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Gesprche mit
Michel Uvy, Jean-Marc Salmon, Maren Sell
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1. Like a rolling-stone
Heute nacht schlafe ich nicht
berall und nirgends
Matzpen rettet die ,Ehre' der Juden
Ohne Pauken und Trom peten
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2. Es war einmal
Die Wildgewordenen - Auen;;eiterder Politik
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Bernstein
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,Die ersten Verhaftungen~
~"Schade, da du nicht in Auschwitz verreckt' bist"
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Im Rampenlicht
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Die Bank wird gespr~ngf
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Weie Kragen - schwarze Fahnen
Auer Atem
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A: 31ni: siebenten Hhnqtel
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4. Johnny Weissmller
Spiel mir das Lied vom Revolutionr
Kronstadt in 70 mm Superscope
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3. JetSet
Hhenrausch
Absturz
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7. Die Abenteurer
Die Reise zum Mittelpunkt der Erde
Nomaden
Wirklichkeit und Phantasie
Die Halbzarten
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10. Morgen. morgen. nur nicht heute. sagen alle Leninisten ...
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Anstelle eines Vorworts
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Der Basar ist der Supermarkt des Orients. Hier finden sich alle ein. Man
schlendert zwischen den Stnden und Buden herum und betrachtet sich
die Auslagen. Der Blick verweilt auf einem Gegenstand, man handelt, wgt
ab und kauft ihn schlielich. Dann schlendert man weiter. So will auch die
ses Buch nichts weiter sein als ein buntes Warenhaus des Linksradikalismus.
Vielleicht erscheint es Ihnen altertmlich und gediegen wie das KaDeWe
oder aber im Gegenteil billig und durcheinander wie Woolworth oder Sie
empfinden es als ein gigantisches Warenlager im Stil von Massa oder toom:
das berlassen wir ganz Ihrem eigenen Urteil, da Sie ja mglicherweise dafr bezahlt haben. Bitte bedienen Sie sich. Sie haben die freie Auswahl
unter den Artikeln unseres bunten und reichhaltigen Sortiments.
Am Schlu des Buches finden Sie unseren Basar-Fhrer. der Ihnen die Ori
entierung erleichtern soll. Doch bevor Sie nun gleich wieder umkehren.
um hinten herum wieder hereinzukommen. sollten Sie immerhin bedenken,
da wir kein Super-Markt sind sondern eher ein arabischer Basar. Sie ris
kieren gar nichts. wenn Sie ein wenig am Eingang verweilen, zumal der Fh
rer am Schlu ja kein Reisefhrer ist. Den Eintrittspreis haben Sie sowieso
schon entrichtet. profitieren Sie also von dieser neuen Einrichtung und
nehmen Sie sich, was Ihnen beliebt. Schauen Sie sich ruhig alle unsere Ar
tikel an, denn sollten Sie nichts finden, was Ihnen gefllt: das Eintrittsgeld
wird nicht zurckerstattet. Sie knnten hchstens versuchen, umzutau
schen. Im brigen sind wir nur eine Filiale unter andern.
Es wre noch zu erwhnen. da wir uns in einer Phase der Reorganisation
befinden. wir versuchen, die weltweite Konjunkturkrise des Linksradikalis
mus zu berwind,$:n. Stabile Verhltnisse. Volksdemokratien ohne Streiks
und Inflation wren die besten Voraussetzungen dafr. Davon geht unsere
Investitionspolitik aus.
Wir werden versuchen. uns Ihnen von der besten Seite zu zeigen, und wenn
Sie zufrieden sind. sagen Sie es bitte weiter. Das ist unsere schnste Beloh
nung. Eventuelle Reklamationen sind an unsere Frankfurter Filiale:
Kar! Marx Buchhandlung, Jordanstr. 11
zu richten.
Wir sind jedoch aufrichtig davon berzeugt, da Ihnen wenigstens einer un-
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serer Artikel gefallen und da unsere Bemhungen um die Aufmachung
unserer Auslagen Ihren Beifall finden werden, Ihre freun!iliche Unter
sttzung wird uns eine groe Hilfe bei unserem Vorhaben sein,
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1. Like a rolling-stone
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Bei der Linken - und hier bilden die Linksradikalen keine Ausnahme
gibt es schon seit jeher eine starke Abneigung, sich mit der Frage des Indi
viduums und seiner Identitt auseinander zusetzen. Um jemanden zu defi
nieren, pflegt man sich auf seine Klassenzugehrigkeit zu beziehen. Unsere
Identitt ist jedoch das Ergebnis vielfltiger Erfahrungen, ganz besonders
aber der Lebensumstnde unserer Kindheit. In der Zelle der Familie sind
keimhaft alle sozialen Ungerechtigkeiten bereits vorhanden, auerdem wird
die Bildung unserer Identitt durch viele uere Einflsse mitbestimmt: die
Gesellschaft zwingt mir eine mnnliche Rolle auf ich bin ein Junge, sp
ter ein Mann - die Rolle des deutschen Juden, die eines mehr oder weni
ger hbschen Rotschopfes. Solchen Bedingungen kann ich mich nicht ent
ziehen, sie beeinflussen stndig meine Beziehungen zu anderen Menschen.
Um meinen Platz im gesellschaftlichen Leben zu bestimmen, mu ich ler
nen, meine Identitt zu entziffern, denn die widersprchlichen Erscheinun
gen der modernen Gesellschaft haben sich in der Widersprchlichkeit vie
ler Zge meiner Persnlichkeitsstruktur niedergeschlagen.
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gehabt htte, in Israel zu leben, aber ich fand es vllig normal . da Men
schen, nach allem, was vorgefallen war, dort leben wollten.
Im Jahre 1967 hat dann der Sechs-Tage-Krieg eine ganze Reihe von Proble
fhlsmig identifizierten wir uns mit der israelischen Linken, nicht ein
mal mit der extremen Linken. Wir waren gegen die Rechte, gegen die israe
lischen Faschisten, denn wir wuten, da sie wirlich alles getan hatten, um
die Palestinenser zu vertreiben. Sonst wute ich nicht sehr viel ber IsraeL
Spter habe ich den Zionismus kritisiert, aber whrend des Sechs-Tage-Krie
ges waren wir alle unsicher. Wir hrten den ganzen Tag Nachrichten.
Ich ging auf eine pro-israelische Versammlung in der Mutualite: es war
frchterlich, lauter chauvinistische und nationalistische Juden. Da bekam
ich zum ersten Mal den jdischen Rassismus zu spren: genauso ziehen die
Deutschen ber die Trken her oder die Franzosen ber die Nordafrikaner.
Als ich zu erklren versuchte, da die Israel-Frage kein Problem der natio
nalen Einheit sei, wurde mir fast der Schdel eingeschlagen. Keiner war in
der Lage, die Sache wirklich zu diskutieren. Meine Identitt als Jude ging
in die Brche.
Fr sehr viele politisch aktive Juden in Frankreich oder in Amerika zum
Beispiel ist es bezeichnend, da sie eben als Juden, als Mitglieder einer na
Bei den Juden gibt es zweierlei Arten von Auflehnung: erstens die humani
stische, die Revolte gegen den Rassismus und zweitens die intellektuelle Ra
gen unter ihnen, die sehr frhzeitig lesen und schreiben gelernt haben
und in jdischen Familien wird sehr viel gelesen - werden leicht zu ,Unge
der hinter seinem Schreibtisch sitzt und schafft und schafft und schafft ...
keine mehr gibt ... In Frankreich knnten sich die ZKs der linksextremen
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Gruppen auf jiddisch verstndigen, selbst wenn sie sich sonst nicht einig
wren. Nur eine einzige Bewegung, die amlrchistsiche, hat dem wirklich
,widerstanden': sie verkrpert jenen volkstmlichen Antisemitismus, der
sich gegen die Geldscke richtet.
Wenn Intellektuelle sich politisieren, neigen sie zu Ideologien, die ihnen,
wie der Bolschewismus, noch eine gewisse Macht garantieren. Die meisten
Juden sind in bolschewistischen Organisationen. in den anarchistischen da
gegen gar keine. Marx gegen Bakunin. Der Marxismus entspricht der jdi
schen Sozialgeschichte in Europa besser. In Sdafrika sind die Juden die
kolonialistischen Siedler. Im einen wie im andern Falle ist ihre Position
Ausdruck einer elitren Einstellung gegenber den Massen.
auch die Spanier konnten mich verstehen, obwohl sie kein Italienisch konn
ten. Was das Schreiben anbetrifft, so liegt die Sache sehr einfach: ich schrei
be nur selten. (2)
Auch die Erziehung drckt sich in der Sprache aus. Deswegen habe ich
oben betont, da ich als Jude niemals eine nationale Erziehung erhalten ha
be, Eine nationale Erziehung prgt das Denken, das Verhalten und auch das
politische Handeln. Es ist darum gar kein Zufall, da man gerade in der In
ternationalen viele Juden trifft. Ebensowenig ist es zufllig, da die ver
wie einer anderen Kche brigens, ist ein wichtiger Schritt in dieser Rich
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fen erwartet. Ich werde vor allen andern abgefertigt, bekomme mein Vi
sum und der Zollbeamte bittet mich um ein Autogramm. Die gesamte Pres
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se ist da. Maariv schreibt: "Er kommt, es ist unsere Aufgabe, ihn zu ber
zeugen, da er hier bleibt." Und weiter unten im gleichen Artikel: "Falls
das nicht gelingen sollte, kann man ihn immer noch' ausweisen." Am mei
sten aber hat mich diese Reaktion der Israelis berrascht: Wer ist denn ber
haupt dieser Cohn-Bendit?
Der kleine Jude, der de Gaulle gestrzt hat.
Und wer ist de GauBe? Das ist der, der das Embargo gegen uns verhngt
hat." Keine Rede davon, da ich ein Linksradikaler sei, ein wildgeworde
ner Extremist. Im Gegenteil, jeder wollte mich sprechen, mich berzeugen,
whrend gleichzeitig die Genossen von der Matzpen verfolgt wurden: als
fnfte Kolonne - Dolchstolegende. Die Sympathien der Israelis mir ge
genber wurden durch ihre antigaullistischen Gefhle bestimmt: "Nicht
die Franzosen haben de Gaulle zittern lassen, sondern der kleine rothaari
ge Jude." Wie ich spter von arabischen Genossen erfuhr, wurde dieser Ge
danke auf der andern Seite, von den gyptern aufgegriffen. Am Abend
meiner Ankunft in Israel kommentierte Radio Kairo: "Der zionistische
Agent Cohn-Bendit ist in Tel-Aviv eingetroffen. Damit hat er sich selbst
entlarvt. Bereits in Frankreich hatte er alle zionistischen Bewegungen unter
sttzt. Usw. usw .... " Diese Verdrehung war eher lustig.
Vom ersten Tage an diskutierte ich mit den Freunden von der Matzpen,
und wir beschlossen, da ich mich auf alle Flle weigern wfde, die besetz
ten Gebiete zu besuchen. Fr mich endete Israel an den Grenzen von vor
dem Sechs-Tage-Krieg. Unverzglich besucht mich der Vorsitzende des Stu
dentenverbandes: "Du hast natrlich Deine eigene Meinung ber Israel. Wir
haben die unsrige. Das beste man berzeugt sich mit eigenen Augen. Die
Armee stellt uns ein Flugzeug zur Verfgung und Du fliegst dahin, wo sie
die Kinder umgebracht haben." Ich war zwei Tage nach einem berfall von
Palestinensern auf einen Schulbus angekommen. Nun sa ich wirklich in
der Klemme. Ich sagte, da ich mir das ansehen werde, da ich mich aber
erst auf das Kolloquium vorbereiten msse.
Die Genossen von der Matzpen und ich hatten beschlossen, da ich die tta
ditionelle internationalistische Position vertreten sollte: "Ich bin gegen den
jdischen Staat, gegen die arabischen Staaten, ich bin fr einen sozialisti
schen und freien Nahen Osten. offen fi alle. die in einer Gesellschaft le
ben wollen, die von Arbeiter- und Bauernrten regiert wird. " Die bliche
Show, da alle sich lieben und so. In Bezug auf den Frieden gab es fr mich
nur eine Lsung: Da die Juden nun einmal hier sind (ob zu Recht oder zu
Unrecht, mchte ich nicht diskutieren - jedenfalls sind sie hier) und da die
Palestinenser vertrieben worden sind, mssen die einen wie die andern hier
leben. Wenn Israel sich weigert, die Palestinenser anzuerkennen, oder wenn
die Palestinenser sich weigern, die Juden anzuerkennen, wird es Krieg ge
ben. Nacry Ablauf einer gewissen Zeit sollten beide das Recht haben, ber
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zu leben er sprach zwar nicht von politischer aber von religiser und kul
tureller Autonomie. Dieser Text ist zensiert worden.
Im Laufe des Kolloquiums begann nun ein Genosse der Matzpen zu erkl
ren, da er den Frieden wolle und da man dafr ber die andern etwas
wissen msse. Dann begann er den zensierten Text zu verlesen. Die Ver
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nichten sie oder sie vernichten uns. Da darf es nicht bei Worten bleiben, es
mssen Taten folgen, und zwar nicht morgen oder bermorgen, sondern
heute." Hysterisches Geschrei und Beifall.
Ein Mann steigt humpelnd aufs Podium. Augenblicklich tritt Ruhe ein; man
erklrt mir, dies sei einer der Helden des Sechs-Tage-Krieges. "Wie Sie wis
sen","sagt er, "war ich im Krieg. Nun, ich stelle mir die gleiche Frage wie
der Pazifist. I ch verstehe nicht, wofr ich verwundet worden bin, warum
ich gekmpft habe. Die Situation ist die gleiche wie zuvor." Der Saal bleibt
ruhig - einen Kriegshelden kann man nicht auspfeifen.
Am nchsten Morgen kam es zu einem Kuhhandel mit dem Vorsitzenden
des Studentenverbandes. Man hatte mir meine Reisekosten noch nicht zu
rckerstattet. Er sagte: "Wir zahlen Dir die Reise nur, wenn Du unser Gast
bist. In diesem Falle hast Du dahin zu gehen, wo wir Dich hinbringen." Er
versuchte, mich in die Altstadt von Jerusalem zu bringen. Ich lehnte ab
sie haben mir die Reise nicht bezahlt.
Mit der Matzpen bin ich dann noch in ein arabisches Dorf gef~hren. Mein
"erster Eindruck war, da die meisten Araber Nasser-Anhnger waren. Ih
rer Meinung nach untersttzte Nasser auch die Sache der Palestinenser, in
dem er den Arabern ein neues Selbstbewutsein vermittelte. Auch bei den
Studenten entdeckte ich kein kmpferisches, palestinensisches sondern
eher ein arabischesSelbstbewutsein. In diesem Dorf fllt mir zuerst auf,
da es keine Elektrizitt gibt. Im Dorfzentrum und auf den Feldern stehen
zwar einige Leitungsmasten, aber die Leitungen dazwischen fehlen. Als ich
nach dem Grund frage, erfahre ich, da die Israelis die Masten vor den Wah
len aufgestellt und den Dorfbewohnern erklrt hatten, die Leitungen wr
den verlegt, nachdem sie gewhlt htten. Whlen sollten sie, nur whlen
die arabischen Kommunisten oder irgendeine andere Partei, das war gleich
gltig. Es kam ihnen nur darauf an, da die Araber, indem sie whlten, Is
rael anerkannten und die Israelis so dem Vorwurf des Rassismus entgingen.
Die Dorfbewhner haben gewhlt, trotzdem gab es sechs Monate danach
immer noch keine Elektrizitt. Im Bro der kommunistischen Partei, der
Rakkach, haben wir dann mit Jugendlichen aus dem Dorf diskutiert. Ein
Thema tauchte dabei immer wieder auf: warum untersttzten die Linksra
dikalen der andern Lnder nicht Nasser und die Araber? Auch diese Jugend
lichen schienen weniger durch ein palestinensisches Selbstbewutsein ge
prgt zu sein, als durch das Gefhl, im jdischen Staat Menschen zweiter
Klasse zu sein.
Danach habe ich mit Leuten von der Siah (S) gesprochen. Sie vertraten un
gefhr die Position des Linkszionisten Bochorow. Hier begegnete ich auch
einigen alten Emigranten aus Deutschland, die mich immer wieder fragten:
"Was httest Du denn 4S gemacht? Httest Du damals etwa in Deutsch
land leben knnen? " Es war immer sehr schwierig, ihnen dann begreiflich
zu machen, da es nicht darum ginge, sondern um den Staat IsraeL Fr sie
bedeutete die Existenz eines israelischen Staates, da sie nie wieder in ein
Konzentrationslager muten, blo weil sie Juden waren. Sie konnten nicht
einsehen, da die logische Konsequenz der Grndung eines israelischen
Staates darin bestand, die Araber und Palestinenser zu unterdrcken und zu
versklaven. Dabei waren sie immer der Meinung, da es einen bedeutenden
Einflu auf die radikale europische Linke htte, wenn sie mich berzeu
gen wrden.
Die ffentlichen Versammlungen der Matzpen wurden gewhnlich von
dreiig bis vierzig Leuten besucht. Als ich kam, waren mindestens vierhun
dert da. Alle politischen Richtungen, inklusive Faschisten waren vertreten.
Diese versuchten stndig, die Veranstaltung durch Geschrei und Zwischen
rufe zu stren. Als dann ein Mann sich erhob, leichenbla, und zeigte seine
einttowierte KZ-Nummer vor, indem er sagte: "Solche Zwischenrufe er
innern mich an das Benehmen der Hitlerjugend 1933 in Berlin" wurde die
handvoll Faschisten schlielich aus dem Saal geworfen.
Die Atmosphre solcher leidenschaftlichen und ausweglosen Diskussionen
hat einen traumatischen Eindruck auf mich hinterlassen. Aktuelle, histori
sche und zuknftige Legitimittsansprche standen sich schroff gegenber.
In Wirklichj{eit bestand dieses Recht auf Leben, das gestern von den Nazis
und heute vom Staat Israel mit Fen getreten wurde, fr niemanden. Das
wurde mir schlielich einfach zu viel. Ich htte eigentlich lnger bleiben sol
len, aber schon nach vierzehn Tagen bin ich, vllig geschlaucht, wieder ab
gereist. Ich hatte eine Lektion ber elitres Verhalten und Rassismus erhal
ten. So erzhlte mir zum Beispiel der Vorsitzende des Studentenverbandes,
wie er persnlich die Jerusalem-Frage sehe: er knne keinen Hehl daraus
machen, da er diese Araber fr unfhig halte, einen Staat zu lenken, die
Wste fruchtbar zu machen. Es ist manchmal schwierig, sich die Nazi-Ideo
logie von der Herrenrasse vorzustellen -" hier in Israel ist sie stndig und ber
all gegenwrtig und greifbar. Eine ganze Generation von Jugendlichen hlt
sich fr die Herrenrasse. Die Israelis als Herrenrasse und die Palestinenser
als irrende Juden. Das hat mich so stark beeindruckt, da ich schlielich
keine Reden mehr halten konnte und wollte.
Fast htte ich die letzte Episode dieser Reise vergessen. Vor meiner Abrei
se werde ich von einem Journalisten ber meinen Aufenthalt interviewt.
Als ich die Themen der Diskussionen zusammenfasse, an denen ich" mich
whrend der 14 Tage beteiligt hatte, meint er pltzlich:
- Hren Sie, die Palestinenser haben Kinder umgebracht, dazu mssen Sie
Stellung nehmen!
- Ich bin gegen den Krieg! Ich will den Frieden. Und Frieden wird es erst
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geben, wenn die Israelis den Palestinensern das Recht zugestehen, als Volk
in Palestina zu leben.
Er nimmt einen neuen Anlauf:
- Sie mssen Stellung beziehen! Dieser Mord an den Kindern! Sind Sie da
fm oder dagegen?
- Auf eine falsch gestellte Frage antworte ich nicht.
- Sind Sie nun dafr oder dagegen?
- Ich habe Ihnen ja gesagt, da ich gegen den Krieg bin. Und da ist es mir
vollkommen gleichgltig, ob es Jugendliche sind, Zwanzigjhrige, die mit
dem Gewehr in der Hand sterben, oder dreizehnjhrige Kinder, die noch
keine Gelegenheit hatten, ein Gewehr in die Hand zu nehmen, oder Kran
ke in einem Krankenhaus - das macht berhaupt keinen Unterschied. Ich
bin gegen den Krieg, und das einzige Mittel gegen den Krieg ist der Sozialis
mus. Wenn Sie so wollen, bin ich natrlich dagegen, da Kinder sterben, ob
das nun Juden sind oder Palestinenser. Wenn die Israelis die Lager der Pa
lestinenser bombardieren und dabei Frauen und Kinder sterben. bin ich
auch dagegen.
- Sind Sie dafr oder dagegen?
So ging das weiter. Und obwohl ich ihn darauf aufmerkam machte, da ich
ihm bereits geantwortet hatte, beharrt er:
- Ich will eine Antwort!
Schlielich beginnt er sich zu erregen. Der Ton wird schrfer. Dann fngt
er an, eine Rede zu halten. Jetzt ist er nicht mehr Journalist, sondern spielt
sich als Vertreter Israels auf, der mir vorhlt:
- Hren Sie mal gut zu, mein Kleiner, Sie sind ein Garnichts, ein kleiner
Wicht! Sie sind noch nie im Krieg gewesen, Sie wissen nicht ber was Sie
reden. und ausgerechnet Sie wollen der Welt klarmachen, was der Frieden
ist!?
Dann unterbricht er sich pltzlich und fhrt mich an:
- Lassen Sie sich nie wieder in Israel blicken!
Das war schon beinahe hysterisch. Unglaublich: irgendein hergelaufener Re
porter spielt sich als Vertreter des ganzen Israels auf und vertritt diese gan
ze Ideologie. Wenn da nicht andere Leute gewesen wren, die ihn gebremst
htten. htte er mir sicherlich noch eins in die Fresse geschlagen. Der israe
lische Rundfunk hat dieses Interview spter gekrzt gesendet und mit Kom
mentaren versehen wie: "Cohn-Bendit weigerte sich unter dem Einflu sei
ner palestinensischen Freunde zu antworten ... " Da die charmante Tour
nicht gezogen hatte. war ich nun eben der ,Palestinenser'. Es war Zeit, zu
verschwinden.
Diese Reise hat fr mich einen Bruch bedeutet. Von dem Augenblick an,
da ich die faschistoiden Tendenzen der israelischen Gesellschaft erlebt ha
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be, da ich gesehen habe, wie man den Genossen von der Matzpen auf offe
ner Strae ins Gesicht spuckt, waren die Israelis fr mich nicht mehr das ar
me Volk. Es war Sdafrika. Der Rassismus ist berall. Das Verhltnis der
europischen Juden zu den Juden Nordafrikas enthlt im Keim den Rassis
mus der Juden gegen die Araber.
Seit dem Yom-Kippur-Krieg im Oktober 73 befindet Israel sich in einer Kri
se, und es beginnt sich abzuzeichnen, da es hier keine zionistische Lsung
geben wird. Es gibt auch keine palestinische Lsung. Zum ersten Male ha
ben die Israelis Angst bekommen. Sie wissen- nun, da eine Niederlage mg
lich ist. Auf lange Sicht wird diese Krise in Isreal eine Antikriegsbewegung
hervorbringen, weil der Krieg fr Israel keine Perspektive bietet. Und nach
diesem sehr harten Konflikt beginnen die Leute sich darber klarzuwerden.
Wenn man sich in 30 oder 40 Jahren mit der Isreal-Frage beschftigt, so
wird es fr die sich politisierende Jugend uerst wichtig sein, sich mit der
Matzpen identifizieren zu knnen. Die Matzpen rettet die Ehre der Juden.
Nicht nur politisch, sondern auch moralisch, fr ihr Ober-Ich. Vielleicht ist
es bldsinnig ~o etwas zu sagen. aber etwas anderes fllt mir dazu nicht ein.
Das ist eine moralische Position. Wir, das heit: die nichtreligisen Juden
erleben folgenden Widerspruch: Die Judenfrage ist ein gesellschaftliches
Problem. Bis 1945 identifizieren wir uns mit dieser unterdrckten Minder
heit. Gleichzeitig entdecken wir den Imperialismus des Staates Israel. Fr
die amerikanischen Schwarzen bestand die Mglichkeit. in der Identifika
tion mit der Black Panther Bewegung ihre Identitt wiederzugewinnen. Bei
den Juden liegt das anders. Ich bin zum Beispiel niemals persnlich und un
mittelbar unterdrckt worden. Die Tatsache, da meine Eltern Deutschland
verlassen muten, habe ich verdrngt. Als ich aber aus Frankreich ausge
wiesen wurde, lautete die spontane Parole in einer Stellungnahme gegen
ber ,Minute' (6): "Wir sind alle deutsche Juden!" Die Wirkung dieser Paro
le macht deutlich, da mich in Frankreich sehr viele Menschen in dieser
Weise wahrgenommen haben. Auf der gaullistischen Demonstration hie
es dann eben ganz deutlich: "Cohn-Bendit nach Dachau! "
19
2. Es war einmal
Auer dem Geld gab es noch andere Grnde, weswegen ich mich bereit er
klrt habe, dieses Buch zu machen. Einer besteht in der Mglichkeit, auf
gewisse Ereignisse zurckzukommen, um mit bestimmten politischen und
privaten Gerchten Schlu zu machen. Im ersten Buch ber den Mai 68,
das ich zusammen mit meinem Bruder geschrieben. habe (7), versuchten
wir, alle Gedanken darzustellen, die uns damals bewegt haben. Dreiviertel
dieses Buches sind aus Zeitschriften abgeschrieben. Leider nicht offen ge
nug! Ich hatte tatschlich nicht den Mut, den Mai so zu beschreiben, wie
ich ihn erlebt hatte. Da wir ein paar Ideen hatten und die Gelegenheit, ein
Buch zu schreiben, dachte ich, man mte das ausnutzen, um bestimmte
Dinge ber die Sowjetunion, die KP, den Anarchismus zu schreiben. Die
ses Unternehmen hatte groe Schwchen: schlielich war sehr viel Bluff
bei der Sache. Und zwar nicht nur in Bezug auf die Person des kleinen Dik
ken mit den roten Haaren - damals war ich noch nicht ganz so dick wie
heute - von dem dort berhaupt nicht die Rede war. Ja, es war sogar ein
wenig lcherlich: widerspricht doch dieses Buch ber den Mai 68 vllig der
Art und Weise, wie ich mich damals wirklich verhalten habe. Kannjemand
sich vorstellen, da ich damal:: im Radio solch einen Exkurs ber Kron
stadt 1917 gemacht htte? Ich mchte heute noch einmal versuchen, vom
Mai 68 zu sprechen.
knnt. Zehn Minuten la.ng spricht da irgendein Delegierter, dann tritt Stil
le ein und es passiert ungefhr eine Stunde lang gar nichts. Die Leute un
terhalten sich ber ich wei nicht was. Dann redet wieder einer eine viertel
Stunde, und es kehrt wieder eine Stunde Ruhe ein. Aber ehrlich: eine gan
ne halbe Stunde, eine dreiviertel Stunde und danach ist Schlu. Kein
was usw. Es war eine wichtige Rede, niemand hat sie verstanden, und wich
tig war sie nur, weil sie eine bestimmte Tendenz vertrat. Typisch fr diese
den. In dieser Situation erhebt sich nun ein Individuum, jemand, den nie
mand kennt, der nicht mal richtig franzsisch kann und sagt: "Ich will spre
ehen." Der Vorsitzende:
Hr' mal, seit einem Jahr schlagen wir uns in Nanterre mit den Faschi
sten herum, ich mchte jetzt sprechen, ich habe etwas zu sagen.
Darfste aber nicht.
Na gut, beim ersten Mal setze ich mich etwas verschchtert wieder hin. Jetzt
redet jemand zehn Minutenlang. Dann wieder Schweigen. Es sagt wirklich
keiner was. Ich erhebe mich also wieder:
- Da ja keiner spricht, kann es ja nicht stren, wenn ich nun rede.
- Nein, Du bist kein Delegierter. Du hast hier gar nichts zu sagen.
So ging das zwei Stunden lang. Dann ich habe lange gebraucht, um darauf
zu kommen - bin ich pltzlich einfach nach vorn gegangen und habe gespro
chen. Und da ich ziemlich gut brllen kann, brauche ich kein Mikrofon. Ich
habe gesagt: "Alles, was ihr hier labert ist doch vllig lcherlich, das interes
siert doch keinen Studenten. Man mu die Probleme der Studenten artiku
lieren, warum sie das Studium satt haben, warum sie anders lernen wollen."
Ich wei nicht mehr genau, wie ich das damals formuliert habe, da die Stu
denten in allen Bereichen ihres Alltagslebens unterdrckt werden. Jeden
falls starrten mich alle an wie einen Idioten. Es gab ein vlliges Chaos. Zu
letzt sprach ich von der Besetz.ung der Wohnheime im Studentenviertel als
Protest gegen die sexuelle Unterdrckung. Und in dem Augenblick, als ich
meinte, die sexuellen Probleme mten auf die Tagesordnung gesetzt wer
den, gab es einen Moment staunenden Schweigens. Als ich aber zum Ab
schlu sagte: "Ihr werdet es erleben, in einem Jahr werden wir in Nanterre
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die Gebude besetzen, und wenn die Bullen uns rausschmeien sollten, wer
den wir die ganze Fakultt besetzen ... !", brachen alle in schallendes Ge
lchter aus. Das war 67.
Selbst in Nanterre galt die Anarchistische Gruppe nicht als politische Avant
garde. Wir hatten ein anderes Image als die J.C.R. (9) oder die U.N.E.F.,
die ein politisches Programm vorweisen konnten. Wir wurden mit dem iden
tifiziert, was wir zu einem bestimmten Augenblick sagten oder nicht sag
ten. Darin lag am Anfang unsere Strke, denn wir trauten uns, ber be
stimmte Dinge zu sprechen. Aber sonst waren wir vllige Auenseiter, in
einer Situation, in der die politische Bewegung, selbst die U.N.E.F. und
die anderen Gruppen an der Uni nur ein sehr peripheres Dasein fristeten.
Die Mehrheit der Studenten war weder dafr noch dagegen, es interessierte
sie berhaupt nicht.
Da gab es also dieses etablierte politische Milieu und innerhalb dieses Mili
eus einige Auenseiter, die dieses Universum der Berufspolitiker radikal
kritisierten, weil es keinerlei Bezug zu irgendjemandem hatte. Wir waren
zwar selbst ein Teil davon, aber in den Vorlesungen und Seminaren vertra
ten wir die Bedrfnisse der Studenten, die diese Politik ebenfalls kritisier
ten. Denn anders als die Militanten der Gruppen gingen wir hufig in die
Vorlesungen. Nicht um etwas zu lernen, sondern weil wir Interesse hatten
zu diskutieren: Soziologievorlesungen waren 68 ein Medium der Diskus
sion. Wir verbrachten unsere Zeit damit, in den Vorlesungen auf den Gn
gen und den groen Hrslen zu reden. Es gab damals schon eine gewisse
Bewegung ein Streik, zwei Streiks und weil wir, d.h. vier, fnf, sechs
Genossen dabei waren, wurden wir zu einer Art interner Avantgarde. Als
politische Gruppe waren wir hicht anerkannt, umso mehr jedoch als Stu
denten, die mehr oder weniger gute Ideen hatten. Wir wollten einen ande
ren Verlauf der Vorlesungen, hatten bestimmte repressive Zusammenhn
ge satt und.artikulierten spontan das Bedrfnis der Studenten nach einer
Studienreform. Dabei benutzten wir immer hufiger die Waffe der Provo
kation.
Auch die Entstehung der Bewegung des 22. Mrz aus der Anarchistischen
Gruppe hat noch.einmal unsere Auenseiterposition besttigt. Wir setzten
den Dialog zwar fort, aber in Wirklichkeit haben-wir damals bereits den
Bruch gesucht. Wir bedienten uns dabei der Waffe der Provokation und ent
wickelten unter dem Einflu der ,Situationisten' eine bestimmte Haltung,
die uns spter bei der Presse den Namen der ,Enragc!s', der Wildgeworde
nen; einbrachte. Dekan Grapin zum Beispiel, ein ehrenwerter Linker, ehe
maliger Deportierter und Gegner des AIgerienkriegs, wurde eines unserer
Opfer - nicht als Mensch, sondern als Dekan. Als wir ihn lcherlich mach
ten, konnte er sich, gefangen in seiner sozialen Rolle, nur dadurch wehren,
23
Darin liegt die Wirkung einer Bewegung. Warum haben sich so viele franz
sische Arbeiter mit LIP identifiziert? Nicht, weil sie das gleiche machen
Piaget gehrte zur Avantgarde, nicht weil er in der PSU (10) war, sondern
ken: das Streikziel ist uns scheiegal; wir wollen, da die Leute lernen, die
hhung sind uns wurscht; uns interessiert die Abschaffung der Lohnarbeit
in Gang.
Bernstein
In Nanterre bin auch ich in einer Gruppe und fr die Leute bin ich ein Ge
nosse der Anarchistischen Gruppe von Nanterre. Linksradikale Organisatio
nen hatten bereits verschiedentlich versucht, sich meine Gewohnheit, die
Bedrfnisse der Leute zu artikulieren und meine zentristischen Fhigkeiten
zunutze zu machen. Das bedarf einer Erklrung: in einer Bewegung nehme
ich in dem Sinne eine zentristische Position ein, als ich versuche, verschie
dene widersprchliche Momente zu integrieren. Bestimmte anarchistische
Genossen waren zum Beispiel der Meinung: "Die Studenten sind Kleinbr
ger, die uns nicht interessieren; uns interessiert eine Minderheit innerhalb
der Studentenbewegung, die die Uni satt hat, die harte Aktionen unter
sttzt, um die Bewegung bis zu einem bestimmten Ma von Militanz voran
zutreiben und den vollstndigen Bruch mit der Universitt zu provozieren."
Die Reform der Universitt interessierte sie einen Dreck. Ich dagegen be
wegte mich auf einer mittleren Position zwischen der Tendenz des radika
len Bruches und der des radikalen Reformismus, die die Diskussion ber
die Universitt weiterfhren wollte. Darin, glaube ich, lag die Strke der Be
wegung.
schen der radikalen Ablehnung der Universitt - als Ausdruck des gesell
2S
Formen und Inhalten des Lehrbetriebs ebenso Rechnung trgt wie dem Be
besteht darin, einen Rahmen zu finden, in dem man ohne Druck seine An
kuliert und in die Tat umgesetzt werden kann. Die radikale und unnach
giebige Opposition gegen das System und das Bedrfnis nach wirklicher
wird die Bewegung eine breite Wirkung haben. Auf der politischen Ebene
lich haben wir, dieBewegung des 22. Mrz, im Namen aller zu dieser De
Die gleiche Erfahrung habe ich im Mai 68 immer wieder machen knnen.
Politisch wurde ich nicht ernst genommen. Was ich sagte, war nicht beson
die politischen Gruppen die Wirkung des 22. Mrz und besonders auch
So etwa habe ich das bergreifen der Bewegung von Nanterre auf Paris er
Leftbre war der Meinung, "die Unruhen in Nanterre htte ihren Hhepunkt
die alten Scke von der U.N.E.F. (11) sich einen zweiten Frhling zu ver
schaffen - Verzeihung, ich meine die M.A.U. (12) grndeten. Die trotzki
stische J .C.R., die als politische Gruppe' ein gewisses Image hatte, beteilig
te sich an der Bewegung des 22. Mrz, whrend die maoistische U.J.C.M.L.
das zwar ablehnte, aber doch Delegierte entsandte - als U-Boote, versteht
sich.
26
meinen Bruder, Gaby, anzurufen. Es wurde alles durchsucht. Sie waren fas
sungslos ber das viele Zeugs, das da herumlag. Sie verboten mir, den Hrer
abzunehmen. Das Telefon klingelte pausenlos, weil mein Bruder inzwischen
Bescheid wute.
Dann wurde die Lage ernster. Ich wurde ins Untersuchungsgefngnis am
Quai des Orfevres gebracht und von einem jungen Typen verhrt: "Wissen
Sie, Herr Cohn-Bendit, ich persnlich habe nichts gegen Sie, aber wir ms
sen einige Dinge berprfen ... " Dieser Mann hatte offensichtlich wirklich
nicht viel gegen mich, aber er versuchte, mich einzuschchtern. Das war
nun wirklich an den Haaren herbeigezogen, ich hatte mit dieser Angelegen
heit nichts zu tun. Ich glaube, es ging um eine Gegenberstellung mit den
Aussagen dieses Faschisten, denn der Inspektor telefonierte stndig mit
einem Untersuchungsrichter. Dabei wurde er immer nervser, weil die
U.N.E.F. auf das Drngen der Genossen hin eine ziemlich scharfe Erkl
rung verffentlicht hatte. Sogar Sarda, ein Rechtsanwalt der U.N.E.F.,
Christ und Linksgaullist, hatte sich eingeschaltet. wie damals, bei meinem
ersten Relegationsverfahren. als er sich bereits einmal fr mich eingesetzt
hatte. Die Bullen versuchten, sich die Isolierung der ,Wildgewordenen' von
Nanterre zunutze zu machen, denn bis zu diesem Zeitpunkt waren wir von
den Studentenorganisationen nicht ernstgenommen worden: Sauvageot
machte sich ber Nanterre lustig. Gerade an diesem Abend sollte nun eine
gemeinsame Versammlung der diversen Gruppen stattfinden. Kurz vorher
wurde ich von den Bullen freigelassen, offensichtlich, weil sie davon gehrt
hatten. Nach meiner Freilassung war ich berrascht: alle waren zur Ver
sammlung erschienen. Mein Bruder war von Saint-Nazaire gekommen. An
diesem Tage hat die groe Presse das Wort vom "Roten Dany" aufgebracht.
Wenn man bedenkt, da ich Anarchist war ...
Als Nanterre zum zweiten Mal geschlossen wurde, zogen wir ins Quartier
Latin, um unsere Aktionen in der Sorbonne fortzusetzen. Obwohl wir da
nur eine lcherliche Versammlung von kaum sechshundert Leuten zustan
de brachten, gerieten die anderen darber in Panik: erst jetzt wurde ich
mir der Wirkung von Nanterre wirklich bewut. Sie hatten sicher Angst,
wir wrden die Sorbonne besetzen: sobald jemand versuchte, uns irgendet
was zu verbieten. antworteten wir mit einer Besetzung. Also wurden wir
am 3. Mai alle festgenommen. Da waren wir nun wirklich Waisenknaben ge
gen. Wir fhlten uns derartig berrumpelt, da wir sogar daran dachten,
ber die Dcher abzuhauen, whrend andere noch verhandelten. Dann wur
den wir alle verhaftet: sechshundert Leute.
Auf dem Kommissariat haben sie zwei Typen rausgegriffen: Rousset und
mich. Wir sind nicht nach Beaujon gekommen. Auf dem Polizeikommissa
riat wurde; die Luft immer dicker und die Bullen wurden immer wtellder.
28
Irgendetwas mute im Gange sein! (14) Gegen zwei Uhr morgens begann
mir das zu stinken. Ein Bulle pflanzt sich vor mir auf und sagt: "Das wirst
Du bezahlen, mein Kleiner. Schade, da Du nicht mit Deiner Sippschaft in
Auschwitz verreckt bist, dann brauchten wir es heute nicht zu tun." Ich
beginne zu begreifen, da es ziemlich harte Zusammenste gegeben haben
mute. Ein anderer Bulle kommt und erzhlt, da einer von ihnen tot sei:
"Auge um Auge, Zahn um Zahn." Die ganze Nacht hindurch verbreiten sie
im Kommissariat das Gercht, da ein Bulle einen Pflasterstein in die Fres
se bekommen habe und gestorben sei. Immer wenn ich etwas fragen woll
te, habe ich Prgel riskiert. Gegen fnf oder sechs Uhr morgens falle ich
ausgerechnet demselben Polizisten in die Hnde, der mich eine Woche zu
vor verhrt hatte. Er sagt: "Sie sind fr diesen Aufstand verantwortlich,
das werden Sie bezahlen!" Ich antworte: "Das ist doch lcherlich, der Auf
stand hat doch erst nach meiner Verhaftung begonnen. Das ist doch Un
sinn, was Sie da erzhlen!" Im Morgengrauen haben sie mich dann schlie
lich wortlos freigelassen. Aber diese Nacht im Kommissariat habe ich sehr,
sehr groe Angst gehabt.
Im Rampenlicht
In Nanterre war ich nicht nur ein Sprachrohr der Bewegung des 22. Mrz,
sondern ich war auch wirklich in die Gruppenstruktur einbezogen. Als
der 22. Mrz dann aber im Quartier Latin Fu fate und sich weigerte, die
notwendigen Konsequenzen daraus zu ziehen, d.h. seine Organisationsstruk
tur den neuen Gegebenheiten anzupassen, kam es zu einem Ri - zwar kei
nem politischen aber einem praktischen: ich habe mich von der Gruppe
isolieren lassen. Ich ging zwar noch hin, aber nebenbei fing ich an, eine Art
Nachrichtenpolitik zu betreiben, bei der ich mich der Massenmedien in ei
ner Weise bediente, die eher intuitiv bestimmt als rational begrndet war.
Was ich da im Alleingang tat, htte man auch bewut und kollektiv betrei
ben und so wesentlich besser unter Kontrolle behalten knnen. Ich merk
te immer deutlicher, da ich mit den Massenmedien umgehen konnte. Ich
betrachtete mich selbst zwar als Sprachrohr der Bewegung, verlor aber im
mer mehr den direkten Kontakt zu ihr. So begann ich, mich immer mehr
auf meine eigenen Eingebungen zu verlassen. Meine Rolle als Sprachrohr
der Bewegung ist niemals wirklich problematisiert worden.
Eines Tages wollte Paris-Match einen Bericht ber Nanterre machen. Wir
diskutieren darber und sagen zu ...., wegen der Kohlen. Die Angelegenheit
war schnell geregelt: ich sollte mich ~arum kmmern. In Wirklichkeit ha
be ich mich von Paris-Match einwickeln lassen: es ist so eine Star-Geschich
29
te daraus geworden, eine richtige show. Und da ich mit den andern nicht
mehr viel zu tun hatte, da es keinerlei Kontrolle mehr gab, ist mir das alles
mehr und mehr aus der Hand geglitten.
Bis Ende Mai ist mir so meine ganze Persnlichkeit entglitten. Es war eine
Flucht nach vorn. Bald wurde daraus ein richtiger high-life. Zwar gab es
noch einen 22. Mrz, aber aus mir war inzwischen eine unabhngige Per
snlichkeit geworden. Organisationen wie die] .C.R. nutzten das aus. Ihre
Taktik, um eine Bewegung fr sich einzuspannen, bestand da~in, zunchst
bekannte Persnlichkeiten zu gewinnen. Mandel, ein fhrender Trotzkist,
hat mich am Abend vor der BarrikadennaCht mit Che Guevara verglichen:
"Ein Revolutionr hat keine Heimat!". Phantastisch! Daraufhin habe ich
eine Rede gehalten, die stark eingeschlagen hat, ohne da ich etwas beson
ders Bedeutsames gesagt htte. Es war eine Rede gegen das sektiererische
Verhalten der Maoisten der U.].C.M.L. "Wenn die Trotzkisten, die Maoi
sten und meine Gro'mutter auf die Strae gehen, dann werden wir eine
Einheit sein. Andernfalls sollen sie bleiben, wo der Pfeffer wchst! Ich bin
bereit, mit jedermann zu diskutieren, aber jetzt ist nicht der Augenblick zu
labern, wir wollen die Demokratie auf die Strae bringen. Unsere Bewe
gung des 22. Mrz ist gegen jegliche Hegemonie." Das ist eine typisch zen
tristische Rede, ein Versuch, die Differenzen linksradikaler Grppchen
durch eine noch radikalere Argumentation zu relativieren und zu berwin
den. Dabei ging ich aus von der These: die radikale Linke existiert nur als
Einheit, und diese Einheit ist eine Kraft. Die Einheit der Organisationen ist
mehr als ihre Summe. Darauf hatten sehr viele Leute gewartet. Je weiter
man von Nanterre entfernt war, desto mehr wurde der 22. Mrz mit Dany
identifiziert. In Nanterre kannten die Studenten den 22. Mrz noch unab
hngig von mir, spter nicht mehr. Ich habe auch persnliche Vorteile aus
der politischen Strke des 22. Mrz gezogen. Warum? Weil mir die Rolle
des Wortfhrers, des Stars ja auch gefallen hat, insofern sie nmlich mei
nen narzitischen, schauspielerischen Neigungen entgegenkam. Ich selbst
identifizierte mich vllig mit dem 22. Mrz und glaubte, diese Gruppe wirk
lich zu reprsentieren. Als die etablierten Organisationen nach dem 3. Mai
versuchten, die Bewegung wieder unter Kontrolle zu bekommen, setzten
die Genossen alles auf mich, um dieser Tendenz entgegenzuwirken. Fand
zum Beispiel irgendwo eine Pressekonferenz statt, so war ich dabei und
wurde genauso hufig interviewt wie die U.N.E.F. Aber whrend die Be
wegung des 22. Mrz mich auf die Massenmedien ansetzte, konnte ich an
den groen Demonstrationen, die nach unserer Verhaftung in der Sorbon
ne und unserem Auftritt vor dem Disziplinarausschu der Universitt statt
fanden, nicht mehr teilnehmen. Das hatten wir so beschlossen, weil be
stimmte Gerchte darauf hinausliefen, da es mir ziemlich dreckig gehen
30
wrde, falls die Bullen mich erwischen wollten. Besonders am Anfang konn
dadurch wurde ich von der Bewegung isoliert. Ich blieb im Bro der S.N.E.
Sup., verlor einen Teil meiner politischen Kraft und wurde brokratisch.
Ich war sogar so bld, selbst an der groen Demonstration auf den Champs
am meisten Spa. Das war die Geschichte, wo die Anarchisten die ewige
delt das war der Vorwand, unter dem ich spter ausgewiesen worden bin.
kommen, wuten die Demonstranten nicht mehr, wohin sie jetzt gehen
sollten. Also gingen sie zurck ins Quartier Latin. In dieser Situation hat
sich Geismar, der damals Sekretr der S.N.E.Sup. war, sehr gut verhalten.
schieren, rief er bei der Polizei an und sagte: "Lat sie in Quartier Latin
herein, oder es gibt ein Massaker. Die Leute warten nur darauf" usw. Er ver
sammenste. Ich hielt es nicht mehr aus und bin auch auf die Strae ge
gangen. Ich erzhle das, weil ich an diesem Abend sehr frustriert war. Es
waren unheimlich ~iele Leute auf der Strae, aber immer wo ich war, pas
sierte gerade nichts. Dann traf ich Roland Castro - auch er konnte nicht
auf aie Demo gehen: seine Organisation, die U.] .C.M.L. war dagegen. Er
machte "Psst!" und sagte immer wieder: "unglaublich, was da passiert, das
ist ja unglaublich!" Auch er war heruntergekommen, um zuzusehen!
31
.J.
gegriffen haben. Es ging nicht gegen Aragon, sondern ihre Organisation kri
tisierte die KP: Warum habt ihr uns verraten? , Warum untersttzt ihr uns
nicht? usw. Falsch daran war, da sie, genau wie die KP, Aragon nicht als
Meinung bist, dann erklre hier ffentlich, da Du Dich von der Humani
tc! (Franzsische Tageszeitung, Zentralorgan der KPF) distanziert, die uns
als Provokateure bezeichnet hat." Von diesem Augenblick an war die Dis
Spter hat es dann auch Diskussionen ber die KP gegeben. Darber, weI
che Politik sie heute macht und warum. Die Mehrheit der anwesenden Stu
denten hatte aufgrund ihrer Erfahrungen qas Bedrfnis, ber die KP zu dis
33
ging es eigentlich nicht mehr darum, zu beweisen, da diese oder jene Ana
lyse richtiger war als eine andere. Es ging berhaupt nicht mehr darum, recht
zu haben. Genau hier zeigt sich, ob eine politische Organisation ein richtiges
oder falsches Verhltnis zur Bewegung hat. Man kann eine revolutionre Or
ganisation nicht kritisieren, weil sie eine bestimmte politische Analyse hat,
sondern weil sie, um diese Analyse durchzusetzen, nicht mehr in der Lage
ist, die anstehenden Probleme zu spren und aufzugreifen. Die Leute auf
der Strae hatten ein autoritres Verhltnis zu Aragon, und wenn sie ein
Problem mit ihm hatten, dann nicht so sehr mit dem Mitglied des Zentral
komitees der KP als mit dem Schriftsteller.
Die Bewegung des 22. Mrz hatte also ein anderes Verhltnis zur Politik als
die politischen Grppchen. Dieser Unterschied war bereits in der Studen
tenbewegung zu Tage ~treten. Fr die Demonstration am Freitag hatten
wir vor allem beschlossen, da wir, zum ersten Mal seit dem 1. 'Mai, mit
Transparenten an der Spitze des Zuges marschieren wrden. Dadurch, da
die Gruppen sich bisher die Demonstrationsspitze immer vorbehalten hat
ten, war es ihnen auch jeweils gelungen, die Demonstrationen zu kontrol
lieren oder, wie am Mittwoch, sogar aufzulsen. Es ging also darum, alle
Mglichkeiten offen zu halten. Bei Denfert hatten sich 20 000 Leute ver
sammelt, ich kletterte mit dem Megaphon auf den Lwen und machte den
Vorschlag, ber die Demonstrationsroute zu diskutieren. Als ob man das
mit 20 000 Leuten diskutieren knnte! Wir wollten bei der Sante vorbei
marschieren, wo einige Genossen im Knast saen. Wir hatten beschlossen,
da es keinen Ordnungsdienst geben sollte, und natrlich hatte die U.N.E.F.
versucht, doch einen durchzusetzen. An der Kreuzung Boulevard Saint-Mi
chel stellte ich mich mit dem Megaphon auf eine Bank: "Es gibt keinen
Ordnungsdienst. Jede Reihe ist fr sich selbst verantwortlich. Ihr seid euer
eigener Ordnungsdienst. " Das hatte es noch nicht gegeben! Die Leute fhl
ten, da bei der Sorbonne etwas passieren wrde. Und dann kam die Ge
schichte mit den Barrikaden ... Unversehens war mir auf dieser Demonstra
tion eine organisierende Rolle zugefallen.
Es gab keine Organisation mehr. Auch der 22. Mrz war als Organisation
nicht mehr in der Lage, 'die Situation zu beherrschen. Es gab viele Einzel
initiativen. Die Leute fingen an, Barrikaden zu bauen, whrend ich die Pa~
role ausgab: "Wir umzingeln die Bullen!" Unter Protest gegen diese Kinde
reien zog die U.E.C. (15) mit tausend Anhngern ab. Jeder machte irgend
etwas, ohne genau zu wissen, was. In der Rue Gay-Lussac standen pltzlich
10 Barrikaden hintereinander! Militrisch gesehen hatte das berhaupt kei
nen Sinn, aber alle hatten Lust, Barrikaden zu bauen ...
Auf eine sehr komische Weise spielte ich die Rolle des Koordinators. Die
Leute kamen auf mich zu und fragten: "Was sollen wir tun? " Ein Typ
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brachte sogar einen Plan mit und meinte: "Hier steht jetzt eine Barrikade,
hier stehen welche und dort." Ihm sagte ich: "Pa vor allem auf, da wir
den Rcken frei haben." Am hufigsten aber war ich auf den Barrikaden
bei der Sorbonne, gegenber den Bullen und diskutierte. In der Rue leGoff
waren vor allem Zuhlter aus der Rue Saint-Denis, die unheimlich scharf
auf Prgel waren. Ich ging oft zu ihnen rber, um sie zu beruhigen, denn
ich hatte ehrlich gesagt keine Lust, da es Putz gibt.
Die Stimmung war geteilt. Die einen wollten den Putz, die andern nicht.
Ich war dagegen, die Sorbonne anzugreifen. Offen gesagt, hatte ich groe
Angst. Das roch nach einer Eskalation. Die Bullen zu umzingeln bedeutete
fr mich nur eine Machtdemonstration, die lcherliche Situation zu schaf
fen, da die Bullen in der Sorbonne eingeschlossen waren und wir sie bela
gerten - ein Cowboy- und Indianer-Spiel. Die ganze Nacht bin ich mit mei
nem Megaphon unterwegs gewesen und habe diskutiert.
Ich klapperte alle Barrikaden ab, das dauerte etwa eine Stunde, und sagte
zu den Leuten: "Pat auf, da zwischen den Barrikaden nie mehr als zwei
bis dreihunde~t Leute sind; wenn die Bullen angreifen, und ihr mt euch
zurckziehen, gibt es sonst ein Massaker." Es dauerte ziemlich lange, bis
man eine Barrikade erklettert hatte. Auch die Bullen haben sehr lange ge
braucht. Meine Rolle: die Leute verteilen und beruhigen. Schon jetzt war
unser Verhltnis zur Bevlkerung sehr klar: alle Leute hingen aus den Fen
stern und aus den Geschften wurde uns Verpflegung gereicht. Es war ein
groes Fest, und es herrschte totale Ausgelassenheit. Ich fhlte mich wohl.
Die Stimmung auf den Barrikaden wird fr mich immer ein unvergeliches
Erlebnis bleiben. Das gemeinsame Handeln materialisierte sich im Aurei
en des Straenpflasters und im Bau der Barrikaden. Hier wurden die Grund
lagen fr das Entstehen neuer emotionaler Beziehungen gelegt. Diese Barri
kadengemeinschaft verkrperte den groen Einbruch der Zukunft in die
Gegenwart. Diese Nacht hat viele Psychoanalytiker arbeitslos gemacht. Tau
sende von Leuten sprten die Lust, miteinander zu reden und zu lieben.
Seht Euch die Fotos dieser Nacht an und Ihr werdet bei vielen das Erstau
nen darber bemerken, dort zu sein. In dieser Nacht wurde mein Optimis
mus in Bezug auf die Geschichte geboren. Nachdem ich diese Stunden er
lebt habe, werde ich nie mehr sagen: es ist unmglich!
Irgendwann sind drei Zuhlter zu mir gekommen und haben gesagt: "Wir
beschtzen Dich." Und sie haben mich den ganzen Abend nicht mehr ver
lassen, meine Leibwachen. Immer, wenn jemand mich anpflaumte, tnten
sie: "La den in Ruhe, er hat etwas wichtiges zu tun." Das war ein Spa!
Gegen Mitternacht haben Geismar und Sauvageot unsere drei Forderungen
ber den Rundfunk wiederholt. Alle fhlsen, da irgendetwas passieren
wrde. So konnte das nicht weitergehen. Da traf ich Touraine auf der Stra
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37
Wir hatten uns also mit einem Transparent ,22. Mrz' aufgestellt. Natrlich
war die ganze Geschichte mit den Verbndeten, die uns reinlassen wollten,
frei erfunden. Gewaltsam verschafften wir uns Zutritt zur Demonstration.
etwas weiter waren Anarchisten mit schwarzen Fahnen und die ganze De
monstration wurde eine einzige Auseinandersetzung mit der C.G.T. wegen
dieser Fahne. Die C.G.T. hielt einen Zipfel fest, die Anarchisten schwenk
ten das andere Ende. Widerlich. Die Diskussion ber den 22. Mrz, die am
Schlu der Demonstration geplant war, fiel aus diesem Grunde ins Wasser.
Es wurde ber den Anarchismus gesprochen, ber Kronstadt. Und ich erin
nere mich: "Seht mal, da ist der Cohn-Bendit." Die Beziehung zu den Ge
nossen der C.G.T., die keine Funktionre waren, waren sehr ambivalent.
Es hie nicht etwa: "Habt ihr ihn gesehen - den Arsch? .. sondern eher:
"ach so sieht der also aus!"
Doch zurck zum 13. Mai. Vorne waren Geismar, Sauvageot, ich, Vigier,
Motchane usw., dahinter zwei- bis dreihundert Typen als Ordnungsdienst,
wahrscheinlich von Vigier organisiert, mglicherweise Leute von der
J.C.R. Sie sollten dafr sorgen, da wir vor der C.G.T. marschieren konn
ten. Es hat lange gedauert, bis wir an der Republique in der ersten Reihe
standen. Dann der Skandal: die C.G.T. wollte nicht losmarschieren. Geis
mar und Sauvageot sagten: "Ohne Cohn-Bendit gehen wir auch nicht los."
Schlielich fanden wir uns alle vorne wieder: links die C.G.T., in der Mit
te die F.E.N. und wir rechts. Gut war, da hinter uns fnfhundert Linksra
dikale liefen, vor dem Transparent und vor allem auch vor der C.G.T. und
ihrem Ordnungsdienst. Kaum hatten wir uns in Bewegung gesetzt, fngt
hinten auch schon das Geschrei an. Ich drehe mich um und sehe einige Ty
pen mit einer schwarzen Fahne und die C.G.T., die auf sie losgeht. Ich hal
te an, also halten Geismar und Sauvageot auch an, also halten alle an. Das
war endlich die Rache fr den ersten Mai. Ich gehe nach hinten und sage
zur C.G.T.:."Ist das Eure Vorstellung von Einheit? .. Und zum ersten Mal
in Frankreich seit sehr, sehr langer Zeit war die C.G.T. gezwungen, die
schwarze Fahne zu tolerieren. Ich fand das sehr wichtig, denn ich erinnere
mich an eine 1. Mai-Demonstration, wo Maurice Joyeux von der F.C. ein
geladen war, eine,Rede zu halten. leh meine die gemeinsame Demo aller
Gewerkschaften. Einige Genossen wollten damals die ,Monde Libertaire (19)
verkaufen, und die C.G.T. hatte versucht, ihre Zeitungen zu zerreien ..
Mein Bruder, der zwar nicht bei den Anarchisten organisiert, aber bei den
Gewerkschaftlern gut bekannt war, hatte einen Stapel Zeitungen genom
men und sie weiterverkauft. Einige Genossen von der C.F.T.C. (20), die
vom Verhalten der C.G. T. angewidert waren, hatten daraufhin demonstra
tiv diese Zeitungen gekauft. Gerade den Anarchisten gelingt es oft, den Sta
linismus einer Organisation zu entlarven. Doch zurck zum Mai 68. Die Oe
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mo marschierte also mit schwarzen Fahnen in ihrer Mitte los. Hinter uns
die Linksradikalen, die unaufhrlich brllten: "Rom!, Berlin!, Budapest!,
der gleiche Kampf! usw." Seguy hat whrend der ganzen Demonstration
den Mund nicht aufgekriegt. Immer wenn die KP etwas zu skandieren ver
suchte, stimmten die 500 Typen dahinter etwas anderes an. Wir zwangen
die KP, alle linksradikalen Parolen anzuhren: "Wir sind alle 'Wildgewor
dene'!", "Wir sind eine kleine, radikale Minderheit!" ... Es war ein Kampf
mit Symbolen. Als wir vor der Rue Gay-Lussac ankamen, haben wir Seguy
und die anderen gezwungen, di~ lnternatioanle zu singen. Es war ein Tag
der Rache und eine Demonstration der kleinen Gehssigkeiten, auf der un
ser Ha auf die Apparate sich artikulieren konnte.
Was die Zahl der Teilnehmer anbetrifft, so wurde verschiedentlich von ei
ner Million geredet. Die Geschichte dieser Million ist sehr einfach: ein Re
porter fragte uns, wie hoch wir die Zahl der Teilnehmer schtzten. Geis
mar und ich antworteten gleichzeitig: "Eine Million". Seitdem waren es
eine Million. Daran konnte ich gut erkennen, wie die Presse arbeitet. Sie
fragen die Polizei. oder die Veranstalter, wieviel Leute da seien. Als wenn
man an der Spitze einer Demonstration sehen knnte, wieviel Demonstran
ten noch hinter uns sind. Als wir bei Denfert ankamen, wuten wir, da an
der Republique immer noch Leute standen, aber ausrechnen, wieviel wir
im ganzen waren, das ist lcherlich. Die Demonstration war riesig, mehr
kann man nicht sagen. Die Polizei hatte verlauten lassen, es seien 117 500
Personen! Da diese Zahl auch in den Abendnachrichten des Fernsehens
genannt wurde, war einer der Anlsse, weswegen die Redakteure zu prote
stieren begannen. Der Beginn der Krise des O.R.T.F.
Fr die C.G.T. war der 13. Mai eine Protest demonstration und damit
Schlu. Sie hatte Angst vor dem Aufschwung der Bewegung und vor den
Massen, die diese Bewegung weiterzutreiben suchten. Tatschlich wute
an diesem Abend jeder, da nichts gelst war und da man sich entschlie
en msse, die Sorbonne zurckzuerobern. Indem sie die Demonstration
auflste, wollte die KP die Bewegung stoppen. Deswegen wollten wir ein
Forum am Eiffelturm organisieren. Die C.G.T. hatte angeordnet, alles ab
zusperren, sich aber auf keinen Fall mit mir anzulegen. Jedesmal, wenn
ich mit einer Gruppe ankam, ffneten sie ihre Absperrungen und schlos
sen sie hinter mir wieder. Dabei gaben sie die Parole aus, sic~ zu zerstreuen.
Also schleuste ich eine Gruppe durch, ging zurck, und sobald eine Grup
pe kam, die weitermachen wollte, setzte ich mich an ihre Spitze. Die Sperr
ketten der Gewerkschaften ffneten sich, ich passierte mit der Gru ppe
und kehrte wieder um. Wie ein Paternoster. Ich war wtend. Wir beschlos
sen, in einem Demonstrationszug vom Eiffelturm zur Sorbonne zu mar
schieren. die noch leer war. Whrend ein Zug von 10 000 Leuten in die
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Sorbonne eindringt, wo kein Bulle mehr ist, begebe ich mich auf eine Ver
sammlung der P.S.U. Erschpft und angewidert zugleich schildere ich: .
"Ich bin glcklich, heute mit stalinistischem Gesindel im Schlepptau ei
nen Umzug gemacht zu haben ... " Es gibt Augenblicke, in denen die
Wahrheit strker ist als die Vernunft. Diese Demo vom 13. Mai, dieser
Tag der Rache fr jene Demo vom 1. Mai, zeigt brigens deutlich, wo
man mit der Parole des Bndnisses mit der Arbeiterklasse vorsichtig sein
mu.
Alle sprachen von Einheit. Aber so, als msse diese Einheit mit der Ar
beiterklasse, mit der C.G.T. bereits vor jedem Kampf bestehen. Das ist
grundfalsch: die Erfahrung hat gerade gezeigt, da die Mglichkeit der
Einheit sich in dem Augenblick anbahnt, wo die Bewegung einen gewis
sen Grad von Radikalitt erreicht hat. Eine Bewegung, die intuitiv mit
einer derart radikalen Kritik an der Universitt begonnen hat, kann kei
ne Einheit mit einer so brokratischen Organisation wie der C.G.T. er
warten. Sie kann sich aber auf der Strae mit den jungen Arbeitern ver
bnden, die Lust haben, sich zu prgeln. Sie kann sich mit Arbeitern
verbnden, die eine Fabrik besetzen. Linhards (21) Vorschlag, in die Be
vlkerung zu gehen, - einfach so - ist ein Vorschlag, diese Bewegung
abzuwrgen. Als wir sagten: "Die Sorbonne den Studenten", antworte
te die U.}.C.M.L.: "Die Bullen sind in der Sorbonne, warum schlielich
au<;:h nicht! Besetzen wir eine Kaserne der C.R.S. in Clignancourt, um zu
diskutieren. Gehen wir zur Bevlkerung." Dagegen drckte die Parole
"die Sorbonne den Studenten" zu diesem Zeitpunkt die Logik der Bewe
gung aus. Die Kritik an der Universitt war grundStzlich politischer Na
tur, denn in ihrer Radikalitt stellte sie die ganze Gesellschaft in Frage:
eine Universitt, wie die Studenten sie wollten, konnte in einer kapitali
stischen Gesellschaft nicht realisiert werden. In einer kapitalistischen Ge
sellschaft gibt es keine abstrakte Einheit, und es ist falsch, zu behaupten,
da die Arbeiterklasse die Jungen, die Alten, die Emigranten, die Frau
en objektiv die gleichen Interessen htten. Ein groes Ma an Autono
mie der verschiedenen BeVllegungen untereinander ist notwendig, um zu
den gleichen Interessen zu gelangen, und wir vertraten die Autonomie
der Studentenbewegung. Gerade in unserer Radikalitt hat sich ein Teil
der Jugendlichen wiedererkannt, die in den Fabriken die Bewegung des
des Mai auslsten. Und zwar nicht nur in der Radikalitt der Straen
schlachten.
Die Dynamik einer Bewegung erwchst aus ihrer Radikalitt, und aus die
ser Dynamik erst entsteht die Mglichkeit eines Bndnisses mit anderen
Bewegungen, eines Bndnisses durch den Kampf. Aber Bndnis bedeutet
auch, da alle taktischen Beziehungen, jede Manipulation verschwinden
41
Auer Atem
Am 14. Mai sind wir wieder nach Nanterre zurckgekommen: das war ei
ne kalte Dusche. Die Reaktion war etwas klger geworden: sie hatte sich
ausgedacht, da man den reyolutionren Flgel der Bewegung von der
Masse der Studenten isolieren msse. Dazu mu man wissen, da wir
nach dem 13. Mai ziemlich auer Atem gekommen waren - wir hatten
noch nicht einmal recht verstanden, was eigentlich geschehen war. Alles
konzentriert~ sich nun auf die Frage der Examen. Wir sagten: wir ms
sen nachdenken. Wir hatten den Vorschlag kollektiver Examen gemacht.
Das Problem bestand darin, Zeit zu gewinnen, sich nicht von dieser Art
von Problemen ersticken zu lassen. "Warum sollten wir schlielich inner
halb von drei Tagen begreifen, was andere fnfzehn Jahre lang nicht ver
standen haben? " Wir schlugen vor, da jeder sein Examen bekommen
sollte, weil dies ein Jahr des Bruchs war und das System den Beweis sei
ne~Unfhigkeit geliefert hatte. Aber die Diskussionen in Nanterre waren
sehr hart. Wir waren zwar nicht in der Minderheit, aber die Angst urid
die Pressekampagne hatten einen starken Einflu. Ich erinnere mich, da
Touraine auf einer Vollversammlung erschien, um die Examen zu vertei
digen. Ein riesiger Typ pflanzt sich vor ihm auf und, vor dem Podium
stehend, verdeckt er Tourain fast, er beginnt in die Hnde zu klatschen
und singt: tscha-ba-da-ba-da, tscha-ba-da-ba-da!, und Touraine sagt nichts
mehr, Hohn und Spott. Wir konnten nur intervenieren, indem wir diese
42
Im siebenten Himmel
Die Besetzung des Werks Billancourt durch die Renault-Arbeiter am Don
nerstag wurde vom Fernsehen direkt bertragen. Zum ersten Mal konnte
die Bewegung sich artikulieren. Als wir ins Funkhaus kamen, haben Geis
mar, Sauvageot und ich sofort gesprt, welche Sympathien die Techni
ker und die andern uns entgegenbrachten. Wir sollten so eine Sendung
am runden Tisch mit Journalisten machen, wie es sie schon lange gab.
An diesem Tag - die Sendung war von Gewerkschaften bzw. vom Ak
tionskomitee des O.R.T.F. mehr oder weniger durchgedrckt worden
leitete der Vize prsident des Fernsehens selbst die Diskussion. Anwe
send waren ein junger Typ vom Figaro, gerade aus Kambodscha zurck,
hatte folglich den Mai nicht erlebt und war geschickt worden, weil er
der jngste war, auerdem Charpa von Paris Presse und Ferniot.
Ich wollte die Konfrontation: ber alles reden. Sud-Aviation war am
Dienstag besetzt worden, Cleon am Mittwoch, am Donnerstag Flins,
Billancourt und Sandouville. Die Diskussion sollte eine Stunde dauern.
Wir hatten beschlossen, die Frage der Examen hchstens zehn Minuten
zu behandeln, whrend die drei Journalisten ausschlielich darber reden
wollten. "Wir stellen Ihnen einige Fragen", sagten sie, "die alle Papas und
alle Mamas von allen Studenten sich stellen." Auf die erste Frage ant
wortet Professor Geismar. "Wir sind gegen die Selektion, denn wir ver
stehen die Angst der Papas und Mamas, da ihre Kinder im Studium
scheitern. Wir sind gegen die soziale Selektion: die Kinder der Bourgeoi
sie machen die besten Examen." Dann sind wir von der Universitt ab
gekommen und haben ber die Schule gesprochen. Reihum wurden Fra
gen gestellt, immer ber das Examen. Und dann sagte ich pltzlich: "So
43
,ll !
il
jetzt reden wir mal nicht mehr ber Examen, wir haben genug davon."
Wir haben dann auf Fragen nicht mehr geantwortet, sondern fingen nach
einer kurzen Unterbrechung an, zu erzhlen, und sie stellten ihre Fragen
je nachdem, was wir erzhlten. Forniot zu Geismar: "Aber sind Sie sich
denn darber im klaren, da sie den Brgerkrieg riskieren!? " Geismar
antwortet lakonisch: "Dies Risiko nehmen wir auf uns", und fhrt kalt
bltig in seiner Erzhlung fort. Ein genialer Satz. Wir fhlten uns immer
strker. Der einzige, der seine Rolle weiterspielte, war der junge Typ vom
Figaro. Charpy trommelte mit den Fingern auf den Tisch, bis ich ihn an
fuhr: "Hren Sie Charpy, das reicht jetzt. Sie machen immer das gleiche:
wenn Ihnen irgendetwas nicht pat, machen Sie solch einen Lrm, da
niemand ein Wort verstehen kann. Also entweder Sie gehen jetzt, oder
Sie hren damit auf." Und das lifel "Wir wollen hier ernsthaft mit un
seren Zuhrern reden!" Die Techniker hinter uns httet Ihr sehen sollen,
wie die sich vor Lachen gebogen haben. Je lnger die Sendung dauerte,
desto groartiger wurden wir, und die drei Journalisten waren wirklich
eingeschchtert. Nach der Sendung waren wir wirklich sehr, sehr zufrie
den: wir hatten eine ganze Menge sagen knnen und gleichzeitig den
Eindruck von serisen Leuten gemacht, die nachdenken knnen. In der
Schule habe ich sehr viel Theater gespielt: das macht mein Verhalten im
Mai 68 besser verstndlich. Ich war immer das Rumpelstilzchen: "Ach,
wie gut, da niemand wei ... " Das ist fr mich ein groes Erlebnis ge
wesen: ich hatte die ganze Bhne fr mich, durfte herumspringen und
schreien. Das hat mir ungeheuer gut gefallen. Deswegen habe ich niemals
Angst gehabt, vor vielen Leuten zu reden. Und das Fernsehen war ein
Theater ohne Drehbuch; Ich hatte das Privileg, mich selbst in groer Auf
machung zu spielen: im Fernsehen, im Radio, in der Zeitung. Auf Ver
sammlungen erwartet man von mir eher einen Einfall, eine Intervention,
die eine neue Wendung bringt als eine ausgefeilte Rede. Deswegen gibt
es von mir nur Zitate, keine Reden. Wenn ich rede, ist mir aufgefallen,
ist der Anfang immer nicht schlecht, in der Mitte verfranse ich mich in
meinen Gedanken und am Schlu ist es dann meist wieder sehr gut: ich
wei, worauf ich hinaus will.
'
N~h uns kam eine Rede von Pompidou, aber er hatte seinen Fernseh
auftritt bereits eine Stunde vor uns auf Band aufgenommen, in der Er
wartung, da wir zu Gewaltttigkeiten aufrufen wrden oder so. Seine
Rede war darauf abgestimmt. "Gruppen von 'Wildgewordenen' - einige
haben wir ihnen gerade vorgestellt - empfehlen sich damit, berall Un
ordnung zu sen, zugegebenermaen mit dem Ziel, die Nation und die
Grundlagen unserer freiheitlichen Gesellschaft zu zerstren ... " Das war
nun absolut lcherlich, denn alle Welt hatte einen anderen Eindruck be
44
4S
3. Jet Set
Hhenrausch
Nach meinem Interview bei Sartre mute ich nach Saint-Na zaire, um eine
Versammlung zu leiten. Auf dem Bahnhof von Montparnasse spricht mich
eine Frau an: "Ich habe Sie gestern im Fernsehen gesehen ... " und gibt
mir 10 Francs fr den 22. Mrz. Im Zug treffe ich einige Freunde. In Saint
Nazaire hatten wir eine Versammlung mit einer kleinen anarchistischen
Gruppe. Eigentlich war geplant, auf die Werften zu gehen, aber die Genos
sen aus Saint-Nazaire meinten, da die C.G.T. versuchen werde, das zu ver
hindern, soda wir diesen Plan fallen lieen. Stattdessen organisierten wir
am nchsten Tag am Strand, wo alle Werftarbeiter auf ihrem Weg zu Ar
beit vorbeikamen, eine Diskussion. So kam es in Saint-Nazaire zu einer
Neuauflage von Nanterre: Arbeitsgruppen am Strand, Diskussionen usw.
Schlielich streikten auch die Eisenbahner! Ein Journalist von Paris Match
taucht auf und Will um jeden Preis Bilder von mir machen. Er duzt mich,
ldt mich ins Restaurant ein und so. Wegen des Streiks sitze ich in Saint
Nazaire fest. Einige Tage zuvor hatte ich zugesagt, in Berlin zu reden. Wa
rum nach Berlin in dieser Situation? Das ist eben der Hhenrausch. Fr
her war in ziemlich oft nach Deutschland gefahren, vor allem nach Frank
furt, wo ich sehr viel von der deutschen Bewegung gelernt hatte. Die erste
groe Demonstration, die ich mitgemacht hatte, war die Viet-Nam-Demon
stration 1968 in Berlin. Seite an Seite mit den Genossen von der J .C.R.
hatten wir uns dort mit Faschisten geprgelt, die eine amerikanische Flag
ge trugen. Die Vorstellung, nun als ,Fhrer' nach Berlin zurckzukehren
und in der Uni zu sprechen, faszinierte mich stark. Es war etwas Eitelkeit
dabei, aber auch ein Fluchtmotiv, denn ich wute absolut nicht mehr, wie
ich weitermachen sollte; ich hatte Schwierigkeiten, die Ereignisse der letz
ten Tage so schnell zu verarbeiten: Ich war zum Motor der Bewegung ge
worden, die schlielich zum Generalstreik gefhrt hatte ... Bereits i'n Nan
terre waren wir auf Schwierigkeiten gestoen und seit dem Generalstreik
hatte die Situation uns berholt. Durch meine Flucht wollte ich etwas zur
Ruhe kommen. Die Bedeutung des Augenblicks war mir nicht klar. In die
ser Situation schlgt mir der Paris-Match vor: "Du kriegst ein Auto, wenn
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47
wir mit nach Berlin drfen." Da bin ich mit dem Fotografen nach Paris zu
Schlielich sind wir mit einer D.S. losgefahren. Der Typ knipste die ganze
Zeit. Ich ging auf alles ein: Schnappschu in Berlin, mit einem Koffer vor
zu sparen. Wenn man einmal in der Mhle drin ist, ist jede persnliche Be
ziehung wichtig.
Genossen aus Amsterdam rufen an, und schon bin ich unterwegs nach Am
sterdam. Auf den Versammlungen dort waren immer unheimlich viele Leu
te. In Amsterdam habe ich auch den Spruch losgelassen: "Die Bewegung
mu die alte Welt hinwegfegen und eine neue Welt errichten", und "die
franzsische Trikolore ist dazu da, zerrissen und in eine rote Fahne ver
weiter als die Wiedergabe der Parole von der Demonstration am Triumph
bogen, wurde dann zum Vorwand: ich erfuhr, da mir meine Aufenthalts
nen wollten Sendungen mit mir machen. Das BBC wolle eine life-Sendung
schickt, die darauf insistierte, und da sie hbsch war, habe ich zugestimmt.
und baten mich, zurckzukommen. Lust hatte ich schon. Ich fahre also
verkndeten: "Er wird bei Kehl ber die Grenze kommen." Daraufhin rie
gelten die Bullen die gesamte Grenze zwischen Kehl und Saarbrcken ab.
Ganze Regimenter der C.R.S. waren aufmarschiert, um die Brcke von Kehl
einem Demonstrationszug bis zur Grenze. Von dort wurde ich zum Rat
noch ein kleines Gerangel mit der c.R.S. als wir zu dritt versuchten, die
war zwar kein Rolls Royce, wie verschiedentlich behauptet wurde, aber
48
1
1
immerhin ein Mercedes DieseL Nach der Sendung habe ich mich dann mit
dem Mdchen verdrckt. Die Genossen in Paris wollten, da ich mglichst
schnell nach Frankreich zurckkehre, aber mir kam es auf einen Tag nicht
an. Wir haben uns angeschrien. Ich fing langsam an, durchzudrehen. Ich
verlor jeglichen Sinn fr die Realitt, selbst fr meine eigene Person. Ich
wurde ein Star mit allem, was das im showbusiness bedeutet.
Meine Rckkehr nach Paris sollte vor allem demonstrieren, da die Regie
rung noch nicht wieder Herr der Lage war. Mein Aufenthaltsverbot wurde
nicht als Versuch interpretiert, die Bewegung zu zerschlagen, sondern als
bloer Racheakt der Regierung, whrend die Bewegung versuchte, dem
Generalstreik eine Perspektive zu geben. Das war die Zeit der Vertrge von
Grenelle, als die traditionellen Organisationen die Zgel der Bewegung wie
der in die Hand nahmen. Es war offensichtlich, da dem revolutionren
Flgel die Puste ausgegangen war, nachdem er zuvor der Bewegung die ent
scheidende Bresche geschlagen hatte. Die Demonstration von Charlt!ty (1)
war zwar zahlenmig sehr gro, aber keinerlei Antwort auf die Probleme,
die durch die *ertge von Grenelle entstanden waren: weder war es eine
offene Demonstration fr Mendes-France, noch ergab sich daraus eine Fort
setzung des Streiks. Es war eher eine demobilisierende Aktion. Ich hatte
zwar Lust, nach Frankreich zurckzukehren, aber ich wute nicht, woher
ich zum zweiten Mal die Puste nehmen sollte. Aber am Tag nach der De
monstration von Charlety bin ich dann doch nach Frankreich zurckge
kehrt. berflssig, zu erwhnen, wie. Den grten Teil der Reise machte
ich im Auto. Wir hielten sogar an, um einen zu trinken. Ich war so gut ge
tarnt, da mich niemand erkannte: schwarze Haare, Brille mit Rauchgl
sern, vllig verndert!
Wieder in Paris, verhielt ich mich sehr zgernd. Ich wute nicht, was ich
tun sollte. Wir waren schlielich auf den einfachen Gedanken gekommen,
meine Rckkehr in der Sorbonne anzukndigen. Niemand wute, da ich
wieder da war. Ein Teil der Sorbonne diente als Krankenhaus. Ich versu
che durch den Hintereingang ins Audimax zu gehen. Ich werde nicht durch
gelassen. Ich rufe einen Arzt und sage ihm flsternd: "Ich bin Cohn-Ben
dit". Der fhlt sich verarscht, bis ich ihm meinen Pa zeige. Endlich gelan
ge ich auf die Empore. Es luft gerade eine Diskussion ber die Einheits
front und darber, wie man die KP zwingen knne, einen Regierungswech
sel herbeizufhren. Ein Typ von der M.A.U. hat die Diskussionsleitung.
Die Leute um mich herum halten mich alle fr einen Spanier. Ich winke
den Diskussionsleiter heran, sage ihm, wer ich bin und da ich reden wol
le. Er schaut mich an und wei zunchst nicht, was er tun S011. Dann geht
er ans Mikrophon: "Es sind zwar noch andere Namen auf der Rednerliste,
aber hier ist jemand, der etwas sagen mchte und der die festgefahrene Dis
49
kussion vielleicht wieder in Gang bringen kann." Ich trete vor und dreiig
Sekunden lang gibt es berhaupt keine Reaktion. Ich nehme meine Brille
ab, und ein wahrer Freudentaumel bricht los. Fnf Minuten lang brllt
und applaudiert der ganze Saal: "Wir haben eine Wette gewonnen!", "Wir
scheien auf die Grenzen!" Ich hatte Trnen in den Augen.
Das war auch die Parole der Demo vom 24. Mai an der Gare de Lyon ge
wesen, am Tag nach jener Ansprache, auf der de Gaulle allen mglichen Un
sinn geredet hatte. Auch an jenem Abend hatte es Barrikaden gegeben,
aber man hatte genau gesprt, da man in der Defensive war. Am Tag mei
ner Rckkehr dagegen versprte man einen neuen Enthusiasmus: "Noch
sind wir in der Lage, den Staat zu ohrfeigen." Es herrschte groe Ausge
lassenheit. Ich glaube, es ging deswegen so spektakulr zu, weil die Leute
im Saal wieder Hoffnung schpften. Aber in Wirklichkeit wute ich gar
was ich sagen sollte. Der Witz bestand darin, da ich berhaupt nach
Paris zurckgekommen war, und vielleicht htte ich lieber schweigen sol
len oder einfach sagen, da ich es dufte finde, wieder da zu sein. Stattdes
sen habe ich eine lange Rede gehalten und gesagt, da die Regierung zer
schlagen werden msse. Der Rundfunk unterbrach seine Sendungen, um
<,iie Nachricht zu melden, und innerhalb einer Stunde war der Hof der Sor
bonne brechend volL
Unterdessen hatte ich mit den Genossen gesprochen und wir hatten uns
darauf geeinigt, da ich eine Pressekonferenz abhalten sollte. Ich sollte
aber nichts weiter sagen als: "Hier bin ich also wieder, ich bin wieder zu
rck ... " Fragen sollte ich unbeantwortet lassen und stattdessen fr den
kommenden Tag eine weitere ffentliche Pressekonferenz in der Sorbonne
ber den weiteren Verlauf der Bewegung ankndigen. Abends sah sich der
22. Mrz einer regelrechten Vollversammlung gegenber, und ich mute
nicht nur eine sondern zwei Pressekonferenzen abhalten, weil wir nicht ge
ngend Pltze fr alle Journalisten hatten. Ich spazierte zwischen den bei
den Konferenzen hin und her und beantwortete alle Fragen uerst vage:
- Wie sind Sie hergekommen?
Zu Fu ...
Im Grunde wollten sie auch nur Fotos und ein, zwei Stze. Die Tatsache
meiner Rckkehr hatte fr sich selber gesprochen. Der Rest war nicht so
wichtig. Als ich dann wieder mit den Genossen vom 22. Mrz zusammen
war, beschlossen wir, da die zweite Pressekonferenz am nchsten Tag oh
ne mich stattfinden sollte. Die andern sollten sagen: "Cohn-Bendit das
sind wir alle."
Im Gegensatz zu unserer Ankndigung verbrachte ich die Nacht nicht in
50
der Sorbonne, sondern ich setzte mir einen Helm auf und gab mich zusam
men mit einigen Genossen als Mitglied einer Gru ppe vom Ordnungsdienst
aus, die die Sorbonne verlt. Ich bin dann noch drei, vier Tage in Paris ge
blieben und habe u.a. an der Demonstration unter der Parole "Wahlen! Idio
tenfalle" teilgenommen, die von der U.N.E.F. und allen anderen Gruppen
erreichte vorne Geismar und Sauvageot. Klick, klick, wir wurden fotogra
fiert, ... dann bin ich wieder zurckgegangen. Alle schauten auf mich, und
immer, wenn mich jemand erkannte, lchelten wir. Die Leute waren zu
frieden und zwinkerten komplizenhaft mit den Augen, alle lieen mich
durch. Dann verlie ich die Demonstration und ging wieder in die Sorbonne.
Parole "Cohn-Bendit das sind wir alle" zu erlutern, indem ich erklrte,
da eine Versa'mmlung der Bewegung des 22. Mrz die Situation diskutiert
war das letzte Mal, da ich als Sprecher des 22. Mrz aufgetreten bin.
die gaullistische Demonstration statt. Ich tat gar nichts, ich konnte nicht
raus, und da ich zur vlligen Unttigkeit gezwungen war, beschlossen wir
Bruch war da. Meine Rckkehr nach Paris hatte zwar einen starken Eindruck
gemacht, war aber ohne inhaltliche Bedeutung. Ich hatte meine Fhigkeit
Die Entscheidung, wieder nach Frankfurt zu gehen, sollte dem Starkult ein
Ende machen. Schon als die Genossen mich aufgefordert hatten, die erste
nicht Brigitte Bardot bin. Das war inzwischen notwendig. Ich konnte da
mals die Rolle, die ich frher einmal gehabt hatte, nicht mehr ausfllen,
weil ich praktisch keine Mglichkeit mehr hatte, mich wieder in die Grup
pe zu integrieren, was der einzige Weg gewesen wre. Also bin ich fortge
gen. Diese Geschichte ist spter von der Presse, vor allem von der KP-Pres
51
l
Absturz
Nachdem ich so auf klandestinem Wege nach Frankfurt gekommen war,
setzten die deutschen Genossen groe Erwartungen in mich. Als Gruppe
reagierten sie gleichzeitig mitrauisch gegenber dem Fhrer. Sie frchte
ten die Konkurrenz. Meine Identitt verdankte ich einerseits der anarchisti
schen Gruppe der jahre 1967/68, andererseits dem Star-Rummel um mei
ne Person. Als ich in Deutschland ankam, war ich leer, ich hatte keine Wur
zeln mehr. Andererseits war ich der Star. Dieses Problem ist sofort deutlich
geworden und zwar sowohl in Bezug auf meine Beziehungen zu den Genos
sen als auch auf der ideologischen Ebene.
Das Verhltnis zu den Genossen war ausgesprochen schwierig, weil sie
mich so gut wie gar nicht kannten. Sie sahen mich im Zusammenhang mit
Frankreich, mit den Ereignissen vom Mai 68. Der Bruch mit den Genos
sen vom 22. Mrz war sehr hart gewesen. Ich fhle mich als Emigrant und
verhielt mich sehr unsicher.
So bin ich eines Tages nach England gefahren, um eine Sendung ber die
Studentenbewegung zu machen. Bei der Einreise hatte ich groe Schwie
rigkeiten: zuerst erhielt ich ein Visum fr drei Tage, das wurde dann noch
einmal auf fnf Tage verlngert. In England ging dann der gleiche Zirkus
wieder los. Ich lie mich am Grab von Karl Marx aufnehmen. Die Sendung
selbst war lcherlich: 15 Leute waren eingeladen worden und jeder durfte
zwei Minuten lang sprechen. Gleich danach habe ich an einer anderen Sen
dung teilgenommen. Das hatte berhaupt keinen Sinn. Ich war ein Bro
krat geworden. Ich hatte ein persnliches Interesse daran, ein Star zu blei
ben, ein materielles Interesse; das high-life gefiel mir. Mit dem Flugzeug
nach London, mit dem nchsten nach Italien, dann Amsterdam. Berlin:
der Duft der groen weiten Welt. Hier zahlte das Fernsehen, dort ein Ver
leger, hier ei~e Einladung von einer Gruppe, dort von einem Verband. Al
les, was wir f~her an den Brokraten der U.N.E.F. kritisiert hatten, die
sich auf interhationalen Kongressen tummelten, erlebte ich jerzt selbst, oh
ne jeden institutionellen Zusammenhang. jet Set - Spazierfahrt durch
Europa.
Am 18. juni nahm ich an einer Versammlung in der London School of
Economics teil. Von dort, also von London aus, richtete ich einen Apell
an die Franzosen. So schwankte ich zwischen dem Narren und dem jet
Set. Ich war ja von der ganzen Bewegung, von Flins, von Sochaux vllig
abgeschnitten und hatte nichts mehr zu sagen.
Als Krnung des ganzen bietet mir der Rowohlt Verlag 15 Millionen alte
Francs fr ein Buch, das ich zusammen mit meinem Bruder schreiben soll.
Frher hatte ich von 500 Francs gelebt. Der Verleger mietet uns ein Ap
52
sind unvereinbar, und man braucht nicht erst Futritte, um sich davon zu
berzeugen. Meine Intervention wurde mir sehr bel genommen. Ich war
vllig verwirrt dariiber, wie lahm die Stalinisten angegriffen wurden. Natr
lich habe ich auch nur mit einem Ohr hingehrt.
In Deutschland zgerte ich, in Diskussionen einzugreifen. Ich hatte den
Eindruck, man stehe immer unter dem Zwang, eine zusammenhngende,
politische Rede halten und ein hohes theoretisches Niveau einhalten zu
mssen. Von mir wenigstens verlangte man das. Ich konnte nicht mehr frei
sprechen, selbst vom Mai nicht. Ich wurde eine kraftlose Sprechmaschine.
In Deutschland galt ich als der Witzbold in akademischen Debatten und
mein Stil hat sich niemals durchgesetzt.
Zwischendurch nahm ich einige Tage am Anarchisten-Kongre in Carrara
teil, um ein paar Genossen vom 22. Mrz wiederzusehen. Aber auch da gab
es einen Bruch: zwischen den alten Anarchisten und uns. Innerhalb des
22. Mrz hatte es eine Fraktion von traditionellen Anarchisten gegeben,
die aber durch die Entwicklung praktisch berholt war. Der Bruch zwischen
den Alten und del;l1ungen war aber dadurch umso strker geworden: wir wa
ren allergisch gegen diesen alten Kram, diese Pa~phlete gegen die Vergan
genheit und so. Scharf kritisierten wir die Spanier, die sich whrend des spa
nischen Brgerkrieges an der republikanischen Regierung beteiligt hatten.
Die Spanier, die die Revolution gemacht hatten, diskutierten nicht mehr.
Wir lebten am Strand, amsierten uns und bten Gruppenleben. Den groen
Skandal gab es dann im Zusammenhang mit einem kubanischen Delegier
ten, der in Miami lebte. Er war pro-amerikanisch und gegen Castro. Wir ha
ben ihn angeschrien und beschimpft, weil wir es kategorisch ablehnten, uns
zwischen dem stalinistischen und dem amerikanischen Lager zu entschei
den. Wir waren fr die dritte Kraft, die autonome revolutionre Kraft. Da
raufhin war es zum Bruch gekommen, die gesamte Presse hat dariiber be
richtet, aber im'Grunde war der Kongre von Carrara eine bedeutungs- und
inhalslose Spieler~i.
Zu dieser Zeit war ich politisch nicht mehr aktiv. Gleich von Carrara aus
bin ich mit jener Schauspielerin, die mir bei meiner Rckkehr flach Frank
furt geholfen hatte, nach Sardinien gefahren. Zwei Wochen lang lebten wir
dort in einem teuren Hotel, was ich heute unter keinen Umstnden mehr
machen wrde. Es war dasselbe Hotel, in dem Willy Brandt im Sommer zu
vor abgestiegen war. berall folgten uns die Bullen. Gingen wir baden, wa
ren sie am Strand, machten wir einen Spaziergang, folgten sie uns im Auto.
Anarchistische Genossen aus Sardienien besuchten mich, aber ich war un
fhig, mit ihnen zu reden. Ich wei brigens, da sie mich jetzt hassen; das
kann ich gut verstehen: Ich hatte vom Mai 68 profitiert; Starallren, bro
kratisches Gebaren, obwohl doch gerade der Mai einen bestimmten Gesell
S4
uns amsieren. Godard gegenber war das eine ziemliche Sauerei. Er hatte
kme, wir waren unfhig dazu. Wir verlebten das Geld vom Film wie ver
Das Geld fr den Film und das Buch habe ich verschiedenen Gruppen ge
geben. leh habe vielleicht etwas mehr als eine Million alter Francs fr mich
behalten.
Diese ganze Zeit bedeutete fr mich zugleich Exil und parasitres Leben.
Ich lebte auf den Wellen der Ideen, die ich einmal reprsentiert und fr die
4 . .johnny Weissmller
Nach den Ereignissen im Mai 68 konnte ich mir pltzlich eine Reihe von
Trumen erfllen, wie sie die meisten Menschen haben. Zum Beispiel einen
Film zu machen - davon trumt jeder. Man mu dazu wissen, da ich kei
nerlei Ahnung vom Kino hatte. Meine Idee war: einen Western zu drehen.
Godard seinerseits war in dieser Beziehung an einem wichtigen Punkt ange
langt - nicht nur weil er sich mit der Filmemacherei und dem Kino be
schftigte, sondern auch weil er das traditionelle Kino radikal kritisiert hat
te. Er war dabei, mit dem Kino zu brechen. Wir haben ihm erzhlt, da wir
einen Western machen wollten. Ich glaube, er hat jedes Wort, das gesagt
wurde, anders verstanden als wir.
S7
59
r'
I
Kronstadt in 70 mm Superscope
Noch heute trume ich davon, einen Monumentalfilm ber die Geschichte
von Kronstadt mit zwei Hauptrollen, einem bolschewistischen Matrosen
und einer Anarchistin aus Kronstadt zu machen. Das ist die Geschichte ei
ner Stadt, die eine Avantgarde der revolutionren Bewegung war und in
der die bolschewistische Partei die autonomen Initiativen abgewrgt.hat,
indem sie alles unter ihre Regie zwang. Als die Leute nichts mehr zu essen
hatten und merkten, da sie in dieser Revolution auch immer weniger zu
sagen hatten, fingen sie an zu revoltieren. Sie revoltierten im Namen der
Revolution, die sie gemacht hatten, gegen die Bolschewiki. Auf der ande
ren Seite mte man die Partei der Bolschewiki zeigen, wie sie 1917 wirk
lich war: redliche Revolutionre, die ungeheuer viel diskutierten, die sich
aber vor dem immer grer werdenden Berg von Problemen mehr und
mehr dazu entschlossen, die Fhrung und die fhrende Rolle der Partei
zu verstrken. Ihre Analyse besagte, da keine andere Kraft in der Lage
sei, die Revolution und den Kampf gegen die Weien zu fhren. Und die
Diskussion ber dieses Problem, das real vorhanden ist, mte im Zusam
menhang dieser Liebesgeschichte zwischen dem bolschewistischen Matro
sen und der Anar'chistin gefhrt werden. Damit wrde das Problem zwi
schen Mnnern und Frauen neu gestellt. Diese Identifikation von Frauen
mit den Anarchisten ist fr mich immer sehr witzig: das entspricht ihrer
Art, ganz direkt an politische Probleme heranzugehen. "Wir haben nichts
zu essen, wir wollen entscheiden! Was soll das ganze Gerede: die russische
Revolution wird von der Partei der Bolschewiki verkrpert? Die russische
Revolution, das sind die Mnner und Frauen, die in ihr leben." Und er
wrde darauf sagen: "Das stimmt, aber die Weien greifen in der Ukraine
an und bedrohen Leningrad. Man mu die Nahrungsmittel auf ganz Ru
land aufteilen." Er verkrpert die Objektivitt der Situation und sie die
revolutionre Subjektivitt. Diese Auseinandersetzung findet in der von
den Bolschewiki niedergemetzelten Kommune von Kronstadt ihren Hhe
punkt.
- Und am Schlu ttet er sie?
- Nein, es ist viel komplizierter. Am Schlu geht der Winter seinem Ende
zu. Die Rote Armee, Trotzki, wei, da man mit Schiffen angreifen m
te, wenn das Eis einmal geschmolzen und das Meer frei ist. Und das ist
praktisch unmglich. Daher sehen sich die Bolschewiki schweren Herzens
gezwungen, Kronstadt im Namen der historischen Objektivitt, im Na
61
:1
I
!
II
1/
Natrlich hat diese Sache ihre technische Seite. Am Anfang wird man Leu
te brauchen, die sich mit der Filmerei auskennen: man darf keine schlech
ten Filme machen. Ich glaube nicht, da es heute - in einer Situation, die
nicht revolutionr ist - ein revolutionres Kino geben knnte. Aber in
Kampfsituationen kann man das, was man empfindet, im Film schon un
verflschter ausdrcken. In einer entwickelten kapitalistischen Gesellschaft
entspricht der Film doch einem Bedrfnis - er ist ein Teil unserer allge
meinen Kultur - aber dennoch sind die praktisch aktiven Revolutionre
auf der Stufe des Papiers stehen geblieben: das ist unglaublich! Beim Fern
sehen ist es brigens hnlich: ich selbst bin ein Fernseh-Fan. Ich finde es
aufregend, was so in einem Tag alles im Fernsehen zu sehen ist. Wenn man
in den Fabriken und in den Schulen politisch arbeiten will, mu man dort
anfangen, wo das Fernsehen aufhrt. Als ich im Kindergarten arbeitete,
habe ich fters mit den Kindern darber diskutiert, was sie im Fernsehen
gesehen hatten. Ich habe ihnen nicht gesagt: "Das ist alles Unsinn", nein,
ich habe versucht, ihnen die Geschichte anders zu erzhlen. Ich habe zum
Beispiel die Indianer anders dargestellt, als sie sie im Fernsehen gesehen
haben. Da haben mir die Kinder widersprochen. Und so kamen wir dazu,
sehr leidenschaftlich darber zu diskutieren, zumal diese Filme einen wich
tigen Bestandteil ihrer Realitt ausmachen. Das Fernsehen ist ein Teil ih
rer Alltagserfahrung. Sie mgen Geschichten gerne. Die linken Gruppen
schreiben wirklich unertrgliche Kinderbcher: ber den Kapitalismus,
ber Ausbeutung ... das interessiert die Kinder nicht, selbst wenn ihre El
tern Arbeiter sind. Gesprche darber knnen sie nicht so gut nacherleben
wie das Fernsehen. Und ich glaube, was fr Kinder gilt, das gilt fr jeden
anderen auch.
Ein Problem im Verhltnis zwischen den Massenmedien und d~r revolutio
nren Bewegung besteht darin, da es doch schwierig ist, mit den Leuten
zusammenzuarbeiten, die in den Institutionen der Massenmedien sitzen:
sie sind permanent dazu gezwungen, sich selbst zu zensieren. Bei den Ge
nossen gibt es andererseits, zum Beispiel im Hinblick auf das Kino, gegen
ber den Cineasten aus zwei Grnden einen bestimmten Ha: zum einen
sind sie eiferschtig - denn jeder hat heutzutage Lust dazu, einen Film zu
machen - und zum anderen wegen des Zynismus der Cineasten gegenber
der Bewegung; sie identifizieren sich nicht mir ihr. Es gibt daher keine
Mglichkeit zur Diskussion.
Und trotzdem kann man sich nicht vorstellen, in allen Bereichen dieser
Gesellschaft einen nachhaltigen Einflu ohne das Medium Film zu gewin
nen. Die ,Ligue Communiste' in Frankreich hat ein Lokal, Bros, eine
Druckerei - aber sie hat kein Kino. Stellen wir uns einmal vor, eine Ver
sammlung wrde nicht mit einer 15-mintigen Rede, sondern mit einem
63
Film beginnen. Aber nicht mit einem Film wie ,Salz der Erde' so im Stil
linker Film-Klubs, nein. Sondern vielleicht mit einem Film ber die ,Emi
gration und die Krise', den eine Gruppe ber einen Monat hinweg gedreht
haben knnte. Die Diskussion anschlieend wre bestimmt sehr viel frucht
Diskussion mit Arbeitern das auszudrucken, was man sagen will. Jeder
spricht eine andere Sprache. Die Bourgeoisie bedient sich des Kinos. Es
Ein Beispiel: das Problem der Beziehung zwischen Mnnern und Frauen in
darber eine Diskussion anregen will, kann ein Film dabei helfen, die Ver
haltensweisen herauszustellen und fest zuhalten, die die Leute nicht sehen
Aber wir mssen lernen, uns das Kino anzueignen, wie eine Zeitung: wenn
man keine Lust hat, zu lesen, hrt man auf. Wir mssen lernen, einen Film
anzuhalten. Wenn wir etwas lesen wollen, dann lesen wir jeder fr sich al
lein. Genau das langweilt die Jugendlichen. Und die Idee mit den gemein
samen Leseabenden ist doch nur Schnickschnack! Einen Film kann man
gemeinsam ansehen. Aber wir haben noch das Verhalten drauf, das das br
gerliche Kino verlangt: wir akzeptieren nmlich, ein und eine halbe Stun
de lang ruhig Z'\.lzusehen, anstatt gemeinsam auf den Film zu reagieren. Wir
lung ist es wie1in einem Film: wenn eine Autoritt eine ganze Stunde lang
redet, unterbricht ihn niemand. Krivine spricht eine Stunde, Marchais sie
ben Stunden lang - niemand unterbricht sie. Nimm zum Beispiel diesen
Film ber LIP, wie langweilig der ist. Du bekommst die Fabrik gezeigt,
Piaget redet und redet ... aber Du bekommst keinen Eindruck von den LIP
nuten Film, daruber reden, diskutieren, wieder zehn Minuten den Film zei
mssen wir das Kino in die Alltglichkeit unserer politischen Arbeit einbe
chen. Wir mssen neue Ausdrucksformen finden! Mit dem Kino gelingt uns
das noch nicht. Auf die Dauer ist das ein groes Handicap. Ich habe da et
wa folgendes Beispiel vor Augen: wenn Giscard d'Estaing mit dem Fernse
hen Politik macht, hat er keinen politischen Apparat mehr ntig. Whrend
einer Wahlkampagne wird alles im Radio und Fernsehen gesagt. Wozu soll
ung benutzen wollen: sie sollen es ermglichen, die eigene Sprache zu fin
64
den, die Spontaneitt zu befreien. Das ist das Gegenteil von dem, was der
Film heute ist. Deswegen ist es so schwierig. Aber das Buch ist ein klassen
spezifisches Kommunikationsmittel, whrend das Fernsehen viel demOKra
tischer ist. Die Arbeitsorganisation und die Organisation des tglichen Le
bens machen es unmglich, zu lesen. Fr die Jugendlichen bedeutet die
Verweigerung, Bcher zu lesen, einen Teil ihres Protestes. Auch die Bewe
gung hat dieses Studium durchlaufen, heute will niemand mehr lesen. Mit
dem autoritren Verhltnis zur Theorie ist es heute vorbei. Aber es gibt
noch keinen Ersatz und es bleiben inhaltliche Punkte, die wir diskutieren
mssen. Meiner Meinung nach wird eine Versammlung dann gelungen sein,
wenn wir es schaffen, Film, Theater, Musik und Redebeitrge gleichzeitig
mit einzubeziehen. Allerdings ist es nicht gleichgltig, wie das geschieht.
Ganz hnlich ist es mit dem Guerilla-Theater (Straen-Agitations-Theater):
es ist keine Agitationsform, die wirklich verbreitet ist. Es gibt zwar Grup
pen, die auf der Strae Sketche vorfhren, aber im allgemeinen gehrt das
nicht zu den Ausdrucksmitteln einer politischen Gruppe. Als in Frankfurt
1974 der Kampf gegen die Fahrpreiserhhungen stattfand, wurden die
Straenbahnen blockiert. Die Bullen haben sich berall im Stadtzentrum
aufgestellt und nach einer Woche konnte man nicht einmal mehr Demon
strationen durchfhren, es gab 500 Verhaftete und alle hatten Angst be
kommen. Als wir uns an dem Tag, an dem die Demonstration stattfinden
sollte, auf der Strae versammelten, konnten wir nichts machen. Spontan
haben ein anderer Genosse und ich damit begonnen, einen Sketch zu spie
len. Ich spielte den Polizeiprsidenten und er war ein Passant, der die
Schnauze voll hatte von diesen Demonstrationen. Die Leute versammelten
sich allmhlich um uns herum, obwohl das verboten war. Die Bullen ka
men, aber ich befahl ihnen in meiner Rolle als Polizeiprsident wieder weg
zugehen. Das war eine ganz seltsame Situation, die eine ganze Stunde lang
dauerte. Ein Journalist hat es aufgenommen. Es gab Stellen, die ungeheuer
stark waren: die Ironie, die Fhigkeit, die Situation zusammenzufassen
und sie zu verndern, und gleichzeitig politisch reden zu knnen. Es ist un
glaublich, da wir so etwas innerhalb von zehn Tagen nur einmal gemacht
haben. Wir hatten Angst davor, solche Sachen in der Hauptstrae zu ma
chen. Dabei htten wir ein fantastisches Verhltnis zu den Leuten bekom
men.Ich glaube, da Guerilla-Theater und -film zum revolutionren Hand
werkszeug gehren sollte, aber ohne gleich Spezialistengruppen zu grnden.
Ich bin fr politische Zentren, in denen die Genossinnen und Genossen ler
nen knnen, Filme zu drehen. So, wie man in der Ligue Communiste lernt,
ein Flugblatt zu machen oder zu reden. Mit der Theater-Technik ist leich
ter umzugehen, aber der Film ist wirkungsvoller.
65
67
68
G.Seguy
weigerlich zu Protagonisten des Terrors. Wenn man sich fragt: "Wre ein
anderer Ausgang der russischen Revolution mglich gewesen? ", da,nn mu
man sich auch fragen: "wre der bergang von einer Feudalgesellschaft in
eine industrielle Gesellschaft ohne die Herrschaft der Bourgeoisie bzw. ei
ner entsprechenden Kraft, wie sie die KPdSU war, mglich gewesen? " Bei
solchen berlegungen wird allerdings zu oft vergessen, da unsere Gesell
schaften und ihr Reichtum auf unsagbarem Leiden aufgebaut sind: auf Mil
lionen von Bauern, die ihre ursprngliche Lebensweise aufgeben muten
und sich in den neu entstehenden industriellen Ballungsrumen wiederfan
den, mit 14 Stunden Arbeit am Tag und ohne Ferien, auf der Kinderarbeit
in den Bergwerken, auf Tuberkulose usw. usw.
.
Der Unterschied zwischen der Industrialisierung der westlichen Lnder im
19. Jahrhundert und derjenigen der UdSSR besteht lediglich darin, da die
russische bewut organisiert und die westliche naturwchsig ablief. Dies
hatte im Falle der UdSSR einige positive Aspekte: wie das Fehlen von Kin
derarbeit, der 8-Stunden-Tag, langsamere Arbeitsrhythmen etc., was auf
die Erfahrungen der europischen Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts
zurckging; das hatte aber auch einige negative Aspekte: das blo fiktive
Streikrecht, die gewaltsame und schlagartige Zerstrung der buerlichen
Lebensweise, der Taylorismus - alles Konsequenzen des systematischen
und geplanten Charakters dieses Prozesses. Der sozio-konomische Ter
ror basiert auf der angeblichen Wissenschaftlichkeit des Marxismus. Allein
der Tr.ger der proletarischen politischen konomie also: die bolsche
wistische Partei - also: ihr bewutester Kern - also: die Parteifhrung,
wei, was richtig ist. Da gibt es keinerlei Grund, auf die Massen zu hren
Um so weniger, als die ideologische und soziale Basis des sowjetischen In
dustrialisierungsprojektes auf sehr schwachen Fen steht. Wenn man auf
die Massen hren wrde, wre man gezwungen, stndig alle mglichen Wi
derstnde gegenber dem eingeschlagenen Kurs abwehren zu mssen (z.B.
Kronstadt). Natrlich geht der sozio-konomische Terror Hand in Hand
mit dem politischen Terror. Das ist zunchst ein ,jakobinischer Terror':
die politischen Gegner der bolschewistischen Linie mssen verschwinden
(Auflsung der V-erfassungsgebenden Versammlung, Unterdrckung der
Menschewiki und der Sozialrevolutionre). Nachdem die politischen Grup
pierungen, die eine andere Politik verkrpern, verschwunden sind, hr.t
der politische Terror aber nicht auf. In der Zwischenzeit hat die Fhrung
der KPdSU unter dem Zwang der Verhltnisse erfahren mssen da sie
nicht nur ,wissenschaftlich' denken, sondern ganz praktisch handeln mu.
Und weil die wirtschaftlichen Mierfolge und die Schwierigkeiten nicht
mehr der Sabotage anderer politischer Parteien angelastet werden knnen,
mssen die Feinde innerhalb der kommunistischen Partei selber sein. Die
71
Ich bin der Ansicht, da die gesellschaftliche Vernderung nicht nur blo
und die Gesellschaft neu zu gestalten. Die Arbeiterrte haben das entschei
dende Problem auf die Tagesordnung gestellt: die Mglichkeit. eigene In-
teressen frei auszudrucken, die in den kapitalistischen Lndern verschttet
ist. Aber alles in allem gesehen war das Proletariat so minoritr, da es ei
ne rein theoretische Spielerei ist, anzunehmen, da die Oktoberrevolution
von 1917 einen auf die Arbeiterklasse hin zentrierten emanzipativen Pro
ze htte auslsen knnen. Deswegen ist die Auseinandersetzung ber die
Kontroverse zwischen Lenin und den Arbeiterrten auch fr die praktische
Entwicklung sinnlos. Jede revolutionre Gruppe, die sich auf die bolsche
wstische Revolution bezieht, ist somit in einer verflschten Geschichts
schreibung und in einer repressiven Ideologie befangen.
:111
I1
ili
lang niemals in einer Fabrik auftauchen? Wre es nicht besser, wenn sie
nach zwei Jahren zurckgingen und von den anderen abgelst wrden? "
- Das ist sehr kindisch, was Sie da sagen. Die Produktion zu organisieren,
das ist eine Wissenschaft fr sich, zu der nicht jeder befhigt ist. Und die
74
rationellere Planung der Arbeit einen Schritt voraus. Arbeiten ~ damit hat
sich's. Ebenso wie die Arbeit repressiv geblieben ist, haben sich auch die
anderen Bereiche des Lebens, zum Beispiel die Freizeit, kaum verndert.
Die Massenkultur ist der jeweilige Ausdruck einer Gesellschaft. Und die
Industriegesellschaften produzieren dieselbe Art von Kultur und Musik.
(Ich rede hier nicht von der autonomen Musik der Jugendlichen, von der
Pop-Musik und der elektronischen Musik). Zur Erffnung der FubaUwelt
t.neisterschaft in Mnchen zum Beispiel hatten alle Teilnehmer ihre Snger
und Musiker geschickt. Die DDR hat einen Schnulzensnger - etwa wie
Adamo vorgestellt. Er sang mit inbrnstiger Stimme: "berall auf der
Welt gibt es Menschen, die sich lieben, wenn man will, kann man die gan
ze Welt lieben ... " Das ganze wurde von einem groen Orchester begleitet.
In der BRD war das eine groe berraschung: es gefiel den Leuten. Ein
gelungener Schachzug.
Wer ist terroristischer, der Kapitalismus oder die brokratische, autoritre
und faschistische Gesellschaft im Ostblock? Das ist Jacke wie Hose. Du
kannst den Gefangenen, die in den Gefngnissen der BRD sterben, schwer
lich sagen, da es in Sibirien noch schlimmer sei.
In Polen zu leben, mu nicht schlimmer sein als in der BRD. Das liegt
nicht an dem Land, sondern an dem, was dort passiert. Ich htte gerne er
lebt, wie die Arbeiter das KP-Bro in Danzig vor drei Jahren angegriffen
haben. Das war ein revolutionres Ereignis, das einen stndigen alltgli
chen Protest erahnen lt. Ein russischer oder polnischer Genosse wird
sich wohl klar darber sein, da er im Westen nicht leben kann: er ist dort
geboren und seine Art, zu denken, ist an sein Land gebunden. Fr mich
gilt dasselbe: ich fhle mich zu einem Land dann hingezogen, wenn ich
dort etwas machen kann. Wenn ich sechs Jahre lang in der DDR, statt in
der BRD zur Schule gegangen wre, wre ich nach meiner Ausweisung aus
Frankreich dorthin zurckgekehrt.
Viele Genossen hier haben der DDR und der UdSSR gegenber Schuld
gefhle. Sie haben ein schlechtes Gewissen wegen des herrschenden, fa
schistischen Antikommunismus, der die Entwicklung dieses imperialisti
schen Staates erleichtert hat. In diesem 'Zusammenhat:'g ist heute die An
erkennung der DDR durch die Sozialdemokraten immerhin ein positiver
Schritt. Er ist emanzipativ, weil die Sozialdemokraten dadurch dazu beige
tragen haben, die blockierte Situation zu entkrampfen.
Es ist kein Zufall, da die stalinistische Ideologie unter der extremen Lin
ken in der BRD so stark Fu gefat hat. Das zeigt sich an den ganzen Dis
kussionen, die im Zusammenhang mit Solschenyzin aufgeworfen wurden.
Die meisten marxistisch-leninistischen oder maoistischen Zeitungen schrie
ben: "Es ,stimmt, da die UdSSR ein sozialimperialistischer Staat ist, aber
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77
schaften abzusichern. Das Abkommen von Grenelle im Mai 68 ist die Kehr
seite des Einmarsches der russischen Panzer nach Prag im August 68 und
der Komplizenschaft der ,freiheitliebenden Lnder', die sich in Schweigen
hllten. Wie du mir, so ich dir: die sowjetischen Panzer in Prag gegen die
amerikanischen Flugzeuge in Vietnam.
Heute haben sich die weltweiten Verhltnisse so weit gendert, da die Sta
bilisierungsstrategie der westlichen kommunistischen Parteien hinfllig
wird. Die Beteiligung von kommunistischen Parteien an der Regierungsge
walt innerhalb der westlichen Hemisphre kann es sogar ermglichen, da
die Mehrheit der Arbeiter-Notstandsprogramme duldet, um die Produktion
in den kapitalistischen Krisenlndern wieder anzukurbeln. Auerdem wn
schen die westlichen Kapitalisten eine strkere Integration der UdSSR in
den Weltmarkt. (Kissinger zum Beispiel erklrt, da man die UdSSR in
die Diskussion ber die Energiefrage mit einbeziehen msse; der japanische
Arbeitgeberverband schlgt vor, da die UdSSR an der Neuordnung des
Weltwhrungssystems teilnehmen solle). Fr diese neue Etappe bei der
Durchdringung der Interessen von Ost und West sprechen auch die beiden
folgenden Beispiele: Man kann feststellen, da die Errichtung einer Regie
rung von Sihanouk und den roten Khmers in Kambodscha den amerikani
schen Kongre gleichgltig lt. In Phnom-Penh wird es nicht so laufen wie
ftirher in Saigon. Aber Saigon knnte sehr wohl ein neues Phnom-Penh wer
den. Auch in Portugal haben die USA die Idee einer bewaffneten Interven
tion unter dem Druck Westeuropas wieder fallen gelassen. Solange die pro
tugiesische KP gewisse Grenzen nicht berschreitet (eine bloe Minderhei
ten-Beteiligung in der Fhrung des Landes; die Aufrechterhaltung der US
Militrbasen auf den Azoren), wird Portugal nicht das gleiche Schicksal
wie Chile erleben).
Genausowenig ist es verwunderlich, da die Mglichkeit einer Regierungs
beteiligung der KP Italiens von den USA ohne allzugroes Mibehagen be
trachtet wird. Ist Berlinguer nicht nach dem letzten Kongre der KP Ita
liens nach Jugoslawien gefahren? Hat er in seiner Rede auf diesem Kon
gre nicht die Politik nationaler Unabhngigkeit von Tito gepriesen? Die
KP Italiens wird durch den reformistischen Proze selber, den sie einge
schlagen hat, dazu gezwungen, sich im Verhltnis zur KPdSU autonomer
zu verhalten.
An diesem Pnkt mu man die Unterschiede zwischen der KP Italiens und
der KP Frankreichs bercksichtigen: die KP Italiens geht keine Wahlkoali
tion mit der Sozialistischen Partei ein. Daher hat sie offensichtlich wenig
Chancen, trotz ihrer Stimmengewinne durch Wahlen alleine an die Macht
zu gelangen! Aber ihre politische Anziehungskraft und gesellschaftliche
Dynamik sind so stark, da sie immer mehr eine unbersehbare Kraft fr
79
78
-..
sende Weltanschauung (die Partei hat zu allem eine Meinung), eine Betei
ligung am gesamten gesellschaftlichen Leben (der KP-Lehrer nimmt qua
Delegation an der Politik der Partei bei Renault-Billancourt wie an den
Verhandlungen in Moskau teil), eine Rechtfertigung seiner individuellen
Schwchen (sie sind Folgen des Monopolkapitalismus) und die Hoffnung.
Indem der Kapitalismus vllig kaputte Individuen produziert, produziert
er gleichzeitig ein sehr starkes Bedrfnis danach, sich irgendwo anlehnen
zu wollen. Daraus speist sich dieses starke Abhngigkeitsverhltnis, das
die Basis an ihre Partei bindet: auerhalb der Partei ist man rettungslos
verloren. Das ist die Grundlage fr die monolithische Struktur der KP
Frankreichs. Wenn alle Wendungen der stalinistischen Politik, wenn 40
Jahre voller Lgen, wenn die Verherrlichung des ,Vterchens aller Vl
ker' die franzsische KP noch nicht ausgetrocknet haben: dann liegt das
nicht daran, da die aktive Basis der Partei dumm wre, sondern dann
liegt das an diesem tiefverwurzelten Bedrfnis nach Sicherheit, an diesem
Bedrfnis, eine Identitt zu finden, die alle Zweifel wegfegt und gleichzei
tig davor bewahrt, der antikommunistischen Propaganda Gehr zu schen
ken.
Daher ist es fr die Fhrungsgremien eine der einfachsten Sachen der Welt,
unerwarteten oder unerwnschten Dingen entgegenzutreten: die Methode
der kommunistischen Parteien besteht in der Verleumdung. Sie haben be
hauptet, ich wrde da und dort eine Villa besitzen. Sie spielten sogar die
anti-deutschen Ressentiments gegen mich aus, als sie mich einen ,deut
schen Anarchisten' nannten. Ein Erlebnis hat mich besonders tief getrof
fen: ein kommunistischer Freund meiner Eltern, der mich seit langem kann
te und der die Verleumdungen der Partei sofort htte durchschauen kn
nen, hat es dennoch vorgezogen, das zu glauben, was die KP behau ptet
hat. Es ist unglaublich, wenn man sieht, wie es den kommunistischen Par
teien gelingt, die gesamte Persnlichkeit eines Menschen in Beschlag zu
nehmen. Nach diesem Erlebnis habe ich begriffen, wieso sich die Kommu
nisten, die 1939 im Gefngnis in Deutschland von der Unterzeichnung des
Stalin-Hitler-Paktes gehrt hatten. nach einer zwei Tage dauernden Diskus
sion im Gefngnis mehrheitlich fr den Pakt ausgesprochen haben. Die Par
tei hat immer recht. Dieses Beispiel lt ermessen, welche Kraft das von
der kapitalistischen Gesellschaft produzierte Identifikationsbedrfnis aus
bt, gleichgltig, ob es sich an China, an der KP Frankreichs oder sonstwo
festmacht. Dieses Bedrfnis ist tiefverwurzelt und es wirkt bis in die radi
kalen linken Gruppen hinein.
Man braucht sich daher auch nicht zu wundern, wenn derjenige der die KP
Frankreichs in Frage stellt, einen kurzen Krankenhausaufenthalt riskiert.
Dagegen ist es schon lange nicht mehr vorgekommen, da ein Polizist ein
jeden zu werden scheint, der Italien aus der Kirse herausfhren will. Wenn
die Christdemokraten davon sprechen, die KP an den politischen Entschei
dungen Italiens zu beteiligen, dann machen sie das nicht, weil ihre Fhrer
links geworden wren, sondern weil sie die Strke und die Mglichkeiten
der KP Italiens anerkennen, die italienische Krise zu lsen. Demgegenber
besitzt die KP Frankreichs durch ihre Wohkoalition mit der Sozialisti
schen Partei seit mehreren Jahren reale Chancen, an die Macht zu kommen.
Aber ihre politische Anziehungskraft und gesellschaftliche Dynamik blei
ben gering. Das liegt daran, da innerhalb der KPF Verndrungen nur im
politischen Programm, aber nicht auf der sozialen und institutionellen Ebe
ne stattgefunden haben. Von der monolithischen KPF unter der Fhrung
von Thorez zur KPF unter der Fhrung von Marchais hat sich wenig vern
dert. Die franzsische KP bleibt ein stalinistischer Apparat. Selbst die poli
tische Entwicklung hlt sich in engen Grenzen: Schon 1946 hatte Thorez
Auge. Gendert hat sich lediglich, da die Sozialisten endlich dazu bereit
sind, auf diese Vorstellungen einzugehen: als Folge der vernderten Bezie
nerhalb des Linksbndnisses ist die Krise der KP: ein stalinistischer Appa
rat kann keine reformistische Politik machen. Weil sich die franzsische
sie weiterhin ein schlechtes Image. Daher kommt die Dynamik des Links
bndnisses dem Neuling, der PS, zugute. Man wei nicht, ob die Fhrung
der KP Frankreichs als Tausch fr eine Beteiligung an der Regierungs
gewalt dazu bereit ist, die Herrschaft ber ihren Apparat zu lockern. Wenn
die KP Frankreichs sich entschliet, die Herausforderung anzunehmen, um
an Anziehungskraft zu gewinnen und die Fhigkeit zu gesellschaftlicher Er
neuerung zu erlangen, d.h. wenn die KPF den italienischen Weg whlt und
sich entstalinisiert - dann wird sie eine wirklich reformistische Kraft wer
den. Wenn nicht, wird sie dieses entsetzliche Mittelding aus Reformismus
und Stalinismus und ein oppositioneller Mini-Staat im Staat bleiben.
Der Stalinismus in der franzsischen KP wird vor allem von dem Apparat
und den Mnnern verkrpert, die durch die Schule von Thorez gegangen
sind. Aber es reicht auch bis zu den aktiven Mitgliedern an der Basis. Ich
glaube, da die Zerstrung der individuellen Identitt der Menschen im Ka
pitalismus - dieses Phnomen, das in allen Filmen ber die Entfremdung
aufgegriffen wird: von Godard, Bergmann usw. - wesentlich zum Verstnd
nis dazu beitrgt, warum sich Hunderttausende von politisch aktiven Leu
ten der KPF anschlieen. Hier finden sie eine neue Identitt: eine umfas
81
80
.........
mal von militanten Mitgliedern der KPF verletzt worden wre. Dieses un
gleiche Verhalten erscheint nur auf den ersten Blick als paradox. Denn die
Linksradikalen greifen mit ihrer Kritik an der UdSSR - dem Vaterland
des Sozialismus und an dem Reformismus der KP - dieser Verflschung
des angeblich revolutionren Erbes - wesentliche Elemente der Identitt
der KP und damit ihrer Mitglieder an. Wenn diese Kritik von rechts kme,
brauchte man ihr nur das Etikett der reaktionren Lge umzuhngen; wenn
sie von Revolutionren kme, dann mte man dagegen argumentieren.
Doch die Linksradikalen weisen oftmals zwar unbeholfen - auf Punkte
hin, die traumatische Verdrngungen in der zurechtgezimmerten Identitt
der KPF sind. Die KP ist aber nicht bereit, sich auf die Couch eines links
radikalen Doktor Freud zu legen. Wenn man sie dazu auffordert, riskiert
man, ihre Aggressivitt ganz konkret ins Gesicht zu bekommen. Das er"
klrt, warum sich bei den Prgeleien vor den Fabriktoren nicht. immer nur
Brokraten, sondern auch Mitglieder der Parteibasis beteiligen.
Das Spiel der Brokraten ist viel subtiler, viel durchtriebener. Man kann
sich leicht vorstellen (was sollte dagegen sprechen? ), da die Wahrheit
ber den Charakter der KP immer klarer wird, je mehr man im Apparat
aufsteigt, und da dies immer strker akzeptiert werden mu. Ein wesent
liches Kriterium, das bei der natrlichen Auswahl der Funktionre mit
spielt, ist zweifelsohne gerade die psychische Kraft, die politischen Ver
drngungen in der Identitt der KP zu akzeptieren. Das schafft die Mglich
keit, die Aggressivitt der Parteibasis gegen die Linksradikalen in gewisser
Weise politisch auszunutzen. Sobald die Hertschaft ihres Mini-Staates im
Staat bedroht werden knnte, brauchen sie nur grnes Licht zu geben:
"Wir knnen auf keinen Fall zulassen, da unter den Arbeitern dafr ge
worben wird, politische Vorstellungen zu untersttzen, die faktisch darauf
hinauslaufen, die mchtigsten Arbeiterorganisationen zu verunglimpfen
und zu beleidigen, und die darauf abzielen, sich selbst an deren Stelle zu
setzen und deren Aufgaben bei der Fhrung der Arbeiterkmpfe zu ber
nehmen."(23)
Die Schaffung eines ,eigenen Jagdreviers' beschrnkt sich nicht auf die Fa
briktore. Als der damalige franzsische Erziehungsminister Edgar Faure
nach dem Mai 68 Wahlen an den Universitten einfhrte, damit die KP in
den geisteswissenschaftlichen Fakultten als Prellbock zwischen der Staats
macht und der Bewegung dienen konnte, war die Partei darauf aus, ihren
Mini-Staat auszudehnen. Sie schickte 200 Mitglieder ihrer Jugendorganisa
tionen, der ,Jeunesse Communiste', um die Linksradikalen in der Uni von
Vincennes (einem Vorort von Paris) zusammenzuschlagen, damit die Wah
len statrfinden konnten, d.h. damit 6 % der Studenten ihnen eine Machtpo
sition zusprechen konnten, die die anderen Studenten, die sich von der
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beiterklasse das Bedrfnis nach einer eigenen Organisation zu, die fhig ist,
in ihrem Namen die Probleme der Arbeitskraft zu verwalten; also ~raucht
sie heute die Gewerkschaften und die KP. Die Bourgeoise hat sehr wohl be
griffen, da die Gewerkschaften gegen das Einzelinteresse eines jeden Kapi
talisten das allgemeine Interesse an der Erhaltung und Formierung der Ar
beitskraft als einer wesentlichen Kraft des kapitalistischen Systems vertei
digt. Da in der kapitalistischen Gesellschaft auseinanderstrebende Interes
sen vorhanden sind, wird von niemandem bestritten. Daher sind die Orga
nisationen, die die widerstrebenden Interessen verwalten, fr deren Ausba
lancierung und das Funktionieren der Gesellschaft notwendig. Aus dieser
berlegung leitet sich die Idee der ,Participation' (in Frankreich) bzw. der
,Mitbestimmung' (in der BRD) ab, die durch und durch Ausdruck der mo
dernen ka.pitalistischen Logik ist. Indem die Organisationen der Arbeiter
klasse an der Verwaltung der kapitalistischen Produktion beteiligt werden,
wird versucht, die Arbeiter an diese Produktion zu binden.
Zusammenarbeit und ,participation' waren nach dem Mai 68 aus gutem
Grund die Schlsselbegriffe. Als der grte Generalstreik aller Zeiten, die
in Frankreich seit der ,Pariser Commune' grte soziale Bewegung statt
fand, hat die KP Frankreichs bewiesen, da sie nichts dafr tun wrde, ei
nen revolutionren Proze einzuleiten oder gar voranzutreiben. Seitdem
versuchen alle, die die franzsische Gesellschaft verwalten und rationali
sieren wollen, der KP ihre Plne schmackhaft zu machen - die Rechte in
der Regierung genauso wie die Linke in der Opposition.
Dieses doppelte Gesicht der KPF - ihr Reformismus und ihr Stalinismus
kann man in der alltglichen Realitt wiederfinden. Schematisch gesehen
drckt sich dieser Dualismus in dem Gespann ,Brokraten im Apparat
aktive Mitglieder an der Basis' aus. Sicherlich gibt es Hunderttausende
von ehrlich berzeugten Leuten, in der kommunistischen Gefolgschaft, die
in dem Sinne ehrlich berzeugt sind, da sie nicht aus manipulativ-takti
sehen politischen Motiven, sondern aus reformistischen Motiven mitma
chen, von denen sie letztlich selbst getuscht werden. Sie werden davon
selbst getuscht, weil sie all das weit von sich weisen, was die Sicherheit in
Frage stellen knnte, die ihnen die Zugehrigkeit zur Partei bietet. Sie ms
sen sich diese in einer harten Basisarbeit erworbene Identitt aufrechter
halten, selbst wenn ihre reformistischen Erwartungen vom Apparat nicht
VoUstndig bercksichtigt werden. Aber entwickelt sich die KPF nicht wei
ter? Sagen das nicht tglich alle politischen Kreise Frankreichs? ~erade
deswegen darf man ihr nicht nur taktisch entgegentreten oder eine falsche
Toleranz zur Schau stellen, so in der Art: "Ihr habt ja vielleicht recht, aber
glaubt ihr nicht auch, da in der UdSSR Fehler gemacht wurden? ... " Maq
mu ihnen ganz klar sagen, da die UdSSR eine Ausbeutungsgesellschaft
sche Fabrik als Ganzes ab - und nicht nur die erzwungene Lohnhierar
chie. Eine sozialistische Gesellschaft, die dieselben Montagebnder benut
zen kann, wie sie in den ka.pitalistischen Lndern konstruiert werden,
kann nur eine Ausbeutungsgesellschaft sein: in der Maschine selbst lebt
die Ausbeutungsgesellschaft. Ob in Turin oder in Polen: Fiat bleibt Fiat!
Die konservativen Reformisten wollen die moderne Technologie lediglich
geplant einsetzen. Sie wollen sie auf diese Weise dem Menschen unterwer
fen, ohne zu begreifen, da die Menschen in ihrer alltglichen Ttigkeit
der Technologie unterworfen sind. Das Problem besteht nicht darin, ob
an der Spitze der gesellschaftlichen Hierarchie einige den berblick ber
die wissenschaftlichen-konomischen Prozesse besitzen. Die Kritik an der
Zerstckelung des Arbeitsprozesses und der wachsenden Autonomie der
Technologie und damit die Kritik an ihrem, dem Alltagsleben der Men
schen immer entfremdeten Charakter - beinhaltet auch eine Kiitik des
autoritren Verhltnisses, das sich zwischen diesem Produkt menschlichen
Denkens und den Menschen selber errichtet. Die wirklich radikalen Lsun
gen erfordern die Durchsichtigkeit des technologisch-konomischen Ent
wicklungsprozesses und eine Arbeit, die zur Selbstverwirklichung beitrgt.
Die Emanzipation der Arbeit wird durch die Automation im Prinzip mg
lich, wie die Durchsichtigkeit des Entscheidungsprozesses in einer Verbin
dung von Computer- und Mediensystemen vorstellbar wre.
Der Tag, an dem ein gigantisches Computersystem gebaut wird, dessen Da
ten ber Fernsehtelefon von allen abgefragt werden knnen, wird in mei
nen Augen ein wichtiger Schritt im revolutionren Proze sein.
Aber die Weiterentwicklung von Kybernetik und Elektronik wird selber
von der Ideologie der Gesellschaft bestimmt. Im gegenwrtigen Zustand
sind somit ihre enormen emanzipativen Mglichkeiten ka.striert. Sie wer
den zu Techniken, die die Hierarchisierung und Zerstckelung der Arbeit
und des Wissens betrchlich verstrken.
Das alles bedeutet, da es sich im Verhltnis zur KP nicht blo um politi
sche Meinungsverschiedenheiten oder die bloe Forderung nach mehr De
ten, hinter die es kein Zurck mehr gibt, und wir haben einen neuen An
gerichtet ist.
Selbst die Bourgeoisie hat seit einiger Zeit begriffen, da es ganz in ihrem
Interesse der Unterdrckung von radikalen Revolten liegt, wenn sie die tra
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84
,...-"
ist, die nichts mit der Idee zu tun hat, die man sich vom Sozialismus ma
chen kann. Eine solche Offenheit ist allerdings nur in Augenblicken mg
lich, in denen ein gemeinsamer Kampf ein Venrauensverhltnis geschaf
fen hat. In unseren Beziehungen zu den aktiven Kommunisten an der Basis
ist es wichtig, ihnen tglich unsere Fhigkeit und unseren Willen zu bewei
sen, die Phase gegenseitiger Beschimpfungen zu berwinden, um kontrover
se aber solidarische Diskussionen zu erreichen. In Phasen revolutionrer
Windstille, in Phasen unmittelbar konomischer Kmpfe mu eine radika
le Politik darauf ausgerichtet sein, die Reilisierung der in den Forderungen
zum Ausdruck kommenden unmittelbaren Bedrfnisse zu ermglichen
und gerade dabei die Unzulnglichkeit der reformistischen Strategie zu un
terstreichen. Unsere opposition gegen den Reformismus ist keine Opposi
tion gegen Reformen, sondern gegen eine reformistische Strategie, die we
niger darauf abzielt, die sozialen Beziehungen umzugestalten, als vielmehr
darauf, die Institutionen unter Aufrechterhaltung der ideologischen Wert
vorstellungen zu modifizieren: Anerkennung der Arbeit, des Wissens und
der Hierarchie. Demgegenber knnte ein radikal-offensiver Reformismus,
dessen Forderungen nach Strukturreformen den Willen zu einer Vernde
rung der Wenvorstellungen verkrpern wrde, ein emanzipatives Element
bilden. Er knnte sogar zur Ausgangsbedingung dafr werden, da es ei
ner Massenbewegung gelingt, das Problem einer radikalen Vernderung der
Gesellschaft auf die Tagesordnung zu setzen.
In diesem Sinne ist es taktisch gesehen eine Idiotie, die Gewerkschaften
oder die kommunistischen Paneien frontal anzugreifen, so nach dem Mot
to: "Das sind Verrter, das sind Feiglinge usw." Denn das wird von vielen
Leute nicht selbst erfahren und deswegen wird es auch nicht verstanden.
Alles, was man tun kann, besteht darin: zu zeigen, da man als Revolutio
nr mit diesen Organisationen nicht identisch ist. Sobald die Arbeiter ra
dikale Aktionen durchfhren, erhalten sie keine Untersttzung mehr durch
die Gewerkschaften;(LIP ist das jngste Beispiel). Dann kommt es zu Kon
frontationen und offenen Auseinandersetzungen mit den reformistischen
Apparaten, die dann aber nicht mehr nur von einer minoritren politischen
Avantgarde gefhn werden, sondern als Teil eines eigenen Kampfes der
Massen. In dieser Situation mu man in eine hatte Auseinandersetzung mit
der kommunistischen Panei und den Gewerkschaftsfunktiooren eintre
ten. Ein Beispiel dafr ist mein vielzitiener Ausspruch von dem ,stalinisti
schen Gesindel'. Ich habe ihn anllich der Demonstration vom 13. Mai 68
gesagt, in einer Situation, als die KP versuchte, den radikalsten linken Fl
gel der Studentenbewegung (die ,Bewegung des 22. Mrz', die Anarchi
sten) herauszuspalten und die U.N.E.F., die S.N.E.Sup und die anderen
,anerkannten Organisationen' zu integrieren.
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Ich bin also fr eine permanente Auseinandersetzung mit den aktiven Kom
munisten. 1969 war ich von einer KP-Zelle in Rom eingelalien worden. Ich
habe flschlicherweise gezgert, ehe ich zusagte. Sie erklrten mir, da sie
in die KP gegangen seien, weil ihre Eltern Kommunisten waren und am
Partisanenkampf teilgenommen hatten. Von daher waren sie ehrlich. Als
wir versuchten, ihnen die Position der franzsischen KP im Mai 68 zu er
klren, waren sie sehr erstaunt, ja sogar schockiert. Es war eine oppositio
nelle Zelle innerhalb der italienischen KP. In Frankreich ist es ganz hnlich.
Im Mai 68 hat das Eingreifen einer groen Zahl von KP-Zellen das Partei
organ ,Humanite ' nach dem Barrikadenkampf dazu gezwungen, um 11 Uhr
morgens eine Extraausgabe herauszugeben, in der die Parteifhrung eine
Wende um 180 Grad gegenber der Studentenbewegung machte. Wir wur
den von Provokatueren zu Mrtyrern. Einige Zellen hatten schon Flugblt
ter zur Untersttzung gegen die Repression verteilt, ohne die offizielle Stel
lungnahme abzuwarten. Hier soll keineswegs die Parole der ,Einheitsfront'
die absolut nichts sagt, propagiert werden - aber in bestimmten Situatio
nen mu man ver.suchen, sich mit der KP bzw. genauer: mit ihren aktiven
Mitgliedern an der Basis auseinandersetzen. 1968 und auch danach sind
manche Gelegenheiten versumt worden, diese Auseinandersetzung zu er
ffnen. Wenn mein alter Freund Marchais mir eine ffentliche Auseinan
dersetzung vorschlagen wrde, wre ich sofort dazu bereit. Diese Idee mag
anmaend oder absurd klingen. Doch ist sie mir im letzten Sommer in Ita
lien whrend eines Festes der ,Unita' (= Parteiorgan der KP Italiens) in Flo
renz gekommen: ein junger Kader der KP kommt auf mich zu und sagt:
"Bist Du nicht der Genosse Cohn-Bendit? " "Ja", antworte ich. "Der Ge
nosse Ingrao lt!Dich gren." Ingrao ist ein Mitglied des Zentralkomi
tees und des Politbros der KP Italiens; er ist ein Vertreter des linken Fl
gels, der zu Gesprchen mit Jugendlichen oder mit Linksradikalengeschickt
wurde. Er hat einen kritischen Artikel ber die Haltung der franzsischen
KP whrend des Mai 68 geschrieben und auf dem letzten Kongre hat er
einen "linken' Beitrag ber die Frage der Christdemokraten gehalten. Ich
habe ihm gesagt, da ich viel rger mit seinen ,Brdern' in Frankreich ge
habt htte. Darauf antwortete er mir, da die italienische KP ganz anders
sei und da Mitglieder der CFDT ihn schon einmal auf einem Gewerk
schaftskongre gebeten htten, seinen franzsischen Genoss~n das Ver
hltnis der italienischen KP zu den Gewerkschaften zu erlutern. Er rich
tete mir im Namen der Organisation des Festes Gre aus und wnschte
mit alles Gute. Er war sehr zuvorkommend und sympathisch. Man stelle
sich so etwas in Frankreich vor ... Die KP Italiens hat auf den Kongre von
,Lotta Contianua' im Januar 75 eine offizielle Beobachterdelegation ge
schickt. Wann besucht Catala als Beobachter einen Kongre der ,Ligue
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" 88
.....
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duziert, und reproduziert, produziert es auch eine Theorie, die deren Exi
stenz wiederspiegelt. Der Marxismus bleibt in meinen Augen vor allem ei
ne syndikalistische Theorie, d.h. eine Theorie zur Verteidigung der Ar
beitskraft und der Arbeit selber - selbst wenn er schon immer auch Ele
mente in sich getragen hat, die darber hinausweisen. Der Bruch mit dem
lhmenden Syndikalismus und dem Mythos von der Arbeiterklasse ist nur
in Kmpfen mglich.
Marx konnte nur die Geschichte der Klasse analysieren und darstellen, die
gleichermaen die Hoffnung auf die Zerschlagung wie die Hoffnung auf
die Vernderung der gesellschaftlichen Verhltnisse, die sich unter seinen
Augen entwickelten, in sich trug. Er theoretisierte die Arbeiterbewegung,
wie sie sich zu seiner Zeit entwickelte.
Doch der Anarchismus war blo die andere Seite derselben Medaille wie
der Marxismus. Auch er bleibt in der traditionellen Arbeiterbewegung und
ihrer Ideologie befangen. Es bedurfte erst des Mai 68, damit wir endgltig
verstanden, da wir die Geburt einer neuen Periode der revolutionren Be
wegung erleben. Die italienische Arbeiterbewegung und die amerikanische
,Woodstock-Generation' vertiefen noch diese Krise der modernen Gesell
schaft und der revolutionren Ideologie. Wenn man diese Bewegungen
ernst nimmt und sie zu verstehen versucht - dann kann man den alten An
tagonismus Marxismus/Anarchismus berwinden und etwas Neues formu
lieren. Doch wir machen in diese Richtung gerade die ersten tastenden
Schritte.
Heute wird die Hoffnung der berwindung der modernen Gesellschaft von
einer ganzen Reihe von verschiedenen, ja sogar sich widersprechenden Be
wegungen getragen. Wir mssen unseren Blick auf diese Bewegungen rich
ten um dafr gerstet zu sein, den langen Marsch bis in die Zukunft durch
stehen zu knnen.
PoHt-Fiction
Der Durchbruch der Bewegung des 22. Mrz in Nanterre - und des vor
ihr propagierten neuen Verhltnisses zur Praxis - liegt nicht in der Beset
zung des Verwaltungsgebudes, die am 22. Mrz stattfand, sondern der
geschah in den folgenden zwei Tagen voller Diskussionen und Auseinander
setzungen. Der 22. Mrz verkrperte die groe Familie der Grppchen, al
so die rund 1 SO Organisierten, die die Besetzung getragen haben. Aber an
den folgenden Tagen waren 500 Personen an diesen Diskussionen betei
ligt. Daraufhin hat der Kanzler die Fakultt geschlossen! Das Neue dieser
Politik bestand in dem Versuch, die Studenten wirklich teilnehmen zu las
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sen;.nicht nur indem man sie formal in einem Saal zu einer Versammlung
zusammenruft, sondern indem stndig neue Diskussionsgruppen, Kom
missionen und Vollversammlungen stattfanden, die Gelegenheit zur Aus
einandersetzung und Vereinheitlichung boten. Das gab allen daran Betei
ligten einen ungeheuren Impuls. Es wirkte bei ihnen wie ein Sprengsatz,
der die neo-leninistischen Grppchen in Nanterre zum Platzen brachte. Es
bestand zum ersten Mal die Gelegenheit, die eigenen Interessen offen aus
zusprechen, die eigene Spontaneitt zu befreien - und das entsprach ei
nem Bedrfnis der Studenten.
Dieser herrlich sonnige Tag auf dem Rasen brachte auch eine Befreiung
von den traditionellen Organisationen und ihrem Apparat. Bis jetzt war
der Inhalt der Politik von den politischen Gruppen monopolisiert worden.
Obwohl die Fakultt geschlossen war, waren Hunderte von Studenten
nach Nanterre gekommen. Das zeigt, wie sehr die Institutionen normaler
weise ein ungeahntes Potential unterdrcken. Und diese institutionelle Un
terdrckung war nicht nur die Antwort auf autoritre linksradikale Ideo
logien. Man darf nicht vergessen, da wir angekndigt hatten, wir wrden
die Hrsle besetzen, um dort zu diskutieren. Als wir damit angefangen
hatten, einige Professoren und ihre Vorlesungen zu stren, zog es der De
kan vor, alle Professoren und alle Studenten, die arbeiten wollten, zu st
ren. Wir sollten zur Ruhe und Ordnung er pret werden: entweder wir stel
len unsere Diskussionen ein, oder die Fakultt wrde ihren Betrieb einstel
len. Das ist uerst symptomatisch fr die alltgliche, heimtckische und
spalterische Art der Unterdrckung: es wird alles getan, damit niemand
mehr seine wirklichen Interessen ausdrcken kann: alles, was gesagt, ge
tan und empfunden wird, mu die ffentlichen Kanle einer Gesellschaft
einhalten, die spaltet, gegeneinander ausspielt, zensiert und dadurch das
Monopol ber die gesellschaftliche Dynamik in den Hnden behlt. Jeder
Proze, sich in dieser Gesellschaft auszudrcken und sich mit anderen zu
verbinden, soll ber die offiziellen Institutionen dieser Gesellschaft laufen.
Die Bedeutung des Mai 68 - der fr alle eine unglaubliche berraschung
war, lag gerade darin, da diese ganzen verdrngten Bedrfnisse wieder
aufbrachen. Die Kraft der Bewegung war vorhanden, ehe alles sichtbar an
fing. Die Strke der Bewegung des 22. Mrz lag in der anti-institutionel
len Organisierung. Diese ganzen einengenden Strukturen zum Tanzen zu
bringen -die Universitt, die Grppchen - das war-der Mai 68, die Be
freiung von Zwngen. Und diese Befreiung geschieht nicht von einem Tag
auf den anderen. Das ist ein Proze. Natrlich knnen diese verdrngten
Interessen dazu beitragen, die Bewegung zu strukturieren. Aber auf der
anderen Seite besteht auch die Kraft der Gewohnheiten und der unwill
krlichen Reflexe aller Dinge, an die man sich aus tiefverwurzelten Sicher
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tungen sich zu fragen: "wohin treibt Italien blo? " wir sagen: "Es geht
22. Mrz' wiederfindet, dann ist das die USA. Diese Klarheit der amerikani
schen Bewegung beruht sowohl auf der Schwche der revolutionren Tra
dition wie auch auf einer direkteren Beziehung als hier zwischen der poli
bellion der Jugend, als massenahftes, soziales Phnomen, folgte erst auf
100
den Mai 68, auf die politische Revolte. Wenn man einen Film oder Fotos
vom Mai 68 anschaut, ist man vielleicht berrascht, der in der Tat wie aus
den SOer Jahren anmutet: die kurzen Haare. Pop-Musik, Hasch-Kuitur,
Wohngemeinschaften - das alles kennzeichnet in Europa den bergang
von den 60er zu den 70er Jahren. Hier liegt die Bedeutung der amerikani
schen Gegenkultur. Deswegen ist es in meinen Augen wichtig, was in den
60er Jahren in den USA geschehen ist.
Die Entstehung einer radikalen Bewegung, vor allem im Rahmen des Kamp
fes gegen den Krieg in Vietnam, fand auf der Basis eines tiefgehenden Bru
ches mit den alten Wertvorstellungen statt. Die drei Elemente ,Musik
HIlsch - Wohngemeinschaften' wurden zum Leitfaden fr die Entstehung
eines Gegen milieus. In diesem gesellschaftlichen Phnomen drckt sich
der Wunsch nach Freiheit und Solidaritt aus, nach Solidaritt in der Ab
kehr von der alten Gesellschaft und der Suche nach einer Erweiterung
der Freiheit, hier und heute - do it, now. Dahinter steht eine prinzipielle
Vernderung der Beziehungen zwischen den vereinzelten Menschen, die
Suche nach einem neuen Zusammenleben auf vielen Ebenen in Wohnge
meinschaften, wo die rationale Kommunikation zu nur einer Ebene der
Verkehrsform wird, whrend die Phantasie, die sich in psychodelischen
Visionen uert, ein Niveau erreicht, wo der Computer wertlos wird und
ins Stottern kommt. Die neuen Verkehrsformen sind vom amerikanischen
Pragmatismus geprgt, in dem die Gefhle und damit auch die Spontanei
tt auf das intellektuelle Denken einwirken.
Die Suche nach einer Mehrdimensionalitt zur Entfaltung des Menschen
lt - auf einer gesellschaftlichen Ebene - auch viele neue Minderheiten
Bewegungen entstehen. Die ethnischen Minderheiten (Schwarze, Puerto
Ricaner, Chicanoa, Indianer) sind die Symbole des Kolonialismus, auf
dem der westliche Imperialismus gegrndet wurde. My-Lai und die Zerst
.rung der vietnamesischen Drfer haben den Vlkermord an den Indianern
erneut ins Bewutsein rcken lassen. ,Little Big Man' verkrpert diesen
Aber auch soziale Minderheiten, wie die Homosexuellen, die Frauen (24),
den.
Die USA sind weiterhin ein Schmelztiegel von Minderheiten, doch heute
Das ganze fhrt zur Konfusion - aber auch zu einer Dynamik in der Aus
einandersetzung.
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die These, die Dritte Welt sei das einzige revolutionre Subjekt, wurden weg
gefegt. Die angebliche Avantgarde der gesellschaftlichen Vernderung war
pltzlich fernab vom Schu. Das Delirium begann: Marxismus-Leninismus.
bolschewistische Partei. harter Proletkult. Schulungskurse und noch einmal
Lenin (Was tun?), dem Volke dienen: Die Maus brachte viele Ungeheuer
zur Welt! Die KPD des finstersten Stalinismus in den Jahren zwischen 1928
bis 1953 wurde das ideologische und organisatorische Muster. Jeder Stadt
ihre Partei. jeder Stadt ihr ZK.
Ober eine persnliche Beziehung habe ich die deutsche Bewegung verste
hen und in ihr zu leben gelernt. Ich war verliebt. Diese Beziehung erst
hat mich integriert und mir den Kontakt mit anderen Genossen ermg
licht. Es handelte sich nicht nur darum. sich politisch anders zu verhalten,
sondern auch darum. mein Alltagsleben anders zu bestimmen. Nach der
Auflsung des SDS haben wir eine Gruppe von ungefhr 30 Genossinnen
und Genossen gebildet, um in der Fabrik zu arbeiten. Es ging nicht darum,
"dem Volk zu dienen" oder den Proletkult wiederaufzulegen. Wir haben
zunchst danach gesucht, wie wir uns am besten schulen. Wir haben ein
Jahr lang theoretisch gearbeitet, bevor es los ging. Dabei konnte ich daran
teilnehmen, wie etwas vllig neu es entstanden ist, das sowohl meine als
auch die Erfahrungen der deutschen Genossen bertraf. Man mu beden
ken, da wir damals, am Anfang, ein Nichts waren. 1970 sahen wir uns
tausend organisierten Marxisten-Leninisten gegenber. Die ehemaligen
Fhrer des SDS lachten ber uns, weil wir neue Erfahrungen machen woll
ten. Sie besoffen sich oder machten in der Uni Karriere.
In ganz Deutschland wurde damals ber ,Schulung' diskutiert. Es gab ein
mal die ,Klassische Schulung': Lenin, Rosa Luxemburg, und zum anderen
die ,Kritische Theorie' der Frankfurter Schule, deutsche Philosophie, theo
retischer Apolitismus. Das Besondere an unserer Gruppe be.stand darin,
da wir uns' auf ein verschttetes Element der Arbeiterbewegung bezogen.
ein Element, das bekannt war, aber nicht bercksichtigt wurde: Pannekoek,
die Rtekommunisten usw.. So fanden wir unseren Weg tiber die deutschen
Linkskommunisten der 30er Jahre. Der Linkskommunismus ist jedoch
blo die Kehrseire derselben Medaille wie der Leninismus. Es stellte sich
das Problem, eine Theorie zu finden, die eine politische Praxis heute er
mglicht. Die Gruppe setzte ihre Suche fort und stie auf die italienischen
K!assenkmpfe 1969 und auf die Diskussion, die in der franzsischen
Zeitschrift "Socialisme ou Barbarie' (Sozialismus oder Barbarei) bi~ in die
beginnenden 60er Jahre gefhrt worden war. (25) Diese Erfahrungen wur
den insbesondere im Hinblick auf das Problem aufgegriffen, die falsche
Trennung zwischen politischem und konomischem Kampf zu berwin
den. Von diesem Augenblick an hat die Gruppe eine eigene Identitt ge
Frankfurt 1970
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funden, nicht nur in der Ablehnung alter Modelle, sondern auch in einer
kollektiven Perspektive.
Fr mich bedeutete der Eintritt in diese Gruppe eine Vernderung in mei
nem Lebenszusammenhang. Ich habe die Wohnung gewechselt ... mein po
litischer Blickwinkel wurde verndert.
Wir versuchten, an unserer eigenen Subjektivitt festzuhalten und die Au
tonomie der Bedrfnisse der Massen zu rechtfertigen. An der Uni haben
die Genossen ber ihre Erfahrungen in der Fabrik berichtet. Das hat viele
beeindruckt, weil es das erste Mal war, da eine Gruppe von ihren Proble
men, erzhlte, ohne gleich damit anzufangen, die groe politische Linie zu
bestimmen. Zum ersten Mal wurde die Mglichkeit einer spontaneistischen
Bewegung sprbar. ,Spontaneistisch' deshalb, weil wir es ablehnten, als er
stes und nach alten Mustern die Frage nach der Partei und der revolution
ren Organisation zu beantworten. Als wir das zweite Mal an der Universi
tt intervenierten - whrend eines Streiks gegen Prfungen - begann un
ser kleines Grppchen, mehr als blo eine Betriebsgruppe zu werden. Der
,Revolutionre I<a.mpf' wurde eine Organisation. Gleichzeitig wurde die
Gruppe um ein anderes Element erweitert: es bildete sich eine eigene Frau
engruppe.
In dieser Periode war der Zusammenhang und die gemeinsame Arbeit in
nerhalb der Gruppe sehr stark. Zweimal in der Woche tagten Untergrup
pen ber die Probleme im Betrieb und einmal wchentlich fanden zustz
lich ,Zellkernsitzungen' statt. Alle Entscheidungen wurden auf einem re
gelmigen Sonntags-Plenum getroffen. Aber ich will hier nicht die alten
Zeiten erzhlen. Es ist nur noch wichtig zu wissen, da wir faktisch eine
blo studentische Gruppe gewesen sind. Jetzt mut Du die Augen schlie
en und wenn Du sie wieder aufmachst, bist Du im Jahr 1975: die
Gruppe besteht nicht mehr. Aber aus ihr ist ein soziales Milieu entstanden,
eine ,Scene' mit einer Vielzahl von Untergruppen, die sich in alle Richtun
gen hin entwickeln.
Wenn wir unsere politische Arbeit im Arbeitermilieu, mit der wir nach den
sechziger Jahren und dem Auslaufen der rein studentischen Bewegungen
begonnen hatten, nicht selbstkritisch erwhnen wrden, dann wrden wir
den Linksradikalismus nur einseitig und beschnigend darstellen.
Als die Revolution zur Hoffnung wurde, begann die Arbeiterklasse, durch
ihre strategische Situation wie auch durch die sie umgebende revolution
re Mythologie, eine groe Anziehungskraft auf die radikale Bewegung aus
zuben. Daraus ergaben sich die unterschiedlichsten Konsequenzen. Auf
Italien habe ich schon hingewiesen, wo es in der Arbeiterklasse einen spek
takulren linksradikalen Durchbruch gab. Man braucht nur zu erwhnen,
da es drei linksradikale Tageszeitungen gibt, und da eine Organisation
wie ,Lotta Continua' mehr als 10 000 Aktive zhlt.
Daneben gibt es politische Verhltnisse - wie in Deutschland oder Frank
reich - wo das gewerkschaftliche Monopol und die konomistische Ideo
logie mchtig geblieben sind. Hier kommen die Massenkmpfe bei weitem
nicht an das Niveau der italienischen Kmpfe heran. Daher sind die Bedin
gungen fr eine Verbindung des Linksradikalismus mit der Spontaneitt
der Arbeiter viel schwieriger.
In diesem wie in den folgenden Kapiteln will ich versuchen, die Erfahrun
gen wiederzugeben, die ich in der Gr,uppe ,Revolutionrer Kampf' gemacht
habe. Diese Erfahrung ist auf den Raum Frankfurt beschrnkt. Ich habe es
vorgezogen, unsere Intervention im Proletariat als Diskussion wiederzuge
ben, weil diese Erfahrung schwer zu problematisieren ist. Um nicht zu fal
schen Verallgemeinerungen zu kommen und Probleme zu unterschlagen,
schien mir die Form einer Diskussion die Gesamtheit unserer Eindrcke
authentischer wiederzugeben. Zudem wird dies eine Gelegenheit sein, ge
wissermaen an einer internen Diskussion teilzunehmen.
Zu diesem Artikel aus unserem linksradikalen Bazar gehrt noch folgende
Gebrauchsanweisung: Im Jargon der ,Scene' werden die ursprnglich stu
dentischen Genossen, wenn sie im Proletariat arbeiten, vereinfachend ,In
nenkader' genannt. Einige sagen ,Abenteurer' und glauben, polemisch zu
sein.
Es war unbestritten ein Abenteuer. Mit einigen Hhepunkten und sehr viel
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Gruppe aus ihnen heraus, um diese Aktion mit der Situation, in der der Be
triebsrat ihnen das Wort verweigerte, zu vermitteln.
Dany: Den Emigranten ist es nicht nur um die Forderung "Eine Mark fr
alle" gegangen, es war auch das erste Mal, da es ihnen im Betrieb gelun
gen war, sich wie die anderen als Arbeiter zu begreifen. Gerade dies hat
man whrend der Demonstration gesprt, und dies war es auch, was die
Deutschen anerkannt haben.
Barbara: Tatschlich ist es noch komplizierter gewesen. Es hat nmlich spa
nische und italienische Autoritten gegeben - oder vielmehr Arbeiter, die
von ihren Landsleuten anerkannt waren, und die auch fhig gewesen w
ren, die Situation zu meistern. Aber sie wollten nicht vorpreschen. Sie ha
ben erwartet, da die deutschen Arbeiter die Herausforderung aufneh
men und ihrerseits etwas machen wrden. Man mu dazusagen, da wir in
den Diskussionen vor der Betriebsversammlung immer wieder die wichtige
Rolle der deutschen Arbeiter betont haben. Die Deutschen haben sich auch
durch die Anwesenheit der Emigranten gestrkt gefhlt. Aber dies hat sich
nur durch eine Art Spannung ausgedrckt.
Dany: 6000 deutsche Arbeiter sind dagewesen, viel mehr als sonst blich,
weil wir fr die Versammlung agitiert und angekndigt hatten, da wir re
den wrden. Es gab eine Erwartungshaltung: was werden sie sagen?
Barbara: Und jeder hatte das Gefhl, da etwas passieren mte. Ich selbst
habe auch spontan reagiert. Es hat mir gestunken, da die Emigranten nicht
reden konnten. Ich habe aus meiner Ecke herausgeschimpft:"Geh doch
nach vorn." Die Halle, in der tausende von Arbeitern waren, ist riesengro
gewesen. Ich habe ganz hinten gesessen und bin - eine Frau - unter dem
Beifall der Emigranten im Mittelgang durch den ganzen Saal nach vorne ge
gangen. Ich bin auf die Bhne gestiegen. Der Betriebsrat war besonders ge
schockt, weil ich ein Mdchen war. Ich habe das Mikro genommen und ge
sagt: "Die Auslnder mssen reden knnen." Und die Emigranten haben
sich damit identifiziert. Ich habe das wiederholt, was sie selbst getan hat
ten, als sie hereingekommen waren, den langen Gang entlang, durch die
Passivitt der Deutschen hindurch. Und jetzt haben sie im Sprechhor geru
fen: "wir wollen reden!" Aber sie haben sich nicht getraut, das Mikro zu
nehmen. Der Betriebsrat hat sie nicht reden lassen, also htte ich ihnen
das Mikro geben mssen, ich bin aber zu "demokratisch" gewesen: "Also
gut, ich bin nicht dran zu reden und die Auslnder auch nicht, aber sie sol
len reden, wenn sie an der Reihe sind." Und ich bin -sozusagen als Sym
bol - auf der Tribne geblieben.
Ich habe auch deshalb keinen Vorsto gemacht,das System der Wortmel
dung zu durchbrechen, weil deutsche Genossen auf der Rednerliste stan
den. Sie hatten ihre Beitrge vorbereitet und waren bald an der Reihe. Als
einer von ihnen ber die egalitre Forderung "Eine Mark fr alle" gespro
chen hat, bekam er brigens groen Applaus. Und er war vielen als Mit
glied des R. K. bekannt.
Dany: Die Demokratie war eines der zentralen Themen unserer Betriebs
arbeit. Rederecht fr alle ohne nachtrgliche Sanktionen. Unsere Reden
auf den Betriebsversammlungen wurden immer sehr gut aufgenommen,
weil sie oft dieses Bedrfnis nach Demokratie ausdrckten, das in der Fab
rik zu spren war. Die Genossen haben artikuliert, was Hunderte von Ar
beitern empfunden haben.
Und im Gegensatz zu den Gewerkschaftskadern hatten sie von uns nicht
den Eindruck, da wir sie manipulieren. Wir wurden als Verfechter dieser
Demokratisierung akzeptiert.
Barbara: Spter habe ich noch einmal geredet. Aber als die Emigranten
dran waren, haben sie den Ton abgedreht. Daraufhin haben die Emigran
ten zusammen mit jungen Deutschen die Tribne und die Tonanlage zer
strt. Sie waren fuchsteufelswild.
jean-Marc: Warum ist nicht gestreikt worden?
Barbara: Weil es keine Gruppe gab. Wenn wir in der Lage gewesen wren,
zusammen mit einigen Typen aus unserer Abteilung - sagen wir mit zwei
hundert Leuten - eine Demonstration zu machen, wre dies ganz sicher
ein Warnstreik geworden - die anderen htten sich angeschlossen.
jean-Marc: Und du bist nicht auf den Gedanken gekommen, eine Demon
stration vorzuscHlagen?
Dany: Wir waren keine Aktions-Avantgarde, nicht einmal die Genossen,
die in der Fabrik gearbeitet haben. Wir waren keine anerkannten Arbeiter,
weil wir noch nicht lange im Betrieb waren, und dasselbe gilt fr die von
ihren Kollegen anerkannten Emigranten. Es gab keine Avantgarde, die die
Situation htte auflsen knnen.
Barbara: Alle haben auf et~as gewartet.
Dany: Was ja schon oft passiert ist.
jean-Marc: Knnte man nicht den Eindruck haben, da das Problem eben
soviel mit Barbara zu tun hat wie damit, da es im Betrieb keine Initiativ
gruppe gab? Sie htte diese Avantgardefunktion erfllen knnen: htte
sie die Idee einer Demonstration eingebracht, dann htte die Mglichkeit
bestanden, da sie die allgemeine Erwartungshaltung in einem Streik kri
stallisiert htte. Und in diesem Proze htte sich vielleicht eine Initiativ
gruppe von Arbeitern bilden knnen. Zumindest htten die Bedingungen
hierfr geschaffen werden knnen. Ein franzsisches Beispiel: Flins im
Mai 68. Die gleiche Situation: ein linksradikaler Student, der in der Fab
rik arbeitet, es bildet sich eine Gruppe von zwanzig Arbeitern und schlie
lich eine Gruppe, die von auen interveniert. Und jetzt die Situation an
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.........
dem Tag, an dem Renault versucht hat, die Arbeit wieder aufnehmen zu las
sen. Am Abend zuvor hat es ein Treffen in Mureaux gegeben, wo zweihun
dert Jugendliche in Wut geraten waren, weil sich die CGT geweigert hat
te, etwas gegen die Wiederaufnahme der Arbeit zu unternehmen. Der Ge
nosse aus der Fabrik, der whrend des Streiks eine Gruppe von zwanzig
Arbeitern zusammengebracht hatte, schlug vor: "Rufen wir doch die Stu
denten aus Paris, dann wollen wir morgen frh den Jungs erklren, da
sie die Arbeit nicht wieder aufnehmen drfen."
Am nchsten Morgen gegen sechs Uhr sind sechshundert Studenten und
Arbeiter da - ihnen gegenber die dreitausend Bereitschaftspolizisten,
die die Fabrik besetzt halten. Von weitem sehen wir die Busse ankommen,
wir gehen ihnen entgegen, die Busse halten, die Arbeiter steigen aus und
es wird diskutiert. Die Arbeitsaufnahme lt auf sich warten. Das Tollste
war, da die CGT zur gleichen Zeit zu einer Versammlung nach Mureaux
aufgerufen hatte. Sie war also gar nicht zur Stelle, im Unterschied zur
CFDT, die allerdings dazu nicht mobilisiert hatte. Und wir sind dageblie
ben um zu quatschen. Das Ergebnis: zwei Stunden spter kommt die CGT
an, und um elf Uhr organisiert sie zusammen mit der CFDT eine Versamm
lung. Die Versammlung htten wir selbst machen knnen, wenn wir daran
gedacht htten. Und hier htte die Einheit von Arbeitern und Studenten
einen Sprung machen knnen, hier htte sie sich kristallisieren knnen.
Das zeigt sich daran, da die Arbeiter durchgesetzt haben, da zwei von
uns das Wort ergreifen, obwohl die CGT nicht wollte, da Studenten auf
der Versammlung reden. Da hat es die CGT so gemacht wie der Betriebs
rat bei Opel: als der Genosse aus der Fabrik reden wollte, haben sie den
Ton abgedreht.
Barbara: Ich glaube, da wir uns von den Gewerkschaften haben einschch
tern lassen. Und zwar nicht von ihrer tatschlichen Strke. Wir haben
eigentlich mit Vertrauensleuten aus dem Bilderbuch gerechnet, denn die
wirklichen Vertrauensleute, die haben wir bereits kennengelernt.
Jean-Marc: Dies war auch in Flins der FalL Aber ich glaube, da es sich
hier noch um etwas anderes handelt: um die Unfhigkeit, die Situation
zu durchdenken und vorauszusehen. Dies konnte man in Flins mehrere
Male feststellen, insbesondere als die Arbeiter die Fabrik wieder besetzt
hatten. Htten wir die Situation vorausgesehen und etwas gesagt, dann
htten wir sie weitertreiben knnen. Dies wirft das Problem der Innen
kader auf (die ja nicht ursprnglich Arbeiter waren, jetzt aber in der Ar
beiterklasse handeln): ihre Fhigkeit, sich in einer Situation zu verhalten,
die sie selbst provoziert haben. Zum Teil erklrt die die unterschiedlichen
Ergebnisse, die die Intervention linksradikaler Studenten in den Betrie
ben gehabt hat. Nehmen wir zum Beispiel Italien wo diese Intervention
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nicht nur eine ideologische Wirkung gehabt hat, sondern wo sie sich auch
hat materialisieren knnen, wo sie die konkrete Realitt der Fabrik mitge
prgt hat -, hier macht sich die ununterbrochene Periode von Arbeiter
kmpfen bemerkbar. Und in diesem Proze lt sich die Fhigkeit zur In
tervention zunehmend genauer entwickeln. Die Linksradikalen studenti
scher Herkunft haben gengend Zeit, sich in dem Milieu zurechtzufinden.
Whrend in Frankreich und vor allem in Deutschland, wo die Kampfpha
sen kurz sind, sich gerade bildende Gruppen auf Grund von Entlassungen
wieder zerfallen.
Dany: Ein anderer wichtiger Aspekt unserer Rsselsheimer Arbeit war,
da sie anfangs mit unserer Lebensweise berhaupt nicht vermittelt wer
den konnte. Die Genossen, die bei Opel arbeiteten, haben in Frankfurter
Wohngemeinschaften gelebt.
Dann gab es in Frankfurt eine Bewegung von Hausbesetzungen. Es war
schwierig, groe Wohnungen zu finden, whrend zahlreiche Huser aus
Grnden der Bodenspekulation unbewohnt waren. Im Rahmen dieser Be
wegung haben wir unsere Art zu leben nach auen vertreten - was fr die
Genossinnen und Genossen, die im Betrieb arbeiteten, nicht unproblema
tisch war.
Barbara: Als wir in die Fabrik gegangen sind, konnten wir den Prolis an
fangs nicht so recht erklren, wie wir lebten. Einige Genossen haben sich
nicht zu sagen getraut, da sie in Wohngemeinschaften wohnten. Es hat
Genossen gegeben, die sich eine Familie erfunden haben ... Andere haben
von ihrer Wohngemeinschaft erzhlt. Einige haben sogar Arbeiter zu sich
in die Wohngemeinschaft eingeladen. So hatten wir einerseits eine strate
gische Linie der Betriebsarbeit - den Arbeitszusammenhang - und ande
rerseits eine Linie fr unseren Lebenszusammenhang - wie wir unser Le
ben organisierten. Aber diese beiden Linien waren nicht zusammenzu
bringen. Mit dieser Spannung muten die Gruppenmitglieder individuell
fertig werden.
Dany: Die Huserkampf-Bewegung war fr uns die Gelegenheit, unsere
strategische Linie im Leben und im Betrieb miteinander zu verbinden. Es
war wirklich ein Fehler gewesen, die proletarischen Kollegen nicht zu
uns einzuladen, denn unsere Lebensweise hat sie sehr interessiert. "Stimmt
das, da ihr alle zusammenlebt?" usw. Hinter diesen Fragen verbergen
sich die Frustrationen, die die Leute im Kapitalismus tglich erfahren.
Selbst wenn sie aggressiv gegen uns sind, wollen sie etwas darber wissen.
Wenn man unser heutiges Leben in den Wohngemeinschaften radikal kri
tisieren wrde, dann knnte man sagen, da es zu wenig kollektives Le
ben gibt. Aber fr die Leute von auen ist dies alles ganz spannend, weil
sie eine Menge Sachen damit verbinden. Ich glaube, da hinter diesem
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Nomaden
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seit dem Brgerkrieg eine politische Tradition, die die Trken nicht haben.
Die Italiener, selbst wenn sie aus dem unterentwickelten Sden kommen,
haben ihr proletarisches Vorbild in den Massenkmpfen von Turin oder
Mailand. Diese Schichtung macht ihre ideologische Einheit sehr schwierig
ganz abgesehen von der Sprache und dem differenzierepden Rassismus
sowohl der Deutschen als auch untereinander. Oben sind die Italiener und
Jugoslawen, unten die Trken und Araber.
jean-Marc: Wenn man die Ungleichheiten der Entwicklung in den verschie
denen Mittelmeerlndern hervorhebt, dann darf man bei einer politischen
Einschtzung des engagierten Handelns nicht die Frage der Zeit aus dem
Blick verlieren. Es ist richtig, da in Frankreich die Algerier, oder alle Af
rikaner sparen, damit sie sich ein Fahrzeug kaufen und sich in ihrem Hei
matdorf niederlassen knnen. Wir wollen darber kein Werturteil fllen.
Entscheidend ist, da in diesen Lndern die Industrialisierung !!rst beginnt.
Und was mit den Emigranten in Nordeuropa passiert, wird in den nch
sten zwanzig Jahren Nachwirkungen haben. Man kann wie Dany daran
zweifeln, da der Proze der Kapitalisierung gelingt, andernfalls wandern
die Emigranten von Stadt zu Stadt, von Land zu Land. Aber all diese
Jungs, die mit uns in Kontakt gekommen sind, nehmen eine Menge neuer
Ideen mit, wenn sie in ihr Land zurckkehren. Sie nehmen nicht nur Au
tos mit.
Dany: Und wenn man die Geschichte und die soziale Realitt in den Ln
dern, aus denen die Emigranten kommen, nicht bercksichtigt, wenn man
abstrakten Internationalismus betreibt, dann haut das im Aktionszusam
menhang nicht mehr hin.
114
haben die Versammlung bald verlassen und sind zum Mainufer gegangen.
W"d' hatten Eierksten anfahren lassen, und alle haben sich auf der Wiese
ausgebreitet. Das Wetter war herrlich. Alle haben angefangen zu tanzen
und zu spielen. Es war ein sehr schnes Fest: mit der Solidaritt und der
allgemeinen Kommunikation war ein Anfang gemacht. Und dann wollte
eine trkische marxistisch-leninistische Gruppe dem ganzen eine politische
Dimension geben: sie hielten eine Rede ber den Imperialismus, ber die
amerikanischen Basen in der Trkei, sie wollten die trkische Regierung
entlarven. Da wurden die Trken wtend und wollten die trkischen Mar
xisten-Leninisten angreifen.
Hin anderes Beispiel hnlicher Art. Eines Tages wollten wir bei Opel eine
Demonstration gegen ein neues Gesetz machen, das die Rechte der Aus
lnder einschrnkt. Die Initiative zu dieser Demonstration war von den
Marxisten-Leninisten ausgegangen. Wir waren immer gegen diese Art von
Demo und sagten: "Wir mssen von den Problemen des Betriebs ausgehen."
. Aber trotz unserer zweijhrigen Erfahrung haben wir mitgemacht. Tat
schlich haber! wir uns beteiligt, weil wir als linksradikale Gruppe reagiert
. haben. Mit Hilfe dieses Gesetzes sollten Genossen der GUPS (palstinen
sische Studenten) ausgewiesen werden. Wir wollten die Spaltungen (Stu
denten/Arbeiter, Palstinenser/andere Nationalitten) in einem allgemei
nen Kampf gegen das neue Gesetz berwinden. Die Demonstranten haben
sieh vor den Wohnheimen der Emigranten versammelt. Die trkischen
Marxisten-Leninisten sind angekommen und hatten eine trkische Fahne
mit Hammer und Sichel dabei. Man hat sofort die Spannung gefhlt. Tat
siahlich hat die trkische ML-Gruppe an uns vorbeigemauschelt. Unser
Flugblatt bezog sich auf eine Demonstration von 6000 trkischen Arbei
tern in Frankfurt, die gegen die Ausweisung von Trken, die ohne Papiere
waren, protestiert hatten. Anstatt dieses Flugblatt zu bersetzen, das an
den Problemen der Opel-Arbeiter anknpfen sollte - einige von ihnen hat
ten keine Papiere hatte es die trkische ML-Gruppe in ein politisches
Flugblatt gegen den Imperialismus verwandelt, mit groen Worten, die
. nicht ankamen.
Wir haben gesprt, da es so nicht ging, und pltzlich haben wir gemerkt,
daS die Trken die Fahne herunterreien wollten. Ein marxistisch-Ienini
Itischer Trke hat angefangen, eine begeisterte Rede zu halten, zweifel
t. ber den Imperialismus. Die Trken sind auer sich vor Wut gewesen,
UIJd haben die Demo mit Steinwrfen und Messern angegriffen. Sie haben
. . 'auseinander getrieben. Wir waren unfhig zu reagieren, weil wir uns
llieht schlagen wollten. Das war vielleicht falsch, denn die vornedran wa
~ Faschisten. Pltzlich war die Gewalt der Arbeiter entfesselt, vor allem
l'Ien die Deutschen, weil sie Deutschland haten. Einige Genossen haben
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Ford hat heftig reagiert, untersttzt von der Presse: "Sechs Extremisten
wollen Ford kaputtmachen." Damit war das Streikkomitee gemeint. In
dieser schwierigen Situation ist der trkische Genosse gekommen und hat
die Arbeiter gefragt, ob sie den Streik fortsetzen wollen oder nicht. Und
er hat einen nach dem anderen auf den Koran schwren lassen. Die Tr
ken haben bei diesem Streik ihre eigene Kultur wieder aufleben lassen:
die Fabrikeingnge wurden zum Ankara- oder Istanbul-Tor, wo sich die
Leute aus Ankara oder Istanbul getroffen haben, es wurde diskutiert und
getanzt. Zum erstenmal hatten sie in Deutschland eine Identitt gefunden.
}ean-Marc: Ist es nicht bis zu einem gewissen Grad unvermeidlich, da
wir - die wir ja keine Arbeiter sind ein instrumentelles Verhltnis zu
den Emigranten bekommen?
Dany: Das Verhltnis zu den Emigranten wird in dem Mae instrumentell,
wie wir nicht wirklich auf ihre Forderungen eingehen, die wir ja spren,
die sie aber nur mhsam artikulieren knnen. Es hngt davon ab, ob die
Verbindung zu einer politischen Gruppe bei der Artikulation der Bedrf
nisse und der Aufstellung von Forderungen eine Hilfe ist. So gab es wh
rend der Hausbesetzungen, die von Studenten, Angestellten und Lehrlin
gen getragen wurden, zugleich eine Mietstreik-Bewegung, eine Massenbe
wegung der Emigranten. Beides waren reale politische Tatsachen auf
stdtischer Ebene, Ausdruck der Kritik an der offiziellen Position der
Stadt ber die Entwicklung Frankfurts. Aber das Verhltnis war ein tak
tisches, weil es nicht gelungen ist, soziale Verbindungen zwischen diesen
beiden Bewegungen herzustellen: der politische Zusammenhang mute
stndig vermittelt und auf einen Nenner gebracht werden. Die Vereini
gung wurde, auer bei den Demonstrationen, wo sie auf der Strae statt
fand, von uns vollzogen, die wir dieses politische Phnomen verwaltet
haben.
Melina: Zum Beispiel sind wir nicht dagewesen, als die Huser der Emi
granten von der Polizei belstigt worden sind. Keiner hat es gewut. Wir
haben es erst 24 Stunden spter erfahren. Aber als es einen Angriff gegen
ein von Studenten besetztes Haus gab - wohin die Emigranten nicht ka
men - haben sieb die Studenten sehr schnell mobilisiert: das Telefon ....
Wilbelm Tell: Das arabische Telefon von einer Wohnung zur anderen
alle kennen sich. Das ist ein Kommunikationsnetz, das eine Organisation
ersetzt. Die Emigranten waren an dieses Netz nicht angeschlossen. Sie
hatten ein eigenes Kommunikationsnetz (der Cousin von dem einen
WOhnt in einem anderen Haus usw.). Aber bei dem Mietstreik hat dieses
Netz nicht funktioniert. weil die Koordination bei deutschen Genossen
lag, die in diesen Husern interveniert hatten. Und wenn wir nicht in die
Hiuser gegngen wren. um etwas vorzuschlagen. htte sich nichts abge
117
l)ie Halbzarten
119
':'
l
I
dem auch Delegierte der Stadtverwaltung waren. Sie haben sich wieder
einmal geweigert, einen Raum fr ein Jugendzentrum zur Verfgung zu
stellen. Alle waren wtend. Wir sind zu einer groen Villa gezogen und ha
ben dort das Fest weitergefeiertl wir wollten sie symbolisch bis Mitter
nacht besetzen. Wir waren sicher, da die Bullen nicht kommen wrden.
Und um Mitternacht wollten wir dann in unsere Wohngemeinschaften in
Frankfurt zurckkehren, und die jungen Arbeiter sollten nach Hause zu
ihren Familien gehen. Aber als es Mitternacht war, wollten die Jugendli
chen nicht mehr heimgehen. So sind wir geblieben, wir waren achtzig, und
das ganze hat vier Tage gedauert.
Am Tage waren manchmal zwischen 200 und 300 Jugendliche da, und
nachts 80. Tglich gab es zwei Versammlungen. Wir machten Flugbltter,
die von allen verteilt wurden. Morgens. kam der Bcker und brachte uns
200 Brtchen, und der Pchter einer Trinkhalle brachte Zigaretten. Die
Presse hat versucht, eine Kampagne gegen uns zu starten, was ihr aber nicht
gelungen ist. Kleine Jugen von acht Jahren haben die Tonbandgerte ihrer
Eltern mitgenom.men, um in der Stadt Interviews ber die Haltung der Leu
te zu dieser Besetzung zu machen sie waren tatschlich auf unserer Sei
te.
Die Bullen sind am frhen Morgen des fnften Tages gekommen, als die
meisten Jugendlichen zur Schule oder zur Arbeit gegangen waren. Der lei
tende Bulle war einer der Verantwortlichen des Massakers von Frstenfeld
bruck (whrend der Olympischen Spiele Mnchen 1972), ein vllig idioti
scher Typ. Als er angekommen ist, habe ich zu ihm gesagt: "Lassen Sie uns
Zeit eine Stunde um unsere Sachen zu packen." Ich habe ihm mein
Ehrenwort gegeben, da wir dann freiwillig gehen. Da sind sie wieder ge
gangen. Als sie zurckkamen, war das Haus verbarrikadiert. Er sagte zu
mir: "Sie haben mir Ihr Ehrenwort gegeben!" Die jungen Arbeiter haben
ihm geantwortet: "Das betrifft nur sie, gilt aber nicht fr uns." Es gab ein
kleines Gerangel ... Zwei Typen sind in den Knast gekommen.
Whrend dieser Besetzung ist die Idee von Wohngemeinschaften mit Ju
gendlichen aufgekommen. Am meisten interessiert waren die, die nicht
mehr bei ihren Familien wohnten, die nicht mehr regelmig gearbeitet
haben. Wir haben ein Haus gekauft, um politische Arbeit zu machen, und
als erste haben sich die Rocker hier eingerichtet. Es ist ein J_ugendzent
rum geworden. Kinder von acht, zehn Jahren haben hier ihre Schulaufga
ben gemacht. Die lteren konnten hier vgeln. Es hat Aktivitten jegli
cher Art gegeben. Genossen aus Frankfurt, die Jugendarbeit machten,
sind hergezogen, um direkt dabei zu sein.
Anfangs ist es ziemlich gut gegangen. Die Anfhrer dieser Rockergruppe
waren im Knast. Die jngeren Mitglieder der Gruppe waren damit beschf
120
~:.
>-:
~~'
tigt, das Haus einzurichten und das am Ende doch noch zugestandene Ju
gendzentrum zu renovieren. Es war uns sogar gelungen, einige,Rocker in
die Arbeitswelt zu integrieren. Das ist zwar reformistisch, aber sie sind so
sehr in dem Teufelskreis: Klauen um zu leben- Knast und so weiter,
eingeschlossen, da man es dennoch so machen mu. Unser Haus ist so zu
einem Treffpunkt geworden; selbst die Jugendlichen aus dem stdtischen
Jugendhaus sind dorthin gekommen. Ein Jugendlicher, der abgehauen war,
ist zu uns gekommen. Wir haben mit ihm und danach mit seinen Eltern
diskutiert. Unser Haus ist zu einem Ort geworden, wo ber alles diskutiert
wurde. Es ist ziemlich gut gegangen, bis der Anfhrer der Rocker-Gru ppe
aus dem Knast gekommen ist.
Dany: Ihr habt damals schon gemerkt, da ihr mit den jungen "Asozialen"
keine Entwicklung einleiten knnt, die die sozialen Beziehungen verndert.
Barbara: Es ist zum Kampf zwischen dem Anfhrer und uns gekommen,
weil wir schon einen gewissen Einflu auf die anderen gewonnen hatten.
Wir haben verloren, weil wir uns mit ihnen nicht mit den Fusten ausein
andergesetzt haben. Nicht weil wir schwcher waren, sondern weil wir un
teruns nicht einig waren. Sie haben uns gespalten. Zu dem einen waren
sie freundlich, und haben mit ihm ber ihre Probleme gesprochen. Einen
haben sie als Chef unserer Gruppe akzeptiert. Wieder ein anderer war fr
sie ein Schwchling, den haben sie verprgelt. Jeder von uns hat seine Art
entwickelt, sich mit ihnen zu arrangieren. Wir haben in unserer Angst indi
viduell auf sie reagiert und sie nicht mit uns als Kollektiv konfrontiert.
Das einzige Mal, als wir uns einig waren, haben wir gewonnen. Sie wollten
mit einigen von uns etwas gegen die anderen ausmauscheln. Das hat nicht
geklappt was ein Schock fr sie war. Dann hat es eine Prgelei gegeben.
Das Problem ist, da wir sie nicht konsequent genug mit unserer Lebens
weise konfrontiert hatten. Wir haben von Kollektivitt geredet, aber wir
sind nicht einig gewesen,
Dany: Was das Ganze unmglich gemacht hat, war der Alkoholismus. Sie
waren alle dem Alkohol verfallen, was bei der Arbeiterjugend oft vor
kommt.
Barbara: Wir haben den Alkoholismus nicht als Droge begriffen.
Dany: Es gibt Untersuchungen, die beweisen, da es heute schon viele
elf- und zwlfjhrige Alkoholiker gibt.
Barbara: Die Situation war unertrglich geworden. Wir haben versucht,
uns von der Rocker-Gruppe zu trennen und ein anderes Haus gemietet.
Die anderen Jugendlichen aus der Stadt, die vor ihnen groe Angst hatten,
weil sie sie verprgelt haben, sind wieder zu uns gekommen. Und hier ha
ben wir eine Hausordnung durchgesetzt. Es gab Leute, die zur Arbeit gin
gen also Ruhe ab elf Uhr abends; und wer gegessen hat, hatte auch das
121
le beteiligt waren. Es kam auch mal eine PtltU, die eine Abtreibung machen
wollte und Leute, die gerade den Knast hinter sich hatten.
Dies htte so weitergehen knnen. Aber wir hatten den Schock nicht ber
des RK Arbeiter ein Mdchen sehen, das nackt herumspaziert, deuten sie
das so: mit der knnte man mal bumsen. Whrend Studenten nicht so dar
Barbara: Das lt sich ihnen noch ziemlich leicht klarmachen. Ich selbst
bin immer nackt herumgelaufen, als ich mit den hrtesten Rockern zu
sammengewohnt habe. Das war kein Problem. Eher im Gegenteil: sie hat
ten mehr Angst vor mir, wenn ich sie nackt angeschrien habe. Das kam ih
nen vllig unerwartet. Eine Frau, die sie anschreit und dazu noch nackt!
Ich war weder ihre Mutter, noch ihr Kumpel, was war ich also? Sie haben
ein starkes Bedrfnis nach einer wirklichen Mutter, und man gert unwill
Wilhelm Tell: Die Lehrlinge haben ein groes Bedrfnis, von ihrer Familie
unabhngig zu werden. Gleichzeitig haben sie die Tendenz, bei uns Sicher
Dany: Wir haben eine Menge. Fehler gemacht. Wir Wollten unbedingt, da
diese Art Experiment gelingt, und haben uns wie Eltern, wie Sozialhelfer
verhalten.
Barbara: Was sie ablehnten, war ihnen vllig klar: in der Familie leben.
Aber sie hatten keine Ahnung, was sie stattdessen machen wollten. Fr
die Jugendlichen ist die Familie ein Hindernis, wenn sie mit 16 Jahren se
xuelle Beziehungen haben wollen, oder wenn sie sich mit dem Meister an
legen wollen. Die Familie beansprucht einen Teil ihrl:s Geldes, daher dr
fen sie ihren Arbeitsplatz nicht verlieren. In der Familie werden sie ge
drngt, den Wehrdienst abzuleisten. Das Argument der Eltern ist: wenn
Du arbeitest, dann ist eine gewisse Ordnung ntig. Und diese Ordnung ist
die Familie. Dagegen wird spontan rebelliert, aber es wird berhaupt kei
Jean-Marc: Ganz konkret: wie ist die Situation nach vier Jahren Arbeit bei
Opel in R~sselsheim? Wie ist die Bilanz, was sind die Perspektiven?
122
Dany: Wir sind heute praktisch schwcher als vor zwei Jahren. Wegen der
Wirtschaftskrise gibt es dort kaum mehr Innenkader, und kein~n Versuch
mehr, eine multinationale Gruppe zu bilden. Aber unsere Betriebszeitung
erscheint weiterhin und hat Einflu auf die Diskussion im Betrieb.
Barbara: Es gibt nur noch die Lehrlingsgruppe in (und auerhalb) der Fa
brik. Sie hat sich vergrert. Es sind junge Deutsche und junge Emigran
ten der zweiten Generation (Griechen, Spanier). Diese Gruppe ist durch
eine politische Aktivitt auerhalb des Betriebs entstanden.
Dany: Aber was diese Jugendlichen machen, lt sich von unserer Ge
schichte nicht trennen: von unserer Arbeit im Betrieb wie drauen. So
ist es sehr schwer zu sagen, woran wir jetzt sind. Sogar die gewerkschaftli
chen Vertrauensleute sprechen ber unsere Flugbltter, ber unsere Ideen.
Wenn irgendetwas los ist, dann orientieren sich die Leute auch an dem,
was die Spontis sagen.
Barbara: Inzwischen geschieht dies viel weniger im Verhltnis zu dem, was
wir machen, als vielmehr im Verhltnis zu dem, was wir gesagt haben, zu
den Ideen, die wir in einem sehr starken Engagement entwickelt haben.
Zum Beispiel bezieht sich die Diskussion ber lineare Forderungen im Be
trieb auf Inhalte, die wir vor drei Jahren eingebracht haben.
Dany: Die Kluft zwischen unserem politischen Anspruch der immer exi
stenzieller wurde, und der sozialen Realitt, ist von den Genossen der
Gruppe oft dramatisch erlebt worden. Viele fangen an, darber zu lcheln
und sagen sich, da sie alles in allem besser da bleiben, wo sie sind. Das
Drama kommt gerade daher, da sie emotional nicht mehr in der Lage
sind, als linksradikale Auenseiter zu leben, und da sie sich in eine reale
soziale Situation einfiigen wollen. Ein Student ist jedoch keinesfalls dazu
verurteilt, Professor zu werden, nur weil er das Privileg genossen hat, soge
nannte "hhere Studien" zu betreiben. Die Herausbildung einer gesell
schaftlichen Randgruppe entspricht der Weigerung, gesellschaftlich vorbe
stimmte Rollen zu akzeptieren.
Jean-Marc: Ich habe die Frage gestellt: "Wo st~ht ihr heute mit eurer poli
tischen Arbeit bei Opel? " weil es unter den Lesern dieses Buches Links
radikale geben wird, die in Frankreich in den Fabriken politisch gearbei
tet haben.
Dany: Da wir um diese Abenteurer-Erfahrung reicher geworden sind, sind
viele proletarische oder studentische Genossen nicht bereit, sich in ein
neues Abenteuer zu strzen. Nicht weil die vergangenen Jahre einfach als
Niederlage betrachtet werden, sondern gerade weil die Lehre sehr eindeu
tig gewesen ist. Verschiedene soziale Schichten lassen sich zu einem ge
meinsamen Vorgehen nur dann vereinigen, wenn die Bewegung einen ge
wissen Grad von Verallgemeinerung schon erreicht hat.
123
Barbara: Wir sprechen ber sehr alte Zeiten. So sagen wir uns, da wir in
den Kpfen der Leute existieren. Jetzt gibt es fr uns die Krise: was die
Arbeit in der Fabrik angeht (ob von innen oder von auen), so wissen wir
nicht mehr, wie wir sie machen sollen.
Mehr noch - jeder hat sehr unterschiedliche Lehren aus dem gezogen, was
wir bei Opel gemacht haben. Wir knnen nicht mehr sagen "wir", sondern
nur noch "ich". Es gibt kein Gruppenbewutsein ber die Erfahrung, die
wir gemacht haben. Dies ist unsere Niederlage.
Dany: Gleichzeitig tendien dieser Proze dahin, sich zu verndern. Eine
Struktur bricht auseinander, und das Problem ist, auf einer anderen Ebe
ne ein kollektives Bewutsein und eine kollektive Identitt zur politischen
Arbeit wiederzufinden.
Barbara: Dieser Proze wird von der Geschichte gemacht. Es handelt sich
nicht um eine bewute Entwicklung.
Dany: Als die Gruppe zu arbeiten begonnen hat, sind wir 30 gewesen, und
alle haben sich auf den Betrieb konzentrien. Heute bildet die Gruppe ein
Gegenmilieu in Frankfun. In den Betrieb gehen ist heute in viel grerem
Ausma eine existenzielle Frage als damals.
Die Gruppen, die weiterhin in den Betrieben arbeiten (etwa hunden Ge
nossen in Frankfurt und Umgebung) definieren sich nicht nur ber die In
halte der politischen Arbeit, die wir in den vorangegangenen Jahren for
. mulien haben (Demokratie, gleiche Lohnerhhung fr alle, Kampf gegen
. die Arbeitsorganisation), sondern auch ber den Versuch, Probleme der
sozialen Beziehungen in die politische AufgabensteIlung miteinzubeziehen.
Heute gehen die Genossen nicht mehr nur aus politischen Grnden in den
Betrieb sondern auch einfach, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen.
Dementsprechend stellen sich unterschiedliche Beziehungen zu den ande
ren Arbeitern in der Fabrik her.
Es ist an der ganzen Bewegung, und insbesondere an unserer Gruppe, poli
tische und soziale Strukturen zu entwickeln, die zur Untersttzung dieser
politischen Arbeit geeignet sind. Hier stellt sich das Problem, ein radikal
neues Konzept einer revolutionren Organisation zu entwickeln.
124
fertigen. Wer dies nicht beachtet, der gibt der Bourgeoisie die Mglichkeit,
darber, wer gewaltsame Aktionen macht, sind nur auf einer uerst poli
Viele Jugendliche identifizieren sich gerade dann mit der Bewegung, wenn
sie mit der Polizei konfrontiert ist. Daher neigen wir dazu, das was abluft
dieser spontane Putz ist immer nur sehr flchtig gewesen. Wir haben das
die angefangen haben zu reden, als sie eingesperrt waren, sind Nicht-Intel
mee hatten sie das ideologische Konzept weniger als die anderen verinner
licht. Von dem Moment an, als sie festgenommen waren, waren sie wieder
Wenn Politiker reden, verschweigen sie den Krieg oder: politische Macht
kommt aus den Gewehrlufen
Es ist wichtig, ber die Gewalt und die Legalitt zu sprechen, denn dies ist
der springende Punkt fr alle revolutionren Organisationen. In der Ge
schichte der letzten zehn Jahre ist es keiner Organisation gelungen, mit die
sem Problem fertigzuwerden. Uns ist es nur sehr selten gelungen, offen
ber die Frage der Gewalt zu sprechen. Gewi gibt es die traditionelle Dis
kussion: die Reformisten sprechen vom ruhigen bergang, vom friedli
chen Hineinwachsen in den Sozialismus, und was die Revolutionre davon
trennt, ist gerade anzuerkennen, zu verstehen, zu erklren, da die Bour
geoisie ihre Macht nicht friedlich aufgeben wird, und da daher die Ge
walt ein notwendiges Moment der Revolution ist. Wenn man da angelangt
ist, wird die Debatte uerst vage, und man kann praktisch nur noch von
Fall zu Fall diskutieren.
Ein Beispiel: nach dem Tode von Holger Meins, des Genossen der Roten
Armee Fraktion, den sie im Gefngnis sterben lieen, haben Genossen
ich wei nicht, ob dies Genossen sind, aber alles weist darauf hin, da es
welche waren - einen Richter in Berlin umgebracht. Darber gab es eine
groe Diskussion: war dies der richtige Augenblick, sind individuelle At
tentate ntzlich? Aber alle diese Diskussionen kommen zum falschen Er
gebnis, weil sie technisch gefhrt werden. Wir haben versucht, ganz ein
fach davon auszugehen, da wir das kapitalistische System als Gewalt in
unserem tglichen Leben empfinden. Nicht allein in unserem Bereich, son
126
121
I
~
129
..-.
gen in einer Aktion ber die Abtreibung, ber den Umweltschutz usw. Die
Logik: eine revolutionre Front, eine revolutionre Partei, eine revolutio
nre Armee, ist ihr fremd, weil sie eindimensional ist. Was als Selbstaufl
sung der Bewegung erscheint, ist ihre Strke: sechs Jahre danach kann man
sehen, da man noch mir ihr zu rechnen hat. Die Staatsrnacht ist gezwun
gen worden, so zu handeln, als ob die Bewegung nicht mehr existieren wr
de. Aber jetzt ist sie zum Beispiel in der Armee mit einer unhaltbaren Si
tuation konfrontiert. Was in der Armee passiert, selbst wenn es auf der
Ebene von Straendemonstrationen uerst minimal ist, deckt dennoch
eine so tiefgehende Bewegung in der Jug\!nd auf, da ,Le Monde' wieder
von der ,Krise der Zivilisation' spricht, und da alle Parteien darber fas
sungslos sind. Die Befreiung der Jugend hat sich im sozialen Alltag veran
kert. 1975 gegen Haby, 1974 gegen Fontanet. 1973 gegen Debn~. 1974
fr die Befreiung von Guyot (26). Die Generationen von Schlern lsen ein
ander ab, was aber seit 1968 konstant bleibt ist der grundlegende Unter
schied zwischen dem, was sie wollen und dem, was ihnen angeboten wird.
Es ist nicht der entscheidende Punkt, ob die politischen Auseinanderset
zungen, an denen er sich kristallisiert, gewonnen werden oder nicht, denn
die ideologischen 'Differenzen lassen sich grundstzlich nicht berbrCken.
Auch hat es nichts erstaunliches, da die Schler, wenn sie zur Armee
kommen, keine Idioten auf Zeit werden wollen. Hier wird deutlich, da
die Strke der Bewegung vom Mai 68 nicht im frontalen Zusammensto
mit dem Staat liegt, sondern in einer Situation, in der der Staat lahmge
legt wird. Umgekehrt lst sich die Bewegung als organisatorischer Zusam
menhang auf, wenn der Staat wieder strker wird, aber ihre Ideen wirken
weiter, nur viel untergrndiger. Umso schwieriger wird die Unterdrckung
dieser Ideen durch den Staat.
Frankreich ist kein besonderer Fall. Zur Zeit wird in Deutschland die Ge
sellschaft regelrecht eingefroren. Brandt, das war eine reformistische Be
wegung, die nach der ra der christlichen Demokraten immerhin den Wil
len zur Vernderung hatte. Heute mit Schmidt ist das Gegenteil der Fall,
vergleichbar mit der. ra Pompidou: die Polizei und die Justiz nehmen al
les in die Hand. Der Autoritarismus ist in Deutschland auf allen Ebenen
des tglichen Lebens zu spren. In keinem anderen Land der Welt gibt es
so etwas wie die "Bild- Zeitung", die jeden Morgen in vier Millionen Auf
lage gedruckt und vor allen Fabriken verkauft wird. Wenn wir an einem
Fabriktor 800 Flugbltter verteilen, verkaufen sie 1 000 Bild-Zeitungen.
Uie Politik der Massenmedien strukturiert tatschlich das Denken der Leu
te. Nicht da es unmittelbar Frchte trgt: die Christdemokraten haben
eine verschrfte Kampagne gegen Brandt gefhrt, was ihnen auf der Ebene
der Wahlen wenig eingebracht hat (vielleicht 2,5 % der Stimmen). Aber
auf einer viel mehr verinnerlichten Ebene hat es durchaus eine massive
Wirkung: in der Weise, wie ein Verbrechen beurteilt wird, wie ber Frauen
geredet oder das Problem der Emigranten angegangen wird. Und weil wir
von Gewalt sprechen: der heute meistgesehene Film in Deutschland ist
"Ein Mann sieht rot". Die Bild-Zeitung hat diesen Roman zwei Monate
lang abgedruckt.
Einige haben das Problem des neuen Faschismus auf der Ebene des Staa
tes gestellt; daneben gibt es die Ebene der tglichen Wirklichkeit die
Mikro-Faschismen: die der Bereitschaftspolizei, die mit der Maschinenpi
stole im Anschlag in der Metro auftaucht, in Frankfurt der Gebrauch von
chemical maze, die "Operation Faustschlag", die Bildung privater Mili
zen. Die Formen der Desorganisation der Gesellschaft vervielfltigen sich;
dies und die Entwicklung eines mit Gewalt gekoppelten malosen Indivi
dualismus in diesem Rahmen ruft faschistische Reaktionen hervor. Die
Bullen sind nicht zufllig in die Metro gekommen. Die Zahl der Handgreif
lichkeiten in der Metro hat sich in vier Jahren vervierfacht, und es sind
nicht die Reichen, die in der Metro angegriffen werden! Von einem be
stimmten Punkt an ist die gesellschaftliche Desorganisation fr die Bewe
gung keinesfalls mehr gnstig. Und wenn dies auch in Frankreich noch
zwei Seiten hat, kann man dies in Bezug auf die Vereinigten Staaten schon
nicht mehr sagen: noch whrend die Bewegung in einer aufsteigenden
Phase war, haben die Klauereien, die Fixer usw. rapide zugenommen
das Gegenmilieu zerstrt sich selbst. Eine Gesellschaft wie die deutsche
hat ja ziemlich groe Angst vor der Vernderung; die Christdemokraten
fhren ihre ganze Politik unter der Parole: keine Experimente. Die Presse
nennt die Linksradikalen "Chaoten", und anfangs haben wir darber ge
lacht. Aber ich glaube, dies war ein Fehler. Das Chaos ist ein Produkt des
Kapitalismus, und die Leute haben recht, wenn sie vor der gesellschaftli
chen Desintegration Angst haben. Es gibt nichts schrecklicheres als die
Selbstauflsung der Gesellschaft: damit ist dem Kampf aller gegen alle
Tr und Tor geffnet. Aber wenn es der revolutionren Bewegung gelingt,
alternative Vorstellungen von einer Gesellschaft zu formulieren, dann lies
se sich diese Angst berwinden, sie knnte in ein Bedrfnis nach gesell
schaftlicher Befreiung umgewandelt werden: es mu klargemacht werden,
da es in Wirklichkeit der Kapitalismus ist, der diese gesellschaftliche
Selbstauflsung produziert, und da es im Kapitalismus selbst keine L
sung gibt - eine Lsung mu jenseits dieses Systems gefunden werden.
An diesem Punkt wird aus der Konzeptionslosigkeit der Bewegung ein
Drama. Angesichts der Krise erklren uns die Marxisten-Leninisten heute
das chinesische Modell, aber die Arbeiter in den Fabriken sagen: "China
das mag vielleicht recht gut sein, wenn man nichts zu essen hat, aber das
130
131
~
ist bei uns gar nicht der Fall. Unser Problem ist das Erdl!" Und eine ultra
reaktionre Lsung des Energieproblems - z.B. der Krieg - ist nur mg
lich, wenn man berhaupt keine Antwort darauf hat. Wenn man davon
ausgeht, da es einen Energiebedarf gibt - nach Energie, die man bisher
gehabt hat dann liegt eine der Lsungen auf der Hand: sie dort zu holen,
wo sie ist. Aber man knnte unsere Energiebedrfnisse auch in Frage stel
len. Die Bewegung knnte erklren, da diese Energie zur Produktion von
Dingen benutzt wird, fr die es kein Bedrfnis gibt. So knnte die Energie
krise in einem revolutionren Proze genutzt werden. Und man stt auf
eine wesentliche Ebene der Konsumgesellschaft: die des Automobils.
Wenn man das Problem des Produktionsrckgangs in der Automobilin
dustrie in Kategorien durchdenkt, die auf Erhaltung der Arbeitspltze in
den Automobilfabriken hinauslaufen, wird man es nicht lse? Um die
Automobilindustrie zu retten, tauschen die westlichen Lnder den Ver
zicht auf eine bewaffnete Intervention (was eine Rckkehr ins Zeitalter
der Rohstoffplnderung in der Dritten Welt wre) dafr ein, da die "Vier
te Welt" ihr industrielles Modell bernimmt. Unsere Schwche ist unsere
Unfhigkeit, Probleme aufzuwerfen, wie z.B. das Automobil oder die Not
wendigkeit Waffen herzustellen, die sich dann selbst zerstren, die veral
ten und erneuert werden mssen. Von der Kritik der Konsumgesellschaft
ausgehend knnten wir aus der Energiekrise eine Mglichkeit der radika
len und befreienden Kritik unserer Gesellschaften machen.
Wenn wir dagegen das multinationale System seine technokratische und
kapitalistische Logik entwickeln lassen, dann lassen wir unsere Gesell
schaften sich noch absurder entwickeln, und unsere Freiheit wird vollends
illusionr. Die Entwicklung der Atomenergie in den westlichen Lndern
ist eine Vergewaltigung der natrlichen Umwelt in bisher unerreichtem
Ausma: die Rhone wird zum subtropischen Flu, die Meere zu atoma
ren Mllhalden fr Jahrtausende. Das bedeutet auch eine Entwicklung der
Geheimhaltung auf einer nie dagewesenen Stufe: die atomaren ZJ!ntralen
werden den gleichen Status haben wie Einrichtungen der Landesverteidi
gung. Sie mssen nicht nur gegen die ungeplante Ausbreitung der atoma
ren Technik (die eine Quelle phantastischer Profite wird) beschtzt wer
den, sondern auch gegen die Entwendung spaltbaren Materials. In unse
rer Gesellschaft werden die atomaren Zentralen zum Kernstck der Un
durchsichtigkeit und der Geheimhaltung im gesellSChaftlichen Bereich
werden.
Und dieser Proze entwickelt sich nicht nur in den industriellen Lndern,
sondern auch in der Dritten Welt. Der Iran und gypten entwickeln
schon bedeutende nukleare Projekte. Die Verbreitung der Atomenergie
- und der Bombe, was sie darber auch sagen mgen - ist im Gange. Soll
132
man sich darber wundern? Wenn sie unsere industrielle Logik bernehmen,
dann werden die Neureichen der Dritten Welt auch mit unseren eigenen
Problemen konfrontiert werden.
Die institutionalisierte Gewalt"soll akzeptiert werden, um der mrderischen
Gewalt zuvorzukommen (morgen wird ein Energiekrieg, ebenso wie die
atomare Erpressung, in Reichweite von jedermann sein. Die Demokratisie
rung der Mglichkeit eines Atomkriegs ist ein wrdiges Produkt der libera
len Demokratie).
Und wir dulden diese Alternative, weil die Leute es ablehnen, ihre Karre
und deren super-individuelle Nutzung zur Diskussion zu stellen (ich will
damit nicht sagen, da man nur die Eisenbahn oder die Metro benutzen
solL). Aber um die Autoindustrie ist ein Viertel der franzsischen In
dustrie gruppiert dies ist das Rckenmark des Wohlstands. 50% der
Automobilproduktion wird exportiert, um das Erdl zu bezahlen, das
wir beim Fahren konsumieren, oder um die Atomzentralen zu finanzie
ren, die wir morgen an die ganze Welt verkaufen werden. Und vergessen
wir nicht die Mirages - denn wir rhmen uns, die besten Todesmaschinen
herzustellen (ein gallischer Gockelhahn mehr). Diese Exportlogik, die Ent
wicklung der berflugesellschaft ist die Verallgemeinerung unseres bro
kratisch-industriellen Modells im Weltrnastab. Und dies ist ein qualitati,
ver Sprung, von dem wir nur erst einige Konsequenzen berblicken. Aber
wa.s kann man von der Verallgemeinerung der Unterdrckung und der Ge
walt anders erwarten, als da die Freiheit noch illusionrer wird?
Weil in diesem S;ystem der Krieg, der Profit und die Politik miteinander
verflochten sind, kann eine Bewegung, die unsere Gesellschaften radikal
verndern will, diese verschiedenen Aspekte im Kampf nicht mehr tren
nen. brigens ist das Gewaltkonzept mit einer bestimmten Vorstellung
von der Revolution verbunden. Die Aufspaltung in konomischen, poli
tischen und bewaffneten Kampf bezieht sich auf Revolutionen von bol
schewistischem Typus, deren militrisches Problem war, die Macht im
Zentrum zu ergreifen - die Einnahme des Winterpalais - und sich danach
zu verteidigen. Heute gibt es nichts einzunehmen, nicht einmal den Ely
see-Palast. Der moderne Staat ist nicht mehr im Aufbau begriffen, seine
Strukturen haben sich enorm entwickelt - der Staat ist berall. Was die
Armee und die Polizei angeht, so wird man sie nicht frontal angreifen, Ar
mee gegen Armee. In einer Armee von Wehrpflichtigen steht der Ungehor
sam in einem Verhltnis zu den Kmpfen, die drauen stattfinden, und
dieser Ungehorsam erffnet die Mglichkeit, einen Teil der Armee" und ih
re Waffen auf einen Schlag umzudrehen. All dies geht von dem Gedanken
aus, da es keinen "groen Tag" der Revolution geben wird. Es wird kei
ne Macht geben, die zu ergreifen wre, sondern eine ganze Periode, in
133
I'
I
die die chilenischen Organisationen leisten mssen, ist nicht, da sie die
des Staates war. Hier hat sich die Niederlage der chilenischen Revolution
abgespielt. Der Putsch war nur der Endpunkt eines zweijhrigen Prozesses,
den.
scheitert, weil ein Teil der Armee den Proze der Neuformierung des fa
In zwei oder drei Wochen hat ein fantastischer Proze der politischen Be
Zwnge noch viel gewaltsamer gewesen sind. Die Griechen, die Pattakos
auf der Strae wiedergetroffen haben, haben ihm ins Gesicht gespuckt,
si,e haben ihn nicht gettet. Aber wenn sie es getan htten, htte niemand
134
etwas gesagt. Hier liegt nicht das Problem: ich glaube, da die Begriffe der
Diskussion vollstndig wechseln, je nachdem ob es sich um faschistische
Lnder am Rande der Dritten Welt oder um unsere industriellen ,Demokra
tien' handelt.
135
einsichtig war. Einen Richter abknallen, das ist berhaupt nicht einsichtig.
Damit wird nichts erreicht. Es ist ein Racheakt. Und Rache - das ist ein
repressives Konzept: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Das hat mit einem
pressiver Moral, die berhaupt nichts freisetzt. Die Gewalt in den Kampf
tig zu machen. Von dem Augenblick an, wo die Ziele klar sind, stellt sich
das Problem, ob der Kampf gewaltsam ist oder nicht, ob legal oder illegal,
wegung lassen sich nicht mehr voneinander trennen, ebenso wenig wie Ge
werkschaft und Partei getrennt werden knnen. Zudem gibt es nach all
mehr. Dagegen ist eine Gruppe, in der die Leute alles machen, wo die Aus
wird es eine Zeit der Bewaffnung geben, aber dies wird auf Massenebene
gen solange besteht, wie wir unseren politischen Kampf auf allen Ebenen
sellschaftlicher Desintegration ist die Gewalt nur interessant, wenn sie ein
klares Ziel hat. Andernfalls ist die einzige Gewalt, die die Leute interes
trischen Strategie, die einerseits zum Ziel hat, den kapitalistischen Staat
zu schwchen, andererseits ihn zu zwingen, sich zu militarisieren und da~
mit zu demaskieren. Die bewaffnete Aktion wird zum Katalysator eines
als unvermeidlich angesehenen Faschisierungsprozesses des kapitalisti
schen Systems, indem sie es zwingt, sein wahres Gesicht zu zeigen. Ich will
die Aktion der Genossen vom 2. Juni nicht isoliert beurteilen, denn sie
lt sich nur im Zusammenahng mit der sie bestimmenden Strategie erkl
ren und diskutieren. Auf die Ebene von Verleugnung und Denunziation
(objektive und subjektive "Provokateure"), die in der revolutionren Be
wegung eine zu groe Tradition hat, will ich mich nicht einlassen.
Ich kann der politischen Analyse der Genossen der Roten Armee Fraktion
und der Bewegung 2. Juni nicht zustimmen, und ich will gegen diese Ana
lyse polemisieren. Die Aktion selbst hat stattgefunden, andere werden fol
gen. Mag die Bourgeoisie damit fertigwerden. Auf mich kann man nicht
zhlen, ich werde mich nicht in den Chor derjenigen einreihen, die sich,
um sich abzusichern, verpflichtet fhlen, zu jeder Gelegenheit ihren Senf
dazuzugeben. Aber man kann ebenso wenig damit rechnen, da ich mich
hinter eine Strategie stelle, die ich fr falsch halte, auch wenn sie momen
tane Erfolge verbucht hat. Der moderne Staat berlebt nicht nur durch sei
nen Repressionsapparat, sondern die ideologische Zustimmung der Mas
sen ist fr ihn von ebenso groer, wenn nicht von grerer Notwendigkeit.
Wenn man die Revolution auf die militrische Zerstrung des kapitalisti
schen Staats reduziert, dann folgt darauf konsequent die Notwendigkeit,
eine ,Revolutionsarmee' aufzubauen. Die militaristische Strategie setzt auf
die Gewalt, um diesen ideologischen Oberbau (die Zustimmung der Mas
sen zum Staat) zu sprengen. Zumeist wird dieser Zustand durch den direk
ten Zusammensto nur gefestigt. Die Organisation, die die Revolution
braucht, darf sich nicht auf einen bestimmten Aspekt reduzieren lassen
(Partei, Armee, Gewerkschaft), sie mu vielmehr die ideologischen, politi
schen, konomischen und militrischen Aspekte in der gleichen Bewegung
integrieren, damit sie nicht isoliert werden kann. Nur so wird sich die Le
gitimitt der revolutionren Gewalt in den Proze der gesellschaftlichen
Vernderung integrieren lassen.
Die Aktion der Revolutionre darf nicht die Angst verstrken, die im Ka
pitalismus eh schon vorherrscht. Wer die Politik auf die Spannung eines
Politkrimis reduziert, der macht eine gute Fernsehsendung, trgt aber nicht
jazu bei, die Angst, die uns beherrscht, zu berwinden. Nachdem die dra
matischen Stunden von Berlin vorbei sind, bleibt uns, als Zuschauern,
nur noch die Erinnerung an eine erfolgreiche dramatische Handlung. Auf
diese Weise wird die revolutionre Bewegung gewi, keine Mehrheiten hin
ter sich bringen. Die Berliner Aktion ist der Terrorismus der Verzweiflung;
ist die Diskussion ber die Notwendigkeit von Aktionen bewaffneter Kom
mandos wieder aufgelebt. Der Erfolg der Operation, die technische Quali
tt des Ablaufs, die Intelligenz, mit der das Kommando der Bewegung
137
136
.-...
138
139
len wollten.
Anfangs war ich voll Energie. Ich habe ungeheuer viel gespielt, habe mich
mit den Kindern rumgeprgelt, kurz, ich habe mich vollstndig mit ihnen
identifiziert. Dann habe ich erkannt, da ich das Bedrfnis hatte, unbe
dingt von ihnen akzeptiert zu werden. Ich wollte, da die Kinder mich
gern haben, und ich habe alles getan, da sie von mir abhngig wurden.
Ich glaube, da alle Erwachsenen dieses Problem mit Kindern haben.
Wenn antiautoritre Erziehung heien soll, die Kinder alles machen lassen,
was sie wollen, dann bin ich dagegen. Das wrde heien, da die Groen
den Kindern nichts beizubringen haben, und umgekehrt. Das ist absurd.
Im Gegenteil - wir sollten die wunderbare Gelegenheit ergreifen, die in
der Konfrontation mit Kindern liegt, uns mit uns selbst und unserem ba
nalen Erwachsensein auseinanderzuserzen. In einer Gesellschaft wie der
unsrigen haben die Erwachsenen die Tendenz, die Kinder in Abhngig
keit zu halten, nur um die elterliche Autoritt und den Respekt vor der
Ordnung zu strken. Wir knnen diesen Proze nur umkehren, wenn wir
uns dessen bewutsind. Bei den Kindern ist mir bewut geworden, da
dieses Bedrfnis, den anderen von mir abhngig zu machen, tatschlich in
allen meinen Beziehungen vorhanden ist.
Mein stndiger Flirt mit allen Kindern nahm bald erotische Zge an. Ich
konnte richtig fhlen, wie die kleinen Mdchen von fnf Jahren schon ge
lernt hatten, mich anzumachen. Es ist kaum zu glauben. Meist war ich
ziemlich entwaffnet. Es waren alles Kinder von Intellektuellen, von Stu
denten, also von Leuten, die viel gelesen haben. Die Kinder hatten eine
Fhigkeit, sich berlegt auszudrcken, was auf Kosten einer gewissen emo
tionalen Ausdrucksfhigkeit ging. Die Eltern hatten mit der ,Rohrstock
erziehung' gebrochen, sie erklrten den Kindern alles: jede einzelne Hand
lung wurde nach dem ,warum' befragt. Das ist zwar richtig, aber wenn sie
von zu Hause weggingen, hatten die Kinder berhaupt keine Lust mehr,
sich irgendetwas erklren zu lassen. Ich erinnere mich an einen Jungen, der
mir, als wir uns eine Burg ansahen, mit sechs Jahren erklrte, wer die R
mer waren und von der historischen Epoche ihrer Eroberungen erzhlte,
der aber unter einem Mangel an Zrtlidikeit litt, so da er sich auch selbst
nicht emotional ausdrcken konnte. Er erwartete, da wir ihm nicht ein
fach distanziert die Sachen erklren, sondern ihm spontan zeigen, was wir
selbst fhlen. Ich habe deshalb versucht, fr jedes Kind adquate Antwor
ten zu finden. Die meisten von ihnen lebten im traditionellen Familienzu
sammenhang und wollten sich im Kindergarten austoben. Montags war die
Hlle los. Sie schlugen um sich und zerbrachen alles, nachdem sie den Sonn
tag in der Familie verbracht hatten. Es gab auch so etwas wie besondere
Flle. Ich, erinnere mich an einen Jungen, der regelrechte sadistische Kri
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sen hatte. Er geriet auer sich und schlug die anderen mit dem Hammer.
Er brachte Tiere um, er schnitt einem Meerschweinchen die Pfote ab. Ein
mal hat er beim Spielen im Sand einen anderen Jungen VOllstndig begra
ben. Er hatte groe Probleme mit seinen Eltern. Bis zum Alter von drei
Jahren hatte er bei seiner Gromutter gewohnt und glaubte, da seine El
tern ihn nicht haben wollten. Sein Vater war Sozialdemokrat und machte Po
litik. Er wolte von dem Kind nicht gestrt werden. Als er den Jungen ei
nes Tages abholen wollte, hngte sich dieser an mich und schrie: "Du bist
mein Papa, Dany, ich will keinen anderen haben!" Mit einer solchen Situa
tion wird man schlecht fertig. Ich war mit meinem Latein am Ende, ich
mute das Kind zurckweisen und meine Beziehung zu ihm abbrechen.
Anderenfalls wre es zwischen zwei Beziehungen hin- und hergerissen wor
den, die einander ausschlieen.
Im Kindergarten mu man sich vollstndig hingeben knnen. Anfangs ha
be ich regelrecht full-time gearbeitet. Acht Stunden im Kindergarten und
vier bis fnf Stunden politische Arbeit. Ich habe diesen Rhythmus nicht
durchhalten knnen, und nach einem Jahr habe ich nur noch halbtags ge
arbeitet.
Ich habe scgnell einiges von der Psychologie der Kinder kapiert. Diese lin
ken Versuche, Kinderbcher zu schreiben, wo erklrt wird was ein Streik
ist, wer die Kapitalisten und die Arbeiter sind, kurz wie die Gesellschaft
ist, scheinen mir jetzt alle abwegig und irreal zu sein. Ein wirkliches Pro
blem dagegen wal' die Beziehung von Jungen und Mdchen. Die Mdchen
haben sich sehr frh mit ihrer weiblichen, und die Jungen mit ihrer mnn
lichen Rolle identifiziert. Wir haben versucht, dieses Problem in Spielen,
in Gesprchen und beim Theaterspiel anzuschneiden. Wir haben den Md
chen geholfen, sich neu zu gruppieren und sich von den Jungen nicht spal
ten zu lassen.
Ich erinnere mich an eine Nacht, in der wir alle im Kindergarten schlafen
muten. Schon um vier Uhr nachmittags haben die Kinder die Schlafanz
ge angezogen, und bis zehn Uhr abends ging alles drunter und drber. Sie
wollten, da ich ihnen eine Geschichte erzhle: "Es war einmal ein groes
Indianerlager mit Bffeln. Die Indianer haben in Zelten gehaust. Die Mn
ner haben gejagt, und die Frauen sind auch auf die Jagd gegangen. Also
sind die kleinen Indianer tagsber in einem Kindergarten gewesen. Eines
Tages haben sie beschlossen, ber nach dort zu bleiben. Am Abend sind
sie nicht nach Hause gegangen und haben den Kindergarten eingerichtet,
um dort zu schlafen. Schon um vier Uhr waren sie alle ausgezogen ... " Ei
nes meiner Kinder sagte: "Aber Du erzhlst uns ja unsere Geschichte!"
Und die anderen haben gerufen: "Erzhl weiter, weiter!" So erzhlte ich
weiter: "Um vier Uhr wollten die Kinder ein Fest feiern", und ein Kind
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fhrt fort: "Ja, und sie haben Kerzen angezndet, um das Zelt zu verbren
nen", usw. Bei dieser Erzhlung kamen wir dazu uns zu fragen, warum die
Kinder so aufgeregt waren. "Wir wollen hinausgehen, schnell" haben sie ge
sagt. Dann habe ich erzhlt, da die kleinen Indianer - denen ich lustige
Namen gegeben hatte. einer hie "Roter Popo". ein anderer "Grner Pfeil".
der dritte "Hngende Zunge" - hinausgegangen sind, um sich nachts im
Wald zu verstecken. Und auf einmal hat die Person. die auf sie aufpassen
sollte, gemerkt. da sie verschwunden waren und das ganze Dorf aufge
weckt. Die Eltern haben sie verzweifelt gesucht: "Wo seid ihr denn? .. Aber
keiner hat die Kinder gesehen, die sich in den Bumen versteckt hatten.
Die Eltern sind sehr traurig zurckgekommen, weil sie ihre Kinder nicht
gefunden haben. Und die Kinder sind auch zurckgekommen, in den Kin
dergarten, wo sie ruhig eingeschlafen sind. Am nchsten Morgen sind die
Eltern traurig im Kindergarten angekommen und haben gefragt: "Wo seid
ihr denn heute nacht gewesen? " Und die Kinder haben gelacht: "Wir
sind berhaupt nicht weggewesen." Da haben sich die Eltern gefragt, ob
sie nicht etwa verrckt geworden sind.
Kurzum, das war das Gegenteil von der Geschichte, die den Kindern weis
machen will, da es gefhrlich ist. nachts auszugehen.
Diese Geschichte von den Indianerkindern habe ich in zwei Jahren fnfzig
mal wieder erzhlen und abndern mssen. Sie haben sie mir stndig wie
der abverlangt, weil sie sich mit den kleinen Indianern identifizieren woll
ten, um die Gesellschaft nicht einfach so zu erleben, wie sie sie wahrge:
nommen haben. Kinder identifizieren sich gerne mit anderen Kindern. Wh
rend die Erzhlungen aus der Fabrik, von Arbeitern mit starken Armen und
vom Volk auf der Strae nichts anderes sind als sozialistischer Realismus,
der niemanden zum Trumen anregt.
Ich habe versucht, auf die Wnsche der Kinder einzugehen, ohne dabei op
portunistisch zu werden. Ich habe niemals Geschichten von siegreichen
Cowboys erzhlt. Was ich ihnen vom Leben der Indianer erzhlt habe,
stand im Gegensatz zu dem, was sie im Fernsehen gesehen haben. Wenn
einer von ihnen sagte: "Ich bin Cowboy. Ich bringe alle Indianer um",
dann haben sich die anderen gergert. Sie haben das Indianerleben - den
Fischfang, mit dem Kanu den Flu hinabfahren, das Reiten - so sehr ge
liebt, da sie immer Partei fr die Indianer ergriffen haben.
Ich wollte schon immer mal ein Kinderbuch machen. Meiner Ansicht nach
mte es eine Traumgeschichte sein, die aber zugleich Realitt ist. Zum
Beispiel:
Ein Kind aus unserer Gruppe wohnte in einem besetzten Haus. Im Haus
gab es fr die Kleinen einen Kindergarten. Wir haben den Kindern gesagt,
da wir diesen Kindergarten besuchen wollten, und anschlieend wrden wir
eine Demonstration machen. So haben wir auf dem Trottoir eine kleine
Demo gemacht, um unsere Solidaritt mit den Kindern in dem besetzten
Haus auszudrcken. Sie haben dieses Haus sehr gern gehabt, weil einer von
ihnen dort gewohnt hat. Am Tag nach der Rumung des Hauses sind wir
mit den Kindern hingegangen, um zu sehen, wie es abgerissen wird.
Zuerst waren sie von der riesigen Maschine fasziniert, die das Haus zerstr
te, dann aber sehr traurig darber, da das Haus ihres Spielkameraden de
moliert wurde und da er nunkein Zuhause mehr hatte. Dann haben wir
im Kindergarten ein Lied ber die Spekulation gesungen (27).
Konflikte mit den Eltern blieben nicht aus. Einige Kinder haben ihren El
tern oft beim Vgeln zugesehen. Eines Abends hat ein kleines Mdchen
seine Freundin zu Hause besucht und sie gefragt: "Willst du mit mir v
geln? " Und sie hat vom Bumsen, Vgeln usw. gesprochen. Daraufhin sind
die Eltern der Freundin, praktizierende Katholiken, gekommen um sich zu
beschweren; sie waren aufs uerste schockiert. Es ist mir mehrmals pas
siert, da einige Kinder meinen Hosenlatz geffnet und angefangen haben,
mich zu streicheln. Ich habe je nach den Umstnden unterschiedlich rea
giert, aber ihr Wunsch stellte mich vor Probleme. Ich habe sie gefragt: "Wa
rum spielt ihr nicht untereinander, warum habt ihr mich ausgewhlt und
nicht andere Kinder? " Aber wenn sie darauf bestanden, habe ich sie den
noch gestreichelt. Da hat man mich der ,Perversion' beschuldigt. Unter Be
zug auf den Erla gegen "Extremisten im Staatsdienst" gab es eine Anfra
ge an die Stadtverordnetenversammlung, ob ich von der Stadtverwaltung
bezahlt wrde. Ich hatte glcklicherweise einen direkten Vertrag mit der
Elternvereinigung. sonst wre ich entlassen worden. Als Extremist hatte ich
nicht das Recht, Kinder zu betreuen. Das wre zu gefhrlich. Mit dem Ver
bot, Unterrichtsfunktionen auszuben, werden Linksradikale, Kommuni
sten und manchmal sogar linke Sozialdemokraten getroffen.
Nach und nach, nach anderthalb Jahren, ist mir die Arbeit im Kindergar
ten lstig geworden. Lange' Zeit hatte ich mich mit den Kindern identifi
ziert. Aber ab einem bestimmten Punkt haben die Probleme der Kinder an
gefangen, mich nicht mehr zu interessieren. Diese Kinder kamen aus ei
nem sozialen Milieu, das letzten Endes uninteressant ist. Es war weder ein
normaler Kindergarten, noch konnte man weitertreibende Erfahrungen
machen. Wenn es wenigstens ausschlielich Kinder aus Wohngemeinschaf
ten gewesen wren, htte man testen knnen, was die Zerstrung von Ei
gentumswnschen, von Individualismus usw. wirklich heit. Aber hier wur
de im Kindergarten versucht, kollektive Erfahrung zu entwickeln, anderer
seits sind die Kinder jeden Abend in ihre, yater-Mutter-Kind'-Familie zu
rckgekehrt. Die meisten waren Einzelkinder, und bei ihnen hie es: "Das
ist mein Zimmer, das sind meine Bcher, dies sind deine Spielsachen." Das
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war ziemlich enttuschend. Aber der Grund, warum ich endgltig aus
dem Kindergarten ausgeschieden bin, ist folgender.
Nahe der Universitt gab es ein von Trken besetztes Haus. Zehn Familien
mit einer unglaublichen Zahl von Kindern. Dreiig oder 40 von diesen Kin
dern sind in den Kinderganen gekommen, um zu schaukeln und Feuer zu
machen. qh, sie haben ein groes Feuer gemacht, in einem Loch mit al
tem Papier, das sie in der Universitt aufgesammelt hatten. Fr die Kinder
war das ein groes Fest. Dieses Schauspiel hat offensichtlich auch die Kin
der aus der Umgebung angezogen. Diese trkischen Kinder waren zehn
oder zwlf Jahre alt. Sie haben alles kaputtgemacht, die anderen waren ih
nen egal, sie haben alles gegessen, alles auf die Erde geworfen, die MaIstif
te zerbrochen. Sie hatten solche Sachen noch nie gesehen, weil sie selber
nichts besaen. Bald hatten sie den Kinderganen vollstndig besetzt, und
wir waren gezwungen, sie wegzuschicken, weil die Kleineren Angst vor
ihnen hatten. Moralisch hatte ich eher die Tendenz, diese trkischen Kin
der zu verteidigen, die berall zurckgestoen wurden, aber ich konnte ih
nen nicht erlauben, dazubleiben. An diesem Punkt habe ich mit dem Kin
dergarten gebrochen. Ich habe mich gefragt - und andere brigens auch
was es ntzt, wenn man in einem solchen Kinderganen arbeitet. Auf
Grund dieses Konflikts sind wir im Kinderganen den Kindern nhergekom
men, die am wenigsten integrien waren, die die grten psychischen Pro
bleme hatten. Diejenigen zum Beispiel die lange bei ihren Groeltern wa
ren. Ich erinnere mich an einen von ihnen, der eine Woche lang wir ein Ro
boter im Hof herummarschiert ist und geschrien hat: "Ich will nach Hau
se. Was soll ich denn hier? " Er hatte groe Angst vor den anderen Kindern,
und diese Angst hat er berwunden, indem er sie angegriffen hat. Er hat
mit Steinen, ja mit Messern nach uns geworfen. Selbst wenn wir mit dieser
Art Kinder autoritr umgingen, haben wir uns spontan mit ihren Schwie
rigkeiten identifizien. Wir hatten einen ziemlich starken emotionalen Be
zug zu ihnen, whrend wir uns bei anderen, die nicht so groe Probleme
hatten, gesagt haben: wenn sie mal weinen, ist das nicht so schlimm das
geht vorber.
Ich habe also nach zwei Jahren aufgehn. In Italien bin ich fr die Genos
sen von ,Lotta Continua' ein verantwortlicher Funktionr der Frankfur
ter Gruppe ,Revolutionrer Kampf gewesen. Sie haben erwanet, da ich
ganztags in unserer Zeitung oder in der Organisation arbeite. Aber ich ha
be ihnen gesagt: "Ich arbeite in einem Kinderganen", was sie nie so recht
verstanden haben. Hat man je Krivine oder Victor in einem Kinderganen
arbeiten sehen? (Wenn ich sage, da ich fr eine politische Organisation
bin, dann heit das nicht, da ich fr Funktionre bin ... ).
Fr mich ist diese Erfahrung sehr wichtig gewesen. Ich glaube, als Linksra
dikaler, das heit wenn man auf ganz bestimmte Weise linksradikal ist,
bleibt man viel lnger jung. In einer traditionellen Organisation sieht man
die aktiven Mitglieder alt werden; mit 30 Jahren ist die Erfahrung und das
Gewicht der Jahre zu spren.
Am ersten S~~ntag, als es in Deutschland wegen der Benzinknappheit ver
boten war, mit dem Auto zu fahren, sind wir auf die Hauptwache im
Zentrum von Frankfurt Fuballspielen gegangen. Danach mute ich we
gen dieser Geschichte vors Gericht. Ein Bulle, der in diesem Proze als
Zeuge gegen mich auftrat, hat gesagt: "Es ist unglaublich! Er ist 30 Jahre
alt und hat sich wie ein Kind aufgefhn: er ist herumgetanzt, hat Luft
sprnge gemacht, und dann haben sie Ringelreihen getanzt. Ein Erwachse
ner htte so etwas nie gemacht." Ich war wie ein kleines Kind, das sich
auf der Strae schlecht benimmt. Das hat mir Spa gemacht.
Wieder ein Kind zu sein - das habe ich im Kinderganen realisien. Ich er
innere mich, da wir auf dem ganzen Universittsgelnde Indianer gespielt
haben. Das w,llr ein groer Spa.
In der Universftt haben die Kinder manchmal um Geld gebettelt. Sie hat
ten schnell kapiert, da die Leute den Kindern gegenber ein schlechtes
Gewissen hatten, vor allem wenn sie einen auf klein und s machten. Sie
beobachteten eine Weile die Trkenkinder und hatten es schnell raus. Ein
Kind hat zu mir gesagt: "Die Studenten geben ihnen Geld, weil ~ie wissen,
da die Trken kaum was haben." Die Kleinen aus dem Kinderganen ha
ben sie nachgemacht. Sie bettelten: "Wir wollen ein Eis kaufen." Und in
zwei Stunden hatten sie fnf oder sechs Mark gesammelt. Sie strzten sich
dann auf das Caf<! an der Ecke, um sich Eis oder Kuchen zu kaufen. Die
Eltern haben uns aufgefordert, diese Bettelei zu verbieten. Aber hier gibt
es einen Widerspruch: wie kann man den Kindern vorwerfen, da sie dem
Geld einen Wert beimessen, wenn sie in einer kapitalistischen Gesellschaft
leben?
Die Kinder haben sehr deutlich gemerkt, da sie Geld brauchten, um zu
bekommen, was sie wollten. Weil sie nicht arbeiten konnten, warum soll
ten sie dann nicht die Leute fragen, ob sie ihnen Geld geben? Auerdem
hatte die Sache Erfolg. Ich erinnere mich, da Kinder whrend einer Vor
lesung in einen Hrsaal gegangen sind und gesagt haben: "Wir gehen gleich
wieder, aber erst wollen wir Geld haben!" Der Professor hat gesagt: "leh
habe keins." Da haben sie gesagt: "Du lgst! Und dann, die Leute hier ha
ben alle sicher genug Geld."
Die Diskussion mit den Eltern ber dieses Thema waren immer frustrie
rend. Wir haben zu den Eltern gesagt: "Dies ist das Ergebnis Eurer Bezie
hungen zu den Kindern. An Weihnachten werden sie mit Geschenken
berhuft, und die meisten kommen zu ihren Groeltern, wo sie zu sehr
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~
verwhnt werden. Das ist das Problem, versucht nicht, es auf dem Rcken
der Kinder auszutragen. Sie machen dasselbe wie ihr."
In Frankfurt gibt es stdtische Kindergrten, die von der antiautoritren Be
wegung stark beeinflut worden sind. Sie sind vor zwei Jahren, gerade vor
den Wahlen, gegrndet worden. Eine groe Offensive: endlich neue Erzie
hungsformen! Inzwischen hat die Stadtverwaltung den Rckzug angetre
ten. Sie versucht die Kindergrten in den Griff zu bekommen, weil die
Linksradikalen, die dort arbeiten, gleichen Lohn fordern, und mehr Erzie
her fr wentger Kinder usw. Das strt sie. Ich erinnere mich an Konflikte
mit den Sozialdemokraten und mit Marxisten-Leninisten, die zu mir ge
sagt haben: "Was ihr machen wollt, ist asozial und elitr, es gibt eine Men
ge Kinder, die in keinen Kindergarten reinkommen." Die Genossen haben
geantwortet: "Wir wollen nicht mehr als 70 bis 80 Kinder in einem Kin
dergarten. Ihr mt noch 30 Kindergrten bauen." Dahinter stecken in
der Tat bestimmte Erziehungsvorstellungen: ab einer bestimmten Anzahl
knnen sich die Kinder nicht mehr ausdrcken. Es ist wie in einer Schul
klasse. Fr die Traditionalisten, seien es nun die Marxisten-Leninisten, die
Kommunistische Partei oder die Sozialdemokraten, ist dies ein konomi
sches Problem. Der Inhalt der Erziehung spielt fr sie kaum eine Rolle. Sie
sind gegen die antiautoritre Erziehung, weil wir in einer Konkurrenzge
sellschaft leben, in der die Kinder lernen mssen, sich durchzusetzen.
Ich htte gerne mit lteren Kindern gearbeitet. Ich glaube, da es in einer
sozialistischen und multidimensionalen Gesellschaft keine Lehrer mehr ge
ben wird. Man mu mit den Spezialisten und Spezialisierungen brechen.
Wer mit Erziehungsaufgaben betraut ist mte eine zeitlang mit kleinen
Kindern, dann mit Jugendlichen, dann mit Erwachsenen arbeiten mit
Kindern desselben Alters kann man nicht lnger als zwei Jahre erfinde
risch sein. Nach dem Kindergarten htte ich mit Vierzehnjhrigen arbeiten
wollen, dann mit kleineren von neun Jahren, dann vielleicht mit Jugendli
chen. Auf diese Weise wre ich mit immer neuen Problemen konfrontiert
worden, und ich htte meine schpferischen und initiativen Fhigkeiten
entwickeln knnen. Wenn Du 20 Jahre im Kindergarten arbeitest, wirst Du
zum Automaten. Das wird den Kindern keineswegs gerecht. Die Kinder
brauchen Zuneigung, aber ich habe nach zwei Jahren alles nur noch mit
Rou tine gemacht.
Altern heit fr mich, da man sich die Probleme auf technische Art stellt,
da man sich aufs berleben konzentriert. Als ich im Kindergarten arbei
tete, habe ich die Probleme meiner Vergangenheit neu durchleben mssen
- eine sehr analytische Situation. Vielleicht habe ich, als ich mit den Kin
dern gelebt habe, zu finden versucht, was ich in meiner eigenen Kindheit
nicht erlebt habe.
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$:
10. Morgen, morgen, nur nicht heute, sagen alle Leninisten '"
Wenn wir die Vernderung der Gesellschaft wollen, dann mssen wir jetzt
schon anfangen, etwas zu verndern. Dieses "etwas" waren in Deutschland
zunchst die Verkehrsformen im alltglichen Leben. Daher die zahlrei
chen Wohngemeinschaften und das, was man hier das linke Gegenmilieu
nennt: die Scene. Die Verkehrsformen ndern, was heit das? Eine Grup
pe, ein Kollektiv, eine Zelle diskutiert im allgemeinen auf ihren Sitzungen
ber ihre politischen Intervention auf einer Versammlung, ber eine Ak
tion im Stadtteil, ber eine revolutionre Strategie. Aber alles was sich im
tglichen Leben abspielt, die Probleme, die sich bei der Arbeit und in den
Beziehungen stellen, werden selten kollektiv diskutiert. Als ob es sich da
bei um zweitrangige Probleme handeln wrde. Das Scheitern der politi
schen Gruppen, die sich rhmen, die ,idealen Kmpfer' im Dienste des Vol
kes zu sein, zeigt, da es eine Revolution nur auf Grund von lebendigen
Bedrfnissen geben wird. Das heit, da es eine Chance gibt, die Einsam
keit und die Verzweiflung zu berwinden, wenn man die tglichen Proble
me als gesellschaftliches und nicht-individuelle Probleme analysiert. An
dernfalls besteht stndig die Gefahr, da diejenigen, die viele Jahre ihres
Lebens der politischen Arbeit ,geopfert' haben, wenn sie im Laufe der Zeit
gewahr werden, da ihr Opfer nicht unmittelbar Frchte getragen hat, m
de werden und in ihrer Verzweiflung gerade in die Strukturen zurckfal
len, aus denen sie ausbrechen wollten. All die autoritren Verhaltenswei
sen eines Genossen, seine berheblichkeit Frauen gegenber, sein Unver
stndnis fr Rckzugstendenzen, seine Gruppen-Paranoia mssen als zen
tralpolitische Probleme diskutiert werden.
Der Versuch, ber Dinge zu reden, die man in dieser Gesellschaft gewhn
lich nicht kollektiv problematisiert, die in den Familien immer verdrngt
Wtirden, und die dennoch die Individuen prgen das war der Anfang der
antiautoritren Bewegung in Deutschland.
Es ist die strukturelle Besonderheit der deutschen Gesellschaft, da sie aus
dem Faschismus entstanden ist. Whrend des Krieges und in der Z~it des
Wiederaufbaus der Bundesrepublik unter antikommunistischen Vorzei
chen nach dem Krieg ist das proletarische politische Milieu zerstrt wor
den. Was an sozialem Milieu blieb, war vollstndig integriert. Als sich wie
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weise (der Konsum, eine bestimmte Form von Freizeit usw.), all dies hat
sich ungeheuer schnell entwickelt, wenn man von dem Nichts ausgeht, das
nach dem Krieg existiert hat. Die soziale Bewegung, die diese Aspekte kri
tisiert hat, ist sogleich mit dem Problem ihrer Selbstorganisation konfron
tiert worden, weil zwischen der sozialen Realitt und dieser Kritik der ka
pitalistischen Gesellschaft kein bergang mglich war.
Zum Beispiel gibt es in Frankfurt weder die populren Bistrots noch Stadt
viertel wie Belleville. So fhlt man sich viel mehr isoliert, nicht nur als Re
volutionr sondern ganz einfach als Individu um. berall ist man einge
pfercht. Fr eine revolutionre Bewegung, die sich nicht nur die traditio
nellen Probleme des Klassenkampfs stellt, sondern sich auch mit Proble
men beschftigt, die mit der individuellen Emanzipation, der Sexualitt,
der eigenen Interessenartikulation oder auch mit dem Stdtebau zusam
menhngen - fr sie gibt es keinen ffentlichen Treffpunkt, um darber
zu reden, wie zum Beispiel die Piazza in Italien. Wenn man als Individu
um mit einem bestimmten Bewutsein existieren will, ist man gezwungen,
sich eigene Strukturen zu schaffen. Hier in Frankfurt leben nicht nur die
Revolutionre in diesem Gegenmilieu, sondern eine ganze soziale Schicht,
die viel grer und nicht einmal mehr jung ist. In Deutschland gibt es
Zehntausende, die in Wohngemeinschaften leben, mindestens 20 000 in
Berlin, und mehrere tausend in Frankfurt.
Die Leute kommen durch ihre Lebensweise zusammen und es entsteht so
etwas wie eine neue soziale Struktur. Dies sind nicht nur die Kneipen. Es
gibt auch Boutiquen, wo Kleider getauscht werden, oder solche, wo sie
Kinderkleider fr eine Kleinigkeit wiederverkaufen. Solche Lden'Tllssen
in allen Stadtteilen entwickelt werden. Wenn wir die Konsumgesellschaft
kritisieren, dann liegt es auf der Hand, da die Kinderkleider, die nur ein
Jahr getragen worden sind, wieder benutzt werden mten. Beim direk
ten Austausch werden neue Beziehungen geschaffen, bei denen die Leute
zum Gebrauchswert zurckfinden. Die Kleider hren auf, Statussymbol
zu sein, und bekommen ihren wahren Wert zurck. Und auf der Grundla
ge dieses Gebrauchswerts kann man einen Gegenmarkt entwickeln. Ber
lin ist eine isolierte Stadt, auerhalb der Bundesrepublik, eine unntze
Stadt, ein knstlich unterhaltenes Schaufenster des Kapitalismus. So wie
die ganze Stadt knstlich ist, so auch ein Teil der Bewegung. Es gibt eine
groe Universitt und viele Institute, also viele Linke. Aber die Unterdrk
kung dieser Linken ist viel schrfer, denn rundherum ist die DDR. In
Kreuzberg, einem Berliner Arbeiterviertel, dessen Bewohner zumeist Emi
granten sind, knnen die Linksradikalen sozialen Einflu gewinnen: es
gibt eine Volksklinik und Jugendhuser, alles auf Initiative der Linken.
Die gleiche Erfahrung htte in der Bundesrepublik viel eher verallgemei
der eine neue linksradikale Bewegung entwickelte, war sie von Anfang an
isoliert und hatte keine Mglichkeit, sich zu erweitern. In Deutschland sind
die Linksradikalen Auenseiter. Weil der Faschismus "von auen" und
nicht "von innen" zerschlagen worden ist, gibt es noch ideologische Rest
bestnde faschistischer Mentalitt. Die Sndenbcke sind heute nicht mehr
die Juden, sondern die Linken. Hier leben heit also, mit dem Faschismus
leben zu lernen. Die offizielle Gesellschaft ist noch immer mit den Mutter
malen dieser Vergangenheit behaftet. Das deutsche Volk kann sich weder
mit seiner faschistischen Vergangenheit, noch mit seinen "Befreiern" iden
tifizieren, die fr die Bombardierung aller deutschen Stdte verantwortlich
sind. Selbst wenn die Deutschen heute den Faschismus leugnen, so kn
nen sie sich doch nicht selbst verleugnen - ihre Vergangehheit wiegt schwer.
Nach dem Krieg hatten sie das Bedrfnis, wieder eine anerkannte und auf
strebende Nation zu werden. Es mute daher eine kollektive Identitt ent
wickelt werden, in der das Neue mit dem Alten verbunden wurde. Hinzu
kommt, da die deutsche Gesellschaft ihre Rolle als Vorposten der westli
chen Welt vollstndig verinnerlieh hat. Die kollektive Identitt war zum
groen Teil die antikommunistische Ideologie, die ihrerseits vom Fz.schis
mus geerbt wurde. Berlin - das Schaufenster Europas, Westdeutschland
- das erste Bollwerk gegen die bolschewistischen Horden. In diesem Kli
ma des kalten Krieges hatte der Widerspruch keinen Platz mehr. Die deut
sche Wertarbeit, die "know how", Organisation, Produktion, Arbeit und
Sauberkeit, das sind die Ideale der fnfziger Jahre. Eine solche Gesell
schaft, die auf dem Nationalstolz basiert, drngt die an den Rand, die sie
ablehnen. Im Gegensatz dazu sind die proletarischen Schichten in Italien
einer revolutionren Bewegung zugnglich, ebenso die Intellektuellen. Neh
men wir Frankreich als BeispieL Die franzsische Geisteshaltung erlaubt
es, sich mit der Revolution auseinanderzusetzen. ber die Revolution nach
denken, ist in Frankreich nichts Abwegiges. Es hat die Franzsische Revo
lution gegeben, und seitdem gibt es eine stndige und ununterbrochene
Diskussion, ob die Revolution notwendig ist oder nicht. Eine intellektuel
le Schicht, ja sogar eine Schicht der Gesellschaft hat sich das Problem der
Revolution gestellt. Das gibt es in Deutschland nicht mehr.
Die neue revolutionre Bewegung ist daher gezwungen gewesen, sich eige
ne Lebensformen zu schaffen und ein Gegenmilieu zu ent~ickeln. Das war
ihre einzige Mglichkeit zu berleben. Zugleich mit seiner Entwicklung hat
dieses Gegenmilieu neue Inhalte und neue Lebensformen gefunden. Das
hat es der deutschen Bewegung erlaubt, mit einer viel greren Radikalitt
als die italienische und die franzsische Bewegung an die Probleme heran
zugehen. Nach dem Zweiten Weltkrieg ist Deutschland mit ungeheurem
Kapitalaufwand wiedererstarkt. Die vom Kapital aufoktroyierte Lebens
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sie werden ausgetauscht. Aber mit den Autos tauchen die Widersprche
wieder auf. Dies ist ein stndiges Problem, das mit starken Emptionen
aufgeladen ist. Das Auto bringt es an den Tag. Es gibt Genossen deren
Autos gemeinschaftlich benutzt werden. Wer ein Auto besitzt, mu sich
der demokratischen Entscheidung unterwerfen. Alle entscheiden, wer die
Karre braucht und wann. Oft reagiert der Eigentmer zunchst folgender
maen: "Dies ist mein Wagen. Wenn ich ihn brauche, will ich ihn benut
zen. Fr die restliche Zeit knnt ihr ihn haben." Das ist ungerecht, denn
das einzige Kriterium mu die Dringlichkeit des Bedrfnisses sein. Aber
soweit sind wir noch nicht. Das Entscheidungsproblem bleibt immer ver
bunden mit der Frage, wer die Reparaturen, die Steuern, die Versicherung
usw. bezahlt. Man mu sich auch fragen, wie diejenigen, die nicht bezah
len, das Auto benutzen knnen und behandeln sollen. Denn objektiv ge
sehen gehen die, die sich das Auto leihen, nicht gerade schonend damit
um und beschuldigen den Eigentmer noch, er htte Verfolgungswahn.
Ich habe immer ein sehr schlechtes Gewissen, wenn ich Probleme erzhle,
die in den Wohngemeinschaften auftauchen. Denn drauen werden sie
schnell falsch interpretiert. Wir wollen uns verndern und es ist sehr schwie
rig einzuschtzen, in welchem Stadium wir uns bei diesem Versuch befin
den. Im Vergleich zum Leben der anderen Leute glaube ich, da es eine
nderung gibt, die mir aber nicht radikal genug ist. Zur Zeit stagniert un
sere Anstrengung, ber kollektive y:bensformen nachzudenken und sie
weiterzuentwickeln. Wir sind nicht mehr in dem Stadium, wo es nur dar
um geht, die materiellen Dinge zu kollektivieren, sondern es mu auch ei
ne kollektive Verantwortung erarbeitet werden. Mehr und mehr Genossen
machen Lohnarbeit. Also ist schon ein Minimum an Organisation ntig,
damit sie zum Beispiel nicht Stunden verbringen, um ihr Frhstck vorzu
bereiten. Die Zeit des institutionalisierten Chaos ist vorbei. Anfangs ist der
Dreck kultiviert worden, als Reaktion auf die Sauberkeit und Hygiene in
der Familie. Heute noch sind Diskussionen ber die Sauberk~it hufig ein
Vorwand, um nicht ber Beziehungsprobleme reden zu mssen. Wir haben
spontan die Tendenz, unsere Zu- oder Abneigungen zu verdrngen, und
wenn eine Gemeinschaft keinen emotionalen Zusammenhalt hat, dann'
kann sie die Probleme des tglichen Lebens nicht lsen - der Dreck wird
zum Symbol der Desintegration der Gemeinschaft und ist nicht mehr Aus
druck einer Verweigerung.
Fr uns alle ist der Proze des Zusammenlebens nicht mehr rckgngig zu
machen. Man kann nicht mehr sagen: "Ihr werdet sehen, in fnf Jahren,
wenn ihr lter seid, werdet ihr anders leben." Wir fangen schon an uns vor
zustellen, wie man mit 50 Jahren gemeinsam lebt. Es kommt ab und zu
vor, da ein Genosse mal alleine lebt, weil er gerade keine Leute findet,
nert werden knnen, aber eine Bewegung, die sich in Berlin entwickelt,
rei zu zerstren.
Der Aufstand gegen den Konsum ist schon 1967-1968 in den ersten Berli
ner Kommunen praktiziert worden. Sie hatten keine Tren zwischen den
Zimmern und gemeinsame Kleiderschrnke. Auf die Dauer war das nicht
gen haben ("wir sind alle zusammen, wir schlafen zusammen, es darl kei
vitt"), war untertrglieh, denn man kann nicht ungestraft VOn einem Ex
trem ins andere fallen. Diese Radikalitt hat die Identitt der Genossen,
lig kaputt. Heute findet man sie als Marxisten-Leninisten wieder, oder als
Hare Krischna. Und dennoch sind diese ersten Kommunen das Moddl fr
sie einen Versuch dar, das tgliche Leben zu kollektivieren und zu organi
meinsam lebt stellt sich zum Beispiel das Problem, das Geld zu kollektivie
ren. Ein wichtiges Problem, das heute noch nicht vollstndig gelst ist.
verdient und was er in die gemeinsame Kasse tut. Weil nicht jeder gleich
ber die Verwendung seines Geldes allein entscheiden. Das Koltektiv kon
sehr positive Kontrolle, denn jeder mte sich jedesmal die Frage stellen:
warum will ich dies oder jenes haben, eine Stereo-Anlage, viele Bcher,
wird. Es gibt bereits Wohngemeinschaften, die so leben. Aber das sind Aus
nossen schon jahrelang alles gemeinsam. Wenn wir das Leben ndern wol
len, dann heit das auch, da wir unser individuelles Verhltnis zum Geld
verndern mssen. Bei den Kleidern gibt es schon viel we~iger Probleme,
153
152
'.,
~
ist man normalerweise sehr glcklich. Zugleich hat man groe Angst, die
ses Glck zu verlieren. Nach einer Trennung ist man wieder allein. Ich
glaube, da auch in der Wohngemeinschaft das Glck am strksten in der
Zweierbeziehung erlebt wird. Aber man hat ,nicht das Gefhl, da die Zwei
erbeziehung, egal was geschieht, funktionieren mu. Man klammert sich
nicht mehr verzweifelt an eine Beziehung, die neurotisch wird. Man wei,
da man nicht in die Einsamkeit zurckfallen wird, und da einem andere
Gefhlsbeziehungen helfen werden. Die Beziehungen wechseln also fter,
was positiv ist: man ist sich mehr ber sich selbst im Klaren.
Fr die Jugendlichen ist die Papa-Mama-Familie ein Hindernis fr alles.
Die Wohngemeinschaften stellen eine weniger repressive Alternative dar.
Die moderne Gesellschaft individualisiert und schchtert ein: oft ist man
von der Summe der tglichen Probleme berfordert. Die Wohngemein
schaft wird dann eine soziale und emotinale Hilfe. Wenn wir von einer
Kritik an der Familie ausgehen, und wenn wir zu begreifen versuchen, wel
che Rolle die Familie in der Lebemorgartisation spielt, dann ist die Wohn
gemeinschaft eine radikale praktische Reform der Familie.Wir sagen nicht,
da wir die Familie kritisieren und auf die Revolution warten, sondern
wir halten schon jeut ein anderes Leben als das in der Familie fr mglich.
Das ist subversiv. Es ist ein wichtiges Moment in unserer politischen Stra
tegie.
Wir politisieren unS gegenseitig, wenn wir in der Gruppe jede unserer Hand
lungen diskutieren. Oie Diskussion erleichtert es, die persnlichen Proble
me rational anzugehen. Mit den anderen kann man sogar die Erklrung da
fr finden, warum bestimmte Beziehungen vorbergehend unmglich
sind.
Den Genossen, die von Anfang an an der deutschen Bewegung teilgenom
men haben, fllt es leichter als mir, untereinander zu reden. Ich komme
aus einer anderen Welt. In Frankreich behalten die politisch Aktiven ihr
Privatleben fr sich. Es fllt mir noch heute schwer, ber meine Probleme
zu sprechen. Meine Beziehungen zu Leuten sind oft oberflchlich. Viel
leicht hat das auch damit zu tun, da ich ein Mann bin. Die Frauen em
pfinden strker die Notwendigkeit, ber ihre Wnsche zu sprechen. Sie ha
ben weniger Angst. ihre Probleme aufzudecken. Whrend man mir die Rol
le des starken Mannes zuschreibt, eines Typen, der offensichtlich keine
sexuellen Probleme hat, der sich in Versammlungen ausdrcken kann,
kurz - einer, der sich emanzipiert hat. Ich nehme diese Rolle an, obwohl
ich wei, da das Bild, das die anderen von mir haben, nicht ganz richtig
ist.
In der Wohngemeinschaft gelingt es mir eher darber zu sprechen, da ich
Probleme mit den Frauen habe, darber, da ich nicht fhig bin, mit ih
155
ziehungen: wenn es da keinen qualitaviven Sprung mehr gibt, geht man aus
einander. Nichtsdestoweniger bleibt man im gleichen Milieu. Man findet
leicht andere Freunde, mit denen man sich versteht. Die Feten, die jeden
Samstag von einer anderen Wohngemeinschaft veranstaltet werden, sind
hnlich ritualisiert wie der Samstagabendbums in den Vorstdten: hier
kann man neue Leute treffen und anmachen.
Die politische Bewegung prgt das Verhalten der Einzelnen. Die Bewegung
macht verschiedene Phasen durch, die die Verhaltensweisen bestimmen:
es gab eine militaristische Phase, da hat man sich mnnlich, viril und kraft
voll gegeben. Gruppen von Kumpels und Lederjacken. In den Wohnge
meinschaften wurden diejenigen, die den neuen Stil nicht akzeptiert haben,
unterdrckt und waren in der Minderheit. Es gab auch eine ,proletarische'
Periode: da muten die Arbeiter nachgeahmt werden. Zu Beginn der Be
wegung gabs die Norm: jede Frau mu mit Mnnern schlafen. Andern
falls wurden sie 'lrls kleinbrgerlich angesehen, oder man hat stundenlang
ihre psychologischen Reaktionen analysiert. Ein bestimmtes militantes
Verhalten hat sich wahrscheinlich auf Kosten des Individualismus heraus
gebildet. Die gemeinsamen Diskussionen wurden berbetont und wollten
kein Ende nehmen.
Inzwischen luft die Kommunikation in einigen Wohngemeinschaften auch
darber. was man gemeinsam macht: Musik, Malerei, Yoga. Als Studenten
waren wir von der Sprachbesessenheit deformiert. Jetzt sucht man schp
ferische Mglichkeiten zu finden. Bei einigen ist das auch durch Hasch ge
kommen. Die Wohngemeinschaften verndern sich mit der politischen
Orientierung. Heute sind sie abhngig von ueren Bewegungen. Die Ver
nderungen der Bewegung, die Autonomisierung einiger Bewegungen wie
der Frauenbewegung oder der der Homosexuellen haben direkte und un
mittelbare Rckwirkungen auf das gemeinschaftliche Leben gehabt.
Es ist wahr, da wir viele Normen haben; dies ist so, weil wir gerade noch
keine neue revolutionre Moral gefunden haben. So gibt es moralische
Konzepte, die sehr widersprchlich sind. Selbst wenn wir noch nicht ge
nau sagen knnen, was richtig wre, so wissen wir doch, was wir nicht
mehr wollen: die Einsamkeit, den Individualismus, die Besitzwnsche und
alle traditionellen Statuswerte.
156
..
157
1984
Fr Chuck geht die Woche zu Ende, wie sie angefangen hat: friedlich, ohne
rger, ohne Probleme. Trotzdem ist er abgeschlafft. Die Buchhandlllng,
aie Bcher, alles macht ihn nervs. Heute abend will er offenbar nicht in
seine Koinmune zurck. Freitags, nach einer Woche Arbeit, hat er oft die
Schnauze voll. Er will aus seiner unmittelbaren Umgebung raus, andere
Leute sehen und auf andere Gedanken kommen. Warum sollte er, anstatt
zu Hause zu essen, nicht gleich ins Zentrum gehen? Um diese Zeit ist si
cher jemand da, vielleicht gibt es sogar eine Versammlung.
Chuck geht oft ins Zentrum. Er betrachtet es ein biehen als sein Kind.
Jahrelang hat er davon nur getrumt. Jetzt - genau gesagt seit Februar 77
gibt es einen Ort, wo sich die revolutionre Bevlkerung aus der Urban
Zone Frankfurt am Main treffen kann. Hier kann man trinken, essen, spie
len, lesen, tanzen, diskutieren, einfach Musik hren oder selbst machen.
Die verschiedenen Gruppen des Zentrums sind Treffpunkte, wohin die
Leute, die sich fr die Ideen und Aktivitten der auerparlamentarischen
Gruppen interessieren, hinkommen knnen, um die Atmosphre mitzu
kriegen und, wenn sie wollen, sich integrieren knnen.
Chuck ist jeden Tag mindestens eine Stunde im Zentrum, er schaut mal
rein, diskutiert mit diesem und jenem, regelt einige organisatorische Fra
gen und wundert sich immer wieder: es luft tatschlich! Es ist kein
Wunschtraum mehr! Der Bewegung ist es gelungen, ihre eigene Institution
aufzubauen, die sie selbst verwaltet. Sie setzt damit eine kaum glaubliche
Kreativitt und Organisationsfhigkeit frei.
Heute abend will er nicht nur mal auf einen Sprung kommen. Er hat auch
wirklich das Bedrfnis, ins Zentrum zu gehen. Nach diesem mittelmigen
Tag ohne Hhe- und Tiefpunkt will er etwas anderes erleben. Sich mit
Leuten treffen, die er vielleicht gar nicht kennt, die aber, wie er serbst, et
was Befreiendes suchen, nach einer Mglichkeit, gemeinsam andere Bezie
hungen zu erleben. Es mu nichts besonderes sein. Keineswegs das Un
mgliche - das befreite Gebiet? Nein, nur der Beginn einer Vernderung,
oder vielleicht nur ganz einfach eine Vorwegnahme dessen, was das Leben,
159
__.~t.
schmutzung an - Chuck kommt nicht dazu, alles zu lesen, weil noch nicht
alle Anzeigen aufgehngt sind. Macht nichts, er wird beim Weggehen noch
mal vorbeisehen. Schlielich mu er auf jeden Fall ins Bro gehen, um das
bereiten eine Veranstaltung ber die Krise vor. Er ist beauftragt worden,
"wir suchen einen, der die Nachrichten liest, Willi Lux ist krank." Warum
nicht, sagt sich Chuck. Er hat es schon ein Jahr lang nicht mehr gemacht.
Bevor er ins Studio geht, geht er bei der Redaktion vorbei, um den Text
mitzunehmen. Jeden Freitag dreht die Redaktion der Zentrums-Zeitung
(35000 Exemplare, die in der ganzen Stadt verkauft werden) mit der Vi
deo-Gruppe ein Fernseh-Journal, das die ganze Woche ber gesendet wird.
Chuck hatte gehofft, den Film ber die Pariser Demonstrationen gegen die
Armee zu sehen, aber die Genossen haben rger mit der Post gehabt. Scha
de, denn er sieht gerne die Bilder aus Paris, das erinnert ihn an schne Er
lebnisse.
Vom Studio aus geht Chuck in den Kindergarten. Als er die Tr aufmacht,
fallen sie ber ihn her. Die Kinder sind dabei, eine Indianergeschichte zu
Tsch!
Tsch!
Chuck geht hinaus und begibt sich in die Multi-Kantine. Die Kche des Zent
rums ist ausgezeichnet, sei die ,Kche' gewechselt haben. Eine multinatio
nale Gruppe hat sie in die Hand genommen. Jeden Tag gibt es zwei Gerich
te zur Auswahl. Es ist gut und reichlich. Der Speisesaal ist fast volL Am
Freitagabend treffen sich hier oft die spanischen Arbeiter aus der Ge
gend, um zu diskutieren. Seit Franeos Tod, der noch schner war als
der von Carrero Blanco, reden sie nur noch vom Sozialismus. Chuck
ist gerne mit ihnen zusammen - und das Fest an dem Abend, als der Al
te gestorben war, das wird er nie vergessern. Welch eine Nacht! Noch nie
hat der Tod eines Mannes so viele Freudenfeste ausgelst. Im Zentrum
haben alle vor Freude geweint, haben sich umarmt und in allen Sprachen
gesungen. Die chilenischen Genossen haben eine Runde bezahlt, und ei
ner von ihnen hat das Wort ergriffen und einfach gesagt: "Wir hoffen,
da auch wir bald so einen Tag erleben werden, und da wir nicht so
lange warten mssen wie ihr, Genossen! " Wir auch.
Chuck setzt sich an den Tisch zu einigen spanischen Genossen, mit de
"nen
er schon einige Jahre zusammenarbeitet. Aber Durutti hat offen
sichtlich schlechte Laune:
- Chuck, Du mut morgen unbedingt zur Versammlung ins Betriebs
zentrum kommen. Die italienischen Genossen haben wieder ein Flug
blatt verteilt, ohne vorher mit uns darber zu diskutieren.
Immer dasselbe mit der Multinationalitt! Sie ist schn, aber was fr
Kurzschlsse, was fr schlechte Kontakte. Jedesmal, wenn etwas los ist,
versucht eine Gruppe von Spezialisten den anderen ihre Taktik aufzu
drngen.
- Du mut kommen!
- Ja, ja ... sag mal, Durutti, knnen wir nicht hier darber diskutieren?
- Nein, hier ist zuviel Betrieb, und die Emigranten knnen ihren Stand
punkt nicht gengend deutlich machen. Im groen Zentrum herrscht zu
sehr die Scene vor und hat faktisch die Tendenz, die anderen zu behin
dern. Ich bin lieber in den kleinen Zentren. Dort gibt es nicht nur weni
ger Leute, sondern auch die Mglichkeit, sie den Bedrfnissen der Grup
pe entsprechend zu verwalten.
Chuck it sein indisches Hhnchen und denkt nach. Trumt er vom Re
staurant ,Europa'? Auf jeden Fall sind diese Betriebs-, Jugend- oder
Frauenzentren absolut notwendig fr die autonome Strukturierung der
jeweiligen Bewegungen. Die ganze Stadt ist von dieser Art Zentren
,berzogen', ein alter Laden, eine alte Bckerei, eine ehemalige Wsche
rei, eine Wohnung. Fr die Aktionsgruppen sind sie Bezugs- und Treff
punkt, Hier aber werden alle Angaben und Erfahrungen der verschiede
nen Gruppen auf Lochkarten fr den Computer bertragen, die jeder je
derzeit abrufen kann, wenn er sie fr seine politische Arbeit braucht.
Verschiedene lokale Gruppen lehnen das Groe Zentrum ab. Sie sehen
darin den Ausdruck des zentralistischen Imperialismus der Politiker, die
die Bewegung als ganze beherrschen, verwalten und dominieren wollen.
161
160
whrend die kleinen Zentren ein Instrument der Autonomie des Stadt
Tisch hinter ihm erklrt Mike, der zu den Musikern gehrt: "Ich bin da
und ihre beschissene Lage nicht dahin wenden, zu kmpfen und sich mit
den Leuten zusammenzutun, die eine Menge Bedrfnisse haben, die ihr Le
ben ndern wollen, andererseits aber Schwierigkeiten haben, das Krfte
verhltnis zu verndern. Das Gegenmilieu ist eine Kraft, aber je mehr es
nur ein soziales Moment wird, desto mehr besteht die Gefahr, da es sich
abschliet.
Das erinnert an Foucault ...
__ Das unpolitische Verhalten findet sich auch in der Arbeit wieder. Viele
Genossen, die einen Job haben, verhalten sich da wie alle anderen auch.
Hier finden wir die Trennung von Privatleben und Arbeit wieder, nur um
gekehrt: das Gegenmilieu fungiert als soziales Milieu zum Leben - wh
rend man sich bei der Arbeit genauso verhlt wie die anderen auch.
So etwa wie der Bauer, der den Brieftrger macht. Nach auen hin Brief
trger, in Wirlichkeit aber ist er Bauer. Eine hnliche Situation. wie die
der Emigranten, nicht wahr?
In Nanterre war ich Student, ich bin in die Vorlesungen gegangen, und
deshalb habe ich mich dort engagiert. Ich war in einem ganz konkreten so
zialen Zusammenhang. Ab einem bestimmten Moment in meinem Leben
bin ich dann ,Politiker' geworden, ein ,Berufsrevolutionr', und so bin ich
dazu gekommen, mich in Bereichen zu engagieren, die gar nicht meine ei
genen sind.
Das Schema des Mai 68 war folgendes: die Bewegung des 22. Mrz gibt
den Ansto zur Studentenbewegung - also in ihrem eigenen Milieu - und
diese Bewegung erreicht durch ihre Existenz und durch das, was sie sagt,
da in anderen Schichten der Gesellschaft hnliche Kritik formuliert wird.
Dagegen ist es heute nicht mehr so, da exemplarische Aktionen in unse
rem eigenen Bereich anderswo autonom aufgegriffen wrden, sondern wir
intervenieren direkt von auen - folglich stellt sich die Frage der lnstru
mentalisierung. Dabei geht viel an Authentizitt verloren.
Ich wei nicht. in welchem Mae die ersten Anstze zum ,Gegenmilieu' ei
ne unbewute Reaktion auf die Instrumentalisierung gewesen sind. Das
Gegenmilieu wird ein Mittel, die verlorene Authentizitt wiederherzustel
len: wir sprechen wieder von unserem Alltagsleben. Der radikale Teil ei
ner historischen Bewegung, die ein gewisses Bewutsein erreicht hat, sieht
sich von einem bestimmten Moment an von neuen Bewegungen in ande
ren Bereichen abgeschnitten. Widersprchliche Interessen treten auf.
Die Ausgrenzung eines Teils der Gesellschaft betrifft in ihrer Auswirkung
alle brigen gesellschaftlichen Schichten. Aber die Reaktionen darauf sind
unterschiedlich. Fr die einen fhrt dies zur wirklich globalen Ablehnung,
fr die anderen heit es, diese Gesellschaft besser einzurichten - die Dia
lektik von Reform und Revolution drckt sich darin aus, da auf einen ge
wissen Verfall der Bewegung auf verschiedene Art reagiert wird und ent
aus der Bewegung. der eine soziale Minderheit wird. Die Linksradikalen
... Der radikale Flgel, der sich an einem bestimmten Punkt von seiner so
aufgeben mu.
tisieren. Das Gegenmilieu, das selbst aus der Zerstrung der brgerlichen
Normen entstanden ist und sich seine eigenen Normen geschaffen hat,
es zerstrt werden.
lieu wirft das Problem seiner eigenen Zerstrung auf, und hier gibt es
sches Verhltnis zur Gesellschaft, mit dem was auerhalb des Ghettos
liegt, herzustellen.
Die Szene hat gewechselt: ein Raum in einer Wohnung? Auf jed~ , Fall
eil. Zimmer.
Ebenso wie wir die Revolution neu berdenken mssen, stehen wir am An
drckt sich die umfassende Kritik an der Gesellschaft aus, so wird sie zu
fassende Kritik stellt sich nicht allein durch die objektive Analyse der Ge
sellschaft her, sondern sie wird erst ermglicht durch das Verstndnis ih
165
164
I,
1.
i.
schaft. und dadurch bringen sie in erster Formulierung das zum Ausdruck.
Chuck: Ich wette mit Dir um eine Flasche Wein. er bezieht si~h auf .,.
... Eines der groen Probleme der kapitalistischen Gesellschaft. das von den
Leuten auch als solches empfunden wird, ist das Problem der Demokratie:
men. Die Revolution ist nicht eine gefhllos ausgedrckte Idee, sondern
Die Massendemokratie ist auf die Tagesordnung gesetzt worden, darin lag
doch gerade die Bedeutung des Mai 68, des heien Sommers in Italien, der
nen, das ist von allen empfunden worden. Aber da auch alle entscheiden
Chuck: Fr das Zeitalter der Technologie geht dies ein bicqen zu schnell,
nicht wahr?
Ingrid: Diese Feststellung war schon wichtig. Die Technologie war noch et
was neues und fremdes. Die ganze Radikalisierung der Techniker, der In
genieure und der Forscher hat es noch nicht gegeben. Heute findest Du im
mer einen, mit dem Du an einem Video-Gert oder gar an einem Compu
ter basteln kannst. Damals war schon ein kaputter Fernseher eine Riesen
166
affre. Man mute ihn in den Laden zurckbringen, wo man ihn gekauft
hatte. Und die Reparatur war so teuer, da es gnstiger war, einen .neuen
zu kaufen. Die Selbstverstndlichkeit, mit komplizierten technologischen
Gerten umgehen zu knnen, kam erst in den achtziger Jahren auf. Ma
chen wir weiter?
... Die Demokratie ist ein grundlegendes Problem, das noch nie gelst wor
den ist, wenn es auch von allen Bewegungen aufgeworfen wird, wenn sie
sich deutlich, klar und spontan artikulieren. Da gibt es die Versammlungen
bei FIAT, die stundenlang gedauert haben, weil die Arbeiter, die noch nie
geredet hatten, eine Stunde lang geredet haben ... Die Demokratie er
schpft sich fr mich nicht im Whlen. Es geht darum, da alle, die an ei
ner Bewegung teilnehmen wollen, verstehen knnen, wie komplex und
umfassend sie ist. Deshalb ist es notwendig, die Politik im sozialen Bereich
zu integrieren, statt eine politische Organisation und eine soziale Struktur
zu schaffen, die nebeneinander herlaufen.
Zum Problem der Demokratie gibt es immer die klassischen Lsungen der
Parteien, des demokratischen Zentralismus: Zellen bilden, Delegierte wh
len, die Pseudo-Stimmen verbuchen. Es gibt auch die anarchistische L
sung: den Zusammenschlu kleiner Gruppen; aber hier ist eine ganze Insti
tutionssoziologie ntig, um herauszufinden, wie man demokratisieren
kann, weil es so viele Gruppen gibt, die sich untereinander nicht zusam
menschlieen lassen. Tatschlich bedeuten diese beiden Aspekte die Zer
strung alles dessen, was die Bewegung geschaffen hat: Vollversammlun
gen. Massendemokratie, Diskussionssttten. Wenn man fr die Autonomie
der Bewegungen und fr ihre Vereinigung ist, stellt sich auf dieser Ebene
das Problem einer ZentraIisierung, einer Struktur, durch die die ganze
. Wirklichkeit der Bewegungen, der bestehenden Gruppen, wirkungsvoll
bertragen werden kann. Diese Bewegungen, diese Gruppen haben eine
reale Existenz und es gibt eine Menge Leute, die sich daran beteiligen wol
len. In dieser neuen Bewegung geht es um mehr als um Demokratie und
Rederecht, es gibt auch die Ablehnung der Arbeits- und der Familienide0
logie, und das Bedrfnis, sein Leben zu leben, die Selbstbestimmung. Al
le Bewegungen eIltwerfen ein Bild von der Gesellschaft, und alle diese Vor
stellungen mssen in die Organisation eingehen.
- Wie knnen sich die besonderen Bewegungen vereinigen, ohne ihre Be
sonderheit zu leugnen?
- Die Vereinigung der Besonderheiten bedeutet auch und vor allem ein
dem Gegenmilieu und der ffnung nach auen wird; das soll heien, da
167
Meiner Ansicht nach darf all das, was sich im Bruch mit der Gesellschaft
[I
1
I'
1,1
hang gesehen werden. Wenn die Jugendlichen die Arbeit ablehnen, dann
knnte man denken, sie wollten "zurck zur Natur"; dagegen gibt es eine,
nen die Arbeit in der Fabrik ab und machen sich eine enorme Arbeit mit
ihren eigenen Sachen. Von dem Momemt an, wo sie ihre Arbeit selbst be
stimmen knnen, haben sie Lust etwas zu machen, mit der Technik fertig
zuwerden, was fr mich etwas positives ist. Von dem Punkt an, wo sich
das Bedrfnis stellt, auf allen Ebenen einzugreifen - zum Beispiel bei Opel
arbeiten und zugleich Demos gegen den Imperialismus zu machen oder mit
und Wege finden. Als spezialisierte Gruppe kann man nur auf einer be
ken?
- Eines der Probleme der sozialen Bewegungen ist es, ein Verhltnis zur
Wenn man zum Beispiel die kologie in seine Organisation einbringt, kann
1:1
III
J
1
169
168
"
Die Ablehnung
" Spter wird man sagen, es ist eine Revolution gewesen, doch es findet
heute schon statt. Nur ist es lehr schwer zu verstehen, was heute die Revo
lution ist. Deswegen bin ich gegen die Unbeweglichkeit, gegen das: "man
wird ja sehen, wie es sich entwickelt." Unsere Unfhigkeit, in der Krise
einzugreifen, ist fr uns eine ungeheure Niederlage. Wieder einmal setzen
sich die traditionellen Inhalte durch.
Seit dem franzsischen Mai sehe ich keinen Grund mehr, warum die Revo
lution nicht mglich sein sollte. In zwei Monaten hat ein Proze stattge
funden, den niemand voraussehen konnte. Wenn einer gesagt htte: "Jetzt
haben wir Januar. Nun gut, in vier Monaten werdet ihr einen General
streik von zehn Millionen Leuten haben, und der Generalstreik, den Rosa
Luxemburg beschrieben hat, war gar nichts gegen das, was ihr dann sehen
werdet!" Wenn dies einer im Januar erklrt htte, htte sich jeder
um seinen Zustand gesorgt: "Ist es sehr schlimm ... ? " htte man gefragt,
und: "Glauben Sie, da er zum Arzt gehen sollte? " So etwas erlebt zu ha
ben! Erlebt zu haben, da ein historisches Ereignis - von dem Moment an,
als sich verschiedene Ebenen berlagert haben - eine auerordentliche Ge
schwindigkeit erreichen kann! Was wir vom Mai 68 alle gelernt haben, war,
da wir viel weiter gekommen wren, wenn wir fhig gewesen wren, alle
Momente der Bewegung zu integrieren.
Ich begreife die Gruppe, die Organisation, in Bezug auf die Revolution. Es
hat schon etwas grundStzliches an sich, wenn man sich sagt, da in drei
ig oder vierzig Jahren alles umgekrempelt sein wird. Das ist nicht nur die
Erfahrung von Frankreich, es ist auch die Erfahrung von Chile. Man mu
bedenken, da es einen historischen Proze gibt. In Italien stellt sich die
Kommunistische Partei heute das Problem der Revolution, darin hat Lotta
Continua recht. Dies wird vielleicht eine Niederlage sein, es wird vielleicht
berhaupt nichts geben, aber das Problem der Revolution ist nun einmal
gestellt, und es ist seit zehn Jahren in der italienischen Geschichte veran
kert. Das hngt alles davon ab, wie die Bewegung den Kampf fhrt, und
zugleich davon, was eine Gruppe ist, wie sie sich entwickeln soll und wa
rum ...
Ingrid: In der Montage mssen wir etwas ber die heutige Lage in Italien
bringen .
... Offensichtlich hngt es von unserem Gespr ab, ob wir uns auf eine fl
lige Revolution vorbereiten oder nicht. Was uns im Mai besiegt hat, das
war der alte Plunder in unseren Kpfen.
Leben zu fhren.
Eine grundstzliche Kritik ist der Kampf gegen die Arbeit. Die Ablehnung
Bezug auf den Profit organisiert wird, sehnen wir uns nach einem Leben,
ES.handelt sich also nicht darum, das Problem der Organisation als Selbst
- dafr ist der Mai 68 eines der besten Beispiele: keine politische Organi
sation hat in der Zeit des Mai Zulauf gehabt. Die Leute, die Lust hatten,
was zu machen, haben sich teils in Aktionskomitees, teils beim 22. Mrz,
teils anderswo organisiert, je nach ihrem Wunsch, an etwas teilzunehmen,
etwas zu verwirklichen. Was uns dazu drngt, uns zu organisieren, ist der
Wunsch, einen Teil der Inhalte zu verwirklichen, fr die wir kmpfen.
Aber oft findet sich der Genosse in den Organisationen ebenso hilflos wie
in der Gesellschaft. Er ist nur ein Rdchen in einem mehr oder weniger
gut gelten Getriebe. Im Namen der Leistungsfhigkeit bildet sich eine
I'
171
170
........
Hierarchie heraus.
Mit dieser Praxis zu brechen, ihr das Recht entgegenzusetzen und auch zu
praktizieren, da die Gesamtheit der Leute die Macht ausbt, das ist die
revolutionre Alternative. Dann kann nicht getrickst werden. Zeige mir
Deine Organisation, und ich kann Dir Deine zuknftige Gesellschaft be
schreiben.
"
Das von der Vergangenheit vererbte historische Schema abzulehnen soll
nicht heien, sich der Organisation zu entziehen. Aus der Isolierung her
auskommen, wo niemand ewig leben kann, ohne die emanzipatorischen
Momente zu liquidieren die Vorwegnahme neuer sozialer Beziehungen
dies ist unser Dilemma: sich der Eindimensionalitt zu entziehen, und
dort zugleich eine Existenz zu haben, ohne da sie untergewalzt wird. Zu
brechen, um etwas anderes aufzubauen, und zugleich diesen Bruch stn
dig wieder zu vollziehen, um noch einen Fu in dieser Gesellschaft zu be
halten. Anders zu sein, ohne deshalb in die Berge zu gehen.
Denk doch an die Juden, die haben ja 2 000 Jahre stdtische Tradition.
- Das gengt. Hier brechen wir ab.
Chuck und lngrid trumen weiter. Lassen wir sie ber eine Zukunft disku
tieren, die auf jeden Fall uns gehrt. Viele werden lachen ber die ver
ber die Jugend eines alten Kmpfers.Die Jugend eines alten Traums
der Traum einer Juge~d. Im Mai 68 sind wir Realisten gewesen: wir haben
das Unmgliche gefordert. Heute trauen wir uns nicht mehr, das mgliche
zu sehen. Gewi wird keines der Probleme durch Chucks Traum gelst,
sondern sie werden nur gestellt. Wir mssen heute den Mut haben, ber
die Zukunft nachzudenken, indem wir die Gegenwart ernst nehmen. Das
Problem ist rticht, da wir eine Minderheit sind, sondern da wir ein be
Mehrheit zu machen, ist schon nicht so einfach, aber seinen eigenen Traum
Anmerkungen
Zur Zeit der antikommunistischen Hexenverfolgungen wurden die Rosen
bergs, Mitglieder der amerikanischen KP, lediglich aufgrund von Denunziatio
nen beschuldigr, atomare Geheimnisse an die UdSSR verraten zu haben und
auf dem elektrischen Stuhl hingerichtet. In jdischen Kreisen wurde dieses Er
eignis als eine neue Dreyfus-Affre empfunden.
Auch dieses Buch ist im wesentlichen aufgrund von Tonbandaufzeichnungen
zusammengestellt worden.
Matzpen: Einzige linksradikale Organisation in Israel, die den Zionismus ab
lehnt, aber das Recht der Juden anerkennt, in Israel zu leben, nicht jedoch das
Recht, sich auf Kosten der Palstinenser als Staat zu konstituieren. Matzpen
vertritt das Recht auf Selbstbestimmung aller Vlker des Nahen Ostens.
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-~.
BAUMANN-DOKUMENTAnON
Es gibt jetzt eine ausfhrliche Dokumentation ber die Hausdurchsuchung
beim Trikont Verlag und die Vorflle danach.
Einiges aus dem Inhalt:
Bericht ber die Hausdurchsuchung/Warum "Bommi" Baumann verboten
wurde/Zitate aus dem verbotenen Buch/Rechtliche Beurteilung der Be
schlagnahme - ein Bericht unseres Anwalts/Gedanken zum Maulkorbge
setz/Buchguerilla eine Methode (Artikel)/Presseberichte, Rezensionen,
Auseinandersetzungen/SOLIDARITT - Briefe an uns/" Die Nacht der
starken Mnner" oder: Die Polizei macht Werbung fr "Bommi" Baumann/
Inhaltliche Auseinandersetzung mit dem Buch von Baumann.
36 Seiten
2 Mark
2 Mark
Gertraud Will wurde vor 2 Jahren verhaftet, weil sie ihrem Verlobten
Roland Otto, der von einem Hafturlaub nicht zurckgekehrt ist, gehol
fen haben soll, zu verschwinden. Bis vor kurzem befand sie sich in
strenger Einzelhaft. Ihr Prozetermin wurde immer wieder hinausge
zgert.
In der offiziellen Presse war bisher im Fall Gertraud Will nur Raum fr
die Formulierungen der Staatsanwaltschaft. Diese Dokumentation ist
ein Versuch, auch einen anderen Standpunkt ffentlich zu machen;
Mit vielen Zitaten aus Gertrauds Briefen, Stellungnahmen von Amne
sty International und Brigitta Wolf und ein Gedicht.
52 Seiten
2 Mark
1III
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2 LP's mit Textheft
US 14
2S Mark
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l4,fa.lii&.en Tod
Single US 17 5 Mark
WALTER MOSSMANN
BALLADE VOM ZUFLLIGEN
TOD DUISBURG BALLADE
VON JAIME
Vom "Fall" Gnther Routhier bis
zum "Fall" des Professors Sigrist.
Einiges ber Unterdrckung und
Widerstand in der BRD und in
Spanien.
WIIyI 1$
Inhalt
:11,
Goldener Mohn
Wu mir du I..cbea bedeutet
DerA........1Ier
Der Landstreidler
Single
US 16
S Mark
'14 S.
Broodtur 8,10 DM
Leinen 11,80 DM
ISBN }-879S6-041-1
Pass
da man Dich nit um
drillt
Bruckelied
Rudi Ratlos
Es singen: Buki, Walter und Udo
Fritz
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Ol>etdasn-.
t972 waren die "ft:tdntsdmt Zutun. . bis zum
bad voll mir Sdul~ tiMF die Buder
Mrinhof..(iruppe. Eine SdtlapriR im .Stern- (241
72) hie, :rU.IlOil IN DEUTSCHLAND'. E.
,.h lanz 110 ..." al. ob eine klclM Bcmbenleger
prm:intc:haft die ll..he eifttt glUdI..e!iam Insel H
ren ... olltt. Aber _ .. ar n"r Friedhoflr\l.hc. Jcdm
T.., pauiertcn Scha"err-.~id'lten in den FlUftilim,
in d" Sch"le. :am ArlM:iuplan., auf den Straen.
Du nannUi man ..Skandal", Vcrbredlen- Gd"
.Sdticbal", Fr um ...ar es .Terror-, ..Tiglidaer
Terror fl , du ...ir darucUcn ..olltcn.
72 S. (A 4-F.... at) I 14,80 DM
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J. Steffen.
Die StandardDokumentation zur
Unterdriickung in der CSSR DICh
dem sowjetischen Oberfill. Lange
vergriffen, jetzt wieder in einer
kleinen NlChaufilge verfigbar.
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