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Frankreich ausgewiesen, lehr Cohn-endit heute in Frank


hirt. Seine Erzhlungen und Rel1cxionen aus dem "as;lr"
sind gleichzeitig BesranJsaufnahmcn und Schlufolgerungen
.HlS der Geschichte der letz.ten zehn Jahre Mai 68 :\US heuti
ger Sicht eines Beteiligten_ Kritik des Kommunismus. Das
IdcntirlsprobJcm eines linksradikalen Juden. Israel. Starkult.
In Deutschland' Berriebsarbeit, Emigranten, Rocker, politi
scher Tl'rrorisffius, Huserkampf, Wohngemeinschaften, Kin
der, Diskussion neuer Agitatiol1smittel und Organis~lTiunsrol'
IDen.
,,[(e;},Jilltiolliir:u 50'1/. b"delltl?l Jiil' elneu Juge/ldliebe/l VQU 1968 ulIcb
gege/l dlo' kOIl1/1l1tllistis( bt Hlrtei 'Z/I sc/li: '1IJlik'1I'itcl!istiscJ.I lind ,mtikoll/
IIIlIlIistiscb Nicbt ich babt, fllid do,';:/.I elltscblossl!/I, AlIlilwlIl11/wlisl zu
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lIislischeli Ltlllderb,wcn IIJ/eb Z.//}!, \Iltikommlwisren gemacbt. Wer
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der Revolutioll klLfr (juszlIdrckell lte

heFeiel/Je Gewalt. IIh'bt ver.~c/)weigeJ/


Illlti [rr;i silld vom [alscIlIm bitl'oischen

ISBN 3-920385-82-9

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DER GROSSE Btt..Std

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Gesprche mit
Michel Uvy, Jean-Marc Salmon, Maren Sell

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Reisefhrer durch den groen Basar


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Anstelle eines Vorworts

1. Like a rolling-stone
Heute nacht schlafe ich nicht
berall und nirgends
Matzpen rettet die ,Ehre' der Juden
Ohne Pauken und Trom peten

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2. Es war einmal
Die Wildgewordenen - Auen;;eiterder Politik

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Bernstein
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,Die ersten Verhaftungen~
~"Schade, da du nicht in Auschwitz verreckt' bist"
29
Im Rampenlicht
,31
Die Bank wird gespr~ngf
38
Weie Kragen - schwarze Fahnen
Auer Atem
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42
A: 31ni: siebenten Hhnqtel

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4. Johnny Weissmller
Spiel mir das Lied vom Revolutionr

Kronstadt in 70 mm Superscope

Mit der Kamera im Anschlag

Eine Kundgebung im Olympia-Stadion

Macker, Macher, Maschine

69
70
73
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5. Die Reise jenseits des Kommunismus


Der Mann, der aus der Klte kam
Auf der anderen Seite der Mauer
Gummiknppel und fortschrittliche Demokratie

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98

6. Bitte anschnallen, die Geschichte gibt Gas!


Polit-Fiction
Der harte Kern im Mythos vom Proletariat

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1. Auflage, Mnchen 1975


C deutsche Ausgabe, Trikont-Verlag, Mnchen
C franzsische Ausgabe; Pierre Belfond, Paris
Le grand bazar, 1975
ISBN 3-920385-82-9
bersetzt aus dem Franzsischen:
Thomas Hartmann
Peter Liebl
Andre Wohlleben
Jochen Ziemann
Druck: Fa. Gegendruck, Gaiganz

3. JetSet
Hhenrausch
Absturz

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62
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Die neue Welt


Frankfurt 1970

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7. Die Abenteurer
Die Reise zum Mittelpunkt der Erde
Nomaden
Wirklichkeit und Phantasie
Die Halbzarten

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Das Gespenst der Freiheit


Wenn Politiker reden, verschweigen sie den Krieg oder: politische
Macht kommt aus den Gewehrlufen
Der neue Faschismus und das Absterben des Staates
Das Absurde lcherlich machen
Das Schauspiel der Gewalt

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9. Little Big Men

149

10. Morgen. morgen. nur nicht heute. sagen alle Leninisten ...

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11. Der Schleier der Penelope


Chuck, der Revolutionr - 1984
Feedback: Von der Realitt zum Traum (und umgekehrt>
Hier. Jetzt. Sofort
Die Ablehnung
Anmerkungen

100

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165
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173

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Anstelle eines Vorworts

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Der Basar ist der Supermarkt des Orients. Hier finden sich alle ein. Man
schlendert zwischen den Stnden und Buden herum und betrachtet sich
die Auslagen. Der Blick verweilt auf einem Gegenstand, man handelt, wgt
ab und kauft ihn schlielich. Dann schlendert man weiter. So will auch die
ses Buch nichts weiter sein als ein buntes Warenhaus des Linksradikalismus.
Vielleicht erscheint es Ihnen altertmlich und gediegen wie das KaDeWe
oder aber im Gegenteil billig und durcheinander wie Woolworth oder Sie
empfinden es als ein gigantisches Warenlager im Stil von Massa oder toom:
das berlassen wir ganz Ihrem eigenen Urteil, da Sie ja mglicherweise dafr bezahlt haben. Bitte bedienen Sie sich. Sie haben die freie Auswahl
unter den Artikeln unseres bunten und reichhaltigen Sortiments.
Am Schlu des Buches finden Sie unseren Basar-Fhrer. der Ihnen die Ori
entierung erleichtern soll. Doch bevor Sie nun gleich wieder umkehren.
um hinten herum wieder hereinzukommen. sollten Sie immerhin bedenken,
da wir kein Super-Markt sind sondern eher ein arabischer Basar. Sie ris
kieren gar nichts. wenn Sie ein wenig am Eingang verweilen, zumal der Fh
rer am Schlu ja kein Reisefhrer ist. Den Eintrittspreis haben Sie sowieso
schon entrichtet. profitieren Sie also von dieser neuen Einrichtung und
nehmen Sie sich, was Ihnen beliebt. Schauen Sie sich ruhig alle unsere Ar
tikel an, denn sollten Sie nichts finden, was Ihnen gefllt: das Eintrittsgeld
wird nicht zurckerstattet. Sie knnten hchstens versuchen, umzutau
schen. Im brigen sind wir nur eine Filiale unter andern.
Es wre noch zu erwhnen. da wir uns in einer Phase der Reorganisation
befinden. wir versuchen, die weltweite Konjunkturkrise des Linksradikalis
mus zu berwind,$:n. Stabile Verhltnisse. Volksdemokratien ohne Streiks
und Inflation wren die besten Voraussetzungen dafr. Davon geht unsere
Investitionspolitik aus.
Wir werden versuchen. uns Ihnen von der besten Seite zu zeigen, und wenn
Sie zufrieden sind. sagen Sie es bitte weiter. Das ist unsere schnste Beloh
nung. Eventuelle Reklamationen sind an unsere Frankfurter Filiale:
Kar! Marx Buchhandlung, Jordanstr. 11
zu richten.
Wir sind jedoch aufrichtig davon berzeugt, da Ihnen wenigstens einer un-

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serer Artikel gefallen und da unsere Bemhungen um die Aufmachung
unserer Auslagen Ihren Beifall finden werden, Ihre freun!iliche Unter
sttzung wird uns eine groe Hilfe bei unserem Vorhaben sein,

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1. Like a rolling-stone

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Bei der Linken - und hier bilden die Linksradikalen keine Ausnahme
gibt es schon seit jeher eine starke Abneigung, sich mit der Frage des Indi
viduums und seiner Identitt auseinander zusetzen. Um jemanden zu defi
nieren, pflegt man sich auf seine Klassenzugehrigkeit zu beziehen. Unsere
Identitt ist jedoch das Ergebnis vielfltiger Erfahrungen, ganz besonders
aber der Lebensumstnde unserer Kindheit. In der Zelle der Familie sind
keimhaft alle sozialen Ungerechtigkeiten bereits vorhanden, auerdem wird
die Bildung unserer Identitt durch viele uere Einflsse mitbestimmt: die
Gesellschaft zwingt mir eine mnnliche Rolle auf ich bin ein Junge, sp
ter ein Mann - die Rolle des deutschen Juden, die eines mehr oder weni
ger hbschen Rotschopfes. Solchen Bedingungen kann ich mich nicht ent
ziehen, sie beeinflussen stndig meine Beziehungen zu anderen Menschen.
Um meinen Platz im gesellschaftlichen Leben zu bestimmen, mu ich ler
nen, meine Identitt zu entziffern, denn die widersprchlichen Erscheinun
gen der modernen Gesellschaft haben sich in der Widersprchlichkeit vie
ler Zge meiner Persnlichkeitsstruktur niedergeschlagen.

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Heute nacht schlafe ich nicht


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Die kapital}stischen Gesellschaften haben mir die Mglichkeit verbaut, ei


ne Identitt zu finden, die meinen Lebensbedrfnissen entsprochen htte.
Meine Biographie ist die Geschichte der Zerstrung meiner ursprnglichen
Identitt und des Versuchs, im Verlaufe meines Handelns und Denkens ei
ne neue zu finde!l' wobei die zweite selber noch abhngig von der ersten
ist.
Fr mich sind Nationalitt oder Religion niemals in der klassischen Weise
zum Problem geworden. In dieser Hinsicht war ich bereits definiert: ich bin
der Sohn von Emigranten, Bastard, weder Franzose noch Deutscher, we
der. Jude noch Nicht-Jude. In Frankreich bin ich zur Grundschule'gegan
gen, in Deutschland auf das Gymnasium. Sowohl in Frankreich als auch
zeitweilig in Deutschland habe ich die Universitt besucht. So kann ich mich
unmglich auf eine Nationalitt hin definieren - und zwar nicht in jenem
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ideologischen Sinne, da ich gegen nationale Einheiten bin, gegen den Na


tionalismus. sondern weil es in meiner Vergangenheit keinen Anla zur na
tionalen Identifikation gegeben hat. Ich stamme aus einer liberalen jdi
schen Familie mein Vater war nicht glubig, meine Mutter linkszioni
stisch - und ich habe whrend meiner Kindheit stndig mit einem jdischen
Milieu zu tun gehabt. Zwar bin ich niemals religis gewesen, habe aber als
kleiner Junge einen jdischen Kindergarten besucht. Meine Mutter arbeite
te in einer jdischen Schule. dort habe ich meine schulfreien Tage verbracht.
Ein- oder zweimal habe ich sogar einen jdischen Religionsunterricht be
sucht. Eines abends - ich war damals etwa acht Jahre alt kommt meine
Mutter, umarmt mich und sagt, ich solle schlafen. Ich sitze im Bett und ant
worte:
"Jaja, gute Nacht ... "
Eine Stunde spter kommt sie wieder, ich sitze immer noch steif im Bett.
"Aber was ist denn? Was machst Du denn da? "
"Ich mag nicht schlafen."
"Also geh' jetzt ss;hlafen, es ist schon nach neun."
"Nein, heute nacht schlafe ich nicht."
Eine halbe Stunde spter kommt meine Mutter abermals zurck. Ich sitze
immer noch ebenso steif in meinem Bett. Als sie fragt, was ich habe, erkl-.
re ich ihr, der Rabbi habe heute whrend des Unterrichts erzhlt, da Gott
den Menschen nachts die Seelen fortnehme, um sie ihnen am folgenden
Morgen wieder zurckzugeben. Ich glaubte zwar nicht, da Gott bse sei,
aber es knnte doch geschehen, zumal es soviele Menschen auf der Erde
gibt, da er jemanden verge; und das wre doch sehr schlimm, weil die
ser dann am nchsten Morgen nicht mehr aufwachen knnte. Wenn er nun
mich verge ... Deswegen htte ich groe Angst und htte beschlossen,
nicht mehr zu schlafen, dann knnte mir nichts passieren.
Daraufhin habe ich diesen Religionsunterricht nicht mehr besucht, und das
sollte auch meine einzige Erfahrung mit religiser Erziehung bleiben.
Zwei oder drei Ereignisse haben mich als Juden betroffen. Da war zum Bei
spiel der Rosenberg-Proze: Meine Mutter sagte kein Wort, mein Bruder
war schweigsam, alle gingen in der Wohnung auf und ab. Als ich fragte, was
los sei, erzhlten sie mir die Geschichte der Rosenbergs (1). Das zweite Er
eignis: meine Israel-Reise im Alter von fnfzehn Jahren. In I~rael habe ich
in einem Kibbutz gearbeitet. Das war sehr schn. Wir lebten in einer Ge
meinschaft, wo die Leute einander halfen, in Solidaritt, Gleichheit usw.
So mute ich unwillkrlich eine linkszionistische Einstellung bekommen.
Als Sohn einer jdischen Familie habe ich die Existenzberechtigung eines
israelischen Staates nie in Frage gestellt. Fr die Juden, besonders aber fr
die deutschen Juden, ist der Staat Israel die logische und notwendige Kon
8

sequenz der antisemitischen Barbarei. Nicht da ich selbst das Bedrfnis

gehabt htte, in Israel zu leben, aber ich fand es vllig normal . da Men
schen, nach allem, was vorgefallen war, dort leben wollten.

Im Jahre 1967 hat dann der Sechs-Tage-Krieg eine ganze Reihe von Proble

men fr mich aufgeworfen. Vielen aktiven Genossen ging es brigens eben


so. Ich war gerade in Nanterre als der Sechs-Tage-Krieg ausbrach. Whrend
der ersten vierundzwanzig Stunden verteidigten alle das Existenzrecht des
,kleinen unterdrckten Volkes'. Bis dahin waren wir uns des Israel-Problems
nicht wirklich bewut gewesen. Wir standen noch unter dem Einflu der
zionistischen Ideologie, die wir jahrelang nicht in Frage gestellt hatten. Ge

fhlsmig identifizierten wir uns mit der israelischen Linken, nicht ein

mal mit der extremen Linken. Wir waren gegen die Rechte, gegen die israe
lischen Faschisten, denn wir wuten, da sie wirlich alles getan hatten, um

die Palestinenser zu vertreiben. Sonst wute ich nicht sehr viel ber IsraeL

Spter habe ich den Zionismus kritisiert, aber whrend des Sechs-Tage-Krie

ges waren wir alle unsicher. Wir hrten den ganzen Tag Nachrichten.
Ich ging auf eine pro-israelische Versammlung in der Mutualite: es war
frchterlich, lauter chauvinistische und nationalistische Juden. Da bekam

ich zum ersten Mal den jdischen Rassismus zu spren: genauso ziehen die

Deutschen ber die Trken her oder die Franzosen ber die Nordafrikaner.

Als ich zu erklren versuchte, da die Israel-Frage kein Problem der natio

nalen Einheit sei, wurde mir fast der Schdel eingeschlagen. Keiner war in

der Lage, die Sache wirklich zu diskutieren. Meine Identitt als Jude ging

in die Brche.
Fr sehr viele politisch aktive Juden in Frankreich oder in Amerika zum
Beispiel ist es bezeichnend, da sie eben als Juden, als Mitglieder einer na

tionalen oder unterdrckten Minderheit, linken oder extrem-linken Grup

pen angehren. 80 % der Genossen, die im Zusammenhang mit der Brger


rechtsbewegung in den Vereinigten Staaten in den Sden marschierten, wa

ren jdischer Abstammung.

Bei den Juden gibt es zweierlei Arten von Auflehnung: erstens die humani

stische, die Revolte gegen den Rassismus und zweitens die intellektuelle Ra

che, die ihren Ausdruck in den revolutionren Bewegungen findet. Diejeni

gen unter ihnen, die sehr frhzeitig lesen und schreiben gelernt haben
und in jdischen Familien wird sehr viel gelesen - werden leicht zu ,Unge

heuern' der revolutionren Bewegungen, zu Trotzkis, Radeks usw. Fr


mich verkrpert Trotzki den leibhaftigen, klei~en 'talmudistischen Juden,

der hinter seinem Schreibtisch sitzt und schafft und schafft und schafft ...

Die Majoritt jdischer Intellektueller ist fr die revolutionren Bewegun

gen ein groes Problem. In Deutschland allerdings weniger, weil es dort

keine mehr gibt ... In Frankreich knnten sich die ZKs der linksextremen

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Gruppen auf jiddisch verstndigen, selbst wenn sie sich sonst nicht einig
wren. Nur eine einzige Bewegung, die amlrchistsiche, hat dem wirklich
,widerstanden': sie verkrpert jenen volkstmlichen Antisemitismus, der
sich gegen die Geldscke richtet.
Wenn Intellektuelle sich politisieren, neigen sie zu Ideologien, die ihnen,
wie der Bolschewismus, noch eine gewisse Macht garantieren. Die meisten
Juden sind in bolschewistischen Organisationen. in den anarchistischen da
gegen gar keine. Marx gegen Bakunin. Der Marxismus entspricht der jdi
schen Sozialgeschichte in Europa besser. In Sdafrika sind die Juden die
kolonialistischen Siedler. Im einen wie im andern Falle ist ihre Position
Ausdruck einer elitren Einstellung gegenber den Massen.

berall und nirgends


Ich konnte mich mit keiner Nationalitt identifizieren und neigte deswe
gen dem Internationalismus zu. So konnte ich verschiedene Bewegungen
auf mich einwirken lassen. Die franzsiche Bewegung wird kaum von der
italienischen oder deutschen Studentenbewegung beieinflut. Relativ spt
erst wurde Marcuse in Frankreich eingefhrt. Vor dem Mai waren ganze
vierzig Exemplare von "Triebstruktur und Gesellschaft" verkauft worden.
Alle Bewegungen sind in dem Sinne extrem nationalistisch, da sie aus
schlielich ihre eigenen Erfahrungen diskutieren und verwerten. Die Ver
stndigung der Intellektuellen findet im nationalen Rahmen statt.
Meine Ideologie ist eine seltsame Mischung, da ich nirgends verwurzelt und
deswegen besonders empfnglich fr alle Erfahrungen bin. Die deutsche
Bewegung hat mich ebenso geprgt wie die franzsische. Inzwischen bezie
he ich mich auerdem auch auf die amerikanische, italienische Bewegung
usw.
In diesem Zusammenhang spielt auch die Sprache eine wichtige Rolle. Ein
Revolutionr mte vier oder fnf Sprachen sprechen. Dadurch lieen sich
viel ausgedehntere Erfahrungen machen, als man das in einem einzelnen
Land jemals kann. In einem Lande zu reisen, ohne dessen Sprache zu ver
stehen, bringt berhaupt nichts ein. Und wenn ich sage ,verstehen', so mei
ne ich auch ,fhlen'. Wenn es stimmt, da das Denken durch die Sprache,
durch ihre Struktur und ihre besonderen Ausdrucksmglichkeiten geprgt
wird, so ist mein Denken das eines Bastards, weil meine Sprache die eines
Bastards ist. Ich spreche und schreibe keine einzige Sprache perfekt, zu
gleich spreche ich viele Sprachen. Ich erinnere mich an Versammlungen
mit Emigranten, wo ich ins Spanische bersetzte, ohne Spanisch zu knnen,
indem ic~ mich des Italienischen bediente. Und sowohl die Deutschem a1s
10

auch die Spanier konnten mich verstehen, obwohl sie kein Italienisch konn
ten. Was das Schreiben anbetrifft, so liegt die Sache sehr einfach: ich schrei
be nur selten. (2)

Auch die Erziehung drckt sich in der Sprache aus. Deswegen habe ich

oben betont, da ich als Jude niemals eine nationale Erziehung erhalten ha

be, Eine nationale Erziehung prgt das Denken, das Verhalten und auch das
politische Handeln. Es ist darum gar kein Zufall, da man gerade in der In
ternationalen viele Juden trifft. Ebensowenig ist es zufllig, da die ver

schiedenen Bewegungen in der jeweiligen nationalen Geschichte verwur


zelt sind. Zwar gibt es eine internationalistische Ideologie, die bewirkt, da

alle revolutionren Gruppen antiimperialistisch sind, aber die Schwierig

keit besteht eben darin, da man in seinem Verhalten trotzdem Nationa


list bleibt. Man mte seine eigenen gefhlsmigen Bindungen an die na

tionale Vergangenheit berwinden. Das Erlernen einer anderen Sprache,

wie einer anderen Kche brigens, ist ein wichtiger Schritt in dieser Rich

tung.

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Matzpen rettet die "Ehre" der Juden


Mein zweiter Aufenthalt in Israel im Frhjahr 69 bedeutete fr mich den
wirklichen Bruch mit meinem unbewuten Judentum, diesem im Grunde
naiven Zionismus. Frher war es mir nie so recht gelungen, mich in Bezu&.
auf die Israelis zu definieren. Sie waren fr mich immer das arme, geschla
gene und isolierte Volk gewesen, verfolgt und mit Zerstrung bedroht vom
Antisemitismus auf der ganzen Welt. Die Studenten der Universitt von Je
rusalem hatten ein groes Kolloquium ber den Frieden geplant. Die Stu
dentenorganisationen da unten sind alle rechts oder rechtsradikal. Sie hat
ten zwar alle mglichen bekannten Leute wie Sartre, Marcuse, Cohn-Ben
dit usw. angekndigt, aber schlielich doch keinen von ihneneingeladen.
Da haben mich die Genossen von Matzpen (3) angerufen und gefragt, ob
ich bereit sei, zu kommen. Ich sagte zu, und da die Organisationen ange
kndigt hatten, da ich kme, konnten sie mich nicht wieder ausladen.
Das war an einem Freitag, ich sollte am Sonntag abreisen und brauchte
ein Visum. Ich telefonierte also mit dem israelischen Konsulat in Bonn,
um es zu beantragen. Sie baten mich, eine Stunde spter wieder anzuru
fen, und nachdem sie sich in Tel-Aviv Instruktionen geholt hatten, hie es:
"Es ist alles in Ordnung. Sie erhalten Ihr Visum bei der Ankunft auf dem

Flughafen." Bei meiner Ankunft in Tel-Aviv werde ich bereits am Flugha

fen erwartet. Ich werde vor allen andern abgefertigt, bekomme mein Vi

sum und der Zollbeamte bittet mich um ein Autogramm. Die gesamte Pres
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se ist da. Maariv schreibt: "Er kommt, es ist unsere Aufgabe, ihn zu ber
zeugen, da er hier bleibt." Und weiter unten im gleichen Artikel: "Falls
das nicht gelingen sollte, kann man ihn immer noch' ausweisen." Am mei
sten aber hat mich diese Reaktion der Israelis berrascht: Wer ist denn ber
haupt dieser Cohn-Bendit?
Der kleine Jude, der de Gaulle gestrzt hat.
Und wer ist de GauBe? Das ist der, der das Embargo gegen uns verhngt
hat." Keine Rede davon, da ich ein Linksradikaler sei, ein wildgeworde
ner Extremist. Im Gegenteil, jeder wollte mich sprechen, mich berzeugen,
whrend gleichzeitig die Genossen von der Matzpen verfolgt wurden: als
fnfte Kolonne - Dolchstolegende. Die Sympathien der Israelis mir ge
genber wurden durch ihre antigaullistischen Gefhle bestimmt: "Nicht
die Franzosen haben de Gaulle zittern lassen, sondern der kleine rothaari
ge Jude." Wie ich spter von arabischen Genossen erfuhr, wurde dieser Ge
danke auf der andern Seite, von den gyptern aufgegriffen. Am Abend
meiner Ankunft in Israel kommentierte Radio Kairo: "Der zionistische
Agent Cohn-Bendit ist in Tel-Aviv eingetroffen. Damit hat er sich selbst
entlarvt. Bereits in Frankreich hatte er alle zionistischen Bewegungen unter
sttzt. Usw. usw .... " Diese Verdrehung war eher lustig.
Vom ersten Tage an diskutierte ich mit den Freunden von der Matzpen,
und wir beschlossen, da ich mich auf alle Flle weigern wfde, die besetz
ten Gebiete zu besuchen. Fr mich endete Israel an den Grenzen von vor
dem Sechs-Tage-Krieg. Unverzglich besucht mich der Vorsitzende des Stu
dentenverbandes: "Du hast natrlich Deine eigene Meinung ber Israel. Wir
haben die unsrige. Das beste man berzeugt sich mit eigenen Augen. Die
Armee stellt uns ein Flugzeug zur Verfgung und Du fliegst dahin, wo sie
die Kinder umgebracht haben." Ich war zwei Tage nach einem berfall von
Palestinensern auf einen Schulbus angekommen. Nun sa ich wirklich in
der Klemme. Ich sagte, da ich mir das ansehen werde, da ich mich aber
erst auf das Kolloquium vorbereiten msse.
Die Genossen von der Matzpen und ich hatten beschlossen, da ich die tta
ditionelle internationalistische Position vertreten sollte: "Ich bin gegen den
jdischen Staat, gegen die arabischen Staaten, ich bin fr einen sozialisti
schen und freien Nahen Osten. offen fi alle. die in einer Gesellschaft le
ben wollen, die von Arbeiter- und Bauernrten regiert wird. " Die bliche
Show, da alle sich lieben und so. In Bezug auf den Frieden gab es fr mich
nur eine Lsung: Da die Juden nun einmal hier sind (ob zu Recht oder zu
Unrecht, mchte ich nicht diskutieren - jedenfalls sind sie hier) und da die
Palestinenser vertrieben worden sind, mssen die einen wie die andern hier
leben. Wenn Israel sich weigert, die Palestinenser anzuerkennen, oder wenn
die Palestinenser sich weigern, die Juden anzuerkennen, wird es Krieg ge
ben. Nacry Ablauf einer gewissen Zeit sollten beide das Recht haben, ber
12

ihre, Zukunft selbst zu entscheiden. Es wre brigens durchaus denkbar,


da sie sich dazu entschieden, zwei Staaten zu grnden.
Whrend des Kolloquiums kamen alle zu Wort, von der extremen Rechten
bis zur extremen Linken. Es gab aber keinen interessanten Beitrag auer
dem von der Matzpen, die in Israel nicht sprechen drfen und die niemand
hren will. Alle ihre Zeitungen werden von einer Militrkommission zen
siert. Sie ist der innere Feind, auf den sich der ganze Ha richtet. Als ich in
Jerusaletn war, weigerte sich eine Schulklasse geschlossen, den Militrdienst
zu machen. Die Schler schickten einen gemeinsamen Brief an Golda Meir:
"Man sagt uns, wir sollten zu den Waffen greifen, wir sind bereit dazu, aber
erst soll man uns die Folgen des Krieges von 67 erklren, von dem es hie,
da er der letzte sein wrde." Innerhalb der israelischen Gesellschaft zeig
ten sich also schon die ersten Risse. Mit den Angriffen auf die Matzpen
versuchte man diese Entwicklung aufzuhalten. Die Matzpen versuchte zu
erklren, wer die Palestinenser seien. Einmal druckten sie in ihrer Zeit
schrift einen Text von Hawatmeh (4) ab, in dem dieser ausdrcklich das
Recht der Juden anerkannte, in einem demokratischen Staat in Palestina

zu leben er sprach zwar nicht von politischer aber von religiser und kul
tureller Autonomie. Dieser Text ist zensiert worden.

Im Laufe des Kolloquiums begann nun ein Genosse der Matzpen zu erkl

ren, da er den Frieden wolle und da man dafr ber die andern etwas

wissen msse. Dann begann er den zensierten Text zu verlesen. Die Ver

sammlung reagierte hysterisch. Man mute schon verdammt viel Mut ha

ben, um in Israel von den Palestinensern zu reden. Da der Text ziemlich

gut war, machte sie noch wtender.


Danach sollte ich reden. Es kehrte wieder Ruhe ein. Dann hielt ich eine
ziemlich opportunistische Rede auf englisch, wobei ich smtliche Register
zog: "Ich fhle mich als Jude und deswegen verpflichtet, die Wahrheit zu
sagen." Ich machte noch einige Witze, und der Saal applaudierte sogar. Am
Nachmittag ergriff dann ein Pazifist das Wort: "Ich weigere mich, in der
israelischen Armee zu dienen", (dabei mu man bedenken, da das ganze
Land sich vllig mit der Armee identifiziert, sie ist eine Volksarmee) "sie
ist eine Armee von Mrdern wie alle Armeen." Eine Woge des Hasses bran
dete auf, und ein ungeheures Spektakel setzte ein. Lautes Gebrll aus allen
Ecken. Da erhob sich ein rechtsradikaler Parlamentsabgeordneter: .,Diese
Universitt ist von den Amerikanern errichtet worden, unsere Bibliothek
von Springer, unsere Waffen sind amerikanische Waffen. Das ist die Reali
tt und das sind unsere Verbndeten. Man mu whlen, auf welcher Seite
man steht. Dieser Mann hier und der, den Sie heute morgen gehrt haben,
versuchen uns in dieselbe Situation zu bringen, die unsere Eltern in Ausch
witz erlebt haben. Es gibt nur die beiden Alternativen: entweder wir ver
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nichten sie oder sie vernichten uns. Da darf es nicht bei Worten bleiben, es
mssen Taten folgen, und zwar nicht morgen oder bermorgen, sondern
heute." Hysterisches Geschrei und Beifall.
Ein Mann steigt humpelnd aufs Podium. Augenblicklich tritt Ruhe ein; man
erklrt mir, dies sei einer der Helden des Sechs-Tage-Krieges. "Wie Sie wis
sen","sagt er, "war ich im Krieg. Nun, ich stelle mir die gleiche Frage wie
der Pazifist. I ch verstehe nicht, wofr ich verwundet worden bin, warum
ich gekmpft habe. Die Situation ist die gleiche wie zuvor." Der Saal bleibt
ruhig - einen Kriegshelden kann man nicht auspfeifen.
Am nchsten Morgen kam es zu einem Kuhhandel mit dem Vorsitzenden
des Studentenverbandes. Man hatte mir meine Reisekosten noch nicht zu
rckerstattet. Er sagte: "Wir zahlen Dir die Reise nur, wenn Du unser Gast
bist. In diesem Falle hast Du dahin zu gehen, wo wir Dich hinbringen." Er
versuchte, mich in die Altstadt von Jerusalem zu bringen. Ich lehnte ab
sie haben mir die Reise nicht bezahlt.
Mit der Matzpen bin ich dann noch in ein arabisches Dorf gef~hren. Mein
"erster Eindruck war, da die meisten Araber Nasser-Anhnger waren. Ih
rer Meinung nach untersttzte Nasser auch die Sache der Palestinenser, in
dem er den Arabern ein neues Selbstbewutsein vermittelte. Auch bei den
Studenten entdeckte ich kein kmpferisches, palestinensisches sondern
eher ein arabischesSelbstbewutsein. In diesem Dorf fllt mir zuerst auf,
da es keine Elektrizitt gibt. Im Dorfzentrum und auf den Feldern stehen
zwar einige Leitungsmasten, aber die Leitungen dazwischen fehlen. Als ich
nach dem Grund frage, erfahre ich, da die Israelis die Masten vor den Wah
len aufgestellt und den Dorfbewohnern erklrt hatten, die Leitungen wr
den verlegt, nachdem sie gewhlt htten. Whlen sollten sie, nur whlen
die arabischen Kommunisten oder irgendeine andere Partei, das war gleich
gltig. Es kam ihnen nur darauf an, da die Araber, indem sie whlten, Is
rael anerkannten und die Israelis so dem Vorwurf des Rassismus entgingen.
Die Dorfbewhner haben gewhlt, trotzdem gab es sechs Monate danach
immer noch keine Elektrizitt. Im Bro der kommunistischen Partei, der
Rakkach, haben wir dann mit Jugendlichen aus dem Dorf diskutiert. Ein
Thema tauchte dabei immer wieder auf: warum untersttzten die Linksra
dikalen der andern Lnder nicht Nasser und die Araber? Auch diese Jugend
lichen schienen weniger durch ein palestinensisches Selbstbewutsein ge
prgt zu sein, als durch das Gefhl, im jdischen Staat Menschen zweiter
Klasse zu sein.
Danach habe ich mit Leuten von der Siah (S) gesprochen. Sie vertraten un
gefhr die Position des Linkszionisten Bochorow. Hier begegnete ich auch
einigen alten Emigranten aus Deutschland, die mich immer wieder fragten:
"Was httest Du denn 4S gemacht? Httest Du damals etwa in Deutsch

land leben knnen? " Es war immer sehr schwierig, ihnen dann begreiflich
zu machen, da es nicht darum ginge, sondern um den Staat IsraeL Fr sie
bedeutete die Existenz eines israelischen Staates, da sie nie wieder in ein
Konzentrationslager muten, blo weil sie Juden waren. Sie konnten nicht
einsehen, da die logische Konsequenz der Grndung eines israelischen
Staates darin bestand, die Araber und Palestinenser zu unterdrcken und zu
versklaven. Dabei waren sie immer der Meinung, da es einen bedeutenden
Einflu auf die radikale europische Linke htte, wenn sie mich berzeu
gen wrden.
Die ffentlichen Versammlungen der Matzpen wurden gewhnlich von
dreiig bis vierzig Leuten besucht. Als ich kam, waren mindestens vierhun
dert da. Alle politischen Richtungen, inklusive Faschisten waren vertreten.
Diese versuchten stndig, die Veranstaltung durch Geschrei und Zwischen
rufe zu stren. Als dann ein Mann sich erhob, leichenbla, und zeigte seine
einttowierte KZ-Nummer vor, indem er sagte: "Solche Zwischenrufe er
innern mich an das Benehmen der Hitlerjugend 1933 in Berlin" wurde die
handvoll Faschisten schlielich aus dem Saal geworfen.
Die Atmosphre solcher leidenschaftlichen und ausweglosen Diskussionen
hat einen traumatischen Eindruck auf mich hinterlassen. Aktuelle, histori
sche und zuknftige Legitimittsansprche standen sich schroff gegenber.
In Wirklichj{eit bestand dieses Recht auf Leben, das gestern von den Nazis
und heute vom Staat Israel mit Fen getreten wurde, fr niemanden. Das
wurde mir schlielich einfach zu viel. Ich htte eigentlich lnger bleiben sol
len, aber schon nach vierzehn Tagen bin ich, vllig geschlaucht, wieder ab
gereist. Ich hatte eine Lektion ber elitres Verhalten und Rassismus erhal
ten. So erzhlte mir zum Beispiel der Vorsitzende des Studentenverbandes,
wie er persnlich die Jerusalem-Frage sehe: er knne keinen Hehl daraus
machen, da er diese Araber fr unfhig halte, einen Staat zu lenken, die
Wste fruchtbar zu machen. Es ist manchmal schwierig, sich die Nazi-Ideo
logie von der Herrenrasse vorzustellen -" hier in Israel ist sie stndig und ber
all gegenwrtig und greifbar. Eine ganze Generation von Jugendlichen hlt
sich fr die Herrenrasse. Die Israelis als Herrenrasse und die Palestinenser
als irrende Juden. Das hat mich so stark beeindruckt, da ich schlielich
keine Reden mehr halten konnte und wollte.
Fast htte ich die letzte Episode dieser Reise vergessen. Vor meiner Abrei
se werde ich von einem Journalisten ber meinen Aufenthalt interviewt.
Als ich die Themen der Diskussionen zusammenfasse, an denen ich" mich
whrend der 14 Tage beteiligt hatte, meint er pltzlich:
- Hren Sie, die Palestinenser haben Kinder umgebracht, dazu mssen Sie
Stellung nehmen!
- Ich bin gegen den Krieg! Ich will den Frieden. Und Frieden wird es erst

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geben, wenn die Israelis den Palestinensern das Recht zugestehen, als Volk
in Palestina zu leben.
Er nimmt einen neuen Anlauf:
- Sie mssen Stellung beziehen! Dieser Mord an den Kindern! Sind Sie da
fm oder dagegen?
- Auf eine falsch gestellte Frage antworte ich nicht.
- Sind Sie nun dafr oder dagegen?
- Ich habe Ihnen ja gesagt, da ich gegen den Krieg bin. Und da ist es mir
vollkommen gleichgltig, ob es Jugendliche sind, Zwanzigjhrige, die mit
dem Gewehr in der Hand sterben, oder dreizehnjhrige Kinder, die noch
keine Gelegenheit hatten, ein Gewehr in die Hand zu nehmen, oder Kran
ke in einem Krankenhaus - das macht berhaupt keinen Unterschied. Ich
bin gegen den Krieg, und das einzige Mittel gegen den Krieg ist der Sozialis
mus. Wenn Sie so wollen, bin ich natrlich dagegen, da Kinder sterben, ob
das nun Juden sind oder Palestinenser. Wenn die Israelis die Lager der Pa
lestinenser bombardieren und dabei Frauen und Kinder sterben. bin ich
auch dagegen.
- Sind Sie dafr oder dagegen?
So ging das weiter. Und obwohl ich ihn darauf aufmerkam machte, da ich
ihm bereits geantwortet hatte, beharrt er:
- Ich will eine Antwort!
Schlielich beginnt er sich zu erregen. Der Ton wird schrfer. Dann fngt
er an, eine Rede zu halten. Jetzt ist er nicht mehr Journalist, sondern spielt
sich als Vertreter Israels auf, der mir vorhlt:
- Hren Sie mal gut zu, mein Kleiner, Sie sind ein Garnichts, ein kleiner
Wicht! Sie sind noch nie im Krieg gewesen, Sie wissen nicht ber was Sie
reden. und ausgerechnet Sie wollen der Welt klarmachen, was der Frieden
ist!?
Dann unterbricht er sich pltzlich und fhrt mich an:
- Lassen Sie sich nie wieder in Israel blicken!
Das war schon beinahe hysterisch. Unglaublich: irgendein hergelaufener Re
porter spielt sich als Vertreter des ganzen Israels auf und vertritt diese gan
ze Ideologie. Wenn da nicht andere Leute gewesen wren, die ihn gebremst
htten. htte er mir sicherlich noch eins in die Fresse geschlagen. Der israe
lische Rundfunk hat dieses Interview spter gekrzt gesendet und mit Kom
mentaren versehen wie: "Cohn-Bendit weigerte sich unter dem Einflu sei
ner palestinensischen Freunde zu antworten ... " Da die charmante Tour
nicht gezogen hatte. war ich nun eben der ,Palestinenser'. Es war Zeit, zu
verschwinden.
Diese Reise hat fr mich einen Bruch bedeutet. Von dem Augenblick an,
da ich die faschistoiden Tendenzen der israelischen Gesellschaft erlebt ha
16

be, da ich gesehen habe, wie man den Genossen von der Matzpen auf offe
ner Strae ins Gesicht spuckt, waren die Israelis fr mich nicht mehr das ar
me Volk. Es war Sdafrika. Der Rassismus ist berall. Das Verhltnis der
europischen Juden zu den Juden Nordafrikas enthlt im Keim den Rassis
mus der Juden gegen die Araber.
Seit dem Yom-Kippur-Krieg im Oktober 73 befindet Israel sich in einer Kri
se, und es beginnt sich abzuzeichnen, da es hier keine zionistische Lsung
geben wird. Es gibt auch keine palestinische Lsung. Zum ersten Male ha
ben die Israelis Angst bekommen. Sie wissen- nun, da eine Niederlage mg
lich ist. Auf lange Sicht wird diese Krise in Isreal eine Antikriegsbewegung
hervorbringen, weil der Krieg fr Israel keine Perspektive bietet. Und nach
diesem sehr harten Konflikt beginnen die Leute sich darber klarzuwerden.
Wenn man sich in 30 oder 40 Jahren mit der Isreal-Frage beschftigt, so
wird es fr die sich politisierende Jugend uerst wichtig sein, sich mit der
Matzpen identifizieren zu knnen. Die Matzpen rettet die Ehre der Juden.
Nicht nur politisch, sondern auch moralisch, fr ihr Ober-Ich. Vielleicht ist
es bldsinnig ~o etwas zu sagen. aber etwas anderes fllt mir dazu nicht ein.
Das ist eine moralische Position. Wir, das heit: die nichtreligisen Juden
erleben folgenden Widerspruch: Die Judenfrage ist ein gesellschaftliches
Problem. Bis 1945 identifizieren wir uns mit dieser unterdrckten Minder
heit. Gleichzeitig entdecken wir den Imperialismus des Staates Israel. Fr
die amerikanischen Schwarzen bestand die Mglichkeit. in der Identifika
tion mit der Black Panther Bewegung ihre Identitt wiederzugewinnen. Bei
den Juden liegt das anders. Ich bin zum Beispiel niemals persnlich und un
mittelbar unterdrckt worden. Die Tatsache, da meine Eltern Deutschland
verlassen muten, habe ich verdrngt. Als ich aber aus Frankreich ausge
wiesen wurde, lautete die spontane Parole in einer Stellungnahme gegen
ber ,Minute' (6): "Wir sind alle deutsche Juden!" Die Wirkung dieser Paro
le macht deutlich, da mich in Frankreich sehr viele Menschen in dieser
Weise wahrgenommen haben. Auf der gaullistischen Demonstration hie
es dann eben ganz deutlich: "Cohn-Bendit nach Dachau! "

Ohne Pauken und Trompeten


Bisher habe ich vor allem von der Zerstrung meiner ursprnglichen Identi
tt gesprochen. Seitdem ich Linksradikaler bin, versuche ich mir eine neue
Identitt aufzubauen. Diese hngt entscheidend vom Schicksal der Bewe
gung ab. Linksradikal zu sein, heit, das Individuum immer wieder in Fra
ge zu stellen. Die Lebensformen, die Organisationsstrukturen, ein gewisser
emotionaler Zusammenhang zwingen mich, mich zu verndern. Eine anti
17

autoritre Identitt zu haben, bedeutet, alle Normen zurckzuweisen und


zu versuchen, die Lust in das Alltagsleben zu integrieren aber auch - so
weit wie mglich - in die Politik. Das ist umso wichtiger, als die traditio
nelle Politik der modernen Gesellschaften mit ihrem morbiden Charakter
noch lange Zeit die Szene beherrschen wird.
Wie lt sich die Repression ertragen, der wir ausgesetzt sind? Schwer zu
sagen. Was mich betrifft, so habe ich versucht, das Spiel in mein alltgli
ches Verhalten zu integrieren. Das luft schon beinahe mechanisch. Im Re
staurant zum Beispiel ziehe ich fters diese Nummer ab: vom Teller irgend
eines unbekannten Gastes angele ich mir ein Salatblatt; oder, wenn ich
Auto fahre, frotzle ich mit anderen Fahrern. Ich wei, da das auf die Dau
er vielleicht nicht besonders witzig ist, aber was solls ...
Ein fester Bestandteil meines Charakters ist die ,rutzpe" wie man auf J id
disch sagt: in einer beliebigen Situation genau das sagen, was man denkt.
Schon als kleiner Junge habe ich in der Schule immer die Rolle des kleinen,
lustigen, netten Jungen gehabt, niemals die des Bsewichts. Das fllt mir
ein, weil spter der .sPIEGEL'-Herausgeber R. Augstein meinte, da Hans
Jrgen Krahl in der Studentenbewegung der Bse sei, der Eiferer, whrend
ich deren Sunnyboy sei. Ich will damit sagen, da ich immer die opportu
nistische Tendenz habe, meine Fhigkeit, spontan zu reagieren. der Situa
tion, in der ich bin und den Leuten, mit denen ich jeweils zu tun habe. an
zupassen. Unmittelbar nach dem Mai sind mir daraus groe Schwierigkei
ten entstanden. weil ich in Bezug auf die Leute, mit denen ich zu tun hat
te, kaum noch differenzieren konnte. Das ist die unehrenhafte Seite mei
nes Charakters: Du weit, da so etwas wie Offenheit den Leuten gefllt,
da sie Dir etwas einbringt, also benutzt Du sie. Ich spreche offen von mei
nem Narzimus. weil ich wei, da er auf der politischen Ebene gefhrlich
werden kann. Ich habe nicht nur die Funktion eines Wortfhrers, diese
Funktion verschafft mir auch soziale und emotionale Gratifikationen in
meinen Beziehungen zu Freunden und Freundinnen. Wie soll ich darber
ohne Koketterie reden? Vor dem Mai hatte ich starke Schwierigkeiten in
meinen Beziehungen zu Frauen bzw. Genossinnen. Nach dem Mai sehr viel
weniger. Das ist fr ein Individuum eine entscheidende Erfahrung. Da die
Sexualitt in der kapitalistischen Gesellschaft ein ungelstes Problem bleibt,
bin ich auf diese Gratifikationen angewiesen. Und wenn ich es manchmal
wage, bestimmte Situationen theoretisch zu erklren, dann nur. weil mir
im persnlichen Bereich dieser emotionale Ausgleich gewhrt wird. Diese
Anerkennung, ist sie Liebe?
erlaubt mir auch, hier zu sprechen. Aber
ein Buch hat keinen Krper, und deswegen knnte man es in Frage stellen.
Denn meine Art, mich auszudrucken, meine Beziehung zu den Leuten, ist
alles andere als traditionell, theoretisch vermittelt. Man hat mich nie fr
18

einen Theoretiker gehalten, trotzdem habe ich auch etwas theoretisches


mitzuteilen. Man sieht meine Strke vor allem darin, wie ich im entschei
denden Augenblick interveniere. Und ein Buch ist davon genau das Gegen
teil.
Bin ich ein Fhrer? Eine Persnlichkeit? Eine Autoritt? Die Antwort
fllt mir schwer. Auf der politischen Szene spiele ich noch oft die Rolle des
Fhrers. Aber im alltglichen Zusammenleben bin ich ein Genosse unter
anderen. Da in unserer Bewegung Politik und Alltagsleben nicht getrennt
werden. zerbrckelt meine Autorittsrolle. Mein Leben in der Gemeinschaft,
ja sogar meine materielle Existenz hngen von der Strke der Bewegung ab.
Alles, was ich sein kann, bin ich durch sie, und ohne sie bin ich nichts
mehr. Da mein ganzes Leben so eng mit der Bewegung verquickt ist. halte
ich mich oft fr ihr genaues Spiegelbild. Die Bewegung wird sozusagen mein
neues ber-leh. Vielleicht klammere ich mich deswegen so stark an etwas,
das mir eine neue Identitt verspricht, weil ich als Jude so stark unter dem
Mangel an Bindungen gelitten habe.
Ich verabscheJe jegliche Art von Macker, habe aber doch ein diebisches
Vergngen daran. selber Macker zu sein. Auf politischen Versammlungen
rutsche ich oft in die Rolle des Wortfhrers derjenigen, die sich auflehnen,
weil ich selbst instinktiv gegen die Macker politischer Organisationen auf
begehre. Ich werde dann zum ,antiautoritren Macker'. Das Spontimilieu.
das Organisationsformen und -strukturen ablehnt, bringt eine Reihe von
Persnlichkeiten hervor, die die Rolle informeller Autoritten spielen. Ei
ner von diesen bin ich auch. Das macht mich zuweilen unempfnglich fr
Vernderungen und schliet mich von bestimmten Dingen aus. Umgekehrt
halte ich mich auch selber aus manchen Dingen raus, um meine Stellung in
nerhalb der Hierarchie zu behalten. Das ist mir nicht immer bewut. Nach
meinem Selbstverstndnis kann es ohne mich keinen Linksradikalismus ge
ben. Vom politischen Star zur politischen Institution fhrt eine Geschich
te, die ich versuchen werde zu erzhlen.

19

2. Es war einmal

Auer dem Geld gab es noch andere Grnde, weswegen ich mich bereit er
klrt habe, dieses Buch zu machen. Einer besteht in der Mglichkeit, auf
gewisse Ereignisse zurckzukommen, um mit bestimmten politischen und
privaten Gerchten Schlu zu machen. Im ersten Buch ber den Mai 68,
das ich zusammen mit meinem Bruder geschrieben. habe (7), versuchten
wir, alle Gedanken darzustellen, die uns damals bewegt haben. Dreiviertel
dieses Buches sind aus Zeitschriften abgeschrieben. Leider nicht offen ge
nug! Ich hatte tatschlich nicht den Mut, den Mai so zu beschreiben, wie
ich ihn erlebt hatte. Da wir ein paar Ideen hatten und die Gelegenheit, ein
Buch zu schreiben, dachte ich, man mte das ausnutzen, um bestimmte
Dinge ber die Sowjetunion, die KP, den Anarchismus zu schreiben. Die
ses Unternehmen hatte groe Schwchen: schlielich war sehr viel Bluff
bei der Sache. Und zwar nicht nur in Bezug auf die Person des kleinen Dik
ken mit den roten Haaren - damals war ich noch nicht ganz so dick wie
heute - von dem dort berhaupt nicht die Rede war. Ja, es war sogar ein
wenig lcherlich: widerspricht doch dieses Buch ber den Mai 68 vllig der
Art und Weise, wie ich mich damals wirklich verhalten habe. Kannjemand
sich vorstellen, da ich damal:: im Radio solch einen Exkurs ber Kron
stadt 1917 gemacht htte? Ich mchte heute noch einmal versuchen, vom
Mai 68 zu sprechen.

Die Wildgewordenen - Auenseiter der Politik


Ich erinnere mich an einen Vorfall, der das Verhltnis der anarchistischen
Gruppe von Nanterre zur geschlossenen Gesellschaft der etablierten politi
schen Welt von U.N.E.F. (8) und linken Grppchen ziemlich gut illustriert.
Dieser Vorfall ereignete sich 1967 auf einer Nationalversammlung der
U.N.E.F., wo Nanterre aus irgendwelchen brokratischen Grnden nicht
vertreten war. Trotzdem bin ich mit einem Freund hingegangen, weil es in
Nanterre seit einem Jahr stndig zu heftigen Auseinandersetzungen mit
den Faschisten gekommen war, mit denen wir uns alle gemeinsam im Rah
men der U.N.E.F. geprgelt hatten. Also das war wirklich ganz groe Klas
21

se! Ich wei nicht, ob Ihr Euch so eine U.N.E.F.-Versammlung vorstellen

knnt. Zehn Minuten la.ng spricht da irgendein Delegierter, dann tritt Stil

le ein und es passiert ungefhr eine Stunde lang gar nichts. Die Leute un

terhalten sich ber ich wei nicht was. Dann redet wieder einer eine viertel

Stunde, und es kehrt wieder eine Stunde Ruhe ein. Aber ehrlich: eine gan

ze Stunde! Dann pltzlich Gemurmel: .. Jetzt kommt Peninou dran." Es

wird noch ruhiger. Er tritt auf, er redet, er entwickelt etwas, es vergeht ei

ne halbe Stunde, eine dreiviertel Stunde und danach ist Schlu. Kein

Mensch diskutiert mehr. Stimmen mssen gezhlt werden - wer untersttzt

was usw. Es war eine wichtige Rede, niemand hat sie verstanden, und wich

tig war sie nur, weil sie eine bestimmte Tendenz vertrat. Typisch fr diese

hermetisch verriegelte Welt, die nichts wirklich reprsentierte. Das Ganze

war im Grunde nur ein Kraftakt, um Vorsitzender des Verbandes zu wer

den. In dieser Situation erhebt sich nun ein Individuum, jemand, den nie

mand kennt, der nicht mal richtig franzsisch kann und sagt: "Ich will spre
ehen." Der Vorsitzende:

- Wer bist Du d~nn berhaupt?

- Ich bin aus Nanterre, ich mchte etwas sagen.

- Du hast hier kein Rederecht, Du bist nicht in der U.N.E.F.

Hr' mal, seit einem Jahr schlagen wir uns in Nanterre mit den Faschi
sten herum, ich mchte jetzt sprechen, ich habe etwas zu sagen.
Darfste aber nicht.
Na gut, beim ersten Mal setze ich mich etwas verschchtert wieder hin. Jetzt
redet jemand zehn Minutenlang. Dann wieder Schweigen. Es sagt wirklich
keiner was. Ich erhebe mich also wieder:
- Da ja keiner spricht, kann es ja nicht stren, wenn ich nun rede.
- Nein, Du bist kein Delegierter. Du hast hier gar nichts zu sagen.
So ging das zwei Stunden lang. Dann ich habe lange gebraucht, um darauf
zu kommen - bin ich pltzlich einfach nach vorn gegangen und habe gespro
chen. Und da ich ziemlich gut brllen kann, brauche ich kein Mikrofon. Ich
habe gesagt: "Alles, was ihr hier labert ist doch vllig lcherlich, das interes
siert doch keinen Studenten. Man mu die Probleme der Studenten artiku
lieren, warum sie das Studium satt haben, warum sie anders lernen wollen."
Ich wei nicht mehr genau, wie ich das damals formuliert habe, da die Stu
denten in allen Bereichen ihres Alltagslebens unterdrckt werden. Jeden
falls starrten mich alle an wie einen Idioten. Es gab ein vlliges Chaos. Zu
letzt sprach ich von der Besetz.ung der Wohnheime im Studentenviertel als
Protest gegen die sexuelle Unterdrckung. Und in dem Augenblick, als ich
meinte, die sexuellen Probleme mten auf die Tagesordnung gesetzt wer
den, gab es einen Moment staunenden Schweigens. Als ich aber zum Ab
schlu sagte: "Ihr werdet es erleben, in einem Jahr werden wir in Nanterre

22

die Gebude besetzen, und wenn die Bullen uns rausschmeien sollten, wer
den wir die ganze Fakultt besetzen ... !", brachen alle in schallendes Ge
lchter aus. Das war 67.
Selbst in Nanterre galt die Anarchistische Gruppe nicht als politische Avant
garde. Wir hatten ein anderes Image als die J.C.R. (9) oder die U.N.E.F.,
die ein politisches Programm vorweisen konnten. Wir wurden mit dem iden
tifiziert, was wir zu einem bestimmten Augenblick sagten oder nicht sag
ten. Darin lag am Anfang unsere Strke, denn wir trauten uns, ber be
stimmte Dinge zu sprechen. Aber sonst waren wir vllige Auenseiter, in
einer Situation, in der die politische Bewegung, selbst die U.N.E.F. und
die anderen Gruppen an der Uni nur ein sehr peripheres Dasein fristeten.
Die Mehrheit der Studenten war weder dafr noch dagegen, es interessierte
sie berhaupt nicht.
Da gab es also dieses etablierte politische Milieu und innerhalb dieses Mili
eus einige Auenseiter, die dieses Universum der Berufspolitiker radikal
kritisierten, weil es keinerlei Bezug zu irgendjemandem hatte. Wir waren
zwar selbst ein Teil davon, aber in den Vorlesungen und Seminaren vertra
ten wir die Bedrfnisse der Studenten, die diese Politik ebenfalls kritisier
ten. Denn anders als die Militanten der Gruppen gingen wir hufig in die
Vorlesungen. Nicht um etwas zu lernen, sondern weil wir Interesse hatten
zu diskutieren: Soziologievorlesungen waren 68 ein Medium der Diskus
sion. Wir verbrachten unsere Zeit damit, in den Vorlesungen auf den Gn
gen und den groen Hrslen zu reden. Es gab damals schon eine gewisse
Bewegung ein Streik, zwei Streiks und weil wir, d.h. vier, fnf, sechs
Genossen dabei waren, wurden wir zu einer Art interner Avantgarde. Als
politische Gruppe waren wir hicht anerkannt, umso mehr jedoch als Stu
denten, die mehr oder weniger gute Ideen hatten. Wir wollten einen ande
ren Verlauf der Vorlesungen, hatten bestimmte repressive Zusammenhn
ge satt und.artikulierten spontan das Bedrfnis der Studenten nach einer
Studienreform. Dabei benutzten wir immer hufiger die Waffe der Provo
kation.
Auch die Entstehung der Bewegung des 22. Mrz aus der Anarchistischen
Gruppe hat noch.einmal unsere Auenseiterposition besttigt. Wir setzten
den Dialog zwar fort, aber in Wirklichkeit haben-wir damals bereits den
Bruch gesucht. Wir bedienten uns dabei der Waffe der Provokation und ent
wickelten unter dem Einflu der ,Situationisten' eine bestimmte Haltung,
die uns spter bei der Presse den Namen der ,Enragc!s', der Wildgeworde
nen; einbrachte. Dekan Grapin zum Beispiel, ein ehrenwerter Linker, ehe
maliger Deportierter und Gegner des AIgerienkriegs, wurde eines unserer
Opfer - nicht als Mensch, sondern als Dekan. Als wir ihn lcherlich mach
ten, konnte er sich, gefangen in seiner sozialen Rolle, nur dadurch wehren,

23

da er zu seinem Schutz die Polizei holte, seine Polizei. Die Wildgeworde


nen verunsicherten die Mechanismen des universitren und politischen Sy
stems, indem sie sie blostellten. Ein Satz, ein Flugblatt, eine Wandzeitung,
eine Aktion gengten, und die Repression setzte ein und enthllte vor aller
Augen ihren dummen und vulgren Charakter. Wir brauchten nur die Fotos
von Zivilbullen ffentlich auszuhngen, die innerhalb der Uni gegen politi
sche Plakataktionen eingesetzt waren, um die Polizei zum offenen Eingrei
fen auf dem Campus zu bringen. Unter dem Steinhagel von ca. tausend Stu
denten muten sie wieder abziehen. Diese Studenten waren innerhalb einer
viertel Stunde "wild geworden'. Das war am 27. Januar 1967.
. Zum Zeitpunkt als sich eine Bewegung herausbildete, waren unsere Bezie
hungen zu den Leuten so real und unmittelbar wie nur mglich. In dieser
Art von Beziehung lag die Strke des SDS in Deutschland und der Bewe
gung des 22. Mrz in Frankreich. Wenn ich in Nanterre etwas getan habe,
dann war ich davon auch berzeugt. Ich bin keine taktischen Beziehungen
eingegangen. Den Begriff der internen Avantgarde habe ich immer genau in
diesem Sinne vers.tanden: nicht als politische Avantgarde, die im Besitz ei
ner Strategie ist, sondern als eine, die wirklich die Bedrfnisse der Menschen
artikuliert, die kmpfen. Die Strke der Bewegung des 22. Mrz und damit
auch die Wirkung, die ich hatte, bestand eben darin, zuweilen den richtigen
Ton zu finden. Es gab keine taktischen Hintergedanken wie zum Beispiel
bei der Parole "Geismar-Arafat" der ,Gauche Prolt:ltarienne'. Diese Kampag
ne sollte Geismar untersttzen, der im Gefngnis mit den Maoisten in den
Hungerstreik getreten war. Auch hier wurde versucht, einen Fhrer ins
Spiel zu bringen, aber die ganze Sache klang doch sehr hohl. Ich will zwar
nicht behaupten, da Alain aus taktischen Grnden im Knast sa, aber man
fhlte doch, da dahinter ein politischer Plan steckte: man wollte jeman
den in den Vordergrund spielen. Ganz im Gegensatz dazu hat es in Nanter
re immer eine Identitt von Bedrfnissen der internen Avantgarde und der
kmpfenden Studenten gegeben. Und diese Frage mssen wir uns immer
wieder stellen: besteht diese Identitt oder nicht. Ich will damit nicht sa
gen, da immer alles spontan ablaufen mu, oder da eine Gruppe keine in
terne Avantgarde darstellt, wenn sie an einem Ort eingreift, wo diese Iden
titt nicht besteht, aber es stellt sich immer ein falsches Verhltnis zwi
schen den durch die Aktion betroffenen Leute und der Gruppe bzw. der
Organisation her, sobald diese Beziehung taktisch wird. Ich glaube, da
sich nur daraus wirklich die Strke der Bewegung des 22. Mrz oder der
Hausbesetzungen durch Randgruppen und Mietstreiks von Emigranten in
Deutschland erklren lt: zahlenmig waren die Besetzer zwar in der
Minderheit, aber ihre Situation wurde als reales Problem verstanden Leu
te, die in bestimmten Husern wohnen, wollen dort wohnen bleiben, und
24

Jugendliche, die ein Haus besetzen, wollen ein Jugendhaus organisieren.

Darin liegt die Wirkung einer Bewegung. Warum haben sich so viele franz

sische Arbeiter mit LIP identifiziert? Nicht, weil sie das gleiche machen

wollten in der Automobilindustrie zum Beispiel ginge das gar nicht


sondern weil hier zum ersten Mal der Typ einer Bewegung entstanden war,

die den richtigen Ton trifft.

Piaget gehrte zur Avantgarde, nicht weil er in der PSU (10) war, sondern

weil er wirklich zu LlP gehrte, diesen Kampf wirklich im eigenen Interes

se fhrte und dafr, da niemand entlassen wird. Wenn dagegen irgendei

ne Organisation auf einen Streik hinarbeitet, so oft mit dem Hintergedan

ken: das Streikziel ist uns scheiegal; wir wollen, da die Leute lernen, die

Revolution zu machen oder links zu whlen. Die tausend Francs Lohner

hhung sind uns wurscht; uns interessiert die Abschaffung der Lohnarbeit

oder da Mitterrand Prsident wird. Durch ein solch taktisches Verhltnis

zu den Leuten kommt jedenfalls keine wirkliche, revolutionre Bewegung

in Gang.

Bernstein

In Nanterre bin auch ich in einer Gruppe und fr die Leute bin ich ein Ge
nosse der Anarchistischen Gruppe von Nanterre. Linksradikale Organisatio
nen hatten bereits verschiedentlich versucht, sich meine Gewohnheit, die
Bedrfnisse der Leute zu artikulieren und meine zentristischen Fhigkeiten
zunutze zu machen. Das bedarf einer Erklrung: in einer Bewegung nehme
ich in dem Sinne eine zentristische Position ein, als ich versuche, verschie
dene widersprchliche Momente zu integrieren. Bestimmte anarchistische
Genossen waren zum Beispiel der Meinung: "Die Studenten sind Kleinbr
ger, die uns nicht interessieren; uns interessiert eine Minderheit innerhalb
der Studentenbewegung, die die Uni satt hat, die harte Aktionen unter
sttzt, um die Bewegung bis zu einem bestimmten Ma von Militanz voran
zutreiben und den vollstndigen Bruch mit der Universitt zu provozieren."
Die Reform der Universitt interessierte sie einen Dreck. Ich dagegen be

wegte mich auf einer mittleren Position zwischen der Tendenz des radika

len Bruches und der des radikalen Reformismus, die die Diskussion ber

die Universitt weiterfhren wollte. Darin, glaube ich, lag die Strke der Be
wegung.

Man mu immer wieder bercksichtigen, da jede Studentenbewegung ei


nen zwiespltigen Charakter hat. Sie sucht hufig ihr Selbstverstndnis zwi

schen der radikalen Ablehnung der Universitt - als Ausdruck des gesell

schaftlichen und intellektuellen berdrusses ("Nieder mit der brgerlichen

2S

Wissenschaft!") - und einem praktischen Reformismus, der der Kritik von

Formen und Inhalten des Lehrbetriebs ebenso Rechnung trgt wie dem Be

drfnis nach einer anderen Wissenschaft ("Kritische Universitt, "Aktiver

Streik", "Diskussion", "Arbeitsgruppen"). Das Ziel der Studentenbewegung

besteht darin, einen Rahmen zu finden, in dem man ohne Druck seine An

sichten und Interessen entfalten kann, in dem die Gesellschaftskritik arti

kuliert und in die Tat umgesetzt werden kann. Die radikale und unnach

giebige Opposition gegen das System und das Bedrfnis nach wirklicher

praktischer Vernderung mssen in derselben Bewegung integriert werden.

Nur wenn es gelingt, diese zerbrechliche Einheit erfolgreich zu erhalten,

wird die Bewegung eine breite Wirkung haben. Auf der politischen Ebene

bedeutet diese etwas naive zentristische Position, sich dafr einzusetzen,

da alle politischen Organisationen sich an einer Aktion beteiligen! Trotz

kisten, Maoisten usw. So wollten zum Beispiel nach dem Mordversuch an

Rudi Dutschke zwar alle Organisationen eine Demonstration machen, aber

sie waren unfhig, zu beschlieen, gemeinsam zu demonstrieren. Schlie

lich haben wir, dieBewegung des 22. Mrz, im Namen aller zu dieser De

monstration aufgerufen. An diesem typischen Beispiel habe ich aber auch

gemerkt, wie die politischen Organisationen mich und mein Auftreten zu

benutzen versuchten, um ihre eigene Unfhigkeit zu kaschieren.

Die gleiche Erfahrung habe ich im Mai 68 immer wieder machen knnen.

Politisch wurde ich nicht ernst genommen. Was ich sagte, war nicht beson

ders wichtig. Da sich aber viele Leute darin wiedererkannten, versuchten

die politischen Gruppen die Wirkung des 22. Mrz und besonders auch

meinen Einflu auszunutzen.

So etwa habe ich das bergreifen der Bewegung von Nanterre auf Paris er

lebt. Inzwischen hatte jeder gemerkt, da in Nanterre etwas geschehen war.

Leftbre war der Meinung, "die Unruhen in Nanterre htte ihren Hhepunkt

erreicht". Wer die Bewegung wirklich weitertreiben wollte, mute versu

chen, zu verstehen, was in Nanterre geschehen war. Stattdessen versuchten

die alten Scke von der U.N.E.F. (11) sich einen zweiten Frhling zu ver

schaffen - Verzeihung, ich meine die M.A.U. (12) grndeten. Die trotzki

stische J .C.R., die als politische Gruppe' ein gewisses Image hatte, beteilig

te sich an der Bewegung des 22. Mrz, whrend die maoistische U.J.C.M.L.

das zwar ablehnte, aber doch Delegierte entsandte - als U-Boote, versteht

sich.

26

Die ersten verhaftungen - "Schade, da du nicht in Auschwitz verreckt


bist"
Eines morgens bin ich um sieben Uhr zu France-Inter bestellt, um im Ra
dio zu sprechen. Wir hatten beschlossen, zu zweit hinzugehen. Ich war zwar
damals noch kein Presse-Star, galt aber wegen der Affre Missoffe (13) als
Fhrer. Der Typ, der die Sendung macht, hatte Angst, da ich nicht k
me. Er hatte mir eine Stunde Sendezeit reserviert, und ich hatte ihn be
ruhigt: "Machen Sie sich keine Sorgen, ich werde um sieben da sein." Um
sieben Uhr beginnt die Sendung - ich bin nicht da. Der Typ sagt: "Die
Anrachisten verspten sich, das ist normal ... " Ein biehen Musik ich bin
immer noch nicht da. "Das ist typisch, Anarchisten knnen nichts ernst
nehmen. Jetzt knnen Sie sich ein Bild von der Bewegung in Nanterre ma
chen." Nach einer halben Stunde wird er wtend und greift mich frontal
an: "Das ist doch wirklich eine Unverschmtheit. Da knnen Sie mal se
hen, liebe Hrer, wie Sie von denen behandelt werden." Wir waren zwar
rechtzeitig zu Hause fortgegangen, aber als wir die Wohnung verlieen, wur
den wir von ein paar Typen berfallen. Wir fanden uns schlielich in ei
nem Lieferwagen wieder. Der Wagen fhrt an, und einer der Typen zeigt
uns seine Dienstmarke: "Polizei!" Zwei-, dreimal werden wir von einem
Kommissariat zum andern gebracht, und wir bewegen uns immer weit au
erhalb von Paris durch die Vororte der Stadt. Auf meine Frage, was diese
Spazierfahrt zu bedeuten habe, sagt einer: "Nachher strmen eure Freun
de noch das Kommissariat!" Der Polizei schwebte also bereits die Mglich
keit einer Revolte vor Augen. Man warf mir vor, den berfall auf einen Fa
schisten in Nanterre organisiert und ihm gedroht zu haben, ihn totzuschla
gen. In Puteaux wurde ich von einem Kommissar verhrt. Gegen elf die
ganze Aktion sollte eigentlich geheim bleiben - bringt ein Bulle Prance
Soir herein: "Fhrer der 'Wildgewordenen' von der Polizei festgenommen!"
Offensichtlich hatte es irgendwo eine undichte Stelle gegeben und jemand
hat sich damit ein schnes Trinkgeld verdient. Er htte brigens ruhig mit
uns teilen knnen! Auerdem beschuldigte man mich wegen eines Flugblat
tes der Bewegung des 22. Mrz. Nach der Besetzung des Verwaltungsgebu
des von Nanterre war damals gerade die Holztr des Gebudes durch eine
Stahltr ersetzt worden. In dem fraglichen Flugblatt hatte es dann gehei
en: "Gegen Stahltren helfen nur Molotow-Cocktails". Dann folgte ein
Rezept fr diesen Cocktail. Die Bullen suchten die Verantwortlichen. Sie
durchsuchten meine Wohnung, eine Zweizimmerwohnung, in der ich im
mer gelebt hatte und die frher meiner Mutter gehrte. Unten im Eingang
sehe ich, wie sie einen alten Freung meines Bruders in Handschellen abfh
ren, und so kann ich gerade noch jemanden benachrichtigen. Ich bitte ihn,
27

meinen Bruder, Gaby, anzurufen. Es wurde alles durchsucht. Sie waren fas
sungslos ber das viele Zeugs, das da herumlag. Sie verboten mir, den Hrer
abzunehmen. Das Telefon klingelte pausenlos, weil mein Bruder inzwischen
Bescheid wute.
Dann wurde die Lage ernster. Ich wurde ins Untersuchungsgefngnis am
Quai des Orfevres gebracht und von einem jungen Typen verhrt: "Wissen
Sie, Herr Cohn-Bendit, ich persnlich habe nichts gegen Sie, aber wir ms
sen einige Dinge berprfen ... " Dieser Mann hatte offensichtlich wirklich
nicht viel gegen mich, aber er versuchte, mich einzuschchtern. Das war
nun wirklich an den Haaren herbeigezogen, ich hatte mit dieser Angelegen
heit nichts zu tun. Ich glaube, es ging um eine Gegenberstellung mit den
Aussagen dieses Faschisten, denn der Inspektor telefonierte stndig mit
einem Untersuchungsrichter. Dabei wurde er immer nervser, weil die
U.N.E.F. auf das Drngen der Genossen hin eine ziemlich scharfe Erkl
rung verffentlicht hatte. Sogar Sarda, ein Rechtsanwalt der U.N.E.F.,
Christ und Linksgaullist, hatte sich eingeschaltet. wie damals, bei meinem
ersten Relegationsverfahren. als er sich bereits einmal fr mich eingesetzt
hatte. Die Bullen versuchten, sich die Isolierung der ,Wildgewordenen' von
Nanterre zunutze zu machen, denn bis zu diesem Zeitpunkt waren wir von
den Studentenorganisationen nicht ernstgenommen worden: Sauvageot
machte sich ber Nanterre lustig. Gerade an diesem Abend sollte nun eine
gemeinsame Versammlung der diversen Gruppen stattfinden. Kurz vorher
wurde ich von den Bullen freigelassen, offensichtlich, weil sie davon gehrt
hatten. Nach meiner Freilassung war ich berrascht: alle waren zur Ver
sammlung erschienen. Mein Bruder war von Saint-Nazaire gekommen. An
diesem Tage hat die groe Presse das Wort vom "Roten Dany" aufgebracht.
Wenn man bedenkt, da ich Anarchist war ...
Als Nanterre zum zweiten Mal geschlossen wurde, zogen wir ins Quartier
Latin, um unsere Aktionen in der Sorbonne fortzusetzen. Obwohl wir da
nur eine lcherliche Versammlung von kaum sechshundert Leuten zustan
de brachten, gerieten die anderen darber in Panik: erst jetzt wurde ich
mir der Wirkung von Nanterre wirklich bewut. Sie hatten sicher Angst,
wir wrden die Sorbonne besetzen: sobald jemand versuchte, uns irgendet
was zu verbieten. antworteten wir mit einer Besetzung. Also wurden wir
am 3. Mai alle festgenommen. Da waren wir nun wirklich Waisenknaben ge
gen. Wir fhlten uns derartig berrumpelt, da wir sogar daran dachten,
ber die Dcher abzuhauen, whrend andere noch verhandelten. Dann wur
den wir alle verhaftet: sechshundert Leute.
Auf dem Kommissariat haben sie zwei Typen rausgegriffen: Rousset und
mich. Wir sind nicht nach Beaujon gekommen. Auf dem Polizeikommissa
riat wurde; die Luft immer dicker und die Bullen wurden immer wtellder.
28

Irgendetwas mute im Gange sein! (14) Gegen zwei Uhr morgens begann
mir das zu stinken. Ein Bulle pflanzt sich vor mir auf und sagt: "Das wirst
Du bezahlen, mein Kleiner. Schade, da Du nicht mit Deiner Sippschaft in
Auschwitz verreckt bist, dann brauchten wir es heute nicht zu tun." Ich
beginne zu begreifen, da es ziemlich harte Zusammenste gegeben haben
mute. Ein anderer Bulle kommt und erzhlt, da einer von ihnen tot sei:
"Auge um Auge, Zahn um Zahn." Die ganze Nacht hindurch verbreiten sie
im Kommissariat das Gercht, da ein Bulle einen Pflasterstein in die Fres
se bekommen habe und gestorben sei. Immer wenn ich etwas fragen woll
te, habe ich Prgel riskiert. Gegen fnf oder sechs Uhr morgens falle ich
ausgerechnet demselben Polizisten in die Hnde, der mich eine Woche zu
vor verhrt hatte. Er sagt: "Sie sind fr diesen Aufstand verantwortlich,
das werden Sie bezahlen!" Ich antworte: "Das ist doch lcherlich, der Auf
stand hat doch erst nach meiner Verhaftung begonnen. Das ist doch Un
sinn, was Sie da erzhlen!" Im Morgengrauen haben sie mich dann schlie
lich wortlos freigelassen. Aber diese Nacht im Kommissariat habe ich sehr,
sehr groe Angst gehabt.

Im Rampenlicht
In Nanterre war ich nicht nur ein Sprachrohr der Bewegung des 22. Mrz,
sondern ich war auch wirklich in die Gruppenstruktur einbezogen. Als
der 22. Mrz dann aber im Quartier Latin Fu fate und sich weigerte, die
notwendigen Konsequenzen daraus zu ziehen, d.h. seine Organisationsstruk
tur den neuen Gegebenheiten anzupassen, kam es zu einem Ri - zwar kei
nem politischen aber einem praktischen: ich habe mich von der Gruppe
isolieren lassen. Ich ging zwar noch hin, aber nebenbei fing ich an, eine Art
Nachrichtenpolitik zu betreiben, bei der ich mich der Massenmedien in ei
ner Weise bediente, die eher intuitiv bestimmt als rational begrndet war.
Was ich da im Alleingang tat, htte man auch bewut und kollektiv betrei
ben und so wesentlich besser unter Kontrolle behalten knnen. Ich merk
te immer deutlicher, da ich mit den Massenmedien umgehen konnte. Ich
betrachtete mich selbst zwar als Sprachrohr der Bewegung, verlor aber im
mer mehr den direkten Kontakt zu ihr. So begann ich, mich immer mehr
auf meine eigenen Eingebungen zu verlassen. Meine Rolle als Sprachrohr
der Bewegung ist niemals wirklich problematisiert worden.
Eines Tages wollte Paris-Match einen Bericht ber Nanterre machen. Wir
diskutieren darber und sagen zu ...., wegen der Kohlen. Die Angelegenheit
war schnell geregelt: ich sollte mich ~arum kmmern. In Wirklichkeit ha
be ich mich von Paris-Match einwickeln lassen: es ist so eine Star-Geschich
29

te daraus geworden, eine richtige show. Und da ich mit den andern nicht
mehr viel zu tun hatte, da es keinerlei Kontrolle mehr gab, ist mir das alles
mehr und mehr aus der Hand geglitten.
Bis Ende Mai ist mir so meine ganze Persnlichkeit entglitten. Es war eine
Flucht nach vorn. Bald wurde daraus ein richtiger high-life. Zwar gab es
noch einen 22. Mrz, aber aus mir war inzwischen eine unabhngige Per
snlichkeit geworden. Organisationen wie die] .C.R. nutzten das aus. Ihre
Taktik, um eine Bewegung fr sich einzuspannen, bestand da~in, zunchst
bekannte Persnlichkeiten zu gewinnen. Mandel, ein fhrender Trotzkist,
hat mich am Abend vor der BarrikadennaCht mit Che Guevara verglichen:
"Ein Revolutionr hat keine Heimat!". Phantastisch! Daraufhin habe ich
eine Rede gehalten, die stark eingeschlagen hat, ohne da ich etwas beson
ders Bedeutsames gesagt htte. Es war eine Rede gegen das sektiererische
Verhalten der Maoisten der U.].C.M.L. "Wenn die Trotzkisten, die Maoi
sten und meine Gro'mutter auf die Strae gehen, dann werden wir eine
Einheit sein. Andernfalls sollen sie bleiben, wo der Pfeffer wchst! Ich bin
bereit, mit jedermann zu diskutieren, aber jetzt ist nicht der Augenblick zu
labern, wir wollen die Demokratie auf die Strae bringen. Unsere Bewe
gung des 22. Mrz ist gegen jegliche Hegemonie." Das ist eine typisch zen
tristische Rede, ein Versuch, die Differenzen linksradikaler Grppchen
durch eine noch radikalere Argumentation zu relativieren und zu berwin
den. Dabei ging ich aus von der These: die radikale Linke existiert nur als
Einheit, und diese Einheit ist eine Kraft. Die Einheit der Organisationen ist
mehr als ihre Summe. Darauf hatten sehr viele Leute gewartet. Je weiter
man von Nanterre entfernt war, desto mehr wurde der 22. Mrz mit Dany
identifiziert. In Nanterre kannten die Studenten den 22. Mrz noch unab
hngig von mir, spter nicht mehr. Ich habe auch persnliche Vorteile aus
der politischen Strke des 22. Mrz gezogen. Warum? Weil mir die Rolle
des Wortfhrers, des Stars ja auch gefallen hat, insofern sie nmlich mei
nen narzitischen, schauspielerischen Neigungen entgegenkam. Ich selbst
identifizierte mich vllig mit dem 22. Mrz und glaubte, diese Gruppe wirk
lich zu reprsentieren. Als die etablierten Organisationen nach dem 3. Mai
versuchten, die Bewegung wieder unter Kontrolle zu bekommen, setzten
die Genossen alles auf mich, um dieser Tendenz entgegenzuwirken. Fand
zum Beispiel irgendwo eine Pressekonferenz statt, so war ich dabei und
wurde genauso hufig interviewt wie die U.N.E.F. Aber whrend die Be
wegung des 22. Mrz mich auf die Massenmedien ansetzte, konnte ich an
den groen Demonstrationen, die nach unserer Verhaftung in der Sorbon
ne und unserem Auftritt vor dem Disziplinarausschu der Universitt statt
fanden, nicht mehr teilnehmen. Das hatten wir so beschlossen, weil be
stimmte Gerchte darauf hinausliefen, da es mir ziemlich dreckig gehen
30

wrde, falls die Bullen mich erwischen wollten. Besonders am Anfang konn

ten nmlich alle Demonstrationen mit einer Straenschlacht enden. Auch

dadurch wurde ich von der Bewegung isoliert. Ich blieb im Bro der S.N.E.

Sup., verlor einen Teil meiner politischen Kraft und wurde brokratisch.

Ich war sogar so bld, selbst an der groen Demonstration auf den Champs

Elysees nicht teilzunehmen, dabei machen mir Demonstrationen eigentlich

am meisten Spa. Das war die Geschichte, wo die Anarchisten die ewige

Flamme 30m Triumphbogen auspinkeln wollten und von den Trotzkisten

daran gehindert wurden. Die franzsischen Trikoloren auf den Champs

Elysees wurden systematisch heruntergerissen und in rote Fahnen verwan

delt das war der Vorwand, unter dem ich spter ausgewiesen worden bin.

Ich hatte nmlich in Amsterdam erklrt: "Die franzsische Fahne mu zer

rissen und in eine rote Fahne verwandelt werden." Am Trimphbogen ange

kommen, wuten die Demonstranten nicht mehr, wohin sie jetzt gehen

sollten. Also gingen sie zurck ins Quartier Latin. In dieser Situation hat

sich Geismar, der damals Sekretr der S.N.E.Sup. war, sehr gut verhalten.

Da die Polizeiprfektur verboten hatte, ins Quartier Latin zurckzumar

schieren, rief er bei der Polizei an und sagte: "Lat sie in Quartier Latin

herein, oder es gibt ein Massaker. Die Leute warten nur darauf" usw. Er ver

suchte zu bluffen. Trotzdem hat es nicht geklappt und es gab einige Zu

sammenste. Ich hielt es nicht mehr aus und bin auch auf die Strae ge

gangen. Ich erzhle das, weil ich an diesem Abend sehr frustriert war. Es

waren unheimlich ~iele Leute auf der Strae, aber immer wo ich war, pas
sierte gerade nichts. Dann traf ich Roland Castro - auch er konnte nicht
auf aie Demo gehen: seine Organisation, die U.] .C.M.L. war dagegen. Er
machte "Psst!" und sagte immer wieder: "unglaublich, was da passiert, das
ist ja unglaublich!" Auch er war heruntergekommen, um zuzusehen!

Die Bank wird gesprengt


Nach der Festnahme der Genossen am 3. Mai im Hof der Sorbonne und
nachdem am folgenden Wochenende viele Demonstranten verurteilt wor
den waren, breitete sich die Bewegung mit groer Geschwindigkeit aus. Wh
rend die Staatsmacht versuchte, die Bewegung des 22. Mrz einzuschch
tern, indem sie sieben Genossen - unter anderen auch mich - vor den Dis
ziplinarausschu der Universitt zitierte, hatten wir dazu aufgerufen, sich
um die Sorbonne herum zu versammeln, um uns zu untersttzen und die
Ernennung der Professoren, die am selben Tag stattfinden sollte, zu verhin
dern. Dieser Aufruf fand ein weites Echo, und so verwandelte sich das Ein
schchterungsmanver zu einer Kraftprobe von wesentlich grerer Trag

31

.J.

weite: entweder es wrde gelingen, den Kampf auszuweiten oder er wrde


zusammenbrechen.
Am Freitag, den 3. Mai kamen 3000 Demonstranten, montags um neun
waren es 5 000, gegen Ende des Nachmittags zehntausende. Auf der Demon
stration am Are de Triomphe am Dienstag waren es bereits 50 000. Die Be
wegung hatte sich auf der Strae durchgesetzt, aber ihr Inhalt war noch
nicht klar formuliert. Sie befand sich in einer Phase, in der sich die kollek
tiven Motive langsam herauskristallisierten. Es gab eine Welle von Sympa
thien bei der Pariser Bevlkerung und die Staatsgewalt war praktisch iso
liert. In dieser Situation gab es innerhalb der linksradikalen Gruppen Be
strebungen, die von den Loyalittsappellen der C.G.T. noch verstrkt wur
den, einen Kompromikurs zu steuern, um die Bewegung zu stabilisieren
und Kapital aus ihren Erfolgen zu schlagen. An der Brse des Linksradika
lismus wurde auf Baisse spekuliert, da wir aber keine linke Aktiengesell
schaft waren, konnten wir die Kurse in die Hhe treiben. Ich erinnere mich
noch genau an jenen Dienstag, den 8. Mai, als Geismar morgens im Radio
erklrt hatte: "Heute strmen wir die Sorbonne:" Als sie den Bullen dann
gegenberstanden, verkndeten Chisseray und die Trotzkisten im Namen
der U.N.E.F.: "Genossen, wir werden schne und glckliche Tage erleben,
denn die Zukunft wird uns gehren ... " - um die Demonstration aufzul
sen. Ich war zu diesem Zeitpunkt gerade mit Fernsehaufnahmen fr eine
Sendung des BBC beschftigt. Als ich zurckkehrte, traf ich auf der Strae
viele Leute, die weinten. Erst dachte ich, es htte Putz gegeben. Dann wur
de mir klar, da die U.N.E.F. die Parole ausgegeben hatte, "jetzt gehen wir
alle nach Hause." Tausende von Leuten fhlten sich betrogen. Geismar,
Sauvageot und andere mehr hatten sich hinter ihrem Rcken abgesprochen.
Am selben Abend noch erschien Geismar auf einer Versammlung des
22. Mrz; unter Trnen leistete er Selbstkritik. Wir beschlossen dann, Kon
frontationen knftig nicht mehr zu verhindern, weil die Leute die Macht
probe offensichtlich wollten, um diesen status quo endlich zu berwinden.
Diese Mitgliederversammlung des 22. Mrz in der Nacht vom 8. Mai war
meiner Meinung nach der entscheidende Durchbruch fr die Bewegung.
Endlich erkannte der 22. Mrz seine Bedeutung fr die Bewegung und war
bereit, Verantwortung fr sie zu bernehmen. Es ging nicht um ein festum
rissenes politisches Ziel, sondern darum, eine Wette zu gewinnen. Die Wet
te um die Kraft der Autonomie der Bewegung. Die freie Artikulation von
Bedrfnissen und Interessen sollte mit Hilfe von Aktionskommitees und
Diskussionsversammlungen gefrdert werden; gleichzeitig sollte die Parole
der Bewegung: "Befreit die inhaftierten Genossen und die Sorbonne!"
wirklich eingelst werden. Die Selbstkritik von Alain Geismar bedeutete,
da jeder Kompromi damit endgltig abgelehnt war. Die Spannung dieser
32

Versammlung lt sich nur schwer beschreiben. Am Rande der physischen


Erschpfung, waren wir doch psychisch sehr aufgekratzt, weil viel auf dem
Spiel stand, weil wir alles auf eine Karte setzten, die brokratische Fhrung
der Bewegung abzuschaffen. Die Versammlung dauerte bis in die frhen
Morgenstunden. Bereits um acht Uhr war ich im Bro der Lehrer-Gewerk- .
schaft, wo eine Koordinationssitzung verschiedener Gruppen stattfand. Von
Anfang an stellte ich klar, was gespielt wird: Freitagnachmittag Demonstra
tion, die Flugbltter sind schon gedruckt (reiner Bluff), eine Pressekonfe
renz ist einberufen. Ihr knnt mitmachen oder nicht. Geismar war dafr,
Sauvageot zgerte, die C.L.E.R. (Trotzkisten der Lambert-Richtung) dage
gen, die }.C.R. (Trotzkisten der Franck-Richtung) dafr, die U.}.C.M.L.
(Maoisten/Stalinisten) waren nicht anwesend, wrden aber in den roten
Auenbezirken sicherlich zur Stelle sein. Parallel zu den Vorbereitungen
der Demonstraion am Freitag haben wir verstrkt versucht, Diskussionen
in Gang zu bringen. Die }.C.R. erklrte sich bereit, ihre Versammlung am
Donnerstag in der Mutualite zu einer Versammlung der Bewegung umzu
funktionieren.' Unsere ganze Strke haben wir dem Umstand zu verdanken,
da wir alles daran setzten, Diskussionen zu initiieren, eine linke ffent
lichkeit herzustellen. Diese bestand bis dahin fast ausschlielich in Zeitun
gen. Ich erinnere mich an eine Begebenheit am Donnerstag den 9. Mai: Die
Sorbonne war geschlossen, und wir hatten erfahren, da drei- bis vierhun
dert Typen sich vor den Bullen auf dem Boulevard Saint Michel versam
meln. Wir wuten nicht, was wir tun sollten. Ich ging hin, und wir fingen
an, zu diskutieren: Warum ist die Sorbonne geschlossen worden?, die Stu
denten mssen das Recht haben, in der Sorbonne politisch zu diskutieren
usw. usw.... Pltzlic~f taucht Aragon auf die berhmte Geschichte ...
Das war vor der Barrikadennacht. Politische Diskussion mit den Neo-Lenin
isten. Heftige Angriffe auf Aragon, aber in der gleichen Art, wie Trotzki
sten und Marxisten-Leninisten die Kommunistische Partei schon immer an

gegriffen haben. Es ging nicht gegen Aragon, sondern ihre Organisation kri

tisierte die KP: Warum habt ihr uns verraten? , Warum untersttzt ihr uns

nicht? usw. Falsch daran war, da sie, genau wie die KP, Aragon nicht als

Person zu Wort kommen lieen. Da sagte ich zu ihm: "Wenn Du unserer

Meinung bist, dann erklre hier ffentlich, da Du Dich von der Humani
tc! (Franzsische Tageszeitung, Zentralorgan der KPF) distanziert, die uns

als Provokateure bezeichnet hat." Von diesem Augenblick an war die Dis

kussion fr alle interessant.

Spter hat es dann auch Diskussionen ber die KP gegeben. Darber, weI

che Politik sie heute macht und warum. Die Mehrheit der anwesenden Stu

denten hatte aufgrund ihrer Erfahrungen qas Bedrfnis, ber die KP zu dis

kutieren. Aber selbst wenn da nach historischen Beispielen gesucht wurde,

33

ging es eigentlich nicht mehr darum, zu beweisen, da diese oder jene Ana
lyse richtiger war als eine andere. Es ging berhaupt nicht mehr darum, recht
zu haben. Genau hier zeigt sich, ob eine politische Organisation ein richtiges
oder falsches Verhltnis zur Bewegung hat. Man kann eine revolutionre Or
ganisation nicht kritisieren, weil sie eine bestimmte politische Analyse hat,
sondern weil sie, um diese Analyse durchzusetzen, nicht mehr in der Lage
ist, die anstehenden Probleme zu spren und aufzugreifen. Die Leute auf
der Strae hatten ein autoritres Verhltnis zu Aragon, und wenn sie ein
Problem mit ihm hatten, dann nicht so sehr mit dem Mitglied des Zentral
komitees der KP als mit dem Schriftsteller.
Die Bewegung des 22. Mrz hatte also ein anderes Verhltnis zur Politik als
die politischen Grppchen. Dieser Unterschied war bereits in der Studen
tenbewegung zu Tage ~treten. Fr die Demonstration am Freitag hatten
wir vor allem beschlossen, da wir, zum ersten Mal seit dem 1. 'Mai, mit
Transparenten an der Spitze des Zuges marschieren wrden. Dadurch, da
die Gruppen sich bisher die Demonstrationsspitze immer vorbehalten hat
ten, war es ihnen auch jeweils gelungen, die Demonstrationen zu kontrol
lieren oder, wie am Mittwoch, sogar aufzulsen. Es ging also darum, alle
Mglichkeiten offen zu halten. Bei Denfert hatten sich 20 000 Leute ver
sammelt, ich kletterte mit dem Megaphon auf den Lwen und machte den
Vorschlag, ber die Demonstrationsroute zu diskutieren. Als ob man das
mit 20 000 Leuten diskutieren knnte! Wir wollten bei der Sante vorbei
marschieren, wo einige Genossen im Knast saen. Wir hatten beschlossen,
da es keinen Ordnungsdienst geben sollte, und natrlich hatte die U.N.E.F.
versucht, doch einen durchzusetzen. An der Kreuzung Boulevard Saint-Mi
chel stellte ich mich mit dem Megaphon auf eine Bank: "Es gibt keinen
Ordnungsdienst. Jede Reihe ist fr sich selbst verantwortlich. Ihr seid euer
eigener Ordnungsdienst. " Das hatte es noch nicht gegeben! Die Leute fhl
ten, da bei der Sorbonne etwas passieren wrde. Und dann kam die Ge
schichte mit den Barrikaden ... Unversehens war mir auf dieser Demonstra
tion eine organisierende Rolle zugefallen.
Es gab keine Organisation mehr. Auch der 22. Mrz war als Organisation
nicht mehr in der Lage, 'die Situation zu beherrschen. Es gab viele Einzel
initiativen. Die Leute fingen an, Barrikaden zu bauen, whrend ich die Pa~
role ausgab: "Wir umzingeln die Bullen!" Unter Protest gegen diese Kinde
reien zog die U.E.C. (15) mit tausend Anhngern ab. Jeder machte irgend
etwas, ohne genau zu wissen, was. In der Rue Gay-Lussac standen pltzlich
10 Barrikaden hintereinander! Militrisch gesehen hatte das berhaupt kei
nen Sinn, aber alle hatten Lust, Barrikaden zu bauen ...
Auf eine sehr komische Weise spielte ich die Rolle des Koordinators. Die
Leute kamen auf mich zu und fragten: "Was sollen wir tun? " Ein Typ
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brachte sogar einen Plan mit und meinte: "Hier steht jetzt eine Barrikade,
hier stehen welche und dort." Ihm sagte ich: "Pa vor allem auf, da wir
den Rcken frei haben." Am hufigsten aber war ich auf den Barrikaden
bei der Sorbonne, gegenber den Bullen und diskutierte. In der Rue leGoff
waren vor allem Zuhlter aus der Rue Saint-Denis, die unheimlich scharf
auf Prgel waren. Ich ging oft zu ihnen rber, um sie zu beruhigen, denn
ich hatte ehrlich gesagt keine Lust, da es Putz gibt.
Die Stimmung war geteilt. Die einen wollten den Putz, die andern nicht.
Ich war dagegen, die Sorbonne anzugreifen. Offen gesagt, hatte ich groe
Angst. Das roch nach einer Eskalation. Die Bullen zu umzingeln bedeutete
fr mich nur eine Machtdemonstration, die lcherliche Situation zu schaf
fen, da die Bullen in der Sorbonne eingeschlossen waren und wir sie bela
gerten - ein Cowboy- und Indianer-Spiel. Die ganze Nacht bin ich mit mei
nem Megaphon unterwegs gewesen und habe diskutiert.
Ich klapperte alle Barrikaden ab, das dauerte etwa eine Stunde, und sagte
zu den Leuten: "Pat auf, da zwischen den Barrikaden nie mehr als zwei
bis dreihunde~t Leute sind; wenn die Bullen angreifen, und ihr mt euch
zurckziehen, gibt es sonst ein Massaker." Es dauerte ziemlich lange, bis
man eine Barrikade erklettert hatte. Auch die Bullen haben sehr lange ge
braucht. Meine Rolle: die Leute verteilen und beruhigen. Schon jetzt war
unser Verhltnis zur Bevlkerung sehr klar: alle Leute hingen aus den Fen
stern und aus den Geschften wurde uns Verpflegung gereicht. Es war ein
groes Fest, und es herrschte totale Ausgelassenheit. Ich fhlte mich wohl.
Die Stimmung auf den Barrikaden wird fr mich immer ein unvergeliches
Erlebnis bleiben. Das gemeinsame Handeln materialisierte sich im Aurei
en des Straenpflasters und im Bau der Barrikaden. Hier wurden die Grund
lagen fr das Entstehen neuer emotionaler Beziehungen gelegt. Diese Barri
kadengemeinschaft verkrperte den groen Einbruch der Zukunft in die
Gegenwart. Diese Nacht hat viele Psychoanalytiker arbeitslos gemacht. Tau
sende von Leuten sprten die Lust, miteinander zu reden und zu lieben.
Seht Euch die Fotos dieser Nacht an und Ihr werdet bei vielen das Erstau
nen darber bemerken, dort zu sein. In dieser Nacht wurde mein Optimis
mus in Bezug auf die Geschichte geboren. Nachdem ich diese Stunden er
lebt habe, werde ich nie mehr sagen: es ist unmglich!
Irgendwann sind drei Zuhlter zu mir gekommen und haben gesagt: "Wir
beschtzen Dich." Und sie haben mich den ganzen Abend nicht mehr ver
lassen, meine Leibwachen. Immer, wenn jemand mich anpflaumte, tnten
sie: "La den in Ruhe, er hat etwas wichtiges zu tun." Das war ein Spa!
Gegen Mitternacht haben Geismar und Sauvageot unsere drei Forderungen
ber den Rundfunk wiederholt. Alle fhlsen, da irgendetwas passieren
wrde. So konnte das nicht weitergehen. Da traf ich Touraine auf der Stra
35

e. Seltsames Verhltnis: er verhandelte sehr leidenschaftlich mit der Re


gierung, aber ich war von ihm beeindruckt; warum, wei ich nicht. Er war
ein Taktiker, aber ehrlich. Man konnte mit ihm reden. Als ich ihn jetzt auf
der Strae traf, fragte er: "Was wollt Ihr? " Ich antwohete: "Sie haben Be
ziehungen zu Fouchet, die Bullen sollen abziehen, dann wird nichts passie
ren. "Glauben Sie? ", meinte er.
Es gelingt ihm, mit dem Rektor Kontakt aufzunehmen, und es kommt zu
einem Verhandlungsangebot. Touraine fordert mich auf, zu verhandeln,
ich akzeptiere. Tourain, ein weiterer Lehrender und ich kommen zusam
men. Ich war an diesem.Abend der einzige der verhandeln konnte, ohne
da alle ,Verrat'! schrien. Ich reprsentierte den linken Flgel der Bewe
gung. Geismar und Sauvageot wollten nicht, wegen Mittwoch. Touraine
sagt:"Ich komme mit einem Studenten'.., ohne zu erwhnen, da ich das
bin. Wir gehen hinein und die Bullen haben Befehl, uns durchzulassen.
Niemals hatte ich so haerfllte Gesichter gesehen, wie ihre, als sie mich er
kannten. Sie w.u.ten, da jemand durchgelassen wrde, aber nicht wer. Un
williges Murren war zu hren. Ich glaube, ihr Ha beruhte auf Angst, gro
er Angst. Seit Stunden konnten sie hren, da wir dabei waren, um sie
herum Barrikaden zu errichten, und sie muten berzeugt sein, da wir sie
berrennen wrden, sobald wir die Sorbonne angriffen. Diese unhaltbare Si
tuation hat sich immerhin fnf bis sechs Stunden lang hingezogen. Als
mich der Rektor sah, fragte er:
- Was fordern Sie von uns? Was soll ich tun?
- Ganz einfach, Sie lassen die Bullen abziehen und ffnen die Sorbonne;
ich werde drei, vier Bands organisieren und es gibt eine fete. Weiter wird
nichts geschehen. Die Leute werden tanzen, trinken und glcklich sein.
Er zuckte zusammen und wute nicht, was er erwidern sollte. Da wurde er
ans Telefon gerufen. Er ging raus, kam wieder herein, ging noch einmal
fort und kam ganz traurig wieder zurck und sagte: "Es ist unmglich, ich
habe eben mit dem Minister gesprochen, ich kann nicht." Der Grund war,
da einige Journalisten mich beim Betreten der Sorbonne erkannt hatten.
So waren Fouchet und Jox davon unterrichtet, da verhandelt wurde und
da ich die Studenten vertrat. Sie hatten den Rektor angerufen. Dieser hat
te gesagt: "Cohn-Bendit? , ich glaube nicht." "Ist da nicht ein Rothaariger
in Ihrem Bro? " Daraufhin ist er zurckgekommen, um sich zu berzeu
gen, hat es besttigt, und alles war aus. Da sind wir wieder fortgegangen,
und ich habe das Angebot ber den Rundfunkt wiederholt.
Dann fingen die Bullen an, ein, zwei Stunden lang Trnengasgranaten her
berzuschieen. Ich ging mit dem Megaphon nach vorn, aber lnger als
drei Minuten konnte ich es nicht aushalten. Einmal bin ich auf einen Bal
kon geklettert: da gab es Typen, die mit dem Taschentuch vor dem Ge
36

sicht seit fast zwei Stunden Widerstand leisteten - Pflastersteine begannen


zu fliegen ...
Es gab auch lustige Situationen. Ich bin ein Sport-Fan und zum ersten Mal
bekam ich Fernand Choisel zu Gesicht, den Sport-Reporter von Europe
Nr. 1, der, als ich noch klein war, immer die Reportagen ber die Tour de
France gemacht hatte. Er stand mit seinem Wagen mitten in der Rue Gay
Lussac und kommentierte die Ereignisse wie eine Sportveranstaltung: "Die
Polizisten rcken vor, sie weichen zurck, vor meinen Augen werden Gra
naten in die Wohnungen geschossen." Paoli schaltete sich ein: "Aber beru
higen Sie sich doch, beruhigen Sie sich. Fangen Sie nicht an, zu dichten.
Beschreiben Sie bitte nur, was Sie selbst sehen." "Was ich sehe? Ich kann
ja kaum noch sehen, ich habe das Zeug voll ins Gesicht gekriegt!"
Daraufhin hatte Paoli die Verbindung unterbrochen. Zu diesem Zeitpunkt
haben sich wirklich alle Anwohner und alle, die sonst noch dort waren, mit
der Bewegung solidarisiert. Es war etwas sehr Mitreiendes geschehen, und
alle hatten das gesprt. Selbst ein Journalist. Und das war wichtig, denn auf
diese Weise haben alle Leute ber den Rundfunk erfahren knnen, was in
dieser Nacht passiert war. Die Bewegung benutzte das Radio und das Ra
dio die Bewegung. Ich kann die Bedeutung dessen, was ich in dieser Nacht
getan habe, nicht abschtzen. Alles war Selbstorganisation. Offiziell hatte
die U.J .C.M.L. keine Stellung bezogen, aber als die Repression einsetzte,
veranlaten sie, da die Ecole Normale Superieure, dicht auerhalb der Po
lizeistellungen, geffnet und zur Sanittsstelle und Zufluchtssttte ge
macht wurde. Eine nach der andern wurden die Barrikaden erobert. Gegen
fnf Uhr morgens habe ich einen Genossen von der Zeitung Action (16) ge
troffen und bin zu ihm gegangen. Ich war wirklich erschlagen, und ich
glaubte, da es aufrichtig ist, wenn ich sage, da ich diese Auseinanderset
zung nicht gewollt habe. Das Ende war ziemlich schlimm, ich habe einige
brutale Szenen mitbekommen und mir war klar, da ich mich an diesem
Tag nicht erwischen lassen durfte. Ich htte wohl ziemliche Dresche be
kommen.
Ich wollte etwas tun. Da habe ich beim Radio angerufen und gesagt, da
nach allem, was heute vorgefallen war, die Gewerkschaften den General
streik ausrufen mten, wenn sie noch auf der Seite derjenigen stnden, die
sich ... Das war ein ernstgemeinter Appell. Ich sprach im Radio, weil ich
glaubte, da ich als Wortfhrer der Bewegung, der den Generalstreik an
sprach, Diskussionen in Gang bringen konnte. Dann haben wir eine Presse
konferenz gegeben und bei dieser Gelegenheit ist das eigentliche Trio Geis
mar, Sauvageot, Cohn-Bendit entstanden.

37

Weie Kragen - schwarze Fahnen


Von Anfang an hatten wir zusammen mit der U.N.E.F. darum gekmpft,
am 13. Mai eine Demonstration zu machen. Die C.G.T. hatte Angst - sie
wollte am 14. Mai demonstrieren, weil der 13. der zehnte Jahrestag von de
GaulIes Machtergreifung war: eine Demonstration wre eine Herausforde
rung gewesen. Man htte nicht einmal eine Demonstration fr die Alters
versorgung machen knnen kein Mensch htte einem das abgenommen.
Nach der Barrikadennacht hat die C.G.T. schlielich nachgegeben. Der Ge
neralstreik hat stattgefunden. Dje Linksradikalen wollten zusammen mit
der C.G.T. in allen Auenbezirken der Stadt Volksversammlungen organi
sieren und dann eine zentrale Demonstration durchfhren. Die C.G.T. lehn
te das ab. Um der C.G.T. eins auszuwischen, hatte die F.E.N. (17) darauf
insistiert, eine gemischte Demonstrationsspitze zu bilden, die aus Studen
ten, Lehrenden und Arbeitern alle vereint - bestand. Geismar und Sau
vageot hatten auf der Beteiligung aller Gewerkschaften bestanden, ein
schlielich U.N.E.F. und S.N.E.Sup. Sofort tauchte die Frage auf: und
der 22. Mrz? Di~ C.G.T. wollte davon nichts hren, mute sich aber
schlielich der Beharrlichkeit der S.N.E.Sup. beugen. Die Demonstration
sollte an der ,Republique' (18) beginnen, und die Linksradikalen riefen zu
einer Versammlung am Ost-Bahnhof auf, um von dort gemeinsam zur Re
publique zu marschieren. Auf der Versammlung am Ostbahnhof kamen al
le zu Wort. Ich glaube, da ich bei dieser Gelegenheit den Gedanken auf
brachte, den Rcktritt der Regierung zu fordern, vor allem aber derjenigen
Regierungsmitglieder, die fr die Ereignisse dieser Nacht verantwortlich
waren. Hier mu man sich den 1. Mai 1968 ins Gedchtnis zurckrufen.
Zum ersten Mal seit Jahren hatte an diesem Tag eine groe C.G.T.-Demon
stration stattgefunden. Die linksradikalen Gruppen hatten beschlossen, sich
daran zu beteiligen. Dann hatte es noch einen groen Zirkus mit der
U.J.C.M.L. gegeben, die uns drngte, als 22. Mrz teilzunehmen, whrend
die Trotzkisten nur individuell teilnehmen wollten. Wir dachten, da es uns
niemals gelingen wrde, uns da hineinzudrngen, aber die U.J. meinte, da
es in der C.G.T. einen Verband gebe, der von ihr kontrolliert werde, und
~~_Qa sie uns helfen wrden, hineinzukommen. Es gab heftige Diskussionen
mit der U.J. ber die Frage, ob wir schwarze Fahnen dabei haben sollten.
Sie vertraten dabei genau den stalinistischen Standpunkt gegenber den
Anarchisten, widerlich, ekelhaft. leh war angewidert, gleichzeitig war mir
die schwarze Fahne vllig wurscht. Ich war fr ein Transparent ,22. Mrz"
ein weiterer Beweis meiner zentristischen Position. Meine Position war
schlicht: diese Haltung gegenber den Anarchisten enthllt den faschistoi
den Cha:rakter, dieser Organisation. Das sollte sich am 1. Mai besttigen.
38

Wir hatten uns also mit einem Transparent ,22. Mrz' aufgestellt. Natrlich
war die ganze Geschichte mit den Verbndeten, die uns reinlassen wollten,
frei erfunden. Gewaltsam verschafften wir uns Zutritt zur Demonstration.
etwas weiter waren Anarchisten mit schwarzen Fahnen und die ganze De
monstration wurde eine einzige Auseinandersetzung mit der C.G.T. wegen
dieser Fahne. Die C.G.T. hielt einen Zipfel fest, die Anarchisten schwenk
ten das andere Ende. Widerlich. Die Diskussion ber den 22. Mrz, die am
Schlu der Demonstration geplant war, fiel aus diesem Grunde ins Wasser.
Es wurde ber den Anarchismus gesprochen, ber Kronstadt. Und ich erin
nere mich: "Seht mal, da ist der Cohn-Bendit." Die Beziehung zu den Ge
nossen der C.G.T., die keine Funktionre waren, waren sehr ambivalent.
Es hie nicht etwa: "Habt ihr ihn gesehen - den Arsch? .. sondern eher:
"ach so sieht der also aus!"
Doch zurck zum 13. Mai. Vorne waren Geismar, Sauvageot, ich, Vigier,
Motchane usw., dahinter zwei- bis dreihundert Typen als Ordnungsdienst,
wahrscheinlich von Vigier organisiert, mglicherweise Leute von der
J.C.R. Sie sollten dafr sorgen, da wir vor der C.G.T. marschieren konn
ten. Es hat lange gedauert, bis wir an der Republique in der ersten Reihe
standen. Dann der Skandal: die C.G.T. wollte nicht losmarschieren. Geis
mar und Sauvageot sagten: "Ohne Cohn-Bendit gehen wir auch nicht los."
Schlielich fanden wir uns alle vorne wieder: links die C.G.T., in der Mit
te die F.E.N. und wir rechts. Gut war, da hinter uns fnfhundert Linksra
dikale liefen, vor dem Transparent und vor allem auch vor der C.G.T. und
ihrem Ordnungsdienst. Kaum hatten wir uns in Bewegung gesetzt, fngt
hinten auch schon das Geschrei an. Ich drehe mich um und sehe einige Ty
pen mit einer schwarzen Fahne und die C.G.T., die auf sie losgeht. Ich hal
te an, also halten Geismar und Sauvageot auch an, also halten alle an. Das
war endlich die Rache fr den ersten Mai. Ich gehe nach hinten und sage
zur C.G.T.:."Ist das Eure Vorstellung von Einheit? .. Und zum ersten Mal
in Frankreich seit sehr, sehr langer Zeit war die C.G.T. gezwungen, die
schwarze Fahne zu tolerieren. Ich fand das sehr wichtig, denn ich erinnere
mich an eine 1. Mai-Demonstration, wo Maurice Joyeux von der F.C. ein
geladen war, eine,Rede zu halten. leh meine die gemeinsame Demo aller
Gewerkschaften. Einige Genossen wollten damals die ,Monde Libertaire (19)
verkaufen, und die C.G.T. hatte versucht, ihre Zeitungen zu zerreien ..
Mein Bruder, der zwar nicht bei den Anarchisten organisiert, aber bei den
Gewerkschaftlern gut bekannt war, hatte einen Stapel Zeitungen genom
men und sie weiterverkauft. Einige Genossen von der C.F.T.C. (20), die
vom Verhalten der C.G. T. angewidert waren, hatten daraufhin demonstra
tiv diese Zeitungen gekauft. Gerade den Anarchisten gelingt es oft, den Sta
linismus einer Organisation zu entlarven. Doch zurck zum Mai 68. Die Oe
39

mo marschierte also mit schwarzen Fahnen in ihrer Mitte los. Hinter uns
die Linksradikalen, die unaufhrlich brllten: "Rom!, Berlin!, Budapest!,
der gleiche Kampf! usw." Seguy hat whrend der ganzen Demonstration
den Mund nicht aufgekriegt. Immer wenn die KP etwas zu skandieren ver
suchte, stimmten die 500 Typen dahinter etwas anderes an. Wir zwangen
die KP, alle linksradikalen Parolen anzuhren: "Wir sind alle 'Wildgewor
dene'!", "Wir sind eine kleine, radikale Minderheit!" ... Es war ein Kampf
mit Symbolen. Als wir vor der Rue Gay-Lussac ankamen, haben wir Seguy
und die anderen gezwungen, di~ lnternatioanle zu singen. Es war ein Tag
der Rache und eine Demonstration der kleinen Gehssigkeiten, auf der un
ser Ha auf die Apparate sich artikulieren konnte.
Was die Zahl der Teilnehmer anbetrifft, so wurde verschiedentlich von ei
ner Million geredet. Die Geschichte dieser Million ist sehr einfach: ein Re
porter fragte uns, wie hoch wir die Zahl der Teilnehmer schtzten. Geis
mar und ich antworteten gleichzeitig: "Eine Million". Seitdem waren es
eine Million. Daran konnte ich gut erkennen, wie die Presse arbeitet. Sie
fragen die Polizei. oder die Veranstalter, wieviel Leute da seien. Als wenn
man an der Spitze einer Demonstration sehen knnte, wieviel Demonstran
ten noch hinter uns sind. Als wir bei Denfert ankamen, wuten wir, da an
der Republique immer noch Leute standen, aber ausrechnen, wieviel wir
im ganzen waren, das ist lcherlich. Die Demonstration war riesig, mehr
kann man nicht sagen. Die Polizei hatte verlauten lassen, es seien 117 500
Personen! Da diese Zahl auch in den Abendnachrichten des Fernsehens
genannt wurde, war einer der Anlsse, weswegen die Redakteure zu prote
stieren begannen. Der Beginn der Krise des O.R.T.F.
Fr die C.G.T. war der 13. Mai eine Protest demonstration und damit
Schlu. Sie hatte Angst vor dem Aufschwung der Bewegung und vor den
Massen, die diese Bewegung weiterzutreiben suchten. Tatschlich wute
an diesem Abend jeder, da nichts gelst war und da man sich entschlie
en msse, die Sorbonne zurckzuerobern. Indem sie die Demonstration
auflste, wollte die KP die Bewegung stoppen. Deswegen wollten wir ein
Forum am Eiffelturm organisieren. Die C.G.T. hatte angeordnet, alles ab
zusperren, sich aber auf keinen Fall mit mir anzulegen. Jedesmal, wenn
ich mit einer Gruppe ankam, ffneten sie ihre Absperrungen und schlos
sen sie hinter mir wieder. Dabei gaben sie die Parole aus, sic~ zu zerstreuen.
Also schleuste ich eine Gruppe durch, ging zurck, und sobald eine Grup
pe kam, die weitermachen wollte, setzte ich mich an ihre Spitze. Die Sperr
ketten der Gewerkschaften ffneten sich, ich passierte mit der Gru ppe
und kehrte wieder um. Wie ein Paternoster. Ich war wtend. Wir beschlos
sen, in einem Demonstrationszug vom Eiffelturm zur Sorbonne zu mar
schieren. die noch leer war. Whrend ein Zug von 10 000 Leuten in die
40

Sorbonne eindringt, wo kein Bulle mehr ist, begebe ich mich auf eine Ver
sammlung der P.S.U. Erschpft und angewidert zugleich schildere ich: .
"Ich bin glcklich, heute mit stalinistischem Gesindel im Schlepptau ei
nen Umzug gemacht zu haben ... " Es gibt Augenblicke, in denen die
Wahrheit strker ist als die Vernunft. Diese Demo vom 13. Mai, dieser
Tag der Rache fr jene Demo vom 1. Mai, zeigt brigens deutlich, wo
man mit der Parole des Bndnisses mit der Arbeiterklasse vorsichtig sein
mu.
Alle sprachen von Einheit. Aber so, als msse diese Einheit mit der Ar
beiterklasse, mit der C.G.T. bereits vor jedem Kampf bestehen. Das ist
grundfalsch: die Erfahrung hat gerade gezeigt, da die Mglichkeit der
Einheit sich in dem Augenblick anbahnt, wo die Bewegung einen gewis
sen Grad von Radikalitt erreicht hat. Eine Bewegung, die intuitiv mit
einer derart radikalen Kritik an der Universitt begonnen hat, kann kei
ne Einheit mit einer so brokratischen Organisation wie der C.G.T. er
warten. Sie kann sich aber auf der Strae mit den jungen Arbeitern ver
bnden, die Lust haben, sich zu prgeln. Sie kann sich mit Arbeitern
verbnden, die eine Fabrik besetzen. Linhards (21) Vorschlag, in die Be
vlkerung zu gehen, - einfach so - ist ein Vorschlag, diese Bewegung
abzuwrgen. Als wir sagten: "Die Sorbonne den Studenten", antworte
te die U.}.C.M.L.: "Die Bullen sind in der Sorbonne, warum schlielich
au<;:h nicht! Besetzen wir eine Kaserne der C.R.S. in Clignancourt, um zu
diskutieren. Gehen wir zur Bevlkerung." Dagegen drckte die Parole
"die Sorbonne den Studenten" zu diesem Zeitpunkt die Logik der Bewe
gung aus. Die Kritik an der Universitt war grundStzlich politischer Na
tur, denn in ihrer Radikalitt stellte sie die ganze Gesellschaft in Frage:
eine Universitt, wie die Studenten sie wollten, konnte in einer kapitali
stischen Gesellschaft nicht realisiert werden. In einer kapitalistischen Ge
sellschaft gibt es keine abstrakte Einheit, und es ist falsch, zu behaupten,
da die Arbeiterklasse die Jungen, die Alten, die Emigranten, die Frau
en objektiv die gleichen Interessen htten. Ein groes Ma an Autono
mie der verschiedenen BeVllegungen untereinander ist notwendig, um zu
den gleichen Interessen zu gelangen, und wir vertraten die Autonomie
der Studentenbewegung. Gerade in unserer Radikalitt hat sich ein Teil
der Jugendlichen wiedererkannt, die in den Fabriken die Bewegung des
des Mai auslsten. Und zwar nicht nur in der Radikalitt der Straen
schlachten.
Die Dynamik einer Bewegung erwchst aus ihrer Radikalitt, und aus die
ser Dynamik erst entsteht die Mglichkeit eines Bndnisses mit anderen
Bewegungen, eines Bndnisses durch den Kampf. Aber Bndnis bedeutet
auch, da alle taktischen Beziehungen, jede Manipulation verschwinden
41

mssen. Die Bewegung mu radikal sein, ihre Wahrheit artikulieren, da


mit das Bndnis einen authentischen Inhalt hat oder sich als unmglich
erweist. Nach dem 13. Mai hat es keine gemeinsamen Demonstrationen
mit der C.G.T. mehr gegeben. Aus diesem doppelten Grund, da nm
lich die Radikalitt die Mglichkeit der Ausbreitung der Bewegung ent
hlt und weil sie auerdem klarstellt, unter welchem Einsatz dieses Bnd
nis zustandegekommen ist, ist es falsch, die Radikalitt einer sozialen
Bewegung zu unterdrcken, im Namen der taktischen Notwendigkeit von
Bndnissen mit anderen sozialen Bewegungen oder gar etablierten politi
schen Apparaten. Diese brokratische und schematische Vorstellung von
Einheit ist im Grunde ein Traditionalismus, der auf verschiedenen Ebe
nen wieder auftaucht: Emigranten - nationale Arbeiterklasse, Frauen
Typen usw. Es ist falsch, von einer Bewegung zu verlangen, ihre eigene
logische Entwicklung zu unterbrechen, um sich mit einer andern zu ver
bnden unter dem Vorwand, da die Analyse der Gesellschaft zeige, die
Arbeiterklasse sei das revolutionre Subjekt.

Auer Atem
Am 14. Mai sind wir wieder nach Nanterre zurckgekommen: das war ei
ne kalte Dusche. Die Reaktion war etwas klger geworden: sie hatte sich
ausgedacht, da man den reyolutionren Flgel der Bewegung von der
Masse der Studenten isolieren msse. Dazu mu man wissen, da wir
nach dem 13. Mai ziemlich auer Atem gekommen waren - wir hatten
noch nicht einmal recht verstanden, was eigentlich geschehen war. Alles
konzentriert~ sich nun auf die Frage der Examen. Wir sagten: wir ms
sen nachdenken. Wir hatten den Vorschlag kollektiver Examen gemacht.
Das Problem bestand darin, Zeit zu gewinnen, sich nicht von dieser Art
von Problemen ersticken zu lassen. "Warum sollten wir schlielich inner
halb von drei Tagen begreifen, was andere fnfzehn Jahre lang nicht ver
standen haben? " Wir schlugen vor, da jeder sein Examen bekommen
sollte, weil dies ein Jahr des Bruchs war und das System den Beweis sei
ne~Unfhigkeit geliefert hatte. Aber die Diskussionen in Nanterre waren
sehr hart. Wir waren zwar nicht in der Minderheit, aber die Angst urid
die Pressekampagne hatten einen starken Einflu. Ich erinnere mich, da
Touraine auf einer Vollversammlung erschien, um die Examen zu vertei
digen. Ein riesiger Typ pflanzt sich vor ihm auf und, vor dem Podium
stehend, verdeckt er Tourain fast, er beginnt in die Hnde zu klatschen
und singt: tscha-ba-da-ba-da, tscha-ba-da-ba-da!, und Touraine sagt nichts
mehr, Hohn und Spott. Wir konnten nur intervenieren, indem wir diese
42

Diskussion vollstndig abbrachen. Das war vllig richtig in diesem Augen


blick, denn, die Diskussion zu verweigern, bedeutete, den Gegner nicht
das Terrain des Kampfes bestimmen zu lassen: Examen, Wiederaufnah
me des Universittsbetriebs. Zu dieser Zeit waren stndig teams von Euro
pe Nr. 1 und Radio Luxemburg in Nanterre, und einer der Journalisten
sagte pltzlich zu mir: "Sud-Aviation wird besetzt." Wir wuten zwar
nicht genau, wie wir das beurteilen sollten, aber wir hatten doch gut la
chen: das Examen sa in der Falle. Heute glaube ich, da es kein Zu
fall war, wenn eine Fabrik die Bewegung ausgelst hat, in der Trotzki
sten arbeiteten. Die C.C.1. (22) leitete die Betriebsgruppe der F.O., ihre
Genossen haben in dieser Fabrik wahrscheinlich die Rolle einer revolu
tionren Avantgarde gespielt.

Im siebenten Himmel
Die Besetzung des Werks Billancourt durch die Renault-Arbeiter am Don
nerstag wurde vom Fernsehen direkt bertragen. Zum ersten Mal konnte
die Bewegung sich artikulieren. Als wir ins Funkhaus kamen, haben Geis
mar, Sauvageot und ich sofort gesprt, welche Sympathien die Techni
ker und die andern uns entgegenbrachten. Wir sollten so eine Sendung
am runden Tisch mit Journalisten machen, wie es sie schon lange gab.
An diesem Tag - die Sendung war von Gewerkschaften bzw. vom Ak
tionskomitee des O.R.T.F. mehr oder weniger durchgedrckt worden
leitete der Vize prsident des Fernsehens selbst die Diskussion. Anwe
send waren ein junger Typ vom Figaro, gerade aus Kambodscha zurck,
hatte folglich den Mai nicht erlebt und war geschickt worden, weil er
der jngste war, auerdem Charpa von Paris Presse und Ferniot.
Ich wollte die Konfrontation: ber alles reden. Sud-Aviation war am
Dienstag besetzt worden, Cleon am Mittwoch, am Donnerstag Flins,
Billancourt und Sandouville. Die Diskussion sollte eine Stunde dauern.
Wir hatten beschlossen, die Frage der Examen hchstens zehn Minuten
zu behandeln, whrend die drei Journalisten ausschlielich darber reden
wollten. "Wir stellen Ihnen einige Fragen", sagten sie, "die alle Papas und
alle Mamas von allen Studenten sich stellen." Auf die erste Frage ant
wortet Professor Geismar. "Wir sind gegen die Selektion, denn wir ver
stehen die Angst der Papas und Mamas, da ihre Kinder im Studium
scheitern. Wir sind gegen die soziale Selektion: die Kinder der Bourgeoi
sie machen die besten Examen." Dann sind wir von der Universitt ab
gekommen und haben ber die Schule gesprochen. Reihum wurden Fra
gen gestellt, immer ber das Examen. Und dann sagte ich pltzlich: "So
43

,ll !

il

jetzt reden wir mal nicht mehr ber Examen, wir haben genug davon."
Wir haben dann auf Fragen nicht mehr geantwortet, sondern fingen nach
einer kurzen Unterbrechung an, zu erzhlen, und sie stellten ihre Fragen
je nachdem, was wir erzhlten. Forniot zu Geismar: "Aber sind Sie sich
denn darber im klaren, da sie den Brgerkrieg riskieren!? " Geismar
antwortet lakonisch: "Dies Risiko nehmen wir auf uns", und fhrt kalt
bltig in seiner Erzhlung fort. Ein genialer Satz. Wir fhlten uns immer
strker. Der einzige, der seine Rolle weiterspielte, war der junge Typ vom
Figaro. Charpy trommelte mit den Fingern auf den Tisch, bis ich ihn an
fuhr: "Hren Sie Charpy, das reicht jetzt. Sie machen immer das gleiche:
wenn Ihnen irgendetwas nicht pat, machen Sie solch einen Lrm, da
niemand ein Wort verstehen kann. Also entweder Sie gehen jetzt, oder
Sie hren damit auf." Und das lifel "Wir wollen hier ernsthaft mit un
seren Zuhrern reden!" Die Techniker hinter uns httet Ihr sehen sollen,
wie die sich vor Lachen gebogen haben. Je lnger die Sendung dauerte,
desto groartiger wurden wir, und die drei Journalisten waren wirklich
eingeschchtert. Nach der Sendung waren wir wirklich sehr, sehr zufrie
den: wir hatten eine ganze Menge sagen knnen und gleichzeitig den
Eindruck von serisen Leuten gemacht, die nachdenken knnen. In der
Schule habe ich sehr viel Theater gespielt: das macht mein Verhalten im
Mai 68 besser verstndlich. Ich war immer das Rumpelstilzchen: "Ach,
wie gut, da niemand wei ... " Das ist fr mich ein groes Erlebnis ge
wesen: ich hatte die ganze Bhne fr mich, durfte herumspringen und
schreien. Das hat mir ungeheuer gut gefallen. Deswegen habe ich niemals
Angst gehabt, vor vielen Leuten zu reden. Und das Fernsehen war ein
Theater ohne Drehbuch; Ich hatte das Privileg, mich selbst in groer Auf
machung zu spielen: im Fernsehen, im Radio, in der Zeitung. Auf Ver
sammlungen erwartet man von mir eher einen Einfall, eine Intervention,
die eine neue Wendung bringt als eine ausgefeilte Rede. Deswegen gibt
es von mir nur Zitate, keine Reden. Wenn ich rede, ist mir aufgefallen,
ist der Anfang immer nicht schlecht, in der Mitte verfranse ich mich in
meinen Gedanken und am Schlu ist es dann meist wieder sehr gut: ich
wei, worauf ich hinaus will.
'
N~h uns kam eine Rede von Pompidou, aber er hatte seinen Fernseh
auftritt bereits eine Stunde vor uns auf Band aufgenommen, in der Er
wartung, da wir zu Gewaltttigkeiten aufrufen wrden oder so. Seine
Rede war darauf abgestimmt. "Gruppen von 'Wildgewordenen' - einige
haben wir ihnen gerade vorgestellt - empfehlen sich damit, berall Un
ordnung zu sen, zugegebenermaen mit dem Ziel, die Nation und die
Grundlagen unserer freiheitlichen Gesellschaft zu zerstren ... " Das war
nun absolut lcherlich, denn alle Welt hatte einen anderen Eindruck be

44

kommen: die Suche nach Freiheit. Von da an waren wir im siebenten


Himmel. Mai 68 bedeutet fr mich, die Verwirklichung einer ganzen Rei
he von Trumen. Wer trumt nicht davon, von Sartre interviewt zu wer
den? Ich will nicht behaupten, da ich Existentialist war
ich habe nie
genau kapiert, was das eigentlich ist - aber als ich in Deutschland lebte,
war ich stark von ihm beeinflut. Wir haben damals ein Stck von Sartre
spielen wollen. Ich frage mich, was dieses Interview fr Sartre bedeutete.
Ich war nervs, er sehr aufgeregt, angestrengt, setzte sich hin, stand wie
der auf. Das Interview kreiste hauptschlich um den Gedanken, da das
Ziel der Bewegung der Sturz der Regierung geworden war. Ich glaube,
in diesem Punkt gab es eine politische Differenz zwischen ihm und dem
22. Mrz. Ich werde mir immer sicherer. Die politische Idee des Regie
rungssturzes mu in den Vordergrund gestellt werden. Die Wahlen nicht
akzeptieren und selber zum Motor eines Regierungswechsels werden, und
sei es mit Hilfe einer Volksfront. Die Mglichkeit, den Gaullismus erfolg
reich durch eine Volksbewegung zu strzen, bedeutet die Strke der Be
wegung unter Beweis zu stellen und gleichzeitig der Zukunft eine Tr zu
ffnen. Wenn die Bewegung die Bildung einer Volksfrontregierung veran
lassen knnte, zu einem Zeitpunkt, da die traditionellen Krfte zur Re
gierungsbildung nicht in der Lage sind, wrde das auch bedeuten, da,
wenn dieser Typ von Regierung die gesellschaftlichen Verhltnisse nicht
wirklich verndern kann, die Hoffnungen der Menschen sich auf die ex
treme Linke polarisieren wrden. Diese Entwicklung hat ihre eigene Dy
namik. Die ganze Argumentation zum Thema ,eine Volksregierung wird
nichts ndern' war politisch falsch. Das lag sicher daran, da wir von ei
nem gewissen Zeitpunkt ab von der Situation berrollt worden waren.
Hier zeigt sich die Schwche des 22. Mrz, ausgehend von dieser Position
zu einem gewissen organisatorischen Niveau zu gelangen. Nach dem Be
ginn des Generalstreiks ist es uns nicht mehr gelungen, eine politische
Debatte herbeizufhren, efne neue Linie zu finden. Meine Idee war da
mals, und das ist ein zentristischer Gedanke, da sich nach den Barrika
den der Sieg der Bewegung materialisieren mte. Es durfte nicht bei ei
ner Hoffnung bleiben, es mute einen wirklichen Umschwung geben.
Die Bewegung mu auf der politischen Ebene, selbst auf der traditionel
len, ihre Fhigkeit unter Beweis stellen. Aus dieser Erfahrung ziehe ich
den Schlu, da die linksradikalen Bewegungen sich die Machtfrage auf
einer anderen Ebene neu stellen mssen, und zwar im Gegensatz 'zur
anarchistischen oder linksradikalen Theorie. Von einem bestimmten
Augenblick an mu man es ablehnen, weiterhin in der Auenseiterposi
tion stecken zu bleiben, nur ein richtungsweisendes Moment zu sein, um
eine bestimmte Bewegung zum Ziel zu bringen, und die notwendigen

4S

Etappen zu realisieren. Indem wir es aufgaben, dem Generalstreik ein po


litisches Ziel zu geben, haben wir die Fhigkeit der Bewegung aufgegeben,
zu intervenieren. Man sagt, da die linksradikale Bewegung bis zum Gene
ralstreik in der Offensive gewesen sei; nachdem die festgefahrene Situa
tion aber aufgebrochen war, habe es keinen qualitativen Sprung gegeben,
habe die Bewegung nichts mehr zu sagen gehabt. Erst da haben die tradi
tionellen Organisationen ihren Einflu zurckgewonnen.

3. Jet Set
Hhenrausch
Nach meinem Interview bei Sartre mute ich nach Saint-Na zaire, um eine
Versammlung zu leiten. Auf dem Bahnhof von Montparnasse spricht mich
eine Frau an: "Ich habe Sie gestern im Fernsehen gesehen ... " und gibt
mir 10 Francs fr den 22. Mrz. Im Zug treffe ich einige Freunde. In Saint
Nazaire hatten wir eine Versammlung mit einer kleinen anarchistischen
Gruppe. Eigentlich war geplant, auf die Werften zu gehen, aber die Genos
sen aus Saint-Nazaire meinten, da die C.G.T. versuchen werde, das zu ver
hindern, soda wir diesen Plan fallen lieen. Stattdessen organisierten wir
am nchsten Tag am Strand, wo alle Werftarbeiter auf ihrem Weg zu Ar
beit vorbeikamen, eine Diskussion. So kam es in Saint-Nazaire zu einer
Neuauflage von Nanterre: Arbeitsgruppen am Strand, Diskussionen usw.
Schlielich streikten auch die Eisenbahner! Ein Journalist von Paris Match
taucht auf und Will um jeden Preis Bilder von mir machen. Er duzt mich,
ldt mich ins Restaurant ein und so. Wegen des Streiks sitze ich in Saint
Nazaire fest. Einige Tage zuvor hatte ich zugesagt, in Berlin zu reden. Wa
rum nach Berlin in dieser Situation? Das ist eben der Hhenrausch. Fr
her war in ziemlich oft nach Deutschland gefahren, vor allem nach Frank
furt, wo ich sehr viel von der deutschen Bewegung gelernt hatte. Die erste
groe Demonstration, die ich mitgemacht hatte, war die Viet-Nam-Demon
stration 1968 in Berlin. Seite an Seite mit den Genossen von der J .C.R.
hatten wir uns dort mit Faschisten geprgelt, die eine amerikanische Flag
ge trugen. Die Vorstellung, nun als ,Fhrer' nach Berlin zurckzukehren
und in der Uni zu sprechen, faszinierte mich stark. Es war etwas Eitelkeit
dabei, aber auch ein Fluchtmotiv, denn ich wute absolut nicht mehr, wie
ich weitermachen sollte; ich hatte Schwierigkeiten, die Ereignisse der letz
ten Tage so schnell zu verarbeiten: Ich war zum Motor der Bewegung ge
worden, die schlielich zum Generalstreik gefhrt hatte ... Bereits i'n Nan
terre waren wir auf Schwierigkeiten gestoen und seit dem Generalstreik
hatte die Situation uns berholt. Durch meine Flucht wollte ich etwas zur
Ruhe kommen. Die Bedeutung des Augenblicks war mir nicht klar. In die
ser Situation schlgt mir der Paris-Match vor: "Du kriegst ein Auto, wenn

46

47

wir mit nach Berlin drfen." Da bin ich mit dem Fotografen nach Paris zu

rckgefahren. Bei Paris-Match ging dann der ganze Starrummellos. Lange

Diskussionen um das Auto - offiziell durften wir nichts davon sagen.

Schlielich sind wir mit einer D.S. losgefahren. Der Typ knipste die ganze

Zeit. Ich ging auf alles ein: Schnappschu in Berlin, mit einem Koffer vor

dem Brandenburger Tor. Vlliger Schwachsinn, sich darauf einzulassen,

vier Tage lang mit einem Journalisten zusammenzusein, um Fahrtkosten

zu sparen. Wenn man einmal in der Mhle drin ist, ist jede persnliche Be

ziehung wichtig.

Genossen aus Amsterdam rufen an, und schon bin ich unterwegs nach Am

sterdam. Auf den Versammlungen dort waren immer unheimlich viele Leu

te. In Amsterdam habe ich auch den Spruch losgelassen: "Die Bewegung

mu die alte Welt hinwegfegen und eine neue Welt errichten", und "die

franzsische Trikolore ist dazu da, zerrissen und in eine rote Fahne ver

wandelt zu werden!" Diese Geschichte mit der Fahne, eigentlich nichts

weiter als die Wiedergabe der Parole von der Demonstration am Triumph

bogen, wurde dann zum Vorwand: ich erfuhr, da mir meine Aufenthalts

genehmigung fr Frankreich entzogen worden war. Alle Rundfunkstatio

nen wollten Sendungen mit mir machen. Das BBC wolle eine life-Sendung

im Fernsehen. Ich war unentschlossen. Sie hatten eine Jurnalistin ge

schickt, die darauf insistierte, und da sie hbsch war, habe ich zugestimmt.

Inzwischen hatten franzsische Genossen Kontakt zu mir aufgenommen

und baten mich, zurckzukommen. Lust hatte ich schon. Ich fahre also

nach Saarbrcken. Die Straburger Genossen reagierten sehr geschickt und

verkndeten: "Er wird bei Kehl ber die Grenze kommen." Daraufhin rie

gelten die Bullen die gesamte Grenze zwischen Kehl und Saarbrcken ab.

Ganze Regimenter der C.R.S. waren aufmarschiert, um die Brcke von Kehl

zu sperren. Sowohl in Kehl als auch in Saarbrcken fanden an diesem Tag

Demonstrationen statt. Indessen kmmerte ich mich um die Fernsehsen

dung fr das BBC.

Meine gesamten Aktivitten beschrnkten sich damals darauf, ffentlich

und irthfernsehen aufzutreten, und meine Beziehungen zu den Genossen

wurden i;niner mehr instrumentalisiert. In Saarbrcken marschierten wir in

einem Demonstrationszug bis zur Grenze. Von dort wurde ich zum Rat

haus nach Forbach gebracht, wo man mir mein Aufenthaltsverbot aushn

digte und mich zum Grenzposten zurckbrachte. An der Grenze gab es

noch ein kleines Gerangel mit der c.R.S. als wir zu dritt versuchten, die

Grenze wieder zu berschreiten. Dabei hatten wir Blumen in der Hand,

um die Lcherlichkeit dieses riesigen C.R.S.-Aufgebots zu demonstrieren.

Schlielich bin ich mit der Journalistin nach Frankfurt zurckgefahren. Es

war zwar kein Rolls Royce, wie verschiedentlich behauptet wurde, aber

48

1
1

immerhin ein Mercedes DieseL Nach der Sendung habe ich mich dann mit
dem Mdchen verdrckt. Die Genossen in Paris wollten, da ich mglichst
schnell nach Frankreich zurckkehre, aber mir kam es auf einen Tag nicht
an. Wir haben uns angeschrien. Ich fing langsam an, durchzudrehen. Ich
verlor jeglichen Sinn fr die Realitt, selbst fr meine eigene Person. Ich
wurde ein Star mit allem, was das im showbusiness bedeutet.
Meine Rckkehr nach Paris sollte vor allem demonstrieren, da die Regie
rung noch nicht wieder Herr der Lage war. Mein Aufenthaltsverbot wurde
nicht als Versuch interpretiert, die Bewegung zu zerschlagen, sondern als
bloer Racheakt der Regierung, whrend die Bewegung versuchte, dem
Generalstreik eine Perspektive zu geben. Das war die Zeit der Vertrge von
Grenelle, als die traditionellen Organisationen die Zgel der Bewegung wie
der in die Hand nahmen. Es war offensichtlich, da dem revolutionren
Flgel die Puste ausgegangen war, nachdem er zuvor der Bewegung die ent
scheidende Bresche geschlagen hatte. Die Demonstration von Charlt!ty (1)
war zwar zahlenmig sehr gro, aber keinerlei Antwort auf die Probleme,
die durch die *ertge von Grenelle entstanden waren: weder war es eine
offene Demonstration fr Mendes-France, noch ergab sich daraus eine Fort
setzung des Streiks. Es war eher eine demobilisierende Aktion. Ich hatte
zwar Lust, nach Frankreich zurckzukehren, aber ich wute nicht, woher
ich zum zweiten Mal die Puste nehmen sollte. Aber am Tag nach der De
monstration von Charlety bin ich dann doch nach Frankreich zurckge
kehrt. berflssig, zu erwhnen, wie. Den grten Teil der Reise machte
ich im Auto. Wir hielten sogar an, um einen zu trinken. Ich war so gut ge
tarnt, da mich niemand erkannte: schwarze Haare, Brille mit Rauchgl
sern, vllig verndert!
Wieder in Paris, verhielt ich mich sehr zgernd. Ich wute nicht, was ich
tun sollte. Wir waren schlielich auf den einfachen Gedanken gekommen,
meine Rckkehr in der Sorbonne anzukndigen. Niemand wute, da ich
wieder da war. Ein Teil der Sorbonne diente als Krankenhaus. Ich versu
che durch den Hintereingang ins Audimax zu gehen. Ich werde nicht durch
gelassen. Ich rufe einen Arzt und sage ihm flsternd: "Ich bin Cohn-Ben
dit". Der fhlt sich verarscht, bis ich ihm meinen Pa zeige. Endlich gelan
ge ich auf die Empore. Es luft gerade eine Diskussion ber die Einheits
front und darber, wie man die KP zwingen knne, einen Regierungswech
sel herbeizufhren. Ein Typ von der M.A.U. hat die Diskussionsleitung.
Die Leute um mich herum halten mich alle fr einen Spanier. Ich winke
den Diskussionsleiter heran, sage ihm, wer ich bin und da ich reden wol
le. Er schaut mich an und wei zunchst nicht, was er tun S011. Dann geht
er ans Mikrophon: "Es sind zwar noch andere Namen auf der Rednerliste,
aber hier ist jemand, der etwas sagen mchte und der die festgefahrene Dis

49

kussion vielleicht wieder in Gang bringen kann." Ich trete vor und dreiig
Sekunden lang gibt es berhaupt keine Reaktion. Ich nehme meine Brille
ab, und ein wahrer Freudentaumel bricht los. Fnf Minuten lang brllt
und applaudiert der ganze Saal: "Wir haben eine Wette gewonnen!", "Wir
scheien auf die Grenzen!" Ich hatte Trnen in den Augen.
Das war auch die Parole der Demo vom 24. Mai an der Gare de Lyon ge
wesen, am Tag nach jener Ansprache, auf der de Gaulle allen mglichen Un
sinn geredet hatte. Auch an jenem Abend hatte es Barrikaden gegeben,
aber man hatte genau gesprt, da man in der Defensive war. Am Tag mei
ner Rckkehr dagegen versprte man einen neuen Enthusiasmus: "Noch
sind wir in der Lage, den Staat zu ohrfeigen." Es herrschte groe Ausge
lassenheit. Ich glaube, es ging deswegen so spektakulr zu, weil die Leute
im Saal wieder Hoffnung schpften. Aber in Wirklichkeit wute ich gar
was ich sagen sollte. Der Witz bestand darin, da ich berhaupt nach
Paris zurckgekommen war, und vielleicht htte ich lieber schweigen sol
len oder einfach sagen, da ich es dufte finde, wieder da zu sein. Stattdes
sen habe ich eine lange Rede gehalten und gesagt, da die Regierung zer
schlagen werden msse. Der Rundfunk unterbrach seine Sendungen, um
<,iie Nachricht zu melden, und innerhalb einer Stunde war der Hof der Sor
bonne brechend volL
Unterdessen hatte ich mit den Genossen gesprochen und wir hatten uns
darauf geeinigt, da ich eine Pressekonferenz abhalten sollte. Ich sollte
aber nichts weiter sagen als: "Hier bin ich also wieder, ich bin wieder zu
rck ... " Fragen sollte ich unbeantwortet lassen und stattdessen fr den
kommenden Tag eine weitere ffentliche Pressekonferenz in der Sorbonne
ber den weiteren Verlauf der Bewegung ankndigen. Abends sah sich der
22. Mrz einer regelrechten Vollversammlung gegenber, und ich mute
nicht nur eine sondern zwei Pressekonferenzen abhalten, weil wir nicht ge
ngend Pltze fr alle Journalisten hatten. Ich spazierte zwischen den bei
den Konferenzen hin und her und beantwortete alle Fragen uerst vage:
- Wie sind Sie hergekommen?
Zu Fu ...

Was werden Sie jetzt tun?

Ich wei nicht ...

Im Grunde wollten sie auch nur Fotos und ein, zwei Stze. Die Tatsache
meiner Rckkehr hatte fr sich selber gesprochen. Der Rest war nicht so
wichtig. Als ich dann wieder mit den Genossen vom 22. Mrz zusammen
war, beschlossen wir, da die zweite Pressekonferenz am nchsten Tag oh
ne mich stattfinden sollte. Die andern sollten sagen: "Cohn-Bendit das
sind wir alle."
Im Gegensatz zu unserer Ankndigung verbrachte ich die Nacht nicht in
50

der Sorbonne, sondern ich setzte mir einen Helm auf und gab mich zusam

men mit einigen Genossen als Mitglied einer Gru ppe vom Ordnungsdienst

aus, die die Sorbonne verlt. Ich bin dann noch drei, vier Tage in Paris ge

blieben und habe u.a. an der Demonstration unter der Parole "Wahlen! Idio

tenfalle" teilgenommen, die von der U.N.E.F. und allen anderen Gruppen

gemeinsam organisiert worden war. Ich lief durch den Demonstrationszug,

erreichte vorne Geismar und Sauvageot. Klick, klick, wir wurden fotogra

fiert, ... dann bin ich wieder zurckgegangen. Alle schauten auf mich, und

immer, wenn mich jemand erkannte, lchelten wir. Die Leute waren zu

frieden und zwinkerten komplizenhaft mit den Augen, alle lieen mich

durch. Dann verlie ich die Demonstration und ging wieder in die Sorbonne.

Dort fand eine Organisationsdebatte statt. Die verschiedenen Aktionsko

mitees sollten vereinheitlicht werden, geplant war eine Art satzungsgeben


de Versammlung der Aktionskomitees. Die Pressekonferenz hatte den Cha

rakter einer politischen Diskussion. Einmal habe ich eingegriffen, um die

Parole "Cohn-Bendit das sind wir alle" zu erlutern, indem ich erklrte,

da eine Versa'mmlung der Bewegung des 22. Mrz die Situation diskutiert

habe und da diese Pressekonferenz das Resultat dieser Diskussion sei. Es

war das letzte Mal, da ich als Sprecher des 22. Mrz aufgetreten bin.

Mein Aufenthalt in Paris beschrnkte sich auf solche Auftritte. Anschlie

end bin ich in mein Versteck zurckgekrochen. Am folgenden Tag fand

die gaullistische Demonstration statt. Ich tat gar nichts, ich konnte nicht

raus, und da ich zur vlligen Unttigkeit gezwungen war, beschlossen wir

schlielich, da es besser sei, wenn ich nach Deutschland zurckginge. Der

Bruch war da. Meine Rckkehr nach Paris hatte zwar einen starken Eindruck

gemacht, war aber ohne inhaltliche Bedeutung. Ich hatte meine Fhigkeit

verloren, politisch zu intervenieren.

Die Entscheidung, wieder nach Frankfurt zu gehen, sollte dem Starkult ein

Ende machen. Schon als die Genossen mich aufgefordert hatten, die erste

Pressekonferenz nicht abzuhalten, wollten sie mir klarmachen, da ich

nicht Brigitte Bardot bin. Das war inzwischen notwendig. Ich konnte da

mals die Rolle, die ich frher einmal gehabt hatte, nicht mehr ausfllen,

weil ich praktisch keine Mglichkeit mehr hatte, mich wieder in die Grup

pe zu integrieren, was der einzige Weg gewesen wre. Also bin ich fortge

gangen. Diesmal war es wirklich eine Flucht.

Wir hatten beschlossen, meine Rckkehr klandestin zu organisieren. Eine

Schauspielerin, die mit der Bewegung sympathisierte, wollte mich hinbrin

gen. Diese Geschichte ist spter von der Presse, vor allem von der KP-Pres

se gro herausgebracht worden. Ich beschlo also nach Frankfurt zurck

zukehren, die Grenze wollte ich zu Fu berqueren.

Ich hatte vllig die Orientierung verloren.

51

l
Absturz
Nachdem ich so auf klandestinem Wege nach Frankfurt gekommen war,
setzten die deutschen Genossen groe Erwartungen in mich. Als Gruppe
reagierten sie gleichzeitig mitrauisch gegenber dem Fhrer. Sie frchte
ten die Konkurrenz. Meine Identitt verdankte ich einerseits der anarchisti
schen Gruppe der jahre 1967/68, andererseits dem Star-Rummel um mei
ne Person. Als ich in Deutschland ankam, war ich leer, ich hatte keine Wur
zeln mehr. Andererseits war ich der Star. Dieses Problem ist sofort deutlich
geworden und zwar sowohl in Bezug auf meine Beziehungen zu den Genos
sen als auch auf der ideologischen Ebene.
Das Verhltnis zu den Genossen war ausgesprochen schwierig, weil sie
mich so gut wie gar nicht kannten. Sie sahen mich im Zusammenhang mit
Frankreich, mit den Ereignissen vom Mai 68. Der Bruch mit den Genos
sen vom 22. Mrz war sehr hart gewesen. Ich fhle mich als Emigrant und
verhielt mich sehr unsicher.
So bin ich eines Tages nach England gefahren, um eine Sendung ber die
Studentenbewegung zu machen. Bei der Einreise hatte ich groe Schwie
rigkeiten: zuerst erhielt ich ein Visum fr drei Tage, das wurde dann noch
einmal auf fnf Tage verlngert. In England ging dann der gleiche Zirkus
wieder los. Ich lie mich am Grab von Karl Marx aufnehmen. Die Sendung
selbst war lcherlich: 15 Leute waren eingeladen worden und jeder durfte
zwei Minuten lang sprechen. Gleich danach habe ich an einer anderen Sen
dung teilgenommen. Das hatte berhaupt keinen Sinn. Ich war ein Bro
krat geworden. Ich hatte ein persnliches Interesse daran, ein Star zu blei
ben, ein materielles Interesse; das high-life gefiel mir. Mit dem Flugzeug
nach London, mit dem nchsten nach Italien, dann Amsterdam. Berlin:
der Duft der groen weiten Welt. Hier zahlte das Fernsehen, dort ein Ver
leger, hier ei~e Einladung von einer Gruppe, dort von einem Verband. Al
les, was wir f~her an den Brokraten der U.N.E.F. kritisiert hatten, die
sich auf interhationalen Kongressen tummelten, erlebte ich jerzt selbst, oh
ne jeden institutionellen Zusammenhang. jet Set - Spazierfahrt durch
Europa.
Am 18. juni nahm ich an einer Versammlung in der London School of
Economics teil. Von dort, also von London aus, richtete ich einen Apell
an die Franzosen. So schwankte ich zwischen dem Narren und dem jet
Set. Ich war ja von der ganzen Bewegung, von Flins, von Sochaux vllig
abgeschnitten und hatte nichts mehr zu sagen.
Als Krnung des ganzen bietet mir der Rowohlt Verlag 15 Millionen alte
Francs fr ein Buch, das ich zusammen mit meinem Bruder schreiben soll.
Frher hatte ich von 500 Francs gelebt. Der Verleger mietet uns ein Ap
52

partement in einem bayerischen Hotel, und innerhalb von sechs Wochen ba


steln wir ein Buch zusammen. Genau an dem Tage, als ich dem Verleger
den Text nach Hamburg bringe, marschieren die Russen in der Tschechos
lowakei ein. Man bittet mich auf einer Versammlung zu sprechen. Auer
der KP waren in Deutschland alle gegen die Invasion. Man mute diese
Invasion verurteilen und, ohne in das gleiche Horn zu stoen wie die Rech
ten, habe ich die Position vertreten: "Wer nicht ber Viet-Nam spricht, hat
kein Recht, ber Prag zu sprechen." Die Ansichten waren sehr geteilt. Ei
ne ganze Reihe von Sozialdemokraten im Saal begann zu pfeifen. Unter
den Linksradikalen war bereits eine Diskussion ber die Frage im Gange,
ob Dubcek nicht ein Konterrevolutionr sei. Die Bewegung in Deutsch
land war sehr schwach, und die gesamte Rechte so einmtig gegen die In
tervention, da die Linksradikalen recht unsicher und gehemmt reagierten.
Dem uersten linken Flgel innerhalb des SDS war es schlielich zu ver
danken, da die Verurteilung der Invasion durchgesetzt wurde. 'Bereitshier
wurde deutlich, was aus dem SDS spter werden sollte: die Auflsung in
stalinistische, marxistisch-leninistische Organisationen. Nach meinen Er
lebnissen vom Mai war dies fr mich eine schockierende Erfahrung.
Ich erinnere mich an eine Veranstaltung in Frankfurt, auf der ich ein bi
chen von den Ereignissen des Pariser Mai erzhlte, von der KP, von den
Wahlen, Sochaux und Flins, Pltzlich erhebt sich ein KP-Genosse und ver
sucht die Position der K.P.F. zu erlutern. Ich unterbreche ihn, beschimp
fe ihn frchterlich und erzhle in allen Einzelheiten, wie sich die KPF im
Mai verhalten hatte; dabei schrei ich mich richtig in Wut. Niemand verstand,
was ich eigentlich sagen wollte. Im Saal herschte eine latente ideologische
Sympathie fr die KP. In dieser Diskussion ber die Entwicklung der
UDSSR wurde deutlich, da den Leuten die Erfahrung in der Auseinander
setzung mit der KP fehlte.
Ungefhr zu jener Zeit fand auch eine SDS-Delegiertenkonferenz statt, an
der ich als Zuschauer teilnahm. Kurz zuvor war ein Bundesvorsitzender des
SDS in Sofia whrend der Weltjugendfestspiele zusammengeschlagen wor
den, weil er versucht hatte, eine Vietnam-Demonstration zu organisieren.
Einige traditionalistische SDS-Typen hatten mit den Bulgaren zusammen
an der Prgelei teilgenommen. Sollte man sie ausschlieen? Die ganze Dis
kussion drehte sich um diese Frage. Heftig griff ich in die Diskussion ein
und sagte, da es doch andere Mittel gebe, sich mit der KP auseinanderzu
setzen, nmlich eine grundlegende Kritik am Zustand dieser Partei. Die Ge
schichte des Stalinismus ist ja doch die Geschichte der Zerschlagung der re
volutionren Arbeiterbewegung. Nach den Ereignissen vom Mai kann man
genau sagen, warum eine revolutionre Organisation keine pro-sowjeti
schen Tendenzen in ihren Reihen dulden kann: diese beiden Strmungen
53

sind unvereinbar, und man braucht nicht erst Futritte, um sich davon zu
berzeugen. Meine Intervention wurde mir sehr bel genommen. Ich war
vllig verwirrt dariiber, wie lahm die Stalinisten angegriffen wurden. Natr
lich habe ich auch nur mit einem Ohr hingehrt.
In Deutschland zgerte ich, in Diskussionen einzugreifen. Ich hatte den
Eindruck, man stehe immer unter dem Zwang, eine zusammenhngende,
politische Rede halten und ein hohes theoretisches Niveau einhalten zu
mssen. Von mir wenigstens verlangte man das. Ich konnte nicht mehr frei
sprechen, selbst vom Mai nicht. Ich wurde eine kraftlose Sprechmaschine.
In Deutschland galt ich als der Witzbold in akademischen Debatten und
mein Stil hat sich niemals durchgesetzt.
Zwischendurch nahm ich einige Tage am Anarchisten-Kongre in Carrara
teil, um ein paar Genossen vom 22. Mrz wiederzusehen. Aber auch da gab
es einen Bruch: zwischen den alten Anarchisten und uns. Innerhalb des
22. Mrz hatte es eine Fraktion von traditionellen Anarchisten gegeben,
die aber durch die Entwicklung praktisch berholt war. Der Bruch zwischen
den Alten und del;l1ungen war aber dadurch umso strker geworden: wir wa
ren allergisch gegen diesen alten Kram, diese Pa~phlete gegen die Vergan
genheit und so. Scharf kritisierten wir die Spanier, die sich whrend des spa
nischen Brgerkrieges an der republikanischen Regierung beteiligt hatten.
Die Spanier, die die Revolution gemacht hatten, diskutierten nicht mehr.
Wir lebten am Strand, amsierten uns und bten Gruppenleben. Den groen
Skandal gab es dann im Zusammenhang mit einem kubanischen Delegier
ten, der in Miami lebte. Er war pro-amerikanisch und gegen Castro. Wir ha
ben ihn angeschrien und beschimpft, weil wir es kategorisch ablehnten, uns
zwischen dem stalinistischen und dem amerikanischen Lager zu entschei
den. Wir waren fr die dritte Kraft, die autonome revolutionre Kraft. Da
raufhin war es zum Bruch gekommen, die gesamte Presse hat dariiber be
richtet, aber im'Grunde war der Kongre von Carrara eine bedeutungs- und
inhalslose Spieler~i.
Zu dieser Zeit war ich politisch nicht mehr aktiv. Gleich von Carrara aus
bin ich mit jener Schauspielerin, die mir bei meiner Rckkehr flach Frank
furt geholfen hatte, nach Sardinien gefahren. Zwei Wochen lang lebten wir
dort in einem teuren Hotel, was ich heute unter keinen Umstnden mehr
machen wrde. Es war dasselbe Hotel, in dem Willy Brandt im Sommer zu
vor abgestiegen war. berall folgten uns die Bullen. Gingen wir baden, wa
ren sie am Strand, machten wir einen Spaziergang, folgten sie uns im Auto.
Anarchistische Genossen aus Sardienien besuchten mich, aber ich war un
fhig, mit ihnen zu reden. Ich wei brigens, da sie mich jetzt hassen; das
kann ich gut verstehen: Ich hatte vom Mai 68 profitiert; Starallren, bro
kratisches Gebaren, obwohl doch gerade der Mai einen bestimmten Gesell
S4

schaftstyp kritisiert hatte. Ich war wieder eingefangen, integriert. Bis 69


verhielt ich mich wirklich wie ein Brokrat, der sich aufgrund seines Na
mens ein angenehmes und unntzes Leben leisten kann.
Mein Buch erschien. Auf der Frankfurter Buchmesse war ich der junge
Star. Gleichzeitig passierte diese Geschichte mit der Friedenspreisverleihung
an Senghor. Eine Protestdemonstration wurde beschlossen und die Genos
sen vom SDS baten mich, "als Spezialist" an der Organisation mitzuarbei
ten. Ich ging also auf die Demo und - es war verriickt, aber ich erinnere mich
noch genau daran - ich hielt mich tatschlich fr denjenigen, fr den die
andern mich hielten. Die Demo verlief ziemlich hart, und ich wurde von
den Bullen verhaftet. Sogleich engagierte mein Verleger einen bekannten
Linksanwalt. Da ich keinen festen Wohnsitz hatte, sa ich sechzig Kilome
ter von Frankfurt entfernt im Knast. Das war wirklich ein Schock fr mich,
wieder im Knast zu sein. Morgens schob mir jemand zusammen mit dem
Brot einige Zeitungsausschnitte in die Zelle und die Gefangenen riefen:
"Cohn-Bendit, mach doch mal hier was!" Der Gefngnisdirektor verhielt
sich sehr korrekt: "Wir haben nichts gegen Sie; lassen Sie uns in Ruhe, dann
lassen wir Sie in Ruhe." Aber ich hatte frchterliche Angst. Teufel hatte
zum Beispiel acht Monate in Vorbeugehafr gesessen, bevor er schlielich
freigesprochen wurde. Nach zwei, drei Tagen sah ich mich schon ein hal
bes Jahr im Knast sitzen. Ich lag auf meinem Bett, konnte nicht schlafen
und mute stndig weinen. Das schlimmte am Knast ist, da man nicht
wei, warum man dort sitzt: eine sinnlose Handlung - ein noch sinnlose
res Gefngnis ... Ich bekam einen Proze im Schnellverfahren und wurde
zu neun Monaten mit Bewhrung verurteilt. Die Emigration fing ja gut an!
Als ich wieder aus dem Gefngnis heraus war, verlebte ich einen ziemlich
schlimmen Winter. Ich konnte keine Wohnung finden und wohnte bei al
ten Klassenkameraden. Ich war verliebt in ein Mdchen in Paris, wir sahen
uns alle 14 :rage. Vor allem war es eine Zeit vlliger politischer Leere, so
wohl in meinem Kopf wie in der Praxis. Whrend des ganzen Winters 19681
69 habe ich berhaupt nichts getan. Trotzdem versuchte ich, mich zu inte
grieren, indem ich an einem sehr harten Streik an der Universitt teilnahm.
Doch obwohl ich. viele Kontakte zu SDS-Genossen hatte, blieb ich whrend
dieser ganzen Zeit politisch isoliert. Ich konnte mich nicht in die Tradition
der deutschen Bewegung integrieren, und die deutschen Genossen kapier
ten nicht, was eine revolutionre Bewegung in einem Land mit einer akti
ven Arbeiterklasse ist.
Ich hatte also groe Lust, die Genossen vom 22. Mrz wiederzusehen. Da
kam ich auf die fixe Idee, mit Godard einen Film, einen Western zu dre
hen. Das war ein Vorwand, um in Italien mit Genossen zusammenzutref
fen. Wir waren ein Haufen, der vom Ki.no keine Ahnung hatte. Wir wollten
55

uns amsieren. Godard gegenber war das eine ziemliche Sauerei. Er hatte

erwarter, da es wenigstens zu Diskussionen, zu einem Meinungsaustausch

kme, wir waren unfhig dazu. Wir verlebten das Geld vom Film wie ver

whnte Kinder reicher Eltern.

Das Geld fr den Film und das Buch habe ich verschiedenen Gruppen ge

geben. leh habe vielleicht etwas mehr als eine Million alter Francs fr mich

behalten.

Diese ganze Zeit bedeutete fr mich zugleich Exil und parasitres Leben.

Ich lebte auf den Wellen der Ideen, die ich einmal reprsentiert und fr die

ich einmal gekmpft hatte.

4 . .johnny Weissmller

Nach den Ereignissen im Mai 68 konnte ich mir pltzlich eine Reihe von
Trumen erfllen, wie sie die meisten Menschen haben. Zum Beispiel einen
Film zu machen - davon trumt jeder. Man mu dazu wissen, da ich kei
nerlei Ahnung vom Kino hatte. Meine Idee war: einen Western zu drehen.
Godard seinerseits war in dieser Beziehung an einem wichtigen Punkt ange
langt - nicht nur weil er sich mit der Filmemacherei und dem Kino be
schftigte, sondern auch weil er das traditionelle Kino radikal kritisiert hat
te. Er war dabei, mit dem Kino zu brechen. Wir haben ihm erzhlt, da wir
einen Western machen wollten. Ich glaube, er hat jedes Wort, das gesagt
wurde, anders verstanden als wir.

Spiel mir das Lied vom Revolutionr


leh wollte einen linken Western machen. leh dachte dabei so an revoltie
rende Minenarbeiter, die die Waffen gegen ihre Aufseher richten; der Un
ternehmer greift die Arbeiter mit seiner Schlgertruppe an; die Arbeiter be
setzen die Mine ... usw. An einer bestimmten Stelle sollte es ein Duell ge
ben. In Rom haben wir versucht, diesen Film zu drehen, aber es hat ber
haupt nicht geklappt. Godard hatte seine eigenen Ideen; da hatten wir und
die Genossen vom 22. Mrz nichts mehr zu melden. Wir haben den Schwanz
eingezogen. Der Film ist niemals fertig geworden. Wir haben uns nur noch
darauf beschrnkt, den Vertrag einzuhalten. Schlielich hatten wir Geld da
fr bekommen, einen Film zu machen, und das war an einige Bedingungen
geknpft: zum Beispiel brauchte man einen Cowboy. Also sagten wir, gut,
einverstanden, nehmen wir den Typ, der dafr engagiert war und drehen
wir zehn Minuten. Anne Wiazemsky sollte mitspielen - also hat man sie
zehn Minuten lang gefilmt. Dasselbe noch einmal in einer Szene mit Pisto
le und Pferd. Schlielich haben wir so eineinhalb Stunden lang nacheinan
der alles abgedreht, was wir zur Erfllung des Vertrages machen muten.
Es war alles ziemlich kindisch. Natrlich war nicht daran zu denken, da
dabei irgenderwas Brauchbares herauskommen knnte. Fr mich war in
Rom nicht so sehr meine Filmerfahrung bedeutsam, sondern die Erfahrung,
56

S7

da meine Beziehungen zu den anderen - den Genossen vom 22. Mrz


sich unter den Verhltnissen nach dem Mai auflsten: das machte mich un
fhig, Erfahrungen mit der Filme-Macherei aufzunehmen.
Fr Godard ist das Hollywood-Kino eindeutig die Waffe des Faschismus.
Eine bestimmte Art von Filmen, ein traditioneller Western genauso wie
,Z', ist in dem Sinne faschistisch, als es sich um ein reines Spektakel han
delt, in dem man auf die Emotionen abzielt und versucht wird, den Zu
schauer mit hineinzuziehen. Je mehr er darauf reinfllt, um so besser ist es.
In dieser Art Kino gibt es nicht den kleinsten Versuch, etwas anderes zu
machen. Godard jedoch suchte nach einem Weg, wie man sich das Kino im
politischen Kampf nutzbar machen kann. Fr mich dagegen stellte sich die
se Frage berhaupt nicht. Ich wollte einen Western machen. Es ist erstaun
lich, wie Filme von Genossen wahrgenommen werden: je reaktionrer sie
sind, umso mehr gefallen sie ihnen. Die Western basieren praktisch alle auf
einem super-mnnlichen Hintergrund, sie reprsentieren die sadistischen
Sexualbeziehungen zu den anderen, zu Frauen und zuMnnern. Im We
stern wird wahrlich alles dafr getan, da alle Homos nicht homosexuell
werden: der Gebrauch von Revolvern, die Schlgereien solche Szenen
geben den menschlichen Beziehungen einen so betont mnnlichen Charak
ter, da schon im Keim die Mglichkeit vllig zerstrt wird, da Mnner
untereinander andere Beziehungen haben knnten. Deswegen glaube ich,
da es ein zentrales politisches Problem ist, wenn einem diese Western ge
fallen: denn das zeugt von einem radikalen Bruch zwischen unserer Politik
und unserem Alltagsleben. Auch in unserer Gruppe, wo wir die Trennung
Politik-Alltagsleben politisch zu begreifen versuchen, gibt es immer einen
Restbestand unbewltigter Probleme, die man in dem offiziellen Rummel
auslebt, vor allem im Kino. Ich lebe hier unter Genossen, die sich antiauto
ritr nennen, at)~r die meisten sehen die Italo-Western, die franzsischen
Krimis ala Melville oder auch Costa-Gavras ,Z' oder ,Der lautlose Aufstand'
etwa - recht gerne. Sie mgen diese Filme, in denen es nicht nur nichts
Neues gibt, sondern in denen darber hinaus eine ganz traditionelle Identi
fikation mit der Handlung und den Personen im Film stattfindet. Demge
genber besteht eine Unfhigkeit, mit Flimen etwas anfangen zu knnen,
in denen jemand etwas Neues formuliert: Godard, Fabinder (z.B. "Angst
essen Seele auf"). Die Cineasten, die diese Filme machen, sind Individuali
sten, sie sind mehr oder weniger links, sie sind sehr sensibel fr das, was sie
zeigen wollen - aber sie verfolgen eine Logik, die uns vllig fremd ist, denn
sie versuchen, sich vom traditionellen Kino abzugrenzen. Deswegen sind
wir enttuscht, wenn wir ihre Filme sehen: dort gibt es keine Action. Zu
dem stellt Fabinder zum Beispiel die Liebe zwischen dem Emigranten und
der alten .Frau als eine sehr individuelle Sache dar: tatschlich fehlt d,iesem
58

Film jegliche politische Dimension im posiviten Sinne des Wortes. Er zeigt


zwei Personen, die sich in einer vllig blockierten Situation befinden und
Opfer aller Vorurteile dieser Gesellschaft sind. Natrlich knnte man auch
sagen: Fabinder sollte diese Sensibilitt, die er besitzt, in den Dienst eines
sehr viel allgemeineren politischen Kampfes stellen. Ali knnte ein Emi
grant sein, der kmpft - denn es gibt immerhin tausende Emigranten in
der BRD, die an einer Kampfbewegung teilgenommen haben.
Richtig ist, da die revolutionre Bewegung von heute unfhig ist, das Ki
no in ihre Praxis zu integrieren. Meines Wissens hat das bisher keine Grup
pe wirklich geschafft. Und ich glaube, da eine Gruppe einen wichtigen
qualitativen Sprung machen wird, wenn sie sich nicht mehr darauf be
schrnkt, am Problem einer nationalen Zeitung, von Flugblttern und Bro
schren zu arbeiten, sondern wenn sie das Kino fr den alltglichen Kampf
nutzbar macht. Man kann heute ber den Imperialismus genauso gut einen
Film statt einer Broschre machen. Mglicherweise gibt es in Paris Grup
pen, die Filme machen, aber ungeheuer isoliert von den politisch aktiven
Gruppen und Organisationen. Und in den Organisationen macht man zum
Beispiel Zeitungen fr Jugendliche, ohne sich zu fragen, welches Verhlt
nis die Jugendlichen zum Lesen haben. Bei den Emigranten zumindest ist
das klar: du kannst bestenfalls ein Flugblatt in der Landessprache machen,
aber die Mehrheit kann nicht lesen, wie die Trken, die aus dem hintersten
Anatolien kommen. Und die Jugendlichen haben keine Lust, lange Ab
handlungen zu lesen: man knnte vielleicht Comics machen. Es mu nicht
gerade das Kino sein - es geht nur darum, ein anderes Ausdrucksmittel fr
das zu finden, was man sagen will, und dadurch auch das zu verndern,
was man sagen will.
Ich erinnere mich an Versuche, mit Jugendlichen ber Imperialismus zu
sprechen. Das ist uerst schwierig: die Umschreibungen und Beispiele
sind immer irgendwie schief. Aber wenn man sich an einem Film orientiert,
geht das viel besser es gibt einige ganz interessante Filme, wie zum Bei
spiel "Queimada" mit Marlon Brando. Die Handlung spielt auf irge'ndeiner
Karibischen Insel im 19. Jahrhundert, auf der sich die schwarze Bevlke
rung erst von der spanischen Kolonialmacht und dann von den Englndern
zu befreien versucht. Der Film lief drei oder vier Tage in Frankfurt und ich
habe ihn gemeinsam mit Lehrlingen angesehen, danach gab es eine fantasti
sche Diskussion ber Imperialismus und Freiheit. Marlon Brando spielt ei
nen Technokraten, der als englischer Geheimagent die Befreiungsbewegung
gegen die spanische Kolonialmacht schren soll, um England neue Handels
beziehungen zu erffnen. Er begreift sehr gut, da ein Bedrfnis nach Frei
heit vorhanden ist also versucht er, eine nationale Bourgeoisie zu fr
dern und gleichzeitig, den Fhrer der schwarzen Befreiungsbewegung damit

59

r'
I

zu kaufen, da er ihm die Freiheit schenkt. Doch da antwortet dieser ihm:


"Die Freiheit wird einem nicht gegeben, die mu man sich nehmen." ber
solche Stze und ber die Solidaritt mit der Befreiungsbewegung der Schwar
zen, mit der sie sich identifizieren konnten, lie sich gut diskutieren. Die
Lehrlinge kamen dabei auch auf Vietnam zu sprechen und sie diskutierten
ber das Verhltnis zu ihren Meistern. Man sprte deutlich, da sie ber die
ses direkte Verhltnis mit dem Film verstanden hatten, was Imperialismus
ist. Deswegen glaube ich auch, da man nicht unbedingt militante Filme
machen mu, die bloe Dokumentation sind. Es ist ebensogut, eine Hand
lung zu erzhlen, weil sich hierbei dieses Element der direkten und persn
lichen Identifikation mit einer Person einstellt. Die politischen Zentren
mten das Medium Film oder Video benutzen - und zwar nicht nur zur
Agitation nach auen, sondern auch, um uns selbst zu beobachten. Und
das ist nur mglich, wenn wir fhig werden, unsere Vorliebe fr bestimm
te Filme radikal zu kritisieren. Ohne diese Kritik wird es uns genauso ge
hen, wie jenem Cineasten, der Kameras an Arbeiter verteilt hatte: sie film
ten sich gegenseitis, wie sie gerade ,Tele-Dirnanche' mit Mireille Mathieu
im Fernsehen anschauten. Ohne diese radikale Kritik wird man Filme wie
,Spiel mir das Lied vom Tode' drehen wollen.
Wir hatten auch daran gedacht, einen Western mit groen Filmstars wie
zum Beispiel Bronson, zu drehen und diese nach drei Minuten von der Bild
flche verschwinden zu lassen. Der Film sollte nach dem klassischen Sche
ma anfangen: eine Bande tel:rorisiert die Stadt und nach wenigen Minuten;
findet einDuell statt, bei dem der Sheriff - der Filmstar - von den Bsen
gettet wird. Jetzt sollte der Film eigentlich erst richtig beginnen. Bronson
verschwindet und man sieht ihn nicht mehr wieder. Dann sollte das Pro
blem entwickelt werden, wie eine Stadt versucht, zu kmpfen und sich ge
gen die Bsen zu verteidigen, Diese Idee ist jedoch immer noch eine bloe
Umkehrung des traditionellen Kinos und ich glaube nicht, da dies aus
reicht. Einer der besten Filme, die ich in der letzten Zeit gesehen habe, ist
,Little Big man', Es ist einer der ersten Filme, der vom Standpunkt der In
dianer selber aus gedreht wurde. Aber obwohl er sich radikal auf die Seite
der Indianer stellt, hat man dennoch wegen seines Hollywood-Stils den Ein
druck, da dieser Film ein ,weier' Film ist vielleicht a1l ch, weil Arthur
Penn kein Indianer ist. Es gelingt ihm nicht, zum Ausdruck zu bringen,
wie die Indianer die Kolonisierung Amerikas durch die Weien in ihrem
Alltagsleben empfunden haben, wie das Alltagsleben durch die Kolonisie
rung zerstrt wurde. Ich glaube, ein solcher Film knnte nur von einem In
dianer gedreht werden. Deswegen bin ich der Ansicht, da wir fhig wren,
einen Film ber russische Revolution zu drehen, weil dies ein Problem be
inhaltet, das uns sehr intensiv beschftigt: die wirklich grundlegende Aus
60

einandersetzung ber die revolutionre Subjektivitt und Objektivitt.

Kronstadt in 70 mm Superscope
Noch heute trume ich davon, einen Monumentalfilm ber die Geschichte
von Kronstadt mit zwei Hauptrollen, einem bolschewistischen Matrosen
und einer Anarchistin aus Kronstadt zu machen. Das ist die Geschichte ei
ner Stadt, die eine Avantgarde der revolutionren Bewegung war und in
der die bolschewistische Partei die autonomen Initiativen abgewrgt.hat,
indem sie alles unter ihre Regie zwang. Als die Leute nichts mehr zu essen
hatten und merkten, da sie in dieser Revolution auch immer weniger zu
sagen hatten, fingen sie an zu revoltieren. Sie revoltierten im Namen der
Revolution, die sie gemacht hatten, gegen die Bolschewiki. Auf der ande
ren Seite mte man die Partei der Bolschewiki zeigen, wie sie 1917 wirk
lich war: redliche Revolutionre, die ungeheuer viel diskutierten, die sich
aber vor dem immer grer werdenden Berg von Problemen mehr und
mehr dazu entschlossen, die Fhrung und die fhrende Rolle der Partei
zu verstrken. Ihre Analyse besagte, da keine andere Kraft in der Lage
sei, die Revolution und den Kampf gegen die Weien zu fhren. Und die
Diskussion ber dieses Problem, das real vorhanden ist, mte im Zusam
menhang dieser Liebesgeschichte zwischen dem bolschewistischen Matro
sen und der Anar'chistin gefhrt werden. Damit wrde das Problem zwi
schen Mnnern und Frauen neu gestellt. Diese Identifikation von Frauen
mit den Anarchisten ist fr mich immer sehr witzig: das entspricht ihrer
Art, ganz direkt an politische Probleme heranzugehen. "Wir haben nichts
zu essen, wir wollen entscheiden! Was soll das ganze Gerede: die russische
Revolution wird von der Partei der Bolschewiki verkrpert? Die russische
Revolution, das sind die Mnner und Frauen, die in ihr leben." Und er
wrde darauf sagen: "Das stimmt, aber die Weien greifen in der Ukraine
an und bedrohen Leningrad. Man mu die Nahrungsmittel auf ganz Ru
land aufteilen." Er verkrpert die Objektivitt der Situation und sie die
revolutionre Subjektivitt. Diese Auseinandersetzung findet in der von
den Bolschewiki niedergemetzelten Kommune von Kronstadt ihren Hhe
punkt.
- Und am Schlu ttet er sie?
- Nein, es ist viel komplizierter. Am Schlu geht der Winter seinem Ende
zu. Die Rote Armee, Trotzki, wei, da man mit Schiffen angreifen m
te, wenn das Eis einmal geschmolzen und das Meer frei ist. Und das ist
praktisch unmglich. Daher sehen sich die Bolschewiki schweren Herzens
gezwungen, Kronstadt im Namen der historischen Objektivitt, im Na
61

:1

I
!

II

men der historischen Aufgabe der russischen Revolution anzugreifen


gegen die realen Bedrfnisse der Massen. Ich wei nicht, ob sie gemein
sam sterben. Die Bolschewiki von Kronstadt hatten die Haltung der Partei
verteidigt, ohne daran zu glauben, da die Waffen eine Entscheidung brin
gen wrden. Ein Teil der Bolschewiki hat sich auch den andern im Kampf
gegen die rote Armee angeschlossen.
Die Idee zu diesem Film ber Kronstadt kam mir whrend einer Vorfh
rung von ,Doktor Schiwago'. Ich habe vor Wut geweint, als ich sah, wie in
diesem Film die russische Revolution dargestellt wurde. Wir haben so laut
Scheie gebrllt, da nicht viel gefehlt hatte und wir wren aus dem Kino
rausgeschmissen worden. Dieser Film ber Kronstadt drfte ruhig sehr
schn werden. Godard will jegliches Identifikationselement zerstren: er
will kein Kino mehr machen. Ich dagegen habe nicht diese totale Kritik
am Kino,,ich bin da in bestimmter Hinsicht viel naiver. Seine groe Vision
ist es, da es ihm gelingt, das Kino so zu beherrschen, da er ,Staat und Re
volution' im Film darstellen knnte. Es ist das Projekt eines Cineasten, der
im Mai 68 radikal politisiert wurde. Was er seitdem gemacht hat, erscheint
uns vielleicht als schlecht - ist vielleicht auch schlecht - aber das ist eine
notwendige Etappe im Rahmen seiner Logik. Wenn man eine bestimmte
Art von Kino zerstrt, kommt man ins ,Niemandsland', fr mich dagegen
heit ,Kino machen' immer noch, eine Handlung zu erzhlen: den Inhalt
zu verndern, ohne die Form zu verndern. Allerdings glaube ich, da dies
auch gefhrlij:h sein kann, sich sehr schne Filme auszudenken.
I

1/

Mit der Kamera im Anschlag


Unter einem anderen Gesichtspunkt kann es jedoch zu einer Vernderung
der Form kommen: wenn man Gruppen die Mglichkeit gibt, ihre eigenen
Filme zu machen. Ich denke dabei an Gruppen, die auch andere Sachen
machen. Man mte damit anfangen, ,Film-Broschren' herzustellen: ber
Larzac zum Beispiel. Hier wre ein Film ein besseres Agitationsmittel als
Zeitungen oder Flugbltter. Auf einem ffentlichen Platz knnte man so
viele Leute erreichen, wie man nur will. Und man bekme einen anderen
Kontakt mit ihnen, als wenn man ihnen Flugbltter in die Hand drckt.
Stell' Dich einmal an einem Sommertag mit einer Leinwand vor ein Fabrik
tor - und Du wirst sofort 500 oder 1 000 Personen um Dich herum haben.
Es wird berall groe Diskussionen darber geben und sptestens am drit
ten Tag wird sich ein ganz anderes Verhltnis zu den Arbeitern, die hin
kommen, hergestellt haben. Dieses distanzierte Verhltnis, das immer be
stehen bleibt, wenn man etwas mit Flugblttern erklren will, lst sich auf.
62

Natrlich hat diese Sache ihre technische Seite. Am Anfang wird man Leu
te brauchen, die sich mit der Filmerei auskennen: man darf keine schlech
ten Filme machen. Ich glaube nicht, da es heute - in einer Situation, die
nicht revolutionr ist - ein revolutionres Kino geben knnte. Aber in
Kampfsituationen kann man das, was man empfindet, im Film schon un
verflschter ausdrcken. In einer entwickelten kapitalistischen Gesellschaft
entspricht der Film doch einem Bedrfnis - er ist ein Teil unserer allge
meinen Kultur - aber dennoch sind die praktisch aktiven Revolutionre
auf der Stufe des Papiers stehen geblieben: das ist unglaublich! Beim Fern
sehen ist es brigens hnlich: ich selbst bin ein Fernseh-Fan. Ich finde es
aufregend, was so in einem Tag alles im Fernsehen zu sehen ist. Wenn man
in den Fabriken und in den Schulen politisch arbeiten will, mu man dort
anfangen, wo das Fernsehen aufhrt. Als ich im Kindergarten arbeitete,
habe ich fters mit den Kindern darber diskutiert, was sie im Fernsehen
gesehen hatten. Ich habe ihnen nicht gesagt: "Das ist alles Unsinn", nein,
ich habe versucht, ihnen die Geschichte anders zu erzhlen. Ich habe zum
Beispiel die Indianer anders dargestellt, als sie sie im Fernsehen gesehen
haben. Da haben mir die Kinder widersprochen. Und so kamen wir dazu,
sehr leidenschaftlich darber zu diskutieren, zumal diese Filme einen wich
tigen Bestandteil ihrer Realitt ausmachen. Das Fernsehen ist ein Teil ih
rer Alltagserfahrung. Sie mgen Geschichten gerne. Die linken Gruppen
schreiben wirklich unertrgliche Kinderbcher: ber den Kapitalismus,
ber Ausbeutung ... das interessiert die Kinder nicht, selbst wenn ihre El
tern Arbeiter sind. Gesprche darber knnen sie nicht so gut nacherleben
wie das Fernsehen. Und ich glaube, was fr Kinder gilt, das gilt fr jeden
anderen auch.
Ein Problem im Verhltnis zwischen den Massenmedien und d~r revolutio
nren Bewegung besteht darin, da es doch schwierig ist, mit den Leuten
zusammenzuarbeiten, die in den Institutionen der Massenmedien sitzen:
sie sind permanent dazu gezwungen, sich selbst zu zensieren. Bei den Ge
nossen gibt es andererseits, zum Beispiel im Hinblick auf das Kino, gegen
ber den Cineasten aus zwei Grnden einen bestimmten Ha: zum einen
sind sie eiferschtig - denn jeder hat heutzutage Lust dazu, einen Film zu
machen - und zum anderen wegen des Zynismus der Cineasten gegenber
der Bewegung; sie identifizieren sich nicht mir ihr. Es gibt daher keine
Mglichkeit zur Diskussion.
Und trotzdem kann man sich nicht vorstellen, in allen Bereichen dieser
Gesellschaft einen nachhaltigen Einflu ohne das Medium Film zu gewin
nen. Die ,Ligue Communiste' in Frankreich hat ein Lokal, Bros, eine
Druckerei - aber sie hat kein Kino. Stellen wir uns einmal vor, eine Ver
sammlung wrde nicht mit einer 15-mintigen Rede, sondern mit einem
63

Film beginnen. Aber nicht mit einem Film wie ,Salz der Erde' so im Stil

linker Film-Klubs, nein. Sondern vielleicht mit einem Film ber die ,Emi

gration und die Krise', den eine Gruppe ber einen Monat hinweg gedreht

haben knnte. Die Diskussion anschlieend wre bestimmt sehr viel frucht

barer. Oft hat man viel Schwierigkeiten, in der Vollversammlung, in einer

Diskussion mit Arbeitern das auszudrucken, was man sagen will. Jeder

spricht eine andere Sprache. Die Bourgeoisie bedient sich des Kinos. Es

wird Zeit, da wir das auch machen!

Ein Beispiel: das Problem der Beziehung zwischen Mnnern und Frauen in

einer linksradikalen Gruppe, gerade auch im Verhltnis mit Jugendlichen

und Emigranten, wo sehr schnell sexuelle Probleme entstehen. Wenn man

darber eine Diskussion anregen will, kann ein Film dabei helfen, die Ver

haltensweisen herauszustellen und fest zuhalten, die die Leute nicht sehen

wollen, ber die sie nicht sprechen wollen.

Aber wir mssen lernen, uns das Kino anzueignen, wie eine Zeitung: wenn

man keine Lust hat, zu lesen, hrt man auf. Wir mssen lernen, einen Film

anzuhalten. Wenn wir etwas lesen wollen, dann lesen wir jeder fr sich al

lein. Genau das langweilt die Jugendlichen. Und die Idee mit den gemein

samen Leseabenden ist doch nur Schnickschnack! Einen Film kann man

gemeinsam ansehen. Aber wir haben noch das Verhalten drauf, das das br

gerliche Kino verlangt: wir akzeptieren nmlich, ein und eine halbe Stun

de lang ruhig Z'\.lzusehen, anstatt gemeinsam auf den Film zu reagieren. Wir

mssen lernen,)einen Film mittendrin anzuhalten. In einer Vollversamm

lung ist es wie1in einem Film: wenn eine Autoritt eine ganze Stunde lang

redet, unterbricht ihn niemand. Krivine spricht eine Stunde, Marchais sie

ben Stunden lang - niemand unterbricht sie. Nimm zum Beispiel diesen

Film ber LIP, wie langweilig der ist. Du bekommst die Fabrik gezeigt,

Piaget redet und redet ... aber Du bekommst keinen Eindruck von den LIP

Arbeitern. Hier mte man den Film mittendrin unterbrechen: drei Mi

nuten Film, daruber reden, diskutieren, wieder zehn Minuten den Film zei

gen, usw.... Um die Beziehung zwischen Zuschauer und Film zu verndern,

mssen wir das Kino in die Alltglichkeit unserer politischen Arbeit einbe

ziehen, so, wie wir Feste feiern anstatt langweilige Versammlungen zu ma

chen. Wir mssen neue Ausdrucksformen finden! Mit dem Kino gelingt uns

das noch nicht. Auf die Dauer ist das ein groes Handicap. Ich habe da et

wa folgendes Beispiel vor Augen: wenn Giscard d'Estaing mit dem Fernse

hen Politik macht, hat er keinen politischen Apparat mehr ntig. Whrend

einer Wahlkampagne wird alles im Radio und Fernsehen gesagt. Wozu soll

er noch Flugbltter verteilen? Die Bourgeoisie benutzt die Medien als au

toritres Kommunikationsmittel, whrend wir sie als Moment der Befrei

ung benutzen wollen: sie sollen es ermglichen, die eigene Sprache zu fin
64

den, die Spontaneitt zu befreien. Das ist das Gegenteil von dem, was der
Film heute ist. Deswegen ist es so schwierig. Aber das Buch ist ein klassen
spezifisches Kommunikationsmittel, whrend das Fernsehen viel demOKra
tischer ist. Die Arbeitsorganisation und die Organisation des tglichen Le
bens machen es unmglich, zu lesen. Fr die Jugendlichen bedeutet die
Verweigerung, Bcher zu lesen, einen Teil ihres Protestes. Auch die Bewe
gung hat dieses Studium durchlaufen, heute will niemand mehr lesen. Mit
dem autoritren Verhltnis zur Theorie ist es heute vorbei. Aber es gibt
noch keinen Ersatz und es bleiben inhaltliche Punkte, die wir diskutieren
mssen. Meiner Meinung nach wird eine Versammlung dann gelungen sein,
wenn wir es schaffen, Film, Theater, Musik und Redebeitrge gleichzeitig
mit einzubeziehen. Allerdings ist es nicht gleichgltig, wie das geschieht.
Ganz hnlich ist es mit dem Guerilla-Theater (Straen-Agitations-Theater):
es ist keine Agitationsform, die wirklich verbreitet ist. Es gibt zwar Grup
pen, die auf der Strae Sketche vorfhren, aber im allgemeinen gehrt das
nicht zu den Ausdrucksmitteln einer politischen Gruppe. Als in Frankfurt
1974 der Kampf gegen die Fahrpreiserhhungen stattfand, wurden die
Straenbahnen blockiert. Die Bullen haben sich berall im Stadtzentrum
aufgestellt und nach einer Woche konnte man nicht einmal mehr Demon
strationen durchfhren, es gab 500 Verhaftete und alle hatten Angst be
kommen. Als wir uns an dem Tag, an dem die Demonstration stattfinden
sollte, auf der Strae versammelten, konnten wir nichts machen. Spontan
haben ein anderer Genosse und ich damit begonnen, einen Sketch zu spie
len. Ich spielte den Polizeiprsidenten und er war ein Passant, der die
Schnauze voll hatte von diesen Demonstrationen. Die Leute versammelten
sich allmhlich um uns herum, obwohl das verboten war. Die Bullen ka
men, aber ich befahl ihnen in meiner Rolle als Polizeiprsident wieder weg
zugehen. Das war eine ganz seltsame Situation, die eine ganze Stunde lang
dauerte. Ein Journalist hat es aufgenommen. Es gab Stellen, die ungeheuer
stark waren: die Ironie, die Fhigkeit, die Situation zusammenzufassen
und sie zu verndern, und gleichzeitig politisch reden zu knnen. Es ist un
glaublich, da wir so etwas innerhalb von zehn Tagen nur einmal gemacht
haben. Wir hatten Angst davor, solche Sachen in der Hauptstrae zu ma
chen. Dabei htten wir ein fantastisches Verhltnis zu den Leuten bekom
men.Ich glaube, da Guerilla-Theater und -film zum revolutionren Hand
werkszeug gehren sollte, aber ohne gleich Spezialistengruppen zu grnden.
Ich bin fr politische Zentren, in denen die Genossinnen und Genossen ler
nen knnen, Filme zu drehen. So, wie man in der Ligue Communiste lernt,
ein Flugblatt zu machen oder zu reden. Mit der Theater-Technik ist leich
ter umzugehen, aber der Film ist wirkungsvoller.

65

Eine Kundgebung im Olympia-Stadion


Mit dem Sport ist es hnlich wie mit dem Kino. Man kann sagen: Jedes
Tor auf einem Fuball platz ist ein Eigentor der Massen. Man kann auf der
einen Seite mit -Recht die Funktion des Sports in der heutigen Gesellschaft
kritisieren: es ist der Versuch, den Nationalismus und das Identifikations
bedrfnis der Massen zu integrieren und ihnen einen Rahmen zu geben. Im
Ruhrgebiet kann man Fuballpltze voller junger Arbeiter sehen, die sich
austoben, indem sie 90 Minuten lang brllen. Oder in England: dort pr
geln sich die Fans und toben so ihre Aggressionen aus. Natrlich wird da
mit von den Problemen des Klassenkampfes abgelenkt. Trotzdem sind vie
le Revolutionre, obwohl sie das wissen, dennoch sportbegeistert. Whrend
der Fuballweltmeisterschaft war bei uns nicht daran zu denken, whrend
der bertragung der Spiele einen Termin zu machen. Bei einer .Sitzung, die
in dieser Zeit stattfand, standen einmal die Hlfte der Genossen mittendrin
auf und sagten: "Die bertragung fngt an." Das zieht immer. Ich habe
das Halbfinalspiel zwischen Deutschland und Polen im Waldstadion gese
hen. Klar, wenn man erst einmal im Stadion ist, wird man doch verwirrt:
die 80 000 Fans sind sehr schwer zu ertragen, wenn sie ,Deutschland,
Deutschland' schreien. Ich untersttze dann erst recht die Polen. Die ande
ren regen sich auf. Aber wenn Frankfurt gegen eine andere Mannschaft
spielt, dann sinfi wir Fans der Eintracht. Wir identifizieren uns vollstndig
mit der Eintra~ht. Whrend eines Fuballspiels spre ich ein sehr unmittel
bares Verhltnis zu den sogenannten ,Massen'. Als Linksradikaler ist man
ein Auenseiter. Es gelingt nicht, sich mit den Leuten auseinanderzuset
zen, sie denken anders - und das ist schwer auszuhalten. Aber wenn man
es fertigbringt, auf den Fuballplatz zu gehen, dann ist man kein Auen
seiter mehr. Man kann wie irgendjemand anderes mit den Leuten reden.
Auf dem Fuballplatz wollen die Leute ihren Spa haben. Als wir gerade
vor der Fahrpreiserhhung zufllig auf einem Fuballspiel waren, haben
wir mit 200 oder 300 Leuten ber die Fahrpreiserhhung diskutiert. Alle
wuten davon. Wir wurden nicht als Linke angesehen: wir waren gegen
die Erhhung, die Leut~ waren es auch - und weil wir etwas vom Fu
ballspielen verstanden, haben die Leute gerne mit uns diskutiert.
Am Anfang war der Sport fr eine Reihe von Genossen in der Fabrik eine
Mglichkeit, Konktakte zu knpfen. Ich habe das Gefhl, da meine Lei
denschaft fr den Sport mich eng mit den anderen Leuten verbindet. Ein
mal habe ich zum Beispiel auf Sardinien folgendes erlebt: wir haben mit
zehn oder 15 Leuten am Strand gezeltet und wollten mit den Einwohnern
aus dem Ort in Kontakt kommen. Da bin ich in das kleine Dorf in der N
he zum Friseur gegangen. Ich habe mich rasieren lassen und habe mit ihm
66

geschwtzt. Worber? ber Fuball, ber die Weltmeisterschaft. Er hat


gleich gemerkt, da ich mich ganz gut auskenne. Ob Deutschland, England
oder Italien - die Nationalitt spielt da keine Rolle. Daraufhin hat er ei
nen Freund gerufen, der in der Dorfmannschaft mitspielt. Am nchsten
Tag spielen wir mit ihnen Fuball. Ihr Trainer, ein ehemaliger Profi, ist sehr
geschmeichelt, da wir Deutsche sind, und er erklrnms, warum Deutsch
land Weltmeister wurde. Innerhalb einer Woche lernen wir alle Jugendli
chen im Ort kennen. Wegen mir kann man sagen, da das opportunistisch
sei, aber der Sport ermglicht es mir, viele Kontakte herzustellen. Obwohl
die Fiat-Arbeiter sicher eine der Avantgarden der Arbeiterbewegung sind,
obwohl sie unvorstellbare Kmpfe gegen Fiat gefhrt haben - unterstt
zen sie dennoch die Fuballmannschaft von Agnelli, dem Fiat-Bo: Ju
ventus/Turin.
Mir fallen zwei Ereignisse ein, wo die bewute Umfunktionierung des .
Sports eine kleine Sensation bewirkten: als die amerikanischen Sieger im
400 Meter-Lauf bei den Olympischen Spielen in Mnchen sich bei der Sie
gerehrung wlhrend des Abspielens der Nationalhymnen - mit dem Rk
ken zur US-Flagge gedreht und an ihren Medaillen herumgespielt haben.
Und das in dem immer noch militaristischen Deutschland, wo das Abspie
len der Hymnen und die Medaillenbergabe sehr ernstgenommen werden!
Diese Aktion hatte einen richtigen Skandal verursacht; die Funktionre
und die Presse waren davon betroffen, weil es eine zutiefst antiautoritre
Aktion war: es sollte heien ,Das alles hier geht mich einen Scheidreck
an' und wurde auch so verstanden. Ein anderes Beispiel: am Ziel des Ma
rathonlaufs gab es einen Tunnel am Eingang des Stadions, wo keine Fern
sehkameras aufgestellt waren. Ein junger Typ im Sportdre ist vor dem
Tunnel auf die Aschenbahn gesprungen und in das Stadion eingelaufen:
eine halbe Minute lang applaudierten ihm zehntausende von Zuschauern
zu, als ob er der Sieger sei. Spter wurde darber sehr wenig gesprochen,
weil jeder sich dermaen verarscht vorkam. Das erinnert mich an den
Film ,Die Einsamkeit des Langstreckenlufers', der eine sehr gute Kritik
am Sport bt. Das ist ein Film, bei dem man sehr gut mit Jugendlichen
darber diskutieren kann, was der Wettkampf als Mittel zur Disziplinie
rung in dieser Gesellschaft fr eine Bedeutung hat: das Verlangen danach,
erster zu sein und die Verweigerung, sich gesellschaftlich instrumenta
lisieren zu lassen. Der Typ im Film zeigt, da er der strkste ist - und vor
dem Ziel lt er den zweiten vorbeilaufen.

67

Macker, Macher, Maschine


Der Sport hat mich persnlich immer begeistert. Dahinter steckt die Iden
tifikation mit dem Star, mit dem Held. Wenn ich nicht einschlafen kann,
trume ich davon, beim Marathonlauf als erster ins Ziel zu laufen oder wie
ein groer Star Fuball zu spielen - dabei schlafe ich dann ein. Das ist so
angenehm, da ich weiter trume und einschlafe. In unserer Gruppe spie
len wir jeden Samstag Fuball - aber sehr konkurrent. Jeder will gewin
nen, jeder schreit den anderen an. Wir schaffen es nicht, in einer neuen Art
Fuball zu spielen. Wir spielen wie alle anderen auch. Wenn wir den Sport
einfach so bernehmen wie er ist, besteht die Gefahr, da uns dies unfhig
macht, neue Spiele zu erfinden. So wie wir Fuball spielen, ist zum Bei
spiel die Trennung zwischen Mnnern und Frauen absolut erfordt"rlich.
Wir wollen unsere Krfte messen. Dahinter steckt die ganze mnnliche Vor
stellung vom Wettkampf. Wenn Frauen unter diesen Umstnden Fuball
spielen, ndert dies gar nichts: das sind Frauen, die wie Mnner sein wol
len. Wenn es uns aber gelnge, diese Strukturen zu berwinden, knnten
auch Frauen oder Alte mitspielen. Der Sport ist auch die Diktatur der Ju
gend ber das Alter. Und wer mit einem gewissen Alter, mit 40 oder 50
Jahren, noch Fuball spielt, weigert sich im Grunde dagegen, lter zu wer
den. Das Spiel hat bei uns tatschlich keinen Platz mehr im Sport. Einen
solchen Sport zu akzeptieren heit auch, die Konkurrenz zu akzeptieren,
die man in den Strukturen von politischen Gruppen antrifft. Wenn es uns
gelingt, unsere Vorstellung von politischen Organisationen zu verndern,
wird dies auch unsere Spiele verndern. Rational lt sich das zwar sehr
schn sagen, aber praktisch, nchsten Samstag ... dieses Bedrfnis sitzt sehr
tief in mir.
Mein grter Wunsch ist es, der ,Tour de France' mit dem Motorrad hinter
herzufahren. Mein zweitgrter Wunsch ist es, nach der Revolution Sport
reporter zu werden.
- Aber wird es denn nach der Revolution immer noch Fuballwettkmp
fe geben?
- Aber natrlich! In der bergangsphase, d.h. im Sozialismus, wird es je
dem mglich sein, seine Trume aus der brgerlichen Gesellschaft zu er
fllen, selbst wenn der Kommunismus auf der Tagesordnung steht.

68

5. Die Reise jenseits des Kommunismus


"Seit dem Mai 68 kann man sicb davon beneugen,

da der Linksradikalismus fr viele der krzeste Weg

zur politiscben Ignoranz ist, verbunden mit dem pri

mitivsten Antikommunismus. "

G.Seguy

1968 Vorsitzender der kommunistiscben Gewerk

scbaft Frankreichs (CGT)

in: Seguy, le Mai de la CGT, S.75

Ich bin bis in die Knochen antikapitalistisch, antiautoritr und antikom


munistisch. Das stalinistische, reformistische und institutionelle Denken
ist in meinen Augen ein Teil der herrschenden Ideologie. Bis-in-die-Kno
chen soll heien, da ich diese Impulse schon in meiner ersten spontanen
Aufsssigkeit wiederfinde. Wenn man bewut lernt, sich mit der Revolu
tion weiterzuentwickeln, lernt man auch, gegen die kommunistischen Par
teien zu sein. Das stalinistische Denken ist ein Teil des brgerlichen Den
kens und der brgerlichen Moral: in ihm findet man die Struktur des br
gerlichen Denkens wieder: Autorittsglubikeit, Dogmatismus, Gehorsam
keit, Machiavellismus, Chauvinismus. Die demokratische - Freiheit mu
stndig beschworen werden, weil sie nicht gelebt wird. Aber die Kommu
nistischen Parteien knnen gar nicht fr die Freiheit kmpfen, weil sie ver
gessen haben, was das wirklich ist. Wir mssen daher begreifen, da die br
gerliche Gesellschaft und die stalinistische Gegengesellschaft zwei Seiten
derselben Medaille sind.
,Revolutionr zu sein' bedeutet fr einen Jugendlichen von 1968 auch, ge
gen die kommunistische Partei zu sein: antikapitalistisch und antikommu
nistisch. Ich habe mich nicht dazu entschlossen, Antikommunist zu sein.
sondern die kommunistische Partei und die sogenannten kommunisti
schen Lnder haben mich zum Antikommunisten gemacht. Wer wird nicht
Anti-Imperialist, wenn er Berichte ber die ungarische Revoluion von 1956
liest? Auf die Frage: wer ist verantwortlich fr den Antikommunismus?
gibt es nur eine einzige Antwort: die Kommunisten!
69

Der Mann, der aus der Klte kam


Der Impuls, der von der russischen Revolution ausging, war derartig bedeu
tend, da man noch in den sechziger Jahren Sozialismus und Revolution
mit Sowjetunion gleichsetzte. Doch wenn man heute die kapitalistische Ge
sellschaft kritisiert, fragen die Leute sehr schnell: "Gut, aber was ist in der
Sowjetunion? " 1917 setzen der Krieg und die Niederlage in Ruland die
Revolution auf die Tagesordnung! Das Volk hat gegen das Elend und fr
Brot, Frieden und Freiheit gekmpft. Das geschah in einer ganz spezifi
schen historischen Situation. Wenn man den damaligen Entwicklungsstand
der Produktivkrfte in Ruland bercksichtigt, scheint mir die von den
Bolschewiki durchgefhrte Revolution logisch zu sein. Ich kann mir nicht
vorsteHen, wie eine proletarische Revolution in einem Land stattfinden
knnte, in dem das Proletariat nicht massenhaft existiert. Schon in der
franzsischen Revolution hat das Proletariat als Klasse stellenweise einge
griffen. Ich glaube, da die Aufgabe der russischen Revolution darin lag,
die buerlichen ~lassen mit einem neu entstehenden Proletariat zu verei
nigen. In einer Situation, in der die gesellschaftlichen Klassen sich anders
als im Westen entwickelt hatten, sehr bedeutende buerliche Schichten,
eine minoritre Arbeiterklasse und eine Bourgeoisie, die ihre historische
Rolle nicht gespielt hatte - war die bolschewistische Partei dazu gezwun
gen, alle Mngel der russischen Gesellschaft durch die eigene Existenz aus
zugleichen.
Die russische Revolution und die UDSSR haben nichts mit dem Sozialis
mus zu tun. Das ist keine moralische Frage. Fr uns besteht die Funktion
des Sozialismus nicht darin, das Elend und die Armut anders aufzuteilen.
Ich stimme den deutschen Linkskommunisten zu, die gesagt haben, da
die russische Revolution die letzte brgerliche Revolution in Europa war.
Der Bolschewismus hat in der Tat die Entwicklung der industriellen Ge
sellschaft in Ruland ermglicht, so wie die franzsische Revolution die
Entstehung der Marktwirtschaft ermglicht hat.
Die russische Revolution ist also eine industrielle Revolution ohne Bour
geosie. Der radikale Strukturwandel der russischen Gesellschaft wurde er
forderlich, um diese Industrialisierung.zu ermglichen und zu verwalten.
Die bolschewistische Partei hat die historische Aufgabe erf!lt, diese anzu
leiten. Sie hat sich selbst daraufhin ausgerichtet, die Widersprche der rus
sischen Gesellschaft ausglC(ichen zu knnen. In diesem Sinne kann man sa
gen, da die KPdSU die Rolle einer ,neuen Klasse' gespielt hat. Fr die
Massen bedeutete die Industrialisierung Terror und totale Umwlzung ih
res Alltagslebens. Diesen Terror mute die russische Revolution ausben,
um den Hunger zu besiegen. Die Protagonisten der Revolution wurden un
70

weigerlich zu Protagonisten des Terrors. Wenn man sich fragt: "Wre ein
anderer Ausgang der russischen Revolution mglich gewesen? ", da,nn mu
man sich auch fragen: "wre der bergang von einer Feudalgesellschaft in
eine industrielle Gesellschaft ohne die Herrschaft der Bourgeoisie bzw. ei
ner entsprechenden Kraft, wie sie die KPdSU war, mglich gewesen? " Bei
solchen berlegungen wird allerdings zu oft vergessen, da unsere Gesell
schaften und ihr Reichtum auf unsagbarem Leiden aufgebaut sind: auf Mil
lionen von Bauern, die ihre ursprngliche Lebensweise aufgeben muten
und sich in den neu entstehenden industriellen Ballungsrumen wiederfan
den, mit 14 Stunden Arbeit am Tag und ohne Ferien, auf der Kinderarbeit
in den Bergwerken, auf Tuberkulose usw. usw.
.
Der Unterschied zwischen der Industrialisierung der westlichen Lnder im
19. Jahrhundert und derjenigen der UdSSR besteht lediglich darin, da die
russische bewut organisiert und die westliche naturwchsig ablief. Dies
hatte im Falle der UdSSR einige positive Aspekte: wie das Fehlen von Kin
derarbeit, der 8-Stunden-Tag, langsamere Arbeitsrhythmen etc., was auf
die Erfahrungen der europischen Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts
zurckging; das hatte aber auch einige negative Aspekte: das blo fiktive
Streikrecht, die gewaltsame und schlagartige Zerstrung der buerlichen
Lebensweise, der Taylorismus - alles Konsequenzen des systematischen
und geplanten Charakters dieses Prozesses. Der sozio-konomische Ter
ror basiert auf der angeblichen Wissenschaftlichkeit des Marxismus. Allein
der Tr.ger der proletarischen politischen konomie also: die bolsche
wistische Partei - also: ihr bewutester Kern - also: die Parteifhrung,
wei, was richtig ist. Da gibt es keinerlei Grund, auf die Massen zu hren
Um so weniger, als die ideologische und soziale Basis des sowjetischen In
dustrialisierungsprojektes auf sehr schwachen Fen steht. Wenn man auf
die Massen hren wrde, wre man gezwungen, stndig alle mglichen Wi
derstnde gegenber dem eingeschlagenen Kurs abwehren zu mssen (z.B.
Kronstadt). Natrlich geht der sozio-konomische Terror Hand in Hand
mit dem politischen Terror. Das ist zunchst ein ,jakobinischer Terror':
die politischen Gegner der bolschewistischen Linie mssen verschwinden
(Auflsung der V-erfassungsgebenden Versammlung, Unterdrckung der
Menschewiki und der Sozialrevolutionre). Nachdem die politischen Grup
pierungen, die eine andere Politik verkrpern, verschwunden sind, hr.t
der politische Terror aber nicht auf. In der Zwischenzeit hat die Fhrung
der KPdSU unter dem Zwang der Verhltnisse erfahren mssen da sie
nicht nur ,wissenschaftlich' denken, sondern ganz praktisch handeln mu.
Und weil die wirtschaftlichen Mierfolge und die Schwierigkeiten nicht
mehr der Sabotage anderer politischer Parteien angelastet werden knnen,
mssen die Feinde innerhalb der kommunistischen Partei selber sein. Die
71

,Arbeiteropposition' wird eliminiert. Die angebliche systematische und

wissenschaftliche Planung des gesellschaftlichen und konomischen Um

wandlungsprozesses gert zur systematischen Lge und zum zentral ge

steuerten Zwangssystem. "Archipel Goulag" wird zum Schicksal von vie

len aus Hoffnung wurde Terror.

Ich bin der Ansicht, da die gesellschaftliche Vernderung nicht nur blo

objektivistisch gesehen werden darf. Wenn sie emanzipatorisch sein will,

mu sie den verschlungenen Windungen der menschlichen Subjektivitt

folgen. Die bolschewistische Partei wollte der Trger der historischen Ob


-Jektivitt sein. Sie hat eine Klassengesellschaft ertichtet, die sich in ideolo
gischer Weise auf die Geschichte beruft, die aber praktisch gesehen die
unmittelbaren Bedrfnisse der Massen dieser Geschichte und damit der Par
tei selber unterordnet. Im Namen der geschichtlichen Wahrheit entwickelt
sich die geschlossene Zwangsgesellschaft. Die widerliche Rolle der Person
Stalin wird dabei zweitrangig. Die bolschewistische Industrialisierung
nahm den Tod von Millionen von Menschen in den Fabriken und KohJe
bergwerken, in den Kriegen und bei der Zwangsarbeit in Kauf. Die Hoff
nung auf wirkliche Freiheit und Demokratie, die alle Revolutionen in sich
tragen, liegt jenseits dieser bei den Gesellschaftssysteme. Doch auch diese
gesellschaftliche Vernderung ist nur durch die Aktivitt der Volksmassen
mglich gewesen. Die Revolution ist ein gewaltsamer gesellschaftlicher
Bruch, der auf Grund seiner Pltzlichkeit und seiner allgemeinen Ausbrei
tung nicht kontrollierbar ist: der revolutionre Proze kann nicht durch
eine revolutionre Organisation geleitet werden. Er hngt vollstndig von
jener befreienden und spontanen Initiative des Volkes ab. Der Impuls, der
von der russischen Revolution ausging, liegt nicht in dem Putsch der Bol
schewiki, sondern gerade und vor allem in der Fhigkeit der Massen, sich
eigene Organisationsstrukturen zu schaffen: in den Rten. In dieser Hin
sicht bleibt die Revolution von 1917 einer der Lichtblicke und Bezugs
punkte in der Geschichte der Emanzipation der Menschen. Nur indem die
Bolschewiki sich mit dieser Hoffnung schmckten, die die Rte verkrper
ten, konnte es ihnen gelingen, sich zur sogenannten revolutionren Fh
rung der Arbeiterbewegung der ganzen Welt zu ernennen. Durch ihren
Putsch benutzen sie dieses Leuchtfeuer der Revolution wie Strandruber,
die in der Nacht Feuer auf den Klippen anznden, um Schiffe, die auf der
Suche nach dem Hafen sind, nach dem Sturm auszuplndern. Ganz sicher
ist in den Kmpfen, an denen die Arbeiterklasse 1917 teilnahm, kurz auf
geblitzt, was eine revolutionre proletarische Bewegung sein knnte. In
dieser Periode gesellschaftlicher Umwlzung, die zur Industrialisierung
der UdSSR fhren sollte, waren die Arbeiterrte die Keime der Zukunft
die Hoffnung und die Fhigkeit der Massen die Initiative zu ergreifen
72

und die Gesellschaft neu zu gestalten. Die Arbeiterrte haben das entschei
dende Problem auf die Tagesordnung gestellt: die Mglichkeit. eigene In-
teressen frei auszudrucken, die in den kapitalistischen Lndern verschttet
ist. Aber alles in allem gesehen war das Proletariat so minoritr, da es ei
ne rein theoretische Spielerei ist, anzunehmen, da die Oktoberrevolution
von 1917 einen auf die Arbeiterklasse hin zentrierten emanzipativen Pro
ze htte auslsen knnen. Deswegen ist die Auseinandersetzung ber die
Kontroverse zwischen Lenin und den Arbeiterrten auch fr die praktische
Entwicklung sinnlos. Jede revolutionre Gruppe, die sich auf die bolsche
wstische Revolution bezieht, ist somit in einer verflschten Geschichts
schreibung und in einer repressiven Ideologie befangen.

Auf der anderen Seite der Mauer


Die Auseinandersetzung mit der russischen Revolution hat nicht nur einen
blo historischen Stellenwert als Ausgangspunkt meiner Identitt als
Revolutionr - sondern sie ist auch ein ganz aktuelles politisches Problem.
Ihre Erbschaft ist noch gegenwrtig. Denn Ulbrich und Thorez waren,
Honnecker und Marchais sind eine Realitt. Im Unterschied zu Frankreich,
wo die KP ihre Politik auf die Vorstellung einer ,demokratischen Gesell
schaft' ausrichtet, was Mglichkeiten zu recht unterschiedlichen Interpre
tationen offen lt, liegt unsere politische Chance - oder unser Unglck
in der Bundesrepublik darin, da hier die Politik der Kommunistischen
Partei (DKP) unausgesprochen, aber eindeutig auf die tendenzielle Verall
gemeinerung der DDR-Gesellschaft ber ganz Deutschland hinausluft.
Dies ist fr die Propaganda in der BRD um so wichtiger, als hier die KP
aus historischen Grunden nicht sehr einflureich ist. Zuerst wurden die
kommunistischen Kader in den Konzentrationslagern der Nazis vernich
tet; dann kam die antikommunistische Kampagne whrend des Kalten
Krieges (1956 wurde eine groe Anzahl aktiver Kommunisten erneut ver
haftet); und heute ist es schon wieder so, da kein Kommunist Beamter
oder Lehrer usw. werden darf. Aber die Erklrung fr die Schwche der
kommunistischen Partei in der BRD darf nicht nur in der Repression ge
sucht werden. In Deutschland ist der traditionelle Kommunismus nicht
nur eine Zukunftsidee, sondern Realitt: die DDR liegt vor der Tr. Man
che behaupten, da sich die antikommunistische Propaganda in der BRD
darin berschlgt, die Realitt eines ,sozialistischen Deutschlands' zu ver
zerren. Ich glaube, da man sich dabei nicht zu berschlagen braucht: die
DDR und die UdSSR selber sind die strksten Waffen des Antikommunis
mus. Darauf hatten die Amis spekuliert, als sie den Wiederaufbau der 'Bun
73

:111

I1

ili

desrepublik subventionierten - whrend die Sowjetunion zur selben Zeit


im Namen des ,proletarischen Internationalismus' die Fabriken der DDR
plnderte und demontierte, um sie in der Sowjetunion wieder aufzubauen.
Ich will hier nicht auf das zu komplexe politische Problem der Teilung
Deutschlands eingehen, aber es ist wichtig den Punkt festzuhalten, da
man in der BRD tglich mit der Frage konfrontiert wird: "Lebt man auf
der anderen Seite der Mauer zufriedener? Kann man dort freier arbeiten?
Worin besteht der Unterschied zwischen einer sozialistischen und einer ka
pi91.1istischen Fabrik? Gibt es drben nicht dasselbe, auf Lohn- und Pro
~ktivittsunterschieden aufgebaute hierarchische System? " In diesem
ostdeutschen Sozialismus tauchen die unangenehmsten Seiten der deut
schen Tradition wieder auf: zum Beispiel die Parade der ,revolutionren'
Soldaten im preussischen Stechschritt! Wenn ich von einem sozialistischen
Land trume, dann sehe ich mich inmitten einer Popgruppe auf einem wirk
lichen Volksfest - wo ich spre, da die Menschen anders leben. Aber die
Realitt der Ostblockstaaten lockt keinen dazu, Kommunist zu werden.
Es gibt nichts traurigeres als Ostberlin: ein groer Platz mit Hochusern
genau wie hier - ein Hotel mit 30 Stockwerken, Alleen mit groen Husern,
die Traurigkeit einer Stadt wie Osnabrck. Die Kneipen sind alle gleich; es
passiert nichts. Wenn dort wirklich Sozialismus wre, mte man ihn gera
de auf der Strae spren. Ich glaube nicht, da man den Sozialismus ,ob
jektiv' an der Menge der produzierten Waren, an Tonnen von exportiertem
Stahl usw. messen kann. Die. Wirtschaft mte so funktionieren, da un
mittelbar fr das Leben der Menschen ein materieller Gewinn dabei heraus
springt. Doch Ostberlin: das ist die Langeweile einer Provinz stadt am Sonn
tagnachmittag, blo ohne den glitzernden brgerlichen Luxus der europi
schen Grostdte.

Freunde haben mir von den Weltjugendfestspielen von 1973 in Ost-Berlin

erzhlt. Das mssen zeitweise richtige ,Knutsch-Festspiele' gewesen sein:

die gesamte offizielle Organisationsleitung war vllig geschockt und wu

te nicht, wie sie gegen die kollektive Ausgelassenheit einschreiten sollte.

Als einmal eine Diskussion ber Arbeitsbedingungen stattfand, sagte ein

Genosse: "Ich verstehe die Notwendigkiet von stndig Delegierten nicht.

Warum gibt es in der DDR Vertreter-Funktionre, die zehn oder 20 Jahre

lang niemals in einer Fabrik auftauchen? Wre es nicht besser, wenn sie

nach zwei Jahren zurckgingen und von den anderen abgelst wrden? "

Daraufhin lchelte der SED-Funktionr arrogant:

- Das ist sehr kindisch, was Sie da sagen. Die Produktion zu organisieren,

das ist eine Wissenschaft fr sich, zu der nicht jeder befhigt ist. Und die

Arbeitsteilung ist in den sozialistischen Lndern notwendig, um die Kon

kurrenz l11it den kapitalistischen Lndern bestehen zu knnen.

74

Viele Jugendliche waren damit nicht zufrieden:


- Wir versuchen jetzt seit ber einem Jahr, die Diskussion be~ diese Pro
bleme in unseren Zellen und in der Stadt anzuregen, aber sie wird stets ab
gewrgt. Wir sind der Meinung, da alle Funktionre nach einem Jahr an
ihren Arbeitsplatz zurckgehen mssen und da ein stndiger Wechsel der
individuellen Aufgabenbereiche stattfinden mu.
Kurz gesagt: die DDR wird heute durch die Verherrlichung von ,Arbeit-Fa
milie-Vaterland' gekennzeichnet. Das Leben in Wohngemeinschaften, die
in der BRD als neue Lebensform aus der Studentenbewegung hervorgegan
gen sind, wurde auch in der DDR weit verbreitet diskutiert. Sofort wurde
eine ideologische Gegen-Offensive der Partei gegen diese "kleinbrgerliche
Dekadenz' durchgefhrt: das seien die reichen Brgershnchen, die auf Ko
sten der Arbeiterklasse leben. Natrlich gibt es auch Leute in der DDR, die
sagen: "Der Kapitalismus lockt uns nicht. Er ist zu hektisch." (Das sind
dann aber auch dieselben, die als gute Marxisten sagen, der Sozialismus in
der DDR sei trotz aller seiner Fehler dennoch ein Schritt auf dem Weg
zum Aufbau des Kommunismus.)
Mit derselben rationalen Logik, mit der die DDR-Technokraten die Arbeits
kraft gegen Unflle schtzen, bauen sie eine Mauer, um die massive Abwan
derung von Facharbeitern und Fhrungskrften zu verhindern. Beides ge
schieht mit derselben technischen Logik. Dementsprechend gibt es in der
DDR dreimal weniger tdliche Arbeitsunflle als in der BRD. Aber das be
beutet nicht, da die Gesellschaft menschlicher wre. Sie haben blo die
Irrationalitt der kapitalistischen Konkurrenz erkannt: ein gewisser Schutz
der Arbeitskraft ist die beste Versicherung fr die Entwicklung der Produk
tivitt.
Es gibt keinen einzigen wesentlichen Unterschied zwischen Ost und West.
Es gibt nur wichtige Nuancen. Angesichts einer lhmenden Rationalitt
kommt es hier aus Grnden kapitalistischer Konkurrenz zu einem emo
tionsgeladenen Klima von Auseinandersetzungen auf der Ebene der wirt
schaftlichen Macht, whrend es dort ein emotionsgeladenes Klima von
Auseinandersetzungen auf der Ebene der Parteifhrung geben mu. Diese
wirtschaftliche und politische Machtkonzentration mu stndig einen fr
uns unvorstellbar groen Machthunger hervorrufen. Giscard d'Estaing
wird niemals soviel Macht wie Honnecker auf sich konzentrieren. Osteu
ropa ist das Knigreich der Technokraten. Der franzsische Auenmini
ster Sauvargnargues konnte bei seiner Rckkehr aus Warschau erklren:
"Es gibt keine groen Unterschiede zwischen dem sozialistischen Polen
und dem liberalen Frankreich." Es fllt mir nicht schwer, dies zu glauben.
Die Gesellschaft im Ostblock ist genauso unmenschlich wie die moderne
kapitalistische Gesellschaft. Sie ist uns blo in Bezug auf eine umfassende,
75

rationellere Planung der Arbeit einen Schritt voraus. Arbeiten ~ damit hat
sich's. Ebenso wie die Arbeit repressiv geblieben ist, haben sich auch die
anderen Bereiche des Lebens, zum Beispiel die Freizeit, kaum verndert.
Die Massenkultur ist der jeweilige Ausdruck einer Gesellschaft. Und die
Industriegesellschaften produzieren dieselbe Art von Kultur und Musik.
(Ich rede hier nicht von der autonomen Musik der Jugendlichen, von der
Pop-Musik und der elektronischen Musik). Zur Erffnung der FubaUwelt
t.neisterschaft in Mnchen zum Beispiel hatten alle Teilnehmer ihre Snger
und Musiker geschickt. Die DDR hat einen Schnulzensnger - etwa wie
Adamo vorgestellt. Er sang mit inbrnstiger Stimme: "berall auf der
Welt gibt es Menschen, die sich lieben, wenn man will, kann man die gan
ze Welt lieben ... " Das ganze wurde von einem groen Orchester begleitet.
In der BRD war das eine groe berraschung: es gefiel den Leuten. Ein
gelungener Schachzug.
Wer ist terroristischer, der Kapitalismus oder die brokratische, autoritre
und faschistische Gesellschaft im Ostblock? Das ist Jacke wie Hose. Du
kannst den Gefangenen, die in den Gefngnissen der BRD sterben, schwer
lich sagen, da es in Sibirien noch schlimmer sei.
In Polen zu leben, mu nicht schlimmer sein als in der BRD. Das liegt
nicht an dem Land, sondern an dem, was dort passiert. Ich htte gerne er
lebt, wie die Arbeiter das KP-Bro in Danzig vor drei Jahren angegriffen
haben. Das war ein revolutionres Ereignis, das einen stndigen alltgli
chen Protest erahnen lt. Ein russischer oder polnischer Genosse wird
sich wohl klar darber sein, da er im Westen nicht leben kann: er ist dort
geboren und seine Art, zu denken, ist an sein Land gebunden. Fr mich
gilt dasselbe: ich fhle mich zu einem Land dann hingezogen, wenn ich
dort etwas machen kann. Wenn ich sechs Jahre lang in der DDR, statt in
der BRD zur Schule gegangen wre, wre ich nach meiner Ausweisung aus
Frankreich dorthin zurckgekehrt.
Viele Genossen hier haben der DDR und der UdSSR gegenber Schuld
gefhle. Sie haben ein schlechtes Gewissen wegen des herrschenden, fa
schistischen Antikommunismus, der die Entwicklung dieses imperialisti
schen Staates erleichtert hat. In diesem 'Zusammenhat:'g ist heute die An
erkennung der DDR durch die Sozialdemokraten immerhin ein positiver
Schritt. Er ist emanzipativ, weil die Sozialdemokraten dadurch dazu beige
tragen haben, die blockierte Situation zu entkrampfen.
Es ist kein Zufall, da die stalinistische Ideologie unter der extremen Lin
ken in der BRD so stark Fu gefat hat. Das zeigt sich an den ganzen Dis
kussionen, die im Zusammenhang mit Solschenyzin aufgeworfen wurden.
Die meisten marxistisch-leninistischen oder maoistischen Zeitungen schrie
ben: "Es ,stimmt, da die UdSSR ein sozialimperialistischer Staat ist, aber

76

das ndert nichts daran, da Solschenyzin ein Agent des amerikanischen


Imperialismus ist, der das Vaterland des Sozialismus in den Schmutz zieht."
Die Erklrung fr diese Widersprchlichkeit liegt darin, da diese Grup
pierungen sich mit der UdSSR bis zum Tode von Stalin identifizieren. Sie
beurteilen die Arbeiterrevolte von 1953 in Ost-Berlin als einen vom CIA
inszenierten Coup, an dem nichts Proletarisches gewesen sei. Sie rechtfer
tigen die russischen Panzer, obwohl es eine im wesentlichen von Arbeitern
getragene Revolte war! Die Arbeiter kmpften gegen die Erhhung der
Arbeitsnormen. Aber damals wollte sich niemand eingestehen, da die
DDR vllig vom Stalinismus beherrscht wurde. Niemand wollte zugeben,
da die Arbeiterklasse eigene Forderungen hat und gegen die imperialisti
sche Macht der UdSSR kmpfen wrde. Ebensowenig sind die Marxisten
Leninisten heute bereit, anzuerkennen, da es wirklich Konzentrationsla
ger in der UdSSR gibt und da Solschenyzin ein orthodoxer Christ ist, der
die Wahrheit schreibt. Er stellt das Problem nur auf eine individuelle.
Ebene. Er spricht niemals ber die Kmpfe der Arbeiter und Studente,n.
Seine Strke ist es, da er die Wahrheit sagt und das sowjetische Zwangs
system offenlegt. Seine Schwche liegt darin, keine Verbindung mit einer
Reihe von gesellschaftlichen Bewegungen herzustellen, obwohl diese real
bestehen. Solschenyzin zeichnet uns ein authentisches Bild des faschisti
schen Sowjetsystems. Darberhinaus ist es unsere Aufgabe, sich dieser
Wahrheit ber die sowjetischen Zustnde zu stellen und alle Verbrechen
eines gewissen Sozialismus ans Tageslicht zu bringen. Es ist unsere Auf
gabe, ber die polnischen Arbeiterrevolten von 1972 und ber den Auf
stand der ungarischen Arbeiter von 1956 zu sprechen, die nicht fr die
Wiederherstellung des Kapitalismus gekmpft haben - was sie auch expli
zit gesagt haben.
In der Bundesrepublik werden sich die Massen mehr noch als anderswo
erst dann mit den revolutonren Bewegungen identifizieren, wenn klar
und deutlich sein wird, da diese Bewegungen wirklich nichts zu tun ha
ben mit diesen sogenannten kommunistischen Lndern.
Solange der geringste Zweifel daran bestehen bleiben wird, solange wir
ein taktisches Verhltnis zum Kommunismus haben werden - wird dies
einen enormen Mangel an Glaubwrdigkeit zur Folge haben. Die Sowjet
union verkrpert 60 Jahre Lge. Und wenn die Menschen gegen den Ka
pitalismus kmpfen, kmpfen sie gegen die Lge. Wenn man dann eine an
dere Lge anbietet macht man sich selbst unglaubwrdig. In diesem
Punkt bin ich kompromilos antikommunistisch. Wer heute Antikapita
list ist, mu Antikommunist sein.

77

schaften abzusichern. Das Abkommen von Grenelle im Mai 68 ist die Kehr
seite des Einmarsches der russischen Panzer nach Prag im August 68 und
der Komplizenschaft der ,freiheitliebenden Lnder', die sich in Schweigen
hllten. Wie du mir, so ich dir: die sowjetischen Panzer in Prag gegen die
amerikanischen Flugzeuge in Vietnam.
Heute haben sich die weltweiten Verhltnisse so weit gendert, da die Sta
bilisierungsstrategie der westlichen kommunistischen Parteien hinfllig
wird. Die Beteiligung von kommunistischen Parteien an der Regierungsge
walt innerhalb der westlichen Hemisphre kann es sogar ermglichen, da
die Mehrheit der Arbeiter-Notstandsprogramme duldet, um die Produktion
in den kapitalistischen Krisenlndern wieder anzukurbeln. Auerdem wn
schen die westlichen Kapitalisten eine strkere Integration der UdSSR in
den Weltmarkt. (Kissinger zum Beispiel erklrt, da man die UdSSR in
die Diskussion ber die Energiefrage mit einbeziehen msse; der japanische
Arbeitgeberverband schlgt vor, da die UdSSR an der Neuordnung des
Weltwhrungssystems teilnehmen solle). Fr diese neue Etappe bei der
Durchdringung der Interessen von Ost und West sprechen auch die beiden
folgenden Beispiele: Man kann feststellen, da die Errichtung einer Regie
rung von Sihanouk und den roten Khmers in Kambodscha den amerikani
schen Kongre gleichgltig lt. In Phnom-Penh wird es nicht so laufen wie
ftirher in Saigon. Aber Saigon knnte sehr wohl ein neues Phnom-Penh wer
den. Auch in Portugal haben die USA die Idee einer bewaffneten Interven
tion unter dem Druck Westeuropas wieder fallen gelassen. Solange die pro
tugiesische KP gewisse Grenzen nicht berschreitet (eine bloe Minderhei
ten-Beteiligung in der Fhrung des Landes; die Aufrechterhaltung der US
Militrbasen auf den Azoren), wird Portugal nicht das gleiche Schicksal
wie Chile erleben).
Genausowenig ist es verwunderlich, da die Mglichkeit einer Regierungs
beteiligung der KP Italiens von den USA ohne allzugroes Mibehagen be
trachtet wird. Ist Berlinguer nicht nach dem letzten Kongre der KP Ita
liens nach Jugoslawien gefahren? Hat er in seiner Rede auf diesem Kon
gre nicht die Politik nationaler Unabhngigkeit von Tito gepriesen? Die
KP Italiens wird durch den reformistischen Proze selber, den sie einge
schlagen hat, dazu gezwungen, sich im Verhltnis zur KPdSU autonomer
zu verhalten.
An diesem Pnkt mu man die Unterschiede zwischen der KP Italiens und
der KP Frankreichs bercksichtigen: die KP Italiens geht keine Wahlkoali
tion mit der Sozialistischen Partei ein. Daher hat sie offensichtlich wenig
Chancen, trotz ihrer Stimmengewinne durch Wahlen alleine an die Macht
zu gelangen! Aber ihre politische Anziehungskraft und gesellschaftliche
Dynamik sind so stark, da sie immer mehr eine unbersehbare Kraft fr

Gummiknppel und fortschrittliche Demokratie


Die KP Frankreichs, die von der UdSSR anerkannte Bruderpartei, ist der
Erbe der bolschewistischen Revolution und der Botschafter des ,Sozialis
mus' in Frankreich. Sie verkrpert diese Geschichte von Lgen und histo
rischen Vetdr(!hungen.
Die KPF ist all~n Kehrtwendungen der UdSSR gefolgt und hat seit 1945
- seit dem Abkommen von Yalta - akzeptiert, die Rolle einer Partei des
,status quo' zwischen dem sozialistischen und dem kapitalistischen Lager
zu spielen. Ihre Strategie bestand 20 Jahre lang darin, innerhalb eines ka
pitalistischen Frankreichs die reaktionren antikommunistischen Krfte
zu blockieren. Vom Interessenstandpunkt eines weltumspannenden Status
quo aus hat sie die Arbeiterklasse so organisiert, da die reformisti-;chen
Krfte das gesellschaftliche System zu verndern und nicht mehr umzu
wlzen versuchen. Dieser Beitrag zur Stabilitt der franzsischen Gesell
schaft konvergiert mit dem Versuch, Frankreich der amerikanischen Hege
monie zu entziehen und einen Status nationaler Unabhngigkeit zu geben:
die durch den kalten Krieg festgelegten starren Fronten ermglichen nur
unbedeutende Vernderungen, die das grundlegende, festgelegte Gleichge
wicht nicht in Frage stellen drfen.
Sobald dieses Gleichgewicht festgelegt ist und auch anerkannt wird, wird
der Kalte Krieg von der Entspannung abgelst. Den verhrteten Beziehun
gen der beiden Lager folgt eine gewisse Elastizitt. Jetzt kommt es darauf
an, dieses Gleichgewicht zu konsolidieren. Nach der Auflsung der Kolo
nialreiche - zumindest der westlichen - treten an der Peripherie der indu
strialisierten Welt Strungen auf, d.h. es melden sich Interessen zu Wort,
die bei der Auf teilung der Welt nicht bercksichtigt worden waren. Es ent
stand eine Art amerikanisch-russische Doppelherrschaft ber die Welt. Die
kommunistischen Parteien haben bei dieser Neu aufteilung der Weltkarten
eine bestimmte Rolle zu spielen. In der dritten Welt besteht ihre Aufgabe
darin, das Krfteverhltnis zwischen den Gromchten zu kontrollieren.
In der Geschichte der letzten Jahre gab es verschiedene, immer deutliche
re Anzeichen fr diese fortschreitende Entwicklung. So begngten sich die
kommunistischen Parteien damit, gegen die amerikanische Intervention in
Vietnam eine Kampagne unter der Parole ,Frieden in Vietnam' zu organi
sieren. (Allerdings nur bis zu dem Zeitpunkt, als klar wurde, da die USA
akzeptieren, sich aus Vietnam zurckzuziehen: in diesem Augenblick wur
de die Parole ,Frieden in Vietnam' in ,Fr den Sieg des vietnamesischen
Volkes' umgewandelt). Indem die kommunistischen Parteien in einigen
westeuropischen Lndern die reformistische Arbeiterbewegung anfhren,
tragen sie grundlegend dazu bei, die Stabilitt der kapitalistischen Gesell

79

78

-..

sende Weltanschauung (die Partei hat zu allem eine Meinung), eine Betei
ligung am gesamten gesellschaftlichen Leben (der KP-Lehrer nimmt qua
Delegation an der Politik der Partei bei Renault-Billancourt wie an den
Verhandlungen in Moskau teil), eine Rechtfertigung seiner individuellen
Schwchen (sie sind Folgen des Monopolkapitalismus) und die Hoffnung.
Indem der Kapitalismus vllig kaputte Individuen produziert, produziert
er gleichzeitig ein sehr starkes Bedrfnis danach, sich irgendwo anlehnen
zu wollen. Daraus speist sich dieses starke Abhngigkeitsverhltnis, das
die Basis an ihre Partei bindet: auerhalb der Partei ist man rettungslos
verloren. Das ist die Grundlage fr die monolithische Struktur der KP
Frankreichs. Wenn alle Wendungen der stalinistischen Politik, wenn 40
Jahre voller Lgen, wenn die Verherrlichung des ,Vterchens aller Vl
ker' die franzsische KP noch nicht ausgetrocknet haben: dann liegt das
nicht daran, da die aktive Basis der Partei dumm wre, sondern dann
liegt das an diesem tiefverwurzelten Bedrfnis nach Sicherheit, an diesem
Bedrfnis, eine Identitt zu finden, die alle Zweifel wegfegt und gleichzei
tig davor bewahrt, der antikommunistischen Propaganda Gehr zu schen
ken.
Daher ist es fr die Fhrungsgremien eine der einfachsten Sachen der Welt,
unerwarteten oder unerwnschten Dingen entgegenzutreten: die Methode
der kommunistischen Parteien besteht in der Verleumdung. Sie haben be
hauptet, ich wrde da und dort eine Villa besitzen. Sie spielten sogar die
anti-deutschen Ressentiments gegen mich aus, als sie mich einen ,deut
schen Anarchisten' nannten. Ein Erlebnis hat mich besonders tief getrof
fen: ein kommunistischer Freund meiner Eltern, der mich seit langem kann
te und der die Verleumdungen der Partei sofort htte durchschauen kn
nen, hat es dennoch vorgezogen, das zu glauben, was die KP behau ptet
hat. Es ist unglaublich, wenn man sieht, wie es den kommunistischen Par
teien gelingt, die gesamte Persnlichkeit eines Menschen in Beschlag zu
nehmen. Nach diesem Erlebnis habe ich begriffen, wieso sich die Kommu
nisten, die 1939 im Gefngnis in Deutschland von der Unterzeichnung des
Stalin-Hitler-Paktes gehrt hatten. nach einer zwei Tage dauernden Diskus
sion im Gefngnis mehrheitlich fr den Pakt ausgesprochen haben. Die Par
tei hat immer recht. Dieses Beispiel lt ermessen, welche Kraft das von
der kapitalistischen Gesellschaft produzierte Identifikationsbedrfnis aus
bt, gleichgltig, ob es sich an China, an der KP Frankreichs oder sonstwo
festmacht. Dieses Bedrfnis ist tiefverwurzelt und es wirkt bis in die radi
kalen linken Gruppen hinein.
Man braucht sich daher auch nicht zu wundern, wenn derjenige der die KP
Frankreichs in Frage stellt, einen kurzen Krankenhausaufenthalt riskiert.
Dagegen ist es schon lange nicht mehr vorgekommen, da ein Polizist ein

jeden zu werden scheint, der Italien aus der Kirse herausfhren will. Wenn
die Christdemokraten davon sprechen, die KP an den politischen Entschei
dungen Italiens zu beteiligen, dann machen sie das nicht, weil ihre Fhrer
links geworden wren, sondern weil sie die Strke und die Mglichkeiten
der KP Italiens anerkennen, die italienische Krise zu lsen. Demgegenber
besitzt die KP Frankreichs durch ihre Wohkoalition mit der Sozialisti
schen Partei seit mehreren Jahren reale Chancen, an die Macht zu kommen.
Aber ihre politische Anziehungskraft und gesellschaftliche Dynamik blei
ben gering. Das liegt daran, da innerhalb der KPF Verndrungen nur im
politischen Programm, aber nicht auf der sozialen und institutionellen Ebe
ne stattgefunden haben. Von der monolithischen KPF unter der Fhrung

von Thorez zur KPF unter der Fhrung von Marchais hat sich wenig vern

dert. Die franzsische KP bleibt ein stalinistischer Apparat. Selbst die poli

tische Entwicklung hlt sich in engen Grenzen: Schon 1946 hatte Thorez

einen friedlichen und parlamentarischen bergang zum Sozialismus im

Auge. Gendert hat sich lediglich, da die Sozialisten endlich dazu bereit

sind, auf diese Vorstellungen einzugehen: als Folge der vernderten Bezie

hungen zwischen der USA und der UdSSR.

Gleichzeitig fhrt diese politische Entwicklung auch dazu, da die PS be

ginnt, in den Whlerstamm der Kommunisten einzudringen. Die Krise in

nerhalb des Linksbndnisses ist die Krise der KP: ein stalinistischer Appa

rat kann keine reformistische Politik machen. Weil sich die franzsische

KP nicht nach dem Muster der italienischen KP entstalinisiert hat, behlt

sie weiterhin ein schlechtes Image. Daher kommt die Dynamik des Links
bndnisses dem Neuling, der PS, zugute. Man wei nicht, ob die Fhrung
der KP Frankreichs als Tausch fr eine Beteiligung an der Regierungs
gewalt dazu bereit ist, die Herrschaft ber ihren Apparat zu lockern. Wenn
die KP Frankreichs sich entschliet, die Herausforderung anzunehmen, um
an Anziehungskraft zu gewinnen und die Fhigkeit zu gesellschaftlicher Er
neuerung zu erlangen, d.h. wenn die KPF den italienischen Weg whlt und
sich entstalinisiert - dann wird sie eine wirklich reformistische Kraft wer
den. Wenn nicht, wird sie dieses entsetzliche Mittelding aus Reformismus
und Stalinismus und ein oppositioneller Mini-Staat im Staat bleiben.
Der Stalinismus in der franzsischen KP wird vor allem von dem Apparat
und den Mnnern verkrpert, die durch die Schule von Thorez gegangen
sind. Aber es reicht auch bis zu den aktiven Mitgliedern an der Basis. Ich
glaube, da die Zerstrung der individuellen Identitt der Menschen im Ka
pitalismus - dieses Phnomen, das in allen Filmen ber die Entfremdung
aufgegriffen wird: von Godard, Bergmann usw. - wesentlich zum Verstnd
nis dazu beitrgt, warum sich Hunderttausende von politisch aktiven Leu
ten der KPF anschlieen. Hier finden sie eine neue Identitt: eine umfas

81

80

.........

mal von militanten Mitgliedern der KPF verletzt worden wre. Dieses un
gleiche Verhalten erscheint nur auf den ersten Blick als paradox. Denn die
Linksradikalen greifen mit ihrer Kritik an der UdSSR - dem Vaterland
des Sozialismus und an dem Reformismus der KP - dieser Verflschung
des angeblich revolutionren Erbes - wesentliche Elemente der Identitt
der KP und damit ihrer Mitglieder an. Wenn diese Kritik von rechts kme,
brauchte man ihr nur das Etikett der reaktionren Lge umzuhngen; wenn
sie von Revolutionren kme, dann mte man dagegen argumentieren.
Doch die Linksradikalen weisen oftmals zwar unbeholfen - auf Punkte
hin, die traumatische Verdrngungen in der zurechtgezimmerten Identitt
der KPF sind. Die KP ist aber nicht bereit, sich auf die Couch eines links
radikalen Doktor Freud zu legen. Wenn man sie dazu auffordert, riskiert
man, ihre Aggressivitt ganz konkret ins Gesicht zu bekommen. Das er"
klrt, warum sich bei den Prgeleien vor den Fabriktoren nicht. immer nur
Brokraten, sondern auch Mitglieder der Parteibasis beteiligen.
Das Spiel der Brokraten ist viel subtiler, viel durchtriebener. Man kann
sich leicht vorstellen (was sollte dagegen sprechen? ), da die Wahrheit
ber den Charakter der KP immer klarer wird, je mehr man im Apparat
aufsteigt, und da dies immer strker akzeptiert werden mu. Ein wesent
liches Kriterium, das bei der natrlichen Auswahl der Funktionre mit
spielt, ist zweifelsohne gerade die psychische Kraft, die politischen Ver
drngungen in der Identitt der KP zu akzeptieren. Das schafft die Mglich
keit, die Aggressivitt der Parteibasis gegen die Linksradikalen in gewisser
Weise politisch auszunutzen. Sobald die Hertschaft ihres Mini-Staates im
Staat bedroht werden knnte, brauchen sie nur grnes Licht zu geben:
"Wir knnen auf keinen Fall zulassen, da unter den Arbeitern dafr ge
worben wird, politische Vorstellungen zu untersttzen, die faktisch darauf
hinauslaufen, die mchtigsten Arbeiterorganisationen zu verunglimpfen
und zu beleidigen, und die darauf abzielen, sich selbst an deren Stelle zu
setzen und deren Aufgaben bei der Fhrung der Arbeiterkmpfe zu ber
nehmen."(23)
Die Schaffung eines ,eigenen Jagdreviers' beschrnkt sich nicht auf die Fa
briktore. Als der damalige franzsische Erziehungsminister Edgar Faure
nach dem Mai 68 Wahlen an den Universitten einfhrte, damit die KP in
den geisteswissenschaftlichen Fakultten als Prellbock zwischen der Staats
macht und der Bewegung dienen konnte, war die Partei darauf aus, ihren
Mini-Staat auszudehnen. Sie schickte 200 Mitglieder ihrer Jugendorganisa
tionen, der ,Jeunesse Communiste', um die Linksradikalen in der Uni von
Vincennes (einem Vorort von Paris) zusammenzuschlagen, damit die Wah
len statrfinden konnten, d.h. damit 6 % der Studenten ihnen eine Machtpo
sition zusprechen konnten, die die anderen Studenten, die sich von der
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Wahl fernhielten, berhaupt ablehnten - egal ob in den Hnden der KP


oder von irgendjemand anderem.
Diese, wenn auch unausgesprochene, Politik der KPF, sich eigene ,Jagdre
viere' aufzubauen, enthllt ihren stalinistischen Charakter. Aber sie bleibt
unausgesprochen, da sie im Widerspruch steht zur Entwicklung einer of
fensiven reformistischen Pofitik.
Es gibt zwei Arten von Reformismus: einen defensiven Reformismus, der
versucht, die Errungenschaften der Arbeiterbewegung gegen das Vordrin
gen der Monopole zu verteidigen, und einen offensiven Reformismus, der
einen groen Teil der Produktionsmittel nationalisieren mchte: d.h. letz
ten Endes, die Hierarchie zu rationalisieren und die Entscheidungsgewalt
zu brokratisieren. Man mu aber trotzdem anerkennen, da die Partei
und die Gewerkschaft dennoch einen groen Teil der reformistischen Wn
sche der Arbeiter und selbst der Studenten reprsentieren. Der Reformis
mus entspricht gerade dieser Ideologie, auf der einen Seite das System als
Ganzes zu akzeptieren und auf der anderen Seite die Vernderung von be
stimmten Fodnen dieses Systems als notwendig zu erachten. Die aufopfe
rungsvolle politische Arbeit soll genau diese Vernderung ermglichen. Fr
viele politisch aktive Arbeiter, Angestellte oder Studenten, die in Ruhe ar
beiten wollen, sich aber als ,Linke' fhlen, ist die KP genau das Richtige.
Sie versuchen, die kapitalistische Gesellschaft mit einem rationalen Kon
zept zu verbinden, um das Ausbildungssystem und die Produktion effekti
ver zu organisieren. Das Vorbild liefert die UdSSR. Wenn ich mich in den
Buchlden umsehen, verwundert mich derzeit am meisten, wieviele Bcher
aus der DDR sich mit der ,Rationalitt der Produktion' beschftigen. Sie
treiben die Arbeitsteilung bis zum uersten. Sie kritisieren den Tayloris
mus nicht als Fabrikterror. Sie bernehmen im Gegenteil eine seiner zentra
len berlegungen: um den Arbeiter an die Fabrik zu binden, mu man ein
Prmiensystem entwickeln, das den Arbeitern eintrichtert, da sich ihr
Lohn von der Arbeitsleistung her bestimmt. Je mehr sie produzieren, umso
mehr verdienen sie. Es wre sehr interessant, den Reformismus einmal an
Hand dieser DDR-Bcher zu analysieren. Die politische konomie des So
zialismus, die Rationalisierung, ist ein getreues Abbild der Wnsche, von
denen die Hlfte aller Minister in den kapitalistischen Lndern trumt.
Die konservative Grundidee, die die reformistischen Vorstellungen aller Or
ganisationen bis hin zu radikal linken prgt, besteht in der Annahme der
Neutralitt von moderner Wissenschaft und Technologie. Fr sie stellt sich
nicht mehr das Problem, was fr eine Arbeit diese Technologie zur Folge
hat, sondern nur noch, wie das Ergebnis dieser Arbeit zu verwerten ist.
Doch der italienische Arbeiter, der gegen die Montagebnder in Turin, ge
gen die kapitalistische Arbeitsorganisation revoltiert, lehnt die kapitalisti

83

beiterklasse das Bedrfnis nach einer eigenen Organisation zu, die fhig ist,
in ihrem Namen die Probleme der Arbeitskraft zu verwalten; also ~raucht
sie heute die Gewerkschaften und die KP. Die Bourgeoise hat sehr wohl be
griffen, da die Gewerkschaften gegen das Einzelinteresse eines jeden Kapi
talisten das allgemeine Interesse an der Erhaltung und Formierung der Ar
beitskraft als einer wesentlichen Kraft des kapitalistischen Systems vertei
digt. Da in der kapitalistischen Gesellschaft auseinanderstrebende Interes
sen vorhanden sind, wird von niemandem bestritten. Daher sind die Orga
nisationen, die die widerstrebenden Interessen verwalten, fr deren Ausba
lancierung und das Funktionieren der Gesellschaft notwendig. Aus dieser
berlegung leitet sich die Idee der ,Participation' (in Frankreich) bzw. der
,Mitbestimmung' (in der BRD) ab, die durch und durch Ausdruck der mo
dernen ka.pitalistischen Logik ist. Indem die Organisationen der Arbeiter
klasse an der Verwaltung der kapitalistischen Produktion beteiligt werden,
wird versucht, die Arbeiter an diese Produktion zu binden.
Zusammenarbeit und ,participation' waren nach dem Mai 68 aus gutem
Grund die Schlsselbegriffe. Als der grte Generalstreik aller Zeiten, die
in Frankreich seit der ,Pariser Commune' grte soziale Bewegung statt
fand, hat die KP Frankreichs bewiesen, da sie nichts dafr tun wrde, ei
nen revolutionren Proze einzuleiten oder gar voranzutreiben. Seitdem
versuchen alle, die die franzsische Gesellschaft verwalten und rationali
sieren wollen, der KP ihre Plne schmackhaft zu machen - die Rechte in
der Regierung genauso wie die Linke in der Opposition.
Dieses doppelte Gesicht der KPF - ihr Reformismus und ihr Stalinismus
kann man in der alltglichen Realitt wiederfinden. Schematisch gesehen
drckt sich dieser Dualismus in dem Gespann ,Brokraten im Apparat
aktive Mitglieder an der Basis' aus. Sicherlich gibt es Hunderttausende
von ehrlich berzeugten Leuten, in der kommunistischen Gefolgschaft, die
in dem Sinne ehrlich berzeugt sind, da sie nicht aus manipulativ-takti
sehen politischen Motiven, sondern aus reformistischen Motiven mitma
chen, von denen sie letztlich selbst getuscht werden. Sie werden davon
selbst getuscht, weil sie all das weit von sich weisen, was die Sicherheit in
Frage stellen knnte, die ihnen die Zugehrigkeit zur Partei bietet. Sie ms
sen sich diese in einer harten Basisarbeit erworbene Identitt aufrechter
halten, selbst wenn ihre reformistischen Erwartungen vom Apparat nicht
VoUstndig bercksichtigt werden. Aber entwickelt sich die KPF nicht wei
ter? Sagen das nicht tglich alle politischen Kreise Frankreichs? ~erade
deswegen darf man ihr nicht nur taktisch entgegentreten oder eine falsche
Toleranz zur Schau stellen, so in der Art: "Ihr habt ja vielleicht recht, aber
glaubt ihr nicht auch, da in der UdSSR Fehler gemacht wurden? ... " Maq
mu ihnen ganz klar sagen, da die UdSSR eine Ausbeutungsgesellschaft

sche Fabrik als Ganzes ab - und nicht nur die erzwungene Lohnhierar
chie. Eine sozialistische Gesellschaft, die dieselben Montagebnder benut
zen kann, wie sie in den ka.pitalistischen Lndern konstruiert werden,
kann nur eine Ausbeutungsgesellschaft sein: in der Maschine selbst lebt
die Ausbeutungsgesellschaft. Ob in Turin oder in Polen: Fiat bleibt Fiat!
Die konservativen Reformisten wollen die moderne Technologie lediglich
geplant einsetzen. Sie wollen sie auf diese Weise dem Menschen unterwer
fen, ohne zu begreifen, da die Menschen in ihrer alltglichen Ttigkeit
der Technologie unterworfen sind. Das Problem besteht nicht darin, ob
an der Spitze der gesellschaftlichen Hierarchie einige den berblick ber
die wissenschaftlichen-konomischen Prozesse besitzen. Die Kritik an der
Zerstckelung des Arbeitsprozesses und der wachsenden Autonomie der
Technologie und damit die Kritik an ihrem, dem Alltagsleben der Men
schen immer entfremdeten Charakter - beinhaltet auch eine Kiitik des
autoritren Verhltnisses, das sich zwischen diesem Produkt menschlichen
Denkens und den Menschen selber errichtet. Die wirklich radikalen Lsun
gen erfordern die Durchsichtigkeit des technologisch-konomischen Ent
wicklungsprozesses und eine Arbeit, die zur Selbstverwirklichung beitrgt.
Die Emanzipation der Arbeit wird durch die Automation im Prinzip mg
lich, wie die Durchsichtigkeit des Entscheidungsprozesses in einer Verbin
dung von Computer- und Mediensystemen vorstellbar wre.
Der Tag, an dem ein gigantisches Computersystem gebaut wird, dessen Da
ten ber Fernsehtelefon von allen abgefragt werden knnen, wird in mei
nen Augen ein wichtiger Schritt im revolutionren Proze sein.
Aber die Weiterentwicklung von Kybernetik und Elektronik wird selber
von der Ideologie der Gesellschaft bestimmt. Im gegenwrtigen Zustand
sind somit ihre enormen emanzipativen Mglichkeiten ka.striert. Sie wer
den zu Techniken, die die Hierarchisierung und Zerstckelung der Arbeit
und des Wissens betrchlich verstrken.
Das alles bedeutet, da es sich im Verhltnis zur KP nicht blo um politi
sche Meinungsverschiedenheiten oder die bloe Forderung nach mehr De

mokratie handelt. Wir sind weder kindische Linksradika.le, die an Lenin

herummeckern, noch vernnftig gewordene Linksradikale, die den alten

kommunistischen Plunder entrMpeln: wir haben eine Schwelle berschrit

ten, hinter die es kein Zurck mehr gibt, und wir haben einen neuen An

fang gemacht, der auf vllig andere gesellschaftliche Zielvorstellungen aus

gerichtet ist.

Selbst die Bourgeoisie hat seit einiger Zeit begriffen, da es ganz in ihrem

Interesse der Unterdrckung von radikalen Revolten liegt, wenn sie die tra

ditionellen und konservativen reformistischen Organisationen ihr Herr

schaftsmonopol ber die Arbeiterklasse ausbauen lt. Sie gesteht der Ar

85

84

,...-"

ist, die nichts mit der Idee zu tun hat, die man sich vom Sozialismus ma
chen kann. Eine solche Offenheit ist allerdings nur in Augenblicken mg
lich, in denen ein gemeinsamer Kampf ein Venrauensverhltnis geschaf
fen hat. In unseren Beziehungen zu den aktiven Kommunisten an der Basis
ist es wichtig, ihnen tglich unsere Fhigkeit und unseren Willen zu bewei
sen, die Phase gegenseitiger Beschimpfungen zu berwinden, um kontrover
se aber solidarische Diskussionen zu erreichen. In Phasen revolutionrer
Windstille, in Phasen unmittelbar konomischer Kmpfe mu eine radika
le Politik darauf ausgerichtet sein, die Reilisierung der in den Forderungen
zum Ausdruck kommenden unmittelbaren Bedrfnisse zu ermglichen
und gerade dabei die Unzulnglichkeit der reformistischen Strategie zu un
terstreichen. Unsere opposition gegen den Reformismus ist keine Opposi
tion gegen Reformen, sondern gegen eine reformistische Strategie, die we
niger darauf abzielt, die sozialen Beziehungen umzugestalten, als vielmehr
darauf, die Institutionen unter Aufrechterhaltung der ideologischen Wert
vorstellungen zu modifizieren: Anerkennung der Arbeit, des Wissens und
der Hierarchie. Demgegenber knnte ein radikal-offensiver Reformismus,
dessen Forderungen nach Strukturreformen den Willen zu einer Vernde
rung der Wenvorstellungen verkrpern wrde, ein emanzipatives Element
bilden. Er knnte sogar zur Ausgangsbedingung dafr werden, da es ei
ner Massenbewegung gelingt, das Problem einer radikalen Vernderung der
Gesellschaft auf die Tagesordnung zu setzen.
In diesem Sinne ist es taktisch gesehen eine Idiotie, die Gewerkschaften
oder die kommunistischen Paneien frontal anzugreifen, so nach dem Mot
to: "Das sind Verrter, das sind Feiglinge usw." Denn das wird von vielen
Leute nicht selbst erfahren und deswegen wird es auch nicht verstanden.
Alles, was man tun kann, besteht darin: zu zeigen, da man als Revolutio
nr mit diesen Organisationen nicht identisch ist. Sobald die Arbeiter ra
dikale Aktionen durchfhren, erhalten sie keine Untersttzung mehr durch
die Gewerkschaften;(LIP ist das jngste Beispiel). Dann kommt es zu Kon
frontationen und offenen Auseinandersetzungen mit den reformistischen
Apparaten, die dann aber nicht mehr nur von einer minoritren politischen
Avantgarde gefhn werden, sondern als Teil eines eigenen Kampfes der
Massen. In dieser Situation mu man in eine hatte Auseinandersetzung mit
der kommunistischen Panei und den Gewerkschaftsfunktiooren eintre
ten. Ein Beispiel dafr ist mein vielzitiener Ausspruch von dem ,stalinisti
schen Gesindel'. Ich habe ihn anllich der Demonstration vom 13. Mai 68
gesagt, in einer Situation, als die KP versuchte, den radikalsten linken Fl
gel der Studentenbewegung (die ,Bewegung des 22. Mrz', die Anarchi
sten) herauszuspalten und die U.N.E.F., die S.N.E.Sup und die anderen
,anerkannten Organisationen' zu integrieren.
86

Das Verhltnis zur KP mu davon bestimmt sein, da man begreift, was


der Reformismus in den Kpfen der Leute ausmacht. Ich setze mich jeder
zeit in einer Situation des offenen Bruchs mit diesen Reformisten ausein
ander, jedesmaI, wenn eine gesellschaftliche Bewegung Trger einer be
.. stimmten Radikalitt ist. Aber diese Situation ist selten. In der derzeiti
gen Krise stellt sich die Mehrheit der Leute nicht die Frage nach einer ra
dikalen Kritik der Gesellschaft. Alle Bewegungen, die in den Fabriken ge
gen die Arbeitshetze und gegen die Arbeitsorganisation kmpften, treten
angesichts der Angst vor der Arbeitslosigkeit in den Hintergrund. Ich schla
ge nicht vor, da man dazu ein taktisches Verhltnis einnehmen soUte,
aber man mu begreifen, warum die Leute diese ngste haben. Das gab's
selbst beim Kampf um LIP. Ich will hier diesen Kampf nicht kritisieren,
aber ich htte mich gefreut, wenn ich zum Beispiel gehn htte: "Ob wir
produzieren oder nicht, wir klauen die Uhren, um zu leben, und unsere
Forderung besteht in der Ablehnung dieser An von Fabrik, besteht in der
Ablehnung der Arbeit. Wenn die Regierung uns auch ohne Arbeit bezahlt,
bitte, wir haben nichts dagegen." Aber das wurde niemals gesagt. Man ht
te jedoch wenigstens sagen knnen, da man die Produktion fr militri
sche Zwecke verweigen. Doch solche Fragen sind meines Wissens nur in
nerhalb des Aktionskomitees diskutiert worden.
W"'ahrend des "Heien Herbstes" in Italien drehten sich die am strksten
gegen die kommunistische Panei und die Klassenkolaboration ausgerichte
ten Parolen um den Kampf gegen die Arbeit. Die Trennungslinie zwischen
dem Reformismus und der revolutionren Bewegung lag gerade zwischen
der Anerkennung und der Ablehnung der Arbeit. Die Arbeitsideologie ist
noch die herrschende Ideologie, aber die Zukunft ist in einigen Kmpfen
schon greifbar, wie etwa im Mai 68 oder in Italien 1969, als sich Jungar
beiter und Lehrlinge in den Fabriken amsienen oder als sich die groe
Mehrheit der FIAT-Arbeiter die Parole zu eigen machten: "Wir sind alle
Delegiene!" Und wenn wir eines Tages eine Diskussion darber erffnen,
was an der derzeitigen Bewegung wirklich zukunftsweisend war, dann
wird der LlP-Kampf als widersprchlich angesehen werden: Er besitzt ei
ne Reihe positiver Elemente: wie die Befreiung der unterdrckten Interes
senanikulation, die selbstndige Fhrung des Kampfes und die berwin
dung des Respekts vor dem kapitalistischen Eigentum - aber auf der an
deren Seite symbolisiert LlP den auf seine Arbeit stolzen Facharbeiter und
insoweit die traditionelle Gewerkschaftspolitik. Aber man darf sicl). davon
nicht tuschen lassen: 30 000 Opel- oder Renault-Arbeiter knnen die Fa
brik nicht alleine am Laufen halten. Glcklicherweise denn wenn sie
streiken, ganz konsequent streiken, dann unter dem Motto: ,wir brauchen
das alles nicht!'. Man kann sich nicht mit einem Montageband identifizieren.
87

Communiste'? Die anarchistische Zeitung ,Humanita Nuova' wurde jahre


lang in einer Druckerei der italienischen KP gedruckt. Wann wird ,Libera-.
tion' in der Druckerei von ,Humanite' gedruckt? Ich gebe die~e Beispiele
um deutlich zu machen, da das Problem der Beziehungen der radikalen
Linken zur KP und umgekehrt auch ein Anzeichen dafr ist, ob sich die
KP. wirklich verndert: von einer Oppositionspartei, einem Staat im Staat,
zu einer Regierungspartei, die fhig wird, einen groen Teil der Linken
und radikalen Linken zur Untersttzung ihrer reformistischen Ziele zu ge
winnen was eine ganze R!'ihe neuer Probleme aufwerfen wrde (zum
Beispiel nach dem Muster der italienischen KP eine grere Selbststndig
keit gegenber der KPdSU anzustreben).
Das entscheidende der 60-ger Jahre ist meines Erachtens die radiakle Sen
sibilisierung unter den jungen Arbeitern, den Arbeitsimmigranten, den
Studenten, den Frauen und anderer Bevlkerungsschichten. Auf die Dyna
mik dieser Bewegung bzw. dieser Bewegungen, die nach einem gemeinsa
men Nenner suchen, baue ich meine Hoffnung. Das erfordert meiner Mei
nung nach von den Revolutionren ein neues Verhltnis zur KPF. Man
kann sich nicht mehr mit einer leidenschaftlichen, prinzipiellen Kritik an
der Usurpierung der revolutionren Idee durch die Bolschewiki und spter
die Stalinisten begngen. Wir mssen heute angesichts der Tatsache, da
sich die Hoffnung auf eine radikale Vernderung der Gesellschaft in neu
er Form in unterschiedlichen Bereichen der Gesellschaft und in der ganzen
Welt immer mehr verbreitet, ein realistisches Verhltnis zur KPF entwik
keIn. Genauso, wie heute in den Alltagskmpfen eine Verhaltensweise er
forderlich ist, die den radikalen Bruch mit dem Interesse an der realen Ver
nderung des Alltags verbindet, mssen wir ohne taktische Hintergedan
ken dazu kommen, ein praktisches Verhltnis zur mglichen Regierungs
beteiligung der KPF zu entwickeln, d.h. fr den Fall, da die KPF ihre sta
linistische Vergangenheit ablegt und ganz einfach eine reformistische Par
tei wird. So gesehen wurde die ganze Diskussion innerhalb der radiaklen
Linken, ob es sinnvoll sei, fr Mitterand-Marchais zu stimmen, auf einer
falschen Grundlage gefhrt. Die Trotzkisten haben sich erneut, wie schon
bei frheren Prsidentschafts- und Parlamentswahlen auf das Spiel der
Wahl eingelassen: im ersten Wahlgang einen eigenen Kandidaten aufzustel
len, um seine Strke zu messen, und im zweiten Wahlgang sich dann zu
Gunsten von Mitterand zurckzuziehen. Diese Form der Wahlbeteiligung
offenbart ein taktisches Verhltnis, das nahezu sinnlos ist, wenn man be
denkt, da die Revolution nicht mit den Stimmzetteln gemacht wird. Sie
verdeckt die Unterschiede. Ich glaube dagegen, da man gerade zum Zeit
punkt der Wahl, als viele Franzosen fr das Bndnis aus kommunistischer
und sozialistischer Partei stimmten. in den Fabriken, in den Schulen und

Ich bin also fr eine permanente Auseinandersetzung mit den aktiven Kom
munisten. 1969 war ich von einer KP-Zelle in Rom eingelalien worden. Ich
habe flschlicherweise gezgert, ehe ich zusagte. Sie erklrten mir, da sie
in die KP gegangen seien, weil ihre Eltern Kommunisten waren und am
Partisanenkampf teilgenommen hatten. Von daher waren sie ehrlich. Als
wir versuchten, ihnen die Position der franzsischen KP im Mai 68 zu er
klren, waren sie sehr erstaunt, ja sogar schockiert. Es war eine oppositio
nelle Zelle innerhalb der italienischen KP. In Frankreich ist es ganz hnlich.
Im Mai 68 hat das Eingreifen einer groen Zahl von KP-Zellen das Partei
organ ,Humanite ' nach dem Barrikadenkampf dazu gezwungen, um 11 Uhr
morgens eine Extraausgabe herauszugeben, in der die Parteifhrung eine
Wende um 180 Grad gegenber der Studentenbewegung machte. Wir wur
den von Provokatueren zu Mrtyrern. Einige Zellen hatten schon Flugblt
ter zur Untersttzung gegen die Repression verteilt, ohne die offizielle Stel
lungnahme abzuwarten. Hier soll keineswegs die Parole der ,Einheitsfront'
die absolut nichts sagt, propagiert werden - aber in bestimmten Situatio
nen mu man ver.suchen, sich mit der KP bzw. genauer: mit ihren aktiven
Mitgliedern an der Basis auseinandersetzen. 1968 und auch danach sind
manche Gelegenheiten versumt worden, diese Auseinandersetzung zu er
ffnen. Wenn mein alter Freund Marchais mir eine ffentliche Auseinan
dersetzung vorschlagen wrde, wre ich sofort dazu bereit. Diese Idee mag
anmaend oder absurd klingen. Doch ist sie mir im letzten Sommer in Ita
lien whrend eines Festes der ,Unita' (= Parteiorgan der KP Italiens) in Flo
renz gekommen: ein junger Kader der KP kommt auf mich zu und sagt:
"Bist Du nicht der Genosse Cohn-Bendit? " "Ja", antworte ich. "Der Ge
nosse Ingrao lt!Dich gren." Ingrao ist ein Mitglied des Zentralkomi
tees und des Politbros der KP Italiens; er ist ein Vertreter des linken Fl
gels, der zu Gesprchen mit Jugendlichen oder mit Linksradikalengeschickt
wurde. Er hat einen kritischen Artikel ber die Haltung der franzsischen
KP whrend des Mai 68 geschrieben und auf dem letzten Kongre hat er
einen "linken' Beitrag ber die Frage der Christdemokraten gehalten. Ich
habe ihm gesagt, da ich viel rger mit seinen ,Brdern' in Frankreich ge
habt htte. Darauf antwortete er mir, da die italienische KP ganz anders
sei und da Mitglieder der CFDT ihn schon einmal auf einem Gewerk
schaftskongre gebeten htten, seinen franzsischen Genoss~n das Ver
hltnis der italienischen KP zu den Gewerkschaften zu erlutern. Er rich
tete mir im Namen der Organisation des Festes Gre aus und wnschte
mit alles Gute. Er war sehr zuvorkommend und sympathisch. Man stelle
sich so etwas in Frankreich vor ... Die KP Italiens hat auf den Kongre von
,Lotta Contianua' im Januar 75 eine offizielle Beobachterdelegation ge
schickt. Wann besucht Catala als Beobachter einen Kongre der ,Ligue

89

" 88

.....

berall eine Auseinandersetzung htte erffnen mssen. Die radikale Lin


ke htte vorhanden sein mssen. um die Frage zu stellen: welche Gesell
schaftsform wollen diese reformistischen Organisationen errichten? Das
htte klargemacht. in welchen Punkten die Infragestellung der Gesellschaft
durch die Revolutionre radikaler und strker mit den elementaren Bedrf
nissen der Leute verbunden ist. Dazu ist es berhaupt nicht ntig, einen
Kandidaten aufzustellen. Die einzige halbwegs annehmbare Rechtfertigung
liegt darin, einem Kandidaten die Mglichkeit zu geben, im Fernsehen spre
chen zu knnen - was einen betrchtlichen Einflu auf die ffentliche
Meinung ausbt. Aber knnte man sich nicht auch vorstellen, da man die
ses Diskussionsinteresse. das von den Massenmedien nicht aufgegriffen
wird. dadurch in dieser Situation zur Geltung bringt. da man diese Insti
tution umfunktioniert? Wenn diejenigen, die die -regional oder sozial
unterdrckten Minderheiten verteidigen wollen, wenn diejenigen, die alle
radikalen Fragen aufwerfen wollen (vom Umweltproblem bis zur radika
len. emanzipatorischen Vernderung der Gesellschaft), sich als Kandida
ten aufstellen lasseh mssen, um im Fernsehen zu Wort zu kommen
dann ist das bezeichnend dafr, wie Informationen in einer modernen Ge
sellschaft zustandekommen und wie die Auseinandersetzung mit anderen
Vorstellungen aussieht. Man mu auch das ganz klar aussprechen. Aber
warum soll man sich dann nicht nach Beendigung der Fernsehkampagne
von einem Wettkampf zurckziehen. bei dem - logischerweise nur fr
Brokraten Platz ist. die die Gesellschaft verwalten und rationalisieren wol
len?
Wenn man von dieser berlegung ausgeht. kann die radikale Linke die
Machtergreifung der Reformisten behindern oder frdern. Aber sie erreicht
eine Behinderung gerade nicht durch eine Anti-Mitterand-Propaganda, son
dern indem sie kritische Fragestellungen und Probleme fest in den Kpfen
der Leute verankert. Wenn es jedoch bei dem Wahlausgang auf zwei oder
drei Prozent der Stimmen ankommt, und die radikale Linke etwa 3 % der
Whler reprsentiert - dann mte sie auch Mitterand whlen. Nicht. da
mit Mitterand nach einem Sieg die radikale Linke nach ihrer Meinung
fragt, sondern weil man jederzeit ganz bewut die Mglichkeit zu einer
Vernderung des gesellschaftlichen Gleichgewichts wahrnehmen mJl. Das
bedeutet keinesfalls, die Spielregeln der Wahl anzuerkennen. Aber wenn
die 3 % der radikalen Linken Mitterrand whlen, gewinnt er - wenn sie
nicht whlen, gewinnt er nicht. Das ist eine politische Entscheidung, die
gefllt werden mu.
Meines Erachtens wird sich das Verhltnis zu den Wahlen immer dann als
Problem stellen, wenn die Untersttzung der radikalen Linken wahlent
scheidend ist - also immer an einem historischen Wendepunkt. Es wre

ein Fehler, nicht zu sehen, da das politische Klima in Bewegung kom


men wrde. wenn es dem Linksbndnis gelingt. an die Macht 2<U kommen.
Mit dem Eintritt der franzsischen KP in die politischen Entscheidungsin
stanzen Frankreichs stehen mehrere Dinge auf dem Spiel: es wre die
bertragung der weltweiten politischen Verhltnisse auf die franzsische
Innenpolitik; das gemeinsame Entwicklungs- und Rationalisierungsniveau
aller Industriegesellschaften wrde im Zusammenrcken von Ost und
West sich verdeutlichen. Die gesellschaftlichen Verhltnisse und der poli
tische Einsatz. um den es geht, wrden viel deutlicher hervortreten. Und
letzten Endes wrde dadurch die Entstehung einer radikalen - ebenso an
tikapitalistischen wie antikommunistischen - Bewegung erleichtert wer
den.

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91

6. Bitte anschnallen, die Geschichte gibt Gas!


Fr viele ist es vllig klar, da ich ein Anarchist bin. Aber so einfach ist das
nicht. Das soll nicht heien, da ich verschweigen will, aktiv in einer anar
chistischen Gruppe mitgearbeitet zu haben. Aber dahinter steckt eher eine
Ablehnung des Marxismus-Leninismus als eine uneingeschrnkte Identifi
kation mit einer der politischen Richtungen innerhalb des Anarchismus.
Der Marxismus, wie er in den politischen Gruppierungen zum Ausdruck
kommt, die ihn reprsentieren (KP Frankreichs, Trotzkisten, Maoisten
usw.), war in meinen Augen letzten Endes eine repressive und widerspruch
liehe Ideologie. Dieser eher moralische als politische Standpunkt fhrte
bei mir zur Ablehnung des Marxismus. Allerdings hat der Begriff ,mora
lisch' fr mich keinerlei negativen Beigeschmack. Im Gegenteil. Die groe
Strke des Anarchismus besteht darin, eine positive Moral zu formulieren,
die im Dschungel der Geschichte zum Bezugspunkt wird. Die Betonung
der Menschlichkeit, der Solidaritt, der Subjektivitt: das macht kritisch
und ermglicht es, schnell die Bedeutung eines Ereignisses einzuschtzen.
Denn es ist immer leicht, im Namen einer historischen Rolle, auf die man
sich noch vorbereitet, andere Dinge links liegen zu l::.ssen und sich nicht
um die Leichen der aktuellen modernen Geschichte zu kmmern.
An dieser Stelle mchte ich einen kurzen Abstecher machen. Das Buch
,Archipel Gulag' von Solschenyzin hat eine Reihe von marxistisch-lenini
stischen Intellektuellen deutlich in Aufregung versetzt. Dazu kann man
nur sagen: hchste Zeit! Mir ging das berhaupt nicht so. Das soll nicht
heien, da ich dieses Buch unntz finde, aber es ist berflssig, gerade ei
nem Anarchisten den Terror der sibirischen Lager zu beschreiben, so, wie
man keinem Juden einen Film ber die Konzentrationslager Hitlers zu zei
gen braucht. Sie mssen nicht mehr berzeugt werden.
Rckblickend glaube ich, die Ablehnung des Marxismus auch anders erkl
ren zu knnen und dabei gleichzeitig dessen historischer Bedeutung gerecht
zu werden. Der Marxismus formulierte das theoretische Selbstverstndnis
der entstehenden Arbeiterbewegung; er war deren Ausdruck und die einzi
ge Kraft, die es ihr ermglichte, sich nach auen darzustellen und zu verall
gemeinern. Auch heute bleibt der Marxismus an die brgerliche Gesellschaft
gebunden. Wenn das Kapital die Arbeiterklasse als seine eigene Negation pro

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duziert, und reproduziert, produziert es auch eine Theorie, die deren Exi
stenz wiederspiegelt. Der Marxismus bleibt in meinen Augen vor allem ei
ne syndikalistische Theorie, d.h. eine Theorie zur Verteidigung der Ar
beitskraft und der Arbeit selber - selbst wenn er schon immer auch Ele
mente in sich getragen hat, die darber hinausweisen. Der Bruch mit dem
lhmenden Syndikalismus und dem Mythos von der Arbeiterklasse ist nur
in Kmpfen mglich.
Marx konnte nur die Geschichte der Klasse analysieren und darstellen, die
gleichermaen die Hoffnung auf die Zerschlagung wie die Hoffnung auf
die Vernderung der gesellschaftlichen Verhltnisse, die sich unter seinen
Augen entwickelten, in sich trug. Er theoretisierte die Arbeiterbewegung,
wie sie sich zu seiner Zeit entwickelte.
Doch der Anarchismus war blo die andere Seite derselben Medaille wie
der Marxismus. Auch er bleibt in der traditionellen Arbeiterbewegung und
ihrer Ideologie befangen. Es bedurfte erst des Mai 68, damit wir endgltig
verstanden, da wir die Geburt einer neuen Periode der revolutionren Be
wegung erleben. Die italienische Arbeiterbewegung und die amerikanische
,Woodstock-Generation' vertiefen noch diese Krise der modernen Gesell
schaft und der revolutionren Ideologie. Wenn man diese Bewegungen
ernst nimmt und sie zu verstehen versucht - dann kann man den alten An
tagonismus Marxismus/Anarchismus berwinden und etwas Neues formu
lieren. Doch wir machen in diese Richtung gerade die ersten tastenden
Schritte.
Heute wird die Hoffnung der berwindung der modernen Gesellschaft von
einer ganzen Reihe von verschiedenen, ja sogar sich widersprechenden Be
wegungen getragen. Wir mssen unseren Blick auf diese Bewegungen rich
ten um dafr gerstet zu sein, den langen Marsch bis in die Zukunft durch
stehen zu knnen.

PoHt-Fiction
Der Durchbruch der Bewegung des 22. Mrz in Nanterre - und des vor
ihr propagierten neuen Verhltnisses zur Praxis - liegt nicht in der Beset
zung des Verwaltungsgebudes, die am 22. Mrz stattfand, sondern der
geschah in den folgenden zwei Tagen voller Diskussionen und Auseinander
setzungen. Der 22. Mrz verkrperte die groe Familie der Grppchen, al
so die rund 1 SO Organisierten, die die Besetzung getragen haben. Aber an
den folgenden Tagen waren 500 Personen an diesen Diskussionen betei
ligt. Daraufhin hat der Kanzler die Fakultt geschlossen! Das Neue dieser
Politik bestand in dem Versuch, die Studenten wirklich teilnehmen zu las

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sen;.nicht nur indem man sie formal in einem Saal zu einer Versammlung
zusammenruft, sondern indem stndig neue Diskussionsgruppen, Kom
missionen und Vollversammlungen stattfanden, die Gelegenheit zur Aus
einandersetzung und Vereinheitlichung boten. Das gab allen daran Betei
ligten einen ungeheuren Impuls. Es wirkte bei ihnen wie ein Sprengsatz,
der die neo-leninistischen Grppchen in Nanterre zum Platzen brachte. Es
bestand zum ersten Mal die Gelegenheit, die eigenen Interessen offen aus
zusprechen, die eigene Spontaneitt zu befreien - und das entsprach ei
nem Bedrfnis der Studenten.
Dieser herrlich sonnige Tag auf dem Rasen brachte auch eine Befreiung
von den traditionellen Organisationen und ihrem Apparat. Bis jetzt war
der Inhalt der Politik von den politischen Gruppen monopolisiert worden.
Obwohl die Fakultt geschlossen war, waren Hunderte von Studenten
nach Nanterre gekommen. Das zeigt, wie sehr die Institutionen normaler
weise ein ungeahntes Potential unterdrcken. Und diese institutionelle Un
terdrckung war nicht nur die Antwort auf autoritre linksradikale Ideo
logien. Man darf nicht vergessen, da wir angekndigt hatten, wir wrden
die Hrsle besetzen, um dort zu diskutieren. Als wir damit angefangen
hatten, einige Professoren und ihre Vorlesungen zu stren, zog es der De
kan vor, alle Professoren und alle Studenten, die arbeiten wollten, zu st
ren. Wir sollten zur Ruhe und Ordnung er pret werden: entweder wir stel
len unsere Diskussionen ein, oder die Fakultt wrde ihren Betrieb einstel
len. Das ist uerst symptomatisch fr die alltgliche, heimtckische und
spalterische Art der Unterdrckung: es wird alles getan, damit niemand
mehr seine wirklichen Interessen ausdrcken kann: alles, was gesagt, ge
tan und empfunden wird, mu die ffentlichen Kanle einer Gesellschaft
einhalten, die spaltet, gegeneinander ausspielt, zensiert und dadurch das
Monopol ber die gesellschaftliche Dynamik in den Hnden behlt. Jeder
Proze, sich in dieser Gesellschaft auszudrcken und sich mit anderen zu
verbinden, soll ber die offiziellen Institutionen dieser Gesellschaft laufen.
Die Bedeutung des Mai 68 - der fr alle eine unglaubliche berraschung
war, lag gerade darin, da diese ganzen verdrngten Bedrfnisse wieder
aufbrachen. Die Kraft der Bewegung war vorhanden, ehe alles sichtbar an
fing. Die Strke der Bewegung des 22. Mrz lag in der anti-institutionel
len Organisierung. Diese ganzen einengenden Strukturen zum Tanzen zu
bringen -die Universitt, die Grppchen - das war-der Mai 68, die Be
freiung von Zwngen. Und diese Befreiung geschieht nicht von einem Tag
auf den anderen. Das ist ein Proze. Natrlich knnen diese verdrngten
Interessen dazu beitragen, die Bewegung zu strukturieren. Aber auf der
anderen Seite besteht auch die Kraft der Gewohnheiten und der unwill
krlichen Reflexe aller Dinge, an die man sich aus tiefverwurzelten Sicher

95

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fen egal, ob die traditionellen Organisationen sich anschlieen oder ih


ren eigenen Protest organisieren. Fr den Fall. da die CGT sich dazu ent
schlossen htte. ihr eigenes Sppchen zu kochen, bin ich nicht sicher, ob
die CFDT und FEN niCht dennoch die Demonstration der Bewegung un
tersttzt htte. Aber auf jeden Fall wren die zigtausend Pariser, die an der
Seite der Bewegung ihren Protest ausdrucken wollten, auf der Demo gewe
sen. Und fr den weiteren Verlauf wren die Verhltnisse klarer gewesen.
Vielleicht htte es die CGT schwieriger gehabt. sich als natrliche Fhrung
der Bewegung aufzuspielen. als die Fabrikbesetzungen spontan um sich
griffen. Zumindest jedoch htte dies dazu beigetragen. die Auseinanderset
zung voranzutreiben und zu strukturieren - das vermasselte Sit-In im Quar
tier Larin noch gar nicht einmal mitgerechnet.
Daruberhinaus glaube ich, da diese Machtdelegation an die traditionellen
Organisationen nach dem Barrikadenkampf symptomatisch ist fr das Ver
hltnis, das sich zwischen der ,Bewegung des 22. Mrz' und der gesamten
Bewegung ausbreitete - auch wenn man bedenken mu, da wir nach die
ser Nacht wentg Zeit fr lange berlegungen hatten und da wir berallhin
zerstreut und erschpft waren. Wir waren zwar eine anti-institutionelle Or
ganisation, aber dennoch haben 200 von uns Entscheidungen gefllt. die
den ganzen linken Flgel der Bewegung betroffen haben. Wir haben uns
niemals das Problem gestellt, der Bewegung zu helfen, sich selbst zu orga
nisieren. Unsere Ideologie war die absolute Spontaneitt. Der anti-brokra
tische Anspruch hat sich dann in den Aktionskomitees verkrpert. Aber
diese haben es faktisch nicht geschafft. zum Rckgrat der Bewegung zu
werden. Das wre wahrscheinlich anders gelaufen, wenn die ,Bewegung
des 22. Mrz' sich in eine breite Bewegung von Aktionskomitees neu orga
nisiert htte, statt sich in eine Art politische Gruppe zu verwandeln. Weil
dieses Bedrfnis nicht aufgegriffen wurde, ist die Sache in Charlety pas
siert: eine Versammlung. die unsere Schwche demonstriert hat: weder
wurden neue Aktionen beschlossen. noch wurde explizit ein Weg zur Neu
ordnung der Regierungsgewalt angegangen. (Mendc!s-Franco war anwe
send, sagte aber kein Wort).
Doch welches Gewicht diese negativen Aspekte auch immer besaen, trotz
dem spricht der Mai 68 fr sich selbst. Es war eine Bewegung, die die be
stehenden Zwnge aufgebrochen hat. Und er hat gezeigt, welche Bedeu
tung ihnen in unserer Gesellschaft zukommt. Alles wird mglich. Die Po
lit-Fiction wird zur aktuellen Realitt! Die radikale, emanzipative Vern
derung der westlichen Gesellschaften ist nicht mehr nur der Traum einer
Handvoll Aktivisten. Sie kann einer Erwartung entsprechen, die von wei
ten Kreisen der Bevlkerung geteilt wird. Die Bewegung hat die wachsen
de Kluft zwischen der Gesellschaft und dem Staat aufgezeigt. Im Alltag

heitsgrunden klammert. Ich denke da zum Beispiel an die Demonstration


in der ,Barrikadennacht', die wirklich von der Bewegung des 22. Mrz or
ganisiert worden war: ich erinnere mich an Studenten, die an den Seiten
der Demo einen Ordnungsdienst organisierten, um die Demonstration zu
schtzen, aber auch: um sie einzuschlieen. Ich habe damals ber das Me
gaphon dazu aufgefordert, da man diese Ketten auflst und jede Reihe
der Demo ihre Selbstverteidigung organisiert.
Die negative:n Aspekte des Mai 68 liegen in der Zusammenarbeit mit den
traditionellen Organisationen. Und dieses Element war beinahe stark ge
nug, die Revolte um ihren Sinn zu bringen, obwohl die Sorbonne, die Pa
riser Universitt, schon ein Symbol fr die Befreiung der Spontaneitt
war. Wir hatten in einem Bereich begonnen, uns von den Zwngen zu be
freien: in der Studentenbewegung. Aber wie wir die traditionellen Orga
nisationen auch immer kritisierten, faktisch erkannten wir ihnen dennoch
die Rolle zu, die anderen gesellschaftlichen Bereiche zu organisieren. Es
ist in diesem Zusammenhang charakteristisch, da ich nach der Barrikaden
nacht die Gewerkschaften im Radio aufgefordert habe, als Protest einen Ge
neralstreik zu organisieren. An diesem 13. Mai fand die grte Demonstra
tion whrend des Mai statt. Damit erhielt die Bewegung ihren nationalen
Charakter. Aber damit wurde auch die Herrschaft der CGT ber die sich aus
breitende Arbeiterbewegung anerkannt und akzeptiert. Diese Demonstra
tion verkrpert symbolisch diese bei den Aspekte: auf der einen Seite die
Verallgemeinerung der Mobilisierung und ihrer politischen Inhalte, die sich
in Parolen wie ,Zehn Jahre sind genug' ausdruckten, whrend die CGT in
der Vorbereitungssitzung darauf gedrngt hatte, da es eine rein gewerk
schaftliche Demonstration werden solle (zum Beispiel sollten keine politi
schen Zeitungen verkauft werden, das dann doch nicht eingehalten wurde).
Aber auf der anderen Seite diese Kanalisierung durch die traditionellen
Krfte: Das entscheidende Ereignis des Tages. nmlich die Besetzung der
Sorbonne, war von der Demonstration vllig abgespalten. Das Ziel der De
mo htte logischerweise nicht die Metrostation Denfert-Rocherau, sondern
die Sorbonne sein mssen. (Zwischen der Metrostation, wo diese Demo da
mals endete, und der Sorbonne im Quartier Latin liegen mehrere Kilome
ter!). So htten sich angesichts der besetzten Universitt Diskussionsgrup
pen bilden knnen. Die CGT hatte den Demonstrationsweg festgelegt: weil
sie die Initiative zur vorbereitenden Versammlung aller GewerkscHaften
bernommen hatte, aber auch, weil wir in unseren Kpfen akzeptierten.
da sie diese Rolle spielt. Nach alledem, was passiert war, auf Grund der
politischen Situation, die durch die .Nacht der Barrikaden' geschaffen wor
den war. htte die Bewegung jedoch die Mglichkeit gehabt. im eigenen
Namen die Pariser Bevlkerung zu einer Protest-Demonstration aufzuru

97

96

scheint der allmchtige Staat die Gesellschaft wirkungsvoll im Griff zu ha


ben. Schlielich beschrieb Viansson-Ponte noch im Mrz 68 in einem be
tiihmten Leitartikel ein Frankreich, das ,sich langweilt' und in dem nichts
mehr passiert. Auch die marxistischen Analysen haben die Ausbreitung
dieser kolossalen Bewegung nicht mitbekommen. Angesichts einer Situa
tion, in der der Staat fr die Franzosen nur noch eine ,radikale Minderheit'
zu sein scheint, wird der Mai 68 auch zur Niederlage fr diese Theoreti
ker. Das Land ist gelhmt und die Minister verbrennen ihre Archive. Auf
diesen Mai 68 grnde ich meinen Optimismus - wie auch immer der All
tag in unseren Gesellschaften aussehen mag.

Der harte Kern im Mythos vom Proletariat


Ich habe bis jetzt sehr wenig darber gesagt, was ich als die neue Qualitt
innerhalb der Arbeiterbewegung seit dem Mai 68 ansehe. Nicht, weil ich
glauben wrde, in dieser Bewegung gbe es kein revolutionres Potential
ganz im Gegenteil - sondern weil sie sich ganz unterschiedlich und schwie
riger wahrnehmbar verndert und umstrukturiert. Der Mai 68 hat durch
schimmern lassen, da die Arbeiter die Schnauze voll haben. Das haben wir
in Italien viel deutlicher wiedergefunden.
Die Arbeiterautonomie drckt sich in ihrer Radikalitt sowohl im Inhalt
der Kmpfe, im ,Arbeiterprogramm', als auch in deren Form aus, d.h.: sie
kommt in den Momenten zum Ausdruck, in denen aus der Bewegung pro
letarische Organisationsformen entstehen. Das ,Arbeiterprogramm' wird
nicht von einer Organisation formuliert, sondern es wird im Verlaufe von
jahrelangen Kmpfen geprgt. Die Schrfe der italienischen Krise erklrt
sich aus dem Verstrkungseffekt, der aus dem Zusammentreffen der welt
weiten Wirtschaftskrise mit der nationalen, von den proletarischen Kmp
fen hervorgerufenen Krise entstanden ist. Es ist absolut falsch, die Zerset
zung des italienischen Staatsapparates blo aus der Unfhigkeit der Christ
demokraten, die Krise zu meistern, erklren zu wollen. Diese Unfhigkeit
entspringt gerade der breiten Verankerung und der Autonomie der Arbei
terbewegung. Diese hat damit gebrochen, im institutionellen Rahmen Ver
antwortung zu bernehmen, um sich ausschlielich auf die eigenen Bedrf
nisse beziehen zu knnen. Dadurch werden die ,Wir-sitzen-alle-in-einem
Boot'-Argumente, die die Einheit der Nation beschwren, wirkungslos.
Der soziale Bruch dehnt sich aus, der Graben wird unberbrckbar. Ich
will mich hier nicht in eine lange Analyse des ,schleichenden Mai' Italiens
ergehen - der jetzt schon sechs Jahre lang andauert - sondern zwei Ele
mente der sozialen Konfrontation hervorheben, die meines Erachtens auf

einen bestimmten Typ von Bewegung innerhalb der Arbeiterklasse hindeu


ten, der schwer unter die Kontrolle der traditionellen Organisationen und
der staatlichen Institutionen zu bekommen ist.
Das Auftauchen der Arbeitermilitanz bei Fiat 1969 war faktisch der Durch
bruch der italienischen Emigranten aus dem unterentwickelten Sden in
nerhalb der groen Industrie im Norden. Zigtausenden von entwurzelten,
isolierten, von Agnelli und seinen Helfern bis auf die Knochen ausgebeute
ten Emigranten haben eine neue Identitt gewonnen: nicht mehr die Pa
rias, die ,Verdammten dieser Erde' zu sein, sondern die Identitt der Ver
weigerung. ,Nieder mit der Arbeit', ,Wir scheien auf die Fabrik', Gleich
heit, Solidaritt, Kampf, ,Fiat ist unser Vietnam', waren einige der Paro
len. Selbstndige Verringerung der Bandgeschwindigkeit, Versammlungen
am Band, Demonstrationszge innerhalb der Fabrik waren der Ausdruck
dieses unglaublichen Kampfwillens. Die Parias haben ihre Geschichte in
die eigenen Hnde genommen, indem sie das, was sie zur Emigration ge
zwungen hatte, ablehnten: die Gesellschaft der Arbeit, die kapitalistische
Organisation Jer Arbeit. Die Fabriken mit ihrer mrderischen Arbeitshet
ze und ihren Montagebndern, die jede menschliche Identitt zerstren, in
dem sie den Menschen total der Maschine unterordnen, erschienen diesen
Emigranten aus dem sonnigen Sden wie moderne Konzentrationslager.
Also Ihr versteht: Auschwitz, Dachau, Sibirien und so weiter ... die Ver
waltung funktioniert immer nach dem gleichen Muster, die Menschen wer
den kaputt gemacht. Es gibt sicherlich eine Reihe von intellektuellen Medi
tationen datiiber, das Problem anders zu formulieren. Tatsache bleibt, da
dieses Phnomen der italienischen Bewegung nicht mehr ignoriert werden
kann, nachdem es durch die zustzliche soziale Ausbeutung auf Grund der
Emigration (die miserablen Wohnverhltnisse, der Rassismus, die kulturel
len Anpassungsschwierigkeiten) so radikal wurde. Die Arbeiterkmpfe von
1969 haben das Arbeiterprogramm in der modernen Gesellschaft formu
liert: die radikale und kompromilose Opposition gegen die von den groen
Industriekonzernen aufgezwungene Lohnarbeit. Dieses Phnomen finden
wir in Deutschland whrend der Streiks 1973 wieder (bei Ford/Kln), aber
aU,ch in den USA (bei General Motors in Detroit) und in England (bei Ford).
Die Automobilindustrie macht nur ein umfassendes und unwiderrufliches
Phnomen deutlich.
Durch die Kontinuitt der sozialen Konfrontation und die Verschrfung
der Krise haben die Kmpfe in Italien oft den Bereich der Fabrik verlas
sen und auf die Stadt bergegriffen, um sich auf eine umfassende Organi
sierung der Gesellschaften zu erstrecken. Hausbesetzungen und Mietstreiks
walen die ersten Anzeichen davon. Der soziale Ungehorsam von Hundert
tausenden von italienischen Proletariern schockierte im Herbst 1974 das
99

98

id.h

offizielle Italien. Von den staatlichen Institutionen ber die gesamte br


gerliche Presse bis hin zur KP wurde gegen die ,Autoreduktion', die selbst
stndige Herabsetzung der Tarife fr die ffentlichen Verkehrsmittel so
wie der Telefon- und Strorngebhren gewettert. Was war geschehen, da
dieses bunte Spektrum sich so einig war? Weil die Arbeiter durch die In
flation an den Rand des Abgrunds getrieben waren, entschlossen sie sich
unter Zuhilfenahme des linken Gewerkschaftsflgeis , nur noch einen Teil
der Sozialabgaben zu bezahlen.
Die Regierung erhht die Tarife der ffentlichen Dienstleistungen, gut,
wir weigern uns ganz einfach, die Erhhung zu zahlen. Ganze Wohnviertel
haben sich ber Fabrikdelegierte organisiert, um die Arbeiterautonomie zu
bekrftigen. In Turin haben mehr als 50 000 Familien an der Aktion teil
genommen, in Rom waren es 150000, Tausende in Mailand, in Porto-Mar
ghera usw. Die direkte Aktion wird die Waffe der Bewegung. Die K.P verur
teilt diese Aktion: sie sei der Geschichte und der Tradition der Arbeiterbe
wegung fremd. Der Staat appeliert an die Vernunft. Die Presse frgt sich,
wo die Autoritt des Staates bleibt. Die Autoreduktion breitet sich berall
aus. Versammlungen werden in den Stadtteilen abgehalten, der Kampf wird
von allen in die Hand genommen. Die Regierung mu nachgeben. Noch heu
te weigern sich tausende von Familien, den Kompromi zwischen dem
Staat und den Gewerkschaften anzuerkennen. Sie zahlen nur ein Drittel des
Preises. Und wenn es so weitergeht, werden sie gar nichts mehr zahlen. Be
sonders wichtig ist dabei, da sich die Bewegung so weit ausbreiten konnte,
da die Repression keine Chance mehr hat. Jeder Versuch, Gas oder Strom
abzustellen, wurde sofort von dem ganten Stadtteil militant verhindert:
d.h. von den Nachbarn und Freunden. Es ist das Bier der italienischen Zei

tungen sich zu fragen: "wohin treibt Italien blo? " wir sagen: "Es geht

in die richtige Richtung!"

Die neue Welt


Wenn es ein Land gibt, in dem man innerhalb der Studentenbewegung die

fortgeschrittensten Elemente des deutschen SDS oder der ,Bewegung des

22. Mrz' wiederfindet, dann ist das die USA. Diese Klarheit der amerikani

schen Bewegung beruht sowohl auf der Schwche der revolutionren Tra

dition wie auch auf einer direkteren Beziehung als hier zwischen der poli

tIschen Studentenbewegung und den ideologischen und sozialen Vernde

rungen innerhalb der Jugend.

In Frankreich waren diese Elemente gegeneinander verschoben: Die Re

bellion der Jugend, als massenahftes, soziales Phnomen, folgte erst auf

100

den Mai 68, auf die politische Revolte. Wenn man einen Film oder Fotos
vom Mai 68 anschaut, ist man vielleicht berrascht, der in der Tat wie aus
den SOer Jahren anmutet: die kurzen Haare. Pop-Musik, Hasch-Kuitur,
Wohngemeinschaften - das alles kennzeichnet in Europa den bergang
von den 60er zu den 70er Jahren. Hier liegt die Bedeutung der amerikani
schen Gegenkultur. Deswegen ist es in meinen Augen wichtig, was in den
60er Jahren in den USA geschehen ist.
Die Entstehung einer radikalen Bewegung, vor allem im Rahmen des Kamp
fes gegen den Krieg in Vietnam, fand auf der Basis eines tiefgehenden Bru
ches mit den alten Wertvorstellungen statt. Die drei Elemente ,Musik
HIlsch - Wohngemeinschaften' wurden zum Leitfaden fr die Entstehung
eines Gegen milieus. In diesem gesellschaftlichen Phnomen drckt sich
der Wunsch nach Freiheit und Solidaritt aus, nach Solidaritt in der Ab
kehr von der alten Gesellschaft und der Suche nach einer Erweiterung
der Freiheit, hier und heute - do it, now. Dahinter steht eine prinzipielle
Vernderung der Beziehungen zwischen den vereinzelten Menschen, die
Suche nach einem neuen Zusammenleben auf vielen Ebenen in Wohnge
meinschaften, wo die rationale Kommunikation zu nur einer Ebene der
Verkehrsform wird, whrend die Phantasie, die sich in psychodelischen
Visionen uert, ein Niveau erreicht, wo der Computer wertlos wird und
ins Stottern kommt. Die neuen Verkehrsformen sind vom amerikanischen
Pragmatismus geprgt, in dem die Gefhle und damit auch die Spontanei
tt auf das intellektuelle Denken einwirken.
Die Suche nach einer Mehrdimensionalitt zur Entfaltung des Menschen
lt - auf einer gesellschaftlichen Ebene - auch viele neue Minderheiten
Bewegungen entstehen. Die ethnischen Minderheiten (Schwarze, Puerto
Ricaner, Chicanoa, Indianer) sind die Symbole des Kolonialismus, auf
dem der westliche Imperialismus gegrndet wurde. My-Lai und die Zerst
.rung der vietnamesischen Drfer haben den Vlkermord an den Indianern

erneut ins Bewutsein rcken lassen. ,Little Big Man' verkrpert diesen

durch Vietnam vermittelten Schock und das Zerbrechen der Ideologie,

von der die Wildwest-Filme ein verflschtes und pseudo-therapeutisches

Bild gezeichnet 4atten.

Aber auch soziale Minderheiten, wie die Homosexuellen, die Frauen (24),

die Studenten, die Randgruppen, fangen an, ein Selbstbewutsein zu fin

den.

Die USA sind weiterhin ein Schmelztiegel von Minderheiten, doch heute

berlagern sich die sozialen und ethnischen Minderheiten und bringen

mehrere Elemente von jeweils verschiedenem Selbstbewutsein hervor.

Das ganze fhrt zur Konfusion - aber auch zu einer Dynamik in der Aus

einandersetzung.

101

Da dieser Bruch mit alten Werworstellungen die radikalen Bewegungen


der Studenten und der Schwarzen in den 60er Jahren strukturiert hatte,
half uns in Europa zweifelsohne die soziale Dimension der neuen Bewe
gungen zu verstehen, die zu oft noch unter der Interpretationsherrschaft
der revolutionren Tradition des 19. Jahrhunderts eingeengt waren und
nur unzureichend dazu durchgedrungen sind, die Motive und Brche, die
ihr selbst zugrunde liegen, auszusprechen.
Dieser Proze ist in beide Richtungen hin fruchtbar gewesen: denn auch
die amerikanische Bewegung wurde ihrerseits von den berseeischen Be
wegungen beeinflut. Zweifelsohne hat Vietnam den radikalen Weien ge
holfen, die Bewegung der Schwarzen besser zu verstehen, oder der Mai 68
die Mglichkeit und Bedeutung gezeigt, ein Verhltnis zur Arbeiterklasse
zu entwickeln.
Die Radikalisierung der Schwarzen und die Arbeit von Jugendlichen, die
zutiefst von der Gegenkultur beeinflut sind, kann langfristig auch das
Monopol der Gewerkschaftsfhrungen brechen. Im Zusammenhang mit
einem wichtigen Konflikt, der gerade in den Renault-Werken stattfand,
konnte man in der Zeitung (France-Soir, vom 9.110. Mrz 75) lesen, da
Jean Breteau. der Sekretr der Metallgewerkschaft innerhaib der CGT,
sich nicht in Paris aufhalte. weil er einer Einladung amerikanischer Ge
werkschafter gefolgt war. Brokraten aller Lnder, vereinigt Euch?
Aber bei uns gibt es noch keinen Erfahrungsaustausch wie zwischen
Schmidt und Ford oder wie zwischen den Gewerkschaftsbrokraten. Ob
wohl die amerikanische Bewegung auf Grund ihres zeitlichen Vorsprungs
Probleme deutlich macht, die bei uns allmhlich auftauchen: Die Span
nung zwischen Autonomie und Unabhngigkeit von Minderheitsbewegun
gen sowie die innere Zersetzung des GegenmiIieus.

die These, die Dritte Welt sei das einzige revolutionre Subjekt, wurden weg
gefegt. Die angebliche Avantgarde der gesellschaftlichen Vernderung war
pltzlich fernab vom Schu. Das Delirium begann: Marxismus-Leninismus.
bolschewistische Partei. harter Proletkult. Schulungskurse und noch einmal
Lenin (Was tun?), dem Volke dienen: Die Maus brachte viele Ungeheuer
zur Welt! Die KPD des finstersten Stalinismus in den Jahren zwischen 1928
bis 1953 wurde das ideologische und organisatorische Muster. Jeder Stadt
ihre Partei. jeder Stadt ihr ZK.
Ober eine persnliche Beziehung habe ich die deutsche Bewegung verste
hen und in ihr zu leben gelernt. Ich war verliebt. Diese Beziehung erst
hat mich integriert und mir den Kontakt mit anderen Genossen ermg
licht. Es handelte sich nicht nur darum. sich politisch anders zu verhalten,
sondern auch darum. mein Alltagsleben anders zu bestimmen. Nach der
Auflsung des SDS haben wir eine Gruppe von ungefhr 30 Genossinnen
und Genossen gebildet, um in der Fabrik zu arbeiten. Es ging nicht darum,
"dem Volk zu dienen" oder den Proletkult wiederaufzulegen. Wir haben
zunchst danach gesucht, wie wir uns am besten schulen. Wir haben ein
Jahr lang theoretisch gearbeitet, bevor es los ging. Dabei konnte ich daran
teilnehmen, wie etwas vllig neu es entstanden ist, das sowohl meine als
auch die Erfahrungen der deutschen Genossen bertraf. Man mu beden
ken, da wir damals, am Anfang, ein Nichts waren. 1970 sahen wir uns
tausend organisierten Marxisten-Leninisten gegenber. Die ehemaligen
Fhrer des SDS lachten ber uns, weil wir neue Erfahrungen machen woll
ten. Sie besoffen sich oder machten in der Uni Karriere.
In ganz Deutschland wurde damals ber ,Schulung' diskutiert. Es gab ein
mal die ,Klassische Schulung': Lenin, Rosa Luxemburg, und zum anderen
die ,Kritische Theorie' der Frankfurter Schule, deutsche Philosophie, theo
retischer Apolitismus. Das Besondere an unserer Gruppe be.stand darin,
da wir uns' auf ein verschttetes Element der Arbeiterbewegung bezogen.
ein Element, das bekannt war, aber nicht bercksichtigt wurde: Pannekoek,
die Rtekommunisten usw.. So fanden wir unseren Weg tiber die deutschen
Linkskommunisten der 30er Jahre. Der Linkskommunismus ist jedoch
blo die Kehrseire derselben Medaille wie der Leninismus. Es stellte sich
das Problem, eine Theorie zu finden, die eine politische Praxis heute er
mglicht. Die Gruppe setzte ihre Suche fort und stie auf die italienischen
K!assenkmpfe 1969 und auf die Diskussion, die in der franzsischen
Zeitschrift "Socialisme ou Barbarie' (Sozialismus oder Barbarei) bi~ in die
beginnenden 60er Jahre gefhrt worden war. (25) Diese Erfahrungen wur
den insbesondere im Hinblick auf das Problem aufgegriffen, die falsche
Trennung zwischen politischem und konomischem Kampf zu berwin
den. Von diesem Augenblick an hat die Gruppe eine eigene Identitt ge

Frankfurt 1970

!,I

Es ging ganz schnell - pltzlich war ich in Deutschland abgesetzt.


Theoretisch orientierungslos, emotional entwurzelt und isoliert, sowie ma
teriell vom Mai 68 profitierend so habe ich begonnen, mich ernsthaft
umzusehen. Auf Grund meiner Erfahrungen im Mai fhlte icjl mich von
der deutschen Bewegung nicht genug betroffen, um mich in das politische
Milieu hier integrieren zu knnen. Auch die Verzweiflung, die allmhlich
in mir aufkam, reichte dazu nicht aus. Doch die wilden Streiks 1969
Dank sei den Gttern der Revolution haben die Organisation der deut
schen Studentenbewegung, den SDS, auseinandergesprengt. Die ganze
Theorie von der Integration und Verbrgerlichung der Arbeiterklasse und

103

102

t ~..
~

funden, nicht nur in der Ablehnung alter Modelle, sondern auch in einer
kollektiven Perspektive.
Fr mich bedeutete der Eintritt in diese Gruppe eine Vernderung in mei
nem Lebenszusammenhang. Ich habe die Wohnung gewechselt ... mein po
litischer Blickwinkel wurde verndert.
Wir versuchten, an unserer eigenen Subjektivitt festzuhalten und die Au
tonomie der Bedrfnisse der Massen zu rechtfertigen. An der Uni haben
die Genossen ber ihre Erfahrungen in der Fabrik berichtet. Das hat viele
beeindruckt, weil es das erste Mal war, da eine Gruppe von ihren Proble
men, erzhlte, ohne gleich damit anzufangen, die groe politische Linie zu
bestimmen. Zum ersten Mal wurde die Mglichkeit einer spontaneistischen
Bewegung sprbar. ,Spontaneistisch' deshalb, weil wir es ablehnten, als er
stes und nach alten Mustern die Frage nach der Partei und der revolution
ren Organisation zu beantworten. Als wir das zweite Mal an der Universi
tt intervenierten - whrend eines Streiks gegen Prfungen - begann un
ser kleines Grppchen, mehr als blo eine Betriebsgruppe zu werden. Der
,Revolutionre I<a.mpf' wurde eine Organisation. Gleichzeitig wurde die
Gruppe um ein anderes Element erweitert: es bildete sich eine eigene Frau
engruppe.
In dieser Periode war der Zusammenhang und die gemeinsame Arbeit in
nerhalb der Gruppe sehr stark. Zweimal in der Woche tagten Untergrup
pen ber die Probleme im Betrieb und einmal wchentlich fanden zustz
lich ,Zellkernsitzungen' statt. Alle Entscheidungen wurden auf einem re
gelmigen Sonntags-Plenum getroffen. Aber ich will hier nicht die alten
Zeiten erzhlen. Es ist nur noch wichtig zu wissen, da wir faktisch eine
blo studentische Gruppe gewesen sind. Jetzt mut Du die Augen schlie
en und wenn Du sie wieder aufmachst, bist Du im Jahr 1975: die
Gruppe besteht nicht mehr. Aber aus ihr ist ein soziales Milieu entstanden,
eine ,Scene' mit einer Vielzahl von Untergruppen, die sich in alle Richtun
gen hin entwickeln.

7.. Die Abenteurer

Wenn wir unsere politische Arbeit im Arbeitermilieu, mit der wir nach den
sechziger Jahren und dem Auslaufen der rein studentischen Bewegungen
begonnen hatten, nicht selbstkritisch erwhnen wrden, dann wrden wir
den Linksradikalismus nur einseitig und beschnigend darstellen.
Als die Revolution zur Hoffnung wurde, begann die Arbeiterklasse, durch
ihre strategische Situation wie auch durch die sie umgebende revolution
re Mythologie, eine groe Anziehungskraft auf die radikale Bewegung aus
zuben. Daraus ergaben sich die unterschiedlichsten Konsequenzen. Auf
Italien habe ich schon hingewiesen, wo es in der Arbeiterklasse einen spek
takulren linksradikalen Durchbruch gab. Man braucht nur zu erwhnen,
da es drei linksradikale Tageszeitungen gibt, und da eine Organisation
wie ,Lotta Continua' mehr als 10 000 Aktive zhlt.
Daneben gibt es politische Verhltnisse - wie in Deutschland oder Frank
reich - wo das gewerkschaftliche Monopol und die konomistische Ideo
logie mchtig geblieben sind. Hier kommen die Massenkmpfe bei weitem
nicht an das Niveau der italienischen Kmpfe heran. Daher sind die Bedin
gungen fr eine Verbindung des Linksradikalismus mit der Spontaneitt
der Arbeiter viel schwieriger.
In diesem wie in den folgenden Kapiteln will ich versuchen, die Erfahrun
gen wiederzugeben, die ich in der Gr,uppe ,Revolutionrer Kampf' gemacht
habe. Diese Erfahrung ist auf den Raum Frankfurt beschrnkt. Ich habe es
vorgezogen, unsere Intervention im Proletariat als Diskussion wiederzuge
ben, weil diese Erfahrung schwer zu problematisieren ist. Um nicht zu fal
schen Verallgemeinerungen zu kommen und Probleme zu unterschlagen,
schien mir die Form einer Diskussion die Gesamtheit unserer Eindrcke
authentischer wiederzugeben. Zudem wird dies eine Gelegenheit sein, ge
wissermaen an einer internen Diskussion teilzunehmen.
Zu diesem Artikel aus unserem linksradikalen Bazar gehrt noch folgende
Gebrauchsanweisung: Im Jargon der ,Scene' werden die ursprnglich stu
dentischen Genossen, wenn sie im Proletariat arbeiten, vereinfachend ,In
nenkader' genannt. Einige sagen ,Abenteurer' und glauben, polemisch zu
sein.
Es war unbestritten ein Abenteuer. Mit einigen Hhepunkten und sehr viel
105

104
t

CI

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I

'!I

Entschlossenheit - ein sehr entschiedenes individuelles Engagement.


Schlielich glaube ich sagen zu knnen, da die Arbeit als Innenkader in
unserer Gruppe auf eine Weise versucht wurde, die sich von den franzsi
schen Erfahrungen weitgehend unterscheidet. Nicht nur, weil wir nicht Teil
einer nationalen Organisation waren - mit alledem, was dies an politischer
Orientierung einschliet - sondern auch, weil unsere Ziele begrenzter wa
ren. Unsere Innenkader wollten nicht Avantgarde- oder Aktivistengruppen
um sich scharen, sondern sie wollten dazu beitragen, die radikale Sponta
neitt der Arbeiter innerhalb einer Avantgarde in der Fabrik zu kristallisie
ren. Wir haben uns niemals selbst fr eine Aktions-Avantgarde in den Be
trieben gehalten.
Frankfurt am Main ist die deutsche Geldmetropole; in seinen unterirdi
schen Kellern - sieben Etagen unter der Erde - lagert mehr Gold als ir
gendwoanders in Europa. Industrie ist hier jedoch nur in beschrnktem
Umfang angesiedelt. Die Region wird von zwei groen Industriezentren be
herrscht: von den Farbwerken Hoechst mit ihren 50000 Arbeitern und
von Opel mit seinen 35 000 Arbeitern. Wir haben das groe Abenteuer ge
sucht und - von den FIAT-Kmpfen fasziniert - hat sich die Gruppe fr
Opel entschieden.
Rsselsheim ist eine Kleinstadt von 60 000 Einwohnern, dreiig Kilome
ter von Frankfurt entfernt. Hierher zieht Opel Arbeitskrfte aus einem
Umkreis von 100 Kilometern an. 15 Genossen haben dort stndig gearbei
tet. Aus naheliegenden Grnden konnte ich selbst nicht in den Betrieb ge
hen. Ich war fr die Aktivitt am Fabriktor bestimmt und engagierte mich
besonders bei der Arbeit mit den Emigranten. Da ich zu der Betriebsgrup
pe gehrte, hat Opel besonders aufgeregt.
Von Anfang an war mir aufgefallen, da sich das Rsselsheimer Proletariat
aus verschiedenen Schichten zusammensetzt: Frauen, Jugendliche, Emi
granten. Und unter diesen gibt es wiederum verschiedene Mentalitten. Es
ist mir viel leichter gefallen, mit Jugendlichen oder Emigranten zu spre
chen als mit erwachsenen deutschen Arbeitern. Dies hat unser ganzes En
gagement geprgt und durchzieht auch die folgende Diskussion.

Die Reise zum Mittelpunkt der Erde


Dany: Nehmen wir einige Beispiele. Eine Betriebsversammlung mu sich
mit den anstehenden Tarifverhandlungen beschftigen. Wir wollen eine Pa
role durchsetzen, die spontan aufgekommen ist: "Eine Mark fr alle". Von
den Italienern wird sie sofort bernommen. Die Spanier haben eher tradi
tionelle V.orstellungen von der Politik, sie machen erst einmal folgende

106

Analyse: die Gewerksehaften fordern 15 %, dabei werden 7,5 % heraus


kommen, also mssen wir kompromilos um 15 % kmpfen. 11). einer Vor"
besprechung haben wir versucht zu erklren, da die egalitre Parole rich
tig ist. Renzo, ein Italiener, hat ausgedrckt, da es hier um ein von allen
empfundenes Bedrfnis und nicht um eine politische Logik geht: "Wenn
es eine Lohnerhhung gibt, dann ist sie eine Folge der Preiserhhungen,
und die Preise sind fr alle gleich. In der Fabrik sind alle in der gleichen
Lage." Er hat die Spanier berzeugen knnen. Nach dieser Versammlung
haben die verschiedenen Gruppen ihre Agitation entwickelt: Lotta Conti
nua fr die italienischen Arbeiter, die Gruppe ehemaliger spanischer Kom
munisten fr die Spanier und unsere Gruppe - der R.K. - fr die Deut
schen. Einen Monat lang haben wir agitiert und ein Diskussionsklima ge
schaffen, um die Betriebsversammlung vorzubereiten, die faktisch nur fr
die deutschen Arbeiter gemacht wird.
Das Flugblatt, das schlielich von der spanischen Gruppe fr die spani
schen Arbeiter gemacht wurde, hat sehr mobilisierend gewirkt. Der Spa
nier, der das Flugblatt geschrieben hatte, hatte einen Ha auf die Gewerk
schaften: "diese Schweine verarschen uns!" Wir htten uns nie getraut, so
was zu schreiben! Ausgerechnet wir, wo wir doch gerade dieses direkte Ver
hltnis ohne Vermittlung oder politischen Kalkl gesucht haben: das Ver
hltnis, in dem Bedrfnis radikal zum Ausdruck zu kommen.
Wir haben also zu einer Versammlung der Emigranten aufgerufen. Von da
aus wollten wir mit der Parole "eine Mark fr alle" gemeinsam zur Betriebs
versammlung ziehen, von der sie durch die Sprache faktisch ausgeschlossen
waren. Die Emigranten haben sich auf dem Werksgelnde versammelt - es
waren zwei- bis dreitausend. Als sie vor der Halle ankommen, in der die Be
triebsversammlung stattfindet, wird ein automatisches Tor heDuntergelas
sen, um sie am reinkommen zu hindern. Hundert Arbeiter springen dazwi
schen und halten es mit ihren Schultern auf. Sie drcken es wieder nach
oben und zerstren den Mechanismus. Sie drngen hinein, schreien: "Eine
Mark fr alle!", und dann ist erstmal Schlu. Schockiert, zugleich aber ge
spannt, sehen die Deutschen sie hereinkommen. Der Betriebsrat lt sie
nicht reden. Und jetzt haben die Emigranten nicht gewut, was sie weiter
machen sollten: ihr unvermitteltes Auftreten wurde bei der Konfrontation
mit der politischen Maschinerie abgewrgt.
Barbara: Sie haben sich nicht getraut zu reden, und wuten nicht mehr,
was sie machen sollten. Lotta Continua, ihre Avantgarde, war eine exter
ne Gruppe. Diese Gruppe hatte zu ihnen ein instrumentelles Verhltnis:
die Genossen hatten den Wunsch der Emigranten nach Einheit gesprt und
erfahren, welche unmittelbare Gewalt dahintersteckt. So hatten sie sie ge
drngt, die Versammlung zu machen. Aber es fehlte jemand bzw. eine
107

'11::

Gruppe aus ihnen heraus, um diese Aktion mit der Situation, in der der Be
triebsrat ihnen das Wort verweigerte, zu vermitteln.
Dany: Den Emigranten ist es nicht nur um die Forderung "Eine Mark fr
alle" gegangen, es war auch das erste Mal, da es ihnen im Betrieb gelun
gen war, sich wie die anderen als Arbeiter zu begreifen. Gerade dies hat
man whrend der Demonstration gesprt, und dies war es auch, was die
Deutschen anerkannt haben.
Barbara: Tatschlich ist es noch komplizierter gewesen. Es hat nmlich spa
nische und italienische Autoritten gegeben - oder vielmehr Arbeiter, die
von ihren Landsleuten anerkannt waren, und die auch fhig gewesen w
ren, die Situation zu meistern. Aber sie wollten nicht vorpreschen. Sie ha
ben erwartet, da die deutschen Arbeiter die Herausforderung aufneh
men und ihrerseits etwas machen wrden. Man mu dazusagen, da wir in
den Diskussionen vor der Betriebsversammlung immer wieder die wichtige
Rolle der deutschen Arbeiter betont haben. Die Deutschen haben sich auch
durch die Anwesenheit der Emigranten gestrkt gefhlt. Aber dies hat sich
nur durch eine Art Spannung ausgedrckt.
Dany: 6000 deutsche Arbeiter sind dagewesen, viel mehr als sonst blich,
weil wir fr die Versammlung agitiert und angekndigt hatten, da wir re
den wrden. Es gab eine Erwartungshaltung: was werden sie sagen?
Barbara: Und jeder hatte das Gefhl, da etwas passieren mte. Ich selbst
habe auch spontan reagiert. Es hat mir gestunken, da die Emigranten nicht
reden konnten. Ich habe aus meiner Ecke herausgeschimpft:"Geh doch
nach vorn." Die Halle, in der tausende von Arbeitern waren, ist riesengro
gewesen. Ich habe ganz hinten gesessen und bin - eine Frau - unter dem
Beifall der Emigranten im Mittelgang durch den ganzen Saal nach vorne ge
gangen. Ich bin auf die Bhne gestiegen. Der Betriebsrat war besonders ge
schockt, weil ich ein Mdchen war. Ich habe das Mikro genommen und ge
sagt: "Die Auslnder mssen reden knnen." Und die Emigranten haben
sich damit identifiziert. Ich habe das wiederholt, was sie selbst getan hat
ten, als sie hereingekommen waren, den langen Gang entlang, durch die
Passivitt der Deutschen hindurch. Und jetzt haben sie im Sprechhor geru
fen: "wir wollen reden!" Aber sie haben sich nicht getraut, das Mikro zu
nehmen. Der Betriebsrat hat sie nicht reden lassen, also htte ich ihnen
das Mikro geben mssen, ich bin aber zu "demokratisch" gewesen: "Also
gut, ich bin nicht dran zu reden und die Auslnder auch nicht, aber sie sol
len reden, wenn sie an der Reihe sind." Und ich bin -sozusagen als Sym
bol - auf der Tribne geblieben.
Ich habe auch deshalb keinen Vorsto gemacht,das System der Wortmel
dung zu durchbrechen, weil deutsche Genossen auf der Rednerliste stan
den. Sie hatten ihre Beitrge vorbereitet und waren bald an der Reihe. Als

einer von ihnen ber die egalitre Forderung "Eine Mark fr alle" gespro
chen hat, bekam er brigens groen Applaus. Und er war vielen als Mit
glied des R. K. bekannt.
Dany: Die Demokratie war eines der zentralen Themen unserer Betriebs
arbeit. Rederecht fr alle ohne nachtrgliche Sanktionen. Unsere Reden
auf den Betriebsversammlungen wurden immer sehr gut aufgenommen,
weil sie oft dieses Bedrfnis nach Demokratie ausdrckten, das in der Fab
rik zu spren war. Die Genossen haben artikuliert, was Hunderte von Ar
beitern empfunden haben.
Und im Gegensatz zu den Gewerkschaftskadern hatten sie von uns nicht
den Eindruck, da wir sie manipulieren. Wir wurden als Verfechter dieser
Demokratisierung akzeptiert.
Barbara: Spter habe ich noch einmal geredet. Aber als die Emigranten
dran waren, haben sie den Ton abgedreht. Daraufhin haben die Emigran
ten zusammen mit jungen Deutschen die Tribne und die Tonanlage zer
strt. Sie waren fuchsteufelswild.
jean-Marc: Warum ist nicht gestreikt worden?
Barbara: Weil es keine Gruppe gab. Wenn wir in der Lage gewesen wren,
zusammen mit einigen Typen aus unserer Abteilung - sagen wir mit zwei
hundert Leuten - eine Demonstration zu machen, wre dies ganz sicher
ein Warnstreik geworden - die anderen htten sich angeschlossen.
jean-Marc: Und du bist nicht auf den Gedanken gekommen, eine Demon
stration vorzuscHlagen?
Dany: Wir waren keine Aktions-Avantgarde, nicht einmal die Genossen,
die in der Fabrik gearbeitet haben. Wir waren keine anerkannten Arbeiter,
weil wir noch nicht lange im Betrieb waren, und dasselbe gilt fr die von
ihren Kollegen anerkannten Emigranten. Es gab keine Avantgarde, die die
Situation htte auflsen knnen.
Barbara: Alle haben auf et~as gewartet.
Dany: Was ja schon oft passiert ist.
jean-Marc: Knnte man nicht den Eindruck haben, da das Problem eben
soviel mit Barbara zu tun hat wie damit, da es im Betrieb keine Initiativ
gruppe gab? Sie htte diese Avantgardefunktion erfllen knnen: htte
sie die Idee einer Demonstration eingebracht, dann htte die Mglichkeit
bestanden, da sie die allgemeine Erwartungshaltung in einem Streik kri
stallisiert htte. Und in diesem Proze htte sich vielleicht eine Initiativ
gruppe von Arbeitern bilden knnen. Zumindest htten die Bedingungen
hierfr geschaffen werden knnen. Ein franzsisches Beispiel: Flins im
Mai 68. Die gleiche Situation: ein linksradikaler Student, der in der Fab
rik arbeitet, es bildet sich eine Gruppe von zwanzig Arbeitern und schlie
lich eine Gruppe, die von auen interveniert. Und jetzt die Situation an

108

109

.........

dem Tag, an dem Renault versucht hat, die Arbeit wieder aufnehmen zu las
sen. Am Abend zuvor hat es ein Treffen in Mureaux gegeben, wo zweihun
dert Jugendliche in Wut geraten waren, weil sich die CGT geweigert hat
te, etwas gegen die Wiederaufnahme der Arbeit zu unternehmen. Der Ge
nosse aus der Fabrik, der whrend des Streiks eine Gruppe von zwanzig
Arbeitern zusammengebracht hatte, schlug vor: "Rufen wir doch die Stu
denten aus Paris, dann wollen wir morgen frh den Jungs erklren, da
sie die Arbeit nicht wieder aufnehmen drfen."
Am nchsten Morgen gegen sechs Uhr sind sechshundert Studenten und
Arbeiter da - ihnen gegenber die dreitausend Bereitschaftspolizisten,
die die Fabrik besetzt halten. Von weitem sehen wir die Busse ankommen,
wir gehen ihnen entgegen, die Busse halten, die Arbeiter steigen aus und
es wird diskutiert. Die Arbeitsaufnahme lt auf sich warten. Das Tollste
war, da die CGT zur gleichen Zeit zu einer Versammlung nach Mureaux
aufgerufen hatte. Sie war also gar nicht zur Stelle, im Unterschied zur
CFDT, die allerdings dazu nicht mobilisiert hatte. Und wir sind dageblie
ben um zu quatschen. Das Ergebnis: zwei Stunden spter kommt die CGT
an, und um elf Uhr organisiert sie zusammen mit der CFDT eine Versamm
lung. Die Versammlung htten wir selbst machen knnen, wenn wir daran
gedacht htten. Und hier htte die Einheit von Arbeitern und Studenten
einen Sprung machen knnen, hier htte sie sich kristallisieren knnen.
Das zeigt sich daran, da die Arbeiter durchgesetzt haben, da zwei von
uns das Wort ergreifen, obwohl die CGT nicht wollte, da Studenten auf
der Versammlung reden. Da hat es die CGT so gemacht wie der Betriebs
rat bei Opel: als der Genosse aus der Fabrik reden wollte, haben sie den
Ton abgedreht.
Barbara: Ich glaube, da wir uns von den Gewerkschaften haben einschch
tern lassen. Und zwar nicht von ihrer tatschlichen Strke. Wir haben
eigentlich mit Vertrauensleuten aus dem Bilderbuch gerechnet, denn die
wirklichen Vertrauensleute, die haben wir bereits kennengelernt.
Jean-Marc: Dies war auch in Flins der FalL Aber ich glaube, da es sich
hier noch um etwas anderes handelt: um die Unfhigkeit, die Situation
zu durchdenken und vorauszusehen. Dies konnte man in Flins mehrere
Male feststellen, insbesondere als die Arbeiter die Fabrik wieder besetzt
hatten. Htten wir die Situation vorausgesehen und etwas gesagt, dann
htten wir sie weitertreiben knnen. Dies wirft das Problem der Innen
kader auf (die ja nicht ursprnglich Arbeiter waren, jetzt aber in der Ar
beiterklasse handeln): ihre Fhigkeit, sich in einer Situation zu verhalten,
die sie selbst provoziert haben. Zum Teil erklrt die die unterschiedlichen
Ergebnisse, die die Intervention linksradikaler Studenten in den Betrie
ben gehabt hat. Nehmen wir zum Beispiel Italien wo diese Intervention
110

nicht nur eine ideologische Wirkung gehabt hat, sondern wo sie sich auch
hat materialisieren knnen, wo sie die konkrete Realitt der Fabrik mitge
prgt hat -, hier macht sich die ununterbrochene Periode von Arbeiter
kmpfen bemerkbar. Und in diesem Proze lt sich die Fhigkeit zur In
tervention zunehmend genauer entwickeln. Die Linksradikalen studenti
scher Herkunft haben gengend Zeit, sich in dem Milieu zurechtzufinden.
Whrend in Frankreich und vor allem in Deutschland, wo die Kampfpha
sen kurz sind, sich gerade bildende Gruppen auf Grund von Entlassungen
wieder zerfallen.
Dany: Ein anderer wichtiger Aspekt unserer Rsselsheimer Arbeit war,
da sie anfangs mit unserer Lebensweise berhaupt nicht vermittelt wer
den konnte. Die Genossen, die bei Opel arbeiteten, haben in Frankfurter
Wohngemeinschaften gelebt.
Dann gab es in Frankfurt eine Bewegung von Hausbesetzungen. Es war
schwierig, groe Wohnungen zu finden, whrend zahlreiche Huser aus
Grnden der Bodenspekulation unbewohnt waren. Im Rahmen dieser Be
wegung haben wir unsere Art zu leben nach auen vertreten - was fr die
Genossinnen und Genossen, die im Betrieb arbeiteten, nicht unproblema
tisch war.
Barbara: Als wir in die Fabrik gegangen sind, konnten wir den Prolis an
fangs nicht so recht erklren, wie wir lebten. Einige Genossen haben sich
nicht zu sagen getraut, da sie in Wohngemeinschaften wohnten. Es hat
Genossen gegeben, die sich eine Familie erfunden haben ... Andere haben
von ihrer Wohngemeinschaft erzhlt. Einige haben sogar Arbeiter zu sich
in die Wohngemeinschaft eingeladen. So hatten wir einerseits eine strate
gische Linie der Betriebsarbeit - den Arbeitszusammenhang - und ande
rerseits eine Linie fr unseren Lebenszusammenhang - wie wir unser Le
ben organisierten. Aber diese beiden Linien waren nicht zusammenzu
bringen. Mit dieser Spannung muten die Gruppenmitglieder individuell
fertig werden.
Dany: Die Huserkampf-Bewegung war fr uns die Gelegenheit, unsere
strategische Linie im Leben und im Betrieb miteinander zu verbinden. Es
war wirklich ein Fehler gewesen, die proletarischen Kollegen nicht zu
uns einzuladen, denn unsere Lebensweise hat sie sehr interessiert. "Stimmt
das, da ihr alle zusammenlebt?" usw. Hinter diesen Fragen verbergen
sich die Frustrationen, die die Leute im Kapitalismus tglich erfahren.
Selbst wenn sie aggressiv gegen uns sind, wollen sie etwas darber wissen.
Wenn man unser heutiges Leben in den Wohngemeinschaften radikal kri
tisieren wrde, dann knnte man sagen, da es zu wenig kollektives Le
ben gibt. Aber fr die Leute von auen ist dies alles ganz spannend, weil
sie eine Menge Sachen damit verbinden. Ich glaube, da hinter diesem

111

."';: .
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!I~

Interesse fr die Wohngemeinschaften eine Sehnsucht nach kollektivem


Leben steckt.
Wilhelm Tell: Mir sind zwei Sachen aufgefallen. Zunchst hat die Boule
vard-Presse, vor allem die Bild-Zeitung, die entstehende Kommune-Bewe'
gung ausgeschlachtet. Diese Presse hat sich trotz ihrer faschistischen Hal
tung auf den sexuellen Aspekt der Wohngemeinschaften gestrzt, weil sie
wute, da dies bei ihren Lesern ankommt. Spter, zwei Wochen vor der
Rumung der besetzten Huser in der Bockenheimer Landstrae, hat die
"Kommunalzeitung" , das Lokalblatt der SPD, die ffentliche Meinung
auf die Rumung der Genossen vorbereitet. Nach der klassischen Argumen
tation ber die Anarchie und ihre bourgeoisen Wurzeln, und vor der ab
schlieenden Feststellung, da die SPD das bestmgliche in puncto Stdte
politik macht, war die Essenz des Artikels: "Was machen sie denn in die
sen Husern? Zuhlterei, Orgien, Drogenhandel!" Das ist ihre Art, die Pro
bleme unseres Lebens zu errtern, und wir haben gar nicht mehr darber
geredet. Die Stadtverwaltung spielt diese Karte aus, weil sie glaubt, da
sie damit bei der Bevlkerung ankommt. Die Gegenpropaganda kann im
mer auf ihre Weise erklren, was wir machen, selbst wenn wir es nicht ma
chen.
Dany: Wir haben keine Agitation gemacht, aber die Leute, die mit uns in
Kontakt sind, wissen, worum es geht. Trotzdem hat es innerhalb der Bewe
gung eine lange Diskussion ber die Wohngemeinschaften gegeben. Gegen
die Gesellschaft kmpfen heit nicht nur, sie zu kritisieren, sondern auch,
sich unmittelbar um eine Vernderung der sozialen Beziehungen zu be
mhen, zu etwas neuern, zu einem besseren Leben hin. Wenn die Marxisten
Leninisten sich weigern, diese Diskussion zu fhren, so deswegen, weil sie
sich weigern, vor der Revolution ber die Vernderung der sozialen Bezie
hungen nachzudenken.
jean-Marc: Fr sie ist die Revolution mit der Krise verbunden: je schlech
ter es geht, desto besser fr die Revolution, und umgekehrt.
Dany: Fr uns sind die Wohngemeinschaften ein Moment der Stabilisie
rung fr Studenten und junge Arbeiter, die einen sozialen Bruch vollziehen.
Aber es gibt eine Menge Jugendliche oder Emigranten, die an einer Form
kollektiven Lebens interessiert sind, die aber nicht so schnell mit der Fa
milie brechen knnen. Ein Zwischenglied zwischen einer Zweizimmerwoh
nung und einer Wohngemeinschaft ist nicht leicht zu finden.
In unserer Gruppe haben Genossen auch schon den Versuch gemacht,
Wohngemeinschaften mit jungen Arbeitern oder mit Rockern zu grnden.
Unser Problem ist gerade, mit den Schwierigkeiten fertigzuwerden, auf
die wir stoen, wenn wir aus unserer Scene - oder aus unserem Ghetto
hinauswollen, und die Wohngemeinschaften von jungen Arbeitern, von

Lehrlingen, sind sehr oft gescheitert.

Nomaden

.l

112

Spontaneitiit und Kontinuitiit


Barbara: An den Emigranten fasziniert uns, da sie bestimmte Probleme
direkt anpacken. Aber man darf ihre Spontaneitt nicht mit unserer ver
wechseln. Fr die deutschen Genossen ist einer, der spontan ist, zugleich
auch politisiert - die normalen Leute in Deutschland sind korrekt, bro
kratisiert,unfhig zu reagieren. Wohingegen die Emigranten ihre Sponta
neitt aus dem Leben in kleinen Drfern haben, wo die Emotionen noch
nicht total zerstrt sind. Das fasziniert uns - vielleicht auch deshalb,
weil es uns selbt nicht gelingt, so spontan wie sie zu sein - ohne da wir
bercksichtigen, da diese Spontaneitt aus einem anderen kulturellen
Zusammenhang kommt.
Melina: Auf einer politischen Ebene mssen wir begreifen, da sich die
Emigranten nicht mit Deutschland identifizieren. Nehmen wir als Beispiel
die Krise: ein deutscher Arbeiter knnte sich damit abfinden, den Grtel
enger zu schnallen, damit die deutsche Wirtschaft ihren Platz auf dem
Weltmarkt behauptet. So eine Identifikation mit Deutschland ist den Emi
granten nicht mglich einzig die Ausweisung knnte sie dazu bringen,
etwas zu unternehmen. Andererseits fllt es ihnen jedoch schwer, ihre
Situation mit der ihres Landes zu identifizieren. Sie kommen aus nichtin
dustrialisierten Lndern, wo es die Arbeit am Flieband als massive Wirk
lichkeit nicht gibt. Gerade dieser Mangel an Identifikationsmglichkeiten
macht sie in bestimmten Situationen sehr kmpferisch. Sie kmmern sich
nicht um die Gewerkschaften. Wenn sie ein Bedrfnis haben, verleihen
sie ihm Ausdruck in einem wilden Streik.
Barbara: Aber mit der Krise und den drohenden Entlassungen beginnt sich
dies zu ndern. Weil der Betriebsrat vor Entlassungen gefragt werden mu,
fangen sie an, sich fr die Betriebsratswahlen zu interessieren, und damit
auch fr die Gewerkschaft. Die Spanier sagen sich zum Beispiel, da sie
besser geschtzt sein werden, wenn ein Spanier im Betriebsrat sitzt. Diese
Haltung hat etwas fr sich. Sie sind entwurzelt. Ihre Vorstellungen sind
nicht vom Fernsehen und Willy Brandt geprgt. Und ihre proletarische Si
tuation pat nicht nur nicht in ihr kulturelles Schema, sondern auch nicht
in ihre Zukunft: sie sparen, um in ihr Land zurckkehren zu knnen, wo
sich dieser ein Ldchen und jener ein Taxi zulegen will. So sieht ihre Iden
tifikation mit ihrem Land aus, und das bringt erhebliche Unterschiede
zwischen den Nationalitten hervor. Zum Beispiel gibt es bei den Spaniern

;" ,

,~

113

seit dem Brgerkrieg eine politische Tradition, die die Trken nicht haben.
Die Italiener, selbst wenn sie aus dem unterentwickelten Sden kommen,
haben ihr proletarisches Vorbild in den Massenkmpfen von Turin oder
Mailand. Diese Schichtung macht ihre ideologische Einheit sehr schwierig
ganz abgesehen von der Sprache und dem differenzierepden Rassismus
sowohl der Deutschen als auch untereinander. Oben sind die Italiener und
Jugoslawen, unten die Trken und Araber.
jean-Marc: Wenn man die Ungleichheiten der Entwicklung in den verschie
denen Mittelmeerlndern hervorhebt, dann darf man bei einer politischen
Einschtzung des engagierten Handelns nicht die Frage der Zeit aus dem
Blick verlieren. Es ist richtig, da in Frankreich die Algerier, oder alle Af
rikaner sparen, damit sie sich ein Fahrzeug kaufen und sich in ihrem Hei
matdorf niederlassen knnen. Wir wollen darber kein Werturteil fllen.
Entscheidend ist, da in diesen Lndern die Industrialisierung !!rst beginnt.
Und was mit den Emigranten in Nordeuropa passiert, wird in den nch
sten zwanzig Jahren Nachwirkungen haben. Man kann wie Dany daran
zweifeln, da der Proze der Kapitalisierung gelingt, andernfalls wandern
die Emigranten von Stadt zu Stadt, von Land zu Land. Aber all diese
Jungs, die mit uns in Kontakt gekommen sind, nehmen eine Menge neuer
Ideen mit, wenn sie in ihr Land zurckkehren. Sie nehmen nicht nur Au
tos mit.
Dany: Und wenn man die Geschichte und die soziale Realitt in den Ln
dern, aus denen die Emigranten kommen, nicht bercksichtigt, wenn man
abstrakten Internationalismus betreibt, dann haut das im Aktionszusam
menhang nicht mehr hin.

Wirklichkeit und Phantasie


Dany: Nachdem wir unsere Betriebsarbeit in Rsselsheim begonnen hat
ten, wollten wir am 1. Mai ein Fest gegen die Arbeit feiern. Der 1. Mai ist
der Feiertag der Arbeit, eine sehr offizielle Angelegenheit (dies ist eine
alte Geschichte, schon Hitler hat den L Mai und den Kult der Arbeit aus
geschlachtet). Kurz und gut, es kamen sechshundert Emigranten, und
wir sind zur gewerkschaftlichen Feier gegangen, wo es nur ein paar alte
Herren gab. Wir hatten wochenlang diskutiert, wie wir in dieser Versamm
lung etwas machen knnten. Wir hatten Stunden damit verbracht, ber
etwas zu diskutieren, was es gar nicht gab: die Arbeiter haben am 1. Mai
nicht die Arbeit gefeiert und das mit gutem Grund. Aber in gewisser
Hinsicht ist es doch wichtig gewesen, da wir hingegangen sind, denn hin
terher waren nicht wenige gewerkschaftliche Delegierte beeindruckt. Wir

114

haben die Versammlung bald verlassen und sind zum Mainufer gegangen.

W"d' hatten Eierksten anfahren lassen, und alle haben sich auf der Wiese
ausgebreitet. Das Wetter war herrlich. Alle haben angefangen zu tanzen
und zu spielen. Es war ein sehr schnes Fest: mit der Solidaritt und der
allgemeinen Kommunikation war ein Anfang gemacht. Und dann wollte
eine trkische marxistisch-leninistische Gruppe dem ganzen eine politische
Dimension geben: sie hielten eine Rede ber den Imperialismus, ber die
amerikanischen Basen in der Trkei, sie wollten die trkische Regierung
entlarven. Da wurden die Trken wtend und wollten die trkischen Mar
xisten-Leninisten angreifen.
Hin anderes Beispiel hnlicher Art. Eines Tages wollten wir bei Opel eine
Demonstration gegen ein neues Gesetz machen, das die Rechte der Aus
lnder einschrnkt. Die Initiative zu dieser Demonstration war von den
Marxisten-Leninisten ausgegangen. Wir waren immer gegen diese Art von
Demo und sagten: "Wir mssen von den Problemen des Betriebs ausgehen."
. Aber trotz unserer zweijhrigen Erfahrung haben wir mitgemacht. Tat
schlich haber! wir uns beteiligt, weil wir als linksradikale Gruppe reagiert
. haben. Mit Hilfe dieses Gesetzes sollten Genossen der GUPS (palstinen
sische Studenten) ausgewiesen werden. Wir wollten die Spaltungen (Stu
denten/Arbeiter, Palstinenser/andere Nationalitten) in einem allgemei
nen Kampf gegen das neue Gesetz berwinden. Die Demonstranten haben
sieh vor den Wohnheimen der Emigranten versammelt. Die trkischen
Marxisten-Leninisten sind angekommen und hatten eine trkische Fahne
mit Hammer und Sichel dabei. Man hat sofort die Spannung gefhlt. Tat
siahlich hat die trkische ML-Gruppe an uns vorbeigemauschelt. Unser
Flugblatt bezog sich auf eine Demonstration von 6000 trkischen Arbei
tern in Frankfurt, die gegen die Ausweisung von Trken, die ohne Papiere
waren, protestiert hatten. Anstatt dieses Flugblatt zu bersetzen, das an
den Problemen der Opel-Arbeiter anknpfen sollte - einige von ihnen hat
ten keine Papiere hatte es die trkische ML-Gruppe in ein politisches
Flugblatt gegen den Imperialismus verwandelt, mit groen Worten, die
. nicht ankamen.
Wir haben gesprt, da es so nicht ging, und pltzlich haben wir gemerkt,
daS die Trken die Fahne herunterreien wollten. Ein marxistisch-Ienini
Itischer Trke hat angefangen, eine begeisterte Rede zu halten, zweifel
t. ber den Imperialismus. Die Trken sind auer sich vor Wut gewesen,
UIJd haben die Demo mit Steinwrfen und Messern angegriffen. Sie haben
. . 'auseinander getrieben. Wir waren unfhig zu reagieren, weil wir uns
llieht schlagen wollten. Das war vielleicht falsch, denn die vornedran wa
~ Faschisten. Pltzlich war die Gewalt der Arbeiter entfesselt, vor allem
l'Ien die Deutschen, weil sie Deutschland haten. Einige Genossen haben

115

sogar Messerstiche abgekriegt.


Wilbelm Tell: Wir mssen begreifen, da die Trken nicht politisiert sind.
Die Begriffe Imperialismus und Kommunismus haben fr sie eine ganz
andere Bedeutung als fr uns. Die Propaganda in der Trkei geht unter
die Haut: die Kommunisten vergewaltigen die Frauen und tten die Kin
der. So mit dem Messer zwischen den Zhnen. Aber dies hindert die Tr
ken nicht daran, hier in Deutschland ein unmittelbares Bewutsein ihrer
Interes~en zu haben, zu wissen, wer ihre Freunde und wer ihre Feinde
sind. In diesem Sinne sind sie politisiert. Eine Anekdote, um dies zu ver
deutlichen: ein Mietstreik in Frankfurt. Es handelt sich um einen Trken,
der mit uns in Verbindung stand. Der Hauseigentmer fragt ihn: "Warum
gibst Du Dich mit dieser Bande von kommunistischen Strolchen ab?" Er
antwortet ihm: "Das sind meine Freunde, die mir helfen, Du bist der
Drecksack, Du bist der Kommunist!" Er hatte gelernt, da die Kommuni
sten bse sind, und er hat diese Behauptung umgekehrt: die Bsen sind
Kommunisten. Fr ihn war sein Hauseigentmer ein Kommunist, und mit
uns hat er den Mietstreik gemacht. Spter haben wir darber diskutieren
knnen, warum die Mchtigen immer sagen, da die Kommunisten Dreck
scke sind. Man kann darber nur diskutieren, wenn sich Vertrauensbe
ziehungen auf einer praktischen Basis herstellen. Aber wenn sich jemand
auf einer Versammlung hinstellt und politischen Krampf verzapft, wird
dies sofort ein Reinfall.
Hinzu kommt bei ihnen als Auslndern - eine tiefsitzende Angst vor
der Politik. Dagegen kann aber ihre Kampfbereitschaft, wenn sie praktisch
betroffen sind, groartig sein.
Dany: Davon haben sie beim Klner Ford-Streik ein Beispiel gegeben, wo
ein sehr ho her Prozentsatz der trkischen Arbeiter beteiligt war (70 bis
80% der Angelernten). Der Streik brach aus, weil Trken versptet aus
dem Urlaub in der Trkei zurckgekommen und entlassen worden waren.
Hinzu kamen die Forderungen, die Taktzeiten nicht zu erhhen, und die
nach einer Lohnerhhung: "Eine Mark fr alle!" Sie haben ber eine linea
re Erhhung diskutiert: 20, 30, 40 pfennige waren die ersten Forderun
gen. Dann ist ein trkischer Genosse nach vorne gegangen, hat die 40 Pfen
nige ausgestrichen, er hat 1 Mark daneben geschrieben und alle waren ein
verstanden. Im autonomen Streikkomitee waren Trken und einige links
radikale Deutsche. Insbesondere gab es einen trkischen Genossen einen
Marxisten-Leninisten - der Kontakt zu den Gewerkschaften in Istanbul
hatte, wo gerade bedeutende Streiks stattfanden. Es gibt einen groen Un
terschied zwischen den trkischen Arbeitern, die in Istanbul gearbeitet
haben, wo es eine Arbeitertradition gibt, und denen, die Bauern in Anato
lien waren, wo die rechtsextreme Ideologie stark ist.

116

Ford hat heftig reagiert, untersttzt von der Presse: "Sechs Extremisten
wollen Ford kaputtmachen." Damit war das Streikkomitee gemeint. In
dieser schwierigen Situation ist der trkische Genosse gekommen und hat
die Arbeiter gefragt, ob sie den Streik fortsetzen wollen oder nicht. Und
er hat einen nach dem anderen auf den Koran schwren lassen. Die Tr
ken haben bei diesem Streik ihre eigene Kultur wieder aufleben lassen:
die Fabrikeingnge wurden zum Ankara- oder Istanbul-Tor, wo sich die
Leute aus Ankara oder Istanbul getroffen haben, es wurde diskutiert und
getanzt. Zum erstenmal hatten sie in Deutschland eine Identitt gefunden.
}ean-Marc: Ist es nicht bis zu einem gewissen Grad unvermeidlich, da
wir - die wir ja keine Arbeiter sind ein instrumentelles Verhltnis zu
den Emigranten bekommen?
Dany: Das Verhltnis zu den Emigranten wird in dem Mae instrumentell,
wie wir nicht wirklich auf ihre Forderungen eingehen, die wir ja spren,
die sie aber nur mhsam artikulieren knnen. Es hngt davon ab, ob die
Verbindung zu einer politischen Gruppe bei der Artikulation der Bedrf
nisse und der Aufstellung von Forderungen eine Hilfe ist. So gab es wh
rend der Hausbesetzungen, die von Studenten, Angestellten und Lehrlin
gen getragen wurden, zugleich eine Mietstreik-Bewegung, eine Massenbe
wegung der Emigranten. Beides waren reale politische Tatsachen auf
stdtischer Ebene, Ausdruck der Kritik an der offiziellen Position der
Stadt ber die Entwicklung Frankfurts. Aber das Verhltnis war ein tak
tisches, weil es nicht gelungen ist, soziale Verbindungen zwischen diesen
beiden Bewegungen herzustellen: der politische Zusammenhang mute
stndig vermittelt und auf einen Nenner gebracht werden. Die Vereini
gung wurde, auer bei den Demonstrationen, wo sie auf der Strae statt
fand, von uns vollzogen, die wir dieses politische Phnomen verwaltet
haben.
Melina: Zum Beispiel sind wir nicht dagewesen, als die Huser der Emi
granten von der Polizei belstigt worden sind. Keiner hat es gewut. Wir
haben es erst 24 Stunden spter erfahren. Aber als es einen Angriff gegen
ein von Studenten besetztes Haus gab - wohin die Emigranten nicht ka
men - haben sieb die Studenten sehr schnell mobilisiert: das Telefon ....
Wilbelm Tell: Das arabische Telefon von einer Wohnung zur anderen
alle kennen sich. Das ist ein Kommunikationsnetz, das eine Organisation
ersetzt. Die Emigranten waren an dieses Netz nicht angeschlossen. Sie
hatten ein eigenes Kommunikationsnetz (der Cousin von dem einen
WOhnt in einem anderen Haus usw.). Aber bei dem Mietstreik hat dieses
Netz nicht funktioniert. weil die Koordination bei deutschen Genossen
lag, die in diesen Husern interveniert hatten. Und wenn wir nicht in die
Hiuser gegngen wren. um etwas vorzuschlagen. htte sich nichts abge
117

spielt. Da ist die Grenze dieses Mietstreiks der Emigranten.


Barbara: Diese beiden Bewegungen haben ihren Standpunkt ber die Ver
waltung und Entwicklung FJlankfurts ausgedruckt. Einerseits die linken
Studenten, die eine bestimmte Vorstellung vom gemeinschaftlichen Leben
haben, das auf Grund der Bodenspekulation immer schwieriger wird. (Es
gibt.nicht mehr so viele groe Altbauwohnungen> Andererseits gibt es die
Emigranten, die fr sich und ihre Familie Wohnungen brauchen.
Wilhelm Tell: Was eine gegenseitige Information nicht ausgeschlossen hat.
Viele Emigranten haben mich gefragt: "Wie lebt ihr denn in den Wohnge
meinschaften?"
Jean-Marc: In einem Satz: Koexistenz der Bewegungen, nicht ihr Zusam
menschlu.
Dany: Unser Verhltnis zur Mietstreikbewegung der Emigranten ist stets
ein taktisches gewesen, weil Spontaneitt faktisch hie, da die ganze Be
wegung von einem Teil der Bewegung gefhrt wurde. Es ist uns nicht ge
lungen, bei den Emigranten-Familien die politische Entscheidungsfhigkeit
zu entwickeln. Dies war eine groe Niederlage. Es war so wie im Betrieb,
wo Du, wenn Du an einer Aktion teilnimmst, dennoch anders bleibst als
die, die Du dort getroffen hast. Und wenn es der multinationalen Arbei
tergruppe -der internen Avantgarde - nicht gelingt, ihre eigene Politik
selbst zu machen, wird das Verhltnis ein taktisches.
Dies ist auch eine Frage der Zeit, weil die sozialen und ideologischen Be
dingungen so unterschiedlich sind.
Es gibt jedoch eine Schicht von Emigranten, die spontan versucht, sich
in unser Milieu zu integrieren: die Jugendlichen. Es reizt sie, mit ihrer Si
tuation als Emigranten vollstndig zu brechen. Diese Mglichkeit besteht,
wenn es ihnen gelingt, sich im linksradikalen Milieu Frankfurts zu inte
grieren.
Barbara: Das ist unmglich, Dany, sich in dieses Milieu zu integrieren. Das
schaffen weder die jungen Emigranten, noch die jungen deutschen Arbei
ter, und nicht einmal die, die nicht arbeiten, die Genossen aus anderen
Stdten. Was aber Beziehungen nicht ausschliet. Das Problem ist folgen
des: wie knnen sie das, was sie an unserer Lebensweise faszinierend fin
den, wieder verwenden und fr ihre Bedrfnisse verndern?
Jean-Marc: Bei den jungen Emigranten verbindet sich unsere::. Sympathie
fr die jungen Arbeiter mit der fr die Emigranten. Ich frage mich, ob sie
nicht unwillkrlich eine Vorstellung von uns haben mssen, die ber un
ser Auftreten in der Fabrik und in den Arbeitervierteln hinausgeht. Ha
ben sie nicht vielmehr Interesse fr unsere soziale Unangepatheit, fr un
sere Antipathie gegen die Arbeit, dafr, da wir uns nicht einengen lassen
wollen, fr unsere Musik, fr Hasch und das Ausflippen? Werden sie nicht
118

mehr von unserer Lebensweise als von unserer Militanz am Arbeitsplatz


angezogen?
Michel: In Frankreich ist dies bei der zweiten Genration ganz offensicht
lich; zum Beispiel bei den Algeriern, die in Frankreich geboren sind, die
nicht sparen um in ihr Land zurckzukehren, sondern um hier und jetzt zu
. leben.
Dany: Hier stoen sie auf unser Problem: welches Verhltnis lt sich her
stellen zwischen einem repressiven Arbeitszusammenhang - die Fabrik,
das Bro und einem Lebenszusammenhang, in dem man die Befreiung
sucht? Das ist ein Widerspruch, den wir nicht aufgelst haben. Hier geht
es um das Problem, und nicht um ein instrumentelles Verhltnis zwischen
ihnen und uns. Der Eindruck des taktischen Verhltnisses kommt ja vor al
lem von unserer Onfhigkeit, diese ideologische Trennung von Lebens
und Arbeitszusammenhang zu berwinden.

l)ie Halbzarten

wir sehr schnell gemerkt, da wir etwas in


der Stadt machen mssen. Wir haben eine Kampagne gegen den Rassis
mus gefuhrt: es gab eine Diskothek, in die die emigrierten Arbeiter - im
Gegensatz zu den schwarzen Amerikanern nicht hineingelassen wurden.
In einer Stadt, in der von 60 000 Einwohnern 12 000 Emigranten sind,
ist der Rassismus sehr zu spren. Es gab einen Jugendclub in der Stadt,
den haben wir den Emigranten zugnglich gemacht. Dieser Club ist schlie
lich ein sozialer Bezugspunkt fr die Linksradikalen geworden.
Eines Tages haben wir ein Fest gefeiert. Es waren 400 Leute da, die her
umtanzten. Am Ende der Fete haben die Genossen gesagt: "Hier ist es
sehr schn, 'Ilber es gibt eine Diskothek, in die wir nicht hineindrfen."
Dann sind alle dorthin gegangen. In der Diskothek haben wir Parolen ge
gen den Rassismus gerufen. Und wir haben dem Geschftsfhrer angekn
digt, da es ihm schlecht gehen wrde, wenn die Emigranten auch weiter
hin nicht hineindrft!!'n. Dies war ein verbindendes Moment zwischen den
Emigranten und den jungen Deutschen. Aber daraufhin hat die sozialde
mokratische Stadtverwaltung den Club geschlossen, den sie den J ugendli
ehen zur Verfgung gestellt hatte. Daher hat sich das Problem eines Ju
. gendhauses gestellt.
.
Barhara: Wir wollten einen internationalen Treffpunkt schaffen. Mit die
-sem Ziel haben wir mehrere Feste veranstaltet, Flugbltter gemacht,
SChlielich ein "Go-in" ins Rathaus, jeweils mit hundert Rsselsheimer
Jugendlichen. An einem Samstagabend haben wir ein Fest gefeiert, auf
Dany: In Rsselsheim haben

119

':'

l
I

dem auch Delegierte der Stadtverwaltung waren. Sie haben sich wieder
einmal geweigert, einen Raum fr ein Jugendzentrum zur Verfgung zu
stellen. Alle waren wtend. Wir sind zu einer groen Villa gezogen und ha
ben dort das Fest weitergefeiertl wir wollten sie symbolisch bis Mitter
nacht besetzen. Wir waren sicher, da die Bullen nicht kommen wrden.
Und um Mitternacht wollten wir dann in unsere Wohngemeinschaften in
Frankfurt zurckkehren, und die jungen Arbeiter sollten nach Hause zu
ihren Familien gehen. Aber als es Mitternacht war, wollten die Jugendli
chen nicht mehr heimgehen. So sind wir geblieben, wir waren achtzig, und
das ganze hat vier Tage gedauert.
Am Tage waren manchmal zwischen 200 und 300 Jugendliche da, und
nachts 80. Tglich gab es zwei Versammlungen. Wir machten Flugbltter,
die von allen verteilt wurden. Morgens. kam der Bcker und brachte uns
200 Brtchen, und der Pchter einer Trinkhalle brachte Zigaretten. Die
Presse hat versucht, eine Kampagne gegen uns zu starten, was ihr aber nicht
gelungen ist. Kleine Jugen von acht Jahren haben die Tonbandgerte ihrer
Eltern mitgenom.men, um in der Stadt Interviews ber die Haltung der Leu
te zu dieser Besetzung zu machen sie waren tatschlich auf unserer Sei
te.
Die Bullen sind am frhen Morgen des fnften Tages gekommen, als die
meisten Jugendlichen zur Schule oder zur Arbeit gegangen waren. Der lei
tende Bulle war einer der Verantwortlichen des Massakers von Frstenfeld
bruck (whrend der Olympischen Spiele Mnchen 1972), ein vllig idioti
scher Typ. Als er angekommen ist, habe ich zu ihm gesagt: "Lassen Sie uns
Zeit eine Stunde um unsere Sachen zu packen." Ich habe ihm mein
Ehrenwort gegeben, da wir dann freiwillig gehen. Da sind sie wieder ge
gangen. Als sie zurckkamen, war das Haus verbarrikadiert. Er sagte zu
mir: "Sie haben mir Ihr Ehrenwort gegeben!" Die jungen Arbeiter haben
ihm geantwortet: "Das betrifft nur sie, gilt aber nicht fr uns." Es gab ein
kleines Gerangel ... Zwei Typen sind in den Knast gekommen.
Whrend dieser Besetzung ist die Idee von Wohngemeinschaften mit Ju
gendlichen aufgekommen. Am meisten interessiert waren die, die nicht
mehr bei ihren Familien wohnten, die nicht mehr regelmig gearbeitet
haben. Wir haben ein Haus gekauft, um politische Arbeit zu machen, und
als erste haben sich die Rocker hier eingerichtet. Es ist ein J_ugendzent
rum geworden. Kinder von acht, zehn Jahren haben hier ihre Schulaufga
ben gemacht. Die lteren konnten hier vgeln. Es hat Aktivitten jegli
cher Art gegeben. Genossen aus Frankfurt, die Jugendarbeit machten,
sind hergezogen, um direkt dabei zu sein.
Anfangs ist es ziemlich gut gegangen. Die Anfhrer dieser Rockergruppe
waren im Knast. Die jngeren Mitglieder der Gruppe waren damit beschf
120

~:.

>-:

~~'

tigt, das Haus einzurichten und das am Ende doch noch zugestandene Ju
gendzentrum zu renovieren. Es war uns sogar gelungen, einige,Rocker in
die Arbeitswelt zu integrieren. Das ist zwar reformistisch, aber sie sind so
sehr in dem Teufelskreis: Klauen um zu leben- Knast und so weiter,
eingeschlossen, da man es dennoch so machen mu. Unser Haus ist so zu
einem Treffpunkt geworden; selbst die Jugendlichen aus dem stdtischen
Jugendhaus sind dorthin gekommen. Ein Jugendlicher, der abgehauen war,
ist zu uns gekommen. Wir haben mit ihm und danach mit seinen Eltern
diskutiert. Unser Haus ist zu einem Ort geworden, wo ber alles diskutiert
wurde. Es ist ziemlich gut gegangen, bis der Anfhrer der Rocker-Gru ppe
aus dem Knast gekommen ist.
Dany: Ihr habt damals schon gemerkt, da ihr mit den jungen "Asozialen"
keine Entwicklung einleiten knnt, die die sozialen Beziehungen verndert.
Barbara: Es ist zum Kampf zwischen dem Anfhrer und uns gekommen,
weil wir schon einen gewissen Einflu auf die anderen gewonnen hatten.
Wir haben verloren, weil wir uns mit ihnen nicht mit den Fusten ausein
andergesetzt haben. Nicht weil wir schwcher waren, sondern weil wir un
teruns nicht einig waren. Sie haben uns gespalten. Zu dem einen waren
sie freundlich, und haben mit ihm ber ihre Probleme gesprochen. Einen
haben sie als Chef unserer Gruppe akzeptiert. Wieder ein anderer war fr
sie ein Schwchling, den haben sie verprgelt. Jeder von uns hat seine Art
entwickelt, sich mit ihnen zu arrangieren. Wir haben in unserer Angst indi
viduell auf sie reagiert und sie nicht mit uns als Kollektiv konfrontiert.
Das einzige Mal, als wir uns einig waren, haben wir gewonnen. Sie wollten
mit einigen von uns etwas gegen die anderen ausmauscheln. Das hat nicht
geklappt was ein Schock fr sie war. Dann hat es eine Prgelei gegeben.
Das Problem ist, da wir sie nicht konsequent genug mit unserer Lebens
weise konfrontiert hatten. Wir haben von Kollektivitt geredet, aber wir
sind nicht einig gewesen,
Dany: Was das Ganze unmglich gemacht hat, war der Alkoholismus. Sie
waren alle dem Alkohol verfallen, was bei der Arbeiterjugend oft vor
kommt.
Barbara: Wir haben den Alkoholismus nicht als Droge begriffen.
Dany: Es gibt Untersuchungen, die beweisen, da es heute schon viele
elf- und zwlfjhrige Alkoholiker gibt.
Barbara: Die Situation war unertrglich geworden. Wir haben versucht,
uns von der Rocker-Gruppe zu trennen und ein anderes Haus gemietet.
Die anderen Jugendlichen aus der Stadt, die vor ihnen groe Angst hatten,
weil sie sie verprgelt haben, sind wieder zu uns gekommen. Und hier ha
ben wir eine Hausordnung durchgesetzt. Es gab Leute, die zur Arbeit gin
gen also Ruhe ab elf Uhr abends; und wer gegessen hat, hatte auch das
121

Geschirr zu splen. Und unsere Wohnung ist wieder zum Diskussionszent

rum geworden. Wir haben wieder eine Betriebszeitung gemacht, an der al

le beteiligt waren. Es kam auch mal eine PtltU, die eine Abtreibung machen

wollte und Leute, die gerade den Knast hinter sich hatten.

Dies htte so weitergehen knnen. Aber wir hatten den Schock nicht ber

wunden. Und es wirft Probleme auf, wenn Du mit Jugendlichen arbeitest,

die zehn Jahre jnger sind als Du selbst.

Wilhelm Tell: Um dies zu illustrieren: wenn in einer Wohngemeinschaft

des RK Arbeiter ein Mdchen sehen, das nackt herumspaziert, deuten sie

das so: mit der knnte man mal bumsen. Whrend Studenten nicht so dar

auf reagieren wrden.

Barbara: Das lt sich ihnen noch ziemlich leicht klarmachen. Ich selbst

bin immer nackt herumgelaufen, als ich mit den hrtesten Rockern zu

sammengewohnt habe. Das war kein Problem. Eher im Gegenteil: sie hat

ten mehr Angst vor mir, wenn ich sie nackt angeschrien habe. Das kam ih

nen vllig unerwartet. Eine Frau, die sie anschreit und dazu noch nackt!

Ich war weder ihre Mutter, noch ihr Kumpel, was war ich also? Sie haben

ein starkes Bedrfnis nach einer wirklichen Mutter, und man gert unwill

krlich mehr oder weniger in diese Rolle.

Wilhelm Tell: Die Lehrlinge haben ein groes Bedrfnis, von ihrer Familie

unabhngig zu werden. Gleichzeitig haben sie die Tendenz, bei uns Sicher

heit zu suchen. Also uns gegen die elterliche Autoritt einzutauschen.

Dany: Wir haben eine Menge. Fehler gemacht. Wir Wollten unbedingt, da

diese Art Experiment gelingt, und haben uns wie Eltern, wie Sozialhelfer

verhalten.

Barbara: Was sie ablehnten, war ihnen vllig klar: in der Familie leben.

Aber sie hatten keine Ahnung, was sie stattdessen machen wollten. Fr

die Jugendlichen ist die Familie ein Hindernis, wenn sie mit 16 Jahren se

xuelle Beziehungen haben wollen, oder wenn sie sich mit dem Meister an

legen wollen. Die Familie beansprucht einen Teil ihrl:s Geldes, daher dr

fen sie ihren Arbeitsplatz nicht verlieren. In der Familie werden sie ge

drngt, den Wehrdienst abzuleisten. Das Argument der Eltern ist: wenn

Du arbeitest, dann ist eine gewisse Ordnung ntig. Und diese Ordnung ist

die Familie. Dagegen wird spontan rebelliert, aber es wird berhaupt kei

ne Alternative angeboten, weder in den Zeitungen noch im Fernsehen.

Das Leben in Wohngemeinschaften stellt eine winzige Alternative dar. Du

hast viel weniger Angst, an deinem Arbeitsplatz etwas zu machen und

Dich rausschmeien zu lassen. Wenn Du deine Stelle verlierst, ist deine ma

terielle Existenz nicht bedroht, denn es gibt noch die Gemeinschaft.

Jean-Marc: Ganz konkret: wie ist die Situation nach vier Jahren Arbeit bei

Opel in R~sselsheim? Wie ist die Bilanz, was sind die Perspektiven?

122

Dany: Wir sind heute praktisch schwcher als vor zwei Jahren. Wegen der
Wirtschaftskrise gibt es dort kaum mehr Innenkader, und kein~n Versuch
mehr, eine multinationale Gruppe zu bilden. Aber unsere Betriebszeitung
erscheint weiterhin und hat Einflu auf die Diskussion im Betrieb.
Barbara: Es gibt nur noch die Lehrlingsgruppe in (und auerhalb) der Fa
brik. Sie hat sich vergrert. Es sind junge Deutsche und junge Emigran
ten der zweiten Generation (Griechen, Spanier). Diese Gruppe ist durch
eine politische Aktivitt auerhalb des Betriebs entstanden.
Dany: Aber was diese Jugendlichen machen, lt sich von unserer Ge
schichte nicht trennen: von unserer Arbeit im Betrieb wie drauen. So
ist es sehr schwer zu sagen, woran wir jetzt sind. Sogar die gewerkschaftli
chen Vertrauensleute sprechen ber unsere Flugbltter, ber unsere Ideen.
Wenn irgendetwas los ist, dann orientieren sich die Leute auch an dem,
was die Spontis sagen.
Barbara: Inzwischen geschieht dies viel weniger im Verhltnis zu dem, was
wir machen, als vielmehr im Verhltnis zu dem, was wir gesagt haben, zu
den Ideen, die wir in einem sehr starken Engagement entwickelt haben.
Zum Beispiel bezieht sich die Diskussion ber lineare Forderungen im Be
trieb auf Inhalte, die wir vor drei Jahren eingebracht haben.
Dany: Die Kluft zwischen unserem politischen Anspruch der immer exi
stenzieller wurde, und der sozialen Realitt, ist von den Genossen der
Gruppe oft dramatisch erlebt worden. Viele fangen an, darber zu lcheln
und sagen sich, da sie alles in allem besser da bleiben, wo sie sind. Das
Drama kommt gerade daher, da sie emotional nicht mehr in der Lage
sind, als linksradikale Auenseiter zu leben, und da sie sich in eine reale
soziale Situation einfiigen wollen. Ein Student ist jedoch keinesfalls dazu
verurteilt, Professor zu werden, nur weil er das Privileg genossen hat, soge
nannte "hhere Studien" zu betreiben. Die Herausbildung einer gesell
schaftlichen Randgruppe entspricht der Weigerung, gesellschaftlich vorbe
stimmte Rollen zu akzeptieren.
Jean-Marc: Ich habe die Frage gestellt: "Wo st~ht ihr heute mit eurer poli
tischen Arbeit bei Opel? " weil es unter den Lesern dieses Buches Links
radikale geben wird, die in Frankreich in den Fabriken politisch gearbei
tet haben.
Dany: Da wir um diese Abenteurer-Erfahrung reicher geworden sind, sind
viele proletarische oder studentische Genossen nicht bereit, sich in ein
neues Abenteuer zu strzen. Nicht weil die vergangenen Jahre einfach als
Niederlage betrachtet werden, sondern gerade weil die Lehre sehr eindeu
tig gewesen ist. Verschiedene soziale Schichten lassen sich zu einem ge
meinsamen Vorgehen nur dann vereinigen, wenn die Bewegung einen ge
wissen Grad von Verallgemeinerung schon erreicht hat.

123

Barbara: Wir sprechen ber sehr alte Zeiten. So sagen wir uns, da wir in

den Kpfen der Leute existieren. Jetzt gibt es fr uns die Krise: was die
Arbeit in der Fabrik angeht (ob von innen oder von auen), so wissen wir
nicht mehr, wie wir sie machen sollen.
Mehr noch - jeder hat sehr unterschiedliche Lehren aus dem gezogen, was
wir bei Opel gemacht haben. Wir knnen nicht mehr sagen "wir", sondern
nur noch "ich". Es gibt kein Gruppenbewutsein ber die Erfahrung, die
wir gemacht haben. Dies ist unsere Niederlage.
Dany: Gleichzeitig tendien dieser Proze dahin, sich zu verndern. Eine
Struktur bricht auseinander, und das Problem ist, auf einer anderen Ebe
ne ein kollektives Bewutsein und eine kollektive Identitt zur politischen
Arbeit wiederzufinden.
Barbara: Dieser Proze wird von der Geschichte gemacht. Es handelt sich
nicht um eine bewute Entwicklung.
Dany: Als die Gruppe zu arbeiten begonnen hat, sind wir 30 gewesen, und
alle haben sich auf den Betrieb konzentrien. Heute bildet die Gruppe ein
Gegenmilieu in Frankfun. In den Betrieb gehen ist heute in viel grerem
Ausma eine existenzielle Frage als damals.
Die Gruppen, die weiterhin in den Betrieben arbeiten (etwa hunden Ge
nossen in Frankfurt und Umgebung) definieren sich nicht nur ber die In
halte der politischen Arbeit, die wir in den vorangegangenen Jahren for
. mulien haben (Demokratie, gleiche Lohnerhhung fr alle, Kampf gegen
. die Arbeitsorganisation), sondern auch ber den Versuch, Probleme der
sozialen Beziehungen in die politische AufgabensteIlung miteinzubeziehen.
Heute gehen die Genossen nicht mehr nur aus politischen Grnden in den
Betrieb sondern auch einfach, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen.
Dementsprechend stellen sich unterschiedliche Beziehungen zu den ande
ren Arbeitern in der Fabrik her.
Es ist an der ganzen Bewegung, und insbesondere an unserer Gruppe, poli
tische und soziale Strukturen zu entwickeln, die zur Untersttzung dieser
politischen Arbeit geeignet sind. Hier stellt sich das Problem, ein radikal
neues Konzept einer revolutionren Organisation zu entwickeln.

124

8. Das Gespenst der Freiheit


Ich habe groe Angst, wenn etwas luft, und hufig berwinde ich diese
Angst, indem ich vorpresche. Ich erinnere mich an eine Demonstration
des SDS in Frankfun 1968, meine erste Demo nach dem Mai. Alle haben
mich gefragt: "Was sollen wir machen? ", und da ich die Rolle der Autori
tt vollstndig verinnerlicht hatte, ,mute' ich es wissen. Der Friedenspreis
sollte an Leopold Senghor verliehen werden, der gerade die Studentenbe
wegung im Senegal zerschlagen hatte. Bullenreihen, Absperrung, die Pauls
kirche, eine Musikkapelle, die deutschen Genossen wollten etwas machen,
sie wollten versuchen, durchzukommen und in die Veranstaltung zu gelan
gen. Ich wei nicht, ob ich es wirklich geglaubt habe, aber als alle sagten:
"Wir gehen rein!" bin ich mit den anderen losgegangen. Aber die anderen
sind alle vor dem Polizeigrtel geblieben. Ich bin ohne nachzudenken ber
ein Absperrgitter gesprungen. Hinter der Bullenreihe habe ich mich wieder
gefunden, was alle verblfft hat. Dreiig Sekunden lang haben die Bullen
nicht reagien. Dann, als sie gewahr wurden, da ich drber war, haben sie
mich eingekreist und festgenommen. Es war meine Angst, die mich hat [
berspringen lassen. Ich glaube, da dies auf den Demos oft so ist. Ober die
invididuelle Angst wird praktisch berhaupt nicht gesprochen.
Mir geht es darum, die Gewalt mehr und mehr in Frage zu stellen: der Ord
nungsdienst - jede politische Organisation fat ihre Militanten in para-mi
litrische Organisationen zusammen um Demonstrationen oder Veranstal
tungen zu organisieren - ist eine mnnliche Organisationskonzeption. Kein
bichen Phantasie, berhaupt keine neue Idee: der Feind hat eine Armee,
also brauchen wir auch eine Armee. Ich meine dagegen, wir sollten sagen:
der Feind hat eine Armee, aber wir, wir sind die Massen. Ich will nicht
vom Volkskrieg reden, aber dieser Gedanke steckt dahinter. Das wichtige
ist nicht, da 100 Demonstranten eine Absperrung der Bullen durchbre
chen knnen, sondern da eine Demonstration als ganze handlungsfhig
wird, neue Aktionsformen findet, an denen alle teilhaben knnen. Der Ge
danke vom Ordnungsdienst ist mit dem der Leitung verknpft. Es wird
immer revolutionre Organisationen geben, die eine Bewegung auslsen und
in einem bestimmten Moment auch leiten; dies wirft keine Probleme auf,
wenn diese Organisationen das Ziel haben, bei der groen Mehrzahl die F
125

dern weltweit ist die politische Erfahrung eine Kriegserfahrung: Vietnam,


Aigerien, der Nahe Osten. In meinem politischen Reifungsproze gibt es
jedoch ein grundlegend gewaltloses Moment: die Auflehnung gegen die
Gewalt des Systems, die Ablehnung der Schrecken des Krieges. Der br
gerlichen Gewalt die revolutionre Gewalt entgegenzustellen heit zu ver
stehen suchen, welche Mechanismen uns zu gewaltsamen Handlungen
drngen. Wenn man den Kapitalismus als eine Gesellschaft kritisiert, die
das Individuum verachtet, die es in jedem Augenblick seines tglichen Le
bens vergewaltigt, dann geht in den Politisierungsproze der Revolution
re das Bedrfnis nach Besttigung des Individuums ein, also eine Absage
an die Gewalt. Die revolutionre Bewegung mu daher in allen ihren Hand
lungen zeigen, da sie eine ganz andere Vorstellung vom Wert des Indivi
duums hat. Eine unmotivierte Handlung wie die Ermordung eines Richters
entspricht der Gewaltlogik des Systems.
Warum gibt es in der Bewegung stndig militaristische Strmungen? Die
Undeutlichkeit unserer politischen Zielvorstellungen fhrt zu einer Fixie
rung auf die Gewalt, die tendenziell das einzige Unterscheidungs moment
vom Reformismus wird. Es gibt Genossen, die die Gewalt ,lieben', die die
Schlgerei suchen. Die Intellektuellen haben auf Grund ihrer Entwicklung
Angst vor der Gewalt. Sie sind aber auch von der spontanen Gewalt in der
Arbeiterklasse fasziniert - vom Samstagabend-Bums, von den Rockern
und ihren Motorrdern. Diese spontane Gewalt der Arbeiter kann sehr un
terschiedlich genutzt werden: von den Organisatoren der Pop-Konzerte,
von faschistischen ebenso wie von linken Gruppen. Im Grunde ist die br
gerliche Ideologie weder den Massen noch uns selber uerlich Sie Ist ver
innerlicht wie das Gewaltmonopol des Staates. Eine revolutionre Bewe
gung hat zwei Probleme: sie mu sich von ihren Reaktionen hinsichtlich
der Gewalt befreien, und zugleich mu sie stndig ihre Handlungen recht

fertigen. Wer dies nicht beachtet, der gibt der Bourgeoisie die Mglichkeit,

ihr eigenes Monopol zu rechtfertigen. Diskussionen ber die Gewalt und

darber, wer gewaltsame Aktionen macht, sind nur auf einer uerst poli

tisierten Ebene mglich.

Viele Jugendliche identifizieren sich gerade dann mit der Bewegung, wenn

sie mit der Polizei konfrontiert ist. Daher neigen wir dazu, das was abluft

als abhngig von einer gew;!.ltsamen Auseinandersetzung zu sehen. Aber

dieser spontane Putz ist immer nur sehr flchtig gewesen. Wir haben das

Beispiel der Roten Armee Fraktion in Deutschland: die meisten TyPen,

die angefangen haben zu reden, als sie eingesperrt waren, sind Nicht-Intel

lektuelle oder Ausgeflippte. Vom revolutionren Konzept der Roten Ar

mee hatten sie das ideologische Konzept weniger als die anderen verinner

licht. Von dem Moment an, als sie festgenommen waren, waren sie wieder

higkeit zur Initiative zu entwickeln. Statt dem Ordnungsdienst knnte


sich auf einer Demonstration eine Gruppe bilden die diese befreiende Rol
le spielt. Wenn der Ordnungsdienst aufgelst wird, mssen sich auch die
Frauen berlegen, was sie auf einer Demonstration machen, mssen sie sich
das Problem der Angst stellen, das sonst an die anderen delegiert wird. Na
trlich kann eine Gruppe von Frauen nicht in Kampfhaltung eine Bullen
kette durchbrechen, aber gegen die Zivilbeamten knnten sie ungeheuer
viel machen. Lhmend wirkt, da jeder seine im voraus definierte Rolle ak
zeptiert. Die Frauen sprechen eher ber ihre Angst als die Mnner, aber
nur, um sich hinter ihr zu verstecken.
Wenn die Ordnungsdienste aufgelst sind, mssen alle Gruppen, alle Wohn
gemeinschaften darber diskutieren, wie sie handeln werden. In den ent
scheidenden Momenten ist die Angst immer im Spiel: um die Bewegung
gerade dann verallgemeinern zu knnen, mssen wir alle dahin kommen, da
ber die Angst geredet wird.

Wenn Politiker reden, verschweigen sie den Krieg oder: politische Macht
kommt aus den Gewehrlufen
Es ist wichtig, ber die Gewalt und die Legalitt zu sprechen, denn dies ist
der springende Punkt fr alle revolutionren Organisationen. In der Ge
schichte der letzten zehn Jahre ist es keiner Organisation gelungen, mit die
sem Problem fertigzuwerden. Uns ist es nur sehr selten gelungen, offen
ber die Frage der Gewalt zu sprechen. Gewi gibt es die traditionelle Dis
kussion: die Reformisten sprechen vom ruhigen bergang, vom friedli
chen Hineinwachsen in den Sozialismus, und was die Revolutionre davon
trennt, ist gerade anzuerkennen, zu verstehen, zu erklren, da die Bour
geoisie ihre Macht nicht friedlich aufgeben wird, und da daher die Ge
walt ein notwendiges Moment der Revolution ist. Wenn man da angelangt
ist, wird die Debatte uerst vage, und man kann praktisch nur noch von
Fall zu Fall diskutieren.
Ein Beispiel: nach dem Tode von Holger Meins, des Genossen der Roten
Armee Fraktion, den sie im Gefngnis sterben lieen, haben Genossen
ich wei nicht, ob dies Genossen sind, aber alles weist darauf hin, da es
welche waren - einen Richter in Berlin umgebracht. Darber gab es eine
groe Diskussion: war dies der richtige Augenblick, sind individuelle At
tentate ntzlich? Aber alle diese Diskussionen kommen zum falschen Er
gebnis, weil sie technisch gefhrt werden. Wir haben versucht, ganz ein
fach davon auszugehen, da wir das kapitalistische System als Gewalt in
unserem tglichen Leben empfinden. Nicht allein in unserem Bereich, son
126

121

I
~

isoliert und ihre Gewaltttigkeit verkehrte sich unmittelbar in Angst. Zur


Zeit besteht in jeder Bewegung die Gefahr, da die Gewalt und ihre Anwen
dung nicht problematisiert werden, und da daher auf dasselbe Problem
vllig gegenstzliche Reaktionen erfolgen.
Was die ,verantwortungsbewuten' Organisationen angeht, so haben sie eine
rein taktische, ideologische Position zur Gewalt. Sie verstehen nicht, da
es eine spontane Reaktion gibt, die die Leute zu bestimmten Handlungen
drngt: die Plnderungen von ,Watts' durch die Schwarzen oder, vor Mai 68
eine Revolte junger Arbeiter in Caen, die einen Teil der Stadt geplndert
und sechs Stunden lang Widerstand gegen die CRS geleistet haben. Diese
Revolten mssen erklrt werden, und keinesfalls soll verhindert werden, da
solche Sachen laufen; wir werden nicht die Bullen spielen. Aber wenn man
als Gruppe darber diskutiert, werden diese gewaltsamen Handlungen mei
stens als Argument ins Feld gefhrt. Zum Beispiel haben die Situationisten
gesagt: dies ist der revolutionre Augenblick, wo die Massen spontan ihre
eigene Gewalt wiedergefunden und gegen das Kapital gerichtet haben. Ich
glaube, das ist nicht richtig, diese Revolten sind im Kapitalismus immer
mglich; es geht nicht darum, sie zu kritisieren, aber sie sind nur die eine
Seite der Medaille, die andere Seite ist der Pazifismus. Eine Revolte kann
heute gewaltsam sein, und morgen knnen die gleichen Personen Angst vor
ihrer eigenen Gewalt haben. Das hngt von einer Verkettung subjektiver
Momente ab, die in keinem Augenblick bewut genutzt werden knnen.
Dagegen kann es in einer revolutionren Bewegung, in einem Proze des
kollektiven Bewutwerdens, Augenblicke der Entscheidung geben, wo der
Gebrauch der Gewalt zur Selbstverteidigung notwendig wird.

nannt; die CRS werden verstrkt, Brgerkriegstruppen der Polizei werden


gebildet (man richtet ihnen ein Lager ein, in dem sie Antiguerilla-Kampf
spielen. Sogar Armeetruppen werden einem Training fr stdtische Opera
tionen unterzogen - Training zum Einsatz gegen die Bewegung, gegen den
inneren Feind ..,). Jetzt gibt es ein allgemeines ,Klischee' von der Aufr
stung des Staatsapparates, und man kann hren: "Beginn der Faschisierung
des Staatsapparats". Im Moment trifft dies zu, als Tendenzanalyse. Davon
ausgehend aber eine Theorie vom neuen Faschismus zu machen, ist mehr
als eine Vorwegnahme, es ist ein salto mortale (und bei einigen Ausdruck
einer masochistischen Erwartung). In Wirklichkeit gibt es keine Neofaschi
sisierung des Staatsapparats, die sich nicht rchen wrde. Man neofaschi
siert nicht einfach die Polizei, punktum. Denn dieser Proze ist ideologisch
eingebettet: die kulturelle Verdummung, die bis hinein in die Massenme
dien organisiert wird, und ganz allgemein die Stagnation gesellschaftlicher
Entwicklungen (dies kann man am Verbot der Abtreibung sehen); all dies
lt sich davon nicht trennen. Alles neue wird blockiert. Dies hat die ra
Pompidou - iA der BRD die ra Schmidt - charakterisiert. Aber jetzt
wird deutlich, da die Blockierung der Gesellschaft, die die Neo-Faschisie
rung impliziert, unmglich ist. Nach Pompidou hat, von Royer abgesehen,
kein Prsidentschaftskandidat die ,Ordnung' zu seinem Programm erhoben.
Alle haben erklrt: "Es mu etwas in Bewegung geraten", "eine nderung
ist notwendig", sowohl Chaban als auch Giscard und Mitterand. Dies war,
ganz klar, die Stimmung bei den Franzosen. Nach vier oder fnf Jahren
fhlten alle: "Jetzt reichts uns!" Alle Spezifierungen in Ehren -letzten
Endes ist Nixon doch mit Watergate identisch, und die amerikanischen Zu
stnde haben sich lngst internationalisiert.
Diese Unfhigkeit, den Staat aufzursten, die Gesellschaft zu blockieren,
hngt zum Teil mit der Selbstauflsung der Bewegung zusammen. Nur in
einer frontalen Konfrontation mit ihr htte sich der neue Faschismus ent
wickeln knnen. Doch die Situation von 1968 hat sich gendert: es gibt
nicht mehr auf der einen Seite die Bewegung und auf der anderen den
Staat und die KP. Vier Jahre danach gibt es die Linke gegen die Macht,
und die Bewegung ist nicht mehr greifbar, weil sie sich nicht in neo-lenini
stischer Manier formiert hat.
Die Bewegung, die im Mai 68 entstanden ist, ist in ihrer Basis durch und
durch antiautoritr, und deshalb greift der Staat, wenn er sie als seinen
Gegner bezeichnet, gewissermaen ins Leere. Die neoleninistischen Grup
pen haben zwar versucht, sich als Reprsentaten der Bewegung aufzuspie
len - der Schwindel lt sich aber nicht aufrechterhalten. Diese vielgestal
tige Bewegung auf der Suche nach einer mehrdimensionalen Gesell
schaft manifestiert sich'heute in einer Aktion ber die Emigranten, mor

Der neue Faschismus und das Absterben des Staates


Zunchst mssen wir zwischen dem Kampf gegen den Staat und dem anti
faschistischen Kampf unterscheiden. Beim Kampf gegen die Faschisten
spielen noch ganz andere Motive eine Rolle. Er ist nicht nur ein emotiona
les Engagement, sondern gleichzeitig ist voll im Bewutsein: die oder wir.
So gesehen ist die Lehre der Vergangenheit vollstndig begriffen worden.
Wenn wir zulassen, da die Faschisten strker werden, dann fhrt dies zu
viel gewaltsameren Auseinandersetzungen und wir riskieren, in Dachau zu
enden. Was mir wichtiger erschient, ist das Florieren von Faschismus-Theo
rien: Neo-, Mikro- und neuer Faschismus. Ich nehme Frankreich als Bei
spiel: es gibt die Bewegung vom Mai 68, die Bourgeoisie ist in grten ng
sten. Erste Folge: ein rechtes Parlament wird gewhlt; zweite Folge: der
Staatsapparat soll verstrkt werden. Marcellin wird zum Innenminister er
128

129

..-.

gen in einer Aktion ber die Abtreibung, ber den Umweltschutz usw. Die
Logik: eine revolutionre Front, eine revolutionre Partei, eine revolutio
nre Armee, ist ihr fremd, weil sie eindimensional ist. Was als Selbstaufl
sung der Bewegung erscheint, ist ihre Strke: sechs Jahre danach kann man
sehen, da man noch mir ihr zu rechnen hat. Die Staatsrnacht ist gezwun
gen worden, so zu handeln, als ob die Bewegung nicht mehr existieren wr
de. Aber jetzt ist sie zum Beispiel in der Armee mit einer unhaltbaren Si
tuation konfrontiert. Was in der Armee passiert, selbst wenn es auf der
Ebene von Straendemonstrationen uerst minimal ist, deckt dennoch
eine so tiefgehende Bewegung in der Jug\!nd auf, da ,Le Monde' wieder
von der ,Krise der Zivilisation' spricht, und da alle Parteien darber fas
sungslos sind. Die Befreiung der Jugend hat sich im sozialen Alltag veran
kert. 1975 gegen Haby, 1974 gegen Fontanet. 1973 gegen Debn~. 1974
fr die Befreiung von Guyot (26). Die Generationen von Schlern lsen ein
ander ab, was aber seit 1968 konstant bleibt ist der grundlegende Unter
schied zwischen dem, was sie wollen und dem, was ihnen angeboten wird.
Es ist nicht der entscheidende Punkt, ob die politischen Auseinanderset
zungen, an denen er sich kristallisiert, gewonnen werden oder nicht, denn
die ideologischen 'Differenzen lassen sich grundstzlich nicht berbrCken.
Auch hat es nichts erstaunliches, da die Schler, wenn sie zur Armee
kommen, keine Idioten auf Zeit werden wollen. Hier wird deutlich, da
die Strke der Bewegung vom Mai 68 nicht im frontalen Zusammensto
mit dem Staat liegt, sondern in einer Situation, in der der Staat lahmge
legt wird. Umgekehrt lst sich die Bewegung als organisatorischer Zusam
menhang auf, wenn der Staat wieder strker wird, aber ihre Ideen wirken
weiter, nur viel untergrndiger. Umso schwieriger wird die Unterdrckung
dieser Ideen durch den Staat.
Frankreich ist kein besonderer Fall. Zur Zeit wird in Deutschland die Ge
sellschaft regelrecht eingefroren. Brandt, das war eine reformistische Be
wegung, die nach der ra der christlichen Demokraten immerhin den Wil
len zur Vernderung hatte. Heute mit Schmidt ist das Gegenteil der Fall,
vergleichbar mit der. ra Pompidou: die Polizei und die Justiz nehmen al
les in die Hand. Der Autoritarismus ist in Deutschland auf allen Ebenen
des tglichen Lebens zu spren. In keinem anderen Land der Welt gibt es
so etwas wie die "Bild- Zeitung", die jeden Morgen in vier Millionen Auf
lage gedruckt und vor allen Fabriken verkauft wird. Wenn wir an einem
Fabriktor 800 Flugbltter verteilen, verkaufen sie 1 000 Bild-Zeitungen.
Uie Politik der Massenmedien strukturiert tatschlich das Denken der Leu
te. Nicht da es unmittelbar Frchte trgt: die Christdemokraten haben
eine verschrfte Kampagne gegen Brandt gefhrt, was ihnen auf der Ebene
der Wahlen wenig eingebracht hat (vielleicht 2,5 % der Stimmen). Aber

auf einer viel mehr verinnerlichten Ebene hat es durchaus eine massive
Wirkung: in der Weise, wie ein Verbrechen beurteilt wird, wie ber Frauen
geredet oder das Problem der Emigranten angegangen wird. Und weil wir
von Gewalt sprechen: der heute meistgesehene Film in Deutschland ist
"Ein Mann sieht rot". Die Bild-Zeitung hat diesen Roman zwei Monate
lang abgedruckt.
Einige haben das Problem des neuen Faschismus auf der Ebene des Staa
tes gestellt; daneben gibt es die Ebene der tglichen Wirklichkeit die
Mikro-Faschismen: die der Bereitschaftspolizei, die mit der Maschinenpi
stole im Anschlag in der Metro auftaucht, in Frankfurt der Gebrauch von
chemical maze, die "Operation Faustschlag", die Bildung privater Mili
zen. Die Formen der Desorganisation der Gesellschaft vervielfltigen sich;
dies und die Entwicklung eines mit Gewalt gekoppelten malosen Indivi
dualismus in diesem Rahmen ruft faschistische Reaktionen hervor. Die
Bullen sind nicht zufllig in die Metro gekommen. Die Zahl der Handgreif
lichkeiten in der Metro hat sich in vier Jahren vervierfacht, und es sind
nicht die Reichen, die in der Metro angegriffen werden! Von einem be
stimmten Punkt an ist die gesellschaftliche Desorganisation fr die Bewe
gung keinesfalls mehr gnstig. Und wenn dies auch in Frankreich noch
zwei Seiten hat, kann man dies in Bezug auf die Vereinigten Staaten schon
nicht mehr sagen: noch whrend die Bewegung in einer aufsteigenden
Phase war, haben die Klauereien, die Fixer usw. rapide zugenommen
das Gegenmilieu zerstrt sich selbst. Eine Gesellschaft wie die deutsche
hat ja ziemlich groe Angst vor der Vernderung; die Christdemokraten
fhren ihre ganze Politik unter der Parole: keine Experimente. Die Presse
nennt die Linksradikalen "Chaoten", und anfangs haben wir darber ge
lacht. Aber ich glaube, dies war ein Fehler. Das Chaos ist ein Produkt des
Kapitalismus, und die Leute haben recht, wenn sie vor der gesellschaftli
chen Desintegration Angst haben. Es gibt nichts schrecklicheres als die
Selbstauflsung der Gesellschaft: damit ist dem Kampf aller gegen alle
Tr und Tor geffnet. Aber wenn es der revolutionren Bewegung gelingt,
alternative Vorstellungen von einer Gesellschaft zu formulieren, dann lies
se sich diese Angst berwinden, sie knnte in ein Bedrfnis nach gesell
schaftlicher Befreiung umgewandelt werden: es mu klargemacht werden,
da es in Wirklichkeit der Kapitalismus ist, der diese gesellschaftliche
Selbstauflsung produziert, und da es im Kapitalismus selbst keine L
sung gibt - eine Lsung mu jenseits dieses Systems gefunden werden.
An diesem Punkt wird aus der Konzeptionslosigkeit der Bewegung ein
Drama. Angesichts der Krise erklren uns die Marxisten-Leninisten heute
das chinesische Modell, aber die Arbeiter in den Fabriken sagen: "China
das mag vielleicht recht gut sein, wenn man nichts zu essen hat, aber das

130

131
~

ist bei uns gar nicht der Fall. Unser Problem ist das Erdl!" Und eine ultra
reaktionre Lsung des Energieproblems - z.B. der Krieg - ist nur mg
lich, wenn man berhaupt keine Antwort darauf hat. Wenn man davon
ausgeht, da es einen Energiebedarf gibt - nach Energie, die man bisher
gehabt hat dann liegt eine der Lsungen auf der Hand: sie dort zu holen,
wo sie ist. Aber man knnte unsere Energiebedrfnisse auch in Frage stel
len. Die Bewegung knnte erklren, da diese Energie zur Produktion von
Dingen benutzt wird, fr die es kein Bedrfnis gibt. So knnte die Energie
krise in einem revolutionren Proze genutzt werden. Und man stt auf
eine wesentliche Ebene der Konsumgesellschaft: die des Automobils.
Wenn man das Problem des Produktionsrckgangs in der Automobilin
dustrie in Kategorien durchdenkt, die auf Erhaltung der Arbeitspltze in
den Automobilfabriken hinauslaufen, wird man es nicht lse? Um die
Automobilindustrie zu retten, tauschen die westlichen Lnder den Ver
zicht auf eine bewaffnete Intervention (was eine Rckkehr ins Zeitalter
der Rohstoffplnderung in der Dritten Welt wre) dafr ein, da die "Vier
te Welt" ihr industrielles Modell bernimmt. Unsere Schwche ist unsere
Unfhigkeit, Probleme aufzuwerfen, wie z.B. das Automobil oder die Not
wendigkeit Waffen herzustellen, die sich dann selbst zerstren, die veral
ten und erneuert werden mssen. Von der Kritik der Konsumgesellschaft
ausgehend knnten wir aus der Energiekrise eine Mglichkeit der radika
len und befreienden Kritik unserer Gesellschaften machen.
Wenn wir dagegen das multinationale System seine technokratische und
kapitalistische Logik entwickeln lassen, dann lassen wir unsere Gesell
schaften sich noch absurder entwickeln, und unsere Freiheit wird vollends
illusionr. Die Entwicklung der Atomenergie in den westlichen Lndern
ist eine Vergewaltigung der natrlichen Umwelt in bisher unerreichtem
Ausma: die Rhone wird zum subtropischen Flu, die Meere zu atoma
ren Mllhalden fr Jahrtausende. Das bedeutet auch eine Entwicklung der
Geheimhaltung auf einer nie dagewesenen Stufe: die atomaren ZJ!ntralen
werden den gleichen Status haben wie Einrichtungen der Landesverteidi
gung. Sie mssen nicht nur gegen die ungeplante Ausbreitung der atoma
ren Technik (die eine Quelle phantastischer Profite wird) beschtzt wer
den, sondern auch gegen die Entwendung spaltbaren Materials. In unse
rer Gesellschaft werden die atomaren Zentralen zum Kernstck der Un
durchsichtigkeit und der Geheimhaltung im gesellSChaftlichen Bereich
werden.
Und dieser Proze entwickelt sich nicht nur in den industriellen Lndern,
sondern auch in der Dritten Welt. Der Iran und gypten entwickeln
schon bedeutende nukleare Projekte. Die Verbreitung der Atomenergie
- und der Bombe, was sie darber auch sagen mgen - ist im Gange. Soll

132

man sich darber wundern? Wenn sie unsere industrielle Logik bernehmen,
dann werden die Neureichen der Dritten Welt auch mit unseren eigenen
Problemen konfrontiert werden.
Die institutionalisierte Gewalt"soll akzeptiert werden, um der mrderischen
Gewalt zuvorzukommen (morgen wird ein Energiekrieg, ebenso wie die
atomare Erpressung, in Reichweite von jedermann sein. Die Demokratisie
rung der Mglichkeit eines Atomkriegs ist ein wrdiges Produkt der libera
len Demokratie).
Und wir dulden diese Alternative, weil die Leute es ablehnen, ihre Karre
und deren super-individuelle Nutzung zur Diskussion zu stellen (ich will
damit nicht sagen, da man nur die Eisenbahn oder die Metro benutzen
solL). Aber um die Autoindustrie ist ein Viertel der franzsischen In
dustrie gruppiert dies ist das Rckenmark des Wohlstands. 50% der
Automobilproduktion wird exportiert, um das Erdl zu bezahlen, das
wir beim Fahren konsumieren, oder um die Atomzentralen zu finanzie
ren, die wir morgen an die ganze Welt verkaufen werden. Und vergessen
wir nicht die Mirages - denn wir rhmen uns, die besten Todesmaschinen
herzustellen (ein gallischer Gockelhahn mehr). Diese Exportlogik, die Ent
wicklung der berflugesellschaft ist die Verallgemeinerung unseres bro
kratisch-industriellen Modells im Weltrnastab. Und dies ist ein qualitati,
ver Sprung, von dem wir nur erst einige Konsequenzen berblicken. Aber
wa.s kann man von der Verallgemeinerung der Unterdrckung und der Ge
walt anders erwarten, als da die Freiheit noch illusionrer wird?
Weil in diesem S;ystem der Krieg, der Profit und die Politik miteinander
verflochten sind, kann eine Bewegung, die unsere Gesellschaften radikal
verndern will, diese verschiedenen Aspekte im Kampf nicht mehr tren
nen. brigens ist das Gewaltkonzept mit einer bestimmten Vorstellung
von der Revolution verbunden. Die Aufspaltung in konomischen, poli
tischen und bewaffneten Kampf bezieht sich auf Revolutionen von bol
schewistischem Typus, deren militrisches Problem war, die Macht im
Zentrum zu ergreifen - die Einnahme des Winterpalais - und sich danach
zu verteidigen. Heute gibt es nichts einzunehmen, nicht einmal den Ely
see-Palast. Der moderne Staat ist nicht mehr im Aufbau begriffen, seine
Strukturen haben sich enorm entwickelt - der Staat ist berall. Was die
Armee und die Polizei angeht, so wird man sie nicht frontal angreifen, Ar
mee gegen Armee. In einer Armee von Wehrpflichtigen steht der Ungehor
sam in einem Verhltnis zu den Kmpfen, die drauen stattfinden, und
dieser Ungehorsam erffnet die Mglichkeit, einen Teil der Armee" und ih
re Waffen auf einen Schlag umzudrehen. All dies geht von dem Gedanken
aus, da es keinen "groen Tag" der Revolution geben wird. Es wird kei
ne Macht geben, die zu ergreifen wre, sondern eine ganze Periode, in

133

I'
I

der sich das Ungeheuer Staat auflst.


Die Vorstellung, da aus der Partei der bewaffnete Arm der Revolution
wird, der gegen den Staat zum Kampf antritt, ist von Grund auf falsch. Der
revolutionre Proze entspricht einem Moment der Desintegration des br
gerlichen Staates. Man kann als Beispiel den franzsischen Mai, Chile und
auch Portugal heranziehen. Im Mai konnte sich keiner auf die Armee ver
lassen, nicht einmal de Gaulle. Man konnte fhlen, da das Phnomen
der Krise von dem bestehenden Machtvakuum ausging. Oe Gaulle ist im
Mai nach Deutschland gegangen, weil er sich seiner Armee in Frankreich
nicht sicher war. Nicht weil wir Waffen hatten, sondern weil der Mai eine
allgemeine Krise des Systems ausgedruckt hat, die Unfhigkeit dieses Sy
stems, sich binnen einer Woche wieder zu fangen. Die paranoide Bourgeoi
sie und der Soldat de Gaulle haben groe Angst gehabt, weil sie nichts ab
sehen konnten; sie machten sich auf alles gefat, auch wenn dieses Alles
unmglich war.
In Chile hat sich das Problem der Revolution zum ersten Mal in einem Lan
de gestellt, in dem es keinen Kriegszustand gab, wo der Staat intakt geblie
ben war. Man kann nicht einfach sagen: Allende hat die chilenischen Mas
sen bewaffnet. Selbst wenn er Gewehre verteilt htte, behaupte ich, da
es trotz dieser Waffen ein Massaker gegeben htte, es hat keine Desinte
gration der Staatsmacht und ihrer Armee stattgefunden. Die Leute konn
ten nicht einfach gegen die chilenische Armee kmpfen. Die Selbstkritik,

die die chilenischen Organisationen leisten mssen, ist nicht, da sie die

Massen bewaffnet haben oder nicht, sie mu sich darauf beziehen, da ih

re ganze Politik eine sozialdemokratische zur Erhaltung, ja Verstrkung

des Staates war. Hier hat sich die Niederlage der chilenischen Revolution

abgespielt. Der Putsch war nur der Endpunkt eines zweijhrigen Prozesses,

in dem die Massen nicht die Mglichkeit hatten"zur Revolution zu wer

den.

In Portugal schlielich gibt es fr die Rechte keine Mglichkeit mehr, wie

der an die Macht zu kommen. Der Gegen-Putsch vom September 74 ist ge

scheitert, weil ein Teil der Armee den Proze der Neuformierung des fa

schistischen Staats blockiert hat.

In zwei oder drei Wochen hat ein fantastischer Proze der politischen Be

wutwerdung stattgefunden. Ich bin nicht gegen die Liquidierung der

PIDE-Agenten. In diesen Ausnahmesituationen - wie zum Beispiel nach

der Befreiung Frankreichs besteht der Wunsch, diese Geheimagenten

zu liquidieren, vor allem nach einem faschistischen Regime, in dem die

Zwnge noch viel gewaltsamer gewesen sind. Die Griechen, die Pattakos

auf der Strae wiedergetroffen haben, haben ihm ins Gesicht gespuckt,

si,e haben ihn nicht gettet. Aber wenn sie es getan htten, htte niemand

134

etwas gesagt. Hier liegt nicht das Problem: ich glaube, da die Begriffe der
Diskussion vollstndig wechseln, je nachdem ob es sich um faschistische
Lnder am Rande der Dritten Welt oder um unsere industriellen ,Demokra
tien' handelt.

Das Absurde lcherlich machen


Fr uns geht es heute nicht darum, die Politik in den Vordergrund zu stel
len, sondern auf die Desintegration des Staates hinzuwirken. Wir mssen
versuchen, den direkten Zusammensto soweit wie mglich zu vermeiden.
Eine radikale Bewegung hat bei gewaltsamer Verteidigung dann die Mg
lichkeit zu siegen, wenn sie den Staat in eine Situation bringt, in der die-
ser nicht seinen ganzen repressiven Apparat einsetzen kann. Nehmen wir
das Beispiel einer Hausbesetzung. Die politische Situation ist klar: Woh
nungsprobleme, Bodenspekulation, Zerstrung von Husern. Wenn die
Besetzer entschieden haben, da sie nicht aus dem Haus gehen, zieht sich
dies eine Weile hin: Proze, Sieg oder nicht, und am Ende mu der Staat
diese Besetzung gewaltsam zerschlagen. Zur gleichen Zeit kann sich die ak
tive oder passive Solidaritt eines groen Teils der stdtischen Bevlkerung
entwickeln. Haben die Besetzer entschieden, sich zu verteidigen, dann ist
die Staatsmacht verpflichtet, ihren Eingriff genau abzuwgen. Die Haus
verteidigung luft darauf hinaus, da das Problem der Spekulation aufge
worfen wird, was den Staat dazu zwingt zu versuchen, den Zusammensto
zu vermeiden. Er hat Angst vor seiner eigenen Gewalt, vor seiner eigenen
Zerstrungsfhigkeit, weil diese Kapazitt von der Masse der Bevlkerung
als ungerecht angesehen wird.
Das Fantastische an den Barrikaden von 68 war, da sie nach jeglicher mi
litrischen Logik lcherlich waren. Irgendwo und irgend wie Barrikaden
bauen! Der Versuch, die Bullen einzukreisen, hat aufgedeckt, wie absurd
die Besetzung der Sorbonne durch die Polizei war: sie haben die braven Stu
denten auf die Strae, zum demonstrieren getrieben. Hier gibt es etwas,
was die revolutionren Bewegungen noch nicht besonders gut anwenden
knnen: die Lcherlichkeit als Waffe gegen das Absurde zu benutzen.
Fr mich ist die Gewalt nicht schon an sich ein befreiendes Moment. Bei
LIP haben sie Uhren geklaut, um das zu erhalten, was ihnen zustand. Sie
haben die Schwelle zur Illegalitt berschritten, aber dieses Handeln be
durfte keiner Rechtfertigung - es waren Arbeiter, die sich verteidigt ha
ben. Bei diesem Akt der Verteidigung haben sie die Waffen benutzt, die
sie zur Verfgung hatten: sie haben das genommen, was sie produziert hat
ten. Die Illegalitt hat kein Problem aufgeworfen. weil die Aktion selbst

135

einsichtig war. Einen Richter abknallen, das ist berhaupt nicht einsichtig.

Damit wird nichts erreicht. Es ist ein Racheakt. Und Rache - das ist ein

repressives Konzept: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Das hat mit einem

revolutionren Kampf nichts zu tun, es ist eine Reaktion in der Logik re

pressiver Moral, die berhaupt nichts freisetzt. Die Gewalt in den Kampf

hineintragen wrde heien, die Forderungen, fr die man kmpft, einsich

tig zu machen. Von dem Augenblick an, wo die Ziele klar sind, stellt sich

das Problem, ob der Kampf gewaltsam ist oder nicht, ob legal oder illegal,

auf einer ganz anderen Ebene.

Ich glaube, da fr uns jede Trennung von konomischem, politischem

und bewaffnetem Kampf falsch ist. Die verschiedenen Momente einer Be

wegung lassen sich nicht mehr voneinander trennen, ebenso wenig wie Ge

werkschaft und Partei getrennt werden knnen. Zudem gibt es nach all

unseren Erfahrungen in Lndern wie Frankreich oder Deutschland fr

dauerhafte klandestine Organisationen heute keine Existenzmglichkeit

mehr. Dagegen ist eine Gruppe, in der die Leute alles machen, wo die Aus

einandersetzunge,n auf Massenebene gefhrt werden, viel schwerer zu zer

schlagen. Das Problem der Bewaffnung kann in der Bewegung nicht ge

stellt werden, weil es ein falsches Problem ist. Im revolutionren Proze

wird es eine Zeit der Bewaffnung geben, aber dies wird auf Massenebene

und nicht auf der Ebene einer Spezialtruppe geschehen.

Fr mich wird es immer klarer, da die Gefahr militaristischer Strmun

gen solange besteht, wie wir unseren politischen Kampf auf allen Ebenen

theoretisch nicht auf den Begriff gebracht haben. In einem Moment ge

sellschaftlicher Desintegration ist die Gewalt nur interessant, wenn sie ein

klares Ziel hat. Andernfalls ist die einzige Gewalt, die die Leute interes

siert, die faschistische Selbstverteidigung: Ein Mann sieht rot.

trischen Strategie, die einerseits zum Ziel hat, den kapitalistischen Staat
zu schwchen, andererseits ihn zu zwingen, sich zu militarisieren und da~
mit zu demaskieren. Die bewaffnete Aktion wird zum Katalysator eines
als unvermeidlich angesehenen Faschisierungsprozesses des kapitalisti
schen Systems, indem sie es zwingt, sein wahres Gesicht zu zeigen. Ich will
die Aktion der Genossen vom 2. Juni nicht isoliert beurteilen, denn sie
lt sich nur im Zusammenahng mit der sie bestimmenden Strategie erkl
ren und diskutieren. Auf die Ebene von Verleugnung und Denunziation
(objektive und subjektive "Provokateure"), die in der revolutionren Be
wegung eine zu groe Tradition hat, will ich mich nicht einlassen.
Ich kann der politischen Analyse der Genossen der Roten Armee Fraktion
und der Bewegung 2. Juni nicht zustimmen, und ich will gegen diese Ana
lyse polemisieren. Die Aktion selbst hat stattgefunden, andere werden fol
gen. Mag die Bourgeoisie damit fertigwerden. Auf mich kann man nicht
zhlen, ich werde mich nicht in den Chor derjenigen einreihen, die sich,
um sich abzusichern, verpflichtet fhlen, zu jeder Gelegenheit ihren Senf
dazuzugeben. Aber man kann ebenso wenig damit rechnen, da ich mich
hinter eine Strategie stelle, die ich fr falsch halte, auch wenn sie momen
tane Erfolge verbucht hat. Der moderne Staat berlebt nicht nur durch sei
nen Repressionsapparat, sondern die ideologische Zustimmung der Mas
sen ist fr ihn von ebenso groer, wenn nicht von grerer Notwendigkeit.
Wenn man die Revolution auf die militrische Zerstrung des kapitalisti
schen Staats reduziert, dann folgt darauf konsequent die Notwendigkeit,
eine ,Revolutionsarmee' aufzubauen. Die militaristische Strategie setzt auf
die Gewalt, um diesen ideologischen Oberbau (die Zustimmung der Mas
sen zum Staat) zu sprengen. Zumeist wird dieser Zustand durch den direk
ten Zusammensto nur gefestigt. Die Organisation, die die Revolution
braucht, darf sich nicht auf einen bestimmten Aspekt reduzieren lassen
(Partei, Armee, Gewerkschaft), sie mu vielmehr die ideologischen, politi
schen, konomischen und militrischen Aspekte in der gleichen Bewegung
integrieren, damit sie nicht isoliert werden kann. Nur so wird sich die Le
gitimitt der revolutionren Gewalt in den Proze der gesellschaftlichen
Vernderung integrieren lassen.
Die Aktion der Revolutionre darf nicht die Angst verstrken, die im Ka
pitalismus eh schon vorherrscht. Wer die Politik auf die Spannung eines
Politkrimis reduziert, der macht eine gute Fernsehsendung, trgt aber nicht
jazu bei, die Angst, die uns beherrscht, zu berwinden. Nachdem die dra
matischen Stunden von Berlin vorbei sind, bleibt uns, als Zuschauern,
nur noch die Erinnerung an eine erfolgreiche dramatische Handlung. Auf
diese Weise wird die revolutionre Bewegung gewi, keine Mehrheiten hin
ter sich bringen. Die Berliner Aktion ist der Terrorismus der Verzweiflung;

Das Schauspiel der Gewalt

Seit der geglckten Entfhrung des Christdemokraten P.Lorenz in Berlin

ist die Diskussion ber die Notwendigkeit von Aktionen bewaffneter Kom

mandos wieder aufgelebt. Der Erfolg der Operation, die technische Quali

tt des Ablaufs, die Intelligenz, mit der das Kommando der Bewegung

2. Juni die ganze Technologie der modernen Gesellschaft be"nutzt hat, Ra


dio, Fernsehen, Flugzeug, zwingt uns, das Problem des bewaffneten Kamp
fes neu zu berdenken. Der Bewegung 2. Juni ist es geglckt, Genossen aus
dem Gefngnis zu befreien. Man braucht die Gefngnisse nicht von innen
zu kennen, um den moralischen Wert dieses Arguments anzuerkennen. Die
Aktion der Bewegung 2. Juni hat ihren Stellenwert in der Logik einer mili

137

136

.-...

er besagt, da man in Kauf nimmt, auf lange Sicht eine Minderheit zu


bleiben. Und schlielich sind wir nicht nur ein Schauunternehmen! Die
Genossen vom 2. Juni werden nicht mit dem Kopf durch die Wand kn
nen. Wenn man bedenkt, wie der deutsche Unterdruckungsapparat bis
her vorgegangen ist (Mnchen 72), dann spricht alles dafr, da ihr En
de schrecklich sein wird. Und noch einmal mehr werden wir - die Mas
sen - nur Zuschauer sein knnen.

9.. Little Big Men


Ich hatte schon lange Lust gehabt, in einem Kindergarten zu arbeiten.
Die deutsche Studeinenbewegung hat ihre eigenen antiautoritren Kinder
grten hervorgebracht, die von den Stadtverwaltungen mehr oder weniger
untersttzt wurden. Ich habe mich dann 1972 beim Kindergarten der
Frankfurter Universitt beworben, der in Selbstverwaltung der Eltern ist
und vom Studentenwerk und der Stadt untersttzt wird.
Meine Entscheidung, mich mit Kindern zu befassen, hat berraschung
ausgelst. Ich habe lange Diskussionen mit den Eltern gefhrt, die zum
Teil Linke, zum Teil Linksliberale waren. Sie wollten meine Motive ken
nenlernen. Ich habe ihnen gesagt, <:la die Bedrfnisse der Kinder bei den
Linksradikalen immer vernachlssigt worden sind. In Deutschland haben
viele Genossen Kinder. Aber in der Regel haben sie sie schon gehabt, be
vor sie in eine politische Gruppe eingetreten sind. Danach haben sie sich
nicht mehr getraut, Kinder zu bekommen, weil sie Angst haben, da sie
ihre politische Arbeit behindern. Das ist ein Vorwand. Denn in Wirklich
keit denken viele Genossen immer noch, da die Kinder in den kollekti
ven Wohnungen vernachlssigt werden. Keiner spricht dies offen aus, aber
sie haben nur mit einem Rest von schlechtem Gewissen darauf verzichtet,
eine Familie zu grnden; dies druckt sich in der Weigerung aus, Kinder zu
haben.
Die Eltern haben mich als Bezugsperson akzeptiert. Ich habe in diesem
Kindergarten zwei Jahre lang gearbeitet. Dort waren Kinder zwischen
zwei und ronf Jahren - eine fantastische Erfahrung. Wenn wir ein bi
chen offen sind, knnen uns die Kinder sehr helfen, unsere eigenen Reak
tionen zu verstehen. Sie haben eine groe Fhigkeit, zu erfassen, was bei
den Groen vor sich geht: wenn etwas nicht stimmt, fllt es ihnen sofort
auf. Sie sind stndig bereit zu provozieren. Wir waren antiautoritr in
dem Sinne, da wir wirklich versucht haben, von den Bedrfnissen der
Kinder auszugehen, ohne in ein Laissez-faire zu verfallen: wenn sie sich
langweilten, haben wir ihnen einmal Spiele vorgeschlagen, ein andermal
kleine Unterhaltungen, und manchmal haben wir sie sich ganz einfach
langweilen lassen. Wir haben zum Beispiel Situationen geschaffen, in de
nen die Kinder selbst entschieden haben, ob sie mit uns oder alleine spie

138

139

len wollten.
Anfangs war ich voll Energie. Ich habe ungeheuer viel gespielt, habe mich
mit den Kindern rumgeprgelt, kurz, ich habe mich vollstndig mit ihnen
identifiziert. Dann habe ich erkannt, da ich das Bedrfnis hatte, unbe
dingt von ihnen akzeptiert zu werden. Ich wollte, da die Kinder mich
gern haben, und ich habe alles getan, da sie von mir abhngig wurden.
Ich glaube, da alle Erwachsenen dieses Problem mit Kindern haben.
Wenn antiautoritre Erziehung heien soll, die Kinder alles machen lassen,
was sie wollen, dann bin ich dagegen. Das wrde heien, da die Groen
den Kindern nichts beizubringen haben, und umgekehrt. Das ist absurd.
Im Gegenteil - wir sollten die wunderbare Gelegenheit ergreifen, die in
der Konfrontation mit Kindern liegt, uns mit uns selbst und unserem ba
nalen Erwachsensein auseinanderzuserzen. In einer Gesellschaft wie der
unsrigen haben die Erwachsenen die Tendenz, die Kinder in Abhngig
keit zu halten, nur um die elterliche Autoritt und den Respekt vor der
Ordnung zu strken. Wir knnen diesen Proze nur umkehren, wenn wir
uns dessen bewutsind. Bei den Kindern ist mir bewut geworden, da
dieses Bedrfnis, den anderen von mir abhngig zu machen, tatschlich in
allen meinen Beziehungen vorhanden ist.
Mein stndiger Flirt mit allen Kindern nahm bald erotische Zge an. Ich
konnte richtig fhlen, wie die kleinen Mdchen von fnf Jahren schon ge
lernt hatten, mich anzumachen. Es ist kaum zu glauben. Meist war ich
ziemlich entwaffnet. Es waren alles Kinder von Intellektuellen, von Stu
denten, also von Leuten, die viel gelesen haben. Die Kinder hatten eine
Fhigkeit, sich berlegt auszudrcken, was auf Kosten einer gewissen emo
tionalen Ausdrucksfhigkeit ging. Die Eltern hatten mit der ,Rohrstock
erziehung' gebrochen, sie erklrten den Kindern alles: jede einzelne Hand
lung wurde nach dem ,warum' befragt. Das ist zwar richtig, aber wenn sie
von zu Hause weggingen, hatten die Kinder berhaupt keine Lust mehr,
sich irgendetwas erklren zu lassen. Ich erinnere mich an einen Jungen, der
mir, als wir uns eine Burg ansahen, mit sechs Jahren erklrte, wer die R
mer waren und von der historischen Epoche ihrer Eroberungen erzhlte,
der aber unter einem Mangel an Zrtlidikeit litt, so da er sich auch selbst
nicht emotional ausdrcken konnte. Er erwartete, da wir ihm nicht ein
fach distanziert die Sachen erklren, sondern ihm spontan zeigen, was wir
selbst fhlen. Ich habe deshalb versucht, fr jedes Kind adquate Antwor
ten zu finden. Die meisten von ihnen lebten im traditionellen Familienzu
sammenhang und wollten sich im Kindergarten austoben. Montags war die
Hlle los. Sie schlugen um sich und zerbrachen alles, nachdem sie den Sonn
tag in der Familie verbracht hatten. Es gab auch so etwas wie besondere
Flle. Ich, erinnere mich an einen Jungen, der regelrechte sadistische Kri
140

sen hatte. Er geriet auer sich und schlug die anderen mit dem Hammer.
Er brachte Tiere um, er schnitt einem Meerschweinchen die Pfote ab. Ein
mal hat er beim Spielen im Sand einen anderen Jungen VOllstndig begra
ben. Er hatte groe Probleme mit seinen Eltern. Bis zum Alter von drei
Jahren hatte er bei seiner Gromutter gewohnt und glaubte, da seine El
tern ihn nicht haben wollten. Sein Vater war Sozialdemokrat und machte Po
litik. Er wolte von dem Kind nicht gestrt werden. Als er den Jungen ei
nes Tages abholen wollte, hngte sich dieser an mich und schrie: "Du bist
mein Papa, Dany, ich will keinen anderen haben!" Mit einer solchen Situa
tion wird man schlecht fertig. Ich war mit meinem Latein am Ende, ich
mute das Kind zurckweisen und meine Beziehung zu ihm abbrechen.
Anderenfalls wre es zwischen zwei Beziehungen hin- und hergerissen wor
den, die einander ausschlieen.
Im Kindergarten mu man sich vollstndig hingeben knnen. Anfangs ha
be ich regelrecht full-time gearbeitet. Acht Stunden im Kindergarten und
vier bis fnf Stunden politische Arbeit. Ich habe diesen Rhythmus nicht
durchhalten knnen, und nach einem Jahr habe ich nur noch halbtags ge
arbeitet.
Ich habe scgnell einiges von der Psychologie der Kinder kapiert. Diese lin
ken Versuche, Kinderbcher zu schreiben, wo erklrt wird was ein Streik
ist, wer die Kapitalisten und die Arbeiter sind, kurz wie die Gesellschaft
ist, scheinen mir jetzt alle abwegig und irreal zu sein. Ein wirkliches Pro
blem dagegen wal' die Beziehung von Jungen und Mdchen. Die Mdchen
haben sich sehr frh mit ihrer weiblichen, und die Jungen mit ihrer mnn
lichen Rolle identifiziert. Wir haben versucht, dieses Problem in Spielen,
in Gesprchen und beim Theaterspiel anzuschneiden. Wir haben den Md
chen geholfen, sich neu zu gruppieren und sich von den Jungen nicht spal
ten zu lassen.
Ich erinnere mich an eine Nacht, in der wir alle im Kindergarten schlafen
muten. Schon um vier Uhr nachmittags haben die Kinder die Schlafanz
ge angezogen, und bis zehn Uhr abends ging alles drunter und drber. Sie
wollten, da ich ihnen eine Geschichte erzhle: "Es war einmal ein groes
Indianerlager mit Bffeln. Die Indianer haben in Zelten gehaust. Die Mn
ner haben gejagt, und die Frauen sind auch auf die Jagd gegangen. Also
sind die kleinen Indianer tagsber in einem Kindergarten gewesen. Eines
Tages haben sie beschlossen, ber nach dort zu bleiben. Am Abend sind
sie nicht nach Hause gegangen und haben den Kindergarten eingerichtet,
um dort zu schlafen. Schon um vier Uhr waren sie alle ausgezogen ... " Ei
nes meiner Kinder sagte: "Aber Du erzhlst uns ja unsere Geschichte!"
Und die anderen haben gerufen: "Erzhl weiter, weiter!" So erzhlte ich
weiter: "Um vier Uhr wollten die Kinder ein Fest feiern", und ein Kind
141

fhrt fort: "Ja, und sie haben Kerzen angezndet, um das Zelt zu verbren
nen", usw. Bei dieser Erzhlung kamen wir dazu uns zu fragen, warum die
Kinder so aufgeregt waren. "Wir wollen hinausgehen, schnell" haben sie ge
sagt. Dann habe ich erzhlt, da die kleinen Indianer - denen ich lustige
Namen gegeben hatte. einer hie "Roter Popo". ein anderer "Grner Pfeil".
der dritte "Hngende Zunge" - hinausgegangen sind, um sich nachts im
Wald zu verstecken. Und auf einmal hat die Person. die auf sie aufpassen
sollte, gemerkt. da sie verschwunden waren und das ganze Dorf aufge
weckt. Die Eltern haben sie verzweifelt gesucht: "Wo seid ihr denn? .. Aber
keiner hat die Kinder gesehen, die sich in den Bumen versteckt hatten.
Die Eltern sind sehr traurig zurckgekommen, weil sie ihre Kinder nicht
gefunden haben. Und die Kinder sind auch zurckgekommen, in den Kin
dergarten, wo sie ruhig eingeschlafen sind. Am nchsten Morgen sind die
Eltern traurig im Kindergarten angekommen und haben gefragt: "Wo seid
ihr denn heute nacht gewesen? " Und die Kinder haben gelacht: "Wir
sind berhaupt nicht weggewesen." Da haben sich die Eltern gefragt, ob
sie nicht etwa verrckt geworden sind.
Kurzum, das war das Gegenteil von der Geschichte, die den Kindern weis
machen will, da es gefhrlich ist. nachts auszugehen.
Diese Geschichte von den Indianerkindern habe ich in zwei Jahren fnfzig
mal wieder erzhlen und abndern mssen. Sie haben sie mir stndig wie
der abverlangt, weil sie sich mit den kleinen Indianern identifizieren woll
ten, um die Gesellschaft nicht einfach so zu erleben, wie sie sie wahrge:
nommen haben. Kinder identifizieren sich gerne mit anderen Kindern. Wh
rend die Erzhlungen aus der Fabrik, von Arbeitern mit starken Armen und
vom Volk auf der Strae nichts anderes sind als sozialistischer Realismus,
der niemanden zum Trumen anregt.
Ich habe versucht, auf die Wnsche der Kinder einzugehen, ohne dabei op
portunistisch zu werden. Ich habe niemals Geschichten von siegreichen
Cowboys erzhlt. Was ich ihnen vom Leben der Indianer erzhlt habe,
stand im Gegensatz zu dem, was sie im Fernsehen gesehen haben. Wenn
einer von ihnen sagte: "Ich bin Cowboy. Ich bringe alle Indianer um",
dann haben sich die anderen gergert. Sie haben das Indianerleben - den
Fischfang, mit dem Kanu den Flu hinabfahren, das Reiten - so sehr ge
liebt, da sie immer Partei fr die Indianer ergriffen haben.
Ich wollte schon immer mal ein Kinderbuch machen. Meiner Ansicht nach
mte es eine Traumgeschichte sein, die aber zugleich Realitt ist. Zum
Beispiel:
Ein Kind aus unserer Gruppe wohnte in einem besetzten Haus. Im Haus
gab es fr die Kleinen einen Kindergarten. Wir haben den Kindern gesagt,
da wir diesen Kindergarten besuchen wollten, und anschlieend wrden wir

eine Demonstration machen. So haben wir auf dem Trottoir eine kleine
Demo gemacht, um unsere Solidaritt mit den Kindern in dem besetzten
Haus auszudrcken. Sie haben dieses Haus sehr gern gehabt, weil einer von
ihnen dort gewohnt hat. Am Tag nach der Rumung des Hauses sind wir
mit den Kindern hingegangen, um zu sehen, wie es abgerissen wird.
Zuerst waren sie von der riesigen Maschine fasziniert, die das Haus zerstr
te, dann aber sehr traurig darber, da das Haus ihres Spielkameraden de
moliert wurde und da er nunkein Zuhause mehr hatte. Dann haben wir
im Kindergarten ein Lied ber die Spekulation gesungen (27).
Konflikte mit den Eltern blieben nicht aus. Einige Kinder haben ihren El
tern oft beim Vgeln zugesehen. Eines Abends hat ein kleines Mdchen
seine Freundin zu Hause besucht und sie gefragt: "Willst du mit mir v
geln? " Und sie hat vom Bumsen, Vgeln usw. gesprochen. Daraufhin sind
die Eltern der Freundin, praktizierende Katholiken, gekommen um sich zu
beschweren; sie waren aufs uerste schockiert. Es ist mir mehrmals pas
siert, da einige Kinder meinen Hosenlatz geffnet und angefangen haben,
mich zu streicheln. Ich habe je nach den Umstnden unterschiedlich rea
giert, aber ihr Wunsch stellte mich vor Probleme. Ich habe sie gefragt: "Wa
rum spielt ihr nicht untereinander, warum habt ihr mich ausgewhlt und
nicht andere Kinder? " Aber wenn sie darauf bestanden, habe ich sie den
noch gestreichelt. Da hat man mich der ,Perversion' beschuldigt. Unter Be
zug auf den Erla gegen "Extremisten im Staatsdienst" gab es eine Anfra
ge an die Stadtverordnetenversammlung, ob ich von der Stadtverwaltung
bezahlt wrde. Ich hatte glcklicherweise einen direkten Vertrag mit der
Elternvereinigung. sonst wre ich entlassen worden. Als Extremist hatte ich
nicht das Recht, Kinder zu betreuen. Das wre zu gefhrlich. Mit dem Ver
bot, Unterrichtsfunktionen auszuben, werden Linksradikale, Kommuni
sten und manchmal sogar linke Sozialdemokraten getroffen.
Nach und nach, nach anderthalb Jahren, ist mir die Arbeit im Kindergar
ten lstig geworden. Lange' Zeit hatte ich mich mit den Kindern identifi
ziert. Aber ab einem bestimmten Punkt haben die Probleme der Kinder an
gefangen, mich nicht mehr zu interessieren. Diese Kinder kamen aus ei
nem sozialen Milieu, das letzten Endes uninteressant ist. Es war weder ein
normaler Kindergarten, noch konnte man weitertreibende Erfahrungen
machen. Wenn es wenigstens ausschlielich Kinder aus Wohngemeinschaf
ten gewesen wren, htte man testen knnen, was die Zerstrung von Ei
gentumswnschen, von Individualismus usw. wirklich heit. Aber hier wur
de im Kindergarten versucht, kollektive Erfahrung zu entwickeln, anderer
seits sind die Kinder jeden Abend in ihre, yater-Mutter-Kind'-Familie zu
rckgekehrt. Die meisten waren Einzelkinder, und bei ihnen hie es: "Das
ist mein Zimmer, das sind meine Bcher, dies sind deine Spielsachen." Das
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142

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I

_.

war ziemlich enttuschend. Aber der Grund, warum ich endgltig aus
dem Kindergarten ausgeschieden bin, ist folgender.
Nahe der Universitt gab es ein von Trken besetztes Haus. Zehn Familien
mit einer unglaublichen Zahl von Kindern. Dreiig oder 40 von diesen Kin
dern sind in den Kinderganen gekommen, um zu schaukeln und Feuer zu
machen. qh, sie haben ein groes Feuer gemacht, in einem Loch mit al
tem Papier, das sie in der Universitt aufgesammelt hatten. Fr die Kinder
war das ein groes Fest. Dieses Schauspiel hat offensichtlich auch die Kin
der aus der Umgebung angezogen. Diese trkischen Kinder waren zehn
oder zwlf Jahre alt. Sie haben alles kaputtgemacht, die anderen waren ih
nen egal, sie haben alles gegessen, alles auf die Erde geworfen, die MaIstif
te zerbrochen. Sie hatten solche Sachen noch nie gesehen, weil sie selber
nichts besaen. Bald hatten sie den Kinderganen vollstndig besetzt, und
wir waren gezwungen, sie wegzuschicken, weil die Kleineren Angst vor
ihnen hatten. Moralisch hatte ich eher die Tendenz, diese trkischen Kin
der zu verteidigen, die berall zurckgestoen wurden, aber ich konnte ih
nen nicht erlauben, dazubleiben. An diesem Punkt habe ich mit dem Kin
dergarten gebrochen. Ich habe mich gefragt - und andere brigens auch
was es ntzt, wenn man in einem solchen Kinderganen arbeitet. Auf
Grund dieses Konflikts sind wir im Kinderganen den Kindern nhergekom
men, die am wenigsten integrien waren, die die grten psychischen Pro
bleme hatten. Diejenigen zum Beispiel die lange bei ihren Groeltern wa
ren. Ich erinnere mich an einen von ihnen, der eine Woche lang wir ein Ro
boter im Hof herummarschiert ist und geschrien hat: "Ich will nach Hau
se. Was soll ich denn hier? " Er hatte groe Angst vor den anderen Kindern,
und diese Angst hat er berwunden, indem er sie angegriffen hat. Er hat
mit Steinen, ja mit Messern nach uns geworfen. Selbst wenn wir mit dieser
Art Kinder autoritr umgingen, haben wir uns spontan mit ihren Schwie
rigkeiten identifizien. Wir hatten einen ziemlich starken emotionalen Be
zug zu ihnen, whrend wir uns bei anderen, die nicht so groe Probleme
hatten, gesagt haben: wenn sie mal weinen, ist das nicht so schlimm das
geht vorber.
Ich habe also nach zwei Jahren aufgehn. In Italien bin ich fr die Genos
sen von ,Lotta Continua' ein verantwortlicher Funktionr der Frankfur
ter Gruppe ,Revolutionrer Kampf gewesen. Sie haben erwanet, da ich
ganztags in unserer Zeitung oder in der Organisation arbeite. Aber ich ha
be ihnen gesagt: "Ich arbeite in einem Kinderganen", was sie nie so recht
verstanden haben. Hat man je Krivine oder Victor in einem Kinderganen
arbeiten sehen? (Wenn ich sage, da ich fr eine politische Organisation
bin, dann heit das nicht, da ich fr Funktionre bin ... ).
Fr mich ist diese Erfahrung sehr wichtig gewesen. Ich glaube, als Linksra

dikaler, das heit wenn man auf ganz bestimmte Weise linksradikal ist,
bleibt man viel lnger jung. In einer traditionellen Organisation sieht man
die aktiven Mitglieder alt werden; mit 30 Jahren ist die Erfahrung und das
Gewicht der Jahre zu spren.
Am ersten S~~ntag, als es in Deutschland wegen der Benzinknappheit ver
boten war, mit dem Auto zu fahren, sind wir auf die Hauptwache im
Zentrum von Frankfurt Fuballspielen gegangen. Danach mute ich we
gen dieser Geschichte vors Gericht. Ein Bulle, der in diesem Proze als
Zeuge gegen mich auftrat, hat gesagt: "Es ist unglaublich! Er ist 30 Jahre
alt und hat sich wie ein Kind aufgefhn: er ist herumgetanzt, hat Luft
sprnge gemacht, und dann haben sie Ringelreihen getanzt. Ein Erwachse
ner htte so etwas nie gemacht." Ich war wie ein kleines Kind, das sich
auf der Strae schlecht benimmt. Das hat mir Spa gemacht.
Wieder ein Kind zu sein - das habe ich im Kinderganen realisien. Ich er
innere mich, da wir auf dem ganzen Universittsgelnde Indianer gespielt
haben. Das w,llr ein groer Spa.
In der Universftt haben die Kinder manchmal um Geld gebettelt. Sie hat
ten schnell kapiert, da die Leute den Kindern gegenber ein schlechtes
Gewissen hatten, vor allem wenn sie einen auf klein und s machten. Sie
beobachteten eine Weile die Trkenkinder und hatten es schnell raus. Ein
Kind hat zu mir gesagt: "Die Studenten geben ihnen Geld, weil ~ie wissen,
da die Trken kaum was haben." Die Kleinen aus dem Kinderganen ha
ben sie nachgemacht. Sie bettelten: "Wir wollen ein Eis kaufen." Und in
zwei Stunden hatten sie fnf oder sechs Mark gesammelt. Sie strzten sich
dann auf das Caf<! an der Ecke, um sich Eis oder Kuchen zu kaufen. Die
Eltern haben uns aufgefordert, diese Bettelei zu verbieten. Aber hier gibt
es einen Widerspruch: wie kann man den Kindern vorwerfen, da sie dem
Geld einen Wert beimessen, wenn sie in einer kapitalistischen Gesellschaft
leben?
Die Kinder haben sehr deutlich gemerkt, da sie Geld brauchten, um zu
bekommen, was sie wollten. Weil sie nicht arbeiten konnten, warum soll
ten sie dann nicht die Leute fragen, ob sie ihnen Geld geben? Auerdem
hatte die Sache Erfolg. Ich erinnere mich, da Kinder whrend einer Vor
lesung in einen Hrsaal gegangen sind und gesagt haben: "Wir gehen gleich
wieder, aber erst wollen wir Geld haben!" Der Professor hat gesagt: "leh
habe keins." Da haben sie gesagt: "Du lgst! Und dann, die Leute hier ha
ben alle sicher genug Geld."
Die Diskussion mit den Eltern ber dieses Thema waren immer frustrie
rend. Wir haben zu den Eltern gesagt: "Dies ist das Ergebnis Eurer Bezie
hungen zu den Kindern. An Weihnachten werden sie mit Geschenken
berhuft, und die meisten kommen zu ihren Groeltern, wo sie zu sehr

144

145
~

Die Kinder in meiner Wohngemeinschaft empfinden es als Mangel, da sie


sich nicht auf Papa und Mama beziehen knnen. Aber zugleich sind sie
stolz auf ihre Freiheit. Sie knnen in dieser riesigen Wohnung spielen, und
sie haben ihr Zimmer, wo sie alles machen knnen, was sie wollen. Wenn
sie erst einmal andere Kinder mit hergebracht haben und ihnen gezeigt ha
ben, wie sie leben, dann haben sie gewonnen. Aber das Problem in den
Wohngemeinschaften.ist, da es nicht genug Kinder gibt, und da auch de
ren Leben ein wenig nach den Erwachsenen eingerichtet ist. Sie knnen
sich selbst kein gemeinschaftliches Leben entwickeln. Ein kleines Md
chen von sechs Jahren, das mit uns zusammenwohnt, hat in seinen drei er
sten Jahren mit seinen Eltern in einer Zweizimmerwohnung gelebt. Die El
tern haben sich getrennt, aber das Kind sehnt sich manchmal nach dieser
"idyllischen" Situation zurck. Das kommt vom Einflu der Schule, wo
die anderen alle Papa und Mama haben. Aber von einem bin ich berzeugt,
was auch immer aus den Kindern in den Wohngemeinschaften wird, es
wird nicht schlechter sein als das, was aus uns in der Familie geworden ist,
wenn man dav~n ausgeht, da die familiren Situationen oft entsetzlich
sind.
In Frankreich hat man den Eindruck, da die Linksradikalen keine Kinder
haben. Zumindest sieht man keine in den Versammlungen, und das Pro
blem der Kinder geht nicht in die Diskussionen ber die politische Arbeit
und die Probleme des tglichen Lebens ein. Dagegen hoffen einige Links
radikale in Deutschland, da sie von den Kindern etwas lernen knnen. Die
antiautoritre Bewegung hat in Deutschland am strksten in der Kinderer
ziehung eingeschlagen. Die Kommunebewegung war mit der Entstehung
der antiautoritren Kinderlden verbunden. Reich und Marx waren die
theoretischen Grundpfeiler der Bewegung in Deutschland. Weniger Freud,
denn Freud hat die Sexualitt objektiv untersucht, whrend Reich den
Kampf fr die Sexualitt verkrpert, vor allem fr die Sexualitt der Ju
gendlichen. Eines der Probleme im Kindergarten war, da die Liberalen die
Existenz der Sexualitt allenfalls anerkannten, whrend wir versucht ha
ben, sie zu entwickeln und uns so zu verhalten, da es den Kindern mglich
war, ihre Sexualitt zu verwirklichen.

verwhnt werden. Das ist das Problem, versucht nicht, es auf dem Rcken
der Kinder auszutragen. Sie machen dasselbe wie ihr."
In Frankfurt gibt es stdtische Kindergrten, die von der antiautoritren Be
wegung stark beeinflut worden sind. Sie sind vor zwei Jahren, gerade vor
den Wahlen, gegrndet worden. Eine groe Offensive: endlich neue Erzie
hungsformen! Inzwischen hat die Stadtverwaltung den Rckzug angetre
ten. Sie versucht die Kindergrten in den Griff zu bekommen, weil die
Linksradikalen, die dort arbeiten, gleichen Lohn fordern, und mehr Erzie
her fr wentger Kinder usw. Das strt sie. Ich erinnere mich an Konflikte
mit den Sozialdemokraten und mit Marxisten-Leninisten, die zu mir ge
sagt haben: "Was ihr machen wollt, ist asozial und elitr, es gibt eine Men
ge Kinder, die in keinen Kindergarten reinkommen." Die Genossen haben
geantwortet: "Wir wollen nicht mehr als 70 bis 80 Kinder in einem Kin
dergarten. Ihr mt noch 30 Kindergrten bauen." Dahinter stecken in
der Tat bestimmte Erziehungsvorstellungen: ab einer bestimmten Anzahl
knnen sich die Kinder nicht mehr ausdrcken. Es ist wie in einer Schul
klasse. Fr die Traditionalisten, seien es nun die Marxisten-Leninisten, die
Kommunistische Partei oder die Sozialdemokraten, ist dies ein konomi
sches Problem. Der Inhalt der Erziehung spielt fr sie kaum eine Rolle. Sie
sind gegen die antiautoritre Erziehung, weil wir in einer Konkurrenzge
sellschaft leben, in der die Kinder lernen mssen, sich durchzusetzen.
Ich htte gerne mit lteren Kindern gearbeitet. Ich glaube, da es in einer
sozialistischen und multidimensionalen Gesellschaft keine Lehrer mehr ge
ben wird. Man mu mit den Spezialisten und Spezialisierungen brechen.
Wer mit Erziehungsaufgaben betraut ist mte eine zeitlang mit kleinen
Kindern, dann mit Jugendlichen, dann mit Erwachsenen arbeiten mit
Kindern desselben Alters kann man nicht lnger als zwei Jahre erfinde
risch sein. Nach dem Kindergarten htte ich mit Vierzehnjhrigen arbeiten
wollen, dann mit kleineren von neun Jahren, dann vielleicht mit Jugendli
chen. Auf diese Weise wre ich mit immer neuen Problemen konfrontiert
worden, und ich htte meine schpferischen und initiativen Fhigkeiten
entwickeln knnen. Wenn Du 20 Jahre im Kindergarten arbeitest, wirst Du
zum Automaten. Das wird den Kindern keineswegs gerecht. Die Kinder
brauchen Zuneigung, aber ich habe nach zwei Jahren alles nur noch mit
Rou tine gemacht.
Altern heit fr mich, da man sich die Probleme auf technische Art stellt,
da man sich aufs berleben konzentriert. Als ich im Kindergarten arbei
tete, habe ich die Probleme meiner Vergangenheit neu durchleben mssen
- eine sehr analytische Situation. Vielleicht habe ich, als ich mit den Kin
dern gelebt habe, zu finden versucht, was ich in meiner eigenen Kindheit
nicht erlebt habe.

147

146

$:

10. Morgen, morgen, nur nicht heute, sagen alle Leninisten '"
Wenn wir die Vernderung der Gesellschaft wollen, dann mssen wir jetzt
schon anfangen, etwas zu verndern. Dieses "etwas" waren in Deutschland
zunchst die Verkehrsformen im alltglichen Leben. Daher die zahlrei
chen Wohngemeinschaften und das, was man hier das linke Gegenmilieu
nennt: die Scene. Die Verkehrsformen ndern, was heit das? Eine Grup
pe, ein Kollektiv, eine Zelle diskutiert im allgemeinen auf ihren Sitzungen
ber ihre politischen Intervention auf einer Versammlung, ber eine Ak
tion im Stadtteil, ber eine revolutionre Strategie. Aber alles was sich im
tglichen Leben abspielt, die Probleme, die sich bei der Arbeit und in den
Beziehungen stellen, werden selten kollektiv diskutiert. Als ob es sich da
bei um zweitrangige Probleme handeln wrde. Das Scheitern der politi
schen Gruppen, die sich rhmen, die ,idealen Kmpfer' im Dienste des Vol
kes zu sein, zeigt, da es eine Revolution nur auf Grund von lebendigen
Bedrfnissen geben wird. Das heit, da es eine Chance gibt, die Einsam
keit und die Verzweiflung zu berwinden, wenn man die tglichen Proble
me als gesellschaftliches und nicht-individuelle Probleme analysiert. An
dernfalls besteht stndig die Gefahr, da diejenigen, die viele Jahre ihres
Lebens der politischen Arbeit ,geopfert' haben, wenn sie im Laufe der Zeit
gewahr werden, da ihr Opfer nicht unmittelbar Frchte getragen hat, m
de werden und in ihrer Verzweiflung gerade in die Strukturen zurckfal
len, aus denen sie ausbrechen wollten. All die autoritren Verhaltenswei
sen eines Genossen, seine berheblichkeit Frauen gegenber, sein Unver
stndnis fr Rckzugstendenzen, seine Gruppen-Paranoia mssen als zen
tralpolitische Probleme diskutiert werden.
Der Versuch, ber Dinge zu reden, die man in dieser Gesellschaft gewhn
lich nicht kollektiv problematisiert, die in den Familien immer verdrngt
Wtirden, und die dennoch die Individuen prgen das war der Anfang der
antiautoritren Bewegung in Deutschland.
Es ist die strukturelle Besonderheit der deutschen Gesellschaft, da sie aus
dem Faschismus entstanden ist. Whrend des Krieges und in der Z~it des
Wiederaufbaus der Bundesrepublik unter antikommunistischen Vorzei
chen nach dem Krieg ist das proletarische politische Milieu zerstrt wor
den. Was an sozialem Milieu blieb, war vollstndig integriert. Als sich wie
149

weise (der Konsum, eine bestimmte Form von Freizeit usw.), all dies hat
sich ungeheuer schnell entwickelt, wenn man von dem Nichts ausgeht, das
nach dem Krieg existiert hat. Die soziale Bewegung, die diese Aspekte kri
tisiert hat, ist sogleich mit dem Problem ihrer Selbstorganisation konfron
tiert worden, weil zwischen der sozialen Realitt und dieser Kritik der ka
pitalistischen Gesellschaft kein bergang mglich war.
Zum Beispiel gibt es in Frankfurt weder die populren Bistrots noch Stadt
viertel wie Belleville. So fhlt man sich viel mehr isoliert, nicht nur als Re
volutionr sondern ganz einfach als Individu um. berall ist man einge
pfercht. Fr eine revolutionre Bewegung, die sich nicht nur die traditio
nellen Probleme des Klassenkampfs stellt, sondern sich auch mit Proble
men beschftigt, die mit der individuellen Emanzipation, der Sexualitt,
der eigenen Interessenartikulation oder auch mit dem Stdtebau zusam
menhngen - fr sie gibt es keinen ffentlichen Treffpunkt, um darber
zu reden, wie zum Beispiel die Piazza in Italien. Wenn man als Individu
um mit einem bestimmten Bewutsein existieren will, ist man gezwungen,
sich eigene Strukturen zu schaffen. Hier in Frankfurt leben nicht nur die
Revolutionre in diesem Gegenmilieu, sondern eine ganze soziale Schicht,
die viel grer und nicht einmal mehr jung ist. In Deutschland gibt es
Zehntausende, die in Wohngemeinschaften leben, mindestens 20 000 in
Berlin, und mehrere tausend in Frankfurt.
Die Leute kommen durch ihre Lebensweise zusammen und es entsteht so
etwas wie eine neue soziale Struktur. Dies sind nicht nur die Kneipen. Es
gibt auch Boutiquen, wo Kleider getauscht werden, oder solche, wo sie
Kinderkleider fr eine Kleinigkeit wiederverkaufen. Solche Lden'Tllssen
in allen Stadtteilen entwickelt werden. Wenn wir die Konsumgesellschaft
kritisieren, dann liegt es auf der Hand, da die Kinderkleider, die nur ein
Jahr getragen worden sind, wieder benutzt werden mten. Beim direk
ten Austausch werden neue Beziehungen geschaffen, bei denen die Leute
zum Gebrauchswert zurckfinden. Die Kleider hren auf, Statussymbol
zu sein, und bekommen ihren wahren Wert zurck. Und auf der Grundla
ge dieses Gebrauchswerts kann man einen Gegenmarkt entwickeln. Ber
lin ist eine isolierte Stadt, auerhalb der Bundesrepublik, eine unntze
Stadt, ein knstlich unterhaltenes Schaufenster des Kapitalismus. So wie
die ganze Stadt knstlich ist, so auch ein Teil der Bewegung. Es gibt eine
groe Universitt und viele Institute, also viele Linke. Aber die Unterdrk
kung dieser Linken ist viel schrfer, denn rundherum ist die DDR. In
Kreuzberg, einem Berliner Arbeiterviertel, dessen Bewohner zumeist Emi
granten sind, knnen die Linksradikalen sozialen Einflu gewinnen: es
gibt eine Volksklinik und Jugendhuser, alles auf Initiative der Linken.
Die gleiche Erfahrung htte in der Bundesrepublik viel eher verallgemei

der eine neue linksradikale Bewegung entwickelte, war sie von Anfang an
isoliert und hatte keine Mglichkeit, sich zu erweitern. In Deutschland sind
die Linksradikalen Auenseiter. Weil der Faschismus "von auen" und
nicht "von innen" zerschlagen worden ist, gibt es noch ideologische Rest
bestnde faschistischer Mentalitt. Die Sndenbcke sind heute nicht mehr
die Juden, sondern die Linken. Hier leben heit also, mit dem Faschismus
leben zu lernen. Die offizielle Gesellschaft ist noch immer mit den Mutter
malen dieser Vergangenheit behaftet. Das deutsche Volk kann sich weder
mit seiner faschistischen Vergangenheit, noch mit seinen "Befreiern" iden
tifizieren, die fr die Bombardierung aller deutschen Stdte verantwortlich
sind. Selbst wenn die Deutschen heute den Faschismus leugnen, so kn
nen sie sich doch nicht selbst verleugnen - ihre Vergangehheit wiegt schwer.
Nach dem Krieg hatten sie das Bedrfnis, wieder eine anerkannte und auf
strebende Nation zu werden. Es mute daher eine kollektive Identitt ent
wickelt werden, in der das Neue mit dem Alten verbunden wurde. Hinzu
kommt, da die deutsche Gesellschaft ihre Rolle als Vorposten der westli
chen Welt vollstndig verinnerlieh hat. Die kollektive Identitt war zum
groen Teil die antikommunistische Ideologie, die ihrerseits vom Fz.schis
mus geerbt wurde. Berlin - das Schaufenster Europas, Westdeutschland
- das erste Bollwerk gegen die bolschewistischen Horden. In diesem Kli
ma des kalten Krieges hatte der Widerspruch keinen Platz mehr. Die deut
sche Wertarbeit, die "know how", Organisation, Produktion, Arbeit und
Sauberkeit, das sind die Ideale der fnfziger Jahre. Eine solche Gesell
schaft, die auf dem Nationalstolz basiert, drngt die an den Rand, die sie
ablehnen. Im Gegensatz dazu sind die proletarischen Schichten in Italien
einer revolutionren Bewegung zugnglich, ebenso die Intellektuellen. Neh
men wir Frankreich als BeispieL Die franzsische Geisteshaltung erlaubt
es, sich mit der Revolution auseinanderzusetzen. ber die Revolution nach
denken, ist in Frankreich nichts Abwegiges. Es hat die Franzsische Revo
lution gegeben, und seitdem gibt es eine stndige und ununterbrochene
Diskussion, ob die Revolution notwendig ist oder nicht. Eine intellektuel
le Schicht, ja sogar eine Schicht der Gesellschaft hat sich das Problem der
Revolution gestellt. Das gibt es in Deutschland nicht mehr.
Die neue revolutionre Bewegung ist daher gezwungen gewesen, sich eige
ne Lebensformen zu schaffen und ein Gegenmilieu zu ent~ickeln. Das war
ihre einzige Mglichkeit zu berleben. Zugleich mit seiner Entwicklung hat
dieses Gegenmilieu neue Inhalte und neue Lebensformen gefunden. Das
hat es der deutschen Bewegung erlaubt, mit einer viel greren Radikalitt
als die italienische und die franzsische Bewegung an die Probleme heran
zugehen. Nach dem Zweiten Weltkrieg ist Deutschland mit ungeheurem
Kapitalaufwand wiedererstarkt. Die vom Kapital aufoktroyierte Lebens

151

150

sie werden ausgetauscht. Aber mit den Autos tauchen die Widersprche
wieder auf. Dies ist ein stndiges Problem, das mit starken Emptionen
aufgeladen ist. Das Auto bringt es an den Tag. Es gibt Genossen deren
Autos gemeinschaftlich benutzt werden. Wer ein Auto besitzt, mu sich
der demokratischen Entscheidung unterwerfen. Alle entscheiden, wer die
Karre braucht und wann. Oft reagiert der Eigentmer zunchst folgender
maen: "Dies ist mein Wagen. Wenn ich ihn brauche, will ich ihn benut
zen. Fr die restliche Zeit knnt ihr ihn haben." Das ist ungerecht, denn
das einzige Kriterium mu die Dringlichkeit des Bedrfnisses sein. Aber
soweit sind wir noch nicht. Das Entscheidungsproblem bleibt immer ver
bunden mit der Frage, wer die Reparaturen, die Steuern, die Versicherung
usw. bezahlt. Man mu sich auch fragen, wie diejenigen, die nicht bezah
len, das Auto benutzen knnen und behandeln sollen. Denn objektiv ge
sehen gehen die, die sich das Auto leihen, nicht gerade schonend damit
um und beschuldigen den Eigentmer noch, er htte Verfolgungswahn.
Ich habe immer ein sehr schlechtes Gewissen, wenn ich Probleme erzhle,
die in den Wohngemeinschaften auftauchen. Denn drauen werden sie
schnell falsch interpretiert. Wir wollen uns verndern und es ist sehr schwie
rig einzuschtzen, in welchem Stadium wir uns bei diesem Versuch befin
den. Im Vergleich zum Leben der anderen Leute glaube ich, da es eine
nderung gibt, die mir aber nicht radikal genug ist. Zur Zeit stagniert un
sere Anstrengung, ber kollektive y:bensformen nachzudenken und sie
weiterzuentwickeln. Wir sind nicht mehr in dem Stadium, wo es nur dar
um geht, die materiellen Dinge zu kollektivieren, sondern es mu auch ei
ne kollektive Verantwortung erarbeitet werden. Mehr und mehr Genossen
machen Lohnarbeit. Also ist schon ein Minimum an Organisation ntig,
damit sie zum Beispiel nicht Stunden verbringen, um ihr Frhstck vorzu
bereiten. Die Zeit des institutionalisierten Chaos ist vorbei. Anfangs ist der
Dreck kultiviert worden, als Reaktion auf die Sauberkeit und Hygiene in
der Familie. Heute noch sind Diskussionen ber die Sauberk~it hufig ein
Vorwand, um nicht ber Beziehungsprobleme reden zu mssen. Wir haben
spontan die Tendenz, unsere Zu- oder Abneigungen zu verdrngen, und
wenn eine Gemeinschaft keinen emotionalen Zusammenhalt hat, dann'
kann sie die Probleme des tglichen Lebens nicht lsen - der Dreck wird
zum Symbol der Desintegration der Gemeinschaft und ist nicht mehr Aus
druck einer Verweigerung.
Fr uns alle ist der Proze des Zusammenlebens nicht mehr rckgngig zu
machen. Man kann nicht mehr sagen: "Ihr werdet sehen, in fnf Jahren,
wenn ihr lter seid, werdet ihr anders leben." Wir fangen schon an uns vor
zustellen, wie man mit 50 Jahren gemeinsam lebt. Es kommt ab und zu
vor, da ein Genosse mal alleine lebt, weil er gerade keine Leute findet,

nert werden knnen, aber eine Bewegung, die sich in Berlin entwickelt,

bleibt innerhalb der Berliner Mauer eingeschlossen.

Das Gegenmilieu ist die Bedingung fr neue Kommunikationsformen. In

diesem Gegenmilieu sind die zahlreichen Wohngemeinschaftep Ausdruck

des radikalen Versuchs, die Intimitt und die privatistische Geheimnistue

rei zu zerstren.

Der Aufstand gegen den Konsum ist schon 1967-1968 in den ersten Berli

ner Kommunen praktiziert worden. Sie hatten keine Tren zwischen den

Zimmern und gemeinsame Kleiderschrnke. Auf die Dauer war das nicht

zu machen. Die radikale nderung, die die ersten Kommunen vorgeschla

gen haben ("wir sind alle zusammen, wir schlafen zusammen, es darl kei

ne individuellen Restbestnde mehr geben, es gibt nur noch die Kollekti

vitt"), war untertrglieh, denn man kann nicht ungestraft VOn einem Ex

trem ins andere fallen. Diese Radikalitt hat die Identitt der Genossen,

die in diesen Kommunen gewohnt haben, zerstrt. Danach waren alle vl

lig kaputt. Heute findet man sie als Marxisten-Leninisten wieder, oder als

Mitglieder der RQten-Armee-Fraktion, als Pop-Anhnger oder Schiller von

Hare Krischna. Und dennoch sind diese ersten Kommunen das Moddl fr

die tausenden von Gemeinschaftswohnungen gewesen, die es heute gibt.

Wie luft es nun eigentlich in den Wohngemeinschaften? Zunchst stellen

sie einen Versuch dar, das tgliche Leben zu kollektivieren und zu organi

sieren, und was dazugehrt, einen minimalen Anfang, den Individualismus

und das persnliche Eigentumsbedrfnis in Frage zu stellen. Wenn man ge

meinsam lebt stellt sich zum Beispiel das Problem, das Geld zu kollektivie

ren. Ein wichtiges Problem, das heute noch nicht vollstndig gelst ist.

Nichtsdestoweniger legt jeder Genosse darber Rechenschaft ab, was er

verdient und was er in die gemeinsame Kasse tut. Weil nicht jeder gleich

viel verdient, mu nach den Einknften ausgeglichen werden. Keiner kann

ber die Verwendung seines Geldes allein entscheiden. Das Koltektiv kon

trolliert die Ausgaben fr die Freizeit, es kontrolliert den Lebensstil. Eine

sehr positive Kontrolle, denn jeder mte sich jedesmal die Frage stellen:

warum will ich dies oder jenes haben, eine Stereo-Anlage, viele Bcher,

teure Kleider usw.?

Was das Geld angeht, so sind die Wohngemeinschaften noch im Anfangs

stadium. Ich glaube, da der groe Sprung in den Wohngem!!inschaften ge

schafft ist, wenn die Kollektivierung des Besitzes tatschlich realisiert

wird. Es gibt bereits Wohngemeinschaften, die so leben. Aber das sind Aus

nahmen. In einigen Wohngemeinschaften benutzen und verwalten die Ge

nossen schon jahrelang alles gemeinsam. Wenn wir das Leben ndern wol

len, dann heit das auch, da wir unser individuelles Verhltnis zum Geld

verndern mssen. Bei den Kleidern gibt es schon viel we~iger Probleme,

153

152
'.,
~

mit denen er zusammenziehen knnte. Aber im allgemeinen spielt sich das


Leben, das man sich vorstellt, in der Wohngemeinschaft ab. Wir werden zu
sammen alt werden. Anfangs gab es nur studentische Wohngemeinschaften.
Jeder hatte Zeit fr stundenlange Diskussionen. Als die Genossen unserer
Gruppe in die Fabrik gingen, wurden sie von der Hausarbeit freigestellt.
Die anderen waren sozusagen zu ihrer Bedienung da. Nach dieser unge
rechten Regelung haben wir entschieden, da sich alle gleich an der Haus
arbeit beteiligen. Jetzt arbeiten alle und die Aufteilung spielt sich weniger
zwanghaft ab: ein Genosse, der zehn Stunden am Tag arbeitet, braucht
weniger Geschirr zu splen. Dies ist nicht mehr die falsche Gleichheit, son
dern jeder nach seinen Mglichkeiten und Bedrfnissen. Die Wohngemein
schaften sind der einzige Rahmen, innerhalb dessen wir in dieser Gesell
schaft berleben knnen - selbst wenn keine Kmpfe stattfinden.
Indem wir die anerzogenen materiellen Bindungen in Frage stellen, versu
chen wir vor allem unsere emotionalen und selbst die sexuellen Beziehun
gen zu verndern, eine neue Moral zu finden. Der Unterschied zwischen
Deutschland und Erankreich drckt sich in den Parolen aus. In Frankreich
hie es im Mai: "Je mehr Du vgelst, desto mehr Lust hast Du, die Revo
lution zu machen", whrend es in Deutschland hie: "Das sexuelle Gleich
gewicht ist notwendig ... ". Daraus entstand in den ersten deutschen Kom
munen die Idee, reihum zu vgeln.
Die Frage des gemeinschaftlichen Vgelns hngt von den Normen ab. Wenn
man davon ausgeht, da die ,soziale Norm vorschreibt, nicht zu vgeln,
kann das gemeinsame Vgeln tatschlich befreiend wirken. In Wirklich
oder man
keit aber mssen wir ber die Alternative: "Man mu vgeln
darf vgeln" hinauskommen. Heute herrscht in den Wohngemeinschaften
ein Inzesttabu. Wer in einer Wohngemeinschaft lebt, schlft - um Proble
me zu vermeiden - nicht mit den Anderen aus seiner Wohnung. Die Aus
nahme sind natrlich die Zweierbeziehungen innerhalb einer Wohnung.
Aber es gibt stndige Diskussionen ber die Sexualitt. Die Wohngemein
schaft zwingt Dich, Deine Liebesprobleme ffentlich zu machen. Dies ist
sehr wichtig, denn es ist die einzige Mglichkeit, Dein Verhalten als Male
Chauvinist oder Objekt Frau zu verndern. In der Zweierbeziehung ist die
se Diskussion sehr hufig blockiert, denn daraus wird schnell eine Kon
frontation und ein Machtkampf. Die Genossen knnen Deine Reaktionen
einschtzen und eingreifen; dadurch wirst Du empfnglicher fr Kritik.
Wenn es Dir schlecht geht, oder wenn Du Dich alleine fhlst, dann hebt
die Diskussion mit den Genossen Deine Isolierung auf. Die Wohngemein
schaft ist eine neue Familie, Familie in dem Sinne, da Du Dich emotio
nal gesichert fhlst. Du hast ein Zuhause, einen emotionalen Rckhalt.
Wenn man in dieser Gesellschaft jemanden liebt und dies gut geht, dann
154

ist man normalerweise sehr glcklich. Zugleich hat man groe Angst, die
ses Glck zu verlieren. Nach einer Trennung ist man wieder allein. Ich
glaube, da auch in der Wohngemeinschaft das Glck am strksten in der
Zweierbeziehung erlebt wird. Aber man hat ,nicht das Gefhl, da die Zwei
erbeziehung, egal was geschieht, funktionieren mu. Man klammert sich
nicht mehr verzweifelt an eine Beziehung, die neurotisch wird. Man wei,
da man nicht in die Einsamkeit zurckfallen wird, und da einem andere
Gefhlsbeziehungen helfen werden. Die Beziehungen wechseln also fter,
was positiv ist: man ist sich mehr ber sich selbst im Klaren.
Fr die Jugendlichen ist die Papa-Mama-Familie ein Hindernis fr alles.
Die Wohngemeinschaften stellen eine weniger repressive Alternative dar.
Die moderne Gesellschaft individualisiert und schchtert ein: oft ist man
von der Summe der tglichen Probleme berfordert. Die Wohngemein
schaft wird dann eine soziale und emotinale Hilfe. Wenn wir von einer
Kritik an der Familie ausgehen, und wenn wir zu begreifen versuchen, wel
che Rolle die Familie in der Lebemorgartisation spielt, dann ist die Wohn
gemeinschaft eine radikale praktische Reform der Familie.Wir sagen nicht,
da wir die Familie kritisieren und auf die Revolution warten, sondern
wir halten schon jeut ein anderes Leben als das in der Familie fr mglich.
Das ist subversiv. Es ist ein wichtiges Moment in unserer politischen Stra
tegie.
Wir politisieren unS gegenseitig, wenn wir in der Gruppe jede unserer Hand
lungen diskutieren. Oie Diskussion erleichtert es, die persnlichen Proble
me rational anzugehen. Mit den anderen kann man sogar die Erklrung da
fr finden, warum bestimmte Beziehungen vorbergehend unmglich
sind.
Den Genossen, die von Anfang an an der deutschen Bewegung teilgenom
men haben, fllt es leichter als mir, untereinander zu reden. Ich komme
aus einer anderen Welt. In Frankreich behalten die politisch Aktiven ihr
Privatleben fr sich. Es fllt mir noch heute schwer, ber meine Probleme
zu sprechen. Meine Beziehungen zu Leuten sind oft oberflchlich. Viel
leicht hat das auch damit zu tun, da ich ein Mann bin. Die Frauen em
pfinden strker die Notwendigkeit, ber ihre Wnsche zu sprechen. Sie ha
ben weniger Angst. ihre Probleme aufzudecken. Whrend man mir die Rol
le des starken Mannes zuschreibt, eines Typen, der offensichtlich keine
sexuellen Probleme hat, der sich in Versammlungen ausdrcken kann,
kurz - einer, der sich emanzipiert hat. Ich nehme diese Rolle an, obwohl
ich wei, da das Bild, das die anderen von mir haben, nicht ganz richtig
ist.
In der Wohngemeinschaft gelingt es mir eher darber zu sprechen, da ich
Probleme mit den Frauen habe, darber, da ich nicht fhig bin, mit ih

155

ziehungen: wenn es da keinen qualitaviven Sprung mehr gibt, geht man aus
einander. Nichtsdestoweniger bleibt man im gleichen Milieu. Man findet
leicht andere Freunde, mit denen man sich versteht. Die Feten, die jeden
Samstag von einer anderen Wohngemeinschaft veranstaltet werden, sind
hnlich ritualisiert wie der Samstagabendbums in den Vorstdten: hier
kann man neue Leute treffen und anmachen.
Die politische Bewegung prgt das Verhalten der Einzelnen. Die Bewegung
macht verschiedene Phasen durch, die die Verhaltensweisen bestimmen:
es gab eine militaristische Phase, da hat man sich mnnlich, viril und kraft
voll gegeben. Gruppen von Kumpels und Lederjacken. In den Wohnge
meinschaften wurden diejenigen, die den neuen Stil nicht akzeptiert haben,
unterdrckt und waren in der Minderheit. Es gab auch eine ,proletarische'
Periode: da muten die Arbeiter nachgeahmt werden. Zu Beginn der Be
wegung gabs die Norm: jede Frau mu mit Mnnern schlafen. Andern
falls wurden sie 'lrls kleinbrgerlich angesehen, oder man hat stundenlang
ihre psychologischen Reaktionen analysiert. Ein bestimmtes militantes
Verhalten hat sich wahrscheinlich auf Kosten des Individualismus heraus
gebildet. Die gemeinsamen Diskussionen wurden berbetont und wollten
kein Ende nehmen.
Inzwischen luft die Kommunikation in einigen Wohngemeinschaften auch
darber. was man gemeinsam macht: Musik, Malerei, Yoga. Als Studenten
waren wir von der Sprachbesessenheit deformiert. Jetzt sucht man schp
ferische Mglichkeiten zu finden. Bei einigen ist das auch durch Hasch ge
kommen. Die Wohngemeinschaften verndern sich mit der politischen
Orientierung. Heute sind sie abhngig von ueren Bewegungen. Die Ver
nderungen der Bewegung, die Autonomisierung einiger Bewegungen wie
der Frauenbewegung oder der der Homosexuellen haben direkte und un
mittelbare Rckwirkungen auf das gemeinschaftliche Leben gehabt.
Es ist wahr, da wir viele Normen haben; dies ist so, weil wir gerade noch
keine neue revolutionre Moral gefunden haben. So gibt es moralische
Konzepte, die sehr widersprchlich sind. Selbst wenn wir noch nicht ge
nau sagen knnen, was richtig wre, so wissen wir doch, was wir nicht
mehr wollen: die Einsamkeit, den Individualismus, die Besitzwnsche und
alle traditionellen Statuswerte.

nen stabile Beziehungen zu haben, da ich eine Menge Beziehungen habe,


ohne mich voll zu engagieren. Die Leute, mit denen wir jahrelang zusam
menleben, kennen uns gut genug, um unsere Reaktionen zu verstehen.
Sie sind mehr als Freunde. Zur Zeit gibt es in unserer Wohnung drei, die
in einer Dreierbeziehung leben. Und drei Mnner haben eine homosexuel
le Beziehung. Wenn man darber spricht, entdeckt man hnliche Reaktio
nen. In der Wohnung, in der ich vorher gelebt habe, hat ein Genosse seine
Homosexualitt ein ganzes Jahr vor uns verborgen gehalten. Er hatte Be
ziehungen mit Leuten auerhalb der Wohnung, wovon wir nichts wuten.
Er schlief hufig nicht zu Hause, aber wir haben nicht gewut, wo er hin
ging. Erst als er ausgezogen war, hat er mit uns ber seine damaligen Pro
bleme und sein schlechtes Gewissen uns gegenber reden knnen. In sei
ner neuen Wohnung ist er sofort als homosexuell anerkannt worden. In
zwischen lebt er offen als Homosexueller. Dieses Beispiel soll zeigen, da
die Kollektivitt die Weise unseres sexuellen Lebens ndern kann.
In unserem Verhltnis zwischen Mnnern und Frauen hat eine radikale n
derung stattgefunden: die Frauen machen in der Kche und im Haushalt
nicht mehr als die Mnner. So ist das Problem der materiellen Lebensorga
nisation zwischen Mann und Frau im ersten Stadium gelst. Aber sofort
stellt sich ein neues Problem: "Die Frauen machen das Leben angenehm,
und die Mnner stellen sich die ernsthaften Probleme des Lebens." Diese
Trennung besteht immer noch - es gibt noch die Ausbeutung der weibli
chen Sensibilitt. Man kann nicht sagen, da die Herrschaft des Mannes
ber die Frau in den Wohngemeinschaften vollstndig aufgehoben wre.
Die Mnner haben so gut wie mglich den weiblichen Krper und seine
Funktionen kennengelernt. Aber in den politischen Versammlungen re
den hufig die Mnner, und die Frauen schweigen. Es hngt vom Kampf
geist der Frauen und vom nderungswillen der Mnner ab, ob diese ber
kommene Situation in Frage gestellt wird. Es ist ganz bestimmt leichter,
Vernderungen in einer Wohngemeinschaft durchzusetzen, als in einer
Zweizimmerwohnung. Die Frauenbewegung macht vor der Kleinfamilie halt.
Wenn man zu zweit lebt, kann man, glaube ich, nicht gegen die Eifersucht
kmpfen, weil einer weggeht und der an'dere allein bleibt. Obwohl man
auch in einer Wohngemeinschaft eiferschtig ist, kann man dort versuchen,
es nicht zu sein. Ich behaupte, da dies mglich ist. Es stimmt, da man
in einer Zweierbeziehung von dem anderen Besitz ergreift. Vor allem ein
Mann ist immer gekrnkt, wenn ein anderer Mann besser und strker als er
sein knnte. Sofort kommt die mnnliche Sexualkonkurrenz ins Spiel
Wenn die Beziehungen stereotyp werden, kann man die Wohngemeinschaft
leicht wechseln. Im allgemeinen bleibt man nicht lnger als ein oder zwei
Jahre in derselben Wohngemeinschaft. Dies luft so ab wie die Zweierbe

156

..

157

11. Der Schleier der Penelope


Chuck, der Revolutionr

1984

Fr Chuck geht die Woche zu Ende, wie sie angefangen hat: friedlich, ohne
rger, ohne Probleme. Trotzdem ist er abgeschlafft. Die Buchhandlllng,
aie Bcher, alles macht ihn nervs. Heute abend will er offenbar nicht in
seine Koinmune zurck. Freitags, nach einer Woche Arbeit, hat er oft die
Schnauze voll. Er will aus seiner unmittelbaren Umgebung raus, andere
Leute sehen und auf andere Gedanken kommen. Warum sollte er, anstatt
zu Hause zu essen, nicht gleich ins Zentrum gehen? Um diese Zeit ist si
cher jemand da, vielleicht gibt es sogar eine Versammlung.
Chuck geht oft ins Zentrum. Er betrachtet es ein biehen als sein Kind.
Jahrelang hat er davon nur getrumt. Jetzt - genau gesagt seit Februar 77
gibt es einen Ort, wo sich die revolutionre Bevlkerung aus der Urban
Zone Frankfurt am Main treffen kann. Hier kann man trinken, essen, spie
len, lesen, tanzen, diskutieren, einfach Musik hren oder selbst machen.
Die verschiedenen Gruppen des Zentrums sind Treffpunkte, wohin die
Leute, die sich fr die Ideen und Aktivitten der auerparlamentarischen
Gruppen interessieren, hinkommen knnen, um die Atmosphre mitzu
kriegen und, wenn sie wollen, sich integrieren knnen.
Chuck ist jeden Tag mindestens eine Stunde im Zentrum, er schaut mal
rein, diskutiert mit diesem und jenem, regelt einige organisatorische Fra
gen und wundert sich immer wieder: es luft tatschlich! Es ist kein
Wunschtraum mehr! Der Bewegung ist es gelungen, ihre eigene Institution
aufzubauen, die sie selbst verwaltet. Sie setzt damit eine kaum glaubliche
Kreativitt und Organisationsfhigkeit frei.
Heute abend will er nicht nur mal auf einen Sprung kommen. Er hat auch
wirklich das Bedrfnis, ins Zentrum zu gehen. Nach diesem mittelmigen
Tag ohne Hhe- und Tiefpunkt will er etwas anderes erleben. Sich mit
Leuten treffen, die er vielleicht gar nicht kennt, die aber, wie er serbst, et
was Befreiendes suchen, nach einer Mglichkeit, gemeinsam andere Bezie
hungen zu erleben. Es mu nichts besonderes sein. Keineswegs das Un
mgliche - das befreite Gebiet? Nein, nur der Beginn einer Vernderung,
oder vielleicht nur ganz einfach eine Vorwegnahme dessen, was das Leben,
159

__.~t.

was die sozialen Beziehungen sein knnten.


Von der Buchhandlung ins Zentrum sind es nur ein paar Schritte. Er ist
vllig in seine Gedanken versunken und ganz erstaunt, als er sich in der
groen EingangshaUe wiederfindet. Bob und einige andere Typen, die er
nur vom Sehen kennt, ordnen die wchentlichen Kleinanzeigen auf den
groen Wandtafeln. Angesichts des Andrangs im Informationsbro hat die
Vollversammlung entschieden, sie in der Halle an die Wnde zu hngen.
Chuck liest zufllig: eine Kommune sucht neue Mitglieder, mglichst mit
Kindern eine Musikgruppe einen Schlagzeuger - eine Guerillatheater
Gruppe schlgt eine gemeinsame Aktion mit jungen Italienern vor eine

Betriebsgruppe kndigt eine Diskussion ber die industrielle Umweltver

schmutzung an - Chuck kommt nicht dazu, alles zu lesen, weil noch nicht

alle Anzeigen aufgehngt sind. Macht nichts, er wird beim Weggehen noch

mal vorbeisehen. Schlielich mu er auf jeden Fall ins Bro gehen, um das

Flugblatt der Betriebsgruppe, in der er mitarbeitet, abzugeben, denn sie

bereiten eine Veranstaltung ber die Krise vor. Er ist beauftragt worden,

einige Stadtteilgruppen zu finden, die sich daran beteiligen wrden.

"Du, Chuck!" wird er von einem Mann in den Vierzigern angesprochen,

"wir suchen einen, der die Nachrichten liest, Willi Lux ist krank." Warum

nicht, sagt sich Chuck. Er hat es schon ein Jahr lang nicht mehr gemacht.
Bevor er ins Studio geht, geht er bei der Redaktion vorbei, um den Text
mitzunehmen. Jeden Freitag dreht die Redaktion der Zentrums-Zeitung
(35000 Exemplare, die in der ganzen Stadt verkauft werden) mit der Vi
deo-Gruppe ein Fernseh-Journal, das die ganze Woche ber gesendet wird.
Chuck hatte gehofft, den Film ber die Pariser Demonstrationen gegen die
Armee zu sehen, aber die Genossen haben rger mit der Post gehabt. Scha
de, denn er sieht gerne die Bilder aus Paris, das erinnert ihn an schne Er
lebnisse.

Vom Studio aus geht Chuck in den Kindergarten. Als er die Tr aufmacht,

fallen sie ber ihn her. Die Kinder sind dabei, eine Indianergeschichte zu

filmen, die dann in Fortsetzungen in den Kommunen angesehen werden

kann. Der erinnert ihn an ...

He, Chuck, willst Du nicht in dem Film mitspielen?

Nein, ich hab Hunger, geht keiner mit essen?

Du denkst nur an Deinen Bauch.

Tsch!

Tsch!

Chuck geht hinaus und begibt sich in die Multi-Kantine. Die Kche des Zent
rums ist ausgezeichnet, sei die ,Kche' gewechselt haben. Eine multinatio
nale Gruppe hat sie in die Hand genommen. Jeden Tag gibt es zwei Gerich
te zur Auswahl. Es ist gut und reichlich. Der Speisesaal ist fast volL Am

Freitagabend treffen sich hier oft die spanischen Arbeiter aus der Ge
gend, um zu diskutieren. Seit Franeos Tod, der noch schner war als
der von Carrero Blanco, reden sie nur noch vom Sozialismus. Chuck
ist gerne mit ihnen zusammen - und das Fest an dem Abend, als der Al
te gestorben war, das wird er nie vergessern. Welch eine Nacht! Noch nie
hat der Tod eines Mannes so viele Freudenfeste ausgelst. Im Zentrum
haben alle vor Freude geweint, haben sich umarmt und in allen Sprachen
gesungen. Die chilenischen Genossen haben eine Runde bezahlt, und ei
ner von ihnen hat das Wort ergriffen und einfach gesagt: "Wir hoffen,
da auch wir bald so einen Tag erleben werden, und da wir nicht so
lange warten mssen wie ihr, Genossen! " Wir auch.
Chuck setzt sich an den Tisch zu einigen spanischen Genossen, mit de
"nen
er schon einige Jahre zusammenarbeitet. Aber Durutti hat offen
sichtlich schlechte Laune:
- Chuck, Du mut morgen unbedingt zur Versammlung ins Betriebs
zentrum kommen. Die italienischen Genossen haben wieder ein Flug
blatt verteilt, ohne vorher mit uns darber zu diskutieren.
Immer dasselbe mit der Multinationalitt! Sie ist schn, aber was fr
Kurzschlsse, was fr schlechte Kontakte. Jedesmal, wenn etwas los ist,
versucht eine Gruppe von Spezialisten den anderen ihre Taktik aufzu
drngen.
- Du mut kommen!
- Ja, ja ... sag mal, Durutti, knnen wir nicht hier darber diskutieren?
- Nein, hier ist zuviel Betrieb, und die Emigranten knnen ihren Stand
punkt nicht gengend deutlich machen. Im groen Zentrum herrscht zu
sehr die Scene vor und hat faktisch die Tendenz, die anderen zu behin
dern. Ich bin lieber in den kleinen Zentren. Dort gibt es nicht nur weni
ger Leute, sondern auch die Mglichkeit, sie den Bedrfnissen der Grup
pe entsprechend zu verwalten.
Chuck it sein indisches Hhnchen und denkt nach. Trumt er vom Re
staurant ,Europa'? Auf jeden Fall sind diese Betriebs-, Jugend- oder
Frauenzentren absolut notwendig fr die autonome Strukturierung der
jeweiligen Bewegungen. Die ganze Stadt ist von dieser Art Zentren
,berzogen', ein alter Laden, eine alte Bckerei, eine ehemalige Wsche
rei, eine Wohnung. Fr die Aktionsgruppen sind sie Bezugs- und Treff
punkt, Hier aber werden alle Angaben und Erfahrungen der verschiede
nen Gruppen auf Lochkarten fr den Computer bertragen, die jeder je
derzeit abrufen kann, wenn er sie fr seine politische Arbeit braucht.
Verschiedene lokale Gruppen lehnen das Groe Zentrum ab. Sie sehen
darin den Ausdruck des zentralistischen Imperialismus der Politiker, die
die Bewegung als ganze beherrschen, verwalten und dominieren wollen.
161

160

Zugegeben, das Leben in den kleinen Zentren stimmt vollstndig mit


den Bedrfnissen der lokalen Gruppen berein. Was Chuck angeht, so ist
er aber ein unvershnlicher Gegner des ,bertriebenen Fderalismus' ei
niger Genossen. Fr ihn ist das groe Zentrum ein vereinheitlichendes
Moment der Bewegung. So sehr es richtig ist, da es den Gruppen und
den besonderen Bewegungen ermglicht werden mu, sich autonom zu
strukturieren und zu organisieren, so sehr ist es falsch, an ihre Unabhn
gigkeit zu glauben. Die gemeinschaftliche Verwaltung zu erlernen, zu er
lauben, da gegenstzliche Tendenzen zum Ausdruck kommen, einen
Rahmen zu finden, in dem die Bewegungen aufeinanderstoen, diese

Vorstellungen haben zur Grndung des groen Zentrums gefhrt. Als

Treffpunkt und Ort der Auseinandersetzung befindet es sich am Schnitt

punkt der verschiedenen Bewegungen und erlaubt so ihre Verflechtung,

whrend die kleinen Zentren ein Instrument der Autonomie des Stadt

teils, der Gruppe oder der jeweiligen Bewegung sind.

Chuck hlt in seinem Selbstgesprch inne. Er sieht sich im Saal um. Am

Tisch hinter ihm erklrt Mike, der zu den Musikern gehrt: "Ich bin da

bei, eine Orgel mit Glaspfeifen zu bauen. Du feuchtest Deine Finger an


und lt sie die pfeifen entlanggleiten, der Ton wird durch Resonanzkegel
aus Pappe zurckgeworfen, das ganze funktioniert auf einem eisernen Auf
bau, der als Leiter dient. Fantastisch! Es erzeugt sehr schne Tne, und
es ist ein echt nichtrepressives Instrument! Darauf kann jeder spielen!"
Mike ist ein Stammgast im Zentrum, er fhlt sich hier wohl. Chuck be
merkt einen jungen Typ, der ganz verschchtert aussieht. Er hat sich ge
rade die Zeitung gekauft und scheint sich hier vllig verloren zu fhlen.
Chuck sieht ihn zum ersten Mal. Er fhlt sich im Zentrum zu Hause.
Aber schlielich wei er sehr wohl, da unsere Integrationsfhigkeit ziem
lich beschrnkt ist. Die Leute aus der ,Scene' bei ben unter sich. bilden
eine Gruppe oder Clique und schlieen damit die anderen aus. Hier stellt
sich praktisch das Problem der ffnung nach auen. In diesem Augen
blick kommt Ingrid auf ihn zu:
_ Na, Du scheust Dich wohl, neue Bekanntschaften zu machen?
- Was? Nein, das heit ... eigentlich schon.
Das Zentrum schliet sich mehr und mehr in sich selbst ab.
Das ist wirklich eine Frage, die wir diskutieren mssen.
_ Ich habe daran gedacht, die Diskussion mit einer Video-Montage ber
unsere anfngliche Zentrums-Konzeption, als die Betriebsgruppe im Ge
genmilieu aufgegangen war, anzuregen.
- Wieder einmal der R.K.?
Ich glaube, das knnte uns helfen, einzuschtzen, was sich seitdem
verndert hat und was nicht.
162

- Sind das nicht alte Kamellen?


Keineswegs. Komm doch mit und sieh Dirs an. Ich gehe in den Video
Saal. Ich habe ein Tonband mit einer Diskussion ber den Aufbau des
Zentrums entdeckt. Eigentlich ist es eine Diskussion ber das Buch, das
Dany mit Franzosen gemacht hat.
- Das wird ein Titel fr Deine Video-Montage. Dieses Zentrum ist wirk
lich ein groer Basar.

Feedback: Von der Realitt zum Traum (und umgekehrt)


Der helle Fernsehschirm beleuchtet ein groes Zimmer. Es gehrt offen
sichtlich zu einem Landhaus: Balken sind zu sehen und die Decke ist ab
geschrgt. Durch das Fenster kann man einen Baum erkennen.
Anfangs handelte es sich um eine Betriebsgruppe. Sie arbeitete bei Opel,
und die anderen Genossen stellten sich die Probleme im Zusammenhang
mit dieser polftischen Arbeit. Von dem Augenblick an, als die Gruppe
mit den unterschiedlichen Bewegungen konfrontiert wurde, fing sie an,
auseinanderzufallen. briggeblieben sind Betriebsgruppen, Stadtteilgrup
pen, Frauengruppen. Daraufhin hat sich das Problem gestellt, die anfng
liche Ideologie zu verndern. Dann hat sich der R.K. in einem Gegenmi
lieu aufgelst. das sehr gegenstzliche Bedrfnisse ausdrckt, ohne zugleich
eine soziale Struktur zu sein, die vollstndig mit der sie umgebenden Ge
sellschaft gebrochen htte.
- Das soll heien, da die linksradikale Gruppe in der Gesellschaft, die sie
verndern will, ein soziales Gegenmilieu entwickelt. Die bloe Existenz
wird also schon zur politischen Aktion?
- Ja, genau das. Aber in dieser Situation ist das Gegenmilieu nicht fhig,
neue Anstze zu finden. Es schlafft ab. Gleichzeitig zieht dieses Gegenmi
lieu durch seine Geschichte und Existenz Leute an, Jugendliche und Emi
granten. Es weckt auch Interesse bei den Arbeitern. Man ist fhig, auf die
ses Problem eine Antwort zu finden, weil es ein in sich selbst abgeschlos
senes Gegenmilieu ist. Und jetzt stellt man sich die Probleme neu: wie
kann man ein anderes Verhltnis zu den Leuten bekommen, und wie
kriegt man zugleich dieses Gegenmilieu in den Griff, das durch die Bedrf
nisse der Leute in Frage gestellt wird, die die Gesellschaft wirklich vern
dern wollen. Die Dynamik des Gegenmilieus entwickelt korporative For
men. Die Auenseiterrolle des Gegenmilieus fhrt zu korporativen Zgen.
Von einem bestimmten Augenblick an haben die Linksradikalen, die ja
auch einen Platz in der Gesellschaft einnehmen, eine stabilisierende Funk
tion: sie integrieren die Leute aus den Randgruppen, die ihre Probleme
163

und ihre beschissene Lage nicht dahin wenden, zu kmpfen und sich mit
den Leuten zusammenzutun, die eine Menge Bedrfnisse haben, die ihr Le
ben ndern wollen, andererseits aber Schwierigkeiten haben, das Krfte
verhltnis zu verndern. Das Gegenmilieu ist eine Kraft, aber je mehr es
nur ein soziales Moment wird, desto mehr besteht die Gefahr, da es sich
abschliet.
Das erinnert an Foucault ...
__ Das unpolitische Verhalten findet sich auch in der Arbeit wieder. Viele
Genossen, die einen Job haben, verhalten sich da wie alle anderen auch.
Hier finden wir die Trennung von Privatleben und Arbeit wieder, nur um
gekehrt: das Gegenmilieu fungiert als soziales Milieu zum Leben - wh
rend man sich bei der Arbeit genauso verhlt wie die anderen auch.
So etwa wie der Bauer, der den Brieftrger macht. Nach auen hin Brief
trger, in Wirlichkeit aber ist er Bauer. Eine hnliche Situation. wie die
der Emigranten, nicht wahr?
In Nanterre war ich Student, ich bin in die Vorlesungen gegangen, und
deshalb habe ich mich dort engagiert. Ich war in einem ganz konkreten so
zialen Zusammenhang. Ab einem bestimmten Moment in meinem Leben
bin ich dann ,Politiker' geworden, ein ,Berufsrevolutionr', und so bin ich
dazu gekommen, mich in Bereichen zu engagieren, die gar nicht meine ei
genen sind.
Das Schema des Mai 68 war folgendes: die Bewegung des 22. Mrz gibt
den Ansto zur Studentenbewegung - also in ihrem eigenen Milieu - und
diese Bewegung erreicht durch ihre Existenz und durch das, was sie sagt,
da in anderen Schichten der Gesellschaft hnliche Kritik formuliert wird.
Dagegen ist es heute nicht mehr so, da exemplarische Aktionen in unse
rem eigenen Bereich anderswo autonom aufgegriffen wrden, sondern wir
intervenieren direkt von auen - folglich stellt sich die Frage der lnstru
mentalisierung. Dabei geht viel an Authentizitt verloren.
Ich wei nicht. in welchem Mae die ersten Anstze zum ,Gegenmilieu' ei
ne unbewute Reaktion auf die Instrumentalisierung gewesen sind. Das
Gegenmilieu wird ein Mittel, die verlorene Authentizitt wiederherzustel
len: wir sprechen wieder von unserem Alltagsleben. Der radikale Teil ei
ner historischen Bewegung, die ein gewisses Bewutsein erreicht hat, sieht
sich von einem bestimmten Moment an von neuen Bewegungen in ande
ren Bereichen abgeschnitten. Widersprchliche Interessen treten auf.
Die Ausgrenzung eines Teils der Gesellschaft betrifft in ihrer Auswirkung
alle brigen gesellschaftlichen Schichten. Aber die Reaktionen darauf sind
unterschiedlich. Fr die einen fhrt dies zur wirklich globalen Ablehnung,
fr die anderen heit es, diese Gesellschaft besser einzurichten - die Dia
lektik von Reform und Revolution drckt sich darin aus, da auf einen ge

wissen Verfall der Bewegung auf verschiedene Art reagiert wird und ent

sprechend gelebt wird, sowohl am Arbeitsplatz als auch auerhalb c;l.er Ar

beit. Von nun an gibt es einen revolutionren Ableger. einen Ausschnitt

aus der Bewegung. der eine soziale Minderheit wird. Die Linksradikalen

existieren als Gruppe, als ,kleine radikale Minderheit' ...

Chuck: Man hat noch .Linksradikale' gesagt ...

... Der radikale Flgel, der sich an einem bestimmten Punkt von seiner so

zialen Herkunft abgeschnitten sieht, macht sich zur Aufgabe, seine Ge

sellschaftskritik zu stabilisieren und eine Mglichkeit zu finden, sie zu be

wahren: nicht an seine sozialen Ursprnge zurckzukehren. was das Risi

ko in sich birgt, da er in einer Reaktionsperiode einen Teil seiner Kritik

aufgeben mu.

- Gleichzeitig wird dieses Gegenmilieu, das zum Ghetto geworden ist, un

ertrglich, selbstzerstrerisch. es lt sich mit seinen eigenen Waffen kri

tisieren. Das Gegenmilieu, das selbst aus der Zerstrung der brgerlichen

Normen entstanden ist und sich seine eigenen Normen geschaffen hat,

wird zum Orientierungsrahmen. Es wird zum Ghetto und deshalb ... mu

es zerstrt werden.

- Genau in diesem Stadium sind wir in Frankfurt angelangt: das Gegenmi

lieu wirft das Problem seiner eigenen Zerstrung auf, und hier gibt es

zwei Mglichkeiten: seine apolitische Zerstrung die individuelle Inte

gration seiner Mitglieder in die Gesellschaft oder die Vernderung des

Gegenmilieus in eine organisierte Struktur, die es uns erlaubt, ein politi

sches Verhltnis zur Gesellschaft, mit dem was auerhalb des Ghettos

liegt, herzustellen.

Hier. Jetzt. Sofort

Die Szene hat gewechselt: ein Raum in einer Wohnung? Auf jed~ , Fall

eil. Zimmer.

Ebenso wie wir die Revolution neu berdenken mssen, stehen wir am An

fang einer NeufoFmulierung des Organisationsproblems. Seit zehn oder 15

Jahren ist im Weltrnastab ein neuer Typus von Bewegung entstanden,

whrend die traditionelle Arbeiterbewegung gleichzeitig fortbesteht. Die

Organisationsfrage wird dadurch kompliziert, da sofort die Probleme auf

geworfen werden, die sich im Alltagsleben stellen. In der Organisat!on

drckt sich die umfassende Kritik an der Gesellschaft aus, so wird sie zu

einem Moment, das das Verstndnis der Revolution erleichtert. Diese um

fassende Kritik stellt sich nicht allein durch die objektive Analyse der Ge

sellschaft her, sondern sie wird erst ermglicht durch das Verstndnis ih
165

164

I,

1.

i.

rer Basis-Bewegungen. Diese Bewegungen sind die Negation dieser Gesell

schaft. und dadurch bringen sie in erster Formulierung das zum Ausdruck.

was unsere Gesellschaft sein mte ...

Chuck: Ich wette mit Dir um eine Flasche Wein. er bezieht si~h auf .,.

Ingrid: Wart erst einmal ab.

... Eines der groen Probleme der kapitalistischen Gesellschaft. das von den

Leuten auch als solches empfunden wird, ist das Problem der Demokratie:

die Mglichkeit, sich auszudrcken und an den Entscheidungen teilzuneh

men. Die Revolution ist nicht eine gefhllos ausgedrckte Idee, sondern

etwas, was in den intensivsten Momenten des Kampfes freigesetzt wird.

Die Massendemokratie ist auf die Tagesordnung gesetzt worden, darin lag

doch gerade die Bedeutung des Mai 68, des heien Sommers in Italien, der

Kmpfe der Studentenbewegung in Amerika. Jeder mte sich uern kn

nen, das ist von allen empfunden worden. Aber da auch alle entscheiden

mssen, das ist nicht gelst worden ...

Chuck: Aufhren! Stop. Es ist doch komisch, da man so lange Zeit ge

braucht hat, um ~ber ein Zentrum nachzudenken.

Ingrid: Die Neuauflage neoleninistischer Modelle, die Parteigrndungen,


der Mao-Kult und dies alles - das war fr uns ein Trauma. Das Nichtvor
handensein eines Zentrums hat die Demokratie garantiert.
- Garantie. Garantie ... schnell gemacht, gut gesagt.
- In dieser Hinsicht gab es sehr starke Tabus.
Weiter. lassen wir den Video-Recorder weiterlaufen.
... Damit der Wunsch, sich auszudrcken und mitzubestimmen, zur Kollek
tivitt der Entscheidung fhren kann, mu auch das Wissen kollektiviert
werden. Das Wissen ist nicht nur das intellektuelle Wissen, sondern auch
die technische Fertigkeit. Die sozialen Beziehungen ndern heit auch, die
Diktatur des theoretischen Denkens beenden. Seit Jahrhunderten sind wir
gewohnt, das Bcherwissen mit dem absoluten Wissen zu identifizieren.
Einfhlung, Handfertigkeit und Empfindungsfhigkeit werden an der Br
se des Wissens nicht gehandelt. Ein kollektiver Proze der Wiederaneig
nung dieses Wissens mu deshalb die offizielle Hierarchie zerstren, um
durch die soziale Anerkennung aller menschlichen Fhigkeiten die Entfal
tung jedes einzelnen zu erlauben ...

Chuck: Fr das Zeitalter der Technologie geht dies ein bicqen zu schnell,

nicht wahr?

Ingrid: Diese Feststellung war schon wichtig. Die Technologie war noch et

was neues und fremdes. Die ganze Radikalisierung der Techniker, der In

genieure und der Forscher hat es noch nicht gegeben. Heute findest Du im

mer einen, mit dem Du an einem Video-Gert oder gar an einem Compu

ter basteln kannst. Damals war schon ein kaputter Fernseher eine Riesen
166

affre. Man mute ihn in den Laden zurckbringen, wo man ihn gekauft
hatte. Und die Reparatur war so teuer, da es gnstiger war, einen .neuen
zu kaufen. Die Selbstverstndlichkeit, mit komplizierten technologischen
Gerten umgehen zu knnen, kam erst in den achtziger Jahren auf. Ma
chen wir weiter?
... Die Demokratie ist ein grundlegendes Problem, das noch nie gelst wor
den ist, wenn es auch von allen Bewegungen aufgeworfen wird, wenn sie
sich deutlich, klar und spontan artikulieren. Da gibt es die Versammlungen
bei FIAT, die stundenlang gedauert haben, weil die Arbeiter, die noch nie
geredet hatten, eine Stunde lang geredet haben ... Die Demokratie er
schpft sich fr mich nicht im Whlen. Es geht darum, da alle, die an ei
ner Bewegung teilnehmen wollen, verstehen knnen, wie komplex und
umfassend sie ist. Deshalb ist es notwendig, die Politik im sozialen Bereich
zu integrieren, statt eine politische Organisation und eine soziale Struktur
zu schaffen, die nebeneinander herlaufen.
Zum Problem der Demokratie gibt es immer die klassischen Lsungen der
Parteien, des demokratischen Zentralismus: Zellen bilden, Delegierte wh
len, die Pseudo-Stimmen verbuchen. Es gibt auch die anarchistische L
sung: den Zusammenschlu kleiner Gruppen; aber hier ist eine ganze Insti
tutionssoziologie ntig, um herauszufinden, wie man demokratisieren
kann, weil es so viele Gruppen gibt, die sich untereinander nicht zusam
menschlieen lassen. Tatschlich bedeuten diese beiden Aspekte die Zer
strung alles dessen, was die Bewegung geschaffen hat: Vollversammlun
gen. Massendemokratie, Diskussionssttten. Wenn man fr die Autonomie
der Bewegungen und fr ihre Vereinigung ist, stellt sich auf dieser Ebene
das Problem einer ZentraIisierung, einer Struktur, durch die die ganze
. Wirklichkeit der Bewegungen, der bestehenden Gruppen, wirkungsvoll
bertragen werden kann. Diese Bewegungen, diese Gruppen haben eine
reale Existenz und es gibt eine Menge Leute, die sich daran beteiligen wol
len. In dieser neuen Bewegung geht es um mehr als um Demokratie und
Rederecht, es gibt auch die Ablehnung der Arbeits- und der Familienide0
logie, und das Bedrfnis, sein Leben zu leben, die Selbstbestimmung. Al
le Bewegungen eIltwerfen ein Bild von der Gesellschaft, und alle diese Vor
stellungen mssen in die Organisation eingehen.
- Wie knnen sich die besonderen Bewegungen vereinigen, ohne ihre Be
sonderheit zu leugnen?

- Die Vereinigung der Besonderheiten bedeutet auch und vor allem ein

Bedrfnis nach Auseinandersetzung. Die Zentralisierung mu sich in ei

nem politisch-sozialem Zentrum ausdrcken, das zum Scharnier zwischen

dem Gegenmilieu und der ffnung nach auen wird; das soll heien, da

dieses Gegenmilieu Institutionen schafft, in denen sich die revolutionre

167

Bewegung und die soziale Realitt erklren und auseinandersetzen knnen.


Nehmen wir zum Beispiel die Rolle der Emigranten in Deutschland. Ich ha
be den Eindruck, da die Emigranten, die an der Bewegung teilnehmen, da
zu beitragen, die industrielle Revolution ihres Landes zu berwinden. Sp
testens nach einem Jahr stellt sich fr sie das Problem der Konsumbedrf
nisse ebenso, wie sie das Problem der Familie und, der Arbeit in der Trkei
lsen mssen. Die Zentren, die ich meine, sind Zentren, wo man zugleich
ber die Emigration, ber die trkische Revolution und ber Griechenland
sprechen kann. Sie sind mit einer Avantgarde verbunden, die aus dem Ge
genmilieu hervorgegangen ist. Sie entstehen nicht spontan. Die Gruppen
merken in ihrer praktischen Arbeit, da diese Zentren notwendig sind.
Aber im traditionalistischen Denken der Scene knnte man sie auch als
Parteibros ansehen. Sie mten ein Ort der Auseinandersetzung sein, wo
sich das Leben der verschiedenen Bewegungen ausdrcken kann, und wo
sie sich mit denen auseinandersetzen, die nicht dazugehren. Denn sowie
etwas luft ist das Gegenmilieu nicht mehr greifbar: fr die Verteidigung
der Huser wollen eine Menge Leute Verbindung mit dem Milieu haben,
und sie wissen nicht, wo es zu finden ist. In den Zentren kann man die ver
schiedenen Momente der Bewegung transparent machen, weil sie dort poli
tisch leben. Die autonomen Bewegungen, die sich im linksradikalen Milieu
entwickeln, stellen in Wirklichkeit seine Gegenmacht dar. Ich bin kein li
beraler, ich sage nicht, da alles allem gleich ist, ob ich nun jesus Freak,
Revolutionr, Hare Krischna usw. wre, und da an dies Ausdruck der ge
sellschaftlichen Krise ist. Gewi habe ich eine Vorstellung von der Wahr
heit - ich knnte banal sagen, da die Geschichte es beweisen und die Pra
xis es zeigen wird .,.
Chuck: Diese Sorte von Banalitten zieht nach zehn Jahren nicht mehr.
.,. Aber letzten Endes ist dies ein Verhltnis zwischen der Analyse der ge
sellschaftlichen Krise und der Bestimmung der Praxis. Ein Beispiel: zum
Zeitpunkt der Krise gelingt es nicht, die Kritik der Produktion einzufh
ren. In dieser Krise haben wir nichts zu sagen. Wir werden die Arbeit nicht
verteidigen. Jahrelang haben wir gegen sie gekmpft. Tatschlich deckt
dies Fehler auf in unserer Fhigkeit, die Gesellschaft zu verstehen. Was
man auch tut, man rennt sich dabei den Schdel ein. Das gilt fr alle Bewe
gungen, fr die spezifischen Organisationen wie fr die traditionellen Grup
pen. Ein anderes Beispiel: ein zu besetzendes Haus soll verteidigt werden,
aber wenn die Mehrheit der Besetzer drinnen ein falsches Verhltnis zur
Gewalt hat, fhrt dies zu unglaublichen Irrtmern und die Bewegung ver
liert ihren sozialen Einflu.

Meiner Ansicht nach darf all das, was sich im Bruch mit der Gesellschaft

ausdrckt, nicht isoliert beurteilt werden, sondern es mu im Zusammen

[I
1

I'
1,1

hang gesehen werden. Wenn die Jugendlichen die Arbeit ablehnen, dann

knnte man denken, sie wollten "zurck zur Natur"; dagegen gibt es eine,

wachsende Identifikation der Jugendlichen mit ihren Motorrdern: sie leh

nen die Arbeit in der Fabrik ab und machen sich eine enorme Arbeit mit

ihren eigenen Sachen. Von dem Momemt an, wo sie ihre Arbeit selbst be

stimmen knnen, haben sie Lust etwas zu machen, mit der Technik fertig

zuwerden, was fr mich etwas positives ist. Von dem Punkt an, wo sich

das Bedrfnis stellt, auf allen Ebenen einzugreifen - zum Beispiel bei Opel

arbeiten und zugleich Demos gegen den Imperialismus zu machen oder mit

den Emigranten zu arbeiten mu man auch die entsprechenden Mittel

und Wege finden. Als spezialisierte Gruppe kann man nur auf einer be

stimmten Ebene eingreifen.

- So ist das Zentrum auch eine Mglichkeit des Linksradikalismus, der in

besonderen Bewegungen organisiert ist, sich allgemein-politisch auszudrk

ken?

- Eines der Probleme der sozialen Bewegungen ist es, ein Verhltnis zur

sozialen Aktivitt zu bekommen: die kologie, wofr produziert wird.

Wenn man zum Beispiel die kologie in seine Organisation einbringt, kann

dies heien, unser Verhltnis zum Auto zu problematisieren ...


Chuck: Die Autos, die Autos. Immer wieder die Autos '"
... Ich glaube nicht, da eine Organisation als Kontinuum begreifbar ist,
und da immer, wenn es etwas neues gibt, es integriert werden msse. Die
Vernderung geht unvermeidlich sprunghaft vor sich, es ist nicht der Zu
sammenhang einer kleinen Gruppe, der zur revolutionren Massenorgani
sation wird, die die Mehrheit in der Gesellschaft erreicht. An einem be
stimmten Punkt gibt es Organisationsstrukturen, die weggefegt werden
mssen, damit man zu einem hheren Stadium gelangen kann.
Ich bin fr die Vereinigung von Bewegungen, die sich teilweise widerspre
chen, weil dies die einzige Mglichkeit ist, zu einer Neueinschtzung zu ge
langen. Ich bin nicht davon berzeugt, da das, was ich mache, in dem
Sinne richtig ist, da es die einzige Mglichkeit wre. Ich behaupte, da
wir heute zur globalen Analyse unfhig sind und zugleich, da eine be
schrnkte Erklrung niemals richtig sein wird. Sie wird die ganze Kraft
der Subjektivitt in einer technokratischen Gesellschaft haben, aber sie
wird auch ihre Grenzen haben. Hufig hrt man Genossen sagen, da wir
im Grunde des Herzens das Unmgliche wollen und zugleich wissen, da
es unmglich ist. Ich bin vollstndig davon berzeugt, da das Unmgli
che mglich sein wird. Wie ich auch glaube, da es eine radikale Vernde
rung der Gesellschaft vor dem Jahre 2 000 geben wird
Ingrid: Wir knnten die VideO-Montage "Vor dem Jahr 2000" nennen.
Chuck: Odyssee 2 001.
H'

1:1

III

J
1

169

168

"

Die Ablehnung

" Spter wird man sagen, es ist eine Revolution gewesen, doch es findet
heute schon statt. Nur ist es lehr schwer zu verstehen, was heute die Revo
lution ist. Deswegen bin ich gegen die Unbeweglichkeit, gegen das: "man
wird ja sehen, wie es sich entwickelt." Unsere Unfhigkeit, in der Krise
einzugreifen, ist fr uns eine ungeheure Niederlage. Wieder einmal setzen
sich die traditionellen Inhalte durch.
Seit dem franzsischen Mai sehe ich keinen Grund mehr, warum die Revo
lution nicht mglich sein sollte. In zwei Monaten hat ein Proze stattge
funden, den niemand voraussehen konnte. Wenn einer gesagt htte: "Jetzt
haben wir Januar. Nun gut, in vier Monaten werdet ihr einen General
streik von zehn Millionen Leuten haben, und der Generalstreik, den Rosa
Luxemburg beschrieben hat, war gar nichts gegen das, was ihr dann sehen
werdet!" Wenn dies einer im Januar erklrt htte, htte sich jeder
um seinen Zustand gesorgt: "Ist es sehr schlimm ... ? " htte man gefragt,
und: "Glauben Sie, da er zum Arzt gehen sollte? " So etwas erlebt zu ha
ben! Erlebt zu haben, da ein historisches Ereignis - von dem Moment an,
als sich verschiedene Ebenen berlagert haben - eine auerordentliche Ge
schwindigkeit erreichen kann! Was wir vom Mai 68 alle gelernt haben, war,
da wir viel weiter gekommen wren, wenn wir fhig gewesen wren, alle
Momente der Bewegung zu integrieren.
Ich begreife die Gruppe, die Organisation, in Bezug auf die Revolution. Es
hat schon etwas grundStzliches an sich, wenn man sich sagt, da in drei
ig oder vierzig Jahren alles umgekrempelt sein wird. Das ist nicht nur die
Erfahrung von Frankreich, es ist auch die Erfahrung von Chile. Man mu
bedenken, da es einen historischen Proze gibt. In Italien stellt sich die
Kommunistische Partei heute das Problem der Revolution, darin hat Lotta
Continua recht. Dies wird vielleicht eine Niederlage sein, es wird vielleicht
berhaupt nichts geben, aber das Problem der Revolution ist nun einmal
gestellt, und es ist seit zehn Jahren in der italienischen Geschichte veran
kert. Das hngt alles davon ab, wie die Bewegung den Kampf fhrt, und
zugleich davon, was eine Gruppe ist, wie sie sich entwickeln soll und wa
rum ...
Ingrid: In der Montage mssen wir etwas ber die heutige Lage in Italien
bringen .
... Offensichtlich hngt es von unserem Gespr ab, ob wir uns auf eine fl
lige Revolution vorbereiten oder nicht. Was uns im Mai besiegt hat, das
war der alte Plunder in unseren Kpfen.

Wieder das Landhaus. Die Gesichter sind entspannter.


- Ich sehe schon, wie sich den Marxisten-Leninisten bei dem Wort ,spren'
die Haare struben. Aber wer kann schlielich ernsthaft behaupten, da
er mehr als eine Intuition vom kommenden revolutionren Proze hat. Ge
wi scheint es angesichts des Reformismus und der Technokraten siche
rer zu sein, wenn man behauptet, das sich jede soziale nderung wissen
schaftlich entschlsseln lt. Was mich angeht, so gestehe ich, da ich kla
rer sagen, kann, was ich ablehne, als das, was ich will.
Wenn wir die Organisation als ein Moment der sozialen Demonstration des
sen begreifen, was fr uns die Revolution sein mte, sehen wir uns mit
der Hypothek der kommunistischen Lnder konfrontiert ...
Chuck lacht.
... Unsere Anziehungskraft, unsere Strke ist, da wir damit, wie wir le
ben, zeigen, da etwas anderes mglich ist. Der Eintritt ins "Lager der Re
volution" mu einem befreienden Moment entsprechen. Die radikale Ver
nderung mu gelebt werden, damit sie nicht nur Zukunftsmusik bleibt ...
Wir mssen den Kapitalismus, der uns umgibt, in der Bewegung selbst ten
denziell berwinden. Der Aufstand gegen diese Gesellschaft mu sich in
der revolutionren Organisation widerspiegeln. Was uns die Bewegungen
heute lehren, ist der Aufstand gegen die Technokratie und gegen die
Herrschaft des Kapitals in allen Bereichen des tglichen Lebens. Ein Drang
nach Spontaneitt, zur Selbstbestimmung, und ein Bedrfnis, sein eigenes

Leben zu fhren.

Eine grundstzliche Kritik ist der Kampf gegen die Arbeit. Die Ablehnung

selbst ist in Wirklichkeit eine Ablehnung der Unterwerfung des Menschen

unter den Kapitalismus. Whrend unser tgliches Leben vom Kapital in

Bezug auf den Profit organisiert wird, sehnen wir uns nach einem Leben,

in dem der einzige Profit ist, das Leben zu genieen.

ES.handelt sich also nicht darum, das Problem der Organisation als Selbst

zweck zu stellen; der Ausdruck selbst ist schon hinreichend einschrnkend

- dafr ist der Mai 68 eines der besten Beispiele: keine politische Organi

sation hat in der Zeit des Mai Zulauf gehabt. Die Leute, die Lust hatten,

was zu machen, haben sich teils in Aktionskomitees, teils beim 22. Mrz,
teils anderswo organisiert, je nach ihrem Wunsch, an etwas teilzunehmen,
etwas zu verwirklichen. Was uns dazu drngt, uns zu organisieren, ist der
Wunsch, einen Teil der Inhalte zu verwirklichen, fr die wir kmpfen.
Aber oft findet sich der Genosse in den Organisationen ebenso hilflos wie
in der Gesellschaft. Er ist nur ein Rdchen in einem mehr oder weniger
gut gelten Getriebe. Im Namen der Leistungsfhigkeit bildet sich eine

I'

171

170

........

Hierarchie heraus.
Mit dieser Praxis zu brechen, ihr das Recht entgegenzusetzen und auch zu
praktizieren, da die Gesamtheit der Leute die Macht ausbt, das ist die
revolutionre Alternative. Dann kann nicht getrickst werden. Zeige mir
Deine Organisation, und ich kann Dir Deine zuknftige Gesellschaft be
schreiben.
"
Das von der Vergangenheit vererbte historische Schema abzulehnen soll
nicht heien, sich der Organisation zu entziehen. Aus der Isolierung her
auskommen, wo niemand ewig leben kann, ohne die emanzipatorischen
Momente zu liquidieren die Vorwegnahme neuer sozialer Beziehungen
dies ist unser Dilemma: sich der Eindimensionalitt zu entziehen, und
dort zugleich eine Existenz zu haben, ohne da sie untergewalzt wird. Zu
brechen, um etwas anderes aufzubauen, und zugleich diesen Bruch stn
dig wieder zu vollziehen, um noch einen Fu in dieser Gesellschaft zu be
halten. Anders zu sein, ohne deshalb in die Berge zu gehen.
Denk doch an die Juden, die haben ja 2 000 Jahre stdtische Tradition.
- Das gengt. Hier brechen wir ab.

Chuck und lngrid trumen weiter. Lassen wir sie ber eine Zukunft disku

tieren, die auf jeden Fall uns gehrt. Viele werden lachen ber die ver

schlungenen Pfade, die das Denken eines Revolutionrs durchlaufen hat,

ber die Jugend eines alten Kmpfers.Die Jugend eines alten Traums

der Traum einer Juge~d. Im Mai 68 sind wir Realisten gewesen: wir haben

das Unmgliche gefordert. Heute trauen wir uns nicht mehr, das mgliche

zu sehen. Gewi wird keines der Probleme durch Chucks Traum gelst,

sondern sie werden nur gestellt. Wir mssen heute den Mut haben, ber

die Zukunft nachzudenken, indem wir die Gegenwart ernst nehmen. Das

Problem ist rticht, da wir eine Minderheit sind, sondern da wir ein be

grenztes und eindimensionales Denken haben. Sich an die Eroberung der

Mehrheit zu machen, ist schon nicht so einfach, aber seinen eigenen Traum

zu erobern: welch ein Schritt!

Anmerkungen
Zur Zeit der antikommunistischen Hexenverfolgungen wurden die Rosen
bergs, Mitglieder der amerikanischen KP, lediglich aufgrund von Denunziatio
nen beschuldigr, atomare Geheimnisse an die UdSSR verraten zu haben und
auf dem elektrischen Stuhl hingerichtet. In jdischen Kreisen wurde dieses Er
eignis als eine neue Dreyfus-Affre empfunden.
Auch dieses Buch ist im wesentlichen aufgrund von Tonbandaufzeichnungen
zusammengestellt worden.
Matzpen: Einzige linksradikale Organisation in Israel, die den Zionismus ab
lehnt, aber das Recht der Juden anerkennt, in Israel zu leben, nicht jedoch das
Recht, sich auf Kosten der Palstinenser als Staat zu konstituieren. Matzpen
vertritt das Recht auf Selbstbestimmung aller Vlker des Nahen Ostens.

(1)

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(14)

Bis bald. Einen dicken Schmatz fr alle.


Dany

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(19)

Fhrer der Demokratischen Volksfront fr die Befreiung Palstinas


(F.D.P.L.P.).
Linkszionistische Organisation. sie wollen einen jdischen Sozialismus.
Franzsische rechte Wochenzeitung.
Linksradikalismus, Gewaltkur gegen die Alterskrankheiten des Kommunis
mus, Rowohlt.
Franzsische Studentengc;werkschaft.
Jeunesse Communiste Revolutionnaire, trotzkistische Gruppe. Viele ihrer ehe
maligen Fhrer, wie A.Krivine sind heute in der Ligue Communiste Revolu'
tionnaire.
PSV: linkssozialistische Partei.
UNEF: Studentengewerkschaft..
MAU: Versuch. eine SOS-hnliche Organisation aufzubauen.
Am Nachmittag des 8. Januar, als wir gerade in der Cafeteria saen, erfuhren
wir, da Jugendminister Missoffe zur Einweihung der Badeanstalt erschemen
wrde. Mi~offe hatte sich durch ein Weibuch ber die Jugend profiliert, die
er als geschmacklos und lasch bezeichnete. Wir beschlossen also hinzugehen.
Ich fragre ihn, warum er in seinem Weibuch nichts ber die sexuellen Proble
me der Jugend gesagt htte. Das war damals in Nanterre seit ber einem Jahr
das Grundthema unserer Agitation in der Studentensiedlung. Daraufhin gab
er mir den Ratschlag, dreimal ins Becken zu springen, wenn ich sexuelle Pro
bleme htte: typisch faschistische Art, von der Diskussion abzulenken und
die Glorifizierung seiner eigenen Taten in den Mittelpunkt zu stellen. Ein Re
legationsverfahrcn, das mir daraufhin angehngr wurde, verlief allerdings im
Sande.
Am 3. Mai wiederholte sich an der Sorbonne das gleiche, was am 27. Januar
in Nanterre passiert war. Das Eindringen der Polizei in die Universitt hatte
ausgereicht, da tausende von Studenten ,wildgeworden' sind. Spontan be
ginnt die Rebellion der Studenten in dem Augenblick, da alle aktiven Genos
sen im Gefangnis sitzen. Vllig berrascht von der Aggressivitt und Beweg
lichkeit der Demonstration, brauchte die Polizei mehrere Stunden, um die
Ruhe wiederherzustellen. Im Laufe des Wochenendes wurden mehrere De
monstranten zu Gefangnisstrafen verurteilt. Die Solidaritt mit den Inhaftier
ten wurde ein ebenso starker Motor fur die Ausbreitung der Bewegung wie der
Aufruf zur Befreiung der Sorbonne.
Offizielle Studentenorganisation der KPF.
Linksradikale Zeitung die im Mai entstanden ist.
Dachorganisation der Lehrergewerkschaften.
Platz in Paris.
Anarcho-Zeitung.

173

172

-~.

(20) Christliche Gewerkschaft.


(21) Einer der Chefs der U.C.M.L (maoistisch), von der viele Genossen sich an den
Aktivitten der Gauche Proh!tarienne beteiligt haben.
(22) Trotzkisten.
(23) Benoit, Fraudon in: Humanitc!, Mai 68, zit. in: Sc!guy, Le Mai de la CGT,
Ed. Julliard, S.75.
(24) Einige werden einwenden, da die Frauen bevlkerungspolitisch gesehen die
Mehrheit sind. Doch es geht ja gerade darum, da auch eine statistisch gese
hen die Mebrheit umfassende soziale Gruppe nicht das Recht hat, die Gesell
schaft zu beherrschen. Der emanzipatorische Proze beinhaltet heute gerade
auch die Anerkennung, da jeweils verschiedene Identitten legitim sind. In
Bezug auf dieses Problem knnte man sagen, da eine mehrdimensionale Ge
sellschaft nichts anderes wre, als eine Durchdringung oder wenigstens eine
gegenseitige Anerkennung - von sozialen, ehtnischen oder anderen Minder
heiten.
(25) Inzwischen erscheint eine gesammelte Neuauflage von ,Socialisme ou Barbarie'
in dem franz. Verlag ,,10/18".
(26) Schler, der whrend einer Demonstration verhaftet und durch eine starke
Mobilisierung ,befreit' wurde. In einem Schnellverfahren wurde er freigespro
chen.
(27) Irgendjemand mu das gehrt haben, denn am nchsten Tag konnte man in
der Zeitung lesen: "c. Bendit manipuliert Kinder, indem er ihnen subversive
Lieder beibringt."

BAUMANN-DOKUMENTAnON
Es gibt jetzt eine ausfhrliche Dokumentation ber die Hausdurchsuchung
beim Trikont Verlag und die Vorflle danach.
Einiges aus dem Inhalt:
Bericht ber die Hausdurchsuchung/Warum "Bommi" Baumann verboten
wurde/Zitate aus dem verbotenen Buch/Rechtliche Beurteilung der Be
schlagnahme - ein Bericht unseres Anwalts/Gedanken zum Maulkorbge
setz/Buchguerilla eine Methode (Artikel)/Presseberichte, Rezensionen,
Auseinandersetzungen/SOLIDARITT - Briefe an uns/" Die Nacht der
starken Mnner" oder: Die Polizei macht Werbung fr "Bommi" Baumann/
Inhaltliche Auseinandersetzung mit dem Buch von Baumann.
36 Seiten

2 Mark

SOFORT HAFTVERSCHONUNG FR KARL-HEINZ ROTH


Ein Hinweis auf die Praktiken heutiger Untersuchungshaft
Unter diesem Titel liegt eine Dokumentation ber die Situation von Karl
Heinz Roth vor. Roth ist einer unserer Autoren und hat mehrere Bcher
verffentlicht, u.a. "Die andere Arbeiterbewegung". Er wurde im Mai 75
in Kln nach einer Schieerei mit der Polizei verhaftet, schwerverletzt.
Monatelang schwebte er in Lebensgefahr, er befindet sich noch immer
auf der Krankenstation des Gefngnisses und hat inzwischen 60 Pfund
Gewicht verloren.
32 Seiten

2 Mark

DASS DU UNTERGEHST, WENN DU DICH NICHT WEHRST,

DAS WIRST DU DOCH EINSEHEN.

Nachrichten aus einem westdeutschen Gefngnis - ein Bericht ber G. Will

Gertraud Will wurde vor 2 Jahren verhaftet, weil sie ihrem Verlobten
Roland Otto, der von einem Hafturlaub nicht zurckgekehrt ist, gehol
fen haben soll, zu verschwinden. Bis vor kurzem befand sie sich in
strenger Einzelhaft. Ihr Prozetermin wurde immer wieder hinausge
zgert.
In der offiziellen Presse war bisher im Fall Gertraud Will nur Raum fr
die Formulierungen der Staatsanwaltschaft. Diese Dokumentation ist
ein Versuch, auch einen anderen Standpunkt ffentlich zu machen;
Mit vielen Zitaten aus Gertrauds Briefen, Stellungnahmen von Amne
sty International und Brigitta Wolf und ein Gedicht.
52 Seiten

2 Mark

zu beziehen ber, TRIKONT - VERLAG Josephsbargstt. 16 8 Mnchen 80


174

1III

Q)[J0[j[J~

Ja London

Hfls mirdJlsLeben
bedeutet

"
KfII.I.IKTW 1t()7E JraBE

Sparifankal - Bayernrock

Tages11!ichnungen

TiglicherTerror
-_IIoIII.IvIIa-.ltopf

-nr

.lt.,p .11. in .ip logS.

Einleitung F ranz Jung

"."..,.:
;~

. " . . . . . ltiidtrM
2 LP's mit Textheft

US 14

2S Mark

Die Songs aus den Stcken des Thea


terkollektivs ROTE RBE:

Bravo, Bravo Terror - Viva


Italia - Frauenpower
Politisches Theater, das Spa macht
und Identifikation ermglicht.
"Leitbild neuer, linker Anti-Thea
ter-Hoffnungen" (Sdd. Zeitung).

.Ballade

611W1

l4,fa.lii&.en Tod

Single US 17 5 Mark

WALTER MOSSMANN
BALLADE VOM ZUFLLIGEN
TOD DUISBURG BALLADE
VON JAIME
Vom "Fall" Gnther Routhier bis
zum "Fall" des Professors Sigrist.
Einiges ber Unterdrckung und
Widerstand in der BRD und in
Spanien.

LP mit Textheft US 18 18 Mark

Bayern-Rock mit Texten ber das


Leben heutzutage und morgen
(nicht nur) in Bayern. "Schbui ma
wieda oans, das d'Zeit faged" (Kar!
Valentin). "In dieser uns eigentm
lichen Weise sprechen und singen
wir seit geraumer Zeit besonders
unsere jngeren Landsleute an, um
sie auf gesellschaftliche Realitten
im Sptkapitalismus, spezielle Va
riante Bayern, in der freundlichen
Form eines Rock-Konzerts hinzu
weisen."

WIIyI 1$

Inhalt

:11,

Franz Jung: J..... London

Goldener Mohn
Wu mir du I..cbea bedeutet
DerA........1Ier

Die Lieblinp des Midu

Der Landstreidler

Single
US 16
S Mark

'14 S.

Broodtur 8,10 DM
Leinen 11,80 DM

ISBN }-879S6-041-1

Pass
da man Dich nit um
drillt
Bruckelied
Rudi Ratlos
Es singen: Buki, Walter und Udo
Fritz

....

Ol>etdasn-.
t972 waren die "ft:tdntsdmt Zutun. . bis zum
bad voll mir Sdul~ tiMF die Buder
Mrinhof..(iruppe. Eine SdtlapriR im .Stern- (241
72) hie, :rU.IlOil IN DEUTSCHLAND'. E.
,.h lanz 110 ..." al. ob eine klclM Bcmbenleger
prm:intc:haft die ll..he eifttt glUdI..e!iam Insel H
ren ... olltt. Aber _ .. ar n"r Friedhoflr\l.hc. Jcdm
T.., pauiertcn Scha"err-.~id'lten in den FlUftilim,
in d" Sch"le. :am ArlM:iuplan., auf den Straen.
Du nannUi man ..Skandal", Vcrbredlen- Gd"
.Sdticbal", Fr um ...ar es .Terror-, ..Tiglidaer
Terror fl , du ...ir darucUcn ..olltcn.
72 S. (A 4-F.... at) I 14,80 DM
[SBN }1I1954-046-}

KtninKmmerJiMag

KtlrinKramerVerltlg

1 a.tln". f'G1tt11d1108

1 a.tin", f'GIttIIdI 108

Schwarze

Protokolle
ZUR TffiWHIE DER
LINKEN BEWEGUNG

Die SCHWARZEN PROTOKOLLE sind eine


Dogmatismus-kritische Zeitschrift.
Bisher sind 12 Hefte erschienen.
Sie enthalten thematisch Krit1k 4D
Lenin, Luxemburg, Mandel u.a. Theo
retikern, am Militantismus und an
der RAF, sowie Beitrge zu Surrea
lismus, Neue Frauenbewegung. menls
lib und anderes.

am besten abonnieren:
gleich
heute!

A
y

Nr,11/Juni 75: Uber die DDR; Ge


danken zur Unterdrckung des
Mannes; Pfannkuchen-Satire.
Nr.12/NoV
Betriebserfahrungen;
2we l e1trge zur Frauenbewe
gung; DDR 11; Recht u,Gewalt,
(Die Hefte 1 bis 7 sind vergriffen)

,5:

die
horen

Die SP kosten je Heft 4,50 DM, ein


Abo fr vier Hefte 18,- DM.
Redaktion: Peter Ober. 1 Berlln 31.
Johann-Georgstr.3; PSK: BIn 332525

Zeitschrift fr Literatur
Grafik und Kritik
DIE HOREN -

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PoetfIIdl 11.

Jetzt Im 20. Jahrgang mit bisher 100 Ausgaben

205 Hamburg 80. Hassestr. 22

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Texte zumStaatskapitaliaus

Vd?Setse

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des Sozialismus
WIS Serge in seinen groen "Erin
nerung.n" in mehr beschreib.nder
Form zUSImmengeflSt hat. ist in
den kleinen Arbeiten wieder luf
genommen, wrtleft. przisiert
seine grundlegende Kritik Im ln
geblich sozillistischen' Charlkter
der UdSSR. Fr Serge ist die bit
tere Lehre aus der Niedertage der
Russischen Revolution: die Theo
rie des Sozialismus muS auf dem
Hintergrund der revolutioniren
Praxis erneuert und erweitert wer
den.
1205., DM 9,-

Ardy Ardersoo
DIe........

.......ilien1956

Die unglrische Revolution hinter


liSt bei vielen ein tiefes Unbehl
gen. Die Thesen. daB sie ein natio
nllistischer Aufttand oder eine
..faschistische Konterrevolution"
war. iIIerzeugen nicht mehr ganz.
Welche Ursachen, welche Perspek
tiven hltten dlnn die Kimpfe der
ungarischen Arbeiter und Intellek
tuellen?
Andenon lnalysiert die ungarische
Revolution Ils ersten grleren
Versuch der osteuropiischen Ar
beiter. gegen den sowjetischen
StlltSkapitlllsmus eine lutonome
ArbeitermlCht durchzusetzen.
Erscheint 76, CI. 150 S. DM 11 ..

Fun'.f:
,,No;,u.ll.lerun."
21.81968121.8.1973

OC>BFOITER

VIETNAM

SUPERSTAR

Dokumentalion

Hrst. R. Cmsius. H. Kuehl, J. Ski

la,M.Wilke

Mit Nlchworten von R. Dutsc:hke,

J. Steffen.
Die StandardDokumentation zur
Unterdriickung in der CSSR DICh
dem sowjetischen Oberfill. Lange
vergriffen, jetzt wieder in einer
kleinen NlChaufilge verfigbar.
350 S.
DM 16.-

SIEG FUR WEN?

KritiICh. Analy.. d.r vi._'IChen frei,


nl....D., Auta, Ii.f.rt .1..... d.toi W.rten
",ichl.indem.r Vietnam al. Spl.lball d.,
s..",,_hle und die FNl"l..... lio.... listiICh.
K",ft <:ho.rakleri.i.rt .dl. nicht dl. kammuni...
tlICh. Elllanzipa/ion al. ZI.l ....itzt Si. ho.t
ri.l_h, dI. gelChlchtllche ~ der
A.dMIt.. und llauem zugunat... d.. St.mIca
pltoll_ auf .iner _1_"atIICh.......,.

Qldries~

....

MllDFlupchrift 1'1).12 DIlInE ZONEN

96 Selt... /6.oo DM

Der ..........

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U6erdieEntwicklung des
I<cptdlismus inChind

HEIDI sc:HMIDr

Dieser Text zerstrt einen Mythos:


d.n des AufblUS des Sozillismus
in Chini. AUsgehend von der
marxschen Methode Inllysieren
die Autoren, daB der Sieg der
kommunistischen Plrtei im Jahre
1949 mitnichten den Aufbau des
Sozillismus bedeutete. sondern
eine breitere Du rchsetzung des
Klpitllismus unter stlltlicher Re
gie. Auch der Konflikt Molklu
Peking bedeutet in diesem Zu
SIIIIrnenhlng keine Durchittzung
eines irgendwie gearteten Sozillis
mus. sondem des Beharren luf ei
nem eigenen klllitilistischen Weg,
der die Agrantmktur Chines mehr
bercksichtigt, Ils der zuerst
durchgesetzte sowjetische Weg.
Bereits erschienen.

DM 12.
196 Seiten

NQ K 5.Jahrgang 10/75
BEFREIT DEN AUSDRUC I< (11)

Sc:h_rpun1cttheina .ind T_te.di. als prak

liK'" Ervebni... f,.ie, Kreatlvitl ent

.tonden .Ind vnd de.....hearetlKhe Implika

tionen. Beispiele und Anregungen ... volutio ..

nrer Praxis, als eine Antwort auf de...n Re

duzierung_

INHALT:

Herav.geber : Edito,ial

Itooul Vaneigom: Die le'z.en Tage der Kul"'r

KOllektive und individuelle Tex'e d., Subrea'

listen :

KOII.ktiv ,REVOLUTION SUBREAlIST

I<"".eptl""elle Erlcltung de, Sub


realillen

KOII.ktiy : 11 Fragen vnd I' Antworten

KOllektiv :Kommunique zv .. Tad __ Pet.r

R.sk.

TAGTR1WME

Alt lIa Eisenhen: Thesen zu.. Autom..ti-..


KOliektiy: Au_i""h. Te"l.
J.J.Zlffe, :COII'Iix
Geier lu.t : Sponton_. Camb....lion

WdJ Flugoc:h,lft 1'1).13 POESIE

IIoc:hu_r Subversion :Elnl.. Inte",.,tionen


gegen die W_

GEDICHTE &: ERZHLTES

" 0an'.1
D.1ofond , Anti~obanl.tIIC'" C.... lx
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Wicked "",,"-ers : nd.re dein !.eben... .
l"iI3i9iiSeiiiiiit.~n~.8!.00!i!!D!M!-!!!!!!!!!!!I
Ca......t. , 'rief :tUr Situation In Portugal
Pet.r ResIce : F.......t. und Skiuen
POEMES & PROSATEXTE
lutz Sc: hv I...bvrv , fIIr Peter...
PI.... 00111....1... : Z.it_ _ ade, meine
S-ung mit
KOr! Marlt
Daniel z....to : Aut_i",,'" Prasa

.nt.

Aus ...... Vo.-rt:


Di. hi., anpbot...... T_ _ hen,Clllf die
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MIlD Flueachrift 1'1).11 STRATEGIE 1 UTOPIE

98 Seit... /6.oo DM

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LP mit Textheft US 13 18 Mark

""'ItmfI/IIM: MAU LW U R F U C H Y I! R TRI E. 1 lIeftI" 3e WIIdImars1rIIe:M


~

Klaus der Fiedler und Toni s i n d :


(vor allem) Straenmusiker in

Kln. In dieser Tradition stellen

Tommi, Snger aus Mnchen,


sie sich, mischen Volksmusik,

macht mit seinen radikalen Lie


Schlager, Gassenhauer mit eigener
dern keinen politischen Aufkl
Musik. Singen vom Leben, Freude
rungsunterricht, sondern forden

und Leid, Unterdrckung und Wi

zum Mitsingen, Provozieren, Selber


derstand in hochdeutsch und Mund machen heraus. Die Lieder sind

an oder einfach mit ihren Instru
: ~Ausdruck von Ereignissen, Aktio
menten. Klaus hat Musik studien

: nen, allgemeinen und subjektiven


und schon eine Platte gemacht

("Arbeit macht frei"). Toni kommt


: Stimmungen und Alltagserlebnis
aus dem Sozialen Selbsthilfe Kollek : sen. Seine erste Platte machte
Tommi mit der ,Arbeitersache'
tiv (SSK).

: (Wir befreien uns selbst).

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S'ra.~enmus.l\.: GESTOHLEN, GIB SIE NICHT

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2 LP's mit Textheft US 12 25 Mark

Es singen: Amparo, Biermann,


Momann, Viglietti, Klaus der
Fiedler, Toni, Eck, Tommi, EI
Camperol. Erleh Fried spricht
Gedichte.

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Live-Aufnahme der groen Spa


nien-Solidarittsveranstaltung in
Offenbach im Herbst 75 zu der
5 000 Menschen kamen.

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