0.

Einfhrung
0.1 Zum Begriff Urchristentum
- erste christliche Gemeinde Jerusalems (30nC-100nC)
Wirkungszeit Jesu 1-3 Jahre
Nachwirkungszeit hlt noch an
- 100nC Ausbreitung im Mittelmeerraum
punktuell Bildung von Gemeindestrukturen
Entstehung des ersten Glaubensbekenntnisses
Jdische Bibel (AT) Basis fr Urchristentum
0.2 Der chronologisch-historische Kontext
Teil der hellenistisch-rmischen Antike
Griechisch als Umgangssprache (z.B. in Rom)
Vormachtstellung Roms im Mittelmeerraum
0.3 Quellen zur Geschichte des Urchristentums
Biblisch:
- Lukasevangelium/Apostelgeschichte - einzige zeitgenssische Quellen
- Paulusbriefe (vermutlich 7 Briefe von Paulus direkt) Primrquellen/historisch wertvoll
- weitere 7 Briefen im Namen Paulus geringere, hist. Relevanz
Auerbiblisch:
- 1. Clemensbrief (Aus Rom an Korinther-Gemeinde)
- Barnabasbrief (Missions-/Gemeindegrndung)
- Didache-Briefe (Quelle von Nichtchrist, Erwhnung Jesu)
Auerchristliche Quelle:
- Flavius Josephus: Erwhnung Johannes der Tufer, Christus als Wohltter; Jakobus als
Bruder Jesu von Josephus angeklagt (gesteinigt)
- Schreiber aus Rom (50nC): Vertreibung von Juden aus Rom (Unruhen) Erwhnung
Chresto (vermutlich Christus)
0.4 Heiden Juden Christen
der antike religise Kontext:
- Judentum: Juden (Israel) und alles anderen (Heiden)
das Urchristentum als Teil des Frhjudentums:
- aus dem Judentum, innerhalb Urgemeinde alles Juden, die an Christus glauben
Heidenchristen und Judenchristen:
- Christentum: Christen und alle anderen (Heiden), aber auch nicht geborene Juden gehren
durch Glauben dazu

I. Geschichte
1. Die vorsterliche Jesusbewegung
1.1 Johannes der Tufer
- Ankndigung und Geburt etc. Lukas-Ev beschrieben
jdische Endzeitbewegungen:
- Anfang bei ihm
- gehrt zur Endzeitbewegung (jdisch)
- Jesus mit ihm, dann lst er sich
1.2 Wirken und Weg Jesu
anfangs ist Jesus Anhnger J. d. Tufer
- spter selbststndig
- kein Wohnsitz (evtl. Rabbi)
- keine Familie
- keine Einnahmen
- mobil/groer Wirkungsbereich Galila/See Genezareth
- Nazareth als Heimatort
- Verkndigung: Endzeitliche Gottesherrschaft
- Krankenheiler (keine Bezge zu antiken Heilungskulten wahrscheinlich wahr)
- Wanderprediger prophetenhnliches Leben, um Botschaft zu untermauern
- Kunden: Randgruppen
1.3 Die Anhnger Jesu
Nachfolge:
- durch die 12 Jnger, aber in Apostelgeschichte nur ber einige berichtet (12 Stmme
Israels)
Zwlferkreis:
- 12 Mnner aus seiner Umgebung, die ihm folgen
- Symbol fr den 12-Stmmeverband Israels
Frauen?:
- wegen der Symbolkraft nicht im Zwlferkreis, alle Ehelos, aber Widerspruch z.B. Petrus
- aber viele in Anhngerschaft, oft Geheilte wie z.B. Maria Magdalena
- dienen ihm, untersttzten Jesus und den Zwlferkreis materiell
- fanden das leere Grab
Aussendung:
- Apostelgeschichte 1,8 Christus: Zeugen Jerusalem, Samaria, Juda und das Ende der Welt
- Pfingserlebnis1.4 Jesu Ende Katastrophe und Neubeginn
Konflikte in Galila
der Zug nach Jerusalem
Tempelaktion, Kreuzigung, Jngerflucht
Begegnungen mit dem Auferstandenen

2. Die Urgemeinde
2.1 Begriff und Quellen
Griechisch Ekklesia
- der Weg
- die Heiligen
- bezieht sich auf 1. Gemeinde nach Osterfest in Jerusalem
- Apostelgeschichte = wichtigste Quelle ( Lukas + Apostelgeschichte = eine Einheit)
- Galaterbriefe (und einige Rmerbriefe als 2.-wichtigste Quelle) als Augenzeugenbericht
- keine weiteren direkten Quellen indirekte Indizien in den Evangelien
- Sammlung und Weitergabe der Jesus-Erzhlungen in Urgemeinde
2.2 Die Anfnge
- Jnger flohen bei Verhaftung Jesu
- spter Rckkehr nach Jerusalem
Impuls durch Auferstehung
Fhrende Persnlichkeiten:
- Petrus (Simon/Nachfolger Jesu)
- Jakobus (leib. Bruder Jesu)
- Johannes (Bruder Jakobus (anderer Jakobus))
Erfahrungsberichte, dem Auferstandenen begegnet zu sein
7 Diakone Hellenisten
12 Jnger Hebrer
Nach Martyrium Stephanus Vertreibung der Hellenistischen Christen aus Jerusalem
eigene Gemeinde in Antiochia
2.3 Lebensformen
Taufe als Eintrittsritual Beleg Apostelgeschichte | Christen von Anfang an
basiert auf jdischen Ritualen
- Opferkult im Tempel
- 2 Gottesdienste, einer in Aramisch der andere in Griechisch
- Teilnehmer aus allen Schichten
- Unterschiede aufgehoben
- Armenversorgung spter durch die 7
Thoraverhltnis:
- thoratreuer Teil der Jerusalemer Gemeinde lebte ohne Verfolgungen
- versuchen kultische Gesetzesvorschriften zu wahren
- hellenistischen Christen unter Stephanus halten das Kultgesetz nicht fr verbindlich
2.4 Auenbeziehungen
frhe Ausbreitung der Jesus-Bewegung:
- Sadduzer Gegner der christlichen Verkndigung
- erst nur Judenmission, dann aber schnell mehr Heidenchristen als Judenchristen
- Anfang durch Stephanus Gemeinde
- in Antiochia erste groe Gemeinde auerhalb Jerusalems
Bedeutung von Jerusalem als Ursprungsort des Evangeliums:
- Verbindung zum Judentum
-wichtig fr Paulus, Kollektensammlung
der Jdische Krieg als Einschnitt:
- starker Druck auf die Gemeinde
- Bildung eines einheitlichen Judentums, das Abweichler nicht toleriert

3. Paulus
3.1 Herkunft
Galaterbrief = wichtigste bibliographische Quelle zu Paulus
- hat Urgemeinde verfolgt
- berzeugter Jude ( am 8. Tag nach Geburt beschnitten)
- Thoratreue richtet sich gegen Apostel
- vom Stamme Benjamins Israelit/Phariser (Priester)
- stammt aus Tarsus, besitzt rm. Brgerrecht
- Anwesenheit bei Martyrium Stephanus
- Apostelgeschichte als Quelle kritisch
thoratreues Milieu sicher
Apostelverfolgung offenbar wahr
- nur etwa 50% der Juden lebten in Israel (1. Jhd.)
- Christen lebten eng mit Diaspora-Juden zusammen
3.2 Berufung des Verfolgers
- vermutlich Verfolgung der hellenistischen Christen
- Vergebung der Snden durch Tod Jesu ><Vergebung der Snden durch Opferkult im
Tempel
Verfolgung der Jesus-Anhnger
- Begegnung mit Jesus (bzw. . Angesicht Jesu)
- wichtig der Wandel, Vom Saulus zum Paulus
- sieht sich danach selbst als Apostel
- Bekehrung 32-33 n.C. (1-2 Jahre nach Kreuzigung Jesu) Aufgabe: Missionierung der
Heiden
- Erfllung der AT-Endzeitverkndung: Totenerweckung & Heilsverkndungen
3.3 Gemeindemissionar von Antiochia
zur Gemeinde von Antiochia:
- Leitung durch Paulus und Barnabas
- als Christen identifiziert
Barnabas und Paulus als Missionare:
- gemeinsame Mission
Apostelkonzil:
- in Jerusalem zwischen 44 und 49
- Trennung von Barnabas und Petrus, die beiden Judenmission
- Paulus Heidenmission
antiochenischer Zwischenfall:
- Tischgemeinschaft von Judenchristen und Heidenchristen, die Petrus beiwohnte
3.4 Paulinische Heidenmission
- Erschlieung neuer Rume Missionierung nach Westen/Griechenland
Phariser/ Jude & Christ/Heidenapostel Glaube an Gott Israels
- Diskontinuitt der Thora-Regeln (Beschneidung/Reinheitsregeln)
vom Juden zum Christen
Tischgemeinschaften von Juden und Nicht-Juden (Konflikt in Galatien)
Erschlieung neuer Rume
der Apostel und seine Gemeinden
Juden und Nichtjuden (der Konflikt in Galatien)
das Ende des Paulus

4. Das Christentum am Ende des 1. Jahrhunderts

4.1 Die Ausbreitung bis zum Ende des 1. Jahrhunderts
- Ausbreitung im Mittelmeerraum
- Kontakt nach Korinth (Apostelgeschichte 18,2)
- Vertreibung von Christen (Chrestos) aus Rom durch Claudius Unruhen in Synagogen
Christen nicht erkennbar/bekannt
- vor 50 n.C. Christen in Rom (Rmerbriefe Hausgemeinden)
- 64 n.C. Tacitus Christen schuld an Rombrand Christen erkennbar (deshalb evtl.
spter geschehen als angegeben)
(Paulus trifft ein christliches Ehepaar in Korinth, welches aus Rom vertrieben wurde)
- Clemensbrief stabile, traditionsbewusste Gemeinden in Rom
- Petrusbrief nicht von Petrus | Deckname Babylon fr Rom
Hure Babylon (Johannesoffenbarung gemeint ist Rom
keine zusammenhngende Geschichte ber Christentumsausbreitung punktuelle
Informationen
Zeugnisse:

4.2 Konsolidierungsprozesse
Bekenntnis:
- an Gott, dem einen Gott Israels
- Jesus als Mensch, Tod, gleichzeitig Christus, Sohn Gottes
- Heiliger Geist erst im 2. und vor allem 3.-4. Jh.
- geistiger oder gar bewaffneter Aufstand verwehrt
Gottesdienst:
- regelmige Versammlungen einmal in der Woche, jdische Tradition
- eigene Veranstaltungen am Sonntag
- Feier des Herrenmahls, Gebet, Gesang, Schrift lesen, Handablegung
- Fasten
Ordnungs- und Leitungsfunktion:
- Abwehr von Ketzerei, auch wenn inhaltlich noch nicht klar
- verschiedene Traditionen
- die Apostel immer feste Gre
- Sammlung und Aufarbeitung der Tradition Lehre
- innerhalb der Gemeinden mterordnung: Amt des ltesten (Presbyter)
- gewhlte Lehrer
- Bischof als Leiter
4.3 The Parting of the Ways
Kontext im Frhjudentum:
- Trennung Juden und Christen
- Begriffe noch nicht im 1. Jh.
- Paulus: Judaismus
Der Jdische Krieg als Zsur:
- gegen Rom
- ab hier Abgrenzung auch auf Seiten des Judentums
Identittssuche durch Abgrenzung:

- kennt die jdische Bibel an

- Abgrenzung durch Sprache: Christentum griechisch, Judentum hebrisch
- jdisches Kultgesetz abgestreift
Judenchristentum schwindet aus dem Blick:
- Verhltnis zwischen Juden- und Heidenchristen spielt keine Rolle mehr
- faktisch nur noch Heidenchristen
4.4 Kirche in der Gesellschaft
Glaube und Leben in der Welt:
- keine Krise durch Wegbleiben der Eschatologie
- Glaube an Parusie und Totenauferstehung
- weltliche Formen: Zwang
Frhjdische Toraparnese (Mahnrede) als Modell:
- Schrift wird nach jdischem Vorbild ausgelegt
- jdischer Stil prgt Lieder und Gebete
Akkommodation (Anpassung) an die hellenistisch-rmische Gesellschaft:
- neue Religion von Osten kommend
- meisten Verfolgung durch Juden
- fr die rmischen Behrden ein politisches Problem
- Opfer fr den Kaiser ausgeschlossen

II. Literatur
1. Die synoptischen Evangelien und ihre Vorgeschichte
1.1 Was ist ein Evangelium?
Zum Begriff Evangelium
Griechisch fr:
- endzeitliche Heilsgeschichte
- politische Heilsbotschaften
- Verkndung
Evangelium = Quelle/Geschichte
- ursprnglich ohne berschriften
Evangelium erst spter als Gattungsbezeichnung entstanden
Literarische Gattungsmerkmale
- biographische Jesus-Erzhlung
- chronologische Erzhlweise
- begrenzter Handlungsort
- Ende mit Ende der Hauptgestalt
Auferstehung Jesus sprengt Regeln der Gattung
- Episodische Handlungsfolge
- Darstellung von Passion Handlungsbogen
Zur theologischen Deutung
- Tod sehr ausfhrlich dargestellt
- Bekenntnis der Auferstehung
- Wirken Jesu und Verbreitung der Erinnerung an Jesu
1.2 Was sind synoptische Evangelien?

Synoptische Evangelien
Synoptik: Zusammenschauen - Bezglich der mglichen Zusammenarbeit zwischen den
Synoptikern
- Matthus, Markus und Lukas
- unterscheiden sich von Johannes durch Erzhlform
Markus - beginnt mit Wirken Jesu
Lukas & Matthus - Weihnachtsgeschichte
Die Zwei-Quellen-Theorie
- Markus-Ev als Basis, jedoch unterschiedlich benutzt
- Matt & Lukas - Sondergut und Quelle Q (Logienquelle = mndliche/schriftliche Quelle)
Quelle Q ist rein hypothetische Annahme, da nicht erhalten
Markus-Ev enthlt Details, die Matt & Lukas nicht auffhren Markus vermutlich
nachtrglich gendert/erweitert
1.3 Die Jesus-Bilder der Synoptiker
Gemeinsamer Grundbestand:
- Voraussetzung des Glaubens von Jesu als Messias, Sohn Gottes, von Gott auferstanden
- erste Stze:
- Mk: Sohn Gottes, am Anfang des Evangeliums (Schpfungsgeschichte)
- Mtt: Ursprung Sohn Davids, Abrahams, Buch (AT, Geschlechterfolge Israels)
- Lk: Prolog Ich-Form, Wirken Jesu, nennt Quellen, Glauben befestigen
- am Anfang Bekenntnis , Ende Hhepunkt durch Kreuzigung
- Jesus als Messias
Akzentuierung bei Markus:
- Wirken Jesu als messianischer Gottes Sohn
- geheimnisvolle Aura, Menschen die Jesus begegnen, erst verborgen, begreifen dann
Geheimnis, die meisten Menschen nicht, aber die Leser
- Sohn Gottes von Dmonenstimme aus dem Himmel
- Ende hohe Priester Frage (1.Mensch), Hauptmann unten
- Kreuz nach der Kreuzigung
Akzentuierung bei Matthus:
- anders
- Jesus als messianischer Lehrer der Gerechtigkeit
- Reden (monologisch) 5: Bergpredigt, Jngerrede, Endzeitrede, Offenbarungsrede,
Gleichnisrede
- Wirken Gottes fr die Jnger
- Sinn: Was Gott den Menschen schenkt, Wille Gottes, theologische Bedeutung
Akzentuierung bei Lukas:
- Jesus als vorbildlich Gerechter, der fr seine berzeugungen in den Tod geht
- von Gott besttigt, schon im AT
- Gleichnisse vom Verlorenen (z.B. Sohn)
- auch Stammbaum
1.4 Die vorsynoptische Jesus-berlieferung
Gebrauchte berlieferung:
- verschmolzen mit anderen Geschichten vor allem von Wunderheilern
Gattungen:

- Briefliteratur der Heidenmission des Paulus

- Thomasevangelium Nachfolger von Q, Sammlung von Sprchen ohne Passionsgeschichte
- 3 soziale Kontexte: Jnger- , Gemeinde- und Volksberlieferung
Vorliterarische Sammlungen:
- Logienquelle Q zwischen 40 und 65 n.Chr. in Palstina
- Spruchsammlungen
- hebrische mndlich berlieferung des Mk
- hebrisch schriftliche berlieferung des Mtt.
Zum Entstehungsprozess der synoptischen Evangelien:
- stimmen auffllig bei Passionsgeschichte mit Joh, vllt. eine Vorlage
- Jngerberlieferung in Logienquelle
- Gemeinde- und Volksberlieferungen in Mk
- 4 Faktoren
- Autorittslcke nach dem Tod der ersten Leiter
- das Erstarken der Ortsgemeinden
- Zerstrung des Tempels von Tempel- zur Buchreligion
- Erstarken der Heidenchristen
2. Die paulinische und deuteropaulinische Literatur
2.1 Das Corpus Paulinum
- 13 Briefe im NT
charakteristische Reihenfolge: Gemeindebriefe und Briefe an einzelne
- geordnet nach Lnge: Rmer Korinther Philemon
keine Chronologie
Ausnahme Hebrerbrief:
- kein Absender
- eher Predigt
- Ende wie Paulusbriefe
- 7 an Gemeinden - 3 an einzelne Personen
7 weil Ansprechend - an mehrere Gemeinden geschrieben Gemeinden gaben
Nachricht weiter
- Rom/Korinth = wichtigste Gemeinden
Rom als einzige Gemeinde nicht von Paulus
3 Briefe an einzelne Empfnger:
- Timotheus
- Titus
- Philemon
Pastoralbriefe (Hirtenbriefe) an Gemeindeleiter - vermutlich literarische Fiktion
- deuteropaulinische Briefe nicht von Paulus verfasst
2.2 Die Briefe im Zusammenhang der paulinischen Mission
- Abfassungszeitraum 50-55 (letze Phase der paulinischen Missionsarbeit)
- Briefe als Werkzeug der Gemeindeorganisation nicht zur Missionierung
2.3 Zur Form und rhetorischen Gestaltung der Paulus-Briefe
Aufbau der Briefe:
- Prskript: Absender/Adressaten/Gru) bei Paulus alles lnger/ausgeschmckt
- Corpus: grenzlose Vielfalt

- Postskript:

Rckblickend auf Ereignisse

Ermahnungen
Wnsche/Gre

nur Philemon (krzester Brief) - formal korrekt

Galater: teils sehr polemisch
letzter Vers von Paulus persnlich
- Paulinische Briefform als Beispiel fr Asporabriefe von Hohepriestern
- Johannesoffenbarung beginnt wie Paulusbrief
2.4 Deuteronomie
- Pseudepigraphie: im Namen Paulus geschrieben, Paulus als Vorlage
- von Mitarbeitern: unpaulinisch
- von Nachfolgern deuteronomisch
--> sprachliche Differenzen
- gezielte falsche Angaben zum Verfasser

3. Johanneische Literatur und Katholische Briefe

3.1 Das Johannes-Evangelium
- chronologisch
- mehrfach Ortswechsel (Galila/Jerusalem)
- viele sehr ausfhrliche Reden
Sprache und Stil
- Wiederholung von Texten
- Metaphorik
Quellen/Traditionen
- abhngig von Synoptischen Evangelien
- bereinstimmung Passionsgeschichte Abendmahl fehlt jedoch
johanneische Sondergut
- Ende des Evangeliums: 2 verschiedene Schlsse Annahme einer theologischen
Autorengruppe
Johannes wird im ganzen Evangelium nicht erwhnt Name wird Ende 2. Jhd.
hinzugefgt
3.2 Die Johannes-Briefe
- Verfasser nicht benannt Absender: der lteste
- erster Brief keine Briefform kurze Predigt
- Adressat im 2. Brief: Herrin & Kinder vermutlich Metapher Gemeinde
- Reihenfolge von Briefen und Evangelien unbekannt gemeinsame Schultradition
johanneische Schule

Punkt 3.3 ist nicht prfungsrelevant!

3.3 Die Jakobus-, Petrus- und Judasbriefe
Jakobusbrief
- Spruchsammlung
- Adressaten sind 12 Stmme in Diaspora
- Inhalt: Lehrschrift mit sittlichen Mahnungen

- Verfasser schreibt im Namen Jakobus (Bruder Jesu) lit. Form und hervorragendes
griechisch sprechen gegen Jakobus
Judasbrief
- richtiger Brief (mit Briefform)
- richtet sich an Gemeindeleiter
- warnt vor Irrlehre
- Ende des 1. Jhd. Verfasst
Petrusbriefe
1. Brief:
- im Namen Petrus verfasst
- Bezug zu Rmer & Epheser-Brief
- Abfassungsort vermutlich Rom Es grt euch die Gemeinde Babylon
- Trost und Ermutigung an die Juden der Diaspora
2. Brief:
- Judasbrief als Vorlage
- Adressaten: alle Christen
- von matthischem Evangelium beeinflusst
- Inhalt: Irrlehrer, Weltgericht, Parusie

4. Apostelgeschichte und Offenbarung

4.1 Zur literarischen Gattung der Apostelgeschichte
- Vorwort Lukas-Evangelium & Apostelgeschichte sehr hnlich
- Lukas-Ev. Ist Vorgeschichte zu Apostelgeschichte AG abhngig Lukas-Ev
- letzte Geschichte von Lukas-Ev ist erste in AG
Gattungsbestimmung:
- hnlichen antiken Geschichtswerken
- Evangelium sehr jdisch unterlegt
Textaufbau
- chronologisch
- von Himmelfahrt (40 Tage nach Kreuzung) bis Gefangenschaft von Paulus
- letztes Wort "ungehindert"
- Paulus als Mrtyrer in Rom gestorben unter Nero (Tacitus)
- nur noch Petrus und Johannes
- Galila ist kein Handlungsort mehr
- Aussendung der Jnger zu Mission
4.2 Zur historischen und theologischen Bedeutung der Apostelgeschichte
- wichtigste Quelle zur Entstehung des Christentums
- partikulare Darstellung (stellt nicht alles dar / Teilinteresse)
- aus Perspektive des Paulus
- kein Bezug zu Paulusbriefen (Unkenntnis oder Ignoranz)
- Fortsetzung der Jesusgeschichte
- Ausbreitung des Evangelium nach Ostergeschichte
- Subjekt des Geschehens ist der heilige Geist
- ist ein theologisches Geschichtswerk
4.3 Zur literarischen Gestalt der Johannes-Offenbarung

- Bericht eines Visionrs und seinem Offenbarungsempfang

- Autor kannte Paulusbriefe
- Ende ist Briefschluss
7 Sendschreiben an 7 Gemeinden
- Ende des 1. Jhd.
Visionszyklen
- 7 Siegel
- 7 Posaunen des Endgerichts --> Katastrophen
- 7 Schalen des Zorns --> Plagen/Krankheiten
ffnung des 7. Siegels - Einblick in Welt Gottes
- Fokus: Thron Gottes
- Opferlamm zu seinen Fen
4.4 Zur theologischen Bedeutung der Johannes-Offenbarung
zeitgeschichtlicher Hintergrund:
- christliche Gemeinden, Westen Kleinasiens
- Kaiserkult, Mehrheit des Volkes
- innengemeindliche Streitigkeiten, Bedrngnisse
Bekenntnis zur Herrschaft Christi:
- Lamm, Jesus hat alle Macht
- Gott gibt Lamm Buch mit 7 Siegeln, ffnet es, nicht Gott
- Herrschaft im Himmel bernommen
- auf Erde noch nicht wahrgenommen
apokalyptischer Entscheidungskampf:
- Ende Jerusalem, nur Licht kein Leid, Kampf
- Gegenwart: apokalyptische Zukunft
Perspektivenwechsel auf die Gegenwart:
- von Gottes Standpunkt

III. Theologie
1. Die Theologie des Paulus
- Verfolger Berufung zum Missionar
- "Wiederfahrnis" (was ihm wiederfhrt)
- Jesus erscheint ihm
- Berufung zum Apostel
- von Paulus von Anfang an als theologische Erfahrung betrachtet
- Gott offenbarte ihm seinen Sohn
- Jesus ist BEI Gott, er ist NICHT Gott
- Gott und Jesus nicht Polytheismus
1.1 Das Damaskus-Geschehen als Ursprung der paulinischen Theologie
Konsequenzen fr das Gottesverstndnis
- Christusgeschehen entspricht Verheiung der Thora
- Gott rettet Jesus vom Kreuz
- Jesus ist entweder Gott oder er reprsentiert ihn

- Verkndung der Heilsbotschaft an Heiden --> Israel nicht mehr Gottesvolk?

Schriftverstndnis
- Gott sendet Messias
- Paulus stimmt zu dass Jesus Messias ist
- Tod Jesu ist angekndigte Sndenvergebung
Heilstod
Gesetzesverstndnis
- Shneopfer als Teil der Thora (Opferbringung)
Israel-Verstndnis
- Israel nicht mehr als Gottesvolk
- Rettung fr Israel, obwohl kein Jesusglaube
1.2 Die Mission des Paulus als Anwendungsfall seiner Theologie
Ursprung und Entfaltung der paulinischen Theologie
- Juden und Christen werden gerettet
- Christen durch Glaube allein gerettet
- endzeitliche Gemeinschaft besteht aus Juden und Heiden - Christen und Heiden feiern
vereint letzten Gottesdienst
- Beschneidung der Heiden unntig um zu Glauben
- Konflikt Paulus und Petrus um letzten Gottesdienst
die paulinische Rechtfertigungslehre
- theologische Folge
- Gerechtigkeit Gottes, welche er in Jesu Tod und Auferstehung offenbart hat
- Gerechtigkeit nicht als Eigenschaft Gottes sondern als Geschenk an Menschheit
- kein Unterschied zwischen Juden und Heiden im Bezug auf Gerechtigkeit
- Geschehen der Rechtfertigung verndert den Menschen
- fr Heiden gilt: wer nicht glaubt wird gerettet
1.3 Paulus und Israel
Paulus als Israelit
- Paulus versteht sich selbst als Teil des Volkes Israel
- fr ihn ist Nicht-Jesus-Glaube seines Volkes unertrglich
1.4 Das jdische Gesetz und die christliche Ethik
- vielschichtiges Bild der Vlker
entweder Vernichtung durch Gott
oder Einbezug als Diener Israels
- wer an Christus glaubt bedingungslose Rettung
- einzig Glaube ist Zugang
- Nichtjuden nicht an Thora gebunden - jedoch bertragung von Thora-Forderungen auf
Christen
2. Matthus und seine Gemeinden
2.1 Zur Situation und Intention des Matthus-Evangeliums
- schreibt fr Gemeindegebrauch
- theologische Akzente im Bezug auf Gemeinde-Situationen
- alttestamentliche und frh-jdische Akzente:
- Thora
- Sabbat

- Reinheitsvorstellung
- Gebrauch von Schriftzitaten aus AT
- Gebraucht Namen Gottes selten (10 Gebote - Missbrauchsgebot)
- Konflikte zwischen Jesus und Juden herausgestellt
- Gegnerfront zu Jesu pauschal Juden
- jdische Gruppen: Sadduzer, Phariser Streitpartner durch Glaubensnhe
- Gemeindeermahnung : Zusammenhang von Glauben und Handeln
2.2 Das Jesus-Bild des Matthus
1. Vorgeschichte
2. Ostergeschichte
3. lngere Reden Jesu
4. Zitate aus der Schrift
- Anfang und Ende starke Abweichung von Markus - Grundstruktur ansonsten gleich
1. - Nur bei Matt. beginnt Ev mit Stammbaum Abraham Jesus
dagegen bei Lukas Jesus Adam
- Ankndigung Jesu Geburt durch Traum
- Geburt/Jugend spielen keine Rolle
- Flucht nach gypten Moose-Parallele?
2. - Auffindung des leeren Grabes
- im Anschluss eigenstndige Gestaltung
--> nicht bei Markus vorhanden (Ende bei Mk spter mithilfe der anderen Evangelien
geschrieben Verlust des echten Endes?
- letzte Szene in Matt = Fortsetzung des Markus-Ev
- keine Himmelfahrt
3. - Gestaltung lngerer wrtlicher Reden
- Zusammenfassung einzelner Sprche & Reden
- Bergpredigt
- Aussendungsrede
- Gleichnisrede
- Endgerichtsrede
vollmchtiger Lehrer seiner Gemeinde
4. - theologische Begriffe/Themen
Gerechtigkeit Mastab um in Himmel zu kommen
Gesetz Thora
(zentrale Begriffe Paulus)
- Jesus verkndet Jngern verbesserte Thora stellt diese ber Thora
2.3 Die Lehre Jesu nach Matthus
- Jesus lehrt und fordert Gerechtigkeit in Bergpredigt
- Gerechtigkeit im Bezug auf Thora/ Thora als Vorgabe Gesetzgebung
- Gerechtigkeit bei Matthus ein Weg-Geschehen
- wer Jesus folgt dem geschieht Gerechtigkeit
Lehre und jdisches Gesetz
- Thora ist Vorgabe fr Gesetze
- Jesus hat immer Recht
- Wort "Kirche" (Gemeinde) nur bei Matthus

- Papst ist Nachfolger Petrus

- keine ideale "Kirche" (Gemeinde) --> Zweifel und Kleinglaube (Alibi-Glaube)
2.4 Gemeindeverstndnis und Endgericht
Kirche bei Matthus:
- Begriff kommt vor 16,18 Jesus an Petrus Papsttum
- Gemeinde = Gemeinschaft, Nachfolger Jesu = Kirche
- Lebendgemeinschaft gestalten 18 Verhaltensweisen, -regeln
- Kernforderung: Sei barmherzig
- in Gemeinde passiert Snde Zweifel
- Vergeben, da ach mir vergeben werden muss
Gerichtsverkndigung auch gegenber Kirche:
- an 6 Taten der Barmherzigkeit gemessen
die Kirche und die Vlker bei der Wiederkunft Christi:
- Weltethos der alle Vlker verbinden soll
3. Die lukanische Theologie
3.1 Akzente in der lukanischen Konzeption der Jesus-Geschichte
- lukanisches Doppelwerk (Lukas-Ev & Apostelgeschichte)
- Himmelfahrt (nur in Markus/Lukas/Apostelgeschichte)
- laut Lukas 1 Tag nach Auferstehung
- laut AG 40 Tage nach Auferstehung
-Pfingsten: Missionsauendung der Jnger / Schenkung des hl. Geistes
Vorgeschichte
3 isolierte Szenen in Jesus-Geschichte):
- Beschneidung am 8. Tag nach Geburt (nur bei Lukas) Thora-Ritual
- Reinigung im Tempel 40 Tage nach Geburt Thora-Ritual
- 12-jhriger Jesus der im Tempel die Schriftgelehrten (Phariser) belehrt
Weg Jesu bei Lukas
- Jesus in Synagoge: erklrt Jngern Tod und Auferstehung mithilfe Jesaja 61
- predigt Geist Gottes als treibende Kraft
Darstellung eines Reiseberichts
3.2 Akzente im lukanischen Sondergut
- synoptisches Evangelium (gleiche Perspektive wie Mk & Mtt.)
sozialkritischer Akzent: der arme Lazarus und der reiche Mann
- fter Kritik an reichen
Zuwendung Gottes zu den Verlorenen
(Gleichnis vom verlorenen Sohn)
Heilsversprechungen
- Erfllung der Heilsversprechen an Israel

- endzeitliche Erfllung
Bsp.: Geschichte vom barmherzigen Samariter
Geschichten von Kranken
Samariter bei Lukas sehr positiv (Sonderstatus), im Gegensatz zu anderen Evangelien
3.3 Das Jesus-Bild bei Lukas
- Jesus als Retter der Verlorenen Zllnergeschichte
- Zuwendung den Sozialschwachen
- handelt anstelle Gottes
- Jesus als leidender Gerechter und Gottesknecht
- Jesus stirbt fr uns
- enge Beziehung der Jesusgeschichte und Jesaja-Prophezeiung
3.4 Evangelium und Geschichte
- Lukas stellt Jesusgeschichte in weltgeschichtlichen Horizont
- Vorkommen von historischen Gestalten (Augustus/Pilatus/Herodes)
--> Datierung festzustellen
Heilsgeschichtlicher Zusammenhang
- Handeln am Volk Israel/Bezug auf AT
- Johannes als Bindemitglied
- Heilsgeschichte beginnt bei Joh. d. Tufer
- Geschichte setzt sich nach Jesus-Tod fort (nur bei Lukas)
Missionsgeschichtliches Ziel
- Ausbreitung des Evangeliums
- Rom als Zentrum der Welt
Endzeitliche Perspektive
- Heilserwartung an Israel und alle Vlker (nur bei Lukas)
4. Die johanneische Theologie
4.1 Das Christus-Bild bei Johannes
- Jesus als Gesandter
- Jesus bei Gott (auch schon vor Schpfung)
- Jesus steht in Identitt mit Gott
- Logos: Sinn des Ganzen
- Menschwerdung Jesus das Wort wurde Fleisch (Fleisch = vergnglich)
- Beweis fr Fleischlichkeit am Kreuz
- Doxa: Meinung Jesu (Herrlichkeit Gottes)
4.2 Johanneische Kreuzestheologie?
- Jesus ist wahrer leibhaftiger Mensch
- Jesus wahrer Mensch und wahrer Gott
Verherrlichung am Kreuz
- Darstellung von Menschlichkeit und grter Erniedrigung
- Tod Jesu: kein sinnloses sondern theologisch notwendiges Geschehen
4.3 Die johanneische Eschatologie
- Gottes Heil & Gericht bedeutet Endzeit
- starker Akzent auf Gegenwart

- Johannes hlt Zukunft offen fr Handeln Gottes relative Zukunft