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Plotin Proclus
Autor(en):
Drrie, Heinrich
Objekttyp:
Article
Zeitschrift:
11.06.2015
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LA DOCTRINE DE L'AME
DANS LE NOPLATONISME
DE PLOTIN PROCLUS
Ai.
hypostases,
de la ralisation.
II7
eux. Mais, sous les autres rapports, il faut dire et on l'a souvent
dit que l'me est tout. Cette affirmation peut paratre tonnante.
Un platonicien en donnerait tout de suite une explication qui ne nous
tonnerait pas moins. Il dirait qu'au-dessous de l'me, il n'y a rien :
il n'y a que la matire sans formes ni qualits, car la matire ne com
mence tre qu'en recevant la forme et la qualit, ce qui n'est possible
que par l'me. L'me est donc la raison et la cause de l'existence de
tout ce qui est. Bien plus : c'est l'me qui existe dans l'tre particuher
dont eUe a produit l'existence.
Voil qui est sans doute obscur, mais j'use, comme je l'ai dit,
du langage des platoniciens. Le platonisme tait un systme clos, et
de tels systmes produisent presque toujours un langage qui n'est
clair et comprhensible que pour les initis. Pour ceux qui ne la par
tagent pas, une doctrine devient vite un sotrisme auquel ils n'ont
pas accs : on pourrait en citer des exemples trs modernes. En tout
cas, les platoniciens ont lev autour d'eux, sans le vouloir, une bar
rire de langage assez haute.
Pour faire comprendre la systmatisation que le platonisme a
apporte au problme de l'me1, je choisis d'employer la mthode
historique, car le systme platonicien ne s'explique plus par luimme. Les adversaires de la mthode historique devraient au moins
en accepter la dfense suivante, la plus modeste qui soit : en retraant
la gense et les tapes historiques d'un systme devenu trop compli
qu, on arrive aisment le dbrouiller, le dmler et finalement
le comprendre. Un peu d'histoire sera donc utile pour dmolir cette
barrire du langage, qui, autrement, demeurerait insurmontable.
Les penseurs de la Grce primitive admettaient que c'est l'me
qui est la cause de la vie. On avait la certitude qu'un mourant rend
son me sa yvxf} avec son dernier souffle. Les peintres, en parti
cuher ceux des vases attiques, reprsentaient une toute petite figure,
un eowAov, qui abandonnait le mourant par la bouche. Cette concep
tion prsente une grande ressemblance avec les thses fondamentales
de la psychologie moderne selon laquelle i) l'me est en principe
individuelle, 2) l'me est la somme des fonctions biologiques.
La premire thse l'individualit de l'me Platon l'altrera
de faon profonde. La deuxime n'a pas, chez les penseurs primitifs,
le mme sens que pour nous. Qu'est-ce en effet que la vie Pour la
2.
Il8
HEINRICH DRRIE
il y
duire le mot Logos par lan rationnel. Le Logos n'est pas quelque
chose qu'on possde, c'est quelque chose qu'il faut raliser. On
observe ici une relation troite entre le platonisme et le stocisme :
malgr les diffrences qui sparent les deux systmes, leurs adeptes
s'accordaient pour affirmer que le Logos tait un principe actif,
positif et crateur.
HO,
4. C'est Platon qui a mis en vidence la thse que toutes les mes
raisonnables ou logiques (Xoyikoi u>uxai) sont apparentes et semblables.
Il en a donn deux preuves bien diffrentes. La premire est d'ordre
pistmologique : sur le plan des mathmatiques, l'individuaht dis
parat ; chacun doit reconnatre que les rgles de l'arithmtique et de
la gomtrie sont vraies et immuables ; tous les hommes y accdent
de la mme faon. Mme un esclave qui ignore les lettres et les math
matiques, comprend, exphque et dmontre le thorme de Pythagore,
comme l'exprience dont Platon fait tat dans le Mnon le fait voir.
Platon en conclut que les mathmatiques, et avec elles tous les
autres objets qu'on peut apprhender par le Logos, existent non pas
dans l'imagination individuelle de celui qui les comprend, mais au-del
de l'individualit. Leur existence est telle que chaque me indivi
duelle peut en participer, et plus eUe en participe, plus eUe augmente
sa puissance logique. Le Logos est actif et chaque me qui en parti
cipe devient semblable lui : ouoiofrrat. On parle beaucoup aujour
d'hui de la participation. Voua la solution propose par Platon.
5. Platon exige donc que chacun ralise la parent inne qu'il
possde avec le Logos. D'un autre ct, Platon montre, dans le
Time , comment et par quelle voie le Logos descend dans le monde
sensible : c'est la preuve physique. Le Dmiurge, le Crateur, a cr2
l'me de l'univers. Par cet acte 3, il ralise son intention dans le
monde, et en mme temps, on peut le dire, il se ralise lui-mme dans
le monde. Le crateur tant bon, son intention, son t!\o est de
raliser dans ce monde le bien, l'harmonie, la vertu. Mais ne pouvant
crer que des tres ternels comme lui-mme, il confie des dieux
subalternes la tche de crer des tres dont la dure de vie soit Umite.
Ces dieux, fils du Dmiurge, crent donc les hommes, tres mortels,
et implantent en chacun d'eux une particule de l'Ame universelle.
En mourant, l'homme rendra son me l'Ame universelle. Cette
double cration doit tre considre videmment comme une mta
phore grandiose et on a eu raison de classer le rcit du Time parmi
Cf. 27 C - 34 A. Ce passage deviendra le noyau du platonisme.
Xnocrate dj n'admettait pas que la cration ait eu lieu dans le temps ;
selon lui, Platon aurait prsent la cration comme un processus historique
pour des raisons didactiques. Cette opinion tait partage par la plupart des
platonisants. Seul Aristote la ridiculisait et demandait qu'on prt le Time au
sens littral. Cette interprtation prvalut pendant la premire phase du moyen
platonisme ; elle fut partage par Cicron et par Philon d'Alexandrie. Plus
tard, la majorit des platonisants se pronona en faveur de la thse oppose, et
il n'y eut plus que Plutarque de Chrone et certains Pres de l'Eglise, comme
Eusbe, pour soutenir la thse de la cration temporelle.
3 Etait-ce vraiment un acte
Les platoniciens de l'poque prcdente
auraient prfr remplacer ce mot par celui d' nergie . Voir la note prc
1
dente.
HEINRICH DORRIE
120
vivifi.
6. Nous venons de constater que l'me se raUse sur deux plans.
Le plan terrestre, c'est le sjour de l'me dans le corps, la ralisation
individuelle et particuUre. Mais quand Tme rejoint son point de
dpart, l'Ame du monde, elle se ralise au plan cleste, dans l'universa
Ut. Bref, la doctrine de Platon prpare dj la thse de la double
existence de l'me, ou mieux de son double sjour, ce que Jamblique
Cf. p.
n6,
note
i.
121
HEINRICH DORRIE
122
i) L'me tant
123
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124
de Platon.
125
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126
Il
127
128
HEINRICH DRRIE
est celui d'un ne1. Car cet homme n'aura gure accs la philoso
phie et il sera livr, sans possibilit de rsistance, aux passions et
particulirement la concupiscence.
Sur la base de ces rflexions, Porphyre a tabli de nombreuses
rgles pour le salut (oujTnp(a) de Tme, afin d'empcher l'me de des
cendre, et de l'aider monter vers le Pre. En donnant ces conseils
pour le salut de Tme, Porphyre prtend, preuve l'appui, ne rien
dire de nouveau. Les dieux eux-mmes, bienfaiteurs du genre humain,
ont toujours exig certains rites et certaines pratiques sacres, parmi
lesquels ceux des mystres, ayant pour but de conduire les hommes
leur salut et leur rintgration dans l'Un et dans le Tout. En cons
quence, Porphyre, dont les connaissances littraires taient admira
blement tendues, identifie les tapes que Tme doit parcourir aux
degrs des mystres2, empruntant ainsi une terminologie sacre. Il
souligne en mme temps que le chemin qui conduira Tme au salut
est connu de l'humanit depuis longtemps. Il est hostile toute rv
lation nouvelle qui ne saurait tre digne de confiance : s'il y a rv
lation, elle est aussi ternelle que le Logos lui-mme. Ni la thorie de
l'me ni l'exprience pratique n'ont pu tre inventes une date
rcente ; au contraire, la philosophie mystique a t enseigne de
tout temps, mais on en a voil le contenu rationnel par des symboles
pour dtourner la curiosit des foules. Les rares tmoignages conservs
permettent de constater qu'il existait ce propos deux points de vue
se compltant : a) Certains, dont Posidonius, soutenaient que les
cultes, les rites et la philosophie elle-mme taient inspirs par le
Logos ; cette opinion, appuye sur des faits historiques et ethnolo
giques, paraissait justifier certaines pratiques auxquelles invitaient
d'autres auteurs, b) Ceux-ci de leur ct affirmaient que l'invitation
l'enthousiasme tait en accord avec la doctrine de Platon 3, avec
la tradition philosophique et religieuse et avec le Logos lui-mme qui
Cf. p. 123. Les vicissitudes d'un homme transform en ne intressaient
beaucoup de lecteurs ; que l'on songe l'epitome de ce roman grec intitul
Lucius ou l'ne et aux Mtamorphoses d'Apule en latin. Ce n'est pas par hasard
si cet auteur donne son rcit un dnouement mystique : la desse Isis rend
la figure humaine au pauvre hros et lui donne en mme temps l'illumination
spirituelle par ses mystres.
2 Dans
son trait De Isaac vel anima, qui tait l'origine une homlie,
saint Ambroise s'est servi du modle fourni par Porphyre : on y distingue nette
ment les cinq tapes envisages par le philosophe. Cf. ma contribution Das
fnffach gestufte Mysterium, aux Mlanges en l'honneur de Th. Klauser : Mullus, 1964, p. 79-92.
3 On soutenait aisment cette thse en
renvoyant les platonisants au Phdre
(245 A), o Platon fait l'loge de la 9eia uavi'a, au Banquet (210 A), o Socrate
est initi aux grands mystres avec l'aide de Diotime, prtresse d'Apollon, ou
la VIIe Lettre o il est question du feu qui clate soudain en illuminant tout
1
de sa lumire.
120,
l'abri du reproche,
dans les coutumes sacres, dans les Xeyueva xai opt/iueva, c'est--dire
dans le rituel. Le savant, le philosophe, sait redcouvrir le Logos cach.
Porphyre dpasse ce paraUUsme en soutenant l'identit de la phUo
sophie et de la rehgion.
Ces deux penseurs sont pntrs de thologie mystique ; ils consi
drent toute science comme une rvlation divine et admettent que
les potes et les sages anciens ont cach la philosophie mystique dans
leurs crits et leurs dclarations. Que l'on prenne par exemple le petit
crit intitul De vita et poesi Homeri, d quelqu'un de l'entourage
de Porphyre ou peut-tre Porphyre lui-mme : l'auteur de ce trait
cite des centaines de vers pour prouver qu'Homre connaissait et
voquait toute la doctrine noplatonicienne, y compris la mtaphy
sique, les hypostases, etc. Bref, le platonisme postplotinien portait
son achvement une conception universelle et moniste se rsumant
dans cette formule : il n'y a que la thologie. Tout dtail du monde
prsent et tout dtail du pass confessent et professent la primaut
de la thologie. Seuls les aveugles peuvent nier l'vidence qui se hvre
aux voyants.
Cette doctrine, d'aiUeurs, a tromp beaucoup de savants. A
l'poque de l'humanisme et plus encore l'poque du romantisme, il
y eut des lettrs et des philologues pour soutenir que tous les auteurs,
tous les bons auteurs de l'antiquit, taient imbus d'une thologie
cache et mystique. Certains cherchaient mme opposer cette tho
logie originaire et rvle par le Logos lui-mme la thologie per
vertie de l'Eglise. Il faut remarquer en effet que toute l'apologie de
Porphyre contre le christianisme a ressurgi dans les thories de
Creuzer et de Bachofen.
3. Les relations entre Jamblique et Porphyre sont caractrises
par le sentiment de rivalit qu'prouvait Jamblique et qu'il n'a
jamais cach. Quand on lit Jamblique, on observe que sa contribution
la thologie platonicienne dveloppe par Plotin et par Porphyre
est presque nulle. Jamblique a fait son possible pour changer la
terminologie, pour soutenir que Porphyre se trompait ou demeurait
indcis, tandis que lui, Jamblique, apportait la bonne solution. Il est
vrai que Porphyre se contredit parfois ; nous venons de montrer,
propos d'un cas particulier, pour quelle raison il est revenu sur sa
premire opinion. Mais quoi qu'il en soit, la polmique souvent assez
malveiUante que Jambhque a entreprise contre Porphyre, n'est point
justifie. Il est vident que Jamblique cache par cette animosit les
nombreux emprunts qu'il a faits Porphyre.
130
HEINRICH DRRIE
Dans son livre Sur l'me uepi ipuxn Jamblique a expos les
aspects traditionnels de la doctrine de Tme. Une bonne partie de
cet ouvrage est conserve dans l'anthologie de Stobe. Nous ignorons
si Jamblique aboutissait des conclusions qui apportaient des thses
nouveUes, mais c'est peu probable. Cet ouvrage est en premier Ueu
une doxographie. Jamblique, qui semble un traditionahste, a retrac
l'tat contemporain de la discussion, et grce cela son livre est bien
utile.
Mais travers ses autres crits et travers les activits de ses
disciples, un tout autre Jamblique se rvle, le thurge et le magicien.
Dans son hvre De mysteriis Aegyptiorum, il nous fait entrevoir les
relations qu'il y a entre la thorie platonicienne et ces pratiques. Au
dpart, Porphyre et Jamblique ne sont nullement en dsaccord : ils
conviennent tous les deux que le but atteindre tait l'union mys
tique. Par consquent, Tme doit se dbarrasser de toute pesanteur,
afin de pouvoir monter vers sa patrie cleste. Mais l'espace qui spare
le ciel, o rside l'Ame de l'univers, et la terre n'est point vide.
D'autres mes y descendent et y montent ; il s'y trouve des dmons
et des dieux. A-t-on le droit de prier des tres suprieurs d'aider
l'me dsireuse de monter, et peut-tre de forcer ces tres inter
venir Peut-on se servir de cette aide pour porter l'me un niveau
cosmique qu'elle n'est pas capable d'atteindre par ses propres forces
Le danger qu'il y a poser ces questions n'chappe personne :
admettre l'aide de la magie, c'est dvaloriser la philosophie. Le mauvais
phUosophe pourrait quand mme gagner le ciel, pourvu qu'U par
vienne s'assurer l'aide d'un dmon puissant. La doctrine selon
laquelle seul le Logos est susceptible de rapprocher l'me de son but,
qui est de rintgrer l'Ame du monde, n'est plus convaincante. On
glisse tout coup vers une magie superstitieuse qui risque de se
substituer la philosophie et au zle de ceux qui s'adonnent au
Logos.
Porphyre lui aussi tait persuad qu'il tait possible de pratiquer
la magie, mais U dconseillait pourtant de s'en servir. Ses deux argu
ments principaux taient les suivants. Les dieux dpassent la porte
de toute pratique magique. Quant aux dmons, il est dangereux de
s'adresser eux ; on les connat trop peu ; il y a parmi eux des dmons
mchants qui prennent plaisir tromper une me humaine. Il est
tonnant d'observer que ce ne sont point des arguments de caractre
gnral que Porphyre fait valoir ; le philosophe relve seulement les
risques qui sont craindre. Nous constatons ainsi une fois de plus
que le dsir eschatologique, le dsir de garantir la monte de Tme,
tait teUement puissant cette poque, que Porphyre lui aussi mettait
de ct les scrupules philosophiques qui s'imposaient. Pour lui aussi,
toute voie tait lgitime, pourvu qu'on ne court pas de risque.
I3I
132
HEINRICH DRRIE
ce qui est vrai pour la premire hypostase, le voO, l'est aussi pour la
seconde : ce qui a t produit reste dans le principe qui l'a produit
(uvei). L'univers qui a t produit par l'Ame, reste dans l'Ame. Il
peut en procder en partie (irpooo), mais il retournera vers le prin
cipe qui Ta cr.
Pour Proclus, cet espace, domaine de Tme, est divis en trois
parties selon les trois genres d'tres anims qui l'habitent : i) les
dieux qui participent totalement l'Ame du monde ; 2) les dmons
dont la participation est plus restreinte ; 3) les hommes, dont la par
ticipation est plus restreinte encore. Voici de quelle manire Proclus
a tenu compte des hsitations de Porphyre : en soi toutes les mes
sont gales, mais elles diffrent selon leur facult de participer l'Ame
universelle ; la purification philosophique augmentera l'ampleur de
cette participation. Les trois domaines, celui des dieux, des dmons
et des hommes, se subdivisent eux-mmes en trois. Ainsi Proclus
rpartit dans les trois classes divines tous les dieux dont la mytholo
gie grecque avait fait mention et qui avaient t l'objet de culte.
Parmi les dmons, Proclus distingue les anges, les dmons proprement
dits et les hros. Chaque classe d'tres dmoniaques est subordonne
une classe de dieux. Ceux-ci font parvenir leurs oracles et leurs
ordres aux hommes par l'intermdiaire de la classe qui leur corres
pond, celle des anges, des dmons ou des hros. Il est admirable que
Proclus ait su mettre de Tordre dans ce pandemonium que Jambhque
avait introduit dans la philosophie.
Proclus explique en mme temps les expriences mystiques qui
avaient troubl Porphyre. Seul le semblable peut tre connu par le
semblable. Il faut donc admettre que tous les objets que l'me con
natra ou peut connatre prexistent en elle ; ce n'est l du reste que
la rciproque de la proposition que j'ai cite plus haut . Mais l'Un
qui est au-del de toute connaissance ne fait pas partie des objets de
la connaissance. L'me qui s'unira un jour avec l'Un doit cependant
s'y prparer en un certain sens. Elle ne possde pas l'Un en elle,
comme eUe a tous les objets qu'elle connatra, mais eUe est pourvue
d'une nergie spciale qui la portera un jour l'union mystique. Une
certaine naibda, qui comprend la purification, lui servira dvelopper
cette nergie relative l'Un. Nous observons par l encore une fois
comment Proclus tient compte des thories de Jamblique. Mais il est
vident que cette nergie qui permettra un jour de saisir l'Un ne
peut pas s'accrotre par les pratiques recommandes par Jamblique.
Grce Proclus, le platonisme est sorti dfinitivement du terrain
Heinrich Drrie.
1 Cf.
p. 117 : L'me est tout et les explications qui suivent, et aussi p. 120 :
L'univers engendr par l'me reste dans l'me.
Extrait
des publications de
I33
Heinrich Drrie
Die Epiphanias-Predigt des Gregor von Nazianz (hom. 3g) und ihre geistes
geschichtliche Bedeutung, dans Kyriakon. Festschrift fr Joh. Quasten,
Mnster, 1970, p. 409-423.
Zum Problem der Ambivalenz in der antiken Literatur, dans Antike und Abend
land, t. 16, 1970, p. 85-92.
Symbolik und Allegorese im sptantiken Denken, dans Jahrbuch fr Frhmittel
alter-Forschung, t. 2, 1970, p. 3-16.
Der Piatonismus der Kaiserzeit. Ein Forschungsbericht, dans Studien zum 2.
Jahrh. n. Chr. Festschrift J. Vogt, 1970, 70 p. mss.
Die Erneuerung des Piatonismus im 1. Jahrh. v. Chr., dans Le noplatonisme,
Paris, 1971, p. 17-33Was ist sptantiker Piatonismus
P- 285-302.
Divers aspects
de
de
et
thologie
la cosmologie
de yo av.
HEINRICH DRRIE
134
Der Platoniker Eudoros von Alexandria, dans Hermes, t. 79, 1944, p. 25-35.
Ammonios, der Lehrer Plotins, dans Hermes, t. 83, 1955, p. 439-477.
VIIIe
C)
Plotin
Compte rendu de G. Huber : Das Sein und das Absolute, Basel, 1955, dans
Gnomon, t. 28, 1956, p. 419-426.
Plotin. Philosoph und Theologe. Antrittsvorlesung Mnster. 17. 2. 1962, dans
Die Welt als Geschichte, t. 213, 1963, p. 1-12.
Compte rendu de Plotini opera, t. II, edd. P. Henry et H. R. Schwyzer, ParisBruxelles, 1964, dans Gnomon, t. 36, 1964, p. 461-469.
Der Knig. Ein platonisches Schlsselwort, von Plotin mit neuem Sinn erfllt,
dans Revue internationale de philosophie, t. 24, i960, p. 217-235.
Plotino tradizionalista 0 innovatore Conferenza in occasione del Convegno
Memoriale dedicato a Plotino, Roma, Accademia dei Lincei, parution
imminente.
D) Porphyre
Kontroversen um die Seelenwanderung im Kaiserzeitlichen Piatonismus, dans
Hermes, t. 85, 1957, P- 44-435Porphyrios' Symmikta Zetemata. Ihre Stellung in System und Geschichte des
Neuplatonismus, nebst einem Kommentar zu den Fragmenten, Mnchen,
1959 (Zetemata 20).
Porphyrios als Mittler zwischen Plotin und Augustin, dans Antike und Orient
Platoim Mittelalter, Berlin, 1962, p. 26-47 (Miscellanea Mediaevalia 1)
nismus in der Philosophie des Mittelalters, Wege der Forschung, Meisenheim/
Gian, 1969, p. 410-439 (Wege der Forschung 197).
Das fnffach gestufte Mysterium. Der Auf stieg der Seele bei Porphyrios und Ambrosius, dans Mullus, Festschrift fr Th. Klauser, Jahrbuch fr Antike und
Christentum, Erg. Band I, 1964, p. 79-92.
Seele (bei
Plusieurs articles qui mriteraient une place dans cette bibliographie sont
Ils sont destins notamment aux Mlanges Blatt, aux Mlanges von
Ivanka, et aux Mlanges Waszink.
Un choix opr parmi les publications de H. Drrie relatives au platonisme
paratra en 1974 sous le titre : Platonica minora.
sous presse.