2 Oktober 2015, 12:30

'Die Heilige Messe erleben lernen'

Hirten und Laien mssen Gelegenheiten suchen, in den Gemeinden
die Augen des Glaubens auf das Gnadengeschehen zu richten, zu
dem uns die Liturgie fhrt. Predigt beim Nationalen
Eucharistischer Kongress Brnn. Von Paul Josef Kardinal Cordes
Vatikan-Brnn (kath.net/pl) Papst Franziskus hat mich zum Delegaten
ernannt fr Ihren Nationalen Eucharistischen Kongress. In Ihr Land zu
kommen, weckte zunchst in mir einige Erinnerungen.
Whrend der brutalen Diktatur im vergangenen Jahrhundert fhlte ich mich
Ihrer Kirche und vor allem Ihrem unvergessenen Kardinal Tomaschek sehr
verbunden. Auf Drngen des heiligen Papstes Johannes Pauls II. haben ihn
die Jugendlichen meines Titelkirche San Lorenzo 19 84 mit dem Kreuz des
Heiligen Jahres auf sehr abenteuerliche Weise in Prag besucht.
So habe ich dann den Auftrag des Heiligen Vaters nicht ohne innere
Beteiligung angenommen, sondern mit Freude und Dankbarkeit.
1. Hochwichtig erscheint es mir, dass Sie mit durch diesen Kongress bei
allen Katholiken Tschechiens sich auf den Rang der Eucharistie-Feier
besinnen. Er hat das groe Thema Eucharistie neuer und ewiger Bund
und will den Gipfel des Tuns der Kirche, wie das Vaticanum II gesagt hat,
neu ins Bewusstsein heben. Warum mir ein Kongress zum Herrenmahl
dringlich erscheint? Lassen Sie mich Ihnen von einer kleinen Episode
berichten. Ich habe sie erlebt, als ich vor Jahren noch Weihbischof in meiner
Heimatdizese Paderborn war.
Ich kam eines Tages dort zufllig in eine Dorf-Kirche, whrend der Pfarrer
dieser Gemeinde dort Schulgottesdienst feierte. 50 oder 60 Jugendliche
zwischen 12 und 17 Jahren waren versammelt. Dann kam der Augenblick
des Eucharistie-Empfangs. Ausnahmslos strmten die jungen Leute zum
Altar, nicht ohne sich gegenseitig zu drngeln und zu schubsen. Der Priester
wurde sehr ungehalten. So nherte er sich der Schar nicht zur KommunionAusteilung, sondern schickte sie alle in ihre Bnke zurck. Dann hielt er
ihnen eine energische Katechese. Er deutete, was sich vollzog: dass sich
Gott, der Schpfer Himmels und der Erde zu ihnen kme; dass sein Sohn
Jesus Christus ihr Gast wrde; dass er sich ihnen als Speise schenkte um
den Preis seines Lebens. Und da strmt Ihr zum Tisch des Herrn, ohne
berhaupt nachzudenken Ihr nhert Euch Jesus Christus wie einer
Alltglichkeit. Msstet Ihr nicht vielmehr vor Ehrfurcht erzittern?
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Die Wirkung dieser spontanen Zurechtweisung? Ein Drittel der jungen Leute
blieb in den Kirchenbnken.
2. Liebe Schwestern und Brder,
die letzten Jahrzehnte haben uns eine wichtige und kostbare neue Offenheit
fr den Empfang des Herren-Leibes gebracht. Kein echter Seelsorger mchte

die Entscheidung des Heiligen Papstes Pius X. rckgngig machen, die

heilige Kommunion hufig zu empfangen und auch Kinder frhzeitig zu ihr
zuzulassen, Anderseits darf solche Ermglichung uns nicht zu einer
leichtfertigen, oberflchlichen Routine verleiten; sie darf bei uns nicht zu
geistlicher Banalitt verkmmern wie es etwa vielen von uns beim Segnen
mit dem Weihwasser an der Kirchentr passiert. Die unfassbar groe Gabe
der materiell-krperlichen Begegnung mit dem Sohn Gottes fordert uns
heraus, uns mit Glaube an Jesu Botschaft und mit interessierter Sensibilitt
in das eucharistische Geheimnis zu versenken. Niemand kann von sich
einfachhin behaupten, er sei schon eingedrungen in den Geist der Liturgie.
Wohl fr uns alle gilt, was der Heilige Papst Johannes Paul II. eines Tages
sagte: Man muss es lernen, die Heilige Messe zu erleben.
3. Es war 1981 bei einem Besuch des Collegio Germanico, des
deutschsprachigen Priesterseminars in Rom. Whrend der Eucharistie-Feier
hatten auch die Alumnen dort die Sammlung und Intensitt erlebt, die
dieser Mann bei der Messfeier ausstrahlte. So fragten ihn einer unverblmt
in dem Gesprch, das spter stattfand: Wie feiern Sie, Heiliger Vater, die
Heilige Messe in Ihrem Herzen? Der Papst antwortete: Das ist eine sehr
persnliche Frage. Es ist nicht leicht, ber die Geheimnisse des Herzens zu
sprechen. Aber ich kann ganz einfach antworten: ich mchte sagen, dass ich
die Heilige Messe so erlebe, wie ich sie einmal als Seminarist und als junger
Priester erleben gelernt habe. Man kann sagen gelernt, obwohl dieses Wort
ungengend ist. Aber man muss doch eine Lehre durchmachen. Und man
soll die Heilige Messe erleben lernen. Was man einmal erworben hat, das tut
man immer, Tag fr Tag. Vielleicht ist es gengend, das zu sagen.
4. Lernt jemand, die Heilige Messe zu erleben durch bloe lokale
Anwesenheit in der Kirche? Durch ungeduldiges Abwarten hinter der letzten
Sule des Kirchengebudes? Oder auf der Orgelbhne beim Plaudern mit
den Nachbarn? Wohl kaum. Darum soll von dem heutigen Kongress ein
Impuls ausgehen: eine pastorale Hinfhrung zur geistlichen Dimension der
Eucharistie. Hirten und Laien mssten Gelegenheiten suchen, in den
Gemeinden die Augen des Glaubens auf das Gnadengeschehen zu richten,
zu dem uns die Liturgie fhrt. Das mag in der Pfarrarbeit gezielt
angegangen werden. Ich selbst habe in meinen langen Jahren im Ppstlichen
Rat fr die Laien erlebt, dass sich die neuen Geistlichen Bewegungen dabei
bewhrt haben; sie sind fr viele Katholiken zu einer liturgischen
Glaubensschule geworden: ob Focolare oder Charismatiker, ob
Neukatechumenat oder Schnstatt.
5. Wir mssen die Heilige Messe erleben lernen. Das beginnt vielleicht
damit, dass wir unsern liturgischen Sinn schrfen. Groe Denker haben viel
darber nachgedacht. Papst Benedikt publizierte eine ausfhrliche Studie
ber den Geist der Liturgie. Er geht in ihr auch dem Verlauf der Messe
nach und gibt Anregungen fr die Feiernden. Die dort vorgesehenen Gesten
drfen ja nicht mechanisch vollzogen werden und somit leer bleiben. Sie
sollen gefllt werden mit Gedanken und Empfindungen. Papst Benedikt
bedenkt
das Kreuzzeichen, mit dem wir uns unter den Schutz Gottes stellen, durch

das wir Christi Tod und seine Auferstehung auf uns herabrufen;
das Niederknien, das seine Wurzeln nicht in irgendeiner Religion, sondern
in der Offenbarung hat; das uns an die Totalauslieferung Jesu erinnert, der
sich am lberg zu Boden wirft aber auch an die Geheime Offenbarung, in
der die jubelnden Scharen des Himmels mit dem Fu-Fall den Allerhchsten
ehren; ich erinnere mich gut, wie es mich ergriffen hat, als ich mich bei
meiner Bischofsweihe mit dieser Geste Gott total berantwortete;
das Stehen, als Zeichen unserer Bereitschaft gerade beim Hren des
Evangeliums und bei den andern Hhepunkten der Liturgie. Es ist die Form
des sterlichen Betens; Christus ist nicht im Grab liegen geblieben, sondern
als Auferstandener in seiner krperlichen Gre den Frauen und Jngern
begegnet. Er lebt und ist Sieger. Dessen werden wir stehend inne.
Schlielich das Sitzen nicht zum Ausruhen, sondern zum ffnen des
inneren Ohres fr die Botschaft, die Gottes Wort und die Kirche an uns
richtet.
Viele andere seiner Anregungen knnten uns ferner helfen, dass das
Geschehen der Liturgie und ihre Feier zu uns sprechen. Es liegt an uns, ob
wir das uns bereitgestellte Kapital verwenden oder es auf der Bank
vermodern lassen, ohne die Zinsen zu nutzen.
Da sind etwa der Altar und die festliche Kleidung des Zelebranten, die
liturgischen Gerte, Brot und Wein und Weihrauch bei besonderen
Gelegenheiten, die Musik und das Licht. All das kann unsre Seele erheben.
Romano Guardini, ein anderer groer der jngsten Vergangenheit, spricht
davon, dass fr den Glaubenden auf Erden schon ein Schauen beginnen
kann, welches den Glauben nicht aufhebt, aber vertieft und einst zum
vollen Schauen werden soll (Die Sinne und die religise Erkenntnis,
Wrzburg 1950, 57). Dieser auergewhnliche Glaubens-Erzieher wendet
darum ein Wort auf den Gottesdienst an, mit dem wir das Fest der
Erscheinung des Herrn bezeichnen. Er bedient sich des Wortes
Epiphanie. Er hlt die Liturgie fr epiphan, weil ihre Zeichen durchsichtig
werden auf Himmlisches hin.
5. Es gibt ein altes geschichtliches Zeugnis, dass die Faszination einer
strahlenden Liturgie festgehalten hat. Er steht in der sog Nestorchronik, in
der Kirchengeschichte eines Mnchs des Hhlenklosters von Kiew von 987.
Dort heit es, die bulgarischen Moslems, deutsche Delegaten des
lateinischen Ritus, griechische Byzantiner und auch Hebrer seien bei Frst
Volodymyr von Kyiv vorstellig geworden, um ihn und das Volk der Rus fr
ihre jeweilige Religion zu gewinnen. Der Frst habe die beste Religion
auswhlen wollen. Darum habe er Abgesandte beauftragt, sie sollten an den
verschiedenen Gottesdiensten teilnehmen. Nach der Rckkehr aus
Griechenland vermeldeten die Delegierten dann Frst Volodymyr:
Wir wussten nicht, ob wir im Himmel waren oder noch auf der Erde. Auf
Erden gibt es keine Darbietung von einer solchen Schnheit. Wir sind nicht
imstande, sie zu beschreiben. Nur dieses wissen wir: In diesem Gottesdienst

waren Gott und Mensch miteinander verbunden. Ihre Liturgie ist die beste
aller Lnder. Wir knnen diese Schnheit noch immer nicht vergessen. Jeder
Mensch schmeckt ihre Schnheit, das Bittere sagt ihm dann nichts mehr.
Und wir sind nicht lnger Heiden. (Cronaca degli anni passati o Cronaca di
Nestore ((987)) in: Racconto dei tempi passati. Cronaca russa del secolo XII,
Torino 1971.)
Solche bewegende Geschichte belegen die vereinnahmende Kraft einer
glnzenden Liturgie. Und wir drfen keinesfalls unsere Mitfeier wie wir
schon sahen nicht auf den rituellen Vollzug und uerlichen Ablauf
beschrnken. Es geht um unsere innere Anteilnahme am Geschehen, um ein
geistiges Mitgehen, um die actuosa participatio die geistliche Teilnahme,
wie sie ein Wort des Vaticanum II fordert. Sie vollzieht sich wie wir bedacht
haben - in der emotionalen Anrhrung.
6. Aber sie reicht weit tiefer als unsere menschliche Empfindung. In ihr
geschieht nmlich Begegnung mit Gott; Guardini hatte sie auf das Fest der
Weisen aus dem Morgenland bezogen und mit dem Wort epiphan
bezeichnet; gleichsam als Erfllung der groen menschlichen Sehnsucht,
Gottes Sohn zu finden.
So will Liturgie auch uns der Gegenwart Gottes sicher machen. Ehrfurcht,
Scheu und Demut treten in das Geschehen; es hat mit Heiligkeit zu tun.
Dass wir Gottes Willen auf uns anwenden, die Snde bekennen und hinter
uns lassen. Darum muss beim Nachdenken ber die Eucharistie auch vom
Busakrament gesprochen werden. In manchen Lndern ist es aus dem
Blick geraten eine tragische Entwicklung. Die Bibel macht an vielen Stellen
klar etwa beim Apostel Petrus dass eine aufrichtige Annherung an das
Heilige immer die eigene Snde aufdeckt. Und der Apostel Paulus, der den
Korinthern ber die Einsetzung der Eucharistie schreibt, vergisst nicht, sie
vor dem unwrdigen Kommunion-Empfang zu warnen. Er schrft ihnen mit
deutlichen Worten das Gewissen: Jeder soll sich selbst prfen; erst dann
soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. Denn wer davon isst
und trinkt, ohne zu bedenken, dass es der Leib des Herrn ist, der zieht sich
das Gericht zu, indem er isst und trinkt (1 Kor 11,28f.). Dann geht Paulus
sogar soweit, Krankheit und frhen Tod als Strafe fr den unwrdigen
Empfang des Herrenleibes zu nennen.
Die Liturgie ist gewiss der Gipfel des Tuns der Kirche, weil sie Gott die Ehre
gibt, die wir ihm schulden. Doch wer zu lernen bereit ist, die Heilige Messe
zu erleben, tut sich anderseits selbst den besten Dienst. Denn Gott hat es
gewollt, dass er sich in dieser Feier auch selbst uns schenkt. Wie oft bin ich
der Freude und dem Dank begegnet, die ein wrdiger Gottesdienst in der
Herzen der Glubigen geweckt hatte! Ihr Glck wurde deutlich sichtbar
wenn auch nicht der Enthusiasmus der Sendboten des Frsten Volodymyr
von Kyiv.
7. Lassen Sie mich mit einer kleinen Geschichte schlieen. Sie hat zu tun mit
der Liturgie in der Pfarrei, in der ich aufgewachsen bin. Wir kehren also
zurck in meine westflische Heimat.

Dort gab es zu Anfang des 19. Jahrhunderts eine kleine Musikgruppe. Ein
paar junge Mnner waren Liebhaber des Geigenspiels und musizierten bei
kirchlichen Festen auch zum Gottesdienst. So sollte es auch zum
Fronleichnamsfest sein. Da erkrankte einer von ihnen. Man dachte, ihn
durch einen jungen Mann zu ersetzen, der jdischen Glaubens war. Er hie
Abraham und gehrte wohl zur Gruppe, wurde aber zur katholischen Liturgie
nie zugelassen; man nahm damals halt die Ordnung sehr ernst, dass nur
Katholiken an ihnen teilnehmen durften. Wegen des auerordentlichen
Notfalls machte der Pfarrer jedoch diesmal fr die Prozession eine
Ausnahme. Whrend der Hl. Messe blieb Abraham freilich oben auf der
Orgelbhne. Vor dort konnte er allem gut folgen. Er erlebte die Liturgie ja
zum ersten Mal und beobachtete ganz genau das fr ihn neue Geschehen.
Gleich nach der Hl. Messe fragte er dann seinen Freund Franz Wacker: Wer
war das schne Kind, das der Pfarrer hoch gehalten hat, als er sich zu uns
bei der Feier umgewandt hat? Aber der Freund entgegnete: ,,Ein Kind? Da
war kein Kind. Das war die heilige Hostie. Doch Abraham beharrte: Doch,
es war ein Kind. Und er bestand darauf. Da blieb dem Freund nichts
anderes brig, als zu sagen: Das einzige, was ich dir raten kann, ist, zu
dem Pfarrer zu gehen und ihm alles zu erzhlen.
Wie ist nun die Geschichte von Abraham weitergegangen? Abraham hat den
Rat seines Freundes tatschlich befolgt und ist zum Pfarrer Johann Stahl
gegangen. Dem hat er seine wundersame Christus-Begegnung erzhlt. Und
das auergewhnliche liturgische Zeichen wurde dem jungen Mann dann
zum Ansto, katholisch zu werden. Trotz heftiger Auseinandersetzungen mit
seiner Familie entschied er sich fr diesen Christus. Und Pfarrer Stahl taufte
Abraham am 26. Juli 1829 und lie sich den Namen Franziskus geben.
Seinen Familiennamen Oppenheim behielt er bei. (Die Begebenheit ist
berichtet in: Claus Heinemann, Die Geschichte der Juden in
Neuenkleusheim, o.J.).
Ich wei, die Geschichte ist wundersam, sie erklingt fr moderne Ohren
unglaubwrdig. Doch ich verbrge mich fr sie. Die Nachkommen des
konvertierten Juden Abraham habe ich selbst kennen gelernt. Sie leben noch
in meinem Heimatort.
So wollen wir jetzt Gott fr seinen Sohn preisen. Wir wollen ihm danken,
dass die Feier der Eucharistie auch uns transparent werden kann auf Jesus
Christus, den sie bezeichnet. Der Herr wird sich bei uns gewiss weniger
spektakulr zeigen als bei dem kleinen Musiker Abraham. Ob er uns jedoch
nahekommt, hngt ab von seiner Gnade und von den Augen unseres
Glaubens.
Der emeritierte Kurienkardinal Paul Josef Cordes (Foto) war der Ppstliche
Delegat beim Nationalen Eucharistischen Kongress in Brno
(Brnn)/Tschechien. Dort hielt er am 17.10.2015 diese Predigt, sie wurde
dabei in die tschechische Sprache bersetzt. kath.net dankt S.E. Kardinal
Cordes fr die freundliche Erlaubnis, diese Predigt im deutschsprachigen
Ursprungstext und in voller Lnge zu verffentlichen.