Der Islam Verurteilt Den Terrorismus. German Deutsche

AN DEN LESER
Alle von Harun Yahya verfassten Bcher, behandeln lebenswichtige Tatsachen, die die
Weltansicht des Lesers vollkommen verndern knnen. In den Bchern ber die Natur und
die Lebewesen werden klare Beweise vorgebracht, die die Behauptungen der materialistischen Philosophie vllig widerlegen. Die Bcher die Inhalte aus dem Quran behandeln,
beinhalten wichtige Darstellungen qur'anischer Verse von zeitloser Gltigkeit. Es wird ber
die wahre, auf der Religion gegrndete Moral und ber den Verfall des Charakters von
Menschen berichtet, die sich von der Religion abgewandt haben.
Der Grund dafr, dass in all diesen Arbeiten die Widerlegung der Evolutionstheorie so
stark betont ist, liegt darin, dass diese Theorie eine Grundlage fr jede, gegen die Religion
gerichtete Philosophie darstellt. Der Darwinismus, der die Schpfung und damit die
Existenz Allahs ablehnt, hat seit 140 Jahren viele Menschen ihres Glaubens beraubt oder sie
in Zweifel gestrzt. Aus diesem Grund ist es eine wichtige Aufgabe, die Widerlegung der
Theorie zu verffentlichen. Es ist von hchster Wichtigkeit, dass dem Leser diese grundlegende Erkenntnis erffnet wird. Da manche Leser vielleicht nur die Gelegenheit haben
eines der Bcher zu lesen, wurde beschlossen, in allen Bchern Harun Yahyas ein Kapitel
diesem Thema zu widmen, wenn auch nur als kurze Zusammenfassung.
Die Behandlung der Themen in diesen Bchern wurde niemals mit philosophischen
Ansichten oder persnlichen Meinungen vermengt. Sie basieren auf konkreten wissenschaftlichen und technischen Informationen oder den Aussagen des Qurans. Jedes Buch ist
das Resultat ernsthafter Nachforschung, Beobachtung und Analyse. Diese Bcher wurden
nicht mit der Absicht eines finanziellen Gewinns geschrieben oder verlegt. Es handelt sich
ausschlielich um einen Dienst an die Menschheit, und der Leser sollte sich dieser Tatsache
bei der Auswahl und Bewertung der Bcher Harun Yahyas bewusst sein.
In allen Bchern des Autors werden die Fragen, die sich auf den Glauben beziehen, auf der
Grundlage der qur'anischen Inhalte erklrt und die Menschen dazu ermutigt, Allahs Wort
zu lernen und ihm entsprechend zu leben. Alle Themen, die Allahs Offenbarung selbst
betreffen, werden in einer Weise erklrt, dass sie im Verstndnis des Lesers keine Zweifel
oder unbeantworteten Fragen hinterlassen. Die aufrichtige, direkte und flieende
Darstellungsweise erleichtert das Verstndnis der besprochenen Themen und ermglicht es
damit, die Bcher in einem Zug zu lesen. Harun Yahyas Bcher sprechen Menschen jeden
Alters und jeder sozialen Zugehrigkeit an. Sie sind nicht auf bestimmte Sprachen,
Nationalitten oder Rassen abgestimmt, sondern tragen vielmehr zur berwindung der
Unterschiede verschiedener sozialer Gruppen bei. Selbst Personen, die Religion und
Glauben streng ablehnen, knnen die hier vorgebrachten Tatsachen nicht abstreiten und
deren Wahrheitsgehalt nicht leugnen. Jemand der diese Bcher mit Interesse und Hingabe
liest, kann in sehr kurzer Zeit ein tiefes Verstndnis der existentiellen Realitten gewinnen.
Die Bcher von Harun Yahya knnen individuell oder in Gruppen gelesen werden; es wird
empfohlen, sie in Gruppen zu lesen, da dies den Gedanken- und Erfahrungsaustausch frdert.
Sie erweisen anderen einen groen Dienst, wenn Sie die Bcher anderen zugnglich
machen und Lesetermine bekanntgeben. Alle Bcher des Schriftstellers zeichnen sich durch
ihre berzeugungskraft aus. Wenn Sie anderen Menschen Ihre Religion vermitteln wollen,
finden Sie ein wirkungsvolles Hilfsmittel darin, sie zum Lesen dieser Bcher zu ermutigen.
DER
ISLAM
VERURTEILT
DEN
TERRORISMUS
Und Allah ldt zur Wohnsttte des Friedens ein und
leitet, wen Er will, zu einem geraden Weg.
(Sure 10:25 - Yunus)
HARUN YAHYA
Mai, 2002
DER AUTOR
Harun Yahya ist ein Pseudonym, das von Herrn Adnan Oktar verwendet wird.
Adnan Oktar wurde 1956 in Ankara geboren und ist ein bekannter trkischer Intellektueller. Oktar
begann seinen intellektuellen Kampf im Jahre 1979 whrend seiner Ausbildung an der Kunstakademie der
Universitt Mimar Sinan. Dort begann er sich vollkommen moralischen und, ihm heiligen Werten zu widmen, an denen er bis heute festgehalten hat und die er auch anderen Menschen zu vermitteln versucht.
Whrend seiner Universittsjahre erforschte er ausfhrlich die vorherrschenden materialistischen
Philosophien und Ideologien, und erwarb sich mehr Kenntnisse als ihre Verfechter. Auf der Grundlage dieses Wissens hat er verschiedene Bcher ber den Irrtum der Evolutionstheorie geschrieben. Seine intellektuelle Bemhung gegen den Darwinismus und Materialismus wurde zu einem weltweiten Phnomen. In
ihrer Ausgabe vom 22. April 2000 bezeichnet die Zeitschrift New Scientist Herrn Oktar als "internationalen
Held", weil er den Irrtum der Evolutionstheorie aufgedeckt und die Schpfungsrealitt dargelegt hat. Der
Autor hat darber hinaus verschiedene Arbeiten ber den zionistischen Rassismus und die Freimaurerei
und ihre negativen Auswirkungen auf die Weltgeschichte und -politik verffentlicht. Oktar hat inzwischen
mehr als Hundert Bcher geschrieben, die die Moral des Quran und Fragen des Glaubens behandeln.
Das Pseudonym des Autors besteht aus den Namen 'Harun (Aaron)' und 'Yahya (Johannes)' im
geschtzten Andenken der zwei Propheten, die gegen den Unglauben kmpften.
Seine Arbeiten umfassen; 'Die Lsung: Die Moral des Quran', 'Die "geheime Hand" in Bosnien', 'Hinter
den Kulissen des Terrorismus', 'Der Winter des Islams und Sein erwarteter Frhling', 'Der Kommunismus
liegt im Hinterhalt', 'Die blutige Ideologie des Darwinismus: Der Faschismus', 'Der Islam verflucht den
Terror', 'Das Unheil, das der Darwinismus der Menschheit gebracht hat', 'Der Evolutionsschwindel',
'Artikel 1-2-3', 'Man erkennt Allah mit dem Verstand', 'Eine Waffe des Satans: Die Romantik', 'Wahrheiten
1-2', 'Die westliche Welt wendet sich Allah zu', 'Untergegangene Vlker', 'Der Prophet Moses', 'Der Prophet
Joseph', 'Der Prophet Salomo', 'Das goldene Zeitalter', 'Die letzte Zeit der Welt und das Vorzeichen Ad-dabbe', 'Anzeichen fr das Ende der Welt in der Sure al-Kahf', 'Allahs farbenprchtiges Kunstwerk', 'Die Pracht
ist berall', 'Die Wahrheit ber das irdische Leben', 'Die Gestndnisse der Evolutionisten', 'Klare Antworten
an die Evolutionisten', 'Die dunkle Magie des Darwinismus', 'Die Religion des Darwinismus', 'Der
Niedergang der Evolutionstheorie in 20 Fragen', 'Materie - der andere Name fr Illusion', 'Der Quran zeigt
der Wissenschaft den Weg', 'Der wahre Ursprung des Lebens', 'Der Quran widerlegt den Darwinismus',
'Die Schpfung des Universums', 'Die Wunder des Quran', 'Das Bewusstsein in der Zelle', 'Die Kette der
Wunder', 'Das Design in der Natur', 'Selbstaufopferung und intelligente Verhaltensmuster bei Tieren', 'Die
Ewigkeit hat bereits begonnen', 'Das Ende des Darwinismus', 'Tiefes Nachsinnen', 'Der kleine Mann im
Turm', 'Zeitlosigkeit und die Tatsache des Schicksals', 'Die Wahrheit wissen', 'Verleugne dein Wissen nicht',
'Die Geheimnisse der DNS', 'Das Wunder des Atoms', 'Das Wunder der Zelle', 'Das Wunder des
Immunsystems', 'Das Wunder des Auges', 'Das Wunder der Schpfung in den Pflanzen', 'Das Wunder der
Spinne', 'Das Wunder der Ameise', 'Das Wunder der Stechmcke', 'Das Wunder der Honigbiene', 'Das
Wunder des Samens', 'Das Wunder der Termite', 'Das grne Wunder: Die Photosynthese', 'Das Wunder der
Hormone', 'Das Wunder des Menschen', 'Das Wunder der Schpfung des Menschen', 'Das Wunder der
Proteine'.
Die Kinderbcher des Autors sind; 'Kinder: Darwin hat die Unwahrheit gesagt!', 'Die Welt der Tiere',
'Die Pracht am Himmel', 'Die Welt unserer kleinen Freunde: Die Ameisen', 'Die Honigbienen, die perfekte
Waben bauen', 'Geschickte Erbauer von Staudmmen: Die Biber', 'Das ist unsere Religion'.
Zu den von ihm verffentlichten Broschren gehren; 'Das Geheimnis des Atoms', 'Der Niedergang der
Evolutionstheorie: Die Realitt der Schpfung', 'Der Untergang des Materialismus', 'Das Ende des
Materialismus', 'Der Irrtum der Evolutionisten 1', 'Der Irrtum der Evolutionisten 2', 'Der mikrobiologische
Niedergang der Evolution', 'Die Realitt der Schpfung', 'Der grte Betrug in der Geschichte der
Wissenschaft: Der Darwinismus'.
Andere Arbeiten des Autors ber Themen des Qurans umfassen: 'Die Namen Allahs', 'Gottesfurcht vor
Allah', 'Charakter der Menschen in der Dschahiliya-Gesellschaft', 'Die Dschahiliya-Gesellschaft verlassen',
'Die Religion der Ignoranten', 'Hingabe an Allah', 'Die wahre Heimat der Glubigen: Das Paradies', 'Einige
Geheimnisse des Quran', 'Die Unvernunft der Gottlosigkeit', 'Der Alptraum des Unglaubens', 'Haben Sie
schon einmal ber die Wahrheit nachgedacht?', 'Der Prophet Jesus wird kommen', 'Glaube leicht verstndlich gemacht 1-2-3', 'Vergessene Verordnungen des Qurans', 'Der reife Glaube', 'Hidschrah Auswanderung
auf der Suche nach Allahs Wohlgefallen', 'Kenntnis des Qurans', 'Allgemeine Informationen aus dem
Quran', 'Die Verkndigung und Diskussion im Quran', 'Die Barmherzigkeit der Glubigen', 'Die Ethik des
Quran', 'Der Islam: Die Religion der Erleichterungen', 'Das Gebet im Quran', 'Bist du ein Opfer des
Selbstbetrugs?', 'Das Quran-Verzeichnis', 'Der Charakter der Heuchelei im Quran', 'Ein Bouquet der
Schnheiten Allahs 1-2-3-4', 'Die Grundbegriffe des Quran', 'Die Wichtigkeit des Gewissens im Quran',
'Antworten aus dem Quran', 'Die Geheimnisse des Heuchlers', 'Die Auferstehung', 'Die Wichtigkeit der
Geduld im Quran', 'Die Schnheiten des Lebens, die der Quran bietet', Tod - Auferstehung - Hlle', 'Der
Kampf der Gesandten Gottes', 'Niemals vergessen', 'Die Arroganz Satans', 'Der Reue vorbauen', 'Die Worte
der Gesandten Gottes', 'Der Erzfeind des Menschen: Satan', 'Die grte Verleumdung: Gtzendienst', 'Das
Geheimnis der Prfung', 'Wahrer Intellekt im Sinne des Qurans', 'Im Kampf gegen den von Gottlosigkeit
hervorgerufenen Sittenverfall: Die Allianz der Tugendhaften', 'Der Kampf gegen die "Religion" der
Religionslosigkeit', 'Die Schulung Yusufs', 'Wie interpretiert der Unkluge den Quran?', 'Der Mut der
Glubigen', 'Enthusiasmus und Emotion im Quran', 'Die Wichtigkeit einem guten Rat zu folgen', 'Die
Geschichte der Verleumdung gegen die Muslime', 'Gerechtigkeit und Toleranz im Quran', 'Die
Verderblichkeit des Spottens', 'Guten Muts sein im Quran', 'Die, die nicht auf den Quran hren',
'Gedankenlosigkeit eine heimtckische Gefahr', 'Loyalitt im Quran', 'Die Glaubensprinzipien des Islam'.
So werden denn auch die Werke Harun Yahyas in vielen Lndern der Welt, von Indien bis Amerika, von
England bis Indonesien, von Polen bis Bosnien und von Spanien bis Brasilien gelesen. Die Bcher, die in
viele Sprachen wie Englisch, Franzsisch, Deutsch, Italienisch, Spanisch, Portugiesisch, Urdu, Arabisch,
Albanisch, Russisch, Bosnisch, Uigurisch, Indonesisch, Malayalam, Malaiisch, Aserbaidschanisch und
Kasachisch bersetzt wurden, werden im Ausland von einer groen Anzahl von Lesern gelesen.
Der zentrale Punkt aller Werke des Verfassers ist ihre bereinstimmung mit dem Quran und ihre
Besttigung durch die innere Logik des Quran. Selbst wissenschaftliche Themen, die von den meisten als
schwierig und verwirrend angesehen werden, werden in den Bchern von Harun Yahya sehr klar und ausfhrlich dargestellt. Aus diesem Grund finden die Bcher allgemeine Ansprache bei Lesern jedes Alters
und jeder sozialen Schicht.
Bcher von Harun Yahya die sich mit Glaubensthemen befassen, behandeln stets auch die Existenz und
Einheit Allahs und wurden in der Hauptsache zu dem Zweck geschrieben, den Islam all denen nahezubringen, die der Religion fremd sind, um ihnen zu helfen innere Konflikte, die sie mit der Wahrheit verspren mgen aufzuklren. Fr Muslime enthalten diese Bcher sowohl Ratschlge als auch
Ermahnungen. Der Verfasser hat Arbeiten ber alle grundlegenden Themen verffentlicht, auf die im
Quran hingewiesen wird. Sie helfen den Muslimen ihre Kenntnisse ber ihre Religion und ihr Bewusstsein
derselben zu erweitern.
Jedes der Bcher des Autors zu wissenschaftlichen Themen betont die Allmacht, Erhabenheit, und
Majestt Allahs. Diese Bcher zeigen den Nicht-Muslimen die Zeichen der Existenz Allahs und die
Vorzglichkeit Seiner Schpfung auf sehr eindrucksvolle und przise Weise. Andererseits strken sie die
Glubigen in Ergebenheit und Glauben und eignen sich vorzglich dazu den Menschen den Islam dort
nherzubringen, wo die Religion nicht in ihrem wahren Sinn gelebt wird. Eine Untergruppe innerhalb dieser Serie sind die Bcher, die die Lge der Evolution blostellen. Der Hauptzweck dieser Bcher besteht
darin, die materialistische und atheistische Philosophie zu widerlegen, die als eine Alternative und
Ersatzreligion erstellt wurde und der ganzen Welt seit dem 19. Jahrhundert aufgezwungen wird. Die gute
Aufnahme, die die Bcher bei den Lesern fand, bezeugt, dass dieser Zweck zu einem groen Ausma
erfllt wird. Diese Bcher zerstren die Denkweise, Logik und Ideologie des Systems des Unglaubens in
der Weise wie es im Quran erwhnt wird: "...Wir schleudern die Wahrheit gegen die Lge, und sie zerschmettert sie..." (Sure 21:18 Al Anbia'); und sie helfen, dass Allahs Licht vollends ausgebreitet wird (Sure
61:8 Al Saff). Aus diesen Grnden spielen diese Bcher eine bedeutende Rolle im intellektuellen Kampf
gegen den Unglauben.
Die symbolische Bedeutung des Siegels des Propheten, das auf dem Umschlag aller Bcher von Harun
Yahya abgebildet ist, hngt mit dem Inhalt der Bcher zusammen. Dieses Siegel symbolisiert, dass der
Quran das letzte Buch Allahs ist und dass unser Prophet der letzte der Propheten ist. Der Autor hat in all
seinen Arbeiten den Quran und die Sunnah (berlieferungen) des Propheten Muhammad als seine
Fhrung benutzt. Aus diesem Grund zielt er darauf ab, die Unhaltbarkeit aller grundlegenden
Behauptungen der unglubigen Systeme einzeln darzulegen und eine endgltige Antwort darauf zu geben,
um die Widersprche gegen die Religion vollkommen zu beseitigen. Die Bentzung des prophetischen
Siegels mge als ein Gebet gelten, das letzte Wort haben zu drfen.
Alle Zitate aus dem Quran sind eine sinngeme und so weit wie mglich
wortgetreue bersetzung aus dem arabischen Original
von Muhammad Harun Riedinger
Copyright Harun Yahya / 2001 CE

Erste deutsche Auflage verffentlicht im Mai 2002
Herausgegeben von
KLTR
YAYINCILIK
ataleme sk. retmen Han No: 29/7
Caalolu - stanbul - Trkei
Tel : (0049 212) 511 44 03
Druck und Bindearbeit: an Ofset

Cendere Yolu No: 23 Ayazaa - stanbul - Trkei
Tel: (0049 212) 289 24 24 (pbx)
Von Harun Yahya

bersetzt aus dem Englischen von:
Muhammad Harun Riedinger
Eintrag im Katalog [des/der > Bibliothek] unter

ISBN:.....
information@harunyahya.org
w w w. h a r u n y a h y a . c o m / d e
w w w. i s l a m v e r f l u c h t t e r r o r. c o m
INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung
Islamische Ethik: Eine Quelle

des Friedens und der Sicherheit
15
'Krieg' im Quran
41
Das wahre Gesicht derer, die im Namen

der Religion Terrorakte begehen
61
Die Einstellung des Islams gegenber
den Menschen der Schrift
85
Der Islam hat dem Mittleren Osten
stets Frieden und Harmonie gebracht
107
Die eigentlichen Wurzeln des Terrorismus:
Darwinismus und Materialismus
123
Schlussfolgerung: Ratschlge an die
Westliche Welt und die Muslime
147
Der Evolutionsschwindel
153
Denen, die glauben und Gutes tun,

wird der Barmherzige sicherlich Liebe
zuteil werden lassen. (Sure 19:96 - Maryam)
EINLEITUNG
ls Muslime verurteilen wir nachdrcklich den
Terroristenangriff auf die zwei Grostdte der Vereinigten Staaten am 11. September
2001, der Tod und Verletzung Tausender unschuldiger Menschen verursachte, und
sprechen der amerikanischen Nation unser Beileid aus. Diese Angriffe rckten die sehr
wichtige Frage nach der tatschlichen Quelle des Terrorismus an die Spitze der
Tagesordnung des Weltgeschehens. Auf diese Weise wurde der gesamten Welt bekannt
gemacht, dass der Islam eine Religion des Friedens und der Toleranz ist, die die
Menschen
zum
Mitleid
und
Gerechtigkeit
aufruft.
Viele
prominente
Persnlichkeiten der Weltpolitik, fhrende Medienorganisationen,

Fernsehen- und Radiostationen erklrten, dass der wahre Islam die
Gewaltttigkeit verbietet, und den Frieden zwischen den
Menschen und Nationen erstrebt. Informierte Kreise
der
westlichen
Welt,
die
ein
gutes
Verstndnis der Religion des
Sicherlich gebietet Allah Gerechtigkeit und vorzgliches Handeln und Gaben an Nahestehende, und Er
verbietet Sittenlosigkeit und verpnte Handlungen
und Unrecht. Er ermahnt euch, um euch zum
Nachsinnen anzuregen. (Sure 16:90 an-Nahl)
DER ISLAM VERURTEILT DEN TERRORISMUS 10
Islams erwarben und den Islam kennen, wie Allah ihn im Quran befohlen hat,
haben klar erkannt, dass die Begriffe "Islam" und "Terror" nicht nebeneinander
bestehen knnen und dass keine gttlich offenbarte Religion Gewaltttigkeit
erlaubt.
Dieses Buch besteht darauf, dass die Quelle des Terrors, den wir verurteilen, unmglich einer gttlichen Religion entspringt, und dass es im Islam keinen Platz fr Terrorismus gibt. Dies wird eindeutig im Quran, der Hauptquelle
des Islams, klar gestellt, sowie in den Traditionen aller muslimischen
Herrscher, mit dem Propheten Muhammad an erster Stelle. Im Licht von
Zitaten aus dem Quran, und untersttzt durch geschichtliche Beispiele stellt
dieses Buch die Tatsache heraus, dass der Islam den Terrorismus verbietet und
auf die Errichtung von Frieden und Sicherheit in der Welt ausgerichtet ist.
Es ist allgemein bekannt, dass seit Jahrhunderten verschiedene Terrorakte
in den verschiedensten Teilen der Welt von den unterschiedlichsten Gruppen
mit einer Vielfalt von Motivationen durchgefhrt wurden. Manchmal ist es
eine kommunistische Organisation, manchmal eine faschistische Gruppe und
manchmal sind es radikale und separatistische Splittergruppen, die
Verantwortung fr solche Anschlge bernehmen. Whrend Lnder wie
Amerika
hufig
das
Ziel
der
Angriffe
von
rassistischen
und
Randgruppenterroristen wurden, standen die europischen Lnder im

Angriffsfeld von Gewalttaten, die von terroristischen Organisationen durchgefhrt wurden. 17. November in Griechenland, RAF und Neonazis in
Deutschland, ETA in Spanien, IRA in Britannien, Rote Brigaden in Italien und
viele andere Organisationen versuchen, sich durch Terror und Gewaltttigkeit
Gehr zu verschaffen, indem sie unschuldige und wehrlose Menschen ermorden. Die Natur des Terrorismus hat sich, mit der sich wandelnden Weltsituation
gendert und seine Auswirkungen und Ausmae steigern sich mit den neuen
Mitteln, welche die fortschreitende Technologie ermglicht. Insbesondere erweitern die Kommunikationsmittel, wie das Internet, den Operations- und
Einflussbereich fr die Aktivitten der Terroristen betrchtlich.
Auer
den
westlichen
Organisationen
gibt
es
auch
andere
Terroristenorganisationen, die aus dem Mittleren Osten stammen. Diese

Gruppen verben Ihre Anschlge in allen Teilen der Welt. Dass die Tter solcher Gewaltakte christliche, islamische oder jdische Namen haben, veranlasst
einige von ihnen, Behauptungen aufzustellen, die nicht mit den entsprechenden gttlichen Offenbarungen in Einklang stehen. Die Wahrheit ist, dass, selbst
wenn die Terroristen muslimische Namen haben, der Terror, den sie verben,
nicht als "islamischer Terror" bezeichnet werden kann, genauso wenig wie er
EINLEITUNG 11
Wenn man nach dem Ursprung eines Terroraktes sucht,

muss man nach seiner Quelle in den antireligisen
Ideologien suchen. Religion gebietet Liebe, Mitgefhl,
Nachsicht, Friedfertigkeit und eine Lebensfhrung entsprechend hoher moralischer Normen. Terrorismus dagegen vertritt die Seite der Grausamkeit und Gewaltttigkeit, begeht Mord und Blutvergieen und verursacht Leid.
"jdischer Terror" oder "christlicher Terror" genannt

werden knnte, wenn die Tter Juden oder Christen
wren. Dem ist so, weil es absolut nicht akzeptabel
ist, unschuldige Leute im Namen der Religion zu
ermorden, wie in den folgenden Seiten eingehend
untersucht werden wird. Wir mssen uns bewusst
sein, dass unter denen, die in Washington oder New
York gettet wurden, Menschen waren, die den
Propheten Jesus (Christen), den Propheten Moses
(Juden) und den Propheten Muhammad (Muslime) liebten. Unschuldige
Menschen zu tten ist eine groe Snde, die, es sei denn, dass Gottes
Vergebung eingreift, eine qualvolle Strafe in der Hlle nach sich zieht.
Niemand, der glubig ist und Gottesfurcht hat, wrde solch eine Tat begehen.
Die Aggressoren, die solche Gewaltttigkeit begehen, knnen dies nur
mit dem Vorsatz tun, die Religion selbst anzugreifen. Es ist durchaus mglich, dass diejenigen, die diese Gewaltttigkeit verbten, es taten, um die
Religion in den Augen der Menschen als bel erscheinen zu lassen, um die
Menschen der Religion vllig zu entfremden und Hass und Reaktion gegen
fromme Menschen zu verursachen. Infolgedessen ist jeder Anschlag, der eine
"religise" Fassade hat, whrend er sich gegen amerikanische Brger oder
andere unschuldige Menschen richtet, wirklich ein Angriff, der gegen die
Religion verbt wird.
Religion gebietet Liebe, Gnade und Frieden. Dem gegenber ist Terror das
Gegenteil der Religion; er ist grausam, gnadenlos und es verlangt
Blutvergieen und Elend. Folglich sollte der Ursprung einer terroristischen
Handlung eher im Unglauben, als in der Religion gesucht werden. Menschen
mit faschistischer, kommunistischer, rassistischer oder materialistischer
Lebensauffassung sollten als mgliche Tter vermutet werden. Der Name oder
die Identitt dessen, der den Schuss oder die Explosion auslst ist nicht wichtig. Wenn er, ohne mit der Wimper zu zucken, unschuldige Menschen ermorden kann, dann ist er ein Unglubiger, nicht ein Glubiger. Er ist ein Mrder,
der keine Gottesfurcht hat und dem es hauptschlich darum geht, Blut zu vergieen und Schaden anzurichten. Aus diesem Grund ist "islamischer Terror"
ein durchaus falsches Konzept, das der Botschaft des Islams widerspricht. Die
Religion Islam kann Terrorismus auf keinen Fall tolerieren. Ganz im Gegenteil,
Terror (d.h. Mord von unschuldigen Menschen) gilt als eine groe Snde im
Islam, und Muslime sind dafr verantwortlich, solche Taten zu verhindern
und der Welt Frieden und Gerechtigkeit zu bringen.
EINLEITUNG 13
... Esst und trinkt von dem womit Allah

euch versorgt hat und stiftet nicht Unheil und
Korruption in der Welt. (Sure 2:60 al-Baqara)
ISLAMISCHE
ETHIK: EINE QUELLE
DES FRIEDENS UND
DER SICHERHEIT
anche, die behaupten, etwas sei im Namen der
Religion getan worden, mgen in der Tat ein falsches Verstndnis jener Religion haben
und sie daher falsch ausben. Aus diesem Grund wre es falsch, sich eine Meinung ber
jene Religion zu bilden, indem man sich an dem Beispiel solcher Menschen orientiert.
Der beste Weg, eine Religion zu verstehen, ist ihre gttlich offenbarte Quelle zu studieren. Die gttliche Quelle des Islams ist der Quran, der auf den Idealen der Sittlichkeit,
der Liebe, des Mitgefhls, der Demut, der Opferbereitschaft, der Toleranz und
der Friedfertigkeit begrndet ist. Ein Muslim, der im wahren Sinn diesen
Grundstzen entsprechend lebt, wird uerst hflich, bedacht,
bescheiden, gerecht, vertrauenswrdig und zuvorkommend
sein. Er wird Liebe, Respekt, Harmonie und
Lebensfreude auf seine Umgebung ausstrahlen.
Der Islam ist die Religion des Friedens

Im weitesten Sinn ist Terror Gewaltttigkeit, die gegen nicht-militrische
Ziele zum Zweck politischer Ziele ausgebt wird. In anderen Worten, die
Angriffsziele des Terrors sind vllig unschuldige Zivilisten, deren einziges
Verbrechen es ist, dass sie in den Augen der Terroristen 'die andere Seite'
vertreten. Aus diesem Grund bedeutet Terror, unschuldige Menschen
Gewaltttigkeit auszusetzen, was eine Verhaltensweise ist, die jeglicher moralischen Rechtfertigung mangelt. Dies ist, in gleicher Weise, wie die Morde, die
durch Hitler oder Stalin begangen wurden, ein 'Verbrechen gegen die
Menschheit'.
Terroristen zielen darauf ab, eine Welt der

Gewaltttigkeit, des Konflikts, des Chaos
und der Furcht zu schaffen.
Eine Gesellschaft, in der die islamischen moralischen Werte in hohem Ansehen

gehalten werden, ist eine Gesellschaft, die sich durch Frieden, Nachsicht,
Liebe, Mitgefhl, gegenseitige Untersttzung und Freude auszeichnet.
Der Quran ist ein Buch, das den Menschen als Fhrung zum Weg der
Wahrheit offenbart wurde, und in diesem Buch gebietet Gott den Menschen,
eine gute, moralische Lebensweise anzunehmen. Diese Moral grndet sich auf
Tugenden wie Liebe, Mitleid, Toleranz und Barmherzigkeit. Das Wort 'Islam' ist
von dem arabischen Wort fr 'Frieden' abgeleitet. Der Islam ist eine Religion,
die der Menschheit mit dem Ziel geoffenbart wurde, ein Leben des Friedens zu
ermglichen, in dem die unendliche Barmherzigkeit und Gnade Gottes auf der
Welt zum Ausdruck kommen knnen. Allah ruft alle Menschen zu dieser islamischen Ethik auf, durch welche Barmherzigkeit, Gnade, Frieden und Toleranz
auf der ganzen Erde erfahren werden knnen. In einem Vers der 2. Sure des
Qurans spricht Allah die Glubigen in folgender Weise an:
O ihr, die ihr glaubt! Tretet allesamt in den Zustand der Befriedung (Islam)
ein und folgt nicht den Fustapfen des Satans; er ist euch zweifellos ein
offenbarer Feind. (Sure 2:208 al-Baqara)
Wie der Vers klar macht, kann Sicherheit nur durch 'Eintritt in den
Zustand des Islam' gewhrleistet werden, d.h., indem man entsprechend den
Werten des Quran lebt. Ein Muslim der die Werte des Quran in seinem Leben
verwirklicht, fhlt sich dafr verantwortlich, alle Menschen, egal ob Muslime
oder Nicht-Muslime, freundlich und gerecht zu behandeln, die Bedrftigen
ISLAMISCHE ETHIK: EINE QUELLE DES FRIEDENS UND DER SICHERHEIT 17
und Unschuldigen zu schtzen und die 'Verbreitung von Unheil' zu verhindern. Unheil beinhaltet alle Formen der Anarchie und des Terrors, welche
Sicherheit, Wohlsein und Frieden zerstren. Wie in einem Vers erklrt:
Gewiss liebt Allah die Unheilstifter nicht. (Sure 28:77 al-Qasas)
Einen Menschen grundlos zu tten ist eines der offensichtlichsten

Beispiele des Unheils. Allah verweist im Quran auf ein Gebot, das Er zuvor den
Juden im Alten Testament auferlegt hatte:
... dass dem, der einen Menschen ttet, ohne dass dieser einen Mord begangen oder Korruption im Lande gestiftet hat, es angerechnet werden soll , als
htte er die ganze Menschheit gettet. Und dem, der ein Leben erhlt, soll
es angerechnet werden, als htte er die ganze Menschheit am Leben erhalten... (Sure 5:32 al-Maida)
Wie der Vers darlegt, begeht ein Mensch, der selbst nur einen einzigen
Mitmenschen ttet, es sei denn in Vergeltung fr einen begangenen Mord oder
Korruption im Lande, ein Verbrechen, das dem gleichkommt, als htte er die
gesamte Menschheit gettet.
In Anbetracht dessen wird es offenbar, welch eine groe Snde die Morde,
Massaker und Anschlge sind, die von Terroristen ausgefhrt werden, einschlielich der, die als 'Selbstmordanschlge' bekannt sind. Allah teilt uns im folgenden Vers mit, wie diese grausame Form des Terrorismus im Jenseits bestraft
wird:
Im 32. Vers der Sure al-Ma'ida erklrt Allah, dass,

wenn jemand einen Menschen ungerechtfertigt ttet,
es so ist, als htte er die ganze Menschheit gettet.
Jeder Mord ist eine vllige Missachtung der moralischen Lehre des Quran.
Die Anklage richtet sich nur gegen die, welche den Menschen Unrecht tun
und Ausschreitungen auf der Erde begehen, zu denen sie kein Recht haben.
Ihnen wird eine schmerzliche Strafe zuteil. (Sure 42:42 - asch-Schura)
All dies zeigt deutlich, dass es dem Islam vllig entgegen steht, Terrorakte
gegen unschuldige Menschen zu organisieren, und dass kein Muslim solch ein
Verbrechen verben knnte. Im Gegenteil sind Muslime dafr verantwortlich,
diesen Leuten das Handwerk zu legen, 'Ausschreitungen auf der Erde' abzuschaffen und allen Menschen berall auf der Welt Frieden und Sicherheit zu
bringen. Islam kann nicht mit Terrorismus in Einklang gebracht werden; ganz
im Gegenteil, er bietet die Lsung zu dem Problem des Terrorismus und den
Weg zu seiner Verhinderung an.
Allah hat das Bse verdammt

Allah hat dem Menschen befohlen, kein bel zu begehen: Unterdrckung,
Grausamkeit, Mord und Blutvergieen sind allesamt verboten. Die, die dieses
Gebot Allahs nicht befolgen, werden als 'den Fustapfen des Satans folgend'
beschrieben, und haben eine Haltung angenommen, die im Quran als offenbar
sndig erklrt wurde. Folgende Verse sind einige der vielen, die sich auf dieses
Thema beziehen:
Und diejenigen, die ihr Bndnis mit Allah brechen, nachdem sie es eingegangen waren, und trennen, was Allah zu verbinden gebot, und Unheil auf
Erden anrichten, auf ihnen lastet ein Fluch und eine ble Wohnstatt erwartet sie. (Sure 13:25 - ar-Ra'd)
... Esst und trink von dem womit Allah euch versorgt hat und verderbt nicht
die Erde, indem ihr Unheil anrichtet. (Sure 2:60 al-Baqara)
Und richtet kein Verderben auf der Erde an, nachdem sie mangellos gestaltet worden war, und betet zu Ihm in Gottesfurcht und Vertrauen! Gewiss ist
Allahs Barmherzigkeit denen nahe, die Gutes tun. (Sure 7:56 al-A'raf)
Diejenigen, die denken, dass sie irgend einen Erfolg erzielen knnen,
indem sie bel, Aufruhr und Unterdrckung verursachen und unschuldige
Menschen tten, verfallen einen groen Irrtum. Gott hat alle blen Taten,
einschlielich Terrorismus und Gewalt verboten, und diejenigen, die derartige
Handlungen begehen verurteilt, wie aus dem folgenden Vers hervorgeht:
...Allah gibt dem Handeln der Unheilstifter sicherlich kein Gelingen. (Sure
10:81 - Junus)
Es gibt offensichtlich vielerlei Grnde fr die Terrorakte, die bis heute

Hunderttausende von Menschen das Leben gekostet haben. Diejenigen,
die solche Handlungen begehen, haben keine Gottesfurcht; sie sind der
Moral, die die Religion befiehlt vollstndig entfremdet.
Heute jedoch geschehen Terrorakte, Vlkermord und Massaker berall auf

der Welt. Unschuldige Menschen werden auf brutale Weise gettet, und Lnder,
in denen Gemeinschaften zum Hass gegeneinander angestachelt werden,
schwimmen im Blut. Diese Grauen in Lndern mit unterschiedlicher
Geschichte, Kultur und Sozialstruktur mgen spezifische Ursachen und Grnde
haben, es ist jedoch offensichtlich, dass die grundlegende Ursache eine
Distanzierung von der Moralitt ist, die auf Liebe, Respekt und Toleranz basiert,
welche die Religion mit sich bringt. Infolge von Religionslosigkeit entwickeln
sich Gesellschaften, in denen die Menschen keine Gottesfurcht haben und nicht
glauben, dass sie im Jenseits zur Rechenschaft gezogen werden. Da sie sich dnken, niemandem Rechenschaft ber ihre Handlungen schuldig zu sein, knnen
sie ohne weiteres Mitgefhl, Moral oder Gewissen auer Acht lassen.
Das Aufkommen von Heuchlern, die den Namen Gottes und der Religion
bentzen, aber sich tatschlich organisieren, um bel anzurichten, das von
Allah verdammt wurde, wird im Quran erwhnt. Ein Vers berichtet von neun
einflussreichen Mnnern in einer Stadt, die ihren Plan, den Propheten zu
ermorden, mit einem Schwur im Namen Allahs besiegelten:
Und es waren neun Mchtige in der Stadt, welche Unheil im Lande anrichteten, anstatt Wohlergehen anzustreben. Sie vereinbarten: 'Lasst uns vor
Allah schwren, dass wir an ihm und seiner Familie in der Nacht ein
Attentat verben, und dann seinem Sippenltesten sagen, dass wir die
Vernichtung seiner Familie nicht bezeugten und dass wir gewiss die
Wahrheit sagen!' Uns so machten sie ein Komplott, doch sie ahnten nicht,
dass auch Wir einen Plan hatten. (Sure 27:48-50 an-Naml)
Wie dieses, im Quran beschriebene Ereignis zeigt, bedeutet die Tatsache,

dass Menschen 'im Namen von Allah' Dinge tun, oder sogar in Seinem Namen
schwren - in anderen Worten, eine 'religise' Sprachform verwenden - nicht,
dass ihre Handlungen der Religion entsprechen. Ganz im Gegenteil kann das,
was sie tun, dem Willen Gottes und der Ethik der Religion vllig entgegengesetzt sein. Die Wahrheit zeigt sich in ihrem Handeln. Wenn ihre Taten darauf
abzielen, dass sie 'Unheil anrichteten, anstatt Wohlergehen' wie der Vers darlegt, dann steht fest, dass diese Menschen nicht wahrhaft religis sein knnen,
und dass ihr Ziel nicht ist, der Religion zu dienen.
Jemand, der Allah frchtet und die wahre Ethik des Islams verstanden hat,
kann unmglich Gewaltttigkeit oder Verbrechen untersttzen, oder an dahingehenden Aktivitten teilnehmen. Aus diesem Grund ist der Islam die realistische Antwort auf den Terrorismus. Wenn die hohen moralischen Prinzipien des
Quran erklrt werden, wird es undenkbar fr die Menschen, den echten Islam
mit denjenigen in Verbindung zu bringen, die Gruppen untersttzen, deren
Zielsetzung Hass, Krieg und Chaos ist, oder diesen angehren, weil Allah es
verboten hat, Unheil zu stiften:
Und sobald er sich von dir abwendet, sucht er, im Lande Unheil zu stiften
und die Zivilisation der Menschheit zu zerstren, doch Allah verabscheut
Korruption. Und wenn er zur Gottesfurcht ermahnt wird berkommt ihn
frevelhafte Arroganz. Die Hlle ist angemessen fr ihn welch eine ble
Lagerstatt! (Sure 2:205, 206 al-Baqara)
Wie aus den obenerwhnten Versen ersichtlich ist, kann jemand der
Gottesfurcht hat, unmglich auch nur der geringsten Ttigkeit, die der
Menschheit Schaden zufgen knnte, ein blindes Auge zuwenden. Jemand, der
jedoch nicht an Allah und ans Jenseits glaubt, kann sehr wohl jedes bel begehen, da er sich niemandem gegenber zur Rechenschaft verpflichtet dnkt.
Was als erstes getan werden muss, um die Welt von der gegenwrtigen
Geiel des Terrorismus zu befreien, ist, durch Aufklrung die entarteten, irreligisen Konzepte, die im Namen der Religion vorgebracht werden, zu beseitigen und die Menschen in der wahren Ethik des Quran und der Furcht Gottes
zu unterweisen.
Die
Verantwortlichkeit
der Glubigen
iejenigen, die kein Interesse fr Ereignisse haben, sofern
diese sie nicht direkt betreffen, sind der Einsicht beraubt, welche Selbstlosigkeit, Bruderschaft, Freundschaft, Ehrlichkeit und
Dienstbereitschaft begleitet, und welche die Religion dem Menschen verleiht.
Zeitlebens sind solche Menschen bestrebt, nur ihre eigene Selbstsucht zu befriedigen, worauf sie all ihre Mittel vergeuden, und sich dabei der Gefahren, welche
die Menschlichkeit bedrohen, total unbewusst sind. Im Quran jedoch lobt Allah die
Moralitt derer, die sich bemhen, ihre Umwelt und die Lebensqualitt zu verbessern; die sich um die Ereignisse kmmern, die in ihrem Einflussbereich stattfinden, und
die den Menschen den rechten Weg weisen. In einem Vers des Qurans werden in einem
Gleichnis diejenigen, die anderen niemals Gutes bieten, mit denen, die immer auf dem
Weg der Gte wandeln verglichen:
Und Allah prgt ein Gleichnis von zwei Mnnern, von denen der eine stumm ist,
nichts auszurichten vermag und eine Last fr seinen Herrn ist; womit er ihn auch
beauftragt, er bringt kein gutes Ergebnis. Gleicht er etwa dem, der
Gerechtigkeit gebietet und auf einem geraden Weg ist? (Sure 16:76 an-Nahl)
Wie der Vers darauf hinweist, sind offensichtlich die, die sich 'auf dem rechten Weg'
befinden, diejenigen, welche ihre Religion ernst nehmen, in bewusster Gottesfurcht
leben, geistlichen Werten Bedeutung beimessen und eifrig bestrebt sind, der
Menschheit von Nutzen zu sein. Allgemein gesprochen sind solche Leute dazu da, der
Menschheit zu dienen, und die Menschheit bezieht groen Nutzen von ihnen. Aus
diesem Grund ist es sehr wichtig fr Menschen, ber die wahre Religion zu erfahren
und entsprechend der moralischen Grundstze zu leben, die im Quran, der letzten
Offenbarung Allahs, dargelegt wurden. Im Quran stellt Allah die Verhaltensweisen jener Menschen heraus, die dieser hohen Ethik entsprechend leben:
... und sicherlich hilft Allah dem, der fr Ihn eintritt; Allah verfgt ber absolute Strke und Macht. Denen, die, wenn Wir ihnen eine Stellung auf
Erden geben, den Gottesdienst einrichten und die
Wohlfahrtsabgaben entrichten und das Erstrebenswerte
gebieten und das Verabscheuungswrdige verbieten.
Doch Allah bestimmt den Ausgang aller Dinge.
(Sure 22:40, 41 al-Hadsch)
Allah befiehlt uns, Gutes zu tun

Ein Muslim ist jemand, der die Gebote Allahs einhlt und gewissenhaft
versucht, sein Leben entsprechend der Ethik, des Friedens und der Harmonie
zu gestalten, die der Quran propagiert, welche die Welt zu einem schneren
Platz machen und zu wahrem Fortschritt fhren. Sein Ziel ist es, die Menschen
zum Schnen, zur Gte und zum Wohlsein zu fhren. Im Quran heit es:
... tue Gutes, so wie Allah dir Gutes getan hat, und trachte nicht nach
Korruption auf der Erde; sicherlich liebt Allah die Unheilstifter nicht! (Sure
28:77 al-Qasas)
Jemand, der den islamischen Glauben annimmt, wnscht Allahs

Wohlgefallen und Barmherzigkeit zu gewinnen und Zugang zum Paradies zu
Diejenigen, die das Leben von Zivilisten und ins besondere von Kindern bedrohen, sollten sich die Frage
stellen: Welches Verbrechen verbten diese Kinder? Glauben sie etwa, dass sie fr eine, gegen unschuldige Menschen begangene Grausamkeit in der Gegenwart Gottes keine Rechenschaft ablegen mssen?
finden. Darum muss er sich ernsthaft bemhen und whrend er in dieser Welt
lebt sich eine Moral zueigen machen, die vor Allah vertretbar ist. Die deutlichsten Erscheinungen solch einer Moral sind Barmherzigkeit und Anteilnahme,
Gerechtigkeit, Ehrlichkeit, die Bereitschaft zu vergeben, Demut, Geduld und
Opferbereitschaft. Der Glubige zeigt sich seinen Mitmenschen gegenber
zuvorkommend, versucht, Gutes zu tun und Gte zu verbreiten. In Seinem heiligen Wort befiehlt Allah:
Und Wir erschufen die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist
nicht anders als in Realitt, und die Stunde wird sicherlich kommen! Sei
daher bereit, mit gromtiger Nachsicht zu vergeben. (Sure 15:85 alHidschr)
... und erweist den Eltern Wohlttigkeit, sowie den Verwandten, den
Waisen, den Bedrftigen, dem nahen und dem fernen Nachbarn, dem
Weggefhrten, dem Reisenden und den Leibeigenen. Gewiss liebt Allah
den nicht, der arrogant und selbstherrlich ist. (Sure 4:36 an-Nisa)
... Untersttzt euch gegenseitig in Rechtschaffenheit und Gottesfurcht und
ermutigt einander nicht zur Snde und Feindschaft und frchtet Allah;
Allah ist gewiss streng im Vergelten. (Sure 5:2 al-Ma'ida)
In der moralischen Lehre des Islams sind die wichtigsten Eigenschaften Liebe,
Mitgefhl, gegenseitige Untersttzung, Opferbereitschaft, Toleranz und
Nachsicht. In einer Gesellschaft, in der diese Ethik in Wahrheit realisiert wird,
knnen Gewaltttigkeit und Konflikt nicht Fu fassen.
Wie aus diesen Versen klar hervorgeht, mchte Allah, dass diejenigen, die
an Ihn glauben, sich ihren Mitmenschen gegenber zuvorkommend verhalten
und miteinander zusammenarbeiten, wo es darum geht, das Gute zu frdern
und das ble zu vermeiden. In einem anderen Vers erklrt Allah: 'Wer etwas
Gutes vollbracht hat, dem wird es zehnfach vergolten und wer sich bles zu
Lasten kommen lie, dem wird es nur im gleichen Ma vergolten. Und es
geschieht ihnen kein Unrecht.' (Sure 5:2 al-Mai'da)
In Seinem Buch beschreibt Allah Sich Selbst als den, Der wei, was 'im
Innersten der Brust' verborgen ist, und warnt die Menschen, 'alles bel zu
vermeiden'. Ein Muslim, was soviel bedeutet als 'jemand der sich Allah ergeben hat', muss daher offensichtlich ein Mensch sein, der sein bestes tun wird,
den Terrorismus zu bekmpfen.
Ein Muslim verhlt sich gegenber den Ereignissen, die um ihn herum
geschehen, nicht unbeteiligt, und wird niemals die Einstellung haben, dass
nichts von Bedeutung ist, solange es ihm nicht schadet, und zwar deshalb, weil
er sich Allah ergeben hat. Er ist Sein 'Stellvertreter' und ein Botschafter des
Guten, und kann somit in der Gegenwart von Grausamkeiten und Terrorismus
nicht unbeteiligt zusehen. In der Tat, der Muslim ist der grte Feind des
Terrorismus, durch den Menschen gettet werden, die kein Unrecht getan
haben. Der Islam ist gegen alle Erscheinungsformen des Terrorismus und ist
bestrebt, ihn von vornherein, d.h. schon auf der Ebene der Idee zu verhindern. Er
fordert, dass zwischen den Menschen Frieden und Gerechtigkeit vorherrschen
und gebietet dem Menschen Zwietracht, Konflikt und Bses zu vermeiden.
Allah befiehlt uns, gerecht zu sein

Die wahre Gerechtigkeit, die im Quran beschrieben wird, befiehlt dem
Menschen, gerecht zu sein, nicht unter Menschen zu diskriminieren, die Rechte
der Menschen zu schtzen, unter keinen Umstnden Gewaltttigkeit zu billigen, dem Unterdrckten gegen den Unterdrcker beizustehen und dem
Bedrftigen zu helfen. In der Entscheidung eines Streits erfordert es diese
Gerechtigkeit, dass die Rechte beider Parteien gewahrt werden, dass alle
Gesichtspunkte des Konflikts beurteilt werden, dass keinerlei Vorurteile einen
Einfluss ausben, und dass Objektivitt, Ehrlichkeit, Toleranz, Barmherzigkeit
und Anteilnahme gebt werden. Jemand z.B., der Ereignisse nicht in gemigter Weise beurteilen kann und zwischen seinen Gefhle und Emotionen
schwankt, wird nicht in der Lage sein, vernnftige Entscheidungen zu treffen
und unter dem Einfluss solcher Gefhle bleiben. Jedoch jemand, der mit
Gerechtigkeit vorgeht, muss all seine persnlichen Gefhle und Ansichten beiseite legen. Er muss alle Parteien mit Gerechtigkeit behandeln, wenn sie um
Hilfe bitten, um unter allen Umstnden die Seite des Rechts zu vertreten und
nicht vom Weg der Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit abzuweichen. Man sollte
die Werte des Qurans in solcher Weise verinnerlichen, dass man in der Lage ist,
die Interessen anderer Menschen vor den eigenen zu bercksichtigen, und
Gerechtigkeit zu verfechten, selbst wenn dies nachteilig fr die eigenen
Interessen ist.
Im 42. Vers der 5. Sure (al-Ma'ida) befiehlt Allah: '... wenn du Recht
sprichst, richte zwischen ihnen in Gerechtigkeit.' An anderer Stelle befiehlt
Allah den Glubigen gerecht zu handeln, selbst wenn es sich gegen sie selbst
richtet:
O ihr, die ihr glaubt, errichtet die Gerechtigkeit (als ein Leitprinzip)! Seid
Zeugen fr Allah, selbst wenn es sich gegen euch selbst oder euere Eltern
und Verwandten richtet, ob arm oder reich, Allah ist beiden nher. Und
folgt nicht den Begierden, die euch vom Recht abwenden. Wenn ihr die
Wahrheit verdreht oder euch davon abwendet, so ist es Allah sicherlich
bekannt, was ihr tut. (Sure 4:135 an-Nisa)
Allah gibt im Quran eine ausfhrliche Darstellung der Gerechtigkeit und

weist die Glubigen an, welche Haltung sie angesichts der Ereignisse, die ihnen
begegnen, einnehmen mssen, und auf welche Weise die Gerechtigkeit auszuben ist. Solch eine Anleitung ist eine Gnade Allahs und eine groe
Erleichterung fr die Glubigen. Aus diesem Grund sind die, die glauben,
dafr verantwortlich, kompromisslose Gerechtigkeit walten zu lassen, sowohl
um Allahs Wohlgefallen zu erlangen, als auch um ihr Leben in Frieden und
Sicherheit zu fhren.
Die Gerechtigkeit, die Allah im Quran befiehlt, ist die Gerechtigkeit, die
einheitlich auf alle Menschen, ohne Anbetracht der Sprache, Rasse oder Kultur
anzuwenden ist. Die Gerechtigkeit im Sinn des Qurans ndert sich nicht je nach
dem Ort, der Zeit und den Menschen. Auch in unserer Zeit gibt es Menschen
in allen Teilen der Welt, die grausamer und ungerechter Behandlung aufgrund
ihrer Hautfarbe oder Rasse ausgesetzt sind.
Allah informiert uns jedoch im Quran, dass der Zweck in der Schpfung
unterschiedlicher Stmme und Vlker ist, 'dass sie einander kennenlernen'.
Unterschiedliche Nationen oder Vlker, die alle Allahs Untertanen sind, sollten
sich kennenlernen, d.h. ihre unterschiedlichen Kulturen, Sprachen, Traditionen
und Fhigkeiten erforschen. Kurz gesagt, der Zweck der Schpfung der verschiedenen Rassen und Nationen ist nicht Konflikt und Krieg, sondern kulturelle Bereicherung. Solche Abwechslungen sind eine Gabe der Schpfung
Gottes. Die Tatsache, dass einer grer als ein anderer ist, oder dass seine Haut
gelb oder wei ist, gibt ihm weder eine hhere Stellung ber andere, noch
einen Grund sich zu schmen. Jeder Charakterzug einer Person ist ein Ergebnis
der zweckmigen Schpfung Gottes, doch in Allahs Sicht haben diese
Variationen keine wertbestimmende Bedeutung. Der Glubige wei, dass
Vorrang nur in der Furcht Gottes und durch Standfestigkeit im Glauben an
Allah erreichbar ist. Auf diese Tatsache wird im folgenden Vers hingewiesen:
O ihr Menschen! Wir erschufen euch aus einem mnnlichen und einem
weiblichen Wesen und machten euch zu Gemeinschaften und Stmmen
damit ihr euch gegenseitig erkennen mgt. Der Vortrefflichste unter euch
vor Allah ist der Gottesfrchtigste. Allahs Wissen ist wahrlich absolut; es
ist Ihm alles bekannt . (Sure 49:13 al-Hudschurat)
Wie Allah uns in dem Vers zu verstehen gibt, erfordert das von Ihm empfohlene Verstndnis der Gerechtigkeit, eine einheitliche, tolerante und wohlwollende Behandlung aller, ohne jegliche Diskriminierung.
Abneigung gegen eine Gruppe hindert die Glubigen nicht

daran, Gerechtigkeit walten zu lassen
Hass und Zorn sind die Hauptquellen des bels, und werden sehr leicht
zum Hindernis daran, gerechte Entscheidungen zu treffen, klare Gedanken zu
fassen und sich vernnftig zu verhalten. Der Mensch neigt dazu, anderen,
denen er feindselig gesinnt ist, alle Arten des Unrechts zuzufgen. Er mag
jenen Taten vorwerfen, die sie nie begangen haben, oder falsche Aussagen
gegen sie machen, obgleich ihm deren Unschuld bekannt ist. Aufgrund solcher
Feindschaften knnen Menschen zum Opfer unertrglicher Unterdrckung
werden.
Einige
Menschen
verweigern
anderen,
mit
denen
sie
Meinungsverschiedenheiten haben, entlastende Zeugenaussagen, obwohl sie

wissen, dass jene unschuldig sind, oder halten Beweise zurck, welche jene
entlasten wrden. Zudem genieen sie Schadenfreude an dem Elend, Unrecht
oder Leiden, dem jene Menschen dann ausgesetzt sind, und andererseits ist
ihre grte Beunruhigung, dass sich die Unschuld jener Menschen erweisen
knnte und ihnen Gerechtigkeit widerfahren mge.
Aus diesen Grnden ist es fr Menschen in korrupten Gesellschaften sehr
schwierig einander zu vertrauen. Die Menschen frchten sich davor, dass sie
irgendwann von irgend jemandem zu Fall gebracht werden. Da sie gegenseitiges Vertrauen verloren haben, verlieren sie auch menschlichen Regungen, wie
Toleranz, Mitgefhl, Brderlichkeit und das Gefhl der Zusammengehrigkeit,
und beginnen, Abneigung gegeneinander zu entwickeln.
Die Gefhle jedoch, die jemand in seinem Herzen gegenber einer Person
oder einer Gemeinschaft hegt, sollten nie die Entscheidungen eines Glubigen
beeinflussen. Ungeachtet dessen, wie unmoralisch oder feindseelig die Person,
deren Angelegenheit er betrachtet, sein mag, legt der Glubige alle persnlichen Gefhle beiseite, und handelt und entscheidet gerecht und empfiehlt das,
was gerecht ist. Seine Gefhle gegenber jener Person werfen keinen Schatten
auf seine Weisheit und Gewissenhaftigkeit. Sein Gewissen inspiriert ihn stets,
Allahs Geboten und Ermahnungen zu entsprechen, und niemals Anstand und
Hflichkeit ausser Acht zu lassen, weil Gott das im Quran befohlen hat.
Folgender Vers besttigt das:
O ihr, die ihr glaubt, seid standhaft fr Allah als Zeugen in Gerechtigkeit,
und lasst eure Abneigung gegen gewisse Leute euch nicht dazu hinreien
Ungerechtigkeit zu begehen. Seid gerecht - es entspricht mehr der Furcht
Gottes. Seid euch Allahs Gegenwart bewusst. Allah ist es sicherlich
bekannt, was ihr tut. (Sure 5:8 al-Ma'ida)
Und htte dein Herr es gewollt, so

wrden insgesamt alle, die auf Erden
leben, glauben. Willst du dann die
Menschen unter Zwang zu Glubigen
machen? (Sure 10:99 Junus)
Wie in dem Vers dargelegt, entspricht es am ehesten der Furcht Gottes,

eine gerechte Haltung einzunehmen. Ein glubiger Mensch wei, dass er
Allahs Wohlgefallen nur erreichen wird, wenn er gerecht handelt. Jeder, der
Zeuge seines guten Charakters wird, vertraut diesem Menschen, fhlt sich
wohl in seiner Gegenwart und betraut ihn mit jeder Verantwortlichkeit und
Aufgabe. Solche Menschen werden selbst von ihren Feinden mit dem Respekt
behandelt. Ihre Einstellung mag sogar manche Menschen zum Glauben an Gott
fhren.
Der Islam verteidigt geistige Freiheit

Der Islam ist eine Religion, welche die Freiheit der Ideen, des Gedankens
und des Lebens gewhrt. Im Islam bestehen Gebote zur Verhinderung und
Unterbindung von Spannungen, Streitigkeiten, bler Nachrede und selbst
negativen Gedanken unter den Menschen. Im gleichen Ma wie der Islam
Terror und jegliche Form der Gewaltttigkeit ablehnt, untersagt er, selbst die
geringfgigste Anwendung von jeglichem ideologischen Zwang.
Es besteht kein Zwang in der Religion! Korrektes Verhalten wurde nunmehr klar gegen Verirrung abgegrenzt... (Sure 2:256 al-Baqara)
So ermahne! Deine Aufgabe ist es nur zu ermahnen. Du kannst sie nicht
zwingen. (Sure 88:21 f al-Ghaschija)
Jemanden zu zwingen, an eine Religion zu glauben oder ihre

Glaubensformen und Praktiken anzunehmen, widerspricht vllig dem Geist
und Wesen des Islams, dem gem wahrer Glaube nur aus freiem Willen und
unter absoluter Gewissensfreiheit mglich ist. Natrlich knnen Muslime sich
gegenseitig dazu anhalten und ermutigen, die moralischen Grundstze des
Ungeachtet dessen, welcher Religion oder Glaubensrichtung ein anderer Mensch

angehren mag, sei er ein Jude, Christ, Buddhist oder Hindu, die Muslime werden im
Quran dazu angehalten, ihm gegenber tolerant und nachsichtig zu sein, und ihn
gerecht und menschlich zu behandeln.
Qurans zu verwirklichen; alle Glubigen sind damit betraut, den Menschen

den ethischen Reichtum des Qurans in unaufdringlicher, ansprechender Weise
zu erffnen. In Einklang mit dem folgenden Vers sind sie dazu aufgefordert,
die Schnheiten der Religion zu erlutern: 'Lade zum Weg deines Herrn mit
Weisheit und schner Ermahnung ein...' (Sure 16:125 an-Nahl). Gleichzeitig
jedoch mssen sie sich auch dieses Verses bewusst sein: 'Du bist nicht dafr
verantwortlich, dass sie der Fhrung folgen, sondern Allah leitet recht, wen
Er will...' (Sure 2:272 al-Baqara). Sie werden nie zu Zwangsmitteln greifen
oder irgendeinen uerlichen oder psychologischen Druck ausben, noch werden sie versuchen, jemanden mit weltlichen Privilegien zur Religion zu locken.
Wenn sie eine negative Erwiderung auf ihr Einladen erfahren, werden die
Muslime im Sinn der Sure al-Kafirun reagieren, die mit diesen Worten schliet:
'Euch sei eure Religion und mir die meine' (Sure 109:6 - Al Kafirun).
Die Welt, in der wir leben, enthlt Gesellschaften aller Religionen und
berzeugungen: Christliche, jdische, buddhistische, hinduistische, atheistische, deistische und selbst heidnische Naturreligionen. Muslime, die in solch
einer Welt leben, mssen tolerant gegenber allen Glaubensrichtungen sein,
auf die sie treffen mgen und eine nachsichtige, gerechte und humanitre
Verhaltensweise an den Tag legen. Es ist eine Verantwortlichkeit der Glubigen,
die Menschen zur Schnheit der Religion Allahs einzuladen, indem sie Frieden
und Toleranz frdern. Die Entscheidung, diese Qualitten anzunehmen oder
abzulehnen zu glauben oder sich abzuwenden liegt bei den anderen. Jene
zum Glauben zu zwingen oder zu versuchen, ihnen etwas aufzudrngen, ist
eine Verletzung der quranischen Ethik. In der Tat, Allah weist die Glubigen im
Quran darauf hin:
Und htte dein Herr es gewollt, so wrden insgesamt alle, die auf Erden
leben, glauben. Willst du dann die Menschen unter Zwang zu Glubigen
machen? (Sure 10:99 - Yunus)
Wir wissen bestens, was sie sagen, doch du hast keine Zwangsgewalt ber
sie. So ermahne den, der Meine Verheiung frchtet mit dem Quran. (Sure
50:45 - Qaf)
Ein Gesellschaftsmodell, in dem die Menschen gezwungen werden religisen Verpflichtungen nachzukommen, ist dem Islam vllig kontrr. Glaube
und Gottesdienst knnen nur dann einen Wert haben, wenn sie Gott aus
freier individueller Willensentscheidung heraus dargebracht werden. Wenn
ein System die Menschen zum Glauben und zur Verrichtung religiser
Pflichten zwingt, sind die Menschen nur aus Furcht vor diesem System
'fromm'. Religion kann aus ihrer eigenen Sicht heraus nur dann Gltigkeit
haben, wenn sie in einer Umgebung der Gewissensfreiheit gelebt wird und
Gottes Wohlgefallen zum Ziel hat.
Die Geschichte des Islams ist voll von Beispielen toleranter muslimischer
Herrscher, die alle Religionen respektierten und persnlich fr die Errichtung
religiser Freiheit eintraten. Thomas Arnold, ein im Dienst der indischen
Regierung ttiger britischer Missionar, beschrieb die liberale Einstellung des
Islams in diesen Worten:
... Es sind jedoch keinerlei organisierten Versuche, einer Konvertierung der
nicht- muslimischen Bevlkerung zum Islam, oder einer systematischen
Verfolgung, um die christliche Religion zu vertilgen, bekannt. Htten die
Im Jahr 1492 n. CH. wurden die Juden, die ablehnten, zum Christentum berzutreten, von Knig Ferdinand
und Knigin Isabella aus Spanien verbannt (oben). Die Juden wurden im Osmanischen Reich aufgenommen, das ihnen zu einem Zufluchtsort islamischer Gerechtigkeit und Toleranz wurde.
Kalifen beschlossen, eine dieser Verfahrensweisen anzuwenden, so htte das

Christentum ebenso einfach verfolgt werden knnen, wie Ferdinand und
Isabella den Islam aus Spanien vertrieben haben, oder wie Louis XIV den
Protestantismus in Frankreich strafbar machte, oder wie die Juden 350 Jahre
lang von England gebannt worden waren. Die stlichen Kirchen in Asien
waren von der Gemeinschaft mit dem Rest des Christentums vllig abgeschnitten, und niemand hat je in Bezug auf sie einen Finger erhoben, um sie
als hretische Gemeinschaften anzuprangern. Das tatschliche berleben dieser Kirchen bis in die heutige Zeit ist ein starker Beweis der allgemein toleranten Haltung der mohammedanischen Regierungen ihnen gegenber.1
Allah verbietet die Ttung unschuldiger Menschen

Einen Mensch ohne gerechtfertigten Grund zu tten, ist eine der grten
Snden, die der Quran beschreibt:
... dem, der einen Menschen, ohne dass dieser einen Mord begangen oder
Korruption im Lande gestiftet hat, ttet, es angerechnet werden soll, als htte er die ganze Menschheit gettet. Und dem, der ein Leben erhlt, soll es
angerechnet werden, als htte er die ganze Menschheit am Leben erhalten.
Und unsere Gesandten kamen zu ihnen mit deutlichen Beweisen, doch
selbst dann ergingen sich viele von ihnen daraufhin in Malosigkeiten auf
Erden. (Sure 5:32 al-Ma'ida)
Und die, die keine anderen Gtter neben Allah anrufen und kein
Menschenleben tten, das Allah unantastbar gemacht hat, es sei denn entsprechend des Rechts, und die keine Unzucht betreiben. Wer dies jedoch
tut, begegnet einer schmerzliche Strafe. (Sure 25:68 al-Furqan)
Wie aus den obigen Versen ersichtlich, droht denjenigen, die unschuldige
Menschen ohne Grund tten, eine drastische Strafe. Allah teilt uns mit, dass vor
Ihm die Ttung einer einzigen Person ebenso verwerflich ist, wie die Ttung
der ganzen Menschheit. Niemand, der die von Allah gesetzten Grenzen respektiert, kann auch nur einem Mensch Schaden zufgen, geschweige denn
Tausende unschuldige Menschen massakrieren. Diejenigen, die annehmen, sie
knnten dem Gericht und der Bestrafung in dieser Welt entgehen, werden
letztlich nie erfolgreich sein, denn sie werden in der Gegenwart Allahs
Rechenschaft fr ihre Taten ablegen mssen. Aus diesem Grund sind die
Glubigen, die wissen, dass sie nach ihrem Tode Rechenschaft fr ihre Taten
ablegen mssen, sehr bedacht, die Grenzen Allahs nicht zu berschreiten.
Allah befiehlt den Glubigen, mitleidsvoll und

barmherzig zu sein
Im folgenden Vers wird die islamische Ethik erklrt:
Dann wird er zu denen gehren, die glauben und einander zu Geduld und
Barmherzigkeit anhalten: Das sind die Gefhrten der Rechten. (Sure 90:1718 al-Balad)
Wie aus diesem Vers ersichtlich, ist eine der wichtigsten Eigenschaften der
Moralitt, die den Glubigen am Tag des Gerichts zur Errettung und zum
Eingang ins Paradies verhelfen wird, 'denen zuzugehren, die einander zu
Geduld und Barmherzigkeit anhalten'.
Die wahre Quelle der Barmherzigkeit ist die Liebe zu Allah. Die Liebe
eines Menschen zu Allah fhrt ihn dazu, dass er auch fr die Geschpfe, die Er
Die Ethik des Islams stellt allen Menschen ein friedvolles Leben,
Wohlsein, Liebe und Freude in Aussicht...
erschaffen hat, Liebe empfindet. Jemand, der Allah liebt, empfindet eine direkte Verbundenheit und Nhe zu den Dingen, die Er erschaffen hat. Diese starke
Liebe und Nhe, die er fr seinen Herrn empfindet, der ihn und die gesamte
Menschheit erschaffen hat, leitet ihn an, moralische Vorzge aufzuzeigen, wie
sie im Quran befohlen werden. Wahre Barmherzigkeit tritt zutage, indem er
diese Moral lebt. Dieses Modell der Moralitt, das eine Flle der Liebe,
Barmherzigkeit und Opferbereitschaft beinhaltet, wird in diesen Versen
beschrieben:
Und die unter euch, die gut gestellt und vermgend sind, sollen nicht
schwren, Verwandten, Bedrftigen und denen, die um Allahs Willen ausgewandert sind, nichts zu geben, sondern sie sollen nachsichtig sein und
vergeben. Wre es euch nicht lieb, dass Allah euch vergibt? Und Allah ist
stets zur Vergebung bereit und beraus barmherzig. (Sure 24:22 an-Nur)
... whrend der Terrorismus eine Gesellschaft anstrebt, in der

Gewaltttigkeit, Furcht, Besorgnis und Chaos vorherrschen.
Und die, die bereits in der Sttte (Medina) ansssig und im Glauben gefestigt waren, lieben die, welche auswanderten und bei ihnen Zuflucht nahmen, und fhlen in ihren Herzen kein Verlangen nach dem, was jenen
zuteil wurde und geben ihnen den Vorzug ber sich selbst, auch wenn sie
dadurch selbst Mangel erleiden. Wer jedoch von seiner eigenen Habsucht
erlst ist, der hat wahren Erfolg erzielt. (Sure 59:9 al-Haschr)
... die, die Zuflucht und Hilfe gewhrten, sie sind die wahrhaft Glubigen.
Ihnen wird Vergebung und eine grozgige Versorgung zuteil. (Sure 8:74
al-Anfal)
Und dient ausschlielich Allah und assoziiert nichts mit Ihm und erweist
den Eltern Wohlttigkeit, sowie den Verwandten, den Waisen, den
Bedrftigen, dem nahen und dem fernen Nachbarn, dem Weggefhrten,
dem Reisenden und den Leibeigenen. Gewiss liebt Allah den nicht, der arrogant und selbstherrlich ist. (Sure 4:36 - An-Nisa)
Die Wohlfahrtsabgaben sind bestimmt fr die Armen und Bedrftigen
sowie fr die, die in der Verwaltung derselben beschftigt sind, und fr die,
deren Herzen gewonnen werden sollen, zum Freikauf von Leibeigenen und
zur Tilgung von Schulden, fr Allahs Zwecke und fr mittellose Reisende.
Dies ist Allahs Gebot und Allah besitzt Wissen und Weisheit. (Sure 9:60 at-Tauba)
Diese hohe Stufe der Moral, die, wie im Quran beschrieben, von den
Glubigen verlangt wird, rhrt von ihrer tiefen Liebe zu Allah. Aufgrund ihrer
Hingabe an Ihn halten sie sich gewissenhaft an die moralischen Mastbe, die
Allah im Quran niedergelegt hat. Die Glubigen versuchen nie, den Menschen
das Gefhl zu vermitteln, etwas schuldig zu sein, aufgrund der Anteilnahme
die sie ihnen erweisen und der Hilfe, die sie ihnen anbieten - sie erwarten nicht
einmal, dass ihnen gedankt wird. Ihr eigentliches Ziel ist, Allahs Wohlgefallen
durch ihr moralisches Verhalten zu erlangen, da sie wissen, dass sie am
Jngsten Tag ber die Befolgung dieser moralischen Gebote Rechenschaft ablegen mssen. Allah hat im Quran ausdrcklich offenbart, dass die Hlle der
Lohn derer sein wird, die es bewusst ablehnen, durch ihre Lebensweise die
Ethik des Quran zu verwirklichen:
'Was hat euch in das Hllenfeuer gebracht?' Sie werden antworten: 'Wir
waren nicht unter denen die ihre Gebete verrichteten, und denen, die die
Armen speisten. (Sure 74:42-44 al-Muddaththir)
'Ergreift ihn und fesselt ihn! Dann lasst ihn das Feuer spren! Dann legt ihn
Islamische Moralitt gebietet den Muslimen, die

Rechte der Waisen und der Armen und
Notleidenden zu schtzen, sich gegenseitig zu
untersttzen und einander wohlgesinnt zu sein.
in eine Kette von siebzig Gliedern und fhrt ihn hinein! Er war es, der nicht
an Allah, den Erhabenen glaubte, noch sich um die Speisung der
Notdrftigen bemhte. (Sure 69:30-34 al-Haqqa)
Hast du den gesehen, der die Vergeltung leugnet? Es ist nmlich derjenige,
der den Waisen abweist und die Speisung der Notdrftigen nicht frdert.
(Sure 107:1-3 - Al Ma'un)
Noch ermahnt ihr einander, die Notdrftigen zu Speisen. (Sure 89:18 - Al
Fadschr)
Wie aus den obigen Versen hervorgeht, besitzt der Muslim, der im Quran
beschrieben wird, eine liebevolle und mitfhlende Natur. Niemand, der diese
moralischen Qualitten besitzt, kann Terrorismus oder Gewalttaten, die gegen
unschuldige Menschen gerichtet sind, billigen. Die Charakterzge der
Terroristen sind genau das Gegenteil der quranischen Moralitt. Ein Terrorist
ist ein rcksichtsloser Mensch, der die Welt mit Hass betrachtet und morden,
zerstren und Blut vergieen will.
Ein Muslim, der in der Ethik, wie sie im Quran offenbart wurde, erzogen
wird, nhert sich jedem mit der im Islam geforderten Liebe, er respektiert alle
mglichen Ideen und ist stets bemht Harmonie zu stiften, wo Zwietracht
herrscht, Spannungen zu verringern, alle Seiten zu bercksichtigen und sich
gemigt zu verhalten. In Gesellschaften, die sich aus derartigen Menschen
zusammensetzen, herrscht eine hher entwickelte Kultur, die Menschen erfreuen sich eines hheren Niveaus an sozialer Ethik, Harmonie, Gerechtigkeit und
Wohlstand als selbst in den modernsten Staaten der heutigen Welt beobachtet
werden knnen.
Allah hat Nachsicht und Toleranz befohlen

Das Konzept der Nachsicht und Toleranz, das in den Worten 'be
Nachsicht' (Sure 7:199 al-A'raf) beschrieben ist, gehrt zu den grundstzlichsten Lehren des Islams.
Wenn man die islamische Geschichte betrachtet, kann man sehr klar erkennen, wie Muslime dieses wichtige Element der quranischen Ethik in die Praxis
des sozialen Lebens bersetzt haben. Wie wir in spter folgenden Teilen dieses
Buchs im Einzelnen betrachten werden, haben die Muslime berall dort, wohin
sie gelangten eine Atmosphre der Freiheit und Toleranz mit sich gebracht. Sie
ermglichten es Menschen mit vllig unterschiedlichen Religionen, Sprachen
und Kulturen, in Frieden und Harmonie unter einem Dach zusammen zu
leben, wobei Sicherheit und Freiheit fr jedes Mitglied der Gesellschaft
gewhrleistet waren. Damit boten sie denen, die von ihnen abhngig waren,
die Vorteile des Wissens, des Wohlstands und einer gleichen und sozialen
Position. Einer der wichtigsten Grnde fr das jahrhundertelange Bestehen des
Osmanischen Reichs, das sich ber weite Gebiete erstreckte, war die
Atmosphre der Toleranz und des Verstndnisses, die dem Islam zueigen ist.
Die Muslime, die sich jahrhundertelang durch ihre Toleranz und zuvorkom-
In Gesellschaften, in denen die islamische Ethik realisiert wird, knnen Kirchen, Moscheen und Synagogen voll funktionsfhig friedlich
nebeneinander bestehen. Diese Ansicht von drei Andachtssttten in
einem Asyl fr Obdachlose zeigt, wie das Streben nach Frieden
durch die, in der moralischen Lehre des Islams geforderte Toleranz
und Gerechtigkeit verwirklicht wird.
mende Natur auszeichneten, waren stets die gerechtesten und barmherzigsten

Herrscher. Innerhalb dieses multinationalen Gefges konnten alle ethnischen
Gruppen frei entsprechend ihrer eigenen Religionen und Traditionen leben.
Toleranz im wahren Sinn kann der Welt nur Frieden und Wohl bringen,
wenn sie entsprechend der Richtlinien realisiert wird, wie sie im Quran dargelegt sind. Auf diese Tatsache weist der folgende Vers hin: 'Eine gute Handlung
und eine ble gleichen sich bestimmt nicht. Weise das ble mit etwas
Besserem zurck, so wird derjenige, zwischen dem und dir Feindschaft
bestand, wie ein inniger Freund werden.' (Sure 41:34 - Fussilat).
Gott hat Nachsicht und Vergebungsbereitschaft im Quran durchwegs als
eine vorzgliche Eigenschaft beschrieben und im folgenden Vers hat Er die
erfreuliche Verheiung gegeben, dass dementsprechendes Verhalten belohnt
wird: 'Und die Vergeltung fr eine ble Handlung ist ihresgleichen bel.
Doch wer Nachsicht bt und Schlichtung erstrebt, dessen Belohnung obliegt
Allah; Er liebt gewiss nicht die, die Unrecht begehen.' (Sure 42:40 - AschSchura). In einem anderen Vers hat Er die Glubigen so beschrieben: 'Die, die
sowohl im Wohlstand als auch in der Not spenden, ihren rger berwinden
und Nachsicht gegen die Menschen ben. Allah liebt die, die Gutes tun.'
(Sure 3:134 Al-Imran). Allah offenbart im Quran, dass es ein tugendhaftes
Verhalten ist, jemanden zu verzeihen, selbst wenn er Unrecht begangen hat. Ein
Vers zu diesem Thema lautet:
... Und es wird nie enden, dass du auf Verrat ihrerseits stt, von wenigen
Ausnahmen abgesehen. Doch sei nachsichtig gegen sie und vergib ihnen!
Gewiss liebt Allah die, die Gutes tun. (Sure 5:13 al-Ma'ida)
All dies zeigt, dass die Moralitt, die der Islam der Menschheit empfiehlt,
der Welt die Tugenden des Friedens, der Harmonie und Gerechtigkeit bringt.
Die Barbarei, die als Terrorismus bekannt ist und gegenwrtig die ganze Welt
so sehr beschftigt, ist das Werk ignoranter und fanatischer Menschen, die der
Ethik des Quran vollstndig entfremdet sind, und absolut nichts mit Religion
zu tun haben. Die Antwort zu diesen Individuen und Gruppen, die versuchen,
ihre Grausamkeiten unter dem Deckmantel der Religion zu vollbringen, ist die
wahre Moralitt die der Quran lehrt. In anderen Worten, der Islam und die
Ethik des Quran sind die Erlsung vom Fluch des Terrorismus und nicht seine
Verfechter.
... gewiss ist Allah den Menschen

freundlich und barmherzig gesinnt.
(Sure 2:143 al-Baqara)
KRIEG
IM QURAN
ntsprechend dem Quran stellt der Krieg eine
'unerwnschte Verpflichtung' dar, der unter strenger Einhaltung bestimmter humanitrer und moralischer Maregeln nachgegangen werden muss, und Krieg darf
nur dann gefhrt werden, wenn er absolut unvermeidlich ist.
In einem Vers wird erklrt, dass es die Unglubigen sind, die Kriege
beginnen, u1nd dass Allah Kriege nicht befrwortet:
...So oft sie das Feuer des Kriegs anfachen, lscht Allah es. Und sie trachten
danach auf Erden Verderben zu stiften, doch Allah liebt die Unheilstifter
nicht. (Sure 5:64 al-Ma'ida)
Im Falle eines Konfliktes mssen die Glubigen

abwarten, bis die Kampfaktion notwendig
wird. Die Glubigen drfen
nur dann kmpfen, wenn die andere Seite angreift und sie keine andere
Alternative als den Krieg haben: 'Wenn sie jedoch ablassen, so ist Allah nachsichtig und barmherzig.' (Sure 2:192 al-Baqara).
Eine genauere Betrachtung des Lebens des Propheten Muhammad erffnet, dass der Krieg ein Mittel war, auf das nur in unvermeidbaren Situationen
zum Zweck der Verteidigung zurckgegriffen wurde.
Der Quran wurde dem Propheten Muhammad ber eine Zeitspanne von
23 Jahren offenbart. Whrend der ersten 13 Jahre dieser Periode lebten die
Muslime als Minderheit unter der heidnischen Gesellschaftsordnung in Mekka
und waren groer Unterdrckung ausgesetzt. Viele Muslime wurden belstigt,
misshandelt, gefoltert, und selbst ermordet und ihre Huser und Besitztmer
wurden geplndert. Trotz dessen jedoch fhrten die Muslime ihr Leben, ohne
darauf durch irgendwelche Gewaltttigkeit zu reagieren und riefen die Heiden
stets zum friedlichen Zusammenleben auf.
Als sich die Ausschreitungen der Heiden bis zur Unertrglichkeit steigerten, wanderten die Muslime nach der Stadt Jasrib aus, die spter auf den
Namen
Medina
umbenannt
werden
sollte,
wo
sie
ihre
eigene
Gesellschaftsordnung in einer freieren und freundlicheren Umgebung errichten konnten. Selbst als sie ihr eigenes politisches System errichtet hatten, lie
dies sie nicht dazu hinreien, Waffen gegen die aggressive Heiden von Mekka
aufzunehmen. Erst nach der folgenden Offenbarung befahl der Prophet seinen
Leuten, sich fr den Krieg zu rsten:
Ansicht des heutigen

Medina, der Stadt,
wohin der Prophet
Muhammad und die
Muslime auswanderten, und wo sie ihre
eigene Gesellschaftsordnung errichteten.
Den Kmpfern ist die Erlaubnis gegeben weil ihnen Unrecht angetan
wurde und Allah hat gewiss die Macht, ihnen zu helfen; jenen, die rechtlos aus ihren Wohnsttten vertrieben wurden, nur weil sie bekannten:
'Unser Herr ist Allah!'... (Sure 22:39, 40 al-Hadsch)
Kurz gesagt, den Muslimen wurde deshalb erlaubt, Krieg zu fhren, weil
sie unterdrckt und Gewaltttigkeiten ausgesetzt worden waren. Allah gab die
Erlaubnis fr den Krieg zu Verteidigungszwecken. In anderen Versen werden
die Muslime vor unntiger Provokation oder Gewaltanwendung gewarnt:
Und kmpft um Allahs Willen gegen die, die euch bekmpfen, doch begeht
keine Ausschreitungen; Allah liebt gewiss nicht die, die das Ma berschreiten. (Sure 2:190 al-Baqara)
Nach der Offenbarung dieser Verse ereigneten sich Kriege zwischen den
Muslimen und heidnischen Arabern. Keiner dieser Kriege jedoch, wurde von
den Muslimen eingeleitet. Zudem errichtete der Prophet Muhammad eine
sichere und friedvolle soziale Umgebung fr die Muslime sowie fr die
Heiden, indem er den Friedenspakt von Hudaibija schloss, in dem den meisten
Forderungen der Heiden nachgegeben wurde. Wiederum waren es die Heiden,
die die Bedingungen der Vereinbarung verletzten und erneut Aggressionen
begingen. Durch die schnell anwachsenden bertritte zum Islam musterten die
Muslime eine groe Streitmacht gegen die heidnischen Araber an, doch der
Prophet Muhammad eroberte Mekka ohne Blutvergieen und bte uerste
Nachsicht. Htte er es gewollt, so htte er Rache an den heidnischen Fhrern
der Stadt nehmen knnen, statt dessen krmmte er keinem von ihnen ein Haar,
verzieh ihnen und behandelte sie mit uerster Toleranz. John Esposito, der im
Westen als ein Experte auf dem Gebiet des Islams gilt berichtete die Situation
in den folgenden Worten: 'Der Prohet vermied Rache und Plnderung nach seinem
Sieg und akzeptierte ein Abkommen, das seinen frheren Feinden Amnestie gewhrte,
anstatt das Schwert gegen sie zu erheben.' 2
Heiden, die spter aus freiem Willen zum Islam bertraten, knnten nicht
umhin, den edlen Charakter des Propheten zu bewundern.
Nicht nur whrend der Eroberung von Mekka, sondern auch im Verlauf
aller Schlachten und Eroberungen, die sich zu der Zeit des Propheten
Muhammad zutrugen, wurden die Rechte der Unschuldigen und Wehrlosen
sorgfltig gewahrt. Der Prophet erinnerte die Glubigen oft an diese
Verpflichtung und wurde durch sein eigenes Verhalten ein Vorbild dem viele
folgten. In der Tat, er richtete die folgenden Worte an die Glubigen, die an die
'KRIEG' IM QURAN 43
Front gingen: 'Haltet euch an die Religion Allahs, wenn ihr in den Krieg zieht. Tastet
niemals die Senioren, Frauen und Kinder an. Erleichtert ihnen stets ihre Lage und seid
freundlich zu ihnen. Allah liebt die, die aufrichtig sind.' 3 Der Gesandte Allahs legte auch eindeutig die Verhaltensregeln fest, denen die Muslime folgen mssen,
selbst wenn sie mitten im Gefecht sind:
Ttet keine Kinder. Vermeidet es, Menschen anzutasten, die sich dem
Gottesdienst in Andachtssttten widmen! Ttet niemals Frauen und Senioren.
Steckt weder Bume in Brand noch fllt sie. Zerstrt niemals Behausungen! 4
Die islamischen Grundstze, die Allah im Quran niederlegte, erklren diese friedfertige und gemigte Politik des Propheten Muhammad. Allah befiehlt
den Glubigen im Quran, Nicht-Muslime freundlich und gerecht zu behandeln:
Allah verwehrt euch nicht, denen, die euch weder um eueres Glaubens willen bekmpft, noch euch aus eueren Husern vertrieben haben, Gte und
Die Kaaba, zu der jedes Jahr fast zwei

Millionen Muslime von den vier Enden
der Welt pilgern, ist ein Symbol des
Friedens und der Toleranz, welche in
der islamischen Lehre integriert sind.
Gerechtigkeit zuteil werden zu lassen. Gewiss liebt Allah die Gerechten.

Allah verbietet euch jedoch, jene zu befreunden, die euch um des Glaubens
willen bekmpft und euch aus eueren Wohnsttten vertrieben und euere
Austreibung untersttzt haben... (Sure 60:8, 9 al-Mumtahina)
Die obigen Verse umreien das Verhalten, das Muslime Nicht-Muslimen

gegenber annehmen sollten: Ein Muslim sollte alle Nicht-Muslime freundlich
behandeln, doch vermeiden, Freundschaft mit denen zu schlieen, die dem
Islam feindselig gegenberstehen. Wenn sich diese Feindseligkeit zu gewaltsamen Aggressionen gegen die Muslime ausweitet, d.h., wenn die Muslime
'KRIEG' IM QURAN 45
bekriegt werden, sollten sie auf gerechte Weise reagieren, indem sie die humanitren Dimensionen der Situation in Betracht ziehen. Alle Formen der
Barbarei, unntige Gewalttaten und ungerechte Aggression sind verboten im
Islam. In einem anderen Vers warnt Allah die Muslime davor und ermahnt sie,
sich von ihrem Zorn gegen die Feinde nicht zu ungerechtem Handeln hinreien zu lassen:
O ihr, die ihr glaubt, seid standhaft fr Allah als Zeugen in Gerechtigkeit,
und lasst eure Abneigung gegen gewisse Leute euch nicht dazu hinreien
Ungerechtigkeit zu begehen. Seid gerecht es entspricht mehr der Furcht
Gottes. Seid euch Allahs Gegenwart bewusst. Allah ist es sicherlich
bekannt, was ihr tut. (Sure 5:8 al-Ma'ida)
Die Bedeutung des Begriffs 'Dschihad'

Ein weiteres Konzept, das im Zusammenhang mit dem zur Diskussion stehendem Thema einer Erklrung bedarf, ist 'Dschihad'.
Die wrtliche Bedeutung des Begriffs 'Dschihad' ist 'Kampf'. Das
Stammwort (dschahada) von dem er abgeleitet ist, bedeutet 'sich bemhen,
sich anstrengen. Daher bedeutet 'Dschihad zu unternehmen' im Islam,
'Anstrengungen zu machen; zu kmpfen'. Prophet Muhammad erklrte, dass
'der grte 'Dschihad' der Kampf des Menschen gegen sein eigenes niederes
Selbst ist'. Was hier mit 'niederem Selbst' gemeint ist, sind selbstschtige
Begierden und Ambitionen.
Von einem quranischen Gesichtspunkt kann das Wort 'Dschihad' auch
einen, auf intellektueller Ebene gefhrten Kampf bedeuten, der sich gegen diejenigen richtet, die Menschen unterdrcken, ungerecht behandeln, sie Folter
und Grausamkeiten aussetzen und ihnen ihre Menschenrechte verweigern. Der
Zweck dieses Kampfs ist Gerechtigkeit, Frieden und Gleichheit herbeizufhren,
Abgesehen von diesen ideologischen und geistigen Bedeutungen wird
auch Kampf im Sinn einer militrischen Expedition als 'Dschihad' bezeichnet.
Jedoch, wie oben bereits erklrt wurde, darf es sich dabei nur um einen Kampf
zu den Verteidigungszwecken handeln. Das Konzept des 'Dschihad' auf
Handlungen der Aggression gegen unschuldige Leute, d.h. Terror, anzuwenden, ist vllig ungerechtfertigt und eine gewaltige Verzerrung der wahren
Bedeutung des Ausdrucks.
Selbstmord ist verboten im Islam

Ein weiterer Punkt von Bedeutung, der unmittelbar nach den jngsten
Terroranschlgen in den Vereinigten Staaten ins Blickfeld rckte, ist das
Phnomen der Selbstmordanschlge. Einige Leute, die offenbar falsch ber den
Islam unterrichtet sind, haben vllig unzutreffende Erklrungen dahingehend
abgegeben, dass diese Religion des Friedens Selbstmordanschlge erlaubt,
wohingegen im Islam beides absolut verboten ist, sowohl sich selbst, als auch
andere Menschen zu tten. Mit den Worten '... und ttet euch nicht selbst...'
(Sure 4:29 an-Nisa) hat Allah den Selbstmord zu einer Snde erklrt. Im Islam
ist es unbercksichtigt jeglicher Grnde kategorisch verboten, sich selbst zu
tten.
Eines der
Hauptziele der terroristischen
Bombenanschlge,
Brandstiftungen
und anderer solcher
abscheulichen
Handlungen ist,
Furcht, Besorgnis,
Unsicherheit und
Panik unter den
Menschen zu verursachen.
'KRIEG' IM QURAN 47
...und
ttet euch nicht selbst.
Gewiss ist Allah euch beraus
barmherzig geneigt.
(Sure 4:29 an-Nisa)
Der Prophet erklrte den Selbstmord als eine Snde. Gem einer berlieferung von Abu Huraira, erklrte er, dass jeder, der sich selbst das Leben
nimmt in die Hlle kme, wo er in aller Ewigkeit lebt.5
Wie aus diesem klar hervorgeht, stellt Selbstmord, und folglich auch
Selbstmordanschlge, die den Tod von Tausenden unschuldiger Menschen verursachen, eine krasse Verletzung der islamischen Moralitt dar. Allah erklrt
im Quran, dass es eine Snde ist, sein eigenes Leben zu beenden, daher ist es
ganz und gar unmglich fr jemanden, der an Allah glaubt und behauptet, sich
an den Quran zu halten, so etwas zu tun. Nur Menschen, die eine sehr irrige
Vorstellung von der Religion haben, die keine Ahnung von der wahren Ethik
des Qurans haben, die ihren Verstand und ihr Gewissen vergewaltigen, die von
atheistischen Ideologien beeinflusst sind oder die durch Gehirnwsche mit der
Leidenschaft des Hasses und der Rache angesteckt wurden, knnen derartige
Handlungen vollziehen. Jeder andere Mensch muss solchen Taten verabscheuen.
Barmherzigkeit, Toleranz und Menschlichkeit in der

Geschichte des Islams
Zusammenfassend kann gesagt werden, dass die islamische politische
Doktrin, d.h. Verhaltensregeln und politische Fhrungsprinzipien im Islam,
uerst gemigt und friedfertig ist. Diese Tatsache wird von vielen nicht-muslimischen Historikern und Theologen besttigt, zu denen die britische
Historikerin, Karen Armstrong zhlt, die eine ehemalige Nonne und Expertin
auf dem Gebiet der Geschichte des Mittleren Ostens ist. In ihrem Buch Holy
War [Der heilige Krieg], in dem sie die Geschichte der drei monotheistischen
Religionen untersucht, kommentiert sie folgendes:
... Das Wort 'Islam' leitet sich vom gleichen arabischen Wortstamm ab, wie das
Wort 'Frieden' und der Quran verurteilt den Krieg als eine abnormale
Situation, die nicht dem Willen Gottes entspricht... der Islam rechtfertigt
einen total aggressiven Krieg mit dem Ziel der Vernichtung des Feinds nicht...
der Islam erkennt die Unvermeidbarkeit des Kriegs an, und akzeptiert ihn
manchmal als eine positive Pflicht um Unterdrckung und Leiden zu beseitigen. Der Quran fordert, dass der Krieg begrenzt ist und so weit wie mglich
in einer humanitren Weise gefhrt wird. Muhammad musste nicht nur
gegen die Mekkaner kmpfen, sondern auch gegen die jdischen Stmme in
der Gegend und gegen christliche Stmme in Syrien, die im Bndnis mit den
Juden eine Offensive gegen ihn planten. Dies jedoch veranlasste Muhammad
nicht 'Die Leute der Schrift' (Juden und Christen) zu verurteilen. Seine
Muslime waren gezwungen sich zu verteidigen, doch sie fhrten nicht einen
'Heiligen Krieg' gegen die Religion ihrer Feinde. Als Muhammad eine muslimische Armee unter der Fhrung seines freigesetzten Sklaven Zaid gegen die
Christen sandte, gebot er ihnen, fr die Sache Allahs tapfer, jedoch humanitr zu kmpfen. Sie durften weder Geistliche, Mnche und Nonnen, noch
schwache und hilflose Menschen behelligen, die nicht imstande waren zu
kmpfen. Es durfte kein Massaker von Zivilisten stattfinden, noch sollten
sie einen einzigen Baum fllen oder irgendein Gebude abreien.6
Nach dem Tod des Propheten achteten auch die Kalifen, die nach ihm
regierten, uerst sorgfltig darauf, dass der Gerechtigkeit genge getan wurde.
In
eroberten
Lndern
konnten
die
Einheimischen
sowie
die
Neuankmmlinge ihr Leben in Frieden und Sicherheit fhren. Abu Bakr, der
erste Kalif, verlangte von seinen Leuten gerechtes und tolerantes Verhalten in
der Verwaltung dieser Lnder, entsprechend den Werten des Quran. Vor dem
ersten syrischen Feldzug gab Abu Bakr seiner Armee den folgenden Befehl:
Haltet ein, ihr Leute, ich gebe euch 10 Regeln, die ihr euch zu Herzen nehmen
msst: bt keinen Verrat aus und weicht nicht vom rechten Weg ab. Verletzt
und ttet keine Kinder, Greise und Frauen. Zerstrt und versengt keine
Dattelpalmen, und fllt keine anderen Obstbume. Ttet kein Vieh oder
Kamele, es sei denn zu eurem Verzehr. Ihr werdet auf Menschen stoen, die
'KRIEG' IM QURAN 49
ihr Leben dem klsterlichen Dienst gewidmet haben; belasst sie in dem, dem
sie sich gewidmet haben. Ihr werdet ebenfalls auf Menschen stoen, die euch
allerlei Mahlzeiten anbieten werden. Ihr mgt davon essen, doch vergesst
nicht, den Namen Allahs darber auszusprechen.7
Omar Ibn Al Chattab, der nach Abu Bakr folgte, ist berhmt fr seine
Gerechtigkeit und die Vertrge, die er mit den Einheimischen der eroberten
Gebiete schloss. Jeder dieser Vertrge erwies sich als ein exemplarisches
Vorbild an Toleranz und Gerechtigkeit. In seiner Schutzdeklaration, z.B., fr die
Christen in Jerusalem und Lot, gewhrleistete er, dass keine Kirchen zerstrt
wrden, und dass die Muslime in den Kirchen keine Gebetsversammlungen
abhalten wrden. Den Christen in Bethlehem gewhrte Omar die gleichen
Bedingungen. Whrend der Eroberung von Medain garantierte die
Schutzdeklaration, die dem nestorianischen Patriarchen Iso'jahb III. (647-658 n.
Chr.) gegeben wurde wiederum, dass die Kirchen nicht zerstrt wrden, und
dass keines seiner Gebude in eine Behausung fr Muslime oder eine Moschee
umgewandelt wrde. Der Brief, den der Patriarch nach der Eroberung an den
Bischof von Fars (Persien) schrieb, ist uerst bedeutsam indem er in den
Worten eines Christen die Toleranz und Barmherzigkeit der muslimischen
Eroberer gegenber den Leuten der Schrift bezeugt:
Die Araber, denen Gott in dieser Zeit die Regierung der Welt bergeben hat.....
verfolgen die christliche Religion nicht. In der Tat, sie begnstigen sie, respektieren unsere Geistlichen und die Heiligen Gottes und erweisen den Kirchen
und Klstern Begnstigungen.8
Diese von Omar gewhrten Konzessionen, enthllen die Tiefe der

Toleranz, die Allah dem Menschen im Quran anbefohlen hat, in seinem
Charakter zu verinnerlichen. Die Schutzdeklaration lautete etwa folgendermaen:
Diese Schutzgarantie wird gewhrt, um Leben, Besitz und Religion, einschlielich Kirchen und Synagogen, aller Personen der Gemeinschaften zu schtzen, die innerhalb der verwalteten Gebiete ansssig sind, ungeachtet ihrer
Verhltnisse und Verdienste. Keine Andachts- und Wohnsttten drfen
beschdigt, und nichts darf von ihnen entwendet werden, und niemandem
darf irgend ein Schaden zugefgt werden. Die Ausfhrung der in diesem
Dokument niedergelegten Bedingungen, entsprechen den Geboten und
Zusagen Allahs und Seiner Gesandten, und werden von den Kalifen und
Muslimen garantiert. 9
In Jerusalem und seiner

Umgegend, das lange
Zeit unter der
Herrschaft der Muslime
war, werden Frieden
und Toleranz heutzutage von Unterdrckung
und bewaffnetem
Konflikt verdrngt.
'KRIEG' IM QURAN 51
All dies sind bedeutende Beispiele dafr, wie die wahrhaft Glubigen ihr
Verstndnis der Gerechtigkeit und Toleranz realisieren. In einem Vers befiehlt
Allah:
Sicherlich gebietet euch Allah das, was euch in Treuhand anvertraut wurde,
an seine Besitzer zurckzugeben, und wenn ihr zwischen den Menschen
schiedssprecht, mit Gerechtigkeit zu richten. Gewiss ist es eine Gunst
Allahs, euch dazu zu ermahnen! Zweifellos hrt Allah alles und sieht alles.
(Sure 4:58 an-Nisa)
Canon Tyler, ein Missionsleiter der anglikanischen Kirche, erwhnt die

Schnheit der islamischen Ethik in einer seiner Reden in diesen Worten:
Er (der Islam) brachte die grundlegenden Dogmen der Religion - die Einheit
und Gre Gottes, dass Er barmherzig und gerecht ist, dass Er Gehorsam
Seinem Willen gegenber sowie Ergebenheit und Glauben fordert. Er (der
Islam) erklrte die Verantwortlichkeit des Menschen, ein Leben nach dem Tod,
einen Tag des Gerichts, und strenge Vergeltung, der die beltter anheimfallen werden; er verordnete die Pflichten des Gebets, der Wohlfahrtsspende,
des Fastens und der Gromut. Es schaffte die knstlichen Tugenden, die religisen Betrge und Torheiten, die pervertierten moralischen Gefhle und die
verbalen Spitzfindigkeiten der theologischen Debatte ab er gab dem
Sklaven Hoffnung, der Menschheit Brderlichkeit und den grundlegenden
Tatsachen der menschlichen Natur Anerkennung.10
Die falsche Behauptung, dass die Menschen in den eroberten Lndern

unter Drohung zum Islam bergetreten sind, wurde auch von westlichen
Forschern widerlegt und die gerechte und tolerante Einstellung der Muslime
besttigt. L. Browne, ein westlicher Forscher, erlutert diese Situation in den
folgenden Worten:
Diese wohlbekannten Tatsachen berauben brigens die, im christlichen
Schrifttum so weitverbreiteten Gerchte, dass die Muslime, wohin sie auch
gelangten, die Menschen mit dem Schwert an der Kehle zwangen, den Islam
anzunehmen, jeglicher Substanz...11
In seinem Buch The Prospects of Islam [Aussichten des Islams] erklrt

Browne weiter, dass das wahre Motiv hinter den Eroberungen der Muslime die
Bruderschaft des Islams war. Die berwiegende Mehrheit der muslimischen
Herrscher, die die muslimischen Lnder im Lauf der Geschichte verwalteten,
behandelten die Mitglieder anderer Religionen weiterhin mit uerster
Toleranz und Respekt. Innerhalb der Grenzen aller islamischen Staaten lebten
Juden und Christen in Sicherheit und genossen volle Freiheit.

John L. Esposito, Professor fr Religionswissenschaften und internationale Beziehungen an der Georgetown Universitt, schildert, welch ungeheure
Toleranz den Juden und Christen widerfuhr, die in Lndern lebten, welche
unter muslimische Verwaltung gerieten:
Die muslimischen Armeen erweisen sich als bemerkenswerte Eroberer und
erfolgreiche Herrscher; sie waren eher Erbauer als Zerstrer. Sie ersetzten die
einheimischen Herrscher und Armeen der eroberten Lnder, doch erhielten
einen Groteil des Regierungs- und Verwaltungapparats und der Kultur aufrecht. Fr viele in den eroberten Gebieten war es nichts weiter als eine
Ablsung der Herren, ein Wechsel, der der Bevlkerung Frieden brachte, die
durch Verluste an Leben und schwere Besteuerung aus den langen Jahren der
byzantinisch-persischen Kriege demoralisiert und unzufrieden geworden
war. rtliche Gemeinden waren frei in internen und huslichen
Angelegenheiten in ihrer eigenen Lebensweise fortzufahren. In vieler Hinsicht
fanden die rtlichen Bevlkerungen die muslimische Herrschaft flexibler und
toleranter als die von Byzanz und Persien. Religise Gemeinschaften waren
frei, ihren Glauben auszuben - sie konnten ihren Riten und Gesetzen folgen
und ihre geistlichen Hupter konnten ihre Autoritt in sozialen Bereichen wie
Heirat, Ehescheidung und Erbschaft beibehalten. Als Gegenleistung wurde
Viele der Kreuzfahrer waren ber die gerechte, tolerante und barmherzige Haltung berrascht, welche
die Muslimen selbst auf dem Schlachtfeld an den
Tag legten. Spter brachten sie ihre Bewunderung in
ihren Memoiren ffentlich zum Ausdruck. In der obigen Abbildung ist die Einleitung des zweiten
Kreuzzugs durch Louis VII zu sehen.
'KRIEG' IM QURAN 53
ihnen eine Anerkennungssteuer (dschizija) auferlegt, die sie zu muslimischer

Beschtzung gegen uere Angriffe berechtigte, wobei sie vom Militrdienst
befreit waren. Sie wurden daher 'die Geschtzten' (dhimmmi) benannt. In der
Praxis bedeutete dies oftmals niedrigere Steuern, grere rtliche Autonomie,
Regierung durch andere Semiten zu denen nhere linguistische und kulturelle Verbundenheit bestand, als zu der hellenisierten grko-romanischen Elite
von Byzanz, sowie grere Religionsfreiheit fr Juden und einheimische
Christen. Die meisten christlichen Sekten, wie die Nestorianer, die
Monophysiten, Jakobiner und Kopten, waren als Heretiker und Schismatiker
von der orthodoxen Kirche verfolgt worden. Aus diesem Grund halfen einige
jdische und christliche Gemeinden den einmarschierenden Armeen, weil sie
diese als weniger unterdrckerisch als ihre imperialen Herrn betrachten. In
vieler Hinsicht brachten die Eroberungen den besetzten Gebieten einen 'Pax
Islamica'.12
Ein anderer 'Pax Islamica', den der Islam brachte, betraf die Frauen, einen
Teil der Gesellschaft, der in den vor-islamischen Zeiten ungeheuerlich misshandelt worden war. Professor Bernard Lewis, der als einer der grten westlichen Experten auf dem Gebiet des Mittleren Ostens bekannt ist, gibt den folgenden Kommentar:
Im allgemeinen brachte der Anbruch des Islams eine enorme Verbesserung
der Stellung der Frauen in altem Arabien mit sich, indem er ihnen Eigentum
und einige andere Rechte zugestand, und ihnen einen gewissen Schutz gegen
schlechte Behandlung durch ihre Gatten oder Herren gab. Das Tten weiblicher Neugeborener, das als heidnisches Brauchtum in Arabien akzeptabel
gewesen war, wurde vom Islam verboten.13
Auch die Herrschaften der Seldschuken und des Osmanischen Reiches

waren von der gerechten und toleranten Einstellung des Islams geprgt. In seinem Buch The Spread of Islam in the World [Die weltweite Ausbreitung des Islam]
erklrt der britische Forscher Sir Thomas Arnold, die Bereitwilligkeit der
Christen, sich aufgrund dieser Haltung unter die seldschukische Herrschaft zu
fgen:
Eben dieses Gefhl der Sicherheit des religisen Lebens unter muslimischer
Herrschaft bewog viele der Christen in Kleinasien (Anatolien) die seldschukischen Trken als Befreier willkommen zu heien... Whrend der Herrschaft
von Michail VIII (1261-1282) wurden die Trken oft von den Einwohnern der
kleinen Stdten im Inneren Kleinasiens eingeladen, diese zu besetzen, indem
sie sich erhofften, dadurch der Tyrannei des byzantinischen Reiches entrinnen
zu knnen; sowohl Reiche wie Arme wanderten in die trkischen
Herrschaftsgebiete aus.14
Melikschah, der Herrscher des islamischen seldschukischen Reichs

whrend dieses im Zenith seiner Macht stand, behandelte die Menschen in den
eroberten Gebieten mit groer Toleranz und Barmherzigkeit und verblieb
somit mit Respekt und Liebe in ihrem Gedenken. Viele objektive Historiker
weisen in ihren Arbeiten auf Melikschahs Gerechtigkeit und Toleranz hin.
Seine Gromut gewann ihm die Liebe der Juden und Christen. Aus diesem
Grund unterwarfen sich viele Stdte aus freiem Willen Melikschahs Herrschaft,
was beispiellos in der Geschichte ist. Sir Thomas Arnold erwhnt auch Odo de
Diogilo, einen Mnch des St. Denis Ordens, der als der persnliche Seelsorger
von Louis VII am zweiten Kreuzzug teilnahm, und in seinen Memoiren auf die
Gerechtigkeit hinwies, die von den Muslimen gebt wurde, ohne Ansehen der
Die letzte muslimische Herrschaft in Spanien ging im Jahr 1492 zu Ende, als
Granada von der Armee Knig Ferdinands und der Knigin Isabella erobert
wurde. Die obige Abbildung zeigt die Kapitulation der Stadt.
'KRIEG' IM QURAN 55
Religionszugehrigkeit der Untertanen. Auf der Grundlage der sehr bildlichen

Ausfhrungen von Odo de Diogilo, schrieb Sir Thomas Arnold folgendes:
Die Situation der berlebenden wre vllig hoffnungslos gewesen, htte nicht
der Anblick ihres Elendes die Herzen der Mohammedaner zu Mitleid bewogen. Sie pflegten die Kranken und erleichterten das Los der Armen und
Hungernden mit gromtiger Freundlichkeit. Einige kauften sogar das franzsische Geld, welches die Griechen den Pilgern durch Zwang oder Tcke
abgenommen hatten, und verteilten es grozgig unter den Notdrftigen. Der
Kontrast zwischen der freundlichen Behandlung, welche die Pilger von den
Unglubigen empfingen und der Grausamkeit ihrer Mitchristen, der
Griechen, die ihnen Zwangsarbeit auferlegten, sie schlugen und des Wenigen,
das sie noch hatten, beraubten, war so gro, dass viele von ihnen freiwillig
den Glauben ihrer Befreier annahmen. In den Worten des alten Chronikers
(Odo de Diogilo): 'Indem sie ihre Glaubensbrder verlieen, die so grausam
zu ihnen gewesen waren, fanden sie Sicherheit bei den Unglubigen, die
ihnen Barmherzigkeit entgegenbrachten, und, wie wir hrten, schlossen sich
mehr als dreitausend den Trken an, als diese abzogen.' 15
Diese Erklrungen der Historiker besttigen, dass die muslimischen

Herrscher, die die wahre Moralitt des Islams verinnerlicht hatten, immer mit
Toleranz, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit regierten. Ebenso ist die
Geschichte des Osmanischen Reiches, dessen Herrschaft sich jahrhundertelang
ber Lnder in drei Erdteilen erstreckte, reich an Beispielen der Toleranz.
Die Art und Weise, wie die Juden sich zur Zeit von Sultan Beyazid II in den
osmanischen Lndern niedergelassen haben, nachdem sie Massakern und
Verbannung in den katholischen Knigreichen von Spanien und Portugal ausgesetzt worden waren, ist ein treffliches Beispiel der Toleranz, die die islamische Moralitt mit sich bringt. Die katholischen Monarchen, die zu jener Zeit
ber groe Teile Spanien herrschten, unterdrckten die Juden, die zuvor in
Frieden unter muslimischen Herrschaft in Andalusien gelebt hatten. Whrend
die Muslime, Christen und Juden in Andalusien in Frieden miteinander leben
konnten, versuchten die katholischen Monarchen, dem ganzen Land den
christlichen Glauben aufzuzwingen, wobei sie den Muslimen den Krieg erklrten und die Juden unterdrckten. Als Folge wurde 1492 der letzte muslimische
Herrscher in der sdspanischen Provinz von Granada beseitigt. Die Muslime
fielen einem schrecklichen Gemetzel zum Opfer, und Juden, die ablehnten, ihre
Religion zu ndern, wurden in die Verbannung geschickt.
Sultan Beyazid II war ein frommer Muslim. Er

nahm die Juden, die der spanischen Verfolgung
entflohen waren gromtig auf und gewhrte
ihnen absolute Religionsfreiheit.
Ein Teil dieser heimatlosen Juden suchte Zuflucht im osmanischen Reich,

und der Staat gewhrte ihnen diese. Die osmanische Flotte unter dem Befehl
von Kemal Reis brachte die verbannten Juden, und die wenigen Muslime, die
das Gemetzel berlebt hatten, ins Land der Osmanen.
Sultan Beyazid II, der als ein gottesfrchtiger Herrscher in die Geschichte
eingegangen ist, siedelte diese, zu Unrecht aus Spanien vertrieben Juden im
Frhjahr 1492, in bestimmten Teilen seines Reiches, um Edirne und das heute
in Griechenland gelegene Thessaloniki herum an. Die meisten der 25000 heute
in der Trkei lebenden trkischen Juden sind die Nachkommen jener spanischen Juden. Sie haben ihre Religion und Bruche, die sie vor 500 Jahren von
Spanien mitgebracht haben, den Lebensbedingungen in der Trkei angepasst,
und leben dort weiterhin in unbehelligtem Komfort, wobei sie ihre eigenen
Schulen, Krankenhuser, Altersheime, kulturellen Vereinigungen und
Zeitungen unterhalten. In der gleichen Weise, wie sie als Hndler und
Geschftsleute ttig sind, sind sie auch in zahlreichen anderen Berufen, von
technischen Fachgebieten bis zur Werbung beschftigt, wobei sich in zunehmendem Mae intellektuelle Kreise herausbilden. Whrend jdische
Gemeinschaften in vielen Lndern in Europa seit Jahrhunderten in stndiger
Furcht vor antisemitischen rassistischen Ausschreitungen leben, haben sie in
'KRIEG' IM QURAN 57
der Trkei in Frieden und Sicherheit gelebt. Dieses Beispiel alleine gengt, die
Toleranz und das Verstndnis der Gerechtigkeit zu demonstrieren, die der
Islam mit sich bringt.
Die Barmherzigkeit und Toleranz, die von Sultan Beyazid II praktiziert
wurden, treffen auf alle osmanischen Sultane zu. Als Sultan Mehmet der
Eroberer Konstantinopel einnahm, erlaubte er den Christen und Juden, dort in
Freiheit zu leben. Andr Miquel, der fr seine wertvollen Beitrge bekannt ist,
die er ber die Welt des Islams geschrieben hat und in denen er die gerechten
und toleranten Praktiken der Muslime hervorhebt, erklrte folgendes:
Die christlichen Gemeinden lebten unter einer sehr gut verwalteten
Regierung, wie sie sie whrend der byzantinischen und lateinischen Epochen
nicht vorfanden. Sie waren nie einer systematischen Unterdrckung ausgesetzt. Im Gegenteil war das Reich und insbesonders Istanbul ein Zufluchtsort
fr die spanischen Juden geworden, die misshandelt worden waren. Niemals
Die Eroberung von Istanbul durch Sultan Mehmet, den Eroberer, bedeutete Freiheit
fr die Juden und heterodoxen Christen, die jahrhundertelang der Unterdrckung der
rmischen und byzantinischen Herrscher ausgesetzt gewesen waren.
Sultan Mehmet, der Eroberer bewilligte dem Patriarchat weitgehende

Konzessionen. Unter trkischer Herrschaft genoss der Patriarch zum ersten
Mal in der Geschichte volle Autonomie. In der Abbildung ist Sultan Mehmet,
der Eroberer dargestellt, wie er den Patriarchen empfngt.
wurden die Menschen zur Annahme des Islams gezwungen. Der Prozess der
'Islamisierung' fand statt als Ergebnis des sozialen Vorgangs.16
Wie aus diesen Tatsachen ersichtlich ist, sind die Muslime zu keiner Zeit in
der Geschichte Unterdrcker gewesen. Im Gegenteil, sie haben allen Nationen
und Glaubensrichtungen, die sie erreichten, Frieden und Sicherheit gebracht.
Sie haben sich an Allahs Gebot gehalten, wie folgender Vers besagt: 'Und dient
ausschlielich Allah und assoziiert nichts mit Ihm und erweist den Eltern
Wohlttigkeit und ebenso den Verwandten, den Waisen, den Bedrftigen,
dem nahen und dem fernen Nachbarn, dem Weggefhrten, dem Reisenden
und den Leibeigenen. Gewiss liebt Allah nicht den, der arrogant und selbstherrlich ist.' (Sure 4:36 an-Nisa)
Kurz gesagt, Freundschaft, Brderlichkeit, Frieden und Liebe sind die
Grundlagen der quranischen Ethik, und es ist das Bestreben der Muslime diese erhabenen Tugenden zu realisieren und auf der Welt zu verbreiten.
(Weitere Informationen bezglich der Gebote des Qurans und deren
Befolgung durch Muslime im Lauf der Geschichte sind in Harun Yahyas Buch
Gerechtigkeit und Toleranz im Quran gegeben.)
'KRIEG' IM QURAN 59
Diejenigen, die glauben und ihren

Glauben nicht mit Unrecht verdunkeln,
sind in Sicherheit, und sie sind
rechtgeleitet. (Sure 6:82 al-An'am)
DAS
WAHRE GESICHT
DERER, DIE IM
NAMEN DER RELIGION
TERRORAKTE BEGEHEN
ll die vorhergehenden Beispiele und Zitate zeigen,
dass die Organisation von Terroranschlgen gegen unschuldige Menschen in vlligem

Gegensatz zum Islam steht, und es daher unwahrscheinlich ist, dass irgendein Muslim
solch ein Verbrechen begeht. Ganz im Gegenteil; die Muslime haben die Pflicht, diese
Menschen davon abzuhalten 'Unheil aus der Welt' zu schaffen und
Menschheit berall auf der Welt Frieden und Sicherheit zu bringen.
Es kann keine Rede von 'christlichem Terror', 'jdischem Terror' oder
'islamischem Terror' sein. In der Tat, eine hintergrndige
Untersuchung der Tter solcher Handlungen bringt zutage,
dass der in Frage stehende Terrorismus nicht ein
religises,
sondern
ein
Phnomen ist.
soziales
der
Die Kreuzfahrer: Barbaren, die ihre eigene Religion mit

Fssen getreten haben
Die wahre Botschaft einer Religion oder Glaubensrichtung kann manchmal von ihren eigenen Anhngern verzerrt werden. Die Kreuzfahrer, deren
Zeiten eine dunkle Epoche der christlichen Geschichte darstellen, sind ein gutes Beispiel dieser Art von Verzerrung.
Die Kreuzfahrer waren europische Christen, die gegen Ende des 11.
Jahrhunderts begannen, eine Reihe von militrischen Expeditionen zu unternehmen, um das Heilige Land (Palstina und umgebende Gebiete) von den
Muslimen zurckzuerobern. Sie begannen ihre Unternehmung mit einem
sogenannten religisen Ziel, doch dabei verwsteten sie jedes Stck Land das
sie betraten, und verbreiteten allerorts Angst und Schrecken. Entlang ihres
Wegs fhrten sie Massenhinrichtungen der Zivilbevlkerung durch und plnderten viele Drfer und Stdte. Ihre Eroberung von Jerusalem, wo Muslime,
Juden und Christen unter islamischem Regime im Frieden zusammenlebten,
wurde die Szene des unermesslichen Blutvergieens. Gnadenlos tteten sie alle
Muslime und Juden in der Stadt.
In den Worten eines Historikers: 'Sie mordeten alle Araber und Trken,
die sie fanden..., ob Mann oder Frau.' 17 Einer der Kreuzfahrer, Raymond von
Aguiles prahlte mit dieser Gewaltttigkeit:
Wundervolle Ansichten waren zu sehen. Einige unserer Mnner (und das war
eher barmherzig) enthaupteten ihre Feinde, andere schossen sie mit Pfeilen, so
dass sie von den Trmen strzten, andere qulten sie lnger, indem sie sie in
die Flammen warfen. Haufen von abgeschnittenen Kpfen, Hnden und
Fen waren auf den Straen der Stadt zu sehen. Man musste sich seinen
Weg ber Leichen und Pferdekadaver suchen. Doch dies war Geringes im
Vergleich damit, was sich im Tempel von Salomon zutrug, wo blich religise
Litaneien vorgetragen wurden ... Im Tempel von Salomon und im Tempelhof
ritten Mnner bis zu ihren Knien und Pferdezgeln in Blut. 18
In zwei Tagen metzelte die Armee der Kreuzfahrer etwa 40.000 Muslime in
der oben beschriebenen barbarischen Weise nieder. 19
Die Barbarei der Kreuzfahrer war so malos, dass sie whrend des 4.
Kreuzzuges selbst Konstantinopel (das heutige Istanbul, das damals eine
christliche Stadt war) plnderten und goldenes Gert aus den Kirchen stahlen.
Zweifelsohne, war all diese Barbarei vllig entgegen der christlichen
Doktrin. Das Christentum ist, in den Worten der Bibel, eine 'Botschaft der
Liebe'. Im Matthus-Evangelium wird berichtet, dass Jesus seinen Nachfolgern
Unter muslimischer Herrschaft hatten Muslime, Juden und Christen in Frieden in Jerusalem zusammengelebt. Als
die Kreuzfahrer es einnahmen (wie oben abgebildet), ergingen sie sich in einem schrecklichen Gemetzel. In ihren
weiteren Vormrschen fuhren sie fort, viele Stdte zu plndern und groe Teile der Zivilbevlkerung zu morden.
DAS WAHRE GESICHT DERER, DIE IM NAMEN DER RELIGION TERRORAKTE BEGEHEN 63
gebot: 'Liebt eure Feinde und betet fr

die, die euch verfolgen' (Matthus 5:44).
Im Lukas-Evangelium wird berichtet,
dass Jesus sagte: 'Wenn dir jemand eine
Ohrfeige gibt, biete ihm die andere
Wange ebenfalls dar.' (Lukas 6:29).
Nirgendwo im Neuen Testament gibt es
einen
Hinweis
auf
Billigung
von
Gewaltttigkeit; unschuldige Menschen

zu tten ist daher unvorstellbar. Die Idee
des 'Mordes Unschuldiger' ist wohl in
der Bibel vorhanden; jedoch nur in der
Am 12 September 1204 marschierten die Kreuzfahrer in Istanbul ein, das derzeit unter christlicher
Herrschaft war. In ihrer Plnderung der Stadt gingen
sie soweit, das Gold aus den Kirchen zu rauben.
grausamen Verordnung des jdischen Knigs Herodes, alle mnnlichen

Suglinge zu tten, als er nach dem Leben des neugeborenen Jesus trachtete.
Wenn das Christentum eine Religion ist, die auf Liebe basiert und fr
Gewaltttigkeit keinen Platz hat, wie konnten die christlichen Kreuzfahrer die
schrecklichsten Gewaltverbrechen der Geschichte begehen? Der Hauptgrund
dafr ist, dass die Kreuzfahrer hauptschlich aus ignoranten Menschen bestanden, die besser als 'Pbel' definiert werden knnten. Diese Massen, die fast
nichts ber ihre Religion wussten, die wahrscheinlich zeitlebens nie die Bibel
gelesen oder selbst nur gesehen hatten und die grtenteils keine Ahnung von
den moralischen Werten der Bibel hatten, wurden unter der Propaganda der
Parolen der 'Kreuzfahrer', welche diese Brutalitten als den 'Willen Gottes' darstellten, in diese Barbarei verleitet.
Es ist erwhnenswert, dass die stliche Kirche, z.B. die Leute von Byzanz,
die in dieser Periode von den westlichen Christen kulturell weit entfernt
waren, menschliche Werte in weit grerem Ma aufrechterhielten. Sowohl
vor, als auch nach den Eroberungen der Kreuzfahrer, waren die orthodoxen
Christen in der Lage, mit den Muslimen zusammenzuleben. Terry Johns, ein
BBC-Kommentator, erklrte, dass 'zivilisiertes Leben mit dem Rckzug der
Kreuzfahrer aus dem Mittleren Osten erneut begann und die Mitglieder der drei monotheistischen Religionen zur friedlichen Koexistenz zurckkehrten'.20
Das Beispiel der Kreuzfahrer weist auf ein allgemeines Phnomen hin: Je
mehr ignorant, intellektuell unterentwickelt und unzivilisiert die Anhnger
einer Ideologie sind, desto eher neigen sie zu Gewaltttigkeit. Dies gilt auch fr
Ideologien, die nichts mit Religion zu tun haben. Alle kommunistischen
Bewegungen auf der ganzen Welt neigen zu Gewaltttigkeit. Khmer Rouge in
Kambodscha war die barbarischste und blutrnstigste davon, und ebenso

waren ihre Anhnger auch die ignorantesten.
Ebenso wie ignorante Anhnger einer Anschauung, die Gewalt akzeptiert,
bis zum Punkt des Wahnsinns folgen knnen, knnen sie auch Gewaltttigkeit
mit einer Anschauung, die Gewalt ablehnt (bzw. Religion) verwechseln. Die
islamische Welt kennt auch solche Flle.
Der 'Beduinen-Charakter' im Quran

Zur Zeit des Propheten Muhammad existierten zwei grundstzliche
Sozialstrukturen in Arabien. Die Stadtbewohner und die Beduinen
(Wstenaraber). In den arabischen Stdten herrschte eine hoch entwickelte
Zivilisation vor. Handelsbeziehungen verbanden die Stdte mit der ueren
Welt, was zur Kultivierung 'guter Sitten' unter den, in den Stdten lebenden
Arabern beitrug. Sie hatten verfeinerte sthetische Werte und genossen
Literatur und insbesondere Dichtung. Die Wstenaraber, auf der anderen Seite,
waren Nomadenstmme, die in der Wste lebten und eine sehr elementare
Kultur hatten. Unbewusst und fern der Knste und der Literatur, hatte sich bei
ihnen ein ungehobelter Charakter herausgebildet.
Der Islam wurde inmitten der Einwohner von Mekka, der wichtigsten
Stadt der Halbinsel, offenbart und entfaltete sich anfnglich dort. Whrend sich
der Islam dann weiter ber die Halbinsel verbreitete, nahmen ihn alle Stmme
in Arabien an. Unter diesen waren auch die Beduinenstmmen, doch sie waren
in gewisser Hinsicht etwas problematisch: Ihr schwacher intellektueller und
kultureller Hintergrund erschwerte einigen von ihnen das Verstndnis der
Tiefe und des noblen Geists des Islams. Dies wurde im folgenden Vers von
Allah erwhnt:
Und die Beduinen verharren am hartnckigsten in Unglauben und
Heuchelei. Und sie sind es am ehesten, die die Grenzen, welche Allah
Seinem Gesandten offenbart hat, nicht kennen, doch Allah ist allwissend
und weise. (Sure 9:97 at-Tauba)
Die
Beduinen,
das
heit,
Mitglieder
der
nomadischen
Gesellschaftsgruppen, die 'hartnckig in Unglauben und Heuchelei verharrten' und in ihrer Unwissenheit dazu neigten, Allahs Gebote auer Acht zu lassen, wurden zu Lebzeiten des Propheten ein integrierter Teil der islamischen
Welt. In den spteren Epochen jedoch wurden sie zu einer Quelle der Probleme
fr die islamische Gesellschaft. Die Sekte der 'Charidschiten', die unter den
Beduinen auftauchte, war ein Beispiel. Das prominenteste Merkmal dieser verDAS WAHRE GESICHT DERER, DIE IM NAMEN DER RELIGION TERRORAKTE BEGEHEN 65
Zur Zeit des Propheten Muhammad

waren die Beduinen nomadische
Wstenstmme. Aufgrund ihrer rauhen
Lebensbedingungen hatte sich bei
ihnen ein unbeugsamer und harter
Charakter herausgebildet.
irrten Sekte (ihre Anhnger wurden 'Charidschiten' genannt, was soviel wie
'Austreter' heit, weil sie in ihren Praktiken weitgehend von den Sunniten, die
die berwiegende Mehrheit der Muslime darstellten, abwichen), war ihre
ungebrdete, fanatische Natur. Die 'Charidschiten', die kein Verstndnis fr
das Wesen des Islams oder die Tugenden und Werte des Qurans hatten,
bekriegten alle anderen Muslime und rechtfertigten diesen Kampf mit einigen
quranischen Versen, von denen sie eine verzerrte Auslegung machten.
Auerdem fhrten sie 'Terrorakte' durch. Ali, der einer der engsten Vertrauten
des Propheten war und von ihm als das 'Tor der Stadt des Wissens' beschrieben
wurde, wurde durch einen Charidschiten ermordet.
In einer spteren Epoche traten die 'Haschischin' (Attentter) auf, eine
weitere brutale Organisation. Es handelte sich hierbei um eine terroristische
Organisation, die sich aus ignoranten und fanatischen Militanten zusammensetzte und die sich, mangels eines grndlichen Verstndnisses des Wesens des
Islams, leicht durch billige Parolen und Versprechen beeinflussen lieen.
Geradeso, wie die Kreuzfahrer das Christentum verzerrten und als eine
Lehre der Brutalitt missdeuteten, legten einige pervertierte Gruppen, die in
der islamische Welt auftauchten, den Islam falsch aus und ergingen sich in
Brutalitten. Was diesen religisen Sekten und den Kreuzfahrern gemeinsam
war, war ihr 'Beduinencharakter'. Das heit, sie waren ignorant, unverfeinert
und unzivilisiert, und es mangelte ihnen am wahren Verstndnis ihrer Religion.
Die Brutalitten, die sie begingen, waren eher die Folge dieses Unverstndnisses,
als der Lehren der Religion, die sie zu verfechten behaupteten.
Ein Terrorist kennt

kein Mitgefhl Sein einziger
Zweck ist zu zerstren
er Begrnder des russischen Anarchismus Michael Bakunin und sein

Jnger Nechajev definieren den idealen Terroristen folgendermaen:
Sein (das des Revolutionrs) gesamtes Lebenswerk nicht nur in Worten, sondern auch in der Tat ist im Kriegszustand mit der vorhandenen
Gesellschaftsordnung und mit der gesamten sogenannten zivilisierten Welt,
ihren Gesetzen, ihrer Moral, ihren Bruchen; er ist all dem ein kompromissloser
Gegner... Er kennt nur eine Wissenschaft, die Wissenschaft der Zerstrung.
(Zeitungsartikel in The Alarm: Bakunin's 'GroundWork for the Social
Revolution' [Vorarbeit zur gesellschaftlichen Revolution] 26. Dez. 1885, S. 8 )
Wie aus diesen Worten Bakunins und Nechajevs verstndlich ist, sind Terroristen Leute,
die ihre Beziehungen zu jeglichen materiellen und geistigen Institutionen abbrechen
indem sie alle moralischen Werte ablehnen, da sie diese Institutionen als ein Hindernis in
der Verwirklichung ihrer Plne betrachten. Bakunin erklrt weiter: 'Tag und Nacht sei er
(der Revolutionr) im Einsatz, hege nur einen Gedanken, ein Ziel: die gnadenlose
Zerstrung; whrend er kaltbltig, ohne zu ruhen dieses Ziel verfolgt, muss er selbst
bereit sein jederzeit zu sterben und ebenso bereit sein, jeden der seine Ziele zu vereiteln
sucht, eigenhndig zu tten.' In seinem 'Ground-Work for the Social Revolution'
[Vorarbeit zur gesellschaftlichen Revolution] ist eine Beschreibung dessen gegeben,
welch eine Person ein Terrorist sein muss:
Unnachsichtig wie er gegen sich selbst ist, muss er auch gegen andere sein.
Jegliche schwachen Gefhle gegenber Verwandtschaft, Freundschaft, Liebe
und Dankbarkeit mssen durch die einzige kalte Leidenschaft fr das Werk der
Revolution unterdrckt werden.
Diese Worte bringen das dunkle Gesicht des Terrorismus an den Tag und zeigen,
dass er der Religion des Islams, die sich auf Frieden, Toleranz und
Liebe grndet, total entgegengesetzt ist. Im folgenden Vers
offenbart Gott, dass Friede die wahre Rettung der Menschheit
ist, und dass das Gegenteil zu verfolgen d.h. Krieg und
Konflikt bedeutet, in den Fustapfen des Teufels zu
wandeln.
O ihr, die ihr glaubt! Tretet allesamt in den Zustand
der Befriedung (Islam) ein und folgt nicht
den Fustapfen des Satans; zweifellos ist er
euch ein offenbarer Feind. (Sure
2:208 al-Baqara)
Michael
Bakunin
Die Massenpsychologie
des Terrorismus
in weiteres wichtiges Charakteristikum der Terroristen ist, dass
sie in einer Kollektivgesinnung arbeiten. In dieser Gesinnung
werden individuelle Regungen und persnliche Neigungen verworfen, da jeder
auf das eine gemeinsame Ziel hin abgerichtet ist. Diejenigen, die in diesem
Kollektivgeist handeln, mgen Dinge tun, die sie nie tun wrden, wenn sie voll bei
Sinnen wren, und ignorieren ihren eigenen Willen und ihr Gewissen. In vielen
Lndern der Welt lassen sich Terroristengruppen, die sich aus einer handvoll trichter
und ungebildeter Leute zusammensetzen, von der emotionalen Hysterie von
Massenveranstaltungen und propagandistischen Parolen aufpeitschen, und werden,
ohne sich bewusst zu sein, was sie tun und warum sie es tun, in Gewalttaten gegen die
ffentlichkeit verwickelt. Im Handumdrehen knnen solche Leute zu Mrdern oder selbst
Terroristen werden, die in der Lage sind, unmenschliche Grausamkeiten zu begehen. Ein
Mensch mag ruhig und zurckgehalten wirken, wenn er alleine ist, doch wenn er
Mitglied einer Terroristengruppe wird, ist er fhig, Brandstiftungen und Attentate ohne
offensichtliche Grnde auszuben. Diese Individuen fallen derartigen Zwangsvorstellungen zum Opfer, dass sie selbst bereit sind, ihr Leben fr ihre Sache aufzugeben. Die
Mehrzahl derer, die sich an Terrorakten beteiligen, sind oft willens- und gewissensschwach und werden wie eine Schafherde durch Massenpsychologie beeinflusst.
Vernunft und Urteilsvermgen werden durch bertriebene und malose
Leidenschaft und eine Neigung zur Gewalt und Aggression ersetzt. Solche Leute
werden leicht gereizt, sind intolerant und kennen keine Grenzen und Gesetze.
Der Irrtum dieser Massenpsychologie wird im Quran offenbart, wo es heit,
dass der Mensch entsprechend seines Willens und seiner Intelligenz handeln muss:
Trachte nicht nach dem, wovon du kein Wissen hast. Gewiss

wird Rechenschaft gefordert fr all die Fhigkeiten das
Hren, das Sehen und die des Herzens
(Willenskraft) (Sure 17:36 al-Isra)
Eine der Quellen des Terrorismus: Der 'Dritte Welt'

Fanatismus
Diese Beispiele aus der Geschichte mgen zu einem besseren Verstndnis
des Phnomens, des sogenannten 'islamischen Terrors' beitragen, der heutzutage an erster Stelle der internationalen Tagesordnung steht. Das rhrt daher,
dass die, die ihre Terrorakte ausfhren, im Namen des Islams auftreten, obwohl
sie und diejenigen, die solche Taten untersttzen, nur eine unbedeutende
Minderheit in der Welt des Islams darstellen und eben fr jenen
'Beduinencharakter' stellvertretend sind, und nicht fr den eigentlichen Islam.
In ihrem Unverstndnis des Wesens des Islams, der eine Religion des Friedens
und der Gerechtigkeit ist, missbrauchen sie ihn als eine Plattform ihrer
Barbarei, was andererseits lediglich ein Resultat ihrer sozio-konomischen und
kulturellen Herkunft ist. Der Ursprung dieser Barbarei, die man sehr wohl als
'Fanatismus der Unterentwicklung' oder 'Dritter Welt Fanatismus' bezeichnen
knnte, ist die geistige und intellektuelle Umnachtung von Menschen, die keine Liebe fr ihre Mitmenschen, noch von ihren Mitmenschen kennen.
Es ist eine Tatsache, dass die Muslime berall in der islamischen Welt
whrend der vergangenen Jahrhunderte von westlichen Mchten und ihren
Verbndeten Unterdrckung und Gewaltttigkeit ausgesetzt waren. Die kolonialistischen europischen Staaten, von denen eingesetzte faschistische Regime
oder vom Westen untersttzte Kolonialisten (wie z.B. Israel) verursachten den
Muslimen insgesamt groes Leid. Fr die Muslime jedoch ist dies eine
Situation, die sie entsprechend den quranischen Richtlinien angehen, und darauf reagieren mssen.
In keinem Teil des Quran befiehlt Allah den Glubigen, auf
Gewaltttigkeit mit Gewaltttigkeit zu reagieren. Im Gegenteil, Allah befiehlt
den Muslimen, 'auf bles mit Gutem' zu reagieren:
Eine gute Handlung und eine ble gleichen sich bestimmt nicht. Weise das
ble mit etwas Besserem zurck, so wird derjenige, zwischen dem und dir
Feindschaft bestand, wie ein inniger Freund werden. (Sure 41:34 Fussilat)
Es ist zweifellos ein legitimes Recht der Muslime, sich gegen Grausamkeit
zu wehren. Jedoch sollten derartige Reaktionen nie in blinden Hass und ungerechte Feindseligkeit ausarten. Dagegen warnt Allah im folgenden Vers: '... und
lasst euch nicht vom Hass gegen die Leute, die euch den Zugang zur geheiligten Moschee verwehren wollten zu bertretungen hinreien. Untersttzt
euch gegenseitig in Rechtschaffenheit und Gottesfurcht und ermutigt einan-
der nicht zur Snde und Feindschaft und frchtet Allah; Allah ist gewiss
streng im Vergelten.' (Sure 5:2 al-Ma'ida).
Infolgedessen ist es keinesfalls mit dem Islam vereinbar, Terrorakte gegen
unschuldige Leute anderer Nationen auszuben, unter dem Vorwand, die
unterdrckten Nationen der Welt zu vertreten.
Ein weiterer Punkt, der hier erwhnt werden muss, ist, dass nicht die
gesamte westliche Welt fr die vorher erwhnte Unterdrckung und
Gewaltttigkeit gegen die Muslime verantwortlich gemacht werden kann. In
Wirklichkeit sind es die materialistisch-atheistischen Philosophien und
Ideologien, die im 19. Jahrhundert vorherrschten, die fr diese bedauerlichen
Zustnde verantwortlich sind. Der europische Kolonialismus war keine
Ausgeburt des Christentums. Im Gegenteil, es waren anti-religise
Bewegungen, die die Werte des Christentums leugneten, welche zum
Kolonialismus fhrten. Die Wurzeln der grten Brutalitten des 19.
Jahrhunderts liegen in der sozial-darwinistische Ideologie. In der heutigen
westlichen Welt gibt es neben einer Kultur, die generell von friedfertigen
Elementen beherrscht wird, welche in der christlichen Moral verwurzelt sind,
immer noch grausame, bswillige und negative Einflsse. In Wirklichkeit
besteht der Hauptkonflikt nicht zwischen dem Westen und dem Islam.
Entgegen einer weitverbreiteten Auffassung besteht dieser Konflikt zwischen
den religis gesinnten Menschen des Westens und der muslimischen Welt
einerseits, und den religionsfeindlichen Menschen (wie Materialisten,
Atheisten, Darwinisten usw.) andererseits.
Ein weiterer Hinweis darauf, dass der 'Dritte Welt Fanatismus' nichts mit
Islam zu tun hat, ist, dass diese Art des Fanatismus bis vor Kurzem mit der
kommunistischen Ideologie assoziiert wurde. Wie bekannt, wurden hnliche
anti-westliche Terroranschlge in den 60er und 70er Jahren von, von den
Sowjets untersttzten, kommunistischen Organisationen durchgefhrt. Da der
Einfluss der kommunistischen Ideologie an Momentum verlor, haben einige
der sozialen Strukturen, die kommunistische Organisationen hervorgebracht
hatten, ihre Aufmerksamkeit dem Islam zugewandt. Diese 'Brutalitt, die unter
dem Deckmantel der Religion vorgebracht wird' und die durch die
Einverleibung einiger islamischer Konzepte und Symbole in die ehemals kommunistische Rhetorik formuliert wird, steht den moralischen Werten, die das
Wesentliche des Islams bilden, vllig entgegen.
Eine
der Methoden
des Terrorismus ist
Furcht und Panik in der
Gesellschaft zu verbreiten
ines der Hauptmerkmale des Terrorismus ist, dass er seine
Angriffsziele aufs Geratewohl auswhlt. Die Tatsache, dass er dabei
keine gezielte Auswahl trifft ist einer der hauptschlichsten Grnde fr die
Verbreitung von Furcht, da sich niemand sicher fhlen kann. Wenn die
Menschen wissen, dass sie ohne irgendwelche Grnde mgliche Ziele sind, kann
sich niemand vor den Terroristen sicher fhlen. Es gibt nichts, was ein potentielles
Opfer zu seinem Schutz unternehmen kann, da die Terroristen entsprechend ihrer
eigenen Grundstze zu einem Zeitpunkt und an einem Ort ihrer eigenen Wahl handeln. Daher sind Terroranschlge in der Gesellschaft sporadisch und unvorhersehbar.
Terrororganisationen whlen ihre Ziele spontan, was

bedeutet, dass unschuldige und wehrlose Individuen
gettet oder verwundet werden. Ein typisches
Beispiel dafr war der, am 20. Mrz 1995 verbte
Nervengasanschlag in der U-Bahn von Tokyo.
Letztlich sei zu diesem Thema noch bemerkt, dass der Islam nicht einer
bestimmten Nation oder geographischen Region eigen ist. Entgegen der im
Westen vorherrschenden Auffassung ist der Islam nicht eine 'stliche Kultur'.
Der Islam ist die letzte, der Menschheit offenbarte Religion, als eine
Wegweisung zu einer aufrichtigen Lebenstransaktion, die sich der gesamten
Menschheit empfiehlt. Die Muslime sind dafr verantwortlich, die wahre
Religion, an die sie glauben, allen Menschen aller Nationen und Kulturen mitzuteilen und sie dem Islam nher zu bringen.
Folglich ist das einzigartige Gegenmittel gegen Menschen und Gruppen,
die im Namen des Islams Terror ausben oder unterdrckende Regime bilden
und diese Welt zu einem schrecklichen Lebensraum machen, anstatt sie zu verschnern, die wahre Natur des Islam zu enthllen und zu verbreiten, damit die
Massen ihn verstehen und ihm entsprechend leben knnen.
Der Irrtum des Radikalismus

Zusammen mit dem Konzept des Terrors mssen wir auch das Phnomen
des Radikalismus berprfen.
Radikalismus bedeutet, pltzliche, revolutionre destruktive nderungen
in irgend einem Bereich zu untersttzen, und zum Erzielen derselben eine
strikte und kompromisslose Handlungsweise zu verfolgen. Radikale zeichnen
sich durch ihre Begierde nach revolutionren nderungen und ihre unbeugsame und manchmal aggressive Haltung aus.
Wie in jedem anderen Lebensbereich ist fr die Muslime auch hier der
Quran richtungsweisend. Wenn wir den Radikalismus im Licht des Qurans
betrachten, sehen wir, dass er nichts mit dem Verhaltensmodell gemein hat,
dem zu folgen, Allah den Muslimen geboten hat. Wenn Allah den Glubigen
im Quran beschreibt, stellt Er ihn als einen sanftmtigen Menschen dar, der
Konflikte und Auseinandersetzungen meidet und selbst den feindseligsten
Menschen mit Wrme und Freundlichkeit begegnet.
Ein Beispiel, dass uns in dieser Hinsicht anleitet, ist der Befehl Allahs an
Seine Propheten Moses und Aaron, zum Pharao zu gehen und ihn in freundlichem Ton anzusprechen:
Geht beide zu Pharao; denn er ist aufsssig geworden. So sprecht ihn mit
milden Worten an, damit er sich besinne oder gottesfrchtig werde. (Sure
20:43, 44 Ta Ha)
Pharao war einer der grausamsten und rebellischsten Gottesleugner seiner
Sicherlich gebietet euch

Allah das, was euch in Treuhand
anvertraut wurde, an seine Besitzer zurckzugeben, und wenn ihr zwischen den Menschen
richtet, mit Gerechtigkeit zu richten. Gewiss ist
es eine Gunst Allahs, euch dazu zu ermahnen!
Zweifellos hrt Allah alles und sieht alles.
(Sure 4:58 an-Nisa)
Zeit. Er war ein Diktator, der Gott verneinte, Gtzendienst betrieb und fr sich
selbst Gttlichkeit beanspruchte; zudem unterdrckte er die Glubigen (die
Israeliten zu jener Zeit) und beging an ihnen schreckliche Grausamkeiten und
Mord. Allah jedoch befahl Seinen Propheten, zu solch einem feindseligen Mann
zu gehen und freundlich mit ihm zu sprechen.
Man beachte, dass die Verhaltensweise, die Allah aufzeigte, die des
freundlichen Dialogs war und nicht die des Streitgesprchs, in der Konflikte
mit scharfen Worten, rgerlichen Parolen und erhitzten Protestbekundungen
ausgehandelt werden.
Es gibt noch einige andere Beispiele im Dialog zwischen dem Propheten
Schuaib und den Leugnern, die den Muslimen zeigen wie sie sich zu verhalten
haben. Die Anrede Schuaibs wird im Quran so geschildert:
Und nach Madijan (entsandten Wir) ihren Bruder Schuaib. Er sagte: 'Mein
Volk, betet Allah an! Es gibt keinen Gott auer Ihm, der ber euch wacht.
Mindert nicht die Mae und Gewichte. Ich sehe gewiss, dass ihr im
Wohlstand lebt, doch ebenso frchte ich, dass die Strafe eines umfassenden
Tages ber euch kommen mag. Und mein Volk, gebt volles Ma und
Gewicht in Gerechtigkeit, verringert den Menschen nicht, was ihnen
zusteht und trachtet nicht danach auf der Erde Korruption zu stiften.
Was Allah euch berlsst, ist das beste fr euch, wenn ihr nur glaubt, doch
ich bin nicht als Wchter ber euch gesetzt.'
Sie sagten: 'Ist es Teil deines Gottesdiensts, Schuaib, dass du uns gebietest,
das zu verlassen, was unsere Ahnen angebetet haben, oder uns verwehrst
mit unserem Eigentum so zu verfgen wie es uns beliebt? Du bist doch
gewiss ein toleranter, vernnftiger Mensch.
Er sagte: 'Mein Volk, knnt ihr nicht sehen, dass ich ein deutliches Zeichen
von meinem Herrn habe und Er Selbst mich mit Gutem versorgt? Und was
ich euch zu tun verwehre, tue ich nicht um euch zu widerstreben; ich mchte nur Luterung erzielen soweit ich dazu in der Lage bin, und mein Erfolg
ist alleine in Allahs Hand; auf Ihn vertraue ich und an Ihn wende ich mich.
(Sure 11:84-88 Hud)
Wenn wir die Worte des Propheten Schuaib genauer betrachten, sehen wir,
dass er das Volk zum Glauben an Gott und zu hohen moralischen Prinzipien
aufrief, und das in freundlicher und bescheidener Weise tat. Wir knnen die
Grnde fr einige, der in den Versen gemachten Aussagen, so erlutern:
'... doch ich bin nicht als Wchter ber euch gesetzt.' : Mit diesen
Worten gibt er den Menschen zu bedeuten, dass er sie nicht dominieren mchte, und dass seine einzige Absicht ist, ihnen die Wahrheiten mitzuteilen, die
Gott ihm offenbart hat.
'... Du bist doch gewiss ein toleranter, vernnftiger Mensch.' Diese
Anrede der Unglubigen an Schuaib weist auf sein freundliches, sanftes und
hfliches Temperament hin und darauf, dass die Unglubigen dieses auch
anerkannten.
'Mein Volk,
knnt ihr nicht sehen...?' : Die Ausdrucksweise, die
Schuaib hier verwendet zeigt, dass er die Unglubigen auffordert, ihre

Intelligenz und ihr Gewissen zu benutzen. Das heit, er setzt sie nicht unter
autoritren Druck, sondern stellt ihre Ideen von einem gegenberliegenden
Standpunkt aus in Frage und fordert sie zur Besinnung auf, indem er ihnen
ermglicht in Gewissensfreiheit ihre eigenen Entscheidungen zu treffen.
'Und was ich euch zu tun verwehre, tue ich nicht, um euch zu wider-
streben.' Das Verwehren von Seiten Schuaibs ist hier kein eigentliches Verbot.
Er erklrt, dass einige Verhaltensweisen sndhaft sind, und fordert die
Menschen auf, diese aufzugeben, und auerdem, indem er. sagt '... tue ich
nicht um euch zu widerstreben', betont er, dass sein Zweck nicht die
Auseinandersetzung ist; er mchte den Leuten keine Schwierigkeiten machen
oder einen Streit anzetteln, sondern er mchte sie nur zum Glauben und zu
einer moralischen Lebensweise einladen.
Wenn man den Quran nher untersucht, findet man, dass allen Propheten
eine freundliche, sanftmtige und tolerante Natur zu eigen war. Allah
beschreibt Abraham im Quran als '...beraus demtig und sanftmtig'. (Sure
9:114 at-Tauba) In einem anderen Vers wird die Natur des Propheten
Muhammad folgendermaen beschrieben:
Und auf Grund von Allahs groer Gnade warst du freundlich zu ihnen, und
wrest du abweisend und hartherzig gewesen, htten sie dich gewiss verlassen. Sei deshalb nachsichtig mit ihnen und bitte fr sie um Vergebung
und berate dich mit ihnen in (weltlichen) Angelegenheiten, und wenn du
deine Entscheidung getroffen hast, vertraue auf Allah; gewiss liebt Allah
die, die ihr Vertrauen auf Ihn setzen. (Sure 3:159 Al-Imran)
Ein offensichtliches Merkmal des Radikalismus ist sein Zorn. Diese

Haltung tritt in den leidenschaftlichen Reden, Schriften und Demonstrationen
der Radikalen deutlich zu Tage. Der Zorn jedoch ist keine Charaktereigenschaft
Fr Terroristen ist es eine 'Lebensweise', Menschen zu tten oder Chaos und Verwstung zu verursachen. Fr sie ist das Blutvergieen eine berechnete Handlung. Sie knnen unschuldige und unbeteiligte Menschen erschieen, einen Bombenanschlag auf Kinder verben oder ein bewohntes Haus
oder Geschftszentrum in die Luft sprengen, ohne irgendwelche Gefhle von Mitleid oder Skrupel.
der Muslime. Allah beschreibt die Glubigen im Quran als: 'Diejenigen, die
spenden, ob es ihnen gut geht oder ob sie selbst bedrftig sind, die ihren
Zorn zgeln und Nachsicht gegen die Menschen ben und Allah liebt die,
die Gutes tun.' (Sure 3:134 Al-Imran)
Es gibt keine Situation, in der ein Muslim seinem Zorn freien Lauf lsst.
Das einzige, was ein Muslim von den anderen Menschen will, ist, dass sie an
Allah glauben und entsprechend moralischer Grundstze leben, doch das ist
nur durch Allahs Gnade mglich. Was immer wir auch tun, oder wie sehr wir
auch versuchen, den Menschen die Wahrheit zu erklren, die Herzen der
Menschen sind in Allahs Hnden. In dem unten erwhnten Vers erinnert Allah
die Muslime an diese wichtige Tatsache: '...Sind sich die, die glauben denn
nicht bewusst, dass Allah die gesamte Menschheit rechtleiten knnte wenn
Er es wollte.' (Sure 13:31 arRa'd)
Ein anderer Vers weist nachdrcklich auf die selbe Tatsache hin:
Und wenn dein Herr wollte, wrden alle, die auf der Erden leben, glauben.
Willst du dann die Menschen zwingen, glubig zu werden? (Sure 10:99
Junus)
Somit ist die Aufgabe eines Muslims, nur die Wahrheiten zu erklren und
die Menschen zu ermutigen, diese anzunehmen. Ob die Menschen diese
Einladung annehmen oder ablehnen, ist ausschlielich ihre eigene
Gewissensentscheidung. Allah offenbart diese Tatsache im Quran, wo Er
besttigt, dass es keinen Zwang in der Religion gibt:
Es besteht kein Zwang in der Religion! Korrektes Verhalten wurde nunmehr
klar gegen Verirrung abgegrenzt, und wer den satanischen Mchten absagt
und an Allah glaubt, hat die sicherste Handhabe ergriffen, die nie versagen
kann. Sicherlich hrt und wei Allah alles. (Sure 2:256 al-Baqara)
Folglich knnen keine Zwangsmanahmen ergriffen werden um den

Menschen den Glauben aufzuzwingen, oder um die Muslime zur Verrichtung
ihrer religisen Pflichten zu bewegen und sie von Snden abzuhalten. Man
kann die Menschen lediglich ermahnen. In einigen Versen, die an den
Propheten gerichtet sind, offenbart Allah, dass die Muslime keine
Unterdrcker sind:
Wir wissen sehr wohl, was sie sagen, doch du bist kein Zwangsvollstrecker
fr ihren Glauben. So ermahne die, die Meine Verheiung frchten, mit
dem Quran. (Sure 50:45 Qaf)
Sprich: 'Ihr Menschen! Die Wahrheit von eurem Herrn hat euch nunmehr
erreicht. Wer der Fhrung folgt, der folgt zu seinen eigenen Nutzen und
wer irregeht, verirrt sich zu seinem eigenen Schaden. Und ich bin nicht euer
Vormund.' (Sure 10:108 Junus)
Die Muslime sind nur dafr verantwortlich, ihre Religion zu erklren, sie
ben auf niemanden Druck oder Zwang aus, und sind dazu angehalten, selbst
mit den anmaendsten Leugnern auf freundliche Weise zu sprechen. Solche
Menschen knnen keine Radikalen sein, denn der Radikalismus verkrpert das
Gegenteil der aufgefhrten Eigenschaften und Verhaltensweisen. In der Tat,
der Radikalismus ist eine anti-islamische Denkweise und eine politische
Haltung, die von auerhalb in die Welt des Islams eingefhrt wurde ein
Fremdkrper. Wenn wir die sozialen Phnomene berprfen, die als
Radikalismus beschrieben werden, tritt zu Tage, dass diese grundstzlich ein
Konglomerat von Methoden und uerungen sind, die von den
Kommunisten in der Vergangenheit angewandt wurden, oder ein Ausdruck
'der erhitzten Leidenschaft der Ignoranz' (Sure 48:26 al-Fath) sind, die keinen Platz im wahren Islam haben.
Alle Muslime mssen Zorn, Unnachgiebigkeit und Streitsucht total
zurckweisen, da diese der Natur des Quran entgegenstehen, und anstelle
davon eine freundliche, sanftmtige, tolerante, ruhige und einfhlende
Haltung annehmen. Die Muslime mssen ein Vorbild fr die Welt sein, und
aufgrund ihrer geistigen Reife, Toleranz, Migung, Bescheidenheit und
Friedfertigkeit bewundert werden. Die Muslime mssen den Islam in der bestmglichen Weise leben und seine Stellvertreter in der Welt sein, nicht nur in
bezug auf ihren Charakter, sondern auch durch ihre Beitrge in den Bereichen
der Wissenschaft, Kultur, Kunst, sthetik und Sozialordnung und anderem
mehr.
Den Islam den anderen nahezubringen und ihn gegen die Ideen zu verteidigen, die ihm wesensfremd sind, sind in dem Vorgenannten mit eingeschlossen. In dem nachfolgenden Vers offenbart Allah deutlich, welche Haltung ein
Muslim im Hinblick auf andere einnehmen muss:
Lade zum Weg deines Herrn mit Weisheit und ansprechender Ermahnung
ein und erwidere ihnen mit vorzglicheren Argumenten. Dein Herr wei
sicherlich am besten, wer von Seinem Weg abirrt und Er wei am besten
wer die Rechtgeleiteten sind. (Sure 16:125 an-Nahl)
Methoden und Psychologie des Terrorismus

Das Konzept des Terrors hat einen weiten Bedeutungsumfang im heutigen
Sprachgebrauch. Generell bezieht es sich auf bewaffnete Anschlge, die von
radikalen ideologischen Gruppen ausfhrt werden. Allgemein bedeutet Terror
Einschchterung, doch diese Einschchterung umfasst einen ausgedehnten
Zielbereich, einschlielich die gesamte Existenz von Menschen, die dadurch
einer stndigen Bedrohung und Furcht vor Brutalitt ausgesetzt sind. Terror
beinhaltet eine intensive und systematische Erpressung mit Bedrohung, die
darauf abzielt, die Menschen zu bestimmten Denk- und Handlungsweisen zu
zwingen, wobei alle Arten der Gewaltanwendung ausgefhrt werden, um diese Angst zu verursachen und aufrechtzuerhalten. In jedem Fall jedoch ist das
direkte oder indirekte Angriffsziel des Terrorismus die Bevlkerung selbst.
Terroristische
Organisationen
bedienen
sich
des
Terrors,
um
Untersttzung zu erzwingen. Die Einschchterung, die sie verwenden zielt

darauf ab, ihre Machtstellung zu strken, und auf diese Weise die
'Untersttzung', d.h. widerstandslose Passivitt der ffentlichkeit, oder eines
Teils der Bevlkerung zu erzielen.
Das erste, woran man denkt, wenn von Terror die Rede ist, ist die Art von
Terror, die von links- oder rechtsradikalen politischen oder sonstigen
Terroristen zielen darauf ab, den Menschen krperlichen und psychologischen

Schaden zuzufgen, um damit ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Religise Ethik dagegen ist dem Terrorismus entgegengesetzt, da sie darauf abzielt, Liebe, Wohlbefinden,
Mitgefhl, Freude und Hoffnung in der Gesellschaft zu frdern.
Entsprechend der moralischen Lehre des Quran ist

es eine unermessliche Grausamkeit, eine unschuldige und wehrlose Person zu ermorden. Allah verbietet
Terrorakte und verdammt diejenigen, die sie begehen.
Extremistengruppen praktiziert wird, doch

es gibt auch eine Art des Terrors, den man
hauptschlich in den Lndern der Dritten
Welt vorfindet, wo er von diktatorischen Regimes ausgefhrt wird. In
Wirklichkeit handelt es sich hierbei um nichts anderes als eine
Massenanwendung der selben Taktiken und Prinzipien, die von Terroristengruppen angewandt werden. Ein Diktator oder ein tyrannisches Machtkartell
nutzt seine Macht nur zum eigenen Vorteil aus, weswegen es zu unterschiedlichem gesellschaftlichen Widerstand kommt. In dieser Situation bedient sich
das diktatorische Regime stets der selben Methode: um zu demonstrieren, dass
es mchtiger als die Opposition ist, greift es zu rcksichtsloser Gewalt und
Brutalitt, um Furcht in der Bevlkerung zu verbreiten und dadurch seine eigene Macht zu festigen.
Terroristische Organisationen hingegen behaupten, entsprechend ihrer

jeweiligen Ideologien, dass ihr Ziel der Sturz einer jeweiligen Regierung und
deren Verwaltungsorgane ist, die sie als illegitim und grausam betrachten, und
dass sie auf diese Weise ihr Ziel erreichen, d.h. eine glcklichere und gerechtere Lebensweise herbeifhren wrden. Dies jedoch ist kein realistisches Ziel. Im
ersten Abschnitt der Sure al-Baqara beschreibt Allah genau die Situation derjenigen, die in dieser Weise argumentieren:
Und wenn ihnen geboten wird: 'Stiftet kein Unheil auf der Erde!', so erwidern sie: Wir sind doch die Rechtschaffenen.' Sind es nicht eben jene, die
Korruption sen, doch sie sind sich dessen nicht bewusst. (Sure 2:11, 12 alBaqara)
Fr Terroristen ist die Ttung von Menschen zu einer Lebensart geworden. Sie mgen ohne Mitleid unschuldige Menschen erschieen und Bomben
unter Kinder werfen. Blutvergieen ist fr sie eine Befriedigung. Sie haben aufgehrt, Menschen zu sein, und sind zu tollwtigen, wilden Bestien geworden.
Wenn irgend einer von ihnen die geringste Regung von Mitgefhl zeigt, wird
er als Feigling oder Verrter gebrandmarkt und verachtet. Hufig bentzen sie
ihre Waffen gegeneinander und unternehmen blutige 'Luterungen' von internen Splittergruppen innerhalb ihrer eigenen Organisationen.
Es ist offensichtlich, dass der Terrorismus nichts anders als eine total satanische Institution des Blutvergieens ist, und wer diesen Teufelskreis der
Barbarei untersttzt, verteidigt ein satanisches System. Wenn ein Terrorist religise Phrasen und Symbole bentzt, sollte sich niemand davon irrefhren lassen. Terroristen, die sich trgerisch unter dem Deckmantel einer Religion verbergen, sind doppelt schuldig, sowohl fr das Blut, das sie vergieen, wie fr
die antireligise Propaganda, die sie frdern, indem sie diese Verbrechen im
Namen der Religion verben.
Terror und Religion stehen in vollstndigem Widerspruch zu einander.
Der Terrorismus begeht den Weg der Aggression, des Mordes, des Konflikts,
der Grausamkeit und des Elends, whrend all diese, entsprechend des Qurans,
Arten der Unterdrckung sind. Allah ermahnt zu Frieden, Harmonie,
Wohlwollen und Kompromiss. Er verbietet den Terror und jegliche Handlung,
die den Frieden gefhrdet, und Er verdammt die, die solche Taten durchfhren.
Und diejenigen, die ihr Bndnis mit Allah brechen, nachdem sie es eingegangen waren, und trennen, was Allah zu verbinden gebot, und Unheil auf
Erden anrichten, auf ihnen lastet ein Fluch und eine ble Wohnstatt erwartet sie. (Sure 13:25 ar-Ra'd)
Gewalttaten,
eine der wichtigsten
terroristischen
Propaganda Methoden
ie Terroristen betrachten Gewalttaten als Propaganda fr ihre

Organisationen. Fr sie dienen das Tten unschuldiger Leute,
Bankraub, Attentate, Entfhrungen und Bombenanschlge als Werbung fr
ihren Kampf. Fr einen Terroristen, der darauf aus ist, Chaos herbeizufhren, ist
die Werbewirkung, die eine Gewalthandlung an einem einzigen Tag erzielt, weit
grer als das, was Millionen von Broschren erreichen knnten. Diese Idee ist weit
entfernt von jeglicher Art menschlicher Gefhle, wie Barmherzigkeit, Mitleid,
Eintracht und Toleranz. Sie ist den moralischen Lehren des Qurans vllig ferne und
kann nur in Gesellschaften Anklang finden, in denen atheistische Ideologien vorherrschen. Aus diesem Grund liegt die einzig mgliche Rettung der Menschheit von dieser
umnachteten Denkweise in einer weitverbreiteten Annahme der, im Quran dargelegten
moralischen Lehre, als Leitfaden fr eine gesunde Lebensweise.
Terroristen betrachten ihre

destruktiven Anschlge als ein
Propagandamittel; durch die
Zerstrung von Menschenleben
und Eigentum erhoffen sie
sich Schrecken und Panik
zu verbreiten und
dadurch ihre Macht und
ihren Einfluss zu
steigern.
Die grundlegende Eigenschaft des Terrors, die all diejenigen, die von seiner Grausamkeit angesteckt sind, gemeinsam haben, ist, dass ihnen Gottesfurcht und die Liebe Gottes vllig fremd sind. Ihre Herzen sind verstockt und
sie sind geistlich und seelisch krank. Im Quran spricht Allah ber den
Charakter solcher Menschen:
Und folge nicht denen, die verachtenswert bereit sind, jeden Eid zu leisten,
dem Verleumder, der ble Gerchte verbreiten, dem, der das Gute verhindert und Unrecht und Frevel begeht, dem Pbel und Abschaum. (Sure
68:10-13 al-Qalam)
Gott hat ungerechtfertigte Rebellion und Anschlge verboten. Im Islam

sind Handlungen, die heutzutage als 'Terror' und 'Anarchie' bezeichnet werden, untersagt. Im Quran heit es:
Sprich: 'Mein Herr hat lediglich Schndlichkeiten verboten ob ffentlich
oder verborgen sowie Snde und Unrecht, und dass ihr Allah Teilhaber
zuschreibt, wozu euch keine Ermchtigung gegeben wurde, und dass ihr
ber Allah Dinge sagt, wovon ihr kein Wissen habt.' (Sure 7:33 al-A'raf)
... Seid euch Allahs

Gegenwart bewusst. Allah ist es
sicherlich bekannt, was ihr tut.
(Sure 5:8 al-Ma'ida)
Und Allah ldt zur Wohnsttte des

Friedens ein und leitet, wen Er will, zu einem
geraden Weg. (Sure 10:25 Junus)
DIE EINSTELLUNG DES

ISLAMS GEGENBER DEN
MENSCHEN DER SCHRIFT
in weiteres wichtiges Thema, das mit den Terrorakten gegen
die Vereinigten Staaten auf die Tagesordnung kam, ist die Beziehung zwischen der westlichen und der islamischen Welt. Wie bekannt haben einige Intellektuelle in den neunziger Jahren prophezeit, dass die Welt zur Arena eines bevorstehenden Kampfs zwischen
dem Westen und dem Islam werden wrde. Dies ist das grundlegende Thema der
weithin bekannten These Samuel Huntingtons The Clash of Civilisations [Kampf
der Kulturen]. Diese These jedoch, beruht auf einem imaginren Szenario,
das durch die berbewertung des Einflusses einiger radikalen und
ignoranten Splittergruppen innerhalb dieser zwei Zivilisationen
geschaffen wurde. Tatschlich kann es keinen Konflikt
zwischen der westlichen und der islamischen
Zivilisation geben, weil die
Glaubensgrundstze des Judentums und Christentums, auf denen die westliche Zivilisation basiert, in vollkommener Harmonie mit dem Islam stehen.
Im Quran werden die Juden und Christen die 'Menschen der Schrift'
genannt. Der Grund dafr ist, dass die Anhnger dieser zwei Religionen sich an
die von Allah offenbarten Heiligen Schriften halten. Die Einstellung des Islams
gegenber den Menschen der Schrift ist uerst tolerant und teilnahmsvoll.
Diese Haltung gegenber den Menschen der Schrift entwickelte sich in
den Grndungsjahren des Islams. Zu jener Zeit waren die Muslime eine
Minderheit, die darum kmpften, ihren Glauben zu bewahren und dabei allerlei Unterdrckung und Grausamkeiten von Seiten der heidnischen Mekkaner
erlitten. Auf Grund dieser Verfolgung entschieden sich einige Muslime, von
Mekka zu fliehen und in einem sicheren Land mit einem gerechten Herrscher
Zuflucht zu nehmen. Der Prophet Muhammad riet ihnen, beim Negus, dem
christlichen Herrscher thiopiens, Zuflucht zu nehmen. Die Muslime, die nach
thiopien auswanderten, fanden dort eine sehr zuvorkommende Regierung
vor, die sie mit Liebe und Respekt aufnahm. Der Negus lehnte die Forderungen
der heidnischen Botschafter ab, die mit dem Gesuch, ihnen die Muslime auszuliefern, nach thiopien gesandt worden waren und erklrte, dass die
Muslime in seinem Land frei leben knnten.
Der Quran verweist auf diese barmherzige, mitfhlende und gerechte
Haltung der Christen in dem folgenden Vers:
... du wirst sicher finden, dass die, die den Glubigen am nchsten in
Zuneigung sind, jene sind, die sich als Christen bekennen. Das liegt daran,
dass es unter ihnen Geistliche und Mnche gibt, und weil sie nicht arrogant
sind. (Sure 5:82 al-Ma'ida)
Glaubensinhalte und Werte die den Menschen der Schrift

und den Muslimen gemeinsam sind
Der christliche und muslimische Glaube haben viele gemeinsame Aspekte.
Auch das Judentum teilt viele Glaubensgrundstze mit dem Islam. Allah
erklrt im Quran, dass die Muslime den gleichen Glauben mit den Menschen
der Schrift teilen, und befiehlt den Muslimen: '... Wir glauben an das, was uns
offenbart wurde und an das, was euch offenbart wurde. Unser Gott und euer
Gott ist Einer, und Ihm haben wir uns ergeben. (Sure 29:46 al-'Ankabut)
Alle wahren Anhnger dieser drei groen Religionen glauben:
dass Gott das ganze Universum aus dem Nichts geschaffen hat und
Im Quran werden die Christen und Juden als die 'Menschen der Schrift' benannt, und es ist geboten, ihnen Respekt, Gromut und Freundlichkeit entgegenzubringen. Die Anhnger dieser beiden
Religionen glauben an Gott und teilen die selben moralischen Werte mit den Muslimen.
dass Er alles, was existiert durch Seine Allmacht beherrscht.
dass Gott den Menschen und alle Lebewesen in wunderbarer Weise
erschaffen hat, und dass Gott dem Menschen eine Seele gab.
an die Auferstehung, das Paradies und die Hlle und an die Engel,
sowie daran, dass Allah unserem Leben ein bestimmtes Schicksal zugeteilt hat.
dass Gott im Verlauf der Geschichte viele Propheten wie Noah,
Abraham, Isaac, Joseph und Moses sandte. Und alle verehren diese Propheten.
In einem Vers wird erwhnt, dass die Muslime keinen Unterschied zwischen den Propheten machen, was die gttliche Botschaft betrifft:
Der Prophet glaubt an das, was ihm von seinem Herrn offenbart wurde,
und ebenso die Glubigen. Alle glauben an Allah, an Seine Engel, an Seine
Heiligen Schriften und an Seine Propheten. Wir unterscheiden zwischen
keinem Seiner Gesandten. Und sie erwidern: Wir hren und gehorchen;
(gewhre uns) Deine Vergebung, unser Herr, denn die Rckkehr zu Dir ist
unser Ziel!' (Sure 2:285 al-Baqara)
Der Glaube der Menschen der Schrift ist im Einklang mit dem der
Muslime, nicht nur im Hinblick auf Glaubensinhalte, sondern auch in bezug
auf moralische Werte. In der heutigen Welt, in der Unmoral wie Betrug,
DIE EINSTELLUNG DES ISLAMS GEGENBER DEN 'MENSCHEN DER SCHRIFT' 87
Ehebruch, Homosexualitt und sexuelle Perversionen, Drogensucht und eine

Form des Egoismus, in der Selbstverherrlichung durch Brutalitt angestrebt
wird, so weit verbreitet ist, dass sie teilweise schon zur sozialen Norm wurde,
teilen die Menschen der Schrift und die Muslime die gleichen Tugenden: Ehre,
Keuschheit, Bescheidenheit, Opferbereitschaft, Ehrlichkeit, Barmherzigkeit,
Mitgefhl und bedingungslose Liebe.
Die gemeinsamen Feinde des Glaubens

Ein weiterer wichtiger Gesichtspunkt, der das Christentum, das Judentum
und den Islam zusammenbringt, ist der starke Einfluss, den die atheistischen
Philosophien in unserer Zeit ausben.
Zu den bekanntesten und schdlichsten Philosophien unserer Zeit zhlen
der Materialismus, Kommunismus, Faschismus,
Heutzutage kmpfen
beide, die Muslime
und die 'Menschen
der Schrift' einen
sich stets erweiternden Kampf gegen
Unmoral, wie sexuelle Perversionen,
Prostitution und
Drogensucht. Jede
dieser drei
Religionen erkennt
Keuschheit,
Ehrlichkeit und
Opferbereitschaft
als die grten
Tugenden an.
Anarchismus, Rassismus, Nihilismus und Existentialismus. Viele Menschen,

die an die falschen Diagnosen und die trgerischen Beschreibungen und
Erklrungen glaubten, die diese Ideologien bezglich des Universums, der
Gesellschaft und des Menschen vorbrachten, haben ihren Glauben verloren
oder strzten in Zweifel. berdies haben diese Ideologien Menschen,
Gesellschaften und Nationen in groe Krisen, Konflikte und Kriege gestrzt.
Ihr Anteil an der Schuld fr das Leiden und Elend, das die Menschheit bis heute plagt, ist unermesslich.
Indem sie Allah und die Schpfung leugnen, haben alle oben erwhnten
Ideologien einen gemeinsamen Nenner ihre sogenannte wissenschaftliche
Grundlage: Charles Darwins Evolutionstheorie. Der Darwinismus bildet die
Grundlage der atheistischen Philosophien. Diese Theorie behauptet, dass die
Lebewesen sich aufgrund einer Folge von Zufllen und mittels eines Kampfs
ums berleben entwickelt haben. Folglich verkndet der Darwinismus dem
Menschen diese trgerische Botschaft: Du bist niemandem Rechenschaft schuldig,
du verdankst dein Leben einer Reihe von Zufllen, du musst kmpfen und, falls notwendig, andere unterdrcken, um erfolgreich zu sein. Die Welt ist eine Arena des
Konflikts und der Selbstbehauptung.
Die sozialen Mitteilungen, die durch darwinistischen Konzepte wie 'natrliche Auswahl', 'Kampf ums Dasein', 'berleben der Strksten' usw. bermittelt
werden, sind Mittel der Indoktrination. Diese ble Perversion der Ethik schlgt
dem Menschen vor, egoistisch, selbstschtig, grausam und tyrannisch zu sein,
sie zerstrt Tugenden wie Barmherzigkeit, Mitgefhl, Opferbereitschaft und
Bescheidenheit, die moralischen Werte der drei groen monotheistischen
Religionen, und prsentiert dies als eine unumgngliche Lebensmaregel.
Diese darwinistische Indoktrination ist das genaue Gegenteil des Glaubens
der Menschen der Schrift und der Botschaft des Qurans. Infolgedessen konstituiert die darwinistische Ideologie die Grundlage einer Welt, die in sich selbst
diesen drei gttlich offenbarten Religionen entgegensetzt ist.
Unter diesen Bedingungen ist es nunmehr fr die Menschen der Schrift
und die Muslime notwendig geworden, zusammenzuarbeiten, da sie an Gott
glauben und die Ethik, die Er fordert, akzeptieren. Die Anhnger dieser drei
Religionen sollten den Irrtum des Darwinismus, der keinerlei wissenschaftliche
Grundlage
hat,
und
dessen
nunmehr
einziger
Zweck
die
Aufrechterhaltung der materialistischen Philosophien ist, vor der Welt blostellen. Sie sollten in gegenseitiger Zusammenarbeit einen intellektuellen
Kampf gegen alle sonstigen trgerischen Ideen fhren (Kommunismus,
Faschismus, Rassismus), die dem Atheismus dienen. Sobald dies verwirklicht

ist, wird sich die Welt, in sehr kurzer Zeit eines Zustands des Friedens, der
Sicherheit und Gerechtigkeit erfreuen.
Gottlose Ideologien wie der Faschismus, Kommunismus, Rassismus und Anarchismus haben
Verwstung ber die Menschheit gebracht und Hass in den Gesellschaften gest.
Der Darwinismus schlgt eine Gesellschaft vor, in der Konflikt und Gewalttaten als Mittel des
Fortschritts betrachtet werden. Studien ber die Auswirkungen des sozial-darwinistischen
Projekts auf die Gesellschaft zeigen jedoch, dass dieses Gesellschaftsmodell nur Leiden und
Zerstrung hervorgebracht hat.
Der Antisemitismus ist ein Rassismus, der dem Islam vollkommen entgegengesetzt ist
In unserer Zeit ist der Antisemitismus eine Ideologie, die den Weltfrieden
bedroht und auf die Zerstrung des Wohlergehens und der Sicherheit unschuldiger Menschen abzielt. Er ist ein, von bestimmten Kreisen gegen die Juden
gerichteter Rassenhass.
Der Antisemitismus ist untrennbar mit einer der groen Katastrophen des
20. Jahrhunderts verbunden, in der die Grausamkeiten und Massaker, die die
Nazis gegen die Juden begingen die schrecklichsten Ausmae annahmen.
Zustzlich dazu haben autoritre Regime in vielen Lnder gezielt die Juden
grausamen Misshandlungen ausgesetzt. Faschistische Organisationen haben
Juden belstigt und blutige Attentate gegen sie verbt.
Wie sollte ein Muslim den Antisemitismus betrachten?
Die Antwort ist eindeutig. Jeder Muslim muss den Antisemitismus in
gleicher Weise, wie jede andere rassistische Ideologie verurteilen; er muss
sich dieser Ideologie des Hasses widersetzen und die Rechte der Juden verteidigen, so wie er die Rechte aller anderen Menschen verteidigen wrde.
Die Verfolgung der Juden im Verlauf der Geschichte war grundstzlich die Folge
von rassistischen Vorurteilen, die definitiv im Widerspruch zum Islam stehen. Es
ist durchaus gerechtfertigt, sich der Brutalitt des israelischen Staatsterrorismus
entgegenzustellen und sie zu verdammen, doch kein wahrer Muslim kann die
ungerechte und grausame Behandlung unschuldiger jdischer Menschen billigen.
Jeder Muslim muss die Rechte der in Israel, oder im Exil lebenden Juden anerkennen und verteidigen, d.h. das Recht in Frieden zu leben, ihre Religion frei auszuben, ihre Identitt zu bewahren und sich unzensiert ausdrcken zu knnen.
Obwohl die Muslime heute zurecht die grausame und aggressive Politik
des Staats Israel, zusammen mit seiner unrechtmigen Besetzung der benachbarten Gebiete, verurteilen, ist eine Kollektivverurteilung aller Juden nicht
akzeptabel fr glubige Muslime das wre ein klarer Ausdruck von
Antisemitismus. Die offizielle zionistische Ideologie zu kritisieren hat jedoch
nichts mit Antisemitismus zu tun, denn den Zionismus zurckzuweisen, ist
nichts anderes, als eine extreme Form des Rassismus abzulehnen. Es gibt viele
Juden (und ihre Zahl nimmt zusehends zu) die die rassistische Politik des
Zionismus ebenso sehr ablehnen, und jene des Antisemitismus zu bezichtigen,
wre absurd.
Niemals eine Gemeinschaft kollektiv zu verurteilen, ist ein Gebot, das der
Quran sehr betont, und dabei die Notwendigkeit aufzeigt, zwischen den
Gerechten und den belttern, den grausamen und den unschuldigen
Menschen zu unterscheiden. Der Quran schildert eine Begebenheit, wo Allah,
nachdem Er einige Juden und Christen, erwhnt, die Seinen Geboten zuwider
gehandelt hatten, auch auf andere Juden und Christen hinweist, die eine einwandfreie Verhaltensweise an den Tag legten:
Sie sind nicht alle gleich. Unter den Menschen der Schrift gibt es eine aufrichtige Gemeinde, sie rezitieren die Offenbarungen Allahs zur Nachtzeit
und werfen sich nieder im Gebet. Sie glauben an Allah und an den
Jngsten Tag und verordnen das Rechte und verbieten das Unrechte, sie
wetteifern in guten Werken und sie zhlen zu den Rechtschaffenen. Und
was sie an Gutem tun, wird niemals geleugnet werden, und die
Gottesfrchtigen sind Allah wohl bekannt. (Sure 3:113-115 Al-Imran)
Der Antisemitismus ist eine anti-religise Ideologie, die ihre Wurzeln

im Neo-Paganismus hat. Es ist daher undenkbar, dass ein Muslim den
Antisemitismus untersttzt oder mit dieser Ideologie sympathisiert.
Antisemiten haben keinerlei Hochachtung fr Abraham, Moses oder David,
die gesegnete, von Gott auserwhlte Propheten waren, und der Menschheit als
Vorbilder dienten.
Der Antisemitismus und andere Auswchse des Rassismus (z.B.
Vorurteile gegen dunkelhutige Menschen) haben keinen Platz in einer wahren
Religion; es sind Perversionen, die verschiedenen irrigen Ideologien und aberglubischen Phantasien entsprangen.
Wenn man den Antisemitismus und andere Formen des Rassismus untersucht, ist deutlich zu erkennen, dass sie Ideen und ein Gesellschaftsmodell frdern, die in vlligem Widerspruch zur Ethik des Quran stehen. So liegen z.B.
Hass, Gewaltttigkeit und Mangel an Barmherzigkeit dem Antisemitismus
zugrunde. Ein Antisemit kann so grausam sein, dass er den Mord an jdischen
Mitmenschen untersttzt, egal ob Mnner, Frauen, Kinder oder Greise, und
selbst zustimmt, dass sie gefoltert und geqult werden. Die moralische Lehre
des Qurans dagegen fordert, allen Menschen Liebe, Barmherzigkeit und Gnade
zukommen zu lassen. Sie gebietet den Muslimen auch, gerecht und nachsichtig gegenber ihren Feinden zu sein.
Demgegenber sind Antisemiten und andere
Rassisten gegen das friedliche Zusammenleben von
Menschen verschiedener Herkunft oder verschiedenen Glaubens. (So standen z.B. die deutschen
Rassisten Nazis und die jdischen
Rassisten Zionisten dem Zusammenleben von
Deutschen und Juden ablehnend gegenber; jede Seite
wies dies im Namen ihrer jeweiligen Rasse als
Entartung zurck.) Im Quran dagegen gibt es nicht
die geringste Unterscheidung zwischen
Rassen; der Quran ermutigt die
Anhnger
verschiedener
Religionen dazu, in der gleichen Gesellschaft in Frieden

und Glck zusammenzuleben.
Die Muslime mchten mit Juden und Christen in Frieden und Zufriedenheit zusammenleben, wobei sie
sich gegenseitig mit Toleranz, Freundlichkeit, Respekt und Mitgefhl behandeln.
Der Quran fordert Muslime, Juden und Christen zu einem

Zusammenleben in Freundschaft auf
Die Juden und Christen, die der Quran als 'Menschen der Schrift' bezeichnet,
sind den Muslimen viel nher als den Gtzendienern. Die Menschen der Schrift
glauben wie die Muslime an einen Gott und unterstellen sich Seinen Geboten.
Im Quran gibt es einen bedeutenden Unterschied zwischen den Menschen
der Schrift und denen die Gott oder Seine Ausschlielichkeit leugnen. Dieser
Unterschied wird besonders im Bereich des sozialen Lebens hervorgehoben So
wird z.B. bezglich der Gtzendiener gesagt: '... zweifellos sind die
Gtzendiener unrein. Und so sollen sie sich nach diesem Jahr ihres
Abkommens der geheiligte Moschee nicht mehr nhern...' (Sure 9:28 atTauba). Die Gtzendiener sind Leute, die kein gttliches Gesetz kennen, keine
moralischen Richtlinien haben und skrupellos zu allen mglichen erniedrigenden und perversen Handlungen bereit sind.
Die Menschen der Schrift jedoch haben, indem sie sich grundstzlich an
die Offenbarungen Allahs halten, moralische Prinzipien und wissen, was
erlaubt ist und was nicht. Aus diesem Grund ist es Muslimen erlaubt, die
Speisen und Nahrungsmittel der Juden und Christen zu verzehren sowie ihre
Tchter zu heiraten; diesbezglich hat Allah im Quran verordnet:
Heute sind euch alle guten Dinge erlaubt. Und die Speisen derer, denen die
Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, so wie euere Speisen ihnen erlaubt
sind. Und es ist euch erlaubt die tugendhaften (ledigen) Frauen der
Glubigen, zu heiraten und die tugendhaften (ledigen) Frauen derer, denen
die Schrift vor euch gegeben wurde, sind euch erlaubt soweit ihr ihnen ihre
Brautgabe gegeben habt und in Ehre mit ihnen die Ehe eingeht, nicht in
einer illegitimen Beziehung und nicht als Konkubinen. Wer den Glauben
verleugnet, dessen Werke sind fruchtlos, und im Jenseits wird er einer der
Verlierer sein. (Sure 5:5 al-Ma'ida)
Diese Weisungen zeigen, dass als Folge der Heirat eines Muslims mit einer
Jdin oder Christin Verwandtschaft hergestellt werden kann, und dass jede
Seite eine Einladung zu einer Mahlzeit annehmen kann. Dies sind die
Grundlagen, die die Errichtung gerechter menschlicher Beziehungen und
eines glcklichen kommunalen Lebens sicherstellen. Da der Quran solch eine
gerechte und tolerante Haltung empfiehlt, ist es undenkbar, dass ein Muslim
eine gegensetzliche Einstellung vertreten knnte.
Die faire und tolerante Handlungsweise des Propheten Muhammad in
bezug auf die Menschen der Schrift wurden zu einem vorbildlichen Beispiel fr
die Muslime. Im Vertrag, der mit den Christen von Nadschran abgeschlossen
wurde, die in Sdarabien lebten, gab der Prophet eines der besten Beispiele von
Toleranz und Gerechtigkeit. Der Vertrag enthielt den folgenden Artikel:
Das Leben der Menschen von Nadschran und Umgebung, ihre Religion, ihr
Land, Besitz und Vieh, sowohl derer die anwesend sind, als auch derer die
abwesend sind, ihre Botschafter und Andachtssttten stehen unter dem
Schutz Allahs und der Bewachung Seines Propheten.21
Mittels solcher Vertrge sicherte der Prophet sowohl fr die Muslime, wie
auch fr die Menschen der Schrift, eine Sozialordnung, die von Frieden und
Sicherheit gekennzeichnet war. Diese Ordnung war eine absolute Realisierung
des folgenden Verses:
Gewiss, die Glubigen und die Juden und die Christen und die Saber, alle,
die an Gott und das Jenseits glauben und rechtschaffen handelt, ihnen wird
ihr Herr es belohnen, und sie werden ohne Furcht und Sorge sein. (Sure 2:62
Al Baqara)
Die Konstitution von Medina ist der wichtigste Vertrag, der Gerechtigkeit
und Toleranz unter Christen-, Juden- und Heidengemeinschaften sicherte.
Die Konstitution von Medina wurde unter Anweisung des Propheten
Muhammad vor 1400 Jahren im Jahr 622 n. Chr. aufgesetzt, um die
Erfordernisse der Menschen unterschiedlichen Glaubens zu erfllen, und wurde als ein schriftlicher gesetzlicher Vertrag in Anwendung gebracht.
Unterschiedliche Gemeinschaften verschiedener Religionen und Rassen, die
seit 120 Jahren tiefsitzende Feindschaften gegeneinander gehegt hatten, wurden Beteiligte an diesem gesetzlichen Vertrag. Durch diesen Vertrag demonstrierte
der
Prophet
Muhammad,
dass
Konflikte
zwischen
jenen
Gesellschaften, die Feinde waren und nicht imstande gewesen waren, zu

irgend einer Form des Kompromisses zu kommen, beendet werden konnten,
Zu der Zeit des Propheten Muhammad wurde eine gerechte und tolerante Politik in bezug auf die
'Menschen der Schrift' praktiziert.
und dass diese Gesellschaften tatschlich miteinander leben konnten.

Entsprechend der Konstitution von Medina war jeder frei, dem Glauben
oder der Religion seiner Wahl zu folgen oder irgendeine politische oder philosophische Wahl zu treffen. Gleichgesinnte Menschen konnten zusammenkommen und eine Gemeinschaft bilden. Jede war frei, ihr eigenes Rechtssystem
auszuben. Jedoch wer ein Verbrechen beging, wurde von niemandem
geschtzt. Die Beteiligten an diesem Vertrag konnten miteinander zusammenarbeiten, sich gegenseitig untersttzen und blieben unter dem Schutz des
Propheten Muhammad. Konflikte zwischen den Beteiligten wurden vor den
Gesandten Allahs gebracht.
Dieser Vertrag war von 622 bis 632 n. Chr. in Kraft. Durch dieses
Dokument wurden die Stammesstrukturen, die zuvor auf Verwandtschaft und
Blut beruht hatten, abgeschafft und Menschen unterschiedlicher kultureller,
ethnischer und geographischer Herkunft kamen zusammen und bildeten eine
soziale
Einheit.
Die
Konstitution
von
Medina
gewhrte
absolute
Religionsfreiheit.
Klster, Kirchen und Synagogen

mssen respektiert werden
Eine weitere wichtige Lehre aus dem Quran ist, dass Muslime die jdischen und christlichen Gebetssttten respektieren mssen. Im Quran werden
Klster, Kirchen und Synagogen als Gebetssttten der Menschen der Schrift,
erwhnt, die unter dem Schutz dieses gttlichen Gebots stehen.
... Und htte Allah nicht manche Menschen durch andere zurckgehalten,
so wren gewiss Klster, Kirchen, Synagogen und Moscheen, in denen
Allahs Name hufig angerufen oder gepriesen wird, zerstrt worden, und
Allah hilft sicherlich dem, der fr Ihn eintritt; Allah verfgt ber absolute
Strke und Macht. (Sure 22:40 al-Hadsch)
Dieser Vers zeigt jedem Muslim, wie wichtig der Respekt und Schutz der,
den Menschen der Schrift heiligen Orte, zu nehmen ist.
In der Tat, der Prophet Muhammad ging, ebenso wie mit den Juden und
Christen, auch mit den Heiden Abkommen ein. Sie wurden stets gerecht
behandelt, und wenn sie um Schutz baten, wurde ihr Gesuch bereitwillig vom
Propheten gewhrt. Das bedeutet, dass diese Gemeinden immer, wenn sie
angegriffen oder flschlicher Weise beschuldigt wurden, um den Schutz des
Gesandten Allahs baten. Zeit seines Lebens baten die Nicht-Muslime und
Heiden den Propheten Muhammad um Schutz, und er gewhrte ihnen diesen
und garantierte ihre Sicherheit. An einer Stelle im Quran befiehlt Allah dem
Propheten, dass er, selbst wenn ein Gtzendiener bei ihm Zuflucht sucht, ihm
diese gewhren soll:
Und wenn einer der Gtzendiener bei dir Zuflucht sucht, dann gewhre
ihm Zuflucht, bis er Allahs Wort vernommen hat. Danach gib ihm sicheres
Geleit an einen Ort, wo er sich sicher fhlt. Dem sei so, weil sie ein unwissendes Volk sind. (Sure 9:6 at-Tauba)
Die Juden und Christen sind, aufgrund der Gemeinsamkeiten, die sie mit
den Muslimen teilen, diesen viel nher als die, die keinen Glauben an Gott
haben. Jede dieser Religionen hat ihr Heiliges Buch, d.h. sie verlassen sich auf
eine gttliche Offenbarung. Sie wissen, was recht und was falsch ist, was
erlaubt ist und was ihnen, ihren Schriften entsprechend, nicht gestattet ist und
sie verehren die Propheten und Gesandten, durch die ihnen die gttliche
Offenbarung zu Teil wurde. Sie glauben alle an ein Leben nach diesem, wo sie
Gott gegenber fr all ihre Taten Rechenschaft ablegen mssen. Es gibt also
eine gemeinsame Grundlage, auf der wir zusammenkommen knnen.
Moscheen, Kirchen und Synagogen

sind spezielle Gebetssttten, wo
Gottes Name in ehrfrchtigem
Gedenken gehalten wird. Allah gebietet im Quran, dass alle diese
Heiligtmer respektiert und bewahrt
werden mssen.
Der Aufruf zu einem gemeinsamen Nenner zu kommen

Hinsichtlich der Menschen der Schrift weist Allah die Muslime im Quran
an, zu einer gemeinsamen Formel zu kommen, die gleichermaen fr alle gilt:
Sprich: 'Ihr Menschen der Schrift, lasst uns zu einer ausgewogenen
Erklrung kommen, die fr euch und uns Gltigkeit hat, dass wir nichts
und niemanden auer Allah anbeten und Ihm keine Teilhaber zuschreiben,
und dass wir uns nicht aus unseren eigenen Reihen Herren anstelle von
Allah erwhlen.' ... (Sure 3:64 Al-Imran)
Dieses ist in der Tat unsere Aufforderung an die Christen und Juden: Als
Menschen, die an den einen Gott glauben und seinen Offenbarungen folgen,
lasst uns zu einer gemeinsamen Plattform kommen 'Glauben'. Lasst uns Gott
lieben, der unser Schpfer und Herr ist, und Seinen Geboten folgen. Und lasst
uns Gott bitten, uns auf Seinem geraden Weg zu fhren.
Wenn sich Muslime, Christen und Juden auf diese Weise zu einer gemeinsamen Front zusammenfinden, wenn sie verstehen, dass sie Freunde und nicht
Feinde sind, wenn sie sehen, dass der wirkliche Feind der Atheismus ist, dann
wird die Welt zu einem sehr anderen Ort werden. Die Kriege in vielen Teilen
Das bel in der Welt wird zu Ende gehen, wenn die Muslime, Christen und Juden vereint ihrem Gott
Anbetung darbringen und gegenseitige Toleranz gegenber ihrer Glaubensunterschiede ben.
Alle Glubigen mssen fr einander beten und sich vereinen.
Muzammil Siddiqui, der Prsident der Islamic Society of

North America [Islamische Gesellschaft von
Nordamerika], trgt Verse aus dem Quran in der National
Cathedral in Washington whrend eines Gedchtnisgottesdiensts fr die Opfer des 11. September vor
Prsident G. W.
Bush betete
neben einem
muslimischen
Imam whrend
des Gedchtnisgottesdiensts
in der National
Cathedral in
Washington.
Oben: Muslime
und NichtMuslime beten
zusammen in
einem Gottesdienst in Dallas.
Prsident G. W. Bush besucht das Islamische

Zentrum in Washington.
PLANET EASTON, NOV, 2001
TIME, OKT. 1. 2001
TIME, OCT, 1, 2001
Nach den
Anschlgen vom
11. September
beten Menschen
jeder Sprache
und Religion in
gegenseitiger
Anteilnahme und
Solidaritt mit
den Betroffenen
zu Gott.
TIME, OCT, 1, 2001

Q-NEWS, OCT, 2001
der Welt, Feindschaften, Furcht und Terroranschlge werden zu einem Ende

kommen, und eine neue Zivilisation, die auf Liebe, Respekt und Frieden
basiert, kann auf dieser gemeinsamen Plattform errichtet werden.
Es gibt wichtige Tatsachen, welche die Muslime bercksichtigen mssen.
Was Allah uns im Quran ber verschiedene Nationen und Glaubensrichtungen
lehrt, steht eindeutig fest:
Die Ethik des Quran schliet jegliche Art des Rassismus aus.
Im Quran wird eine tolerante und freundliche Haltung gegenber
Anhngern anderer Religionen gefordert, solange sie dem Islam oder den
Muslimen gegenber keine Feindseligkeit zeigen.
Es ist offensichtlich, dass die Juden viele Fehler begangen haben, auf die
der Quran hinweist, die er kritisiert und vor denen er warnt. Die Verbrechen
gegen die Menschheit, die gegenwrtig von den Machthabern in Israel verbt
werden, sind schmerzlich und weithin bekannt, doch all dies darf die Muslime
nicht dazu veranlassen, gegen alle Juden Feindseligkeit zu empfinden. Ein weiterer grundlegender Gesichtspunkt im Quran ist, dass es nicht gestattet ist,
Menschen nur aufgrund

ihrer Zugehrigkeit zu
einer bestimmten Rasse,
Nation oder Religion pauschal zu beurteilen. In
Szenen der Annherung: Der Papst besucht die
Klagemauer in Jerusalem; EU Kommissionr
Romano Prodi hlt eine Rede im Islamischen
Zentrum in Brssel.
jeder Gemeinschaft gibt

es sowohl gute als auch
schlechte Menschen. Der
Quran weist auf diese
Unterscheidung hin. In
einem Vers wird, nachdem die rebellische Natur gegen Allah und Seine
Religion einiger Menschen der Schrift erwhnt wurde, auch auf die
Ausnahme dazu hingewiesen:
Sie sind nicht alle gleich. Unter den Menschen der Schrift gibt es eine aufrichtige Gemeinde, sie rezitieren die Offenbarungen Allahs zur Nachtzeit
und werfen sich nieder im Gebet. Sie glauben an Allah und an den
Jngsten Tag und verordnen das Rechte und verbieten das Unrechte, sie
wetteifern in guten Werken und sie zhlen zu den Rechtschaffenen. Und
was sie an Gutem tun, wird niemals geleugnet werden, und die
Gottesfrchtigen sind Allah wohl bekannt. (Sure 3:113-115 Al-Imran)
In einem anderen Vers empfiehlt Allah:

Und Wir entsandten zu jeder Nation einen Gesandten (mit der Botschaft):
'Dient Allah und wendet euch ab von den satanischen Mchten.' Und es gab
solche unter ihnen, die Allah recht leitete und solche, die dem Irrtum
anheim fielen. So bereist die Erde und seht, was die Konsequenzen fr die
Leugner waren. (Sure 16:36 an-Nahl)
Allah offenbarte allen Gesandten, dass Er der Einzige ist, und dass es niemanden und nichts auer Ihm gibt, dem die Menschen Anbetung, Gottesdienst
und Gehorsam darbringen drfen. Diese gttliche Botschaft, hat Allah den
Menschen durch Seine Gesandten seit der Erschaffung des Menschen bermittelt. Einige Gesellschaften haben die Botschaft angenommen und sind dem
rechten Weg gefolgt, whrend andere sie ablehnten und irre gegangen sind.
Dies gilt bis auf den heutigen Tag. Einige Menschen verfechten das, was recht
und wahr ist, whrend andere die Seite des Unrechts und Verderbens whlen.
Das ist Allahs Gesetz. Die, die glauben, sollten die Dinge auch aus solch einer
Perspektive betrachten und nie vergessen, dass es unter den Anhngern aller
Religionen sowohl aufrichtige, gottesfrchtige Menschen gibt, wie solche, die
den religisen und moralischen Lehren weit entfremdet sind.
Unser Anliegen ist, dass eine Weltordnung errichtet wird, in der Menschen
in Frieden zusammenleben knnen, ohne Ansehen ihrer Rassen- und
Religionszugehrigkeit, in der jegliche rassistische Perversion zurckgewiesen
wird und in der die Rechte und die Wrde jedes Menschen unantastbar sind.
Wir sind guter Hoffnung, dass der Kampf, der zu diesem Zweck auf intellektueller Ebene gegen alle anti-religisen Ideologien stattfinden muss, den lang
ersehnten Frieden herbeifhren wird. Darber hat der Quran folgendes zu
sagen:
Die Leugner sind einer des anderen beschtzender Freund. Wenn ihr nicht
dementsprechend handelt, wird es in groem Ausma zu Verfolgung und
Korruption auf der Erde kommen. (Sure 8:73 al-Anfal)
Htte es unter den Nationen, die vor euch existierten, nur mehr Menschen
von gutem Charakter gegeben, die der Korruption auf Erden Einhalt geboten, als die wenigen derer, die Wir erretteten! Doch die, die Unrecht taten
schwelgten in dem berfluss, in dem sie sich fanden und wurden zu
Frevlern. (Sure 11:116 Hud)
Wer mit Gutem kommt, der soll dafr noch

Besseres erhalten...
(Sure 27:89 an-Naml)
DER
ISLAM HAT DEM
MITTLEREN OSTEN
STETS FRIEDEN UND
HARMONIE GEBRACHT
ie Geschichte hat stets Frieden, Gerechtigkeit und
Toleranz in den Lndern, die unter muslimischer Verwaltung standen, soweit die
Herrscher sich an die quranische Fhrung hielten. Die Verwaltungsmanahmen in
den Gebieten, die zu Lebzeiten des Propheten Muhammad dem Islam erffnet wurden, sind sehr wichtige Beispiele dafr, und gerechte Verwalter, die dem Vorbild des
Gesandten Allahs folgten und nicht von den moralischen Prinzipien des Qurans
abwichen, errichteten Gesellschaften, in denen Frieden und Sicherheit vorherrschten. Die wahre Gerechtigkeit, Rechtschaffenheit und
Aufrichtigkeit, die im Quran gefordert wird, wurde zur Zeit
dieser Verwalter verwirklicht und sie erstellten
dadurch ein funktionsfhiges Modell fr die
nachfolgenden Generationen.
Das Land Palstina und seine Hauptstadt Jerusalem, wo Anhnger der

drei monotheistischen Religionen stets zusammenlebten, haben groe
Bedeutung in Hinsicht darauf, dass sich dort deutlich gezeigt hat, wie die
Muslime den Lndern, die sie regierten Frieden und Bestndigkeit brachten.
Seit den Anfngen des Islams haben die Muslime Palstina und insbesondere sein Herz, Jerusalem stets als heilig erachtet, und daher alles unternommen, um der Region Frieden und Harmonie zu bringen.
In den Schilderungen des Qurans wird an vielen Stellen, wo ber die
Propheten, die diesen Regionen entstammten oder dort wirkten, berichtet
wird, diese Gegend als 'geheiligte Erde' bezeichnet. Auerdem sind viele
Propheten der Israeliten, die Gottes Werk dort verrichteten, und teilweise deswegen zu Mrtyrern wurden, dort begraben, was ein weiterer Grund fr die
Muslime ist, diese Sttten heilig zu halten, und in der Tat haben die Muslime
whrend des grten Teils der letzten 1400 Jahre stets fr Frieden und Ruhe in
Jerusalem und Palstina gesorgt.
Der Frieden und die Gerechtigkeit, die vom Kalifen Omar

nach Palstina gebracht wurden
Bis zum Jahre 71 n. Chr. war Jerusalem die Hauptstadt der Juden. In jenem
Jahr fhrte die rmische Armee einen groen offensiven Feldzug gegen die
Juden durch, und verbannte sie danach auf grausame Weise aus dem Gebiet.
Zu jener Zeit begann die jdische Diaspora und Jerusalem und seine
Umgebung wurden zu einem verlassenen Land.
Mit der Bekehrung zum Christentum des rmischen Kaisers Konstantin
jedoch gewann Jerusalem erneut an Bedeutung. Rmische Christen bauten
Kirchen in Jerusalem. Das Niederlassungsverbot fr Juden in der Region wurde aufgehoben. Palstina blieb bis zum 7. Jahrhundert ein ost-rmisches
(Byzanz) Hoheitsgebiet. Die Perser eroberten das Gebiet fr kurze Zeit, doch
Byzanz eroberte es spter zurck.
Die Eroberung des Gebiets im Jahr 637 durch die islamische Armee stellt
einen wichtigen Wendepunkt in der Geschichte Palstinas dar. Mit dieser
Eroberung traten in Palstina, das jahrhundertelang ein Schauplatz von
Kriegen, Verbannungen, Plnderungen und Massakern gewesen war, und das
mit jeder Neubesetzung erneuten Brutalitten ausgesetzt gewesen war, Frieden
und Sicherheit ein.
Palstina wurde von Omar, dem zweiten Kalifen nach dem Propheten,
eingenommen. Der Einmarsch von Omar in Jerusalem, die bisher nicht gekannte Toleranz, Gediegenheit und Freundlichkeit, die er den Menschen verschiedenen Glaubens entgegenbrachte, leitete den Beginn einer glorreichen Epoche
ein. Die britische Historikerin und Expertin des Mittleren Ostens, Karen
Armstrong, beschreibt die Eroberung von Jerusalem durch Omar in ihrem
Buch Holy War [Heiliger Krieg] wie folgt:
Der Kalif Omar ritt in Jerusalem auf einem weien Kamel ein, begleitet vom
Richter der Stadt, dem griechischen Patriarchen Sophronius. Der Kalif verlangte, unverzglich zum Tempel Hgel gefhrt zu werden. Dort kniete er
nieder und betete an der Stelle, an der sein Freund Muhammad auf seiner
Nachtreise Gottesdienst abgehalten hatte. Der Patriarch beobachtet dies mit
Moschee Omars (auch Felsendom genannt)
DER ISLAM HAT DEM MITTLEREN OSTEN STETS FRIEDEN UND HARMONIE GEBRACHT 109
Entsetzen: und dachte, es msse das Grauen der Verwstung sein, von dem
der Prophet Daniel prophezeit hatte, dass es den Tempel heimsuchen wrde;
dies war sicherlich der Antichrist, der die 'Endzeit' heroldete. Als nchstes bat
Omar, die christlichen Heiligtmer zu sehen und whrend er in der Kirche der
Heiligen Grabsttte war, kam die Zeit fr das muslimische Gebet. Der
Patriarch lud ihn zuvorkommend ein, an Ort und Stelle zu beten, doch Omar
lehnte dies hflich ab, mit der Erklrung, dass die Muslime solch eine
Handlung
wrde,
veranlassen
dort
zum
Gedenken eine Moschee

errichteten zu wollen, was
die
Zerstrung
der
Grabeskirche zur Folge

htte. Anstatt dessen verlie Omar die Kirche und
betete ein wenig abseits von ihr, und an jener Stelle, direkt gegenber des
Heiligen Grabs, wurde dann auch tatschlich eine kleine Moschee errichtet,
die dem Kalifen Omar gewidmet ist, und die bis auf diesen Tag erhalten ist.
Eine weitere, groe Moschee wurde von Omar als Merkmal der muslimischen
Eroberung auf dem Tempelhgel errichtet, zusammen mit der Al-Aqsa
Moschee, im Gedenken an die Nachtreise Mohammads. Die Christen hatten
das Grundstck, auf dem sich die Ruine des Tempels der Juden befand, jahrelang als Mllhalde der Stadt benutzt. Der Kalif half den Muslimen, mit
seinen eigenen Hnden den Abfall zu beseitigen, und dort erbauten die
Muslime ihre beiden Heiligtmer, wobei sie den Islam in der drittheiligsten
Stadt der islamischen Welt errichteten.22
Mit der muslimischen Eroberung von Jerusalem wurde die Stadt zu einem
sicheren Zufluchtsort in dem alle drei Religionen in friedlicher Koexistenz miteinander leben konnten. John L. Esposito schreibt:
Als die Arabischen Armeen im Jahr 638 Jerusalem einnahmen, besetzten sie ein
Zentrum, dessen Heiligtmer es zum Hauptwallfahrtsort des Christentums
gemacht hatten. Die Kirchen und die christliche Bevlkerung wurden unbehelligt gelassen. Den Juden, die seit langem von den christlichen Herrschern
verbannt worden waren, wurde gestattet heimzukehren und in der Stadt
Davids und Salomons zu leben und ihren Gottesdienst zu verrichten.23
Als der Kalif Omar in Jerusalem einzog, unterzeichnete er das

nachfolgende Abkommen mit dem Patriarchen von
Jerusalem:
Dies ist die Versicherung, die Omar, der
Knecht Allahs, der Befehlshaber der
Glubigen, dem Volk von lia
Unter muslimischer Herrschaft lebten Juden, Christen und Muslime

in Zufriedenheit, Toleranz friedlich
zusammen.
gibt. Er gewhrleistet allen, ob krank oder gesund, Sicherheit fr ihr Leben,

ihren Besitz, ihre Kirchen und Kreuze und fr alles was ihre Religion anbelangt. Ihre Kirchen sollen weder zu Wohnsttten gemacht, noch zerstrt werden, noch soll ihr Weihgert in irgend einer Weise vermindert werden, noch
die Kruzifixe ihrer Bewohner, noch irgend ein Teil ihrer Besitztmer, noch sollen irgendwelche Einschrnkungen in bezug auf ihren Glauben gemacht werden, noch soll irgend jemand von ihnen Schaden erleiden.24
Kurz gesagt, Muslime brachten 'Zivilisation' nach Jerusalem und ganz

Palstina. Anstelle von barbarischem 'Glauben', der keinen Respekt fr Werte
zeigte, die anderen Menschen heilig sind, und der den Mord von Menschen,
lediglich aufgrund ihrer Glaubensverschiedenheit veranlasste, herrschte nunmehr die gerechte, tolerante und ausgewogene Kultur des Islams. Nach Omars
Eroberung von Palstina lebten die Muslime, Christen und Juden dort in
Frieden und Harmonie zusammen. Die Muslime versuchten nie, die Menschen
durch Zwang zum Islam zu bekehren, wobei einige Nicht-Muslime jedoch, die
erkannten, dass der Islam die wahre Religion ist, diese Wahl aus eigenem freien Willen trafen.
Frieden und Harmonie in Palstina dauerten so lange an, wie die muslimische Herrschaft in dieser Region. Zum Ende des 11. Jahrhunderts jedoch
drang eine auslndische Invasionsmacht in die Region ein, und das zivilisierte
Land Jerusalems wurde, wie nie zuvor, in barbarischer und grausamer Weise
geplndert. Diese Barbaren waren die Kreuzfahrer.
Die Barbarei der Kreuzfahrer

Whrend Angehrige der drei Religionen in Frieden und Harmonie in
Palstina lebten, beschlossen die Christen in Europa, einen Kreuzzug zu organisieren. Einem Aufruf von Papst Urban II am 25. November 1095 auf dem
Konzil von Clermont folgend, rsteten sich ber 100.000 Mann aus ganz
Europa, um, 'das heilige Land von den Muslimen zu befreien' und um den
sagenhaften Reichtum des Ostens zu finden. Nach einer langen und zermrbenden Reise, mit viel Plnderung und Gemetzel auf dem Weg, erreichten sie
1099 Jerusalem. Die Stadt fiel nach einer Belagerung von fast fnf Wochen, und
die Kreuzfahrer zogen ein. Die von ihnen dabei verbten Grausamkeiten stellten vieles in den Schatten, was die Welt bisher erlebt hatte. Alle Muslime und
Juden in der Stadt wurden niedergemetzelt.
Die Muslime und Juden von

Jerusalem wurden von den
Kreuzfahrern brutal niedergemetzelt.
Der Frieden und die Harmonie, die seit Omar in Palstina vorgeherrscht
hatten, kam in einem schrecklichen Gemetzel zu Ende. Die Kreuzfahrer verletzten alle ethischen Gebote des Christentums, einer Religion der Liebe und
Barmherzigkeit, und verbreiteten Terror angeblich im Namen des
Christentums.
Die Gerechtigkeit Sultan Salahuddins

Die barbarischen Kreuzfahrer machten Jerusalem zur Hauptstadt ihres
rmischen Knigreichs, das sie dort grndeten, und dessen Grenzen sich von
Palstina bis nach Antiochien erstreckten. Die Kreuzfahrer jedoch, die Barbarei
nach Palstina gebracht hatten, konnten sich nicht lange halten. Sultan
Salahuddin Ajubi (auch unter dem Namen 'Saladin' oder 'Salatin' bekannt) vereinigte alle muslimischen Frstentmer unter seinem Banner in einem Heiligen
Krieg und besiegte die Kreuzfahrer in der Schlacht von Hattin im Jahre 1187.
Nach der Schlacht wurden die beiden Feldherren der Kreuzfahrerarmee,
Reynald de Chatillon und Knig Guy, vor Salahuddin gebracht. Der Sultan lie
Reynald de Chatillon, der berchtigt fr seine schrecklichen Ausschreitungen
gegen die Muslime war, hinrichten, Knig Guy dagegen lie er frei, da dieser
sich nicht solcher Verbrechen schuldig gemacht hatte. Palstina erlebte aufs
neue den Einzug einer wahren Gerechtigkeit.
Unmittelbar nach Hattin, was auf den Tag der Himmelfahrt des Propheten
Muhammad fiel, whrend der er auf seiner Nachtreise von Mekka nach
Jerusalem befrdert worden war, zog Salahuddin in Jerusalem ein und befreite
es von der Besetzung der Kreuzfahrer, die 88 Jahre angedauert hatte. Als die
Kreuzfahrer 88 Jahre zuvor die Stadt eingenommen hatten, hatten sie alle
Muslime innerhalb der Stadt gettet und aus diesem Grund hatten sie Angst
davor, dass Salahuddin ihnen das Gleiche antun wrde. Er jedoch tastete keinen einzigen Christen in der Stadt an. Er befahl nur den rmischen (katholischen) Christen, die Stadt zu verlassen. Den orthodoxen Christen, die keine
Kreuzfahrer waren, wurde erlaubt, in der Stadt zu leben und ihren
Gottesdienst nach Belieben zu verben. John L. Esposito berichtet folgendes:
'Die muslimische Armee war ebenso gromtig in ihrem Triumph, wie sie unaufhaltsam im Kampf gewesen war. Die Zivilbevlkerung wurde verschont, Kirchen und
Heiligtmer blieben generell unversehrt...Salahuddin stand zu seinem Wort und
erwies sich barmherzig gegen Zivilisten.' 25
Die britische Historikerin Karen Armstrong beschreibt die zweite muslimische Eroberung von Jerusalem in den folgenden Worten:
Am 2. Oktober 1187 zog Salahuddin mit seiner Armee als Eroberer in
Jerusalem ein, und whrend der folgenden 800 blieb Jerusalem eine muslimische Stadt... Salahuddin hielt sein Wort und eroberte die Stadt entsprechend
der hchsten islamischen Ideale. Er nahm keine Rache fr das Massaker
von 1099, ganz wie der Quran es empfiehlt (Sure 16:126 an-Nahl), und nun,
da Verfolgung und Ttungen zu Ende waren, endete er auch die
Feindseligkeiten (Sure 2:193 al-Baqara). Kein einziger Christ wurde gettet und es fanden keine Plnderungen statt. Die Lsegelder wurden bewusst sehr niedrig angesetzt... Salahuddin war von der Not der Familien, die auseinander gerissen worden waren zu Trnen gerhrt, und er lie viele von
ihnen unentgeltlich frei, wie der Quran es nachdrcklich empfiehlt, selbst
zum Missfallen seiner besorgten Schatzmeister. Sein Bruder Al Adil war so
sehr von der Notlage der Gefangenen bewegt, dass er den Sultan um eintausend von ihnen fr sich als seinen Beuteanteil erbat und diese dann auf der
Stelle freilie... Alle Fhrer der Muslime waren darber entrstet, die wohlhabenden der Christen mit all ihrem Besitz die Stadt verlassen zu sehen, der
sehr wohl zum Freikauf aller Gefangenen verwendet werden geknnt htte...
Als Imaduddin den Patriarchen Heraclius sah, wie er die Stadt mit, von
Schtzen beladenen Pferdefuhrwerken verlie, drngte er Salahuddin, diese
konfiszieren zu lassen, doch Salahuddin lehnte es ab. Der Quran gebietet,
dass Eide und Vertrge eingehalten werden mssen und es war wesentlich,
dass die Muslime die rechtlichen Abmachungen einhielten... Heraclius zahlte
sein eigenes Lsegeld von 10 Dinar, wie jeder andere auch, und es wurde ihm
sogar eine spezielle Eskorte zum Schutz seines Vermgens auf der Wegstrecke
nach Tyrus zur Verfgung gestellt.26
Kurz gesagt, Salahuddin und die Muslime unter seinem Befehl behandelten die Christen mit groer Gnade und Gerechtigkeit, und sie erwiesen ihnen
sogar mehr Mitgefhl als ihre eigenen Fhrer. Nicht nur die Christen, sondern
auch die Juden fanden Frieden und Sicherheit mit der Eroberung Jerusalems
durch die Muslime. Der bekannte spanisch-jdische Poet Yehuda al Harisi gab
seinen Gefhlen in einem seiner Werke Ausdruck:
Gott beschloss, das Heiligtum nicht lnger in den Hnden der Shne Esaus zu
belassen... So erweckte Gott im Jahr 4950 der Schpfung (1190 n. Chr.) den
O ihr, die ihr glaubt,

errichtet die Gerechtigkeit (als ein Leitprinzip)!
Seid Zeugen fr Allah, selbst wenn es sich gegen
euch selbst oder euere Eltern und Verwandten
richtet, ob arm oder reich, Allah ist beiden nher.
Und folgt nicht den Begierden, die euch vom Recht
abwenden. Wenn ihr die Wahrheit verdreht oder
euch davon abwendet, so ist es Allah
sicherlich bekannt, was ihr tut.
(Sure 4:135 an-Nisa)
Knig Richard
'Lwenherz'
befahl in der
Festung von
Akra die
Hinrichtung
von 3000
muslimischen
Zivilisten,
unter denen
viele Frauen
und Kinder
waren.
Geist des Prinzen der Shne Ismaels (Salahuddin), der ein weiser und mutiger Mann war und mit seiner ganzen Armee kam, Jerusalem belagerte und
einnahm, und im ganzen Lande verkndigen lie, dass er die Nachkommen
Ephraims empfangen und aufnehmen wrde, woher sie auch kmen. So
kamen wir von allen Enden der Welt um hier Wohnstatt zu nehmen. Nun
leben wir im Schatten des Friedens.27
Nach Jerusalem setzten die Kreuzfahrer ihre Barbarei und die Muslime
ihre Gerechtigkeit in anderen Stdten Palstinas fort. Im Jahre 1194 lie Richard
Lwenherz, der als groer Held in der britischen Geschichte dargestellt wird,
3000 Muslime, unter denen viele Frauen und Kinder waren, in der Festung von
Acre hinterhltig ermorden. Obwohl die Muslime Zeugen dieser Grausamkeit
waren, griffen sie nie zu den gleichen Methoden. Sie hielten sich an Allahs
Befehl '... und lasst euch nicht vom Hass gegen die Leute, die euch den
Zugang zur geheiligten Moschee verwehren wollten zu bertretungen hinreien...' (Sure 5:2 al-Ma'ida), und sie verbten nie Gewaltttigkeiten gegen
unschuldige Zivilisten. Sie wendeten nie mehr Gewalt an als ntig war, selbst
gegen die Armeen der Kreuzfahrer nicht, die sie besiegt hatten.
Die Brutalitt der Kreuzfahrer und die Gerechtigkeit der Muslime deckte
erneut eine historische Wahrheit auf: Eine Verwaltung, die auf den morali-
schen Richtlinien des Islams basierte, ermglichte es Menschen unterschiedlicher Religionen, in Frieden zusammenzuleben. Diese Tatsache wurde bis 700 Jahre nach Salahuddin stndig demonstriert, insbesondere whrend
der osmanischen Periode.
Die gerechte und tolerante Herrschaft des Osmanischen

Reiches
Mit der Eroberung Jerusalems und der umgebenden Gebiete im Jahre 1514
durch Sultan Selim begann die fast 400-jhrige osmanische Herrschaft in
Palstina.
Diese
Epoche
sollte,
wie
in
anderen
osmanischen
Herrschaftsgebieten, auch Palstina Frieden, Stabilitt und ein harmonisches

Zusammenleben der verschiedenen Religionen bringen.
Das Osmanische Reich wurde durch ein System verwaltet, das als das
'Millet-System' [Vlkergemeinschaft] bekannt ist. Das grundlegende Merkmal
dieses Systems war die Selbstverwaltung ethnischer und religiser Gemeinden,
d.h. Menschen unterschiedlicher religiser Zugehrigkeit wurde erlaubt, ihrem
eigenen Glauben, und selbst ihrer eigenen Rechtsordnung gem zu leben.
Christen und Juden, die im Quran als die 'Menschen der Schrift' bezeichnet
werden, fanden Toleranz, Sicherheit und Freiheit in den Lndern des
Osmanischen Reichs.
Der wichtigste Grund dafr war, dass das Osmanische Reich, obwohl es
ein islamisches Sultanat war, das von Muslimen verwaltet wurde, kein
Interesse daran hatte, seine Brger zum bertritt zum Islam zu zwingen. Im
Gegenteil, das Osmanische Sultanat strebte an, Nicht-Muslimen Frieden und
Sicherheit zu gewhren und sie so zu verwalten, dass sie mit der islamischen
Regierung und Justiz zufrieden waren.
Andere groe Staaten praktizierten zur gleichen Zeit weitaus weniger
Feinfhligkeit, Liberalitt und Toleranz in ihrer Regierungspolitik. Die spanische Krone konnte die Anwesenheit von Muslimen und Juden auf der spanischen Halbinsel nicht tolerieren und verbte schreckliche Gewalttaten gegen
beide Gemeinschaften. In vielen anderen europischen Lndern wurden Juden
nur deswegen verfolgt, weil sie Juden waren (zum Beispiel wurden sie in
Gettos eingesperrt) und wurden in einigen Fllen Opfer von Massenmorden
(Pogromen). Die Christen konnten lange Zeit selbst untereinander den Frieden
nicht bewahren; die Konflikte zwischen Protestanten und Katholiken im 16.
Obwohl das Osmanische Reich

ein muslimisches Sultanat war,
gewhrte es seinen
Staatsbrgern religise
Freiheit. Daher zeichnete sich
ein friedvolles multi-kulturelles
Mosaik in den osmanischen
Herrschaftsgebieten ab. Wie in
dieser Abbildung dargestellt,
schtzte der Staat seine Brger
entsprechend der islamischen
Ethik und versorgte die
Notdrftigen ohne Ansehen der
Religion, die sie praktizierten.
Die gegenseitige
Intoleranz der
Katholiken und
Protestanten im 16.
und 17.
Jahrhundert setzt
sich in einigen
Lndern immer
noch fort. Die
unschuldigsten
Opfer dieser
Konflikte waren
stets Kinder.
und 17. Jahrhundert verursachten ein Blutbad in Europa. Der Dreiigjhrige

Krieg von 1618 bis 1648 war ein Resultat dieses Konfliktes zwischen den
Katholiken und Protestanten. Als Folge dieses Kriegs wurde Mitteleuropa zu
einem Schlachtfeld, und alleine in Deutschland kam ein Drittel der 15
Millionen starken Bevlkerung um.
Angesichts solcher Zustnde ist es eine unbestreitbare Tatsache, dass die
osmanische Herrschaft auerordentlich humanitr war.
Viele Historiker und politische Wissenschaftler haben auf diese Tatsache
aufmerksam gemacht. Einer von ihnen ist Prof. Dr. Edward Said, ein international anerkannter Experte fr die Geschichte des Mittleren Ostens an der
Die Osmanische Lsung fr Jerusalem
Sehnsucht fr die Osmanen

in den Balkans
ZAMAN, 30.8.00
Wir sehnen uns nach den Osmanen
TRKYE, 15.4.95
Die Osmanen sind weggegangen,

der Terror hat angefangen.
Der Schlssel zum Frieden im Mittleren Osten ist das osmanische Modell des Multi-Kulturalismus
mit seiner vershnlichen, gerechten und verstndnisvollen Einstellung, die auf den moralischen
Lehren des Quran gegrndet ist. Obig ist eine Auswahl von Ausschnitten aus trkischen Zeitungen
und Zeitschriften, die ber die friedliche Natur der osmanischen Herrschaft berichten.
Universitt von Columbia. Edward Said, der von einer christlichen Familie aus
Jerusalem abstammt und an amerikanischen Universitten seine Forschungen
fortsetzt, empfahl in einem Interview mit der israelischen Zeitung Ha'aretz das
'Osmanische Millet-System', um einen permanenten Frieden im Mittleren
Osten herzustellen. Er sagte:
Eine jdische Minderheit kann in gleicher Weise berleben wie andere
Minderheiten in der arabischen Welt berlebten ... Es funktionierte sehr gut
im Osmanischen Reich mit seinem Millet-System. Was die Menschen damals
hatten, scheint sehr viel humanitrer gewesen zu sein, als das, was wir heute
haben.28
Die Geschichte liefert einen klaren Beweis, dass der Islam das einzige
Glaubenssystem ist, das dem Mittleren Osten eine gerechte, tolerante und
barmherzige Regierungsform anzubieten hat. Der Pax Ottomanica, der mit dem
Edward W.
Said, eine
weithin anerkannte
Autoritt auf
dem Gebiet
des Mittleren
Ostens
Rckzug des Osmanischen Reiches aus dieser Region zu Ende ging, fand bisher keinen Ersatz.
Aus diesem Grund ist der einzige Weg, Frieden im Mittleren Osten zu
erzielen, das osmanische Modell einzufhren, das durch Toleranz und
Kompromissbereitschaft zwei wesentlichen Lehren des Qurans gekennzeichnet ist. Der Islam ist, wenn er wahrhaft befolgt wird, die Lsung aller
Probleme unserer Zeit, die in jeder Form von Gewaltttigkeit, Konflikten,
Kriegen und Terror in Erscheinung treten, und er ist die alleinige Garantie fr
Frieden, Gerechtigkeit und Toleranz.
...Doch Allah ist beraus gtig gegen Seine

Diener. (Sure 3:30 Al-Imran)
DIE
EIGENTLICHEN
IDEOLOGISCHEN
WURZELN DES TERRORISMUS:
DARWINISMUS
UND MATERIALISMUS
ie meisten Menschen sind der Meinung, dass die
Evolutionstheorie zuerst von Charles Darwin vorgelegt wurde und auf wissenschaftlichen Fakten, Beobachtungen und Experimenten beruhe. Jedoch ist Darwin weder ihr
Begrnder, noch sttzt sich die Theorie auf wissenschaftliche Beweise. Die Theorie ist
im wesentlichen ein Versuch, das antike Dogma, der materialistischen
Philosophie auf die Natur anzuwenden. Obwohl die Evolutionstheorie in
keiner Weise auf wissenschaftlichen Beweis sttzt, wird sie blind
zugunsten der materialistischen Philosophie aufrechterhalten.
Dieser Fanatismus hatte katastrophale Folgen, die
darauf zurckzufhren sind, dass sich mit der
Verbreitung des Darwinismus
und der von ihm untersttzten materialistischen Philosophie die Behandlung

der Frage nach dem Ursprung und Zweck des menschlichen Daseins drastisch
verschoben hat. Dem Denken der Menschen, die normaler- und natrlicherweise die Auffassung vertreten htten, dass der Mensch von Gott erschaffen
worden war um einer guten, gottgewollten sittlichen Ordnung entsprechend
zu leben, wurde nunmehr das Konzept eingepflanzt, dass der Mensch zufllig
entstanden, und seiner Natur nach ein Tier sei, das sich im Kampf ums berleben entwickelt habe. Fr diese groe Tuschung war und ist ein hoher Preis
zu zahlen. Ideologien des Terrors, wie der Rassismus, Faschismus und
Kommunismus und viele andere barbarische Weltanschauungen, die auf
Konflikten basieren, haben ihr bloes Existenzvermgen aus dieser Tuschung
geschpft.
Dieses Kapitel behandelt das Unheil, das der Darwinismus der Welt
beschert hat und deckt den Zusammenhang mit dem Terrorismus, einem der
wichtigsten globalen Probleme unserer Zeit, auf.
Die darwinistische Lge: 'Das Leben ist ein Konflikt'

Darwin geht in der Entwicklung seiner Theorie von einer grundlegenden
Voraussetzung aus: "Die Entwicklung der Lebewesen hngt vom Kampf ums
berleben ab. Der Starke gewinnt den Kampf, die Schwachen sind zu
Untergang und Vergessenheit verurteilt."
Laut Darwin gibt es in der Natur ewige Konflikte, die einen stndigen
rcksichtslosen Kampf ums berleben verursachen. Das Starke berwltigt
immer das Schwache und dies erst ermglicht es, dass Entwicklungsstattfinden
kann. Der Untertitel zu seinem Buch "ber den Ursprung der Arten - durch
natrliche Selektion, oder die Erhaltung der bevorzugten Rassen im Kampf ums
Dasein" gibt diese Ansicht prgnant wieder.
Auerdem schlug Darwin vor, dass der Kampf ums berleben auch
zwischen menschlichen Rassen stattfnde. Dieser absurden Ansicht entsprechend sind 'die bevorzugten Rassen' im Kampf siegreich. Bevorzugte Rassen
waren nach Darwins Ansicht die weien Europer. Afrikanische oder asiatische
Rassen lagen im Kampf ums berleben zurck. Darwin ging noch einen Schritt
weiter und prophezeite, dass diese Rassen bald im Kampf ums berleben' vllig unterliegen und folglich verschwinden wrden:
In Jahrhunderten gemessenen, werden in nicht allzu ferner Zukunft die zivi-
lisierten Menschenrassen mit annhernder Sicherheit die wilden Rassen berall auf der Erde ausmerzen und ersetzen. Zur gleichen Zeit werden die antropomorphen Affen ...zweifellos ausgerottet werden. Die Kluft zwischen dem
Menschen und seinen nchsten Verwandten, die sich dann, wie zu erhoffen,
in der Gestalt eines kultivierteren Zustands manifestieren wird, wird dann
weiter sein, als selbst die zwischen einem Kaukasier und irgend einem Affen
wie etwa dem Pavian, anstatt wie gegenwrtig, zwischen dem Neger oder
Australier und dem Gorilla.29
Der indische Anthropologe Lalita Vidyarthi erklrt, wie Darwins

Evolutionstheorie den Rassismus den Sozialwissenschaften aufzwang:
Seine (Darwins) Theorie des berlebens der Anpassungsfhigsten wurde von
den Sozialwissenschaftlern jener Tage begeistert aufgenommen, und sie
glaubten, dass die Menschheit verschiedene Stufen der Evolution durchlaufen, und in der Zivilisation der weien Rasse ihren Hhepunkt erreicht habe.
In der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts wurde der Rassismus als eine
gerechtfertigte Gegebenheit von einer betrchtlichen Mehrheit der westlichen
Wissenschaftler akzeptiert.30
Darwins Quelle der Inspiration: Die Malthussche Theorie

der Rcksichtslosigkeit
Darwins Quelle der Inspiration zu diesem Thema war das Buch des britischen Wirtschaftswissenschaftlers Thomas Malthus "Eine Abhandlung ber
das Prinzip der Bevlkerungsentwicklung" [An Essay on the Principle of
Population]. Malthus errechnete, dass die
menschliche
Bevlkerung
schnell
zunimmt, wenn sie sich selbst berlassen

ist.
Seiner
Ansicht
nach
zhlten
Katastrophen wie Kriege, Hungersnte

und Epidemien zu den grundlegenden
Faktoren, die die Bevlkerungszahl
unter Kontrolle hielten. Kurz gesagt, diesem brutalen Anspruch entsprechend
mussten einige Menschen sterben, damit
andere leben konnten. Das berleben
bedeutete 'dauernder Krieg'.
Thomas Malthus
DIE EIGENTLICHEN IDEOLOGISCHEN WURZELN DES TERRORISMUS: DARWINISMUS UND MATERIALISMUS 125
Im 19. Jahrhundert fanden Malthus' Ideen weite Anerkennung.

Insbesondere fhrende europische Intellektuelle untersttzten seine grausamen Ansichten. In einem Artikel mit dem Titel 'Das geheime wissenschaftliche Programm der Nazis' [The Nazis' Secret Scientific Agenda] wird der
Anklang, den Malthus' Ansichten ber die Bevlkerungskontrolle im Europa
des 19. Jahrhunderts fanden folgendermaen geschildert:
In der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts fanden sich die Mitglieder der
fhrenden Klasse in Europa zusammen, um das neu entdeckte Problem des
Bevlkerungswachstums zu diskutieren und Durchfhrungsmethoden des
Malthusschen Konzepts zu planen, um die Sterblichkeitsrate der
Unterprivilegierten zu erhhen. Das Ergebnis war, kurz zusammengefasst folgendes: "Anstatt den Armen Sauberkeit zu empfehlen, sollten bei ihnen
genau entgegengesetzte Angewohnheiten gefrdert werden. Die Strassen
in den Stdten sollten enger gebaut werden, mehr Menschen in den
Husern untergebracht werden und es sollte Epidemien in diesen Stdten
gefrdert werden. Auf dem Land sollten Drfer in der Nhe von stehenden
Gewssern erbaut werden, und Ansiedlungen sollten insbesondere in
Sumpfgebieten und ungesunder Umgebung gefrdert werden" usw,...31
Die Anwendung der Malthus'schen These der Notwendigkeit des Kampfes ums Dasein brachte den
armen, hilflosen Kindern in England im 19. Jahrhundert unaussprechliches Elend. Religion dagegen
gebietet den Schutz der Kinder. Ein Leben der Gte und Tugend ohne irgend welches Elend und Leiden
ist nur in der Realisierung der moralischen Lehren der Religion mglich.
Als Folge dieser grausamen Politik wrden die Schwachen und diejenigen, die im Kampf ums berleben unterliegen wrden, beseitigt, und auf diese Weise dem raschen Bevlkerungszuwachs entgegengewirkt werden. Diese
sogenannte Politik der 'Unterdrckung der Armen' wurde tatschlich im 19.
Jahrhundert in Grobritannien praktiziert. Es wurde eine industrielle Ordnung
errichtet, in der acht- und neunjhrige Kinder sechs Stunden pro Tag in den
Kohlengruben arbeiten mussten, wobei Tausende von ihnen unter diesen
schrecklichen Lebensbedingungen starben. Der 'Kampf ums berleben', der
von der Malthusschen Theorie gefordert wurde, hatte fr Millionen von Briten
ein Leben des Leidens zur Folge.
Beeinflusst durch diese Ideen wendete Darwin den Begriff des Konfliktes
auf die gesamte Natur an und schlug vor, dass die Starken und
Anpassungsfhigsten siegreich aus diesem Krieg des Daseins hervorgehen
wrden. Auerdem behauptete er, dass der sogenannte Kampf ums berleben
ein gerechtfertigtes und unvernderliches Naturgesetz sei. Andererseits forderte er Menschen auf, ihre religisen berzeugungen aufzugeben, indem er
die Schpfung verneinte und damit auf den Abbau aller ethischen Werte
abzielte, die ein Hindernis fr die Rcksichtslosigkeit des 'Kampfs ums berleben' darstellen konnten.
Die Verbreitung dieser verderblichen Ideen, die den einzelnen Menschen
zu Unbarmherzigkeit und Grausamkeit anleiten, forderte einen hohen Preis
von der Menschheit im 20. Jahrhundert.
Die Rolle des Darwinismus bei der

Vorbereitung des 1. Weltkrieges
Als der Darwinismus die europische Kultur untergrub, begannen sich die Auswirkungen des 'Kampfs
ums berleben', bemerkbar zu machen. Insbesondere
die europischen Kolonialmchte begannen damit, die
Vlker zu unterdrcken, die sie als 'evolutionr rckstndige Nationen' kolonisierten, wofr ihnen der
Darwinismus die Rechtfertigung lieferte.
Der
blutigste
politische
Auswuchs
des
Darwinismus war der Ausbruch des 1. Weltkrieges im

Jahr 1914.
In seinem Buch "Europa seit 1870" [Europe Since
Europa seit 1870 von James Joll

(britischer Historiker)
1870] erklrt der weithin bekannte britische Geschichtsprofessor James Joll,

dass einer der Faktoren, die derzeit den Boden fr den 1. Weltkrieg bereiteten,
der Glaube der europischen Herrscher an den Darwinismus war. So schrieb
zum Beispiel; der sterreichungarische Generalstabschef, Baron Franz Conrad
von Hoetzendorff in seinen Nachkriegsmemoiren:
Menschenfreundliche Religionen, moralischer Unterricht und philosophische
Lehren knnen zweifellos manchmal dienen, den Kampf der Menschheit ums
Bestehen in seiner grbsten Form zu schwchen, aber sie werden nie erfolgreich sein, ihn als antreibendes Motiv der Welt zu lschen... Es stimmt mit dieser beherrschenden Grundregel berein, dass die Katastrophe des Weltkrieges
als das Resultat der treibenden Krfte im Leben der Staaten und Vlker eintrat, wie ein Unwetter, das sich seiner Natur gem ergieen muss.
Es ist nicht schwer zu verstehen, wie von Hoetzendorff mit dieser ideologischen Grundlage die sterreichungarische Monarchie anregen konnte, den
Krieg zu erklren. Solche Ideen waren zu jener Zeit nicht auf das Militr
beschrnkt. Kurt Riezler, der persnliche Sekretr und Vertraute des deutschen
Kanzlers Theobald von Bethmann-Hollweg, schrieb 1914:
Ewige und absolute Feindschaft ist den Beziehungen zwischen Menschen
grundstzlich innewohnend; und die Feindseligkeit, die wir berall beobachten..., ist nicht das Resultat einer Perversion der menschlichen Natur, sondern das Wesentliche der Welt und der Quell des Lebens selbst.32
Friedrich von Bernhardi, ein General des 1. Weltkrieges, stellte eine hnliche Beziehung zwischen dem Krieg und den Gesetzen des Krieges in der Natur
auf. Bernhardi erklrte: "Der Krieg - ist eine biologische Notwendigkeit... er
ist so ntigt wie der Kampf der Elemente in der Natur... er fhrt zu einer biologisch gerechten Entscheidung, da seine Entscheidungen auf der Natur der
Dinge beruhen."33
Wie wir gesehen haben, war der Ausbruch des 1. Weltkriegs weitgehend
durch die Denkweise der europischen Denker, Generle und Verwalter beeinflusst, die Krieg, Blutvergieen und Leiden als eine Art 'Entwicklung', und diese als ein unvernderliches 'Naturgesetz' ansahen. Die ideologische Grundlage,
dieses Kriegs, der eine ganze Generation in die Vernichtung fhrte, war nichts
anderes als Darwins Konzept des 'Kampfs ums berleben' und der 'bevorzugten Rassen'.
Der 1. Weltkrieg hinterlie 8 Millionen Tote, Hunderte von zerstrten
Stdten und Millionen von Verletzten, Verkrppelten, Heimatlosen und
Arbeitslosen.
Die europischen Denker und politischen Fhrer zu Beginn des 20. Jahrhunderts, waren besessen
von der darwinistischen Idee des 'Kampfes ums berleben' und zettelten in ihrem Wahn den
Ersten Weltkrieg an, eine Katastrophe, die den Tod von mehr als 10 Millionen Menschen forderte.
Die grundstzliche Ursache des 2. Weltkrieges, der 21 Jahre spter ausbrach

und 55 Millionen Tote hinterlie, war ebenfalls im Darwinismus begrndet.
Die Frucht 'des Gesetzes der Wildnis':

Der Faschismus
Indem der Darwinismus im 19. Jahrhundert den
Rassismus schrte, bildete er die Grundlage einer
Ideologie, die sich im 20. Jahrhundert entwickeln, und die Welt in ihren bisher blutigsten Konflikt strzen sollte: Nazismus.
In den Nazidogmen lsst sich
deutlich eine starke darwinistische
Prgung erkennen. Wenn man
diese, von Adolf Hitler und
Alfred Rosenberg formulierte
Ideologie untersucht, stt
man hufig auf Konzepte wie
'natrliche Auswahl', 'ausgewhlte Paarung' und 'Kampf
ums berleben zwischen den
Rassen', die in Darwins Buch
"ber den Ursprung der
Arten" stndig wieder-
Der Faschismus, an dessen Wurzeln das darwinistische Konzept liegt, verursachte den
Tod von Millionen unschuldiger Menschen.
Diese furchtbare Ideologie zog viele Nationen
der Welt in einen Strudel der Zerstrung und
des Elends.
kehren. Hitler hat sein Buch "Mein Kampf" genannt, wobei er durch das darwinistische Prinzip des Kampfs ums berleben angeregt wurde, aus dem nur
die Strksten siegreich hervorgingen. Er spricht insbesondere ber den Kampf
zwischen den Rassen:
Die Geschichte wrde ihren Hhepunkt in einem neuen tausendjhrigen
Reich unvergleichlicher Herrlichkeit erreichen, gegrndet auf einer neuen,
durch die Natur selbst angeordneten rassischen Hierarchie.34
Auf dem Nrnberger Reichsparteitag im Jahr 1933 verkndete Hitler, dass

"eine hhere Rasse eine niedrigere Rasse unterwerfe" und dass das "ein Recht
sei, das in der Natur vorherrsche, und welches als das einzige denkbare Recht
berhaupt betrachtet werden knne".35
Dass die Nazis vom Darwinismus beeinflusst wurden, ist eine Tatsache,
die fast alle, in diesem Fach bewanderten Historiker anerkennen. Der
Historiker Hickman beschreibt den Einfluss des Darwinismus auf Hitler wie
folgt:
(Hitler) war ein berzeugter Anhnger und Prediger der Evolution. Was auch
immer die tieferen, schwerwiegenden Verstrickungen seiner Psychose gewesen sein mgen, steht fest, dass [das Konzept des Kampfs von groer
Bedeutung war, denn] sein Buch Mein Kampf legt eine Reihe von evolutionistischen Ideen dar, insbesondere solche, die den Kampf, das
berleben der Anpassungsfhigsten und die Beseitigung der
Schwachen betonen, um eine bessere Gesellschaft hervorzubringen.36
Hitler, der diese Ansichten vortrug, setzte die Welt

einer Vergewaltigung aus, die ihresgleichen nicht kannte.
Viele ethnische und politische Gruppen, insbesondere
Juden waren schrecklichen Grausamkei-ten ausgesetzt
und wurden in den Konzentrationslagern der Nazis systematisch gettet. Der 2. Weltkrieg, der mit der Invasion der
Osteuropischen Staaten durch die Nazis begann, kostete
55 Millionen Menschen das Leben. Im Hintergrund der
grten Tragdie der Weltgeschichte stand das darwinistische Konzept des 'Kampfs ums berleben'.
Der Nazismus, eine Mischung von Sozialdarwinismus und NeoPaganismus verursachte den Tod von Millionen und fllte die
Herzen von unzhligen anderen mit Schrecken.
Der zweite Weltkrieg lie 55 Millionen Tote

zurck und unzhlige andere verletzt, heimatlos, ihr Leben in Trmmern. Der Krieg
zerstrte ganze Stdte und brachte
Staatskonomien zum Zusammenbruch.
Das Blutige Bndnis: Darwinismus und Kommunismus

Whrend
die
Faschisten
sich
auf
dem
rechten
Flgel
des
Sozialdarwinismus befinden, wird der linke Flgel von den Kommunisten

besetzt. Die Kommunisten waren immer die rigorosesten Verfechter von
Darwins Theorie.
Dieses Verhltnis zwischen Darwinismus und Kommunismus geht auf die
Grnder dieser beiden 'Ismen' zurck. Marx und Engels, die Begrnder des
Kommunismus, lasen Darwins Buch "ber den Ursprung der Arten", unmittelbar, nachdem es erschienen war und waren ber die darin vertretene 'dialektisch materialistische' Haltung erstaunt. Der Briefwechsel zwischen Marx und
Engels enthllt, dass sie in Darwins Theorie 'die naturgeschichtliche Grundlage
fr den Kommunismus' enthalten sahen. In seinem Buch "Die Dialektik der
Natur", das er unter darwinistischem Einfluss schrieb, war Engels voll des
Lobes fr Darwin und versuchte, im Kapitel 'Die Rolle der Arbeit in der Wandlung
vom Affen zum Menschen' seinen eigenen Beitrag zur Theorie zu leisten.
Russische Kommunisten wie Plekhanov, Lenin, Trotzki und Stalin, die in
den Fustapfen von Marx und Engels folgten, stimmten vllig mit Darwins
Evolutionstheorie berein. Plekhanov, der als der Begrnder des russischen
Kommunismus angesehen wird, betrachtete den Marxismus als 'die
Anwendung des Darwinismus auf die Sozialwissenschaft'.37
Trotzki sagte, 'Darwins Entdeckung ist der hchste Triumph der
Dialektik auf dem gesamten Gebiet der organischen Materie'.38
'Die darwinistische Ausbildung' spielte eine Hauptrolle in der Bildung der
kommunistischen Kader. Die Historiker z.B. berichten die Tatsache, dass Stalin
in seiner Jugend religis war, aber unter dem Einfluss von Darwins Bchern
ein Atheist wurde.
Mao Tse-tung, der die kommunistische Staatsordnung in China errichtete
und Millionen von Menschen gettet hat, erklrte ffentlich, dass 'der chinesische Sozialismus auf Darwin und der Evolutionstheorie begrndet ist'.39
Der Harvard Historiker, James Reeve Pusey, untersucht in seinem
Forschungswerk "China und Charles Darwin" in groem Detail die Wirkung des
Darwinismus auf Mao und den chinesischen Kommunismus.
Kurz gesagt, es besteht eine untrennbare Verbindung zwischen der
Evolutionstheorie und dem Kommunismus. Die Theorie behauptet, dass lebende Organismen Zufallsprodukte sind, und stellt dem Atheismus eine sogenannte wissenschaftliche Basis zur Verfgung. Aus diesem Grund ist der
Die kommunistischen Fhrer, deren Ideal der menschlichen Gesellschaft ebenfalls auf den
Darwinismus gegrndet war, werden in die Annalen der Geschichte als Fhrer eingehen, die
schreckliches Leid mit ihrer Politik der Grausamkeit ber die Menschheit brachten.
Kommunismus, eine atheistische Ideologie, fest mit dem Darwinismus verknpft. Auerdem behauptet die Evolutionstheorie vor, dass die Entwicklung
in der Natur auf Grund von Konflikten mglich wird (in anderen Worten
'durch den Kampf ums berleben') und untersttzt damit den Begriff der
'Dialektik', der fr den Kommunismus grundlegend ist.
Wenn wir an das kommunistische Konzept 'des dialektischen Konflikts'
denken, dem im 20. Jahrhundert 120 Million Menschen in einem mrderischen
Mechanismus' zum Opfer fielen, dann knnen wir das Ausma des Unheils besser verstehen, das der Darwinismus auf diesem Planeten heraufbeschwrte.
Dialektischer Konflikt frdert die

Entwicklung nicht, sondern zerstrt sie
gesellschaftliche
Wie zuvor erlutert, prgte der Darwinismus der Philosophie des dialektischen Materialismus eine sogenannte 'wissenschaftliche Gltigkeit' auf,
indem er behauptete, dass der Kampf zwischen den Lebewesen die Ursache
ihrer Entwicklung sei.
Wie aus dem Namen hervorgeht, beruht der dialektische Materialismus

auf der Idee des 'Konflikts'. Karl Marx, der Grnder dieser Philosophie vertrat
die Idee, dass, "wenn es keinen Kampf und Widerstand gbe, alles so bleiben
wrde, wie es ist." An anderer Stelle sagte er: 'Die Gewalt ist der Geburtshelfer
jeder alten Gesellschaft, die mit einer neuen schwanger geht.'40 Indem er das
sagte, rief er die Menschen zu Gewaltttigkeit, Krieg und Blutvergieen auf,
damit sie sich entwickeln knnten.
Der erste, der die Marxsche Theorie im Bereich der Politik anwandte, war
Lenin. Indem er die Idee verfocht, dass 'Entwicklung das Ergebnis des
Konflikts von Gegenstzen ist' befrwortete Lenin, dass Menschen mit
gegenstzlichen Ideen in stndigem Konflikt sein sollten. Zudem erklrte
Lenin wiederholt, dass dieser Konflikt Blutvergieen erforderte, d.h.
Terrorismus. Ein Schriftstck Lenins unter dem Titel 'Guerilla Kriegfhrung'
[Guerilla Warfare], das zuerst 1906, elf Jahre vor der Bolschewistischen
Revolution, in der Zeitschrift Proletary verffentlicht worden war, zeigte die
terroristischen Methoden, die er angenommen hatte:
Was uns interessiert, ist der bewaffnete Kampf. Er wird von Einzelpersonen
und von kleinen Gruppen gefhrt. Einige davon gehren revolutionren
Organisationen an, whrend andere (die Mehrzahl in bestimmten Teilen
Russlands) keinen revolutionren Organisationen angehren. Der bewaffnete
Kampf verfolgt zwei verschiedene Ziele, die klar unterschieden werden mssen: an erster Stelle, hat dieser Kampf den politischen Mord von
Individuen, Fhrern und Untergebenen in der Armee und Polizei zum Ziel;
an zweiter Stelle, zielt er auf die Beschlagnahme finanzieller Mittel, sowohl
der Regierung, wie auch der von Privatpersonen ab. Die konfiszierten
Gelder gehen teils in die Parteikasse, teils werden sie fr den speziellen Zweck
der Bewaffnung und Vorbereitung des Aufstandes verwendet und teils fr
den Lebensunterhalt der Personen, die in dem beschriebenen Kampf engagiert sind.41
Im zwanzigsten Jahrhundert war der Faschismus eine der weithin bekanntesten Ideologien, die dem Kommunismus entgegen stand. Interessant ist, dass
der Faschismus, obwohl er sich als Gegner Kommunismus erklrt, ebenso stark
das Konzept des Kampfes vertritt, wie der Kommunismus. Die Kommunisten
glaubten an die Notwendigkeit des Klassenkampfes, whrend die Faschisten
lediglich die Arena des Kampfes nderten und die Idee des Kampfes zwischen
Rassen und Nationen vertraten. Der deutsche Historiker Heinrich von
Die Kommunisten wendeten die darwinistische Idee des Konflikts auf den 'Klassenkampf'
an und akzeptierten damit Mord und das Blutvergieen als legitime Methoden der politischen und sozialen Kontrolle.
Treitschke z.B., der eine der Hauptquellen der nationalsozialistischen Ideologie

und ein prominenter Rassist war, schrieb: 'Nationen knnten ohne einen intensiven Wettkampf, wie Darwins Kampf ums berleben, nicht zum Wohlstand
gelangen.'42 Auch Hitler sagte, dass er vom Darwins Verstndnis des Kampfes
inspiriert worden sei:
Die gesamte Welt der Natur ist ein ungeheurer Kampf zwischen dem
Starken und dem Schwachen - ein ewiger Sieg des Starken ber das
Schwache. Es gbe nichts als Verwesung in der ganzen Natur, wenn es nicht
so wre. Derjenige, der leben will, muss kmpfen. Derjenige, der nicht kmpfen will in dieser Welt, in der der stndige Kampf das Gesetz des Lebens ist,
hat kein Recht zur Existenz.43
Diese beiden sozialdarwinistischen Ideologien glaubten, dass Kampf und

Blutvergieen zur Entwicklung einer starken Gesellschaft notwendig seien;
was sie im 20. Jahrhundert verursachten, ist weithin bekannt. Unzhlige
unschuldige Menschen sind umgekommen, unzhlige andere wurden verletzt
oder verstmmelt, die Wirtschaften von Nationen wurden zerstrt, Gelder, die
zuvor fr das Gesundheitswesen, Forschung, Technologie, Ausbildung und
Kunst aufgewendet wurde, wurde zuerst fr Waffen ausgegeben, und dann
dafr, um die Wunden zu verbinden, die durch diese Waffen verursacht worden waren und um die zerstrten Stdte wiederaufzubauen. Im Lauf der Zeit
wurde offenbar, dass Kampf und Terror nicht menschliche Entwicklung frderten sondern vielmehr Zerstrung.
Zweifellos gibt es Widersprche in der Welt. Geradeso wie es in der Natur
Gegenstze wie Licht und Finsternis, Tag und Nacht, hei und kalt gibt, gibt es
auch gegenstzliche Annherungsmethoden zur Verwirklichung von Ideen.
Ein Gegensatz in Ideen muss jedoch nicht notwendigerweise zu einem Konflikt
fhren. Ganz im Gegenteil, wenn die Gegenstze mit Toleranz, Friedfertigkeit,
Verstndnis, Liebe, Mitgefhl und Nachsicht behandelt werden, knnen gute
Ergebnisse erzielt werden. Jeder, der seine eigenen Ideen mit denen anderer
vergleicht, kann seinen Ausblick weiter entwickeln oder Mngel darin erkennen und diese beheben. Diejenigen, die entgegengesetzte Meinungen vertreten,
knnen in gegenseitigem Gesprch einen Ideenaustausch haben oder sich in
konstruktiver Kritik ben. Nur ein aufrichtiger, nachsichtiger, friedfertiger und
bescheidener Mensch, der sich entsprechend der moralischen Lehren des
Quran verhlt, kann solch eine Haltung entwickeln.
Einen Menschen zu tten oder ihm Schaden zuzufgen, weil er anders
Es ist natrlich, dass es

gegenstzliche Anschauungen
gibt, doch diese sollten nicht der
Grund fr Konflikt und Krieg unter
Menschen werden. Gegenseitiger
Respekt und Toleranz knnen
bereinkommen und Koexistenz
zwischen, sich widerstreitenden
Parteien gewhrleisten. Die moralische Lehre des Quran bietet den
Menschen ein Leben der
Zufriedenheit und Freude an,
whrend der dialektische Kampf
stets Unzufriedenheit, Zerstrung
und Tod mit sich bringt.
geartete Ideen hat oder einer anderen Religion oder Rasse zugehrt, ist eine
ungeheure Grausamkeit. berall auf der Erde und in jeder Epoche der
Menschheitsgeschichte haben sich Shne und Tchter des gleichen Vaterlands
nur aus dieserlei Grnden gegeneinander bis zum Tod bekmpft und mitleidslos ermordet und Menschen unterschiedlicher Rassen oder Nationalitten,
einschlielich Frauen und Kindern sind aus den selben Grnden von anderen
unterschiedslos niedergemetzelt worden. Nur jemand, der keinen Respekt vor
dem Menschen hat, und der sein Gegenber als nichts anderes als ein intelligentes Tier betrachtet, jemand der nicht glaubt, dass er einst Rechenschaft vor
Gott ablegen muss, fr das, was er getan hat, kann in dieser Weise handeln.
Der Quran legt die beste und richtigste Haltung dar, die man gegenber
den eigenen entgegengesetzten Ideen einnehmen sollte. Im Verlauf der
Menschheitsgeschichte gab es immer ideologische Konflikte und eines der
bekanntesten Beispiele davon ist der Disput zwischen Moses und seinem
Zeitgenossen Pharao. Trotz Pharaos Grausamkeit und aggressiver Haltung
sandte Allah Moses und Aaron zu ihm, um ihn zur wahren Religion einzuladen, und gebot ihnen auf welch Weise sie sich an ihn wenden sollten:
Geht beide zu Pharao; denn er ist aufsssig geworden. So sprecht ihn mit
milden Worten an, damit er sich besinne oder gottesfrchtig werde. (Sure
20:43, 44 Ta Ha)
Moses gehorchte Allahs Befehl und erklrte ihm ausfhrlich die wahre
Religion. Um Pharao von seiner Auflehnung gegen Gott und von seiner
Grausamkeit gegenber den Menschen abzubringen, erluterte Moses alles mit
groer Geduld und Feinfhligkeit. Pharao jedoch zeigte eine feindliche
Haltung gegenber Moses noblen Charakter und Geduld und drohte, ihn und
diejenigen, die seine Ideen teilten, zu tten. Letztlich war es jedoch nicht
Pharaos Haltung, die sich als die berlegene erwies, sondern ganz im
Gegenteil, er und seine Armee wurden ertrnkt und Moses und sein Volk wurden aus ihrer Knechtschaft errettet.
Aus diesem Beispiel wird ersichtlich, dass die Durchsetzung einer Idee
oder der Erfolg im Kampf um Fortschritt nicht durch Feindseligkeiten oder
Aggression erzielt werden knnen. Das Treffen zwischen Moses und Pharao bietet eine Lehre aus der Geschichte: Nicht diejenigen, die sich auf die Seite der
Gewalt und Brutalitt stellen, sind siegreich, sondern die, die auf der Seite der
Friedfertigkeit und der Gerechtigkeit stehen. Die Verwirklichung hoher moralischer Grundstze empfngt ihre Belohnung in dieser Welt und in der jenseitigen.
Darwinismus und Terrorismus

Wie soweit ersichtlich, sitzt der Darwinismus an der Wurzel verschiedener
Ideologien der Gewalt, die Unheil ber die Menschheit im 20. Jahrhundert
brachten. Jedoch ebenso wie diese Ideologien definiert auch der Darwinismus
ein 'ethisches Verstndnis' und eine 'Methode', die verschiedene Weltansichten
beeinflussen konnten. Das grundlegende Konzept hinter diesem Verstndnis
und dieser Methode ist, 'gegen diejenigen zu kmpfen, die nicht zu uns
gehren'.
Diese Haltung kann folgendermaen erklrt werden: Es gibt unterschiedliche Glaubensrichtungen, Weltanschauungen und Philosophien auf der Welt.
Diese knnen sich auf eine von zwei Arten gegenberstehen:
1) Sie knnen die Existenz derer respektieren, die nicht zu ihnen gehren
und versuchen, mit ihnen einen menschlichen Dialog zu fhren.
2) Sie knnen beschlieen, andere zu bekmpfen und sich einen Vorteil auf
deren Kosten herauszuschlagen, d.h., sich wie ein Tier zu benehmen.
Der Schrecken, den wir Terrorismus nennen, ist nichts anderes als eine
uerung der zweiten Einstellung.
Wenn wir den Unterschied zwischen diesen beiden Einstellungen betrachten, knnen wir erkennen, dass die Idee "des Menschen als kmpfendes Tier",
die der Darwinismus dem Unterbewusstsein des Menschen eingepflanzt hat,
besonders einflussreich ist. Einzelpersonen und Gruppen, die den Weg des
Konfliktes whlen, mgen nie vom Darwinismus und den Grundregeln dieser
Ideologie gehrt haben, aber letzten Endes vertreten sie eine Ansicht, deren
philosophische Grundlage auf dem Darwinismus beruht. Was sie dazu verleitet, an die Richtigkeit von Gewaltttigkeit zu glauben, sind Slogans wie die folgenden, die auf dem Darwinismus basieren: 'In dieser Welt berleben nur die
Starken', 'groe Fische fressen die kleinen', 'Der Krieg ist eine Tugend', und 'der
Mensch macht Fortschritt durch den Kampf'. Entfernt man den Darwinismus
davon, so bleiben diese Sprche nichts als leere Slogans.
In der Tat, wenn der Darwinismus weggenommen wird, bleibt keine
Philosophie des 'Konfliktes' brig. Die drei gttlich offenbarten Religionen der Islam, das Christentum und das Judentum -, an die die Mehrzahl der
Menschheit glaubt, verurteilen Gewaltttigkeit. Alle diese Religionen wollen
der Welt Frieden und Harmonie bringen und verurteilen es, dass unschuldige
Menschen gettet werden und Grausamkeit und Folter erleiden. Konflikt und
Gewaltttigkeit verletzen die Moral, die Gott dem Menschen geboten hat, und
sind anormale und unerwnschte Verhaltensweisen. Der Darwinismus dagegen stellt Konflikt und die Gewaltttigkeit als natrliche, gerechtfertigte und
korrekte Konzepte dar, die notwendigerweise existieren mssen.
Wenn irgendwelche Menschen daher Terrorakte im Namen jener
Religionen begehen, unter Benutzung der Terminologie und des Symbolismus
des Islams, Christentums und Judentums, kann man sicher sein, dass diese
Leute keine Muslime, Christen oder Juden sind. Sie sind in Wirklichkeit
Sozialdarwini-sten. Sie bentzen die Religion als Deckmantel, aber sie sind kei-
Staaten oder Gesellschaften

mgen gegenstzliche
Standpunkte vertreten, doch
Streit und Krieg knnen diese Probleme niemals lsen.
Wie der Quran es lehrt, mssen alle Widerstreite durch
gegenseitige Geduld,
Toleranz, Nachsicht und
Verstndnis gelst werden.
ne wahrhaft Glubigen. Selbst wenn sie behaupten, der Religion zu dienen,

sind sie tatschlich die Feinde der Religion und der Glubigen, weil sie rcksichtslos Verbrechen begehen, die die Religion verbietet, und damit das
Ansehen der Religion in den Augen der ffentlichkeit beschdigen.
Aus diesem Grund liegt die Wurzel des Terrorismus, der unsere Welt
heimsucht, nicht in irgendeiner gttlich offenbarten Religion, sondern im
Atheismus und in den Manifestationen des Atheismus in unserer Zeit dem
'Darwinismus' und 'Materialismus'.
Jeder Mensch, der Frieden begehrt, muss sich der Gefahr

des Darwinismus bewusst werden
Die Strategie im Kampf gegen ein bestimmtes Problem liegt darin, die
Ideen zu beseitigen, von denen dieses Problem grundlegend aufrechterhalten
wird. Man mag sich z.B. wie sehr auch immer bemhen, die Umgebung einer
stinkenden Abfalltonne sauber zu halten, solange der Abfall selbst nicht beseitigt wird, fhrt er fort zu stinken. Alle anderen Manahmen werden sich als
kurzlebig erweisen. Die einzige Lsung des Problems liegt in der grndlichen
Beseitigung der Quelle des Gestanks, d.h. des Abfalls selbst. Andernfalls ist es,
wie wenn man Jahre damit verbringt, giftige Schlangen zu zchten, diese dann
in Freiheit setzt und sich wundert, warum sie anfangen, Menschen zu beien,
und dann versucht, sie wieder einzufangen. Was wichtig ist, ist, sie erst gar
nicht zu zchten.
Demzufolge kann es im Kampf gegen den Terrorismus kaum eine effektive und andauernde Lsung sein, die Terroristen einzeln aufzuspren und sie
unschdlich zu machen. Die einzig mgliche Weise, um die Welt von der
Plage des Terrorismus endgltig zu befreien, ist, die fundamentalen Quellen
und Brutsttten zu identifizieren, welche Terroristen hervorbringen, und
jene zu beseitigen. Die Hauptquelle des Terrorismus dagegen, sind irrefhrende Ideologien und Ausbildung und Erziehung, welche auf diesen
Ideologien gegrndet sind.
In unserer Zeit ist der Darwinismus in fast allen Lndern der Welt ein integrierter Teil des Lehrplans der Ausbildungssttten und wird schlechthin als
wissenschaftliche Tatsache betrachtet. Die jungen Menschen werden nicht
gelehrt, dass sie von Gott erschaffen sind und von ihrem Schpfer mit Seele,
Geist, Weisheit und Gewissen bedacht wurden. Es wird ihnen nicht gesagt,
Der einzige Weg fr die zuknftigen Generationen, sich ein tugendhaftes und zufriedenes Leben zu sichern, ist,
entsprechend den moralischen Lehren des Quran zu leben.
dass sie einst Rechenschaft fr ihr Handeln ablegen mssen, und dass sie dementsprechend in der Hlle bestraft, oder im Paradies in alle Ewigkeit belohnt
werden. Im Gegenteil, sie werden gelehrt, dass sie Wesen sind, deren Vorfahren
Tiere waren, die durch das zufllige Zusammentreffen von kosmischen
Bedingungen irgendwie ins Dasein kamen. Solcher Indoktrination ausgesetzt,
nehmen sie an, dass sie 'Wesen aufs Geratewohl' sind, die sich vor keinem Gott
zu verantworten haben, und sie sehen ihre Zukunft, d.h. ihre berlebenschance, darin, sich im Kampf siegreich durchzusetzen. An diesem Punkt ist es sehr
einfach, diese Leute, die bereits whrend ihrer Schulausbildung indoktriniert
worden waren, einer Gehirnwsche zu unterziehen und sie zu menschenfeindlichen Strohmnnern zu machen, die ohne die geringsten Skrupel grausame
Mordanschlge, selbst gegen unschuldige, hilflose Kinder begehen knnen.
Solche jungen Leute knnen sehr leicht von irgendeiner verirrten Ideologie
beeindruckt werden und knnen unter dem programmierenden Einfluss der
Terroristen in alle mglichen Grausamkeiten und Brutalitten verwickelt werden. Die kommunistischen, faschistischen und rassistischen Terroristengruppen, die seit dem 19. Jahrhundert ihr Unwesen treiben sind die Erzeugnisse
dieses Ausbildungssystems.
Ein weiterer groer Schaden, der von diesem Ausbildungssystem hervorgerufen wird, ist, dass es die Ausbildung vllig von der Religion distanziert
und dabei den Wirkungskreis der Religion auf die ungebildete Bevlkerung
beschrnkt. Somit wird Religion zu einem Merkmal der Ungebildeten,
whrend diejenigen, die Zugang zu Schulbildung haben - dank der darwinistisch-materialistischen 'Installation' - total der Religion entfremdet werden.
Dies wiederum frdert die Entwicklung aberglubischer und falscher Ideen,
und ermglicht denen, die absolut religionswidrige Ideen im Namen der
Religion verbreiten, sehr leicht Einfluss und Kontrolle zu gewinnen.
Die jngsten Ereignisse vom 11. September sind ein offensichtliches
Beispiel dafr. Niemand, der gottesfrchtig ist und Gott liebt und sich gewahr
ist, dass er sich fr sein Handeln im Jenseits verantworten muss, kann eine
Handlung begehen, die Tausende von unschuldigen Menschen tot oder verwundet zurck lsst und Tausende von Kindern zu Waisen macht. Solch ein
Mensch wsste, dass er Gott fr jeden Menschen, dem er Grausamkeit zugefgt hatte, Rechenschaft ablegen msste, und dass jedes seiner Opfer fr ihn
zur Quelle unertrglicher Qualen in der Hlle wrde.
Zusammenfassend sei hiermit nochmals betont, dass die einzige Art und
Weise, den Terrorismus zu unterbinden, ist, die darwinistisch-materialistische
Ausbildung abzuschaffen, junge Menschen in bereinstimmung mit einem
Lehrplan auszubilden, der auf wahren wissenschaftlichen Entdeckungen
basiert, und in ihnen Gottesfurcht zu kultivieren und ein Verlangen zu
erwecken, sich klug und gewissenhaft zu verhalten. Die Frucht solch einer
Erziehung wird eine Gesellschaft sein, die sich aus friedfertigen, vertrauenswrdigen, nachsichtigen und toleranten Menschen zusammensetzt.
Er ist es, der Seinem Knecht

klare Zeichen offenbart hat um euch
damit aus der Dunkelheit ans Licht
zu fhren... (Sure 57:9 al-Hadid)
ZUSAMMENFASSUNG:
EMPFEHLUNGEN AN
DIE WESTLICHE WELT
UND DIE MUSLIME
eute ist die westliche Welt aufgrund von
Organisationen beunruhigt, die unter dem Deckmantel des Islams Terrorakte verben, und diese Besorgnis ist nicht unangebracht. Es liegt auf der Hand, dass
diejenigen, die Terrorhandlungen ausfhren und die, die sie dabei untersttzen, entsprechend internationalen juristischen Normen bestraft
werden sollten. Ein wichtigerer, zu beachtender Punkt
jedoch ist, langfristige Strategien auszuarbeiten, die
zu
realisierbaren
Lsungen
Probleme fhren.
dieser
Die vorausgehenden Betrachtungen zeigen auf, dass der Terror keinen

Platz im Islam hat, und dass er ein Verbrechen gegen die gesamte Menschheit
ist. Sie zeigen weiter die in sich selbst widersprchliche Natur des Konzepts
eines 'islamischen Terrors'. Dies gibt uns einen wichtigen Ausgangspunkt:
1.
Die uns bevorstehenden Zeiten erfordern von allen Nationen, mit

Vorsicht, Feinfhligkeit und Weisheit vorzugehen. Das dstere Szenario,
das in den 90er Jahren als 'Kampf der Kulturen' projiziert wurde, kann nur
zum Schaden der ganzen Welt beitragen, wovon niemand profitiert. Die
internationale Gesellschaft muss die Gelegenheit wahrnehmen, zu lernen,
in friedlichem Austausch miteinander zusammenzuleben und gegenseitig
von einander zu lernen. Das Studium der Geschichte der anderen und
ihrer Errungenschaften in Religion, Kunst, Literatur, Philosophie,
Wissenschaft, Technologie und Kultur, alles das kann nur zu gegenseitiger
Lebensbereicherung fhren.
2.
Aktivitten, die der Verbreitung und dem Verstndnis des 'wahren

Islams' dienen, sollten weitgehend untersttzt werden. Die Strategie zur
Bekmpfung radikaler Parteien in den islamischen Lndern sollte nicht
eine 'erzwungene Skularisation' sein. Solch eine Politik bewirkt nur das
Gegenteil und provoziert mehr Reaktion bei den Massen und frdert den
Radikalismus. Die Lsung liegt in der Verbreitung des wahren Islams und
in der Verwirklichung des islamischen Gesellschaftsmodells, das die quranischen Werte, wie Menschenrechte, Demokratie, Freiheit, hohe Ethik,
Wissenschaft und sthetik verkrpert und der Menschlichkeit Glck und
Segen anbietet. Die Muslime mssen die moralischen Werte die vom
Quran geboten und durch das Vorbild Muhammads, des Gesandten
Allahs, verkrpert wurden, erklren und ihnen entsprechend leben. Die
Muslime sind dafr verantwortlich, den Islam den Hnden derer zu entringen, die ihn zweckentfremden (was zu weiterem falschen Verstndnis
des Islams fhrt), und ihn denen zurckgeben, die entsprechend den
Lehren der islamischen Tugend und dem Vorbild Muhammads, des
Propheten Allahs, leben.
3.
Die Quelle des Terrorismus ist Unwissenheit und Intoleranz und die
Gegenmanahme gegen ihn ist Bildung. Den Kreisen, die mit dem
Terrorismus sympathisieren, sollte es eindeutig klar gemacht werden, dass
der Terror in absolutem Gegensatz zum Islam ist, und dass seine
Sicherlich gebietet Allah Gerechtigkeit und

vorzgliches Handeln und Gaben an Nahestehende,
und Er verbietet Sittenlosigkeit und verpnte
Handlungen und Unrecht...
(Sure 16:90 an-Nahl)
ZUSAMMENFASSUNG: EMPFEHLUNGEN AN DIE WESTLICHE WELT UND DIE MUSLIME 149
Anwendung dem Islam, den Muslimen und der Menschheit insgesamt

nur groem Schaden zufgt.
4.
Um den Terrorismus, der seine Wurzeln in kommunistischen, faschistischen und rassistischen Ideologien hat, zu bekmpfen, mssen langfristige kulturelle Lsungen gesucht werden. Heutzutage bildet das darwinistische
und
materialistische
Gedankengut
die
Grundlage
des
Bildungssystems in den meisten Lndern, berall auf der Welt. Der

Darwinismus jedoch ist, wie vorher bereits betont wurde, eine irrige
Ideologie, die den Menschen als Tier betrachtet indem er sich mit dem
Kampf ums berleben entwickelte - der geistige Nhrboden, auf dem sich
jegliche Form des Terrorismus herausbilden kann. Ideologie, die vorgibt,
dass nur die berleben werden, die Macht an sich reien, und die den
Krieg als eine Tugend darstellt, ist wie ein endloser Sumpf, der niemals
aufhren wird, die Welt ins Verderben zu ziehen. Angesichts dieser
Situation besteht, neben den juristischen und anderen Manahmen, die
getroffen werden, um den Terrorismus zu bekmpfen, die dringende
Notwendigkeit einer effektiven, weltweiten Aufklrungskampagne. Die
Blostellung des wahren Gesichts des Darwinismus und Materialismus
und Belehrung ber die hohen moralischen Werte, die Allah fr den
Menschen vorgesehen hat, mssen die Grundlage dieser Aufklrung sein.
Frieden und Stabilitt sind nur durch eine Lebensweise erreichbar, die den
ethischen Werten einer wahren Religion entspricht. Ohne diesen Sumpf
trockenzulegen, ist es nicht mglich, dem Verderben zu entrinnen.
Wir hoffen, dass derartige Manahmen ergriffen werden und dazu beitragen, die Welt vom Terrorismus und allen anderen intoleranten, brutalen, barbarischen Strmungen und Institutionen zu befreien. Die Vereinigten Staaten,
die sich selbst eine 'Nation unter Gott' heien und damit mit der christlichen
Kultur identifizieren, sollten wirklich ein Freund der Muslime sein. Allah weist
im Quran auf diese Verbundenheit hin, wenn Er erklrt: ...Und du wirst sicher
finden, dass die, die den Glubigen am nchsten in Zuneigung sind, jene
sind, die sich als Christen bekennen... (Sure 5:82 al-Ma'ida)
In der Vergangenheit konnten einige ignorante Menschen (z.B. die
Kreuzfahrer) diese Tatsache nicht verstehen und verursachten Konflikte zwischen diesen zwei groen Religionen. Um die Wiederholung eines hnlichen
Szenarios zu verhindern, das mit Parolen wie 'Kampf der Kulturen' oder
'Heiliger Krieg gegen den Westen' bereits an die Wand gemalt wurde, mssen
die echten Christen und Muslime zusammenkommen und miteinander zusammenarbeiten.
In der Tat zeigen die Entwicklungen, die sich in der Folge dieser jngsten
schrecklichen Ereignisse abzeichnen, dass die Saat solch einer Zusammenarbeit
bereits ausgestreut worden ist. Dieser ungeheure Terroranschlag, welcher die
christlichen und muslimischen Gemeinschaften einander nher gebracht hat,
veranlasste viele Christen sich mehr ber die Religion des Islams zu informieren, whrend er die Muslime anleitete, sich ernsthafter zu bemhen, der
ffentlichkeit die wahre islamische Ethik nahezubringen, wie sie im Quran
beschrieben ist.
All diese Entwicklungen sind ermutigende Anzeichen dafr, dass die
Menschen die islamischen Werte besser zu verstehen beginnen und bereit sind,
sich der Vorurteile zu entledigen, an denen sie bislang festgehalten hatten. So
Gott will, wird das 21. Jahrhundert sich als eine ra abzeichnen, in der die
Menschen wahrhaft erfahren werden, dass die Verbreitung der islamischen
Werte der einzige Weg ist, den lang ersehnten Frieden auf diesem Planeten herbeizufhren.
Allah! Es gibt kein Gott

auer Ihm, dem Lebendigen, dem
Bestndigen! Ihn berkommt weder Schlummer noch
Schlaf. Sein ist, was in den Himmeln und was auf
Erden ist. Wer ist es, der da Frsprache bei Ihm einlegte ohne Seine Erlaubnis? Er wei, was zwischen ihren
Hnden ist und was hinter ihnen liegt. Doch sie begreifen
nichts von Seinem Wissen, auer was Er will. Weit
reicht Sein Thron ber die Himmel und die Erde,
und es fllt Ihm nicht schwer, beide zu
bewahren. Und Er ist der Hohe, der
Erhabene. (Sure 4:135
an-Nisa)
ZUSAMMENFASSUNG: EMPFEHLUNGEN AN DIE WESTLICHE WELT UND DIE MUSLIME 151
Er ist Allah, der Schpfer, der

Urheber, der Formgebende...
(Sure 59:24 al-Haschr)
DER
EVOLUTIONSSCHWINDEL
r einige Leute hat die Evolutionstheorie, oder der
Darwinismus, lediglich wissenschaftliche Bedeutung, ohne irgend einen direkten

Bezug zu ihrem Alltag. Dies ist jedoch ein weitverbreitetes Missverstndnis. Die
Evolutionstheorie geht weit darber hinaus, lediglich eine interne
Angelegenheit der biologischen Wissenschaften zu sein; sie untermauert
eine trgerische Philosophie, die eine groe Menge von Menschen
in ihren Bann gezogen hat: den Materialismus.
Die materialistische Philosophie, die ausschlielich die Existenz der Materie
anerkennt, und annimmt, dass der Mensch eine "Anhufung von Materie" ist,
behauptet dass er nichts weiter als ein Tier ist, dessen einzige Lebensregel
"Konflikt" ist. Obwohl der Materialismus als eine moderne, wissenschaftlich
begrndete Philosophie dargestellt wird, ist der Materialismus in der Tat ein
Dogma der Antike, ohne irgend eine wissenschaftliche Grundlage. Die atheistischen Philosophen des 18. Jh. verhalfen dem Dogma, das in der griechischen
Antike ersonnen worden war, zu einer Neubelebung, und im 19. Jh. wurde es
dann von Denkern wie Karl Marx, Charles Darwin und Sigmund Freud in einigen wissenschaftlichen Fachrichtungen integriert.
Moderne wissenschaftliche Entdeckungen haben jedoch immer wieder
erwiesen, dass die volkstmliche Auffassung, die den Darwinismus fr wissenschaftlich hlt, falsch ist. Wissenschaftliche Ergebnisse widerlegen den
Darwinismus vllig, und enthllt, dass der Ursprung unseres Daseins nicht
Evolution, sondern Schpfung ist. Gott erschuf das Universum und alle
Lebewesen, einschlielich des Menschen.
Dieses Kapitel wurde mit der Absicht geschrieben, diese Tatsache den
Menschen zur Kenntnis zu bringen. Wir hoffen, dass dieses Kapitel einen
Beitrag zur Demolierung des materialistischen, darwinistischen Dogmas leisten wird, das die Menschheit seit dem 19. Jh. in die Irre geleitet hat, und dass
es die Menschen zur Besinnung auf die fundamentalen Tatsachen unserer
Existenz anregt, wie wir ins Dasein kamen, und was unsere Pflichten gegenber unserem Schpfer sind.
Es ist von hchster Wichtigkeit, dass dem Leser diese grundlegende
Erkenntnis erffnet wird. Da manche Leser vielleicht nur die Gelegenheit
haben eines der Bcher zu lesen, wurde beschlossen, in allen Bchern ein
Kapitel
diesem
Thema
zu
widmen,
wenn
auch
nur
als
kurze
Zusammenfassung:
Der wissenschaftliche Niedergang des Darwinismus

Obwohl die Evolutionstheorie eine Lehre ist, die seit den frhen Griechen
existiert, wurde sie zum ersten Mal im 19. Jahrhundert formuliert. Die wichtigste Entwicklung, welche die Theorie auf die Tagesordnung der Welt der
Wissenschaft brachte, war das Buch "Der Ursprung der Spezien" von Charles
Darwin, welches 1859 erschienen ist. In diesem Buch bestritt Darwin, dass die
unterschiedlichen Lebewesen auf der Erde, alle von Allah einzeln erschaffen
Charles Darwin
worden sind. Nach Darwins Meinung stammen alle Lebewesen von einem
gemeinsamen Vorfahren ab. Durch schrittweise Vernderungen ber einen langen Zeitraum hinweg, sollen sich die Unterschiede zwischen den Lebewesen
entwickelt haben.
Darwin war sich bewusst, dass seine Theorie erhebliche Probleme aufwies.
Er gestand dies in seinem Buch in dem Kapitel "Probleme der Theorie". Diese
Schwierigkeiten lagen hauptschlich im Fossilnachweis, komplexen Organen
von Lebewesen, die unmglich durch Zufall erklrbar sind (z.B. das Auge) und
Instinkten lebendiger Kreaturen. Darwin hoffte, dass diese Komplikationen
durch neue Entdeckungen berwunden werden wrden, doch dies hielt ihn
nicht davon ab, sehr mangelhafte Erklrungen fr eine betrchtliche Anzahl
von anderen Ungereimtheiten abzugeben. Die forschende Wissenschaft hat
diese Hoffnungen nicht erfllt und im Gegenteil die grundlegenden
Behauptungen dieser Theorie jeder Grundlage entzogen.
Die Niederlage des Darwinismus gegenber der Wissenschaft kann man
in drei grundlegenden Punkten zusammenfassen:
DER EVOLUTIONSSCHWINDEL 155
1) Die Theorie kann nie erklren, wie das Leben auf der Erde zum ersten
Mal entstanden ist.
2) Es gibt keine wissenschaftliche Entdeckung, welche besttigen wrde,
dass die sogenannten "evolutionren Mechanismen", von deren Existenz die
Theorie spricht, tatschlich eine evolutionre Wirkung htten.
3) Durch die Versteinerungsfunde werden die Behauptungen der
Evolutionstheorie nicht besttigt, sondern widerlegt.
In dem folgenden Teil werden wir diese drei grundlegenden Themen
untersuchen.
Die erste unberwindbare Stufe: Der Ursprung des Lebens

Die Evolutionstheorie behauptet, dass alle Arten von Lebewesen von einer
einzigen lebendigen Zelle abstammen, die vor ungefhr 3.8 Milliarden Jahren
auf der ursprnglichen Erde entstanden ist. Wie eine einzige Zelle Millionen
von komplizierten Arten von Lebewesen geschaffen
haben soll und warum sich ihre Spur nicht
in den Versteinerungsfunden finden
lsst, wenn tatschlich eine solche
Evolution stattgefunden hat,
sind Fragen, die die Theorie
nicht zu beantworten vermag. Aber zunchst sollte
man sich mit der ersten Stufe
der sogenannten "Evolution"
beschftigen: Wie ist diese
"Urzelle" ins Dasein gekommen?
Da die Evolutionstheorie die
Schpfung
verweigert
und
kein
Eingreifen einer bernatrlichen Kraft anerkennt, behauptet sie, dass diese "Urzelle" ohne eine Konstruktion, einen Plan
und eine Ordnung im Rahmen der Naturgesetze zuflligerweise entstanden ist.
Das hiee, dass die unbelebte Materie durch Zuflle eine lebendige Zelle hervorgebracht hat. Jedoch ist dies eine Behauptung, die den grundlegendsten
Gesetzen der Biologie widerspricht.
Nur Leben bringt Leben hervor

In seinem Buch geht Darwin auf den Ursprung des Lebens nicht ein. Denn
in seiner Zeit war man der Ansicht, dass das Leben ganz einfach strukturiert
sei. Seit dem Mittelalter hatte sich die Vorstellung etabliert, dass Leben auf einfachste Weise aus toter Materie entstehen knne. Diese Theorie war unter dem
Namen "spontane Entstehung" bekannt. Zu der damaligen Zeit war der Glaube
weit verbreitet, dass Frsche aus Schlamm und Insekten aus Nahrungsresten
entstehen. Um dies zu beweisen, wurden die kuriosesten Experimente durchgefhrt. Man glaubte, mit ein paar Krnern Weizen auf einem schmutzigen
Stck Lumpen, Muse hervorbringen zu knnen.
Auch das Auftreten von Wrmern im Fleisch, galt als ein Beweis dafr,
dass Leben aus lebloser Materie entstehen kann. Spter stellte man fest, dass
die Wrmer im Fleisch nicht von selbst entstehen, sondern aus Eiern schlpfen,
die von Fliegen gelegt werden die nur mit dem bloen Auge nicht sichtbar
sind.
Zu der Zeit, als Darwin die Evolutionstheorie entwickelte, war die
Vorstellung, dass Mikroben aus unbelebter Materie entstehen knnen, eine
weithin akzeptierte Ansicht.
Bereits fnf Jahre nach der Verffentlichung von Darwins Buch "Der
Ursprung der Spezien" hat der berhmte franzsische Biologe Louis Pasteur diese grundlegende Vorstellung der Evolution endgltig zunichte gemacht.
Pasteur fasste das Ergebnis seiner jahrelangen Arbeiten und Untersuchungen
mit den folgenden Worten zusammen: "Die Behauptung, dass Leben aus unbelebter Materie entstehen kann, gehrt unwiderruflich ins Reich der Fabeln." 44
Die Anhnger
der
Evolutionstheorie
leisteten
lange
Zeit
den
Erkenntnissen Pasteurs Widerstand. Aber sptestens, als die forschende

Wissenschaft die komplizierte Struktur der Zelle eines Lebewesens entdeckte,
wurde die Ungltigkeit der Behauptung, das Leben knne selbstndig entstehen, deutlich.
Ergebnislose Bemhungen im 20. Jahrhundert

Der erste Evolutionist, der im 20. Jahrhundert das Thema ber den
Ursprung des Lebens behandelte, war der bekannte russische Biologe
Alexander I. Oparin. Er versuchte, mit einigen Thesen, die er im Jahre 1930 vor-
gebracht hatte, zu beweisen, dass die Zelle eines Lebewesens zufllig entstanden ist. Aber diese Arbeiten endeten in der Erfolglosigkeit und Oparin war
gezwungen, sich einzugestehen: " Leider bleibt der Ursprung der Zelle weiterhin
eine unbeantwortete Frage, die in der Tat der dunkelste Punkt in der gesamten
Evolutionstheorie ist. " 45
Die Evolutionisten, die Oparin folgten, versuchten Experimente durchzufhren, durch die das Thema ber den Ursprung des Lebens gelst werden
knnte. Die, die grte Anerkennung findende Studie ber den Ursprung des
Lebens ist ein Versuch, der unter dem Namen Millers Experiment in die
Annalen einging, und der von dem amerikanischen Forscher Stanley Miller im
Jahr 1953 durchgefhrt wurde. Miller synthetisierte einige organische
Molekle (Aminosuren), die in den Strukturen der Proteine verwendet werden, indem er die Gase, von denen er vermutete, sie seien in der ursprnglichen Atmosphre vorhanden gewesen, in einem Experiment vereinigt und dieser Mischung Energie zufgt.
In den folgenden Jahren sollte klar werden, dass dieses Experiment, das in
jenen Jahren als ein wichtiger Schritt angesehen wurde, keinerlei Gltigkeit
besitzt und dass die Atmosphre, die im Experiment verwendet wurde, sich
von den tatschlichen Bedingungen der Erde ganz und gar unterscheidet.46
Nach einer langen Zeit des Schweigens hat auch Miller selbst eingestanden, dass die Atmosphre, die er im Experiment verwendet hat, nicht realistisch war.47
Alle evolutionistischen Bemhungen, die im 20. Jahrhundert durchgefhrt
wurden, um das Problem
ber den Ursprung des
Lebens zu erklren, endeten
immer mit Erfolglosigkeit.
Die folgende Aussage des
Geochemikers Jeffrey Bada
vom Scripps Institute in San
Diego macht die Hilflosigkeit
der
Evolutionisten
bezglich dieses Engpasses

deutlich:
Heutzutage, am Ende des
20 Jh. stehen wir immer
Stanley Miller
noch dem selben grten ungelsten Problem gegenber das uns zu Beginn
des 20 Jh. konfrontierte: Wie begann das Leben auf der Erde?48
Die Komplizierte Struktur des Lebens

Der Grund, warum sich die Evolutionstheorie beim Ursprung des Lebens
in einer Sackgasse befindet, ist, dass bereits die einfachsten lebendigen
Organismen unglaublich komplizierte Strukturen besitzen. Die Zelle eines
Lebewesens ist noch komplizierter als alle technologischen Produkte, die die
Menschheit je hervorgebracht hat. Auch heute kann selbst in den bestausgersteten Laboratorien des 20. Jh. keine einzige Zelle synthetisch bereitgestellt
werden.
Die Anzahl der Bedingungen, die fr die Entstehung einer Zelle erfllt
sein mssen, ist so gro, dass ihre Entstehung mit Zufllen nicht erklrt werden kann. Die Wahrscheinlichkeit, dass die 500 Aminosuren, aus denen ein
durchschnittliches Proteinmolekl besteht, in der richtigen Anzahl und
Reihenfolge aneinandergefgt sind, zustzlich der Wahrscheinlichkeit, dass all
die enthaltenen Aminosuren ausschlielich linksdrehend und durch
Peptidbindungen verbunden sind ist "1" zu 10950. Aber in der Mathematik gelten
Wahrscheinlichkeiten
die
kleiner
als
zu
1050
sind
als
"Nullwahrscheinlichkeit".
Das Molekl namens DNS jedoch, das im Zellkern jeder der 100 Trillionen
Zellen in unserem Krper verborgen liegt und die genetischen Daten aufbewahrt, ist eine unglaublich groe Datenbank. Wollten wir die Information, die
in der DNS verschlsselt ist niederschreiben, so mssten wir eine umfangreiche Bibliothek mit 900 Bnden von Enzyklopdien anlegen, deren jede 500
Seiten umfasste.
An dieser Stelle erhebt sich ein sehr interessantes Dilemma: Whrend sich
die DNS nur mit Hilfe einiger Enzyme vervielfltigen kann, die im Grunde
genommen Proteine sind, kann die Synthese dieser Enzyme sich nur durch
bestimmte Information realisieren, die im DNS Code enthalten ist: Da diese
nun gegenseitig aufeinander angewiesen sind, mssen sie zum Zweck der
Vervielfltigung entweder gleichzeitig koexistieren, oder das eine muss vor
dem anderen "geschaffen" worden sein. Dadurch gert das Szenario, das Leben
sei selbstndig entstanden, in eine Sackgasse.
In einem Artikel unter dem Titel "Der Ursprung des Lebens", der im
Oktober 1994 in der Zeitschrift American Scientist verffentlicht wurde, gesteht

Prof. Leslie Orgel diese Wirklichkeit so ein:
Es ist uerst unwahrscheinlich, dass Proteine und Nukleinsuren, die beide
komplexe Strukturen darstellen, zufllig zur gleichen Zeit und am gleichen
Ort entstanden sind, und dennoch erscheint es unmglich, dass die einen
ohne die anderen vorhanden sein knnen. Und somit mag man auf den ersten
Blick gezwungen sein zu folgern, dass das Leben in der Tat niemals durch chemische Mittel entstanden sein konnte.49
Wenn es nun unmglich ist, dass das Leben durch Zusammenwirkung

"natrlicher" Einflsse entstanden ist, dann muss man ohne Zweifel anerkennen, dass es auf "bernatrliche" Weise erschaffen worden ist. Diese Tatsache
erklrt die Evolutionstheorie ganz klar fr nichtig, deren primres Ziel es ist,
die Schpfung zu widerlegen.
Die fingierten Mechanismen der Evolution

Der zweite wichtige Punkt, der die Theorie von Darwin fr ungltig
erklrt, ist, dass die zwei als "evolutionre Mechanismen" bezeichneten
Begriffe, tatschlich keine evolutionre Kraft besitzen.
Darwin war der Erste, der behauptete, dass der Mechanismus der natrlichen Auslese evolutive Krfte beinhalte, und auf der Grundlage dieser
Behauptung baute er dann seine ganze Theorie auf. Der Titel den er seinem
Buch gab, Der Ursprung der Spezien durch natrliche Auslese, deutet darauf hin,
dass natrliche Auslese die Grundlage der Theorie Darwins war.
Natrliche Selektion bedeutet die natrliche Auslese. Sie sagt aus, dass
diejenigen Lebewesen, die den natrlichen Verhltnissen ihrer Habitat besser
angepasst sind, erfolgreich sein werden indem sie berlebensfhige
Nachkommen haben, whrend diejenigen die anpassungsunfhig sind, aussterben. Zum Beispiel werden in einem Rudel von Rehen, das der Gefahr von
wilden Raubtieren ausgesetzt ist, natrlicher Weise diejenigen berleben, die
schneller laufen knnen. Das ist wahr. Dieser Prozess wird jedoch niemals
unabhngig davon wie lange er fortdauert die Rehe in eine andere lebendige
Spezies verwandeln. Die Rehe werden immer Rehe bleiben.
Natrliche Auslese sondert lediglich die verkmmerten, schwachen und
lebensunfhigen Individuen einer Spezies heraus. Sie kann keine neue Art,
neue genetische Information oder neue Organe herstellen, d.h., sie kann keine
Die natrliche Auslese dient als ein

Mechanismus, durch den die schwachen Individuen innerhalb einer
Spezies entfernt werden. Sie ist ein
Konservationsmechanismus, der die
bestehende Spezies vor
Degeneration bewahrt. Darber hinaus hat sie keinerlei Fhigkeit, eine
Spezies in eine andere umzuwandeln.
evolutive Weiterentwicklung verursachen. Darwin akzeptierte diese Realitt

indem er uerte: "Natrliche Auslese vermag nichts zu tun, solange sich keine vorteilhaften nderungen begeben." 50
Die Wirkung von Lamarck

Wie knnten diese "ntzlichen Vernderungen" entstehen? Darwin versuchte, diese Frage mit der damals vorherrschenden Wissenschaftsmentalitt
seiner Zeit zu beantworten, indem er sich auf dem franzsischen Biologen
Lamarck sttzte. Laut Lamarck gaben Lebewesen die Charakterzge, die sie
sich whrend ihres Lebens angeeignet hatten, von einer Generation an die
nchste weiter, und entwickelten sich auf diese Weise fort. Zum Beispiel entwickelten sich Giraffen von antilopenhnlichen Tieren indem sie ihre Hlse von
Generation zu Generation mehr streckten um hher und hher stehende
Zweige als Nahrung zu erreichen. Darwin bediente sich somit der von Lamarck
vorgelegten These der "Weitergabe von Charakterzgen" als des Umstandes,
der die Lebewesen zur Evolution bewegt.
Darwin, der von diesem Denkansatz beeinflusst wurde, hat sich ein noch
phantastischeres Beispiel ausgedacht. In "Der Ursprung der Spezien" behauptete Darwin, dass sich Wale evolutiv aus Bren entwickelten, die
Schwimmversuche gemacht hatten!51 Die Wissenschaft des 20. Jh. hat gezeigt,
dass dieses Szenario eine Phantasie ist.
Die Vererbungsgesetze des sterreichischen Botanikers Gregor Mendel
haben die Behauptungen von Lamarck und Darwin eindeutig widerlegt. Der
zu Beginn des 20. Jahrhunderts entstandene Wissenschaftszweig der Genetik
hat bewiesen, dass nicht erworbene Fhigkeiten, sondern nur die Gene von
einer Generation auf die Nchste bertragen werden. Auf diese Weise bleibt
die natrliche Selektion vllig "isoliert" und als ein unwirksamer Mechanismus
im Raum stehen.
Neo-Darwinismus und Mutationen

Die Darwinisten haben zum Ende der 30er Jahre die "moderne synthetische Evolutionstheorie", mit anderem Namen den "Neo-Darwinismus" aufgeworfen, um dieses Problem lsen zu knnen. Der Neo-Darwinismus fgte
neben der natrlichen Selektion die Mutationen als "Grund der ntzlichen
nderungen" ein. Gemeint sind die Beschdigungen, die im genetischen
Material von Lebewesen durch uere Einwirkungen wie radioaktive
Bestrahlung entstehen.
Das heute noch aktuelle Modell ist der Neo-Darwinismus. Diese Theorie
behauptet, dass Millionen von Arten der Lebewesen auf der Erde und ihre
zahllosen komplizierten Organe wie das Ohr, das Auge, die Lunge, der Flgel
als Folge eines Prozesses entstanden sind, der auf sogenannten Mutationen,
also auf genetischen Strungen beruht. Dahingegen gibt es eine wissenschaftlich erwiesene Tatsache, die diese Theorie hilflos erscheinen lsst: Die
Mutationen lassen die Lebewesen nicht entwickeln. Im Gegenteil: Sie schdigen immer das Lebewesen.
Der Grund dafr ist sehr einleuchtend: Die DNS hat eine sehr komplexe
Struktur, und planlose Einflsse knnen dieser Struktur nur Schaden zufgen.
B. G. Ranganathan erklrte:
Mutationen sind geringfgig, ungeplant und schdlich. Sie treten sehr selten
auf, und die beste Mglichkeit ist, dass sie wirkungslos bleiben. Diese vier
Eigenschaften der Mutationen deuten darauf hin, dass sie nicht zu evolutiver
Fortentwicklung fhren knnen. Eine planlose nderung in einem hoch spezialisierten Organismus ist entweder wirkungslos oder schdlich. Eine planlose Vernderung in einer Uhr kann die Uhr nicht verbessern. Sie wird sie aller
Voraussicht nach beschdigen,
Auge
oder hat bestenfalls keine

Auswirkung. Ein Erdbeben
bringt
einer
Stadt
Verbesserungen,
Zerstrung.
NORMAL
bringt
52
Letztlich wurde bis heute
Beine
Fhler
es
keine
MUTANTE
ALLE MUTATIONEN SIND SCHDLICH

Links: Eine normale Taufliege (Drosophila). Rechts: Eine Taufliege
deren Beine aus ihrem Kopf herauswachsen; eine durch
Radiation hervorgerufene Mutation.
kein einziges Beispiel einer

Mutation beobachtet, welches
das Erbgut entwickelt htte. Es
wurde beobachtet, dass alle Mutationen schdigend sind. Wie

man verstanden hat, ist eine Mutation, die die Evolutionstheorie
als "Evolutionsmechanismus" anzeigt, ein genetischer Vorgang,
der in der Wirklichkeit die Lebewesen nur zerstrt, beschdigt.
(Die am hufigsten vorkommende Einwirkung der Mutation
beim Menschen ist der Krebs.) Natrlich kann ein schdlicher
Mechanismus kein "evolutionrer Mechanismus" sein. Die
natrliche Selektion jedoch kann "selbst nichts erschaffen", was
auch Darwin zugegeben hat. Da es keinen evolutionren
Mechanismus gibt, kann ein utopischer Prozess wie die
Evolution nie stattfinden.
Eine katastrophale
Auswirkung von
Mutationen auf den
menschlichen
Krper. Der oben
abgebildete Junge ist
ein Opfer des Unfalls
im Atomreaktor in
Tschernobyl.
Die Versteinerungsfunde widerlegen die Evolution

Der deutlichste Beweis, dass das von der Evolutionstheorie beschriebene
Szenario nie stattgefunden hat, sind die Versteinerungsfunde.
Die Evolutionstheorie besagt, dass jede lebende Spezies von einem
Vorgnger abstammt. Eine vorher vorhandene Spezies verwandelte sich im
Lauf der Zeit in etwas Anderes, und auf diese Weise sind alle ins Dasein
gekommen.
Laut
der
Theorie
erstreckt
sich
dieser
allmhliche
Wandlungsprozess ber Millionen von Jahren.

Wenn dem so wre, htten zahlreiche bergangsarten in diesem langen
Wandlungszeitraum vorhanden sein und leben mssen.
Es
msste
z.B.
einige
Halb-Fisch-Halb-Reptilien-Wesen
in
der
Vergangenheit gegeben haben, die zustzlich zu dem, ihnen bereits eigenen

Fischcharakter, einige reptilienhaften Eigenschaften angenommen hatten. Oder
es htte einige Reptilienvgel geben mssen, die zustzlich zu den ihnen innewohnenden Reptileigenschaften einige Vogelmerkmale entwickelt hatten.
Evolutionisten nennen diese Phantasiegeschpfe, von welchen sie glauben,
dass es sie in der Vergangenheit gab, "bergangsformen".
Htten solche Tiere tatschlich existiert, msste es Millionen, und selbst
Billionen von ihnen in Anzahl und Sorten gegeben haben. Und wichtiger noch,
die versteinerten berreste solcher wunderlichen Wesen mssten vorhanden
sein. Die Anzahl dieser bergangsformen htte grer sein mssen als die der
gegenwrtig vorhandenen Tierarten, und ihre berreste mssten ber die ganze
Erde verstreut auffindbar sein. In Der Ursprung der Spezien erklrt Darwin:
Der Fossilnachweis
bezeugt, dass es
niemals bergangsformen gegeben hat, dass eine
Evolution nicht stattfand, und dass alle
Spezien getrennt in
vollendeter Form
erschaffen wurden.
Falls meine Theorie richtig ist, haben sicherlich zahllose bergangsarten existiert, welche alle Arten der gleichen Gattung eng miteinander verbanden...
Folglich knnte der Nachweis ihrer vergangenen Existenz nur in
Versteinerungen gefunden werden.53
Die vergeblichen Hoffnungen von Darwin

Im Glauben an Darwins Prophezeiung haben die Evolutionisten auf ihrer
Suche nach Versteinerungen seit Mitte des 19. Jh. berall auf der ganzen Welt
nach den fehlenden Gliedern gegraben. Trotz ihrer besten Anstrengungen
kamen bisher noch keine bergangsformen ans Licht. Alle, durch
Ausgrabungen erhaltenen Fossilien zeigten, dass, ganz im Gegensatz zu den
berzeugungen der Evolutionisten, das Leben auf der Erde unmittelbar und
voll entwickelt erschien.
Ein berhmter britischer Palontologe, Derek V. Ager gesteht diese
Tatsache ein, obwohl er ein Evolutionist ist:
Wenn wir den Fossilnachweis im Einzelnen untersuchen, ob auf der
Ordnungs- oder Spezies-Ebene tritt ein Punkt hervor: was wir immer und
immerwieder finden ist nicht eine allmhliche Evolution, sondern eine
pltzliche Explosion einer Gruppe aufkosten einer anderen.54
Wie es nun wohl erkenntlich ist, deutet der Fossilnachweis darauf hin,
dass Lebewesen sich nicht aus niedrigen in hhere Lebensformen entwickelt
haben, sondern dass sie stattdessen unmittelbar in einem vollkommenen
Zustand auftauchten. Aber das widerspricht genau den Erwartungen Darwins.
Darberhinaus ist dies ein sehr wichtiger Beweis, der uns zeigt, dass die verschiedenen Arten von Lebewesen, erschaffen wurden. Kurz gesagt: Lebewesen
kamen nicht durch Evolution ins Dasein sie wurden erschaffen. Douglas
Futuyma, ein bekannter evolutionistischer Biologe gesteht diese Tatsache ein,
indem er uert:
Organismen sind entweder vollkommen entwickelt auf der Erde aufgetreten,
oder sie sind es nicht. Falls sie das nicht taten, mssen sie sich aus einer zuvor
bestehenden Spezies durch einen Wandlungsprozess entwickelt haben. Falls
sie in einem vollkommen entwickelten Zustand erschienen sind, mssen sie in
der Tat durch eine allmchtige Intelligenz erschaffen worden sein.55
Die Fossilien zeigen, dass die Lebewesen auf der Erde vollstndig und in
einer ausgezeichneten Weise entstanden sind. Das heit; "der Ursprung der
Arten" ist im Gegensatz zu der Meinung von Darwin nicht die Evolution, sondern die Schpfung.
Das Szenario der menschlichen Evolution

Das Thema, welches die Anhnger der Evolutionstheorie am hufigsten
ansprechen, ist der Ursprung des Menschen. Die darwinistischen Postulate
sagen aus, dass der heutige Mensch sich evolutiv aus einer Art affenhnlichem
Geschpf entwickelt hat. Im Lauf dieses angeblichen evolutiven Prozesses, dessen angenommener Beginn etwa 4 5 Millionen Jahre zurckliegt, soll es einige "bergangsformen" zwischen dem neuzeitlichen Menschen und seinen
Vorfahren gegeben haben. Entsprechend dieses total imaginren Szenarios,
werden vier grundstzliche Kategorien aufgefhrt:
1. Australopithecine (Mehrzahl von Australopithecus)
2. Homo habilis
3. Homo erectus
4. Homo sapiens
Die Evolutionisten nennen den sogenannten ersten gemeinsamen
Vorfahren des Menschen und Affen "Australopithecus", was soviel wie "sdafrikanischer Affe" bedeutet. Australopithecus, welches nichts anderes als eine
vorzeitliche, nun ausgestorbene Affengattung war, hatte verschiedene Arten.
Lord Solly Zuckerman und Prof. Charles Oxnard, zwei weltbekannte Anatomen
aus England und den USA fhrten weitreichende Forschungsarbeiten an verschiedenen Australopithecus Exemplaren durch, welche zeigten, dass diese
Geschpfe mit den Menschen keine hnlichkeit haben.56
Die nchste Stufe der menschlichen Evolution wird von den

Evolutionisten als "homo", d.h. "Mensch" klassifiziert. Entsprechend der evolutionistischen Behauptung sind die Lebewesen der Homo-Serie hher entwickelt, als Australopithecus, und nicht sehr unterschiedlich vom heutigen
Menschen. Der neuzeitliche Mensch, d.h. Homo sapiens hat sich angeblich im
letzten Stadium der Evolution dieser Spezies herausgebildet. Die
Evolutionisten bilden ein imaginres Evolutionsschema, indem sie die
Fossilien, die zu unterschiedlichen Lebewesen gehren, hintereinander aufstellen. Dieses Schema ist imaginr, weil es nie bewiesen wurde, dass es in der
Wirklichkeit zwischen diesen unterschiedlichen Arten einen evolutionren
Zusammenhang gibt. Ernst Mayr, der einer der wichtigsten Anhnger der
Evolutionstheorie im 20. Jahrhundert ist, erkennt diese Tatsache an, indem er
sagt, dass "die Kette bis zum Homo sapiens tatschlich fehlt".57
Indem die Evolutionisten die Evolutionskette in dieser Weise als
"Australopithecine > Homo habilis > Homo erectus > Homo sapiens" auslegen,
besagen sie damit, dass jede dieser Spezien der Vorlufer der darauf folgenden
war. Die neuesten Entdeckungen einiger Palo-Anthropologen haben jedoch
enthllt, dass Australopithecine, Homo habilis und Homo erectus in verschiedenen Teilen der Welt zur gleichen Zeit existierten.58
berdies hat ein bestimmter Teil der als Homo erectus eingegliederten
Menschen bis in sehr neuzeitliche Epochen gelebt. berdies lebten Homo sapiens neandertalensis und Homo sapiens sapiens (der Mensch der Moderne) im
selben geographischen Gebiet nebeneinander.59
Diese Situation macht die Behauptung, dass einer des anderen
Nachkommen war offensichtlich zunichte. Stephen Jay Gould, ein
Palontologe an der Harvard Universitt, der, obwohl er selbst ein Evolutionist
ist, erklrt diese Sackgasse der Evolution folgendermaen:
Was wurde aus unserer Stufenleiter, wenn es drei nebeneinander bestehende
Stmme von Hominiden (A. africanus, die robusten Australopithecine, und H.
habilis) gibt, keiner deutlich von dem anderen abstammend? Darber hinaus
zeigt keiner von ihnen irgendeine evolutive Neigung whrend ihres Daseins
auf der Erde.60
Kurz gesagt: Das Szenario der menschlichen Evolution, deren

Fortbestehen in den Medien oder in den Lehrbchern mit erdachten
Konstruktionen von Lebewesen, halb Affe, halb Mensch, das heit nur durch
Propaganda gesichert wird, besteht ganz und gar aus einem Mrchen, welches
jeder wissenschaftlicher Grundlage entbehrt.
Einer der bekanntesten und angesehensten Wissenschaftler, Lord Solly

Zuckermann, der dieses Thema ber lange Jahre erforscht und insbesondere ber
die Australopithecus-Fossilien 15 Jahre lang Untersuchungen angestellt hat, kam
zuletzt zu dem Schluss, dass es keinen tatschlichen Stammbaum gibt, der von den
affenartigen Lebewesen bis zum Menschen hinreicht.
Zuckermann stellte auch ein sehr interessantes "Wissenschafts-Spektrum" auf.
Er ordnete sein Spektrum der Wissenschaften in einer Stufenleiter an, angefangen
bei denen, die er fr wissenschaftlich hielt bis zu denen, die er als unwissenschaftlich erachtete. Entsprechend Zuckermanns Spektrum sind die "wissenschaftlichsten", d.h. auf konkreten Daten beruhenden, wissenschaftlichen Gebiete die
Irrefhrende Phantasiezeichnungen
Um die Evolution zu untersttzen fgen die Evolutionisten vorstzlich Charaktermerkmale in ihren

Bildern und Nachbildungen ein, die in Wirklichkeit keine Fossilspuren hinterlassen, wie etwa die Struktur
der Nase und Lippen, die Gestalt des Haars, die Form der Augenbrauen und sonstiger Behaarung des
Krpers. Sie fertigten auch detaillierte Abbildungen dieser imaginren Geschpfe an, wie sie mit ihren
Familien wanderten oder jagten und in sonstigen Alltagssituationen. Diese Zeichnungen jedoch sind
durchwegs Phantasie-produkte und haben kein Gegenstck im Fossilnachweis.
Chemie und Physik. Ihnen folgen die biologischen und dann die sozialen
Wissenschaften. Am Ende des Spektrums, welches den, als "unwissenschaftlich" betrachteten Sektor ausmacht, stehen "bersinnliche Wahrnehmung"
Konzepte wie Telepathie und Sechster Sinn und letztlich "menschliche
Evolution". Zuckermann erklrt diese Gedankenfhrung:
Wir bewegen uns dann von dem Bestand objektiver Wahrheit in jene Bereiche
angeblicher biologischer Wissenschaft, wie bersinnliche Wahrnehmung oder
die Interpretation der Fossilgeschichte des Menschen, wo fr den der
glaubt, alles mglich ist und wo der Tiefglubige manchmal sogar in der
Lage ist, gleichzeitig verschiedene widersprchliche Dinge zu glauben.61
Also besteht auch das Mrchen ber die menschliche Evolution daraus,
dass manche Menschen, die an ihre Theorien blindlings glauben, manche
Fossilien mit Vorurteil interpretieren.
Die Technologie im Auge und im Ohr

Ein weiteres Thema, das die Evolutionstheorie ungeklrt lsst ist die hervorragende Aufnahmequalitt des Auges und des Ohrs.
Bevor wir uns dem Thema Auge zuwenden sei kurz auf die Frage "wie wir
sehen" eingegangen. Lichtstrahlen, die von einem Objekt ausgehen fallen seitenverkehrt auf die Netzhaut des Auges. Hier werden diese Lichtstrahlen von
speziellen Zellen in elektrische Impulse bersetzt und an einen winzig kleinen
Punkt im hinteren Teil des Gehirns weitergeleitet, der Sehzentrum genannt
wird. Diese elektrischen Impulse werden in jenem Gehirnzentrum nach einer
Reihe von Prozessen als Bild wahrgenommen. Mit diesem technischen
Hintergrund wollen wir nun ein wenig darber nachdenken.
Das Gehirn ist isoliert von jeglichem Licht. Das bedeutet, dass innerhalb
des Gehirns absolute Dunkelheit vorherrscht, und dass Licht keinen Zugang zu
dem Ort hat wo das Gehirn sitzt. Der Ort, der als Sehzentrum bekannt ist total
finster und kein Licht gelangt jemals dorthin; es ist mglicherweise der finsterste Platz den man sich vorstellen kann. Und dennoch erleben wir eine helle,
leuchtende Welt inmitten dieser pechschwarzen Finsternis.
Das Bild das im Auge und Sehzentrum geformt wird ist von solcher
Schrfe und Deutlichkeit, die selbst die Technologie des 20. Jh. nicht hervorbringen kann. Betrachten Sie beispielsweise nur das Buch das Sie lesen, Ihre
Hnde mit denen Sie es halten, und dann erheben Sie Ihren Blick und schauen
sich in Ihrer Umgebung um. Knnen Sie durch irgend ein anderes Medium
solch ein klares und deutliches Bild erhalten? Selbst die bestentwickelten
Fernsehbildschirme der grten Fernsehgerte-Hersteller knnen Ihnen solch
ein klares Bild nicht geben. Es ist ein 3-dimensionales farbiges und uerst
scharfes Bild. Tausende von Ingenieuren sind seit ber 100 Jahren darum
bemht
diese
Schrfe
hervorzubringen.
Fabriken
mit
ungeheurem
Arbeitsraum wurden errichtet, eine Unmenge von Forschung wurde unternommen, Plne und Designs wurden zu diesem Zweck angefertigt. Werfen Sie
nochmals einen Blick auf den Bildschirm und auf das Buch in Ihrer Hand, und
beachten Sie den Unterschied in der Bildqualitt. Abgesehen davon zeigt sich
auf dem Bildschirm ein 2-dimensionales Bild ab wobei die Augen eine rumliche Perspektive mit wirklicher Tiefe geben. Wenn man genau hinsieht wird
man erkennen, dass das Fernsehbild zu einem gewissen Grad verschwommen
ist, was sicherlich nicht auf die Sicht gesunder Augen zutrifft.
Viele Jahre hindurch haben sich Zehntausende von Ingenieuren bemht,
3-dimensionales Fernsehen zu entwickeln und die Bildqualitt des natrlichen
Sehens zu erreichen. Sie haben zwar ein 3-dimensionales Fernsehsystem entwickelt, doch die erwnschte Wirkung kann nur mit Hilfe von speziellen
Brillen erzielt werden, und fernerhin handelt es sich hierbei nur um eine knstliche Rumlichkeit. Der Hintergrund ist mehr verschwommen und der
Vordergrund erscheint wie Papierschablonen. Es war bisher nicht mglich ein
scharfes und deutlich abgegrenztes Bild wie das der natrlichen Sicht hervor-
Wenn wir das Auge und das Ohr mit Kameras und Tonaufzeichnungsgerten vergleichen,
sehen wir, dass das Auge und das Ohr viel komplexer, funktioneller und vollkommener als
diese technologischen Produkte sind.
zubringen. Sowohl in der Kamera als auch auf dem Bildschirm vollzieht sich
eine Einbue der Bildqualitt.
Die Evolutionisten behaupten, dass sich der Mechanismus, der dieses
scharfe und deutlich abgegrenzte Bild hervorbringt durch Zufall entwickelt
hat. Was wrden Sie nun denken, wenn jemand sagte, dass der Fernseher in
Ihrem Wohnzimmer sich als Ergebnis eines Zufalls bildete, dass alle Atome aus
denen er besteht sich aufs Geratewohl zusammenfanden und dieses Gert aufbauten, das ein Bild hervorbringt? Wie knnen Atome das zustande bringen,
was Tausende von Menschen nicht knnen?
Wenn ein Apparat, der ein primitiveres Bild erzeugt als das Auge sich
nicht durch Zufall gebildet haben konnte, konnte sich offensichtlich das Auge
samt des Bildes, das es wahrnimmt um so weniger durch Zufall gebildet haben.
Die gleiche Situation herrscht beim Ohr vor. Das uere Ohr fngt die vorhandenen Tne durch die Ohrmuschel auf und leitet sie zum Mittelohr weiter.
Das Mittelohr bermittelt die Tonschwingungen indem sie sie verstrkt. Das
Innenohr bersetzt diese Schwingungen in elektrische Impulse und leitet sie
zum Gehirn. Analog wie beim Auge vollzieht sich die Hraktion im
Hrzentrum des Gehirns.
Die gleiche Situation wie die des Auges trifft auch auf das Ohr zu, d.h. das
Gehirn ist gegen Ton genauso wie gegen Licht isoliert, es lsst keinen Ton eindringen. Daher herrscht innerhalb des Gehirns absolute Stille, unabhngig
davon wie laut es Auen auch sein mag. Nichtsdestoweniger vernimmt man
die schrfsten Tne im Gehirn. Im Gehirn, das gegen jegliche Laute isoliert ist
hrt man die Symphonien eines Orchesters und den Lrm einer belebten
Strae. Falls die Lautstrke innerhalb des Gehirns jedoch zu dem entsprechenden Zeitpunkt mit einem hochempfindlichen Gert gemessen wrde, wrde
sich zeigen, dass dort vollstndige Stille vorherrschte.
Wir wollen wiederum einen Vergleich zwischen der hohen Qualitt und
der berragenden Technologie mit denen das Gehr ausgestattet ist, und der
vom Menschen entwickelten Technologie anstellen. Wie im Falle der
Bildtechnik werden seit Jahrzehnten Anstrengungen unternommen eine originalgetreue Qualitt in der Tonwiedergabe zu erzeugen. Die Ergebnisse dieser
Bemhungen sind Tonaufzeichnungsgerte, Hi-Fi Systeme und tonempfindliche Systeme. Trotz all dieser Technologie und der Bemhungen von Tausenden
von Ingenieuren und Fachleuten, die sich damit beschftigen ist bisher noch
keine Tonwiedergabe gelungen, die die gleiche Schrfe und Klarheit htte wie
die akustische Wahrnehmung des Ohrs. Man whle ein Hi-Fi System der hch-
sten Qualitt, das vom grten Hersteller in der Akustik-Industrie hergestellt

wird selbst in diesen Gerten geht ein Teil der Tonqualitt bei der
Aufzeichnung verloren, und wenn das System angeschaltet wird ist immer ein
leises Nebengerusch vorhanden bevor die Tonwiedergabe beginnt. Die akustische Wahrnehmung dagegen, die durch die Technologie des menschlichen
Krpers erzeugt wird, ist uerst scharf und klar. Ein gesundes menschliches
Ohr vernimmt Tne niemals begleitet von Rauschen oder atmosphrischen
Nebengeruschen wie ein Hi-Fi Gert sie hervorbringt; es nimmt den Ton
genau so wahr wie er ist, scharf und deutlich. Dies ist immer so gewesen seit
der Erschaffung des Menschen.
Es ist offensichtlich, dass das Auge, das Ohr und in der Tat alle anderen Teile
des menschlichen Krpers die Erzeugnisse einer Schpfung hherer Ordnung
sind. Dies sind augenscheinliche Hinweise auf Allahs einzigartige und unvergleichbare Schpfung, Sein zeitloses Wissen und Seine unbegrenzte Macht.
Ein materialistischer Glaube

Was wir bis hierher untersucht haben, zeigt uns, dass die Evolutionstheorie
eine Behauptung ist, die mit den wissenschaftlichen Erfindungen ganz deutlich
in Widerspruch steht. Die Behauptung der Theorie ber den Ursprung des
Lebens widerspricht der Wissenschaft vollkommen, die von dieser Theorie vorgebrachten evolutionren Mechanismen haben keine evolutionre Wirkung und
die Fossilien zeigen, dass die bergangsformen berhaupt nie existiert haben.
In einem solchen Fall sollte die Evolutionstheorie als ein unwissenschaftlicher
Gedanke angesehen werden. Ebenso, wie man in der Vergangenheit viele
Gedanken, wie Universumsmodell nach dem die Erde das Zentrum des
Universums bildet, heute nicht mehr zur Debatte.
Aber die Evolutionstheorie wird mit Beharrlichkeit verteidigt. Einige
Menschen versuchen sogar den Eindruck zu erwecken, dass es ein wissenschaftlicher Angriff sei, diese Theorie kritisch zu beurteilen. Aber warum?...
Der Grund dafr ist, dass die Evolutionstheorie fr manche Menschen ein
dogmatischer Glaube ist, der nicht aufgegeben werden kann. Diese Menschen
haben eine blinde Verbundenheit gegenber dieser materialistischen
Philosophie und sie nehmen den Darwinismus an, weil er die einzige
Erklrung fr die Natur ist.
Interessanterweise gestehen die entsprechenden Wissenschaftler diese
Tatsache von Zeit zu Zeit. Richard C. Lewontin, ein bekannter Genetiker der
Harvard Universitt und ein berzeugter Evolutionist gibt in den folgenden

Worten zu, dass er "an erster Stelle Materialist, und dann erst Wissenschaftler ist":
Nicht dass uns die Methoden und Institutionen der Wissenschaft irgendwie
zwngen, eine materielle Erklrung des gestalteten Universums zu akzeptieren, sondern im Gegenteil sind wir durch unser eigenes a priori Festhalten an
materielle Ursachen gezwungen, einen Untersuchungsmechanismus und eine
Auswahl von Konzepten zu schaffen, die materielle Erklrungen hervorbringen, ungeachtet dessen wie intuitionsfeindlich, wie verwirrend fr den
Uneingeweihten sie sein mgen. berdies ist der Materialismus absolut,
daher knnen wir keinen gttlichen Fu in der Tre erlauben." 62
Diese Worte sind die deutlichen Aussagen darber, dass der Darwinismus
ein Dogma ist. Dieses Dogma nimmt an, dass ausser der Materie nichts existiert. Aus diesem Grund wird geglaubt, dass die unbelebte, unbewusste
Materie das Leben erschaffen hat. Es wird angenommen, dass Millionen von
Arten der Lebewesen zum Beispiel Vgel, Fische, Giraffen, Tiger, Insekten,
Bume, Blumen, Wale und Menschen durch Reaktionen der Materie innerhalb
sich selbst, nmlich durch Regen und Blitz aus der unbelebten Materie entstanden sind! Dies jedoch ist eine Annahme, die sowohl dem Verstand als auch
der Wissenschaft widerspricht. Aber die Darwinisten beharren darauf, diese
Annahme zu verteidigen, damit eine gttliche Erklrung keinen Platz findet.
Jeder, der den Ursprung der Lebewesen nicht mit materialistischem
Vorurteil erforscht, wird diese klare Tatsache erkennen: Alle Lebewesen sind die
Werke eines Schpfers, Der eine berlegene Macht und Verstand besitzt. Dieser
Schpfer ist Allah, Der das ganze Universum aus einem Nichts erschaffen, es in
einer ausgezeichneten Weise geordnet und auch alle Lebewesen geformt hat.
Preis Dir, wir haben nur Wissen

von dem, was Du uns lehrst;
Du bist der Wissende, der Weise.
(Sure al-Baqara, 32)
Anmerkungen
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
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41.
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45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
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Denen, die glauben und Gutes tun,

ls Muslime verurteilen wir nachdrcklich den

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DER ISLAM VERURTEILT DEN TERRORISMUS 10

Randgruppenterroristen wurden, standen die europischen Lnder im

Terroristenorganisationen, die aus dem Mittleren Osten stammen. Diese

Wenn man nach dem Ursprung eines Terroraktes sucht,

DER ISLAM VERURTEILT DEN TERRORISMUS 12

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Terroristen zielen darauf ab, eine Welt der

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ISLAMISCHE ETHIK: EINE QUELLE DES FRIEDENS UND DER SICHERHEIT 19

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Heute jedoch geschehen Terrorakte, Vlkermord und Massaker berall auf

DER ISLAM VERURTEILT DEN TERRORISMUS 20

Wie dieses, im Quran beschriebene Ereignis zeigt, bedeutet die Tatsache,

ISLAMISCHE ETHIK: EINE QUELLE DES FRIEDENS UND DER SICHERHEIT 21

DER ISLAM VERURTEILT DEN TERRORISMUS 22

Allah befiehlt uns, Gutes zu tun

Jemand, der den islamischen Glauben annimmt, wnscht Allahs

ISLAMISCHE ETHIK: EINE QUELLE DES FRIEDENS UND DER SICHERHEIT 23

DER ISLAM VERURTEILT DEN TERRORISMUS 24

Allah befiehlt uns, gerecht zu sein

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Allah gibt im Quran eine ausfhrliche Darstellung der Gerechtigkeit und

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ISLAMISCHE ETHIK: EINE QUELLE DES FRIEDENS UND DER SICHERHEIT 27

Abneigung gegen eine Gruppe hindert die Glubigen nicht

Meinungsverschiedenheiten haben, entlastende Zeugenaussagen, obwohl sie

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Und htte dein Herr es gewollt, so

Wie in dem Vers dargelegt, entspricht es am ehesten der Furcht Gottes,

Der Islam verteidigt geistige Freiheit

Jemanden zu zwingen, an eine Religion zu glauben oder ihre

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Ungeachtet dessen, welcher Religion oder Glaubensrichtung ein anderer Mensch

Qurans zu verwirklichen; alle Glubigen sind damit betraut, den Menschen

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Kalifen beschlossen, eine dieser Verfahrensweisen anzuwenden, so htte das

Allah verbietet die Ttung unschuldiger Menschen

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Allah befiehlt den Glubigen, mitleidsvoll und

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DER ISLAM VERURTEILT DEN TERRORISMUS 34

... whrend der Terrorismus eine Gesellschaft anstrebt, in der

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