3° THEMA Rosemarie Schowalter-Frey, Gerolsbach BIBLIODRAMA MIT KINDERN IM GRUNDSCHULALTER EIN ERFAHRUNGSBERICHT - ODER WIE AUS SIMON PETRUS WURDE urch die Entkicchlichung unserer Geselischaft bringen die Kinder wenig religidse Erfahrung mit in den Unterricht Lebenswicklichkeit und christliche Ubertieferung treant ein immer tieferar Grahen, Wanrend sich die Jasefsgeschichte den Kindern reiativ leicht durch sigene Erfahrungen erschtieft, ist ‘5 bel den Petrusgeschichten schwierig, eine Verbindung zum Erlahrungshorizont der Kinder herzustellen. Durch das Biblio drama wied es maglich, Bilder und Symbele von innen her 2u cersplren und fur die heutige Lebenswirklichkeit2u erschliefen. Diese Obertegungen ermutigien mich dazu, den Kindern dor ariten Jahrgangsstute die Figur des Petrus dureh das Biblio drama naher 2u bringen. Diese Einheit habe ich in verschiede nen Kindergruppen und Klassen wiederholt und durchweg gute Erfabrungen gemacht, Dabei sind mir einige grundsétaiche Obertegungen fir die bibliodramatische Arbeit mit Kindern ‘wientig, die ich in enigen Thesen zusammentasse und mit den Erfahrungen in der Petrus-Einheit konkretsiere Biblische Texte mUssen sorgfaltig ausgewshlt werden! Ein biblischer Text entfaltet seine Wirkung in der je eigenen Lebanesituation eines Menschen auf unterschiedliche Weiso, Qa sich die Cenkstrukturen der Kinder von denen der Erwach- senen unterscheiden, ist hier besondere Sorgfalt in der Aus wahl gebolen. Die Texte soltten méglichst Uber Anknipfungs- punkte in der kindlichen Lebenswicklichkeit verfigen und in ihren Inhaiten von der kindlichen Psyche her zu verarbeiten 8m, len habe mich fir die Berufungsgeschichte, das Messias- bekenntnis und die Geschichte von der Verteugnung entschie~ den. Bei den Geschichten ven Tod und Auferstehung Jesu habe ich awar mit Elementen dee Bibliodramas gearbeitet, aber ansonsten wegen des emotinnalen Stressfaktors der Inhalte auf konventionelle Methaden 2urdckgegriffen, da sie mahr Distanz armidglichen, Um die Kinder nicht 2u Uberfordern ist os wichtig, hee Ent- wicktungsstufe zu beachten, Um die Kinder irn Biblicdrama nicht zu uberfordern, ist es wich- tig, sich deren Maglichkeiten vor Augen 2u fulhren. Irn Grund: schulalter sind die Kinder .Forscher und Entdecker ihnen Spab, biblische Geschichten zu erforschen, Wie war das damals als Fischer am See Genezareth? Wie war das, wenn man Jesus sel Es macht getroffen hat? Das Stegreitspiel eigne! sich Mit Bibliodrama beschaftige ich mich seit vielen Jahren. Es half mir, bekannte Bibeltexte tiefer 2u verstehen und einen Zugang zu schwierigen Texten zu finden. Da mir in der Arbeit mit Kindern schon Immer der erfahrungsorientierte Ansatz bei der Vorbereitung des Religionsunterrichts der Grundschule und bei der Planung von Kindergot- tesdienston, Kinderbibeltagon und -wochen. Wahrend meiner Ausbildung zur Bibtiodramateiterin in Jasefstal kam ich aut die Idee, Bibliadrama als Methade im Unterricht zu verwenden, tig war, halfen mir die dabei gewannenen Erfahrungen gut, um diesen Fragen nachzugehen und kann von vielen Kin= deen bereits ab der zweiten Jahrgangsstufe erfasst und ange- \wandt werden, Im mittieren und spateren Grundschulatter ant wickeln die Kinder alimahlich das autonome Gewissen, Diese Gewissensentwicklung kann im Spiel mit Gleichaltrigen gefér- dert werden. Durch die Ubernahme von Rollen im Bibliadrama wird der eigene Horizont erweitert. Es kénnen verschiedene Entscheldungsmaglichkeiten ausprabiort und deren Auswir- kangen Uberprift werden, Da im Grundschulalter der kindliche Egozentrismus allmahtich Uberwunden wird, Kénnen Hendlun: igen aus verschiedenen Perspektiven reflektiert werden. In der Geschichte von der Verleugnung des Petrus wird das besonders. deuilich. Kinder ab der dritten Johrgangsstufe entwickeln die biblische Geschichte garne weiter, um neue Maglichkeiten aus- _uprobieren, Eine haufig gesoielte Variante der Verleugrungs- geechichte ist dio Beirsiung Jesu. Im Refloxionsgesprich erkennen sie, welche Auswirkungen das belspielswelse aut die Anhingerinnen und Anhanger Jesu gehabt hatte. Sie kinnen ‘sowohl mit den Augen Jesu auf diese Geschichte schaven, als auch mit den Augen der RUmer, Ein Kind, das einen rérischen Soldaten gospielt hatte, sagte: ich hatte als Saldat ganz schon Angst bekomman, wenn Jesus plotzlich weg. gemesen wire, De hatte ich schnell wenigstens den Petrus verhaftet.” Ein Kind, das Jesus gespiolt hatte, sagte: ,Ich glaube nicht, dass Jesus weggelaufen wire, Ger haite sich doch Sorgen gemacht, dass dann seine Freunde verhaftet wiirden. Besonders bei den Refleviansgesprachen ist der Entwicklungs: fortschritt der 10-jahrigen gegeniber den JUngaren deullich 2u erkennen, Die Leitung trigt fir die Kinder eine besondere Verantwortung, Die Leitung ist der Punkt, an dem sich das Bibtiodrama mit Kin dern vor Bibtiodrama mit Erwachsenen deutlich unterschet: det, Wahrand Erwachsene ihr eigener .Steuermann” ader ihre ceigene ,Steverfrau” sein kénnen, kann diese Verantwartung van Kindern go noch nicht wahrgenammen wertien. Schon im Vorleld ist daher zu Uberlegen, Gr welche Gruppe des Biblio drama in Frage kommt. Hierbei ist die Phase zu beachten, in dorsich die Gruppe batindet Die Kinder sollen eine Verbundan- heit untereinander fihlen. Eine Atmosphire, die Vertrauen und Zuhdren ermaglicht, ist ebenso Voraussetaung wie eine positi ‘ye Kammurikationestruktur, in der Beabachiungen ahne Wer- tung geuflert werden kénnen. Auch die Verantwisrtung fOr den 13,14 THEMA Eg Gespi rich unter zwei Kindern: ich ware gern Jesus.“ Warum willst du Jesus sein?“ Gruppenprozess muss weitgehend durch die Leitung wahrge- nommen werden. Voraussetzung dafiir ist neten einer guten ‘Ausbildung im padagogisch-theologischan Bereich, dass die Leitung zu den Kindern bereits vor dem Bibtiodramaprozess ein Vertrauensverhaltnis aufgebeut hat, Nur dann kénnen Andeu- tngen varstanden oder ein Zogern richtig interpretiaet werden, Belreffenheiten werden von den Kindera in der Regel nur dana angesprochen, wenn sie die Leitung gut kennen und ihr ver~ trauen. So erzahlte in der Petruseinheit ein Kind, dessen Eltern in Scheiéung leben, dass es sich im Moment auf niemanden verlassen kann, Es bekam sofert Untersttzung aus der Grup- peund es wurde ihm 2ugesichert, dass es sich auf seine Freu de verlassen Kénne. Das Kind stimmte erleichtert 2 Die Methoden des Bibliodramas kommen den Kindern entgagen, Grundsatzlich unterscheiden sich die Methoden des Bibliodr ‘mas mit Kindern nicht ven den Methoden der Erwachsenen. Es bbroucht aber an einigen Stellen Ergan2ungen und Medifizierun. gen. Erklirende Erzshlungen, die das Umfeld einer biblischen Geschichte verdeutlichen, missen dem Lesen des Bibeltextes aus einer modernen Ubersetzung vorausgetien. Er wird dann ‘auch von gréfleren Grundschulkindern verstanden. Es ist wich- tig, dass der Text dann in Bild, Klang oder Kérpersprache Uber: ‘setzt wird. Hier sind Kinder meist kreativer als Erwechsene und tauchen schnell und tie! in das Geschehen ein. Das Rollenspie! ist bei den Kindern beliebt, wenn es als Methode in anderen Zusemmanhaingen bereits geutt ict, weil es kurzweilig und aut- regend ist. Phantasiereise, Schreibgesprach, pantomimisches Spiel oder Steareifsniel kornnmen ebenfalls aut en, as Bibliodrama ist fir Kinder eine ideale Lernmagtichkeit. Nach dem Abschluss eines Biblicdramaprozesses trage ich mit den Kindern in der Schule das Gelarnte zusammen, Jedes kind war bisher in der Lage, eigene Lerafortschritte selbst 2u benennen. Die Kinder haben auf der Sachebene eine ganze Menge Uber Petrus und seine Umwelt gelerrt. Ein Kind sagte Wenn ich die Geschichten spiele, istes, als hatte ich sie selbst erlebt, dadurch kann ich mir alles besser merken, Selbst schwache Schillerinnen und Sehiller haben eine Vorstal lung vorn Begriff .Messias", wonn sie die Geschichte von der Messiastrage gespielt haben. Die Kinder bekommen auch einen Zugeng zu biblischen Texten, lesen diese haufig in der Bibel nach oder suchen nach anderen Geschichten von Petrus, ‘Auf der sozialen Ebene lernen sie 2uzuhdren und selbst die Stimme zu erheben, Sie lernen, zu verhandeln und sich durch- zusetzen ebonso, wie andere 2u respektieren. Viele Kinder benennen auch Lernfortschritte auf der Glaubens- ebene, So sagte sine Schilerin: Jetzt verstehe ich, was es heilt -Jesus ist fr uns gestarben’, das habe ich schon oft gehért, aber nicht verstanden, Oft tlt auch der Satz: .Dariiber muss ich jetzt noch nachden- ken.” Hier wurde offensichtlich ein Lernprozess angereot Mein Fazit Nicht nur die Kinder lernen im Bibliodrsma. Auch ich als Leite Tia lerne immer eine ganze Menge Uber die Kinder, Uber Grup- penprozesse und nicht zuletzt entdecke ich an wieder neue Facetten Bibliodrame mit Kindern empfinde ich als anstrengend, aber auch als sehr bereichernd. Es starkt meinen Gtauben in dieAL Die Frage steht am Anfang. Ist es Bibliadrama oder nicht? Aber vielleleht ist schon die Frage falsch gestellt. Denn es geht beim Bibliodrama in seiner ganzen Bandbreite und seinen vialtatti- gen Erscheinungsformen nicht um definiterische ngung, sondern um die Erdffnung neuer Erfahrungs- und Erlebnisrdume, um das .Abenteuer der Begegnung””, um ,Text-Raum und Begegnungsprozess im Raum der Gruppe"2, Die Entscheidung, ab etwas dle Be: roma .verdient”, Von Wirkungen, Beriihrungen und Lebenserfahrungen ‘ait ungefahr zehn Jabren (ete ich g2meinsaen mit verschie- denen Theologinnen und Theologen religionspadagagische Fortbildungen fur Erzicherinnen evangelischer indertagesein- richtungen in Hamburg, Mecklenburg und Varpammern, Es hhangelt sich bei diesen Fortbildungen um Qualifizierungsman- rnahmen von 10 bis 26 Tagen Dauer, vorteiltiber ein bis andert- halb Jahre. Ein inhattlicher Schwerpunkt ist die Begegnung der Frauen lim Laufe der Jahre waren zwei Manner dabell mit bibli- schon Texton und kirehlichen Réumen. Es geht um die eigene Auseinandersetzung, um die Giffnung fur neue Themen und Maglichkeiten, um eine Verbindung der eigenen Lebenswett, der eigenen Lebensthemen mit einem sich erweiternden Ve sstehenshorizont Die Lebenswelt dieser Frausnist in der Regel wenig von christ- Lichen Teaditionen gepragt, insbesoncera in Mecklenburg-Vor- pommern sind aur wenige .in Kirche” beheimatet, Viele sing zu Baginn dor Fortbildung beroit, sich programmatisch anzunas- sen, ohne selbst hinter dem 2u stehen, was sie versuchen, Kin- dern zu vermitteln. Einige haben durch die Gemeinschatt von Kindergarten und Kirche eine Ahnung von Gemainde, villeicht auch eine unbestimmte Sehnsucht nach Spiritualitat bekom- Wie kann aus einem zagerlichen .Wasch-mich-aber-mach- mich-nicht-nass” die Erkenntnis wachsen, dass es hier um eigene Lebensthemen geht, um die Entdeckung und Anerken- rung eigener Spiritualitt, Und wie kénnen — in einem zweiten Schritt- das eigene Erleben, die eigene Berthrung und Beriihr~ barkeit an die Kinder transpertiert werden? Hier kommt Bibio~ rams ins Spiel Raum erméglichen zwischen Text und Menschen legal welchen Alters!], dazu gehort immer auch, Beruhrungspunkte 2u orah- nen, an denen Lebens-Raum und Text-Raum jewells verkniipft sind. ,Oie jeweilige Gruppe spielt durch ihre Arbeits- und Lebensthemen hindurch den einen Teil einer Geschichte, der ihr entgegenkommt.”* Auch wenn es anfangs ungewonnt fur sie ist, Erzieherinnen lassen sich in eigenen Prezessen auf die egegnung und Berdhrung mit einem Text ein, Im anschlieflen- den Wissen um die eigene Beruhrthet, die eigene Berihraar- keit wenden sie sich den Kindern, inren Themen und Fragen 2u, rspielen im kindlichen Erishrungsraum denselben Text. Und Kinder machen gemeinsam mit suchenden Erwachsenen Erfahrungen mit dee Erfahrune, Bevor ich im niichsten Schritt dureh zwei kankrete Baispiele Leben in diese Uberlegungen bringe, noch eine Frage Geht das tberhaupt, Bibllodrama mit Kindern? leh will an dieser Stelle nicht die Diskussion Uber das Theologi- sAung Biblio t 50 gesehen nur von der Wirkung her gerechtfertigt. sieren und Philosaphieven mit Kindern neu erdiffnen. Nur soviel: Kinder beschittigen sich, sobaid sie eprachan konnen, mit dem Ursprung und der Natur der Dinge, wollen allem auf den Grund gehen, alles wissen. Woher? Wohin? Und ganz besonders: Warum? Aber auch: Wie funktioniort das? Existentielle Fragen und Lebenserfahrungen werden zu Thearien und Lebenshilfen vverkniipi, die Gott und die Welt erklaren und neue Fragen pro- duzieren. Aus meiner Sicht sind das alles gute Voraussetzun- {gen, um sich in Textraumen zu bewegen, Und 0 geschieht es in kleinen Formen des Bibliodrames awi- ‘schen Erzieherinnen und Kinder. Wobel ich diese Spiele, diese ‘Momente mit .Aha"-Erlebnissen durchaus nach als Exparimen- te verstche. Durch Erzahlungen, Dokumentationen, Nachbe- “sprechungen werden immer neue Spuren gelegt, tasten wir uns gemeinsem heran an dass, was méatich ist. Die Sturmstitlung (Mk 4,35-41), Miteiner Gruppe von 14 Erzieherinnen aus Vorpommera befas- sen wir uns einen Vormittag lang mit dieser Geschichte, Nicht ‘ur die Geschichte ist den Frauen unbekennt, auch die erleb- nisorientierte Art der Herangehensiweise an einen biblischen Text. Neu ist auch die Vorstellung, dass nicht die ganze Geschichte im Focus sein muss, sondern Arbeit und Spiel mit dem Detail maglich ist Inder Umsetzung gewinnt dann der Satz .Habt ihr noch keinen Biauben?” eindringliche Aktualitst, kaupit an das zentrale Thema dieser Gruppe an. Zum Ausdruck gabracht 2um Beispiel in der Satzeinteitung: .Wir als kleine Heidenkinder..” Blauben mlssen? Und wenn je: wae? Und wenn nein: plétzlich Spuren von eigenem Blauben in eigenen Geschichten entdecken, Selbst nach mitten im Prozess knUpft dieses eigene Thema lunmittelbar an Fragen nach der Vermittetbarksit von .Slauben”™ an, an die Autgabe, .Religion” mit Kindern im Kindergarten 2u betreiten Die eigenen Erfahrungen sind die Briicke: Dort wo der Text mich berihrt hat, fingt er an 2u leben. Wo kinnen Berahrungs- punkte zwischen diesem Text und Lebensthemen von Kindern In Kleinen Gruppen wird cies tur Kinder der eigenen Kinder- gruppen bedacht, mit folgenden Ergebnisser: Flir drei- bis vierjahrige Kinder: Die Geschichte wird in einfacher Form erzéhlt. Fur die Kinder ist das Element Wasser an unterschiedliche Gefhle gekopnett, z.B. auch an Angst (einige Kinder sind wasserscheul. Alle Kin- der kennen das Meer, Sie wissen um die Maglichkeit, dass linge und Menschen echwimmen und untergehen kennen, Eswird geplant, dess die Geschichte Uber mehrere Wochen mit16 THENA a den Kindern leit, In kicinen Sequenzen, aber auch in Austligen, physikalischen Experimenten (Was schwimmt, was nicht? Wie fenistehen Wellen?) wird der Raurn der Geschichte immer neu erlebt. Dabei finden begleitend Gesprche stat, de Situationen, Gefuhte und Fragen der Kinder autgreifen und je nach Sitwation und Interesse der Kinder zu neuen Aspekten fUhren. NatUrlich cibt es auch immer wieder die Méglichkeit des Spielens in der und mit der Geschichte. azv nach eine konkrete Idee: Ein Schwungtuch wird 2ur See, rmit Wasser gefilite Luftbalions sind die Boote, Die Stllung des Slurmes éurch Jesus wird von Kindera diesen Alters als Wun- er problemlos akzeptiert. Als die Erzieherinnen ihre Idee der ganzen Gruppe zeigen, steigt die Spannung mit der Erzahlung, mit den sich immer héher auftUrmenden Wellen, den wild umhergeworferen Booten, Und dann passiort es: Finige Boote gehen unter, das heist, sie fallen vom Tuch. War das auch in der Geschichte so? Platztich sind wir wieder im eigenen Spiel, es geht um Gerechtigheit: Wer wird gorettet? Wer nicht? In welchen Situationen reitet mich der Glaube? Die schnelle Lésung: Schneli wieder ait's Wasser mit dem gesunkenen Schiff ~ ist jedenfalis keine Lsuna. Auch in der Umsetzung mit den kindern soll aut Klaine impulse geach- tet werden, um sich ereignenden Méglichkeiten nachzuspiiren und Raum 2u geben. Einige Erzieherinnen planen, die Geschichte den Kindern direkt ‘us der Bibel vorzulesen und auszuprobieren, wie Kincer dieser fiir sie ungewohnten Sprache begegnen, Auch hier gilt der Vor- sschlag, die Geschichte Uber einen langeren Zeitraum ihre Wir- kung immer neu entfalten zu lassen. Dazu einige Anfangsim- Pulse: Die Kinder erzahlon die Geschichte selbst, spielen sie nach in salbst gewahtten Rellen Eine zusatzliche Idee ist, die Geschichte an unterschiedlichen rten 2u spielen. Gemeinsam in die Tiefe zu gehen [2. 8. beim. Thema Angst), braucht Zeit. Zeit, um Vertrauen und Nahe wachsen zu lassen zwischen Erwachsenen und Xindern und auch im Miteinander der Kinder {n einer konkreten Durchfuhrung zeigt sich dann, dass - was. Erwachsene immer wieder vergessen ~ der Reiz im wiederhol- ten Spialen einer Sequenz der Geschichte liegt: Jesus hat die Macht, die Fahigkeit, den Sturm zu stillen, kann Wunder goschehen lassen, Viele Kinder wollen sich selbst in dieser ein- flussreichen Rolle erieben, so dass ein kurzes Spiel viele Male wiederholt wird, Jedes Kind findet dabei seinen efgenen Aus- ruck, Nicht vorher bedach, aber ein zentrales Lebensthema der Kinder ist die Auseinandersetzung mit der eigenen Autano- mie und Verantwortlichkeit, der .Bestimmer” sein ~ mit der anderen Seite, des immer tun MUssens, was ,die Groen” fur verniinftig halten, des Uberhért- und Ubersehenwerdens, Andererseits, wie schwer wiegt Verantwortung? Die Kinder haben mit Begleitung der Erzieherin ihren Berhrungspunkt in der Geschichte gefunden, Die Heituna des Gelshmten {Mk 2.1-20] Teegen hiingt vor der Technik ab. Fragen will gelerrt sein, Yergleich mit siner Operation: Ich liege hillos ver den anderen, Gut ist, wenn von shen jemand auipasst Lister tragen als gotragen werden, Bel Getragenwerden wurde mie schwindelig, Wie im Sarg Bodrohlich, wenn die Decke 2uklappt Ein herrliches SefUhL Oh, @s ist gar nicht so schwer Erfahrung von Bohutsameit Ich begebe mich in eure Hands. Getragen werden: ein nachhaltiges Gefihl Der Weg rach unten scheint linger: Die Zeit scheint tanger Wenn die Augen geschlossen sind, werden die Ohren gonz grofl Danach lesen wir den Text Markus 2,1-4a. [-Sie kannten ihn wegen des Volkes nicht zu ihm bringen..."|Erst einmal einfach 50°, dann einmal 2um Zuhéren aus der Perspektive eines Men- sschen aus der Volk, cinmal aus der Perspektive eines Tragers oder Freundes, einmal aus der Perspektive des Gelahmten. Wir sammein die Rolten, sammeln ali das, was in der Geschich- te vorkommnt, vorkammen kénte: Jedelr| sucht sich cine Rolle aus. Eve Stattaus und ich intervie~ ‘wen die Einzatnen in ihren Rollan. Dann beginnt dae Spiel. Es gibt zwei Jinger, ein altes Lehmhaus aus 2wei Haliten, etli= che Menschen, unter ihnen Gaffer, Fremde, Kranke, Familien, uch einen Freund des Hausherren, der eine persénliche Einla- ‘dung hat, Es gibt ferner ein Wirtshaus, in dem ein Saldst nach seinem Dienst trinkt, einen Schatten spendenden Olivenbaum, lund die vier Freunde mit ihrem gelshmten Freund. Jesus scheint im Haus 2u sein, aber keiner wei das ganz genau. Deauifen kursieren Geriichte, Die Fortsetzung, eine mogliche Lasung, wird in drei Gruppen vortereitet und gespielt, Im Anschluss lesen wir den gesamten Text der Geschichte [Markus 2,1-20), die sich in den Spielen sckon zum Teil ereignet, hhat, Aber eben nur 2um Teil: Wer bekammt Hilfe? Die Kranke, die haffoungslos-hoffend arm Rande sland und sich nicht bemerkbar machte jedenfalls nicht Anschlieflend wurden Briefe an Jesus verfasst, die aus der jeweiligen Rolte heraus geschrieven wurden. AnschlleBend wieder die Suche nach Lebensthemen, Berlih- rungspunkten der Kinder. Fur drei- bis funfiahrige Kinder: Auch hier wieder der Vorschlag, sine Zeit lang mit der Geschichte 2u leben. Die Erzahlung der Geschichte, Gespriche liber’s Kranksein und sich helfen lassen, ausprobieren, wie es ist, sich nicht bewegen zu Kénnen, Rollenspiele mit und ohne Reguisiten. Je nach Interessenlage gibt os die Maglichkeit, Freundschaft / Vertrauen / Glauben in den Mittelpunkt 2u ruk- ken, Aber auch kurze Spiele; We ist es, sich durch eine Men- schenmenae zu drangetn? Wie ist das mit meinen Freunden?Es entsteht der Gedanke, ihn 2u Jesus zu bringen ~ und so himmt die Geschichte ihren Lauf ... Der Hund nimmt die Geschehnisse, aber auch Gerdusche, Gerdche, die Atmosphare und vietes mehr wabr. Es schlieSt sich eine Phase des Erzah- lens, Splelens, Gauens, Vorlesens, Malens an. Es gilt, den Spu- ren der Kinder zu falgen, bekannte Situationen im eigenen Leben einzubeziehen und die Geschichte s0 auch in Rollenspie- {on orfahrbar und erlabbar 2u machen, Fir Schulkinder: Auch hier der Vorschlag, sich lungere Zeit mit der Geschichte zu befassen Einstieg: Antonius [ein rimischer Soldat und Zeitzeuge"l erzahit die Geschichte. Erendet:,..und fragich jeden Tag: Wer ist Jesus? Vergibt er auch rir meine Schuld?” Méglichkeiten: eine Stadt buen und lebendig werden lassen Im Hintergrund setzt sich die Auseinanderset2ung mit den the- men der Geschichte in Gesprachen und so weiter fort. Die Geschichte auf unterschiedliche Weise erlebbar werden lassen, 2. B. was ist Behinderung? Wie fUhlt man sich, wenn man den einen oder anderen Sinn nicht zur Verfligung hat? Erfahrung: tragen und getragen werden. Und in der Durchfahrung ist es doch wieder ganz anders: Nach- dem in einer Gruppe Dreijahriger die Geschichte erzahlt und sgespielt worden ist, sitzen einige Kinder im Gesprich 2usam ‘men und maten das, was ihnen an der Geschichte am wichtig- sten war. Bosonders bomerkenswart fand dic Erzieherin die ‘ernsthafte Mitarheit der Kinder, wenn diase erlebten, dass die Erwachsenen gemeinsam mit innen Fragen steliten und nach Antwarten suchten. as Wichtigste fir diese Kinder war dann eindeutig die Szene auf dem Dach. Die Bilder zeigen alle ein Dach von oben. In die- sen Dachern ist jewsils ein Loch. Das Gesprich draht sich arum, ob und wann man etwas Helles kaput machen dar .Erwachsen” ausgedrlckt kinnie man von einem Wertekon{likt Sprechen, von Mut, sich fur andere einzusetzen oder fir die gute Sache" - auch wenn Repressalien drohen. In einer anderen Gruppe ist das Thema .Tregen und getragen werden“. Auch hier ein Perspektivwechsel, Viele Kinder berich- ten davon, dass es schiin ist, gatragen 2u werden. Aber ~es ist cine Erfahrung, die Kindern diesen Alters sehr vortraut ist. Das Highlight” (Ur Kleine Kinder ist das Tragen, stark zu sein, etwas bewegen zukénnen, Nachgedanken Und? Ist das atles nun Bibliodrama oder nicht? Ich gehe mat davon aus und mache mir zum Schluss so meine Gedanken: Drenmomente im Exparimentieren zwischen Fartbildungsl tung und Erzieherinnen und dem jeweiligen Text. Drehmemen- te auch im Miteinander von Kindern, Erzieherinnen und Text Bervhrungspunkte entstehen ~ eingeladen, aber unvervtghar. Und wenn elle, die da leiten, sich als spirituelle Begleiterinnen lentschleunigend in .soibstbewusster Bescheidenhit” Uben, im Bewusstsein, dass .die Kunst, die Seale zu begleiten, auch immer mit der Kunst 2u tun hat, gehen zu lassen und erst dant, méglicherweise neu und ie auszusetzen, sie allen, sie ay 1. Elemente das Bibliodrares eignen sich auch flr Kinder im Kindergartenalter. Dabei ist es sinnvoll, den Text-Raum wie einen zusatzlichen Raum 7u gestalien, In dem fir eine gewisse Zeit, die in der Interaktion zwischen Kindern, Erwachsenen und dom Loben 2u bestimmon ist, ein Text angesicdelt is. 2. Der Prozess beginnt |wenn er im Kindergarten stattfindet) mit einem angeleiteten und strukturierten Agieren seitens der Erzicherin, eingebettet in bekannte (und beliebte!) Rituale und Zeiten im Kindergarten, wie 2 8. Morgenkreis, Erzahlrunde oder auch dem Gespriich beim Frihstiick. Man braucht Alltag- lichkeit, um sie verlassen 2u kénnen. Ganz im Sinne dessen, was Marcal Martin beschreibt, wenn er von Mystagogik spricht: Bisweilen meint Mystagogik eine aktive Wegbereitung, im Sinne einer An-bahnung und Fuhrung in das, was enge Alitig- lichkeit, Lebensroutine aufsprengt und liberschreitet 3. 2. bisweilen eher eine zuriickhattende Wegoegleitung’®. Wenn die Kinder beginnen, ihre eigenen Ideen und Theerian 24 entwickeln, soilten die Erwachsenen nachdenktich in den Hintergrund treten und von dort aus nachfragen und thre eige- ‘nen Gedanken, Gefiile und Einfalle 2uruickhaltend beisteuern, 4. Wichtig ist auch das Ende, die Zusammenfassung, der Abschied von der Geschichte. Auch hierfur gibt e= mebrere Maglichkeiten. esanders gut hat rir ein Projekt gefallen, 63s mit einem gemeinsam geplanten Fest abschloss, wo all das och einmal wiederholt wurde, was die Kinder wiederholens: wert fanden Und noch einige gosammelte Erfahrunge: - Kinder mégen die Sprache der Bibel und sind nicht auf gut gemainie Simptifizierungen angewiesen, ~ Kinder (leben die Wiederholung kleiner Textsequenzen mit individuelten Varianten. Und dies éiter, als es sich die meisten Erwachsenen vorstellen kénnan, = Rellektierende Gesprache mit Kindern sind am besten enebentei” méglich, beim Malen, beim Frihstuck. = Kinder haben ihre eigenen Lebenserfahrungen, die den Erwachsenen und den Textréumen bewusstseinserweiternd zugute kommen kénnen. ~ Enwachsene haben wenig Ubung darin, Kinder 2uauhdren, insbesondere dann, wenn Kinder nach Worlen oder einer Form des Ausdrucks suchen, die fir sie neu sind. = Kinder wundern sich nicht Uber Wunder. Aber fast Uber alles andere. 1 Tita, Wann da oischenr Staiger 20017, 2H alice! Warns, Beingrana i Poze ~Auslagungen und Botechatin res Solent, ns E,W Warns /H Flor, ibuoerama as Poze Biles 1996, 230-23, 23. 2H. Langer, Valoch gar Wondes, Suton 191, 25, 0. M Marin, .shstenogie le Kunst de Seal 20 eglate” nH, Egner ig Payeho.nd Tanszer dentin gezllacnellichen Soanaangelel hee ertfentichung ter Sohesiagung der iniarrlinstenGezelechh f+ Ten ten Tesla de 8 Deychlagie eV 1969, 208 5A0, 201