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Bardenhewer 4
Bardenhewer 4
http://www.archive.org/details/geschichtederalt04bard
GESCHICHTE
DKII
ALTKIRCHLICHEN LITERATUR
VIERTER RAM)
GESCHICHTE
ALTKIRCHLICHEN
LITERATUR
VON
OTTO BARDENHLWEH
DOKTOR DER THEOLOGIE UND DER PHILOSOPHIE
APOSTOL. PROTONOTAR UND PROFESSOR DER THEOLOGIK
AN DER UNIVERSITT MNCHEN
VIERTER BAND
F R E
II
ERDER
RG
M B R E
SO
192
Imprimatur
Friburgi Brisgoviae, die 5 Septembris 1923
4: Carolus, Archiep.
THE INSTITUTE CF
STUD1ES
TCRCi
DEC
iA,
3 11931
Buchdruckerei von
Herder &
Co.,
G.m.b.H. in Freiburg
i.
Br.
Vo r w
r t.
Trotz
5.
das lateinische Schrifttum des 4. Jahrhunderts zu kennzeichnen versucht, aber das damals neu aufblhende Schrifttum syrischer Zunge
Lebensperiode einzufgen
l
.
Abgrenzung und
Fr
die
die
Johannes Zellinger,
Mnchen,
im August
11)23.
Der Verfasser.
1
Bande
Demgem
die
kirchliche
Literatur
wax
<
1-
wenn
Syrer
im
Zusammenhang
tu
besprechen.
Ein
alter
es,
F.
Baase
in
der Theol.
Inhaltsverzeichnis,
Seite
Vorwort.
Zweiter Zeitraum.
Vom
bis
gegen Ende
<).
Kirchenrechtliche Literatur.
8.
Predigten.
9.
Briefe.
.......
7.
10. Poesie.)
Erstes Kapitel.
Schriftsteller
S
II.
samkeit.
'!.
zum
Lebensgang.
1.
Exegetische
Schriften
zum
2.
Schriftstellerische
Altes Testament.
Neuen Testament.
I.
WirkEx<
Dogmatisch-polemische
(>.
Schriften gegen den Arianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften
7.
gegen den Nestorianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften gegen
verschiedene Hresien. 8. Das Werk gegen Kaiser Julian. !'. Osterfest10. Predigten.
11. Briefe.
briefe.
Ostertafel.
12. Zur Lehre Cyrills.
bische
I.").
Iti.
5.
Nestorius.
\:\.
sj
Schriften
23
..............
Mongus.)
1.
Dioskur.
2.
Timotheus lurus.
">.
Petras
1.
78
Am-
....
17.
sj
18.
.">.
und
>.
8.
literarische Ttigkeit.
Hymnen.
'.
Predigten
Klaudius Klaudianus,
9.
!'l
I.
Briefe.
Schriften aus frherer Zeit.
und Katastasen. 7. Nonnus von Panopol
">.
<
>
ras.
.110
Inhaltsverzeichnis.
yjU
Zweites Kapitel.
Schriftsteller
49.
50.
S 51.
Eudokia, 2. Tropariendichter.)
Kirchenhistoriker. (1. Philostorgius. 2. Philippus Sidetes. 3. Sokrates.
5. Gelasius von Cyzikus.)
4. Sozomenus.
Mnchs- und Heiligenbiographen. (1. Historia Lausiaca. 2. Der Verfasser. 3. Dialogus de vita S. loannis Chrysostomi. 4. Vita S. Melaniae
(1.
......
iunioris.
5.
Vita
S. Hypatii.)
Leben.
S 53.
5. Verloren
liche Tugendleben.
4. Schriften ber das Mnchsleben.
gegangene Schriften. 6. Unechte Schriften.)
Andere Aszetiker. (1. Markus Eremita. 2. Diadochus von Photice.
2.
Briefe.
3.
3.
f>4.
fu>.
Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra. (1. Der
Apokritikus des Makarius. 2. Die Personalien des Makarius. 3. Die
Homiliensammlung des Makarius. 4. Firmus von Csarea. 5. Theodotus
von Ancyra. 6. Eusebius von Heraklea und Severus von Synnada.
7. Eutherius von Tyana.)
Proklus von Konstantinopel und Gennadius I. von Konstantinopel.
2. Gennadius I. von Konstantinopel.)
(1. Proklus von Konstantinopel.
Schreiben kirchlicher Obern in Glaubenssachen. (1. Maximianus von
Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker. 2. Memnon
von Ephesus und Akacius von Melitine. 3. Eusebius von Dorylum
und Flavian von Konstantinopel.
4. Anatolius von Konstantinopel
und die von Kaiser Leo I. eingeforderten bischflichen Gutachten.
5. Akacius von Konstantin opel.)
.
S 56.
.........
Hretische Aszetiker.)
132
148
S 52.
(1.
126
161
178
189
202
211
Drittes Kapitel.
Schriftsteller
$ 57.
58.
7.
Predigten.
8.
219
Briefe.)
Theodorets
S 59.
Jerusalem.
S 60.
4. Theodulus.)
Die sog. Apostolischen Konstitutionen.
Abfassung.
4.
3.
S 62.
Pseudo-Dionysius Areopagita.
2.
63.
254
(1.
Vorbemerkung.
2.
Geschichte.)
61.
262
Hierbtheus.
(1.
Hierotheus.)
275
Die Schriften.
Die Schriften. Fortsetzung. 3. Der Verfasser. 4. Der Verfasser. Fortsetzung. 5. Der Verfasser. Fortsetzung. 6. Zur Geschichte der Schriften. 7. Petrus Fullo.)
Basilius von Seleucia und Antipater von Bostra. (1. Basilius von Seleucia,
2. Antipater von Bostra.
3. Chrysippus von Jerusalem.)
Hagiographen. (1. Markus Diakonus. 2. Biographen des hl. Simeon
Stylites.
3. Biographen Petrus des Iberers.)
(1.
2.
64.
247
....
282
300
308
Inhaltsverzeichnis.
Zweiter
ix
Teil.
65.
HC).
Diatessaron.
(>7.
Mara Bar
(58.
Tatians
.Rede
Buch der Gesetze der Lnder." 1. Der
Lieder.
5. Lehre des Apostels
Addaus."
2.
322
Serapion.)
Ephrm der
1.
3.
il
Die 23 Ab-
2.
von
Seleucia
2. berlieferung
(1. Literarhistorische Bedeutung.
Lebensgang. 4. Exegetisches. 5. Polemisches und
Dogmatisches. 6. Homiletisches und Parnetisches. 7. Zeitgedicht.
9. Assuana [?], angeblicher Lehrer Bphr&ms.
8. Liturgische Gesnge.
10. Schler Ephrms.)
327
Syrer.
der Schriften.
3.
>.
(>!>.
70.
342
folgungen.
4.
Dichter.
Cyrillonas.
(1.
2.
Balus.
3.
4.
375
395
Narses.
Dritter Teil.
72.
Allgemeine bersicht ber die lateinische Literat ur nach Inhalt und Form.
Lateiner und Griechen. 2. Apologetik. 3. Dogmatik. 4. Kirchengeschichte. 5. Exegese. 6. Praktisch' Theologie. 7. Predigten. 8. Briefe.
(1.
9.
S 73.
Poesie.)
121
Augustinus.
5.
(1.
Schriftstellerisches Wirken.
3.
Bedeutung.
und
2.
Retractationes
4.
Lebenslauf.
Confessiones.
Philosophische Schlitten.
Schriften.
ten.
8.
!'.
Antiarianische Schriften.
11.
1<.
Antipelagianische Schriften.
Moral
13.
ESxegetische Schriften.
12.
4. Predigten.
15. Briefe.
10.
74.
_'.
5.
76.
Ungenannter.
Spfttere Afrikaner.
von
Castellum
[?].
Ca8telluni Elipense.
8.
1.
Manicher.
Zur
.
134
1.
2.
Donatisten.
'>.
IV-
1.
Quodvultdeus von Karthago.
1.
Tiro 'r> >^|m r und Hilarius.
Paulus Orosius.
6. Paulinus von Mailand.
Augustins.
.">.
Ein
1!'.
.............Ml
.....
S 75.
17.
Voconius
Viktor von Cartenna.
von Constantina,
Cerealis von
7. Victor von Vita.
von Karthago.
Aisklepius.
I.
Bonoratua
<>.
Ehigenius
.">-_>_>
">.
2.
".
545
Inhaltsverzeichnis.
Seite
77.
78.
79.
80.
Johannes Cassianus.
3. Honoratus von Arles und Eucherius von Lyon.
2. Evagrius.
4. Hilarius von Arles und Valerianus von Cemele. 5. Salvianus von Marseille.
6. Vincentius von Lerinum.)
Gallier der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts. (1. Faustus von Reji.
3. Claudianus Mamertus.
2. Ruricius von Limoges.
4. Gennadius
von Marseille. 5. Julianus Pomerius.)
2. Arnobius der Jngere. 3. Petrus Chrysologus.
Italiker. (1. Aponius.
4. Maximus von Turin.)
Die Ppste des 5. Jahrhunderts. (1. Schreiben der Ppste bis auf
Leo d. Gr. 2. Leo d. Gr. 3. Schreiben der Ppste bis auf Gelasius 1.
(1.
.......
......
.........
Gelasius I.)
Ein Ire und ein Spanier. (1. Patricius. 2. Hydatius.)
Dichter.
2. Paulinus.
3. Claudius.
(1. Severus Sanctus Endelechius.
Sedulius.
Marius Victor. 4. Omentitis. 5.
6. Paulinus von Pella.
8. Apollinaris Sidonius.
7. Paulinus von Perigueux.
9. Dichter aus
dem Freundeskreise des Sidonius. 10. Dracontius.)
4.
81.
82.
....
Register
557
582
601
613
629
634
663
Zweiter Zeil
Vom
ra u
na.
Das
Teil.
(1.
43.
Vorbemerkung.
getische Literatur.
7.
2.
Dogmatische Literatur.
3.
Apologetische Literatur.
5. Kirchengeschichtliche Literatur.
Vorbemerkung.
Im
8.
(>.
Predigten.
1.
V.\<
Kirchenrechtliche Literatur
9.
Briefe.
10.
Poesie.
4.
Im
5.
Bardonhcwer, Geach
dei
altkirchl
Literatur
l\
Dogmatische Literatur.
sich
die
welcher die Anschauung verfocht, der gttliche Logos habe einen unbeseelten Menschenleib angenommen, oder in dem geschichtlichen Christus habe der Logos
die Stelle der menschlichen Seele vertreten. Um die Einheit des gottmenschlichen Wesens zu retten, wollte er die Zweiheit der Naturen
Diese
oder die Unversehrtheit der menschlichen Natur preisgeben.
durch
Hresie der Apollinaristen" ward durch den sog. ersten Kanon des
zweiten kumenischen Konzils zu Konstantinopel 381 verurteilt.
weitesten gingen in der Bekmpfung des Apollinarismus Diodor
Am
antio-
chenischer Milch genhrt worden war, wieder auf den Schild gehoben.
Anbetungswrdigkeit
Durch Selbstbewhrung in Leiden, Mhen und Versuchungen, durch vollkommene Unterwerfung seines Willens unter den
gttlichen Willen habe der Mensch sich nach und nach gttliche Attribute und Ehren verdient. Immer aber sei und bleibe diese Gemein-
aufgestiegen
schaft
sei.
S 43.
2.
Dogmatische Literatur.
;;
Um
Gre emporgehoben habe, knne wohl auch den einen Christus als
Gott und Menschen zugleich bezeichnen, insofern er aus einem gttlichen und einem menschlichen Wesen bestehe, knne endlich wohl
auch die Jungfrau GeoiKoq heien, insofern ihr Sohn, der Mensch, in
gewissem Sinne Gott geworden sei.
Diese herkmmliche Auffassung der Lehre des Nestorius, geschpft aus
bekannten, von Fr. Loofs Nestoriana, Balle a. >. L905 gesammelten
berbleibseln der Schriften des Hretikers, isl in jngster Zeil auf Grund eines
neuen literarischen Fundes als anzutreffend bestritten worden. In altsyrischer
Version trat 1910 eine umfangreiche Schrift ans Licht, welche Nestorius unter
dem Pseudonym Heraklides von Damaskus" im Jahre 451 vm-tafu hat. um
lngsl
seine
Lehranschauung theologisch-philosophisch zu
In
rechtfertigen.
dem
histo-
rischen Schluabschnitt schreibt er unter anderem, er habe stets (Jas gelehrt, was
Papst Leo d. Gr. in seinem Tomos an Flavian von Konstantinopel ber die
Zweiheit der Naturen in Christus bezeuge, und er dank' Gotl dafr, dal.'; die
Kirche von Rom durch Leos Mund richtig und untadelig den wahren Glauben
\an. Nestorius,
bekenne (siehe die bersetzung des syrischen Textes bei
Der Anglikaner BethuneLe livre d'Heraclide de Damas, Paris 1910, 298).
Baker wollte an der Hand der netten Quelle nachweisen knnen, da Nestorius
berhaupt nicht nestorianisch", sondern durchaus orthodox gedacht und LedigUnschuldig, inlich die ersten Anstze des Monophysitismus bekmpf! habe.
whrend
von
sei
worden,
er 431 zu Ephesus verurteih"
Miverstndnissen,
folge
den
I\
Nestorius
Bethne-Baker,
Sieg davongetragen [J.
er ll zu Obalcedon
Katholischerseits ist. gleichfalls unter
and his Teaching, Cambridge 1908, 8
Berufung auf die neuentdeckte Schrift, zwar nicht der hretische Charakter der
Lehre des Nestorius in A.brede gezogen, wohl aber eine neue Deutung Beiner
Hresie vorgetragen worden.
Der Kein des Nestorianismus Bei nicht der Satz
um zwei Personen in Christus, sondern die Theorie von der allmhlichen r><
Whrung und Vervollkommnung des Menschen in Christus, oder die Behauptung,
da Christus erst nach und nach durch eigene Anstrengung sich das errungen
halte, was nach orthodoxer Anschauung die notwendige Folge der Vereinigung
i\w zwei Naturen in einet- Person war.
So L. Feudi. Die Christologie des
Ebenso J. P. Junglas, Die IrrNestorius (Inaug.-Diss.), Kempten 1910, 8,
147;
lehre des Nestorius, Trier 1912,8; vgl. dens. im Katholik 1913, 1. 137
Andere Forscher haben in dem Buche des Heraklides von
139.
2, 135
Damaskus- mir eine Besttigung der traditionellen Ansieht linden kennten, da
I'
Nestorius deshalb verurteill ward, weil er die Einher! der Person in Christus
Audi dieses
leugnete und folgerichtig den Titel B Gottesgebrerin* verwarf,
Buch bezeuge, dal:, laul Nestorius jede vollstndige Natur zugleich ein eigenes
Subjekt, ein physisches Prosopon, die zwei Naturen in Christus notwendig zugleich zwei physische Prosopa seien.
Wenn auerdem auch von einem Proso
pon, einem gemeinsamen Prosopon der beiden Naturen oder einem Prosopon
der Vereinigung gesprochen weide, so sei darunter nur ein moralisches Prosopon
verstanden, nmlich jenes unvergleichliche Freundschaftsverhltnis, vermge
dessen das IVosopon der einen Natur dem Prosopon der andern Natur sich hin
1
Die griechische
stelle.
So
Et.
,| i(
mute
,,,;,,,
sei oder
Krage, ob der Mensch .Ions geboren und gestorben und auferstanden
den
herausKampf
aber der gttliche Logos. Mehl die Bewhrungstheorie hatte
und
beruhte
gefordert, sondern der Satz, auf welchem die Bewhrungstheorie
Logos
gttlichen
mit welchem sie von seihst fiel, da es nmlich auer dem
Paderborn
[rrlehrer,
L921,
8.
des
vi. AI..
und unermdliche Verteidigung des eeoiKoq der Retter der Lehre von
der Menschwerdung des Logos geworden sei. Der anerkannte Mit-
streiter Cyrills"
4'{.
2.
Dogmatische Literatur.
;,
Adversus Nestorianos" unter dem Namen des Eremiten Markus. AIliterarische Wortfhrer der nestorianischen Partei sind vor allein Theodoret von Cyrus und Eutherius von Tyana zu nennen.
Eutyches, der greise Archimandrit eines groen Klosters voi
den Mauern Konstantinopels, nach den bereinstimmenden Aussagen
der Quellen von beschrnktem Geiste, sollte der Vater des Monophysitismus werden. Er war entschiedener Gegner des Nestorius gewesen,
wute aber zwischen nestorianischem und orthodoxem Dyophysitismus
nicht zu unterscheiden, sah vielmelir in jedei- Zweinaturenlehre eine
Verleugnung des Dogmas von dem einen Christus. Zwei Naturen,
erklrte er, habe es vor der Vereinigung, nach der Vereinigung habe
nur eine Natur gegeben. Christus sei also wohl ex bo cpcrecjuv, aber
nicht ev bo cpucrecriv \ wohl aus der Vereinigung zweier Naturen hervorgegangen, aber nicht in zwei Naturen da.
Die Frage, wie aus den
zwei Naturen eine Natur geworden sei, hat Eutyches, soviel berliefert ist, nicht beantwortet. Wenn er aber Bedenken trug, zuzugeben,
es
Vgl.
.'!.">.
'
Hei
Mansi
<;.
7 11.
">.
Vgl.
2.
Die griechische
.
(
Wesens
mit
Menschheil
dei
zusammengesetzte Natur, in welcher die vereinigten Elemente ihre natrliche Wesenheit behalten, das Fleisch aber
durch den Logos in die gttliche Herrlichkeit und Wirksamkeit umDer weitere Entwicklungsgang der
gestaltet und verklrt sein sollte.
Seele im Menschen, eine
[rrlehre gehrl
nicht
Theodorel von
Werk
unter
lern
mehr
hierhin.
Cyrus hat
dem Monophysitismus
ein
umfangreiches
Bettler
Titel
TToXuuopcpos) entgegengestellt.
Wahn.
gestaltigen
Ah und
zu
gegen
die Arianer
nt'ii.
ein
dei
Kom-
und
43.
2.
Dogmatische Literatur.
Theodoret im fnften und letzten Buche seiner noch zu erwhnenden Ketzergeschichte. Die Schrift des Bischfe Nemesius von
Emesa De natura hominis" ist nicht sowohl theologischen als vielmehr philosophischen Inhalts, ein Lehrbuch der Anthropologie, und zwar
allein
antiarianischen
Werke
in
dieser
von
Cyrills
Gewandung
Alexandrien,
fcrinitate",
zu
Grunde
liegen knnten,
kunstgerechte
viel
(iewiclil
ber
Freiburg
i.
Cyr.
die
Kr.
AI..
ist
do\-
wird
freilich
in
Aul
keinem Falle
gelegt.
r.li\
S.
De
hin.,
in
frherer Zeil
I'.
praef.;
Migne,
I'!'.
vgl. Bd.
3 dieses Werkes,
hi.
griechische
frherer Kirchenschriftsteller
von Zeugnissen
ber
einen
bestimmten
den trinitarischen Kmpfen des 4. Jahrhunderts immer wieder Berufung auf die Vter" eingelegt zu werden,
30 W ar dies in den christologischen Streitigkeiten des 5. Jahrhunderts
L.lii
|.
Pflegte schon
unkt.
in
nodi reicherem Mae der Fall, auf orthodoxer sowohl wie auf hCyrillus von Mexandrien veranschaulichte den Teilretischer Seite.
..
von Al.xan.liion. wrzt seine Polemik gegen Leo und das Chalcedonense
Siehe Cyr.
Man '
Schrift
D(
Ep.55; Migne, PP. Gr. 77, 293 296. Die Zitatenlisten selbst
Durch eine hnliche Zitatenreihe erbringt Cyrillus in der
de ad reginas 1. 9
10 Migne 76, L209ff. den Beweis, da das
1,s::
recta
\l..
1207.
loan. Cass.,
Siehe
-rrp
schon ge-
De incarn. Dom.
S;,l,,:
7.
Lea Bources de
24
I"
30.
d'histoire
" "
toic
war.
43.
Apologetische Literatur.
3.
<i
'.
nachdem
es
Das
hatte,
reichhaltigste
ist
die
um
und
die
Wende
des
7.
Schriften des
zum
5.
Apologetische Literatur.
Chrysostonm-
glaubte
schon
Vgl.
F.
Cavallera,
litterature eccles.
.">.
1.">
Die griechische
II
seichten
die
zerpflck!
Ausfhrungen
unter
Aufwendung
einer
er-
drckenden Gelehrsamkeit.
Poipbyrius, dessen Bcher von Julian bentzt wurden *, dann aber
auch zu Grunde gingen, hatte sein Hauptaugenmerk darauf gerichtet,
oder
stndnis
stmmelter Gestalt auf uns gekommen, und da auch Anfang und Ende
fehlen, so liegt ein Selbstzeugnis ber den nchsten Anla und Zweck
nicht
vor.
weitere Schriften,
Arbeiten
allgemeinerer
<
berstellt,
dei
[n diesem letzteren Werke hat Theodoret an die Evangelische Beweisfhrung des Eusebius von Csarea angeknpft,
Der Tatsachenbe*
;it
auch Theodorei als die erfolgreichste Waffe des christ4
'
lichen
Apologeten.
> "'
in
hierber J. Geffcken
den Neuen Jahrbchern
"'
Pwphyriui
.
Phil.-hist. Kl.
-!.
.
Berlin
Kaiser Julianus
!'.
klass.
1.
die Christen"
1916, 32
I'.
und
Altertum 21
Abhandlungen
die
Streitschriften
1908
der
168 170:
kgl.
preufi
seiner
v HarAkad der
\
AUgem.
\:'>.
bersieh!
Exegetische Literatur.
4.
\.
Exegetische Literatur.
]]
gewesen, Reprsentanten
verschiedener oder vielmehr entgegengesetzter Schulen und Richtungen,
wie in der Dogmatik, so auch in der Exegese. In der Dogmatik hal
Cyrillus den Sieg davongetragen, in der Exegese gebhr! Theodorel
ttig
die Palme.
bei
wo
es
sich
zu
bleiben.
Beweisstellen
beschftigt,
zu entreien,
am
meisten
in
hat
er
sich
ernstlich
seinem Kommentar
mit
oder da,
ihre
in
biblischen
dem Wortsinn
zum Johannesevangelium.
er
in
Theodoret
strebt vor
im Alten wie im Neuen Testament. Er ist jedoch auch tief durchdrungen von der blof3 propdeutischen Bedeutung des Alten Testaments
und weist deshalb den direkten oder indirekten messjanischen Weissagungen einen breiten Raum zu. In dem Vorwort seines groen
Kommentars zu den Psalmen hat er erklrt: ..Was mit der alten
Geschichte bereinstimmt, das soll auch jetzt auf sie bezogen werden;
die Vorhersagungen ber Christus den Herrn aber und ber die Kirche
der Heidenvlker und die evangelische Verfassung und die apostolische
Predigt sollen nicht, wie es von den -luden zu geschehen pflegt, auf
Die Polemik gegen die
gewisse andere Dinge bezogen werden/
Stellungnahme der Juden zu den messianischen Weissagungen durchzieht Theodorets ganze Exegese. Manche Erklrung, welche Ephrm
der Syrer mit seinem christlichen Glauben wohl vereinbar fand, hat
]
Dazu kommt, da er der letzte und zugleich der gelehrteste der Exegeten A.ntiochiens ist.
Er blickt auf reiche und
mannigfache Vorarbeiten zurck und beton! wiederholt, da er vter-
ausgesprochen.
Bei
Miene,
Die griechische
IL'
da er
Erbgut" weitergebe, pflegl aber allerdings beizufgen,
So erscheint es begreiflich,
auch selbst gesucht und gefunden habe.
den
Beme arbeiten, bndig kurz und durchsichtig klar gefat,
d
(j a
darHhepunkt der Leistungen der antiochenischen Exegetenschule
[ichea
stellen
rettet.
Eleicher
sind
die
Hesychius von Jerusalem, welcher, taub gegen die Forderungen der ntiochener, am liebsten in ungezgelter Allegorese schwelgt.
\l.t
[sidor von Pelusium hingegen, dessen zahlreiche Briefe sich zuPresbyters
auf exegetischem
meisi
ist,
dem
Titel
eine
als
en
auszeichnet.
der fortlaufende
Gewand exegetischer
Kin
drittes
und
Lsungen oder
Schriften
die Schwierigkeiten
sind
wie
whnten,
freilich
I.
Peius.,
auch
Ep.2,
und
in
4.
Exegetische Literatur.
i;;
man
Kommentar
eines
Fundus'' zu
lngere
um
Markuskommentar
Eines
der
frhesten
es scheint,
Das
mu
Kette" sein.
Nach
<i.
Heinrici
Name
Realenzykl.
f.
in
prot, Thel.
u.
Kirche
17
Leipzig
soll
der
Die griechische
I_i
Qaza"
V(lll
'
bereits
t'i'iliit
ber
den
Zeitrahmeii
gegenwrtigen
der
Darstellung hinaus.
Kirchengescliichtliche Literatur.-
5.
historiker
<l<
s 5.
wo Eusebius von
Csare,
,1,.,
.ine ausfhrlichere
schon
ein
des Herrn,
verffentlicht,
gekommen
ist,
in der
verfolgten die
in
der
mehr
><>
weit,
weil
sie
fuen
Beide
dem
berlieferten
der Wahrheit Zeugnis zu geben. Sozogewandtere Feder, Sokrates ber ein schrferes
Urteil. Keiner von beiden hat den Namen des andern genannt. Da aber
ihre Berichte sehr hufig und auf weiten Strecken einander parallel
laufen, so war der Schlu nicht zu umgehen, da entweder der eine
redlichen Willen
beseelt,
von drin andern oder beide von einer gemeinsamen Vorlage abhngig
esen
Die Lsung des Valesis, des berhmten Herausgebers der
echischen
Kirchenhistoriker
des Altertums,
hat
sich
nunmehr
all-
ein
ist zuerst auf den Plan geund Sozoi nenus isl den Spuren des Vorgngers gefolgt: nicht
elten aber hal Sozomenus die von Sokrates benutzten
und zitierten
Quellenschriften auch seinerseits nachgeschlagen und auf Grund
der-
ten
selben
die
d-
lalin
:;_':;
428,
So
\|
llschaft
Theol. Studien
"
'>.
Kirchengesch. Literatur.
.">
beiden Konstantinopolitanei
weit
zurck.
..
bis
Philippus Sidetes
sein
Werk
betitelt.
Bnde
(xououq).
aber
tausend
Programms und
entlegene Gebiete ab. Uns sind nur
sehr
eines
klaren
d. Gr.,
bekannt.
Vgl.
u.
genannt
streitig
UM
in
der Einleitung
wm
seiner
neuen
ff.
weshalb Philippus
>li
<
Theol.
Parmentrer
Leipzig
dorets,
machen
kftnnen.
ist.
..der erste
\<>n
in
Die griechische
Nestorianer [renus von Tyrus hat etwa um 440 eine umfangreiche G< schichte der uestorianischen Streitigkeiten verffentlicht, welche
\ storius als das unschuldige Opfer orthodoxer Verfolgungssucht darI
>i
stellte
liegt
Vita
iinzelheiten
die
griechische
[oannisChrysostomi"
ist,
\:>.
<lie
griech. Literatur.
Kirchenrechtl. Literatur.
6.
17
Den Einzelbiographien
whrend
ist.
freilich
Lateinischen
Texte die Prioritt zusprechen und den griechischen fr eine bersetzung erklren. Viel umfassender angelegt ist die Historia Lausiaca",
so benannt nach ihrem Adressaten Lausus, verfat 419 von Bischof
Palladius von Helenopolis. Er hatte jahrzehntelang das ganze Rmerreich" durchwandert, nicht blo gypten, sondern auch Palstina und
Italien aufgesucht, um die Gttesfreunde" icpiXotouc;) persnlich kennen
zu leinen und schlielich zu Nutz und Frommen anderer Erlebtes und
Erlauschtes in schlichten
6.
Worten zusammenzufassen.
Kirchenrechtliche Literatur.
Auf kirchenrechtlichem
5.
der Di-
man
die
Bardenhewer, Gesch
der altkirchl
Literatur
Dir griechische
Literatur
<l<-s
fnften Jahrhunderts,
so sagen
darf, prinzipiell
Ausfhrungen.
fertige
Als Aszetiker
Mnch
[saias
namhaft
zu
welcher,
in
werden
darf,
Im Mittelpunkt
in
aller
Abhandlungen und Sentenzensammlungen steht das cpiXodas allmhliche Umgestalten seiner selbst zu einem
and. in Christus. Markus Eremita und Isaias haben sich, wie dies nicht
selten vorkam, in spteren Jahren aus dem Kloster in die Wste zurck
n: dn Znobiten gegenber galten die Mnner der Wste, die
Eremiten oder Anaclmreten, als Mnche hherer Ordnung, als die
wahren Arbeiter und Streiter Christi", die Lehrmeister der vollkommeneren Kmpfe"
Markus war ein entschiedener Vertreter der
kirchlichen Lehre, [saias bekannte sich zum Monophysitismus.
Die
-inn
Briefe,
'.
Marc. Erem.,
'
T"
T ""
x l"
A.l
'
Nicolaum
v
ils.
c.
Orat. in
Alhianum Migne
" v ATumandxuiv
toodffxaXoi.
Vgl. loh.
nonachorum Coli. 19: De fine coenobiotae
;
Cass..
ei
79,
Collatio 18:
heremitae.
oi d\r|6ivoi epToixou
De
fcribus
generibus
4.'!.
8.
Predigten.
]\\
tenzen geredet.
liche Gesetz".
in
in
weit hinausgreifen.
Neben aszetischen Lehrschriften gehen, wie auch schon im 4. Jahrhundert, von aszetischem Geiste getragene Erzhlungen. Mnchsgeschichten und Heiligenleben, einher. Doch ist dieser Schriftengattung
vorhin bereits, gelegentlich der kirchengeschichtlichen Literatur, gedacht
worden.
Jahrhundert die Anfnge aszetischer Florilegien auf, der sog. Apophthegmata Patrum", welche kurze Auszge
aus Lehrschriften und aus Erzhlungen miteinander verbinden, indem
sie nicht blo, wie der Titel erwarten lt, einzelne Aussprche (dirocpOernuT, Xyoi), sondern auch einzelne Grotaten oder Tugendbeispiele
(Ipya, TTfxiHeiq) berhmter Geistesmnner vorfhren.
Ehre Heimat ist
gypten.
Endlich
treten im
5.
welche
sieh
bei
den Zeitgenossen
Vgl.
'.
Mnchen
1907,
Tis.
>
geda's
Die griechische
Evangelium
dritte
liegl
nur
in
Von Theo-
Redner
von Cyrus, welcher gleichfalls als ein gottbegnadigter
ber die gttliche Vorsehung
geschildert wird, sind zehn Predigten
Etwas
auf uns gekommen.
und eine Predigl ber die Liebe zu Gott
umfangreichere Predigtsammlungen sind berliefert von dem rtselvon Proklus von
haften Eusebius von Alexandrien", 22 Nummern,
von Selecia,
von
Basilius
Konstantinopel, einige 20 Nummern, und
dorel
Nummern.
Will man diese Armut der berlieferung an Predigten des 5. Jahrhunderts mVlit auf Rechnung von Zuflligkeiten schreiben, so kann sie
4t
einige
man im 4. Jahrhundert
mit der sophistischen Rhetorik Fhlung genommen und hinter ihren
Forderungen nicht zurckbleiben wollen, so verfllt man im 5. JahrMan
hundert bereits in schwchliche Knstelei und Manieriertheit.
Kraftentfaltung folgte welke Abgelebtheit. Hatte
und Ausrufe, direkte Anreden an die bekmpft. -u Gegner u. dgl. dem Vortrag Schwung und Leben einhauchen.
Unter der berflle solchen Schmuckes aber erstirbt nicht selten alle
Natrlichkeit und Anmut. Eusebius von Alexandrien", welcher ber
Prgen des religisen und kirchlichen Lebens zu handeln pflegt, besitzt
Proklus von Konbrigens eine gewisse urwchsige Beredsamkeit.
stant im )pel ergreift fast nur zu Festtagsreden das Wort, geht dabei
gern auf die dogmatischen Streitigkeiten ein und befleif3igt sich einer
knappen Fassung. Die Predigten des Basilius von Selecia bewegen
sich fast ausnahmslos um Bibelstellen, sind vorwiegend praktisch gerichtet und stets zur Breite geneigt.
Auf rhetorischen Aufputz hat
Basilius
Proklus sowohl wie
in reichstem Mae Bedacht genommen. Bei
Basilius drngt sich die Form so sehr in den Vordergrund gegenber
dem Inhalt, da man einzelne seiner Reden kaum noch als gottesdienstliche Vortrge anerkennen kann.
stellung,
rhetorische Fragen
Eine weitere Eigentmlichkeit der griechischen Predigt des 5. Jahrhunderts darf nicht unerwhnt bleiben. Man beginnt einzelne Szenen
der
biblischen
Geschichte,
in.
dem Ende
Mund
zu
legen,
die
dem
biblischen
sind.
Von
vorbildlichem Einflu auf die betreffenden griechischen Prediger, Eusebiua von Alexandri en", Basilius von Selecia und andere 1 sind syrische
,
\inli
,,,v
in
zwei
finden
Predigten
sich
!.'{.
A.llgem. bersicht
ftber
die
griech. Literatur.
.'.
Briefe.
_>]
Briefe.
ist
Den Gegenstand
Fragen der Rhetorik oder Sophistik. Anlage und Ausfhrung bekunden immer wieder den Sophisten von Fach.
Die griechischen Kirchenschriftsteller des 5. Jahrhunderts haben
nur eigentliche, auf den oder die Adressaten berechnete Briefe hinterlassen, teils Privatbriefe, teils Briefe ffentlichen Charakters.
Grere
Briefsammlungen besitzen wir von Isidor von Pelusium, Nilus, Theodoret von Cyrus, Cyrillus von Alexandrien, Firmus von Csarea. Durch
liehe Vollendung der Form heben sich die Briefe Isidors ab, welche.
wie schon einmal bemerkt, vorwiegend exegetischen Inhalts sind.
Ele2
ganz ohne Ziererei war es, was Isidor anstrebte und auch erreichte.
Er hatte, von Synesius abgesehen, vielleicht tiefer aus dem Becher der
Antike getrunken als irgend ein anderer Kirchenschriftsteller des
5. Jahrhunderts.
Die Korrespondenz des hl. Nilus, an Umfang fasl
noch mit derjenigen Isidors vergleichbar, ist sozusagen ausschlielich
der Aszese gewidmel und rede! die schlichte oder auch derbe Sprache
bilden zumeist
Predigten tlcs Proklus von Konstantinopel macht sich wenigstens ein weites
Hinausziehen der Apostrophe" bemerkbar Fr. X. Bauer, Prokloa von Konstantinopel,
den
Mnchen
1919,
138
!'.
1'.
Maas. Das Kontakion Byzant. Zeitschrift 19
Zwei syrische Weihnachtslieder: Oriens Christianus N.
[sid., Ep. 5,
L33; Migne 78,
104.
1
'
1910
S.
285ff.
1911
Baumstark,
I93ff.
Die griechische
eines
i (
recht
arm an Inhalt.
Poesie.
An
K>
dichtet,
welchen
in
sich
in
poetischen
sein innerer
Werdegang
Die
widerspiegelt.
des spteren Piatonismus, die andern sind aus christlichem Geiste ge-
der Vorzeit
Prosodie,
in
und
alle
bewegen
nakreonteen,
Rahmens der
anapstischen Monometern,
alten
spondeischen
Trimetern usw.
Andere
Freunde
gewertete Prosatexte
Metrik versuchen
Verse umzusetzen, um
antiker
in
heilige
sie
dem
oder
hoch-
schnheits-
sich
sie die eigenen Reize ihrer jedesmaligen VorDer Epiker Nonnus von Panopolis fertigt nach
zum Christentum eine Umschreibung des Johannes-
bewut zu weiden, da
lage vllig verwischen.
seinem bertritt
Hexametern, welche sich in kaum ertrglichem PhrasenKaiserin Eudokia, die Professorentochter aus Athen,
hat mehrere Hin her des Alten Testaments in Hexameter umgegossen,
auch die Legende vom hl. Cyprian von Antiochien in Verse bertragen
und sogar ein Leben Jesu in Homer-Centonen zu schreiben unternommen,
traurige Machwerke, welche nicht nur jeder poetischen Ader entbehren,
sondern berdies auch in Sprache und Metrik manche Fehler sich zu
Schulden kommen lassen. Basilius von Seleucia hat die alte Theklalegende sowohl in Prosa dargestellt wie in Versen besungen, welch
evangeliums
in
schwal] gefallen.
letztere jedoch
kommen
sollten.
ebende
Cyrillus von
44.
AJexandrien.
1.
Lebensg
welcher die Silben nicht mehr wgt, sondern nur noch zhlt und mit
dem Wortakzent sich hebt und senkt, der akzentuierende oder rhythOb iintei
mische Vers im Gegensatz zu dein quantitierenden Verse 1
den berlieferten rhythmischen Liedern sich auch noch solche aus dem
2
5. Jahrhundert befinden, ist schwer zu entscheiden
Die Kleriker oder
Mnche Anthimus, Timokles und Auxentius, welche um die Mitte des
5. Jahrhunderts in oder bei Konstantinopel lebten, werden als ..Tropariendichter" bezeichnet, und von den Troparien " des hl. Auxentius
.
haben sich auch noch einige Proben erhalten. Es sind kurze Anrufungen oder Lobpreisungen, welche in gehobener Prosa, nicht in
Versen, verlaufen, immerhin aber Keime oder Vorstufen der im 6. Jahrhundert so mchtig ihre Schwingen entfaltenden rhythmischen Dichtung
darstellen.
5.
Jahr-
soll sich
Erstes Kapitel.
Schriftsteller
44.
'2.
Schriftstellerische
4.
Lebensgang.
brigens haben auch die schon einmal angezogenen syrischen Dichter dazu
mitgewirkt, dein neuen Verse die Wege zu bahnen. Die syrischen Kirchenschriftsteller
pflegten, wie wir noch hren werden, mit Vorliebe sich der gebundenen Rede zu
bedienen oder in Versen ZU Sprechen, und zwar in Versen, welche nur '/eilen von
-leicher Silbenzahl sind, aber auf die Silbenquantitai und den Wortakzent keine
1
Rcksicht nehmen. Griechische bersetzer der Schriften Ephrms des Syrers haben
auch die Form ihrer Vorlage nachgeahmt, indem sie die syrischen Verse durch entGriechische Verse von sieben
sprechend gebaute griechische Verse wiedergaben.
ohne jede Rck
solche Verse hat Ephrm am hufigsten gebraucht
Silben
.
1.
lse.
1.
Romae
1915,
[3
bei
I.
S.
Mercati, S.
Ephraem
Syri opera
ff.
Einige der ltesten auf uns gekommenen rhythmischen Lieder bei P. Maas,
hei Lietzmann, Kleine Texte 52/53), Bonn 1910.
Prhbyzantinische Kirchenpoesie
Socr., Hist. eccl. 7. 7: nach Niceph. Call., Hist. eccl. 14, 25 der Sohn eines
'-'
.,
Die griechische
lang
eine Zeil
in
den
1
Im Jahre 403 hat er
einem Briefe [sidors von Pelusium entnehmen
nach Konstantinopel begeben und der
sich an der Seite seines Oheims
beigewohnt, welche den hl. Chryso90g Eichensynode bei Chalcedon
des Patriarchen
stomus seines &mtes entsetzte. Er ist von der Schuld
geblieben. Erst 417 oder
von Konstantinopel berzeugt gewesen und
lis hat er sich, anscheinend auf Zureden Isidors von Pelusium, bereit
.
lassen,
finden
Oheims
die
in
den
seines
Diptychen der
2
.
5.
im Licht- eines herrschschtigen Machthabers erscheinen, ist aber anerkanntermaen durch parteiische Voreingenommenheit getrbt. Das
oder .ugustalis Orestes aber, die dem einen wie dem andern zu Beschwerden an den Kaiser Anla gaben, drften nicht sowohl der Andes Patriarchen als vielmehr der Feindseligkeit des Augustalis
maung
Und
'.
da
I.
IVL
Ep.
Niceph. Call.
r.
Vgl.
1909,
17
a. a. <.
etwa
1.
a. a.
7.
0.
14.
13
11
M. Geizer.
28.
1,
370.
ff.
Studien
zur
byzant. Verwaltung
gyptens.
Leipzig
ff.
ber Hypatia und ihre Ermordung darf nunmehr auf den einllichen Artikel
von Praechter bei Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie der klass. Altertumswissenschaft
I
1.
ii
einen
lrfen
ff.,
verwiesen werden.
glaubt,
komm!
er nach
Patri-
Da
Cyrillus von
S 44.
dem Jahre
Seit
Alexandrien.
1.
Lebensgang.
25
mitbestimmend
erscheint
zu sein"
in
nunmehr im
'.
Anhnger der Lehren Diodors von Tarsus und Theodors von Mopsuestia, seit 10. April 4^s Patriarch von Konstantinopel,
erhob noch im Laufe des Jahres 42s in seinen Predigten Widerspruch
gegen die herkmmlich gewordene Bezeichnung der allerseligsten
Nestorius, ein
Jungfrau
als
Mau
Gottesgebrerin", GeoiKoq.
solle
Wort
den von dem Logos angenommenen Menschen
das
Ls knne
bezeichne.
worden
sein,
nicht
gehren
aher
der von Ewigkeit her gezeugte Logos
Inder Eauptstadl riefen diese
Predigten lebhafte Proteste von Klerikern wie von Laien hervor
Auch in gypten erregten Abschriften derselben peinliches Aufsehen.
Zu Beginn des Jahres 429 sah Cyrillus sich veranlat, den Predigten
des Konstantinopolitaners gegenber Stellung zu nehmen, ohne indessen
den Namen desselben zu nennen. Sowohl in dem gerade flligen Osterfestbriefe wie in einem ausfhrlichen Rundschreiben an die gyptischen
Mnche 1 entwickelte er die berlieferte Lehre von dem einen Christus,
welcher wahrer Gott und wahrer Mensch zugleich ist. Die Einheit der
Person verbrge die Berechtigung des Titels GeoiKoq, weil ebenderselbe,
der von Ewigkeit her aus dem Vater gezeugt ward, in der Zeit aus
der .Jungfrau geboren worden.
Es folgte ein persnlicher Austausch
zwischen Cyrillus und Nestorius, der aber nicht zum Ziele fhrte. Einen
eisten Brief (Jyrills aus dem Sptsommer 4*21) beantwortete Nestorius
mit einigen wenigen, hochfahrenden und wegwerfenden Zeilen. Auf
Mensch
in Christus
'.
welche
Scheeben im Kirchenlexikon 3
Von
Fragmente
I
diesen
vor,
Halle
allerdings nur
a. S.
Freiburg
des Nestorius
Predigten
zumeist
Nestoriana,
is.
in
dem Satze
in
i.
\W. L884,
15.
Mil-
Juni 430
.gipfelte,
da
es
L285.
1905, 249ff.
..ohne Cyrill
wre
a
kein
nestorianischer
Streu
Bchwer vet
stndlich.
Eusebius, dm- sptere Bischof von Dorylum, hat, obwohl damals noch
Laie, zu Konstant inopel selbsl Nestorius mit solchem Nachdruck und solchem Erfolg
bekmpft, dal.'? auf dem Konzil zu Chalcedon der Ruf laut wurde: Eusebius hal
entstanden"
den
Etealenzykl.
Nestorius gestrzt"
1
Der
monachos
llmiiilia
f.
Mansi
paschalis
A.egypti; ebd, 9
10.
*>.
17:
I3
[1903] 742),
ist
<>7.'>
.
7>7
790,
1.
ad
>
Die griechische
l)
und arianisch
heidnisch, apollinaristisch
sei,
spruches
II
A.ugus1
430
widerrufe.
Irrlehre
seine
ergingen von
datiert,
Schreiben
Rom
dieses
Inhalts,
aus an Nestorius,
vom
an den
Klerus
Eine Synode
unzutreffend
'.
unterm
des
Nestorius
/.wischen
frage
Beratui
Cyrill.,
Ep.
am
der
22. Juni
tigne 77. 39
42.
und Ep. 4: ebd. 43-50. Die AntwortBchreiben dee Nestorius Lei Cyrill., Ep. 3 u. 5, auch hei Loot's, Nestoriana
168 169
_>
L80.
1
will..
Ep.
Migne
77.
Dieses Synodalschreiben
hat
7!
Ihm
!Ki.
Cyrill,
H.
1.
Lebensgang.
die Bischfe
431
besttigten
Cyrills
Die Spaltung unter den Bischfen indessen dauerte fort. Die Antiochener beharrten nicht sowohl in der Parteinahme fr Nestorius
als vielmehr in dem Widerspruch gegen die Lehre Cyrills. welche,
wie sie glaubten, die zwei Naturen in Christus vermische oder doch
die eine oder die andere
Vergeblich
suchten
Papst
Antiochenern zu vermitteln
Mehr Erfolg hatten aufklrende Briefe
Cyrills, welche den Arianismus wie den Apollinarismus verwarfen, jede
Vermischung oder Vermengung der zwei Naturen ablehnten und bereit1
Es soll nicht unerwhnt bleiben, da Cyrillus, wahrscheinlich gleich zu Beginn der nionsverhandlungen, Mitgliedern des Kaiserhauses und hohen Beamten zu
Konstantinopel wertvolle Geschenke berreichen lie, am fr die Wiederherstellung
des kirchlichen Friedens Stimmung zu machen. Zeuge ist ein durch das sog. Syno
dicon adversus tragoediam [renaei" in Lateinischer bersetzung aufbewahrter Brief
des alexandrinischen Archidiakons und Syncellus Epiphanius an Patriarch Maximianus
von Konstantinopel aus dem Jahre t32 ^\^y t33, bei Migne, IM'. Gr. 84, 826 ff.
1
zu
den
zitierten
ofl
l'histoire
eccles. II.
Cyrille est
Saint:
Paris 1709,
mais
<>u
ne
Erklrung linden.
Die dem genannten Briefe angehngte Liste der
Geschenke, welche oichl geringes archologisches Interesse hat, isl ersi in der Biblio1873 Appendix, Elorilegium Casinense 16 f., herausgegeben und
theca Casinensis
nach dieser Ausgabe auch bei I". \au. Nestorius, Le livre d'Heraclide de Damas.
ausreichende
et
la
d'arche*ologie chrCtiennes
cour de Constantinople
1
l'.'ll
264.
vgl. P. Batiffol.
Bulletin d'ancienne
litte'ra
I>ic
_'S
Male
Beginn der
Das nionssymbol, welches
Spaltung in Briefwechsel mit Cyrillus.
Paulus berbrachte, sein wahrscheinlich von Theodoret von Cyrus, dem
und
andrien
auch
fcral
persnlich
zum
ersten
seit
und seine
Lehre anathematisiere. Johannes von Antiochien ging darauf ein, und
etwa im Mar/ 433 erhielt er von Cyrillus das berhmte Friedensschreiben, auch ephesinisches Symbolum" genannt, welches mit den
Psalmenworten anhebt: Die Himmel sollen sich freuen und die Erde
2
War damit das Schisma formell gehoben, so hat Cysoll jauchzen."
rillus loch fr die gnzliche Beseitigung desselben bis zu seinem Ende
Am 27. Juni 444 ist er gestorben.
ttig bleiben mssen.
Erklrung,
eine
dem
da
man Nestorius
fr
abgesetzt erachte
christlichen
Im
i.
Paris 1709, '2(>7
servir l'histoire eccles.
Konziliengeschichte --. Freiburg i. Br. L875,
1
747 795.
288: Die
(>7(>
141
C. J. v. Hefele.
dritte allgemeine
Synode zu
logiae
2.
Cyrills
Schriftstellerische Wirksamkeit.
Die Hauptwaffe
im Kampfe gegen den Nestorianismus war das geschriebene
W '^ne "
p.
39;
Migne
77.
173
182.
% 44.
Cyrillus von
Alexandrien.
Schriftstellerische
2.
Wirksamkeit.
29
Wort. Seit 429 hat er unablssig nicht blo in Briefen und Predigten,
wie ihrer vorhin schon einige genannt winden, sondern auch in greren
Lehr-, Mahn- und Strafschriften aller Art die kirchliche Lehre von der
Menschwerdung des Gottessohnes verfochten, und diese Schriften -teilen.
sachlich betrachtet, ohne Zweifel den Hhepunkt seines literarischer
Immerhin aber bilden sie nur einen verhltnismig
Schaffens dar-.
Cyrillus war Lngsi
Hand zu haben. Er hatte
Reihe von Bchern dc< Alten
in
L880.
gest.
Die handschriftliche
('
Kirchenschriftstellern
Die
der
im allgemeinen
nchsten
Folgezeit
weisen da,
grie-
wo
genauer verglichen wurden, wie bei dem Kommentar zum Johannesevangelium, gegenber den Bandschriften, aus welchen dw gedruckte
Text geflossen, kaum nennenswerte Abweichungen auf.
Ein betrchtliches Stck des Welkes ..De adoratione in spiiilu" ist in einem l'apyrus des 6. Jahrhunderts entdeck! weiden, und dieser ehrwrdige
sie
in
schriftstellerischen
Schritten
die
Schriften
entnommen
Wirksamkeil Cyrills
sind.
viel
zu
viel
Die griechische
;m
Zeuge
befindet
in
fasl
ungetrbter
Manuskripten,
des
Kritik
die
Linie
um
Betracht.
in
bersetzungen
alten
Die
l,i,
der
wesen.
Ebenso sind sowohl lateinisch wie syrisch und armenisch Briefe Cyrills
auf uns gekommen, welche griechisch, soviel bekannt, nicht mehr vorDon koptischen, arabischen und thiopischen berhanden sind.
setzungen kann nur geringere Bedeutung zugestanden werden. Zwar
namentlich
bieten
schiedenes,
Namen Ver-
Echtheit
denken.
h;it
Das Gewand der echten Schriften, die Sprache und die Darstellung.
wenig Anziehendes. Wenn Cyrillus selbst zu Eingang seiner Osterwiederholt
Pestbriefe
erklrt,
mangle und nicht den Glanz attischer Diktion anstrebe 2 so sind das
belanglose Wendungen, welche nur beweisen drften, da diese Briefe,
oberhirtliche Ansprachen an die gesamte Christenheit des Nillandes,
,
schriftlicher
samen
mit den
ganz eigenartig,
etwa
einen
Schrift
klarer
rede
'.
'<T->
seiner Schriften
Flei
weiter unten.
Hom. pasch.
Genoad., De
Ebd. 136.
2;
Mgne
77.
u.
820
44.
mehr
-1.
Schriftstellerische Wirksamkeit.
.;]
I'ni
sich
aus durch
neutestamentliche Bcher, so will er vor allem den dogmatischen Gedes Textes ausschpfen.
halt
Seine Erfolge
Tradition
Dogmatiker grndeten
darin,
dal-,
er sich
mit
Klarheit
vollster
als
hat er nicht
Philosophische Autoritten
stellte.
gekannt.
Den groen philosophischen Schulen steht er als Eklektiker gegenber. Auch ber Plato, auch ber Aristoteles urteilt er wenig schmeichelWem", fragt er, sollen diejenigen, die nach Wahrheit suchen,
haft.
folgen,
um
Weg
zu gehen
Wen
- es
war die Rede von Plato und Aristoteles von den Genannten
sollen wir von Unwahrheiten freisprechen? Wem das Lob spenden,
da er an keiner Stelle gefallen? Wie knnten sie auch imstande sein,
andere zu berzeugen, da sie doch so weit vom Wahren abgeirrt sind.
da sie nicht blo untereinander, sondern auch sich selbst in ihren
Die Quelle der Irrtmer des (Eieigenen Ansichten widersprechen!"
in
Entgegenkommen
gegen die zeitgenssische
sieht
er
dem
genes
Philosophie.
Ihn haben unsre Vter als einen Verkehrer der Wahrheit von sich gestoen und anathematisiert, weil er nicht wie ein Christ
dachte, sondern dem Geschwtz der Hellenen folgte und nun in die
x
Irre ging."
und
seinen
Werken ber
die
Das berkommene Material wird in eine straffere wissenschaftliche Form gebracht. Die Richtlinien der Behandlungsweise werden
dem Gegenstand selbst entnommen. Insofern ist Cyrillus nicht mit
erhalten.
Unrecht ein
C. Iiilianmn
So auch
88.
M.'
Vgl. Scheeben
Die christologischen
im
Kirchenlexikon 3*.
Ep. 81
schol.
1287
i.
Br.
1909,
Die griechische
>.,
als Gelegenheitsschriften
Wege
ihre
selbst
bahnen.
sie
mssen
sich
Schon
Fhlung mit den Vtern zu verbleiben.
von groem Nutzen
der zweite Brief an Nestorius erklrt: Es wird
der heiligen Vter zur Hand
fr uns sein, wenn wir die Schriften
nehmen und ihre Worte mglichst hochschtzen und uns selber prfen,
ob wir im Glauben sind, wie geschrieben steht (2 Kor. L3, 5), indem
wir unsre Ansichten mit den richtigen und untadeligen Lehren der
Das dritte Schreiben an Nestorius mit
Vter in Einklang bringen."
den zwlf A.nathematismen, das Programm der greren antinestorianischen Schlitten, ist sich bewut, allenthalben den Bekenntnissen der
I,
.dacht,
innigster
in
heiligen
die
auf
;:
tidei
..
catholicae defensor",
probatissimus sacerdos",
vir apostolicus"
'.
Ep. 4;
'-'
''
Cyrillus gloriosissimus
fidei
catholicae defensor".
44.
Cyrillfl
von Alexandrien.
2.
Schriftstellerische
Wirksamkeit.
;;;;
Die erste und zugleich die letzte Gesamtausgabe der Werke Cyrills hat,
ber
wie schon gesagt. .loh. Aubertus gelitten. Paris L638, 6 Bde., 2.
andere Ausgaben frherer Zeit, lateinische Sammelausgaben und griechischLateinische Sonderausgaben einzelner Schriften, siehe Fabricius-Haile^. Bibl. Gr.
454 457: Hoffmann. Bibliographisches Lexikon. Leipzig s s
!>.
L845, 1.
484 494. Manche weitere, bei Aubertus fehlende berbleibsel der Hinterlassenschaft Cyrills hat A. Mai in den Handschriften der Vatikans aufgefunden und
bei verschiedenen Gelegenheiten, hauptschlich in seiner Nova Patrum Biblioher Abdruck
1845. der ffentlichkeit bergeben,
theca 2
3, Romae 1844
77. Paris L859, konnte inder Ausgabe des Aubertus bei Migne, PP. Gr. 68
folgedessen um zahlreiche und zum Teil bedeutsame Zugaben bereichert werden.
Wertvolle Vorarbeiten fr eine neue Gesamtausgabe hat Ph. Ed. Pusej in
folgenden Einzelausgaben niedergelegt: S. P. X. Cyrilli archiepisc. Alex. In \
Prophetas, post Pontanum et Aubertum edidit Pusey, 2 voll., Oxonii L868, s ".
S. P. N. Cyrilli archiepisc. Alex. In D. Idannis EvangeHum. Accedunl fragmenta
varia neenon traetatus ad Tiberium diaconum diu, edidit posl Aubertum Pusey,
3 voll.. Oxonii 1872. 8. S. P. N. Cyrilli archiepisc. Alex. Epistolae fcres oecumenicae, Libri quinque contra Nestorium, XII Oapitum Explan atio, XII Capitum
Defensio utraque, Scholia.de incarnatione Unigeniti, edidit posl Aubertum Pusey,
Oxonii L875, 8. 8. P. X. Cyrilli archiepisc. Alex. De reeta fide ad [mperatorem, De incarnati
Unigeniti dialogus, l>e reeta fide ad Principissas, De
reeta fide ad Augustas, Quod unus Christus dialogus, Apologeticus ad [mperaZusammenfassende
torem, edidit post Aubertum Pusey, Oxonii 1*77. 8.
Nachweise ber altlateinische und altsyrische bersetzungen von Schriften
Cyrills liegen nicht vor. Diese bersetzungen sollen in der Folge Ihm den einzelnen Schriften namhaft gemacht werden.
Die Angaben ber altsyrische bersetzungen bei A. Rcker Die Lukas-Homilien des hl. Cyril] von Alexandrien,
Breslau 1911,11) sind gar sein- ergnzungsbedrftig,
ber altarmenische
bersetzungen siehe Fr. C. Conybeare, The Armenian Version of Revelation
:'.
'
Mansi
11.
261
r.
269
r.
Bardenhewer, Gesell
der altkirchl
Literatur
l\
...
Dj
griechische
am
S79.
;;
sebr
ausgaben der Werke Cyrills die Scripta exegetica" ein, obwohl von
manchen dieser Schriften nur noch Bruchstcke vorliegen. Von den
Schriften zum Alten Testamenl sind immerhin zwei weitlufige Untersuchungen ber den tieferen Sinn des Pentateuchs sowie Kommentare
unversehrt
zu Esaias und zu den kleinen Propheten mehr oder weniger
erhalten gebheben.
a)
tt."
(ircpi
Ttic
tv
adoratione
Das Weik De
TrveuuTi
Kai
Xneia
TTpocrKuviioeuj^
Kai Xaxpeiaq)
beansprucht
i'i'w
sich
allein bei
bin nielit
die
De
a<l.r.
in
spir.
I.
Migne
68,
137.
Cyrillus von
44.
Alexandrien.
zum
Exeg. Schriften
3.
35
Alten Testament.
um
Jetzt eist,
nachdem
der
er alle diese
kommt
ausgesponnen,
gottesdienstlichen
Vorbemerkungen
zur Klarstellung
Cyrillus
Institutionen
des
in
behaglicher Breite
Alten Testaments.
zwei
In
Bchern handelt er von dem heiligen Zelte oder der Stiftshtte, ihrer
Konstruktion und ihren Gertschaften (Buch 9
10), in drei Bchern
von den Priestern und Leviten und ihren Amtsverrichtungen, insbesondere den Opfern (Buch 11
13), in drei weiteren Bchern von
den das ganze Volk verpflichtenden Reinheits- und Heiligkeitsgesetzen
(Buch 14
16) und schlielich in einem letzten Buch von den heiligen
Festzeiten, vor allem dem Passahfest (Buch IT)
Allenthalben erffnen sich Fernsichten in die sptere Entwicklung und Ausgestaltung
des Reiches Gottes, auf die Hhen der Zeitenflle, auf dm Gipfel des
Jenseits.
Streitigkeiten
im
ist
Jahre 429
und
sehr wahrscheinlich
ge-
Schritten
In
dein
Vorwort
Werkes
der sogleich
in
unter
17
I
Bcher
geh.1
zu erwhnenden
Migne
Glaphyra"
'.
L6
spricht Cyrillus von 17 Bchern, lirraKaibeKo: fhXta, und spter. Glaph. in Ex." b.
">
011
dem !. und L0. Buche, e'wuToc Koi ot-KUToc Xirfoc. ber die
Milane (JH.
7
Verehrung und Anbetung im (leiste und der Wahrheit".
Auffallenderweise spricht
er dagegen Ep.
Migne 77, 224 von Tiepi ti'ic ev ttvh'iukti koi &Xr|6ciq irpo<ncuW|Ist
ewe; iXiu buo.
der Text echt, so kann hier nur von einem Bruchteil des
Werkes oder aber von zwei Bnden" die Rede sein, welche alle 17 Bcher ent
hielten.
Von dem Werke Cyrills gegen Julian *\^'\^ Abtrnnigen wurden je fnf
Bcher, \6fO\ oder touoi. in ein |h|Miov zusammengefat; siehe Neumann, luliani
ss m 38f.
[mperatoris librorum contra Christianos ouae supersunt, Lipsiae
.">.';
I.">
og
Die griechische
\\
Die inhaltlich
fremd.
erke auf
gefolgt
dem Fue
b) drften
unsrem
sein.
4,
schriftlich
Vgl. R. Duval,
vor.
La litterature syriaque,
3. ed..
.Anmutige Betrachtungen",
betitelt
Pentateuchs gewidmet
des
und
ist
gleichfalls
(Migne 69,
der Auslegung
9678). In dem
'
GlaPh.
''
Ex.
lib.
sub
[nitio
1
.
69,
An
385
und
lib.
3 sub fine
(G9.
537).
14.
man:
in
Sinnes
dem
frheren
3.
Werke
.;,
(if|q
..haben
rr)
Tevecrei
iXiov
l
.
in spiritu"
Jedenfalls
arbeitete.
hat er
Eine syrische bersetzung der Glaphyra" von einem gewissen Moses von
Agel im (>. Jahrhundert hat sich bruchstckweise erhalten. Siehe J. Guidi in
den Atti della R. Accademia dei Lincei, Serie 1. Rendiconti, vol. 2, Roma ss '.
397416 545547. Vgl. Duval, La litterature syriaque, 3. ed., Paria .u7.
- (Jennadius (De vir. ill. 57) fhrt eine Schrifi Cyrills De Bynagogae de364
fectu auf. und diese Schrift pflegt man zu identifizieren mit einer Demonstratio
rx divinis ad inclytos patriarchas editis olim oraculis circa mutationem ac translationcm [udaeorum atque ethnicorum", von welcher ein Fragment aber die
l'_'l
Umnderung des Namens Abrahams (Gn 17. 5) berliefert ist, Migne 76,
lis L424; vgl. Czapla, Gennadius als [^itterarhistoriker, Mnster
W. L898, 117.
Mir kommt dieses Fragment und mit ihm die ganze Demonstratio" verdchtig
vor. Unter der Schrifi De synagogae defectu" knnten die Glaphyra" oder ein
Ausschnitt aus denselben verstanden sein.
Das vierte Kapitel 1er Glaphyra in
Leviticiim" erbringt aus stellen des Alten Testaments den Beweis, da die Synagoge ihres rngehorsams wegen ZU fall gekommen ist. TTt-pi t\}Q tuiv loubAfV
l
f.
i.
0"UVCrfUrff)s,
Roma
Ep. 13
(Juvtt]
T1
Ebenso
1903, 86
Migne
zitiert
:
77.
Cyrillus
!>
224
Am
trcpl
tiv
dogmatum
TTtvpi
uc
ti')c
t)\v
Solution'
TevtiTunc.
riveoiv |}i|Uiov
?v.
l.
ei
Die griechische
3H
steht
Cyrill
fortlaufender Kommentar
X(ll
welcher wiederum fast einen ganzen Band bei Migne fllt (70,
1024, 2542,
L450). Die Abteilung in fnf iXia, ber Is 110,
9
Das
66, winl durch den Text als ursprnglich bezeugt
42
51, 52
Vorwort ziun ganzen Werke weist dem Interpreten- der prophetischen
liegt ein
an
Freude
habe,
Hand
teils
Neue
in den ErDas
sein.
suchen
zu
Wortsinn
rterungen des Verfassers ber den
prinzipielle Zugestndnis aber, da der Exeget in erster. Linie der
krropia seine Aufmerksamkeit zuzuwenden habe, verdient immerhin
hervorgehoben zu werden. brigens hat Cyrillus auch in seinen Werken
ber den Pentateuch niemals den Wortsinn geleugnet oder die Ge-
sagen
zu
knnen
hotte.
Dieses
da der Wortsinn
vorausgesetzt,
die
Kommentar
9
364)
2
,
selben
Gegenstand
Versuch
weii
zui
man
72,
ist.
ber
den-
auch
wenn
vielmehr
nur eine Besttigung frherer Erklrungen bringen sollte. Leider werden, wie vorhin die nvec;, so hier
die ttoXXoj nicht mit Namen genannt. Dem Wortsinne des Textes hat
Cyrillus hier vielleichl noch ausgiebiger als vorhin Rechnung zu tragen
erscheinen,
er
304
-'
tv
npo<f>f\rr\v.
44.
Cyriilus von
AJexandrien.
3.
Exeg. Schriften
zum
Alten Testament.
;;'.i
Auslegung d<
Bchleins Joel urteilt M e r x Cyriilus bestimme -Sinn und Absichl dei
Prophetie in einer so vagen Allgemeinheit, da vom eigentlichen Inhalt
Joels keine Spur erfat ist".
gesucht, wenngleich mit fragwrdigem Erfolg,
ber
die
Eine neue Ausgabe des Kommentars zu den zwlf kleinen Propheten beEr hat den Wortsorgte Ph. Ed. Pusey, Oxford 1868, in zwei Oktavbnden.
kleinere Lcken
Editionen
einige
vielfach berichtigen und auch
laut der frheren
nicht zur
Texte
ausfllen knnen. Eine bersetzung hal er dem griechischen
Die
Merx,
Ad.
siehe
ber Cyrills Auslegung des Bchleins Joe]
Seite gestellt.
1*7').
L56.
152
IVophetie des Joel und ihre Ausleger, Halle a. S.
e)
Zu den Psalmen
sind
nicht
Fragmente
unbetrchtliche
L274). Einige
unter Cyrills Namen durch Katenen berliefert (69, 717
Psalmen (9 32 34 44 50) werden ziemlich reichlich mit erluternden
Bemerkungen bedacht, andere gehen vllig leer aus. und mit Ps
brechen die Fragmente gnzlich ab. Angehngt sind ein paar Schoben
zu den Cantica Moysis", Ex 15 und Dt 32, sowie zu dem Canticum
Diese Fragmente zu den Psalmen
Annae", 1 Kg 2 (69, 1273
1276).
entnommen sein, und in
Kommentar
knnen nur einem fortlaufenden
der Tat wird in dem ersten Fragment erklrt, der Verfasser wolle
1
kt
buvcxuiv
Kai
de;
TT|V
ujaXuujv
tujv
ucprppi'a'Gi
iXov
717).
(69,
Kom-
Ephr. Aut.. bei Phot., Bibl. cod. 229; Migne. PP. Gr. 103, 989: k t.w tppnvctac
Tim
r\*
L86:
einen
qjctXuoO.
t-K
xeu
Doctr.
httounm'iiuctoc;
Psalmenkommentar
toO
eic
('\rills
tov
habe
ich
w 190*3
Diekamp Mnster
Nach andern alten Zeugnissen ftti
ed, Fr.
t' i|K(\n(')v.
llbrieens vergeblich
i.
gesucht.
Die griechische
1.
135
In Proverbia
IH'>;
t.
'2.
4<><
und
In Ezechielem
46<
wiederum 3, pars 1. L38; In Canticum canticorum 2, 45/
Bomanum
Spicilegium
Mai.
bei
L37f. (sowie grtenteils auch schon
pars
;
3,
6,
Romae 1841
4.
Praef.
xxxvi
Erluterungsschriften
Mae
diejenigen
als
berlieferung gelitten und sind heute fast nur noch durch Bruchstcke
Mglich, da gerade die Vergleichung des Vorbildes und
vertreten.
An
erster
Stelle
sei
ein
genannt (Migne 73 u. 74, 9756), weil er allem Anscheine nach die Reihe der hier in Frage kommenden Schriften erffnet
In diesem Sinne ist von jeher und wohl mit Recht die Vorrede
hat.
des Werkes verstanden worden, welche lngere Ausfhrungen ber die
Schwierigkeiten einer ..Erklrung der gttlichen Geheimnisse" mit den
evangelium
Durch
die Flle
Aufmerksamkeit zuwenden (tv Xyov eic; oYucmKUJrepav TTepiTpeTToviec; eHr)Yn" lv und den falschen Lehren der Hretiker
nach Klften entgegentreten." Diese dogmatisch-polemische Tendenz
gibl dem Kommentar sein eigentmliches Geprge. An die Erklrung
der Worte mi 6 Xyoc; rjv Trpc; tv 6ev (Jo 1, 1) knpft sich ein
lngerer ..Nachweis aus Syllogismen und Schriftstellen, da der Vater
in eigener Person subsistiert und ebenso auch der Sohn"; auf die Erluterung der Worte Kai Bec; rjv 6 Xyoc; folgt ein noch viel lngerer
Exkurs mit der Aufgabe, darzutun, da der Sohn in demselben Sinne
des Textes
tinsre
<
",n
is1
Name
des Xestorius
kommt
nicht vor,
das
Wort
Ggotkoc;
wird
die
fremd, vielmehr sind ihm noch die Ausdrcke evoiKeiv von der Gottheit
44.
4.
Exeg. Schriften
4]
Aufhucke, welche
nicW geeignet
Union
hypostatischen
oder den Xestorianismus nicht ausschlieend direkt abgelehrt werden.
Es ergibt sich daraus, wie Mahr betonte, unzweifelhaft, da der vorliegende Kommentar schon vor Ausbruch der nestorianischen Kmpfe
und
qpopeicrGc/i
gelufig,
jene
oder vor
ist,
whrend der
ter-
b)
Da
hinterlassen hat, welcher sich gleichfalls aus einer Reihe von Bchern
Diese Fragmente sind bei Migne ~'2. 365 berschrieben: .8. Cyrilli Commentariorum in Mattbaeum quae supersunt, x Corder <t Poseini catenis excerpta, intermistis fragmentis quae recetius ex codice Coisliniano J. A.. Cramerus
et ex Vaticanis Ang. Mains ediderunt."
ber das Fragmenl zu Mt 24, 36,
Migne l'l. 414 f. in der Doctr. Patrum de incarnat. Verbi, ed. Diekamp 105 ff.,
als Beweisstelle gegen die A.gnoeten angezogen), vgl. Diekamp in der Theol.
Revue 1915, 106f.
i
<
Leont. Byz., Contra Nestor, ei Euiych.b.2; Migne, PP. Gr. 86, 1. 1366
tuou toO hc Tv MutBuTov vgl. Leont. Byz., Contra Monophys.; Migne ^'
Ephr. Aul. bei Phot., Bibl. cod. - !': Migne L03, 1007: v rt|i Kcrrd MorrOatov
2, L861
uttouv)']U(/ti, iXty) a' vgl. ebd.; Migne 1012 u. L013).
Fac. Herrn., Pro defens. trium
capit. 11. 7: Migne, PP. bat. 17. 819: .in commento evangelii Becundum Mattlunmn.
1
toO
u'
-,
libro
secundo".
Die griechische
^.>
c)
Kommentais oder
vielmehr eines
griechischen berlieferung
lieferte
In transfigurationem Domini"
Domini"
101(5)
oecursum
(77, 10391050); die
,,.
L009
letztere Homilie hal ursprnglich zwei Homilien gebildet. Die syrische
bersetzung aber ist weil vollstndiger erhalten geblieben, wenngleich
die bisher bekannt gewordenen Handschriften an nicht wenigen Stellen
brigens liegen auch in Form von Zitaten
kleinere Lcken /eigen.
und Exzerpten einzelne Stcke der Homilien syrisch vor.
Das Komiliengewand lt bereits vermuten, da die Erklrung
des Lukasevangeliums andere Zwecke verfolgt hat als diejenige des
Auch wird als sicher gelten drfen, da die
Johannesevangeliums.
Homilien nicht blo niedergeschrieben, sondern auch vorgetragen worden
sind. Cyrillus ist also hier nicht sowohl Theolog als vielmehr Prediger;
die j'i aktische Nutzanwendung bertnt die dogmatische Schlufolgerung.
Damit hngt zusammen, da eine fortlaufende Besprechung des evanLbs.
LO)
eine Stelle zu
und
linden pflegen:
..In
bei
Lukas
2,
ein.
sind
die
suchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 34, 1. Leipzig 1909. 63108.
Die
syrische Version der, Lukashomilien isl uebst sonstigen
syrischen berbleibseln
der Homilien nach Handschriften des Britischen Museums
herausgegeben worden
von U Payne Smith, S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi
Commentar in Lucae
'
lau
Nheres
l!ll.
57fl
bei
hl. ('villi
44.
4.
4;;
evangelium qua supersunt syriace, Oxonii L858, I". Es folgte alsbald eine
englische bersetzung des syrischen Textes von demselben 11. d. T. -A Commentary upon the Gospel according to S. Luke by S. Cyr, Patriarch of AlexanAus mn aufgefundenen Blattern einer Hauptdria", Oxford 1859, 2 Bde.. 8.
Version
hat W. Wrighl
Fragments of fche Bbmilies
handschrift der syrischen
ofCyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke, London 1874, I" den Toxi der
116 ergnzt, und Ad. Rcker Die Lukashomilien des hl. Cyrill
Homilien 112
von Alexandrien ein Beitrag zur Geschichte der Exegese, Breslau 1911, s
bis 101) hat aus einem syrischen Homiliar noch unbekannte Stuck- einiger
Homilien syrisch und deutsch mitgeteilt. Von einer neuen Gesamtausgabe der
syrischen Version durch J. B. Chabol i-t bisher die pars prior", die Homilien
1
80 umfassend, erschienen: Corpus scriptorum christianorum orientalium.
Die lateinische bersetzung steht Doch
Scriptores Syri, Her. 4. t. 1. Paris. 1912.
- Rcker (a. a. ().) hat die Lukashomilien aach allen Seiten hin besprochen.
aus.
Er hat auch die griechischen rXatenenfragmente bei Migne 72, 175 950 mit
ff.
Grund der syrischen Version einer Sichtung und Suberung unterzogen
Das Fragment zu Lk '2. 52, Migne 72. -los. gehrt vielmehr Theodorei von
Cyrus an (Haeret. fab. comp. 5. l.">: Migne S:>. \\)~
:>
> :
'>
d)
e)
f)
Katenen-
hauptschlich
fragmente,
(74.
Nummer
jener
st
am inen
wollen.
zum Hebrerbrief
Da
geschrieben
indessen die
Griechen
alten
so
Fragmente zum Rmerbrief zuersl bei Mai. Nova Tat nun Bibl. 3,
17: von neuem bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. [oannis
1845, pars 1.1
evangelium 3, Oxonii L872, 173 248. Die Fragmente zu den beiden KorintherIUI): von neuem bei Pusey a.a.O. 249
361.
briefen zuerst bei M;ii a.a.O. 18
Die
omae
zum Hebrerbrief
Die Fragmente
um
vgl.
Pusey,
Praef.
vu
S. Cyrilli
Alex.
In
bei
zuersl
1>.
a.
a.
[oannis
Mai
0.
a. a.
0.
362
1<>">
11":
evangelium
:;.
127;
vgl.
161
Oxonii
von neuem,
168
129ff.;
1872,
f.
hufig angezogen
t-'TTioToX)]c.
*k
rdbv
col.
irp<
s-_>
Epa
Eur^pou tuou
Die griechische
i_i
J.
A.
worden.
ii
0.
Ml
flschlich Cyrillus
zugeeignet
451.
Dogmatisch-polemische Schriften gegen den ArianisSchon vor dem Auftreten des Nfestorius hat Cyrillus dem
.">.
iii
Pusey
Siehe
a. a,
x.
<
Titel
(n.
Thesaurus de saneta
iXoc;
jf\<;
Migne 75,
656) ist laut der Vorrede
Nemesinus verfat worden zu dem Zwecke,
die Einwrfe der A rianer und Eunomianer gegen die Homousie des
Sohnes und dos Heiligen Geistes mit dem Vater durch Schrift- und
Vernunftbeweise zu widerlegen. Das Buch fhrt den Namen 0r|O~aupoc;,
ufiuc;
Kai
ouoouoiou ipiboq,
weil
es einen
KtqpXuiu,
heien,
berschrieben wird.
wie in der Vorrede des Werkes, so auch anderswo
den Singular enaaupq gebraucht 1 und die nchste Folgezeit hat an
diesem Titel festgehalten.
Spter erst hat sich der Plural enoaupoi
eingedrngt.
Vorher schon war das Werk in zwei Bcher abgeteilt,
und /.war war der Einschnitt zwischen Kapitel 20 und 21 gemacht
worden.
Zu Beginn des 6. Jahrhunderts hat Johannes von Csarea
in seiner A.pologie des Chalcedonense, in welcher nicht weniger als 230
Cyrillus-Texte zum Beweise fr die Lehre von zwei Naturen in Christus
zusammengestellt sind, den Gnoaups, wie er sagt, nach Buch und
Kapitel zitiert-.
Diese Buchabteilung, den Druckausgaben fremd, geht
nicht auf den Verfasser zurck.
Im Vordergrund der Errterung steht natrlich die Homousie des
Cyrillus seihst
f\
hat,
Sohnes.
Comm.
mit
(-rriKXnv
in
[oan.
lib.
Migne
7:!.
93;
ed.
Pusey,
Oxonii 1872,
1,
81):
tj
Bnaaupj.
'
gen
einem
Jahrhunderts verfaten dogmatischen Florilegium die
n oui.poc ziemlich regelmig nach Buch und Kapitel angefhrt
>
Ende
des
7.
"
5.
4;,
Werk
Das
scim
Summa
eine trinitarisehe
ist
Thomas"
l
.
im Stile der
0r|O"a.upoi,
des Alexandriners,
,Summa
contra
wie er schreibt,
insbesondere fr
diejenigen,
Erstens isi dasselbe vor dem !<>welch letzterer, wie vorhin bemerkl
Selbstverweise
hanneskommentar entstanden
(Abs. 4, a), der Zeit vor 429 entstammt. Zweitens isi es, wie sogleich
(unter b) gezeigt werden soll, hchstwahrscheinlich vor dem Werke
De trinitate" entstanden, welch letzteres sptestens ins Jahr 425 zu
,
setzen
ist.
IV
Mnchen 1889,
b)
Kai
..De
4.
uoouaiou ipidboq,
7f).
(>f)7
1124)
betitelt
sich
ajiac; t
(rrepi
ein gleichfalls
dem
Da
dieses
'
di'i
Verfasser jetzt
Scheeben im Kirchenlexikon 3
Phot.,
Bibl. cod.
nachgefolgt
'
lssi
..zum
ist,
in
Frag
11
brigens
darf
zweiten Male"
wohl
(irdXiv)
1288.
136.
auf
den Thesaurus
isi
soeben schon
Die griechische
4;
und wesensgleiche
In dem eisten Briefe Cyrills an Nestorius aber
Trinitl zu eigen gibt.
es bereits gegen
wird versichert, da das vorliegende Werk, wiewohl
schon zu Lebzeiten des
die Lehre von zwei Shnen Stellung nimmt,
Patriarchen Aiticus von Konstantinopel, 406 bis 10. Oktober 425, also
seinem
42.").
sptestens
verfal
worden
ber
ist
heilige
die
Auch
'.
dem Johanneskommentar
in
2
.
unterscheidet sich
..De trinitl
von dem Thesaurus" hauptschlich dadurch, da die polemische Absichl etwa- zurcktritt und das Streben nach positivem Aufbau mehr
Die Dialoge 16 drehen sich um die Homousie
zur Geltung kommt.
des Solines. Dialog 7 um die Homousie des Heiligen Geistes. In Dialog 7
Erklrung: Einfach und ohne Zusammensetzung ist die Natur des hchsten Wesens, weil sie zwar in die Besonderheiten der Hypostasen, in unterschiedene Personen und Namen
auseinandergehl und zur heiligen Dreiheit sich entfaltet, gleichwohl
tindei
die
sich
oft
zitierte
vermge der physischen Einheit und der allseitigen schlechthinigen [dentitl in ein Wesen, in Gott, dem Namen und der Sache
nach zusammenluft, so da in jeder Person die ganze Natur zu denken
und berdies noch ihre besondere Eigentmlichkeit, nmlich ihr
isi
ahn
hypostatisches Sein.
und Im Heiligen Geiste und ebenso der Sohn und der Geist im Vater
und ineinander." 3
Auf den Dialog
folgt
ta
kurze Auslegung
Eine
-In
et
sieh
kehrt
Diese Schrift
Sie
findel
Ep. 2;
Migne
77.
H.
"
sich
Migne
7:5.
148
u.
1,
128
t.
jrrillus
344.
.">.
47
trinitate"
et vivifica
1147
1190),
mu
als
(irepi
ujottoiou Tpicioc;,
Kai
dxia?
tx\<;
Mai
Sie
herausgegebeil
stelli
eines
tou Kupiou
141!l
75,
evavepujTirio-euu;,
75,
ward.
1478) bildet
In
ji\q
(irepi
dem
einzigen
bisher
heilige Dreifaltigkeit
(irepi
ty\c,
Tpitibos)
tyiaq
die
<J
(duc;
c.
Tfjc;
35).
ersteres,
mit
weil
(duc;
der
Und Ehrhard
nischen Schule.
sehr wahrscheinlich zu
von Cyrus
ist.
hat
Untersuchung
Eigentum Theodorets
es in grndlicher
machen gewut, da
sie
zurckzukommen
sein.
/.nerst
J )c
sancta
et vivifica trinitate"
Mai. Scriptorum
<
)i
Euthym.
Zig.,
Panoplia dogmatica,
bit.
II:
Minne.
_iu
Die griechische
1604 von J. Wegelinus herausgegeben, ist sofort als unwie bei Migne, so auch bereits in der Ausgabe des Aubertus
und
echt erkannt
1638 unter die Dubia et aliena" gestellt worden. Man gewhnte
X( ,,,i Jahre
sich an die Annahme, diese Schrifl sei wenigstens zum grten Teile ein Auszug oder eine Zusammenstellung von Exzerpten ans dem ersten, ber die Gotthandelnden Buche des Werkes des hl. Johannes von Damaskus
l,,.ji
Trinitl
117!
big
-.(hon
De
fide
religieuse 3
356
(1912
Irrtmlich pflegt
368.
man anzunehmen,
Contra Arium"
Patrologiae 2. 2. 76;
sei
Allerdings
hatEphrm von
von
1881.
Mainz
364).
Cynllus
Alexandrien,
Kopallik,
10P>.
zwei
Stze Cyrills
Migne
229.
cod.
1013)
Antiochien laut Photius (Bibl.
tv tui Kotia ptioii \6y) angefhrt.
Aber der erste Satz steht, genau entsprechend, in Cyrills Werk De trinitate. dialogus 1: Migne 75. 681, und ein
schrferes Auge wird daher voraussichtlich auch den zweiten Satz in diesem
verloren gegangen (vgl.
Werke
_
finden.
1454
Cvrillus ein
Werk
Cyrills,
assertio 34,
von Streitschriften
a
lichte,
Eine Sammlung von Predigten, welche Nestorius 429 verffentgah Cyrillus Anla zu einem Werke ..Adversus Nestorii
blasphemia
Namen
tjv NeoTo-
Ohne den
14. Cyrillus
von Alexandrien.
der Predigten
Das
heraus,
6.
um
Buch
einer
sie
kritischen
d.
Netorianismus.
Wrdigung zu
49
unter-
erste
tritt
der Voraussetzung
einer
Zweiheil
der Personen
in
Eine neue Ausgabe des Werkes bei Pusey, 8. Cyrilli Alex. Epistolae tres
oecumenicae etc.. Oxonii 1875, 64
239.
Vgl. Fr. Loofs, Nestoriana, Halle a.S.
1905. 21 -29.
Briefe an Cyrillus
In seinein
I))
Bemerkung
vom
15.
Juni 430
liefe
Nestorius
stehe-.
fallen,
Vielleicht unter
unterscheiden wolle
3
.
Schritt
steht
Cyrill.,
Ep. 5;
Cyrillua
peratoren)
Bcopum Edessae.
Bardenhewer, Gesch
der altkirchl
Literatur
IV
Die griechische
.|
den
c)
weitere Denkschriften tragen die Adresse jaiq acrireginas oder imperatrices, ohne da die Namen der
Zwei
(1)
ad
XicrauK,
bis
Adivssatinnen genannt wrden. Die eine dieser Schriften (76, 1201
durch Zeugnisse der heiligen Bcher
1336) will, wie sie selbst sagt,
dartun
und
Gottessohn und einen andern in der Zeit geborenen Weibessohn (c. 2).
erbracht werden,
Dei Beweis soll wiederum aus den heiligen Bchern
und /war sollen, nachdem in der frheren Schrift die einfacheren und
klareren Bibelstellen vorgefhrt worden, nunmehr die dunkleren oder
schwierigeren Stellen besprochen werden (c. 4). Es werden also unzweideutig zwei Schriften unterschieden, von denen aber die zweite
eine Fortsetzung und Ergnzung der ersten ist.
Auch
die
von Csarea,
dos
.Jahrhunderts, versichert,
6.
i'uidv
r,ujv
k,)utoc
Beinern
tcYovti irpc
Kai
xaT
Apologeticus
ad
xq
2,
Migne
erriaq irapGevoui;
eibevou.
hnlicher
Emperatorem Migne
1341): ev
7(5.
.
|uev
ov tj Xyuu
t 0oqpi\ec
Ug nimmt.
Siehe
Nach Loofs
sich
die
Pusey,
S.
Realenzykl.
erste Schrift
Cyrilli
f.
Alex.
De
reeta
protest. Theol. u.
6.
'.
d.
Nestorianismus.
,">]
keinen Wert auf Genauigkeit. Aus dem Unwillen des Kaisers jedoch
wird gefolgert werden drfen, da wirklich eine gewisse Zwietracht
vorhanden war. insofern Pulcheria und Eudokia oder wenigstens *ulI
im Gegensatz
cheria
zum Kaiser
jetzt
schon
fr Cyrillus
Partei
er-
griffen hatte.
Die beiden Schriften
Mansi4,
De recta
c7 (.)
fide
a<l
reginas auch
geticus ad Imperatorem"
76,
453 48Hi
sein Verhalten
(Xtoc;
vor
dem
^p^ tv aaiXea,
und whrend desselben
(iTro\o"fn.TiKq
Konzil
rechtfertigen zu sollen.
Dieser Apologeticus" auch bei
Pusey a. a. 0. 425 456.
M.-msi
5,
225
'2~>('>.
Neu rezensiert
l>'i
Vorher schon hatte Cyiillus den frher erwhnten zwlf Anathematismen oder KecpdXaic. der alexandrinischen Synode vom November
430 drei Erluterungs- bzw. Verteidigungsschriften folgen lassen. An
erster Stelle steht in den Ausgaben diejenige der drei Schriften, welche
der chronologischen Abfolge nach die letzte gewesen zu sein scheint
f)
(Im-
\uo~ic;
einzelnen
Anatheinatisinus
mit
dieta
probantia"
oder
..loci
classici"
Bchern zu belegen.
_!<>.
Die Explicatio" auch bei Mansi 5,
Eine neue Ausgabe bei Pusey,
s 7">. 240- 258.
Cyrli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii
Pusey
verglich auch eine altsyrische bersetzung.
1
Umfangreicher sind zwei Verteidigungsschriften: Ap o (geticus pro duodeeim capitibus adversus orientales epig)
hi
scopos"
(ttoXoyiitikoc;
tTTiOKcmou^
toXi]c;
7(>,
ott(-()
TUJV buJKCt
315
o*<>)
und
Euoptium
Theodoreto
ad
Korr tujv
385
Sie dienen dev Abwehi
452).
zweier Angriffsschriften, welche, beide von dem Patriarchen Johannes von
Anfinchien angeregt, den Standpunkt der Antiochener vertraten und
ubbeKu Ktq)(x\uiuiv
Bei
Mansi
I.
dvTip^n.o'iv,
L09
Tt.
-o
Die griechische
die
andere von
an
l,
syrischen
der
fhrer
Hr
Bischfe
die
verfat.
Orients".
durch
von Ptolemais
Bischof
in
die
Eine
140.
82 81
Beide Verteidigungsschriften auch bei Mansi 5. 19
neue Ausgabe bei Pusey, S. Cyrilli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc..
41)7. Beide Schriften sind auch in einer altlateinischen berOxonii 1875,259
setzung erhalten: Maiii Mercatoris opp.. ed. St. Baluzius, Paris. 1684, 219324:
Pusey a. a. 0. hat diese lateinische berMigne, PP. Lat. 18, 9331002.
Er verglich auch eine altsetzung dem griechischen Texte gegenbergestellt.
syrische
i)
de
nur
bersetzung.
t'ide"
(irps
'AXeHuvbpeaq TTpoaqpujvnTnax;
geringfgige Roste
erhalten.
\6joc;
Wahrscheinlich
Alexandrinos
-rcepi
TriOTewq) sind
handelte
derselbe
wiederum ber den rechten Glauben betreffend die Person Jesu Christi
und vielleicht ist er zu identifizieren mit dem von Gennadius (De
Den bervir. ill. 57) erwhnten Liber de fide adversum haereticos".
lieferten Titel mchte man dahin deuten, da Cyrillus diese Schrift
von auswrts, etwa aus Ephesus, seinen Alexandrinern zugesandt hat.
Jedenfalls darf sie nicht, wie es bei Aubertus und Migne geschieht,
unter die Homiliae diversae" gestellt werden, weil sie keine Predigt.
sondern eine Abhandlung war. Dagegen drfte ein Fragment mit der
Aufschrift Ex homilia ad Alexandrinos" (Ik ty\<; Trpc; 'A\eavpeTc;
ouiMuc;) nnsreni ..Sermo prosphoneticus" zuzuweisen sein.
Sermo prosphoneticus''. zum Teil nur in latei1111
1114. Etwas mehr griechische Fragmente bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. Ioannis evangelium, Oxonii 1872. 3. 538
bis 541.
Das Fragment Ex homilia ad Alexandrinos bei Migne 77. 1115 f;
Pusey a. a.
460 f.
Griechische Fragmente des
Migne
77.
"
<
in?
431
Die
>.
<-v</.vB|>ujTTr,oewq
verfat
Christus,
werden
sein.
Emmanuel und
Cviilliis
gedenkl dieser Schriften Ep. 43 44 45: Migne 77. 224 228 237.
44.
lyrillus
von Alexandrien.
6.
Nestorianismus.
d.
53
Die Lateinische bersetzung der Scholia in Marii Mercatorie <>]>|>.. ed. St. BaParis. L684, 370
429; Migne, PP. Lat. 18, L00S
1040.
Die Herausder
Scholia pflegen dieser Lateinische]] bersetzung betreffenden Orts <li<geber
griechischen Bruchstcke einzufgen. So auch Mansi 5, 111
170, and neuerdings Pusey, 8. Cyrilli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii 1875, 4 .)s
bis 579.
Pusey hat auerdem eine altsyrische bersetzung zu Rate gezogen.
Eine altarmenische bersetzung ist armenisch und englisch herausgegeben worden
luzius.
vonFr.
'
Bevoc; Kai
ou xpicrioTKoq,
Traktai
esse Dei pa ra
rrapGevov,
7<>,
7(>,
255
292).
Machwerks spterer
Zeit.
*2VJ
jli^
if|v u(\(r:
Unter dem rospi rf\$ japtobocux; ijUiov ev. voa welchem Cyrillue
224 spricht, werden die Scholia verstanden sein.
Migne
77.
'
Cyrill.,
Ep. 64
Migne
77.
330
Ep.
13
Die griechische
54
I.
um 542
Die genannten
Collectio 8,
einmal bei
lateinisch
Von
u)
Aiobibpou
einer Schrift
Oeowpou).
Kai
Fragmente vor, in
und Theodor sind
Mopsuestia,
die
drei Bchern,
in
(Korra
griechischer,
Die Abfassung
wesen.
76,
mag um 438
anzusetzen sein
1
.
>.
492
537.
Der Dialog ..Quod unus sit Christus" (ti eic; 6 Xpioro^, 75,
1253
L362) ist wohl eine der jngsten antinestorianischen Schriften
Cyrills. Er hat schon im Altertum besondere Berhmtheit erlangt und
zeichnet sich aus durch Reife und Sicherheit des Gedankens. Mit einer
Kritik des Apollinarismus bahnt er sich den Weg zur Widerlegung des
o)
Nestorianismus.
Die Aussagen
Schwchen
seelische
und
Leiden
des
ber krperliche
Herrn werden
be-
einllich
zu bringen.
In seinem sog. Tractatus contra Monophysitas" (Migne. PP. Gr. 86, 1, 1132)
Justinian zwei stellen unsres Traktates, c. 13 14 (Migne 76, 269272), als
uerungen Cyrills ev tj \6yuj tj ti xPn OeoxKOv uo\oYeTv xf|v Tcap0vov.
Bei lein syiischen Dichter Narses, welcher sich zum Nestorianismus bekannte.
1
rl
" inl
ms eine
begegnen
Homilie ber die Vter und Lehrer Diodor, Theodor und Nestorius^'
S 7n.
Ep. 69;
In
orientales episcopos"
rilli
<<
Alex.
il
In
|).
s.
Migne
76,
1450; Pusey,
S.
Cy-
i?
1.
55
Eine neue Ausgabe des Dialoges bei Pusey, S. Cyril Alex. De recta fide
ad Imperatorem etc.. Oxonii 1877, 334
\'Z4.
Pusey hat auch eine altsyrische
bersetzung verglichen.
p) Fhotius (Bibl. cod.229; Mignel03,989 berichtet, Ephrm ronAntiochieii
habe Zeugnisse Cyrills zitiert ex tou tt6(>\ orrcuGdc; \"fou Kai eK to TTp) ttGouc;
den Wortlaut der Zeugnisse mitzuteilen. Unter Hinweis auf seine Notiz pflegt man von srerloreE gegangenen Schriften Cyrills
v_
Fessler-Jungmann,
,,De impassibilitate" und _l)e passione" zu sprechen
[nstitutiones Patrologiae '1. '1. 76; Kopallik, Cyrillus von Jexandrien, Mainz
Doch kann Ephrm auch aus einer oder zwei der vorhin _
1881, 364).
nannten antinestorianischen Schriften Cyrills geschpfi haben, weil mehrere
derselben von der Leidensunfhigkeit und der Leidensfahigkeil Christi bandeln,
gelegentlich
wie die beiden Verteidigung<'ii der Anathematismen
oben g li
des zwlften Anatlioniatisinus. die Schrift .!> inearnationc CniLieniti" oben
der Dialog Quod unus sit Christus" oben o
q) ber die unechte und wahrscheinlich Theodore! von Cyrus zuzuweisende
Schrift De inearnationc Domini" (Migne 75, 141 .) -1478) vgl! oben Abs. 5, d.
\6*fou, unterlt es aber,
l.
7.
Hresien.
a) Eine Schrift
gegen die extremen Apollinaristen, welche den Leih Christi mit
der Gottheit zu einer Wesenheit vereinigt sein lieen, ist nur noch
aus Zitaten bei spteren Autoren, in erster Linie bei Johannes von
(1.
i.
iisarea,
bekannt.
Die Schrift
Adversus anthropomorphitas"
(kutu uvttpumo-
als
er
eine
der
L5
Die griechische
56
wird
Cyrillus
Literatur des
voraufgeschickt.
fnften Jahrhunderts.
Infolge
der
Lckenhaftigkeit
seiner
Erwiderung
De
ganz
der
Cyrills
des Menschen,
Diese beiden
Abhandlungen
Cyrills sind
anthropomorphitas "
zwar so, da die Errterungen ber die Gottebenbildlichkeit des Menschen
an die erste, die Errterungen ber die Menschwerdung an die zweite
Stelle gerckt wurden 3 Angehngt ward, wie schon gesagt, ein Stck
Weihnachtspredigt des Nysseners. Voraufgeschickt ward ein Brief
Cyrills an Bischof Kalosyrius von Arsinoe in Mittelgypten, und nach
diesem Briefe wird das Ganze seine Aufschrift erhalten haben. In dem
ersten Teile dieses Briefes wird nmlich mit scharfen Worten die bei
Mnchen der Landschaft Arsinoe verbreitete Meinung bekmpft, Gott
msse mit einer menschlichen Krpergestalt ausgerstet sein, weil die
Beilige Schrift, wenn sie den Menschen Korr' dxva 9eou erschaffen
sein lasse, notwendig voraussetze, da das gttliche Wesen dvGpujTTOe-ibtc oder (ivepumuopqpov sei.
Gott, entgegnet Cyrillus, ist ein Geist
und schlechthin unkrperlich, und das Ebenbild Gottes ist nicht im
zu der Schrift ..Adversus
in
geliom
545.
t.
57
Krper, sondern im Geiste des Menschen zu suchen. Audi Cyrills Vorgnger, Theophilus von AlexandnVn. hatte sich sclion veranlat ge-
in
Pusey,
S. Cyrilli
De dogmatum
Roma
Alex. In
solutione.
gegen anthropo-
o'.'.
'.
I).
DazuG.
86: Un
1903, 83
di S. Cirillo Alessandrino.
Pusey a.a.O. 603 607:
Pusey a. a. 0. 567
602:
Epistola ad Calosyrium.
Responsiones ad Tiberium.
Epistola ad monachos in Phua constitutos" (erricTToXn, Tipc; touc; ev Ooua uovaxoc;) hat Kaiser Justinian I.
in seinem Edikt gegen Origenes vom Jahre f)43 einige Stellen angehoben, welche sich gegen die Leugnung der Auferstehung des Leibes
und gegen die Annahme der Prexistenz der Seelen richten.
Diese
c)
Aus
einer
der Adressaten,
ist,
Eine Schrift
Ad versus
(irpc;
touc;
und
Cyrills,
ist
un.
eiv
unep tujv
den
In
541544.
e)
Schrift
Cyrills
[nstitutiones Patrologiae -.
2,
76:
Fessler-Jungmann,
i>i
Photius handelt a.a.O. von einer anonymen Schrift gegen Pelagianer und Clestianer, in welcher Cyrillus als Zeuge aufgerufen wurde: Cyrillus
habe nmlich an Kaiser Theodosius geschrieben, die Hresie des Nestorius Bei
I>as wird nur eine Ausbeutung des
identisch mit der Hresie des Clestius.
Wortes Cyrills in seinen) Apologeticus ad [mperatorem" AJbs. 6, e sein, da
die Gefolgschafl des antiochenischen Patriarchen Johannes zu Ephesus aus abgesetzten Clestianem und den Schildknappen de- Wahnsinns des Nestorius"
bestanden habe Migne 76. 17'_'
unzutreffend.
Angereiht
/um grten
sei
noch eine
freilich nicht
Teile
in
die
Freibura
I.
Br.
1912, S. 116.
Die griechische
f>8
CyrilluH
!,;',i
,|
'l
die
Festsetzung des Alters der Menschen, die Himmeldie Auferstehung des Moses, der Aufenthaltsort des Henoch usw.
Gottes
AI. -irln.il
bei
Ehrhard
a.
a.
0.
Da indessen nicht blo die kirchenrechtlichen, sondern auch die eschatologischen Erklrungen und Entscheidungen Cyrills zugestandenermaen jedweder
Parallelen in den echten Schriften des Patriarchen entbehren, da im Gegenteil
nicht wenige derselben des starken apokryph-biblischen Einschlags wegen, im
Munde Cyrills sehr seltsam berhren und Mitrauen wecken, so drfte es entschieden richtiger sein, auf ein Pseudepigraph des 6. Jahrhunderts zu erkennen.
Ob der koptische Text das Original oder eine bersetzung aus dem Griechischen
sei.
sei.
Crum
h;it
Werk
Ein groes
an
den
wissen
dem Jahre
Kreisen
363.
508) bemerkt,
immer noch
Cyrills
zureien.
Ei
schlgl
Behauptungen
desselben
rungen
fr
.'in
Polgen.
Sein
Werk
gl.
Bd. 3 dieses
Werkes
S.
13
f.
44.
Werk
auch Cyrills
ist
<
;,)
nur zum
Die Ausgaben bieten zehn Bchei
5091058), und
und.
wie
es
scheint,
diese
zweite Dekade
.Julians
scheint
ausschlielich
gegolten zu haben.
in
einer dritten
so
da
sein
der Kritik
Die Vermutung X
m anns.
Cyrillus sei
Dekade dem
Werk
Das
erste
Buches
des zweiten
sie
vor-
Vermutung bleibt.
Buch Cyrills enthlt allgemeinere Vorbemerkungen,
dazu bestimmt, die Lorbeeren zu zerpflcken, welch' Julian den griechischen Philosophen, einem Anaximander und Empedokles, einem
Pythagoras und Plato gewunden hatte. Diese Philosophen erwiesen
sich schon dadurch als unzuverlssige Fhrer, da sie immer wiedei
in Widerspruch miteinander gerieten; der anzuerkennende Wahrheitsgehalt ihrer Aufstellungen aber sei nicht eigene Errungenschaft, sondern
dem Alten Testament entlehnt. Moses berrage an lter alle andern
Weisen der Vorzeit, und die Griechen seien in gypten bei Moses in
die Schule gegangen.
Hier bewegt Cyrillus sich ganz und gar in
den Geleisen der Apologeten des 2. und 3. Jahrhunderts.
In den
Bchern 2 6 hat er vornehmlich die Aufgabe, den Pentateuch, seinen
geschichtlichen und seinen lehrhaften Inhalt, zu verteidigen.
Julian
verspottete die Berichte ber die Erschaffung der Welt und die Urgeschichte des Menschen als eitle Fabeln, erklrte den Gott der Hebrei
fr einen der untergeordneten Gtter, denen der hchst' Gott die verschiedenen Stmme und Nationen zur besondern Obhut berwiesen habe,
wollte in dem ganzen mosaischen Gesetz auer der Lehre von einem
(Jott und dem Gebot der Sabbatheiligung nichts entdecken knnen.
was nicht auch in den Eteligionsvorschriften anderer Vlker enthalten
sei. Cyrillus mu fort und fort Klage fhren ber grobes Miverstndnis
der absichtliche Verdrehung des Wortlautes des Pentateuchs und sucht
von neuem zu zeigen, dal.'? nicht die Griechen mit hheren Gaben ausgestattet, das Beste und Vornehmste vielmehr den Hebrern vorbehalten
worden sei. - - In den Bchern 7
10 stehen die unmittelbar gegen den
Glauben und den Kult der Christen gerichteten Angriffe Julians zui
Sie liefen darauf hinaus, da das Christentum nichts
Verhandlung.
und
Uexandrien, Mainz 1881, 313 der Meinung sind, Cyrillus nah
sich darauf beschrnkt, das erste Buch Julians /. bekmpfen.
Neumann, Euliani Imperatoris librorum contra Christianos qu&e supersunl
ipsiae 1880, 39 f.
1
Kopallik
Cyrillus von
[nstitutiones Patrologiae
_.
2,
!">
Die griechische
..
()
trauriges Konglomerat aus den schlechtesten Elementen des Judaismus und des Ethnizismus. Cyrillus beleuchtet einweiteres
sei
als ein
die
Kaisers entgegenstellte
Was
Briefe
die Zeit
Theodorets
'.
dem
oft
:!
'Geffcken
freilich
mu
ber die hufigen Miverstndnisse, die ihm begegnen, ja ber die vllige Ahnungslosigkeit von dem, was
der Gegner eigentlich meint" (J. Geffcken, Kaiser Julianus und
die Streitschriften
f. 1. kl ass. Altertum
21 [1908] 188).
Geffcken ist
eben der ansieht, da die Schrift Julians nicht widerlegt
werden kann, aber auch
nicht widerlegt zu werden braucht" (Geffcken.
Kaiser Julianus: Das Erbe der Alten,
Heft 8, Leipzig 1!1 1.
L2).
1
'
Theodoret.,
83,
1273
Cyrillus von
14.
lexandrien.
9.
Osterfestbriefe.
Ostertafel.
Sitzungsberichten der Kgl. Preu. Akad. <U-v Wissensch. zu Berlin 1901 L051
A. 1: vgl. Diekamp in seiner Ausgabe der Doctrina Patrum de incarnatione
Mnster
Verbi,
W.
i.
Einl.
.>(7.
Ostertafel.
Osterfestbriefe.
9.
l.
be-
merkt ward, bestand seit alter Zeit die Sitte, dal', der Bischof von
lexandrien um Neujahr den Kirchen sein- weiten Sprengeis das
oberhirtlichen
briefe
miliae paschales"
l>ie
Osterfest-
werden
Cyrills
in
miverstndlich,
Briefe handelt,
dein
sei.
Wie wir
hrten,
hat Cyrillus
bis
zum
27.
Juni 444
den Hirtenstab
gefhrt.
vor
ermuntern
geistigen Fasten,
1
Siehe schon
Er nennt
pasch.
1.
2 und
<lic
d.
allem
dem
i.
Bd 2
8
,
S.
zum
Fasten,
dem
224.
2, 2 s;mi
er,
<t sei
durch das
Fprouv tmoToXn,.
Herkommen
gentigt,
und Hom.
zu schreiben ",
YpdqfelV.
:1
II.
..,
D'ie
griechische
Osterfestes,
Hom.
Heiles
rterungen eingeflochten.
1
zur Sprache.
der Bona, pasch. 17 folgt bei Migne 77, 789
alte lateinische bersetzung unter
bis 800 eine von A. Mai herausgegebene
war brigens, was Mai entging,
Dieselbe
.Irin Namen A.rnobius des Jngeren.
befrdert worden; siehe G, MerDruck
vorher schon 1792) durch PI. Braun zum
Ausgabe besorgte J. Scharnagl.
neue
Eine
cati in der Theol. Revue 1907, 385.
Aul
griechischen Texl
den
S. Cyrilli
f.
ad
die
Ostertafel
als
unterschoben bezeichnet.
Nun
verffentlichte aber
Conybeare
Cyrills
war.
Ostertafel
werden,
sicl
hergestellte
und
damit
llf
Dion. Km-..
ist
ist
Dionysius
Ep. ad
Exiguus
hat
jedoch
nicht
die
f.
Original-
44.
ausgbe
in
Fortsetzung.
eine
mag
Predigten.
10.
Bearbeitung
sptere
nach
bald
dem
2.
;;
und
ersten
als
Predigten.
'.
erhalten:
Hom.
1.
Hom.
2,
Ephesi dieta
Nestorium habita,
quando Septem ad S. Mariam descenderunl (als sieben Bischfe, welche
bisher auf des Nestorius Seite gestanden, zu den in der Marienkirche
versammelten Orthodoxen bergetreten waren
Hom. 5, Ephesi dieta,
in
die- S. loannis
Evangelistae
4,
Ephesi
in
6,
in
7.
Hom.
[oannem episcopum Antiochenum schismaticum Hom.
:
(Jcniiiid..
St;itt
.in
De
die
vir.
-
ill.
Ephesi
dieta
Ephesi habita
.">7.
will 'l'illfintnit
Memoire
II.
153
gelesen
wissen
.in ecclesia".
comite comprehenderetur
priusquam
,|,
Die griechische
64
Es
;,iii,
folgl
ii
kleines
ch ein
militibusque
lateinisches
asservandus tra-
quae vocatur
-996), zwischen dem 23. und dem 27. Juni
Maria'. Di,. Hoin. 4 (77, 991
ist die berhmteste Marienpredigt
gehalten,
in der Marienkirche
l.;i
ehrwrdiges
Sie preist Maria als Gottesgebrerin
des Altertums.
Aufschrift:
Born.
Ephesi
liabita
8,
in
maiori
ecclesia
ganzen
Jungfrauschaft, Zepter der Rechtglubigkeit (t o-kvjtttpov Tffc 6p9odes Unerfalichen, Mutter
boEiotq), unzerstrbares Heiligtum und Gef
auf
das engste verwandte,
und Jungfrau". Das inhaltlich mit Hom. 4
vielzitierte Encomium in S. Mariam Deiparam", welches in den Ausbezeichnet wird (77, 10291040), ist, wie Ehrhard
gaben als Hom.
des
Kleinod
dem 7.
Erweiterung der Hom.
nur eine aus
zeigte,
innl
9.
4.
Die sog. ephesinischen Predigten finden sich auch in den Konzilien sammbei Mansi 5, 177180; Hom. 2 ebd. 5, 217222; Hom. 4
Lungen: Hom.
ebd. 4, 1251 -1258; Hom. 5 ebd. 4, 12471252; Hom. 6 ebd. 4, 13371342;
1
Rom.
ebd.
1.
1367-
ber
b)
die
tinus est
Christus".
Hom. 3 auch
chisch zuerst
toj
,n<
"" 1
Mansi
bei
Hom. 20
1844,
109
I"
Loanms evangelium,
D.
5,
301
f.
bei
114.
(77,
Oxonii 1872.
3,
459
f.
Ebenhier
452458 neue
44.
Cyrillus von
Alexandrien.
Predigten.
10.
;.")
fc
Die Fragmente
Predigtfragmente De uno filio" und Quod unus est Christus
Hom. 21 und 22 Ex sermone prosphonetico ad AJexandrinoe de fide" and Ex
homilia ad Alexandrinos" (77. 1111 1116 bleiben an dieser Stelle ungenannt,
weil sie. wie frher bemerkt (Abs. (>.
berbleibsel einer Abhandlung, nicht
.
einer Predigt,
Dogmatischen Inhalts
c)
sein drften.
die heilige
sind
14
..De exitu
'.
Anschein nach nichl mit Grohmann als Obersetzung aus dem Syrischen oder
Koptischen, Bondern mit Graf als Original anzusehen: Biehe <i. Graf in der
nannten Zeitschrift* 69 1915) 365
368.
Hom.8
..In
sind,
andere
1
evangelische Perikopen
Sich,.
Migne,
Bardonhewor, Gsch
IM'.
der altkirchl
Literatur
vgl.
IV
77.
ff.
Die griechische
Palmarum
festum
et
in
gehrt
an und steht
bei
2,
29132938).
Hom.
erel
17
(77,
ei
Schlielich
loannis" und
Hom.
adversus eunuchos".
Zwei Fragmente unter der Aufschrift Sermo de obitu sanctorum trium
puerorum aecnoi) sapientissimi Danielis" (77, 1117 f.) sind anerkanntermaen
\. Lernm verffentlichte 1888 mehrere Bltter eines koptischen
unecht.
Enkomiums auf den hl. Athanasius. welches sich als das Werk eines Zeitgenossen
des Patriarchen Theophilus von Alexandrien. des Vorgngers Cyrills, ausgibt;
Spter (1912) konnte er noch einige weitere berbleibsel desselben Enkomiums
vorlegen, und bei dieser Gelegenheit glaubte er dasselbe, ohne stichhaltigen
0. v. Lemm. Koptische Fragmente zur
Grund, Cyrillus zueignen zu drfen.
Patriarchengeschichte Alexandriens: Memoires de l'Academie Imp. de St. PetersDers., Kleine koptische Studien Nr. 57:
bourg, Serie 7. t. 36, n. 11 (1888).
ebd. Serie8, 1. 11, n. 4 (1912). -- Zwei thiopische Homiliae de Melchisedec"
unter Cyrills Namen bei A. Dillmann. Chrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866,
88
98, rdi'ufen noch der Untersuchung.
Bei E. Renaudotius. Liturgiarum orientalium Collectio,
Liturgien.
Paris 17K). finden sich zwei Cyrillus zugeschriebene Liturgien, eine koptische,,
s
1.
285. beide nur in lateit.
52, und eine syrisch-jakobitische. t. 2. 275
nischer bersetzung. Die erstere ward nach Renaudotius bei Migne 77, 1291
li>
1318 abgedruckt. Diese koptische Cyrillusliturgie ist, wie bereits Renaudotius sah. sehr nahe verwandt mit der griechischen Markusliturgie und, ebenso
I
:'-
wie die letztere, unzweifelhaft in gypten beheimatet. Nun liee sich vielleicht
ohne Schwierigkeit annehmen, da Cyrillus die zu seiner Zeit in Alexandrien
bliche Liturgie schriftlich fixiert oder von neuem redigiert und da diese
Redaktion sich in koptischer bersetzung erhalten htte.
Es ist aber auch
wohl nicht ausgeschlossen, da die Kopten die alexandrinische Liturgie lediglich deshalb Cyrillusliturgie geheien haben, weil sie auch von dem groen
Cyrillus gebraucht worden.
Die syrisch-jakobitische Liturgie bei Renaudotius
im von der koptischen Liturgie wesentlich verschieden und beansprucht Cyrills
Namen jeden alU mit Unrecht, ber die koptische Liturgie nheres bei Th. Scherniann. gyptische Abendmahlsliturgien des ersten Jahrtausends (Studien zur
Geschichte und Kultur des Altertums 6, 12). Paderborn 1912, 157 ff.
Briefe.-
grerer Anzahl ergeblieben als Predigten. In erster Linie hat sich freilich das
[nteresse der Nachwelt solchen Briefen zugewandt, welche irgendwie
11.
Briefe Cyrills
sind
in
viel
halten
mit
hu
nestorianischen
390) bietet
88 Briefe,
>
44.
11.
Briefe.
ij<
geschrieben,
Diese beiden Briefe wurden 431 durch das Ephesinum. 451 durch das
Chalcedonense und nochmals 553 durch das Konstantinopolitanum ausdrcklich gutgeheien und besttigt 2
Dieselbe Ehre widerfuhr von
.
des Chalcedonense
seiten
Antiochien aus
dem
Briefe an Johannes
von
dem Frhjahr
433, in welchem Cyrillus den Friedensund Orient feiert und den beiderseitigen
Okzident
Mehrere andere
Glauben noch einmal klar und scharf zusammenfat
Briefe sind wenigstens von den Theologen der Folgezeit als klassische
Zeugnisse des Glaubens der Kirche anerkannt und verwertet worden.
So insbesondere Ep. 33, an Bischof Akacius von Bera. Ep. 40 41.
an Erzbischof Akacius von Melitine, Ep. 45 4(>. an Bischof Succensus
von Diocsarea in Isaurien. Ep. 33 stammt aus den Tagen der Dnionsverhandlungen und weist zunchst unbesonnene Forderungen der Orientalen zurck, um sodann die antinestorianischen Schriften des Verfassers
gegen den Vorwurf des Apollinarismus oder Arianismus oder Eunomianismus" zu verteidigen. Ep. 40, aus spterer Zeit, sucht nachzuweisen,
da das Unionssymbol allen billigen Anforderungen gerecht weide und
schlu zwischen
eine
Vgl.
v.
Hefele
a. a.
0.
2,
1<>
169.
Die griechische
68
einen
Christus
in
zwei Naturen,
als
census von
genommen.
Ep. 17. ad Nestorium, und E|). 39, ad Ioannem
von neuem herausgegeben worden durch Pusey, S. Cyrilli
153. Dem griechischen
Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii 1875,
bersetzung zur Seite,
altlateinische
eine
Pusey
stellt
Briefe
Texte der drei
Rezension der Ep. 39 V
Zur
Mercator.
Marius
des
bersetzung
die
p
Eine thiopische
benutzt.
bersetzung
syrische
angedruckte
,t
er auch eine
Aethiopica,
Chrestomathia
Dillmann,
bei
A.
gedruckt
ist
39
bersetzung der Ep.
17
anathematismes
de
Mhe.
Les
'vgl.
J.
Ep.
Zu
76.
72
[jipsiae L866 ;
d'Antioche:
patriarchat
orientaux
du
eveques
les
et
d'Alexandrie
St. Cyrille
Ep.
1.
ad
Nestorium,
A.ntiochenum, sind
l,
l,
,j
Revue
505542.
Collectio Palatina'*
Die Bog.
Briefe, Ep. 2 4
vorwiegend geschieh tsteht aber zugleich in engster Beziehung zu den dogmatischen Zeitfragen.
Es wird Bericht erstattet ber Nestorius und
seinen AMall vom Glauben der Kirche, ber das Konzil zu Ephesus
und Cyrills Verhalten auf demselben, ber die Wahl des Mnches und
bj
lichen
Eine
Inhalts,
ist
44.
Priesters
11.
69
Briefe.
Nestorius
Ep. 31
32)
1
,
eine
gewisse persnliche
Frbung.
Anklgern
Kurzsichtigen
Ep. 32, ad Iuvenalem etc.. bisher nur lateinisch bekannt, ward griechisch
herausgegeben durch Schwarte, Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil
von 431, Mnchen 1920. 52 f. Schwartz verffentlichte aber auch, und zwar
im griechischen Original, vier bisher ganz anbekannte Briefe, welche gleichfalls hauptschlich geschichtlichen Inhalts sind, einen an Akacins von BerOa
(57 f.), zwei an Johannes von Antiochien (67 f.), einen an Maximianus von Konstantinopel (75 f.). - - Der griechisch verloren gegangene Brief 74. ad Etabbulam
episcopum Edessae. von welchem Migne 77. 347 f. den Eingang lateinisch gibt
(aus den Akten des fnften allgemeinen Konzils, bei Man>i 9, 245 f.), ist
syrisch vollstndig erhalten. Der syrische Text bei Overbeck. S. Ephraemi
Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta, Oxonii L865,
226 229. Eine deutsche bersetzung bei Bickell. Ausgewhlte Schriften der
syrischen Kirchenvter Aphraates. Rabulas und Tsaak von Ninive, Kempten
Mit schnen Worten trstet Cyrillus sich selbsl -.wohl
1874. 24(> 249.
wie Bischof Rabbula ber die AViderwrtigkeiten, die sie im Kampfe fr die
Wahrheit zu erdulden haben.
Ein anderer, zu Anfang verstmmelter Brief
Cyrills an Rabbula ward in altsyrischer bersetzung herausgegeben von J. Guidi
in den Atti della R. Accademia dei Lincei, Ser. 4. Rendiconti, vol. 2, Roma
545547.
1886,
mandriten Viktor.
die
Ep,
')<>
wir von
ist
ein Schreiben
Maximianus
Maximians an
besitzen.
<
lyrillus, <lic
-(I
Die griechische
bei J. Leipoldt,
Smuthii archimandritae
Christ, oriental.,
et
4),
t.
Kirchen recht
Einige
c)
vrita
'2.
ein.
Ep.
7(1,
an
antiochenischen
Patriarchen
Domnus
die Bischfe
Ersuchen des Adressaten, das Verhalt en. welches gegenber den von der Sekte der Messalianer zur
Kirche bertretenden zu beobachten sei.
phylien,
Zu
Amphoehium episcopum
chiana
Ep. 82, ad
Leipzig 1900.
1.
259
ff.
Ep. 86,
ii
12.
Dem
unsi ein
Nestorianismus
Wesen
gegenber,
in Christus behauptete,
nicht nachzuweisen.
hristi
gekommen.
ist
Cyrillus
und Attribute
sondern einem
Vor allem wird betont, da
>?
44.
12.
Zur Lehre
Cyrills,
71
den die Jungfrau geboren, eben jener ist. den der Vater von
Ewigkeit gezeugt. Damit war eben besonders deutlich die Mglichkeit abgeschnitten, den Menschen als einen andern neben Gott zu
denken, und die Notwendigkeit gegeben, auch alle weiteren menschlichen Prdikate auf Gott zu beziehen. Gleich der erste Anathematismus hebt hervor, da der Emanuel in Wahrheit <i<>tt und deshalb die
Jungfrau 0otkoc; ist. Der vierte schliet formell das Vorhandensein
zweier TrpcrujTTa fpfouv uTToaidcrei^ in Christus aus.
Der Terminus
0eoTKoq, welcher die Einheit der Person und die Zweiheii der Naturen
zur Voraussetzung hat, ist fr Cyrillus fort und fort ein Abri der
kirchlichen Christologie, das Schibboleth des rechten Glaubens gewesen.
So schon in dem Osterfestbrief fr das Jahr 429 (Hom. pasch. IT
und in dem Rundschreiben an die gyptischen Mnche K|>.
So auch
in der Hom. div. 15: ..Zu einem rechten und untadelhaften Bekenntnis
unsres Glaubens gengt die Erklrung und das Bekenntnis, da die
heilige Jungfrau Gottesgebrerin ist" (dpKei TorfapoOv Tipoc; p8nv Kai
der,
didXniov
Tr)v
xn.c;
TriTewc; n.ujv
aYiav TrapGevov,
Migne
77,
1093).
auvdqpeia,
dem frheren
auvdqpeia zurck,
weil
es
zm Be-
evw'ic;
Bestimmung
zu fordern.
in
Die griechische
-,y
nichts
will
Logos
d.
vereinl
i.
ist.
,.tt<httu(Tiv
,'
i;
ir oiiv
bi\a
rpom\q twc,
evujBeiq,
dXrjeeiav
Kai
cruTXu(Teuj^,
Ka6d
TiXeicriaKK;
dvepumos, 76,
401)i
nd den Orientalen antwortet er, unter e'vwK cpucTiKn. sei nur
,iii'
wahre Einigung verstanden, die Einigung, kraft welcher aus zwei
voeiiui Kai
nc;
,,)iiK(/uev,
aus Gottheit
Dingen,
ungleichen
eon Xpidi^,
und Menschheit,
tv eva Y^veoGai Xpicriov Kai uiv Kai Kuptov, 76, 332). .Dabei
Cyrillus sich wohl bewut, daf3 es sich hier um eine Einigung
ttdito;,
1,
leiht
Art
ist
Als treffendste
und lehrreichste Analogie gilt ihm die Einigung des Fleisches mit der
vernnftigen Seele im Menschen; auch die glhende Kohle (vgl. Is 6, 6),
das brennende Holz, die gefrbte Wolle und anderes zieht er zum Vergleich an.
ha- Krgebnis oder Produkt der Einigung ist der eine Christus,
Einer aus zwei Wesenheiten, ex uo TrpaYM-dTUJV, ex uoiv xeXeioiv, e
Werden
uuqpoiv.
heien
in
sie
die
konstituierenden
Ayoc;
Glieder nher
dv6pujTTTn.<;,
und
crdpH.
bezeichnet,
so
Worten war die Gottheit bereits als die persnlich subsistierende Wesenund die Menschheit als die der gttlichen Person angegliederte oder
einverleibte Wesenheit kenntlich gemacht. Das eine gottmenschliche Gesamt wesen pflegt ev oder ev ttpouittov oder uia uTrocrraoic; oder voller jlxio.
heit
cpoiq
aeaapKuuuivri
Ich
\l\.
Es
'"'
30.
zitiere,
Epistolae
ist
S. Cyrilli
fcres
das
Vgl.
zu
Untersuchungen zur t'hristologie des hl. Athanasius, Paderborn 1914, 137 ff.) wre
Annahme, da las Bekenntnis von Apollinaris stammt, einer grndlichen Re-
die
vision
bedrftig".
44.
Cyrillus von
Alexandrien.
12.
7i>
TT,
l'.."')
selbst:
evuucTiv,
jr\v
dvr)pn.uevr|c;
jcj
tou uiou
nbn.
Tfjcj
evq,
djq
qpucriv,
eicj
Tr\n.v
buo
biaioufic;,
192 f.)
Der Logos also istMensch geworden, hat aber nichteinen Menschen
angenommen, wie Nestorius will (xeTovev dvGpuuTroc;, ouk aypoirrov dveXaev, wcj Necrropiw boKel, Ep. 45; 77, 236). Und indem er Mensch ward,
(Ep. 40; 77,
ist
er geblieben,
was
war
er
(dvGpwTroc; YfcYovuuc;,
ibid.).
Er hat nur
die
war.
hat,
>
war.
f\
<J>i\u\n.0n;c.
in
von
aber
erst
bruchstckweise
incarnatione Verbi,
Minister
gedruckt
i.
W.
worden.
1!><)7.
Einl.
Siehe Diekamp,
\i\in ff.
Doctrina
Patrum de
Die griechische
samen Heilandes,
teilhaft,
Und
empfangen
das sei ferne, und auch nicht als das Fleisch eines
oder der
(0eiav evoiKnaiv
1
.
hl. Cyrillus von Alexandrien, systeHildesheim 1902. 8. M. Jugie, La terminologie christoLogique de St. Cyrille d'Alexandrie Echos d'Orient 15 (1912) 1227. Schfer.
Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien in der rmischen Kirche 432
Ad. Eberle,. Die Mariobis 534: Theol. Quartalschrift 77 (1895) 421447.
logie des hl. Cyrillus von Alexandrien (Freiburger theol. Studien, Heft 27).
lY.il.
P. Renaudin, La theologie de St. Cyrille d'Alexandrie d'apres
Br. 1921.
St. Themas: Revue Thomiste 18 (1910) 171184; 21 (1913) 129136.
I.
Kohlhofer. S. Cyrillus Alexandrinus de sanctificatione (Diss. inaug.). Wirceburgi 1866, 8. Ed. Weigl, Die Heilslehre des hl. Cyrill von Alexandrien (Forschungen zur christl. Literatur- und Dogmengeschichte 5, 2- 3), Mainz 1905.
J. Mhe, La sanctification d'apres St. Cyrille d'Alexandrie: Revue d'histoire
eccles. 10 (1909) 3040 469492.
J. F. de Groot, De leer van den hl. Cyrillus
van Alexandra over de heiligmakende genade: Theolog. Studien 31 (1913) 343
- E. Michaud.
bis 358 501
515.
St. Cyrille d'Alexandrie et 1 'Eucharistie
Revue intenxat. de theologie 10 (1902) 599614 675692 (will beweisen,
dal? Cyrills .pneumatische' Auffassung der Eucharistie im Gegensatz zur katholischen Lehre stehe).
J. Mhe, L'Eucharistie d'apres St. Cyrille d'Alexandrie:
Revue d'histoire eccles. 8 (1907) 677 696. A. Struckmann, Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien. Paderborn 1910, 8.
A.
matisch
(lamestellt.
13. Xestorius. -- Nestorius, der Gegner Cyrills, ist auf den vorstehenden
Blttern so oft genannt worden, da das, was ber ihn noch nachzutragen ist,
am passendsten wohl
wird.
Ich
a. a.
0. 26.
bersetze
nach
bei
Pusev
J
Cyrillus von
44.
Aiexandrien.
13.
Nestorius.
428 ward Nestorius ordiniert. Am '2'1. Juni 131 ward er gottLehren halber durch das Konzil zu Ephesns fr abgesetzt erklrt, Seine
Es ist
sonstige Wirksamkeit als Patriareh darf hier beiseite gelassen werden.
auch kaum etwas anderes berliefert, als da er mit rcksichtsloser Scharfe gegen
Hretiker und Schismatiker. Arianer und Mazedonianer, Novatianer und Quartadezimaner. vorzugehen pflegte (cunctarum baereseon blasphemias insectabatur,
iegen Anfang September 431 erhielt
Vincent. Lir.. Commonit. 11, al. 16).
Nestorius vom Kaiser die Weisung, sich in Bein Kloster nach Antiochien zurckzuziehen. Dort hat er vier Jahre in Ruhe verlebt, bis er 135 durch ein neues
kaiserliches Edikt, dessen Veranlassung dunkel bleibt, nach Oasis in gypten
verbannt ward. Laut Evagrius Scholastikus Ilist. eccl. 1, 7: Migne. PI'. Gr. S6
2, 2437) htte Patriarch Johannes von Antiochien die Verbannung beim Kaiser
beantragt. Evagrius gibt auch noch einige Notizen ber die ferneren Geschicke
Er starb
des Verbannten. Die Heimat sollte Nestorius nicht mehr wiedersehen.
in gypten, aber nicht, wie man bis vor kurzem fast allgemein annahm, schon
Das sogleich zu erwhnende, 1910 ans Licht
um 440, sondern frhestens 4-")
ist nach ueren Zeugnissen
getretene Buch des Heraklides von Damaskus
unzweifelhaft aus der Feder des Nestorius geflossen und. wie der Inhalt zeigt.
erst 451. nach der Berufung, aber vor dem Zusammentritt des Konzils zu Chalbrigens sind in jngster Zeit auch noch einige andere
cedon, geschrieben.
Quellenschriften ber den Lebensgang des Nestorius erschlossen worden, die
jedoch keine weitere Bedeutung beanspruchen knnen: ein aus dem Griechischen
ins Syrische bersetzter anonymer Brief an einen Kosmas von Antiochien ber
Nestorius. syrisch und deutsch bei 0. Braun in der Zeitschr. der Deutschen
Morgenland. Gesellschaft 54 (1900) 378- 395. syrisch und franzsisch bei F. Nau
in der Patrologia Orientalis 13, Paris 1919, 273
286; eine jakobitische _Yita"
1901
des Nestorius. syrisch und lateinisch bei E. Goeller im Oriens Christianus
'2H\ -287
eine nestorianische Nestorius-Legende. syrisch und franzsisch bei
M. Briere in der Revue de l'Orient Chretien 15 (1910) 125. Die zusammenfassende Darstellung von F. Nau (Nestorius d'apres les sources orientales, Pari1911, 12) ist mir nicht zugnglich gewesen. Vgl. noch F. Nau, La aaissance
de Nestorius: Revue de l'Orient Chretien 14 (1909) 424426. M. Jugie, L'episcopat de Nestorius: Echos d'Orient 14 (1911) 257268. .7. F. Bethune-Bakei
1908
The Date of the Death of Nestorius: The Journal of Theolog. Studies
Am
10. April
loser*
<
601
605.
Von
der
welche bei
Nestorianer
Nachrichten
Fragmente,
Theodosius
literarischen Hinterlassenschaft
des
Nestorius,
ber
Gennadius von Marseille (De vir. ill. 53) und bei dem syrischen
Ebedjesu (Cat. libr. eccl. 20; A.ssemani, Bibl. Orient. 3, 1. 35 f.
vorliegen, haben sich fast nur Trmmer erhalten, hauptschlich
welche gegnerischersei ts zu polemischen Zwecken angezogen werden.
>
hatte
4:
>.">
Loofe,
-..
<
'
|)j
>
Predigtfragmente (225
'
bis
von Nestorius, sondern von spterer Hand verfat, und nicht, wie man glaubt,
\en Marius Riercatr, sondern von spterer Hand ins Lateinische bersetzt
worden sind. Sehr geringfgig sind die berreste zweier greren Werke unter den
Die Tragoedia war eine, wie es scheint,
Titeln Tporfuibia und 0O7Tao~xiTr|c;.
umfangreiche Darstellung der Geschichte des Verfassers selbst mit heftigen Angriffen auf das Ephesinum, nach Loofs (88 f.) nicht erst in der Zeit des gyptischen Exils oder nach 435, sondern schon whrend der Mue zu Antiochien,
131
435, verfat. Der Theopaschites" war eine in Dialogform gekleidete dogmatische Streitschrift gegen Cyrillus, welcher Theopaschites geheien ward, weil er
Aus der Tragoedia" gibt Loofs (203 208)
in Christus Gott selbst leiden lie.
griechische, lateinische und syrische, aus dem Theopaschites" (208
211) nur
4
syrische Zitate.
Ein drittes greres Werk, welches in syrischer bersetzung noch seinem
ganzen Umfang nach vorliegt, hat Loofs (69 f.) nur genannt, obwohl schon
1*.
Bedjan (Liber Superiorum seu Historia monastica auetore Thoma episc.
Margensi, Paris. 1901. 649
652) einige Textproben mitgeteilt und A. Baumstark im Oriens Christianus 3 (1903) 516
520 ber die nach Straburg gekommene Kopie des im Orient aufgefundenen Manuskriptes berichtet hatte.
Inzwischen ist das Werk herausgegeben worden, syrisch von P. Bedjan, Nestorius.
Le livre d'Heraclide de Damas. Paris 1910. 8. und gleichzeitig auch franzsisch
von F. Naii. Nestorius. Le livre d'Heraclide de Damas. traduit en francais. Paris
Die Aufschrift des syrischen Textes lautet in dem Manuskript des
1910, s ".
oder 2. Jahrhunderts: Handel des Heraklides von Damaskus"
Fr Handel"
(n\ fl3Kn) hat es im Griechischen sonder Zweifel TrporfuaTeia geheien, was
nicht .Handel", sondern Abhandlung" bedeutete (vgl. Nau in der Revue de
l'Orient Ohretien 14 [1909] 208 f.).
Bei dem Syrer Ebedjesu (a. a. 0.) lautet
der Titel nicht -Handel des Heraklides", sondern Buch des Heraklides", woraus
vermutlich zu schlieen ist, da Ebedjesu eine andere syrische bersetzung des
griechischen Textes in Hnden hatte. Heraklides von Damaskus" aber ist ein
Pseudonym, dessen Gebrauch in einer Vorbemerkung des gedruckten syrischen
rextea bersetzt von Nau 3) damit begrndet wird, da der Verfasser als Verbannter und Verfehmter seine Schriften nur unter falscher Flagge ausgehen
k """<'
Im Gewnde eines Dialoges bietet das Werk einen weitlufigen
Bericht aber die Vorgeschichte und den ganzen
Verlauf des Konzils zu Ephesus,
welcher sich immer wieder zu einer Rechtfertigung des
Berichterstatters und
einer anklage Cyrills zuspitzt.
Als Einleitung sind theologisch-philosophische
11
44.
Cyrillus von
A.lexandrien.
13.
Nestorius.
ber die dreifache Versuchung Christi wurden vollstndiger, als Bie bisher, zu
einzigen Predigt zusammengezogen, unter den Cbrysostomus-Predigten
gedruckt waren (Migne. PP. Gr. 61. 683 688). unter des Nestorius tarnen
lierausgegeben von F. Nau. Le texte grec de trois homelies de Nestorius ei
une homelie inedite sur le Ps. 96: Revue de l'Orient Chretien 15 (1910 113
Eben diese drei Predigten auch bei Nau. Nestorius. Le livre d'Heraclide
bis 124.
Loofs hat nur Fragmente der Predigten
de Damas. Paris 1910. :V.Y.) -358.
(341
Haidacher Zeitschr.
Versuchung
die
dritte
ber die erste und
347).
Kor 6, 18,
kath. Theol. 38 [1914] 9299) glaubt in einer Predigt ber
von
Gregor
Nyssa-Predigten
welche unter den Chrysostomus- und auch unter den
steht, die Abschiedsrede des Nestorius vor seiner Abreise /um Ephesinum*'
zu erkennen. Baur (ebd. 99 -102 eignet Nestorius drei weitere Predigten zu.
welche unter den Namen Chrysostomus und Basilius von Seleucia gehen. Vgl.
unten 63, 1.
einer
7Q
Die griechische
,-t
Nau.
\\
La
<le
lettre
()26*
638,
Nach
Baumstark
Roma 1908, fasc. 2, 771 857; Ders., Zur Urgeschichte der Chrysostomos-Liturgie Theologie und Glaube 5 (1913)299313. Ein Rekonstruktions\( rsucli des griechischen Originals der syrischen bersetzung bei Baumstark,
Die konstantinopolitanische Meliturgie vor dem 9. Jahrhundert (Lietzmann.
Kleine Texte usw. Nr. 35), Bonn 1909.
(Ttouik,
ber
Lehre
die
des Nestorius
ist
an frherer
Stelle,
S.
ff.,
das Ntige
worden.
gesagi
1.
ber
45.
Dioskur.
'2.
Timotheus lurus.
3.
Petrus Mongus.)
1.5
noch
zerstreute
Reste
in
syrischer,
armenischer,
koptischer
ber-
setzung vor.
Dioskur.
hoben, gefiel sich in der Rolle eines Patrons des Eutychianismus und
legte schon den Grund zu der monophysitischen Nationalkirche gyptens.
len
v.m
Chalcedon
tfaltttigkeit,
Bearbeitung den
Weg
zu uns gefunden.
Dioskur
4;").
1.
Dioskur.
2.
Timotheus lurus.
'
Timotheus lurus.
nach
dn
Absetzung
Dioskurs 451 zum Patriarchen bestellt
wurde im Mrz
457 in den blutigen Straenkmpfen, wie sie Alexandrien damals hufig
sah, vom Pbel erschlagen. Der Presbyter Timotheus, seiner Schmchtigkeit wegen von den Gegnern lurus" (ai'Xoupo^l. ..Wiesel", genannt,
wute die Gewalt an sich zu reien und sein Regimen! durch energische
Maregeln zu testigen. Im Winter 459 460 aber ward er verbann! und
2.
Proterius,
der
worden war,
ein
Ziel.
cedonense.
Zur
Timotheus lurus
Erklrung
der
ilrs
Namen
hat
jede
lurus
und
Zacharias Rhetor.
Zweinaturenlehre
Salophakiolus
Leipzig
1899, 310.
vgl.
zum Chalabgelehnt,
/Uirens-Krger,
Die griechische
so
aber nicht blo das Chalcedonense, sondern auch Eutyches anathemaGegensatz zu Eutyches den Leib Christi fr gleichen
fcjsiert, weil er im
1
Er hat auch seine Feder in den
Wesens mit unsrem Leibe erklrte
namentlich whrend der Zeil
Diensl des Monophysitismus gestellt,
.
seines
er
aufgefunden,
gedeutet
dahin
werden,
da Timotheus Schriften
Cyrills
von neuem
Werke
drei Schreiben
schaft
dringt".
'
graphia
in
syrischer bersetzung
ist
[.
Sammlung
\'.).
Auerdem
2.
Timotheus lurus.
g]
Klaudianus"
finden
sich
hier
'.
unter
Namen
erhalten hat.
Werk vornehmlich
aus einem allerdings ausgezeichneten Handschriftenkatalog, so ist das armenische Werk nach einer Handschrift des
9. oder 10. .Jahrhunderts von zwei armenischen Gelehrten, deren Kme
auch in Kuropa Klang hat. Ter-Mekerrtschian und Ter-Mi-
nassiantz, 1908
in
zum Druck
Leipzig
befrdert
Leos d. Gr. vom 13. .Juni 449 (Ep. 28) bekmpft und der dritte sich
gegen die Beschlsse von Chalcedon wendet. Auch der zweite und
ebenso der dritte Teil bringt eine Flle von Zitaten und Exzerpten
aus lteren Kirchenschriftstellern.
einer monophysitischen
Kder entstammt,
so
ist
Kirchengeschichte dem Patriarchen selbst zuzueignen und mit der von Johannes von Majuma benutzten Schrift zu
brigens sind die bisher ans Lieht gezogenen Bruchidentifizieren.
lichkeit
gegeben,
stcke von
l.
Siehe
sein-
diese
mfam
geringem
Wright,
Catalogue
of
Syriac
Manuscripte
in
bhe
V.
Nau
British
Museum
642.
'-'
Orientalis
8,
Paris
L912, 76
f.
n.
c.
33
u. c.
36,
bei
der Patrologia
in
83.
Literatur
IV
Die griechische
68
L902
24
bersetzung.
log\
84.
'.
Crum
Petrus Mongus.
:;
Petrus
mit
er
in
vom Jahre
nach dem Vorgang des Timotheus lurus aber die WesensHerrn mit uns seiner Menschheit nach anerkannte, sollte
zunchst und vor allem die Monophysiten gyptens beruhigen und
vershnen.
Es war die Frucht der gemeinsamen Bemhungen des
Patriarchen Akacius von Konstantinopel und seines Freundes Petrus.
Petrus ward 482, unter Verdrngung des orthodoxen Patriarchen Johannes Talaja oder Tabennesiotes, vom Kaiser restituiert und durfte,
schaltete,
gleichheit des
wmn
bis zu
acht,
wiesen.
Der
An- der
eilten
lastik
einer
ii-
Falsarius
Dokumente
bentzt.
Korrespondenz der beiden Mnner hat Evagrius SchoBrief des Petrus an Akacius zur Selbstrechtfertiguns:.
40.
gegen Anklagen
zum
Petrus
1.
Ammonius.
>;;
an
<
crit.
ITC).
(1.
46.
Ammonius von
'!.
Panodorns,
\iiiii;iiius
1.
457,
'
2634;
Evagr. Schol., Hist. eccl. 3, 17: Migne, PP. Gr. 86, 2, 2629
Ausgabe von Bidez and Parmentier, London L898, 11" f.
Siehe die bersetzung der Kirchengeschichte des Zacharias bei Ahrens
1
a. a.
<.
82
Vgl.
vorhin
ECpistola
bei
Miinsi
dei
l\i
84.
Diese zwei
1
in
7.
."rj
Briefe
bei
Ahrens-Krger
Aegyptiorum episcoporum
I
a. a.
0. 92
cleri
97.
8. 79.
530.
ei
oa
Reihe
von
Bischfen
zuvrderst zwei
alexandrinische
erster Stolle
et
Presbyter,
oeconomus "
an
'
Amnionitis
i;;<;i
wurden, erstrecken sich ber den ganzen Umfang des griechischen Danielbuches und sind ohne Zweifel als Bruchstcke eines
fortlaufenden Kommentars oder etwa eines Zyklus von Homilien zu
ediert
..
Tat fast einen vollstndigen Kommentar dar, und zwar einen Kommentar, welcher den Eindruck einer grndlichen Arbeit macht.
Der
Verfasser ist auch auf abweichende Erklrungen eingegangen und hat
den dogmatischen Gehalt des Textes gewissenhaft festzustellen gesucht,
um verschiedene Irrlehren abzuweisen. Die Fragmenta in acta apostolorum" (1523
1608), geschpft aus der 1838 von Cramer herausgegebenen Katene zur Apostelgeschichte, sind viel drftiger. Am Kopf
dieser Schoben kehrt ein rmeiujTeov so hufig wieder, da sich die
Annahme aufdrngt, die Vorlage des Kompilators der Katene sei in
die Form von oT||ueiujo"eic; oder kurzen Noten zu wichtigeren Stellen gekleidet gewesen, Noten, wie sie ja schon in dem Nachla des Origenes
neben den Kommentaren auftreten. Zu Apg 15, 10 wird Johannes Chrysostomus angefhrt. Das Fragmentum in primam S. Petri epistolam",
welches den Schlu der Sammlung bildet (16071610), ist ein Bericht
Qber mndliche Verhandlungen des Verfassers mit einem Scholastikus
iltt
zu
S4b\
Alexandrien".
1.
Ammonius.
^,",
Name Ammonius
zu Sus.
d.
15),
i.
jedenfalls
des Messalianerhauptes
Lampetius,
fhrt
Nach Zahn
vielmehr schon in die Mitte des 5. Jahrhunderts hinein
wren die Erklrungen des Johannesevangeliums und der Apostelgeschichte und wahrscheinlich auch diejenige des Buches Daniel in die
zweite Hlfte des 4. Jahrhunderts zu setzen und der gemeinsame Ver1'.
fasser in
'.
jene
als
L899,
-
t.
1.
85,
L364
schrieben,
:;
Mai, Scriptorum
veterum oova
in
i.lii.
.Collectio
('her
/ahn
in
Diese
der Zeitschr.
Zu Jo
A\eE(tvh|)nc
f.
beulen Scholien
bei
bei
Romae
Paulhabers
ol
in
L9,
11.
-f((|WE.
in
Kirchengesch. 38
Edigne 85,
Evangelia
Mfigne s
-">.
L512,
S.
ist
L920
1117
ff.
311
ff,
kommen
in
der Johannes
Oxonii
1841, nicht voi
Lucas ei S, [oannis,
"lern
ir(ar||A0v, 6 koAoOotv
die Rede von
1
!<>:
u.
dem Namen
des Severus
\<>ii
in
Antiochien.
der Katene
o/j
|)j,.
griechische
herausgegebenen, nicht auch diejenigen der von Corderius herausgegebenen Johanneskatene bercksichtigt, ein Verfahren, dessen BeMag indessen eine endgltige
pechtigung wiederum fraglich bleibt.
ber die Herkunft oder
Echtheit einzelner Schoben abhngig gemacht werden mssen, so wird
doch vorlufig anzunehmen sein, da der Exeget Ammonius nicht der
Origenist" des 4. Jahrhunderts, sondern ein alexandrinischer Presbyter
der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts ist, mglicherweise der PresEntscheidung von weiteren Untersuchungen
Kircliengutsverwalter
byter und
vom Jahre
457.
TrdvTcx
Trepi
TToXimetpoTorroc; tujv
er|Yn T wv
uuujvioq 6 \eH-
oder,
an einer
Stelle,
38
1920
'l'l
des
Die
- -
ontemplationes
in
2.
Eusebius'.
g7
von Alexandrien allem Anschein nacli nur ein Produkt freier Erfindung
Einer Sammlung von Lehrvortrgen unter dem Namen dieses Eusebius
ist oder war in den Handschriften ein Lebensabrifa des Autors beiwelcher in drei Kapitel zerfllt (bei Migne, PP. Gr. 86, 1,
297 310, nach der Ausgabe Mais).
Im ersten Kapitel wird erzhlt,
Bischof Cyrillus von Alexandrien, der- groe Vorkmpfer der Ehre der
Gottesgebrerin, habe kurz vor seinem Tode unter Zustimmung des
alexandrinischen Klerus einen durch seine Tugenden weithin berhmten
Mnch Eusebius, welcher in der Nhe Alexandrien- lebte, zu seinem
Nachfolger konsekriert. Laut dem zweiten Kapitel, welches brigens
gegeben,
Dieser Johannes,
i>t
Schwindler.
Dieses zweite Buch, dessen auch schon an einer frheren Stelle dei
Vau.
vorhin
S.
78
f.
^v
Die griechische
aoch keine Gewhr bieten '. Die Vortrge aber fhren sich zum groen
Teil auch seihst ausdrcklich als Antworten des Eusebius auf Fragen
2
De ieiunio", hebt an: Als die heilige
des Alexander ein. Sermo 1
vierzigtgige Fastenzeit gekommen war, trat Alexander zu dem seligen
,
Bischof Eusebius und sprach: Ich bitte dich, teurer Vater, lehre mich,
Sermo 2, De
wie man in diesen Tagen der Fasten fasten mu."
caiitate". beginnt: ..Eines Tages spricht Alexander zu dem seligen
Eusebius:
bitte
Ich
dich,
Vater,
welches gute
ist
ffentlichkeit
seinen
bahnen
will
Die
86,
1.
(i
H)
16
betreffen zumeist
22.
wollen laut
Lehens:
<
Mi
nach der Zhlung der Sermones bei Migne 86, 1, 313 ff.
in der Realenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche 5 3 (1898)
B03 wrre die Biographie nichts anderes als ein aus den Aufschriften
der Reden in
der beliebten Kollationenform zurechtgemachtes
Flick werk". Damit drfte der Sachverhalt auf den Kopf gestellt sein. Die Aufschriften
der Reden in den Manuskripten,
von Eusebius, dem Erzbischof von Alexandrien", von
Eusebius, dem Mnch" u. dgl..
sind vielmehr eist aus der
Biographie geschpft.
zitiere
Nach Semisch-Krger
2.
Ensebius*.
89
i.
hrern, bezeichnet sich aber zugleich selbst als die unmittelbare Fortsetzung des an Alexander gerichteten Sermo LO, De Christi nativitate ".
venturus es?" (12). De adventu Ioannis in infernum (13), ..In proditionem Iudae" (14), In diabolum et orcum" (15), In saneta et magna
Darf demnach auch die Echtheit dieser Stinkt- nicht
parasceve" (IT)
bezweifelt werden, so liee sich drei weiteren Stcken gegenber:
In triduanam resurrectionem Domini nostri" (18), ..In sanetam assumptionem Servatoris nostri'' (19), In seeundum adventum Domini
nostri" (20), das Bedenken geltend machen, da dieselben handschriftlich
auch unter des Chrysostomus Namen auftreten, wenn sie gleich anerkanntermaen Chrysostomus nicht angehren knnen. Doch isi dies
Bedenken von keinem Belang, weil ja gerade der Goldmund in spterer Zeit zum Vater ungezhlter fremden Predigten gesten ipel worden
wie denn auch die mit Sicherheit Eusebius bzw. Johannes zuist,
zuerkennenden Sermones DJ und 17 unter den Namen des Goldmundes
Mglich, da unsre Sammlung ursprnglich auch
gestellt wurden.
oder,
die
Zeitschrift
Roma
Vgl.
Man
oder
t::
Fragmente
Holl,
L899, 229
Leipzig
<lie
1908
l'Oriente 3
et
39 ff.
vomienischer Kirchenvter aus den Sacra
L911
Parallela,
ff.
M)6ff.
der
in
L912
die drei
'i
<
s ">
tl
hre*i
|t
l,
griechische
ni,
selten auch
l,i
fehlerhaft,
der
Stil
Mit
gehl
Herrn
sind
unechten Chrysostomuspredigten),
welche den Tod und die Hadesfahrt des Herrn behandeln und sich
auf das engste aneinander schlieen, wissen den Triumph des Erlsers ber die vereinten Anstrengungen des Teufels und seines Freundes
Sie beHades in lebhaft bewegter Darstellung zu veranschaulichen
Ausfhrungen
den
mit
nahe
ziemlich
Stellen
rhren sich an mehreren
des apokryphen Evangelium Nicodemi' ber die Hadesfahrt des Herrn,
und es ist wiederholt vermutet worden, da dieses nach der herrschenden Ansicht aus der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts stammende
2
Ein Beweis ist
Apokryph unsern Sermones als Quelle gedient habe
jedoch nicht zu erbringen. Frappante Parallelen zu unsern Sermones
weist auch schon der letzte Abschnitt der Carmina Nisibena" Ephrms
Allerdings aber drften uere und innere Anzeichen
Syrers auf 3
\lmiir
62,
724,
721
unter den
da
Jahrhunderts verfat worden
die
5.
Folgerung
empfehlen,
Kleriker
die
sind.
Und
zu Alexandrien
gewesen
sein.
Einen Kleriker,
und zwar einen orthodoxen Kleriker, fordert der Inhalt der Vortrge,
inen Alexandriner verrt die Wahl alexandrinischer Bischfe zu Schildtrgern. Fr die Geschichtlichkeit des Namens Johannes fehlt freilich
jede Brgschaft.
in seinen Classici Auetores 10, Romae 1838.
600, einen der Vortrge des Eusebius von Alexandrien (Sermo 20) heraus28
gegeben hatte, liefe er in dem Spicilegium Romanum 9, Romae 1843, 1
'.
~>
und 652713, eine Ausgabe der ganzen Sammlung sowie der Biographie des
Tutors folgen und konnte schlielich in der Nova Patrum Bibliotheca 2. Romae
L844, 499528, noch zwei in seiner Handschrift der Sammlung fehlende Vor-
gen worden,
sei
es
da
sie
ber das Evangelium Nicodemi" vgl. Bd. I 2 S. 545 f. ber seine Berhrungen
unsern Sermones siehe La Piana a. a. 0. 43 f. 105 ff.
Siehe G, Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae 1866, 141 ff. des
-
mit
lateinischen Textes.
4o\
trge (Sermones 21
Handschrift der
'l'l
nachtragen.
Nheres ber
''>.
Panodorus usw.
',i
j
in
der Revue de
hatte bereite
15
J. Chr. G. Augusti (Eusebii Emeseni quae supersunt opuscula graeca, Efflb
feldi 1829, 3
35) zum Druck befrdert, indem <i sie iinzulssigerweie Busebius
von Emesa. dem Schler des Eusebius von Csarea, zueignete. J. C. Thilo Ober
die Schriften des Eusebius von Alexandrien und des Eusebius von Emisa, Halle
1832) hatte dann diese Zueignung bekmpf! und zugleich die Sermones 17
18 20 und 5, welche frher schon unter des Chrysostomus Namen gedruckt
worden waren, in verbessertem Abdruck vorgelegt 8.81
Vgl. Bd. 3
112).
dieses Werkes S. 264. F. Nau (Notes sur diverses homelies pseudepigraphiques,
sur les ceuvres attribuees Eusebe d'Alexandrie etc.: Revue <]< l'Orient Chret
L3 [1908] 40(>
435) verffentlichte drei verschiedene griechische Rezensionen
oder Bearbeitungen des Sermo 16, -De die dominica". Sehr betrchtliche IV
mente verschiedener Sermones bei K. Holl, Fragmente vornienischer Kirchenvter aus den Sacra Parallela (Texte und Untersuchungen zur Gesch. der ah
christl. Lit. 20. 2), Leipzig 1899. 21
233. Das angeblich nnedierte Opus-
l'Orient Chret.
fc
3.
Wie
5.
Die griechische
uo
-i
hlt
1 1
eine
Weltchron
Excerpta
endlich
bringt
Stallt
kanus und
die byzantinische
Chronographie
Leipzig 1885.
316329: ,Der
4tf.
u
Barbarus Scaligen.
schrift,
der 43.
J. J. Eoeveler,
Versammlung
hi-
''>.
Panodorus
Tl.
u>\\
1:
93
I-
Schulmnner dargeboten
21 I: Tl. 2: Die Sprache
nahe
verwandt',
und
derselben
>
'
Bauer,
I
>
Alexandrien
und
Historischen Vereins
<h
fr
l,
griechische
Johannes Kolobus.
ym peiugium.
dem
die
47.
gyptische Mnche.
Ajsenius.
2.
6.
3.
feaias.
Schenute
1.
Apophthegmata Patrum.
7.
von
Atripe.
5.
lsidor
Ein Pseudonymus.)
l,
;lt
stellern
in
gesehen.
Johannes Kolobus.
1.
gewesen,
ttig
ist
Ob
Verherrlichung.
in seiner
wetteifern
sehr zweifelhaft.
die
Apophthegmata Patrum" ihm widmen, enthlt Erzhlungen ber Tugenclbeispiele und gelegentliche Dicta, aber keine Lehrworte, welche einer
schriftlichen Quelle entnommen sein mten.
..
Ana
SS.
et.
8, Bruxellis
Lobrede des Bischofs Zacharias von Sakha (um 800) auf Johannes verffentund bersetzte F. Nau in der Revue de l'Orient Chret. 17 (1912) 343 ff.
L8
1913 53 ff. 124 ff. 283 ff.; 19 (1914) 33 ff. Ein kleines Gebet unter des
Johannes Namen in syrischer Sprache bei Nau ebd. 12 (1907) 322.
lichte
2.
liegen
ei
Ai senilis.
Unter dem
Namen
exhortatio",
tentatorem",
1617- -1626).
oibaKaXia
eiq
tv
Das
Kai
Trapaivecric;
Treipacririv vouikv,
erste
ist
eine
das andere
In
Mahnrede an Mnche
nomicum
TTiepeq).
kasteien.
gilt
<1"hii-
(1.
Rmer Arsenius, welcher von Kaiser Theonach Konstantinopel berufen und mit der Erziehung der
der vornehme
Gr.
1.
Johannes Kolobus.
2.
Arsenius.
3. Isaias.
95
Prinzen Arkadius und Honorius betraut wurde, um 395 aber das Hotlager mit der Sketischen Wste vertauschte, dort auch mit Johannes
Kolobus zusammentraf und um 445. hochbetagt, zu Troja bei Babylon
in
Auch
in
'
Die Mitteilungen
dem
weitlufigen
Enkomium
des
von Schritten
(gest.
nicht zu erbringen.
ist freilich
X'2('))
da Arsenius sehr viele Abhandlungen (Xcrrouc; TrXeiTouc;) verfat habe 2 und Nicephorus ist nicht der rechte Mann, den Mangel
lterer Zeugen zu ersetzen.
richten,
Die Doetrina et exhortatio" zuerst bei Fr. Combefis, Bibliothecae Graeronini Patrum auetarium Qovisimum, Paris. H''2. 1. 1. 301 f.: .In nomicum
tentatorem* zuerst bei A. Mai. Classic] A.uctore8 1<. Etomae L838, 553
557
Isaias.
Ein kurzes Lebensbild des Mnches Isaias. welcher
sich zum Monophysitismus bekannt hat, verdanken wir der Feder des
Monophysiten Zacharias Rhetor 3 Bin geborener gypter, suchte Isaias
schon in jungen Jahren die Sketische Wste auf, um durch strengste
Bue und Entsagung dem Heispiel des groen Vaters Antonius nachGott segnete seine Mhen und wrdigte ihn verschiedener
zueifern.
Geistesgaben, insbesondere der Gaben der Weisheit und (U'i Prophetie,
so da man ihn den zweiten Propheten Isaias nannte.
Als er jedoch
infolgedessen von nah und fern um Etat und Hilfe angegangen wurde,
floh er aus Liebe zur Einsamkeit von gypten nach Palstina, wo er
sich zunchst in der Wste bei Eleutheropolis und sodann in der Gegend
von Gaza niederlie.
Er starb am 11. A umist 488 4
Zacharias kennt auch Schriften des Isaias: Ab hoc autem e<>iu3.
posita
rationibus.
1
Und wenn
bei
Nie. Call.,
eccl.
llist.
de
admonitione et
Migne
12,
65, 87
23;
Migne
aliis
vitae
monachicai
L08.
146,
816.
">.
Vgl.
'
Bei
ff.
Die griechische
96
in
in
lateinischer
Eine literarische Ttigkeit des lteren Isaias ist berDie Orationes" aber entsprechen einerseits
bezeugt.
genossen fand.
haupt
nicht
inhaltlich
selbst
des Zinns,
PP. Gr. 40.
tiones" gezhlt
8
.
Die meisten
Nummern
Brder, die sich der Leitung des Meisters unterstellt haben, ber die
wie
sie
Ruf.,
Ilist.
Butler
2,
37
Lat. 21,
f.
Ori-
ff.
Krger bei Ahrens und Krger, Die sog. Kirchengesch. des Zacharias Rhetor,
Leipzig 1899, 385 f., sowie in der Byzant. Zeitschr. 8
Auch der Abt
(1899) 303.
Isaias der Apophthegmata Patrum" (Migne. PP. Gr.
65, 179184) ist wohl ohne
Zweifel der jngere Isaias.
fondfi
.;
(888
140.
gyptische Mnche.
47.
:;.
Lsaias.
91
bringt
2(5
nmlich
Isaiae
abbatis
dicta,
pflegte
'.
Von anderweitigen
/Schriften
des Isaias
Lsl
'.
u
Die ,Vita Isaiae des Zacharias Rhetor ward in altsyrischer Version herausLugduni Bat. S M 346 356.
gegeben von J. P. N. Land. Anecdota Syriaca
und nach dieser Ausgabe ins Deutsche bersetz! von K. Ahrens bei ahrens und
Krger, Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor, Leipzig L899, 263
387. Syrisch und lateinisch
bis 274; vgl. die Anmerkungen Krgers ebd. 385
ward das Schriftchen von neuem herausgegeben durch E. W. Brooks im Corpus
.'*>.
Bei
Brooks
a, a.
Die betreffenden
a. a.
0,
IV.
dei
Migne
0, abgedruckt.
1
'
a. B.
Siehe
frhe
Siehe
die
a. a.
0. 91.
allerdings
0. 90.
Bardenhewor, Gcsch
der altkirchl
Literatur
IV.
<
bei Vailhe"
qo
pie griechische
;,.
].
ber seine
gestorben zu sein scheint 2
Stellungnahme zum Monophysitismus liegen berhaupt keine Nach8
Jedenfalls ist Schenute, wenngleich von keinem griechischen
richten vor
sondern
pflegte,
erst
4()(>
Mas Weie Kloster hat sich unter seinem Zepter zu ungeahnter Blte
aufgeschwungen. Seine Genossenschaft, Mnner- und Frauenniederlassungen umfassend, soll 2200 Mnche und 1800 Nonnen gezhlt
Lebensbeschreibungen in koptischer, arabischer und syrischer
haben 4
Sprache erzhlen von seinen Wundertaten. Die arabischen und syrischen
Texte sind aus den koptischen geflossen, und die koptischen (sahidischen und bohairischen) haben zur gemeinsamen Wurzel und GrundArt Panegyrikus von der Hand des Archimandriten Bes
lau' eine
Visa), des persnlichen Schlers und unmittelbaren Amtsnachfolgers
.
Schenutes.
Ktude sur
le
f.
f.
gyptische Mnche.
S 47.
1.
9g
Doch
ist
ihre Echtheit
zweifelhaft 1
In
zwei bzw. drei Schenute zugeeignete Visionen vor, ber das Geschick der Unbnfertigen am Jngsten Tag
ber die Kirche und ihre Verfolgung durch den Satan, sowie ein kleines
liegen
die
haupt
kranken
die
Der Herausgeber
der Wieder-
selbsi
glaubl
Schenute-Schriften
im
einzelnen
gar
in-
beran
sehr
Unsicherheit der Herkunft, nicht blo die thiopischen, arabischen, syrischen Texte, die von vornherein nur als bersetzungen oder ber-
archimandritae
Sinuthii
W.
vita
E.
et
hrist.
1.
Leipoldt, adiuvante
2,
1.
und 4. Paris. L906 und 1908. T. 2 enthlt den Panegyrikus des Bes auf
T.
Schenute (in einer bohairischen bersetzung des sahidischen Urtextes
\
koptische Schenute-Schriften. Mehr ist bisher nicht erschienen: auch die lateiVon E. Ajnelineaus
nische bersetzung jener koptischen Texte steht noch aus.
Edition der Werke Schenutes ist. soviel ich wei, nur der erste Faszikel ausgesehen worden: Kuvres de Schenoudi. texte copte ei traduetion francau
t. 1, fasc. 1.
Paris H)()7. 4. Zur Kritik dieser Edition, welche an Zuverlssigkeit des 'Textes weil hinter Leipoldts Edition zurckzustehen Bcheint, vgl, Nau
in der Revue de L'Orienl Chret. 12 (1 .><>7
313 328. Von den zerstreuten
Einzelausgaben koptischer Schenute-Schriften darf hier abgesehen werden. Nau
teilt ein (Jobet unter Schenutes Namen in syrischer Sprache mit.
(a. a. 0. 321 f.
E. Tisserant (Etde sur une traduetion arabe dun sermon de Schenoudi: Revue
del'Orieni Chret. L3 [1908] 81
89) handelt ber eine arabische Predigt, welche
A. Grohmann edierte und abersetzte die im
zur Umkehr und Bue mahnt.
und
thiopischen
Koptischen erhaltenen Visionen Ana Schenutes
Arabischen
s7
von Atripe": Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. 67
L913
s
und
Von
koptischen
H>.
bis 267;
der
L91
den thiopischen Visionen
Vision war im Texte die Bede.
Das arabische Stck a. a. 0. 68 [191 l|
(
<'
sct/.t
Diese Apokalypse ward Dach einem koptischen Mtanuskripl ins Deutsche ber
rohmann in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. s 'l
durch
82
Leipoldt
Die
in den 1908
herausgegebenen Werken Schenutes gedruckt sei, mu auf einem Irrtum beruhen.
ber die Echtheitsfrage s. Leipoldt, Schenute von Maripe 208ff.
Siehe Grohmann a. a. 0. ",7 1913 207 IV.
Vgl. etwa Nau in der Revue de l'Orienl (luvt. 12 1907 313ff.
><>.
'
<>n
igl
Die griechische
U )()
(
1(
drien.
Biographien
Bruxellis 1910, 235237.
graphica orientalis, ediderunt, soc Bollandiani,
Schnoudi (Annales du Musee
de
Vie
Egyptiens.
moines
Les
\'n.lin;iii.
P. Ladeuze. Etde
Paris
1889.
t,
1).
vulgarisation,
de
Bibliotheque
et.
G
C siecle et la premiere moitie
IV
du
le
pendant
Pakhomien
sur le Cenobitisme
Leipoldt.
Schenute
von
J.
Atripe
ff. 305 ff.
^41
ff.
206
116
ff.
V. Louvain L898,
I
mm
und die Entstehung des national gyptischen Christentums (Texte und UnterBuchungen zur Gesch. der altchristl. Literatur 25. 1), Leipzig 1903. Vgl. Lei^Geschichte der christlichen Literaturen des Orients'' (Die Litera146153.
turen des Ostens in Einzeldarstellungen 7. 2). Leipzig 1907.
haben
Schenutes.
sich gleichNachfolger
und
Schler
Von Bes, dem
Ladeuze
a.
a.
Leipoldt in
0.
Siehe
154;
erhalten.
tat niete und Predigten
christl.
der
Literaturen
Gesch.
des
der
in
17.
seinem Buche ber Schenute
in
poldl
der
Orients"
153.
.").
- -
Isidor
von Pelusium
will
auch
als
an
lusium
der
stlichen
Hauptmndung des
Nil.
Von
dieser
Warte
ber
Wiege
um
so
mehr
angezeigt, als
seine
Bei
<v
to
1:tl
babe
Phot.,
Tfr'voc
!1,t
ich
zu
47.
gyptisch' Mnche.
.".
[sidor von
In]
Pelusftim.
Sinne des jeder genaueren Bestimmung entbehrenden 'AXeEuvbpeq ist unbegrndet, weil die hermeneutischen Anschauungen eines Autors keinen
(Ep.
1.
152 156 usw.), ist wohl hohe Wertschtzung, nicht jedoch persnliche
Jngerschaft zu entnehmen. Die Zeit der Geburl [sidors i-t unbekannt.
Da
indessen
er
welcher
Ilufinus,
auch
an den
schon
am
27.
praefectus
November 395
so
ein
praetorio"
grauses
Flavius
Ende
fand.
liriefe,
wie
sie sich
mag
in
Um
dieses Zeitraums
hat Isidor
des
Werkes des
Irenus,
Nestorius.
allem Anschein
bzw.
dem
Bei
[renalis
lateinischen
all>a^
et
Pelusiota",
bei
Nie. Call,
Hist. eccl.
II.
53;
PP. Gr.
Migne,
li.
L252.
im vielleicht Cyrill
Unter rd vOv fefpiuuit'vu toi Ep. 1. .'!_'
Priedensschreiben an Johannes von Ajitiochien, verstanden.
I
gl,
_.
2,
131.
"
liam [renaei
I:
Migne,
IM',
c.
6;
Lat.
.">7.".
,s 7
griechische
Di,,
vnn
besttigen
bezeugt
hicn
\,,t| IM
1
.
Menden
.l ;l
wir
diesen Briefen
uns
zu.
innerhalb
Auch
hatten.
gefal
der
drei
ersten Bcher
scheint
die
walt, sondern in
Form
(4,
79 und
4,
131).
der
nur
aus
qui
"
'
'
vrocatus".
v moe'o-iuoc.
\
Vgl dazu Isidors Brief 1, 370. Ephr. Ant. a. a. 0.: Kai xoi<; dpxieIn dem Brief 1. 216 mu Isidor sich selbst gegen bertriebene
erehrung wehren.
Fessler-Jungmann
a. a.
0. 2, 2. 132.
5.
[sidor
von Pelusium.
In;;
stndnis ausgefeilt. Schon Photius hat sein treffend Basflius den Groen,
Gregor von Xazianz und unsern Isidor als die altchristlichen Meistei
des Briefstils bezeichnet und Isidor im besondern ein Vorbild (kvuuv
nicht blo des priesterlichen und aszetischeu Lebenswandels, sondern
auch des schriftlichen Ausdrucks (Xofujv) genannt
Wie jene Kappadozier, so hatte auch Isidor aus antiken Quellen getrunken und den
angeborenen Sinn fr Formschnheit an den Werken der ersten
1
Er
Klassiker geschrft.
schreibt
selbst
einmal
an den Grammatiker
.1.
und schtzt vor allem die damals in den Schulen, den christlichen
wie den heidnischen, eifrig gelesenen vier Autoren, Demosthenes. Plato,
Aristoteles und Homer. Seine Zitate aus dem Redner" sind so zahlreich, da sie von Fr. Bla zur Texteskritik der Demosthenes-E <l< n
herangezogen wurden -.
Der Inhalt der Briefe ist, wie bereits aus dem Vorstehenden in
etwa erschlossen werden kann, ungewhnlich abwechslungsreich, hiblich gewordene Unterscheidung dreier groen Gruppen, moralischaszetischen, dogmatischen und exegetischen Inhalts, leidei an dem
Fehler, da sie die nichttheologischen Briefe ganz auer Betrachl
lt. Was diese Briefe angeht, so mag hier wenigstens bemerkt werden,
da Isidor es ausdrcklich als seine Aufgabe bezeichnet, sich bei den
Staatsbehrden fr das Wohl der Stadt Pelusium zu verwenden 2, 25;
vgl. 1, 17.")); da er den praefectus Aegypti" 8 Quirinius seiner Gewalttaten wegen scharf zur Rede stellt (1. 174
175) und den praefectus
praetorio" Rufinus ersucht, gegen Quirinius einzuschreiten 1. 178); da
er dem Kaiser Theodosius II. Milde und Freigebigkeil als vornehmste
Herrschertugenden an das Heiz legi (1, 35);
die
Philosophie
Gottes"
Ep.
_'.
II
.">.
im
Die griechische
keinen
hal
Wert
(\,
286).
Das
zahlreicher
Mahn- und Strafbriefe, welche Isidor an unwrdige oder schwache Mitglieder des Mnchsstandes richtet. Mit erschtterndem Ernste hlt er
ihnen die Forderungen ihres Berufs vor Augen. Verwandte Tne erklingen in den Briefen an pflichtvergessene Priester. Namentlich mit
Bischof Eusebius von Pelusium und seinen Klerikern Zosimus, Maron,
Martinianus usw. fhrt Isidor einen harten Kampf. Ihr anstiger Lebenswandel schmerzt ihn um so tiefer, je hher er ihre priesterliche Stellung
..Das Priestertum", schreibt er (2, 52), ist etwas Gttliches
weitet.
denn durch seine
.;
und das Erhabenste von allem, was es gibt
und
werden
wir der gttWiedergeburt
Vermittlung erlangen wir die
lichen Geheimnisse teilhaftig, Gnaden, ohne welche wir nach den untrglichen Aussprchen der Wahrheit (Jo 3, 5 und 6, 53) die himmDeshalb wollen wir das
Lischen Gter nicht erreichen knnen.
Priestertum hochschtzen und diejenigen, welche dasselbe unwrdig
verwalten, beweinen, nicht aber ihre Fehler dem Priestertum zur Last
.
ber
den
Dogmatiker
einem Briefe an
werden
soll."
verschiedensten
Cyrillus
Seine
Hresien.
Orthodoxie gegen-
Christologie
fat
er
in
Iota
er
die
und
in der
als
1. 303.
Die zwei Briefe 1, 323 und 1, 324 machen durchaus den Eindruck auseinandergerissener Stcke eines und desselben Briefes.
.gyptische Mnche.
S 47.
dem mystischen
(d-rroqpaivov,
Pelusium.
105
[sidor von
5.
daf.i
Auch
sollen"
die
Sehr
viele, ja die
vom
exegetischen
Jahre L638
betitelte
sich:
Die
Inhalts.
libri
S. [sidori
quinque."
KTiaeuuc;)
solle
man
nicht
das
passive ttpuuttoko^,
..zuerst
^'Imivu".
sondern das aktive ttpwtotkoc;, zuerst gebrend", d. i. erschaffend" (3, 31), ein Vorschlag, welcher jedenfalls von der Absicht
eingegeben ist, den Arianern eine Waffe zu entwinden. Auch in die
lesen,
Hermeneutik greift Isidor hinein, indem er die Aufgabe des S< lnit'terklrers im allgemeinen beleuchtet. Unzweifelhaft h.it er den Grundstzen der antiochenischen Schule nher gestanden als denjenigen der
alexandrinischen Exegeten. Er warnt nachdrcklich vor willkrlicher
Christus
Wein
(1.
Die
193).
Dementsprechend
zu
lern
Blute
'
beit
Kohle
es
1.
auf
313,
dem
Altar
Is
6,
mache
bezeichne
die
IpfdlcTai
den
Ihristi.
zitiert
(Mi
gttliche Wesenheit,
die
und
Menschheit Christi
(1,
die Zange,
42),
haben die Vermutung herausgefordert, es seien anderweitige Schriften des Verfassers zu Grunde gegangen. Zweimal verweis! [sidor auf eine ltere Abhandlung gegen die Heiden, Xyos Trpq
EMnvc; (2, L37 und 228), in welcher laut der einen Stelle die
schreiende Ungleichheit des Loses der Menschen auf Erden, laut der
andern die Torheit der heidnischen Mantik zur Sprache gekommen
war. Einmal zitiert er einen Aufsatz ber die Nichtigkeit des Fatums.
Einige Briefe
XopJMov
TTtpi
um abhanden
isl
un eivc eiuapuevnv
gekommene Schriften
to
(3,
253).
Da
es
sich
apologetischer Tendenz
indessen
handle,
bei
An
1
.
Der volle Titel der wiederholt angefhrten Pariser Ausgabe vom Jahre
L638 lautet: S. Isidori Peius, de interpretatione divinae scripturae epistolarum
lihii quinque, quorum tres priores ex interpretatione Cl. V. Iac. Billii Prunaei.
..
quartus autem a Cunrado Rittershusio ... et quintus ab Andrea Schotto
u
Die editio princeps von J. Billius, drei Bcher
nunc primum in Gallia prodeunt.
C. Rittershusius fgte ein
Briefe umfassend, war 1585 zu Paris erschienen.
viertes Buch hinzu, Heidelberg 1605; A. Schottus verffentlichte ein fnftes
Buch, Antwerpen 1623. Spter lieferte P. Possinus in seinen Isidorianae Collationes", Rom 1()70. einen Variantenapparat zu der Pariser Ausgabe vom Jahre
L638, und in dem Abdruck dieser Ausgabe bei Migne, PP. Gr. 78. Paris 1860.
von den Nachweisen des Possinus reichlicher Gebrauch gemacht worden.
Isl
Vgl. ber die genannten Ausgaben C. H. Turner im Journal of Theolog. Studies 6
- Einer
L905 78 ff.
neuen Ausgabe sind in jngster Zeit durch vielfache
Untersuchungen ber die handschriftliche berlieferung die Wege bereitet worden.
V. Lundstrm (De Isidori Pelusiotae epistolis recensendis praelusiones
Eranos
Briefe
dreier
2 [1897] 68
gibt
als
Text
Probe
einer
neuen
den
Ausgabe
80)
2, 212; 1. 1
G. Mercati
2) nach frher nicht bentzten Handschriften.
Note di letteratura biblica e cristiana antica: Studi e Testi 5, Roma 1901.
82
86 handelt ber zwei Briefe Isidors (1, 39 und 3. 219), welche in einer
vatikanischen Katenenhandschrift des 11. Jahrhunderts einem Dionysius (gemeint ist wohl der Pseudo-Areopagite) zugeeignet werden. Siehe auch N. Capo.
De S. Isidori Pelusiotae epistularum recensione ac numero quaestio: Studi italiani di filologia classica 9 (1901) 449466. und zur Kritik dieser quaestio
vgl. Chr. Baur in der Theolog. Quartalschrift 100 (1919) 254. Besonders wichtige
.
4"
65, 221
Hohelied-,
Wien
L902.
Proverbien88
47.
gyptische Mnche.
6.
Apophthegmata Patrum.
]n7
Aufschlsse
The Letters of
>
.">.
<
<
>
Die griechische
108
|,
as die lteren
De fornicatione" usw.; die kleinere Contra gastrimargiam dedesideria gulae". Contra philargyriam et de perfecta abrenuntiavincendam
Die
tione", Nihil dolendum monacho, si quid perdiderit aut amiserit" usw.
eine
grere
wiederum
und
eine
kleinere,
Sammlungen,
zwei andern lateinischen
Migne 73, 739 814 (Verba Seniorum) und 74. 381394 (vgl. 400, Aegyptiorum
Patrum Sententiae), sind weder alphabetisch noch sachlich geordnet
und entbehren berhaupt jeder uerlich hervortretenden Disposition. Die beiden
greren Sammlungen enthalten im wesentlichen dasselbe Material wie die alphabetisch geordnete griechische Sammlung. Und alle vier lateinischen Sammlungen
Photius (Bibl. cod.
sind anerkanntermaen aus dem Griechischen geflossen.
griechische
Sammlung
in Hnden
geordnete
sachlich
eine
198 hat auch noch
sachlich
geordneten
lateinischen
Sammgreren
sich
mit
der
gehabt, welche
lung nahe berhrt zu haben scheint. Sie war BtXoc; dvpjv orriujv betitelt
und zerfiel in 22 Kapitel.
Die Abfolge der Kapitel aber, nach den Angaben
perfectionis". De fruetu quietis (f|0"uxicxc;)".
etwa
De
prfectu
bei Photius
De continentia". De fornicatione". De paupertate" usw., erinnert sogleich
an die Rubriken der genannten lateinischen Sammlung 1
Auch in syrischer,
armenischer, koptischer, arabischer und thiopischer Sprache liegen noch Apophthegmen-Sammlungen vor. welche gleichfalls direkt oder indirekt auf ein griechisches original zurckgehen und stofflich mit der alphabetischen griechischen
Sammlung enge verwandt sind, von Haus aus wohl noch enger als jetzt verwandt gewesen sind. Sptere Leser haben hin und wieder Erweiterungen oder
Krzungen vorgenommen. Beliebten Erbauungsbchern, ohne Verfassernamen,
glaubt jede Provinz und jede Generation eine ihren besondern Wnschen zusagende Gestalt geben zu drfen. Nheres ber diese Sammlungen bei C. Butler.
The Lausiac History of Palladius. Cambridge 1898, 208214 vgl. 77 ff. M. Chaine.
Le texte original des Apophthegmes des Peres: Universite Saint- Joseph Beyrouth
Syrie), Melanges de la Faculte Orientale, t. 5. 2 (1912) 541569.
G. Graf.
Arabische Apophthegmen-Sammlung: Oriens Christianus N. S. 5 (1915) 314318.
W. Bousset, Die Textberlieferung der Apophthegmata Patrum: Festgabe, von
Fachgeriossen und Freunden A. v. Harnack zum 70. Geburtstage dargebracht,
Tbingen 1921, 10211(1 A. Wilmart. Le recueil latin des apophthegmes:
Revue Bened. 34 (1922) 185198.
)ie Heimat der Apophthegmen-Sammlungen war jedenfalls gypten.
gyptische Vter stehen im Vordergrund aller noch bekannten Sammlungen, inscontinentia",
W
als ein
sog.
da
so
unter
Butler,
der Groen
Sammlung
bezeichnet wird,
Wiese nicht
eine
bei Photius a,
avoi|n<;
a.
O.
tou MrfdXou
of Palladius.
f.),
Historia Lausiaca".
sondern eine
47.
besondere Antonius.
gyptische Mnche.
Makarius
1.
der gypter
Ein
und
Pseudonymus.
Makarius
[(J9
der Alexandriner.
Poemen usw.. also Vater des 1. Jahrhunderts. Im 5. Jahrhundert diese Zeitbestimmung wird durch mancherlei Anzeichen gesttzl haben gyptische Mnche
Hand gelegt an griechische Apophthegmen-Sammlungen. Treffend weist Butler
ein Zitat
c. 40
(a. a. 0. 21 1) darauf hin. da St. Benedikt
Beiner Regula*
aus der greren sachlich geordneten lateinischen Sammlung Migne, PP. Lat.
7:;. 8551024) einflocht.
Benedikts Worte .Licet legamua vinuni oninino
monaehorum non esse" knnen nur auf diese lateinische Sammlung hindeuten
wollen, in welcher Abt J'astoi--. d. i. Poemen erklrt: quia \iinun monaehorum
omnino non est" (Migne 73, s s
in der alphabetischen griechischen Sammlung lautet das Diktum: 6 oivoc; ohne, ouk eon tujv uovax'bv Migne, PP. Gr.
Benedikt schrieb am 530, jene lateinische Sammlung mu also zu
65, 325).
Beginn des (>. Jahrhunderts vorgelogen halten, das griechische Original Wird dem
Die alphabetische griechische Sammlung aber, welche
5. Jahrhundert angehren.
schon auf eine Anzahl lterer Sammlungen zurckblickt, mag um die Wende
des 5. zum 6. Jahrhundert entstanden sein. Sie greift, soviel ich Behe, in keiner
Weise (ber den Rahmen des 5. Jahrhunderts hinaus vgl. die von Fr. Dietrich,
Codicum syriacorum speeimina, quae ad illustrandam dogmatis de coena sacra nee
non scripturae syriacae historiam facerent, Marburgi 1855, 6, ausgehobenen Zeitspuren). Der jngste der Geistesmnner, die sie einfhrt, ist der am 11. August
488 gestorbene Abt Isaias (oben Abs. 3). Wiewohl indessen nur eine sptere
Kompilation, erweist sich diese alphabetische griechische Sammlung, soweit wir
''
Ein Pseudonymus.
Die griechische
10
aus frherer
Dneie. .. Hymnen
Innerer
g,
Imiiii ^l ;llir
48.
Aeit.
t.
von
i'.. ;.,(,,
",
8.
Panopolis.
Klaudius Klaudianus.
9.
Cyrus.)
Ihren Ursprung
dessen spartiatische
fhrte
Nachkommen
Hercher 705
x*ip?
r|
xe lep Oeo-
48.
Lebenslauf.
1.
111
ablehnend gegenbergestanden.
In der nicht Lange
nach seiner Vermhlung verfaten Schrift J)i<>n" verteidig! er seine
philosophische Lebensfhrung, die 'E\XnviK?i dtwpi> in direktem Gegensatz zu den christlichen Theologen und Mnchen, welche dpapoi dvrecht fremd, ja
'.
Dinn
I>;i>
c.
9 und
TMv tTt'puv
1
In
<.
I.'!
Krabinger 265
Vgl.
Hercher 682):
i|fu. vnc.
ist
286).
wiederum unsicher.
indes Grtitzmacher
<m
Ep. 105.
a. a.
Seeck
0.
131
a.
a.
0.
an
L60ff.
Hypatia.
verlegt
f.
niioi((OT)ii>iuiv
der schonen
u.
in|Kuii|v
BeoO.
Die griechische
.)
I
'
groen
des
vertr.it
rstehungsdogmas
Als
2
.
hat Synesius
Bischof
gegenber, deren wilde Raubzge fortdauerten, hatte er die verzagenden Landsleute zu neuem Mute anEine herrliche
zufeuern.
Er war jetzt nur mehr Priester und Hirt.
hchsten
der
Gefahr an
Stunde
bisprache, die er um 412 in einer
die Brgerschaft des belagerten Ptolemais richtete, klingt in die Stze
Die
au-: ..Ich werde auf meinem Posten in der Kirche ausharren.
hinstellen.
Die
heiligen
heiligen Weihwassergefe werde ich vor mich
Sulen werde ich umfangen, welche den geweihten Tisch tragen. Dort
Maketen
werde
und
ich
Ausiirianern
wenn
ich sterbe.
Priester Gottes bin ich, und vielleicht verlangt er das Opfer meines
Lebens. Gewi wird der Herr jenen unblutigen Altar gndig ansehen.
der gertet
wrmt
ist."
die nicht
vom Feuer
gekommen
zu sein.
413 hinaus 5
tv
vouiceiv
xaiaov
'
Kl.tlii.i
atast.
siehe
2,
Koch im
Hist. Jahrb.
23 (1902' 762
ff.
Krabinger 389).
ij
2.
[nnerer Entwicklungsgang
literar.
n.
7
L886 5]
London L886,
70.
12.
Ttigkeit.
;;
mensi episcopo
'
'
38 (1914) 509563.
2.
Innerer Entwicklungsgang und Literarische TtigIn dem innern Leben des merkwrdigen Manne- sind, wie
keit.
namentlich
Kraus
zum Scherz
neigte."-
Als Philosoph
ist
zweite
welche vermutlich bald nach Beiner Vermhlung eingesetzt hat, ist ein bergangsstadium. Vielleicht unter Mitwirkung seiner Frau beginnt Synesius sich dem christlichen Glauben zu
nhern, mu jedoch manche einzelne Glaubensstze aus philosophischen
Rcksichten ablehnen. Christ mit dem Wunsche seines Herzens, bleibl
er mit dem Verstnde Platoniker. Ab und zu, wie in der vorhin schon
angefhrten Abhandlung l)ion\ nimmt er auch Anla, gegen das
Christentum zu polemisieren, aber in sachlicher Weise und ohne GeEine
In der
hssigkeit.
Periode,
Abhandlung ber
Trume"
die
leint
und
er,
imtei
Be-
Menschenseele,
die Philosophie, da
rufung auf die Orakel
gewisser Ausflu der Weltseele, durch natrliche Anziehungskraft
entweder, wenn sie wann und trocken sei, nach oben emporgehoben
oder
weide, und das sei die Beflgelung der Seide {)} qiuxn^ TTTepuMTic
die
ein
wenn
aber,
in
sie
unterirdische Tiefen
volles Dasein zu
l>is
Kraus
in
fristen
strze,
habe,
sei,
in
woselbst
wenngleich
irdische
sie
ein
ttbei
1866.
Ep.
Hercher 638
Bardenhewer, Gesell
dei
altkirchl
Literatur
i\
I86
"
Qi e griechische
In
und wieder aufwrts zu schwingen
..Dion"
und
ber
die
B r j e f |;,j unterbreitet er diese Abhandlungen.
erzhlt bei dieser GeTrume", dem urteil seiner Lehrerin Hypatia,
Tone von den Versuchen christlicher
legenheit in ziemlich spttischem
und ibt den
Seite zu ziehen
Prediger (6n.uobidaKa\oi), inn ailf inre
1
allmhlich zu reinigen
sich
einer
Durch den Antritt des Bischofsamtes ist Synesius gentigt, sich tiefer
Er zweifelt nicht
als bisher in den Christenglauben zu versenken.
gewiesen,
Lebensweg
neuen
einen
ihm
daran, da Gott es war, der.
und er spricht das Vertrauen aus: Wenn ich nicht ganz von Gott
weide, dann werde ich erkennen, da das Priestertum kein
Abfall von der Philosophie, sondern eine erneute Hingabe an dieselbe
a
Da er das wirklich erkannt hat, darf den bereits zitierten
ist.
verlassen
der Ansprache
Stzen
Zu
einer
rein christlichen Denk- und Sinnesart aber ist der Philosoph auch in
der dritten Periode nicht durchgedrungen. Die Hymnen, die in diese
Tage fallen, sind zwar aus christlichem Geiste geboren, schwelgen
gleichwohl
aber
in
plotinischen Termini.
mythologischen
dritten
Synesius hat mit feinster klassischer Bildung ein nicht unbedeutendes spekulatives Talent verbunden und htte unter gnstigeren
Umstnden Hervorragendes
leisten knnen.
Was
er hinterlassen, sind
Nachwelt
hauptschlich als
sie
Peritapolis
De
eclectica,
iiisonin.
Krabinger
'Ep.il
Bercher 648).
.'527.
f.
Vgl. Ep, 96
Hercher 696).
Synesii
philosoplmmena
"
48.
''>.
11,",
Schriften des Synesius im griechischen Urteil hat zuerst Hadrianus Turnebius (Paris L555) drucken lassen. Eine Gesamtausgabe, mit lateinischer bersetzung und Anmerkungen, lieferte Dionysius Petavius, Paris 1612, 2; neu
aufgelegt 1631, 1633 und 1640. J. <e Krabinger verffentlichte auf Grund
umfassender rlandschriftenvergleichung Sonderausgaben and Bearbeitungen der
Rede ber das Knigtum" (Mnchen 8 25
des Lobes der Kahlkpfigkeit
Sulzbach L835 und unternahm dann auch
Stuttgart L834) und der gypter"
Landseine Gesamtausgabe, von welcher aber nur der erste Band erschienen ist
den griehut 1850, 8). Derselbe enthalt jedoch alle berlieferten Schriften
chischen Text mit einfachem kritischen Apparat, ohne bersetzung), mit Ausnahme der Briefe und Hymnen. Bei Migne, IM'. Gr. 66 Paris L859 u. L864 isl
des Petavius Ausgabe, und zwar die Auflage vom Jahre 1633, abgedruckt; m1
R. Sollert,
Balis Sax. 1889, 8.
Kyrene.
Tl.
Augsburg 1909, 8
(Progr.
Die Sprichwrter bei Synesios von
Ders., Sprichwrter und sprichwrtliche Redensarten bei Synesios von Kyrene.
Die Literatur zu einzelnen Schriften des
Tl. '2 (Progr.), Augsburg 1910,
Synesius soll noch folgen.
3.
sowie eine
Versuche des Synesius
dem Anschein nach grere und in Prosa verlautende Schrift ber die
Jagd (KuvryrfcTiKai) sind nur ans gelegentlichen Erwhnungen in jngeren
Leidenschaftliche Freude am Jagdsport spricht
Schriften bekannt 1
noch ans dem Worte: Mein Leben sind die Bcher und die Jagd, wenn
Einige Gedichte
sind verschollen.
ich
nicht
hielt
Ep. 101
in
ilen
"
K|>.
gedacht
Herrin
Aul'
735).
Synesius
um 400
bin."
Der
Srliril't
filier
Tagen
die
TTeTTpe'(T|^UK(i
TTOT6.
>
>
Jagd wild
;uieli
Synesius auch
blickt
KonRede
zu
eine
zurck.
Kai
BVjpa,
5n
\tt\
"
Die griechische
,,..
Qbergab
auch der schmachvollen Tatsache gedenkend, da die VerHnden von Barbaren liege,
teidigung der Grenzen des Reiches in den
die vonseiten dieser Barbaren selbst dem
iiihI auf die Gefahr hinweisend,
nisse auf.
Reiche
drohe.
Khner
als
er,
schreibt
deten Aurelianus,
und
ist,
schreiben,
Sil
her
gearbeitetes
De
iiisonin.
aesios von
18
Kyrene 38
Krabinger 353).
Eine Analyse
der
Rede
bei
Grtzmacher.
ff.
S 48.
sphrium, tiberreichte.
".
i]7
vermgender Mann
Von zwei weiteren Abhandlungen, welche nach der Rckkehr von
Konstantinopel zu Kyrene geschrieben wurden, spricht Synesius In dem
schon oft zitierten Briefe L54 an Hypatia. Die eine derselben, Dion
2
oder ber seine Lebensweise" iAiwv
rrepi Ti\q Kar' auTv
bia.YurrriS
66, 11111164), ist eine Selbstverteidigung gegen miliebige Kritik.
welche frheren Publikationen, der Schrift Ober die Jagd and einigen
Gedichten, begegne! war und welche darauf hinauslief, da ein echter
'.
viel
n,
Philosoph nicht zugleich auch schngeistiger Literal sein knne. Synesius entgegnet, auch der Philosoph vermge oichl stndig auf den
Hhen der Spekulation zu weilen, msse vielmehr bei nachlassender
Spannung
14.
Jahrhundert,
Abhand-
diese!
lung zu schreiben.
kujuiov
letzte
1107
(i().
..
Ep. 15
Hereher
7:;7
151
il.
griechische
>ie
18
sprochen weiden.
Synosius von Kyrene gyptische Erzhlungen oder ber
die Vorsehung, Darstellung des Gedankeninhalts dieser Schrift und ihrer Bedeutung fr die Philosophie des Synesius unter Bercksichtigung ihres geschicht0. Seeck. Studien
lichen Hintergrunds (iiaug.-Diss.). Wolfenbttel 1886, 8.
Philologus
Osirismythos:
52 (1893)
Gehalt
des
Der historische
I.
zu Synesios.
Dindorfs
Ausgabe
auch
in
|'j
hat
der
Dion
L.
Abhandlung
ls.
Die
318
1S57,
Aufnahme
351.
gefunden.
Leipzig
2,
Roden des Dion Chrysostomus,
Vgl. zu derselben G. Misch, Geschichte der Autobiographie 1. Leipzig 11)07.
- A. Ludwig. Die Schrift irepi evuirviujv des Synesios von Kyrene:
383.
E.
Gaiser,
I>es
'
"
Vgl.
4.
Briefe.
Migne und
mehr
2
.
Nummern
unecht zu streichen
bei
all]
als
wurden
erfreuten.
In
erster Linie
und
in der
ff.
Synesius,
Leipzig
$ 48.
Briefe.
1.
11
gesamte schngeistige Publikum von Alexandrien und Konstantinopel. Der Ausdruck ist gewhlt und gefeilt, mit seltenen Wrtern
und klassischen Wendungen verbrmt, mit Dichterzitaten, Sprichwrtern und Gleichnissen durchflochten. Synesius isi der Letzte heidnische Epistolograph von anerkanntet Bedeutung
Aber auch der vom Heidentum dem Christentum sich zuwendende
Synesius kommt in den Briefen zu Worte. Im'.- ganze Sammlung m
sich auf die Jahre 399
413 verteilen 1 entbehii jedoch in der handFrhere
schriftlich berlieferten Gestalt jeder erkennbaren Ordnung.
In Brief 5 trgt Syund sptere Stcke Laufen wirr durcheinander.
nesius den Geistlichen seines Sprengeis schon oberhirtliche Weisungen
vor. aber erst in Brief 11 zeigt er diesen Geistlichen an, da er an
fr
das
die Spitze
der Dizese
getreten
sei,
und
den
in
Briefen
und
105
Bischof an-
.'<>
zu
Wenn
sein.
Synesius
in
Brief
sich
seiner
Klerikern
die
Annahme
Jedenfalls
auf,
Brief 13
es vllig ausgeschlossen,
ist
da
die
Sammlung
sah Synesius
sich
als
solche
in
einen
harten
Nach s.cck
>s
Philologus 52 [1893]
hinausreichen.
167
--"II
sie,
nicht
PI,,
griechische
im Kampfe
Hresie
der
l*iii
der Briefe des Bischofs Svnesios: Abhandlungen der Kgl. Bayer. Akad. der
Ders.. UnWissensch., Phos.-phol. KL, Bd. 23, 319398, Mnchen 1905.
echte Synesiosbriefe: Byzant. Zeitschr. 14 (1905) 7586. Neuerdings hat Grtzmacher a. a. 0. rv eine kritische Edition der Briefe in Aussicht gestellt. Zur
Chronologie der Briefe vgl. 0. Seeck, Studien zu Svnesios. 2. Die BriefsammLung:
Philologus 52 (1893)
458483.
(Migne 66, 15871616) sind Ergsse einer tief religis gestimmten Seele und zugleich beraus sorgsam
Alle bewegen sich innerhalb der Geausgearbeitete Kunstwerke.
setze der alten Prosodie, in Anakreonteen, anapstischen Monometern,
spondeischen Trimetern usw. Auch der dorische Dialekt, den sie reden,
Hymnen.
5.
Hymnen
isl
Imitation.
In
Die
des
uler
die,
Hymnen
den ersten
das Urwesen,
den Quell
alles
in geheimnisvoller
u\k Y. 66)
Diese
..
Weise
sich zu
des Neuplatonikers
2, ein Morgenlied,
welches
nimmt,
Lied
und
bedeutet
ein
wie aus
ist
einen
liehen Ideen.
dem
Hymnus
3,
ist,
48.
Er
ei
Hymnus
]_>]
Die Afonas
entstanden.
uovaq
identifiziert:
nur
Teile
Hymnen.
Seimal
Hymnus
f.).
zum guten
auch
ist
">.
4 stehl auf
Variation,
dem
ei
ujv'
Tpic;
gleichen Boden.
Wiederholung
ja
des
3.
Hymnus 5
Fhlung mit dem
Mit
Hymnus
bringt
ist
ein
zurckfllt,
Hymnus
auch
lfil
eine
isi
sich
fglich
Deutung der
vertrauensvolles Gebe!
Geschenke
an
..den
der
Magier.
erlauchten Spro
um Gaben
'-
aufweist,
^<>
erklrt
v.
Wilamowitz
die
in
.>
'.
>ie
Hymnen
veranstalteten
carminum christianorum,
W.
Christ
<-i
M. Paranikas,
23 vgl. Proleg.
i.\
\n
Bowie J. Flach, Synesii episcopi hymni metrici, Tubingae 1875, s
Vgl. (J. M. D'reves, Der Snger der Kyrenaika: Stimmen aus Maria-Laach 52
s* 7
545 562 (metrische bersetzung ausgewhlter Stcke der Hymnen).
eh. Vellay, Etudes but Les hymnes de Synesius de Gyrene These), Paris L904,
('.
sn
v.
innen des Proklos und Synesios:
Wamowitz-Moellendorff, Die
A.nthologia graeca
Lipsiae
L871, 3
'
\.
Wilamowitz Moellendorff
in
In'
Ausgabe Flachs
Praef.
den Sitzungsberichten
i\.
Die griechische
.).,
295 (mit BeiSitzunesber. der Kgl. Preu. Akad. der Wissenseh. 1907, 272
des
Hymnus
vgl.
Versen
ersten
7
den
0. Weyman
Zu
Textkritik
trgen zur
Hermann
Grauert
in
zur
Pestgabe,
Vollendung
der
profana)
ei
^nalecta sacra
-4.
i.
Br.
2
Preiburg
1910,
gewidmet,
,1,
Lebensjahres
60.
,
6.
lichen
noch
auch
Aus der
einige
1578).
Predi^tfragmente und ..Katastasen" berliefert (Migne 60, 1561
Predigtfragment gibt eine allegorische Auslegung des Verses
Ein
Ps 74. !: ein zweites Fragment, lckenhaft und verderbt, drfte, wie
schon Petavius vermutete, einer in der Osternacht gehaltenen An-
sprache an Neophyten
ei i'ieke
dieser Bruch-
muts.
Endlich
ist
hier
noch einer
Nummer
denken, des ..Briefes" 57, der kein Brief, sondern eine Rede
ist,
und
zwar eine Invektive gegen den erwhnten Prses Andronikus, vorgetragen auf der Synode, auf welcher der groe Kirchenbann ber
Andronikus verhngt ward.
90 nv 6 \6-Toq (1, 1) lautet in der Paraphrase: Vor Zeiten war. unnahbar erhaben, in geheimnisvollem Anfang das Wort,
eines gleichalterigen Erzeugers gleichwesentlicher Sohn ohne Mutter, und das Wort,
des ungewordenen
Gottes Spro, Licht von Licht, war des Vaters
unzertrennlicher Genosse. Mit-
>.
Predigten
u.
Katastasen.
1.
Nonnus von
Panopolis.
]_>;;
inhaber liberweltlichen Thrones, und Goti von hoher Abkunft war das Wort.
Der Satz: kou nv r\ jurixrjp toO IrjcroO exei 2,
wird umschrieben: .Zu dem
Mahle kam aber auch die jungfruliche Gottesgebrerin Christi Mutter, mit
unbefleckter Hand den hochzeitlichen Tisch zu berhren, Mutter geworden
ohne Elie. immer der Jungfrulichkerl zugetan." Und vielleicht gengen dii
Beispiele schon, um es verstndlich erscheinen zu lassen, wenn T. Momme
(Beitrge /u der Lehre von den griechischen Prpositionen, Berlin L895, *J~>
sagte: -Ich gestehe, da ich die schlechtsten Partien der Manethoniana oder
der Sihvllinischen Orakel lieber lese als diesen faden, bis zur LJnverstndlichkeil
gesteigerten Schwulst. dies wahrhafl entsetzliche Breittreten und Verwssern
jedes einfach sinnreichen Elementes des Johanneischen Textes, und ich glaube,
da auch andere fhlen werden, dal'; es 'ine Tortur ist. in dieser Gestall das
fc
Evangelium Johannis zu
lesen."
der Paraphrase nennen di- Handschriften, wie schon angedeutet. Nonnus" "dm- Nonnus von Panopolis".
Doch i-t beizufgen, dal.';
in der ltesten und besten Handschrift
der
saec. XI
cod.
Larentianus
einem
Titel Novvou Trapucppuoic; hc; linavvnv ersl von spterer Hand eingetragen Ist,
AI-
Verfasser
und
>, t
zhlung, in wilder Hast wie in einem fortwhrenden Taumel trunkener Aulregung dahinbraust" (E. Rohde, Der griechische Roman, 3. Aufl., Leipzig 1914,
Die Lehensverhltnisse des Dichters sind von rtselhaftem Dunkel um141).
Pflegt man im allgemeinen anzunehmen. da Nonnus um die Wende
geben.
des 4. zum
Jahrhundert lebte, so hal I'. Friedlnder Dir Chronologie des
Nonnos von Panopolis: Hermes 47 [1912] 43 -V.) nachzuweisen gesucht, dal'-.
Nonnus erst zwischen 440 und 490" ttig war. Hlt man gewhnlich dafr,
der Dichter in der gyptischen Heimat auch sein Leben beschlo, so hat
dal.';
H. Reich (Der Mimus 1. Berlin 1903, 106 f.) die brigens -ehr khne Hypothek
gest. 1." I<1
vertreten, dal.'*, der Dichter mit dem Bischof Nonnus von Edessa
">.
[)j
s<
Turici
Proer
[oeica
edidil
i.
L860, 1": wieder abgedruckt in Arm. Koechly Opuscula philo446. (. Kinkel. Die berliefeLipsiae 1881, 423
< Kinkel,
,,,,_,
,1,.,
Paraphrase des Evangeliums Johannis von Xonnos. Heft 1. Zrich
s"
|s7d
Scheindler, Zur Kritik der Paraphrase des Nbnnos von Panopolis:
\
H. Tiedke, Nonniana
(1882) 7795.
Wiener Studien 3 1881 219 252;
1"
man
die
Paraphrase auch fr
hat
neuester
Zeil
In
Berol. 1883,
Progr,
des
vierten
Evangeliums
des
Textes
zu verwerten
die Kritik der Geschichte
nach
der
-Evangelium
Paraphrase
des
Das
Johannes
Janssen
I.
versucht.
zur
Gesch.
und
Untersuchungen
der
Texte
altchristl.
Nonnus Panopolitanus
I.n
23, I. Leipzig 1903) hat sogar den von dem Paraphrasten bentzten EvanDas war ingelientexl seinem ganzen Umfang nach wiederherstellen wollen.
weil
bei
der
Eigenart
der
Paraphrase
Unternehmen,
dessen ein aussichtsloses
Strecken
durchaus
weiten
ungewi
auf
bleibt.
Vorlage
der Wortlaut ihrer
Literaturzeitimg
1903.
der
Theol.
ff.
587
K.
Kuiper.
\Y.
in
Boussei
Vgl. etwa
De Nonno evangelii toannei interprete: Mnemosyne 46 (1918) 225 270.
I
v Klaudius Kl
Heide
"
"
<
nil-.
Geschichte der christlich-lateinischen Poesie bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts, Stuttgart 1891, 325 f. Das Gedicht De
salvatore" hingegen, urteilte
Birl
a.a.O. xiii ff/, sei so trefflich bezeugt, da es Klaudianus nicht abi
gesprochen
Henk
lln
indifferent
S 4*.
8.
Klaudius Klaudianus.
9.
Cyrus.
[25
''>.
>.
i.
\-
Cyrus.
..
von Epigrammen
<
lofl
Die griechische
Z w
ites
a p
itel.
Schriftsteller
49.
1.
Eudokia.
2.
Tropariendichter.)
.").
Kudokia.
Eudokia, die Tochter eines Professors der Rhetorik zu Athen, hat ursprnglich Athenais geheien und ist im Heidentum aufgewachsen. Durch Pulcheria, die ltere Schwester Theodosius'IL,
ward sie dem Kaiser zugefhrt, auf den Namen Eudokia getauft und
am 7. Juni 4^1 mit dem Kaiser vermhlt.
438 ist sie nach Jerusalem gewallfahrtet. Bald nach 440 ist sie, ob vom Kaiser verstoen
und verbannt oder ihrerseits des Hofes berdrssig geworden, wei
1.
Um
man
nicht,
werden.
mag bemerkt
da der Umfang des Sprengeis von Konstantinope] bezum Westreich und damit zum Jurisdiktionsgebiet oder zur Einflusphre des Patriarchen von Rom gehrt hatte, ward durch
die Reichsteilung vom Jahre 379 in ein Ost- und ein Westillyrien zerrissen, und
"-nllyn.il. aus den politischen Dizesen Mazedonien und Dazien bestehend, etwa
drei Fnftel der Halbinsel, ward zum Ostreich geschlagen.
Dieses Ostillyrien blieb
seitdem in Verbindung mit dem eigentlichen Griechenland ein Streitobjekt zwischen
Eis
stritten war.
Rom
in id
sein,
.Im. aufstrebenden
Byzanz.
Schon 421
Theodosius
durch StaatsFaktisch
bte aber einstweilen noch der Papst die Jurisdiktion aus,
und zwar durch den Erz/
bischof
'
tetillyrie]
von
Thessalonich
Die Balkanfrage
in
stellte
II.
49.
Der grere
Teil
Eudokia.
gangen.
1.
auf*
den
ist
\-_>~
zu Grunde
Theodosius'
Sieg
II.
ber
die
''.
werden und
ist ein
der Proba.
Wie Proba
Homercentonen", berschrieben zu
rnamen gedruckt worden ist, in einem erst vor kurzem herangezogenen Pariser Manuskript des 10. Jahrhunderts aber als A.usl<
(eKXoYn) aus den Centonen vier verschiedener Autoren oder Kompilatoren
bezeichnet wird: eines sonst nicht bekannten Bischofs Patrizius, eines
Philosophen Optimus, der Kaiserin Eudokia und des Kosmas von Jerusalem. Der Kaiserin scheint ein hervorragender Anteil an der Sammlung zuzufallen. Auf eine Vorrede des Patrizius folgt in dem Pariser
Manuskript noch eine Vorrede der Kaiserin. Sic habe, sagt sie hier,
sich der Aufgabe unterzogen, den unvollendet und ungeordnet hinterlassenen Homercento des Patrizius zum Abschlu zu bringen.
Es sei
freilich eingewendet worden, da die Redeweise Homers auf die evangelische Geschichte nicht recht passe und infolgedessen sieh viele Zweideutigkeiten (oidoes ttoMcu) ergben.
Aber dieser belstand sei nicht
zu vermeiden, solche Zweideutigkeiten seien Bander der Not lermpn.cTTn.pec; vdyKri;), weil der. der einen Cento, ein Flickwerk zusammenstelle, die Lappen nehmen msse,
Indessen hat
wie sie eben sind.
l'assf
Socr.,
Rist. eccl.
7.
21.
Evagr. Schul.. Hist. eccl. 1,20. Vgl. Ludwich, Budociae lugustae, Prodi l.\c.
Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae 1897, 11
13.
Phot.,
1
Phot.
I
'her
1912, 561
ff.
Ludwich a. a. 0. 13
Ludwicb a. a. 0.
16.
das Unternehmen der Proba vgl. IM.
Bibl. cod.
a, a.
<>.
183.
184.
F.
*'>
dieses Werkes,
Freiburg
i.
Br.
iqq
Die griechische
gar nicht umhin gekonnt, ihre Lappen doch erst zurechtzustutzen oder die Worte Homers abzundern, um sie auch nur einigermaen ti'u ihre Zwecke brauchbar zumachen. Die Zahl der Verse oder
Eudokia
welche nicht irgendwie umgestaltet wurden, drfte verschwindend gering sein. Fr den seltsamen Plan, den Inhalt der Evangelien in Hornei verse zu hllen, hat jedoch nach dem Gesagten nicht
Ludwich hat
sowohl Eudokia als vielmehr Patrizius einzustehen.
Versstcke,
nach
dem
Kapitel
Kapiteln
und
1.3
14
49
Manuskript
Pariser
;")()
auer
Ansprechender
als
dieses
Denkmal
einer
*.
traurigen Geschmacks-
verirrung ist die poetische Bearbeitung der Legende vom hl. Cyprian
von Antiochien, ein dreigliedriges Epos, vielleicht von Haus aus Xtoi
2
Cyprian, Magier zu Antiochien,
Kimpiavv betitelt
t' eis ndp-rupa tv
.
Das
der
ist
die
zuerst,
etwa
um
350,
in
in
syrischer
Ludwich
altes Zeugnis
Moysi Expositio,
Hefeingforsiae
a. a.
ber
0. 79
die
ed. F. (iustafsson
L896,
13
ff.
ff.
t.
22, n.
3),
'
1!.
wenngleich
Eudokia.
im allgemeinen eng an
sich
sie
1.
il
..nichts
Mommsen
2
prosaischen Gedankens*
sei es
dieses
Tycho
der
Beispielen belegt
\Y.
'.
Wiegand, Eudoxia
[sie],
Kin kulturhistorisches
dosius II.
des Christentums, Worms 1871. 8.
die
F. Gregorovius, Athena'is.
Geschichte einer
byzantinischen Kaiserin, Leipzig L882, 8; 3. Aufi. L892. A. Ludwich, Eudokia,
die Gattin des Kaisers Theodosius II.. als Dichterin: Rhein. Museum t. Philol.
\. V. 37 (1882) 206225.
Seeck und Cohn bei Pauly-Wissowa, Etealenzykl.
Die
der klassischen Altertumswissenschaft 6, 1. Stuttgart L907, 906
912
berbleibsel <\^ Epos ber Cyprian wurden nach der Florentiner Handschrift
herausgegeben von A. M. Bandini in seinen Graecae ecclesiae vetera monument;i <'\ bibliotheca Medicea 1. Plorentiae 1762, 130
189, und wiederum in
mss.
1.
Bloreiitiae
Laurentianae
Catalogus
codicum
bibliothecae
Mediceae
seinem
Kin Abdruck bei Migne, PP. Gr. 85, 827
17()4. -i-J.") 240.
864.
Eine neue
Ausgabe dieser Fragmente in Verbindung mit Proben <\<-v Sammlung der Homercentonen besorgte A. Lud wich in dem Vorlesungs'N erzeichnis derl Iniversitai Knigsberg dir den Sommer L893 Eudociae Augustae carminum reliquiae und wiederum
iu der Bibliotheca Teubneriana: Eudociae Augustae. Prodi Lycii, Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae L897.
Zu den Homercentonen \ _l G. Sattler.
De Eudociae Eomerocentonibus (Gymn.-Progr.), Bayreuth L904, s ". Zu dem
Epos ber Cyprian vgl. vor allem Th. /ahn. Cyprian von Ajitiochien und die
deutsche Faustsage, Erlangen L882, 15 ff.
Das zweite Buch de- Epos, das
Selbstbekenntnis Cyprians enthaltend, i-t von Gregorovius Athenais, 3. Aufl.,
Die
Leipzig L892, 257
279) in deutsche Verse umgegossen worden
Epos zu Grunde Liegende Prosaschrifl ber die Cyprianlegende wurde im griechischen Original nach und nach ans Lichl gezogen, zuerst da- zweite Buch.
Phot.
a. a.
o.
L83
L84.
Mommsen, Beitrge
'
Zahn
a. a.
<.
ic.
Berlin
247.
1895,
1
Gregoroi
vom Jahre L882 den poetischen Leistungen der Kaiserin gegenbei anschlug, in In
Auflage vom Jahre L892 wesentlich gedmpft Er will nunmehr in Eudokia
.keine spur eines schpferischen Talentes erkennen, wohl aber immer eine Knnl
dritten
lerin
von bo
viel
sprachlicher Bildung,
Bardenhewer, Gescfa
d<
alt
kin
hl
it<
;i!--
lur
i\
Bie
ihr Zeitaltei
besa"
3,
\ut!
ig
Die griechische
,\
kein
einheitliches Ganzes.
ist
Wenn
314332.
2.
welche,
gefunden,
gleich
5.
Jahr-
Mnnern zusammen-
des
Johannes
findel
sich
Migne
86,
1.
Auxentii
178 ff.
S.
c. 1,
(oi
tuuv
4!>.
2.
Tropariendichter.
];;i
Anthimus
Troinri)
Lied
liturgisches
in
Da
hier
sich
es
um
mandriten Auxentius, ber welche wir wenigstens etwas nher unterrichtet sind.
gekommen
und diente dort eine Zeit lang in der Leibwache Theodosius' IL. um
sodann ein Einsiedlerleben zu beginnen, zuerst auf dem Berge Oxia
bei Chalcedon und spter auf dem hheren und rauheren Berge Skopa
Syrien her nach Konstantinopel
bei Konstantinopel,
Um
liche Niederlassungen.
470
scheinl
das [rdische
er
gesegnet
zu
'Der
zum Jahre
157,
bei
Migne
108,
289;
bei
gedenk!
beiden
der
Tropariendichter
1.
Lipsiae
III.
1883,
221
Vgl.
Vgl.
Pargoire
Poetes
Melodes,
ei
sv,
Nlraeja
>.
IV.
t|)huv
Worten
Vita
.
8.
tu
Pitra,
in
\ii\cniii
fj6ou{
In-
|-
c.
1903
Inalecta Sacra
1.
Paris.
L876,
xxiiff.;
I5ff.
rpoirdpia
Bouvj
airo
bo
cm t
Vgl. zu
a.a.O. 232
9
ff.
diesen
Die griechische
...)
in
den
2. Aufl..
114.
Weitere Auxentius-Viten
nennen die Bollandisten a. a. 0. 31. Das Verhltnis der verschiedenen Texte
zueinander ist noch nicht untersucht worden. Vgl. jedoch J. Pargoire, Mont
Saint-Auxence, etude historique et topographique Revue de l'Orient Chret. <S
1"> ff.
240 ff. 426 ff. 550 ff.
ber den Entwicklungsgang des grieL903
in
der
Kirchenliedes
chischen
s.
Krumbacher
1.
Philostorgius.
2.
50.
a. a.
653
ff.
Kirchenhistoriker.
Philippus Sidetes.
5.
0.
3.
Sokrates.
4.
Sozomenus.
Philostorgius.
Um
i
I
>
Kirchenhistoriker.
.")().
1.
Philostorgius.
133
Zu Konstantinopel hat
welche
sich
als
anschlo und
nicht schon
in
42.").
Portsetzung an
zwlf Bchern
so
Kirchengeschichte
die
bis
Eusebius
reichte.
sie jedenfalls
ist
des
[st
worden.
Bie
Die
weitgehendem Mae.
Photius, dem das Werk uoeh unversehrt vorlag, rhmte den zierlichen Stil, urteilte aber ber den
Inhalt: Der Bericht des Philostorgius steh! mit den Berichten fast
aller andern Kirchenhistoriker in Widerspruch.
Smtliche Freunde des
Arius berschttet er mit Lobeserhebungen und die Orthodoxen mit
Schmhungen, so da seine Geschichte nicht sowohl eine Geschichte
storgius
ist
als
in
vielmehr
eine Verherrlichung
der Hretiker
und
eine
offene
Der jngste Herausgeber des auf uns gekommenen Bndels von Fragmenten (Migne,
PP. Gr. 65, 4.")!
638) schreibt: ..Eine Geschichte der wahren Kirche,
d. h. der eunomianischen Kirche, in ihrem Gegensatz zum Heidentum
ebenso wie in ihren Kmpfen gegen die falsche Orthodoxie: Das isl
das literarische Thema, las sich unser Verfasser gewhlt hat, um sich
dabei
uns
seinen
all
so
von
der
Schilderung,
die
Verfolgung
seine
parallel
Kaiserreichs verstndlich
nicht
seines
machen
eigenen
laufende
1
soll."'
Midie unterzogen
hat,
ine ausfhrliche
<-ttitolu'i
tK
tjv ^KxXncnacmKUJv
OiXooTopTi'ow
bei
\<
m>
vgl. Bd.
Dieser
anzufertigen.
3 dieses Werkes
S.
Phot.,
Bibl. cod.
Bidez,
Philostorgius' Kirchengeschichte,
239
10.
lieipzig
1913,
l'.ml
cxxm.
f.
139
Qie griechische
.,
S.
Passio
der
Artemii", einer
10.
spaten
Kompilation
und
Spuren
Sonstige
ber
ersten
christlichen Kaisers.
deutung.
hai
diesen
Hand
gehabt.
auch an Tugend.
aher
keinen Anstand,
diesen Fehler
fr
eine
zugeben.
wissen."
des
I
wichtigste Handschrift
Philostorgius
ist
cod. Baroccianus
44
."().
Kirchenhistoriker.
2.
Philippus Sidetes.
edierte
135
\n.
bei
'.>
'.
Ns
Wie
der Titel zeigt, bietet die Ausgabe Bidez auch neue Rezensionen
zweier von Philostorgius als Quellen benutzten Schriften. Das Leben und Mars
tyrium Lucians von Antiochien, des Vaters des Arianismus, bei Bidez
201
{vgl. Einl. cxlvh
oli), ohne Zweifel arianischer Herkunft, lie sich aus abgeleiteten Dokumenten zum guten Teil noch wiederherstellen.
Diese Wiederherstellung ist auch bei frherer Gelegenheil (Bd. 2, 2. Aufl., S. 281
bereits
erwhnt worden. Die Fragmente eines arianischen Historiographen, Bidez 202
bis 241 (vgl. cli -l xin
sind aus griechischen, syrischen und lateinischen
Quellen gesammelte berbleibsel einer Portsetzung >\'T Chronik des Eusebius,
deren Verfassersich zum Arianismus bekannte und wahrscheinlich in Antiochien
beheimateBPwar. Auch dieser Schrift hatte zuvor Batiffol eine grundlegende
Untersuchung gewidmet: J'n historiographe anonyme arien du IV* siecle"
Rom. Quartalschr. f. christliche Altertumskunde usw. 9 1895 57 97.
l
Philippus Sidetes.
aus Side In
Pamphylien, ist im Unterschied von Philostorgius Katholik und Klerikei
gewesen. Er hrte den Lehrvortrag jenes Rhodon, welcher nach Didy2.
Philippus Sidetes,
d.
i.
So
li.it
Philippus
laut
dem
sogleich zu
liehen Geschichte"
fliet
Kallistus
\
iarium
Hist. eccl.
7
fut
II.
29
auf Sokrates.
hat
Sokrates
ausgeschriel>en.
tuch
Liberatus
Bre
.,
|)j
Vermutlich
stantinopel
hatte
verlegt.
Presbyter
Als
Patriarchenstuhl kandidiert,
mu
von riesigem
Widerwillen zu erregen
ja
,Christliche Geschichte"
Der
1
.
ffentlichkeit
sein.
mag
diese
Jedenfalls
wurde sie erst nach 42t> abgeschlossen, weil, wie Sokrates hervorhebt,
auch der Zorn des Verfassers ber den Patriarchen Sisinnius zum Aus-
gekommen
welcher 426 bei der Patriarchenwahl der siegreiche Nebenbuhler gewesen war.
Nur zerstreute Fragmente und Exzerpte haben den Weg zu uns
druck
ist,
Dodwellus
gefunden.
verffentlichte
..Christlichen
Geschichte",
seine
richtigkeiten vorgetragen.
so
[nteresse 4
sind, wenn nicht dem Wortlaut, so doch dem Inhalt nach durch das
von Bratke neu herausgegebene und bearbeitete sog. Religionsgesprch
am Hofe der Sassaniden aufbewahrt worden. Der Verfasser dieser
Phot.
Vgl.
a. a.
Bd.
o. 35.
dieses
Werkes
S.
S.
301
Bd. 2
50.
4?
Kirchenhistoriker.
Sokrai
*).
131
sollen (Migne,
Auch
L08).
.T
(xpiio.uuju/i \Xnvticai), welche das eligionsgesprch fr die Gttlichkeit dos Christentums ins Feld fhrt, geflschte
Weissagungen nach Art der christlichen Sibyllinen '. entstammen wahr-
dem Werke
scheinlich
die
des Philippus.
hundert
in
Umlauf gewesen.
Philippus
aus
hat
ebenso wie
5. Jahr-
dem
alteren Quellen
schpft.
bekmpfte
Werk
zweites
Ein
Werk
daraus glaubt
Xoumann
da
Jedwede weitere Kunde
auf,
und
und
folgern zu drfen,
fehlt.
>.
('>
I.
:;.
Sokrates.
Erhalten
blieb
die
Kirchengeschichte,
<-kk\)i-
Migne,
Bchern
Lipsiae
2\
Vgl. etwa
Bd.
Neumann,
[uliani
1880, 34.
8.
im Jahre
""
709.
[mperatoris
librorum
contra
Christianos
(|uac
supersunt,
oo
bis
Die griechische
zum Jahre
Kaisers,
Fast jedes
439.
insofern
<
sich
um
die
Person eines
und
Gleichwohl
abschliet.
seinem Tode
genr j,, den Hintergrund.
mit
Buch bewegt
tritt die
politische Geschichte
"
(tu te biiM 00 10
liche W'iii'en
Kam
Kai
Ta tujv
eKK\r|criv
ucJxepri)
Hand
Kirche
ihn offenbar
wenig
interessiert.
Werk zweimal an
die ffentlichkeit
Auf lge
dar.
gegeben.
Laut dem
Eingnge des zweiten Buches ist er durch Auffindung neuen Quellenmaterials, welches er nicht unbenutzt lassen wollte, nachtrglich geworden, den Text von neuem zu diktieren" (dvu>9ev ttntigt
Namentlich seien es Schriften des hl. Athanasius gewesen,
(rfopeuoai).
welche ihm den Beweis geliefert, da die Kirchengeschichte des Rutil ms.
der er frher gefolgt war, grobe Irrtmer enthalte.
Indessen
1haben allem Anschein nach nur die Bcher
2 eine durchgreifende
die Bcher 3
Umgestaltung,
7 hingegen lediglich redaktionelle Abnderungen erfahren. Das Kapitel 11 des Buches 6, einen Streit
/wischen Chrysostomus und dem Bischof Severian von Gabala betreffend, ist in zwei verschiedenen Textesrezensionen erhalten geblieben,
und Geppert wird im Rechte gewesen sein, wenn er die eine Rezension der ersten Ausgabe, die andere der zweiten Auflage zuwies
1
des Athanasius
1
<
reppert,
:]
Die Quellen
Leipzig
f.
Sokrates sowohl wie sein Nachfolger Sozomenus scheint den lateinischen Text
zwei letzten Bcher des Rufinus bentzt zu haben.
Vgl. Glas. Die Kirchen-
der
geschichte des Gelasios von Kaisareia die Vorlage fr die beiden letzten
Kirchengeschichte Rufins, 11*14. Leipzig 79 ff.
Bcher der
sondern
sind
Vgl.
Kirchenhistoriker.
50.
3.
Sokral
unter
139
ihnen
eine
von dem
was ihm
Fasl
seine
alle
schriftlich oder
mndlich
Darstellung ablehnend
(1,
1).
ist
ausschlielich
er
und
auf Klarheil
Schon die erste Ausgabe ging bis zum Jahre 4)5! hinab (2,
und war wohl bald nach 439 zum Abschlu gekommen. Die zweite
Auflage mu wenigstens vor 450 vollendet worden sein, weil auch
sie unverkennbar voraussetzt, da Kaiser Theodosius II. noch unter den
Lebenden weilte (7, 22).
raums.
ff).
Da
Kl).
Von
unternommen
machen
hat,
12:
1.
2.
Den Beinamen Scholastikus", den die Handschriften seines Werkes ihm geben,
ist
man dahin zu erklren gewhnt da er Sachwalter war, und
wenngleich Zweifel keineswegs ausgeschlossen sind, drfte diese Aut-
38;
22).
5,
seiner
Berufsttigkeil
sprichl
er
nicht.
freilich
nicht
Vgl. etwa
dosius
d.
Gr.,
i.
christl.
Kirche untei
dem
Kaisei
rheo-
Die griechische
Mnch gewesen
1
.
ist
Sokrates habe
ein
widmet und
eine weitgehende
Sympathie
Auxanon hat
er,
zum
-4
Philologie,
Supplementbd. 14,
Leipzig 1885,
53178) 105137: Zu
Hussey.
552,
a. a.
0.
ff.
ff.,
bei
Hussey
Kirchenhistoriker.
50.
Sozomen
1.
14i
den Quellen des Sokrates ". Spyr. P. Lambros. Eine neue Passung des
des (i. Buches von Sokrates' Kirchengeschichte: Byzant. Zeitschrift 4
11. Kapitels
1895
IM
486.
Fr. Geppert, Die Quellen des Kirchenhistorikers Sokrates Scholastikus
(Studien zur GescL der Theol. und der Kirche 3,
Leipzig 1898. Gr. Loeschcke.
Sokrates: Realenzvkl. f. protest. Theol. u. Kirche, 3. Aufl.. 18, Leipzig 1906,
4SI
486.
bis
von Heraklea
f.
gangen und
jetzt fast
Sozomenus.
ff.
Auch ber die Lebensverhltnisse des Salanianus Hermias Sozomenus sind wir nur sehr lckenhaft unterrichtet.
4.
(57.
953-
L630),
ist
er
laut
ejocXricriacrriKri Iotoj
eigener Angabe
Rechts-
Er stammte
sehr wahrscheinlich
(bim; yopeuaiv 2,
3).
mit Recht gefolgert, da er vor seiner bersiedlung nach Konstantinopel auch Italien besucht hat. Der zeitliche Rahmen sein.- Wirkens
ist damit in etwa festgelegt, da er die Kirchengeschichte,
wie sieh
zeigen wird, nach VM) und vor 4f>() verfai haben mu. Sozomenus
hat also die Lebenstage und den Wohnsitz und wahrscheinlich auch
die Berufsttigkeit des Sokrates geteilt.
bei
den
So schreibt Photius,
alten
Sozomenus.
in
Der Kaiser,
Kirchenschriftstellern
Vgl.
<li'
als
heifil es hier,
Werkes
Oxford
die Fruchl
mge
1860
3,
l'i
Migne
it.
t>7.
843
ff.
s .">.">tl..
oder
ji.;
Die griechische
der Mhen
<l<
Verfassers
in
einer
Prfung
Die
unterziehen
Zensur <l<s Kaisers solle magebend sein und bleiben; spter solle
niemand mehr einen Finger an das Werk legen (o' eTn6n,crei nq (xktu\ov
Dasselbe erstrecke sich ber die Zeit vom 3. Konti; boKiuacxiq tij cd)).
-ul.it
der Csaren Krispus und Konstantin bis zum 17. Konsulat
d.
11..
i.
'
Jene Epitome
ist
Jahr 425
und auch noch einer Reliquienberfhrung zur Zeit des Patriarchen Proklus von Konstantinopel (9, 2), also whrend der Jahre
434 446. Zweimal aber wird auf sptere Stellen des Werkes verwiesen,
welche in dem berlieferten Texte sich nicht mehr vorfinden; 9, 1
werden Mitteilungen ber die Verdienste Pulcherias, der lteren
III.
(9,
16),
die
ins
fllt,
auf die
um Unterdrckung
man
vergebens wartet, und 9, 16, im vorletzten Kawird noch ein Bericht ber die Auffindung der ReStephanus angekndigt, welcher nicht mehr erstattet
des Textes,
liquien des
hl.
wird.
\
Last legen mssen, wenn sich zeigen liee, da ltere Leser einen
vollstndigeren Text des neunten und letzten Buches in Hnden geKlemens von Rom. dem vermeintlichen Verfasser des Klemensromanes.
50.
habt haben.
so
bietet
sich
Kirchenhistoriker.
4.
Sozomen
Da
4.*5
Familie,
auf welche
der Verfasser
knnen geglaubt
des kaiserlichen Zensors peinlich gewesen sein.
vielleicht nicht verzichten zu
dieser Stelle
hat,
Groe Zurckhaltung
an
genannt-.
Da Sokrates die Jahre 305 439, Sozomenus die Jahre 324 4:)'.
sich zum Vorwurf nahm, so muten ihre Berichte unter allen Umstnden
der Sache nach einander vielfach begegnen. Das tatschliche Verwandtschaftsverhltnis geht indessen viel weiter. Auf langen Strecken verlaufen die Berichte einander vllig parallel, sei es da sie wrtlich
bereinstimmen, sei es da sie sich durch ein kleines pln- oder minus
unterscheiden. Die dadurch herausgeforderte Frage nach einer Abhngigkeit des einen von dem andern oder auch beider von einer
gemeinsamen Quelle ist jetzt endgltig dahin beantwortet, da S /.<>menus in die Fustapfen des Sokrates getreten ist, Jeep hat es
bewiesen und Schoo hat es besttigt, was brigens schon Valesius
erkannt hatte, da Sozomenus das Werk des Sokrates als Vorlage bentzte, zugleich aber kontrollierte, berichtigte und erweiterte, indem er
die von Sokrates zitierten Bcher selbst nachschlug und nicht gelten
u
grndlicher ausbeutete. Dahin gehren die Kirchengeschichte und die
Vita Constantini" des Eusebius, mehrere Schriften des hl. Mhanasius,
die Kirchengeschichte" des Rutinus sowie auch die vorhin erwhnte
Konziliengeschichte " des Sabinus von Heraklea. Doch finden sich bei
Sozomenus auch einige grere Abschnitte, denen keinerlei Parallele
bei Sokrates gegenbersteht. So isl dem zweiten Buche eine lnj
Erzhlung ber die Christenverfolgung in Persien unter Sapor 11. eingeflochten (2,9
14), und mehrere Uclier bringen eingehendere Mitteilungen ber das Lehen und Wirken berhmter Mnche.
Fr jene
scheinen
Erzhlung
Akten persischer Mrtyrer, fr die Mnchsbiogi aphien
.,
des Rutinus Historia monachorum" bzw; das griechische Original derselben und d^> Palladius Historia Lausiaca" verwertet worden zu
Den Versuefa eines solchen Nachweises unternahm Sarrazin in den Commenta1.
Leipzig L881, 1<'>"IV. siehe dagegen Schoo, Die Quellen
des Kirchenhistorikers Sozomenos, Berlin 11*11. Ml.
Whrend sie bei Sokrates wiederhol! erwhnl und als Dichterin sowohl \\i'1
als
a. a.
0. 6
ff.
Socr.
7.
21
17.
Vgl. sehe..
_ji
|,,,
Hilfsmittel
Es
ist
Sokrates
whrend
da Sokrates
bei
liat
Sozomenus seinem Vorgnger berlegen gePhotius urteilte: ecm e luiKpdrrouc; ev tv) qppdcrei eX-riuuv
wesen. Seiion
ist
geflliger, seine
gewissen historiographischen
Stil.
bezglich
schon
Bildung besa.
der Lehren
der Hretiker
3, 15).
'
1,
xv.
Kirchenhistoriker.
.")().
5.
unter
(Migne,
Recht
1191
1360),
Gelasius
5.
Die
Cyzikus.
\..n
14.")
kibeii
Umlauf
Ausgabe mit
ist
der jngsten
in
berschrieben worden.
Sie
isl
drei
gekommen 2
die
Konstantin, welcher
Dieses
heilige"
Buch
den Besitz des Vaters unsres Gelasius bergegangen. Gelasius hat dasselbe mit stets wachsendem Interesse gelesen und wiedei
gelesen, und da er den ganzen Inhalt doch nicht im Gedchtnis zu behalten vermochte, reiche Auszge angefertigt, welch letztere die Grundlage des in Bithynien verfaten Werkes bildeten. Doch winden auch
noch manche sonstige Hilfsmittel herangezogen: die Darstellung eines
Presbyters Johannes, eines alten Mannes und gewandten Schriftstellers,
in sehr alten Quaternionen", die Berichte des Eusebius und des Rufinus ..und noch sehr vieler andern".
in
Dalmatius,
kostbaren
->
Dieser Titel
nicht direkt berliefert, ist aber aus den Dber- und UnterBcher des Werkes sowie auch ausstellen des Textes selbsl
mit Sicherheit zu erschlieen. Siehe die Ausgabe von Loeschcke-Heinemann, Leip
ist
Mini, xxviii.
L918,
In
e'v
der
Nicaeni'.
cil
Wenn
Gelasius,
sehr
L877,
Vgl. etwa
die Notiz Le
kurze Bemerkung
Quiens
Sinclairs
im
bei
Migne.
Dictionarj
PP. Gr. s
.">.
of Christian
7i7 r.
und die
Biograph^
782.
Bardenhewer, Geech
der altkirohl
Literatur
i\
in
I.
freilich
London
ii
Die griechische
( j
w. il iici kI er ersl
:
Rufinus
Rufinus,
Gelasius"
selbst wird
(1,
7 10),
nis,
wird
Endlich
dem Namen Rufins in Umlauf gekommen
Kirchengeschichte
Theodorets
Werke selbst zweimal die
1
auch unter
ss
in
dein
Tode
(337) verfolgt
geblieben.
Dem
stcke eingefgt.
2
,
ist
Umfang
erhalten
dem dritten Buche sind zahlreiche AktenIm Mittelpunkt der Darstellung steht also die Person
zweiten wie
Nheres
1914, 2
"
ff.
is
l'hot..
Ebd.:
bei
ff.
Kirchenhistoriker.
50.
5.
147
Kapitel
Gelasius
und
habe
sonst
fllende,
ber
ein
Loeschcke
ganz
Material"
urkundliches
wertvolles
sehr
stellenweise
ausgezeichneten
dal.';
verfgt
folge 2
Quellen"
und
Phantasieerzeugnis
sein.
"_
Siehe Kirchenlexikon
Freiburg
Br, 1888, 230.
ntzung des Sozomenus durch Gelasius nicht nachzuweisen.
1
.">
'
8
1
'.
i.
brigens
Bonn 1906,
Glas
10
eine
i-t
Be-
66.
a
71t
i^
Literatur
Die griechische
fnften Jahrhunderts.
<l<-s
Museum
51.
Historia Lausiaca.
4.
"2.
Vita
Der Verfasser.
S.
Historia Lausiaca.
1.
aber
hufiger
3.
Historia Lausiaca"
auch
AaucriaKv oder
gemein gebruchliche
Name
Aaucra'iKv)
Lausus,
ist
berhmt gewordenen
einer
(AaucriccKr) ioropia,
Kammerherr am
der jetzt
Schrift,
all-
welche
und ihm hat der Verfasser, Bischof Palladius von Helenopolis in Bithynien, sie zugeeignet. Frhere Jahrhunderte kannten noch
zwei andere Bezeichnungen: Vita sanetorum patrum" (ioc; tujv &yiujv
TTaiepujv) und Paradisus" (Trapdetcroc;).
Paradies" sind auch mehrere
andere Schriften ber die gyptischen Gottesmnner genannt worden.
Der ursprngliche Titel unsrer Schrift ist bei dem Widerspruch der
angeregt,
dem Geschmack
Schrift
den
Klstern
des Mittelalters
der
grten Beliebtheit.
Das Hand-
drei
durchforschte,
unterscheidet
ist die Historia Lauverwandten und gleichfalls dem Anfang des 5. Jahrhunderts entstammenden Schrift,
der
griechischen Historia monachorum in Aegypto", zu einem Ganzen
siaca"
Nicht selten
Cambridge 1*98-1904.
2,
Namen
bei Butler,
178.
of
51.
Mnchs-
lind
Heiligeilbiographen.
Historia
1.
Lasit
14 ,i
(
'.
isl
Aus
solchen Handschriften
und
bei Migne,
erweiterten Wortlaut.
Eine dritte Gruppe endlich
hat die ursprngliche oder die der ursprnglichen am nchsten stein ude
dienlieli
scliienen,
Textform aufbewahrt,
ist
aber,
sowerl
Butler feststellen
konnte,
Hin-
durch drei Handschriften vertreten, eine Oxforder aus dem 1<>.. eine
Pariser aus dem 14. und eine Turiner aus dem
Jahrhundert Einzelne
Kapitel der Schrift, welche gesondert in Umlauf kamen, sind allerdings auch noch in andern Bandschriften mehr oder weniger unversehri
Der Handschriftenbestand <!<> Morgenlandes isl
erhalten geblieben.
noch nicht untersucht worden.
Auf dem A.thos allein liegen auer
verschiedenen Exzerpten 22 anscheinend vollstndige Handschriften 2
Dazu kommt eine betrchtliche Anzahl alter bersetzungen. Namentlich zwei lateinische und zwei syrische bersetzungen Leisten zur
Wiederherstellung der relativ ltesten Textform wichtige Dienst'
Die Schrift wird eingeleitet durch ein weitlufiges Widmungsschreiben an den Kammerherrn Lausus. Dem Wunsch.' seines Gnners
entsprechend, erklrt der Verfasser, habe er einen Bericht ber die
Vter, Mnner und Frauen", ausgearbeitet, zusammenfassend, was
selbst gesehen und was er von andern gehrt.
Um diese Gottesfreunde" persnlich kennen zu lernen, sei er zu Fu durch das ganze
um erreich'* gewandert, zuerst nach der gyptischen Wste, uach
Libyen, der Thebais, Syene und Tabennisi, dann nach Mesopotamien,
Palstina und Syrien und endlich nach den Lnderstrichen des W stens,
nach Rom, Eampanien und den angrenzenden Gebieten. Diese Reiseroute bezeichnet zugleich, im groen und ganzen wenigstens, den Gang
Im Vordergrunde stehen gyptische
der Berichterstattung.
Mnche, von den Zeitgenossen des hl. Antonius an bis herab auf die
Teilnehmer an den origenistischen Streitigkeiten, darunter Trgei
klangvoller Namen. Didymus der Blinde, Makarius der gypter und
1
'.
Wie frher Bd. 3 dieses Werkes s. 555 gesagt winde, drfte Mutler den
Nachweis erbrachl haben, da der griechische Text der Historia monachorum" als
Originaltext und die lateinische Historia rnonachorum Kuiins von A.quileja als bersetzung anzusehen ist. whrend Preuschen Palladaus und Rufinus, Gieen s '.'7 die
Ansieht vertreten hatte, da die Schrift von Runus in lateinischer Sprache verfat
und bald aachher von unbekannter Hand ins Griechische bertragen werden Bei.
1
Inzwischen hat sich freilich Reitzenstein Historia monachonun und Historia Lausiaca,
Gttingen 1916, II ff. auf die Seite Preuschens gestellt und die Prioritt des lateinischen Textes behauptet. Der Sieg wird aber doch wohl der These Butlers verbleiben.
:;
Ober
ber
die griechischen
die alten
a.
IV.
a.
0.
_.
ff.
lxviAF.
in
Die griechische
schon in
ist",
d.
i.
der sich
als
Mnch
bezeichnete.
sind,
(cpiXGeoi),
alle
einig in
behrungen.
an dem Geiste des Lesers vorberzieht, ein steter Wechsel der Mittel
und Wege in den bungen der Aszeten des 4. Jahrhunderts spiegeln
sich auch schon jene besondern Geistesrichtungen, wie sie in den
verschiedenen Mnchsorden der Folgezeit ihre schrfere Ausprgung
gefunden haben. Das Buch war in der Tat geeignet, seinem Zwecke
;
gem Begeisterung
fr das
Stile des
zitiere
$ 51.
1.
Historia
Lausiaca.
15]
sehen und gehrt, ist erst in neuerer Zeil bezweifelt, durch die jngsten
Forschungen aber um so glnzender besttig! worden. Luc in- glaubte
freilich noch von dem ..mnchischen Geschichtsflscher Palladius" reder
zu drfen
Amelineau hingegen erklrte: Nihil in illius scriptis
inveni, quod ab aliorum scriptorum dictis discrepet"; Preuschen
erkannte in der ..Historia monachorum" und der Historia Lausiaca'
1
unschtzbare Dokumente fr die Geschichte der Entstehung, Verbreitung und Organisation des Mnchtums wie fr das geistige Niveau,
auf dem dieses Mnchtum stand": Butler hat die historicity of fche
Lausiac History* in belies Lieht gerckt 2
Auf den Lebensgang des Verfassers soll sogleich noch zurck.
gekommen werden.
seine
seinen
an Lausus
Bericht
aber
4H>.
erst
vermutlich
zu
Ajspona
in
Nachdem im
der
zu Leiden durch
1 .">.
J.
Meursius herausgegeben.
Fr.
Ducus
Fronton du
l>u<-
ver-
Lateinische
'-Zeitscl.r.
f.
Amelineau,
Butler
a. a.
0.1.
bersetzung,
Kirchengesch.
L885
De Historia Lausiaca,
L78ff.
L83.
Paris.
s s7.
s
.
Preuschen
a,
a.
O.
210,
Literatur
Die griechische
z
Heraklides
unten A.bs.
vgl.
2.
<\<->
fnften Jahrhunderts^
IM'. Lat.
74,
5876;
2, i.xw
Audi zwei alte syrische bersetzungen sind auf uns gekommen, und zwar liegen beide noch in Handschriften des 6. Jahrhunderts
Einzelne Abschnitte beider bersetzungen haben weite Verbreitung geV0T
funden infolge ihrer Aufnahme in das groe syrische Paradies" oder Sammelwerk ber gyptische Mnche, welches um die Mitte des 7. Jahrhunderts von
dem nestorianischen Mnche Enanjesu (Ananischo) kompiliert ward, herausgegeben von T. Bedjan (Acta Martyrum et Sanctorum 7. Paris. 1897) und
wiederum von E. A. Wallis Budge (The Book of Paradise. London 1904. 2 voll..
Weiteres bei Butler 1, 7796; 2. lxxvii lxxx. Vgl. auch W. Bousset
8).
Wissensch. zu Gttingen. Philol.in den Nachrichten von dw Kgl. (lesellsch. der
Ober eine armenische Version der Historia Lausiaca"
hist. Kl.. 1917. 205 ff.
106; ber eine koptische Version
handell J. A. Robinson bei Butler. 1. 97
aus dem
bis i.wvn.
6.
oder
7.
Jahrhundert stammen.
1,
j (
Butler
,|.
1.
107155.
Ins
ist.
soviel be-
um- das lange Kap. 32, ber Pachomius und seine Stiftung, bersetzt
worden; vgl. Butler 1. 155171.
1'. E.
Lucius, Die Quellen der lteren Geschichte des gyptischen Mnch198. E. Amelineau, De Historia
Zeitschrift
f. Kirchengesch. 7 (1885) 163
fcums:
Aegyptiorum
historiam scribendam
monachorum
ad
huius
sit
quaenam
Lausiaca,
8.
Palladius
und Rufinus. ein
Preuschen.
1887.
E.
Paris.
i^Thesis).
utilitas
kanni.
Gnostiker und Pneumatiker (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten
und Neuen Testaments. Heft 24), Gttingen 1916. W. Bousset a. a. 0. 173205:
Komposition und Charakter der Historia Lausiaca" vgl. Bousset in derZeitschr.
98. Einwrfen Reitzensteins und Boussets
f. die neutest. Wissenseh. 21 (1922) 81
gegenber verteidigte Butler seine Kritik der handschriftlichen berlieferungszeugen und seine Anschauungen ber die Herkunft und die Glaubwrdigkeit
der .Historia Lausiaca " in The Journal of Theol. Studies 22 (1921) 21 ff.
Die Frage, ob Palladius nur aus eigener Erinnerung erzhlt
138 ff. 222 ff.
oder auch schriftliche Quellen verwertet habe, drfte allerdings noch nicht
;
entschieden sein.
Der Verfasser.
wird
in
der
groen
-'
Siehe Butler
a. a. 0. 2, 183.
Vgl. Venables im Dictionary of Christ. Biography
2,
tnchs- und
51.
Heiligenbiographen.
Der Verfasser.
2.
selbst!
].",;;
35).
(c.
11
.'5.~>i.
4(>(>
von 36 Jahren zum Bischof ordiniert worden sein. Das 20. Jahr seines
Episkopats, in welches die Niederschrift des Berichtes fallt, ist dann
das Jahr 419 oder 4^0 gewesen.
Soweit der Verfasser der Historia Lausiaca" selbst. Die sonstigen
Nachrichten ber Palladius lassen sieh zumeisl ganz ungezwungen in
den skizzierten Rahmen einfgen. Mas gill zunchsl von den Mitteilungen
welchem
dvs
ein
Dialogus
allen
Bild der
de
vita
S.
toannis
Chrysostomi", in
und die strei-
tenden Parteien scharf beleuchtet weiden. Als einer der nchsten Freunde
des Heiligen erscheint Bischof Palladius, und er wird stets als Bischof
von Kelenopolis eingefhrt. Damil erfahren wir seinen Bischofssitz,
von dem wir bisher nur wuten, da er in Bithynien gelegen wai
Von Interesse isl auch die Meldung, da Palladius im Mai 400 an
Diese Zeitangabe
2,
15
in
Klammern
Isl
gesetzt.
Butler
2,
237
ff.
Butler
.")_j.
(c.
oder
berechnet
4(>1
58) gedenkt.
Noch
vom
Origenist
:i
wurden des Origenismus angeklagt 6 und vermutlich auch schuldig befunden. Doch scheint man nur in Ermanglung
<'inrs andern Vorwandes zu dieser Anklage
gegriffen zu haben. Endlich
hat auch Hieronymus in einer gereizten Schrift vom Jahre 415 Palladius
als origenistischen
Migne,
moires
11.
IM'.
Migne
17.
Epiph. bei
1
Preuschen
Phot.,
71.
Hretiker bezeichnet,
ff.
Hier..
a. a.
Bibl. cod.
0. 248.
Butler a. a. 0.
59; Mine. PP. (h. 103. 110.
1,
293
ff.
a. a.
0. 11, 516.
3.
Dialogus de vita
S.
loanni Chrys.
155
Lehranschauung anzugeben
Eine hohe Wertschtzung des gl >en
Alexandriners wird Palladius von seinem Lehrer Evagrius bernommen
haben. Ob er sich auch, wie Evagrius. zu der Prexistenz der Kenschenseelen und der schlielichen Apokatastasis bekannt hat, mu dahinseine
'.
gestellt bleiben.
punkt der Translation keinerlei Aufschlu. Ohne Zwcild i>t dieselbe erst
nach der Heimkehr aus dem gyptischen Exil erfolgt, aber wohl vor der
Abfassung der ..Historia Lausiaca", weil die Letztere auch schon von den
Mnchen in Galatien zu erzhlen wei (c.
66 68). Im Jahre 431
unterzeichnet als Teilnehmer am Ephesinum ein Bischof Eusebius von
Aspona;- Palladius wird vor 431 gestellten sein. Obwohl er als Bischof
von Aspona seine Laufbahn beschlossen hat, pflegt man ihn Bischof
von Helenopolis zu heilen, weil er in der Geschichte fast nur untei
4-.")
dem
letzteren
Namen
auftritt.
dius
1,
3.
Dialogus de vita
S.
Ioannis Chrysostomi.
Auf den
der
Hand
In
authentischer Dokumente
"
Hier..
Miinsi
1366.
prol.
c.2; Migne, IT
Lat. 23,
187
"
,-..
pje griechische
Aengenvoort
hat in eindrucks-
Weise
die
Vermutung
begrjndel
'.
ins
bereits
geschickten
Wer
ist
der Verfasser?
nach dem 14. September 407 nach Rom gekommen und dort mit dem
Diakon Theodor zusammengetroffen sei (c. 1). Wenn die dem 11. Jahrhundert angehrige Handschrift, welcher Bigot 1680 den Text des
Dialoges entnahm. Bischof Palladfus von Helenopolis als Verfasser angibt,
so mchte man auf den ersten Blick an einen offenbaren Irrtum denken.
Denn erstens unterscheidet der Hauptsprecher sich selbst von Bischof
I
Palladius.
in der dritten
er Palladius
A.engenvoort, Der Dialog des Palladius ber das Leben des hl. Johannes
Chrysostomus, Gaesdonck 1913. 12 ff.
Uns hauptschlich bekannt aus Fac. Herrn.. Pro defens. trium capit. <i.
Vul. Bd. :; dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912. S. 116 f.
.">.
Auch
sehe
c.
die
trifft
er jetzt. 407/408,
Palladius
ist
405 zu
um des seligen Bischofs Johannes willen", d. h. auf der Flucht vor den
Feinden des hl. Chrysostomus Hist. Laus. c. 61). In einem Briefe des Papstes Innozenz I. vom Jahie 40.") an Klerus und Volk von Konstantinopel (Ep. 7: Migne, PP.
gleichfalls
hat. 20,
nannt,
"><>1
dm cb
Aufschlu
508 wird Palladius unter den nach Rom geflchteten Bischfen gewelche der Papst ber die Vorkommnisse zu Konstantinopel genauen
erhielt.
51.
\.
Vita
S.
Melaniae iunioris.
[57
Und
diese
fr eine schriftstellerische
ist,
Fiktion zu erklren
letztere Ansicht
Einerseits nmlich
ist
7.
in
Der
allerdings
Stil
dem Dialogus"
ist
geknstelter.
Zeit
bestimmen,
fehlt
Gr. 47.
582. Eine
Im brigen
1 .)21.
lieferte
Vita
Melaniac iunioris.
S.
Die erstere zog, nachdem sie mit -1 Jahren Witwe geworden, Dach
Palstina und starb nach einem Lehen strenget Aszese 4M zu Jerusalem. Melania die Jngere, eine Enkelinder lteren, in der Historie
Lausiaca" nur kurz erwhnt (e. 61), wird einllicher gekennzeichnel
in einer
Vita
berliefert
S.
Melaniae iunioris*,
ist.
Mine
Zeugnis
'-'
fasc.
1.
Nheres
bei
Fr.
Eiber
li'
Diekamp
uern Zeugnisse
in
bei
bei
aengenvoort
.1
a.
0.
tl
Bin neue
1913, 279.
Butler
in
den XpuooOTouncd,
Roma
liK)H
Die griechische
|- s
794), whrend der griechische Text selbst, die VorPP. Gr. L16, 753
lage ,|, g Metaphrasten, erst 1903 durch die Bollandisten ans Licht
Vorher schon war der lateinische Text durch die
gezogen wurde.
mit alleiniger Ausnahme einer Handschrifl vom Jahre 954, welche Kardinal Rampolla im Eskurial entRampolla hat 1905 in einer ebenso gediegenen wie glanzdeckte.
vollen Publikation beide Texte miteinander vereinigt.
Die gegenseitigen Beziehungen der beiden Texte sind von eigener
Ali.
Es handelt sich allem Anschein nach nicht um einen Urtext
und eine bersetzung, sondern um zwei voneinander unabhngige Beund
abgekrzt
entstellt
sind,
gemeinsamen Grundschrift, einer lteren OriginalRampolla gelangte zu der Ansicht, da der lateinische Text
vita.
dieser Originalvita besonders nahe stehe und die letztere wohl auch
die lateinische Sprache geredet habe, whrend d'Ales sich dafr aussprach, da der griechische Text im allgemeinen ein treueres Abbild
der Originalvita biete und die letztere wohl auch griechisch geschrieben
gewesen sei. Jedenfalls zeichnet sich der griechische Text vor dem
lateinischen durch grere Flssigkeit und feste Geschlossenheit aus,
und bei einer Schrift, die um 444 450 zu Jerusalem entstanden sein
arbeitungen einer
mu,
griechische Ursprache
ist
vorauszusetzen.
als
gefunden, da der Verfasser der Original vita, welcher sich selbst als
einen
der nchsten
in
kennen gibt
Priester zu er-
Jerusalem.
griechisch
vgl.
von
Kunst zeugen,
so mehr von Herzen kommen, leuchtet unbegrenzte Dankbarund Verehrung gegen die dahingegangene Mutter".
Zeilen, die nicht
schriftstellerischer
um
28
c.
49.
bei
Rampolla,
S.
Melania giuniore,
Roma
1905. 69
lateinisch).
a. a.
0.
lxx
ff.
Zur Kritik
51.
4.
Vita
S.
lielaniae iunioris.
.",<,
haben wieMelania die Jngere Sic war 383 zu Rom geboren worden
das einzige Kind des Senators Publicola aus dem Geschlecht der
Valerier.
Von zartester Jugend an einem jungfrulichen Leben zuneigend, mute sie auf Gehei der Eltern im Alter von L3 Jahren
folgt
als
Hunde
reichen.
welcher
16 Jahre
Nachdem aber
zhlte,
Band zum
die dem
die
zwei Kinder,
die
Vita" genannt,
Nachdem
in
sich
sie
zu Nola durch
um
einzig Groti
leben.
wo
zu
in
sie
angesichts
Numidien ber.
Im
sie
..
in
d'Ales
in
Vita
c.
\ it.i
c.
vvofiiouux. solidi
griechisch
:
L906
Die Beilige
150.
gemein!
das Pfund zu 972 Franken gerechnet, die unglaubliche Summe von 116 640000 Franken
ergeben. Nach lein lateinischen Texte der Vita Boll niehl Pinianus, sondern Melanie
Vgl. au der
ihre jhrlichen Einknfte auf centum vi^inti millia" geschtzt haben
Stelle d'Ales a.a.O. Ulf.; Gojau, Sainte Melanie, Paris 1908, I2ff.
Die griechische
j,'U
,l
persnliche
Die griechische und die lateinische Vita'' wurden in Verbindung miteinander, und von beraus reichen Erluterungen aller Art begleitet, herausgegeben
durch M. Card. Rampolla del Tindaro. Santa Melania giuniore senatrice romana.
documenti contemporanei
e note,
Roma
1905. 2.
IL
lateinischen
lat.
a.
9.
5.
Vita
S.
Hypatii.
Eine
wertvolle
kirchen-
und kultur-
Hypatius,
Wunder-
52.
1.
Leben.
ir,l
gegangen.
Abtwrde hat
n,
Nach
einer
lckenhafte]]
1).
2940.
L909,
1.
52.
I.
aber das christliche Tugendleben.
Schriften
Leben.
2. Briefe.
3. Schriften
das Mnclislchcii. 5. Verloren -'
gegangene
Schriften. 6. Unechte Schriften.
6
lter
Leben.
1.
Nilus
jngst
1
Nachdem
er
gleichzeitig
1895, 39.
gedachl
t'asl
<I<t
zwei
Vita S. Hypatii
werden.
Siehe
Lange
genannte Ausgabe 55
soll
f.
Literatur
i\
vernachlssigt
monographische
worden, hat
Bearbeitungen
in
|/g
gefunden
1
.
Anstatt
sich
Heussi
traditionelle
Ehe mal hatte einen Sohn und eine Tochter. Aus Liebe zur
Einsamkeit entsagte er allem Glanz und Glck, um sich mit seinem
Sehn.' Theodulus zu den Mnchen am Sinai zu begeben, whrend seine
Gemahlin, von gleichen Absichten beseelt, mit der Tochter nach gypten
Ruberische Barbarenhorden richteten unter den Mnchen am
ging.
Sinai ein Blutbad an. Nilus konnte durch die Flucht sein Leben retten,
Theodulus wurde in Gefangenschaft geschleppt. Doch gelang es bald
darauf auch Theodulus, den Hnden der Barbaren zu entrinnen und
berdies den verlorenen Vater wiederzufinden. Durch den Bischof von
Elusa, an der Grenze zwischen dem petrischen Arabien und Palstina,
wurden Vater und Sohn zu Priestern geweiht. Den Rest seines Lebens
licher
am
Sinai zu.
Der Kern
des
dem
Eparchen
auch
filii
describuntur
Degenhart, Der
hl.
i.
W.
1915.
Heussi, Untersuchungen
zu Nilus
-
ad
Sfigne,
8
IM*.
Bruxellis 1902,
217.
Vgl.
Nie. Call.,
in
dem Propylaeum
Hist. eccl.
14,
54;
Vgl. Heussi
a. a.
0. 20
f.
841
Romae
1673, 665;
Wl.
1.
Leben.
163
vereinigung mit dem Vater, nehmen den breitesten Baum der Erzhlung ein, doch wird auch das grause Martyrium, reiches andere
Sinaimnche erlitten, umstndlich geschildert, und die handschriftliche
berlieferung beweist, da man das Ganze im Mittelalter als Mrtyrerakte betrachtet hat. Alle Handschriften, und es sind ihrer sehr viele,
bezeichnen Xilus als den Verfasser, eine einzige welche einen Mnch
So hat man denn diese Schrift,
Anastasius nennt, ausgenommen.
welche auch in alter lateinischer bersetzung erhalten ist, Dach dem
Vorgange des Synaxariums und des Nicephorus Kallistus bis heute
k des Nilus anerkannt.
autobiographisches W
Heussi legte Protest c^in und Heussi drfte Rechl behalten.
Gegen die Annahme, da die Schrift von Xilus verfa! sei und
immer noch
als
ein
'.
vorsteher
und Novizenmeister,
Heuaai
sich.'
a. a.
0.
Narratio
L55
l:
'
IV.
Migne
Tu.
Er fhrt
Vgl. ebd.
628
sich
L38
'
in
seinen
Briefen
ff.
Vgl,
Heuasi
a. a.
0. 91
11
ff.
als
jU_^
stndigen Lehrer jngerer Mnche ein \ und nicht wenige seiner Abhandlungen sind zur Unterweisung von Mnchen, auch von MnchsNilus endlich legt besonderes Gewicht darauf, da
obern, bestimmt,
der
Mnch
verwandtschaftlichen
alle
eines der
Rtsel
vielen
der
berlieferungsgeschichte
altchristlicher
Schriftwerke
Der neuerdings hufiger gebrauchte Name Nilus Sinaita" ist demnach unzutreffend. Richtiger wre die ltere Bezeichnung Nilus von
Ancyra". In oder bei Ancyra ist nach allem, was wir wissen, der
.
welcher wahrscheinlich am 23. Dezember 400 ums Leben kam, theologisch-dogmatische Verhandlungen mit Nilus angeknpft. Wenn also
Nilus bei dem Chronisten Georgius Monachus zu den Schlern, uaGnieiq,
4
so knnte das Wort Schler"
des hl. Chrysostomus gerechnet wird
im engsten Sinne zu nehmen, von einer persnlichen Jngerschaft zu
Es ist aber allem Anschein nach in dem weiteren
verstehen sein.
,
Sinne von Verehrer und Anhnger gemeint, und als ein solcher wird
Er hat nicht blo
Nilus auch durch seine Korrespondenz erwiesen.
die Schriften des hl.
a. a.
Ep.
Siehe
1,
18;
z.
3.
B.
De monast.
Migne
79.
772
ff.
Vgl. Degenhart
0. 98.
3
Narrationes"
bildet
die
gelegentliche
O. 80 91
1
a. a. <).
151
f.
157
Migne
79,
ff.
ff.
86
f.
2,
599.
Vgl. Heussi
Nilus der
52.
Ajszet.
Leben.
1.
65
sondern auch seine persnlichen Schicksale mit inniger Teilnahme, mit flammender Entrstung verfolgt. Einer \\\\t^ des Kaisers
Arkadius. fr das von hufigem Erdbeben und himmlischem Feuer"
zitiert,
>;i
Tillemont, Memoires pour servir a l'histoire eccles. 11. Paria 1709, 189
744.
7 VI
Kessler- Jungmann, Institut. Patrol. 2, 2, Oeniponte L896,
los
St. Schiwietz, l>a- morgenlndische Mnchtum 2, Main/ 1913, 37
128.
IV. Degenhart, Nilus Sinaita, sein liehen und seine Lehre vom Mnchtum
84.
Beitrge zur Geschichte des alten Mnchtum-- und des Benediktinerordens,
lis
218
Heft (i). Minister i. \Y. L915. 4. Stiglmayr, Der A.szetiker Nilus Sinaita und die
581. K. Heussi,
antiken Schriftsteller: Zeitschrift f. kath. Theol. 39 L915 576
Nilus der As/.et und der berfall der Mnche am Sinai: Neue Jahrbcher fr
1<7
UM'
her-.. Untersuchungen zu Nilus
127.
das klassische Altertum 37
dem Aszeten Texte u. Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 12, 2),
w
Leipzig 1917.
Fr. Degenhart, Neue Beitrge zur Nilusforschung, Mnster
>as Nilusproblem, Randglossen zu Fr. Degenharts Neuen B<
1918.
Heussi,
tragen zur Nilusforschung, Leipzig L921.
i
Dem
in the Convenl of
Siehe A. Smith Lewis, Catalogue of the Syriac
Lenden 1894, L9, Vgl. J, \
Gatharine on Mount Sinai Studia Sinaitica
Robinson, The Apology of A-ristides pn Behalf of the Christians Texte and
Studios 1.
Cambridge L891, I. Diese syrische .Vita', deren Vorhandensein
den vorhin genannten Autoren Schiwietz, Degenhart, rieussi unbekannt
auf.
S.
blieben zu Bein
ber
Sinae
wietz
et
a.
die
captivitas Theoduli
a.
Ep.
(>.
2,
2,
II
19,
265; Migne
Wenigstens
1 1 1
Tu.
eius
rieussi,
336.
zur Zeil
lilii
describuntur'
Untersuchungen
v*gl.
der
Vbfassunu
Ep
3,
iles
176;
Briefes
tfigne
J.
261
7'.'.
L6I
Miene
7'.
1
.
Die griechische
i/.-.
\;u Tiiiiniir.s"
kommt
als
Mnchtum um
die
Wende
d. i.
Heimgekehrt, hat Ammonius seine Erlebnisse am Sinai in gyptischer
gyptischer
Presbyter
Johannes
hat
ein
koptischer Mundart niedergeschrieben;
bersetzt.
Diese
griechische
Griechische
ins
den Bericht aus dem Koptischen
bersetzung ist von Fr. Combefis. Illustrium Christi martyrum lecti triumphi.
Paris. 1660, 88 -132, nach zwei Handschriften herausgegeben worden; eine
,
neuere Ausgabe oder auch nur ein Abdruck liegt nicht vor. Eine palstinensischaramische Version des griechischen Textes verffentlichte A. Smith Lewis, The
Forty Man vis of the Sinai Desert and the Story of Eulogios, from a Palestinian
Syriac and Arabic Palimpsest transscribed (Horae Semiticae 9). London 1912.
Wenngleich brigens der Erzhlung des Ammonius unzweifelhaft eine historische
Begebenheit zu Grunde liegt, so ist sie doch, wie die grotesken Wundergeschichten
Nheres bei Schiwietz a. a. 0.
zeigen, als Quelle nur mit Vorsicht zu benutzen.
j. 6
30 3g. Vgl. Heussi a. a. 0. 29 146 f. 150 f.
i.-
2.
Briefe.
Auer den
auch die Zeugnisse ber die Schriftstellerei des Nilus.
Synaxariums
dem
Verfasser
des
Gewhrsmnnern,
aufgerufenen
vorhin
von Konstantinopel und Nicephorus Kallistus, kommen namentlich noch
Photius und ein jngerer Trger des Namens Nilus in Betracht. Der
letztere. Nilus von Rossano, der Grnder von Grottaferrata (gest. 1005),
feiert in einem sog. Kontakion den alten Aszeten als Leuchte der
Mnche und weist auf seine Lehr- und Mahnschriften ber das geistLeben hin, ohne jedoch irgend einen Schriftentitel anzufhren 1
Auch die Notiz, welche Photius dem literarischen Nachla des Mnches
Nilus" widmet 2 ist leider recht kurz.
Zwar kannte Photius viele
und ber mannigfache Gegenstnde sich verbreitende Schriften, teils
in der Form des Briefes teils in der Form der Abhandlung 3
alle
Lesenswert und sowohl von der Heiligkeit des Wandels des Verfassers
wie von der Kraft seines Wortes zeugend; aber nur zwei derselben nennt
er mit Namen: ein Buch ber das Gebet und eine Sammlung von
liche
1905
58
Innografi italo-greci.
im Oriens Christianus
ff.
Phot.,
Photius schreibt:
xe xv eTTiaxoX.i^aTov
avtyf-ueva auvxcrfuaxa.
ei'c
In der lateinischen
uuKprpfopiav Trapaxeiv(Lievov.
52.
Nil
iis
(l<-i-
Aszet.
2.
Briefe.
r,
i
Anla hat
Sentenzen (eKorrv KecptiXcua).
Bei einem spteren
Photius noch Mitteilungen aus einigen Predigten des Mnches gemacht
Wenden wir uns zunchst den Briefen zu! In der besten und
100
Gleichwohl hat
Heussi, welcher
diese Briefe
zum
ersten
Male
vertreten, da
und
in die ochste
die Sammlung als solche bis in die Lebenszeit
Umgebung des Verfassers selbst" zurckreiche und auch die Redaktion des Umfanges der einzelnen Nummern" im groen und ganzen
las Werk des ersten Sammlers sei 2
In der Folge hahe die Sammallerlei
Bearbeitungen
lung
erfahren" und in der handschriftlichen
berlieferung sei sie auch um einige Zutaten bereichert worden, unechte Stcke, welche sich durch den Gedankengehali oder das stilistische
Geprge von den brigen Briefen abheben oder sonstigen Bedenken
unterliegen.
Elf Nummern des dritten
Buches 33 64 65 113 114
160 17() 248 249 320 322) und zwei Nummern des vierten Buches
seien als fremde Eindringlinge oder als bloe Dubletten aus(1
7)
unterzog,
die
Ansicht
ach
zuscheiden
Forschef, insbesondere
'
Siehe Haidacher
Heussi,
in
Untersuchungen 63
den XpuoooTOUiicd,
Roma
Rbd. 801
ff.
1908,
fasc.
1.
226
ff.
Die griechische
IQ
will
Chrysostomus
in
wegen
als Briefe,
derselben Reihenfolge
in
Sammlung
ist
jedenfalls einheitlicher
Herkunft
Testament wird
(2,
223).
Theodotion
191).
(3,
dogmatischen
louische
Dogma
XpiOTq,
Inhalts.
zur Sprache.
uicx uTTo"Tao"iq,
Christus
ist
Einer
yP xupioc; Mnaoc;
92), Gott und Mensch
(eic;
ojtoc; 2, 292).
Person (ouk rjv eiepoc;
xai erepoc;
., dXX' 6
Seine Mutter ist deshalb selbstverstndlich eoiKo; (2, 180). Wenn
von ihm gesagt wird, da er an Alter und Weisheit und Gnade fortschritt
(Lk 2. 52), so will das heien, da er dem Fortschritt des Alters entsprechend die ihm innewohnende Flle gttlicher Weisheit und Gnade
in einer
Heussi
a. a.
0. 59.
anderem Autorennamen,
vgl.
Bd.
dieses
z.
Werkes
Die Frage,
ob
(1,
288).
d. Gr.,
S. 156),
-'
(1,
286) ist
52.
Briefe aber
ist
das
qpi\ocrocpeiv
-J.
Briefe.
kt Xpicnov
2,
169
305, vgl.
2,
257
allmhliche Umgestalten
das
d
und
fhrt
die
Seele
ber
die
TrtiOn.
hinaushebl
toO ctujutoc;
2,
54).
Dazu bedarf es in erster Linie der steten Einkehr in das eigene Inner
Du bist ein Inbegriff der Welt (kouo{ kocfuou); betrachte deshalb
:
ganze Schpfung in dir selbst und beziehe alles auf dich selbst
schaue nicht nach auen, wende den Blick nach innen, richte deinen
ganzen Sinn auf das geistige Beiligtum der Seele, schmcke dem Beim
den Tempel ohne Bilder* (2, L19). Auch die krperliche Aszese isl von
groer Bedeutung, weil ein erprobtes Mittel, die irdOrj zu unterdrcken
und die Hhe der Leidenschaftslosigkeit oder der Berrschafl ber die
A.ber
Leidenschaften, t po? Trj<; (hraeias, zu erklimmen
2, L20).
kmpfen mssen wir bis zum Ende. Man kann auch aus der Gerechtigkeit wieder in die Snde verfallen und aus der Berrschafl ber die
Leidenschaften wieder in die Knechtschaft der Leidenschaften, dir
tou cnraGoc; eiq t euTtaec;, geraten, und anderseits kann man nach
die
dem
Bue
Falle durch
die frhere
neuem erlangen
iax u0 S von
oiTTaGeiaq Kai
keil
ist
und
kein
(2,
Es
Stilist
Gewandtheil
im
schriftlichen
tv
dpx9
L40).
jf\q
Ausdruck
ist
fehl!
ihm
A.ber Fertig-
ihm
nicht
ab-
zusprechen.
von Abhandlungen unsres Aszeten in griechischer
1*.
Possinus S. J., 8. I'. N. Nili opera quaedam nonliiin edita, gr. et
Spter lie Possinus eine Ausgabe der
at
Paris. L639, I".
Eine neue Ausgabe der Briefe,
Briefe folgen, Paris L657, 1". 355 an der Zahl.
Neue oder
diesmal aber L061 Nummern, liefen' L. AJlatius, Elom L668, 2
ganzen
seu
opuscula",
im
traetatus
unbekannte
wenigstens griechisch bis dahin
'_,u
nmlich
die
Bri<
.).
Editionen,
Diese
edierte J. M. Suaresius, Elom L673,
nl>sind
und
Suaresius,
Possinus
nach Allatius und di<' Abhandlungen nach
ein/einer
siehe
l>ei
(her
Schriften
Sonderausgaben
gedrucki
Migne, PP. Gr. 79.
Homnann, Bibliographisches Lexikon der gesamten Literatur der Griechen,
2. Aull.. Leipzig 1838
L845, 2, 638 ff.
Zur Geschichte der Verbreitung der Schriften des Nilus boU hier wenigstens
Sammelausgabe
Eine
>e
magistris
statt
ei
Airo
discipulis", liegen
tun irddouc
Ep.
2,
140;
Migne
79,
261
WO
3; Migne
Ober Reminiszenzen aus der klassischen Literatur
Stiglmayr in <\n Zeitachr. f, kath. Theol. 39 1915 576 ff.
Ep.
'-.
7'.'.
Isi
in
i-,|
In seinen Noten zu
indessen nicht angegeben wird.
syrische
einige
und arabische
auf
den Worten Ebedjesus verweist Assemani
Syrische
Schriften
Vaiikana.
sind in
Nilus-Schriften in Manuskripten der
Museums
berliefert.
Britischen
des
Siehe
Manuskripte
grerer Anzahl durch
the
in
British
Manuscripts
Museum,
Syriac
den fndex bei W. Wright, Catalogue of
s 7<
1872, 3, 1.311 s. v. Nilus. Besonders zu erwhnen sind von
in
deren
Umlauf,
London
Inhalt
dem
[ncipit:
L917,
11
ff.
ber
die
S.
Haidacher, Chrysostomus-
Die
Schriften ber das christliche Tugendleben.
eine Gruppe der auf uns gekommenen Abhandlungen gilt ausschlielich
oder doch vorzugsweise dem geistlichen Leben berhaupt oder dem
christlichen Tugendleben im allgemeinen, die andre Gruppe dem Mnchs3.
leben im besondern.
sich folgende
Nummern
zuweisen:
Sermo
a)
(Xtoc;)
in
effatum
illud
36):
Nunc
qui habet sacculum, tollat, similiter et peram, et qui non habet, vendat
suum
et
ist,
Ad Eulogium monachum"
Nie
(all..
(ebd.
Nilus der Aszet.
52.
Schriften
3.
1144.
L139
ein kurzer und anscheinend unvollstndiger Aufsatz, welcher sich selbsl
als Fortsetzung einer Abhandlung ber die christlichen Tugenden einDerselbe weicht jedoch stark von der schriftstellerischen An
fhrt.
des Nilus ab und ist wohl -icher anderweitiger Herkunft
tutibus"
jq
(irepi
uvjiZv'fovq tujv
De oratione"
c)
dpeTJV
Trpoaeuxnq,
(irepi
kukiuc;,
ebd.
H66
ibid.
1200
belehrt
ttbei
ecrfreXucv
ein
ipuuviov
der Vorrede
soll
sie
dadurch
nach Art der L53 Fische Jo 21, 11 wird auf Mnche Bezug genommen,
Wiederholt
kennzeichnet werden.
tritt der Verfasser
und einmal
Mund gelegt
und zwar kommen sie hier
Nilus"
den
in
als
werden,
in
derselben
entlehnt.
unsrem Traktat
sind
Reihenfolge vor,
in
welcher
3
.
in
d)
in
jf\<;
die
l'hei-
(Gegenstze
zu
den Tugenden
TTovripia;,
114.")
11(54).
welche
(nrepi
acht
Nilus
verbreitet
tujv ktuj
TrvcuudTurv
bespricht:
Laster
sich
n-
(inrepr|<pavia),
im
4.
Pontikus
'.
diese acht
Laster gehandelt.
attinel
'
1 > i
Siehe
1
Vgl.
c.
Migne,
der Bedeutung
Bd. 3 dieses
Degenharl
in
Werkes, Freiburg
O. 171
ff,
i.
Br.
1912,
S.
94
von
de,
uuod
.-.,
Di,,
(-rrepl
tuuv
Man
hat
sie
bisher
um
so bereitwilliger
aus Nilus bei Antiochus von St. Saba vgl. Haidacher a. a. 0., unter e. - - Be*
denken gegen die Echtheit der Schrift De diversis malignis cogitationibus
166.
bei Heiissi a. a. 0. 163
1
l.':t
18.
6,
34;
8,
20.
14.
215218.
52.
b)
Nilus
(1<t
A.szet.
4.
De monachoruni praestantia"
uJKicruevujv
01
ev
f|o"uxdovTeq
epn.uoic;
in der
7;;
(ti
ebd.
10(51
1004)
Wste im Vergleich
errtert
dem
mit
die
-
aszi
vgl.
hl.
Nilua Sinaita
do~KnTiK<;,
93
95.
ebd. TT.
c.
ff.
810).
den
1-
sprung und die Idee des Mnchtums oder der wahren Philosophie"
dar, beleuchtet in einem zweiten Teile (c. 21 ff.) die Aufgaben des
Mnchsobern und wendet sich in einem letzten Teile (c. 42 ff.' mahnend
an die Mnche. Hier stehen also Znobiten in Rede. Sehiwietz
wollte in den ersten Kapiteln der Schrift fremde und sptere Zutaten
erkennen knnen, welche mit den beglaubigten Zeugnissen ber das
morgenlndische Mnchtum zu Anfang des 5. Jahrhunderts in W iderDer freimtige Ton aber, in welchem
spruch trten. Das war verfehlt
die im Mnchsleben bereits eingerissenen Schden aufgedeckt und
Mnche sowohl wie Mnchsobern auf ihre Pflichten hingewiesen werden,
1
die
bieten.
d)
KTnuocTvn.<;,
(Trepi
<H>7
Armut
und
im
allein
der
Paradies vor
a.
dem Dienste
.1.
o.
K)
f.;
Heussi
;>.
(Jettes
Snde der
a.
"<>
eine
(dbcpa uK-niuocrvrii.
widmet,
Fall
wir
war.
es
die
bei
dreifache
mittlere Armut
2,
Armut
1
11
[utor\
59 f siehe Degenhart
.
f.
[m Griechischen
irpoc,
wahrscheinlich schreib!
von
wird
Es
morgenlndische Mnchtum
Das
Gegen Sehiwietz,
L060).
Lausiac Histon
of
Palladiua 2
1904
236,
-i
|)j,.
aKTiiMoauvi]).
den Leib Sorge trgt, und die niedrigste Armut (evuXoc; Kai TroXuKTrmwv
icrnuo'uvn), welche ganz und gar der Anhnglichkeit an das Irdische
Die mittlere Armut kennzeichnet den wahren Mnch,
ergeben ist.
whrend zur Zeit die niedrigste Armut, ein schmhlicher Abfall von
dem monastischen
Ideal,
auch
in
.").
lichtete
(tt()W)-|v
Yp<povTS
uev
Xtov),
Trpc;
touc;
Zweifel
ohne
monastica exercitatione".
die
(unter
genannte)
Schrift
(c.
21),
und
diese
..Ad
Magnam"
ist
1
.
vgl.
Degenhart
a. a.
0.
100
172
ff.
ff.
e)
De
eine
im Spruchstil oder
den Ven,
P.
Kmth
in
Un
ist
S.
erst
An
l'Universite de
7381.
KoXXujaai
..<
toi;
apitaparaenetica'' (KecpdXaia
Nummern.
Trapaiveoiq,
1250), 98 Nummern;
ebd. 1249 1264), 139 und 8
1239
weiden.
sonders
L907. 308.
1,
1.
52.
5.
.)
die
Photius
'.
Zenturie
berdies
schon
zitiert
einen Ausspruch,
Namen
Nilus
1'.
paraenetica"
pita
(eKorrovidc;)
stellt
nicht
ducentes hominem"
bei
Migne
naiu" (vorhin
teils
d),
(122-
.<
Nummern, umfassen
Nummern
die
Form
hie
zurckgehen,
etc.,
der berlieferten
in
(
.
,,
.'
sind
">"
l
lteren
in
Migne
..Ad Mag-
teils (99
121) aus der Schrifl
L35 aus der Allhandlung De monach >\\un
Zu den
Sententiae abducentes
hominem
etc."
vgl.
Fessler- Jungmann,
In-
stit.
Patrol. 2, 2. 11(>
ff.
Olitarchi, Euagrii Pontici Sententiae. Lipsiae L892, i.h: vgl. Bd. 3 dieses
S.
Namen
Nilus
2.
trgen,
Leipzig 1897, 71*
Aufl..
720.
5.
Nilus-Seln
il'ten
da Nilus
derselbe,
der Brief
Ist
a)
Werkes
Handschriften
98.
11
3,
ein
unter
(h s
i
sind.
Nilus
Der Brief
zhlt
dem
Falle
die
Vgl.
17.
393.
b)
Nil..
K|>.
:>.
11:
Heussi (a.a.O. 76
f.
hall
!>< compunet.
den Nusbrief tur echt.
I;
Migne
Liede" zeugen zwei Katenen ber dieses Lied, diejenige des Prokopius
aus dem <>. und diejenige des Michael Psellus aus dem
\<>n Gaza
L754) hat
Die erstere (Migne, PP. Gr. 87, 2, 1545
LI. Jahrhundert.
auch betrchtliche Bruchstcke aufbewahrt.
Gregor von Nyssa, Origenes
'
theol.,
Bist eccl.
Migne 91, 725;
Nie. Call.,
bei
welche Prokopius
1
l.
am
hufigst* n
54.
vgl.
Migne
79,
1252, n
i7g
Die griechische
Worte kommen
lt;
Biblica
eK
to
irpc;
scripsit
ad Eucarpium monachum"
EuKdpiriov
uovaxv).
begegnet ein
Freund des Verfassers war (Ep.
Nilus-Briefe
ein naher
quae
iis
3, 31).
d)
(Bibl. cod.
Diese Zahlen nach Zahn, Forschungen zur Gesch. des neutestamentl. Kanons
altkirchl. Literatur 2. Erlangen 1883, 247.
Ep. 1. 331; 2. 197 und 282.
und der
a. a.
52.
unechte Schriften.
6.
Da aber
Orte
(cod. 201)
gehandelt hatte.
ein
wie die Bibliothek" des Photius entstanden Ist, li.t es begreiflich erscheinen, da von einem und demselben Autor an verschiedenen Stellen gesprochen und von Rckweisen auf voraufgegangene
Bemerkungen abgesehen wird.
Weise,
136
Vgl. etwa die Notizen ber Cyrillus von Alexandrien Bibl. cod. 19 5
Art
die
von
I<>
Ober
273.
205
Theodoret
Cyrus,
cod.
203
oder
ber
L69,
und Weise der Entstehung der Bibliothek" siehe Hergenrther, Photius, Patriarch von Konstantinopel ;>>. Etegensburg L869, 13 ff.
I
Nicephorus Kallistus
Unechte Schriften.
als
stehende Schriften mit Unrecht der Hinterlassenschaft des Nilus einverleibt worden.
Ad Agathium monachum
a)
excolendis et
vitiis
fugiendis"
(Migne
7i),
Sil
968),
ein
weitlufiges
Werk, welches in drei Teilen zuerst die Pflichten und Tugenden des
Menschen in Bezug auf die eigene Person errtert (sect. 2ff
sodann
.
die Verbindlichkeiten des einzelnen als jov ttoXitikv oder das rechte
Verhltnis
es
(sect. 4.
ff.),
Schrift
in
Alexandrien entstanden
Bardenhewer, Geech
6,
der altkirchl
ist.
L013.
Literatur
IV
12
j- s
Memoires
Heussi
14, 209.
a. a.
Gegen
0. 160
71,
L63.
b)
bekannl
ist.
Einer arabischen bersetzung dieser Predigt gedenkt Graf, Die christlicharabische Literatur. Freiburg i. Br. 1905. 17.
..Epicteti enchiridion
c)
Handschriften
vielen
als Nilus.
C. Wotke, Handschriftliche Beitrge zu Nilus' Paraphrase von
Degenhart, Der
Bandbchlein: Wiener Studien 14 (1892) 6974.
Epiktets
Nilus
hl.
1820.
Sinaita
(TTapdei'oc;),
und
tritt
10.
Migne
Namen
Jahrhunderts,
(106,
dem Namen
ist
unzweifelhaft
des
867890).
Nheres ber dieses Gedicht bei Krumbacher, Gesch. der byzant. Literatur,
Mnchen 1897, 734 ff. Zu der dort verzeichneten Literatur wre noch
nachzutragen J. B. Bury, The TTapd5eio~oc; of Joannes Geometres: Byzant. Zeit-
2. Aufl.,
schrift 7 (1898)
134137.
,1.
1.
Markus Eremita.
2.
53.
Markus Eremita.
tischen Schriftstellers
Andere Aszetiker.
3.
Hretische Aszetiker.)
ber das Leben und Wirken des aszeMarkus Eremita herrschte bis vor kurzem eine
Anasfe Sin.,
Quaestio 2 11 21;
dem
Migne
89,
349
ff.
437 536.
2,
2,
143.
a. a.
Um
0. 32
f.
53.
Andere Aszetiker.
Markus Eremita.
1.
[7g
zu lichten
Bemhungen
Markus Kremita hat in der nchsten Nhe des A.szeten Nilus gelebt.
Auch Markus ist, und zwar anscheinend Lange Jahre hindurch, in oder
bei Ancyra in Galatien Vorsteht
einer Mnchsgenossenschafl gewesen.
Das ergibt sich aus mannigfachen Andeutungen, welche Markus seinen
Schriften Ad Nicolaum" und Disput atio cum quodam causidico" <in1
:i
Mar.-. Erem.,
1
Bei
loh.
einer
Mosch.,
A-l
Bpirit.
spteren Gelegenheil
uerte Kunze
.".
Siehe ebd. 60
'
Migne
L029.
13; Migne 87, ::. 2861.
ff.
"..".
Nicol.
Patrum
l^.
in
der Realenzykl.
f.
Vgl.
Kunze a.a.O.
protest. Theol.
n.
lOff.
Kirche L2
[1903] 285
carnat. Verbi,
ed.
Fr.
sich
Diekamp,
i.
.'!.">.">
zu finden.
a.a.O.
Pallad.,
IlMV.
Hist. Laus.,
Schiwietz,
Butler
ed.
Das
c.
18.
Sozom.,
ndische
Ili-t.
Mnchtum
eccl
I.
Vgl.
Main/ L904,
vi
Kunze
jon
Die griechische
Wende
zum
Tage
in die
des
4.
5.
'.
werde. Dieses geistliche Gesetz" ist dem Verfasser das Ideal sittlicher
Vollkommenheit, und die lose aneinander gereihten Sentenzen verbreiten sich ber den gesamten Pflichtenkreis des Mnches, lassen jedoch
einen irgendwie befriedigenden Abschlu vermissen. Kein Zweifel, da
diese Schrift in der berlieferten Form nur ein Fragment darstellt und
ursprnglich ein Ganzes gebildet hat mit der folgenden Schrift:
b) ..De his qui putant se ex operibus iustificari" (rrepi tujv oiouevujv
<eE
epTwv iKcxioucxeo, 65, 929966). Diese 211 oder, da das erste
ber die Zeugen im einzelnen siehe Kunze
suchungen zu Nilus dem Aszeten 12 ff.
'
-'
Gemeint
ist
a. a,
O. 36
ff.:
53.
Andere Aszetiker.
1.
Markus Eremita.
]s\
ikiwuutu,
zu-
gleich,
und
unmglich
sei
denn
in
De poenitentia" (-nepi ueiavoiu^, 65, 965 984) handelt in L3 Kapiteln von der fr alle ohne Ausnahme vorgeschriebenen Bue, wir
sie hauptschlich in Bekmpfuni; sndhafter Begierden, in unablssigem
Gebete und in geduldiger Ertragung der Leiden besteht.
d) De ieiunio" (irepi vn,Teia<;, 65, 1109
1118) beleuchte! in vier
Kapiteln den Zweck und den Wert des Fastens.
e) Ad Nicolaum praeeepta animae sarutaria" (irp^ NikoXcxov vou10f)0) ist die Antwort auf einen U rief des
Gecriai ipuxwqpeXtic;, 65, 1027Aszeten Nikolaus in oder bei Ancyra, eines jungen Freundes, welchem
Markus frher schon mndlich Rat und Belehrung erteill hatte. Als
c)
Heu
zu
stete
Nikolaus
(65,
tismate
1054).
..De
L051
dubitabant" (dTrxpici^
rrp?
to
diropouvTa^
rcepi
ro
Bciou
sittliche
(iTTTKT|Li(/
Anstrengung zu
.
tTt-|)oi
bk
(-H
tilgen
sei
(oi
ut-v
fjvujv dvaipeicrGai
reXtiov
rrjv
Xe
foui
&f\oy
985).
blo die
Snde
tilgt,
Siehe
London L871,
Wnght, Catalogue
'77.
"i
Syriac
Vfanuscripts
in
bhe
British
Museum
2,
tog
anderes Gesetz
in
..<
vor.
will
ihr
h) ..Disputatio
1071 1102)
zeigen,
cum quodam
causidico" (dvTtoXn.
Trpc;
crxoXacTTiKv,
1
.
Vgl.
Kunze
a. a.
O. 50.
ber mehr oder weniger verwandte aberglubische Vorim Altertum siehe Kunze a.a.O. 79 ff. Die lateinische
EEomilie ber Melchisedech. welche W. A. Baehrens (berlieferung und Textgeschichte
der lateinisch erhaltenen Origenes-Homilien zum A. T. [Texte und Untersuchungen usw.
Leipzig 1916, 243252' erstmals herausgab, behandelt die Frage utrum
12,
Melchisedech sacerdos homo fuerit an Spiritus Sanctus\
Epiph., Haer. 55,
7.
1.
53.
Andere Aszetiker.
1.
Markus Eremita.
>:>
laut
dem Eingang
erst
>*
<>.").
'.
so
hufiger
wird
betont,
dal.';
das
Fleisch
vom
an
Mutterschofi
die
Kunze
20 23
Entstehungszeit der Schrift auf Ende 430 oder Anfang 431 berechnen,
ferner das so oft angezogene Taufbekenntnis als das Symbol der Gemeinde von Ancyra bestimmen und endlich Markus mit Sicherheit als
den Autor bezeichnen zu knnen.
Beweisen h.'.t sich nach Lage der
Dinge nur die Mglichkeit der Abfassung durch Markus; gewisse Anklnge an die Schrift ,.!)< Melchisedech" knnen vielleicht eine Wahrscheinlichkeit gewhrleisten ahm- uere Zeugnisse, welche die WirklichunT|)c;)
mit
dem Logos
geeint
war
glaubt
al.i.
(c.
keit verbrgen
Bd. 3 dieses
a. a. <>.
51
Ich
Werkes
S. 92.
Zu
den
unechten
Markus-Schriften
vgl.
Kunze
ff.
zitiere
bei
Kun
0,
ff.
qa
Die griechische
verschiedenen Markus-Handschriften
vorgefunden hat, verlangt gebieterisch Zurckhaltung.
Fragi man nach dem Lehrbegriff des Eremiten, so deckt derselbe
sich in allem Wesentlichen mit den Anschauungen, welche zeitgenssische
Geistesmnner, insbesondere Nilus, vertreten haben. Gelegentliche Bemerkungen protestantischer Theologen der Vorzeit wieder aufnehmend,
Kicker Markus
eine
dem
Jahrhundert" genannt und dieses Epitheton wie folgt erlutert oder be..Die demtige Anerkenntnis der menschlichen Verdienstlosigut iimlet
hat
5.
keil
'
mde werde,
lehren
lt"
2
.
Wenn Markus
sittlicher
Wenn
die
deutlicher
als
Hresie" schuldig
gemacht,
und nach
Wangenmann
soll
Markus
hier
'.
"
Ficker
in
der Zeitschr.
Kunze
in
der Realenzykl.
f.
histor. Theol.
f.
ist,
protest. Theol. u.
seinerseits in diesen
Vorwurf einzustimmen.
Anla
Anden' Aszetiker.
53.
Markos Eremita.
1.
L85
Wendung an Monophysitismus
Christus
>*
<
nennen (oubev
uTroXeXeiTTTi
XpiOTOu,
dvapxTr|Tct
eiie
Trjq
BeinToc;,
ei'-rroic;
ei'ie
o ok
BernTa
e'xei
eire
T0 trpov crwua to
ciBavuaiuv).
Mithin.
schliet Markus,
der
Schriften
des
Markus
bei
Migne,
'_!">'_'.
jon
abteilune gegeben.
a. a.
(M .|,
dem Freunde des hl. Hieronymus, jedenfalls nicht von unsrem Markus gefertigte
griechische bersetzung der hieronymianischen VitaMalchi'*. Irrtmlich glaubte
Kunze Markus Eremita und Hieronymus: Theol. Literaturblatt 19 [1898] 393
Hieronymus habe schon eine griechische .,Vita Malchi" in Hnden
und diese betrgerischerweise zu seinem Eigentum gestempelt. Vielmehr ist die von Hieronymus verfafte lateinische Vita Malchi" das Original
und die Quelle der griechischen Vita" gewesen: vgl. Grtzmacher. Hieronymus 2,
Berlin 1906, 86 f.
Th. Ficker. Der Mnch Markus, eine reformatorische Stimme aus dem
J. Kunze,
Zeitschr. f. histor. Theol. 38 (1868) 402430.
5. Jahrhundert
Markus Eremita. Leipzig 1895; vgl. vorhin. Kunze. Markus Eremita: Kealenzykl. f. protest, Theol. und Kirche 12 3 (1903) 280287.
bis
398).
gehabt
2.
Markus
ist ein
)ieser
f.
53.
Andere Aszetiker.
2.
\^~
hat-.
Gewhrsmnner behandeln
Alle
diese
KecpdXaia
mit
Achtung,
ja
einer
dorf
inzwischen erscheinen
lie,
p',
Furcht,
(c.
16).
..eine
Indem nun
mit
Liebe
die
Gotl
vereinigt,
vermitteH
sie
zu-
im Glnze
gewhrt,
unaussprechlichen
Lichtes den
Geisl
mit
Mansi 7. 619.
Max. Conf., Quaestiones
Pyrrho:
91, 277; Disput, cum
(c.
Doctr.
Phot.,
et
301.
91,
Sophron.
Hier,
bei
Diekamp, Munster
Phot.,
Bibl.
cod
vgl.
258
Schrift
Viktors
von
Vita
ber
.">
die
<
l<
,,
*>.
Die griechische
ss
jene Klarheit,
Literatur
<l
fnften Jahrhunderts.
dem Vortrage
zu ver-
pflegt.
leihen
Eine knapp gefate Predigt des Mystikers auf das Fest der Himmel1148) ist erst durch Kardinal Mai
fahrt des Herrn (Migne <>f), 1141
christologische Bekenntnis, in
werden.
Das
zum Druck befrdert
welches dieselbe mndet, niit seiner Absage an den Monophysitismus
c. 5),
den Verfasser
zu besttigen.
Hretische Aszetiker.
Einen hretischen Mystizismus, mit althaben einzelne Wortfhrer der Sekte der Messalianer
vertreten.
In Mesopotamien beheimatet und von den Syrern Messalianer,
d. i. .Beter", geheien, fanden diese Schwrmer schon im 4. Jahrhundert den
Wog nach dem sdlichen Kleinasien, woselbst sie Euchiten oder Enthusiasten
Im Mittelpunkt ihrer Lehranschauung standen
genannt zu werden pflegten.
die Stze, da dem Menschen nichts anderes obliege, als zu beten und durch
das Gebet sich mit Gott zu vereinen, und da der mit Gott geeinte Mensch
schlechthin vollkommen und auch jeder Mglichkeit zu sndigen entrckt sei.
Auf Antrag der Bischfe Pamphyliens und Lykaoniens hat das Konzil zu Ephesus
431 frhere Synodalbeschlsse in Sachen der Messalianer besttigt und einen
Jibrum pollutum (pollutae?) illius haereseos qui dicitur Ascefcicon" mit dem Anathem belegt (Mansi 4, 1477).
Eine ltere Spur dieses
ARnjiKv. welches der Sekte als kanonisches Buch gedient zu haben scheint,
ist nicht aufzuzeigen.
Von jngeren Autoren hat man Nheres zu erfahren geglaubt.
Zwei Hreseologen der Folgezeit, Timotheus von Konstantinopel (De
reeept. haereticorum. bei Migne PP. Gr. 86, 1, 45 ff.) und Johannes von Damaskus
De haorosihus. bei Migne 94, 728 ff.), machen eingehendere Mitteilungen ber die
Lehren der Messalianer, und whrend Timotheus die Quelle seines Wissens in
keiner \\ eise andeutet, will der Damaszener aus einem Buche der Hretiker
3.
gnostischem Einschlag,
selbst,
Biography
2.
250258) hat
54.
]><
da der Damaszener aus den unter dem Namen Makarius 'I.gypters gehenden Homiae spirituales" geschpf) hat, und da diese Bomilien
wahrscheinlich in der zweiten Hlfte des I. Jahrhunderte in Mesopotamien von
messalianischer Sand verfat worden sind.
Timotheus aber bentzte, scheint
der u r< d n Synode, welche um 390 zu Side
es, hauptschlich das Protokoll
unter dem Vorsitz des Metropoliten A.mphilochius von [konium abgehalten ward.
_
Dieses Protokoll enthielt auch Erklrungen der Hretiker selbst, aTuiv
cpujvdc;, und war deshalb nach dem Urteil Theodorete
Haeret. ab. comp. 1. 11
<lie grndlichste Widerleminu tlcv Hretiker 1 und es hat auch im 9. Jahrhundert
Photius (Bibl. cod. 52 noch vorgelegen. Photiue hat die Nachricht aufbewahrt,
da Erzbischof Archelaus von Csarea in Kappadozien, am WO, den Messalianem
mit 24 Anathematismen entgegentrat und Pischof h-raklida- von Nyssa, gleichfalls um 440, zwei Briefe gegen dieselben richtete.
nachgewiesen,
Nicht Lange aachher hat ein gewisser Lampetiua eine fuhrende Rolle
unter den Messalianem EQeinasiens gespielt. Er hau' aus der Hand des Erzbischofs Alvpius von Csarea in Kappadozien, um 455, die Priesterweihe zu
erlangen gewut -. ward jedoch seines Lockern Lebenswandels wegen durch den
Presbyter und Abt Gerontius bei Alypius verklagt und von Bischof Bormisda von
Komana. an welchen Alvpius die Klage weitergab, Beiner priesterlichen Wrde
verlustig erklrt.
Spter, wie es scheint, hat er 'in anstiges Buch unter dem
u
Titel Aia0r|Kr| ; r Testament
verffentlicht.
So erzhlt, auf verloren gegangene
Er fugt ooeh bei, da Bischof AlUrkunden gesttzt. Photius i^Bibl. cod. 52
phus von Rhinokorura in gypten eine Schrift zur Verteidigung des Lampetius
herausgab und deshalb als Gesinnungsgenosse des Hretikers abgesetzt wurde.
Er zitiert auch ein die Messalianer betreffendes Schreiben des Bischofs Ptolemi us
von Rhinokorura an den alexandrinischen Patriarchen Timotheus, sei es Timot57
160
theus Salophakiolus (460- 475 477482), sei es Timotheus lurus
175 -477).
.
Seit dem 5. .Jahrhundert sind die .Messalianer auch Lampetianer, seit dem
Jahrhundert sind sie auch Marcianiten genannt worden. Den Letzteren Namen
erhielten sie von einem Marcianus, welcher laut Timotheus von Konstantinopel
a.a.O.) Geldwechsler war und um die Mitte des 6. Jahrhunderts lebte, anscheinend zu Konstantinopel,
ber eine schriftstellerische Bettigung di<
Marcianus Liegt keine Nachricht ver.
6.
1.
54.
nphilochius
Da Theodoret von dem genannten Protokoll spricht, hat K.
von [konium, Tbingen 1904, 32 festgestellt und <;. Ficker Vmphilochiana 1. Leipzig
1
1906, 209
mit
Unrecht
158,
bei
bezweifelt.
Mausi
besitzen
7.
595
ff.
wir
poch
ein
Schreiben
an
Kaiser Leo
I.
iQQ
P|
des Werkes anhebi und mitten im 30. Kapitel des vierten Buches abDas ganze eiste Buch, der Anfang des zweiten und der Schlu
bricht.
des vierten sowie das ganze fnfte Buch sind abhanden gekommen.
Ursprnglich hat das Werk, wie alte Angaben ber verloren gegangene
2
fnf Bcher umfat oder fnf Tage behandelt.
Handschriften bezeugen
erstattete nmlich einem gewissen Theosthenes Bericht ber eine
fnf Taue whrende Disputation zwischen dem Verfasser und einem
gelehrten Heiden, welcher als qpiXcroqxx; oder auch <pi\6\oYoq eingefhrt,
Dieser Philosoph macht eine
aber nicht mit Namen genannt wird.
Hei he von Stellen des Neuen Testaments, vornehmlich der Evangelien
und der paunischen Briefe, zum Gegenstand seines Angriffs oder
Spottes, whrend der Verfasser diese Stellen zu rechtfertigen sucht.
In der Regel trgt der Philosoph sechs bis zehn Einwrfe auf einmal
vor, dann beantwortet der Verfasser dieselben, den einen nach dem
andern, in langen Reden, die sich zum Teil zu umfangreichen Abhandlungen auswachsen 3 und damit hat die Disputation ein Ende.
,
Eine
wirkliche
laufen sein.
Streitunterredung
kann nicht
in
dieser
Weise ver-
der Apologie.
Der handschriftlich berlieferte Titel des Werkes lautet: 'AttoEr bereitet Schwierigkeiten. Die
KprriKs n MovoYevns Tipq "EXXnvaq.
einzig mglich Deutung drfte sein: Antwortgeber oder vielmehr der
Eingeborene (Christus) selbst an die Heiden." 4 Da die Handschrift,
wie bemerkt, sehr jungen Datums ist, so schien der Vorschlag berechtigt, die Schlagworte umzustellen: MovoYevr]c; y\ 'Attokpitikc; \ Aber
auch diese Fassung wrde auffallend heien mssen, und schon bei
seinem ersten Auftauchen in der Literatur, bei den Bilderstrmern und
ihrem Gegner, dem Patriarchen Nicephorus von Konstantinopel (gest. 829),
wird das Werk 'Attokpitikc; bzw. 'ATroKpmKd, und nicht MovoYevris,
6
betitelt
weshalb sich die Folgerung kaum umgehen lt, da das
,
Wort
'Attokpitikc;
der
kaum zu
sophen,
1!)1 1.
8.
Nie
Patr.,
1,
Paris. 1852,
3051
f)4.
19]
Mann
Schwrmer,
toller
die Evangelisten
nicht
>nwoh]
Erzhler von
Tat-
der von
losreit, die
ist,
der sich
die Beschneidung."
Meere und
die
.i
der
Philosoph
:i
11
als jede
a. a.
Die
0. 19
ff.
Wildheit"
Einreden,
Berlin L916, 50
ff.
Der Einwurf des Philosophen liegt hier nicht mehr vor, lt sich aber seinem
Umri nach aus der Entgegnung des Verfassers ^poerit. 2, 7 erheben.
\
poerit
3,
!.
'
\|"<-i
3,
13
\|""
it
3,
5.
iqo
wohl
sein,
nicht
und Mut die Wahrheit verstanden, welche der Christ aus den beiden
Testamenten schpfe oder sauge, wie das Kind die Milch aus den beiden
Gegen Ende seines irdischen Wandels jedoch
Brsten der Mutter.
habe Christus unter der Hlle von Brot und Wein sein wirkliches Fleisch
und Mut den Aposteln als Speise dargereicht, eine Speise, deren Genu
1
dem Menschen die Unsterblichkeit vermittle
Ohne Zweifel gehren die Einwrfe, welche Makarius dem Philo.
sophen
in
den
Mund
legt,
Das beweist schlagend ihre Blutsverwandtschaft, ihre sprachliehe, stilistische und sachliche Geschlossenheit. Makarius hat sie mehr
oder weniger wrtlich aus einer Streitschrift gegen das Christentum
Das erhellt aus der greifbaren Verschiedenheit des
hei bergenommen.
beiderseitigen Ausdrucks und auch des beiderseits bentzten Bibeltextes.
tums
an.
Die fnftgige Disputation beruht, wie schon gesagt, auf bloer FikDuchesne vertrat 1877 die Ansicht, jene Streitschrift gegen
tion.
das Christentum
sei
welcher auf des Porphyrius Schultern gestanden habe, und bei einer
spteren Gelegenheit an den Neuplatoniker Jamblichus, welcher auch
unter die literarischen Bestreiter des Christentums einzureihen sei.
Hauschildt und H a r n a c k suchten noch einmal die Identitt des
Philosophen mit Porphyrius zu erweisen, Harnack jedoch mit der nheren
2
.
Apocrit.
scriptis eins.
Harnack.
141
II.
3.
23.
Vgl. zu
Paris. 1877,
30
Kritik des
De Macario Magnete
et
ff.
54.
|93
reich
und Umfang,
an Zahl
berbleibseln
beglaubigten
des Werkes des Porphyrius zusammentreffen. Zweitens lt der Philosoph gelegentlich die Bemerkung fallen, seil dem Auftreten Christi
dreihundert
seien
Wuk
Porphyrius sein
whrend
gegeben
Dritten- rckt Makarins seinem Gegner einmal mit einem Anspruch des Porphyrius zu Leibe 2 und gib! damil doch wohl unzweideutig
hat.
da
zu verstehen,
schieden
hat.
er zwischen seinem Gegner und Porphyrius unterjedoch der Gegner ein anderer als Porphyrius und
Ist
Maxapiou Mcrrvnroq
supersunt
s 77. 4.
Vgl. die nachtrgliche Berichtigung, betreffend
des Makarius, bei Duchesne, Vita S. Porycarpi Smyrn. episc.
auetore Pionio, Paris. L881, 7 1.
Die Bptere Literatur wandt.- sich hauptschlich den Einwrfen des Philosophen zu. Wagenmann, Porphyrius und die
Fragmente eines Ungenannten in der athenischen Makariushandschrift Jahrbb.
et
Bcriptis eius,
Paris.
die Persnlichkeil
s7 s
deutsche Theol. 23
269 314. C. J. Neumann, Scriptorum graecorom,
<|iii christianam impugnaverunl
religionem, quae Bupersunt, fasc. 3, Lipsiae ss i>.
II
vgl.
245.
J.
Geffcken,
Zwei griechische Lpologeten,
1907,
23;
STgl.
301
304.
Geffcken in der Deutschen Literaturzeitung l916,Nr.39, L637ff.
II.
Sauschildt, l>e Porphyrio philosopho Macarii Magnetis apologetae christiani
in
Attokpitikj'v auetore
Librie
\.
Harnack.
Diss. inaug.), Bonnae L907, s "
Kritik des Neuen Testamente von einem griechischen Philosophen des S.Jahrhunderts (Texte und Untersuchungen usw. 37,
Leipzig 1911. Vgl. Harnack,
Porphyrius, Gegen die Christen", L5 Bcher, Zeugnisse, Fragmente und Referate
(Abhandlungen <\c\- Kgl. Preu. Akad. der Wissensch., Philos.-hist*. Kl.. Berlin
1916. <!. Bardy, Les objeetions d'un philosophe palen d'apres l'Apocriticus de
Macaire <\r Magnesie: Bulletin d'anc. litter. el d'archeol ehret. o 1913 95
bis III. T.W Crafer verffentlichte eine englische bersetzung des Apokritikus,
f.
London L920.
Apmrit.
derbte Stelle
'
I.
Ipocrit.
Bardenhi wei
I.
."
:
rpiaxoia
i|
Kid
ircpaiT^puj bittntci
2.
:;.
Vgl.
12.
Gesell
dei
Harnack
tltkirohl
Literatur
0. 141
.
i
f.
hir griechische
Ml!
sprichl
von
einer
Ma-
bereits als
noch
Th. Zahn.
-459.
W.
Zeitschr.
f.
Kirchengesch. 2 (1878)
T.
Crafer. Macarius
Auer
dem
dem
Nie. Patr.,
'
Mint..
O.
a. a.
307.
35,
1.
r>4.
Incyra.
ir,
von
artigen,
aller stofflichen
Plumpheil
welchen Adam
Es isl die Deutung,
Leibe,
freien
zuerst
Thema
bleibt.
welche
N<
K)6, auszugsweise abgedruckt ist.
PP. Gr. 1". L375
solcher Fragmente veranstalteten Duchesne, De Macario Magnete
.)
sowie Pitra, Analecta eacra et classica. Paris. 1888, pars 1. 31
h').
eine ErgnVgl. auch A. Sauer. Des Makaris Magnes Homiliae in Genesim
Festschrift zum elfhundertjhrigen Jubilum des deutzung der Fragmente
Migne.
bei
Sammlungen
:') (
'<.
Campo Santo
schen
in
Rom, Freiburg
i.
s '.7. 29]
295.
Eine tiefgehende
Br.
Materials abschlieende Kritik dieser
und
l>is
pars
1.
hausser
f.
a.
a. a.
137
0.
mil
201:
Vnalecta
sa< ra et
ff.
Schalk liausser
a. a.
0.
classi
.i
37.
i:;
lg
hatte Patriarch Johannes von Antiochien, der Gegner Cyrills von Ale
andrien, Firmus durch ein schmeichelhaftes Schreiben fr seine A
sei
welche
Zur Strc
ward er 432 durch das Konziliabulum der Antiochener zu Tarsus r
Nach einer Notiz bei Sokrates hat er bis zi
dem Banne belegt
Jahre 439 gelebt
(
;!
Muratori,
respondenzen der Mnche Isidor von Pelusium und Nilus ihr Sonde
geprge gibt, lt es auch begreiflich erscheinen, da alte Zeugnis
fr ihre Echtheit nicht beizubringen sind.
Zu Zweifeln
ist
kein Anl
c.
Dieses .Schreiben steht lateinisch in dem sog. Synodicon adv. tragoed. Iren;
PP. Gr. 84. 579 ff. Auch Theodoret von Cyrus Ep. 112; Migne 83, 13:
4: Migne,
gedenkt desselben.
'
Mansi
4.
1212 L287
f.
1457
ff.
Socr..
c.
04.
ron Ancyra.
cum
[97
suavitate
''
Die Predigl des Firmus thiopisch bei \ Dillmann, < hrestomathia Aethiopica,
106 f., nach dem thiopischen franzsisch bei 8. Grebaul in der
Revue de l'Orient Chretien 15 L910 324f.
Die Homilia Bhegini Constantiae
Cypri episcopi" bei Mansi 1. L245
L248; fehl! bei Migne. VgL aber Rheginue
It. Ceillier, Estoire generale des auteurs sacres ei ecclesiastiquee L3,
Paria 17 17.
s 7">. 207 ff.
lo"): v. Befeie, Konziliengeschichte 2,
Aufl.. Freiburg
Br.
Die Briefe des Pirmus zuersl i'i L. A. Muratori, Anecdota Graeca. Patavii 1709.
Lipsiae L866,
'_'.
277
.ul.
324, und sodann bei Gallandi, Bibl. \'t. Patrum 9, Venet. 177:'. l'.<7
f.
Einiges Nhere Iibei die Briefe bei Ceillier a. a. <>.
286; Fabricius-Harles, Bibliotheca Graeca 8. Hamb. 1802, 300 f.
Proleg. xxni
279
7).
Bischof Theodotus
l").
17 17
von Ancyra
zu Ephesus
Er gehrte, ebenso wie Pirmus
von Csarea, zu den Bischofen, welche die orthodoxe Mehrheil des
Konzils als ihre Sprecher an den Kaiser sandte
Er mute deshalb
auch das Anathem der 432 zu Tarsus versammelten Antiochener Qber
sicli ergehen lassen
Wie lange er noch des Eirtenamtes gewaltet
hat, bleibt zweifelhaft. Da indessen sein Nachfolger, Bischof Eusebius
von Ancyra. durch Patriarch Proklus von Konstantinopel geweihl wurde
Proklus aber 44f> starb, so folgt, da Theodotus jedenfalls einige Zeil
in
Galatien, ein
4.*51
Gegner *
'.
ber seinen literarischen Nachla gewhren die Akten des 7 allgemeinen Konzils dankenswerten Aufschlu. Gegenfiber der bilderfeindlichen Synode zu Konstantinopel vom Jahre 77)4. welche Theodotus
von Ancyra. den Mitstreiter Cyrills", als Zeugen gegen die Bilderverehrung angerufen hatte, ward 787 zu Nica festgestellt, da das
trauliche Zeugnis Theodotus flschlich unterschoben worden, weil es
in
keiner
Beiner Schriften zu
Zusammenhang,
diesem
Lausus
g<
sc. XfVfouc;,
widmet,
ku.j.
in
finden
Werk gegen
ein
sechs
Bnden
Necrropiou ev tuoic;
Er
sei.
Nestorius,
(toc;
2H),
hinterlie,
Trpoc;
es
heifii
einem
in
gewis
AaOOV Tpa<pvTat,
verschiedene Gegenstnde
Das Werk
Auch von
gegen Nestorius ist zu Grunde gegangen
Bruchstcken, welche diesem Werke zugewiesen werden durften, i-t
nichts bekannt.
Eine Angabe hei Gennadius von Marseille i-t dahin
1
Im Synodicon
I.
Siehe Beine Erklrung
1..7 ff.
Mansi 1.
<.
in
tfanai
1.
ll s
in
<l<
16.
186
111
201
Mansi
7.
Die griechische
L98
eedeutel
da
es
sei
und
um
erst
das
Monate verlegen.
Lausus,
Namen
Werk
an den das
sein,
gerichtet war,
von welchem
mag
der
die Historia
erhielt-.
ist
Person hervorzuheben
(ou Tdc;
cpcrei^
cJuyxtovTec;,
dXXd
novxec; nqv
c.
13)
Namen genannt
Einer der
letzten Stze lautet: Dies mag jetzt beilufig ber den Heiligen Geist
gesagt sein, nachdem wir in drei andern Bchern, ev xpicrtv erepoi<;
iXioiq, vollstndiger ber seine gttliche Majestt gehandelt haben."
Das ist, soweit bekannt, die einzige Spur einer Schrift, welche zur
Zeit des siebten allgemeinen Konzils bereits der Vergessenheit anheimgefallen war. Zu der ausfhrlichen Verteidigung eines Dogmas, welches
im 5. Jahrhundert nicht mehr zu den Fragen des Tages zhlte, ist
Theodotus vermutlich durch besondere Verhltnisse oder Vorkommnisse
in seiner nchsten Nhe veranlat worden.
An die Expositio symboli Nicaeni" reihen sich in den Ausgaben
sechs Predigten an (Migne 77, 1349
1432). Die drei ersten sind den
KeqpaXn,
angeredet,
wird.
und
2,
beide In
die
i.
des Eutyches,
1311
I.
ist
bei
Migne
77,
54.
nativitatis
Domini"
scheinlich
zu Ancyra
betitelt,
gehalten.
Homilia
3,
also
kleineren
weil
\[\\\
wahr-
infangs
-'.
Theodotus
die
nicht
ttesgebrerin handelt
In den
'
sich
den
Talente-Empfnger
zwei
die
unter
ich
des
sehe,
hang
mit
Blinden
(eiq
(eiq
Theodotus
noch
dem
Trpoc;
if|v
ubpaiav TrXnv,
to tu rdXavra
ioq
in
A.pg 3, 2
Xaovra^,
bo TutpXoq,
Namen
Lahmen am Tempeltoi
Mt
25,
Mt 20, 30 ff.
thiopischer
sprach.'
ff.),
14
Eine
auf die
ff.),
auf
Predigl
hat,
soviel
bersetzer gefunden, soll aber in ZusammenKphesiniini stehen und griechisch nicht vorhanden sein.
keinen
Nestorius, erhalten
'*.
nennt
diese
K. Roll,
ei
Die griechische
200
die
wnlil
verdienl
(Tuvorrujvicn-r)c;
KupiWou,
hat.
Die Homiliae 1
Combefis, Paris 1675, ihm nicht zugnglich war.
185204
203218 221
Mansi
des
Ephesinums,
5.
Akten
den
in
fanden
von
Fr.
Combefis,
SS.
Patrum Amherausgegeben
zuerst
ward
Hom.
bis 226.
Andreae
Cretensis
opera
omnia,
Paris.
Patarensis
et
Methodii
[coniensis,
philochii
V()
,i
iv.
sich
1895, 1, 569571.
56. Vgl. zu derselben J. Stiglmayr im Katholik
L644, 36
6 verffentlichte Combefis nur lateinisch in seiner Bibliotheca Patrum
II, .in. 5
113 199 204. --Die erwhnte thiopische
Concionatoria 1. Venet. 1749. 111
106;
Predigl bei A. Dillmann, Ohrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866. 103
4,
Das koptische Enkomium auf den hl. Georg koptisch und englisch
bei Iv A. Wallis Budge, The Martyrdom and Miracles of St. George of Cappadocia.
The Coptic Texts edited with an English Translation (Oriental Texts Series 1),
London 1888, 83 172 274 331. -- Auer den Texten bei Gallandi gibt Migne
77. 1431 f. noch drei kurze Fragmente unter des Theodotus Namen aus der von
A. Cranier (Oxford 1838) edierten Katene zur Apostelgeschichte. Ein lngeres
Fragment christologischen Inhalts steht unter des Theodotus Namen in der
Doctrina Patrum de incarnatione Verbi". ed. Diekamp, Mnster i. W. 1907.
128. Der Herausgeber stellte fest, daf3 dieses Fragment in den Schriften
L26
des Theodotus nicht zu finden ist (Einl. Liif.). Er htte beifgen drfen, da
dasselbe unecht sein muf3, weil es auer Gregor von Nazianz auch schon Dionysius den Pseudo-Areopagiten zitiert, welch lezteren Theodotus noch nicht
vgl. Praef. xnf.
.1
Auch
Eusebius von Heraklea und Severus von Synnada.
Eusebius. Bischof von Heraklea in Bithynien am Pontus Euxinus, und von
(').
von
Severus. Bischof von Synnada in Phrygia salutaris. welche beide in der ersten
Sitzung des Konzils von Ephesus das Absetzungsurteil ber Nestorius unter-
zeichneten (Mansi 4. 1213 1224), ist je eine kurze, mit dem Konzil zusammenhngende, griechisch nicht bekannte Predigt in thiopischer Sprache berliefert.
Dillmann. Chrestom. Aeth. 99 f. 102 f.; vgl. Praef. xn f.
Euther
Teilnehmern am
7.
Am
4.
<
>n
Ancyra.
-ju]
ff'.
Briefe
<
,(
Immer
hier wie dort derselbe erregte, ja Leidenschaftliche Ton vor.
wieder Interjektionen und Fragestze und persnliche Apostrophen an dieGegner.
Laut dem einleitenden Schreiben isi das Werk an einen gewissen Eustathius
-richtet und sehr wahrscheinlich in den letzten Monaten des Jahres 131 Vi
fat worden: zu dem Nachtrag hat eine spter erfolgte Kundgebung der Gegner
Anla gegeben, die sich jedoch nicht mehr identifizieren lat. Die Gegner sind,
wie die Collectio Palatina" Bagte, die Katholiken, an ihrer Spitze Cyrillus
Christologische Thesen, die ie vertreten haben, worden einer mehr oder weniger
einllichen Kritik unterzogen, hauptschlich Bolche Thesen, welche auf dem
durch die Einheit der Person vermittelten wechselseitigen Austausch der Attribute
heider Naturen beruhen.
Eutherius Leugnei die Einheit der Person und mu
folgerichtig die communicatio idiomatum* ablehnen und jene Thesen des innern
herrscht
lj
.>H.>
griechische
Widerspruchs zeihen, den Satz erraGev naQCuq Geq \6yoq (Confut. 7) ebensoNach ihm darf
wohl wie den Satz tiruGev 6 ec; Xyog crapxi (Confut. 10).
Soll
fragt
unvernnftig
ich",
er.
glauben
gelitten".
hat
Christus
eg 1Mr heien
liiehl vielmehr prfen, was mglich, was ntzlich, was
und
TTKTTHKTti)
(dXfUjq
|
angemessen?"
(Gonfut.
16;
solle
Is t
bei
i.
nicht in den
55.
2.
Gennadius
I.
I.
von Konstantinopel.
von Konstantinopel.)
1.
Proklus von Konstantinopel.
Als Nachfolger jenes
Maximianus, welcher 431 an die Stelle des Nestorius berufen ward,
sollte 434 Proklus den Patriarchenstuhl besteigen, um denselben bis
ins Jahr 440 hinein innezuhaben l
Er war frher schon dreimal als
.
Nach andern Forschern bis ins Jahr 447. Siehe darber Bauer, Proklos von
Mnchen 1919, 141 ff. Bauer will auch vorlufig an dem Jahre 446
Qstantinopel,
Festhalten.
<
55.
von Konstantinopel.
I.
203
Kandidat fr diesen Sitz in Frage gekommen, \'2~) 426 nach dem Tode
des Attikus, 427 428 nach dem Tode dea Sisinnius und 431 nach dei
Nun war er freilich 42', durch Patriarch
Absetzung des Nestorius 1
Sisinnius zum Erzbischof von Cyzikus an der Propontis ordini<
worden; aber die Cyzizener, die das Ordinationsrechl des Patriarch
nicht anerkannten, hatten sieh seihst schon 'inen neuen Erzbischof _
whlt 2 und so war Proklus als Titularbischof in Konstantinopel verblieben und dort unter reichem Beifall als Prediger ttig gewesen.
m Beisein des Nestorius predigte er 429 an einem Jungfrauenfeste"
in der Hauptkirche der Stadt und zauderte nicht, die Jungfrau in
wannen Worten als ..(JottesL-chrciin" zu feiern, worauf Nestorius
sofort in einer Gegenpredigi antwortete, um vor dem Titel Gottes.
warnen 3
gebterin" zu
hat
An dem
Proklus,
bekannt,
hervorragenderen
Anteil genommen. Auch auf dem Konzil zu Ephesus isi er nicht erschienen.
Um so nachdrcklicher hat er ais Patriarch durch ebenso
entschiedenes wie mavolles Auftreten die allgemeine Rezeption dei
Entscheidungen des Ephesinums gefordert. Er hat sich sozusagen
allenthalben Hochachtung und Zuneigung zu erwerben gewut.
lange Reihe der testimonia veterum de S. Proclo"
isl
fast eine ununterbrochene Kette von Lobsprchen.
Volusianus, der Oheim dei
hl. Melania der .lungeren, welcher als Gesandter des westrmischen Kaisei 43(> nach Konstantinopel kam und dort mit Proklus zusammentraf,
Streitigkeiten
soviel
keinen
'
erklrte:
Wenn
einer
so
ist,
Biograph
wir
wrde
in
Rom
Mnner
drei
fat sein
Urteil
dahin zusammen:
als
hat
aufzutreten und
Mittler
Proklos war
inaugurieren.
Der jngste
einer Zeit,
um
Politik
des
Friedens
Orientalen ein
wesentliches
Proklos war es, der endgltig die Partei der Johanniter fr sich
Preundlichen
es auch,
an
reich
es
eine kluge
der sich
es,
..In
um Theodoi
Ili>t. eccl.
Socr.,
In
der Person
7.
<l's
26 29
Liberatus.
*).">.
vorhin
Breviarium
145 genannten
S.
7.
Mnches Dalmatius
Nestoriana 336
des Nestorius bei
fs,
341
32 Nummern zhlende, gleichwohl abei sehr ergnzungsbedtti
Sammlung bei Migne, PP. Gr. 65, >"7 680.
Vita s. Melaniae iun. c. 53, bei
ard. Rampolla, Santa Melania giuniore 7J
griechisch), 30 lateinisch).
Dieses Zeugnis isi l"i Migne a. a. 0. nachzutn
Ebenso Liberatus, Breviarium 7. einige Bemerkungen des Zacharias Rhetoi bei irens
und Krger,
>i<sowie <li
26
des Zacharias Rhetoi
><>u. Kirchengesch.
berbleibsel der Gegenpredigi
Ich
meine
<
,-
i.
lngere
manuscrits de
Bauer
la
Bibliothque N
a. a.
0,
11.
n;i
bei
Zotenberg
24.
!.
Paris
in
l
<l<-n
vs
>.
Notices
161
tt
el
Bxtraits des
Die griechische
.){)\
Tillemont,
7S>7
Fr.
L'histoire eccles.
X. Bauer.
Namen
679
tionem" (Or.
(Or. 10).
In
8),
s.
In
2),
In
s.
theophania" (Or.
ramos palmarum
parasceve" (Or.
11),
"(Or.
9),
In
7),
s.
In transfigura-
quintam feriam"
Dazu kommen Lobreden auf Heilige: auf die Gottesmutter (Or. 1 und 5).
auf den Apostel Paulus (Or. 18), den Apostel Andreas (Or. 19), Johannes
Chrysostomus (Or. 20), den Mrtyrerbischof Klemens von Ancyra im
da
Sokrates hebt wiederholt hervor
4. Jahrhundert (Hom. 5).
Proklus als Prediger vielen Anklang fand, und berichtet auch, da
Unter den Rednern der griechischen
er Rhetorik studiert hatte *.
Kirche des 5. Jahrhunderts darf Proklus einen hervorragenden Platz
beanspruchen. Krankt auch er an den Gebrechen der Zeit, an Schwulst
und Knstelei, so ist er doch auch wieder kurz, sententis und kraftvoll.
Zu Eingang der Rede fast berschumend von Leben und Bewegung, ist er im Verlauf vor allem auf klare und bestimmte dogmatische Unterweisung bedacht, ohne bei moralischen Reflexionen oder
,
Am
hufigsten
kommt
natrlich
..
mehr einen Fleisch gewordenen Gott. Seine Magd hat er sich zur
Mutter genommen, er, der seiner Wesenheit nach ohne Mutter und
der Heilsveranstaltung nach auf Erden ohne Vater ist. Wie knnte auch
sonst einer und derselbe laut Paulus (Hebr 7, 3) ohne Vater und ohne
Mutter sein?" In der Hom. 3, De dogmate incarnationis", welche vollstndig nur syrisch und koptisch vorliegt, findet sich der vielzitierte
und infolgedessen auch griechisch erhaltene Satz: Es gibt nur einen
Sohn, weil die Naturen nicht zu zwei Personen auseinandergerissen
Das
gilt.
f.
55.
I.
205
von Konstantinopel.
werden, sondern die anbetungswrdige Heilsveranstaltung die zwei Nazu einer Person vereinigt (3-oriv e\q kk. o tujv qpcrewv eic
turen
bvo
dXXd
uTroordcreic; bu/tpouuivuuv,
de;
ttcftgkjiv evaicracniq)
jdiav
rf\q (ppurrffc
oiKovouiuq r 6uo
qpucreic
'.
welche
Zeilen
bieten.
<liV
A.ber
bekundel
Predigi
diese
und gereimte
aufweisen
alphabetische AJsxostichis
auch,
beachtel blieb, gegenber den durch alte Zeugnisse als echl beglaubigten
Form und
da
ohne Zweifel
eine
betrchtlich
fr
sptere
wir dialogisch-dramatische
Partien antreffen,
Eine
Sammlung von
grere
Rom
des
Schriften
Proklus
veranstaltete
zuerst
1630,
I".
f.
'
Doctrina Patrum
cod. 229;
Migne
<!
L03,
bei griechische]]
incarnatione Verbi
18.
ler
vierzigsten
Bphrftm von
Vntiochien
996 und
rQ TeaoapaxoOTfj,
l<
<
I!'i
<1
d.
h.
nicht,
rlomilie",
koptischen Version
Phot.,
soll die
7l s
Nach
Predigt freilich am
II.
s <in.
Zeitschr. L9
lehrreichen
<l;i>
1910
'
<
lt.
.
sein.
von
Bibl.
Diekamp a.a.0
geschrieben.
.'."'.
;<
.,
(
Die griechische
nj
>r.
Laudatio in sanctissimam Dei
Proklus an.
1.
auch bei Mansi 4. ~l -588. Nheres ber dieselbe
Zehner, Die Marienverehrung in den ersten .Jahrhunderten, 2. Aufl..
v
De
Bauer verzeichnet S. 24
217; Bauer a. a. 0. 23 33.
Stuttgart L886. 213
bersetzung der Or. 1
und
einer
armenischen
syrischen
Handschriften einer
Zu der unechten Or. 6,
einer
thiopischen
bersetzung.
sowie Druckausgaben
Reimprosa im 5. JahrKirpitschnikow,
A.
vgl.
genitricisMariae",
Laudatio s. Dei
">27
Maas.
Das Kontakion:
P.
schritt
1
530.
Zeil
(1892)
Byzant.
hundert
La
Le
Piana,
rappresentazioni
besonders
292
f.
G.
306.
L910) 285
19
eD(|
dalle origini al
letteratura
bizantina
nella
dramatica
ritmica
8acre e la poesia
besonders 4.
4
2
3
(1911/1912);
l'Oriente
(1912);
(1911);
Roma e
sec. IX:
ff.
Ricostruzione
Proclo";
attribuita
a
167
8.
4,
omelia
Testo dell'
17 ff.:
metrica dei frammenti dramatici conservati neu' omelia attribuita a S. Proclo."
Mit Unrecht sieht La Piana in der von ihm 1909 unter dem Namen Gregors
von \\ss;i herausgegebenen Predigt auf Maria Verkndigung eine Vorlage und
Quelle unsrer Or. (>. Vielmehr hat der Pseudo-Nyssener aus unsrer Or. 6 geOr. 13, In
siehe J. Sajdak in der polnischen Eos 21 (1916) 9 ff.
schpft
und
koptisch
und
englisch
herausgegeben
berliefert
koptisch
ist
auch
s. pascha",
worden von E. A. Wallis Budge. Coptic Homilies in the Dialect of Upper Egypt,
London 1910, 9096 235240. - Die Hom. 15 wurden zuerst von A. Mai.
xcvm, ediert, Hom. 1 2 grieSpicilegium Homanum 4. Romae 1840. lxxvii
3
zwar
nach
einer alten syrischen Version.
und
lateinisch,
nur
5
Hom.
chisch.
5 verffentlichte J. B. Chabot in den RendiDiese syrische Version der Hom. 3
<
conti della R.
Serie 5, vol.
Leipzig 1913
1917. 2 Bde.) verffentlichte eine Lobrede auf den
des
Proklus
Namen (1. 429 433). bezeichnete dieselbe aber
Nikolaus
unter
hl.
mit Recht als unecht (2. 160 f. 336 ff.). A. Bretz (Studien und Texte zu Asterios
von Amasea, Leipzig 1914. 71
75) fhrte den Beweis, da eine in den Handschriften Proklus zugeeignete (von Procl., Or. 17 zu unterscheidende) Lobrede
auf den hl. Stephanus vielmehr Asterius von Amasea angehrt, wie sie denn
auch schon bei Migne 40. 337
352. unter den Predigten des Asterius steht.
ber Spuren noch nicht gedruckter oder noch nicht nachgewiesener Predigten
des Proklus siehe Bauer a. a. 0. 131 ff.
Bei Mai (Scriptorum veterum nova
Collectio 7. Romae 1833, pars 1, 165) findet sich ein Fragment einer Predigt
In saneta epiphania". welche Erzbischof Erecht hius vonAntiochien in
Pisidien zur Zeit, da Proklus Patriarch war, in der groen Kirche Konstantinopels ~ gehalten hat; abgedruckt bei Migne, PP. Gr. 86, 2, 3321 f.
Eine
vollstndige Predigt des Erechthius ber die Geburt des Herrn syrisch und
franzsisch bei F. Nau in der Patrologia Orientalis 13, Paris 1919, 171180.
Kirche.
S 55.
von Konstantinopel.
I.
tritt
Im'
den
207
Vertreter
zu nennen.
Da es sich Indessen um die Lehre Theodors
von Mopsuestia handelt, aufweiche man als die eigentliche Quelle des
derselben
in
zeugt.
Schwartz
einen
erklrt
irgendwie
entscheidenden
Grund
gegen
ohne indessen
Abfassung durch
die
Tractatus
Ein
boerewe;
Tn.c;
de
ausse"
traditione divinae
Migne
Beiaq XeiToupfiaq,
65,
*4 .
852
einen
russischen
Krasnoseljecev,
Gelehrten,
Proklus zugeschriebene
herausgegebene,
ist
Anaphora und
eine
Vgl.
Siehe
Krumbacher
Vssemani,
Edessa,
Leipzig
^.
i-
A.
Baumstarke
Orient.
Bibl.
v
in
I.
1861
Vgl
in
1899
Kayser,
230; Bauei
Die
1916, JJ45I
i
141,
.wjw
(sin
Die griechische
Texte
Bchern
1
.
Auch
Gewhr.
Tomus ad Annenios",
Ada Gonciliorum oecumenicorum
_'.
Ep.
ist
von neuem
4, 2.
4*
Bauer
a.
a.
0.
108
f.
Gennadius
von Konstantinopel.
ber Gennadius,
471 die Patriarchenwrde bekleidete, flieen die Quellen
auffallend sprlich. Von seiner literarischen Ttigkeit geben seltsamerweise hauptschlich lateinische Autoren Kunde. Ein Zeit- und Namensgenosse, Gennadius von Marseille, berichtet: Vir lingua nitidus et
ingenio acer, tarn dives ex lectione antiquorum fuit, ut Danielem prophetam ex integro ad verbum commentatus exponeret; homilias etiam
multas composuit." - Irgend welche sonstige Spuren dieser Schriften
Sie mssen wohl schon frh in Vergessenheit
sind nicht bekannt.
geraten sein. Der Kommentar zum Buche Daniel hat, scheint es, mit
2.
welcher 458
Vorliebe
I.
..die
kommen
Alten" zu Worte
lassen,
vielleicht
mehr oder
Patriarchen Gennadius
gestellt,
Buche
1734)
sind unter
Assemani
Gennad.,
a. a.
De
0.
vir.
3,
1,
197.
89.
ill.
Marcellin.. Chron. ad
1
dem Namen
des
exegetische Fragmente zusammenKatenenscholien mit dem Lemma Tewaiou, zur Genesis, zum
Exodus, zu den Psalmen, zum Rmerbrief, zu den beiden
allerhand
Monum. Germ.
bist.
a.
470.
S 55.
zum
Korintherbriefen,
wertem Umfang
aus der von
zum
Galater- und
von Konstantinopel.
I.
Von nennens-
Hebrerbrief.
Nicephorus Monachus
2<
schpf!
herausgegebenen
Katene zum Oktateuch und den Bchern der Knige, und diejenigen
zum Rmerbrief, vorwiegend der von .1. A. Cramer 1*44 verffentlichten Katene zum Rmerbrief entnommen.
Nicephorus bezog das
Lemma Tewabiou seiner Handschrift, obwohl es des Zusatzes von
Konstantinopel" ermangelt', auf unsern Patriarchen, weil er keinen
andern Gennadius in der Reihe der Kirchenschriftsteller aufzufinden
wute
In andern Handschriften der Katene zum Oktateuch laut t
der Name wirklich Gennadius von Konstantinopel
und eines dei
ITTj!
77
>
Namen
unter diesen
exegetischen
Auer
Schriften
gestellten
hinterlassen.
ge.u-en
12
die
.,
entgegengetreten
In
Frage,
um
der
am
431
zu
liebsten
Ephesinum setzen
wohl aber zu den
Konstantinopel
bei
Migne
s -.
1613.
>"tt. L902, 7.
Die
graecarum catalogua,
M.
Paul
besprochene Katene zui Genesis enthlt laut
baber Hohelied-, Proverbien und Predigei Katenen, Wien 1902, f>9f, It Gennadius
Scholien, darunter manche, reiche In dei Nicephorus-Katene zum Oktateuch Fehlen.
bei
Karo
Karo im<l
'.n
Lietzmann,
Lietzmann
rt
Herrn.,
Bardonhewer, GchcIi
.">
Catenaruin
altkirchl
Literatur
i\
'.
I.
'Migne, PP.
Lat
67,
II
.'7111
.>i/|
deshalb,
weil er,
Apnllinansinus witterte.
Parthenius also Freund oder Feind des Verfassers gewesen ist, bleibt
Da Gennadius vor seiner Erhebung zum Patriarchen
dahingestellt.
Presbyter zu Konstantinopel
der rchimandrit Parthenius
war 2
zu
so
wrde wohl an
Konstantinopel
56,
erster Stelle
1)
in
Frage
kommen.
einem anonymen lateinischen Opusculum de Spiritus sancti
processione a Patre Filioque", aus dem 9. oder 10. Jahrhundert, liest
man: Gennadius quoque episcopus de processione Spiritus sancti a
Patre et Filio ita ait: Credimus unum Deum esse, Patrem et Filium
et Spiritum sanctum, Patrem eo quod habeat filium, Filium eo quod
habeat patrem, Spiritum sanctum eo quod sit ex Patre procedens et
3
Unter dem Bischof Gennadius wird sonder Zweifel Gennadius I.
Filio."
zu verstehen sein. So lange aber der Anonymus keinen Aufschlu ber
die Herkunft seiner Mitteilung gibt, darf er schwerlich Vertrauen
beanspruchen 4
Die dogmatischen Schriften sind gleichfalls verschollen. Das einzige,
was sich erhalten hat, ist die Epistola encyclica" einer groen Synode,
welche Gennadius 459 zu Konstantinopel abhielt, um aus Anla gewisser
Vorkommnisse in Galatien noch einmal den Kauf und Verkauf der
geistlichen Weihen zu verpnen (Migne 85, 1613
1622).
Einige sonstige Nachrichten ber Gennadius hat namentlich Theodorus Lektor aufbewahrt 5
Gennadius legte niemand die Hnde auf,
der nicht den ganzen Psalter auswendig wute. Durch die Kraft seines
Gebetes konnte er zu wiederholten Malen Wunder wirken. Ein Dmon,
der ihm erschien, erklrte ihm, solange er lebe, sei die Kirche von
Konstantinopel vor Angriffen der Hlle gesichert, spter aber werde
In
Migne, PP. Gr. 86, 2, 2044. Die hier stehenden Leontii et Ioannis Collectanea de rebus sacris" sind Exzerpte aus dem zweiten Buche der Sacra Parallela".
1
Vgl.
Holl.
-
:i
Theod.
L.,
ff.
Zitate aus
Theod. L Hist.
eccl. 1,
13
1516
26.
56.
um
sie
in
Glanbenachen.
21]
Das Beste aber Gennadius hat Tillemont, Memoire 16, Paria L712, 67
ber die erwhnte Epistola encyclica", auch bei Mansi 7,911
920,
bis 75.
siehe Tillemont a.
i.
Br. 1875.
burg
1.
2.
56.
a.
71
0.
584
f.;
v.
Befeie,
Konziliengeschichte 2,
Aufl..
2.
Frei-
f.
in
Glaubenssachen.
und
''>.
Flavian
Kaiser
I,'
I.
von Konstantinopel.
I.
Anatolius von
eingeforderten bischflichen Gutachten.
In Krze
mgen
Konstantinopel
">.
nehmen.
Maximianus von Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker. Von Maximianus, dem
1.
haben.
stellung,
gerichteten
von
hl.
geistlicher
Libellus,
Vater
aller
Mnche
daselbst,
gestorben
um
136
1
u!
vorhin
9|9
;")).
in
Parthenius
zu Konstantinopel
die Partei
Zeuge
ist
f.).
Der Brief des Maxim ianus an Cyrillus auch bei Mansi 5, 257 260.
Der Brief des Alypius auch bei Mansi 4, 1463 f. -- Die Eingabe des Basi1108. Vgl. zu derlius und Thalassius an den Kaiser bei Mansi 4, 1101
Der Libellus
selben Tillemont. Memoires 14. Paris 1709, 314 f. 326 f. 749 f.
ber die Autorschaft des
242.
des Basilius an Proklus bei Mansi 9, 240
Basilius siehe Seh wartz. Konzilstudien. Straburg 1914, 26 f.; vgl. auch Bauer.
Seltsamerweise wird bei
Proklos von Konstantinopel. Mnchen 1919. 82 ff.
Migne 91, 1471 der Mnch Thalassius mit dem Abte Thalassius identifiziert.
u
welcher die Centuriae de caritate et continentia schrieb. Dieser Abt Thalassius hat anerkanntermaen erst im 7. Jahrhundert in der Libyschen Wste ge- Die Briefe des Archimandriten Dalmatius an das Konzil zu Ephesus
lebt.
seine Apologia" bei Mansi 4, 1429 f. Bei Migne
bei Mansi 4. 1257 f. 1431 f.
85, 1797 wird Dalmatius verwechselt mit dem Mnche und spteren Erzbischof
;
Dalmatius von Cyzikus, von welchem bei Gelasius von Cyzikus (S. 145) die Rede
war. ber den Archimandriten Dalmatius siehe v. Hefele, Konziliengeschichte 2.
2. Aufl.. Freiburg i. Br. 1875, 213 ff. 227 230; Sinclair im Dictionary of Christian
Biography 1, London 1877, 781 f.; vgl. auch Callinici de vita S. Hypatii liber.
Griechische Lebensxv.
edd. Sem. Philol. Bonn. Sodales, Lips. 1895,
beschreibungen des Archimandriten verzeichnen die Bollandisten in ihrer Bibl.
Der Text des Synodicon adhagiogr. graeca, 2. Aufl., Bruxellis 1909, 68.
xm
ff.
ist
5.
731
ff.
Melitine.
Unter dem Namen des Erzbischofs Dorotheus von Marcianopolis
"2.
in
Moesia inferior
teilt
Briefe
(ebd.
c.
in
lateinischer
190).
><t
;*><;.
Entgegenkommen fand
Cyrillus,
Memnon von
bei Erzbischof
wie
in
Glaubenssacl
frher
Ephesus.
213
angedeutet
schon
wir noch einen whrend des Konzils geschriebenen Brief an den Klerus
von Konstantinopel, welcher die Leiden der rechtglubigen Bischfe
unter dem kaiserlichen Kommissar Kandidianus und das gewaltsame
Auftreten des Patriarchen Johannes
77,
von Antiochien
schildert
liigne
14631466).
'.
vertrete 2 In einem
finden
(u<;
Tranrv
Xe-fvTwv tv
evl.
um 433
proprie
unamquamque
operantem" (c. 83; c. 213: semotn quamque operantem), denn das sei
doch nichts anderes als duos Iterum filios confiteri ei partes induci*
Hier klingi unleugbai
83; c. 213: duasque introducere personas).
eine monophysitische oder doch monotheletische Auffassung durch
Manchf andere Briefe des Akacius an Cyrillus sind zu Grunde gegangen;
(c.
11
'
ubei
entsetzt,
da
Vfansi
diese
Blasphemie,
er Beinen
I.
17-J.
erzhlen
li
Parpurmantel abwarf.
Mansi fi 757.
214
3.
Nicht
tin opel.
da er noch
1
Nestorius
428 oder 429, frher als irgend ein anderer
der Hresie bezichtigte, indem er eine seiner dogmatischen Predigten
durch lauten Zwischenruf unterbrach und sodann einen lngeren schriftlichen Protest an der Kirche anheftete, in welchem der Beweis erbracht
ward, da Nestorius Stze wiederhole, derentwegen vor 160 Jahren Paulus
von Samosata anathematisiert worden sei. Das denkwrdige Schriftstck, Aiauapiupia, Contestatio", geheien, ist sowohl im griechischen
Original wie in alter lateinischer bersetzung erhalten geblieben (bei
Migne 84, 581583, findet sich nur die lateinische bersetzung). Der
Inhalt erinnert sofort an des Marius Mercator Comparatio dogmatum
Pauli Samosateni et Nestorii" (Migne, PP. Lat, 48, 773 f.). Wann der
Rhetor von Konstantinopel Bischof von Dorylum in Phrygia salutaris
geworden, steht dahin. Als solcher ist Eusebius einer der ersten gewesen,
welche den Monophysitismus in die Schranken forderten, indem er am
8. November 448 einer groen Synode zu Konstantinopel eine Klageschrift gegen Eutyches vorlegte, deren Wortlaut wir noch besitzen.
als er
tinopel,
der Vorsitzende
der
Synode,
Indessen erwies
sich die Klage als so triftig und allseitig begrndet, da in der Schlusitzung vom 22. November smtliche Synodalen, Flavian nicht ausgenommen, die Exkommunikationssentenz ber Eutyches aussprachen.
fr die Religion."
Leo
IL
d. Gr.,
dieses
liegen
Migne
TTpuTO<;:
86,
-
1,
Mansi
(>.
71<>.
III.
und
das Schreiben an
Evagr. Schul.
1889.
Hist. eccl.
1.
Eusebius an Papst
und Marcian sowie an das
appellierte
besttigte,
Urteil
alle drei
Appellationsschreiben
1.
3;
S 56.
in
Glaubenssachen.
215
A melli
einer von
Synode vom Jahre 448 ertnte der Ruf: Eusebius hat den Nestorius
gestrzt."
Valentinian und Maician hoben das Dekret, welches Theo1
dosius
des
Verfolg
in
II.
Urteils
der
Etubersynode
erlassen
hatte,
durch Reskript vom 6. Juli 452 wieder auf. Ober dieses Datum hinaus
ist die Spur des Bekenncis Eusebiua nicht mehr zu verfolgen.
fc
Die ,Contestatio
4,
1007
1012,
stehl
lateinisch
in
uiechen Streitigkeiten herausgegeben worden von (i. Amelli, San Leone Magno
e 1' Oriente. Roma 1882, Montecaseino L894, und wiederum von Th. Mommsen
sv
im Neuen Archiv der Gesellschaft f. ltere deutsche Gescbichtskunde 11
367. Vgl. ber Eusebius i'h. Gore im Dictionary of Christ. Biography 2
364
'
L880) 356
(5.
ff.
hatte
er
-waltet
des
Amelli
in
Lateinischer
Eis
ist
ein
synode hatte
1
M;uisi
6,
Patriarch
'm.';.
Mansi
6,
681.
Mansi
6,
bei
71K.
lianei
7.
I'.'T
(F.
gesprochen
dei
"
'2\{')
Obergewalt des ..apostolischen Stuhles Petri", apostolicae sedis prinIn frheren Jahren hatte
cipis apostolorum Petri", unterworfen sei.
Flavian einen regen brieflichen Austausch mit Papst Leo unterhalten
ber den Ursprung und Verlauf der eutychianischen Bewegung. Zwei
Briefe Flavians an Leo ber die Lehre des Eutyches, der erste aus
dem Knde des Jahres 448 oder Anfang des Jahres 449, der zweite
aus dem Mrz 449, stehen griechisch und lateinisch unter den Briefen
des Papstes als Nr. 22 und Nr. 26 (Migne, PP. Lat. 54, 723732,
Das waren die Briefe, welche Leo am 13. Juni 449 mit
743
751).
jenem dogmatischen Tomus an Flavian beantwortete, der auf der Rubersynode nicht verlesen werden durfte, auf dem Konzil zu Chalcedon aber
mit den Worten begrt ward: Das ist der Glaube der Vter, das
Sptere Monophysiten, insbesondere die
ist der Glaube der Apostel."
Jahrhunderts,
Theodosianer des 7.
pflegten, erzhlt Anastasius Sinaita,
Anathema zu rufen, sobald sie nur den Namen Flavian" oder Leo
im Tomus" hrten. In ffentlicher Disputation zu Alexandrien legte
Anastasius zwei Theodosianern als Abri des wahren Glaubens einen
von ihm selbst fabrizierten, und zwar aus lauter Zeugnissen allgemein anerkannter Vter zusammengestellten Dogmatischen Tomus
Flavians an Leo" vor, und als sie nicht mde wurden, diesen Tomus
zu verfluchen, zeigte er ihnen die Vterschriften, aus denen der Text
exzerpiert war. brigens hat der anastasianische Tomus Flavians 2
auch noch Forscher unsrer Tage in die Irre gefhrt.
Endlich ist
noch ein Glaubensbekenntnis zu erwhnen, welches Flavian Kaiser
Theodosius vorlegen mute (Migne, PP. Gr. 65, 889892). Nachdem
Eutyches von der Synode des Jahres 448 verurteilt worden, begann
er seinerseits den Vorsitzenden der Synode der Heterodoxie zu verdchtigen, und unter seinem Einflu ging der Kaiser so weit, einen
libellus fidei von Flavian zu verlangen.
1
ber Flavian
St.
Melchiorri,
vgl. Tillemont.
Memoires
446
f.
495
ff.
572
ff.
Memorie
handlung des Archimandriten Anatolios Der hl. Flavianos. Erzbischof von Konstantinopel, Konfessor" vom Jahre 1912 vgl. Byzant. Zeitschrift 22
(1913) 276.
Das Appellationsschreiben Flavians an Papst Leo bei Amelli a. a. 0., bei Mommsen a. a. 0. 3(52
364. Vgl. H. Grisar. Die neu aufgefundene Appellation Flavians
an Papst Leo I.: Zeitschrift f. kath. Theol. 7 (1883) 191196. Das Glaubens-
Leo
I.
Mansi
G.
972.
In-
17:5
Revue
ff.
ff.
Vgl. jedoch
d'histoire eccles. 8
1907)
56.
in
Glaubenssachen.
i\
der
34
Nummern,
sind
zumeist
Kollektivschreiben,
wie
die
Bischfe be-
diese Bri<
stimmter Sprenge]
begegnen sich in der Forderung, da das Glaubensdekrei des Chalcedonense aufrecht erhalten, der Eindringling Timotheus aber abgesetzt
sie
Dieser Codex
denselben
\.
Hefele,
encyclius"
bei
Konzilien presch. 2
Msnsi
'.
119
7,
785
792;
Alle
vgl.
'';<
(f.
Siehe
ber
9 iu
Timotheus
sei
sei
'.
bald nachher
gestimmt, wie er denn auch 451 zu Chalcedon den dogmatischen
3
Leos d. Gr. unterschrieben hatte
Tomus
ber Amphilochius von Side vgl. J. B. Lightfoot im Dict. ,of Christ. Biogr. 1.
London 1877, 107. Die Vermutung Lightf'oots, Amphilochius von Side sei vielVerfasser der Predigten, welche unter dem Namen des Erzbischofs
Amphilochius von Ikonium gedruckt wurden (Migne 39, 35 ff.), ist unbegrndet
vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg- i. Br. 1912, S. 225. Da Amphilochius von
Side einen Brief an Cyrillus von Alexandrien in Sachen der Messalianer geschrieben hat, darf wohl aus dem Antwortschreiben des Alexandriners (Cyrill..
Ep. 82) erschlossen werden.
leicht der
bei
Migne
4,
7.
Mansi
7.
Mansi
Migne
86, 2, 1841.
16 723.
10.
Eben
dieses Stzchen
eccl. 2,
103. 1077.
57.
1.
Schriftstellerische Ttigkeit.
219
46 f.), und ein Brief an Petrus Mongus ber das Benotikon, etwa
vom Jahre 483, in der sog. Kirchengeschichte des Zacharias Khetoi
(bersetzt von Ahrens-Krger 82
$4
58,
v
- vv 75<i
ber Akacius siehe Tillemont, Memoires L6, Paris 171 '1.
bis 769. M. Jugie im Dictionnaire d'histoire ei
aphie eccles. 1. Pari
1912, 244 ff. Der unechten Korrespondenz zwischen Petrus Sfongus und Akacius
ist schon bei Petrus Mongus, oben S. 82 t.. gedacht worden.
Ebendori ward
'_'
~>
auch eines Briefes des Patriarchen Pravitas erwhnt, welcher nach Akacius.
aber nur vier Monate lang. 48& 490, den Stuhl der Hauptstadt innehatte
Von den Patriarchen Euphemius, 190 196, ond Macedonius, 197 511.
hat sich, soviel ich sehe, nichts Schriftliches erhalten.
Drittes Kapite
Schriftsteller
Schriftstellerische
1.
.'{.
57.
Ttigkeit.
Uogmatiscli-polcniischt;
Schriften.
I.
6.
Christologische
Lebenslauf.
2.
Schriften.
4.
Apologetische
Historische Schriften.
7.
Schriften.
Predigten.
8.
Lehranschauung.
">.
Exegetische
Briefe.
Schriftstellerische Ttigkeit.-
Frieden mit der Kirche gestorben war, sind einige seiner Schriften
durch das fnfte allgemeine Konzil mit dem Anathem belegt worden
Ein Kind Antiochiens und durch antiochenische Lehrer herangebildet,
huldigte auch Theodoret der Voraussetzung einer Doppelhypostase in
Lehre von dem einen Gottmenschen als neuen Anollinarismus oder ueue Leugnung der wahren
Menschheit Christi bekmpfen zu mssen, mit jenem Eifer fr den
gesamten Wirksamkeil ttu
Glauben, welcher -rinn
berlieferten
Christus
und
glaubte
deshalb
Cyrills
semblable
vir
celle
particuliere
d'Isaac
<'!<'
sainte
et
hat
6difiante.
erel
11
Juvenalis,
honon
son episcopat
reicher denselben
122
45H
"
220
..einer
ihm an
getischen Arbeiten
ist
ein
ist
und nicht
leicht
jemand
werden kann"
Die lange Reihe der exedenn auch fast lckenlos erhalten geblieben.
Kommentar zum Propheten Isaias, und man
Diss.
Phot.,
Bil.l.
cod. 203.
zum
1,
Gt-
r>7.
will
Theodorei
von Cyrus.
die
finden lasse
Wir
Schriftstellerische Ttigkeit.
1.
daf.i
aucli
er
sich
221
Doch irgendwo
l
.
ttbei
seine
frhere literarische Ttigkeit Bericht erstattei -. Jedesmal will er nachweisen, da er wenigstens schon seil langen Jahren auch in Schriften
die kirchliche Lehre vertreten habe, und jedesmal beschrank! er sich
:>
(l
verweist.
bekannt, hat Theodoret immer nur griechisch geschriftstellert, wiewohl er von Hause aus syrisch sprach und in dem grten
Er schreibt
Teile seiner Dizese Cyrus syrisch gesprochen wurde.
Soviel
sehr
klar
leicht,
und
gefllig
und
besitzt
einen
feinen
Formensinn.
und Rein-
seinem groen apologetischen Werke Heilung der heidnischen Krankheiten" hat er sich laut dem Eingang die Sprache Piatos
zum Vorbild genommen: ..Da ich mich der Zeugnisse Piatos und dei
andern Philosophen bediente, so mute ich Sorge tragen, da die
eigenen Worte niehi gar zu sehr abstachen, sondern eine gewiss
hnlichkeit zeigten." 8 Die klassische Literatur isi ihm wohl vertraut.
Nicht nur Plato und Homer, sondern auch Esokrates und Demosthenes,
heit
In
brg
i.
M. Paulhaber,
Br.
L899,
Propheten-Katenen
!>!<
nach
rmischen
Handschriften,
Frei
71.
Siehe Theodor., Ep. 82 L13 L16 L45; Migne, PP. Gr. 83, L266 1317 1325 L377.
s gesetzl zu werden, drfte aber ebenso wie Ep. 113 u. 116
Ep. 82 pflegl ins Jahr
Irin Jahre II! zuzuweisen Bein.
Vgl. Kosten in derZeitschr. f. kath. Theol. 30 1906
1
352
f.
Ep.
<l<-m
Jahre
150
15;
vgl. Ep.
Hl.
'
"'.
Siehe
Ep. L18.
Phot.,
1
Th
Bibl. cod.
lor.,
203 205
vgl.
auch 31 W 56 273.
Migne S3 F841
.)>>o
Berodoi
sein -int
Tlmkydides, Hesiod,
er selbst gelesen zu haben
Aristoteles,
und
l
.
erste
lateinischer
nelist
2.
Lebenslauf.
Christologische Lehranschauung.
ist in
Schulte, Theodoret
Theodor., Hist.
rel.
<5
2.
Lebenslauf.
Christologische Lehranscbauung.
223
und viele andere von der Partei des Arius and Eunomins Christus dem
Herrn zugefhrt." Einige Jahre spter berichte! er gelegentlich, da
er mein- als 200 Exemplare des Diatessarons Tatians aus den Kirchen
seines Bistums beseitigt habe, um statt desselben die vier Evangelien
1
einzufhren
2
.
um
neue Auflage
eine
Apollinaris" 3
der
ebenso
trichten
wie
Lehre
gottlosen
des
da in
er
Christus zwei Personen unterschieden weiden mten und die Jungfrau
nur in bertragenem Sinne GeoxKO^ genannt werden drfe 4 Auf dem
Konzil zu Ephesus zhlte er trotz seines jugendlichen Alters zu den
hervorragendsten Mitgliedern der antiochenischen Partei. Er war sogar
der eigentliche Wortfhrer der Deputation, welche die ntiochener an
den Kaiser abordneten r\ Heimgekehrt, fuhr er fort, Cyrillus und die
Entscheidung des Ephesinums in Wort und Schrift zu bekmpfen, ohne
der zum Frieden mahnenden Stimme seines Patriarchen Gehr zu
geben. Das Unionssymbol, welches Johannes von Antiochien etwa im
Herbst V.Y2 Cyrillus unterbreiten lie, war sehr wahrscheinlich aus der
Feder Theodorets geflossen. In der Annahme desselben von Seiten
Cyrills aber glaubte Theodoret einen Widerruf der in den Anathematismen Cyrills enthaltenen Irrlehre erblicken zu drfen, und um 30
.
In
verfocht
einer Gegenschrift
die
Thesen,
ber Nestorius verzichtet hatte, ist Theodoret. um 41)4, dem Friedensschlu zwischen Cyrillus und den Orientalen beigetreten. Ei hai sich
aber damit keineswegs auch schon vom Nestorianismus Losgesagt. Beweise einer Sinnesnderung gibl er ersl seii 447 <n\w seit dem Beginn
seiner
'
Ep. L13.
'-'
1.
Ep. L50.
20.
Lehrbegriff bei
L883, 61
episc.
die
Anathematismen entwickelten
ff.
Hildeeiae
Siehe seinen
Ep.
17-2.
Bericht
an
s "-.
64,
L4841
r09n.
^.}
Dj
>
Schlsse einen jeden, der die Jungfrau nicht als Gottesgebrerin anerkenne
oder unsern Herrn einen bloen Menschen nenne oder den einen Ein1
Dioskur indessen anathematisierte
geborenen in zwei Shne zerteile
Theodoret und wute auch den kaiserlichen Hof gegen Theodoret in Be.
wegung zu
setzen.
Ep. 83.
Nach Gnther
vor
(a. a.
0.)
wrde das
nicht
durch Dioskur
Ep.113.
Siehe Ep. 151 (Migiie 83, 141?;): vgl. Ep. 112 (Migne 83, 1309 ff.;.
Aufist
brigens auch, da Theodoret in dem Schreiben an den Papst (Ep. 113)
niemals von der Glaubensregel abgewichen sein will und als Zeugen hierfr (hnlich
wie Ep. 82 116 145) seine frheren Schriften anfhrt, unter ihnen die Schrift De theofallend
deque divina incarnatione", welche ebenso wie die Gegenschrift gegen die
Anathematismen Cyrills fr eine Doppelhypostase in Christus eingetreten war (siehe
logia
unten Abs.
5
3,
Mansi
d
7.
L89.
57.
Vtern
Dogmatisch-polemische Schriften.
3.
__
22
>
als
Datum
Wir wissen
was Gennadius
nur,
am
dieselbe aber
da Theodorets Tod
in
Mitte
die
der
Regierung
sei.
J. Garnier bot in seinem vorhin erwhnten Supplementbande zu der Theodoret- Ausgabe Sirmonds, Paris L684, abgedrucki bei Migne, PP. Gr. 84, auer
einigen Schriften und Fragmenten Theodorets fnf Dissertationen Historie Theo:
Theodoreti. De fide Theodoreti, De 5. synodo generali, De Theodoreti et Orientalium causa, welche eine Flle von Gelehrsamkeit enthalten.
aber Theodoret entschieden zu ungnstig beurteilen. Eine vortreffliche Leistung
doreti.
ist
libris
eccles.
15,
von N. Glubokovskij
und
seine
Der
207340;
Paris 1711,
selige
schriftstellerische
vgl.
eine
Ttigkeit,
Untersuchung.
kirchenhistorische
Moskau 1890, 2 Bde., 8, habe ich leider nicht benutzen knnen. Genannt
seien noch die Arbeiten von E. Venables, Theodoretus: A Dictionarv of Christian
Biography 4, London 1887, 904 919. P. Forest. Un eveque du \
siecle,
'
Dogmatisch-polemische Schriften.
3.
Theodoreis im
dogmatisch-polemischen Schriften ausgehen.
a)
Die Vorfhrung
einzelnen
es scheint,
schrieb Theodore!
auf Veranlassung des antiochenischen Patriarchen Johannes eine Widerwelche Cyrillus von Alex-
comp, 1. 12.
M.utcll. Com., Chron., in
Haeret.
Vgl, Tillemonl
1
Bri
a. a,
>.
">.
Gennad.,
< b<
di
dm
1>'
Mfonum. Germ,
vir,
ill.
bist.,
v"
Amt.
antiquiss.
875.
'-'
I'al.
altkii chl
Klansi
I
885.
9,
n- ratur
11
Die griechische
.).).>
die
8.
51
f,
Wohl noch im Laufe des Jahres 431 oder bald nachher hat
Theodorei der Schrift gegen die Anathematismen ein greres Werk
gegen Cyrillus und das Ephesinum, in fnf Bchern, folgen
lassen. Auch dieses Werk ist abhanden gekommen. Es war gleichfalls
durch Kanon 13 des fnften allgemeinen Konzils verboten worden. Eine
b)
lngere Reihe von Exzerpten ist lateinisch unter der Aufschrift Frag-
l
.
c)
Schriften
in-
teils
griechisch,
satione"
1
hinterlassen
hat,
2
7.
Dogmatisch-polemische Schriften.
3.
450.
44!)
Die Entstehung
227
zu setzen.
worden
ist,
dem
Ocotkoc; als
an die Seite
ttotokoc;
zum mindesten
gestellt.
a.
Da von
a. <>.
(hin
goeben zitierten
in
Kmpfe;
nischen
vor
1")
Jahren (434)
12 Jahren (437)
Jahren
18
v.
s.
seit
a.
seit
dem
s.
v.
a.
Ausshnung Theodorets
(481)
dn
Epheednum;
mit
Cyrillus;
vor
vor
dor.
\.
s.
Kostors
in
seit
a.
der Zeitschr.
Ver tei d
d)
u n g
ssch
fl
Theodolit gedenkt der Schrifi Ep. L6 Migne 83, L193). Exzerpte in den
Verhandlungen der Rubersynode, aus dem Syrischen bersetz! von G Hoffniann. Kiel 1873, 53 ff.
von neiieni herausgegeben durch J. Plemming, Berlin
UM 7. 105 IV.
;
an
die
1
In
e)
De
De
Irin.:;
tfigne 75,
incarn. 19;
vgl
1149);
De incarn.
Iffigne
75,
stell!
Ar
1420\
16.
LS
Theodore!
in uns et
.>.>^
(irp? 'Apeiavoc; Kai Evouiavoc; '), welche die Aufdes Sohnes mit dem Vater zu verteidigen.
Homousie
un )r hatte, die
Auch diese Schrift ist verlorengegangen. Garnier wollte sie noch
aufzeigen knnen. Die Dialogi 5 de saneta tiinitate" und Dialogi 2
contra Macedonianos", welche die berlieferung Athanasius und Maximus
Konfessor zuschreibt (Migne 28, 11151268 und 12911338), seien,
behauptete Garnier. Eigentum Theodorets, und diese sieben Dialoge
Eunomianos"
|
g).
von einer andern Hand geschrieben seien als die Dialogi 2 contra Macedonianos". Die ersteren seien zwischen 395 und 430 verfat, und die
Autorschaft Theodorets sei nicht gerade ausgeschlossen. Die Dialogi 2
390 entcontra Macedonianos" seien lteren Datums und etwa 380
Theodorets Schrift Contra Arianos et Eunomianos" mu
standen.
wegen ihrer Erwhnung in Brief 113 vor 449 ans Licht getreten sein.
84,
367
ff.
f)
boviou vocrouviac;
Bchern-
in drei
g)
Macedonianos"
ist gleichfalls
Eine Schrift
(Trepi
verschollen.
A
)
ist
Das
h)
drriou m/eujuaToc;),
(irpc;
e.
touc;
inv 'Atto-
wiederum verschollen.
gleiche
Vgl.
gilt
So Ep. 113,
Kai Evofiiou.
xou
xd Maxe-
e.
82, 357
(irpg touc;
Vgl. unter
Contra Apollinaristas
unter
in
fi'.
)
5
Drseke
J.
altchristl. Lit. 7.
Ep. 82: -rrpe; touc, rd peiou qppovovTac; Ep. 116: Kaxd peiou
Vgl. noch Ep. 145: Haeret. fab. comp. 5, 2
In 1 Cor. 15, 27 (Migne
;
S 57.
'>.
229
Dogmatisch-polemische Schriften.
da Gott nicht blo gut, sondern auch gerecht ist nnd nicht fremder
Geschpfe, wie die Marcioniten fabeln, sondern seiner eigenen Geschpfe
Heiland"
'.
Liber mysticus"
Das
i)
(uunicri
Ein
k)
Werk gegen
Polymorph us"
den
Eranis-ti
Monophysitismus,
Arius und
Apollinaris,
sanes,
gestaltiger
Wahn
In
sei.
Eunomius,
zusammengebettelter,
viel-
doxen
(ucriJYXUToc;),
Am
Werkes oder
Dreiteilung der Argumentation und ebenso die groe Masse der Vterzitate sind, wir Salt et
Die
Disposition
des
die
und
Christologie Cyrills
insbesondere
seinem
Apologeticus
pro duo-
gewesen zu sein',
brigens hat Theodoret, was
werden
verdient, auch mehrere Zitate aus Schriften Cyrills
bemerkt zu
aufgenommen 4 whlend er auf Zitate aus Diodor und Theodoi verzichtete, weil .sie viin den Monophysiten ohne weiteres abgelehnt worden
Die Angabe di's Gennadius, Theodoret wende sich gegen
wren 5
dieses
Florilegiums
"
So Ep. 146.
Ep. 82.
Vgl. Saltel
'
83,
Ep. 82:
Ihieret
Gegen Ende
in
I'al.
In<l's
tt|>oc
comp.
Revue d'bist
18.
eccles.
zweiten Dialogs,
bei
'
1905
Sf.
Vgl,
Ep. 83
1272).
bei
Migne 83
BO
Vgl
Ep. 16,
Migw
.;;.}()
vollendet
ersl
8
.
berliefert
ist
au Flavian vom
13.
Dagegen sind
winden.
449 folgen
Juni
die
lie
in
dieselbe eingeschoben
welche
hinzugekommenen
verwertet wurde.
Der griechische Text des Eranistes ist zuerst herausgegeben worden
von Cam. Peruseus, Rom 1547.
L. Saltet. Les sources de 1' 'Epavioiric; de
Theodoret: Revue d'histoire eccles. (> (1905) 289303 513586 741754.
4
'
Photius
1)
berichtet
27
ber
Abhandlungen gegen
ver-
in
leuchtete
fnfte
in
Mnooq 6 XpiOT^.
erklrt
Namen
herausgegebenen,
elq
aber
anonym
berlieferten Traktat ti
i<cri
104():
bei
Gallandi.
9.
405415:
bei
Misne
83.
1415
Gennad., De vir. ill. 88. Da Gennadius von dem Eranistes" spricht, scheint
mir nicht zweifelhaft zu sein. Vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker. Mnster i.W.
L898, 171
f.
Ep. 83
4
Mansi
<!.
a. a.
<><;
0.
1972.
Aufser Ep. 16
5
Mansi
7,
u.
467474.
Theodore von
57.
'yrus.
1450.
Nheres ber den Bericht
von Tyana. Leipzig .<)S. 3 ff. 38 f.
bis
Apologetische Schriften.
I.
des
Photius
bei
Ficker,
23]
Eutherius
er allein,
Adversus Origenem*.
Theodorets
Diese Schrift
scheinlich unecht.
cium"
Bibl. Orient
'">.
1.
\~-~>.
Etomae
1>.
4. Apologetische Schriften.
Mehrere Male hat Theodorel
auch gegen Heiden und .luden zur Feder g< griffen.
a) Eine Schrifl ..Ad quaesita
magorum' rrps jO.c, -rreoei^
twv uuyujv
ist nur noch aus gelegentlichen Anfhrungen des Verfassers bekannt.
Sie richtete sich gegen die persischen Magier, die
1
Haupturheber der dreiigjhrigen Christenverfolgung unter den Perserknigen Bahram V. undJezdegerd II.. beantwortete ihre Einwurf e
das Christentinn und bekmpfte ihre Vergtterung der Elemente*.
Schulte lt die Schrift 4'2\) oder 430 verfat sein und such! den
Anla zur Abfassung in einem vonseiten der persischen <'hri-t<'ii au
Theodoret ergangenen Hilferuf.
Schulte, Theodorel
von (Anis
Von
Contra Iudaeos"
einer Schrift
welche
wohl auch aus frheren Jahren stammte, seheint sich wenigstens ein
In einer
sprliches Bruchstck auf unsre Tage gerettet zu haben.
dem 14. .Jahrhundert angehrigen Handschrift der Mediceer-Bibliothek
b)
louctious
(tt(>o<;
(epujTn.'eic;
cum
elegantissimis
.Jahrhunderts
Lediglich
also
nach
Angabe
d^<>
'
So Ep. 82.
Mist. eccl.
Ep. 113:
.">.
So Ep. 118
38.
u.
146.
Trpo.;
haben**
tos v
Vgl. auch
Ep. 116:
TT*
Quaeet
kot
(>
in
da
diente,
i^i
uu-f."
Levit
'loubaiuiv
l;
Ifigne v "
*
Bp
146
die
mau
die
Pro-
oog
und Erluterung.
c)
Reden ber
die gttliche
(irepi irpovoiac;
Vorsehung, De Pro-
geblieben
Um
berweltlichen frsorgenden
Wesens
(Or. 1
5).
Die ungleiche Verteilung der irdischen Gter an die Menschen isj eine
beraus ntzliche Einrichtung; ohne Ansehen der Person wird alles
Gute belohnt und alles Bse bestraft, wenn nicht im Diesseits, so doch
Der griechische Text der Reden wurde zuerst von N. Majoranus nach
Handschriften der Vatikana herausgegeben, Rom 1545, Turin 1546.
Eine
deutsche bersetzung gab L. Kpper. Kempten 1878 (Bibliothek der Kirchenvter).
Nheres bei Schulte a. a. 0. 2328 42 4G 107110.
..
curatio
f|
Migne 83, 783 1152). Sie ist schon oft die letzte
und die schnste der antiheidnischen Apologien des Altertums genannt
worden. Die Vorrede des Werkes, welche den angefhrten Titel als
ursprnglich beglaubigt, gibt auch Aufschlu ber Zweck und Inhalt.
Die Anhnger der heidnischen Mythologie" (ot ty\c, eMnviKfjq |uu6o\oYia<;
eHipTnuevoi), bittere Gegner und Verleumder des Christentums, sollen
aoepiaq eTTiTvujai^, bei
22
u.
113, ferner
Comm.
in ps. 07.
;">7.
4.
Apologetische Schriften.
233
(XToi,
Werkes
Kosmos oder
sichtbare
Welt (Sermo
Sermo
3),
Materie und
4),
die
Schriften 2
eine solche
Belesenheit.
11
in
diese Zitatenmasse
'
.ein. affeci
Schulte
a. a.
ist
riir.it..
0. 49.
s,
l
i
Migne
s ">.
816.
.w
Csarea und den Tcppichen" des Klemens von Alexandrien. Eine BeDie nicht den zwei
atzung anderer Apologien ist nicht nachzuweisen
christlichen Apologien entnommenen Zitate sind aber auch nur zum
Teil aus den heidnischen Originalquellen geschpft, zum andern Teil
aus sekundren heidnischen Hilfsquellen, philosophischen Kompendien
1
oder Sammelwerken, insbesondere den Placita" des Aetius, eines Peripatetikers aus dem Beginn des 2. Jahrhunderts n. Chr. Und es ist nicht
zu leugnen, dal? Theodoret in der Wiedergabe dessen, was Eusebius,
'
'.
Opfer (Sermo
zum
ausreichende Handhabe.
sehung, die
.,
Da
in
dem
oi
vjuot)
bildet keine
siehe
criticae,
Die von G. Mercati (Note di letteratura biblica e cristiana antica, Roma 1901,
herausgegebene Apologia antiellenica sotto forma di Martirio" ist vielmehr von der Curatio" Theodorets abhngig; vgl. Schulte 64 ff.
Die treffliche Ausgabe der Curatio" von Raeder (Leipzig 1904) bietet unter
1
207
226)
dem Text
Kaxd
zum
Schlsse (324338)
E\\r)vwv
Quaest. in Levit. 1
Migne 80, 297
upq "E\\nva<;. Die letztgenannte Stelle lt keinen Zweifel darber,
da unter dem Werke irpo; "E Wnvac; die Curatio" zu verstehen ist.
-rrpe;
"E\\r|vac;.
So Schulte
a. a.
f.
")7.
5.
Exegetische Schriften.
235
dagegen Schuli e a. a. 0. 35 38 81
85, sowie auch Schulte in der TheoL Quartalschrift SS (1906) 492 f.
Zur Datierung der Curatio" vgl. uoch L. Kosters in
der Zeitschr. f. kath. TheoL 30
L906 349
356.
5.
Portlaufende
Kom-
Zu Quaest.
de
in
Gen. 19
20
d'apres Theodoret
Dieu
vgl. E.
de Cyr
ei
de
Gaza:
Echos
l'image
d'Orieni
1}
162.
22
Die in <I-u Quaest. in Gen. 20
339; L5 (1912) 154
M) ganz unvermittelt eingefhrten Zitate aus Diodor, Theodor und
25 28 39
Origenee werden einem spteren [nterpolator zuzuweisen Bein.
ber Spuren
einer Abhngigkeil Theodorets von Philo von Aiexandrien vgl. P Wendland,
\eu entdeckte Fragmente Philos, Berlin L891, L06
L08.
(1911) 334
Quaestiones
Libros
Regnorum
tenon"
an die Quaestiones in Octateuchum* als
858)
(80, 527
Portsetzung angeschlossen, um die Wnsche des Bypatius vollends zu
befriedigen.
Die Form von Fragen und Antworten scheint dem Verber die zwei
fasser auf die Dauer zur Lstigen Kessel zu werden
Bcher der Chronik handelt er in zusammenhngender Darstellung,
die nur noch durch je eine Frage unterbrochen wird.
b)
hben
in
ei
Parali]
sich
Werkes
A.
psalmos"
Rahlfs,
die
handschrift-
Septuaginta-Studien,
liche berlieferung
Studien zu den Knigsbchern, Gttingen 1904, L6
16:
den
dem
der
und
Chronik."
aus
2, Buche
Knigsbchern
siehe
Hefl
Theodorets Zitate
Interpretatio
in
(80,
85"?
Es
Theodorei
ist
.>
wohl
Ep. 113
ohne Zweifel
Migne
88,
5 1
gedenkt
Hvpatius,
il.>-..n
930
'
angeschlossen.
'
)er
Kommentar enthlt
also zugleich
tieren,
seit
erst
449 K
;{
2
Ep. 82 und Quaest. in 2 Regn. 43.
Vgl. Garnier bei Migne 84, 217 ff.
Pelag. P. II., Ep. 5, 20; Migne, PP. Lat. 72, 736.
Nach andern wre unter dem Bischof Johannes der Vorrede Patriarch Johannes
von Antiochien (429441) zu verstehen. Aber diesem gegenber wrde Theodoret
1
:!
sich die
Anrede
iL
qpiX>-|
57.
5.
Exegetische Schriften.
237
J4 isl
Interpretationis in Isaiam epitome" (81, 215
eine von Sirmond veranstaltete Sammlung von Katenenscholien unter
Theodorets Namen. Der Isaiaskommentar Theodorets, welcher vor dem
e)
bremiaskommentar
gegangen
verffentlicht
wurde
unter
(vgl.
verloren-
ist
f),
'
Interpretatio in Ezechielem"
g)
dem Vorwort
des Psalmenkommentars
dem Vorwort
807
1256)
ist
laut
c).
^Interpretatio in Danielem"
h)
(81,
des
1255
(81,
Psalmenkommentars der
154(5)
der
lteste
ist
laut
Propheten-
dem Chore
Daniel aus
Namens
Er winl zitiert In
'
[er.
7 and Quaest. in
Regn. 52.
auf den Jeremiaskommentar Quaest.
22,
in
Elegn.
Der Verfasser verweist
auf smtliche Prophetenkommentare Ep. 82, Ep. L13, Quaest. in Levit. 1.
has Schweigen des Kommentars ber diese deuterokanonischen Stcke
I
57,
:;
be-
i.
^ berlieferten Textes tu
Br. L901, 85f. die [Jnversehrtheil
Es ist aber auch nicht zutreffend, trenn Julius >aut. bei Theodore! finde
-ich berhaupt keine Anspielung auf die Geschichte der Susanna; Biehe nur Ep. 11"
Geltung,
Preiburg
bezweifeln.
Migne
83,
L304
*>38
i)
L545
Ezechielkommentar gefolgt
(vgl.
unter
c).
Interpretatio
k)
(82,
35
878),
der einzige
in
1,
continens epi-
1)
dem
Namen Theodorets herausgegebenen Quaestiones et responsiones
ad rthodoxos". Doch ist an frherer Stelle bereits des nheren
Werkes,
2. Aufl.,
Freiburg
i.
B. 1913,
S.
240245.
formeller
Hinsicht,
durchsichtige Klarheit,
:t
S 57.
Historische Schriften.
<i.
mit Geschick und Umsicht Kritik walten Lassen und nach weisen Grundstzen Auswahl getroffen.
so scharf hat
verfates Hochzeitsgedicht,
aenrn
Mrchen" 2
passendes
wenn
Und
sowohl fr
Christen als vielmehr fr .luden schreiben, weil sie die Vorhersagui
der Zukunft auf Ereignisse der Vergangenheit deuten
so schwebl
ihm in erster Linie, wenn nicht ausschlielich Theodor vor Au.
spricht,
welche
nicht
welcher
in
sind
alle
aivrf ucxtoi)
uuTr||>iiuv
5
.
hat
nicht besessen.
Vgl, etwa Specht, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia
und Theodorel von Kyros in der Auslegung messianischer W eissagnngen, Mnchen
(
L871,
.>
(>.
IV.
Historische Schriften.
Versuche Theodorets
Mist. eccl.
5,
isl
erffne!
worden durch
39.
In
In
psalm. prol.;
Quaest.
in
Quaest.
in
die
Gen.
Pelagiua
II.
Ep.
5,
20
hat
\>40
Historia religiosa
a)
lTopia
))
TToXiteia
dcTKiiTiKii
Migne
l
,
82,
1283
1496),
eine
(qpi\60eoc;
Mnchs-
Aufgabe
setzte, die
der
die
beschrnkt sich Theodoret, wie die Vorrede seines Buches besagt, auf
eine Schilderung der Grotaten jener Streiter Christi, welche im
Gestirnen gleich aufgeleuchtet und mit ihren
Grenzen
des Erdkreises gedrungen sind".
Die
Strahlen bis an
zwanzig ersten Kapitel behandeln Athleten der Tugend, welche bereits
als Sieger ausgerufen worden sind" (c. 21), darunter Jakob von Nisibis
und Julianus von Saba (c. 2), die beide auch von Ephrm dem
(c. 1)
Syrer in Liedern verherrlicht wurden die zehn letzten Kapitel betreffen
Athleten, die noch auf dem Kampfplatz stehen, darunter Simeon Stylites
und zum Schlsse auch ein paar fromme Frauen (c. 29 30);
{c. 26)
25 ist von Einsiedlern der Dizese Cyrus die
in den Kapiteln 14
Morgcnlande
die
Rede.
Nur
auergewhnliche Vorkommnisse hat Theodoret der Aufzeichnung fr wert erachtet. Er hat sich auch gedrngt gefhlt, in
der Vorrede zu versichern, da er alles, was er erzhlt, entweder mit
eigenen
Die Entstehungszeit des Buches wird verschieden bestimmt. Folgendes ist einleuchtend. Nach einer gelegentlichen Bemerkung der
Historia religiosa" (c. 2) hat Bischof Akacius von Bera 58 Jahre lang
den Hirtenstab gefhrt; er ist aber frhestens 379 Bischof geworden
und kann deshalb das achtundfnfzigste Jahr seines Episkopats nicht vor
437 erreicht haben. Anderseits nennt Theodoret in Brief 82, welcher
:i
Dieser Titel
1.
und fters: ev
2
:i
ist
xf|
5,
4.
57.
6.
Historische Schriften.
241
religio sa*,
EkberSimeon Stylites,
Hand
l.it.
ecclesiastica"
wort umspannt
einen Zeitraum
'.
hie
nestorianischen
sollten
Streitigkeiten
vollstndig
ausgeschaltet
bleiben.
belichtet
die
in
welche das
arianischen Wirren
unter
Werk
Kaisei
gegliedert
i-t.
Konstantin,
das
Lietzmann Das Leben des hl. Symeon Stylites 231 Betzl Brie! 82 Doch mit
Garnier ins Jahr 446, was langst als unzutreffend erwiesen wurde. Vgl. Ksters in
In- Zeitschr. f. kath. Theol. 30
L906 :s.">0
<i:
Siehe Bist. eccl. 1. 6; 2,
1.
Leider reisen die aus19;
32 24 _'.'.
gaben der Kirchengeschichte verschiedene Kapitelabteilungen auf.
ich zitiere aaefa
der Abteilung des Textes bei Bdigne, vreil sie die am meisten verbreitete isl
1
I'.
_,
'
'
Vgl.
Ep.
Vgl.
Hist. eccl.
Bardenhi
\\'
r,
';.
li:.
Geai
li
".
">
der altkirchl
Literatur
i\
-f"f
v M T,n
.">.
:
36
16
242
ber die Erneuerung dieser Kmpfe unter dem Arianer Konstantins. Das dritte behandelt die Tage Julians des Abtrnnigen, das
zweite
und Valens.
ber
den
Arianismus
wie
Das
auch ber den Apollinarismus und den Mazedonianismus. Man knnte
1
auch eine Geschichte
das Ganze, wie Garnier treffend bemerkte
dos Arianismus nennen, entworfen von einem eifrigen Verfechter der
vierte die Glaubensstreitigkeiten unter Jovian, Valentinian
Orthodoxie.
der Geschichte,
verdanken.
Die editio
griechischen Textes
schien
princeps
anonym 1535 zu
des
Basel.
Siehe Parmentier in
Leipzig 1911,
lxxiii
ff.
57,
setzung
Historische schritt.
n.
243
Kpper.
L.
A. Gldenpenning
Die
c)
eine Ketzer-
isl
geschichte,
KaKoauGia^
eiriTouii.
geschichte
in
aipeTucrfc
335 556) betitelt und ebenso wie die Kirchenfnf Bcher abgeteilt.
..I>a- erste Buch", sag! das Vor83,
..soll
dem
nicht
Scheine
nach
werden wir die neueren Hresien besprechen, die des Arius und Eunomius
und aller spter aufgetauchten bis zu jener letzten, die *\<\ Berr mit
einem Schlage bis auf die Wurzel ausgerottel hat", nmlich der Hresie
Im fnften Buche endlich wird dem vielfltigen Irrdes Eutyches.
wahn" der Hresien gegenber ein Abri der orthodoxen Lehre, 9eiuiv
oTudTujv
eTTiToun,,
gegenbergestellt.
wort
den
..aus
alten
Kirchenlehrern
Verfasser laut
<\<\-
zusammengelesen *
und
Die
Untersuchung ergab, dal.'-, als Hauptquellen das erste Buch des [renus
Adversus haereses", das zehnte Buch der n Philosophumena des Hippound die .Kirch enlytus von Rom
Theodore! sag! Origenes
geschichte" des Eusebius von Csarea gedienl haben. Von den Angaben
und Nachrichten der drei ersten Bcher beruhen um wenige auf eig< w
Kunde,
has vierte Buch zeigi grere Selbstndigkeit; ber Arius
und Budoxius von Germanicia kann Theodorel auf seine Kirchen4
ges< lochte
erweisen
(4,
2);
in
ei
244
Patristik von
es
gleich
Gewebe aus
wenn-
Bibelstellen bildet.
Predigten.
7.
c)
Encomium
Migne
-'
in
nativitatem
S.
Denn das
Ioannis Baptistae",
vollstndig erhaltene
welches
Garnier
57.
unter Theodon-ts
Namen herausgab
mehr
Predigten.
7.
8.
Bri<
245
(Migne 84, 33- 48), scheint vielEigentum des Homileten Theodor Daphnopata, im 10. Jahrhundert,
Konzils
zusammenstellen knnen
(84,
;V5
64).
Vorwiegend
gehren
dieselben Predigten an, welche Theodore! als Abgesandter der antiochenischen Partei des Ephesinums 431 in Chalcedon zur Bekmpfung der
Lehre Cyrills von Alexandrien gehalten hat. Aus fnf Reden auf den
hl. Chrysostomus
hat Photius einige Stellen mitgeteill
84, 47
54).
Die erste Rede, welche Qber die Geschichte des Goldmundes von Beiner
Berufung nach Konstantinopel bis zu seiner Verbannung handelte,
schreibt Photius, an eine frhere
schien,
brigen
waren
Rede anzuknpfen;
die
vier
verschiedenen Gedchtnisfeiern gesprochene nkomien, an Schnheit des Ausdrucks und des Gedankens das eine das
andere berbietend.
bei
Das Lateinische Predigtfragmeni bei Migne 84, 56 58 ward im griechischen Original herausgegeben durch Ed. Schwarte, Neue Aktenstcke zum
ephesinischen Konzil von 431, Mnchen 19*20, 25
27.
anderer
Partei
zwei
dorets,
lateinischer
11
Theodorets Briefe
Brief
das
113.
Vgl.
'l-i
stilistische
Appellationsschreiben
Fabricius-Harles,
bacher, Gesch.
sind
Bibl.
byzant. Lit. f
Graeca
Mnchen
8,
i
Kunstwerke
an
Tapst
296f.;
s !7.
10,
Man
Lese
Ehrhard
bei
etwa
44**.
Krum-
17<>.
j_^;
hoc
in
decori
wenn
er urteilte:
sunt epistolarum
ingeniosa
ei
nam quae
prudensque
ac
erudita
simplicitas,
in
epistolis
utscribentibusexemploessepossint."
'
'.
'.
Migne
81, 254.
4-6
Ep.
1484 f.. steht lateinisch vollstndig in dem erwhnten Synodicon c. 95 (Migne 84,
709711). Die Briefe 174178, bei Migne 83, 14871490 nur bruchstckweise
und nur lateinisch, stehen vollstndig lateinisch Synodicon c. 71 99 148 61 66.
4
Ep. 92-96 99-101 103 104 106 109. Vgl. Gnther, Theodoret von Cyrus 45 ff.
58.
247
den Bischof von Cyrus in seinen] Verkehr mit den Magist rat n n uer
Heimat, den hohen Beamten zu Konstantinopel und den Professoren
Auf die theologischen Streitigkeiten gehen
der ffentlichen Schulen.
nicht ein.
sie
i.
1.
1.
58.
3.
5.
Cyrillus.
renftus
[renaei*.
Patriarch
Johannes
von
441)
(42 .
wie
ist,
ofl
Cyrills
Bischof
s
und einer an Papsi Sixtus IM
und
Cyrillus und Maximianus von Konstantinope) (auch unter den Briefen
In dem
des Papstes, Ep. 3, und unter den Briefen Cyrills, Ep. 35).
Zusammentritt
Briefe an Nestorius, welcher 130, also noch vor dem
Briefen Cyrills,
(\i\\
Ep. 22
.">
Nachgiebigkeit
1
Im Bulletin
<
ist,
mahnt Johannes
mit
ritique 6
ss
.'<
I2H.
ernsten Worten
In
dem
Brief
*)A
l>i<
dar.
der
Unter den
Briefen Cyrills (Migne 77) stehen noch zwei weitere Briefe des Johannes
au Cyrillus (Ep. 47 und 66), der letztere, Theodor von Mopsuestia
86 122) und an andere Adressen in lateinischer bersetzung aufbewahrt worden. Endlich hat Schwartz jngst zwei bisher ganz
unbekannte Briefe des Johannes, an Papst Sixtus III. und an Maximianus
von Konstantinopel, im griechischen Original vorlegen knnen.
Predigten des Johannes haben sich, soweit ich sehe, nicht erhalten,
abgesehen von einer kurzen, 431 zu Chalcedon zur Bekmpfung der
Lehre Cyrills gesprochenen Predigt (Migne 84, 60 und 640). Die Sammlung und Sichtung des Materials wrde ein dankenswertes Unter(c.
nehmen
sein.
Der schne Brief des Johannes an Nestorius bei Migne 77, 14491458
beiMansi 4, 1061
1068. Eines verlorengegangenen Briefes des Johannes
an Nestorius, welcher ber die Messalianer handelte, gedenkt Photius (Bibl.
cod. 52; Migne 103, 89).
Zu dem erwhnten Briefe an Sixtus, Cyrillus und
Maximianus, bei Mansi 5, 285 f.. vgl. etwa v. Hefele a. a. 0. 266 f. Der Brief
an Cyrillus bei Migne 77, 169174 (Cyrill. AI., Ep. 38), bei Mansi 5, 289292.
steht
70
72,
Mglich allerdings. daf3 diese zwei durch Fakundus von Hermiana lateinisch
berlieferten Synodalbriefe an Proklus (Migne 65, 877 f.), von denen der erste jedenfalls nur ein Fragment ist, ursprnglich einen einzigen Brief gebildet haben, wie
1
Schwartz
58.
249
Cyril]
kannten Briefe
'>.
<
11
2.
Frher
noch
als
Theodore^
gegen Ende
von Cyrus,
von Samosata mit einer Gegenschrift gegen die Anathematismen Cyrills
auf den Plan getreten. Er war gleichfalls einem Rufe des Patriarchen
Johannes gefolgt
er mu als einer der fhigsten Theologen dei
und fhrte sieh als Sprecher der
syrischen Kirche gegolten halten
schon
des Jahres
4:>o.
ist
Bischof Andreas
IM.
des
bsen
Sinaita
386),
Drachen"
ein,
bekannt.
weshalb
Eine
lngere Stelle
Migne
89, 292f.).
auch Anastasius
Mehrere Briefe von dei Eand
zitiert
des Samosateners,
In
syrischer Sprache
liut ein
abhanden
Briefe beigegeben war, Ist
und
Cyrillus
zwischen
Union
der
Abschlu
gekommen, Bald nach
Johannes hat auch Andreas die Sache des Nestorius lallen gelassen
Vaterstellen,
welche
diesem
050
Gestorben
ist
<>in
Ephraemi
Syri,
f.
90 98 101
3.
All
unser Wissen
um
Theozurck,
jdische
Gnostiker
dieses
Namens
zu
verstehen,
der
auch im
Romae
103.
1084
4.
ff.
Gegner Cyrills gewesen und geblieben. Das Synodicon adversus tragoediam Irenaei" enthlt nicht weniger als 27 Schreiben, zum Teil
1
Mansi
7.
145.
58.
251
griechischen
Original
ist.
soviel
ich
sehe,
nicht
ein
'.
einziger
diesei
Zu den Bischfen Ciliciens, welche auf ihrem unionsfeindlichen Standpunkt beharrten und um 435 ins Exil geschickt wurden,
Briefe erhalten.
in
Cilicia
secunda.
an- dessei
mitteilt.
in dem Synodicon"
Migne.
ein
kurzer
an
Johannes
hinzu
Brief Alexanders
PP. Gr. 84, 551 ff.)
von Antiochien und Theodore! \<>n Cyrus, syrisch und englisch von Ch. C. Torrej
>Hnit;il Societ} 20
im Journal of the American
L899 271 f.. deutsch von
II.
Bgenfeld bei H. Lietzmann, Da- Lehen des Id. Symeon Stylites, Leipzig
ber Alexander vgl. E. Venables im Dictionarj ->t Chrisi
L908, 192; vgl. 250.
Gleichzeitig mit Alexander ward einer
Biography 1. London 1*77. 83 85.
seiner Suffragane, Bischof
ib b (im Syrischen Habib von Doliche, als
Synod. c. L90). Im Synodicon*" steht
Nestorianer von seinem Stuhle verjagl
ein Brief von ihm
Ebenda c. L32 stehl ein Brief an Alexandei
L34
c.
kommt noch
<
Abb
Apamea,
11
Vgl. etwa zu den Briefen des Helladius E. Venables im Dictionarj of Christ. BioDie Fnf Briefe de- Maximinus von
graphy 2, London L880, 889 f.
Die zwlf Briefe des
Anazarbus im Synodicon c. '7 L09 L12 L13 L59
Melitius von Mopsuestia im Synodicon c. 92 L19 [24 131 111
177: dazu noch eine Notiz ttber Melitius c 190
L55 L58 L63 171 17
Je ein Brief entfallt auf Bischof Hermogenes, unbekannten Sitzes in
!"
Cilicia
secunda,
Suid..
Lex.,
c.
1:31;
rec
Bischof
Bernhard;?
1.
208
F.
in
Cilicia
.)-*)
secnda,
c.
157
(vgl.
[r e n u s
5.
W. M.
Sinclair
im Dictionary of
tragoediam Irenaei".
Christ.
Biography 3
Synodi
co
[1<SS'2|
adversus
3
.
Um
450 scheint
er sein
Synodicon
<.
1917. 73
c.
c.
188.
die
ff.
21,
5
Migne
83, 1193.
58.
wahren Glaubens
Neubearbeitung war
<les
dargestellt
dieses
hatte
Werk
Laut
253
Tragoedia"
betitelt
wahrend
'.
dei
Syrer Ebedjesu dasselbe Fnf Bcher Kirchengeschichte ttber die Verfolgung des hl. Nestorius und alles, was sich damals zugetragen bat".
nannte
2
.
eine Geschichte
Kampfe
seiner
und
selbst,
Leiden
schrieben,
431
in
ihrer ursprnglichen Passung
Vorlage und Quelle des ofl genannten
..Synodicon adversus tragoediam Irenaei" (Migne 84, 551
864) gebildet
FAn Lateiner des (>. Jahrhunderts, ein Verteidiger der drei Kapitel,
wahrscheinlich der rmische Diakon Kustikus. hat das von [renalis
dargebotene Material im Dienste einer andern, ja geradezu entgegengesetzten dogmatischen Tendenz verarbeitet, ausgezogen und erweitert
Hatte Irenus die Orthodoxie des Nestorius uu<l die Beterodoxie Cyrills
erweisen wollen, so gilt dem Lateiner Cyrillus als der Verfechte]
des wahren Glaubens gegenber Nestorius. Auerdem aber bemht
sich der Lateiner, die Nestoriusfreunde Theodor von Mopsuestia, Theodoret von Cyrus und Ibas von Edessa mglichst weit \ou Nestorius
wegzurcken und Cyrillus nahezubringen, und zwar in ausgesprochenem
Gegensatz zu den Bekmpfen! der drei Kapitel unter Kaiser Justinian
Auf die Person des Diakons Kustikus weist der Umstand hin, da das
Werk in den beiden Handschriften, die auf uns gekommen sind, einem
Vaticanus" und einem Casinensis", sich ohne jeden Absatz an eine
lateinische bersetzung der Akten des Ephesinums \on der Hand des
Irenus,
die
'.
Der Lateiner
selbst
,;
(vgl.
e.
isi
rech! unbeholfen
reetae gloriae
dogma'
6p6obol
6p6o6oia btua, C.43: reetae glorificationis maxist rinn"
7
^ib(io"K(xXov)
Gleichwohl ist das Werk eine beraus wertvolle, von den
.
Synodicon
c.
<>
vgl.
c.
1.
3,
1.
38f
Synodicon
c. 6.
*.'l
"
954
.Halle a. S.
1.
Hadriamis.
1.
2.
Exegeten.
59.
Hadrianus.
3.
Unter dem
Namen
4.
Theodulus."
(eicraTUJTn
berliefert,
Exegeten.
59.
Hadrianus.
1.
2.
255
Bemerkung.
Die Unterscheidung zwischen Sinn-, Wort- und Satzfiguren hat bisher bei keinem andern Autor der Vorzeit nachgewi
werden knnen. Im brigen finden sich vielerlei Anklnge an Chrysostomus, Theodor von Mopsuestia und Theodorel von Cyrus 1 die massen,
Septuagintazitate
haften
schillern
in
den
Farben
Lucianischen
der
Rezension, und der Schlufsabschnitt mit seiner Mahnung zur Besonnenund seiner Warnung vor denen, die fliegen wollen und nicht
heit
Auch
sonstige Literatur
die
des Altertums
Aufschlsse.
keine
bietel
des
hl.
werden,
an welchen drei
Nummern
der
Briefsammlung
1
.
Die erste Ausgabe des griechischen Textes besorgte l>. Hoeschel, Augs)( burg 1602; die letzte Fr. Goeling: Adrians EiacrfnjYn. ei; tcic; Geiaq -fl
aus ueu aufgefundenen Handschriften herausgegeben, bersetz! und erlutert,
(Ein Teil der Schrift Goelings ward 1887 als Leipziger theol.
Berlin 1887, 8.
[naug. -Dissertation ausgegeben.)
Gleichzeitig erschien K. IV. Schlren, Zu
Adiiiiuos. Vorarbeiten: Jahrbb. f. prot. Theol. l.">
136 -159 vgl. GoeL887
tu Hinblick auf Goelings Ausgabe Bcheinl Schlren -einen
ling ;i. a. (>. 6f.).
Plan einer neuen Edition der Schrift Badrians fallen gelassen zu haben.
Eine
kurze Wrdigung der Schrift auch hei Ad. Marx. Eine Rede \<>m Auslegen, insbesondere des Alten Testaments, Halle 1879, 64
67.
Neue Beitrge zur Text>,<> Adrian)
UM
246 255
kritik hei (l. Mereati.
Revue Biblique N. >. 11
weiden
in
Einzelne Stellen der Einleitung"
Katenen, insbesondere in Psalmenkatenen, angefhrt.
Es war verfehlt, wenn Ad. Bretz Studien und Texte /u
A.
das Lemma AbpiavoO einer
-sterios vmi Amasea, Leipzig UM I.
Psalmenkatene fr ein entstelltes ApuuvoO erklrte und auf den arianischen
,(Jt(
'2'-\
Aterius deuten
Sophisten
2.
Viktor vmi
"_'
wollte.
nc
Ebenso
ii.
oder
drftig
noch
Ein
Badrianus flieen die Quellen ber Viktor.
Kommentar zum Markusevangelium, der lteste Kommentar zu diesem
Evangelium, den wir berhaupl muh besitzen, wird in den Handschriften
einem Presbyter Viktor von Antiochien zugeeignet und auerdem
drftiger
als
ber
Siehe die
Phoi,
Nil.,
Bibl. cod. 2.
Ep.
2,
Wenngleich
als
S.
den Verfasser
Murei. Oxonii
assiod.,
1887,
Institutionen
L18; 3, 266.
ein/eine Handschriften Origenea
60;
1.
10.
3,
1840,
IV.
Catenae
oder Cyrillua
in
evangeha
von
S.
Alexandrien
Mattha<
ORfi
ein
Lehngut zurcktrat.
ehesten einen Rckschlu auf die ursprngliche Fassung des Werkes gewird einmal Cyrillus von Alexandrien, einmal Irenus, einmal
stattet
!
und einmal Theodor von Mopsuestia zitiert, whrend Chrysostomus, dem wenigstens ein Drittel des Ganzen entnommen sein drfte,
ungenannt bleibt. Die Entstehung des Werkes mag um 450 anzusetzen
Der Kompilator bekannte sich zu den Grundstzen der antiochesein.
nischen Schule. Sptere Erklrer des zweiten Evangeliums haben die
asilius
welche einen Presbyter Viktor redend auftreten lassen, ist vor allem die von M. Ghislerius 1623 herausgegebene
Katene ber das Buch Jeremias, die Klagelieder und das Buch Baruch
Faulhaber zhlte 159 Scholien Viktors zum Buche
zu nennen.
2
Jeremias
so gleichmig ber das ganze Buch verteilt, da als Fundort
nur ein vollstndiger Jeremiaskommentar in Betracht kommen kann.
Vermutlich hat aber auch dieser Kommentar, gleichfalls antiochenisch
gefrbt, selbst schon eine Art Katene dargestellt. Aus dem Katen enverzeichnis von Karo und Lietzmann ist zu ersehen, da auch
Katenen zum Oktateuch, zu den Knigsbchern, zu den Psalmen, zu
Daniel, zu Matthus und zu Lukas den Presbyter Viktor aufrufen nach
Faulhaber ist noch eine Katene zu den Proverbien anzureihenDoch handelt es sich wenigstens in den meisten dieser Flle um wenige
und kleine Stcke, welche keineswegs gerade Kommentaren zu den
betreffenden Bchern entnommen zu sein brauchen.
Jedenfalls aber
drfen nach dem Gesagten Zweifel an der Geschichtlichkeit der Person
oder des Namens unsres Exegeten als unberechtigt abgelehnt werden.
,
Ebd. 259
ff.;
vgl.
Karo
et
1902, 131.
2
Karo
et
Lietzmann
Prediger-Katenen,
Wien
a. a.
0. 174.
1902, 100.
i.
f.
59.
Exegeten.
kommentar ward
Chr. Fr. Matthaei.
2.
:;.
Matthaei et
S.
ber
die Jeremiasscholien
i.
3.
als
begren zu drfen
gestanden.
5.
1
.
in
hohem Ansehen
der Berichterstatter,
nennt ihn
ganzen Erdkreises".
Von Theophanes Konfessor erfahren wir,
da Hesychius in demselben Jahre, in welchem Cyrillus von Alexandrien
Patriarch ward, d.i. 412. zum jerusalemitischen Presbyter bestellt wurde
und alsbald durch seine Predigten die allgemeine Aufmerksam&eil auf
sich lenkte (nvei xaiq biaOKaXiaiq) -.
Wenn jedoch Theophanes einige
Seiten spter vermerkt, Hesychius sei in demselben Jahre gestorben,
437, so erheben
in welchem Valentinian III. Eudoxia heimfhrte, d.
von
vielmehr in
erzhlt
sich Bedenken.
Majuma
Bischof Johannes
seinen um 515 geschriebenen Plerophorien"
da Hesychius, dei
Katechet von Jerusalem", Augenzeuge eines merkwrdigen Naturereignisses war. welches sich unmittelbar vor dem Konzil zu Chalcedon
her Bischof von Mu(451) in der heiligen Stadt zugetragen habe*,
juma, der Hafenstadt Gazas, darf, scheint es, hier mein Glauben
des
i.
So berichtel
Ecclesiae Graecae
"
Lipsiae
:1
1906
in
'y rill
us
on Skj thopolis
monumenta
Theoph. Conf.
l><-i
I.
in
Beiner Vita
ff.;
bei
S.
Buthymii,
bei
Coteh
f.;
vgl. Ifigne,
l.
L888, 88.
B,
der aitkirrhl
Paria
LO
bat
Vailhe*
in
1912, 28.
Literatur
IV
li
|)ir
258
beanspruchen
sein
dessen die ganze Schrift (Trdcrav Ypacpnv) bearbeiten und erklren knnen
Bislang
als
eine
*.
Redeweise
mehr und mehr
diese
ist
erwiesen worden.
zutreffend
allegorisierenden Interpretationsmetliode
freilich fr wahrscheinlich,
huldigte.
Mercati
hlt
es
lichen
soviel
richtig
sein,
da
die
gedruckten
hesychianischen Psalmenscholien sich mit Hilfe anderweitiger Handschriften, insbesondere Katenenh and schritten, noch ergnzen lassen.
Die angeblich hesychianischen Psalmenscholien bei Migne 93, 1179 bis
der von B.
1340,
Werk
et
unter
Danielis
dem
cum
appositis difficiliorum locoruminterpretationibus" (crrixnpov tuuv i' TTpoqpn,twv Kai Ho~aiou Kai AavinX exov ev TiapevOecrecri xdc; xuv buo"xepeo"Tepujv
ep^nveias). Der Text der genannten prophetischen Bcher war in Sinnc
zeilen
(o-tixoi)
abgeteilt,
Migne
Theo!.
93,
787
f.
Revue 1905.
372.
Bd. 3 dieses
Werkes
S. 64.
Art.
Migne gibt
Exegeten.
1339
93,
3.
1344.
die
259
L386
tischen Bcher
beigefgt* 'u
r>J>.
Biographien
der
betreffenden
eines jeden
Propheten
nicht
Buches
von der
von Hesycliius.
Die Eesychiusscholien zu den Liedern Hab
und Jon
sind der soeben genannten Erklrung zu den kleinen Propheten und die Scholien zu dem Lied.- 1< 26 (und den Liedern Dan
sind der Erklrung zu Isaias (und zu Daniel?) entlehnt.
Und dementsprechend glaubt nun Paulhaber die Hesychiusscholien zu den brigen
Liedern, Ex 15, Dt 32,
2. wiederum auf vollstndig
K.u 2, Lk 1
Erklrungen zum Pentateuch, zu den Knigsbchern und zum Lukasevangelium zurckfhren zu drfen, Erklrungen, die aber bisher nicht
nachgewiesen werden konnten.
Kinige andere schon gedruckte Schriften .sind zweifelhafter
doch bestrittener Herkunft. Der lateinisch berlieferte, sehr ausfhrliche Kommentar zum Buche Levitikus (Migne i>3, 7^7
L180
wird indessen mit Tillemont und Vaccari als echt anzuerkennen
sein. d. h. als bersetzung oder berarbeitung eines echten griechischen
Laut dem Eingang ist er von einem Isychius presbyter"
Originals.
geschrieben und einem Diaconus Eutychianus" gewidmet. Nach sonstigen Anzeichen kommen als Entstehungszeil nur die Jahre 430
450,
als Entstehungsorl nur Jerusalem und seine Umgebung in Betracht.
Die wiederholten Berufungen auf die Vulgata, welche die Annahme
lateinischer Herkunft herauszufordern schienen, erweisen -ich als Bpfc pe
Eintragungen, whrend der ursprngliche Text sich nur mit der Septuaginta, und /war mit der lucianischen Septuaginta-Rezension, befat
lien
>
'2
Der Kommentator setzte -ich dir Aufgabe, ..m Levitdci libri spiritalem Lntentionem per ordinem Interpretarer defenderemque Litteram
inultis adversariorum accusationibus subiacentem ad altiorem eam inEr hatte, bevor er sich tum Buche
tellectum deducendo" (93, 789).
998
Levitikus wandte, schon den Propheten Ezechiel bearbeite!
hie Hedenken gegen seine bleut t mit Hesychius von Jerusalem werden
hat.
'.
.'.
it
tixrffeXiKiic;
1448),
welche
in
Fragen
und
Am-
260
(51
(her den Psalmenkommentar handeln M. Faulhaber, Eine wertvolle Oxforder Handschrift: Theol. Quartalschrift 83 (1901) 218232. G. Mercati, Note
179:
letteratura biblica e cristiana antica (Studi e Testi 5), Roma 1901, 145
<li
u
Vgl. auch Faulhabers
,11 commentario d'Esichio Gerosolimitano sui Salmi.
Edition der Isaiasscholien des Hesychius, Freiburg
M errat is Bemerkungen in der Theol. Revue
und
i.
Br. 1900,
1905,
368
ff.
S.
Petri epistolam"
Auch nichtexegetische Schriften und Fragmente sind unter des JeruNamen auf uns gekommen. Von einer Kirchengeschichte"
salemers
lateinischer bersetzung
59.
Exegeten.
:5.
261
Eine
virtute"
aszetische
vn.ujeujq
(-rrepi
Ad Theodulum de
Schrift
temperantia
ei
Kai apeTfjq,
93, 1479
1544), aus zwei Centurien von Lehrsprchen bestehend,
wird mit Unrecht unsrem Hesychius zugeeignet. Sie gehrl vielmehr
eines
nach handschriftlichen Zeugnissen einem Besychius, welcher A
Klosters auf der Sinaihalbinsel gewesen ist und im 6. oder 7. Jahrhundert gelebt haben mag -.
Migne
>t
verdienen
14()S),
zwei
Predigten
panten" (93,
wie der Prediger sagt, das Reinigungsfest (KaOdpcria). die lteste uns
erhaltene jerusalemische Predigt auf dieses in Jerusalem beheimatete
Fest.
Zwei Enkomien, auf den Apostel Thomas (Andreas?) und auf
.lakobus, den Bruder des Herrn, jetzt nur noch aus Referaten bei
Photius bekannt (93, 14771480), werden wohl auch echt gewesen
ber
die
Predigt
-In hypapanten"
vid.
die
Bemerkungen
A.
9ein.
Baumstark
93,
Jahrhundert;
Das angebliche
<>.
vgl.
Predig tfragmeni
t'uisse
U>
'.
ESbendies
ergibi
sich
1.
A..
Besychius,
Cramer, Catenae
in
i".
Isaiasglossen.
Vgl.
Paulhaber,
Proleg.
ixnif.
Die griechische
>/;.;
4.
Theodulus.
in
Clesyrien, welcher
unter Kaiser Zeno (474 41)1) gestorben ist, hat auer andern Schriften
ein Werk De consonantia divinae scripturae, id est Veteris et Kovi
Testamente
verffentlicht,
mentariorum
Matthaeum
berichtet wird:
Ioannem
iuxta traditionem
antiquorum'* (Assemani, Bibl. Orient. 3, 1. 37). Vermutlich ist Aquilinus ein
nestorianischer Theolog gegen Ende des 5. Jahrhunderts gewesen. Eine sonstige
Nachricht ber ihn habe ich nicht gefunden.
hnlich verhlt es sich mit
in
et
in
filium Zebeclaei
einem Philo theus. welchem Ebedjesu eine Erklrung des Propheten Ezechiel
und ein Buch unter dem Titel Heilbuch" (iaipiKoq) zuschreibt (Assemani 3, 1. 39).
(1.
60.
Vorbemerkung.
2.
Zeit
1.
Vorbemerkung.
An
Werkes
ist
von mehreren Schriften die Rede gewesen, welche liturgische Vorschriften und kirchenrechtliche Normen darboten und berdies auch
darin zusammentrafen, da sie von den Aposteln verfat sein wollten
oder doch ihre Verordnungen auf die Autoritt der Apostel grndeten.
Es waren ihrer im ganzen vier: die Didache oder Zwlfapostellehre,
1
Gennad..
De
vir.
ill.
90.
3,
1,
37
I.
Vorbemerkung.
2.
Zusammensetzung u*
Gegenpapstes Hippolytus, welche zuerst in einer koptischen bersetzung aufgefunden und deshalb flschlich gyptische
Kirchenordnung" geheien wurde, sodann die Bog. Apostolische Didaskalia und die sog. Apostolische Kirchenordnung 1
Durch die Gemeinsamkeit des Gegenstandes und di<- Verwandtschaft der Form wai es
die Schrift des
nahegelegt,
diese Schriften
zu
Sammlungen
zu
vereinigen.
Nur
als
besitzl
in
cod.
lat.
11
auf die Apostolische Didaskalia, 3 auf die ApostoL3 auf die Schrifl des Hippolytus, whrend die 2
brigen hier nicht in Betracht kommen.
Didascaliae Apostolorum fragmenta
Veronensia Latina, accedunt canonum qui dieuntur V.postolorum et ^.egyptiorum
reliquiae, primum <'<li<lii E. Manier, fasc.
Praefatio, fragmenta, imagines. LipsiacBin fasc. 2, welcher Epilegomena und Indizes htte bringen sollen.
1900, 8.
nicht mehr erschienen.
LSl
Vgl. oben Bd. 2, -. Aufl., S. Sil.
Seiten
<>l
Kirchenordnung und
lische
Zusammensetzung,
berarbeitung
der
Siehe Bd.
Hippolytus
S .30
'
H.
in
der
Werkes
Didache
apostolische Didaskalia v 256 it.
dieses
de-
Hllte
zweiten
S. 90ff,
.".
Bd. 2
Jahrhunderts
"
Schrifl
auf
des
apostolische Kirchenordnung
Di*
')(\\
syrischem
ausgedehnte Schriftzitate
Die Bewurden abgekrzt und neue Schriftstellen eingeschaltet.
den
Kultus
ber
die
Kirchenverfassung,
Didaskalia
stimmungen der
und anderes aber sind, entsprechend der inzwischen vor sich gegangenen
Entwicklung der Verhltnisse, einer durchgreifenden Umgestaltung
Die Ausfhrungen ber das Gotteshaus und die
unterzogen worden.
gottesdienstliche Versammlung (2, 57) zeigen ein vllig verndertes
20)
Gesicht: die Abhandlung ber die Fest- und Fasttage (5, 13
sind,
sonst
auch
bezeichnen,
ganz
neue
Arbeit
eine
lt sich als
namentlich im fnften und sechsten Buche, grere und kleinere AbDie Fiktion von dem apostolischnitte gnzlich umgeformt worden.
schen Ursprung der Schrift wurde beibehalten, aber hinzugefgt, im
Auftrage der Apostel sei die Schrift durch Klemens von Rom an die
die berarbeitende
'
allzu
Bischfe und- Priester versandt worden. Dort, wo es in der Apostolischen Didaskalia hie: Wir (zwlf Apostel) haben bezeugt und haben
hinterlassen
und recht
ist,
katholischen
Anla und
treuen und gleichgesinnten Sohn im Herrn" (6, 18, 11).
Pseudowahrscheinlich
die
Vorbild fr diese neue Fiktion sind sehr
klementinen gewesen, welche im Auftrag des Petrus durch Klemens
an Bischof Jakobus von Jerusalem geschickt worden sein wollen und
welche unsrem berarbeiter nachweislich wiederholt als Quelle gedient
haben
2
.
Den zweiten
Teil des
Werkes
den folgenden Abschnitten sind manche Bestimmungen gestrichen oder abgendert worden (c. 19 32), in der
Regel wohl deshalb, weil sie veraltet erschienen, wie die Vorschriften
ber die Taufe, ber das Fasten usw.
Der zweite Teil des siebten
33
Buches (c.
38),
49) bringt ein langes Lob- und Dankgebet (33
genommen
(c.
18),
in
Anweisung
eine
ber
den
Unterricht
der
Katechumenen und
die
ff.
119.
60.
39
2.
Zusammensetzung usw.
265
(c.
45),
siebten Buches
jedenfalls
enthlt
ltere
Bestandteile.
Insbesondere
nderungen
Umlauf und Gebrauch gewesen.
De
virginitate"
(c.
12)
sondern*
zum Zwecke
Es
sei
nicht
22).
Bei
Mime, PP.
ber die Weihe von Wasser und l (c. 29), ber die
Darbringung der Erstlinge und der Zehnten (c. 30), ber die Verteilung
der berbleibsel der geopferten Gaben (c. 31), ber die Prfung der
liehen Standes
(c.
Proselyten
32),
(c.
28),
(c.
33),
die tglichen
(c.
34),
Daran reihen
17
ff.
60.
Zusammensetzung usw.
2.
267
den Klerus, seine Wahl und Ordination, sein sittliches Verhalten und
seine Amtspflichten. Zwanzig der 85 Nummern sind den Erlassen dei
Synode zu Antiochien vom Jahr' 341 entlehnt.
Der letzte Kain.ii
zhlt die Bcher des Alten und des Neuen Testaments auf, ftbergehi
dabei die Apokalypse, nennt aber zwischen den katholischen Briefen
und der Apostelgeschichte ..zwei Briefe des EQemens und die Konstitutionen (ai biTcrrai), welche euch Bischfen durch auch, remens, in
acht Bchern vorgetragen worden sind (TrporrTrecpujvn.ufcvui
welche abei
1
Inhalt-
wegen
rd tv aorai^ uuonic)
nichl
bei allen
Die erste Ausgabe des griechischen Textes der Apostolischen Konstitutionen veranstaltete Fr. Turrianus, Venedig 1563, 1".
ber die bentzten
Handschriften siehe 6. Mercati in The Journal of Theol. Studios 1">
1914
453 f. Spter lie Turrianus auch eine Lateinische bersetzung erscheinen.
Antwerpen 1578, 2. Einen Abdruck der Ausgabe und der bersetzung des
Turrianus. welche beide alles Lob verdienten, bieten u. a. I'h. Labbe und
.1. D. Mniisi
in dem jedesmaligen eisten Bande ihrer Konziliensammlungen, Paria
1662 und Florenz lTi). J. 15. Cotelier hat im ersten Bande seiner Ausgabe der
Apostolischen Vter (Paris
7^
gleichfalls die Turrianische Edition wiederholt, aber eine neue lateinische bersetzung geliefert und zugleich den Texl
mit einem gelehrten Kommentar verseilen, in welchem auch neue handschriftliche Lesarten mitgeteilt werden.
Weitere handschriftliche Aufschlsse brachte
die von J. Clericus besorgte neue Auflage der Arberl Coteliers, Amsterdam 1724
Nach Cotelier bzw. Cotelier-Clericus ist das Werk abgedruckt worden bei Gallandi. Bibl. vet. Patrum 3, Venet. L767, und bei Migne, PP. 6r. 1. Paris. L857;
jedoch hat Migne die Kanones am Schlsse des Werkes 8, 17 nicht aufgenomnu
Line neue Rezension des griechischen Textes unternahm, nur auf die Variantangaben seiner Vorgnger gesttzt. W. Deltzen: Constitutiones Apostolicae.
Suerini et ftostochii L853, 8.
Die erste kritische Ausgabe lieferte P A de
Lagarde: Constitutiones Apostolorum, Lipsiae, Londinii 1862, s
Die Kanones
leiden in de Lagarde- Ausgabe.
17
Sie finden sich bei de Lagarde, Eteli8,
s ~><. 20
quiae iuris eccles. antiquissimae graece, Lipsiae
35.
J
B Kard
l'itra nahm das Werk in -eine . Iuris ecclesiast ici
h aecorum historia et monu\on den
mental 1. Iloniae 1864, auf. Auch er trennte die Kanone- S
II
Seine Textesrezension tula im wesentlichen aui
Vl'l
Konstitutionen (S. 1K>
Line auf umfassendste
der Arbeii (Jeltzens und stellt keinen Fortschritt dar.
Verwertung des handschriftlichen Materials gegrndete und mit eingehendster
Sachkenntnis ausgefhrte Edition verdanken wir IV. X. Punk: Didascalia
Constitutiones Apostolorum, Paderbornae L905,
Der erste Land
voll., s ".
berenthlt den griechischen Text der Konstitutionen uebsi einer lateinischen
her /.weite Land bringl verschiedene
setzung der Apostolischen Didaskalia.
verwandte Texte.
Das achte Luch der Konstitutionen heut in zwei Pas
Bungen vor. i\w Passung der Handschriften des vollstndigen Werkes und einer
durch Kanonessammlungen berlieferten Passung, welche sich als Auszug aus
der ersten Passung bezeichnen lt, wenngleich sie auch Exzerpte aus andei
weitigen Vorlagen umschliet.
Diese zweite Passung wird bald Epitome*,
bald Paralleltext zu dem achten Buch, bald nach der Sonderaufschrin" eines
einzelnen Teiles Constitutiones per Hippolytum" genannt.
Die beste Ausgabe
*
>
'
*_'
d.
i.
wegen
dei
Ausfhrungen ber
die
Sakramente und
die
Melitui
>i;^
7296.
bei
Tunk
a.
a.
598.
0. 2,
Eine
Vgl. Bd. 2,
deutsche
Kirchenvter).
Einheitlicher Ursprung, Zeit und Ort der AbDas Werk ist also seinem ganzen Umfang nach auf
fassung.
3.
v.
Drey.
die
Konstitutionen
ff.
60.
3.
Einheitlicher Ursprung
usw.
Oe wicht
fallen.
Die
wiegt der Umstand, da die verschiedenen Teile auch innerlich miteinander verbunden sind. Im siebten Buche wird auf einen Anschnitt
des dritten Buches verwiesen (TTpoiepov ieiaEdueO 7. 22), und diesei
Abschnitt des dritten Buches
Gottheit
(c.
17
l
.
Schwartz
scheidet die
Auf
Kanones
fr
Synode zu Konstantinopel am
einer
These
letztere
diese
30.
erbrach!
oichl
Oktober
39*1
berief
Der Vater
hnl.it
6 &rl irdvriuv 6q
3,
17: 6,
18 36; s
5aun
18),
ru>
oder 6 Bcdc, tuYv Xujv bcoirdrrK 7. S
5, 7; 6, 7; 7, 26 38
r^wirro;
Xuiv
ft
nav
18),
II:
10
oder
irowrrta
8,
6
43
Xuuv Kupioq (7,
8,
Der Sohn iriird mit Vorliebe 6 fiovorcvn*
c. in; 7. 39 11 L2 II 17: 8, 6 L2 11 18
s
'5.
KpurrTOtccs MtovK ktuhuu
7.
17:
L3;
8, 7 35), auch
5, 20;
6? genamri
.
.">
2,
<!1
<i.
zweimal),
11:
:{<i
7,
audio
II
ut'fdc ('(px<-( H
l,
25;
6;
5,
7.
6,
38
2,
U
17:
26;
"' lrI
8,
3,
16
17:
'
*d<WK
5,
7:
."
"
"
'
dermal).
6,
'"
Der Heilige
11
15
26
21
>Y()
Kanones"
tischen
ei
blickt
xaGwc;
Schwartz
oi
dirocTToXiKoi
einen Hinweis
damit
xavve;
iwpicravTo
quem
(8,
Hier
47) und
'.
Kon-
wie schon
Nektarius
die
kirchlichen Kanones im allgemeinen
Funk ausfhrte,
Kanones
unsre
aber noch nicht gekannt 8
gehabt,
Innern
Auge
im
Merkmalen jedoch ist zu entnehmen, da die Konstitutionen um die
Wende des 4. zum 5. Jahrhundert in Syrien entstanden sind. In diese
Zeit hinein weisen namentlich der Umstand, da an der Spitze der
stitutionen-.
kirchlichen
(5,
13: vgl.
ebenso wie
Feste
8,
das
33),
am Sonntag
werden
msse und nicht gefastet werden drfe (5, 20; 7, 23; 8, 33 47 can. 66).
Das Weihnachtsfest ist im Morgenlande nicht vor dem letzten Viertel
4
Und da am Samstag, hnlich
des 4. Jahrhunderts begangen worden
wie am Sonntag, im Orient nie gefastet wurde, bezeugt erst Johannes
Auf der andern Seite wird man schon deshalb*
Kassianus um 420 5
weil die nestorianischen Streitigkeiten in den Konstitutionen keinerlei
.
Bercksichtigung finden, nicht ber das erste Viertel des 5. Jahrhunderts hinausgehen drfen. Da Syrien, und zwar Syrien im engeren
Sinne, mit Ausschlu Palstinas, die Heimat des Werkes gewesen,
lt sich aus dem durchgngigen Gebrauch der syrischen Monats-
erfhrt
Interpolator der Briefe des hl. Ignatius von Antiochien die Konstitutionen ausdrcklich zitiert und in weitem Umfange verwertet 6
Das
.
2
Mansi 3, 853.
Schwartz a. a. O. 12.
Funk, Die Apostolischen Konstitutionen 185 f.
4
Die vielverhandelte Weihnachtspredigt des hl. Chrysostomus zu Antiochien ist
am -25. Dezember 386 gehalten. Vgl. Bd. 3 dieses Werkes S. 341.
5
Joh. Cass., De institutis coenobiorum 3, 9.
Ep. ad Trall. 7, 3 verweist er auf eine Stelle des zweiten Buches der Konstitutionen mit den Worten Ka0 u|ulv ol |uaKotpioi bierdSav-ro airaxoXoi.
Ein vollstndiges Verzeichnis der Parallelstellen zwischen den Konstitutionen und den inter:i
Funk
a. a.
0.
322339.
.60.
3.
Einheitlicher
Ursprung osw.
27]
Das hat infolgedessen schon der erste Herausgeber der Konstitutionen mit derselben Bestimmtheit erkannt und angesprochen wie der letzte.
Turrianus L563 sagte, [gnatius habe
Klemens rl eiig bentzt, und Funk (1905 sagte, Pseudo-Ignatius habe
Pseudo-Klemens ausgeschrieben. Turrianus hielt die interpolierten Briefe
lehrt der Augenschein.
fr ein
Werk
des
Konstitutionen vermissen.
ber-
Siehe Bd.
'.
S.
152
ff.
"
)-->
Schwartz
1
.
J.
hu,
die
136 473509.
die pseudo -apostolischen Kirchenordnungen (Schriften der Wissenschaft!. Gesellschaft in Straf3burg 6), Strafburg 1910. Das Hauptverdienst dieser Arbeit von
Schwartz bildet der endgltige Nachweis, da die sog. gyptische Kirchen-
lischen Konstitutionen.
1. Die klementinische Liturgie in Rom (Studien zur
Geschichte des Gottesdienstes und des gottesdienstlichen Lebens 2
3), Tbingen
1906. Buches
ber die Kanones zum Schlsse des achten
(8, 47) handelt
auch v. Hefele, Konziliengeschichte 1, 2. Aufl., Freiburg i. Br. 1873, 793827.
ber den letzten Kanon. Das Verzeichnis der heiligen Schriften, vgl. Th. Zahn.
Geschichte des neutestamentlichen Kanons 2, 1, Erlangen 1890, 180
193.
Geschichte.
In diesen Kanones
ist
nun
redigierten Konstitutionen
da wir
freilich geboten,
(-rag id K\r|uevTOc;
die
von Klemens
Apostel annehmen.
Schwartz
a. a,
0. 17
ff.
Mansi
11, 940.
.,
60.
\.
Geschichte.
273
ber-
Neuerung
ist
Lateinische bersetzung der Konstitutionen, anscheinend noch aus dem 5. Jahrhundert, liat keine Verbreitung gefunden
Nur ein Bruchstck derselben, die letzten Kapitel desachten Buches mitsamt den Kanones (8, 41 47) umfassend, ist auf unsre Tage gekommen.
Die fnfzig ersten der 85 Kanones aber sind auch von Dionysius Bxiguus
um 500 ins Lateinische bersetzt und als Canones apostolorum'
die Spitze seiner Kanonessammlung gestellt worden.
Und diese fnfzig
Eine alte
Kanones haben
Widerspruchs nach und nach rechtliche Gltigkeit in der lateinischen Kirche erlangt.
Pseudo-Isidor nahm
sie in seine Sammlung auf, und Gratian hat wenigstens Exzerpte aus
denselben seinem Dekret einverleibt.
Eine bedeutsamere Rolle sollten die Konstitutionen wenigstens
mittelbar in einigen morgenlndischen Kirchen spielen.
Nach dem
Vorbild der Konstitutionen haben die syrischen Monophysiti
sicli
einen
..<
trotz anfnglichen
et a
ucli u
'
Clementinus"
einen neuen
geschaffen,
Buch
2
gegen einen derartigen Verdacht gesichert war.
enthalten ein Testament unsres Herrn, Buch 3 die apostolische Kirchen7 Auszge aus dem achten Buche der Konstitutionen,
ordnung, Buch 4
Apostolische
Kanones.
Buch 8
Die erstgenannte Schrift, bishei Doch
nicht erwhnt, Testament
unsres Herrn Jesu Christi" (btaOrjicn. ro
Kupiou i'iuuv InaoC XpiTo), besteht aus einer Apokalypse und einei
welches
Bardonhewei
<
ii
ii
d<
dod reeip
v.
libris'
Dobschut:
'_'.
altkirchl
Literatur
i\
erkU
Decretum
074
Johannes ber
Einen hnlichen, dem syrischen nachgebildeten Octateuchus Clementinus" hat auch die monophysitische Kirche gyptens besessen. Er ward gleichfalls durch das Testament des Herrn erffnet.
Auer der syrischen liegen infolgedessen noch zwei arabische und eine
thiopische bersetzung des Testaments vor.
Die Christenheit
mag
ein griechisches
mehr
nachzuweisen
Britischen
sein.
Ein Fragment einer alten lateinischen bersetzung der Konstituden Schlu des achten Buches samt den Kanones umfassend (8, 41 47),
ward nach einer Handschrift der Veroneser Kapitelsbibliothek, cod. lat. 51
saec. VI, zuerst teilweise von A. Spagnolo und C. H. Turner in The Journal
of Theol. Studies 13 (1912) 492
514, und sodann vollstndig von Spagnolo
bei Turner, Ecclesiae occidentalis monumenta iuris antiquissima, tom. 1, fasc. 2,
pars 1. Oxonii 1913, 32 a
32 nn, ediert. Vgl. Turner, A Primitive Edition
<>f the Apostolic Constitutions
and Canons: The Journal of Theol. Studies 15
(1914) 53
65.
Die fnfzig ersten der 85 Kanones (8, 47) finden sich in der
tionen,
61.
1.
>
.1
bersetzung des Dionysius Exiguus Lateinisch auch bei Migne, PP. Lat. 67.
141
148.
Die beste Ausgabe derselben besorgte Turner. Ecclesiae occidentalis
monum. iuris antiquiss. fasc. 1. pars 1. Oxonii 1899,
ber den
34.
Octateuchus Clementinus", seh
schichte und seine handschriftliche
Itcilictriuiisiehe A. Baumstark in der Rmischen Quartalschrifl f. christl.
300. Die:
Altertumskunde u. f. Kirchengesch. II L900
15; egl. 291
ersten Bcher des syrischen Oktateuchs oder das Testament unsree Herrn verffentlichte, unter Beifgung einer lateinischen Obersetzung, Patriarch [gnatius
Ephrm II. Rahmani von Antiochieri, Mainz 1899, I". Ein syrischer Text des
apokalyptischen Einganges des Testaments bei J. P. Axendzen in The Journal
l<>]
of Theol. Studies 2 (1901
H6. Zwei kleine Stcke eines lateinischen
Textes des apokalypi iselien Einganges bei M. Rh. James, Apocrypha anecdota
Text- and Studie- 2, 3), Cambridge 1893, 151
Das dritte Buch des
L54.
syrischen Oktateuchs oder die Apostolische Kirchenordnung verffentlichte und
Vgl
80
bersetzte Arendzen in The Journal of Theol. Studies 3
1902 59
F. Nau, La Version syriaque de l'Octateuque de Clement, fcrad. en francais,
Paris L913, 8. Fr. X. Punk, Das Testamenl unsree Herrn und die verwandten
Schriften
Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte 2,
1
Mainz
1901.
L. Guerrier.
Le Testamenl de Notre-Seigneur Jesus2),
Das
Lyon 1903, B
Christ, Essai sur la partie apocalyptique
These
sc b sa
k o p
d sehe Rechtsbuch ward nach cod. Mus. Brit. or. 1320
herausgegeben von P. A. de Lagarde, Aegyptiaca, Gottingae 1883, N ": anastatischer Neudruck 1896. Eine englische Obersetzung des koptisch-sahidischen
Textes u al G. Borner, The Statute- of the Apostles or Canones ecclesiastici,
London 1904, 8. Ebenhier hat Horner die arabische und die thiopische Version
der ,127 Kanones der Apostel" herausgegeben und ins Englische berVollsetzt.
Vgl. Bd. 2, 2. Aufl.. dieses Werkes. Freiburg i. Br. L914, 261 f.
stndig ward jedoch die arabische Version dieser L2' Kanones ersl ediert und
zugleich ins Franzsische bersetz! von J. Perier und A. Perier in der PatroI>ie Apostolischen
Kanones Ap.
-570.
Logia Orientalis 8,
Paris 1912, 55]
Konstit. 8, 17
welche in den 127 Kanones den Schlu bilden, whrend sie
in dem ko|itiseh-saIiidiseIien Etechtsbucfa am Anfang stehen, fehlten bei Horner.
thiopisch waren die Apostolischen Kanones schon herausgegeben worden
ber
W Pell, Canones Apostolorum aethiopice (Diss. inaug. Lipsiae 1871, 8
die arabische Didaskalia siehe A. Baumstark, luV UrgestaM der arabischen
208: Funk, KirchenDidaskalia der Apostel Oriens Christianus 3
L903 201
geschichtl. Abhandlungen u. Untersuchungen 3, Paderborn 1907, 350
Die .ithi<>.Die arabische Didaskalia und die Konstitutionen der Apostel*.
pische Didaskalia ward von .1. Francon in der Revue de l'Orieni Chretien
li
16
L914) ins
r.tll
Franzsische ttbersetet.
61.
1.
2.
Hierotheus
11
haben.
In
einfacher,
anspruchslose]
ausgebreiteter
Offi
Wesen
Ausfhrungen,
ein
ist
unkrperliches
selbstndiges
Wesen
(ouoia
aToieXric;
dffwuaToc;,
ebd. 565), nicht aus vergnglicher Materie bestehend und deshalb unIhr schnster Teil ist die Vernunft, hnlich wie das Auge
sterblich.
langen einleitenden Kapitel ber die Natur des Menschen wird von
der Seele (c. 2), von der Vereinigung zwischen Leib und Seele (c. 3),
dem
Leibe
den Elementen
(c. 4),
(c.
11),
(c.
5),
vermgen
(c.
13)
insbesondere Auseinandersetzungen
vom
Tiere wieder
33
(c.
29
32).
zum Menschen
ber das
Wesen
des Freiwilligen
zurck,
um
das Wahlvermgen zu
besprechen
(c.
34),
f.
61.
1.
277
laufenden
philosophischen Kompendien
in
wie
schpfend,
l**n
auch von
1
.
Vorwiegend
isl
Lehre
aber seine
platonisch
im
Laufe
der Zeil
in
einen
Leib
eingefgt
zu
hat
ber die Benutzung dieser Placita durch Nemesius siehe Domanski, Die
Psychologie des Nemesius, Mnster 1900, Einl. \i\: .Taeger, Nemesios von Emesa,
Im brigen is1 die Frag Dach den eigentlichen Quellen des
Berlin 1914, 11 ff.
Nemesius noch wenig geklrt.
So
tomanski a. a. 0. xvi vgl. 1 ;.".
I
Zur Entstel
g dieser falschen Tradition hal allem Anschein nach lediglich
dei
mstand \nl.ii: gegeben, da das Buch mil dem Bachlich immerhin verwandten
Buche des Nysseners De hominis opificio" TT*|>i KCtTCtOKeul
isammen
I>i<gestelll wurde.
angebliche Schrifl des Nysseners P D< anima' irepi r
s7
Migne
222 isl nur ein Vusschnitl aus dem Buche des Nemesius c 28).
I
\~->
978
bekannte lateinische bersetzung des Buches, von der Hand des Arztes
und spteren Erzbischofs Alfanus von Salerno (gest. 1085), nannte den
Verfasser gleichfalls Nemesius, whrend eine zweite, von dem Rechtsgelehrten Johannes Burgundio zu Pisa (gest. 1194) * gefertigte lateinische
bersetzung wieder den Namen des Nysseners trug. Die Scholastiker,
insbesondere Albertus Magnus und Thomas von Aquin, haben diese
zweite lateinische bersetzung bentzt und infolgedessen auch den
Nyssener fr den Verfasser des Buches gehalten.
Da
Emesa war,
Da
Er
Theologumena
verleugnet.
um
393) bzw. die Eunomianer, dreimal auf Apollinaris von Laodicea (gest. vor 392), einmal auf berhmte Theologen, welche der
Meinung waren, die Vereinigung des Logos mit dem Sohne der Jungfrau sei nur eine moralische, keine hypostatische gewesen 3
Der letztgenannte Verweis (ouk euoKia toivuv 6 tpottoc; Tf|c; evuucreuuq, duc; xiai
(gest.
nischer Christologie
Mopsuestia
Xll e
(gest.
428) verstanden.
ber Burgundio
siecle,
:!
Die Verweise auf Eunomius bzw. die Eunomianer bei Migne 40, 572 605;
und der dritte Verweis auf Apollinaris 40, 504 628, der zweite Verweis
auf Apollinaris (ed. Matthaei 108 f.
Migne 45, 205) fehlt 40, 576, weil hier durch
irgend ein Versehen der Nemesiustext mit einem fremden Texte vertauscht worden
ist
der Venveis auf berhmte Vertreter der antiochenischen Schule 40, 608.
4
Ed. Zeller. Die Philosophie der Griechen 3, 2 4 Leipzig 1903, 509 A. 1. (legen
Zeller siehe Bender a. a. O. 22 ff.
der
erste
61.
Ausdrcke
1.
279
und dTpenTUJs aus dem Symbolum des Chalcedonense vom Jahre 451 herzuleiten, beweisl die Tatsache, da der von
Nemesius hufiger zitierte Neuplatoniker Porphyriua eben diese Andrcke schon von der Vereinigung zwischen Seele und Leib gebrauchl
hat.
Nemesius wird nach dem Gesagten tun die Wende des 4. zum
. .Jahrhundert gelebt und geschrieben haben.
dau-fxwTuuq
Die erste Ausgabe des griechischen Textes des Buches lieferte Hicasius
EUebodius, Antwerpen 1565, 8.
Die letzte Ausgabe, welch- bei Migne. PP Gh
40 abgedruckt ist, besorgte Chr. IV. Matthaei, Balle 1802, s ". Einlliche Untersuchungen ber die handschriftliche berlieferung verffentlichte K.J. Burkhard.
sss 93
welcher eine neue Ausgabe plante in den Wiener Studien 10
135;
11
152 243267; vgl. seine eigenen Angaben in der sogleich
(1889) 14o
zu nennenden Edition der lateinischen
hersetzung des Buches von Erzbischof
Alfanus von Salerno, Leipzig 1U17. Praef. \.
Noch beizufgen isi Burkhard,
Zur Kapitelfolge in Nemesius" TTepi qpuceujt dvOpumou: Philologus 69 1910
35 39. Von textkritischem [nteresse und Werte sind auch die Exzerpte .indem Buche bei Johannes von Damaskus und dem Mnche Melitius.
Bender,
Untersuchungen zu Nemesius von Emesa, Leipzig 1898, 79 99: Meletius
und die Dresdener Handschrift des NemesiusK. Burkhard, Johannes von
Damaskus' Auszge aus Nemesius: Wiener Eranos, Wien 1909, 89101.
Die lateinische bersetzung des Erzbischofs Alfanus von Salerno ward zuersl
durch C. Holzinger herausgegeben. Leipzig 1887, 8, aber auf unzulnglicher
handschriftlicher Grundlage.
Vgl. Cl. Bumker, Die bersetzung des Alfanus
von Nemesius' TTepi cpucreujc; dvOpumou: Wochenschrift f. kla. Philologie 1896,
Eine mustergltige neue Ausgabe dieser Obersetzung lieferte
L095 -1102.
K. Burkhard. Leipzig 1917 (Bibliotheca scriptorum graecorum ei romanorum
Teubneriana).
Die lateinische bersetzung des Pisaner Juristen Johannes Burst
gundio war schon frher durch Burkhard herausgegeben worden Wien
.'l
his 1902) in fnf Gymnasialprogrammen.
Weitere lateinische Obersetzungen
l
>.
'.">
>
1921, 8.
Line Mnchener Handschrift des L5. Jahrhunderts cod gr. 100 enthalt
einen Ausschnitt aus dem Luche des Nemesius c. 12, her die Vorsehung uml
in unmittelbarem
Anschlu an denselben eine Abhandlung .De contemnenda
Berlin
Oq
Der
Jahrhunderts, verfat ist (bei Migne, PP. Gr. 154, 11691212).
Schreiber der Mnchener Handschrift hat jedoch dieser Abhandlung die Worte
Ton auToO vorgesetzt und dieselbe damit, weil ein Nemesiustext voraufgeht,
Hatten infolgedessen frhere Herausfr Nemesius in Anspruch genommen.
ob
Demetrius oder Nemesius der Verfasser sei.
geber der Abhandlung die Frage,
der
neueste
Herausgeber, H. Deckelmann, Leipzig,
offen lassen wollen, so hat
et
rom.
Teubneriana), mit Recht betont, da es
1901 (Bibl. scriptoram graec.
sich keineswegs um eine zwiespltige berlieferung ber die Herkunft der Abhandlung, sondern nur um eine falsche Angabe des nachlssigen Schreibers der
Mnchener Handschrift handle (Praef. vif.). Nichtsdestoweniger hat J. Drseke
von neuem gefragt: Demetrios Kydones oder Nemesios?" (Zeitschr. f. Wissen410), und geantwortet, nicht Demetrius, sonschaft!. Theologie 44 [1901] 391
dern Nemesius habe die Abhandlung geschrieben. Demetrius aber habe dieselbe
widerrechtlich sich angeeignet und unter seinem Namen ausgehen lassen (S. 410).
Die Argumentation luft darauf hinaus, daf3 sich in der Abhandlung manches
finde, was im Munde eines Byzantiners des 14. Jahrhunderts befremdlich erscheine, im Munde eines christlichen Platonikers des Altertums aber wohl erklrlich sei. Die ganze Ausfhrung zerschellt an der Tatsache, da vor jenem
Schreiber des 15. Jahrhunderts niemand etwas von einer Schrift des Nemesius
ber die Verachtung des Todes gewut hat, weil sie allein zugleich auch schon
beweist, da eine solche Schrift des Nemesius nicht existiert hat.
L4.
Hierotheus.
Pseudo-Dionysius Areopagita spricht wiederals seinem hochverehrten Lehrer. Er fhrt denselben auch als Schriftsteller ein, macht
zwei seiner Werke namhaft: Theologische Anfangsgrnde" (GeoXoYiKod
2.
holt in begeisterten
und Liebeshymnen"
(epuuiiKoi uvoi),
am
Eine sptere
getauft
von
Paulus
Legende berichtet von einem Hierotheus, welcher
und zum ersten Bischof von Athen bestellt worden, whrend laut der
Geschichte vielmehr der Areopagite Dionysius der erste Bischof von
Athen gewesen ist 4
Die Wurzeln der Legende liegen ohne Zweifel
in jenen Bemerkungen des angeblichen Areopagiten ber seinen Lehrer
lt
ihn
Sterbebett der
Gottesgebrerin weilen
De
De
div. nora. 2,
div.
nom.
3,
910; 4, 1417.
23. De coel. hier.
6,
2.
De
div.
nom.
3,
2.
61.
-i.
Hieroth
281
Hierotheus.
Das
Britische
Museum
zu London
besitzt
handschriftlich
in
syrischer
Sprache ein Buch des hl. Hierotheus ber die verborgenen Geheimnisse der Gottheit" in Verbindung mit einem ausfhrlichen Kommentar
von der Hand des Patriarchen Theodosius von Antiochien 887
896
Das Buch ist noch nicht gedruckt. Frothingham hat dasselbe untersucht.
eine gedrngte Inhaltsbersicht mitgeteilt und als Verfasse] den syrischen
Mnch Stephanus Bar Sudaili zu erweisen versucht, welcher zu Beginn
des 6. Jahrhunderts die Kirche von Edessa in Aufregung versetzte.
Aus Edessa gebrtig, hatte Stephanus in jngeren Jahren sehr wahrscheinlich auch gypten besucht und dort theologische Studien gemacht.
Origenistische und gnostisch-kabbalistische Anschauungen waren die
Elemente, aus welchen er ein radikal pantheistisches, von Frothingham
nicht mit Unrecht pannihilistisch" genanntes Lehrgebude auffhrte,
getragen von dem Satze: .Alle Natur ist gleichen Wesens mit der
Gottheit."
Ein solcher Satz war in der Christenheit unerhrt. Der
verwegene Mnch mute Edessa verlassen und sicE nach Palstina
,
in
Kloster
ein
zurckziehen.
Da
dieser
Hierotheus gewesen sei, hat Frothingham anerkanntermaen sehr wahrscheinlich zu machen gewut, teils durch Aufdeckung
der Verwandtschaft, welche zwischen diesem Buche und den dem
Mnche von seinen Gegnern, insbesondere Philoxenus von Mabbug und
Jakob von Sarug, zur Last gelegten Ketzereien besteht, teils durch
Buches des
hl.
Namen
..
Geheimnisse der Gottheit", und keine der aus dm Schriften des Lehrers
Dann
angefhrten stellen ist in dem Hierotheusbuch aufzufinden.
aber lt sich berhaupt nicht annehmen, da dei sog reopagite
eine Persnlichkeit spterer Jahrhunderte als seinen Lehrer genannt
Er
habe, da er doch selbst dem ersten Jahrhundert angehren will.
mte aus der Rolle gefallen sein, als [hm der Name des Lehrers entschlpfte. Unter keinen Umstnden vollends kann ei sieb als Schler
des Verfassers des rlierotheusbuches ausgegeben haben. Denn abgesehen
wiewohl er
davon, da er nicht dem Pantheismus das Wort redet
,
Vgl. etwa
und Glaube H
Wirrt/
191
s ^l
Im.
ff.
i
.
j..i
uit
in
Theologie
goo
die
Wege
ist es
dem Jahre
500,
Stephanus Bar Sudaili aber erst nach dem Jahre 500 als Schriftsteller
aufgetreten ist, wenngleich allerdings genaue Daten vorlufig nicht zu
gewinnen
sind.
Zusammenhang oder
ein Abhngigkeitsverhltnis
angeblichen
Schlers,
die
mitgeteilten
Stellen
dieser
Schriften
dem andern"
l
.
Die
sind wohl
am
(1.
62.
Pseudo-Dionysius Areopagita.
Der Verfasser.
3.
fasser.
G.
Die Schriften.
ahmliche Eigenart des Tones und des Stiles von der mehr oder weniger
gleichzeitigen christlichen Literatur abheben. Sie reden gewissermaen
eine fremde Sprache. Sie nennen die Bischfe iepdpxai, die Priester
iepeiq.
die
Diakonen
XeiioupYoi,
die
Mnche
sie
OepcnreuTeic;,
sie
haschen
vgl.
(59 ff.
Pseudo-Dionysius Axeopagita.
62.
1.
Die Schrifl
283
wird
gekennzeichnet
wie
in
und
mannigfache
durch
platonische Reminiszenzen.
sie
Mit Vorliebe
wird
tiefgehende
neu-
zahllosen Variationen
in
die Idee
aus
kaum
ein Zweifel
An
sein.
einer interessanten
er auf
erklrt
Stelle
Im das
berwinden wollen.
hat er demselben ein
in
denselben Farben
den Xeuplatonismus
platonismus durch
schillerte
zehn
kurze Briete.
sehr
meist
Die
996),
ganzen Sammlung.
1
Koch
Vgl. etwa
L3
zhlend,
Diese Abhandlung
a. a. <>.
L895
bei
Koch
'!.
362
ff.
nie
die
Rckverweisungen
Namen
Tip
dei
Grundstock dei
welche
erklren,
a.
Abfassung
a.
ouuirpcouT^piu TijAoS^qj Ai
Ei
vom Verfassei
-Miniem
lepci
nur
immer
gebraucht,
Reihenfolge der
dm
bildet
will die
-amtlich
ff.
1080.
Ep.
2; Migne, PP. Gr.
Abhandlungen,
Die Aufschrift der
im Priester*,
Sind
in
Kapitel
7.
Abhandlungen
weiden'.
'
vgl.
Koch
in
hat
dei
<i;i-
\\
-i
Theol. Quartalscl
og4
Gott
in
wrdige
als
(c. 4),
als
das Sein
(c.
theologia"
(rrpi
5),
das Leben
Erlsung
(c.
3,997
uuotikii^ 6eo\oYiaq,
(c.
8)
6),
usw.
die Weisheit
(c.
7),
De mystica
in
fnf Kapiteln ber die mystische Vereinigung der Seele mit Gott, den
Zustand, in welchem die Seele sich aller eigenen Ttigkeit entuert
und
in
hat,
um
62.
Pseudo-Dionysius Areopagita.
2.
Fortseta
Die Schriften.
285
logen Johannes auf der Insel Patmos baldige Befreiung aus dem Exil
und Heimkelir nach Asien an.
Die editio princeps des griechischen Textes der sog. Axeopagitika isi
L516 zu Florenz in 8 erschienen und aus einer Florentiner Handschrifl
fioss<'ii.
Fr die 1562 zu Paris in 8 erschienene Ausgabe sind einige Parisei
Die HauptausManuskripte, aber nur sehr oberflchlich, verglichen worden
gabe Lieferte 15. Corderius 8 !.. Antwerpen 1>:'>1. dann Paris 1644 und noch
m
neue
einmal Venedig 1755/56, jedesmal 2 Bde., 2.
Corderius konnte
Varianten aus Wiener Kodizes bentzen, und in dem Venediger Abdruck Beiner
.
_r
die
Gewinnung
'.
,(
21
1900
2.
71
I>ie
Schriften,
IV.
Schriften.
die
vier
anerkanntermaen
Fortsetzuni
Abhandlungen and
schon
durch
die
die
zehn
Gleichheil
Briefe,
erweisen sich
der Sprache
und
des
Ein
Erzeugnisse eines und desselben Geistes und Griffels.
jedes, auch las kleinste stink trgt den Stempel des Tutors allei
brigen Stcke. Anderseits stellen diese Schriften sehr wahrscheinlich
Inhalts als
Die syrisch
her*
dei
9^6
Areopagitika von Sergius von Resaina (gest. 536), die lteste Zeugin
des Bestandes, umschliet alle die, aber auch nur die vorhin genannten
Schlitten.
Von zwei Seiten her erhebt sich Widerspruch. Einmal will der
Verfasser der Areopagitika selbst auer den uns berlieferten noch
mehrere andere Schriften verfat und auch der ffentlichkeit bergeben
haben. Schon in der Schrift De div. nom.", der ltesten der vorliegenden
Schriften, verweist er auf vier frher herausgegebene Schriften: Theologische Grundlinien"
(GeoXoYiKai TTOTUTruuoeiq,
1,
15;
2, 1
3 7; 11,
5),
und Ordnungen der Engel" (rrepi tjv ^eXikwv ibioTf|TUJV Kai TaHeuuv, 4, 2), ber die Seele" (irepi ipuxnS, 4, 2),
ber das gerechte und gttliche Gericht" (irepi ikcou Kai eiou
iKaiwTT|piou, 4, 35). In der Schrift De myst. theol." (c. 3) verweist er
auf die Schrift De div. nom.", auf die auch in dieser Schrift schon
angezogenen Theologischen Grundlinien" und auf eine in dieser Schrift
(1. 8; 4, 5; 9, 5; 13, 4) erst angekndigte Symbolische Theologie"
In der Schrift De coel. hier." wird auf ein Werk
(crufioXiKr) 6eoXoYia).
ber die gttlichen Hymnen" (irepi tjv 6eiuuv uvuuv, 7, 4) und auf
die soeben erwhnte Symbolische Theologie" (15, 6), in der Schrift
De eccl. hier." endlich wird auf die Schrift De coel. hier." (1, 2) und
auf ein Werk ber Geistiges und Sinnliches" (irepi vonruv Te Kai
ber
die Eigenschaften
aio~6nTuv,
1,
2;
2, III, 2)
Von keinem
der hier
zurckverwiesen.
zum
Werke hat
sich
sie
gewesensein aber legen sich schon deshalb nahe, weil die Angaben der
Areopagitika allerlei Unklarheiten und Widersprche in sich schlieen. In
der Schrift De div. nom." (3, 2) glaubt der Verfasser sich entschuldigen
zu mssen, da er ein Buch ber die gttlichen Namen schreibe, obwohl
Lehrer Hierotheus bereits so treffliche Theologische Anfangsgrnde" (0eoXoyiKai ToixeiujcreK;) verffentlicht habe. Zugleich aber will
er schon vor dem Buche De div. nom." Theologische Grundlinien"
herausgegeben haben, deren Existenzberechtigung neben dem Werke
des Lehrers doch wohl noch in hherem Grade fragwrdig erscheinen
mute. Vor dem Buche De div. nom." bereits behauptet der Verfasser
auch ein Werk verffentlicht zu haben, welches die Eigenschaften und
Ordnungen der Engel beleuchtete und eigener Erklrung zufolge sich
mit dem Buche De coel. hier." inhaltlich vllig deckte. Dieses Werk
kann aber nicht mit dem Buche De coel. hier." identifiziert werden,
weil das letztere erst nach dem Buche De div. nom." und sogar nach
der dort erst angekndigten Symbolischen Theologie" geschrieben sein
will.
berdies soll dem Buche De coel. hier." auch noch eine Errterung der gttlichen Hymnen" oder eine Erklrung der Lobgesnge
sein
62.
Pseud-Dionysius Axeopagita.
Fortsetzung.
Die Schriften.
2.
dem Buche De
in
281
coel. hier."
'.
zitiert
er
5,
.'
tigen Grnden
Verfassers
zu
dem Verdacht, da
bekannten
Schriften
die
etwa
nicht
aus Anfuhrungen
nur
verlorengegangen
des
sind,
Dagegen
gleichfalls
welche
und doch
der Feder
des Areopagiten
entstammen wollen
in der Sergius
phanes" (Migne
11191122), in welchem der letztere seines Unglaubens wegen zur Rede gestellt und an die geheimnisvolle Sonnenfinsternis erinnert wird, welche er einsl gemeinsam mit dem Briefsteller
nzu Heliopolis beobachtete. Von diesem Apollophanes und seinem
3,
inen
gewissermaen
Derselbe tauchl
Briefes an Polykarpus
Kommentar zu
zum ersten Male in der um 835 verfaten Vita S. Dionysii" des Abtes
und Peeters
llilduin von St-Denys auf (Migne, IT. Lat. 106,
Der
Brief
lateinische
an
Apollophanes
liefert
'->'>
hlt
Abt
Machwerks
llilduin wollte
Vgl. Bd.
Vgl. Bd.
Peeters
dieses Werkes,
'
-'
.
in
Pariser
den
Freiburg
i.
Br.
1913,
L910
310
Anale
ba
Bolland. 29
(f.
9^8
polis
betreffender
meteorologischer Traktat
unter
astronomischer und
dem Namen
des Areopagiten,
1
.
(3, 2)
beim Tode der Gottesgebrerin zugegen gewesen sei und den Gott
aufnehmenden Leib" geschaut habe. Daran anknpfend, hat eine sptere
Hand
einen
fabriziert, in
welchem
gedacht.
geflossen sein.
1123
1132),
ohne da das Motiv greifbar wre. Ein engerer Zusammenhang zwischen dieser Liturgie und der Beschreibung der Feier
der heiligen Messe in der Schrift De eccl. hier." (c. 3) besteht nicht.
Die Selbstangaben des Areopagiten ber seine literarische Ttigkeit werden
gewrdigt von H. Koch (Der pseudepigraphische Charakter der Dionysischen
Schriften) in der Theol. Quartalschrift 77 (1895) 362371; vgl. Koch (Zur
Areopagitischen Frage) in der Rmischen Quartal schrift f. christl. Altertumskunde usw. 12 (1898) 364367, sowie Koch, Pseudo -Dionysius Areopagita.
Mainz 1900, 1013.
Vgl. Bd. I 2
S. 169.
Pserido-Dionysius Areopagita
\V2.
:;.
Der Verfasser.
AW
geht,
(Ep.
Was
Der Verfasser.
3.
so
zuvrderst
ist
und
7, 3)
festzustellen,
ein Schler
Hierotheus sein
Welt, habe ihn
(\<><
will
in
Spekulation
die
dos
ihn
gttlichen
tiefer
in
die
heilige
Paulus eingeweiht.
Lehre
Dal
sowohl wie Hierotheus den Tagen der Apostel angehre, hat er immer
wieder bald vorausgesetzt, bald ausgesprochen, letzteres insbesondere
an den vorhin schon angezogenen Stellen.
De div. min]." :J. 2 schreibl er seinem Schler Timotheus ber
Hierotheus: Als, wie Du weit, wir sowohl als er Hierotheus und
viele unsrer heiligen Brdei
zur Schau des Leben erzeugenden und
Gotl
aufnehmenden
Leibes
e tt!
Otov
tuv
to Cwapxttfo
<Tu'ju(/Toq)
dbeXcpoBeoq)
Theologen
(f\
die
oberste
und
dei
Kai
Gottesbrudei
lteste Spitze
'.
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Dionj siua
Die
Theologen" sind
Vreopagita H
Bardonhewi
G< seb
dei
ff.
Itkircht
Bischftfi
Literatur
19
":
9QA
rttelt werden.
Kaum
und dann
Sonne fiel - - es war nmlich nicht die Zeit des Neumonds
von der neunten Stunde bis zum Abend bernatrlicherweise auf der
gegenberliegenden Seite in den Durchmesser der Sonne wieder eintrat.
Man denkt sofort an die Finsternis bei der Kreuzigung des Heilandes,
und bis ins 19. Jahrhundert hinein ist diese Auffassung allgemein geteilt
worden. Sptere Bedenken gegen die Lesart etdeiineuus haben sich als
unbegrndet erwiesen. Den Namen Heliopolis fhrten verschiedene
Zunchst bieten sich Heliopolis in Clesyrien (jetzt Baalbek)
Stdte.
und Heliopolis in Untergypten an. Apollophanes ist der Name eines
Theol.
Quartalschrift
Pseudo-Dionysius Areopagita.
62.
Der Verfasser.
i.
Fortsetzung.
291
syrisch,
2,
P. de Lagarde.
''>''>
">.
4.
welcher
gesprch
zwischen
Bisch)!'
'.
ments.
Mit
dem
die Bltezeit
Neige.
<\*'\'
N&heres
Feldkirch
\
1895,
gl,
bei
17
Stiglmayr,
ff.
Stiglmayr
a.
0. 59
ff.
worden
iti
durch
1914,
IM.
169
Seh*
184
.)(y)
der Oratorianer Morinus, gest. 1(559, sich mit vollster EntDer entbrennende Streit,
schiedenheit fr einen Pseudo-Areopagiten.
wohl einer der hitzigsten und langwierigsten, welche je auf literarischem
erklrte
Gebiet
schriftsteller,
Autoren des
2.
Hretiker, christliche
wurden als Verfasser in Vorschlag
und
des
Beginn
19.
Jahrhunderts
Am
gebracht.
Engel hardt
nchsten sollte zu
der Wahrheit
kommen,
1823,
Engelhardt.
1,
bis 262)
214.
dem Kommentar
des Proklus
(2,
263290) beigegeben.
62.
Pseudo-Dionysius Areopagita.
'>.
Fortseta
Verfasser.
Dei
293
der Gottesgebrerin
(
'liristi,
3,
einer jngeren
Hand
ablehnt, so liegt zu
Bondern zerhauen wird.
sonst
nicht
unerklrlich
keinerlei Zeugnis
schon im
Jahrhundert
wrde,
bleiben
fr das
4.
da
Audi
jedwede Stutze.
aus
haben,
gelebt
dem
5.
weil
Jahrhundert
beizubring
Fr.
Glaubwrdigkeil
lexikon
2. Aufl.,
3,
i.
seine
brieflich
s,.7
I
381
Dionysische Bedenken Theol. Studien und Kritiken 70
selbe, Prokopios' von Gaza Widerlegung des Proklos*: Byzant. Zeitschrifi 6
L897 55 91. Gegen die beiden letztgenannten Abhandlungen Drsekes siehe
J. Stiglmayr, /.nr Lsung Dionysischer Bedenken: Byzant. Zeitschrifi
den Neuplatoniker
91
L10; Di- Streitschrift" des Prokopios von Gaza"
ute:
Dionysius der \
Proklos: ebd. 8
301.
1899) 263
J. Kirsch).
Der Katholik L898, 1. 267 ff. 348 ff. 132 ff. 532ff Gegen Nirschl siehe u
mayr, Die Ehrenrettung des Dionysius Areopagita: ffist.-pol Bltter 1-1
650 -661.
J. Langen, Die Schule des Hierotheus: [nternationale theol. Zeits,.l
28
L893 590 609; 2
16.
Derselbe, Nochmals die Schule
schrift
1
'.
des
Hierotheus: ebd.
5.
haben
L899
Der Verfasser.
373.
Portsetzung
glnzenden Untersuchungen
in
pagitika
367
festgelegt.
Stiglmayi
die
Entstehungszeil
bewiesen, was
und
der
Koch
\
Engelhard!
140 geschriebenen,
uur
noch
lateinischer
in
bersetzung
erhaltenen
Cyr.
liier..
Bp.
ad
(Misiiini.
>
Migne,
l*P
Gl
38.
HG5ff.
*>q_j.
direkten Abhngigkeit
logisch
eine
des
fortschreitende,
einen von
klar
sich
dem
andern.
Da
aber Proklus
ersten Alcibiades.
III,
l
die andern Symbolum der Religion", Tfjq
Bekenntnis", uoXoYiav
Es handelt sich, wie die folgende Schil6pr)cn<eiac; cruoXov, nennen.
,
ber die Lesart ^oXcrfiav, nicht ufavoXoYiav, siehe Stiglmayr, Das Aufkommen
der Pseudo-Dionysischen Schriften 35 ff.
G. Krger, Wer war Pseudo-Dionysios ? Byzant. Zeitschr. 8 (1899) 302305.
Gegen Krger siehe Stiglmayr in der Zeitschr. f. kath. Theol. 23 (1899) 719 f.
den
er
<52.
Pseudo-Dionysius Areopagita.
sich
Auerdem
ist
allerdings
selbst
Der Verfasser.
beilegt,
auch
gefhrt
hat.
J.
hat sich
letztere
295
Fortsetzung.
wirklich
Der
5.
vermutlich
in
<
Jaza
frheren Jhren
zum Neu-
am Strome
steht
lesenheit
setzt
ihn
der
kirchlichen
instand,
in
Tradition;
vollen
Ihn
in
gewisses
ein
feierliches
sowohl die -k
phatische" oder bejahende Theologie, welche von der Ursache zu der
Mannigfaltigkeit der Wirkungen, von dem Einen zum Vielen, von dem
Vollkommenen zu dem Unvollkommenen herabsteigt, als vielmehr die
apophatische" oder verneinende Theologie, welche von hin Bndlichen zu dem Absoluten zurckkehrt, auf jede konkrete Wesensbestimmung Gottes verzichtet und in solcher mystischer Unwissenheit
das eigentliche Ansichsein des Unerkennbaren zu erfassen sucht. Die
gehllt.
reizt
nicht
wegnhme
christliche
purgativa,
die Sprossen
A.utor,
illuminativa
der
und
der
Leiter.
die drei
Wege,
bewut
unitiva,
Reinigung, Erleuchtung
Der Ireopagite
die
und
zu
Gott
klar
dei
ist
Fohren,
via
unterschieden
!'.
>
a. a.
<>.
109,
tt
Die griechische
')(.){\
).
6.
und demgem
als
Die ltesten
griechischen Kommentare
Jahrhunderts von
zu
den Areopagitika,
Pseudo-Dionysius Areopagita.
62.
6.
297
khle Kritiker, sei an der Echtheit der Areopagitika irre geberuht auf einem [rrtum.
Im 7. Jahrhundert noch schrieb
Maximus Konfessor, der hervorragendste Theolog seiner Zeit,
umfassende Scholien zu den Areopagitika, um die mystische Edeenwell
des Verfassers klarzustellen und seinen christologischen uerungen,
den Berufungen der Monophysiten und Monotheleten _ _ afiber, eine
orthodoxe Deutung zu gehen. Mehrere sptere Kommentare oder Glossenwerke liegen handschriftlich vor, andere scheinen verloren gegang
der
worden,
zu
sein.
Maximus
in
3.
Jahrhunderts,
des Corderius
Georgius Pachymeres,
des
worden.
ber Johannes und Georgius von Skythopolis und die Fragmente ihrer
Biehe Stiglmayr, ha> Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften.
I-VMkiirli L895, 52 ff.
vgl. auch 26.
Griechische Fragmente dea Kommentars
des Johannes sind den Editionen der Scholien des hl. Maximus Konfessor M
4. 15ff.
beigemischt.
ber Byrische Fragmente beider Kommentare vgl. auch
Duval. La litterature Byriaque, 3. Aufl.. Paris
d<>7. 315.
l\.
ber die Abhandlung des Presbyters Theodor Biehe Stiglmayr a. a. <>. 72; vgl. Drasek
der Zeitschrift f. wissensch. Theol. 35 L892
113
417.
ber die Stellungnahme des Photius zu den Areopagitika handelte Stiglmayr im Bist. Jahrbuch
19 (1898) 9J -94.
Maximus Konfessor hinterlie Scholien zu den vier
greren Abhandlungen des Areopagiten (Migne l. 15
132), Scholien zu den
zehn Briefen Migne \. 527
576) und eine Schrift In- variis difficflibus l><i>
SS. Dionysn et Gregorii Tbeologi
Migne 91, 1031
Die Editionen der
1060).
Kommentare
_:
1 1
">
in
Mesopotamien,
gest.
536, hat
au
den
Kritik
Monophysiten
pagiten
einen
Gewhrsmann
'der
Sergius,
fi
der sich zu
Gewhrsmann
den Tagen der Apostel, Auf Grund derselb< d Voraussetzungen sind in der Folge mehrere syrische Jakobiten als InterIn
des
einer Handschrift
preten des Areogapiten ttig gewesen.
bersetzung des ^luius
Britischen Museums vom Jahre 809 sind der
.-ms
Scholien
welcher
on
Scholien,
Kd<
welche zum
^ ,e pi ec hi sc h e
9Q3
groen Teile dem vorhin erwhnten griechischen Kommentar des Johannes Scholastikus von Skythopolis entlehnt wurden. Eine andere
Handschrift derselben Bibliothek enthlt die lange Einleitung, welche
Sergius seiner bersetzung voraufschickte, begleitet von einem Kommentar des Theodor Bar Zarudi von Edessa, dessen Zeit sich vorJohannes von Dara, zu
lufig nicht genauer bestimmen lt.
Beginn des 9. Jahrhunderts, kommentierte die Schriften De coel. hier."
und De
eccl. hier."
Ober Sergius von Resaina handelte A. Baumstark (Lucubrationes SyroGraecae) in den Jahrbchern f. klass. Philologie, Supplementbd. 21, Leipzig
1894, 358 ff. ber seine bersetzung der Areopagitika und die spteren Erklrungen derselben (Baumstark 380 f.) siehe Duval a. a. 0. 314 ff. Vgl. brigens
auch Stiglmayr, Das Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften 55 f.
Die
hchsten Triumphe
sollte
der Areopagite
auf
abendln-
dischem Boden
Michael der
feiern.
Er
hat, soviel man wei, zum ersten Male auch den in lateinischer
bersetzung umlaufenden Theologischen Unterricht" des Proklus zur
J.
2
,
Mnster 1873,
69.
Erklrung
<J2.
der
Pseudo-Dionysiua Areopagita.
7.
Petrus
Full<.
Areopagitika
herangezogen, das Verwandtschaftsverhltnis aber auf die bereinstimmung zwischen der durch den NTeuplatoniker vertretenen Vernunfterkenntnis und der durch den Areopagiten bezeugten Offenbarung zurckgefhrt.
H. Omont. Manuscrit des oeuvrea de 8. Denye L'Areopagite, envoye de
Constantinople Louis Le Debonnaire er v _'7
Etevue dee tndes grecques 17
(1904) 230 236.
J. de Ghellinck, Le mouvemeni theologique du XII' siecle,
Paris L914, 70
72: La traductioD de Denie l'Areopagite par Hilduin ei par
Jean Scot.
M. Grabmann, Pseudo-Dionysius Areopagita in lateinischen Obersetzungen des Mittelalters: Beitrge zur Gesch. des christl. Altertums usw.,
Festgabe fr A. Ehrhard, Bonn 1922, 180
).
L99.
Tunnel, L'Angelologie
dermis le faux Denys l'Areopagite: Revue d'histoire ei de litter. relig.
217 ff. 289ff. 111 IV. 537ff.
Nach Turme] isi die Lehre des Areopagiten ber
die neun Chre und <lie rein geistige Nanu- der Engel von magebendem Einflu auf die Scholastiker gewesen.
11. Weertz,
Die Grotteslehre des PseudoDionysius Axeopagita and ihre Einwirkung auf Thomas von Aquin [naug.-Diss.
Kln 1908, 8. J. DurantH. St. Thomas ei Le Pseudo-Denis, Paris L919, ber die Elucidationes" des Kartusers Dionysius Etickel, Doctoris ecstatici
I). Dionysii
Cartusiani opera omnia, t. 1") -16, Tornaci 1902, siehe Stiglmayr
im Hist. Jahrbuch 20 (1899) 367388; vgl. Stiglmayr in der Zeitschrifl t. katfa
Theol. 27 (1903) 148151.
:
fc
7.
Petrus Fullo.
= fvaqpeuq = Walker),
fullo
am
168 zu Antiochien
als Wortfhrer des Monophysitismus auf und wute den dortigen Patriarchen
Durch Kaiser Leo 171 abgesetzt,
Martyrius von seinem Platze zu verdrngen.
ss die Patriarchenhat er spter doch noch zweimal. 175 -477 (?) und 185
gewalt an sich reinen knnen. Im Jahre 188 isi er gestorben. Im den MonophysitiBmus in die Liturgie einzurhren und durch die Liturgie zu befestigen,
erweiterte Petrus Pullo um 170 das sog. Trishagion oder die Anrufung Heiliger
Gott, heiliger Starker, heiliger Unsterblicher" durch den Zusatz <> oraup*
&Y )\uac., wie wenn die gttliche Natur am Kreuze gehangen htte und alle
drei Personen der Gottheil gekreuzigi worden wren, allerdings Eonsequenzen
der Voraussetzung, da der Gekreuzigte nur einer und zwar gttlicher Natur
gewesen. Auch in monophysitischen Kreisen begegnete diese Neuerung unwilligem Staunen, wie namentlich das Synodalschreiben <\<^ Patriarchen Akacius
11-1 beweist
Die
von Konstantinope] an Petrus Pullo bei Mansi 7. 1121
KonziliensammlungeE bieten noch achi weitere Schreiben an Petrus Pullo, welche
au- in heftigem, polterndem Tone
sich \on orthodoxem Standpunkt
jenen Zusatz zum Trishagion wenden, laut der Autxlirilt verfai von Papel
l
III.
Bischof Quintianus \n Askulum, Bischof Juatinus von Sizilien
Bischof Anteon von Arsinoe, Bischof Paustua von ^.poilonias, Bischol
Pamphilus von Abydus, Bischof Placcinus von Rodopa, Bischof Asklepiadea
von Tralles (bei ttansi 7. 1109 fl
Alle diese Briefe, welche sich im grie
chischen Original und in alten lateinischen [bersetzungen erhalten haben der
sind, wie Bchon
Brief des Bischofs Placcinus liegi nur noch lateinisch vor
und
Vei
angeblichen
die
geflscht,
erkannte,
1676
Henricua Valesius
gest.
wirkDer
Persnlichkeiten
zum
>iml
fingierte
grten
Teil
nisser
wenigstens
[rrtmlich glaubte
liche Verfasser hat wohl noch dem 5. Jahrhunderi angehrt,
w L907, \i\n
i.
Verbi,
Munster
Diekamp Doctrina Patrum de incarnatione
Felix
(sie),
300
(').
tilaO.
7<S) sind die acht Briefe griechisch und lateinisch von neuem
Avellana (Ep. 71
herausgegeben worden durch 0. Gnther in den Epistolae Imperatorum. Pontiber ihre berlieferung
218.
ficum, aliorum, pars 1, Vindobonae 1895, 162
und ihre Unechtneit siehe Gnther in den Nachrichten von der Kgl. Gesellsch.
der Wissensch. zu Gttingen. Philol.-hist. Kl.. 1894, 117 ff.; vgl. Gnther in
den Sitzungsberichten der Kais. Akad. der Wissensch.. Philos.-hist. Kl. Bd. 134,
5.
35
ff.
Dem
1.
63.
Basilius
3.
in Isaurien
die
los
vgl. vorhin S.
214
63.
;;ii]
lf)
(ju-rffxy.uucy.Ta
Thekla
edichi
ein
:!
l'ns
ist
ber
die
zunchsl
ein
die
ttberliefert
die
ilnv
gelegentlich
und
Geschichte
bieten
einflieenden
bei
Stadl
die
Seleucia,
Zweite!
Frhere
ihre
Mitteilungen
an
der
des
Echtheii
Werkes entbehrten
Begrndung.
Da dasselbe der Mitte des 5. Jahrhunderts angehrt und in Seleucia beheimatet ist, wird auch durch innere AnDas. wie es scheint, verloren gegangi
zeichen sichergestellt 6
Gedichl ber Thekla behandelte laut Photius die Taten und Kmpfe
und Siege" der Heiligen (toi m>t Kai d8Xa Kai viKn,Tnpia), deckte sich
also dem Inhalt nach mit dem ersten Buche des Prosawerkes
(\ci
(/
Bekunden schon
Feder, so sprich!
Dieses Schreiben
lateinisch
bei
Mansi
7.
Or.
1
.'IT.
Vgl.
IM
Min
'
g|,
gl,
Penner,
dieses
erkes
l'h,.i
8.
581
r.ii.i.
lier
cod. IHN
ff,
Tillemont,
563
.".">:
I'.'Il'.
f.
II
die
als viel-
anfrage de
-Die
302
mehr
Namen
eines Pseudo-Athanasius
werden
geglaubt zu haben,
Gott
sei
Mensch geworden
(Or. 3, 3)
4
,
er betont,
da nicht Gott gelitten habe, sondern der Mensch, mit dem er sich
umkleidet (Or. 7, 2) 5 er verurteilt denjenigen, der das Leiden des
Fleisches dem das Fleisch tragenden Gott zuschreibt" (6 t xn.q oapicc;
TTd0oq tlu ir)v adpKa qpopovTi euj TrepicxTTTUJv, Or. 34, 2) G
Aber die
Einheit der Person in Christus will er damit nicht angetastet haben.
,
ber einige noch nicht gedruckte Homilien unter des Basilius Namen vgl.
Fabricius-Harles bei Migne 85, 17 f.
2
ber ihre berlieferung siehe auer Fenner a. a. 0. 6 auch die Bollandisten in
ihrer Bibliotheca hagiographica graeca 2 Bruxellis 1909, 234.
,
vgl.
oben
S. 77.
63.
Er
Boei
rdp
()iieuevr|Ke
Or.
9, 3)
er ist
f|v
Xauuv ouk
n.v,
dem
er nicht
er
war"
der aus Mitleid mit den Menschen von Menschen die Mensch-
es,
annimmt"
heit
(Or. 25,
3)
ber
15
Predigten,
weicht- Ihm
vorlag
uerte sich Photius wie folgt: Der Prediger bekunde! sich als einen
ganz einzig dastehenden Meister einer bilderreichen und
rhetorischen und poetischen Sprache, whrend er zugleich an Klarheil
Indem er
und Verstndlichkeit nichts zu wnschen brig ll.'it.
jedoch gar zu hufig oder vielmehr immerfort und unablssig und
vielleicht
ununterbrochen
kommen."
in Bildern
:i
Eine
interessante
Entdeckung
Maas gemacht 4
hat
Audi
bei
Basilius zeigt sich die an frherer stelle bei Eusebius von Alexandrien"
und wieder wrtlich bernommene Vorlagen, fr Beine Kontakiendichtung gedient; besonders auffllig ist das Verhltnis zwischen der
Predigl des Basilius auf Maria Verkndigung Or 39 und dem Kentakion des Romanus auf die Hypapante oder das Fest Maria Lichtme.
An der vielbewunderten dramatischen Gestaltungskraft des Meloden
hin
Ebd. 137.
1
Stil
iles
1
Phot
;i.
Basilius
in
;e<>.
lesen
Ebd
Ausfhrungen Fennen
Die
sich
rie
ein
Kommentar
L910
285
ff.
tu den
0, 85fl
Rbei
Sprache
und
^e
304
hat also auch Basilius seinen Anteil. Basilius hinwieder steht an den
fraglichen Stellen sonder Zweifel unter dem Einflu syrischer Dichter.
im allgemeinen siehe Tillemont. Memoires pour servir
847. ber seine Lebensdaten vgl. v. Hefele,
1711, 340
ber
Konziliengeschichte 2, 2. Aufl.. Freiburg i. Br. 1875, 231 ff. 375 ffi 430ff.
Bibl.
.).
-97
Fabricius-Harles,
(abgedruckt
bei
Gr.
90
vgl.
Migne,
Schriften
seine
ber
Iiasilius
PP. Gr.
Diss.
s ~>. 9
<
inaug.),
bis 203.
2.
AntipatervonBostra.
I.
Rund-
:;
Mansi
7,
788.
Ebd. 13. 13
u.
Ebd. 168.
177-180.
Das
(<ek
tou
6,'j.
Fragment Ex sermone
kleine
tou
Xotou
eig
rnv
criuop^ouv),
305
muherem haemorrhoissam"
welches auf dem Konzil rom
in
lassen.
Ten-
Wohl
In der fnft o Sitzung desden Akten des Konzils vom Jahre 787.
selben kamen einzelne Stellen aus dem ersten Buche, Xotoc; irpu
eines Werkes Antipaters zur Verlesung, welches uvTi|>i>n.<Ti<; rffc Eo*<
ttio"kttou Kaiaupfciuq
Antipater
des Origenes,
treffen
Bei
Migne,
uTToXo-po.c;
gegen
berschrieben wai
Eusebius,
i\<-u
Apolog
war, drw
wollte.
Ebd.
tou 'Qprrevou^
zunchsl
also
sich
lial
Trep
L3,
13.
A. Mai,
7.
Romae
1833,
pars
1.
L85.
Bei Migne 85, L796 heit es falsch; <k ro Xfou xaxd AicoXivapiou, whrend
Migne 89, L185 richtig heit: k top aToO Xxou miti'i AiroXtvapiou.
Cyr. Scythop., Yit.i S. Sabae c. s
Ecclesiae Gn
bei I. B. Cotelerius,
monumenta 3, Paris. L686, 362 3ti I.
es bei
'
Migne
Mansi
85,
17
LS,
(
.l'
177
180,
Unrichtig
Bardenhewer, Gesch
der altkirch]
..
heit
ik
Literatur
es
bei
atatl
l\
bei
^OCi
Alexandriners angerufen worden sein, und gerade in Palstina und Umgebung wird der Name des Eusebius noch Klang gehabt haben. Auf dem
Konzil des Jahres 787 stand jedoch nicht die Heterodoxie des Alexandriners, sondern die Heterodoxie des Eusebius in Frage, und deshalb
wurden aus dem ersten Buche des Werkes Antipaters einige Stze
ausgehoben, welche sich dahin zusammenfassen lassen, da Eusebius
zwar ein sehr gelehrter Historiker, aber kein zuverlssiger Dogmatiker
gewesen sei. In einem dieser Stze erklrt Antipater, er werde, ohne
auf die Verteidigung des Origenes durch Eusebius nher einzugehen,
den Verteidiger und den Verteidigten der Hresie berfhren. Aus
in
seinem
mitgeteilt,
Sacra Parallela"
welche sich ber den Ursprung der Seele, ber die Auferstehung des
1
hnlich wie Cyrillus von
Leibes, ber Engel und Teufel verbreiten
Skythopolis nennt Johannes das Werk eine Streitschrift gegen Origenes,
zitiert jedoch nicht nach Bchern, sondern nach Kapiteln (xecpdXaia).
Auch seine Zitate sind geeignet, den Verlust des Ganzen schmerzlich
,,
empfinden zu lassen.
ber Antipater vgl. die Notiz bei Fabricius-Harles, Bibl. Gr. 10, 518 519;
Migne. PP. Gr. 85, 1755
1758.
Um diesem oder jenem Freunde Antipaters zeitraubendes Suchen zu ersparen, mag bezglich der Fragmente des
Werkes gegen Origenes und Eusebius noch Folgendes bemerkt werden. Das
Fragment bei Migne 85. 1793 1796. will laut der Randnote herbergenommen
sein aus Ang. Mai, Vet. Patr. Biblioth. 7, 208".
Diesen Titel fhrt keine
Bei Migne 86, 2. 2045 ff. 2077; 96, 468 488 ff. 501 ff.
Siehe Mai, Script, vet. nova Coli. 9, Romae 1837, 629. Nach den Mitteilungen
Sickenbergers (in der Rom. Quartalschr. f. christl. Altertumskunde usw. 12 [1898] 79)
hat brigens Nicetas zu Lk 1 Antipater von Bostra viermal zitiert. Vielleicht hat
1
S 63.
Boetra.
;;n7
der Maischen Samminngen, und insofern ist die Angabe unter allen [Jmstnden
ungenau.
Dem Anschein nach genauer gefat lautet dieselbe bei Vailhe
(Vacant-Mangenot, Dictionnaire de theologie catholique 1. Paris 1903, 1.
7. 208."
s: v. Antipater): Nova Patrun] Bibliotheca
Allein hier findel sieb kin
Fragment Antipaters; Vailhe hat die Stelle offenbar gar nicht oachgeschlagen.
Unter Vet. Patr. Biblioth." bei Migne ist vielmehr die Scriptorum veterum
In dieser Collectio, t. 7. pars 1. findet sich das
nova Collectio" verstanden.
.
Migne
a. a. <>.
Sehr auffllig
ist
allerdings,
hat Cyrillus
S.
als er um
178 las Zeitlich- segnete, viele treffliche Schriften hinterlassen
Soweit CyTlllUB,
herTTOAu (TUff|)U|UUUT KTtXlTTt TTCol]: (TToeiOXMs dl<X).
sind unter des Chrysippus Namen einige Predigten oder Lobreden auf
lieferl
hat.
In Band 162,
Heilige, die aber bisher uoch keinen Sammler gefunden haben.
dem Schluobande, der Series graeca der Migneschen Sammlung sind Bwei
solcher Lobreden zum Abdruck gekommen, ein Encomium S. Mariae Deipanu
S.
[oannis Praecursoris*,
in
lateinischer
3Q^
bersetzung. Vgl. die Indizes zu der Series graeca von F. Cavallera, Paris 1912.
Indessen ward schon frher bemerkt (Bd. 1 dieses Werkes, 2. Aufl., S. 53 f.),
da jener Schluband 1(52 nur in Korrekturabzgen gedruckt und nicht mehr
zur Ausgabe gelangt ist. Das Encomium S. Mariae Deiparae", griechisch und
lateinisch bei Fronto Ducaeus, Bibliotheca veterum Patrum 2, Paris. 1624, 424
bis 430. ist eine schwungvolle Predigt auf das Fest Maria Verkndigung, gerichtet
an Zuhrer, welche Tag und Nacht dem Psalmengesang obliegen, also wohl an
die Mnche des Euthymiusklosters. Die Laudatio S. Ioannis Praecursoris" steht
lateinisch bei Fr. Oombehs, Bibliotheca Patrum concionatoria 7, Paris. 1662.
g03 SOS (vgl. Bibliotheca hagiogr. graeca, 2. ed., edd. Socii Bollandiani.
Ein EnBruxellis 1909, 119), ist mir aber leider nicht zugnglich gewesen.
Theodor,
Mrtyrer
zitiert
bei
Eustratius
Konstantinopel
von
hl.
den
komium auf
(in seiner Schrift gegen die Theorie vom Seelenschlaf c. 22, bei L. Allatius.
De utriusque ecclesiae, occidentalis atque orientalis, perpetua in dogmate de
purgatorio consensione, Eomae 1655, 508 ff.), auch erwhnt von Photius (Bibl.
cod. 171, ist erst herausgegeben worden durch J. Phokylides in der Nea Zujuv
578. Dasselbe wendet sich an Trcrrepec; Kai dbeXcpoi.
11 (1911) 330 335 557
Martyrium
des Heiligen und erzhlt sodann zwlf durch
von
dem
handelt zuerst
kritische
Ausgabe dieses Enkomiums hat auf Grund
Eine
Wunder.
ihn gewirkte
Sigalas
im Byzantinischen Archiv, Heft 7.
A.
Schriftenmaterials
reichen Hand
gedenkt
auch
die zwei vorhin genannten Reden
Sigalas
Leipzig 1921, besorgt.
noch
vierte,
bisher ungedruckte Rede, auf
und
eine
bearbeiten
von neuem zu
anzureihen.
Von
anderweitigen Schriften des
Michael,
Erzengel
den heiligen
bekannt.
berlieferung
nichts
Von dem ehrgeizigen PatriChrysippus ist der
(422
Jerusalem
archen Juvenalis von
458) hat sich in thiopischer
vorgetragene
Predigt
erhalten, thiopisch bei A. DillSprache eine 431 zu Ephesus
Lipsiae
1866, 100
mann, Chrestomathia Aethiopica,
102 nach dem thiopischen franzsisch bei S. Grebaut in der Revue de l'Orient Chretien 15 (1910)
Unter dem Namen eines Bischofs Theodosius von Jerusalem",
440f.
welcher vielleicht mit dem aufrhrerischen monophysitischen Mnche und Gegenpatriarchen Theodosius von Jerusalem um 453 identifiziert werden darf, liegt
in koptischer Sprache ein Enkomium auf den heiligen Mrtyrer Georg vor.
koptisch und englisch bei E. A. Wallis Budge. The Martyrdom and Miracles of
St. George of Cappadocia, the Coptic Texts edited with an English Translation
(Oriental Texts Series 1>, London 1888. 3844 236241.
(1.
Markus Diakonus.
2.
64.
Hagiographen.
Biographen des
hl.
Simeon
Stylites.
3.
Biographen
Markus Diakonus.
Markus
Diakonus nennt sich der Verfasser einer Lebensbeschreibung des Bischofs Porphyrius von Gaza
(395 420), welche, lange Zeit nur in einer mangelhaften lateinischen
bersetzung des Gentianus Hervetus (gest. 1584) bekannt, seit 1875
auch im griechischen Urtexte zugnglich ist. In treuherzig-schlichter,
aber anschaulicher und sogar gewandter Darstellung entrollt sie
packende Bilder aus der letzten Phase des Kampfes zwischen Christentum und Heidentum. In Gaza, der altberhmten Philisterstadt, sollte
erst Porphyrius dem Heidentum den Todessto versetzen. Der Sprosse
eines vornehmen und reichen christlichen Hauses zu Thessalonike,
1.
64.
Hagiographen.
1.
Markus Diakonus.
um
ein
Gnstling des Kaisers Axkadius, die Anfertigung eines kaiserlichen Befehls zu erwirken, da die Gtzentempel der Stadt der Gazer geschlossen werden und keine Orakel
Eutropius,
mehr
dem allmchtigen
sollten"
(c.
27).
durch eine groe Summe Geldes bestochen, das Heiligtum des Gottes
Marnas 2 das sog. Marneion, den vornehmsten aller Tempel, unangetastet.
Neue Belstigungen der gazischen Christen durch die Heiden veranlassen Porphyrius, im Herbst 401 noch einmal und diesmal persnlich in Konstantinopel vorstellig zu werden und dir Vermittlung
,
Auf Grund
negius,
Er
findet
alle
Tempel
eingangs, diejenigen,
'i'
Vgl.
;i'
-'
die
1897, 20
Fasti
Porphyriani"
bei
Nuth,
1
I
''
Diaconi
Marci
ff.
Der syrische
Name .Marna"
ist
><>\
i-l
als
.Unsei
i<
Vita
Porphyrii,
310
bis
zum
Tage
gesagt: Da
letzten
seines
diesseitigen Lebens"
(c.
3).
Kurz zuvor
er ein so
Einer Stelle
ist
der Kirche an der Stelle des alten Marneion kam eine Manicherin
Julia von Antiochien nach Gaza und wute dort weniger durch ihr
Wort
als
Glauben
Nachdem
lang geschwtzt und gelstert hatte", kndigt der Bischof ihr die
Strafe des Allmchtigen an, und sofort
verstummt
ihr
Sprache wiedererlangt zu haben, gibt sie den Geist auf. Die ganze
war auf Gehei des Bischofs durch den der Tachygraphie
kundigen Diakon Kornelius zu Papier gebracht worden, und eine krzere
Darstellung des Ganges der Verhandlung oder eine zusammenfassende
Bearbeitung des umfangreichen Protokolls hat unser Markus der ffentDiese Schrift scheint verlorengegangen
lichkeit bergeben (c. 88).
die
Disputation
zu sein.
Die lateinische bersetzung der Vita S. Porphyrii" von Gentianus Hervetus
auch bei Gallandi. Bibl. vet. Patrum 9. Venet. 1773, 257 284. und danach
bei Migne. PP. Gr. 65, 1211
1262. abgedruckt. Aus derselben Handschrift,
nach welcher diese bersetzung gefertigt wurde, einem cod. Vindobonensis
saec. X vel XI. verffentlichte M. Haupt den griechischen Text in den Abhandlungen der Kgl. Akademie der Wissensch. zu Berlin aus dem Jahre 1874.
Berlin 1875. 171
215. Eine treffliche neue Ausgabe des griechischen Textes.
zu welcher auer dem cod. Vindobonensis noch ein cod. Baroccianus saec. XI
herangezogen werden konnte, besorgten die Mitglieder der philologischen Gesellschaft zu Bonn Marci Diaconi Vita Porphyrii episc. Gazensis, ediderunt societatis philologae Bonnensis sodales. Lipsiae 1895 (Bibl. script. graecorum et
romanorum Teubneriana). Als Anhang sind dieser Ausgabe zwei auszgliche
griechische Bearbeitungen der Vita beigegeben, die aus dem 9. Jahrhundert
stammen mgen, nach den Fundorten Epitome Parisina (83 93) und Metaphrasis Mosquensis (94
109) genannt. Einen gewissen Nachtrag zu der Ausgabe bildet die Inauguraldissertation von A. Nuth, welcher noch eine dritte
Handschrift, einen cod. Hierosolymitanus saec. X, verwerten konnte De Marci
Diaconi Vita Porphyrii episc. Gazensis quaestiones historicae et grammaticae.
Bonnae 1897. 8. Das Versprechen, die Varianten dieser Handschrift zu verffentlichen (S. 7). hat jedoch Nuth. soviel ich sehe, nicht eingelst. Eine englische bersetzung der Schrift nebst Einleitung und Anmerkungen gab G. F. Hill:
The Life of Porphyry, Bishop of Gaza, by Mark the Deacon, Oxford 1913, 8.
ber die formelle Seite der Schrift vgl. H. Mertel, Die biographische Form
der griechischen Heiligenlegenden. Mnchen 1909, 19
ber den Inhalt
29.
vgl. J. Drseke. Gesammelte patristische Untersuchungen. Altona 1889, 208
ist
Hagiographen.
G4.
bis
af
L
Marcus Diaconus.
247:
Biographen des
2.
J.
L.
Heiberg,
Biographen des
hl.
Simeon Stylit
y,\
Simeon Stylites
Theodore! von
Mnchsgeschichte von Simeon dem
Sulensteher oder, wie er sich ausdrckt, von Simeon dem Berrlichen,
dem groen Wunder des Erdkreises". Theodoret war persnlich mit
Simeon befreundet und schrieb geraum- Zeil vor Simeons Tode, vermutlich, wie frher bemerkt, um 444. Andere, sag! er zum Schlsse,
werden voraussichtlich noch viel mein- Qber ilm schreiben, namentlich
wenn er noch lnger lebt.
Ein umfassenderes Lebensbild in griechische] Sprache ist laut
eigener Versicherung bald nach dem am 2. September 459 erfolgten
Tode Simeons von einem besonders nahestehenden Jnger mit Namen
Antonius aufgezeichnet worden. Dieser Antonius kennt und benutzt
den Bericht Theodorets, fhrt denselben aber um einige fnfzehn Jahre
weiter und wei mit besonderer Anschaulichkeit das Hinscheiden und
die Beisetzung des Heiligen zu erzhlen. In dem scharfen Verhr jedoch,
welches Lietzmann mit ihm anstellte
hat Antonius sich verschiedene Blen gegeben. Zum mindesten ist er der willkrlichen
Ausschmckung echter Traditionen berfhrt worden. Freilich bleibt
der Wortlaut seiner Aufzeichnung vielfach zweifelhaft. So gro die Zahl
der Handschriften, so unsicher ist die ursprngliche Fassung, weil,
wie es auch sonst bei volkstmlichen, eifrig gelesenen und verviel2.
Cyrus handelt im
hl.
des Antonius
syrische Vita
eine
ist
zum Druck befrdert ward. Nach den Schluworten ist sie von Simeon
Bar Apollon und Bar Chatar, anderweitig nicht bekannten Persnlichund
geschrieben
keiten,
Jahre
..im
521
nach
der
tiochener",
Text
d.
'.,
zeigt
Wiederholungen
erhebt
sich
reiche
'-'
Simeon
ll.'d
ist
<lic
um 390
Bemerkung Qber
Werkes, Freibura
i.
Br.
einfach
und
schmucklos,
Schwnge
sich
meist
stellenweise zu begeistertem
Mit Sicherheit
nehmen.
Darstellung,
in
hl.
Wie
1913, 8. 500.
dem holte
Symeon
Stylites,
Sis
bei
Leipzig
Nikopolia an der
r." ls
215
ff.
'
dies?
;.}]2
(ca.
20 m).
Auf
dieser
letzten Sule
Der
weltflchtige,
tief-
Welt
die
vgl.
die
In
Hhe
dieser Postamente
a. a.
0. 219.
differieren
die Quellen
04.
Hagiographen.
Biographen des
-1.
syrischen Lebensbeschreibung
man
liest
hl.
Simeon Stylit
Wie
viele
313
Tausende
und
gibt, lernten
geheiligt,
wie
viele Wollstige
wurden durch
frei
seine
Bemhung
Wie
zerrissen!
viele
Bedrngte wurden
Wie viele Sklaven
."
Scheine vor dem Beiligen zerrissen!
der syrischen Vita Bind schon in einer Bandschrifl
Dem Texte
Ist,
ihre
..
mahnen
Die Vorschriften"
Stylites".
der
dem folgenden
sei.
,
dal.;
Sinn -mm
aU
mithin
monatlich,
Xinsful.i
<>",,
die
jhrlich
des
Eosmas,
Dorfes Panir, im Namen des ganzen Dorfes Simeon Dank fr Beine
guten Lehren und verspricht gewissenhafte Beobachtung. Die Vordenn sie mssen unter den guten Lehren verstanden
schriften"
sein
sind also von Simeon, vermutlich in Beantwortung einei Prge
vorschreibt.
In
Briefe
Presbytei
sagl
Andere
Panir geschickl
Inirt'c
worden.
Simeons haben
in
die
dogmatischen Streitfra
der Zeil eingegriffen und immer wieder der Orthodoxie zum Siege zu
verhelfen gesucht. Kurz vordem Zusammentritt des Konzils zu Ephesus
hat Simeon den Patriarchen Johannes von Antiochien brieflich gemahnt,
Errlehrer
sich dem heiligen Vater Cyrlus anzuschlieen und den
Nestorius
zu
verfluchen.
II.
sich
Brief
uegi
heute uoch
in
syrischer
Nach dem Konzil von Ephesus wandte Kaisei Theoan den greisen Bischof Akacius von Bera, an Simeon
bersetzung vor
dosius
Dieser
dem
Ersuchen, aul
Patriarch Johannes dahin einzuwirken, da er sich mit Cyrlus aus4
Auch bei Theodore!
us zustimme
shne und der Absetzung d
und
andere
einflureiche
Persnlichkeiten
mit
von Cyrus
hai
Simeon, vielleicht
I07f.
dei Obersetzung Hilgenfelds bei Lietzmann a. a.
180 ft.
Deutsch von Hilgenfeld bei Lietzmann
191.
Deutsch \"ii Hilgenfeld bei Lietzmann a. a.
Siehe die ewei noch griechisch erhaltenen Briefe des Kaisers
r.'l
192
281284, abgedruckt bei Lietzmann
r
Nach
fl
bei
Mai
gl
angeklopft,
um
zu gewinnen
ihn fr die
'.
Sachen des Konzils von Chalcedon hat Simeon, wie der Kirchen 464) und an Patriarch
historiker Evagrius berichtet, an Kaiser Leo I. (457
458) geschrieben-. In dem Briefe an BaBasilius von Antiochien (456
silius, aus welchem Evagrius einige Stellen aushebt, bezeugt Simeon, da
er in dein Glauben der Vter von Chalcedon leben und sterben wolle. Der
Brief an Leo ist sonder Zweifel eine Antwort auf die Rundfrage des
Kaisers bezglich des Chalcedonense gewesen und fr Aufrechterhaltung
In
der Beschlsse des Konzils eingetreten. In syrischen Florilegien monophysitischer Herkunft und Tendenz haben sich unter dem Namen Simeons
w elche das
eine
:;
Die griechische Vita S. Simeonis Stylitae ward zuerst zum Druck befrdert durch A. J. Papadopulos-Kerameus in der ZuXXoy^ TTaXcucrrivric; Kai
XupiaKfiq AfioXoYiac;, Bd. 1, St. Petersburg 1907.
Es folgte die Ausgabe von
H. Lietzmann. Das Leben des hl. Symeon Stylites usw. (Texte und Unter suchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 32, 4), Leipzig 1908. War der erste
Herausgeber auf eine St. Petersburger Handschrift angewiesen, so hat Lietzmann eine Reihe von Handschriften bentzt, die aber so vielfach auseinandergingen, da es nicht mglich war, durch die blichen Methoden kritischer Sichtung einen Urtext herzustellen. Auf jede Rekonstruktion verzichtend, hat deshalb
Lietzmann einfach den Text der Haupthandschriften gegeben, des cod. Paris.
gr. 1468 saec. XI (A) und des cod. Vatic. 797 saec. XI (X), mit einer Auswahl von Varianten anderer Handschriften. Auerdem hat er eine lateinische
bersetzung beigefgt, welche sich in zwei Pariser Handschriften, saec. XII
und saec. XV. fand. ber zwei andere, schon in den Acta SS. Ian. 1, Antverp. 1643, 264
269 und 269 274, gedruckte lateinische bersetzungen siehe
Lietzmann a. a. 0. 208 f.
Die syrische Lebensbeschreibung Simeons ward
herausgegeben durch St. Ev. Assemani. Acta SS. Martyrum 2, Romae 1748,
268 398. sowie neuerdings durch P. Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum 4,
Paris. 1894. 507
648.
Eine treffliche deutsche bersetzung des syrischen
Textes gab H. Hgenfeld bei Lietzmann a. a. 0. 79
188 eine englische bersetzung Fr. Lent im Journal of the American Oriental Society 35 (1915/16)
103 198.
Auf Grund dieser beiden Biographien und des Berichtes Theodorets handeln ber Simeon Fr. Uhlemann. Symeon. der erste Sulenheilige in
Syrien: Zeitschr. f. die historische Theol. 15 (N. F. 9). 1845, Heft 3, 391;
Heft 4, 3 41. P. Zingerle, Leben und Wirken des hl. Simeon Stylites, Innsbruck 1855, 12. H. Delehaye, Les Stylites. St. Symeon et ses imitateurs:
Revue des questions hist. 57 (1895) 52103; wiederholt und etwas erweitert
a. a.
f.
0. 225 und
64.
Hagiographen.
:j.
;;i;,
bis 27(.
des Abschreckenden seiner Lebensweise hat Simeon Schule geder Begrnder einer neuen Richtung des vielgestaltigen orien-ich
hat
I)a> Stylitentum
talischen Mnchtums geworden.
im Morgenland,
wie die angezogenen Abhandlungen Delehayes dartun, bis ins 16. Jahrhundert
hinein erhalten, whrend es im Abendland keinen Eingang fand.
Ein unmittelbarer Jnger Simeons war Daniel von Maiatha bei Samosata, welcher zu
Anaplus bei Konstantinopel lnger als 33 Jahre hindurch auf einer Sule
bzw. drei verschiedenen Sulen stand und im Alter von 84 Jahren am 11. Dezember 498 starb. Aus einer handschriftlich vorhandenen Vita S. Danielis
ne
Stylitae* haben Delehaye und Lietzmann Exzerpte mitgeteilt. H. Delehaye,
epigramme de l'anthologie grecque (1,99): Revue des etudes grecques 9 1896
Trotz
Er
macht.
all
ist
216 224;
f.
f.
Um
Jahren,
als
Geisel
Ei
das Mnchsgewand entgegen.
Gerontius
erbaute auch ein Kloster zu Jerusalem, siedelte alter um 438 in ein
zwischen Gaza und Majuma gelegenes Kloster ber und ward um 453
durch den monophysitischeu n^enpatriarchen Theodosius von Jerusalem
des
Klostervorstehers
geweiht.
Palstinas
ihre
Sitze
Seitdem
auf.
Ms
verlassen
tritt
die
Alexandrien, und dort hat er 457 mitgeholfen, den Monophysiten Timotheus Alui'us auf den Thron des hl. Markus zu erheben. Sein Aufenthalt
in gypten sollte sieh in die Lnge ziehen.
Ersl gegen 475 hat er den
1
lernten.
51,
als
Biographen
<1<t
hl.
Melania
jj/j
den
geistigen
gefallen.
ist
der unmittelbaren
Umgebung
in
S.
dem
um
zum
die
Wende
des
in
seiner
sehr wahrscheinlich
5.
6.
frher
habe
Doch
ist
sich selbst
redet.
f.
vaterlnd. Kultur,
G4.
Hagiographen.
3.
Biograph. -n
bildet',
;;];
anonymen griechischen
Bio-
graphie.
ward
'>.
'
schaft
f.
l>ie syrisch
Bd. 1. Abt. La, S. 7 ff.
des Bischofs Johannes von Majuma Bind durch F. Nau
worden, zuerst franzsisch in der Revue de l'Orienl Chretien 3
berlieferten Plerophorien
berausgegeben
259 337
(1898) 232
nisch
in
latei-
Krger
i.
qiq
Die syrische
Zweiter
Me
des vierten
65.
Der
Teil.
Literatur
fnften Jahrhunderts.
\yrisc*lie
und
dritte
Jetzt erst,
genannt werden kann, in Aussicht genommen worden 1
nach Vorfhrung der griechischen Literatur des 5. Jahrhunderts, bietet
sich dazu die entsprechende Stelle an.
.
zu Edessa,
des Knigreichs
der Hauptstadt
ist fr
lange Zeit
Von
erstand,
Nldeke
:!
Siehe Bd.
in
'-'.
S. 27.
Siehe Bd.
1 -.
S.
487.
65.
ij
Im
319
syrische Kirchenvater
persische Weise",
welcher
gilt
mit
der
Recht Aphraates,
den Jahren
An
Lehr-
336
buch der christlichen Religion ausarbeitete, au- 22 der Reihe nach
mit den Buchstaben des syrischen Alphabets beginnenden AbhandGleich darauf hat dann Ephrms des Syrers
lungen bestehend.
staunenswerte Fruchtbarkeit gewissermaen mit
einem Schlage
eine syrische Literatur greren Stiles ins Dasein gerufen.
Bphrftm
hat schon fast alle die Gebiete abgesteckt, auf denen seine Nachfolger ttig waren.
Kr ist der unbertroffene Klassiker der Syrer
in
;>44
eine
geblieben.
religis,
Literatur
stark
lt
sich
grzisierend,
etwa
in
die
Biblisch-Exegetische
Die
isl
die
Abhngigkeit
bleibenden
Grundlage
Knnens verdanken
die Syrer den Griechen, zunchst dem griechisch redenden Westen des
rmischen Syriens, welcher mit dem syrisch redenden Osten von vornherein eine Kulturgemeinschaft bildete.
Es
kam
hin/u.
dal.;
da- Syrische
war.
geeignel
als
es sich den
leicht
dtT
Mitte
di's
5.
bald
lii
mich
in
320
vielleicht
selbst
haben
die
Syrer
sich
silbigen Vers.
',
betont zu werden.
::
65.
32]
Nach kurzer
war
Bltezeit
alle
Und
der zweiten
Seit
Zunge
Hlft- des 5.
Jahr-
zum
so bleibt es bis
L 3.
dei
Simon Assemani
14.
(gest.
Rom
L719
L728,
Seine
in
vier
Foliobnden, der Form nach nur ein Katalog der orientalischen Handschriften der Vatikana, ist noch immer eine kaum zu erschpfende
In der Folge
Fundgrube fr die Kenntnis der syrischen Literatur.
haben namentlich englische und deutsche Gelehrte sich die Drucklegung
angelegen sein Lassen
und Erforschung syrischer Literaturdenkmal
umfassende
drei
Sammelausgaben
In neuester Zeit sind in Frankreich
i
in Angriff
genommen worden,
eine
Band
Das
sich
.>
L728,
2.
voll.,
Ausgabe, Obersetzung und Bearbeitung einer wichtigen QuellenCatalogus librorum ecclesiasticorum" oder Verzeichnisses *\rv bei
den syrischen Nestorianern rezipierten Schriften, verfat von Ebedjesu, nestound Armenien, gest. 1318
rianischem Metropoliten von Soba
Nisibis
erffnet
schrift,
die
des
U>
usque ad
Bin dritter Band
M-h nicht erschienen.
ist
Patrologia Orientalis, par R. Graffin, F. Nau, Paris.
I>i>
1903 ff., I".
L920 wurden L5 Bnde ausgegeben, ein jeder in mehrere
Faszikel abgeteilt.
Corpus scriptorum christianorum orientalium, curantibus
B.
J.
Ohabot, J. Ghiidi, II. Hyvernat,
Carra de Vaux, Paris. 1903 ff., B
Patrologia Syriaca, aecurante
350. Tomus 1. Paris. L894,
annum
I.
1":
Pars
Graffin.
Tomus
2,
Paris.
[:
Lnitiis
L907.
ii
I'.
Bardenhewer, Gesch
der altkircbl
Literatur
iv
_'!
3^2
Die einzelnen Bnde sind nicht fortlaufend numeriert, sondern nach einer sachlich-chronologischen Anordnung des Gesamtmaterials.
Bickell,
et excerptis anecdotis,
Bonn 1922, 4.
ber die syrische Poesie im besondern handeln P. Martin, De la metrique
chez les Syriens (Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes 7, 2), Leipzig
L879.
H. Grimme, Der Strophenbau in den Gedichten Ephrms des Syrers,
mit einem Anhang ber den Zusammenhang Zwischen syrischer und byzantinischer Hymnenform (Collectanea Friburgensia 2), Freiburg i. d. Schweiz 1893.
Grundzge der syrischen Betonungs- und Verslehre: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 47 (1893) 276
307. A. Baumgartner, Gesch.
der Weltliteratur 1, 3. Aufl., Freiburg i. Br. 1901. 179226. A. Baumstark,
Syrische und hellenistische Dichtung: Gottesminne, Monatschrift fr religise
Dichtkunst, Jahrg. 3 (1905) 570
593.
Ders., Psalmenvortrag und Kirchendichtung des Orients: ebd. 7 (1912/13) 290305 413432 540558 887902.
A. Rcker, Die liturgische Poesie der Ostsyrer: Grres- Gesellschaft, dritte Vereinsschrift 1914, Kln 1914, 5477.
Ders.,
66.
1. Tatians Diatessaron.
bersetzung des Alten und Neuen Testaments. 2. Rede
des Philosophen Melito." 3. Buch der Gesetze der Lnder." 4. Der Thomasroman.
Religise Lieder.
5. Lehre des Apostels Addus."
6. Mara Bar Serapion.)
"
66.
christlich-syrischen
Literatur.
323
.-
um
'.
im Gegensatz
zum Diatessaron
als
.luden
zu
/..
Leipzig
1907,
f.
21
324
und dem Syrus Sinaiticus", vor, beide mehr oder weniger stark beeinflut durch den Wortlaut des Diatessaron. Die Herkunft der bersetzung der brigen neutestamentlichen Schriften verliert sich gnzund
lich im Dunkel. Die Mehrzahl der katholischen Briefe, 2 Petri, 2
3Johannis und Judae, sowie die Apokalypse, also im wesentlichen die
Schriften, welche Eusebius an einer berhmten Stelle (Hist. eccl. 3, 25)
als dvTiXeTueva bezeichnet, sind auch noch der Peschittho von Haus
aus fremd gewesen.
Sptere syrische Bibelbersetzungen sollten gelehrten Zwecken
dienen. Im Jahre 508 hat der jakobitische Bischof Philoxenus von
Mabbug durch den Chorbischof Polykarpus die ganze Bibel aus dem
Griechischen ins Syrische bersetzen lassen. Im Jahre 616/617 hat der
jakobitische Bischof Paulus von Telia den hexaplarischen Text der
omM,
ginta
1
.
Kommende
Namen vom
siehe Bd.
1,
2. Aufl..
S.
273
ff.
Ein berblick
Siehe Bd.
1
8o
erklrt
1875,
1.
ist
1. 2. Aufl.. S.
worden von
Proleg. ix.
461
dem
f.
9.
464.
Neuere Literatur
ist
nicht nachzutragen.
4}
3.
ti'i.
christlich-syrischen
Literatur.
325
Dialog
spruch
gestellt bleiben.
siehe Bd.
4.
1.
2. Aufl.,
S.
366 f. 368.
Der Thomasroman.
lieferten
syrischen
Religise Lieder.
Thomasakten ",
sind
die
Die
griechischen
sehr wahrscheinlich
ber-
wie die
gewesen
und vertrauenswrdige
auch
die erst 1909 durch
Zeugnisse
Kendel Harris herausgegebene Sammlung von Oden und Psalmen
Salomos" hierhin zu ziehen. Die letzten 18 dieser 60 Lieder, als
Psalmen Salomos" schon lngst bekannt, sind freilich ohne Zweifel
in vorchristlicher Zeit von einem Juden in hebrischer Spracht' verfat,
aus dem Hebrischen ins Griechische und aus dem Griechischen ins
Syrische bertragen worden. Die 42 brigen Lieder aber, deren sthetischer Wert nicht gerade hoch angeschlagen werden kann, sind im
2. oder 3. Jahrhundert aus christlichem und wahrscheinlich gnostischem
Geiste und Griffel geflossen, whrend sich noch nicht entscheiden Lt,
Kirchenliedes
ist,
sichergestellt.
ob dieser
ber
Ttigkeil
Griffel
wird durch
Vielleicht
alte
ist
*_'
L920, 8.
326
richtet
gehrt
dem edessenischen
und
in
der
handschriftlich
Staatsarchiv
berlieferten
entnommen
Gestalt
der
sein
Wende
will,
des
weiterer AusEdessena",
Acta
schmckung eines lteren Grundstocks, der sog.
welche griechisch bei Eusebius (Hist. eccl. 1, 13) stehen und nach seiner
Angabe wortgetreu nach einem syrischen, dem Archiv zu Edessa entstammenden Original bersetzt sind. Einzelne neuere Forscher postulieren indessen als Quelle und Vorlage des Kirchenhistorikers vielmehr
einen griechischen Text, welcher sich zur Erhrtung seiner Urkundlich4.
zum
5.
Jahrhundert
1,
an.
Sie
beruht
jedoch
auf
2. Aufl..
S.
590
ff.
nicht Freuden
und
allein die
Ohne Zweifel stellt der syrische Text, der brigens sehr verderbt ist,
das Original dar und nicht etwa eine bersetzung aus dem Griechischen. In eine
Literaturgeschichte gehrt der Brief jedoch strenggenommen nicht hinein, insofern derselbe offenbar kein literarischer oder fr die ffentlichkeit bestimmter Brief
ist, sondern ein Privatschreiben, ein vertraulicher und durchaus ungezwungener
Austausch zwischen Vater und Sohn, welcher seines erbaulichen Charakters
wegen in literarischen Umlauf gesetzt ward. Noch weniger darf der Brief
einen Platz in einer christlichen Literaturgeschichte beanspruchen, weil Mara
kein Christ ist. wie Cureton glaubte, sondern, wie Schulthe zeigte, ein Stoiker,
welcher aber dem Christentum wohlwollend gegenbersteht. Unter den groen
Weisen, die, von der Mitwelt verkannt, bei der Nachwelt um so mehr zu Ehren
gekommen seien, wird auer Sokrates und Pythagoras auch der weise Knig
der Juden" aufgefhrt, der, von seinem Volke mit Undank belohnt, nunmehr
Doch ist
in seinen neuen Gesetzen" fortlebe (bei Schulthe a. a. 0. 371 f.).
dieser weise Knig Mara allem Anschein nach nur vom Hrensagen bekannt.
Zeit und Ort der Abfassung des Briefes bleiben zweifelhaft. Die Andeutungen
ber eine Jammerszene, welche sich abspielte, als eine Anzahl Samosatener
von den Rmern nach Seleucia in Gefangenschaft geschleppt wurde (Schulthe
368 f.), gestatten keine chronologische Ausbeute, weil die Geschichte Samosatas
spotte.
67.
1.
Lebensumstnde.
327
angesehen wissen.
1.
67.
Lebensumstnde.
Neunzehn
dieser
Kardinal X. M.
..
von
Parisot,
-
Die
Paris
Belege
1894
bei
1907,
Parisot
l.
a. a.
Praef.
<
>.
in
i
im
ff.
ff.
328
ist
zu
der Verwechslung
Anla gab
von Nisibis
'.
5.
Auch
verfiel.
bei Gennadius,
dem
gallischen Literarhistoriker
cognomento Sapiens, Nisibenae nobilis Persarum modo civitatis episcopus"-. Auferhalb Persiens und Syriens wird um jene Zeit, nachdem
Nisibis 3()3 an die Perser gefallen war, wohl ziemlich allgemein Jakob
von Nisibis, der in der Verfolgung unter Maximinus den Namen eines
Bekenners erlangt hatte und auf dem Konzil zu Nica als Gegner
des Arianismus aufgetreten war, fr den persischen Weisen gehalten
worden sein
;!
ber die Lebensumstnde des wahren Verfassers geben die Abhandlungen selbst wertvolle Aufschlsse. Zunchst wird die Zeit seines
Lebens und Wirkens durch unzweideutige Daten festgelegt. Die zehn
ersten der 23 Abhandlungen hat er laut eigenhndiger Unterschrift
im Jahre 048 Alexanders d. Gr., d. i. 336 337 n. Chr., geschrieben, die
zwlf folgenden im Jahre 655, d. i. 343
344, die letzte im Monat
4
Ab 656, d. i. Juli/August 345
Seine Heimat oder die Sttte seiner
Wirksamkeit lag, wie dies ja auch schon der Titel des persischen
Weisen besagt, im Sassanidenreich. Er datiert nicht blo nach der
seleucidischen ra, sondern auch nach den Regierungsjahren Sapors d. Gr.
5
(309
und die ganze Art und Weise, wie er in den Abhandlungen
379)
5, 21 und 23 von der blutigen Verfolgung des Christennamens unter Sapor
spricht, fordert unausweichlich die Annahme, da er persnlich von dieser
Jakob von
Vgl. Parisot
Nisibis,
xxx
gest. 338,
Von einem
Schriften
hinterlassen.
an
Papa von Seleucia wird weiter unten, Abs. 4, die Rede sein. ber sein Leben und
Wirken siehe P. Peeters, La legende de St. Jacques de Nisibe Analecta Bollandiana
38 (1920) 285-373.
a.
0.
a.
De
Gennad.,
vir.
111".
c.
1.
ber
vgl. Czapla,
die Quellen,
Gennadius
als Literarhistoriker,
Mnster i.W.
ff.
Verfehlt war es auch, wenn neuere Forscher den persischen Weisen mit dem
aus Theodoret von Cyrus (Hist. rel. 8; Hist. eccl. 4, 2324) bekannten Perser Aphraates
oder mit dem gleichfalls bei Theodoret (Hist. rel. 2) auftretenden Perser Jakob identi5
des Perserknigs
ins
Werk
u
;
23, 69:
gesetzt hat".
67.
2.
Die 23 Abhandlungen.
sitzes,
sei
Eigenschaften,
persnlicher
infolge
es
eines
Sein Bischofssitz
erfreute.
sich
besondern
mehr
nicht
aber
zu ermitteln.
Eine syrische Handschrift vom
Jahre L364, welche ein Stck der Abhandlung 23 enthlt, weisl die
Randglosse auf: ..Der weise Aphraates isi Jakob, Bischof von Mar
Matthus." 8 Mar Matthus hie und heii ein berhmtes Kloster in
der Nhe der Ruinen des alten Ninive, gegenber dem heutigen Mossul,
seit dem 7. Jahrhundert der Sitz des jakobitischen Metropoliten von
Ninive. welcher den zweiten Rang nach dem Maphrian oder Primas
der stlichen dakobiten einnahm und im 12. Jahrhundert selbst die
ist
Maphrianswrde
beanspruchen 4
erhielt.
J. Parisot,
A.phraatis Sapientis
L97, 1.
L894
Person und Bein Verstndnis des ChristenNeue Studien nur
der Kirche im Osten
.*<>,.
Stck 2), Berlin
Syriaca
1.
Paris.
2),
ausschlaggebend,
weil
nichi
Parisot
Vgl, Schwen,
ganz
Parisot
a,
0.
1.
Vfrahat
a.
s.
klar.
0.
Praef.
f.
1.
scriptis
ei
II.
Richtiger
634
lxxui
vgl.
als
sein.
xn \\
munere*;
fr sich
isi
aber
Ilbersetii
kein \\>n
aphraatis Sapientis
episcopali
25
isi
F.
bei
allein
Pen
103
L091
noch nichi
ie
330
zu verlieren
l
.
V on
aber
ist
Demonstratio" (Nrmfin) lautet die Aufschrift und Unterschrift der einzelnen Stcke in den Manuskripten, und eben diese Bezeichnung hat
auch der Verfasser selbst im Texte schon gebraucht (18, 12; 22, 25).
Anderswo aber finden sich im Texte die Bezeichnungen Reden" (kt:n),
^
Kapitel" (tun), ..Bcher" ("p-tBO), Denkschriften" (paimy) u. dgl. m.
Die ganze Sammlung wird man nur Abhandlungen oder Aufstze nennen
drfen. Einige Stcke knnen auch Briefe heien. Aber kein Stck
:
ist
eine Predigt.
Nummern 1 22,
welche ein geschlossenes Ganzes bilden, und der Nummer 23, welche
Die Nummern 1 22, die
erst nachtrglich angehngt worden ist.
Antwort auf die Bitte des Freundes um nhere Unterweisung in der
Zu unterscheiden
ist
schrieben.
"
Eine Serie von 22 Aufstzen hat also dem Verfasser von Anfang
an vor Augen gestanden. Die Ausfhrung seines Planes aber hat eine
Unterbrechung erlitten. Die zehn ersten Reden", sagt er gegen Ende,
Die leichtfertige Bestreitung der Echtheit durch H. Weingarten (Realenzykl.
2
Leipzig 1882, 776 f.) ist schon durch V. Ryssel
(Theol. Literaturzeitung 1885, 387 ff.) ausreichend gewrdigt worden.
2
Die Notiz ber den persischen Weisen bei Ebedjesu, gest. 1318, lautet in der
bersetzung Assemanis (Bibl. Orient. 3, 1, 85): Duos composuit tomos nee non orationes ordine alphabetico digestas."
Man kann aber auch mit Parisot (a. a. 0. 1,
Praef. xif.) bersetzen: Duos composuit tomos complectentes sermones ordine alphabetico digestos."
Und unter diesen zwei Bnden sind, wie wir noch hren werden,
unsre Abhandlungen verstanden.
* Siehe die Zusammenstellung
bei Parisot a. a. 0. 1, Praef. xxn.
1
f.
G7.
2.
I>i-
23 Abhandlungen.
;;;;i
habe ich im Jahre 648 des Reiches Alexanders, des Sohnes Philipps
von Mazedonien, geschrieben, wie am Schlsse derselben bemerkt ist,
die zwlf letzten aber schrieb ich im Jahre 655 des Reiches dei
Griechen und der Rmer oder des Reiches Alexanders und im Jahre B
'
1,
welche inmitten der Welt, ihrer Familie und ihrer Mitbrger leben. Angehrige
dieses Mnclisstandes waren auch der Verfasser und der Adressat
nicht Cnobiten, sondern Enthaltsame beiderlei Geschlechts,
Bandschriften
-
Es
am
fehlt.
Vgl.
Parisol
:;
sii'p
a. a.
<
*.
Lxvm
Unter Ablehnung
:z.
Bundesshne "
erklrt Bich
ftber
BF.
der
herkmmlich
Die syrische
332
fnften Jahrhunderts.
Abhandlung
7,
Sanftmut empfohlen (9) und die Aufgabe und Bedeutung des kirchlichen Birtenamtes in Krze beleuchtet (10).
die
diese
fhrten
1
.
Deutschen Morgenland. Gesellschaft 64 [1910] 561 ff.), wie mir scheint, mit triftigen
Grnden die bersetzung Standesshne " oder Standesangehrige.
Gemeint sind
jedenfalls
Briefen
d. h.
an
whrend
vgl.
d.
zu
f.
die
die
ber eine Disputation des Verfassers selbst mit einem gelehrten Juden wird
1 ff. Bericht erstattet.
ber die Streitigkeiten zwischen Juden und Christen
berhaupt vgl. Funk, Die haggadischen Elemente in den Homilien
des Aphraates,
Tract. 21
Wien
1891. 11
ff.
67.
16.
ber
2.
Die 23 Abhandlungen.
die (Heiden-)Vlker,
getreten
18.
sind":
Gegen die .luden, darber dal.'; sie sagen, sie wrden wieder versammelt werden" 20. ber die Untersttzung der Armen* 21. Von
der Verfolgung"; 22. Vom Tode und den letzten Zeiten".
Die
Ausfhrungen gegen die Juden drehen sich, wie zu erwarten, um
jene Stze, welche auch bei den Griechen und Lateinern den Hauptgegenstand der antijdischen Apologien bildeten: den organischen
Zusammenhang zwischen dem Alten und dem Neuen Bunde, die
Messianitt und Gottessohnschaft Jesu, die Abrogation des mosaischen
Gesetzes.
Die Aufstze 14. 20 und 22 verfolgen anderweitige Ziele,
ohne d;i(.': ilnc Einreihung in diese Serie irgendwie motivier! wind.-.
19.
Strend
ist
14
ein
Klerus.
mit
zweifelhaftem
Recht,
des
Schreibens
gefolgert,
da
wird
die
meist,
Synode
wenngleich
zu
Seleucia-
Ktesiphon tagte.
Ob Aphraates Anla
der Reihenfolge
mich diesem berblick sehr
kunstgerechten Aufbau des Werkes
erscheinen.
Von einem
mu
welches
durch
einen
zweiten,
uns
nicht
erhaltenen
Brie!
i.
..
dei'
Kirchen,
im Land.
des
ie
334
stattfand
Ostens
nachdem
ich
jene 22
schriehen hatte, welche nach den Buchstaben geordnet sind, einer nach
dein andern"
(23,
69).
Werke
der griechischen,
reich widerhallte.
Er
breitspurig.
leicht
und
flieend,
und Leben.
Einzelne
Werkes
(22,
26) folgen.
so
Reden
spricht,
ist, ist nicht nach dem Sinne eines einzelnen Menschen geschrieben
und auch nicht zur Belehrung eines einzelnen Lesers, sondern nach dem Sinne
der ganzen Kirche - und zur Belehrung aller Glubigen. Wenn jemand liest
und gelehrigen Ohres hrt, so ist es gut; wenn nicht, so habe ich zu sagen,
da ich fr die der Belehrung zugnglichen Leute geschrieben habe und nicht
fr die Sptter. Wenn ferner ein Leser findet, da einzelne Dinge von uns
anders dargestellt werden als von einem andern Weisen, so soll er sich darber
geschrieben
nicht beunruhigen.
Denn
Auch
meine Worte
steht.
ich,
in
In
dem Texte
1.
1 ist statt
Kmosko
in
lesen.
b7.
2.
Die 23 Abhandlung)
meinen Lehrern habe ich gelernt" (Ps 119, 99). Und der Apostel
AlleSchrift, die im Geiste Gottes ist, lies'
2 Tim 3, 1*'>
und:
prfe, und was gut ist. behalte, und vor allem Bsen Siehe'
These 5, 21
Denn wenn die Tage des Menschen sich ausdehnten wie die Tage der ganzen
Welt, von Adam bis zum Ende der Zeiten, und er suchte and forschte in den
heiligen Schriften, die ganze Kraft und Tiefe der Worte wrde er doch nichl
erfassen. Die Weisheit Gottes ist kein Mensch imstande zu ergr nden, wie ich
in der zehnten Rede geschrieben nahe.
Dagegen Bind die Worte aller jener
Lehrer, die nicht aus dem groen Schatze schpfen, verchtlich und verwerflich.
Denn das Bild des Knigs wird berall, wohin ee kommt, angenommen, die
falsche Mnze aber wird zurckgewiesen und nicht angenommen 1
Und wenn
jemand sagt, er wisse nicht, von wem diese Reden verfa! seien, so mg<
sie nur ernstlich studieren, um den Verfasser sich zu kmmern, wird nicht von
ihm verlangt. Ich habe dies meiner Geringfgigkeil entsprechend geschrieben,
ein Mensch, geboren aus Adam und gebildet durch die Bnde Gottes, aber sin
Schler der heiligen Schritten,
heim unser Herr hat gesagt: Jeder, der bittet.
empfngt, und wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan' Mi 7. v
Und der Prophet hat gesagt: .Ich werde ausgieen meinen Geist ober alles
Fleisch in den letzten Tagen, und sie werden weissagen
Wer also
Joe! 3,
dies liest, soll, wie ich oben schlich, gelehrigen Sinnes lesen und soll fr den
Verfasser, einen Bruder der Gemeinschaft, beten, auf dal'; durch die Frbitte
der ganzen Kirche Gottes seine Snden vergeben werden mgen.
Ee gedenke,
wer liest, da geschrieben ist: Derjenige, der das Wori hrt, teile demjenigen,
ml wiederum isl
der es verkndet, von allen Gtern mit" (Gal 6, 6).
schrieben: ,Der Sende und der Erntende sollen sich zusammen freuen
Jo 1. 36
Kor 3, v
und: ,Ein jeder soll nach seiner Arbeit seinen Lohn empfangen'
und: .Nichts ist verborgen, was nicht einem jeden offenbar gemacht werden
wird' (Mt 10, 2(i)r
allen
.Jede
f.
Die ei
*\n Abhandlung 23 bietet, vgl. Schwen, Afrahal 11.
Textes
Lphra
lieferte W. Wright, The Homilies oi
Ausgabe des syrischen
the Persian Sage, edited fromSyriac Manuscripts ofthe l'itth and Sixth Centuries
in the British Museum, with an English Translation.
Vol. 1: The Syriac Tex1
\) U
bereetzung i>t nicht erschienen.
angekndigte englische
London L869, [o
hie Abhandlungen
7 12 L8 '-"_' wurden nach Wrighte Ausgabe ins Deutsche
bersetzt von <;. Bickell, Ausgewhlte Schriften der syrischen Kirchenvater
Aphraates, Etabulas und [saak von Ninive Bibliothek der Kirchenvater Kempten
Abschnitt
wurden
L51.
Smtliche Abhandlungen
1
Abhandlung
Persae, Lovan
der
Setzung
Bapientis
l;e>
21
hei
L882,
330
Forget,
.1.
in-
353;
Mun/e
he
eine
finde!
vita
ei
englische
sich
Aphraatis
bereetzung der
Bcriptie
l
auch Tract.
11.
17.
Abhandlung
in Antonellis
3.
Lehranschauung.
Die
in
vorstehenden Literaturangaben
neuerer Zeit mehr und mehr das
67.
Auge
der-
Lehranschaiiung.
:;.
Den
zieht.
;;:;;
Philo!
reizt
lteste
Einflu
des Griechischen.
Klassiker
Mit Rechl
suchungen, die sich auf die Syntax beziehen, is1 keiner so geeignet
wie er. als Quelle und Richtschnur zu dienen."
>n Theologen fesseil
der Lehrgehalt der Schriften. Sind sie doch zugleich die lteste authen'
ober
Quelle
tische
den
Glauben
und
das
Leben
religise
sowie
die
um
und.
reiches
Denkmal der
gleich
dies
una,
ecclesia
quae
oiultitudinem
in
incremento
lumen unum" *.
latius
fecunditatis extenditur,
radii,
Was
christlicher
der
persische
sed
Kultur lehrt,
lehrte,
,,
Hartwig,
|>r..
Parisol
23,
2 ein
Zitat
Annahme
erste
Ifraates
1.
1"
Leipzig
5.
19 ein
dem Prediger
Zital
10,
aus dem
Hohenlied
Schwen Vfrahat
Unrecht
zlii
lind Schwen a.
L2 an.
_'.
31
\~2
f.
i.
und
bekmpf!
I
die
sich
0. 33f., di<
Nheres bei Parisol a. a. 0. Praef.
mehrfach w idersprechen,
Siehe Zahn, Tatians Diatessaron Foi Bchungen zur Gesch. des neuteat, Kanons
Erlangen 1881, 72 ff.
Nach Parisol a.a.O. xl\ wrde aphraates auer den
Uiders Schwen
tessaron auch schon das Evangelium der Getrennten" gekannt haben.
a.a.O. II ff. and namentlich auch J.Schfers, Eine altsyrische antimarkionitischc
W. 1917, 230
Erklrung \<<" Parabeln des Herrn, Mtinstei
1
Ereilich
i.
Bardonhcwci
Gench
dei
nltkirchl
l,itcrtui
l\
'
J338
)l(
'
s .vnscli('
der katholischen Briefe sowie die Apokalypse auch noch der Peschittlio
Was
(10,
9).
in
Die Einheit Gottes wird nicht blo den Heiden, sondern auch
dualistischen Hretikern gegenber betont. Marcion, Valentinus, Mani
werden ausdrcklich genannt (3, 9).
Die Dreipersnlichkeit Gottes
wird im Vorbergehen gestreift: Es ist ein Gott und einer sein
Christus und ein Geist" (23, 60); Preis und Ehre dem Vater und
seinem Sohne und seinem lebendigen und Heiligen Geist" (23, 61):
Vater und Sohn und Heiliger Geist sind die drei hohen und gepriesenen
Namen, die ber dein Haupt angerufen wurden, als du das Zeichen
deines Lebens empfingst" (23, 63) 2
An der Hand der Stelle Jo 3, 34
wird das Verhltnis der drei Personen zueinander etwas nher erlutert
.
Diesen jdischen Traditionen gilt die Dissertation Funks ber die haggadischen
Elemente in den Homilien des Aphraates, Wien 1891. Vgl. auch Schwen a. a, 0.
63 ff.
Schwen
a. a.
nur Formeln,
ber-
Aphraates. Aber wer eine fremde Anschauung bernimmt, macht sie damit doch
wohl zu seiner Anschauung. Im Anschlu an die kirchliche Liturgie will Aphraates
dem Glauben der Kirche Ausdruck ^eben.
67.
:;.
Lehranschauung.
;;:;<i
gttliche
Taufe
ist
die
beschneidet" (12, 9) 4
Der Getaufte ..wird dem Volke Gottes
zugezhlt und hat teil am Leibe und Blute Christi" (12. 9), dem
Werken
Passah des Neuen Bundes, welches der Herr in der Nacht vor seinem
Leiden einsetzte (12, 6 ff.).
Selbst die Juden, welche das Blut der
Propheten vergossen und das Blut Christi auf sich herabgerufen haben,
wrden gereinigt werden, wenn sie sich im Wasser der Taufe wschen
und den Leib und das Blut Christi empfingen: das Blut wind durch
das Blut geshnt und der Leib durch den Leib gereinigt werden* 4. 19
Wer aber alles Bsen sich enthlt und den Leih und das Blut Christi
empfngt, der mu sorgfaltig wachen ber seinen Mund, durch welchen
Ausdruck Licht von Licht" beweist keineswegs eine Kenntnis des Symbols
Jahrhundert sind froher schon
Belege fr diesen Ausdruck aus dem
:- n-z berDas folgende
einmal (d.2 a S. t33 zusammengestellt worden.
Ich bersetze Lieber: -Sohn und Ratgeber".
setzt Parisot: Creator, Consiliarius".
Die Trennung von der Wesenheit des Vaters ist nichts anderes als die Selbst
entuerung oder Anlegung der Gottesherrlichkeit.
Zur Kritik der Angaben bei Schwen a. a. 0. 90f. vgl. etwa Vandenhoff in der
Theol. Revue L908, 111
fr Aphraates Bei die
Die Meinung Burkitts Urchristentum im Orient s
Taufe nicht das allgemeine Siegel auf den Glauben eines Christenmenschen, sondern
Auch
ein Privileg, las den EShelosen vorbehalten ist", war ganz und gar anhaltbar.
Koch Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. 1*J|1!U1| l gelangt zu dem Ergebnis, fr Aphraates
Bei
die Tante .die abernatrliche Geburt des Menschen, die zur oatrlichen hinzukommt, ohne da etwas durch die Natur Gegebenes, in der natrlichen Ordnung
Begrndetes dabei abgetan werden mte".
1
\)cv
des Nicnums.
.".
:;
i".
'
34()
eingeht"
der Knigssohn
(3,
2).
des
ist
laut
(11.
12,
das Opfer,
Wunden
nicht
will,
um
stehen werde
(2,
Annahme,
Merkwrdiger
die
bekanntermaen
(6,
6),
(8,
19)
l
.
Bar Sabbae.
ber
diese
<w.
1.
34.]
Ephrm der Syrer an Papa, Papa an die Nisibener, Synodalschreiben der abendlndischen Vter an Papa, alle vier weit greren Umfangs und von unerl
licher Wortflle, beschftigen sich mit der vorbin erwhnten Synode zu Seleucia.
ihren Ursachen und ihren Folgen.
Durch innere Grnde sah Braun sich zu
dem
da die acht Briefe smtlich unechl seien, aber smtJahrhundert angehrten: Die erste Gruppe, nicht lau::' nach
337 verfat, habe dazu dienen sollen, die Christen des Perserreichs zu ermutigen und vielleicht auch zur Untersttzung der Rmer im Kampfe mit den
Persern zu bestimmen: die zweite Gruppe Btamme wohl aus den Jahren B63
bis 368 und habe nach Wiederherstellung des Friedens zwischen Rmern und
Persern die persischen Christen in der Hoffnung auf baldiges Erlschen der
Verfolgung bestrken wollen. Die Unechtheii smtlicher Briefe isl nicht mehr
zu bezweifeln, um so weniger, wenn Papa, wie es Behr wahrscheinlich i-t. schon
Vit),
und nicht, wie Braun (a.a.O. 5o4 annahm, erat 335 das Zeitlich
segnet hat.
Pur die Entstehungszeit der Briefe aber wird ein vi.-l weiterer
Spielraum offen gehalten werden mssen. Die Notiz bei Barhebrus Chronicon
eccles.. i'<\(\. Abbelos et Lamy
laut welcher einige behaupteten, die um31
laufenden Trostbriefe Jakobs von Nisibis und Bphrms des Syrers an Papa von
Seleucia seien vielmehr von dem nestorianischen Patriarchen Joseph von Nisibis
nach seiner Absetzung, d. i. nach dem Jahre 555 geschrieben werden, scheint
alle Beachtung zu verdienen (anders Braun, Das Buch der Synhados, Stuttgart
1900, 14f>). Und die eigentliche Tendenz der Flschung oder Flschungen drft.
die Verherrlichung des Patriarchats in einem seiner ersten und bekanntesten
Vertreter gewesen sein (vgl. Westjdial a. a. 0. 65 f.
Zwei der acht Briefe,
Brief
Papas
und
der
der
an Kaiserin Helena (Nr. 4)
Brief Jakobs von Nisibis
an Papa Nr. 5), sind inzwischen nach der von Braun bentzten Handschrift*
im syrischen Originaltext herausgegeben worden durch B. Gismondi, Linguae
Syriacae Grammatica et Chrestomathia, ed. 2, Berythi 1900, Chrestom. 30
32,
;>
)<>.
Der aus dem Syriscben ins Armenische bersetzte Briet' lakobe von
L27
Nisibis, dessen St. Ev. Asscniani. Acta BS. martyrum orientalium et occidentalium,
s
Romae L748, 1. 82 f. gedenkt, ist nicht, wie Kmosko a.a.O.
glaubt,
jener Brief Jakobs von Nisibis an Papa, sondern das unter den Abhandln
des Apluaates, die im Armenischen flschlich Jakob von Nisibis zugeschrieben
werden, stehende Synodalschreiben an Klerus und Volk zu Seleucia-Ktesiphon
lich
8chlus.se gedrngt,
noch dem
4.
:">.
'
<'>''>
Nr.
'
ti
o^o
Die syrische
fnften -Jahrhunderts.
Catalogus (Assemani, Bibl. Orient. 3, 1. 51) von Briefen'" Simeons Bar Sabba,
ohne auf den Inhalt oder die Adressaten einzugehen. In Handschriften werden
Sinnen ein paar kurze Hymnen und Antiphonen zugeeignet, welche Kmosko
seiner Edition der Akten des Martyriums beigab, syrisch und lateinisch (a. a. 0.
Ein ber die himmlische und die kirchliche Hierarchie handelnder
10 is
1055).
dem
Titel Buch der Vter", welcher gleichfalls Simeons Bar
Traktai unter
in Anspruch nimmt, ist nicht vordem 12. Jahrhundert
sich
Namen
fr
Sabba
.,
1.
4.
68.
Ephrm
der Syrer.
3. Lebensgang.
2. berlieferung der Schriften.
Bedeutung.
Polemisches und Dogmatisches. 6. Homiletisches und ParneZeitgedichte. 8. Liturgische Gesnge. 9. Assuana [?], angeblicher Lehrer
Ephrms. 10. Schler Ephrms.)
Literarhistorische
Exegetisches.
tisches.
7.
5.
Literarhistorische Bedeutung.
Der
persische
Weise
der Syrer",
2
.
Ja. auch die Byzantiner beugen sich vor diesem Syrer, dessen Werke
sie durch bersetzer kennen lernten, in uneingeschrnkter Bewunderung.
Sozomenus, der Kirchenhistoriker, meint sogar, Ephrm habe
an Schnheit und Glanz der Rede sowohl wie an Tiefe und Reichtum der Gedanken auch die berhmtesten griechischen Schriftsteller
bertroffen" 3
Ein anderer griechischer Lobredner nennt Ephrm den
.
geistigen
Hier.
:!
De
vir.
ill.
bei
115.
Lamy,
4 (1902 x.
Sozom.. Hist. eccl.
1882, xxi
4
Belegstellen
S.
Ephraem
Syri
Hymni
3,
16.
(Jr.
46, 824.
et
Sermones
1.
Mechliniae
Ephrm der
68.
Syrer.
1.
Literarhistorische Bedeutung.
..
<
das moralisch-erbauliche Element, die Mahnrede oder Predigt, insErklrungen der biblischen Bcher und
besondere die Bupredigt.
polemische Traktate, gegen Hretiker, Beiden und Juden, nehmen
Im Unterschied von A.phraates
gleichfalls einen breiten Raum ein.
hat
Ephrm immerhin
einige
Der groe
des Westens.
kirchlichen Bewegui
trinitarische Streu
dei
griechischen Kirche
4.
Ephrm die
Unter seinen Hnden
mehr
natrlichste
fr
Form
schriftstellerischer Aussprache.
Tendenz
artiger
mu
Es
hat
ist
er
in
Prosa geschrieben.
da
Poesie
die
Ephrms
um
zu
'.
Manche leiden
nchtern- verstandesmig gefrbt.
auerdem an dem mehr oder weniger allgemeinen Gebrechen syrische]
und ermdenden Wiederholungen
Poesie, groer Weitschweifigkeit
Wenn jedoch einzelne neuere Kritiker Ephrm alle poetische Begabung
abgesprochen haben, so war dies nur in dem Manuel an Verstndnis
Namentlich seine
und [nteresse fr den religisen Stoff begrndet.
Verse
durchaus
Dichtungen
reich
sind
weicherer
an
und
Art.
poetischem
An
die
Lieder,
elegischen
Gehalt.
Auch
Grabgesnge,
die
Seligkeil
die
des
Gottes-
glaubens
Vgl. Baumgartner,
Freiburg
Bi
1901,
|S5
;.j^_j.
in
Sie
sind
wie
abgerissene
1905.
hl.
Ephrm von
Syrien,
Kempten 18701876,
Ephrm
2,
1,
151).
Breslau
9.
8
4
Nldeke
in den
68.
2.
berlieferung dei
Schriften.
;;4.~,
Reim'
'
<l<->
Photius
<li<'
ins
handlunsen
IV.
oaq
Die syrische
Gesellschaft -1 (1867)
C. Ferry,
26 (1872) 809811.
H. Grimme, Der Strophenbau in
den Gedichten Ephrms des Syrers, mit einem Anhang ber den Zusammenhang zwischen syrischer und byzantinischer Hymnenform (Collectanea FriburDers., Grundzge der syrischen Begensia 2), Freiburg i. d. Schweiz 1893.
tonungs- und Verslehre: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 47
307. A. Baumgartner, Geschichte der Weltliteratur 1, 3. Aufl..
L893] 276
Br. 1901, 17U 205: Der hl. Ephrm, der Klassiker der Syrer.'*
Freiburg
Teil 1:
B. Schmidt, Die Bildersprache in den Gedichten des Syrers Ephrm.
P. Nowicki.
Bilder aus dem Bereich der Natur (Inaug.-Diss.), Breslau 1905, 8.
8.
Beitrge zur Syntax in Afrems Mamren (Inaug.-Diss.). Kirchhain N.-L. 1916.
und
S.
akrostichische
Ephrem
poete
Ephrms:
Lieder
ebd.
Paris 1877.
(These),
8.
i.
2.
Ephrms
lt sich nicht
aber unbestimmten
Zahlen.
(rrr))
seiner
5.
bis 7.
:!
Baumstark, Die
Sozom. a. a. 0.
3,
16.
christl.
4
De
vir.
ill.
115.
1,
Leipzig 1911, 43
f.
68.
Ephrm der
Syrer.
2.
berlieferung
Schriften.
und
die
Auffallend
isl
unterlii
Um-
bereits der
die
armenischen
Versionen
ungleich
wichtigere
Dienste
als
die
griechischen.
bersetzungen angewiesen.
Weg
endlich Schriften
Bphrms
ins
einerseits
Weg
den
seil
ins
dem Ende
<
1746
wurde. Sie erschien zu Rom 1732
und
syrisch
von
welchen
drei
griechische
drei
sechs Foliobnden,
Texte enthalten, die einen wie die andern begleitet von einer durch
die beiden letztgenannten Herausgebe) gefertigten sehi Freien, nichl
nach einem
Ersatz gerufen
in
J.
Gildemeister,
ber die an
der Knigl. Preu. Universitt Bonn entdeckten neuen Fragmente des Macarius,
1866, Uli.; ber <li<'
Wort, Biberfeld ist;;.
zum
."'.
A-Ugust
s il
in
Bonn
Zv
Ausgabe
dei
Werke Ephrms.
>_j.K
01
der. Pariser
Burkitt
hat einen
den dringendsten
gerechnet 3
..zu
Bedrfnissen
der
byzantinischen Philologie"
S. I'. N. Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace. Latine,
sex tomos distributa; tomus 1
1746;
3, Graece et Latine. Romae 1732
tomus 1 3, Syriace et Latine. 17.37 1743, 6 voll.. 2. Der Krze halber
in
mag
gestattet
sein,
griechisch-lateinischen
S.
zur Kritik des Textes bei G. H. Bernstein, Syrische Studien Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 4 (1850) 305
315. A. Pohlmann, S. Ephraemi
Syri Commentariorum in Sacram Scripturam textus in codicibus Vaticanis manu:
in
S. J.
Mercati,
S.
Ephraem
Krumbacher
a. a.
0.
entdeckten
68.
berlieferung dei
2.
Schriften.
349
(Monumenta
Biblica
noti*.
tom. 1. fasc.
mones in Abraham ei [saac, in Basilium Magnum, in Eliam, Romae L915,
Zu diesen griechischen Texten mag hier noch folgendes angefgt werden. Die
metrische Rede In Abraham ei [saac", mil welcher Mercati a.a.O.
;,
seine Edition erffnet, in der rmischen Ausgabe _'. 312
>1 N
steh.1 auch unter
den unechten Werken des hl. Chrysostomus Migne, IM'. Gr. 56, 537
542 und
wird nicht Ephrm, sondern einem jngeren Griechen angehren.
S. Haidachei
ei
Ecclesiastica
diese
f.
Rede
fast
kann
Mercati
a. a.
von Ephrm
0. L13
weil
sein,
-188,
es auf den
in
am
l.
mchte
Philos.-philol. Klasse,
Mnchen
.7.
die handschriftliche
<
Hymnen
>.
f.
:>
raire
in
armenischer
bei
Es folgte eine
Bibelkommentare Ephrms, etwas naher eingegangen werden
armenische Katene ber die Apostelgeschichte aus Chrysostomus und Ephrm*.
Nach einer Mitteilung der Literarischen Rundschau IS95,
Venedig L839, 8.
51, entdeckte *\r\- Mechitarisi J. Daschean einen Cyklus von 51 Wechsel
<
derselbe inzwischen heraus
gesngen Ephrms" in armenischer Sprache.
gegeben worden ist, wei ich nicht.
Ein armenischer Texl bildet wohl auch
den Gegenstand der armenischen Abhandlung von IV Murd: Sechs neuentdeckte Hymnen des hl. Ephrm ber die Stadl Nikomedia", in Huschardzan.
Festschrift aus Anla des hundertjhrigen Bestandes der Mechitaristen- Kong
in. n in
Wicir. Wien 1911, 203 20N
Unechte armenische Texte finden
Die syrische
;;-)(!
der russischen Schrift von N. Marr: Ephrm der Syrer: 1. ber die Tage
der Weihnachtsfeier und 2. ber die Grndung der ersten Kirchen in JeruArmenischer Text mit syrischen Fragmenten in armenischer Transskripsalem.
in
tion
aus dem
schrift
II
L2.
13.
Jahrhundert",
St.
(1902) 212.
lateinische Yedigt De
Ephrm bald Isidor von Sevilla
Eine
fine
mundi "
f.
ber ein koptisches Fragment des griechischen Sermo in transfigura49. siehe E. A. W. Budge in
tionem Domini*, in der rmischen Ausgabe 2, 41
329.
den Proceedings of the Society of Biblical Archaeology 9 (1886/87) 317
Einige arabische Texte sollen Abs. 4, gelegentlich der alttestamentlichen
Bibelkommentare Ephrms. erwhnt werden.
Unter den modernen bersetzern Ephrms ist an erster Stelle Pius
Xingerle 0. S. B. namhaft zu machen, welcher auer mehreren einzelnen
Schriften zwei grere Sammlungen in deutscher Sprache vorlegte: 1. Ausgewhlte Schriften des hl. Kirchenvaters Ephrm, aus dem Griechischen und
Syrischen bersetzt. Innsbruck 1830
1838. 6 Bde., 8; neue Ausgabe 1845 bis
L846; 2. Ausgewhlte Schriften des hl. Ephrm von Syrien, aus dem Syrischen
und Griechischen bersetzt, Kempten 1870 1876, 3 Bde." (Bibliothek der Kirchenvter.)
In der neuen Bearbeitung der Bibliothek der Kirchenvter erschien
bisher nur ein Band ausgewhlter Schriften Ephrms, bersetzt von S. Euringer
und A. Rcker. mit einer Einleitung von 0. Bardenhewer. Kempten 1919.
Kleinere bersetzungsarbeiten aus neuester Zeit werden im Verlauf noch Er-
whnung
finden.
Lebens gang.
Ephrm zhlt zu den Persnlichkeiten
Vorzeit, um deren Leben und Wirken sich schon bald ein Kranz
Legenden gelegt hat. Als sein Name bekannt und berhmt ge3.
der
von
worden, waren seine frheren Tage, die sich in der Stille abgespielt
hatten, bereits der Vergessenheit anheimgefallen.
Die berlieferten
Biographien, die syrischen wie die griechischen, sind stark legendarisch
gefrbt und reich an Widersprchen.
Unter den Schriften Ephrms
selbst stehen auch einzelne Stcke, welche Rckblicke auf die eigene
Vergangenheit werfen, wie die nur griechisch erhaltenen Selbstbekenntnisse und das auch syrisch vorliegende Testament", ein Gedicht
1
scheinlich -Afrem"
ist
gesprochen.
S 68.
Ephrm der
Syrer.
3.
mg.
;;;)]
Meisters
wrdigeren
Stimmen
mu
er die
Nisibis au!
gezogen haben.
Da er den Bischof auch uach Nicfta zum ej
allgemeinen Konzil begleitet habe, isi spl
I>iNachricht,
3ag<
da er im Alter von 18 Jahren getaufl worden sei, kann zutreffen,
wenngleich eine andere Nfachrichi den Empfang der Taufe in
_?s.
Lebensjahr verlebt.
Kr erwhlte den Diensi des Berrn, begann
ein Mnchsleben und lie sich zum Diakon weihen.
Sehr wahrscheinlich ist er auch als christlicher Lehrer zu Nisibis ttig gewesen
In
den schweren Gefahren und Bedrngnissen, in welch.- die Stadt durch
die wiederholten Angriffe des Perserknigs Sapor II. geriet, isi er beratend und ermutigend seinen Mitbrgern zur Seite gestanden.
Durch den Friedensschlu zwischen Sapor und Kaiser Jovian
kam Nisibis 363 in die Gewalt des Perserknigs. Die christlichen
Einwohner muten die Stadt verlassen. Ephrm zog sich mit vielen
Leidensgenossen auf rmisches Gebiet zurck und nahm bald darauf
bleibenden Aufenthalt zu Edessa.
Bier hat er allem Anschein
Leben
jene theologische Lehranstalt ins
gerufen, die in der Folge die
Schule der Perser" genannt ward.
Jedenfalls isi ei seil etwa
der Lehrer oder der hervorragendste Lehrer dieser Schule gew<
Die Angabe der alten Biographen, Ephrm sei uach Csarea in Kappadozien gereist, um Basilius den Groen kennen zu Lernen, begegnet
schweren Bedenken.
Ganz unglaublich ist. was syrische Biographen
erzhlen, er sei von gypten aus nach Csarea gekommen, nachdem
berhaupt
er jahrelang bei den gyptischen Mnchen geweill habe,
aber ist der Besuch Csareas nicht ausreichend bezeugt.
Da unter
dem Zupo (/v'i|). von welchem Basilius in -einen Bomilien aber das
Hexaemeron (2, 6) spricht. Ephrm verstanden sein msse, darf nicht
behaupte! werden, \\\u\ das Enkomiura auf Basilius untei Ephrms
Namen, nur griechisch, nicht auch syrisch vorhanden, isi wenigstens
i
in
es
erst
syrischer Textes:
bei
als
unecht
Januar
"T'.
abzulehnen,
weil
geschrieben
\\\
Hymni ei Sermonea
Rphrms bei Rahmani, S. Bphraemi
Syri
Form
Basilius
dr<,
meinem
l,.mi\
<
Deine Wahrheil
Syri
o
Hymni
Gotl
de virginitate,
war
bei
a.
0.
2.
92
hall
die
Meldung
11
Ireisenalter
.i.
Beryti 190*,
ziiverlflssi
Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.
;.},")>
kann
Ephrm
'.
ist
Edessa gestorben
am
i).
Juni, zu
2
.
''
Kino brauchbare Biographie Ephrms aus neuerer Zeit gibt es nicht. Eine
der Quellen bietet Lamy. S. Ephraem Syri Hymni et Sermonen 4
xu De fontibus vitae S. Ephraemi Syri."
L902) ix
bersichl
Testament"
395410
(vgl.
supposititia''.
Eine anonyme syrische Vita Ephrms ist in zwei vielfach und betrchtlich
voneinander abweichenden Rezensionen berliefert.
Die eine ist nach einer
Handschrift der Vatikana vom Jahre 1100 gedruckt in der rmischen Ausgabe
6 (1743) xxni lxiii die andere, nach einer Pariser Handschrift des 13. Jahrhunderts, bei Lamy a. a. O. 2 (1886) 190; bei Bedjan, Acta Martyrum et
Sanctorum 2. Paris. 1892, 621665. sowie zum Teil auch bei C. Brockelmann.
Syrische Grammatik, 3. Aufl., Berlin 1912. 23* 43*. Eine armenische berM'txiing der zweiten Rezension liegt in einer Handschrift des 12. Jahrhunderts
:
vi ; vgl. Lamy a. a. 0. 4. xi. Es ist kaum glaublich, da diese an geschichtlichen Nachrichten recht arme Vita schon bald nach Ephrms Tode geschrieben
so Duval. La litterature syriaque. 3. Aufl.. 329). Auch Lamy a. a. 0. setzt
sei
dieselbe in eine sptere Zeit, ohne freilich ein bestimmtes Datum vorzuschlagen.
In (Inn syrischen Texte der zweiten Rezension bei Lamy
2, 69 f. wird der
Dichter
2.
S.
An
in der
der
Spitze
Graecorum
1
(1732)
349.
der
rmischen Ausgabe
s.
f.
:
bei
Brockelmann.
68.
xix
Ephrm
der Syrer,
Exegetisches.
die unter
Gr. 46,
f.
hlt an
fesl
Exegetisches.
Soll
Schriften
'.
gekommen sind.
Von den Kommentaren zum Alten Testament
sind im syrischen
Genesis und
Schriften
PP. Gr.
h>.
kui kcuW|v
fip^vcuacv
ber in Exemplar dieser Katene in der Vatikana berichte! Pohlmann,
tV.
S. Ephraemi Syri Commentariorum in S. Scripturam bextus, Brunsbergae 1864,
ber ein Exemplar im Britischen Museum Wright, Catalogue of Syriac Manuscripts
in the british Museum 2, London 1871, 908 ff.
KU AeTt'iouc
fpacpnv
d\)-|v
uk(>i|}uk Ttpc
Xt-'Eiv
Bardenhewer, Gesch
doi
altkirchl
Literatur
[V
*_'
qk4
Die syrische
fnften Jahrhunderts.
erwhnten
Quellen
entnommen wurden
Und
1
.
Ephrm
die Genesis oder doch weite Strecken der Genesis in gebundener Rede
schon erklrt hatte, bevor er den Genesiskommentar in Angriff nahm.
Gleich zu Eingang des Kommentars verweist er selbst auf die frher
2
bereits in Memre und Madrasche" vorgetragene Erklrung der Genesis
und diese Erklrung wird von dem Kompilator der Katene exzerpiert
worden sein. In der Mehrzahl der Flle indessen wird derselbe doch
wohl Kommentare benutzt haben. Ebedjesu (gest. 1318) kannte noch
Kommentare Ephrms zu Genesis, Exodus, Levitikus, Josue, Richter,
Samuel, Knige, Psalmen, Isaias, den zwlf kleinen Propheten, Jeremias,
3
Immerhin aber sind und bleiben die in Rede stehenden
Ezechiel, Daniel
Fragmente nur Katenenfragmente. Nicht selten bleibt es zweifelhaft, ob
diese oder jene Stelle der Katene Ephrm oder einem andern Autor zugeschrieben wird, bzw. wo eine Ephrm zugeschriebene Stelle anhebt
oder endigt 4 Verschiedene Stellen, welche von den Herausgebern fr
Ephrm in Anspruch genommen wurden, werden durch innere Grnde
als unecht erwiesen \
Die Ephrm-Scholien sonstiger Katenen warten noch des Sammlers.
berbleibsel des von Ebedjesu bezeugten Kommentars zu den Psalmen
sind bisher nicht bekannt geworden. In altarmenischer bersetzung
liegen Fragmente zum Pentateuch, Josue, Richter, Samuel, Knige und
Chronik vor. Syrische Fragmente zur Chronik sind nicht vorhanden.
,
Siehe Pohlmann
a. a.
0. 21
f.
In der
rmischen Ausgabe
4, 1.
:i
Vgl.
Pohlmann
Cambridge 1901, 87
'"
a. a.
0. 17
f.;
ff.
In den durch
kleinen Propheten
ist.
Siehe
68.
Ephrm der
Syrer.
I.
Exegetisches.
Prosa bei Overbeek. S. Kpliraemi Syri, Rabulae episc Edesseni, Balaei aliorumopcra selecta, Oxonii L865, 7
98, sind mit [Jnrechl Ephrm zugeeignet
worden; siehe Burkitt, 8. Ephraim's Quotations firom the Gospel, Cambri
(|iie
1901, 75
ff.
Der
Meclutaiisteu
ii
berliefert,
aber nicht
ist
ein verhltnis-
im syrischen Original,
altarmenischer bersetzung. Ein Kommentar zu dem .Evander Gemischten* oder dem Diatessaron Tatians, von welchem
in
syrisch nur
Fragmente
in
spteren Syrern
l>ei
war an
und
t'i'u
sich
-dum
ein
sehr
wichtiges
Denkmal
der
Ge-
gekannt hat
'.
beweis!
i.
schlagend,
Kommentar
356
um
hl.
Dagegen
Nur
der
eine Stelle
in
2
.
Von
syrischen
nennen.
68.
Ephrm der
Syrer.
I.
Exegetisches
handlung des alten Bischofs Theophilus von Antiochien .:;_<. -n Marcion ri<
erkennen wollte; vgl. Bd. 1. 2. Aufl.. S. :;i
Mit Ephrm scheint diese Schrift,
deren armenischer Text auch aus einer syrischen Vorlage geflossen ist, aller1
t'.
Die syrische Vorlage aber isi nichi als Dberdings nichts zu tun zu haben.
setzung aus dem Griechischen, sondern als Originaltext zu betrachten, und
nach Schfers handelt es sich nichi um 'in.- einheitliche Schrift, sondern am
eine Verbindung dreier syrischer Abhandlungen aber Parabeln und Sprche
Jesu,, von welchen die erste und bei
weitem umfangreichste lm-lt'-u Biarcion
-I.
gerichtet ist und noch dem 4. Jahrhunderl angehren mag.
Schfers, Eine
altsyrische antimarkionitische Erklrung von Parabeln des Herrn und zwei andere
Mit Beitragen zu Tatiane
altsyrische Abhandlungen zu Texten des Evangeliums.
Diatessaron und Markions Neuem Testament, Mnster i. W. 1917 Neutestamentl.
Abhandlungen (>. 1 2).
Einige syrische Ephr&m-Scholien zu Matthus andern vatikanischen Exemplar der vorhin erwhnten Katene des 8everns von
Edessa bei Zingerle-Msingcr. Monumenta Syriaca 2, Oeniponti v 7 v 331
mente eines syrischen Traktats ber Jo 1.
in Prosa i-i Lamy, 8. Bphraem
Syri Hymni et Sermones 2. 511
516; vgl. Burkitt, S. Ephraim 'a Qnotations
rrom the Gospel 59 ff.
Den Kommentaren
Da
in
passender an spftl
Der Bibelkanon Ephrms wird sich mit
Stelle zur Sprache kommen.
dem Kanon dos persischen Weisen so ziemlich gedeckl haben. Komsind,
letisch-parnetisch gerichtej
so
werden
sie
Siehe
Lamy
kanonische Geltung
0. 2, zf.\
Bibl. Studien
a. a.
">.
Julius,
I.
Ihr griechischen
Freiburs
i.
Br.
und ihre
Di
1901,
"
358
Glossen verzeichnet fand '. Auch in der Auslegung des syrischen Dia2
Ober seine exetessaron beruft er sich dreimal auf den Griechen"
getischen Grundstze hat Ephrm sich nicht nher ausgesprochen.
.
erheben
will,
wendung
ohne dann
freilich
Wenn
zu verzichten.
er,
im Auge,
Grundlage zu nehmen, leugnete
oder verflchtigte. Besonders beachtenswert ist, da er die Zahl der
direkt messianischen Weissagungen des Alten Testaments sehr stark
Allegorese von vornherein ablehnt
:i
einschrnkt,
um
desto
mehr
Stellen
es
typisch-messianisch zu erklren.
immer anzugehen
ganz und voll zur Wahrheit werde. Der Eckstein in Sion Is 28, 16
ist zunchst Ezechias, der Knecht David Ez 37, 24 ist zunchst Zorobabel, die Aufrichtung der Htte Davids Am 9, 11 ist auch zunchst
das Werk Zorobabels
lauter Stze, welche der Antiochener Theodoret von Cyrus als jdisch" in scharfen Worten verurteilt 4 Ephrm
mag hier allerdings unter dem Einflu gelehrter Juden stehen. In der
Erklrung des Pentateuchs hat er nicht selten jdische berlieferungen
verwertet.
Jedesmal aber schliet er in solchen Fllen mit einem
Ausblick auf den Messias.
Um wenigstens eine auch in dogmengeschichtlicher Hinsicht interessante Stelle anzufhren, so bemerkt er
erst
als
ziehen"
5
.
prete.
Syro
(1893)
525 161181
Vgl. Gerson in der Monatsschr. f. Gesch. u. Wiss. des Judentums 17 (1868) 143 ff.
Vgl. Zahn. Tatians Diatessaron 59 ff.
In der rmischen Ausgabe 4, 6. Vgl. dazu C. a Lengerke, De Ephraemi Syri
arte hermeneutica ber, Regimontii 1831, 121 f.
4
Siehe die Texte bei C. a Lengerke a. a, 0. 162 ff.
-
:i
In der rmischen
Ausgabe
5,
252.
68.
Ephrm der
Syrer.
'>.
165486.
Zu Ephrme Erklrung des Pentateuchfi ^_i D. Gereon, Die K
mentarien des Ephrm Syrus im Verhltnis zur jdischen E
Monatsschrift
1^> S
fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums 17
33 '
15
98 -109 141149. Auf Bphrms Auslegung des Bchleins Joe! isi Ad. M.-rx
(Die Prophetie des Joe] und ihre Ausleger, Balle L879, 111
146 etwas naher
F. H. Woods, An Examinatiou of bhe
eingegangen.
Testament Qu
tions of Ephrem Syrus: Studia biblica ei ecclesiastica 3, Oxford 1891, L05
bis 188 (die Eauptmasse der aeutestamentlicheu Zitate bei Ephrm Bei der
I\
Peschittho entnommen).
Cr. Burkitt, S.
Ephraim's Quotaiaons Crom the
Gospel (Texts and Studies 7. 2), Cambridge 1901
Ephrm hat die Peschittho
noch nicht gekannt und zitiert die Evangelien fast durchweg nach dem l>ia-
Vw
.J.
Schfers.
den paulinischen
Briefen,
J'2'2.
Festgabe, A. Ehrhard dargebracht, 15. um
KU -169. ber eine dunkle Stelle des Kommentars zum Diatessaron, in welcher
F. C. Conybeare (Zeitschr. f. die neutestamentl. Wissensch. usw. 3 [1902] 192
bis
und 2 im Texte
.7) ein Zeugnis Ephrms ber das Fehlen von Kap.
des Lukas" finden wollte, vgl.
Kneller in der Zeitschr. f. kath. Theol. 3
(1910) 394397: Fr. Herklotz in der Bibl. Zeitschr. 8 L910 387 f.
christlichen
Altertums
usw.,
CA.
sind
tate
teils
zugleich polemisch
geworden, sind es
zugespitzt.
schriften.
Die rmische Ausgabe enthlt nur Madrasche dogmatisch-polemischer Tendenz, die sie jedoch ..Sermones" zu berschreiben pflegl
56", Sermones polemici de
..Sermones polemici adversus haereses 1
fiele adversus scrutatores
80", De margarita seu de Gide sermones
1
7", De fide sermones 13", De libero humanae voluntatis ar-
sermones 1 4".
Die Sermones adversus haereses" (in der rmischen Ausgabe 5,
kehren sich
437
560), einer Handschrift vom Jahre 522 entnommen
und
gegen die Anhnger des Bardesanes, des Marcion
des Mani. Den
Bardesaniten werden hauptschlich die Lehren von der Ewigkeil dei
Materie, von einem fatalistischen Einflu der Sterne auf die Geschicke
der Menschen und von der Unmglichkeit der Auferstehung des Leibes
zum Vorwurf gemacht 8 den Marcioniten die Leugnung dei Einheil
Gottes und (los organischen Zusammenhangs zwischen dem Alten und
dem Neuen Testament, den Manichern die Anschauung von dei
bitrio
1907, 497
609.
Leipzig 1910,
71
Die Sermon s
Unreinheit der Materie, der Verwerflichkeit der Ehe usw.
150), in Handschriften des 5. und 6. Jahradversus scrutatores" (6, 1
hunderts erhalten, geieln den menschlichen Stolz und Vorwitz als die
Wurzel aller Hresie und betonen die bernatrliche Hoheit der Glaubeusgeheimnisse. Mit Namen werden die Grbler" (niz;i"h) nicht genannt.
Daf3 aber auer Gnostikern auch Arianer Ephrm vor Augen, stehen,
Ich will
erhellt schon aus dem Eingang des Sermo 13 (6, 28):
meinen Glauben bewahren vor dem Truge, der jngst aufgetaucht ist,
whrend
er
i.
208),
(6, 164
an
die
Trinitt
betreffend,
nicht mehr die Perle, sondern den Glauben
sind erst durch ein Manuskript des 12. Jahrhunderts berliefert.
Die Sermones de libero humanae voluntatis arbitrio" (6, 359 366)
hinwieder liegen schon in Manuskripten des 6. Jahrhunderts vor.
verEinige weitere Madrasche gegen einen neuen Feind hat
beck 1865 nach einer Londoner Handschrift vom Jahre 519 herausgegeben: Carmina adversus Iulianum Imperatorem Apostatam, ad4". Sie sind nach innern Anzeichen
versus doctrinas falsas et Iudaeos 1
nach dem Tode Julians (26. Juni 363) und nach dem Einzug der Perser
in Msibis, aber vor der Vertreibung der Christen aus Msibis, also noch
im Jahre 363, als Ephrm noch zu Msibis weilte, verfat worden. Zu
vergleichen wren die zwei Schmhreden Gregors von Nazianz auf
Geiste
Julian.
Alle die genannten Texte sind, wie gesagt, Madrasche oder Lieder
zum
Singen.
1
Die
Wahl
So auch Aphraates
Meer
dieser
Form
fr
Wenn
der Blitz-
68.
in
jedenfalls
die
;;t',]
nicht sein.
Abwehr
Lobpreisungen
Ich
(iott.es.
den
aus
einige Zitate
lasse
zum
odei
Selig
der,
24):
..Wir
um
nicht
wie wenn er nicht der Erzeuger wre Da der Vater der Erste ist,
darber ist kein Streit: da der shn der Zweite ist, darber isl kein
Verkehre ja nicht
Zweifel; der Name des Geistes ahoi isi der Dritte.
die
Barmherzigkeit die
halon ihn, der Gotl ist,
Knien
einen Menschen.
Ihr ahoi-,
in
seiner
Sie
aber
in
Seraphim ziehen
lich
ihm her
gemacht.
entsprechen seine
hinabgestiegen,
die
Namen und
Handlungen, und
es auch notwendig,
Beine
war all seine Notdurft nur Sache des Leibes. Zieh! euch
Tod zu ob der Namen, die der Lebendige angenommen bat, um
das Leben zu geben/
Zingerle, ausgewhlte Schriften
Syrischen and Griechischen bersetzt,
bis
des
hl.
Ephraim
Kempten
313 Proben aus den 56 Sermones adversus ha
1
Vgl. Bd
Diese]
'
I
s 7<
allen
von Syrien, au
s 7t>. gib! Bd 2, 223
s h
Bd 2,59
l
Sermo 28
6,
K)l
macht
Dichter.
durchaus
den
so
den
nicht
Eindruck
eines
Mahm
"
Qgo
228 die drei Seraus den 80 Sermones ad versus scrutatores und IM. 1, 107
Die drei Sermones de fide wurden von neuem bersetzt durch
lide.
61. --Mit den
Eringer in der Bibl. der Kirchenvter 37, Kempten 1919, 1
sieben syrischen Sermones de margarita berhrt sich nahe ein griechischer
ad versus hacreticos, in quo tum ex margaritae tum ex aliorum claris
_ Sermo
argumentis ostenditur, credendum esse S. Deiparam praeter naturae leges Doniinmn ac Deum nostrum pro mundi salute et concepisse et peperisse", in der
rmischen Ausgabe 2, 259 279. An diesen griechischen Sermo anknpfend,
hat U. sener in den Theologischen Abhandlungen. C. v. Weizscker gewidmet.
Der
Freiburg i. Br. 1892. 201213, ber das Bild der Perle gehandelt.
224 auf
syrische Sermo adversus Iudaeos. den die rmische Ausgabe 6, 209
die drei Sermones de fide folgen lt, ist kein polemischer Traktat, sondern ein
Hymnus auf Palmsonntag, brigens erst durch Handschriften des 10. 12. JahrDie vier Carmina adversus Iulianum stehen syrisch
hunderts berliefert.
bei Overbeck. S. Ephraemi Syri. Rabulae episc. Edesseni. Balaei aliorumque
opera selecta. Oxonii 1865. 3 20. Nach dieser Ausgabe wurden sie ins Deutsche
mones de
Was
f.
Prosaschriften
dogmatisch-polemischer Tendenz angeht, so hat Overbeck nach Londoner Handschriften des 6. und
7. Jahrhunderts wenigstens die ersten Teile eines umfangreichen Werkes
gegen Mani, Marcion, und Bardesanes vorgelegt: Ad Hypatium ad2", Traktat 2 allerdings nur lckenhaft.
versus haereses tractatus 1
Mitchell konnte Overbecks Edition ergnzen. In einer andern Londoner Handschrift, einem Palimpsest des 6. Jahrhunderts, fanden sich,
wenngleich auch nur lckenhaft, noch drei weitere Traktate oder
Bcher. Das einem sonst nicht bekannten Hypatius gewidmete Werk
hat aus fnf Bchern bestanden, welche von Haus aus durch die frher
schon erwhnte Akrostichis als Glieder einer und derselben Kette
gekennzeichnet waren: sie beginnen der Reihe nach mit den fnf
Buchstaben des Namens Ephrm. Diese Bcher nehmen den Charakter
gelehrter Abhandlungen an, und im Unterschied von ihnen sind die
Madrasche gegen die Hretiker offenbar zunchst auf die groe Masse
berechnet gewesen.
In demselben Palimpsest entdeckte Mitchell auerdem noch ein
zweites Prosawerk gegen Mani, Marcion und Bardesanes, von welchem
bis dahin jede Kunde mangelte: An unedited work of Ephraim called
,Of Domnus'.
It consists of Discourses against Mani, Marcion, and
Bardaisan, and a Hymn of Virginity. The Discourses against Bardaisan
are remarkable as showing the influence of the Platonists and the Stoics
around Edessa.
Dieses Werk haben B e v a n und B u r k i 1 1 aus
die
Ein dogmatischer Traktat in Prosa ist endlich der von Lamy 1882
verffentlichte lange Sermo de Domino nostro". Er verrt ausnahmsweise keine polemischen Absichten, lt sich vielmehr als eine Art
'
Mitchell.
S.
(nicht paginiert).
S 68.
Hymnus
Ephrm der
Syrer.
.">.
Grotaten des Menschgewordenen bezeichnen. Da er durch Eandschriften des 5. oder 6. Jahrhunderts als Ephrms Werk bezeugt und berdies schon von Philoxenus
von Mabbug (gest. um 523) als Ephrms Werk zith-rt wird 1 so isl
die Echtheit jedem Zweifel entrckt.
Der Inhalt Lehrt von neuem,
was schon die Sermones adversus scrutatores" zeigten, da Ephrm
durchaus auf dem Boden des Nicnums stand. Angefhrt seien einige
Worte ber die Zweiheit der Naturen in Christus
Sieh, wie die
Gre seine Kleinheit, die Hoheit seine Niedrigkeil begleite! und unterauf
Gottheit
die
Christi
oder
die
-'.
Denn wenn
so
offenbarte
sich
in
in
'.
gedenkt 4
scheint verloren
gegangen zu
sein.
73 das erste
Overbeck a. a. 0. '21
und Fragmente des zweiten Buches. Die Fragmente des zweite)] Buches Bind
aus Overbeck (59 73) abgedruckt und (nicht sehr zuverlssig ins Deutsche
302. Fragmente der Bcher
bersetzt bei K. Keler, Mani 1. Berlin L889, 262
2
5 nebst bersetzung smtlicher berbleibsel und da- Werk -Ad Domnum"
nebst bersetzung hei C. W. Mitchell, S. Ephraim's Prose Etefutations of Mani.
Marcion, and Bardaisan. Vol. 1: The Discourses Addressed t<> Hypatius, London
L912; vol. 2. by A. A. Bevan and F. C. Burkitt: The Discourse Galled ,Of Domim-- and six other Writings, 1921.
Der Sermo de Domino nostro" steh! syrisch
l">
I:
und Lateinisch hei Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 1.
xxin.
ein Nachtrag ebda 2, \.\i
Zu dem Inhalt dieses Sermo vgl. etwa Burkitt.
Der Sermo ! magis, inUrchristentum im Orient, Tbingen L907, 68 ff
12(5
cantafcoribua ei divinis, e1 de fine ei consummatione" bei Lamy 2, 393
nicht von Ephrm, sondern von einem jngeren Autor, -ehr wahrscheinlich
isl
demselben, welchem auch der Sermo de fine ei admonitione" bei Lamj 3, L33
bis
188 angehrt.
Siehe Burkitt, S. Ephraim's Quotation^ from the Gospel
IV.
7
Unecht ist wohl auch die metrische Rede gegen Bardesanes, weiche
von A. s. D. Jones. A Ihmiilv of St. Ephrem: 'Ihr Journal of Theol. Studies
5
L904) 546
552, und gleichzeitig von J. E. Rahmani, Studia Syriaca, In
gib!
'_'.
.)
Siehe Lamy,
'
Bei
h;nn.\
;..
S,
Ephraem
;i.
0.1, 223
Syri
Hymni
ei
Sermones
1.
145,
iL
Da anter der Vermischung" mir die Vereinigung verstanden ><i. hal Bchon
hervorgehoben,
Philoxenus von Vfabbug t'i Vssemani. Bibl. Orient, 1. s
..
Mir,..
|>,
vir.
ill.
115.
oaA
Ephrm:
Zeitschr.
f.
384390.
Die Schriften
moralisch-aszetischer Richtung bestehen fast smtlich aus Versen. Ein
Prosakleid tragen, soviel ich sehe, nur einige kleine von Overbeck
ans Licht gezogene Texte, zwei Tractatus de misericordia divina"
6.
lange metrische Rede ber Jonas und die Bue der Niniviten (359 bis
Dagegen sind die Reden ber Ps 140, 3 oder ber das Gebet
387).
(330336), ber Prd 1, 14 (338344), ber Is 26, 10 (344350), ber
Klgl 5, 16 (350 359), ber Jo 11, 43 oder die Auferweckung des
Lazarus
(387-
395)
schriften des
6.
Jahrhunderts zu Grunde.
68.
Ephrm
der Syrer.
6.
in
.">.
'">.
it't
strafen.
Zu den ^Sermones exegetici" der rmischen Ausgabe (5, 316 395 v.J. die
Nachweise bei Burkitt. S. Ephraim's Quotations trom the Gospel 6 f. 20 fl
Das erste Stck, ber Gn 1, 27 (316 318). erklrt Burkitt aus innen] Grnden
mit Recht fr unecht, das letzte Stck, ber Jo 11. 13 (387
395
spricht er
Berufung
handschriftliche
von
unter
auf
Zeugnisse Jakob
Sarug gest. 521 zu.
Mehrere Sermones exegetici deutsch von Euringer in der Bibl. der Kirchen180. Zu dem Benno ber Prd 1. 14 Buringei
vter 37, Kempten 1919. 79
79 89) vgl. A. Dyroff in den Beitrgen zur Gesch. des christl. Altertums osn
Festgabe fr A. Ehrhard. Bonn 1922, 119 140.
Die Sermon<-> de paradiso"
1
12 der rmischen Ausgabe (6, 562 598) ergnzte Overbeck S. Ephraemi
aliorumque opera selecta 339 351 aus einer Handschrift vom Jahre
Syri
519 um ein groes Stck des Liedes 12 und dir Lieder 13 15.
Das erste
'_'7<>
und das achte Buch des Gedichtes ber Joseph bei Iverbeck a. a.
330
Die Bcher 1
10, Buch 10 fragmentarisch, wurden unter Ephrms Namen
zuerst von P. Bedjan. Paris 1887, und sodann von Lamy, 8. Bphraem Syri
Hymni et Sermones 3. 249 ()40 herausgegeben. Nach neuen Handschriften
edierte Bedjan schlielich die Histoire
de Joseph par St. Ephrem",
Paris 1891, worauf Lamy
a.a.O. 4. 791844 Beine Edition Dach Bedjans
Druck vervollstndigte.
<
<
<-<
>]
wohl
Nach Baumstark
eines
der
schlechthin
bchststehenden
poetischen
l.
103
Erzeugnisse
ist
in
dasselbe
Byriscliei
Sprache".
Bin
\ 'ersuch,
diese Zueignung zu
begrnden,
bei
Lanvj
3,
wwiM
gg
Jakob von Sarug und andern, an. - Die bald darauf in der rmischen
18 (6, 599
Ausgabe folgenden Sermones de diversis" 1
687) verImmerhin
dienen mehr Vertrauen, sind jedoch vermischten Inhalts.
bunten
der
Sammlung,
Echtheit
Stcke
deren
am
besten
sind diejenigen
bezeugt ist, zumeist parnetisch gehalten. So die Nummern 4: Divinae
-
altera", 6:
."
.
De humani
10:
ingenii
de reprehensione" oder ber die Zurechtweisung, welcher die Sammlung abschliet (6, 654
687), lassen sich zwei neue Sermones de
Lamys
ivprehensione" in
Edition
(2,
335
392)
an die Seite
stellen,
497670.
Der letztgenannte
besprochen
sein.
Die
reiche
Liederzyklus
Hymnen
Londoner Manuskripten,
vatikanischen
(2,
besonders
indessen
810)
Hymnen
weiteren
Jahre 522.
die
Kodex vom
will
773
(4,
entnahm Lamy
497 670) einem
wurde der ganze Zyklus 1906 durch Patriarch Rahmani von neuem
herausgegeben unter dem Titel Hymni de virginitate". In der Unterschrift des Kodex vom Jahre 522 heien diese Lieder Hymni de virginitate et de mysteriis Domini nostri" 2
Den Hauptgegenstand bildet
der Preis der Jungfrulichkeit.
Auerdem ist aber auch von verschiedenen alttestamentlichen Mysterien" oder Typen Christi und der
Kirche sowie auch von sonstigen alt- und neutestamentlichen Persnlichkeiten und Ortlichkeiten die Rede. Die Lieder 4 -7 tragen die Sonderaufschrift De oleo et oliva et mysteriis Domini nostri" die Lieder 8 bis
11: De variis Domini nostri mysteriis discernendis". In dem Liede 37
.
Bei
Lamy
syrischen Textes.
a. a.
0. 4. 669; in der
5,
1,
in
der
Die Echtheit
S.
133 des
Ephrm der
68.
Syrer.
Homiletisches and
6.
Parnetischee
tf
Rom und
Iiher
Paris herausgegeben
und bersetzt
<*.
bei
Lamy
2,
E. Bahmani,
Hymnen 36
S.
zum
497
4.
virginitate,
Beryti
ff.,
kaum noch
".
Die
leserlich,
Lamy
werden
bei
last
ganz
Die weiteren
wiedergegeben.
Hymnen
ei
Jungfrulichkeit geweihten
auch wiedei
Liederzyklus selbst
leiert
er
In
doch weit
dem
der
die
..reine
De
8
Rahmani
Qei
In
irgin.
h.\
s.
ran. 5.
der rmischen
usicabe
5,
'
1
I
Bei
l.ann
fehlt
Lud
"L
3(->8
dem Munde
wir mit
dem Herzen
fasten.
Hten
wir uns, vom Brote zu fasten und einer Gesinnung ergeben zu sein,
Eine hnin welcher das Gift verborgenen Todes verborgen ist."
liche Zurckhaltung beobachtet der vorhin erwhnte Brief an die Bergbewohner", insofern er nicht versumt hervorzuheben, da es auch
unter denen, die in der Welt leben, gute Menschen gebe, und da der
'
Zeitgedichte.
lagerung durch
Perser
die
fallen gefunden.
1
Bei
1889, 99
Lamy
Lamy
2.
u. 681.
hl.
Ephrm
der Syrer,
Kempten
f.
ber
a, a.
die zeitgeschichtlichen
0. 4.
xvm
ff.
68.
1.
Zeitgedichte.
versammlung, wie sie spter Vida. Tasso, Milton, (opstock und andere
Epiker zur Verwendung gebrach! haben. Ephrm is! ihnen
hierin jedoch um ein Jahrtausend zuvorgekommen"
Die eschatologischen Anschauungen der Carmina Nisibena*, insbesondere ihre Vorstellungen ber das Los der vom Leibe geschiedenen
Jedenfalls hat Kphrftm nicht, wie viele
Seele, sind nicht ganz klar.
sptere Syrer und im wesentlichen auch schon Aphraates, einen indifferenten, schlafhnlichen Zustand der Seele seit der Trennung \<m
Leibe bis zur Wiedervereinigung- mit demselben angenommen.
Anderseits will er aber doch bis zur Auferstehung des Leibes der Seele mn
eine sehr beschrnkte Teilnahme an der Seligkeit des Himmels zugestehen.
Es scheint, da die stete Polemik gegen die Leugner der
Auferstehung ihn verleitet hat, der Wiedervereinigung mit dem Leibe
eine zu groe Bedeutung fr das Schicksal der Seele beizumessen und
die kirchliche Lehre von einer akzidentellen Vermehrung der Glorie
am Auferstehungstage zu berspannen. Neun Nummern der Carmina
Xisibena" (43
51) verteidigen den Glauben an die A uferst di im- -. - n
Marcion, Bardesanes, Mani-. Erwhnenswert ist auch ein Zeugnis
christliche
'.
ber die gnzliche Sndelosigkeit Mariens. In Nummer 27 der Carmina Nisibena* lt Ephrm die Kirche von Edessa zum Herrn sprechen:
..Du und deine Mutter, ihr seid die einzigen, welche in jeder Binsichl
ganz schn sind; denn an dir, o Herr, ist kein Flecken und an deinei
Mutter keine Makel."
brigens hie es auch in einem Liede bei
Gn 3, (5: ..Zwei Frauen sind gleich unschuldig, gleich arglos gewesen,
Maria und Eva; die eine ist Ursache unsres Todes, die andere Ursache unsres Lebens geworden."
:i
<;.
trge zu den
rei
Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae L866, s ". NachCorrigenda et Addenda" dieser Edition l>ei Bickell, Conspectus
Bickell,
Syrorum
zhlten 77
S.
Monaeterii L871,
Lieder, von denen jedoch die
literariae,
dem Conspectus
Syrorum
,s
'_
34.
Nummern
29 glaubl
Lied 7 noch mehr als ein Lied ausNach einer Vermutung Burkitte S. Ephraim's Quotation from
gefallen sei.
_l in jenem Sermo
the Gospe] 25) winde eines der vermiten Lieder '_ '_
Zitat
schlieen
rei
zu
mssen,
literariae
dal!:
hinter
201.
Baumgartner, Gesch. der Weltliteratur
Vgl. auer Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae 1866, 24 ff.
des lateinischen Teiles, auch Eirainer a.a.O. LOB ff.
Bei Hiekell a. a. 0. 40 des syrischen Teiles, vgl. 8 28ff. des lateinischen Teiles.
In der rmischen
Vusgabe 5, 827.
1
'
Bardenhewcr, Gesch
der altkirchl
Literatur
i\
370
Wie die vorhin genannten Bischfe von Nisibis, Edessa und Harrari,
so hat Ephrm noch zwei andere persnliche Bekannte in Lobeshymnen
verherrlicht, bezeichnenderweise zwei Einsiedler, Abraham von Kidun
bei Edessa, gest. 366, und Julianus mit dem Beinamen Saba, d.
der
Greis", welcher gleichfalls in der Nhe von Edessa lebte, gest. 367.
i.
Julianus
ist
widmete; Abraham
kommt
Historia religiosa"
(c.
2)
bei
unecht.
Die 15 Hymnen auf Abraham von Kidun und die 24 Hymnen auf Julianus
Saba edierte Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 3, 749 836 837 936,
die einen wie die andern nach einer Londoner Handschrift des 6. oder 7. Jahrhunderts. Fnf der, 15 Hymnen auf Abraham waren nach derselben Handschrift
schon in deutscher bersetzung verffentlicht worden von P. Martin in der Zeitschrift f. kath. Theol. 4 (1880) 426
437.
Eine griechische Lebensbeschreibung
Abrahams steht unter Ephrms Namen in der rmischen Ausgabe 2. 1 20.
whrend ein nahe verwandter Text bei Migne. PP. Gr. 115, 43 78 unter
den Werken des Hagiographen Simeon Metaphrastes, im 10. Jahrhundert, steht.
Eine syrische Lebensbeschreibung Abrahams ward von Lamy unter Ephrms
Namen herausgegeben, zunchst in den Analecta Bollandiana 10 (1891) 5 49
und sodann in S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 4. 1 84; sie ward abgedruckt bei Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum 6. Paris. 1896, 465 499.
Zum Beweis dafr, .da diese syrische Vita wirklich ein Werk Ephrms sei
und da sie das Original oder die Vorlage jener griechischen Vita darstelle,
beruft sich Lamy (an dem letzteren Orte 4, 1 ff.) auf das Zeugnis seiner vier
syrischen Handschriften, von welchen jedoch die lteste, aus dem 5. oder
6. Jahrhundert. Ephrms Namen noch nicht kennt, und auerdem vornehmlich
auf die Worte gegen Ende des syrischen Textes" (c. 27): Die brigen Tugenden des Seligen aber haben wir anderswo beschrieben", Worte, mit welchen
ohne Zweifel auf die frher verfaten Hymnen Ephrms zu Ehren Abrahams
verwiesen werde. Nun aber heit es gleich darauf in dem syrischen Texte
(c. 28),
man habe dem Seligen das Grabgeleite gegeben unter dem Gesang
Ephrra der Syrer.
68.
Jj
Liturgische Gesnge.
;;;
von Psalmen und geistlichen Liedern und jenen Madrasche, welche der s<
M;n- Ephrm auf denselben gedichtet hatte", und man habe ihn beigesetzt _in
dem Cmeterium unter der Hauptkirche, wo auch der - i^r Mar Ephrm nach
seinem Hinscheiden beigesetzt weiden ist*.
Diese Worte erklrt Lamy fr
inen spteren Zusatz ab amanuensi adiecta
obwohl ie auch schon in den
1
seiner Handschriften
ltesten
Ich
stehen.
da die syrische Vita erst nach Ephrms Tode von anderer Hand
worden ist. whrend die frhere Stelle c. 27 zeigt, da der Verfasser auch schon in einer andern Schrifl ber Abraham gehandell hatte.
Der griechische Sermo de [uliano asceta" in der rmischen Ausgabe 3, 264
bis 260 it auch nach Lamy (a. a. 0. 4, xxxvi
unecht.
Die syrische Vita des
Julianus unter Ephrms Namen bei Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum 6,
Paris. 1896, 380404 ist
nichts anderes als eine syrische bersetzung des
Berichts Theodorets von Cyrus ber Julianus Hist. rel.
Itfgne IM'. Gr. 82.
1305
1324
(c.
28),
schrieben
'_':
Liturgische Gesnge.
H.
Endlich
aoeh
soll
Reine
einer
(1,
(537
714),
4 (2, 741
..Hymni de resurrectione Christi"
auf den Herrn sind durch Stimmen des
774'.
Hymnen
5.
oder
Jahrhunderts
als
(1,
11
handschriftlich
28),
zuverfolgen sind.
Rechl heb!
Mit
Lamy
8.
oder
hervor,
9.
Jahrhundert zurck-
dal"?
ist
mit
I,:iim\
a.
a.
<
>.
1.
3.
24
"
D ic
372
'
Lamys
Hymnen
auf die
Taufe bezeichnen. Der Epiphanientag, zunchst und zumeist dem
Gedchtnis der Taufe Christi im Jordan und der feierlichen Beglaubigung
seiner Gottessohnschaft geweiht, war auch solenner Tauftag 2
Unter den Sermones (Madrasche) de diversis" der rmischen
Ausgabe steht auch ein Sermo de laudibus Dei genitricis Mariae"
u
(6, 604608), und Lamy hat 20 Hymni de beata Maria
(2, 517642)
und auerdem noch 3 Hymni de annuntiatione Deiparae (3, 969 990).
Aber alle diese Stcke sind nur in verhltnismig jungen Handschriften
erhalten. Ein Hymnus de filiis Samonae", d. i. ber die sieben makkabischen Brder 3 (Lamy 3, 685
696) sowie 5 Hymni de confessoribus
643
(Lamy 3,
686) haben sich in einer Handschrift des 6. oder 7. Jahrhunderts gefunden und drfen deshalb Vertrauen beanspruchen. Schwcher
bezeugt sind 15 Hymni de sanctis martyribus in communi" (Lamy 3,
695 750) und 5 Hymni de 40 martyribus Sebastae" 4 (Lamy 3, 937 bis
Der vorletzte der Hymni de sanctis martyribus in communi"
958).
(Lamy 3, 741 748) ist jedoch schon in einer Handschrift des 5. oder
6. Jahrhunderts nachgewiesen.
.
Zu den Hymnen De
Ebd.
1.
lxii.
,
Ephrms
CS.
8.
Liturgische Gesi
373
Maccabees and Kindred Documents in Syriac, witb an tntroduction and Transby W. E. Barnes, Cambridge 1895, 117 124 des syrischen, m.iv xlviii
lation
Stck in der
Nachweislich
von Centonen
denn Ephrm
angeschlagen
Die Canones 32 34
37 58 62 bestehen, wie
B ick eil zeigte, von Anfang bis zu Ende aus zerstreuten Strophen
und Versen der ..Carmina Nisibena". Andere sind den Hymnen auf
hatte.
.'>.">
*'>.
sowie
Lamy
a. a.
0.
Bickell, 8.
1.
xnf.
4. xi.vn
f.
367-
Sermo 4
Es sind Bittgebete und Bittgesnge
in den Handschriften werden sie bald Memre bald Madrasehe genannt
welche,
wie es scheint, bei ffentlichen Bittgngen rezitiert werden sollten
4,
bezeichnete
In
den meisten Fllen lautet die Bitte auf biegen ii\v das drre Feld.
hat noch weitere Bittgesnge unter Ephrms Namen ediert.
Ivahmani
latine:
ber die Zeugnisse des Philoxenus vgl. Lanvj s.a. 0. I. 367 138
Im Abendland hat zuerst, soviel bekannt, Papst Liberius 352 366 Litanien
oder ffentliche Bittgnge zur U>wehr von bel aller Art eingefhrt. Vgl. etwa
Usener, Alte Bittgnge: Philosophische Aufstze, El. Zeller gewidmet, Leipzig 1881
275 ff.
1
"
;.JY4
Assuana
.).
(?),
Bin
Hymno-
graph Assuana (? N :iDN) ist erst durch Patriarch Rahmani, Studia Syriaca 4.
Der vorhin erwhnte PhiloIn monte Libano 1909, ans Licht gezogen worden.
edessenischen Madrascheeines
weithin
bekannten
gedenkt
von
Mabbug
xenus
verfhrt, ein tragisches
Teufels
durch
den
Trug
des
welcher,
Assuana.
dichters
lateinischen
Textes). Der
Rahmani
73
des
(bei
a.
habe
a.
0.
S.
genommen
Ende
Assuana,
ein Lehrer
berichtet.
9.
Jahrhundert
Tagrit
im
von
Antonius
Rhetor
Ephrms, habe in sechs- und in zehnsilbigem Versma gedichtet (bei Rahmani
S. xxvi der Prolegomena). Einen Grabgesang in sechssilbigen Versen mit alphabetischer Akrostichis. aus welchem Antonius eine Strophe unter Assuanas Namen
anfhrt, hat Rahmani in einem codex liturgicus Mossulensis" fast vollstndig
aufgefunden und wiedergegeben (S. 95 ff. des syrischen, S. 74 f. des lateinischen
Textes). Acht Strophen dieses Gesanges stehen in der rmischen Ausgabe der
Werke Ephrms unter den Necrosima" als Canon 57 (6, 324). Auch Canon
60 der Necrosima" (6. 326) reklamiert Rahmani (S. xxvm) fr Assuana. ber
die Necrosima" Ephrms siehe vorhin S. 373.
s
Schler Ephrms.
Ephrms
(vgl.
"
(cod. add. 17194) gefunden und sind syrisch und franzsisch herausgegeben
worden von F. Nau. Fragments de Mar Aba disciple de St. Ephrem: Revue
73. Drei der vier Zitate aus der Erklrung
de l'Orient Chret. 17 (1912) 69
des Evangeliums" wurden auch schon von J. R. Harris, Fragments of the
Commentary of Ephrem Syrus upon the Diatessaron. London 1895, 93 f., zum
Druck befrdert, und sie boten Zahn und Hjelt die Mglichkeit, es wenigstens
wahrscheinlich zu machen, da Aba, ebenso wie Ephrm, das Evangelium der
Gemischten" (nicht das Evangelium der Getrennten") zu erklren unternahm.
Vgl. A. Hjelt, Die altsyrische Evangelien bersetzung und Tatians Diatessaron
(bei Zahn. Forschungen zur Gesch. des neutestamentl. Kanons usw. 7, 1).
Leipzig 1903. 27 A. 2.
Ein durch eine Handschrift des Britischen Museums
aus dem 10. Jahrhundert (cod. add. 14726) aufbewahrtes Zitat aus Aba zu
1 Sam 16 hat Nau a. a. 0. den soeben genannten Zitaten angereiht.
In einer
Handsehrift des Katharinenklosters am Sinai aus dem 9. Jahrhundert finden sich
Paraeneses Mar Abae diseipuli S. Mar Ephraemi". ein Gedicht in siebensilbigen
Versen, von welchen Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 4, 87 f., die
vier ersten abdruckte.
Zenobius, welcher in dem Testament die Reihe der
treuen Jnger Ephrms abschliet, war nach der syrischen Vita Ephrms Diakon
der Kirche von Edessa (siehe die rmische Ausgabe der Werke Ephrms 6.
xxxix Lamy a. a. 0. 2. 35). Er schrieb laut dem Katalog Ebedjesus
Contra
Assemani. Bibl.
nichts bekannt. Die
Sie fut
$ 69.
bei
bei Assemani a.
Assemani a.a.O. 3,
Paulona,
Worte
der
dem
1.
t3
1.
isl
69.
1.
Berichte ber Mrtyrer ans rmischen Christenverfolgungen. 2. Akten persischer
Mrtyrer ans den Tauen Sapors II.
Mrtyrerakten aus spteren persischen Vei
''>.
folgungen.
4.
Heiligenleben.
Berichte ber Mrtyrer aus rmischen Christ-enIn Ephrms Nachla fanden sich Lobgesnge aui
verfolgungen.
Mrtyrer und Bekenner und ganze Zyklen von Hymnen zu Ehren dei
1.
zeitgenssischen
Eine
Mitte des
4.
Erzhlungsliteratur
syrische
trchtlichen
Einsiedler
Umfangs
drfte auch
und
Julianus
hagiographischen
in
Inhalts
Saba.
und
be-
die
Anfngen
Mrtyrerakten sind vorauf-
ihren ersten
Jahrhunderts zurckreichen.
bis in
"
Barsamja,
sind
sein-
durch Cureton
von Edessa, geling!
1864
Bischof
in
in
verffentlich
es,
Scharbel,
flieendem Stil
weiden
Barsamja,
den Oberpriestei
des
dem
Bei
>~
(
Beide
und des Nebo daselbst, fr das Christentum zu gewinnen.
werden dann ihres christlichen Glaubens wegen zur Verantwortung
gezogen und unter Hinweis auf die Edikte der Kaiser aufgefordert,
den Gttern zu opfern. Sie bleiben standhaft, und Scharbel wird im
Gefngnis zu Tode gemartert, whrend Barsamja auf ein noch zur
rechten Zeit eintreffendes
kaiserliches Toleranzedikt
hin freigelassen
69.
Nldeke
demselbenKrei.se zuzuweisen,
nicht zu khn erscheint
1
.
Philologen
'.
:i
So schreibt
Burkitt
'_>
a. a.
'.
L3
37S
fnften Jahrhunderts.
'.
abzuweisen.
nicht
Wenn Burkitt
logischen Widersprche
die
dem Verfasser
zur Last legen will, sondern einer Interpolatorenhand, die sonst keine
kranzes.
Eine Sammlung syrischer Mrtyrerakten, Originaltexte und Versionen, nebst
bersetzung verffentlichte St. Ev. Assemani, Acta SS. Martyrum
orientalium et occidentalium, Romae 1748. 2 voll.. 2. Diese Sammlung ward
ins Deutsche bertragen durch P. Zingerle, Echte Akten heiliger Mrtyrer des
Morgenlandes. Innsbruck 1836, 2 Bde., 8. Eine viel reichere Sammlung syrischer
Mrtyrerakten und Heiligenleben veranstaltete P. Bedjan, Acta Martyrum et
Sanctorum. Paris. 18901897. 7 voll, 8. Bedjan gibt nur den syrischen
Text ohne bersetzung. Er hat aber keine wissenschaftlichen Zwecke verfolgt,
sondern der syrisch redenden Christenheit ein Erbauungsbuch in die Hand geben
lateinischer
wollen.
Zu dem ersten Bande seiner Edition vgl. J. Guidi in der Zeitschrift
der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 46 (1892) 744758; ber die Bnde
16 berichtete E. Nestle in der Theol. Literaturzeitung 1893. 36 4548
Da nicht ein griechischer, sondern der syrische Text der Erzhlung den
Originaltext darstellt, hat Burkitt a, a, 0. 48 ff. erwiesen.
Die Verschiedenheiten, auf welche Burkitt a. a, 0. 13 ff. den Finger legt, knnen
1
69.
L895 213
215 312 315 Bd.
5
121
B
L896 119
den Paradisus Patrum", Lebensbilder und Lehrsprche berhmte
Mnche enthaltend, siehe E. Preuschen ebd. l^'.i s 51]
l).
(Bd.
ber Bd.
7,
W.
Cui
.
bei
11
Bedjan
L30.
Zur Kritik der Akten vgl. R. A. Lipsius. Die edessenische
0.1, 95
s ^>. 9 ff.
Abgar-Sage kritisch untersucht, Braunschweig
11 ff.
Th. Nldeke.
ber einige edessenische Mrtyrerakten: Straburger Festschrift zur XI. VI \.
Sammlung deutscher Philologen und Schulmnner, Straburg 1901, 13 22
Die Akten Eabibs syrisch mi<l englisch bei Cureton a. a.
V
sehen Textes, 72
85 der englischen bersetzung.
Dei
syrische Text bei
Bedjan a.a.O. 1, Ml
160.
Die Akten Schmonas mal Gurjas wurden nach
einer Jerusalemer Elandschrifj des 15. Jahrhunderts herausgegeben mal ms
Lateinische bersetzl von ). E. Rahmani,
\ t.i
38
confessorum Gurii
Shamonae exarata syriaca lingua a Theophilo Edesseno anno Christi
Romae 1899, 8. Der syrische Texl <1<t Erzhlung ber Euphemia nebsl franzsischer bersetzung zuersl bei V Nau in der Revue <! l'Orienl Chret. 1"
L91.
Eine neue Ausgabe aller dieser syrischen Texte nebsl
(1910 <')! -72 17:')
englischer bersetzung )>oi F. ('. Burkitt, Euphemia and the Goth with the Acts
ofMartyrdom of the Confessors ofEdessa, London L913, 8. Fr den syrischen
Text der Akten Schmonas mal Gurjas war Burkitl auf die Ausgabe Rahmanis
angewiesen. Vgl. zu der Ausgabe Burkitts Brockelmann in der Zeitschr. der
Deutschen Morgofilnd. Gesellsch. (>7 (1913) 75] IV. Zwei griechische mal eine
Lateinische bersetzung der syrischen Texte winden, unter Vergleichung des
syrischen Originals mal einer armenischen Version nach bertragungen Nestles
mal Conybeares), von 0. v. Gebhardl bzw. aus seinem Nachla von E. \ Dobschtz verffentlicht: Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas, Samona
und Abibos Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchr. Literatur 37, 2
Zur Kritik dieser Aktengruppe vgl. Nldeke a. a. <>. und von
Leipzig L911.
*\ry andern Seite Burkitl a. a. <>. 5 f.
ber ein Martyrium au- rmischer
Zeit
und auf rmischem Boden handeln auch die Acta SS
>< ptem
Martyrum Samosatenorum, Assemani a. a. 0. 2, 123 ll s /n
11'.
a.a.O. 2, 111
Hipparchus mal Philo134; Bedjan a.a.O. I. 88
zu
rmische
Staatsbeamte
Samosata,
nebsl
fni
Freunden, vornehmen
theus,
werden
anihres
christlichen
wegen
Kreuz gesclil
Patriziern,
Glaubens
unter
in der Zeitim
Maximianus,
Schultheis
Dach ^.ssemani
Jahre 297
nach
|is>7|
AI
na
der
Jahn
Deutschen Morgenland. Gesellsch.
379 f.
schrift
heiim
unter Maximinus,
Berichl scheinl
wesentlichen Glauben zu verdienen.
wenn er aiadi von Legendarischen Zutaten durchaus nicht frei ist. Mau mchte
a. a.
aber \<>n vornherein vermuten, dal'; der syrische Texl eine griechische Vorlage
wiedergebe, wiewohJ von einer solchen, Boviel ich weil-., nichts bekannt i-t
Die syrische rlistoria Sancti A/.a/ail. welcher 304 unter Maximinus zu
Rom den Mrtyrertod erlitten haben soll, herausgegeben von IV Macler in der
Bibliotheque de l'Ecole des hautes-etudes, Sciences philologiques el historique,
Pasc, 111. Paris L902, isl eine spte Bearbeitung *\>\' griechischen Pankratiuside
\/.i/.;nl soll
vgl. Brockelmann in
bersetzung von TTcrfKpdTio? Bein
^\ri Zeitschr. der Deutschen
I99fl
Morgenland, Gesellsch. 58 1904
;
selnil't
ggn
Ada
SS.
Novembris
t.
pars
2.
1,
Bruxellis 1894.
p.
[l]
Eine neue
[lxix].
erweitert
Siehe
Bd.
eine
Liste
der Mrtyrer
des
Ostens",
d.
i.
des Perserreichs.
Achelis, Die Martyrologien, ihre Geschichte und ihr Wert (Abhandder Kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Gttingen, Philol.-hist. KL. N. F.
II.
immen
und
um
franzsischer bersetzung
:>.
3071.
C.
historische
158 463
seh.
Erbes,
Untersuchung:
Zeitschr.
f.
Kirchen
f.
Ausbrche der Volkswut, entfesselt durch den Ha der Feueranbeter oder auch durch die
Umtriebe der Juden, waren schon voraufgegangen, als Knig Sapor IL,
wahrscheinlich unter dem Einflu politischen Argwohns, 339 oder 340
einen planmigen Vernichtungskampf gegen das Christentum erffnete,
welcher fast ohne Unterbrechung vier Jahrzehnte lang bis zu Sapors
Tode am 19. August 379 whrte und auch an Grausamkeit den Kampf
Diokletians weit berbot. Sozomenus schliet seinen Bericht ber diese
Verfolgung mit dem Bemerken ab, die Zahl der mit Namen bekannt
gewordenen Mrtyrer werde auf 16000 geschtzt, whrend die Zahl
der brigen sich jeder Schtzung entziehe 1
Die persische Christenheit
bekundete einen heldenhaften Glaubensmut. Ein Augenzeuge schreibt:
..Das Schwert verzehrte den, der stark war an Kraft, und trank das
Blut derer, die mutigen Herzens waren.
Sie verlachten es, da es
stumpf sei, und verhhnten es, da es schwanke. Die, die es schliffen,
ermatteten, und die, die es fhrten, ermdeten, die Wahrheit aber ermattete nicht und der Glaube ermdete nicht.
In Feuer entbrannte
die Liebe, in Flammen schlug die Hoffnung auf, die Herde erglhte
im Verlangen nach dem Tode. " 2
So heit es in einem der ersten Stcke einer greren Sammlung
von Mrtyrerakten aus der Zeit Sapors IL, welche 1748 durch Stephan
Evodius Assemani und wiederum 1891 durch Bedjan herausgegeben
(
Einzelne
wurde.
Ursprnglich
laut seinem Epilog aus zwei Bchern (Memre) bestanden,
von welchen das erste ber die Leiden und Triumphe der Mrtyrer
unter Sapor IL im allgemeinen handelte, whrend das zweite in chronologischer Reihenfolge einzelne Martyrien aus diesen Tagen vorfhrte.
hat das
vx
Werk
14.
1,
Paris.
107,
681
Romae
vgl.
1748, 45.
Kmosko
Bedjan, Acta
Martyrum
Von dem
Mrtyrerakten
<;!.
11
Hfl
Heiligenleben.
Augenzeugenschaft unterrichtet.
Ist
damit ausdrcklich bezeugt, da
die Akten des zweiten Buches auf verschiedene Bnde zurckgehen,
so zeigt der Vergleich der Texte, dal.'; der Redaktor der Sammlung
das berkommene Material im wesentlichen unberhrt gelassen und
sich darauf beschrnkt hat, den trockenen historischen Daten schwungvolle Einleitungen voraufzuschicken 2
Wer
ist
dessen
Mhewaltung um
so
greren Dank beanspruchen darf, als sein.' Vorlagen wohl saml und
sonders den Strmen der Zeit zum Opfer gefallen Bind?
Die verstmmelten Handschriften des Werke- nennen keinen Verfassernamen
Nach anderweitiger berlieferung haben zwei >yriselie Bischfe, die
um die Wende des 4. zum 5. Jahrhunderl lebten, Sammlungen von
Maruta, Bischof
Mrtyrerakten des 4. Jahrhunderts veranstaltet.
von Maipherkat (Martyropolis) in Groarmenien, berhmt als Diplomat
und als Arzt und um die Reorganisation der durch Sapors Verfolgung
zerrtteten Kirche Persiens hochverdient, gestorben zwischen 418 und
420, hinterlie laut Ebedjesu, dem Verfasser des Schriftstellerkatalogs,
ein Buch der Martyrien", laut einem lteren Gewhrsmann Akten
lud von
(7TO|uvrmaTa) der Mrtyrer, die im Osten Zeugnis gaben"
Aeliai, der etwa 4K> 415 Patriarch von Seleucia-Ktesiphon war,
melden die Patriarchenchroniken: Antequam patriarchale munus Iniret,
peregrinationem instituil ad invisenda martyrum monomenta, <|ui sub
Sapore pro Christo passi fuerant, eorumque acta conscripsii ei integrum
de eorum gestis ac de cuiusque causa martyrii voliunen edidit."
Bedjan
Bei
a. a.
0.
2,
:>7
122;
vgl.
Kmoako
a. a.
0.
683
ff.
ei
Vgl. Labourt,
So Mari,
de
Slibae
ein
Neatorianer
Patriarchis
den
Vgl. Am
blo als s
dea
12.
Nestorianoruin
\mn
Maria,
bei Giamondi;
L899, 1. 27.
Commentaria, Etomae 1896
Die genannten Bischfe Bind nichl
15.
Jahrhunderte,
ler
Martyrien'
382
Assemani
beglaubigte Textgestalt.
diesen Arbeiten ber das Nicnmn ist handschriftlich ein wstes Durcheinander kleinerer
und grerer Bruchstcke berliefert, welches auf Grund einer modernen Kopie in
der Bibliothek der Propaganda zu Rom nach Mglichkeit geordnet und ins Deutsche
bersetzt ward von 0. Braun, De Sancta Nicaena Synodo, syrische Texte des Maiuta
von Maipherkat (Kirchengeschichtl. Studien 4, 3). Mnster i. W. 1898. Ein Einblick
in den Aufbau des ehemaligen Ganzen ist um so weniger zu gewinnen, als einzelne
Stcke offenbar entweder interpoliert oder ganz unecht sind. Die Hauptmasse mag
indessen wirklich von Maruta herrhren. Das bedeutsamste Stck ist eine Sammlung
von 73 Kanones (Braun a. a. 0. 61 110), welche den sog. arabischen Kanones des
Nicnums als Vorbild und Grandlage gedient haben. Auf ein anderes kleineres Stck,
ein Verzeichnis der Hresien (Braun 46
50), ist Harnack (Der Ketzerkatalog des
Bischofs Maruta von Maipherkat [Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl.
Lit. 19, 1 b], Leipzig 1899) etwas nher eingegangen.
Eine Predigt auf den neuen
Sonntag", d. i. den ersten Sonntag nach Ostern unter Marutas Namen, deren Echtheit
indessen sehr zweifelhaft erscheint, verffentlichte M. Kmosko, Analecta Syriaca e
codd. Mus. Britann. excerpta 3: Oriens Christianus 3 (1903) 384415. Wahrscheinlich
ist Maruta zweimal, jedesmal aus politischem Anla, von dem rmischen Kaiser zu
Konstantinopel mit einer Gesandtschaft an den Perserknig Jezdegerd I. (399 420)
betraut worden, 399 von Arkadius und 409 von Theodosius IL Durch eine gelungene
medizinische Kur, sagen die Quellen, konnte er sich die Gunst Jezdegerds erwerben,
die er dann den Interessen der persischen Christenheit dienstbar zu machen wuf3te.
Mit Erlaubnis des Knigs hielt er 410 zu Seleucia eine Synode ab, deren Akten
syrisch von Lamy (Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, Lovanii
1868), deutsch von Braun (Das Buch der Synhados, Stuttgart 1900, 535) herausgegeben wurden. Wiederaufrichtimg der zu Boden geschleuderten persischen Kirche
und engere Verknpfung derselben mit der byzantinischen Kirche sind die Ziele gewesen, denen Maruta erfolgreich nachgestrebt hat. Die Nachrichten ber sein Leben
und Wirken finden sich bei Braun, De Sancta Nicaena Synodo 1 ff.; Westphal a. a. 0.
125 ff.; Labourt, Le Christianisme dans LEmpire Perse, Paris 1904, 87 ff. ber eine
noch ungedruckte griechische Vita Marutas siehe Braun a. a. 0. 11; ber eine schon
gedruckte armenische Vita siehe Bibliotheca hagiographica orientalis, edd. Socii
Bollandiani,
1
69.
ursprnglichen Wortlaut
der
ein.-
der
andere, ausfhrlichere und allem Ai -
'.
i.
(Huzistan),
eine Massenhinrichtung
geschleppt
weiden
31.
Jahr Sapors
waren 3
In
datiert.
viel
von Christen,
nach
welch.-
werden
Ledan
auf das
Schahdost,
Genossen,
hie
nossen,
Patriarch
Erzhlung
ber Miles
von Seleucia-Etesiphon,
1
erweitert
-ich
zu
Ge-
uebsi
einem
vollen
gefhrt
Auch
halte'.
Blutgerichi
nicht
eine
aber
traut
sein
Nachfolger,
Im
entrinnen.
Barbaschemin,
Februar
des
6.
Jahres
sollte
der
dem
\
Texte,
Vg],
bei
vorhin S. 341.
Assemani
a. a.
Dort
0.
I.
ist
LO
12
r.
Bedjan
a. a.
<
2,
208
248.
Schi
Di
275
Bedjan a. a. 0. 2, 260
83.
SO
Miles beilegt,
bei
assemani, Bibi. Orient. '>. 1. 51
r
orationes in varia argumenta", sind zu Grunde gegangen.
Vgl. ber Schahdos! Westphal, Untersuchungen bei die Quellen und
(ilaubwrdickeil der Patriarchenchroniken I. 94 ff.
Issemani
welche Ebedjesu
1
a.
a.
l.
die
Qg4
Haft genommen und am 9. Januar 340 geZwei bis drei Jahre lang unbemerkt seine bischfliche Wirkttet.
samkeit auszuben, war ihm jedenfalls nur durch besondere Vorsichts345,
folgung,
ward
er in
Wie
maregeln gelungen.
preisen Bischof
Akeb Schema
Die auerhalb dieser Sammlung berlieferten Berichte ber Martyrien unter Sapor IL sind wohl smtlich erst in spterer Zeit zu Papier
gebracht worden. Einige derselben wurden auszglich durch Hoff-
mann
darischer
1
100
Umhllung 4
vgl.
Westphal
a. a.
0.
ff.
916.
2,
213.
3
69.
<-kt
Die alte Sammlung von Mrtyrerakten aus der Zeil :
ist g
SS.
Ai
bei Ajssemani, Acta
Martyrum 1.
iil<.
und wiederum l"-i Bedjan.
Martyrum et Sanctorum 2, 57 396. Die deutsche Obersetzung des W<
A8semauis von Ziugerle ward schon Ausgewhlte Stcke
angefhrt.
unsrer Sammlung wurden nach Bedjans Ausgabe ins Deutsche llbersetzl von
Bibliothek
0. Braun, Ausgewhlte Akten persischer Mrtyrer, Kempten L915
1
der Kirchenvter
iiKinis
bei
Fr.
138.
hlmann,
Eine umfassende
Die Christenverfolgungen
31
'')
I'.
<
.Mit
der
Jezdegerd 1. 399
120,
hat den Christen sogar groes Wohlwollen entgegengebracht, bis
Sein Nachfolg
gegen Ende seines Lebens seinen sinn nderte 1
der Ruhe
\'\\v
dir
persische Christenheit
'in.
Tiuinpii/.;
Kai
Bardenhewer, Qescfa
<vT|>t'|Uie
ircpoiKol
der altkirchl
Literatur
beit
IV
es
bei
v "<
His1
eccl,
7.
v
i
Dk
386
wenigstens lngere Zeit hindurch in den Bahnen des Vaters gewandelt, Eines ungestrten Friedens haben sich die persischen Christen
ist
worden war, erhob auf einer Synode zu Seleucia 423/424 die Klage:
..Viele haben verleugnet und sind zurckgetreten von unsrer Brderschaft; wenige haben Zeugnis gegeben; viele sind geflohen und verschollen.
"
verurteilt.
Zeit
hineingehren,
weil
stirbt,
er
Bei Braun, Das Buch der Synhados, Stuttgart 1900, 49. Von diesem Patriarchen berichtet Ebedjesu (bei Assemani, Bibl. Orient. 3, 1, 214 f.): Fecit in Danielem
commentarium admirabilem et librum Regum et Siracidae tribus tomis exposuit/
Die sonstigen Nachrichten ber den Patriarchen bei Westphal a, a, 0. 159 ff. Labourt
;
a. a.
0. 119
-
L886
:;
J.
ff.
Corluy, Acta
5
."2.
Hoffmann
a. a.
0. 34
a. a.
0.
f.
0.
1.
et latine
Analecta Bollandiana
173201.
Bedjan
a. a.
0. 4,
139-141.
bei
S.
Bedjan
Mr.it
69.
es
ablehnt,
einen
i.
i.il
und Heiligenleben.
ten
Feuerten))..-!
oder
wiederherzustellen.
Feueraltar
ins
Jahr 421,
die
lallt
hag
pieces
Enthauptung eines
macht einen sehr gewinnenden Bindruck. Ein Gleiches gili auch von
den Akten des hl. Jakob, eines kniglichen Notars -2 dem ein Glied
,
nach dem andern vom Leute geschnitten wird, die Pinger, die Zehen,
die Handstmpfe, die FFse, die Arme, die Beim-, die Ohren, die Nase
und endlich der Kopf. Da diese Akten, welche sich durch den Reichtum
des historischen Gehalts besonders auszeichnen, eine- Datums entbehren,
ist
berErzhlung
handschriftlichen
lieferung
zu erklren.
Jakob
ber
i.
aus spterer Zeit, etwa aus den 6. Jahrhundert, und der Epilog drfte
unzweideutig beweisen, da dasselbe den Zweck verfolgt, fr eine
stndige Jahresfeier
des
beschlossen weiden.
der Zerstrer
bis
a.a.O. 39
lloH'manii
Bedjan a.a.O.
13.
I.
253
262.
l',!.
'
Bedjan
a. a.
0. 4, 189
Braun
200.
a. a.
0. 170
178.
Vgl. Labourt a. a. 0.
Bedjan a.a.O.
ssemani a.a.O. l. 237 258.
Ober die Zeitangaben des Textes vgl. Westphal a.a.O.
L62,
l
LBO
<lr
Erzhlung
1
gl.
Hoffmann
Labourl
a. a.
0. 43
60.
a. a.
Braun i
Zur Kritik
164.
117.
Bedjan
a. a.
0.
2,
507
535.
Braun a.a.0
179
s
i
7.
388
Heiligenleben.
riumsberichte nehmen in
Einzelne
4.
der
volles Licht
schollenen
zu
rcken,
griechischen Vorlage,
mu
vorlufig dahingestellt
bleiben.
411
bis 7.
et
Hoffmann
a. a.
0.
6168.
I.
Corluy, Historia S.
544.
Bedjan
a. a,
0.
2,
604631.
syriace
,
g 69.
war
Der Verfasser hat seinen tarnen gleichfalls mch1
innt.
Er ist aber ohne Zweifel ein edessenischer lOerikei
u. weh
dem heinigegangenen Oberhirten persnlich nahe gestanden hatte. In
1
dem
hervorhebt-,
auf Mitteilungen
aus
t'ul.;t
wie
er,
dem Munde
des
wiederhol!
er
Bischofs
seihst.
eine
Zeit
lang
Aleppo, so scheint
In
hl.
Abraham
Anachorel
als
es,
vermittelt.
bei
Kenneschrin
seine
ein
Bischof Akacius
Bohle.
einer
in
seines Berichts
Ed<
fhlbare
kann nur
Wrme
aus eigener,
zeigt,
\"\\\-
s.
'
';.~>.
390
Kabbula anerkanntermaen unentwegt und folgerichtig bis an sein Ende fr den Sieg der
Orthodoxie ttig gewesen. Er erscheint nunmehr als Freund und Vertrauter Cyrills, nimmt an den Unionsverhandlungen zwischen Cyrill
und den Antiochern regen Anteil, bersetzt die Schriften Cyrills aus
dem Griechischen ins Syrische. Die Frchte seiner Bemhungen sollten
freilich schon durch seinen unmittelbaren Nachfolger, Bischof Ibas von
Edessa, welcher durch den Dreikapitelstreit eine traurige Berhmtheit
erlangt hat, in Frage gestellt werden.
Patriarchenstuhl sa.
ist
dem
Original
revidiert
anzusehen
Lnger verweilt
und Anordnungen Rabbulas fr die
Kleriker, Mnche und Nonnen, ohne freilich ausdrcklich zu sagen,
da er schriftliche Aufzeichnungen des Bischofs im Auge hat. In
Manuskripten des Britischen Museums indessen haben sich unter Rabbulas Namen drei kurze Traktate erhalten, welche der Regelung
des Lebens des Welt- und Ordensklerus gewidmet sind:
Canones", Monita ad coenobitas", Praecepta et monita ad sacerdotes et regulres" 3 Namentlich der letzte und umfangreichste Traktat
ist eine bedeutsame Quellenschrift fr die innern Zustnde der Kirche
von Edessa. Gegen Ende findet sich die Bestimmung Die Presbyter
und Diakone sollen Sorge dafr tragen, da in jeder Kirche ein Evangelium der Getrennten vorhanden sei und vorgelesen werde." 4 Ein
Evangelium der Getrennten ist eine Handschrift der vier Evangelien
ist
239244;
Bickell
a. a.
0. 238243), in
welchem
Handschriftlich
berliefert (0 verbeck
Overbeck a. a. 0. 172.
Burkitt, Euangelion da-Mepharreshe 2,
Urchristentum im Orient 36
3
Bickell
Overbeck
Overbeck
a. a.
a. a.
a.
0. 235:
a.
0.
Annahme
75),
ff.
Burkitts
Rabbula habe
Vgl. Burkitt,
ff.
210221.
0. 220.
Bickell
Vgl. Burkitt
a. a.
a.
0.
a.
226237.
0.
2,
177
f.
Ungenau bersetzte
0.
ist
es unter
Recht
a. a.
Evan-
69.
dei
zum
der Biograph
Diatessaron.
Schlielich
machl
Peschittho,
im Gtegei
die
Mitteilung,
in
syrischer
einen
Sprache
Bruchstck erhalten.
Die Echt9
heit einiger liturgischen Gesnge mit'! Babbulas Namen
Bymnen
auf die Mutter Gottes, die Mrtyrer usw.. ist nicht ausreichend
wlirleistet.
Die Handschriften scheinen smtlich sein- jungen Datums
zu sein.
Der so wohlunterrichtete Biograph verrt keine Kenntnis
in lateinischer
ein
Die
Beiner Bio-
graphie nach Londoner Handschriften herausgegeben worden durch J. J. Overbeck, s. Ephraemi Syri, Rabulae episc. Bdesseni, Balaei aliorumque opera Bei
Oxonii L865. Nach dieser Ausgabe sind sie dann fasl vollzhlig in- Deutsche
bersetz worden durch G. Bickell, A-usgewhlte Schriften der syrischen KirchenBibl. der
vter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, Kempten L874
IM' Biographie Rabbulas
Overbeck 159 209; Bickell L66
Kirchenvter).
>!rln syrisch auch l'i Bedjan, Acta Martyrum e< Sanctorum \. Paris.
bis -II
I7<>. sowie zum Teil auch bei G. Brockelmann, Syrische Grammatik,
L894, 396
1<>1*.
.'
Die Satzungen rar Kleriker, Mnche und
3. Aufl., Berlin L912,
'_'">7
'221; Bickell 226
Nonnen
verbock *2K
Bind wenigstens zum Teil von
Barhebrus, dem groen jakobitischen Polyhistor gest. 1286), in sein kanoDie lateinistisches Sammelwerk Buch der Fhrungen" aufgenommen worden.
173
176, Bind der lateinischen Canones Rabbulae" bei Mgne, IM'. Gr, 77.
nischen bersetzung des Werkes des Barhebrus bei Mai. Scriptorum veterum
nzugnglich war mir
imva Collectio 10, Romae L838, pars 2,
ff.,
entlehnt.
Nan. Los Canons ei les esolutions canoniques <\r Etabboula, Jean de Telia,
l'\
7. 8.
Die Praecepta ei monita ad
Cyriaque d'Amid ... traduits, l'aiis
221 sind auch von Burkitt-Preuschen
saci rdotes ei regulres
bei Overbeck 215
-n
ins Deutsche berti
L03
(Urchristentum im
Tbingen L907, '.7
worden, aber in einer Weise, welche zu mannigfachen Beanstandungen \nlai-.
-all.
Siehe I-. Khler, Zu den Kanones <\c~* Etabbula, Bischofs von Ed<
213: vgl 26 1909 133
Schweizerische theol. Zeitschrift 25 L908 210
-
<'.
<
'.<
'
<
Overbeck
Overbeck
271.
a. a.
a.
a.
>t
<
>.
200.
0. 245
248 362
bei
Bickell a
392
Die berbleibsel des Briefes gegen die die Eucharistie entwrdigenden Mnche
syrisch bei Overbeck 230238; deutsch bei Bickell 250- 258. Bickell verteidigt
Die
syrische
Lebensbeschreibung
des
hl.
Simeon Stylites
(gest.
heiligen,
besprochen worden.
Es
soll
Einsiedlers
hier
Kurdenlande,
gest. 487,
einen Zeitgenossen
zum
Verfasser haben.
Sie steht
ff.
Dahin gehren die Geschichten der angeblichen Vter des syrischen Mnchtums. Ohne Zweifel hat das Mnchtum
in der zwiefachen Form des Eremiten- und des Cnobitenlebens schon
in der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts auch auf syrischem Boden
weite Verbreitung gefunden
Nach spterer Tradition, wie sie namentlokale Sonderinteressen.
TEmpire Perse 28
ff.
69.
lieh
in
nestorianischen
Kreisen
gepflegt
ward,
wre
dasselbe
Vielleicht
sein.
in
gypten beheimatet,
sie
weiter
ausgestaltet
worden durch syrische Mnche, welche ihren Klstern den Ruhm sichern
Grndungen Eugens oder d<>eli eines seinei Gen
d zu
wollten,
* l i *
Morgenland. Gesellschaft 16
dieser Legenden vgl. Labourl
S '.''J
a.
a.
750 ff.
302
0.
aller
ff.
ber
syrisclirii
'
Patriarehenchroniken
I.
ii'.'.
Labourl
a. a.
O. JKW.
der
394
gegrndeten Kloster gelebt habe; Raabe wollte ihn noch weiter hinabriickcn und erst nach 642 oder nach dem Zusammenbruch des Sassanidenreichs entstanden sein lassen; Westphal bezeichnete die Mitte des
(>. Jahrhunderts
als den terminus ad quem des in Betracht kommenden
zeitlichen Spielraums '. Die Mahnung am Schlsse des Berichts (c. 34),
den ..Gedenktag" des heiligen Apostels zu feiern, lt vermuten, da der
Verfasser in erster Linie eine Jahresfeier zu Ehren seines Helden
empfehlen wollte 1
'.
Die Acta
S.
Erwhnt sei auch noch die Legende vom Manne Gottes aus
Rom", welche zu internationaler Bedeutung gelangen sollte. Ein rmischer Patrizier verlt am Abend vor der Hochzeit seine Braut und
um von Rom
Abbeloos,
Westphal
2
a. a.
Acta
S.
Maris G
f.
Raabe,
0. 32.
Eine ganz hnliche Vermutung legte sich vorhin, S. 387, gegenber der Geschichte der Stadt Bet Slok und der Mrtyrer daselbst" nahe.
Dichter.
70.
A. Amiaud,
1SS9
La
(Bibliotln'ijm-
1.
legende syriaque de
395
Cyrilloi
St.
Alexis
rHomme
<l.-
Amiaud
vgl.
I)iUi<>tli<'<-a
Paris
de Dieu,
e\
hi-t..
t'.
560
576.
(1892
graphkjue: ebd.
1893
-V
545
* 1 i *
PhiloL-hist.
Kl..
191
I.
L31
168.
1901
1
(1.
Cyrillonas.
Ephrm
Seit
2.
ist die
70.
Balus.
3.
Dichter.
von Antiochien.
[saak
sie
1.
Nars
frher gekennzeichm
Manuskript des Britischen Museums andern (). Jahrhundert hat unter dem Namen eines Cyrillona oder Cyrillonas einige Gedichte aufbewahrt, welche Bickell herausgab und
Sie zeugen wenigstens zum Teil von einem wirklich
bearbeitete 1
dichterischen Knnen hervorragender Art. Die handschriftliche berlieferung aber lt gar manches zu wnschen brig
Das erste Gedicht, berschrieben Memra ttber die Kreuzigui
handelt in Wirklichkeil ber das letzte Abendmahl Christi und die
Her unzutreffende Titel mau
Einsetzung der heiligen Eucharistie.
1.
Cyrillonas.
Ein
'.
dadurch veranlat
opfers zu
dem
zuvrdersl
in
sein,
dal.'?
zu Kingang von
dann
i-i
Pnfsilbigen
in
Da aber diesei
Memra in engstem innern Zusammenhanc stehl mit dem zweitlul-cnden (Jedicht. welches in dem Manuskript selbst Memra ttbei
viersilbigen Versen.
In
dem Manuskript
Bickell,
Isnak
beit
es
freilieb
nicht
beide
genannt.
von Antiochien
neu bearbeitet
von Landersdorfer,
Kempten 1912
Bibl.
der Kirchenvtei
;.j()(j
Die syrische
unsres Herrn,
Passah
Trgern eines Gesprchs gemacht, nachdem in einer erzhlenden Einleitung, einem Memra, die Gesprchsszene vorbereitet und der Anla
derselben beleuchtet worden. Bei Narses (Abs. 4) werden wir reiche
Proben dieses Wechselliedes antreffen. Der vorliegende Gesang, welcher
aus Strophen von vier siebensilbigen Versen besteht, ist ein Hymnus
auf die Fuwaschung beim Passahmahl. Der Dichter fhrt sich als
Augenzeugen ein, bittet die Propheten des Alten Bundes um Aufschlu
ber den Zweck und die Bedeutung der Herablassung des Sohnes
Gottes und belauscht das Gesprch zwischen dem Herrn und Petrus.
Unter dem Memra", zu welchem diese Sugitha hinzutreten soll, kann
wohl nur der evangelische Bericht ber die Fuwaschung (Jo 13)
verstanden sein. Die Herkunft der Sugitha mu erst aus der Stellung
Ein viertes
zwischen zwei Cyrillonashomilien erschlossen werden.
Stck von grerem Umfang heit in der Handschrift Madrasche
ber die Heuschrecke und die Zchtigung und den Hunnenkrieg, von
Cyrillona". Es ist ein Aufruf an die Gemeinde, anllich des festlichen
Gedchtnistages der Heiligen" den Himmel um Erbarmen anzuflehen.
Heuschreckenschwrme berfallen die nach Regen lechzende Ackerflur,
Erdbeben verbreiten
die Hunnen drohen mit einem neuen Raubzuge,
Tod und Verderben. Die Frsprache der Heiligen jedoch lt hoffen,
da der Himmel helfen werde, weil neben der Sndenschuld doch auch
noch christliche Frmmigkeit auf Erden wohnt. Die Bezeichnung
..Madrasche", Lieder, mu wiederum abgelehnt werden. Schon nach
zwei Strophen von je 13 Versen nimmt der Text die Form eines
Memra von viersilbigen Versen an. Die zwei Strophen knnen nur der
Rest eines Madrascha sein. Die Heiligen" dieser Strophen werden in
dem sich anschlieenden Memra wiederholt als die heiligen Mrtyrer
bezeichnet.
zum Singen
Nach
bei
Bickell
am
Allerheiligenfest
be-
70.
stimmt gewesen.
zu
dem Memra",
wie
Es
folgl
in
1.
Cyri Ilonas.
ein<
-itha
ausdrcklich
Dichter.
Cyrillonas
zugeeignet,
scheint
sich
dieses
Stck
V
durch
und
als
Den
Li-
Aut-
syrischer
schlsse
Homilie
ber
Heimat war der Norden", Palstina der Sden", Europa dei Westen*,
das 363 von den Rmern an die Perser abgetretene Land der Osten* 1
So umrahmt, kann der Norden nur das eigentliche Syrien oder das
Diese
nrdliche Mesopotamien, die Gegend um Edessa gewesen sein.
Gegend wird zur Zeil von neuem durch die Hunnen bedroht: Noch
ist nicht ein Jahr darber verflossen, da sie auszogen,
mich versiehe,
wsteten und meine Kinder gefangen nahmen, und
sie drohen
jetzt wiederum, zum /.weiten MmI. unser Land zu demtigen." Im Jahre
.
bei
Bickell
a. a
0.
Ifi
ggg
395 brachen
die
Hunnen
in
fnften Jahrhunderts.
rmisches Gebiet
ein,
verheerten ganz
Glaubenslehren, insbesondere den Opfercharakter der hl. Eucharistie und die Heiligenverehrung, dogmengeschichtliches Interesse. Auch die gelegentlichen
Hinweise auf die Missionsttigkeit Petri zu Rom und den Primat Petri 5
zahlreichen
seine
ber
Zeugnisse
katholische
immerhin beachtenswert.
sind
Den
Duval (La
Leyden 1879,
1892. 104
f.)
72)
litterature syriaque
Siehe Halber
Bickell
a. a.
0. 106
0. 13 16.
Hunnen
vgl. 10.
Landersdorfer a. a. 0. 8 10.
4
ber einen andern Versuch, Cyrillonas zu identifizieren, siehe A. Scher in der
Revue de l'Orient Chret. 11 (1906) 3 f.
5
Siehe Landersdorfer a. a. 0. 20 29.
a. a.
Aus
einer
Dichter.
70.
2.
399
Bali
jiur_> n
im Oriens Christianus N.
S.
>
L93
203
/.w<-i
bal
A..
Baumstark
anonyme Weihnachts-
Volkslieder herzinnigster und herzgewinnendster Art" heien drfen, anderseits Anzeichen besondere hohen Alters
aufweisen. Audi in dem Umstand, da diese Lied
lyrischdramatischen Dialogs, welcher sonst das Wechsellied kennzeichnet, einen Monolog
der jungfrulichen Mutter vor dem neugeborenen Kinde treten lassen, will
Baumstark das Merkmal einer altertmlicheren Entwicklungsstufe der Sugitha
erblicken.
Auf eine direkte Zeitbestimmung hat indessen Baumstark verzichtet.
einerseits
Balus.
2.
Balai oder
Balus wird
im
Unterschied von
rillonas
Name
eines
Chorepiscopus" (xujpeTrioKOTroq) gibt '. Das Institut der Chor- oder Landwelche innerhalb eines bestimmten Landdistrikts den Stadtbischof zu untersttzen hatten, bestand in Syrien bereits zu Anfang
bischfe,
/.weite
Hlfte des
Umfang
\)rr
5.
seiner
Literarischen
zu
haben 8
Hinterlassenschaft
berwindenden Zweifeln.
unterliegt
an
Bei
<
400
so
Die erste Homilie des Cyrillonas ber das Passali Christi setzt sich, wie eben
bemerkt, aus siebensilbigen, fnfsilbigen und viersilbigen Versen zusammen. In dem
einzigen noch vorhandenen Manuskript hat eine sptere Hand zu Beginn der fnfdie Worte Von (nach) Mar Balai" und zu Beginn der
Worte Von (nach) Mar Jakob" eingetragen. Siehe den Text
silbigen Verse
Verse
in
die
viersilbigen
bei Bickell
Bickell a. a. 0. 83 ff.
Landersdorfer
dieses Werkes. Freiburg i. Br. 1912, 362 f.
a.
a.
0. 71
ff.
70.
Dichter.
Bali
1.
40]
suchung der Verfasserfrage, welche sehr erwnscht wre, wird voraussichtlich zu dem Ergebnis fuhren, da weder Ephrftm noch Balus,
sondern ein Dritter hier das Wort fhrt 1
Dafi aber auch Balftus sich
in der Bearbeitung alttestamentlicher Stoffe oder Motive versucht hat,
zeigen kleine Lieder ber die letzte Unterredung zwischen lioses und
Aar on und ber Aarons Tod. Einige Verse De Faustino ei de Metrodora
fcribusque eins filiis". in welchen Metrodora ihr trauriges Geschick
beklagt, bekunden die Wrtrautheil der Syrer mit dem Klemensroman.
Faustinus und Metrodora, in den griechischen Texten Faustus und
.
Siemens 8 Eine Masse liturgischer Gebete, zumeist aber sehr knappen mfangs, ist wohl zum
Teil von Anfang an zu liturgischer Verwendung bestimmi gew(
zum greren Teil nachtrglich in ffentlichen Gebrauch genommen
und in entsprechender Weise umgestalte worden. Aus liturgischen
Handschriften des Britischen Museums, der Nationalbibliothek zu Paris
und der Kniglichen Bibliothek zu Berlin sammelte Zettel
65 ..Gedichte, bei denen Balai als Verfasse] genannt ist", und 69
..der du dich der Snder
dichte im Versma: Ha 'en l'hattaje", d.
Mattidia, sind die
i.
Hnden
in
sich
bergen
'
Vgl.
vorhin
S.
365.
Frher Bd. 2*, S. 622 ist berichtet worden, dafi eine Byrische Kompili
;ms den pseudo-k lernen tinische n Elekognitionen und Homilien noch in einem I'
Edessa geschriebenen .Manuskript vorliegt.
Bardenhewer, Gesch
der
all
kirchl
Litoratui
402
Monasterii
L871,
46
f.,
sodann syrisch
und
in
der Deutschen
der Zeitschr.
Gismondi
von
vier
Fragment
Versen
Balus
Namen
des
wird in
unter
0. 98).
der syrischen Lebensbeschreibung Ephrms bei Lamy, S. Ephraem Syri Hyinni
ber die liturgischen Gebete.
es 2, Mechliniae 1886. 69 f., zitiert.
ei
Sen
335 schon einige Proben gegeben hatte, siehe
von welchen Overbeck 331
f.
Ein
a. a.
An
Band ausgehen,
welcher nicht weniger als 67, unter ihnen 43 bis dahin ganz unbekannte,
Nummern umfate. Auf den zweiten Band, welchen Bedjan ankndigte,
hat man vergeblich gewartet.
Smtliche Texte bei Bickell und Bedjan sind Memre oder metrische
Reden, und zwar in siebensilbigen Versen. Da je vier Verse sich zu
einer Strophe zusammenschlieen, wie Bedjan beobachtet haben will 3
erscheint mir noch zweifelhaft. Es drfte nur ein wohl gar nicht beabsichtigter Ansatz zu strophischer Gliederung, aber keine folgerichtig
durchgefhrte strophische Bindung nachzuweisen sein. Jedenfalls .hat
die formelle Seite dieser Homilien nicht viel Anziehendes. Auch auf
die neuen Stcke bei Bedjan findet im groen und ganzen das Urteil
Anwendung, welches Bickell ber Isaaks Homilien fllte Abgesehen
von einigen wenigen Stellen, wo die Erhabenheit des Gegenstandes
,
Chron. eccles.,
edd. Abbeloos et
Lamv,
1.
Lovanii
1872, 447" f.
2
Paris. 1903.
''
S. Isaaci Syri
Antiocheni
1.
Dichter.
rO.
Isaak
3.
v..n
Amiochien.
41
1:;
4'
scharf gegen
polemisiert
er
glaubt,
Freiheit
gottmenschliches Bild."
Andere Homilien lehren mit derselben BestimmtDurch und durch monophysitisch isi
heit eine einzige Natur Christi.
donensische Symbol.
Bickell,
laus usw.
-
Ausgewhlte
der
Kirchenvter Cyrillonas,
syrischen
l'>a
7.
der Homilie
In
Gedichte
ix
Bedjan
a. a,
0.1
,-
''i
>.
Unrecht,
scheinl
es,
Homiliae
S. [saaci
Syri
Am.
I.
789
800.
4()4
(6
raupujeic;
i' fijug)
Bickell
glaubte,
herzusagen.
und geschrieben, einzelne seiner Homilien aber seien von monophysiund geflscht worden. Bedjan erklrte,
Isaak von Antiochien sei Monophysit gewesen, durch einen Irrtum des
Sammlers aber seien seinem Nachla einige Gedichte orthodoxer Herkunft beigemischt worden.
Bedjan hat tiefer gesehen, wie er denn
auch ber ein reicheres Material verfgte. Bickells Hypothese scheitert
schon an dem Gedicht ber den Papagei, welches von Anfang bis zu
Ende monophysitischen Geist atmet.
Im Laufe des 5. Jahrhunderts sind mehrere syrische Schriftsteller
mit Namen Isaak ttig gewesen, welche nachweislich von spteren
Generationen miteinander verwechselt wurden. Schon dem berhmten
jakobitischen Bischof Jakob von Edessa, welcher 708 gestorben ist, ward
von einem gelehrten Zeitgenossen die Frage vorgelegt Hat es einen oder
zwei oder drei Lehrer namens Isaak gegeben, und wo hat ihre Wiege
gestanden? Unter Berufung auf alte Mnner", welche vor ihm gelebt,
antwortete Jakob, es seien drei Lehrer mit Namen Isaak zu unterscheiden
zwei Orthodoxe", d. i. im Munde Jakobs Monophysiten, und ein chalcedonensischer Hretiker", d. i. Orthodoxer. Die zwei Monophysiten sind
Isaak von Amida in Mesopotamien, welcher Schler Ephrms gewesen,
unter Kaiser Arkadius (395
408) nach Rom gereist und sodann Priester
der Kirche von Amida geworden sei, und Isaak von Edessa, welcher unter
Kaiser Zeno (474491) gelebt, in den Tagen des Petrus Fullo (etwa 468
bis 488) sich nach Antiochien begeben und einen Memra ber den
Papagei zu Antiochien verfat habe. Der chalcedonensische Hretiker"
Isaak endlich habe gleichfalls der Kirche von Edessa angehrt und
anfangs, unter Bischof Paulus (seit 510), orthodox" gelehrt und getischen Abschreibern entstellt
schriftstellert,
(seit 522),
in
Wort
Bickell
Siehe
Avant -Propos
a. a.
0.
den Text
iv
ff.
1,
bei
Bedjan
70.
Dichter.
Edessa
nadius
ein Presbyter
:>>.
lsaak
von Antiochien.
405
der
Sprache lange Zeil hindurch und vi.-] geschriftstellert. mit besonderm Eifer -ich gegen Nestorianer und Eutychianer
gewandt und auch ein Klagelied ber die Zerstrung Antiochiens durch
ein Erdbeben im Jahre 459 hinterlassen. Dieser baak von Antiocbien
hat mithin erstens den Monophysitismus bekmpf! und zweitens die
/it des Kaisers Zeno und dos Petrus Fullo, des Vaters jenes Zusatzes
starb, hat in syrischer
zum
mehr
Trishagion, nicht
erlebt.
I>i<
eine
ist
soll,
Edessa
ist,
soviel
lsaak von
stempelt,
ist
sehe,
ich
Amida
zwar
nicht
ein
Aus der
Zeil
einziges Zeugnis
ihn
fr
oder
2
.
endlich,
welchen Jkel
zum ionophysiten
um dir Wende des 4. zum
freilich
D.-
'
vir.
[11.
66.
stammen
setzl
wird,
kennt
denselben
alter
Jahrhunt]
Mar [Baak*,
Untersuchungen aber die
das Jahr
151
152.
Siehe Ballier,
s,
rei von di<
I13f.
Barhebrftus gest. r_,v,
and Archimandriten'' zu melden: Er wurde auch zum Hretiker,
indem er mit den Zeitverhltnissen schwankte." Vgl. Hallier a. a. 0. IT ff. Hretiker
ist
auch bei Barhebrus Boviel als Gregner der Monophysiten.
Mneiis und Krger, Die Bog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor,
.'"_'.
*>
Schriftsteller
L899,
20.
.">_?
:
s M.
annum
Domini
Syri,
ir>
'!.
40()
wohl nicht mehr gesehen. Ist es deshalb sehr zweifelhaft, ob man ihn
als Monophysiten ansprechen darf, so ist es um so mehr zweifelhaft,
ob man ihm antimonophysitische Homilien zuschreiben kann.
Das Bruchstck Ex Isaaci Magni homilia in crucifixionem " bei Overbeck
Ephraemi Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta.
381) ist vielmehr ein Ausschnitt aus der ersten Homilie des
Oxonii 1865, 379
Cyrillonas ber das Passah Christi; siehe Bickell in der Zeitschr. der Deutschen
Morgenland. Gesellschaft 27 (1873) 571.' Verschiedene kleinere Texte unter dem
Namen Isaaks von Antiochien verffentlichte P. Zingerle teils im syrischen Originale Zingerle, Monumenta Syriacal, Oenip. 1869, 13 20; Chrestomathia Syriaca.
Romae 187J 21)9 306 387 416, teils in deutscher bersetzung Theol. Quartal114. Es folgte die Ausgabe Bickells: S. Isaaci Antiocheni
schriffc 52 (1870) 92
Doctoris Syrorum opera omnia, syriace arabiceque primus edidit. latine vertit, prolegomenis et glossario auxit G. Bickell. Gissae 1873
1877, 2 partes, 8. Diese
zwei Bnde enthalten nur syrische Texte nebst lateinischer bersetzung. ber die
arabischen Texte, welche der Titel ins Auge fate, siehe Bickell 1, Praef. vm.
Ausschlielich syrische Texte, und zwar ohne bersetzung, brachten auch die
Homiliae S. Isaaci Syri Antiocheni, edidit P. Bedjan, tomus 1, Paris. 1903, 8.
Einige kleinere neue Stcke unter dem Namen Isaaks von Antiochien bei J. E.
Rahmani, Studia Syriaca. In monte Libano 1904, 15 25 des syrischen Textes.
1423 der lateinischen bersetzung. Das Gedicht S. 2325 bzw. 2223,
kann brigens nicht von Isaak sein oder nicht aus dem 5. Jahrhundert stammen
vgl. Nldeke in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 58 (1904)
494.
Sechs Gedichte Isaaks wurden ins Deutsche bersetzt von Bickell.
Ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvter Cyrillonas. Balus, Isaak von
Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1872, 109
191; vgl. die nachtrglichen Bemerkungen bei Bickell. Ausgewhlte Schriften der syrischen Kirchenvter Aphraates. Rabulas und Isaak von Mnive, Kempten 1874, 411 f. 422
bis 424.
Zwlf Gedichte wurden ins Deutsche bersetzt von Landersdorfer.
Ausgewhlte Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas, Balus. Isaak von
Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1912. 101
Einzelne der
248.
schon von Bickell verffentlichten Texte sind inzwischen nach dieser oder jener
Seite hin etwas nher untersucht worden.
In dem Sermo de sancto ieiunio
quadragesimali" (Bickell 1, 250275; Bedjan 1, 158170) wird des Aphraates
Abhandlung Nr. 3. vom Fasten", bentzt. J. Forget. De vita et scriptis
Aphraatis Sapientis Persae. Lovanii 1882, 139
148. Jener Sermo steht deutsch
bei Bickell a. a. 0. 171181
bei Landersdorfer a. a. 0. 216227.
In der
Homilie ber die monastische Vollkommenheit (welche bei Bickell 2, 266 340
in eine Homilie ber die Bue eingeschaltet ist, nach Ausweis anderer Handschriften, bei Bedjan 1, 539
566. aber ein selbstndiges Ganzes bildet) wird
in heftigen Worten eine Gnadenlehre bekmpft, durch' welche die menschliche
Willensfreiheit aufgehoben und die Snde des Menschen Gott zur Last gelegt
werde. Wahrscheinlich ist die Gnadenlehre Augustins gemeint, gegen welche
die sdgallischen Theologen ganz hnliche Vorwrfe erhoben haben." H. Koch.
Isaak von Antiochien als Gegner Augustins: Theologie und Glaube 1 (1909)
622634. Die Homilie steht deutsch bei Landersdorfer 187210.
Gleichzeitig mit Isaak von Amida, unter den Kaisern Arkadius (395408)
und Theodosius IL (408450) blhte laut Zacharias Rhetor ein syrischer
Schriftsteller Dada, ein Mnch aus der Gegend von Amida, welcher etwa
s.
mit
Eines,
S.
<".
Dichter.
J.
300 A-bhandlungen
sacri
fcores
profani
ei
3),
Leipzig
4.
L899, *20.
scheint
sich
richl
nicht
zu
Zither
des Heiligen
Geistes
genannt
ward,
sind
wir
ziemlich
ein-
'.
1'.
Die
voii
J.
Guidi
Asiatica [taliana
1890
165
195
syrisch
verffentlichten,
Metn.pulit
welche
.1.
B.
t.
l::
unter
Chabot,
larsa nina.
L'ecole de
f.
son
bistoire,
erlassen
ses Btatuts:
worden raren
Journal
taiatiqu
3
'
293
L896
301.
13
93.
K. Nelz,
Labourt,
christlichen Jahrhunderte,
Le
Bonn 1916, 77
110,
Mingana
sttzt
sich
le
,-
>
>
4()S
Hinterlassenschaft
Die
conciones,
morum"
adhortationes
et
ljbrum
qui
inscribitur
de
turpitudine
l
.
geblich
Aber
suchen.
Versma
die
gekleidet.
Sprache
Nummer
Poesie wrde
man
ver-
ist
13,
Durch ein
demtiges Schuldbekenntnis sucht Narses den Bischof Barsauma von
einen Beitrag zur Lebensgeschichte des Verfassers.
liefert
Vgl. Mingana a. a. 0. 1, 14 f.
3, 1, 63 ff.
Der nestorianische Exeget Jesudad oder Ischodad im 9. Jahrhundert zieht in
seiner Erklrung der Bcher Genesis. Leviticus und Samuel uerungen des Narses
an
siehe Diettrich
Ischodadhs Stellung in
Testaments, Gieen 1902, xxvn f.
.
der
0.
'
70.
besitzt
Nummer
stndiger
17:
ber
Kommentar
In dieser Homilie
Mingana
Dichter.
die
1.
Nai
zu der eucharistischen
ein voll-
Liturgie.
ber
die
Taufe"
will
expositio
ersten
sollten.
Feldmann
nach
einer
herausgegeben
und
im
hat
in
welcher
sich
die
Bomilien
finden,
die
Wechsellieder
fremd
sind,
stock
sein.
Doch wird diese Homilie dut ihrem GrundMingana a.a.O. I. 270 298,
nach Narses angehren, in <I<t vorliegenden Gestalt aber stark interpoliert
Vgl. Connolly, The Liturgical Homilie ol Karsai, Cambridge r'"'.'. xu ff
f,
Ebenso oder gani hnlich Connolly
Mingana a.a.O. 1. 15.
Minarana
a. a.
0.1, 22
f.
;;.
4K)
A.
Mingana,
Narsai
Doctoris
Syri
Horailiae
et
Carmina
primo
edita,
L905,
ber Leben, Schriften und Lehre seines alten Landsmannes handelt. Vgl. etwa
zu dem Werke G. Diettrich in der Theol. Literaturzeitung 1906, 704 ff.
Acht der zehn Wechsellieder bei Mingana waren syrisch und deutsch herausgegeben worden von Fr. Feldmann, Syrische Wechsellieder von Narses, ein
Beitrag zur altchristlichen syrischen Hymnologie. Leipzig 1896, 8. ber frhere
ltere Ausgaben
Editionen einzelner dieser Lieder siehe Feldmann v ff.
einzelner Homilien unter des Narses Namen hat Mingana 1, 24 verzeichnet,
'
ohne sich, wie bemerkt, veranlat zu sehen, diese Homilien in seine Ausgabe aufzunehmen. Vier der von Mingana herausgegebenen Homilien, die Nummern 17:
ber die Erklrung der Geheimnisse", 21 ber die Geheimnisse der Kirche und
die Taufe", 22: ber die Taufe" und 32: ber die Kirche und das Priestertum "
winden ins Englische bersetzt und eingehend gewrdigt durch R. H. Connolly.
The Liturgical Homilies of Narsai, translated into English with an Introduction
with an Appendix by E. Bishop (Texts and Studies 8, 1), Cambridge 1909.
Die Homilie 33 bei Mingana. ber die Kirche als die Braut Christi, deutsch
163.
bei A. Allgeier im Katholik 1917, 1, 151
Ein langes Gedicht ber
den gyptischen Joseph in zwlfsilbigen Versen, als Homiliae Mar-Narsetis in
Joseph" herausgegeben von P. Bedjan. Liber Superiorum seu Historia monastica
629 (Bruchstcke des
auctore Thoma episc. Margensi etc., Paris. 1901, 519
Die Geschichte Josefs nach
Gedichtes verffentlichten schon V. Grabowski
Mar Narses. Teil 1. Berlin 1889, und M. Weyl, Das zweite Josefs-Gedicht
von Narses, Berlin 1901) wird von Mingana a. a. 0. 1, 25 jedenfalls mit Recht
fr unecht erklrt. Narses handelt ber Joseph in der Homilie 41 bei Mingana
2. 265
288.
Mit dem vorhin bei Balus (Abs. 2) erwhnten, noch weit umfangreicheren Werke ber Joseph in siebensilbigen Versen hat jenes Gedicht
nichts zu tun.
Vgl. noch Baumstark. Geschichte der syrischen Literatur.
:
28. Oktober
70.
Dichter.
411
1.
Werke
commentarium
''>.
K.
Gnther, Theodore!
L96.
''>.
Barsauma,
etwa
hinterlie
4|iioi|iie
mit
welchem Narses
195 Metropolit
17<)
nach
Ebedjesu
orationea
et
von
Nisibis,
paraeneticas
">.
Sechs kurze Briefe von seiner Band hat 0. Braun verffentlicht, zuerst Byriscl
in dm Actes du
X Congres de- 0rientaliste8, Partie >. Leide L896, &ection
101. und sodann deutsch in dem Buch d.T Synhados", Stuttgart
83
7"
Alle -ich- Bind an den Patriarchen Akacius von Seleucia04.
83; vgl. 59
Ktesiphon gerichtet, und die vier ersten enthalten hauptschlich einen Widerrut
des frheren Verhaltens des Briefstellers und ein' Anerkennung der Patriarchenstellung des Adressaten.
Auf einer Synode zu Bet Lapat im April s hatte
Barsauma sich verschiedene bergriffe zu Schulden kommen lassen, insbesondere
den Patriarchen Babuai, den Vorgnger des Akacius, fr abgesetzt erklrt.
auch den Zlibat der Kleriker aufgehoben, wie er denn auch selbst verheiratet
war.
Vgl. ber ihn Labourt, Le Christianisme dans ['Empire Perse, Paris
Nicht zu verwechseln mit dem
L30 ff. Baumstark, Gesch. der syr. Lit. L08t
Nisibis i-i der monophysitische Archimandrit
nestorianischen Metropoliten ^
19 eine Rolle spielte.
Barsauma, welcher auf der Etubersynode zu JSphesus
gest. 158.
Der letztere ist der llel.l drr thiopischen Vita bei S Grebaut.
Revue de l'Orient
Vie de Barsoma le Syrien texte ethiopien, traduetion fran^aise
111
eh,-.. lim
276 KM
L35
L42 264
L909
L3
1908)337 345;
19(>, hat gleichDer genannte Patriarch Akacius von Seleucia-Ktesiphon, s
Braun, Das Buch der Synhados
felis ant'seiten der Nestorianer gestanden; vgl
Irrtmlich wird
59ff.; Labourt, Le Christianisme dans l'Empire Perse 143 ff.
er hei Assemani a. a. <>. :;. |. 378 ff, als Vertreter der Orthodoxie dargestellt
Laut den
'atrial heu hroniken
at er eine Homilie
assemani 3, 1. 379
*_'.
<
_!_],)
ber den Glauben gegen die Monophysiten und drei Homilien ber das Fasten
geschrieben und den Traktat eines gewissen Elisus ber den Glauben aus dem
Syrischen ins Persische bersetzt. - - Dieser, Eli saus der Verfasser des TrakEr wird nicht
tates ber den Glauben, ist eine sehr umstrittene Persnlichkeit.
von
Metropolitenstuhle
mit Hoseas, dem Nachfolger des Barsauma auf dem
in
der
Leitung
Narses
Nisibis, zu identifizieren, sondern fr den Nachfolger des
der Schule von Nisibis zu halten sein. Und wahrscheinlich ist er kein anderer
.
als jener
Composuit
\.
a.
a.
114
0.
der
in
Chretien
l'Orient
11
(1906)
46.
Baumstark
f.
71.
(1.
Zum
Revue de
2.
mag noch
zweier hervorragenden Gren der syrischen Literaturgeschichte gedacht werderi, welche um die Wende des
beide Monophysiten und beide
5. zum 6. Jahrhundert ttig waren,
Schlu
Der
1.
stellerkatalog
anonym
eine
berliefert,
der
andere unter
und schwlstiger Panegyrikus in zwlfsilbigen Versen, zu liturgischem Gebrauch am Gedchtnistag Jakobs von Sarug angeblich von einem Schler des
Gefeierten mit Namen Georg verfat, aus innern Grnden aber mit
Sicherheit in sptere Tage zu verlegen und vielleicht Bischof Georg
von Sarug, einem Zeitgenossen Jakobs von Edessa, zuzuweisen. Dieser
Panegyrikus gefllt sich in mglichst volltnenden Lobeserhebungen.
Aber auch der Bericht unter dem Namen des Edesseners nennt den
Edessa
(gest. 708).
Alle
drei
Batnarum Sarugi
Der
Berichte
in
dritte
finden
Mesopotamia
sich
bei Abbeloos,
De
vita
Der
et
scriptis
S.
Iacobi
71.
Sarugenser die Flte des Heiligen Geistes und die Zither der rechtglubigen Kirche"
ber den uern Lebensgang ihres Helden geben die drei
graphen folgende Aufschlsse. Jakob isl 451 zu Kurtam am Euphrat,
'.
wahrscheinlich
in
dem Landstriche
Sarug, geboren, zu
Haura, gl
im Gebiet von Sarug, erzogen, zu Haura spter zum Chorepiscopus oder Landbischof bestell! und schlielich 519, schon 67 Jahre
alt, zum Stadtbischof von Batn, im Gebiet von Sarug, befrdert, abei
bereits nach Verlauf von zweieinhalb Jahren am 29. Novembei 521
vom Tode ereilt worden.
Batn, die Hauptstadl des Landstrichs
Sarug, zehn rmische Meilen von Edessa entfernt, ward seil den Zeiten
der Mohammedanerherrschafl auch selbsl Sarug geheien.
Schon in
dem .lakoh von Kdessa /.ii.ueschiiehenen Bericht erscheinl unser Jakob
nicht mehr als
Bischof von Batn", sondern als Bischof von Sarug"
Einzufgen ist der vorstehenden Skizze noch die von Jakob selbsl
bezeugte Tatsache, da er um 470 an der Schuh- zu Edessa studiert
falls
..
man
Zeil
gebildet.
Mar Bassus
Apamea 8
bei
\'<
kirchliche Festzeiten
des
Britischen
hinterlassen zu
haben.
7.
Freilich ist, wie wir schon hrten, mehr als einer der syrischen Alt
blo Ephrm, sondern auch Narses, von spteren Generationen Zither <l< - Hei
ligen Geistes" genannl worden.
niilit
in
Martin
a. a.
0. 224
Mar Bassue
v
l
ff.
II.
>">
s7
Museum
und 17.
London
'_'.
bei Wright
s 7l. .">I7H
1',:;
bei
Mi
414
lange Reihe von Briefen berliefert, whrend nur sehr wenige bisher
zum Druck befrdert wurden. Jenen drei Briefen an die Mnche zu
ex
professo
das christologische
Dogma
behandeln,
lassen
Ordines fr die Spendung der Taufe und der Firmung tragen Jakobs
Namen. In einer jungen Sammelhandschrift des Britischen Museums
wird ihm eine Lebensbeschreibung eines Mar Hanriina (gest. 500) 2 in
der Kirchengeschichte des Barhebrus wird ihm ein Kommentar zu
den sechs Centurien des Evagrius 3 zugeschrieben.
Die grere Hlfte des Nachlasses Jakobs war indessen in Verse
,
in
Welt oder das Hexaemeron 5 zhlt mehr als 3000 Verse, eine Homilie
ber das Leiden des Herrn 6 mehr als 3300 Verse. Leicht und glatt,
anscheinend ganz mhelos, flieen diese Verse dahin, wohl ermdend
durch die hufigen Wiederholungen, aber auch wieder anziehend durch
die Innigkeit und Wrme des Tones. Das unerschpfliche Thema bildet
1
-'
ber
a. a.
Sudaili
war vorhin
O. 3 (1872) 1126.
Greg. Barhebraeus, Chron. eccl, edd. Abbeloos et Lamy, 1, Lovanii 1872. 191 f.
Centurien des Evagrius Pontikus vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br.
die sechs
1912, 95
'
f.
19051910.
41.-,
vor allem das Wort der Schrift, insbesondere der Buchstabe des \ lt.
Testaments, welchem durch Allegorese und Typologie immer wneue Geheimni- entiocki werden 1
Dabei komml dann da- gesamte
.
Gebiel
des
Lebens,
der
Gemeinde,
Besprechung.
Wie gesagt, hat Bedjan eine Auswahl
auch hier die syrisch redende Ghristenheil dei
getroffen.
Gegenwart im
fideles
religisen
des
wie
einzelnen
hatte
dogme,
rinstruction
du
clergl
ei
des
zur
dans
le
morale et la pi6t6"
Auf eine Bachliche Anordnung hat
er verzichten mssen, weil die Texte ihm ersl nach und nach zugnglich winden, [nnerhalb ein- jeden einzelnen Bandes aber hal
la
Testament,
t
de
<\<-
piV'ti'.
Liturgische Schriften.
rischen
ins
Collectio 2,
syrisch und
versae
Lateinisch,
Romae
-.
17
l"i
l>s.
309
11.
''>.
(1877) 360
1<>.
syriaque
1
bei
A.
L.
!<.").
Zu
3. ed.
Frothingham
jr.,
Stephen
Bar Sudaili,
be Syrian
Mystic.
and
the
*<
Homilien.
Paris
I*.
Bedjan, Homiliae selectae Mar-Iacobi Sarugensis,
Abgesehen von dem jedesmaligen , Avant-Propoe in
1910, 5 voll., 8.
franzsischer Sprache enthalten diese Fnf Bnde nur syrische Texte, und zwar,
auer zwei Appendices" am Schlsse des ersten Bandes, metrische Homilien
.*">.
lakolts. im ganzen
Nur zehn dieser Homilien. die
einige unvollstndig.
Nummern 22 71 7i 78 7'. L00 101 L25 156, Bind auch froher Bchon cii
gedruckt worden. Siehe darber die Nachweise Bedjans in dm trnt P
l>is
Ober
17
'
die
92
108.
Bedjan a,
Typologie Jakobe
a.
l.
'
vgl, J. Zingerle
\\;mt Prop<
in
ix.
Zeitschr.
dei
Ebd
''
t.
kathol
n.
41
1.
ix:
3,
x; 4, v; 5, vin.
gedruckt,
J. B. Abbeloos, De vita et scriptis S. Iacobi Batnarum Sarugi in Mesopotamia episcopi (Diss. inaug.), Lovanii 1867, 8. P. Martin. Un eveque-poete
au V e et au VI e siecles ou Jacques de Saroug, sa vie, son temps, ses ceuvres.
ses croyances: Revue des sciences ecclesiastiques. Ser. 4. t. 3 (1876") 309352
385419. Baumstark. Gesch. der syr. Lit. 148158.
71.
417
Im Unterschied von Ja
ist Philoxenus,
Metropolil von Mabbug, dem griechischen
Hierapolis in Syrien am Buphrat, ein Mann der ffentlichkeil and des
dogmatischen Streites.
Er li.it sogar eine Zeitlang den eigentlichen
Sprecher der monophysitischen Partei des Ostens gestellt, bis Patris
Severus von Antiochien ihm die Fhrerrolle aus der Hand nahm.
In ihren dogmatischen Anschauungen haben die beiden Manne] sich
wenigstens sehr nahe gestanden.
Auch Philoxenus glaubte an eine
zusammengesetzte Natur des Qottmenschen, ohne irgendwelche \
mischung und Verwandlung von Gttlichem und Menschlichem zugeben
zu wollen.
Die gttliche Person habe die menschliche Natur in ihre
eigene Herrlichkeit und Wirksamkeit umgestalte! und v.ikl.rt. dieselbe
aber doch in ihrer natrlichen Eigentmlichkeit, ihren Schwachen und
2.
von Sarug
Bedrfnissen,
ihrer
Leidensfahigkeit
rianer
alsbald
wurden 8
und
Vergnglichkeit,
belassen
welchen
nichts
..Phthartolatren"
(Vergnglichkeitsanbetei
geschimpfl
Philoxenus Traktat
Vgl. des
Corpus scriptorum
inhumanatione Unigeniti*
-I''
t.
_'7.
b<
Vaschalde im
I'.
Ter-Minassianta
Die
17
w
ibes Christi mil dem unsi
g auf Bicb genommen, gebe er <li'' Homousie des
oder auch <li' Realitt des Leibes Christi preis. Darauf wrde Philoxenus, in vollst r
bereinstimmung mit den Verfechtern der Entscheidung des Chaicedon
hristus, im Unterschiede von andern Menschen, durch seine Ulmachl
haben, da
i
.-,.
o.
Bardenhowci
(<
<
li
dei
nltkirrlil
l.itoratui
l\
ei
insofern
ii<
>
i
1
41 s
ruhige
Brockelmann
in
der
Zeitschr.
der
L908) 388.
2
5
;
Budge
a. a.
Vgl. Duval,
0.
La
2,
xlviii
ff.
litterature syriaque
50.
71,
41.i
tischen Literatur
gehrt ein sehr umfangreiches Werk mit der Aufschrift Abhandlungen ober die Verbesserung der Sitten* 1 an. reiches
in 13 Memre oder Bchern das christliche Leben vorfahrt, ine es auf
dem Grunde des Glaubens erblh n soll. Buch ist ein Prolog, Buch 2 3
behandeln den Glauben, 4 5 die Einfalt, 6
7 die Gottesfurcht, 8
9
die Armut, 10 die Fleischeslust, , 11 die Enthaltsamkeit, L2
13 die
1
l'nsittlichkeit.
fallend breiter
die
Raum
gewidmet.
sechste Ge^ol
das
isl
hingestellt.
Museums.
'
'ii. iis
1
:1
221
Vgl.
Baumstark,
1902
Christianus 2
Budge a.
Das ^ind
Budge ;t.
a.
2,
Di'
L61
Evangelienexegese
Monophysiten
Lzrv.
<lir
syrischen
der
F.
0. 2, Lxxm.
Zuversichtlicher noch als limlu'
a.
a.
a.
2,
Lxxin
f.
f.
nn.
EM. 2, uv.
2,
nach einer Handschrift dei Vatikans schon von tasemani, Bibl.
Orient. 1. lo LS 17 20, exzerpiert und bei Vaschalde, Thre< I/ettera of Philoxenus,
Den andern ediei
Eioma l!'<)-_\ im Anhang, vollstndig abgedruckt worden.
Budge
a. a.
Der eine
einem Londonei
630 638
<
ist
Manuskript
Mau
in
der
Revue de
l'Orient
Chre*tien
Die syrische Literatur des vierten
420
457)
Den Reigen
Diese Ansicht sttzt sich auf den Brief des Bischofs Simeon von Beit Arscham
Assemani, Bibl. Orient. 1, 352 f., welcher aber nichts Weiteres besagen drfte, als
da Philoxenus zu den dogmatischen Gegnern des Ibas gehrte.
bei
ftber die
Inhalt und
Form.
4^1
.1
.1
..
Dritter Teil.
hil< inis< In
]>ie
72.
5.
Exegese.
fi in
Heu Jahrhunderts.
Lateiner and
1.
Literatur de
riechen.
2.
Apologetik.
Praktische Theologie.
6.
7.
3.
Dogmatik.
I.
Predigten.
Kirchengeschichi
Briefe.
9.
Poea
Evagrius
Pontikus
den
Lateinern
unterbreitete,
sind
dem
-amtlich
bersetzte
Basilius*
*d.
Predigten
Auch
Gr,
S. Melaniae iuni
die Historia Lausiaca" des Palladius und die
von der Hand des Gerontius haben bald nach ihrer Entstehung, Doch
im Laufe des 5. Jahrhunderts, Lateinische Dolmetscher odei Bearbeite]
..
gefunden,
deren
Namen
indessen
verweb.1
'
.*
oder niemals
bekannt
geV.btes
allein
Anschein
422
Jahrhundert, zumeist die Griechen der gebende und die Lateiner der
l
und insofern hat auch im 5. Jahrhundert die lateinische Literatur noch in einem gewissen Abhngigkeits-
4.
Altersschwche,
Apologetik.
Christen",
zum Endgericht
zu beleuchten.
Das Werk
anerkanntermaen
Krone aller christWurzel aller christ-
ist
und zugleich
die
72.
Allgem. bersichl
ftber die
liehen Geschichtsphilosophie
zu diesem
Werke Augustins
Inhalt
Form
im!
423
spterer Tage.
stellen die
worden
sei
Vorsehung unterscheiden
sich diese
dal.'-,
Schills^,-
aeK
Werkes
..
\<i\
-um omnes
haereses".
die
Augustinus hat auch Errterungen einzelner katholischer Dogmen, dogmatische Monographien, hinterlassen,
unter denen dem Umfang wie dem Gehall nach die Fnfzehn Bcher
lischen
De
tiinitate"
besonders
hervorragen.
Die
drei
Buchet
des Gall
2A
Claudianus Mamertus De statu animae" und die acht Bcher des Galliers
Julianus Pomerius De natura animae" bewegen sich bereits in polemischen Geleisen. Claudianus verteidigt, auf den Schultern Augustins
die
eingelegt.
Fragen
geben.
sie
weiter
die
Inhalt
und Fora
'eifrigster Verfechter.
welche von
kirchlicher
-iit'-
Gnaden,
welche dem Menschen -eine Aufgabe erleichtern, wenngleich er auch
S< miohne sie selbst sich den Himmel habe verdienen knnen
pelagianismus ist im Mittelalter eine Lehrrichtung genannt worden,
welche den Naturalismus der Pelagianer lis zu einem gewissen Grade
verwarf, um die Notwendigkeit tibernatrlicher Gnade bis zu einem
wissen Grade
das
Heils,
sog.
anzuerkennen.
selbstndige
eigene,
lidei
iiiitiinn
Werk
des
)r
oder
uert
aus,
erste Schritt
auf
dem Weg
Menschen.
Dadurch,
dafi
ei
das
Bei
in
diee
entgegenkomme, erlange der Mensch von Goti die Gnadenhilt'e. deren er zum eigentlichen Glauben und den brigen Beilswerken
notwendig bedrfe. Es sollte also die Freiheit der Gnade vorausgehen,
die eigene Leistung des Menschen die Vorbedingung ftu die GnadenWeise
<e>tt
bilden.
hilfe
sind
es
gewesen, welche
den kniglichen
1
aber
und Seiligkeil
erlangte Gerechtigkeit
einmal
Die
so
sich
Weg
lehrten
Reji
in
dem Vorworl
seinei
1
,
Schrifl
Als dei
,D
Vatei
di<
m
Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
4_^
De
gratia"
'.
Die
grausam zerrissen
ward
hatte,
gleichfalls
Felde geschlagen.
Zu der Form des Dialogs haben die Polemiker des Westens nur
selten gegriffen.
Nheres bei Fr. Wrter, Der Pelagianismus nach seinem Ursprnge und seiner
ein Beitrag zur Geschichte des Dogmas von der Gnade und Freiheit, Freihurg i. Br. 1866. 8; 2. Ausg. 1874. Fr. Klasen, Die innere Entwicklung des Pelagianismus, Beitrag zur Dogmengesch., Freiburg i. Br. 1882. 8. J. Ernst, Pelagianische
Studien, kritische Randbemerkungen zu Klasen und Wrter
Der Katholik 1884, 2.
225259; 1885, 1, 241269. Fr. Wrter, Beitrge zur Dogmengesch. des Semipelagianismus, Paderborn 1898. 8. Ders., Zur Dogmengesch. des Semipelagianismus
(Kirchengeschi chtl. Studien 5, 2), Mnster i. W. 1899. J. Tunnel, La controverse semi1
Lehre,
pelagienne
2
Revue
d'hist. et
de
litt,
relig.
9 (19041
418433 497518.
Allgem. bersicht ber die lateinische Literatur nach Inhalt und Form.
72.
4->;
Zusammenfassung l
4. Kircliengeschichte. Aul dem Felde der Kirchengeschichte
ist der Westen hinter dem Osten weit zurckgeblieben
Den Werken
.
eines
Sokrates,
Sozomenus, Theodore^
hat
sie
vorweisen:' eine
die
Lateinische
Literatm
Jahrhunderts
reichende Fortsetzung der eusebianisch-hieronymianischen Chronik von
Prosper aus Aquitanien und Ane Continuatio Chronicorum Eieronymianorum" ber die Jahre 379 468 aus der Feder des spanischen Bischfe
Hydatius. Prosper unterscheidet sich von den brigen Chronisten des
Altertums durch ausgiebige Bercksichtigung der Geschichte des Dogmas
und der Hresie. Des Hydatius Arbe bilde! unsre wichtigste Quelle
fr die Geschichte Spaniens im 5. Jahrhundert. Eine beraus dankensbis
in
trotz
des
die
Vorlagen,
ans
welchen
Augustinus
hauptsachlich
schpfte,
erweisl
Buche Augustins,
sich
als ein
bereicherl
Au-
pelagianischen Streitschrift
beruhen.
Die
Schrift
kirchliche Literaturgeschichte
..De
viris
11
illustribus
vertreten,
die
li<
mehrere
vor,
Cassians Collati
berhaupt keine Dialoge,
w orten.
le"
<<l<i
Bondem
Gesprche
Lein
mit
mit
Einsiedlern
eingelegten
<l<
* Nilland
Frngrn und
428
I*''
zeichnet sich durch den Reichtum intimer Mitteilungen aus. Die Vita
S. Augustini" von Bischof Possidius von Calama, in Anlage und Aufri
S.
dem Buchstaben
licher
Tendenz
immer
deutlicher
bewut geworden, da
in
"
ftber die
429
in Iohannis evangelium".
brigens hat Augustinus auch eine weitausholende Hermeneutik geschrieben (De docina christiana - ber!
3
und die Evangelisten gegen den Vorwurf von Widersprchen mit Erfolg
verteidigt (De consensu evangelistarum").
gallischen
Was
die
i>t
vielleichl
von Geburl
Form
dr\-
isi
die zuletzt
bei
Schanz,
2,
Mnchen
i'''!
sind
uniutreffend
_j_3()
Praktische Theologie.
Augustins
Lehrbcher der
Homiletik und der Katechetik erfreuen sich auch heute noch des
grten Ansehens. In der um 400 verfaten Schrift De catechizandis
rudibus" hat er auch schon die grundlegende Bedeutung des historischen
Vortrags fr den ersten Unterricht in der christlichen Wahrheit klar
herausgestellt. Als er um 426 seine Homiletik" schrieb, De Doctrina
christiana" liber 4, hatte er bereits jahrzehntelang immer wieder auf dem
Ambon gestanden, whrend er mit der weltlichen Redekunst, wie er
eingangs hervorhebt, sozusagen von jeher vertraut war (in scholis
saecularibus et didici et docui"). Mehrere Punkte der Moral theologie hat
Augustinus in Spezialschriften errtert, De mendacio" und Contra
mendacium", De sancta virginitate " De bono viduitatis" usw.
Eine einlliche seelsorgerliche Anweisung fr christliche Ehefrauen enthlt Arnobius' des Jngern Liber ad Gregoriam in palatio
constitutam". Von den moraltheologischen oder aszetischen Schriften
des Julianus Pomerius hat nur eine einzige sich auf unsre Tage retten
knnen, De vita contemplativa" betitelt, ein treffliches, von augustinischem Geiste durchwehtes Lehr- und Erbauungsbuch fr Kleriker.
Als Lehrer des Mnchslebens hat Johannes Cassianus groen Anklang
gefunden. Seine Werke De institutis coenobiorum" und Collationes"
schlieen sich zu einem fortlaufenden Lehrkurs zusammen, indem das
6.
Augustins Brief an die Nonnen eines Klosters zu Hippo, Ep. 211, die
sog. lteste Nonnenregel. Die Mnchsregel des hl. Honoratus von Arles,
des Grnders der Genossenschaft auf Lerinum, ist verlorengegangen.
Mancherorts macht sich im 5. Jahrhundert ein Bedrfnis nach
liturgischen
gebeten, sog.
Sakramentarien
freilich
mehr entsprachen.
nicht
oder Missalien.
Allgem. ftbersichi ber die lateinische Literatur Dach Inhalt and Form.
72.
43]
des afrikanischen Bischofs Voconius, eines Zeitgenossen des Vandalenknigs Geiserich (428477), ist aur mehr dem Namen aach bekannt.
Ein von dem Presbyter Musus von Marseille auf Brauches seines
Bischofs Eustasius hergestelltes sacramentorum egregium ei
aon
bei
lasius'
enthlt.
I.
Die
Sammlungen
selbst
Lasianum"
dem Anfang
man auch
die
des
Bibeltexte,
entstammen spteren
Jahrhunderts, das
Gallien wenigstens hat
aber
6.
Jahrhunderts. In
welche heim Gottesdienst
7.
Vorlesung
zui
Predigten.
.-
Die
Predigt
des
5.
Jahrhunderts
erreicht
unmittelbare Ergu
tief
innerlicher
Erfahrung
und
felsenfestei
berzeugung.
strebt
zu
er
treten,
strakt,
aber
doch
stets
praktisch,
tunlichst
volkstmlich, abei
seinem jedesmaligen Ziele zu. Der sprudelnde Reichtum dei Gedanken nimmt auch den Leser aoch ganz in ispruch; die treffende
Krze des Ausdrucks, meist gewrzt durch geistvolles Wortspiel, mute
den Hrer etwas Zwingendes haben.
l'i
Papst Leo d. Gr., von welchem 96 Gelegenheitsreden vorli<
hat viel mehr Flei und Sorge auf die Form verwandt und an Tiefe
\bei auch ei ist
und Flle der Gedanken Augustinus nicht erreicht.
heit
ein
kniglicher
Redner.
Sein
feierlich
erhabenes Wort
1-1
getro
und
Nachfolgers Petri,
bewunderungswrdige Herrschaft ber <li<' Sprache handhabt die rhentorischen Kunstmitte] mit einer Leichtigkeit, welche auch das
von
Petrus Chrysologus
natrliche natrlich erscheinen lat.
von
dem Bewutsein
der Autoritt
des
^*)
'
Ravenna und
Maximus
gleichfalls Prediger
von her-
sitzen.
Poesie.
gelufiger gewesen
9.
als
des
4.
biblischen Erzhlungsstoffes in
in
Homer - Centonen
jetzt selbst
verraten.
ihre
Treffliches
einer Darstellung
Sedulius
leistete
der Wundertaten
in
des
Schul'
Paschale Carm<
seinem
Herrn.
4;;;;
wahrte
Er
dei
sich
wenigstens
stilus liberior"
><
-
einzelnen Zeitgenossen
':
um
Victor.
Ethetor zu Marseille,
Bedenken aus-
spendete
Claudius
Genesis
in
Marinleicht-
beschwingte Verse gekleidet, zugleich jedoch manche Exkurse lehrhaften Charakters einflieen lassen.
Dieses Werk, Alethia" betitelt
i-t
in
nur
brigens
verstmmelter Form auf uns gekommen, und eine
metrische Paraphrase des Sexaemerons von Salvianus von Marseille
ist
ganz verschollen. Zwei noch vorliegende epische Versuche gelten
auerbiblischen Stoffen.
Paulinus von Prigueus verffentlichte eine
ans verschiedenen prosaischen Quellenschriften, von Sulpicius Severus
und Perpetuus von Tours, gewonnene, weitschweifige Schilderung des
Lebens und Wirkons des hl. Marianus von Tours in sechs Bchern.
Paulinus von Pella gab im Gewand eines Dankgebets, Eucharisti
eine Beschreibung seines eigenen, vielbewegten Lebenslaufs, als Kunstwerk unbedeutend, aber anziehend, ja fesselnd durch Anspruchslosigkeit
und Wahrhaftigkeil
Hin Ehrenplatz unter Ion Erzeugnissen didaktischer Dichtknnst gebhrt dem Commonitorium* des hl. Orientius, welches in
ebenso schlichtem wie warmem und eindrucksvollem Zuspruch zu gottDas unter der Aufschrift ..s Paulini Epigeflligem Wandel mahnt.
4
den
Polemik
dogmatischer
Diensl
gestellt.
Sein
dichl
lang
an die Alethia"
Marius Victor und den Eucharisticos" des Paulinus von Pella
eifeii
gegen den Semipelagianismus sein Epitaphium Nestorianae et Pelagianae haereseon" bewein! in ironischer Trauei da- Ende dei von ihm
..
l'oi
iaehaiiston"
so
seihst
lebhaft
bekmpften
Hresien;
Gedanken Augustins
seine
Epigrammata"
zu flieenden Distichen
\-i-
Spricht
aus allen diesen Versen nur der Theolog, so kommt indem metrischen
uml polymetrischen Briefe Prospers an seine Frau, Poema coniugis
ad uxoiciii". einer Aufmunterung zur Hingabe an Gott, doch auch dei
Dichter
I..11 >\<
In
Geltung.
dem Widmungsschreiben
iihuwi'i
-'
h. ilei
.1I1
rlil
\"i
Litti
.lim
Beinem
1
Paschale op
434
Probe lyrischer Poesie, jedoch mit apologetischer Spitze, hat Severus Sanctus Endelechius in seinem Idyll De
mortibus boum" oder De virtute signi crucis Domini" vorgelegt. Die
groen Gedichte des Afrikaners Dracontius, Satisfactio" und Laudes
|)ti". beide im Kerker verfat, suchen einen mchtigen Gegner zu vershnen und halten ihm die Gte Gottes vor. Die persnliche Note, die
diesen Liedern aufgeprgt ist, gibt ihnen besondern Reiz. Sie bekunden
aber auch ein hervorragendes Knnen. Die Hymnendichtung ist im
5. Jahrhundert erlahmt. Hilarius von Poitiers und Ambrosius, die groen
Fahnentrger, haben auffallend wenig Nachfolger gefunden.
Papst
Gelasius I. werden ..hymni in similitudinem Ambrosii episcopi" beigelegt,
Eine sehr
gefllige
Kunde
fehlt.
fallen lassen.
73.
Augustinus.
manichische Schriften.
9.
des Pelagianismus.)
1.
Den Reigen
Rom
13.
Augustinus.
1.
Eh
Stellung und
Bedeutoi
von neuem
auf,
rarische Ttigkeit
ist
entfaltet
liche
Persnlichkeit,
<-in
aller Kirchenvter.
hnlichem
in
reichere und
muh.'
Ei
wie
bedeutsaniere
Lateinei
anderei
i-t
in
lite-
Ei
eine weltgeschicht-
Plato
und Aristoteles.
die gttliche
ber Vorsehung,
Dreieinigkeit,
geschichtsphilosophischen
-inen
Ideen
zehrl
Freiheil
ganze
die
Folgezeit."
begngte, die
Hertling,
Paulin. Nol.,
tag.,
lugustin,
Ep.
Ep. 135,
2.
I.
Mainz
'
190*2,
Vug.,
Ep. 25,
lug.,
Ep 21,
1.
l
Die lateinische
4;j(j
zubringen
und
1
,
Schwche",
..das
Literatur
<l<\s
fnften Jahrhunderts.
abzuleiten"
Eugipp.,
-
Ep. ad
eccles. tat. 9.
Vindob. 1885.
2.
9.
Gott, Kln
1916,
19ff.
hl.
logisch
Augustinus.
73.
zergliedern
zu
1.
versteht,
Zusammenschauens.
intuitiven
Zusammenhang
mit
die
endlich durcli
stellt,
stets
groen Kraft
ebenso
einer
die
suggestive
in
seinen gro
Kraft
des
Wortes
11
Interesses
'
Augustms stehen
.,
extollatur.
"
"
ganze Weltanschauung
wie eine Knigin beherrscht, wie eine Sonne durchwrmt und durchleuchtet.
Seine Weltanschauung isl nichts anderes als der konsequent
durchgedachte Gottesgedanke, eine Betrachtung des Bndlichen sub
specie aeternitatis.
Die Erde ist eine Statte der Tranen und des
Die
Grottesidee
Isl
welche Augustins
es,
Todesschattens.
Dbei
mehr
isl
ein
Trost
dei
sich
Bimmel von
ein
Leipzig
Bfiumker,
Die
1913, 290
und Schnheit.
Licht
patristische
Philosophie
1.
<i\. Dei
In
'
1.
De praedest. sand
!><
Kultur
Die
<!
<
_ nu.ut
!'.
19,
beatitudinin gaudium*.
27:
7.
ps.
1
80 .n.iM
hl.
2.
.t;ili^
est
paz,
ul
-i
mit
438
um
zu bessern,
um
dadurch
Cunningham
St.
W. Thimme,
2.
Lebenslauf.
Aurelius Augustinus
ist
am
13.
November
[dibus
ist
dies erat/'
Aug.,
De beata
vita 6
7:i.
um 400
2.
Lebenslauf.
in
fessiones"
Augustinus.
Con-
den Titel
er
gab.
die
Nacht des
Irr-
tums und der Snde, aus der Pein des Zweifels und der innern Zerrissenheit durch die Gnade Gottes in den beseligenden Besitz der
christlichen Wahrheit geftthrl worden.
Die uern Ereignisse pflegl
nur zu streifen; reichlicher flieen seine Worte, wenn er inneres
"-chehen, sein Vorwrts- oder Rckwrtsschreiten, darstellt, am
er
reichlichsten,
wenn
unter
ni<lit
nach
Karthago.
Dort
er sieh zu
lie
(Conf. 3, 5,
9).
Im
Philosophie,
gefhrten
ist
Vgl, Aug.,
I>'
enodata veritate."
and
Aufmunterung
fast
zur Beschftigung
credendi
I.
2:
terreri
nisi
mit
Augustinus
Nos superstitione
se autem nulluni premere ad fidem
utilii.
.
eine
et
fidem nobis
prius discussa
ei
44()
Die Sittenlosigkeit der sog. Electi" der Manicher stie ihn ab. Seine
Freunde vertrsteten ihn auf die bevorstehende Ankunft des manichischen
Bischofs Faustus von Mileve, welcher unter seinen Anhngern als
Orakel der Weisheit galt. Als aber Faustus endlich 383 in Karthago
eintraf, wute er Augustins Fragen nicht zu beantworten, erwies
sich berhaupt als einen oberflchlichen und unwissenden Menschen.
Innerlich wenigstens sagte Augustinus
Jetzt schwand der Zauber.
vom Manichismus
los.
Monika hatte die Verirrung ihres Sohnes
andere Mtter den leiblichen Tod ihrer Kinder
beweinen" (Conf. 3, 11, 19). Ein Bischof hatte sie mit den Worten
getrstet: Fieri non potest, ut filius istarum lacrimarum pereat"
sich
heier beweint,
(Conf. 3,
12,
als
21).
verlie
Augustinus.
i:>.
2.
Lebenslauf.
441
parturivit et carne,
haue temporalem,
ut in
9,
Die
L7).
8,
corde,
ei
nt
aeternara
in
Augustini" (Migne,
IM*
den
in
Lat.
welches
Confessiones"
32,
Detail.
33
66).
unmittelbai
anknpft,
Besondem Dank
lugustins
an
erzhlt
eigenen
interessante
Dinge
drei
fast
triennio,
Possid.
I.
c.
3)
ein
idyllisches
Blick
eines
Presbyters vorstellte,
auf Augustinus
und verlangt'
richtete
ihn
zum
Priester.
Moriii
Fiiusiini".
hat
die
_'.'}.
1 1
"_'.
_j_42
Lebenshauch.
Den
literarischen Feldzug
zu wechseln.
Nur zgernd und schweren Herzens, gedrngt durch die Macht der
Tatsachen, die immer weiter um sich greifende Gewaltttigkeit der
Donatisten, trat er dem Beschlu seiner katholischen Mitbischfe bei,
den weltlichen Arm zur Unterdrckung des Schismas anzurufen 2
Einen glnzenden Triumph feierte er auf dem allgemeinen Religionsgesprch zu Karthago im Juni 411, zu welchem 286 katholische und
tretern
desselben
Disputationen
zu
halten
oder Briefe
alle
Contra
haeresibus et schismatibus,
coguntur
7:;.
istinus.
2.
Lebenslauf.
44;;
Seinen Ausfuhrui
ber die Notwendigkeil der Gnade lauschte die ganze Kirche des Ab<
lancles.
Er hat auch, wie schon ofl bemerkt wurde, nirgendwo berzeugter, schlichter und groartiger gesprochen als da, wo er die Gh
preist,
Kornkammer
Italiens,
dei
Barbaren
eine Wste.
in das befestigte
Stadt.
Im
Eippo.
Di<-
Vandalen schritten
Belagerung
zui
dei
ward Augustinus
von einem heftigen Fieber befallen. Am 28. Augusl 430, im 76. Jahre
in Gegenwart vieler Freunde und Schler, hal er die
seines Lebens,
mden Augen
Auf
geschlossen.
die zu
Augustine
wird
im
Eine ausfhrliche und grndliche Lebensbeschreibung Augustins
und letzten Bande der Mauriner-Ausgabe der Werke Augustins -ii-h<">7 s
Abs. 3), abgedruckt bei Migne, IM*. Lat. 32, 65
Zu dieser Lebensbeschreibung konnten die Mauritier auch schon die
damals noch nicht
druckte Biographie Augustins von Tillemoni bentzen, welche in Tillemont*
Memoirea pour Bervir
l'histoire eccles.,
L3, 2" ed., Paris L710, verffentlicht
winde. \ un neueren Arbeiten seien angefhrt IV. \. <i Kloth, Der beilige Kirchenv
Bindemann, Dei
Lehrer Aurelius Augustinus, Aachen L840. 2 Bde
hl.
1.
8;
Greife
Augustinus, Bd.
Berlin L844,
Bd. 2, Leipzig L855; Bd
wald L869. Poujoulat, Histoire de St. Augustin, sa vie, see oeuvres, Bon Biecle,
r
elften
;i
s li. 3 voll
Paria
boh genie, Paris L845
B; 7'
mich der ersten Ausgabe ins Deutsche bersetz! von IV Hinter.
'J
voll., 8;
IV und P. Bohringer, Aurelius AuguSchaffhausen L846
1847, 2 Bde., 8.
v
s 77
Im- Kirche
atinu,
1878, 2 Bde
Bischof von Hippo, Stuttgart
Christi und ihre Zeugen, Neue Ausgabe, 11.1
2
Wolfsgruber, Augustinus,
Kardinal
auf Grund des kirchengeschichtlichen Schriftennachlasses von J
s s
s "
< Frhr \ rlertling, Augustin, Main/ \\*>Rauscher, Paderborn
inlluence
de
<\
Der Versuch L. Schmidts, die Berufung der Vandalen nach Vfrika durvli
njamin
Fatius in das Gebiel der Sage eu verweisen, wai verfehl!
Byzant. Zeitschr. 12 1903 327.
'
ii
"
Die
444
lateinische
"
(Weltgeschichte
in
3.
Wirken.
Schriftstellerisches
Kein
lateinischer Kirchen-
Unter den
nie
5
|;
Aug. 18.
Ep. 224, ad Quodvultdeum,
Possid., Vita S.
De octo
De dono
2.
De
trin. 3,
vgl. qu. 5, 4.
De vera
relig. 9,
1.
prooem.
17.
2.
73.
Augustinus.
:;.
Schriftstellerisches Wirken.
44;,
qui
me
coepissc."
proficiendo scribunl
existimo
l)e<>
ei
scribendo proficiunt.*
Pro-
'
perfectione
In
Linie
erster
anthropologische Stze
pelagianern,
Non sicut
mecum."
die
sich
legere
libros
meos,
etiam
ita
in
curaverunl
eis
sagt
ei
profii
'
Um
betitelt,
iudiciaria
427
Augustinus
ist
alle
seine
bis
severitate",
in
,cum quadam
diejenigen Behauptungen,
er
die
nicht
um
da
feststellte,
die
Zahl seinei
Im weiteren
opera* sich auf .'.'5. die Zahl der libn" auf 232 belief
Verlauf des Werkes gedachte er auch seine Briefe und seine Predig
(
gleichen
einer
Kritik
hoch
zu unterziehen,
hat
er diesen
Plan nichl
mu
den
22).
Derselbe schliet
braetatus, epistolas
possunt, quia
uumero
mit
et
mille triginta,
exceptis
iis
ipsorum."
Fr die sog. hhere Kritik des Nachlasses Augustins odei fui die
Abgrenzung seines literarischen Eigentums sind die Retractationes*
Ep. 148,
U'itr.Hi..
ad
Marcellinum,
prol,
.'!:
_'.
Inveniet
I''
enim
De praedeet
dono pereei
quomodo
Fortnooc,
1 1
leg
Banotonuo l. s
vgl, Ep 224, ad Quodvultdeum,
Retract. 2, 67;
scribendo
prol
"
44i)
heit
Mangel
klaren Grenzlinie zwischen greren Schriften auf der einen und
gefhrt
einer
werden.
Schwierigkeiten
verursacht
Es
immerhin
der
Im
partem Donati
2
3
ista
in
redundantia revoeaverit
et
Augustinus.
T.'i.
3.
Schriftstellerisches Wirken.
447
in
Grammatiker
mone",
Die
Schrift
De agone christiano"
-humili
ist
ser-
Wrtern gentigl
Lufig
sind
8
.
zu
sein,
wie
Apud
eos
sc<
bant.
sie
isti
infantem
quem
invenerunt,
illi
apud
se
do-
plus
uovam
videre
fueril
stellam
oativitate
eius
in
Worte
fulgentem quam
den Herrn,
Oder
morte lugentem.*
Poteral Dominus
ff.
wie er vor den Jngern zum Vater betei !<> 17.
unigenitus ei coaeternus Patri in forma servi e\ ex forma servi, si hoc
opus esset, orare silentio: sed ita se Patri exhibere voluil precatorem,
ui
Proinde eam quam fecit
meminissel uostrum se essi doctorem.
orationem pro nobis, notam fecil el nobis, quoniam tan ti magist ri non
solum ad ipss sermocinatio, sed etiam pro ipsis ad Patrem oratio
solem
eins
in
die
diseipulorum
auditurl,
esl
profecto
Die ersten
aedificatio.
El
nostra,
ei
<|ui
si
illorum,
ttbei
qui
baec
aderant
dieta
Imer-
bach,
_!
lat.
bis
70 84
2, 65
L590 zu Rom
III.
in
Ober
Angriff
eine
des
auf Befehl
genommene,
ui'
in
angefhrt
Rede
'
Sri
im.
-Jon.
in
epiph,
Dom,
2,
2.
'
In
Papstes Sixtus
Io.
e> ai
*rai
worden, wo
1585
_j_4^
handelt ('. Fr. Vrba, Beitrge zur Geschichte (\n Augustinischen Textkritik:
Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch.. Philos.-hist. KL. 119. Wien
L889, Abh. 6. -- Alle frheren Ausgaben wurden in den Hintergrund gedrngt
durch die Ausgabe der Mauriner. J. Blampin. P. Coustant und anderer, welche
zwar nicht mehr viele Inedita bringen konnte, aber die bereits bekannten
Schriften in einem weit reineren Texte darbot und zugleich mit sicherer Hand
Echtes und Unechtes sonderte, namentlich bei den Briefen und. den Predigten.
1700 zu Paris in elf Foliobnden, von welchen sieben (14
Sie erschien 1679
und 8 10) 1688 1696 ebenda von neuem aufgelegt wurden. Ein jeder der
10. mit Ausnahme des Bandes 4 (Enarrationes in psalmos). hat eine
Bnde 1
besonders paginierte Appendix mit unechten Schriften und sonstigen Zuu
Band 11 enthlt hauptschlich eine ausfhrliche Vita S. Augustini
gaben.
Abs. 2)
de
St.
Augustin, avec
le
Journal inedit de
Dom
Ruinart
in dem Corpus
u
scriptorum ecclesiasticorum latinorum der Wiener Akademie der Wissenschaften
zu erscheinen begonnen, ist aber nur langsam fortgeschritten und noch lange
nicht zum Abschlu* gelangt. Es wird sich deshalb mehr empfehlen, die bereits
vorliegenden Bnde, welche aus sehr verschiedener Hand stammen und von
sehr verschiedenem Werte sind, spter entsprechenden Ortes einzeln namhaft
zu machen.
Im 14. Jahrhundert sind einige Schriften Augustins. insbesondere auch
Werk
De trinitate". ins Griechische bersetzt worden. Vgl. Krumsein
bacher. Gesch. der Byzant. Literatur. 2. Aufl.. Mnchen 1897. 40 99 f. 102 f.
545. Nhere Aufschlsse sind von M. Rackl zu erwarten. Fr die Textkritik
des Originals knnen diese bersetzungen ihrer spten Entstehung wegen keine
Moderne deutsche bersetzungen. Ausgewhlte
Bedeutung beanspruchen.
Schriften des hl. Aurelius Augustinus, Kirchenlehrers, nach dem Urtext bersetzt. Kempten 1871
1879, 8 Bde. (Bibliothek der Kirchenvter.) Des heiligen
Kirchenvaters Aurelius Augustinus Ausgewhlte Schriften, aus dem Lateinischen
bersetzt. Kempten 1911
1917. 10 Bde. (Bibliothek der Kirchenvter.) Noch
8.
Da auf den Abdruck der Mauriner-Ausgabe bei Migne, PP. Lat. 32 47, in
der Folge noch hufig verwiesen werden soll, so mag daran erinnert sein, da diese
1
Bnde wiederholt von neuem aufgelegt wurden und dabei leider auch eine neue
Paginierimg erhielten (vgl. Bd. 1 2 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1913, S. 53). Hier
Stimmt das
wird stets nach der ersten Ausgabe des jedesmaligen Bandes zitiert.
Zitat mit einer spteren Ausgabe nicht berein. so folgt daraus noch nicht, da es
unzutreffend
ist.
Augustinus.
<.'}.
440
I.
genannt worden.
L887 1892.
Der Augustiner Prater Bartholomus,
1347
L350 Bischof von Urbino.
vollendete ein von seinem Lehrer Augustinus feumphus
begonnenes Mieloquium veritatie ex Augustino collectum", einen alphabetischen Realindex zu den Schriften Augustins, welcher 1555 zu Lyon und 1645
zu Paris in je einem Polioband gedruckt ward.
Reichhaltiger sind die von
dem gelehrten Dominikaner David Lenfant, welcher L688 zu Paria gestorben
oder,
fertigte
richtiger,
ist.
herausgegebenen Concordantiae Augustinianae sive Collectio omnium sententiarum quae sparsim reperiuntur in omnibus 8. Augustini operibue ad instar
Concordantiarum Sacra Scripturae, Lut. Paris. L656
Noch
L665, 2 voll., 2
reichhaltiger, wenngleich freilich auf kurze Verweise Bich beschrnkend, ist der
vorhin bereits erwhnte Indes in omnia opera S. Augustini* in dem letzten
Bande der Mauriner-Ausgabe Augustins.
4.
sind
in
;")S;-5-
libri
Mit
Migne
fcredecim" (Migne 32, 659
868
libri
duo"
">_.
an
die Spitze der Werke Augustins gestellt worden. Diese beiden Schriften
heben sich nach Form und Inhalt von allen andern ab, und gerade
ihrer besondern Eigenart wegen muten sie auch im Vorhergehenden
schon mehrere Male erwhnt werden. Doch bedrfen sie uoch einei
Er fhrt
im
alle
seine Schriften,
zweiten diejenigen,
die
in
chronologischer Abfolge einzeln auf, gibi nicht selten
weitvolle Andeutungen ber Veranlassung und Zweck, [dee und Kom-
ffentlichte,
position,
und
Doch weiden
legi
in
frherei
Schriften, an denen
heidnische
gebrauchi
sophen Ehre und Anerkennung
Ep. 224, ad
Bardenhower, Gesell
Ivultdeum,
der altkirehl
gezollt
2.
Literatur
i\
war. berhaupt
das christliche
4qQ
gekommen
den Glauben
als eine
Das Werk
Geschenk Gottes
ist
sei
whrend der-
2
.
unvollendet geblieben.
tatibus."
die
b)
geschichte.
Retract.
Auch
1,
23,
1; 1, 26 usw.
De
praedest. sanc-
torum 3, 7, sagt er sich von der frheren irrtmlichen Meinung, fidem qua in Deum
credimus non esse donum Dei, sed a nobis esse innobis", nachdrcklich los.
Eine
einlliche Inhaltsanalyse der Retractationes" bei Harnack in den Sitzungsberichten
der Kgl. Preu. Akad. der Wiss. 1905, 1104 ff.
Ep. 224, ad Quodvultdeum, 2; vgl. De dono persev. 21, 55.
73.
Augustinus.
t.
4.",]
nicht
nachdem
er,
er
lange vergeblich
in
fce."
Bcher hindurch. Das Ganze ist ein Gebet, ein einziges, LobDankgebet. Der Inhalt der ueun ersten Bcher, welche den K
los Werkes bilden, ist
gelegentlich der Darlegung des Lebenslaufe
in
Augustinus
groen Zgen wiedergegeben worden. Das zehnfc B
will zeigen, wie es augenblicklich, um 400, mit dem Verfasse] bestellt
sei (quis adhuc sim, ecce in ipso tempore confessionum meai um, tonf 10,
er ist noch gar nicht mit sich selbst zufrieden, er ist noch
3, 4):
immer den Versuchungen der Angenlust, der Fleischeslust, dei Hoffart
des Lebens zugnglich.
Die drei letzten Bcher endlich enthalten
Betrachtungen ber den Schpfungsbericht der Genesis oder tiefsinnige
Spekulationen ber Gott und Welt und Zeil und Ewigkeit. Mit den
nikI
stnde
ber eine bis dahin unerhrte Fertigkeit, seelische ZuVorgnge zu schildern, auch die leisesten Schwingui
verfgt
<n\r\-
des eigenen
zuhalten.
zu ergreifen
Er versteh!
Deura
Laudanl
intellectum
Augustinus
kmmliche
hat
1
.
Um
ei
iustum
ffectum."
unter
Confessiones*
atque
in
..
11
bersetzung lautet,
aber Gottes Gre und Barmherzigkeil desto
Nheres ber
Zeitschr. 26
ei
L915
die
L19 n
bei
Bhmei
in
dei
vollei
prt
Neuen kin
ie
452
hat er rckhaltlos bekannt, schonungslos sich selbst angeklagt. Weit entfernt, etwas zu verschweigen oder zu entschuldigen,
ist er vielmehr stets geneigt, seine Fehltritte allzu streng zu beurteilen,
Knabenstreiche zu Verbrechen aufzubauschen. Er will eben von dem
zu knnen,
Wendung genommen.
1
.
Sie ver-
Art
sind.
Die Zahl der Ausgaben und der bersetzungen der Confessiones'* ist
Legion.
Die editio princeps erschien um 1470 zu Straburg.
Weite Verbreitung fanden die Ausgabe des Jesuiten H. Sommalius, zuerst Douai 1607, 8,
sowie diejenige des Jesuiten H. Wagnereck (Confessionum libri 10 priores),
zuerst Dillingen 1630, 8. Auf der Textesrezension der Mauriner, welche 1679
zu Paris erschien, fut die Ausgabe von K. v. Raumer, Stuttgart 1856, 8;
script.
Gtersloh 1876.
eccles. lat.
(Bibl.
7:;.
.ugastius.
5.
Philosophische Schriften.
4.",;;
F. Lachmann, Leipzig
ihr. v. H<
L891; Gr.
von
Br. 1905, oft
neuem aufgelegt; J E Poriteky, Mnchen
1911 (Sammlung menschlicher Dokumente
A Eoffmann, Kempten 191
(Bibl. der Kirchenvter).
A. Harnack, Augustine Konfessionen, ein Vorti
Gieen 1888, 8; auch in des Verfassers Reden und Aufstzen 1. Gieen 1904.
4979. C. Douais, Lee Confessions de St. A-ugustin, Paria L893, v
G. Misch,
Geschichte der Autobiographie 1. Leipzig L907, 402
H<>: Die Bekenntnisse
Augustins.H. Bhmer. Die Lobpreisungen dee Augustinus: Neue kirchliche
Zeitschrift 26
1915
U9 -438 487 512. Et. L. Ottley, Studies in the Confessions of St. Augustin, London L919, 8.
Ober die ^Confessiones" handeln
auch die Abs. 2 verzeichneten Schriften ber den geistigen Entwicklungsgang
Aumistins von Naville, Wrter, Becker, Thimme und andern.
theol. Klassiker
Freiburg
ling.
12
0.
i.
5.
Philosophische Schriften.
gie
dem Ver-
abhanden gekommen.
b) Aus der Abgeschiedenheit des Landgutes Cassiciacum
land, auf welches Augustinus sich im Herbste 3H(5 zurckzog,
bei
.Mai-
sind
viel
Augustinus die philosophischen Voraussetzungen des chi istlichen Glaubens sieh recht klar vor die Seele stellen, um dann um SO
zuversichtlicher sich ganz den bernatrlichen Ideen und Krften des
lassen, wollte
er mit
das Stenogramm
berarbeitet,
ausgefeilt
und
wurden,
Er selbst hat
abgerundet, und zwai
insbesondere
jedoch im einzelnen
Ciceros,
Wieweit
ber(\{'v
ursprngliche Wortlaut beibehalten weiden und wieweit die
arbeitung umgestaltend eingegriffen hat. mu dahingestellt bleiben
So entstanden ein Dialog Contra A.cademicos* in drei Bchern
(Migne 32, 905 958), welcher den Skeptizismus der Neuakademikei
bekmpft, um die These zu vertreten, da es ein Wissen gibt odei
die sichere Erkenntnis der Wahrheit dem Menschen nicht vordal>,
enthalten sein kann, ein Dialog De beata vita" in einem Buche
(Migne 32, 959 976), welcher beweist, da die waluc Glckseligkeit
Hortensius",
Vgl.
v;ui
Groninaae 1917,
Haeringen,
21
ff.
De
Augustini
ante
baptismum
rusticantia
operilais,
454
dem Zeugnis
der Retractationes"
(1, 4)
Eine unechte aszetische Schrift 'unter dem Titel Soliloquia" (Migne 40.
ist erst im Mittelalter, wahrscheinlich erst nach 1215, ans Licht getreten, ist aber viel gelesen und auch in neuerer Zeit noch wiederholt gedruckt
worden, gewhnlich in Verbindung mit zwei andern unechten Erbauungsbchern.
Meditationes (Migne 40. 901942) und Manuale (Migne 40, 951968). Der lateinische Text der Soliloquia" nebst einer deutschen bersetzung des Bischofs
Johannes von Neumarkt, aus den Jahren 1353 1364, bei A. Sattler, Die pseudoaugustinischen Soliloquien in der bersetzung des Bischofs Johannes von Neumarkt. Graz 1904, 8. Eine moderne deutsche bersetzung der drei genannten
Schriften bei F. Ratte, Des hl. Augustinus Betrachtungen, einsame Gesprche
und Handbchlein. Freiburg i. Br. 1891, 12.
863
898)
c)
noch vor seiner Taufe, die unvollendet gebliebenen Soliloquia" fortzusetzen oder durch eine Schrift
De immortalitate animae" zu ergnzen. Eine unfertige Skizze
unter diesem Titel (Migne 32, 10211034), der Flle der Gedanken
und der Knappheit des Ausdrucks wegen nur schwer verstndlich, ist
gegen seinen Willen in die ffentlichkeit gedrungen (me invito exiit
in manus hominum, Retract. 1, 5). Zum Abschlu ist die Schrift berhaupt nicht gekommen.
d) Um dieselbe Zeit hat Augustinus auch Hand gelegt an eine
enzyklopdische Bearbeitung der sieben freien Knste unter dem Titel
Disciplinarum libri" (Retract. 1, 6), unter welchem auch M. Terentius Varro die artes liberales" behandelt hatte. Doch hat er 387 zu
Mailand nur einen der sieben Teile De grammatica", fertigstellen knnen.
Den Teil De musica" oder wenigstens den Abschnitt De rhythmo" hat
er spter in Afrika zu Ende gefhrt (vgl. Retract. 1, 11). Die weiteren
stinus
des Jahres
387,
Augustinus.
73.
:,.
Philosophische Schriften.
4;,;,
De dialectica", De rhetorica", De geometrica", De arithmetica". De pliosophia*, sind Qber die ersten [Jmrisse and Entwrfe
Teile,
niemals hinausgediehen.
Der Teil
geblieben.
..!><
Nur
-i
i>t
in zw.-i
Migne
b -Meummi erhalt
Bi ichstcke diesej Ai
grammatica"
An-z j^Jkr
-in-
13851408).
32,
lihri
whrend
L419-
1440)
die Categoriae
wahrscheinlich
unecht
ftfig
Bind.
Nach
seiner
Uzalis im
prokonsularischen Afrika.
Dialog ..De
Afrika
bominem scientiam
Deum"
welcher
non
dem
um 389
in
(Retract.
l.
L2).
Ei
ist
"
_j.^
Ott,
ber
I".
(>.
Apologetische Schriften.
gehrt
das Werk, welches als das bedeutendste unter smtlichen Werken
Augustins gilt, die 22 Bcher De civitate Dei" (Migne 41), aus den
a)
7.*.
Augustinus.
6.
apologetische Schriften.
4.",7
ii
der beiden Reiche, des Reiches Gottes nmlich und des Reiches diesei
Welt, die vier folgenden ihren Portgang oder Verlauf, die viei weiteren
und letzten ihren gebhrenden Ausgang. Alle 22 Bcher aber haben,
wiewohl
sie
sich
mit
beiden
Derselbe
bezeichnet
zunchst
So die Neuplatonikei
die
Unglaube
Siehe
Gottesstadt
in
I
Jerusalem
der Weltgeschichte,
><
cn
>ei
II,
1.
im
Leipzig
Gegen-
Itfll
458
zu der Teufelsstadt Babylon. Diese Stdte aber, wie die Psalmisten sie geschaut, vertreten die Gesamtheit der Heiligen und die
satz
1
zwei Reiche, Reiche ohne Grenzen, Reiche,
Gesamtheit der Gottlosen
welche Zeit und Ewigkeit umspannen. Zu dem Gottesreich gehren
alle Guten, zu dem Weltreich alle Bsen im Diesseits wie im Jenseits.
Statt Civitas huius mundi", wie es in den Retractationes" hie, heit
es in dem Werke selbst meist Civitas terrena", ohne Unterschied der
Bedeutung 2 Der Ursprung der beiden Reiche liegt jenseits der sichtbaren Welt. Das Gottesreich ward gegrndet mit der Erschaffung der
Engel das Weltreich nahm seinen Anfang mit dem Abfall der bsen
Engel. Mit Adam ward der Gegensatz der beiden Reiche auf die Erde
verpflanzt. Kain und Abel fhren die beiden Reiche im Kampfe miteinander vor Augen, und eben dieser Kampf macht das Drama der
ganzen Weltgeschichte aus. Fr die Dauer dieser Zeit sind die beiden
Reiche auf Erden nicht reinlich geschieden, sondern miteinander verflochten und vermischt (1, 35; 11, 1), insofern die Angehrigen oder
Brger des einen Reiches inmitten der Angehrigen des andern ihre
Wege gehen. Nur dadurch, da das Gottesreich das Weltreich durchdringt, wird eine gewisse Ruhe und Ordnung auf Erden aufrecht
erhalten. Die endgltige Scheidung tritt mit dem bergang der Zeit
in die Ewigkeit, mit dem Weltgericht, ein. Dann werden die Brger
des Weltreichs ewiger Pein berantwortet, und frderhin gibt es innerhalb dieses Reiches nur mehr Verwirrung und Streit ohne Ende.
Dagegen wird das Gottesreich, das himmlische Jerusalem, geschmckt
wie eine Braut zur Hochzeit aus dem Weltbrand hervortreten, und
alle seine Brger werden in unbeschreiblicher Seligkeit den Schpfer
umringen und den ewigen Sabbat feiern.
Aus dem Gesagten erhellt, da es verfehlt ist, das Gottesreich
mit der Kirche zu identifizieren. Denn abgesehen davon, da das Gottesreich lngst bestand, bevor die Kirche ins Dasein trat, zhlt die Kirche
fr die Dauer der Weltzeit auch solche zu ihren Mitgliedern, welche
vielmehr Brger des Weltreichs sind. Noch weniger darf das Weltreich
dem Staate gleichgesetzt werden. Denn das Weltreich hat nicht nur
keine rumlichen und zeitlichen Grenzen, sondern es ist auch, aus der
,
in
sein
sollte,
Quomodo una
una civitas
quomodo omnes sancti ad
Teriisalem/
1
hl.
vgl. Scholz a. a. 0.
Augustinus
1,
Freiburg
86
i.
ff.
ff..
Augustinus.
7:i.
Apologetische Schrifi
<;.
45g
Buches 18 entnahm
populi romani".
eine
der Hauptquellen
Werke
fr
die
Kenntnis
dieser
verloren
enen
Auch
Varros.
1
Druckausgaben des Werkes erschienen zuerst
167 zu Subiaco,
Straburg, besorgt von J. Mentelin,
173 zu Mainz, besorgl von P. Seh
Von neueren Ausgaben is1 namentlich diejenige 7on B. Dombari zu nennen.
Leipzig 1863, 2 Bde., 8; 2. Aufl. 1877; 3. Autl. L905
1908
Vgl. Dom!
De codieibus quibusdam librorum Augustiiiianorum d<- civitate Dei commentatio
(Progr.), Norimbergar L862, 1: Dombart, Zur Textgeschichte dei Civitae
Augustins seit dem Entstehen der ersten Drucke Texte and Untersuchu
zur Gesch. <ler altchrietl. Lit. 32, 2a
In dem Wiener Corpus
Leipzig 1908.
L900, hat E. Boflmann das Werk
Script, eccles. 40 (40, 1 und l<. 2), L899
von neuem rezensiert
SitzungsVgl. Boflmann, Zu Augustin .!> civitate ><i ~
berichte der Kais. Akad. der Wissensch., Pbilos.-histor. Kl. 143, Wien L901,
Abli. 7.
A. de Laborde. Les Manuscrits peinturee de la Cite de Dien de
1
*_!
s>
">l
mentar zu Augustins
Beitrag zur
Sesch. der
'>.
'
De
32
civ.
I>ei
230
1889
Museum
L8,
f.
12,
eine
248;
vgl
Philol.
N.
P.
b)
dei
zwischen
Dmonen um die Zukunfl und vergleich! die Vorhersatfunijeii derselben
bis
592),
m;
_j_Q
mit den
41.
der Schrift
von
J.
Zycha im Corpus
script.
eccles.
1900.
Anhaltspunkte.
Ein Sermo contra Iudaeos. Paganos et Arianos de symbolo" (Migne 42.
1117 1130) und eine Altercatio Ecclesiae et Synagogae" in Form eines Dialogs (42, 1131
1140) sind unecht. ber den Sermo siehe bei Quodvultdeus
von Karthago ( 75, 1). Zu der Altercatio" vgl. G. Morin. Etudes, textes, decouvertes 1. Maredsous 1913, 30. - P. Berard. St. Augustin et les Juifs (These),
Besancon 1913. 8.
7.
Dogmatische Schriften.
Die
einzige
systematische
Hand Augustins
ist
Jahre 421.
ein rmischer Laie, um ein Lehrbchlein gebeten hatte, welches er
Der Unternicht mehr aus der Hand legen wollte (Retract. 2, 63).
titel geht darauf zurck, da Augustinus laut der Einleitung (c. 7)
seine Aufgabe dahin fat, ber Glaube, Hoffnung und Liebe zu handeln.
ber den Glauben belehrt er in der Weise, da er das apostolische
Symbolum, den Abri des kirchlichen Glaubens, ausfhrlich erklrt
ber Hoffnung und Liebe hat er nunmehr, da schon
(c. 9
113).
alles Wesentliche gesagt ist, nur noch wenige Bemerkungen nachzutragen (c. 114 -121).
Augustinus.
73.
Enchiridiona
De fide
Die Schrift
b)
Dogmatische Schriften.
,.
Augustine:
Zeitschr.
symbolo" Migne
ei
f.
;i
Kin
96), eine
einen Vortrag
wieder,
gibt
40, 181
Von den
Zycha im Corpus
J.
Bcript.
eccles.
tat
11.
vier
18*3
Karthago
der
Bibl.
letzten
drei
Di<-
deus von
d) ,,De
fide
(Migne
171
4<>.
ohne
Werke zum
die
(Retract.
Heile,
ad
ausreiche
nicht
38).
2,
von Storf
aeternam vitam".
a. a.
vgl.
a.
a.
0.;
vgl.
I.
c.
es nicht vor
das
schon
sah
Verfasser,
der
wrden
Auch dem
ist
Leser,
Bcher Schwierigkeiten
diese
bereiten:
l'her
(15,
3,
5)
Rechenschaft
abgelegt.
Die Buchet
die
lich
zu
rechtfertigen,
als
Wurzel,
man
die
Ep.
I.
ad
in
Schling
entwickeln die
Heiligen Schrift,
mglich wissenschaft-
und
Vurelium.
Frucht,
Sonne,
Ep. 169,
ad
Strahl
Evodium,
462
schiebend,
dem menschlichen
dem Abbild
treffendere hnlichkeiten
in
Gottes.
des
Trinittsgeheimnisses
philosophisch
zu
beweisen,
wohl bewut
geblieben.
ber
De
trinitate'*
g)
a. a.
0.
vgl.
57).
b.
mortu
Die
s"
580
584.
b.
Aufl.,
die
und
73.
Augustinus.
8.
:;..")
1.
4,;;;
zu
26
libri
duo"
(Migne 40,
die Bischof
Simplicianus von Mailand, der Nachfolger des hl. Ambrosius, Augustinus
vorgelegt hatte, das erste Buch zwei Prgen au- dem Rftmerbri
das zweite Buch fnf Prgen aus den Bchern der Knige K traci '2.
1
Das Werk De (loci rina hristiana" wird richtiger den exegetischen Schriften
zugezhlt (Abs. 12, a), und die Schrift _ )< vna religione" i-t hauptschlich
der Bekmpfung des Manichismue gewidmet Abs. 8, d).
8.
Schriften.
Eine
Schrift
De
berhaupt,
21-
42,
gegen
50),
auf Bitten des damaligen Diakons Quod-
Breviter,
..et
perstricte atque
sum-
qantum
in-
satis
est.
subdi."
'
Ausfhrung gelangt
ber manche zeitgenssische Hresien berichtet Augustinus aus
eigener Kunde, und in solchen Fllen pflegt seine Darstellung auch
iiiclir
in die Breite zu gehen.
Die Angaben Qbei Hresien dei Vergangenheit hat er hauptschlich zwei Quellen entnommen, dem ketzerbestreitenden
Aug.,
Werke
Ep. 221,
::.
des
hl.
4m
ksten",
sondern
dem
Ein Abdruck der Schrift De haeresibus" nach der Mauriner- Ausgabe steht
225.
ber eine
bei Fr. Gehler, Corpus haereseologicum 1, Berol. 1856, 187
der
Schrift
Marx
in
seiner
Ausgabe
des
De
41
vgl.
Fr.
verderbte Stelle
haer.
Proleg.
auch
Vindob.
xiv.
Siehe
script.
eccles.
lat.
1898,
Filastrius, Corpus
38,
J. de (iuibert, La notion d'heresie dans St. Augustin: Bull, de litter. eccles.
1920, 368382.
in
Die sichtbare
Welt
damit der Ideenkreis, in welchem seine antimanichischen Schriften sich bewegen, schon ausreichend umschrieben sein.
stellen,
Es
so
drfte
sind folgende:
a)
Manichaeorum
iactantia
Manichaeorum de
Augustinus.
IB.
Antimanieh&ische
abstinentia,
comparandi
b)
Dogm.-polem. Schriften.
8.
sunt.
11011
Insuper praeferunt"
quibus
veris Christianis,
Retract.
1.
7).
gleichfalls
.';
voluntatis arbitrio"
De Genes
c)
173
(Retract.
220)
1.
'-
..~>
contra Manichaeoa
libri
duo"
._
d)
L72
121
34,
ist
Die
e)
De utilitato eredendi ad
Schrift
65
(Migne 42.
92)
H unoratum"
um 391
Sie
seinen
sollte
Die
hier
f)
Die Schrift
i.Mi.mio 42.
'..")
eine gute,
die aus
Gotl
bse,
die
Eine neue
Ausgabe
bei
Zycha a.a.O.;
vgl
geflossen
Anch
di<
sei,
und
hrifl
L,
Ausgabe
Qe
di
L6).
bei
fcltkirchl
Zycha
a. a.
Literatur
i\
Contra
h)
Adimantum Manichaei
discipulum" (Migne
42.
172),
wollten (Retract.
1,
22).
a. a.
0.
vgl.
e.
Contra epistolam. Manichaei quam v o c a n t f u n d amenti" (Migne 42, 173 206), etwa aus dem Jahre 397, bekmpft die
Hauptthesen eines unter dem Namen Manis umlaufenden und von seinen
i)
Anhngern
siae
als
commoveret
..fundamental"
auctoritas."
a. a.
0.
vgl.
e.
2,
7).
519
a. a.
0.
vgl.
e.
42,
552)
Kirche zu Hippo
letztern
am
7.
und wiederum
am
Dezember 404.
12.
An dem
2).
8).
1892.
a. a.
0.
vgl.
1.
Secundinum Manichaeum"
Contra
selt-
- Das
Eine neue Ausgabe bei Zycha a. a, 0.; vgl. 1.
Schriftchen De
fide contra Manichaeos" (Migne 42, 1139 1154), auch bei Zycha a. a. 0..
7:5.
Augustinus.
9.
Intidonatistische Schrift
41;
"
und De
libero
arbitrio"
><t
*>'
Zu der Schrift des Hretikers vgl. v, Harnack, Marcion Texte und Unter34t
suchungen zur Gesch. der altchristl. Literatur 15), Leipzig L921, 340
Antidonatistische Schriften.
\).
Duo
mala
vestra
vobis
vos
al>
ci^
qui
de hac re
verum
sentiunt
'
'inihii
'resconium 3
4(JS
ist
die
Augustins Psalm ist ein Abecedarius, ein alphabetischer Psalm, zusammengesetzt aus 20 Strophen,
die in ihrem ersten Verse der Reihe nach mit den Buchstaben des
Alphabets, von A bis V, beginnen. Allen Strophen geht eine gleichdes Volkes zu bahnen gesucht hatte
Omnes
modo verum
Eine neue und treffliche Ausgabe des Liedes von M. Petschenig im Corpus
C. Daux. Chant abecedaire de St. Augustin contre les Donatistes.
Arras 1905. 8. A. Engelbrecht. Der hl. Augustinus als Volksdichter: Zeitschrift fr die sterreich. Gymnasien 59 (1908) 580594.
51, 1908.
4G 49.
3.
S.
489
ff.
Augustinus.
73.
9.
Antidonatistische Bchrifl
zeigen versuchte,
(Retract.
1.
non
Eine Schrift
c)
nisi
d)
eius
communione baptisma
Christi
Auch
in
21).
ist
in zwei Bachern,
dem Untergang anheimgefallen
gleichfalls
nher bekannt
Retrad
_'.
libri
tres*,
um 400
13, 33
108).
Aus Anla eines
Briefes Parmenians an den katholisierenden Donatisten Tyconiua werden
die Anklagen da Donatisten gegen die Katholiken zurck^
len
(Buch 1) und sodann die biblischen Zeugnisse ber das Reich des M
oder die Kirche Christi, ihr Wesen und ihre Eigenschaften, ausfhrlich
erlutert (Buch 23).
Vgl. Retract. 2, 17.
Eine neue Ausgabe bei Petschenig a.a.O.; vgl. a. Nach Wun.lt isi die
ebenso wie die drei folgenden Schriften, e, P, g, nichl .<>r 11
fat worden.
M. Wundt. Zur Chronologie augustinischer Schriften: Zeitschr.
f.
die neutestamentl. Wissen seh. usw. 21
r_' s
135.
Schrift,
.'_!'_'
Donatisten
ad
valere
von
auf Cyprian
refellendos
43,
der
Donatistas
ne adversus catholicam
suum schisma defendant, quomodo litteras
factumque Cypriani* (Retract. 2, 18). I>ie irrige Ansicht Cypriana von
der Ungltigkeit der Ketzertaufe lasse sich erklren und entschuldigen
mit der Schwierigkeit <I<t Prge und dein Mangel einer konstanten
Tradition oder der Entscheidung eines Plenarkonzils. Im brigen ab
1
sei
der
katholische
Bischof
und
Mrtyrer"
katholische
3,
(3,
den Schismatikern
als
..('ontia
f)
unus".
,ecclesia
1908,
IV.
,catholica*
dei
im Sinne
Klonterxelh
\>>n
Manchen
^yp
war
eine
Buche wendet
er sich
Buch
Zweifelhafter Herkunft
genanntes
ist
ein in
umfangreiches Rundschreiben
dein
Titel
Ad Ca-
De unitate
Schrift knpft
doch Verdacht geschpft und in verschiedenen formellen und sachlichen Besonderheiten unsres Schreibens die Feder eines PseudoAugustinus zu erkennen geglaubt. Petschenig, der neue Herausgeber der antidonatistischen Schriften Augustins, hat diese Bedenken
zu zerstreuen gesucht. Adam hingegen hat sie besttigt und es sehr
wahrscheinlich gemacht, da die Schrift, die sich als populren Wider-
legungsversuch
einer
bei
auer
Petilianus selbst auch einen Donatisten Cresconius zu einer Replik an
Augustinus veranlat, einen Laien und Grammatiker seines Zeichens,
dem das rechte Verstndnis fr die theologische Frage vllig abging.
i)
Das
Bcher Contra
Die
Augustinus.
7.*;.
Erwiderung
ausfhrliche
grammaticum
um 406
594),
Antidonatistische Schriften.
9.
Contra Cresconium
qul
hfigne 43, 445 bis
Augustins,
partis Donal
verfall (Retract.
"
libri
2, 26),
isi
Meisterstck literariscl
eis
[ronie.
Eine aeue
bei
P.
(1913
471
r
.
[nhalteanalyse
Eine
dee
Savante
11
ff.
1 <
1)
an-
die
m)
(Retract.
2,
eine rigoristische
der Donatisten.
Partei
in Anspruch nahm,
gegenber geltend zu machen bemht waren
sich
,.I)e
r>i>;">
die
Konstantinus,
um
aus
dein Jahre
waren
oder 407,
hatte
Schrifl
dem
Titel
diese Schrifl
'.
Ein Freund,
De unico baptismo".
Augustinus vorgelegt
und dringend
..De
a x
in
L910
contra Donatistas
libei
nun-'.
Grunde
Donatisten
ber
treffen
<lie
Histoire litte*raire
die
Katholiken (Retract.
2,
35
vgl.
Ifonceaux,
Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
479
p)
613
Breviculus collationis
(55q)
8t
ein
cum
Donatistis" (Migne
43,
39).
2.
Eine neue Ausgabe bei Petschenig a. a. 0. vgl. n. Die Akten des Religionsgesprchs sind auch in ihrer ursprnglichen Form noch erhalten, wenngleich nicht vollstndig. Siehe Monceaux. Hist. litt, de l'Afrique ehret. 4, Paris
;
1912, 388
q)
ff.
690)
ist
cerentur ulterius"
(Retract. 2, 40).
a. a.
0.
vgl.
n.
col-
eine gedrngte
mente gegen die Donatisten, etwa vom Jahre 417 (Retract, 2, 46),
Emeritus, Bischof von Csar ea in Maureist zu Grunde gegangen.
tanien, war 411 zu Karthago einer der sieben actores" oder Wortfhrer der Donatisten gewesen.
a. a.
0.
vgl.
n.
a. a.
am
18.
2,
51).
20.
September 418
0.; vgl. n.
duo" (Migne
43, 707
752),
um 420
Rusticiano subdiacono
a. a.
0.; vgl. n.
Der Sermo de
et in diaco-
Donatistis rebaptizato
n um ordinato" (Migne 43, 753 758), auch bei Petschenig a. a. 0., ist anerkanntermaf3en unecht, und es lt sich der Verdacht nicht abweisen, da er
eine moderne Flschung ist.
Er ist nmlich zuerst von dem als Urkundenfalscher bekannten Oratorianer Hieronymus Vignier (gest. 1661) herausgegeben
Augustinus.
73.
10.
Antipelagianische Schriften.
47;;
worden,
(Migne 43,
7<;:;
774), auch bei Petschenig a.a.O., ist gleichfalls unecht, ist
wahrscheinlich schon bald nach fll von einem Kleriker aus der Umgebung oder aus der Schule Augustins verfat worden: Sie bekmpf! den von
in. 'in sonst nicht bekannten Donatisten Pulgentius verffentlichten Traktat Ober
die Taufe und bietet die Mglichkeit, denselben im wesentlichen wiederherzustellen.
Siehe Monceaux, In ouvrage du Donatiste Fulgentine
de restitufcion: Etevue de philologie 3]
1907 241
250.
Kardinal Mai spricht in Beinern
Spicilegium Romanum 5, Romae 1841, Praef. w. von einem Lorscher Kod<
mit Schriften eim- hl. Fulgentius, darunter _s. Pulgentii Excerptio ez libris
S. Augustini contra
Fulgentium Donatistam".
Mai identifiziert den hl. Pulgentius mit Pulgentius von Etuspe gest. um 533 und meint argumentieren zu
drfen, wenn che Excerptio" echt sei. msse auch die Schrift Contra Pulgentium Donatistam" Augustinus zugeeignet werden.
Petschenig
laut
den Lorscher Kodex unerwhnt.
aber
sein-
Antipelagianis ch e Schliffen
der Finsternis
abhold,
me
nihil
potestis
facere"
(Jo
1">.
5).
Sie
Gebete,
Gerechten
bildeten,
(vgl.
auf
Eph
dem
seien
SO
5,
es.
also
dal';
27).
welche
die
Wie wenn
sndenfrei,
das Leben
und
di<
s<
es niclif
Erdenrunde zu
Auch leugnen
ganzen
vollkommen
sie,
die
Got1
Dimitte
nobis
debita
so geboren,
dal.'?
zweite Geburt
nur den Eintritt
in
_j_Y4
und Lossprechung von Schuld und Strafe; auch ohne Taufe wrden
sie ein ewiges und seliges Leben erlangen, wenngleich auerhalb des
Reiches Gottes. Adam selbst, lehren sie, wrde dem Leibe nach gestorben sein, auch wenn er nicht gesndigt htte, und er sei tatschlich
gestorben nicht zur Strafe, sondern vermge seiner Natur.
Soweit das Schlukapitel der Schrift De haeresibus".
a) Den literarischen Kampf gegen den Pelagianismus erffneten
et remissione et de baptismo
Marcellinum,
libri tres" (Migne 44, 109
200),
parvulorum, ad
vom Jahre 412. Die zwei ersten Bcher, ber die Erbsnde und die
peccatorum meritis
..De
Eine
60, 1913.
b) ..De
C.
F.
Vrba und
J.
(Migne 44,
Antwortschreiben des Tribun Marcellinus auf die vorhin genannten
drei Bcher veranlat. Anknpfend an das Wort des Apostels: Littera
occidit, Spiritus autem vivificat" (2 Kor 3, 6), zeigt Augustinus, da
der Mensch zum facere et perficere iustitiam" nicht blo des uern
Gesetzes (littera), sondern auch der innern Gnade (spiritus) bedrfe
(Retract, 2, 37).
vgl. a.
ber Exemplare
a. a. 0.
gewordenen Ausgabe Karlstadts. Wittenberg 1519. siehe Fr. Loofs
der Theol. Literaturzeitung 1909. 572 f.
Jahre 415. kehrt sich gegen die Schrift des Pelagius De natura",
welche die Mnche Timasius und Jakobus dem heiligen Lehrer bersandt hatten. Verteidigte Pelagius die Natur contra Dei gratiam qua
iustincatur impius et qua Christiani sumus", so verteidigt Augustinus
die Gnade non contra naturam, sed per quam natura liberatur et
regitur"
(Retract. 2, 42).
a. a.
0.; vgl.
a.
..Ad
aus dein
Augustinus.
73.
10.
Antipelagianiche Schriften.
475
Gewand
eines
das
Briefes trgt
12,
1902
e) De gestis
Pelagii, ad Aurelium episcopum, libei
nnus" (Migne 44, 319 360), aus dem Anfang des Jahres U7, erstattet
Dezember 41 zu
Bericht
I)i<^|Mlis
in
ber
dir
Palstina
Verhandlungen dei am
in Sachen
des Pelagius
2, 47).
II.
Prankfurtb.
Eine neue Ausgabe von Vrba und Zycha a. a. 0.; vgl. d.
i-.- I'm
11MM.
I"
A.ugustrn und die Synode /n Diospolis
Progr.), Berlin
gramm des Sophien-Realgymnasiums zu Berlin gibt 'ine eingehende Analyse
1
De gratia Christi
Pelagium et Cael est um
Schrifl
et
f)
Angustins.
trafen,
wird
Gegensatz
der
zwischen
dei
Lehre
Haretikei
der
und
der Lehre der Kirche beleuchtet, im ersten Buche bezglich der Gnade,
im zweiten bezglich d-r Erbsnde. Melania ist die hl. Melania 1
i*
libri
ist
.\ii-u.;ii>r
De n u
duo" (Migne
1
bei
et
44,
ihr
.1
0.;
vgl.
Retract
2,
413
174) sind
U9
AHQ
gefolgt,
aber
beide
interessierten
Diesem ersten Buche trat der exkommunizierte und exilierte pelagianische Bischof Julianus von Aeclanum in
einer umfangreichen Streitschrift entgegen, und dem Comes Valerius
wurden, vermutlich nicht ohne Zutun Julians, Exzerpte aus dieser
Schrift zugestellt. Valerius wandte sich um Aufklrung nach Hippo, und
Augustinus antwortete mit dem zweiten Buche De nuptiis et concupiscentia", welches auf Grund der Exzerpte die Einwrfe Julians
gegen das erste Buch zurckweist (Retract. 2, 53).
Christen, als Teufelswerk.
Wba
und Zycha
a. a.
0.; vgl.
d.
h)
475
Rede war
et origine
Vielleicht
ist
ad Marcellinum, etwa
2.
7:i.
Augustinus.
Antipelagiani
10.
riften.
477
dem zweiten
Briefe (Retract.
Ausgabe
Eine neue
bei
61
2,
vgl.
b.
k)
874
etwa 421 verfat, wenden sich von Aeclanum Libri quatuor ad Turban tium"
Das war die Streitschrift, in welcher Julianus dem ersten dei zwei
Bcher Augustins ..!>' auptiis ei concupiscentia" entgegentrat vgl. g),
des
Bischofs Julianus
um
Augustinus sucht
in
ditionsbeweis fr das
den
zwei ersten
sechs
seinei
Bchei
den
'
Dogma
1)
monachos, liber
ei
cum
Mnche
(Ep.
214216)
1111ns"
erlutert
m)
et
cum
..!>'
illo
correptione
eundem Valentinum
gratia, ad
monachos Badrumeticos,
liber unus"
Mign<
Insbesondere
wordene
Meinung bekmpft
Stcllr
soll
werden,
3.
358
Mnche hon
neminem corripiendum,
die Lehre
Kreisen dei
des
hl.
Chrysostomiw
is1
bi
Dei
47
Hinwendung zum
Glauben .und zweitens auch die perseverantia in fide" oder das Beharren im Glauben und im Leben nach dem Glauben Sache des menschlichen Willens allein. Zunchst an den Bericht Prospers (Ep. 225) anknpfend, verficht Augustinus die These, da nicht blo das incrementum fidei", sondern auch das initium fidei" ein donum Dei" sei,
gibt aber zu. da er selbst in frheren Jahren der irrtmlichen Meinung
gehuldigt habe, fidem qua in Deum credimus, non esse clonum Dei,
sed a nobis esse hi'nobis"
(c.
3, 7).
et
Hilarium seeundus" (Migne 45, 9931034) hat sich 428 oder 429
als Fortsetzung an die vorhin genannte Schrift angeschlossen und ist
von Haus aus gleichfalls De praedestinatione sanetorum" betitelt
o)
..De
gewesen. Mit Rcksicht auf seinen besondern Inhalt hat man das Buch
spter De dono (al. bono) perseverantiae" benannt. In Beantwortung
des Briefes des Hilarius (Ep. 226) zeigt Augustinus, da auch die
..perseverantia
in
fide"
initium
donum
Wahrheit erst
fidei"
ein
sei,
reptione et
(c.
gratia"
(m)
21, 55).
is.
Antiarianisch
Iten.
47'.i
oder Abschnitte
seiner Gregenschrifi
fertiggestellt,
als
der Tod
Schlu
gnosticon
L664),
grte derselben.
contra Pelagianoe
,Hypomnesticorj
Caelestianos*
el
auch
II
15,
1611
Migne
bis
die
gewesen.-
nicht zugnglich
uatione
tritt
et
I>i<-
wiederhol!
Widerspruch
in
zu
Augustinus,
Anschauungen entwickelt.
Die dritte
c tori s"
libellus g n
Migne
i
Verhltnissen
11.
<>
um
;i
ii
Schrift,
15,
1677
praedesti-
.!>
De praedestinatione
168(
i-t
Antiarianische Schriften"!
!>i
ihren Bntstehungs-
in
Seiten
Dem Arianismus
fllt.
in
!>
genommen.
[m Jahre 418 winde ihm
.1
\-<>n
<U\-
nthielt,
sine
Im Jahre 427 oder 428 fand zu Elippo eine ffentliche Disputation zwischen Augustinus und einem arianischen Gotenbischol
Maximinus statt, welcher seine Landsleute von dei Balkanhalbinsel
nach Afrika bedeitel hatte
Er war durch den gotischen Comes
l))
Vielleicht
i-t
er identisch
mit
dem
arianischen
Bischof
Maximums,
welcher
cht,
_| S(
(
veranlaft
Fr.
cum Maximino
Arianorum episcopo
Exegetische Schriften.
Die exegetischen Schriften
nach der Ordnung der biblischen Bcher aufgefhrt werden.
a) Der erste Platz ist jedoch dem Werke De doctrina Christian a (Migne 34, 15 122) einzurumen. Dieses vier Bcher umfassende Werk will laut dem Eingang die zwei Hauptfragen aller
Bibelwissenschaft errtern, wie nmlich die Lehre der Heiligen Schrift
zu ermitteln und wie sie den Glubigen vorzutragen sei (duae sunt
res quibus nititur omnis tractatio scripturarum, modus inveniendi quae
intelligenda sunt et modus proferendi quae intellecta sunt).
Heute
wird die eine dieser Fragen der biblischen Hermeneutik, die andere
der Homiletik berwiesen, wenngleich noch bis vor kurzem beide
Fragen in das Programm der Hermeneutik aufgenommen und die Hermeneutik in ..Heuristik" und Prophoristik" geschieden zu werden
pflegte. Augustins Werk greift indessen ber Hermeneutik und Homiletik hinaus.
Unter der christlichen Wissenschaft" versteht er die
Avissenschaftliche Ausrstung des Klerikers, deren Abschlu und Hhepunkt die Vertrautheit mit der Heiligen Schrift bildet. In den zwei
ersten Bchern nun handelt er von der theologischen und profan12.
sollen
ft
Texte
Augustinus.
7:;.
Vorbildung,
wissenschaftlichen
Exegetisch Schriften,
12.
welche
einem
zu
gedeihlichen
Bibel-
der
soll,
der gesunden,
in
.seinem
zu
etiam
sed
d.
sondern
eigenen,
nicht
aliis
doctrina
in
<|iii
h.
sana
Laborare studei
."
id
Die
est
vier
d<
nicht nur
arbeiten
will
heitlicher Wurf.
die
quidam
vom Jahre
libri
426.
Die Letzte deutsche bersetzung des Werkes lieferte l>. torf, Kempten
Vgl. Fr. X. Eggeredorfer, Der hl. Augustinus
(Bibl. der Kirchenvter).
augiisturienne
als Pdagog, EYeiburg i. Br. l'.*<7. L40
L53; E. Moirat, N
l
s 77
<
De
l'Hermeneutique These), Clermont-Ferrand L906,
J. Pschmadt,
';
hl. Augustinus Gedanken zur Theorie der Predigl im vierten Buche der Doctrina
L916 830
841.
christiana: Theologie und Glaube 8
de
hl
Priesterweihe,
der
eine
'
und
Erklrung
Verteidigung
voi
Empfang
des
De Genesi contra
Manichaeos,
A.bs. 8, c).
In
ging
1.
18
tanta secreta ad Litteram exponere, Eletraci
an
Genesis,
erkannte
eine Darlegung des Literalsinnes dei
er deshalb
aber bald, da er dieser Aufgabe noch nicht gewachsen sei, und schob
die Genesis
eo
wieder
beiseite
(in
scripturis exponendis
siil
quem
hmIuih
ist betitelt:
219
ei
perfecto uno
in
meum
libro
Der
a. a!
Mu
s '.u
leider in
Eine neue Ausgabe von J. Zycha im Corpus 28 28,
Vgl ' K
jedoch dieser ganze Band mannigfachen Beanstandungei
der TIhmiI.
Bai
.
-
1 1
ei
Literaturzeitung
i" ich
di r
r11 i>n
chl
1895, S6-I
Literatur
ff.
ab
rsuch
246).
I
Liegl
tirocinium
482
[)i(
'
Nachdem
um 400
den drei letzten Bchern seiner Confessiones" den Schpfungsbericht der Genesis von neuem bearbeitet
hatte (Abs. 4, b), legte Augustinus 401 noch einmal Hand an einen
eingehenden Nachweis, da die Genesis nichts enthalte, was nicht
buchstblich wahr sein knne: De Genesi ad litteram libri
duodecim" (Migne 34, 245 486). Er arbeitete mit Unterbrechungen
c)
er
in
kam
and
Das
dies.
hat er erst
nicht
um 415
befriedigt
hat,
fertig
zeigt
Kritik
die
der
Retractationes"
(2,
24):
quam
Locutionum
(in
0.
a. a.
vgl.
Heptateuchum)
b.
idiomata graece vocantur, linguae hebraicae vel graecae". In den Retractationes" (2, 54) heit es statt dessen vorsichtiger und zutreffender
locutiones quae minus usitatae sunt linguae nostrae". ber Hebraismen
und Grzismen hatte Augustinus kein Urteil, weil ihm, wie wir noch
hren werden, das Hebrische vllig fremd und das Griechische nur
mangelhaft bekannt war. An und fr sich von sehr bescheidenem
Wert, ist seine Arbeit auch heute noch von Bedeutung fr die Geschichte des lateinischen Bibeltextes. Er hat eine groe Anzahl von
omnes Codices
Hand
zu
nehmen 2
in
7:;.
zur
auch
christl.
Literatur-
Mc
J. S.
[ntosh,
Augustinus.
{>
brten.
und Dogmengesch.
A Study of Augustii
L3,
Paderborn L916
'
wrdigen
Quaestionum
547
sollen.
824),
keiten
der
Vorwort
gleichfalls
in
Heptateuchum
um 419
Bcher
sagi Augustinus:
sieben
in
libri
wollen
verfat,
gedrngte]
Krze
Septem"
Mig
Schwii
sachliche
beleuchten.
dem
In
meutern
srenirent, sive breviter commemorando vel etiam pertractando tantummodo proponerentur sive etiam qualitercumque tamquam a festinantibus
solverentur, stilo alligare."
In
den Retractationes* _. 55 jedoch
glaubt er schreiben zu drfen: Ea quae ibi disputantur magis q
renda proposui quam quaesita dissolvi, quamvis multo plura in
mihi videantur ita pertractata, nt possinl etiam soluta el exposita non
immerito iudicari." Und mit Recht. Denn dir Zahl der Quaestiones*,
welche nur Fragen enthalten, steht weil zurck hinter der Zahl der
..1'laruit
in
verwertet.
Doch
hat
stiones" zu den
s %*. 1895
I..
Preuschen
Eine aeue Ausgabe von Zycha im Corpus 28
glaubte ^erpflichtel zu sein, vor dem Gebrauch dieser Ausgabe auf das drinRting a b 0. ; vgl d.
gendste zu warnen" Theol. Literaturzeitung L897, (>29
In einer Errterung 'der rtselhaften Stelle Ex 23, 19: ,Non coques agnum
183 _
in lacte matrifl Buae"
Quaest. in Hept. 2, 90; vgl Rting a a
scheinl Augustinus mil den Worten alii dieunt" auf einen kleinen Traktal ,De
octo quaestionibua es Veteri Testamento" hinzuweisen, welche]
Excerpta ex operibua
Eugippiu
Schlsse eben jene Exodusstelle bespricht.
8 Lugustini c. 112; al. \-~ liai diesen Traktal Augustinus zugeschrieben, und
Heran?
unter Augustina Namen ist derselbe auch auf uns gekommen
"_'
I":
ward er aber ersl durch <; tforin in der Revue Bened 28 1911
M
vgl auch tforin, Etde
zwei Nachtrage ebd. H5f. und *_ . 1912 s
s b<
decouvertea I. Maredsoua L913, 28f Nur die Quaestionen*
der Ankndigung dea Titele entsprechend, um Stellen dee Uten
1
'.'
dam
*ich,
4g4
whrend
die
stiones"
13
Testamente
i.
Br. 1912.
S.
241(>)
siehe
Adnotationum
sind (Retract.
2, 13).
a. a,
0.
vgl. e.
Enar r ationes
smtlicher Psalmen,
ff.
Le
Capelle,
P.
Latina
h)
Rome
..I)-
1041-
1230),
Augustinus.
73.
VI
hriften.
du Psautier
texte
eu
latin
Afrique
L'oll<
S3 169.
L913,
consensu evangelistarum
aus der
zweiten
Hlfte des
wollen
libri
quatuor"
Jahn
ei
Migni
dei
ersten
Berichten
34.
vgl
Retract. 2, 16).
zunchst
di-
Di(
ien-
welche
spruch unter den Evangelisten, den Gliedei n" des otto ssohn< - hristus,
nicht mglich sei; in drei weiteren Bchern such! er eingehend nachzuweisen, da ein Widerspruch auch tatsachlich nicht vorhanden
1
weder
seitigen Verhltnisses
der
/..
1'.
von dei
i.
auch
Denk
J.
in
der Theol
ff.
bis
."
Stellen
einzelne
Lukas (Buch
der
libri
sind
dem
Prgen
duo" (Migne
tationes"
(1,
L9)
Vgl, Vogels,
nach
Prolog
Matthus
bandelt
Freundes,
es
mit
und
Antworten
sich um
welchem er di<
(Buch
in
monte
9<
und um Matthaeum
Mt 5
geschrieben,
besonders
St.
las.
34, 1229
um 393
eines
De sermone Domini
schon
,,
Evangelien
Laut
2).
viel
augustins Schrifl
D<
stellen
vang.,
4^(j
1)
Quaestionum septemdecim
Matthaeum
in
evangelium secundum
1376)
ist
zweifelhafter
der
Sammlung
erteilt,
vereinigt
angehngt; vgl.
e.
m)
..In
18771878
der Kirchenvter).
(Bibl.
n)
In
10"
sind
(Migne 35, 1977
2062), Homilien ber den ersten Johannesbrief
grtenteils, mit Unterbrechung der Homilien ber das Johannesevangelium, in der Osterwoche des Jahres 416 gehalten worden.
,
Eine Kollation eines Manuskripts saec. XI/XII mit dem Drucke bei Migne
Pease in den Harvard Studies in Classical Philology 21 (1910) 51 74.
Eine deutsche bersetzung gibt C. Wolfsgruber, Ostergru des heiligen Kirchenlehrers Augustinus an die Freunde der christlichen Liebe. Saulgau 1891, 12.
gibt A. St.
quarumdam
pr opositionum ex epistola
ad Romanos" (Migne 35 20632088), aus dem Jahre 394, enthlt
Antworten Augustins auf Fragen der Brder, mit welchen er den Rmero)
Expositio
Die Retractationes"
(1,
23)
mssen
(i)
an die Seite zu
verweilen.
p)
Epistolae ad
2106),
Romanos
35,
auch aus dem Jahre 394, handelt nur ber den einleitenden Gru Rom 1, 1
7 und ber die Snde gegen den Heiligen
2087
Geist.
Retract.
1,
25.
2148),
q) Epistolae ad Galatas expositio" (Migne 35, 2105
wiederum aus dem Jahre 394, ist ein vollstndiger, freilich sehr knapp
gefater Kommentar. Retract. 1, 24.
Die rtselhafte Aufschrift ad Parthos" taucht bei Augustinus
zum ersten
&'
Male auf; vgl. Quaest. evang. 2, 39.
1
Augustinus.
13.
12
die
Expositio
Die
bia
von
2452
trgt
Marseille
den
78,
apocalypsim
in
Namen Augustine
mit
b.
Lhnlicli
zusammengestellte
d und dui
[ohannis*
Mi-j:
Nheres
Unrecht.
bei
Gennadiue
<.
1.
bersetzung
dm- angegebenen Weise wrdigen, nur eine Lateinische
Sprachkenntn
ihrei
konnte er den afrikanischen Klerikern, schon
in
wegen, zum Gebrauch empfehlen. Itala" aber kann sie aur deshalb
genannl worden sein, weil sie in Italien mein odei wenigei allgemein
und aus Italien nach Afrika einsjefhri worden wai S
gebruchlich
Dach
<
in
ps
118. ei
"
4.SS
man auch
b).
fidem. 4 "
Der
ist.
r>
Wie
vorhin
christiana" schon
um
225244.
De Gen. ad litt, imperf. 1.
5
De Gen. ad litt, imperf.
De
De
doctr. christ. 3, 2, 2.
doctr. christ. 3, 10, 15.
1,
1.
1.
1,
1.
73.
in
Augustinus.
12.
mit
ber
das
zweite
der letzteren Stelle finden sich die
Unwahrheit oder Unrichtigkeit in
so
Exegetische Schriften.
wird
kein
Stzchen
erselben
Kapitel
mendacio,
officioso aliquo
uulla
des
der Koi
der
hnlichen
eine
zugestanden,
Bescholdigung
in
illorum
An
emmal
Isi
Heiligen Schrifl
vor einer
lenz
Galaterbriet
zitierten Stze:
oft
in
librorum
particula
remanebit,
quae non
ad mentientis auctoris consiliura officiumque referatui
Anscheinende Unrichtigkeiten der Seiligen Schrifl grnden entw<
in einem Fehler der Handschrift oder in einem Irrtum des Obersetzers
oder in einem Mangel an Verstndnis aufseiten des Lesers si aliquid
.
in eis offendero
Die
litteris
erste
besteht
preisgegeben.
freien
In
Hier wei er
Blumen
all.
\n
Deshalb kann
zu pflcken und aus jeder Blume Knig zu gewinnen.
er die Psalmen ebensowohl als Predigttexte benutzen wie die Evangelien.
Das Alte Testament bezeugt ihm kaum wenigei deutlich als
\
gl.
Bd. 3 diese
Werkes
8. '.17.
Ep. 82,
3.
Gani hnlich auch Contra Faustum
\ni':rr De doctr. ehrist. 3.
9 virl. auch Conl
i!
l.
'
_!.)()
requiramus."
Da
gefunden.
die
1-2-3-4
+ + + 9+10 +
erlangen
-.
ber
die
den Enarrationes in psahnos" (g) und dem Werke De consensu evangelistarum" (h) angefhrt worden; andere werden noch gelegentlich
L. Hugo. Der
des Speculum Quis ignorat", Abs. 13. b, anzufhren sein.
f.
kath. Theol.
Zeitschr.
Augustinus:
hl.
Schrift
beim
geistige Sinn der Heiligen
die WahrHieronymus
ber
und
657
Augustinus
672. E. Dorsch. St.
32 (1908)
421448
601664.
A. Knapheit der biblischen Geschichte: ebd. 35 (1911)
8.
AuguTalon,
St.
F.
Graz
1905.
(Progr.).
pitsch. St. Augustins Zahlensymbolik
l'Ecriture?
dans
litteraux
des
sens
pluralite
stin a-t-il reellement enseigne la
28. Fr. Blachere, St. Augustin
Recherches de Science religieuse 11 (1921) 1
et les Theophanies dans l'Ancien Testament: Revue Augustinienne 1 (1902)
595 613. 0. Rottmanner, St. Augustin sur l'auteur de l'epitre aux Hebreux:
Rottmanner, Geistesfrchte usw. 84
Revue Benedictine 18 (1901) 257 261
Theologie und Glaube
bis 90. A. Bludau, Der hl. Augustinus und 1 Jo 5. 7 8
Heptateuchum"
(d),
11 (1919)
13.
379386.
Schriften.
a)
Die Schrift
oder 397,
will
in populrer
40, 289310),
Weise den Christen an-
(i.
Ebd. 122, 8. ber diesen Fischfang und die Bedeutimg der Zahl der Fische
hat Augustinus sehr oft gepredigt: vgl. Eggersdorfer, Der hl. Augustinus als Pdagog.
Freiburg i. Br. 1907. 166 ff.
-
Augustinus.
73.
leiten,
mittels
13.
Moraltheologische
seines Glaubens
das
ihm!
p;
Boa
zu
berwinden.
.Lila
in
Sehr walirscheinlicl
bd
La-
das
als
teinische.
I'-
Gegen Ende
gehrt
Augustinus Mo
des Alten und des Neuen Testaments zu einem Buche
zusammen, welches dem glubigen Volke als Spiegel dienen -"11t.- und
deshalb den Namen Speculum" erhielt, beginnend Quis [gno
(Migne34, 887
L040).
w. 51 Kapiteln ist er all.- biblischen Schrii
b)
stellte
Vorschriften
bis
Nun
sich
der
et
Filii
mag
Qoch
im
5.
Jahrhundert
entstanden
(sie
fehlt
sein,
Die Schrift
flschlich
abei
ist
Migne).
bei
Eine treffliche neue Ausgabe des Speculum Quis ignorat* und des
sv
echten Speculum Audi Esrahel" von IV. VVeihrich im Corpus 1*J.
Weihrich, Das Speculum des hl. Augustinus und seine handschriftlich
Kl.
Philos.-hist
lieferung: Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch.
scriptim.
Die Bibelexzerpte l><- divinis
L03, Wien L883, 33
64.
Ders.
Vbhandl 2 72 SS
und die ttala des hl. Augustinus: ebd. 129, Wien 1K93
Deutle.
Das Speculum Audi [srahel* ist noch als echt verteidigt worden von
Le plus ancien manuscrit du Miroir de St. Augustin: Bibliotheque de 11
4
I7 s
187 Von diesem n Speculum handelt auch J Belsh
deschartes45 l^ s
l
Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
_y>)
<
Im
dem Namen
J. B.,
lum
S.
Zwei echte Schriften errtern das Wesen und die Verwerflich518), etwa vom
keit der Lge, De mendacio" (Migne 40, 487
Jahre 395, und Contra mendacium" (Migne 40, 517 548), etwa
vom Jahre 420. Die erstere Schrift, mit fliegender Feder hingeworfen,
erschien dem Verfasser spter so unklar und weitschweifig und berhaupt mangelhaft", da er ihre Verffentlichung bedauern zu sollen
Um so grere Sorgfalt verwendete er auf
glaubte (Retract. 1, 27).
c)
die
d)
Umstnden
vertritt (Retract.
2,
60).
E. Recejac,
vgl. a,
De mendacio
k)
m) Die Schriften De
bono coniugali"
a. a.
0. (vgl. a)
396)
3,
S.
631
ff.
a. a.
0.; vgl.
a.
73.
l.
iv
Zycha a.a.O.;
bei
vgl
582),
um 400 ver-
fat,
Unterhalt verdienen.
Eine neue Ausgabe bei Zycha a.a.O.;
p)
angefuhi
12, a)
te
vgl.
a.
Werk J
>
in
Interessantes.
Eine Schulausgabe, besorgt von 6. Krger, in der Sammlung ausgewhlter
Br [>
Irirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften Heft I. Freiburg
.'<>
.).
der
Schrift
liel
Die
letzte
deutsche
(bersetzung
2. Aufl.. Tbingen
~~
s
X
Schobert.
.1.
Kirchenvter
Fr.
Bibl. der
Vgl.
Molzberger, Kempten
Die Narratio" des hl. Augustin und die Katechetiker der Neuzeit, Dingolfing
L880, 8 (ber Augustins Satz, da der erste katechetische Unterricht
Eiberhard, Augustins Schrift
narratio", ein historischer Vortrag, sein msse).
De catechizandie rudibua in ihrer Bedeutung fr die Entwicklung und den
272
heutigen Stand der Katechetik: Neue kirchl. Zeitschrift 17 L9
lis
288.
Fr. X. Eggeredorfer, Der hl. Augustinus als Pdagog. Freibii
-H^ 231
238
[907, 17
i
tract.
2,
14.
LI),
ist
Leider
nicht
Predigten.
heraus
und
zahlreich
Im
mannigfaltig
sind
Predigten
Augustins.
>>:
(Migne 38
39) werden
vier Klassen abgeteilt sind:
:
Maiiriner-Auagafo
>
>
_!_()_!_
kommen
die Homilien,
dementsprechend auch vorhin bereits unter den apologetischen, dogmatischen, dogmatisch-polemischen und moraltheologischen Schriften
namhaft gemacht worden.
In Handschriftenbestnden, die den Maurinern nicht zugnglich
waren, wurde noch eine Masse weiterer Predigten unter Augustins
Namen aufgefunden. Denis verffentlichte 1792 25 neue Predigten
(Migne 46, 813940), Fontani 1793 4 (Migne 47, 11131140),
Frangipane 1819 10 (Migne 4(3, 9391004). Wenn spter Caillau
gar 164 und Kardinal Mai nicht weniger als 201 Sermones inediti
S. Augustini" vorlegen zu knnen glaubte, so bildeten freilich in beiden
Fllen die echten Stcke den unechten gegenber eine verschwindende
Minderheit. GermainMorin aber hat jngst, um von kleineren Funden
zu schweigen, aus einer Handschrift, welche Augustins Namen nicht einmal
nennt, einen vollen Strau von bisher ungedruckten und nachweislich
echten Augustinus-Predigten zu sammeln verstanden. Es ist ein dem
9. Jahrhundert entstammender, jetzt in Wolfenbttel liegender Per-
bleiben,
Nummern
De nocte sancta"
8, De dominica
11
feria
De
secunda
paschae"
10.
12, De
tertia feria paschae" usw. Auch die Klasse der Sermones de sanctis"
ist reich vertreten: 22, De natale sancti Iohannis Baptistae"; 23
24,
..De natale sanctorum apostolorum Petri et Pauli"; 25, De natale
sancti Laurenti" usw. Die Perle des wertvollen Bandes ist Sermo 32,
De ordinatione episcopi".
Die echten Predigten sind teils von andern in der Kirche nachgeschrieben, teils von Augustinus nach dem Vortrag diktiert worden.
..De passione
Domini"
sanctae paschae"
6,
7:;.
istinus.
ig
1.
IV
mit
"
Fhlung mit
-'
gilt,
<l<n
stndnis
hl.
dei
Es
morgenlndischen Prediger innerhalb der patristischen Zeit
namentlich hervorzuheben, dal.'; Augustinus sich viel krzet fat und
sich oft mit einer Viertelstunde begngt, whrend Chrysostomus ofl
zweier stunden bentigt, da Augustinus auch viel hhere Anforderungen
an seine Hrer stellt, insofern er fasl nur belehrt und nicht auch
unterhlt, da er aber wenigstens die Befhigteren unter seinen II
.
entschdigen liebt durch prachtvolle Antithesen, geistreich Oxymora, Wortspiele aller Art. Nicht als oh Augustinus diese Reizmittel
-esucht htte.
Ein guter Redner entspricht den Forderungen der
zu
Auch
schmuckloser 6
herein zu erwarten ist,
gehaltenen
De
Vgl.
'
Ebd.
verstanden,
1.
doctr. Christ,
10,
Die
25.
altchristl. Predigt,
in
Bd. 3 dieses
De
Hrer
Br.
1917,
Werkes
doctr. Christ
sammelte
Alois
cum
Augustinus,
pflegten
Der Beifall
\OSt
Campoduni
'
I.
3,
358
S.
ihn
Zeichen.
J. Zellinger,
::.
2,
als
82.
L5,
t.
De catech. rud.
1
i.
die bei
der Festgabe,
Freiburg
Die Belegstellen
zuzurufen.
jahres gewidmet,
Augustini
da
eine
Predigten
beobachten, was
sich
lt
1.
des 70
ii
496
zu
traut
Hippo vorgetragenen
machen habe.
zu
in erster Linie
sich
durch frommes Gebet sichern knnen, und deshalb solle er zuerst Beter
:J
.
ber Editionen von Predigten Augustins aus neuester Zeit sei Folgendes
Von den 164 Predigten bei A. B. Caillau. S. Augustini sermones in-
bemerkt.
editi,
kaum
und De
Maredsous 1913, 294 308. ber die frheren Ausgaben be27 f. Sodann edierte Morin mehrere Predigten, welche
zwar nicht Augustinus selbst aber allem Anschein nach seiner Schule angehren.
Nheres bei Morin a. a. 0. 28 vgl. D. Franses, Die Werke des
hl. Quodvultdeus, Bischofs von Karthago, Mnchen 1920, 84 ff.
Endlich spendete
Morin die im Texte besprochene Sammlung echter Predigten S. Aureli Augustini traetatus sive sermones inediti ex codice Guelferbytano 4096, detexit adiectisque commentariis criticis primus edidit G. M. Accedunt SS. Optati Milevitani. Quodvultdei Carthaginiensis episcoporum aliorumque ex Augustini schola
traetatus novem, Campoduni et Monaci 1917, 4. Frhere Mitteilungen Morins
aus der Wolfenbtteler Handschrift in der Revue Benedictine 30 (1913) 393
decouvertes
1,
Ebd.
4.
5.
7.
Ebd. 4, 10. 24. Da Augustinus nicht, wie Norden [Die antike Kunstprosa,
2.
Abdruck, Leipzig 1909, 2, 530 533 f.) behauptete, eine zwiespltige Theorie vorgetragen oder in De doctr. Christ." 1.4 einen andern Predigtstil empfohlen habe als
in den Enarrationes in psalmos", drfte schon Bd. I 2 S. 71 f. sattsam dargetan worden
,
sein.
3
De
vgl.
oben
S. 447.
73
bis 412;
ehret.
T.tl
:;i
11)1
Bri<
117
L6
22.
unbekannte Predigt
16.
L922
s
De baptismo contra Donatistas" in der Revue Benedictine _". 1912
und eine Lngere Predigl Augustins ber -lak 2, 1" quicumque fcotam
dictine
offendat
autem
in
nno,
factua
es!
omnium
reue
167,
servaverit,
1;
l<
in
372.
v ^
Regnier, l>e la latinite des sermone de St. Augustin, Pari
J. Verin, 8. Augustin] auditoree sive de irorum christianorum circa Augustinum ingenio ac moribus disquisitio, Blesis l
mores ingeniaque Afrorum eognoscenda conferani S. Augustini sermoi
A.
AI
Paris.
Btins
fr
L894, 8.
die
><
i.
zandis rudibus",
Abs. 13,
|>.
Schreiben freundschaftlicher
spricht,
Seelsorger
im
zeigen,
Unglck
trstend,
Ep. 27,
in
in
31
usw.
seiner Ttigkeit
als
Gewissensfragen
Rat
\U Beispiel dient
Besserung des Lebens mahnend.
Zuspruch an den vor Lebenslust berschumenden Licentius, Bp 26,
an den von Kummer niedergebeugten Viktorianus, Bp LH, an
nach Ruhm und Beifall lsternen Dioskorus, Bp 118, auch der Glckwunsch an das fromme Ehepaar Armentarius und Paulina, welche dem
ehelichen Umgnge zu entsagen gelobt hatten, Ep. 127, oder die Mahnworte an den Comes Bonifatius, welcher selbst um eine Unterweisung
im religisen Lehen gebeten hatte, Bp. L89 und 22<
erteilend,
zur
dritte
Theologie behandelt,
Man mchte
in
unwillig
werden
ber
die
in
dei
Vnfra
Zudringlichkeit,
mit
welcher
der vielbeschftigte Bischof von den verschiedensten Seiten als wissenBardenhewer, Gesch
d<
kltkirohl. Literatur
IV
,
:
^ ie
498
schaftliches Orakel in
amt verstanden.
ist
die,
als
Sapientiae tuae quae est sicut sapientia angeli Dei", schreibt Goldbacher.
Aber auch der Text der Mauriner
Sapientiae tuae quae est sicut angeli Dei",
durfte nicht bersetzt werden: Deine Weisheit ist wie die Engel Gottes" (Thimme
a. a, 0. 184).
Valentinus spielt auf 2 Kg 14, 20 an.
:
Vgl. Ep. 14, 1 non tarnen tantum habemus otii quantum existimas"
vix mihi paucissimae guttae temporis stillantur", usf.
:
Ep. 110, 5
Augustinus.
7:5.
Im ganzen zhlen
Main im
15.
Bri<
klsterlichen
Vereinigung*
hat.
in
84 bis und Ep. 202 bis der Sammlung der Mauriner einverleibt
wurden. Seitdem sind erst wieder in allerjfingster Zeit, durch Worin
Ep.
AI. Goldbacher lieferte eine saubere und gediegene Rezension der Briefe
Augustins im Corpus 34 34,
L895;
34, 2), L898; II. L904; 57, 1911;
zwei
ein fnfter Band mit Prolegomena und Registern steht noch aus
neuen " Briefe, die er der Sammlung der Mauriner einfgen knnt.-,
lt. nund Ep. 17:'). \. beide kleineren Umfange, bat Goldbacher in einem
S 'M
und zuerst in den Wiener Studien 1'
bamensis saec. \ gef
len
bis 77 verffentlicht; vgl. Goldbacher, ber Handschriften der Briefe des Augu\.
stinus: Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch., Philos.-hist. Kl..
Wien L873, 275 284. ha/u kommt als drittes [neditum dieser neuen \l<
sion in Ep. 185 \ ein Satz eines bisher unbekannten Briefes Augustine
den Comes Bonifatius.
Einen kurzen neuen Brief Augustins an Mu Valentinus
von Badrumetum und einen langen Brief eines afrikanischen Presbyters Januarianus an Valentinus entdeckte und verffentlichte Morin in der Revue U
2
Aus1901
241
dictine L3
L896
186, und wiederum ebd. 18
gewhlte Briefe Augustins wurden ins Deutsche bersetzt durch Th. Kranzfelder,
s 7 .
Kempten L878
Bibl. der Kirchenvter); durch A. Hoffmann, H
11)17. 2 Bde.
Ginzel, Kirchenhistorische
A.
Bibl. der
Kirchenvter
J.
'Jl~>:
Schriften 1. Wien L872, 123
Der Geist des hl. Augustinus in seinen
W. Thimme, Augustin, ein Lebens und Charakterbild, aui Grund
Briefen."
Beiner Briefe, Gttingen L910, s ".
1
M
l
Wie umgekehrt
dei
Offentlichk
fOhii
in
500
sulae". die Consentius als seine Heimat bezeichnet (Ep. 119, 6), mgen die
Balearen des Mittelmeers verstanden sein. Die Abfassung seines Briefes ist
nach dem Urteil der Mauriner um 410 anzusetzen. In Ep. 120 ist Augustinus
mit liebenswrdiger Bereitwilligkeit auf seine Schwierigkeiten eingegangen. Seine
Schriften sind dem Untergang anheimgefallen. Spter hat Consentius noch einmal an Augustinus geschrieben, um bezglich des Leibes Christi in seinem
jetzigen Zustand und bezglich des Leibes der Seligen nach der Auferstehung
Belehrung zu erbitten. Doch ist dieser Brief abhanden gekommen und nur
noch aus der Antwort Augustins, der um 420 geschriebenen Ep. 205, bekannt.
Vgl. ber Consentius E. B. Birks im Dictionary of Christian Biography 1.
London 1877, 622.
Zu Ep. 125, ad Alypium", und Ep. 126, ad Albinam".
den Gemahl der hl. Melania der Jngeren, Pinianus. betreffend, vgl. C. Daux,
Un incident la basilique d'Hippone en 411 Eevue des questions hist. 80
(1906) 3173. --Zu Ep. 164, ad Evodium", ber 1 Petr 3, 19 f., vgl. L. J.
Hundhausen. Die beiden Pontifikalschreiben des Apostelfrsten Petrus 1. Mainz
1873. 343 ff.
Zu Ep. 211. 4 vgl. J. H. Baxter. On a Place in St. Augustine's Rule
The Journ. of Theol. Studies 23 (1922) 188190.
Zu dem
Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus ber das zweite Kapitel
des Galaterbriefs vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i, Br. 1912, 647.
16.
Gedichte.
9,
Augustinus.
13.
Lti.
Gedichte.
17.
und
Unecht
53 H< cametern
Gott und Welt, ber den Menschen und die Seele handelt
Isi
zu bezweifeln, dal.', Augustinus di<
bat
gehabt
Gedieh! im Auge
liegt anderseits zu Tage, dal.'; die 53 Verse nur einen Bruchteil, und
zwar den ersten Teil der Lau*
darstellen.
Um das Erlsui
werk zu feiern, hat Augustinus auf das Schpfungswerk zurckgegriffen
ber die Forderungen der Metrik und Prosodik hat er sich, wie in
dem erwhnten Psalmus", so auch bei diesei Gelegenheil im Inter
isl
in
"
Ah und
selten
binw<
tzt.
isl
..I>e
'
G B
\ -'
Index Bcriptorum p. 393.
Das Epitaph auf Nabor p. N Nr. s l.i
ss
1'
de Rossi, Bullettino <li archeologia cristiana Ser. I. anno 5
_s. Agostino autore di carmi epigrafiei."
Zu lern Epitaph aut N
I'.
Monceaux, Bistoire Litteraire de l'Afrique chretienne I. Paria 1912,
Ober das Exultet" siehe A. Ebner bei Haberl, Kirchenmuaikaliachea Jahr83: .Handschriftlich
buch fr daa Jahr L893, Elegensburg \^-'>. 7:'.
\
Franz, luV kirchlichen Benediktionen im
ber daa Praeconium paschale'".
I
Mittel.-, In,-
17.
Bchon
bei
l.
Freiburg
Br.
i.
L909,
533
547.
Unechtes
ErbauungshOcher
Di<
Manuale Alp- 5, b Cat<
Irianoa de Bymbolo
decerptae
Benno contra [udaeos, Pagi
Ibs ,5, d
I'
Bymbo
U>
Sermonee
Synagogae
A.ltercatio
Eccleaiae
et
und
s n
Commonito'"iura
I-Aha
Manichaeoa
fide
catechumeribs
U>s. 7, c
Hier seien dieselben aoeh einmal zuaammengestellt
>t
rium quomodo
Bit
qui convertuntur
ebd
ber
\-i
\
d<
9,
atho
502
Fulgentium Donatistam
:
ber
die Schrift
De
vita christiana"
An
mag
dieser Stelle
ber
e.
dem
die
1046)
Schrift
siehe bei
De
triplici
1.
Bemerkungen
sein
Bewenden haben.
Die Schrift De conflictu vitiorum et virtutum" (Migne 40. 1091
1106).
eines der beliebtesten aszetischen Bcher des Mittelalters, ist von Abt Ambrosius
Autpertus, gest. 19. Juli 778. verfat und einem der Grnder der Abtei Benedikt -
Le Conflictus" d'Ambroise
Revue Bened. 27 (1910) 204
bis 212. - - Die Schrift De vera et falsa poenitentia" (Migne 40. 11131130)
scheint erst dem 11. Jahrhundert anzugehren. Vgl. K. Mller, Der Umschwung
in der Lehre von der Bue whrend des 12. Jahrhunderts: Theologische Abgewidmet worden.
beuern.
Lantfrid.
Autpert
avec
G. Morin.
la
Baviere
den meisten
christlichen Lehrern des Altertums huldigte auch Augustinus einem im
Geiste des Christentums ausgestalteten und umgestalteten Piatonismus.
18.
Plato
Zeit
gilt
1
.
ihm
als
Aristoteles
Gleich
ein
vir excellentis
ingenii
et
eloquio Piatoni
Geister hinausgegangen
De
civ.
Ebd.
Dei
4 ff.
Ebd. 8,
5
.
8,
4
5.
Ebd. 8, 12.
5
Ebd. 8,
6.
7:;.
Augustin.
18.
alle
Kategorien
usw. (sine
Quantitt
indigentia
des
Endlichen,
qualitate
creatorein,
sine
Augustinus Gott
gut ohne Qualitt,
situ
bonum,
sine
quantitate
praesidentem,
sine
als
erhaben
ohne
magnum,
sine
tinentem, sine Loco ubique fcotum, sine tempore sempiternum, sine ulla
Got1 ist dun
mutatione mutabilia facientem mhilque patientem
sni
deshalb
Alles Endliche
'
ebensosehr
ist
Gegenstand
Vgl.
im allgemeinen
Vgl.
\l.
De tun
<
!onf.
10,
des
27,
1.
_'.
Bi
L910,
"
"
504
rerum
Schpfers (singula igitur propriis sunt creata rationibus
1
creatarumve
divina
rationes
in
mente
continentur)
creandarum
omnium
.
Ein neues Reich der Erkenntnis und insbesondere der Gotteserkenntnis erschliet sich dem Menschen in dem Glauben an die gttDas Verhltnis zwischen Glauben und Wissen beliche Offenbarung.
die philosophischen
leuchtet Augustinus in seinen spteren Schriften
Schriften aus der Zeit vor seiner Taufe bleiben hier auer Betracht
2
Alia sunt
mit den Stzen Intellige ut credas, crede ut intelligas
enim quae nisi intelligamus non credimus et alia sunt quae nisi credamus non intelligimus" 3 Proficit ergo noster intellectus ad intelligenda quae credat et fides proficit ad credenda quae intelligat. 4 Auf
Die Vernunft
der einen Seite geht das Wissen dem Glauben voraus.
darzubieten,
in welchen
hat uns nicht nur die Vorstellungen und Begriffe
wir die Wahrheiten der Offenbarung erfassen und verstehen 5 sie hat
uns vielmehr auch erst die Erkenntnis zu vermitteln, da eine Offenbarung Gottes an die Menschen in Wirklichkeit erfolgt ist (nostrum
6
Glauben
est considerare quibus vel hominibus vel libris credendum sit)
heit zustimmen auf vorangegangenes Denken hin (nullus quippe credit
ipsum credere nihil
aliquid nisi prius cogitaverit esse credendum
7
Die Motive zu dem zualiud est quam cum assensione cogitare)
stimmenden Urteil findet die Vernunft in dem Inhalt der Offenbarung
8
Hat aber der
sowie namentlich in den Wundern und Weissagungen
Glaube die Lehren der Offenbarungen angenommen, so sucht das Wissen
dieselben soweit als mglich zu ergrnden und zu subjektivem VerNunmehr geht also der Glaube dem Wissen
stndnis zu bringen.
voraus, wie auch schon der Prophet erklrt hat: Nisi credideritis
Im Jenseits wird das Glauben zum
non intelligetis" (Is 7, 9 lxx) 9
(illa
visio
facie
ad faciem liberatis in resurrecbeseligenden Schauen
tione servatur)
10
.
Nourisson,
De
5
7
div. quaest.
83
q. 46,
De praedest. sanctorum 2, 5.
De vera relig. 25, 4647 De
;
9
10
2.
6,
Serm. 43,
4
Ebd.
6
De vera
util.
credendi
7,
9.
1617, 3435.
August]
IB.
inaug.), Monasterii
L867, 8.
Zur Theolo
19.
doctrina
ab
Leder,
II.
ontologismi
nota
Untersuchungen
iudicata
Qbei
hl. Augustinus
I;
Mnster
W. 1916. Dere., Die nun
den hl. Augustinus, Paderborn 1919, 8
I'
Der augustinische Gottesbeweis historisch und systematisch
ilt.
Mi
i. W.
192". 8.
K. Scipio, Des Aurelius Augustinus Metaphysik im
v -'
seiner Lehn- vom Tbel dargestellt, Leipzig
I.
Melzer,
stinische Lehre vom Kausalittsverhltnie Gottes zur Welt, '-in
19,
2),
i.
''
Erschaffung
und dementsprechend
AU
gaben ausstattete.
solche
(iahen des
zu
einein
bernatr-
bernatrlichen G
Urstands nennt Augustinus
mit
insbesondere
Unterschied
Begierlichkeil
rechtigkeii
seiner
bei
(coneupiscentifl
oder
jenes
Iber
und
rebellis
bernatrliche
die
Ebenbild
llili-k.it
Gottes,
im
und
welcl
wiedergewinnt hanc
quam reeipimus per gratiam
imaginem in spiritu tnentis impressam
1
im Stande der Gnade
Auch
Adam
Mglichkeit,
die
iustitiae)
besa
gefallene
Mensch durch
die Rechtfertigungsgnade
/u
beharren,
De '
i'
schon
nicht
n<l
litt.
in
mnl
mit
seiner
Willensfreiheit,
"
50(5
(potentius
et
quam
De
De
2
3
Wort
civ.
C. Iul. 1, 3,
des
hl.
Adam
omnes perierunt.
Ut ergo et anima et caro pariter utrumque puniatur, nisi
quod nascitur renascendo mundetur profecto aut utrumque vitiatum ex nomine
periit
et in illo
C. lul. 5, 4, 17:
aut alterum in altero tarn quam in vitiato vase corrumpitur, ubi occulta
iustitia divinae legis includitur.
Quid autem horum sit verum, libentius disco quam
dico, ne audeam docere quod nescio."
trahitur
De
nupt. et concup.
Ex hac, inquam, concupiscentia carnis, tamad turpia consentitur, etiam peccatorum matre
multorum. quaecumque nascitur proles originali est obligata peccato/ ber diese
concupiscentia vgl. Espenberger, Die Elemente der Erbsnde nach Augustin und der
Frhscholastik, Mainz 1905. 43 ff.
quam
filia
peccati
et,
1,
24, 27:
quando
illi
73.
Augustinus berall
Augustinus.
wo
da.
19.
es
Zur TheoL
ds.
um den Zustand
sich
fa
>
.i -t
knne 2
Wenn
spteren Schriften dir scheinbar widerder Unglubige nichts Gutes tun knne und
namentlich
in
sprechenden Stze, da
auch die uerlich guten Werke des Unglubigen in Wahrheit
dal.;
Snden seien, sich hufen 8 so ist nach Ausweis des Zusammenhi
jedesmal von bernatrlich guten, zum ewigen Beile dienlichen Werken
Jeder Mensch, so wird vorausgesetzt, i-t nun einmal zu
die Rede.
einem bernatrlichen Endziel bestimmt und mu seine sittliche Selbstbettigung auf dieses Ziel hinrichten; anderseits kann die s Zi<
nuf im Glauben erkannt und nur durch die mittelst des Glaubens
,
werden,
sind
[nsofern
alle
Unwissenheit
Schuld beruht
oder aber
als
d<
eorum qui
Snde Adams behaftet ist (et Lila
acire nolunt, sed eorum qui tamquam simpliciter nesciunt, neminem
ignorantia quae non
sie
excusat,
irl
est
des
hl.
Uguatinua,
De
Hpir, et
IV.
duaa
sich Augustinus auf
\
:;i
C.
C. Inl.
iburg
Im. 27
i.
28,
Br.
11
2,
l,
ff.
US
epiat. Pelag. 8,
Rom
l.
l"
28
5,
L4;
C. h.
I.
De wat.
et
lih
.1-
Ui beid d
,i,lr
Stell
peccatum
"k
50g
und zwar
als eine
bernatrlicher Krfte
die Mitteilung
Tun
Die Liebe zu
in sich schliet.
(ipse ut
Die
velimus operatur incipiens, qui volentibus cooperatur perficiens) 3
Verdienste der Heiligen sind in Wahrheit Gnadengaben Gottes (ipsum
In den Auserwhlten krnt
hominis meritum donum est gratuitum) 4
.
Gott seine eigenen Gaben (dona sua coronat, non merita tua) 5
So Augustinus im Kampfe mit dem Pelagianismus. In frheren
Tagen hatte er der Wirksamkeit bzw. Notwendigkeit der aktuellen
.
finem),
hat
De
De
er,
gratia
33.
fuerit
De
et ad
2,
omne bonum
5,
actionis,
Nisi ipsa
sermonis,
cogitationis adiuta."
Ep. 186,
3,
10.
2,
3:
ex gratia."
5
T
De
div. quaest.
Ketract.
De dono
1,
23,
3,
10.
ad Simplic.
24; De
1.
1,
De
praed. sanct.
q. 2.
praed. sanct.
3,
7; 4, 8.
3,
7.
Augustinus.
73.
Zur Theoli
19.
der Mensch, welcher wolle, aber nach dem Satze Praeparatu] v<
a Domino" (Spr 8, 35 i.w sei es Gtott, welcher dem Menschet
Wollen des Guten gebe 1
Nichl weniger hufig nimmt er, wie o
schon gesagt, in den Retractationes" Anla, hervorzuheben, da die
Verse Rom 7, 14 ff., die er frher auf den uocb unerlOsten Menschen
deuten zu sollen geglaubt hatte, vielmehr auf den schon wi<
enen
.
Augustinus im
il
sittlicher Binsichl
in
Laut'.-
der Jahre
quam
uostra potestate
antipelagianischen
hl.
voluntas est"
ipsa
vom Jahre
Schrifl
cogitationes."
in
eignel
so
oder
128
er
429
sich
das
in
in
einer
Wort
des
aostrae
ei
'
des Kampfes
eine Errungenschafl
ante
elegil
mundi
Constitutionen!
per
ele<
gratiae,
Etetract
I.
9,
Retract.
l.
23,
De
persev.
anschauung des
De dono
lul. 6,
"
"
II
26
l.
8,
19.
rsev. 20,
19,
eins orig.
an.
ei
In
[oh.
In
[oh.
evang.
evan.
1.
22,
2,
1.
2,
De lib. arb. 3, 3, 7.
Vgl. Weinand, Die Gottesidee der Grundzug
usf.
Paderborn
1910,
Ebd.
53.
119,
86; vgl.
I.
18,
Enchir. 99
59.
De
10,
l.
Augustinus,
hl.
p<
2;
dem
11,
I.
txaet,
tract.
I.
16;
6;
De
I'
civ,
Dei
perf.iust.hom.
Ebd
tau
31.
13,
107,
dei
5J
Aber bezeugt denn nicht der Apostel Gott will, da alle Menschen
selig werden (1 Tim. 2, 4)? Dieses schwierige Wort, erwidert Augustinus, mag wie immer ausgelegt werden, wenn nur nicht an der selbstverstndlichen Wahrheit gerttelt wird, da alles, was Gott will,
geschieht l Vielleicht will der Apostel sagen, kein Mensch werde selig,
es sei denn, da Gott es wolle; vielleicht will er unter omnes homines"
alle Menschenklassen verstanden wissen (omne genus humanum per
quascumque differentias distributum, reges, privatos, nobiles, ignobiles);
vielleicht will er uns gemahnt haben, da wir bereit seien, allen
2
Man sieht, Augustinus
Menschen in Sachen ihres Seelenheils zu helfen
:
Augustinus in seinen letzten Jahren, seit etwa 417, nicht mehr zugegeben htte, da Gott allen Menschen ohne Ausnahme zu ihrem
Heile ausreichende Gnade darbiete 3 drfte dem Tatbestande nicht entsprechen. Richtig ist, da Augustinus in seinen jngsten Schriften nur
mehr von dem nachfolgenden Willen Gottes spricht, was sich indessen aus
seiner Kampfesstellung leicht erklrt. Pelagianern wie Semipelagianern
gegenber, welche die Entscheidung ber das ewige Heil dem menschlichen Willen vorbehielten, will er die ausschlaggebende Bedeutung
des gttlichen Willens dartun. Wird ja seine ganze Gnadenlehre beherrscht und getragen von der Idee des allmchtigen und allwaltenden
Willens Gottes, der absoluten Quelle alles Guten.
,
A. Dorner, Augustinus,
Enchir. 103, 27
Enchir. 103, 27
Christi
Ep. 217,
C. Iul. 4, 8, 44.
6,
0. Scheel, Die
19.
De
corrept. et grat.
1415, 4447.
74.
Literarisch
Gegner Augustins.
1.
Manichler.
.",11
HM
(1904
133 491
554.
Ph. Friedrich, Die Marioloj
hL Augusi
Kln 1907, 8.
J. Ernst, Die Werke und Tugenden der Unglubig
s 7l
St. August in. eine Studie ber den , Augustinismus \ Freiburg L Br.
A. Koch. Die Auktoritt dee hl. Augustin in der Lehre von der Gnade und
destination: Theol. Quartalschrifk 73
L891
95 ff. 287 ff. 155ff
Rottmanner.
Der Augustinismus, eine dogmengeschichtL Studie, Mnchen 1892 S
rieder
abgedruckl in des \
Greistesfrchten aus der Klosterzelle, Mnchen M
11
A. Kranich,
32.
her die Empfnglichkeit der menschlichen Natur fr die
Gter der bernatrlichen Ordnung nach der Lehre des hl. Augustrn und des
hl. Thomas von Aquin, Paderborn 1892, 8
P Schanz, Die Lehre des hl. \
stmus ber die Rechtfertigung: Theol. Quartalschr. 83 1901 181
2
K. Kolb.
Menschliche Freiheit und gttliches Vorherwissen nach Augustin, Freiburg
1908, 8.
E. C
mer, Die Katholizitai nach dem hl. Augustinus, ein<
N 7:'>. 8.
stinische Studie, Breslau
II.
Beuter, Augustinische Studiei
1887, 8 Reuter handelt hauptschlich ber Augustins Lehre ?on der Kirche
Th. Specht, Die Lehre von der Kirche nach dem hl. Augustin, Paderborn v '.'C/Romeis, Das Heil des Christen auerhalb der, wahren Kirche nach der]
des hl. Augustin (Forschungen zur christl. Lit.- und Dogmengesch. 8,
Pader>iborn 1908.
J. Eymmen,
Sakramentslehre Augustins im Zusammenhang
dargestellt und beurteilt (Inaug.-Diss.
A Strobel, Di
Bonn 1905,
Lehre los hl. Augustinus von den Wirkungen und der Notwendigkeil der Taufe
.<) .).
8.
M. Blein, Le sacrifice de reucharistie d 'apres
Progr.), Sigmaringen
St. Augustin (These), Lyon L906, 8.
0. Blank, Die Lehre des hl. Augustinus
vom Sakramente der Eucharistie, dogmengeschichtL Studie, Paderborn
l\.
Adam, Die Eucharistielehre des hl. Augustin Forschungen zur christl. l.it
und Dogmengesch. 8,
Paderborn 1908.
P. Schanz, Die Lehre des hl. Augustinus ber das heilige Sakrament der Bue: Theol. Quartalschrift 77
148 -496 598 -621.
ForschFr. Hnermann, Die Bunlehre des hl. Augustinus
ungen usw. 12, 1), Paderborn 1914. K. Adam, Die kirchliche Sndenvergebung
nach dem hl. Augustin Forschungen usw. 14, 1), Paderborn 1917. B i'
\lam.
mann. Il.it Augustinus die Privatbue eingefhrt? Braunsberg L920, N
Die geheime Khrchenbue nach dem hl. Augustin, eine Auseinandersetzung mit
li
Poschmann Mnchener Studien zur histor. Theol. 2), Kempten 1921
.1.
Peters, Die Ehe nach der Lehre des hl Augustinus, Paderborn 1918
A. Lehaut, L'e'ternite des peines d'enfer dans St. Augustin
Etudes de theo<. Arnaud d'Agnel, La mori ei lee morts d'apres
logie historique), Paris 1912.
tguSt. Augustin, Paris 1916, 8.
T. Fortin, Le droit de propriete dan
st in. Caen 1906, s ".
J. Mausbach, Die Ethik des hl. Augustinus, Freibu
1909. 2 Bde., 8.
A. M. Tonna-Barthet, 8. Patris Augustini doctrina
sivo sententiae ex operibus eiusdem magni doctoris excerptae, Einsidlae
12.
II. Weinand,
Antike und moderne Gedanken ber <lio Arbeit, dargestellt
am Problem der Arbeit beim hl. Augustinus, M. -Gladbach 1911, v
l
r.
<
74.
1.
Manich&er.
soll
2.
Donatisten,
Schriftsteller,
mit
Pelagiai
welchen
Augustinua die
werden
1.
Bezglich der manichischen Autoren gebietet schon die iMu-tn
der Quellen grte Krze.
519
: >
.)
Schriften wiederherstellen.
et dia-
Literarische
74.
Gegner Augustins.
2.
DonatisteiL
3.
Pelaj
;,i;;
wandte
ivtiliamis.
-idi
Epistola ad
w ahrscheuilich
102,
mit
umfangUcheu
einer gleichfalls
Augustinum",
tienne 4.
Paris
L912, 280.
den zwei
Bchern a Contra
Augustinus Stellen
aus drei Briefen des donatistischen Bischofs Gaudentius von Thamugadi, zwei
Briefen an den Tribun Dulcitius und einem lngeren Schreiben an Augustinus.
Vgl. Monceaux, Le dossier de Gaudentius, eveque donatiste de Thamm
restitution <u fragments de ses ouvrages ei des documents qui B*y rattachent:
7
111
Monceaux gehl auch auf die
L33.
Revue de philologie etc. 31
in den Briefen des Gaudentius angezogenen Schriftstcke ein.
c)
In
Cresconius.
'.
zitier!
'<
seltsame Schreiben des donatistischen Grammaetwa vom Jahre 102, lt Bich aus der Antwort Augustins: Contra Cresconium libri quatuor, zum guten Teil rekonnius.
berhaupi bildel diese Antworl unsre einzige Quelle bet
struieren.
Nheres bei Monceaux, In grammairien donatiste: Journal d
nt* \ 8 11
d
I>a>
L913
142
3.
ff.
196
ff.
537
Etwas lnger
isl
ff.
pelagianischon Gegnern
den
bei
Augustins
verweilen.
;i
in
der
Pelagius.
Bermathena
Pelagius,
qo.
30
Brite
|1 .>>I|
oder
26
35),
Ire
von Geburt
zuerst
tauchl
vgl
B Burj
Ende \ fhrte, ohne
J
gegon
4.
Jahrhunderts
einer
zu
klsterlichen
Bitkirch]
Litoratui
i\
514
Am
Januar 417
Clestius
Am
fr
Am
Ein Kommentar zu den Briefen des hl. Paulus, mit Ausnahme des Hebrerden Pelagius vor 410 verffentlichte, ist erhalten geblieben, und zwar
sowohl in seinem ursprnglichen Wortlaut wie in spteren berarbeitungen.
Bis vor kurzem waren allerdings nur sptere berarbeitungen bekannt, insbesondere ein Kommentar zu den dreizehn Paulinen unter dem Namen des
hl. Hieronymus (Migne 30, 645
902) und ein ebensolcher Kommentar unter
dem Namen des Primasius von Haclrumetum (Migne 68, 413 686). Aus diesen
Kommentaren den ursprnglichen Text des Kommentars des Pelagius wieder
herauszuschlen
war die Aufgabe mit welcher sich namentlich Zimmer,
Riggenbach, Hellmann befaten. H. Zimmer, Pelagius in Irland, Texte
und Untersuchungen zur patristischen Literatur, Berlin 1901, 8. E. Riggenbach. Unbeachtet gebliebene Fragmente des Pelagius-Kommentars zu den paulinischen Briefen (Beitrge zur Frderung christl. Theologie 9, 1), Gtersloh
1905. S. Hellmann, Sedulius Scottus (Quellen und Untersuchungen zur latein.
Philologie des Mittelalters 1, 1), Mnchen 1906, 147197: Sedulius und
Pelagius." Noch im Jahre 1906 aber machte S outer die, wenn nicht alles
trgt, durchaus vertrauenswrdige Mitteilung, da er in einer Reichenauer
Handschrift des 9. Jahrhunderts zu Karlsruhe den ursprnglichen Text des Kommentars des Pelagius aufgefunden habe. Kleinere oder grere Bruchstcke
des ursprnglichen Textes sind teils von Souter, teils von andern in verschiein riefss
74.
denen Handschriften
Grnde ward
Werk
stimmt
der
zur Aliweluwar.
antipolagianischen
Schriften
des
hl.
Hieronymus
be-
Das einzige
ist
literarische
; i
e s
s.
51 (j
zurckkehren.
sein.
Seit
429
verliert sich
seine Spur.
einen
fiiisset".
2. 3, 5) kennzeichnete Clestius
qui profecto si corrigeretur plurimis proseinen Nachla angeht, so hat er laut Gennadius (De vir. 111. 44)
Jiomo acerrimi
Was
epist. Pelagian.
ingenii
Julianus verfgte ber eine sehr gewandte Feder und versumte keine
Gelegenheit, seine rhetorische Kunst, seine dialektische Schlagfertigkeit und
seinen beienden Witz in allen Farben spielen zu lassen, in disputatione loquacissimus,
in contentione calumniosissimus,
in professione fallacissimus"
(Aug.,
Bald nach seiner Ausschlieung aus der Kirche hat Julianus zwei groe
zur Bekmpfung der Lehre Augustins verffentlicht, im Jahre 419 Libri
W erke
r
74.
.M7
Anhangsweise
Murin
gib!
Ioel
hat
et Arnos*,
~>
'-.
'>
in
welcher
<
.i
r^]Q
(vgl.
auch Vaccari,
La
[1920] 336). Im Unterschied von der Erklrung der Propheten aber ist der
Jobkommentar ein sehr knapp gefates Scholienwcrk, welches man fast fr
einen Auszug aus einem reicheren Texte halten mchte. A. d'Ales (Julien
324) hat
d'Eclane, exegete: Recherches de Science religieuse 6 [1910] 311
der These Vaccaris zugestimmt. J. Stiglmayr (Der Jobkommentar von Monte
Oassino: Zeitschr. f. kath. Theol. 43 [1919] 269288; vgl. 45 [1921] 495 f.)
hat derselben widersprochen. C. Weyman (in der Theol. Revue 1916, 241 ff.)
hat den verderbten Text des Jobkommentars zu berichtigen versucht.
Endlich hat Vaccari auch den lateinischen Psalmenkommentar, den
6. 1878
1879, nach
G. J. Ascoli in seinem Archivio glottologico italiano 5
Julianus
in
Anspruch
verffentlichte
fr
Ambrosiana
der
einer Handschrift
cattolica
Eclanese
La
Civilt
Giuliano
di
opera
Nuova
Vaccari,
genommen.
della
in
welchem
Mercati
(Atti
G.
Kommentar,
578
der
593.
Es
ist
1916, 1,
1895
bersetzung
des
vereine
1896)
di
Torino
31,
Scienze
R. Acad. delle
erkennen
Mopsuestia
zu
Theodors
von
Psalmenkommentars
loren gegangenen
Nach Vaccari ist der lateinische Text als Originaltext zu betrachten
glaubte.
und alles, was auf Theodor hindeutet, aus der Bentzung Theodors durch Julianus
zu erklren.
Fastidius.
sind die Worte
e)
bei Gennadius
71.
anderer Seite
die
ist
Literarische
legner An.
p&eudoaugustinische Schrifl
schon
im Altertum vielm<
als
-.
'
es
hall
fr
eine
X'orpu* Pelagianum*.
fc
Stcke des Corpus pelagianischer Herkunfl Bind, das sie einer und d<
;,
und 130 von einem Briten
selben Hand angehren, da sie etwa zwischen ll
sein
223
ber
die Persnlichkeil diee
mssen
(Caspari
389).
geschrieben
vielleicht
sei
an jenen Agrikola zu
keine
gewinnen,
Klarheil zu
Briten sei
von
aus
Aquitanien zum Jahre
der
Chronik
Prospers
denken,
welchem es in
ecclesias
filius,
Pelagiani
l'_>
heit: Agricola Pelagianus, Severiani episcopi
Ann.
antibist.
Mon. Genn.
Brittaniae dogmatis sui insinuatione corrumpit*
liche
>
quiss.
.>.
1.
172).
Diesen
Zll/.IIWeiseil
sei.
520
Das Ergebnis der bisherigen Forschung lautet also dahin, dal.; sowohl die
pseudoaugust inisehe Schrift .De vita christiana" wie auch die verschiedenen
Bestandteile des Corpus PelagianunT Fastidius angehren. Von den zwei hei
Gennadius erwhnten Schriften des Fastidius ist die erste. ,De vita christiana
ad Fatalem", mit dem ersten Briefe des Corpus zu identifizieren, die zweite.
De viduitate servanda", wahrscheinlich in der pseudoaugustinischen Schrift zu
Eine schriftstellerische Ttigkeit des Felagianers Agrikola ist nicht
suchen.
beglaubigt.
bei J. B.
Die angebliche Epistola Fastidii Britannici episc. ad Fatalem
in der Hand136.
Fitra. Analecta sacra et classica. Paris. 1888, pars 1. 134
schrift, aus welcher Fitra schpfte, heit sie Epistola Fataui ad Fatalem"
ist nur ein fehlerhaftes und unvollstndiges Exemplar eines pseudohieronymia.Migne 30. 239
nischen Briefes .ad Pammachium et Oceanum"
242) und hat
mit Fastidius nichts zu tun: vgl. Morin. La pretendue Epistola Fastidii ad
4
f.
Praedestinatus.
die
Hand
8*74
Literarische Gegnei
Augnstinc
P<
;,-jj
bietet.
ill
140\
is
132
das Werk zur Zeil des Papst
wie man frher glaubte, Bondern in Italien und Behr wahrgt, die S<
Als die jngsten Hretiker werden, wie _
scheinlich zu Rom.
rianer und die Prdestinatianer bezeichnet, gelegentlich der Nestorianer wird
<\i'^ Konzil- zu Ephesus
vom Jahre 431 gedacht, und in der Vorrede wird Papel
Entstanden
nicht
ist
Gallien,
in
'
Die KetzerMigne
432, zu dm Toten gezhlt
"
82
geschichte des ersten Buches aber ist in ihrem letzten Teile
an Hinweisen auf Rom oder Sditalien, indem rie immer wieder romische
Schon Sirmond hat hervorgehoben, da der
Lokaltraditionen verwertet.
Psalmenkommentar Arnobius' des Jngeren, der um die Mitte des > Jahr
hunderte zu Rom verfa! wunl'. bemerkenswerte Parallelen zu unsrem Werke
aufweist.
Die seitdem hufiger vorgetragene Annahme, Amol. in- Bei vielleicht
edenIrr Autor, ist jedoch nach v. Schuberts Darlegungen ber die
Clestinus,
heil
vidi
gest.
Morin
wenngleich auch
Die Ausgabe des Werkes von J. Sirmond S. J. erschien zuerst Tanund sodann in berichtigter Gestalt in I. Sirmondi Opera varia, Paris
1.
149 ff.
Der letztere Druck ward herbergenommen in Gallandi, Bibl.
vet
D
87 II
363 ff. und in Rfigne, PP
auch abgedruckt bei IV Oehler, Corpus ham-oio-innn 1.
Praedestinatus, ein Beitrag
Vgl. EL v. Schubert, Der sog
ff.
der
zur Geschichte des Pelagianismus Texte und Untersuchungen eui
tiker
\
Faure, Die Widerlegung d<
altchristl. Lit. 24, I. Leipzig L903
Morin,
Gottingen 190
im ersten Buch dee Praedestinatus tnaug Diss
Michel,
32*1
\
Etudes, textes, decouvertee l, Maredsous 1913, 315
destinatus, eine ungenannte Quelle Kardinal Humberts im Kampfe gegen h
Br 1917,
Festgabe, Uois Knpfler gewidmet, Freiburg
larios
1053/54
I".
Patr.
Venet.
1771.
isl
240
247.
g
Bin anderer
Anonymus.
Morin
hat
versprochen, einen
/u
T)29
zugeschrieben,
ist
(1.
siecle
188;
Um
427 bat Quodvultdeus, Diakon der Kirche zu Karthago, brieflich den hl. Augustinus um
eine Schrift ber smtliche Ketzereien der Vorzeit und gab damit die
Anregung zu Augustins Buch De haeresibus". Im Juli 437, wie
es scheint, wurde der auch von Augustinus besonders hoch geschtzte
Diakon zum Erzbischof von Karthago und Primas von Afrika erwhlt.
Am 19. Oktober 439 aber drang Geiserich, der arianische Vandalenknig, in Karthago ein, und bald darauf ward Quodvultdeus mit einer
grof3en Schar katholischer Kleriker auf gebrechlichem Fahrzeug den
Winden und Wogen des Mittelmeeres preisgegeben. Gottes Barmherzigkeit, berichtet Viktor von Vita, lie ihn jedoch in Campanien bei
Dort ist er verblieben, und dort ist er um 453
Neapel landen
1.
gestorben.
11
7.">.
aus
1.
sofort,
Blick
ein
sondern
Gallier,
zur Zeil
III
Nehmen
125
und zwaj
Papsl
des
ooch hinzu, da
wii
schrieb 5
155
zeig!
selbst
ein Afrikaner,
allerdings
die Schrifl
in
so dar!
4."):;
in
Campamen
gearbeitel hat.
In schlichtei
ausschlaggebender Bedeutung sein.
und schmuckloser, ja achterner Sprache handelt der Verfasset von
Er will beden biblischen Prophetien ber Christus und die Kirche.
weisen, da die groe Masse diesei Weissagungen bereits eingetroffen,
eben deshalb aber auch an dei Zuverlssigkeil der brigen nicht zu
Em ganzen werden L53 Weissagungen gezahlt nach dei
zweifeln sei.
drften
von
nicht
A. Mai,
De tempore
7<>.s
LI),
die sich
barbarico"
Romae
l.
nichl
bI
Gruppen
1862, pars
identisch
mit
L86
191
De promisa.
1
Ebd.
t.
6,
8,
12.
-".
s
.
II
I.
Ebd.
6,
8,
f.
9
38,
11.
1
l.
gliedern,
251
282
L81
in drei
iuediti,
insofern
Di<
Pn
699
Campoduni
bia
1917,
524
sie
Da
ante legem" oder sub lege" oder sub gratia" ergangen sind.
immer wieder Bibelstellen angezogen werden, so ist das Werk ein
beachten,
dafa der
Vertrauen verdienen.
Acta SS. Oct. 11. Bruxellis 1864.
van Hecke, De S. Quodvultdeo
Gr. Morin, Pour une future edition des opuscules de Quodvultdeus,
eveque de Carthage au 5 e siecle: Revue Bened. 31 (1914) 156 162. D. Franses,
Die Werke des hl. Quodvultdeus, Bischofs von Karthago, gest. um 453 (Inaug.Zu dem groen Werke im besondern vgl. P. CaDiss.), Mnchen 1920, 8.
pelle, Le texte du Psautier latin en Afrique (Collectanea Biblica Latina 4),
Romae 1913, 227 233: Les manuscrits du .Liber promissionum et praedictorum dei'." H. J. Vogels, Untersuchungen zur Gesch. der lateinischen ApoJ.
845
852.
105108 215217.
bei Gallandi,
53,
843
858.
Bibl. vet.
Zu
zur Itala (Progr.), Breslau 1889, 6. Aus einem lteren Briefe an Kaiser Theodosius IL ber das Ableben des hl. Augustinus (28,. Aug. 430), welch letzterer
durch kaiserliches Schreiben zur Teilnahme am Konzil zu Ephesus eingeladen
worden war, hat Fulgentius Ferrandus (Ep. 6. 6; Migne 67, 925) eine kleine
Stelle ausgehoben.
Die Vermutung Tillemonts (Memoires 16, Paris 1712, 497),
da Capreolus auch der Verfasser einiger unter die Werke Augustins aufgenommenen Predigten sei, welche ber die Verwstungen der Vandalen Klage
Vgl. noch den
fhren, ermangelt, scheint es, der ausreichenden Begrndung.
1,
400
f.
Ob
zweifelhaft.
wie
man
bisher voraus-
75.
gesprchs
i.
Marias Ifev
4.
a ri
us M erca or.
Aus einem Briefe Augustina vom Bi
des Jahres 41* ist /u ersehen, da ein gewisse] Mercatoi zweimal
kurz nacheinander einen literarischen Versuch, und zwar jedesmal eine
Streitschrift gegen den Pelagianismus, dem heiligen Lehrer imterbre
und zugleich einige den Pelagianismus betreffende
vorlegt
ber den Inhalt der beiden Schriften erfahren wir nicht- Y,
abgesehen davon, da die zweite hauptschlich biblia
/ ugnisse inFeld fhrte (librum refertum sanctarum testin
iis scripturarum
in
zweite Schrift
dem unter den unechten Werken Augustins stehenden
Hypomnesticon contra Pelagianos et Caelestianos" liigne b">. L611
1664) wiederzuerkennen, wird, wie frher schon bemerkt 73, 1". p),
nicht angehen. Sehr wahrscheinlich Bind vielmehr die von Augustinus
genannten Schlitten beide zu Grunde gegangen.'
Die Adresse des Briefes Augustins, Domino dilectissimo ei in
2.
Christi
be-
zeugt, da
Akoluth der Kirche von Rom als berbringer dieses Briefes sowohl wie auch uoch einiger anderer nach
Rom gerichteten Briefe Augustins diente, darf gefolgert werden, dafi
Mercator zur Zeil in Rom weilte. Er stammte aber aus Afrika
hat sich doch vorher lngere Zeil in Afrika aufgehalten, weil Augustinus
nicht blo andeutet, da er selbst Mercator frher schon gekannt
sondern berdies bei einem spteren Anla voraussetzt, dafi auch dei
Und
war.
kaiserliche
daraus,
Tribun
ein
dal.';
Notar
und
Dulcitiua
zu
Karthago
M rcator
gut
kannte
Kein Zweifel, da der Mercator Augustins identisch ist mit dem
Marius Mercator, unter dessen Namen ein Bndel Schriften Qberli<
her letztere taucht zuerst 429 zu Konstantinopel auf, wo
ist.
Wortfhrern des Pelagianismus in den Weg tritt und dei Kirchen-
berreicht,
Rom
aus
1
nach
Aug.,
\wj...
\u:..
in
gestellt
Konstantinope]
begeben,
vielleicht
im
Aufh
p. L93.
Ep.
h<-
1!'.">.
octo
I.
2:
quaeet. q. 3, 2:
dubio
:ul
Bdercatorem,
Dulcitii
te
profecisse nesciel
quadam
epistola
quam -
notissimum vobis.'
nomine
Iruokt
Ausgabe der Schriften Mercatora \<-m Jahre
L5 f. 'li' Meinung verfochten, Mercatoi Bei in Italien beheimat*
Migne 18, Ui fr afrik
Bai uze in Beiner Ausgabe vom Jahre IG84
liliiini
nirinii
in
18;
ist
Beiner
kunft
eingetreten.
Hei
526
Papstes Clestinus I. (422 432) oder als Agent des ppstlichen Stuhles.
Seine Denkschrift hatte den Erfolg, da zuerst Julianus von Aeclanum
und sodann Clestius samt ihren Parteigenossen 429^ aus Konstantinopel ausgewiesen und der Pelagianismus 431 auf dem Konzil zu
Ephesus von neuem verurteilt wurde. Die ostrmische Hauptstadt
scheint Mercator frderhin nicht mehr verlassen zu haben. Von seiner
Ttigkeit geben nur seine Schriften Kunde, und sie erzhlen nur von
Da
die
Instit. Patrol. 2,
bertragung
2,
155), ist
weder
in der
431 erfolgt
sei
(Fessler-Jungmann,
75.
2.
Marina Men
es
um
zu
um
sie
Auf
Geflligkeit der
druck ist
mit den
Der lateinische Aushart und schwerfllig. Der leidenschaftliche Ton dei Polemik
direkten Anreden und den groben Schmhungen wirkt ab-
stoend.
Form wird
in
tanta
iitinain.
in
Linguae
quia hoc
scurrilis
tibi
fuisset
utilius,
Erubesce, infelicissime,
mimicae
potius
vel
genonimen.
obscenitate
atque
Gesamtausgaben
_"
L673,
mit
Nestoriu8,
1
L916
Mim heu
Migne
Migne
77
f.
K
18,
1922. 6
1042
126
ff.
Migne
f.
ff.
Vgl.
zu
18,
dieser
754
Stelle
C.
Weymao
im
Hist
Jahr!
528
Werke Mercators
einander in nachstehender
Commonitorium
lectori
conservo suo salutem, die sog. Refutatio symboli Theodori Mopsuesteni. Bai.
50: Migne 1041 1050. (Auszglich steht das Schriftchen auch schon bei
Migne 213 218.) c) Marius Mercator servus Christi lectori conservo salutem.
die sog. Comparatio dogmatum Pauli Samosateni et Nestorii.
Bai. 50
52
Migne 773 f. d) Marius Mercator servus Christi lectori conservo suo .... fnf
christologische Predigten des Nestorius. ins Lateinische bersetzt, nebst einer
Vorrede. Bai. 5290; Migne 753 ff. (Migne 753772 782801 827831
848 864 finden sich im ganzen dreizehn christologische Predigten des Nestorius.
von Garnier willkrlich konstruiert und tituliert" Loofs, Nestoriana, Halle a. S.
1905, 33.) e) Eiusdem Nestorii epistola ad Cyrillum Alexandrinum episcopum.
der zweite der beiden griechisch erhaltenen Briefe des Nestorius an Cyrillus.
Cyrilli Ep. 5, lateinisch.
Bai. 9096; Migne 818827.
f) Exemplum
epistolae Cyrilli Alexandrini ad eundem Nestorium, d. i. Cyrilli Ep. 4. lateinisch.
Bai. 96
101 Migne 804 808. g) Eiusdem ad eundem Nestorium epistola
secunda, d. i. Cyrilli Ep. 2, lateinisch. Bai. 101103; Migne 801804. h) Eiusdem epistola Cyrilli ad clericos suos, d. i. Cyrilli Ep. 10, lateinisch. Bai. 103
bis 108; Migne 808817.
i) Nestorii de diversis eius
libris vel tractatibus
excerpta ab episcopo Cyrillo capitula, ex Graeco a nobis in Latinum versa,
anstige Stellen aus Predigten des Nestorius, welche vermutlich dem Briefe
Cyrills ad clericos suos angehngt waren, vgl. oben S. 68.
Bai. 109
119:
Migne 897 904. (Migne 903 906 folgen noch zwei anderweitige Sammlungen
von Nestorius- Zitaten.) k) Tractatus Nestorii ad versus haeresim Pelagianam.
vier Predigten des Nestorius, lateinisch, nebst einer Vorrede. Bai. 119
130;
Migne 183 205. (Migne 205 214 folgt noch eine altera versio sermonum
3 et 4 in uno redactorum".) 1) Exemplum epistolae eiusdem Nestorii ad Caelestium, ein Brief des Nestorius an den Pelagianer Clestius, lateinisch. Bai.
131
Migne 845 848. m) Exemplum Commonitorii quod super nomine Caelestii Graeco sermone a Mercatore datum est .... idipsum ex Graeco in Latinum translatum per eundem Marium Mercatorem
Bai. 132
142; Migne
63- 108.
Die weiteren Stcke der Sammlung gehren nicht mehr Mercator
an.
n) Nestorii blasphemiarum capitula, quibus litteris ad se missis a sanctis
Caelestino Romanae urbis episcopo et Cyrillo Alexandrino contradicit et disputationibus brevissimis respondendo duodecim capita fidei quae ad se missa
fuerant refellit, die 12 Anathematismen Cyrills und die sog. Gegenanathematismen des Nestorius lateinisch, nebst einer Widerlegung der Gegenanathematismen.
Bai. 142170; Migne 909932.
Mit Recht hat Loofs (Nestoriana
41 f.) darauf aufmerksam gemacht
daf3 der Text der Ausgaben kein einheitliches Ganzes ist.
Das letzte Drittel desselben, Bai. 159170 (Migne 924
als appendix ad contradictionem duodecimi anathematismi Nestoriani" bezeichnet), gehrt nicht mehr zu der Widerlegung der Gegenanathematismen.
sondern ist die (des Anfangs entbehrende) Einleitung zu einer Schrift ber
scripta et tractatus Nestorii".
o) Synodus Ephesiana, eine bersetzung der
Akten der sechsten Sitzung des Ephesinums vom 22. Juli 431. Bai. 171218:
Migne 865 895. Von den Herausgebern Mercator zugeeignet, ist diese bersetzung schon von Loofs (Nestoriana 14 44) Mercator abgesprochen worden.
Exzerpte aus Nestorius-Schriften werden hier in einer bersetzung gegeben,
welche von der bersetzung derselben Exzerpte bei Mercator, Nestorii de diversis
eius libris vel tractatibus excerpta ab episcopo Cyrillo capitula (vorhin i), vllig
verschieden ist. p) Cyrilli episcopi Alexandrini apologeticus adversus orientales,
40
75.
Ugnetins.
Paulos
3.
die
'l
Alexandrini episcopi direeta Nestorio quondam Constantinopolitanae mrbis episcopo, duodeeim continens anathematismj capitula, d.
Qyrflli p. 17
Bai.
357 370; Migne 831
Kino sozusagen gleichlautende lateinische
841.
setzung dieser Epistola synodica steh! unter den Werken des Dionyaius Exir
I'V.
\ gl.
guus bei Migne 67, 11
L8.
Maaen, Geschichte der Quellen und
s 7<
der Literatur des kanonischen Rechts 1. Graz
L32
136
Cyrilli episcopi Alexandrini Scholia de incarnatione Dnigeniti.
129; M
Bai. 370
[005 1040. w) 8. Augustini Epponensis epistola ad Mercatorem, d.
Augu
Mini Ep. 193.
Bai. 130
138.
Bei Migne 33, 869
874 steht die
unter den Briefen August inMarius
Eine Monographie ber Mercator gibl es nicht.
Fr. v. Schulte.
Mercator und l'seudo-lsidor Sitzungsbericht der Kai>. Akad. dir W
Pseudo-Isidor hat Mercator bePhilos.-hist. EL, Bd. 117. Wien 1904, Ai.h. 7.
ler gnzlich
-einen
auch
und
fron
Beinamen
Mercator*
ihm entlehnt
nutzt
kein
Vincentius
sei
anderer
als
verfehlten Behauptung Poirels, Marius Mercator
von Lerinum, soll bei Vincentius von Lerinum, 77. 6, gedacht werden.
i.
i.
>.
Paulus Orosius.
Bin spanische]
e1
hl.
Origenistarum"
1216;
muh
ber die Grnde, aus denen Orosius seine Heimat verlassen hatte,
erhalten wir keine Auskunft; nach Elippo hat ihn der Klang des
Bardenhewer Geach der
alt
kirr hl
l.itorntm
l\
530
stammte 2
als
sicher
gelten,
da sein voller
Namensform
Name
handschriftlich
ward
vorgestellt
er
pace frater,
In Palstina aber sollte
ingenio, paratus eloquio, flagrans studio" 4
pelagianischen
Streitigkeiten verwickelt werden. Man
Orosius in die
lud ihn zu der am 30. Juli 415 zu Jerusalem zusammentretenden Synode
ein und frug ihn, was in Afrika dem Pelagianismus gegenber geschehen sei. Seine Mitteilungen erregten den Zorn des Vorsitzenden
der Synode, des Bischofs Johannes von Jerusalem, welcher Pelagius
in Schutz nehmen zu sollen glaubte.
Auf der Synode selbst schon
.
Pelagianismus zu verbinden.
Diese Schrift, Liber
apologeticus" betitelt und an die jerusalemischen Presbyter, welche der
genannten Synode beigewohnt hatten (beatissimi sacerdotes), gerichtet,
6
ist gegen Ende des Jahres 415 verfat worden (Migne 31, 11731212)
Bald darauf verlie Orosius das Heilige Land, um zunchst nach
Afrika zurckzukehren und sodann seine Heimat aufzusuchen. Er kam
indessen nur bis zu der Insel Minorka. Die Nachrichten ber die in
Spanien herrschenden Kriegswirren schreckten ihn von der Weiterreise
Kritik
hafte
des
ab,
eilte er
Dort
Orosius sagt (Common. 1): Sine voluntate, sine necessitate, sine consensu de
Klarer schreibt Augustinus (Ep. 166, 1, 2): Inde ad nos usque
ab Oceani litore properavit fama excitus, quod a me posset de his, quae scire vellet,
quidquid vellet audire." Vgl. auch Aug., Ep. 169, 4. 13.
75.
Paalui
Or
;,;;i
ab.
Ob
ei
seine
Augustins
wanderung
als
die
Buch
vornehmlich
Christi,
christlichen,
bis
Us Quellen
dienten
grere Anzahl von Profanbistorikern, insbesondere Livius, Florus und Justinus, sowie die B
tung der Eusebianischen Chronik durch rlieronymus, Pur die Geschichte
der letzten Jahrzehnte, etwa vom Jahre 378 an, hat das Werk selbstndigen
die
Beilige
Schrift,
berhaupt
Wert.
ist
eine
dasselbe
eine
anerkennenswr
U ip
Vgl. Ebert, allg. Geech. der Lit des Mittelalters im Ibendlande
Unglaube in der Weltgeech., Leipzig 1911, v
l
887t:
>roB.,
Hiat
prol.
:;r
532
leider
Leistung,
sie
ja
Der
bei
entstellt,
wie
ist
Stil
75.
lugustinc
Prosper und
In.
Hilft]
gefunden wurden.
Lucianus beeilte sich in einei
hischea ftundechr
der ganzen christlichen Well nber die Auffindung Berichl zu erstatten, und
ein gleichfalls zu Jerusalem reuender lterer Landsmann dt
Presbyter
A vit
(Gennad.,
De
von Bracara,
u h
vir.
ill.
4C>
17
In
ttbersetzfc
einem Anhang
Band
zu
der
sehe,
"
<
<
landiani.
2.
Aufl.,
Bruxellis
L909, 233
f.
ist
nichl
verstehen.
Zwei glaubenseifrij
Tiro Prosper und Hijarius.
Prosper und II
Freunde,
angehrige
wenngleich dem Laienstande
4.
)(
einem beson
Schreiben, dem hl. Augustinus Mitteilung Qber den Widerspruch, weil
Bich in SOdgallien gegen die Lehre des Beiligen von dei Gnad< und
Augustinus widmete den Briefstellern die
der Prdestination erhob.
und .De dono perbeiden Schriften De praedestinatione sanetorum
Larius,
l"_ ..
ein
jeder
11
severanl iae"
in
534
Hilarius war, wie sein Brief, Nr. 226 unter den Briefen Augustins,
ein persnlicher
Hand
Nr. 225
den Briefen
zu einer langen
Die Unterdrckung jenes
unter
Ep. ad Aug.
Gennad.,
1.
De
ff.
Vgl.
75.
Wort
\.
uro
Prospei
und Hilarius
spielungen
auf die
schwere,
kriegerische Zeitlage
27
scheinen
fl
Vielleicht
Welt
entsagen.
ist
Als Mnch
vor
dem Tode
zu
Marseille
Augustins,
hat
Prosper
folgend'
drei
in
den
Schriften
Jahren
129
Km
verffentlicht.
einen
penitus submovere
et
talem,
c.
sonst nicht
3, 4).
beigefgt.
Ep. ad Ruf.
4 und,
:{,
I.
5;
Ifigne 51,
Resp. ad
fratribus".
praef.
obiect. Vincent.,
praef.
7!'
Ifigne
iuo.
-~'i
."
v"
177
cum
sanetia
et
.christiaiUM
eruditie
ternae
caritatis obliti".
Vgl. Valentin
a. a.
0. 764
ff.
ist;
;i
r.
Ep. ad
\
gl.
1:
-[<!
etwa Valentin
a.
sanetum fratrem
a.
>.
L69ff.
meum
Leontium diaconum"
<\^
536
tausend Hexametern
Der
225) erzhlt
die Geschichte
seine
Man erinnere sich des Namens Aloger", TWoyoi, bei Epiph., Haer. 51, 3, zur Bezeichnung von Hretikern, welche den von Johannes gepredigten Logos nicht annehmen".
1
Caelest. P.
Siehe hierber
1907. 43
ff.
I.,
Ep. 21
Koch
Migne
in
50,
528530.
usf.
31. 2,
Leipzig
75.
1.
Uro
HiUritu
n<l
Prosper,
Konzils zu
wiewohl er geschichtlich
an,
eigene Arbeit.
unterscheidet
Sie
sich
bis
worden,
Nach
133,
Mommsen
1
13,
1"'
1
ffentlichkeit
15
i
1
und
846
lo.
ist
berleben worden
die
Schrift
-<'_.n
'
fnfmal
Innerhalb der
li
538
Rom
auch seiner literarischen Wirksamkeit nicht entsagt. Ihr Hauptziel blieb die Geltendmachung der Lehre Augustins. Von einem Psalmenkommentar, welcher nichts anderes gewesen zu sein scheint als ein
Exzerpt aus Augustins umfangreichen Enarrationes in psalmos", hat
sich nur das letzte Drittel erhalten, Expositio psalmorum a 100. usque
ad 150. (Migne 51, 277 426). Eine Sammlung von Sentenzen aus
verschiedenen Schriften Augustins, Sententiarum ex operibus S. Augustini
427496), ist dogmengeschichtlich
delibatarum ber" (Migne 51
Sie enthlt 392, meist sehr kurze Zitate, nicht
wichtig geworden.
systematisch geordnet, sondern in der Folge aneinandergereiht, in welcher
sie sich in den verwerteten Schriften Augustins vorfanden, aber so
geschickt ausgewhlt, da sie als eine Summe der augustinischen
Theologie gelten konnten. Von den 25 Kanones der berhmten zweiten
Synode zu Orange vom Jahre 529, durch welche der Semipelagianismus
endgltig verurteilt ward, sind nicht weniger als 16 ganz oder teilweise dieser Sentenzensammlung entnommen 2 Einen Teil der Sammlung, 106 Sentenzen, hat Prosper auch in poetische Form gegossen,
indem er sie zu Epigrammen in Distichen verarbeitete: Epigrammatum
ex sententiis S. Augustini liber" (Migne 51, 497 532).
Manche andere Schriften sind mit Unrecht Prosper beigelegt
worden. Wann und wo er von dem irdischen Schauplatz abgetreten
ist, wissen wir nicht.
Wird sein Tod ins Jahr 463 verlegt, so geschieht dies nur im Hinblick auf den durchaus nicht beweiskrftigen
Gennad.
a. a.
0.:
Vgl. C. Fr. Arnold. Csarius von Arelate und die gallische Kirche seiner
Leipzig 1894, 534 ff.
Zeit,
75.
Tiro
1.
Prosper und
Etilarins.
Dogma
zentrale
Wurzel
des
Pelagianismus
bzw. Semipelagianismufl
und
di--
er in
'.
Heiles fortzusetzen
und
zu
vollenden,
beginnen.
um
auch
sondern
dasselbe zu
akte und die leisesten Anfnge des Guten werden ersl durch die Gnade
im Menschen bewirkt.
Die Gnade mu deshalb ohne alles vorausgehende Verdienst erteilt weiden, und ersl im Besitz und mit Bflfe
der Gnade vermag der Mensch verdienstlich zu wirken
Ohne den
fortwhrenden Beistand der Gnade tsi dei Mensch auch nicht fhig,
im Guten fortzuschreiten und im inten zu beharren. Mit dei Lehre
von dem donum perseverantiae" verbindet Prosper die Lehre von dei
Prdestination.
Nur eine bestimmte und fest umgrenzt Zahl von
zum ewigen
ist
Menschen (certus apud Deum definitusque numerus
Leben vorherbestimmt, und diese Vorherbestimmung war durchaus
unabhngig von dem gttlichen Vorherwissen des sittlichen Verhaltens
<
der
ist
Auserwhlten.
ausschlielich
Augustins.
lit.
Patr.
lat.
ber die Geschichte der Herausgabe Biehe Schoenemann, Bibl. histfrber Prosper und wine
abgedruckt Migne 51, 19 ff
2, 1022 ff.
Schriften
fc
Migne
!:,..
51,
ad Ruf.
980;
1
Ruf
antiquiaa.
11,
88
-:
540
8891.
Was
Werke De
75.
Aufl'rosper*
faronib
Ein
."..
rjogeauunifc
54]
M ommeen
herausgegebene
des \ iktoriue am dem
457: Cursua paachalia annorum 532 ad BOai-nm archidiaconum a
manae" (fehlt bei Migne
Viktorius, ein Landsmann Proepen and anerkannte]
Rechenmeister (homo luition.- A qaitanicns, calcnlator scrnpo]
De vir. ill. 87), rar ron dem rmischen Archidiakon Bflarue, dem nachmaligen
Papste, um guten Rai zur Schlichtung der Osterfeier-Differenzen ersucht wroi
Er empfahl die Osterperiode ron 532 Jahren, reiche den Vorteil bol
oacfi
Verlauf von 532 Jahren der
1* immer wieder aul
Nisan oder die ,luna
denselben Monatstai? und zugleich auch auf denselben Wochentag fllt
Ed. Schwartz. Christliche und jdische Ostertafeln, Berlin 1905
chronograpbischen Notizen dieser Ostertafel sind der Chronik Prospen entnommen. Eine zweite, aehr wahrscheinlich filtere Schrill dee \ iktorins, ein
kleinci- mathematischer Traktat unter dem Titel Calculus', pflegte bislang den
Schriften Beda des Ehrwrdigen beigegeben zu werden
Mi
und ward erst durch W. Chris! als Eigentum dee Viktorius erwiesen Sitzu
berichte der Kgl. bayer Ak.id. der Wissensch. 1863, 1. 1
152
Ausgabe lieferte <;. Friedlein, Rom 1872, s ". Vgl. TeufTel, Gesch d<
sehen Literatur 3, 6. Autl.. l~>
1
5.
unter
Ein Ungenannti
den Namen Prospers
vocatione
nachdrcklich
wie
ausfhrlich
schlechthinige
die
Allgemeinheit
haben
1
scientia
summa
sich
Vgl. etwa
l'<'i
in
klarer und
theologischen
in
2,
quae
praecognita
De
38
falli
oon
.iii|n<-
in
Kreisen
plenitudine
|.i<^i
mini
Christo ;im<
31
"
tl
Ansehens
groen
quippe merabrorum
et
nullo detrimento
<
perdit,
*at>rula
erfreut
hrinti
minui
542
ein
dichter Schleier.
datierte,
421)
der 496
bleiben.
Das Werk De vocatione ist ebenso wie die Ep. ad Demetriadem zuerst
1565 zu Cln in 4 erschienenen Ausgabe der Schriften Prospers gedruckt worden. Seltsamerweise steht De vocatione" bei Migne 17, 1073 bis
1132 auch unter den Werken des hl. Ambrosius, weil es handschriftlich auch
Ambrosius zugewiesen wird. ber den Verfasser des Werkes sowie auch der
Ep. ad Demetriadem siehe Ed. Perthel, Papst Leos I. Leben und Lehren, Jena
1843, 127
134 (gegen Leo) Valentin, St. Prosper d Aquitaine, Toulouse 1900,
687 738 (fr Prosper). Dazu Fr. Wrter, Zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus (Kirchengeschichtl. Studien 5, 2), Mnster i. W. 1899, 1
43: Der
in einer
De vocatione omnium
gentium."
Ein gallischer, wahrscheinlich der Dizese Trier angehriger Mnch L ehretischer Lehren wegen, die er in einem Briefe vorgetragen
hatte, aus seiner Heimat verwiesen und wandte sich mit einigen Anhngern
nach Afrika. Dort lie er sich, hauptschlich, wie es scheint, durch Augustinus,
eines Besseren belehren und unterbreitete nunmehr um 426 einer Synode zu
porius ward
Siehe
et difficilis
2
1,
1:
du dum
Gelas. P.
magna
vertitur quaestio."
I., Dicta adv. Pelag. haer. 47; Migne 59, 127; Corpus Script, eccles.
Vermutlich hat brigens Gelasius diese Dicta noch vor Antritt des
Pontifikats oder vor 492 geschrieben.
3
Scheeben, Handb. der kath. Dogmatik 3, Freiburg i. Br. 1882, 785.
lat.
35, 419.
7;").
6.
'_!
J.
1418 4952.
(>.
ml.
um
dem Primas
Karthago berreichte,
Aurelius von
die pelagianischen
in
Streitigkeiten liineiiiczoucn.
411,
als Calestius
zu
Karthago
ist
Leider
weilte,
Grunde
zu
richtete
..Lilx'llus
t'
Krsrlicinen zu
Urteile sein
Aul' eine
Anregung
Rom
fr
unntig.
um
i.
27
nbros" Migne
Muster und Vorbilder dienten laut dem Eingang die Vita 8
von Athanasius, die Vita 8. Pauli* von Eeronymus und
scheint.
Band an
eine
Vita
s.
120,
Als
Ui
kntonii"
di<
<
I
von Sulpicius Severus, und in die Fufistapfen dieser Vorgnger tretend, hat auch Paulinus erbauliche Tendenzen verfolg!
Irgendwelche Vollstndigkeit hat er nicht angestrebt, sondern im
s.
Martini"
wesentlichen
schildert.
nur
die
Immerhin
Geschichtsquelle,
Ttigkeit
ist
die
des
groen
bescheidene
Bischofs
Schrift
in
eine
Mailand
dankens*
welche
544
Grtzmacher
Die Vita S. Ambrosii" steht in den meisten Ausgaben der Werke des
auch in der Ausgabe von P. A. Ballerini, Mailand 1875 1883, 6,
885 906. Eine anonyme griechische bersetzung aus dem 7. 9. Jahrhundert
verffentlichte A. Papadopulos-Kerameus, 'AvdXeKxa iepoaoXujuiTiKf^ aiaxuoXo27 88. ber Anlage und Aufri dieser Vita
-fiac; 1, St. Petersburg 1891.
handelt Fr. Kemper, De Vitarum Cypriani, Martini Turonensis, Ambrosii, Augustini rationibus (Diss. inaug.), Monast. Guestf. 1904, 8; ber den Inhalt
G. Grtzmacher in den Geschichtlichen Studien, A. Hauck zum 70. Geburtstag dargebracht, Leipzig 1916, 77
84.
A. Wilmart, Le commentaire des
benedictions de Jacob attribue Paulin de Milan Revue Benedictine 32 (1920)
57 63. - - Die frher (Bd. 3 dieses Werkes, S. 582) geuerte Vermutung,
Paulinus von Mailand sei vielleicht der Verfasser der zwei Briefe eines Presbyters
Heiligen,
Vita
S.
Ambr.
De
42.
Isid. Hisp.,
v. Dzialowski,
Isidor
Paulinue
Spatere Afrikaner.
16.
an
von
Rufinus
L902
in der Zeitschr.
!,
die
f.
Asklepius.
2. Viktor
von Constantina.
7.
Als Augustinus
siehe
E.
76.
von
alis
l,s
Voconius
3.
^n
asteil
<
am
Sptere Afrikaner.
Cartenna
ratus
thago.
artenna.
<
(1.
von
Viktoi
2.
Aquileja,
Asklepius.
1.
Augusl
um
reo
astellui
Etipeose
130
seine
Augen
achlo
t/t.-
fcischer Arianer,
Iche
lebhaft an die
Wterichs
ein
5.
Jahrhunderts haben
sich
ohne
fast
Ausnahme
Ausgabe
in der neuesten
grandis
vicini
lautet:
episcopus*
*,
Asclepius
unverstandlich,
Afer
hart
in
Baiensi
man.
territorio
wie es meist
\
n
Vagensi" odei in Badiensi" und
grandis" in vici non grandis" abndern, so wrde sich ergeben, dafi
Asklepius Bischof eines unbedeutenden Fleckens in dei Gegend
Gennadius fhrt
Vaga oder von Bdiae in Numidien gewesen ist
Baiensi"
hieht,
ScripsM
fort:
bere dicitur.
In
in
Es irai
Keine dieser Schriften odei Predigten isl Auf uns gekommen
8
um 468, als Gennadius seine Notiz niederschrieb und dabei voraussetzte, dafi Asklepius noch unter <l<-n Lebenden \\il-.
ber Viktor, weichet zui /
2. Viktor von Cartenna
177
Geiserichs (428
Bischof von Cartenna, dei Kstenstadl dei Pro1
L898,
Gennad.,
Vgl.
Bai
149
Bei Richardson
1898
Vgl.( zapla,
Diekamp
in
In
Rom. Quartalschr.
120
d(
nhewei
cli
dei
all
kirchl
Li toi atui
f.
christl,
14,
Utertumskund
nal
546
unum
Scripsit",
quo et regulam vivendi paenitentibus iuxta scripturarum auctoritatem statuit", wollen manche Forscher noch identifizieren knnen.
Unter den unechten Werken des hl. Ambrosius steht ein Buch De
poenitentia" (Migne, PP. Lat. 17, 971
1004), dessen Verfasser sich
im Schluwort Viktor nennt. In zweien der bisher benutzten Handschriften aber wird das Buch dem als Chronist bekannten afrikanischen
Bischof Viktor von Tunnenna im 6. Jahrhundert beigelegt 2
Arglose
Kritiker vertrauen dem Zeugnisse dieser Handschriften und weisen das
Buch dem Chronisten des 6. Jahrhunderts zu. Andere wittern in der
Angabe der Handschriften eine unzutreffende Deutung des Selbstzeugnisses des Buches.
Der Name Viktor sei irrtmlich auf Viktor
von Tunnenna bezogen worden, welcher nirgendwo als Verfasser eines
Buches De poenitentia'' beglaubigt sei, whrend er auf Viktor von
Cartenna habe bezogen werden mssen, welchem eben Gennadius ein
Buch De poenitentia" zusichere. Es komme hinzu, da nicht blo
der Titel, sondern auch der Inhalt des Buches den Worten des Gennadius durchaus gerecht werde, insofern dasselbe sich nmlich einllich ber die poenitentiae officia et merita" verbreitet, und zwar
in sehr gewandter und blhender Sprache. Eine gewisse Wahrscheinlichkeit wird der Vermutung, da das Buch Viktor von Cartenna angehre,
nach dem Gesagten zuerkannt werden drfen.
Gegenber der dritten Schrift Viktors, einem Trostschreiben an
einen gewissen Basilius ber den Tod seines Sohnes, Ad Basilium
in
super
mortem
structione
filii
munitus",
Schriften Basilius'
d.
ein
lateinischer Traktat
Den unechten
De consola-
1704), welcher
ohne Zweifel auf lateinischem Boden erwachsen und nur aus Miverstndnis mit dem Namen des groen Kappadoziers in Verbindung
gebracht worden ist.
Zur Aufhellung dieses Miverstndnisses ward
die Hypothese vertreten, da der Traktat das an einen Basilius gerichtete Trostschreiben Viktors darstelle. Der Adressatenname sei zum
Verfassernamen geworden.
Es ward indessen auer acht gelassen,
da der pseudobasilianische Traktat sich nicht an eine Einzelperson
wendet, sondern an alle diejenigen, die von Unglck heimgesucht sind,
'
Gennad.
Siehe das
a. a.
0. 77.
Monitum
bei
Migne
17,
969
ff.
darunter freilich
Tod
um
Sptere Afrikaner.
76.
auch solche,
verloren haben,
von CasteUnnL
die
rarum
fontibus,
I)
identisch
uichi
sein
All'
salutis
diese
propriae
sollicitis
Jedenfalls durfte
mit
composuii
libris
in
dig
multas,
qua*
servari
ineen.
s '.^.
Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster i.
15]
ber den sog. Mientrasschen Victor Cartennensis
eine grobe spani*
schung, siehe IV. Grres, Der echte und der falsche Victor von
l
Zeitschr.
wissensch. Theol.
f.
L906
19
194.
3.
wei Gennadius zu
Iudaeos
berichten:
Aiianos,
et
Bischof
nius
ecclesiae
inimi
haereticos.
alios
et
Von
adversus
Scripsrl
L130)
.rianos
ei
berschrieben
.Murin
AikIi
(Migne,
isl
PP. Lal
1H1
i_.
bis
hat
'.
Mi. im
spter mit
ungleich
in
Anspruch
des Voconius
raen
gei
mu
polemischen
>
Dir
.
Mauritier
n i;u
i
j\
;i.
werden,
;,
ihre]
<
Ceillier,
Basilius
Migne
Ausgabe, Ihm
31
Morin
in
der Eta
lli-t.
u< n
des
autnu-s
-a>
-i.i^n.|U.
1748, 245
Mm,,,,
verzichte!
'
hriften
in-
um.
.1
L896
ebd 31
191
156
Duchesne, Origines du eulte chre'tien
I
;|
"
fl
Paris
"!
119
>
548
ungewi.
Da
Voconius als Zeitgenosse Viktors von Cartenna anzusehen und in die
Tage Geiserichs (428 477) zu setzen ist. wird daraus geschlossen
werden drfen, da er bei Gennadius unmittelbar hinter Viktor seinen
des
Bischofssitzes
deshalb
bleiben
Platz erhlt.
ist
um
er sich weigerte,
weil
aber,
zum Arianismus
berzutreten,
gechtet,
Und
mit Rcksicht darauf, da Prosper dieses Martyriums zum Jahre 437 gedenkt,
pflegt man das schne Schreiben des Bischofs Honoratus um 437 anzusetzen. Andere Schriften des Bischofs sind Pseudo-Gennadius nicht
bekannt und uns nicht berliefert.
.
5.
einige
biblische
Zeugnisse
Es sind
Unechtheit
Proleg.
katholischen
die
zum Vater
Glaubensstze
xxn
3, 2,
Stutt-
ff.
Kapitel
bewies
dieser
ff.
ber
fr
um
c.
95.
Pseudo-Gennad. 96.
9,
475
f.
Sptere Afrikaner.
76.
in
Caesariensis
an
ist,
womit
ersl seil kurzem B
war.
Die Disputation mit Maximums kann deshalb oichl wohl
480 stattgefunden haben. Maximinus aber wird von jenem arianischen
Bischof Maximums, welcher 427 oder 128 zu Hipp' um Augustinus
da
er zu
erst
disputierte, jedenfalls zu
Tillemont,
Memoires
bis
pour Bervir
l'hitoire
ecclee.
Paria
16,
1712,
auteura
dee
gen.
Bist,
Ceillier,
Im.
Mit
spricht
unterscheiden sein.
6.
Hochachl
besondere]
hnlich
wie
fast
all
mit
unerhrter Grausamkeil
zu
wten.
Eugenius ward
184
Ah
ik.i-.
Hunerichs
verbannt,
katholischen
Bischfen
dem
zu
zunchst
vollen
Africanae provinciae"
wie
des Vandalenreiches
dasselbe
liat
Bischfe
erwarten,
in
erster
de
Linie
unitate
den
arianis
Viktor von
ita
Historia persecutionis
'
Es verbreite!
substantiae
sich,
Patrif
lat.
7.
Pa.-t
lennad.
et
civitatura
7.
scripl
131.
'.'7.
V^ct. Tunn M Chron., in den Mon. Germ, hiat tuet, antiquiae 11, Berol '~
\'>
siehe die ausgbe d<
tschenig im Corpue acri|
S< brifl \ iktors von
i
lat.
Utfcae* im Corpus
Vindob
L881,
71;
vgl
Praef.
550
et
relegendas
per
maiorem domus
eius
transmisit)
und Bitt-
und
Memoires
Paris 1712.
16.
487509.
obtulit).
492621;
vgl.
Diese Schriften
789802.
Acta
Die soeben angezogene .,Historia persecutionis Africanae provinciae" von der Hand des Bischofs Viktor von
Vita enthlt eine Darstellung der Leiden der Katholiken unter den
Vandalenknigen Geiserich und Hunerich. Die frher bliche Einteilung
der Schrift in fnf Bcher hat in den neuesten Ausgaben einer Drei7.
Siehe die Ausgabe der Frankengeschichte von Arndt in den Mon. Germ. hist.
76.
Spt
Afrikaner.
7.
Viktor ron
;,;,!
es
annus
seitdem
die
Afrikas betraten.
428 1
sei
ut
clarum
gitui
Diesei
fehler
isl
eine historische
Quellenschrifl
frischen Eindruck
der entsetzlichen Ereignisse, schildert in grellen Farben, br
Verfolgten die wrmste Teilnahme entgegen, mag daher auch ein
und unbilli- werden
die Verfolger, lt sich jedoch jedenfalls
nirgendwo eine bewute Flschung zu Schulden kommen 3
ache
ist wenig gebildet, wohl flieend und lebendig, auch ab und zu rhetorisch gehoben, aber reich an grammatischen Inkorrektheiten
I
schiedener Art.
bei
sehr wenig
bekannt.
Erzbischof,
bal
zu Karthago aufgehalten.
er
Um
wi<
sich,
damals wohl
nicht, wie man aus seinen Worten folgern wollte, Mitglied des Klerus
von Karthago, sondern bereits Bischof von Vita in der Provinz Byzacena gewesen.
Denn in dem Verzeichnis der durch Bunerich auf
Ar)) l. Februar 484 nach Karthago beschiedenen Bischfe wird Viktor
unter den M>7 Bischfen der Provinz Byzacena an H Stelle namhaH
gemacht, so da es oichl gestattel sein wird, ihn fi einen der jung
unter diesen Bischfen zu halten.
Er bal brigens dem kniglichen
Befehl keine Folg
;eben.
Von Viktor und ebenso auch noch von
hui*
einem andern Bischfe derselben Provinz wird in jenem \
bemerkt: non oecurrit", d. h. er isl nicht zur Konferenz erschienen
ber die spteren Geschicke Viktors lieg! keinerlei Nachricht \"i
In den Bandschriften und dementsprechend auch in den hur
pflegl der Schrifl Viktors eine Passio septem monachorum" ;m.
zu werden, d. i. eine Geschichte des auch in Viktors Schrifl 3, H km/
erwhnten Martyriums von Bieben Mnchen eines und desselben l\
welche 183 odei ISA zu Karthago aui Befehl Hunerichs erschlu
wurden. Frher meisl Viktor zugeeignet, isl dies
verwiesen wor<
schenig mit guten Grnden in eine bessi
sagi
selbsl
2,5),
Doch
isi
ei
Vgl. Seeck
7.
1.
gaxi
bei
Paulj Wissowa,
L881,
.
125.
Die
dei
klaaa
UtertumnwisM
1910, 936
11
Realenzvkl
Erklrung Schnfeldera
.nun oecurrit"
Bei
soviel
als .er
Ist
im Corpus Script
De Victore Vitenai epia
\fi
u<
ndoli
-" "
552
Die neuesten und besten Ausgaben der Schrift Viktors besorgten C. Halm.
Berlin 1879 (Mon. Germ. hist. Auct. antiquiss. 3, 1), und M. Petschenig, Wien
1881 (Corpus Script, eccles. lat. 7). Vgl. Petschenig, Die handschriftl. berlieferung
des Victor von Vita: Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch., Philos.hist.
Kl.,
96,
Abdruck der zuerst 1694 zu Paris erschienenen Ausgabe des Mauriners Th. Ruinart.
Die editio princeps", von Janus Parvus (Jehan Petit), ist zu Paris zur Zeit
Ludwigs XII. (1498 1515) erschienen siehe Halm a. a. 0. Praef. vi.
Deutsche
bersetzungen der Schrift lieferten M. Zink, Bischof Victors von Vita Geschichte
der Glaubensverfolgung im Lande Afrika (Progr.), Bamberg 1883, und Ad. Mally,
Des Bischofs Victor von Vita Verfolgung der afrikanischen Kirche durch die
Vandalen, Wien 1884. Mally wendet sich an das christliche Volk, Zink wird
mehr von dem philologisch-historischen Interesse geleitet. Beide legen Petschenigs
Ausgabe zu Grunde; Zink zieht ab und zu auch die Ausgabe Halms zu Rate.
J. van Hecke in den Acta SS. Oct. 11, Bruxellis 1864, 845850, ber die
Glaubwrdigkeit Viktors von Vita. A. Auler, Victor von Vita Historische Unter-
Siehe Petschenig
a. a.
O. 717
ff.
7;.
Sptere Afrikaner.
von
igilius
Tk
chickt,
'
an
Folgerung gestattet, da
am 1. Februar 484 noch nicht lange Bischof war. Weitere Aufschi
wrden zu gewinnen sein, wenn der unter den unechten Schi
Cyprians von Karthago stehende Widmungsbrief einer lateinischen
bersetzung des Dialogs Aristons von Pella gegen die Juden, Ad
Vigilium episcopum de iudaica incredulitate" betitelt, an Bischol \ igUius
von Thapsus gerichtet wre.
9
Doch ist an frher
lle bereits beI
richtet worden,
wird,
bo
setzung inzwischen
als
die
isl
allgemein
fast
te
Voi
mit
en, da
rmische Leser berechnet ist, den bereilten Schlu
beheimatet sei. Oder sollte die Verin der ostrmischen Hauptstadt
setzung <\i'* afrikanischen Bischofs Vigilius nach Konstantinopel auf
eine entstellte Erinnerung an den Aufenthalt des rmischen Pap
Vigilius in Konstantinope] zurckzufhren sein 5 Irgend ein vertrau
wrdiges Zeugnis ber ein krzeres oder lngeres Verweilen des afri-
kanischen
Bischofs
Vgl, Bd.
in
:'
in
dieses
Ostrom
Werkes
liegt
Freiburg
nicht
Bi
bei
voi
L91
l.
Migne,
PP
^ ie
554
decreti
mchte
ungenannter
der Verfasser noch die Angriffe zurckweisen, welche, ein
monophysitischer Autor (nescio quis 4, 1) gegen das Lehrschreiben
Leos und die Glaubensentscheidung des Chalcedonense erhoben hatte.
Diese zwei letzten Bcher werden brigens am Schlu des dritten
Buches (3, 13) ausdrcklich angekndigt, so da an der Zusammengehrigkeit der fnf Bcher nicht zu zweifeln ist. Anla zur Ausarbeitung des Werkes gab die Kunde von einer groen und schweren
Glaubensgefahr", welche viele Kirchen des Ostens (multas Orientis
ecclesias) bedrohe, nmlich von einem Umsichgreifen des Eutychianismus (1,1; vgl. 2, 4). Den Brdern des Ostens fhlt der afrikanische
Bischof sich gedrngt einen Mahnruf zugehen zu lassen, und er schreibt
mglichst schlicht und einfach, damit sein Wort auch griechisch redenden
Lesern verstndlich sei und sich keine Notwendigkeit zu einer bersetzung ergebe (ne transferendi in Graecum necessitas aliqua adsit,
In Wirklichkeit freilich verrt er doch eine gewisse Freude
1, 15).
an rhetorischen Knsten, insbesondere an dem Bestreben, in klangvollen Antithesen zu reden. Er wird auch dem Geschmack abendlndischer Leser Rechnung tragen zu sollen geglaubt haben. Da er
selbst zur Zeit im Abendlande und vermutlich in seiner afrikanischen
Heimat weilt, bezeugt er eben damit, da er von der Gefahr im Osten
(hortatu sanctorum
fratrum
4, 1)
Kunde erhlt" (comperimus, 1, 1). Und was die Zeit angeht, so hat
wohl nicht vor 480 geschrieben, weil Nestorius und Eutyches schon
lngst vom Schauplatz abgetreten waren (2, 4).
In dem letzten der Bcher Contra Eutychetem" verweist Vigilius
auf ltere Bcher, in denen er einllich dargetan liabe, da die Kirche
er
berechtigt
Termini
gemeint
ist
das ouoooioq
einzufhren:
Quamquam
de
conciliorum diversis sanctionibus et nominum religise additis novitatibus plenissime in eis libris quos adversus Sabellium, Photinum et
Athanasii,
tamquam
si
praesentes
cum
praesentibus
a nobis
Sptere Afrikaner.
76.
3.
VigUiiu
T\
expressum" 5, 2
Audi diese Bcher haben sich
und sind heraus
n worden
anter dem
f'uerit
schriftlich erhalten
dem
der
ersten
Bcher,
drei
dieser
die
in
Dialog abgeteilt
ist
ihren gemeinsamen G
Sabellius und sodann Arius und Athanasiua ihren gemeinsamen
Photinus. und nachdem aiinmehr Sabellius und Photinus ausgeschaltel
sind,
im
zweiten
der
die
da das
daran,
Zitat
welches Vigilius
1
in
aus dei
oder Referat
dem
Dialog mitteilt,
Fioker,
in
Schrift
gegen Maribadus,
dem Werke
.Contra
L<
ih-t
per
Mi
pro>
dlung
556
ist.
Auerdem aber
Werk
ber
Vgl. Bd.
die erhaltenen
i. Br. 1912,
S. 413 f.
Bruchstcke der Streitschrift siehe Bd.
3,
S.
534.
397 ff.
4
Es gibt zwar noch eine dritte Stelle des Dialogs, an welcher von frheren
Schriften des Verfassers die Rede ist.
Gleich zu Eingang des zweiten Buches sagt
Vigilius: Licet iam dudum crebro ac saepius de unitate substantiae citra acta disputaverim measque disputationes scripto mandaverim, quibus a me in hac
disputatione
3,
S.
aliquid addi amplius non possit, tarnen quia haec extrinsecus, nullo
eminus (comminus?) adversante, dieta sunt, necesse habeo haec eadem repetere"
(Dial. 2, 2).
Zunchst hat er hier jedenfalls die an spteren Stellen (Dial. 2, 45 u. 50)
genauer bezeichneten Schriften gegen Maribadus und gegen Palladius im Auge, vermutlich aber auch noch weitere Schriften antiarianischer Tendenz.
<7.
Gallier der
des
denken,
weil
Bie,
sten
Hlt-
Jahrhondei
Vaten
Anla, an die
gibl
wie oben
schon
bemerkt,
einei
in
Bandst
I.
cum Pascentio Ariano Migne 33, L156 1162 und der Conflictu
nobii Catholici cum Serapione Aegyptio" (Migne 53, 239
322 -im!
Unreclit tu Vigilius in Anspruch genommen worden. Von
*\\>
mit
n-
soll bei
dem
auei
fhrt
Tl
tarnen Vigilius
mit
auf.
Eine Gesamtausgabe der Schriften des Vigilius oder vielmehr der Schril
hinzugefgt.
Paris. 1848,
Einen
1863.
zu Vigilius
von ThapHUs,
Kirch
Vgl.
1.
77.
5,
Lyon.
incentius
schreit
.tl
nach
eil
Jalirhuiulerts.
Irles
:
und
anus von Marseille.
Lei inum.
on
,,
Qbej
siod..
die
bisherige
Instit. div.
lit
Erforschung
9;
Mi
dei
'
I
rwll
liQchei
558
namhafter
hervorgebracht als
irgend ein andres Land des Westens. Die sdliche Provinz Aquitanien
hatte schon in der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts die gesamte
brige lateinisch redende Welt durch den Glanz rhetorischer Bildung
berstrahlt. Zu Anfang des 5. Jahrhunderts wurden zu Massilia, jetzt
Marseille, und auf Lerinum, jetzt Saint-Honorat, klsterliche Niederlassungen gegrndet, welche sich alsbald zu Pflanzsttten religisen
Lebens und wissenschaftlichen Strebens aufschwangen. Abte und Mnche
von Lerinum wurden immer wieder auf gallische Bischofssthle berufen. Andre Lerinenser trugen durch ihre Schriften Licht und Feuer
auch ber die Grenzen Galliens hinaus. Seit der Mitte des 5. Jahrhunderts jedoch geht die gallisch - rmische Literatur, fast gleichen
Schrittes mit den das Land berflutenden barbarischen Vlkerschwrmen,
dem Verfall entgegen.
grere
vVnzahl
Kirchenschriftsteller
Johannes Cassianus.
steller Galliens
im
Jahrhundert
5.
ist
Gennad.,
Zahn
in
De
der
vir.
ill.
Neuen
61.
kirchl. Zeitschrift 7
1896) 29
ff.
f.
So auch Petschenig im Corpus Script, eccles. lat. 17, Vindob. 1888, Proleg. n ff
Ebenso Abel, Studien zu dem gallischen Presbyter Johannes Cassianus, Mnchen
1904, lff.
4
ebd.
Hoch
419
5
in
ff.
Menager
in
ff.
ff.
77.
Hlfte des 5
Jahrhunderts.
Joham
I.
um 385
Obern eingeholt hatten, Doch einmal einige Jahre lang unter den
choreten weilten, das zweite Mal vornehmlich in der Sketischen R
woselbst die bewhrtesten Vter der Mnche und die Vollkommene
I
Beiligen
aller
ihre Absicht
des
festbrief
gegen
Wh
wohnten"
scheint,
es
sind
sie
schliefilicl
anlat
geschickt
Ob
fehlen.
richten vor.
41
f)
Mnner und
zu
seitdem
errichtet,
\'.\'>
emp-
sie
dahin.
steht
Papstes tnnocentius
des
pflegt,
bis
fi
Schrift
Frauen,
welcher um
Ausbreitung
seinem Tode,
Wort und
in
eines
fr
des
hatte,
erffhel
dem
aus unter
arbeitete
Titel
..!><
Dizese
seiner
In
um 420
Cassianus
institutis
Castor
Bischofs
umfangreiches
ein
coenobiorum
im
Werk
de octo principalium
ei
In
diesem Titel,
t76
vitiorum remediis" (Migne, PP. Lat. 19, 53
7
dessen Ursprnglichkeil verbrgt ist
kommt schon die Zweiteilig]
,
des
Die
der
ersten
vier
Bchei
zwlf
be-
und
gyptens.
Nachdem das erste Buch in Krze von dei Kleidung
des Mnches gehandelt, geht das zweite auf die in gypten vorgeschriebenen nchtlichen (lebete und Psalmcngcsiingr und das dritte
auf das in Palstina und Mesopotamien bliche Tagesoffizium ein,
schftigen
Cass.,
De
I
Coli.
inst
im
t.
coen,
.ii ii
den
mit
sich
Vgl.
i-_\
3,
><>in.
Einrichtungen
7.
l.
.'il
Ibel
1.
Vgl.
ii.
<
1,
Vgl.
10
oll
.i
nl
Palstinas
KJstei
23ff.
a.
81
a.
dei
Proleg
nnechl
Ifl
P)(}()
vierte die
Cassianus in derselben Reihenfolge vorgefhrt wie bei Nilus: Gastrimargia, fornicatio, philargyria, ira, tristitia, acedia, cenodoxia, superDie vier griechischen Termini, gastrimargia (Unmigkeit), philargyria (Habsucht), acedia (Trgheit), cenodoxia (Eitelkeit), geben
von dem griechischen Ursprung der Achtlaster-Theorie Zeugnis.
bia".
zupassen und seinen ohnehin schon reichen Wortschatz unter Umstnden durch glckliche Neubildungen zu ergnzen. So flssig aber
seine Feder ist, so umstndlich und weitschweifig kann sie auch werden.
Ein zweites, noch viel umfangreicheres Werk Cassians, Collationes"
berschrieben (Migne49, 477
1328), enthlt die Unterredungen, welche
Freund
Germanus in frheren Jahren mit besein
der Verfasser und
sonders angesehenen Einsiedlern gepflogen hatten. Dieses Werk ist
in drei Abteilungen oder Lieferungen an die ffentlichkeit getreten,
eine jede mit einer besondern Vorrede oder Widmung versehen. Die
erste Abteilung, zehn Unterredungen umfassend, ward bald nach 420
auf Bitten des genannten Bischofs Castor in Angriff genommen 2 aber
erst nach Castors Tode zum Abschlu gebracht; sie ist deshalb nicht
mehr Castor gewidmet, sondern einem Bruder Castors Leontius, welcher
gleichfalls Bischof war, und einem Mnche und spteren Bischof Helladius.
Das Widmungsschreiben spricht sich nher ber die Aufgabe
der Collationes" und ihr Verhltnis zu dem frheren Werke aus 3 Von
dem uern und sichtbaren Mnche, den er dort gekennzeichnet, will
der Verfasser nunmehr zu der unsichtbaren Verfassung des innern
Menschen bergehen", von der Sonderart der kanonischen Gebete will
er zu der Bestndigkeit des vom Apostel (1 Thess. 5, 7) vorgeschriebenen
immerwhrenden Gebetes aufsteigen". Die Collationes" bewegen sich
in einer hheren Sphre. Sollte das frhere Werk lehren, wie man die
fleischlichen Lste unterdrcken knne", so wollen die Unterweisungen
der Vter zeigen, was auf dem Gipfel der Vollkommenheit zu beobachten
ist". Unterweisungen der Vter, patrum instituta", sagt Cassianus hier.
Die Unterredungen" sind in der Tat nichts anderes als Lehrvortrge.
Gennad.
In
a. a.
0.
inst. coen.
2,
1:
9;
2,
18;
5,
4.
77.
5.
d<
Jahrhunderts.
1.
Johsmief
ist,
wird als selbstverstndlich gelten mssen, so wenig anderseits verkannt werden darf,
da Cassianus
sich
der gyptischen
als
und
treuen Jngei
Meister bewhrt.
In
zuverlssigen
cretione",
in
Spiritus",
in
Alle zehn
Dnten
spricht
vel
Interpreten
und
fine"
en
,de
dis-
Unterredungen spielen
sich
in
iu
Wste ab
der Sketischen
wird
er
an
irgend
Portsetzung
eine
seines
Berichts
nichl
iit
haben.
Die Collationes" 11
17 sind dein Abte Qonoratus auf Lerinum
und dem Mnche und spteren Bischof Eucherius von Lyon, die Col24 sind verschiedenen Mnchen auf den Stochdischen
lationes" L8
Inseln bei Marseille gewidmet.
Honoratus wird in der Vor
zweiten Teiles als Bruder- angeredet, in dei Vorrede des dritten Teiles
aber als Bischof bezeichnet, und da er laut andern Quellen 426 Ei
ibt
bischof von Alles geworden und 4l's oder 429 gestorben ist,
lassen.
sich,
dal.';
winde,
/weite Teil
der
hie Collationes
1117
verleg!
Cassianus
4l".'
in
verffentlicht
die
von
Panephysis oder Thennesus, mit dem Bemerken, sie seien dir ersten
aller Gesprche -< w.-ni. dir er berhaupt mit gyptischen Anachoreten
gefhlt habe.
24, welche nach
Der Schauplatz der Collationes" L8
IT
und den
dem Gesagter] zeitlich zwischen den Collationes" 11
lo Liegen,
I
inspexerit, illuminat
Bardenhewer Gesch
dei
>i<
!<<
Literatur
IV
et
incitat
ad salutem,
5(32
incrementum tribuens
ei
quam
vel
ipse
5.
Von dem Auszug des Eucherius erfahren wir durch Gennad. a. a. 0. 63 von
der Arbeit des afrikanischen Bischofs durch Cassiod., Instit. div. lit. 29, vgl. Petschenig
!
im Corpus
4
Fahrhundertfl
loh
dos
nischen
Hresie
Hresie
(5,
1.
eine
1).
weil
atque
discipula
der
imitatrix"
Pelagianismus behaupte!
der
pelagiani
habe, dei
fcfei
<
rsten
Werken beschieden
war.
Die handschriftliche berlieferung ist bei I- inst, coenob. und Coli, beraus reich, bei De incarn. Dom. arm.
M. Petschenig, ber Im textkritischen
Grundlagen im zweiten Teile von Cassians Conlationes: Sitzungsberichte der
Kais. Akad. der Wissensch., Philos.-hist. Kl., 103, Wien 1883, 191
519
sss Proleg. \i\
im Corpus Script, eccles. Int. 1/. Vindob.
lxxviu
s '.<i
l'ii
Zur handschriftlichen berlieferung Cassians: Wiener Studien 12
lis
De inst, coenob. i-t zuersi
181 v.n Venedig gedruckl worden,
L53.
1485 zu Basel, I><' incarn. Dom. 1534 zu Basel.
Spter erschienen GesamtDie weiteste Verbreitung fand die durch den Reichtum d<
ausgaben.
ternden Noten ausgezeichnete, zuersi 1616 zu l><m;ii erschienene GesamtausSie ward wieder abgedruckt i'i Migne. IT Lat
gabe v<m AI. Gazaeus Gazel
49 50. Den zuverlssigsten Text bietel die neue Ausgabe von M Petschenig
ss,
sss
im Corpus Script, eccles. Lat. L3 und 17. Wien
und
1
i'>
^(j_j.
Wien
352 ff.
Eine deutsche bersetzung aller drei Schriften
und K. Kohlhund, Kempten 1879. 2 Bde. (Bibliothek
englische bersetzung aller drei Schriften von E.
A select library of Nicene and Post-Nicene Fathers
Second series. 11, New York 1894.
a.
a.
0.
Maximus
in
77.
Hlt
Jahrhundert!
um
Evagrius.
2.
catio
legis
430 ha!
Simonen] [udaeum
inter
ffentlichi
dei
ei
illustribus" schrieb, in
viria
eine Alter-
na
U82), welche
in;;,
i <.
Galliei
den Jahren
-i-
in Gallien fast
identisch
mitdem
Evagrius, welcher
Schrift
hl.
eines
ist
der
letzten
Denkmler
dei
IV
wird
lil
besiegt erklrt.
Die
is!
nich!
bescheidene Schrifl
in
dei
jngsten
I8fi
wenig Interesse geweck! haben, htte uich! Harnack
eine
Hypothese vertreten, da in dei Altercatio" des Evagrius
arbeitung
eines der
ltesten
antijdischen
Dialoge,
d<
die
1
ber-
jchollenen
und
zwar eine berarbeitung, welche, abgesehen von einigen Zutaten und
Streichungen, geradezu einei lateinischen bersetzung des griechischen
und
Dialogs Jason
Originals
Papiscus"
gleichkomme
>.
60
Dial
3.
iriin.nl. a. a.
Sulp. Sev.,
'
Dami!
1.
von
Ariston
wre
!,
Pella,
vorliege,
von
eine
5(i(5
trifft
Benutzung des alten Dialogs durch Evagrius zuDer neueste und sorgsamste Herausgeber der Altercatio'
Bratke (1904). hat jedoch auch dieses Zugestndnis zurckgenommen,
indem er die Frage, ob Evagrius den Dialog Aristons gekannt habe
oder nicht, unentschieden lie, wiewohl er anderseits nachweisen konnte,
da die ..Altercatio" ..ein aus sehr verschiedenartigem Material zusammengesetztes Mosaikbild" ist
Ihre Hauptquellen waren auer den
biblischen Bchern Schriften Tertullians. die Testimonia" Cyprians
und die sog. Tractatus Origenis de libris ss. scripturarum", welche
nunmehr dem Spanier Gregor von Eliberis im 4. Jahrhundert zugewiesen zu werden pflegen. Durch den engen Anschlu an ihre Vorwenigstens
eine
gestehen.
P. Corssen. Die Altercatio Simonis Iudaei et Theophili Christiani auf ihre Quellen
geprft. Berlin 1890. 4; sowie Th. Zahn in seinen Forschungen zur Gesch.
des neutestamentl. Kanons und der altkirchl. Lit. 4, Erlangen 1891. 308329.
Vgl. auch P. Batiffol. Une source nouvelle de l'Altercatio Simonis Iudaei et
Theophili Christiani (die sog. Tractatus Origenis): Revue Biblique 8 (1899)
337
177
f.
etc.,
Wien
1904, 158
77.
3.
1904. Siehe auch aoch A. tarmorstein, Juden und Judentum in der Alt
Simonis [udaei ei Theophili Christiani: TheoL Tijdachrif) 1915
3.
ien,
ratus,
Hono-
idmet
vornehmem Geschlecht
entsprossen, hatte zu Beginn des 5 Jahrhunderts die zweitgrte in jener Gruppe kleiner [nseln an d<
ostkste Frankreichs, Lerinum oder Lirinum, jetzt Saint-Honorat, bis
dahin nur von Schlangen bewohnl und von Menschen scheu gemieden,
zu einer blhenden Mnchskolonie umgeschaffen
Im Jahre 126
er auf den altberhmten Metropolitansitz von Arles berufen, abei schon
428 oder Anfang 4i>(. durch den Tod seinei segensreichen Tai gkeit
entrissen.
Die Hauptquelle Ober ihn ist eine schi
Ichtnisi
seines Schlers und Nachfolgers Hilarius von Arles Migne, PP
124'.1272). Schriften von seiner Hand Bind nicht auf uns gekommen.
Der anscheinend weitverzweigte Briefwechsel, welchen die genannte
I
Rede
laut
ei
an
>en
hat,
Vgl.
159
ber <los tlariue ?on Arles Sermo de Tita S Honorati* vgl. unten
Abs. I. Spter haben die Legende und die Poesie Bicfa des populren Heiligen
bemchtigt. Eine weitlufige lateinische Vita S. Honorati", welche im 13. Jahrhundert von einem Lerinenser Mnche geschrieben worden ist, erzhl! ili- albernsten Mrchen.
-Ii-liv Ober
Sie bildete die Grundlage eines provenzalischen
das Leben des Heiligen, welches Raimon Feraut im Jahre 1300 verl
S 7-Y
herausgegeben von A L Sardou, Nizza
Eine krzere Umarbeitung der
Lateinischen \ ita liegt in zwei Drucken aus dem Anfang des L6. Jahrhund
vor.
Nheres bei T> Munke, Die \ ita S. Honorati nach drei Handschriften
herausgegeben; nebst Untersuchungen ber das Verhltnis /u Etaimon Peraui
\mii \\
Schfer und ber die Ortenamen beider Texte von \ Krettek, Halle
1911
Zeitschr f. romanische Philologie, Beiheft 32
509ff.
<
Eucherius,
gleichfalls
edler
Herkunft,
scheint
schon
eine
an-
gesehene Stellung
er
um
sich
41i)
whrend
ber,
im
ffentlichen
mit
die
Shne
in
der Obhut
<\c\
ver-
blieben
1'm
4.")1
abei
den
Lyon
ber
1
Bp. 51,
Vgl. den
2,
ed.
de
.in
Bucherius und
Harte)
(ialla
hl.
Pauliniw von
5(3g
mulae
verstanden.
intellegentiae" sind
Bildliche
Claud. Mam.,
Gennad.,
De
De
vir.
statu animae
ill.
2,
9,
ed.
Engelbrecht.
63.
(Jennad.
a. a.
O.
77.
5.
Jhrt
da
sie
nicht
sind
Sehr wahrscheinlich
aber sind beide Schriften, die Instructiones" wie die Formulae*, vo\
434 oder A^or der Berufung dea Verfassers aul den Bischofsstuhl b
Licht
getreten
erlitten.
Legion,
eine
B32),
nachdem
sie
Darstellung
lange
/ H
auf
Herkunft.
ber
Hihi,
die
hisi.lit.
Ausgaben
Patr.
<It
_'.
I.ii
Schriften
77."
795
Brassicanus.
Basel
llaud.
\m
ll
ist
Main
.t
I'
p^O
Cassiodorius's
Copy
of Eucherius's Instructiones"
The Journ. of
Theol. Studies
77.
Jahrh.
Hilarius und
ist
Duchesne, Faste* episcopaux de l'ancienne Gaule 1. 2 Am!
303), die [nstructionee aber, wie gesagt, nicht vor 128 ans Lieh!
4.
Einem Rufe
des Abtes
folger seines
war
Ei-
et
greifenden
Untim
eorum*,
sanetum Hilarium Arelatensem episcopum, scial beatitudo tua admiratorem seetatoremque in aliis omnibus fcuadoctrinae."
Bdier,
unkluger
aber
Hilarius
Eifer
um 444
fr
der
kirchlich.
wai
Disziplin
Stuhles zu Arles zu
Streit mit Papst
die
berschreiten
Leo
d.
Gr. zu verwickeln.
in
Er ward
einen
peinlichen
seine
tili
Pei
und
Am-..
I,.
Ep. 225,
vgl. 256.
Gennad.,
De
ii
ill
69
sncienne (*aule
Paris
119
572
(Migne 50, 1273 1276), die Gedichte De martyrio Maccabaeorum" (1275 1286) und In Genesin ad Leonem papam" (1287 bis
1292) sowie ein erst in jngster Zeit verffentlichter Tractatus in
septem epistolas canonicas", ist fremdes Gut.
latensis"
Die berreste der Schriften des Hilarius wurden gesammelt von P. Quesnel
Ausgabe der Werke Leos d. Gr., Paris 1675, 1, 729 776; von
in
.1.
Salinas, SS. Vincentii Lirin. et Hilarii Arelat. opera. Romae 1731, 8; von
den Brdern Ballerini in ihrer Ausgabe der Werke Leos d. Gr. Venedig 1753
bis 1757, 2, 305392. - - Der Brief an Eucherius von Lyon (Migne 50, 1271 f.)
auch bei Pitra, Analecta Sacra 2, Paris. 1884, 508; bei Wotke, S. Eucherii
Einen abhanden gekommenen Brief
Lugd. opp., pars 1, Vindob. 1894, 197 f.
erwhnt
Eucherius De laude heremi
frherer
Zeit
Eucherius
aus
Hilarius
an
des
die
brennende
Quelle auch in der AnVerse
ber
Wotke
Die
vier
ed.
178.
3,
Lipsiae
nr.
487. ber den Sermo
2.
Aufl.,
Latina,
rec.
AI.
Riese,
1906,
thologia
Leipzig 1894, 68 ff.
Arnold.
Csarius
von
Arelate,
vgl,
miraculo
S.
Genesii
de
und
martyrio Maccaad
Leonem
papam"
De
Gedichte
In
Genesin
die
ber
baeorum" siehe Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912. 389 f. 466 f. Der
Tractatus in septem epistolas canonicas" ist erst in dem Spicilegium Casinense
260, verffentlicht worden, und zwar nach
3, 1 (Monte Cassino 1897). 205
einer Handschrift des 9. Jahrhunderts. In dieser Handschrift wird jedoch der
Verfasser nur Hilarius genannt, und erst die Herausgeber (Proleg. xxm ff.)
haben denselben mit Hilarius von Arles identifizieren zu drfen geglaubt. Gennadius und der Verfasser der Vita S. Hilarii" aber wissen nichts von einer
Erklrung der katholischen Briefe.
seiner
Valerianus,
bei Nizza,
um
5.
Jhrt
is
von Mar
vorwiegend
aszetisch
pelagianischi'
boniini
Christi
Einzelne
gerichtet
vero perficere"
bom
bekunden
Stellen
semi-
Noeti un
..
itui
LI,
Di(
volle Mitteilung
dem Namen
>.
*_'.
bis
560.
C.
U8
I'V.
1908,
Arnold
der Kealen/vkl
I.
prot. Theol.
n.
Kirche 20. 3
ifl
120.
127
179, ein Schwager des Hilarius
Gemeinschafl mit Bischol Euphronius vox\ Antun in einen
erhaltenen Schreiben Liturgische und kirchenrechtliche Prgen des Bischol
s
Vgl lli-t lii de la
66 68
Lasius von Angers beantwortet, Migne
Apollinaris Sidon
in
Freund
seinen
Lupus
Der Brief,
welchem
194.
L86
2,
Migm
beglckwnsch!
zu der Wahl zum Bischof von Clermont-Ferrand
st
Vignier
ffieronymus
g<
63 65), ist eine Flschung des Oratorianers
r>le
.1.
Bibliotheque
Vignier:
Siehe
Efavet, Les decouvertea de Jerrae
Alt
deren
Lupi,
ber
Vita
8
254.
Eine kleine
L885 252
des Chartes L6
und Vertrauenswrdigkeit die Ansichten weit auseinandergelien, ward \->n ueuem
M<
rei
bist. Script
rezensiert durch Br Krusch in den Monom Germ
2S-J
1920,
und
7.
Hannos
:;.
wiederum ebd
L24,
Hannov. L896, 117
Geschieht*
deutsche
dem
altere
Neuen Archiv der Gesellsch
Vgl. Krusch in
570.
L898 559
knde 24
Bischof
Arles.
hat
in
">
.">.
Salvianus,
um 390
in
Gallien,
Kind
eines
und zwar wahrscheinlich in der Gegend von Kln
angesehenen und begterten Hauses geboren, scheint in seinei
Wiewohl selbst Chi
bewegtes Leben gefhrt zu halten
ein rech!
heiratete er eine Seidin Palladia, welche Ihm eine Tochtei ^us|
als
'
Vgl.
Leo M..
b-nold
in
dei
Siehe Salv.,
Ep, 66
Realenzykl.
!>
ubem
Dei
prot, Theol.
6
n.
i
gl
Kin he 20
Ep
!
LHOS
,-^Y4
Er wute dann aber seine Frau nicht blo zur Annahme des
christlichen Glaubens, sondern auch zu dem Entschlu vollkommener
Enthaltsamkeit zu bewegen und flchtete nun, etwa um 424, hnlich
wie Eucherius von Lyon, mit Frau und Kind in die gottgeweihte
Einsamkeit auf Lerinum, ein Schritt, welcher den heftigen Unwillen
seiner Schwiegereltern erregte, obgleich diese inzwischen auch zum
Christentum bergetreten waren. In einem noch vorliegenden Briefe
machen Salvianus, Palladia und Auspiciola gemeinschaftlich einen rhrenden Versuch, die Schwiegereltern, welche allen Verkehr mit ihnen
Honoratus, der Stifter
abgebrochen hatten, wieder zu vershnen
des Mnchsverbandes auf Lerinum, beehrte Salvianus mit seiner besondern Freundschaft 2 Eucherius betraute Salvianus und Vincentius
3
von Lerinum mit der Ausbildung seiner Shne Salonius und Veranus
Ob Salvianus zu Lerinum Priester geworden oder schon vorher Priester
gewesen ist, lt sich nicht mehr entscheiden. Spter ist er nach
Marseille bergesiedelt und dort lebte er, ein rstiger Greis, auch noch
gebar.
um
De gubernatione Dei"
Werk
Salv., Ep. 4.
Hil. Arelat.,
Sermo de vita
1,
praef.
S.
4
Honorati
Germad.,
4,
19.
De
vir.
ill.
67.
<<
dieser Gesellschaft
den
liefert
5.
Jahrh
,,
igendsten
Beleg
Mar
fr
di<
Gegen Em
der
fesselnder Anschaulichkeil
und zrnt
und
Dem
ahnt.
Kulturhistoriker bietet
hat
er eine
Salvianus wenigstens
wertvolle
Fundgrub
Gewidmet
Salonius
Werk dem
das
ist
von
t>>\\\'.
und
ausgearbeitet
odei
doch
vollendet
Bischol
ist
zwischen
nadius-Textea zu erklren
Certus sum fastidiosam plurimia >nli huius prolixitatem
Vgl. Sammerle, Studien bs Salvian 1. Landahul 1898,
ber andere Erklrungsversuche, Gennadius habe nui einen Teil de Werkte
in Binden gehabt,
handschriftliche Buchabteilung sei ersl uptereii Datui
Sternbera in den Theol. Studien and Kritiken H"2 liKW
1
Vgl. 8,
I.
1:
MM
<
tl
576
Noch eine zweite, kleinere Schrift Salvians hat sich auf unsre
Tage gerettet, nach dem Selbstzeugnis des Verfassers und der handschriftlichen berlieferung
Ad ecclesiam"
bei Gennadius
betitelt,
Adversum avaritiam" genannt. Sie stammt aus den Jahren 435 439
und wird in dem Werke De gubernatione Dei" (4, 1, 1) bereits zitiert.
In das Gewand eines Sendschreibens an die ganze katholische Kirche
bessernde Hand an die Schden
an das Grundbel derselben, aus welchem
Dieses Grundbel ist die
die andern Krankheiten erst entspringen.
Habsucht
Geldgier
im allgemeinen, sondern
oder
avaritia, nicht die
jener Geiz im besondern, welcher sein Geld Gott, d. h. der Kirche und
damit den Armen, vorenthlt. Es sei Pflicht des Christen und namentlich des Religisen und des Klerikers, der Kirche Almosen und Schenkungen zuzuweisen und beim Tode die Kirche zur Erbin des Vermgens
einzusetzen, nicht zur Bereicherung der Kirche selbst, sondern zum
Besten der auf die Kirche angewiesenen Notleidenden. In neuerer Zeit
haben diese Forderungen oft Erstaunen mitunter auch Entrstung
gekleidet,
hervorgerufen.
Doch
bleibt
bringt
2
.
Gennadius
Salv.,
Ep.
4).
9.
pro eorum praemio satisfactionis \ wie es in Richardsons Gennadius\usabe heit, lese ich mit der Ausgabe Bernoullis pro eorum proemio (prooemio)
satisfactionis".
Vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster i. W. 1898,
140 r.
-
Statt,
Hlft.- des 5.
Jahrhunderl
ron Ifan
in
'.
ber
Bibl.
<lie
lteren
Patr.
hist.-lit.
tat.
von Bt. Baluze, Paris L663, 1669, L684; abgedruckt bei Migne, PP
Neuere Ausgaben lieferten C. Halm in den Monum. Germ, bist. Vuct. antit|
1.
1.
Berol. 1877, und IV. Paul? im Corpus Script eccles. tat N Vindob
Vgl. die Abhandlungen Halms und Paulys ber die handschriftliche L herliefe
rung Irr Schriften Salvians in den Sitzungsberichten der Kgl bayer ^kad
112,
Wissensch. zu Mnchen, Philos.-philol. u. bist. Kl. 1876, 1. 390
den Sitzungsberichten der Kais. .kad der Wissensch zu Wien, Philos.-hisl
Ss
IL Ein Brief Salvians an Eucherius von Lyon, Ei 8
3
Bd. 98
216 ward neuerdings herausgegeben durch Pitra, Vnalecl
S '.M. 1**1
oT. sowie durch Wotke, 8. Eucherii Lugd opp., pars I. Vindob
Deutsche (bersetzungen des Werkes De gubernatione Dei" ln\sorgtn L
Aachen v s s ": \. Helf, Kempten 1^77 Bibliothek der Kirchenvfc
I
*>
Paris
Duchesne, Fastes dpiscopaux de l'ancienue Gaul
So erklrt, wenn ich ihn anders rech! verstehe, auch \
presbyter Massiliensia magister ppiscoporum a (iennadio dictum
Bbd
63.
Gennad b a
1
'
B irdenhew
ei
G<
c)i
dei
iii
kirrhl
l.itorntur
r."
578
(Progr.).
Die mehrgenannten Shne des Eucherius von Lyon, Salonius und Vesind, wie gesagt, beide Bischfe geworden. Salonius Bischof von Genf,
Veranus Bischof von Vence in dem heutigen Departement Alpes Maritimes.
Da Salonius schon in Salvians Ep. 9 (ed. Pauly 217) und ebenso in Salvians
Werk De gubern. Dei, praef. (Pauly 1), als Bischof bezeichnet wird, so ist er,
wenn nicht frher, sptestens 439 zu dieser Wrde erhoben worden. Die Erhebung seines Bruders ist vermutlich spter, jedenfalls aber vor 450 erfolgt.
Im Jahre 450 hat Bischof Ceretius von Grenoble im Verein mit den Bischfen
Salonius und Veranus ein noch erhaltenes Schreiben an Leo d. Gr. gerichtet,
die sog. Epistola dogmatica des letzteren betreffend (Leo M.. Ep. 68; Migne,
PP. Lat. 54, 887 890). Salonius ist Verfasser einer Expositio mystica in
Parabolas Salomonis et in Ecclesiasten, welche zuerst 1532 zu Hagenau separat,
spter in den Bibliothecae Patrum, zuletzt bei Migne a. a. O. 53, 967
1012,
gedruckt ward.
Sie verluft von Anfang bis zu Ende in Form einer Unterhaltung zwischen Salonius und Veranus, indem letzterer fragt und ersterer
antwortet, ohne da es jemals zu irgend einer Meinungsverschiedenheit kme.
Es werden aber auch nur einzelne Wrter und Wendungen herausgegriffen und
allegorisch oder typisch gedeutet. Unter dem Titel Quaestiones et ad easdem
responsiones in duos Salomonis libros, Proverbia et Ecclesiasten" steht das
Werk in etwas abgekrzter Gestalt auch bei Migne 172, 311 348, unter den
Schriften des Klausners Honorius Augustodunensis
im 12. Jahrhundert, der
aber nicht etwa als Verfasser in Betracht kommt, sondern laut den Schluworten (nos humiliter descripsimus) nur Abschreiber gewesen ist. Vgl. Histoire
lit. de la France 2,
Paris 1735, 433
437. M. Besson, Un eveque exegete
de Geneve au milieu du 5 e siecle, St. Salone Anzeiger f. schweizerische Gesch.
N. F. 9 (19021905) 252265.
J. A. Endres, Honorius Augustodunensis,
Kempten 1906, 73 75. Auer dem genannten Werke mchte Endres (74) handschriftlich vorhandene Kommentare zum Matthus- und zum Johannesevangelium
in dialogischer Form Salonius zueignen.
Vgl. auch schon Besson a. a. 0. 260.
ranus,
(De
vir.
ill.
79) Nachricht
zugekommen
ist.
Sakramentarium und eine Homiliensammlung, ist verschollen, und der Untergang der beiden ersteren Werke bedeutet einen schweren Verlust fr die Geschichte der Liturgik. Das Lektionarium, auf Ersuchen des Bischofs Venerius
von Marseille verfat und durch den Gebrauch erprobt, enthielt ex sanctis
ein
scripturis
morum
Das Sakramentarium, zu
dessen Abfassung des Venerius Nachfolger, Bischof Eustasius, die Anregung
gab, wird geschildert als sacramentorum egregium et non parvum volumen,
.
membra guidem
textu
Jahrhundert
Vincentius von
pro opportunitate
psalmorumque
contestandi
5.
serie
ei
\
sui consentaneum*
340 3 Vi
_ n<
Ceillier, Hisl
248 f. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster
\\
8t. Beissel, Entstehung der Perikopen des Rmischen Mebuchs, Freibi
l;i
France
2,
L907, 65.
6. Vincentius von Lerinum
Den Titel, Magister episcoporuin'
wtirde auch Vincentius von Lerinum beanspruchen drfen, weil
um
Sorge
die
die
Veranus
untei
dem Pseudonym
P<
Buch errterte die Kennzeichen oder Merkmale, nach welcher der wahre
katholische Glaube sich von hretischen Neuerungen unterscheiden lass<
Das /weite Buch suchte die aufgestellten Kriterien an einem konkn
Vergangenheit, an der vor ungefhr drei
Jahren"
zu Ephesus erfolgten Verurteilung des Nestorianismus, zu
erproben und zu erlutern. Dieses /weih- Buch isl nicht auf uns
kommen, und es hat auch sehen Gennadius um l7<> nicht mehr voraus
Beispie]
der jngsten
Wenn
bergeben,
keit
kapitulation
ist
die
Buch.,
zugleich
er
Inst
ini
dem
mit
ad Salon.,
lib.
vollen
Text der
beidei
beiden
Bcher abBchei
praei
und
weit
gefhrt
\\
verbreitet
urde.
ist,
die
ander
168
dun
580
c.
29
33,
al.
41 43)
Auch
wie
in
man nunmehr
sagt,
ein wertvolles
Denkmal
altkirchlicher
Dog-
matik.
Mnch das
katholische Autoritts-
Auf
429
ff.
die Lckenhaftigkeit
ist
6.
dem Samen
Keime
odei
Man
durch.
zu
magna
conventiculo,
adeo
gratia,
specialis
et
sine ullo
ut
labore,
ac
plan.'
sine
quaedam
personalis
ullo
studio,
sine
indusl
ulla
illi
>
sit
ad
numerum
37
Sehr
auch vor der Verffentliche
Commonitoriums schon einmal als Gegner des Augustinism
Prosper von Aquitanien schrieb, wie frher lPlan getreten.
Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum VincentianarumV
und dies' freilich nur mehr aus Prospers Antworten bekannten Obiectiones Vincentianae" bekunden eine so enge Verwandtschaft mit dem
.
wahrscheinlich
aber
Vincentius
ist
Dasselbe
mag
wirklich,
siones" Prospers
-''in.
wie
Koch
will,
eine
Duplik auf
'!!-
di<
teilte
utei
..
tieitsphrase,
Annahme
ffentlich!
und
zu
nicht
verffentlichen
beabsichtigt
tritt
iH'ii
Vgl. dazu
dari
l!i(7.
oobis,
V.ug.,
!><
I.ItV.
Kocha.a.0
89ff.
Siehe dagegen
Weyman
im
Hial
Jhrt
auch
Di
in
edidit*
Fjg2
Das Commonitorium hat fast unzhlig viele Ausgaben erlebt. Eine der
besten ist die von St. Baluze besorgte Ausgabe (im Anhang seiner Edition
des Salvianus von Marseille), Paris 1663, L669, L684; abgedruckt bei Migne.
PP. Lat. 50, 637 686. Eine mit berreichen Noten ausgestattete Separatausgabe lieferte E. Klpfel. Wien 1809, 8. Neuere Ausgaben von A. Jlicher.
Freiburg i. Br. 1895 (in Krgers Sammlung ausgewhlter kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellenschriften 10); von G. Rauschen. Bonn 1906 (in seinem Florilegium Patristicum 5): von R. S. Moxon, Cambridge 1915. Rauschen und Moxon
Eine von Abt Ninian Winzet
sind auf die Handschriften zurckgegangen.
Commonitoriums ward von
bersetzung
des
schottische
151;;) verffentlichte
Edinburgh
1890 (Scottish Text
Hewison.
K.
durch
J.
neuem herausgegeben
Kempten
Uhl.
1870 (Bibliothek
von
bersetzungen
U.
deutsche
Society). Neuere
(Bibl.
der
Kirchenvter).
1914
Kempten
Rauschen,
von
G.
der Kirchenvter);
Archologie
und Liturgik.
Kirchengeschichte.
Beitrge
zur
C. J. Hefele
und
sein
Commonitorium''.
145
Lirinensis
Vincentius
174:
Tbingen 1864, 1,
F. Brunetiere et P. deLabriolle, St. Vincent de Lerins, Paris 190(1 16. H. Koch.
Vinzenz von Lerin und Gennadius. ein Beitrag zur Literaturgeschichte des Semipelagianismus Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 31, 2 b,
Leipzig 1907.
C. Weyman. Die Edition" des Commonitoriums: Hist. Jahrbuch 29 (1908) 582586; vgl. 40 (1920), 184 f. Dazu W. S. Reilly. Quod
ubique, quod semper, quod ab omnibus''. Etde sur la regle de foi de St. Vincent de Lerins (These). Tours 1903, 8. J. Lortz, Der Kanon" des Vincentius
Mit wunderlichen Argumenten
von Lerin Der Katholik 1913, 2, 245 255.
von Lerinum eine und
Vincentius
da
ist Poirel fr die Stze eingetreten,
Mercator
Marius
Augustinusschler
dieselbe Person sei mit dem
( 75, 2), und
sich aus
Vincentius
des
Commonitorium
zweite
da das verloren gegangene
utroPoirel,
De
lasse.
R.
J.
M.
Schriften des Marius Mercator wiederherstellen
8.
PereVincentii
Ders.,
Nancaei
1895,
que Commonitorio Lirinensi (Thesis).
grini seu alio nomine Marii Mercatoris Lirinensis Commonitoria duo, Nancaei
1898, 8. Eine kritische Wrdigung dieser Stze bei H. Koch, Vincentius von
Lerinum und Marius Mercator: Theol. Quartalschrift 81 (1899) 396434.
<
78.
(1.
Faustus von
Abt Maximus
um
Abte
dem
die grte
teilen des
2
welche
Streitigkeiten,
um
5.
Jahrhundert.
4.").")
Sptestens MV2
ist
Gennadius.
Paustus zhlte auch zu den Bischfen, reiche
Kaiser beauftrag! wurden, mit dem in das narbonnensische GaUien
eindringenden Westgotenknig Eurich zu verhandeln. AI- aber Burich
um 477 von der Provinz Besitz ergriff, mute auch Paustus in die \
bannung gehen, und wahrscheinlich ha! er ers! nach dem 485 ei
schreib!
vom
ein
ei
hohes
651
Stilting,
714.
S.
KiiimIi.
Br.
Soviel ersichtlich,
hat
Paustus
ers!
ers!
Seine Schreibweise
verffentlicht.
is!
bta
ichtl.
Ben
Bischof zur Fedei
in seiner spteren Lebensperiode
auf Effek! berechne! und ti
als
haltlich
lemik.
stehen seine greren Schriften im Dienste dogmatische) PoArianen] und Macedonianern geg< ufiber ba! er die kirchliche
Trinittslehre
uatianismus
verteidigt,
er
ist
pelagianismus
als
Kampfe
im
Anwalt
aufgetreten,
auf
des
mit
in
einem
Sdgallien
extremen
Pradesti-
verbreiteten
unbekannte Veranlassung
hin
Semihal
Vgl.
\.
Hefele,
Konziliengeschichte 2
Ep
58,
10
'
Vgl. Engelbrecht
im Corpus
Script
ecclea
lat
'i
Vindob 1891
Pi
tpollii
584
der Seele hatte bereits ein zeitgenssischer Theologe, Claudianus Mamertus, lauten Widerspruch erhoben, und die sog. Gelasianische Dekretale ber die verbotenen Bcher urteilte in Bausch und Bogen:
1
In jngster Zeit
Opuscula Fausti Regiensis Galliarum apocrypha"
Beachtung
gefunden.
opuscula"
wieder
regere
erst haben diese
.
ber die Schrift De Spiritu sancto" siehe namentlich C. P. Caspari, Ungedruckte usw. Quellen zur Gesch. des Taufsymbols und der Glaubensregel 2.
Christiania 1869, 214
224; vgl. Caspari, Alte und neue Quellen usw., Christiania 1879. 250 A. 3. Dazu Bumer a. a. 0. 390
394. Engelbrecht, Studien
v. Dobschtz,
Leipzig 1912, 56.
2
Das
erste Kapitel
des
fidei,
ersten Buches
id est
ist
libris recipiendis et
berschrieben
de symbolo intellegendum"
non recipiendis,
Omnino Spiritum
ed.
Engelbrecht 102.
5.
Jahrhunderts.
1.
2840.
Bergmann a.a.O.:;."
Der rmische Diakon Pa
513 oder 514, it hauptschlich aus
nei Erzhlu
Migne 77. 396 f. bekannt. G
gedenk! auch, und zwar in
haftesfer Weise der erwhnten Schrifl .1.- Spiritu u
von der Hand <!<> Paschasius -in 513 geschriebene]
an Abi
i
den Verfasser
<!<)
Vita Severini", l.ii Migne
x im Corpus script. eccles. lat. 9, 2, Vindob.
Bardenhewer in Wetzer und Weites Kirchenlexikon
suletzl
7"
lsD.
1551
Stelle auf
quo
A.ufl
Preibi
f.
Adversum Arianos
coessentialem
Macedonianos parvum
ei
trinitatem"
praedical
brecht
KnlJ
I'
1))
in
'.
bei
Vgl
identifizieren
hat
litt
Nach Engel-
lassen
dieselbe
drit
libellum,
in
kommene
gesondert
LJmlaul
in
eines
Tei]
".
anzunehmen, da
verschollen
Abhandlung gegen
die
und Macedonia
die Arianer
ist.
1">1
Engeibrechte Faustus-A
I'
Cabrol, Le liber testimoniorum"
bis 159.
a.ugustin et deux braites inedits de Paus! de Elias: Revue d<
Engelbrecht. Kritische Untersuchung
243.
L890 232
historiquee 17
Der Traktal
289
fT.
tcitia
Bergmann a.a.O. 91
manu.. Monast.
Diss.
c)
Erhalten
blieb
opus egregium De
niciiiis
semper
arbitrio,
el
bivitare
Etehling,
B.
1898, 26
quo
in
107.
Guestf.
in
el
salvamur;
praecedere
quo
in
el
opere
Stellt
genannte
libero
Inin
ratiam
iuvare voluntatem
>
nostram,
quiequid ipsa libertas arbitrii pro Labore pio mercedis acquisierit, non
h
al
ohne
esse proprium meritum, seil gratiae donum*
Zweifel identisch mit der untei des Faustua Namen Qberlieferten Schrifl
De gratia" (Migne 58, 7^:; 836), Die Kennzeichnung desselben
sehr miverstndlich, weil sie den Schein vollstei Orthodi
ist
weckt.
1
wortlich
Gennadius
Diese
drei
zusammen
entweder die
hngie sein.
eine
ist
Semipelagianer
antiarianischen
Schriften
brigens
und mnssrn
von
der
andern
odej
alle
von
eil
i-
58(3
von der Partikularitt der Erlsungsgnade, von der Vorherbestimmung zur Verdammnis usw. Diese Lehren waren auf den Synoden
zu Arles, um 473, und zu Lyon, um 474, verworfen, und Faustus war
von den versammelten Vtern mit einer wissenschaftlichen Widerlegung
derselben beauftragt worden. Seine Schrift ist dem Erzbischof Leontius
von Arles gewidmet und wird um 475 verfat sein. In dem Vorwort
erklrt er den kniglichen Weg der Mitte innehalten und weder nach
rechts noch nach links abbiegen zu wollen. Dementsprechend bekmpft
er den Pelagianismus nicht weniger lebhaft wie den Prdestinatianismus,
um sich im wesentlichen zu dem Semipelagianismus des Johannes Cassianus zu bekenrien, die Notwendigkeit der vorangehenden Gnade im
Sinne Augustins mit Nachdruck zu bestreiten und die Annahme einer
gratia specialis" und personalis" im Sinne der augustinischen Prdestination mit einer gewissen Entrstung abzuweisen. Eben diesen
Standpunkt hat Faustus auch anderwrts eingenommen. In einem
Mahnschreiben an den Presbyter Lucidus, welches der Schrift De
gratia" vor aufgegangen ist, spricht er zwar von einer gratia praecedens"
meint aber nur die uere Gnade der Offenbarung. Bischof
Fulgentius von Ruspe, der andere Augustinus", trat Faustus mit einem
Werke von sieben Bchern entgegen 2 Die sog. skythischen Mnche
verlangten 519 die Verurteilung der Schriften des Faustus, weil diefall,
selben
ber
redeten.
De gratia"
die einzige Handschrift
IX --handelt Engelbrecht, Studien 5 27. Die
erste Ausgabe besorgte D. Erasmus, Basel 1528.
ber die Gnadenlehre des
Faustus handeln G. Fr. Wiggers. Versuch einer pragmat. Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus nach ihrer geschichtl. Entwicklung, Hamburg 1833,
2. 224
329. J. Heller. Fausti Regiensis Galliarum episcopi fides in exponenda
gratia Christi, Monachii 1854. 8. (Heller will Faustus von der Beschuldigung
des Semipelagianismus freigesprochen wissen.) A. Koch, Der hl. Faustus, Bischof
von Riez, Stuttgart 1895, 8. Fr. Wrter, Zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus (Kirchengeschichtl. Studien 5, 2), Mnster i. W. 1899, 45103:
Die Lehre des Faustus von Riez".
Von dem genannten Presbyter Lucidus besitzen wir noch ein Schreiben
an die Vter der Synoden zu Arles und zu Lyon, in welchem er seine Irrist
cod.
Paris, lat.
2166
saec.
tmer widerruft. Dasselbe steht als Ep. 2 unter den Briefen des Faustus,
Migne 58, 837; vgl. 53, 683685; ed. Engelbrecht 165168. Vgl. Hist. lit.
de la France 2, Paris 1735, 454456.
Von Erzbischof Leontius von Arles hat sich ein Brief an Papst
Hilarus aus dem Jahre 462 erhalten. Er steht unter den Briefen dieses Papstes,
welch letztere groenteils an Leontius gerichtet sind, Migne 58, 22 f.
Epist.
;
Rom.
Pontiff..
ed.
Thiel.
138
f.
Vel. Hist.
lit.
de la France 2.
511514.
Faust., Ep. 1
ed. Engelbrecht 163.
Fulg. Rusp., Ep. 15, 19 (Migne 65, 442): vgl. Ep. 16, 28 (Migne 65, 451).
;
1.
d<
5.
Jahrhunderts.
J. Havel
Lee decouvertes de Jerdme Vignier: Bibliotheque de l'Ecoh
Chartes 46 [1885] 250 252 drfte im Unrecht Bein, trenn
Briei des Leontiue an Bilarus als eine Flschung \
seicbnel
d)
in
in quo
patrum confirmal sententiis nihil credendum
incorporeum praeter Deum". Unter diesem libellus* ist, wie namentlich
et divinis
testimoniis
Rehling
nachwies,
ei
der
und
dritte
letzte
vorhin
des
Teil
unter b
Geschaffenen,
insbesondere
auch
der
Seele,
unabweisl
als
genber
Briei
:1
als
Faustus seinerseits
wie es scheint, einen Gegner bekmpft, welcher den Engeln und Dmonen einen Krper zuschrieb, die Seele aber als unkrperlich bezeichnete, und vielleicht ist es Claudianua Mamertus gewesen, welchei
in
einer
frheren,
nicht
auf
uns
gekommenen
Schrifl
diese
Stze
verfocht.
B.
Etehling,
De Fausti Reiensis
Gegen Ende
epistula
tertia,
Monas!
Guesti
..Sunt
et
1~
aha
eius
Sehr wahrscheinlich
quae quia necdum legi nominare nolui
schweben ihm kleinere Schriften vor, vermutlich Briefe und Predigten.
Unmittelbar vorher hatte er einen dogmatisch - polemischen
Brief an den uestorianisch denkenden Diakon Grcus namhafl gemacht
und zum Schlsse gedenkt er eines parnetisch-aszetischen Briefes an
den Prfektus Prtorii und Patrizier Felix. Beide Briefe liegen uns
noch vor. Der Brief an Grcus, Ep. 7, schein! aus der Zeit zu Btami
da Faustus Aht auf Lerinum war, whrend dei Brief an Felix, Ep 6,
"
scripta,
worden.
Eine neue Ausgabe der Briefe des Faustus Bowie auch
Krusch der Edition der NVi
Bischofs Ruricius von Limoges hat Bi
Monur
beigefgt:
anollinaris Sidonius von Chr. Ltjohann
Bngelbrtch1
derselben
\
Vgl.
zu
antiquiss. 8, Berol. 1887, 265 fl
Sidoniu
^pollinaris
des
zur Kntik und Erklrung der Briefe
Ruricius:
Zeitschr
f.
die sterreich
Gymnasien
II
IH90
IM
Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
Q$g
Die neueste Rezension der Briefe des Faustus und des Ruricius findet sich in
vgl. Proleg.
Engelbrechts Gesamtausgabe der Schriften des Faustus 159 ff.
a. a. 0.
auch
Bergmann
des
vgl.
Faustus
Zu den Briefen
xxi ff. Lxxrv ff.
;
55 ff.
Den zehn von Faustus geschriebenen Briefen werden in den Ausgaben
220) zwei an Faustus gerichtete Briefe beigegeben, der eine,
(Engelbrecht 159
Ep. 2, aus der Feder des Presbyters Lucidus (siehe unter c), der andere, Ep. 4,
von der Hand eines Paulinus. welcher bei Faustus Rat und Hilfe in Gewissensnten suchte. Dieser Paulinus wird von Avitus von Vienne (Ep. ad Gundob.
reg.; ed. Peiper 29) quidam Paulinus Burdegalensis" genannt und als fruchtbarer Schriftsteller von strenger Rechtglubigkeit geschildert (non pauca stilo
catholico et inreprehensibili fide conscripsit). Wenn hier nicht etwa eine Verwechslung des Briefstellers mit Paulinus von Nola unterluft, welcher zu Burdigala (Bordeaux) beheimatet war, so ist Paulinus von Burdigala vielleicht identisch mit einem nicht nher bezeichneten Paulinus bei Gennadius, De vir. ill.
68: Paulinus composuit tractatus de initio quadragesimae, ex quibus ego duos
29
ff.
legi,
Man
diesen Predigten
erhalten
geblieben
3,
ff.;
ed. L. 242.
Ausgabe
.">.
Jahrhunderte
Worin
einverleibte.
und
2.
Bergmann
erbrachten
ber
Predigten
die
des
Faustus
handelte
Engelbrechl
in
102,
in
seiner
lie
'.1
'.
ein
'
">
mann
vgl.
Faustus, unter
des
Caspari
111
a. a.
von
Bentzung
9,
'.
ein
M
Jahrhundert auf die Gegenwarl gerettet ward
den
von
sie besteht aus zwei Bchern,
124).
pp. Lat. 58, 67
r>i
umfat also im
/weite
Briefe zhlt
rste 18, das
lein
in
der jngsten
Vindob
1891, 351
(Iberein
mit
ff.,
Ausgabe*,
efthll
Limo
ein
aus
i-t
129
2,
verfa!
ht.
i
von
.:
Bngelbra
6fi
In.
im Corp
Brief
Vb
en
590
Auf
sicht
andern beanspruchen. Es sind zumeist Hflichkeitsschreiben an befreundete Bischfe mit einem Wort des Grues oder des Dankes, des
Dankes auch fr Versorgung der Kche und des Kellers. In Tagen
der Krankheit ist der Briefsteller nicht selten durch leibliche Werke
der Barmherzigkeit erfreut worden. Andere, trstende oder mahnende
Briefe durchweht ein Hauch ernster Frmmigkeit und Weltflucht. Ein
besonders langer Brief an das Ehepaar Namatius und Ceraunia aus
Anla des Todes einer Tochter (Ep. 2, 4) wirkt wohltuend durch die
Wrme der Teilnahme. Ein spterer Brief zeichnet der inzwischen
verwitweten Ceraunia die Mittel und Wege christlicher Vollkommenheit
(Ep. 2, 15). Auch Empfehlungsschreiben sind ziemlich reichlich vertreten. Abgesehen von den Fllen, wo die eigene Empfindung durchbricht und einen unbefangeneren Ton anschlgt, trgt die ganze Korrespondenz eine nicht blo gewhlte, sondern gesuchte und geknstelte
Form zur Schau. Ein Brief an Bischof Sedatus von Nimes (Ep. 2, 19)
ist metrisch, in Hendekasyllaben, verfat.
Ruricius scheint sich die
Briefe und Gedichte seines lteren Freundes Apollinaris Sidonius zum
Vorbild genommen zu haben.
Die Gepflogenheit, sich selbst auszuschreiben, teilt er mit Faustus von Reji. Er hat aber auch fremde
Schriften ziemlich rcksichtslos ausgebeutet
.
in jener
namens
Um
Iberia.
Sidonius
dem
folger
auf
dem
Bischofsstuhl
sollte
er
einen
gleichnamigen
johann 227230.
Carmen
11
Epithalamium Ruricio
Enkel,
f.
et Iberiae
dictum
ed.
Luet-
Buricius
nach
erhalten,
5.
Jahrhund
Tode Venantius
Epitaphium uriciorum episcoporum" schrieb
II.,
dessen
Fortunatu*
Ingolstadt
im Anban|
Iii-i
8,
in seiner
\>
''-.
\\
Claudianus
Mamertus.
Mamertus
Gegner des Bischofs Faustus von Eteji, vielleicht zu Lyon geboren,
war Lange Zeit hindurch Presbyter zu Vienne, wo sein Bruder, Ma3.
mertus.
Erzbischof
schwunghaften
Nachruf
schildert, gleichsam
hirten
zu
;
Er
war.
tragen
ein
als
wird
der
Claudianus
treue
whrend
dej
in
er
Um
Weise
verdient gemacht.
Brudi
sie
n.-innti
einem
zweiter Bischof,
pflegte,
Beines
in
ei
in
welchem
asm
de pontifh
mmi
11
ante alUu
Ebd. v. i:;tV.: Psalmorum hie modulator el phonascus
instruetas docuil sonare classes."
gratulante
5
quae quo tempoi
Ebd. v. I6f.: Hie Bollemnibus annuis paravii
1
venirent."
ille
592
in
1
ohne jedoch den Inhalt desselben
metrischen Hymnus" Claudians
da
schon deshalb eine Identifizierung auskenntlich zu machen, so
,
ist.
3,
8.
De
,Si
Rehling,
De
Das
Ende des
die
und
noch
7.
Jahrhund*
."..
im ersten
Buche schon
Im Mittelpunkt steht dabei
Eigenschaft der Qnrumlichkeit. Zum Schlsse fo
in
brevi recapitulatio
die
librorum"
di<
supei
3,
w( gungsfreiheit
wie
eine
sie
polemisch
hrifl
(vollen
Sidonius feierl
Werk als eine Musterl
sondergleichen 2
Schwerer wiegt das [Jiteil des Paustus von
nahe stehenden Gennadius, welcher dem Verfasse] das Prdikat
..vir
ad loquendum artifex ei ad disputandum subtilis" zuerkem
A|)ollinaiis
mit der
wir
altkirchlichen
klassischen
Gewhrsmann
und
Lehrer
zglichster
der
mit
Literatur.
Sein
Augustinus oder,
selbst sich ausdrckt, Aurelius Augustinus ei acumine ingenii et rerum
multitudine et operis mole veluti quidam Chrysippus argumenta
virtute aut Zenon sensuum Bubtilitate aut Varro uoster voluminum
Sein stilistisches Vorbild -(heim der Sophist A.pul<
magnitudine" 4
von .Madaura gewesen zu sein 6
Von den Auswchsen der gallischen
ist
Grade
gehalten.
frei
kurzen,
In
Spott
zu
Fersen zu bleiben",
wi<
sagt.
In
des
Jahrhunderts
3.
den Bchern
ist
dem
seihen,
schaften
nach
Eine
gewissenhafte Inhaltsanalyse
De
Gennad.,
De statu
Buchungen usw.
1
gebern uichl
Ep.
Si.l..
an.
20,
vgl Ep.
3;
1.
ir.
9;
&,
2.
Engelbrecht
ed.
Leipzig
3,
lo-i
gibt
83.
111.
2,
<It
auch Winke
333 fF.
1914
und Wissen-
Knste
1900,
Harnack
L47f.
gefragt,
hat
irei
faxte
dei
\'ii
und
Mund
<
den Hei
identifizierte
ittuor
I-.
ii
<
inilla
Vgl.
i.
ber ihn
Hin w er
Gesell
d< r
Engelbrecht,
rlist.
lit.
de
kirrhl
Untersuchun
la
France
Literatur
'
tl.
Paria
35
I9fl tV
i\
594
Die Bcher De statu animae" sind erstmalig zum Druck befrdert worden
durch P. Mosellanus, Basel 1520. Die Ausgabe des Jesuiten A. Schottus, Kln
1618, bildet die Grundlage des Textes bei A. Gallandi, Bibl. vet. Patr. 10,
Venet. 1774, 417
Die
460, welch letzterer bei Migne 53 abgedruckt ward.
jngste Ausgabe besorgte, auf Grund von zwlf Handschriften aus dem 9. bis
13. Jahrhundert, A. Engelbrecht im Corpus Script, eccles. lat. 11, Vindob. 1885.
ber dieses Hauptwerk Claudians handeln A. C. Germain, De Mamerti Claudiani
scriptis et philosophia dissertatio, Montispelii 1840, 8.
M. Schulze, Die Schrift
des Claudianus Mamertus, Presbyters zu Vienne: De statu animae, im Auszuge, mit
kritischen Untersuchungen, Dresden 1883, 8. A. Engelbrecht, Untersuchungen
ber die Sprache des Claudianus Mamertus Sitzungsberichte der Kais. Akad.
der Wissensch., Philos.-hist. KL, 110, Wien 1885, 423542. H. Rnsch, Zur
Kritik und Erklrung des Claudianus Mamertus: Zeitschr. f. wissensch. Theol.
30 (1887) 480 487. R. de la Broise, Mamerti Claudiani vita eiusque doctrina
de anima hominis (Thesis), Paris 1890, 8. Fr. Zimmermann, Des Claudianus
Mamertus Schrift De statu animae libri tres Divus Thomas 1 (1914) 238 ff.
333
ff.
470
ff.
Zu der Notiz ber Claudianus bei Gennad., De vir. ill. 83, in welcher
ursprnglich nur von dem Werke De statu animae" die Rede war, ist in cod.
Vatic. Regin. lat. 2077 saec. VI/VII hinzugefgt worden: Scripsit et alia nonnulla, inter quae et hymnum de passione Domini cuius principium est: 'Pange
lingua gloriosr ..." (ed. Richardson 90). Unter Berufung auf diese falsche Angabe hat Gallandi (Bibl. vet. Patr. 10, 458) den genannten Hymnus, der, wie
bemerkt, Venantius Fortunatus angehrt (Ven. Fort., Carm. 2, 2; ed. Leo 27 f.),
Claudianus zugeeignet. In dem Abdruck der Ausgabe Gallandis bei Migne 53,
785 790 sind noch einige weitere carmina dubiae auctoritatis" unter den
Namen Claudians gestellt worden: Contra poetas vanos Carmen, von Paulinus
von Nola (Carm. 22; ed. Hartel 186 193), In Iacobum magistrum equitum,
von Claudius Claudianus (Carm. min. 50; ed. Birt 340) und noch fnf andere,
und zwei griechische Stcke christlichen Inhalts, welche gleichunter dem Namen des Claudius Claudianus umlaufen und oben S. 124 f.
einzeln besprochen worden sind. Engelbrecht hat keines dieser Gedichte in
drei lateinische
falls
seine
Ausgabe aufgenommen.
Zu dem verloren gegangenen Lektionar Claudians
Vgl.
De
comitis
la Broise,
(Migne
Vorrede des Lektionars Claudians ge-
wohl ursprnglich
die
Mamerti Claudiani
Gennad
4.
so oft
von M
tue
genannten
5.
Jahrh
rseil
Literarhistoril*
le.
Ober den Leben
Gennadius sind um sehr drfl
Mitteilungen zu uns
Artikel,
an
den
kurzei
-
rifl
.De
illustribus"
Ttigkeit
er
flschlich
die
hatte.
Presbyter
als
obwohl
Gennadius
berichtei
zu
geschenkt
Marseille
192
werden.
gelebt,
Ei
an,
gibt
fllustribus", d<
die
Reihe
dafi
mch noch
da
gesehen und
196
dei
in
Ausgabe
Uns
die
In
Jahre 461
469 zurckreicht, isl gleich zu Eing
Wei
gewrdigt und der dortigen Kennzeichnung entsprechend im \\
Verlauf fast immer wieder als sehr wertvolle Quellenschrift erprobt
Hier sind noch zwei Bemerkungen nachzutragen.
worden.
Einmal
dem Griechischen
als
bersetzer
ist.
aus
Lateinische
ins
mchtig und
:
esen
t. i:
is
Pontikus,
hal er auch
Rechtfertigungsschreiben des Hresiarchen" Timotheus lurus an
Kaisei' Leo ins Lateinische bersetzt, letzteres zui Befriedigung der
ein
bei
Augustinus,
hunderts
sich
Prosper von Aquitanien und den Ppsten des 5 Jahrauf sehr lckenhafte und unzureichende Notizen be-
Er
schrnkte*.
ausdrcklichen
Siehe
Wim
deil
I.llll
<|e|
IM
.1
<
IsOl -
Bd.
:1
De
'.
I
if.
.".
S.
ill.
IV.
ii.
72.
fber
196
ff.
Nheres
bei
Czapla,
die
<
agriuw l
vgl. obei
Gennadius
als
in
596
Namen
scheinlich
Definitio
ecclesiasticorum
Turner
bleibsel
des
Der Text
bei
Bei Turner
of Theol. Stud. 8
Turner
in
dem Texte
a. a.
O. 93
1907; 113.
haereses".
Drei
7 (1906) 99
oder
(c.
vier
54) deckt
bei
(c.
20).
bei
Turner
in
The Journ.
3.
ff.)
lischen Sinne",
so
535
f.
,,
Hlft
des 5. Jahrb.
I.
Gennadins von M
Kapital
i.
dein
in
^enber mitrauisch zu
>
sein.
l'J
<
Auf
c)
Artikel
diese
hres*elogischen
die
traetatus de
Werke
fasi
in
apocalypsi
mille annig de
Predigten, obwohl
folgen
dem
beati
allgemein fr verloren
bezeichnet
[ohannis*, und
gehalten, drften
zwar in der unter den Werken Augustins druckten, aber anerkanntermaen Augustinus vllig fremden .Expositio
Diese Expositio*
2452
[ohannis" (Migne 35, 2417
in apocalypsim
besteht nmlich aus LS oder L9 Homilien (in der Mehrzahl dei Bandschriften sind die Bomien L6 und IT in eine Bomilie zusammennoch
und
vorliegen,
I.
Morin bezeichnete
worden.
Pettau benutzl
Intus
beati
len
den
Gennadij
[ohannis
presbiteri
ua
Man
Massilie
de
beachte, da
mille
dies<
annia
ei
berschrifl
G
ndtri
de
apocalypsi
mit
dei
Titel-
Hand
Di e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
598
angbe
geschaltet
wurden
5
.
Der Text der Expositio" bei Migne a. a. 0. ist sehr unzuverlssig. Souter
und Vogels haben fr ihre Untersuchungen ber den zu Grunde liegenden
Apokalypsetext auf die Handschriften zurckgreifen mssen, welche ziemlich
zahlreich zu sein scheinen. A. Souter, Tyconius' Text of the Apocalypse, a parfial restoration
The Journal of Theol. Studies 14 (1913) 338358. H. J. Vogels.
Untersuchungen zur Gesch. der lateinischen Apokalypse-bersetzung, Dsseldorf 1920, 56 f. 59 ff. 182 ff. Vgl. M. Rh. James, Pseudo-Augustine on the
Apocalypse: The Classical Review 3 (1889) 222.
:
d)
An
letzter
Stelle
fide
mea
Dem
Ein gallischer Presbyter Vincentius, der persnlich mit Gennadius bekannt war, hat eine Anzahl Psalmen, vielleicht das ganze Psalmenbuch kom1
Gennad.,
De
vir.
ill.
18.
W.
Bousset,
Die
Offenbarung Johannis,
Gttingen
1906, 58 A. 11.
2
1.
2.
vor.
Vgl.
'
ihrnnndei
mentierl
Gennad., De vir. ill. 80). Diese Arbeit \n\ zu Grunde
tmlich glaubte man sie frher in dem unter dem Namen Rufij
gedruckten Commentarius in 75 Davidig psalmos* Migne Ul
erkennen zu drfen vgl. Bd. 3 die jWei
viel
\'<
schritt
*-
1_: >
_'">
5.
>
Julianus Pomerius.
stellerkatalogs
des Gennadius
und
niederlie
mit
Fori
Ft-
geweiht.
zu Alles
dem
Laut
'
Priester
!'-
zu entnehmei
isi
geringem
nichi
Erfolg
als
Lehi
Grammatik
ttig
war.
'.
vertritt,
dal.';
Beimal
eines Klos
\i>t
gewesen
sammengeschlossen hatten
hunderts
verlegen
zu
Sein
'.
Ted wird
Zur
sein.
da
Zeit,
in
den
ihr-
Ant'ai
Pseudo-Gennadius
schi
unsre
Tage
gerettet,
die
Sie sind
520).
De vita contempla-
Bflchei
drei
freilich
Gewhrsmnner sagen
Kuh,
1
Epp,
Ennod.,
Vgl.
lul.
Epp.
l.
'
Pom.,
De
L0 ed.
vita
Id,
contempl.
2,
ng<
H ai
10,
brecht
iua
von
hu
I'
600
verzichten.
Das
dritte
Buch
hlt
dem
Kleriker
einen
Sittenspiegel
empfiehlt die
Pseudo-Gennadius nennt,
De
gleichfalls
zum
Schlsse
Vgl. Arnold
a. a.
0. 127.
vitiis et virtutibus"
Auer der
79.
De
Schrift
[taliker.
ipoi
richterstatter vor
Bcher
wie Pseudo-Gennadius schreibt, De natura animae -t qualitat
et de resurrectione ei specialitate eius in bac vita delium
rali
omnium hominum".
auch den
Gegenstand eines jeden einzelnen der acht Bcher, und
lieh bereinstimmender Weise, wahrscheinlich auf Ar
fassers selbst gesttzt, dei auch in dei Schrifl De rita contemplat
einem jeden Buch' eine [nhaltsskizze voraufschickt
In dem z
Buche ber die Natur der Seele hat Pomerius, wie Lsidor
i
hervorhebt,
behauptet.
-l
'J.
1.
A.ponius.
2.
A.ponius.
Italiker.
1.
79.
\|a\iinii-
V0I1
':.
Petrus
'
bi
Turin.
Kom-
Liebesverhltnisses von
inirin
Endzeit
in
Manche
"
602
werden brigens
Stellen
des
Liedes
dem Hebrischen
vom Jahre 398 2
.
Christengemeinde
princeps
Roms
gedeutet,
Petrus
gilt
als
der
quem
Die Wiege
pastor
4
.
Linguae",
J.
Die sechs ersten der zwlf Bcher des Kommentars sind schon durch
Faber. Freiburg i. Br. 1538, herausgegeben und nach dieser Ausgabe wieder-
holt abgedruckt worden. Als Ersatz fr die fehlenden sechs letzten Bcher ist
dieser Ausgabe und den Nachdrucken der betreffende Teil eines durch den
Prmonstratenserabt Lukas von Mons S. Cornelii im 12. Jahrhundert gefertigten Auszuges aus dem Kommentar beigegeben.
Das 7., 8. und einen Teil
aenigmatibus demonstratum "
Ideo Canticum canticorum appellatur, quia ad
p. 9
propriam Christi regis et ecclesiae coniunctionem cantaturn esse manifeste probatur.
Vgl. darber Witte, Der Kommentar des Aponius zum Hohenliede 80 f.
Ebd.
Vgl. ebd. 16 f.
28.
4
Explanatio 1. 2, p. 33. Dem Abschnitt Hl 7, 19 ist 1. 10, p. 191205,
gewidmet.
:
Witte 28
ff.;
vgl. 77
ff.
des
1
vm
und
[taliker.
19.
Vrnobiufl der
2.
9.
85;
vgl.
Rom
in
vm.
Praef. v
besorg!
Romanum
Spicilegjum
Die erst
erschienen,
1"
...i,
den /
ben
).
I!
In
dei
2.
i-ii
t)
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ii
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ii
ngei
Audi
'
die
Arnobius,
um
Wenn man
sttzte man
hat
die
Mitte
ihn
lange Zeil
er
des
Identifizierung
Rom
zu
Arnobius"
Elustico episcopis
weil
indem
*,
Narbonne dachte.
All.
nach Ausweis der Elandschriftei
Alle rtlichei
isi
nach Koni
dich
Psalmenkommei
Mnch
als
Wal
Rusticus von
hinfllig,
ist
Jahrhunderts
Widmung
ei
5.
hindurch fr einen
Apol
prl
vieli
die
IVtri".
Heiligenkalender 8
dem Monophysiten Serapion (1, 2) erklrt er: Sum plane servus Christi
Zur Bestimmung seinei Lebenszeit bietet der Psalmenkommentai k
einwandfreien Anhaltspunkte, whrend da
H<>
zur Zeit Leos d. Gr.
v<
W51
I
Die Commentarii
zu
scheinen
sein
allegorisierende
als
psalmos"
in
das
itgesprch unzweifelhaft
jt.
welchi
570),
Sti
Laut
knappe
dem Vorwort wollen
psalterii
Migne,
'
\lunn.
1
Migne
.
191
alt!
ine
i'iii,!,
Mumm
..
g. a.
textes,
dee
LI
I.
jngei
ein
nls
Ich
1,
tf.
II
"
604
um
Nennung
seines
Namens, bekmpfen.
Wort
zu
evangeliorum loca (Migne 53, 569 580), in der neuesten, von Morin
besorgten Ausgabe Expositiunculae in evangelium". Es ist eine formlose Sammlung von Scholien zu einzelnen Stellen aus Johannes, Matthus und Lukas, welche ebenso wie der Psalmenkommentar der Erklrung selbst jedesmal den vollen Wortlaut des zu erklrenden Textes
voraufschickt: hatten indessen die frheren Drucke nur vier Scholien
zu Lukas, so bietet Morins Rezension deren 13. Wiederholt betont
der Erklrer, da die evangelischen Berichte zwar geschichtliche Tatsachen wiedergeben, aber doch auch geistlich aufzufassen sind.
So
heit es zu Joh 2: Facta sunt ista omnia, sed habent spiritalem
intellectum.
erfolgt sein.
Migne
ist
Rom
gedacht.
Irr-
beigelegt
Arnobi
2.
Vigiliua
bezeugt
fasset-
Werk
wind.- das
tmlich
[taliker.
79.
ist,
da
und derselben Feder entflossen sind.
Mag Augu
in dem Kommentar stillschweigend bekmpft, in dem Conflictus" als n
Autoritt gefeiert werden 1
es
ist
doch wesentlich derselbe semipelagianische Standpunkt, welcher hier wie dort vertretene
und Sprachschatz abei zeigen durchaus die gleiche Prbm
Die frher besprochene Streitschrifl Praedestinatus
welche Moiin dem Verfasse] des Conflictus" zueignen will.
getan
haben,
nobius,
gewesen,
aber nichl
von ihm
Iben
I
die
Verwandtschaft
Schrift
dei
mit
der Vorzeit,
Lebenswandel.
Erasmus, Basel
in psalmos" Bind zuerst durch l>
herausg
durch I. de la Barre, Paris L58<
IN91
Vgl. zu denselben B Grund) in der Theol. Quartalschrifl 79
ntersuchungi
II.
\.
Texte und
Schubert, I><t Bog. Praedestinatue
111.
J. Scharnagl, Zur Texl
24, I. Leipzig L903, 95
s
1916
Wiener
Studier 3tf
bianischen Psalmenkommentars:
in
l"'l
Expositiunculae
der
Die Erstausgabe
L60.
L92J
Den vollstndigen W
Cousin), Basel 1543
te
G. Cognatus
l-'
'
M
in
Maredsolam
n
den Anecdota
mittelte ersi
H
M-'ini
1903
7(5
der Revue Bened 20
151
in
vgl.
wollen.
Scholien in vorkonstantinische Zeil v<
a.a.O.
(in*)
Die
Commentarii
\<m
neuem
'.
">
<
>i
jedes W orl
30 Bagi S< rapion
Vugustins Bei in Beweis hretischer Denkweise,
sensu locutus es, nam ea quae eiua nunc pi
1
_'
('Hill.
sei ipta
si<
edo
Kaysei
ei
teneo
verwirft
[sid.
die
Hisp.,
worauf
and
lob!
Prdestination."
De
vir.
ill.
19
trnob
a.
defendo.
ei
d<
tugustin,
dei
Koi
,D<
Siehe auch noch Morin, Etudes, textes, decouvertes 1, Mared3, 3, Praef. xx).
Bentzt sind diese Expositiunculae in dem vermeintlichen
324
340.
sous 1913.
des
Theophilus von Antiochien; vgl. Bd. 1, 2. Aufl.. dieses
Evangelienkommentar
Den
Conflictus edierte Fr. Feuardentius im Anhang seiner
312
ff.
Werkes. S.
Werkes
des hl. Irenus, Kln 1596.
groen
Die bersetzung
Ausgabe des
Petrus Chrysologus.
ecclesia vocavit,
Ruhm
id est
geerntet.
Petrus
hat,
Pro suis
eum
aureus sermocinator",
eloquiis
berichtet
Ravenna
1
.
Chrysologum
um 830 Abt
Vor Agnellus
Romagna,
2
3
88
Petr. Chrys.,
Sermo 165
ff.
Migne
52, 633.
Laut E. Stein (Beitrge zur Geschichte von Ravenna) in der Klio 16 (1919)
52 ist das Bistum Ravenna nach 425 und vor 440 zur Metropole erhoben worden.
Petrus aber hat laut Stein a. a. 0. nach Juli 432" den Bischofsstuhl bestiegen. Es
wrde also zweifelhaft bleiben, ob Petrus von Anfang an Erzbischof gewesen oder
es erst spter geworden ist.
79.
[taliker.
:;.
Peta
'
schlielich
Romanae
quoniam
civitatis":
beatus
Urteil
des
Petrus,
qui
quaerentibus
beatissimus
in
Die zweite
veritatem".
fidei
propria
auch durch eine fremdartige Stilfarbe von der ersten Hlfte ab.
bellt.
Die Echtheit der zweiten Hlfte aber isl durchaus si<
Hlfte
zweiten
der
Wahrscheinlich ist der berlieferte lateinische Text
nicht der ursprngliche Wortlaut, sondern Rckbersetzung aus einer
sich
alten,
des
Petrus
hl.
Scripsit etiam
die
Rede.
epistolas alias
plures."
behaupten zu dCu
Anfangs abei hat man allem
glaubte
Trithemius
'
.'
Stein
a.a.O.
llit
Petrus
am
3.
Der Brief stellt auch als Ep. 25 lateinisch und griechisch anter den Bi
744).
Leos d. rr. Migne 5 I. 739
Siehe die Ausfhrungen der Brder Ballerini bei Migne
Fl. v. Stablewski, Der hl. Kirchenvater Petrus von Ravenna Chrysologus, Posen
'
ff.
1
L708,
inli. Tritli..
pars
3,
17.
in
In-
Zeitschr.
f.
kath. Theol.
f.
(}()g
auerhalb dieser Sammlung unter falschen Namen noch einzelne Predigten des hl. Petrus berliefert sind. Eine reinliche Scheidung zwischen
Herrn;
die einen
Gefallen,
19.
[taliJ
vollen
Umfang nach
in
antithefo
und
Christus;
liebl
ei
Benno
den sog
'
virtuellen
-int-ni
He-
'_'
Chrysologus, Erzbischof von Ravenna, als Prediger, ein Beitrag zur (?e8chiehte
Predigt-Studien
Paderborn 1919. J II Baxter, The
der altchristl. Predig!
2
Homilies of St. Peter Chrysologus: The Journ. of Theol. Stud 22 L921
Pier Chrisologo an
D. L. Baldisserri, S
258
ber Stil und Sprache).
fco
vescovo di Elavenna, [mola L921, s ".
1
zu erwarten.
Wie
bemerkt,
~>
Vgl. im einzelnen
Bardenhewer
Gtoacfa
Bhmer
der altkirchl
a.
a.
0. 77jl.
Literatur
IV
105
ff.
610
Nummern
Maximus von
Turin.
Umfassender noch als derjenige
des hl. Petrus ist der Nachla eines andern italischen Predigers aus
der Mitte des 5. Jahrhunderts, des hl. Maximus von Turin. Die Hauptausgabe, von Bruni aus dem Jahre 1784 (Migne 57), enthlt 118 homiliae, 116 sermones und 6 tractatus und anhangsweise, als unecht
oder zweifelhaft, noch 31 sermones, 3 homiliae und 2 lange epistolae.
Die Unterscheidung zwischen homiliae, sermones und tractatus ist indessen willkrlich und hinfllig. Hat doch Bruni selbst zugestanden,
homiliam et sermonem idem significare et esse tractatum de rebus
4.
sacris ad populum"
ihrem Inhalt nach
lichen Sittenlehre.
Doch mu der
Von den
ber
die
Bedeutung
79.
[taliker.
28
Turin.
berschrieben,
15
von den
15 de paschatis solemni-
28),
Die Reden
t3).
dem Tufer
(hom.
65 67,
den
moraltheologischen
Ortsverhltnisse
Reden
knpfen
viele
war heidnischei
auf dem Lande noch
Aberglaube und
Unsitte uamentlich
sehr verbn
Maximus rg! in herbem Tone die ausgelassene Neujahrs!
om. 16,
de calendis tanuariis"; hom. L03; 9ermo 6), das kindische Verhalten
an.
Oberitalien
In
heidnische
bei Mondfinsternissen
(hom. L00
101,
de defectione
die Dul-
lui
L02,
miliae 86
de
idolis
96
auferendis
de
serm
possessionibus"
propriis
des
Dil
101
h<>-
Hunneneinfalls
im Jahre 452.
der unerschrockene Trster und Mahner, der zum Vertrauen, zum Gebete
und zur Bue aufruft, dann aber den beim Abzug der Barbaren sich
geltend machenden Auswchsen der Habgier auf das oachdrcklichste
entgegentritt.
Was
endlich die
sich
so dienen
die
Aufschrift
angeht,
'
1
greren Umfangs,
tractatus
Auszeichnende Merkmale seines Vortrags sind bersichtNich! mii Unrecht ha! man
liche Anordnung und gedrngte Krze.
In
kernigen, markigen Wort n
ihn einen echten Volksprediger genannt.
wei er das christliche Sittengesetz einzuprgen, mit Klaih.it und
Bestimmtheit, hauptschlich in den Eleden auf die Feste des Herrn,
zurcktritt.
die
kirchliche Orthodoxie zu
vertreten.
all-
Audi
Knstelei,
um
ei
bekunde! rhetorische
Sache im Auge zu
die
behalten.
Fllen wenigstens ha! di< erwhnte Ausgabe Brunis
,;
sind,
auch
Die tractatus
Fremdes Gul zugeschoben.
Maximus
wir Capelle jngs! feststellte, Eigentum jenes arianischen Bischofs
1
Gennadius,
Maximinus, welcher mit Ambrosius die Waffen kreuzte
In
einzelnen
Vgl.
vorhin
8.
17:
A.
l.
Q\2
l
.
haben.
Ausgaben der Predigten des hl. Maximus und die handschriftAusgaben siehe Schoenemann. Bibl. hist.-lit. Patr. lat.
Die erste Ausgabe, 1535
2, 618669; abgedruckt bei "Migne 57, 184210.
zu Kln bei J. Gymnicus erschienen, zhlte nur 74 Predigten. Die bei Migne
abgedruckte Ausgabe von Bruno Bruni, Rom 1784. ist auf Befehl des Papstes
Pius VI. veranstaltet worden. Auf fremdes Gut unter den von Bruni fr echt
gehaltenen Predigten hat namentlich schon Feler- Jungmann, Instit. Patrol. 2, 2,
256 276, hingewiesen. Die Schrift von C. Ferreri, S. Massimo, vescovo di Torino,
ber
die
ist
Im
Gennad.,
1898, 90
-
De vir. ill. 40. Vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster i.W.
ff.
Mansi
6,
143.
Max., Serm. 81
f.
80.
5.
Jahrh.
Schreiben der
Pi
L922 81
Dominica
Werken
Sermo
unter den unechten sermonee bei Brani,
Migne 57, <53 ff.
deckl 8ich mit der ontoi
Ambrosius stehenden Explanatio symboli ad inil
ascensionis"
des
hl.
155 ff.
Vgl. Bd. 3 diese* \\
kes,
Briefen
Migne 30, 61 ff.
Vgl. I'.-I
18
Eine kritiwlu
mehrerer Predigten, auch einiger bis dahin unbekannten l'i
genannten cod. Veron. 51 19 saec. VI, lieferten \ Spagnolo und C II
in dem Journ. of Theol. Studies 16
1915 161 ff. 314 ff. 17 L9H
20 L919 89ff. Zu der Predigt contra Iudaeos* 20 [1919]
806 vgl. noch J. H. Baxter ebd. 21
1920 175
\
177
57, 793
diese Predigten gehren der Peststellung Capelies
rafolge dem
.
Maximinus
an.
Schreiben
80.
<I<t
5.
Jahrhunderts.
5.
\<<<>
2.
I.
<
Ziff.;
d.
Gl
relasius
nur Leo
Schreiben dei
I.
Zwei Pap
Jahrhunderts sind auch schriftstellerisch btig gewesen, Leo d
l>i s
Gi
und Gelasius.
wie
hinterlassen,
aus
sie
wie
Jahrhunderten begegneten.
sollen gengen.
der
amtlichen Ttigkeil
sie
Ein
apostolischen
des
paar Andeutungen
den
in
ber
trl,
den
Inhalt
befassen.
dem
Papst
und dem
Chrysostomus
ostrmischen Kaiser Arkadius(395
Und wenn Qennadius dem Papst ein decretum
ist jedoch unterschoben.
orientalium et occidentaiium ecclesiarura adversus Pelagianoa datum"
l<>^
zuschreibt
macht
so
'.
er sich
inSachen des
zum mindesten
hl.
einer auffallenden
n-
schuldig.
talischer Kirchen
Briefe enthalten
Einige sonstige
lennad.,
><
vir.
ill
13
ist
in dies n
einlliche
Bri<
i-
Anweisungen
n k< In
disziplinare!
614
2,
Stuhles Petri.
Weniger gesegnet war das freilich auch nur sehr kurze Pontifikat
418, aus welchem verhltnismig viele,
des Papstes Zosim us, 417
etwa 16, Briefe berliefert sind (Migne 20, 639 704). Zosimus hatte
sich durch die unbestimmten und ausweichenden Glaubensbekenntnisse
des Pelagius und Clestius eine Zeit lang tuschen lassen, bis er im
Frhjahr 418 auf Drngen des afrikanischen Episkopats in einer berhmt gewordenen Epistola tractoria", soviel als Rundschreiben, das
Anathem ber die beiden Hretiker aussprach. Merkwrdigerweise
liegen indessen von diesem Schreiben nur noch unbedeutende Bruchstcke vor (Migne 20, 693 ff.). In eine schwierige Lage gegenber den
afrikanischen Bischfen geriet Zosimus dadurch, da er die Appellation
des von seinem Bischof abgesetzten Presbyters Apiarius von Sicca
annahm und die Rehabilitierung des Appellanten forderte, was die
Den HauptAfrikaner als einen Eingriff in ihre Rechte empfanden.
gegenstand der Briefe des Papstes bilden jedoch die Privilegien der
Kirche von Arles. Schon unterm 22. Mrz 417, Ep. 1, bestellte Zosimus
den Erzbischof Patroclus von Arles gewissermaen zum Primas von
Gallien, eine Manahme, die zu langwierigen Streitigkeiten Anla gab
und, wie der Ausgang lehrte, besser unterblieben wre.
Papst Bonifatius I. (418 422), von welchem wir nur einige
neun Briefe besitzen (Migne 20, 749 792), mute die peinlichen Auseinandersetzungen mit den Bischfen Afrikas ber den Presbyter Apiarius
wiederaufnehmen. Mit Augustinus stand er in freundschaftlicher Korrespondenz, und auf seine Anregung hin verfate Augustinus die vier
Bcher Contra duas epistolas Pelagianorum ad Bonifacium Romanae
ecclesiae episcopum". Mancherlei Mhe bereiteten dem Papst die Versuche des Patriarchen von Konstantinopel, Ostillyrien unter seine Jurisdiktion zu bringen und dem Einflu Roms zu entziehen. Der Bekmpfung
dieser Versuche dienen namentlich mehrere Briefe an Erzbischof Rufus
von Thessalonich, den ppstlichen Vikar fr Illyrien.
Erst unter Papst Clestinus I. (422 432) hat die Angelegenheit
des Presbyters Apiarius ihre Erledigung gefunden, und zwar dadurch,
da Apiarius alle ihm zur Last gelegten Schandtaten eingestand".
So das den Briefen Clestins (Migne 50, 417566) als Ep. 2 eingereihte Schreiben einer Synode zu Karthago vom Jahre 424 oder 425.
Unter den Briefen des Papstes selbst ist Ep. 21 bemerkenswert, ein
Mahnschreiben an die Bischfe Galliens vom 15. Mai 431, welches
Wachsamkeit gegenber der semipelagianischen Bewegung empfiehlt
Die
80.
Ppste des
5.
Jahrb.
Schreiben der
1.
Gl
Pi
ist
anerkanntermaen unecht
ber-
16
sind,
Kirche
die
Lehre
\\\
Bezug genommen*.
Nach dem Konzfl
ist Calestinus eifrig bemh! gewesen, Ruhe und Eintracht in der Leidenschaftlich erregten Christenheit des Morgenlandes wiederherzustellen.
Kirche zu Rom",
ausdrcklich
mehr
als
.">i>.
581
sixtu^
624),
;:;_'
III.
140),
nicht
in
'
in
Ostiyrien wahren
setzung
l-t
iii.lu
erschienen
'
Zwai steht dieser Zuruf hier hinter dem SchrtMU'n il-s Papst, s
Nichtedeetowenigei drft derselbe vielmehr
an das Konzil vom 8. Iftai 181, Bp L8
vgl 1177 iu be1086
an
Manai l. lO
Nestorius
auf jenes antwortschreiben
1
Mausi
I.
L288.
ziehen sein.
Vlansi
I.
L212.
ri.
Gennad
De
rii
ill
Q\Q
Innocentius
St. Victrice:
Roma
80.
Di*-
Pps
.lirlnuxl.it-.
Leo
Leo
2.
d.
entscheidend
Leo
Gr.
d.
Gr.
in
Aul' einer
zum Nachfolger
politischen
Sixtus'
III
Mission
gewhlt
in
und.
Gallien
nach
weilend,
Rom
wa
zurckgekehrt,
am
29.
drohlicher
als
vielleicht
jemals
zuvor
sich
geltend
sich
allen
umspannende Ttigkeit,
Welt
in
in
Wald
i\i~\
an
den
ist
der
1
Wege wohl
berechnend,
in
Leo
ML Ed
(31g
Eine alte Vita Leos gibt es auffallenderweise nicht. ber die Notiz eines
griechischen Menologiums aus dem 11. oder 12. Jahrhundert vgl. Ch. van de
Vorst, La Vie grecque de St. Leon le Grand
Analecta Bolland. 29 (1910)
400 408. Aus neuerer Zeit sind zu nennen Tillemont, Memoires pour servir
l'histoire eccles. 15, Paris 1711, 414829; vgl. 889934. W.A.Arendt,
Leo d. Gr. und seine Zeit, Mainz 1835, 8. Ed. Perthel, Papst Leos I. Leben
und Lehren, ein Beitrag zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Jena 1843, 8.
C. Bertani, Vita di S. Leone Magno, pontefice massimo, Monza 1880
1881,
3 voll.. 12.
H. Grisar, Geschichte Roms und der Ppste im Mittelalter 1.
Freiburg i. Br. 1901, 308323. A. Regnier, St. Leon le Grand (5 e 'siecle)
[Les Saints], Paris 1910, 12. W. Kiling, Das Verhltnis zwischen Sacerdotium und Imperium nach den Anschauungen der Ppste von Leo d. Gr. bis
Gelasius L, Paderborn 1921, 8.
:
Von Leo
allein sind
Ep. 95,
2.
Kampf
Papst
Die
80.
des
Jahrhunderte.
5.
Leo
_'.
-i
dem Monophysitismus
mit
in den Vordergrund.
Jetzl
den Patriarchen Plavian von Konstantinope] und
Nachfolger Ainatolius, an die ostrmischen
D
cianus und Leo I.. auch an die hl. Pulcheria, die Schwestei des
sich
Briefe an
Form
aller
Stuhles
beim
tischen
ostrmischen
Kaiserhof betraute.
I>m sptesten
vom L8. .ugusi 460, antworten auf Nachrichten aus lexandrien, \v<
des Monophysiten Timotheus Jurus der Katholik Timotheus
statt
Salophakiolus auf den Patriarchenstuhl erhoben worden wai
Sollen einzelne Briefe
die
44
dogmatica" geheien, nichl sowohl ein Brie! als vielmehr eine theologische Abhandlung, welch.' in gehobenem Tone und mit unnachahmlicher Klarheit und Przision das Dogma von der Einheit dei Person
und der Zweiheii der Naturen in Christus entwickelt. AU -i. in
zweiten Sitzung des Chalcedonense zur Verlesung kam. ri<
eine
strmische Begeisterung hervor, die sich in den Worten Luft machte:
Das ist der Glaube der Vter, das isl dei Glaube der A.postel
glauben wir alle, so glauben die Orthodoxen. Anathem dem, dei nichl
Durch Leo hat Petrus so gesprochen, die Apostel
so glaubt!
so gelehrt." 2
Ende 449 oder 450 hal Leu diesem Schreiben noch eine
(
u
Sammlung von Vterbeweisstellen
..
las
werdung
*\rs
des Kaisers
Wege
um dem
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die
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1910,
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Kempten
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allgemein
Meeres
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wird.
972.
Sammlung von
griechischer
bersetiung
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ff.
1(55
fehlt
lt
in
(32()
der Papst ein Versprechen ein, welches er dem Kaiser in Ep. 156 gegeben "hatte. Ep. 156 vom I.Dezember 457 (Migne 54, 11271132)
war die Antwort, und zwar die erste in Konstantinopel eingetroffene
Antwort, auf das Rundschreiben, durch welches der Kaiser von smtlichen Bischfen des Reiches ein Gutachten ber die Glaubensbeschlsse
von Chalcedon und ber die Angelegenheit des Timotheus Alurus eingefordert hatte.
Nach
man
Prosper von
Aquitanien fr den Verfasser oder Redaktor der antimonophysitischen
Briefe Leos. Gegen diese Meinung, der sich brigens Gennadius selbst
nicht anschliet *, haben die Brder Ball er ini mit Recht Verwahrung
eingelegt.
Da die antimonophysitischen Briefe aus der Feder des
Papstes hervorgegangen sind, beweist der Stil: evidenter ostendit
Stylus, qui aliis Leonis operibus similis, a stylo operum Prosperi apertissime discrepat." 2 In spteren Zeiten haben die Beamten der ppstlichen Kanzlei sich den Stil der Briefe Leos zum Muster genommen
und insbesondere den schnen und wrdevollen Fall der Sprache am
Schlu der Stze, den sog. cursus Leoninus", nachzuahmen gesucht 3
Die Reinheit der Sprache Leos hat von jeher die Bewunderung der
Philologen herausgefordert 4
einer Notiz bei Gennadius hielt
in Gallien
Gesamtausgaben der Briefe und der Predigten Leos lieferten der OraParis 1675. 2 Bde., 4; der Karmelit P. Th. Cacciari,
Rom 1751 1755. 3 Bde., 2; und die Brder Petrus und Hieronymus Ballerini,
Venedig 1753 1757, 3 Bde., 2. Die Ausgabe Quesnels ist 1700 zu Lyon in
2 Bden., 2, von neuem erschienen und auch spter noch einige Male gedruckt
worden. Das Vorzglichste leisteten anerkanntermaen die Brder Ballerini,
deren Ausgabe hei Migne, PP. Lat. 54 56, abgedruckt ward,
ber die Geschichte der Ausgaben orientiert eingehend Schoenemann. Bibl. hist.-lit. Patr.
lat. 2,
8861012; abgedruckt bei Migne 54, 64114. Einen Zuwachs hat
der Bestand an Schriften Leos seit den Tagen der Ballerini nicht erfahren.
Die Briefe wurden ins Deutsche bersetzt von Wenzlowsky, Die Briefe der
Ppste 4 5, Kempten 1878 (Bibl. der Kirchenvter) die Predigten von M. M.
Wilden, Kempten 1876 (Bibl. der Kirchenvter). Eine italienische bersetzung
der Briefe und der Predigten von Fr. Liverani in den Opere di Liverani 5,
Orvieto 1859.
Eine englische bersetzung der Briefe und der Predigten von
Ch. L. Feltoe in A select library of Mcene and Post-Nicene Fathers, Ser. 2,
vol. 12, New York 1895.
Zur Lehranschauimg Ph. Kuhn, Die Christologie
Leos I. d. Gr. in systematischer Darstellung, eine dogmengeschichtliche Studie,
torianer P. Quesnel,
Wrzburg 1894,
1
8.
''
SO.
Papst
Die
di
Fahrhtu
L4540
lat.
Flschung erklrt
fr eine
Ober
zu
die
Zeugnisse Biehe
Ep.
28,
Bpistola
dogmatica,
sptei
acl
Revue d'histoin
Le recueil patristique de 81 Leon"; ber li.- entsprechende Sammltu
Schlsse der Ep. L 65 Saltel ebd. 301
303: Le dos
de
L.
Saltel
in
der
!
rber die mil Ep. 3
einsetzenden zu
von Kioa handelt \ Wille, Bischof Julian von Kioi
Nunzius
in Konstantinopel
[naug.-Diss
Kempten 1910 v
<
Axelatensis enthaltenen Briefe, Ep. 10
L2 65
67, sind
fon neuen
gegeben worden durch Gundlach in den Monun
hist
'l'l.
Die auf die Datierung dea Ost<
L892, L5
>1
>
-- l-<
12,
sind von neuem In
Ep. |SS 1-1
durch Br. Krusch, Studien zur christlich-mittelalterlichen Chrono
lindachtzigjhrige Osterzyklus und seine Quellen, Leipzig
Die durch die Coilectio A.vellana berlieferten Briefe, Ep 169
L73
neuem herausgegeben worden durch Guenther im Corpus Bcrip
s 95 117
1-1.
Die Zahl der an Leo gerichteten Briefe ist durch ein
deckung jnellis um zwei wertvolle Nummern vermehrt worden. di<
L882 gedruckten Appellationsschreiben, mit denen Plavian von Konstantino]
und Eusebius von Dorylum dem Urteil der Raubersynode vom
\ -\
oben
ber die Entscheidung <!<> Apostolischen Stuhles anriefen
I
;>
;>
lich
dem
ersten Jahrzehnl
des
Pontifikats
Leos
1
,
so
da zu vermut
:u kommt
anllich der Pfingstquatembertaj
das Dezemberfasten,
eine lange Reihe von Pestpredigten, 10 auf Weihnachten, 8 auf Epiphanie, 19 auf die Geheimnisse des Leidens des EL rrn, 3 auf Ptii
KollektenGelegenheitsreden im engeren Sinne des Wortes Bind
1
<*>
und
reden
allenthalben
Reden
aber,
zui
Jahresfeier
insbesondere
in
dei
den
Bischofsweihe
Predigten
aui
des
Redn<
groe dogmatische
Herrn, komml Leo immer wiedei auf
zurck, li' seine Zeil bewegte und auch seine Zuhrei in Spannung
Das eigenartig G
Menschwerdung.
hielt, <l;is Dogma von dei
die
seines Vortrags
1
Vgl.
isi
eine
Pschmadt, Leo
d.
tla
Prediger,
Elberfeld
191!
ein
(322
c)
Andere
51,
Sammlung
Samm-
Jahrhundert herleiten.
Duchesne, Buchwald, Lietzmann hingegen sind bereinstimmend dafr eingetreten,
da die jngsten der aufgenommenen Gebete aus der ersten Hlfte
des 6. Jahrhunderts stammen und die Zusammenstellung wahrscheinlich
lung
also
aus
dem
7.
um
>.
Jahrh.
Schreiben
:;.
1.
I.
in
Weise zusan
einer
tr<
Leos
/.
muniamur
fcinentiae
tores
contra
auxiliis
vgl.
aequitias
spiritales
quod
_Hi
2:
78,
animis
corporibusque
servitio celebremus"
curandis
Sermo
tuis, ut
salubriter
institutum
Hodiernam, dilectissimi,
78,
tatem
sequitur, ni aostis, solemne ieiunium quod animia corj
que curandis salubriter institutum* de vota aobis esi
brandum." A.uf solche Parallelen grndete dei erst Herau
Annahme, da Leo der Verfasser des Sakramental
\
natrlich hchstens nur die Folgerung, da Leo die betreffenden
verfat habe, wenngleich die Mglichkeil offen blieb, da ein
diese lebete aus Leos Predigten au
jen.
.
In
'.
vgl.
Betreff des
virgmem Demetriadem"
ad Bacram
7-s
d<
erwhnte
<
_
^
Breviarium fidei
M
\-\.
bei
Ballerini
zugeeignet werden;
die
653 672 darf aichi
L79 ff. ber die Praeteritonun Sedis Apostolicae episcoporum auctoritate de
gratia Dei" siehe vorhin Al>s. 1. zu dem Mahnschreiben Clestins I. an die
Eine kritische Ausgabe des Sacramentariura Leonianum
Bischfe Galliens.
ber dieses und dir Ewei andern
lieferte Ch. L. Feltoe, Cambridge L896, s ".
daGelasianum und da- Gregorianum, handelten
altrmischen Sakramentarien,
152
I,. Duchesne,
higinea du culte chretien, 5. Aufl., Tan- 19< 19, _'
Die ltesten rmischen Sakramentarien and Ordinee erklrt, Mnster
8.
A classified Index to the Leonine, Gelasian and (?i
11. A. Wilson.
ramentarium
uchwald, Das m
Et.
Sacramentaries, Cambridge L892, s "
Sakramentarien:
Leonianum und sein Verhltnis zu den beiden andern rmischen
N
II. Lietzmann,
Petrus and Paulus in
252.
L908
Weidenauer Studien
62
Rom, liturgische und archologische Studien, Bonn L915, 21
Leonianum im besondern handelten II \ Wilson, The Metrical EndingM of the
Leonine Sacramentary The Journ. of Theol. Studios
M. Rule, The Leonian Sacramentary, an analytical study: ebd 9
391.
381
99.
F. di Capua, Due finali da
556; 1 L909 5
(1908) 515
..
69
'Sacramentarium Leonianum': Didaskaleion 3 l-M
Reji,
1.
I).
!-<<
i.
~>
*_'
">
.'
-I
11
:;_').
darunter
Die brigen
zwei
aus
Der
der Zeit,
Von Papst
T.M
der
Cambridge 1896, 25
wie
ei
noch
a\rchidiakon
man vermuten
ausschlielich
mil
Prgen
mchte, mit
Orationen
bei
Fell
Kirchen-
dei
ramentarium
Btimml aberein mil dem Texte bei Migne 55,
eitierten
27,
etwa,
da
Mign<
Leonianum,
11
(324
sondern
Davon aber
dem Bestreben
den khn
sein Haupt erhebenden Monophysitismus zurckzuschlagen und namentlich die alexandrinische Kirche vor den monophysitischen Eindringlingen
Timotheus Alurus und Petrus Mongus zu schtzen. Viel Erfolg war
den Bemhungen des Papstes nicht beschieden.
Die Kunde von dem Henotikon, welches Kaiser Zeno 482 auf Eingebung des rnkevollen Akacius erlie, scheint erst nach dem gegen
Anfang Mrz 483 erfolgten Tode des Papstes Simplicius nach Rom
gelangt zu sein. Papst Felix III. (483 492) sandte sofort zwei ernste
Mahnschreiben an Zeno und an Akacius (Ep. 1 2, ed. Thiel), bald
darauf, als er nhere Mitteilungen aus dem Orient erhalten, wiederum
zwei Schreiben (Ep. 3 4), um sodann, von neuem herausgefordert,
mittels Schreibens vom 28. Juli 484 den Bann ber Akacius auszusprechen (Ep. 6, vgl. 7). Wenige Tage spter erstattete er dem
Kaiser Anzeige von dieser Exkommunikation mit dem Bemerken: Da
meine Mahnung Euch lstig gewesen ist, so berlasse ich es Eurer
eigenen Erwgung, ob jemand zwischen der Gemeinschaft mit dem
seligen Apostel Petrus und der Gemeinschaft mit dem Alexandriner
Petrus (Petrus Mongus) whlen drfe" (Ep. 8, 2).
Auch die brigen
uns erhaltenen Briefe Felix' III, im ganzen 18 (Migne 58, 893 973),
betreffen fast ausnahmslos die Vorgnge im Orient.
Akacius, 5 an Kaiser Zeno, alle von
diktiert,
Eine Ausgabe der Briefe der auf Leo d. Gr. folgenden Ppste lieferte,
unter Bentzung der Vorarbeiten P. Coustants, A. Thiel, Epistolae Romanorum
Pontificum genuinae et quae ad eos scriptae sunt a S. Hilaro usque ad Pelagium IL, tom. 1 a S. Hilaro usque ad S. Hormisdam, ann. 461 523, Brunsbergae 1868, 8.
Mehr ist nicht erschienen. Eine deutsche bersetzung der
Briefe der Ppste Hilarus. Simplicius und Felix III. bei Wenzlowsky a. a. 0.
6, Kempten 1879.
Hilarus. Ep. 2 3 Thiel, der Briefwechsel zwischen dem Archidiakon
Hilarus und Victorius aus Aquitanien, sind als Einleitung zu der Ostertafel
des Victorius von neuem herausgegeben worden durch Th. Mommsen in den
Monum. Germ. hist. Auct. antiquiss. 9, Berol. 1892, 677684. Sieben Briefe,
Ep. 7 4 6 8
11 Thiel, sind als Bestandteile der Collectio Arelatensis von
neuem herausgegeben worden durch Gundlach ebd., Ep. 3, Berol. 1892, 2232.
Simplicius. Vierzehn Briefe finden sich in der Collectio Avellana, ed.
Ppste des
Die
80,
.".
Jahrhunderts.
1.
I.
I'i
Gelasius
Was
I.
Felix
III
(4 .j!
humano
penitus
vel
elevare
consilio
quem
confessioni,
Christi
vox
quemquam
se
posse
universis,
praetulil
illius
privih
quem
eccl
imperator auguste, quibus principaliter mundus hie regitur auctoritas sacrata pontificum ei regalis potestas, in quibus tanto gravius
sunt,
est
divino
I<
'
Modena
e S. Lnastasio II
due ontefici S. Gelasio
I.
sur
m
etude
192
Gelase
pape
196),
Le
L880,
ecrits, Paria L880, 8. C. Trezzini, La legislazione canonica di papa S Gelasio
Locarno l'.Ml. 8. E. Michaud, Le pap< 81 Geisse ei le monophysisme euch*109
Der., La papaoto
L899
ristique: Revue internat. de fcheol 7
L90H
ebd
196
16
192
pape
Gelase
maine d'aprea Le
IM Wolfflin.
L23
L902 110
lasius I. und der Primat: Theol. Quartalschr. 84
B. Viani,
8.
\.
Vite
<l-i
Roux,
Gramm
lat. Lexikogr
Archiv
p
Gelaaiu
Papstes
des
Lehre
dogmatische
Wl Grzelak, Die
LO.
Poznan PoBen L920, v
tnaug.-Dise
trag zur Dogmengeschichte
Der Papst Gelasius
als
Latinist:
bei
Dion. Exig.,
Thiel,
Bardenhewei
'
d<
tltklrchl
286
12
Migne
m.
'Mi
in
berichti
Llt< ratui
i\
'"
ein
1'"
<;o
Dauer seiner Amtsfhrung hat Gelasius eine erstaunlich groe Zahl von Briefen hinterlassen (Migne 59,
13
190). Thiel zhlte 43 Briefe, 49 Brieffragmente und verschiedene
Durch Entdeckung der
sonstige Spuren verlorengegangener Briefe.
a)
sog. Britischen,
Museums zu
ein Verzeichnis
der
libri
recipiendi"
(patristischer
apocryphi" (biblischer Apokryphen und patristischer Schriften), der lteste Index librorum prohibitorum", hat
dem Schriftstcke seinen Namen gegeben. Nach der herrschend gewordenen Anschauung sollen die zwei oder auch die drei ersten Teile
auf Papst Damasus (366
384) bzw. eine unter Damasus, etwa 382,
Schriften)
und der
libri
wie Massigli will, in Sdgallien. Als GewhrsBeurteilung der Literatur der Vorzeit hat dem Verfasser
mann
in der
l
.
f.
80.
5.
Jahrhunderte.
ml.
Ep
19 Tl
steht
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G<
Briefe des
stasius
II.,
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des
vom Jahre
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'
In
b)
hl.
Grelasius sind,
im Anschlu
der Tal
Briefe,
sind
sondern
Hresie,
v<>r
diese
Stcke
wenigstens
Abhandlungen,
allem natrlich
der
Mehrzahl
worden
nach
keine
Bekmpfung
Das
des Monophysitismus, gewidmet
hauptschlich dei
bei
Acac vel
928
934), ist eine
breviculus historiae Eutychianistarum* (Migne 58,
als Quellenschrifl
wertvolle Darstellung dei Geschichte d<
Thiel
an
erster stelle
stehende Stck,
Gesta
de nomine
628
werflich
sei.
516
ff.
748
ff.
c)
et Nestorium", welches
Pseudo-Gennadius und der Liber Pontificalis" Papst Gelasius zuschreiben 1 wird mit der dritten der soeben aufgefhrten Abhandlungen,
De duabus naturis in Christo adversus Eutychem et Nestorium" identifiziert werden drfen, whrend die zwei Bcher Adversus Arrium",
die der Liber Pontificalis" noch anreiht, jeder Identifizierung spotten.
,
Auch
die
bei
Hymni
in
similitudinem
Ambrosii episcopi" sind verschollen, und ein gleiches gilt von den bei
Pseudo-Gennadius genannten Tractatus diversarum scripturarum et
sacramentorum", Predigten ber verschiedene Bibeltexte und die Meliturgie".
Dagegen knnen
Ps.-Gennad.
vgl. 257.
De
vir.
111.
94.
die
im
Liber
Pontificalis"
1.
erwhnten
$ 81.
Bin
Ire
Pata
1.
uns erreichbare Fassung, wie sie in dem nach 750 in Gallien geschriebenen cod. Vatic. Regin. 316 vorliegt, weist betrchtlichen gallia
Einschlag auf. zeig! das spezifisch Romische mit gallischen Elementen
verschmolzen.
Die Entstehung
dei
Hin
Werk
des
hl.
in
Sammlung
Gelasius
solche
nicht
tionen
ist
kann
also
Jahrhundert
die
Sammlung
als
wie denn
<
Deprecatio
quam papa
Gelasius
pro
universali
ecclesia
constituit
canendam
esse
bis
*,
eine Reihe
[an
L62
81.
1.
1.
werden
getragen.
sucat 389
2.
rlydatius.
Patricius.
l>is
Patricias.
Nach Bury
ber
ist
die
Patricius oder,
wie
er
ursprnglich hie,
!'
Patricius selKst
(J3()
verbunden l
Zwei der Schriften, welche seinen Namen tragen, sind unbedenklich
als echt zuzulassen, die schon genannte Confessio" und eine Epistola
ad Coroticum". Die Confessio" (Migne 53, 801 814) hebt an: Ego
Patricius peccator rusticissimus" und schliet: Et haec est confessio
mea antequam moriar. " In der Form eines offenen Briefes an die Iren
gibt sie einen Rechenschaftsbericht ber das Glauben und Hoffen, Wirken
und Streben eines Mannes, welcher auf ein langes Leben zurckblickt,
reiche Erfolge erzielt, aber auch viele Angriffe erfahren hat und
namentlich seiner rusticitas" wegen von den Herren Redeknstlern"
(dominicati rhetorici c. 13) 2 verspottet worden ist. Ahnlich wie Paulus
mchte Patricius sich seiner Schwche rhmen, weil sie so hell die
Macht der Gnade Christi beleuchtet, die auch durch ein schwaches
Werkzeug Groes zu vollbringen wei. Ist diese Confessio" in Erwartung des baldigen Todes, etwa 460, geschrieben, so drfte die
Epistola ad Coroticum" (Migne 53, 813
818) nur wenige Jahre lter
.
H. Zimmer, welcher Patricius den Titel eines Apostels der Iren streitig machen
und ihn berhaupt seiner geschichtlichen Bedeutung sozusagen vllig entkleiden
wollte (Realenzykl. f. prot. Theol. u. Kirche 3 10 (1901) 207 ff.), fand einen berlegenen
Gegner in Bury, The Life of St. Patrick, London 1905, 384 ff.
2
Nach dem Text bei White in den Proceedings of the R. Irish Academy, Sect. C.
1
25. 238.
Hl.
Bin
and ein
In-
II
Fiada",
d.
i.
..
die
Engel
welches
und
die
in
rhythmischei
Beiligen
um
Proe
Hilfe
anfli
'
de
St.
erhalten hat.
"_'
-H
bis
246.
Ober die alteren Editionen der <\r\n hl. Patriciua beigelegten Bei Migne, PP
Biehe Schoenemann, Bibl. hist.-lit. Patrum lat. 2, B49 ff
ad Coroticum*
und
Epistola
der
Confessio"
der
auer
sich
finden
840
801
53,
ripti.
noch folgende Texte: Synodua S. Patricii, Canonea alii S. Patrii
Patrici
alii
Canonea
3
Lssernini,
A.uxilii,
Patricii,
episcoporum
Synodua
Charta S Patricii, S Patr
alphabeticua in laudem s. Patricii tum riventis
Bei Stokes, The Tripartite Life of Patrick
Secundino episc. ascriptus.*
Schriften: Documenta from th.- lu.k ol
nachstehende
Bich
269
189 finden
St. Patrick'a Letter to the
Patrick,
Sl
of
Armagh, The Confeesion
Fiada, eeundinus' Hyran. l*i
Faed
the
to
Subjecta of Coroticua, Preface
fcributi,
Proverbia
aliqua
S.
Patricii,
Hymnus
32
to the foregoing
Eine
Hymn,
Hymn,
Fiacc's
St. Patrick."
Coroticum
lieferte
Academy, Section
C, vol. 25 (19041905) 201326; vgl. 542552; und wiederum White, Libri
8.
Hier wie dort gab White
S.' Patricii (Texts for Students 4), London 1918,
bersetzung
Ohne allen
bei.
dem lateinischen Original auch eine englische
HeidelPatricks:
Neue
Die Schriften St.
Erfolg hat J. v. Pflugk-Harttung
71
Epistola
die
Confessio
und
der
Echtheit der
87,
berger Jahrbb. 3 (1893)
zu dem Schlsse zu gelangen: Omni studio lata saeculi via vitanda est" (c. 4).
Tragfhige Sttzen fr Vermutungen ber die Herkunft sucht man in dem farbDie Schrift De duodecim abusivis saeculi (Migne 53,
losen Texte vergeblich.
837 f.), auch unter den unechten Schriften Cyprians (Migne 4, 869 882), ist irischen Ursprungs, gehrt aber erst dem 7. Jahrhundert an. Vgl. Bd. 2, 2. Aufl.,
dieses
Werkes,
S.
503.
Bischof Secundinus, Koadjutor und angeblich auch Neffe des hl. Patricius, wird durch eine alte berlieferung als der Verfasser eines weihevollen
Hymnus abecedarius auf den Heiligen (Migne 53, 837 840) bezeichnet. Das
Lied besteht aus 23, fortlaufend mit den Buchstaben des Alphabets beginnenden
Strophen zu je vier Versen, trochischen Fnfzehnsilbern, welche die Quantitt
vllig vernachlssigen, aber auch auf den Wortakzent keine Rcksicht nehmen.
Die Form erinnert an den Abecedarius Augustins (Psalmus contra partem
Der Inhalt setzt voraus, da Patricius noch unter den
Donati, 73, 9, a).
Lebenden weile, und an der Echtheit des Liedes braucht um so weniger gezweifelt zu werden, als dasselbe in seinen Lobeserhebungen Ma hlt und auf
Wundererzhlungen ganz verzichtet. Aber die Annahme, der Verfasser sei
identisch mit dem Dichter Secundinus, von welchem ein Brief des Apollinaris
Sidonius (Epist. 5, 8; vgl. 2, 10) Kunde gibt, unterliegt den schwersten Bedenken. Der Hymnus findet sich auch bei Stokes, The Tripartite Life of Patrick
bei Blume und Dreves. Analecta hym2, 386389, vgl. 382385 390401
nica medii aevi 51, Leipzig 1908, 340346.
Vgl. Bury a. a. O. 117 f. 246 f.
Hydatius.
Kin
81.
Chaves
jetzt
nun
[re
inier.
2.
H\
Portugal.
sehens
in
erfreut.
'
-7:;
r>l.
umfa!
*\n\
die
vom
Zeil
Ei
dicantum!
-eschpt't
der
U
Jahre 4l'7
und
eigener Erfahrung
Erinnerung beruht. Der nach Olympiaden an
Kaiserjahren geordnete Stoff zeigt spanisch-nationale Frbung.
auch das universelle Interesse niclri ausgeschaltet, so wird dei Verfasser doch in erster Linie von der Liebe zu seinem schwel geprften
Vaterland in Anspruch genommen, um so mehr, j'- weitei er rumlich
von dem Zentrum des Weltreichs entfernt ist.
Auer Spanien finden
und
BercksichtiNordafrika
Gallien
Nachbarlnder
hauptschlich die
gung.
Dabei werden nicht blo kirchliche und politisch En gnisse,
asondern auch Erdbeben, Sonnen- und Mondfinsternisse, K
ist.
zweite,
ber
die
erscheinungen
gebucht.
u. dgl.
Sympathisch berhren
zahlreichen
die
>.
,;
<
zweite
Teil
Spaniens im
Au
derselben
5.
Fundgrube
wichtigste
fr
Ges
di<
hichte
Jahrhundert.
Chronica*
diese
Handschrift,
die
einem
..cod.
reiht
-ich
in
der
Cheltenhamensis
einzigen
sae
Doch erhaltenen
ein Konsular-
111.
M.mi.
<
rem.
diese
Iiisi.
i.
antiquiss.
189
\.
34
Mommsen
werden
darf.
(1.
5.
82.
Dichter.
Gallien
Prosaiker.
war
die
Gallien hat auch nicht blo die meisten, sondern fast smt-
Jahrhunderts hervorgebracht.
Dracontius nur war Afrikaner, und Sedulius war sehr wahrscheinlich
italischer Herkunft. In der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts beginnt
aber auch in Gallien un^er dem Druck des politischen und wirtschaftlichen Niedergangs die dichterische Spannkraft zu versagen. Apollinaris
Sidonius antwortet einem um ein Hochzeitsgedicht bittenden Freunde,
es sei ihm die poetische Stimmung abhanden gekommen, seit er den
Gesang eines burgundischen Nimmersatt als ergebener Untertan loben
liche christlich-lateinischen Dichter des 5.
msse, und die Muse habe kein Verstndnis mehr fr die sechs Fe
des Hexameter, seit sie sich bcken msse vor sieben Fu hohen
Barbarengestalten 1
.
Severus Sanctus Endelechius hat, wie es scheint, der Verfasser eines anmutigen Hirtengedichts geheien, welches in der einzigen uns bekannten, jetzt jedoch
verschollenen Handschrift De mortibus boum" betitelt war, von spteren Herausgebern De virtute signi crucis Domini" berschrieben
worden ist. Drei Hirten treten redend auf. Bucolus klagt und weint,
1.
Apoll. Sid..
Carm. 12;
ed.
Luetjohann 230
f.
Dichter.
B2.
1.
II
loren hat. gon, ein teilnehmender Freund, mchte wissen, wo
wohl komme, da die Seuche den einen triff! und den andern
schont. Tityrus, der gerade eine durchaus gesunde Berde vorbeitreibt
erklrt, seine Tiere Beien
dadurch gerettel
zeichen
anbrachte,
auf ihrer
Stirn.-
worden, da
KreuzI
Das
(..-.licht
verfolgt
Gewand
Dm
streng kunstgerecht.
hen
4.
.Jahrhunderts
'.
nachzuweisen.
einer Apulejus-Handschrii't
ein
Erstens
orator
laut
Ist
Subskriptionen
den
Endelechius"
im Jahre 395 zu
Rom ttig gewesen und zweitens war der Christ Endelechius, wel<
im Laufe des Jahres 394 Paulinus von Nbla zur Abfassung eines Pane3
gyrikus auf Kaiser Theodosius veranlat hat, sehr wahrscheinlich gleichWenn damit der gesuchte Rhetor gefunden ist, bo w
falls Rhetor
1
man
sein,
die
wesen
sein.
Die
Ausgabe dee
erst.-
(Gedichte
besorgte
Pitl
P.
us,
Paria
'
s
L Traube in Rhein. Museum f. Phol
N( K
das Gedicht nach Gallandi,
isi
284.
Bei MJgne, PP. Lat. L9, 797
Neuere Sonderausgaben von F Piper, (ottii
vet. Patr. 8, 207 f. abgedruckt.
vgl.
Pithoeua,
'
Vgl. J.
Teuffei,
1
1913
scripta, Paris
Berlin
'
II
1881
ir>8ti
Ml
36
1835; von J. A. Giles, London 1838. Beitrge zur Textkritik bei E. Baehrens
im Rhein. Museum f. Philol. 31 (1876) 264 f. Die von Baehrens angekndigte
Ausgabe ist jedoch nicht erschienen. Dagegen findet sich das Gedicht in der
Anthologia latina, edd. Buecheler et Riese, 1, 2, 2. Aufl., Lipsiae 1906, 334
bis 339.
Paul in us.
ertrglich, solange in
dem Frauengeschlecht
diese
in civitate Biterris
civitatis
verlorengegangen.
Mommsen
20.
eiusdem
Dieses Rundschreiben ist
"
>
In
der
32.
Dichter.
Paulinus.
1.
3.
laudius
Hai
noch
einzigen
erhaltenen Eiandschi
lat Parinniu
das Gedieht an die Alethia'
ludiu Mann(Abs. 3) an.
Der erste Hersausgeber, J
ius, \.\
benutzt- angeblich
der letzte Herausgeber,
ikl
im
eccles. lat. 16, Vindob. L888, 344, bezweifelt die Richtigk
einen cod. Lugdunensis
in
welchem unser Gedicht gleichal
saec. IX.
schliet
sich
Epistola".
Namen
A.bei
seil
Ma~.-ili.n-i~
de perversic
<..
Pabricius, Basel 1564, guaubfc
die Worte Liber quartus
abndern zu sollen
1"".''
isl
das Gedicht nun immer wieder unb
Marseille und in der --In- nachlssigen und willkr11
hetore von
lichen Rezension des Gagneius gedruckt worden, so auch bei Mi.
bis .),_'. bis endlich Schenk] a. a. 0. 199
510 auf den cod. Parisinus
ging, den Text weit lesbarer gestaltete und dem V<
seinen handscl
liehen Namen gab.
Vgl. etwa noch Maninil-. Gesch. der christl.-latein l\i
Stuttgart L891. L64
166.
<!<-
3.
linus steht,
zhlendes
wie bemerkt,
Werk
unter
dem
in
Titel
ein
dessen Verfas
..Alethia".
PauBcher
dee
drei
I
Laudius
1'.
Gennad.,
!>
Ir.
ill.
'><>.
whrend anderseits
Btndig Victor"
Victorius
bo ebd.
M)f>
.>
vgl.
fcwei
Corpus
l'>'
Bcripl
lautet.
Handschriften de
Wisaowt
in
bo
.i
eccles, lat.
den
in
der
\><
Jahrhui
">
(rttinj
\i.tlu.r
-I.
er
unter Theodosius
(408
450)
tum potentissime
condidit versus"
2
,
sich nicht
ein
,,
Die seltsame Ansicht Schenkls ^Corpus Script, eccles. lat. 16, 347), Gennadius
habe seine Mitteilungen ausschlielich dem Werke des Rhetors entnommen und ber'
i.
W.
Werkes gekannt,
1898, 122
ff.)
ist
widerlegt worden.
s 2.
Dichter.
idiua
Adam
von neuem,
Schmerzen
um
Hilfe
schleudert
einen Stein
aus
aus
treten,
Bodens
die
(\<>\u
Eisen
fertigen.
und Schrecken
von oben.
ll.'ii
in
die
lassen
sich
Der Bimmel
Dach
ihr.
Bald
ihre
und
Hm.
naht
sich
Stein
di<
steht
mit
die
der
Wald
Ifetallsch!
Gertschaften zw
sendel
des
Die Schlange
springen.
l&fil
sie
Regen,
dem
Bearbeitui
A.ckei
entspi
drfte,
astheti
erste Saat.
eilen.
Oberhaupt
aber bekundet der Verfasser da. u<. er sich frei* re Bewegui
nicht wenig Geschick und Geschmack.
Formale Anleihen macht
Von christlichen \
bei Vergil, Ovid, Claudian, Lucrez, Boraz
Ausdruck
werks hat
zu
beeinflut
er
geschlossen 1
sich
Prudentius,
haben.
enge an
Bedeutung (schon
in
der Precatio,
55
durfte
in
di<
dei
Zeit
44o weisen*
4:5o
laudius Mariua
darber Maurer, De exemplia quae
17
17
ff,
ff.
Becutua Bit, Marpurgi 1896,
Paria 18
kre
Vgl. Bourgoin, De Claudio Mario \
1
Siehe
t<
(;4()
durch Zustze
Handschrift
Orientius.
1.
Antverp. 1680. 61
zu
Dichter.
82.
<
rientiii.
641
werden.
di<
Als Hauptsnden
'
handenen
\
fnf
einem cod. Ashburnhamensis sae<
umfat nur
Das erste, De nativitate Domini
".
Handschrift,
Hexameter.
Distichen
Das
De
zweite,
bestehend,
bildliche
zhlt
Salvatoris
epithetis
aus
nostri",
Sigeb. Gembl.,
Bardenhewer,
G<
cb
De
d< r
vir.
altkin
-1
ill.
iii
lt<
Migne,
ratur
i^
PP
(J42
Erklrung fort und stimmt ein Loblied auf Christus an. Die drei letzten
Stcke haben jedenfalls ursprnglich ein fortlaufendes Ganzes gebildet.
Aber gegen die Abfassung durch Orientius scheinen Form und Inhalt
Einspruch zu erheben.
Die Handschrift fhrt noch weiter: Incipiunt Orationes Orientii
numero 24". Es folgen aber nur zwei Gebete, von welchen das zweite
Beide sind in jambische Trimeter geals oratio 24 bezeichnet wird.
kleidet, und je fnf Verse sind zu einer Strophe zusammengefat
die
zwei letzten Verse kehren als Refrain in jeder Strophe wieder.
Ob
hl.
Orientius mit Recht tragen, erscheint
diese Gebete den Namen des
;
sehr zweifelhaft.
Die Bollandisten haben in den Acta SS. Maii 1, Antverp. 1680, 60 64,
zwei kurze Vitae S. Orientii, die erste etwa aus dem 7. Jahrhundert, vorgelegt
und in dem Catalogus codicum hagiographicorum latinorum Bibl. Nat. Paris. 1,
In
Bruxellis 1889, 149
165, noch eine dritte lngere Vita nachgetragen.
neuester Zeit hat namentlich L. Bellanger, Le poeme d'Orientius, Paris 1903.
83 ff. 128 ff., sich mit dem Leben des Heiligen befat und die betreffenden
Kapitel seines Werkes, etwas vervollstndigt, auch gesondert erscheinen lassen
unter dem Titel Recherches sur St. Orens, eveque d'Auch, Auch 1903, 8.
Die ersten Ausgaben des Commonitorium von M. Delrio, Antwerpen 1600
(Salamanca 1604), und A. Rivinus. Leipzig 1651, enthielten, wie die zu Grunde
liegende, inzwischen abhanden gekommene Handschrift, nur das erste der zwei
Bcher. Eine Ausgabe beider Bcher nach dem vorhin genannten cod. Ashburnhamensis saec. X lieferte erstmals E. Martene. Rouen 1700 (Paris 1717).
Der Text bei Migne 61. 977 1000, stammt aus Gallandi, Bibl. vet. Patr. 10,
185 196. Die neuesten und besten Ausgaben besorgten R. Ellis im Corpus
script. eccles. lat. 16. Vindob. 1888, 191
261, und Bellanger, Le poeme
Bellanger gibt auch eine einlfHiche Wrdigung des
d'Orientius, Paris 1903.
Gedichts nach Form und Inhalt sowie eine franzsische bersetzung. Ellis
253 hat auch die kleinen Gedichte und Gebete (Migne 61. 1000
a. a. O. 243
bis 1006) von neuem rezensiert. Bellanger a. a. 0. 337
339 hat die beiden
Vgl. noch L. C. Purser,
jambischen Gebete, die er fr echt hlt, bersetzt.
M. Bellanger' s Orientius Hermathena no. 30 (1904) 36 69. L. Guerard, Les
derniers travaux sur St. Orens, Auch 1904, 8. F. R. M. Hitchcock, Notes on
the Commonitorium of Orientius: The Classical Review 28 (1914) 41 f.
die Nachricht
eines zwei Bcher umfassenden, aber nur lckenhaft berlieferten Gedichts gemacht. Es ist gewissermaen ein nachtrglich aus der Heimat an die Ewige
Stadt gerichteter Abschiedsgru. Rutilius galt allgemein als Heide, bis C. Schenkl
(Rhein. Museum f. Philol. 66 [1911] 393
416) einen Versuch unternahm, ihn
als Christen zu erweisen.
Doch hat dieser Versuch sehr wenig Anklang gefunden. Innerlich hat Rutilius dem Christentum jedenfalls vllig fremd, ja ablehnend gegenbergestanden.
Nheres bei M. Schanz, Gesch. der Rom. Lit.
4. 2, Mnchen 1920, 38 ff.
vgl. 646.
5.
5.
Seduli us.
Jahrhunderts,
>
82.
Dicht
.in-.
lereien
gestellt,
keil
des
Dichters
408
450) und
jedoch
seine Schriften
in
Valentinian
zwischen 425 m
Die Glaubwrdigkeil diesei
Angaben
(425
III.
verffentlichte*.
also
Immerhin treten anderweitig Beobachtungen denselben besttigend an die Seite. Das genannte .Paschale
carmen* mu wohl vor 431 entstanden sein, weil das streng kirchliche Werk den Arianismus und den Sabellianismus nachdrcklich
kmpft il. 299 ff'.), dm NYstorianismus aber nichi erwhnt
Dal dei
Veifass(;r Priester gewesen, bezeugt [sidor von Sevilla
sptere Tutoren,
Auch
welche keinen Glauben verdienen, machen Sedulius zum Bischof
:
Vorname
der
taucht
Caelius
erst
Isi
hinlnglich
nichi
beglaubigt.
whlt
worden,
quia
esi
Christus*
l\
in
acht Distichen,
Sehn im Verein
dei-
mii
Geiste gewirkt
l.
291
tt
Empfngnis bis
lung
Himmelfahrt, weiden in den vier folgenden Bchern zui
an.
an
Sndenfall
den
gebrachi
Buch 2 (300 Hexameter) knpft
Wunderwerke
Die
des Sohnes,
von
seiner
'.
Sedulii
1 ii
II
(j_j._^
um
die
lichkeit
der Fnfzahl der Bcher des Paschale Carmen" ist schon durch die Fnf-
zahl der Bcher des sogleich zu erwhnenden Paschale opus" gewhrleistet. Jngeren
Datums
Bcher,
in
ff.
82.
mit
angenommen worden.
[Jnrechl
Unterschrift,
auftritt,
Dichtei
welche
schon
einem Manuskript
Paschale Carmen
zerstreut
habe das
Sedulius
in
11
unl
Sedulius
dem dem
.Paschale
opus" vorangehenden
schreiben an Macedonius unzweideutig voraus, da dei L
Werk
in
dem
mit
alten
Paschale carrnen
dem
Seit
brochen,
*,
da
Umlauf und allgemein
in
Jahrhundert
(5.
ja
vergleichen kann,
einen
hat
die
Dichtung
glanzenden Triumphzug
et
immer wieder
Widmui
also auch
zugftnglicl
sich
machtvoll
Bahn
Durch
gefeiert
die
nonrecip." warmempfohl
ward und blieb dieselbe
sancta
enixa puerpera
parens,
per saecula
tenet
gaudia
matris
i;
bertragung
gesagt,
d(\-
was
der Dichtung
iu
unter
dem Zwang
vgl.
des
Sietrums
Hartmans
bei
pro meti
el
scripta
tT
-1
Wim
Paulj
UtertumsWlssenschafl 2, 2 1896 i.
Namentlich bei Paulinua von Pella ed. Schenk] 816), Panlinos >
Dracontius Sedul., ed. hTuemi
ed. Petschenig 171
Ep. 2 ad Goaced., ed. Huemer 172: Dederimua hinc aliquani
treetatoribus viam, dicentque nonnulli fidem translationia esse corruptam,
Realenzykl. der klass.
ob.
:t
videlicet sunt
1
in
F.
cannine.
v.Dobscfa
Mus,. um
in
1.
Philologie 3
1917
183
ff.
Verse
<i" u
1891
vgl
Wej
"
'
()4(>
bergangen worden,
Prosa nachgetragen,
insbesondere auch zahlreiche Stellen der Evangelien, auf welche frher
nur hingedeutet worden, im vollen Wortlaut wiedergegeben. Aber der
durch klassische Muster geregelte Ausdruck der Dichtung hat einer
Schwulst und Geschraubtheit weichen mssen, welche anscheinend als
Ersatz fr den Reiz des Verses dienen soll, nicht selten jedoch ungeniebar und unverstndlich wird.
Auerdem besitzen wir von Sedulius noch zwei Hymnen. Der
eine, auch Elegie geheien, weil aus 55 Distichen bestehend, will laut
dem Eingang das Lob des Herrn singen und zieht zu dem Ende
mancherlei Parallelen zwischen der alt- und der neutestamentlichen
Heilsgeschichte. Der Hexameter bringt jedesmal den alttestamentlichen
Typus, der Pentameter den neutestamentlichen Antitypus und der
Zusammenhang zwischen Typus und Antitypus wird durch Anwendung
der sog. Epanalepsis veranschaulicht, indem die erste Hlfte des Hexameters immer auch die zweite Hlfte des Pentameters bildet
Weit
hheren dichterischen Wert besitzt indessen der zweite Hymnus, welcher
Leben und Taten des Herrn, von der Empfngnis bis zur Himmelfahrt,
verherrlicht, anhebend mit den Worten: A solis ortus cardine."
Derselbe verluft, wie die ambrosianischen Hymnen, in jambischen Dimetern,
welche zu vierzeiligen Strophen verbunden sind und fast regelmig
am Schlsse reimen. Die Anfangsbuchstaben der 23 Strophen halten
die Reihenfolge des Alphabets inne 2
Dank der edlen Einfachheit der
Sprache und der Innigkeit und Andacht der Empfindung hat dieser
Hymnus ungewhnlich groen Anklang gefunden und ist schon sehr
frh in kirchlichen Gebrauch genommen worden; zwei Lieder des
rmischen Breviers, das Weihnachtslied A solis ortus cardine" und
das Epiphanienlied Crudelis Herodes Deum", sind diesem Hymnus
necessitatis angustia)
in der
entnommen.
ber
die
Handschriften
der
Werke
J.
Huemer
in
den Prolegomena seiner Gesamtausgabe, Wien 1885, Corpus Script, eccles. lat.
10.
Die ltesten Handschriften des Paschale Carmen, ein cod. Ambrosianus
und ein cod. Taurinensis, reichen ins 7. Jahrhundert zurck. Unter den viel
weniger zahlreichen Handschriften des Paschale opus ist ein cod. Parisinus
saec. IX der lteste.
ber die Ausgaben des Paschale carmen und der
beiden Hymnen berichtet F. Arevalo in den Prolegomena seiner 1794 zu Rom
erschienenen, bei Migne, PP. Lat. 19, abgedruckten Gesamtausgabe (die Prolegomena Migne 19, 477 ff.). Als Erstlingsausgabe des Paschale carmen gilt
die von N. Capussot, Paris o. J. Die Erstlingsausgabe des Paschale opus ver-
Vgl. V. 5
8:
carmen
2,
63:
Salve,
Dichter.
82.
Paalinns
6.
von Pella.
anstaltete
lichte J.
Studien
Diss.
'_'.
"_'
',.
in
ianitor in Buperis".
fcerris,
\\
.1
biographie
616
in
hinterlassen.
Hexametern
Paulinua von
mii
1901,
Pella
kurzen
hat
eine
Vorrede
in
Prosa
In
einei
IC*
<;.
d.
9.
Jahrhundert,
lautet
der Titel:
Eucharisticos
i.
\'
elal ione
die
l'i:i.
contexerem.
,eucharisticon
ipsi
Deo
opusculum
sob
ephemeridis
548
Lobpreisungen Augustins, so sind doch keine zuverlssigen Anzeichen einer Bercksichtigung des augustinischen Werkes
wahrzunehmen l wiewohl Paulinus allerdings ltere Autobiographien
Ich wei", hebt er seine Vorrede an, da
im Auge gehabt hat.
einige berhmte Mnner (quosdam illustrium virorum) im Glnze ihrer
Gre zur Verewigung ihres Ruhmes selbstverfate Tagebcher ihrer
Taten der Nachwelt berliefert haben. Mich, der ich dem hervorragenden Verdienst dieser Mnner mindestens ebenso fern stehe wie
der Zeit ihres Lebens, mich hat frwahr nicht die gleiche Absicht zur
Abfassung eines Bchleins von ungefhr demselben Inhalt veranlat,
da ich weder so glnzende Taten aufzuweisen habe, da sie mir irgend
welchen Ruhm eintragen knnten, noch auch zu meiner sprachlichen
Fertigkeit so viel Zutrauen besitze, da ich den Werken irgend eines
Schriftstellers nachzueifern mich erkhnen drfte."
Sein Bchlein
wolle nur dem Danke seines Herzens gegen Gott Worte leihen.
Ich
bin mir wohl bewut, da es ein Beweis der gtigen Barmherzigkeit
Gottes war, wenn ich die zeitlichen Freuden, die dem Menschengeschlecht verstattet sind, in meinen frheren Jahren nicht entbehrt
habe, und da in meinem spteren Leben wiederum Gottes Vorsehung
mir zum Heile diente, wenn sie mich mit unablssigen Widerwrtigkeiten heimsuchte und prfte und mich so deutlich erkennen lie, da
ich weder eines gegenwrtigen Glckes mich rckhaltlos freuen drfe,
weil ich wute, da ich es Avieder verlieren knne, noch auch ein
Unglck mir allzusehr zu Herzen nehmen solle, weil ich erfahren, da
Gottes Barmherzigkeit wieder Hilfe bringen knne."
Dann wendet er sich zur Schilderung seines wechselvollen Lebenslaufes.
Im Jahre 376 zu Pella in Macedonien als Sohn des Vicarius
von Macedonien, Hesperius, geboren, kam Paulinus schon in seinem
dritten Lebensjahre nach Bordeaux in das Haus seines Grovaters, des
Dichters Ausonius, der damals, 379, gerade Konsul war.
Er erhielt
eine treffliche Erziehung, fand jedoch fr seine Neigung zu frommer
Abgeschiedenheit bei den Eltern kein Verstndnis.
Eine Krankheit
zwang ihn, seine Studien zu unterbrechen, und dem Rat der rzte
folgend, gab er sich nunmehr dem Vergngen, der Jagd und dem Ballspiel hin, hielt sich indessen auch nicht frei von Ausschweifungen.
20 Jahre alt, heiratete er auf den Wunsch der Eltern die Tochter
einer alten und angesehenen Familie, wute auf ihren verwahrlosten
Liegenschaften wieder Ordnung zu schaffen und verlebte fortan als
reicher Gutsherr glckliche Tage.
In seinem 30. Jahre aber brachen
die Barbaren in das Land ein, der Tod entri ihm den geliebten Vater,
fessiones"
oder
Erbstreitigkeiten
ward
er durch die
1,
451 A.
1.
82;
dem
heutigen Bazas,
Di< hter.
von Pellm.
Paolinofl
dem Stammsitz
seinei
Ahnen, flochten,
Wirren
die
sein
Auch
die Absicht,
mute
aus
er
er sich
Rcksicht
religisen
eine Zeil
lang
in
auf seine
und Mnch zu
Familie aufgeben
Doch
iridn
den
in
gebung
lieen
Fremder
Dankgebet niedergeschrieben,
Prosodie und nfetrik werden oft
Ks
fehlt Paulinus an technischer Schulung, obwohl man
nachlssigt.
auer Vergil auch Ausonius, Paulinus von Nbla und Claudius Murius
Dem
Victor als seine Lehrmeister bezeichnen zu drfen glaubt.
Die
It
Hexameter hinken.
das
mittelbare,
sinne-.
anspruchslose
Gedieh!
lautere Wahrheit
Ein Vergleich
mit
zum Schlu.
bis
atmende Ergu
eines
I-'.-
kindlicb-fromi
aus
un-
der
ist
christlicher
zeit1
L898
a
ichte
179 (i M
,Euduwi8tico8 fontibu8:LeMu8eeBelge9 1905 159
Untersurhui
Niedermeier,
151
L
der Autobiographie I. Leipzig 1907, Wo
II
Mnchen 1919, \0
ber die antike poetische Autobiographie Lnaug.-Dise
i
(350
7.
Weniger Anziehungskraft
eignet dem groen Epos des Paulinus von Petricordia, Perigueux, ber
das Leben und die Wunder des hl. Martinus von Tours. Paulinus Petricordiae" wird der Verfasser in den Handschriften genannt
1
,
whrend
Die Vermutung, er
ber den Umstnden seines Lebens Dunkel ruht.
2
sei Bischof gewesen, ist unbegrndet
Seine Lebenszeit ist dadurch
.
festgelegt,
da
die
bischof Perpetuus
Anregung zu einigen seiner Dichtungen von Erzvon Tours ausging, welcher etwa 461 491 den
hl.
Die drei ersten Bcher (386, 726, 458 Hexametrische Bearbeitung der Vita S. Martini" des
Sulpicius Severus.
Der Inhalt wird getreu und unverndert wiedergegeben, zugleich aber lang und breit ausgemalt, in der Absicht, den
Helden, den hl. Martinus, in helleres Licht zu rcken.
Diese drei
zerfllt
in
drei Teile.
meter) bieten
eine
fertiggestellt,
als
Quellen-
nmlich ein von Perpetuus von Tours verund mit der Bitte um Versifizierung Paulinus zugesandter Beber Wunder, welche sich am Grabe des hl. Martinus zu Tours
schrift
transskribiert",
fater
richt
ereignet hatten.
Das Werk
Siehe Petschenigs Ausgabe des Epos im Corpus Script, eccles. lat. 16, Vindob.
1888, 13 19. Gregor von Tours, De virtutibus S. Martini 1, 2 (ed. Krusch 586) und
sptere Autoren verwechseln Paulinus von Petricordia mit Paulinus von Nola.
Man sttzte diese Vermutung auf die Worte Paulins in einem Schreiben an
Perpetuus von Tours bei Petschenig a. a. 0. 161 per Domnissimum meum diaconum,
sicut praecepisti, emisi" (so Huber, Die poetische Bearbeitung der Vita S. Martini"
des Sulpicius Severus durch Paulinus von Perigueux, Kempten 1901, 10; Krger
bei Schanz, Gesch. der rm. Lit. 4, 2, 377). Auf einen Bischof aber wrde hier nur
dann hingedeutet sein, wenn es hiee: per diaconum meum Domnissimum". Auch
ist von einem Bischof Paulinus von Perigueux im 5. Jahrhundert nichts bekannt,
Vgl. Duchesne, Fastes episcopaux de Tancienne Gaule 2 2 Paris 1910, 87 f.
2
Duchesne a. a. 0. 2 2 304.
4
Dieser nur durch einen cod. Reginensis saec. IX X berlieferte Prolog
durch die Ausgabe Petschenigs 17 f. bekannt geworden.
,
erst
ist
82.
Dichter.
7.
Paniiniu wob
!'
ihn zugleich
welche
er
um
lasflika,
Paulinus schi
.'
<
>
Thesis
contuleril legenda 8. Martini
Martini
des Sulpidue
der
Vita
9
poetische
Bearbeitung
Huber, Die
Kempten
1901,
Perigueux
[nauj
D
durch Paulinus von
christianas
sertim
\.
Der Bericht des Erzbischofe Perpetuus von Tours ober die Wundei
Km Testamentum Per]
Martinus ist, wie gesagt, verloren gegangen
episcopi* und 'in Epitaphium Perpetui episcopi" in s Distichen, beide roersl
L661 von L. d'Achery herausgegeben, al'u <'<lnirki bei Migne, PP Lal
7~><'>.
lis
haben sich als Flschungen def Oratorianers Hieronymus Vignier
erwiesen; Biene J. Havel in der Bibliotheque de l'Ecole des Ch
L661
hl.
Das ergibi sich aus dem schon eitierten Antwortschreiben des Paulina
Perpetuus bei Petschenig Hin I.
l'hii
km*
das Datum Biehe Tlemont, M^moires pour Bervir
1
Paris
171i*.
I<|
77::.
(j52
46 (1885) 205 '224. Ein Brief des Apollmaris Sidonius an Perpetuus steht
117. In einem
in der Briefsammlung des ersteren, 7, 9, ed. Luetjohann 112
andern Briefe, 4, 18, ed. Luetjohann 68 70, teilt Sidonius eine metrische Inschrift mit, welche er auf Ersuchen des Perpetuus fr die neue Martinus-
Basilika verfate.
8.
vollen
Apollinaris Sidonius.
Namen
Von
der Trauer
habetur insignis."
erhaltenen
Carolina"
sind
Apollinaru Sidoi
B.
die
vorhin
drei
genannten, in Bexarn
Lobreden auf Avitus, Majorianus und Anthemius
8i<
bi
gefaten
in
Dichter.
B2.
Verbindung
ma
die
sind
teils
mit
verschiedenen
Nummern
Epithalamien
oder
im elegische]
Begleitschreiben
der Liedersammlung.
Hochzeitsgedichte,
Nummern
Die
Beschreibung
oder VerherrHchungen von rtlichkeiten, teils Bitten und Danksagui
sowie sonstige Gelegenheitsgedichte.
Bin Eingehen auf das I.
teils
ist
hier nicht
rein
besondere
in
ihrei
in
Geprge.
Sidonius
sich
genommen, ohne
Vorbildern
zu
tu heidi
sind
es,
seinerseits
ein
wel
;
Ziel
zu
Wende
gab,
Bahnen.
der
Annahme
dec
Mit
Bischofswahl,
der
auch
Lenkte Sidonius
Wrde
bishei
sie
Standes
geistlichen
<\*->
sein
welche
seinem
g<
Leben
Wirken
literarisches
in
pflegt,
unvertrglich
zu
sein
und
uunmehr,
wandt- sich
in
die
welche nur
i'i'w
geschrieben wurden.
ffenl lichung
die
ue frheren
l'u
iefe
d<
sind Empfehlui
dgl.
bestimmte
durch den Wunsch des Verfas
stnde oder Persnlichkeiten vor der ffentlichkeit zu besprechen,
anlat, teils durch Bitten oder Beschwerden von Freunden und B
kannten, welche auch einen Platz unter den Empfngern von Sidoniusspteren sind
teils
erhalten
Briefen
wollten,
teils
endlich
durch
die
R<
ksi<
Briefsammlung des
Sidonius
sind
doch
Gedichte
liehen,
entsagen
ganz
eingefgt,
die
freilich
knnen
Ep.
9,
r_\
1:
Ab exordio
I.
IV
in
religiosae
dem
profosHionia
16,
teilv
Inschriften im
sind,
Briefe
wenij
Nicht
wenigstens
renuntiavi*.
i
nicht
Plinius,
56
liuic
I
nicht
neuerbaute
Kirchen,
Interesse.
welchem
Philostratus,
anderer
Hand
Hand
hergestellt
einer
Ep.
Ep.
9,
8,
11, 9.
3,
1.
Vgl.
Mommsen
in
dem
Briefe
9,
16, V. 61
ff.
Berlin
1887, 420.
4
Ep.
7,
3,
1:
1712
Greg. Tur.,
Hist. Franc. 2, 22
quem
compositis
coniunximus''.
de missis ab eo
in
der Ausgabe
82.
Dichter.
9.
Dichte]
Berol
und Th M
'..">
'
)(
'
'
9.
sidonius
Briefen
Kreises
nur
den
Berichten
Namens verdanken.
des
gemeinsamen
Vermutlich
nahen
Freundes
die
Erhaltung
Bich
alle
nun
sie
ihres
christlichen
und Stilbungen.
worden.
Spielereien
uannl
In
manchen
Hier
mgen folgende
dieaei
Dichtei
10,
\
(356
Verfasser der Alethia'* (Abs. 3), oder mit dem Aquitanier Victorius, dem
Verfasser der Ostertafel (oben S. 541), ist in keiner Weise nahegelegt. Vgl. Hist,
lit. de la France 2, Paris 1785, 427.
b) Nheres erfahren wir ber den Rhetor Lampridius von Bordeaux.
An ihn ist Ep. 8, 9 gerichtet, und Ep. 8. 11 wird ihm ein lngerer Nachruf
Seine Reden, heilst es hier, waren eindrucksvoll, abauf das Grab gelegt.
geordnet,
seine Verse behandelten die verschiedensten Themata
gerundet und wohl
mglichen Metren. Er schwang sich zu den Hhen
allen
und bewegten sich in
Traurig war sein Ende. In seinem eigenen Hause
auf.
Pindar
eines Horaz und
erdrosselt, vielleicht, meint Sidonius, zur Strafe
Sklavenhand
ward er durch
Miachtung
der catholicae fidei regulae", durch afridafr, da er sich, unter
Monat
und
Tag seines Todes hatte vorausbestimmen
Jahr
und
kanische Astrologen
auch
Ep.
wird
Lampridius
lassen. Genannt
9, 13 (zweimal) sowie schon Carm. 9,
Nachricht
ber
ihn liegt nicht vor. Vgl. Hist. lit.
sonstige
Irgend eine
314.
494497.
de la France 2,
dem
c) Den Namen Leos von Narbonne, des Geheimsekretrs des WestgotenVon seiner literarischen
knigs Eurich, kennen auch anderweitige Quellen.
Ttigkeit aber wei nur Sidonius. Der zweite der beiden Briefe an Leo, Ep. 4, 22
und Ep. 8, 3, preist seine Dichtungen und die von ihm fr Knig Eurich verfaten Reden und Manifeste. Das Gedicht in Ep. 9, 13 (V. 20) nennt Leo den
Knig des kastalischen Chores (rex Castalii chori) oder den Frsten der ganzen
Auch drei Carolina*
Dichterrunde; vgl. das Gedicht in Ep. 9, 15 (V. 20).
(9, 14, 23) hatten schon Leos gedacht; das letzte derselben (23, 446 ff.) meinte,
wenn Leo als Rechtslehrer auftrete, wrde Appius Claudius sich freiwillig zurckziehen, und wenn Leo seine epischen, lyrischen und satirischen Poesien vor632.
Vgl. Hist. lit. de la France 2, 627
trage, mache er Horaz verstummen.
d)
Von dem
Dichter
Secundinus
gibt
wiederfinden wollen (so Manitius, Gesch. der christl.-latein. Poesie, Stuttgart 1891,
238 f. Schanz, Gesch. der rm. Lit. 4, 2, Mnchen 1920, 57). Abgesehen davon,
da er spter lebte und nicht Bischof war, wie jener Namensgenosse, hat der
Freund des Sidonius jedenfalls keinen Hymnus geschrieben, welcher sich ber
alle Forderungen der Metrik hinwegsetzt.
Vgl. Hist. lit. de la France 2, 502 f.
;
hat
die
andern Briefe, Ep. 2, 10, ist zu entnehmen, da Constantius, ebenso wie Secundinus (d), fr die Basilika des Bischofs Patiens eine Inschrift in Hexametern gefertigt hat. Wenngleich er indessen aus diesem Anla, ebenso wie
Secundinus, das Prdikat eines eminens poeta" erhlt, so ist es doch sehr
zweifelhaft, ob er irgendwelche weitere Dichtungen hinterlassen hat.
Hchstwahrscheinlich aber ist dieser Dichter Constantius identisch mit dem gleichnamigen Verfasser einer umfangreichen Lebensbeschreibung jenes Bischofs Germanus von Auxerre, welcher vermutlich am 31. Juli 448 zu Ravenna starb,
nachdem er eine *mgewhnlich fruchtbare Wirksamkeit in Gallien wie in Britannien und in Italien entfaltet hatte.
Dem Text der Vita sind zwei Briefe
voraufgeschickt, an Bischof Patiens von Lyon und an Bischof Censurius von
Auxerre auf Veranlassung des ersteren hatte Constantius um 480 Hand ans
;
82.
Dichter.
9.
Dichter ans
dem
Werk
".
C*erm.
bist.
Script,
rer.
Meroving
7.
ni>cli<t
Archiv
flci-
Gesellsch.
F.
Hannov. 1920,
22
Quellen zu Beiner
die
_".
Arbogastes, welcher ich als den wrdigen Sprossen erlauchter Ahnen i-kin
als Christ aber die heidnischen Vorfahren an Hoheit noch weil berrag
warn! er vor der radix malorum omnium*, der Habgier, welcher bo viele
primatea saeculi" verfallen Beien, und bittet Arbogastes, Bobald er diu
Trpflein dies- Giftee in Beinern Lnnem verspre, dasselbe mit dem
Wohlttigkeit auszuwischen, weil der Gerechte ich nicht nur nicht an fren
Gut vergreife, sondern auch .<>n dem eigenen Gute austeile: ,Sic ab alienia
l
nt
tua
sanetie
tribuas."
stammen.
der Inhalt nichts ungewhnliches, bo ist die Form sehr int<
Brandea drfte nachgewiesen lial.cn. da die 82 Langzeilen der Handschrift
und der frheren Ausgaben dea Briefes in 164 Kurzzeilen oder II Strophen
Il.it
n um
um jambische fatramet
Bich uichi
Dieselben
von welchen je vier eine Strophe bilden
jedoch von den jambischen Dimetem der aml
da ie rhythmisch, nichl metrisch gebaut und, insofern der
In
der Langen, sondern an der betonten Silbe haftet
Der
zusammen
Wortakzenl
dem
mit
fllt
Versakzent
der
von 656 Hebungen
zu zerlegen Bind,
jambische Dimeter
unterscheiden ich
Hymnen dadurch,
Versictus nichl an
weil
ea
handelt,
Die
..Im
Bemerkung Streckers
null;)
Serie
in
episcoporum
seiner sogleich
illiua
<
ist.
Bard< ahewi
r,
Oe
d< r
ttktrcbl
Literatui
tu zitierenden
trbogastta
bemporia
i^
hart
tuaj
nomen
invenitui
(358
Brief gehrt zu den ltesten Beispielen jener rhythmischen Poesie, welche die
Gesetze der quantit-ierenden Metrik grundstzlich nicht beachtet.
Neue Ausgaben des Briefes (Migne, PP. Lat. 61, 10051008) von W. Gund-
einer
vornehmen
Blossius
milius Dracontius
entstammte
machte seine gramLeitung eines angesehenen
matisch-rhetorischen
Studien
unter
der
Um
dem ersten Teil Gott, dessen Hand die Herzen der Knige lenkt,
Guntamund zur Milde zu stimmen; in dem etwas lngeren zweiten
in
ff.)
Berol. 1905,
gleichbar,
so mge er,
dem schwer benden
sichern,
_'.
Dichter.
10.
der \rbrschrifl
Dracontias
des
1.
rogeliums
entspreche
Missetter verzeihen
der Gte,
(754
W.)
pietas",
gewidmet
Gottes
Nachdem
isi
Buch
da
Buch
98fl
insipiens,
ihn
dahingestellt.
Ans einem spteren Gedichte aber ersehen
da Dracontius nach langem schmerzlichen Harren auf die Frspra
bleibt
Freunde,
Viktor
und
Sohne,
Freiheil gesetzt worden ist
und wahrscheinlich hal er auch
in freilich abhanden gekommenes Lobgedichl auf Guntamnds \
einflureicher
wissen
ein<
seinei
in
Im Qbrigen
Nachfolger Thrasamund (496
523 verfat
das Leben und die Ttigkeil des Dichters nach seinei H
der Gefangenschaft
keine
Nachricht
mehi
Sammlung von
welche sich
auf
ihren
kleineren
in
zehn Nummern,
1
von
Romulea 6, 36 ff.;
gl. 7,
ber dieses Gedicht siehe
\
welchen
i:;i
die
wir noch
stmmelten Gestalt,
Imm
und
Romana,
Romulea"
aus
vor.
eine
lieg
zwei
(6
und
Ho<
IV.
lusgnbe Vollmers
l'raef
vi.
In
i
der
-
mmlichte
QQQ
sind,
(8),
auch bei ihm die Nachahmung lterer Muster eine betrchtliche Rolle
spielt.
Reiche Belesenheit und gutes Gedchtnis geben ihm eine Flle
von Parallelen heidnischer und christlicher Vorgnger an die Hand, die
er, freilich mit wechselndem Glck, seinen augenblicklichen Zwecken
dienstbar zu machen versteht 1
Aber trotz aller Anlehnung an klassische Vorbilder weisen seine Verse viele und schwere Symptome des
Verfalls auf.
Die Sprache ist stark entartet, und die Prosodie leidet
an groer Willkr.
.
In Spanien
christlichen
sind
notae",
32.
Dichter.
10.
Dracontius.
wie ei es nannte
d. Hup..
glaubte Eugenius, lteren
als di.
letzter.- habe zur Erluterung und Rechtfertigung des
Diese unglckliche Fragmenten-Verarbeitung hal nun aber den urspri
Texl der beiden Dichtungen fr lange Zeil vlliger V<
nheit uh
vir.
111.
24
De
sei,
Die
I.
i)
die Rezension
des
Eugenius
>
''
2,
der klassischen Altertumswissenschaf)
Provana, Blossio Emilio Draconzio, studio
Memorie della R. Accad. delle Bcienze di Torino, 8er 2,
Weyman, Ein rmischer Dichter in
L00.
morali etc. 23
">.
Elealenzykl.
bis 1644.
E.
62
III
Vandalenherrschaft: Hist.-polit. Bltter L55 1915
tragoediaV
Orestifi
der
zu
insbesondere
fangedichten,
Pro
den
166
bei Teuffei, Gesch. der rm. Lii." 3, Leipzig 1913.
5H
Mnchen
1920,
der rm. Lii 4, 2,
1912
Afrika zur
159
ist
chnel
Ree
<*
Aha S. -'574.
Abbibus von Doliche 251.
'"1
Alexander von \
von Hierap
Uexandrien
Stadtchronik
Abda, Bischof.
Alexius.
Mnch,
U>discho
Confessio
Vita
s.
8.
8. Ibdae
kbdae 381.
Bbedjesu.
Alfred dei
f.
398.
Adamantius 243.
Addaei 326
Doctrina
'!7<I
Alphabet, gnomische 19
Alphabetische Vkrostii InAlphus \
EUiinokorura
Alypius \ on
ftsai
\ "ii
Konstantinopel 21
Ambrosius tatpertus 50
von Mailand 243 134
392.
Addus.
Mnch
irigenisl
Bi
l
Amnus
\\.
f.
,-
>17.
Mnch
'
Sinaita 33 86 17',
taatolius < on Konstant inopel
I
Andreas von
21
Elavenna 606.
\
Inianus von Celeda l s
Vnnianos von Uexandrien 91
Anonymus, arianischei
h,
f.
211 299.
km Melitine 213 f.
von Seleucia Ktesiphon
f.
\-ia 8. ^keb
Ucebschema \ on [enaita.
Bchemae 384.
Akrostichis, alphabetische, bei den Syrern
\
f.
330
Ubertus Magnus 278.
l7-_\
1"
166.
Philosoph
<
Igrikola 519.
Albianus
Uexandrien
von
ei Mihraarses 38 I.
\.iin> \ ol Intiochien 133 f.
Peripatetiker 234 "277.
MVikanus s. Julius ^frikanus.
Ketzerbestreiter 520.
^.gathonikus von Tarsus 109.
Agaunenses martyres. Passio Lgaunensium
'<
::i
128 569
12 260.
ff
^doxogrphie
18.
Vdrevald von Fleury 5 1.
Adrianus s. Sadrianus.
Adurparwa. Acta SS. Adurparwae
martyrum
\ki
1 1
'
\-mlliis \mi
'
Alkuii, 5
*>.
Absamja
Uexii
Alfanus von
109.
><
>.
Histoi
ocatione
omnium gentium
541
Anthropomorphiu
'
Vntiochus
\nti|...t.-i
on
vou
\
St.
i;
Saba
Register.
664
Antoninus Honoratus 548.
Antonius, Hagiograph 311.
- von Tagrit .'574.
Vgl.
19 94 f. 106 171.
Apostolische Didaskalia 263 ff.
Kanones 266 ff. Die 127 Kanones der
Apostel 274 f.
- Kirchenordnung 263 ff.
- Konstitutionen 262 275. Vorbemerkung
262. Zusammensetzung, Inhalt, Quellen
Einheitlicher Ursprung, Zeit und
263.
Ort der Abfassung 268. Geschichte 272.
Vgl. 17.
Appius Klaudius 656.
Apulejus von Madaura 502 593.
Aquilinus 262.
Archelaus von Csarea 189.
Ariston von Pella 565 f.
Aristoteles 103 222 277 435 502.
Arnobius der Jngere 603606. Vgl. 424
426 429 f. 521.
Arsenius 94 f.
Artemius. Passiones S. Artemii 134.
Arvad 374.
Asklepiades von Tralles 299.
Asklepius 545.
Assuana(?) 374.
Asterius von Amasea 206.
- aus Kappadozien 134 255.
Aszetische und mystische Literatur der
Griechen 17 19; der Lateiner 430 f.
Athanasius 4 104 133 138 143 228 265
619. Pseudo- Athanasius 201 f. 258 302
557.
f.
stinus 556
Azazai'l.
B.
Babus der Grof^e 186.
Balus (Balai) 399402.
365 410.
352
Vgl. 320
389.
Barhebrus 391.
Barsamja s. Scharbel.
Barsauma, Archimandrit 411.
Bartholomus 287.
Basilius, Archimandrit 211 f.
- der Groe 168 256 349 351 619. PseudoBasilius 546.
von Seleucia 300304.
205.
Beda der Ehrwrdige 541.
-
Behnam.
Acta
S.
Behnam
Vgl. 20
f.
22
384.
Bellesarius 647.
Lateinern
432.
Vgl.
Epistolographen,
Festbriefe.
f.
325.
<
140
104
\ _
Clestinus I., Papsl 61
617.
Clestius r> 1 5 f. Vgl. 124 IT:. 525
615
61
54a
613 f.
Csarius von Arles 194 570 588 597.
Scholastikus 8 I.
Callinicus s. Kallmikus.
Capreolu- s. Kapreolus.
Cassianus b. Kassianus.
assiodor
s.
I.
Dada 106
I
ladiscn
Dalmatius, Archimandril 21
von Cyzi)
Kassiodor.
Castoi 8. Kastor.
Daniel, \r/.r
Centurie von Sentenzen, Literaturform 11.
.-. \
Cerealis von Castellum Ripense 5481
Demetrius Kydoi
427.
Demosthenes 103 221.
rrenoble 5*3 B.
ieretius von
tiadochus \ on Photi
Chor- oder Landbischfe 39
550
Chroniken. AI exandrinische Weltchroniken Dialog, Literaturform
9193. Edessenische Chronik 105. AbendLateii
bei
Siehe auch Diatessaron
lndische Chroniken 127.
in.
Alexandrien, Konstantinopel.
Didache 262 ff.
Chrysippns von Jerusalem 307 i.
Vpostolische I> iM.1 H
Didaskalia.
Chrysologus s. Petrus Chrysologus.
27
bische und iitlii>>|u-- h
Chrysostomus 9 84 89 ll 10 164 f. 167 f. Didymus der Blinde
L75 L80 194 239 245 255 f. 349 356 \\\ Diodor von Tarsus 2 54 227
177 187 L95 613 619. Dialogus de vita
108 !. L13.
157.
Chrysostomi L6 155
S. Ioannis
Dion Ihrysostomus 117 f.
Chrysostomus-Liturgie 78.
Dionysius ^reopagita b.Ps< id<
iguus 17 208
icero L26 139 153 159 198
(
r i
'
'
llaudianus
Claudius
Klaudianua
s.
Clemens b. Riemens.
Cnobiten und Eremiten 18.
Collectio Arelatensis 616 621 624 627.
300 616 621 624 627.
C. Avdlaua
C.Britannica 626 f. C. Palatina 526 ff.
C. Thessalonicensis
Vgl. 68 201 226.
616.
!onstantius
Cosmas
b.
Konstantins.
223
f.
78
215
300.
ff.
Doctrina Addaei
Patrum de incarnatione Vt
200 249.
Dogmatische Literatur
rbi
d<
Do8itheus 21
Drakontius 658
Drei
Kapitel, d
661
10.
Kosmas.
Credogesang 294.
WO
Vbdischo
Ebedjesu
207 f. 221 21
L06.
71.
Lebens
Wirksam
Exegetische Schriften zum Uten
23.
raza
123 ff.
Domnns LI. von itiochien
Donatismus 126 ,;
Donatus von Karthi
Dorotheus von Slarcianopolia 212 214
Credo.
Vgl. 170.
Cresconius 513.
Cyprian \<>n Antiochien. Acta SS.Cypriani
ei Justinae L28 ff.
17 L69 566. PseudoL6
von Karthago
gang
der Lateiner
b.
on
Klaudius.
b.
321
Schriftstellerische
Exegetische Schrift
Testament 34.
zum Neuen Testamenl LO. Schrift
gegen den Irianismus 1. Schriften
n
n
Chronik
Emeritus
Enanjesu
on
<
Vgl
'aaai
Vnanischo
Bardenbewer, Gesell
d<
ltkircl
in. ratur
lechius 6:16
\ g
Enthusiastei
Kphram von
dei
antiochien
18
Syi
Bedeutung 342
'
rlu
krif
Register.
6(56
von Alexandrien
61.
Andere Festbriefe
Liturgische Gesnge
Zeitsediehte 368.
371. Vgl. 11 21 23 90 240 318 ff. 341.
Epiktet 178.
Epikur 277.
246.
Feste.
f.
520.
Scholastikus 83 217.
Epistolographen 21 432.
Erechthius von Antiochien 206.
Eremiten und Cnobiten 18.
Eucherius von Lyon 567570. Vgl. 428
Vgl. 22 143
533.
595.
Scholastikus 82
371
f.
Filastrius
Exultet 501.
F.
Fakundus von Hermiana 101
429
f.
Rabban 384.
Gainas, Gotenfhrer 164 168.
Galenus 277.
Gaudentius von Thamugadi 513. Vgl. 472.
Gelasius I., Papst 625-629. Vgl. 273 424
431 434.
Gabriel,
Vgl. 12.
von Marseille 595-598. Vgl. 208 221
229 f. 404 f. 421 423 427 545 548.
Georg von Sarug 412.
Georgius von Laodicea 243.
von Pachymeres 297.
von Skythopolis 291 296 f.
Germanus von Auxerre 610. Vita S. Ger-
f.
156 209
f.
518520.
Faustus von Apollonias
f.
f.
247
II.
Fastidius
299.
(505.
ff.
f.
Reg
Heiligenleben, griechische 16; lateinische
427 f.; .syrische 319.
Vita Abdae 381
Hl
11:;
145.
; 1 1
Vitae Orientii
165.
raz<
Porphyrii episc.
392.
308ff. Vita Rabbulae Edesseni 388
Vita Schalitae 393.
Vita Sabae 392.
Vitae Simeonia Stylitae 1''. ::i ff. 392.
Vita.- Theclae
Vitae Sinuthii 98
100.
1
1!
f.
301.
llil.
inn- von
P(
l!l
Pap
Abt
Hipparch
Hippel} tue \ "ii Rom
ido-Hippoh
Hilduin,
ii-
HistO]
tnonachorum
urbia
Home]
in
530
f.
:.:i7
569
Hieronymus
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i.
1."
20.
Honoratna von
'
IL
.1.:
f.
Vgl.
ff.
61
Hydatiua 632
Hyginus 520
ll>
patia
2l
634
127
3.
Hypai
\i.
"ii
ta
f.
in
Ihorbischof 2
Bphesus 291,
\"ii
I.
lacobus intercisus.
cid 387.
Vcta
notarius.
leta 8. lacobi
[bas von Bdessa in t. Vgl. 2>7
390.
[dacius b. H\ datins.
[gnatiua t on itiochien. Der lnt<
der Ignatiusbriefe 27<> ff.
616
[nnocentius I.. Papsl 613
[nnocentius von Maronia 291
t
Lyon
Tyrus 252
"ii
Amida
[saak
von Antiochien
von Edessa 1'
'
254
l"l
106
102
1
16
\ _
ff.
Ephr&mschler
\ini\>
\"ii
103.
95
Jesudad.
Mri
[saias.
fschodad a.
[sehyrion 177.
toi do^
[aidor \ on
von Pelusium
(
von Sevilla
Isokrab b 221
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I.
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597.
Hypatios, Abi
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128 567
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167.
gl.
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192 ff.
Hie.onvmns 156 186
i.
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103 221.
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\ _-\ j.t.
Lren&na von
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MM
116
101
Register.
668
Jamblichus 120 192 502.
Januarianus 1!!).
Jesudad (Ischodad) 375 408.
Johannes von Antiochien 247249.
27 f. 51 200 207 223 225.
Vgl.
Jo-
Kachik 357.
-
83.
tini
S.
f.
146.
Umfang
ff.
Jonae 393.
127.
Laktantius 575.
f.
360.
Julianus von Aeclanum
58
ff.
137 234
K.
Kallinikus 160
134
529.
17.
Konstantinopel.
Tomi
Notarius 87 89 f.
Presbyter 145 f.
Presbyter 166.
Rhetor 317.
- von Rhodus 134.
Sekretr 87 ff.
- Skotus Erigena 298.
- von Skythopolis 291
296
430.
653.
- Marius Viktor 637640. Vgl. 433 649.
Klemens von Alexandrien 233 f. 243 287.
Pseudoklemenvon Rom 287 568.
tinenl42 264 f. 401. Apostolische Konstitutionen s. diese. Octateuchus Clementinus 273 ff.
Kommentar, Literaturform 12.
Konstantin d. Gr. Vita Constantini des
Eusebius 143. Sptere Vitae Constan-
Kassianus s. Kassianus.
Kolobus 94.
von Majuma 81 257 f. 317.
Monachus 130 132.
Moschus 179.
von Neumarkt 454.
Nikiotes von Alexandrien
f.
Lampetianer 189.
f.
Grammatikus 195.
von Narbonne 656.
Leontius von Ancyra 172.
von Arles 586
von Byzanz 41
Leporius 542 f.
Vgl. 219.
85.
f.
43.
Licentius 500.
Lietbert von St. Rufus 599.
Liturgien. Chrysostomus-Liturgie 78. Cyrillus-Liturgien 66.
Dionysius-Liturgie
288.
Markus-Liturgie 66.
NestoriusLiturgie 78. Proklus-Liturgie 207. Liturgie des achten Buches der Aposto-
tischen
Konstitutionell 265 270 272.
Liturgie des Jakob von Sai ug IM f.
Liturgien des Philoxenus von Mabbug 121.
Livius 531.
Longinus.
Martyrium S Longini 261.
Lucian von Antiochien.
Vita S. Luciani
135. Lucians Septuaginta-Rezension 239
255 259.
Lucianus von Kaphar
Lucidus 586.
lamala 532
<
Acta lacl.i
Dotarii
ii,-.
t\ liiini
Martha
de
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f.
Schahdi
Lucius.
Knig, s. A.bgaru8 \.
Lukas von Mona S. 'ornelii 602.
I
<
Lukrez 639.
tn.
573.
M.
Mai
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111
M.uiita
17.'!.
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L83.
l'.'.
L89
Sein A.pokritikus
Seine Personalien L94. Seine
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von
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Maximianisten 171.
Maximianus von
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27 69.
miliensammlung
Vgl.
1*1.
Maximinus von
10.
\.
der
Magnes
189.
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rologium
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164.
arianischei
Maximus, Bischof
'
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f.
1Konfessor 17.".
Planndes 162.
von Turin 610 613. \
Melania -Ii.- ltere 150 157.
die Jngere. Vita S. Melanit
I
f.
Vgl.
i.
Mnch
Melitius,
Marcianiten
189.
konom
i;.
Melchisedechiten 6
l'7.
130 132.
:;il
396.
Verkndigung
b.
Mercator
Mai
b.
Merobaudes
Messalianer 188
Michael Psellus
Feste.
M<
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124.
248
I.
17.".
f.
f.
Milni
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\.ta
Miles.
Viktorinus
10 637.
Markus. Markus-Liturgie
Miletia
S.
AM
b.
Liturgien.
179.
Diado< Ims
M issalien s. Sakramental
Ii'.
M
die Bkythi*
7.
Mnchsgeschichten
N
Monachi montis Sina
Monachorum monl
1
L86.
Diakonus 308
ff.
Vgl. 6 18 f.
Eremita 178
186.
Martha. Acta S. Martha. 3
^eta
Confessio Abdae '! s
Martyrien.
Acta A.durparwae
MhIuI Masich 386.
et Mihrnarses 384.
Passio Igaunensium
mal t\ nun 128 569 f. \<ta \ EteD8< li.in.ir
Via Va.l
384. Passiones Artemii 134.
Vta Barba
383. Historie \/.a/ail 379.
Uta Behnam 384. Mi
Bchemin 388 t.
s 7. \cta Cypriani
Btoria urbis Bei sink
\l..ii..|li\
.'
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ff.
Uta Habibi
::77
ff.
Moses "ii
Muirchu
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Vgel
Mus&us
und
V
Narses
Karsai
Di btei
107
HO
Register.
670
Acta S. Narsetis 386 f. Paulinus von Pella 617. 649. Vgl. 433.
von Perigneux 650 f. Vgl. 433.
Nemesius von Emesa 275280. Vgl. 7.
Nestorius 74 -78. Vgl. 2 ff. 1(5 f. 25 ff. 302 Paulona 374 f.
Paulus der Apostel.
Paulusakten 301.
389 408 f. 52(5 ff.
Narses, Mrtyrer.
Pankratius
p.
Pacatus 422.
s.
Azazai'l.
f.
512.
Patres.
Bischof 127
Paulinus 636 f.
von
von
von
von
f.
Vgl. 433.
Biterr 636.
Burdigala 588.
f.
bei den
f.
Lateinern 432434; bei den Syrern 320.
Polychronius 517.
Polydeukes. Pseudo-P. 195.
Polykarpus, Chorbischof 324 418.
Polykrates 520.
Pomerius s. Julianus Pomerius.
Porphyrius von Gaza. Vita S. Porphyrii
308'ff.
. 1
Porphyrius,
s.
Saba.
Vi\
Primasius
5
Vgl.
127
-
ff.
den
bei
Sabbatfeier im
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Sabinua von Herakh
Sahak [saak
Pal
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von Hadrumetum.
Pseudo-Pr
f.
Proba 127.
Proklus von Konstantinopel 202 208
20 299.
Neuplatoniker 283 292 IV. 298
Prokopius von raza 13 f.
7."> i.
der Perser 261.
Prokulus 658.
Prosper 467.
ans Aquitanien .":;:; 541.
Vgl.
12; f.
133 523 5 12 561 563 581
615 <;i7 620.
A.ugustanus 540.
\ oh
Reggio 539 f.
Proterius von AJexandrien 79.
Prudentius 536 638 f. 641.
Psellus s. Michael Psellus.
Pseudo-Dionysius Areopagita 282
Die Schriften 282. Der Verl" asser
Zur Geschichte der Schriften 296.
LS 200 226.
Sakramentarii n od.
Salon
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372
Saloniua von ienl
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ff.
Scholien,
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12
Schulen.
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schule zu Nisibia und il
Secundinus, Bischof 632
Dichter 656.
d(
299.
289
Vgl.
Manichaer 512.
Sedatus von Nlmes 59( f.
Sedulius 642
647. Vgl
651.
Semipelagianismus b. Pelagins.
Septem mai \ res Samosati
tnn mrt \ nun Samosatenorum
Septem monachi. Passio SS. J*
>
KIcin.iitiii.ii
12
264
Kl.
f.
Pusai.
s.
189.
Pusai 38
chorum
524.
72.
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1.
A.quileja
138
Pseudo-Rufinus
f.
Resaina 2 v
130 L3
Severianus, Dichter
K.
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134.
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Sidonius s. Vpollinaris Sidonius.
Simeon Mar V pol Ion 31
Bai SabbaJ
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von Beil
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13
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15
Presbyter 570.
Rutilius Klaudius Namatianus 642
41
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KphramschOler
f.
Metaphrastes
von schankla\
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i.
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ff.
Register.
672
(517.
Vgl. 479 519.
Johannes Skotus Eri-
Skotus Erigena
s.
gena.
Vgl. 14
f.
146 242.
Diakon
58.
295.
f.
21 396 40!).
Suidas 134 251.
Sulpicius Severus 650.
Symmachus
f.
155 f. 619.
von Antiochien 357 606.
Hagiograph 377 f.
Indus 134.
Persa 250. Vgl. 6.
Theopistus, Diakon 78 f.
653.
Vgl. 21
f.
T.
Tarbo. Acta S. Tarbo 383.
Tatians Diatessaron 223 323
f.
337 355
ff.
374 391.
Vgl. 23.
f.
15
Salophakiolus 79.
Tirechan 631.
Tiro Prosper s. Prosper aus Aquitanien.
Titus von Bostra 243 319.
Trishagion. Monophysitischer Zusatz zum
Trishagion 299 f. 404.
Troparien 130132. Vgl. 23.
Turcius Rufius Asterius 645 647.
Tyconius 469 483 597 f.
653.
Victor
s. Viktor.
Vigilius von Thapsus
426 480 605.
Viktor
-
Archimandrit 69.
von Cartenna 545
547.
13.
W.
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IlSelliri]
Weihnacht*!"
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624.
Zach
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Vgl. liM
Viktor 476.
131.
'.'1
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Zenobius.
Yinisius 515.
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123
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Zahlensymbolik
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Zinsfu
Zosimus, Papst 61
Zwolfapostel lehre -
21
OTTO BARDENHEWER
DOKTOB DEB THEOLOGIE
M> DES PHILOSOPHIE
APOSTOL. PBOTONOTAB im PROFE8SOB DEB rHEOLOOU
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des apostolischen
umgearbeitete Auflag
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II.
III.
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Patrologie.
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bearbeitete
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Bibliothek)
Des
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Hippolytus von
Buche Dan
und
Bischof
Apamea.
Vom
Mopsuestia
Mnchener Gelehrten-Kongresse.
(Biblische Studien,
I.
Biblische
Vortrfl
Inhalt:
1.
Dr. Gottfried Hoberg: Ober negative und positive Pentateurlil
Dr. <tt" II.
Franz v. Hummelauer 8. J.: Zum Deuteronomium.
I.
Hui
Di
Beitrge zur Textgeschichte der alttestamentlichen Bcher.
Durchgereimte Gedichte im Aten Testamente. 5. Johann Konrad Zennei
Totenklage auf Sani und Jonathan 2 Sam. 1. 19 27). 6. M. Heb
IN-ZU, seine Lesung und Beine ld<
babylonische Knigsname
Arioch Gen. 11. 7. Dr. Carl Holzhey: Die theophoren babylonische!
den Keilschrifturkunden des 6. und 5. Jahrhunderts v.Chr. in ihre]
Nikel: Die persischen K
Religion der Juden.
8. Dr. Johanne
Bchern Esra und Nehemia. !. Dr. Sebastian Euringer: Die Bedeul
fr die Textkritik des Hohenliedes. 10. Dr. Heinrich Herkenne: D
Der hl. Paulus vom \;
11. Dr. Valentin Weber:
des Buches Sirach.
Vpg. 15). 12 Dr. Otto
H> bis zum Apostelkonzil
kommen Gal. 2,
Ist
Elisabeth die Sngerin des Magnificat?
''>.
2.
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I.
desselben
1)
Maria Verkndigung.
blische Studien,
HERDER
Ein
Kommentar
zu
Lukas
l.
Bi-
& CO.
G.M.B.H.
FREIBURG IM
BR1
ISGAU
Grundri der Patrologie mit besonderer Bercksichtigung des Lehrgehalts der Vterschriften. Von Dr. Gerhard Huschen. b\ und T.Auflage,
neu bearbeitet von Dr. Joseph Wittig.
beliebte Grundri der Patrologie von Kauschen hat in Wittig einen sorgfltigen,
kenntnisreichen Herausgeber und Bearbeiter erhalten. Sowohl nach der technischen als der
wissenschaftlichen Seite hat die neue Auflage an Wert gewonnen, so da der Grundri, bei
der naturgem seltenen Neuauflage umfangreicherer Patrologien, kaum zu entbehren ist.
Besonders dankbar darf man begren, da die dogmengeschichtlichen Abschnitte erweitert
und vertieft worden sind. Der Grundri bietet daher auch dem Seelsorgpriester Anregung
und Hilfe und wird vor allem ein stets mahnender Fhrer zur christlichen Erbweisheit
(Kirche und Kanzel, Paderborn 1921, Heft 3.)
der heiligen Vter sein."
..Der
Wir deutschen Katholiken haben in diesem Abri der Patristik von Rauschen und
Wittig eine nahezu vollkommene Einfhrung in die Geschichte der lteren christlichen
Nicht blo der Studierende der Theologie, und auch nicht nur der Priester,
Literatur.
sondern vor allem auch der gebildete Laie soll sich ihrer bedienen. Sie gehrt in die Bibliothek
."
(Bayerischer Kurier, Mnchen 1921.)
eines jeden, der auf Bildung Anspruch machen will.
.
S. J.
Wie der alte Denzinger uns die bedeutendsten Entscheidungen des kirchlichen Lehramtes, Kirch die wichtigsten Quellen fr die Kirchengeschichte des christlichen Altertums
bietet, so linden wir hier die hervorragendsten Vtertexte, die sich auf dogmatische Fragen
beziehen, von der Didache an bis auf Johannes von Damaskus chronologisch zusammengestellt. Dieses Werk bedeutet ein gewaltiges Stck Arbeit, umsomehr als es groe Schwierigkeiten bietet, aus der Unzahl derartiger Stellen gerade die beweiskrftigsten auszuwhlen.
Beigegeben ist ein
Die Texte sind durchwegs den zuverlssigsten Ausgaben entnommen
chronologisches, biblisches und alphabetisches Verzeichnis. Jeder Lehrer und Hrer der
Theologie wird besonders fr dogmatische, aber auch biblische und patristische Fragen gern
nach diesem Handbuch greifen. Es bietet aber auch eine wahre Schatzkammer fr Prediger
und Katecheten."
(Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens, Salzburg.)
.
Ein prchtiges, hochwillkommenes Buch, das dem Studierenden bequem die wichtigsten Texte
Hand gibt. Die vorzgliche Auswahl ermglicht eine allseitige Orientierung. Wer dogmengeschichtliche Studien treibt oder einen grndlichen Einblick in die Literaturgeschichte der
patristischen Zeit zu gewinnen wnscht, wird dieses Werkes nicht entraten knnen. Die zahlreichen Indices
sind Glanzleistungen wissenschaftlicher Akribie und verdienen auch fr sich
allein schon die rckhaltloseste Anerkennung und Bewunderung. ." (Akad. Piushefte, Paderborn.)
in die
Alfoiis
,,Das Buch erfllt mit einem Schlage und in feinster Weise alle unsre Wnsche, die
goldenen Gedanken der Kirchenvter in einer Wiedergabe zu besitzen, die zum Lesen und
Verkosten nicht nur einladet, sondern geradezu zwingt. Da ist aller Rost des Altertums
verschwunden, da leuchtet und glht es so, da man wirklich an die ewige Jugend der
Gedanken glauben kann."
(Professor Dr. Jos. Wittig, Breslau.)
.Was
hehren Gedanken ausgedacht haben, ist hier in einer Edelzusammengetragen worden. Was unser ungeduldiges Herz durchpulst, alle
Hhen und Tiefen der Menschenseele sind beleuchtet von der abgeklrten Weisheit der
groen Mnner des Frhchristentums. ..."
(Trierische Landeszeitung 1922.)
.
die Kirchenvter an
bltenlese
Ein kostbares Buch, das uns hier von katholischer Seite aus beschert wurde. Ein Buch
alle diejenigen, die Sehnsucht haben nach Innenschau und religiser Vollendung.
Ambrosius, Augustinus, Basilius, Chrysostomus, Cyprian, Gregor von Nazianz, Hieronymus.
Klemens von Alexandrien, Origenes, Tertullian und manche anderen namhaften Gotteszeugen
der ersten Jahrhunderte nach Christus finden wir hier vereint mit bezeichnenden Aussprchen
aus ihren Werken. Wir freuen uns des schnen und wertvollen Buches, das Christen aller Bekenntnisse zur Erbauung warm ans Herz gelegt werden mge." (Mitteid. Zeitung, Erfurt 1922.)
fr
HERDER
& CO.
G.M.B.H.
FREIBURG IM BREISGAU
CT
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TORONTO
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CANADA,
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