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http://www.archive.org/details/geschichtederalt04bard

GESCHICHTE
DKII

ALTKIRCHLICHEN LITERATUR
VIERTER RAM)

GESCHICHTE

ALTKIRCHLICHEN
LITERATUR
VON

OTTO BARDENHLWEH
DOKTOR DER THEOLOGIE UND DER PHILOSOPHIE
APOSTOL. PROTONOTAR UND PROFESSOR DER THEOLOGIK
AN DER UNIVERSITT MNCHEN

VIERTER BAND

DAS FNFTE JAHRHUNDERT


MIT EINSCHLUSS DER SYRISCHEN LITERATUR
DES VIERTEN JAHRHUNDERTS

ERSTE INI) ZWEITE AUFLAGE

F R E
II

ERDER

RG

& CO. G.M.B.H.

M B R E

SO

192

VERLAGS BUCH HANDLUNG

Imprimatur
Friburgi Brisgoviae, die 5 Septembris 1923

4: Carolus, Archiep.

THE INSTITUTE CF

STUD1ES

TCRCi

DEC

iA,

3 11931

Alle Rechte vorbehalten.

Buchdruckerei von

Herder &

Co.,

G.m.b.H. in Freiburg

i.

Br.

Vo r w

r t.

mancher Schwierigkeiten ist es mit Gottes Hilfe gelungen,


noch einen vierten Band ans Licht zu stellen, welcher sich mit

Trotz

Jahrhunderts befat, der Zeit also, da


Cyrillus von Alexandrien die griechische, Augustinus die lateinische
Theologie des Altertums auf ihre hchsten Hhen fhrt.
Bei den Syrern mute in das 4. Jahrhundert zurckgegriffen
werden, so da auch Ephrm, der Prophet der Syrer", in diesem
Bande seinen Platz fand. Der dritte Band hatte das griechische und
der kirchlichen Literatur des

5.

das lateinische Schrifttum des 4. Jahrhunderts zu kennzeichnen versucht, aber das damals neu aufblhende Schrifttum syrischer Zunge

Schon deshalb, weil diese syrische Literatur bereits


im Laufe des 5. Jahrhunderts an den Nestorianismus und Monophysitismus verloren gehen sollte, schien es zweckentsprechender zu sein,
dem vorliegenden Bande ein geschlossenes Gesamtbild ihrer kirchlichen
beiseite gelassen.

Lebensperiode einzufgen

l
.

Abgrenzung und

Art und Weise der Behandlung des


Stoffes sind die in den voraufgegangenen Bnden befolgten Grnt sfttze
magebend geblieben. Es ist also auch die amtliche Schriftstellerei
der Kirchenobern in die Darstellung einbezogen und vollzhlige Vorfhrung der kirchlichen Schriftsteller angestrebt worden, wenn ich
gleich nicht zu hoffen wage, .dieses Ziel erreicht zu haben.
Bei der Korrektur der Druckbogen sind opferwillige und sachkundige Freunde und Kollegen, die Herren Carl Weyman und

Fr

die

die

Johannes Zellinger,

Mnchen,

mir zur Seite gestanden.

im August

11)23.

Der Verfasser.
1

Bande

Demgem
die

uerte ich im Vbrworl des dritten Bandes die Absicht, im nchsten

kirchliche

Literatur

wax

<

1-

wenn

Syrer

im

Zusammenhang

tu

besprechen.

Ein

Revue 1918, 53 und


A.. Baumstark
Geschichte der syrischen Literatur, Bonn L922, 7 meine uerung
dahin deuteten, da ich den vierten Band ausschlielich den Svrera widmen wolle.
Miverstndnis

alter

es,

F.

Baase

in

der Theol.

Inhaltsverzeichnis,
Seite

Vorwort.

Zweiter Zeitraum.

Vom

Beginn des vierten

bis

gegen Ende

des fnften Jahrhunderts.


Zweiter Abschnitt.

Das fnfte Jahrhundert mit Einschlu


syrischen
Literatur des vierten Jahrhunderts.
der
Erster Teil.

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.


48.

Allgemeine bersicht ber die griechisch' Literatur nach Inhalt und


Form. (1. Vorbemerkung. 2. Dogmatische Literatur.
Apologetische
Literatur. 4. Exegetische Literatur. 5. Kirchengeschicht] ich.- Literatur.
.'!.

<).

Kirchenrechtliche Literatur.

8.

Predigten.

9.

Briefe.

.......

Aszetische und mystische Literatur.

7.

10. Poesie.)

Erstes Kapitel.

Schriftsteller
S

II.

im Umkreis des Patriarchats Alexandrien.

Cyrillus von Alexandrien.

samkeit.

'!.

zum

Lebensgang.

1.

Exegetische

Schriften

zum

2.

Schriftstellerische

Altes Testament.

Neuen Testament.

I.

WirkEx<

Dogmatisch-polemische
(>.
Schriften gegen den Arianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften
7.
gegen den Nestorianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften gegen
verschiedene Hresien. 8. Das Werk gegen Kaiser Julian. !'. Osterfest10. Predigten.
11. Briefe.
briefe.
Ostertafel.
12. Zur Lehre Cyrills.
bische

I.").

Iti.

5.

Nestorius.

\:\.
sj

Schriften

23

..............

Die Amtsnachfolger Cyrills.

Mongus.)

1.

Dioskur.

2.

Timotheus lurus.

">.

AmmoniuS von Alexandrien und EusebiuS von Alexandrien".

Petras

1.

78

Am-

....

monius von Alexandrien. 2. Eusebius von Alexandrien".


Panodorus,
Annianus und andere alexandrinische Chronisten.
1.
gyptische Broncho.
Johannes Kolobus. 2. Arsenius.
Isaias.
I.
Schenute von Ltripe. 5. [sidor von Pelusium. 6. ^.pophthegmata
Patrum.
7. Ein
Pseudonymus.)
I.
Synesius von Kyrene.
Lebenslauf,
Innerer Entwicklungsgang
2,
">.

17.

sj

18.

.">.

und

>.

8.

literarische Ttigkeit.

Hymnen.

'.

Predigten

Klaudius Klaudianus,

9.

!'l

I.
Briefe.
Schriften aus frherer Zeit.
und Katastasen. 7. Nonnus von Panopol
">.

<

>

ras.

.110

Inhaltsverzeichnis.

yjU

Zweites Kapitel.
Schriftsteller

im Umkreis des Patriarchats Konstantinopel.


Seite

49.
50.
S 51.

Eudokia und Tropariendichter.

Eudokia, 2. Tropariendichter.)
Kirchenhistoriker. (1. Philostorgius. 2. Philippus Sidetes. 3. Sokrates.
5. Gelasius von Cyzikus.)
4. Sozomenus.
Mnchs- und Heiligenbiographen. (1. Historia Lausiaca. 2. Der Verfasser. 3. Dialogus de vita S. loannis Chrysostomi. 4. Vita S. Melaniae
(1.

......

iunioris.

5.

Vita

S. Hypatii.)

Leben.

Nilus der Aszet.

S 53.

5. Verloren
liche Tugendleben.
4. Schriften ber das Mnchsleben.
gegangene Schriften. 6. Unechte Schriften.)
Andere Aszetiker. (1. Markus Eremita. 2. Diadochus von Photice.

2.

Briefe.

3.

3.

f>4.

fu>.

Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra. (1. Der
Apokritikus des Makarius. 2. Die Personalien des Makarius. 3. Die
Homiliensammlung des Makarius. 4. Firmus von Csarea. 5. Theodotus
von Ancyra. 6. Eusebius von Heraklea und Severus von Synnada.
7. Eutherius von Tyana.)
Proklus von Konstantinopel und Gennadius I. von Konstantinopel.
2. Gennadius I. von Konstantinopel.)
(1. Proklus von Konstantinopel.
Schreiben kirchlicher Obern in Glaubenssachen. (1. Maximianus von
Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker. 2. Memnon
von Ephesus und Akacius von Melitine. 3. Eusebius von Dorylum
und Flavian von Konstantinopel.
4. Anatolius von Konstantinopel
und die von Kaiser Leo I. eingeforderten bischflichen Gutachten.
5. Akacius von Konstantin opel.)
.

S 56.

.........

Hretische Aszetiker.)

132

148

Schriften ber das christ-

S 52.

(1.

126

161

178

189

202

211

Drittes Kapitel.

Schriftsteller

$ 57.

Theodoret von Cyrus. (1. Schriftstellerische Ttigkeit. 2. Lebenslauf.


Christologische Lehranschauung. 3. Dogmatisch-polemische Schriften.
4. Apologetische Schriften.
5. Exegetische Schriften.
6. Historische
Schriften.

58.

im Umkreis der Patriarchate Antiochien


und Jerusalem.

7.

Predigten.

8.

219

Briefe.)

im Kampfe mit Cyrillus.


Johannes von
(1.
Antiochien.
2. Andreas von Samosata.
3. Theophilus
der Perser.
4. Alexander von Hierapolis und die Bischfe Ciliciens.
5. Irenus
von Tyrus und das Synodicon adversus tragoediam Irenaei".)
Exegeten. (1. Hadrianus. 2. Viktor von Antiochien. 3. Hesychius von
Genossen

Theodorets

S 59.

Jerusalem.
S 60.

4. Theodulus.)
Die sog. Apostolischen Konstitutionen.

setzung, Inhalt, Quellen.

Abfassung.

4.

3.

Nemesius von Emesa und

S 62.

Pseudo-Dionysius Areopagita.

2.

63.

254
(1.

Vorbemerkung.

Einheitlicher Ursprung, Zeit

Zusammenund Ort der

2.

Geschichte.)

61.

262
Hierbtheus.

(1.

Nemesius von Emesa.

Hierotheus.)

275
Die Schriften.

Die Schriften. Fortsetzung. 3. Der Verfasser. 4. Der Verfasser. Fortsetzung. 5. Der Verfasser. Fortsetzung. 6. Zur Geschichte der Schriften. 7. Petrus Fullo.)
Basilius von Seleucia und Antipater von Bostra. (1. Basilius von Seleucia,
2. Antipater von Bostra.
3. Chrysippus von Jerusalem.)
Hagiographen. (1. Markus Diakonus. 2. Biographen des hl. Simeon
Stylites.
3. Biographen Petrus des Iberers.)
(1.

2.

64.

247

....

282

300
308

Inhaltsverzeichnis.

Zweiter

ix

Teil.

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.


Seil,-

65.

HC).

Allgemeine Charakteristik der christlich-syrischen Literatur

Aus der frhesten Jugendzeit der christ lich-svrisehen Literatur.


bersetzung des Alten und Neuen Testaments.

Diatessaron.

des Philosophen Melito."


Thomasroman. Religise
6.

(>7.

Mara Bar

(58.

Tatians

.Rede
Buch der Gesetze der Lnder." 1. Der
Lieder.
5. Lehre des Apostels
Addaus."
2.

322

Serapion.)

Aphraates, der persische Weise. (1. Lebensumstnde.


handlungen. 3. Lehranschauung. 4. Katholikus Papa
und sein Nachfolger Simeon Bar Sabbae.)

Ephrm der

1.

3.

il

Die 23 Ab-

2.

von

Seleucia

2. berlieferung
(1. Literarhistorische Bedeutung.
Lebensgang. 4. Exegetisches. 5. Polemisches und
Dogmatisches. 6. Homiletisches und Parnetisches. 7. Zeitgedicht.
9. Assuana [?], angeblicher Lehrer Bphr&ms.
8. Liturgische Gesnge.
10. Schler Ephrms.)

327

Syrer.

der Schriften.

3.

>.

(>!>.

70.

342

Mrtyrerakten und Heiligenleben.


(1. Berichte
ber Mrtyrer aus
rmischen Christenverfolgungen. 2. Akten persischer Mrtyrer aus den
Tagen Sapors II. 3. Mrtyrerakten aus spteren persischen VerHeiligenleben.)

folgungen.

4.

Dichter.

Cyrillonas.

(1.

2.

Balus.

3.

71. Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabbug.


2.

Jsaak von Antiochien.


(1.

4.

375
395

Narses.

Jakob von Sarng.

Philoxenus von Mabbug.)

Dritter Teil.

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.


>?

72.

Allgemeine bersicht ber die lateinische Literat ur nach Inhalt und Form.
Lateiner und Griechen. 2. Apologetik. 3. Dogmatik. 4. Kirchengeschichte. 5. Exegese. 6. Praktisch' Theologie. 7. Predigten. 8. Briefe.

(1.

9.

S 73.

Poesie.)

121

Augustinus.
5.

(1.

Einzigartige Stellung und

Schriftstellerisches Wirken.

3.

Bedeutung.
und

2.

Retractationes

4.

Lebenslauf.

Confessiones.

<>. Apologetische Schritten.


7. Dogmatische
Dogmatisch-polemische Schriften. Antimanicliixlie Schrif-

Philosophische Schlitten.

Schriften.
ten.

8.

Ant idonatistische Schriften.

!'.

Antiarianische Schriften.

11.

1<.

Antipelagianische Schriften.
Moral
13.

ESxegetische Schriften.

12.

theologische und pastoraltheologische Seh ritten.

4. Predigten.

15. Briefe.

Unechtes. 18. Zur Philosophie Angustins.


Theologie Angustins. Seine Bekmpfung des Pelagianismus.
Gedichte.

10.

74.

Freunde und Schler


Marius Bfercator.

_'.

5.

76.

Ungenannter.

Spfttere Afrikaner.

von

Castellum

[?].

Ca8telluni Elipense.
8.

1.

Manicher.

Zur
.

134

1.

2.

Donatisten.

'>.

IV-

1.
Quodvultdeus von Karthago.
1.
Tiro 'r> >^|m r und Hilarius.
Paulus Orosius.
6. Paulinus von Mailand.

Augustins.

.">.

Ein

1!'.

.............Ml
.....

Literarische Gegner Augustins.


lagianer.

S 75.

17.

Voconius
Viktor von Cartenna.
von Constantina,
Cerealis von
7. Victor von Vita.
von Karthago.

Aisklepius.

I.

Bonoratua

<>.

Ehigenius

Yiuilius \on Thapsus.

.">-_>_>

">.

2.

".

545

Inhaltsverzeichnis.

Seite

77.

78.

79.
80.

Gallier der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts.

Johannes Cassianus.
3. Honoratus von Arles und Eucherius von Lyon.
2. Evagrius.
4. Hilarius von Arles und Valerianus von Cemele. 5. Salvianus von Marseille.
6. Vincentius von Lerinum.)
Gallier der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts. (1. Faustus von Reji.
3. Claudianus Mamertus.
2. Ruricius von Limoges.
4. Gennadius
von Marseille. 5. Julianus Pomerius.)
2. Arnobius der Jngere. 3. Petrus Chrysologus.
Italiker. (1. Aponius.
4. Maximus von Turin.)
Die Ppste des 5. Jahrhunderts. (1. Schreiben der Ppste bis auf
Leo d. Gr. 2. Leo d. Gr. 3. Schreiben der Ppste bis auf Gelasius 1.
(1.

.......
......
.........

Gelasius I.)
Ein Ire und ein Spanier. (1. Patricius. 2. Hydatius.)
Dichter.
2. Paulinus.
3. Claudius.
(1. Severus Sanctus Endelechius.
Sedulius.
Marius Victor. 4. Omentitis. 5.
6. Paulinus von Pella.
8. Apollinaris Sidonius.
7. Paulinus von Perigueux.
9. Dichter aus
dem Freundeskreise des Sidonius. 10. Dracontius.)
4.

81.
82.

....

Register

557

582
601

613
629

634
663

Zweiter Zeil

Vom

ra u

na.

Beginn des vierten bis gegen Ende


des fnften Jahrhunderts.
Zweiter Abschnitt.

Das

fnfte Jahrhundert mit Einschlu der syrischen

Literatur des vierten Jahrhunderts.


Erster

Teil.

Die griechische Literatur des fnften Jahrhundert*,.

(1.

43.

Allgemeine bersicht ber die griechische Literatur


nach Inhalt und Form.

Vorbemerkung.

getische Literatur.
7.

2.

Dogmatische Literatur.

3.

Apologetische Literatur.

5. Kirchengeschichtliche Literatur.

Aszetische und mystische Literatur.

Vorbemerkung.

Im

8.

(>.

Predigten.

1.

V.\<

Kirchenrechtliche Literatur
9.

Briefe.

10.

Poesie.

Jahrhundert hatte die kirchliche


Literatur im Morgen- wie im Abendland einen machtvollen Aufschwung
genommen. Den Griechen war eine gewisse bahnbrechende Initiative
und eine gewisse fhrende Rolle zugefallen. Nur auf drin Gebiet der
1.

4.

Poesie waren die Lateiner vorausgeeilt.

Jahrhundert gert der Primat der Griechen ins Wanken.


Mnner wie Athanasius, das Triumvirat der Kappadozier, Chrysostomus
gehren der Vergangenheil an. Die Gegenwarl hat an hnlichen Gren
nur Cyrillus von Alexandrien und etwa noch Theodoret von Cyrus
aufzuweisen. Dagegen ersteht den Lateinern in Augustinus ein Seh riftBteller, dem berhaupt kein Grieche des christlichen Altertums an die
Seite gestellt werden darf.
Er hat sozusagen alle Felder kirchliche!
von
neuem
behaut,
Literatur
auch bis dahin unbetretene Wade aufgesucht, und wo Immer er den Fu hinsetzte, pflegte ei zugleich die
Berrschaft an sich zu reien. Seit der Mitte des 5. Jahrhunderts macht
sieh aber auch ein Ermatten der Spannkraft der Griechen bemerkbai
Man beginnt auszuruhen und rckwrts zu blicken und von den
Schtzen zu /ehren, die die Vter* aufgehuft.
Das untrglichste
Symptom nachhaltiger Erschpfung ist das Emporwuchern einer den

Im

5.

Bardonhcwer, Geach

dei

altkirchl

Literatur

l\

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

frheren Jahrhunderten fremden Florilegien- Literatur. Im Verlauf dieser


Skizze werden wir dogmatischen, exegetischen, aszetischen Bltenlesen

aus Vterschriften begegnen.

Dogmatische Literatur.

Die dogmatische Literatur der


Griechen ist im 5. Jahrhundert fast ausnahmslos polemisch zugespitzt und
hauptschlich jenen grof3en christologischen Fragen gewidmet, welche
2.

sich
die

Namen Nestorius und Eutyches knpfen. Eingeleitet wurden


Kmpfe um ,das Dogma von der Menschwerdung des Gottessohnes
an die

welcher die Anschauung verfocht, der gttliche Logos habe einen unbeseelten Menschenleib angenommen, oder in dem geschichtlichen Christus habe der Logos
die Stelle der menschlichen Seele vertreten. Um die Einheit des gottmenschlichen Wesens zu retten, wollte er die Zweiheit der Naturen
Diese
oder die Unversehrtheit der menschlichen Natur preisgeben.
durch

Apollinaris von Laodicea den Jngeren

Hresie der Apollinaristen" ward durch den sog. ersten Kanon des
zweiten kumenischen Konzils zu Konstantinopel 381 verurteilt.
weitesten gingen in der Bekmpfung des Apollinarismus Diodor

Am

von Tarsus, Theodor von Mopsuestia und andere Antiochener, indem


sie nicht blo zwei unversehrte Naturen, sondern auch zwei selbstndige
Subjekte oder Personen in Christus behaupteten. Der Logos, der vollkommene Gott, habe in Jesus, dem vollkommenen Menschen, wie in
einem Tempel Wohnung genommen. Diese Lehre wurde durch den
konstantinopolitanischen Patriarchen

Nestorius, welcher mit

antio-

chenischer Milch genhrt worden war, wieder auf den Schild gehoben.

Aufsehen und Verdacht erregte er zuerst dadurch, da er die heilige


Jungfrau nicht Geotokoc; genannt wissen wollte, weil Gott nicht geboren sein knne; geboren worden sei der von dem Logos angenommene
Mensch. Indem er in Christus zwei fr sich bestehende Wesen, o
oder uo u-rroTacreic; unterschied, wollte er die Prdikate,
welche das apostolische und nicnische Symbolum nach dem Vorgange
der Heiligen Schrift dem einen Jesus Christus zueignen, an zwei Subjekte verteilen.
Die Geburt, das Leiden, Sterben und Auferstehen
knnten nur von dem menschlichen Subjekt ausgesagt, nicht aber
auf den von Ewigkeit gezeugten und dem Vater wesensgleichen Logos
angewendet werden. Allerdings sei die Verbindung (coivdqpeia) der beiden
Subjekte in Christus die denkbar innigste Gemeinschaft gewesen, welche
berhaupt zwischen Gott und einem Menschen habe bestehen knnen,
eine Gemeinschaft, kraft welcher schlielich auch dieser Mensch zu
TTpcrujTTa

gttlicher Hoheit, gttlicher Herrschaft, gttlicher

Anbetungswrdigkeit
Durch Selbstbewhrung in Leiden, Mhen und Versuchungen, durch vollkommene Unterwerfung seines Willens unter den
gttlichen Willen habe der Mensch sich nach und nach gttliche Attribute und Ehren verdient. Immer aber sei und bleibe diese Gemein-

aufgestiegen

schaft

sei.

mif eine moralische,

niemals eine physische oder substantielle

S 43.

Jlgem. bersicht ber die griech. Literatur.

Einheit, weil zwei fr sich bestehende

2.

Dogmatische Literatur.

;;

Wesen eben nur moralisch

Um

indessen den allgemein gebruchlichen Ausdrcken


.Ein Christus", ..Ein Herr", .,Ein Sohn Gottes" Rechnung zu tragen,
erklrte Nestorius, man knne wohl auch von einem einheitlichen
Gesamtsubjekt oder einer Person, tv ttpctwttov, in Christus reden,
insofern das hhere Subjekt das niedere zu seiner eigenen Macht und
eint sein knnten.

Gre emporgehoben habe, knne wohl auch den einen Christus als
Gott und Menschen zugleich bezeichnen, insofern er aus einem gttlichen und einem menschlichen Wesen bestehe, knne endlich wohl
auch die Jungfrau GeoiKoq heien, insofern ihr Sohn, der Mensch, in
gewissem Sinne Gott geworden sei.
Diese herkmmliche Auffassung der Lehre des Nestorius, geschpft aus
bekannten, von Fr. Loofs Nestoriana, Balle a. >. L905 gesammelten
berbleibseln der Schriften des Hretikers, isl in jngster Zeil auf Grund eines
neuen literarischen Fundes als anzutreffend bestritten worden. In altsyrischer
Version trat 1910 eine umfangreiche Schrift ans Licht, welche Nestorius unter
dem Pseudonym Heraklides von Damaskus" im Jahre 451 vm-tafu hat. um
lngsl

seine

Lehranschauung theologisch-philosophisch zu

In

rechtfertigen.

dem

histo-

rischen Schluabschnitt schreibt er unter anderem, er habe stets (Jas gelehrt, was
Papst Leo d. Gr. in seinem Tomos an Flavian von Konstantinopel ber die
Zweiheit der Naturen in Christus bezeuge, und er dank' Gotl dafr, dal.'; die

Kirche von Rom durch Leos Mund richtig und untadelig den wahren Glauben
\an. Nestorius,
bekenne (siehe die bersetzung des syrischen Textes bei
Der Anglikaner BethuneLe livre d'Heraclide de Damas, Paris 1910, 298).
Baker wollte an der Hand der netten Quelle nachweisen knnen, da Nestorius
berhaupt nicht nestorianisch", sondern durchaus orthodox gedacht und LedigUnschuldig, inlich die ersten Anstze des Monophysitismus bekmpf! habe.
whrend
von
sei
worden,
er 431 zu Ephesus verurteih"
Miverstndnissen,
folge
den
I\
Nestorius
Bethne-Baker,
Sieg davongetragen [J.
er ll zu Obalcedon
Katholischerseits ist. gleichfalls unter
and his Teaching, Cambridge 1908, 8
Berufung auf die neuentdeckte Schrift, zwar nicht der hretische Charakter der
Lehre des Nestorius in A.brede gezogen, wohl aber eine neue Deutung Beiner
Hresie vorgetragen worden.
Der Kein des Nestorianismus Bei nicht der Satz
um zwei Personen in Christus, sondern die Theorie von der allmhlichen r><
Whrung und Vervollkommnung des Menschen in Christus, oder die Behauptung,
da Christus erst nach und nach durch eigene Anstrengung sich das errungen
halte, was nach orthodoxer Anschauung die notwendige Folge der Vereinigung
i\w zwei Naturen in einet- Person war.
So L. Feudi. Die Christologie des
Ebenso J. P. Junglas, Die IrrNestorius (Inaug.-Diss.), Kempten 1910, 8,
147;
lehre des Nestorius, Trier 1912,8; vgl. dens. im Katholik 1913, 1. 137
Andere Forscher haben in dem Buche des Heraklides von
139.
2, 135
Damaskus- mir eine Besttigung der traditionellen Ansieht linden kennten, da
I'

Nestorius deshalb verurteill ward, weil er die Einher! der Person in Christus
Audi dieses
leugnete und folgerichtig den Titel B Gottesgebrerin* verwarf,
Buch bezeuge, dal:, laul Nestorius jede vollstndige Natur zugleich ein eigenes
Subjekt, ein physisches Prosopon, die zwei Naturen in Christus notwendig zugleich zwei physische Prosopa seien.
Wenn auerdem auch von einem Proso
pon, einem gemeinsamen Prosopon der beiden Naturen oder einem Prosopon
der Vereinigung gesprochen weide, so sei darunter nur ein moralisches Prosopon
verstanden, nmlich jenes unvergleichliche Freundschaftsverhltnis, vermge
dessen das IVosopon der einen Natur dem Prosopon der andern Natur sich hin
1

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

M. Schuttes, Die Bewhrungslehre des


L35. Ebenso M. Jugie,
247; vgl. 2, L26
1913, 1,233
|, ,- Katholik
,.
In der Tat gibt
Paris L912, 8.
a controverse nestorienne,
,.,. Schrifl
keinerlei Recht zu der Annahme, da Nestorius 451 eine andere
Da er aber 428 die Vereinigung der zwei
t28.
vertreten habe als
[ jenre
der Hresie beNaturen in einer Person bestritten hat und da er deshalb
worden ist, sollte billigerweise nicht bezweifelt werden. Andernfalls
richtigt

und zur Verfgung

stelle.

So

Et.

,| i(

dem gesamten zeitgenssischen Theologenkreis, auch einem Cyrillus


stehende Vervon /Uexandrien, jedes dogmatische Verstndnis absprechen. Der
Sohn
frevelhafterweise
um gegen Nestorius ging dahin, da er den einen

mute

,,,;,,,

Die.Verzwei Shne zerreie", inen Gottessohn und einen Menschensohn.


Ende
um die
handlungen auf dem Ephesinum drehten sich von Anfang bis zu
.in

sei oder
Krage, ob der Mensch .Ions geboren und gestorben und auferstanden
den
herausKampf
aber der gttliche Logos. Mehl die Bewhrungstheorie hatte
und
beruhte
gefordert, sondern der Satz, auf welchem die Bewhrungstheorie
Logos
gttlichen
mit welchem sie von seihst fiel, da es nmlich auer dem

noch einen bewhrungsfhigen oder bewhrungsbedurftigen Menschen in Christus


Die Bewhrungslehre ist auf dem Ephesinum. soviel wir wissen.
ben halte.
gar nicht zur Sprache gekommen. Sie ward als Lehre Theodors von Mopsuestia
auf dem fnften allgemeinen Konzil verworfen, und zwar, was sehr beachtenswert, nicht deshalb, weil sie Christus erst spter das erlangen lasse, was er
von vornherein besessen, sondern deshalb, weil sie die Voraussetzung in sich
schliee, u'Mov eivui tv Gev Xoyov Kai dAov tv Xpicrrv (siehe v. Hefele.
Konziliengeschichte 2, 2. Aufl., 899). Vgl. auch noch Fr. Loofs, Nestorius and
his Place in the History of Christian Doctrine, Cambridge 1914, 8; Chr. Pesch.
Nestorius als

Paderborn

[rrlehrer,

L921,

zur Erluterung einer wichtigen theol. Prinzipienfrage.

8.

Leinen wegen ward Nestorius in der ersten Sitzung


dritten kumenischen Konzils zu Ephesus am 22. Juni 431 der
Zwei Mahnschreiben, welche
bischflichen Wrde verlustig erklrt.
Cyrillus von Alexandrien 430 an Nestorius gerichtet hatte und von
welchen das zweite in die berhmten zwlf Anathematismen ausklang
Gottloser"

des

wurden vom Konzil ausdrcklich gutgeheien


und besttigt. Cyrillus hat zumeist die Last und die Hitze des Kampfes,
insbesondere des literarischen Kampfes, getragen. Klar und scharf hatte
er v<n Anfang an den springenden Punkt in der Lehre des Gegners
erkannt, fest und sicher die Tragweite und die logischen Folgerungen
der beiderseitigen Anschauung abgesteckt. Darf man sagen, da der
Uexandriner Athanasis durch beharrliche und geistvolle Verteidigung
des ouoooioq die Lehre von der Gottheit des Logos gerettet habe, so
darf man beifgen, dal? der Alexandriner Cyrillus durch berlegene
<

vi. AI..

Ep. 4 und 17),

und unermdliche Verteidigung des eeoiKoq der Retter der Lehre von
der Menschwerdung des Logos geworden sei. Der anerkannte Mit-

war Theodotus von Ancyra


dessen Hauptwerk gegen
Nestorius jedoch zu Grunde gegangen ist. Erhalten blieb eine Schrift

streiter Cyrills"

Der Ehrenname auvarmviarrj^ KupiMoe, gehraucht von der hilderfeindlichen


de zu Konstantinopel vom Jahre 754 Mansi,
SS. Conc. Coli. 13, 309), darf wohl
unbedenklich aus dem 5. Jahrhundert hergeleitet werden.

Allgem. bersicht ber die griech. Literatur.

4'{.

2.

Dogmatische Literatur.

;,

Adversus Nestorianos" unter dem Namen des Eremiten Markus. AIliterarische Wortfhrer der nestorianischen Partei sind vor allein Theodoret von Cyrus und Eutherius von Tyana zu nennen.
Eutyches, der greise Archimandrit eines groen Klosters voi
den Mauern Konstantinopels, nach den bereinstimmenden Aussagen
der Quellen von beschrnktem Geiste, sollte der Vater des Monophysitismus werden. Er war entschiedener Gegner des Nestorius gewesen,
wute aber zwischen nestorianischem und orthodoxem Dyophysitismus
nicht zu unterscheiden, sah vielmelir in jedei- Zweinaturenlehre eine
Verleugnung des Dogmas von dem einen Christus. Zwei Naturen,
erklrte er, habe es vor der Vereinigung, nach der Vereinigung habe
nur eine Natur gegeben. Christus sei also wohl ex bo cpcrecjuv, aber
nicht ev bo cpucrecriv \ wohl aus der Vereinigung zweier Naturen hervorgegangen, aber nicht in zwei Naturen da.
Die Frage, wie aus den
zwei Naturen eine Natur geworden sei, hat Eutyches, soviel berliefert ist, nicht beantwortet. Wenn er aber Bedenken trug, zuzugeben,
es

da der Leib Christi unsrem Leibe wesensgleich (ouoocriov fjuiv) sei 2


so darf vermutet werden, da ihm irgend eine Verwandlung der
Menschheit in die Gottheit vorgeschwebt hat.
Gegen Eutyches ward am 25. Oktober 451 zu Chalcedon entschieden:
Unser Herr Jesus Christus ist vollkommen in der Gottheit und vollkommen in der Menschheit
gleichen Wesens mit dem Vater der
Gottheit nach und gleichen Wesens mit uns der Menschheit nach
in zwei Naturen (ev bo cpucrecriv), ohne Vermischung oder Verwandlung
oder Zerreiung oder Zertrennung, indem der Unterschied der Naturen
infolge der Vereinigung keineswegs aufgehoben ist, vielmehr die Eigenart
einer jeden der beiden Naturen gewahrt bleibt und beide sich zu einer
Trotzdem blieb uia cpuaiq die
Person und Hypostase verbinden". Losung einer groen und mchtigen Oppositionspartei, die freilich nur
durch den gemeinsamen Widerspruch gegen die Orthodoxie zusammengehalten ward, in ihren einzelnen Gruppen aber sich gegenseitig auf
,

das bitterste bekmpfte.

In der ersten Zeit scheint wenigstens die


Mehrzahl der Eutychianer unter der einen Natur das Ergebnis einei
Vermischung von Gttlichem und Menschlichem verstanden zu haben,
eine gewisse dritte Wesenheit, welcher aber kaum noch etwas MenschEinige Jahrzehnte spter begann ein feinere]
liches anhaften sollte.
Rfonophysitismus die Oberhand zu gewinnen, hauptschlich unter dem
Einflu des sog. Henotikon, der von Kaiser Zeno 482 proklamiertet!
Unionsformel, welche die Beschlsse von Chalcedon aufholt, zugleich
So erklrte Eutyches 448 auf der Synode zu Konstantinopel, bei Mansi >. 711
In dem libellus confessionis", welchen er 149 dei
Leo M.. Ep. 28, ii:
Etubersynode zu Ephesus berreichte, bei Mansi <>, 629
644, ist Eutyches auf den
dogmatischen Streitpunkt nicht weiter eingegangen.
1

Vgl.

.'!.">.

'

Hei

Mansi

<;.

7 11.

">.

Vgl.

Leo M.. Ep. 28,

2.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

.
(

verdammte und den einen Sohn Gottes ^gleichen


dem Vater der Gottheil nach und gleichen Wesens mit

jedoch auch Eutyches

Wesens

mit

Diejenigen Monophysiten, welch'


nach" nannte.
oder Anhnger
diesem Edikte beitraten, insbesondere die Severianer
Mnches
erhobenen
d es ;,i-j au f den Patriarchenstuhl von Antiochien
und
rus behaupteten, unter Hinweis auf die Vereinigung von Leib
im .

Menschheil

dei

zusammengesetzte Natur, in welcher die vereinigten Elemente ihre natrliche Wesenheit behalten, das Fleisch aber
durch den Logos in die gttliche Herrlichkeit und Wirksamkeit umDer weitere Entwicklungsgang der
gestaltet und verklrt sein sollte.
Seele im Menschen, eine

[rrlehre gehrl

nicht

Theodorel von

Werk

unter

lern

mehr

hierhin.

Cyrus hat

dem Monophysitismus

ein

umfangreiches

oder Vielgestaltiger" (epavicrrn^ nroi


Er erblickte in der Lehre des Eutyches

Bettler

Titel

TToXuuopcpos) entgegengestellt.

einen von verschiedenen frheren Hretikern zusammengebettelten, viel-

Wahn.

gestaltigen

haben auch einige dieser frheren Hretiker noch die


Aufmerksamkeit der Polemiker des 5. Jahrhunderts in Anspruch genommen. Theodore! von Cyrus selbst, ein besonders eifriger Ketzer-

Ah und

zu

und Eunomianer, gegen die Mazedonianer, gegen die Apollinaristen, ohne da


freilich auch nur eine dieser Schriften den Weg zu uns gefunden htte.
Streitschriften gegen den Apollinarismus haben auch Theodotus von
Antioehien und Cyrillus von Alexandrien hinterlassen.
Dem Mazedonianismus oder der Leugnimg der Gottheit des Heiligen Geistes ist
Theodotus von Am- via in drei Bchern entgegengetreten. Den Arianismus und Eunomianismus hat Cyrillus in seinen zwei groen Werken
ber das Trinittsdogma, Thesaurus" und De trinitate", man mchte
n zu Grabe getragen.
Gegen marcionitische Thesen hat der Syrer
Theodulus in einem gleichfalls mehrere Bcher zhlenden Werke Stellung genommen.
Theophilus der Perser verffentlichte eine Streitschrift gegen die Anhnger des alten jdischen Gnostikers Dositheus.
Antipater von Bostra hielt es fr ntig, gegen die falschen Lehren
Origenes seine warnende Stimme zu erheben, und gelegentlich
wenigstens polemisieren auch [sidor von Pelusium und Cyrillus von
alexandrien gegen origenistische Anschauungen.. Cyrillus hat auch die
bestreiter,

schrieb gegen die Marcioniten,

gegen

die Arianer

Anthropomorphiten bekmpft, welche aus der Gottebenbildlichkeit des


Menschen auf eine menschliche Krpergestalt Gottes schlssen. Von
Markus Eremita endlich besitzen wir noch eine Widerlegung der Melchisewelche Melchisedech fr den Sohn Gottes erklrten, sowie
beachtenswertes Schriftchen zur Heiehrung derjenigen, welche an

nt'ii.

ein
dei

sndentilgenden Kraft der Taufe zweifelten.


Eine positive Zusammenfassung der kirchlichen
Lehre, ein
!l

ium der Dog m

Kom-

(Beiwv o T ,utluv eiriToun), gibt einzig

und

AJlgem. Sereichi ber die griech. Literatur.

43.

2.

Dogmatische Literatur.

Theodoret im fnften und letzten Buche seiner noch zu erwhnenden Ketzergeschichte. Die Schrift des Bischfe Nemesius von
Emesa De natura hominis" ist nicht sowohl theologischen als vielmehr philosophischen Inhalts, ein Lehrbuch der Anthropologie, und zwar
allein

das lteste seiner Art.


Was die besondern Formen der dogmatisch-polemischen Literatur
angeht, so ist zunchst des Dialoges zu gedenken 1
Mehrere dei
.

soeben genannten Schriften treten


der

antiarianischen

Werke

in

dieser

von

Cyrills

Gewandung

Alexandrien,

auf: da- /weit.


..!>

fcrinitate",

und ebenso eine seiner berhmtesten antinestorianischen Schriften,


Quod unus sit Christus". Theodorets Werk gegen den Monophysitismus, des Eremiten Markus Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant", auch die beiden Streitschriften des Nestorius g< _
Cyrillus: Theopaschites" und Buch des Heraklides".
Auerdem erscheinen im Kleide des Dialoges die Disputatio cum quodam cau>idico" des Eremiten Markus zur Verteidigline, der den Frieden predigenden
Mnche, der Apokritikus des Makarius Magnes gegen einen heidnischen
i

Philosophen, des Palladius ..Dialogus de vita S. Ioannis-Chrysostomi",


welch letzterer nicht sowohl das Leben des Goldmundes erzhlen, als
vielmehr die Anklagen seiner Gegner zurckweisen will.
Wenngleich indessen alle diese Schriften polemische Tendenzen
verfolgen, so bedeutet der Dialog doch nicht jedesmal eine Streit Verhandlung mit Einwurf und Entgegnung. Zwar begrndet Cyrillus
von Alexandrien die dialogische Anlage seines Werkes De trinit.it
zu Eingang mit dem Bemerken, da wechselseitige Rede und Gegenrede die beste Brgschaft fr eine grndliche Errterung schwierige]
Probleme biete-.
Allein im Verlauf erweist sich sein Interlokut)!,
der vorgebliche Gegner, als einen gelehrigen Schler, der keine ander
Aufgabe hat, als durch kurze Zwischenbemerkungen die Darstellung
in Flu zu erhalten oder die Aufmerksamkeit des Lesers wieder anzuregen.
Cyrillus hat denn auch fr ein Werk, welches jeder polemischen Zweckbeziehung ermangelt, fr das Riesenwerk ..he adoratione et cultu in spiritu et veritate", welches auf allegorische Deutung
des mosaischen Gesetzes hinausluft, gleichfalls die Form des Zwiegesprchs gewhlt. Frage und Antwort dient lediglich als Mittel zur
Belebung (\(^ Gedankenvortrags.
In allen den genannton Fllen ahoi, ausgenommen vielleicht die
beiden Abhandlungen do Eremiten .Markus, denen wirkliche Dispute
'

zu

Grunde

liegen knnten,

kunstgerechte
viel

(iewiclil

ber
Freiburg

i.

Cyr.

die

Kr.
AI..

ist

do\-

Dialog schriftstellerische Fiktion.

Durchfhrung der Fiktion

wird

freilich

in

Aul

keinem Falle

gelegt.

Verwendung des Dialoges


28

r.li\

S.

De

hin.,

in

frherer Zeil

I'.

praef.;

Migne,

I'!'.

in. 75, 657.

vgl. Bd.

3 dieses Werkes,

hi.

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

andere Gattung dogmatischer oder dogmatisch-polemischer


Ich
begriffen.
Schriftstellerei ist im 5. Jahrhundert erst im Entstehen
im
meine das dogmatische Florilegium, auch dogmatische Katene
Sammlung
unterschied von der exegetischen Katene geheien, eine
Bi ne

frherer Kirchenschriftsteller

von Zeugnissen

ber

einen

bestimmten

den trinitarischen Kmpfen des 4. Jahrhunderts immer wieder Berufung auf die Vter" eingelegt zu werden,
30 W ar dies in den christologischen Streitigkeiten des 5. Jahrhunderts
L.lii

|.

Pflegte schon

unkt.

in

nodi reicherem Mae der Fall, auf orthodoxer sowohl wie auf hCyrillus von Mexandrien veranschaulichte den Teilretischer Seite.

nehmern dos Konzils zu Ephesus durch zwei lange Listen ausgewhlter


Stellen (K(pdXaia) den unvershnlichen Gegensatz, welcher zwischen
1
den ooEui tuiv ofiiuv rT((Tt|)UJv und den Kaivoqpuuviai des Nestorius bestehe
Vorhei schon hatte im Abendland Johannes Cassianus sein Werk
I.incarnatione Domini contra Nestorium" mit einer Sammlung von
2
dicta sanctorum virorum atque illustrium sacerdotum" abgeschlossen
Anderseits haben die Bischfe des Patriarchats Antiochien 431 zu
Ephesua der Christologie Cyrills ein umfangreiches dogmatisches Florilegium entgegengehalten oder doch entgegenhalten wollen, welches
vielleicht von Bischof Helladius von Ptolemais in Phnizien gefertigt
worden war und spter von Theodoret von Cyrus in seinem Werke
.'II
den Monophysitismus ausgiebig bentzt wurdet
Und Bischof
Andreas von Samosata, derselbe, welcher im Namen der Antiochener
die nathematismen Cyrills gegen Nestorius mit einer scharfen Kritik
beantwortete, hat einem wahrscheinlich noch vor dem Konzil geschriebenen
Briefe an Bischof Rabbula von Edessa eine lngere Kette von Vtergnissen zur Erhrtung antiochenischer Christologie angehngt 4
Theodore! sucht in dem genannten Werke vom Jahre 447 eine jede
seiner antimonophysitischen Thesen durch eine Bltenlese aus Vterschriften zu beleuchten.
Papst Leo d. Gr. lt seiner Epistola dogniatica" gegen die Leine des Eutyches vom 13. Juni 449 nachtrglich,
Ende 449 oder 450, noch eine Sammlung von patemae auctoritates*
folgen 6
Timotheus lurus hinwieder, der monophysitische Patriarch
.

..

von Al.xan.liion. wrzt seine Polemik gegen Leo und das Chalcedonense
Siehe Cyr.

Man '
Schrift

D(

Ep.55; Migne, PP. Gr. 77, 293 296. Die Zitatenlisten selbst
Durch eine hnliche Zitatenreihe erbringt Cyrillus in der
de ad reginas 1. 9
10 Migne 76, L209ff. den Beweis, da das

1,s::

recta

\l..

1207.

Wort hm.t-.ku; auch den heiligen Vtern


lufig

loan. Cass.,

Siehe

-rrp

f\\xwv fioic, Traxpaaiv

schon ge-

De incarn. Dom.

S;,l,,:

7.

Lea Bources de

24
I"

30.

'Epavia^c de Theodoret: Revue

d'histoire

289 ff. 513 ff. 711 ff.


\. Baumstark, Ein Brief des Andreas von
Samosata an Rabbula von Edessa
ene dogmatische Katene: Oriens Christianus 1
181
(1901) 17!
Diese Sammlung l><-i Mansi ;. 961
972.
1905

" "

toic

war.

Allgem. bersicht ber die griech. Literatur.

43.

Apologetische Literatur.

3.

<i

mit geradezu endlosen Zitaten und Exzerpten aus frheren Kirchenschriftstellern

'.

Erscheint das dogmatische Florilegium im 5. Jahrhundert zumeist


noch als Einlage oder Zugabe zu einem andern Text, so ist es in der
Folgezeit,
als

nachdem

an Umfang mehr und mehr zugenommen

es

selbstndige Schrift ans Licht getreten 2

Das

hatte,

reichhaltigste

wertvollste der uns berlieferten Plorilegien dieser Art

ist

die

um

und
die

8. Jahrhundert entstandene, von Diekamp 1907


Weise
herausgegebene J)octrina Patrum de incaiin mustergltiger
natione Verbi", die als Fundgrube von Fragmenten verschollener

Wende

des

7.

Schriften des

zum

5.

Jahrhunderts auf den folgenden Blttern hufiger zu

nennen sein wird.


3.

Apologetische Literatur.

Chrysostonm-

glaubte

schon

triumphierend verknden zu drfen, die Schriften der Christenfeinde


frherer Tage seien der Vergessenheit und dem Untergang anheim-

etwa noch vorhandenen Exemplare befnden sich in


christlichen Hnden, ohne irgend welchen Schaden anzurichten 3
Der
Mehrere, ja fast
Eifer des Predigers war den Tatsachen vorausgeeilt.
sich die WiderApologeten
des
5.
Jahrhunderts
griechischen
setzen
alle
legung christenfeindlicher Werke der Vorzeit zur Aufgabe, der um 270
geschriebenen 15 Bcher des Neuplatonikers Porphyrius Wider die
Christen" und der um 363 verfaten drei Bcher Julians des Abtrnnigen Gegen die Galiler".
Die Bcher Julians wurden auch ini, 5. Jahrhundert noch in gewissen Kreisen Alexandriens als eine unbezwingbare Hellenische Hochburg gegen die Herrlichkeit Christi" gefeiert, und das war es, was
Cyrillus von Alexandrien veranlagte, an eine umfassende Gegenschrift
Hand zu legen. Er fhrt fort und fort den vollen Wortlaut der Einwrfe an, bevor er sie zurckweist, und sein Werk ist infolgedessen
die Hauptquelle unsrer Kenntnis der zu Grunde gegangenen Bcher
Julians.
Doch ist auch von Cyrills Werk nur ein Bruchteil erhalten
geblieben, der Teil, welcher sich mit dem ersten der drei Bcher Julians
befate, wahrscheinlich nur ein Drittel des einstigen Ganzen.
Vorwiegend bewegt sich dieser Teil auf biblischem Heden, weil Julian in
dem ersten Buche hauptschlich aus dem Alten und Neuen Testament
zu beweisen suchte, da das Christentum ein armseliges Flickwerk aus
minderwertigen Lappen des Judentums und des Heidentums sei. Cyrillus
gefallen und die

Le dossier patristique de Timothee A.elure: Bulletin de


342
359.
1909,
Siehe etwa Th. Schermann, Gesch. der dogmat. Plorilegien vom
bis 8. Jahrhundert Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 28, 1. Leipzig 1904.
Doch vgl. zu dieser nur mit Vorsicht zu bentzenden Schrift die Kritik Diekamps
in der Theol. Revue L905,
ff.
8
Clnys.. Sermo de S. Babyla contra lulianum c.2; Migne, PP. Gr. 50, 537
1

Vgl.

F.

Cavallera,

litterature eccles.

.">.

1.">

Die griechische

II

seichten

die

zerpflck!

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Ausfhrungen

unter

Aufwendung

einer

er-

drckenden Gelehrsamkeit.
Poipbyrius, dessen Bcher von Julian bentzt wurden *, dann aber
auch zu Grunde gingen, hatte sein Hauptaugenmerk darauf gerichtet,

Widersprche in den heiligen Urkunden der


ber die Kritik, welche er am Neuen TestaChristen aufzudecken.
menl bte, erhalten wir genaueren Aufschlu durch den Apokritikus
des Makarius Magnes, wenngleich dieser sich nicht gegen das Werk
des Neuplatonikers selbst, sondern gegen ein Exzerpt oder Plagiat aus
hnlich wie Cyrillus pflegt auch Makarius die
demselben wendet.
[Tnrichtigkeiten

oder

Seine WiderAuslassungen seines Gegners im Wortlaut mitzuteilen.


legung vrersagl mitunter, uamentlich deshalb, weil er fr die historischphilologische Wrdigung des biblischen Textes kein rechtes Ver-

auch die Art und Weise, wie er These und Antithese


zu einem Dialog, einer Disputation zu verflechten sucht, zeugt nicht
brigens ist die Schrift nur in sehr vervon besonderem Geschick.
hat;

stndnis

stmmelter Gestalt auf uns gekommen, und da auch Anfang und Ende
fehlen, so liegt ein Selbstzeugnis ber den nchsten Anla und Zweck
nicht

vor.

welche hier zu erwhnen sein wrden:'


eine Schritt des Eunomianers Philostorgius gegen die Bcher des Porphyrius und eine Schrift des Philippus Sidetes gegen die Bcher Julians,
sind um (hm Namen nach bekannt.
Zwei

weitere Schriften,

Tendenz hat insbesondere


Theodorel von !yrus hinterlassen. Eine Auseinandersetzung mit den persischen Diagiern und ein Nachweis des propdeutischen Charakters des
Ahm Bundes sind abhanden gekommen. berliefert sind zwei formvollendete Schriften zur Bekmpfung des Hellenismus, ein Zyklus von
zehn Predigten, weiche Angriffe auf den Glauben an das Walten einer
'lichm Vorsehung abwehren oder den Theismus gegenber dem Deismua vertreten, und ein greres Werk unter dem Titel Heilung der
Apologetische

Arbeiten

allgemeinerer

<

heidnischen Krankheiten", welches die heidnischen und die christlichen


Antworten auf verschiedene Grundfragen aller Keligion einander gegen-

damit gewissermaen der Augenschein entscheide und aus


heidnischen Philosophie die evangelische Wahrheit erkannt werde".

berstellt,
dei

[n diesem letzteren Werke hat Theodoret an die Evangelische Beweisfhrung des Eusebius von Csarea angeknpft,
Der Tatsachenbe*
;it
auch Theodorei als die erfolgreichste Waffe des christ4

'

lichen

Apologeten.

> "'
in

hierber J. Geffcken
den Neuen Jahrbchern

"'

Pwphyriui
.

Phil.-hist. Kl.

-!.
.

Berlin

Kaiser Julianus
!'.

klass.

1.

die Christen"

1916, 32

I'.

und
Altertum 21

Abhandlungen

die

Streitschriften

1908
der

168 170:

kgl.

preufi

seiner

v HarAkad der
\

AUgem.

\:'>.

bersieh!

ber die griech. Literatur.

Exegetische Literatur.

4.

\.

Exegetische Literatur.

]]

Als Schrifterklrer sind vor allem

gewesen, Reprsentanten
verschiedener oder vielmehr entgegengesetzter Schulen und Richtungen,
wie in der Dogmatik, so auch in der Exegese. In der Dogmatik hal
Cyrillus den Sieg davongetragen, in der Exegese gebhr! Theodorel

Theodoret imd Cyrillus von Alexandrien

ttig

die Palme.

(yrillus, den alexandrinischen Traditionen treu, pfleg! sich


Allegorese und Typik zu ergehen.
Er verschmht es sozusagen,

bei

dem Buchstaben stehen

wo

es

sich

zu

bleiben.

Fast nur gentig!

darum handelte, den dogmatischen Gegnern

Beweisstellen
beschftigt,

zu entreien,

am

meisten

in

hat

er

sich

ernstlich

seinem Kommentar

mit

oder da,

ihre

in

biblischen

dem Wortsinn

zum Johannesevangelium.

manchen seiner Erluterungsschriften zum Alten


Testament, auch in dem Werke De adoratione et cultu in spiritu et
veritate", ausgesprochenermaen lediglich den /weck verfolgt, den vorbildlichen und schattenhaften" Charakter des Alten Bundes ins Lach!
zu stellen. Dabei ist er freilich weit entfernt, die Bahnen des Origenes
Dagegen hat

er

in

Vielmehr erblickt er in der geschichtlichen Wahrheit der biblischen Darstellung


die unantastbare Grundlage aller pneumatischen Auslegung und anerkennt damit auch prinzipiell die Ermittlung des Literalsinnes als die
erste Aufgabe des Exegeten.
einzuschlagen oder den Literalsinn vllig preiszugeben.

Das war der Leitsatz der Antiochener.

Theodoret

strebt vor

allem nach historisch-grammatischem Verstndnis des heiligen Textes

im Alten wie im Neuen Testament. Er ist jedoch auch tief durchdrungen von der blof3 propdeutischen Bedeutung des Alten Testaments
und weist deshalb den direkten oder indirekten messjanischen Weissagungen einen breiten Raum zu. In dem Vorwort seines groen
Kommentars zu den Psalmen hat er erklrt: ..Was mit der alten
Geschichte bereinstimmt, das soll auch jetzt auf sie bezogen werden;
die Vorhersagungen ber Christus den Herrn aber und ber die Kirche
der Heidenvlker und die evangelische Verfassung und die apostolische
Predigt sollen nicht, wie es von den -luden zu geschehen pflegt, auf
Die Polemik gegen die
gewisse andere Dinge bezogen werden/
Stellungnahme der Juden zu den messianischen Weissagungen durchzieht Theodorets ganze Exegese. Manche Erklrung, welche Ephrm
der Syrer mit seinem christlichen Glauben wohl vereinbar fand, hat
]

Theodore! als ..jdisch" verurteilt. In sehr schalten Wendungen hat ei


sich ber die exegetischen Extravaganzen eines Theodor von Mopsuestia

Dazu kommt, da er der letzte und zugleich der gelehrteste der Exegeten A.ntiochiens ist.
Er blickt auf reiche und
mannigfache Vorarbeiten zurck und beton! wiederholt, da er vter-

ausgesprochen.

Bei

Miene,

PP. Gr. 80, 860.

Die griechische

IL'

Literatur des fnften Jahrhunderts.

da er
Erbgut" weitergebe, pflegl aber allerdings beizufgen,
So erscheint es begreiflich,
auch selbst gesucht und gefunden habe.
den
Beme arbeiten, bndig kurz und durchsichtig klar gefat,
d
(j a
darHhepunkt der Leistungen der antiochenischen Exegetenschule
[ichea

stellen

den Kommentaren des Presbyters Ammonius von Alexandrien


haben sich nur zerund des Patriarchen ennadius von Konstantinopel
unsre Tage gestreute Trmmer in Form von Katenenscholien auf
\ ()I)

rettet.

Eleicher

sind

berbleibsel der exegetischen Schriften des

die

Hesychius von Jerusalem, welcher, taub gegen die Forderungen der ntiochener, am liebsten in ungezgelter Allegorese schwelgt.
\l.t
[sidor von Pelusium hingegen, dessen zahlreiche Briefe sich zuPresbyters

obwohl gypter, den


Er
intiochenern ungleich nher gestanden als den Alexandrinern.
Alte
ganze
das
h.-il
es mit drren Worten fr einen Unfug erklrt,
Alle griechischen Exegeten des
tamenl auf Christus zu deuten"
5 Jahrhunderts haben den griechischen Text des Alten Testaments,
Kenntnis der Ursprachen des Alten
die Septuaginta, zu Grunde gelegt.
Gebiet bewegen,

auf exegetischem

meisi

ist,

Testaments hat keiner von ihnen besessen.


Bin Vertreter der Grundstze der antiochenischen Schule, Hadrianus,
schrieb unter

dem

Einleitung in die heiligen Schriften"

Titel

eine

als

Bchertitel tritt dieser Terminus hier zum ersten Male auf


biblische Hermeneutik, welche sich durch Grndlichkeit und Selbstndig-

en

auszeichnet.

Form der exegetischen Schriften des 5. JahrKommentar (TTuvnua), welchem auch


hunderts isl
der gesamte Wortlaut des zu erklrenden Textes einverleibt zu werden
Die vorherrschende

der fortlaufende

Mitunter begegnen Scholien oder Noten zu einzelnen


Wrtern oder Stzen des Textes (crxXia, o"n.ueiujo"eiq), wie sie schon
Origenes den ausfhrlichen Kommentaren an die Seite stellte.
Hern Jerusalem hat sogar einen groen Teil der Heiligen Schrift
in solchen Scholien bearbeitet. Auch die Erklrung der Apostelgeschichte
von der Hand des Ammonius von Alexandrien hat, wenn anders die
vorliegenden Fragmente ein Urteil gestatten, aus Scholien bestanden.
pflegt.

Gewand exegetischer

Kin

drittes

und

Lsungen oder

Schriften

die Schwierigkeiten

sind

Frauen und Antworten

MiiTM<Tnc koi dTTOKpiaeiq),

wie

(nTn.uaTa Kai Xuaei?,

der altkirchlichen Literaturgeschichte


itmals bei Eusebius von Csarea auftauchen 2
Diese Fragen und
antworten sind von dem vorhin als Form polemischer Literatur ersie in

whnten,

freilich

I.

Peius.,

auch

Ep.2,

Siehe Bd. 3 dieses

und

in

Fragen und Antworten verlaufenden Dialog

L95; Migne 78, 641.


Vgl. Ep. 3, 339.
Werkes, S. 29f.
Doch bedarf die dortige Notiz ber die

antworten der Korrektur.

43. Allgem. bersicht ber

die griech. Literatur.

4.

Exegetische Literatur.

i;;

inwohl zu unterscheiden. In dem Dialog wird ein und derselbe


und
Rede
da
Gegenso
Personen
mehreren
von
besprochen,
stand
rede wechseln und die Antwort wieder Anla gibt zu einer F
In den Fragen und Antworten werden in bunter Folge verschiedene
Themata aneinandergereiht, deren Ausfhrung jedesmal mit einer Frag
erffnet und mit einer Antwort abgeschlossen wird, ohne da irgend
In solchen Fragen und Antworten
einer Einrede Raum gegeben wrde.
seines
gegen
Ende
Lebens die geschichtlichen Bcher
hat Theodoret
des Alten Testaments bzw. schwierigere Stellen dieser Bcher behandeil
Die mit Unrecht Theodoret zugeeigneten, aber auch dem 5. Jahrhundeii
entstammenden Quaestiones et responsiones ad orthodoxos", im ganzen
161 Nummern, drehen sich etwa zur Hllte um Bibelstellen, whrend
die andere Hlfte auf apologetische, polemische, trinitarische, kosmologische, psychologische Themata entfllt.
Zwei Schriften Cyrills von
Alexandrien: Responsiones ad Tiberium" und De dogmatum boIutione", beide dogmatischen Inhalts, gehren nicht hierhin, weil sie nur
Fragen beantworten, welche dem Verfasser vonseiten palstinensischer
Mnche brieflich vorgelegt worden waren.
Ein neuer Zweig exegetischer Literatur, welcher im 5. Jahrhundeii
sich erst zu entwickeln begonnen hat, sind die Kettenkommentare odei
Katenen (creipai), exegetische Florilegien, ihrer Idee und Aufgabe nach
enge verwandt mit den dogmatischen Florilegien. Die im Laufe der
Jahrhunderte erarbeiteten Schtze biblischen Wissens werden gesammeU
und ausgemnzt. Exzerpte aus Kommentaren der Vorzeit werden zu
einem neuen Kommentar verarbeitet und zu jeder Textesstelle mehrere
Erklrungen aufgefhrt, Erklrungen, welche sich, insofern sie dieselbe
In
Stelle betreffen, wie die Glieder einer Kette zusammenschlieen
'.

der ersten Zeit pflegte

man

jedoch gewhnlich den

Kommentar

eines

Exegeten zu Grunde zu legen oder zum


machen und aus anderweitigen Kommentaren krzere odei

einzelnen, besonders geschtzten

Fundus'' zu

lngere

Stcke betreffenden Ortes einzufgen.

Beispiele ist der

um

Markuskommentar

Eines

der

frhesten

des Presbyters Viktor von Antiochien,

zusammengestellt, und zwar hauptschlich aus


Der Sophist
hl. Chrysostomus ber andere Evangelien.
Prokopius von Gaza, in den ersten Dezennien dos 6. Jahrhunderts, hat
450, wie
Homilien des

es scheint,

Bcher des Alten Testaments in umfassenden Katenen


bearbeitet, in welchen bald Cyrillus von Alexandrien, bald Theodorel
von Gyrus als Hauptsprecher auftritt.
Aber der Katenenfabrikanl
verschiedene

Das

mu

Kette" sein.

der Sinn des jedenfalls ersl spter

Nach

<i.

Heinrici

Name

Realenzykl.

f.

in

Gebrauch gekommenen Namens

prot, Thel.

u.

Kirche

17

Leipzig

besagen wollen, da die aneinandergereihten Scheuen dei


Kirchenvter das Verstndnis der gttlichen Offenbarung in der Heiligen Schrifl dem
Loser vermitteln, wie eine heilige Kette, reiche Leser und Schrifl verbindet*.
L906, 711

soll

der

Die griechische

I_i

Qaza"

V(lll

'

bereits

t'i'iliit

Literatur des fnften Jahrhunderts.

ber

den

Zeitrahmeii

gegenwrtigen

der

Darstellung hinaus.

Kirchengescliichtliche Literatur.-

5.

historiker

<l<

s 5.

Jahrhunderts knpfen da an,

Die meisten Kirchen-

wo Eusebius von

Csare,

Vater der Kirchengeschichte", abgebrochen hatte. Philostorgius,


Sokrates, Sozomenus, Theodoret von Cyrus fhren sich ausdrcklich als
Portsetzer des Eusebius ein. Sozomenus hatte allerdings, bevor er an

,1,.,

Bearbeitung der Zeit von 324 bis 439 Hand legte,


Kompendium ber die frhere Zeit, seit der Himmelfahrt

.ine ausfhrlichere

schon

ein

des Herrn,

verffentlicht,

welches nicht auf uns

gekommen

ist,

in der

Hauptsache aber ein Auszug aus Eusebius gewesen zu sein scheint,


hie nur bruchstckweise vorliegende Kirchengeschichte" des Eunomianers Philostorgius war laut Photius ihrem ganzen Umfang
nach nicht sowohl eine Geschichte als vielmehr eine Verherrlichung
der Hretiker und eine offene Anklage und Beschimpfung der Orthodox, n".
A"tins von Antiochien und Eunomius von Cyzikus, die Verfechter des genuinen Arianismus, wurden als die von Gott gesandten,
aber von der Weil verkannton Propheten der Wahrheit gefeiert; Athauasius, der siegreiche Bannertrger des uooaio^. wurde als der Flscher
des Glaubens der Kirche gebrandmarkt.

Sokrates und Sozomenus,

wahrscheinlich beide Rechtsanwlte zu Konstantinopel,

verfolgten die

schichte der Kirche von Beginn dos 4. Jahrhunderts bis

zum Jahre 439:

in

der

mehr

><>

weit,

weil

sie

dos ursprnglichen Schlusses verlustig gegangen

auf ausgedehnten Quellenforschungen und sind von

fuen

Beide

dem

Passung reicht die Arbeit des Sozomenus nicht

berlieferten

der Wahrheit Zeugnis zu geben. Sozogewandtere Feder, Sokrates ber ein schrferes
Urteil. Keiner von beiden hat den Namen des andern genannt. Da aber
ihre Berichte sehr hufig und auf weiten Strecken einander parallel
laufen, so war der Schlu nicht zu umgehen, da entweder der eine
redlichen Willen

beseelt,

m. nus verfg! ber eine

von drin andern oder beide von einer gemeinsamen Vorlage abhngig
esen
Die Lsung des Valesis, des berhmten Herausgebers der
echischen

Kirchenhistoriker

des Altertums,

hat

sich

nunmehr

all-

Zustimmung errungen: Sokrates

ein

ist zuerst auf den Plan geund Sozoi nenus isl den Spuren des Vorgngers gefolgt: nicht
elten aber hal Sozomenus die von Sokrates benutzten
und zitierten
Quellenschriften auch seinerseits nachgeschlagen und auf Grund
der-

ten

selben

die

d-

lalin

:;_':;

Mitteilungen des Vorgngers einer Revision, Erweiterung


btigung unterzogen.
Im wesentlichen derselbe Zeitraum, die

wurde von Theodoret in seiner Kirchengeschichte"


Sokrates, Sozomenus und Theodoret sind deshalb

428,

noch einmal behandelt.

So

\|

Faulhaber, Hohelied-, Proverbien- und


Prediger-Katenen
Wien 1902 109

llschaft

Theol. Studien

"

48. Allgem. bersicht

ber die griech. Literatur.

'>.

Kirchengesch. Literatur.

.">

Tlieodoret hat zuletzt zur


auch schon Synoptiker" genannt worden 1
Feder gegriffen und die beiden Vorgnger auch gekannt, aber nur in
sehr beschrnktem Mae bercksichtigt. Sein reiches Aktenmaterial hai
er im groen und ganzen unmittelbar den ihm zu Gebote stehenden
Brief- und Konzil iensam ml ungen entnommen. Doch steht seine Schrift
an Umfang sowohl wie an innerem Werte hinter den Leistungen der
.

beiden Konstantinopolitanei

weit

zurck.

Andere kirchenhistorische Werke des

Jahrhunderts sind sozusagen


vllig verschollen. Von einer nach 428 geschriebenen Kirchengeschicht "
des Presbyters Hesychius von Jerusalem erbrigt nur noch ein interessantes Kapitel ber Theodor von Mopsuestia. Oh gewisse koptische
Texte als berbleibsel der Kirchengeschichte " gelten drfen, welche
der alexandrinische Patriarch Timotheus Alurus innerhalb der Jahre
5.

..

475 ausarbeitete, erscheint zweifelhaft. \&i die Frage zu bejahen,


so hat Timotheus auch die drei ersten Jahrhunderte in den Kreis
seiner Darstellung gezogen, in diesen Abschnitten alter immer wieder
459

bis

hat noch viel weiter, bis


auf die Tage der Schpfung der Welt, zurckgegriffen 2 hat brigens
aus Eusebius geschpft.

Philippus Sidetes

sein

Werk

Nach den Aussagen

betitelt.

Bnde

auch nicht eKidnoiaaTiKn. icriopia, sondern xpitivikii iaropia


entbehrte

(xououq).

alter Leser zhlte dasselbe fasl

aber

tausend

Programms und
entlegene Gebiete ab. Uns sind nur

sehr

eines

klaren

schweifte fort und fort auf vllig


noch drftige Reste erhalten, welche nicht sowohl ihrer selbst als
vielmehr der eingeflochtenen Zitate und Exzerpte aus lteren Schriften
wegen von Interesse sind.
Zwei kleinere Ausschnitte kirchengeschichtlicher Entwicklung haben
eine gesonderte Bearbeitung erfahren. Die im letzten Viertel des 5. Jahrhunderts von Gelasius von Cyzikus herausgegebene Kirchengeschichte
erweist sich als eine Geschichte der Kirche des Orients zur Zeit Konstantins

d. Gr.,

zugleich aber auch als eine ungeschickte Kompilation,

welche nur deshalb Anspruch auf Beachtung erheben darf, weil


Zwei
sie auch aus abhanden gekommenen Quellen geschpft hat.
solcher Quellen, eine anonyme Urkundensammlung zur Geschichte des
Konzils von Nica und die Berichterstattung eines Presbyters Johannes,
sind sogar einzig und allein aus der vorliegenden Schrift des Gelasius

Doch ist gegenber smtlichen Mitteilungen dieser Schrift,


auch gegenber ihren Aktenstcken, ins. weit sie nieht durch Eusebius
und seine Fortsetze!- beglaubig! sind, zurckhaltende Prfung geboten

bekannt.

Vgl.

u.

genannt
streitig

UM

in

der Einleitung

wm

das der Grund

seiner

neuen

Vusgabe der Schrift Theo

ff.

weshalb Philippus

Bratke Realenzykl. f, protest.


Kirche 15 [1904] 336
Universalhistoriker der christlichen Kirche"
wird? Diesen Namen wird Philippus dem Vater der Kirchengeschichte nicht

>li

<

Theol.

Parmentrer

Leipzig

dorets,

machen

kftnnen.

ist.

..der erste

\<>n

in

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Nestorianer [renus von Tyrus hat etwa um 440 eine umfangreiche G< schichte der uestorianischen Streitigkeiten verffentlicht, welche
\ storius als das unschuldige Opfer orthodoxer Verfolgungssucht darI

>i

und den Titel Tragdie" flirte, denselben Titel, den Nestorius


In seiner urgelbst einer autobiographischen Schrift gegeben hatte.
sprnglichen Gestalt ist dieses Werk zu Grunde gegangen. Das aber,

stellte

was ihm Wert verleihen wrde, die gewaltige Urkundenmasse, die es


sich barg, ist wenigstens groenteils, wenngleich freilich nur in
in
lateinischer bersetzung, erhalten geblieben durch das sog. Synodicon
adversus tragoediam [renaei", eine lateinische Neubearbeitung des Stoffes
der Tragdie" von orthodoxer Hand und entgegengesetzter Tendenz.
Theodoret, der unermdliche Ketzerbestreiter, hat auch an eine
Ilaereticarum fabularum compendium", Hand
chichte der Eresien:
gelegt, ohne sich indessen hohe Ziele zu stecken. Seine Angaben ber
die Hresien der drei ersten Jahrhunderte sind, von seltenen Ausnahmen abgesehen, den auch uns noch zugnglichen Schriften des Ireniins von Lyon, des Hippolytus und des Eusebius entlehnt.
Erst das
vierte Buch, ber die Hretiker von Arius bis Eutyches, bekundet
grere Selbstndigkeit. Die Ketzergeschichte des Epiphanius scheint
Theodoret auffallenderweise unbekannt geblieben zu sein.
Die Hagiographie ist sehr wrdig vertreten durch einen Kranz
ausfhrlicher Lebensbeschreibungen mit mehr oder weniger starkem
enkomiastischen Einschlag. Die Verfasser wollen Vorbilder christlicher
Tugend und insbesondere Helden der Aszese feiern, berichten aber
hauptschlich auf Grund eigener Augen- und Ohrenzeugenschaft. Dahin
gehren die Biographien des Abtes Hypatius, des hl. Simeon Stylites,
des Bischofs Porphyrius von Gaza, der hl. Melania der Jngeren und,
wenn er noch angereiht werden darf, Petrus* des Iberers, des monophysitdschen Knigssohnes und Aszeten und Bischofs. Ein unvergleichlicher Heiz eignet, dank dem Glnze der im Mittelpunkt stehenden
Lichtgestalt, der ..Vita S. Melaniae iunioris". Der historische Wert der
Erzhlung wird erhht durch intime Mitteilungen ber hervorragende
Persnlichkeiten, mit welchen die unermelich reiche und dann freiwillig Entbehrungen aller Art leidende Patrizierin auf ihrem Lebenswege zusammentrifft. ber Simeon den Sulensteher, den Begrnder
einer neuen Richtung des vielgestaltigen orientalischen Mnchtums,
..

liegt

Vita

auer einer griechischen auch eine ziemlich gleichzeitige syrische


vor, welche an Reichtum des Inhalts
und Zuverlssigkeit in

iinzelheiten

die

noch bertrifft. Der Dialogus de vita


wie schon sein Name besagt oder seine Dialog'"'i erwarten laut, ein
Heiligenleben eigener Art, keine Biographie,
sondern eine Apologie. Diese Verteidigung
gegen die Anklagen seiner
''1'
i aber doch auch unsre
wichtigste Quelle ber die letzten
Lebensjahre des Belgen.
*.

griechische

[oannisChrysostomi"

ist,

\:>.

Allgem. bersieh! ber

<lie

griech. Literatur.

Kirchenrechtl. Literatur.

6.

17

gesellen sich Mnchsgeschichten" zu, SammI)i*


ber
Notizen
eine grere Anzahl von Aszeten.
lungen krzerer
lteste ist die Historia monachorum in Aegypto", welche, wie Butler
bewiesen haben drfte, in griechischer Sprache ans Licht getreten und
dann durch Eufinus von Aquileja ins Lateinische bertragen worden

Den Einzelbiographien

whrend

ist.

freilich

Preuschen und Reitzenstein dem

Lateinischen

Texte die Prioritt zusprechen und den griechischen fr eine bersetzung erklren. Viel umfassender angelegt ist die Historia Lausiaca",
so benannt nach ihrem Adressaten Lausus, verfat 419 von Bischof
Palladius von Helenopolis. Er hatte jahrzehntelang das ganze Rmerreich" durchwandert, nicht blo gypten, sondern auch Palstina und
Italien aufgesucht, um die Gttesfreunde" icpiXotouc;) persnlich kennen
zu leinen und schlielich zu Nutz und Frommen anderer Erlebtes und

Das Werk \s\ ein


unschtzbares Dokument zur Geschichte des Mnchtums. Die Histpria
religiosa" (<pi\66eoc; icrropia) Theodorets, etwa aus dem Jahre 444, erzhlt
von berhmten Streitern Christi im Morgenland", in der Dizese Cyrus
und ihrer Umgebung. Kindliche Verehrung gegen diese ..Athleten" hat
Nach ausdrcklicher Versicherung ist aber nichts
die Feder gefhrt.
aufgenommen worden, was nicht durch Aussagen glaubwrdiger Augenund Ohrenzeugen belegt gewesen wre.
Die vorhin erwhnte ..Tragdie" des Nestorius war im wesentlichen eine Autobiographie, ist aber nur noch aus drftigen Resten
bekannt. Eine sonstige Autobiographie ist nicht zu nennen.

Erlauschtes in schlichten

6.

Worten zusammenzufassen.

Kirchenrechtliche Literatur.

Auf kirchenrechtlichem

Jahrhundert nur ein einziges Werk zu Tage gefrdert,


die Konstitutionen der heiligen Apostel durch Kleinens", und dieses
Werk war nur eine Zusammenstellung und berarbeitung dreier hnGebiet hat das

5.

lichen Schriften der Vorzeit, der sog. Apostolischen Didaskalia,

der Di-

dache oder Zwlfapostellehre und der Apostolischen berlieferung* des


Hippolytus von Rom. Die Fiktion apostolischer Herkunft winde beibehalten, aber noch hinzugefgt, Klemens von Koni sei von den Aposteln mit
der bersendung an die Bischfe und Priester betraut worden. Obwohl
indessen diese Ansprche Glauben fanden, hat das Werk auf die Praxis
und das Leben der griechischen Kirche keinerlei nachweisbaren Einflu
gebt, wie denn auch il^i Kompilator sich im allgemeinen auf Darstellung und Festlegung schon bestehender Verhltnisse und Gebruche
beschrnkt hatte. Ein Teil der Kanones, welche den Schlu des Werkes
bilden, wurde von Dionysius Exiguus ins Lateinische bersetzi und
hat nach und nach bei den Lateinern rechtliche Gltigkeil erlangi
Mine bedeutsamere Rolle sollten Umarbeitungen des Werkes bei den
syrischen und sodann auch bei den gyptischen Monophvsiten spielen.
7.

man

Aszetische und mystische Literatur.

die

Der Aszetik pflegl


Lehre von ihn vorbereitenden stufen des geistlichen Lebens (vin

Bardenhewer, Gesch

der altkirchl

Literatur

Dir griechische

Literatur

<l<-s

fnften Jahrhunderts,

Mystik die Lehre von


purgativa und via illuminativa) zuzuweisen, der
Lebens (via unitiva)
dem diesseitigen Vollendungszustand des geistlichen

Beschauung oder das Innewerden und VerVereinigung


kosten gttlicher Dinge vermge einer Verhnlichung oder
;],,.,,
den besondern Gegenstand der Mystik bildet. In Gemheit
lin(
weiden die griechischen Geisteslehrer des
dieses Sprachgebrauchs
Jahrhunderts sanri und sonders den Aszetikern zugezhlt. Einer nur
wird allgemein als Mystiker angesprochen, jener merkwrdige Autor,
vorzubehalten, so da die

welcher auch das eigene Ich, vermutlich fr alle Zeiten, in mystisches


Er
Dunkel zu hllen verstanden, der Pseudo-Areopagite Dionysius.
w;ll es, der die Theorie von den drei Wegen der Reinigung, der Erleuchtung und der Einigung aus der neuplatonischen in die christliche
Literatui einfhrte. Er hat sich berdies nicht blo gelegentlich, sondern,

und systematisch mit dem Wege


der Einigung befat. Freilich hatte auch er seine Vorgnger. Auch
in der christlichen Literatur war der Gedanke eines stufenweisen Aufstiegs zum Gttlichen schon wiederholt zum Ausdruck gekommen.
wenn man

so sagen

darf, prinzipiell

Und jene unmittelbare Gottesschauung, bei welcher gttliches Licht


herberflammt und das Gttliche im Menschen zu Feuer entzndet
wird, war im 4. Jahrhundert bereits durch Gregor von Nyssa und
im 5. Jahrhundert durch Bischof Diadochus von Photice, in einem
bekannten, wiewohl sehr beachtenswerten Schriftchen, des
nheren besprochen und als der Gipfelpunkt aszetischen Lebens und
Strebens gekennzeichnet worden. Immerhin aber boten Gregor und
wenig

Diadochus mehr Anstze und Konzeptionen, der falsche Dionysius hinn

Ausfhrungen.

fertige

sind auer Diadochus vornehmlich der gyptische


und die kleinasiatischen Mnche Nilus und Markus Eremita
machen. Am reichsten ist der Nachla des hl. Nilus,

Als Aszetiker

Mnch

[saias

namhaft

zu

welcher,

wie jetzt wohl mit Bestimmtheit behauptet

oder bei ncyra

in

Galatien Klosteroberer war.

werden

darf,

Im Mittelpunkt

in

aller

Abhandlungen und Sentenzensammlungen steht das cpiXodas allmhliche Umgestalten seiner selbst zu einem
and. in Christus. Markus Eremita und Isaias haben sich, wie dies nicht
selten vorkam, in spteren Jahren aus dem Kloster in die Wste zurck
n: dn Znobiten gegenber galten die Mnner der Wste, die
Eremiten oder Anaclmreten, als Mnche hherer Ordnung, als die
wahren Arbeiter und Streiter Christi", die Lehrmeister der vollkommeneren Kmpfe"
Markus war ein entschiedener Vertreter der
kirchlichen Lehre, [saias bekannte sich zum Monophysitismus.
Die

-inn

Briefe,

(Tocptiv k(/.t Xpiffrv,

'.

Marc. Erem.,
'

T"

T ""

x l"

A.l
'

Nicolaum
v

ils.

c.

Migne, PP. Gr. 65, 1029):

Orat. in

Alhianum Migne

" v ATumandxuiv
toodffxaXoi.
Vgl. loh.
nonachorum Coli. 19: De fine coenobiotae
;

Cass..
ei

79,

Collatio 18:

heremitae.

oi d\r|6ivoi epToixou

TOI.- oi tjv xf\eio-

De

fcribus

generibus

4.'!.

Ailgem. Obersicht ober die griecb. Literatur.

8.

Predigten.

]\\

Nachwelt hat nicht mit Unrecht an den aszetischen Lehrvortrgen des


Monophysiten besonderes Gefallen gefunden, weil sie sich durch packende
Form wie durch Tiefe des Gedankens auszeichneten und in dogmatischer
Hinsicht keinen Ansto gaben, insofern sie auf die christolgisch
Frage nicht eingingen. In Exzerpten mannigfacher Art sind sie im
Mittelalter weit verbreitet, auch in das lateinische Abendland eingefhri
worden. Die Neuzeit freilich hat ihnen bisher so gleichgltig gegenbergestanden, da der griechische Urtext immer noch im Staube der Handschriften ruht.

Aszetiker und Moralisten haben von jeher gern

tenzen geredet.
liche Gesetz".

Markus Eremita handelte

in

in

Form von Sen-

Sentenzen ber das geist-

Nilus scheint .verschiedene krzere und Lngere Reihen

von Sentenzen oder xecpdXaia verffentlicht zu haben, wenngleich die


Autorenfrage noch der Klrung bedarf, weil die Handschriften zwischen
den Namen Nilus und Evagrius Pontikus schwanken.
Die krzesten
Sentenzenreihen pflegen aus 24 Nummern zu bestehen, welche alphabetisch geordnet sind, d. h. fortlaufend mit den Buchstaben des Alphabets anheben, das sog. gnomische Alphabet, welches schon der grieAuch Reihen von 100 Senchischen Profanliteratur bekannt war
tenzen kommen hufiger vor, die sog. Centurie (eKcxTovTdc;), welche Evagrius Pontikus zuerst angewendet zu haben scheint.
Diadochus von
Photice kleidete seine Theorie der Aszese in eine Centurie von KecptiXaia,
welche allerdings ber den gewhnlichen Umfang von Sentenzen meisl
1

weit hinausgreifen.

Neben aszetischen Lehrschriften gehen, wie auch schon im 4. Jahrhundert, von aszetischem Geiste getragene Erzhlungen. Mnchsgeschichten und Heiligenleben, einher. Doch ist dieser Schriftengattung
vorhin bereits, gelegentlich der kirchengeschichtlichen Literatur, gedacht

worden.

Jahrhundert die Anfnge aszetischer Florilegien auf, der sog. Apophthegmata Patrum", welche kurze Auszge
aus Lehrschriften und aus Erzhlungen miteinander verbinden, indem
sie nicht blo, wie der Titel erwarten lt, einzelne Aussprche (dirocpOernuT, Xyoi), sondern auch einzelne Grotaten oder Tugendbeispiele
(Ipya, TTfxiHeiq) berhmter Geistesmnner vorfhren.
Ehre Heimat ist
gypten.
Endlich

treten im

5.

Im Vergleich zu leu Massen von Predigten, die


Predigten.
wir aus dem 4. Jahrhundert besitzen, ist der Bestand an Predigten aus
dem 5. Jahrhundert geradezu auffallend drftig. Von den zahlreichen
8.

Predigten Cyrills von Alexandrien,

welche

sieh

bei

den Zeitgenossen

besonderer Wertschtzung erfreuten, sind einige zwlf erhalten


blieben, zumeist dogmatischen Inhalts: ein Homilienzyklus ber
1

Vgl.

Krumbacher, Gesch. der byzant. Ut.

'.

Mnchen

1907,

Tis.
>

geda's

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

Evangelium

dritte

liegl

nur

in

syrischer bersetzung vor.

Von Theo-

Redner
von Cyrus, welcher gleichfalls als ein gottbegnadigter
ber die gttliche Vorsehung
geschildert wird, sind zehn Predigten
Etwas
auf uns gekommen.
und eine Predigl ber die Liebe zu Gott
umfangreichere Predigtsammlungen sind berliefert von dem rtselvon Proklus von
haften Eusebius von Alexandrien", 22 Nummern,
von Selecia,
von
Basilius
Konstantinopel, einige 20 Nummern, und

dorel

Nummern.
Will man diese Armut der berlieferung an Predigten des 5. Jahrhunderts mVlit auf Rechnung von Zuflligkeiten schreiben, so kann sie
4t

einige

Predigten des 4. Jahrnur darin begrndel sein, da sptere Zeiten den


hunderts, den Predigten eines Basilius d. Gr., eines Chrysostomus und
anderer, den Vorzug gegeben haben. Und nicht ohne Grund. Auf hchste

man im 4. Jahrhundert
mit der sophistischen Rhetorik Fhlung genommen und hinter ihren
Forderungen nicht zurckbleiben wollen, so verfllt man im 5. JahrMan
hundert bereits in schwchliche Knstelei und Manieriertheit.
Kraftentfaltung folgte welke Abgelebtheit. Hatte

hascht nach seltenen Ausdrcken, gefllt sich in Wortspielen, bildet neue


Wrter und Wortzusammensetzungen, will durch ungewhnliche Wort-

und Ausrufe, direkte Anreden an die bekmpft. -u Gegner u. dgl. dem Vortrag Schwung und Leben einhauchen.
Unter der berflle solchen Schmuckes aber erstirbt nicht selten alle
Natrlichkeit und Anmut. Eusebius von Alexandrien", welcher ber
Prgen des religisen und kirchlichen Lebens zu handeln pflegt, besitzt
Proklus von Konbrigens eine gewisse urwchsige Beredsamkeit.
stant im )pel ergreift fast nur zu Festtagsreden das Wort, geht dabei
gern auf die dogmatischen Streitigkeiten ein und befleif3igt sich einer
knappen Fassung. Die Predigten des Basilius von Selecia bewegen
sich fast ausnahmslos um Bibelstellen, sind vorwiegend praktisch gerichtet und stets zur Breite geneigt.
Auf rhetorischen Aufputz hat
Basilius
Proklus sowohl wie
in reichstem Mae Bedacht genommen. Bei
Basilius drngt sich die Form so sehr in den Vordergrund gegenber
dem Inhalt, da man einzelne seiner Reden kaum noch als gottesdienstliche Vortrge anerkennen kann.

stellung,

rhetorische Fragen

Eine weitere Eigentmlichkeit der griechischen Predigt des 5. Jahrhunderts darf nicht unerwhnt bleiben. Man beginnt einzelne Szenen
der

biblischen

Bimmelfahrt des Hei


d.-n

insbesondere Maria Verkndigung und die

Geschichte,
in.

dramatisch auszugestalten und zu

dem Ende

auftretenden Personen Selbstgesprche oder Zwiegesprche in den

Mund

zu

legen,

die

dem

biblischen

Texte gnzlich fremd

sind.

Von

vorbildlichem Einflu auf die betreffenden griechischen Prediger, Eusebiua von Alexandri en", Basilius von Selecia und andere 1 sind syrische
,

\inli
,,,v

in

zwei

finden

Predigten

sich

des Hesychius von Jerusalem (Migne, PP. Gr. 93.


Anstze zu einer Dramatisierung der Verkndigungsszene. In

!.'{.

A.llgem. bersicht

ftber

die

griech. Literatur.

.'.

Briefe.

_>]

Schon Ephrm der Syrer hat in dem Letzten Teile


seiner Carmina Nisibena" das Erlsungswerk unter dem Bilde eines
siegreichen Kampfes des Herrn mit Teufel, Snde und Tod als g< _ nwrtige Handlung darzustellen versucht.
Bald nach Ephrms Tode
taucht bei den Syrern unter dem Namen Sugitha" eine besondere
Art des Liedes, das dialogische oder lyrisch-dramatische Wechsellied,
auf, welches sich mit Vorliebe biblische Motive whlt. Syrische Wechsellieder, so erklren Maas und Baumstark mit Bestimmtheit, haben
Basilius von Seleucia zu den dialogisch-dramatischen Einlagen seiner
Predigten angeregt 1
Die griechische Predigt hinwieder hat auf die
griechische Kirchenpoesie befruchtend eingewirkt. Romanus, der groe
Snger des 6. Jahrhunderts, entnimmt den Predigten des Basilius in
ausgiebigem Mae den Stoff und sogar die Worte zu seinen Kontakien", Hymnen, welche gleichfalls biblische Szenen weiter auszumalen
Mittelbar verknpfen also feine Fden das griechische Konpflegen.
takion mit dem syrischen Wechsellied.
Dichter gewesen.

Als Epistolograph in dem jetzt gebruchlichen


nur Synesius von Gyrene anzufhlen, und zwar,
was beachtet sein will, nicht der sptere Bischof und KirchenschriftDer
steller, sondern der frhere Neuplatoniker und Literat Synesius.
letztere hat Kunst- oder Scheinbriefe geschrieben, welche lediglich das
Kleid des Briefes tragen, in Wirklichkeit aber Abhandlungen zur Be9.

Briefe.

Sinne des Wortes

ist

lehrung und Unterhaltung der gebildeten Welt sind.

Den Gegenstand

Fragen der Rhetorik oder Sophistik. Anlage und Ausfhrung bekunden immer wieder den Sophisten von Fach.
Die griechischen Kirchenschriftsteller des 5. Jahrhunderts haben
nur eigentliche, auf den oder die Adressaten berechnete Briefe hinterlassen, teils Privatbriefe, teils Briefe ffentlichen Charakters.
Grere
Briefsammlungen besitzen wir von Isidor von Pelusium, Nilus, Theodoret von Cyrus, Cyrillus von Alexandrien, Firmus von Csarea. Durch
liehe Vollendung der Form heben sich die Briefe Isidors ab, welche.
wie schon einmal bemerkt, vorwiegend exegetischen Inhalts sind.
Ele2
ganz ohne Ziererei war es, was Isidor anstrebte und auch erreichte.
Er hatte, von Synesius abgesehen, vielleicht tiefer aus dem Becher der
Antike getrunken als irgend ein anderer Kirchenschriftsteller des
5. Jahrhunderts.
Die Korrespondenz des hl. Nilus, an Umfang fasl
noch mit derjenigen Isidors vergleichbar, ist sozusagen ausschlielich
der Aszese gewidmel und rede! die schlichte oder auch derbe Sprache
bilden zumeist

Predigten tlcs Proklus von Konstantinopel macht sich wenigstens ein weites
Hinausziehen der Apostrophe" bemerkbar Fr. X. Bauer, Prokloa von Konstantinopel,

den

Mnchen

1919,

138

!'.

1'.
Maas. Das Kontakion Byzant. Zeitschrift 19
Zwei syrische Weihnachtslieder: Oriens Christianus N.
[sid., Ep. 5,
L33; Migne 78,
104.
1

'

1910
S.

285ff.
1911

Baumstark,

I93ff.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

Theodoret von Cyrus bietel in seinen Briefen


sondern vielfach auch
n .|,i blo wertvolle Beitrge zur Zeitgeschichte,
in seinen
stilistische Kunstwerke, whrend Cyrillus von Alexandrien,

eines

Mannes des Volkes.

i (

anderswo vornehmlich Dogmatiker, der Form seiner


schriftstellerischen Kundgebungen wenig Bedeutung beizumessen pflegt.
Die enger umgrenzte, 45 Nummern zhlende Korrespondenz des Erzbischofs Firmus von Csarea in Kappadozien ist sorgsam gefeilt, aber
Briefen ebenso wie

recht

arm an Inhalt.
Poesie.

Leistungen hat die griechische


Synesius von Cyrene,
aufzuweisen.
wenig
Kirche des 5. Jahrhunderts
der vorhin erwhnte Epistolograph, hat eine Anzahl von Hymnen ge-

An

K>

dichtet,

welchen

in

sich

einen leben und weben

in

poetischen

sein innerer

Werdegang

Die

widerspiegelt.

der berschwnglichen, fast trunkenen Mystik

des spteren Piatonismus, die andern sind aus christlichem Geiste ge-

und vorwiegend dem Preise des Sohnes der Jungfrau geweiht,


schwelgen aber gleichwohl in platonisch-plotinischen Termini und
Alle imitieren den dorischen Dialekt
mythologischen Reminiszenzen.
boren

der Vorzeit
Prosodie,

in

und

alle

bewegen

nakreonteen,

sich innerhalb des

Rahmens der

anapstischen Monometern,

alten

spondeischen

Trimetern usw.

Andere

Freunde

gewertete Prosatexte

Metrik versuchen
Verse umzusetzen, um

antiker
in

durstigen Eelenen in knstlerischer

heilige
sie

dem

oder

hoch-

schnheits-

Gewandung vorzufhren, ohne

sich

sie die eigenen Reize ihrer jedesmaligen VorDer Epiker Nonnus von Panopolis fertigt nach
zum Christentum eine Umschreibung des Johannes-

bewut zu weiden, da
lage vllig verwischen.

seinem bertritt

Hexametern, welche sich in kaum ertrglichem PhrasenKaiserin Eudokia, die Professorentochter aus Athen,
hat mehrere Hin her des Alten Testaments in Hexameter umgegossen,
auch die Legende vom hl. Cyprian von Antiochien in Verse bertragen
und sogar ein Leben Jesu in Homer-Centonen zu schreiben unternommen,
traurige Machwerke, welche nicht nur jeder poetischen Ader entbehren,
sondern berdies auch in Sprache und Metrik manche Fehler sich zu
Schulden kommen lassen. Basilius von Seleucia hat die alte Theklalegende sowohl in Prosa dargestellt wie in Versen besungen, welch
evangeliums

in

schwal] gefallen.

letztere jedoch

nicht auf uns

kommen

sollten.

Line neu' Dichtungsweise ist vorerst durch schchterne Anstze


vertreten. Die reiche Entwicklung des kirchlichen Gottesdienstes forderte
ieterisch die Pflege

des Kirchenliedes heraus. Ein Lied aber, welches


das Ohr und das Hei/ des Volkes gewinnen wollte, mute die Fesseln
lei
Metrik sprengen, mute dem Umstnde Rechnung tragen, da die

ebende

griechische Sprache nicht mehr zwischen kurzen und langen


okalen
\
unterschied, sondern nur noch isochrone", d. h. mit der gleichen
Zeitdauei gesprochene Vokale kannte.
So ward ein Vers geschaffen,

Cyrillus von

44.

AJexandrien.

1.

Lebensg

welcher die Silben nicht mehr wgt, sondern nur noch zhlt und mit
dem Wortakzent sich hebt und senkt, der akzentuierende oder rhythOb iintei
mische Vers im Gegensatz zu dein quantitierenden Verse 1
den berlieferten rhythmischen Liedern sich auch noch solche aus dem
2
5. Jahrhundert befinden, ist schwer zu entscheiden
Die Kleriker oder
Mnche Anthimus, Timokles und Auxentius, welche um die Mitte des
5. Jahrhunderts in oder bei Konstantinopel lebten, werden als ..Tropariendichter" bezeichnet, und von den Troparien " des hl. Auxentius
.

haben sich auch noch einige Proben erhalten. Es sind kurze Anrufungen oder Lobpreisungen, welche in gehobener Prosa, nicht in
Versen, verlaufen, immerhin aber Keime oder Vorstufen der im 6. Jahrhundert so mchtig ihre Schwingen entfaltenden rhythmischen Dichtung
darstellen.

Soviel zur Charakteristik der griechischen Literatur des

5.

Jahr-

hunderts im allgemeinen. Die Vorfhrung der Schriftsteller im einzelnen


an die Patriarchatseinteilung der griechischen Kirche anlehnen.

soll sich

Erstes Kapitel.
Schriftsteller

im Umkreis des Patriarchats Alexandrien.

44.

Cyrillus von Alexandrien.

Wirksamkeit. 3. Exegetische Schritten zum


Exegetische Schriften zum Neuen Testament. 5. Dogmatisch<>.
polemische Schriften gegen den Arianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften
gegen den Nestorianismus. 7. Dogmatisch-polemische Schriften gegen verschiedene
Eresien. 8. Das Werk gegen Kaiser Julian. !*. Osterfestbriefe. Ostertafel. 10. P
13. Nestorins.
digteh.
11. Briefe.
12. Zur Lehre Cyrills.
1.
Lebensgang.
Alten Testament.

'2.

Schriftstellerische

4.

Lebensgang.

ber das Leben der hl. Cyrillus vor seinei


Erhebung zum Patriarchen von Alexandrien im Jahre 412 ist nur sehr
wenig bekannt. Er ward zu .Alexandrien aus angesehener Familie geDa er
boren, ein Neffe des Patriarchen Theophilus von Alexandrien 3
1.

brigens haben auch die schon einmal angezogenen syrischen Dichter dazu
mitgewirkt, dein neuen Verse die Wege zu bahnen. Die syrischen Kirchenschriftsteller
pflegten, wie wir noch hren werden, mit Vorliebe sich der gebundenen Rede zu
bedienen oder in Versen ZU Sprechen, und zwar in Versen, welche nur '/eilen von
-leicher Silbenzahl sind, aber auf die Silbenquantitai und den Wortakzent keine
1

Rcksicht nehmen. Griechische bersetzer der Schriften Ephrms des Syrers haben
auch die Form ihrer Vorlage nachgeahmt, indem sie die syrischen Verse durch entGriechische Verse von sieben
sprechend gebaute griechische Verse wiedergaben.
ohne jede Rck
solche Verse hat Ephrm am hufigsten gebraucht
Silben
.

sichtnahme auf Quantitt "der 'Wortakzent,


fcom.

1.

lse.

1.

Romae

1915,

[3

bei

I.

S.

Mercati, S.

Ephraem

Syri opera

ff.

Einige der ltesten auf uns gekommenen rhythmischen Lieder bei P. Maas,
hei Lietzmann, Kleine Texte 52/53), Bonn 1910.
Prhbyzantinische Kirchenpoesie
Socr., Hist. eccl. 7. 7: nach Niceph. Call., Hist. eccl. 14, 25 der Sohn eines
'-'

Bruders des Theophilus.

.,

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

lang

eine Zeil

der Wste" untei

in

den

Einsiedlern weilte, lt sich

1
Im Jahre 403 hat er
einem Briefe [sidors von Pelusium entnehmen
nach Konstantinopel begeben und der
sich an der Seite seines Oheims
beigewohnt, welche den hl. Chryso90g Eichensynode bei Chalcedon
des Patriarchen
stomus seines &mtes entsetzte. Er ist von der Schuld
geblieben. Erst 417 oder
von Konstantinopel berzeugt gewesen und
lis hat er sich, anscheinend auf Zureden Isidors von Pelusium, bereit
.

lassen,

finden

Oheims

die

in

den

Namen des lngst verstorbenen Gegners

seines

alexandrinischen Kirche aufzunehmen

Diptychen der

2
.

Iktober 412 starb Theophilus, und schon am 17. Oktober ward


Gegenkandidaten,
Cyrillus, allerdings nicht ohne die Konkurrenz eines
\ in

5.

des alexandrinischen Archidiakons Timotheus, zum Patriarchen gewhlt.


3
Ein vielbesprochener Bericht bei Sokrates lt den jungen Patriarchen

im Licht- eines herrschschtigen Machthabers erscheinen, ist aber anerkanntermaen durch parteiische Voreingenommenheit getrbt. Das

Kirchen er schlieen lie,


auswies,
ist vielleicht von
Alexandrien
und gegen die -luden, die er aus
Rcksichtslosigkeit und Gewaltttigkeit nicht ganz freizusprechen. Die
sich wiederholenden Streitigkeiten zwischen Cyrillus und dem Prfekten
auftreten Mills -tuen die Novatianer, deren

oder .ugustalis Orestes aber, die dem einen wie dem andern zu Beschwerden an den Kaiser Anla gaben, drften nicht sowohl der Andes Patriarchen als vielmehr der Feindseligkeit des Augustalis

maung

zur Last zu legen sein

Und

'.

die Insinuation des Berichterstatters,

da

Verantwortung fr den durch Christenhand verbten Mord


der alexandrinischen Philosophin Hypatia im Jahre 415 trage, scheint
jede] tatschlichen Unterlage zu entbehren. Da die Mrder irgendwie
im Dienste oder unter dem Einflu Cyrills gestanden, wagt Sokrates
nicht zu behaupten, vielmehr beschrnkt er sich auf die Anselbsl
deutung, dieselben htten im Sinne Cyrills zu handeln geglaubt, insofern
5
sie in Hypatia eine Feindin Cyrills erblickt htten
Wrde Cyrillus
sich jemals mit einer Blutschuld befleckt haben, so htten seine Gegner
auf dem Konzil zu Ephesus nicht versumt, darauf zurckzugreifen.
Cyrillus die

I.

IVL

Ep.

Niceph. Call.
r.

Vgl.

1909,

17

a. a. <.

etwa

1.

25; Migne, PP. Gr. 78, 197.

a. a.
7.

0.

14.

13

11

M. Geizer.

28.

Vgl. Isid. Pel.. Ep.

1,

370.

ff.

Studien

zur

byzant. Verwaltung

gyptens.

Leipzig

ff.

ber Hypatia und ihre Ermordung darf nunmehr auf den einllichen Artikel
von Praechter bei Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie der klass. Altertumswissenschaft
I

Stuttgart 1914, 242

1.

ii

einen

lrfen

ff.,

verwiesen werden.

fanatischen Kirchenfrsten ", einen

glaubt,

komm!

er nach

Wiewohl auch Praechter den

Patri-

herrschschtigen Bischof" nennen

umfassendem Zeugenverhr zu dem Schlsse

Da

den Mord angestiftei oder, falls er von anderer Seite vorbereitet


wurde, durch
aktives oder passives Verhalten absichtlich begnstigt
habe, ist unerweislich, ebenso
unerweislich aber auch seine Schuldlosigkeit."
I

Cyrillus von

S 44.

dem Jahre

Seit

Alexandrien.

1.

Lebensgang.

42!> flieen die Quellen reicher

25

und klarer. Cyrillus

den Gang der Kirchen- und Dogmengeschichte


vollen Mittagsglanze eines groen Geistes
ein. Er
und Charakters, wrdig, das auserwhlte Rstzeug der Vorsehung und
der erste Vorkmpfer der Kirche gegenber der Hresie des Nestorius
greift

mitbestimmend
erscheint

zu sein"

in

nunmehr im

'.

Anhnger der Lehren Diodors von Tarsus und Theodors von Mopsuestia, seit 10. April 4^s Patriarch von Konstantinopel,
erhob noch im Laufe des Jahres 42s in seinen Predigten Widerspruch
gegen die herkmmlich gewordene Bezeichnung der allerseligsten
Nestorius, ein

Jungfrau

als

Mau

vielmehr xP "eo Xpicnoc; sowohl den gttlichen Logos als auch

Gottesgebrerin", GeoiKoq.

solle

Wort
den von dem Logos angenommenen Menschen

tkoc; sagen, weil

das

Ls knne
bezeichne.
worden
sein,
nicht
gehren
aher
der von Ewigkeit her gezeugte Logos
Inder Eauptstadl riefen diese
Predigten lebhafte Proteste von Klerikern wie von Laien hervor
Auch in gypten erregten Abschriften derselben peinliches Aufsehen.
Zu Beginn des Jahres 429 sah Cyrillus sich veranlat, den Predigten
des Konstantinopolitaners gegenber Stellung zu nehmen, ohne indessen
den Namen desselben zu nennen. Sowohl in dem gerade flligen Osterfestbriefe wie in einem ausfhrlichen Rundschreiben an die gyptischen
Mnche 1 entwickelte er die berlieferte Lehre von dem einen Christus,
welcher wahrer Gott und wahrer Mensch zugleich ist. Die Einheit der
Person verbrge die Berechtigung des Titels GeoiKoq, weil ebenderselbe,
der von Ewigkeit her aus dem Vater gezeugt ward, in der Zeit aus
der .Jungfrau geboren worden.
Es folgte ein persnlicher Austausch
zwischen Cyrillus und Nestorius, der aber nicht zum Ziele fhrte. Einen
eisten Brief (Jyrills aus dem Sptsommer 4*21) beantwortete Nestorius
mit einigen wenigen, hochfahrenden und wegwerfenden Zeilen. Auf

ja doch nur der

Mensch

in Christus

'.

einen zweiten lngeren Brief Cyrills, die sog. Epistola dogmatica",


dern Januar oder Februar 430, sandte Nestorius unterm

welche

eine ausfhrlichere Erklrung,

Scheeben im Kirchenlexikon 3

Von

Fragmente
I

diesen
vor,

Halle

allerdings nur
a. S.

Freiburg

des Nestorius

Predigten

zumeist

Nestoriana,

is.

in

dem Satze

in

i.

\W. L884,

15.

Mil-

Juni 430

.gipfelte,

da

es

L285.

gegen das UeoTKoc liegen noch reiche


lateinischer bersetzung, gesammelt bei

1905, 249ff.

Wie Louis behaupten mau:

..ohne Cyrill

wre
a

kein

nestorianischer

Streu

Bchwer vet
stndlich.
Eusebius, dm- sptere Bischof von Dorylum, hat, obwohl damals noch
Laie, zu Konstant inopel selbsl Nestorius mit solchem Nachdruck und solchem Erfolg
bekmpft, dal.'? auf dem Konzil zu Chalcedon der Ruf laut wurde: Eusebius hal
entstanden"

den

Etealenzykl.

Nestorius gestrzt"
1

Der

monachos

llmiiilia

f.

protest. Theol. u. Kirche

Mansi

paschalis

A.egypti; ebd, 9

10.

*>.

17:

I3

[1903] 742),

ist

<>7.'>
.

Migne, PP. Gr. 77.

7>7

790,

und der Ep.

1.

ad

>

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

l)

zusagen, Gott sei geboren


1
worden, Gott habe gelitten, Gtoti sei gestorben
hon vor .bsendung dieses /weiten Antwortschreibens an Cyrillus
hatte Nestorius inen anderweitigen Anlal.'? bentzt, um Papst Clestin I.
auf eine neue Hresie aufmerksam zu machen, durch welche der
\|m,||iii;ii isimis und rianismus wieder in die Kirche eingefhrt werde.
Spter ersl hai auch Cyrillus sieh uach Rom gewandt, den Stand der
Prge genauer dargelegt und um eine autoritative Entscheidung geIm A umist 4)50 ward zu Rom eine Synode abgehalten, welche
beten
den Titel 960TK0? und berhaupt die Lehre Gyrills guthie, Nestorius
hingegen fr inen Ketzer erklrte und aus der Kirchen gemeinschaft
ausschlo, wenn er nicht binnen zehn Tagen nach Empfang des Urteils-

und arianisch

heidnisch, apollinaristisch

sei,

spruches
II

A.ugus1

430

widerrufe.

Irrlehre

seine

ergingen von

datiert,

Schreiben

Rom

dieses

Inhalts,

aus an Nestorius,

vom

an den

an Cyrillus und an die anehensten morgenlndischen und mazedonischen Bischfe. Cyrillus


prard beauftragt, im Namen des Papstes das Anathem ber Nestorius
und die Laien zu Konstantinopel,

Klerus

auszusprechen, falls derselbe nicht frderhin so zu lehren sich bereit


erklre, wie es der Glaube der rmischen und der alexandrinischen
Kirche und berhaupt

der ganzen Christenheit verlange.

Eine Synode

welche Cyrillus etwa im November 430 veranstaltete,


formulierte ein Ultimatum an Nestorius, indem sie in lngerer Darlegung die Lehre entwickelte die er annehmen, und zum Schlu in
zwlf Anatheniatisinen klar und scharf die Irrtmer zusammenfate,
zu Jexandrien,

abschwren msse 3 Die herkmmliche Angabe, da Nestorius


als Antwort im Dezember 430 zwlf Gegenanathematismen bersandt
habe und damit dm- Bruch besiegelt worden sei, ist sehr wahrscheinlich
die er

unzutreffend

'.

Inzwischen hatte indessen Kaiser Theodosius IL auf Betreiben des


Nestorius
Pfingstfesl

19. Xovember 430 ein allgemeines Konzil auf das


kommenden Jahres nach Ephesus berufen. Die Streit-

unterm
des

Nestorius

/.wischen

frage

Beratui

und Cyrillus stand im Vordergrunde

enstnde, und schon in ihrer ersten Sitzung

Cyrill.,

Ep.

am

der

22. Juni

tigne 77. 39
42.
und Ep. 4: ebd. 43-50. Die AntwortBchreiben dee Nestorius Lei Cyrill., Ep. 3 u. 5, auch hei Loot's, Nestoriana
168 169
_>

L80.
1

will..

Ep.

Migne

77.

Dieses Synodalschreiben

hat

7!

Ihm

!Ki.

Cyrill,

Ep. 17: Migne 77. 105122.


Schwartz
bemerkt: Rechtlich betrachtet war dieser <lomatische Erla
des
andnmschen Patriarchen eine Ungeheuerlichkeit" Histor.
Zeitschr 112 [1914]
Welches Rechl mag Schwartz im Auge haben?
Seiner Lehre wegen ward
Synodalschreiben von den antiochenischen Theologen
bekmpft. Eine Rechts- 8 viel mr vrissen, von keiner Seite vorgeworfen worden
Siehe darber Schwartz, Die sog.
Gegenanathematismen des Nestorius (Sitzungs'"'
bayr. Akad. der Wiss., Philos.-philol. ...
hist. Kl.. Mnchen 1922
zu demselben

H.

Cyrillus von Alexandrien.

1.

Lebensgang.

die Bischfe

mit Lautem Applaus den zweiten Brief


und das alexandrinische Synodalschreiben an Nestorius und erklrten letzteren gottloser" Lehren wegen fr abgesetzt und aus dem
Die erst nach dem 22. Juni zu Ephesus einKlerus ausgeschlossen.

431

besttigten

Cyrills

getroffenen Bischfe der antiochenischen Kirchenprovinz jedoch, Patriarch


Johannes von Antiochien an der Spitze, ergriffen in mehr der wenige]

ausgesprochener Weise fr Nestorius Partei. Ein Conciliabulum diesei


Antiochener, welches gleich am Tage ihrer Ankunft, am 27. Juni 431,
abgehalten ward, sprach sogar ber Cyrillus und Erzbischof Memnon
von Ephesus das Absetzungsurteil aus.
Der schwache Kaiser wollte
beiden Seiten gerecht werden. Cyrillus und Memnon sowohl wie Nestorius wurden verhaltet und eingekerkert.
Doch ha hure sich schon
bald, aus Anlssen, die sich zum Teil in Dunkel verlieren, ein Umschwung in der Stimmung des Hofes an. Der Kaiser trat auf die
Seite der Orthodoxen. Cyrillus und Memnon winden in Freiheit gesetzt,
Nestorius hingegen in ein Kloster zu Antiochien verwiesen und an
seiner Stelle ein Gesinnungsgenosse Cyrills, Maximianus. auf den Patri-

Das Konzil zu Ephesus ward

archenstuhl von Konstantinopel erhoben.


aufgelst.

Die Spaltung unter den Bischfen indessen dauerte fort. Die Antiochener beharrten nicht sowohl in der Parteinahme fr Nestorius
als vielmehr in dem Widerspruch gegen die Lehre Cyrills. welche,
wie sie glaubten, die zwei Naturen in Christus vermische oder doch
die eine oder die andere

Vergeblich

suchten

Natur in ihrer Vollkommenheit beeintrchtig


und Kaiser zwischen Cyrillus und den

Papst

Antiochenern zu vermitteln
Mehr Erfolg hatten aufklrende Briefe
Cyrills, welche den Arianismus wie den Apollinarismus verwarfen, jede
Vermischung oder Vermengung der zwei Naturen ablehnten und bereit1

Es soll nicht unerwhnt bleiben, da Cyrillus, wahrscheinlich gleich zu Beginn der nionsverhandlungen, Mitgliedern des Kaiserhauses und hohen Beamten zu
Konstantinopel wertvolle Geschenke berreichen lie, am fr die Wiederherstellung
des kirchlichen Friedens Stimmung zu machen. Zeuge ist ein durch das sog. Syno
dicon adversus tragoediam [renaei" in Lateinischer bersetzung aufbewahrter Brief
des alexandrinischen Archidiakons und Syncellus Epiphanius an Patriarch Maximianus
von Konstantinopel aus dem Jahre t32 ^\^y t33, bei Migne, IM'. Gr. 84, 826 ff.
1

Meinoires pour servil-

Dieser Brief hat Tillenuuit


5

zu

den

zitierten

ofl

Worten Anla gegeben:

l'histoire

eccles. II.

Cyrille est

Saint:

Paris 1709,

mais

<>u

ne

Doch drfte auch die in Rede


pas dire que toutes ses actions soienl saintes."
stehende action" in den Anschauungen und Gewohnheiten der Zeil wenigstens ihre
lnt

Erklrung linden.
Die dem genannten Briefe angehngte Liste der
Geschenke, welche oichl geringes archologisches Interesse hat, isl ersi in der Biblio1873 Appendix, Elorilegium Casinense 16 f., herausgegeben und
theca Casinensis
nach dieser Ausgabe auch bei I". \au. Nestorius, Le livre d'Heraclide de Damas.

ausreichende

Paris L910, 366

369, abgedruckt worden.

Les prsents de St. Cyrille


ture

et

la

d'arche*ologie chrCtiennes

Zur Erluterung des Textes

cour de Constantinople
1

l'.'ll

264.

vgl. P. Batiffol.

Bulletin d'ancienne

litte'ra

I>ic

_'S

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

anerkannten, da der Logos Gottes seiner eigenen Natur nach


1
Der grere
keiner Vernderliehkerl und keinem Leiden unterworfen sei
Cyrillus die
Teil der Ajitiochener fand sich nach und nach bereit,
Hand der Vershnung zu reichen. Johannes von Antiochien sandte den
Alcxgreisen Bischof Paulus von Emesa als Friedensunterhndler nach
willig

Male

Beginn der
Das nionssymbol, welches
Spaltung in Briefwechsel mit Cyrillus.
Paulus berbrachte, sein wahrscheinlich von Theodoret von Cyrus, dem
und

andrien

auch

fcral

persnlich

zum

ersten

seit

bedeutendsten Theologen der Ajitiochener, verfat, hatte einen durchaus


orthodoxen Wortlaut, bekannte einen Christus, einen Herrn und
einen Sohn und stimmte dem Titel eeoTOKoc; rckhaltlos zu. Cyrillus
zauderte nicht, dieses Symbol zu unterschreiben, verlangte aber noch

und seine
Lehre anathematisiere. Johannes von Antiochien ging darauf ein, und
etwa im Mar/ 433 erhielt er von Cyrillus das berhmte Friedensschreiben, auch ephesinisches Symbolum" genannt, welches mit den
Psalmenworten anhebt: Die Himmel sollen sich freuen und die Erde
2
War damit das Schisma formell gehoben, so hat Cysoll jauchzen."
rillus loch fr die gnzliche Beseitigung desselben bis zu seinem Ende
Am 27. Juni 444 ist er gestorben.
ttig bleiben mssen.
Erklrung,

eine

dem

da

man Nestorius

fr

abgesetzt erachte

Altertum ist keine Biographie Cyrills berliefert.


t gedruckte und ungedruckte griechische Biographien und Enkomien aus
VII
Irin Mittelalter vgl. etwa Ehrhard bei Crum, Der Papyruskodex saec. VI
Zeit
neuerer
147.
Aus
in
der Phillippsbibliothek
Cheltenham, Straburg 1915,
i ii
hauptschlich folgende Darstellungen zu nennen: Tillemont, Memoires pour
A.U8

christlichen

Im

i.
Paris 1709, '2(>7
servir l'histoire eccles.
Konziliengeschichte --. Freiburg i. Br. L875,
1

747 795.
288: Die

(>7(>

141

C. J. v. Hefele.

dritte allgemeine

Ephesus im Jahre 431."


Institutiones PatroFessler- Jungmann
13
Oeniponte
J. Kopallik.
L896,
87:
S.
Cyrillus
Alexandrinus.
"
2, 2,
Cyrillus \<Mi Alexandrien, eine Biographie, nach den Quellen gearbeitet, Mainz
'.
8.
Ein wenig befriedigendes Buch.)
N. TTaytSaq, KpiAoc; XeHavi.q upxitTrio-KOTroq,
Leipzig 1884, 8. (Mir nicht zugnglich.) A. Largent.
Etudes d'bistoire ecclesiastique
Paris 1892, 1
73: St. Cyrille d'Alexandrie
le concile d'Ephese."
(Mir nicht zugnglich.) F. Nau, St. Cyrille et Nestorius:
Revue de l'Orieni Chretien 15 (1910) 365391; 16 (1911) 154. E. Schwartz,
Zur Vorgeschichte des ephesinischen Konzils, ein Fragment: Historische Zeitschrift 112
1914
237
263.
Th. Liachtschenko
Der hl. Cyrill. Erzbischof
von Alexandrien, sein Leben und sein Wirken. Kiew 1913, 8. (Russisch.) i:
Stolz, St. Cynll von Alexandrien als Wetterpatron: Theol. Quartalschrift 98
1916 181
198. Durch eine Namensverwechslung in den Wettersegensformeln.
wie es scheint, isi Cyrillus etwa seitdem 12. Jahrhundert Wetterpatron geworden.

Synode zu

logiae

2.

Cyrills

Schriftstellerische Wirksamkeit.
Die Hauptwaffe
im Kampfe gegen den Nestorianismus war das geschriebene

Siehe namentlich den Brief an Bischof Akacius von Bera, Cyrill,


Ep. 33, bei
i:>7
162, nur lateinisch, griechisch bei Schwartz. Neue Aktenstcke zum
ephesinischen Konzil von t31, Mnchen 1920, 6165.

W '^ne "

p.

39;

Migne

77.

173

182.

% 44.

Cyrillus von

Alexandrien.

Schriftstellerische

2.

Wirksamkeit.

29

Wort. Seit 429 hat er unablssig nicht blo in Briefen und Predigten,
wie ihrer vorhin schon einige genannt winden, sondern auch in greren
Lehr-, Mahn- und Strafschriften aller Art die kirchliche Lehre von der
Menschwerdung des Gottessohnes verfochten, und diese Schriften -teilen.
sachlich betrachtet, ohne Zweifel den Hhepunkt seines literarischer
Immerhin aber bilden sie nur einen verhltnismig
Schaffens dar-.
Cyrillus war Lngsi
Hand zu haben. Er hatte
Reihe von Bchern dc< Alten

bescheidenen Bruchteil seines Gesamtnachlasses.


vor 429 daran gewhnt, die Feder in der

umfassenden Kommentaren eine


wie des Neuen Testaments bearbeitet und in ebenso umfassenden
Werken das Trinittsdogma beleuchtet, um dem Arianismus und Eunomianisinus den Todessto zu geben. Nach 429 hat er noch anderweitige hretische Lehranschauungen in eigenen Monographien bekmpft
und auch die Bcher Julians des Abtrnnigen Gegen die Galiler" in
Cyrillus isi infolgefast mehr als erschpfender Weise beantwortet.
dessen eine der ersten Gren der altkirchlichen Literaturgeschichte.
Seine Schriften fllen in der Migneschen Sammlung noch zehn Bnde
(PP. Gr. 68
77), obwohl nicht wenige derselben den Unbilden der Zeil
zum Opfer gefallen sind
Die zehn Bnde bei Migne enthalten einen Abdruck der von dem
Pariser Kanonikus Johannes Aubertus besorgten Ausgabe der Werke
Cyrills (Paris 1(338), der ersten und zugleich letzten Gesamtausgabe,
welche berhaupt erschienen ist. Neue, dem Pariser Herausgeber unbekannt gebliebene Schriften und Schriftenfragmente Cyrills hat namentlich Kardinal Mai, gest. 1854, ans Licht gezogen, und dank seinen
Mhen konnte der Abdruck bei Migne mit umfassenden Nachtrgen
ausgestattet werden. Kritische Einzelausgaben exegetischer und dogmatischer Schriften verdanken wir insbesondere dem Anglikaner Philip
Edward Pusey, dem Sohne des Fhrers der sog. Traktarianer,
schon

in

L880.

gest.

Die handschriftliche

('

berlieferun u des Textes darf

groes Vertrauen beanspruchen,


chischen

Kirchenschriftstellern

Die

der

im allgemeinen

beraus reichen Zitate bei

nchsten

Folgezeit

weisen da,

grie-

wo

genauer verglichen wurden, wie bei dem Kommentar zum Johannesevangelium, gegenber den Bandschriften, aus welchen dw gedruckte
Text geflossen, kaum nennenswerte Abweichungen auf.
Ein betrchtliches Stck des Welkes ..De adoratione in spiiilu" ist in einem l'apyrus des 6. Jahrhunderts entdeck! weiden, und dieser ehrwrdige
sie

brigens wird sich im Verlauf zeigen, da auch

in

den neuesten Darstellungen

von verloren gegangenen


Manche Zitate bei spteren griechischen Autoren hat man
Rede ist.
ihrer mehr oder weniger befremdenden Lemmata wegen auf abhanden gekommene
Schriften zurckfhren zu mssen geglaubt, whrend sie nachweislich erhaltenen
der

schriftstellerischen

Schritten

die

Schriften

entnommen

Wirksamkeil Cyrills

sind.

viel

zu

viel

Die griechische

;m

Zeuge

Literatur des Fnften Jahrhunderts.

bereinstimmung mit den


welche den ausgaben des Werkes zu Grunde liegen
sieh

befindet

in

fasl

ungetrbter

Manuskripten,

des

Kritik

die

Linie

um

Betracht.

in

von Schriften Cyrills kommen deshalb


griechischen Textes ersl in zweiter oder dritter

bersetzungen

alten

Die
l,i,

m> schtzenswertere Dienste leisten sie fr die

mannigfachen Lcken der griechischen berlieferung.


Schon Zeitgenossen Cyrills, wie der Lateiner Marius Mercator und der
Syrei Rabbula von Edessa, sind auch als bersetzer Cyrills ttig geAusfllung

der

Eine der hervorragendsten antinestorianischen Schriften, Scholia


de incarnatione nigeniti", ist griechisch grtenteils zu Grunde gegangen, aber lateinisch, syrisch und armenisch erhalten geblieben.

wesen.

Ebenso sind sowohl lateinisch wie syrisch und armenisch Briefe Cyrills
auf uns gekommen, welche griechisch, soviel bekannt, nicht mehr vorDon koptischen, arabischen und thiopischen berhanden sind.
setzungen kann nur geringere Bedeutung zugestanden werden. Zwar
namentlich

bieten

schiedenes,

Namen Ver-

koptische Handschriften unter Cyrills

was den griechischen Handschriften fremd ist. Aber die


durchweg schweren Be-

solcher koptischen Texte unterliegt

Echtheit

denken.

h;it

Das Gewand der echten Schriften, die Sprache und die Darstellung.
wenig Anziehendes. Wenn Cyrillus selbst zu Eingang seiner Osterwiederholt

Pestbriefe

erklrt,

da er der rhetorischen Schulung er-

mangle und nicht den Glanz attischer Diktion anstrebe 2 so sind das
belanglose Wendungen, welche nur beweisen drften, da diese Briefe,
oberhirtliche Ansprachen an die gesamte Christenheit des Nillandes,
,

besonderer Sorgfalt ausgearbeitet worden sind. brigens bezeugt


Gennadius, da auch andere Predigten Cyrills von Bischfen auswendig
gelernt und vorgetragen 3 also wohl nicht blo des Inhalts, sondern
mit

auch der Form wegen sehr geschtzt wurden.


Cyrills

In der Regel aber ist


Ausdruck matt und weitschweifig und doch auch

schriftlicher

wieder schwlstig und berladen.

samen

Photius kennzeichnete diesen selt-

Worten gesucht und gezwungen und infolgedessen


wie ungebundene und ber das Versma sich
4
hinwegsetzende Poesie"
er fgte bei, da Cyrillus immerhin in der
Stil

mit den

ganz eigenartig,

etwa

einen

als in der andern, am klarsten in dem


.Thesaurus" oder in dem lteren der beiden groen Werke ber die
l'runtt
Das Richtigste wird sein, zu sagen, da der Alexandriner

Schrift

klarer

rede

'.

auf das uere


gelegt

und sehr wem'-

'<T->

im allgemeinen sehr wenig Gewicht


verwandt hat.

seiner Schriften
Flei

weiter unten.

Hom. pasch.
Genoad., De
Ebd. 136.

2;

Mgne

77.

vir. ill. 57.

429; vgl. Hom. pasch. 16 u. 19: ebd. 748


PhoL, Bibl. cod. 49; vgl 169
'

u.

820

Cyrillus von AJexandrien.

44.

mehr

-1.

Schriftstellerische Wirksamkeit.

.;]

befriedigt das Innere.

Namentlich die dogmatis


den Reichtum und die Tiefe der
Schriften zeichnen
Gedanken. Cyrillus ist geborener Dogmatiker, theologische Schulung
und spekulative Begabung verbindend. Als Exeget hat er weniger
so

I'ni

sich

aus durch

Die historisch-philologische Aufgabe des Schrifterklrers lau


ihm nicht. Bewegt er sich auf alttestamentlichem Gebiet, so such!
er seine Freude in khner Typologie und Allegorese; handelt er ber
geleistet.

neutestamentliche Bcher, so will er vor allem den dogmatischen Gedes Textes ausschpfen.

halt

Seine Erfolge

Tradition

Dogmatiker grndeten

darin,

dal-,

er sich

mit

und Entschiedenheit auf den Boden der kirchlichen

Klarheit

vollster

als

hat er nicht

Philosophische Autoritten

stellte.

gekannt.

Den groen philosophischen Schulen steht er als Eklektiker gegenber. Auch ber Plato, auch ber Aristoteles urteilt er wenig schmeichelWem", fragt er, sollen diejenigen, die nach Wahrheit suchen,
haft.
folgen,

um

einen unverfehlten und irrtumslosen

Weg

zu gehen

Wen

- es
war die Rede von Plato und Aristoteles von den Genannten
sollen wir von Unwahrheiten freisprechen? Wem das Lob spenden,
da er an keiner Stelle gefallen? Wie knnten sie auch imstande sein,
andere zu berzeugen, da sie doch so weit vom Wahren abgeirrt sind.
da sie nicht blo untereinander, sondern auch sich selbst in ihren
Die Quelle der Irrtmer des (Eieigenen Ansichten widersprechen!"
in
Entgegenkommen
gegen die zeitgenssische
sieht
er
dem
genes
Philosophie.
Ihn haben unsre Vter als einen Verkehrer der Wahrheit von sich gestoen und anathematisiert, weil er nicht wie ein Christ
dachte, sondern dem Geschwtz der Hellenen folgte und nun in die
x

Irre ging."

Cyrills Lehrmeister sind vielmehr

und

die heiligen Vter", in erster

groen Kappadozier des 4. Jahrhunderts. In


ausgesprochenem tauen die
Absicht, das, was die Vter erarbeitet haben, in mglichst einheitDer vorhin erlicher systematischer Gestaltung zusammenzufassen.
whnte Thesaurus" hat von dieser Zweckbeziehung seinen Namen
Linie Athanasius

seinen

Werken ber

die

die Trinitt verfolgt er

Das berkommene Material wird in eine straffere wissenschaftliche Form gebracht. Die Richtlinien der Behandlungsweise werden
dem Gegenstand selbst entnommen. Insofern ist Cyrillus nicht mit
erhalten.

Unrecht ein

Eauptreprsentant der scholastischen Methode in der


griechischen Patristik" genannt worden 8
Doch eignet diese scholastische Art und Weise lediglich den Werken
.

ber die Trinitt.

C. Iiilianmn

So auch
88.

M.'

Vgl. Scheeben

Die christologischen

1.2; Migne 76, ."7;!.


Grabmann, Die Gesch. der

im

Kirchenlexikon 3*.

Arbeiten stellen sieh smtlich

Migne 77. :;7:J.


Methode 1. Freiburg

Ep. 81
schol.

1287

i.

Br.

1909,

Die griechische

>.,

als Gelegenheitsschriften

Wege

ihre

selbst

Literatur des fnften Jahrhunderts.

polemischer Tendenz dar. und

bahnen.

sie

mssen

sich

Sic sind aber nicht weniger ngstlich darauf

Schon
Fhlung mit den Vtern zu verbleiben.
von groem Nutzen
der zweite Brief an Nestorius erklrt: Es wird
der heiligen Vter zur Hand
fr uns sein, wenn wir die Schriften
nehmen und ihre Worte mglichst hochschtzen und uns selber prfen,
ob wir im Glauben sind, wie geschrieben steht (2 Kor. L3, 5), indem
wir unsre Ansichten mit den richtigen und untadeligen Lehren der
Das dritte Schreiben an Nestorius mit
Vter in Einklang bringen."
den zwlf A.nathematismen, das Programm der greren antinestorianischen Schlitten, ist sich bewut, allenthalben den Bekenntnissen der
I,

.dacht,

innigster

in

Einsprechung des Heiligen Geistes abgelegt


worden sind, zu folgen und ihren Gedankengngen sich anzuschlieen
und so gleichsam auf kniglichem Pfade zu wandeln'" -. Und der Brief
an Johannes von Ant meinen, welcher den Friedensschlu mit den
Antiochenein feiert, will wiederum ..allenthalben den Lehren der heiligen Vter, insbesondere unsres seligen und hochberhmten Vaters
Aihanasius, folgen und auch nicht im mindesten von denselben abMit den Vtern teilt Cyrillus auch die Anschauung, da
weichen"
die geoffenbarten Lehrstze ber die Inkarnation sowohl wie ber die
Ti initt Geheimnisse umschlieen, welche nicht restlos ergrndet werden
knnen. Zur Frage nach der hypostatischen. Union hat er einmal bemerk'
Es ist nicht in der Ordnung, die so uralte und von den heiligen
Aposteln seihst auf uns gekommene Glaub ensberliefer ung mit vorwitzigen Grbeleien zu bemngeln oder Dinge, die ber den Verstand
hinausgehen, spitzfindigen Fragen zu unterstellen oder wie Schiedsrichter khn hervorzutreten und zu sagen: Das ist recht, und das ist
Ks geziemte sich vielmehr und wre wahrscheinlich besser,
nicht recht.
dem allweisen (Jott den Weg seiner Ratschlsse zu berlassen und
nicht das. was er fr gut erachtet hat, frech zu tadeln." 4
Diese glubig-konservative Richtung ist es, welche von der rationalistischen Dogmengeschichte der Neuzeit als die Schwche Cyrills
dargestellt wird.
Eben diese Richtung ist es aber auch, welche Cyrillus
zum zuverlssigen Dolmetsch der Lehre der Kirche gemacht hat. Papst
Clestinus I. (422
432) schon schmckte Cyrillus mit den Titeln bonus
Vter,

heiligen

die

auf

;:

tidei

..

catholicae defensor",

probatissimus sacerdos",

vir apostolicus"

'.

Papsl Auatho gebrauchte in seinem dogmatischen Schreiben an Kaiser

Migne 77, 45.


Cyrill., Ep. 17; Migne 77
109.
CyrilL, Ep. 39; Migne 77. 180.
Kein Autor des 5. Jahrhunderts hat so
hufig Berufung auf die Vter eingelegt wie Cyrillus.
|)
reeta fide ad [mperat. 17: Migne 76, 1160.
Caelestinus P. L Ep. 12, 1: 13, 2; 25, 7: Migne. PP. Lat.
50, 107 471 552.
Bei Prosper von .quitanien
Liber contra Collatorem 21, 2: Migne 51, 271
heit
1111

Ep. 4;

'-'

''

Cyrillus gloriosissimus

fidei

catholicae defensor".

44.

Cyrillfl

von Alexandrien.

2.

Schriftstellerische

Wirksamkeit.

;;;;

Konstantin Pogonatus vom Jahre 680 die Prdikate 6 cruo~TTiKog xf\q


pGoEou TricTTeujq Kn,pu, constantissimus orthodoxae fidei praedicator",
Ein bezeichnendes
und 6 rns wXnOeiac; eKoucriTriS, defensor vt-iitatis"
Epitheton hat Anastasius Sinaita, ein Zeitgenosse des Papstes Agatho,
fr den Alexandriner gewhlt: ..Siegel der Vter", f] crcppcrfic tjv
2
Er hatte Cyrills Darlegung der Trinittslehre im Au_
Traxepujv
l

wie schon angedeutet, als der endgltige Abschlu


der vor aufgegangenen dogmengeschichtlichen Entwicklung gelten darf.
Patriarch Eulogius von Alexandrien, zu Ende des 6. Jahrhunderts, wei
die Genauigkeit und Grndlichkeit der christologischen Abfhrungen
Cyrills nicht genug zu rhmen.
Er berschtte! ihn mit Ehrennamen
wie Hter der Genauigkeit" ( qpuXai Tr\q dxpieiag), feuriger Liebhaber der Genauigkeit" (6 Gepuc; T^q dxpieiac; epaTrjc;). Richter der
Genauigkeit" (6 tvujuwv Tf\q dicpieia^) 8
Durch Dekret der Elitenkongregation vom 28. Juli 1882 ist Cyrillus zum doctor ecclesiae*
erhoben worden.
welche wirklich,

Die erste und zugleich die letzte Gesamtausgabe der Werke Cyrills hat,
ber
wie schon gesagt. .loh. Aubertus gelitten. Paris L638, 6 Bde., 2.
andere Ausgaben frherer Zeit, lateinische Sammelausgaben und griechischLateinische Sonderausgaben einzelner Schriften, siehe Fabricius-Haile^. Bibl. Gr.
454 457: Hoffmann. Bibliographisches Lexikon. Leipzig s s
!>.
L845, 1.
484 494. Manche weitere, bei Aubertus fehlende berbleibsel der Hinterlassenschaft Cyrills hat A. Mai in den Handschriften der Vatikans aufgefunden und
bei verschiedenen Gelegenheiten, hauptschlich in seiner Nova Patrum Biblioher Abdruck
1845. der ffentlichkeit bergeben,
theca 2
3, Romae 1844
77. Paris L859, konnte inder Ausgabe des Aubertus bei Migne, PP. Gr. 68
folgedessen um zahlreiche und zum Teil bedeutsame Zugaben bereichert werden.
Wertvolle Vorarbeiten fr eine neue Gesamtausgabe hat Ph. Ed. Pusej in
folgenden Einzelausgaben niedergelegt: S. P. X. Cyrilli archiepisc. Alex. In \
Prophetas, post Pontanum et Aubertum edidit Pusey, 2 voll., Oxonii L868, s ".
S. P. N. Cyrilli archiepisc. Alex. In D. Idannis EvangeHum. Accedunl fragmenta
varia neenon traetatus ad Tiberium diaconum diu, edidit posl Aubertum Pusey,
3 voll.. Oxonii 1872. 8. S. P. N. Cyrilli archiepisc. Alex. Epistolae fcres oecumenicae, Libri quinque contra Nestorium, XII Oapitum Explan atio, XII Capitum
Defensio utraque, Scholia.de incarnatione Unigeniti, edidit posl Aubertum Pusey,
Oxonii L875, 8. 8. P. X. Cyrilli archiepisc. Alex. De reeta fide ad [mperatorem, De incarnati
Unigeniti dialogus, l>e reeta fide ad Principissas, De
reeta fide ad Augustas, Quod unus Christus dialogus, Apologeticus ad [mperaZusammenfassende
torem, edidit post Aubertum Pusey, Oxonii 1*77. 8.
Nachweise ber altlateinische und altsyrische bersetzungen von Schriften
Cyrills liegen nicht vor. Diese bersetzungen sollen in der Folge Ihm den einzelnen Schriften namhaft gemacht werden.
Die Angaben ber altsyrische bersetzungen bei A. Rcker Die Lukas-Homilien des hl. Cyril] von Alexandrien,
Breslau 1911,11) sind gar sein- ergnzungsbedrftig,
ber altarmenische
bersetzungen siehe Fr. C. Conybeare, The Armenian Version of Revelation

:'.

'

Mansi

11.

261

r.

269

r.

Viae dux 7: Migne, PP. Gr. 89, 113.


Eulog. AI. hei' l'lii. t.. Bibl. cod. 230; Migne 103, L032 1033 L053.
\n.ist. Sin.,

Bardenhewer, Gesell

der altkirchl

Literatur

l\

...

Dj

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

and Epistle on Easter,


c vn
f AJexandria's Scholia on fche [ncarnation
und in London liegl
Tbingen
[n
Textes,
englischen
des
London r.<>7. L65ff.
theologische
und inswelches
Sammelwerk,
thiopisches
handschriftlich ein
nach
enthlt
und
Berkunft
griechischer
Schriftstcke
besondere christologische
be(Kyrillos)
Kerilos"
von
Alexandrien
Cyrills
Traktai
einleitenden
ei nen]
Namen
Stcke
unter
Cyrills
ein
paar
Weike
hat
Dillmann
diesem
.U8
ist.
titell
Vgl. A. Dillmann, Chrestomathia .ethiopicaj Lipsiae 1866, Praef.
verffentlicht.
Ausgewhlte Schriften Cyrills (De saneta et consubstantiali trinitate.
Nll
sanetam VirDialogus de incarnatione nigeniti, Adveisus uolentes confiteri
(Kempten
worden
ins
bersetzl
Deutsche
von
IL
Hayd
sind
zin. 'in esse deiparam

am

S79.

;;

sebr

Bibliothek der Kirchenvter).

Exegetische Schriften zum Alten Testament. -- Einen


breiten, ja weitaus den breitesten Raum nehmen in den Gesamt-

ausgaben der Werke Cyrills die Scripta exegetica" ein, obwohl von
manchen dieser Schriften nur noch Bruchstcke vorliegen. Von den
Schriften zum Alten Testamenl sind immerhin zwei weitlufige Untersuchungen ber den tieferen Sinn des Pentateuchs sowie Kommentare
unversehrt
zu Esaias und zu den kleinen Propheten mehr oder weniger
erhalten gebheben.
a)

tt."

(ircpi

Ttic

tv

et eultu in spiritu et Veri-

adoratione

Das Weik De

TrveuuTi

Kai

Xneia

TTpocrKuviioeuj^

Kai Xaxpeiaq)

Migne einen vollen Band (PP. Gr. 68).


Es 1-1 in das Gewand eines Dialogs zwischen dem Verfasser und einem
gewissen Palladius gekleidet. Beim Lesen der Evangelien haben sich
Das Wort des Herrn: Ich
Palladiua Schwierigkeiten aufgedrngt.

beansprucht

i'i'w

sich

allein bei

Propheten aufzulsen, sondern


sie zu erfllen" (Mt 5, 17). stehe, glaubt er, in Widerspruch mit der
unzweideutigen Lehre des hl. Paulus, da der Alte Bund aufgehoben
berdies erklre ja
und ein neuer Bund an seine Stelle gesetzt sei.
auch der Heu seihst an anderer Stelle: Im Geiste und der Wahrheit mu man Gott anbeten" (Jo 4, 24). und damit sei doch wohl
jagt, da man die gottesdienstlichen Gebruche des Alten Bundes
aufgeben msse. Diesen Schwierigkeiten gegenber unternimmt Cyrillus
den Nachweis, da die neue Schrift mit den alten Satzungen des
allweisen Moses verwandt und verschwistert ist und mit denselben
Hand in Sand geht, und da das Leben in Christus von dem Wandel
nach dem Gesetz sieh niehi wesentlich unterscheidet, wofern man nur
die den Alten gegebenen Gebote geistig zu deuten versteht (TTpq Gewpiav
iito rnv TweuuaTucnv).
Denn das Gesetz ist ein Vorbild und Schatten
'nid eine Form der Gottesverehrung, welche gewissermaen noch in
Geburtswehen liegl und den Glanz der Wahrheit verborgen in sich
schliet" 1
Es soll also gezeigt werden, da auch schon der
Pentateuch, geistig erfat, d.h. allegorisch ausgelegt,

bin nielit

gekommen, das Gesetz oder

die

De

a<l.r.

in

spir.

I.

Migne

68,

137.

Cyrillus von

44.

Alexandrien.

zum

Exeg. Schriften

3.

35

Alten Testament.

die Anbetung Gottes im Geiste und der Wahrheit predig


So erklrt sich der Titel.
Die Form des Dialogs ist im eigentlichen Sinn.- nur ein Kleid.
Palladius hat fast gar nichts anderes zu tun. als -eine Zustimmung
Von
zu Cyrills Vortrag auszudrcken oder neue Prgen aufzuwerfen.
irgend welcher Streitverhandlung ist nicht die Rede. Cyrills Vortrag

Er beginnt mit dem Sndenfall des ersten Menschen,


von diesem aus die Aufgabe des spteren Menschen dahin zu bestimmen, da derselbe sich aus der Knechtschaft des Teufels befreie
und zur Befolgung des Gesetzes Gottes zurckkehre (Buch 1).
Die
Erreichung seines Zieles werde ihm nur durch die Gnade Jesu Christi,
nicht durch das mosaische Gesetz, ermglicht (Buch 2
3). auerdem
aber werde Festigkeit und Ausdauer des eigenen Willens verlangl
(Buch 4 5). \)(>\ Anfang und die Grundlage des Heiles sei der Glaube
an Gott und die Liebe zu Gott (Buch 6), und mit wahrer hielte zu
Gott sei unzertrennlich verbunden die Liebe zum Nchsten (Buch 7- 8).
aber holt weit aus.

um

Jetzt eist,

nachdem

der

er alle diese

kommt

ausgesponnen,

gottesdienstlichen

Vorbemerkungen
zur Klarstellung

Cyrillus

Institutionen

des

in

behaglicher Breite

des geistigen Sinnes

Alten Testaments.

zwei

In

Bchern handelt er von dem heiligen Zelte oder der Stiftshtte, ihrer
Konstruktion und ihren Gertschaften (Buch 9
10), in drei Bchern
von den Priestern und Leviten und ihren Amtsverrichtungen, insbesondere den Opfern (Buch 11
13), in drei weiteren Bchern von
den das ganze Volk verpflichtenden Reinheits- und Heiligkeitsgesetzen
(Buch 14
16) und schlielich in einem letzten Buch von den heiligen
Festzeiten, vor allem dem Passahfest (Buch IT)
Allenthalben erffnen sich Fernsichten in die sptere Entwicklung und Ausgestaltung
des Reiches Gottes, auf die Hhen der Zeitenflle, auf dm Gipfel des

Jenseits.

Die Abfassung des Werkes


rianischen

Streitigkeiten

im

ist

sicher vor den

Jahre 429

und

Beginn der nesto-

sehr wahrscheinlich

ge-

raume Zeit vor diesen Wendepunkt zu setzen. Smtlichen exegetischen


zum Alten Testament ist der Kampf mit Nestorius muh vllig

Schritten

In

dein

hie Abteilung des

Vorwort

Werkes

der sogleich

in

unter

17
I

Bcher

geh.1

auf den Verfasser selbst zurck.

zu erwhnenden

Migne

Glaphyra"

'.

L6

spricht Cyrillus von 17 Bchern, lirraKaibeKo: fhXta, und spter. Glaph. in Ex." b.

">

011
dem !. und L0. Buche, e'wuToc Koi ot-KUToc Xirfoc. ber die
Milane (JH.
7
Verehrung und Anbetung im (leiste und der Wahrheit".
Auffallenderweise spricht
er dagegen Ep.
Migne 77, 224 von Tiepi ti'ic ev ttvh'iukti koi &Xr|6ciq irpo<ncuW|Ist
ewe; iXiu buo.
der Text echt, so kann hier nur von einem Bruchteil des
Werkes oder aber von zwei Bnden" die Rede sein, welche alle 17 Bcher ent
hielten.
Von dem Werke Cyrills gegen Julian *\^'\^ Abtrnnigen wurden je fnf
Bcher, \6fO\ oder touoi. in ein |h|Miov zusammengefat; siehe Neumann, luliani
ss m 38f.
[mperatoris librorum contra Christianos ouae supersunt, Lipsiae
.">.';

I.">

og

Die griechische

\\

verwandten Glaphyra" (siehe

Die inhaltlich

fremd.

erke auf

Literatur des fnften Jahrhunderts.

gefolgt

dem Fue

b) drften

unsrem

sein.
4,

Von einer Unzialhandschrifl des Werkes De ador. in spir. auf Papyrus,


IU;1 aue dem 6. Jahrhundert, sind 48 Bltter aufgefunden worden, welche den
Schlu des 7. und das ganze 8. Buch (Mithalten, 10 Bltter jetzt zu Dublin
llll(
38 m Louvre. ber die L0 Bltter zu Dublin handelte J. H. Bernard, On
Borne Fragments of an neial MS. of S.'Cyril of Alexandria, written on Papyrus:
The Transactions of fche Royal [rish Academy 29, 18. Dublin 1892, 653
Cyrille
bis 672; ber alle 48 Bltter D. Serruys, Un Codex" sur papyrus de St.
Diese
Bltter
101117.
etc.
Philologie
34
(1910)
d'Alexandrie: Revue de
zeigen nur sehr geringfgige Abweichungen von den jngeren Manuskripten.
auf welchen der gedruckte Text beruht, und bekrftigen somit die Gte der
berlieferung. Serruys berechnet, da der Band, welchem die 48 Bltter entstammen, ursprnglich 128 Bltter gezhlt habe, und dal?, das ganze Werk De
Er setzt aber (S. 105)
ador. in spir." sechs solcher Bnde gefllt haben msse.
Eine syrische
habe.
bestanden
Werk
aus
Bchern
das
16
iiTiunilu -h voraus, da
liegt handJahrhundert
dem
6.
aus
ador.
in
spir."
De
bersetzung des Werkes
.

schriftlich

Vgl. R. Duval,

vor.

La litterature syriaque,

3. ed..

Paris 1907, 365.

Eine Ergnzung zu dem Werke De adoratione in spiritu" bildet


eine bald nachher verfate Schrift, welche Glaphyra" (iXacpupd), etwa
h)

.Anmutige Betrachtungen",

betitelt

Pentateuchs gewidmet

des

und
ist

gleichfalls

(Migne 69,

der Auslegung
9678). In dem

Vorwort dieser Schrift heit es: ..Wir werden die geschichtlichen


Tatsachen zuvrderst zweckentsprechend darlegen und sodann, vom
Vorbild und Schatten zu der Wirklichkeit fortschreitend, sachgem
erklren und beleuchten. Dabei soll unser Auge auf das Geheimnis
Christi hingerichtet sein und Christus sich zum letzten Ziele nehmen,
da es ja wahi' ist, da Christus das Ende des Gesetzes und der Propheten
ist (Rom 10, 4).
Sollte es vorkommen, da wir von dem Rechten abirren,
wird
es bei der groen Schwierigkeit und Dunkelheit der Fragen
so
billig sein, da die Leser Nachsicht ben.
Bemerkt sei noch, da wir,
als wir ,ber die Verehrung und Anbetung im Geiste und der Wahrheit'
siebzehn Bcher schrieben und bei dieser Gelegenheit eine groe Menge
hnlicher Fragen behandelten, mit Absicht die in der vorliegenden
Schrift zur Sprache kommenden Gegenstnde bergangen und unerrtert
gelassen haben, wenngleich sich mitunter die Notwendigkeit ergab,
des einen oder andern dieser Gegenstnde bereits zu gedenken. Wir
werden also anfangen mit den anmutigen Betrachtungen ber die Geuesis (tjv tm Tfj Tevtaei T^qpupuuTepuuv) und dann so der Reihe nach
die fnf Bcher Moses* durchgehen und berdies auch aus den andern
Bchern der Heiligen Schrift das fr unsern jetzigen Zweck Geeignete
heranziehen."

Im weiteren Verlauf der Glaphyra" wird noch zweimal auf das


frhere

'

Werk Bezug genommen

GlaPh.

''

Ex.

lib.

sub

[nitio

1
.

69,

An
385

der ersten dieser Stellen liest


388

und

lib.

3 sub fine

(G9.

537).

Cyrillus von Alexandrien.

14.

man:

in

Sinnes

dem

frheren

3.

Werke

Exeg. Schriften zum Alten Testament.

.;,

wir die Aufhellung des geisl


Bewpiac;) nach besten Krften angestrebt, und was immer

(if|q

..haben

zur moralischen Auslegung dai^ niKic; cptypicxecnv) nti.u und ntzlich


erschien,

zusammengetragen"; dasjenige hingegen, womit das Gesetz,

wie zu erwarten, gleichsam in Schattenrissen nach Mglichkeit das


Geheimnis Christi vorausverkndi.ut. haben wir dieser spteren Schrifi
vorbehalten". Mit andern Worten dort war die erbauliche Allegorese,
hier wird die Typologie vorherrschend sein.
Auch hier handelt es sich um Errterung ausgewhlter Stellen,
nicht um fortlaufende Erklrung des Textes. Am lngsten verweilt
Cyrillus begreiflicherweise bei der Ccncsis. weniger lange beim Buche
Exodus, noch krzer bei den drei weiteren Bchern des Pentateuchs.
Wenn in den Ausgaben der auf die Genesis entfallende Teil der Schrifi
in sieben und der das Buch Exodus betreffende Teil in drei Bcher
gegliedert ist. so stammt diese Gliederung erst aus spterer Zeit.
Cyrillus nennt zu Beginn der Besprechung des Buches Exodus den
voraufgehenden Teil der Schrift ..das Buch ber die Genesis", t eni
:

rr)

Tevecrei

iXiov

l
.

Die vorhin angezogenen uerungen bekunden unzweideutig, da


Cyrillus die ..Glaphyra" bereits geplant hat. als er noch an De

auch die ersteren


noch vor 429 der ffentlichkeit bergeben. Auf dialogische Einkleidung
hat er diesmal verzichtet. Die Zusammengehrigkeit der beiden Werke
tritt aber auch darin zu Tage, da wenigstens die Glaphyra in Exadoratione

in spiritu"

Jedenfalls

arbeitete.

hat er

odum" Palladius, dem Interlokutor in De adoratione". gewidmet sind.


Zu Eingang dieses zweiten Teiles wird Palladius direkt angeredel
((rfaTTnre TTaXXaie)

und dankbar der Hilfe seines Gebetes gedacht.

Eine syrische bersetzung der Glaphyra" von einem gewissen Moses von
Agel im (>. Jahrhundert hat sich bruchstckweise erhalten. Siehe J. Guidi in
den Atti della R. Accademia dei Lincei, Serie 1. Rendiconti, vol. 2, Roma ss '.
397416 545547. Vgl. Duval, La litterature syriaque, 3. ed., Paria .u7.
- (Jennadius (De vir. ill. 57) fhrt eine Schrifi Cyrills De Bynagogae de364
fectu auf. und diese Schrift pflegt man zu identifizieren mit einer Demonstratio
rx divinis ad inclytos patriarchas editis olim oraculis circa mutationem ac translationcm [udaeorum atque ethnicorum", von welcher ein Fragment aber die
l'_'l
Umnderung des Namens Abrahams (Gn 17. 5) berliefert ist, Migne 76,
lis L424; vgl. Czapla, Gennadius als [^itterarhistoriker, Mnster
W. L898, 117.
Mir kommt dieses Fragment und mit ihm die ganze Demonstratio" verdchtig
vor. Unter der Schrifi De synagogae defectu" knnten die Glaphyra" oder ein
Ausschnitt aus denselben verstanden sein.
Das vierte Kapitel 1er Glaphyra in
Leviticiim" erbringt aus stellen des Alten Testaments den Beweis, da die Synagoge ihres rngehorsams wegen ZU fall gekommen ist. TTt-pi t\}Q tuiv loubAfV
l

f.

i.

0"UVCrfUrff)s,

Roma
Ep. 13

(Juvtt]

T1

Ebenso
1903, 86

Migne

zitiert
:

77.

Cyrillus

!>

iv Tiu Hi|}\iuj tu)

224

Am

tthihv aT?|V < utthOhuc;.

trcpl

tiv

dogmatum
TTtvpi

uc

ti')c

t)\v

Solution'

TevtiTunc.

Schlsse der W'cik-'

bei Mercati, Varia Sacra


und dementsprechend sagt

riveoiv |}i|Uiov

?v.

l.

ei

Die griechische

3H

Literatur des fnften Jahrhunderts.

L290 eine Collectio dictorum Veteris TestaMigne 77. L175


ei dilueide collectorum et a divino Cyrillo
breviter
expositorum,
ment! anagogice
K
,ber Stellen aus dem Pentateuch,
interpretibus
caeteris
a
ei
ei a magno Maximo
Paralipomena, Esdras handelnd.
I.
Josue, Knige
bei

steht

Cyrill

fortlaufender Kommentar
X(ll
welcher wiederum fast einen ganzen Band bei Migne fllt (70,
1024, 2542,
L450). Die Abteilung in fnf iXia, ber Is 110,
9
Das
66, winl durch den Text als ursprnglich bezeugt
42
51, 52
Vorwort ziun ganzen Werke weist dem Interpreten- der prophetischen

Zum Propheten [saias

liegt ein

Bcher 'in*' zweifache Aufgabe zu, die Erforschung des historischen


Wortsinnes und die Darlegung des geistigen Verstndnisses (toto uev
touto be ifj; TTveuucrriKrj; Geiupias ty]v dTrocriv).
Tri; lcnopia<5 t dxpies,
Nun htten zwar schon einige (nve?) gelehrte Mnner, frherer Tage
Doch
in
weitlufigen Werken diese Aufgaben zu lsen sich bemht.
wolle der Verfasser auch seinerseits noch
literarischer Arbeit

an

Freude

habe,

Hand

teils

anlegen, teils weil er

weil er auch einiges

Neue

in den ErDas
sein.
suchen
zu
Wortsinn
rterungen des Verfassers ber den
prinzipielle Zugestndnis aber, da der Exeget in erster. Linie der
krropia seine Aufmerksamkeit zuzuwenden habe, verdient immerhin
hervorgehoben zu werden. brigens hat Cyrillus auch in seinen Werken
ber den Pentateuch niemals den Wortsinn geleugnet oder die Ge-

sagen

zu

knnen

hotte.

Dieses

Neue wird schwerlich

schichte verflchtigt, wie einst Origenes, sondern als selbstverstndlich

Grundlage jedes hheren Sinnes


bilde. Aidialtspunkte zu einer direkten Bestimmung der Entstehungszeit
Ohne
des Kommentars sind, scheint es, im Texte nicht zu finden.
nestorianischen
Ausbruch
der
Zeit
vor
der
-hrt
derselbe
Zweifel aber D
Streitigkeiten im Jahre 429 an.
dl
Derselben Zeit entstammt allem Anscheine nach auch ein

da der Wortsinn

vorausgesetzt,

die

Kommentar
9

364)

2
,

zu den zwlf kleinen Propheten (71 u.


welchem eine ganz hnliche Vorbemerkung beigegeben

Eine Schrift wie die gegenwrtige drfe


flssig

halten, weil bereits viele

selben

Gegenstand

Versuch
weii

zui

man

72,
ist.

deshalb nicht fr ber-

hier heit es ttoXXoi

ber

den-

msse jeder neue


Auf 'hell ung der Dunkelheiten der prophetischen Rede dankensgeschrieben htten,

auch

wenn

vielmehr

nur eine Besttigung frherer Erklrungen bringen sollte. Leider werden, wie vorhin die nvec;, so hier
die ttoXXoj nicht mit Namen genannt. Dem Wortsinne des Textes hat
Cyrillus hier vielleichl noch ausgiebiger als vorhin Rechnung zu tragen
erscheinen,

er

Buch 2 und Buch 3 heben gleichlautend an: ev ^iev tj TexeXeaiiievuu iXiuj


ii.
556
Auf <lie Erklrung des Propheten Hoseas verweist Cyrillus De dogmatum
solutione Mercati, Varia Sacra 1. Roma L903, 86
t 6Tpd<pouv ic xv 'Qane
70.

304

-'

tv

npo<f>f\rr\v.

44.

Cyriilus von

AJexandrien.

3.

Exeg. Schriften

zum

Alten Testament.

;;'.i

Auslegung d<
Bchleins Joel urteilt M e r x Cyriilus bestimme -Sinn und Absichl dei
Prophetie in einer so vagen Allgemeinheit, da vom eigentlichen Inhalt
Joels keine Spur erfat ist".
gesucht, wenngleich mit fragwrdigem Erfolg,

ber

die

Eine neue Ausgabe des Kommentars zu den zwlf kleinen Propheten beEr hat den Wortsorgte Ph. Ed. Pusey, Oxford 1868, in zwei Oktavbnden.
kleinere Lcken
Editionen
einige
vielfach berichtigen und auch
laut der frheren
nicht zur
Texte
ausfllen knnen. Eine bersetzung hal er dem griechischen
Die
Merx,
Ad.
siehe
ber Cyrills Auslegung des Bchleins Joe]
Seite gestellt.
1*7').
L56.
152
IVophetie des Joel und ihre Ausleger, Halle a. S.
e)

Zu den Psalmen

sind

nicht

Fragmente

unbetrchtliche

L274). Einige
unter Cyrills Namen durch Katenen berliefert (69, 717
Psalmen (9 32 34 44 50) werden ziemlich reichlich mit erluternden
Bemerkungen bedacht, andere gehen vllig leer aus. und mit Ps
brechen die Fragmente gnzlich ab. Angehngt sind ein paar Schoben
zu den Cantica Moysis", Ex 15 und Dt 32, sowie zu dem Canticum
Diese Fragmente zu den Psalmen
Annae", 1 Kg 2 (69, 1273
1276).
entnommen sein, und in
Kommentar
knnen nur einem fortlaufenden
der Tat wird in dem ersten Fragment erklrt, der Verfasser wolle
1

kt

buvcxuiv

Kai

de;

TT|V

ujaXuujv

tujv

ucprppi'a'Gi

iXov

717).

(69,

Kom-

Worte, aus denen wohl auch gefolgert werden darf, da der


mentar von Haus aus nicht etwa blo bis zu Ps 119 gereicht, sondern sich
ber das ganze Psalterium erstreckt hat. Kann Cyriilus als der Verfasser gelten? Der Text der Fragmente gibt, soviel ich sehe, keinen
Und dat.; Cyriilus
Anla, gegen die Aufschrift Verdacht zu schpfen.
auch einen Kommentar zu den Psalmen hinterlassen hat, scheinl durch
Zitate bei Ephrm von Antiochien und dem Verfasser der Doctrina
u
Patrum bewiesen zu werden
1

Die Fragmente zu den Psalmen wurden nach vatikanischen Bandschriften


herausgegeben von A. Mai. Nova Patrum Bibl. 3, Romae L845, pars 1. 143
Diejenigen Fragmente seiner Handschriften, welche schon
ad 434; vgl. 450
\t')H\
in drei Foliobnden verffentin der von B. Corderius (Antwerpen L643
Mai bergangen. Dem Abdruck
lichten Psahnenkatene enthalten waren, hat
der Edition Mais bei Migne a. a. (). sind diese Fragmente bei Corderius in
Klammern eingefgt worden.
auerdem finden sich bei Migne noch einige wenige Katenenfragmente
zu den vier Bchern der Knige i<> .>. <7 .
698), zu den Sprchen 69, 1-7. f.
K zu Jeremias
1*J
mir ein einziges Fragment), zum Eohenliede (69, L277
Tu.
Daniel
Ein
L462).
L457
und Baruch (70, L451
L458), zu Ezechiel und
Kommentar Cyrills ist zu keinem der genannten Bcher bezeugt, tnsoweii die
Fragmente wirklich Cyriilus angehren Bollen, mssen sie aus -.'inen ander1'.

Ephr. Aut.. bei Phot., Bibl. cod. 229; Migne. PP. Gr. 103, 989: k t.w tppnvctac

Tim

r\*

L86:
einen

qjctXuoO.

t-K

xeu

Doctr.

Patram de incarnat. Verbi,

httounm'iiuctoc;

Psalmenkommentar

toO

eic

('\rills

tov

habe

ich

w 190*3
Diekamp Mnster
Nach andern alten Zeugnissen ftti

ed, Fr.

t' i|K(\n(')v.

llbrieens vergeblich

i.

gesucht.

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

zeitigen Schriften geschpfl sein.


Nova Patrum Bibl. '2
gjnd aus Mai
3, pars
Regum hier
I Ubros
I

Fragmente bei Migne


herbergenommen.
18441845,
Romae

Die meisten dieser


:>.

1.

135

In Proverbia

IH'>;

t.

'2.

4<><

und

In Ezechielem
46<
wiederum 3, pars 1. L38; In Canticum canticorum 2, 45/
Bomanum
Spicilegium
Mai.
bei
L37f. (sowie grtenteils auch schon
pars
;

3,

6,

xxxvm); In Danielem 2, 467 f. Die Fragmente In


1-458) sind ans dem Riesenwerk des
[eremiam ei Baruch bei Migne (70, 1451
Foliobnden) abgedruckt.
M. Ghilerius ber Jeremias Lyon 1623, in drei

Romae 1841

4.

Praef.

xxxvi

Exegel ische Schriften zum Neuen Testament. --Die

Erluterungsschriften

Mae

diejenigen

als

zum Neuen Testament haben in weit grerem


zum Alten Testament unter den Zuflligkeiten der

berlieferung gelitten und sind heute fast nur noch durch Bruchstcke
Mglich, da gerade die Vergleichung des Vorbildes und
vertreten.

Schattens" mit der Wirklichkeit oder die Allegorese und Typologie es


n sind, welche den alttestamentlichen Kommentaren in den Augen
der uehsten Folgezeit greren Reiz und Wert verliehen.

An

erster

Stelle

sei

ein

Kommentar zum Johannes-

genannt (Migne 73 u. 74, 9756), weil er allem Anscheine nach die Reihe der hier in Frage kommenden Schriften erffnet
In diesem Sinne ist von jeher und wohl mit Recht die Vorrede
hat.
des Werkes verstanden worden, welche lngere Ausfhrungen ber die
Schwierigkeiten einer ..Erklrung der gttlichen Geheimnisse" mit den

evangelium

be Tr\q 'Iwdvvou auYYpaqpfj^.

Worten abschliet: dpHueGa

Durch

die Flle

iluvs theologischen Gehalts hat die Johannesschrift eine besondere


Anziehungskraft; auf den Verfasser ausgebt. Die Vorrede des Kommentars fgt noch bei: berall werden wir dem dogmatischen Sinne

Aufmerksamkeit zuwenden (tv Xyov eic; oYucmKUJrepav TTepiTpeTToviec; eHr)Yn" lv und den falschen Lehren der Hretiker
nach Klften entgegentreten." Diese dogmatisch-polemische Tendenz
gibl dem Kommentar sein eigentmliches Geprge. An die Erklrung
der Worte mi 6 Xyoc; rjv Trpc; tv 6ev (Jo 1, 1) knpft sich ein
lngerer ..Nachweis aus Syllogismen und Schriftstellen, da der Vater
in eigener Person subsistiert und ebenso auch der Sohn"; auf die Erluterung der Worte Kai Bec; rjv 6 Xyoc; folgt ein noch viel lngerer
Exkurs mit der Aufgabe, darzutun, da der Sohn in demselben Sinne

des Textes

tinsre

<

",n

is1

wie der Vater.

Auer dem Arianismus und Eunomianismus wird noch manche


andere hretische Lehranschaung bekmpft, auch die Christologie der
antiochenischen Schule und in und mit ihr der Nestorianismus. Aber
der
nicht

Name

des Xestorius

kommt

nicht vor,

das

Wort

Ggotkoc;

wird

gebraucht, obwohl sich oft Gelegenheit dazu geboten htte: auch

Ausdrcke tvuj'iq k' ttotTv, e'vujcriq Kcn qpcriv, eviucric; cpucriKr),


berhaupt die im Ringen mit Xestorius gewonnene klarere und schrfere
T< rminologie der spteren Schriften Cyrills ist dem Johanneskommentar

die

fremd, vielmehr sind ihm noch die Ausdrcke evoiKeiv von der Gottheit

44.

Cyrillus von Alexandrien.

4.

Exeg. Schriften

zum Neuen Testament.

4]

Aufhucke, welche
nicW geeignet
Union
hypostatischen
oder den Xestorianismus nicht ausschlieend direkt abgelehrt werden.
Es ergibt sich daraus, wie Mahr betonte, unzweifelhaft, da der vorliegende Kommentar schon vor Ausbruch der nestorianischen Kmpfe
und

qpopeicrGc/i

von der Menschheit

gelufig,

jene

spter als zur Bezeichnung der

oder vor

dem Jahre 429 geschrieben worden

ist,

whrend der

ter-

minus post quem" sich einer nheren Bestimmung entzieht.


Das gewaltige Werk ist in zwlf Bcher und diese sind wieder
in Kapitel abgeteilt, und auch die Kapitelabteilung stammt, wie das
Schluwort der Vorrede beweist, aus der Feder des Verfassers selbst.
Doch sind nur die Bcher 16, ber Jo 1,1
10, 17. und die Bcher
9
An Stelle der
12, ber Jo 12, 49
21, 25, erhalten geblieben.
abhanden gekommenen Bcher 7 K bieten die Ausgaben (Migne 74.
9
104) abgerissene Katenenfragmente.

Eine neue Sonderausgabe des Johanneskommentars lieferte Mi. Ed. Pusey,


Oxford 1<S72. 3 Bde.. 8. Er erklrt selbst: Nos band multimi. quantum ad
textum attinet. emendare potuimus" (vol. 1. Praef. vn). Auf Grund der weitgehenden bereinstimmung der Zitate der Alten mit unsern Handschriften stellt
er fest,
textum satis integrum acl nos pervenisse" (ib.). Der erste Band einer
von Pusey in Angriff genommenen englischen bersetzung des Kommentars
ist in der Library of Fathers of the Holy Catholic Church, Oxford 1832 ff.,
erschienen, der zweite Band (S. John 9
21), nach Puseys Tode von Tb. Randell
besorgt, ist 1885 zu London separat ausgegeben worden. J. Mhe, La date
du commentaire de St. Cyrille d'Alexandrie sur l'evangile selon St. Jean: Bulletin
de litterature eccles. 1907. 41
45.
,,

b)

Da

Cyrillus auch einen

Kommentar zum Matth useva Qgel ium

hinterlassen hat, welcher sich gleichfalls aus einer Reihe von Bchern

zusammensetzte, bezeugen Zitate bei Leontius von Byzanz. Ephr&m


Auf unsre Tage
von Antiochien, Fakundus von Hermiane und andern
sind nui* mehr Katenenfragmente gelangt (12. 365
374), welche sich
zwar ber alle *28 Kapitel des Evangeliums erstrecken, nach Zahl und
Umfang aber verhltnismig sehr geringfgig sind.
'.

Diese Fragmente sind bei Migne ~'2. 365 berschrieben: .8. Cyrilli Commentariorum in Mattbaeum quae supersunt, x Corder <t Poseini catenis excerpta, intermistis fragmentis quae recetius ex codice Coisliniano J. A.. Cramerus
et ex Vaticanis Ang. Mains ediderunt."
ber das Fragmenl zu Mt 24, 36,
Migne l'l. 414 f. in der Doctr. Patrum de incarnat. Verbi, ed. Diekamp 105 ff.,
als Beweisstelle gegen die A.gnoeten angezogen), vgl. Diekamp in der Theol.
Revue 1915, 106f.
i

<

Leont. Byz., Contra Nestor, ei Euiych.b.2; Migne, PP. Gr. 86, 1. 1366
tuou toO hc Tv MutBuTov vgl. Leont. Byz., Contra Monophys.; Migne ^'
Ephr. Aul. bei Phot., Bibl. cod. - !': Migne L03, 1007: v rt|i Kcrrd MorrOatov
2, L861
uttouv)']U(/ti, iXty) a' vgl. ebd.; Migne 1012 u. L013).
Fac. Herrn., Pro defens. trium
capit. 11. 7: Migne, PP. bat. 17. 819: .in commento evangelii Becundum Mattlunmn.
1

toO

u'

-,

libro

secundo".

Die griechische

^.>

c)

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Ungleich reicher sind die berbleibsel eines

Kommentais oder

Komilienzyklus zum Lukasevangelium. Der

vielmehr eines
griechischen berlieferung

ergnzend zur Seite.


Im . oder 7. Jahrhundert sind die Homilien zum Lukasevangelium,
im ganzen 156 an der Zahl, von unbekannter Hand treu und gewissensklavisch aus dem Griechischen ins Syrische bertragen
haft
ja
Vom griechischen Originaltext erbrigen heute nur noch
worden.
950) sowie drei einzeln berzerstreute Katenenfragmente (72, 475
fcritl

hier die syrische

Homilien, welche unter den Homiliae diversae" Cyrills (unten

lieferte

In transfigurationem Domini"
Domini"
101(5)
oecursum
(77, 10391050); die
,,.
L009
letztere Homilie hal ursprnglich zwei Homilien gebildet. Die syrische
bersetzung aber ist weil vollstndiger erhalten geblieben, wenngleich
die bisher bekannt gewordenen Handschriften an nicht wenigen Stellen
brigens liegen auch in Form von Zitaten
kleinere Lcken /eigen.
und Exzerpten einzelne Stcke der Homilien syrisch vor.
Das Komiliengewand lt bereits vermuten, da die Erklrung
des Lukasevangeliums andere Zwecke verfolgt hat als diejenige des
Auch wird als sicher gelten drfen, da die
Johannesevangeliums.
Homilien nicht blo niedergeschrieben, sondern auch vorgetragen worden
sind. Cyrillus ist also hier nicht sowohl Theolog als vielmehr Prediger;
die j'i aktische Nutzanwendung bertnt die dogmatische Schlufolgerung.
Damit hngt zusammen, da eine fortlaufende Besprechung des evanLbs.

LO)

eine Stelle zu

und

linden pflegen:

..In

gelischen Textes nicht beabsichtigt wird, vielmehr solche Abschnitte,


welche weniger reiche Ausbeute versprachen, beiseite geschoben werden.
Gleich das erste Kapitel ist ganz bergangen worden; die erste Homilie setzl

bei

Lukas

2,

ein.

Lukashomilien erst nach 429 verfat. Es wird


gegen Nestorius und seine Anhnger polemisiert.
berdies scheint in der 63. Homilie auf die zwlf Anathematismen
Cyrills aus dem Ende des Jahres 430 angespielt zu werden 1
Sicher

sind

die

hufig und ausdrcklich


I

Die drei griechisch erhaltenen Lukashomilien standen schon in des Aubertus


Ausgabe der Werke Cyrills vom Jahre 1638. Die Katenenfragmente bei Migne
12, b
950 wurden erst von Mai. Nova Patrum Bibl. 2, Romae 1844. 115
bis III. herausgegeben.
Die Lukashomilien Cyrills bilden den Grundstock der
meisten Lukaskatenen der uachpatristischen Zeit.
Neue Fragmente zu Lk 9

suchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 34, 1. Leipzig 1909. 63108.
Die
syrische Version der, Lukashomilien isl uebst sonstigen
syrischen berbleibseln
der Homilien nach Handschriften des Britischen Museums
herausgegeben worden
von U Payne Smith, S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi
Commentar in Lucae
'

lau

Nheres

l!ll.

57fl

bei

Rcker, Die LukashomiUen des

hl. ('villi

von Alexandrien, Bres-

Cyrillus von Alexandrien.

44.

4.

Exeg. Schriften zum Neuen Testament.

4;;

evangelium qua supersunt syriace, Oxonii L858, I". Es folgte alsbald eine
englische bersetzung des syrischen Textes von demselben 11. d. T. -A Commentary upon the Gospel according to S. Luke by S. Cyr, Patriarch of AlexanAus mn aufgefundenen Blattern einer Hauptdria", Oxford 1859, 2 Bde.. 8.
Version
hat W. Wrighl
Fragments of fche Bbmilies
handschrift der syrischen
ofCyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke, London 1874, I" den Toxi der
116 ergnzt, und Ad. Rcker Die Lukashomilien des hl. Cyrill
Homilien 112
von Alexandrien ein Beitrag zur Geschichte der Exegese, Breslau 1911, s
bis 101) hat aus einem syrischen Homiliar noch unbekannte Stuck- einiger
Homilien syrisch und deutsch mitgeteilt. Von einer neuen Gesamtausgabe der
syrischen Version durch J. B. Chabol i-t bisher die pars prior", die Homilien
1
80 umfassend, erschienen: Corpus scriptorum christianorum orientalium.
Die lateinische bersetzung steht Doch
Scriptores Syri, Her. 4. t. 1. Paris. 1912.
- Rcker (a. a. ().) hat die Lukashomilien aach allen Seiten hin besprochen.
aus.
Er hat auch die griechischen rXatenenfragmente bei Migne 72, 175 950 mit
ff.
Grund der syrischen Version einer Sichtung und Suberung unterzogen
Das Fragment zu Lk '2. 52, Migne 72. -los. gehrt vielmehr Theodorei von
Cyrus an (Haeret. fab. comp. 5. l.">: Migne S:>. \\)~

:>

> :

'>

d)

e)

Nur Fragmente, und zwar

f)

Katenen-

hauptschlich

wir noch von Cyrills Erklrungen des Rmer952


der beiden Korinttierbriefe (74. 855
733856),
briefes
1006). Die drftigen Fragment.
und des Hebrerbriefes (74, 953
zum Hebrerbrief konnte Pusey um einige syrische Zitate und Exzerpte bereichern, welche merkwrdigerweise teils diesem oder jenem
Bande eines Kommentars ber den Hebrerbrief, teils dieser odei
besitzen

fragmente,

(74.

Nummer

jener

einer Homilienserie ber den Hebrerbrief tut

st

am inen

Der Herausgeber neigte deshalb der Ansicht zu, Cyrillus habe


einen Kommentar nach Art des Johanneskommentars
und auerdem auch einen Homilienzyklus nach Arl der Lukashomilien

wollen.

zum Hebrerbrief

Da

und Lateiner nur von


wird zu vermuten
einem Kommentar zum Hebrerbrief wissen
sein, da dieser Kommentar oder Exzerpte aus demselben auf syrischem
Boden auch in Form von Homilien umgelaufen sind.

geschrieben

indessen die

Griechen

alten

so

Fragmente zum Rmerbrief zuersl bei Mai. Nova Tat nun Bibl. 3,
17: von neuem bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. [oannis
1845, pars 1.1
evangelium 3, Oxonii L872, 173 248. Die Fragmente zu den beiden KorintherIUI): von neuem bei Pusey a.a.O. 249
361.
briefen zuerst bei M;ii a.a.O. 18
Die

omae

zum Hebrerbrief

Die Fragmente

um

syrische Stcke vormehrt, bei Pusey


1

vgl.

Pusey,

Praef.

vu

S. Cyrilli

Alex.

In

bei

zuersl

1>.

a.

a.

[oannis

Mai
0.

a. a.

0.

362

1<>">

11":

evangelium

:;.

127;

vgl.

161

Oxonii

von neuem,
168
129ff.;

1872,

f.

Leontius von Byzanz, der Cyrills Erklrung des Hebrfierbriefes besonders


bat. lauten die Lemmata Contra Nestor, et Eutych. lib. 2; Migne,
1.
PP. Gt. 86,
1356: Ik toO tuou tiic irp? 'Epaiouc m.0roXf\$ /.wischen top und
ontra
tuou mu ursprnglich ein Zahlwort oder Zahlzeichen gestanden haben
s
i<-i
t|Hin,vtiuc
t^
r^pou
tuou,
b
t-'k
"_M:
ttih'k
Epafo
Monophys.,
Migne 86, 2,
nie
s
Uli

hufig angezogen

und wiederum: k ti^ aurflc, tuou ktou, ebd.


'Epaiou^

t-'TTioToX)]c.

ebd. col. L853:

*k

rdbv

col.
irp<

s-_>

Epa

k rf^ punvias xffc n

Eur^pou tuou

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

i_i

Katenenfragmente zur Apostelgeschichte


Oramer (Oxford L838) herausgegebenen Ka74, 757
sowie
zu den Briefen Jak, 1 und 2 Petr,
lme zur Apostelgeschichte,
aus iU>v gleichfalls von Oramer (Oxford
.lud
L024),
L007
(74,
Jo und
Diese Fragmente
katholischen Briefen.
Katene
zu
den
[840 herausgegebenen
sie
sind
entweder andervon
gelten:
als
Kommentaren
berbleibsel
knnen nicht
\limic hui auch noch einige

774), aus der von

J.

A.

entnommen oder aber

weitigen Schriften Cyrills

worden.

ii

0.

Ml

flschlich Cyrillus

zugeeignet

451.

Dogmatisch-polemische Schriften gegen den ArianisSchon vor dem Auftreten des Nfestorius hat Cyrillus dem

.">.

iii

Pusey

Siehe

a. a,

x.

Manismus gegenber die kirchliche Lehre von der wahren Gottheit


des Sohnes und des Beiligen Geistes noch einmal einllich verteidigt.
\

Werk unter dem


consubstantiali trinitate"
Ein greres

<

Titel

(n.

Thesaurus de saneta

iXoc;

tuv rjcraupuv rrepi

jf\<;

Migne 75,
656) ist laut der Vorrede
Nemesinus verfat worden zu dem Zwecke,
die Einwrfe der A rianer und Eunomianer gegen die Homousie des
Sohnes und dos Heiligen Geistes mit dem Vater durch Schrift- und
Vernunftbeweise zu widerlegen. Das Buch fhrt den Namen 0r|O~aupoc;,

ufiuc;

Kai

ouoouoiou ipiboq,

auf Kitten eines Bruders"

weil

es einen

reichen Schatz theologischer Wissenschaft in sich birgt."

genaues Inhaltsverzeichnis oder eine Aufzhlung der einzelnen


im ganzen 35, hat der Verfasser der Vorrede beigegeben.
abweichend von der Ausdrucksweise des Verfassers werden diese Kapitel in den
Druckausgaben Xyoi, ..assertiones" oder Thesen" geEin

KtqpXuiu,

heien,

whrend das Ganze

berschrieben wird.
wie in der Vorrede des Werkes, so auch anderswo
den Singular enaaupq gebraucht 1 und die nchste Folgezeit hat an
diesem Titel festgehalten.
Spter erst hat sich der Plural enoaupoi
eingedrngt.
Vorher schon war das Werk in zwei Bcher abgeteilt,
und /.war war der Einschnitt zwischen Kapitel 20 und 21 gemacht
worden.
Zu Beginn des 6. Jahrhunderts hat Johannes von Csarea
in seiner A.pologie des Chalcedonense, in welcher nicht weniger als 230
Cyrillus-Texte zum Beweise fr die Lehre von zwei Naturen in Christus
zusammengestellt sind, den Gnoaups, wie er sagt, nach Buch und
Kapitel zitiert-.
Diese Buchabteilung, den Druckausgaben fremd, geht
nicht auf den Verfasser zurck.
Im Vordergrund der Errterung steht natrlich die Homousie des
Cyrillus seihst

f\

i\o<; tujv Gnocujpjv

hat,

Nur zwei der 35 Kapitel oder assertiones", 3334, befassen

Sohnes.

Comm.
mit

(-rriKXnv

in

[oan.

lib.

Migne

7:!.

93;

ed.

Pusey,

Oxonii 1872,

1,

81):

tj

Bnaaupj.

ber das Werk des Johannes von Csarea, von


welchem bisher nur Bruchstcke gedruckt worden sind. vgl. Diekamp, Doctrina
Patrum de incarnatione Verbi,
lll,lM
l907 Einl.XLvnff. brigens werden auch in dieser
"
Doctrina,
I

'

gen

Atate ans dem

einem
Jahrhunderts verfaten dogmatischen Florilegium die
n oui.poc ziemlich regelmig nach Buch und Kapitel angefhrt
>

Ende

des

7.

"

44. Cyrillus von Alexandrien.

5.

Dogm.-polem. Schriften gegen den Arianismus.

4;,

bermit dem Nachweis der Homousie des Heiligen Geistes,


sichtlich und verstndnisvoll werden die bleibenden Ergebnisse der
trinitarischeii Streitverhandlungen des 4. Jalirlmnderts zusammengefat.
sich

Werk

Das

gentiles' des hl.

scim

Summa

eine trinitarisehe

ist

Thomas"

l
.

im Stile der

Photius meint', die

die klarste aller Schriften

0r|O"a.upoi,

des Alexandriners,

,Summa

contra

wie er schreibt,

insbesondere fr

welche einem syllogistischen Beweisverfahren Verstndnis


en tgegenbringen
Zur Bestimmung der Entstehungszeil des Werkes bieten sich zwei

diejenigen,

Erstens isi dasselbe vor dem !<>welch letzterer, wie vorhin bemerkl

des Verfassers an.

Selbstverweise

hanneskommentar entstanden
(Abs. 4, a), der Zeit vor 429 entstammt. Zweitens isi es, wie sogleich
(unter b) gezeigt werden soll, hchstwahrscheinlich vor dem Werke
De trinitate" entstanden, welch letzteres sptestens ins Jahr 425 zu
,

setzen

ist.

Kardinal Pitra verffentlichte in den Analecta sacra ei classica"


Paris.
1888, pars 1. 38
46) Exzerpte aus dem Thesaurus" nach einem codex [anuensis
saec. XI (?).-- Thomas von Aquin verwertet in seinein Opusculum contra errores
zur Erhrtung der Lehre vom ppstlichen Primat
Graecorum ad Urbanum

IV

auer andern Zeugnissen der griechischen Kirche namentlich auch mehrere


Stellen des hl. Cyrillus von Alexandrien in libro thesauroium". Er entnahm
diese Zitate, wie er selbst sagt, dem von unbekannter Hand verfaten Libellus
de processione Spiritus S. etc." (in welchem es .in secundo", nach anderer
Lesart in tertio libro thesaurorum" heit): aus seinem Opusculum" sind dieselben in viele andere theologische Schriften des Abendlandes bergegangen
In den Schriften Cyrills lassen sich die fraglichen Stellen nicht nachweisen, und
aus innern Grnden mssen dieselben entschieden als unecht hezeichnel werden:
wahrscheinlich sind sie von dem Verfasser jenes Libellus" geflscht worden.
Vgl. I\ II. Eleu seh, Die Flschungen in dem Traktat des Thomas von Aquin _
die Griechen (aus den Abhandlungen der kgl. bayer. Akad. dw Wissensch.
.

Mnchen 1889,
b)

Kai

..De

4.

saneta et consubstantiali trinitate"

uoouaiou ipidboq,

7f).

(>f)7

1124)

betitelt

sich

ajiac; t

(rrepi

ein gleichfalls

dem

wibegierigen Kinder Nemesinus" gewidmetes Werk, welches aus sieben


Xo^iia oder Dialogen zwischen dein Verfasser und seinem gelehrten
Freunde Bermias besteht.
Da es sich nmlich", saut das Vorwort,
um sehr schwierige Probleme handelt, so ist die Einfhrung von Per-

sonen notwendig geworden, damit der jedesmalige Fragepunkl


und Antworten grndlich verteidigt und bekmpft wrde."
spielt Hennias den gelehrigen Schler, nicht den Gegner.

Da

dieses

als sicher gelten,


1

'

Werk dem Thesaurus"


weil

di'i

Verfasser jetzt

Scheeben im Kirchenlexikon 3
Phot.,

Bibl. cod.

nachgefolgt

'

lssi

..zum

ist,

in

Frag

11

brigens
darf

zweiten Male"

wohl
(irdXiv)

1288.

136.

Der Wruris des Johanneskommentars


angefhrt worden.

auf

den Thesaurus

isi

soeben schon

Die griechische

4;

Literatur des fnften Jahrhunderts.

und wesensgleiche
In dem eisten Briefe Cyrills an Nestorius aber
Trinitl zu eigen gibt.
es bereits gegen
wird versichert, da das vorliegende Werk, wiewohl
schon zu Lebzeiten des
die Lehre von zwei Shnen Stellung nimmt,
Patriarchen Aiticus von Konstantinopel, 406 bis 10. Oktober 425, also

Nemesinus eine Schrift

seinem

42.").

sptestens

wird auf unser


Inhaltlich

verfal

worden

ber

ist

heilige

die

Auch

'.

Werk Bezug genommen

dem Johanneskommentar

in

2
.

unterscheidet sich

sehr nahe verwandt,

..De trinitl

von dem Thesaurus" hauptschlich dadurch, da die polemische Absichl etwa- zurcktritt und das Streben nach positivem Aufbau mehr
Die Dialoge 16 drehen sich um die Homousie
zur Geltung kommt.
des Solines. Dialog 7 um die Homousie des Heiligen Geistes. In Dialog 7

Erklrung: Einfach und ohne Zusammensetzung ist die Natur des hchsten Wesens, weil sie zwar in die Besonderheiten der Hypostasen, in unterschiedene Personen und Namen
auseinandergehl und zur heiligen Dreiheit sich entfaltet, gleichwohl
tindei

die

sich

oft

zitierte

vermge der physischen Einheit und der allseitigen schlechthinigen [dentitl in ein Wesen, in Gott, dem Namen und der Sache
nach zusammenluft, so da in jeder Person die ganze Natur zu denken
und berdies noch ihre besondere Eigentmlichkeit, nmlich ihr
isi

ahn

Jede Person nmlich bleibt, was sie ist, aber


vermge der physischen Einheit mit den beiden andern Personen hat
Denn der Vater ist im Sohne
sie auch diese in ihrer eigenen Natur.

hypostatisches Sein.

und Im Heiligen Geiste und ebenso der Sohn und der Geist im Vater
und ineinander." 3
Auf den Dialog

114(5 noch ein sptes Exbei Migne 75, 1123


Capita argumentorum quae continentur in dialogo de
saneto Spiritu cum additione aliorum."
In des Aubertus Ausgabe reiht sich
an die sieben Dialoge De fcrinitate" als achter Dialog noch ein Dialogus de incarnatione Unigeniti" an, bei Migne 75, 1189
Dieser Dialog ist eine
1254.
marbeitung der Schrift Cyrills -De reeta fide ad Imperatorem
siehe Abs. 6. b.
7

folgt

zerpt mit der Aufschrift:

ta

kurze Auslegung

Eine

des nicnischeh Glaubensbekenntnisses,

um sv m hol um" (eiq to crriov ouuoXov, 77, 289 320),


gegen Arianer, Apollinaristen und Nestorianer. Sie ist auf
Anregung des antiochenischen Diakons und Archimandriten Maximus,
etwa um 438, geschrieben worden 4
-au

-In

et

sieh

kehrt

Diese Schrift
Sie

findel

Ep. 2;

Migne

77.

H.

'""in. in [oann. [ib.

"

stehi in den Ausgaben der Werke Cyrills unter den Briefen.


auch bei Mansi, SS. Conc. Coli. 5, 383408.

sich

Migne

7:5.

148

u.

157: ed. Pusey, Oxonii 1872,

1,

128

iy tui Trepi Tf|c -fiaq rpiaboc Xtuj, Iv tj irepi xnc drriac


xpidboc iXiuj
Migne 7:.. 1092.

t.

jrrillus

gedenk! derselben Ep. 69 70 71; Migne 77, 340 341

344.

44. Cyrillus von Alexandrien.

Dogm.-polem. Schriften gegen den Arianismus.

.">.

47

Eine dritte, im Unterschied von den zwei ersten (a, b) auf


weitere Kreise berechnete Darlegung der Trinittslehre, De sancta
d)

trinitate"

et vivifica
1147
1190),

mu

als

(irepi

ujottoiou Tpicioc;,

Kai

dxia?

tx\<;

Mai

welche erst von Kardinal


unecht zurckgewiesen werden.

Sie

herausgegebeil

den ersten Teil


die gleicht all- von

stelli

greren Ganzen dar, dessen zweiten Teil


a
Mai ans Licht gezogene Schrift De incarnatione Domini

eines

tou Kupiou

141!l

75,

evavepujTirio-euu;,

75,

ward.

1478) bildet

In

ji\q

(irepi

dem

einzigen

bekannt gewordenen Manuskript schlieen sieh diese beiden


Schriften unmittelbar aneinander an, und die zweite Schrift wird mit
der Erklrung eingeleitet: nachdem der Verfasser zur Genge ber die

bisher

heilige Dreifaltigkeit

(irepi

ty\c,

Tpitibos)

tyiaq

gehandelt, welle er nun-

Lehre von der Menschwerdung folgen


Im Vertrauen auf
hissen (tt) GeoXoyia Tnv oiKovouiav ouvouttuiv, c. 1).
das Manuskript, welches jedoch erst dem 14. oder 15. Jahrhundert
entstammt, hielt Mai Cyrillus fr den Verfasser der beiden Schriften.
Auch der Kompilator Euthymius Zigabenus im 12. Jahrhundert hat
Ein lteres Zeugnis
wenigstens die zweite Schrift Cyrillus beigelegt
fr Cyrillus ist aber nicht beizubringen, und aus innern Grnden ergibt sich sofort, da die zweite Schrift Cyrillus nicht angehren kann.
vielmehr einem dogmatischen Gegner 'vrills angehren mu. Die ganze
Christologie dieser Schrift ist von dem Bestreben beherrscht, die GottEs
heit und die Menschheit des Erlsers scharf auseinanderzuhalten.
wird auch eine allmhliche sittliche Vervollkommnung des Menschen
Jesus unter dem erzieherischen Einflu des gttlichen Logos gelehrt
..Deshalb wird die heilige Jung(c. 11), und gegen Ende wird gesagt:
frau von den Lehrern der Frmmigkeit sowohl Gcotokoc; wie auch
av6pujTroTKoc; geheien, letzteres, weil sie in Wirklichkeit den ihr

mehr der Lehre von Gott

die

<J

leichgearteten geboren hat

(duc;

c.

Tfjc;

35).

cpuoei tv eoiKTa Tevvn.crao").

ersteres,

Knechtseestalt auch die Gottesgestalt vereinigt war"


tou bo\ou uopqpfjc; kg Beou TT|V uopcph,v nvwutvnv dxouOti?i
Damit erweist sich die Schrift als ein Erzeugnis der antioche-

mit

weil

(duc;

der

Und Ehrhard

nischen Schule.

sehr wahrscheinlich zu

von Cyrus

ist.

hat

Untersuchung
Eigentum Theodorets

es in grndlicher

machen gewut, da

Bei Theodoret wird darauf

sie

zurckzukommen

sein.

and De incarnatione Domini"


vctcnmi nova Collectio s Komae L833, pars 2,
'27
103 (nur griechisch), and dann noch einmal bei Mai. Nova Patrum Bibl. 2,
A. Ehrhard, Die Cyrl von
71 (griechisch und lateinisch).
Romae L844,
Alexandrien zugeschriebene Schrift TTe
Tf\q TOO KuplOU t-vuvO|HiiTTii(Ytinc ein
Werk Theodorets von Cyrus, eine Inauguraldissertation, Tbingen svv n
e
Eine vierte Schrifl ber die Trinitl oder genauer ber die Leine von
11-*
<<
Gotl und die Lehre von Christus, De sacrosaneta trinitate"
Die Schriften
hei

/.nerst

J )c

sancta

et vivifica trinitate"

Mai. Scriptorum

<

)i

Euthym.

Zig.,

Panoplia dogmatica,

bit.

II:

Minne.

PP. Gr. 130, 925ff.

_iu

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

1604 von J. Wegelinus herausgegeben, ist sofort als unwie bei Migne, so auch bereits in der Ausgabe des Aubertus
und
echt erkannt
1638 unter die Dubia et aliena" gestellt worden. Man gewhnte
X( ,,,i Jahre
sich an die Annahme, diese Schrifl sei wenigstens zum grten Teile ein Auszug oder eine Zusammenstellung von Exzerpten ans dem ersten, ber die Gotthandelnden Buche des Werkes des hl. Johannes von Damaskus
l,,.ji
Trinitl

117!

big

-.(hon

orthodoxa". Eis verhlt sich indessen, wie de (iuibert berzeugend


nachwies, umgekehrt. Der Oyrillus unterschobenen Schrift gebhrt der VorSie ist. wie so manche andere Schrift, von dem Damaszener ausgiebig
tritt.
verwertet, ja geradezu exzerpiert worden. Ihr Ursprung bedarf noch der nheren
Da sie den Monotheletismus bekmpft (c. IS ff.) und wohl auch
Aufhellung.
/.um /wecke der Bekmpfung des Monotheletismus verfat ist. so kann sie nicht
Sie scheint aber
frher angesetzt werden als um die Mitte des 7. Jahrhunderts.
auch schon von der aus dem Ende des 7. Jahrhunderts stammenden Doctrina
Tat nun de incarnal ione Verbi" Gebrauch zu machen (c. 10). Siehe J. de Guibert.
Ine source de St. Jean Damascene De fiele orthodoxa": Recherche de Science

De

fide

religieuse 3

356

(1912

Irrtmlich pflegt

368.

man anzunehmen,

eine Schrift Cyrills

Contra Arium"

F< ssler- Jungmann. Institutiones

Patrologiae 2. 2. 76;
sei
Allerdings
hatEphrm von
von
1881.
Mainz
364).
Cynllus
Alexandrien,
Kopallik,
10P>.
zwei
Stze Cyrills
Migne
229.
cod.
1013)
Antiochien laut Photius (Bibl.
tv tui Kotia ptioii \6y) angefhrt.
Aber der erste Satz steht, genau entsprechend, in Cyrills Werk De trinitate. dialogus 1: Migne 75. 681, und ein
schrferes Auge wird daher voraussichtlich auch den zweiten Satz in diesem
verloren gegangen (vgl.

Werke
_

finden.

Ebenso irrtmlich wird bei Migne 76, 1451

1454

Cvrillus ein

Werk

A d versus pneumatomchos" zugeschrieben, unter Berufung auf ein


Zitat mit dem Lemma ToO ayiou KupiXXou Ik tjv k(xt& TrveuuaToudxujv dvn^nrucuiv \('rfu)v und ein weiteres Zitat mit dem Lemma KupiMoc; ev tgc;
uvTi|>|>r|o>o~i.
Das erste Zitat, enthalten in den Akten einer konstantinopolitanischen Synode des Jahres 1156 bei Mai, Spicilegium Romanum 10, Romae
L844j 10 f.,
in Zeugnis fr die Konsubstantialitt des Heiligen Geistes mit dem
i

Vater und dem Sohne,

ist abgekrzte Wiedergabe einer Stelle


des Thesaurus
Migne 75. 576 f.; ein sehr hnlich lautendes Fragment steht
unter den Katenenscholien der Lukashomilien Cyrills zu Lk 11. 20, Migne
<"_'.
Das zweite Zitat, von Ephrm von Antiochien bei Photius. Bibl. cod.
r04.
229, Migne L03, 980, angezogen, ein Zeugnis fr die Einheit der Person in
Christus, findet sich, wrtlich bereinstimmend, in Cyrills Apologeticus c. Theodoretum, anathem. 2, Migne 76, 400 f.

Cyrills,

assertio 34,

6. Dogmatisch-polemische Schriften gegen den Nestorianismus.


Seit vVnfang 429 hat Cyrillus in ununterbrochenem
Kampfe mit dem Nestorianismus gestanden. Abgesehen von Briefen
und Predigten, die spter noch Erwhnung finden sollen, widmete er
der Verteidigung der Lehre von dem Einen Christus"
eine lange Reihe

von Streitschriften
a

lichte,

Eine Sammlung von Predigten, welche Nestorius 429 verffentgah Cyrillus Anla zu einem Werke ..Adversus Nestorii

blasphemia

cont radictionum libri quinque" (mi


Migne 76, 9248).

piou buacpnuuijv irevTdiXo^ vTippnffis,

Namen

tjv NeoTo-

Ohne den

des Predigers zu nennen, greift Cyrillus einzelne Stellen


(icecpXaia)

14. Cyrillus

von Alexandrien.

der Predigten

Das

heraus,

6.

um

Buch

Dogm.-polem. Schriften gegen

einer

sie

kritischen

d.

Netorianismus.

Wrdigung zu

49

unter-

den Angriffen auf den Titel 06otkoc;


entgegen, das zweite bekmpft die Auffassung und Darstellung <'luisti
als eines dvGpujTroc; Beocppoc;, die drei folgenden Bcher handeln bei
anderweitige Wendungen und Beweisfhrungen, welche in dieser oder
ziehen.

erste

jener Weise von

tritt

der Voraussetzung

Christus getragen waren.

einer

Zweiheil

der Personen

in

Das Werk stammt aus dem Frhjahr 430 1

Eine neue Ausgabe des Werkes bei Pusey, 8. Cyrilli Alex. Epistolae tres
oecumenicae etc.. Oxonii 1875, 64
239.
Vgl. Fr. Loofs, Nestoriana, Halle a.S.
1905. 21 -29.
Briefe an Cyrillus

In seinein

I))

Bemerkung

vom

15.

Juni 430

liefe

Nestorius

da auch das Kaiserhaus ganz auf seiner Seite


dem Kindruck dieser Worte, jedenfalls aber
in der Absicht, einer Beeinflussung des Hofes durch Nestorius entgegenzuwirken, bermittelte Cyrillus im Laufe des Jahres -U>() dem Kaiserhaus zwei oder vielmehr drei ausfhrliche Vorstellungen ber den
Die erste
rechten Glauben (upooqpuuvnTtKoi irepi xrje; 6pBv\q mjeojq).
derselben, an Kaiser Theodosius IL gerichtet und meist De reeta
fide ad Imperatorem" genannt (76. 1133 1200), gibt nach einem
Hinweis auf die Pflicht des Herrschers, der wahren Religion seinen
Arm zu leihen, einen berblick ber die Geschichte der falschen Auslegungen des Dogmas von der Menschwerdung des Gottessohnes, von
den Gnostikern und Manichern an bis zu den Nestorianern. Auf die
Am
Kennzeichnung der einzelnen Hresien folgt eine Widerlegung.
lngsten verweilt Cyrillus bei der Lehre des Nestorius. dessen Name
brigens nicht genannt wird, die zwar der Gottheit wie der Menschheit Jesu Christi gerecht zu werden behaupte, aher die Einheit der
Person zerreie, indem sie ein gttliches und ein menschliches Subjeki
die

stehe-.

fallen,

Vielleicht unter

unterscheiden wolle

3
.

auch in den Akten des K|>hesinuins bei Mansi. SS. Conc.


1.
617 680. Eine neue Ausgabe bei Pusey, S. Cyrilli Alex. De reeta fide
Coli.
;ul Imperatorcm etc., Oxonii 1877,
L53.
Dem griechischen Texte hat Pu
eine von Bischof Rahhula von Edessa gefertigte syrische bersetzung beigegeben.
Diese .syrische bersetzung steht auch bei 1'. Bedjan, Acta Martynmi ei Sanctu um 5, Paris. L895, 628
Der Schritt an den Kaiser stellt Pusey a.a.O.
696.
>.
1189
11
Migne
153 jenen Dialogus <le incaniat tone ITnigeniti"
bei
l)ic

Schritt

steht

Cyrillus gedenkt dieses Werkes in dem Apologeticua pro duodeeim capitibus


adversua orientalea episcopos" <. 11; Migne 7<>. .'!7.">: ferner Ep. 13 II 15; Migne 77,
22
228 '_'-i7. sowie auch Ep. 71. ad Etabbulam episcopum Edessae, einem Briefe,
welcher l>ei Migne 77. 347 f. nur bruchstckweise lateinisch mitgeteilt wird, vollstndig aber syrisch erhalten ist: vgl, unten Abs. 11. b.
'

Migne 77. .">7 auch bei Loofs, Nestoriana N|)


erwhnt diese Schrift an den Kaiser in dem Apologeticua ad ImMigne 76, 156 ff. sowie in der vorhin zitierten Ep. 71. ad Etabbulam epi

Cyrill.,

Ep. 5;

Cyrillua
peratoren)

Bcopum Edessae.
Bardenhewer, Gesch

der altkirchl

Literatur

IV

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

frher schon (Abs. 5, b) als eine Umarbeitung der


1254) zur Seite, welcher
wurde. Pusey (Praef. vmf.) glaubt. Cyrillus
bezeichnet
Schrift an den Kaiser
spter zu dem Dialog umgestaltet und
Kaiser
den
m 1m ^be die Schrift an
angeschlossen.
trinitate"
De
Dialogen
Dialog den sieben
bis

.|

den

c)

weitere Denkschriften tragen die Adresse jaiq acrireginas oder imperatrices, ohne da die Namen der

Zwei

(1)

ad

XicrauK,

bis
Adivssatinnen genannt wrden. Die eine dieser Schriften (76, 1201
durch Zeugnisse der heiligen Bcher
1336) will, wie sie selbst sagt,

da der Emmanuel von Natur und in Wahrheit Gott und


Die
ist (c. 2).
deshalb die Jungfrau, die ihn geboren, Gottesgebrerin
zeigen, da, wie
andere (76, L335 1420) setzt sich die Aufgabe, zu
Christus Einer ist
liuii der Vater Einer ist, so auch der Herr Jesus
gezeugten
nicht zerteilt werden darf in einen von Ewigkeit her

dartun

und

Gottessohn und einen andern in der Zeit geborenen Weibessohn (c. 2).
erbracht werden,
Dei Beweis soll wiederum aus den heiligen Bchern
und /war sollen, nachdem in der frheren Schrift die einfacheren und
klareren Bibelstellen vorgefhrt worden, nunmehr die dunkleren oder
schwierigeren Stellen besprochen werden (c. 4). Es werden also unzweideutig zwei Schriften unterschieden, von denen aber die zweite
eine Fortsetzung und Ergnzung der ersten ist.

Adressatinnen sind andere. An der letztzitierten Stelle


vi illus die Adressatinnen der ersten Schrift Tc, jiac, TrapGevou;.
nennt
whrend er die Adressatinnen der zweiten Schrift als Persnlichkeiten

Auch

die

Es wird also wohl zutreffen, was Johannes


der grndliche Kenner des Nachlasses Cyrills zu Anfang

reiferen Alters hinstellt

von Csarea,

da die erste Schrift an Arkadia und


Marina, die jngeren Schwestern des Kaisers, die zweite an Pulcheria
und Kudokia, die ltere Schwester und Gemahlin des Kaisers, beide
.ugustae, gerichtet war-. Freilich hat der Kaiser in einem sehr ungndigen Schreiben an Cyrillus aus dem November 430 sich darber
beklagt, da der Alexandriner verschiedene Zuschriften an den Hof
gi sandl
habe, einerseits (erepa uev) an den Kaiser und seine Gemahlin
Kudokia. anderseits (eiepa e) an des Kaisers Schwester Pulcheria,
wir wenn im Kaiserhaus Zwietracht geherrscht htte oder Zwietracht

dos

.Jahrhunderts, versichert,

6.

Es heit De reeta fide ad reginas


TT|)oc

i'uidv

r,ujv

k,)utoc

Beinern

tcYovti irpc

Kai

xaT

Apologeticus

ad

xq

2,

Migne

erriaq irapGevoui;

eibevou.
hnlicher
Emperatorem Migne

1341): ev

7(5.
.

|uev

ov tj Xyuu
t 0oqpi\ec

ebei ydp, ebei

Wendungen bedient sich Cyrillus in


7(J.
464), wo er auf unsre Schriften

Ug nimmt.
Siehe

Nach Loofs
sich

die

Pusey,

S.

Realenzykl.

erste Schrift

Cyrilli
f.

Alex.

De

fide ad Imperatorem Praef. xi. Kirche 13 3 Leipzig 1903, 743) wrde

reeta

protest. Theol. u.

.an des Kaisers Schwester, die Augusta Pulcheria, und ihre


Schwestern*, dir zweite ..an die Kaiserin Eudokia u wenden, was schon deshalb ausflssen ist, weil auch die zweite Schrift sich an eine Mehrzahl von Personen
richtet.

44. Cyiillus von Alexandrien.

6.

htte gest weiden sollen

'.

Dogm.-polem. Schriften gegen

d.

Aber diese Darstellung

Nestorianismus.

,">]

legt offenbar selbsl

keinen Wert auf Genauigkeit. Aus dem Unwillen des Kaisers jedoch
wird gefolgert werden drfen, da wirklich eine gewisse Zwietracht
vorhanden war. insofern Pulcheria und Eudokia oder wenigstens *ulI

im Gegensatz

cheria

zum Kaiser

jetzt

schon

fr Cyrillus

Partei

er-

griffen hatte.
Die beiden Schriften

Mansi4,
De recta

c7 (.)

fide

a<l

des Ephesinums bei


in den Akten
Eine neue Ausgabe bei Pusey, 8. Cyrilli Alex.,
etc., Oxonii 1877, 154
333.

reginas auch

-802 803 884.


ad [mperatorera

Unmittelbar nach dem Konzil zu Ephesus, sobald er wiedei


in Alexandrien eingetroffen war. glaubte Cyrillus in einem Apoloe)

geticus ad Imperatorem"
76,

453 48Hi

sein Verhalten

(Xtoc;

vor

dem

^p^ tv aaiXea,
und whrend desselben

(iTro\o"fn.TiKq

Konzil

rechtfertigen zu sollen.
Dieser Apologeticus" auch bei
Pusey a. a. 0. 425 456.

M.-msi

5,

225

'2~>('>.

Neu rezensiert

l>'i

Vorher schon hatte Cyiillus den frher erwhnten zwlf Anathematismen oder KecpdXaic. der alexandrinischen Synode vom November
430 drei Erluterungs- bzw. Verteidigungsschriften folgen lassen. An
erster Stelle steht in den Ausgaben diejenige der drei Schriften, welche
der chronologischen Abfolge nach die letzte gewesen zu sein scheint
f)

Explicatio duodeeim capitum Ephesi pronuntiata"

(Im-

bwexa KeqpaXaiwv pnOeioa ev 'Ecptcrw, 76, 293- 312). Wie


der Titel besagt, zu Ephesus, und zwar whrend der dortigen Gefangnishaft. im August oder September 431, auf Bitten der ephesinischen
Vter verfat, beschrnkt sich diese kleine Schrift darauf, einen jeden
tujv

\uo~ic;

einzelnen

Anatheinatisinus

aus den heiligen

mit

dieta

probantia"

oder

..loci

classici"

Bchern zu belegen.

_!<>.
Die Explicatio" auch bei Mansi 5,
Eine neue Ausgabe bei Pusey,
s 7">. 240- 258.
Cyrli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii
Pusey
verglich auch eine altsyrische bersetzung.
1

Umfangreicher sind zwei Verteidigungsschriften: Ap o (geticus pro duodeeim capitibus adversus orientales epig)

hi

scopos"

(ttoXoyiitikoc;

tTTiOKcmou^

toXi]c;

7(>,

ott(-()

TUJV buJKCt

315

o*<>)

und

KecpuXuiiuv TTpoc; toc; nie dvo


..

Euoptium
Theodoreto

ad

adversus Impugnationem duodeeim capitum a


editam" (dirio"ToXr| TTp^ Eutttiov TTpocj ti']v Tiap GeoouupiTOii

Korr tujv

385
Sie dienen dev Abwehi
452).
zweier Angriffsschriften, welche, beide von dem Patriarchen Johannes von
Anfinchien angeregt, den Standpunkt der Antiochener vertraten und

ubbeKu Ktq)(x\uiuiv

Bei

Mansi

I.

dvTip^n.o'iv,

L09

Tt.

-o

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

Anatlieniatismen Cyrills des Apollinarismus oder Monophysitisnms


bezichtigten, die eine von Bischof Andreas von Samosata, die

die

andere von
an

l,

syrischen

der

fhrer

Hr

Theodoret von Cyrus

Bischfe

die

Andreas war als WortBischfe aufgetreten; deshalb wendet Cyrillus


los

verfat.

Theodorets Schrift war Cyrillus

Orients".

der lybischen Pentapolis,


QbermitteH worden; deshalb trgt die Entgegnung Cyrills das Kleid
Die Anlage beider Entgegnungen ist die
eines Briefes an Euoptius.
deiche; zu einem jeden einzelnen Anathematismus werden zunchst
Euoptius,

durch

von Ptolemais

Bischof

in

Einwrfe der Gegner mitgeteilt und sodann # die Antworten des


Alexandriners angeschlossen. Da sie des Konzils zu Ephesus in keiner
Weise erwhnen, so wird wohl mit Recht gefolgert, da beide Schriften
noch der ersten Hlfte des Jahres 431 angehren

die

Eine
140.
82 81
Beide Verteidigungsschriften auch bei Mansi 5. 19
neue Ausgabe bei Pusey, S. Cyrilli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc..
41)7. Beide Schriften sind auch in einer altlateinischen berOxonii 1875,259
setzung erhalten: Maiii Mercatoris opp.. ed. St. Baluzius, Paris. 1684, 219324:
Pusey a. a. 0. hat diese lateinische berMigne, PP. Lat. 18, 9331002.
Er verglich auch eine altsetzung dem griechischen Texte gegenbergestellt.
syrische

i)

de
nur

bersetzung.

Von einem Sermo prosphoneticus ad

t'ide"

(irps

'AXeHuvbpeaq TTpoaqpujvnTnax;

geringfgige Roste

erhalten.

\6joc;

Wahrscheinlich

Alexandrinos

-rcepi

TriOTewq) sind

handelte

derselbe

wiederum ber den rechten Glauben betreffend die Person Jesu Christi
und vielleicht ist er zu identifizieren mit dem von Gennadius (De
Den bervir. ill. 57) erwhnten Liber de fide adversum haereticos".
lieferten Titel mchte man dahin deuten, da Cyrillus diese Schrift
von auswrts, etwa aus Ephesus, seinen Alexandrinern zugesandt hat.
Jedenfalls darf sie nicht, wie es bei Aubertus und Migne geschieht,
unter die Homiliae diversae" gestellt werden, weil sie keine Predigt.
sondern eine Abhandlung war. Dagegen drfte ein Fragment mit der
Aufschrift Ex homilia ad Alexandrinos" (Ik ty\<; Trpc; 'A\eavpeTc;
ouiMuc;) nnsreni ..Sermo prosphoneticus" zuzuweisen sein.
Sermo prosphoneticus''. zum Teil nur in latei1111
1114. Etwas mehr griechische Fragmente bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. Ioannis evangelium, Oxonii 1872. 3. 538
bis 541.
Das Fragment Ex homilia ad Alexandrinos bei Migne 77. 1115 f;
Pusey a. a.
460 f.
Griechische Fragmente des

nischer Obersetzung, bei

Migne

77.

"

<

in?

431

Die

>.

Scholia de incarnatione Unigeniti" (oxXia rrepi


toO wovoTevo^, 75, 13691412) werden erst nach

<-v</.vB|>ujTTr,oewq

verfat

Christus,

werden

sein.

Emmanuel und

Cviilliis

heben an mit Erklrungen der Namen


Jesus, um sodann weitere christologische BeSie

gedenkl dieser Schriften Ep. 43 44 45: Migne 77. 224 228 237.

44.

lyrillus

von Alexandrien.

6.

Dogm.-polem. Schriften gegen

Nestorianismus.

d.

53

lehrungen mannigfacher Art folgen zu lassen. Vor allein wird natrli< h


wieder die Einigung des Gttlichen und des Menschlichen k6' uTTcnaaiv
betont, die weder als eine rein uerliche Zusammenfgung noch als
eine Vermischung der geeinigten Naturen gedeutet werden drfe und
im Umkreis des Geschaffenen am ehesten noch mit der Verbindung vor\
Leib und Seele im Menschen verglichen werden knne. Auffallend iweise ist auch diese Schrift, obwohl sie sich im Altertum auergewhnlichen Beifalls erfreut hat, nur noch zu einem kleinen Teile
griechisch erhalten
Doch bietet sich hier als Ersatz fr den Urtext
eine altlateinische bersetzung an.
Auch eine altsyrische und eine
altarmenische bersetzung liegen noch vor.
1

Die Lateinische bersetzung der Scholia in Marii Mercatorie <>]>|>.. ed. St. BaParis. L684, 370
429; Migne, PP. Lat. 18, L00S
1040.
Die Herausder
Scholia pflegen dieser Lateinische]] bersetzung betreffenden Orts <li<geber
griechischen Bruchstcke einzufgen. So auch Mansi 5, 111
170, and neuerdings Pusey, 8. Cyrilli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii 1875, 4 .)s
bis 579.
Pusey hat auerdem eine altsyrische bersetzung zu Rate gezogen.
Eine altarmenische bersetzung ist armenisch und englisch herausgegeben worden
luzius.

C. Oonybeare, The Armenian Version of Revolution and 'viil of Alexandria'


Scholia on the Incarnation and Epistle on Easter, London 1 .)<>7. 95
143 des armenischen, 168 214 des englischen Textes.

vonFr.

Eine krzere Schrift De incarnatione Unigeniti" ist nur


noch aus einem lateinisch berlieferten Briefe Cyrills bekannt, in
welchem es heit: Librum brevem scripsi de incarnatione Unigeniti,
ut in ti'ibus capitulis redigens omnem de fide sermonem.
Et primum
quidem est quod sancta Virgo sit Dei genitrix; secundum quia unus
est Christus et non duo: tertium vero quia manens impassibilis Dei
Sermo pertulit propria carne pro nobis (passiones?)." 1)

Ein kleiner Aufsatz De incarnatione Verbi Dei" (ircpi rfjc; vav9pumn.aeujc;


in Fragen und Antworten ber die MenschtoO BeoO \6you, 75, 1413
t20
werdung mndend, drfte Cyrills Namen flschlich tragen. Er limlet ich auch
bei Mansi 5, 169
176.
1

Mai verffentlichte einen nur wenige Seiten fllenden


Dialogus cum Nesto ri o quod sancta V^irgo Deipara sii
neu
h ri stipa ra" (id\ei Trpq Necrrpiov ti BeoTKO^ n t'jia nrctpml Kardinal

'

256) und einen betrchtlich Lngeren

Bevoc; Kai

ou xpicrioTKoq,

Traktai

Adversus nolentes confiteri sanctam Virginem

esse Dei pa ra
rrapGevov,

7<>,

7(>,

in" (kotci tujv

255

292).

Machwerks spterer

Zeit.

*2VJ

jli^

ouXouevujv uoXoYeiv eotokov

if|v u(\(r:

Der Dialogus hinterlt den Eindruck eines


Der lngere Traktat jedoch wird, wie der

Unter dem rospi rf\$ japtobocux; ijUiov ev. voa welchem Cyrillue
224 spricht, werden die Scholia verstanden sein.

Migne

77.
'

Cyrill.,

Ep. 64

Migne

77.

330

Ep.

13

Die griechische

54

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Herausgeber selbsl feststellte, schon durch Kaiser Justinian


1
als Cyrills Eigentum bezeugt

I.

um 542

beiden Schriften zuerst bei Mai. Scriptorum veterum nova


Bomae L833, pars 2. 108 135 (nur griechisch) und dann noch
104 (griechisch und
Mai. Nova Patrum Bibl. '2. Romae 1S44. 75-

Die genannten
Collectio 8,

einmal bei
lateinisch

Von

u)

Aiobibpou

Contra Diodorum et Theodorum"

einer Schrift

Oeowpou).

Kai

und syrischer Sprache. Unter Diodor


natrlich Diodor von Tarsus und Theodor von
2
und die Schrift
Vorlufer des Nestorius, verstanden

Fragmente vor, in
und Theodor sind
Mopsuestia,

die

drei Bchern,

in

(Korra

liegen nicht unbedeutende

griechischer,

Adyersus Nestorii blasphemias" (siehe


bat, hnlich wie die
unter a), einzelne Stellen (nvd tujv KecpaXaiujv) aus Schriften Diodors und
3
Wie es scheint, ist das erste der drei
Theodors kritisch gewrdigt
Bcher gegen Diodor. die zwei weiteren gegen Theodor gerichtet geSchrift

Die Abfassung

wesen.

76,

mag um 438

anzusetzen sein

1
.

Griechische und syrische Fragmente in lateinischer bersetzung bei Migne


152. Weil mehr Fragmente bei Pusey. S. Cyrilli Alex. In D. loannis
t37
1

evangelium, Oxonii 1872,

>.

492

537.

Der Dialog ..Quod unus sit Christus" (ti eic; 6 Xpioro^, 75,
1253
L362) ist wohl eine der jngsten antinestorianischen Schriften
Cyrills. Er hat schon im Altertum besondere Berhmtheit erlangt und
zeichnet sich aus durch Reife und Sicherheit des Gedankens. Mit einer
Kritik des Apollinarismus bahnt er sich den Weg zur Widerlegung des
o)

Nestorianismus.

Die Aussagen

Schwchen

seelische

und

der Heiligen Schrift

Leiden

des

ber krperliche

Herrn werden

be-

einllich

Nachdem der Logos, lehrt Cyrillus, sich einmal erniedrigt


sprochen.
hatte, wollte er in allem, die Snde ausgenommen, uns Menschen
hnlich werden, um uns aus unsrem Elende zu befreien und zu Gott
zu erheben und diese Befreiung und Erhebung zunchst an sich selbst
durch seine Auferstehung und Himmelfahrt zur vorbildlichen Darstellung

zu bringen.

In seinem sog. Tractatus contra Monophysitas" (Migne. PP. Gr. 86, 1, 1132)
Justinian zwei stellen unsres Traktates, c. 13 14 (Migne 76, 269272), als
uerungen Cyrills ev tj \6yuj tj ti xPn OeoxKOv uo\oYeTv xf|v Tcap0vov.
Bei lein syiischen Dichter Narses, welcher sich zum Nestorianismus bekannte.
1

rl

" inl

ms eine

begegnen

Homilie ber die Vter und Lehrer Diodor, Theodor und Nestorius^'

S 7n.

Migne 77, 340.


einem syiischen Fragment des ersten Buches wird auf die Capitulorum
"immun apologia", d. i. jedenfalls den Apologeticus pro duodeeim capitibus adversus
Cyrill.,

Ep. 69;

In

orientales episcopos"
rilli

<<

Alex.
il

In

|).

vorhin unter g) verwiesen:

loannis evangelium 3, 509.

s.

Migne

76,

1450; Pusey,

S.

Cy-

Anderseits" ist in Cyrills Ep. 69 (Migne

von den Bchern gegen Theodor und Diodor die Rede.

44. Cyrillus von Alexandrien.

i?

1.

Dogm.-polem. Schriften gegen rerscb. Hresien.

55

Eine neue Ausgabe des Dialoges bei Pusey, S. Cyril Alex. De recta fide
ad Imperatorem etc.. Oxonii 1877, 334
\'Z4.
Pusey hat auch eine altsyrische
bersetzung verglichen.
p) Fhotius (Bibl. cod.229; Mignel03,989 berichtet, Ephrm ronAntiochieii
habe Zeugnisse Cyrills zitiert ex tou tt6(>\ orrcuGdc; \"fou Kai eK to TTp) ttGouc;

den Wortlaut der Zeugnisse mitzuteilen. Unter Hinweis auf seine Notiz pflegt man von srerloreE gegangenen Schriften Cyrills
v_
Fessler-Jungmann,
,,De impassibilitate" und _l)e passione" zu sprechen
[nstitutiones Patrologiae '1. '1. 76; Kopallik, Cyrillus von Jexandrien, Mainz
Doch kann Ephrm auch aus einer oder zwei der vorhin _
1881, 364).
nannten antinestorianischen Schriften Cyrills geschpfi haben, weil mehrere
derselben von der Leidensunfhigkeit und der Leidensfahigkeil Christi bandeln,
gelegentlich
wie die beiden Verteidigung<'ii der Anathematismen
oben g li
des zwlften Anatlioniatisinus. die Schrift .!> inearnationc CniLieniti" oben
der Dialog Quod unus sit Christus" oben o
q) ber die unechte und wahrscheinlich Theodore! von Cyrus zuzuweisende
Schrift De inearnationc Domini" (Migne 75, 141 .) -1478) vgl! oben Abs. 5, d.
\6*fou, unterlt es aber,

l.

7.

Dogmatisch- polemische Schriften gegen verschiedene

Hresien.

Bekmpfung anderDoch sind

Gelegentlich hat Cyrillus auch zur

weitiger hretischen Lehranschauungen zur Feder gegriffen.

dem Untergang anheimgefallen.


Contra, Synusiastas" (Korrd cruvoutTiucTTujvi.

die meisten dieser Schriften

a) Eine Schrift
gegen die extremen Apollinaristen, welche den Leih Christi mit
der Gottheit zu einer Wesenheit vereinigt sein lieen, ist nur noch
aus Zitaten bei spteren Autoren, in erster Linie bei Johannes von

(1.

i.

iisarea,

bekannt.

Syrische Zitate in lateinischer bersetzung bei Migne <(>. 14'2<


1438.
Griechische und syrische Zitate bei Pusey. S. Cyrilli Alex. In D. [oannis evangelium. Oxonii 1872. 3, 47(5 -491.
b)

Die Schrift

Adversus anthropomorphitas"

(kutu uvttpumo-

Migne 76, 1065 1132) stammt in der vorliegenden Form


nicht aus der Feder Cyrills. Schlechthin unecht sind indessen mir die
Schlukapitel 2428 (76, 1121
1132), ein ausschnitt aus der Weihnachtspredigt Gregors von Nyssa ..In diem natalem Christi" (46, 1129
bis 1138), whrend die voraufgehenden Kapitel
23 sich als eine
ungeschickte Zusammenfassung zweier kleineren von Cyrillus verfaten
Schriften erweisen, Responsiones ad Tiberium" und De dogmatum SoluuopcpiTujv,

tionen Pusey hat den Sachverhalt zuerst durchschaut,


neue Ausgabe dieser beiden Schriften veranstaltete.

als

er

eine

Responsiones ad Tiberium diaconum sociosque suos"


den Griechen meist TrpqTitpiov) heit dieAntwori auf verschiedene
dogmatische Prgen, welche palstinensische Mnche, an ihrer Spitze
in
Diakon Tiberius, brieflich Cyrillus vorgelegl hatten.
Fas1 zwei
(bei

Prgen betreffen das Geheimnis der Menschwerdung;


auerdem ist von der Gottebenbildlichkeil des Menschen, von der
heiligen Eucharistie und anderem die Rede.
Der Brief dei Mnche an
Drittel

der

L5

Die griechische

56
wird

Cyrillus

Literatur des

voraufgeschickt.

fnften Jahrhunderts.

Infolge

der

Lckenhaftigkeit

seiner

Mnche und auch Cy rill


Handschrift ha1 jedoch Pusey den Brief der
Beantwortung der ersten Frage nicht im griechischen Originaltext,
geben knnen. Die KorreBondern mir in altsyrischer bersetzung
spondenz fallt, wie schon das Vorwalten christologischer Fragen
Der Brief
erwarten lt, in die Zeit der nestorianischen Kmpfe.
Jahres
431
des
\ und die
der Mnche nimmt Bezug auf Ereignisse
wird nicht vor 433 geschrieben sein.
dogmatum solutione" (fiepi boYuaiujv eTTiXOoeujq) ist ein

Erwiderung

De
ganz
der

Cyrills

ahnliches Antwortschreiben auf neun oder zehn weitere Fragen


Mnche, Fragen, welche sich der Mehrzahl nach auf die Gott-

dann auch auf das Leben der Seele im


Jenseits, die Auferstehung des Leibes und anderes beziehen. Der vorangestellte Brief der Mnche nennt keinen Namen, auch nicht den Namen
Tiberius. Da er aber einer Antwort Cyrills auf frhere Fragen gedenkt
N-Euiu-voi tP TT()6o"6ev K twv crwv dTimv xpu)v ty]V Tiepi tujv Ka9' n.us
kaum zweifelhaft
0|1 (Hnv NrfuuTuuv Ix)tx\Giv eTTiXuoucrav iXov), so kann es
sein, da die Fragesteller jene Mnche sind, denen die Responsiones
ad Tiberium" gewidmet wurden. Eine Lcke der Handschrift Puseys
hat Mercati aus einer andern Handschrift ausgefllt, und dieses neue
Textstck ist auch deshalb von Interesse, weil es Verweise auf zwei
altere Werke des Verfassers enthlt, die Erklrung des Propheten
Boseas und die Glaphyra 2 De dogmatum solutione" wird den Responebenbildlichkeil

des Menschen,

siones ad Tiberium" bald nachgefolgt sein.

Diese beiden

Abhandlungen

Cyrills sind

durch eine sptere Hand


verschmolzen worden, und

anthropomorphitas "
zwar so, da die Errterungen ber die Gottebenbildlichkeit des Menschen
an die erste, die Errterungen ber die Menschwerdung an die zweite
Stelle gerckt wurden 3 Angehngt ward, wie schon gesagt, ein Stck
Weihnachtspredigt des Nysseners. Voraufgeschickt ward ein Brief
Cyrills an Bischof Kalosyrius von Arsinoe in Mittelgypten, und nach
diesem Briefe wird das Ganze seine Aufschrift erhalten haben. In dem
ersten Teile dieses Briefes wird nmlich mit scharfen Worten die bei
Mnchen der Landschaft Arsinoe verbreitete Meinung bekmpft, Gott
msse mit einer menschlichen Krpergestalt ausgerstet sein, weil die
Beilige Schrift, wenn sie den Menschen Korr' dxva 9eou erschaffen
sein lasse, notwendig voraussetze, da das gttliche Wesen dvGpujTTOe-ibtc oder (ivepumuopqpov sei.
Gott, entgegnet Cyrillus, ist ein Geist
und schlechthin unkrperlich, und das Ebenbild Gottes ist nicht im
zu der Schrift ..Adversus

in

\ ul. Ehrhard bei Crum, der Papyruskodex saec.


Cheltenham, Straburg 1915, 148.
1

geliom

VI VII der Phillippsbibliothek

Siehe Mercati, Varia Sacra 1, Roma 1903, 86.


gleichende Inlialtstabellen bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. Ioannis evan3,

545.

44. Cyrillus von Jexandrien.

Dogm.-polem. Schriften gegen versch. Hresien.

t.

57

Krper, sondern im Geiste des Menschen zu suchen. Audi Cyrills Vorgnger, Theophilus von AlexandnVn. hatte sich sclion veranlat ge-

seinem Osterfestb riefe fr das Jahr


morphitische Anschauungen Stellung zu nehmen
sehen,

in

Pusey,

S. Cyrilli

De dogmatum

Roma

[oannis evangelium, Oxonii \^~-. >. 547566:


Studi ei Testi 11).
miovo frammento de] 1. -de dogmatum Bolutione"

Alex. In

solutione.

gegen anthropo-

o'.'.
'.

I).

DazuG.

86: Un
1903, 83
di S. Cirillo Alessandrino.
Pusey a.a.O. 603 607:

Mercati, Varia Sacra, fasc.

Pusey a. a. 0. 567
602:
Epistola ad Calosyrium.

Responsiones ad Tiberium.

Epistola ad monachos in Phua constitutos" (erricTToXn, Tipc; touc; ev Ooua uovaxoc;) hat Kaiser Justinian I.
in seinem Edikt gegen Origenes vom Jahre f)43 einige Stellen angehoben, welche sich gegen die Leugnung der Auferstehung des Leibes
und gegen die Annahme der Prexistenz der Seelen richten.
Diese
c)

Aus

einer

Epistola bekmpfte also origenistische Irrtmer.

der Adressaten,

Phua. der Wohnort


soviel ich sehe, nicht weiter bekannt.

ist,

374. unter den Briefen


Die Fragmente bei Migne 77. 371
Migne 86, 1, 967970. in dem Edikt Justinians.
d)

Eine Schrift

Ad versus

esse pro defunetis"

(irpc;

eos qui negant offerendum


toXuvtcxc; Xereiv

touc;

ev TriTei KeKoiurjuevuiv TrpocJqpepeiv)

und

Cyrills,

ist

un.

eiv

unep tujv

hauptschlich durch die Zitate

bekannt, welche Eustratius von Konstantinopel, in der zweiten Hlfte


des 6. Jahrhunderts, seiner Streitschrift gegen die Theorie vom Seelenschlaf eingeflochten hat.

den

Cyrills Schrift verteidigte nachdrcklich

Gebrauch der Kirche", fr die entschlafenen Glubigen das heilige


Opfer darzubringen.
Die Fragmente bei Migne 76. 1423
Alex.

bereichert, bei Pusey, S. Cyrilli


:>.

In

1426, sowie, um kleine syrische Stcke


s 7"_'.
1). [oannis evangelium,
Oxonii
l

541544.
e)

Schrift

Die herkmmliche Angabe.


Contra
Pelagianos

Cyrills

[nstitutiones Patrologiae -.

2,

76:

Photius (Bibl. cod. AI


ad [mperatorem"
vgl.

berichte ber eine

Fessler-Jungmann,

Kopallik, Cyrillus von Jexandrien 364

i>i

Photius handelt a.a.O. von einer anonymen Schrift gegen Pelagianer und Clestianer, in welcher Cyrillus als Zeuge aufgerufen wurde: Cyrillus
habe nmlich an Kaiser Theodosius geschrieben, die Hresie des Nestorius Bei
I>as wird nur eine Ausbeutung des
identisch mit der Hresie des Clestius.
Wortes Cyrills in seinen) Apologeticus ad [mperatorem" AJbs. 6, e sein, da
die Gefolgschafl des antiochenischen Patriarchen Johannes zu Ephesus aus abgesetzten Clestianem und den Schildknappen de- Wahnsinns des Nestorius"
bestanden habe Migne 76. 17'_'
unzutreffend.

Angereiht

/um grten

sei

noch eine

freilich nicht

polemisch gefrbte, aber wenigstens

Dogmatik einschlagende Schrift, welche ersl junget anlacht getreten ist.


Ein um 600 geschriebener Papyrus der Phillippsbibliothek
enthlt in koptischer (sahidischer Sprache ein Gesprch zwischen dem Patriarchen
1

Teile

in

die

Vgl. IM.:; dieses Werkes.

Freibura

I.

Br.

1912, S. 116.

Literatur des fnften Jahrhunderte.

Die griechische

f>8

von Alexandrien und den Diakonen Anthimus und Stephanus. Crum


herausgegeben, Ehrhard
den koptischen Texi nebsi deutscher bersetzung
Papyruskodex saec. VI
Der
beigesteuert:
I,;,,
e i ne literarhistorische Wrdigung
koptische
theologische Schriften.
phillippsbibliothek in Cheltenham,
r|
\ ||
il(
einem
mit
Beitrag von A. EhrVV.
von
E. Crum.
herausgegeben und bersetz!
in Straburg,
Gesellschaft
Wissenschaft
Schriften der
hard. Straburg 1915
fehlt,
wickelt sich
Handschrift
der
in
[H
Das Gesprch, dessen Anfang
II,. ||
und
der
Patriarch
antDiakonen
fragen
m Fragen und Antworten ab: die
a.
f.)
in
eine
Ehrhard
(a.
145
0.
mit
Der etwas buntfarbige Stoff mag
wortet.
Doch
eschatologische und eine kirchenrechtliche (Jruppe gegliedert werden.
Los
des
Verrters
Judas,
jenseitige
das
berwiegen die eschatologischen Fragen:

CyrilluH
!,;',i

,|

'l

die

Festsetzung des Alters der Menschen, die Himmeldie Auferstehung des Moses, der Aufenthaltsort des Henoch usw.

Gottes

AI. -irln.il

fahrl des Elias,

bei

gelangt zu dem Schlsse, da es sich um ein tatschlich


154
gefhrtes Gesprch handle, welches nachtrglich, in der zweiten Hlfte des
von einem der fnterlokutoren Cyrills aufgezeichnet worden
5. Jahrhunderte,

Ehrhard

a.

a.

0.

Da indessen nicht blo die kirchenrechtlichen, sondern auch die eschatologischen Erklrungen und Entscheidungen Cyrills zugestandenermaen jedweder
Parallelen in den echten Schriften des Patriarchen entbehren, da im Gegenteil
nicht wenige derselben des starken apokryph-biblischen Einschlags wegen, im
Munde Cyrills sehr seltsam berhren und Mitrauen wecken, so drfte es entschieden richtiger sein, auf ein Pseudepigraph des 6. Jahrhunderts zu erkennen.
Ob der koptische Text das Original oder eine bersetzung aus dem Griechischen

sei.

sei.

Crum

h;it

dahingestellt sein lassen.

Das Werk gegen Kaiser Julian.

Werk

Ein groes

Ausgaben den Titel Pro saneta


Christianorum religione ad versus libros athei Iuliani..
~
(im&p Tr\q tujv xP l0 Tlctv wv euayoOc; priOKeiac; Tipc; toi tou ev dOeoic;
louXiavou).
Es ist eine Kaiser Theodosius II. gewidmete Widerlegung
der frher wiederholt genannten Bcher Julians des Abtrnnigen Gegen
apologetischer Tendenz fhrt in den

die Galiler" ans

an

den

wissen

dem Jahre

Kaiser (Migne 76,

Kreisen

Wie das Dedikationsschreiben

363.

508) bemerkt,

immer noch

Cyrills

galten diese Bcher in ge-

ein schlagender, von keinem christErweis des alten Gtterglaubens, eine


unbezwingbare ..hellenische Hochburg gegen die Herrlichkeit Christi "
'lade zu Alexandrien aber scheinen bittere Religionsdispute zwischen
Christen und Heiden um die fragliche Zeit an der Tagesordnung gewesen zu sein.
Von vielen Seiten aufgemuntert (TTpoTpemdvTujv de,
roTO ttoXXujv). unternahm es Cyrillus, die angebliche Hochburg niederals

lichen Lehrer bisher entkrfteter

zureien.
Ei

schlgl

hnliches Verfahren ein wie in den Streitschriften


gegen die Predigtsammlung des Nestorius und gegen die Bcher Diodors und Theodors.
Er folgt dem Gegner Schritt fr Schritt, fhrt
die

Behauptungen

desselben

im Wortlaut vor und lt seine Entbildet infolgedessen die Hauptquelle


unsre Kenntnis der zu Grunde gegangenen Bcher Julians
Doch

rungen
fr

.'in

Polgen.

Sein

Werk

gl.

Bd. 3 dieses

Werkes

S.

13

f.

44.

Werk

auch Cyrills

ist

Cyrillus von Alexandrien.

<

nur zum Teil

;,)

nur zum
Die Ausgaben bieten zehn Bchei

kleineren Teil erhalten geblieben.

5091058), und

Das Werk gegen Kaiser Julian.

und.

wie

es

scheint,

Bcher befassen >ich. wi<- -ie selbst beSpter sind


zeugen, nur mit dem eisten der drei Bcher .Julians
20 in griechischer und syrische]
zerstreute Trmmer der Bcher
Sprache bekannt geworden (vgl. schon 76, 10571064), und dii
(76,

diese

zweite Dekade
.Julians

scheint

ausschlielich

gegolten zu haben.

in

einer dritten

so

da

sein

der Kritik

Die Vermutung X

m anns.

Cyrillus sei

Dekade dem

Werk

dritten Buche Julians entgegengetreten,


ursprnglich 30 Bcher gezhlt habe-, hat mit
*

solchen Umstnden immerhin etwas Bestechendes, wenngleich


lufig eine bloe

Das

erste

Buches

des zweiten

sie

vor-

Vermutung bleibt.
Buch Cyrills enthlt allgemeinere Vorbemerkungen,

dazu bestimmt, die Lorbeeren zu zerpflcken, welch' Julian den griechischen Philosophen, einem Anaximander und Empedokles, einem
Pythagoras und Plato gewunden hatte. Diese Philosophen erwiesen
sich schon dadurch als unzuverlssige Fhrer, da sie immer wiedei
in Widerspruch miteinander gerieten; der anzuerkennende Wahrheitsgehalt ihrer Aufstellungen aber sei nicht eigene Errungenschaft, sondern
dem Alten Testament entlehnt. Moses berrage an lter alle andern
Weisen der Vorzeit, und die Griechen seien in gypten bei Moses in
die Schule gegangen.
Hier bewegt Cyrillus sich ganz und gar in
den Geleisen der Apologeten des 2. und 3. Jahrhunderts.
In den
Bchern 2 6 hat er vornehmlich die Aufgabe, den Pentateuch, seinen
geschichtlichen und seinen lehrhaften Inhalt, zu verteidigen.
Julian
verspottete die Berichte ber die Erschaffung der Welt und die Urgeschichte des Menschen als eitle Fabeln, erklrte den Gott der Hebrei
fr einen der untergeordneten Gtter, denen der hchst' Gott die verschiedenen Stmme und Nationen zur besondern Obhut berwiesen habe,
wollte in dem ganzen mosaischen Gesetz auer der Lehre von einem
(Jott und dem Gebot der Sabbatheiligung nichts entdecken knnen.
was nicht auch in den Eteligionsvorschriften anderer Vlker enthalten
sei. Cyrillus mu fort und fort Klage fhren ber grobes Miverstndnis
der absichtliche Verdrehung des Wortlautes des Pentateuchs und sucht
von neuem zu zeigen, dal.'? nicht die Griechen mit hheren Gaben ausgestattet, das Beste und Vornehmste vielmehr den Hebrern vorbehalten
worden sei. - - In den Bchern 7
10 stehen die unmittelbar gegen den
Glauben und den Kult der Christen gerichteten Angriffe Julians zui
Sie liefen darauf hinaus, da das Christentum nichts
Verhandlung.

Weshalb auch noch Fefiler-Jungmann

und
Uexandrien, Mainz 1881, 313 der Meinung sind, Cyrillus nah
sich darauf beschrnkt, das erste Buch Julians /. bekmpfen.
Neumann, Euliani Imperatoris librorum contra Christianos qu&e supersunl
ipsiae 1880, 39 f.
1

Kopallik

Cyrillus von

[nstitutiones Patrologiae

_.

2,

!">

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

..

()

trauriges Konglomerat aus den schlechtesten Elementen des Judaismus und des Ethnizismus. Cyrillus beleuchtet einweiteres

sei

als ein

Beziehungen zwischen Christentum und Judentum, hebt den


vorbereitenden Charakter des Alten Bundes hervor und weist auf die
In Buch 10 wird die Behauptung,
messianischen Weissagungen hin.
da nicht einmal die Schriftsteller des Neuen Testaments, mit alleiniger
Ausnahme <l< s vierten Evangelisten, von der Gottheit Jesu Christi etwas
wten, durch Stellen aus den Synoptikern und den paulinischen Briefen
Jedenfalls ist es ein inhaltschweres Werk gewesen,
zurckgewiesen.
welches Cyrillus der phrasenhaften Schmhschrift des unglcklichen
llich

die

Kaisers entgegenstellte

Was
Briefe

die Zeit

Theodorets

'.

der Abfassung angeht, so erfahren wir aus einem


von Cyrus, da Cyrillus seine cruxYpcwaTa Kcrrd

genannten Patriarchen Johannes von Antiochien


2
Nun darf vorausgesetzt werden, da die
441) iibersandt hat
(429
bersendung erst nach dem Frhjahr 433 erfolgt ist, als die beiden
Mnner nach hartem Kampfe Frieden geschlossen hatten. Whrend
433, wird Cyrillus auch schwerlich die
der Jahre des Kampfes, 429
gefunden haben.
Mul.u' zur Ausarbeitung eines derartigen Werkes
Tagen
stammende,
sondern
Anderseits wird es nicht eine aus frheren
eine eben erst zum Abschlu gekommene Arbeit gewesen sein, welche
Der Zeitpunkt der Abfassung
Cyrillus dem Antiochener berreichte.
wie der bersendung des Werkes drfte also zwischen 433 und 441.
dem Todesjahr des Antiocheners, gelegen haben
'louXuxvo

dem

oft

:!

Nach der Gesamtausgabe des Aubertus erschien noch eine Sonderausgabe


der Bcher 1
10 des Werkes gegen Julian von Ez. Spanhemius. Leipzig 167(>.
\n- dieser Ausgabe ist bei Migne 76. 489
504 nur ein Stck der Prae-

ausgehoben worden. Die kleinen griechischen Fragmente der Bcher


11
L9, bei Migne 76, 1057
1064, stammen aus Mai. Nova Patrum Bibl. 2.
Romae 1844, 488491. Neue Fragmente der Bcher 1120 bei C. J. Neuiiiiinii.
Iuliani hnperatoris librorum contra Christianos quae supersunt (Scriptorum graecoruro qui christianam impugnaverunt religionem quae supersunt.
fasc. 3), Lipsiae 1880, 4263: Oyrilli Alexandrini librorum contra Iulianum
fragmenta syriaca, edidit E. Nestle \ und 64
87: Cyrilli Alexandrini librorum
contra Iulianum 11
20 fragmenta graeca et syriaca latine reddita, disposuit
Neumann. " 11 tu- einige noch unedierte griechische Fragmente der Bcher
12
11 des WCikes (Yrills in cod. Venet. Marc. 165 siehe Fr. Diekamp in den
fatio"

'Geffcken

freilich

Flchtigkeit der Lektre,

mu

staunen ber die Oberflchlichkeit Cyrills, ber die

diese Stumpfheit der Auffassung,

ber die hufigen Miverstndnisse, die ihm begegnen, ja ber die vllige Ahnungslosigkeit von dem, was
der Gegner eigentlich meint" (J. Geffcken, Kaiser Julianus und
die Streitschriften

^"'" Gegner: Neue Jahrbcher

f. 1. kl ass. Altertum
21 [1908] 188).
Geffcken ist
eben der ansieht, da die Schrift Julians nicht widerlegt
werden kann, aber auch
nicht widerlegt zu werden braucht" (Geffcken.
Kaiser Julianus: Das Erbe der Alten,
Heft 8, Leipzig 1!1 1.
L2).
1

'

Ep.83; Migne, PP. Gr.


Vgl. Neumann a. a. O. 36 ff.

Theodoret.,

83,

1273

Cyrillus von

14.

lexandrien.

9.

Osterfestbriefe.

Ostertafel.

Sitzungsberichten der Kgl. Preu. Akad. <U-v Wissensch. zu Berlin 1901 L051
A. 1: vgl. Diekamp in seiner Ausgabe der Doctrina Patrum de incarnatione

Mnster

Verbi,

W.

i.

Einl.

.>(7.

Ostertafel.

Osterfestbriefe.

9.

l.

Wie frher wiederholt

be-

merkt ward, bestand seit alter Zeit die Sitte, dal', der Bischof von
lexandrien um Neujahr den Kirchen sein- weiten Sprengeis das

Datum des kommenden

Osterfestes und den Beginn der voraufgehend

Fastenzeit anzeigte und diese Gelegenheit dann auch zu anderweitigen

Mahn- und Lehrworten benutzte 1

oberhirtlichen

briefe

miliae paschales"

l>ie

Osterfest-

den Ausgaben (Migne 77, 401


.)*2) Hoberschrieben, eine Ausdrucksweise, welche freilich

werden

Cyrills

in

aber insofern nicht unberechtigt ist, als es sich um


welche inhaltlich Predigten sind. Cyrillus selbst scheint

miverstndlich,
Briefe handelt,

vielmehr von Briefen gesprochen zu haben 2


Es sind 29 ..Homiliae paschales" erhallen, whlend 30 Nummern
unterschieden zu werden pflegen, weil in den Ausgaben auf Nr. 2, nach
der Zwischenbemerkung Homilia tertia desideratur". Nr. 4 folgt. In
.

Abdruck bei Migne (77. 451) wird allerdings sofort beigefgt,


Nr. 4 habe als Nr. 3 bezeichnet werden mssen, da keine Homilie

dein

vielmehr Nr. 4 sich unmittelbar an Nr. 2 anschliee.


In der Tat mu jene Zwischenbemerkung, obwohl sie vermutlich Wiedergabe oder Umschreibung einer handschriftlichen Notiz ist. auf einem
Irrtum beruhen. Wie Tillemont hervorhob, ergibt sich aus dn jedesausgefallen

sei.

maligen Datierung des Osterfestes, da Nr. 1 der Fest briet* fr 414.


Auffallend
Nr. 2 derjenige fr 41;") und Nr. 4 derjenige fr 41(5 ist 3
schon
bleibt nur, da Cyrillus erst fr 414 und nicht
fr 41 3 einen
Festbrief erlassen hat, da er ja schon am 17. Oktober 412 den PatriVielleicht hatte sein Vorgnger Theophilus, als
archenstuhl bestieg.
er am 15. Oktober 412 starb, bereits einen Festbrief fr 413 fertigJedenfalls ist Nr.
der erste Festbrief gewesen, welchen
gestellt.
Cyrillus schrieb, weil er sich hier ausdrcklich als den neuen Bisehof.
den Erben ..unsres Vaters Theophilus", vorstellt (c. 2).
Auch die
442.
Reihe (U>\- folgenden Festbriefe Nr. 5
417
30, fr die Jahre
weist keine Lcke auf.
Dagegen fehlen Festbriefe \'v 44o und 444.
.

Wie wir

hrten,

hat Cyrillus

bis

zum

27.

Juni 444

den Hirtenstab

gefhrt.

Diese 29 Festbriefe sind vorwiegend nioralisch-pi akt isch gehalten


Sie

vor

ermuntern

geistigen Fasten,
1

Siehe schon
Er nennt

pasch.

1.

2 und

<lic

d.

allem

dem

i.

Bd 2

8
,

S.

krperlichen und dem


Meiden der Snde, sowie zur wrdigen Feier

zum

Fasten,

dem

224.

Hom. pasch. 22 zu Eingang koftbiov

2, 2 s;mi

er,

<t sei

durch das

Fprouv tmoToXn,.

Herkommen

gentigt,

und Hom.

zu schreiben ",

YpdqfelV.
:1

Tillemont, Memoires pour servir l'histoire eccle.

II.

Paris 1709, 270, vgl. 748

..,

D'ie

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

auch zur Wachsamkeit und zum Gebet


(Hom. L9 27) und den sieben Werken der
''(II
[8), /um /Umosengeben
gegen die Feinde des
Barmherzigkeii (Hom. LI), zum Eifer im Kampf
Ab und zu weiden auch dogmatische Er2 15 L6) usw.
weiterhin

Osterfestes,

Hom.

Heiles

Sehr hufig wird gegen die Juden und ihren


4 LO 20 21 29), mitunter auch gegen die Heiden
Unglauben (Hom.
polemisiert. Von christlichen
und ihren Gtzendienst (Hom. 6 9 12 13)
Ulaubenswahrheiten kommen uamentlich das Geheimnis der Menschwerdung (Hom. 5 8 IT 27) und das (Geheimnis der Trinitt (Hom. 12)

rterungen eingeflochten.
1

zur Sprache.
der Bona, pasch. 17 folgt bei Migne 77, 789
alte lateinische bersetzung unter
bis 800 eine von A. Mai herausgegebene
war brigens, was Mai entging,
Dieselbe
.Irin Namen A.rnobius des Jngeren.
befrdert worden; siehe G, MerDruck
vorher schon 1792) durch PI. Braun zum
Ausgabe besorgte J. Scharnagl.
neue
Eine
cati in der Theol. Revue 1907, 385.

Aul

griechischen Texl

den

XVII. homiliae sive epistulae paschalis interpretatio quae vulgo Arnobii


Arnobius der Jngere hat
iunioris dicitur latina (Progr.), Vindobonae 1909, 8.
da
er sie gefertigt habe.
Annahme,
die
diese bersetzung bentzt, whrend
Decouvertes
Textes.
Etudes,
1, Maredjeder Begrndung entbehrt. Vgl. Morin.

S. Cyrilli

Boue L913, 344

f.

Exiguus berichtet ber eine Ostertafel Cyrills fr


531 n. Chr.
247 der ra Diokletians oder die Jahre 437
die Jahre 153
neunzehnjhrigen
einen
Tafel,
dieser
und teill den letzten Abschnitt
Auerdem sind unter Cyrills Namen ein lateiZyklus, im Wortlaut mit
Dionysius

Prologus de ratione paschae'* und eine lateinische Epistola


Leonem papam" ber denselben Gegenstand berliefert (Cyrill..
Ep B6 ^7: Migne 77, 377 390). Die beiden letzteren Stcke hat
Kr tisch von neuem untersucht und fr sptere Flschungen erklrt,
whrend er dem Bericht des Dionysius ber die Ostertafel Cyrills Vertrauen schenkte. Schwartz hat auch diesen Bericht verworfen und
nischer

ad

die

Ostertafel

als

unterschoben bezeichnet.

Nun

verffentlichte aber

Conybeare

1907 die altarmenische bersetzung eines Schreibens


Cyrills an Theodosius IL, welchem eine vom Kaiser erbetene und von

fr die Jahre 403


512 beigegeben
abhanden gekommen. Nach den Angaben
des Briefes aber ist sie von dem ersten Konsulatsjahr des Kaisers,
dem Jahre 11! Diokletians, d. i. 403 n. Chr., ausgegangen, hat jedoch
m ihrem Jahresverzeichnis bis auf den Beginn des Zyklus, in welchen
das Jahr 403 fiel, d. i. bis auf das Jahr 399 zurckgegriffen und insofern sechs volle 19jhrige Zyklen oder 114 Jahre, 399512, umspannt.
Die Echtheit dieses Briefes kann nicht in Zweifel gezogen

Cyrills

war.

Ostertafel

Die Tafel selbst

werden,
sicl

hergestellte

und

damit

llf

Dion. Km-..

ist

ist

zugleich die Existenz einer Ostertafel Cyrills

Dionysius
Ep. ad

Exiguus

hat

jedoch

nicht

Petronium, bei Migne, PP. Lat. G7. 19

die

f.

Original-

Cyrillus von Alexandrien.

44.

ausgbe

in

Hnden gehabt, sondern


Die Originalausgabe

Fortsetzung.

eine

mag

Predigten.

10.

Bearbeitung

sptere

nach

bald

dem

2.

;;

und

ersten

Episkopatsjahre Cyrls, kompiliert worden sein: der Geleitbrief trgt


Datum. Kruschs Urteil ber die Unechtheit des lateinischen
Prologus und der lateinischen Epistola drfte durch den Fund Conybeares nicht berhrt werden.
leider kein

Der Prologus de ratione paschae" und die Epistola ad Leonem ppam"


wurden durch Br. Krusch (Studien zur christlich-mittelalterlichen Chronologie.
Leipzig 1880, 337
349) von neuem herausgegeben, zugleich aber, wie gesagt.
,s
Flschungen abgelehnt; ber den Prologus siehe Krusch 89
ber die
Epistola 101 109. Zu der Ostertafel
Krusch 88 vgl. Bd. Schwarte. Christliche und jdische Ostertafeln (Abhandlungen der Kgl. Gesellsch. der Wissensch.
zu Gttingen, Piniol. -histor. Kl.. N. F. 8, 6), Berlin 1905, 22 f. Der Brief Cyrflls
an Theodosius II. altarmenisch und englisch bei Conybeare, The Armenian
Version of Revelation and Cyril oi Alexandria's Scholia on the [ncarnation
and Epistle on Easter. London 1(>7. 14:')
221
149 des armenischen, 215
des englischen Textes.
G. Mercati, ber die Ostertafel des hl. Cyrill von
Alexandrien: Theo]. Revue 1907, L26 f.
,

als

Predigten.

Laut Gennadius sind im 5. Jahrhundert sehr


viele Predigten Cyrills (homiliae plurimae) in Umlauf gewesen und
griechische Bischfe (Graeciae episcopi) haben dieselben auswendig
gelernt und vorgetragen
Nur sehr wenige dieser Predigten sind auf
unsre Tage gekommen, im Gegensatz zu den ..Homiliae paschales"
Dank dem
von den Herausgebern ..Homiliae diversae" geheien.
111(5) in der Lage, den
Forscherflei Mais war Migne (77, 981
frheren Bestand etwas zu erweitern und im ganzen '2'2 Nummern,
zum Teil freilich nur Fragmente, zusammenzustellen. Den neuen Nachforschungen Puseys war kein groer Frfolg beschieden. Einige in
koptischer, arabischer und thiopischer Sprache aufgefundene Predigten sind wohl ohne Ausnahme als unterschoben zu betrachten.
a) An der Spitze der ..Homiliae diversae" steht in den Ausgaben
eine Anzahl Predigten, welche Cyrillus im Sommer 431 zu Ephesus
gelegentlich des Konzils gehalten hat, der Bezeugung des Glaubens
an die Menschwerdung und der Verherrlichung der Gottesgebrerin
geweiht.
Sechs derselben, alle geringen Umfangs, sind vollstndig
10.

'.

erhalten:

Hom.

1.

Ephesi habita, valde pulchra; Hom.

Hom.

2,

Ephesi dieta

Nestorium habita,
quando Septem ad S. Mariam descenderunl (als sieben Bischfe, welche
bisher auf des Nestorius Seite gestanden, zu den in der Marienkirche
versammelten Orthodoxen bergetreten waren
Hom. 5, Ephesi dieta,
in

die- S. loannis

Evangelistae

4,

Ephesi

in

cum synaxes peragerentur, deposito Nestorio;

6,

in

7.

Hom.
[oannem episcopum Antiochenum schismaticum Hom.
:

(Jcniiiid..
St;itt

.in

De
die

vir.
-

ill.

Ephesi

dieta

Ephesi habita

.">7.

will 'l'illfintnit

Memoire

II.

153

gelesen

wissen

.in ecclesia".

comite comprehenderetur

priusquam
,|,

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

64

Es

;,iii,

folgl

ii

kleines

ch ein

militibusque

lateinisches

asservandus tra-

Fragment unter der

quae vocatur
-996), zwischen dem 23. und dem 27. Juni
Maria'. Di,. Hoin. 4 (77, 991
ist die berhmteste Marienpredigt
gehalten,
in der Marienkirche
l.;i
ehrwrdiges
Sie preist Maria als Gottesgebrerin
des Altertums.
Aufschrift:

Born.

Ephesi

liabita

8,

in

maiori

ecclesia

Krdkreises, unauslschliche Lampe, Krone der

ganzen
Jungfrauschaft, Zepter der Rechtglubigkeit (t o-kvjtttpov Tffc 6p9odes Unerfalichen, Mutter
boEiotq), unzerstrbares Heiligtum und Gef
auf
das engste verwandte,
und Jungfrau". Das inhaltlich mit Hom. 4
vielzitierte Encomium in S. Mariam Deiparam", welches in den Ausbezeichnet wird (77, 10291040), ist, wie Ehrhard
gaben als Hom.
des

Kleinod

dem 7.
Erweiterung der Hom.
nur eine aus

zeigte,
innl

9.

Jahrhundert stammende berarbeitung

4.

Die sog. ephesinischen Predigten finden sich auch in den Konzilien sammbei Mansi 5, 177180; Hom. 2 ebd. 5, 217222; Hom. 4
Lungen: Hom.
ebd. 4, 1251 -1258; Hom. 5 ebd. 4, 12471252; Hom. 6 ebd. 4, 13371342;
1

1372; Hom. 8 ebd. 5. 186. ber Hom. 3, welche hier


bersprungen wird. vgl. unter b. ber Hom. 4 und Hom. 11 siehe A. Ehrhard.
Eine unechte Marienhomilie des hl. Cyrill von Alexandrien: Rom. Quartalschr.
113.
christ 1. Altertumskunde u. f. Kirchengesch. 3 (1889) 97
f.

Rom.

ebd.

1.

1367-

Lehre von der Menschwerdung hat Cyrillus


selbstverstndlich, wenigstens seit dem Jahre 429, auch zu AlexanEin kurzes Lehrwort ber diesen
drien nicht selten gepredigt.
Gegenstand, gesprochen im Anschlu an eine Predigt, welche Bischof
Paulus von Emesa, der Friedensunterhndler, zu Alexandrien hielt, ist
in den Ausgaben (77, 989
992) als Hom. 3, de Paulo Emisae episcopo qui ante disseruerat et de incarnatione Dominica % zwischen die
ephesinischen Predigten eingeschoben.
Umfangreicher ist die frher
nur lateinisch bekannte, griechisch erst von Mai herausgegebene
Hom. 15 ..de incarnatione Dei Verbi". Im brigen liegen nur noch Fragmente christologischer Predigten vor; so Hom. 16 dicta in festo
S toannis Baptistae die 28 mensis Pharmuthi, indictione 11 (23. April
433), de facta concordia ecclesiarum et contra nefandum Nestorium",
griechisch auch erst von Mai aufgefunden, ferner Hom. 20 ex prima
homilia cuius argumentum est quod non sit dicendus homo theophorus,
sed deus humanatus", griechisch wiederum erst durch Mai bekannt geworden, sowie die bei Migne fehlenden, weil erst durch Pusey ans
Licht gezogenen Fragmente von Predigten De uno fihV und Quod

ber

b)

die

tinus est

Christus".

Hom. 3 auch
chisch zuerst
toj

,n<

"" 1

Mansi

bei

Hom. 20

1844,

109

I"

Loanms evangelium,

D.

5,

Hom. 1516 (77. 10891096) grieRomae 1833, pars 2,"l04


Patrum Bibl. 2, Romae
11091112) auch bei Pusev. S. Cyrilli Alex.

301

f.

Mai. Scriptorum vet. nova Coli. 8.


14(>)
ll l
wiederum bei Mai. Nova

bei

114.

(77,

Oxonii 1872.

3,

459

f.

Ebenhier

452458 neue

44.

Cyrillus von

Alexandrien.

Predigten.

10.

;.")

fc

Die Fragmente
Predigtfragmente De uno filio" und Quod unus est Christus
Hom. 21 und 22 Ex sermone prosphonetico ad AJexandrinoe de fide" and Ex
homilia ad Alexandrinos" (77. 1111 1116 bleiben an dieser Stelle ungenannt,
weil sie. wie frher bemerkt (Abs. (>.
berbleibsel einer Abhandlung, nicht
.

einer Predigt,

Dogmatischen Inhalts

c)

sein drften.

coenam" oder ..ber

die heilige

sind

auch Born. 10 -In mysticam

Kommunion" und Hom.

14

..De exitu

Aber gegen beide sind in jngster Zeil


Bedenken, und zwar ernstliche Bedenken, laut geworden. Hom. 1<> bebt
sich in ihrer ganzen Ausdrucksweise von allen sonstigen Stellen Cyrills
ber die heilige Eucharistie deutlich ab. Hom. 14 hinwieder wird von
altehrwrdigen Zeugen, auch schon von den Apophthegmaia Patrum
dem Oheim und Vorgnger Cyrills, Theophilus von Alexandrien, zugeeignet. Hier wie dort wre eine genauere Untersuchung erwnscht.
Pusey bietet zwei kleine Stcke einer Predigt ..De die novissima".
animi et de secundo adventu".

'.

Hom. 10 ward von J. Mhe (L'Eucharistie d'apres St. Cyrille d'Alexandrie


der Revue d'histoire eccles. 8 (1907) 079. ohne Angabc von Grnden, fr
unecht und viel jngeren Ursprungs erklrt, von A. Struckmann (Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien, Paderborn 1910. 130 ff.) als echt verZu Hom. 14 vgl. Ehrhard bei Crum. Der Papyruskodes saec. VI VII
teidigt.
in

Von den zwei


der Phillippsbibliothek in Cheltenham. Straburg 1915, 152 f.
Stcken einer Predigt ,De die novissima". bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. toannis
evangelium, Oxonii 1872. 8. 4(>9 f.. ist das erste au- der hoctrina Patrum
de incarnat, Verbi. ed. Diekamp 107 f.) bei Migne 12. 441-444 unter die
Schoben zum Matthusevangelium gestellt worden. Auch einige der als Schoben
zum Hebrerbrief berlieferten Fragmente werden in dieser oder jener Handschrift als Homilienfragmente bezeichnet, aber keiner bestimmten Eomilie zu-Eine koptische Predig! ber dagewiesen; s. Pusey a.a.O. 461 468.
Hinscheiden der Seele'* usw. unter dem Namen Cyrills ist koptisch und franherausgegeben worden durch E. Amelineau, Monuments pour servir
l'histoire de l'Egypte Chretienne iMeinoires publies par lea membres de La
L895, 165
Mission Archeologique Fran^aise au Oaire t. 4. 1
2). Paris L888
Der Herausgeber selbst hat sie auch Bchon als unechi erkannt a. a. 0.
bis 195.
xxvin xxxi). Sie bringt erbauliche Beispiele aus dem Leben de- spter noch
zu erwhnenden Archimandriten Sehenute von Atripe (gest., wie es Bcheint,
46G).
In arabischer Sprache ist unter Cyrills Namen eine Predigt erhalten, deren Kern eine Vision Schenutes von Atripe ber die Kirche des Jenvon A. Grohmann in der
seits bildet, arabisch und deutsch herausgegeben
Diese
32.
Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschafl 68 (1914
Der arabische Texi Isl nmlich allem
Predigt wird noch jngeren Datums sein.
zsisch

Anschein nach nichl mit Grohmann als Obersetzung aus dem Syrischen oder
Koptischen, Bondern mit Graf als Original anzusehen: Biehe <i. Graf in der
nannten Zeitschrift* 69 1915) 365
368.

transfiguratipnem Domini" und Hom. L2 ..In oecursum


wie
frher festgestelH ward, versprengte Trmmei des
Domini*
ber
Homilienzyklus Cyrills ber das Lukasevangelium (Abs. 4. c).
d)

Hom.8

..In

sind,

andere
1

evangelische Perikopen
Sich,.

Migne,

Bardonhewor, Gsch

IM'.

Cr. 65, 200f.;

der altkirchl

Literatur

vgl.
IV

77.

handeln. Hom. 13 In sanetum


1073

ff.

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

pullum asini" und Hom. 17 ,.In parabolam


Die schne und schwungvolle Hom. 13 ist indessen schon dem
viiir.-H ".
Recht verdchtig vorgekommen; sie
alten Herausgeber Hubertus mit
vielmehr dem Patriarchen Eulogius von Alexandrien (580 607)

Palmarum

festum

et

in

gehrt

an und steht

bei

2,

29132938).

L100), frher nur lateinisch bekannt, griechisch zu1095


1841. pars 1, 119122. und wiederum
bei Mai. Spicegium Rom. 5, Romae
469471.
1844,
Romae
Mai. Nova Patrum Bibl. 2,

Hom.

erel

auch unter dessen Schriften (Migne 86,

17

(77,

wren noch ein paar Fragmente anzufhren,


welche auch erst durch Mai aufgefunden worden sind: Hom. 18 oder
Oratiunculae tres in translatione reliquiarum sanctorum martyrum Cyri
e)

ei

Schlielich

loannis" und

Hom.

19 oder ..Sermo steliteuticus (Xjoq (XTn\iTeuTiK<;)

adversus eunuchos".
Zwei Fragmente unter der Aufschrift Sermo de obitu sanctorum trium
puerorum aecnoi) sapientissimi Danielis" (77, 1117 f.) sind anerkanntermaen
\. Lernm verffentlichte 1888 mehrere Bltter eines koptischen
unecht.
Enkomiums auf den hl. Athanasius. welches sich als das Werk eines Zeitgenossen
des Patriarchen Theophilus von Alexandrien. des Vorgngers Cyrills, ausgibt;
Spter (1912) konnte er noch einige weitere berbleibsel desselben Enkomiums
vorlegen, und bei dieser Gelegenheit glaubte er dasselbe, ohne stichhaltigen
0. v. Lemm. Koptische Fragmente zur
Grund, Cyrillus zueignen zu drfen.
Patriarchengeschichte Alexandriens: Memoires de l'Academie Imp. de St. PetersDers., Kleine koptische Studien Nr. 57:
bourg, Serie 7. t. 36, n. 11 (1888).
ebd. Serie8, 1. 11, n. 4 (1912). -- Zwei thiopische Homiliae de Melchisedec"
unter Cyrills Namen bei A. Dillmann. Chrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866,
88
98, rdi'ufen noch der Untersuchung.
Bei E. Renaudotius. Liturgiarum orientalium Collectio,
Liturgien.
Paris 17K). finden sich zwei Cyrillus zugeschriebene Liturgien, eine koptische,,
s
1.
285. beide nur in lateit.
52, und eine syrisch-jakobitische. t. 2. 275
nischer bersetzung. Die erstere ward nach Renaudotius bei Migne 77, 1291
li>
1318 abgedruckt. Diese koptische Cyrillusliturgie ist, wie bereits Renaudotius sah. sehr nahe verwandt mit der griechischen Markusliturgie und, ebenso
I

:'-

wie die letztere, unzweifelhaft in gypten beheimatet. Nun liee sich vielleicht
ohne Schwierigkeit annehmen, da Cyrillus die zu seiner Zeit in Alexandrien
bliche Liturgie schriftlich fixiert oder von neuem redigiert und da diese
Redaktion sich in koptischer bersetzung erhalten htte.
Es ist aber auch
wohl nicht ausgeschlossen, da die Kopten die alexandrinische Liturgie lediglich deshalb Cyrillusliturgie geheien haben, weil sie auch von dem groen
Cyrillus gebraucht worden.
Die syrisch-jakobitische Liturgie bei Renaudotius
im von der koptischen Liturgie wesentlich verschieden und beansprucht Cyrills
Namen jeden alU mit Unrecht, ber die koptische Liturgie nheres bei Th. Scherniann. gyptische Abendmahlsliturgien des ersten Jahrtausends (Studien zur
Geschichte und Kultur des Altertums 6, 12). Paderborn 1912, 157 ff.

Briefe.-

grerer Anzahl ergeblieben als Predigten. In erster Linie hat sich freilich das
[nteresse der Nachwelt solchen Briefen zugewandt, welche irgendwie
11.

Briefe Cyrills

sind

in

viel

halten

mit

hu

nestorianischen

390) bietet

88 Briefe,

zusammenhingen. Migne (77,


darunter jedoch 17, welche nicht von Cyrillus
Streitigkeiten

>

Cyrillus von Alexandrien,

44.

11.

Briefe.

ij<

sondern an Cyrillus gerichtet sind oder an ihn ge1


Auch einzelne der angeblich von Cyrillus gerichtet sein wollen
schriebenen Briefe sind laut neueren Untersuchungen als unecht zu
Anderseits sind krzlich, teils im griechischen Original,
streichen.
teils in altsyrischer oder altarmenischer bersetzung, einzelne neue
Briefe entdeckt worden, deren Echtheit nicht zu bezweifeln ist.

geschrieben,

Die meisten der berlieferten Briefe sind dogmatischer Natur


und betreffen die Lehre von der Menschwerdung. Nur die wichtigsten
seien ausgehoben. Dogmengeschichtliche Urkunden ersten Ranges sind
vor allem Ep. 4, der zweite Brief Cyrills au Nestorius aus dem Anfang
des Jahres 430, mit Vorzug epistola dogmatica" genannt, und Ep. 17.
a)

der dritte Brief an Nestorius oder das Schreiben der alexandrinischen


Synode mit den zwlf Anathematismen aus dem Ende dr> Jahres 43().

Diese beiden Briefe wurden 431 durch das Ephesinum. 451 durch das
Chalcedonense und nochmals 553 durch das Konstantinopolitanum ausdrcklich gutgeheien und besttigt 2
Dieselbe Ehre widerfuhr von
.

des Chalcedonense

seiten

Antiochien aus

der Ep. 39,

dem

Briefe an Johannes

von

dem Frhjahr

433, in welchem Cyrillus den Friedensund Orient feiert und den beiderseitigen

Okzident
Mehrere andere
Glauben noch einmal klar und scharf zusammenfat
Briefe sind wenigstens von den Theologen der Folgezeit als klassische
Zeugnisse des Glaubens der Kirche anerkannt und verwertet worden.
So insbesondere Ep. 33, an Bischof Akacius von Bera. Ep. 40 41.
an Erzbischof Akacius von Melitine, Ep. 45 4(>. an Bischof Succensus
von Diocsarea in Isaurien. Ep. 33 stammt aus den Tagen der Dnionsverhandlungen und weist zunchst unbesonnene Forderungen der Orientalen zurck, um sodann die antinestorianischen Schriften des Verfassers
gegen den Vorwurf des Apollinarismus oder Arianismus oder Eunomianismus" zu verteidigen. Ep. 40, aus spterer Zeit, sucht nachzuweisen,
da das Unionssymbol allen billigen Anforderungen gerecht weide und

schlu zwischen

namentlich nicht des Nestorianismus bezichtigt werden drfe. Ep. 41


handelt de capro emissario" (irepi to ttottouttcuou) oder vielmehr ber
die zwei Bcke, von welchen der eine geopfert, der andere in die
Wste geschickt wird (Lv 1(>). und erblickt in ihnen Typen des
Ep. 88, Efypatiae a<l Cyrillum, ist auf den ersten Blick als unterschoben zu
erkennen; siehe Migne 77. 389.
Ein Brief Cyrills an Johannes von antiochien
ftber Theodor von Mopsuestia, welcher auf dem fnften allgemeinen Konzil wir Sprache
gebracht, aber als Flschung bezeichnel winde Mansi 9, 263 f.), wird mit Absicht
von der Sammlung bei Migne ausgeschlossen worden sein. Schwarte hai diesen Brief
a.a.O. noch
fr echt erklrt and auer der lateinischen bersetzung bei Mansi
1

zweite lateinische Obersetzung herausgegeben.


Ed. Schwarte, Konzilstudien,
Straburg 1914, 34 f. 67 70.
Ober das Ephesinum siehe v. Hefele, Konziliengeschichte 2*, 184 f.; ttbei 'las
Chalcedonense ebd. IHM'. 169; ttber las Konstantinopolitanum ebd.878f. 901 f.

eine

Vgl.

v.

Hefele

a. a.

0.

2,

1<>

169.

Die griechische

68

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Mensch leidend und sterbend,


und 40, aus dem Jahre 433,
als (Joti frei von Leid und Tod. Ep. 45
lsen, welche Bischof Suczu
gtelleu sich beide die Aufgabe, Bedenken

einen

Christus

in

zwei Naturen,

als

Diocsarea brieflich Cyrillus unterbreitet hatte. Nachdem


gerechtfertigt worden, wird
Ep, 15 die Kedeweise von oo qpucrei<s
crectapKUj|Uvr] in Schutz
Xoyou
to
qpuoi^
Ep. 46 auch der Ausdruck |uia

census von

genommen.
Ep. 17. ad Nestorium, und E|). 39, ad Ioannem
von neuem herausgegeben worden durch Pusey, S. Cyrilli
153. Dem griechischen
Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii 1875,
bersetzung zur Seite,
altlateinische
eine
Pusey
stellt
Briefe
Texte der drei
Rezension der Ep. 39 V
Zur
Mercator.
Marius
des
bersetzung
die
p
Eine thiopische
benutzt.
bersetzung
syrische
angedruckte
,t
er auch eine
Aethiopica,
Chrestomathia
Dillmann,
bei
A.
gedruckt
ist
39
bersetzung der Ep.
17
anathematismes
de
Mhe.
Les
'vgl.
J.
Ep.
Zu
76.
72
[jipsiae L866 ;
d'Antioche:
patriarchat
orientaux
du
eveques
les
et
d'Alexandrie
St. Cyrille
Ep.

1.

ad

Nestorium,

A.ntiochenum, sind

l,

l,

,j

Revue

d'histoire eccles. 7 (1906)

505542.

bietet vier auch griechisch berlieferte


und Ep. 10, ad clericos suos
Nestorium,
ad
17. die drei Briefe
Marii Mercatoris opera,
bersetzung:
lateinischer
Constantinopoli eonstitutos, in
Migne,
PP. Lat. 48, 801818/
9(5108
357370;
ed st. Baluzius, Paris. 1684,
und lt sich
verstmmelt
Schlu
am
Griechischen
841. Ep. 2 ist im
831
Vielleicht
ist auch
ergnzen.
Migne
804)
aus dem Lateinischen (Baluzius 103;
Original.
Auf die
im
erhalten
als
vollstndiger
Ep. in in der bersetzung
de diNestorii
Handschrift
einzigen
in
der
bersetzung dieses Briefes folgen
ex
capitula,
Greco
Cyrillo
ab
episcopo
excerpta
rersis eins libris vel traetatibus
(Baluzius 109
119; Migne 897904), und da der
a oobis in Latinum versa
Predigten des Nestorius spricht,
Stellen
der
Brief selbsl von vielen anstigen
u
crimina expositionum eius
im
Griechischen,
rfKXi'iucxTu 6K tjv erpfno~eujv auxou
a
im Lateinischen, so ist es nicht unwahrscheinlich, da jene capitula von Haus
aus dem Briefe beigegeben waren, wenngleich sie jetzt im Griechischen fehlen.
Ep. 33, ad Acacium Beroeensem episcopum, ist lateinisch berliefert durch
das sog. Synodicon adversus tragoediam Irenaei", eine aus dem
Griechische!) geflossene Sammlung von Aktenstcken zur Geschichte des Ephesinums, von welcher spter noch die Rede sein soll.
Siehe den Abdruck des
Synodicon" bei Migne. PP. Gr. 84. 661
665. Den griechischen Originaltext
edierte erst Ed. Schwartz, Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil von
t:'>l.
Mnchen 1920. 61 65.
Dem griechischen Texte der Ep. 46. ad Succensum, ist spter ein Ausschnitt aus Ep. 40, ad Acacium Melitinae episcopum,
angehngt worden; siehe Migne 77. 245. Die lateinische bersetzung der Ep. 46
y
in dem genanntes -Synodicon", Migne 84. 844
848, hat dieses Anhngsel nicht.

Collectio Palatina'*

Die Bog.
Briefe, Ep. 2 4

Einige Briefe dogmatischen Inhalts sind an frherer Stelle zur Sprache


gekommen: Ep. 55, in sanetum symbolum, Abs. 5, c. S. 46; Ep. 81. ad monachos
in Lima eonstitutos, Abs. 7. c. S. 57; Ep. 83. ad Caiosyrium, Abs. 7. b, S. 56 f.;
Ep. 84, ad Euoptium, Abs. 6. h. S. 51 f.

vorwiegend geschieh tsteht aber zugleich in engster Beziehung zu den dogmatischen Zeitfragen.
Es wird Bericht erstattet ber Nestorius und
seinen AMall vom Glauben der Kirche, ber das Konzil zu Ephesus
und Cyrills Verhalten auf demselben, ber die Wahl des Mnches und
bj

lichen

Eine

zweite Gruppe von Briefen

Inhalts,

ist

44.

Cyrillus von Alexandrien.

Maximianus zum Nachfolger des

Priesters

11.

69

Briefe.

Nestorius

Ep. 31

32)

1
,

ber die Friedensverhandlungen mit Johannes von Antiochien und andern


Bischfen des Orients, ber Theodor von Mopsuestia und Diodor von
Tarsus und ihre nestorianische Lehranschauung. Manchen dieser Briefe
eignet

eine

gewisse persnliche

Frbung.

Anklgern

Kurzsichtigen

gegenber mu Cyrillus feststellen, da nicht er, sondern Nestorius


der Urheber der Streitigkeiten sei. welche nach und nach die ganze
Christenheit in Aufregung versetzt haben (Ep. 8,
Schmerzliches
al.).
Bedauern ergreift ihn. wenn er sieht, da die Orientalen seinen Bemhungen um Wiederherstellung des Friedens kein ausreichendes
Verstndnis entgegenbringen oder auch in der Ausfhrung der angenommenen Friedensbedingungen nicht aufrichtig zu Werke gehen
(Ep. 34, 60 al.).
(

Ep. 32, ad Iuvenalem etc.. bisher nur lateinisch bekannt, ward griechisch
herausgegeben durch Schwarte, Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil
von 431, Mnchen 1920. 52 f. Schwartz verffentlichte aber auch, und zwar
im griechischen Original, vier bisher ganz anbekannte Briefe, welche gleichfalls hauptschlich geschichtlichen Inhalts sind, einen an Akacins von BerOa
(57 f.), zwei an Johannes von Antiochien (67 f.), einen an Maximianus von Konstantinopel (75 f.). - - Der griechisch verloren gegangene Brief 74. ad Etabbulam
episcopum Edessae. von welchem Migne 77. 347 f. den Eingang lateinisch gibt
(aus den Akten des fnften allgemeinen Konzils, bei Man>i 9, 245 f.), ist
syrisch vollstndig erhalten. Der syrische Text bei Overbeck. S. Ephraemi
Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta, Oxonii L865,
226 229. Eine deutsche bersetzung bei Bickell. Ausgewhlte Schriften der
syrischen Kirchenvter Aphraates. Rabulas und Tsaak von Ninive, Kempten
Mit schnen Worten trstet Cyrillus sich selbsl -.wohl
1874. 24(> 249.
wie Bischof Rabbula ber die AViderwrtigkeiten, die sie im Kampfe fr die
Wahrheit zu erdulden haben.
Ein anderer, zu Anfang verstmmelter Brief
Cyrills an Rabbula ward in altsyrischer bersetzung herausgegeben von J. Guidi
in den Atti della R. Accademia dei Lincei, Ser. 4. Rendiconti, vol. 2, Roma

545547.

1886,

In koptischen Akten des Ephesinums finden sieh fnf Briefe, welche


den griechischen Akten des Konzils fremd sind, darunter vier Cyrillus zugeeignete
und alle vier nach Konstantinopel gerichtete Briefe, zwei oder drei an einen
zur Zeit als Unterhndler Cyrills in Konstantinopel weilenden gyptischen Archi-

mandriten Viktor.

Kraatz, der bersetzer der koptischen Akten, mchte die


ausgenommen einen der Briefe an Viktor, welcher

vier Briefe fr echt halten,

\Y. Kraatz, Koptische Akten zum ephesieine offenkundige Flschung" sei.


nischen Konzil vom Jahre 431 (Texte und Untersuchungen zur Gesch. der al
christl. Lit. *2i\, 2), Leipzig L904, 1*1 II.
Aber wenn auch die drei andern
Briefe nicht gerade Unmglichkeiten enthalten, so werden sie doch schon durch
den falschen Genossen verdchtigt, und aller sonstigen berlieferung, auch der
lateinischen, syrischen und armenischen, sind diese vier Briefe ganz anbekannt.
Drei andere, nur wenige Zeilen fllende Briefe anter Cyrills Namen in koptischer
Sprache, gerichtet, wie es seheint, an Ai>t Schenute von A.tripe,
gedrucki
-

die

Ep,

')<>

wir von

ist

ein Schreiben

Maximianus

Maximians an

besitzen.

<

lyrillus, <lic

einzige literarische Reliquie

Literatur des fnften Jahrhunderts.

-(I

Die griechische

bei J. Leipoldt,

Smuthii archimandritae

Christ, oriental.,

Scriptores coptici, 8er.

et
4),

t.

opera omnia (Corpus scriptorm


Paris. 1908. 225 f.

Kirchen recht

Briefe greifen in das

Einige

c)

vrita
'2.

ein.

Ep.

7(1,

an

Patriarch Attikus von Konstantinopel, glaubt die Bitte des Adressaten,


den Namen des hl. Chi ysostomus in die Diptychen der alexandrinischen

Kirchenprovinz aufzunehmen, unter Hinweis


der V'ter von Nica* ablehnen zu sollen

auf die Bestimmungen

Ep. 77 empfiehlt dem


gewissenhafte Untersuchung der
1

antiochenischen

Patriarchen

Domnus

Angelegenheit eines syrischen Bischofs, welcher sich bei Cyrillus ber


ungerechte Behandlung beschwert hatte. Ep. 78, wahrscheinlich gleichEp. 79 malmt
falls an Domnus gelichtet, betrifft einen hnlichen Fall.

von Libyen und der Pentapolis, die kanonischen Satzungen


in Betreff der Priesterweihe innezuhalten und nur Wrdigen die Hnde
Ep. X2, an Erzbischof Amphilochius von Side in Pamaufzulegen.

die Bischfe

Ersuchen des Adressaten, das Verhalt en. welches gegenber den von der Sekte der Messalianer zur
Kirche bertretenden zu beobachten sei.

phylien,

Zu

zeichnet, vermutlich auf

Amphoehium episcopum

Sidae, vgl. G. Ficker, Amphiload Leonem papam, und Ep. 87 seu


Prologus de ratione paschae. werden als Flschungen zu betrachten sein. Dadarf der in armenischer bersetzung erhaltene Brief, mit welchem Cyrillus
Kaiser Theodosius 11. eine Ostertafel bersandte, den echten Briefen zugezhlt
werden. Siehe vorhin Abs. 9. S. 62 f.

chiana

Ep. 82, ad

Leipzig 1900.

1.

259

ff.

Ep. 86,

ii

12.

Zur Lehre Cyrills.

Dem

welcher zwei moralisch geeinte persnliche


isl

unsi ein

Nestorianismus

Wesen

gegenber,

in Christus behauptete,

Alexandriner die Aufgabe zugefallen, den berlieferten Lehr-

satz von der Einheit der

Person in Christus zu verteidigen. Mit vollster


Klarheit und Sicherheit hat Cyrillus den eigentlichen Streitpunkt von
vornherein erfat; keinen Augenblick hat er gegen Schatten gefochten,
und am Ende des Kampfes hat er dasselbe gesagt, was er am Anfang sagte.
Wohl hat sich im Laufe der Jahre sein Blick vertieft,
-in Gedanke geschrft und sein Ausdruck geklrt.
Aber eine sachliche Differenz zwischen seinen ersten und seinen letzen Ausfhrungen
isl

nicht nachzuweisen.

Anathematismen vom Jahre 430 (Ep. 17) laufen samt und


sonders darauf hinaus, festzustellen, da Christus im strengsten Sinne
des Wortes Einer ist, Gott und Mensch zugleich, da also nicht neben
Gott noch ein Mensch in Christus angenommen werden darf, und da
Die

mithin die gttlichen


'

hristi

und die menschlichen Prdikate


nicht an zwei verschiedene Subjekte zu verteilen,

und demselben Subjekte zuzueignen sind.


Spater,

gekommen.

117 oder 418;

ist

Cyrillus

und Attribute

sondern einem
Vor allem wird betont, da

dann doch der Bitte des Attikus nach-

>?

44.

Cviillus von Aiexandrien.

12.

Zur Lehre

Cyrills,

71

den die Jungfrau geboren, eben jener ist. den der Vater von
Ewigkeit gezeugt. Damit war eben besonders deutlich die Mglichkeit abgeschnitten, den Menschen als einen andern neben Gott zu
denken, und die Notwendigkeit gegeben, auch alle weiteren menschlichen Prdikate auf Gott zu beziehen. Gleich der erste Anathematismus hebt hervor, da der Emanuel in Wahrheit <i<>tt und deshalb die
Jungfrau 0otkoc; ist. Der vierte schliet formell das Vorhandensein
zweier TrpcrujTTa fpfouv uTToaidcrei^ in Christus aus.
Der Terminus
0eoTKoq, welcher die Einheit der Person und die Zweiheii der Naturen
zur Voraussetzung hat, ist fr Cyrillus fort und fort ein Abri der
kirchlichen Christologie, das Schibboleth des rechten Glaubens gewesen.
So schon in dem Osterfestbrief fr das Jahr 429 (Hom. pasch. IT
und in dem Rundschreiben an die gyptischen Mnche K|>.
So auch
in der Hom. div. 15: ..Zu einem rechten und untadelhaften Bekenntnis
unsres Glaubens gengt die Erklrung und das Bekenntnis, da die
heilige Jungfrau Gottesgebrerin ist" (dpKei TorfapoOv Tipoc; p8nv Kai
der,

didXniov
Tr)v

xn.c;

TriTewc; n.ujv

aYiav TrapGevov,

Migne

uoXoTiav t Gcotkov Xefeiv Kai uoXoreiv

77,

1093).

wahrhaft Einer und nicht Zwei, so ist die Vereinigung


und
Mensch keine bloe relative oder moralische Verzwischen Gott
bindung, cruvdqpeia, sondern eine wirkliche Einigung, evujcri^, eine Zusammenfgung, ovbpouoc;, ovGecnc;, zweier Wesenheiten zu einem
Wesen. Mit der Einheit des Wesens aber ist der Fortbestand dei
menschlichen Wesenheit als eines selbstndigen Wesens ausgeschlossen.
Die Menschheit oder das Fleisch ist in das Wesen des Logos autgenommen oder Ka0' imo'Ta'iv mit dem Logos vereint. Der Ausdruck
Ist Christus

auvdqpeia,

ein Lieblingswort des Nestorius. wird schon in

Teile jenes Schreibens, welches in die


verurteilt:

Wir weisen das Wort

dem frheren

Anathematismen mndet, scharf

auvdqpeia zurck,

weil

es

zm Be-

zeichnung der Vereinigung nicht geeignet ist" (t nfe auvaepeiue; voua


TrapaiTOuueOa uue; ouk e'xov iKavuc; V|unvai if|V evaicriv, 77. L12). Ebendort wird auch der Ausdruck evoiKiioiq, welcher freilich durch <1<ii
Vorgang der Heiligen Schrift geschtzt sei. immerhin fr erluterungsA.ber auch
bedrftig erklrt (iva un, eoqppoc; dvpujTTOc; vooito Xpiffrq).
der Ausdruck

evw'ic;

schien noch eine nhere

Bestimmung

zu fordern.

Der zweite Anathematisnius redet von einem K0t6 uTTTacnv nvuJcrOui.


der dritte von einer evujcric; qpucriKn..
Statt Ka6' UTTTacnv heiht es
anderswo Kaid qpucnv oder Kai' ooiav, statt cpucriKn. anderswo ouO~iUjbn.
Die Weite uttocttuiTic; und q>UO~i Bind im
Der Sinn ist der gleiche.
Gemeint ist
Sprachgebrauch Cyrills noch nicht streng geschieden 1
allenthalben eine wahre und wosenhafte Minimum im Gegensatz ZU
.

in

Nheres bei Jugie La berminologie christologique de


den Kdios d'Orient L L912 12 ff.

St. Cyrille d'Alexandrie

Die griechische

-,y

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Der Zusatz k8' uiroaTamv, erklrt Cyrillus


zu einer bloen truvdcpeia.
Theodoret gegenber,
der Verteidigung seiner Anathematismen
in
Natur oder das Wesen des
der Logos selbst, in Wahrheit mit der menschlichen Natur
so da Christus Einer ist, Gott und Mensch zugleich (to
anderes besagen,

nichts

will

Logos

d.

vereinl

i.

ist.

als dai die

obev erepov UTToqpaivovTO;, TrXnv ti uvov r\ tou Xoyou


uTTtHTKxaiq, eOTiv aioq 6 Xyoq, vepumeia qpucxei Kard

,.tt<httu(Tiv
,'

i;

ir oiiv

bi\a

rpom\q twc,

evujBeiq,

dXrjeeiav

Kai

cruTXu(Teuj^,

Ka6d

TiXeicriaKK;

dvepumos, 76,
401)i
nd den Orientalen antwortet er, unter e'vwK cpucTiKn. sei nur
,iii'
wahre Einigung verstanden, die Einigung, kraft welcher aus zwei
voeiiui Kai

nc;

,,)iiK(/uev,

aus Gottheit

Dingen,

ungleichen

eon Xpidi^,

6 auxc; 6e<; Kai

der eine Christus


Xeyoiuev cpuaiKfjV ir)V evujmv,

und Menschheit,

und Sohn und Herr geworden ist (ei e bf\


K uo TTpayuaTtjuv dvouoiwv, eeTnTq T Kai dvGpujtiiv Xn6f| cpcaaev
.

tv eva Y^veoGai Xpicriov Kai uiv Kai Kuptov, 76, 332). .Dabei
Cyrillus sich wohl bewut, daf3 es sich hier um eine Einigung

ttdito;,
1,

leiht

handelt, die einzig in ihrer

Art

und im Umkreis der geschpfliehen


Von diesen Analogien handelt er aus-

ist

nur uvwisse Analogien hat.


fhrlicher in seinen ..Scholia de incarnatione Unigeniti".
eil

Als treffendste
und lehrreichste Analogie gilt ihm die Einigung des Fleisches mit der
vernnftigen Seele im Menschen; auch die glhende Kohle (vgl. Is 6, 6),
das brennende Holz, die gefrbte Wolle und anderes zieht er zum Vergleich an.

ha- Krgebnis oder Produkt der Einigung ist der eine Christus,
Einer aus zwei Wesenheiten, ex uo TrpaYM-dTUJV, ex uoiv xeXeioiv, e

Werden

uuqpoiv.

heien
in

sie

die

konstituierenden

gewhnlich nicht Geins und

dem zweiten Anathematismus,

Ayoc;

Glieder nher

dv6pujTTTn.<;,

und

crdpH.

bezeichnet,

so

sondern, wie schon

Mit diesen biblischen

Worten war die Gottheit bereits als die persnlich subsistierende Wesenund die Menschheit als die der gttlichen Person angegliederte oder
einverleibte Wesenheit kenntlich gemacht. Das eine gottmenschliche Gesamt wesen pflegt ev oder ev ttpouittov oder uia uTrocrraoic; oder voller jlxio.
heit

genannt zu werden. Diese letzte


riedeweise, einem Glaubensbekenntnis entnommen, welches unter dem
Namen <\<'> hl. Athanasius umlief, nach neueren Untersuchungen aber von
Apollinaris von Laodicea herrhrte 2 wurde mehrfach beanstandet und
bald darauf von den Monophysiten zum Schlagwort ihrer Hresie ge-

cpoiq

tou Geou Xyou

aeaapKuuuivri

Ich
\l\.

Es
'"'

30.

mit einer kleinen Abweichung von Migne, nach Pusey,


oecumenicae etc.. Oxonii 1875, 404.

zitiere,

Epistolae
ist

S. Cyrilli

fcres

das
Vgl.

daubensbekenntnis De incarnatione Dei Verbi bei Migne, PP. Gr.


demselben Bd. 3 dieses Werkes S. 58 59. Nach Ed. Weigl

zu

Untersuchungen zur t'hristologie des hl. Athanasius, Paderborn 1914, 137 ff.) wre
Annahme, da las Bekenntnis von Apollinaris stammt, einer grndlichen Re-

die

vision

bedrftig".

44.

Cyrillus von

Alexandrien.

12.

Zur Lehre Cyrills.

7i>

Ohne Zweifel aber hat Cyrillus VTeder in monophysitischem


macht.
Sinne die Zweiheit der Naturen in Christus Leugnen noch in apollinaristischem Sinne die Unversehrtheit der menschlichen Natur bestreiten,
sondern lediglich ein seihstndiges Wesen in Christus behaupten wollen,
und zwar das Wesen des Logos, welcher das Fleisch angenommen hat
i'ouev be
tou Xfou cpcnc;
Er sagt selbst: uicx ydp ouoXcrfounevwc;
tov ex 6eou 6ev X'fov ouXou T
ti crecrdpKaiTai T Kai evnv6puuTTn 'e
r|

XotvTa uopqpn,v Kai ev ouoiuuuuti dvpdiTraiv -fv|uevov (Ep. 40:

TT,

l'.."')

Ebenso erregte es Bedenken, da Cyrillus nicht selten, namentlich in


den nach dem Friedensschlu mit den Orientalen verfaten Schriften,
von o qpcreic; vor der Einigung und uia cpcnc; nach der Einigung
spricht.
Er will aber anerkanntermaen nur in Gedanken die zwei
Wesenheiten trennen, nur fr einen begrifflichen Moment zwei selbstndige Wesen annehmen, zu dem Zwecke, die Einheit und den BeEr erklrt
stand des Gesamtwesens in um so helleres Licht zu rcken.
rd iE uuv ecrriv eicj Kai uvoc; uiq Kai Kupioq 'Iriaouc; XpiTc;
ueid be fe rf|V
duej ev evvoiaic; exuevoi buo uev qpcreic; nvucrBai qpautv,

selbst:

evuucTiv,
jr\v

dvr)pn.uevr|c;

jcj

tou uiou

nbn.

Tfjcj

evq,

djq

qpucriv,

eicj

Tr\n.v

buo

biaioufic;,

piav eivai TTi"Teo|uev

evavGpwrtTicTavToc; Kai crecrapKwuevou

192 f.)
Der Logos also istMensch geworden, hat aber nichteinen Menschen
angenommen, wie Nestorius will (xeTovev dvGpuuTroc;, ouk aypoirrov dveXaev, wcj Necrropiw boKel, Ep. 45; 77, 236). Und indem er Mensch ward,
(Ep. 40; 77,

ist

er geblieben,

was

war

er

(dvGpwTroc; YfcYovuuc;,

kcutoi ueueviiKujq irep

Menschheit oder das Fleisch sich zu eigen


dTTocpnvacj, ibid.).
Das Fleisch
gemacht (oiKeiwcrdjuevoc;
aber ist dadurch, da es das Fleisch des Logos wurde, lebenspendendes
Fleisch (crdpH uuottoic;) geworden und wird vom Herrn selbst als solches
Durch
bezeichnet, wenn er sein Fleisch das Brot des Lehens nennt.
die nestorianische Lehre wird die heilige Eucharistie vollstndig autDiesen Gegehoben oder zu einer Anthropophagie herabgewrdigt.
Indem
danken hat Cyrillus bereits in der Ep. 17 wie folgt ausgefhrt
Seimdes
Tod
Gottes
erlittenen
eingeborenen
wir den im Fleische
Jesus Christus verknden und zugleich seine Auferstehung von den
Toten und seine Auffahrt in den Himmel bekennen, verrichten wh
iiv,

ibid.).

Er hat nur

die

aui^v Kai ibiav

521 Bischof von Csarea in Palstina


wie schon einmal bemerkt, nur Apologie des Konzils von Chalcedon -
schrieben mi<l zum Beweise fr die Lehre von zwei Naturen in Christus - <| Zitate
aus Schriften Cyrills zusammengestellt. Severus von Antiochien, der bekannte Mono
physitenfhrer, antwortete darauf schon \<t 512, als er noch Mnch in Palstina
1

war.

Johannes Chozibites, welcher etwa 514

hat,

>

war.

mit einer Schrift KpiWo;

f\

<J>i\u\n.0n;c.

in

welcher er Cyrillus Fr die Lehre

einer Natur in Anspruch nahm und Johannes Verstmmelung, Flschung und


Heide Werke sind handschriftlich vorhanden,
Unterschlagung von Zitaten vorwarf.

von

aber

erst

bruchstckweise

incarnatione Verbi,

Minister

gedruckt
i.

W.

worden.

1!><)7.

Einl.

Siehe Diekamp,
\i\in ff.

Doctrina

Patrum de

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

den Kirchen den unblutigen Gottesdienst, und so treten wir zu den


mystischen Segnungen hinzu und lassen uns heiligen und werden des
heiligen Fleisches und des kostbaren Blutes Christi, unsres gemeinin

samen Heilandes,

teilhaft,

Und

nicht als gewhnliches Fleisch

geheiligten und durch Einheit der


(o~uvu(pOtvToc;)

empfangen

das sei ferne, und auch nicht als das Fleisch eines

wir dieses Fleisch,

oder der

Wrde mit dem Logos verbundenen

Einwohnung Gottes gewrdigten

(0eiav evoiKnaiv

sondern als wahrhaft lebenspendendes und dem


htxiikotoc;)
Logos selbst angehriges Fleisch. Denn da er als Gott seiner Natur
nach Leben ist. so hat er, indem er mit seinem Fleische Eins geworden,
Menschen,

auch dieses lebenspendend gemacht" (77, 113)

1
.

hl. Cyrillus von Alexandrien, systeHildesheim 1902. 8. M. Jugie, La terminologie christoLogique de St. Cyrille d'Alexandrie Echos d'Orient 15 (1912) 1227. Schfer.
Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien in der rmischen Kirche 432
Ad. Eberle,. Die Mariobis 534: Theol. Quartalschrift 77 (1895) 421447.
logie des hl. Cyrillus von Alexandrien (Freiburger theol. Studien, Heft 27).
lY.il.
P. Renaudin, La theologie de St. Cyrille d'Alexandrie d'apres
Br. 1921.
St. Themas: Revue Thomiste 18 (1910) 171184; 21 (1913) 129136.
I.
Kohlhofer. S. Cyrillus Alexandrinus de sanctificatione (Diss. inaug.). Wirceburgi 1866, 8. Ed. Weigl, Die Heilslehre des hl. Cyrill von Alexandrien (Forschungen zur christl. Literatur- und Dogmengeschichte 5, 2- 3), Mainz 1905.
J. Mhe, La sanctification d'apres St. Cyrille d'Alexandrie: Revue d'histoire
eccles. 10 (1909) 3040 469492.
J. F. de Groot, De leer van den hl. Cyrillus
van Alexandra over de heiligmakende genade: Theolog. Studien 31 (1913) 343
- E. Michaud.
bis 358 501
515.
St. Cyrille d'Alexandrie et 1 'Eucharistie
Revue intenxat. de theologie 10 (1902) 599614 675692 (will beweisen,
dal? Cyrills .pneumatische' Auffassung der Eucharistie im Gegensatz zur katholischen Lehre stehe).
J. Mhe, L'Eucharistie d'apres St. Cyrille d'Alexandrie:
Revue d'histoire eccles. 8 (1907) 677 696. A. Struckmann, Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien. Paderborn 1910, 8.

ehrmanh, Die Christologie des

A.

matisch

(lamestellt.

13. Xestorius. -- Nestorius, der Gegner Cyrills, ist auf den vorstehenden
Blttern so oft genannt worden, da das, was ber ihn noch nachzutragen ist,

am passendsten wohl

gleich hier angefgt


Nach syrischen Quellen von persischen
frh nach Germanicia in Syria Euphratensis
empfing er, wahrscheinlich durch Theodor

wird.

Eltern geboren, kam Nestorius schon


und von dort nach Antiochien. Hier
von Mopsuestia, seine theologische
Ausbildung, hier ward er auch zum Priester geweiht. Als Mnch im Kloster
des hl. Euprepius vor den Mauern Antiochiens erwarb er sich den Ruf eines
hervorragenden Predigers (Gennad., De vir. ill. 53), und das mu es gewesen
sein, was Theodosius IL veranlagte, Nestorius als
Nachfolger des am 24. Dezember 12 verstorbenen Sisinnius auf den Patriarchenstuhl von Konstantinopel
zu berufen.
Spaltungen im hauptstdtischen Klerus anllich der Kandidatenfrage hatten nach einem Auslnder Umschau
halten lassen, und in einem antiochenischen Prediger von klangvollem Namen mag
man gehofft haben, einen
zwcmn Ihrysostomus zu gewinnen (vgl. Joh. Cass., De incarnat. Domini 7. 30,
2).
(

Ich
a. a.

0. 26.

bersetze

nach

dem von Migne etwas abweichenden Texte

bei

Pusev
J

Cyrillus von

44.

Aiexandrien.

13.

Nestorius.

428 ward Nestorius ordiniert. Am '2'1. Juni 131 ward er gottLehren halber durch das Konzil zu Ephesns fr abgesetzt erklrt, Seine
Es ist
sonstige Wirksamkeit als Patriareh darf hier beiseite gelassen werden.
auch kaum etwas anderes berliefert, als da er mit rcksichtsloser Scharfe gegen
Hretiker und Schismatiker. Arianer und Mazedonianer, Novatianer und Quartadezimaner. vorzugehen pflegte (cunctarum baereseon blasphemias insectabatur,
iegen Anfang September 431 erhielt
Vincent. Lir.. Commonit. 11, al. 16).
Nestorius vom Kaiser die Weisung, sich in Bein Kloster nach Antiochien zurckzuziehen. Dort hat er vier Jahre in Ruhe verlebt, bis er 135 durch ein neues
kaiserliches Edikt, dessen Veranlassung dunkel bleibt, nach Oasis in gypten
verbannt ward. Laut Evagrius Scholastikus Ilist. eccl. 1, 7: Migne. PI'. Gr. S6
2, 2437) htte Patriarch Johannes von Antiochien die Verbannung beim Kaiser
beantragt. Evagrius gibt auch noch einige Notizen ber die ferneren Geschicke
Er starb
des Verbannten. Die Heimat sollte Nestorius nicht mehr wiedersehen.
in gypten, aber nicht, wie man bis vor kurzem fast allgemein annahm, schon
Das sogleich zu erwhnende, 1910 ans Licht
um 440, sondern frhestens 4-")
ist nach ueren Zeugnissen
getretene Buch des Heraklides von Damaskus
unzweifelhaft aus der Feder des Nestorius geflossen und. wie der Inhalt zeigt.
erst 451. nach der Berufung, aber vor dem Zusammentritt des Konzils zu Chalbrigens sind in jngster Zeit auch noch einige andere
cedon, geschrieben.
Quellenschriften ber den Lebensgang des Nestorius erschlossen worden, die
jedoch keine weitere Bedeutung beanspruchen knnen: ein aus dem Griechischen
ins Syrische bersetzter anonymer Brief an einen Kosmas von Antiochien ber
Nestorius. syrisch und deutsch bei 0. Braun in der Zeitschr. der Deutschen
Morgenland. Gesellschaft 54 (1900) 378- 395. syrisch und franzsisch bei F. Nau
in der Patrologia Orientalis 13, Paris 1919, 273
286; eine jakobitische _Yita"
1901
des Nestorius. syrisch und lateinisch bei E. Goeller im Oriens Christianus
'2H\ -287
eine nestorianische Nestorius-Legende. syrisch und franzsisch bei
M. Briere in der Revue de l'Orient Chretien 15 (1910) 125. Die zusammenfassende Darstellung von F. Nau (Nestorius d'apres les sources orientales, Pari1911, 12) ist mir nicht zugnglich gewesen. Vgl. noch F. Nau, La aaissance
de Nestorius: Revue de l'Orient Chretien 14 (1909) 424426. M. Jugie, L'episcopat de Nestorius: Echos d'Orient 14 (1911) 257268. .7. F. Bethune-Bakei
1908
The Date of the Death of Nestorius: The Journal of Theolog. Studies

Am

10. April

loser*

<

601

605.

Von

der

welche bei
Nestorianer
Nachrichten
Fragmente,
Theodosius

literarischen Hinterlassenschaft

des

Nestorius,

ber

Gennadius von Marseille (De vir. ill. 53) und bei dem syrischen
Ebedjesu (Cat. libr. eccl. 20; A.ssemani, Bibl. Orient. 3, 1. 35 f.
vorliegen, haben sich fast nur Trmmer erhalten, hauptschlich
welche gegnerischersei ts zu polemischen Zwecken angezogen werden.
>

den Befehl erlassen, die impios libros nefandi ei


sacrilegi Nestorii adversus venerabilem orthodoxorum seetam decretaque sanctissimi coetns antistitimi Ephesi hahiti scriptos* dem Kener zu bergeben Cod
Theod, 16, 5, 66). Einige dieser Schriften haben zwar, wie Ebedjesu a.a.O.
hervorhebt, den Weg zu den syrischen Nestorianern gefunden und sind dort
wenigstens lngere Zeit hindurch liebevoll gehtet worden. Im Verlauf der
.Jahrhunderte aber sind auch sie der Mehrzahl nach abhanden gekommen.
II.

hatte

4:

>.">

Eine sehr sorgsame und dankenswerte Sammlung des* Materials lieferte


Nestoriana, die Fragmente des Nestorius, gesammelt, untersucht und
herausgegeben, mit Beitrgen von. St. .* Cook und <i. Kampffmeyer, Halle a S
160 des Buches winden auch schon als OsterpTO1905, 8. (Die Seiten
Diese
gramm der Universitt Baue-Wittenberg fr L 903 und L904 ausgegeben.
Sammlung umschliet Briefe und Brieffragmente L65 202), Predigten
Fr.

Loofe,

-..
<

'

|)j

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

>

361) und auerdem Stcke verschiedenartigen


(203
In
noch homiletischer Form
224).
brieflicher
weder
und
Inhalts
die nur syrisch erherausgegeben,
Kampffmeyer
von
folgen,
Anhang
einem
iiml

Predigtfragmente (225

'

Museums (363 388).


haltenen TxtV nach den Handschriften des Britischen
von Kampffmeyer geauch
eingeflochtene,
Buches
Stellen
des
frheren
[)ie an
deutsche bersetzung diese- syrischen Texte mute leider von befertigte

rufenster Seite als durchaus ungengend* bezeichnet werden; siehe A. Baum


Kleine Nachtrge zu Loofs
stark in der Literarischen Rundschau 1907, 460 f.
-

Nestoriana: Theol. Revue 1907, 63 f.; W. Ldtke, Armenische


<i. Meivati.
T
N estoriana: Zeitschr. f. Kirchengesch. 29 (1908) 385387; Ed. Schwartz, KonzilDers.. Neue Akten17: Cassian und Nestorius"
studien Stra&burg 1914. 1
stcke zum ephesinischen Konzil von 431, Mnchen 1920. 13 f.
bei

Unter den Stcken verschieden artigen Inhalts" bei Loofs (203


224] ragen die zwlf Gegenanathematismen hervor, mit welchen Nestorius
130 die zwlf Anathematismen Cyrills von Alexandrien beantwortet haben soll.
Indessen drfte Schwartz il)ie sog. Gegenanathematismen des Nestorius. Mnchen
1922 gezeigi haben, da diese lateinisch erhaltenen Gegenanathematismen nicht

bis

von Nestorius, sondern von spterer Hand verfat, und nicht, wie man glaubt,
\en Marius Riercatr, sondern von spterer Hand ins Lateinische bersetzt
worden sind. Sehr geringfgig sind die berreste zweier greren Werke unter den
Die Tragoedia war eine, wie es scheint,
Titeln Tporfuibia und 0O7Tao~xiTr|c;.
umfangreiche Darstellung der Geschichte des Verfassers selbst mit heftigen Angriffen auf das Ephesinum, nach Loofs (88 f.) nicht erst in der Zeit des gyptischen Exils oder nach 435, sondern schon whrend der Mue zu Antiochien,
131
435, verfat. Der Theopaschites" war eine in Dialogform gekleidete dogmatische Streitschrift gegen Cyrillus, welcher Theopaschites geheien ward, weil er
Aus der Tragoedia" gibt Loofs (203 208)
in Christus Gott selbst leiden lie.
griechische, lateinische und syrische, aus dem Theopaschites" (208
211) nur
4

syrische Zitate.
Ein drittes greres Werk, welches in syrischer bersetzung noch seinem
ganzen Umfang nach vorliegt, hat Loofs (69 f.) nur genannt, obwohl schon
1*.
Bedjan (Liber Superiorum seu Historia monastica auetore Thoma episc.
Margensi, Paris. 1901. 649
652) einige Textproben mitgeteilt und A. Baumstark im Oriens Christianus 3 (1903) 516
520 ber die nach Straburg gekommene Kopie des im Orient aufgefundenen Manuskriptes berichtet hatte.
Inzwischen ist das Werk herausgegeben worden, syrisch von P. Bedjan, Nestorius.
Le livre d'Heraclide de Damas. Paris 1910. 8. und gleichzeitig auch franzsisch
von F. Naii. Nestorius. Le livre d'Heraclide de Damas. traduit en francais. Paris
Die Aufschrift des syrischen Textes lautet in dem Manuskript des
1910, s ".
oder 2. Jahrhunderts: Handel des Heraklides von Damaskus"
Fr Handel"
(n\ fl3Kn) hat es im Griechischen sonder Zweifel TrporfuaTeia geheien, was
nicht .Handel", sondern Abhandlung" bedeutete (vgl. Nau in der Revue de
l'Orient Ohretien 14 [1909] 208 f.).
Bei dem Syrer Ebedjesu (a. a. 0.) lautet
der Titel nicht -Handel des Heraklides", sondern Buch des Heraklides", woraus
vermutlich zu schlieen ist, da Ebedjesu eine andere syrische bersetzung des
griechischen Textes in Hnden hatte. Heraklides von Damaskus" aber ist ein
Pseudonym, dessen Gebrauch in einer Vorbemerkung des gedruckten syrischen
rextea bersetzt von Nau 3) damit begrndet wird, da der Verfasser als Verbannter und Verfehmter seine Schriften nur unter falscher Flagge ausgehen
k """<'
Im Gewnde eines Dialoges bietet das Werk einen weitlufigen
Bericht aber die Vorgeschichte und den ganzen
Verlauf des Konzils zu Ephesus,
welcher sich immer wieder zu einer Rechtfertigung des
Berichterstatters und
einer anklage Cyrills zuspitzt.
Als Einleitung sind theologisch-philosophische

11

44.

Cyrillus von

A.lexandrien.

13.

Nestorius.

ein SchlufjErrterungen zur Inkarnationslehre voraufgeschicki Nau 5 81


Streitigkeiten
seit
abschnitt verfolgt den Entwicklungsgang der christologjschen
von
bis
an
Flavian
Konzu dem Tomofl Leos d. Gr.
den Tagen des Ephesinums
stantinopel vom 13. Juni 449 und der Rubersynode zu Ephesua im August H'
Vgl. noch
i.Xau 290 -331). Verfat ist das Werk, wie schon gesagt, erst 451.
HpaK-eiooi):
Byzant.
E. W. Brooks. Some Historical References in the TTpu.fuaTeicc
Zeitschr. 21 (1912) 94 9(>.
;

An Predigten des Nestorius sammelte Loofs 225 361 30 Nummern.


10 mehr oder weniger vollstndig, und auerdem 18 nicht sicher einzuordnende
Fragmente. In gnzlich unversehrter Form und im griechischen Urtext wird
Dmlich die unter des
nur eine einzige Nummer geboten (280 242: vgl. 1"7
rhrysostomus Namen berlieferte Predigt ber Heb]- 3, 1 Afigne, PP. Gr. 64.
479 492). welche gleichzeitig mit Loofs auch Haidacher Zeitschr. f. kathol.
Lateinisch.
Theol. 29 [1905] 192
195) als Eigentum des Nestorius nachwies.
in der bersetzung des Marius Mercator, liegen neun Predigten mehr oder
weniger vollstndig vor, fnf christologische und vier sog. antipelagianische
Predigten. Zahlreiche griechische Zitate aus Predigten, welche Nestorius 129
verffentlichte, fanden sich in Cyrills Adversus Nestorii blasphemias contradictionum libri qiiinque". Ohne Zweifel, aber wird der Bestand an NestoriusPredigten noch einen Zuwachs erfahren. Wenn Patiffol (Sermon- (! Nestorius:
Revue Biblique 9 [1900] 329 353) nicht weniger als 52 anter andern Verfassernamen umlaufende Predigten fr Nestorius in Anspruch nahm. -<> gl iff er nicht
Drei zusammenhngende Predigten
so vllig fehl, wie Loofs (150 f.) glaubte.

ber die dreifache Versuchung Christi wurden vollstndiger, als Bie bisher, zu
einzigen Predigt zusammengezogen, unter den Cbrysostomus-Predigten
gedruckt waren (Migne. PP. Gr. 61. 683 688). unter des Nestorius tarnen
lierausgegeben von F. Nau. Le texte grec de trois homelies de Nestorius ei
une homelie inedite sur le Ps. 96: Revue de l'Orient Chretien 15 (1910 113
Eben diese drei Predigten auch bei Nau. Nestorius. Le livre d'Heraclide
bis 124.
Loofs hat nur Fragmente der Predigten
de Damas. Paris 1910. :V.Y.) -358.
(341
Haidacher Zeitschr.
Versuchung
die
dritte
ber die erste und
347).
Kor 6, 18,
kath. Theol. 38 [1914] 9299) glaubt in einer Predigt ber
von
Gregor
Nyssa-Predigten
welche unter den Chrysostomus- und auch unter den
steht, die Abschiedsrede des Nestorius vor seiner Abreise /um Ephesinum*'
zu erkennen. Baur (ebd. 99 -102 eignet Nestorius drei weitere Predigten zu.
welche unter den Namen Chrysostomus und Basilius von Seleucia gehen. Vgl.
unten 63, 1.
einer

2<>2 umfat zehn


Die Sammlung der Briefe de> Nestorius bei Loofs 165
Nummern, von welchen einige griechisch und lateinisch, dir meisten aber mir
Zwei Briefe an
lateinisch berliefert sind, und eine Anzahl kleiner Bruchstcke.
Cyrillus und ein Brief an Kaiser Theodosius II. konnten im vollen griechischen
Wortlaut den Acta Ephesina graeca" entnommen werden. Die -Atta Ephesina
latina spendeten zwei Briefe an Tapst Clestinus 1. in lateinischer bersetzung
Zwei weitere lateinische Briefe, an Tapst niest iniis und an den IVlagianer Clestius.
Tino franzsisch
verdankt mau der bersetzerttigkeil los Marius Mercator.
bersetzung der zwei Triefe an Cyrillus und der drei Triefe an Papst Clestinus
bei P. Nau. Traduction des lettres de Nestorius St, Cyrille et St. Celestin et
L7(i
de douze anathematismes de Cyrille: Elevue de L'Orient Chretien L6 1911
bis 199.
Tinen Trief an die Bewohner Konstantinopels, von welchem nur syrische
fc

Zeugen wissen, erklrte Loofs 70 fr -zweifellos unecht". Seine Grnde sind


Der
durch die Tntdeckung des Buches dos lloraklides" ausgerumt worden.
Trief stammt aus den letzten Lehensjahren des Nestorius und ist \mi besonderem
[nteresse.
Er ist syrisch und franzsisch herausgesehen worden von T. \N Brooks

7Q

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Nestorius aux habitants de Oonstantinople Revue de


Franzsisch steht er auch bei Nau,
L5 (11)10) 275281.
l'Orienl Chretien
Daums.
37b\ Zu den Bruchde
Paris
1910, 370
Nestorius, Le livre d'Heraclide
geschriebenen
Briefe
ad
praesidem
Thebaidis"
ei licken zweier in der Verbannung

,-t

Nau.

\\

La

<le

lettre

201 vgl. M. (Jelzer, Studien zur byzantinischen Verwaltung gypLoofe 198


tens, Leipzig 1909, 11 ff.
224.
1mm einzelne zweifelhafte oder unechte Fragmente siehe Loofs 220
Die von den syrischen Nestorianern gebrauchte Liturgie oder Anaphora
des Nestorius", aus dem Syrischen lateinisch bei E. Renaudotius, Liturgiarum

orientalium Oollectio 2, Paris. 1716,


als ein Werk des Nestorius gelten.

()26*

638,

Nach

kann anerkanntermaen nicht

Baumstark

ist sie eine syrische


rbereetzung jener griechisch-konstantinopolitanischen Liturgie, aus welcher durch
starke Krzungen die byzantinische Chrysostomus-Liturgie hervorging. A. Baumstark, Die Chrysostomos-Liturgie und die syrische Liturgie des Nestorios: Xpuo~o
I

Roma 1908, fasc. 2, 771 857; Ders., Zur Urgeschichte der Chrysostomos-Liturgie Theologie und Glaube 5 (1913)299313. Ein Rekonstruktions\( rsucli des griechischen Originals der syrischen bersetzung bei Baumstark,
Die konstantinopolitanische Meliturgie vor dem 9. Jahrhundert (Lietzmann.
Kleine Texte usw. Nr. 35), Bonn 1909.
(Ttouik,

ber

Lehre

die

des Nestorius

ist

an frherer

Stelle,

S.

ff.,

das Ntige

worden.

gesagi

1.

ber

Die Amtsnachfolger Cyrills.

45.

Dioskur.

'2.

Timotheus lurus.

3.

Petrus Mongus.)

Amtsnachfolger Cyrills im Laufe des 5. Jahrhunderts


wei die Kirchengeschichte reiche, aber fast durchweg sehr unerfreuliche Mitteilungen zu machen.
Die kirchliche Literaturgeschichte darf
oder diu sich auf wenige Bemerkungen beschrnken. Diejenigen dieser
Patriarchen, welche schriftstellerisch ttig gewesen sind, waren dem
Mnnophvsitismus ergeben, und von ihren Schriften liegen meist nur
die

1.5

noch

zerstreute

Reste

in

syrischer,

armenischer,

koptischer

ber-

setzung vor.

Dioskur.

Dioskur (AicTKOpo^), frher Archidiakon der


alexandrinischen Kirche, nach Cyrills Tode 444 zum Patriarchen er1.

hoben, gefiel sich in der Rolle eines Patrons des Eutychianismus und
legte schon den Grund zu der monophysitischen Nationalkirche gyptens.

Er prsidierte 449 jener Synode zu Ephesus, welcher Papst Leo d. Gr.


Namen Jatrcinium", Rubersynode", gab, und sprach dort ber
die Anhnger der Lehre von zwei Naturen nach der Menschwerdung,
auch ber den Papst, den Bann aus. In der dritten Sitzung des

len

am 13. Oktober 451 ward er wegen roher


Mord und Unzucht abgesetzt. Durch Kaiser Marcian
ins Exil geschickt, ist er am 4.
Dezember 454 zu Gangra in Paphlagonien gestorben.
Eine panegyrische Schilderung seines Lebens und
Wirkens von einem treuen Schler und Gefhrten, dem Diakon
TheoKonzils

v.m

Chalcedon

tfaltttigkeit,

pistus, ha! in syrischer

Bearbeitung den

Weg

zu uns gefunden.

Dioskur

4;").

Die Amtsnachfolger Cyrills.

1.

Dioskur.

2.

Timotheus lurus.

greren Schriften hinterlassen zu haben. Die umfassende


redchtnisrede auf den gyptischen Bischof Makarius von Tkou unter
Dioskurs Namen, auch Memoiren Dioskurs" geheien und bruchstckEcht
weise in koptischer Sprache berliefert, ist wohl sicher geflscht.
sind einige Briefe und Brieffragmente, die sich in syrischer und arsclieint keine
I

menischer bersetzung erhalten haben.


ber Briefe und Brieffragmente Dioskurs in syrischer bersetzung siehe
Ahrens-Krger. Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Ethetor, Leipzig s(.) .).
HM. ber einige weitere Fragmente in dein 1908 armenisch verffentlichten
Werke des Timotheus lurus gegen das 'lialccdonense siehe V. Cavallera in dem
Bulletin de litterature eccles. 19(> .). 352.
Koptische Fragmente der Gedchtnisrede auf Bischof Makarius finden sich namentlich bei E. Amelineau, Monuments
pour servir l'histoire de l'Egypte Chretienne (Mem obres publies par Les
membres de la Mission Archeologique Prancaise au Caire t. 4.
Paris
2),
1SSS -1895, 92 KM (bohairische Fragmente
790 793 sahidische Fragmente). Die Vita Dioskurs von Theopistus syrisch und franzsisch bei F. Nau
im Journal Asiatique, Ser. 10, t. 1 (1903) 5108 241310. Koptische berbleibsel dieser Vita nebst anderweitigen koptischen Fragmenten zur Geschichte
Dioskurs bei W. E. Crum in den Proceedings of the Society of Biblical Archaeo142.
Vgl.
logy 25 (1908) 267276; E. (). Winstedt ebd. 28 (1906) L37
F. Haase. Patriarch Dioskur 1. von Alexandria nach monophysitischen Quellen,
233.
bei Sdralek. Kirchengeschichtliche Abhandlungen 6, Breslau 1908, 141
1 s<
fr
Die Gedchtnisrede auf Bischof Makarius erklrt auch Haase (162
das Werk eines Flschers, um 500. wahrscheinlich von vornherein koptisch,
Die Vita Dioskurs hingegen, urteilt Haase (145
geschrieben.
162) wohl mit
455
sei
in
dem
Recht,
um
Diakon Theopistus
der gyptischen Pentapolis von
in griechischer Sprache verfat worden, in der erhaltenen syrischen bersetzung
aber durch sptere Zustze, nicht sehr groen Umfangs, erweitert. Siehe auch
noch J. Lebon. Le Monophysisme Severien, Lovanii 1909, 84- 93: Les ecrits
de Discore 1 d'Alexandrie."
(

'

Timotheus lurus.

nach

dn

Absetzung
Dioskurs 451 zum Patriarchen bestellt
wurde im Mrz
457 in den blutigen Straenkmpfen, wie sie Alexandrien damals hufig
sah, vom Pbel erschlagen. Der Presbyter Timotheus, seiner Schmchtigkeit wegen von den Gegnern lurus" (ai'Xoupo^l. ..Wiesel", genannt,
wute die Gewalt an sich zu reien und sein Regimen! durch energische
Maregeln zu testigen. Im Winter 459 460 aber ward er verbann! und
2.

Proterius,

der

worden war,

durch einen andern Timotheus, seiner Nachgiebigkeil wegen Salophakiolus" (oXocpoudoXoc;),


Waekelliut ". geheien 1 ersetzt.
Brsi gegen
Ende des Jahres 47f) konnte Timotheus lurus nach Alexandrien
zurckkehren. Am 31. Juli 477 setzte jedoch der Tod seinem Wirken
..

ein

Ziel.

Proterius und Timotheus Salophakiolus bekannten sich

cedonense.

Zur

Timotheus lurus

Erklrung

Die Bog. [irchengesch.

der
ilrs

Namen

hat

jede

lurus

und

Zacharias Rhetor.

Zweinaturenlehre

Salophakiolus

Leipzig

1899, 310.

vgl.

zum Chalabgelehnt,

/Uirens-Krger,

Die griechische

so

Literatur des fnften Jahrhunderts.

aber nicht blo das Chalcedonense, sondern auch Eutyches anathemaGegensatz zu Eutyches den Leib Christi fr gleichen
fcjsiert, weil er im
1
Er hat auch seine Feder in den
Wesens mit unsrem Leibe erklrte
namentlich whrend der Zeil
Diensl des Monophysitismus gestellt,
.

fnfzehn- oder sechzehnjhrigen Exils.


Die Angabe, da Timotheus unedierte Schriften des groen Cyrillus,

seines

an vielen Stellen geflscht habe, ist rtselhaft,


Theophanes Konfessor, der byzantinische Chronist, hat dieselbe einer
verschollenen Quelle, einer Schrift des nicht weiter bekannten
jetzl
2
Vielleicht darf sie
Presbyters Petrus von Alexandrien, entnommen
die

er

aufgefunden,

gedeutet

dahin

werden,

da Timotheus Schriften

Cyrills

von neuem

herausgab und zugleich monophysitisch auslegte oder redigierte.


r monophysitische Kirchenhistoriker Zacharias Rhetor hat seinem
im griechischen Urtext verloren gegangenen, aber in syrischer ber)<

von der Hand des Timotheus


einverleibt, eine Bittschrift (benaiq) an Kaiser Leo. in welcher Timotheus sich gegen einen Brief des Papstes Leo vom 17. August 458
Ep. 65) verteidigt, und zwei aus dem Exil nach Konstantinopel und nach
Alexandrien gerichtete Briefe, in denen er sich gegen die gyptischen
Eutychianer wendet und auf ihren Ausschlu aus der Kirchengemeinsetzung erhaltenen

Werke

drei Schreiben

Die beiden letzteren Briefe sind besonders geeignet,


den dogmatischen Standpunkt des Verfassers zu beleuchten. Der Brief
nach Konstantinopel, greren Umfangs, ist reich mit XPH^i? oder

schaft

dringt".

Beweisstellen aus den Vtern durchflochten.

durch eine Handschrift


des Britischen Museums, welche bis in die Mitte des 6. Jahrhunderts
zurckreicht, ein Buch des Timotheus, des Bischofs von Alexandrien,
Es ist ein umfanggegen die Synode von Chalcedon" berliefert.
reiches Sammelwerk, welches Abhandlungen, Briefe und Auszge aus
Schriften verschiedener Autoren gegen das Chalcedonense enthlt und
welches nach Timotheus benannt ist, weil die wichtigsten Bestandteile
auf ihn zurckgehen und vielleicht auch die Zusammenstellung des
Ganzen unter seiner Leitung oder auf sein Gehei erfolgt ist. Die
soeben erwhnten, durch Zacharias Rhetor mitgeteilten Briefe des
Timotheus nach Konstantinopel und nach Alexandrien kehren in dieser
Gleichfalls

'

graphia

in

syrischer bersetzung

ist

Leont Byz., De sectis actio 5; Migne PP. Gr. 86, 1, 1228.


Theoph. Conf. bei Migne. PP. Gr. 108, 281; bei de Boor. Theophanis Chrono1.

Lipsiae 1883, 111.

Schreiben in der deutschen bersetzung der Kirchengeschichte des


Zacharias bei Ahrens-Kriiger a. a. 0. 2831 38-52 5254. Vgl. die Anmerkungen
315 ff. Kin Satz der Bittschrift an Kaiser Leo (Ahrens-Krger 29) wird im grieDies' drei

chischen Original in der

de incarnatione Verbi " angefhrt ed. Dier Doctrina Patrum


Mnster
\V. L907, t65.
Eine lateinische bersetzung dieser Bittschrift von
Gennadiua von Marseille (Gennad., De vir. 111. 72 ist zu Grunde gegangen.
lcamp,

[.

Sammlung

Die Amtsnachfolger Cyrills.

\'.).

Auerdem

2.

Timotheus lurus.

g]

Auszge aus einem


Briefe des Timotheus nach gypten, der Thebais und der PentapohV,
ein Brief des Timotheus aus Gangra an den Diakon Faustinus", ein
Brief des Timotheus aus der Chersones an den Presbyter und AU
wieder.

Klaudianus"

finden

sich

hier

'.

Nicht zu verwechseln mit diesem syrischen Buche gegen die


Synode von Chalcedon" ist eine Widerlegung der auf der Synode von
Chalcedon festgesetzten Lehre", welche sich in armenischer Version
des Timotheus

unter

Namen

Kennen wir das syrische

erhalten hat.

Werk vornehmlich

aus einem allerdings ausgezeichneten Handschriftenkatalog, so ist das armenische Werk nach einer Handschrift des
9. oder 10. .Jahrhunderts von zwei armenischen Gelehrten, deren Kme
auch in Kuropa Klang hat. Ter-Mekerrtschian und Ter-Mi-

nassiantz, 1908

in

zum Druck

Leipzig

mit einem deutschen Vorwort,

befrdert

worden, Leider nur

aber ohne eine deutsche bersetzung.


nicht zu bezweifeln. Sehi wahrschein-

Die Echtheit dieses Werkes ist


lich im Exil, also zwischen den Jahren 459 und 47.">. verfat, setzl
es sich aus drei Teilen zusammen, von denen der erste die Lehre der
Vter darlegt, der zweite den Tomos oder die Epistola dogmatica*

Leos d. Gr. vom 13. .Juni 449 (Ep. 28) bekmpft und der dritte sich
gegen die Beschlsse von Chalcedon wendet. Auch der zweite und
ebenso der dritte Teil bringt eine Flle von Zitaten und Exzerpten
aus lteren Kirchenschriftstellern.

Der monophysitische Bischof Johannes von Majuma li.it in seinen


um 515 geschriebenen Plerophorien" eine Kirchengeschichte* bentzt,
welche Timotheus gleichfalls im Exil, whrend seines Aufenthaltes zu

Und Cr um glaubte berbleibsel diesei


Gangra, ausgearbeitet hatte 2
Ei
Kirchengeschichte in koptischer bersetzung vorlegen zu knnen.
zhlenden
koptischen Kirchenentdeckte Bruchstcke einer zwlf Bcher
Teilen
beruht, in den
ersten
auf
Eusebius
ihren
in
welche
geschichte,
.

spteren Teilen hauptschlich die Vorgnge und Verhltnisse in gypten


bercksichtigt und bis zur Wiedereinsetzung des Timotheus Alurus
Patriarch von Alexandrien im -Jahre 475 reicht, seines Todes im
Da sie berdies unzweifelhaft
Jahre 477 aber nicht mein- gedenkt.
als

einer monophysitischen

Kder entstammt,

so

ist

wenigstens die Mg-

Kirchengeschichte dem Patriarchen selbst zuzueignen und mit der von Johannes von Majuma benutzten Schrift zu
brigens sind die bisher ans Lieht gezogenen Bruchidentifizieren.
lichkeit

gegeben,

stcke von

l.

Siehe

sein-

diese

mfam

geringem

Wright,

Catalogue

of

Syriac

Manuscripte

in

bhe

V.

Nau

British

Museum

642.
'-'

Siehe den Text der Plerophorien,

Orientalis

8,

Paris

L912, 76

f.

n.

Bardenhewor, Gesch. der altkirchl

c.

33

u. c.

36,

bei

der Patrologia

in

83.
Literatur

IV

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

das Chalcedonense siehe W. Wright. Cataber das Byrische Werk gegen


Museum, London 18701872, 2, 639
British
[oeue ofSyriac Manuscripts in the
Timotheus selbst zugeeignete Stcke,
zwar
und
proben aus demselben,
bi g (; S
von Chalcedon, bei F. Nau in
Glaubensentscheidung
darunter ein' Kritik der
syrisch und franzsisch.
202247,
1919,
der Patrologia Orientalis L3, Paris
und nach Alexandrien
Konstantmopel
nach
genannten Briefe des Timotheus
I h
Werkes
sind auch in thiosyrischen
des
Stcke
und vielleichl noch weitere
des manuscrits
Catalogue
Zotonberg,
H.
gekommen.
pischer bersetzung auf uns
f.
Das
armenische
129
Paris
1877,
Nationale,
thiopiens de La Bibliotheque
Timotheus
Alurus'
des
Ter-Minassiantz,
und
E.
Werk bei K. Ter-Mekerrtschian
Chalcedon
Synode
zu
festder
auf
der
Widerlegung
Patriarchen von Alexandrien
deutschem und armenischem Vorwort,
gesetzten Lehre, armenischer Text mit
bersicht ber die patristischen
dankenswerte
sehr
Eine
Leipzig L908, 8.
gibt F. Cavallera, Le do ssier
Werke
armenischen
Zitate und Exzerpte in diesem
eccles. 1909. 342859. litterature
de
Bulletin
patristique de Timothee Aelure:
Ober die koptischen Fragmente einer Kirchengeschichte siehe W.. E. Crum, EuseSociety of Biblical Archaeobius and Coptic Ohurch Histories: Proceedings of the
|

bietet eine Auswahl der Fragmente in englischer


111:
Severien, Lovannii 1909, 93
Monophysisme
Lebon, Le

68

L902
24
bersetzung.

log\

84.

'.

Crum

Timothee Aelure d'Alexandrie". Vgl. Lebon, La christologie de


Les ecrits
Timothee A.elure, archeveque monophysite d'Alexandrie, d'apres les sources
syriaques inedites id. i. nach dem syrischen Werke gegen das Chalcedonense):
Revue d'histoire eccles. 9 (1908) 677702. F. Nau, Sur la christologie de
<!<

Timothee aelure: Revue de TOrient Chretien 14 (1909) 99103.

Petrus Mongus.

:;

Petrus

dem Beinamen Mongus"


Timotheus lurus 477 kaum

mit

Stammler", hatte das Erbe des


angetreten, als Kaiser Zeno, damals noch ein Eiferer fr das Chalcedonense, die Absetzung ber ihn aussprach. Nachdem jedoch Zeno ein
imf-fcx;),

Friedensvennittler zwischen Orthodoxen


leinte

er

und Monophysiten geworden,


Das Heschtzen.

Petrus einen Frderer seiner Plne

in

notikon des Kaisers

vom Jahre

482, welches die Zweinaturenlehre aus-

nach dem Vorgang des Timotheus lurus aber die WesensHerrn mit uns seiner Menschheit nach anerkannte, sollte
zunchst und vor allem die Monophysiten gyptens beruhigen und
vershnen.
Es war die Frucht der gemeinsamen Bemhungen des
Patriarchen Akacius von Konstantinopel und seines Freundes Petrus.
Petrus ward 482, unter Verdrngung des orthodoxen Patriarchen Johannes Talaja oder Tabennesiotes, vom Kaiser restituiert und durfte,

schaltete,

gleichheit des

wmn

auch unter steten Kmpfen,

bis zu

seinem Tode 489 oder 490

den Patriarchenstuhl innehaben.


Eine koptisch und armenisch berlieferte Korrespondenz zwischen
Petrus und Akacius ber das Zustandekommen des Henotikon, im

im Armenischen neun Briefe des Petrus und sechs


bzw. sieben Briefe des Akacius umfassend, hat sich als Flschung erKoptischen

acht,

wiesen.

Der

An- der

eilten

lastik

einer

ii-

Falsarius

hat indessen historische

Dokumente

bentzt.

Korrespondenz der beiden Mnner hat Evagrius SchoBrief des Petrus an Akacius zur Selbstrechtfertiguns:.

Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".

40.

gegen Anklagen

zum

Petrus

1.

Ammonius.

>;;

und Zacharias Rhetor einen Brief des Akacius

an

Preise des Henotikon- aufbewahrt.

Zacharias Rhetor verdanken wir noch zwei weitere Briefe. Als


nach des Akacius Tode 489 Fravitas den Stuhl von Konstantinopel
bestieg, erstattete er auch Petrus Mongus eine hfliche Anzeige, und
der Alexandriner antwortete mit einem verbindlich gehaltenen BePetrus
grungsschreiben \
In diesem Schreiben an Fravitas hat
die Beschlsse von Chalcedon offen verworfen, whrend er in dem
vorhin erwhnten, von Evagrius Scholastikus mitgeteilten Briefe an
Akacius dieselben Beschlsse ebenso nachdrcklieh gutgeheien und
besttigt hatte.
Die koptisch erhaltenen Lettres de Pierre Monge ei d'Acace" wurden
von E. Amekneau, Monuments pour servir l'histoire de l'Egypte Chretienne
(Memoires publies par les membres de La Mission Archeologique Francaise an
Caire t, 4. 12). Paris L888
L895, 196
228, herausgegeben and ine Franxi.vi) einem frheren bersetzer, E.
zsische bersetzt und zugleich (xxxi
villout. gegenber als unterschoben erwiesen.
Nach einer armenischen Handschrift des 13. Jahrhunderts ward diese Korrespondenz ins Englische bersetz!
L9 740.
von Fr. 0. Conybeare in The American Journal of Theology U L905
Gegen die Meinung Conybeares, die Korrespondenz sei echt, wandte sich S. rrossi,
Evagrio e im preteso nuovo documento su lo scisma Acaciano: Kivista stor.!'

<

delle scienze teologiche 2 (1900) 47<>

crit.

ITC).

Von den nchstfolgenden Patriarchen Alexandriens Athanasius II.. 189


oder 490 49(>. Johannes IL Hemula. 49G 505, Johannes III. Nikiotes, 505
bis 515 oder 516, welche alle drei die Fahne des Monophysitismus hochhielten,
liai
sich, soviel ich sehe, nichts Schriftliches, auch kein Brief, erhalten.
,

(1.

Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".

46.

Ammonius von

Alexandrien. 2. Eusebius von Alexandrien".


und andere alexandrinische Chronisten.

'!.

Panodorns,

\iiiii;iiius

1.

Ammonius von Alexandrien.

Im Laufe des Jahres

457,

nach der Ermordung des Patriarchen ftoterius, ttberreichten orthodoxe


Bischfe und Kleriker des Patriarchats Alexandrien hui neuen Kaiser
Leo I. eine ausfhrliche Klageschrift wider den Eindringling Timotheus
lurus
Das griechische Original ist zu Grunde gegangen. In der
von Epiphanias Scholastikus. dem gelehrten Gehilfen Kassiodors, geunterzeichnen nach einer lngeren
fertigten lateinischen bersetzung
1

'

2634;
Evagr. Schol., Hist. eccl. 3, 17: Migne, PP. Gr. 86, 2, 2629
Ausgabe von Bidez and Parmentier, London L898, 11" f.
Siehe die bersetzung der Kirchengeschichte des Zacharias bei Ahrens
1

a. a.

<.

82
Vgl.

vorhin

ECpistola
bei

Miinsi

dei

l\i

84.

Diese zwei
1

in

7.

."rj

Briefe

bei

Ahrens-Krger

Aegyptiorum episcoporum
I

a. a.

0. 92

cleri

episcoporum ad Leonem Vugustum,

97.

8. 79.

530.

ei

oa

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Reihe

von

Bischfen

zuvrderst zwei

alexandrinische

Ammonius presbyter Alexandrinus

erster Stolle

et

Presbyter,

oeconomus "

an

'

wird gern mit einem Ammonius identifiziert,


weh hei in Katenen ber Bcher des Alten wie des Neuen Testaments
als Texterklrer auftritt, meist schlechtweg Ammonius", anderswo
Die betreffenden Katen enfragmente
Presbyter Ammonius" geheien.
wurden, bei Migne. PP. Gr. 85,
verffentlicht
sind, soweit sie bisher
Dieser

Amnionitis

Hinter der Aufschrift


182(>, zusammengestellt.
L823
1364) bergen sich nur einige BeFragmenta in Psalmos* (1361
Die Fragmenta in Danielem"
Psalmes
3.
merkungen zu Versen des
L382; 18231826), welche 1825 von Kardinal Mai
hingegen (1363
Kilo.

i;;<;i

wurden, erstrecken sich ber den ganzen Umfang des griechischen Danielbuches und sind ohne Zweifel als Bruchstcke eines
fortlaufenden Kommentars oder etwa eines Zyklus von Homilien zu
ediert

Ein sehr betrchtlicher Teil entfllt auf die Geschichte


der Susanna. Im groen und ganzen bekunden diese Bruchstcke eine
Die Fragmenta in Matvorwiegend moralisch-praktische Tendenz.
tliaeiim*' (1381
1392) handeln ber zerstreute Stellen der spteren
Kapitel des ersten Evangeliums. Besonders umfassend und reichhaltig
Kxpositio in evangelium S. Ioannis" (1391
1524), aus Schoben
ist
die
bestehend, welche sich in den 1630 von B. Corderius und 1841 von
I. A. Trnier
herausgegebenen Johanneskatenen fanden. Sie stellt in
betrachten.

..

Tat fast einen vollstndigen Kommentar dar, und zwar einen Kommentar, welcher den Eindruck einer grndlichen Arbeit macht.
Der
Verfasser ist auch auf abweichende Erklrungen eingegangen und hat
den dogmatischen Gehalt des Textes gewissenhaft festzustellen gesucht,
um verschiedene Irrlehren abzuweisen. Die Fragmenta in acta apostolorum" (1523
1608), geschpft aus der 1838 von Cramer herausgegebenen Katene zur Apostelgeschichte, sind viel drftiger. Am Kopf
dieser Schoben kehrt ein rmeiujTeov so hufig wieder, da sich die
Annahme aufdrngt, die Vorlage des Kompilators der Katene sei in
die Form von oT||ueiujo"eic; oder kurzen Noten zu wichtigeren Stellen gekleidet gewesen, Noten, wie sie ja schon in dem Nachla des Origenes
neben den Kommentaren auftreten. Zu Apg 15, 10 wird Johannes Chrysostomus angefhrt. Das Fragmentum in primam S. Petri epistolam",
welches den Schlu der Sammlung bildet (16071610), ist ein Bericht
Qber mndliche Verhandlungen des Verfassers mit einem Scholastikus
iltt

Jsarius betreffend die Predigt Christi in der Unterwelt. Dieser Aufsatz


M. .in die Stelle 1 Petr 3. 19 f. und ist deshalb der von Cramer 1840
In
ausgegebenen Katene ber die katholischen Briefe einverleibt worden,
I

dar! aber nicht als berbleibsel eines

Kommentars angesprochen werden.

Der das sehr angesehene Amt eines oiKOv^oq oder Kirchengutsverwalters


Uexandrien s. etwa H. (ielzer, Leontios' von Neapolis Leben des hl. Johannes des
Barmherzigen, Preihurg i. Br. 1893, 121.
1

zu

Ammonius von Alexandrien und Eusebius von

S4b\

Alexandrien".

1.

Ammonius.

^,",

Das Lemma der genannten Katenenscholien

lautet, wie schon beuuuuviou


-rrpecruTepou. Die Identitt des Namens
merkt, juuuuviou oder
verbrgt noch nicht die Identitt des Scholiasten, um so weniger,

Name Ammonius

wenigstens in gypten auerordentlich hufig


gewesen ist. Gleichwohl mu wenigstens fr die Erklrungen des BuchDaniel, des Johannesevangeliums und der Apostelgeschichte die Einheitlichkeit der Herkunft schon deshalb als sehr wahrscheinlich gelten,
weil jedwedes Anzeichen verschiedenen Ursprungs fehlt. Mit Unrecht
glaubte Faulhaber in den Danielscholien Spuren der Zeit der
Die
Christenverfolgungen oder des 3. Jahrhunderts wahrzunehmen 1
Bemerkung ber die Parasiten des Lampetius" (oi AauTreiiou irapaaiTou
als der

zu Sus.

d.

15),

i.

jedenfalls

des Messalianerhauptes

Lampetius,

fhrt

Nach Zahn
vielmehr schon in die Mitte des 5. Jahrhunderts hinein
wren die Erklrungen des Johannesevangeliums und der Apostelgeschichte und wahrscheinlich auch diejenige des Buches Daniel in die
zweite Hlfte des 4. Jahrhunderts zu setzen und der gemeinsame Ver1'.

fasser in

jenem Ammonius zu suchen, welcher

als einer der vier hingen

Brder" in dem ersten origenistischen Streite eine Rolle gespielt hat


Allein die neutestamentlichen Kommentare knnen wohl gleichfallss
In
nicht vor der Mitte des 5. Jahrhunderts ans Licht getreten sein.
den Schoben zur Apostelgeschichte ist zweimal von den Nestorianera
die Rede (zu 16, 17 u. 20, 29 f.). In den Johannesscholien aber wird
einmal stillschweigend die Glaubensentscheidung des Chalcedonense
vom 2f). Oktober 451 zitiert (zu 3, 8) und ein anderes Mal von der
::

zweiten Synode zu Ephesus (d. i. der Rubersynode des Jahres 441


von den Schlern des Eutyches und der Notwendigkeit der Verurteilung
Auerdem findet sich hier ein
des Eutyches gesprochen (zu 4, 1)
Zahn glaubte
immerhin beachtenswerter Hinweis auf Alexandrien
.

'.

jene

Erwhnungen der Nestorianer

als

sptere Interpolationen erklren

den Schoben zur Apostelgeschichte


und beiseite schieben zu drfen.
Die angefhrten Johannesscholien aber hat Zahn mit Stillschweigen
bergangen, wie er denn berhaupt nur die Scholien der von Cramer

Paulhaber, Die Prophetenkatenen nach rmischen Handschriften, Freiburg


IST f.

L899,
-

t.

1.

85,

Dieses Scholion zu Sus. 15 traut

L364

schrieben,
:;

Mai, Scriptorum

veterum oova

a.a.O. L78f. ist dasselbe indessen


Lampetius vgl. unten S 53, 3.

in

i.lii.

.Collectio

deshalb bei Mign<


Laut dem Zeugnis

den Manuskripten uuujviou ber

('her

/ahn

in

Diese

der Zeitschr.

Zu Jo

A\eE(tvh|)nc

f.

beulen Scholien

katene bei Cramer, Catenae

bei

bei

1825, pars 2. 1>.'> die Aufschrift AiroXivaptou und ist


nicht unter die Ammoniusscholien aufgenommen worden.

Romae

Paulhabers

ol

in

L9,

11.

-f((|WE.

in

Kirchengesch. 38
Edigne 85,

Evangelia

Mfigne s

-">.

L512,

S.
ist

L920
1117

ff.

311

ff,

kommen

in
der Johannes
Oxonii
1841, nicht voi
Lucas ei S, [oannis,
"lern
ir(ar||A0v, 6 koAoOotv
die Rede von
1

!<>:

u.

Kin inhaltlich nahe verwandtes Scholion stehl

Cramer a.a.O. 389 unter

dem Namen

des Severus

\<>ii

in

Antiochien.

der Katene

o/j

|)j,.

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

herausgegebenen, nicht auch diejenigen der von Corderius herausgegebenen Johanneskatene bercksichtigt, ein Verfahren, dessen BeMag indessen eine endgltige
pechtigung wiederum fraglich bleibt.
ber die Herkunft oder
Echtheit einzelner Schoben abhngig gemacht werden mssen, so wird
doch vorlufig anzunehmen sein, da der Exeget Ammonius nicht der
Origenist" des 4. Jahrhunderts, sondern ein alexandrinischer Presbyter
der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts ist, mglicherweise der PresEntscheidung von weiteren Untersuchungen

Kircliengutsverwalter

byter und

vom Jahre

457.

Dagegen drfte der Ammonius von Alexandrien " von dessen


schriftstellerischer Ttigkeit wir durch Anastasius Sinaita Kunde erhalten, dem (). oder 7. Jahrhundert angehrt haben, also von unsrem
,

Exegeten zu unterscheiden sein. Dieser Ammonius hinterlie ein Werk


aber das Hexaemeron, welches in die Fustapfen Cyrills von Alexandrien trat, und ein Werk gegen die Monophysiten, welches namentlich
den Bischof Julianus von Halikarnassus bekmpfte; beide Werke sind,
Der Verfasser heit bei Ana-viel bekannt, zu Grunde gegangen.
stasius

TrdvTcx

Trepi

TToXimetpoTorroc; tujv

er|Yn T wv

uuujvioq 6 \eH-

welche nur lateinisch vorliegt, AmSeine Polemik


monius probatissimus interpres ecclesiae Alexandrinae"
Jahrhunderts
Julianus
Hlfte
6.
ist frhestens in der ersten
des
gegen
verstndlich.
Im Jahre 518 ward Julianus von seinem Bischofssitz
Halikarnassus in Karien vertrieben, flchtete dann nach Alexandrien
und geriet dort mit dem gleichfalls 518 vertriebenen monophysitischen
Patriarchen Severus von Antiochien in Streit ber die Frage, ob der
Leib des Herrn whrend seines Erdenwandels dcpcxpiov oder qp0apiov
u< '\vesen sei. ein Streit, der weitere Kreise zog und zu einer Spaltung
der Monophysiten Alexandriens und gyptens in Julianisten oder Aphthartodoketen" und Severianer oder Phthartolatren" fhrte.
vbpec;

oder,

an einer

Stelle,

Kinc nhere Untersuchung erfuhren die Ammoniusfragmente erst durch


Th. Zahn. Der Exeget Ammonius und andere Ammonii Zeitschr. f. Kirchengesch.

38

1920

oll 33(1 ber die Schoben zu Daniel handelte gelegentlich


M. Faulhaber, Die Prophetenkatenen nach rmischen Handschriften (Biblische
Studien 1. 23), Freiburg i. Br. 1899, 185188.
Er hat gezeigt, da Mais
Ausgabe dieser Schoben in hohem Grade der Korrektur sowohl wie der Ergnzung bedarf.
2.

'l'l

Eusebius von Alexandrien".

Ammonius von Alexandrien immerhin

des

Die

- -

Bleibt die Persnlichkeit

zweifelhaft, so ist Eusebius

Worte bei Anastasius in der Vorrede seiner Anagogicae


Hexaemeron". wo des Ammonius opus paternarum sententiarum
Hexaemeri^ als dankbar bentzte Quelle namhaft gemacht wird (Migne, PP. Gr. 89, 856).
IM
griechischen Worte bei Anastasius in seinem Viae dux c.
14, wo polemische
Ausfhrungen des Ammonius gegen Julianus zitiert werden (Migne
89, 244; vgl. Cramer
iv |.
. a.
Zu sonstigen Zitaten des Anastasius aus Ammonius vgl. Zahn a, a, 0. 9 ff.
lateinischen

ontemplationes

in

46. Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien*.

2.

Eusebius'.

g7

von Alexandrien allem Anschein nacli nur ein Produkt freier Erfindung
Einer Sammlung von Lehrvortrgen unter dem Namen dieses Eusebius
ist oder war in den Handschriften ein Lebensabrifa des Autors beiwelcher in drei Kapitel zerfllt (bei Migne, PP. Gr. 86, 1,
297 310, nach der Ausgabe Mais).
Im ersten Kapitel wird erzhlt,
Bischof Cyrillus von Alexandrien, der- groe Vorkmpfer der Ehre der
Gottesgebrerin, habe kurz vor seinem Tode unter Zustimmung des
alexandrinischen Klerus einen durch seine Tugenden weithin berhmten
Mnch Eusebius, welcher in der Nhe Alexandrien- lebte, zu seinem
Nachfolger konsekriert. Laut dem zweiten Kapitel, welches brigens
gegeben,

gegen Ende eine Lcke aufweist, gelang es dem Bischof Eusebius,


einen vornehmen Herrn, zugleich aber groen Snder zu Alexandrien
namens Alexander zur Bue zu bewegen. Und das dritte Kapitel beEusebius habe, nachdem er sieben .Jahre laim des Birtenamtes
gewaltet, im Angesicht des Todes seine Herde dem genannten Alexander bergeben, welch letzterer zwanzig Jahre lang Bischof von AlexZum Schlsse unterzeichnet als Verfasser des
andrien gewesen sei.
Lebensabrisses und Sammler der Vortrge ein Johannes, welcher Sekretr (voidpioc;) des Bischofs Eusebius und guter Freund des BischofAlexander gewesen sein will.
richtet,

das darf schon hier eingeschaltet weiden.

Dieser Johannes,

i>t

Die innere Unglaubwrdigkeit seiner Erzhlung zu


betonen, ist nicht ntig. Es gengt, daran zu erinnern, da 444 der
frhere Archidiakon Dioskur zum Nachfolger Cyrills berufen und nach
der Absetzung Dioskurs 451 Proterius zum Bischof von Alexandrien
bestellt wurde
Die ganze Erzhlung des Johannes dient nur dem
Zwecke, die Lehrvortrge zu empfehlen, die er nunmehr der ffentlichDiese Vortrge, heit es in der Schlubemerkung der
keit bergibt.
angeblichen Biographie, seien mndliche Antworten des Bischofs Eusebius auf Fragen seines Schlers Alexander, von Johannes wortgetreu
aufgezeichnet und Alexander ausgehndigt. Alexander habe das Buch
in hchsten Ehren gehalten und demselben, solange er Bischof war,
den Stoff zu seinen Predigten entnommen. Nachdem aber Alexander
jetzt das Zeitliche gesegnet habe, wolle er, Johannes, das so beraus
ein

Schwindler.

ntzliche Buch allen Glubigen und Orthodoxen" unterbreiten, brigens


habe er dem Andenken des Bischofs Eusebius noch ein /.weil.- Buch
gewidmet, ein Buch, welches speziell die Aszese" des Eusebius oder
sein Tugendleben als Mnch behandle.

Dieses zweite Buch, dessen auch schon an einer frheren Stelle dei

Biographie (c. 1) gedachl wurde, ist vllig verschollen, wenn es anders


berhaupt einmal vorhanden war, wofr die Worte unsres Johannes

Vau.

vorhin

S.

78

f.

^v

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

aoch keine Gewhr bieten '. Die Vortrge aber fhren sich zum groen
Teil auch seihst ausdrcklich als Antworten des Eusebius auf Fragen
2
De ieiunio", hebt an: Als die heilige
des Alexander ein. Sermo 1
vierzigtgige Fastenzeit gekommen war, trat Alexander zu dem seligen
,

Bischof Eusebius und sprach: Ich bitte dich, teurer Vater, lehre mich,
Sermo 2, De
wie man in diesen Tagen der Fasten fasten mu."
caiitate". beginnt: ..Eines Tages spricht Alexander zu dem seligen

Eusebius:

bitte

Ich

dich,

Vater,

welches gute

Werk und Gebot

ist

wohl auer Zweifel,


Das also
das hchste von allen?" usw.
da eine und dieselbe Hand die Biographie geschrieben und die Vortrge redigiert hat. Da jedoch Eusebius und Alexander nur Fiktionen
Es sind mithin
-nid. so mu der Redaktor zugleich der Autor sein.
-.ine eigenen Geisteserzeugnisse, denen Johannes den Weg in die
steht

durch die Vorspiegelung, es handle sich um


Lehrworte eines heiligen Bischofs, die berdies noch ein anderer Bischof

ffentlichkeit

seinen

bahnen

will

Predigten zu Grunde gelegt habe

Sammlung der Vortrge umfat in der Ausgabe Mais (Migne


313462) 22 Nummern. Neun derselben, die Nummern 1 2

Die
86,

1.

den jedesmaligen Eingangsworten


Unterredungen zwischen Eusebius und Alexander wiedergeben. Sie

(i

H)

16

betreffen zumeist

22.

wollen laut

Fragen des religisen und kirchlichen

De caritate" (2), Quod qui infirmatur Deo


gratias agere debeat" (4), De iis qui laqueis impliciti pereunt" (6),
De neomeniis et sabbatis" (7), Oratio de commemoratione sanctorum"
(8), .De Christi nativitate" (10), De die dominica" (16), De astronomis"
Diese neun Vortrge drfen eben ihres Eingangs wegen im Hin(22).
hliek auf die Angaben der Biographie mit Sicherheit als echte und ursprngliche Bestandteile der Sammlung angesehen werden. Damit soll
jedoch noch kein Verdacht gegen die brigen Stcke ausgesprochen sein.
Es laufen Fden hinber und herber. Sermo 3, De incarnatione Domini",
nennt zwar Alexander nicht, ist aber auch ein an einen einzelnen Schler
iieKvov) gerichtetes Lehrwort, so da man vermuten mchte, derselbe
sei
von Haus aus gleichfalls an Alexander adressiert gewesen oder
habe trber mit einem der an Alexander adressierten Stcke ein Ganzes

Lehens:

..De ieiunio" (1),

Vermeintliche Spuren dieses zweiten Buches, eine lateinische bei Morin in


der Revue Ben^dictine 24 (1907) 534, und eine syrische bei Nau in der Revue de
Irient (luvt. 13
1908 434, sind so wenig greifbar, da sie nicht erwhnt zu werden
brauchen.
I

<

Mi

nach der Zhlung der Sermones bei Migne 86, 1, 313 ff.
in der Realenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche 5 3 (1898)
B03 wrre die Biographie nichts anderes als ein aus den Aufschriften
der Reden in
der beliebten Kollationenform zurechtgemachtes
Flick werk". Damit drfte der Sachverhalt auf den Kopf gestellt sein. Die Aufschriften
der Reden in den Manuskripten,
von Eusebius, dem Erzbischof von Alexandrien", von
Eusebius, dem Mnch" u. dgl..
sind vielmehr eist aus der
Biographie geschpft.
zitiere

Nach Semisch-Krger

46. Amnionitis von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".

2.

Ensebius*.

89

ber die Taut- des


Sermo 11 hinwieder. De baptismo", d.
Herrn, wendet sich zwar im ersten Satze an eine Vielheit von Zugebildet.

i.

hrern, bezeichnet sich aber zugleich selbst als die unmittelbare Fortsetzung des an Alexander gerichteten Sermo LO, De Christi nativitate ".

wie der Text besagt, des gestern gehaltenen Vortrags ftbei


Geburt des Herrn". Und auch die nchstfolgenden Nummern stehen
15
mit Sermo 10 in innerem Zusammenhang, ja die Sermones LO
spricht
und 17 bilden geradezu eine unzerreibare Kette. Sermo H)
epw 001 Troav if|v oikovouiuv, i]v 6 Kupioq
Eusebius zu Alexander
der Eri' r\\xq eTToinaev, und diese konomie" oder Geschichte
lserttigkeit des Herrn von seiner Geburt l>i> zu seiner
Hadesfahrt ist das fortlaufende Thema der genannten sieben
Nummern, so wenig auch die Aufschriften diesen Inhalt erraten lassen:
De Christi nativitate" (10), De baptismo" (11), ..In illud: Tu es qui

venturus es?" (12). De adventu Ioannis in infernum (13), ..In proditionem Iudae" (14), In diabolum et orcum" (15), In saneta et magna
Darf demnach auch die Echtheit dieser Stinkt- nicht
parasceve" (IT)
bezweifelt werden, so liee sich drei weiteren Stcken gegenber:
In triduanam resurrectionem Domini nostri" (18), ..In sanetam assumptionem Servatoris nostri'' (19), In seeundum adventum Domini
nostri" (20), das Bedenken geltend machen, da dieselben handschriftlich
auch unter des Chrysostomus Namen auftreten, wenn sie gleich anerkanntermaen Chrysostomus nicht angehren knnen. Doch isi dies
Bedenken von keinem Belang, weil ja gerade der Goldmund in spterer Zeit zum Vater ungezhlter fremden Predigten gesten ipel worden
wie denn auch die mit Sicherheit Eusebius bzw. Johannes zuist,
zuerkennenden Sermones DJ und 17 unter den Namen des Goldmundes
Mglich, da unsre Sammlung ursprnglich auch
gestellt wurden.
oder,
die

noch Stcke umfat hat, welche den bisherigen Ausgaben abgehen.


Es erscheint immerhin beachtenswert, da unter den zahlreichen Zitaten
aus Eusebius in den Sacra Parallela" des Johannes von Damaskus sich
auch solche finden, welche heute nicht mehr nachzuweisen sind -.

Johannes hat Glauben gefunden, und seine Vortrge sind durch


berDen sprechendsten Beweis bietel die
vieler Hnde gegangen.
lieferung. Der Text ist stark verwildert, und die einzelnen Bandschriften
gehen sehr weit auseinander 3 In bersetzungen ist wenigstens ein
Teil der Vortrge schon frh in den lateinischen Westen gedrungen
l

Ober die Zusammengehrigkeit dieser Bieben Sermones siehe La Piana

Zeitschrift

Roma

Vgl.

Man
oder
t::

Fragmente

Holl,

L899, 229

Leipzig

<lie

1908

l'Oriente 3

et

39 ff.
vomienischer Kirchenvter aus den Sacra
L911

Parallela,

ff.

Textesrezensionen des Sermo 15 bei Migne 86, I.


drei Rezensionen des Sermo L6 bei Nau in der Revue de l'Orient
vgl.

M)6ff.

der

in

L912

die drei

'i

<

s ">

tl

hre*i

|t

l,

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die Sprache war ungebildet und

hatten auch etwas Anziehendes.

ni,

selten auch

l,i

fehlerhaft,

der

aber frisch und lebendig.

Stil

Mit

verbindet sich eine gewisse urausreichender theologischer Schulung


moralisch-praktischen Mahnreden
wchsige Beredsamkeit. Durch die
warmer, vterlicher Ton. Die Reden ber die Erlserttigkeit
ein

gehl

gekennzeichnet durch ein nicht erfolgloses Streben,


psychologisch auszumalen und dramatisch zu
die biblischen Szenen
Namentlich die Sermones 15, In diabolum et orcum"
verarbeiten.
(Migne 86, 1. 383 414), und 17, In sancta et magna parasceve"
d,-s

Herrn

sind

unechten Chrysostomuspredigten),
welche den Tod und die Hadesfahrt des Herrn behandeln und sich
auf das engste aneinander schlieen, wissen den Triumph des Erlsers ber die vereinten Anstrengungen des Teufels und seines Freundes
Sie beHades in lebhaft bewegter Darstellung zu veranschaulichen
Ausfhrungen
den
mit
nahe
ziemlich
Stellen
rhren sich an mehreren
des apokryphen Evangelium Nicodemi' ber die Hadesfahrt des Herrn,
und es ist wiederholt vermutet worden, da dieses nach der herrschenden Ansicht aus der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts stammende
2
Ein Beweis ist
Apokryph unsern Sermones als Quelle gedient habe
jedoch nicht zu erbringen. Frappante Parallelen zu unsern Sermones
weist auch schon der letzte Abschnitt der Carmina Nisibena" Ephrms
Allerdings aber drften uere und innere Anzeichen
Syrers auf 3
\lmiir

62,

724,

721

unter den

da
Jahrhunderts verfat worden

die
5.

Folgerung

empfehlen,

wird wirklich, wie er in seinen


voraussetzt,

Kleriker

die

Sermones erst gegen Ende des

sind.

Und

der Verfasser, Johannes,

Angaben ber Eusebius und Alexander

zu Alexandrien

gewesen

sein.

Einen Kleriker,

und zwar einen orthodoxen Kleriker, fordert der Inhalt der Vortrge,
inen Alexandriner verrt die Wahl alexandrinischer Bischfe zu Schildtrgern. Fr die Geschichtlichkeit des Namens Johannes fehlt freilich
jede Brgschaft.
in seinen Classici Auetores 10, Romae 1838.
600, einen der Vortrge des Eusebius von Alexandrien (Sermo 20) heraus28
gegeben hatte, liefe er in dem Spicilegium Romanum 9, Romae 1843, 1

Nachdem Kardinal Mai zuerst

'.

~>

und 652713, eine Ausgabe der ganzen Sammlung sowie der Biographie des
Tutors folgen und konnte schlielich in der Nova Patrum Bibliotheca 2. Romae
L844, 499528, noch zwei in seiner Handschrift der Sammlung fehlende Vor-

Lateinisch existiert ein Sermo r De confusione diaboli et inferni", ber die


Niederlage des Teufels und des Hades", welcher sich als eine bersetzung der zwei
griechischen Sermones L5 und 17 erweist, sei es da die letzteren spter zusammen1

gen worden,

sei

es

da

sie

anfangs eine Einheit gebildet haben und erst spter

auseinandergerissen worden sind.

ber das Evangelium Nicodemi" vgl. Bd. I 2 S. 545 f. ber seine Berhrungen
unsern Sermones siehe La Piana a. a. 0. 43 f. 105 ff.
Siehe G, Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae 1866, 141 ff. des
-

mit

lateinischen Textes.


4o\

Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".

trge (Sermones 21

Handschrift der

'l'l

nachtragen.

Nheres ber

''>.

Panodorus usw.

',i
j

diese, soviel bekannt, einzige

Sammlung und der Biographie bei I". Vau


L3 (1908) 429433.
Drei Sermones
L3

in
der Revue de
hatte bereite
15
J. Chr. G. Augusti (Eusebii Emeseni quae supersunt opuscula graeca, Efflb
feldi 1829, 3
35) zum Druck befrdert, indem <i sie iinzulssigerweie Busebius
von Emesa. dem Schler des Eusebius von Csarea, zueignete. J. C. Thilo Ober
die Schriften des Eusebius von Alexandrien und des Eusebius von Emisa, Halle
1832) hatte dann diese Zueignung bekmpf! und zugleich die Sermones 17
18 20 und 5, welche frher schon unter des Chrysostomus Namen gedruckt
worden waren, in verbessertem Abdruck vorgelegt 8.81
Vgl. Bd. 3
112).
dieses Werkes S. 264. F. Nau (Notes sur diverses homelies pseudepigraphiques,
sur les ceuvres attribuees Eusebe d'Alexandrie etc.: Revue <]< l'Orient Chret
L3 [1908] 40(>
435) verffentlichte drei verschiedene griechische Rezensionen
oder Bearbeitungen des Sermo 16, -De die dominica". Sehr betrchtliche IV
mente verschiedener Sermones bei K. Holl, Fragmente vornienischer Kirchenvter aus den Sacra Parallela (Texte und Untersuchungen zur Gesch. der ah
christl. Lit. 20. 2), Leipzig 1899. 21
233. Das angeblich nnedierte Opus-

l'Orient Chret.

culum adversus astronomos" eines Presbyters und Mnches Eusebius, dese


Ehrhard bei Krumbacher. Gesch. der byzant. Lit.-. Mnchen 1897, 160,
denkt, ist der von Mai, Nova Patrum Bibl. 2, 522 ff. edierte Sermo 22, De
astronomis", unsres Eusebius; vgl. schon Thilo a. a. 0. 38 41.
Sermo 15,
In diabolum et orcum", und Sermo 17. In saneta et magna parasceve", eg
'inin Verbindung miteinander in altlateinischer bersetzung als Sermo de
fusione diaboli et inferni'' vor, nach einer Handschrift des 9. Jahrhunderts heraus)(|
gegeben durch E. K* Rand in der Zeitschrift Modern Philologv" 2
05
261 278, abgedruckt von 0. Hey im Archiv f. lat. Lexikographie u. Grammatik
14 (1906) 253 268. Ein Stck des Sermo 16, De die dominica", ist zu einem
lateinischen Sermo de dominicac observatione
verarbeitet worden, welcher
nach einer Handschrift des 7. Jahrhunderts herausgegeben ward von G. Murin
("her die Sermones 1"
in der Revue Benedictine 24 (1907) 530
534.
Lo
und 17. die Geschichte des Erlsimgswerkes betreffend, siehe (i. La Piana Le
<

fc

rappresentazioni sacre e la poesia ritmica dramatica nella letteratura bizantma


lalle origini al sec. IX) in der Zeitschrift Roma e 1'Oriente"
1911 12 36
bis 44 105118 392393.
ber Sermo L6 vgl. Th. Zahn. Eine altkirchliche
Rede ber die Sonntagsruhe nebst Untersuchungen ber ihren Verfasser: Zeitschr.
f. kirchl. Wissenschaft u. kirchl. Leben 5 (1884
516 534; eine deutsche bersetzung der Rede auch bei Zahn. Skizzen aus dem Leben der alten Kirche 8
Erlangen 190". 321
Mit Unrecht wollte Zahn diese Rede Eusebius von
330.
Emesa zuweisen.
:'>

3.

Wie

Panodorus, Annianus und andere alexandrinische Chronisten

sptere Chronisten und Geschichtschreiber bezeugen, baben zu Beginn


Jahrhunderts zwei alexandrinische Mnche, Panodorus und Annianus.
Weltchroniken herausgegeben. Das umfangreichere Werk des Panodorus sollte,
wie es scheint, gelehrten Zwecken dienen: Annianus lieferte eine auszgliche Be
arbeitung dieses Werkes fr das Volk.
Beide Bcher sind zu Grunde gegangen.
Was wir ber dieselheu wissen, ward zuletzt zusammengestellt bei Bauer und
Strzygowski, Line alexandrinische Weltchronik, Wien 1905, 83 ff
Zwei dem Buche des Annianus mehr oder weniger hnliche, gleichfalls
gegen Anfang des 5. Jahrhunderts zu Alexandrien ans Licht getretene Chronographien, deren Verfasser "der Kompilatoren, dem Namen nach nicht bekannt,
auch den Kreisen der Kleriker oder Mnche angehrt haben mssen, sind
wenigstens bruchstckweise auf uns gekommen.
Durch eine Pariser Handschrift
des ,. oder 8. Jahrhunderts ist eine lateinische Chronik berliefert, welche ihi
des

5.

Die griechische

uo

Literatur des fnften Jahrhunderts.

dem ersten Herausgeber, dem Philologen


verwilderten Sprache wegen von
Excerpta latina Barbari" erNamen
s ca iiger gest. 1609), den
Vorlage genossen, konnte keinem
griechischen
Da sie aus einer
hat
Rckbersetzung ins Griechische
erst
durch
vielfach
Zweifel unterliegen, weil sie
Der erste und grte Teil entTeilen.
drei
aus
verstndlich wird. Sie besteht
Kleopatra, d. h. einen Abder
bis
zum
Tode
von Adam
,

-i

hlt

1 1

eine

Weltchron

Geschichte, welcher mit besonderer


n
der jdischen bzw. alttestamentlichen
der Verteilung der Erde unter die
oder
Usfhrhchkeil bei dem Bog. Diamerismos
eine Flle zerstreuter Daten aus
und
verweilt,
Shne Noes und ihre Nachkommen
enthlt, welche synchronistisch
Profangeschichte
der ltesten griechisch-rmischen
Weltchronik die Chronik des
dieser
da
Die alte Vermutung,
eingeordnel sind.
Entdeckung eines groen
Bauers
durch
ist
liege,
Hippolytus von Rom zu Grunde
Aufl..
S. 594 f.) zur Gewiheit
Bd.
2.
(vgl.
2,
Hippolytus
Fragments des Werkes des
Form eines Nachtrags
in
gibt
Excerpta
der
Teil
erhober worden. Der zweite
heidnischen Vlker
der
Chronologie
die
ber
zu dem ersten Teile eine bersicht
gypter,
Argiver,
Sikyonier,
Assyrier,
der
Kegentenlisten
tujv tii> tOvinv xpvoi):
Lyder.
Meder,
Perser,
Mazedonier,
Korinther,
Athener. Latiner, Lazedmonier,
Diese
Regentengypten.
und
Syrien
in
Alexanders d. Gr. und der Diadochen
pflegen auf Eusebius und Julius Afrikanus zurckgefhrt zu werden.
listen
whrend sie nach Bauer (Die Chronik des Hippolytos, Leipzig 1905, 148 ff.)
wiederum der Chronik des Hippolytus entlehnt sein wrden. Ein dritter Teil
|.,

eine direkt an die Weltchronik des ersten Teiles


von
Csar bis 387 n. Chr. Dem Konsularverzeichnis
anknpfende Fastenchronik
beigegeben, anfangs Daten aus der JugendArt
Bind Notizen sehr mannigfacher
Nachrichten aus der Geschichte
hauptschlich
Ende
geschichte des Herrn, gegen
,\rv

Excerpta

endlich

bringt

Alexandrien sowohl profaner wie kirchlicher Natur, Nachrichten, die


Die spjedenfalls aus einer alexandrinischen Stadtchronik geschpft wurden.
minora
Lipsiae
Chronica
1892,
Frick,
(bei
Blatte
1,
testen der auf dem letzten
Kaisers
Regierung
des
sechzehnjhrige
die
sind
368 ff. verzeichneten Ereignisse
395. und der achtundzwanzigj hrige Episkopat des
Theodosius d. Gr., 379
412. und bald nach dem Jahre
Patriarchen Theophilus von Alexandrien, 385
Denn
die
bis auf Anastasius (491
das
Werk
entstanden
sein.
518)
112 wird
(Frick a. a. 0. 330), die zu
zweiten
Teiles
gehende Kaiserliste am Schlsse des
einer spteren Datierung Anla gab. ist entweder ganz eingeschoben oder erst
Auch die Heimat des Werkes ist aus dem letzten
spater fortgefhrt worden.
Teile zu ersehlieen.
Die Abhngigkeit von einer alexandrinischen Stadtchronik
Bowohl wie auch die Gepflogenheit, rmische Zeitangaben in gyptische umzurechnen und stadtalexandrinische Ereignisse nur gyptisch zu datieren, weisen
unzweifelhaft auf Alexandrien hin.
Schlielich ist noch hervorzuheben, da
das Werk ein Volksbuch darstellte und mit Illustrationen ausgestattet war.
die freilich zu Grunde gegangen sind.
In dem Manuskript der lateinischen bersetzung, die sich auch in der uern Form der griechischen Vorlage anpate,
ist IIa um fr die Bilder offen gelassen und auch wiederholt die Beischrift eines
Bildes wiedergegeben, die Bilder selbst aber sind nicht mehr ausgefhrt worden.
Krzlich haben berreste eines andern, sogleich zu erwhnenden Werkes auch
einigen weiteren Aufschlu ber den Bilderkreis der Excerpta gebracht.
Neue
der

Stallt

Ausgaben der letzteren besorgten A. Schoene, Eusebi Chronicorum liber prior.


Berolini 1875, App. 175239. und C. Frick, Chronica minora 1, Lipsiae 1892,
S ">
371; cf. Praef. lxxxiii eeix.
Frick hat den lateinischen Text der die
Handschrift ersetzenden, auch die uere Einrichtung der Handschrift wiedergebenden Edition Schoenes entnommen, hat denselben aber seinem ganzen Um1

Pange nach ins Griechische zurckbersetzt.

kanus und

die byzantinische

Chronographie

Vgl. H. Geizer, Sextus Julius Afri2, 1.

Leipzig 1885.

316329: ,Der

4tf.

Amnionitis von Alexandrien und

u
Barbarus Scaligen.

schrift,

der 43.

Eusebius von Alexandrien".

J. J. Eoeveler,

Versammlung

hi-

''>.

Panodorus

Excerpta latina Barbari,

Tl.

u>\\

1:

93

I-

Schulmnner dargeboten
21 I: Tl. 2: Die Sprache

deutsche)- Philologen und

von den hheren Lehranstalten Klns, Bonn l s<


L93
des Barbarus (Gyinn.-lYogr.). Kln 1896. Jacoby, Excerpta Barbari, bei PaulyWissowa, Realenzykl. der klass. Mtertuinswissenschaft 6, 2, Stuttgart 1909.
1576.
1566
.>-">.

Eine den Excerpta

nahe

verwandt',

auch derselben Zeil

und

derselben

Heimat entstammende Chronik ist erst durch Papyrusfragmente bekannt


worden, welche Bauer und Strzygowski vorlegten: Al. Bauer und I. Strzygowski, Eine alexandrinische Weltchronik. Texi und Miniaturen eines griechischen
Papyrus der Sammlung W. Goleniscev, herausgegeben and erklrt Denkschriften
Wien
der Kais. Akad. der Wissensch., Philos.-histor. Kl.. Bd. 51, A.bhandlg. 2
Es waren 72 Fetzen, und nach einer vorlufigen Zusammenfgung des
1905.
Zusammengehrigen waren es 49 Stcke und Stckchen eines Papyrus, welcher
ursprnglich mindestens 16, vermutlich aber einige << Blatter gezhll hat und
nach uern und innern Indizien in der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts zu
Alexandrien oder doch in gypten beschrieben und bemall worden ist. Wahrscheinlich ist es eine und dieselbe Hand gewesen, welche schrieb und malte,
indem sie zuerst die Miniaturen nach einem Archetypus kopierte and sodann
den Text in die fr ihn frei gelassenen Stellen eintrug. Von dem Texte erbrigen
noch die Monatsnamen der Hebrer. Athener und gypter, eine Gruppe von
[nselnamen, Reste eines Diamerismos", ein Verzeichnis der Propheten, rmische, spartanische, mazedonische und lydische Hegentenlisten mit biblischen
Synchronismen sowie namentlich Fragmente einer Fastenchronik mit stadtalexandrinischen Nachrichten. Von den Miniaturen oder kolorierten Zeichnungen haben
sich unter andern erhalten die Propheten Abdias, .Jonas und Nahutn. Kaisei
Theodosius d. Gr. und Patriarch Theophilus, das Serapeum zu Alexandrien. auf
welches Mnche Steine schleudern, die Prophetin Anna. Zacharias mit lein
Johannesknaben und eine Madonna. Bauer hat dem Text'. Strzygowski
den Miniaturen eine umfassende und eingehende Untersuchung gewidmet. Beide
sind der Ansicht, da der Papyrus sich inhaltlich, im Text wie in den Miniaturen, mit den Excerpta latina Barbari" Behr nahe berhrt, auch die Gliederung
des Inhalts in drei Abschnitte mit denselben geteilt hat. Die Identitt des Inhalts oder die Annahme, der Papyrus sei ein Exemplar des griechischen Originaltextes der Excerpta, ist jedoch ausgeschlossen, whrend es nach lern urteil
Bauers (a.a.O. 85ff.) nicht ausgeschlossen Bein winde, da in dem Papyrus
las soeben erwhnte,
Aber
verloren geglaubte Werk des Annianus vorliegt.
auch gegen diese Identifizierung erheben sich bo gewichtige Bedenken, da Bauer
selbst es fr richtiger erachtet hat, den neuen T-xt in seiner Anonymitt zu belassen.
Die Malereien sind recht flchtig ausgefhri und. wie Strzygowski
(a. a. 0. 202) sagt. , offenbar nicht fr einen knstlerisch feinsinnigen Besteller.
sondern fr die Masse derer bestimmt, denen las derb-materielle Bild mehr
sagt als der geschriebene Text ". Der berhmte Kunsthistoriker besprich! auch
den Bilderkreis der Excerpta und geht auch auf die sonstiger berbleibsel
gyptisch-hellenistischer Malerei auf Papyrus ein, um dieser nur den Zwecken
der Illustration dienenden Kunstart den neuen, mit lern Christentum aus dem
Innern Asiens vordringenden Sehmuckstil dei Malerei auf Pergament g
a.a.O. *_ "J
liberzustellen.
Die gyptisch-hellenistische Malerei, betonl er
biete!
keineswegs blo lokalgeschichtliches [nteresse, weil sie in und mit den
Weltchroniken, wie Alexandrien sie massenhaft, Bozusagen fabrikmig produ.

>

'

ihren Weg in alle Well nahm.


Vgl. noch
Verbreitung christlicher Weltchroniken: Zeitschr.
Steiermark L (1917)
6.
zierte,

Bauer,
I

>

Alexandrien

und

Historischen Vereins

<h

fr

l,

griechische

Johannes Kolobus.
ym peiugium.

dem
die

47.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

gyptische Mnche.

Ajsenius.

2.
6.

3.

feaias.

Schenute

1.

Apophthegmata Patrum.

7.

von

Atripe.

5.

lsidor

Ein Pseudonymus.)

Meilen sdlich von Alexandrien, zwischen


Die einige sechzig englische
hinziehende Sketische Wste,
Nitrischen Gebirge und dem Nil sich
sowohl wie Znobiten,
altberhmte Zufluchtssttte fr Eremiten
Jahrhundert den einen oder andern ihrer frommen
in,
;,(!,
;").

l,

;lt

jngerer Mitbrder SchriftBewohner zum Zwecke der Unterweisung


Der groe Abt des sog. Weien Klosters bei Atripe
koptischer Sprache Predigten
der Thebais, Schenute (Sinuthius), hat in

stellern
in

gesehen.

aufgezeichnet. Abt lsidor


und Visionen fr seine Mnche und Nonnen
gyptens auf einem Berge
endlich, welcher im uersten Nordosten
Briefe von hervorragender
bei Pelusium lebte, hat gegen zweitausend
Vollendung der Form und ebenso reicher Mannigfaltigkeit des Inhalts
hinterlassen.

-Johannes, von seiner kleinen Statur


Kolobus iKo\o<;) zubenannt, war zu Ende des 4. und wohl auch noch zu
des 5. .Jahrhunderts einer der am meisten bewunderten Gottes\ n tanmnnei der Sketischen Wste. Koptische Biographen und Lobredner

Johannes Kolobus.

1.

gewesen,

ttig

ist

Ob

Verherrlichung.

in seiner

wetteifern

er indessen als Schriftsteller

Das lange Kapitel, welches

sehr zweifelhaft.

die

Apophthegmata Patrum" ihm widmen, enthlt Erzhlungen ber Tugenclbeispiele und gelegentliche Dicta, aber keine Lehrworte, welche einer
schriftlichen Quelle entnommen sein mten.
..

1853, 3948: De S. Ioanne Colobo seu Parvo."


Hier ist auch das den Heiligen betreifende Kapitel der Apophthegmata Patrum,
220, in lateinischer bersetzung mitgeteilt. Koptische
Migne, PP. Gr. 65, 203
Texte Qber Johannes verzeichnen die Bollandisten in ihrer Bibliotheca hagiographica orientalis, Bruxellis 1910. 113 f. Eine syrische Version der koptischen

Ana

SS.

et.

8, Bruxellis

Lobrede des Bischofs Zacharias von Sakha (um 800) auf Johannes verffentund bersetzte F. Nau in der Revue de l'Orient Chret. 17 (1912) 343 ff.
L8
1913 53 ff. 124 ff. 283 ff.; 19 (1914) 33 ff. Ein kleines Gebet unter des
Johannes Namen in syrischer Sprache bei Nau ebd. 12 (1907) 322.

lichte

2.

liegen
ei

Ai senilis.

Unter dem

Namen

zwei kleine Schriftstcke vor,

exhortatio",

tentatorem",

1617- -1626).

oibaKaXia

eiq

tv

Das

Kai

Trapaivecric;

Treipacririv vouikv,

erste

ist

eines Mnches Arsenius


von denen das eine Doctrina

eine

das andere

In

betitelt ist (Migne,

Mahnrede an Mnche

nomicum

PP. Gr. 66,


(deXcpoi Kai

welche darauf dringt, vor allem den innern Menschen zu


Das zweite, erst 1838 durch Mai ans Licht gezogen und
allem Anschein nach nur bruchstckweise erhalten, handelt ber den
den Beim versuchenden Gesetzeskundigen (Lk 10, 25 ff.). Als Ver-

TTiepeq).

kasteien.

gilt

<1"hii-

(1.

Rmer Arsenius, welcher von Kaiser Theonach Konstantinopel berufen und mit der Erziehung der

der vornehme

Gr.

S 47. Au\ ptische Mnche.

1.

Johannes Kolobus.

2.

Arsenius.

3. Isaias.

95

Prinzen Arkadius und Honorius betraut wurde, um 395 aber das Hotlager mit der Sketischen Wste vertauschte, dort auch mit Johannes
Kolobus zusammentraf und um 445. hochbetagt, zu Troja bei Babylon
in

Untergypten seine Laufbahn beschlo.

schaft dieses Arsenius

der Apophthegmata Patrum" ber ihn

Auch

Schriften hinterlassen habe.

Abtes Theodor von Studion

in

'

Die Mitteilungen

lassen nicht erkennen, da er

dem

weitlufigen

Enkomium

des

von Schritten

auf Arsenius ist


Eist Xicephorus Kallistus wei zu be-

(gest.

des Gefeierten nicht die Rede.

Bio Beweis fr die Autor-

nicht zu erbringen.

ist freilich

X'2('))

da Arsenius sehr viele Abhandlungen (Xcrrouc; TrXeiTouc;) verfat habe 2 und Nicephorus ist nicht der rechte Mann, den Mangel
lterer Zeugen zu ersetzen.
richten,

Die Doetrina et exhortatio" zuerst bei Fr. Combefis, Bibliothecae Graeronini Patrum auetarium Qovisimum, Paris. H''2. 1. 1. 301 f.: .In nomicum
tentatorem* zuerst bei A. Mai. Classic] A.uctore8 1<. Etomae L838, 553
557

Das Enkomium auf Arsenius von Theodor Studita, am Schlsse verstmmelt,


den Acta SS. Iulii I. Antverpiae 172. 617631, und danach bei Migne,
PP. Gr. 99, 849
882; nach einer besseren Handschrift vollstndig bei Th. Nissen
'.*_!<>
in den Byzantinisch-Neugriechischen Jahrbchern 1
241
262.
Eine
mir nicht zugnglich gewesene griechische Vita S. Jsenii fhren die Bollandisten
in der Bibliotheca hagiographica graeca, 2. ed., Bruxellis L909, 26, auf.
Einlliche Errterungen ber den Lebenslauf des Heiligen bei Tillemont, Memoire
7 .*7. sowie in
pour servir Fhistoire eccles. 14. Paris 1709. 676702 795
den Acta SS. Iulii 4. Antverpiae 1725. 605 <>1(>.
in

Isaias.
Ein kurzes Lebensbild des Mnches Isaias. welcher
sich zum Monophysitismus bekannt hat, verdanken wir der Feder des
Monophysiten Zacharias Rhetor 3 Bin geborener gypter, suchte Isaias
schon in jungen Jahren die Sketische Wste auf, um durch strengste
Bue und Entsagung dem Heispiel des groen Vaters Antonius nachGott segnete seine Mhen und wrdigte ihn verschiedener
zueifern.
Geistesgaben, insbesondere der Gaben der Weisheit und (U'i Prophetie,
so da man ihn den zweiten Propheten Isaias nannte.
Als er jedoch
infolgedessen von nah und fern um Etat und Hilfe angegangen wurde,
floh er aus Liebe zur Einsamkeit von gypten nach Palstina, wo er
sich zunchst in der Wste bei Eleutheropolis und sodann in der Gegend
von Gaza niederlie.
Er starb am 11. A umist 488 4
Zacharias kennt auch Schriften des Isaias: Ab hoc autem e<>iu3.

posita

sunt scripta multa

rationibus.
1

Und wenn

Siehe den Text

bei

Nie. Call.,

eccl.

llist.

de

admonitione et

nicht alles trgt,

Migne
12,

65, 87

23;

Migne

aliis

vitae

monachicai

Liegen diese Schriften wenig-

L08.

146,

816.

Diese Vita Isaiae" s\ risch und lateinisch bei Brooks im


orpus Script, christ,
_'.".
1" im
it;
Orient., Scriptores Syri, Ser,
t.
im syrischen,
Paris, li'oy,
lateinischen Texte.
1

">.

Vgl.

'

Bei

Vaillie in den Gchos d'Orient 9


L906 81
Brooks a.a.O. 8 im lateinischen Texte.

ff.

Die griechische

96

Literatur des fnften Jahrhunderts.

den Orationes Isaiae abbatis", welche


bersetzung herausgegeben.
Fr. /in us
v<m
i;,7l
Das Schriftchen
.,!.,.
freilieb einem andern [saias zugeeignet wurden.
des Zacharias Rhetor, welches ber unsern Isaias Aufschlu erteilte,
S T<> an das Licht getreten, whrend die Mnchsgeschichten
ersl
Ist
des Rufinus und des Palladius lngst Kunde gegeben hatten von einem
M., nelie [saias, welcher im 4. Jahrhundert in gypten lebte und (in
Diesen lteren Isaias hat
der Sketischen Wste?) ein Kloster erbaute
man allgemein fr den mutmalichen Verfasser der genannten Orationes"
gehalten, bis Krger mit Berufung auf Zacharias Rhetor als Anwalt
2
des jngeren [saias auftrat und auch sofort die Zustimmung der Fachstens teilweise auch noch vor
}

in

in

lateinischer

Eine literarische Ttigkeit des lteren Isaias ist berDie Orationes" aber entsprechen einerseits
bezeugt.

genossen fand.
haupt

nicht

dem Zeugnis des Zacharias Rhetor und weisen anderseits


deutlich auf den jngeren Isaias hin, wenn sie gleich keinerlei

inhaltlich

selbst

Spuren monophysitischer Denkweise zeigen,

weil sie auf die Christo-

logie nicht eingehen.


In

der nach einer griechischen Handschrift gefertigten bersetzung

des Zinns,
PP. Gr. 40.

auf welche wir auch heute noch angewiesen sind (Migne,


105
1206), werden 29 an Umfang sehr ungleiche Ora-

tiones" gezhlt

8
.

Die meisten

Nummern

sind Lehrvortrge an jngere

Brder, die sich der Leitung des Meisters unterstellt haben, ber die

verschiedensten Seiten des Mnchslebens,

sententis gefat und reich

nur aus persnlicher Erfahrung quillen.


Nr. 8, ..Isaiae abbatis apophthegmata" berschrieben, reiht einige Dicta
aneinander, welche bei zerstreuten Gelegenheiten gesprochen wurden.
Xi 14. ..Isaiae abbatis luctus et lamentatio". macht zunchst den Eindruck eines Selbstgesprchs, mndet aber schlielich auch in eine
.Mahnrede an Brder.
Die ungewhnlich lange Oratio 25, Eiusdem
ad Petrum abbatem diseipulum suum", ist ein Brief, und zwar ein
Antwortschreiben ber die Notwendigkeit des steten geistlichen Kampfes,
and wenn mit der Anrede an den Adressaten (frater") die Anrede
an eine Mehrheit (fratres") abwechselt, so wird an die Genossenschaft
zu denken sein, der Abt Petrus vorstand.
Die unmittelbar folgende
an goldenen Worten,

wie

sie

Ruf.,

Ilist.

monachorum 10; Migne. PP.

ginal bei Preuschen, Palladius


"I.

Butler

2,

37

Lat. 21,

4281; das griechische

und Rufinus, Gieen 1897. 63

f.

Ori-

Pallad." Hist. Laus. 14,

ff.

Krger bei Ahrens und Krger, Die sog. Kirchengesch. des Zacharias Rhetor,
Leipzig 1899, 385 f., sowie in der Byzant. Zeitschr. 8
Auch der Abt
(1899) 303.
Isaias der Apophthegmata Patrum" (Migne. PP. Gr.
65, 179184) ist wohl ohne
Zweifel der jngere Isaias.

Zwei griechische Handschriften der Nationalbibliothek zu Paris (cod. 855 du


ec. XII und cod. 123 de Coislin saec. XI) zhlen
30 Nummern. H. Omont.
bventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliotheque
Nationale 1 (1886U60

fondfi

.;

(888

140.

gyptische Mnche.

47.

:;.

Lsaias.

91

quae Petrus abbas


discipulus eius ex, illo accepil et liberis commendavit", und unter den
liberi" (im Griechischen sehr wahrscheinlich reicvo knnen wohl nur
Jedenfalls bieten
die Mnche des Abtes Petrus verstanden werden.
die Aufschriften der beiden letztgenannten Orationes beachtenswerte
Anhaltspunkte zur Bestimmung des Verfassers. Zacharias Rhetor beOratio

bringt

2(5

nmlich

Isaiae

abbatis

dicta,

da der jngere Isaias einen Lieblingsschler mit Namen Petrus,


aus gypten, hatte und da er lngere Zeit hindurch nur mit diesem
Petrus zu sprechen und andern durch diesen Petrus Bescheid zu sagen
richtet,

pflegte

'.

Von anderweitigen

/Schriften

des Isaias

Lsl

bisher nichts bekanni

geworden. Die ..Capitula de religiosa exercitatione et quiete* Migne 40,


L205
1212), welche P. Possinus 1684 unter dem Namen des AU Isaias griechisch verffentlichte,
L9 krzere Lehrworte, sind, wie
Gallandi im einzelnen nachwies, aus dem griechischen Texte der
Orationes*' exzerpiert-. Handschriftlich sind noch andere griechische
Auszge aus den Orationes" berliefert, und zum Teil sind sie auch
schon gedruckt worden 8 Ein solcher Auszug, griechisch, wie es scheint,
nicht mehr vorhanden, hat sich in lateinischer bersetzung erhalten.
Die von Abt Benedikt von Aniane (gest. 821) veranstaltete groe
Sammlung von Mnchsregeln umschliet auch Praeceptn seu ennsilia
abbatis Isaiae posita tironibus in monachatu" (Migne. PP. Lat. 103,
427 434). Der lateinische Wortlaut dieser (58 knappen Stze isl ohne
Zweifel Wiedergabe einer griechischen Vorlage, und die griechische

Vorlage war eine Bltenlese aus unsem Orationes"

'.

u
Die ,Vita Isaiae des Zacharias Rhetor ward in altsyrischer Version herausLugduni Bat. S M 346 356.
gegeben von J. P. N. Land. Anecdota Syriaca
und nach dieser Ausgabe ins Deutsche bersetz! von K. Ahrens bei ahrens und
Krger, Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor, Leipzig L899, 263
387. Syrisch und lateinisch
bis 274; vgl. die Anmerkungen Krgers ebd. 385
ward das Schriftchen von neuem herausgegeben durch E. W. Brooks im Corpus
.'*>.

scriptorum christianorum orientalium, Scriptores Syri, Ser. 3, t. 25, Paris. 1907,


110 im Lateinischen Texte. M. A. Kugener, ObservaIC) im syrischen.
tions snr La Yic de l'ascete Csate etc. par Zacharie lr Scolastique: Byzanl
Zeitschrift .) (1900) 464
470. S. Vailhe, b mystique monophysite, le moine
Isaie: Echos d'Orieni 9(1906)8]
.M._ Die [saias-Texte bei Migne, PP.Gr. K),
Die
sind aus Gallandi, Hihi. vet Patrum 7. Venet. L770, herbergenommen.
;,
l.
Bind
\-,
L03,
Isaiae
IT.
Lat.
Migne,
Praecepta seu consilia abbatis
bei
aus L. Eolstenius, Codes regularum monasticaram ei canonicarum. A.ugustae
Windel. L759, 1. 6
9, abgedruckt.

Bei

Brooks

a, a.

Die betreffenden
a. a.

0,

IV.

Noten Gallandia zu dem Texte

dei

Capitula sind bei

Migne

0, abgedruckt.
1

'

a. B.

Siehe

frhe

Siehe

die

a. a.

0. 91.

allerdings

auch d*v E&rg&nzung bedrfenden Nachweise

0. 90.

Bardenhewor, Gcsch

der altkirchl

Literatur

IV.

<

bei Vailhe"

qo

pie griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Schenute von Atripe.

Schenute (Sinuthius) stand seit


etwa 383 lange Jahrzehnte hindurch an der Spitze des kurz zuvor
durch Abi Pgol gegrndeten sog. Weien Klosters bei Atripe in der
Thebais am westlichen NTilufer, gegenber Panopolis oder Achmim.
Im Jahre 431 beIS Jahren erreicht haben
>( ,||
ein Alter von
Ephesus,
um
gegen Nestorius
nach
Alexandrien
gleitete er Cyrillus von
Zeugnis abzulegen. Dem Konzil zu Chalcedon hat er nicht beigewohnt,
obwohl er nicht schon 4f)l oder 452, wie man bislang anzunehmen
4.

;,.

].

ber seine
gestorben zu sein scheint 2
Stellungnahme zum Monophysitismus liegen berhaupt keine Nach8
Jedenfalls ist Schenute, wenngleich von keinem griechischen
richten vor
sondern

pflegte,

erst

4()(>

und von keinem lateinischen Schriftsteller erwhnt, eine machtvolle,


ebenso tatkrftige wie volkstmliche Persnlichkeit gewesen, eine geborene Herrschernatur, der sich die Umgebung unwillkrlich beugte.

Mas Weie Kloster hat sich unter seinem Zepter zu ungeahnter Blte
aufgeschwungen. Seine Genossenschaft, Mnner- und Frauenniederlassungen umfassend, soll 2200 Mnche und 1800 Nonnen gezhlt
Lebensbeschreibungen in koptischer, arabischer und syrischer
haben 4
Sprache erzhlen von seinen Wundertaten. Die arabischen und syrischen
Texte sind aus den koptischen geflossen, und die koptischen (sahidischen und bohairischen) haben zur gemeinsamen Wurzel und GrundArt Panegyrikus von der Hand des Archimandriten Bes
lau' eine
Visa), des persnlichen Schlers und unmittelbaren Amtsnachfolgers
.

Schenutes.

Nach der Versicherung Besas hat Schenute eine betrchtliche Zahl


v.m Briefen und Predigten hinterlassen, ohne Zweifel in koptischer
sahidischer) Sprache. Kenntnis des Griechischen haben beide Mnner,
Laut den
Schenute wie Bes, allem Anschein nach nicht besessen.
Angaben unsrer koptischen Manuskripte, welche freilich durchweg einer
recht spten Zeit angehren, wrde der berlieferte Schriftenbestand
Schenutes ungleich reicher sein als derjenige irgend eines andern koptischen Autors. Vor wenigen Jahren haben gleichzeitig zwei verdiente
Auyptologen, Leipoldt und Amelineau, Hand an eine Gesamt-

ausgabe gelegt. Die Briefe unter Schenutes Namen, gekennzeichnet


im groen und ganzen durch einen temperamentvollen Stil, wenden
sich zumeist an Mnche und Nonnen und handeln ber Klosteran Gelegenheiten;

andere bekmpfen das Heidentum;

einer oder zwei

Vgl. Leipoldt, Schenute von Atripe. Leipzig 1903, 46 f.


Siehe Betirane-Baker in The Journal of Theolog. Studies 9 (1908) 601 ff. Im
Anschlu an Bethune-Baker hat sich auch Leipoldt (in der Theol. Literaturzeitung
1909, 231
fr das Jahr 466 entschieden, nachdem er bis dahin fr das Jahr 451
eingetreten war.
'

Vgl. etwa Ladeuze,


Vgl.

Ktude sur

le

Cenohitisme Pakhomien, Louvain 1898, 253

Leipoldt, Schenute von Atripe 93

f.

f.

gyptische Mnche.

S 47.

1.

Schenute von Atripe.

9g

an Patriarch Timotheus von Alexandrien (gest. 385) gerichtet.


Die Predigten, in der Regel gleichfalls lebhaft, ja fasl strmisch
bewegt, pflegen sich zu erschpfen in Hinweisen auf das gerechte Gericht, die Belohnung oder Bestrafung im Jenseits.
Dazu kommen
mehrere Apokalypsen oder Visionen. Eine derselben, welche sich
koptisch erhalten hat, erinnert an die alt- iVtrusapokalvpsc, indem
sie Offenbarungen mitteilt, welche der Verfasser ber das Los versind

storbener Menschen empfing.


thiopischer Sprache

Doch

ist

ihre Echtheit

zweifelhaft 1

In

zwei bzw. drei Schenute zugeeignete Visionen vor, ber das Geschick der Unbnfertigen am Jngsten Tag
ber die Kirche und ihre Verfolgung durch den Satan, sowie ein kleines
liegen

Fragment oder Exzerpt ber

die

kunft des Herrn zum Gericht.


dessen mir die erste Vision als

haupt

kranken

die

sieben Knige zur Zeil

Der Herausgeber

der Wieder-

selbsi

glaubl

echt bezeichnen zu drfen

Schenute-Schriften

im

einzelnen

gar

in-

beran

sehr

Unsicherheit der Herkunft, nicht blo die thiopischen, arabischen, syrischen Texte, die von vornherein nur als bersetzungen oder ber-

arbeitungen gelten knnen, sondern auch die koptischen. Verschwindend

wenige Stcke sind ausreichend beglaubigt. Gar manche werden schon


durch innere Anzeichen als unterschoben erwiesen 3
.

archimandritae

Sinuthii

W.

vita

Crum: Corpus scriptorum

E.

et

opera omnia, ed.


Orient..

hrist.

1.

Leipoldt, adiuvante

Scriptores Coptici, Ser.

2,

1.

und 4. Paris. L906 und 1908. T. 2 enthlt den Panegyrikus des Bes auf
T.
Schenute (in einer bohairischen bersetzung des sahidischen Urtextes
\

koptische Schenute-Schriften. Mehr ist bisher nicht erschienen: auch die lateiVon E. Ajnelineaus
nische bersetzung jener koptischen Texte steht noch aus.
Edition der Werke Schenutes ist. soviel ich wei, nur der erste Faszikel ausgesehen worden: Kuvres de Schenoudi. texte copte ei traduetion francau
t. 1, fasc. 1.
Paris H)()7. 4. Zur Kritik dieser Edition, welche an Zuverlssigkeit des 'Textes weil hinter Leipoldts Edition zurckzustehen Bcheint, vgl, Nau
in der Revue de L'Orienl Chret. 12 (1 .><>7
313 328. Von den zerstreuten
Einzelausgaben koptischer Schenute-Schriften darf hier abgesehen werden. Nau
teilt ein (Jobet unter Schenutes Namen in syrischer Sprache mit.
(a. a. 0. 321 f.
E. Tisserant (Etde sur une traduetion arabe dun sermon de Schenoudi: Revue
del'Orieni Chret. L3 [1908] 81
89) handelt ber eine arabische Predigt, welche
A. Grohmann edierte und abersetzte die im
zur Umkehr und Bue mahnt.
und
thiopischen
Koptischen erhaltenen Visionen Ana Schenutes
Arabischen
s7
von Atripe": Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. 67
L913
s
und
Von
koptischen
H>.
bis 267;
der
L91
den thiopischen Visionen
Vision war im Texte die Bede.
Das arabische Stck a. a. 0. 68 [191 l|
(

<'

sct/.t

Diese Apokalypse ward Dach einem koptischen Mtanuskripl ins Deutsche ber
rohmann in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. s 'l

durch

Angabe Grohmanns, da der koptische Texi

82
Leipoldt
Die
in den 1908
herausgegebenen Werken Schenutes gedruckt sei, mu auf einem Irrtum beruhen.
ber die Echtheitsfrage s. Leipoldt, Schenute von Maripe 208ff.
Siehe Grohmann a. a. 0. ",7 1913 207 IV.
Vgl. etwa Nau in der Revue de l'Orienl (luvt. 12 1907 313ff.
><>.

'

<>n

unter dem Namen Cyrills- von Alexanfrher Bchon erwhnte Predigi


ber die alten
bildet (oben 8. 65).
Schenutes
Vision
'ine
deren Kern
der
in
Bibliotheca
Nheres
hagioAusgaben
und
ihre
Schenutes

igl

Literatur des fnften Jahrhunderts;

Die griechische

U )()
(

1(

drien.

Biographien
Bruxellis 1910, 235237.
graphica orientalis, ediderunt, soc Bollandiani,
Schnoudi (Annales du Musee
de
Vie
Egyptiens.
moines
Les
\'n.lin;iii.
P. Ladeuze. Etde
Paris
1889.
t,
1).
vulgarisation,
de
Bibliotheque
et.
G
C siecle et la premiere moitie
IV
du
le
pendant
Pakhomien
sur le Cenobitisme
Leipoldt.
Schenute
von
J.
Atripe
ff. 305 ff.
^41
ff.
206
116
ff.
V. Louvain L898,
I

mm

und die Entstehung des national gyptischen Christentums (Texte und UnterBuchungen zur Gesch. der altchristl. Literatur 25. 1), Leipzig 1903. Vgl. Lei^Geschichte der christlichen Literaturen des Orients'' (Die Litera146153.
turen des Ostens in Einzeldarstellungen 7. 2). Leipzig 1907.
haben
Schenutes.
sich gleichNachfolger
und
Schler
Von Bes, dem
Ladeuze
a.
a.
Leipoldt in
0.
Siehe
154;
erhalten.
tat niete und Predigten
christl.
der
Literaturen
Gesch.
des
der
in
17.
seinem Buche ber Schenute
in

poldl

der

Orients"

153.

Isidor von Pelusium.

.").

- -

Isidor

von Pelusium

will

auch

als

so weit er auch ber die gewhnlichen

Mnch angesprochen werden,


Etwa vier
der Bettigung des Mnches hinausgegriffen hat.
Jahrzehnte lang war er Abt eines Klosters auf einem Berge bei PeKreise

an

lusium

der

stlichen

Hauptmndung des

Nil.

Von

dieser

Warte

Welt und Kirche, nahm


an allen Nten und Gefahren der Christenheit regen Anteil und wandte
sich bittend und mahnend, warnend und strafend, nicht blo an Mnche
aus verfolgte er aber auch die Vorgnge in

sondern auch an Bischfe und Patriarchen, an Minister


und Kaiser. Klassisch gebildet und theologisch geschult, hat er berdies in ungezhlten, wissenschaftlichen, hauptschlich exegetischen und
und Nonnen,

dogmatischen Fragen sein Urteil abgegeben. Die auerordentlich reiche


Briefsammlung, in der sein Nachla beschlossen ist, stellt nach Form
und Inhalt eines der hervorragendsten Denkmler der kirchlichen Literat in des
Jahrhunderts dar.
.").

ber

uern Daten seines Lebens sind unsre Quellen sehr


schweigsam. Patriarch Ephrm von Antiochien bezeugt, da Isidor
zu .Vlexandrien geboren wurde
und da unter Alexandrien die Hauptstadt des rmischen gyptens zu verstehen sei, hat bislang als selbstverstndlich gegolten. Erst Sicking wies auf Alexandrien in Syrien
die

hin: dort die

Wiege

Isidors zu suchen, sei

um

so

mehr

angezeigt, als

Exegese und Hermeneutik nicht alexandrinische, sondern ntiqchenische Frbung trage-.


Dieser Zweifel an dem nchstliegenden

seine

Bei

Bibl. cod. 228


Migne, PP. Gr. 103, 964. Die Worte 'AteHavbpes
ouToq r\v gehren nicht Ephrm. sondern Photius an. wollen aber allem
Anschein nach das medergebeh, was Ephrm ausfhrte.
ber die betreffende Abhandlung Sickings im hollndischen Katholiek". Jahrg.
1906, mir leider nicht zugnglich, vgl. Vykoukal in der Revue d'histoire eccles. 13

<v

to

1:tl

babe

Phot.,

Tfr'voc

!1,t
ich

zu

Anch die Schrift von E. Bouvy, De Isidoro Pelusiota, Nemausi 1884,


meinem Bedauern nicht selbst einsehen knnen.

47.

gyptisch' Mnche.

.".

[sidor von

In]

Pelusftim.

Sinne des jeder genaueren Bestimmung entbehrenden 'AXeEuvbpeq ist unbegrndet, weil die hermeneutischen Anschauungen eines Autors keinen

Rckschlu auf seine Herkunft oder Heimai gestatten. Der Presbytei


Valentinianus, welcher alle und jede Allegorese verurteilte und damit
nach dem Urteil Isidors (Ep. 4, 117) in ein unzulssiges Extrem verfiel, wird auch ein Alexandriner oder doch ein gypter gewesen sein,
Schwerer wrde es in die Wagschale fallen, wenn es richtig wre.
was Nicephorus Kallistus angibt da [sidor den hl. Chrysostomus zum
Lehrer gehabt habe.
Aber den begeisterten Worten, welche Lsidors
1

Briefe bei verschiedenen Gelegenheiten

dem Goldmunde widmen

(Ep.

1.

152 156 usw.), ist wohl hohe Wertschtzung, nicht jedoch persnliche
Jngerschaft zu entnehmen. Die Zeit der Geburl [sidors i-t unbekannt.

Da

indessen

er

welcher

Ilufinus,

auch

an den

schon

am

27.

praefectus

November 395

so

ein

praetorio"

grauses

Flavius

Ende

fand.

wohl nur ein Mann


von Ansehen und Ruf erlauben durfte (Ep. 1. 178 und 489), so wird
anzunehmen sein, da er sptestens um 360 das Lieht der Welt erblickt hat. Diese Briefe an Rufmus drften den frhesten der ganzen
Sammlung zuzuzhlen sein, whrend einige Briefe an Cyrillus von
Alexandrien zu den sptesten gehren werden. Ein Brief an Cyrillus
betreffen
(1, 310) sowie auch ein Brief an Kaiser Theodosius II. (1, 31
Vorgnge auf dem Konzil zu Ephesus und sind ohne Zweifel in das
Jahr 431 zu setzen. Hin anderer Brief an Cyrillus (1, 324) zieU auf
die Unionsverhandlungen des Alexandriners mit den Antiochenern und
Briefe gerichtet hat, und zwar

liriefe,

wie

sie sich

mag

das Frhjahr 433 fallen-.

in

Sptere Zeitspuren enthalten die


Mit Unrecht hat Tillemonl Einweise

Briefe, soviel ich sehe, nicht.

oder Anspielungen auf die eutychianischen Streitigkeiten wahrnehmen

Um

435 wird wohl auch das Ende der irdischen Laufbahn


Isidors anzusetzen sein 3
Die Briefsammlung wrde demnach einen
Zeitraum von etwa vier Dezennien (393 433) umspannen, und whlend
wollen.

dieses Zeitraums

hat Isidor

Abt und Priester zu Pelusium gewirkt.


Apologeten

des

Werkes des

Irenus,

Nestorius.

nach ununterbrochen als

allem Anschein

bzw.

dem

Bei

[renalis

lateinischen

wird Isidor presbyter

von Tyrus, dem


Uberarbeiter des

all>a^

et

Pelusiota",

bei

Fakundus von Hermiana presbytei- Aegyptius Pelusiota" genanni


Pakundus hat Anla, hervorzuheben, da Isidor bei hoch und niedrig
eine ungewhnliche Verehrung genossen, was brigens auch Ephram
'

Nie. Call,

Hist. eccl.

II.

53;

PP. Gr.

Migne,

li.

L252.

im vielleicht Cyrill
Unter rd vOv fefpiuuit'vu toi Ep. 1. .'!_'
Priedensschreiben an Johannes von Ajitiochien, verstanden.
I

gl,

Fessler-Jungmann, [nstitntiones Patrologiae

_.

2,

131.
"

Synodicon adv, trag


Pro defens. brium capit. _.
1

liam [renaei
I:

Migne,

IM',

c.

6;

Lat.

Migne, PP. Gr. 84,


67,

.">7.".

,s 7

griechische

Di,,

vnn

besttigen

und die eigenen Briefe Isidors nachdrcklich

bezeugt

hicn

\,,t| IM

Literatur des fnften Jahrhunderts.

1
.

Die Pariser Ausgabe vom


abgedruckt ist, umfat
welche bei Migne
|<;:;s.
llr
Briefe. Die Buchabteilung entbehrt jeder
fnf Bcher und zhlt 2012
IkuhIm lniltlieheii Gewhr und noch mehr jeder innern Berechtigung.
sie grndet lediglich darin, da die editio princeps" vom Jahre 1585
gegliedert und zwei sptere Ausgaben
ihre 1213 Briefe in drei Bcher
einem fnften Buche zusammenIhre neuen Briefe zu einem vierten und

Menden

.l ;l

wir

diesen Briefen

uns

zu.

(PP. Gr. 78)

innerhalb

Auch

hatten.

gefal

der

drei

ersten Bcher

scheint

die

Reihenfolge der Briefe durch uere Zuflligkeiten bedingt zu sein.


\ m s i, u im eisten Buche wohl mit Absicht hauptschlich Briefe,
l

welche das Mnchsleben betreffen, zusammengestellt worden. Die Zhlung


der Briefe unterliegt im einzelnen gleichfalls mancher Beanstandung,
ganz abgesehen davon, da im vierten Buche zwei Nummern fehlen

Mitunter tritt ein und


derselbe Brief in leicht abweichender Fassung an zwei verschiedenen
Anderswo folgen sich zwei oder auch mehrere Briefe,
Stellen auf.
welche inhaltlich auf das engste zusammengehren und von Haus aus
um einen einzigen Brief gebildet haben drften. Endlich ist es sehr
wahrscheinlich, da manche Briefe nicht in ihrer ursprnglichen Ge-

oder bersprungen werden

walt, sondern in

Form

(4,

79 und

4,

131).

spter gefertigter Auszge berliefert sind, weil

einem einzigen Satze besteht oder der vorauf2


Dagegen drfte der
geschickten Inhaltsangabe nicht gerecht wird
mchten
auch ganz unechte
Verdacht,
es
ab und zu ausgesprochene
Nach dieser
Stcke Aufnahme gefunden haben, unbegrndet sein.
Richtung hin wird die berlieferung volles Vertrauen verdienen. Alle
uns erhaltenen Handschriften sind, so darf jetzt wohl behauptet werden,
in letzter Linie aus einem ..Corpus Isidorianum" geflossen, welches nicht
lange nach Isidors Tode, jedenfalls noch im 5. Jahrhundert, im Akoimetenkloster zu Konstantinopel angelegt worden ist. Dasselbe bestand aus
vier Bnden, von welcher ein jeder 500 Briefe enthielt, umfate also
im ganzen 2000 Briefe.
Irenus von Tyrus hat es gesehen und benutzt
Dieses ..Corpus" nach Mglichkeit wiederherzustellen, wird
ein neuer Herausgeber Isidors sich zum Ziele setzen mssen.
Der Form nach sind die Briefe kunstgerechte Musterbriefe, von
vornherein auf die ffentlichkeit berechnet und mit Flei und VerText

der

nur

aus

Fac. Herrn, a. a. 0.: vir sanctissimus et magnae in ecclesia Christi gloriae


etiam pro vitae ac sapientiae suae meritis ut pater ab ipso Cyrillo et honoratus
.

qui
"

'

'

vrocatus".

v moe'o-iuoc.
\

Vgl dazu Isidors Brief 1, 370. Ephr. Ant. a. a. 0.: Kai xoi<; dpxieIn dem Brief 1. 216 mu Isidor sich selbst gegen bertriebene

erehrung wehren.

Fessler-Jungmann

a. a.

0. 2, 2. 132.

Synod. adv. trag. Iren. a. a. 0.: vgl. auch Fac. Herrn, a, a, 0.


Nheres bei
nirner im Journal of Theolog. Studies 6 (1905) 70ff.; Lake ebd. 270 ff.

47. gyptische Mnche.

5.

[sidor

von Pelusium.

In;;

stndnis ausgefeilt. Schon Photius hat sein treffend Basflius den Groen,

Gregor von Xazianz und unsern Isidor als die altchristlichen Meistei
des Briefstils bezeichnet und Isidor im besondern ein Vorbild (kvuuv
nicht blo des priesterlichen und aszetischeu Lebenswandels, sondern
auch des schriftlichen Ausdrucks (Xofujv) genannt
Wie jene Kappadozier, so hatte auch Isidor aus antiken Quellen getrunken und den
angeborenen Sinn fr Formschnheit an den Werken der ersten
1

Er

Klassiker geschrft.

schreibt

selbst

einmal

an den Grammatiker

Die Sprache des Briefes (6 eTncFToXiuaioc; xaPaKTT1P soll oichl


Schmuckes
entbehren, aber auch nicht bis zur Ziererei odei
ganz des
Weichlichkeit mit Schmuck berladen sein" (5, 133). Er gibl auch der
berzeugung Ausdruck, daf.\ aus dem, was die Philosophen ber die
Tugend gelehrt haben, auch der Christ der Biene gleich Nahrung ziehen
kann (2, 3), da auch die weltlichen Wissenschaften ihren Werl haben,
wenn sie durch die gttliche Wahrheit verklrt werden
65
Er kennt
Ophelius:

.1.

und schtzt vor allem die damals in den Schulen, den christlichen
wie den heidnischen, eifrig gelesenen vier Autoren, Demosthenes. Plato,
Aristoteles und Homer. Seine Zitate aus dem Redner" sind so zahlreich, da sie von Fr. Bla zur Texteskritik der Demosthenes-E <l< n
herangezogen wurden -.
Der Inhalt der Briefe ist, wie bereits aus dem Vorstehenden in
etwa erschlossen werden kann, ungewhnlich abwechslungsreich, hiblich gewordene Unterscheidung dreier groen Gruppen, moralischaszetischen, dogmatischen und exegetischen Inhalts, leidei an dem
Fehler, da sie die nichttheologischen Briefe ganz auer Betrachl
lt. Was diese Briefe angeht, so mag hier wenigstens bemerkt werden,
da Isidor es ausdrcklich als seine Aufgabe bezeichnet, sich bei den
Staatsbehrden fr das Wohl der Stadt Pelusium zu verwenden 2, 25;
vgl. 1, 17.")); da er den praefectus Aegypti" 8 Quirinius seiner Gewalttaten wegen scharf zur Rede stellt (1. 174
175) und den praefectus
praetorio" Rufinus ersucht, gegen Quirinius einzuschreiten 1. 178); da
er dem Kaiser Theodosius II. Milde und Freigebigkeil als vornehmste
Herrschertugenden an das Heiz legi (1, 35);
die

Von dem aszetischen Leben ist begreiflicherweise sehr hufig


Rede. Die freiwillige Armut und Enthaltsamkerl gili [sidor als die
der Jnger des Herrn"

(1, 63) oder auch als das Reich


As/ese
allein
aber
die
gengt nicht (1,468), es mssen
(1, L29);
alle Gebote befolgt und alle Tugenden gepflegt werden
Das
1,278

Philosophie

Gottes"

Mgne, PP. Gr. L02, 861.


Gewissenhafte Untersuchungen ber die Zitate [sidors aus klassischen \utoren
biete! Bayer, [sidors vod Pelusium klassische Bildung, Paderborn L915.
Der praefectus Aegypti" stand an der Spitze der Drflichsten der drei Pro
viiizcn. in welche igypten damals abgeteilt wai
Vgl. tf. Geizer, Studien zur byzant
Verwaltung gyptens, Leipzig 1909,
IMmt..

Ep.

_'.

II

.">.

im

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts,

Leben steht so hoch ber dem ehelichen Leben wie der


Himmel ber der Erde oder die Seele ber dem Leibe (4, 192), aber
Jungfrulichkeit ohne Nchstenliebe oder Jungfrulichkeit ohne Demut
jungfruliche

keinen

hal

Wert

(\,

286).

Das

sind die Voraussetzungen

zahlreicher

Mahn- und Strafbriefe, welche Isidor an unwrdige oder schwache Mitglieder des Mnchsstandes richtet. Mit erschtterndem Ernste hlt er
ihnen die Forderungen ihres Berufs vor Augen. Verwandte Tne erklingen in den Briefen an pflichtvergessene Priester. Namentlich mit
Bischof Eusebius von Pelusium und seinen Klerikern Zosimus, Maron,
Martinianus usw. fhrt Isidor einen harten Kampf. Ihr anstiger Lebenswandel schmerzt ihn um so tiefer, je hher er ihre priesterliche Stellung
..Das Priestertum", schreibt er (2, 52), ist etwas Gttliches
weitet.
denn durch seine
.;
und das Erhabenste von allem, was es gibt
und
werden
wir der gttWiedergeburt
Vermittlung erlangen wir die
lichen Geheimnisse teilhaftig, Gnaden, ohne welche wir nach den untrglichen Aussprchen der Wahrheit (Jo 3, 5 und 6, 53) die himmDeshalb wollen wir das
Lischen Gter nicht erreichen knnen.
Priestertum hochschtzen und diejenigen, welche dasselbe unwrdig
verwalten, beweinen, nicht aber ihre Fehler dem Priestertum zur Last
.

Legen, welches vielmehr geschtzt


Als

ber

den

Dogmatiker

einem Briefe an

werden

soll."

vertritt Isidor die kirchliche

verschiedensten
Cyrillus

Seine

Hresien.

Orthodoxie gegen-

Christologie

fat

er

in

von Alexandrien, unter Berufung auf unsern

groen Athanasius", in die Worte zusammen: Der


wahre und ber alles erhabene Gott ist wahrhaft Mensch geworden,
ohne Aufgabe dessen, was er war, und unter Annahme dessen, was
nicht war, ein Sohn aus zwei Naturen (k qpucreujv uoiv), ohne
Anfang und ohne Ende, zeitlich und ewig" (1, 323) l Wenn er sich
anderswo veranlat sieht, Cyrillus vor Leidenschaftlichkeit im Kampfe
gegen Nestorius zu warnen (1, 310), so steht er, wie er brigens selbst
sagt, unter dem Eindruck von Klagen und Anschuldigungen, welche
von den Gegnern Cyrills zu Ephesus ausgegangen waren. Als Cyrillus
mit diesen Gegnern ber einen Friedensschlu verhandelte, glaubte
heiligen Vater, den

mahnen zu sollen, nicht sich selbst untreu zu werden und kein


vom Dogma preiszugeben (1, 324) 2 An Kaiser Theodosius richtete
er die Bitte, dem Treiben jener Hof beamten zu steuern, welche sich
auf dem Konzil zu Ephesus zu Richtern in Glaubenssachen aufwarfen
Den Mazedonianern gegenber argumentiert Isidor, der Heilige
1. 311).
Geist msse mit dem Vater und dem Sohne wesenseins sein, weil
Isidor ihn

Iota

er

die

gttliche Dreiheit abschliet

und

Taufe mit dem Vater und dem Sohne


Ganz hnlich

Anrufung der heiligen


Befreier von Snden gezhlt

in der

als

1. 303.
Die zwei Briefe 1, 323 und 1, 324 machen durchaus den Eindruck auseinandergerissener Stcke eines und desselben Briefes.

.gyptische Mnche.

S 47.

wird und auf

dem mystischen

des Herrn macht"

(d-rroqpaivov,

Pelusium.

105

Tische das gemeine Brot zu dem Leibe


1
1, 109)
Den Arianern, deren er sehr
.

hufig gedenkt, hlt er einmal vor,

entwrdigt werden, wenn

[sidor von

5.

die unbefleckt en Greneimnis

daf.i

Menschen Leib und Blut gelten


Lehre
des
Origenes von einem vorzeitlichen
(4, 166).
Falle der Seelen wird bekmpft (4. L63) und anderseits eine Lau/.
fr die Auferstehung des Leibes eingelegt (2. 4.5

Auch

sollen"

sie als eines

die

Sehr

viele, ja die

meisten Briefe sind

vorhin genannte Ausgabe

vom

exegetischen

Jahre L638

betitelte

sich:

Peius, de interpretatione divinae scripturae epistolarum

Die

Inhalts.

libri

S. [sidori

quinque."

Das Studium der Heiligen Schrift hat Isidor auf- angelegentlichste


empfohlen und offenbar selbst aufs eifrigste betrieben. Die biblischen
Bcher, welche die Kirche als solche anerkennt, sind ihm Leitern,
auf denen man zu Gott emporsteigt", ihr Inhalt reines Gold, gelutert
im Feuer des gttlichen Geistes der Wahrheit" (1, 369
Manche seiner
Kinzelerklrungen sind nicht ohne dieses oder jenes Interesse, b
das dunkle Etham" Ps 73, 15 sei aus der Archologie des .losephus
Die Phylakterien" Mt 23, 5 seien
Aufschlu zu gewinnen (2, ()<>) 2
gewesen, welche die Lehrer der
Gesetzesstellen
mit
kleine Tfeichen
Juden getragen htten, wie jetzt die Frauen kleine Tfelchen mit
Evangelienstellen" (2, 150). An der Stelle Kol 1, 15 (ttpwttokoc; 7rdo"nq
.

KTiaeuuc;)

solle

man

nicht

das

passive ttpuuttoko^,

..zuerst

^'Imivu".

sondern das aktive ttpwtotkoc;, zuerst gebrend", d. i. erschaffend" (3, 31), ein Vorschlag, welcher jedenfalls von der Absicht
eingegeben ist, den Arianern eine Waffe zu entwinden. Auch in die
lesen,

Hermeneutik greift Isidor hinein, indem er die Aufgabe des S< lnit'terklrers im allgemeinen beleuchtet. Unzweifelhaft h.it er den Grundstzen der antiochenischen Schule nher gestanden als denjenigen der
alexandrinischen Exegeten. Er warnt nachdrcklich vor willkrlicher

Auslegung (2, 254; 3, 292 usw.), rt von der Allegorese ab 1. MT>


und verurteilt insbesondere den Mibrauch, .das ganze Alte Testament
auf Christus zu beziehen", was Heiden und Hretikern Anla gebe, auch
gegen die wirklich messianisclien Stellen Verdacht zu schpfen 2, .'.~>:
vgl. 2. 63; 3,339).
Das Alte Testament sei .-ine Mischung von G
schichte und Prophetie und habe dementsprechend einen Wortsinn und
(

Das eine und das andere msse sorgfltig auswerden


einand.er gehalten
(2, 63; 4, 203). Der in Fellen gehllte Jakob,
Gn 27, sei ein Typus d^s mit t\r\- sndigen Menschennatur bekleideten
inen typischen Sinn.

Christus

Wein

(1.

Die

193).

Dementsprechend
zu

lern

Blute

'

beit

Kohle

es

1.

auf

313,

dem

Altar

Is

der gttliche Geist

6,

mache

bezeichne

die

IpfdlcTai

den

Ihristi.

Des .lusr|ini> W'cikc hat [sidor hufig


kannt; siehe Bayer, Isidora \"ii Pelusium klass

und augenscheinlich gut


Bildung 78ff.

zitiert

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(Mi

gttliche Wesenheit,
die

und

Menschheit Christi

(1,

die Zange,

mit der die Kohle gefat wird.

42),

haben die Vermutung herausgefordert, es seien anderweitige Schriften des Verfassers zu Grunde gegangen. Zweimal verweis! [sidor auf eine ltere Abhandlung gegen die Heiden, Xyos Trpq
EMnvc; (2, L37 und 228), in welcher laut der einen Stelle die
schreiende Ungleichheit des Loses der Menschen auf Erden, laut der
andern die Torheit der heidnischen Mantik zur Sprache gekommen
war. Einmal zitiert er einen Aufsatz ber die Nichtigkeit des Fatums.
Einige Briefe

XopJMov

TTtpi

um abhanden
isl

un eivc eiuapuevnv
gekommene Schriften

to

(3,

253).

Da

es

sich

apologetischer Tendenz

indessen
handle,

dem gnzlichen Mangel an sonstigen Zeugnissen ber derartige

bei

Schriften wenig wahrscheinlich.


einer der erhaltenen Briefe in

An

allen drei Stellen drfte vielmehr

Rede stehen, der umfangreiche Brief

an den Sophisten Harpokras (3, 154), welcher dem haltlosen Glauben


an ein Fat um die Lehre von der alles regierenden gttlichen Vorsehung
gegenberstellt und die Lsung der Rtsel des Diesseits vertrauensvoll
im Jenseits sucht

1
.

Der volle Titel der wiederholt angefhrten Pariser Ausgabe vom Jahre
L638 lautet: S. Isidori Peius, de interpretatione divinae scripturae epistolarum
lihii quinque, quorum tres priores ex interpretatione Cl. V. Iac. Billii Prunaei.
..
quartus autem a Cunrado Rittershusio ... et quintus ab Andrea Schotto
u
Die editio princeps von J. Billius, drei Bcher
nunc primum in Gallia prodeunt.
C. Rittershusius fgte ein
Briefe umfassend, war 1585 zu Paris erschienen.
viertes Buch hinzu, Heidelberg 1605; A. Schottus verffentlichte ein fnftes
Buch, Antwerpen 1623. Spter lieferte P. Possinus in seinen Isidorianae Collationes", Rom 1()70. einen Variantenapparat zu der Pariser Ausgabe vom Jahre
L638, und in dem Abdruck dieser Ausgabe bei Migne, PP. Gr. 78. Paris 1860.
von den Nachweisen des Possinus reichlicher Gebrauch gemacht worden.
Isl
Vgl. ber die genannten Ausgaben C. H. Turner im Journal of Theolog. Studies 6
- Einer
L905 78 ff.
neuen Ausgabe sind in jngster Zeit durch vielfache
Untersuchungen ber die handschriftliche berlieferung die Wege bereitet worden.
V. Lundstrm (De Isidori Pelusiotae epistolis recensendis praelusiones
Eranos
Briefe
dreier
2 [1897] 68
gibt
als
Text
Probe
einer
neuen
den
Ausgabe
80)
2, 212; 1. 1
G. Mercati
2) nach frher nicht bentzten Handschriften.
Note di letteratura biblica e cristiana antica: Studi e Testi 5, Roma 1901.
82
86 handelt ber zwei Briefe Isidors (1, 39 und 3. 219), welche in einer
vatikanischen Katenenhandschrift des 11. Jahrhunderts einem Dionysius (gemeint ist wohl der Pseudo-Areopagite) zugeeignet werden. Siehe auch N. Capo.
De S. Isidori Pelusiotae epistularum recensione ac numero quaestio: Studi italiani di filologia classica 9 (1901) 449466. und zur Kritik dieser quaestio
vgl. Chr. Baur in der Theolog. Quartalschrift 100 (1919) 254. Besonders wichtige
.

4"

Die sechs Sentenzen,

welche die Apophthegmata Patrum " (Migne, PP. Gr.


224 dem Abte Isidor von Pelusium" zueignen, sind smtlich unsern Briefen
entlehnt, wie schon die Anmerkungen bei Migne zeigen.
Ebendies gilt auch von
den Scholiep unter Isidors Namen in exegetischen Katenen vgl. etwa M. Faulhaber.

65, 221

Hohelied-,

Wien

L902.

Proverbien88

und Prediger-Katenen (Theol. Studien der Leo-GesellschafV.

47.

gyptische Mnche.

6.

Apophthegmata Patrum.

]n7

Aufschlsse

ber die berlieferung der ganzen Briefsainmlung bieten Turner.


St. [sidore of Pelusium: The Journal of Theolog. Studios 6
I90o
70- 85, und K. Luke. Further Note- on the MSS oflsidore ofPeluium: ebd.
19 Briefe [sidore sind durch das sog Synodicon adversus trag
270 282.
diam Irenaei", welches frher schon einmal erwhnt ward S. v
in altlateibersetzung berliefert; L3 derselben wurden nach einer vatikanischen
uischer
Handschrift durch Mansi herausgegeben
7-"i-s
762; abgedruckt bei Migne.
s
l.
583587), die brigen 36 nach einer Handschrift zu Monte Cassino
PP. Gr.
N 7:'>
durch die Herausgeber der Bibliotheca Casinensis
Appendix, Plori7
24: smtliche 41) mit Bentzung beider Handschriften
legium Casinense
durch El. Aigrain. Quarantc-neuf lettres de S. [sidore de Peluse, edition critique de
l'ancienne version latine contenue dans deux manuscrits du Jonce d'Ephi se, Paris
1911, 8. Alle diese Briefe Bind auch im griechischen Original erhalten. Die Lateinische ('bersetzung ist jedoch von nicht unerheblichem textkritischen Wert.
ber einzelne Seiten des Inhalts der Briefe handeln P. B. Glueck, [sidori
v ".
s v
Pelusiotae Summa doctrinae moralis, Herbipoli
L. Bober, De arte
V Capo, De [sidori
hermeneutica S. [sidori Pelusiptae, Cracoviae 1878, s ".
Pelusiotae epistularum locis ad antiquitatem pertinentibus: Bessarione Ser. 2,
vol. 1 (1901 02
342 -363. E. Lyon, Le droit ehez [sidore de Peluse: Etudes
dhistoire juridique offen.- I*. Fr. Girard 2, Paris 1913, 209
Ober
222.
[sidor im allgemeinen handeln Tillemont, Memoires pour servir a L'bistoire
119; vgl. 847. H. A. Niemeyer, !>< [sidori Pelueccles. 15, Paris 1711, 97
siotae vita. scriptis et doctrina commentatio historica theologica (Diss. inaug
Halae 1825, 8; abgedruckt bei Migne. PP. Gr. 78, 9102. E. L. A. Bouvy!
De S. Isidoro Pelusiota libri tres (Thesis), Nemausi 1884, 8. L. Bayer, Esidors
von Pelusium klassische Bildung (Forschungen zur christl. Literatur- und Dogmenge seh. 13, 2), Paderborn 1915.
6. A j)o])hthegmata Patrum. --Die Apophthegmata Patrum", welche
in diesem Paragraphen wiederholt angezogen wurden (Migne, PP. Gr. 65j 71
Ins 440). sind eine anonyme Sammlung von lehrsprchen berhmter reistesmnner
und Tugendbeispielen aus ihrer Lebensgeschichte. In alphabetischer Reihenfolge
werden Abte und Mnche mit Namen aufgerufen und von einem jeden derselben
her er>te ist -Al>t
eine Anzahl Worte oder Taten. Xtoi oder t'frfu, mitgeteilt,
Antonius", der letzte Abt Or* (Qp). Als Quellen sin<l teils biographische
berlieferungen teils lehrhafte Abhandlungen bentzt. Die dem Abte [sidor
von Pelusium' zugeeigneten Sentenzen sind, wie vorhin bemerkt, smtlich den
Die dem Abte Nilus" in den Mund gelegten Spruch.
Briefen [sidors entlehnt.
sind fast smtlich der Schrift des NUS De oratione"
Migne a. a
19, 1165
bis 1200) entnommen, heu Beweis im einzelnen erbrachte schon der Herausgeber
des Werkes, J. B. Cotelerius, Ecclesiae Graecae monumenta 1. Lutet. Pari-. 1677,
338712, in seinen Randbemerkungen zum Texte, hoch hat der Verfasser

The Letters of

>

.">.

<

<

339 eroder Kompator, wie er seihst in seinem Vorwort Cotelerius a. a.


klrt, nicht immittelbar aus den Quellen, sondern aus lteren ApophthegmenSammlungen geschpft. Diese lteren Sammlungen, welche gleichfalls anonym
umliefen, schienen dun einer entsprechenden Ordnung und Gliederung zu erweil
mangeln KTirfKtx"uevri kou uouvkxktoc; ouo*a miv TToXXujv ii bii^fr|0*iq
Im
VOn einem und demselben Vater an sehr zerstreuten Stellen handelten.
ine bequeme bersicht
zu ermglichen, hat er alles das, was sich auf d<
selben Vater bezog, zu einem eigenen Abschnitt zusammengefat und die einzelnen Vter nach den Anfangsbuchstaben ihres Namens aneinandergereiht.
jenigen Xofot und irpd&ic aber, welche ungenannten Vtern zugeschrieben
wurden, hat er in einen Nachtrag am Schlsse des Alphabets verwiesen. Du
Nachtrag <><\r\- Anhang des Werkes mu abhanden gekommen sein; der
liegende Te\t hricht mit dem Schlsse des Alphabets ab
(

>

Die griechische

108

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Apophthegmen-Sammlungen angeht, so ist eine griechische


Sammlung, aufweiche die Worte jenes jngeren Kompilators Anwendung finden
getreten. Dagegen finden
knnten, bisher, soviel ich wei, noch nicht ans Licht
verffentlichten,
Antwerpen
bei Migne,
1615
zu
^;,
n ,|,. von II. Rosweyde
u
lateinische
vier
Patrum
Apophthegmen^Vitae
ll>
L at. 73 74, abgedruckten
Sammlunsen welche hier erwhnt sein wollen. Zwei derselben, eine grere
und eine kleinere, bei Migne 73, 8551024 (Verba Seniorum) und 73, 1025
Verba Seniorum), sind sachlich geordnet, indem sie die dieta"
bj 8 L066
und gesta* unter bestimmte Rubriken verteilen, ohne auf den Wechsel der
Namen der A.utoren irgend welche Rcksicht zu nehmen. Die grere Sammlung handelt De prfectu Patrum \ De quiete\ De compunetione", ,De
\\

|,

as die lteren

De fornicatione" usw.; die kleinere Contra gastrimargiam dedesideria gulae". Contra philargyriam et de perfecta abrenuntiavincendam
Die
tione", Nihil dolendum monacho, si quid perdiderit aut amiserit" usw.
eine
grere
wiederum
und
eine
kleinere,
Sammlungen,
zwei andern lateinischen
Migne 73, 739 814 (Verba Seniorum) und 74. 381394 (vgl. 400, Aegyptiorum
Patrum Sententiae), sind weder alphabetisch noch sachlich geordnet
und entbehren berhaupt jeder uerlich hervortretenden Disposition. Die beiden
greren Sammlungen enthalten im wesentlichen dasselbe Material wie die alphabetisch geordnete griechische Sammlung. Und alle vier lateinischen Sammlungen
Photius (Bibl. cod.
sind anerkanntermaen aus dem Griechischen geflossen.
griechische
Sammlung
in Hnden
geordnete
sachlich
eine
198 hat auch noch
sachlich
geordneten
lateinischen
Sammgreren
sich
mit
der
gehabt, welche
lung nahe berhrt zu haben scheint. Sie war BtXoc; dvpjv orriujv betitelt
und zerfiel in 22 Kapitel.
Die Abfolge der Kapitel aber, nach den Angaben
perfectionis". De fruetu quietis (f|0"uxicxc;)".
etwa
De
prfectu
bei Photius
De continentia". De fornicatione". De paupertate" usw., erinnert sogleich
an die Rubriken der genannten lateinischen Sammlung 1
Auch in syrischer,
armenischer, koptischer, arabischer und thiopischer Sprache liegen noch Apophthegmen-Sammlungen vor. welche gleichfalls direkt oder indirekt auf ein griechisches original zurckgehen und stofflich mit der alphabetischen griechischen
Sammlung enge verwandt sind, von Haus aus wohl noch enger als jetzt verwandt gewesen sind. Sptere Leser haben hin und wieder Erweiterungen oder
Krzungen vorgenommen. Beliebten Erbauungsbchern, ohne Verfassernamen,
glaubt jede Provinz und jede Generation eine ihren besondern Wnschen zusagende Gestalt geben zu drfen. Nheres ber diese Sammlungen bei C. Butler.
The Lausiac History of Palladius. Cambridge 1898, 208214 vgl. 77 ff. M. Chaine.
Le texte original des Apophthegmes des Peres: Universite Saint- Joseph Beyrouth
Syrie), Melanges de la Faculte Orientale, t. 5. 2 (1912) 541569.
G. Graf.
Arabische Apophthegmen-Sammlung: Oriens Christianus N. S. 5 (1915) 314318.
W. Bousset, Die Textberlieferung der Apophthegmata Patrum: Festgabe, von
Fachgeriossen und Freunden A. v. Harnack zum 70. Geburtstage dargebracht,
Tbingen 1921, 10211(1 A. Wilmart. Le recueil latin des apophthegmes:
Revue Bened. 34 (1922) 185198.
)ie Heimat der Apophthegmen-Sammlungen war jedenfalls gypten.
gyptische Vter stehen im Vordergrund aller noch bekannten Sammlungen, inscontinentia",

W
als ein

.im jedoch diese sachlich geordnete griechische

Auszug aus der

sog.

KaXoi tut von Xeiuujvapiou,

da
so

unter
Butler,

der Groen

Sammlung

Groen Wiese. ouTKeqpaXaiujai? Kai

bezeichnet wird,

Wiese nicht

The Lausiac History

eine

bei Photius a,

avoi|n<;

a.

O.

tou MrfdXou

so drften die folgenden Worte zeigen,


Apophthegmen-Sammlung zu verstehen ist

of Palladius.

Cambridge 1898, 210

Sammlung von Mnchsbiographien nach Art der

f.),

Historia Lausiaca".

sondern eine

47.

besondere Antonius.

gyptische Mnche.

Makarius

1.

der gypter

Ein

und

Pseudonymus.

Makarius

[(J9

der Alexandriner.

Poemen usw.. also Vater des 1. Jahrhunderts. Im 5. Jahrhundert diese Zeitbestimmung wird durch mancherlei Anzeichen gesttzl haben gyptische Mnche
Hand gelegt an griechische Apophthegmen-Sammlungen. Treffend weist Butler
ein Zitat
c. 40
(a. a. 0. 21 1) darauf hin. da St. Benedikt
Beiner Regula*
aus der greren sachlich geordneten lateinischen Sammlung Migne, PP. Lat.
7:;. 8551024) einflocht.
Benedikts Worte .Licet legamua vinuni oninino
monaehorum non esse" knnen nur auf diese lateinische Sammlung hindeuten
wollen, in welcher Abt J'astoi--. d. i. Poemen erklrt: quia \iinun monaehorum
omnino non est" (Migne 73, s s
in der alphabetischen griechischen Sammlung lautet das Diktum: 6 oivoc; ohne, ouk eon tujv uovax'bv Migne, PP. Gr.
Benedikt schrieb am 530, jene lateinische Sammlung mu also zu
65, 325).
Beginn des (>. Jahrhunderts vorgelogen halten, das griechische Original Wird dem
Die alphabetische griechische Sammlung aber, welche
5. Jahrhundert angehren.
schon auf eine Anzahl lterer Sammlungen zurckblickt, mag um die Wende
des 5. zum 6. Jahrhundert entstanden sein. Sie greift, soviel ich Behe, in keiner
Weise (ber den Rahmen des 5. Jahrhunderts hinaus vgl. die von Fr. Dietrich,
Codicum syriacorum speeimina, quae ad illustrandam dogmatis de coena sacra nee
non scripturae syriacae historiam facerent, Marburgi 1855, 6, ausgehobenen Zeitspuren). Der jngste der Geistesmnner, die sie einfhrt, ist der am 11. August
488 gestorbene Abt Isaias (oben Abs. 3). Wiewohl indessen nur eine sptere
Kompilation, erweist sich diese alphabetische griechische Sammlung, soweit wir
''

noch kontrollieren knnen, in berraschendem Mae als zuverlssig. Ihre


Vorlagen verdienten Vertrauen: die dieta" waren echt und die gesta" glaubwrdig. Die Apophthegmen-Sammlungen sind schtzenswerte Quellen fr die
Geschichte des Mnchtums.
sie

Ein Pseudonymus.

Zum Schlsse mag noch eines Mnches Ergeschehen,


welcher Gefallen daran gefunden hat. unter der Maske eines
whnung
Bischofs Agathonikus von Tarsus in Zilizien" zu Schriftstellern. Sechs kurze
Traktate von seiner Hand in koptischer Sprache, nicht asketischen, sondern
dogmatisch-polemischen Inhalts, aber stark populr gefrbt, Bind krzlich von
Crum herausgegeben und bersetzt und von Ehrbar! etwa- Daher gewrdigt
Der erste derselben wendet sich gegen jenen Anthropomorphismus,
worden.
gegen welchen auch Cyrillus von Alexandrien zur Feder griff, der zweite, aus
wenigen Zeilen bestehend, handelt ber die Auferstehung, der dritte und der
vierte stellen Dialoge oder Streitreden dar. und zwar verteidigt der dritte den
Glauben an die Auferstehung gegen die Bedenken des .Samariter- Justinus*.
whrend der vierte den Xilizier Stratonikus" und Genossen und ihre Zweifel
an der gottlichen Vorsehung zu widerlegen sucht, der fnfte bekmpf! den Unglauben berhaupl und <\i\- sechste zieht gegen die Entscheidung des Konzils
von Chalcedon zu Felde. Durch historische Unstimmigkeiten verschiedener Art
werden alle sechs Stcke als Pseudepigrapha entlarvt. Kineo Bischof Agathpnikus
von Tarsus in Zilizien hal es zu der hier in Prge kommenden Zeil berhaupl
I>a das die fnf ersten Stcke enthaltende Manuskript um 6U
nicht gegeben.
geschrieben ist, aber nicht als Originalhandschrif! gelten kann, so mu die Abfassung sptestens in das r>. Jahrhundert gefallen Bein. Wahrscheinlich ist der
Autor in die zweite Haltte des 5. Jahrhunderts zu Betzen und unter den mono|ih\ -s.it ischen Mnchen gyptens zu suchen. Der berlieferte koptische
sahidische
rtext anText wird nicht als bersetzung aus dem Griechischen, sondern als
Vll der
zusehen Bein.
Nidiere- bei W. E. Crom, Der Papyruskodex sae<
VI
Phillippsbibliothek in Cheltenham, koptische theologische Schriften, heraus
gegeben und bersetzt, mit einem Beitrag von \. Ehrhard Schriften der Wissen
s
schaftl. Gesellschaft in Straburg, Heft
Strafcburg 1915.
7.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

10

aus frherer

Synesius von Kyrene.

Entwicklungsgang und literarische Ttigkeit. 3. Schriften


und Katastasen. 7. Nonnus
6 Predigten

Dneie. .. Hymnen

Innerer

g,

Imiiii ^l ;llir

48.

Aeit.

t.

von

i'.. ;.,(,,

",

8.

Panopolis.

Klaudius Klaudianus.

9.

Cyrus.)

Lebenslauf. - - Ein Kirchenschriftsteller eigener Art erstand


m Synesius, dem Platoniker in der Mitra. Er ist zwischen 370 und
1

Pentapolis oder Kyrenaika geboren


375 zu Kyrene in der libyschen
vielleicht der angesehensten
worden als das Kind einer sehr alten,
Seine hheren Studien machte er zu
^delsfamilie des ganzen Landes \
Hypatia in die Geheimnisse
Uexandrien, wo er durch die berhmte
eingefhrt ward.
Lngere
aeuplatonischer oder plotinischer Weisheit
geistvollen
gelauscht
Frau
der
Lehrwort
Jahre hindurch scheint er dem
seine Briefe bekunden, bis an sein
zu haben: jedenfalls ist er ihr, wie
Ende in dankbarer Verehrung ergeben geblieben. Ein Besuch Athens
2
Im Jahre 399,
hingegen lie seine Erwartungen sehr unbefriedigt
wie es scheint, wurde Synesius ungeachtet seines jugendlichen Alters
von seinen Mitbrgern mit einer Gesandtschaft an den Hof zu KonEr sollte bei Kaiser Arkadius eine Erleichterung
stantinopel betraut.
der drckenden Steuerlast fr die von Unglcksfllen heimgesuchte
In der Hauptstadt hatte er mit widrigen VerPentapolis erwirken.
hltnissen zu kmpfen, so da er erst 402, doch zufrieden mit seinen
3
Bald darauf hat er sich nochmals
Erfolgen, heimkehren konnte
nach Alexandrien begeben, und dort ist er eine Ehe eingegangen, und
.

zwar, wie er selbst bezeugt, eine kirchliche, von dem alexandrinischen


Gott", schreibt er, und das Gesetz
Patriarchen eingesegnete Ehe.
4
und die heilige Hand des Theophilus hat mir ein Weib gegeben."
Darf daraus geschlossen werden, da Synesius sich zu den Christen
zhlte, sei es da er die Taufe empfangen hatte, sei es da seine
Seine Frau wird sich zum Christentum beKitern Christen waren?
kannt haben.
Er selbst ist wenigstens innerlich dem Christentum

den Herakliden Eurysthenes zurck.


zu Kyrene gegrndet hatten.
Siehe Synes., Ep. 57 ed. Hercher 667); Ep. 113 (Hercher 709); Hymn. 5, 3739 (ed.
Flach 44
Auch in der Folge sollen die Briefe des Synesius nach der Ausgahe
erchers Paris 1873). die Hymnen nach der Ausgabe Flachs (Tbingen 1875) und
die brigen Schriften nach der Ausgabe Krabingers (Landshut 1850) zitiert werden,
wenngleich es bedauerlich bleibt, da Krabinger eine von seinem Vorgnger Petavius
und Migne abweichende Kapitelabteilung eingefhrt hat.
Siehe die interessante Ep. 136 (Hercher 722).
ber die Datierung des Aufenthaltes zu Konstantinopel auf die Jahre 399
oder 400
102 siehe Seeck im Philologus 52 (1893) 458 ff.; vgl. Grtzmacher, Synesios
1

Ihren Ursprung

dessen spartiatische

die Familie auf

fhrte

Nachkommen

die dorische Kolonie

von Kyrene. Leipzig 1913. 33.


Ep. 10.)

Hercher 705

qpiXou x^ip -n'vaiKa embebujxe.


o*ou

x*ip?

euoi xorfapov xe Gec; xe v|uo<;

r|

xe lep Oeo-

Vgl. Ep. 76, an Theophilus (Hercher 686): xf|q iepq

48.

Synesius von Kyrene.

Lebenslauf.

1.

111

ablehnend gegenbergestanden.
In der nicht Lange
nach seiner Vermhlung verfaten Schrift J)i<>n" verteidig! er seine
philosophische Lebensfhrung, die 'E\XnviK?i dtwpi> in direktem Gegensatz zu den christlichen Theologen und Mnchen, welche dpapoi dvrecht fremd, ja

und oi 6K jf\q kripaq d-fui-pi^ genannt werden


A.usdrcke,
welche unverkennbar aus dem Bewutsein geflossen sind, da er, der
Hellene, innerlich wenigstens nicht zu den Christen gehrte.
Im Jahre 405 begann der Maurenkrieg. Die barbarischen Borden
der Maketen drangen in die Pentapolis ein und griffen Kyrene an. und
die rmischen Schutztruppen versagten.
Synesius stellte sich an die
Spitze der Brger und wute durch Umsichl und Tatkraft seine VaterDie Barbaren zogen ab. und als sie 406 ihren Einstadt zu retten.
fall erneuerten, gelang es Synesius wiederum, sie in
die Flucht zu
schlagen.
Die Achtung und Liebe seiner Landsleute kam um 4H> in
einer Weise zum Ausdruck, welche ihn selbst in Schrecken setzte.
Er ward von Klerus und V^olk zum Bischof von Ptolemais und Metropoliten der Pentapolis gewhlt-, und nach langem Struben glaubte
er die Wahl annehmen zu mssen.
Aus der heiligen Hand" des
Patriarchen Theophilus empfing er jetzt auch die Bischofsweihe.
War er inzwischen innerlich Christ geworden? Sonder Zweifel
haben gerade seine christlichen Landsleute auf ihn ihre einzige Hoffnung gesetzt. Er aber hat auch damals noch seiner philosophischen
Lebensfhrung gehuldigt. In einem spteren Briefe an Theophilus klag!
er ber allerhand Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten, welche
ihm in seiner bischflichen Amtsttigkeit begegneten, und erkennt in
denselben die Strafe des Himmels dafr, dafij er, .obwohl der Kirche
fernstehend und einer andern Lebensfhrung zugetan", es gewagi habe,
zu den Altren Gottes hinzuzutreten
Er hatte brigens auch den
Kmpfang der Weihe von gewissen Bedingungen abhngig gemacht.
Er hatte Theophilus und der breitesten ffentlichkeil erklrt
dafi ei
erstens auf keinen Fall sich von seiner Frau trennen werde und dafi
er zweitens seine philosophische berzeugung, welche in manchen
In
Punkten der Kirchenlehre widerstreite, nicht preisgeben knne.
letzterer Hinsicht hatte er des nheren bemerkt: Niemals werde ich
mich zu der Ansicht bekennen, dafi die Seele spter entstehe als der
Leib, nie werde ich sagen, dafi die Well mit allen ihren Teilen zu
(u-unde gehe; die vielbesprochene Auferstehung halt' ich fr etwas
0puiTToi

'.

Heiliges und Geheimnisvolles und bin weil


1

Dinn
I>;i>

c.

9 und

dieselbe ins Jahr


K|>. i*m

TMv tTt'puv
1

In

<.

I.'!

Krabinger 265

Datum der Wahl


106.

Vgl.

Hercher 682):

i|fu. vnc.

ist

286).

wiederum unsicher.

indes Grtitzmacher

<m

Ep. 105.

a. a.

Vgl. auch Ep. 154,

Seeck
0.

131

a.

a.

0.

an

L60ff.

Hypatia.
verlegt

f.

&v8pumo<; v &uapT(ai{, dirTpocpo? iKKArjofac, dfuj

niioi((OT)ii>iuiv

der schonen

u.

entfernt, den Vorstellung! n

in|Kuii|v

BeoO.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

.)
I

Die zum Teil eigentmlich


Haufens beizupflichten."
und mit Recht dahin geallgemein
gewundenen Worte werden fast
deutet, da Synesius die Lehre von der Prexistenz der Seele, den
Glauben an die Ewigkeit der Welt oder an eine unendliche Reihe
aufeinanderfolgender Welten und eine allegorische Auffassung des Auf.

'

groen

des

vertr.it

rstehungsdogmas
Als

2
.

hat Synesius

Bischof

Los war unablssiger Kampf.

wenige frohe Stunden gesehen. Sein


Der unerhrten Willkr des damaligen

Prses der Pentapolis, Andronikus, gegenber hatte er die Interessen


der Provinzialen sowohl wie die Rechte der Kirche zu wahren; den

gegenber, deren wilde Raubzge fortdauerten, hatte er die verzagenden Landsleute zu neuem Mute anEine herrliche
zufeuern.
Er war jetzt nur mehr Priester und Hirt.
hchsten
der
Gefahr an
Stunde
bisprache, die er um 412 in einer
die Brgerschaft des belagerten Ptolemais richtete, klingt in die Stze
Die
au-: ..Ich werde auf meinem Posten in der Kirche ausharren.
hinstellen.
Die
heiligen
heiligen Weihwassergefe werde ich vor mich
Sulen werde ich umfangen, welche den geweihten Tisch tragen. Dort

Maketen

werde

und

ich

Ausiirianern

wenn

stehen, solange ich lebe; dort hinsinken,

ich sterbe.

Priester Gottes bin ich, und vielleicht verlangt er das Opfer meines
Lebens. Gewi wird der Herr jenen unblutigen Altar gndig ansehen.

wurde von dem Blute des Priesters."

der gertet

Hier spricht jedenfalls ein glubiger Christ. Solche Akkorde findet


keine Seele,

wrmt

ist."

die nicht

vom Feuer

des Glaubens durchhaucht und er-

Synesius berlebte die Gefahr. Aber bald nachher scheint

seine letzte Stunde


fhrt ber das Jahr

gekommen

zu sein.

413 hinaus 5

Keine Spur in seinen Briefen

A.em. Th. Clausen. De Synesio philosopho. Libyae Pentapoleos metropolita.


commentatio. Hafhiae 1831, 8. Fr. X. Kraus. Studien berSynesios vonKvrene:
Theol. Quartalschrift 47 (1865) 381448 537600; 48 (1866) 85 129. E. Volkmann. Synesius von Kyrene, eine biographische Charakteristik aus den letzten
Zeiten des untergehenden Hellenismus, Berlin 1869, 8. E. . Schneider. De
vita Synesii philosophi atque episcopi (Diss. inaug.). Grimmae 1876. 8. E. Gaiser.
Synesius von Kyrene. sein Leben und sein Charakter als Schriftsteller und als

Horcher 705): xryv i|iuxnv ok &ujuo"uj xeoxe ow^axoe; o~xepoYevr|


o qpr)0uu Kai xaAAa ^epn biaqp9eipea0ai
xr]v Ka6uj|iu\nuevnv
.vaataaiv iepv xi Kai aTrppnxov r^imi Kai ttoMo beuu xaic xou TrXnGouq ttoX'lHjeaiv uoXoYnaai.
Bekmpft ward diese Deutung namentlich von Kleffner, Synesius von Kyrene,
Paderborn 1901, 38 ff. Nach ihm soll Synesius in den angezogenen Worten nur
Mangel an dogmatischer Klarheit bekunden, aber nichts Heterodoxes behaupten.
Ep. 105

tv

vouiceiv

xaiaov

'

Kl.tlii.i

atast.

siehe
2,

Koch im

Hist. Jahrb.

23 (1902' 762

ff.

Krabinger 389).

Kraus in der Theol. Quartalschr, 47 (1865) 447.


Nach Seeck a. a. O. 467 wrden die letzten sicher datierbaren Briefe dem
Jahre 108 angehren und Synesius auch schon 408 gestorben
sein.
'

ij

48. Synesius von Kyrene.

2.

[nnerer Entwicklungsgang

Mensch: Theol. Studien aus Wrttemberg


sius of Cyrene. Philosopher and Bishop.

literar.

n.

7
L886 5]
London L886,

70.
12.

Ttigkeit.

;;

A. (Grardner, Syne0. Seeck, Studien


De Synesio Ptole-

zu Synesios: Philologus 52 1893 442


183.
J. fcfandoul,
W. S
et Pentapoleos defensore Thesis), Lutet. Paris. L899, N
Crawford. Synesius the Hellene, London 1901, s ". A. J. defilier, Synesius
von Kyrene, der Philosoph und Dichter, und sein angeblicher Vorbehalt bei
"
seiner Wahl und Weihe zum Bischof von Ptolemais, Paderborn L901, N
H.Koch, Synesius von Kyrene bei seiner Wahl und Weihe zum Bischof: Bist.
(i.
774.
Jahrbuch 23 (1902) 751
Grtzmacher, Synesios von Eyrene, ein
Charakterbild aus dem Untergang des Hellenentums, Leipzig 1913, 8. J. Stiglmavr. Synesius von Kvrene. Metropolit der Pentapolis: Zeitschr. f. kath. Theol.

mensi episcopo

'

'

38 (1914) 509563.
2.

Innerer Entwicklungsgang und Literarische TtigIn dem innern Leben des merkwrdigen Manne- sind, wie

keit.
namentlich

Kraus

zum Scherz

neigte."-

hat 1 drei Perioden zu unterscheiden


Von einer ersten Periode, welche im wesentlichen als heidnisch bezeichnet werden kann, geben einige grere Schriften, eine Anzahl
Briefe und einige Hymnen Kunde. Synesius erscheint als Hellene vom
Wirbel bis zur Zehe, Philosoph und zugleich Sophist. .Meine Geisteserzeugnisse", schreibt er, sind Schriften, als deren Mutter sich teils
die ehrwrdige Philosophie und die ihr verwandte Dichtkunst, teils
Man erkennt leicht, da
die gewhnliche Rhetorik betrachten lt.
sie allesamt Kinder eines Vaters sind, der bald zum Ernsl und bald
klargestellt

Als Philosoph

ist

Synesius begeisterter Anhnge]

platonischer oder neuplatonischer Ideen.

zweite

welche vermutlich bald nach Beiner Vermhlung eingesetzt hat, ist ein bergangsstadium. Vielleicht unter Mitwirkung seiner Frau beginnt Synesius sich dem christlichen Glauben zu
nhern, mu jedoch manche einzelne Glaubensstze aus philosophischen
Rcksichten ablehnen. Christ mit dem Wunsche seines Herzens, bleibl
er mit dem Verstnde Platoniker. Ab und zu, wie in der vorhin schon
angefhrten Abhandlung l)ion\ nimmt er auch Anla, gegen das
Christentum zu polemisieren, aber in sachlicher Weise und ohne GeEine

In der

hssigkeit.

Periode,

Abhandlung ber

Trume"

die

leint

und

er,

imtei

Be-

Menschenseele,

die Philosophie, da
rufung auf die Orakel
gewisser Ausflu der Weltseele, durch natrliche Anziehungskraft
entweder, wenn sie wann und trocken sei, nach oben emporgehoben
oder
weide, und das sei die Beflgelung der Seide {)} qiuxn^ TTTepuMTic
die

ein

wenn

aber,
in

schwer und feuchl

sie

unterirdische Tiefen

volles Dasein zu

l>is

Kraus

in

fristen

strze,

habe,

sei,

in

woselbst

wenngleich

den vorhin genannten Studien

Abgrnde sinke und


mhe- und schmerz-

irdische
sie

ein

ihr die Mglichkeil verbleibe,

ttbei

Synesius aus den Jahren

1866.
Ep.

Hercher 638

Bardenhewer, Gesell

dei

altkirchl

Literatur

i\

I86

"

Qi e griechische

Literatur des fnftel] Jahrhunderts.

In
und wieder aufwrts zu schwingen
..Dion"
und
ber
die
B r j e f |;,j unterbreitet er diese Abhandlungen.
erzhlt bei dieser GeTrume", dem urteil seiner Lehrerin Hypatia,
Tone von den Versuchen christlicher
legenheit in ziemlich spttischem
und ibt den
Seite zu ziehen
Prediger (6n.uobidaKa\oi), inn ailf inre
1

allmhlich zu reinigen

sich

auszuharren. Auer AbTillen kund, in der Schule der Philosophin"


wie es wenigstens
handlungen und Briefen liegen aus dieser Zeit,
scheint, auch noch Hymnen vor.

dritten Periode waltet das christliche Element vor,


ohne da Piatonismus, Plotinismus und Heidentum berwunden wren.
In

einer

Durch den Antritt des Bischofsamtes ist Synesius gentigt, sich tiefer
Er zweifelt nicht
als bisher in den Christenglauben zu versenken.
gewiesen,
Lebensweg
neuen
einen
ihm
daran, da Gott es war, der.
und er spricht das Vertrauen aus: Wenn ich nicht ganz von Gott
weide, dann werde ich erkennen, da das Priestertum kein
Abfall von der Philosophie, sondern eine erneute Hingabe an dieselbe
a
Da er das wirklich erkannt hat, darf den bereits zitierten
ist.

verlassen

vom Jahre 412 entnommen werden.

der Ansprache

Stzen

Zu

einer

rein christlichen Denk- und Sinnesart aber ist der Philosoph auch in
der dritten Periode nicht durchgedrungen. Die Hymnen, die in diese
Tage fallen, sind zwar aus christlichem Geiste geboren, schwelgen

gleichwohl

aber

in

plotinischen Termini.

Reminiszenzen und platonischAuer Hymnen und Reden erbrigen aus der

mythologischen

Periode auch ziemlich viele Briefe.

dritten

Synesius hat mit feinster klassischer Bildung ein nicht unbedeutendes spekulatives Talent verbunden und htte unter gnstigeren

Umstnden Hervorragendes

leisten knnen.

Was

er hinterlassen, sind

Frchte einer fertigen und abgeschlossenen Forschung, sondern


gelegentliche Niederschlge einer stetig fortschreitenden Entwicklung,
Zeugnisse des Werdeganges einer reichbegabten Persnlichkeit. Die
nicht

Nachwelt

hat jedoch an seinen Schriften und insbesondere an seinen

Briefen groes Interesse

hauptschlich als

genommen. Die Byzantiner schtzten dieselben


Vorbilder und Fundgruben attischen Stiles. Die Neuzeit

vornehmlich als Quellen fr die Topographie der libyschen


und fr die sonst so sprlich erhellte Geschichte einer Kirche,
die ihren Ursprung aus apostolischen Zeiten herleitet.
Synesius dient
als Fhrer in dem Labyrinth gewaltiger Monumente, welche den Besucher der Pentapolis in Staunen setzen. Denn mit seinem beredten
Munde verstummt auch die Kunde von seiner Heimat.
schtzl

sie

Peritapolis

De

eclectica,

iiisonin.

Krabinger

Balis Sax. 1889, 32

'Ep.il

Bercher 648).

.'527.

Vgl. etwa Schmidt,

f.

Vgl. Ep, 96

Hercher 696).

Synesii

philosoplmmena

"

48.

Synesius von Kyrene.

''>.

Schriften aus frherer Zeit.

11,",

Schriften des Synesius im griechischen Urteil hat zuerst Hadrianus Turnebius (Paris L555) drucken lassen. Eine Gesamtausgabe, mit lateinischer bersetzung und Anmerkungen, lieferte Dionysius Petavius, Paris 1612, 2; neu
aufgelegt 1631, 1633 und 1640. J. <e Krabinger verffentlichte auf Grund
umfassender rlandschriftenvergleichung Sonderausgaben and Bearbeitungen der
Rede ber das Knigtum" (Mnchen 8 25
des Lobes der Kahlkpfigkeit
Sulzbach L835 und unternahm dann auch
Stuttgart L834) und der gypter"
Landseine Gesamtausgabe, von welcher aber nur der erste Band erschienen ist
den griehut 1850, 8). Derselbe enthalt jedoch alle berlieferten Schriften
chischen Text mit einfachem kritischen Apparat, ohne bersetzung), mit Ausnahme der Briefe und Hymnen. Bei Migne, IM'. Gr. 66 Paris L859 u. L864 isl
des Petavius Ausgabe, und zwar die Auflage vom Jahre 1633, abgedruckt; m1

des Lobes der Kahlkpfigkeit'' isl der genannten Sonderausgabe


Eine franzsische bersetzung Bmtlicher Schriften
Krabingers entnommen.
bei H. Dryon, (Euvres de Synesius, eveque de Ptolemais dans la Cyrenalque au
commencement du V e siecle, traduites entieremeni pour la premiere foia en
s v
Eine
francais ei precedees d'une etude biographique ei litteraire, Paris
Qbersichi ber die handschriftliche berlieferung des ganzen Schriftenbestandes
gab N. Terzaghi, Ter la prossima edizione critica degli Opuscoli di ines
29.
W. Fritz. Die Briefe des Bischfe Synesius
L912 11
Didaskaleion
von Kyrene, 'in Beitrag zur (lescb. des Attizismus im 4. und 5. Jahrhundert,
Leipzig L898, bietet weitlufige Untersuchungen aber die Sprache des Synesius.
Vgl. Terzaghi. Le clausole ritmiche negli Opuscoli <li Sinesio: Didaskaleion
225 319 360. J. fi. Asmus, Synesius und Dio Chrysostomus:
L912) 205
i)
Zeitschrift
Byzant.
(1900) 85 -151. beleuchtet die stilistisch-sprachliche und
des Synesius von dem Rhetor Dion Chrysostomus.
Abhngigkeil
auch sachliche
Vgl. A. Hauck, Welche griechischen Autoren der klass. Zeil kennt und benutz!
Synesius von Kyrene?
Ein Beitrag zur iroubeia des 1. Jahrhunderts n. Chr.
Ph. J. Baphides, De Synesio
Progr.), Friedland in Mecklenburg 1911, 4.
8
C.Schmidt,
(griechisch).
Diss. inaug.), Oonstantinopoli 1875,
Plotinizante
der Text

R. Sollert,
Balis Sax. 1889, 8.
Kyrene.
Tl.
Augsburg 1909, 8
(Progr.
Die Sprichwrter bei Synesios von
Ders., Sprichwrter und sprichwrtliche Redensarten bei Synesios von Kyrene.
Die Literatur zu einzelnen Schriften des
Tl. '2 (Progr.), Augsburg 1910,
Synesius soll noch folgen.

Synesii philosophumena eclectica (Diss. inaug.

3.

Schriften aus frherer Zeit.

Die ltesten literarischen

sowie eine
Versuche des Synesius
dem Anschein nach grere und in Prosa verlautende Schrift ber die
Jagd (KuvryrfcTiKai) sind nur ans gelegentlichen Erwhnungen in jngeren
Leidenschaftliche Freude am Jagdsport spricht
Schriften bekannt 1
noch ans dem Worte: Mein Leben sind die Bcher und die Jagd, wenn
Einige Gedichte

sind verschollen.

ich

nicht

etwa auf einer Gesandtschaft

Als Gesandter seiner Vaterstadt

hielt

Ep. 101
in

ilen
"

Siehe vor allein


lleicliei '698

K|>.

gedacht

Herrin
Aul'

735).

Synesius

um 400

dem versammelten Hofe

stantinopel vor Kaisei' Arkadius und

bin."

Der

Srliril't

Lieder uns frheren

filier

Tagen

die

TTeTTpe'(T|^UK(i

TTOT6.

>

>

Jagd wild

;uieli

Synesius auch

blickt

Eingangsworten des ersten der erhaltenen Hymnen Flach


otrv (o{ iAta
\u v
De insomn. 18 Krabinger 362

KonRede

zu
eine

zurck.
Kai

BVjpa,

5n

\tt\

"

Die griechische

,,..

Literatur des fnften Jahrhunderts.

vermutlich bald nachher der ffentlichkeit


dber das Knigtum, die er
1053-1108). Im Namen der Philo(irepi acriXda?: Migne 66,

Qbergab

Herrscher Mahnungen und Wnsche vor,


sop hie brgi er dem jungen
Pflichtenkreis eines guten Regenten, der ein
schildert einllich den
msse, und deckt mit schonungsloser Offenirdisches Abbild Gottes sein
Schwchen und Mistnde der hfischen und politischen Zeitverhltii
li.

auch der schmachvollen Tatsache gedenkend, da die VerHnden von Barbaren liege,
teidigung der Grenzen des Reiches in den
die vonseiten dieser Barbaren selbst dem
iiihI auf die Gefahr hinweisend,

nisse auf.

er einige Jahre spter, habe


Auer dem freigesprochen
muh oie ein Hellene vor dem Kaiser
mtigen und mannhaften Tone ist aber auch der Adel des Gedankens
worden.
uii.l der Sprache mit Recht viel gerhmt

Reiche

drohe.

Khner

als

er,

schreibt

Noch etwas tiefer leuchtet in die Zustnde und Vorgnge am


kaiserlichen Hofe eine Schrift hinein, welche zu Konstantinopel in
\nmiff genommen, aber vermutlich erst nach der Rckkehr in die
ll.imat zum Abschlu gebracht wurde: Die gypter oder ber die
2
Unter der
Tiepi Tipovoia^: 66, 12091282).
Vorsehung" (Aitutttioi
Hlle des gyptischen Mythus von dem ungleichen Brderpaar, dem
Fj

dem bsen Typhos, beschreibt Synesius hier die in


Hauptstadt sich abspielenden Kmpfe zwischen dem ihm befreun-

guten Osiris und


der

welcher im Jahre 400 orientalischer Konsul war,


einer andern einflureichen Persnlichkeit, welche nicht mehr

deten Aurelianus,

und

nach Seeck dem lteren Bruder


Aurelians, Flavius Csarius, welcher 397 das Konsulat innegehabt hatte.
Die lebensvolle Erzhlung ist in das mumienhafte Gewand der Allegorie gekleidet und von einer Wolke mystischer Spekulation umdampft,
her Verfasser rhmt sich selbst der Vielseitigkeit seines Werkes, das
Die Nachwelt,
zugleich philosophisch, mythisch und historisch sei.
und undurchsichtiger
welche seine Kenntnis des Geschehenen gern in
verflschter Gestalt berkommen htte, ist ihm fr diese Vereinigung
des Unvereinbaren wenig dankbar. 3
mit Sicherheit zu identifizieren

ist,

Whrend des Aufenthalts zu Konstantinopel verfate Synesius


auch noch ein von seinen Studien Zeugnis gebendes Schriftchen ber
das Geschenk" (irepi tou buupou 4 66, 1577
1588). Es ist ein Begleit:

mit welchem er seinem Freunde Ponius ein kunstvoll in


astronomisches Instrument, Astrolab oder Plani-

schreiben,
Sil

her

gearbeitetes

De

iiisonin.

aesios von

18

Kyrene 38

Krabinger 353).

Eine Analyse

der

Rede

bei

Grtzmacher.

ff.

Aitutttioi heit es bei Krabinger; bei Petavius und Migne Aituttticx;.


Seeck im Philologus 52 1893) 442. Vgl. Grtzmacher a. a. 0. 56 ff.
TTeoi tou owpou Krabinger; imep tou bujpou dOTpoXaiou Petavius und Migne,
TThu to bjpou schreibt Synesius selbst Ep. 154 zum Schlu (Hercher 737).
-

S 48.

Synesius von Kyrene.

sphrium, tiberreichte.

".

Schriften aus frherer Zeit.

i]7

Ponius war ein hoher Militrbeamter zu Kon-

stantinopel und ein beim Kaiser

vermgender Mann
Von zwei weiteren Abhandlungen, welche nach der Rckkehr von
Konstantinopel zu Kyrene geschrieben wurden, spricht Synesius In dem
schon oft zitierten Briefe L54 an Hypatia. Die eine derselben, Dion
2
oder ber seine Lebensweise" iAiwv
rrepi Ti\q Kar' auTv
bia.YurrriS
66, 11111164), ist eine Selbstverteidigung gegen miliebige Kritik.
welche frheren Publikationen, der Schrift Ober die Jagd and einigen
Gedichten, begegne! war und welche darauf hinauslief, da ein echter
'.

viel

n,

Philosoph nicht zugleich auch schngeistiger Literal sein knne. Synesius entgegnet, auch der Philosoph vermge oichl stndig auf den
Hhen der Spekulation zu weilen, msse vielmehr bei nachlassender

Spannung

das Gebiet des sthetisch Schnen zurcktreten oder in


Mit dem Titel
Rhetorik und Poesie entsprechende Erholung suchen.
schon weist er auf ein berhmtes Vorbild hin, den Rhetor und Philoin

sophen Dion Chrysostomus im l.und 2. Jahrhundert. Die Schrifl isl


dem Sohne gewidmet, der nach der Verheiung eines Traumgesichtes
dem Verfasser in Jahresfrist geboren werden soll. Sie wird deshalb
bald nach der Verehelichung des Verfassers, wohl noch im Jahre 403,
entstanden sein.
Es folgte ihr in kurzem Zwischenraum, 403 oder 404, die angeblich in einer einzigen Nacht ausgearbeitete AI >h and lung ber die
Trume" (-nrepi evuTrviwv 66, L281- L320), welche den Ursprung und
die Bedeutung der Traumerscheinungen beleuchten will.
Die Trume
seien Propheten, die die Zukunft deuten, aber in dunkler Sprache.
:

Nikephorus Gregoras, der Gegner der Eesychasten im


hat sich veranlat gesehen, umfangreiche Schotten zu

14.

Jahrhundert,

Abhand-

diese!

lung zu schreiben.

Abhandlung, Lob der Kahlkpfigkeit" ((pctAdicpaq tf~


1206), vermutlich aus dein Jahre 4o4 odei M)5
tritt einer Kode des Dion
'hrysostomus unter dn Aufschrift
Lob des
Haarwuchses" (xuric; efKuuutov) entgegen. Dion lobte den Haarwuchs.
weil er starkes Haar hatte, und Synesius feiert die Kahlkpfigkeit,
weil er eine Glatze hatte. Mit einer schier unerschpflichen Flle von
Argumenten aus Nalur und Geschichte und Mythologie kann er dartun,
dal.';
die Glatze eine Auszeichnung des Menschen ist, ein Merkmal dei
\V<ishrii und ein Stempel dd Gotthnlichkeit.
die
Eis war verfehlt,
Schrifl
allegorisch zu deuten als eine Verhhnung jener Sophisten,
die nur reden, um zu reden. Es handeil sieh nicht um Satire, sondern
um Humor, eine geistreiche Spielerei, eine Blute aus dem Garten dei
Eine

kujuiov

letzte

1107

(i().

..

Ep. 15

Hereher

7:;7

Kux ituTuv Krabinger; a6 fcourv Petaviua und Migne.


ber die Vbfassuntrszeil vgl. Volkmann, Svnesius von Kvronp

151

il.

griechische

>ie

18

Literatur des fnften Jahrhunderts.

^.doxograpmV, welche gerade solche Dinge lobt, an welchen nichts


1
Diesem Lob der Kahlkpfigkeit" hat denn auch ein
/1(
ben ist
Anonymus der vielleicht noch der Zeit und der Heimat des Synesius
nahe stand, wieder ein Lob des Haarwuchses" gegenbergestellt.
Die Briefe und die Hymnen, welche auch zum Teil der Zeit der
genannten Abhandlungen angehren, mgen im Zusammenhang be.

sprochen weiden.
Synosius von Kyrene gyptische Erzhlungen oder ber
die Vorsehung, Darstellung des Gedankeninhalts dieser Schrift und ihrer Bedeutung fr die Philosophie des Synesius unter Bercksichtigung ihres geschicht0. Seeck. Studien
lichen Hintergrunds (iiaug.-Diss.). Wolfenbttel 1886, 8.
Philologus
Osirismythos:
52 (1893)
Gehalt
des
Der historische
I.
zu Synesios.
Dindorfs
Ausgabe
auch
in
|'j
hat
der
Dion
L.
Abhandlung
ls.
Die
318
1S57,
Aufnahme
351.
gefunden.
Leipzig
2,
Roden des Dion Chrysostomus,
Vgl. zu derselben G. Misch, Geschichte der Autobiographie 1. Leipzig 11)07.
- A. Ludwig. Die Schrift irepi evuirviujv des Synesios von Kyrene:
383.
E.

Gaiser,

I>es

'

"

558; abgedruckt in den Psychischen


Theologie und Glaube 7 (1915) 547
ff.
Die Schoben des Nicephorus Gregoras
128
Studien 43 L916) 22 ff. 73 ff.
PP. Gr. 149. 521 642. -- Das
bei
Migne.
Schrift
.('her
die
Trume"
zu der
Die
Chrysostomus
ist verloren gegangen.
Haarwuchses"
von
Dion
J.oh des
Synesius
Lob
Kahldie
in
des
der
bieten
nur
Dion
Ausgaben der Reden des
r
kpfigkeit" enthaltenen Exzerpte; siehe die Ausgabe L. Dindorfs. Leipzig 1857.
311; die Ausgabe H. v. Arnims. Berlin 18931896. 2. 307 f. Nach
2, 308
einigen Forschern ist jedoch das Lob des Haarwuchses" keine echte Rede
Siehe darber Asmus
des Dion gewesen, sondern eine Fiktion des Synesius.
Synesius und Dio Chrysostomus) in der Byzant. Zeitschr. 9 (1900) 119 ff.
auch .). Geffcken, Kynika und Verwandtes, Heidelberg 1909, 149
151:
Synesios' q)a\ai<piac; [sie] efKUJjuiov.''
Eine anonyme Antwort auf des Synesius
.Loh der Kahlkpfigkeit bei E. Miller, Eloge de la Chevelure", discours inedit
dun auteur grec anonyme en refutation du discours de Synesius intitule Eloge
de la Calvitie", Paris 1840, 8.

Vgl.

4.

Briefe.

L560) 156, in der


bei

Migne und

Die Briefsammlung umfat bei Migne (66, 1321 bis


Ausgabe Herchers 159 Nummern. Die letzte Nummer

mehr

2
.

Nummern

Hercher sind jedoch als


Fritz, welcher eine neue Ausgabe vorbereitete,

die drei letzten

unecht zu streichen

bei

hundert Handschriften der Sammlung aus der Zeit vor


dem 16. Jahrhundert zusammenstellen knnen, ein schlagender Beweis
fr die auergewhnliche Beliebtheit, deren sich diese Briefe im Mittelhat

all]

als

wurden

sie wegen der hohen VollTat sind namentlich die Briefe


aus frheren Tagen sophistische utXtTcu im eioq eTncrroXtKov. Sie sind
nicht sowohl fr den jedesmaligen Adressaten bestimmt als vielmehr

erfreuten.

In

erster Linie

endung der Form geschtzt

und

in der

Vgl. Grtzmacher a. a. 0. 85 ff.


Siehe darber Fritz in der Byzant. Zeitschr. 14 (1905) 75
Einzelne Zeugnisse bei Fritz, Die Briefe des Bischofs
1-"-. 22
'

ff.

Synesius,

Leipzig

$ 48.

Synesius von Kyrene.

Briefe.

1.

11

gesamte schngeistige Publikum von Alexandrien und Konstantinopel. Der Ausdruck ist gewhlt und gefeilt, mit seltenen Wrtern
und klassischen Wendungen verbrmt, mit Dichterzitaten, Sprichwrtern und Gleichnissen durchflochten. Synesius isi der Letzte heidnische Epistolograph von anerkanntet Bedeutung
Aber auch der vom Heidentum dem Christentum sich zuwendende
Synesius kommt in den Briefen zu Worte. Im'.- ganze Sammlung m
sich auf die Jahre 399
413 verteilen 1 entbehii jedoch in der handFrhere
schriftlich berlieferten Gestalt jeder erkennbaren Ordnung.
In Brief 5 trgt Syund sptere Stcke Laufen wirr durcheinander.
nesius den Geistlichen seines Sprengeis schon oberhirtliche Weisungen
vor. aber erst in Brief 11 zeigt er diesen Geistlichen an, da er an
fr

das

die Spitze

der Dizese

getreten

sei,

und

den

in

Briefen

und

105
Bischof an-

.'<>

schwankt er noch, ob er die Wahl bzw. die Weihe zum


nehmen oder ablehnen solle. Anderseits scheinen auch wieder klein
Gruppen von Briefen in der Reihenfolge ihrer Entstehung zusammengestellt

zu

Wenn

sein.

Synesius

in

Brief

sich

seiner

Klerikern

neuen Bischof vorstellt und in Brief 12 einen Priester, den sein


Vorgnger exkommuniziert hatte, wieder in die Kirchengemeinschafi
aufnimmt, so legt sich die Vermutung nahe, er habe seinen Amtsantritt mit einem Gnadenakt einweihen wollen, und wenn er sodann
in Brief 13 mit der Ankndigung des Ostertages eine Bitte um das
Gebet der Gemeinde fr den neuen Bischof verbindet, so drngl sich
als

die

Annahme

Jedenfalls

auf,

Brief 13

mge unmittelbar auf

es vllig ausgeschlossen,

ist

da

auf Synesius selbst zurckgehe.


Gleich nach Antritt des Episkopats

die

Brief 12 gefolgt sein.

Sammlung

sah Synesius

sich

als

solche

in

einen

Kampf verwickelt mit dem

Prses Andronikus, welcher Frevel


auf Frevel hufte, die kaiserliche Gerichtshalle zu rinn Folterkammei
machte, das Asylrecht der Kirchen mit Fen trat usw. Nach Langem

harten

Zgern verhngte der Bischof feierlich den groen Kirchenbann ubei


Andronikus. In Brief 58, einem Rundschreiben ..an die Bischfe", gab
er allen Amtsbrdern der Pentapolis von diesem Spruche Kenntnis
Kinem weiteren Rundschreiben ..an die Bischfe", dem Briefe 72, im
zu entnehmen, da Andronikus Bue tal und die Strafe nunmehr suspendiert, bald darauf aber neue Gewaltttigkeiten sich zu Schulden kommen
Schlielich
lie lind die Strafe min wieder in Krafi gesetzt wurde.
ist
Andronikus von ^\rv Regierung zu Konstantinopel unter Anklage
gestellt worden und hat selbst die Hilfe der Geistlichkeil angerufen,
und wie Brief 90,
an Theophilus", beweist, hat Synesius nicht
fr
Brief 5 zeigt uns den Bischot
zgert, Frsprache
ihn einzulegen.
t

Nach s.cck

ber das Jahr

>s

Philologus 52 [1893]
hinausreichen.

167

--"II

sie,

wie schon Angegeben,

nicht

PI,,

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

bzw. mit einigen in seine Dizese einIn


gottlosen Sekte des Eunomius".
gedrungenen Klerikern ..von der
ermahnt Synesius seine Geistlichen eineinem oberhirtlichen Erla
des Teufels" aufzuspren und als Ruber
dringlich, diese neuen Apostel
Doch solle die gute Sache auch gut ausaus dem' Lande zu jagen.
und nicht dazu mibraucht werden,
gefhrt (x KaX KaXw? Tivecrew)
mit

im Kampfe

Hresie

der

Deckmantel religisen Eifers sich fremdes Hab und Gut


des Bischofs und Metroanzueignen. Aus der amtlichen Korrespondenz
erbrigen namentlich noch die auspoliten mit Patriarch Theophilus
Briefe 66 und 67, welche teils Bericht erstatten, teils Verliiln liehen
Beide Briefe legen rhmliches Zeugnis
haltungsmaregeln erbitten.
untei

l*iii

sowohl wie von dem zarten


ab v<n der gewissenhaften Pflichttreue
Takte, mit welchen Synesius sich seinen Obliegenheiten unterzog.
worden durch R. Hercher. EpistoloDankenswerte
739: vgl. lxxii lxxix.

Die Briefe sind zuletzt herausgegeben

graphi Graeci, Paris. 1873, 4". 638


Vorarbeiten zu einer neuen Ausgabe lieferte Fritz: W. Fritz, Die Briefe des
Bischofs Synesius von Kyrene, ein Beitrag zur Gesch. des Attizismus im 4. und
Ders.. Die handschriftliche berlieferung
Leipzig 1898, 8.
5. Jahrhundert,

der Briefe des Bischofs Svnesios: Abhandlungen der Kgl. Bayer. Akad. der
Ders.. UnWissensch., Phos.-phol. KL, Bd. 23, 319398, Mnchen 1905.
echte Synesiosbriefe: Byzant. Zeitschr. 14 (1905) 7586. Neuerdings hat Grtzmacher a. a. 0. rv eine kritische Edition der Briefe in Aussicht gestellt. Zur
Chronologie der Briefe vgl. 0. Seeck, Studien zu Svnesios. 2. Die BriefsammLung:

Philologus 52 (1893)

458483.

(Migne 66, 15871616) sind Ergsse einer tief religis gestimmten Seele und zugleich beraus sorgsam
Alle bewegen sich innerhalb der Geausgearbeitete Kunstwerke.
setze der alten Prosodie, in Anakreonteen, anapstischen Monometern,
spondeischen Trimetern usw. Auch der dorische Dialekt, den sie reden,

Hymnen.

5.

Hymnen

Mundart der Pentapolis, sondern gelehrte


Die handschriftliche berlieferung zeigt manche Schden.

sicher nicht die damalige

isl

Imitation.
In

Die

des
uler
die,

Hymnen

hat die berschwengliche, fast trunkene" Mystik


spteren Piatonismus das Wort.
Hymnus 1 preist die Gottheit

den ersten

das Urwesen,

den Quell

andern Seins, die erste Monade,

alles

in geheimnisvoller

aus sich selbst heraustretend,

der dreigipfligen Kraft ergiet.

u\k Y. 66)

Diese

..

Weise

sich zu

dreigipflige Kraft" (ipiKpucpoc;

erinnert sofort an die sog. Trinitt"

Jamblichus: Tromip, buvauiq, vouq. Hymnus


Qochmals die Entwicklung des Vielen aus

des Neuplatonikers

2, ein Morgenlied,

welches

dem Einen zum Vorwurf

berrascht durch den Gebrauch der Namen Vater, Sohn und


Beiliger Geist. Das durch besondere poetische Schnheit ausgezeichnete

nimmt,
Lied

und

bedeutet
ein

wie aus

ist

einen

liehen Ideen.

dem

gewissen Kompromi zwischen neuplatonischen

Hymnus

3,

der umfangreichste von allen,

Inhalt ersichtlich wird,

ist,

nach der Rckkehr des Dichters

48.

Synesius von Kyrene.

von Konstantinopel in die libysche


und die Trias werden miteinander
Tptd<;

Er

|uovaq uuv (V. 211

ei

Hymnus

]_>]

Die Afonas

entstanden.

uovaq

identifiziert:

nur

Teile

Hymnen.

Seimal

Hymnus

f.).

zum guten

auch

ist

">.

4 stehl auf

Variation,

dem

ei

ujv'

Tpic;

gleichen Boden.

Wiederholung

ja

des

3.

Hymnus 5
Fhlung mit dem
Mit

hebt eine ueue Reihe an.

Der Verfasser hal nhere


christlichen Dogma genommen.
Die Sprache wird
einfacher, der Gedanke klarer, das Feuer dichterischer Begeisterung
lodert reiner und darum auch hher auf.
Gleich Hymnus 5, vielleicht
die Perle der ganzen Sammlung, feierl den Sohn der Jungfrau mit
dithyrambischem, wohl mir selten erreichtem Schwnge der Phantasi
und Empfindung. Auch Hymnus (>, welcher brigens wieder in einen

mehr mystischen Ton


Sohnes gewidmet.
bezeichnen,

Hymnus

bringt
ist

ein

zurckfllt,

Hymnus
auch

lfil

eine

ganz dem Lobe des gttlichen

isi

sich

fglich

Deutung der

vertrauensvolles Gebe!

als ein Epiphanienlied

Geschenke

an

..den

der

Magier.

erlauchten Spro

um Gaben

der Natur und der Gnade. Hymnus


schildert
des Gottessohnes Abstieg zur Hlle und Aufstieg zum Himmel, untei
dem Triumphgesang der Sphren mul dein Jauchzen der Sternenwelt,
der Jungfrau"

'-

wobei die antike Mythologie in berreichem Mal>,e als sehn nickendes


Beiwerk verwendet wird.
Den Schlu bildet in den bisherigen Ausgaben als Hymnus 10
ein kurzes und schlichtes Gebet in
anapstischen Tonometern,
welchem man zu entnehmen pflegte, da Synesius selbsl gegen Ende
seines Lebens seine Hymnen zusammengestelrl und dabei bemerkenswerterweise auch die lteren, mehr plotinischen als christlichen Lieder
nicht verleugnet habe.
Da jedoch dieser Hymnus 10 in den besseren
Handschriften fehlt und da er berdies zahlreiche metrische Verste
(

aufweist,

^<>

erklrt

v.

Wilamowitz

eines Schreibers, der sein Gebel

denselben fr die Subskription

Formeln der Gedichte zu kleiden


9
In der Zhlung der Hymnen

die

in

versucht, die er eben kopierl hat"

.>

'.

weichen die Handschriften, wie es scheint, oichi unbetrchtlich voneinander ab 2


Die herkmmliche Anordnung drfte wenigstens im
groen und ganzen der chronologischen Reihenfolge entsprechen.
.

>ie

jngsten Editionen der

Hymnen

veranstalteten

carminum christianorum,

W.

Christ

<-i

M. Paranikas,

23 vgl. Proleg.
i.\
\n
Bowie J. Flach, Synesii episcopi hymni metrici, Tubingae 1875, s
Vgl. (J. M. D'reves, Der Snger der Kyrenaika: Stimmen aus Maria-Laach 52
s* 7
545 562 (metrische bersetzung ausgewhlter Stcke der Hymnen).
eh. Vellay, Etudes but Les hymnes de Synesius de Gyrene These), Paris L904,
('.
sn
v.
innen des Proklos und Synesios:
Wamowitz-Moellendorff, Die
A.nthologia graeca

Lipsiae

L871, 3

'

\.

Wilamowitz Moellendorff

in

In'

Ausgabe Flachs

Praef.

den Sitzungsberichten

der Wissensch. 1907, 296.


Vgl.

i\.

der Sgl. Preu. Akad.

Die griechische

.).,

Literatur des fnften Jahrhunderts.

295 (mit BeiSitzunesber. der Kgl. Preu. Akad. der Wissenseh. 1907, 272
des
Hymnus
vgl.
Versen
ersten
7
den
0. Weyman
Zu
Textkritik
trgen zur
Hermann
Grauert
in
zur
Pestgabe,
Vollendung
der
profana)
ei
^nalecta sacra
-4.
i.
Br.
2
Preiburg
1910,
gewidmet,
,1,
Lebensjahres
60.
,

6.

Predigten und Katastasen.


Amtsfhrung sind

lichen

noch

auch

Aus der

einige

Zeit der bischf-

Reden, Predigten oder

1578).
Predi^tfragmente und ..Katastasen" berliefert (Migne 60, 1561
Predigtfragment gibt eine allegorische Auslegung des Verses
Ein
Ps 74. !: ein zweites Fragment, lckenhaft und verderbt, drfte, wie
schon Petavius vermutete, einer in der Osternacht gehaltenen An-

sprache an Neophyten
ei i'ieke

entnommen sein. An der Echtheit


Grund vorzuliegen.

dieser Bruch-

zu zweifeln, scheint kein

Zwei vollstndig erhaltene Reden, in den Handschriften Konracrrdcreic;


Die eine ist eine
betitelt, greifen auf das politische Gebiet hinber.
407
kurze Lobrede auf den trefflichen Anysius, welcher etwa 406
,.dux
Libyarum"
war
oder
und
der
Pentapolis
den
Militrgouverneur
rmischen Waffen wieder Ansehen und Ehre bei den Barbaren verschallte.
Die andere, wohl aus dem Jahre 412, ist eine feurige Ermunterungsrede an die von den Barbaren belagerten Einwohner von
Ptolemais, ein Denkmal oratorischen Talents und priesterlichen Helden-

muts.

Endlich

ist

hier

noch einer

Nummer

der Briefsammlung zu ge-

denken, des ..Briefes" 57, der kein Brief, sondern eine Rede

ist,

und

zwar eine Invektive gegen den erwhnten Prses Andronikus, vorgetragen auf der Synode, auf welcher der groe Kirchenbann ber
Andronikus verhngt ward.

Nonnus von Panopolis. - Unter dem Namen des bekannten Epikers


Nonnus von Panopolis oder Achmim in der Thebais geht auch eine Umschreibimg
des Textes des JohannesevangeHums in Hexametern (jueiac-Xn. tou ko:t& luudvvnv
(tfion eappeXiou), deren wohl am passendsten an dieser Stelle gedacht wird.
Die editio princeps besorgte Aldus Manutius, Venedig, ohne Jahr: neuere Ausgaben lieferten namentlich Fr. Passow, Leipzig 1834. und A. Scheindler. Leipzig
L881 Bibliotheca Teubneriana). beide unter Beifgung des Textes des Johannesevangeliums. Bei Migne, PP. Gr. 43, 7491228. ist die Ausgabe von D. Heinsius.
Leiden 1627, abgedruckt worden. Vgl. ber die bisherigen Ausgaben die Prolegomena der Edition Scheindlers xxxm xxxv. Allem Anschein nach hat der
Paraphrast nur seiner Verskunst obliegen wollen, aber keinerlei theologische
oder dogmatische Interessen verfolgt.
Insofern schliet er sich enge an seine
Vorlage an, als sozusagen jeder Vers und jeder Satz des Evangeliums zu seinem
Rechte kommt oder irgendwie wiedergegeben wird.
Zugleich jedoch wird das
schlichte Wort des Textes durch mglichst volltnende Synonyma und Epitheta
ersetzt, nicht selten ganz berschwemmt und erstickt in
nichtssagendem PhrasenM-hwall.
Der Vers: ev dpxfi rjv 6 Xoyoq, Kai 6 XoYC-q fjv Trpq xv Oev, Kai
-

90 nv 6 \6-Toq (1, 1) lautet in der Paraphrase: Vor Zeiten war. unnahbar erhaben, in geheimnisvollem Anfang das Wort,
eines gleichalterigen Erzeugers gleichwesentlicher Sohn ohne Mutter, und das Wort,
des ungewordenen
Gottes Spro, Licht von Licht, war des Vaters
unzertrennlicher Genosse. Mit-

S 4*. Synesius vod Kyrene.

>.

Predigten

u.

Katastasen.

1.

Nonnus von

Panopolis.

]_>;;

inhaber liberweltlichen Thrones, und Goti von hoher Abkunft war das Wort.
Der Satz: kou nv r\ jurixrjp toO IrjcroO exei 2,
wird umschrieben: .Zu dem
Mahle kam aber auch die jungfruliche Gottesgebrerin Christi Mutter, mit
unbefleckter Hand den hochzeitlichen Tisch zu berhren, Mutter geworden
ohne Elie. immer der Jungfrulichkerl zugetan." Und vielleicht gengen dii
Beispiele schon, um es verstndlich erscheinen zu lassen, wenn T. Momme
(Beitrge /u der Lehre von den griechischen Prpositionen, Berlin L895, *J~>
sagte: -Ich gestehe, da ich die schlechtsten Partien der Manethoniana oder
der Sihvllinischen Orakel lieber lese als diesen faden, bis zur LJnverstndlichkeil
gesteigerten Schwulst. dies wahrhafl entsetzliche Breittreten und Verwssern
jedes einfach sinnreichen Elementes des Johanneischen Textes, und ich glaube,
da auch andere fhlen werden, dal'; es 'ine Tortur ist. in dieser Gestall das
fc

Evangelium Johannis zu

lesen."

der Paraphrase nennen di- Handschriften, wie schon angedeutet. Nonnus" "dm- Nonnus von Panopolis".
Doch i-t beizufgen, dal.';
in der ltesten und besten Handschrift
der
saec. XI
cod.
Larentianus
einem
Titel Novvou Trapucppuoic; hc; linavvnv ersl von spterer Hand eingetragen Ist,

AI-

Verfasser

dal'; in einer jngeren


Handschrift einem cod. Marcianus jaec. XTV der
Verfasser vielmehr Ammonius, Philosoph und Rhetor",
ed. Scheindler
Nonnus verdankt seine Berhmtheil den Aiovucfic/.k, einem ebenso umfangreichen wie eigenartigen Epos ber den fabelhaften Zug des Gottes Dionysos
gegen Indien, welches, unter vlligem Verzicht auf Anschaulichkeil der Er-

und

>, t

zhlung, in wilder Hast wie in einem fortwhrenden Taumel trunkener Aulregung dahinbraust" (E. Rohde, Der griechische Roman, 3. Aufl., Leipzig 1914,
Die Lehensverhltnisse des Dichters sind von rtselhaftem Dunkel um141).
Pflegt man im allgemeinen anzunehmen. da Nonnus um die Wende
geben.
des 4. zum
Jahrhundert lebte, so hal I'. Friedlnder Dir Chronologie des
Nonnos von Panopolis: Hermes 47 [1912] 43 -V.) nachzuweisen gesucht, dal'-.
Nonnus erst zwischen 440 und 490" ttig war. Hlt man gewhnlich dafr,
der Dichter in der gyptischen Heimat auch sein Leben beschlo, so hat
dal.';
H. Reich (Der Mimus 1. Berlin 1903, 106 f.) die brigens -ehr khne Hypothek
gest. 1." I<1
vertreten, dal.'*, der Dichter mit dem Bischof Nonnus von Edessa
">.

zum Christentum bergetreten und


dal.'; er also vom Heidentum
lauen spteren bertritt zum
aus gypten nach dem Orient bergesiedell sei.
Christentum mssen freilich auch alle diejenigen voraussetzen, welche an der
heim -> sicher die Dionysiaca einer heidEchtheit der Paraphrase festhalten,
An der
nischen, so sicher entstammt die Paraphrase einer christlichen Feder.
wie bemerkt.
l;i-.
Echtheil zu zweifeln, wird man aber nichl berechtigi -ein
allerdings nicht ganz einhellige Zeugnis der Handschriften wird auch durch
innere Grnde empfohlen.
Im Stil sowohl wie namentlich im Wortschatz bekunden die beiden Werke eine unverkennbare Verwandtschaft; ja die berladenheil der Paraphrase scheint geradezu ein immerhin gemilderter Nachklan.:
Wenn anderseits den Dionysiaca
der Zuchtlosigkeil iU'\- Dionysiaca zu sein.
eine bis zur Eintnigkeil gesteigerte Strenge der metrischen form eignet, die
Paraphrase hingegen gar manche metrische Verste und auch grammatische
Unebenheiten sich zu Schulden kommen lt, so drfte diese Beobachtung nicht
sowohl in der Gebundenheil der Paraphrase an ihre Vorlage als vielmehr in
einem allmhlichen Erblassen der Ideale frherer Taue ihre ausreichende Er
*\^y Theol. Literaturzeitung
in
Hie Vermutung J. Drsekes
klrung finden.
-V-V2-.
fr klass. Philologie 1893, 349), Apollinaris
in der Wochenschrifl
1891.
von Laodicea. nickt Nonnus von Panopolis, sei der Verfasser der Paraphrase.
war vllig aus (\c\- Lull gegriffen.
Line genauere Untersuchung der Herkunft der Paraphrase lieg! nicht vor
Die bisherige Bearbeitung hat sich fasl ausschlielich im Rahmen der Handzu identifizieren,

[)j

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

shriftenvergleichung und der Textkritik


Koechly, De Evangelii toannei
V()11
\ nn

s<

Turici

Proer
[oeica

edidil

i.

bewegt. Genannt seien die Arbeiten


paraphrasi a Nonno facta disseitatio

L860, 1": wieder abgedruckt in Arm. Koechly Opuscula philo446. (. Kinkel. Die berliefeLipsiae 1881, 423
< Kinkel,

,,,,_,
,1,.,
Paraphrase des Evangeliums Johannis von Xonnos. Heft 1. Zrich
s"
|s7d
Scheindler, Zur Kritik der Paraphrase des Nbnnos von Panopolis:
\
H. Tiedke, Nonniana
(1882) 7795.
Wiener Studien 3 1881 219 252;
1"
man
die
Paraphrase auch fr
hat
neuester
Zeil
In
Berol. 1883,
Progr,
des
vierten
Evangeliums
des
Textes
zu verwerten
die Kritik der Geschichte
nach
der
-Evangelium
Paraphrase
des
Das
Johannes
Janssen
I.
versucht.
zur
Gesch.
und
Untersuchungen
der
Texte
altchristl.
Nonnus Panopolitanus
I.n
23, I. Leipzig 1903) hat sogar den von dem Paraphrasten bentzten EvanDas war ingelientexl seinem ganzen Umfang nach wiederherstellen wollen.
weil
bei
der
Eigenart
der
Paraphrase
Unternehmen,
dessen ein aussichtsloses
Strecken
durchaus
weiten
ungewi
auf
bleibt.
Vorlage
der Wortlaut ihrer
Literaturzeitimg
1903.
der
Theol.
ff.
587
K.
Kuiper.
\Y.
in
Boussei
Vgl. etwa
De Nonno evangelii toannei interprete: Mnemosyne 46 (1918) 225 270.
I

a u dianu s. - - Ein geborener gypter war auch der


welcher sich in der rmischen Literaturgeschichte
Klaudianus.
Klaudius
Dichter
><>
errungen
Er stammte aus Alexandrien. kam
Platz
hat.
ehrenvollen
einen
Kaiserhof
und
kehrte um 404 in seine Heimat
den
westrmischen
an
um 395
dieser
Reise
oder
doch
bald nachher hat er. noch jung
Entweder
auf
zurck.
gefunden.
Seinen
literarischen
Ruhm begrnden jene lateiTod
den
an Jahren,
nischen Dichtungen, die. an politische Tagesereignisse anknpfend, seinen groen
Gnner, den Feldherrn und Minister Stilicho. feiern. Es steht jedoch fest, da
Hier wird er deshalb erwhnt.
er auch in griechischer Sprache gedichtet hat.
weil er in griechischer wie in lateinischer Sprache einige ausgesprochen christ-

v Klaudius Kl

Gesnge hinterlassen haben soll, wiewohl er laut zeitgenssischen Stimmen


gewesen ist. laut Augustinus (De civ. Dei 5, 26) a Christi nomine
alienus", laut Orosius (Hist. 7. 35) paganus pervicacissimus'".
In Betracht
kommen die auch bei Migne, PP. Lat. 53. 788 790 mitgeteilten) lateinischen
Gedichte De salvatore" oder -Carmen paschale*. ein kleiner, formell wie inhaltlich recht ansprechender Hymnus auf den Heiland. Laus Christi", ein etwas
lngerer, 30 Hexameter zhlender Lobgesang, und Miracula Christi". 9 Distichen
ber Wunder Christi, wahrscheinlich zu ber- oder Unterschriften bildlicher
Darstellungen bestimmt. Neue Textesrezensionen dieser Gedichte insbesondere
bei Th. Hirt. Claudii Claudiani carmina (Mon. Germ. hist.. Auetores antiquiss. 10).
Berol. 1892, 330 f. 411 ff., sowie bei J. Koch. Claudii Claudiani carmina. Lipsiae
1893, 248 f. 308 ff.
.De Salvatore auch bei M. Ihm. Damasi Epigrammata.
Lipsiae 1895, 69 ff.
In den umfassenden Prolegomena seiner monumentalen
Ausgabe
i.w ff.
erklrt Birt die Laus Christi
sowohl wie die Miracula
Jhristi" fr unecht.
Beide Stcke seien als Eigentum Klaudians viel zu schwach
beglaubigt, und die .Laus Christi* wenigstens sei auf Grund eines andern handschriftlichen Zeugnisses vielmehr dem spanischen Rhetor und Kriegsmann Merobaudes zuzuweisen unter dessen Namen sie auch bei Migne. PP. Lat. 61. 971
bis 91
Btehl
Andere Forscher glauben nicht blo die Laus Christi", sondern auch die Miracula Christi" dem Spanier zueignen
zu drfen; vgl. M. Maniliche

Heide

"

"

<

nil-.

Geschichte der christlich-lateinischen Poesie bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts, Stuttgart 1891, 325 f. Das Gedicht De
salvatore" hingegen, urteilte
Birl
a.a.O. xiii ff/, sei so trefflich bezeugt, da es Klaudianus nicht abi

gesprochen

Henk

lln

indifferent

werden knne, wenngleich derselbe als Heide bezeichnet werde:


EJerzen sei er wohl uerlich Christ oder in religiser Hinsicht vllig
gewesen. Vollmer (bei Paulv-Wissowa. Realenzykl. der klass. Alter-

S 4*.

Synesius von Iwicnc

8.

Klaudius Klaudianus.

9.

Cyrus.

[25

2. Stuttgari 1<S .) .). 2656 liat Hirt zugestimmt; auch Rauschen


tumswissenschafi
(Jahrbcher der christl. Kirche unter dem Kaiser Theodosius d. Gr., Freiburg
Bi
ls .)7. 555 ff.) hat nicht widersprechen wollen. Aber das Gedicht selbst schein!
Widerspruch zu erheben. Dasselbe atmet so viel christliches Empfinden, da
unzulssig sein drfte, einen heidnischen oder religis indifferenten Verfas
anzunehmen. So namentlich Ed. Arens, Quaestiones Claudianeae Diss. inaug
Monast. 1894. 22 42. und wiederum Arens. Claudian, hrisi oder Beide? Bist.
Jahrbuch 17 1896) 122.
(

''>.

An griechischen Gedichten bieten die Ausgaben der Werke Klandians


zwei Bruchstcke einer Gigantomachie und sieben Epigramme, unter ihnen zwei
christlichen Inhalts und de; tv o"urrf\pa berschrieben, das eine zu 12. das
andere zu 3 Hexametern. Diese christlichen Epigramme bei Migne a. a. 0. ->
789; bei Birt a. a. 0. 421 f.; bei Koch a. a. 0. 315; bei A. Ludwich, Eudociae
Augustae. Prodi Lycii. Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae s 9..
entnimmt der Verstechnik dieser Epigramme Anla
176 f. Birt (Proleg. \.\i
zu Zweifeln an ihrer Echtheit; Vollmer a. a. 0. 2656 schreib! dieselben unbedenklich Klaudianus zu; hlt man Klaudianus im Anschlu an Augustinus
und Orosius fr einen Heiden, so wird man nicht umhin knnen, nach einem
andern Autor Umschau zu halten. Kunde von einem christlichen griechischen
||v
150
Dichter namens Klaudianus zur Zeit des Kaisers Theodosius II
<-i
P.>:
Migne,
PP.
verraten
1.
Scholastikus
zu
eccl.
bei
scheint Evagrius
Bist.
London
Pannentier.
L898,
28
von
Bidez
und
Ausgabe
86, 2. 2473; in der
Doch nennt er eben nur den Namen.
:

>.

i.

\-

Ein anderer gypter. Cyrus mit Namen, gebrtig aus


Panopolis und im Unterschied von Klaudianus Christ, ward durch unbekannte
Umstnde an den ostrmischen Kaiserhof nach Konstantinopel gefhrt und durfte
die
dort dank der Gunst Eudokias, der kunstsinnigen Gemahlin Theodosius' II
Um 112 aber wurde
seine Gedichte bewunderte, bis zum Konsul aufsteigen.
er als Bischof nach Kotvaeion in Phrygien geschickt. Er lebte noch bis in die
Tage Kaiser Leos I. (457474) hinein. Auer Evagrius Scholastikus Hm
und and<
eccl. 1, 19) haben auch Suidas (Lex., rec. Bernhardy 2, 1. 172
ihm Worte der Erinnerung gewidmet. Am vollstndigsten sind die Nachrichten
ber ihn zusammengetragen bei II. Delehaye in der Revue des etudes grecques
9 (1896) 219 ff. Von seinen Gedichten ist. wie es scheint, uur ine Anzahl
9.

Cyrus.

..

erhalten geblieben, berliefert durch die unter dem Namen


Antholom'a l'alatina" bekannte Epigrammen-Sammlung vgl. Krumbacher. Gesch.
der byzant. Lit., 2. Aufl., Mnchen is .7. 727 f.). Hier finden sich unter anderem
\nth.
sechs Hexameter des Cyrus auf seinen Abschied von Konstantinopel
N ,N
Pal. .). 136), elf Hexameter auf den Palast des Maximums am Bosporus 9,
Bin anonymes und verstmmeltes
ach! Hexameter auf Theodosius II. (15, 9).
Epigramm auf den Styliten Daniel, aus drei Distichen bestehend ebd. 1. 99
bat Delehaye a.a.O. 216 ff. ergnz! und als Eigentum des Cyrus erwiesen.
Ober die andern Cyrus-Epigramme vgl. etwa P. Friedlnder im Hermes L
Den Vorschlag Bchelers, herrenlose Reste eines Qedichtes
(1912) II ff. 1:8 ff.
(\rv
einen
Kampf
Rmer ? mit den Pleinvern unsreiii CyrUS zu/uwei-eii.
ber
hat Ludwich, welcher diese Blemyomachiae rragmenta" von neuem herausgab.
wohl mit Recht abgelehnt. A. Ludwich. Eudociae Augustae, Prodi Lycii, Claudiani carminum graecorum reliquiae, acceduni Blemyomachiae fragmenta, Lipsiae
L897, 188 f.

von Epigrammen

<

lofl

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Z w

ites

a p

itel.

im Umkreis des Patriarchats Konstantinopel

Schriftsteller

Eudokia und Tropariendichter.

49.

1.

Eudokia.

2.

Tropariendichter.)

Einen bedeutenderen Dichter hat auch das Patriarchat KonstanDen


im Laufe des 5. Jahrhunderts nicht hervorgebracht.
tinopel
gyptern und Ostafrikanern Synesius, Nonnus, Klaudianus und Cyrus
stehen Kaiserin Eudokia und einige Tropariendichter gegenber. Eudokia

Umschreibungen prosaischer Texte aus der Heiligen


Schrift und der Beiligenlegende, Umschreibungen, die, jeden poetischen
Bauches bar. auch in der Form nachlssig und fehlerhaft sind. Mnner
des Volkes bahnen einem Kirchenlied die Wege, welches die lebende,
zwischen kurzen und langen Vokalen nicht mehr unterscheidende
Sprache spricht und damit die veraltete Metrik vllig ber Bord wirft.
Die uns berlieferten ..Troparien" oder gottesdienstlichen Gesnge des
Jahrhunderts verlaufen noch in gehobener Prosa, bergen aber zugleich die Keime jener rhythmischen Hymnendichtung, welche die Silben
des Verses nicht mehr wgt, sondern nur noch zhlt.
hinterlie metrische

.").

Kudokia.

Eudokia, die Tochter eines Professors der Rhetorik zu Athen, hat ursprnglich Athenais geheien und ist im Heidentum aufgewachsen. Durch Pulcheria, die ltere Schwester Theodosius'IL,
ward sie dem Kaiser zugefhrt, auf den Namen Eudokia getauft und
am 7. Juni 4^1 mit dem Kaiser vermhlt.
438 ist sie nach Jerusalem gewallfahrtet. Bald nach 440 ist sie, ob vom Kaiser verstoen
und verbannt oder ihrerseits des Hofes berdrssig geworden, wei
1.

Um

man

bleibendem Aufenthalt nach Jerusalem bergesiedelt.


am 20. Oktober 460 ihr Leben beschlossen. Die romanhaften Erzhlungen, die sich um ihre Vermhlung und ihre bersiedlung nach Jerusalem gelegt haben, drfen hier beiseite gelassen
zu

nicht,

Dort hat sie

werden.

mag bemerkt

da der Umfang des Sprengeis von Konstantinope] bezum Westreich und damit zum Jurisdiktionsgebiet oder zur Einflusphre des Patriarchen von Rom gehrt hatte, ward durch
die Reichsteilung vom Jahre 379 in ein Ost- und ein Westillyrien zerrissen, und
"-nllyn.il. aus den politischen Dizesen Mazedonien und Dazien bestehend, etwa
drei Fnftel der Halbinsel, ward zum Ostreich geschlagen.
Dieses Ostillyrien blieb
seitdem in Verbindung mit dem eigentlichen Griechenland ein Streitobjekt zwischen
Eis

stritten war.

Rom

in id

sein,

Qlyrien, welches bis dahin

.Im. aufstrebenden

Byzanz.

Schon 421

Theodosius

durch StaatsFaktisch
bte aber einstweilen noch der Papst die Jurisdiktion aus,
und zwar durch den Erz/

bischof

'

tetillyrie]

von

ter die Jurisdiktion des

Thessalonich

Die Balkanfrage

in

stellte

II.

Patriarchen von Konstantinopel.

Saloniki als apostolischen Vikar.


Vgl. G. Pfeilschifter.
der Kirchengeschichte, Prorektoratsrede, Freiburg i. Br. 1913. 7 ff.

Eudokia und Tropariendichter.

49.

Der grere

Teil

Eudokia.

ihrer literarischen Versuche

Von einem Gedicht

gangen.

1.

auf*

den

ist

\-_>~

zu Grunde

Theodosius'

Sieg

II.

ber

die

im Jahre 422 erhalten wir nur durch Sokrates Kunde 1


Aus
einer versifi zierten Lobrede auf die Stadt Antiochien, welche Eudokia
um 438 auf dem Wege naeli Jerusalem zu Antiochien vortrug, liat
Perser

Evagrius Scholastikus einen einzigen Vers aufbewahrt 8


Ans einer
Metaphrase des Oktateuchs in Eexametern hat Photius seinem Referat
zwei Verse eingeflochten
Photius hat auch flchtige Mitteilung gemacht
ber eine gleichfalls in Hexameter gekleidete Metaphrase der Propheten Zacharias und Daniel 4 Diese beiden Metaphrasenwerke, immerhin
umfngliche und mhsame arbeiten, sind wohl in die Zeit des zurckgezogenen Lebens der Dichterin zu Jerusalem, 441
460, zu verlegen,
und eben diesen Jahren drften auch zwei weitere Schriften angehren,
ber welche wir genauer unterrichtet sind.
.

''.

Die eine pflegt 'OunpKfcVTpu,

werden und

ist ein

der Proba.

Wie Proba

Homercentonen", berschrieben zu

dem Cento Vergilianus"


Versen Vergils, so hat Eudokia in Versen
Homers das Leben und Wirken des Herrn zur Darstellung bringen
wollen". Bruchstcke dieser Darstellung umschliet eine grere Sammlung von Homercentonen ber die evangelische Geschichte, welche in
den Handschriften meist anonym auftritt und wiederholt ohne Vergriechisches Seitenstck zu
in

rnamen gedruckt worden ist, in einem erst vor kurzem herangezogenen Pariser Manuskript des 10. Jahrhunderts aber als A.usl<
(eKXoYn) aus den Centonen vier verschiedener Autoren oder Kompilatoren
bezeichnet wird: eines sonst nicht bekannten Bischofs Patrizius, eines
Philosophen Optimus, der Kaiserin Eudokia und des Kosmas von Jerusalem. Der Kaiserin scheint ein hervorragender Anteil an der Sammlung zuzufallen. Auf eine Vorrede des Patrizius folgt in dem Pariser
Manuskript noch eine Vorrede der Kaiserin. Sic habe, sagt sie hier,
sich der Aufgabe unterzogen, den unvollendet und ungeordnet hinterlassenen Homercento des Patrizius zum Abschlu zu bringen.
Es sei
freilich eingewendet worden, da die Redeweise Homers auf die evangelische Geschichte nicht recht passe und infolgedessen sieh viele Zweideutigkeiten (oidoes ttoMcu) ergben.
Aber dieser belstand sei nicht
zu vermeiden, solche Zweideutigkeiten seien Bander der Not lermpn.cTTn.pec; vdyKri;), weil der. der einen Cento, ein Flickwerk zusammenstelle, die Lappen nehmen msse,
Indessen hat
wie sie eben sind.
l'assf

Socr.,

Rist. eccl.

7.

21.

Evagr. Schul.. Hist. eccl. 1,20. Vgl. Ludwich, Budociae lugustae, Prodi l.\c.
Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae 1897, 11
13.
Phot.,
1

Phot.
I

'her

1912, 561

ff.

Ludwich a. a. 0. 13
Ludwicb a. a. 0.
16.
das Unternehmen der Proba vgl. IM.
Bibl. cod.

a, a.

<>.

183.

184.

F.

*'>

dieses Werkes,

Freiburg

i.

Br.

iqq

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

gar nicht umhin gekonnt, ihre Lappen doch erst zurechtzustutzen oder die Worte Homers abzundern, um sie auch nur einigermaen ti'u ihre Zwecke brauchbar zumachen. Die Zahl der Verse oder

Eudokia

welche nicht irgendwie umgestaltet wurden, drfte verschwindend gering sein. Fr den seltsamen Plan, den Inhalt der Evangelien in Hornei verse zu hllen, hat jedoch nach dem Gesagten nicht
Ludwich hat
sowohl Eudokia als vielmehr Patrizius einzustehen.
Versstcke,

nach

dem

Kapitel

Kapiteln

und

1.3

14

49

den genannten Vorreden die


vollen Wortlaut und von den
im
der Sammlung

Manuskript

Pariser

;")()

auer

die berschriften verffentlicht

Ansprechender

als

dieses

Denkmal

einer

*.

traurigen Geschmacks-

verirrung ist die poetische Bearbeitung der Legende vom hl. Cyprian
von Antiochien, ein dreigliedriges Epos, vielleicht von Haus aus Xtoi
2
Cyprian, Magier zu Antiochien,
Kimpiavv betitelt
t' eis ndp-rupa tv
.

3uch1 durch Zauberknste einem ausschweifenden Jngling die Neigung


der eh ristlichen Jungfrau Justina zu gewinnen. Er mu sich jedoch berzeugen, da die Christen gegen dmonische Einwirkungen gesichert sind,
und wird dadurch selbst zum christlichen Glauben gefhrt. Gleichzeitig
mit .Justina erleidet er unter Diokletian zu Nikomedien den Mrtyrertod.

Das

der

ist

Kern der Legende,

die

zuerst,

etwa

um

350,

in

Sprache aufgriechischer, nicht, wie Ryssel


um sodann in bersetzungen und berarbeitungen
g< zeichnet wurde,
mannigfacher Art ber den ganzen christlichen Erdkreis getragen zu
werden. Die drei Bcher der Eudokia in epischen Hexametern sind,
wie namentlich Zahn gezeigt hat, Wiedergaben der drei Bcher eines
Durch eine Handschrift der Laurentiana
griechischen Prosatextes 3
zu Florenz aus dem 11. Jahrhundert sind zwei groe Fragmente der
Bcher der Eudokia gerettet worden: von dem ersten Buche, welches
das frhere Leben Cyprians und seinen bertritt zum Christentum behandelte, 322 Verse (der Anfang des Buches fehlt), und von dem
zweiten Buche, welches Cyprian redend einfhrte und ihn selbst die
Geschichte seiner Bekehrung erzhlen lie, 479 Verse (der Schlu des
Buches fehlt) das dritte Buch, welches ber das Martyrium Cyprians
und Justinas berichtete, ist abhanden gekommen.
Der griechische
Prosatext, welchen Eudokia in Hexameter bertrug, ist noch vollst ndig
erhalten, aber in vielfltig voneinander abweichenden Rezensionen. Es ist deshalb im einzelnen nicht festzustellen, wie die
Vorlage der Dichterin gelautet und wie sie sich der Vorlage gegenwollte,

in

syrischer

Ludwich
altes Zeugnis

Moysi Expositio,
Hefeingforsiae

a. a.

ber

0. 79
die

114. Ein von Ludwich bersehenes, aber beachtenswertes


Homercentonen der Eudokia und anderer findet sich in der

ed. F. (iustafsson

L896,

13

(Acta Societatis scientiarum Fennicae

ff.

So lautet der Titel bei Phot. a. a. 0. 184.


Zahn, Cyprian von Antiochien, Erlangen 1882, 18

ff.

t.

22, n.

3),

'

Eudokia und Tropariendichter.

1!.

wenngleich

ber verhalten hat.

Eudokia.

im allgemeinen eng an

sich

sie

1.

il

Prosatext angeschlossen haben drfte.


Eudokia hat reichen Beifall gefunden. Audi Photius spendet - wohl den Umschreibungen der Bcher des AJten Testaments wie auch
dem Epos ber Cyprian noch Worte der Anei kennung und Bewunderung
Nicht so die Kritiker der Neuzeit. Zahn sah in ihm genannten Epos
weiter als eine metrische Stilbung ohne jeden Schatten eines

..nichts

selbstndigen, sei es poetischen,

Mommsen

2
prosaischen Gedankens*

sei es

war der Ansicht, da

dieses

Tycho

Epos ..in jeder Binsichl


und da insbesonder auch

untersten Stufe der Kunst" stehe


Sprache und Metrik sehr wenig von attischer Bildung verraten: Dei
Versbau ist hart und voll von Fehlern aller Art. die Sprache nicht
sowohl berladen als in Formen und Wendungen wie auch im Satzbau
ebenso modern als inkorrekt." 3 Ludwich, der verdiente Herausgeber,
hat das Urteil Mommsens nachdrcklich bekrftigi und mit weit

der

Beispielen belegt
\Y.

'.

Wiegand, Eudoxia

[sie],

Kin kulturhistorisches
dosius II.
des Christentums, Worms 1871. 8.

Gemahlin des ostrmischen Kaisers Tl


Bd zur Vermittlung des Humanismus und

die

F. Gregorovius, Athena'is.
Geschichte einer
byzantinischen Kaiserin, Leipzig L882, 8; 3. Aufi. L892. A. Ludwich, Eudokia,
die Gattin des Kaisers Theodosius II.. als Dichterin: Rhein. Museum t. Philol.
\. V. 37 (1882) 206225.
Seeck und Cohn bei Pauly-Wissowa, Etealenzykl.
Die
der klassischen Altertumswissenschaft 6, 1. Stuttgart L907, 906
912
berbleibsel <\^ Epos ber Cyprian wurden nach der Florentiner Handschrift
herausgegeben von A. M. Bandini in seinen Graecae ecclesiae vetera monument;i <'\ bibliotheca Medicea 1. Plorentiae 1762, 130
189, und wiederum in
mss.
1.
Bloreiitiae
Laurentianae
Catalogus
codicum
bibliothecae
Mediceae
seinem
Kin Abdruck bei Migne, PP. Gr. 85, 827
17()4. -i-J.") 240.
864.
Eine neue
Ausgabe dieser Fragmente in Verbindung mit Proben <\<-v Sammlung der Homercentonen besorgte A. Lud wich in dem Vorlesungs'N erzeichnis derl Iniversitai Knigsberg dir den Sommer L893 Eudociae Augustae carminum reliquiae und wiederum
iu der Bibliotheca Teubneriana: Eudociae Augustae. Prodi Lycii, Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae L897.
Zu den Homercentonen \ _l G. Sattler.
De Eudociae Eomerocentonibus (Gymn.-Progr.), Bayreuth L904, s ". Zu dem
Epos ber Cyprian vgl. vor allem Th. /ahn. Cyprian von Ajitiochien und die
deutsche Faustsage, Erlangen L882, 15 ff.
Das zweite Buch de- Epos, das
Selbstbekenntnis Cyprians enthaltend, i-t von Gregorovius Athenais, 3. Aufl.,
Die
Leipzig L892, 257
279) in deutsche Verse umgegossen worden
Epos zu Grunde Liegende Prosaschrifl ber die Cyprianlegende wurde im griechischen Original nach und nach ans Lichl gezogen, zuerst da- zweite Buch.

Phot.

a. a.

o.

L83

L84.

Mommsen, Beitrge

'

Zahn

a. a.

<.

ic.

zu der Lehre von den griechischen Prpositionen,

Berlin

247.

1895,
1

Ludwich a.a.O. s iv.


Jedenfalls unter dem Bindruck dieser Stimmen hat
ius die vollen Tne, welche er in der ersten Auflage seinei , Athenais

Gregoroi

vom Jahre L882 den poetischen Leistungen der Kaiserin gegenbei anschlug, in In
Auflage vom Jahre L892 wesentlich gedmpft Er will nunmehr in Eudokia
.keine spur eines schpferischen Talentes erkennen, wohl aber immer eine Knnl

dritten

lerin

von bo

viel

sprachlicher Bildung,

Bardenhewer, Gescfa

d<

alt

kin

hl

it<

;i!--

lur

i\

Bie

ihr Zeitaltei

besa"

3,

\ut!

ig

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

von Baluzius und Maranus in ihrer Ausgabe der Schriften


Confe88ioCypriani
Paris 1726, dann (Ins dritte Buch, die Passio", von
Karthago,
Cyprians von
SS. Sept. 7. Antverp. 1760, 242 -245, und schlieAda
den
in
Bollandisten
|,.,i
8
von Zahn a. a. 0. 136
153. Zahn hat
Conversio
die
s
,|.,
Buch,
erste
lich
Deutsche
ins
bersetzt
(21
Griechischen
dem
aus
72).
Trilogie
auch die ganze
war
schon
im
Bcher
17.
drei
Jahrhundert
der
bersetzung
Eine altlateinische
verffentlich! worden, und spter wurden noch manche andere Versionen und
Rezensionen, insbesondere auch mehrere syrische Texte, dem Druck bergeben.
Q oc h |,;, ni.lii ein syrischer, sondern ein griechischer Text den Ausgangsfc

,\

punkt der bisher bekanni gewordenen Rezensionenreihe gebildet. Einen syrischen


LJrtexl vertrat V. Elyssel, Her Urtext der Cyprianuslegende Archiv f. das Studium
311; einen griechischen
der neueren Sprachen und Literaturen 110(1903)273
Urtext im Anschlu an Zahn auch R. Reitzenstein. Cyprian der Magier: Nachrichten von der Kgl. Geseflsch. der Wissensch. zu Gttingen, Philol.-hist. Kl.,
7 .).
Die genannte griechische Prosaschrift stellt indessen nicht den
1917, 38

vielmehr schon sekundren Charakters und ist auch


das erste und das dritte Buch aus einer und
derselben Feder geflossen sein sollten, was Zahn fr wahrscheinlich hlt, Reitzenstein al>er bestreitet, so gehrt das zweite Buch, das Selbstbekenntnis Cyprians,
unzweifelhaft einer andern Hand an und hat eine, wie es scheint, verloren
angene epische Erzhlung zur Voraussetzung. brigens wird erst die handschriftliche berlieferung grndlicher erforscht werden mssen, bevor das genealogische Verhltnis der verschiedenen Texte sicherer bestimmt und dann auch
die Frage nach dem geschichtlichen Gehalt der Legende genauer beantwortet
werden kann. Anscheinend ist Cyprian von Antiochien keine historische PerSo auch H. Delehaye,
snlichkeit, sondern ein entstellter Cyprian von Karthago.
Cyprien d'Antioche et Cyprien de Carthage: Analecta Bollandiana 39 (1921)
griechischen Drtexl dar.

kein

einheitliches Ganzes.

ist

Wenn

314332.
2.

Tr opar en dicht er.


i

In der ersten Hlfte des

hunderts hat sich zu Konstantinopel ein Kreis von

welche,

gefunden,

gleich

5.

Jahr-

Mnnern zusammen-

ausgezeichnet durch die Frmmigkeit

des

Lebeng, auch ein reges Interesse fr Kirchengesang miteinander teilten:

Monachus, Seta, Marcianus, Anthimus und Auxentius. Ein


nders enges Freundschaftsband umschlang die beiden Letztgenannten.
Anthimus, frher angesehener Hofbeamter, spter Diakon und Presbyter, veranstaltete in der Kirche der hl. Irene, am Ufer des Meeres,
heilige Nachtwachen (iTavvuxias), und Auxentius, damals kaiserlicher
Leibgardist und in der Folge Eremit und Archimandrit, zhlte zu den
eifrigsten Besuchern.
Den Glanzpunkt der Feier bildeten Hymnengesnge (uuvwbiai), welche von zwei Chren, einem Mnner- und einem
Frauenchor, vorgetragen wurden 1
In erster Linie werden diese Gesnge dem Psalmenbuch oder doch der Heiligen Schrift entnommen
worden sein. Jedenfalls aber hat Anthimus sowohl wie Auxentius auch
selbst Gesnge verfat.
nter den Fragmenten der Kirchengeschichte des Theodor us Lektor 2

Johannes

findel

sich

eine abgerissene Notiz ber die Tropariendichter"

So die alte Vita


Bei

Migne

86,

1.

Auxentii
178 ff.

S.

c. 1,

2; Migne, PP. Gr. 114, 1380.

(oi

tuuv

4!>.

Eudokia und Tropariendichter.

2.

Tropariendichter.

];;i

Anthimus

und Timokles, die an der Spitze


zweier feindlichen Parteien gestanden. Die Anhnger des Chalcedonense
htten mit Anthimus, der aucli die Vigilien (tcxs irawuxiocts) eingefhrt
TpoTrapiiuv

Troinri)

habe, Gottesdienst gefeiert: die Gegner des Chalcedonense htten sich


um Timokles geschart. Kein Zweifel, da unter Anthimus der vorhin

genannte Presbyter zu Konstantinopel zu verstehen und da weiterhin


auch der Monophysil Timokles fr einen konstantinopolitanischen Pres460
byter zu halten ist. Der eine wie der andere mu sich um 450
1
eines Namens als Verfasser gottesdienstlicher Gesnge erfreul nahen
Das Wort Tpoirpiov, welches kein- bersetzung zult, kann sowohl
ein kurzes liturgisches Gebet in ungebundener al> auch ein kurzes
.

Lied

liturgisches

gebundener Rede bezeichnen 2

in

Da

hier

sich

es

um

Lieder gehandelt habe, darf aus der Prdizierung der Verfasse]


noch nicht gefolgert werden. Weitere Nachrichten fehlen.
Vermutlich haben sich indessen die Troparien des Anthimus und des
Timokles nicht wesentlich unterschieden von den Troparien des Archials Troinrai

mandriten Auxentius, ber welche wir wenigstens etwas nher unterrichtet sind.

Auxentius war von

gekommen
und diente dort eine Zeit lang in der Leibwache Theodosius' IL. um
sodann ein Einsiedlerleben zu beginnen, zuerst auf dem Berge Oxia
bei Chalcedon und spter auf dem hheren und rauheren Berge Skopa
Syrien her nach Konstantinopel

welch letzterer nach ihm Auxentiusberg geheien


ward. Das in Massen ihm zustrmende Volk leitete er zur Gottesfurcht
an, begeisterte viele zu einem Lehen der Kntsagung und grndete klster-

bei Konstantinopel,

Um

liche Niederlassungen.

470

scheinl

das [rdische

er

gesegnet

zu

Ein unbekannter Biograph, welcher etwa ein halbes Jahrhundert


nach seinem Hingang zur Feder griff, gibt ber sein Leben und Wirken
eingehenden Aufschlu. Aus spterer Zeil sind noch andere Lebensbeschreibungen berliefert. Jene alte Vita enthU auch die Mitteilung,
da Auxentius seine Lehr- und Mahnvortrge an die Volksscharen ab
und zu durch gemeinsamen Gesang zu unterbrechen pflegte und dai
er zu diesem Zwecke seihst TpoTTupio. vert'ai.'it e. die aus zwei oder drei
Slzen bestanden und ganz schlicht und schmucklos geformt waren 4
Die Beispiele, welche der Biograph anfhrt, verlaufen, wie es scheint,
haben''.

'Der

zum Jahre

157,

bei

Migne

108,

289;

bei

gedenk!

beiden

der

Tropariendichter

de Boor, Theophanis Chronographie

1.

Lipsiae

III.

1883,

221

Chronisl Theophanes Konfessor

Vgl.

ber die Bedeutung des Wortes Bouvy,

Vgl.

Pargoire

Poetes

Melodes,

ei

sv,

Nlraeja

>.

IV.

t|)huv

Worten

Vita
.

8.

tu

Pitra,

in

\ii\cniii

fj6ou{

Revue de L'Orienl Chrtt.


:
Migne 111. 1416:
6,

In-

|-

c.

1903

atrXouOT^poi) Kai aitepM-pfOu bwruir

Inalecta Sacra

1.

Paris.

L876,

xxiiff.;

I5ff.

rpoirdpia

Bouvj

airo

bo

cm t

Vgl. zu

a.a.O. 232
9

ff.

diesen

Die griechische

...)

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Bahnen des liturgischen Dialoges. Der Heilige hebi


..wir Arme und Elende, wir preisen dich, o Herr", und das Volk
,,,,;
dem Sohne. Ehre dem Heiligen
fllt ein: ,Ehre sei dem Vater, Ehre
Geiste, der gesprochen hat durch die Propheten". Der Heilige beginnt:
Die Heerscharen in d^n Himmeln senden Lob empor, und wir auf
Erden entbieten Preis", und das Volk fhrt fort: Heilig, heilig, heilig
Herr. Himmel und Erde sind voll deines Ruhmes" usw. Die
bisj du,
Sprache ist gehobene Prosa. Verse sind nicht zu erkennen.
sftmtlich

in

den

Angabe Krumbachers (Gesch. der byzant. Lit., 2. Aufl.. 663). auch


Johannes Monachus, Seta und Marcianus wrden als Meloden genannt, ist unzutreffend. Johannes Monachus und Seta werden berhaupt nur in den Lebensbeschreibungen des hl. Auxentius erwhnt. Marcianus. gest. um 465 als konom
oder Kirchengutsverwalter an der Hagia Sophia und von Griechen und Lateinern
als Heiliger \nvlnt. hat auch Biographen gefunden (vgl.' die Bollandisten in
Die

Bruxellis 1909. 145, wo indessen


irrtmlich der Tod Marcians in das Jahr 388 gesetzt wird). Aber von Liedern.
welche er gedichtet habe, ist auch in der Vita S. Marciani", bei Migne 114.
u
leicht berarbeitet von
Die alte Vita S. Auxentii
IJ'.t
t56. nicht die Rede.
Simeon dem Metaphrasten, bei Migne 114. 1377 1436. Eine krzere Rezension, ein Auszug aus der Fassung bei Migne. ist ediert worden von L. Clugnet
der Bibliotheca hagiograph. graeca.

2. Aufl..

114.

Weitere Auxentius-Viten
nennen die Bollandisten a. a. 0. 31. Das Verhltnis der verschiedenen Texte
zueinander ist noch nicht untersucht worden. Vgl. jedoch J. Pargoire, Mont
Saint-Auxence, etude historique et topographique Revue de l'Orient Chret. <S
1"> ff.
240 ff. 426 ff. 550 ff.
ber den Entwicklungsgang des grieL903
in

Revue de L'Orient Chret. 8 (1903)

der

Kirchenliedes

chischen

s.

Krumbacher

1.

Philostorgius.

2.

50.

a. a.

653

ff.

Kirchenhistoriker.

Philippus Sidetes.
5.

0.

3.

Sokrates.

4.

Sozomenus.

Gelasius von Cyzikus.)

Das kirchengeschichtliche Werk des Eunomianers Philostorgius ist


nur mehr aus Fragmenten und Exzerpten bekannt. Noch geringfgiger
sind die berreste des Werkes des Philippus Sidetes, welches mit den

Tagen der Schpfung anhob und

sich Christliche Geschichte" betitelte.


Erhalten blieben glcklicherweise die Arbeiten der beiden Rechtsanwlte Sokrates und Sozomenus; sie fhren sich ebenso wie Philostorgius als Fortsetzer des Eusebius von Csarea ein und verfolgen beide
die Geschichte der Kirche vom Beginn des 4. Jahrhunderts bis zum
Jahre 439. Eine Geschichte der Kirche des Orients unter Konstantin d. Gr.
von Gelasius von Cyzikus hat nur untergeordneten Wert.

Philostorgius.

Um

368 zu Borissos, einem Dorfe in


Cappadocia seeunda, von eunomianischen Eltern geboren, ist Philostorgius schon im Alter von 20 Jahren nach Konstantinopel gekommen
und hat dort wahrscheinlich den grten Teil seines Lebens zugebracht.
Doch hat er viele Reisen unternommen, auch eine Pilgerfahrt nach
alastma.
Er blieb Laie, aber voll Interesse, ja Begeisterung nicht
1.

i
I

>

Kirchenhistoriker.

.")().

1.

Philostorgius.

133

sowohl fr die christliche Religion, als vielmehr fr die Lehre des


Eunomius und die Sekte der Eunomianer.

Zu Konstantinopel hat
welche

sich

als

anschlo und
nicht schon

in

42.").

er eine ^KKArjcriacrnKf) loropia ausgearbeitet,

Portsetzung an
zwlf Bchern
so

Kirchengeschichte

die

zum Jahre 425

bis

Eusebius

reichte.

vor 433 trollende!

sie jedenfalls

ist

des

[st

worden.

Bie

Die

ganze Darstellung war von dem Gedanken beherrscht, da Gott in


Aetius von Antiochien und seinem Schler Eunomius von Cyzikus der
Menschheit zwei ueue Propheten gesandt habe, um dem Unheil, welches
Athanasius angestiftet, Einhall zu gebieten und d-r wahren Orthodoxie und Gottesverehrung wieder zum Siege zu verhelfen; aber auch
diese Propheten seien mit Undank belohn! und befehde! und verfolg!
werden, und in dem kirchlichen Elend der Gegenwarl und dem unaufhaltsamen Niedergang des Kaiserreichs nehme der Himmel Rache
]

an der verblendeten Welt.

Die Profangeschichte bercksichtigte Philo-

weitgehendem Mae.
Photius, dem das Werk uoeh unversehrt vorlag, rhmte den zierlichen Stil, urteilte aber ber den
Inhalt: Der Bericht des Philostorgius steh! mit den Berichten fast
aller andern Kirchenhistoriker in Widerspruch.
Smtliche Freunde des
Arius berschttet er mit Lobeserhebungen und die Orthodoxen mit
Schmhungen, so da seine Geschichte nicht sowohl eine Geschichte
storgius

ist

als

in

vielmehr

eine Verherrlichung

der Hretiker

Anklage und Beschimpfung der Orthodoxen."

und

eine

offene

Der jngste Herausgeber des auf uns gekommenen Bndels von Fragmenten (Migne,
PP. Gr. 65, 4.")!
638) schreibt: ..Eine Geschichte der wahren Kirche,
d. h. der eunomianischen Kirche, in ihrem Gegensatz zum Heidentum
ebenso wie in ihren Kmpfen gegen die falsche Orthodoxie: Das isl
das literarische Thema, las sich unser Verfasser gewhlt hat, um sich

Kummer, all seine Liebe und Bewunderung, seinen


Unwillen und seinen Ba vom Heizen schreiben zu knnen. Er gib!

dabei

uns

seinen

all

so

von

der

Schilderung,

die

Verfolgung
seine

parallel

Kaiserreichs verstndlich

nicht

seines

machen

Glaubens eine lyrische


Erzhlung vom Verfall des

eigenen

laufende
1

soll."'

Da eine solche Kirchengeschichte zu Grunde gegangen im. kann


wundernehmen. Eher darf es berraschen, dat."? Photius sich der

Midie unterzogen

hat,

ine ausfhrliche

<-ttitolu'i

tK

tjv ^KxXncnacmKUJv

Auszug liefert nunmehr


gleichsam das Gerst fr die Rekonstruktion des Werkes.
Bausteine
sind aus einigen Schlitten zu gewinnen, deren Verfasser, unmittelbai
oder mittelbar, auch noch den vollen Text des Werkes benutzt haben:
io~to(hjv

OiXooTopTi'ow

bei

\<

m>

vgl. Bd.

Dieser

anzufertigen.

3 dieses Werkes

S.

Phot.,

Bibl. cod.

Bidez,

Philostorgius' Kirchengeschichte,

239

ber Eunomins ebd. 137

10.

lieipzig

1913,

l'.ml

cxxm.

f.

139

Qie griechische

.,

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Leidensgeschichte des Mrtyrers


von der Hand des sonst ganz
Artemius unter Julian dem Abtrnnigen
aus verschiedenen biounbekannten Mnches Johannes von Rhodus,
Suidas, um die Mitte des
graphischen Artikeln des Lexikons des
Jahrhunderts, aus der noch unedierten Vita Constantini", einer
aus

S.

Passio

der

Artemii", einer

10.

spaten

Kompilation

und

Spuren

Sonstige

ber

das Leben des

ersten

christlichen Kaisers.

Brocken des Werkes sind von geringerer Be-

deutung.

Fragmenten verdanken wir manche willkommene


Nachrichten. Hervorragende Persnlichkeiten arianischen Bekenntnisses,
auer Art ins und Eunomius auch Asterius aus Kappadozien, TheoIndus, lfilas, werden genauer beleuchtet und nicht wenige
pliilus
Schriftstcke, hauptschlich arianischer Herkunft, namhaft gemacht, von
Augenscheinlich
welchen wir sonst berhaupt nichts wissen wrden.
AikIi

hai

diesen

Philostorgius eine reiche Bibliothek zur

Hand

gehabt.

Nur aus den Fragmenten der Kirchengeschichte erfahren wir von


zwei frheren literarischen Arbeiten des Verfassers, einer Verteidigung
des Christentums gegen Porphyrius (10, 10; vgl. 8, 14) und einem

Enkomium auf Eunomius (3, 21). Ein Passus der Kirchengeschichte


mag ein Exzerpt aus diesem Enkomium gewesen sein. Photius berichtet in seinem Auszuge (10, 6): Er erhebt den Eunomius bis in
den Himmel und nennt ihn unvergleichlich an Verstand sowohl wie
rhmt er bis ins einzelnste und
Die Worte, die von seinen Lippen
zollt ihm rckhaltlose Bewunderung.
Etwas spter freilich gesteht er,
gequollen, htten Perlen geglichen.
wenn auch widerwillig, ein, da Eunomius stets gelispelt habe, nimmt
Selbst sein ueres

auch an Tugend.

aher

keinen Anstand,

besondere Zierde ausder des Eunomius Gesicht ber und

diesen Fehler

fr

eine

Sogar den Ausschlag,


ber mit Flecken bedeckte, will Philostorgius als Schmuck betrachtet

zugeben.
wissen."

der Photianischen Epitome aus dem Werke


142 saec. XIV auf der Bodleyana zu
fxford, ein Sammelkodex, welcher fr die berlieferung der griechischen KirchenDie

des
I

wichtigste Handschrift

Philostorgius

ist

cod. Baroccianus

berhaupt von ausnehmender Bedeutung ist.


Eine eingehende Beschreibung desselben gab C. de Boor in der Zeitschrift f. Kirchengesch. 6 (1884)
t78
494. Vgl. Bidez, Philostorgius' Kirchengeschichte. Leipzig 1913, Einl. xvm
bis xxi.
Die .Passio S. Artem" ist unter dem Namen des hl. Johannes
v.ui Damaskus durch A. Mai (Spicilegium Romanum 4. Romae 1840, 340397)
herausgegeben und bei Migne (PP. Gr. 96. 12511320) nachgedruckt worden.
Sie i>t jedoch nicht von der Hand des Damaszeners, sondern von einem Mnche
Johannes von Rhodus. welcher vielleicht der Zeit des Damaszeners angehrt
hat.
Kino neue Ausgabe einzelner Stcke bei Bidez a. a, 0. 151
157: Anfang
der Artem Passio mit Philostorgius' Angaben ber Artemius"; 158
165:
historiker

Aus der Artem

Apologie des Christentums gegen Kaiser Julian":


1,;,;
176: Altes Martyrium des Artemius
(Rekonstruktion einer Quelle der
P&ssio s. Artem").
Vgl. Bidez a. a. 0. Einl. xliv lxviii.
ber die unPassio:

44

."().

Kirchenhistoriker.

2.

Philippus Sidetes.

Vita Constantini" siehe Bidez Einl. i.xx.win


Niederlage und den Tod des Licinius,

edierte

selben, ber die

135

Ein Stck der18


Bidez 17 S

\n.

bei

Eine Sammelausgabe der berbleibsel des Werkes des Philostorgius hat


Genf 1643, veranstaltet.
Eine fr Jahrhunderte magebend gebliebene Ausgabe hat dreiig Jahre spter II. Valesius dem Letzten
Bande seiner monumentalen Edition griechischer Kirchenhistoriker Paris L673
eingereiht, ber die Nachdruck' dieser Edition vgl. Bd. 3 dieses Werkes S. 251
Dem von W. Beading besorgten Nachdruck Cambridge L720, Turin L746 1. s
Die
Lsi
der Philostorgius-Text bei Migne, PP. Gr. 65, 459
638, entnommen.
Entdeckung neuer Fragmente weckte und nhrte den Wunsch nach einer neuen
Ausgabe. Batiffol und Jeep lieferten Vorarbeiten. P. Batiffol, Fragmente
der Kirchengeschichte des Philostorgius: Rom. Quartalschrifl f. christl. Alterss
tumskunde u. f. Kirchengesch. 3
252 289. Ders., Die Textberlieferung
N ,n 134
her-.. Quaeder Kirchengeschichte des Philostorgius ebd.
L43.
".
stiones Philostorgianae Thesis), Paris. L891,
L. Jeep, Zur berlieferung
des Philostorgius, Leipzig L899
Texte und Untersuchungen zur Gesch. der
altchristl.
Lit. 17. 3 I. 2
Vgl. auch J. 1. Asmus, Bin Beitrag zur Rekonstruktion der Kirchengeschichte dos Philostorgios
1895
Byzant. Zeitschr,
30 44. An diese Vorai-heiten anknpfend, hal J, Bidez eine aeue Ausgabe
hergestellt, welcher die Kritik sozusagen aneingeschrnkte Anerkennung spenden
konnte: Philostorgius' Eirchengeschichte mit dem Leben des Lucian von Antiochien und den Fragmenten eines arianischen Historiographen, Leipzig 1913
(Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Bd. 21
ber eine Einzelheit siehe J. Marquart, Die schwarzen Syrer des Philostorgios:
Theol. Literaturzeitung 1913, 705 -709.
zuerst J. Gothofredus,

'.>

'.

Ns

Wie

der Titel zeigt, bietet die Ausgabe Bidez auch neue Rezensionen
zweier von Philostorgius als Quellen benutzten Schriften. Das Leben und Mars
tyrium Lucians von Antiochien, des Vaters des Arianismus, bei Bidez
201
{vgl. Einl. cxlvh
oli), ohne Zweifel arianischer Herkunft, lie sich aus abgeleiteten Dokumenten zum guten Teil noch wiederherstellen.
Diese Wiederherstellung ist auch bei frherer Gelegenheil (Bd. 2, 2. Aufl., S. 281
bereits
erwhnt worden. Die Fragmente eines arianischen Historiographen, Bidez 202
bis 241 (vgl. cli -l xin
sind aus griechischen, syrischen und lateinischen
Quellen gesammelte berbleibsel einer Portsetzung >\'T Chronik des Eusebius,
deren Verfassersich zum Arianismus bekannte und wahrscheinlich in Antiochien
beheimateBPwar. Auch dieser Schrift hatte zuvor Batiffol eine grundlegende
Untersuchung gewidmet: J'n historiographe anonyme arien du IV* siecle"
Rom. Quartalschr. f. christliche Altertumskunde usw. 9 1895 57 97.
l

Philippus Sidetes.

aus Side In
Pamphylien, ist im Unterschied von Philostorgius Katholik und Klerikei
gewesen. Er hrte den Lehrvortrag jenes Rhodon, welcher nach Didy2.

Philippus Sidetes,

d.

i.

dem Blinden die alexandrinische Katechetenschule leitete und untei


1
Theodosius d. Gr. (379
Chrysostomus
395) Dach side bersiedelte
weihte ihn zum Diakon und unterhielt einen regen Verkehr mit ihm.
imis

So

li.it

Philippus

laut

dem

sogleich zu

liehen Geschichte"
fliet

Kallistus
\

nennenden Exzerpl aus der J lirisl


Im brigen
Nicephorus

ber die alexandrinischen Katecheten Belbsl gesagt.


die Hauptquelle ber ihn bei Socr., Hist. eccl. 7. 26
27; vgl. 29 '

iarium

Hist. eccl.
7

fut

II.

29

auf Sokrates.

hat

Sokrates

ausgeschriel>en.

tuch

Liberatus

Bre

.,

|)j

Vermutlich
stantinopel

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

hatte

Philippus vorher schon seinen

verlegt.

zu Konstantinopel hat er dreimal

Presbyter

Als

Wohnsitz nach Kon-

Patriarchenstuhl kandidiert,

426, als Sisinnius, 428,


den dortigen
Maximianus gewhlt ward.
als Nestorius, und 431, als
Das historische Werk des Philippus war nicht eKKXnmacrriKri icrropia,
~
und schlo sich nicht an
sondern xi l(TT1(/v,K1 l0 T0 )ia berschrieben
Eusebius an, sondern griff bis auf die Erschaffung der Welt zurck.
I,-,,.

mu

von riesigem

Umfang und sehr buntfarbigem Inhalt gewesen

Nach Sokrates umfate es 36 Bcher, von welchen ein jedes


viele Bnde (tuou?) zhlte, alle zusammen fast tausend Bnde. Chrono3che Ordnung, fhrt Sokrates fort, werde sehr vermit, nicht selten
aber wrden geometrische, astronomische, arithmetische, musikalische"
gen errtert, auch Beschreibungen von Inseln, von Gebirgen und
von Rumen" eingeflochten und berhaupt alle mglichen Gegenstnde
Photius besttigt diese Angaben, geht jedoch seiner
hereingezogen.
Gewohnheil gem auch auf die formelle Seite des Werkes ein, indem
er bemerkt, trotz des groen Wortreichtums bekunde die Darstellungsweise recht wenig Bildung und Geschmack, sei vielmehr geeignet,
berdru,

Widerwillen zu erregen

ja

,Christliche Geschichte"

Der

1
.

ffentlichkeit

um 430 bergeben worden

sein.

mag

diese

Jedenfalls

wurde sie erst nach 42t> abgeschlossen, weil, wie Sokrates hervorhebt,
auch der Zorn des Verfassers ber den Patriarchen Sisinnius zum Aus-

gekommen

welcher 426 bei der Patriarchenwahl der siegreiche Nebenbuhler gewesen war.
Nur zerstreute Fragmente und Exzerpte haben den Weg zu uns

druck

ist,

Dodwellus

gefunden.

1689 ein anonymes Exzerpt

verffentlichte

welches ber die Vorsteher der


der
alt xandrinisehen Katechetenschule handelt und in lteren Lehrbchern
der Patrologie viele Verwirrung angerichtet hat, in neueren DarstelHat der unbekannte Exzerpist
lungen vielen Widerspruch auslst 2
aus

..Christlichen

Geschichte",

seine

Vorlage richtig wiedergegeben,

richtigkeiten vorgetragen.

so

hat Philippus manche Un-

Nach derselben Handschrift, welche Dod-

de Boor 1889 weitere Exzerpte herausgegeben,


welche Fragmente des Papias, des Hegesippus und des Pierius umschlieen.
Namentlich die Fragmente des alexandrinischen Katecheten
Pierius, gegen Ende des 3. Jahrhunderts, waren von nicht geringem
wellus benutzte'', hat

[nteresse 4

Umfangreichere Abschnitte der Christlichen Geschichte"

sind, wenn nicht dem Wortlaut, so doch dem Inhalt nach durch das
von Bratke neu herausgegebene und bearbeitete sog. Religionsgesprch
am Hofe der Sassaniden aufbewahrt worden. Der Verfasser dieser
Phot.
Vgl.

a. a.

Bd.

o. 35.

dieses

Werkes

Nmlich nach dem soeben


Vgl. Bd. 2 2 S. 234 ff.
,

S.
S.

S. 38 230; Bd. 3, S. 105 A. 5.


134 genannten cod. Baroccianus 142 zu Oxford.

301

Bd. 2

50.

4?

Kirchenhistoriker.

Sokrai

*).

131

romanhaften Apologie des Christentums, dessen Name nicht zu ermitteln


entnimmt der iropiu des Philippus von Side, wie er sich ausist,
drckt, die lange Erzhlung eines griechischen Philosophen Aphroditianus ber wunderbare Zeichen, welche
der Geburi des Kerrn im
Lande der Perser geschehen sein und die A.bsendung der Magier nach
l>

Bethlehem veranlat haben


andere hellenische Orakel"

sollen (Migne,

PP. Gr. 10,

Auch

L08).

.T

(xpiio.uuju/i \Xnvticai), welche das eligionsgesprch fr die Gttlichkeit dos Christentums ins Feld fhrt, geflschte
Weissagungen nach Art der christlichen Sibyllinen '. entstammen wahr-

dem Werke

scheinlich
die

Freilich sind dieselben

des Philippus.

Erzhlung des Aphroditianus nachweislich schon vor

hundert

in

Umlauf gewesen.

Philippus

aus

hat

ebenso wie
5. Jahr-

dem

alteren Quellen

schpft.

bekmpfte

Werk

des Sideten war apologetischer Tendenz


die Bcher des Kaisers Julian Gegen die Galiler*.

zweites

Ein

Werk

krates fhrt dieses

daraus glaubt

Xoumann

verfat worden sei-.

vor der Christlichen Geschichte"

da
Jedwede weitere Kunde

auf,

und

und

dasselbe vor der letzt

folgern zu drfen,

fehlt.

H. Dodwellus. Dissertationes in [renaeum. A^ccedil fragmentum Philippi


hactenus ineditum de catechistarum -lexandrinorum Buccessione cum
not is. Oxoniae 1689, 488. 0. de Boor, Nene Fragmente des Papias, Hegesippus
und Pierus in bisher unbekannten Exzerpten aus der Kirchengeschichte des
Philippus Sidetes: Texte n. Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 5,2
L888) 165
184. Ein kurzes Exzerpt ans dw Christlichen Geschichte" ber
Adam und Eva hei A. Wirt li. Ans orientalischen Chroniken, Frankfurt a. M.
210.
Weiteres aber das letztgenannte Exzerpt bei l>. Serruys.
1894, 208
A.utour d'un fragmenl de Philippe de Side: Melanges d'archeologie et d'histoire
Den ungengenden Abdruck des E&eligionsgesprchs an:
349.
26 L906 335
Hofe der Sassaniden bei Wirth a. a.
207 hat Ed. Bratke in den Texten
und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 19, 3 a, Leipzig L899, durch
eine bessere Ausgabe ersetzt.
Er isi auch genauer auf die Uterarischen Quellen
<I<t eigenartigen Schrift
eingegangen und verweilt in diesem Zusammenhange
(153 ff.) lnger bei der Christlichen Geschichte" des Sideten. Vgl. Bratke in
Das bei
der Etealenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche 1-" 3. Aufl.. L904
Neumann Inliani [mperatoris librorum contra Christianos quae supersunt, Lipsiae
erwhnte und als unedierl bezeichnete Fragment der Christlichen
L880, -".I
einem Wiener Kodex i-i in Wirklichkeii eine Ibschrift des
in
Geschichte
Religionsgesprches; siehe Bratkes Ausgabe 77 IV.
Sidetae

>.

('>

I.

:;.

Sokrates.

(tuuttiki] ItTtopia, (\(^

Erhalten

blieb

die

Kirchengeschichte,

Konstantinopolitaners Sokrates Scholastikua

<-kk\)i-

Migne,

PP. Gr. 67, 29


842), ein.- Fortsetzung der Kirchengeschichte des Euwie
sie verbreite! sich in sieben
das
kurze Vorwort sagt,
sebius,

Bchern

Lipsiae

von der Abdankung Diokletians

ber die Zeit

2\

Vgl. etwa

Bd.

Neumann,

[uliani

1880, 34.

8.

im Jahre

""

709.

[mperatoris

librorum

contra

Christianos

(|uac

supersunt,

oo

bis

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

zum Jahre

Kaisers,

Fast jedes

439.

insofern

<

sich

um

die

Person eines
und

mit der Thronbesteigung eines Kaisers anhebt

Gleichwohl

abschliet.

seinem Tode
genr j,, den Hintergrund.
mit

Buch bewegt

tritt die

politische Geschichte

Vorbemerkung zum fnften Buche


Erwhnungen kriegerischer Erbittel dei Verfasser, die gelegentlichen
eignisse, die abseits seiner nchsten Aufgabe lgen, entschuldigen zu
wollen
Man mge bedenken, da politische Heimsuchungen und kirchIn seiner

"

(tu te biiM 00 10

liche W'iii'en

Kam

Kai

Ta tujv

eKK\r|criv

ucJxepri)

Hand

Band miteinander zu gehen pflegten und jedenfalls als Strafen fr


Den kirchlichen Wirren
die Snden der Menschen aufzufassen seien.
sogar,
meint
so lange Friede in der
Er
gl sein Hauptaugenmerk.
in

habe der Kirchenhistoriker berhaupt keinen Stoff


So gern er brigens bei den
zur Darstellung (7, 48: vgl. 1, 18).
Hretikern
verweilt, so geht er
Kmpfen zwischen Orthodoxen und
doch auf die Lehrgegenstze selbst nicht nher ein. Die Dogmatik hat
herrsche,

Kirche

ihn offenbar

wenig

interessiert.

Sokrates hat sein

Werk zweimal an

die ffentlichkeit

Die uns berlieferte Fassung stellt eine zweite

Auf lge

dar.

gegeben.

Laut dem

Eingnge des zweiten Buches ist er durch Auffindung neuen Quellenmaterials, welches er nicht unbenutzt lassen wollte, nachtrglich geworden, den Text von neuem zu diktieren" (dvu>9ev ttntigt
Namentlich seien es Schriften des hl. Athanasius gewesen,
(rfopeuoai).
welche ihm den Beweis geliefert, da die Kirchengeschichte des Rutil ms.
der er frher gefolgt war, grobe Irrtmer enthalte.
Indessen
1haben allem Anschein nach nur die Bcher
2 eine durchgreifende
die Bcher 3

Umgestaltung,
7 hingegen lediglich redaktionelle Abnderungen erfahren. Das Kapitel 11 des Buches 6, einen Streit
/wischen Chrysostomus und dem Bischof Severian von Gabala betreffend, ist in zwei verschiedenen Textesrezensionen erhalten geblieben,
und Geppert wird im Rechte gewesen sein, wenn er die eine Rezension der ersten Ausgabe, die andere der zweiten Auflage zuwies
1

Auer der Kirchengeschichte des Rufinus verschiedenen Schriften


und verschiedenen Schriften des Eusebius hat Sokrates
noch viele andere inzwischen abhanden gekommene Schriftstcke kirch2

des Athanasius

1
<

reppert,

:]

Die Quellen

des Kirchenhistorikers Sokrates Scholastikus,

Leipzig

f.

Sokrates sowohl wie sein Nachfolger Sozomenus scheint den lateinischen Text
zwei letzten Bcher des Rufinus bentzt zu haben.
Vgl. Glas. Die Kirchen-

der

geschichte des Gelasios von Kaisareia die Vorlage fr die beiden letzten
Kirchengeschichte Rufins, 11*14. Leipzig 79 ff.

Bcher der

Das Synodicon Athanasii"'. welches Geppert (a, a. 0. 82 ff.) aus Sokrates zu


rekonstruieren sich bemht, ist aus der Reihe der Schriften des Athanasius sowohl
wie der Quellen des Sokrates zu streichen.
Die Worte ber dieses Synodicon bei
>,M ' L 1;; gehren nicht Sokrates
an,
darber Bd. 3 dieses Werkes S. 62f.

sondern

sind

eine spte Interpolation.

Vgl.

Kirchenhistoriker.

50.

3.

Sokral

liehen wie profanen Charakters verwertet,

unter

139
ihnen

eine

von dem

Mazedonianer Sabinus von Heraklea um 375 verffentlichte Sammlung


von Konzilsakten. Manche chronologischen Angaben verdankt er der
Stadtchronik von Konstantinopel. Audi mndliche Mitteilungen hai ei
sich in reichem Mae zunutze gemacht, namentlich Mitteilungen des
novatianischen Presbyters Auxanon zu Konstantinopel.
Quellen hat er selbst ausdrcklich namhafi gemacht l
Schlicht und getreu hai er das,

was ihm

Fasl

seine

alle

schriftlich oder

mndlich

zugeflossen, wiederzugeben versucht. Jedes Streben nach Schnheil der'

Darstellung ablehnend

(1,

1).

ist

ausschlielich

er

und

auf Klarheil

Nicht selten hat ei


Verstndlichkeit bedacht gewesen (6, prooem.).
seine Vorlagen mehr oder weniger wrtlich ausgeschrieben.
Er wai
aber, wie schon angedeutet, whlerisch in seinen Gewhrsmnnern
und bte Kritik an seinen Quellen. Die erwhnte Schrift des Mazedonianers Sabinus kennzeichnet er fasl jedesmal, so oft er 3ie zitiert,
als eine mit Vorsicht zu gebrauchende Tendenzschrift.
Sokrates hat
Wahrheit
tun
die
sagen
wollen
nur
und sich redlich
Ermittlung des
kausalen Zusammenhanges der geschichtlichen Erscheinungen bemht.
Mgen ihm im einzelnen manche Unrichtigkeiten nachgewiesen werden
knnen-, im groen und ganzen bleibt sein Werk eine sehr wertvolle
Fundgrube, insbesondere fr den spteren Teil des behandelten Zeit-

Schon die erste Ausgabe ging bis zum Jahre 4)5! hinab (2,
und war wohl bald nach 439 zum Abschlu gekommen. Die zweite
Auflage mu wenigstens vor 450 vollendet worden sein, weil auch
sie unverkennbar voraussetzt, da Kaiser Theodosius II. noch unter den
Lebenden weilte (7, 22).
raums.

Die persnlichen Geschicke des Sokrates sind nur recht drftig


erhellt. Wie er selbst sagt, ist er zu Konstantinopel geboren und erzogen worden und hai dori auch den grten Teil seiner spteren Ta
geno
zugebracht (5, 24). Noch ganz jung an Jahren (kouit| vtoc uh
er den Unterricht der Grammatiker Helladius und Ammonius, welche
um :\ M) von Alexandrien nach Konstantinopel bergesiedelt waren
.

ff).

Da

Kl).

er kleinere oder grere Reisen

ein/eine Stellen seines

Von

unternommen

machen

hat,

Berichtes wenigstens wahrscheinlich

12:

1.

2.

Den Beinamen Scholastikus", den die Handschriften seines Werkes ihm geben,
ist
man dahin zu erklren gewhnt da er Sachwalter war, und
wenngleich Zweifel keineswegs ausgeschlossen sind, drfte diese Aut-

38;

22).

5,

seiner

Berufsttigkeil

sprichl

er

nicht.

Den bei Gepperl a.a.O. 66 ff. aufgezhlten Nebenquellen des Sokrates im


II
nach Lietzmann Apollinaris \'>n Laodicea und seine Schule 1. Tbingen
noch die Kirchengeschichte des Apollinaristen Timotheus \"n Berytus beizufgen, <li<
1

freilich

nicht

von Sokrates genannl wird.


Rauschen, Jahrbcher der
Freibura
Br. 1897, 2f.

Vgl. etwa

dosius

d.

Gr.,

i.

christl.

Kirche untei

dem

Kaisei

rheo-

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Passung immerhin die nchstliegende sein. Mit Sicherheit lt sich aus


mancherlei Anzeichen folgern, da er nicht dem Klerus angehrte. Die
Anregung zur Abfassung seines Werkes aber hat er von einem Kleriker

empfangen. Dasselbe ist einem gewissen Theodor gewidmet und wird


auch geradezu als die von Theodor aufgetragene Arbeit bezeichnet (x
Theodor aber, regelmig iepe tou
fcTTtTUYM^ crou 6, prooem.; 7, 48).
1: 6, prooem.;
9< >0 avOpume angeredet (2,
7,48), ist sonder Zweifel
Kleriker oder

Mnch gewesen

1
.

sich zur Sekte der Novatianer

Die alte Vermutung,


bekannt,

ist

Sokrates habe

vonValesius mit Recht

Sie scheitert schon daran, da die Novatianer


abgewiesen worden 2
f). 20
in einer Reihe mit den Arianern, Mazedoniern und Eunomianern
aufgefhrt werden. Richtig aber ist, da Sokrates den Novatianern
.

ein

auffallend reges Interesse

widmet und

eine weitgehende

Sympathie

Mndliche Mitteilungen des novatianischen Presbyters


Avie schon bemerkt, gern als Quelle bentzt.
Ob
Chrysostomus die schweren Schlge, die ihn trafen, etwa dadurch
selbst verschuldet habe, da er viele Kirchen der Novatianer und
Quartadezimaner an sich ri, will er der Erwgung des Lesers anheimgegeben haben (6, 19). Und die parteiische Voreingenommenheit, welche
durch seine Angaben und Urteile ber Cyrillus von Alexandrien hindurchklingt, knnte auch darauf zurckzufhren sein, da Cyrillus gleich
zu Beginn seiner Amtsfhrung scharf, vielleicht allzu scharf, gegen
die Novatianer vorging (7, 7).
entgegenbringt.

Auxanon hat

er,

Die Kirchengescliichte des Sokrates

zum

ersten Male durch R. Stephanus


Hervorragenderes leistete der mehrgenannte H. Valesius (Paris 1668). dessen Ausgabe wieder und wieder nachgedruckt
ward; vgl. Abs. 1, bei Philostorgius. Readings Nachdruck fand Aufnahme bei
Migne (PP. Gr. 67) und wurde auch separat 1844 zu Oxford in 8 noch einmal aufgelegt. R. Hussey besorgte eine neue Sonderausgabe (Oxford 1853,
3 Bde. 8). die aber noch manches zu wnschen brig lie; vgl. H. Nolte in der
Theol. Quartalschrift 41 (1859) 518528. Ein Abdruck des Textes Husseys mit
einer Einleitung von W. Bright erschien 1878 und wiederum 1893 zu Oxford
in 8.
Die Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte
sollen eine Edition von der bewhrten Hand J. Bidez' bringen.
ber eine
altarmenische bersetzung des Werkes des Sokrates, welche von Ter Mosesean
(Etsehmiadzin 1897) herausgegeben worden ist, vgl. E. Preuschen in der Theol.
Literaturzeitung 1902. 210. -- Eine moderne englische bersetzung des Werkes
von A. C. Zenos bei Schaff and Wace. A Select Library of Nicene and Post-Mcene
ist

(Paris 1544) herausgegeben worden. Ungleich

-4

Pathers of the Christian Church. Series 2, vol. 2, New York 1890.


L. Jeep,
Quellenunter suchungen zu den griechischen Kirchenhistorikern (Jahrbb. f. klassische

Philologie,

Supplementbd. 14,

Leipzig 1885,

53178) 105137: Zu

Hussey.

in seiner Ausgabe der Kirchengescliichte des Sokrates.


Oxford 1853,
mchte
3,
diesen Theodor identifizieren mit dem bei Liberatus CBreviarium
10)
erwhnten konstantinopolitanischen Diakon Theodor zur Zeit des
Patriarchen Proklus
434 44i

552,

a. a.

0.

Die Beweisfhrung des Valesius auch bei Migne, PP. Gr.


67, 20
1.

ff.

ff.,

bei

Hussey

Kirchenhistoriker.

50.

Sozomen

1.

14i

den Quellen des Sokrates ". Spyr. P. Lambros. Eine neue Passung des
des (i. Buches von Sokrates' Kirchengeschichte: Byzant. Zeitschrift 4

11. Kapitels

1895

IM

486.
Fr. Geppert, Die Quellen des Kirchenhistorikers Sokrates Scholastikus
(Studien zur GescL der Theol. und der Kirche 3,
Leipzig 1898. Gr. Loeschcke.
Sokrates: Realenzvkl. f. protest. Theol. u. Kirche, 3. Aufl.. 18, Leipzig 1906,
4SI
486.
bis

Die vorhin erwhnte Publikation des mazedonianischerj Bischofs Sabinus


in Thrazien wird unter dem Titel riuvairurffi (rfimv (?) auvobiKu'jv
noch in einem Bcherverzeichnis aus dem 17. Jahrhundert, welches in der
Bibliothek des Aihosklosters [wiron liegt, aufgefhrt; siehe Ph. Meyer in der

von Heraklea

Kirchengesch. 11 (1890) 156.


Inzwischen Lei Bie zu Grunde _
nur noch aus Mitteilungen des Sokrates bekannt; Sozomenus hat sie auch benutzt, aber nicht namhaft gemacht. Sie war eine Sammlung von Konzilsakten mit verbindendem Texte, welche mit dem Nicnum anhob
und sodann die zahlreichen sich anschlieenden Partikularsynoden des Morgen'7 s
landes bis in die Tage des Kaisers Valens (364
hinein vorfhrte, die erste
Konziliengeschichte, von welcher wir Kunde haben, zwischen 373 und 378 verfat
Die Aufschrift lautete allem Anschein nach auvorfurrn. tujv (JuvobiKiIrv, und ><>
wird auch in dem angezogenen Bcherverzeichnis zu lesen sein. Der Verfasser
wird von Sokrates sehr hutig der bewuten Entstellung und Flschung der
Tatsachen im Interesse des Arianismus geziehen (Socr. a. a. 0. 1, 8 9; 2, in
17 usw.). Nheres bei Fr. Geppert. Die Quellen des Kirchenhistorikers Sokrates
Scholastikus. Leipzig 1898, 89 ff.
P. Batiffol, Sozomene et Sabinos: Byzant
Zeitschrift 7 (1898) 265284.
G. Schoo, Die Quellen des Kirchenhistorikers
Zeitschrift

f.

gangen und

jetzt fast

Sozomenos. Berlin 1911, 95

Sozomenus.

ff.

Auch ber die Lebensverhltnisse des Salanianus Hermias Sozomenus sind wir nur sehr lckenhaft unterrichtet.
4.

Zur Zeit der Abfassung seiner Kirchengeschichte,


{Migne, PP. Gr.

(57.

953-

L630),

ist

anwalt zu Konstantinopel gewesen

er

laut

ejocXricriacrriKri Iotoj

eigener Angabe

Rechts-

Er stammte
sehr wahrscheinlich

(bim; yopeuaiv 2,

3).

jedoch nicht aus der Reichshauptstadt, sondern ist


zu Bethelia, einem Dorfe in der Nhe der alten Philisterstadl Gaza,
in einer frommen christlichen Familie herangewachsen (vgl. namentlich 5, 15). Aus andern Stellen des Werkes (2, 24; 7. 1>> wird wohl

mit Recht gefolgert, da er vor seiner bersiedlung nach Konstantinopel auch Italien besucht hat. Der zeitliche Rahmen sein.- Wirkens
ist damit in etwa festgelegt, da er die Kirchengeschichte,
wie sieh
zeigen wird, nach VM) und vor 4f>() verfai haben mu. Sozomenus
hat also die Lebenstage und den Wohnsitz und wahrscheinlich auch
die Berufsttigkeit des Sokrates geteilt.

Seine Kirchengeschichte hat er vorder Verffentlichung der Kritik


des Kaisers Theodosius 11. unterstellt. An der Spitze stehl ein schwunghaftes Widmungsschreiben.

bei

den

So schreibt Photius,
alten

Sozomenus.
in

Der Kaiser,

Bibl. cod. 30.

Kirchenschriftstellern

Vgl.

<li'

als

heifil es hier,

Werkes

Oxford

die Fruchl

Doch variier! die Form des Namens Bowohl


auch in den Manuskripten des Werkes des

annotationes" des Valesius

llusscvs Ausgabe des

mge

1860

3,

l'i

Migne
it.

t>7.

843

ff.

s .">.">tl..

oder

ji.;

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

der Mhen

<l<

Verfassers

in

Gnaden aufnehmen und

einer

Prfung
Die

und nach seinem Ermessen nderungen vornehmen.

unterziehen

Zensur <l<s Kaisers solle magebend sein und bleiben; spter solle
niemand mehr einen Finger an das Werk legen (o' eTn6n,crei nq (xktu\ov
Dasselbe erstrecke sich ber die Zeit vom 3. Konti; boKiuacxiq tij cd)).
-ul.it
der Csaren Krispus und Konstantin bis zum 17. Konsulat

von 324 bis 439. Es sei nach Kaiserregierungen


geordnel und in neun Bcher abgeteilt. Aus diesem Widmungsschreiben
erhelll bereits, daf3 das Werk zwischen 439, dem Endpunkt der Berichterstattung, und 450, dem Todesjahr Theodosius' IL, ausgearbeitet
sein mu.
In einem Vorwort zum ersten Buche (1, 1) erzhlt Sozomenus, er
habe sieh anfnglich mit dem Gedanken getragen, die Geschichte der
christlichen Kirche von ihrer frhesten Jugend an bis auf seine Tage
zur Darstellung zu bringen. Weil jedoch die ltere Geschichte bereits
von Klemens und Hegesippus, von Afrikanus und Eusebius aufgezeichnet
worden sei, so habe er es vorgezogen, die Zeit von der Himmelfahrt
dos Herrn bis zum Siege Konstantins ber Licinius (323) nach Art
eines Epitomators (erriTeufievoq) in zwei Bchern zu behandeln. In
dem gegenwrtigen Werke biete er nunmehr eine ausfhrlichere BeTheodosius'

d.

11..

i.

'

arbeitung der Folgezeit.

Jene Epitome

ist

dem Untergang anheimgefallen und berhaupt


Worten des Verfassers bekannt. Aber

nur noch aus den angezogenen

auch die ausfhrlichere Bearbeitung der spteren Zeit ist nicht in


irtan ursprnglichen Umfang auf uns gekommen. In der dem Kaiser
unterbreiteten Gestalt ging sie, wie wir hrten, bis zum Jahre 439,
in der uns berlieferten Fassung bricht sie mit dem Jahre 421 ab,
wenngleich im Vorbergehen noch einzelner spteren Ereignisse gedacht
il

wird, der Thronbesteigung Valentinians

Jahr 425
und auch noch einer Reliquienberfhrung zur Zeit des Patriarchen Proklus von Konstantinopel (9, 2), also whrend der Jahre
434 446. Zweimal aber wird auf sptere Stellen des Werkes verwiesen,
welche in dem berlieferten Texte sich nicht mehr vorfinden; 9, 1
werden Mitteilungen ber die Verdienste Pulcherias, der lteren
III.

(9,

16),

die

ins

fllt,

Schwester Theodosius' IL,


gestellt,
pitel

auf die

um Unterdrckung

der Hresie in Aussicht

man

vergebens wartet, und 9, 16, im vorletzten Kawird noch ein Bericht ber die Auffindung der ReStephanus angekndigt, welcher nicht mehr erstattet

des Textes,

liquien des

hl.

Es mu also ein Schluabschnitt abhanden gekommen sein. Diese


erstmmelung Avrde man den Zuflligkeiten der berlieferung zur

wird.
\

Last legen mssen, wenn sich zeigen liee, da ltere Leser einen
vollstndigeren Text des neunten und letzten Buches in Hnden geKlemens von Rom. dem vermeintlichen Verfasser des Klemensromanes.

50.

habt haben.
so

bietet

sich

Kirchenhistoriker.

4.

Sozomen

Da

4.*5

aber ein solcher Nachweis nichl zu erbringen isl


zunchst die Vermutung an. da der Kaiser von dem
.

ihm zugestandenen Rechte Gebrauch gemacht und etwa die zweite


Hlfte des neunten Buches gestrichen habe. Irgend welche Bemerkungen
oder Andeutungen ber die unerquicklich gewordenen Verhltnisse in
der kaiserlichen

Familie,

auf welche

der Verfasser

knnen geglaubt
des kaiserlichen Zensors peinlich gewesen sein.
vielleicht nicht verzichten zu

Gemahlin Theodosius' IL.


nach Jerusalem zurckzog,
M.il

die sich bald nach


in

dieser Stelle

mgen dem Ohr

hat,

Groe Zurckhaltung

hatte der Verfasser sich ohnehin schon auferlegt.


die

an

Wird doch Eudokia,

440 von Konstantinope]

dem ganzen Werke

nicht ein einziges

genannt-.

Da Sokrates die Jahre 305 439, Sozomenus die Jahre 324 4:)'.
sich zum Vorwurf nahm, so muten ihre Berichte unter allen Umstnden
der Sache nach einander vielfach begegnen. Das tatschliche Verwandtschaftsverhltnis geht indessen viel weiter. Auf langen Strecken verlaufen die Berichte einander vllig parallel, sei es da sie wrtlich
bereinstimmen, sei es da sie sich durch ein kleines pln- oder minus
unterscheiden. Die dadurch herausgeforderte Frage nach einer Abhngigkeit des einen von dem andern oder auch beider von einer
gemeinsamen Quelle ist jetzt endgltig dahin beantwortet, da S /.<>menus in die Fustapfen des Sokrates getreten ist, Jeep hat es
bewiesen und Schoo hat es besttigt, was brigens schon Valesius
erkannt hatte, da Sozomenus das Werk des Sokrates als Vorlage bentzte, zugleich aber kontrollierte, berichtigte und erweiterte, indem er
die von Sokrates zitierten Bcher selbst nachschlug und nicht gelten
u
grndlicher ausbeutete. Dahin gehren die Kirchengeschichte und die
Vita Constantini" des Eusebius, mehrere Schriften des hl. Mhanasius,
die Kirchengeschichte" des Rutinus sowie auch die vorhin erwhnte
Konziliengeschichte " des Sabinus von Heraklea. Doch finden sich bei
Sozomenus auch einige grere Abschnitte, denen keinerlei Parallele
bei Sokrates gegenbersteht. So isl dem zweiten Buche eine lnj
Erzhlung ber die Christenverfolgung in Persien unter Sapor 11. eingeflochten (2,9
14), und mehrere Uclier bringen eingehendere Mitteilungen ber das Lehen und Wirken berhmter Mnche.
Fr jene
scheinen
Erzhlung
Akten persischer Mrtyrer, fr die Mnchsbiogi aphien
.,

des Rutinus Historia monachorum" bzw; das griechische Original derselben und d^> Palladius Historia Lausiaca" verwertet worden zu
Den Versuefa eines solchen Nachweises unternahm Sarrazin in den Commenta1.
Leipzig L881, 1<'>"IV. siehe dagegen Schoo, Die Quellen
des Kirchenhistorikers Sozomenos, Berlin 11*11. Ml.
Whrend sie bei Sokrates wiederhol! erwhnl und als Dichterin sowohl \\i'1

tiones philologae Lenenses

als

Wohltterin der Kirchen des Orients gepriesen wird

a. a.

0. 6

ff.

Socr.

7.

21

17.

Vgl. sehe..

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_ji

Unterschied von Sokrates, welcher seine Quellen zu zitieren


pflegt, hat Sozorneniis dieselben zumeist ungenannt gelassen oder genauer: er hat seine wichtigsten Vorlagen verschwiegen, untergeordnete

|,,,

aber namentlich angefhrt.

Hilfsmittel

Es

ist

unglaublich, aber wahr.

Sozomenus berhaupt nicht erwhnt wird.

Sokrates

nach dein Gesagten die Hauptlast der Arbeit getragen,


Sozomenus gr vielfach erntete, wo er nicht gest hatte.

whrend

da Sokrates

bei

liat

Sozomenus seinem Vorgnger berlegen gePhotius urteilte: ecm e luiKpdrrouc; ev tv) qppdcrei eX-riuuv

Als Schriftsteller ist

wesen. Seiion

Darstellung flssiger; er hat einen


Nicht mit Unrecht aber hat Valesius
den Worten des Byzantiners beigefgt: Sed quantum dictionis ele" 2
Sozomenus
gantia vincit Sozomenus, tantum Socrates iudicio vincit.
eine
bekundet
Vorliebe
fr
Wundergeschichten
leichtglubig,
etwas
i-i
und pflegt da, wo er Kritik zu ben scheint, das Urteil seiner jedesDa er in
maligen Quelle ziemlich gedankenlos herberzunehmen.
theologischen Fragen wenig bewandert ist, soll ihm hier schon deshalb nicht als Schwche angerechnet werden, weil auch Sokrates keine
Seine Sprache

ist

geflliger, seine

gewissen historiographischen

Stil.

Sozomenus erklrt wiederholt, da er sich


und ihrer Streitigkeiten untereinander auf allgemeine Andeutungen beschrnken msse, weil er
fr solche Dinge kein rechtes Verstndnis habe (6, 27; 7, 17; vgl. auch
thei logische

bezglich

schon

Bildung besa.

der Lehren

der Hretiker

3, 15).

Die vorhin (Abs. 3) genannten Ausgaben der Kirchengeschichte des Sokrates


von Stephanus und von Valesius umschlossen auch das Werk des Sozomenus.
Aus Valesius-Reading stammt der Sozomenus-Text bei Migne, PP. Gr. 67. Eine
neue Sonderausgabe des Sozomenus lieferte R. Hussey. Oxford 1860, 3 Bde. 8:
vgl. Nolte in der Theol. Quartalschrift 43 (1861) 417451.
Fr die Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte" hat J. Bidez
eine Rezension des Sozomenus-Textes bernommen. Einen einllichen Rechenschaftsbericht ber seine Vorarbeiten erstattete Bidez schon in den Texten und
Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 32, 2 b, Leipzig 1908: La tradition manuscrite de Sozomene et la Tripartite de Theodore le Lecteur."
Eine
moderne englische bersetzung der Kirchengeschichte des Sozomenus von Ch. D.
Hartranft bei Schaff and Wace, A Select Library of Nicene and Post-Mcene
Pathers of the Christian Church, Series 2. vol. 2, New York 1890.
J. V.
Sarrazin. De Sozomeni historia num integra sit: Commentationes philologae
lenenses 1. Lipsiae 1881, 165168. L. Jeep, Quellenuntersuchungen zu den
griechischen Kirchenhistorikern (Jahrbb. f. klassische Philologie, Supplementbd.
14. Leipzig 1885, 53178) 137154: Sokrates und Sozomenos. u
P. Batiffol.
Sozomene et Sabinos: Byzartt. Zeitschrift 7 (1898) 265284. G. Loeschcke.
Sozomenos: Realenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche, 3. Aufl., 18, Leipzig 1906.
541 -54/.
Gr. Schoo,
Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenos (Neue
Studien zur Gesch. der Theol. u. der Kirche, Stck 11). Berlin 1911.

'

Phot., Bibl. cod. 30.

Valesius bei Migne 67, 24: in Husseys Sokrates-Ausgabe

1,

xv.

Kirchenhistoriker.

.")().

Gelasius von Cyzikus.


dem Namen einet Geschichte

5.

unter

(Migne,

Recht

PP. Gr. 85,

1191

1360),

Gelasius

5.

Die

Cyzikus.

\..n

14.")

des Gelasius, bisher

kibeii

Umlauf
Ausgabe mit

des Konzils zu Nicfta


in

ist

gleichfalls exKXricriucrTiKn, ioropia

der jngsten

in

berschrieben worden.

Sie

isl

Bcher gegliedert und wird mit einer schwlstige!] Vorrede


erffnet. Dieser Vorrede ist zunchst zu entnehmen, da der Verfasser,
Gelasius, der Sohn eines Presbyters zu Cyzikus an der Propontis war.
spter aber in Bithynien lebte und dort bald nach dem Aufstand des
Heerfhrers Basiliskus gegen Kaiser Zeno, also nach 475 477. das
vorliegende Werk schrieb.
Anderweitige Nachrichten ttber Gelasius
in

drei

gekommen 2

sind nicht auf uns

Umstnde der Entstehung des Werkes gibl die Vorrede


folgende Auskunft.
Der Verfasser weilte uoch im elterlichen Sause
zu Cyzikus, als ihm ein altes Buch ..in Pergament" in die Bnde fiel,
welches alles das enthielt, was auf dem Konzil zu Nica gesagi und
getan und beschlossen worden war", vor allem auch die gttlichen
und wahrhaft apostolischen Gedanken (evvoiaq) des glubigsten Kaisers
ber

die

Konstantin, welcher

dem Konzil beiwohnte".

Dieses

heilige"

Buch

war Eigentum des Erzbischofs Dalmatius von Cyzikus gewesen und


sodann

den Besitz des Vaters unsres Gelasius bergegangen. Gelasius hat dasselbe mit stets wachsendem Interesse gelesen und wiedei
gelesen, und da er den ganzen Inhalt doch nicht im Gedchtnis zu behalten vermochte, reiche Auszge angefertigt, welch letztere die Grundlage des in Bithynien verfaten Werkes bildeten. Doch winden auch
noch manche sonstige Hilfsmittel herangezogen: die Darstellung eines
Presbyters Johannes, eines alten Mannes und gewandten Schriftstellers,
in sehr alten Quaternionen", die Berichte des Eusebius und des Rufinus ..und noch sehr vieler andern".
in

Dalmatius,

der frhere Besitzer

Buches ber das


Nicnum, wurde, nachdem er als Mnch Ansehen erlang! hatte, 1-26 zum
Erzbischof von Cyzikus erwhlt und nahm in dieser Eigenschaft 4. >l an
I)<t Presbyter Johannes hingegen, der
dem Konzil zu Ephesus teil
des

kostbaren

->

Dieser Titel

nicht direkt berliefert, ist aber aus den Dber- und UnterBcher des Werkes sowie auch ausstellen des Textes selbsl
mit Sicherheit zu erschlieen. Siehe die Ausgabe von Loeschcke-Heinemann, Leip
ist

schriften der einzelnen

Mini, xxviii.

L918,

In

Titel: Tujv kc/t x^v

e'v

der

editio princeps von Balforeus,


Paris 1599, lautete dei
NiKuia yiuv auvooov irpax9^VTUiv Zuvrorj uk. p Histaria Con

Nicaeni'.

cil

Wenn

Werk in einem Manuskript des Photius die Aufschrift trug: Von


von
Bischof
Csarea in Palstina" Phot., Bibl. cod. ss
so war das nui
eine Verwechslung des Gelasius von Cyzikus mit dein gleichfalls als Kirchenhistorikei
aufgetretenen Brzbischof Gelasius von Csarea gest. 395).
sein

Gelasius,

sehr
L877,

Vgl. etwa

die Notiz Le

kurze Bemerkung

Quiens

Sinclairs

im

bei

Migne.

Dictionarj

PP. Gr. s

.">.

of Christian

7i7 r.

und die

Biograph^

782.

Bardenhewer, Geech

der altkirohl

Literatur

i\

in

I.

freilich

London

ii

Die griechische

( j

Literatur des fnften Jahrhunderts.

besonders rhmend hervorgehoben wird, ist eine gnzlich unbekannte


Gre. Rufinus, unter dem doch nur Rufinus von Aquileja verstanden
sein kann, wird in der Vorrede seltsamerweise als Presbyter von
Rom* und berdies noch als Teilnehmer am Konzil zu Nica bezeichnet,

um 345 geboren worden ist. Im Werke


noch mehrere Male als Gewhrsmann aufgerufen

w. il iici kI er ersl
:

Rufinus

Rufinus,

Gelasius"

selbst wird
(1,

7 10),

fPoucpivo? njouv TeXd-

einmal mit den Worten


Bentzt ward die griechische Kirchengeschichte des Gelasius
(Tioc; 1.7).
von Csarea diese aber war von Rufinus in seinen zwei letzten Bchern
bersetzt oder berarbeitet worden und nun infolge eines Miverstndd. h.

nis,

wird

Endlich
dem Namen Rufins in Umlauf gekommen
Kirchengeschichte
Theodorets
Werke selbst zweimal die
1

auch unter

ss

in

dein

von Cyrus angezogen (2, 32 und 3, 16).


Ks ist eine Geschichte der Kirche des Orients unter Konstantin d. Gr.,
was Gelasius bietet. Das erste der drei Bcher berichtet in 11 Kapiteln
ber das Leben Konstantins von seinem Regierungsantritt bis zu seinem
Das zweite erzhlt den Verlauf des von
Siege ber Licinius (323).

Konstantin berufenen Konzils zu Nica in 36 Kapiteln. Das dritte hat


laut Photius die Geschichte Konstantins bis zu seiner Taufe und seinem

Tode

(337) verfolgt

geblieben.

Dem

stcke eingefgt.

2
,

ist

jedoch nicht in seinem vollen

Umfang

erhalten

dem dritten Buche sind zahlreiche AktenIm Mittelpunkt der Darstellung steht also die Person

zweiten wie

ganze Seele des Verfassers


ausgefllt.
Nach den Schluworten der Vorrede gedachte er in einer
zweiten Schrift ber die Umstnde der Geburt Konstantins und die
Zeiten der Regierung seines Vaters Konstantius zu handeln. Doch ist
des ersten christlichen Kaisers.

Sie hat die

von dieser Schrift sonst nichts bekannt.

Ein Schriftsteller wie Sozomenus ist Gelasius nicht.


Sein Stil
ist ebenso umstndlich und berladen wie trivial
und ungebildet 3
Interesse darf seine Arbeit insofern beanspruchen, als er auch aus
Quellen geschpft hat, welche uns nicht mehr zugnglich sind.
Wo
er Gewhrsmnnern folgt, die wir noch vergleichen knnen, Eusebius,
Sokrates, Theodoret, pflegt er ohne viel Geschick ein Zitat oder Exzerpt an das andere zu reihen, den Text durch allerhand Phrasen,
Epitheta, Synonyma auszuschmcken und nicht selten auch in den
Inhalt willkrlich einzugreifen. Der brig bleibende, den bezeichneten
Autoren fremde und Gelasius eigentmliche Stoff, Berichte sowohl wie
namentlich auch Urkunden umfassend, mu nach den Angaben der
Vorrede in erster Linie auf das Buch des Dalmatius, die Darstellung
.

Nheres
1914, 2
"

ff.

is

l'hot..

Ebd.:

bei

Glas. Die Kirchengeschichte des Gelasios

von Kaisareia, Leipzig

ff.

Bibl. cod. 88.

be qppdai<; eic x xafreivv Kai xubaiov xo


Vgl. ebd. cod. 15: exe\r]<; be Kai xaireivcx; xr]v qppdaiv.
f\

Xyou \iav KaxevnveYiuevr).

Kirchenhistoriker.

50.

Gelasius von Cyzikus.

5.

147

des Johannes und die Kirchengeschichte des Gelasius von Csar


Aber gerade dieses Sondergui des Cyzizeners
zurckgefhrt werden.
hat bei d(m neueren Kirchenhistorikern eine rechl abfllige Wrdigung
erfahren, v. Hefele sprach im Namen vieler, wenn er ber Gelasius
urteilte: ..Seine ganze Arbeit ist eigentlich uur eine Kompilation aus
PJusebius, Sokrates. Sozomenus und Theodoret, und was er nicht aus
diesen entnommen, ist mindestens zweifelhaft, hufig sogar offenbar
falsch."
Besondern Ansto erregte die bei Gelasius 2, 14 23 zehn
1

ganz unbezeugte Disputation, welche sich zu


Nica zwischen einem arianischen Philosophen Phdon and mehreren
Vtern des Konzils abgespielt haben soll, [n jngster Zeil isi Gelasius
Sc eck hat in -inen
allerdings auch in Schutz genommen worden.
Untersuchungen zur Geschichte des Nicnums des fteren betont, da

Kapitel

Gelasius

und

habe

sonst

fllende,

ber

ein

Loeschcke

ganz

Material"

urkundliches

wertvolles

sehr

stellenweise

ausgezeichneten

hat den Nachweis angetreten,

dal.';

verfgt

folge 2

Quellen"

und

auch die von Gelasius

mitgeteilten Aktenstcke smtlich als echt anzuerkennen, da


erwhnte
die
Disputation .das Protokoll oder wenigstens die stilisierte
Nachbildung einer zu Nica wirklich gefhrten Debatte" sei 8
.ber
Parmentier wirfl
die Argumentation Loeschckes weist Lcken auf.
Gelasius ,.Flschungen der Urkunden" vor. und Glas erheb! ganz
Jene Disputation zwischen dem Philosophen" und
hnliche Klagen
den Bischfen drfte unter allen Umstnden, auch wenn sie von Gelasius, so wie sie lautet, einer lteren Quelle entlehnt worden ist, ein
allein

Phantasieerzeugnis

sein.

Kirchengescliichte des (ichisius ist unter dem Titel Historia Concilii


Paris L599, herausNicaeni" erstmals durch den Schotten R. Balforeus (Balfour
gegeben und aus seiner Hand in die Konzilieusammlungen herbergenommen
worden. Aus Mansi, SS. Conc. Coli. 2, 759 946, ging sie dann in Migne,
Balforeus gab aber um- die zwei ersten Bcher des Werkes
PP. Gr. 85, ber.
I)i<-

Weitere Stcke des dritten


ein paar Fragmenten des drillen Buches.
Haches wurden nach cod. Ambrosianus 534 saec. XII XIII. der reichhaltigsten
und wichtigsten anter allen unsem Bandschriften, abgedruckt hei A. M. Ceriani,
L55; vgl. l">t
Afonumenta sacra et profana t. 1. fasc. 2, Mediolani L866, L29
bis 176.
Eine neue Ausgabe des Werkes verdanken wir Loeschcke und Heinemann: Gelasius' Kirchengeschichte, herausgegeben auf Grund der nachgelassenen
Papiere von G. Loeschcke durch M. Beinemann, Leipzig L918 Die griechischen
Vollstndig haben
christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Bd. >s
auch sie den Text des dritten Buches nicht vorlegen knnen.
Eine systematische
Untersuchung <\vi Quellen des Gelasius Lieferte ersi <i. Loeschcke, l>a^ Syntagma
des Gelasius Cyzizenus (Inaug.-Diss.), Bonn L906 (Separatabdruck aus dem Rhein.
nebst

"_

Siehe Kirchenlexikon
Freiburg
Br, 1888, 230.
ntzung des Sozomenus durch Gelasius nicht nachzuweisen.
1

.">

'

8
1

'.

i.

siehe Zeitschr. f. Kirchengesch. 17 1897 27 31.


Loeschcke. |);is Sviitamna <!> Gelasius C\ zizenUS,

brigens

Bonn 1906,

Parmentier, Theodoret, Kirchengesch., Leipzig 1911, Lxnff.

Glas
10

eine

i-t

Be-

66.
a

71t

i^

Literatur

Die griechische

fnften Jahrhunderts.

<l<-s

ber die BePhilol. 60 [1905] 594-^13; 61 [1906] 3477).


I.
vgl. L. Parmentier in seiner Ausdurch
Grelasius
von
Cyrus
Theodorets
ntzung
ber
gabe der Kirchengeschichte Theodorets, Leipzig 1911, Einl. lxii lxv.
dir Bentzung des Gelasius von Csarea vgl. A. Glas, Die Kirchengeschichte
beiden letzten Bcher der
des Gelasios von Kaisareia, die Vorlage fr die
Kirchengeschichte Rufins (Byzantinisches Archiv, Heft 6), Leipzig 1914, 18 ff. 74 f.
Die auch noch von C. II. Turner i<)n Gelasius of Cyzicus: The Journal of
[1900] 125 f.) verfochtene Annahme, Gelasius habe aus dem
Theol. Studios
lateinischen Texte Rufins geschpft, ist den Nachweisen bei Glas a. a. 0. 18 ff'.
Vgl. etwa noch F. Haa.se. Zur Glaubnul, n- nicht mehr aufrecht zu halten.
wrdigkeil los Gelasius von Cyzikus: Byzantinisch-Neugriechische Jahrbb. 1
Die Unechtheit der Disputation mit dem Philosophen Phdon
93.
1920) .><
wird dadurch bewiesen, da die dem Bischof Eusebius von Csarea in den
Mund gelegten Reden mit der durch seine eigenen Schriften beglaubigten TheoSiehe M. Weis. Die Stellung
lair des Csareonseis in Widerspruch treten.
des Eusebius von Csarea im arianischen Streit. Trier 1920. 6 ff. 34 f. 43 f. 58 f.

Museum

51.

Historia Lausiaca.
4.

"2.

Vita

Mnchs- und Heiligenbiographen.


Dialogus de vita S. loannis Clnysostomi.
Melaniae iunioris. 5. Vita S. Hypatii.)

Der Verfasser.
S.

Historia Lausiaca.

1.

aber

hufiger

3.

Historia Lausiaca"

auch

AaucriaKv oder

gemein gebruchliche

Name

Aaucra'iKv)

Lausus,

ist

berhmt gewordenen

einer

ber gyptische Mnche und sonstige


handelt.

(AaucriccKr) ioropia,

Kammerherr am

der jetzt

Schrift,

all-

welche

Aszeten beiderlei Geschlechts

Hofe Theodosius' IL, hat die Schrift

und ihm hat der Verfasser, Bischof Palladius von Helenopolis in Bithynien, sie zugeeignet. Frhere Jahrhunderte kannten noch
zwei andere Bezeichnungen: Vita sanetorum patrum" (ioc; tujv &yiujv
TTaiepujv) und Paradisus" (Trapdetcroc;).
Paradies" sind auch mehrere
andere Schriften ber die gyptischen Gottesmnner genannt worden.
Der ursprngliche Titel unsrer Schrift ist bei dem Widerspruch der
angeregt,

Manuskripte nicht mehr festzustellen


In kurzen Strichen eine bunte Flle staunenerregender Tugendbeispiele
insbesondere aszetischer Grotaten vorfhrend
kam die
1

dem Geschmack

Schrift

den

Klstern

der Zeit entgegen und erfreute sich auch in

des Mittelalters

der

grten Beliebtheit.

Das Hand-

schriftenmaterial ist infolgedessen erstens sehr reich und zweitens sehr


gespalten und zerrissen.
Butler, der letzte Herausgeber, welcher
die

drei

Bibliotheken des westlichen Europa

Gruppen von Handschriften.

durchforschte,

unterscheidet

ist die Historia Lauverwandten und gleichfalls dem Anfang des 5. Jahrhunderts entstammenden Schrift,
der
griechischen Historia monachorum in Aegypto", zu einem Ganzen

siaca"

mit einer andern,

Nheres ober die verschiedenen


Palladius,

Nicht selten

sachlich sehr nahe

Cambridge 1*98-1904.

2,

Namen

bei Butler,

8; vgl. den Nachtrag

The Lausiac History


2,

178.

of

51.

Mnchs-

lind

Heiligeilbiographen.

verschmolzen, indem die letztere

Historia

1.

Lasit

14 ,i
(

in die erstere eingearbeitet

'.

isl

Aus

ist die von Fr. Ducus,


Paris Hi'24. besorgte
PP. Gr. 34, abgedruckte Edition der Historia Lausiaca'' geflosssen.
Eine zweite Gruppe von Bandschriften enthll die
.,Historia Lausiaca" allein, aber nicht den ursprnglichen, sondern einen
durch allerhand Zustze, wie sie der Erbauung oder Unterhaltung

solchen Handschriften

und

bei Migne,

erweiterten Wortlaut.
Eine dritte Gruppe endlich
hat die ursprngliche oder die der ursprnglichen am nchsten stein ude
dienlieli

scliienen,

Textform aufbewahrt,

ist

aber,

sowerl

Butler feststellen

konnte,

Hin-

durch drei Handschriften vertreten, eine Oxforder aus dem 1<>.. eine
Pariser aus dem 14. und eine Turiner aus dem
Jahrhundert Einzelne
Kapitel der Schrift, welche gesondert in Umlauf kamen, sind allerdings auch noch in andern Bandschriften mehr oder weniger unversehri
Der Handschriftenbestand <!<> Morgenlandes isl
erhalten geblieben.
noch nicht untersucht worden.
Auf dem A.thos allein liegen auer
verschiedenen Exzerpten 22 anscheinend vollstndige Handschriften 2
Dazu kommt eine betrchtliche Anzahl alter bersetzungen. Namentlich zwei lateinische und zwei syrische bersetzungen Leisten zur
Wiederherstellung der relativ ltesten Textform wichtige Dienst'
Die Schrift wird eingeleitet durch ein weitlufiges Widmungsschreiben an den Kammerherrn Lausus. Dem Wunsch.' seines Gnners
entsprechend, erklrt der Verfasser, habe er einen Bericht ber die
Vter, Mnner und Frauen", ausgearbeitet, zusammenfassend, was
selbst gesehen und was er von andern gehrt.
Um diese Gottesfreunde" persnlich kennen zu lernen, sei er zu Fu durch das ganze
um erreich'* gewandert, zuerst nach der gyptischen Wste, uach
Libyen, der Thebais, Syene und Tabennisi, dann nach Mesopotamien,
Palstina und Syrien und endlich nach den Lnderstrichen des W stens,
nach Rom, Eampanien und den angrenzenden Gebieten. Diese Reiseroute bezeichnet zugleich, im groen und ganzen wenigstens, den Gang
Im Vordergrunde stehen gyptische
der Berichterstattung.
Mnche, von den Zeitgenossen des hl. Antonius an bis herab auf die
Teilnehmer an den origenistischen Streitigkeiten, darunter Trgei
klangvoller Namen. Didymus der Blinde, Makarius der gypter und
1

'.

Wie frher Bd. 3 dieses Werkes s. 555 gesagt winde, drfte Mutler den
Nachweis erbrachl haben, da der griechische Text der Historia monachorum" als
Originaltext und die lateinische Historia rnonachorum Kuiins von A.quileja als bersetzung anzusehen ist. whrend Preuschen Palladaus und Rufinus, Gieen s '.'7 die
Ansieht vertreten hatte, da die Schrift von Runus in lateinischer Sprache verfat
und bald aachher von unbekannter Hand ins Griechische bertragen werden Bei.
1

Inzwischen hat sich freilich Reitzenstein Historia monachonun und Historia Lausiaca,
Gttingen 1916, II ff. auf die Seite Preuschens gestellt und die Prioritt des lateinischen Textes behauptet. Der Sieg wird aber doch wohl der These Butlers verbleiben.
:;

Ober
ber

Handschriften siehe Butler


bersetzungen siehe Butler 1. 58

die griechischen
die alten

a.
IV.

a.

0.

_.

ff.

lxviAF.

in

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Makarius der Alexandriner, Pachomius, der Stifter der Znobiten,


Evagrius Pontikus. Frauen treten nur vereinzelt auf. Ohne erkennbaren
Grund wird die Reihe der Aszeten gyptens Kap. 28 durch die gefallene Jungfrau" durchbrochen, mit welcher der Verfasser zu JeruErst mit Kap. 40 setzt, Ephrm den Syrer an
salem zusammentraf.
der Spit/c. eine grere Gruppe orientalischer Aszeten ein. Sie bleibt
an Zahl hinter den gyptern weit zurck, umschliet aber verhltnismig mehr Flauen, hauptschlich rmische Patrizierinnen, welche um
Christi willen zu Bethlehem, zu Jerusalem und auf dem lberge ein
Leben der Armut fhrten. Mit besonderer Einllichkeit wird von der
57 einiger
hl. Melania der lteren gehandelt. Nachdem sodann Kap. 56
frommen Frauen zu Konstantinopel gedacht worden, wendet sich der
Verfasser Kap. 58 mit einem ganz unvermittelten Sprunge nach gypten
zurck. Kap. 61 geniet er zu Rom die Gastfreundschaft der hl. Melania
der Jngeren, Kap. 63 besucht er wieder eine Jungfrau zu Alexandrien,
Kap. 66
68 weilt er bei Aszeten zu Ancyra in Galatien. Der Mangel
an Ordnung grndet brigens bis zu einem gewissen Grade darin, da
auer dem geographischen noch ein chronologischer Gesichtspunkt zur
Geltung kommt. Die eigenen Angaben des Verfassers lassen ersehen,
da er zu wiederholten Malen in Palstina und in gypten gewesen
ist. und die gyptischen Mnche der spteren Kapitel hat er erst bei
Das letzte
einem spteren Aufenthalt in gypten kennen gelernt.
Kapitel (Kap. 71) gilt dem Bruder, der von Jugend auf bis zum
J

heutigen Tage bei mir

schon in

ist",

d.

i.

jedenfalls Palladius selbst,

dem Widmungsschreiben an Lausus ausdrcklich

der sich

als

Mnch

bezeichnete.

Wie schon angedeutet, werden keine ausgefhrten Lebensbilder


gegeben, sondern einzelne hervorstechende Werke der Abttung oder
sonstige Proben auergewhnlicher Frmmigkeit erzhlt.
Alle diese
Helden
lern

sind,

wie Palladius sagt, Gottesfreunde

(cpiXGeoi),

alle

einig in

kmpfen und ringen, wachsen hinaus ber


Kraft aus dem Glauben, fhlen sich reich in EntGleichwohl aber ist es ein vielgestaltiges Streben, welches

einen groen Ziele, alle

die Welt, schpfen

behrungen.

an dem Geiste des Lesers vorberzieht, ein steter Wechsel der Mittel
und Wege in den bungen der Aszeten des 4. Jahrhunderts spiegeln
sich auch schon jene besondern Geistesrichtungen, wie sie in den
verschiedenen Mnchsorden der Folgezeit ihre schrfere Ausprgung
gefunden haben. Das Buch war in der Tat geeignet, seinem Zwecke
;

gem Begeisterung

fr das

einfache, leicht verstndliche

Mnchtum zu wecken und zu pflegen. Der


Ausdruck hebt sich von dem geschraubten

Stile des

voraufgehenden Widmungsschreibens vorteilhaft ab. Die Treue


und Zuverlssigkeit des Verfassers in Wiedergabe dessen, was er gel<li

zitiere

nach der Kapitelabteilung Butlers.

Mnchs- und Heiligenbiographen.

$ 51.

1.

Historia

Lausiaca.

15]

sehen und gehrt, ist erst in neuerer Zeil bezweifelt, durch die jngsten
Forschungen aber um so glnzender besttig! worden. Luc in- glaubte
freilich noch von dem ..mnchischen Geschichtsflscher Palladius" reder
zu drfen
Amelineau hingegen erklrte: Nihil in illius scriptis
inveni, quod ab aliorum scriptorum dictis discrepet"; Preuschen
erkannte in der ..Historia monachorum" und der Historia Lausiaca'
1

unschtzbare Dokumente fr die Geschichte der Entstehung, Verbreitung und Organisation des Mnchtums wie fr das geistige Niveau,
auf dem dieses Mnchtum stand": Butler hat die historicity of fche
Lausiac History* in belies Lieht gerckt 2
Auf den Lebensgang des Verfassers soll sogleich noch zurck.

gekommen werden.

Hier sei schon vorweggenommen, da derselbe


Wanderfahrten durch das Rmerreieh bereits 388 angetreten,

seine

seinen

an Lausus

Bericht

aber

4H>.

erst

vermutlich

zu

Ajspona

in

Galatien, niedergeschrieben hat.

Nachdem im

der

und 16. Jahrhundert verschiedene Lateinische bersetzungen


Historia Lausiaca* gedruckt worden, ward der griechische Texl zuerst 1<>1<'>

zu Leiden durch

1 .">.

J.

Meursius herausgegeben.

Fr.

Ducus

Fronton du

l>u<-

ver-

Ausgabe (Auctarium BibUothecae Patrum '1.


8931053), welche in der Folge mehrmals abgedruckt winde, zuletzt bei Migne,
PP. Gr. 84. Einen vertrauenswrdigen Text bot erst Dom C. Butler, The Lausiac

anstaltete 1(>24 zu Paris eine neue

History of Palladius, A Critical Discussion together with Notes on early Egyptian


Monachism (Texts and Studies 6, 1). Cambridge 1898; The Lausiac History of
Palladius II. The Greek Text edited with Introductiou and Notes Texts and
Studies
Vgl. noch Butler, E&eadings Seemingly Conflate
2), Cambridge 1904.
in the MSS of the Lausiac History: The Journal of Theolog. Studies 5
1904
630 634. Eine Wrdigung der Leistungen Butlers bei C. H. Turner, The Lausiac
History of Palladius: ebd. 6 L9Q5 321355. Der Ansicht Turners 352 ff.),
dal>, Kap. 55, in Butlers Ausgabe
Svania" berschrieben, nicht von Silvania.
sondern von Melania der lteren handelt und mir eine Portsetzung vou Kap. 54
bildet, erkennt auch Butler (Hagiographica ebd. 7 [1906] 309) hohe Wahrscheinlichkeit zu.
Das ber Melania die Jngere handelnde Kap. 61 ward VOU neuem
rezensiert durch M. Card. Etampolla de] Tindaro, Santa Melania giuniore, Roma
L905, 8790; vgl. xi.viii -lv.
Ein Abdruck der Ausgabe Untier- nebst franzsischer bersetzung bei A. Lucot, Palladius, Histoire Lausiaque. Paris L912
(Textes et documents pour L'etude bistorique du christianisme
Eine deutsche
St.
lieferte
Bibliothek der Kirchenbersetzung
Krottenthaler, Kempten L912
eine
\\
K. L. Clarke, London L918
vter);
englische bersetzung
(').

welche bei Migne, PP. Gr. 34, 997


1262.
dem griechischen Texte der Historia Lausiaca" beigegeben isl sie steht auch
bei Migne, PP. Lat. 73, L085
1218), ist von Gentianus Hervetus im L 6. Jahrhundert gefertigt worden. Zwei andere Lateinische bersetzungen Bind
ihres Alters we^en von textkritischer Bedeutung.
Im' eine, Paradisua Heraclidis" berschrieben, bei Migne,
342, schein! schon vor
PP. Lat. 71. 243
dem Ende des 5. Jahrhunderts in Afrika entstanden zu sein. Zu dem Namen
l>ie

Lateinische

'-Zeitscl.r.

f.

Amelineau,
Butler

a. a.

0.1.

bersetzung,

Kirchengesch.

L885

De Historia Lausiaca,
L78ff.

L83.

Paris.

s s7.

s
.

Preuschen

a,

a.

O.

210,

Literatur

Die griechische

z
Heraklides

unten A.bs.

vgl.

2.

<\<->

fnften Jahrhunderts^

Die zweite, bei Migne,

IM'. Lat.

74,

343- 382, mag

5876;

2, i.xw
Audi zwei alte syrische bersetzungen sind auf uns gekommen, und zwar liegen beide noch in Handschriften des 6. Jahrhunderts
Einzelne Abschnitte beider bersetzungen haben weite Verbreitung geV0T
funden infolge ihrer Aufnahme in das groe syrische Paradies" oder Sammelwerk ber gyptische Mnche, welches um die Mitte des 7. Jahrhunderts von
dem nestorianischen Mnche Enanjesu (Ananischo) kompiliert ward, herausgegeben von T. Bedjan (Acta Martyrum et Sanctorum 7. Paris. 1897) und
wiederum von E. A. Wallis Budge (The Book of Paradise. London 1904. 2 voll..
Weiteres bei Butler 1, 7796; 2. lxxvii lxxx. Vgl. auch W. Bousset
8).
Wissensch. zu Gttingen. Philol.in den Nachrichten von dw Kgl. (lesellsch. der
Ober eine armenische Version der Historia Lausiaca"
hist. Kl.. 1917. 205 ff.
106; ber eine koptische Version
handell J. A. Robinson bei Butler. 1. 97

aus dem
bis i.wvn.

6.

oder

7.

Jahrhundert stammen.

Nheres bei Butler

1,

j (

Butler

,|.

1.

107155.

Ins

thiopische und Arabische

ist.

soviel be-

um- das lange Kap. 32, ber Pachomius und seine Stiftung, bersetzt
worden; vgl. Butler 1. 155171.
1'. E.
Lucius, Die Quellen der lteren Geschichte des gyptischen Mnch198. E. Amelineau, De Historia
Zeitschrift
f. Kirchengesch. 7 (1885) 163
fcums:
Aegyptiorum
historiam scribendam
monachorum
ad
huius
sit
quaenam
Lausiaca,
8.
Palladius
und Rufinus. ein
Preuschen.
1887.
E.
Paris.
i^Thesis).
utilitas
kanni.

Beitrag zur Quellenkunde des ltesten Mnchtums. Texte und Untersuchungen.


Gieen 1897, 8. R, Reitzenstein, Historia monachorum und Historia Lausiaca.
eine Studie zur Geschichte des Mnchtums und der frhchristlichen Begriffe

Gnostiker und Pneumatiker (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten
und Neuen Testaments. Heft 24), Gttingen 1916. W. Bousset a. a. 0. 173205:
Komposition und Charakter der Historia Lausiaca" vgl. Bousset in derZeitschr.
98. Einwrfen Reitzensteins und Boussets
f. die neutest. Wissenseh. 21 (1922) 81
gegenber verteidigte Butler seine Kritik der handschriftlichen berlieferungszeugen und seine Anschauungen ber die Herkunft und die Glaubwrdigkeit
der .Historia Lausiaca " in The Journal of Theol. Studies 22 (1921) 21 ff.
Die Frage, ob Palladius nur aus eigener Erinnerung erzhlt
138 ff. 222 ff.
oder auch schriftliche Quellen verwertet habe, drfte allerdings noch nicht
;

entschieden sein.

Der Verfasser.

Der Verfasser der Historia Lausiaca"


Masse der Handschriften und bersetzungen
Palladius genannt, in einigen wenigen Heraklides 1 Unter Heraklides ist
wohl Heraklides von Cypern verstanden, Mnch im Mtrischen Gebirge
und Schler des Evagrius Pontikus, spter durch Johannes Chrysostomus zum Erzbischof von Ephesus bestellt und dann als Johannit"
von den Gegnern des hl. Chrysostomus auf das bitterste verfolgt 2 Doch
mu die Zueignung an Heraklides auf einem allerdings noch unauf2.

wird

in

der

groen

geklrten Miverstndnis beruhen, weil die autobiographischen Angaben


dos Verfassers nur bei Palladius zutreffen, wenngleich Heraklides eine
hnliche Laufbahn zurckgelegt hat wie Palladius. Bei dem Kirchenhistoriker Sokrates (Hist. eccl. 4, 23) heit der Verfasser der Historia
Lausiaca" denn auch schon Palladius.
1

-'

Siehe Butler

a. a. 0. 2, 183.
Vgl. Venables im Dictionary of Christ. Biography

2,

London 1880, 902.

tnchs- und

51.

Heiligenbiographen.

Hren wir indessen den Verfasset


latien oder hatte wenigstens

Der Verfasser.

2.

selbst!

von Galatien aus

].",;;

Er stammte aus 6adie Reise nach gypten

Unter dem zweiter Konsulal des Kaisers Theodosius d. Gr."


d. i. 388, kam er nach Alexandrien (c. I).
Drei Jahre
hat er in den Klstern der Umgebung Alexandriens verweilt (c. T
ein Jahr im Nitrischen Gebirge (c. 7) und neun Jahre in jenem Teile
der Sketischen Wste, welche den Namen Cellienwste fhrte e. 1"
An den beiden letztgenannten Orten unterstellte er sich der Leitung
des als Origenist bekannten Evagrius Pontikus, den er ausdrcklich
-inen bibKaXoc, nennt (c. 23). Durch ein Magenleiden ward er gezwungen, nach Alexandrien zu gehen, und von den rzten, die er dori
konsultierte, ward er ..des Klimas wegen" nach Palstina geschickt
Nach dem Gesagten wrde er Im Jahre 400 oder 401 gypten
(c. 35).
verlassen haben. Von Palstina begab er sich nach Bithynien, und dort
wurde er zur Bischofswrde erhoben (c.
Als Bischof isl er in die
Chrysostomus-Tragdie verwickelt worden und hat elf Monate in einem
tinstern Verlie gelegen (c. 35; vgl. c. 61). Er hat aber auch die Grottestieunde in Palstina und in gypten noch einmal aufgesucht. Bin Jahr
brachte er in Bethlehem (c. 36) und drei Jahre auf dem Olberg zu
(c. 44),
reiste dann von Jerusalem nach gypten (e. f>5) und verblieb
vier Jahre bei den Mnchen zu Antinoe in der Thebais (c. S). Als er
schlielich seinen Bericht an Lausus abfate, stand er laut der Vorrede
im 33. Jahre seines Wandels als Mnch, im 20. Jahre seines Episkopats
und im (>. Jahre seines Lebens. Die ersten 13 Jahre des Mnchswandels
vor Antritt des Episkopats sind ohne Zweifel die L 3 Jahre des erstmaligen Aufenthalts in gypten. War aber das nchstfolgende Jahr
auch schon das erste Jahr seines Episkopats, so mu er noch in demangetreten

35).

(c.

11

.'5.~>i.

selben Jahre, in welchem er gypten verlie,

4(>(>

oder 401, im Alter

von 36 Jahren zum Bischof ordiniert worden sein. Das 20. Jahr seines
Episkopats, in welches die Niederschrift des Berichtes fallt, ist dann
das Jahr 419 oder 4^0 gewesen.
Soweit der Verfasser der Historia Lausiaca" selbst. Die sonstigen
Nachrichten ber Palladius lassen sieh zumeisl ganz ungezwungen in
den skizzierten Rahmen einfgen. Mas gill zunchsl von den Mitteilungen

welchem

dvs
ein

Dialogus

allen
Bild der

de

vita

S.

toannis

Chrysostomi", in
und die strei-

Chrysostomus -Wirren entworfen

tenden Parteien scharf beleuchtet weiden. Als einer der nchsten Freunde
des Heiligen erscheint Bischof Palladius, und er wird stets als Bischof
von Kelenopolis eingefhrt. Damil erfahren wir seinen Bischofssitz,
von dem wir bisher nur wuten, da er in Bithynien gelegen wai
Von Interesse isl auch die Meldung, da Palladius im Mai 400 an

Diese Zeitangabe

2,

15

in

Klammern

Isl

gesetzt.

brigens bextkritisch anfechtbar und deshalb bei


Vgl, jedoch

Butler

2,

237

ff.

Butler

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

.")_j.

den Verhandlungen einer Synode teilnahm, welche Chrysostomus zu


Da Palladius damals schon
Konstantinopel veranstaltete (c. 14)'.
Bischof gewesen sein mu, so erhellt, da seine Ordination, die soeben

wurde, sicher 400 erfolgt ist. Daraus


da
er zu Anfang des Jahres 400 gypten
aber ergibl sich zugleich,
verlassen und da er im Laufe des Jahres 419 seine Historia LauAuerdem lehrt jener Dialogus, da Palladius,
siaca" verfa! hat.
sein- wahrscheinlich 406, als Johannit" nach Syene, an der Sdgrenze
Dorthin, nach Syene,
gyptens, ins Exil wandern mute (c. 20) -.
mchte man d'w elfmonatige Krperhaft verlegen, von welcher die
Historia Lausiaca" (c. 35) sprach, und an die Entlassung aus dem
Kerker wird man den vierjhrigen Aufenthalt bei den Mnchen zu
Aniinot"' anzuknpfen haben, dessen die Historia" an spterer Stelle
auf 400

(c.

oder

berechnet

4(>1

58) gedenkt.

Noch

einige anderweitige Zeugnisse

stens kurz berhrt. In einem Briefe

vom

ber Palladius seien wenigJahre 394 warnt Epiphanius,

den Bischof Johannes von Jerusalem vor dem


Galater Palladius", weil derselbe die Hresie des Ori genes predige",
wobei unverkennbar vorausgesetzt wird, da Palladius zur Zeit (394)
in Jerusalem weilt
Daraus folgert auch Preuschen, da Palladius
nicht erst 400, wie vorhin behauptet ward, sondern schon 393 oder
394 von seinem ersten Aufenthalt in gypten zurckgekehrt, und
weiterhin, da er nicht erst 388, sondern schon um 383 nach gypten
gekommen sei 4 Doch lt sich dieser Folgerung, wie Butler entgegnete, leicht ausweichen durch die jedenfalls nicht verbotene Annahme,
da der Besuch Jerusalems im Jahre 394 nur eine wenige Monate
whrende Unterbrechung des Aufenthalts in gypten, und zwar des
langjhrigen Verweilens in der Cellienwste, war 5
Der Vorwurf des
Ongenismus wurde von neuem laut auf jener traurigen Eichensynode
im August 403. auf welcher Theophilus von Alexandrien mit seinen
Anhngern die Amtsentsetzung ber Chrysostomus aussprach. Zwei
Chrysostomus-Freunde, berichtet Photius, der die Akten der Synode
noch in Hnden hatte, die Bischfe Heraklides von Ephesus und
der Anti

Origenist

:i

Palladius von Helenopolis,

wurden des Origenismus angeklagt 6 und vermutlich auch schuldig befunden. Doch scheint man nur in Ermanglung
<'inrs andern Vorwandes zu dieser Anklage
gegriffen zu haben. Endlich
hat auch Hieronymus in einer gereizten Schrift vom Jahre 415 Palladius

als origenistischen

Migne,

moires

11.

IM'.

Migne

17.

Epiph. bei
1

Gr. 47. 49.

158 514 581

Preuschen
Phot.,

71.

Hretiker bezeichnet,

ohne Genaueres ber

ber das Datum der Synode siehe Tillemont. Me-

ff.

ber das Datum der Exilierung vgl. Tillemont


Ep. 51, 9: Corpus Script, eccl. lat. 54. 412.

Hier..
a. a.

Bibl. cod.

0. 248.

Butler a. a. 0.
59; Mine. PP. (h. 103. 110.

1,

293

ff.

a. a.

0. 11, 516.

51. Mnchs- und EJeiligenbiographen.

3.

Dialogus de vita

S.

loanni Chrys.

155

Lehranschauung anzugeben
Eine hohe Wertschtzung des gl >en
Alexandriners wird Palladius von seinem Lehrer Evagrius bernommen
haben. Ob er sich auch, wie Evagrius. zu der Prexistenz der Kenschenseelen und der schlielichen Apokatastasis bekannt hat, mu dahinseine

'.

gestellt bleiben.

Eine lakonische Xotiz bei Sokrates iHist. eccl. 7.


besagt, da
Bischof Palladius von Helenopolis in Bithynien nach Aspona in Gralatien transferiert wurde", gibt aber ber den Anla oder den Zeit:>'

punkt der Translation keinerlei Aufschlu. Ohne Zwcild i>t dieselbe erst
nach der Heimkehr aus dem gyptischen Exil erfolgt, aber wohl vor der
Abfassung der ..Historia Lausiaca", weil die Letztere auch schon von den
Mnchen in Galatien zu erzhlen wei (c.
66 68). Im Jahre 431
unterzeichnet als Teilnehmer am Ephesinum ein Bischof Eusebius von
Aspona;- Palladius wird vor 431 gestellten sein. Obwohl er als Bischof
von Aspona seine Laufbahn beschlossen hat, pflegt man ihn Bischof
von Helenopolis zu heilen, weil er in der Geschichte fast nur untei
4-.")

dem

letzteren

Namen

auftritt.

Tillemont. Memoires pour servir a l'histoire ecclesiastique 11. Paris 17<><;.


500 533; vgl. 638646. Preuchen, Palladius und Rufinus, Gieen 1> .7. 233
bis 24(>: Der Verfasser und die Abfassungszeil der Historia Lausiaca 4
259
bis 261: Die Tendenzen des Palladius".
Butler. The Lausiac Bistorv of Palla(

17H 17<S: The Theological Character of Palladius 4


1.
179
it
Palladius' Chronologv of his Own Life*; 2, 237
247: The Chronology of

dius

1,

Palladius' Life reconsidered".

3.

Dialogus de vita

S.

Ioannis Chrysostomi.

Auf den

angezogenen Dialogus de vita S. Ioannis Chrysostomi* (bei


Migne, PP. Gr. 47. 5 X2) mu noch etwas nher eingegangen werden
Es ist ein langes Gesprch, welches ein orientalischer Bischof und
ein rmischer Diakon namens Theodor zu Koni ber den Kampf zwischen
Chrysostomus und seinen Feinden gefhrt haben, keine Biographie,
sondern eine Apologie.
Der Orientale will das Gewebe von Lgen,
welches gegnerischerseits ber Chrysostomus gebreitet worden, durch
vorhin

Darlegung der Wahrheit zerreien.

einem ersten Teile fhrt er an


den geschichtlichen Verlauf des
Kampfes vor, in einem /.weiten Teile wendet er sich gegen ein. Reihe

der

Hand

In

authentischer Dokumente

von Anschuldigungen, welche Theophilus von Aiexandrien in einem


auch dem Rmer bekanntgewordenen ouYtpauua (c. L3) gegen Chrysostomus erhohen hatte.
Der Rmer fragl und prft, Mimnit abei
schlielich rckhaltlos dein Urteil des Orientalen zu und erklrt, die
rmische Kirch werde das Andenken des ungerecht Verstoenen und
inzwischen schon Verstorbenen auch fernerhin unentwegt hochhalten und
1

"

Hier..

Miinsi

Dial. adv. Pelag.,


I.

1366.

prol.

c.2; Migne, IT

Lat. 23,

187

"

,-..

pje griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Aengenvoort

von Beinen Feinden Genugtuung fordern.

hat in eindrucks-

da unter jenem auYTpa,uua des


sei, welche die Eichenverstanden
Theophilus nicht etwa die Anklageliste
synode des Jahres 403 gegen Chrysostomus aufgestellt hatte, sondern
Theophilus 404 dem
das freilich verloren gegangene Pamphlet, welches
volle]

Weise

die

Vermutung

begrjndel

'.

Gegner noch nachsandte und welches


Bieronymus in einer schwachen Stunde sich herbeilie ins Lateinische
2
Der Dialog wrde also zunchst der Abwehr dieser
zu bersetzen
Schmhschrift dienen. Und wenn der Sprecher in Erregung gert, die
Verleumdungen heftig zurckweist und die Beschimpfungen reichlich
heimzahlt, so wrde dies angesichts der Bltenlese von contumeliae
und maledicta*, welche Fakundus von Hermiana aus der Schrift des
Kxil

ins

bereits

geschickten

Theophilus gibt, wenigstens sehr verstndlich sein. Nichtsdestoweniger


der Dialog anerkanntermaen weitaus die wichtigste unter allen
isl
Der
unsern Quellen ber die letzten Lebensjahre des Goldmundes.
Verfasser verfgt ber ein ganz auerordentlich reiches Tatsachenmaterial.

Hchstwahrscheinlich kein anderer als


der Hauptsprecher des Dialoges. Dieser aber verschweigt seinen Namen
und bezeichnet sich nur als einen Bischof aus dem Orient (dir t\\<;
voroXfte), welcher kurz nach dem Tode des hl. Chrysostomus oder

Wer

ist

der Verfasser?

nach dem 14. September 407 nach Rom gekommen und dort mit dem
Diakon Theodor zusammengetroffen sei (c. 1). Wenn die dem 11. Jahrhundert angehrige Handschrift, welcher Bigot 1680 den Text des
Dialoges entnahm. Bischof Palladfus von Helenopolis als Verfasser angibt,
so mchte man auf den ersten Blick an einen offenbaren Irrtum denken.
Denn erstens unterscheidet der Hauptsprecher sich selbst von Bischof
I

indem er von letzterem

Palladius.

in der dritten

Person spricht, und


zu welcher er selbst

gerade zu der Zeit,


3
zu Rom gewesen sein will, 407 408, zu Syene im Exil weilen (c. 20)
Bigot, Tillemont und viele andere haben deshalb die Angabe der
Handschrift beiseite geschoben oder den Dialog Palladius abgesprochen.
XVuere Kritiker, insbesondere auch Butler, sind sehr geneigt, an der
zweitens lt

er Palladius

A.engenvoort, Der Dialog des Palladius ber das Leben des hl. Johannes
Chrysostomus, Gaesdonck 1913. 12 ff.
Uns hauptschlich bekannt aus Fac. Herrn.. Pro defens. trium capit. <i.
Vul. Bd. :; dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912. S. 116 f.
.">.

Auch
sehe

c.

die

trifft

Angabe des Orientalen, da


bei Palladius nicht zu.

Rom zum ersten Male


Rom gewesen, und zwar

er jetzt. 407/408,

Palladius

ist

405 zu

um des seligen Bischofs Johannes willen", d. h. auf der Flucht vor den
Feinden des hl. Chrysostomus Hist. Laus. c. 61). In einem Briefe des Papstes Innozenz I. vom Jahie 40.") an Klerus und Volk von Konstantinopel (Ep. 7: Migne, PP.
gleichfalls

hat. 20,

nannt,

"><>1

dm cb

Aufschlu

508 wird Palladius unter den nach Rom geflchteten Bischfen gewelche der Papst ber die Vorkommnisse zu Konstantinopel genauen

erhielt.

51.

Mnchs- und Heiligenbiographen.

\.

Vita

S.

Melaniae iunioris.

[57

festzuhalten, Indem sie kein Bedenken


mitsamt den Zeit- und Ortsumstnden, in

Verfasserschaft des Palladius


tragen, das ganze Gesprch
die es eingebettet

Und

diese

fr eine schriftstellerische

ist,

Fiktion zu erklren

drfte in der Tat den Vorzug verdienen


wohl zu beachten, da die Zueignung an PalJahrhundert zurckverfolgen lt, da sie ber-

letztere Ansicht

Einerseits nmlich

ist

ladius sich bis ins

7.

haupt die berlieferung der Vorzeit darstellt, insofern niemals ein


anderer Verfasscina nie aufgetaucht ist, und da sie um so mehr Vertrauen beanspruchen darf, je wenigei sie aus dem Texte selbst erschlossen sein kann
Anderseits darf beigefgt werden, da dei
1

Verfasser sich ber Bischof Palladius auffallend gut unterrichtet zeigt,


da er auch ber einige andere Persnlichkeiten ganz hnliche Mitteilungen macht und Urteile abgibt wie Palladius in der Historia
Lausiaca", da endlich auch der beiderseitige Sprachgebrauch be-

merkenswerte bereinstimmungen aufweist-.


in

der ..Historia" natrlicher,

in

Der

allerdings

Stil

dem Dialogus"

und Ort der Abfassung des Dialogus" genauer zu

ist

geknstelter.

Zeit

bestimmen,

fehlt

vorlufig jeder Anhaltspunkt.

Der ,Dialogus u ward nach einer Handschrift der Laurentiana zu Florenz


aus dem 11. Jahrhundert von E. Bigot. Paris 1680, in Druck gegeben und von
B. de Montfaucon in seine Chrysostomus-Ausgabe 13, Paris 1738,
89, autgenommen. Weitere Abdrucke bei Gallandi, Bibl. Vet. Patr. s Venet. 177:_\
1

257330; Migne. PP.

Gr. 47.

582. Eine
Im brigen

englische bersetzung der Schrifl


H. Moore. London
siehe E. C. Butler, Anthorship ol
the Dialogus de vita Chiysostomi X|)uaoo"TO|uiKu
Studi e rrcerche intorno a
S. Giovanni Crisostonn. Homa 1908, lse. 1. 35
46; vgl. Untier in The Journal
of Theol. Studien 22 (1921) 138 ff. Fr. Aengenvoort, Der Dialog des Palladius
ber das Leben des hl. Johannes Chrysostomus, Beilage zu dem Jahresbericht
L912/13 des Coli. Augustinianum" zu Gaesdonck.
(

1 .)21.

lieferte

Vita

Melaniac iunioris.

Zu den frommen Frauen,


Lausiaca"
deren die Historia
gedenkt, gehren, wie wir sahen, die
vornehmen Rmerinnen Melania die Altere und Melania die Jngere
4.

S.

Die erstere zog, nachdem sie mit -1 Jahren Witwe geworden, Dach
Palstina und starb nach einem Lehen strenget Aszese 4M zu Jerusalem. Melania die Jngere, eine Enkelinder lteren, in der Historie
Lausiaca" nur kurz erwhnt (e. 61), wird einllicher gekennzeichnel
in einer

Vita

berliefert

S.

welche griechisch und lateinisch

Melaniae iunioris*,

ist.

Mine

berarbeitung des griechischen Textes von Simeon dem


Metaphrasten, im 10. Jahrhundert, war seil Lngerem bekannt (Migne,

Zeugnis
'-'

fasc.

1.

Nheres
bei

Fr.

Eiber

li'

Diekamp

uern Zeugnisse
in

bei

der Theol. Revue

Nheres ber die innera Grnde


38 ff.

bei

aengenvoort

.1

a.

0.

tl

Bin neue

1913, 279.

Butler

in

den XpuooOTouncd,

Roma

liK)H

Die griechische

|- s

Literatur des fnften Jahrhunderts.

794), whrend der griechische Text selbst, die VorPP. Gr. L16, 753
lage ,|, g Metaphrasten, erst 1903 durch die Bollandisten ans Licht
Vorher schon war der lateinische Text durch die
gezogen wurde.

herausgegeben worden, wenngleich in lckenhafter und


verbesserungsbedrftiger Gestalt, wie denn berhaupt alle bisher bekannt gewordenen Manuskripte des lateinischen Textes mehr oder weniger
Bollandisten

mit alleiniger Ausnahme einer Handschrifl vom Jahre 954, welche Kardinal Rampolla im Eskurial entRampolla hat 1905 in einer ebenso gediegenen wie glanzdeckte.
vollen Publikation beide Texte miteinander vereinigt.
Die gegenseitigen Beziehungen der beiden Texte sind von eigener
Ali.
Es handelt sich allem Anschein nach nicht um einen Urtext
und eine bersetzung, sondern um zwei voneinander unabhngige Beund

abgekrzt

entstellt

sind,

gemeinsamen Grundschrift, einer lteren OriginalRampolla gelangte zu der Ansicht, da der lateinische Text
vita.
dieser Originalvita besonders nahe stehe und die letztere wohl auch
die lateinische Sprache geredet habe, whrend d'Ales sich dafr aussprach, da der griechische Text im allgemeinen ein treueres Abbild
der Originalvita biete und die letztere wohl auch griechisch geschrieben
gewesen sei. Jedenfalls zeichnet sich der griechische Text vor dem
lateinischen durch grere Flssigkeit und feste Geschlossenheit aus,
und bei einer Schrift, die um 444 450 zu Jerusalem entstanden sein
arbeitungen einer

mu,

griechische Ursprache

ist

vorauszusetzen.

als

wenigstens wahrscheinlich schon

Darin nmlich hat Rampolla ungeteilte Zustimmung

gefunden, da der Verfasser der Original vita, welcher sich selbst als
einen

Umgebung Melanias lebenden

der nchsten

in

kennen gibt

Priester zu er-

kein anderer sein knne als der Priester Gerontius von


Jerusalemite von Geburt, hatte er als armer Knabe sich
der Wohlttigkeit der rmischen Patrizierin zu erfreuen, ward auch
durch sie dem Mnchs- und Priesterstande zugefhrt und bernahm
,

Jerusalem.

nach ihrem Tode (439) die Verwaltung ihrer Klster zu Jerusalem 2


Auf die Ermunterung eines ungenannten Bischofs hin hat er, wahrscheinlieli schon sehr bald nach 439, laut der Vorbemerkung einiges von dem
vielen, was er selbst mit Augen gesehen und was er aus fremdem
Munde zuverlssig erfahren hatte, zu Papier gebracht. In den frheren
.

Kapiteln gibt er die Mitteilungen anderer, insbesondere Melanias selbst,


wieder, in den spteren schpft er aus persnlicher Erinnerung.

Ans jeder seiner


aber
keit

Vita s. Mclan. hin.

griechisch

vgl.

von

Kunst zeugen,
so mehr von Herzen kommen, leuchtet unbegrenzte Dankbarund Verehrung gegen die dahingegangene Mutter".
Zeilen, die nicht

schriftstellerischer

um

28

c.

49.

bei

Rampolla,

S.

Melania giuniore,

Roma

1905. 69

lateinisch).

Siehe die Nachweise ber Gerontius bei Rampolla


etwa Diekamp in der Theo). Revue 1906, 244 f.

a. a.

0.

lxx

ff.

Zur Kritik

Mnchs- und Heiligenbiographen.

51.

4.

Vita

S.

lielaniae iunioris.

.",<,

Der Inhalt macht das anspruchslose Buch

zu einem der kost'.


christlichen
der
barsten Kleinodien
Hagiographie*
Selten wird jemand
den Rat des Herrn an den reichen Jngling in solchem Umfange be-

haben wieMelania die Jngere Sic war 383 zu Rom geboren worden
das einzige Kind des Senators Publicola aus dem Geschlecht der
Valerier.
Von zartester Jugend an einem jungfrulichen Leben zuneigend, mute sie auf Gehei der Eltern im Alter von L3 Jahren

folgt
als

ihrem Halbvetter Pinianus,


ehelichen

Hunde

reichen.

welcher

16 Jahre

Nachdem aber

zhlte,

Band zum
die dem

die

zwei Kinder,

die

Bunde entsproten, in krzester /it gestorben waren, erlangte Melania


von ihrem Gatten das Versprechen der Enthaltsamkeit. Im Jahre 4<>4
starb auch ihr Vater und hinterlie ihr sein gesamtes Besitztum,
darunter ungeheure Liegenschaften nicht um- in und um Koni, sondern
auch in Spanien und Kampanien. in Sizilien und Afrika und Mauretanien, in Britannien und den brigen Lndern"
Anderseits schtzte
Pinianus die jhrlichen Einknfte aus seinem Vermgen, welches viel
weniger gro gewesen zu sein scheint als dasjenige Melanias, auf
annhernd 120000 Stck Gold, d. i. das Stck zu
Pranken
3,51
In vollem Einvernehmen beschlossen
gerechnet, 1620000 Franken
Bruder und Schwester, so werden die Gatten im weiteren Verlauf der
'.

Vita" genannt,

Nachdem
in

allem Besitz zu entsagen,

sich

sie

zu Nola durch

um

einzig Groti

das aszetische Leben hatten einfhren lassen, siedelten


sie

leben.

den nachmaligen Bischof Paulinus

der drohenden Gotengefahr von Italien nach Tagaste

wo

zu

in

sie

angesichts

Numidien ber.
Im

sieben Jahre blieben, Klster grndeten und Gutes taten.

Jahre 417 reisten

sie

dann von Tagaste ber Alexandrien nach Jeru-

dem Ziele ihrer Sehnsucht". Die Vita" schildert eingehend


Lebensweise Melanias zu Tagaste und zu Jerusalem, die fast bermenschliche Abttung in Speise und Trank, Bleidung und Schlaf, das
Studium der Heiligen Schrift und der Vter und den Flei im Altschreiben der Kodizes, den Eifer fr den wahren Glauben und fr die
Kettung der Seelen, auch die Unterweisungen, die sie in den von ihr
Am 31. Dezember
gestifteten Frauenklstern zu erteilen pflegte, usw.
4;W sollte sie in den ewigen Lohn eingehen. Pinianus war schon 431
oder 43^ abberufen worden.
Bemerkt sei noch, da sich in dieser Vita " um Melania und Pinianus
salem,
die

..

in

reicher Kranz hervorragender Persnlichkeiten gruppiert.


1

d'Ales

den Analecta Bolland. 25

in

Vita

c.

\ it.i

c.

vvofiiouux. solidi

griechisch
:

L906

Die Beilige

150.

Es werden Stcke Gold


ttXhjv t-'XuxTov xi"" )(i " uupidbcu; bdibcica
sein, niehl Pfunde Goldes.
120000 Pfunde Goldes wrden,

gemein!

das Pfund zu 972 Franken gerechnet, die unglaubliche Summe von 116 640000 Franken
ergeben. Nach lein lateinischen Texte der Vita Boll niehl Pinianus, sondern Melanie
Vgl. au der
ihre jhrlichen Einknfte auf centum vi^inti millia" geschtzt haben
Stelle d'Ales a.a.O. Ulf.; Gojau, Sainte Melanie, Paris 1908, I2ff.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

j,'U

Berhrung mit Serena, der Adoptivschwester des


Kaisers Honorius, mit Kaiserin Eudokia und ihrem Gemahl Theodosius II.
m lin vielen berhmten Bischfen und Kirchenschriftstellern, Pauvon Helenopolis und
linus von Nola, Rufinus von Aquileja, Palladius
Historia
Lausiaca" ihren
die
von
welchem
dem Patrizier Lausus,
Namen hat, Augustinus, Alypius von Tagaste, Aureolus von Karthago,
Johannes Kassianus, Cyrillus von Alexandrien, Proklus von Konstantinopel, Juvenalis von Jerusalem. Von nicht wenigen dieser Theologen werden recht bemerkenswerte Einzelheiten erzhlt.
I,,ii

,l

persnliche

Die griechische und die lateinische Vita'' wurden in Verbindung miteinander, und von beraus reichen Erluterungen aller Art begleitet, herausgegeben
durch M. Card. Rampolla del Tindaro. Santa Melania giuniore senatrice romana.

documenti contemporanei

e note,

Roma

1905. 2.

IL

Der Rezension der

lateinischen

anni 954, zu Grunde, ber


10)
Vita" (3
in
dem
Nuovo
Bullettino di archeoschon
Herausgeber
der
dessen Entdeckung
5
Nach
zwei
andern,
aber unvollberichtete.
(1900)
16,
logia cristiana 6
.Vita"
bereits
den
Bollandisten
von
lateinische
war
die
Handschriften
Btndigen
1()
worden.
S
zum
Druck
befrdert
63
Bollandiana
(1889)
Analecta
in den
cod.
(41
fu&t
auf
dem
Rampolla
Vita
bei
griechischen
der
85)
Die Ausgabe
a.
0.
den
Bollandisten
a.
welcher
zuerst
von
XI.
saec.
gr.
III
37,
Barberinus
5
Franchi
und
Rampolla
durch
Mercati
und
fr
abgedruckt
50
L903)
22
ber das Verhltnis des griede' Cavalieri von neuem kollationiert wurde.
handelten A. d'Ales. Les deux
Textes
zueinander
lateinischen
und
des
chischen
Bolland.
jeune:
Analecta
25
Melanie
la
Ste
Vies de
(1906) 401450; C. Weyman. Zu den Vitae S. Melaniae iunioris: Hist. Jahrbuch 29 (1908) 588590.
Eine deutsche bersetzung des griechischen Textes hat St. Krottenthaler seiner
a
bersetzung der Historia Lausiaca des Palladius beigegeben, Kempten 1912
A. de Waal. Aus der Vita Melaniae iunioris:
(Bibl. der Kirchenvter).
Rmische Quartalschr. f. christl. Altertumskunde u. f. Kirchengesch. 21 (1907)
2837. G. Goyau. Sainte Melanie (383439), Paris 1908 (Les Saints); ed. 3.
L908. E. da Persico, Die hl. Melania die Jngere, rmische Senatorin (383
439).
ein karitatives und soziales Frauenleben
autorisierte bersetzung von R. Banz.
Einsiedeln 1912. 16.
liegt

der cod. Scorial.

lat.

a.

9.

5.

Vita

S.

Hypatii.

Eine

wertvolle

kirchen-

und kultur-

geschichtliche Quellenschrift ist auch die Lebensbeschreibung des Abtes

verfat von seinem Schler Kallinikus.


Der Sprosse einer
vornehmen Familie in Phrygien, war Hypatius schon in jungen Jahren,

Hypatius,

von mnchischen Idealen trunken, aus dem Elternhause geflohen und


nach Thrazien gewandert. Um 400 lie er sich mit zwei Gesinnungsgenossen in einem frher von gyptischen Mnchen bewohnten Kloster
bei dem Dorfe Rufinian in der Nhe von Chalcedon nieder, und nachdem
er noch einmal kurze Zeit in Thrazien geweilt hatte, kehrte er um
406, 40 Jahre alt, als Abt zu bleibendem Aufenthalt in das genannte
Kloster zurck. Dort hat er in der Folge eine reich gesegnete Ttigzahlreiche Schler um sich gesammelt, durch
taten sich einen weithin berhmten Namen erworben, auch
keit entfaltet,

rottung des Heidentums

Wunder-

um Ausund Unterdrckung des "Nestorianismus sich

Nilus der Aszet.

52.

1.

Leben.

ir,l

verdient gemacht. Nach dem Tode des Axchimandriten Dalmatius zu


Konstantin opel, um 436, galt Hypatiu> als der geistliche Vater smtlicher
Mnche im Umkreis der Hauptstadt'. Ein Greis von 80 Jahren, isl
er am 30. Juni 44(5 unter dem Gebete seiner Shne gestorben.
Bald darauf, in den Jahren 447 450, legte ein besonders dankbarer Sohn, ein Angehriger des Klosters Rufinianfi namens Kallinikus,
Hand an einen umfassenden Nachruf. In schlichter und volkstm-

warmer und anschaulicher Sprache

verfolgte er den ganzen


Lebenslauf des Vaters, befleiigte sich dabei genauer Zeitangaben,
wollte aber, wie zu erwarten, in erster Linie erbaulich wirken und
flocht zu dem Ende auch verschiedene Vortrage ein, welche Hypatius
an die Mnche gelichtet und schriftlich hinterlassen hatte 2
Der auf
uns gekommene Text ist brigens durch die Band eines Redaktors
licher,

gegangen.

Zur Zeit des dritten Nachfolgers des hl. Hypatius in der


ein Ungenannter das Kloster Efcufinianfl besuch! und
unsere Vita" kennen gelernt, eine Abschrift gefertigl und dieselbe,
mit einer Vorrede versehen, einem Diakon Eutychus ubersandt.
Auf
diese Abschrift gehen die zwei Manuskripte zurck, welche uns die
Vita" bermittelt haben.
Doch versichert der Ungenannte, dal.; er
sich darauf beschrnkt habe, orthographische Fehler seiner Vorlage.
Verwechslungen von
und ei, w und o u. dgl., zu berichtigen, ohne
irgend welche sachliche nderungen vorzunehmen, obwohl er noch
manches Wissenswerte ber Hypatius htte hinzufgen knnen. Aus
der Vorrede des Ungenannten erfahren wir auch erst den Namen des

Abtwrde hat

n,

Verfassers der Vita".

Nach

Eandschrif) des \'2. Jahrhunderte Lei die Vita


Papebroch in Ich Ada SS. hin. 3, Antverp. 17<1.
308 -849, herausgegeben worden. Eine treffliche neu' Ausgabe besorgten,
unter Zugrundelegung einer vollstndigen und in jeder Hinsicht zuverlssigeren
Handschrift des LI. Jahrhunderts, /.'Im Mitglieder des philologischen Seminars
zu Honn: Callinici de vita S. Hypatii ber, ediderunl Seminarii philologorum
Bonnensis sodales, Lipsiae L895
Bibl. scriptorum graecorum ei
romanorum
l><-i-*'liciitTeubneriana). Vgl. H. Usener.
Rhein. Museum f. Philol. 50 L895
1-17.
II
11. van Herwerden. Ad Callinici de vita S. Hypatii librum:
Revue
II
de philologie, de litterature et d'histoire anciennes 20 L896 57
59.
Mertel,
Die biographische Form der griechischen Heiliijenlegenden Inaug.-Diss. Mnchen
8.

einer

lckenhafte]]

Hypatii" schon von

1).

2940.

L909,

1.

52.

Nilus der Aszet.

I.
aber das christliche Tugendleben.
Schriften
Leben.
2. Briefe.
3. Schriften
das Mnclislchcii. 5. Verloren -'
gegangene
Schriften. 6. Unechte Schriften.
6

lter

Leben.

1.

Nilus

jngst
1

Nachdem

er

gleichzeitig

Siehe die Aus-alte

1895, 39.

gedachl

t'asl

<I<t

zwei

Vita S. Hypatii

Des Archimandriten Dalmatius

werden.
Siehe

Lange

genannte Ausgabe 55

Bardenhewer, Gesch. der altkirchl

soll

f.

Literatur

i\

vernachlssigt

monographische

worden, hat
Bearbeitungen

der Bibliotheca Teubneriana, Leipzig


an anderem Orte S 56,
noch einmal

in

Di e griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

|/g

gefunden

1
.

Anstatt

indessen gegenseitig zu bekrftigen und zu

sich

Widerspruch. Degenergnzen, treten die Verfasser in tiefgreifenden


hri bekennt sich zu der herkmmlich gewordenen Anschauung,
entzieht dieser Anschauung ihre Quellen und Grundlagen.

Heussi

Nilusbiographie besagte im wesentlichen FolNilus entstammte einer vornehmen Familie Konstantinopels


gendes.
und bekleidete unter Theodosius d. Gr. (379395) die Wrde eines
Eparchen oder Stadtprfekten von Konstantinopel. Erlebte in glckDie

traditionelle

Ehe mal hatte einen Sohn und eine Tochter. Aus Liebe zur
Einsamkeit entsagte er allem Glanz und Glck, um sich mit seinem
Sehn.' Theodulus zu den Mnchen am Sinai zu begeben, whrend seine
Gemahlin, von gleichen Absichten beseelt, mit der Tochter nach gypten
Ruberische Barbarenhorden richteten unter den Mnchen am
ging.
Sinai ein Blutbad an. Nilus konnte durch die Flucht sein Leben retten,
Theodulus wurde in Gefangenschaft geschleppt. Doch gelang es bald
darauf auch Theodulus, den Hnden der Barbaren zu entrinnen und
berdies den verlorenen Vater wiederzufinden. Durch den Bischof von
Elusa, an der Grenze zwischen dem petrischen Arabien und Palstina,
wurden Vater und Sohn zu Priestern geweiht. Den Rest seines Lebens
licher

am

rchte Nilus wieder

Sinai zu.

dieser Lebensskizze lt sich ber die Kirchengeschichte


Nicephorus Kallistus hinaus zurckverfolgen bis in liturgische

Der Kern

des

Bcher der griechischen Kirche, als deren Vertreter das Synaxarium


oder Martyrologium von Konstantinopel, aus dem 10. Jahrhundert,
gelten kann 2 Indessen erheben sich schwere Bedenken. Die Angabe,
Nilus sei Eparch von Konstantinopel gewesen, ist frher schon auf
.

Zweifel gestoen, weil sie

dem

berlieferten Verzeichnis der

Eparchen

welch letzteres den Namen Nilus nicht


Die Mitteilungen ber den Aufenthalt des Nilus am Sinai
kennt'
werden in dem Synaxarium sowohl wie bei Nicephorus ausdrcklich auf
einen Bericht des Nilus selbst zurckgefhrt, jene Erzhlung ber die
Niedermetzelung einer greren Anzahl von Mnchen am Sinai, welche
der Hauptstadt widerstreitet,
5

heute noch unter den Schriften des Nilus steht (Narrationes


quibus caedes monachorum montis Sinae et captivitas Theoduli eius

auch

Migne, PP. Gr. 79, 589694). Ein greiser Einsiedler,


dessen Name im Texte nicht genannt wird, berichtet hier einem kleinen
Zuhrerkreise in rhetorischer Sprache und in weitschweifiger Ausfhr-

filii

describuntur

Degenhart, Der

hl.

Nilus Sinait, Mnster

i.

W.

1915.

Heussi, Untersuchungen

dem Aszeten, Leipzig 1917.


Siehe die Ausgabe dieses Synaxariums von H. Delehaye

zu Nilus
-

ad

Acta SS. Novembris,

Sfigne,
8

IM*.

Bruxellis 1902,

217.

Vgl.

Nie. Call.,

in

dem Propylaeum

Hist. eccl.

14,

54;

Gr. L46, 1256.

Siehe Suaresius, S. P. N. Nili abbatis traetatus seu opuscula,

abgedruckt bei Migne 79, 1372.

Vgl. Heussi

a. a.

0. 20

f.

841

Romae

1673, 665;

Wl.

Nilns der Ajszet.

1.

Leben.

163

Er hatte alles, was er besa,


um Gottes willen im Stich gelassen, mit seinem Sohne Theodulus eine
Eremitenzelle am Sinai bezogen und dorl jene Heimsuchungen erfahren,
Die Abenteuer
deren andeutungsweise vorhin bereits gedacht ward.
des Theodulus, seine Gefangennahm', seine Flucht und seine Wiederlichkeit ber seine eigenen Erlebnisse.

vereinigung mit dem Vater, nehmen den breitesten Baum der Erzhlung ein, doch wird auch das grause Martyrium, reiches andere
Sinaimnche erlitten, umstndlich geschildert, und die handschriftliche
berlieferung beweist, da man das Ganze im Mittelalter als Mrtyrerakte betrachtet hat. Alle Handschriften, und es sind ihrer sehr viele,
bezeichnen Xilus als den Verfasser, eine einzige welche einen Mnch
So hat man denn diese Schrift,
Anastasius nennt, ausgenommen.
welche auch in alter lateinischer bersetzung erhalten ist, Dach dem
Vorgange des Synaxariums und des Nicephorus Kallistus bis heute
k des Nilus anerkannt.
autobiographisches W
Heussi legte Protest c^in und Heussi drfte Rechl behalten.
Gegen die Annahme, da die Schrift von Xilus verfa! sei und

immer noch

als

ein

seine Lebensgeschichte beschreiben wolle, sprich!

schon der [Jmstand,

Anlage eine weitgehende Verwandtschaft


da
mit der griechischen Romanliteratur bekundet und namentlich die Darstellung der Abenteuer des Theodulus sehr an Unwahrscheinlichkeiten
und Unmglichkeiten leidet, whrend der Martyriumsberichl allerdings
geschichtliche Krner umschlieen wird-. Sodann aber sind die Selbstaussagen des greisen Erzhlers mit gesicherten Lebensdaten des Nilus
nicht in Einklang zu bringen. Jener Greis hat gleich, nachdem er der
Welt Lebewohl gesagt, den Sinai aufgesucht und am Sinai auch sein
Leben beschlossen.
Er ist Eremit gewesen und geblieben und nur
ab und zu mit Theodulus von dem heiligen Berge herabgestiegen, um
Er hat mit allen Fasern
die Mnche im Dornbuschtale zu besuchen 8
seines Heizens an seinem Sohne gehangen und die uerungen seines
Schmerzes ber die Gefangennahme des Sohnes sind so malos, da
selbst das Synaxaiium und Nicephorus Kallistus einen Leisen Tadel
nicht unterdrcken knnen.
Nilus hingegen hat, nachdem er bereits
Mnch geworden, wenigstens lngere Zeil hindurch in Kleinasien, und
In zweien seiner Briefe, in der
zwar zu Ancyra in Galatien, gelebt.
Lobrede auf den Mnch Albianus und in der Abhandlung ..Ad Magnam
diaconissam Ancyrae" gibl er mehr oder weniger deutlich Ancyra als
seinen Wohnsitz zu erkennen.
Ja in den berschriften einzelner
Manuskripte seiner Briefsammlung wird er geradezu Ancyraner*
Xilus aber war nicht Eremit, sondern Znobii und Klostergeheien
dieselbe in ihrer ganzen

'.

vorsteher

und Novizenmeister,

Heuaai

sich.'

a. a.

0.

Narratio

L55
l:

'

IV.

Migne

Tu.

Er fhrt

Vgl. ebd.

628

sich

L38
'

in

seinen

Briefen

ff.

Vgl,

Heuasi

a. a.

0. 91
11

ff.

als

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

jU_^

stndigen Lehrer jngerer Mnche ein \ und nicht wenige seiner Abhandlungen sind zur Unterweisung von Mnchen, auch von MnchsNilus endlich legt besonderes Gewicht darauf, da
obern, bestimmt,

Bande lsen, nach Mglichkeit


2
So ergeben sich
sogar aus seinem Gedchtnis streichen msse
Die Frage nach dem wirklichen Verfasser
unvereinbare Gegenstze.

der

Mnch

verwandtschaftlichen

alle

der Narrationes" mu freilich vorlufig offen bleiben. Derselbe mag


brigens ein Zeitgenosse des Nilus gewesen sein oder doch noch dem
Die Identifizierung mit Nilus ist
Jahrhundert angehrt haben.
.").

eines der

Rtsel

vielen

der

berlieferungsgeschichte

altchristlicher

Schriftwerke
Der neuerdings hufiger gebrauchte Name Nilus Sinaita" ist demnach unzutreffend. Richtiger wre die ltere Bezeichnung Nilus von
Ancyra". In oder bei Ancyra ist nach allem, was wir wissen, der
.

Hauptschauplatz des Lebens und Wirkens unsres Aszeten zu suchen.


Ja, von irgend einem andern Aufenthaltsort ist nicht das mindeste
Insbesondere fehlt jede Nachricht darber, da Nilus den
bekannt.
Sinai jemals gesehen hat.
Gegen Ausgang des 4. Jahrhunderts mu Nilus sich schon eines
ber seine nchste Umgebung hinausreichenden Ansehens erfreut haben.

Wie wir aus

seiner Korrespondenz ersehen, hat der Gotenfhrer Gainas,

welcher wahrscheinlich am 23. Dezember 400 ums Leben kam, theologisch-dogmatische Verhandlungen mit Nilus angeknpft. Wenn also
Nilus bei dem Chronisten Georgius Monachus zu den Schlern, uaGnieiq,
4
so knnte das Wort Schler"
des hl. Chrysostomus gerechnet wird
im engsten Sinne zu nehmen, von einer persnlichen Jngerschaft zu
Es ist aber allem Anschein nach in dem weiteren
verstehen sein.
,

Sinne von Verehrer und Anhnger gemeint, und als ein solcher wird
Er hat nicht blo
Nilus auch durch seine Korrespondenz erwiesen.
die Schriften des hl.

a. a.

Ep.

Siehe

1,

18;
z.

3.

B.

Chrysostomus sehr hoch geschtzt und sehr hufig

303; Migne 79, 89 532.


exercitat. 43 ff.

De monast.

Migne

79.

772

ff.

Vgl. Degenhart

0. 98.
3

Eine merkwrdige Parallele zu den


Notiz in einem Briefe unsres Nilus (Ep. 4, 62

Narrationes"

bildet

die

gelegentliche

580 f.). Unter den Mnchen


am Sinai lebte ein greiser Mann aus Galatien mit seinem Sohne. Bei einem pltzlichen berfall durch heidnische Barbaren wird der Sohn nebst andern Mnchen ergriffen n ml fortgeschleppt.
Auf wunderbare Weise aber wird er wieder befreit und
dem untrstlichen Vater zurckgegeben. Es scheint kaum zweifelhaft, da dieser
greise Galater kein anderer ist als der greise Eremit der Narrationes".
Im einzelnen zeigt jedoch die beiderseitige Darstellung so viele und so belangreiche Abweichungen, da der Brief und die Narrationes" nicht aus derselben Feder geflossen
sein knnen. An der Echtheit des Briefes drfte nicht zu rtteln sein. Vgl. Heussi
a. a.

O. 80 91
1

a. a. <).

151

f.

157

Migne

79,

ff.

Georgii Monachi Chronicon. ed. C. de Boor. Lipsiae 1904.


12

ff.

86

f.

2,

599.

Vgl. Heussi

Nilus der

52.

Ajszet.

Leben.

1.

65

sondern auch seine persnlichen Schicksale mit inniger Teilnahme, mit flammender Entrstung verfolgt. Einer \\\\t^ des Kaisers
Arkadius. fr das von hufigem Erdbeben und himmlischem Feuer"
zitiert,

heimgesuchte Konstantinopel beten zu wollen, erklrte Nilus in einem


Briefe vom .fahre 407 nicht nachkommen zu knnen wegen des berAumaes der zu Byzanz in diesen Zeiten verbten Freveltaten*
andern Briefen ist gefolgert worden, da Nilus auch die Tage der
uestorianischen Streitigkeiten noch erlern* habe, wenngleich er den
Namen des Nestorius nirgendwo erwhnt. Doch beweisen diese Briefe
nur, da Nilus die kirchliche Christologie vertreten oder die Einheil
der Person in Christus gelehrt hat.
er jedoch ein hheres Alter
erlangt zu haben scheint -. so mag er zur Zeit des Ephesinums noch
unter den Lebenden geweilt haben.
Wie schon gesagt, war Nilus Vorsteher einer Mnchsniederlassung
in oder bei Ancvra.
Priester scheinl er nicht gewesen zu sein
Ei
ist
aber ein prchtiger Typus eines Spirituals der Vorzeit, bibelfest
und redegewandt, lebhaften Temperaments und Dach umstnden derb
und grob, dann aber auch wieder gut und mild und weinend mit den
Weinenden, weltberdrssig, aber welterfahren, ein Mann, der offenen
Auges seinen Weg gegangen ist und andere sicher zu fhren wei.
I

>;i

Tillemont, Memoires pour servir a l'histoire eccles. 11. Paria 1709, 189
744.
7 VI
Kessler- Jungmann, Institut. Patrol. 2, 2, Oeniponte L896,
los
St. Schiwietz, l>a- morgenlndische Mnchtum 2, Main/ 1913, 37
128.
IV. Degenhart, Nilus Sinaita, sein liehen und seine Lehre vom Mnchtum
84.
Beitrge zur Geschichte des alten Mnchtum-- und des Benediktinerordens,

lis

218

Heft (i). Minister i. \Y. L915. 4. Stiglmayr, Der A.szetiker Nilus Sinaita und die
581. K. Heussi,
antiken Schriftsteller: Zeitschrift f. kath. Theol. 39 L915 576
Nilus der As/.et und der berfall der Mnche am Sinai: Neue Jahrbcher fr
1<7
UM'
her-.. Untersuchungen zu Nilus
127.
das klassische Altertum 37
dem Aszeten Texte u. Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 12, 2),
w
Leipzig 1917.
Fr. Degenhart, Neue Beitrge zur Nilusforschung, Mnster
>as Nilusproblem, Randglossen zu Fr. Degenharts Neuen B<
1918.
Heussi,
tragen zur Nilusforschung, Leipzig L921.
i

syrischen Texte der Apologie des Aristides von Athen geht in ^v


vielgenannten Handschrifl des Katharinenklosters auf dem Sinai aus dem
oder 7. Jahrhundert ein Byrisches Leiten des hl. Nilus, des Einsiedlers'' vor-

Dem

in the Convenl of
Siehe A. Smith Lewis, Catalogue of the Syriac
Lenden 1894, L9, Vgl. J, \
Gatharine on Mount Sinai Studia Sinaitica
Robinson, The Apology of A-ristides pn Behalf of the Christians Texte and
Studios 1.
Cambridge L891, I. Diese syrische .Vita', deren Vorhandensein
den vorhin genannten Autoren Schiwietz, Degenhart, rieussi unbekannt

auf.
S.

blieben zu Bein

ber
Sinae
wietz

et
a.

die

Bcheint, winde immerhin eine Untersuchung verdienen.


mehrerwhnten ,Narrationes quibus caedes monachorum montis

captivitas Theoduli
a.

Ep.

(>.

2,

2,

II

19,

265; Migne

Wenigstens

1 1 1

Tu.

eius

rieussi,

336.

zur Zeil

lilii

describuntur'

Untersuchungen

v*gl.

der

Vbfassunu

Ep

3,

iles

handeln namentlich Schi159


Neben diesen
123

176;

Briefes

tfigne
J.

261

7'.'.

L6I

Miene

7'.

1
.

Die griechische

i/.-.

\;u Tiiiiniir.s"

kommt

als

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Quelle fr das sinaitische

Mnchtum um

die

Wende

zum 5. Jahrhundert namentlich noch ein lteres, aber drftigeres Seitendes


stck in Den acht. <I<t Bericht des Ammonius De sanctis patribus barbarorum
incursione in monte Sina et Raithu peremptis" (irepi tjv voupeOevTinv utt
Pai6oO aYtJv Trorrepujv). Amtu iv apdpujv tv tu) Xivd pei Kai ev in.
Wallfahrt
nach Palstina gemacht
eine
hatte
nionitis, ein gyptischer Mnch,
besucht.
Sinai
Er mute Zeuge
am
und auf der Rckreise die Mnchskolonien
wahrscheinlich
um 373. von
Raithu,
Sinai
und
bei
sej n wie die Mnche am
viele
von
ihnen
ermordet
wurden.
berfllen
und
Sarazenen und Blemyern
I

d. i.
Heimgekehrt, hat Ammonius seine Erlebnisse am Sinai in gyptischer
gyptischer
Presbyter
Johannes
hat
ein
koptischer Mundart niedergeschrieben;
bersetzt.
Diese
griechische
Griechische
ins
den Bericht aus dem Koptischen
bersetzung ist von Fr. Combefis. Illustrium Christi martyrum lecti triumphi.
Paris. 1660, 88 -132, nach zwei Handschriften herausgegeben worden; eine
,

neuere Ausgabe oder auch nur ein Abdruck liegt nicht vor. Eine palstinensischaramische Version des griechischen Textes verffentlichte A. Smith Lewis, The
Forty Man vis of the Sinai Desert and the Story of Eulogios, from a Palestinian
Syriac and Arabic Palimpsest transscribed (Horae Semiticae 9). London 1912.
Wenngleich brigens der Erzhlung des Ammonius unzweifelhaft eine historische
Begebenheit zu Grunde liegt, so ist sie doch, wie die grotesken Wundergeschichten
Nheres bei Schiwietz a. a. 0.
zeigen, als Quelle nur mit Vorsicht zu benutzen.
j. 6
30 3g. Vgl. Heussi a. a. 0. 29 146 f. 150 f.
i.-
2.

Briefe.

Drftig wie die Nachrichten ber sein Leben, sind

Auer den
auch die Zeugnisse ber die Schriftstellerei des Nilus.
Synaxariums
dem
Verfasser
des
Gewhrsmnnern,
aufgerufenen
vorhin
von Konstantinopel und Nicephorus Kallistus, kommen namentlich noch
Photius und ein jngerer Trger des Namens Nilus in Betracht. Der
letztere. Nilus von Rossano, der Grnder von Grottaferrata (gest. 1005),
feiert in einem sog. Kontakion den alten Aszeten als Leuchte der
Mnche und weist auf seine Lehr- und Mahnschriften ber das geistLeben hin, ohne jedoch irgend einen Schriftentitel anzufhren 1
Auch die Notiz, welche Photius dem literarischen Nachla des Mnches
Nilus" widmet 2 ist leider recht kurz.
Zwar kannte Photius viele
und ber mannigfache Gegenstnde sich verbreitende Schriften, teils
in der Form des Briefes teils in der Form der Abhandlung 3
alle
Lesenswert und sowohl von der Heiligkeit des Wandels des Verfassers
wie von der Kraft seines Wortes zeugend; aber nur zwei derselben nennt
er mit Namen: ein Buch ber das Gebet und eine Sammlung von
liche

Dieses Kontakion bei S. Gassisi,


5

1905

58

Innografi italo-greci.

im Oriens Christianus

ff.

Phot.,

Bibl. cod. 201.

Photius schreibt:

xe xv eTTiaxoX.i^aTov

xpuov Kai de, xv airpfpaqpiKv


bersetzung bei Migne. PP. Gr. 103. 671,
heit es: opuscula partim epistolae partim historiae forma conscripta". Aber xprro<;
auYYpaqpiKc ist nicht historiae forma", sondern die Form der Abhandlung im Gegensatze zu der Form des Briefes.
Vgl. etwa Greg. Nyss.. Vita S. Macrinae praef.
Migne 46, 960
x be Tr\f|0o<; irep xv errio"xo.ij.taiov pov eaxiv eiq auyypaqpiKriv

avtyf-ueva auvxcrfuaxa.

ei'c

In der lateinischen

uuKprpfopiav Trapaxeiv(Lievov.

52.

Nil

iis

(l<-i-

Aszet.

2.

Briefe.

r,
i

Anla hat
Sentenzen (eKorrv KecptiXcua).
Bei einem spteren
Photius noch Mitteilungen aus einigen Predigten des Mnches gemacht
Wenden wir uns zunchst den Briefen zu! In der besten und
100

Leo Allati us besorgten und bei tigne, IM*. Gr.


582, nachgedruckten Ausgabe sind die unter des Nilus Namen
79, 81
berlieferten Briefe in vier Bcher abgeteilt und belaufen sich auf
insgesamt 1061 Nummern. Schon bei flchtigem Durchblttern erinnert diese Sammlung immer wieder an die frher besprochene Briefsammlung Isidors von Pelusium. Audi hier wechseln Briefe von betrchtlicher Lnge mit Briefen" ab, welche aus einem einzigen Satze
Audi hier kehrt
bestehen oder auch nur einen Nebensatz enthalten.
ein und derselbe Brief, bald mehr bald weniger wrtlich bereinstimmend,
an verschiedenen Stellen wieder.
Audi hier ist ein grerer Brief
anderswo in mehrere kleinere Briefe" zerlegt, oder umgekehrt
schiedene krzere Briefe sind anderswo zu einem Lngeren Ganzen
zusammengefat.
vollstndigsten, von

Gleichwohl hat

Heussi, welcher

diese Briefe

zum

ersten

Male

vertreten, da
und
in die ochste
die Sammlung als solche bis in die Lebenszeit
Umgebung des Verfassers selbst" zurckreiche und auch die Redaktion des Umfanges der einzelnen Nummern" im groen und ganzen
las Werk des ersten Sammlers sei 2
In der Folge hahe die Sammallerlei
Bearbeitungen
lung
erfahren" und in der handschriftlichen
berlieferung sei sie auch um einige Zutaten bereichert worden, unechte Stcke, welche sich durch den Gedankengehali oder das stilistische
Geprge von den brigen Briefen abheben oder sonstigen Bedenken
unterliegen.
Elf Nummern des dritten
Buches 33 64 65 113 114
160 17() 248 249 320 322) und zwei Nummern des vierten Buches
seien als fremde Eindringlinge oder als bloe Dubletten aus(1
7)

einer durchgreifenden Sichtung

unterzog,

die

Ansicht

ach

zuscheiden

haben eine grere


Anzahl von Briefen als unecht gestrichen, weil dieselben sich als Exzerpte aus Schriften i\r> Nilus selbst oder anderer Tutoren, vor allem
des hl. Chrysostomus, erwiesen 4
und es drfte nicht zu bestreiten
sein, da lleussi solchen Exzerpten gegenber eine viel zu weit gehende
Zurckhaltung beobachtet.
Drei Nummern des dritten Buches, 242,
ein Exzerpt aus Isidor von Pelusium. und 328 und 332, Exzerpte aus
des Nil us Schrift De monastica exercitatione", welche berdies alle drei
einer brieflichen Adresse entbehren, sind nach Heussi nicht unecht,
sondern nur zweifelhaft*. Mehren andere Exzerpte, welche in dieser
oder jener Handschrift mit einer brieflichen Adresse versehen sind,
l'Yheie

Forschef, insbesondere

'

Bibl. cod. 276.

Siehe Haidacher

Heussi,
in

Untersuchungen 63

den XpuoooTOUiicd,

Roma

Rbd. 801

ff.

1908,

fasc.

1.

226

ff.

Die griechische

IQ

Literatur des fnften Jahrhunderts.

und zwar als echte Briefe,


Nilus anderswoher entanerkannt wissen, deren Stoff oder Wortlaut
oder Stellen aus
Gedanken
und die Beobachtung, da
habe.
I,.!,,,,
Heussi eben der Adresse

will

Chrysostomus

in

wegen

als Briefe,

der BriefSammlung sogar

derselben Reihenfolge

in

Chrysostomus auftreten, glaubt


anzutreffen sind, in welcher sie auch bei
der Briefschreiber durch die
Heussi dahin deuten zu drfen, da
ber David und
Lektre der 2. und der 3. Homilie des Chrysostomus
jenen
Said dazu angeregt wurde, Gedanken, die ihm fr diesen oder
schreiben"
Bekannten ntzlich schienen, diesen zu
1

Der Grundstock der

Sammlung

ist

jedenfalls einheitlicher

Herkunft

und seine Echtheit nicht zu bezweifeln. Es ist der Briefwechsel eines


vielbeanspruchten Gottesmannes, eine theologische und vorwiegend eine
seelsorgerliche oder geistliche Korrespondenz. Nicht wenige Briefe beDas Alte
fassen sich mit der Erklrung von Schriftstellen.

Regel allegorisch ausgedeutet oder angewandt,


gelegentlich aber mit Nachdruck betont, da damit keineswegs der
Buchstabe preisgegeben oder die Geschichte verflchtigt werden" solle
in der

Testament wird

Manche alttestamentliche Personen- und Ortsnamen werden


etymologisch erklrt (so 1, 90 die Namen der Shne Jakobs), ohne da
Quellen oder Gewhrsmnner angefhrt wrden. Einmal wird auf eine

(2,

223).

andere Handschrift (d\Xo tjv dvTiypdcpujv 3, 38) verwiesen, einmal auf


den ('hersetzer Symmachus (3, 78), einmal auf Aquila, Symmachus und

Die Schriften des Neuen Testaments werden


samt und sonders angezogen mit Ausnahme des zweiten und dritten
Johannesbriefs und des Judasbriefs. Zitate oder Anspielungen auf ApoWeit geringer ist die Zahl der
kryphen sind nicht nachzuweisen.

Theodotion

191).

(3,

dogmatischen

Die acht Antwortschreiben an den


Gotenfhrer Gainas enthalten eine scharfe Zurckweisung des Arianismus-. Von arianischen Theologen inspiriert (vgl. 1, 79 und 114).
hatte Gainas eine Reihe von Bibelzitaten ins Feld gefhrt, welche
fr den Arianismus zeugen sollten. Etwas hufiger kommt das christoBriefe

louische

Dogma

XpiOTq,

Inhalts.

zur Sprache.

uicx uTTo"Tao"iq,

Christus

ist

Einer

yP xupioc; Mnaoc;
92), Gott und Mensch

(eic;

ev ttpctuuttov 3, 91, vgl. 3,

ojtoc; 2, 292).
Person (ouk rjv eiepoc;
xai erepoc;
., dXX' 6
Seine Mutter ist deshalb selbstverstndlich eoiKo; (2, 180). Wenn
von ihm gesagt wird, da er an Alter und Weisheit und Gnade fortschritt
(Lk 2. 52), so will das heien, da er dem Fortschritt des Alters entsprechend die ihm innewohnende Flle gttlicher Weisheit und Gnade

in einer

mehr und mehr nach auen kundgab


1

Heussi

a. a.

0. 59.

anderem Autorennamen,
vgl.

Bd.

dieses

z.

Werkes

Die Frage,

ob

(1,

288).

Das Hauptthema unsrer

auch auerhalb unsrer Sammlung unter

B. als Briefe Basilius'

d. Gr.,

Nilusbriefe berliefert sind

hat Heussi nicht aufgeworfen.


Es sind die Briefe 1, 70 79 114116 205 206 286.
Der letzte
jedoch bestritten; vgl. Heussi a.a.O. 75 f.
.'!

S. 156),

-'

(1,

286) ist

Nilus der Aszet.

52.

Briefe aber

ist

das

qpi\ocrocpeiv

-J.

Briefe.

kt Xpicnov

Streben nach Vollkommenheit, das

2,

169
305, vgl.

2,

257

allmhliche Umgestalten

das
d

eigenen Ich zu einem Abbilde Christi. Christus hal durchWori und Ti


die wahre Philosophie gelehrt, und der Mensch soll oichi blo ein uaOrvnfc,
sondern auch ein juijurjTnq Christi weiden, indem er einen reinen Wandel

und

fhrt

die

Seele

ber

die

TrtiOn.

hinaushebl

toO ctujutoc;

2,

54).

Dazu bedarf es in erster Linie der steten Einkehr in das eigene Inner
Du bist ein Inbegriff der Welt (kouo{ kocfuou); betrachte deshalb
:

ganze Schpfung in dir selbst und beziehe alles auf dich selbst
schaue nicht nach auen, wende den Blick nach innen, richte deinen
ganzen Sinn auf das geistige Beiligtum der Seele, schmcke dem Beim
den Tempel ohne Bilder* (2, L19). Auch die krperliche Aszese isl von
groer Bedeutung, weil ein erprobtes Mittel, die irdOrj zu unterdrcken
und die Hhe der Leidenschaftslosigkeit oder der Berrschafl ber die
A.ber
Leidenschaften, t po? Trj<; (hraeias, zu erklimmen
2, L20).
kmpfen mssen wir bis zum Ende. Man kann auch aus der Gerechtigkeit wieder in die Snde verfallen und aus der Berrschafl ber die
Leidenschaften wieder in die Knechtschaft der Leidenschaften, dir
tou cnraGoc; eiq t euTtaec;, geraten, und anderseits kann man nach

die

dem

Bue

Falle durch

die frhere

neuem erlangen

iax u0 S von

oiTTaGeiaq Kai

Herrschaft und Kraft.

keil

ist

und

kein

(2,

Es

Stilist

Gewandtheil

im

schriftlichen

tv

dpx9

L40).

wie etwa Isidor von Pelusium.


auch die engere Fhlung mit der klassischen Literatur 2
Nilus

jf\q

Ausdruck

ist

fehl!

ihm

A.ber Fertig-

ihm

nicht

ab-

zusprechen.
von Abhandlungen unsres Aszeten in griechischer
1*.
Possinus S. J., 8. I'. N. Nili opera quaedam nonliiin edita, gr. et
Spter lie Possinus eine Ausgabe der
at
Paris. L639, I".
Eine neue Ausgabe der Briefe,
Briefe folgen, Paris L657, 1". 355 an der Zahl.
Neue oder
diesmal aber L061 Nummern, liefen' L. AJlatius, Elom L668, 2
ganzen
seu
opuscula",
im
traetatus
unbekannte
wenigstens griechisch bis dahin
'_,u
nmlich
die
Bri<
.).
Editionen,
Diese
edierte J. M. Suaresius, Elom L673,
nl>sind
und
Suaresius,
Possinus
nach Allatius und di<' Abhandlungen nach
ein/einer
siehe
l>ei
(her
Schriften
Sonderausgaben
gedrucki
Migne, PP. Gr. 79.
Homnann, Bibliographisches Lexikon der gesamten Literatur der Griechen,
2. Aull.. Leipzig 1838
L845, 2, 638 ff.
Zur Geschichte der Verbreitung der Schriften des Nilus boU hier wenigstens

Sammelausgabe

Eine

Sprache veranstaltete zuerst


1

werden: Zwei Schriften, De octo Bpiritibus malitiae* und


auch in altlateinischer bersetzung vor.
Siehe P. van den Ven in den Melangea Godefroid Kurth, Liege 1908, 2, 74.
Cat. libr, eccles. 15, bei
Bei den syrischen Nestorianern waren lau! Ebedjesu
Bnde"
des Mnches Nilus*
I.
wunderbare
zwei
Orient.
Lssemani, Bibl.
3,
18)
Folgendes bemerk!
..

>e

magistris

statt

ei

Airo

discipulis", liegen

tun irddouc

Ep.

2,

140;

Migne

79,

261

WO
3; Migne
Ober Reminiszenzen aus der klassischen Literatur
Stiglmayr in <\n Zeitachr. f, kath. Theol. 39 1915 576 ff.
Ep.

'-.

7'.'.

Isi

bu lesen Air roO dica

in

Beinen Schriften siehe

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

i-,|

In seinen Noten zu
indessen nicht angegeben wird.
syrische
einige
und arabische
auf
den Worten Ebedjesus verweist Assemani
Syrische
Schriften
Vaiikana.
sind in
Nilus-Schriften in Manuskripten der
Museums
berliefert.
Britischen
des
Siehe
Manuskripte
grerer Anzahl durch
the
in
British
Manuscripts
Museum,
Syriac
den fndex bei W. Wright, Catalogue of
s 7<
1872, 3, 1.311 s. v. Nilus. Besonders zu erwhnen sind von
in

deren

Umlauf,

London

Inhalt

Nilus-Nummern (Wright 2, 814)


(Wright 2, 820). Arabischer
Nilus-Schriften in einem Manuskripte der Vatikana gedenkt auch G. Graf, Die
christlich-arabische Literatur (Straburger theol. Studien 7, 1), Freiburg i. Br.
11)0."),
Die arabische Parnese des Abtes Nilus an den Mnch Thomas''.
11) f.
diesen Manuskripten cod. add. 14. 613 mit vier
m
co d. add. 17. L83 mii drei Nilus-Nummern
|

-Quid putavisti, cum silentium et solitudinem elegisti?" ist


schwerlich etwas anderes als der griechische Brief an den Mnch Thaumasius.
400, eine sptere Kompilation aus verschiedenen
Ep. :. 33, Migne 79, 387
echten Nilus-Briefen; vgl. Heussi, Untersuchungen zu Nilus dem Aszeten, Leipzig
mit

dem

[ncipit:

L917,

11

ff.

ber

die

Briefsammlung im besondern handeln

S.

Haidacher, Chrysostomus-

der Briefsammlung des hl. Nilus: XpuaoaTOUiKd, Studi e ricerche


fragmente
234. Schiwietz, Das
interne a S. Giovanni Crisostomo, Roma 1908, fasc. 1, 226
58. Heussi a. a. 0. 31
123.
niorgenlndische Mnchtum 2. Mainz 1913, 50
in

Die
Schriften ber das christliche Tugendleben.
eine Gruppe der auf uns gekommenen Abhandlungen gilt ausschlielich
oder doch vorzugsweise dem geistlichen Leben berhaupt oder dem
christlichen Tugendleben im allgemeinen, die andre Gruppe dem Mnchs3.

leben im besondern.

Der ersteren Gruppe lassen

sich folgende

Nummern

zuweisen:

Sermo

a)

(Xtoc;)

in

effatum

illud

evangelii (Lc 22,

36):

Nunc

qui habet sacculum, tollat, similiter et peram, et qui non habet, vendat

emat gladium" (Migne 79, 1263 1280), keine Homilie,


sondern eine Abhandlung. In recht gezwungener Weise wird der
Mantel", von welchem der Herr spricht, auf den christlichen Tugendschmuck und das Schwert" auf das Wort Gottes gedeutet, und Mantel
und Schwert in Verbindung miteinander werden als die unerlliche
Waffenrstung des Streiters Christi dargestellt. Ein Zeugnis, welches die
pallium

suum

et

Echtheit der Schrift verbrgte,

ist,

Ad Eulogium monachum"

soweit ich sehe, nicht beizubringen.

1093 1140) enthlt schne


Unterweisungen ber das Streben nach Vollkommenheit und den Kampf
gegen das Bse. Die Schrift nimmt auch auf das Mnchsleben Bezug, wie
sie denn durch einen Mnch veranlat und an einen Mnch gerichtet
ist. Der lteste Zeuge scheint erst Nicephorus Kallistus zu sein, welcher
tu TTp; EuXtiov unter den Schriften des Nilus rhmend hervorhebt \
<>1 er
mit dem Plural id etwa auf eine Mehrheit von Abhandlungen
hinweisen will, mu dahingestellt bleiben.
Bei Migne folgt auf die
;: 'nannte Schrift
noch Ad Eulogium de vitiis quae opposita sunt virb)

Nie

(all..

Hist, eccl. 14, 54.

(ebd.


Nilus der Aszet.

52.

Schriften

3.

ber das christliche Tugendleben.

1144.
L139
ein kurzer und anscheinend unvollstndiger Aufsatz, welcher sich selbsl
als Fortsetzung einer Abhandlung ber die christlichen Tugenden einDerselbe weicht jedoch stark von der schriftstellerischen An
fhrt.
des Nilus ab und ist wohl -icher anderweitiger Herkunft
tutibus"

jq

(irepi

uvjiZv'fovq tujv

De oratione"

c)

dpeTJV

Trpoaeuxnq,

(irepi

kukiuc;,

ebd.

H66

ibid.

1200

belehrt

ttbei

das Gebet oder die (lebetsgesinnung, die gttlichste aller Tugenden"


Obwohl von geringem Umfang, ist die Schritt in 153 KcqxxAaia,
(c. L50).
Kapitel oder Thesen, abgeteilt, und laut
als

ecrfreXucv

ein

ipuuviov

der Vorrede

soll

sie

dadurch

nach Art der L53 Fische Jo 21, 11 wird auf Mnche Bezug genommen,

Wiederholt

kennzeichnet werden.
tritt der Verfasser

Lehrer jngerer Mnche auf c. 117:


Kai vewTepoic; ei'pn.K).
Dieser Traktat ist trefflich bezeugt. Acht von
wehhe
den zehn Sprchen,
in den Apophthegmata Patrum" dem Abte

und einmal

Mund gelegt
und zwar kommen sie hier
Nilus"

den

in

als

werden,
in

derselben

entlehnt.

unsrem Traktat

sind

Reihenfolge vor,

sie in den Apophthegmata" aufgefhrt werden


der Mnch Antiochus von St. Saba bei Jerusalem
unsern Traktat fleiig exzerpiert.

in

welcher

Um etwa 620 hat


seinem Pandektes"

3
.

in

ber die Exzerpte aus De oratione" bei Antiochus siehe S. Haidacher,


Nilns-Exzerptc im I'undektes des Antiochus Revue Benedictine 22 1905 244
Vgl. auch Heussi n. a. 0. 118 ff.
Die Zweifel Eleussis an der l'rbis 250.
scheinen
mir onbegrndel zu Bein. Der
Bprnglichkeii der Vorrede der Schrift
schon
Photius, Bibl. cod. 201.
Abteilung der Schrift in 153 Kapitel gedenkt
:

d)

in
jf\<;

die

l'hei-

(Gegenstze

zu

den Tugenden

der Schrift De octo spiritibus malitiae"


ebd.

TTovripia;,

114.")

11(54).

welche

(nrepi

acht

Nilus

verbreitet
tujv ktuj

TrvcuudTurv

bespricht:

Laster

sich

n-

m&igkeit (Taarpiuapfia), Unzucht (iropvcia), Habsucht ((piXaptupia), Zorn


Stolz
(pxn), Traurigkeit (XuTrrj), Trgheit (dicribia), Eitelkeil (icevoboHia
.

Jahrhundert weit verbreitete Achtlaster-Theorie,


Auch Evagrius
von den sieben Hauptsnden
und Johannes Kassianus halten in eigenen Schriften bei
die

(inrepr|<pavia),

im

4.

die Vorluferin der Lehre

Pontikus

'.

EinVergleich fhrte Degenhart zudem


Schlsse, da die drei Autoren unabhngig voneinander sind und insbesondere weder Evagrius von Nilus noch Nilus von Kassianus benutzt
worden ist 6
Des Nilus Schrifi winde von dem vorhin erwhnten
Die Abhandlung De
Antiochus von St. Saba ausgiebig verwertet

diese acht

Laster gehandelt.

acc! Vgl. das lateinische circa"


ad": Thesaurus Linguae Latinae ". I092f.
Vgl. Degenhaii Der IM. Nilus Sinaita 20 t.
TT-

attinel
'

1 > i

Siehe
1

Vgl.

c.

Migne,

der Bedeutung

PP. Gr. 65, 805.

Bd. 3 dieses

Degenharl

in

Werkes, Freiburg

O. 171

ff,

i.

Br.

1912,

S.

94

von

de,

uuod

.-.,

Di,,

griechische Literatur des fnftel Jahrhunderts.

ktw xf\<; kcckic^ Xoyktuwv, ebd.


und Er Weiterung der Schrift ber
\;\;
i4(*,4) ist eine berarbeitung
Auch die sachlich nahe verspterer Hand.
die achi Laster von
cogitationibus" (Trepi biacppwv
wandte Abhandlung .,e diversis malignis
die mannigfachen Verber
-1234),
TTovripiuv XoruTLuuv, ebd. 1199
in der vorliegenden
suchungen oder Anreize zum Bsen, ist wenigstens

octo vitiosis cogitationibus"

(-rrepl

tuuv

Gestaltais unechi abzuweisen.

Man

hat

sie

bisher

um

so bereitwilliger

auf Kapitel ber das


zugelassen, als man gegen Ende eine Verweisung
Gebet" antraf (eTpnTai ev toi<; Tiepi irpoffeuxns KecpaXaioi?, c. 23), welch
genannten Schrift des Nilus
letztere man mit der soeben (unter c)
unbeachtet, da die Abhandblieb
identifizieren zu drfen meinte. Es
lung nachweislich mehrere Zitate aus Evagrius Pontikus umschliet,
da auch die angezogene Verweisung mitsamt den voraufgehenden Zeilen
wrtlich aus Evagrius bernommen, da also unter den Kapiteln
Heussi
ber das (lebet" eine Schrift des Evagrius verstanden ist.
hat noch andere Verdachtsgrnde geltend gemacht und die Echtheit
der Abhandlung berhaupt fr sehr zweifelhaft erklrt.
Die Schrift J)e octo spiritibus malitiae" ward ins Deutsche bersetzt und
84.
einteilend besprochen von Schiwietz, Das morgenlndische Mnchtum 2, 58
Entlehnungen
die
ber
ff.
Vgl. Degenhart, Der hl. Mlus Sinaita 142 ff. 174

aus Nilus bei Antiochus von St. Saba vgl. Haidacher a. a. 0., unter e. - - Be*
denken gegen die Echtheit der Schrift De diversis malignis cogitationibus
166.
bei Heiissi a. a. 0. 163
1

Schriften ber das Mnchsleben.

Etwas grer ist


Schriften.
betreffenden
besondern
im
Mnchsleben
die Zahl der das
712)
a) In Albianum oratio" (ei? 'AXiavv Xjoq, Migne 79, 695
ist eine kurze, aber hbsche Lobrede auf den Mnch Albianus, dessen
Aufgewachsen zu
Leben als leuchtendes Vorbild dargestellt wird.
Ancyra in Galatien, war Albianus eine Zeitlang Mitglied einer klsterlichen Genossenschaft gewesen, dann nach Jerusalem gewallfahrtet und
schlielich in die Nitrische Wste bergesiedelt, um sich ganz und
ber den
gar der himmlischen Philosophie zu widmen" (col. 705).
frheren Aufenthaltsort des Albianus sagt der Redner: Er gesellte sich
den bei uns vor der Stadt auf dem Berge lebenden Aszeten zu (toi?
-rrap fjuiv Tip tou deneoe; dcrKouuevoic; ev tuj pei), deren Vorsteher der
selige Leontius war, damals Presbyter, spter auch Bischof geworden"
(col. 704).
Nun wissen Sokrates und Sozomenus von einem Leontius,
welcher Mnch in Galatien und in der Folge Bischof von Ancyra war
Es ist deshalb sehr wahrscheinlich, da Albianus frher in einem Kloster
zu Ancyra gelebt hat und das vorliegende Enkomion zu Ancyra Verla
worden ist.
4.

l.':t

ber Albianus und Leontius siehe Tillemont. Memoires


1

Socr., Hist. eccl. 6,

18.

Sozom., Hist. eccl.

6,

34;

8,

20.

14.

215218.

52.

b)

Nilus

(1<t

A.szet.

Schriften aber das Mncbsleben.

4.

De monachoruni praestantia"

uJKicruevujv

01

ev

f|o"uxdovTeq

epn.uoic;

Vorzge des Mnchslebens


tischen Leben in der Stadt.

in der

7;;

iucpepoucn tujv ev TroXeoiv

(ti

ebd.

10(51

1004)

Wste im Vergleich

errtert

dem

mit

die
-

aszi

Nicht Eremiten und Znobiten werden


einander gegenbergestellt, sondern die in Abgeschiedenheii von der
Welt und die inmitten der Welt bei den Ihrigen Lebenden Aszeten
Die Wste oder die Einsamkeit schtzt vor den Gefahren des Weltgetriebes und frdert die ungeteilte Hingabe an Gott.

ber den Inhalt


c)

etwa Degenhart, Der

vgl.

hl.

De monastica exercitatione" (Xxo?

Nilua Sinaita

do~KnTiK<;,

Diese umfassende Schrift legt in einem eisten Teile

93

95.

ebd. TT.
c.

ff.

810).

den

1-

sprung und die Idee des Mnchtums oder der wahren Philosophie"
dar, beleuchtet in einem zweiten Teile (c. 21 ff.) die Aufgaben des
Mnchsobern und wendet sich in einem letzten Teile (c. 42 ff.' mahnend
an die Mnche. Hier stehen also Znobiten in Rede. Sehiwietz
wollte in den ersten Kapiteln der Schrift fremde und sptere Zutaten
erkennen knnen, welche mit den beglaubigten Zeugnissen ber das
morgenlndische Mnchtum zu Anfang des 5. Jahrhunderts in W iderDer freimtige Ton aber, in welchem
spruch trten. Das war verfehlt
die im Mnchsleben bereits eingerissenen Schden aufgedeckt und
Mnche sowohl wie Mnchsobern auf ihre Pflichten hingewiesen werden,
1

Folgerung nahe, da der Verfasser ein Mann in reiferen


Jahren war.
Sogleich wird sich ergeben, da unsre Schrift kurz
vor der (unter d zu nennenden) Schrift Ad Magnam" verffentlicht wurde, und da die letztere schon auf ein Vorkoinmnis des Jahres
426 oder 427 zurckblickt, so mag die erstere um 425 anzusetzen sein
legt

die

Nicht weniger als 21 Stellen der Schritt De monastica exorcitatione" finden


sich, mehr oder minder vollkommen bereinstimmend, auch in der BriefsammKst alle diese Parallelen will Heussi a.a.O. 15 tl. darauf
lung des Nilns.
zurckfhren, dal-, Nilus in der jngeren Schrift altere Briefe verwerte! habe
In manchen Fllen wird vielmehr die Briefsammlung sptere Exzerpte an- der
Schritt

bieten.

d)

Ad Magnam diaconissam Ancyrae 8 de voluntaria paupertate"


ebd.

KTnuocTvn.<;,

(Trepi

<H>7

Armut

unterschieden, die hchste

und
im

allein

der

Paradies vor

a.

dem Dienste

.1.

o.

K)

f.;

Heussi

;>.

(Jettes

Snde der

a.

"<>

eine

(dbcpa uK-niuocrvrii.

widmet,
Fall

wir

war.

es

die

bei

dreifache

welche sich einzig


den Mainni.lt

mittlere Armut

2,

Armut
1

11

[utor\

59 f siehe Degenhart
.

f.

t^v acuvoirpcireardTnv Mdirvow buhcovov PttKOpox Sehi


Nilus an jene Aszetin (JcuvordTT] t ,v m Magna von incyra,
Vgl. Butler, The
welcher Palladiua in der Hiatoria Lauaiaca" c. 67 Bpricht

[m Griechischen

irpoc,

wahrscheinlich schreib!
von

wird

Es

morgenlndische Mnchtum

Das

Gegen Sehiwietz,

L060).

Lausiac Histon

of

Palladiua 2

1904

236,

-i

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

|)j,.

welche, wenngleich nur in

aKTiiMoauvi]).

beschrnktem Mae, auch fr

den Leib Sorge trgt, und die niedrigste Armut (evuXoc; Kai TroXuKTrmwv
icrnuo'uvn), welche ganz und gar der Anhnglichkeit an das Irdische
Die mittlere Armut kennzeichnet den wahren Mnch,
ergeben ist.
whrend zur Zeit die niedrigste Armut, ein schmhlicher Abfall von

Mnchskreisen berhandzunehmen droht.


Diese Theorie von der mittleren Armut ist den brigen Aszetikern des
Zu Eingang seiner Ausfhrungen verweist
Jahrhunderts fremd.
Xilus auf eine Mahnschrift, welche er vor kurzem an laue Mnche

dem monastischen

Ideal,

auch

in

.").

lichtete

(tt()W)-|v

Yp<povTS

uev

Xtov),

Trpc;

touc;

dueXtcnepov uexiovTac; tv uovabiKv iov

Zweifel

ohne

monastica exercitatione".

die

(unter

genannte)

Schrift

des Akoinietenmnches Alexander aus Konstantinopel gedacht

(c.

21),

laut anderweitigen Nachrichten 426 oder 427 erfolgt

und

diese

..Ad

Magnam"

ist

1
.

drfte die jngste aller Nilus-Schriften sein.

ber den Inhalt

vgl.

Degenhart

a. a.

0.

100

172

ff.

ff.

..De magistris et discipulis" (fiepi iaOKdXuuv Kai uanrujv),

e)

De

Im weiteren Verlauf wird der Vertreibung

eine

kurze Anweisung fr Mnchsobere bzw. Novizenmeister und Novizen

im Spruchstil oder

den Ven,
P.

Kmth

griechisch und altlateinisch,

van den Ven.

1908 durch van


ans Licht gezogen worden.

Form von Aphorismen,

in

Un

ist

opuscule inedit attribue

S.

erst

Ml: Melanges Godefroid

(Bibliotheque de la Faculte de philosophie et lettres de

Liege), Liege 1908, 2,


f)

An

l'Universite de

7381.

letzter Stelle ist

noch einiger Gnomenreihen oder Sentenzen-

sammlungen zu gedenken, weil sie jedenfalls in erster Linie fr Mnche


bestimmt gewesen sind. Migne gibt folgende Sammlungen Institutio
ad monachos" (irapaivecric; Tipc; juovaxouq, 79, 1235
1240), Sprche
ohne Numerierung; Sententiae abducentes hominem a corruptibi:

libus et incorruptibilibus unientes"

KoXXujaai
..<

toi;

apitaparaenetica'' (KecpdXaia

Nummern.

(yvujuai dTrayoucrai tjv qpapTUJV Kai

dqpGdpToic; tv dvpuuTrov, ebd.


r\

Trapaiveoiq,

1250), 98 Nummern;
ebd. 1249 1264), 139 und 8
1239

Drei andere Sammlungen,

welche frher unter des Nilus


bei Migne (40, 1263 ff.) unter
den Schriften des Evagrius Pontikus eine Stelle gefunden. Inzwischen
ist eine Gruppe der bei Migne Nilus zugeeigneten Capita paraenetica",
dir Nummern 124, ein gnomisches Alphabet, durch Elter von
neiieiii li erausgegeben,
aber unter den Namen des Evagrius gestellt

Namen gedruckt worden waren, hatten

weiden.

Diesen Sprchen gegenber gestaltet sich die Eigentumsfrage beschwierig.


Sie kann nur durch genauere Erforschung der

sonders

Si.hc Pargoire bei Cabrol, Dictionnaire d'archeologie ehret, et de liturgie


Paris

L907. 308.

1,

1.

Nilus der Aszet.

52.

5.

Verloren gegangene Schriften.

.)

handschriftlichen berlieferung und unter gleichzeitigem Eingehen auf

Sentenzen des Evagrius ihrer Lsung entgegengefhri werden.


und Nicephorus Kallistus bezeugen ausdrcklich, da Nilus
und zwar sprichl
auch xecpdXaia oder Sentenzen hinterlassen hai
Photius von eKorrv KeqpdXau/, wie denn neben dem sog. Mphabei die

die

Photius

'.

Zenturie

berdies

Maxinius Konfessor unter des Nilus Namen


unter jenen Cawelcher, genau bereinsth
snd,

schon

zitiert

einen Ausspruch,

Namen

Nilus

1'.

Anderseits liegen nachweislich unter des


Sentenzenreihen vor. welch' ersi spter aus seinen

paraenetica"

pita

Form der Spruchliteratur war.

eine sehr beliebte

(eKorrovidc;)

stellt

Schriften zusammengestellt worden sind. also

auf seine Hand

nicht

ducentes hominem"

bei

Migne

135 Nummern, und


weggelassen weiden, weil sie

Drucken

naiu" (vorhin

teils

d),

(122-

.<

Nummern, umfassen

Nummern

die

Form

erwhnten Sententiae ab-

hie

zurckgehen,

etc.,

der berlieferten

in

(
.

,,

.'

sind

">"
l

lteren

in

Migne
..Ad Mag-

teils (99
121) aus der Schrifl
L35 aus der Allhandlung De monach >\\un

praestantia" (vorhin b) exzerpiert sind.

Zu den

Sententiae abducentes

hominem

etc."

vgl.

Fessler- Jungmann,

In-

Eine neue Rezension der Nummern


24 der Capita
paraenetica" (Migne 79. 1249
1252) bei A.Eiter, Gnomica 1. Sexti Pythagorici,

stit.

Patrol. 2, 2. 11(>

ff.

Olitarchi, Euagrii Pontici Sententiae. Lipsiae L892, i.h: vgl. Bd. 3 dieses
S.

Namen

Nilus
2.

trgen,
Leipzig 1897, 71*

Aufl..

720.

Verloren gegangene Schriften.

5.

Nilus-Seln

il'ten

da Nilus

derselbe,

Die Vorzeri hai auch

gekannt, welche nicht auf uns gekommen

der Brief

Ist

a)

Werkes

mit gnomischen Alphabeten, von welchen mehrere des


verzeichnet Krumbacher. Gesch. der byzant. Literatur,

Handschriften

98.

11

3,

ein

unter

(h s
i

sind.

Namen echt, so beweist


Bue" (iXiov AicXripov trepi

Nilus

Buch ber die

KaTuvHeujq) geschrieben und einem Diakon Polychronius Qbersandl hat.

aber zu den Stcken der Briefsammlung, welche


Verdacht unterliegen, Exzerpte aus Chrysostomus zu sein, und indi

Der Brief

zhlt

dem

wrde derselbe vielmehr von dem Buche des Chrysostomus ber


Bue an den Mnch Demetrius sprechen.

Falle
die

Vgl.
17.

393.
b)

Nil..

K|>.

:>.

11:

Migne 79, 373, und Chrys.,

Heussi (a.a.O. 76

f.

hall

!>< compunet.
den Nusbrief tur echt.

I;

Migne

Von einem abhanden gekommenen Kommentar zum liehen

Liede" zeugen zwei Katenen ber dieses Lied, diejenige des Prokopius
aus dem <>. und diejenige des Michael Psellus aus dem
\<>n Gaza
L754) hat
Die erstere (Migne, PP. Gr. 87, 2, 1545
LI. Jahrhundert.
auch betrchtliche Bruchstcke aufbewahrt.
Gregor von Nyssa, Origenes

und Nilus sind die Erklrer,


Phot.,

'

Bibl. cod. 201.

Max. Conf., Cap.

theol.,

Bist eccl.
Migne 91, 725;

Nie. Call.,
bei

welche Prokopius
1

l.

am

hufigst* n

54.

vgl.

Migne

79,

1252, n

i7g

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

Gregor wird 89mal, Origenes 63mal, Nilus


Die Zahl sowohl wie auch der Umfang dieser
61mal aufgerufen
Nilus-Zitate drngen zu dem Schlsse, da Prokopius aus einem fortlaufende) Kommentar unter des Nilus Namen geschpft hat, und
an der Echtheit dieses Kommentars wird um so weniger gezweifelt
werden drfen, als Nilus in seinen Briefen einzelne Verse des Hohenliedes ebenso erklrt wie in den Zitaten bei Prokopius. Von geringerer
Bedeutung ist des Michael Psellus Expositio Cantici canticorum per
paraphrasim, collecta ex S. Gregorii Nyssae pontificis et S. Nili et
686), eine Katene im weiteren
S. Maximi commentariis" (Migne 122, 537
Sie gibt stndig zusammenfassende Auszge aus
Sinnt' des Wortes.
den drei im Titel genannten Vtern (ex tujv Tpiduv orfiwv Traxepwv), um
sodann eigene Bemerkungen des Kompilators in Form von sog. poli[sehen Versen folgen zu lassen. Was und wieviel von jenen Auszgen
auf einen jeden einzelnen der drei Vter entfllt, ist aus dem Texte
nicht zu ersehen, whrend die zusammenfassende Wiedergabe der
Erklrung dreier voraussetzt, da alle drei im groen und ganzen
Daraus ergibt sich von
wenigstens dieselben Wege gegangen sind.
Zweifel
stellen, da Nilus
auer
Prokopius
bei
Zitate
die
was
neuem,
die allegorische Auffassung des Hohenliedes vertreten und unter der
Braut bald die christliche Kirche, bald die einzelne Menschenseele verstanden hat. Riedel glaubt auerdem den Zitaten bei Prokopius entnehmen zu knnen, da Nilus sich sehr enge an Origenes anschlo 3
zu

Worte kommen

lt;

A. Sovic, De Nili monachi commentario in Cant. Cant. restituendo


1921) 4552.

Biblica

Bei Anastasius Sinaita (Quaestio 3; Migne 89, 357) findet sich


ein in den gedruckten Nilus-Schriften nicht nachweisbares Zitat mit
c)

der Aufschrift: Nili ex


(NeiXou

eK

to

irpc;

scripsit

ad Eucarpium monachum"

Unter den Adressaten der


Pionius, dessen Vater Eukarpius hie und

EuKdpiriov

uovaxv).

begegnet ein
Freund des Verfassers war (Ep.

Nilus-Briefe
ein naher

quae

iis

3, 31).

276; auch bei Migne 79, 14891502) zitiert


lngere Stellen aus fnf Predigten (Xoyoi) des hl. Nilus", zwei Predigten auf das Osterfest und drei auf Christi Himmelfahrt 4 Die Persnlichkeit des Predigers wird nicht nher bestimmt, insbesondere wird
derselbe nicht, wie man erwarten knnte, ausdrcklich identifiziert
mit jenem Mnche Nilus", von dessen Schriften Photius an frherem
Photius

d)

(Bibl. cod.

Diese Zahlen nach Zahn, Forschungen zur Gesch. des neutestamentl. Kanons
altkirchl. Literatur 2. Erlangen 1883, 247.
Ep. 1. 331; 2. 197 und 282.

und der

W. Riedel. Die Auslegung des Hohenliedes in der jdischen


griechischen Kirche, Leipzig 1898, 75.
4

Die Angabe Heussis

a. a.

Gemeinde und der

0. 7 ber die Zitate bei Photius ist ungenau.

52.

Nilus der Aszet.

unechte Schriften.

6.

Da aber

anderer Nilus, welchei


hier in Frage kommen mte, nicht bekannl ist, so wird die herkmmliche Annahme, da auch an dem spteren Orte der Mnch Nilus
in Rede stehe, doch wohl das Richtige treffen.
Die besondere An und

Orte

(cod. 201)

gehandelt hatte.

ein

wie die Bibliothek" des Photius entstanden Ist, li.t es begreiflich erscheinen, da von einem und demselben Autor an verschiedenen Stellen gesprochen und von Rckweisen auf voraufgegangene
Bemerkungen abgesehen wird.
Weise,

136
Vgl. etwa die Notizen ber Cyrillus von Alexandrien Bibl. cod. 19 5
Art
die
von
I<>
Ober
273.
205
Theodoret
Cyrus,
cod.
203
oder
ber
L69,
und Weise der Entstehung der Bibliothek" siehe Hergenrther, Photius, Patriarch von Konstantinopel ;>>. Etegensburg L869, 13 ff.
I

Nicephorus Kallistus

gedenkt einer Schrift


..Adversus gentiles" (-rrps "EAXnvag), welche unter den Schriften
des hl. Nilus an erster Stelle genannt werden msse, [rgend ein ander Zeugnis liegt nicht vor, und zu weiteren Vermutungen her die Schrift
fehlt deshalb ein Ausgangspunkt.
e)

Unechte Schriften.

Auer den bisher schon gelegentlich


unecht bezeichneten Briefen und Abhandlungen sind auch nach().

als

(Hist. eccl. 14. 54)

stehende Schriften mit Unrecht der Hinterlassenschaft des Nilus einverleibt worden.

Ad Agathium monachum

a)

excolendis et

vitiis

fugiendis"

Peristeria seu traetatus de virtutibus

(Migne

7i),

Sil

968),

ein

weitlufiges

Werk, welches in drei Teilen zuerst die Pflichten und Tugenden des
Menschen in Bezug auf die eigene Person errtert (sect. 2ff
sodann
.

die Verbindlichkeiten des einzelnen als jov ttoXitikv oder das rechte

Verhltnis

zum Nebenmenschen, wie

es

im Wohltun seinen Hhepunkt

und schlielich den einem jeden obliegenden


geistlichen Kampf (sect. 9 ff.).
Die Aufschrift Peristeria" findet Ihre
ESrklrung in der Einleitung. Bei einem Spaziergang vor den Toren
der Stadt war der Verfasser dem Mnche Agathius begegnet, welcher
ihm von einer durch Werke der Barmherzigkeil ausgezeichneten Christin
Peristeria erzhlte und ihn veranlagte, einen in Angriff genommenen
erreicht

(sect. 4.

ff.),

Psalmenkommentar beiseite zu schieben, um die vorliegende Schrift


zum Preise christlicher Nchstenliebe auszuarbeiten. Nach einer alten
Vermutung ist Peristeria die alexandrinische Matrone dieses Namens,
Diakon Ischyrion in einer 451 zu Chalcedon
verlesenen Anklageschrift gegen den Patriarchen Dioskur gedenk!
Trifft diese Vermutung zu, und die beiderseitige Charakteristik stimmt
durchaus Uberein, so wird es immerhin wahrscheinlich, da unsn
deren der alexandrinische

Schrift

in

Alexandrien entstanden

Mansi, SS. Conc. Coli.

Bardenhewer, Geech

6,

der altkirchl

ist.

Anastasius Sinaita. welcher drei

L013.
Literatur

IV

12

Qie griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

j- s

lngere Stellen zitierte, weist die Schrift einem Mnche Nilus" zu


Der in Rede stehende Aszetiker Nilus kann, wie bereits Tillemont
erkannte, nicht der Verfasser sein, weil er erstens in einer andern Ge1

dankenwelt lebt und zweitens eine andere Ausdrucksweise hat.


die Echtheit

Memoires

der Schrift siehe Tillemont,

Heussi

14, 209.

a. a.

Gegen
0. 160

71,

Tractatus moralis et multifarius" (\6roq ffKnTiKq Kai iroXuuepriq,


L286), eine ziemlich farblose Predigt, deren Herkunft un1279

L63.

b)

bekannl

ist.

Einer arabischen bersetzung dieser Predigt gedenkt Graf, Die christlicharabische Literatur. Freiburg i. Br. 1905. 17.

seu manuale" (79, 12851312), eine in


berlieferte christliche Paraphrase des Hand-

..Epicteti enchiridion

c)

Handschriften

vielen

deren wirklicher Verfasser auch noch


nicht ermittelt, vermutlich aber um mehrere Jahrhunderte jnger ist
btichleins" des Stoikers Epiktet,

als Nilus.
C. Wotke, Handschriftliche Beitrge zu Nilus' Paraphrase von
Degenhart, Der
Bandbchlein: Wiener Studien 14 (1892) 6974.

Epiktets
Nilus

hl.

1820.

Sinaita

Die Narratio de Pachon patiente bellum meretricium et vincente" (79, 1311


1316) ist nur ein Ausschnitt aus des Palladius
Historia Lausiaca", ed. Butler c. 23.
e) Ein Gedicht zum Preise der Aszese, berschrieben Paradisus"
d)

(TTapdei'oc;),

und

tritt

10.

Migne

des Nilus auf

Namen

dem Dichter Johannes Geometres,

Jahrhunderts,

(106,

dem Namen

schon gedruckt worden, gehrt aber


in der zweiten Hlfte
an und steht unter dessen Namen auch bei

auch unter dessen

ist

unzweifelhaft

des

handschriftlich auch unter

867890).

Nheres ber dieses Gedicht bei Krumbacher, Gesch. der byzant. Literatur,
Mnchen 1897, 734 ff. Zu der dort verzeichneten Literatur wre noch
nachzutragen J. B. Bury, The TTapd5eio~oc; of Joannes Geometres: Byzant. Zeit-

2. Aufl.,

schrift 7 (1898)

134137.

,1.

1.

Markus Eremita.

2.

53.

Diadochus von Photice.

Markus Eremita.

tischen Schriftstellers

Andere Aszetiker.
3.

Hretische Aszetiker.)

ber das Leben und Wirken des aszeMarkus Eremita herrschte bis vor kurzem eine

peinliche Unsicherheit. Feler-Jungmann kennzeichnete ihn noch


im Jahre 1896 mit den Worten monachus caeteroquin ignotus" 2
.

Anasfe Sin.,

Quaestio 2 11 21;

hltnis dieser Zitate zu


'-'

dem

Migne

89,

349

ff.

437 536.

berlieferten Texte vgl. Heussi

F. ssl er- Jungmann, Instit. Patrol.

2,

2,

143.

a. a.

Um

ber das Ver-

0. 32

f.

53.

Andere Aszetiker.

Markus Eremita.

1.

[7g

unternahm indessen Kunze einen Versuch, das Dunkel


oder doch den aszetischen Schriftsteller aus einer langen
Reihe von Mnchen mit Namen Markus herauszuheben 1
Und seine
dieselbe Zeit

zu lichten

Bemhungen

blieben nicht ergebnislos.

Markus Kremita hat in der nchsten Nhe des A.szeten Nilus gelebt.
Auch Markus ist, und zwar anscheinend Lange Jahre hindurch, in oder
bei Ancyra in Galatien Vorsteht
einer Mnchsgenossenschafl gewesen.
Das ergibt sich aus mannigfachen Andeutungen, welche Markus seinen
Schriften Ad Nicolaum" und Disput atio cum quodam causidico" <in1

Die erstgenannte Schrift fhrt noch einen Schritt weitei


hnlich wie jener Albianus, welchem Nilus eine Lobrede widmete, isl
Mai'kus, wiewohl schon ein betagter Mann, von Ancyra weg ..in die
Wste gegangen zu den wahren Arbeitern und Streitern Ohristi, um
auch ein wenig zu kmpfen und in Gemeinschaft mit den Brdern,
die da wider die feindlichen Mchte streiten und den Leidenschaften
tapfer widerstehen, die Lauheil abzulegen und die Lssigkeil von sich
zu weifen und alle Mhe und Sorgfalt aufzuwenden, um Gottes Wohlgefallen zu erlangen"
Er vertauschte als das Znobitentum mit dem
Eremitentum, weil er in dem letzteren eine noch hhere Stufe gottstreute

:i

geweihten Lebens erblickte.


Welche Wste Markus aufgesucht hat, ist jedoch leider nicht berKunze denkt an die Wste Juda, weil dort laut der Geistliefert.
lichen Wiese" des Johannes Moschus ein Aszet weilte, welcher ctc;
Mo.pKoc; 6 dvaxujpnTric; genannt wird
So vortrefflich indessen dii
passen
Bezeichnung auf unsern Markus
wrde, insofern sie ja \'"i auszusetzen scheint, da Markus vorher sehen Abi war und spter Auachoret wurde, so ist die Identifizierung gleichwohl sehr bedenklich,
da Moschus in der Vorrede seines Werkes, welches erst aus dem Anfang des 7. Jahrhunderts stammt, ausdrcklich erklrt, von zeitgenssischen Aszeten handeln zu wollen. Scheint deshalb diesei Anachorei
1

angehrt zu haben, so wird hinwieder

einer betrchtlich spteren Zeil

in der Sketischen Wste gyptens, von welchem


und Sozomenus berichten 6 einer frheren Generation zugewiesen werden mssen als der aszetische Schriftsteller. Des Letzteren

der Aszet Markus


Palladius

Kunze. Markus Eremita, Leipzig

Mar.-. Erem.,
1

Bei

loh.

einer

Mosch.,

A-l

Bpirit.

spteren Gelegenheil

uerte Kunze

.".

Siehe ebd. 60

'

Migne
L029.
13; Migne 87, ::. 2861.

ff.

"..".

Nicol.

Patrum

l^.

in

der Realenzykl.

f.

Vgl.

Kunze a.a.O.

protest. Theol.

n.

lOff.

Kirche L2

In der Doctrina Patrum I- inzurckhaltender.


W. 1907, 249f., wird ein &d{ M.
Mnster
cnKi|Ti']; eingefhrt.
Diekamp
365 identifiziert denselben mit unsrem Markus
Eremita. Das ihm zugeeignete Wort i-t jedoch in den Schriften des Eremiten nicht

[1903] 285

carnat. Verbi,

ed.

Fr.

sich

Diekamp,

i.

.'!.">.">

zu finden.

a.a.O.

Pallad.,
IlMV.

Hist. Laus.,

Schiwietz,

Butler

ed.

Das

c.

18.

Sozom.,

ndische

Ili-t.

Mnchtum

eccl
I.

Vgl.

Main/ L904,

vi

Kunze

jon

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Wende

zum

Jahrhundert geNach unverdchtigem Zeugnis ist unser Markus ebenso wie


fallen.
Nilus ein Schler oder doch ein Anhnger und Verehrer des hl. ChrysoTrgt die Schrift Adversus Nestorianos" seinen
stomus gewesen
Namen mil Recht, wie Kunze zu beweisen suchte, so hat er noch
um 130 unter den Lebenden geweilt. Andernfalls fehlt es an einem
Pesten terminus ad quem.
ber den literarischen Nachla des Eremiten gibt Photius sehr
sind ohne Zweifel

Tage

in die

des

4.

5.

'.

Er macht neun Abhandlungen (Xyoi) namdankenswerten Aufschlu


Handschriften in wechselnder Reihenverschiedenen
haft, welche ihm in
Der
folge vorlagen, deutet den Inhalt an und wrdigt die Form.
Ausdruck, sagt er, zeichne sich durch Klarheit aus, whrend er der
attischen Reinheit ermangle. Den gemeinsamen Gegenstand aller Abhandlungen bilde eine Anleitung zur praktischen Philosophie; nur die
neunte oder letzte Abhandlung bewege sich in anderer Richtung, indem
Mcephorus Kallistus will aufdie Melchisedechiten bekmpfe.
sie
fallenderweise nicht weniger als 40 Abhandlungen (Xo^oi) unsres Markus
kennen' nmlich 8 Abhandlungen, nach der Zahl der allgemeinen
4
und noch 32 AbLeidenschaften" (icrapiGuoi toic; KaoXixoTc; Trd9eo~iv)
handlungen. ..in welchen er den ganzen Weg aszetischen Lebens verEs liegt
folgt" (i' ujv Ti'av d"Kr|TiKfjc; iroXiTdaq v bieHepxexcu).
mit
Schriften
Abhandlungen
den
bei
Photius
erwhnten
8
8
die
nahe,
ber die praktische Philosophie zu identifizieren, whrend die weiteren
32 Abhandlungen, welche anscheinend eine geschlossene Sammlung
gebildet haben, sonst, soviel bekannt, ganz unbezeugt sind. Vermutlich hat Nicephorus sie mit Unrecht unsrem Markus beigelegt.
Alle jene neun Abhandlungen, welche Photius in Hnden hatte,
sind auch auf uns gekommen.
2

a) De lege spirituali" (-nepi vouou TrveuuaxiKo, Migne, PP. Gr. 65,


905 930), 201 kurze Thesen oder Sentenzen, welche zeigen wollen,
was unter dem geistlichen Gesetze", von welchem der Apostel (Rom
7. 14) spricht, zu verstehen sei, wie dasselbe erkannt und wie es erfllt

werde. Dieses geistliche Gesetz" ist dem Verfasser das Ideal sittlicher
Vollkommenheit, und die lose aneinander gereihten Sentenzen verbreiten sich ber den gesamten Pflichtenkreis des Mnches, lassen jedoch
einen irgendwie befriedigenden Abschlu vermissen. Kein Zweifel, da
diese Schrift in der berlieferten Form nur ein Fragment darstellt und
ursprnglich ein Ganzes gebildet hat mit der folgenden Schrift:
b) ..De his qui putant se ex operibus iustificari" (rrepi tujv oiouevujv
<eE
epTwv iKcxioucxeo, 65, 929966). Diese 211 oder, da das erste
ber die Zeugen im einzelnen siehe Kunze
suchungen zu Nilus dem Aszeten 12 ff.
'

-'

Phot., Bibl. cod. 200.

Gemeint

ist

a. a,

O. 36

ff.:

vgl. Heussi, Unter-

Nie. Call., ffist. eccl. 14, 54.


jedenfalls die Achtlastertheorie, wie auch Nilus sie vertrat.

53.

Andere Aszetiker.

1.

Markus Eremita.

]s\

210 Kapitel bringen eine Fortsetzung der soeben


genannten Sentenzenreihe und werden ihrer Sonderaufschrift aur etwa
insofern gerecht, als sie namentlicli zu Anfang vor bermigem Selbstvertrauen und unberechtigter Selbstgeflligkeit warnen. Das Schluwort aber, jama toO TrveuuuTiKO vuou tK ttoXXjv oXip/. ervujKuev tu
eine Art Einleitung,

ikiwuutu,

weist deutlich auf die erste Schrifi zurck und zeigl

zu-

da diese den Titel des einstigen Ganzen aufbewahri hat.


Photius haben die zwei Stcke schon getrennt vorgelegen. In einer

gleich,

alten syrischen bersetzung sind sie uoch miteinander verbunden,

und

/war unter dem Titel des ersten Stckes 1


Fr den Geist, der das
Ganze durchweht, ist die eiste aller Sentenzen bezeichnend: Das
erste ist, da wir uns bewut bleiben, da Gotl der Urheber alles
Guten ist und der Anfang und dir Mitte und das Ende, und dal.'; .

unmglich

etwas Gutes zu tun oder zu erkennen,


Christus Jesus und dem Heiligen (niste."
ist,

sei

denn

in

De poenitentia" (-nepi ueiavoiu^, 65, 965 984) handelt in L3 Kapiteln von der fr alle ohne Ausnahme vorgeschriebenen Bue, wir
sie hauptschlich in Bekmpfuni; sndhafter Begierden, in unablssigem
Gebete und in geduldiger Ertragung der Leiden besteht.
d) De ieiunio" (irepi vn,Teia<;, 65, 1109
1118) beleuchte! in vier
Kapiteln den Zweck und den Wert des Fastens.
e) Ad Nicolaum praeeepta animae sarutaria" (irp^ NikoXcxov vou10f)0) ist die Antwort auf einen U rief des
Gecriai ipuxwqpeXtic;, 65, 1027Aszeten Nikolaus in oder bei Ancyra, eines jungen Freundes, welchem
Markus frher schon mndlich Rat und Belehrung erteill hatte. Als
c)

Heu

weiden, eniptiehH er ihm


seiner Wohltaten, insbesondere der

bestes Miltd. seiner Leidenschaften

zu

Gedenken Gottes und


Gnade der Erlsung durch Jesus Christus. Angehngl isl in den Handschriften und den Ausgaben ein sehr piettvolles Dankschreiben des
das

stete

Nikolaus

(65,

tismate

1054).

baptismo", genauer Responsio ad eos qui de divino bap-

..De

L051

dubitabant" (dTrxpici^

rrp?

to

diropouvTa^

rcepi

ro

Bciou

985 L028), isl eine in Gesprchsform oder wenigstens in


IVauen und Antworten verlaufende Untersuchung ber die Wirksamkeit
der Taufe. Man stritt darber, ob die Taute die Snde vllig hinwegnehnie oder aber noch eine Snde zurcklasse, die d;inn durch eigene
aTTTicriuuToq, 65,

sittliche
(iTTTKT|Li(/

Anstrengung zu
.

tTt-|)oi

bk

(-H

tilgen

sei

(oi

ut-v

fjvujv dvaipeicrGai

reXtiov
rrjv

Xe

foui

&f\oy

rruXmuv uapTfav, 65,

Die Taufe, erklr!

985).

blo die

Snde

tilgt,

Markus, wirkt vollkommen, indem sie nichl


sondern auch den Heiligen Geist mitteilt. Es i-t

der noch nicht Getaufte, nicht der Getaufte, der da seufzt

Siehe

London L871,

Wnght, Catalogue
'77.

"i

Syriac

Vfanuscripts

in

bhe

Ich sehe ein

British

Museum

2,

tog

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

meinen Gliedern, welches dem Gesetz meines Geistes


widerstreitet" (Rom 7, 23; 65, 993). Nichtsdestoweniger bedarf es auch
nach der Taufe noch des steten Kampfes, weil die innern und uern
Aureizungen zur Snde kein Ende nehmen. Die Snde aber fllt stets dem
freien Willen des einzelnen zur Last und nicht der Verderbtheit der Natur.
onsiiltatio intellectus cum sua ipsius anima" (crujuouXia voc;
e
1103 1110), der Form nach ein Monolog,
Trps rnv tauTou ipuxnv, 65,
Die dort
ist
sachlich nahe verwandt mit der Schrift De baptismo".

anderes Gesetz

in

..<

entwickelten Wahrheiten hlt der Verfasser hier seiner eigenen Seele

da es Selbsttuschung ist, wenn sie ihre


Adam oder der Macht des Teufels oder
von
Snde der Abstammung
dem Einflu anderer Menschen zuschreibt.
Er

vor.

will

ihr

h) ..Disputatio

1071 1102)

zeigen,

cum quodam

causidico" (dvTtoXn.

Trpc;

crxoXacTTiKv,

wieder ein Dialog, und zwar in ihrem ersten Teile


65,
ein Gesprch zwischen einem Advokaten und einem alten Aszeten (yepujv
unter welch letzterem jedenfalls Markus selbst verstanden
do~Ki-|Tn.c;),
Der Advokat, welcher Anla zu haben scheint, ber Beeintrchtigung
ist.
seiner Praxis zu klagen, fordert Aufschlu und Rechenschaft ber die
Predigt der Mnche, man solle nicht die Gerichte gegen beltter
anrufen, und bringt im weiteren Verlauf auch noch andere Vorschriften
und bungen der Mnche zur Sprache. Ohne berzeugt worden zu
sein, geht der Advokat hinweg (65, 1092), und nun knpft der Aszet
Verhandlungen mit seinen Brdern" an, die indessen auch nicht zu
einem greifbaren Resultat fhren. In der berkommenen Gestalt scheint
ist

die Schrift des Schlusses zu entbehren

1
.

De Melchisedech" (eiq tv MeXxicxebeK, 65, 1117 1140) ist eine


dogmatisch-polemische Abhandlung, gerichtet gegen Leute, welche mit
Berufung auf das siebte Kapitel des Hebrerbriefs behaupteten,
Melchisedech sei in Wirklichkeit der Sohn Gottes gewesen (qpuaei uiv
6eo c. 1), der Gott Logos, bevor er Fleisch ward oder aus Maria geboren ward (tv 0ev Xyov Trpiv o"apKUj0nvai f\ eK Mapiac; YevvnGfjvcu c. 2)
sonst htte Melchisedech eben nicht vaterlos, mutterlos und abkunftlos, nicht Priester in Ewigkeit sein knnen.
Der geheimnisvolle Typus
des neutestam entlichen Hohenpriesters hat im christlichen Altertum
allerhand seltsame Deutungen erfahren.
Die Meinung, Melchisedech
sei qpuoei 6 uic; tou Geou, erwhnt und bekmpft auch Epiphanius 2
Markus widmet ihr eine grndlichere Widerlegung.
i)

Vgl.

Kunze

a. a.

O. 50.

ber mehr oder weniger verwandte aberglubische Vorim Altertum siehe Kunze a.a.O. 79 ff. Die lateinische
EEomilie ber Melchisedech. welche W. A. Baehrens (berlieferung und Textgeschichte
der lateinisch erhaltenen Origenes-Homilien zum A. T. [Texte und Untersuchungen usw.
Leipzig 1916, 243252' erstmals herausgab, behandelt die Frage utrum
12,
Melchisedech sacerdos homo fuerit an Spiritus Sanctus\
Epiph., Haer. 55,

7.

stellungen von Melchisedech

1.

53.

Andere Aszetiker.

1.

Markus Eremita.

>:>

Fast alle die genannten Abhandlun^n scheint Markus noch vor


seiner bersiedlung in die Wst- zu Aue via ^-schrieben zu haben

Nur Ad Nicolaum" stammt

laut

dem Eingang

erst

aus der Zeit des

Wstenaufenthalts, und vielleicht spiell auch ieiunio" schon auf


den Wstenaufenthalt an (c. 4: ?|Ui be kctuou avexwpn.cFuf
1

Auer diesen neun Abhandlungen

>*

Migne unter des Markus


L053 bis
Namen noch Oapitula de temperantia" (xeqpdXaia vnirTiKa,
U
1070) und ein lateinisches Fragment Ex S. I*. N. Marci epistola 2
Diese Texte sind unecht. Die Capitula de temperantia"
65, 903f).
erweisen sich als eine spte Kompilation aus den aszetischen Sentenzen
des Maximus Konfessor und den sog. Eomilien Makarius' des gypters
Das lateinische Fragment ist der Eingang bzw. eine bersetzung des
Eingangs des unter dem Namen Makarius' des gypters gehenden
Traktats De patientia et discretione" (griechisch bei Mgne 34, 865 bis
868). Wie frher schon einmal bemerkt, sind die Namen Markus und
Makarius hufig miteinander verwechselt worden
In neuester Zeit ward noch eine weitere Schritt unter des Markus
Namen, Adversus Xestorianos", ans Licht gezogen, in den beiden
bisher bekannt gewordenen Manuskripten, aus dem LO. und dem L 3. Jahrhundert, berschrieben: Gegen diejenigen, welche behaupten, da das
heilige Fleisch des Herrn nicht mit dem Logos geeint worden sei
und da des(f|Vjo~0ai), sondern lediglich wie ein Kleid ihn umgebe,
halb wohl zu unterscheiden sei zwischen dem, der trgt, und dem, dei
Dieser Behauptung
getragen wird (tv cpopovTa, tv qpopouevovl."
gegenber verficht Markus, in bereinstimmung mit den Anathematismen Cyrills von Alexandrien, eine t-vuuaic; Ka9' uttotuctiv (c. 810al
indem er immer wieder darauf hinweist, dal.'? die Heilige Schritt wohl wie das Taufbekenntnis Gttliches und Menschliches von einem
und demselben Subjekt aussagen, nicht aber auf zwei Subjekte verm
teilen.
Der Terminus Scotko^ kommt aufflligerweise nicht vor.
bietet

<>.").

'.

so

hufiger

wird

betont,

dal.';

das

Fleisch

vom

an

Mutterschofi

die
Kunze
20 23
Entstehungszeit der Schrift auf Ende 430 oder Anfang 431 berechnen,
ferner das so oft angezogene Taufbekenntnis als das Symbol der Gemeinde von Ancyra bestimmen und endlich Markus mit Sicherheit als
den Autor bezeichnen zu knnen.
Beweisen h.'.t sich nach Lage der
Dinge nur die Mglichkeit der Abfassung durch Markus; gewisse Anklnge an die Schrift ,.!)< Melchisedech" knnen vielleicht eine Wahrscheinlichkeit gewhrleisten ahm- uere Zeugnisse, welche die WirklichunT|)c;)

mit

dem Logos

geeint

war

glaubt

al.i.

(c.

keit verbrgen

mten, fehlen. Ja der [Jmstand, da Photiua die Schrift

Bd. 3 dieses
a. a. <>.

51

Ich

Werkes

S. 92.

Zu

den

unechten

Markus-Schriften

vgl.

Kunze

ff.

zitiere

nach der Kapitelabteilung der Schrift

bei

Kun

0,

ff.

qa

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

nicht kennt, sie also in keiner seiner

verschiedenen Markus-Handschriften
vorgefunden hat, verlangt gebieterisch Zurckhaltung.
Fragi man nach dem Lehrbegriff des Eremiten, so deckt derselbe
sich in allem Wesentlichen mit den Anschauungen, welche zeitgenssische
Geistesmnner, insbesondere Nilus, vertreten haben. Gelegentliche Bemerkungen protestantischer Theologen der Vorzeit wieder aufnehmend,

Kicker Markus

reformatorische Stimme aus

eine

dem

Jahrhundert" genannt und dieses Epitheton wie folgt erlutert oder be..Die demtige Anerkenntnis der menschlichen Verdienstlosigut iimlet
hat

5.

Gnade und ihren Verheiungen gegenber, wie die


last
auf jeder Seite bezeugte Wertschtzung der Taufgabe, bildet in
Tat
das Fundament einer gesunden evangelischen Ethik. Die Grundder
zge einer solchen bietet Markus nach den verschiedensten Beziehungen
Kunze, Glaubensgenosse Fickers, hatte ernste Bedenken. Eine
dar."
retormatorische Stimme in des Markus Schriften zu hren, sei, urteilte
Kunze, wohl nur unter der Voraussetzung mglich, da man den Katholider erlsenden

keil

'

zismus eine bloe Werkgerechtigkeit

mde werde,

lehren

lt"

2
.

Wenn Markus

Lauheit ihre Vorwnde zu entreien und


insbesondere die Berufung auf die Verderbtheit der Natur als Entschuldigung fr die Snde abzulehnen, so sei daraus zu ersehen, wie
weit er doch von evangelischer Erkenntnis entfernt ist" 3
Markus ist
ein Mann von streng kirchlicher berzeugung und von hohen sittlichen
Idealen.
Mit Paulus erklrt er in der Schrift De baptismo" (65,
nicht

sittlicher

Wenn

Snde durch Werke getilgt wrde, so wre Christus


umsonst gestorben
denn wenn durch Werke, dann nicht durch
Gnade; wenn aber durch Gnade, dann ist das Werk nicht (des Menschen)
Werk, sondern Gebot dessen, der uns befreit hat, und Werk' der Freiheit und des Glaubens.'"
Wie sehr er aber das Werk oder die Er988):

die

fllung des Gebotes zu wrdigen

gewut und fr ntig gehalten, hat


durch Worte durch die Tat bekundet: er ist erst
Mnch geworden und spter noch in die Wste gegangen.
Das Gebiet der Theologie im engeren Sinne hat Markus fast nur
in den polemischen Traktaten betreten. Photius meinte, in der Schrift
gegen die Melchisedechiten habe sich Markus einer nicht kleinen
er

deutlicher

als

Hresie" schuldig

gemacht,

und nach

Wangenmann

soll

Markus

hier

offenbaren Monophysitismus lehren, insofern er den Leib Christi


an allen Prdikaten der Gottheit, sogar an der
dvapxTn.;, teilnehmen
lt

Wiewohl indessen zu vermuten

'.

"

Ficker

in

der Zeitschr.

Kunze

in

der Realenzykl.

f.

histor. Theol.
f.

ist,

da auch Photius bei seiner

38 (1868) 402 428 f.


Kirche 12 3 (1903) 286.

protest. Theol. u.

Kunze. Markus Eremita, Leipzig 1895, 123.


Phot., Bibl cod. 200. Wangenmann in der
ersten Ausgabe der Realenzykl. t
protesl
heol u. Kirche 20. Gotha 1866, 90. Kunze
(a, a. O. 48 135) zweifelt nicht,
aa aucti botius .Markus Monophysitismus vorwerfen
wollte, findet aber keinen
|

seinerseits in diesen

Vorwurf einzustimmen.

Anla

Anden' Aszetiker.

53.

Markos Eremita.

1.

L85

gedachi hat, so kann es


doch nicht zweifelhaft sein, da Markus vielmehr dyophysitisch gesinnt
steht.
Um zu beweisen, dat.:
ist und aufseiten des Chalcedonense
rtselhaften

Wendung an Monophysitismus

Anfang der Tage und kein Ende des Lebens hal


Logos isl ohne
(vgl. Hehr 7, 3), sagt Markus (De Melch. c. 4
5
Anfang und der Logos ist im Laufe der Zeil aus der Jungfrau Fleisch
geworden. Als bloer Mensch aber hat lnistus nie existiert, vielmehr
Deshalb
ist er vom MutterschoE^ an mit dem Logos geeinl gewesen.
i-t.
..l)enn
geeinl
Christus
Anfang.
hypostatisch
ohne
was
ist auch
wird zwar aus zweien bestehend gedacht, aber doch wird das, was
mit der Natur des Mchtigeren geeinl Ist, nach diesem Mchtigeren
keinen

Christus

>*

<

erfat und benannt" (cru fp v'ttoTtikujc; ijvujtui, kuv tK bo voem/.i


vorJTai |, uwc; t tt) tou uvaTUJTfcpou (paei (JuvevwBev tKeivo Kai voeiTi
|

Hat aber die ganze Flle der Gottheil sich gewrdigt,


in Christus leibhaftig zu wohnen (Kol 2. 9
so isl offenbar nichts von
der Gottheit brig geblieben, was nicht auch der heilige Leib Christi
htte, magst du es Anfanglosigkeit oder Gottheit oder Unsterblichkeit
Kai vouaZ:eTui).

nennen (oubev

uTroXeXeiTTTi

XpiOTOu,

dvapxTr|Tct

eiie

Trjq

BeinToc;,

ei'-rroic;

ei'ie

o ok

BernTa

e'xei

eire

T0 trpov crwua to

ciBavuaiuv).

Mithin.

hat Christus keinen Anfang der Taue und kein


Ende des Lebens. Er verrt keine monophysitischen Anschauungen,
er entwickelt nur die Lehre von der communicatio idiomatum", und
diese Lehre fhrt er deutlich genug zurck auf den Satz von der einen
Person in zwei Naturen. Dieser Satz wird in der Schrift Adversus
so

schliet Markus,

Nestorianos" ausfhrlicher verteidigt.


'.-'
Der Text

der

Schriften

herbergenommen aus Gallandi,

des

Markus

bei

Migne,

Bibl. vet. Patr. 8, Venet.

PP. Gr. 65, 1864, isl


104. Gallandi
L772,
Bibliothecae SS. Patrum
1

Frnto Ducaeus, Auctarium


seinerseits schpfte
1.
Paris. L624, fgte aber die Schriften ,De ieiunio" und De
graeco-latinum
Melchisedech" bei, welche griechisch zuerst von B. M. Etemondini Rom 1. s
Die Schrifi Adversus Nestrianos" ward oach einer
herausgegeben winden
des
13. Jahrhunderts zuerst herausgegeben von \ PapadoJerusalemer Handschrifl
pulos-Keramefs, AvdXtKTa lepoooXnumKfic; OTxeoXcrfiuc 1. St. Petersburg s '.'i.
sti
184 n:; Vgl die Noten ebd. I. 190 f. and die Nachtrge 2 L894
Diese Schrifi bildet den Ausgangspunkt und Hauptgegenstand des Buches von
.1.
Kunze: Markus Eremita, ein neuer Zeuge fr das altkirchliche Taufbekenntnis,
eine Monographie zur Geschichte <les Apostolikums mit einer krzlich entdeckten
Kunze gibt 6 30 einen verbesserten
Schrifi des Markus, Leipzig 1895, s ".
dm das in der Schrifi
In erster Linie
interessiert
Abdruck der Schrift.
Eine russische Abhandlung von A. Jurjevskij,
fleiig verwertete Taufbekenntnis.
Markus Eremita und seine neuentdeckte \'\<'<\i- gegen die Nestorianer* 1900),
kenne ich nur aus <\r\- Byzant. Zeitschr. LO L901 679 f. Eine /weite Edition
der Schrift, mich einem Manuskript zu Grottaferrata, welches lern 10. Jahr
bersetzung bei
hundert zugewiesen wird, in Verbindung mit einer lateinischen
l. Cozza-Luzi,
Novae Patrum Bibliothecae ab \n- Card Maio collectae tomus 1".
.'">
Leider hat Cozza-Luzi von der ersten Ausftomae L905, pars 1.
gabe keinerlei Gebrauch gemacht und der Schrifi auch eine andere Kapitelans

'_!">'_'.

jon

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

ber noch ungedruckte Schriften unter des Markus Namen


0. 53 f.
\-l. etwa Kunze
Schriften oder vielleicht auch die Schriften unsres
wurden
Schon frh
und wenigstens einige derselben haben bei
bertragen,
Syrische
Eremiten ins

abteilune gegeben.

a. a.

De lege spirituali" und De his


den Syrern uichi geringes Ansehen erlangt.
miteinander bei den Syrern
Verbindung
in
iustificari",
operibus
(|ll
pUtani se ex
,

von Babus d. Gr. und Abraham Bar Daschandad,


Jahrhunderts, in Kommentaren bearbeitet worden;
und
8.
7.
des
Autoren
syrischen
Orient 3, 1. 96 194. Ein anonymer syrischer
Bibl.
Assemani,
bei
siehe Ebedjesu
liegt im Britischen Museum siehe Wright.
Schriften
genannten
den
Kommentar zu
British Museum 2, London 1871. 482.
the
in
Manuscripts
Syriac
Catalogue of
haben sich in betrchtlicher Anzahl
Markus-Schriften
mit
Manuskripte
Syrische
Assemani, Bibl. Orient. 3, 1, 45;
verzeichnet
Vatikana
der
Manuskripte
erhalten.
London 1872, 1306
Wright
a. a. Q. 3,
Museums
Britischen
des
Manuskripte
berichtet
Fr. Baethgen in
Manuskript
Berliner
ein
ber
nionk:
the
v.
Mark
s.
443
ausfhrlicher
E. Sachau
und
11
445,
(1890)
Kirchengesch.
f.
der Zeitschr.
zu
Berlin
Bibliothek
Berlin
der
Kgl.
23,
Verzeichnissen
Handschriftenden
in
welches
wohl
Berliner
Manuskript,
diesem
ist
in
Flschlich
109.
102
L899,
aus dem 7. oder 8. Jahrhundert stammt, auch eine Erzhlung ber einen EinDer syrische Text der
siedler Malchus unter den Namen des Markus gestellt.
Erzhlung, den Sachau a. a. 0. abdruckte, ist allerdings aus einer griechischen
Vorlage geflossen, die griechische Vorlage aber war die vielleicht von Sophronius,
,i

(M .|,

eine einzige Schrift, sind

dem Freunde des hl. Hieronymus, jedenfalls nicht von unsrem Markus gefertigte
griechische bersetzung der hieronymianischen VitaMalchi'*. Irrtmlich glaubte
Kunze Markus Eremita und Hieronymus: Theol. Literaturblatt 19 [1898] 393
Hieronymus habe schon eine griechische .,Vita Malchi" in Hnden
und diese betrgerischerweise zu seinem Eigentum gestempelt. Vielmehr ist die von Hieronymus verfafte lateinische Vita Malchi" das Original
und die Quelle der griechischen Vita" gewesen: vgl. Grtzmacher. Hieronymus 2,
Berlin 1906, 86 f.
Th. Ficker. Der Mnch Markus, eine reformatorische Stimme aus dem
J. Kunze,
Zeitschr. f. histor. Theol. 38 (1868) 402430.
5. Jahrhundert
Markus Eremita. Leipzig 1895; vgl. vorhin. Kunze. Markus Eremita: Kealenzykl. f. protest, Theol. und Kirche 12 3 (1903) 280287.
bis

398).

gehabt

Diadochus von Photice.

2.

Unter dem Namen eines

Markus

Sermo contra Ariaiios" berliefert, eine kurze, aber


inhaltreiche Abhandlung, welche die Ho.mousie des Sohnes mit dem
Vater gegen die Einwnde der Arianer verteidigt (Migne, PP. Gr. 65,
149
1166). Der Name Markus Diadochus'' ist sonst ganz unbekannt
und birgt sehr wahrscheinlich einen Fehler vielleicht sollte es uaxdpioc;
Aidboxoc; heien 1
Da jedoch der Inhalt der Abhandlung in das 4. Jahrhundert hineinweist, so geht es nicht an, den Verfasser mit dem
Diadochus"

ist ein

Aszetiker Diadochus zu identifizieren.

Diadochus war Bischof von Photice in Alt-Epirus und lebte


um die Mitte des 5. Jahrhunderts. Wenn ein Schreiben der Bischfe
von Alt-Epirus an Kaiser Leo I. vom Jahre 458 in der altlateinischen
bersetzung die Unterschrift trgt: Didacus episcopus Phocae", al. Foticae\ so ist wohl ohne Zweifel statt Didacus" vielmehr Diadocus"
I

)ieser

Andere Mutmaungen bei Migne 65, 1147

f.

53.

Andere Aszetiker.

2.

\^~

Diadochus von Photice.

bzw. Diadochus" zu lesen


Maximus Konfessor, Sophronius von Jerusalem,, der Kompilator der Doctrina Patrum", Photius kennen einen
Bischof Diadochus von Photice, welcher als Schriftsteller aufgetreten
ist und insbesondere hundert KecptiXum aszetischen Inhalts hinterlassen
1

hat-.

Gewhrsmnner behandeln

Alle

diese

KecpdXaia

mit

Achtung,

mit Auszeichnung, und auch in der Folge mssen dieselben sich


nicht geringen Wertschtzung erfreul haben, weil sie in einer
langen Reihe von Manuskripten auf uns gekommen sind.
Migne 65,
1167
1212) gibt nur die lateinische bersetzung des IV. Turrianus
(1570) mit der Aufschrift Capita centum de perfectione Bpirituali",
obwohl auch der griechische Text bereits gedruckt worden war.
In
einer neuen Ausgabe des griechischen Textes, welche Weis-Liebers-

ja

einer

dorf

inzwischen erscheinen

lie,

lautet der Titel ice<pd\aia tvujo~tik

p',

und so mag der Verfasser selbst geschrieben haben. In der beliebten


Form von hundert Stzen der Thesen will er ber die Mittel und
Wege zur Erlangung der Wissenschaft, yvwctk;, belehren, welche den
Kern und Stein des Mnchslebens bildet. Er wendet >ich an Brder
(dbeXqpoi c. 1; dYcxTTnToi c. 67) und unterscheide! gelegentlich zwischen
Znobiten, Anachoreten und Aszeten oder Enthaltsamen in den Stdten
(c. 53).
Grundlage und Voraussetzung alles geistlichen Schauens iTTuartS
TrveuuaTiicfjq Gewpiac;) ist ihm Glaube, Hoffnung und Liebe, am meisten
die Liebe (c. 1). Diese Liebe haben nur die Gerechten, die da in der
Kraft des Heiligen Geistes die Tugenden ben; bei denjenigen, die
noch gereinigt werden mssen (tujv tu Ka6apioufcvuuv), ist die Liebe
unvollkommen und mit Furcht gepaarl bei denjenigen, die schon g< reinigt sind (tujv nn. Ka9apio~6evTuuv), ist sie vollkommen und frei von
;

Furcht,
(c.

16).

..eine

unaufhrliche Glut und Vereinigung der Seele mit Gott*

Indem nun

mit

Liebe

die

Gotl

vereinigt,

vermitteH

sie

zu-

gleich eine Gotteserkenntnis, 6eo\oTi(/v, welche alles schaut (iTaveuJi


vllige Sicherheit

im Glnze

gewhrt,

unaussprechlichen

den Offenbarungen Gottes"

Lichtes den

Trotz des mysti67).


schen Schwunges bekundel das Schriftchen doch auch wieder NchternAudi besitz! es, wie schon Photius hervorhob,
heit und Vorsicht.
nhrl

Geisl

mit

Mansi 7. 619.
Max. Conf., Quaestiones
Pyrrho:
91, 277; Disput, cum

(c.

Doctr.
Phot.,

dubia, bei Migne 90, 792; Opusc. theol. et polem.:

et

301.

91,

Sophron.

Hier,

bei

Diekamp, Munster

Phot.,

Patrum de tncarnat. Verbi, ed. Fr.


Amli unter dem Bischof Diadochus, dessen
Bibl. cod. 201.
i.

Bibl.

\V. 1907, 298;

cod
vgl.

258

dem Vorwort dei


Afrikas so rhmend
in

Verfolgung <lri Katholiken


gedacht wird Migne, PP. Lit.
Corpus scriptorum eccles. tat. 7. Vindob. S
2),
pflegt Diadochus von Photice verstanden zu
werden.
Da jedoch dieses Vorwort so
viele Schwierigkeiten enthlt, da es \"ii
-m neuesten Herausgeber der Schrift fr
ein Viktor unterschobenes Machwerk erklrt ward M. Petschenig in den Sitzungsber
der Kaiserl. AJcad. derWiss., Philos.-hisi El.,
Wien ss n. 732\ so siehe ich es
vor, dasselbe ganz beiseite zu lassen.

Schrift

Viktors

von

Vita

ber
.">

die

<

l<

,,

*>.

Die griechische

ss

jene Klarheit,

Literatur

<l

fnften Jahrhunderts.

welche die persnliche Erfahrung

dem Vortrage

zu ver-

pflegt.

leihen

Eine knapp gefate Predigt des Mystikers auf das Fest der Himmel1148) ist erst durch Kardinal Mai
fahrt des Herrn (Migne <>f), 1141
christologische Bekenntnis, in
werden.
Das
zum Druck befrdert
welches dieselbe mndet, niit seiner Absage an den Monophysitismus

c. 5),

erscheint geeignet, das handschriftliche Zeugnis ber

den Verfasser

zu besttigen.

Der Sermo contra Arianos", zuerst von J. R. Wetstenius (Basel 1694)


herausgegeben, ist bei Migne a. a. 0. abgedruckt nach Gallandi, Bibl. vet. Patr.
Eine freilich durchaus nicht abschlieende Ausgabe des grie249.
5 242
chischen Textes der Capita centum" lieferte J. E. Weis-Liebersdorf in der
ber einen seltenen lteren Druck
Bibliotheca Teubneriana", Leipzig 1912.
Athen
1782.
1893, siehe Weis-Liebersdorf im
Venedig
des griechischen Textes,
der Schrift, die Capita 1
Drittel
erste
Das
v.
Ausgabe
33,
Vorwort Beiner
der
Mnchner
Jahrgang
Theologischen
ersten
im
schon
Weis-Liebersdorf
hatte
183. griechisch und deutsch verffentlicht. Zu dem
Wochenschrift" 1904, 85
Beachtung verdient, als sie bisher gefunden hat,
mehr
Inhalt der Schrift, die
und Historia Lausiaca (Forschungen
monachorum
Historia
vgl. 1\. Reitzenstein,
Testaments 24), Gttingen 1916,
und
N.
des
A.
Literatur
zur Religion und
ascensione
D.
N. lesu Christi" zuerst bei A. Mai,
Predigt
,,De
142.
Die
L33
Romae
1840.
xcvm
evi; vgl. xliii.
Spicilegium Romamim 4,

Hretische Aszetiker.

Einen hretischen Mystizismus, mit althaben einzelne Wortfhrer der Sekte der Messalianer
vertreten.
In Mesopotamien beheimatet und von den Syrern Messalianer,
d. i. .Beter", geheien, fanden diese Schwrmer schon im 4. Jahrhundert den
Wog nach dem sdlichen Kleinasien, woselbst sie Euchiten oder Enthusiasten
Im Mittelpunkt ihrer Lehranschauung standen
genannt zu werden pflegten.
die Stze, da dem Menschen nichts anderes obliege, als zu beten und durch
das Gebet sich mit Gott zu vereinen, und da der mit Gott geeinte Mensch
schlechthin vollkommen und auch jeder Mglichkeit zu sndigen entrckt sei.
Auf Antrag der Bischfe Pamphyliens und Lykaoniens hat das Konzil zu Ephesus
431 frhere Synodalbeschlsse in Sachen der Messalianer besttigt und einen
Jibrum pollutum (pollutae?) illius haereseos qui dicitur Ascefcicon" mit dem Anathem belegt (Mansi 4, 1477).
Eine ltere Spur dieses
ARnjiKv. welches der Sekte als kanonisches Buch gedient zu haben scheint,
ist nicht aufzuzeigen.
Von jngeren Autoren hat man Nheres zu erfahren geglaubt.
Zwei Hreseologen der Folgezeit, Timotheus von Konstantinopel (De
reeept. haereticorum. bei Migne PP. Gr. 86, 1, 45 ff.) und Johannes von Damaskus
De haorosihus. bei Migne 94, 728 ff.), machen eingehendere Mitteilungen ber die
Lehren der Messalianer, und whrend Timotheus die Quelle seines Wissens in
keiner \\ eise andeutet, will der Damaszener aus einem Buche der Hretiker
3.

gnostischem Einschlag,

ik iXiou cujtjv. geschpft haben.

G. Salmon (im Dictionary of Christ.


London 1880, 258 f.) war der Meinung, Timotheus habe die Akten
der im 4. Jahrhundert zu Side in Pamphylien und zu Antiochien gegen die
Messalianer zusammengetretenen Synoden benutzt, der Damaszener aber msse
whl das _Asceticon u in Hnden gehabt haben. B. Reitzenstein (Historia monachorum und Historia Lausiaca. Gttingen 1916. 195 ff.) bezeichnete den Bericht
des Damaszeners- sowohl wie denjenigen des Timotheus kurzweg als Auszge"
aus dem Asceticon".
L. Villecourt indessen (in den Comptes rendus des

selbst,

Biography

2.

seances de L'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres 1920,

250258) hat

54.

Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra.

]><

da der Damaszener aus den unter dem Namen Makarius 'I.gypters gehenden Homiae spirituales" geschpf) hat, und da diese Bomilien
wahrscheinlich in der zweiten Hlfte des I. Jahrhunderte in Mesopotamien von
messalianischer Sand verfat worden sind.
Timotheus aber bentzte, scheint
der u r< d n Synode, welche um 390 zu Side
es, hauptschlich das Protokoll
unter dem Vorsitz des Metropoliten A.mphilochius von [konium abgehalten ward.
_
Dieses Protokoll enthielt auch Erklrungen der Hretiker selbst, aTuiv
cpujvdc;, und war deshalb nach dem Urteil Theodorete
Haeret. ab. comp. 1. 11
<lie grndlichste Widerleminu tlcv Hretiker 1 und es hat auch im 9. Jahrhundert
Photius (Bibl. cod. 52 noch vorgelegen. Photiue hat die Nachricht aufbewahrt,
da Erzbischof Archelaus von Csarea in Kappadozien, am WO, den Messalianem
mit 24 Anathematismen entgegentrat und Pischof h-raklida- von Nyssa, gleichfalls um 440, zwei Briefe gegen dieselben richtete.
nachgewiesen,

Nicht Lange aachher hat ein gewisser Lampetiua eine fuhrende Rolle
unter den Messalianem EQeinasiens gespielt. Er hau' aus der Hand des Erzbischofs Alvpius von Csarea in Kappadozien, um 455, die Priesterweihe zu
erlangen gewut -. ward jedoch seines Lockern Lebenswandels wegen durch den
Presbyter und Abt Gerontius bei Alypius verklagt und von Bischof Bormisda von
Komana. an welchen Alvpius die Klage weitergab, Beiner priesterlichen Wrde
verlustig erklrt.
Spter, wie es scheint, hat er 'in anstiges Buch unter dem
u
Titel Aia0r|Kr| ; r Testament
verffentlicht.
So erzhlt, auf verloren gegangene
Er fugt ooeh bei, da Bischof AlUrkunden gesttzt. Photius i^Bibl. cod. 52
phus von Rhinokorura in gypten eine Schrift zur Verteidigung des Lampetius
herausgab und deshalb als Gesinnungsgenosse des Hretikers abgesetzt wurde.
Er zitiert auch ein die Messalianer betreffendes Schreiben des Bischofs Ptolemi us
von Rhinokorura an den alexandrinischen Patriarchen Timotheus, sei es Timot57
160
theus Salophakiolus (460- 475 477482), sei es Timotheus lurus
175 -477).
.

Seit dem 5. .Jahrhundert sind die .Messalianer auch Lampetianer, seit dem
Jahrhundert sind sie auch Marcianiten genannt worden. Den Letzteren Namen
erhielten sie von einem Marcianus, welcher laut Timotheus von Konstantinopel
a.a.O.) Geldwechsler war und um die Mitte des 6. Jahrhunderts lebte, anscheinend zu Konstantinopel,
ber eine schriftstellerische Bettigung di<
Marcianus Liegt keine Nachricht ver.
6.

1.

Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra.

54.

Die BomilienDer -pokritikus des Makarius. 2. Die Personalien des Makarius.


I.
Firmus von Csarea. 5. Theodotus von icyra. 6. Eosebius
von Herakles und Severus von Synnada. 7. Eutherius \<>n Tyana
">.

Sammlung des Makarius.

Mine Flle von Prgen


Der Apokritikua des Makarius.
und Rtseln knpf! sich noch an den Namen eines Schriftstellers, welche,
erst L876 nher bekannl geworden ist, als Blonde! ein Werk pdei
vielmehr die Hlfte eines groen Werkes mit der Aufschrift Maxapiou
I.

nphilochius
Da Theodoret von dem genannten Protokoll spricht, hat K.
von [konium, Tbingen 1904, 32 festgestellt und <;. Ficker Vmphilochiana 1. Leipzig
1

1906, 209

mit

Unrecht
158,

bei

bezweifelt.

Von Erzbischof Alypiua


aus dem Jahre

Mausi

besitzen
7.

595

ff.

wir

poch

ein

Schreiben

an

Kaiser Leo

I.

iQQ

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

MovoYevrjq an das Licht zog. Er schpfte aus


Jahrhundert aneiner damals zu Athen befindlichen, dem 15. oder 16.
1
des
Kapitel
zweiten Buches
welche mitten im 7.
gehrio-en Bandschrift
MTvriTOS ATTOKpiTiK?

P|

des Werkes anhebi und mitten im 30. Kapitel des vierten Buches abDas ganze eiste Buch, der Anfang des zweiten und der Schlu
bricht.
des vierten sowie das ganze fnfte Buch sind abhanden gekommen.
Ursprnglich hat das Werk, wie alte Angaben ber verloren gegangene
2
fnf Bcher umfat oder fnf Tage behandelt.
Handschriften bezeugen
erstattete nmlich einem gewissen Theosthenes Bericht ber eine
fnf Taue whrende Disputation zwischen dem Verfasser und einem
gelehrten Heiden, welcher als qpiXcroqxx; oder auch <pi\6\oYoq eingefhrt,
Dieser Philosoph macht eine
aber nicht mit Namen genannt wird.
Hei he von Stellen des Neuen Testaments, vornehmlich der Evangelien
und der paunischen Briefe, zum Gegenstand seines Angriffs oder
Spottes, whrend der Verfasser diese Stellen zu rechtfertigen sucht.
In der Regel trgt der Philosoph sechs bis zehn Einwrfe auf einmal
vor, dann beantwortet der Verfasser dieselben, den einen nach dem
andern, in langen Reden, die sich zum Teil zu umfangreichen Abhandlungen auswachsen 3 und damit hat die Disputation ein Ende.
,

Eine

wirkliche

laufen sein.

Streitunterredung

kann nicht

Die Disputation dient als

in

dieser

Weise ver-

literarische Form zur Einkleidung

der Apologie.

Der handschriftlich berlieferte Titel des Werkes lautet: 'AttoEr bereitet Schwierigkeiten. Die
KprriKs n MovoYevns Tipq "EXXnvaq.
einzig mglich Deutung drfte sein: Antwortgeber oder vielmehr der
Eingeborene (Christus) selbst an die Heiden." 4 Da die Handschrift,
wie bemerkt, sehr jungen Datums ist, so schien der Vorschlag berechtigt, die Schlagworte umzustellen: MovoYevr]c; y\ 'Attokpitikc; \ Aber
auch diese Fassung wrde auffallend heien mssen, und schon bei
seinem ersten Auftauchen in der Literatur, bei den Bilderstrmern und
ihrem Gegner, dem Patriarchen Nicephorus von Konstantinopel (gest. 829),
wird das Werk 'Attokpitikc; bzw. 'ATroKpmKd, und nicht MovoYevris,
6
betitelt
weshalb sich die Folgerung kaum umgehen lt, da das
,

Wort

'Attokpitikc;

von jeher an der Spitze gestanden hat.

Wo die Handschrift sich heute befindet, ist unbekannt; vgl. Schalkhausser,


Zu den Schriften des Makarios von Magnesia, Leipzig 1907, 5 f. 202.
1

Diese Zeugnisse hat Schalkhausser in

der

genannten Schrift mit

kaum zu

abertreffendem Flei gesammelt.


8
1

sophen,

Durchschnittlich spricht der Verfasser achtmal so lang als der Philosoph.


Vgl. Harnack, Kritik des Neuen Testaments von einem griechischen PhiloLeipzig

1!)1 1.

8.

So schreibt Neumann, Scriptorum graecorum, qui christianam impugnaverunt


religionem, qnae supers.unt, fasc, 3. Lipsiae 1880, 15 f.
8

Nie

Patr.,

Antirrhetica, bei Pitra, Spicil. Solesm.

1,

Paris. 1852,

3051

Makarius Magnes, Firmus von

f)4.

sarea, Theodotue von Ancyra.

Ein Blick auf den Text der Einreden

19]

lt den Philosophen alserkennen, welcher ber reiche Wissen und nicht


geringen Scharfsinn verfgt und zugleich ein Meister unwahre] 8
phistik ist.
Seine Behauptungen laufen darauf hinaus, da Jesus ein

bald als einen

Mann

Schwrmer,

toller

die Evangelisten

nicht

>nwoh]

Erzhler von

Tat-

sachen als vielmehr Erfinder von Lgen, Paulus ein nichtswrdiger


Seine Beweisfhrung isl eine ununterbrochene
Bsewicht gewesen.
Kette von kritischen, chronographischen und antiquarischen Subtilitaten.
Diesem Gegner ist Makarius, der Verfasser, nielit gewachsen. Er hal
berhaupt fr historische und philologische Prgen und Schwierigkeiten
kein rechtes Verstndnis.
Er ist gewohnt, auf den Schwingen der
Allegorese sich ber derartige Anste hinwegzusetzen. Den Satz: Ich
bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwer! " Mi 1". 34
bezeichnete der Philosoph al> unmenschlich, indem er namentlich an
dem Schwerte", das er wrtlich fate, Ansto nehmen zu ms
glaubte 2 Makarius erklrt, es handle sich um den Kampf gegen Fleisch
und Welt und Teufel, wie die Mrtyrer ihn gefhrt, und weisl schlielich auf eine geistige" Deutung (voniwc;) hin, nach welcher d<-r Mensch,
.

dem Vater getrennt

der von

von dem Gesetz

losreit, die

wird, der Chor der Apostel

ist,

der sich

Tochter aber das Fleisch und die Mutter

Den Berichten ber das Wandeln Jesu auf dem


v
will
Stillung des Sturmes auf dem Meere (Mk 0. 4f)h

die Beschneidung."

Meere und

die

.i

den Boden entziehen durch den Nachweis, da das


angebliche Meer nur ein See, Xiuvn, oder gar ein Tmpel, Xkkoc;. _ wesen Makarius erwidert, nach dem Vorbild der biblischen Schpfungsgeschichte nannten die Evangelisten jedwede Wasseransammlung
aber auch eine \iuvii knne Wogen bilden und Strmen
\acrcrav
unterliegen. Folgt eine ausfhrliche Darstellung des ganzen Bergangs,
welche wiederum in eine anagogische" Auslegung (vuuj T))q vaxurffjt)
mndet
Da das Wort: Wenn ihr nicht mein Fleisch essen und

der

Philosoph
:i

11

mein Blut trinken werdet, so habt ihr kein Leben in euch Jo 6, 53


von den Christen allegorisch" aufgefat wird, wei der Philosoph
selbst.
Trotzdem aber schttel er eine volle Schah' erheuchelter Entrstung ber den Kannibalismus der Christen aus, nennt das von Johannes berlieferte Worl absurder als jede Absurditt und tierischer

und meint. Matthus, Markus und Lukas


htten ihre guten Grnde gehabt, dieses Worl zu bergehen
So undoch
Worl
knne
das
Makarius,
erhrt und schauderhaft, entgegnet
tierische

als jede

a. a.

Die

0. 19

ff.

Wildheit"

ohne die Entgegnungen, griechisch and deutsch bei Harnack


Der griechische Text auch bei Harnack, Porphyrius, Gegen die Christen",

Einreden,

Berlin L916, 50

ff.

Der Einwurf des Philosophen liegt hier nicht mehr vor, lt sich aber seinem
Umri nach aus der Entgegnung des Verfassers ^poerit. 2, 7 erheben.
\

poerit

3,

!.

'

\|"<-i

3,

13

\|""

it

3,

5.

iqo

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

da ja auch der Sugling sich von dem Fleisch und


Mut der Mutter nhre, nachdem dasselbe in Milch verwandelt worden.
Christus aber habe .mystisch" gesprochen und unter seinem Fleisch

wohl

sein,

nicht

und Mut die Wahrheit verstanden, welche der Christ aus den beiden
Testamenten schpfe oder sauge, wie das Kind die Milch aus den beiden
Gegen Ende seines irdischen Wandels jedoch
Brsten der Mutter.
habe Christus unter der Hlle von Brot und Wein sein wirkliches Fleisch
und Mut den Aposteln als Speise dargereicht, eine Speise, deren Genu
1
dem Menschen die Unsterblichkeit vermittle
Ohne Zweifel gehren die Einwrfe, welche Makarius dem Philo.

sophen

in

den

Mund

legt,

einem und demselben Gegner des Christen-

Das beweist schlagend ihre Blutsverwandtschaft, ihre sprachliehe, stilistische und sachliche Geschlossenheit. Makarius hat sie mehr
oder weniger wrtlich aus einer Streitschrift gegen das Christentum
Das erhellt aus der greifbaren Verschiedenheit des
hei bergenommen.
beiderseitigen Ausdrucks und auch des beiderseits bentzten Bibeltextes.
tums

an.

Die fnftgige Disputation beruht, wie schon gesagt, auf bloer FikDuchesne vertrat 1877 die Ansicht, jene Streitschrift gegen
tion.
das Christentum

der Philalethes" gewesen, den Hierokles, Prses

sei

310 verffentlichte und den bereits


von Bithynien, in den Jahren 307
WangenEusebius von Csarea einer schneidigen Kritik unterzog.
und seine
Neuplatoniker
Porphyrius
auf
den
1878
verwies
mann
15 Bcher ..Wider die Christen'', indem er mit vollem Rechte geltend
machte, da beinahe alles, was wir von dem Inhalt dieser Bcher aus

anderweitigen Quellen wissen, hier, in den Worten des Philosophen


Geffcken dachte an einen Unbekannten,
bei Makarius, wiederkehrt.

welcher auf des Porphyrius Schultern gestanden habe, und bei einer
spteren Gelegenheit an den Neuplatoniker Jamblichus, welcher auch
unter die literarischen Bestreiter des Christentums einzureihen sei.
Hauschildt und H a r n a c k suchten noch einmal die Identitt des
Philosophen mit Porphyrius zu erweisen, Harnack jedoch mit der nheren

Bestimmung, da Makarius nicht gegen das Werk des Porphyrius selbst


zu Felde ziehe, sondern gegen ein knappes, zwei Bcher zhlendes,
anonymes Exzerpt aus diesem Werke, welches um 300 in Umlauf
gesetzt worden sei. Dem Inhalt nach seien die Einwrfe des Philosophen bei Makarius smtlich Fragmente des Werkes des Porphyrius,
whrend sie dem Wortlaut nach dem Exzerpt aus diesem Werke
angehrten

2
.

Vllige Klarheit ist nicht zu gewinnen. Der Exzerptencharakter"


der Einwrfe des Philosophen, von welchem Harnack spricht, ist wenig
1

Apocrit.

scriptis eins.

Harnack.
141

II.

3.

23.

Vgl. zu

Paris. 1877,

30

Kritik des

diesem Kapitel Duchesne.

De Macario Magnete

et

ff.

Neuen Testaments von einem griechischen Philosophen

54.

Makarins Magnes, Firmua von Csarea, Theodotus von Ancyra.

|93

und noch weniger liegen sonst ii:- Zeugnisse fr ein Exzerpt


aus dem Werke des Porphyrius vor.
Anderseits drfte freilich die
Annahme, da^ Makarins dieses Werk selbsi benutzt habe, ausDemi erstens isl es jedenfalls beachtenswert, da
geschlossen sein.
greifbar,

Einwrfe des Philosophen, obwohl so


nirgendwo dem Wortlaut nach mit den
die

reich

und Umfang,

an Zahl

berbleibseln

beglaubigten

des Werkes des Porphyrius zusammentreffen. Zweitens lt der Philosoph gelegentlich die Bemerkung fallen, seil dem Auftreten Christi

oder auch mehr Jahre" dahingegangen '.


schon um ^7o an die ffentlichkeil

dreihundert

seien

Wuk

Porphyrius sein

whrend
gegeben

Dritten- rckt Makarins seinem Gegner einmal mit einem Anspruch des Porphyrius zu Leibe 2 und gib! damil doch wohl unzweideutig

hat.

da

zu verstehen,

schieden

hat.

er zwischen seinem Gegner und Porphyrius unterjedoch der Gegner ein anderer als Porphyrius und

Ist

wiederholt er gleichwohl die Gedanken und Argumente des Porphyrius,


so wird nichts anderes brig bleiben, als entweder einen Plagiator des

Porphyrius in ihm zu suchen, und ein solcher isl anerkannterma


auch Hierokles gewesen, oder einen Exzerptor des Porphyrius, auch
wenn ein solcher anderweit nicht bekannt ist.

Maxapiou Mcrrvnroq

Attokpitikc; f\ Movo"ftvn.q. Macarii Magnetis quae


s 7<'.. |".
ex inedito codice edidil ('. Blondel, Paris.
Blondel starb
whrend der Vorbereitung der Edition. An Beine Stelle trat sein Freund P. Foucart.
Erschpfende Untersuchungen ber die handschriftliche berheferung des
Werkes bei G. Schalkhausser, Zu den Schriften des Makarios von Magnesia
(Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altehristl. Lit. 31,
Leipzig L907
Eine allgemeine Wrdigung des Werkes bei L. Duchesne, De Macario Magnete

supersunt

s 77. 4.
Vgl. die nachtrgliche Berichtigung, betreffend
des Makarius, bei Duchesne, Vita S. Porycarpi Smyrn. episc.
auetore Pionio, Paris. L881, 7 1.
Die Bptere Literatur wandt.- sich hauptschlich den Einwrfen des Philosophen zu. Wagenmann, Porphyrius und die
Fragmente eines Ungenannten in der athenischen Makariushandschrift Jahrbb.
et

Bcriptis eius,

Paris.

die Persnlichkeil

s7 s
deutsche Theol. 23
269 314. C. J. Neumann, Scriptorum graecorom,
<|iii christianam impugnaverunl
religionem, quae Bupersunt, fasc. 3, Lipsiae ss i>.
II
vgl.
245.
J.
Geffcken,
Zwei griechische Lpologeten,
1907,
23;
STgl.
301
304.
Geffcken in der Deutschen Literaturzeitung l916,Nr.39, L637ff.
II.
Sauschildt, l>e Porphyrio philosopho Macarii Magnetis apologetae christiani
in
Attokpitikj'v auetore
Librie
\.
Harnack.
Diss. inaug.), Bonnae L907, s "
Kritik des Neuen Testamente von einem griechischen Philosophen des S.Jahrhunderts (Texte und Untersuchungen usw. 37,
Leipzig 1911. Vgl. Harnack,
Porphyrius, Gegen die Christen", L5 Bcher, Zeugnisse, Fragmente und Referate
(Abhandlungen <\c\- Kgl. Preu. Akad. der Wissensch., Philos.-hist*. Kl.. Berlin
1916. <!. Bardy, Les objeetions d'un philosophe palen d'apres l'Apocriticus de
Macaire <\r Magnesie: Bulletin d'anc. litter. el d'archeol ehret. o 1913 95
bis III. T.W Crafer verffentlichte eine englische bersetzung des Apokritikus,
f.

London L920.
Apmrit.

derbte Stelle
'

I.

Ipocrit.

Bardenhi wei

I.

."
:

rpiaxoia

i|

Kid

ircpaiT^puj bittntci

2.
:;.

Vgl.

12.

Gesell

dei

Harnack

tltkirohl

Literatur

0. 141

.
i

f.

Vgl. auch die vor

hir griechische

Ml!

Literatur des fnften Jahrhunderts.

ber die Personalien


Die Personalien des Makarius. Das
des Verfassers ist dein Werke nur sehr wenig zu entnehmen.
Makarius
Bezeichnung
Magnes''
handschriftlichen
Magnes" in der
wird nunmehr allgemein nicht als zweiter Eigenname, sondern als Ortsadjektiv, der Magnesier", sei es von Magnesia in Karien, sei es von
Magnesia in Lydien, gefat. Der vorhin erwhnte Patriarch Nicephorus
2.

sprichl

von

einer

alten Handschrift des Apokritikus, in welcher

Ma-

Magnes iepdpxns benannt und auerdem in priesterlichem Ornat


Durch Photius aber erfahren wir, da auf der aus der
abgebildet war
Geschichte des hl. Chrysostomus bekannten Eichensynode des Jahres 403
ein Bischof Makarius von Magnesia, ty\<; MorfvnTuuv iroXeuuc; eTTiOKOTroc;
ovouan Mampioq, als Anklger gegen Erzbischof Heraklides von
Es wrde ein
Ephesus, einen Freund des hl. Chrysostomus, auftrat ?
seltsames Spiel des Zufalls sein, wre dieser Magnesier nicht der Verfasser des Apokritikus". Wenn Crafer Widerspruch erhob, weil der
Verfasser des ..Apokritikus" schon um 300 gelebt haben msse, so
karius

sttzte er sich auf die

bereits als

hinfllig erwiesene Voraussetzung,

Tage lang mit seinem Gegner, Hierokles,


wie Jrafer glaubte, disputiert habe. Dieser Gegner berechnet, wie angefhrt, das Alter des Christentums auf dreihundert oder auch mehr
Jahre". Der Verfasser hat vielmehr, wie der Inhalt des Werkes unda der Verfasser wirklich fnf
(

verkennbar dartut, frhestens in der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts


gelebt, und wenn er mit jenem Bischof von Magnesia identisch ist,
mu er gegen Ende des 4. oder gegen Anfang des 5. Jahrhunderts
Hand an sein Werk gelegt haben. Zahn datierte die Abfassung auf
um 390 oder um 410" 3 Harnack entschied sich fr um 390" 4
Zutreffender ist wohl um 410". In seiner Theologie, die allerdings
.

genauer zu erforschen ist, scheint Makarius auf den Schultern


der groen Kappadozier und namentlich Gregors von Nyssa zu stehen.

noch

Th. Zahn.

-459.

Zu Makarius von Magnesia:

W.

Zeitschr.

f.

Kirchengesch. 2 (1878)

Magnes. a Neglected Apologist The Journ.


of Theol. Studies 8 (1907) 401423 546571.
brigens hat Crafer in einer
spteren Abhandlung: The Work of Porphyry against the Christians and its
Reconstruction. ebd. 15 (1914) 360
395 481
512. seine frheren Aufstellungen
4">

T.

Crafer. Macarius

nicht unwesentlich modifiziert.


3.

Die Homilien Sammlung des Makarius.

Auer

dem
dem

Apokritikus sind einige exegetische Fragmente zur Genesis unter


Namen des Magnesiers berliefert. Ein greres Fragment, dessen
Echtheit nach allen Seiten hin gesichert sein drfte, will die Kleider
1

Nie. Patr.,
'

Mint..

Antirrhetica, bei Pitra

O.

a. a.

307.

Zahn in der Zeitschr. f. Kirchengesch. 2 1878) 454.


Harnack a. a. (). 13. In seinem Porphyrius, Gegen die Christen", Berlin 1916,
sagt aher Harnack um 400".
v

35,

1.

Bibl. cod. 59.

Makaris Magnes, Firmus von

r>4.

sarea, Theodotua von

Incyra.

ir,

ans Fellen", xifjvas epua-rivouc;. welche Gott den erstes Menschen


nach dem Sndenfalle gab (Gn 3, 21
.anagogisch" auf den jetzigen
Menschenleib deuten, im Gegensatz zu dem feineren und strahlen.

von

artigen,

aller stofflichen

Plumpheil

welchen Adam
Es isl die Deutung,

Leibe,

freien

und Eva vor dem Sndenfall besessen htten


welche schon von Philo von lexandrien veri reten ward. dieses l'i agmenl
aber ist nach den glnzenden Darlegungen Schalkhaussers auch
das einzige, welche- mit Fug und Rechl als Ooerbleibsel eines zweiten
Werkes des Magnesiers gelten darf. Mehrere andere, kleinere Stcl
welche sich gleichfalls mit den ersten Kapiteln der Genesis befassen,
sind mit Unrecht unter den Namen des Magnesiers gestellt worden.
Sie haben sich samt und sonders als Exzerpte aus der herrenlosen,
aber jedenfalls erst nach den Tagen des Magnesiers entstandenen
Schpfungsgeschichte" erwiesen, mit welcher die byzantinischen Chi
nisten Leo Grammatikus. Theodosius Melitenus, Pseudo-Polydeukes
ihre Kompilationen erffnen.
1

Lt sich unter solchen Umstnden die herkmmliche Annahme


von Homilien des Magnesiers ber die Genesis noch aufrecht halten?
Die einzige Sttze ist die berschrift jenes echten Fragments ber
die Kleider: Tou MuKpiou MfvnToq eK tou if \ofou toO eiq rr|V Viveaiv.
Diesen Worten entnimmt auch Schalkhausser unbedenklich, da
Makaris eine Serie von Homilien ber die Genesis verffentlicht
habe, welche mindestens 17 Nummern umfate 2
Da \t<k sehr
wahrscheinlich Homilie" bedeutet, soll nicht bestritten werden, wiewohl das echte Fragment sich in keiner Weise als Ausschnitt aus einer
Homilie zu erkennen gibt. Jedenfalls aber isl aur eine Sammlung
von Homilien bezeugt, von denen die siebzehnte ber eine Stelle der
.

Genesis handelte, whrend das


gestelll

zuerst

Thema

der brigen vollstndig dahin-

bleibt.

Fragmente zur Genesis unter dem Namen des Magnesiers verffentlichte


M. Crusius in einer Abhandlung ber den Magnesier vom Jahre 1 15,

welche

N<
K)6, auszugsweise abgedruckt ist.
PP. Gr. 1". L375
solcher Fragmente veranstalteten Duchesne, De Macario Magnete
.)
sowie Pitra, Analecta eacra et classica. Paris. 1888, pars 1. 31
h').
eine ErgnVgl. auch A. Sauer. Des Makaris Magnes Homiliae in Genesim
Festschrift zum elfhundertjhrigen Jubilum des deutzung der Fragmente

Migne.

bei

Sammlungen
:') (

'<.

Campo Santo

schen

in

Rom, Freiburg

i.

s '.7. 29]
295.
Eine tiefgehende
Br.
Materials abschlieende Kritik dieser

zur etwaigen Entdeckung neuen


Fragmente bei Schalkhausser a. a. 0. 113
Magnes zur Genesis*.

und

l>is

pars

1.

hausser

Dieses Fragment bei Duchesne


"I
;i.

f.

a.

a. a.

Zur Berichtigung des Textes


<

137

0.
mil

201:

Die sog Homilien des Makarios

LI f.; bei Pitra,

Vnalecta

sa< ra et

ff.

Schalk liausser

a. a.

0.

classi

.i

zur Erluterung des Inhalts vgl. Schalk-

37.
i:;

lg

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Firmus von Csarea.

Erzbischof Firmus von Csar


in Kappadozien war einer der hervorragendsten Verfechter der Ortr
doxie auf dem Konzil zu Ephesus. Vor dem Zusammentritt des Konz
4.

hatte Patriarch Johannes von Antiochien, der Gegner Cyrills von Ale
andrien, Firmus durch ein schmeichelhaftes Schreiben fr seine A

Firmus unterschrieb indessen


Innungen zu gewinnen versucht
ersten Sitzung des Konzils das Absetzungsurteil ber Nestorii
<ln
begrte in der zweiten Sitzung das Votum des Papstes Clestinus
1

sei

mit lautem Beifall, war auch einer der acht Deputierten,


2
Majoritt der Konzilsmitglieder an den Kaiser abordnete

welche
Zur Strc
ward er 432 durch das Konziliabulum der Antiochener zu Tarsus r
Nach einer Notiz bei Sokrates hat er bis zi
dem Banne belegt
Jahre 439 gelebt
(

;!

Eine thiopische Sammlung alter christologischer Texte enthi


eine kurze Predigt unter des Firmus Namen, welche sich in scharf
und bittern Tnen gegen den bereits abgesetzten Nestor ius wenc
und allem Anschein nach 431 zu Ephesus gesprochen worden i

Manche auswrtige Teilnehmer des Konzils sind zu Ephesus als Pi


Nahe verwandt mit der Firmus - Predigt ist
diger aufgetreten.
durch die Akten des Ephesinums griechisch berlieferte Homilia hab:
Ephesi post Nestorii depositionem" von Erzbischof Rheginus von Kc

stantia (Salamis) auf Cypern.

Im griechischen Urtexte liegen 45 Briefe von der Hand des Firm


vor (Migne, PP. Gr. 77, 1481
1514), non multo quidem rerum ponde;
sed familiari elegantia commendabiles", wie der erste Herausgeb

Muratori,

sagte, durchweg kurz gefat und mit Klassiker-Zitat


gewrzt, an Freunde und Bekannte gerichtet und in liebenswrdig
und verbindlichen Wendungen sich erschpfend, ohne theologisc
Fragen kaum jemals zu streifen. Dieser Mangel an theologischem G
halt, welcher unsern Briefen gegenber den frher erwhnten Kc

respondenzen der Mnche Isidor von Pelusium und Nilus ihr Sonde
geprge gibt, lt es auch begreiflich erscheinen, da alte Zeugnis
fr ihre Echtheit nicht beizubringen sind.

Zu Zweifeln

ist

kein Anl

gegeben; die Adressaten sind zum groen Teile als Zeitgenossen d


Erzbischofs Firmus beglaubigt; der Briefsteller trgt die Eigenschaft
zur Schau, die Johannes von Antiochien einst an Firmus rhmte

c.

Dieses .Schreiben steht lateinisch in dem sog. Synodicon adv. tragoed. Iren;
PP. Gr. 84. 579 ff. Auch Theodoret von Cyrus Ep. 112; Migne 83, 13:

4: Migne,

gedenkt desselben.
'

Mansi

4.

1212 L287

f.

1457

ff.

Siehe den Brief des Patriarchen Johannes in


vgl ebd. c. 136 141 201.
4

Socr..

Hist. eccl. 7. 48.

dem genannten Synodicon

c.

Makarius Magnes, Firmus vov

04.

ron Ancyra.

cohabitationibus es suavis et videntibus te humflitatem


praestas.

cum

[97

suavitate

''

Die Predigl des Firmus thiopisch bei \ Dillmann, < hrestomathia Aethiopica,
106 f., nach dem thiopischen franzsisch bei 8. Grebaul in der
Revue de l'Orient Chretien 15 L910 324f.
Die Homilia Bhegini Constantiae
Cypri episcopi" bei Mansi 1. L245
L248; fehl! bei Migne. VgL aber Rheginue
It. Ceillier, Estoire generale des auteurs sacres ei ecclesiastiquee L3,
Paria 17 17.
s 7">. 207 ff.
lo"): v. Befeie, Konziliengeschichte 2,
Aufl.. Freiburg
Br.
Die Briefe des Pirmus zuersl i'i L. A. Muratori, Anecdota Graeca. Patavii 1709.
Lipsiae L866,

'_'.

277
.ul.

324, und sodann bei Gallandi, Bibl. \'t. Patrum 9, Venet. 177:'. l'.<7
f.
Einiges Nhere Iibei die Briefe bei Ceillier a. a. <>.
286; Fabricius-Harles, Bibliotheca Graeca 8. Hamb. 1802, 300 f.

Proleg. xxni

279

7).

Theodotus von Ancyra.

Bischof Theodotus

persnlicher Freund des Nestorius, war

l").

17 17

von Ancyra

zu Ephesus
Er gehrte, ebenso wie Pirmus
von Csarea, zu den Bischofen, welche die orthodoxe Mehrheil des
Konzils als ihre Sprecher an den Kaiser sandte
Er mute deshalb
auch das Anathem der 432 zu Tarsus versammelten Antiochener Qber
sicli ergehen lassen
Wie lange er noch des Eirtenamtes gewaltet
hat, bleibt zweifelhaft. Da indessen sein Nachfolger, Bischof Eusebius
von Ancyra. durch Patriarch Proklus von Konstantinopel geweihl wurde
Proklus aber 44f> starb, so folgt, da Theodotus jedenfalls einige Zeil
in

Galatien, ein

4.*51

Gegner *

einer seiner entschiedensten

'.

vor 44) seine Laufbahn beschlossen hat.

ber seinen literarischen Nachla gewhren die Akten des 7 allgemeinen Konzils dankenswerten Aufschlu. Gegenfiber der bilderfeindlichen Synode zu Konstantinopel vom Jahre 77)4. welche Theodotus
von Ancyra. den Mitstreiter Cyrills", als Zeugen gegen die Bilderverehrung angerufen hatte, ward 787 zu Nica festgestellt, da das
trauliche Zeugnis Theodotus flschlich unterschoben worden, weil es
in

keiner

Beiner Schriften zu

Zusammenhang,

diesem

Lausus

g<

sc. XfVfouc;,

widmet,
ku.j.

in

finden

Werk gegen

ein

sechs

Bnden

Necrropiou ev tuoic;

Er

sei.

Nestorius,

(toc;
2H),

hinterlie,

Trpoc;

es

heifii

einem

in

gewis

AaOOV Tpa<pvTat,

eine Auslegung des Glaubens-

bekenntnisses der Vter i\*-> ersten Nicnums (*nf|v fcpunveiav iuv uc


mm (|m)Xov tujv ev Nucaiq cfiiuv Traiipujv) und sieben Predigten ttbei
L

verschiedene Gegenstnde

Das Werk

Auch von
gegen Nestorius ist zu Grunde gegangen
Bruchstcken, welche diesem Werke zugewiesen werden durften, i-t
nichts bekannt.
Eine Angabe hei Gennadius von Marseille i-t dahin
1

Im Synodicon
I.
Siehe Beine Erklrung
1..7 ff.
Mansi 1.
<.

in

der ersten Sitzung des Konzils, bei

tfanai

1.

ll s

Siehe das vorhin zitierte Synodicon c.38j \-l

80 sagl Eusebius selbst


Mansi 13, 309 ff.

in

<l<

16.

186

111

201

Sitzung des Chalcedonense

Mansi

7.

Die griechische

L98
eedeutel

da

es

Literatur des fnften Jahrhunderts*

da das Werk 431 zu Ephesus entstanden


hauptschlich Vernunftbeweise ins Feld gefhrt habe,
worden,

sei

und

um

erst

zum Schlsse die Zeugnisse der heiligen Schriften folgen zu lassen.


p oc h jsj es sehr ungewi, ob unter dem Liber adversum Nestorem".
welchen Gennadius dem Bischof Theodorus" von Ancyra zueignet.Die Abfassung des letzWerk gegen Nestorius zu verstehen sei
ten -n mchte man schon deshalb, weil es sechs Bnde zhlte, nicht
in die unruhigen Wochen zu Ephesus, sondern in sptere und stillere
1

das

Monate verlegen.

Lausus,

Kammerherr am Hofe Theodosius' IL


Lausiaca" ihren

Namen

Werk

an den das

sein,

gerichtet war,

von welchem

mag

der

die Historia

erhielt-.

Die Expositio symboli Nicaeni"

ist

erhalten geblieben (Migne 77,

und gewandt geschriebene Abhandlung, welche


gleichfalls ihre Spitze gegen den Nestorianismus kehrt. Cyrillus kmpfte
in seiner Auslegung des Nicnums mit Arianern, Apollinaristen und
Nestorianern (. 44, 5, c). Theodotus beschrnkt sich auf den Nachweis,
dal.\ auch die Vter der Vorzeit schon die Lehre von zwei Shnen verworfen haben, indem sie eva Kupiov Inffov Xpicnv bekannten und
diesen Einen mit gttlichen und menschlichen Prdikaten ausstatteten,
nicht um die Naturen zu vermischen, sondern um die Einheit der
L313

348), eine klar

Person hervorzuheben

(ou Tdc;

cpcrei^

cJuyxtovTec;,

dXXd

novxec; nqv

Das Schriftchen ist sehr bald nach der Absetzung des


Nestorius verfat worden (c. 9), ob noch zu Ephesus, ist nicht ersichtlich.
Es wendet sich an einen Einzelnen, der zu Anfang (c. 1) der
Festigkeit seines Glaubens wegen gerhmt und zu Ende (c. 24) qpiXi]
t'vujcriv,

c.

13)

aber nicht mit

Namen genannt

Einer der
letzten Stze lautet: Dies mag jetzt beilufig ber den Heiligen Geist
gesagt sein, nachdem wir in drei andern Bchern, ev xpicrtv erepoi<;
iXioiq, vollstndiger ber seine gttliche Majestt gehandelt haben."
Das ist, soweit bekannt, die einzige Spur einer Schrift, welche zur
Zeit des siebten allgemeinen Konzils bereits der Vergessenheit anheimgefallen war. Zu der ausfhrlichen Verteidigung eines Dogmas, welches
im 5. Jahrhundert nicht mehr zu den Fragen des Tages zhlte, ist
Theodotus vermutlich durch besondere Verhltnisse oder Vorkommnisse
in seiner nchsten Nhe veranlat worden.
An die Expositio symboli Nicaeni" reihen sich in den Ausgaben
sechs Predigten an (Migne 77, 1349
1432). Die drei ersten sind den
KeqpaXn,

angeredet,

wird.

Akten des Ephesinums entnommen; Homilia

und

2,

beide In

die

Zu Gennad., De vir. MI. 55, vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker.


Mnster
W. L898, 113 f.
Vgl. Ch. Hole im Dictionary of Christ. Biography 3 (1882) 634 f.
Le Quiens Meinung, Theodotus bekunde sich als einen Vorlufer der Lehre
1

i.

des Eutyches,
1311

I.

ist

schlagend zurckgeAviesen worden durch Gallandi,

bei

Migne

77,

Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von hncyra.

54.

nativitatis

Domini"

scheinlich

zu Ancyra

winden zu Ephesua verlesen,

betitelt,

gehalten.

Homilia

3,

also

kleineren

weil

\[\\\

wahr-

infangs

und Contra Nestoriunf' berschrieben


wind, zu Ephesus gehalten
'2.
wie
Homilia
sind
auch
brigens
schon die Verlesung zu Ephesus
erwarten lt, gegen Nestor in- gerichtet, welcher zwar oichl mit Namen
eingefhrt, aber als Erneuerer der Irrlehre Photins dargestellt wird
(Hom. 2, c. 3). An vierter Stelle folgt eine wiederum der Bekmpfimg
des Nestorianismus gewidmete Homilia in Deiparam et Simeonem*,
in den Akten des zweiten Nicnums ei<^ tu. cpu'jie
genannt
auf das
'.

-'.

Lichterfest" oder das Fesl Maria Lichtme, welches in Kleinasien auch


schon geilen Kn de des 4. Jahrhunderts gefeiert wurde 8 Homilia 5 und 6,
..In
die nativitatis Domini* und In S. Deiparam ei
in
nativitatem
homini". liegen beide nur lateinisch vor. Sie lassen sich auch nicht
durch alte Zeugnisse belegen und Homilia 6 befremdet berdies durch
.

Theodotus

herkmmlichen Zitate aus der klassischen


Literatur.
Die vier ersten Predigten bekunden flieenden Ausdruck
und edlen Schwung, insbesondere da, wo es sich um den Preis dei
hei

die

nicht

ttesgebrerin handelt

In den

'

Akten des zweiten Nicnums weiden, wie vorhin bemerkt,


Nur zwei derselben finden

sieben Predigten des Theodotus aufgezhlt.

gedruckten Predigten wieder: eig if|V ftwiiaiv to


Hom. 4. Die andern fnf werden
Kupiou
Hom. oder 2 und eiqid cpujTa
abhanden gekommen sein: sie sind berschrieben: auf Elias und die
Witwe (tiq tov 'HXiav Kai Tf|v g/jpav), auf den hl. Petrus und Johannes
unter

sich

den

(dq tv irpov TTtTpov kui 'Iwwnvi. auf den

tov xwXov TV K6n.uevov

Talente-Empfnger
zwei

die

unter
ich

des

sehe,

hang

mit

Blinden

(eiq

(eiq

Theodotus
noch

dem

Trpoc;

if|v

ubpaiav TrXnv,

to tu rdXavra
ioq

in

A.pg 3, 2

Xaovra^,

bo TutpXoq,

Namen

Lahmen am Tempeltoi
Mt

25,

Mt 20, 30 ff.

thiopischer

sprach.'

ff.),

14

Eine

auf die
ff.),

auf

Predigl

hat,

soviel

bersetzer gefunden, soll aber in ZusammenKphesiniini stehen und griechisch nicht vorhanden sein.
keinen

Enkomium auf den heiligen Mrtyrei Georg in


wohl
mit Sicherheil als unterschoben bezeichnet
koptischer Sprache darf
werden.
In
Lateinischer bersetzung hat sich ein Stck eines Briefes des
Theodotus an einen Mnch Vitalis, eine Warnung voi der Leine des
Ein sehr umfangreiches

Nestorius, erhalten

'*.

Die weiteren Worte der berschrift, in die S. [oannis evangelistae*, mchte


Tillemoni Mmoires II. 153 abndern in in ecclesia S. [oannis evangelistai
1

Patriarch Nicephorus von Konstantinopel gest. 829 in Beinen Antirrheti<


Predigl auch in Deiparam ei Simeonem"
Pitra, Spicil, Solesm.

nennt

diese

Amphilochius von Ikonium, Tbingen 1904, 81 ff. 1041


etwa
die
Auszge bei F. ^. v. Lehner, Die Marienverehrung in den
Vgl.
Jahrhunderten
Stuttgart 1886, 209
212.
In dem Synodicon c
199
Migne B4. Bl
Vgl.

K. Roll,

ei

Die griechische

200

Es nli rill aus


den

die

wnlil

Literatur des fnften Jahrhunderts.

dem Gesagten, da Theodotus jenen Ehrennamen,

Synode des Jahres 754 gebrauchte,

verdienl

(Tuvorrujvicn-r)c;

KupiWou,

hat.

Die Theodotus-Schriften hei Migne 77 sind abgedruckt aus Gallandi, Bibl.


xxix. Gallandi seinervet Patrum 9, Venet. 1773, 423477; vgl. Proleg. xxvn
der editio princeps
Nicaeni"
Expositio
der
symboli
Text
den
seits entnahm
und
neuere
bessere Ausgabe
die
Rom
weil
1669,
Barborini.
Kardinals
Fr.
des

Die Homiliae 1
Combefis, Paris 1675, ihm nicht zugnglich war.
185204
203218 221
Mansi
des
Ephesinums,
5.
Akten
den
in
fanden
von
Fr.
Combefis,
SS.
Patrum Amherausgegeben
zuerst
ward
Hom.
bis 226.
Andreae
Cretensis
opera
omnia,
Paris.
Patarensis
et
Methodii
[coniensis,
philochii
V()

,i

iv.

sich

1895, 1, 569571.
56. Vgl. zu derselben J. Stiglmayr im Katholik
L644, 36
6 verffentlichte Combefis nur lateinisch in seiner Bibliotheca Patrum
II, .in. 5
113 199 204. --Die erwhnte thiopische
Concionatoria 1. Venet. 1749. 111
106;
Predigl bei A. Dillmann, Ohrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866. 103
4,

Das koptische Enkomium auf den hl. Georg koptisch und englisch
bei Iv A. Wallis Budge, The Martyrdom and Miracles of St. George of Cappadocia.
The Coptic Texts edited with an English Translation (Oriental Texts Series 1),
London 1888, 83 172 274 331. -- Auer den Texten bei Gallandi gibt Migne
77. 1431 f. noch drei kurze Fragmente unter des Theodotus Namen aus der von
A. Cranier (Oxford 1838) edierten Katene zur Apostelgeschichte. Ein lngeres
Fragment christologischen Inhalts steht unter des Theodotus Namen in der
Doctrina Patrum de incarnatione Verbi". ed. Diekamp, Mnster i. W. 1907.
128. Der Herausgeber stellte fest, daf3 dieses Fragment in den Schriften
L26
des Theodotus nicht zu finden ist (Einl. Liif.). Er htte beifgen drfen, da
dasselbe unecht sein muf3, weil es auer Gregor von Nazianz auch schon Dionysius den Pseudo-Areopagiten zitiert, welch lezteren Theodotus noch nicht
vgl. Praef. xnf.

.1

gekannt haben kann.

Auch
Eusebius von Heraklea und Severus von Synnada.
Eusebius. Bischof von Heraklea in Bithynien am Pontus Euxinus, und von
(').

von

Severus. Bischof von Synnada in Phrygia salutaris. welche beide in der ersten
Sitzung des Konzils von Ephesus das Absetzungsurteil ber Nestorius unter-

zeichneten (Mansi 4. 1213 1224), ist je eine kurze, mit dem Konzil zusammenhngende, griechisch nicht bekannte Predigt in thiopischer Sprache berliefert.
Dillmann. Chrestom. Aeth. 99 f. 102 f.; vgl. Praef. xn f.

u s von T y a n a. - - Im Gegensatz zu den vorhin genannten


Konzil zu Ephesus hat Erzbischof Eutherius von Tyana in
Kappadozien von Anfang an auf der Seite des Nestorius gestanden und, soviel
wir wissen, bis zum letzten Augenblick am Nestorianismus festgehalten. Als
Cyrillus von Alexandrien in Unionsverhandlungen mit den Orientalen trat,
mahnte und warnte Eutherius den Patriarchen Johannes von Antiochien brieflich mit den Worten:
,,Quae enim communio lucis ad tenebras et quae pars
fideli cum iniideli?" (Synod. adv. trag. Irenaei c. 73; Migne 84, 683.)
Und als
Johannes trotzdem Cyrillus die Hand reichte, schalt Eutherius ihn einen Judas,
welcher mit der Gottheit Schacher treibe (ebd. c. 201; 84. 817). Vorher schon
war Eutherius seiner erzbischflichen Wrde verlustig erklrt worden; spter
ward er aus Tyana vertrieben und nach Skythopolis in Palstina verbannt,
und nachdem er auch von dort hatte flchten mssen, hat er zu Tyrus in
Phnizien sein Leben beschlossen (ebd. c. 190; 84. 803). ohne da wir in der
Lage wren, ein Datum beizufgen.
vollstndigsten sind die drftigen Nachrichten ber Eutherius zusammengestellt bei G. Ficker, Eutherius von Tyana.
in Beitrag zur Geschichte des Ephesinischen Konzils vom Jahre 431, Leipzig

Euther
Teilnehmern am
7.

Am

4.

Makarius Magnes. Firmus von Csarea, Tbeodotus

<

>n

Ancyra.

-ju]

Das angefhrte ,Synodicoii ad versus tragoediam [renaei" hat fnf


von der Hand des Eutherius in einer rechi mangelhafte]] Lateinischen
bersetzung aufbewahrt: c. 73, an Johannes von Antiochien, c. 74. an Belladius
von Tarsus, c. 116, an Alexander von rlierapolis und Theodorel von Cyrus,
In dem
an Papel Sixtus III.. c. 201, an Alexander von Efierapolis.
c. 117.
Schrift, in welcher er
ersten dieser Briefe verweist Eutherius auf ein<
den Thesen Oyrills und Beiner Freunde entgegengetreten war: De quibua -<nvincere quidem latius facile est, sicui factum in eontradictionibus, quae a multis
Migne 84, 683). Und diese Schrifl isi
ei quae a nobis ipsis factae Bunt"
merkwrdigerweise, allerdinge anter dem Schutze einer mischen Plagge, bis auf
uns Lo-lanirt. sie i>t identisch mii den ^Confutationee quarumdam propesitionum*,
welche wiederholt unter den Werken des hl. Athanasius gedrucki wurden Mig
1394, auch in Schulzes Ausgabe der Werke Theodorete von Cyrus 5,
28, L337
1.
177
11131174), 17 kleine Abhandlungen aebsi einem einleitenden
Halle
Handschriftlich ist das Work aber noch in vollerer Form
Schreiben umfassend.
Photius Bibl. cod. 46) berichtete ber ,27 Abhandlungen gegen
berliefert.
welche den Namen
verschiedene Thesen" \6fO\ kC irpg bicupponq Oeaeiq
nmlich AbiXiu
waren,
und
in
gegliedert
Theodorets trugen
zwei Bcher
des
Abhandlungen
und
Titel
der
die
7 und Abhandlung 8
handlung
27,
docken
grten
einzelnen
auffhrt,
Bicb
zum
sie
im
zweiten Buches, wie Photius
Ficker hai nach einer
Teile mit Titeln der 17 Kapitel der Confutationes".
dem 14. Jahrhundert angehrigen Handschrifl des Eskorial, welche inhaltlich
dorn Referate dos Photius ziemlich genau entspricht, aber Athanasius als den
Verfasser bezeichnet, den Text der Confutationes" um mehrere bisher unEr hlt es fr ausgemacht,
bekannte Abhandlungen ergnz! (a. a. 0. 18 ff.).
da das Werk ursprnglich 21 oder, wenn man das einleitende Schreiben miteine kurze Rekapitulation
rechnet, 22 Kapitel zahlte, von welchen Kapitel '_
22 einen
der voraufgegangenen Ausfhrungen enthlt, whrend Kapitel 21
Mgen immerhin bezglich der Anzahl
spter angefgten Nachtrag darstellen.
und der Reihenfolge dor Kapitel noch einige Zweifel zurckbleiben, da das
Work Eutherius, und nicht Theodorei und vollends nicht Athanasius, angehrt.
wird durch alte Zitate bewiesen, insbesondere durch ein lngeres Fragmentura
v
H
Eutherii Tyanensis" in der sog. Collectio Palatma" (Migne, PP. Lat.
dor Conbis L088), welche- sozusagen wrtlich bereinstimmend in Kapitel
-" wiederkehrt
Es isi entnommen
L360).
lutati
Migne, PP. Gr. 28, 1357
..e\ Bermonibus quos con&cripsil (Eutherius
in aliquot catholicorum Bententias
eam maxime beati CyrillS Alexandrini pontificis quam de Christo protulii
e1
Dieses Zeugnis isi ausschlaggebend aber
dicens: ,Passus esi impassibiliter"*.
ein Zital bei Johannes von Damaskus, Migne s <>. 2, 2044, iehe Ficker a.a 0.
:')7
ein zweite- Zitai bei Johannes, Migne .'". 1112 f., isi Ficker entgangen
brigens bestehi auch zwischen den Gonfutationes" und den vorhin genannten
fnf Briefen in Stil und Worten und Gedanken der vollste Einklang. Vor allem
1908, 81

ff'.

Briefe

<

,(

Immer
hier wie dort derselbe erregte, ja Leidenschaftliche Ton vor.
wieder Interjektionen und Fragestze und persnliche Apostrophen an dieGegner.
Laut dem einleitenden Schreiben isi das Werk an einen gewissen Eustathius
-richtet und sehr wahrscheinlich in den letzten Monaten des Jahres 131 Vi
fat worden: zu dem Nachtrag hat eine spter erfolgte Kundgebung der Gegner
Anla gegeben, die sich jedoch nicht mehr identifizieren lat. Die Gegner sind,
wie die Collectio Palatina" Bagte, die Katholiken, an ihrer Spitze Cyrillus
Christologische Thesen, die ie vertreten haben, worden einer mehr oder weniger
einllichen Kritik unterzogen, hauptschlich Bolche Thesen, welche auf dem
durch die Einheit der Person vermittelten wechselseitigen Austausch der Attribute
heider Naturen beruhen.
Eutherius Leugnei die Einheit der Person und mu
folgerichtig die communicatio idiomatum* ablehnen und jene Thesen des innern

herrscht

lj

.>H.>

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Widerspruchs zeihen, den Satz erraGev naQCuq Geq \6yoq (Confut. 7) ebensoNach ihm darf
wohl wie den Satz tiruGev 6 ec; Xyog crapxi (Confut. 10).
Soll
fragt
unvernnftig
ich",
er.
glauben
gelitten".
hat
Christus
eg 1Mr heien
liiehl vielmehr prfen, was mglich, was ntzlich, was
und
TTKTTHKTti)
(dXfUjq
|

Migne 28, 1388.) Der Widerlegung derjenigen.


dem. was gesagt wird, einfach glauben, ohne zu
was angemessen oder unangemessen", widmet er ein volles Kapitel
Kit.
Der rationalisierende Zug. der durch den ganzen Nestorianismus

angemessen?"

(Gonfut.

welche verlangen, man


fragen,
nfut,

16;

solle

Die Bemerkungen ber


Eutherius besonders scharf ausgeprgt.
f.
scheinen
mir den Kern der
103
a.
54
f.
a.
0.
Ficker
bei
seinen Lehrbegriff
Nachweis
f.).
da der byzanist
Fickers
Interessant
(118
verfehlen.
Sache zu
tinische Dogmatiker Euthymius Zigabenus um 1118 groe Stcke der Confutationes", welche er Athanasius zuschrieb, seiner Widerlegung des MonophysiErwhnt sei noch eine rtselhafte Notiz in dem
tismus eingeflochten hat.
Schriftstellerkatalog des syrischen Nestorianers Ebedjesu (gest. 1318): Eutherius edidit disputationem adversus Theopaschitas nee non homilias variasque
interpretationes et expositionem Evangelii" (Assemani, Bibl. Orient. 3, 1. 42).
Von Homilien und exegetischen Schriften des Eutherius ist sonst nicht das
Die Disputatio adversus Theopaschitas'' jedoch wird mit
mindeste bekannt,
den Confutationes" zu identifizieren sein. Eutherius selbst hat seine Gegner,
gehl

Is t

bei

hat gelitten''. Theopaschiten genannt, zwar


Confutationes", wohl aber in einem seiner Briefe (Synod. c. 201,
Migne 84, 815, wo deopassiani" nur bersetzung von 6eoTrao"xTTai sein kann).
Dem Vorschlag Fickers (a. a. 0. 45) aber, die Disputatio'" mit diesem Briefe
zu identifizieren, wird man um so weniger Folge geben drfen, als der Brief
vielmehr mit der Erklrung anhebt, da es sich zur Zeit nicht um den Kampf
mit den Theopaschiten handle. Eine Streitschrift ,,Theopaschites" oder Gegen
die Theopaschiten'" hat brigens auch Nestorius hinterlassen; vgl. die Fragmente
bei Fr. Loofs. Nestoriana, Halle a. S. 1905. 208211.
d.

i.

die Vertreter des Satzes .,Gott

nicht in den

55.

Proklus von Konstantinopel und Gennadius


1.

Proklus von Konstantinopel.

2.

Gennadius

I.

I.

von Konstantinopel.

von Konstantinopel.)

Auer Nestorius, welcher frher schon zur Sprache kam, sind


von den Patriarchen der Stadt Konstantins im 5. Jahrhundert Proklus
und Gennadius als Schriftsteller aufgetreten. Proklus hat eine nicht
unbetrchtliche Anzahl von Predigten hinterlassen, welche jedenfalls
zu dem Besten gehren, was die griechische Kirche seiner Zeit an
homiletischen Leistungen aufzuweisen hat. Der Nachla des Gennadius,
welcher auer Predigten auch exegetische und dogmatische Schriften
umfate, ist sozusagen vollstndig zu Grunde gegangen.

1.
Proklus von Konstantinopel.
Als Nachfolger jenes
Maximianus, welcher 431 an die Stelle des Nestorius berufen ward,
sollte 434 Proklus den Patriarchenstuhl besteigen, um denselben bis
ins Jahr 440 hinein innezuhaben l
Er war frher schon dreimal als
.

Nach andern Forschern bis ins Jahr 447. Siehe darber Bauer, Proklos von
Mnchen 1919, 141 ff. Bauer will auch vorlufig an dem Jahre 446

Qstantinopel,

Festhalten.

<

55.

Proklus von Konstantinope] und Gennadius

von Konstantinopel.

I.

203

Kandidat fr diesen Sitz in Frage gekommen, \'2~) 426 nach dem Tode
des Attikus, 427 428 nach dem Tode dea Sisinnius und 431 nach dei
Nun war er freilich 42', durch Patriarch
Absetzung des Nestorius 1
Sisinnius zum Erzbischof von Cyzikus an der Propontis ordini<
worden; aber die Cyzizener, die das Ordinationsrechl des Patriarch
nicht anerkannten, hatten sieh seihst schon 'inen neuen Erzbischof _
whlt 2 und so war Proklus als Titularbischof in Konstantinopel verblieben und dort unter reichem Beifall als Prediger ttig gewesen.
m Beisein des Nestorius predigte er 429 an einem Jungfrauenfeste"
in der Hauptkirche der Stadt und zauderte nicht, die Jungfrau in
wannen Worten als ..(JottesL-chrciin" zu feiern, worauf Nestorius
sofort in einer Gegenpredigi antwortete, um vor dem Titel Gottes.

warnen 3

gebterin" zu

hat

An dem

Proklus,

weiteren Verlauf der nestorianischen

bekannt,

hervorragenderen
Anteil genommen. Auch auf dem Konzil zu Ephesus isi er nicht erschienen.
Um so nachdrcklicher hat er ais Patriarch durch ebenso
entschiedenes wie mavolles Auftreten die allgemeine Rezeption dei
Entscheidungen des Ephesinums gefordert. Er hat sich sozusagen
allenthalben Hochachtung und Zuneigung zu erwerben gewut.
lange Reihe der testimonia veterum de S. Proclo"
isl
fast eine ununterbrochene Kette von Lobsprchen.
Volusianus, der Oheim dei
hl. Melania der .lungeren, welcher als Gesandter des westrmischen Kaisei 43(> nach Konstantinopel kam und dort mit Proklus zusammentraf,
Streitigkeiten

soviel

keinen

'

erklrte:

Wenn

einer

so

ist,

Biograph

wir

wrde

in

Rom

Mnner

drei

fat sein

Urteil

dahin zusammen:

Spannungen und Miverstndnissen,


shnend
zu

als

hat

aufzutreten und

Mittler

Proklos war

inaugurieren.

htten, wie der Herr Proklus

es dort keinen Heiden mein geben."

Der jngste

einer Zeit,

um

Politik

des

Friedens

Union dei nestorioserworben hat;


Verdienst
die

Orientalen ein
wesentliches
Proklos war es, der endgltig die Partei der Johanniter fr sich

Preundlichen

wann: Proklos war

es auch,

an

reich

Proklos verstanden, ver-

es

eine kluge

der sich

es,

..In

der den gefhrlichen Streit

um Theodoi

von Mopsueste wieder zum Stillstand brachte

Ili>t. eccl.

Socr.,
In

der Person

7.

<l's

26 29

Liberatus.

*).">.

vorhin

Breviarium

145 genannten

S.

7.

Mnches Dalmatius

Nestoriana 336
des Nestorius bei
fs,
341
32 Nummern zhlende, gleichwohl abei sehr ergnzungsbedtti
Sammlung bei Migne, PP. Gr. 65, >"7 680.
Vita s. Melaniae iun. c. 53, bei
ard. Rampolla, Santa Melania giuniore 7J
griechisch), 30 lateinisch).
Dieses Zeugnis isi l"i Migne a. a. 0. nachzutn
Ebenso Liberatus, Breviarium 7. einige Bemerkungen des Zacharias Rhetoi bei irens
und Krger,
>i<sowie <li
26
des Zacharias Rhetoi
><>u. Kirchengesch.
berbleibsel der Gegenpredigi

Ich

meine

<

,-

i.

lngere

Notiz des Johannes \"ii Nikiu

manuscrits de
Bauer

la

Bibliothque N

a. a.

0,

11.

n;i

bei

Zotenberg

24.

!.

Paris

in
l

<l<-n

vs

>.

Notices
161

tt

el

Bxtraits des

Die griechische

.){)\

Literatur des fnften Jahrhunderts.

14. Paris 1709, 701


Konstantinopel,
von
ein BeiProklos
bis 719; ?gl.
(Verffentlichungen
des
Jahrhunderts
Dogmengeschiehte
5.
und
trag zur Kirchen1.
8), Mnchen 1919.
.in- dem Kirchenhistorischen Seminar Mnchen

Tillemont,

Memoires pour servir


801.

7S>7

Fr.

Migne gibt unter dem

L'histoire eccles.

X. Bauer.

Namen
679

des Proklus zunchst eine Serie von

850) oder genauer '20 Orationes


25 Predigten (PP. Gr. (35,
und 5 lloiniliae, ohne da jedoch diese Unterscheidung sachlich irgendDie ersten 20 Nummern sind aus Gallandi gewie begrndet wre.
nommen und waren bei ihm Orationes" berschrieben, die letzten
5 Nummern wurden erst durch Kardinal Mai verffentlicht und von
Uomiliae" benannt. Der Mehrzahl nach sind es Reden auf Feste
ihm
des Herrn: De nativitate" (Hom. 4), De circumcisione octavo post
..

nativitatem die" (Hom.

tionem" (Or.
(Or. 10).

In

8),
s.

In

2),

In

s.

theophania" (Or.

ramos palmarum

parasceve" (Or.

11),

"(Or.

9),

In

7),
s.

In transfigura-

quintam feriam"

In resurrectionem" (Or. 12) usw.

Dazu kommen Lobreden auf Heilige: auf die Gottesmutter (Or. 1 und 5).
auf den Apostel Paulus (Or. 18), den Apostel Andreas (Or. 19), Johannes
Chrysostomus (Or. 20), den Mrtyrerbischof Klemens von Ancyra im
da
Sokrates hebt wiederholt hervor
4. Jahrhundert (Hom. 5).
Proklus als Prediger vielen Anklang fand, und berichtet auch, da
Unter den Rednern der griechischen
er Rhetorik studiert hatte *.
Kirche des 5. Jahrhunderts darf Proklus einen hervorragenden Platz
beanspruchen. Krankt auch er an den Gebrechen der Zeit, an Schwulst
und Knstelei, so ist er doch auch wieder kurz, sententis und kraftvoll.
Zu Eingang der Rede fast berschumend von Leben und Bewegung, ist er im Verlauf vor allem auf klare und bestimmte dogmatische Unterweisung bedacht, ohne bei moralischen Reflexionen oder
,

praktischen Nutzanwendungen sich aufzuhalten.

Am

hufigsten

kommt

das Dogma von der Menschwerdung zur Sprache.


In der
schon erwhnten, in Gegenwart des Nestorius vorgetragenen Or. 1,
..Laudatio in sanctissimam Dei genitricem Mariam" 2 liest man (c. 4):
Wir predigen nicht einen Gott gewordenen Menschen, wir bekennen viel-

natrlich

..

mehr einen Fleisch gewordenen Gott. Seine Magd hat er sich zur
Mutter genommen, er, der seiner Wesenheit nach ohne Mutter und
der Heilsveranstaltung nach auf Erden ohne Vater ist. Wie knnte auch
sonst einer und derselbe laut Paulus (Hebr 7, 3) ohne Vater und ohne
Mutter sein?" In der Hom. 3, De dogmate incarnationis", welche vollstndig nur syrisch und koptisch vorliegt, findet sich der vielzitierte
und infolgedessen auch griechisch erhaltene Satz: Es gibt nur einen
Sohn, weil die Naturen nicht zu zwei Personen auseinandergerissen

Hist. eccl. 7. 28 41 48.


u
Jungfrauenfest (/rmpeeviKn -rravrjYupic c. 1), welchem diese Rede
scheint das Fest Maria Verkndigung gewesen zu sein.
Vgl. Bauer a. a. 0. 25
Socr.,

Das

gilt.
f.

Proklus von Konstantinopel und Gennadijs

55.

I.

205

von Konstantinopel.

werden, sondern die anbetungswrdige Heilsveranstaltung die zwei Nazu einer Person vereinigt (3-oriv e\q kk. o tujv qpcrewv eic

turen
bvo

dXXd

uTroordcreic; bu/tpouuivuuv,

de;

ttcftgkjiv evaicracniq)

jdiav

rf\q (ppurrffc

oiKovouiuq r 6uo

qpucreic

'.

Die ungewhnlich lange Or.

Laudatio s. Dei genitricis Mari;


6,
hat sich in jngster Zeit der eifrigsten Beachtung vonseiten der LiterarIm Rahmen einer Darstellung der Verkndigungshistoriker erfreut.
..

szene bringt dieselbe weit ausgesponnene Wecbselreden zwischen Joseph


und Maria (c. 9) und zwischen Maria und Gabriel c. II ff.), Wechselreden,

welche

Zeilen

bieten.

<liV

A.ber

bekundel

Predigi

diese

und gereimte

aufweisen

alphabetische AJsxostichis

was vielfach un-

auch,

beachtel blieb, gegenber den durch alte Zeugnisse als echl beglaubigten

Form und

Predigten des Proklus in

da

ohne Zweifel

Inlult so auffllige Besonderheiten,

unterschoben zu erklren* und vermutlich in


Zeh zu verweisen ist.
Ehre Wechselreden
drften von der sog. Kontakienctichtung eines Romanus und andere]
abhngig sein. In den Predigten desBasilius von Seleucia jedoch werden
sie

eine

betrchtlich

fr

sptere

wir dialogisch-dramatische

welche nachweislich den

Partien antreffen,

Kontakien als Quellen und Vorbilder gedienl haben.


Die ProklusPredigten bedrfen berhaupt noch der kritischen Sichtung.
.u
Or.
..De
haben
auch
2.
I.
6
incarnatione
Chr.",
Or. 4.
Or.
Domini uostri
..In natalem diem Domini nostri", und Or. 17. ..Laudatio-, protomartyris
Anderseits
Stephani", schon frheren Patristikern Ansto gegeben 4
An/eichen
erffnen mancherlei
die begrndete Aussicht, da weitere
echte Proklus-Reden teils noch in Bandschriften verborgen liegen, teils
noch unerkannt unter den Spuria anderer Etedner stehen.
.

Eine

Sammlung von

grere

Rom

des

Schriften

Proklus

veranstaltete

zuerst

Migne a.a.O. bietet einen Abdruck der Sammlung


704; vgl. Proleg \\\i\t
bei GaUandi, Bibl. vet. Patrum 9, Venet. 177:'.. 601
II.
ber echte und unEd. Schwartz, Konzilstudien: I. Cassian und Nestoiius.
echte Schriften des Bischofs Proklos von Konstantinopel Schriften In- WissenBauer Proklos
schaftl. Gesellschaft in Stra&burg, Hefl 20), Straburg L914.
ber
kndigt umfassende Untersuchungen ber die
von Konstantinopel \i
V. Riccardus,

1630,

I".

f.

'

Anfhrungen dieses Satzes

Doctrina Patrum
cod. 229;

Migne

<!

L03,

lautet <l;is Lemma v


und s ui wollte: .in

bei griechische]]

incarnatione Verbi

18.

ler

vierzigsten

der Aufschrift der syrischen und

Dogmatikern verzeichnet Diekamp,

Bphrftm von

Vntiochien

Verfasser der Doctrina Patrum "

996 und
rQ TeaoapaxoOTfj,
l<

<

I!'i

<1

d.

h.

wie Tillemont Memoiree


1
sondern -in der Fastenzeit*

nicht,

rlomilie",

koptischen Version

Sonntag vor der Fastenzeit" gehalten worden


So urteilte schon Tillemont, M^moires

Phot.,

soll die

7l s

Nach
Predigt freilich am

II.

s <in.

Kontakion von Maas in dei Byzant.


Aufsatz ber
285 ff.
schon
brigens wird (,
Vgl. Fessler-Jungmann, Instit. Patrol. 2, 2,
h-m Verfasser tffer Doctrina Patrum " bei Diekamp a.
0. 245 Proklus zuVgl. den

Zeitschr. L9

lehrreichen

<l;i>

1910

'

<

lt.
.

sein.

von

Bibl.

Diekamp a.a.0

geschrieben.

.'."'.

;<

.,
(

Die griechische

nj

Literatur des fnfter Jahrhunderts.

>r.
Laudatio in sanctissimam Dei
Proklus an.
1.
auch bei Mansi 4. ~l -588. Nheres ber dieselbe
Zehner, Die Marienverehrung in den ersten .Jahrhunderten, 2. Aufl..
v
De
Bauer verzeichnet S. 24
217; Bauer a. a. 0. 23 33.
Stuttgart L886. 213
bersetzung der Or. 1
und
einer
armenischen
syrischen
Handschriften einer
Zu der unechten Or. 6,
einer
thiopischen
bersetzung.
sowie Druckausgaben
Reimprosa im 5. JahrKirpitschnikow,
A.
vgl.
genitricisMariae",
Laudatio s. Dei
">27
Maas.
Das Kontakion:
P.
schritt
1
530.
Zeil
(1892)
Byzant.
hundert
La
Le
Piana,
rappresentazioni
besonders
292
f.
G.
306.
L910) 285
19
eD(|
dalle origini al
letteratura
bizantina
nella
dramatica
ritmica
8acre e la poesia
besonders 4.
4
2
3
(1911/1912);
l'Oriente
(1912);
(1911);
Roma e
sec. IX:
ff.
Ricostruzione
Proclo";
attribuita
a
167
8.
4,
omelia
Testo dell'
17 ff.:
metrica dei frammenti dramatici conservati neu' omelia attribuita a S. Proclo."
Mit Unrecht sieht La Piana in der von ihm 1909 unter dem Namen Gregors
von \\ss;i herausgegebenen Predigt auf Maria Verkndigung eine Vorlage und
Quelle unsrer Or. (>. Vielmehr hat der Pseudo-Nyssener aus unsrer Or. 6 geOr. 13, In
siehe J. Sajdak in der polnischen Eos 21 (1916) 9 ff.
schpft
und
koptisch
und
englisch
herausgegeben
berliefert
koptisch
ist
auch
s. pascha",
worden von E. A. Wallis Budge. Coptic Homilies in the Dialect of Upper Egypt,
London 1910, 9096 235240. - Die Hom. 15 wurden zuerst von A. Mai.
xcvm, ediert, Hom. 1 2 grieSpicilegium Homanum 4. Romae 1840. lxxvii
3
zwar
nach
einer alten syrischen Version.
und
lateinisch,
nur
5
Hom.
chisch.
5 verffentlichte J. B. Chabot in den RendiDiese syrische Version der Hom. 3

lieferung: der Schriften des


eenitricem Mariam\ steht

<

conti della R.
Serie 5, vol.

Accademia deiLincei. Classe


197.
, Roma 1896. 178

di scienze morali. storiche e tilologiche.

Eine koptische Version der Hom. 3

104 241 247 (auf3erdem


koptisch und englisch bei Wallis Budge a. a. O. 97
eine englische bersetzung der syrischen Version der Hom. 3 bei Wallis Budge
- G. Anrieh (Hagios Nikolaos. der hl. Nikolaos in der griechischen
381
386).

Leipzig 1913
1917. 2 Bde.) verffentlichte eine Lobrede auf den
des
Proklus
Namen (1. 429 433). bezeichnete dieselbe aber
Nikolaus
unter
hl.
mit Recht als unecht (2. 160 f. 336 ff.). A. Bretz (Studien und Texte zu Asterios
von Amasea, Leipzig 1914. 71
75) fhrte den Beweis, da eine in den Handschriften Proklus zugeeignete (von Procl., Or. 17 zu unterscheidende) Lobrede
auf den hl. Stephanus vielmehr Asterius von Amasea angehrt, wie sie denn
auch schon bei Migne 40. 337
352. unter den Predigten des Asterius steht.
ber Spuren noch nicht gedruckter oder noch nicht nachgewiesener Predigten
des Proklus siehe Bauer a. a. 0. 131 ff.
Bei Mai (Scriptorum veterum nova
Collectio 7. Romae 1833, pars 1, 165) findet sich ein Fragment einer Predigt
In saneta epiphania". welche Erzbischof Erecht hius vonAntiochien in
Pisidien zur Zeit, da Proklus Patriarch war, in der groen Kirche Konstantinopels ~ gehalten hat; abgedruckt bei Migne, PP. Gr. 86, 2, 3321 f.
Eine
vollstndige Predigt des Erechthius ber die Geburt des Herrn syrisch und
franzsisch bei F. Nau in der Patrologia Orientalis 13, Paris 1919, 171180.
Kirche.

Auer Predigten liegen noch einige amtliche Schreiben des


vor.
Von den 17 Epistolae bei Migne 65, 851886,
sind nmlich nur 7 von Proklus abgesandt, whrend 10 an Proklus
oder auch an andere Persnlichkeiten gerichtet sind. Die bekannteste
unter jenen 7 ist Ep. 2, ,.Ad Armenios de fide", gewhnlich Tomus ad
Ainienios" geheien, eine 435, in Beantwortung einer Anfrage der
Bischfe Armeniens, erlassene Darlegung des Glaubens, welche nachdrcklich fr den Satz von dem einen Christus in zwei Naturen einPatriarchen

S 55.

Proklus von Konstantinopel und Gennadius

von Konstantinopel.

I.

und nestorianische Anschauungen bekmpft,

tritt

Im'

den

207

Vertreter

zu nennen.
Da es sich Indessen um die Lehre Theodors
von Mopsuestia handelt, aufweiche man als die eigentliche Quelle des

derselben

Nfestorianismus zurckgegriffen hatte, zeigi die


erhalten gebliebene Anfrage der Armenier und

in

syrischer ub< rsetzung

is1 auch anderwrts


Die armenischen Bischfe haben diesem Toinus", wie das Dank-

zeugt.

schreiben des Patriarchen Sahak (Isaak

an Proklus versichert, freudig

zugestimmt; auch die Bischfe der antiochenischen Kirchenprovinz,


Johannes von Antiochien an der Spitze, haben denselben bereitwillig
unterschrieben. Die andern Proklus-Briefe Ep. 3 4 lo 11 13 IT sindnur
lateinisch und zumeist nur bruchstckweise berliefert. Sie beschftigen
sich gleichfalls mit den nestorianischen Wirren bzw. mit Theodor von
In Ep. 4 erklrt Proklus:
Mopsuestia und [bas von Edessa.
Unura
ex tiinitate seeundum carnem crueifixum fatemur", und stellt damit
die Formel auf, welche im 6. Jahrhundert unter den Orthodoxen selbst
so lebhaft verhandelt werden sollte (theopaschitischer Streit
Neuerdings ist in lateinischer bersetzung eine Epistola S. Proeli direeta
uniformis ad singulos oeeidentis episcopos" zu Tage gefrdert worden,
eine Enzyklika, welche nach Vorfhrung (\e>, Trinitts- und des
[nkarnationsdogmas dem astrologischen Fatalismus gegenber die
Willensfreiheit des Menschen in Schutz nimmt.
Amelli, der erste
Herausgeber, will die Worte der Aufschrift oeeidentis episcopos"
durch occidentalis Qlyrici episcopos" erklren; ..Illvi icuin Orientale",
gehrig, ward in Byzanz, nicht in Rom, zum
seit 379 zum Ostreich
von Konstantinopel gezogen.
Jurisdiktionsbereich
Patriarchen
des

Schwartz
einen

erklrt

irgendwie

das Schreiben fr eine Flschung,

entscheidenden

Grund

gegen

ohne indessen
Abfassung durch

die

Proklus beibringen zu knnen.

Tractatus

Ein
boerewe;

Tn.c;

de

ausse"

traditione divinae

Migne

Beiaq XeiToupfiaq,

65,

*4 .

852

\6to$ irepi iro


welcher ber die

Redaktoren der bei den Griechen gebruchlichen Liturgien handelt, ist


nur ein Fragment und gehrt zweifellos nicht Proklus, sondern einem
v ,v durch
Eine erst
um Jahrhunderte spter Lebenden Autor an 1
'

einen

russischen

Krasnoseljecev,

Gelehrten,

Erklrung des Vaterunsers 8

Proklus zugeschriebene

herausgegebene,
ist

mir nicht zu-

gnglich gewesen, wird ber mit Sicherheit als unecht zu bezeichnen


sein,
weil das kirchliche Altertum von einer derartigen Schrift des
1mV Syrer hallen edel- haben eine

Proklus nichts wei.

Anaphora und

und der Syrer


Wasserweiheordnung unter des Proklus Namen
Ebedjesu kennt eine Schrift des Proklus De Sacro roniuirumiMtmni^"

eine

Vgl.

Siehe

etwa die Bemerkung

Krumbacher

Vssemani,
Edessa,

Leipzig

^.

i-

A.

Baumstarke

der Byzant. Zeitschr.

Orient.

Bibl.
v

in

I.

1861

Vgl

der Theol. Revue

in

1899

Kayser,

230; Bauei
Die

1916, JJ45I
i

141,

Kanonea Jakobs von

.wjw

(sin

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

divina liturgia) in zwei


fehlt jede

Texte

Bchern

1
.

Auch

fr die Echtheit dieser

Gewhr.

ediert worden durch Ed. Schwartz.


19-5.
Schwartz
Argentorati 1914. 187
Exiguus
sowie
von
Dionysius
des
Tomus'*
bersetzung
luit auch die lateinische
herangezogen.
Die
Originals
zur
Rezension
des
zwei syrische bersetzungen
19()
vollen
Wortlaut
beigegeben.
berdies
205
im
er
hat
lateinische bersetzung
und aus einer der syrischen bersetzungen hat er Praef. xxvnf. den Libellus" der
armenischen Bischfe und Presbyter, durch welchen der Tomus" veranlaf3t ward.
ms Griechische zurckbersetzt. Der bei Migne (65, 851 856) als Ep. 1 dem
Tomus" voraufgeschickte Libellus" ist anderweitiger Herkunft. Vgl. Schwartz.
Konzilstudien, Straburg 1914, 27. ber eine armenische bersetzung des Tomus
und das Antwortschreiben des armenischen Patriarchen an Proklus siehe A. Vardanian, Ein Briefwechsel zwischen Proklos und Sahak: Wiener Zeitschr. f. die
Kunde des Morgenlandes 27 (1913) 415 441. ber Inhalt und Bedeutung
Die Epistola uniformis ad singulos
des Tomus" siehe Bauer a. a. 0. 69 ff.
dem Spicilegium Casinense 1 (1888)
Amelli
in
zuerst
bei
A.
oeeidentis episcopos"
4. 2. 65
68.
Gegen die
Acta
Conciliorum
Schwartz,
bei
sodann
147.
47
Echtheit
Konzilstudien
fr
die
Schwartz.
"
Epistola
51;
Echtheit dieser

Tomus ad Annenios",
Ada Gonciliorum oecumenicorum
_'.

Ep.

ist

von neuem

4, 2.

4*

Bauer

a.

a.

0.

108

f.

Gennadius

von Konstantinopel.

ber Gennadius,
471 die Patriarchenwrde bekleidete, flieen die Quellen
auffallend sprlich. Von seiner literarischen Ttigkeit geben seltsamerweise hauptschlich lateinische Autoren Kunde. Ein Zeit- und Namensgenosse, Gennadius von Marseille, berichtet: Vir lingua nitidus et
ingenio acer, tarn dives ex lectione antiquorum fuit, ut Danielem prophetam ex integro ad verbum commentatus exponeret; homilias etiam
multas composuit." - Irgend welche sonstige Spuren dieser Schriften
Sie mssen wohl schon frh in Vergessenheit
sind nicht bekannt.
geraten sein. Der Kommentar zum Buche Daniel hat, scheint es, mit
2.

welcher 458

Vorliebe

I.

..die

kommen

Alten" zu Worte

lassen,

vielleicht

mehr oder

weniger den Charakter einer Katene angenommen.


Der Chronist Marcellinus Comes ergnzte laut dem landlufigen
Texte seines Schriftchens die Bemerkung des Literarhistorikers Gennadius durch die Angabe: et Pauli epistolas omnes exposuit" 3
Dem
wichtigsten Manuskript der Chronik sind jedoch diese Worte fremd,
und Mommsen hat dieselben in seiner Ausgabe ber Bord geworfen 4
Aber auch als sptere Glosse wollen die Worte beachtet sein.
.

Bei Migne (PP. Gr. 85, 1623

Patriarchen Gennadius
gestellt,

Buche

1734)

sind unter

Assemani

Gennad.,

a. a.

De

0.

vir.

3,

1,

197.

89.

ill.

Marcellin.. Chron. ad
1

dem Namen

des

exegetische Fragmente zusammenKatenenscholien mit dem Lemma Tewaiou, zur Genesis, zum
Exodus, zu den Psalmen, zum Rmerbrief, zu den beiden
allerhand

Monum. Germ.

bist.

a.

470.

Migne, PP. Lat, 51, 931.

Auct. antiquiss. 11, 90.

Proklus von Konstantinopel und Gennadijs

S 55.

zum

Korintherbriefen,

wertem Umfang
aus der von

zum

Galater- und

sind freilich nur die

von Konstantinopel.

I.

Von nennens-

Hebrerbrief.

Fragmente zur Genesis, _

Nicephorus Monachus

2<

schpf!

herausgegebenen
Katene zum Oktateuch und den Bchern der Knige, und diejenigen
zum Rmerbrief, vorwiegend der von .1. A. Cramer 1*44 verffentlichten Katene zum Rmerbrief entnommen.
Nicephorus bezog das
Lemma Tewabiou seiner Handschrift, obwohl es des Zusatzes von
Konstantinopel" ermangelt', auf unsern Patriarchen, weil er keinen
andern Gennadius in der Reihe der Kirchenschriftsteller aufzufinden
wute
In andern Handschriften der Katene zum Oktateuch laut t
der Name wirklich Gennadius von Konstantinopel
und eines dei
ITTj!

77

>

Namen

unter diesen

Schoben zur Genesis trgt auerdem


den Vermerk: Aus den Errterungen ber den Inhalt des Rmerbriefes des Apostels" (k tjv de; jf\v uTreaiv Tr\q Tipoq 'Pcuuaiouq tmo"To\f|q tou dTToOTXou)-.
Der Gedanke an Patriarch Gennadius II. von
Konstantinopel, 1453
L459, ist durch das lter der Handschriften von
Ob aber und inwieweit die Schoben mit
vornherein ausgeschlossen.
Recht Gennadius I. zugeeignet werden, ist erst noch zu untersuchen.
Namentlich die Scholien zum Rmerbrief, welch.- unverkennbar berbleibsel eines umfassenden Kommentars darstellen und zugleich von
tiefem Eindringen in die Gedankenwelt des Apostels zeugen, wrden
eine nhere Erforschung verdienen.
hat Gennadius I. auch dogmatische
Fakundus von Bermiana kannte eine Streit-

exegetischen

Auer
Schriften

gestellten

hinterlassen.

schrift des Patriarchen

ge.u-en

12

die

.,

capitata" der Anatlieinatisnien

von Alexandrien aus dem Jahre 430, eine Streitschrift, welche


ungewhnliche Schrfe und Bitterkeil bekundete 3 Um zu zeigen, da
Gennadius ..niulto vehementius et contumeliosius" dem AJexandrinei
Cyrills

entgegengetreten

seinem Briefe an Bischof


Mari, bat Fakundus einige Stellen ausgehoben, und diese Stellen -in!
beweiskrftig.
Die Persnlichkeit des Verfassers aber steht aui
sei als

der Eidessener [bas

In

schreibende Fakundus von einem


Gennadius spricht, welcher huius regiae civitatis episcopus" war und
...inte centum annos" leide.
Es ergibt -ich also, da der sptere Patriarch
weil

Frage,

um

der

am

431

zu

mchte man die Streitschrift uoch vor das


nicht zu den Vorkmpfern der Sache des Nestorius,
heftigsten Gegnern Cyrills gezhll hat, vermutlich

liebsten

Ephesinum setzen
wohl aber zu den

Konstantinopel

Siehe seine Worte

bei

Migne

s -.

1613.

>"tt. L902, 7.
Die
graecarum catalogua,
M.
Paul
besprochene Katene zui Genesis enthlt laut
baber Hohelied-, Proverbien und Predigei Katenen, Wien 1902, f>9f, It Gennadius
Scholien, darunter manche, reiche In dei Nicephorus-Katene zum Oktateuch Fehlen.

bei

Karo
Karo im<l

'.n

Lietzmann,
Lietzmann

rt

Herrn.,

Bardonhewer, GchcIi

.">

Catenaruin

Pro defens. trium capit,


dti

altkirchl

Literatur

i\

'.

I.

'Migne, PP.

Lat

67,
II

.'7111

Die griechische Literatur dos fnftel] Jahrhunderts.

.>i/|

deshalb,

weil er,

wie manche andere Orthodoxe in den Anathemati smen

Apnllinansinus witterte.

Johannes von Damaskus bringt in seinen Sacra Parallela" unter


der Aufschrift revvabiou KujvTavTivouirXeujc; ex tou Tipc; TTapOeviov beuTt|>ou Xtou ein Zitat, welches ber den Ursprung der Seele handelt und

wahrscheinlich einer Polemik gegen den Prexistentianismus angehrt


hat '. Ob das Trpq des Titels soviel als an" oder soviel als gegen",

Parthenius also Freund oder Feind des Verfassers gewesen ist, bleibt
Da Gennadius vor seiner Erhebung zum Patriarchen
dahingestellt.

Presbyter zu Konstantinopel
der rchimandrit Parthenius

war 2
zu

so

wrde wohl an

Konstantinopel

56,

erster Stelle
1)

in

Frage

kommen.
einem anonymen lateinischen Opusculum de Spiritus sancti
processione a Patre Filioque", aus dem 9. oder 10. Jahrhundert, liest
man: Gennadius quoque episcopus de processione Spiritus sancti a
Patre et Filio ita ait: Credimus unum Deum esse, Patrem et Filium
et Spiritum sanctum, Patrem eo quod habeat filium, Filium eo quod
habeat patrem, Spiritum sanctum eo quod sit ex Patre procedens et
3
Unter dem Bischof Gennadius wird sonder Zweifel Gennadius I.
Filio."
zu verstehen sein. So lange aber der Anonymus keinen Aufschlu ber
die Herkunft seiner Mitteilung gibt, darf er schwerlich Vertrauen
beanspruchen 4
Die dogmatischen Schriften sind gleichfalls verschollen. Das einzige,
was sich erhalten hat, ist die Epistola encyclica" einer groen Synode,
welche Gennadius 459 zu Konstantinopel abhielt, um aus Anla gewisser
Vorkommnisse in Galatien noch einmal den Kauf und Verkauf der
geistlichen Weihen zu verpnen (Migne 85, 1613
1622).
Einige sonstige Nachrichten ber Gennadius hat namentlich Theodorus Lektor aufbewahrt 5
Gennadius legte niemand die Hnde auf,
der nicht den ganzen Psalter auswendig wute. Durch die Kraft seines
Gebetes konnte er zu wiederholten Malen Wunder wirken. Ein Dmon,
der ihm erschien, erklrte ihm, solange er lebe, sei die Kirche von
Konstantinopel vor Angriffen der Hlle gesichert, spter aber werde
In

Migne, PP. Gr. 86, 2, 2044. Die hier stehenden Leontii et Ioannis Collectanea de rebus sacris" sind Exzerpte aus dem zweiten Buche der Sacra Parallela".
1

Vgl.

Holl.
-

:i

Die Sacra Parallela des Johannes Damascenus, Leipzig 1896, 189

Theod.

L.,

ff.

Hist. eccl. 1, 13.

nova Collectio 7, Eomae 1833, pars 1, 250.


noch spterer Zeit bergehe ich. In dem Gnomologium des Mnches
Johannes Georgides, vermutlich aus dem 10. Jahrhundert (vgl. Krumbacher, Gesch.
der Byzant. Lit.- 602, wird dreimal ein Gennadius redend eingefhrt (Migne, PP. Gr.
17, 1112 1125 1140;.
In der Dioptra des Mnches Philippus Solitarius aus dem
11. Jahrhundert Krumbaeher a. a. O. 742 ff.) oder vielmehr in den alten Randglossen
zu lieser Schrift wird wenigstens einmal ein Gennadius aufgerufen (Migne 127, 864).
Bei Mai, Script, vet.

Zitate aus

Theod. L Hist.

eccl. 1,

13

1516

26.

Schreiben kirchlicher Obern

56.

um

sie

in

Glanbenachen.

21]

so hrter heimgesucht weiden.

Bald darauf starb Gennadius.


Nachfolger ward Akacius, der Urheber des sog. akacianischen
Schismas, eines vlligen Bruches zwischen den Kirchen von Rom und
von Konstantinopel fr die Dauer von mehreren Jahrzehnten.
Die
Griechen verehren Gennadius als Beiligen.
Sein

Das Beste aber Gennadius hat Tillemont, Memoire 16, Paria L712, 67
ber die erwhnte Epistola encyclica", auch bei Mansi 7,911
920,

bis 75.

siehe Tillemont a.
i.
Br. 1875.

burg

1.

2.

56.

a.

71

0.

584

f.;

v.

Befeie,

Konziliengeschichte 2,

Aufl..

2.

Frei-

f.

Schreiben kirchlicher Obern

in

Glaubenssachen.

Maximianus von Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker.


Mcmiion von Ephesus und A.kacius von Bfelitine.
Eusebioe von Dorylum

und

''>.

Flavian

Kaiser

I,'

I.

von Konstantinopel.
I.
Anatolius von
eingeforderten bischflichen Gutachten.

In Krze

mgen

and <li.- von


akacius von Konstantinopel.

Konstantinopel
">.

hier noch die kirchlichen Persnlichkeiten namhaft

gemacht werden, von welchen

sich wenigstens einzelne Briefe erhalten

haben, fast ausnahmslos Bischfe, welche in Glaubenssachen das Wort

nehmen.

Maximianus von Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker. Von Maximianus, dem
1.

Nachfolger des Nestorius auf dem Patriarchenstuhl (4.*M 434), i-t


ein Brief an Cyrillus von Alexandrien auf uns gekommen, ein warmer
Glckwunsch zu dem auf dem Konzil zu Ephesus durch unerschtterliche Standhaftigkeh errungenen Siege (Cyr., Bp. 30; Migne, IT. Gr. 77.
17)0).
147
Auch Alypius, Presbyter der Apostelkirche zu Konstantinopel, hat einen Brief an Cyrillus gerichtet, in welchem er ihn w<
geiner Leiden zu Ephesus selig preisl und mit Athanasius in Vergleich
bring! (Cyr., Ep. 29; Migne 77. 147)
L48).
Alypius wird im August
oder September, .Maximianus im November des Jahres 431 zur Feder
gegriffen

haben.

Im Jahre 430, wie es scheint, berreichten konstantinopolitanische


Mnche, an ihrer Spitze der Diakon und Archimandril Basilius und
der Lektor und Mnch Thalassius, Kaiser Theodosius EL eine Vorin welcher ber Nestorius, seinen Abfall vom wahren Glauben
und seine Gewaltttigkeit bittere Klage gefhrt und um Einberufung
eines allgemeinen Konzils gebeten wird (Migne 91, 1471
N
1480).
Archimandril Uasilius ist auch der Verfasser eines nur lateinisch berlieferten, an den Patriarchen Proklus von Konstantinopel
t-'M
146

stellung,

welcher energisches Einschreiten gegen Theodor


s ."><>.
Mopsuestia fordert (Migne 65,851
Eines besonders groen Ansehens erfreute sich um jene Zeil der
Dalmatius, Presbyter und Archimandril zu Konstantinopel und

gerichteten

von
hl.

geistlicher

Libellus,

Vater

aller

Mnche

daselbst,

gestorben

um

136
1

u!

vorhin

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderte.

9|9

Er hat den orthodoxen Mitgliedern des Konzils zu Ephesus


51
indem er ihre
in schweren Tagen schtzenswerte Dienste geleistet,
Ziele und Wnsche vor dem Kaiser wie vor dem Volke vertrat. Kleine
Proben dieser Ttigkeit sind zwei Briefe an das Konzil und eine
Ansprache an das Volk zu Konstantinopel unter dem Titel Apologia"
1802). In der Aufschrift des zweiten Briefes
(aiToXoYia, Migne 85, 1797
erscheint Dalmatius an der Spitze des gesamten Klerus der Hauptstadt,

;")).

in

der Unterschrift nennt er sich selbst Traxrip uovacrrnpiujv.


Im Gegensatz zu Dalmatius hat der Presbyter und Archimandrit

Parthenius

zu Konstantinopel

die Partei

des Nestorius ergriffen.

Synodicon adversus tragoediam Irenaei" in


lateinischer bersetzung aufbewahrter Brief des Parthenius an den
nestorianisch gesinnten Erzbischof Alexander von Hierapolis in Syrien

Zeuge

ist

ein durch das

(Migne 84, 767

f.).

Der Brief des Maxim ianus an Cyrillus auch bei Mansi 5, 257 260.
Der Brief des Alypius auch bei Mansi 4, 1463 f. -- Die Eingabe des Basi1108. Vgl. zu derlius und Thalassius an den Kaiser bei Mansi 4, 1101
Der Libellus
selben Tillemont. Memoires 14. Paris 1709, 314 f. 326 f. 749 f.
ber die Autorschaft des
242.
des Basilius an Proklus bei Mansi 9, 240
Basilius siehe Seh wartz. Konzilstudien. Straburg 1914, 26 f.; vgl. auch Bauer.
Seltsamerweise wird bei
Proklos von Konstantinopel. Mnchen 1919. 82 ff.
Migne 91, 1471 der Mnch Thalassius mit dem Abte Thalassius identifiziert.

u
welcher die Centuriae de caritate et continentia schrieb. Dieser Abt Thalassius hat anerkanntermaen erst im 7. Jahrhundert in der Libyschen Wste ge- Die Briefe des Archimandriten Dalmatius an das Konzil zu Ephesus
lebt.
seine Apologia" bei Mansi 4, 1429 f. Bei Migne
bei Mansi 4. 1257 f. 1431 f.
85, 1797 wird Dalmatius verwechselt mit dem Mnche und spteren Erzbischof
;

Dalmatius von Cyzikus, von welchem bei Gelasius von Cyzikus (S. 145) die Rede
war. ber den Archimandriten Dalmatius siehe v. Hefele, Konziliengeschichte 2.
2. Aufl.. Freiburg i. Br. 1875, 213 ff. 227 230; Sinclair im Dictionary of Christian
Biography 1, London 1877, 781 f.; vgl. auch Callinici de vita S. Hypatii liber.
Griechische Lebensxv.
edd. Sem. Philol. Bonn. Sodales, Lips. 1895,
beschreibungen des Archimandriten verzeichnen die Bollandisten in ihrer Bibl.
Der Text des Synodicon adhagiogr. graeca, 2. Aufl., Bruxellis 1909, 68.

xm

versus tragoediam Irenaei" bei Migne 84, 551

ff.

ist

abgedruckt aus Mansi

Memnon von Ephesus und Akacius von

5.

731

ff.

Melitine.
Unter dem Namen des Erzbischofs Dorotheus von Marcianopolis
"2.

in

Moesia inferior

teilt

jenes Synodicon adversus tragoediam Irenaei"

bersetzung mit, einen an das Volk zu


Konstantinopel (c. 46), zwei an Johannes von Antiochien (c. 78 115)
und einen an Alexander von Hierapolis und Theodoret von Cyrus
(c. 137).
Dorotheus war 431 zu Ephesus einer der hartnckigsten Verteidiger des Nestorius und wurde schlielich abgesetzt und verbannt
vier

Briefe

(ebd.

c.

in

lateinischer

190).

Episkopat Kleinasiens bekannte sich vielmehr, soweit er anders


zum Patriarchat Konstantinopel gehrte, mit wenigen Ausnahmen zur
Sache Cyrills von Alexandrien. Vollstes Verstndnis und tatkrftigstes
I

><t

;*><;.

Schreiben kirchlicher Obern

Entgegenkommen fand

Cyrillus,

Memnon von

bei Erzbischof

wie

in

Glaubenssacl

frher

Ephesus.

213

angedeutet

schon

Von Memnons Band besitzen

wir noch einen whrend des Konzils geschriebenen Brief an den Klerus
von Konstantinopel, welcher die Leiden der rechtglubigen Bischfe
unter dem kaiserlichen Kommissar Kandidianus und das gewaltsame
Auftreten des Patriarchen Johannes
77,

von Antiochien

schildert

liigne

14631466).

Erzbischof Akacius von M e


n e in Klein -Armenien hat
sowohl zu Ephesus dem Alexandriner treu zur Seite gestanden wie
auch spter noch seine Bemhungen um Unterdrckung des Nestoriaoismus durch Wort und Schrift untersttzt. Die Akten des Ephesinums
enthalten eine kurze, zu Ephesus vorgetragene Predigt des Akacius,
in welcher die Einheit der Person des Gottmenschen und die Gottesmutterwrde der Jungfrau bezeugt wird (Migne 77. 1467
L472).
Wenn seine Gegner, die Antiochener, in einer Audienz beim Kaiser im
September 431 Akacius beschuldigten, behauptet zu haben, die Gottheil
sei leidensfhig (passibilem esse deitatem)
so kann darauf verwii
werden, da Akacius am 22. Juni 431 auf dem Konzil erklr! hat,
mit Unrecht wolle Nestorius in den Briefen Cyrilla die Lehre von
1

'.

einer Leidensfhigkeit Gottes


eine Lehre, welche

vertrete 2 In einem

finden

(u<;

Tranrv

Xe-fvTwv tv

evl.

weder Cyrillus noch irgendein anderer Orthodoxe]

um 433

geschriebenen Briefe an Cyrillus aber, welche]


durch das erwhnte Synodicon" in zwei verschiedenen Lateinischen
Versionen berliefert ist (c. 83 und 213), hat Akacius allerdings eine
inkorrekte uerung fallen lassen. Er lobi Cyrills Eifer fr die Orthodoxie gegenber den Nestorianern, will aber auch diejenigen verurteilt
.

wissen, qui dieuni duas uaturas post unitionem,

proprie

unamquamque

operantem" (c. 83; c. 213: semotn quamque operantem), denn das sei
doch nichts anderes als duos Iterum filios confiteri ei partes induci*
Hier klingi unleugbai
83; c. 213: duasque introducere personas).
eine monophysitische oder doch monotheletische Auffassung durch
Manchf andere Briefe des Akacius an Cyrillus sind zu Grunde gegangen;
(c.

Korrespondenz Cyrills zhlt noch vier Briefe an Akacius Ep K) n


68 <> .>). Zwei aach Gro -Armenien gerichtete Briefe des tacius, an
den heiligen Sahak, Patriarchen der Armenier und an die Armenier",
sind ersl durch das L901 zu ritlis im Druck erschienene armenische
Buch der Briefe" bekannt geworden, freilich mir in armenischer
bersetzung. Beide Briefe, etwa 436 verfat, warnen vor den Lehren des
Nestorius und des Theodor von Mopsuestia.
Das Datum des Todes
des Jcacius ist oichi bekannt; im Jahre 449 war ein gewisse] Konstantinus Erzbischof von Melitine
die

11

'

ubei

entsetzt,

da
Vfansi

diese

Blasphemie,

er Beinen
I.

17-J.

erzhlen

li

Parpurmantel abwarf.
Mansi fi 757.

Vntiochener, habe der Kaiser sich so


Itfansi
1412; 5, 7!'.'
I

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

214

(Wer Dorotheus von Marcianopolis siehe Venables im Dictionary of Christ.


Biography L, 900; Bauer, Proklos von Konstantinopel 60. f. 96f. -ber Memnon
Memnons Brief bei Mansi
von Ephesus siehe Hole im Dictionary 3, 901 f.
gibt die beste Auskunft
Akacius
Melitine
von
ber
MIO.
[437
ecclesiastique 1. Paris
1'
geographie
d'histoire
et
de
Rouzies im Dictionnaire
H. Goussen in der
vgl.
Briefe"
armenische
Buch
der
das
ber
L912, 242 I.
Mansi
bei
5. 181186.
Akacius
Die
Predigt
des
ff;
Theo! Revue L903, 225
1

Busebius von Dorylum und Flavian von Konstan-

3.

geringere Begeisterung fr den Glauben seiner


dogmatische Schulung als Akacius bekundete
grndlichere
Kindheit, aber
Bischof Eusebius von Dorylum, und zwar schon zu einer Zeit,

Nicht

tin opel.

da er noch

dem Laienstande angehrte. Er war Rhetor zu Konstan-

1
Nestorius
428 oder 429, frher als irgend ein anderer
der Hresie bezichtigte, indem er eine seiner dogmatischen Predigten
durch lauten Zwischenruf unterbrach und sodann einen lngeren schriftlichen Protest an der Kirche anheftete, in welchem der Beweis erbracht
ward, da Nestorius Stze wiederhole, derentwegen vor 160 Jahren Paulus
von Samosata anathematisiert worden sei. Das denkwrdige Schriftstck, Aiauapiupia, Contestatio", geheien, ist sowohl im griechischen
Original wie in alter lateinischer bersetzung erhalten geblieben (bei
Migne 84, 581583, findet sich nur die lateinische bersetzung). Der
Inhalt erinnert sofort an des Marius Mercator Comparatio dogmatum
Pauli Samosateni et Nestorii" (Migne, PP. Lat, 48, 773 f.). Wann der
Rhetor von Konstantinopel Bischof von Dorylum in Phrygia salutaris
geworden, steht dahin. Als solcher ist Eusebius einer der ersten gewesen,
welche den Monophysitismus in die Schranken forderten, indem er am
8. November 448 einer groen Synode zu Konstantinopel eine Klageschrift gegen Eutyches vorlegte, deren Wortlaut wir noch besitzen.

als er

tinopel,

Patriarch Flavian von Konstantinopel

der Vorsitzende

der

Synode,

im Verlauf der Verhandlungen bemerken zu drfen: Ihr


kennt den Eifer des Anklgers, da auch das Feuer ihm noch kalt
glaubte

Indessen erwies
sich die Klage als so triftig und allseitig begrndet, da in der Schlusitzung vom 22. November smtliche Synodalen, Flavian nicht ausgenommen, die Exkommunikationssentenz ber Eutyches aussprachen.

zu sein scheint vor lauter Eifer

fr die Religion."

Als infolgedessen die monophysitische Rubersynode zu Ephesus 449


Eusebius sowohl wie Flavian fr abgesetzt erklrte und Kaiser Theodosius

Leo

IL

d. Gr.,

dieses

an die Kaiser Valentinian

vierte allgemeine Konzil zu Chalcedon,

liegen

Migne

uns noch vor,

TTpuTO<;:

86,
-

1,

Mansi

(>.

71<>.

III.

und

das Schreiben an

Evagr. Schul.

1889.

Hist. eccl.

1.

Eusebius an Papst
und Marcian sowie an das

appellierte

besttigte,

Urteil

alle drei

Appellationsschreiben

den Papst allerdings nur in

9: Leont. Byz., Adv. Nest, et Eut.

1.

3;

S 56.

Schreiben kirchlicher Obern

in

Glaubenssachen.

215

A melli

einer von

entdeckten altlateinischen bersetzung. In dei ersten


Sitzung des Chalcedonense am 8. Oktober 451 ward Eusebiufi rehabilitiert,
und anllich der Verlesung der Akten jener konstantinopolitanischeri

Synode vom Jahre 448 ertnte der Ruf: Eusebius hat den Nestorius
gestrzt."
Valentinian und Maician hoben das Dekret, welches Theo1

dosius

des

Verfolg

in

II.

Urteils

der

Etubersynode

erlassen

hatte,

durch Reskript vom 6. Juli 452 wieder auf. Ober dieses Datum hinaus
ist die Spur des Bekenncis Eusebiua nicht mehr zu verfolgen.
fc

griechisch in den Akten dee Ephesinume Mansi


der alten lateinischen bersetzung dieser Akten.
Mnnsi :,. t92 494. Vgl. Fr. Loofs, Nestoriana, Halle a 8. L905, 19 ff. ffier
Loofs seine frhere Behauptung, das Konzil zu Ephesus bezeichne die
hat
EtealConteetatio" flschlich als das Werk dee Klerus von Konstantinopel
enzykl. f. protest. Theol. u. Kirche. 3. Aufl., 13 [1903] 739), ausdrcklich
zurckgenommen. Die Klageschrift des Eusebius gegen Eutychee bei Man-i 6,
651
654. Die Appellationsschreiben gegen das Urteil der Rubersynode an
die Kaiser und an das Konzil zu Chalcedon stehen in den Akten dee Chal
586 und 985 988. Das Schreiben an Papel Leo isl
donense. Mansi 6, 583
aus einer lateinischen Sammlung von Dokumenten aus der Zeil der eutychia-

Die ,Contestatio

4,

1007

1012,

stehl

lateinisch

in

uiechen Streitigkeiten herausgegeben worden von (i. Amelli, San Leone Magno
e 1' Oriente. Roma 1882, Montecaseino L894, und wiederum von Th. Mommsen
sv
im Neuen Archiv der Gesellschaft f. ltere deutsche Gescbichtskunde 11
367. Vgl. ber Eusebius i'h. Gore im Dictionary of Christ. Biography 2
364
'

L880) 356

(5.

ff.

Das genannte Reskript der Kaiser Valentinian und Maician vom


Juli 452 wollte in erster Linie das dem Patriarchen Flavian wider-

Unrecht nach Mglichkeit shnen-. Flavian hatte auf dei


Kubersynode die unwrdigste Behandlung oder Mihandlung erdulden
mssen, war wenige Tage darauf, am 11. August 44i>. zu Byppa in
Lydien gestorben und winde schon auf dem Konzil zu Chalcedon mit
dem Namen eines Mrtyrers beehrt 8 Seit Ende 446 odei Anfang 447
fahrene

als ein Mann des Friedens,


Patriarchenamtes
der, wie er selbst 448 auf dei Synode zu Konstantinopel erklrte,
4
Das Appelstets bestrebt war zu sammeln und nicht zu zerstreuen
noch
der
Sentenz
web
Rubersynode
hes
er
lationssehreihen,
gegen die
von Ephesua aus an Papst Leo richtete, ist. lange vermit, in Verbindung mit dem Schreiben des Bischofs Eusebius an den Papst durch

hatte

er

-waltet

des

Amelli

in

Lateinischer

Obersetzung aufgefunden worden.

Eis

ist

ein

Als selbstsprechendes Zeugnis fr die Primatstellung des Papstes.


verstndlich wird vorausgesetzt, da auch dti Patriarch von Alexandi ien,
der erste an Rang unter den orientalischen Kirchenfrsten, mitsamt
-einer angeblich kumenischen Synode
durch den Mund dei Etuber-

synode hatte
1

M;uisi

6,

Patriarch

Dioskur von Alexandrien

'm.';.

Siehe den Wortlaut dee Reskripts

Mansi

6,

681.

Mansi

6,

bei

71K.

lianei

7.

I'.'T

(F.

gesprochen

dei

"

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

'2\{')

Obergewalt des ..apostolischen Stuhles Petri", apostolicae sedis prinIn frheren Jahren hatte
cipis apostolorum Petri", unterworfen sei.
Flavian einen regen brieflichen Austausch mit Papst Leo unterhalten
ber den Ursprung und Verlauf der eutychianischen Bewegung. Zwei
Briefe Flavians an Leo ber die Lehre des Eutyches, der erste aus
dem Knde des Jahres 448 oder Anfang des Jahres 449, der zweite
aus dem Mrz 449, stehen griechisch und lateinisch unter den Briefen
des Papstes als Nr. 22 und Nr. 26 (Migne, PP. Lat. 54, 723732,
Das waren die Briefe, welche Leo am 13. Juni 449 mit
743
751).
jenem dogmatischen Tomus an Flavian beantwortete, der auf der Rubersynode nicht verlesen werden durfte, auf dem Konzil zu Chalcedon aber
mit den Worten begrt ward: Das ist der Glaube der Vter, das
Sptere Monophysiten, insbesondere die
ist der Glaube der Apostel."
Jahrhunderts,
Theodosianer des 7.
pflegten, erzhlt Anastasius Sinaita,
Anathema zu rufen, sobald sie nur den Namen Flavian" oder Leo
im Tomus" hrten. In ffentlicher Disputation zu Alexandrien legte
Anastasius zwei Theodosianern als Abri des wahren Glaubens einen
von ihm selbst fabrizierten, und zwar aus lauter Zeugnissen allgemein anerkannter Vter zusammengestellten Dogmatischen Tomus
Flavians an Leo" vor, und als sie nicht mde wurden, diesen Tomus
zu verfluchen, zeigte er ihnen die Vterschriften, aus denen der Text
exzerpiert war. brigens hat der anastasianische Tomus Flavians 2
auch noch Forscher unsrer Tage in die Irre gefhrt.
Endlich ist
noch ein Glaubensbekenntnis zu erwhnen, welches Flavian Kaiser
Theodosius vorlegen mute (Migne, PP. Gr. 65, 889892). Nachdem
Eutyches von der Synode des Jahres 448 verurteilt worden, begann
er seinerseits den Vorsitzenden der Synode der Heterodoxie zu verdchtigen, und unter seinem Einflu ging der Kaiser so weit, einen
libellus fidei von Flavian zu verlangen.
1

ber Flavian
St.

Melchiorri,

vgl. Tillemont.

Memoires

15. Paris 1711.

446

f.

495

ff.

572

ff.

Memorie

istorico-critiche delle gloriose gesta del santo martire


Flaviano patriarca di Costantinopoli, Fermo 1836, 8. Zu der russischen Ab-

handlung des Archimandriten Anatolios Der hl. Flavianos. Erzbischof von Konstantinopel, Konfessor" vom Jahre 1912 vgl. Byzant. Zeitschrift 22
(1913) 276.
Das Appellationsschreiben Flavians an Papst Leo bei Amelli a. a. 0., bei Mommsen a. a. 0. 3(52
364. Vgl. H. Grisar. Die neu aufgefundene Appellation Flavians
an Papst Leo I.: Zeitschrift f. kath. Theol. 7 (1883) 191196. Das Glaubens-

bekenntnis Flavians bei Mansi 6, 540 f.; vgl. 8, 823.


Lateinisch steht dasselbe auch bei Liberatus, Breviarum 11; Migne. PP. Lat.
69, 1001 f.
4.

Leo

I.

Anatolius von Konstantinopel und die von Kaiser


eingeforderten bischflichen Gutachten.
Noch

Mansi

G.

972.

In-

17:5

Siehe ber denselben Anast. Sin., Viae dux c. 10; Migne


89, 180
neue Textesrezension von F. Cavallera in der

Revue

ff.

ff.

Vgl. jedoch

d'histoire eccles. 8

1907)

Schreiben kirchlicher Obern

56.

in

Glaubenssachen.

i\

im August 449, wie es scheint, ward an Stelle Flavians Anatolius,


bis dahin Diakon und Apokrisiar des alexandrinischen Patriarchen
Dioskur zu Konstantinopel, zum Patriarchen gewhlt.
Seinem brieflichen Ersuchen an Papst Leo um Besttigung der Wahl, von welchem
noch ein Bruchstck unter den Briefen des Papstes als Nr. 53 steht
(Migne, PP. Lat. 54. 853
856), hai Leo ersi Folge gegeben, nachdem
Anatolius auf einer Synode zu Konstantinopel 450 dem dogmatischen
Tomus Leos zugestimmt und das Anathem aber Butyches gesprochen
hatte.
Zwei sptere Briefe des Patriarchen an den Papst haben sich
vollstndig erhalten, Nr. 101 und Nr. 132 unter den Briefen des Papst
Der erstere, aus dem Dezember 451
macht Mitteilung ber die
Beschlsse des Chalcedonense und bittet um Gutheiung derselben,
insbesondere um Approbation des Kanon 28, laut welchem der Bischof
von Neu-Rom den ersten Rang nach dem Bischof von Alt-Rom haben
sollte.
Der zweite Brief, aus dem April 454. nur lateinisch berliefert
und von Haus aus lateinisch geschrieben, enthlt namentlich die Versicherung, da die Anregung zu jenem Kanon 28, dessen Approbation
der Papst abgelehnt hatte, nicht von Anatolius ausgegangen sei, sondern
von dem Klerus von Konstantinopel und dem Episkopat des Patriarchats.
Auerdem besitzen wir noch ein Schreiben des Patriarchen an
Kaiser Leo I. in altlateinischer bersetzung (Mansi 7, 537539; fehH
bei Migne).
Die bittern und blutigen Kmpfe zwischen Katholiken
und Monophysiten in gypten veranlagten nmlich Kaiser Leo. auf
den Rat des Anatolius, von smtlichen Bischfen des Reiches schriftliche Gutachten einzufordern, welche sich einmal ber die Gltigkeil

schon lngst vom Papste besttigten Glaubensentscheidung des


Chalcedonense und sodann ber die Rechtmigkeit der Ansprche des
Monophysiten Timotheus lurus auf den Stuhl von Alexandrien aus-

der

sprechen sollten. Das Rundschreiben des Kaisers an die Metropoliten,


welches wahrscheinlich Im Oktober 457 erging, liegt noch im griechischen
158 einDie Antworten der Bischfe, welche 157
Original vor.
und
nur
in
einem
bescheidenen
lateinischer
sind
Teile
liefen,
nur zu

bersetzung auf uns gekommen durch einen sog Codex encyclius


welchen Epiphanius Scholastikus, der Freund und Mitarbeite] CassioAn der Spitze der Antworten stehen hierein
dors, zusammenstellte 1
Brief des Papstes Leo vom 1. Dezember 457 (Nr. 156) und der erwhnte
Brief des Patriarchen Anatolius; die folgenden Briefe, Im ganzen
.

34

Nummern,

sind

zumeist

Kollektivschreiben,

wie

auf Synoden vereinbarten,

die

Bischfe be-

diese Bri<
stimmter Sprenge]
begegnen sich in der Forderung, da das Glaubensdekrei des Chalcedonense aufrecht erhalten, der Eindringling Timotheus aber abgesetzt
sie

Dieser Codex

denselben

\.

Hefele,

encyclius"

bei

Konzilien presch. 2

Msnsi
'.

119

7,

785

792;

Alle

vgl.

'';<

(f.

Siehe

ber

9 iu

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

werde, und eben dieser Standpunkt ist nach anderweitigen Zeugnissen


laut Eulogius von Alexandrien waren es
von smtlichen Bischfen
vertreten worden, einen oder eine kleine Gruppe ausihrer 1(500

Der greise Erzbischof Amphilochius von Side in


genommen
PamphyHen und seine Suffraganbischfe waren der Meinung, nicht blo
1

Timotheus

sei

abzusetzen, sondern auch das Dekret des Chalcedonense

aufzuheben, weil dasselbe verderbliche Neuerungen eingefhrt habe.


Ein Stzchen des Schreibens des Amphilochius hat Leontius von Byzanz
1
brigens hat Amphilochius nach Angabe des Eulogius
mit bewahrt

sei

'.

durch Unterschrift den Beschlssen von Chalcedon zu-

bald nachher
gestimmt, wie er denn auch 451 zu Chalcedon den dogmatischen
3
Leos d. Gr. unterschrieben hatte

Tomus

ber Amphilochius von Side vgl. J. B. Lightfoot im Dict. ,of Christ. Biogr. 1.
London 1877, 107. Die Vermutung Lightf'oots, Amphilochius von Side sei vielVerfasser der Predigten, welche unter dem Namen des Erzbischofs
Amphilochius von Ikonium gedruckt wurden (Migne 39, 35 ff.), ist unbegrndet
vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg- i. Br. 1912, S. 225. Da Amphilochius von
Side einen Brief an Cyrillus von Alexandrien in Sachen der Messalianer geschrieben hat, darf wohl aus dem Antwortschreiben des Alexandriners (Cyrill..
Ep. 82) erschlossen werden.
leicht der

Akacius von Konstantinopel.

-Patriarch Akacius von


Konstantinopel, 471
489, ein ehrgeiziger Politiker, ist dadurch zu
einer traurigen Bedeutung gelangt, da er im Verein mit Petrus Mongus
von Alexandrien das Henotikon ausarbeitete, mittels dessen Kaiser
Zeno 482 die Gegenstze zwischen Mnophysiten und Katholiken zu
berbrcken versuchte. Papst Simplicius, 468 483, hat, scheint es,
von diesem Unionssymbol keine Kunde mehr erhalten; Papst Felix III.
zgerte nicht, gegen die in dem Symbol enthaltene Verwerfung des
Chalcedonense Protest zu erheben und bald darauf, im Juli 484, den
Bann ber Akacius zu verhngen. Das Schisma zwischen Rom und
Konstantinopel ward erst unter Kaiser Justinus I. am 28. Mrz 519
wieder aufgehoben, als Patriarch Johannes IL von Konstantinopel das
lialcedonense feierlich anerkannte und die Namen des Akacius, des
Kaisers Zeno und mancher andern aus dem Kirchenbuch lschte. Aus
der umfangreichen Korrespondenz des Akacius sind, soviel bekannt,
nur drei Briefe brig geblieben, ein Synodalschreiben an Petrus Fullo
von Antiochien gegen dessen Zusatz zum Trishagion, etwa aus dem
Jahre 471, in den Konziliensammlungen (Mansi 7, 11211124), ein
Brief an Papst Simplicius vom Jahre 478 ber die kirchlichen Ver5.

Zach. Rhet.. Hist. eccl.

Phot., Bibl. cod. 230:


-

bei

Migne

4,

7.

Leont. Bvz.. C. Monophysitas,

Mansi

7.

Mansi

Evagr. Schol, Hist.


bei

Migne

86, 2, 1841.

840 und danach hei Migne 77. 1516.


7.

16 723.

10.

Eulog. AI. hei

Eben

dieses Stzchen

eccl. 2,

103. 1077.

Theodoret von Cyrus.

57.

1.

Schriftstellerische Ttigkeit.

hltnisse zu Alexandrien, unter den Briefen des Papstes

219

Migne, PP. Lat.

46 f.), und ein Brief an Petrus Mongus ber das Benotikon, etwa
vom Jahre 483, in der sog. Kirchengeschichte des Zacharias Khetoi
(bersetzt von Ahrens-Krger 82
$4
58,

v
- vv 75<i
ber Akacius siehe Tillemont, Memoires L6, Paris 171 '1.
bis 769. M. Jugie im Dictionnaire d'histoire ei
aphie eccles. 1. Pari
1912, 244 ff. Der unechten Korrespondenz zwischen Petrus Sfongus und Akacius
ist schon bei Petrus Mongus, oben S. 82 t.. gedacht worden.
Ebendori ward
'_'

~>

auch eines Briefes des Patriarchen Pravitas erwhnt, welcher nach Akacius.
aber nur vier Monate lang. 48& 490, den Stuhl der Hauptstadt innehatte
Von den Patriarchen Euphemius, 190 196, ond Macedonius, 197 511.
hat sich, soviel ich sehe, nichts Schriftliches erhalten.

Drittes Kapite

im Umkreis der Patriarchate Antiochien


und Jerusalem '.

Schriftsteller

Schriftstellerische

1.
.'{.

57.

Theodoret von Cyrus.

Ttigkeit.

Uogmatiscli-polcniischt;
Schriften.

I.

6.

Christologische

Lebenslauf.

2.

Schriften.

4.

Apologetische

Historische Schriften.

7.

Schriften.

Predigten.

8.

Lehranschauung.
">.
Exegetische
Briefe.

Schriftstellerische Ttigkeit.-

In Theodoret von Cyrus


ersteht noch einmal ein Kirchenschriftsteller von der Fruchtbarkeit und
Seinem Namen hafte!
Vielseitigkeit eines Cyrillus von Alexandrien.
eine Makel an.
Er hat lange Jahre hindurch in der vordersten Reihe
der Gesinnungsgenossen des Nestorius gestanden, und nachdem er im
1.

Frieden mit der Kirche gestorben war, sind einige seiner Schriften
durch das fnfte allgemeine Konzil mit dem Anathem belegt worden
Ein Kind Antiochiens und durch antiochenische Lehrer herangebildet,
huldigte auch Theodoret der Voraussetzung einer Doppelhypostase in

Lehre von dem einen Gottmenschen als neuen Anollinarismus oder ueue Leugnung der wahren
Menschheit Christi bekmpfen zu mssen, mit jenem Eifer fr den
gesamten Wirksamkeil ttu
Glauben, welcher -rinn
berlieferten

Christus

und

glaubte

deshalb

Cyrills

besonderes Geprge aufdrckt. Im brigen zhl! Theodore! nicht blo


zu dm hervorragendsten, sondern auch zu den anziehendsten Persnlichkeiten des 5. Jahrhunderts.

semblable
vir

celle

particuliere

d'Isaac
<'!<'

Sa uaissance", schreibt Tillemont, ,a 6i>


Son ducation et tonte la Buite de sa
.

sainte

Drin Stuhle von Jerusalem

et

hat

6difiante.

erel

11

Juvenalis,

honon

son episcopat

reicher denselben

122

45H

Er erhob 431 zu Bphesus Anspruch aal


ii
hatte, die Patriarchalwtirde errungen.
<li<Palstina, Phnizien und Arabien. Zu
Provinzen
den kirchlichen Prinzipat ber
<li<'
Phnizien"
und
Arabien dem Patriarchat antiochien,
zwei
Chalcedon 161 wurden
zugesprochen Mansi 7. IM
Jerusalem
Patriarchat
die drei Palstina" aber dem
j

"

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

220

par des travaux veritablement apostoliques, qui ont eu le succes, que


Dien donne d'ordinaire aux pasteurs prudents et fideles. II n'y a rien
de plus saint, de plus humble et de plus genereux que les sentiments
1
(ju'il a fait paraitre dans ses affiictions.
Theodoret scheint eine weiche und empfngliche, zugleich aber

und unter Umstnden feurige Natur gewesen zu sein. Als


echter Antiochener bekundet er eine vorwiegend historische Geistesrichtung, die mit greifbaren Gren rechnet und erst in zweiter Linie
Spekulation und Dialektik zu Hilfe nimmt. Seine Polemik gegen die
Hretiker, und in seiner engeren Heimat wird es keine nennenswerte
Hresie gegeben haben, der er nicht eine besondere Streitschrift gewidmet htte, ist fort und fort auf Zeugnisse der Heiligen Schrift und
Aussprche der Vter gegrndet. Wie aufmerksam er die geistigen
Strmungen seiner Zeit und Umgebung verfolgt hat, zeigen auch seine
Schriften gegen Heiden und Juden, welche wiederum darin zusammentreffen, da sie dem Tatsachenbeweis vor dem Vernunftbeweis den
Doch sind die apologetischen sowohl wie die
Vortritt einrumen.
dogmatisch-polemischen Schriften Theodorets zum groen, ja zum
grten Teile dem Untergang anheimgefallen. Eine Kirchengeschichte",
welche vornehmlich den Orient bercksichtigt, ist etwas eilig hingeworfen worden, whrend die fesselnden Erzhlungen einer Mnchsgeschichte" ber Grotaten orientalischer Aszeten von liebevoller Sorgfalt zeugen. Den ungeteiltesten Beifall haben von jeher und nicht mit
Unrecht die exegetischen Arbeiten Theodorets gefunden. Er ist der
letzte der groen Exegeten Antiochiens gewesen und hat es als .seine
Aufgabe erkannt, die Errungenschaften der Schule in ansprechender
Form zusammenzufassen. Schon die bald nachher auftretenden Kompilatoren der Kettenkommentare pflegten mit Vorliebe eine Schrift
Theodorets in den Mittelpunkt ihrer Sammlungen zu stellen. In der
sog. Nicephorus-Katene zu den Knigsbchern kehren Theodorets
..Quaestiones in libros Regnorum" fast vollstndig" wieder 2
Die
von Cramer 1844 herausgegebene Katene zum ersten Korinth erbrief
enthlt drei Viertel und mehr" des Kommentars Theodorets zu diesem
Briefe 8
Auch Photius bekennt sich zu der Ansicht, da Theodoret
lebhafte

der vorzglichsten Schrifterklrer

..einer

ihm an

getischen Arbeiten

ist

Vermit wird nur

ein

ist

und nicht

leicht

jemand

werden kann"
Die lange Reihe der exedenn auch fast lckenlos erhalten geblieben.
Kommentar zum Propheten Isaias, und man

die Seite gestellt

Tillemont, Memoires 15, 208.


A. Rahlfs, Septuaginta-Studien, Heft
tingen 1904, 19.
-'

Diss.

0. Lang, Die Katene


Jena 1908, 24.

Phot.,

Bil.l.

cod. 203.

zum

1,

Studien zu den Knigsbchern,

Gt-

ersten Korintherbrief kritisch untersucht (Inaug.-

r>7.

will

Theodorei

von Cyrus.

Hoffnung nicht aufgeben,

die

finden lasse

Wir

Schriftstellerische Ttigkeit.

1.

daf.i

aucli

er

sich

221

Doch irgendwo

l
.

brigens nicht mehr in der Lage, den ursprnglichen


Bestand der Hinterlassenschaft Theodoi ets genau abzustecken, wiewohl
sind

er selbst in Briefen aus den Jahren

449 und 450 mehrmals

ttbei

seine

frhere literarische Ttigkeit Bericht erstattei -. Jedesmal will er nachweisen, da er wenigstens schon seil langen Jahren auch in Schriften
die kirchliche Lehre vertreten habe, und jedesmal beschrank! er sich

bedeutendere Werke namhaft zu machen.


Einmal schtzt ei
8
die Gesamtzahl seiner tXot auf 35
Anderweitige Hilfsquellen stehen
uns nicht zu Gebote. Eine Notiz ber Theodorets Schriften bei Gennadius von Marseille
ist so drftig und berdies so fehlerhaft,
da
sie eher geeignet ist. Schwierigkeiten zu verursachen, als Aufschlttss<
zu gewhren. Eine hnliche Notiz bei dem syrischen Literarhistorikei
Ebedjesu ist reichhaltiger, aber von untergeordneter Bedeutung.
Auch die Chronologie der erhaltenen Schriften liegi wenigstens
vorlufig noch im argen. Die herkmmlich gewordene Voraussetzung,
da die in einem Briefe vom Jahre 44 J aufgefhrten Schriften smtlich
437 verlegt werden drfen, wird sich als irrtmlich
in die Jahre 429
erweisen. Zu relativen Zeitbestimmungen bietet Theodoret damit eine
dankenswerte Handhabe, da er gern auf frhere Ausfhrungen zurckdarauf,

:>

(l

verweist.

bekannt, hat Theodoret immer nur griechisch geschriftstellert, wiewohl er von Hause aus syrisch sprach und in dem grten
Er schreibt
Teile seiner Dizese Cyrus syrisch gesprochen wurde.
Soviel

sehr

klar

leicht,

und

gefllig

und

besitzt

einen

feinen

Formensinn.
und Rein-

Photius gab seiner Diktion das Zeugnis attischer Schnheil

seinem groen apologetischen Werke Heilung der heidnischen Krankheiten" hat er sich laut dem Eingang die Sprache Piatos
zum Vorbild genommen: ..Da ich mich der Zeugnisse Piatos und dei
andern Philosophen bediente, so mute ich Sorge tragen, da die
eigenen Worte niehi gar zu sehr abstachen, sondern eine gewiss
hnlichkeit zeigten." 8 Die klassische Literatur isi ihm wohl vertraut.
Nicht nur Plato und Homer, sondern auch Esokrates und Demosthenes,
heit

In

brg

i.

M. Paulhaber,
Br.

L899,

Propheten-Katenen

!>!<

nach

rmischen

Handschriften,

Frei

71.

Siehe Theodor., Ep. 82 L13 L16 L45; Migne, PP. Gr. 83, L266 1317 1325 L377.
s gesetzl zu werden, drfte aber ebenso wie Ep. 113 u. 116
Ep. 82 pflegl ins Jahr
Irin Jahre II! zuzuweisen Bein.
Vgl. Kosten in derZeitschr. f. kath. Theol. 30 1906
1

352

Ep. L45 entstammt

f.

Ep.

<l<-m

Jahre

150

Gennad., De vir. ill. 88


Usemani, Bibl. Orient. 3, l. Elomae L725,

15;

vgl. Ep.

Hl.

'

"'.

Siehe

Ep. L18.
Phot.,
1

Th

Bibl. cod.

lor.,

203 205

vgl.

auch 31 W 56 273.
Migne S3 F841

Graec. affect. cur., prol.;

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

.)>>o

Berodoi
sein -int

Tlmkydides, Hesiod,
er selbst gelesen zu haben

Aristoteles,

und

Apollodor und Plotin

l
.

und zugleich die letzte Gesamtausgabe der Werke Theodorets,


bersetzung. B. Theodoreti episc. Cyri opera omnia, verEin Nachtrag
d.niki man dem Jesuiten J. Sirmond, Paris 1G42. 4 Bde., 2.
von der Hand des Jesuiten J. Garnier, B. Theodoreti episc. Cyri auctarium
Auer
sive operum tomus 5, erschien, erst nach Garniers Tod, Paris 1684.
einigen neuen Schriften bzw. Fragmenten Theodorets enthielt dieser Nachtrag
hauptschlich eingehende Untersuchungen ber Theodorets Leben, Schriften und
Lehre; vgl. die Literaturangaben zu Abs. 2. Eine zweite, verbesserte und vermeinte Auflage der Edition Sirmonds und Garniers veranstalteten die Hallenser
Professoren J. L. Schulze und J. A. Noesselt. Halle 17691774, 5. Bde., 8.
Die

erste

lateinischer

nelist

Diakon Eugenius de, XPn.tfiv T & y <piA.oua0ujv


Text dieser neuen Auflage (ohne die Varianten und
das sonstige lateinische Beiwerk) abdrucken. Halle 1768 -1775, 5 Bde.. 4.
Migne. 1?P. Gr. 80 84, Paris 1860, gibt einen vollstndigen Abdruck der Ausgabe Schutzes und Noesselts.
Gleichzeitig lie ein bulgarischer
E\\r|V(uv den griechischen

2.

Lebenslauf.

Christologische Lehranschauung.

einem wohlhabenden Hause Antiochiens geboren worden,


wahrscheinlich um das Jahr 393; um 417 begann der erste Flaum auf
seinen Lippen zu sprossen, und um 426 war er, wenngleich schon
Bischof, noch ein junger Mann (veoc;) 2 Ein heiliger Mnch, Macedonius,
hatte der zwlf Jahre lang kinderlosen Mutter einen Sohn verheien,
und sie hatte ihn schon vor seiner Geburt dem Herrn geweiht 3
Unterricht und Erziehung empfing der Knabe in den Klosterschulen
seiner Vaterstadt. Da Chrysostomus und Theodor von Mopsuestia seine
Lehrer waren, Nestorius und der nachmalige Patriarch Johannes von
Antiochien zu seinen Mitschlern zhlten, wie Garnier behauptete,
ist nicht zu erweisen.
Er lebte in einem Kloster unweit Antiochiens,
als er im Jahre 423 gegen seinen Willen zum Bischof des Stdtchens
Cyrus (Kuppo^) bestellt ward 4 nur zwei Tagereisen von Antiochien
entfernt, jedoch zum Metropolitansprengel von Hierapolis (Mabbug)
gehrend, die Hauptstadt der sog. Cyrestica (Kuppncr-nicri), einer rauhen
und bergigen, aber dicht bevlkerten Landschaft. Die Dizese zhlte
800 Pfarreien 5 Mit opferwilliger Hingabe widmete Theodoret sich den
Pflichten seines Amtes. Insbesondere fhrte er einen unablssigen Kampf
gegen Heiden und Juden und jedweden hretischen Irrtum" 6
Im
Jahre 449 konnte er Papst Leo melden: Mit Hilfe der Gnade Gottes
habe ich mehr als tausend Seelen von der Krankheit Marcions befreit
Theodoret

ist in

von Cyrus als Apologet, Wien 1904, 76.


12 21. Vgl. Tillemont, Memoires 15. 870.
3
Hist. rel. 13. Vgl. auch Ep. 81.
Laut Ep. 113 und Ep. 116 war er im Jahre 449 schon 26 Jahre lang Bischof.
Laut Ej). Hl ist er ckwv Bischof geworden. Weiteres ber das Jahr seiner Ordination
bei Gnther, Theodoret von Cyrus, Aschaffenburg
1913, 5 ff.
5
Ep. 113.
Ep. 113; vgl. Ep. 145.
'

Schulte, Theodoret

Theodor., Hist.

rel.

<5

57. Theodoret von Cyrns.

2.

Lebenslauf.

Christologische Lehranscbauung.

223

und viele andere von der Partei des Arius and Eunomins Christus dem
Herrn zugefhrt." Einige Jahre spter berichte! er gelegentlich, da
er mein- als 200 Exemplare des Diatessarons Tatians aus den Kirchen
seines Bistums beseitigt habe, um statt desselben die vier Evangelien
1

einzufhren

2
.

um

Reinerhaltimg der berlieferten Lehre war es auch,


die ihn gegen Cyrillus von Alexandrien in die Schranken rief.
Die
Anathematismen Cyrills gegen Nestorius, die er durch Patriarch
Johannes von Antiochien kennen leinte enthielten nach seiner Ansichl
Die Sorge

neue Auflage

eine

Apollinaris" 3

der

ebenso

trichten

wie

Lehre

gottlosen

des

da in
er
Christus zwei Personen unterschieden weiden mten und die Jungfrau
nur in bertragenem Sinne GeoxKO^ genannt werden drfe 4 Auf dem
Konzil zu Ephesus zhlte er trotz seines jugendlichen Alters zu den
hervorragendsten Mitgliedern der antiochenischen Partei. Er war sogar
der eigentliche Wortfhrer der Deputation, welche die ntiochener an
den Kaiser abordneten r\ Heimgekehrt, fuhr er fort, Cyrillus und die
Entscheidung des Ephesinums in Wort und Schrift zu bekmpfen, ohne
der zum Frieden mahnenden Stimme seines Patriarchen Gehr zu
geben. Das Unionssymbol, welches Johannes von Antiochien etwa im
Herbst V.Y2 Cyrillus unterbreiten lie, war sehr wahrscheinlich aus der
Feder Theodorets geflossen. In der Annahme desselben von Seiten
Cyrills aber glaubte Theodoret einen Widerruf der in den Anathematismen Cyrills enthaltenen Irrlehre erblicken zu drfen, und um 30
.

In

verfocht

einer Gegenschrift

die

Thesen,

weniger konnte er sich nunmehr entschlieen, Nestorius zu verurteilen 6


Eher werde er sich, schrieb er an Nestorius. beide Hunde abhauen
7
Ersl
lassen, als das Absetzungsdekret des Ephesinums unterschreiben
nachdem Johannes von Antiochien auf die Forderung des Anathems
.

ber Nestorius verzichtet hatte, ist Theodoret. um 41)4, dem Friedensschlu zwischen Cyrillus und den Orientalen beigetreten. Ei hai sich
aber damit keineswegs auch schon vom Nestorianismus Losgesagt. Beweise einer Sinnesnderung gibl er ersl seii 447 <n\w seit dem Beginn

Kmpfe mit den Monophysiten.

seiner

Dioskur von Alexandrien erhob bei Patriarch Domnus II. von


Antiochien, dem Nachfolger des Johannes, Klage darber, da Theodoret in Predigten, die er zu Antiochien halte, den einen Herrn

'

Ep. L13.

'-'

Haeret. fab. comp.

1.

Ep. L50.

20.

der Gegenschrift gegen

Nheres ber den In


Bertram, Theodoreti

Lehrbegriff bei
L883, 61

episc.

die

Anathematismen entwickelten

Cyrensis doctrina christologica,

ff.

Alexander \<n liera|lis in Ep. 169.


Ep, 171, griechisch nur bruchstckweise erhalten, bei Migne
Lateinisch vollstndig in dem Synodicon adv. trag, frenaei c.95; Migne
B

Hildeeiae

Siehe seinen

Ep.

17-2.

Bericht

an

s "-.

64,

L4841
r09n.

^.}

Dj

>

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

In einem lngeren RechtJesus Christus in zwei Shne zerteile".


fertiffungsschreiben an Dioskur vom Jahre 448 legte Theodoret ein
und entschieden die
feierliches Glaubensbekenntnis ab, sprach klar
anathematisierte
zum
und
Christi
aus
Einheit
(Tberzeugung von der

Schlsse einen jeden, der die Jungfrau nicht als Gottesgebrerin anerkenne
oder unsern Herrn einen bloen Menschen nenne oder den einen Ein1
Dioskur indessen anathematisierte
geborenen in zwei Shne zerteile
Theodoret und wute auch den kaiserlichen Hof gegen Theodoret in Be.

Ein Edikt vom Jahre 448 verbot Theodoret, frderhin


die Grenzen seines Bistums zu berschreiten, weitere Edikte vom Jahre
441) verboten ihm, auf der nach Ephesus ausgeschriebenen Synode zu
2
erscheinen, wenn er nicht etwa von der Synode selbst gerufen werde
Er ward nicht gerufen. Die Synode zu Ephesus, es ist die sog. Rubersynode, erklrte Theodoret ebenso wie Domnus und andere frhere
Freunde des Nestorius fr abgesetzt. Theodoret appellierte an Papst
Leo, mute jedoch der Gewalt weichen und ins Exil gehen. Das
Appellationsschreiben, welches augenscheinlich mit besonderer Sorgfalt
ausgearbeitet ist, rhmt den Lehrbrief des Papstes an Flavian vom
13. .Juni 449 und stimmt demselben rckhaltlos zu, indem es insbesondere
3
Auffallenderden Satz von der einen Person in Christus unterstreicht
weise aber hat Theodoret in andern Briefen aus demselben Jahre 449
die Anathematismen Cyrills als den unseligen Schling aus der bittern
Wurzel des Apollinaris" nicht weniger scharf verurteilt als einst in seiner
Gegenschrift gegen die Anathematismen 4 Der Papst hob die Sentenz
der Rubersynode auf. der neue Kaiser Marcian gestattete dem Verbannten die Heimkehr und befahl ihn auch zur Teilnahme am Konzil zu
Chalcedon. Doch verlangten die brigen Bischfe noch eine unzweideutige
Anerkennung des Ephesinums vom Jahre 431. In der achten Sitzung des
Chalcedonense vom 26. Oktober 451 erklrte deshalb Theodoret Anathem
dem Nestorius und einem jeden, der die heilige Jungfrau Maria nicht
Gottesgebrerin nennt und den einen Sohn, den Eingeborenen, in
zwei Shne zerteilt" 5 und auf Grund dieser Erklrung ward er von

wegung zu

setzen.

Ep. 83.

Nach Gnther
vor

(a. a.

0.)

wrde das

erste Edikt, das Internierungsdekret, schon

dem Klageschreiben Dioskurs an Domnus ergangen und

nicht

durch Dioskur

veranlat gewesen sein.


:!

Ep.113.

Siehe Ep. 151 (Migiie 83, 141?;): vgl. Ep. 112 (Migne 83, 1309 ff.;.
Aufist
brigens auch, da Theodoret in dem Schreiben an den Papst (Ep. 113)
niemals von der Glaubensregel abgewichen sein will und als Zeugen hierfr (hnlich
wie Ep. 82 116 145) seine frheren Schriften anfhrt, unter ihnen die Schrift De theofallend

deque divina incarnatione", welche ebenso wie die Gegenschrift gegen die
Anathematismen Cyrills fr eine Doppelhypostase in Christus eingetreten war (siehe
logia

unten Abs.
5

3,

Mansi

d
7.

L89.

Theodoret von Cyrus.

57.

Vtern

Dogmatisch-polemische Schriften.

3.

__
22

>

orthodoxer Lehrer" willkommen geheien. Seitdem


hat er, soviel wir wissen, in Frieden der Verwaltung seiner Wa
und literarischen Arbeiten leben drfen. In seiner um 453 verfaten
Ketzergeschichte hat er auch Nestorius eine Stelle angewiesen 1 Das
allen

als

Datum

seines Todes ist unbekannt.

Wir wissen

was Gennadius

nur,

bezeugt 2 da Theodoret unter Kaiser Leo I. (457


474 gestorbeil ist,
wahrscheinlich zu Anfang der Regierun,- Leos. Wenn Marcellinus Comes
Theodorets erst zum Jahre 460 gedenkt
so tul:t er lediglich auf der
,

Angabe des Gennadius, glaubt


zu knnen,
gefallen

am

dieselbe aber

da Theodorets Tod

in

sichersten dahin deuten

Mitte

die

der

Regierung

sei.

J. Garnier bot in seinem vorhin erwhnten Supplementbande zu der Theodoret- Ausgabe Sirmonds, Paris L684, abgedrucki bei Migne, PP. Gr. 84, auer
einigen Schriften und Fragmenten Theodorets fnf Dissertationen Historie Theo:

Theodoreti. De fide Theodoreti, De 5. synodo generali, De Theodoreti et Orientalium causa, welche eine Flle von Gelehrsamkeit enthalten.
aber Theodoret entschieden zu ungnstig beurteilen. Eine vortreffliche Leistung
doreti.

ist

libris

die Biographie Theodorets bei Tillemont.

eccles.

15,

von N. Glubokovskij
und

seine

Der

Memoires pour Bervir a L'histoire


868 -878.
Die russische Biographie
Theodoret, Bischof von Cyrus, sein Leben

207340;

Paris 1711,

selige

schriftstellerische

vgl.

eine

Ttigkeit,

Untersuchung.

kirchenhistorische

Moskau 1890, 2 Bde., 8, habe ich leider nicht benutzen knnen. Genannt
seien noch die Arbeiten von E. Venables, Theodoretus: A Dictionarv of Christian
Biography 4, London 1887, 904 919. P. Forest. Un eveque du \
siecle,

'

Theodoret de Cyr: L'niversite Cathol. N. S. 37 (1901) 161183. K. Gnther,


Theodoret von Cyrus und die Kmpfe in der orientalischen Kirche vom Tode
Cyrills bis zur Einberufung des sog. Ruberkonzils (Progr
Aschaffenburg
A. Bertram, Theodoreti episc. Cyrensis doctrina christologica, quam
1913, 8. ex 'ins operibus composuil A. B., Hildesiae L883, 8.
.

Dogmatisch-polemische Schriften.

3.

Theodoreis im
dogmatisch-polemischen Schriften ausgehen.

des literarischen Nachlasses

Zu Anfang des Jahres 431, wie

a)

Die Vorfhrung

einzelnen

es scheint,

mag von den

schrieb Theodore!

auf Veranlassung des antiochenischen Patriarchen Johannes eine Widerwelche Cyrillus von Alex-

legung der zwlf Anathematismen,

im November VM) der Lehre des Nestorius entgegengestellt


hatte.
Durch das fnfte allgemeine Konzil vom Jahre 563 mit dem
ihrer ursprnglichen Passung
in
Amiihem belegt
ist diese Schritt
zu Grunde gegangen und nur in der Form erhalten geblieben, in
welcher der A lexandriner sie in seine Antwort, Epistola ad Euoptium
adversus impugnationem duodeeim capitum a Theodoreto editam",
andrien

comp, 1. 12.
M.utcll. Com., Chron., in

Haeret.

Vgl, Tillemonl
1

Bri

a. a,

>.

">.

Gennad.,

< b<

di

dm

1>'

Mfonum. Germ,

vir,

ill.

bist.,

v"

Amt.

antiquiss.

875.

Conc. oecum. V. can, LS;


denhewei

'-'

I'al.

altkii chl

Klansi
I

885.

9,

n- ratur

11

Die griechische

.).).>

Literatur dos fnften Jahrhunderts.

Sehr wahrscheinlich hat aber Cyrillus die Argumentation


aufnahm.
seines Gegners unverkrzt wiedergegeben.
ber

die

Antwort Cyrls siehe oben

8.

51

f,

Wohl noch im Laufe des Jahres 431 oder bald nachher hat
Theodorei der Schrift gegen die Anathematismen ein greres Werk
gegen Cyrillus und das Ephesinum, in fnf Bchern, folgen
lassen. Auch dieses Werk ist abhanden gekommen. Es war gleichfalls
durch Kanon 13 des fnften allgemeinen Konzils verboten worden. Eine
b)

lngere Reihe von Exzerpten ist lateinisch unter der Aufschrift Frag-

menta Theodoreti ex libris quinque adversus beatum Cyrillum sanctumque


eoneil iinn Ephesinum" durch die sog. Collectio Palatina" berliefert.
Dazu kommen einige griechische Bruchstcke, die zumeist als Zitate
aus einem TrevTaXoxog oder Fnf buche Theodorets (Garnier schrieb
TrevTaXyiov) eingefhrt werden. Photius hat das Werk noch in Hnden
gehabt

l
.

Die lateinischen Fragmenta Theodoreti" bei St. Baluzius. Marii Mercatoris


Zur Kritik
opera, Paris. 1684, 324333; Migne. PP. Lat. 48, 10671076.
derselben vgl. Ehrhard, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift TTepi
if\<; toO Kupiou evavGpumnffewq, Tbingen 1888, 116 ff. 137 ff.; Schwartz, Die
sog. Gegenanathematismen des Nestorius, Mnchen 1922, 30 ff. Den von Garnier
unter dem Titel Theodoreti Pentalogium de incarnatione" (TTevTaXyiov irepi
evavpurnnffewq, Migne 84. 65
88) edierten griechischen Fragmenten sind
manche fremdartige Stcke beigemischt. Vgl. Ehrhard a. a. 0. 114 ff. 140;
Schwartz a. a. 0. 32 ff. Es sei noch angefgt, da ein Stck dieses Pentalogiums" (Migne 84, 73) von der im Evangelium geschilderten Geocvbpixn. ttoXiTeia des Herrn redet. Diesen Ausdruck hat erst der Pseudo-Areopagite (Ep. 4)
geschaffen. Das betreffende Stck kann deshalb nicht von Theocloret sein.

c)

Schriften

De sancta et vivifica trinitate" und De

in-

carnatione Domini" sind, mit falschem Banner ausgerstet, und


zwar unter den Namen Cyrills gestellt, glcklich bis auf uns gekommen
Da diese beiden Schriften,
(Migne 75, 11471190, 14191478).
welche sich zu einem Ganzen zusammenschlieen, nicht Cyrillus, sondern
einen Wortfhrer der antiochenischen Schule zum Verfasser haben, ist
Sehr wahran frherer Stelle ( 44, 5, d) schon gesagt worden.
scheinlich aber sind sie, wie Ehrhard zeigte, Eigentum Theodorets.
Die Schrift De incarnatione" vertritt durchaus den Standpunkt der
vorhin (unter a) aufgefhrten Widerlegung der Anathematismen. Verschiedene Fragmente der Schrift sind auch wirklich,

teils

griechisch,

lateinisch, unter dem Namen Theodorets berliefert.


Endlich
bezeugen zwei Briefe Theodorets, da er ein Werk TTepi GeoXoyiat; kcli
ir\q Geiac; dvavOpumnffeuus 2 oder De sancta trinitate et de divina dispenteils

satione"
1

hinterlassen

und dieses Werk, bislang fr verloren

hat,
2

So Ep. 113; Migne 83, 1317.


So der durch das Synodicon adv. trag. Irenaei c. 40 lateinisch aufbewahrte
Brief (Migne 84, 647), welcher gegen Ende auf Ep. 145 (Migne 83, 1375 ff.) verweist.
8

Phot., Bibl. cod. 46.

7.

Theodoret von Cyrus.

Dogmatisch-polemische Schriften.

3.

gehalten, drfte in unsern beiden Schriften vorliegen.

stammen aus den Jahren

450.

44!)

Die Entstehung

227

Die zwei Briefe


unsrei Schriften

jedenfalls in viel frhere Jahre,

vermutlich in die Jahre 43]


434,
Die eine wie die andere lehn! polemische Tendenzen ausdrcklich ab; sie wollen, wird zu Eingang erklrt, nicht die Hretiker bekmpfen, was andern Orts bereits geschehen sei, sondern den
Glubigen die wahre Lehre vortragen
Gleichwohl gehl durch die
ganze Schrift De incarnatione" eine stete Polemik gegen die Erben
des Geschwtzes des Apollinaris" (oi Tn;<; 'AttoXivihou uuTaioXef/c
K\n,pov,uoi -), unter denen nur Cyrillus und seine Freunde verstanden
sein knnen. Und zum Schlsse wird, wie frher schon hervorgehoben
ist

zu setzen.

worden

ist,

dem

Ocotkoc; als

an die Seite

ttotokoc;

zum mindesten

gleichberechtigt das uvpuj-

gestellt.

Vgl. Ehrhard a. a. 0. Schwartz


Brief 113, aus dein Jahre 44 .>. auch

a.

Da von

a. <>.

(hin

goeben zitierten

der Folge noch hufiger Gebrauch zu


machen ist. so sei liier bemerkt, da derselbe eine Reihe von Schriften dee
s"
Verfassers aufzhlt, welche teils vor 20 Jhren" also 129), teils vor
1">7
15"
(4l)j teils vor
verfat Bind.
Weniger
(434), teils vor 12 Jahren"
umstndlich wird bei einer hnlichen Aufzhlung in Brief 82, wohl gleichfalls
aus dem Jahre 449. zwischen .vor dem Konzil zu Ephesus" und .nach dem
Konzil, vor L 2 Jahren" verfaten Schriften unterschieden.
Hier wie dorl fuhrt
Theodoret seine Schriften als Brgen seiner Rechtglubigkeit ein. and die angegebenen Jahreszahlen mssen daher gewissermaen Marksteine seiner dogma(

in

tischen Stellungnahme oder seines christologischen Lehrvortrages bezeichnen


wollen. Vor 20 Jahren
wohl s. v. a. seit Ausbruch der aestoriaL29
is!

Kmpfe;

nischen

vor

1")

Jahren (434)
12 Jahren (437)

Jahren

18

v.

s.

seit

a.

seit
dem
s.
v.
a.
Ausshnung Theodorets

(481)

dn

Epheednum;
mit

Cyrillus;

vor
vor

Beginn der Streitigkeiten ber Diodor und Theof.


Im diese
kath. Theol. 30
L906 354.
Auslegung zutreffend, so ist die herkmmliche Annahme, da alle in Brief 113
aufgezhlten Schritten vor 437 oder zwischen t29 und 137 verfa! seien, nicht
mehr aufrechtzuhalten.
Der terminus ante quem i-t nicht das Jahr 137,
sondern das Jahr 449.
Vgl.

dor.

\.

s.

Kostors

in

seit

a.

der Zeitschr.

Ver tei d

fr Diodor und Theodor,


durch welche eine Anklageschrift, und zwar wahrscheinlich Cyrills
Schrift Contra Diodorum etTheodoruna" ( 44. 6, d), entkrfte! werden
sollte, wird um 438 verffentlich! worden sein.
Aul* der R&ubersynode
des Jahres 449 wurden Exzerpte aus derselben verlesen. Dann isi sie
dem Untergang anheimgefallen.
Eine

d)

u n g

ssch

fl

Theodolit gedenkt der Schrifi Ep. L6 Migne 83, L193). Exzerpte in den
Verhandlungen der Rubersynode, aus dem Syrischen bersetz! von G Hoffniann. Kiel 1873, 53 ff.
von neiieni herausgegeben durch J. Plemming, Berlin
UM 7. 105 IV.
;

an

die
1

den eigenen Verzeichnissen seiner Schriften


Spitze der Polemica eine Schrifi
Contra

In

e)

De
De

Irin.:;

tfigne 75,

incarn. 19;

vgl

1149);

De incarn.

Iffigne

75,

stell!

Ar

1420\

16.

LS

Theodore!
in uns et

Die griechische Literatur dos fnften Jahrhunderts.

.>.>^

(irp? 'Apeiavoc; Kai Evouiavoc; '), welche die Aufdes Sohnes mit dem Vater zu verteidigen.
Homousie
un )r hatte, die
Auch diese Schrift ist verlorengegangen. Garnier wollte sie noch
aufzeigen knnen. Die Dialogi 5 de saneta tiinitate" und Dialogi 2
contra Macedonianos", welche die berlieferung Athanasius und Maximus
Konfessor zuschreibt (Migne 28, 11151268 und 12911338), seien,
behauptete Garnier. Eigentum Theodorets, und diese sieben Dialoge

Eunomianos"
|

umschlssen drei verschiedene, irrtmlich fr verschollen erklrte,


Schriften Theodorets: die Dialoge 1 und 2 seien die Schrift Contra
Arianes et Eunomianos", die Dialoge 3, 6 und 7 seien die Schrift Contra
Macedonianos" oder De Spiritu saneto" (unter f), die Dialoge 4 und 5

Die BeweisAber ein irgendwie


fhrung Garniers hat keinen Anklang gefunden.
wirkliche
Herkunft
ber
die
der sieben Dialoge
Ergebnis
gesichertes
Drseke nahm die drei ersten Dialoge
ist auch noch nicht erzielt.
fr Apollinaris von Laodicea in Anspruch. Stolz versprach den Nachweis zu liefern, da alle sieben Dialoge Didymus dem Blinden zuzuweisen
Loofs bezeichnete die Einlsung dieses Versprechens als eine
seien.
Unmglichkeit, weil die Dialogi 5 de saneta trinitate" unverkennbar
endlich seien die Schrift Contra Apollinaristas" (unter

g).

von einer andern Hand geschrieben seien als die Dialogi 2 contra Macedonianos". Die ersteren seien zwischen 395 und 430 verfat, und die
Autorschaft Theodorets sei nicht gerade ausgeschlossen. Die Dialogi 2
390 entcontra Macedonianos" seien lteren Datums und etwa 380
Theodorets Schrift Contra Arianos et Eunomianos" mu
standen.
wegen ihrer Erwhnung in Brief 113 vor 449 ans Licht getreten sein.

Garnier bei Migne

suchungen zur Gesch. der

84,

367

ff.

der Theol. Quartalschrift 87 (1905) 395 f.


der Kgl. Preu. Akad. der Wiss. 1914. 542 ff.
in

Eine Schrift Contra

f)

boviou vocrouviac;

Bchern-

in drei

g)

Macedonianos"

ist gleichfalls

Eine Schrift

(Trepi

verschollen.

A
)

ist

Das

h)

drriou m/eujuaToc;),

(irpc;

e.

touc;

inv 'Atto-

wiederum verschollen.

gleiche

Vgl.

gilt

von einer Schrift Contra Marcionitas"


welche beweisen wollte,

MapKiuuvocj anTrebvi KaTexouevouc;),

So Ep. 113,
Kai Evofiiou.

xou

xd Maxe-

e.

(rrpcj Touc; rrj

82, 357

(irpg touc;

Vgl. unter

Contra Apollinaristas

Xivapiou qppevodXeiav drraZouevouc;

unter

in

fi'.

oder De Spiritu saneto"

)
5

den Texten und Unter4. Leipzig 1892, 138


E. Stolz
Fr. Loofs in den Sitzimsjsber.

Drseke

J.

altchristl. Lit. 7.

Ep. 82: -rrpe; touc, rd peiou qppovovTac; Ep. 116: Kaxd peiou
Vgl. noch Ep. 145: Haeret. fab. comp. 5, 2
In 1 Cor. 15, 27 (Migne
;

So Ep. 82. Ep. 116: Kaxd MaKeboviou.


So Haeret. fab. comp. 5, 3.
So Ej). 145.
Ep. 82: npe, xr^v TroXivapiou xepOpeiotv.

S 57.

Theodoret von Cyrus.

'>.

229

Dogmatisch-polemische Schriften.

da Gott nicht blo gut, sondern auch gerecht ist nnd nicht fremder
Geschpfe, wie die Marcioniten fabeln, sondern seiner eigenen Geschpfe
Heiland"
'.

Liber mysticus"

gleiche gilt auch von einem

Das

i)

(uunicri

welcher zwlf Abhandlungen (Xyoi) umfate und die Mysterien


des Glaubens oder die gesamte kirchliche Dogmatil gegen hretische
Angriffe in Schutz nahm-.
iXoq),

Ein

k)

Werk gegen

Polymorph us"

den

Eranis-ti

Monophysitismus,

njoi TroXuofjcpoq) berschrieben, lieg! uns


27noch vor (Migne *3,
Die Aufschrift wird im Vorworl dahin
336).
erlutert, da der Monophysitismus ein von verschiedenen frheren
Hretikern, Simon Magus, Cerdon und Marcion, Valentinus und Barde(epaviTn,c;

Arius und

Apollinaris,

sanes,

gestaltiger

Wahn

In

sei.

Eunomius,

zusammengebettelter,

viel-

Form von Dialogen zwischen einem Ortho-

und dem Bettler" werden die drei Stze erhrtet, da die


gttliche Natur in Christus unvernderlich sei, da die gttliche
und die menschliche Natur un vermischt nebeneinander bestehen,
da die gttliche Natur leidensunfhig sei. Die drei Dialoge werden
demgem mit den Schlagwrtern Immutabilis" (dTpeirros), Inconfusus"

doxen

(ucriJYXUToc;),

..Impassibilis" (uTm8n,<;) bezeichnet.

Am

Schlsse eines jeden

Dialogs wird zur Besttigung des gewonnenen Resultats eine Lngere

von Vterzeugnissen vorgefhrt. In einem vierten T ile endlich


wird der Inhalt der Dialoge noch einmal kurz zusammengefat zu
demonstrationes per syllogismos" (cnroeiSeic; biet o~uA\oyi0uujv).
[leihe

Werkes oder

Dreiteilung der Argumentation und ebenso die groe Masse der Vterzitate sind, wir Salt et
Die

Disposition

des

die

nachwies, einem umfangreichen dogmatischen Florilegium entlehnt.


welches die Bischfe des Pat liai chat s Antiochien 431 zu Ephesus der

und

Christologie Cyrills

insbesondere

seinem

Apologeticus

pro duo-

deeim capitibus adversus orientales episcopos* ( 44. (>. g) entgegenhalten wollten.


Bischof Eelladius von Ptolemais in Phnizien, Mitglied
der Deputation der Antiochener an den Kaiser, scheint der Kompflatoi

gewesen zu sein',
brigens hat Theodoret, was
werden
verdient, auch mehrere Zitate aus Schriften Cyrills
bemerkt zu
aufgenommen 4 whlend er auf Zitate aus Diodor und Theodoi verzichtete, weil .sie viin den Monophysiten ohne weiteres abgelehnt worden
Die Angabe di's Gennadius, Theodoret wende sich gegen
wren 5
dieses

Florilegiums

"

So Ep. 146.
Ep. 82.

Vgl. Saltel
'

83,

Ep. 82:

Ihieret

Gegen Ende

in

I'al.

In<l's

tt|>oc

comp.

t^v Mapxiuivo^ XOttv; Ep. 116: Kovra Mapici


.">.

Revue d'bist

18.

eccles.

zweiten Dialogs,

bei

'

1905

Sf.

Ifigne 88, 212f,

Vgl,

Ep. 83

1272).

So gegen Ende dea ersten Dialogs,

bei

Migne 83

BO

Vgl

Ep. 16,

Migw

Die griechische Literatur des fnftel] Jahrhunderts.

.;;.}()

Eutyches und Dioskur von Alexandrien \ ist mindestens ungenau. In


einem Briefe an Dioskur vom Jahre 448 beruft Theodoret sich gegenber
1
Verdchtigungen seiner Orthodoxie auf das in Rede stehende Werk
Dir Abfassung desselben ist 447 erfolgt. Im Jahre 448 war es eben
'.

vollendet

ersl

8
.

berliefert

ist

es nicht in seiner ersten Fassung, sondern in einer

vermehrten Ausgabe. Die Sammlung von Vterstellen zum


Schlsse des zweiten Dialogs hat spter, wahrscheinlich nach dem Konzil
zu lhaicedon, eine Erweiterung erfahren, indem die zwanzig patristischen
Zitate welche Papst Leo I. Ende 449 oder 450 seinem Lehrschreiben
zweiten,

au Flavian vom

13.

Dagegen sind

winden.

449 folgen

Juni

die

lie

in

dieselbe eingeschoben

..Testimonia sanetorum patrum",

welche

das Ohalcedonense seiner Allokution an Kaiser Marcian beigab 5 smtlich


der ersten Fassung des ,.Eranistes" entnommen, whrend von den in
,

der zweiten Ausgabe neu

hinzugekommenen

Stellen nicht eine einzige

verwertet wurde.
Der griechische Text des Eranistes ist zuerst herausgegeben worden
von Cam. Peruseus, Rom 1547.
L. Saltet. Les sources de 1' 'Epavioiric; de
Theodoret: Revue d'histoire eccles. (> (1905) 289303 513586 741754.
4

'

Photius

1)

berichtet

27

ber

schiedene Thesen (\6yoi vi!


Theodorets Namen umliefen und

Abhandlungen gegen

ver-

iaqppou^ Oeaeic;), welche unter


zwei Bcher abgeteilt waren. Das
zweite dieser Bcher, laut Photius die Abhandlungen 8
27, in Wirklich7
keit wohl die Abhandlungen
27 umfassend, gehrte, wie lngst
erkannt worden, nicht Theodoret, sondern dem Nestorianer Eutherius
von Tyana an (siehe 54, 7). Das erste Buch oder wenigstens die
Abhandlungen 1 5 haben sich bisher nicht nachweisen lassen, scheinen
also verlorengegangen zu sein. Die drei ersten Abhandlungen wandten
sich gegen die Behauptung einer Natur in Christus, die vierte beTrpc;

in

leuchtete

die Lehre der heiligen Vter ber die Menschwerdung, die


bekmpfte von neuem die Leugnung der Zweiheit der Naturen
Christus, und die sechste tat dar ti elc, ecrnv uic; 6 Kpioc; f]uujv

fnfte
in

Mnooq 6 XpiOT^.
erklrt

Diese letzte Abhandlung ist hufig fr identisch


worden mit einem 1759 durch Bongiovanni unter Theodorets

Namen

herausgegebenen,

^eid xnv evavGpujTDioiv

elq

aber

anonym

berlieferten Traktat ti

i<cri

uiq 6 Kvpioc, r]jv Iricroq Xpiaiq.

A. Bongiovanni edierte 1759 zu Venedig die Ep. 151 Theodorets und


anhangsweise den genannten Traktat. Beide Stcke auch bei Mansi 5. 1023
bis

104():

bei

Gallandi.

Bibl. vet. Patr.

9.

405415:

bei

Misne

83.

1415

Gennad., De vir. ill. 88. Da Gennadius von dem Eranistes" spricht, scheint
mir nicht zweifelhaft zu sein. Vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker. Mnster i.W.
L898, 171

f.

Ep. 83
4

Mansi

<!.

a. a.
<><;

0.

1972.

Aufser Ep. 16
5

Mansi

7,

u.

83 vgl. noch Ep. 130.

467474.

Theodore von

57.

'yrus.

1450.
Nheres ber den Bericht
von Tyana. Leipzig .<)S. 3 ff. 38 f.

bis

Apologetische Schriften.

I.

des

Photius

bei

Ficker,

23]
Eutherius

m) Der Syrer Ebedjesu, und

er allein,

Adversus Origenem*.

Theodorets

spricht von einer Schrift

Diese Schrift

wai Behr wahr-

scheinlich unecht.

Ebedjesu bei Assemani.


n)

cium"

Bibl. Orient

Eines unechten Libellus


wird weiter unten. Abs. <>.

'">.

1.

\~-~>.

Etomae

1>.

contra Nestorium ad Sporac, zum Schlsse, zu gedenken sein.

4. Apologetische Schriften.
Mehrere Male hat Theodorel
auch gegen Heiden und .luden zur Feder g< griffen.
a) Eine Schrifl ..Ad quaesita
magorum' rrps jO.c, -rreoei^
twv uuyujv
ist nur noch aus gelegentlichen Anfhrungen des Verfassers bekannt.
Sie richtete sich gegen die persischen Magier, die
1

Haupturheber der dreiigjhrigen Christenverfolgung unter den Perserknigen Bahram V. undJezdegerd II.. beantwortete ihre Einwurf e
das Christentinn und bekmpfte ihre Vergtterung der Elemente*.
Schulte lt die Schrift 4'2\) oder 430 verfat sein und such! den
Anla zur Abfassung in einem vonseiten der persischen <'hri-t<'ii au
Theodoret ergangenen Hilferuf.
Schulte, Theodorel

von (Anis

Von

Contra Iudaeos"

als Apologet, ein Beitrag zur Geschichte


der Apologetik (Theol. Studien der Leo-Gesellschaft 10), Wim 1904, 2
6.
.1.

einer Schrift

welche
wohl auch aus frheren Jahren stammte, seheint sich wenigstens ein
In einer
sprliches Bruchstck auf unsre Tage gerettet zu haben.
dem 14. .Jahrhundert angehrigen Handschrift der Mediceer-Bibliothek
b)

louctious

(tt(>o<;

zu Florenz finden sich Quaestiones adversus Iudaeos


solutionibus"

(epujTn.'eic;

cum

elegantissimis

kt 'loubuiujv ueiu Kai xupitOTTujv \u0U)v),


keinen Namen tragend, durch eine Hand des

von Haus aus


mit dein Namen Theodorets versehen worden sind
Anscheinende Widersprche in dem Texte des mosaischen Gesetzes
sowie in der ltesten biblischen Geschichte, im ganzen neun, werden
hauptschlich durch allegorische bzw. typische Auslegung aufgeklrt
und beseitigt. Spracht* und Gedanke tragen die Eigenart Theodorets
zur Schau; zu fast allen Prgen bzw. Lsungen bieten die exegetischen
Schritten Theodorets vollwertige Parallelen: eine polemische Tendenz
gegen die .luden macht sich in dem wiederholten Enweis auf die
welche,
IS.

.Jahrhunderts

propdeutische Bedeutung des Alten Bundes geltend. Eis


hier ein Fragment der Schrifl gegen die .luden vorliegen,

Lediglich

also

nach

Angabe

Verfassers dem Nachweis

d^<>

pheten von Christus geweissagl


1

'

So Ep. 82.
Mist. eccl.

Ep. 113:
.">.

So Ep. 118

38.
u.

146.

Trpo.;

haben**

tos v

Vgl. auch
Ep. 116:

TT*

Quaeet
kot

(>

in

da

diente,

i^i

uu-f."

Levit

'loubaiuiv

l;

Ifigne v "
*

Bp

146

die

mau
die

Pro-

oog

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Das Fragmeni ward herausgegeben durch A. M. Bandinius, Catalogus


codicum manuscriptorum bibliothecae Mediceae Laurentianae 1, Florentiae 17(>4.
Es geriet indessen in Vergessenheit und mute von dem jngsten
110
112.
Biographen Theodorets, Glubokovskij (1890). gewissermaen wieder ans Licht
gezogen werden. Schulte (a. a. 0. (> 22) gibt einen Abdruck nebst bersetzung

und Erluterung.
c)

Kin Zyklus von

Reden ber

videntia orationes decem"

die gttliche

(irepi irpovoiac;

Vorsehung, De Pro-

Xyoi em), ist unversehrt

Es sind Predigten, welche


(Migne 83, 555
774).
1
zu
Theodoret, wahrscheinlich noch vor dem Konzil von Ephesus
gehalten
hat,
sorgfltig
Auditorium
gebildeten
Antiochien vor einem
die zunchst
ausgearbeitet mit allen Kunstmitteln der Rhetorik.
von den Heiden ausgehenden Angriffe auf den Glauben an das Walten
erhalten

geblieben

Um

Vorsehung zurckzuweisen, wird in den fnf ersten Vortrgen


die in der physischen Weltordnung allenthalben zu Tage tretende Zweckmigkeit beleuchtet, whrend in den fnf letzten die von Gott gewollte
Die gesamte
moralische und soziale Weltordnung verteidigt wird.
Natur, die anorganische wie die organische Schpfung, ist mit Weisheit
und Liebe fr den Dienst des Menschen ausgestaltet und verkndigt
einer

laut das Dasein eines

berweltlichen frsorgenden

Wesens

(Or. 1

5).

Die ungleiche Verteilung der irdischen Gter an die Menschen isj eine
beraus ntzliche Einrichtung; ohne Ansehen der Person wird alles
Gute belohnt und alles Bse bestraft, wenn nicht im Diesseits, so doch

im Jenseits; der grte Beweis fr die Vorsehung Gottes" (KeqpdXouov


uificFTov) ist die Tatsache der Menschwerdung des Sohnes Gottes
(Or. 6
1.0). Ein jeder Vortrag ist sehr reich und mannigfaltig an Inhalt.
Auch die naturwissenschaftlichen Errterungen zeugen von grndlichem
Studium

Der griechische Text der Reden wurde zuerst von N. Majoranus nach
Handschriften der Vatikana herausgegeben, Rom 1545, Turin 1546.
Eine
deutsche bersetzung gab L. Kpper. Kempten 1878 (Bibliothek der Kirchenvter).
Nheres bei Schulte a. a. 0. 2328 42 4G 107110.

Die Krone der apologetischen Leistungen Theodorets bildet die


Heilung der heidnischen Krankheiten ", Graecarum affectionum
d)

..

curatio

seu evangelicae veritatis ex gentilium philosophia cognitio"

(eXXnviKJv BepaTreuTiKn, TmGri^dmjuv

f|

eucrfY^iKfjc; dXnOeiac; e eMnviKfjc; qpiXo-

Migne 83, 783 1152). Sie ist schon oft die letzte
und die schnste der antiheidnischen Apologien des Altertums genannt
worden. Die Vorrede des Werkes, welche den angefhrten Titel als
ursprnglich beglaubigt, gibt auch Aufschlu ber Zweck und Inhalt.
Die Anhnger der heidnischen Mythologie" (ot ty\c, eMnviKfjq |uu6o\oYia<;
eHipTnuevoi), bittere Gegner und Verleumder des Christentums, sollen
aoepiaq eTTiTvujai^, bei

Der Verfasser erwhnt diese Predigten Ep. 82


Migne 80. 1389) und Haeret. fab. comp. 5, 10.
1

22

u.

113, ferner

Comm.

in ps. 07.

;">7.

Theodoret von Cyrus.

4.

Apologetische Schriften.

233

der Unwahrheit berfhrt werden.

Die erste der zwlf Abhandlui


sermones), in welche das Ganze zerfllt, gill dem Glauben und

(XToi,

und Notwendigkeil als religise Erkenntnisquelle.


Die folgenden Abhandlungen beschftigen sich mit verschiedenen Grundfragen der Religion in der Weise, da sie die heidnischen und die
christlichen Antworten einander gegenberstellen, damit von dem Dunkel
der Lge der Glanz der Wahrheil sich um so heller abhebe oder, wie
seiner Berechtigung

Werkes

der Untertitel des

besagte, aus der heidnischen Philosophie die

evangelische Wahrheit erkannt werde. Die Prgen betreffen d< n Urgrund


alles Seienden oder das Wesen Gottes
Sermo 2), die christliche Engellehre im Verhltnis zur heidnischen Gtterlehre

Kosmos oder

sichtbare

Welt (Sermo

Sermo

3),

Materie und

Natur des Menschen


oder das vollkommenste der irdischen Gebilde (Sermo 5), die ber der
Schpfung wachende gttliche Vorsehung (Sermo 6), ferner das Opfer
als vornehmsten Ausdruck der Gottesverehrung Sermo 7'. die Beiligenund Mrtyrerverehrung (Sermo S), die heidnischen Gesetze und die
christlichen Gebote oder die berlegenheit der christlichen Ethik
(Sermo 9), die heidnischen Orakel und ihren Ursprung Sermo 1". das
Knde der Welt und das letzte Gericht (Sermo 11). und schlielich uoch
das praktische Leben der heidnischen Philosophen und der Jnger
Christi (Sermo 12).
Scheinbar nur locker aneinandergereiht, werden diese zwlf .bhandlungen doch durch einen festen Plan zusammengeschlossen. Die
erste Abhandlung deutet denselben mit den Werten an: Dem Wissen
geht der Glaube voraus, nach dem Glauben komm! das Wissen, das
Wissen regl zum 'Fun an, und der Anregung folgi die Tat; denn zuerst
mu man glauben, dann mu man leinen, das Gelernte treib! zum
DemSandeln an, und der Antrieb zieh! das Handeln nach -ich.*'
gem wird, nachdem einleitungsweise zum Glauben ermuntert worden,
in einem ersten Teile die christliche Lehre (Sermo 2
einem
in
6),
zweiten Teile das christliche Leben (Sermo T
LI) vorgefhrt
und
schlielich zum Handeln aufgerufen.
Die Darstellung des Heidentums wird fort und fort durch heidnische Zeugnisse belegt.
Nach der Zhlung Schultes werden 105
heidnische Philosophen, Dichter, Historiker und sonstige Schriftsteller
angefhrt, und in etwa 340 Zitaten kommt ein groer Teil diesei
Zeugen selbst zu Werte, nicht selten unter Angabe dei betreffenden
die

4),

die

Schriften 2

Man mchte staunen ber

eine solche

Belesenheit.

11

in

keineswegs von den ursprnglichen Fundstellen


her zusammengetragen, sondern hauptschlich zwei lteren Apologien
entlehnt worden. Ai'i .Evangelischen Beweisfhrung" des Eusebius von

diese Zitatenmasse

'

.ein. affeci

Schulte

a. a.

ist

riir.it..

0. 49.

s,

l
i

Migne

s ">.

816.

.w

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts*

Csarea und den Tcppichen" des Klemens von Alexandrien. Eine BeDie nicht den zwei
atzung anderer Apologien ist nicht nachzuweisen
christlichen Apologien entnommenen Zitate sind aber auch nur zum
Teil aus den heidnischen Originalquellen geschpft, zum andern Teil
aus sekundren heidnischen Hilfsquellen, philosophischen Kompendien
1

oder Sammelwerken, insbesondere den Placita" des Aetius, eines Peripatetikers aus dem Beginn des 2. Jahrhunderts n. Chr. Und es ist nicht
zu leugnen, dal? Theodoret in der Wiedergabe dessen, was Eusebius,

Klemens. Aetius sagten, infolge grof^er Flchtigkeit sich mancherlei


2
Felder zu Schulden kommen lie
Theodoret verweist auf die Curatio auch in dem oft genannten
.

'

Daraus darf nach der vorhin (Abs. 3, c) gegebenen Deutung


des Briefes nicht gefolgert werden, da die Curatio" whrend der
437 oder sptestens 437 entstanden 4 sondern nur, da
.Jahre 429
Entstehung vor 449 gefallen ist. Eine genauere Datierung will
die
nicht gelingen. Die Erwhnung kaiserlicher Edikte gegen heidnische
Briefe

'.

Opfer (Sermo

zum

Schlsse: xuv acnXeuovTUJv

ausreichende Handhabe.

sehung, die

.,

Da

in

dem

oi

vjuot)

bildet keine

sechsten Sermo, ber die Vor-

Orationes de Providentia" (untere) nicht angezogen werden,

erscheint beachtenswert, ist aber noch nicht beweisend fr eine frhere

Abfassung der Curatio".


Bei Migne 83 ist die Ausgabe der Curatio'' von Th. Gaisford, Oxford
1839, abgedruckt. Die erste Ausgabe des griechischen Textes lieferte Fr. Sylburg. Heidelberg 1592; die jngste und beste J. Raeder, Leipzig 1904 (Bibl.
ber die handschriftliche berlieferung
script. graec. et rom. Teubneriana).

De Theodoreti Graecarum affectionum curatione quaestiones


Hauniae 1900. 1 17, sowie Raeder, Analecta Theodoretiana Rhein.
Mus. f. Philol. N. F. 57 (1902) 449
459. Das lteste der bis jetzt nachgewiesenen
28 Manuskripte und zugleich der zuverlssigste Zeuge des ursprnglichen Textes
ist cod. Vaticanus 2249 saec, ut videtur, x.
Eine allseitige Besprechung des
Werkes bei Schulte a. a. 0. 28 41 46 105 110 165. Einzelne der hier errterten Fragen waren schon behandelt worden von C. Roos, De Theodoreto
Clementis et Eusebii compilatore (Diss. inaug.), Halae 1883, 8; von J. R. Asmus. Theodorets Therapeutik und ihr Verhltnis zu Julian Byzant. Zeitschrift
3 (1894) 116 145; von Raeder in den soeben genannten Abhandlungen. Asmus hat seine These, daf3 Theodoret auch die Bcher Julians des Abtrnnigen
-Gegen die Galiler" bercksichtigt habe, nicht zu beweisen vermocht. Siehe
Raeder.

siehe

criticae,

Die von G. Mercati (Note di letteratura biblica e cristiana antica, Roma 1901,
herausgegebene Apologia antiellenica sotto forma di Martirio" ist vielmehr von der Curatio" Theodorets abhngig; vgl. Schulte 64 ff.
Die treffliche Ausgabe der Curatio" von Raeder (Leipzig 1904) bietet unter
1

207

226)

dem Text

ein fortlaufendes Verzeichnis der auetores" und


einen einllichen index scriptorum et philosophorum".
Ep. 113:

Vgl. Ep. 116

Kaxd

zum

Schlsse (324338)

E\\r)vwv
Quaest. in Levit. 1
Migne 80, 297
upq "E\\nva<;. Die letztgenannte Stelle lt keinen Zweifel darber,
da unter dem Werke irpo; "E Wnvac; die Curatio" zu verstehen ist.
-rrpe;

"E\\r|vac;.

So Schulte

a. a.

0. 33; Ksters in der Zeitschr.

f.

kath. Theol. 30 (1906) 355

")7.

Theodoret von Cynis.

5.

Exegetische Schriften.

235

dagegen Schuli e a. a. 0. 35 38 81
85, sowie auch Schulte in der TheoL Quartalschrift SS (1906) 492 f.
Zur Datierung der Curatio" vgl. uoch L. Kosters in
der Zeitschr. f. kath. TheoL 30
L906 349
356.

Exegeti sehe Schriften.

5.

Die exegetischen Schriften gliedern

sich in zwei Gruppen, insofern die meisten derselben

Portlaufende

Kom-

mentare darstellen, eine kleine Minderheil aber, welche spateren Jahren


angehrt, einzelne Schwierigkeiten biblischer Bcher aufhellen will
und in Fragen und Antworten verluft.
a) Quaestiones in
Octateuchum" (Migne 80, 75 528
beschftigen sich mit dem Pentateuch und nur anhangsweise noch
mit den Bchern Josue, Richter und Ruth.
Dir Fragen sind sehi
mannigfacher Art und die Antworten von sehr ungleichem Umfang
Laut dem Vorwort hat der Verfasser auf Bitten des Bypatius, des
liebsten seiner Shne" 1 Hand an dies- Werk gelegt, jedenfalls
in den letzten Jahren seines Lebens.
An einer spteren Stelle, Quaest.
in Levit. 1", verweis! erden Leser auf mehrere ltere Schriften, darunter
auch id Trpq Tdq aipecreiq. d. i. das Haereticarum fabularum compendium", welches, wie wir noch hren werden, ersl 453 ans Licht
getreten sein drfte. Fr das vorliegende Werk wrden also nur noch
457 brigbleiben.
die Jahre 453
,

Zu Quaest.
de

in

Gen. 19

20

d'apres Theodoret

Dieu

vgl. E.

de Cyr

ei

Montmasson, L'homme cree


Procope

de

Gaza:

Echos

l'image

d'Orieni

1}

162.
22
Die in <I-u Quaest. in Gen. 20
339; L5 (1912) 154
M) ganz unvermittelt eingefhrten Zitate aus Diodor, Theodor und
25 28 39
Origenee werden einem spteren [nterpolator zuzuweisen Bein.
ber Spuren
einer Abhngigkeil Theodorets von Philo von Aiexandrien vgl. P Wendland,
\eu entdeckte Fragmente Philos, Berlin L891, L06
L08.

(1911) 334

Quaestiones

Libros

Regnorum

tenon"
an die Quaestiones in Octateuchum* als
858)
(80, 527
Portsetzung angeschlossen, um die Wnsche des Bypatius vollends zu
befriedigen.
Die Form von Fragen und Antworten scheint dem Verber die zwei
fasser auf die Dauer zur Lstigen Kessel zu werden
Bcher der Chronik handelt er in zusammenhngender Darstellung,
die nur noch durch je eine Frage unterbrochen wird.
b)

hben

in

ei

Parali]

sich

ber den zu Grunde gelegten Bibeltexi sowie auch ber


des

Werkes

A.

psalmos"

Rahlfs,

die

handschrift-

Septuaginta-Studien,

liche berlieferung
Studien zu den Knigsbchern, Gttingen 1904, L6
16:
den
dem
der
und
Chronik."
aus
2, Buche
Knigsbchern

siehe

Hefl

Theodorets Zitate

1998; vgl. die Nachtrge 84,


32) ist ein fortlaufender Kommentar ber smtliche
Psalmen. Es wird stets ein Stck des Textes zitiert und eine Erklrung
c)

Interpretatio

in

(80,

85"?

Es

Theodorei

ist

.>

wohl

Ep. 113

der Presbyter und Chorbisch ol

ohne Zweifel

Migne

88,

5 1

gedenkt

Hvpatius,

il.>-..n

930

'

angeschlossen.

'

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

)er

Kommentar enthlt

also zugleich

den ganzen Psalmen-

Der Wortlaut des Textes in den Druckausgaben verdient jedoch


ber die Leitstze seiner Erklrung
nachweislich wenig Vertrauen.
Eingang:
Es
sind mir verschiedene Kommentare
zu
sagt Theodoret
zu Gesicht gekommen, von welchen die einen sich bis zum berdru
whrend die andern die Prophetie gewissen
in AHegorese ergingen,
Vergangenheit
anzubequemen suchten, so da ihre
der
Ereignissen
Auslegung mehr fr Juden pate als fr Zglinge des Glaubens. Ich
habe es fr meine Aufgabe gehalten, das eine wie das andere Extrem
zu vermeiden. Was mit der alten Geschichte bereinstimmt, das soll
auch jetzt auf sie bezogen werden die Vorhersagungen ber Christus
den Herrn aber und ber die Kirche der Heidenvlker und den evangelischen Wandel und die apostolische Predigt sollen nicht, wie es
von den Juden zu geschehen pflegt, auf gewisse andere Dinge gedeutet
werden." Aus weiteren Bemerkungen des Vorworts ergibt sich, da der
Verfasser die Prophetie des groen David" auszulegen gedachte, bevor
er noch irgend ein anderes biblisches Buch bearbeitet hatte. Er ward dann
aber von befreundeter Seite gedrngt, zunchst das Hohelied, das Buch
Daniel, das Buch Ezechiel und die zwlf kleinen Propheten zu kommentext.

nachdem er allen diesen Bitten entsprochen, nahm er


den Psalmenkommentar in Angriff. Eine genauere Zeitbestimmung ist
nicht zu gewinnen. Theodoret verweist auf den Psalmenkommentar
und

tieren,

seit

erst

449 K

ber den benutzten Bibeltext sowie die handschriftliche berlieferung des


Kommentars siehe E. Groe-Brauckmann, Der Psaltertext bei Theodoret: Nachrichten der Kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Gttingen, Philol.-hist. KL. 1911.
336 365. Handschriftlich liegt auch eine altslavische bersetzung des Kommentars vor. Siehe V. Jagic, Ein unedierter griechischer Psalmenkommentar
(Denkschriften der Kais. Akad. der Wissensch. in Wien. Philos.-hist. KL. Bd. 52. 1).
Wien 1904 5.

..Interpretatio in Canticum canticorum" (81, 27 214),


Kommentar, pflegt mit der im Vorwort des
Psalmenkommentars erwhnten Bearbeitung des Hohenliedes identifiziert
und demzufolge als die exegetische Erstlingsschrift Theodorets betrachtet
zu werden. Bedenken gegen die Echtheit, zu welchen die lange Vorrede Anla gab 2 mssen den uern Zeugnissen gegenber verstummen.
Schon Papst Pelagius IL zitiert die Schrift um 585 als ein Werk Theodorets
Die Anregung zur Abfassung ist von dem aus der Briefsammlung Theodorets bekannten Bischof Johannes von Germanicia
(431
459) ausgegangen 4
In der Vorrede bereits tritt der Verfasser
d)

gleichfalls ein fortlaufender

;{

2
Ep. 82 und Quaest. in 2 Regn. 43.
Vgl. Garnier bei Migne 84, 217 ff.
Pelag. P. II., Ep. 5, 20; Migne, PP. Lat. 72, 736.
Nach andern wre unter dem Bischof Johannes der Vorrede Patriarch Johannes
von Antiochien (429441) zu verstehen. Aber diesem gegenber wrde Theodoret
1

:!

sich die

Anrede

iL

qpiX>-|

^oi KeqpaXrj schwerlich gestattet haben.

57.

Theodoret von Cyrus.

5.

Exegetische Schriften.

237

mit Nachdruck dafr ein, da das Bohelied ein iXiov TrveuuciTiKov


sei, d. h. nicht ein menschliches Liebesverhltnis, sondern das Verhltnis
Christi zu seiner Kirche besinge. Nach den Untersuchungen Riedelhat er den Kommentar des Origenes zum Hohenliede ausgicbin U-ntzl
W.Riedel, Die Auslegung des Hohenliedes in der jdischen Gemeinde und
der griechischen Kirche, Leipzig 1898, 86 95: Theodoret*.

J4 isl
Interpretationis in Isaiam epitome" (81, 215
eine von Sirmond veranstaltete Sammlung von Katenenscholien unter
Theodorets Namen. Der Isaiaskommentar Theodorets, welcher vor dem
e)

bremiaskommentar
gegangen

verffentlicht

wurde

unter

(vgl.

verloren-

ist

f),

'

Zu der Scholiensammlung vgl. etwa M. Paulhaber, Ihr Propheten-Katenen


nach rmischen Handschriften (Bibl. Studien 1. '1
3
Br. L899, 74f.
Preiburg
I.

Interpretatio in Ieremiam" (81, 495 806) behandelt auei


dem Buche Jeremias auch das Buch Baruch und die Klagelieder.
Xach der Schlubemerkung ist dieser Kommentar der letzte in der
Reihe der Prophetenkommentare gewesen 2 Im Verlauf der Erklrung
wird der Isaiaskommentar (zu Jr 22, 7) und der Ezechielkommentai
f)

(zu Jr 31, 29) zitiert.

Interpretatio in Ezechielem"

g)

dem Vorwort

des Psalmenkommentars

folgt (vgl. unter

dem Vorwort

807

1256)

ist

laut

auf den Danielkommentar ge-

c).

^Interpretatio in Danielem"

h)

(81,

des

1255

(81,

Psalmenkommentars der

154(5)

der

lteste

ist

laut

Propheten-

kommentare und hat sich unmittelbar an den Hoheliedkommentai


angeschlossen. Er polemisiert viel gegen die Juden. Schon das Vorwort wendet sich scharf gegen die jdische Unverschmtheit, welche

dem Chore

der Propheten ausschliee und nicht einmal des


eines Propheten wrdige. Der Lobgesang der drei .Jim-Jim:

Daniel aus

Namens

wird den protokanonischen Versen des dritten Kapitels angereiht. Die


Geschichte der Susanna und die Erzhlung von Bei und dem Drachen

werden nicht erwhnt'.


Vorarbeiten zu einer neuen Ausshe bei L. Canet, Pour L'edition de S. Jean
Chrysostome Aofoi kcck* 'loobanv et de Theodorel Yn-<>uvn ua tic; xovAuvinX:
Melangee d'archeologie et d'histoire 34 (1914) .*7
200.
(

Er winl zitiert In

'

[er.

7 and Quaest. in
Regn. 52.
auf den Jeremiaskommentar Quaest.

22,

in
Elegn.
Der Verfasser verweist
auf smtliche Prophetenkommentare Ep. 82, Ep. L13, Quaest. in Levit. 1.
has Schweigen des Kommentars ber diese deuterokanonischen Stcke
I

57,

:;

rechtig! jedoch nicht, mit ('.Julius

be-

Die griechischen Danielzus&tze und ihre kanonische

i.
^ berlieferten Textes tu
Br. L901, 85f. die [Jnversehrtheil
Es ist aber auch nicht zutreffend, trenn Julius >aut. bei Theodore! finde
-ich berhaupt keine Anspielung auf die Geschichte der Susanna; Biehe nur Ep. 11"

Geltung,

Preiburg

bezweifeln.

Migne

83,

L304

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

*>38

i)

Interpretatio in duodecim prophetas minores" (81,


1988) ist laut dem Vorwort des Psalmenkommentars auf den

L545
Ezechielkommentar gefolgt

(vgl.

unter

c).

Fr. A. Specht. Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestin


und Theodore! von Kyros in der Auslegung messianischer Weissagungen aus
Gekrnte Preisihren Kommentaren zu den kleinen Propheten dargestellt.
Mnchen 1871, 8. Zu dem Joelkommentar Theodorets vgl. A. Merx,
schrift.
152.
Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger. Halle a. S. 1879, 147

Interpretatio

k)
(82,

35

878),

der einzige

quatuordecim epistolas S. Pauli"


Kommentar Theodorets zum Neuen TestaDatums als die Kommentare zum Alten

in

ment, ist wohl spteren


Testament l
Von einer anonymen Sonderausgabe
.

erschien nur Pars


Corinthios
et
Galatas,
Oxonii 1852, 8.
stolas ad Romanos,

1,

continens epi-

Hauptschlich exegetischen Inhalts sind auch die zuerst unter


Namen Justins des Mrtyrers gedruckten, spter unter dem

1)

dem
Namen Theodorets herausgegebenen Quaestiones et responsiones
ad rthodoxos". Doch ist an frherer Stelle bereits des nheren

Werk zwar im 5. Jahrhundert entstanden


und aus den Kreisen der antiochenischen Schule hervorgegangen ist.
aber nicht Theodoret zugeeignet werden darf.
ausgefhrt worden, da dieses

Werkes,

Vgl. Bd. 1 dieses

2. Aufl.,

Freiburg

i.

B. 1913,

S.

240245.

Theodoret wurde hufig als der grte Exeget bezeichnet, den


Antiochien und das christliche Altertum berhaupt hervorgebracht. In
der Tat sind seine Kommentare reich und vortrefflich an Inhalt und
in

formeller

Hinsicht,

durch bndige Krze,

durchsichtige Klarheit,

Vermeidung alles berflssigen und Strenden, geradezu mustergltig.


Auf Originalitt indessen erhebt er selbst keinen Anspruch. Er erklrt
wiederholt aus den Vtern" geschpft zu haben und vterliches Erbgut" weiterzugeben 2 in dem Prolog zum Buche Daniel sagt er: ..Von
vielen frommen Auslegern habe ich mir ein klein wenig Wissen zusammengebettelt"^, und in dem Prolog zu den kleinen Propheten heit es:
Den Frauen hnlich, welche die von andern herbeigebrachte Wolle
spannen und webten und die Teppiche des Zeltes daraus fertigten
(vgl. Ex 35, 25; 38, 8), wollen auch wir von verschiedenen Seiten her
treffende Erklrungen zusammenlesen und alles mit Gottes Hilfe zu
einem Buche verweben." 4 Freilich ist Theodoret durchaus kein bloer
Kompilator.
Er hat auch selbst gesucht und gefunden" und nach
;

Mglichkeit sein Scherflein beigesteuert" 5


1

:t

Insbesondere aber hat er

Er wird vom Verfasser zitiert Ep. 12 82 113, Quaest. in Levit. 1.


In Cant. cant. prol.; Migne 81, 48; In Epist. S. Pauli prol.; Migne 82, 37.
4
Migne 81, 1257.
Migne 81, 1548.
In Cant. cant. prol.; Migne 81, 48; In 12 proph. min. prol.; Migne 81, 1548.

S 57.

Theodoret von Cyrus.

Historische Schriften.

<i.

mit Geschick und Umsicht Kritik walten Lassen und nach weisen Grundstzen Auswahl getroffen.

Beachtenswert ist namentlich seine Stellungnahme zu Theodoi


von Mopsucstia. So hoch er Theodor verehr! hat
er nannte ihn
den Lehrer der gesamten Kirche lind Bezwinger dei gesamten hretischen Schlachtreihe"

er seine exegetischen Extra-

so scharf hat

vaganzen verurteilt. Die Behauptung Theodors, das Hohelied sei ein


von Salomo anllich seiner Vermhlung mit einer gyptischen Prinzessin

verfates Hochzeitsgedicht,

den Mund nrrischer Weiber


Theodoret von Psalmenerklrern
in

aenrn

Theodorel ein nicht einmal

Mrchen" 2

passendes

wenn

Und

sowohl fr
Christen als vielmehr fr .luden schreiben, weil sie die Vorhersagui
der Zukunft auf Ereignisse der Vergangenheit deuten
so schwebl
ihm in erster Linie, wenn nicht ausschlielich Theodor vor Au.
spricht,

welche

nicht

seinem Psalmenkommentar nur vier Psalmen als messianische


Weissagungen anerkannte. Theodoret gehrt zum rechten Flgel der
Antiochener und steht einem Chrysostomus ungleich nher als einem
Theodor. Ganz durchdrungen von dem propdeutischen Charakter der
vorchristlichen Heilsanstalt, findet er im Alten Testament immer wieder
Ankndigungen und Vorbilder der Flle der Zeiten. Der Segen Jakobs
ber Juda (Gn 41). 8 ff.) ist ihm eine Vorhersagung (Trpppnoiqi. welche
erst in Christus ihre volle Verwirklichung gefunden
Das Pascha isl
ein Vorbild (tutto<;) des fehlerlosen Lammes, welches wir schlachten,

welcher

in

Bestimmungen ber die Paschafeier (Kx 1.2,3 ff.)


hoimnisvolle Andeutungen unsrer Mysterien (tujv fiueiipuiv eerri
und

sind

alle

aivrf ucxtoi)

uuTr||>iiuv

5
.

Wie Qhrysostomus und Theodor,

auch Theodorel seinen


Erklrungen alttestamentliclier Bcher den griechischen Text zu Grunde
gelegt, die Septuaginta, und zwar, wie zu erwarten, die in antiochenischen Kreisen gebruchliche Septuaginta-Rezension Lucians. Da,
wo sie der Auslegung Schwierigkeiten bereitet, ruft er sehr ofl andere
griechische i'bersetzungen zu Hilfe. Kenntnis des Hebrischen hat er
so

hat

nicht besessen.
Vgl, etwa Specht, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia
und Theodorel von Kyros in der Auslegung messianischer W eissagnngen, Mnchen
(

L871,

.>

(>.

IV.

Historische Schriften.

Versuche Theodorets
Mist. eccl.

5,

isl

erffne!

Die kleine Reihe der historischen

worden durch

39.

Cant.cant.prol.; Migne 81, 29. Schon Papst


Theodorets Worte mit Recht auf Theodor bezogen.
-

In

In

Migne 80, 860.


10; Migne 80, 217.
Migne s o. 252.
Ex. 24

psalm. prol.;

Quaest.

in

Quaest.

in

die

Gen.

Pelagiua

II.

Ep.

5,

20

hat

^ie griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

\>40

Historia religiosa

a)

lTopia

))

TToXiteia

dcTKiiTiKii

seu ascetica vivendi ratio"

Migne

l
,

82,

1283

1496),

eine

(qpi\60eoc;

Mnchs-

geschichte oder Sammlung von Mnchsbiographien, vergleichbar


Historia Lausiaca" des Palladius. Whrend jedoch Palladius sich

Aufgabe

setzte, die

der
die

Gottesfreunde des ganzen Rmerreichs vorzufhren,

beschrnkt sich Theodoret, wie die Vorrede seines Buches besagt, auf
eine Schilderung der Grotaten jener Streiter Christi, welche im
Gestirnen gleich aufgeleuchtet und mit ihren
Grenzen
des Erdkreises gedrungen sind".
Die
Strahlen bis an
zwanzig ersten Kapitel behandeln Athleten der Tugend, welche bereits
als Sieger ausgerufen worden sind" (c. 21), darunter Jakob von Nisibis
und Julianus von Saba (c. 2), die beide auch von Ephrm dem
(c. 1)
Syrer in Liedern verherrlicht wurden die zehn letzten Kapitel betreffen
Athleten, die noch auf dem Kampfplatz stehen, darunter Simeon Stylites
und zum Schlsse auch ein paar fromme Frauen (c. 29 30);
{c. 26)
25 ist von Einsiedlern der Dizese Cyrus die
in den Kapiteln 14

Morgcnlande

(Korrd tt]v cuj)

die

Als Anhang ist der Schrift in den Ausgaben und in manchen


Manuskripten eine Oratio de divina et sancta caritate" (Xyoc; irepi
Tfjc; 0eiaq Kai dyiaq aTa-rrnc;,
82, 1497
-1522) beigegeben, welche zeigen
will, da es die Liebe zu Gott war, welche die Aszeten zu ihren
Kmpfen und Siegen ermunterte und befhigte. Wahrscheinlich hat diese
anziehende Rede, nach Tillemonts Urteil un modele d'eloquence"*,
von Haus aus den Abschlu und die Krone des Berichtes gebildet,
whrend sie nach Garnier zwar von Theodoret verfat, aber erst
von spterer Hand der Mnchsgeschichte angefgt sein soll.

Rede.

Nur

auergewhnliche Vorkommnisse hat Theodoret der Aufzeichnung fr wert erachtet. Er hat sich auch gedrngt gefhlt, in
der Vorrede zu versichern, da er alles, was er erzhlt, entweder mit

Augen gesehen oder aber von Gewhrsmnnern erfahren hat,


welche Augenzeugen waren und sodann selbst in die Fustapfen der

eigenen

Aszeten traten und deshalb volles Vertrauen verdienten. An seinem


guten Willen, nur die Wahrheit zu sagen, ist jedenfalls nicht zu
zweifeln.

Die Entstehungszeit des Buches wird verschieden bestimmt. Folgendes ist einleuchtend. Nach einer gelegentlichen Bemerkung der
Historia religiosa" (c. 2) hat Bischof Akacius von Bera 58 Jahre lang
den Hirtenstab gefhrt; er ist aber frhestens 379 Bischof geworden
und kann deshalb das achtundfnfzigste Jahr seines Episkopats nicht vor
437 erreicht haben. Anderseits nennt Theodoret in Brief 82, welcher

:i

Dieser Titel
1.

und fters: ev
2
:i

ist
xf|

durch die Vorrede als ursprnglich gesichert.


qpi\o6euj iOTOpia.

Tillemont, Memoires 15, 330.

Vgl. Theodor., Hist. eccl.

5,

4.

Vgl. Hist. eccl.

Theodoret von Cyrus.

57.

6.

Historische Schriften.

241

vorhin ins Jahr 449 gesetzt ward


bei Aufzhlung seiner Schriften
ein Leben der Heiligen" (tjv orfiwv 6 ioq), unter welchem unzweifelhaft
die Historia religiosa" zu verstehen ist.
Das Buch ist mithin nach
437 und vor 449, vermutlich um 444. uiedergeschrieben worden.
1

Lietzmann hat das Kapitel 26 der Historia


von aeuem rezensiert und bei diesem Anla auch
schriftliche berlieferung <lcs Buches gegeben.
hl. Symeon Stylites (Texte und Untersuchungen
32, 4), Leipzig L908, 1 IS 197200.
b)

Einige Jahre spter hat Theodoret

religio sa*,

EkberSimeon Stylites,

einige Auskunft' ber die handH. Lietzmann, ha- Leben des

zur Gesch. der altchristL

Hand

l.it.

gelegt an eine Historia

ecclesiastica"

(eKK\n.cnucrnKn, io-ropi. 82, 882


1280), welche hufig
Anla nimmt, auf die Historia religiosa" zurckzuverweisen- In den
Schriftenverzeichnissen aus dem Jahre 449 oder in den Briefen 82
113 116 wird dieses Werk noch nicht genannt. Ks niul>, aber vor dem
2H. Juli 450 oder vor dem Tode Theodosius' Q. vollendet worden sein,
weil Theodosius gegen Ende als der zur Zeit regierende Kaiser
zeichnet wird (6 vuv acnXeuujv, 5, 36). Die Ausarbeitung wird demnach
in die Tage des Exils, 449
450, gefallen sein, als Theodoret, aus Cyrus
vertrieben, wahrscheinlich in einem Kloster bei Apamea weilte 3
I.

Diese Kirchengeschichte fhrt sich als Fortsetzung der Arbeit des


Eusebius ein, geht jedoch nicht etwa bis gegen Ende der Regierung
Theodosius' IL, sondern schliet mit dem Jahre 42S. Laut (hin Schlu-

wort umspannt

einen Zeitraum

von 105 Jahren, indem sie mit


der Tollheit des Arius anhebt und mit dem Tode der preiswrdiger
Mnner Theodor und Theodotus abbricht*. Theodor, nmlich Theodoi
von Mopsuestia, starb 428; Theodotus. nmlich Theodotus on Lntdochien,
starb 429; die 105 Jahre sind die Jahre 323
428.
Das letzte Buch
des Werkes gedenkt allerdings noch einiger Ereignisse, welche diesseits
des Jahres 42H liegen, vergii dann aber nicht, ausdrucklich hervorzuheben odei' irgendwie anzudeuten, dat.! die Erzhlung ttber den vorNYstmius. der 428 /um Patrigesteckten Zeitrahmen binausureile
archen von Konstantiimpel erhoben winde, wird nicht mein ei whnt
sie

'.

hie

nestorianischen

sollten

Streitigkeiten

vollstndig

ausgeschaltet

bleiben.

Das eiste der fnf Bcher,


ber

belichtet

die

in

welche das

arianischen Wirren

unter

Werk

Kaisei

gegliedert

i-t.

Konstantin,

das

Lietzmann Das Leben des hl. Symeon Stylites 231 Betzl Brie! 82 Doch mit
Garnier ins Jahr 446, was langst als unzutreffend erwiesen wurde. Vgl. Ksters in
In- Zeitschr. f. kath. Theol. 30
L906 :s.">0
<i:
Siehe Bist. eccl. 1. 6; 2,
1.
Leider reisen die aus19;
32 24 _'.'.
gaben der Kirchengeschichte verschiedene Kapitelabteilungen auf.
ich zitiere aaefa
der Abteilung des Textes bei Bdigne, vreil sie die am meisten verbreitete isl
1

I'.

_,

'

'

Vgl.

Ep.

Vgl.

Hist. eccl.

Bardenhi

\\'

r,

';.

li:.

Geai

li

".

">

dXXd raOra uiv Oarcpov

der altkirchl

Literatur

i\

-f"f

v M T,n

.">.
:

36
16

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts..

242

ber die Erneuerung dieser Kmpfe unter dem Arianer Konstantins. Das dritte behandelt die Tage Julians des Abtrnnigen, das
zweite

und Valens.
ber
den
Arianismus
wie
Das
auch ber den Apollinarismus und den Mazedonianismus. Man knnte
1
auch eine Geschichte
das Ganze, wie Garnier treffend bemerkte
dos Arianismus nennen, entworfen von einem eifrigen Verfechter der
vierte die Glaubensstreitigkeiten unter Jovian, Valentinian

fnfte feiert den Sieg der Orthodoxie

Orthodoxie.

Nicht zu leugnen ist, da Theodoret etwas flchtig zu Werke


Schon der Ausdruck ist in der Kirchengeschichte weit weniger
ging.
Auch auf Genauigkeit der Dargefeilt als in der Mnchsgeschichte.
der
eingeflochtenen
Zeitbestimmungen, ist nur
insbesondere
stellung,
Nicht selten werden dem Leser
geringer Flei verwendet worden.

Urkunden, und zwar hauptschlich


Zwischenbemerkungen mitAllerdings sind es aber gerade diese Urkunden,
einander verknpft.
welche dem Buche heute seinen besondern Wert verleihen. Auer
Stcken, die sich schon bei Eusebius, Sokrates und Sozomenus finden,
hat Theodoret auch Urkunden aufgenommen, welche anderweitig nicht
berliefert sind.
Im groen und ganzen hat er sein Aktenmaterial,
wie der neueste Herausgeber des Werkes, Parmentier, festgestellt
haben drfte 2 nicht lteren Kirchenhistorikern entnommen, sondern
unmittelbar aus den ihm zu Gebote stehenden Brief- und Konziliensammlungen geschpft. Da er auch Sokrates und Sozomenus gekannt
hat, sei, fgt Parmentier bei, nicht zu bezweifeln; auffallende bereinstimmungen aber seien vielleicht durchweg nicht auf Abhngigkeit
Theodorets von seinen Vorgngern, sondern auf Benutzung gemeinsamer Vorlagen zurckzufhren. Jedenfalls hat Theodoret, auch abgesehen von den neuen Urkunden, aus der Literatur seiner engeren
Heimat und auch aus persnlicher Erinnerung manche Aufschlsse zur
Geschichte der Kirche des Orients gegeben, welche wir ihm allein
nur die Quellen

der Geschichte,

Synodalschreiben, unterbreitet, durch kurze

verdanken.
Die editio

griechischen Textes

der Kirchengeschichte erEine treffliche Rezension des Textes nebst


lateinischer bersetzung und erluternden Anmerkungen bot H. Valesius in
dem Schluf3band seiner Ausgabe griechischer Kirchenhistoriker, Paris 1673;
vgl. oben S. 135.
Neuere Sonderausgaben besorgten Th. Gaisford. Oxford 1854
(vgl. H. Nolte in der Theol. Quartalschrift 41 [1859] 302314), und L. Parmentier, Leipzig 1911 (Die griechischen christl. Schriftsteller der ersten drei
Jahrhunderte). Parmentier hat die gesamte direkte und einen groen Teil der
weitverzweigten indirekten berlieferung durchforscht und gesichtet und den
gewonnenen Text mit einem dreifachen Apparat ausgestattet, Quellen- oder
Parallelschriften, Abschreiber oder Benutzer, Lesarten.
Eine deutsche ber-

schien

princeps

anonym 1535 zu

des

Basel.

Garnier bei Migne 84, 234.


der Einleitung seiner Ausgabe,

Siehe Parmentier in

Leipzig 1911,

lxxiii

ff.

Theodore* von Cynis.

57,

setzung

Historische schritt.

n.

243

Kpper.

Kempten 1878 Bibliothek der Kirchenvter


Kirchengeschichte des Theodore! von Kyrrhos, eine
Untersuchung ihrer Quellen, Halle 1889, 8
ber die Quellen siehe auch
G. Rauschen, Jahrbcher der christl. Kirche unter dem Kaiser Theodosius d. Gr.,
Freiburg i. Br. L897, .)
563; Parmentier in der Einleitung seiner Ausgabe
rxxm xcvra. Zu der in jngster Zeil delverhandelten Erzhlung ber Ambrosius und Kaiser Theodosius d. Gr. bei Theodor., Bist. eccl. 5, 17 vgl. Bd. 3
dieses Werkes, Freiburg i. Br. L912, S. 501.
gab

L.

A. Gldenpenning

Die

c)

Die letzte der historischen Schriften Theodoreta

eine Ketzer-

isl

..Haereticarum fabularum compendium"

geschichte,

KaKoauGia^

eiriTouii.

geschichte

in

aipeTucrfc

335 556) betitelt und ebenso wie die Kirchenfnf Bcher abgeteilt.
..I>a- erste Buch", sag! das Vor83,

von den Fabeln erzhlen, deren Vter einen andern Schpfe]


erdichteten und unter Leugnung des einen Ursprungs aller Dinge
wort,

..soll

den EL im aber diu


unter den Menschen erschienen sein lieen.
Der
erste Erfinder dieser Lehren war Simon der Magier aus Samarien, der
letzte Manes der Gaukler aus Persien.
Das zweite Buch wird die
sonstige,

dem

nicht

Scheine

existierende Prinzipien ersannen,

nach

Anhnger des entgegengesetzten Aberglaubens vorfhren, diejenigen


nmlich, welche zwar die Einheil des Ursprungs aller Dinge anerkannten,
den Herrn aber fr einen bloen Menschen erklrten.
Diese Hresie
ist von Ebion aufgebracht und in verschiedenen Modifikationen bis auf
Marcellus und Photinus vertreten weiden. Das dritte Buch wird von
denen handeln, welche sich /wischen jenen beiden Extremen bewegi
und verschiedene Leinen vorgetragen halten.
In dem vierten Buche

werden wir die neueren Hresien besprechen, die des Arius und Eunomius
und aller spter aufgetauchten bis zu jener letzten, die *\<\ Berr mit
einem Schlage bis auf die Wurzel ausgerottel hat", nmlich der Hresie
Im fnften Buche endlich wird dem vielfltigen Irrdes Eutyches.
wahn" der Hresien gegenber ein Abri der orthodoxen Lehre, 9eiuiv
oTudTujv

eTTiToun,,

gegenbergestellt.

hie Int inner d^i alten Hretiker hat

wort

den

..aus

alten

dem Mrtyrer und

Kirchenlehrern

Verfasser laut

<\<\-

zusammengelesen *

ihm Vbraus Justin

Bremens von Alexandrien und Origenes,


Eusebius von Csarea und Eusebius von Emesa, Adamantius, Ethodon,
[renus,

von Bostra, Diodor von Tarsus, Georgius von Laodicea


andern: Epiphanius isi ihm auffallenderweise unbekanni geblieben.
Titus

und
Die

Untersuchung ergab, dal.'-, als Hauptquellen das erste Buch des [renus
Adversus haereses", das zehnte Buch der n Philosophumena des Hippound die .Kirch enlytus von Rom
Theodore! sag! Origenes
geschichte" des Eusebius von Csarea gedienl haben. Von den Angaben
und Nachrichten der drei ersten Bcher beruhen um wenige auf eig< w
Kunde,
has vierte Buch zeigi grere Selbstndigkeit; ber Arius
und Budoxius von Germanicia kann Theodorel auf seine Kirchen4

ges< lochte

erweisen

(4,

2);

in

den zwei letzten Kapiteln sprich!


16

ei

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

244

den zeitgenssischen Hretikern Nestorius und Eutyches (4, 12


13).
Das fnfte Buch oder das Kompendium der kirchlichen Theologie ist
als einer der sehr wenigen systematischen Versuche der griechischen
\<>ii

Patristik von
es

gleich

nicht geringem dogmengeschichtlichen Interesse,

im wesentlichen nur ein

Gewebe aus

wenn-

Bibelstellen bildet.

Unter der vlligen Ausrottung des Eutychianismus, von welcher


das Vorwort des Werkes redete, kann nur die Verurteilung des
Eutychianismus durch das Chalcedonense 451 verstanden sein. berdies ist das Werk dem Comes Sporacius gewidmet, welcher dem Chalcedonense als kaiserlicher Kommissar beiwohnte und 452 das Konsulat
Da aber Sporacius in dem Widmungsschreiben nicht als
bekleidete.
Konsul bezeichnet wird, so liegt die Folgerung nahe, da das Werk
erst nach Ablauf seines Konsulats, etwa 453, verffentlicht worden
ist.
In der Tat lt sich eine Bezugnahme auf die Ketzergeschichte
nur in einer der sptesten Schriften Theodorets, Quaest. in Levit. 1",
nachweisen K
Mit Unrecht hat Ehrhard (Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift
jf\c, toi) Kupiou evav6puj7rrio~eujc;, Tbingen 1888, 136 f.) schon in Theodorets Schrift De sancta et vivifica trinitate" (c. 3, Migne 75, 1149) eine
Bezugnahme auf die Ketzergeschichte finden wollen und deshalb die letztere
noch vor etwa 435 verfat sein lassen (vgl. vorhin Abs. 3, c), woraus sich
weiterhin ergeben wrde, da die Kapitel ber Nestorius und Eutyches (4. 12
bis 13) entweder unecht oder erst nachtrglich von Theodoret hinzugefgt
TTepi

Auch die Behauptung Garniers (bei Migne 84, 355 ff.), da


wenigstens das Kapitel ber Nestorius (4, 12) unecht sei. entbehrt der Begrndung. Recht aber hat Garnier (bei Migne 84, 354 f.), wenn er den sog.
Libellus contra Nestorium ad Sporacium" (Migne 83, 1153
1164), welcher
jenes Kapitel der Ketzergeschichte ber Nestorius wrtlich wiederholt und sodann eine neue Polemik gegen Nestorius anfgt, als unecht verwirft.
worden wren.

Predigten.

7.

Einige Predigten Theodorets sind vorhin bereits

zur Sprache gekommen, zehn apologetische

Reden ber die Vorsehung


und eine Rede ber die Gottesliebe am Schlsse der Mnchsgeschichte (Abs. 6, a), und diese Proben waren wohl geeignet, die oratorische Begabung Theodorets in ein sehr schmeichelhaftes Licht zu
rcken. Wir erfahren auch aus seinen Briefen, da Theodoret, als er
schon Bischof von Cyrus war, gerne in Antiochien als Prediger auftrat,
und bei solchen Gelegenheiten viele Myriaden von Zuhrern seine Worte
mit lauten Beifallsrufen begleiteten-. Die Reden ber die Vorsehung
sind, wie frher bemerkt, ebenfalls zu Antiochien vorgetragen worden.
Auer den genannten Nummern aber ist nur noch eine Anzahl von
(Abs. 4,

c)

Predigtfragmenten auf uns gekommen.

Encomium

Migne
-'

in

nativitatem

S.

Denn das

Ioannis Baptistae",

80. 297: ev xoic; Tzpq rq cupeeu;.

Ep. 83 90 91 145 147.

vollstndig erhaltene

welches

Garnier

57.

Theodoret von Cyrus.

unter Theodon-ts

Namen herausgab

mehr

Predigten.

7.

8.

Bri<

245

(Migne 84, 33- 48), scheint vielEigentum des Homileten Theodor Daphnopata, im 10. Jahrhundert,

Lateinische Fragmente christologischer Predigten hat Garniei


aus hersetzungen der Akten des dritten und dee fnften allgemeinen
zu sein

Konzils

zusammenstellen knnen

(84,

;V5

64).

Vorwiegend

gehren

dieselben Predigten an, welche Theodore! als Abgesandter der antiochenischen Partei des Ephesinums 431 in Chalcedon zur Bekmpfung der

Lehre Cyrills von Alexandrien gehalten hat. Aus fnf Reden auf den
hl. Chrysostomus
hat Photius einige Stellen mitgeteill
84, 47
54).
Die erste Rede, welche Qber die Geschichte des Goldmundes von Beiner
Berufung nach Konstantinopel bis zu seiner Verbannung handelte,
schreibt Photius, an eine frhere

schien,

brigen

waren

Rede anzuknpfen;

die

vier

verschiedenen Gedchtnisfeiern gesprochene nkomien, an Schnheit des Ausdrucks und des Gedankens das eine das
andere berbietend.
bei

Das Lateinische Predigtfragmeni bei Migne 84, 56 58 ward im griechischen Original herausgegeben durch Ed. Schwarte, Neue Aktenstcke zum
ephesinischen Konzil von 431, Mnchen 19*20, 25
27.

Briefe. - - Auch die Briefe Theodorets sind zum grten Teile


zu Grunde gegangen. Nicephorus Kallistus, im 14. Jahrhundert, kannte
mehr als 500 Briefe 1': wir besitzen ihrer einige 230. Zu den 181 Nfummei n
141)4. sind dank einem glcklichen Punde Sak-kebei Migne 83, 1173
lions 1885 noch 48 Nummern hinzugekommen.
Freilich umschliel
die Sammlung bei Migne auch gemeinsame Schreiben Theodorets und
8.

orientalischer Bischfe, zehn Schreiben der antiochenischen


des Ephesinums (Ep. 152
161) und sieben Schreiben der von
1'> S
dieser Partei an den Kaiser abgeordneten Deputierten
Bp. 163

anderer

Partei

berdies sind drei Briefe von anderer Hand eingefgt worden,


Alexandrien (14s [79) und ein Brief des Johannes von Antiochien (149).
Dagegen haben mehrere Briefe Theo170).

zwei

Briefe Cyrills von

welche durch das Synodicon adversus tragoediam [renaei* in


bersetzung berliefert sind, keine Aufnahme gefunden 8
Zur Zeit, da die Briefsammlung veranstaltet wurde, war eben das
Synodicon nur auszugsweise bekannt

dorets,

lateinischer

11

Theodorets Briefe
Brief

das

113.

Vgl.

'l-i

stilistische

Appellationsschreiben

Fabricius-Harles,

bacher, Gesch.

sind

Bibl.

byzant. Lit. f

Graeca

Mnchen

8,
i

Kunstwerke

an

Tapst

296f.;

s !7.

10,

Man

Lese

Leo vom Jahre


268.

Ehrhard

bei

etwa
44**.

Krum-

17<>.

Nie Call., Hist. eccl. II. 54: (mip iccvtokoc


So fehlen <li<- Briefe Theodoreta ad populum Constantinopolitanum, Synodicon
1"
Migne 84, <1"_' >I7. and ;i<l Alexandrum Hierapolitanum, Synodicon
c.
Migne 84, 6801
andere Briefe werden, rie sogleich tu erwhnen Bein wird, in
dem Synodicon vollstndig mitgeteilt, whrend in <l<i Briefsammlung nur Bruchstcke
stellen.

Die griechiscKe Literatur des fnften Jahrhunderte.

j_^;

Garnier gab dem


Nihil

hoc

in

genere scribendi perfectius:

vir< utes, brevitas,

decori

allgemeinen Empfinden Ausdruck,

wenn

er urteilte:

sunt epistolarum

perspieuitas, elegantia, urbanitas, modestia, observantia

ingeniosa

ei

nam quae

prudensque

Theodoreti adiuirabiliter itaelucent

ac

erudita

simplicitas,

in

epistolis

utscribentibusexemploessepossint."

'

Ein betrchtlicher Bruchteil der Briefe trgt familires Geprge.

Empfehlungs- und Glckwunschschreiben, Dank- und


Festschreiben sind reichlich vertreten. Hervorgehoben seien die Festschreiben, eopiaTiKai sc. einToXai, meist kurze Billette, die man anllich hoher Kirchenfeste an Bekannte zu schicken pflegte, nicht
sowohl dem andern eine frohe Festfeier wnschend, als vielmehr ber
1
Ein anderer Teil der
den Verlauf der eigenen Feier berichtend
Korrespondenz greift in die theologischen Fragen und Streitigkeiten
der Zeit ein und bringt vielfach bedeutsame Quellenbeitrge zur
Geschichte der orientalischen Kirche. Mehrere, zumeist nur lateinisch
erhaltene Briefe stammen aus jener Zeit (433
434), da Theodoret, in
bereinstimmung mit seinem Metropoliten Alexander von Hierapolis.
sich strubte, der Union zwischen Cyrillus und den Orientalen beizutreten, weil er nicht ber Nestorius den Stab brechen wollte'
Fr
die Aufhellung des Streites um Theodor und Diodor, in welchem
Theodoret und Cyrillus noch einmal als Kmpfer einander gegenbertraten, liefern die Briefe keine nennenswerte Ausbeute.
Sehr reiche
Beleuchtung erfhrt die Vorgeschichte der Rubersynode zu Ephesus.
Im Winter 448/449 sah Patriarch Domnus IL von Antiochien sich
gezwungen, Bischfe nach Konstantinopel zu schicken, welche der
Agitation der Monophysiten entgegentreten und die Klagen ber die
Antiochener und insbesondere ber Theodoret zum Schweigen bringen
sollten.
Wir besitzen noch zwlf Briefe Theodor ets an einflureiche
Persnlichkeiten zu Konstantinopel, welche durch jene Bischfe den
Adressaten berbracht worden sind und welche immer wieder um Hilfe
bitten gegen den verleumderischen Vorwurf, da Theodoret den einen
Sohn Gottes in zwei Shne zerteile
Der verdiente Palograph Sakkelion entdeckte in einer etwa
dem 11. Jahrhundert angehrigen, auf Patmos befindlichen Handschrift
48 Briefe Theodorets, welche der Sammlung bei Migne fremd sind,
Trostschreiben,

'.

'.

aber unzweifelhafte Anzeichen der Echtheit aufweisen. Dieselben zeigen


1

Migne

81, 254.

4-6

25 26 38-41 54-56 63 64 72 74. Diese Festbriefe haben also


nichts zu tun mit den Osterfestbriefen der Patriarchen Alexandriens
( 44, 9).
Ep. 171
178.
Ep. 171, griechisch nur bruchstckweise erhalten (Migne 83,
-'

Ep.

1484 f.. steht lateinisch vollstndig in dem erwhnten Synodicon c. 95 (Migne 84,
709711). Die Briefe 174178, bei Migne 83, 14871490 nur bruchstckweise
und nur lateinisch, stehen vollstndig lateinisch Synodicon c. 71 99 148 61 66.
4
Ep. 92-96 99-101 103 104 106 109. Vgl. Gnther, Theodoret von Cyrus 45 ff.

Genossen Theodorets im Kampfe mit Cyrillus.

58.

247

den Bischof von Cyrus in seinen] Verkehr mit den Magist rat n n uer
Heimat, den hohen Beamten zu Konstantinopel und den Professoren
Auf die theologischen Streitigkeiten gehen
der ffentlichen Schulen.
nicht ein.

sie

y a encore beaucoup faire sur Theodorei ". schrieb Duchesne


in seiner Anzeige der Edition Sakkelions 1
Auch die Datierung und
Ordnung der Briefe Theodorets wrde eine lohnende Aufgabe sein.
II

Ep. 169, Ad Alexandrum Eierapolitanum", bisher nur lateinisch bekannt,


im griechischen Original herausgegeben worden durch Schwartz, Neue AktenTon uaKupunstcke zum ('[licsinisclHMi Konzil von 4ML Mnchen 1920, 23
Taiou 0eobinf)r)Tou (-ttutkttou Kupon fTruTToXui oooiv beoucruiv TTtvTr)KOVT ex
TTaTjuiOKoO x^ip >TI )(y P" TXOU vuv irpCTOV tottoic; -Koiooutvui utto ljdwou
ZaKKtXunvoq, A9n,vrj(Tiv 1885, 8. Einige textkritische Bemerkungen zu diesen
4H Briefen von 15. Greorgiades in der EKKXnoiaariicn, A\n.Beio vom 15. Juni l^ v ->
s. 111123
<>
hihI vom 30: Juni L885
Neue Beitrage zur TextS.
176).
und
Georgioa Burtzes: Byzant. Zeitkritik bei P. N. Papageorgi. Zu Theodoretos
Von
schritt '1
590.
dem vorhin erwhnten Patriarchen Domnua II
L893 585
bersetzung,
(44*2
von Antiochien
19 besitzen wir, freilich nur in lateinischer
die IrrII..
in
auf
welchem
noch ein Synodalschreiben an Kaiser Theodosiu6
dehn-,
hei
triam
wird,
lehren des Kutyches aufmerksam gemacht
Pakundus, Pro
a.a.O.
dem
Pakundus
Laut
bersetzer
capit. 8, 5; Migne, IM*. Lat. 67, 723 f.
12, 5) ist Domnus der erste gewesen, welcher dem Eutychianismus ffentlich
N gesetzi zu
Das Schreiben pflegt in den Anfang des Jahres
entgegentrat.
s .~>. 319.
Br.
werden: vgl. v. Ilet'ele. Konziliengeschichte 2, 2. Aufl., Preib.
ist

i.

1.
1.

Genossen Theodorets im Kampfe mit

58.

Johannes von Antiochien. 2. Andreas von Samosata.


Alexander vod Hierapolis und die Bischfe Ciliciens.
das Synodicon adversus tragoediam
1.

Johannes von Antiochien.


schon

3.
5.

Cyrillus.

Theophilus der Persei


von Tyrus und

renftus

[renaei*.

Patriarch

Johannes

von

bemerkt, der Phrei dei


antiochenischen Partei auf lim Konzil zu Ephesus gewesen, hat aber im
Mit dei literarischen
Frhjahr 433 Frieden mit Cyrillus geschlossen.
antiochien

441)

(42 .

wie

ist,

Bekmpfung der Anathematismen

ofl

Cyrills

hatte Johannes die

Bischof

Andreas von Samosata und Theodorei von Cyrus betraut. Ei selbst


Bei Migne,
hinterlie, soviel bekannt, nur Briefe und Predigten.
44*
IM*. Gr. TT,
1462, weiden vier Briefe des Johannes aufgezhlt,
einer an seinen Jugendfreund Nestorius, zwei an Cyrillus auch untei
1

s
und einer an Papsi Sixtus IM
und
Cyrillus und Maximianus von Konstantinope) (auch unter den Briefen
In dem
des Papstes, Ep. 3, und unter den Briefen Cyrills, Ep. 35).
Zusammentritt
Briefe an Nestorius, welcher 130, also noch vor dem

Briefen Cyrills,

(\i\\

Ep. 22

.">

des Ephesinums, geschrieben


zur

Nachgiebigkeit
1

Im Bulletin

<

ist,

mahnt Johannes

mit

und verteidig! den Titel Ot6ko^

ritique 6

ss

.'<

I2H.

ernsten Worten
In

dem

Brief

*)A

l>i<

griechische Literatur dos fnften Jahrhunderts.

an Sixtus, Cyrillus und Maximianus, vom Jahre 433, erklrt er seine


und der um ihn versammelten Bischfe volle Zustimmung zu den
Beschlssen des Ephesinums, der Absetzung des Nestorius und der
A.nathematisierung seiner Lehre.
Diese vier Briefe stellen aber nur
auf uns

einen kleinen Bruchteil

gekommenen Korrespondenz des Antiocheners

dar.

der

Unter den

Briefen Cyrills (Migne 77) stehen noch zwei weitere Briefe des Johannes
au Cyrillus (Ep. 47 und 66), der letztere, Theodor von Mopsuestia

nur in lateinischer bersetzung. Unter den Briefen des


Patriarchen Proklus von Konstantinopel (Migne 65) stehen zwei Briefe
l
Unter
des Johannes an Proklus (Ep. 5 und 6), beide nur lateinisch
den Briefen Theodorets von Cyrus (Migne 83) stehen auer dem schon
erwhnten Briefe des Johannes an Nestorius (Ep. 149) zehn Schreiben
der antiochenischen Partei des Ephesinums, als deren Fhrer Johannes
soeben bezeichnet wurde (Ep. 152
161), und sieben Schreiben der von
dieser Partei an den Kaiser abgeordneten Deputation, an deren Spitze
Johannes stand (Ep. 163 168 und 170). Durch das mehrgenannte
betreffend,

Synodicon adversus tragoediam Irenaei" (Migne 84) sind Briefe des


Johannes an Firmus von Csarea (c. 4), an Helladius von Tarsus (c. 48).
an Alexander von Hierapolis (c. 50 76 77 126), an Theodoret von Cyrus

86 122) und an andere Adressen in lateinischer bersetzung aufbewahrt worden. Endlich hat Schwartz jngst zwei bisher ganz
unbekannte Briefe des Johannes, an Papst Sixtus III. und an Maximianus
von Konstantinopel, im griechischen Original vorlegen knnen.
Predigten des Johannes haben sich, soweit ich sehe, nicht erhalten,
abgesehen von einer kurzen, 431 zu Chalcedon zur Bekmpfung der
Lehre Cyrills gesprochenen Predigt (Migne 84, 60 und 640). Die Sammlung und Sichtung des Materials wrde ein dankenswertes Unter(c.

nehmen

sein.

Der schne Brief des Johannes an Nestorius bei Migne 77, 14491458
beiMansi 4, 1061
1068. Eines verlorengegangenen Briefes des Johannes
an Nestorius, welcher ber die Messalianer handelte, gedenkt Photius (Bibl.
cod. 52; Migne 103, 89).
Zu dem erwhnten Briefe an Sixtus, Cyrillus und
Maximianus, bei Mansi 5, 285 f.. vgl. etwa v. Hefele a. a. 0. 266 f. Der Brief
an Cyrillus bei Migne 77, 169174 (Cyrill. AI., Ep. 38), bei Mansi 5, 289292.

steht

findet sich thiopisch bei A. Dillmann,

Chrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866.


nach dem thiopischen franzsisch bei S. Grebaut in der Revue de
l'Orient Chret. 15 (1910) 215217.
Der nur lateinisch berlieferte Brief an
Cyrillus in Sachen Theodors von Mopsuestia. etwa vom Jahre 436. bei Migne
77, 329332 (Cyrill. AI., Ep. 66), bei Mansi 5, 380382, ist von neuem herausgegeben worden durch Ed. Schwartz, Konzilstudien, Straburg 1914, 62 bis
Drei der aus dem genannten Synodicon" (c. 2 80 91) lateinisch be66.

70

72,

Mglich allerdings. daf3 diese zwei durch Fakundus von Hermiana lateinisch
berlieferten Synodalbriefe an Proklus (Migne 65, 877 f.), von denen der erste jedenfalls nur ein Fragment ist, ursprnglich einen einzigen Brief gebildet haben, wie
1

Schwartz

Konzilstudien. Straburg 1914, 31) annimmt.

58.

Genossen Theodorets im Kample mit

249

Cyril]

kannten Briefe

sind im griechischen Original herausgegeben (Forden durch


Ed. Schwartz, Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil von 431, Mnchen
1920, 65 f. (c. 80) 68ff. (c.2) 70 f. c.91
Ebenda 71 f. and 73f. ewei neue
Briefe, an Sixtus III. und an Maximianus.
Ebenda 27 f. auch das griechische
Original der bisher nur lateinisch bekannten Predig! zu Ohalcedon.
Ober
Johannes von Antiochien im allgemeinen siehe E Venablee im Dictionary of
Christ. Biography 3, London 1882, 348
356. Vgl. W. Kroate, Koptische Akten
zum ephesinischen Konzil vom Jahre 131 Texte und Untersuchungen zur Gesch.
der altchristl. Lit. 26, 2), Leipzig L904, 191
200: Die Stellung des Bischfe
Johannes von Antiochien zu Nestorius und Beiner Partei.''
Von Bischof Paulus von Emesa am Orontes, den Johannes von Antiochien 432 als Friedensunterhndler an Cyrlue nach Alexandrien Bandte,
liegen auch noch einige Predigten und Briete vor: zwei kurze, zu Alexandrien
gehaltene Predigten De nativitate Domini - und ein Bruchstck einer ebendori
gehaltenen Predigt De pace", Mansi 5, '-J'-\
1444 an138
302, Miirne 77.
der zweiten Predigt .De nativitate Domini* stamml das Zitat anter Paulus'
Namen bei Leontius von Byzanz, Contra Menophysitas, MKgne v, 2, L828).
\ rill
ein Brief an Cyrillus, Mansi 5, 287 f., Migne 77. 165
AI., Ep. 36
L68
und ein Brief an den magister militiae in Oriente' Anatolius, nur lateinisch
.

'>.

<

11

im Synodicon" c. 1<>7. Mansi 5, 886 f., Biigne 84, 720 f.


Der Vorgnger
des Johannes. Patriarch Theodotus von Antiochien (421 429 hat eine
Schrift -An Heraklides gegen die Synusiasten", d. i. gegen die Apollinaristen,
hinterlassen, aus welcher in der Doctrina Patrum de incamatione Verbi*, ed.
<-k
to0 tt
Fr. Diekamp. Mnster i. W. 1 .M)7. 34, ein Satz zitiert wird
HpaKXeibnv xia auvouaiaOTiuv).
.

2.

Andreas von Samosata.

Frher

noch

als

Theodore^

gegen Ende
von Cyrus,
von Samosata mit einer Gegenschrift gegen die Anathematismen Cyrills
auf den Plan getreten. Er war gleichfalls einem Rufe des Patriarchen
Johannes gefolgt
er mu als einer der fhigsten Theologen dei
und fhrte sieh als Sprecher der
syrischen Kirche gegolten halten
schon

des Jahres

4:>o.

ist

Bischof Andreas

Cyrillus sich in seiner Enir


Heute ist die Schrift
wandte.
gegnung an die Bischfe des Orients"
des Andreas fast nur noch aus dieser Entgegnung Cyrills, Apologeticus pro duodecim capitibus adversus orientales episcopos Migne,

Bischfe des Patriarchats

IM.

des

Gr. 76, 315-

bsen

Sinaita

386),

Drachen"

(Viae dux 22;

ein,

bekannt.

weshalb

Eine

lngere Stelle

Migne

89, 292f.).

aus der Schrift

auch Anastasius
Mehrere Briefe von dei Eand

(to irovripou bpdxovTot)

zitiert

welche die nestorianischen Streitigkeiten betreffen,


sind in alter bersetzung erhalten. Das Synodicon adversus tragoediam
Ircnaci" enthlt zehn Briefe in lateinischer bersetzung, darunter achi

des Samosateners,

an Erzbischof Alexander von Hierapolis.


lngerer Brief an Bischof Rabbula von

In

syrischer Sprache

liut ein

Bdessa vor, welcher aus dem


Anfang des Jahres 4.*)1 stammen drfte und zur Rechtfertigung der
Schrift gegen die Anathematismen dienen soll; eine Sammlung von

abhanden
Briefe beigegeben war, Ist
und
Cyrillus
zwischen
Union
der
Abschlu
gekommen, Bald nach
Johannes hat auch Andreas die Sache des Nestorius lallen gelassen
Vaterstellen,

welche

diesem

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

050
Gestorben

ist

Bischof Rufinus von Samosata erscheint

<>in

dem Konzil zu Chalcedon

er jedenfalls vor 451, weil auf


1
.

syrische Brief an Rabbula von Edessa ist auszglich nach einer


llnmlst -ln-ifl des Britischen Museums verffentlicht worden durch J. J. Overbeck.
|>,t

Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta,


Durch eine Handschrift des Museo Borgiano zu Rom ist
berliefert, aber, wie gesagt, ohne das ursprnglich
vollstndig
dieser Brief
aus
den Vtern. Siehe A. Baumstark, Ein Brief des
Florilegium
angehngte
an
Rabbula
von Edessa und eine verlorene dogmatische
Samosata
von
Andreas
179 181.
Ein kurzes gemeinsames
1
Christianus
(1901)
Katene: Oriens
Hierapolis
von Samosata, welches
von
und
des
Andreas
Alexander
des
Schreiben
auch nur syrisch auf uns gekommen ist, findet sich syrisch und englisch von
Ch. C. Torrey im Journal of the American Oriental Society 20 (1899) 271 f.,
deutsch von H. Hilgenfeld bei H. Lietzmann, Das Leben des hl. Symeon Stylites.
Leipzig 1908, 192. In dem erwhnten Synodicon" (Migne. PP. Gr. 84, 551 ff.)
S.

Ephraemi

Syri,

Oxonii 1865, 223

f.

stehen acht Briefe des Andreas an Alexander von Hierapolis (c. 43 59 63 82


103), ein Brief desselben an Theodoret von Cyrus (c. 62), ein Brief
desselben an die konomen" Cyrills von Alexanclrien (c. 106) und auerdem
zwei gemeinsame Schreiben mehrerer Bischfe, unter ihnen auch Andreas (c. 53
54^.
Der erste jener Briefe an Alexander von Hierapolis. Synod. c. 43, De
Rabbula episc. Edesseno". etwa aus dem Frhjahr 432, ward von neuem herausgegeben durch Ed. Schwartz. Konzilstudien, Straburg 1914, 23 f. Vgl. ber
Andreas auer der Notiz Le Quiens bei Migne 85. 1609 1612. auch E. Venables
im Dictionary of Christ. Biography 1, London 1877. 112 f.

90 98 101

3.

Theophilus der Perser.

All

philus den Perser geht auf eine Notiz bei

unser Wissen

um

dem Syrer Ebedjesu

Theozurck,

wenngleich Theophilus, wie Ebedjesu selbst bezeugt, nicht syrisch,


sondern griechisch geschriftstellert hat. Die Notiz lautet: Theophilus
Persa scripsit adversus Dositheum; alterum etiam composuit librum
quo solvit capita Cyrilli." Unter Dositheus ist sehr wahrscheinlich der
alte

jdische

Gnostiker

dieses

Namens

zu

verstehen,

der

auch im

Jahrhundert noch in Samaria eine geschlossene Gruppe von Anhngern


hatte; die andere Schrift kann nur eine Gegenschrift gegen die Anathematismen oder KecpdXata Cyrills gewesen sein.
7.

Ebedjesu. Cat. libr. eccles. 31. bei J. S. Assemani. Bibl. Orient. 3. 1.


1725. 42. Das c. 31 gehrt zu dem Teile des Catalogus". welcher von
griechischen und lateinischen, ins Syrische bersetzten Autoren handelt. Gegen
Dositheus bzw. gegen die Dositheaner in Samaria schrieb auch noch Patriarch
Eulogius von Alexandrien. gest. 607; siehe Photius. Bibl. cod. 230: Migne

Romae

103.

1084
4.

ff.

Alexander von Hierapolis und die Bischfe Ciliciens.

Erzbischof Alexander von Hierapolis in Syrien (Mabbug), Metropolit der


Provinz Euphratensis, ist einer der bittersten und zugleich rhrigsten

Gegner Cyrills gewesen und geblieben. Das Synodicon adversus tragoediam Irenaei" enthlt nicht weniger als 27 Schreiben, zum Teil
1

Mansi

7.

145.

58.

Genossen Theodorets im Kampfe mit Cyrillus.

251

Synodalschreihen, Alexandeis. welche hauptschlich den Friedensschlu


des Patriarchen Johannes mit Cyrillus auf das rcksichtsloseste be-

kmpfen. In einem Briefe an Andreas von Saraosata spricht Alexandei


von einem Hypomnesticum\ welches <t diktiert habe, um ein Schreiben
des Johannes an ihn zu beantworten Synod c. 93
Die Angabe bei
Suidas, Alexander sei der Verfasser einer gedankenreichen, in neun
Kapitel zerfallenden Schrift ..Was hat Christus Neues in die Welt
gebracht ?" (ti kovv eifivefKe Xptoioq tn; tov kcjuov
wird auf
irgend ein Miverstndnis zurckgehen. Nach mehrfacher Vermahnung
ward Alexander um 435 seines Amt- entsetzt und nach Pamuthis in
gypten verbannt (Synod. c. 190).
Erzbischof Maximinus von Anazarbus in Cilicien, Metropolit von Cilicia secunda, ist nach langem
Sti'uben um 434 mit den meisten seiner Suffraganbischfe der Union
zwischen Johannes und Cyrillus beigetreten, und diesem Beispiel ist
dann auch, wenngleich nur schweren Herzens. Krzbischof Belladius
von Tarsus, Metropolit von Cilicia prima, mit der Mehrzahl seinei
Suffragane gefolgt. Helladius von Tarsus ist im Synodicon" mit acht
Briefen, Maximums von Anazarbus mit fnf Briefen vertreten; im
:

griechischen

Original

ist.

soviel

ich

sehe,

nicht

ein

'.

einziger

diesei

Zu den Bischfen Ciliciens, welche auf ihrem unionsfeindlichen Standpunkt beharrten und um 435 ins Exil geschickt wurden,
Briefe erhalten.

zhlt Bischof Melitius von Mopsuestia

Feder das Synodicon" zwlf Briefe

in

Cilicia

secunda.

an- dessei

mitteilt.

in dem Synodicon"
Migne.
ein
kurzer
an
Johannes
hinzu
Brief Alexanders
PP. Gr. 84, 551 ff.)
von Antiochien und Theodore! \<>n Cyrus, syrisch und englisch von Ch. C. Torrej
>Hnit;il Societ} 20
im Journal of the American
L899 271 f.. deutsch von
II.
Bgenfeld bei H. Lietzmann, Da- Lehen des Id. Symeon Stylites, Leipzig
ber Alexander vgl. E. Venables im Dictionarj ->t Chrisi
L908, 192; vgl. 250.
Gleichzeitig mit Alexander ward einer
Biography 1. London 1*77. 83 85.
seiner Suffragane, Bischof
ib b (im Syrischen Habib von Doliche, als
Synod. c. L90). Im Synodicon*" steht
Nestorianer von seinem Stuhle verjagl
ein Brief von ihm
Ebenda c. L32 stehl ein Brief an Alexandei
L34
c.

Zu den Briefen Alexanders von Hierapolis

kommt noch
<

Abb

Bierapolis von dem ihm eng befreundeten Erzbischol Alexander von


vgl. Venables a.a.O. 1. 821
Metropolit von Syria secunda
Der Brief verlangt sehnlich muh einer Gelegenheil zu mndlicher Aussprache
Die acht Briefe <\<- Helladius von Tai ii- linden -ieh im Synodicon
111 111 130 III 164 L92 L93; dazu c. 117 noch ein gemeinsames Schreiben
des Eutherius von Tyana und de- Belladius von Tarsus an Papst Sixtus 111
\<n

Apamea,

11

Vgl. etwa zu den Briefen des Helladius E. Venables im Dictionarj of Christ. BioDie Fnf Briefe de- Maximinus von
graphy 2, London L880, 889 f.
Die zwlf Briefe des
Anazarbus im Synodicon c. '7 L09 L12 L13 L59
Melitius von Mopsuestia im Synodicon c. 92 L19 [24 131 111
177: dazu noch eine Notiz ttber Melitius c 190
L55 L58 L63 171 17
Je ein Brief entfallt auf Bischof Hermogenes, unbekannten Sitzes in

!"

Cilicia

secunda,

Suid..

Lex.,

c.

1:31;

rec

Hesychius von Kastabala

Bischof

Bernhard;?

1.

208

F.

in

Cilicia

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

.)-*)

secnda,

c.

157

(vgl.

[r e n u s

5.

W. M.

Sinclair

im Dictionary of

von Tyrus und das

tragoediam Irenaei".

Christ.

Biography 3

Synodi

co

[1<SS'2|

adversus

In Begleitung des Nestorius traf 431 zu

Ephesus ein kaiserlicher Comes Irenus ein, welcher den Verhandlungen


der Theologen mit gespanntestem Interesse folgte. Nach der dritten
Sitzung des Konzils, Mitte Juli 431, begab er sich im Auftrag der Partei
der Antiochener nach Konstantinopel, um am Hofe fr die Sache des
Nestorius ttig zu sein. Durch die schlieliche Entscheidung des Hofes
ward er ebenso hart getroffen wie Nestorius selbst. Ein kaiserliches Edikt
vom Jahre 435 (?) entkleidete ihn aller seiner Wrden und verbannte ihn
Seitdem verliert sich seine Spur, bis er, obwohl
nach Petra in Arabien
c-iyauo^ oder zweimal verheiratet, um 445 zum Erzbischof von Tyrus,
der Metropole von Phoenicia prima, ordiniert wurde, wahrscheinlich
durch den antiochenischen Patriarchen Domnus IL Bald darauf ward
er der Gegenstand heftiger Anfeindungen vonseiten der Monophysiten.
Ein kaiserliches Edikt aus dem Anfang des Jahres 448 verwies ihn
aus Tyrus und internierte ihn in seiner uns unbekannten Vaterstadt -.
Die Rubersynode vom August 449 nannte ihn die Grundmauer der
Gottlosigkeit des Nestorius" und erklrte alle einst von ihm als Bischof
1

vollzogenen Amtshandlungen fr ungltig

3
.

Um

450 scheint

er sein

Leben beschlossen zu haben.


Ein Schreiben, welches Irenus 431 von Konstantinopel aus an
die Orientalen" oder die Antiochener zu Ephesus richtete, ist durch
die Akten des Ephesinums aufbewahrt worden 4
Drei Xyoi, Abhandlungen oder Predigten, des Irenus, in welchen der Ausdruck 06otokoc;
gebraucht war, ohne da demselben eine Erluterung beigegeben oder
ein dv0pumoTKoc; an die Seite gestellt worden wre, sind, soviel ich
sehe, nur noch aus einem wahrscheinlich 448 geschriebenen Briefe
Theodorets bekannt 5 Der 'Verfasser hatte dieselben Theodoret zugesandt,
wie denn auch mehrere der uns berlieferten Briefe Theodorets an
Irenus adressiert sind. Von verschiedenen Seiten wird eines greren
Werkes gedacht, in welchem Irenus unter Verwertung eines beraus
reichen Aktenmaterials die Geschichte der nestorianischen Streitigkeiten
geschildert und Nestorius als den unschuldig verfolgten Bannertrger
.

Synodicon

<.

1917. 73

c.

Dieses Edikt bei Mansi 5, 417 ff.


Verhandlungen dieser Synode, aus dem Syrischen bersetzt von
Hoffmann, Kiel 1873, 37 ff.; von neuem herausgegeben durch J. Ftemming, Berlin
Siehe

c.

188.

die

ff.

Mansi 4, 13911394. Lateinisch steht dieses Schreiben auch im Synodicon


Mansi 5. 787789; Migne 84, 613 616.

21,
5

Theodor.. Ep. IG;

Migne

83, 1193.

Genossen Theodoreta im Kampfe mit Cyrillus.

58.

wahren Glaubens
Neubearbeitung war

<les

dargestellt
dieses

hatte

Werk

Laut

253

einer alten lateinischen

Tragoedia"

betitelt

wahrend

'.

dei

Syrer Ebedjesu dasselbe Fnf Bcher Kirchengeschichte ttber die Verfolgung des hl. Nestorius und alles, was sich damals zugetragen bat".

nannte

2
.

Unter dem Titel Tragoedia" hatte auch Nestorius

wie frher bemerkt,

eine Geschichte

Kampfe

seiner

und

selbst,

Leiden

und diese Tragoedia" des Nestorius, etwa aus den Jahren


435, ist von Irenus benutzt worden

schrieben,

431

Die Tragoedia" des

in
ihrer ursprnglichen Passung
Vorlage und Quelle des ofl genannten
..Synodicon adversus tragoediam Irenaei" (Migne 84, 551
864) gebildet
FAn Lateiner des (>. Jahrhunderts, ein Verteidiger der drei Kapitel,
wahrscheinlich der rmische Diakon Kustikus. hat das von [renalis
dargebotene Material im Dienste einer andern, ja geradezu entgegengesetzten dogmatischen Tendenz verarbeitet, ausgezogen und erweitert
Hatte Irenus die Orthodoxie des Nestorius uu<l die Beterodoxie Cyrills
erweisen wollen, so gilt dem Lateiner Cyrillus als der Verfechte]
des wahren Glaubens gegenber Nestorius. Auerdem aber bemht
sich der Lateiner, die Nestoriusfreunde Theodor von Mopsuestia, Theodoret von Cyrus und Ibas von Edessa mglichst weit \ou Nestorius
wegzurcken und Cyrillus nahezubringen, und zwar in ausgesprochenem
Gegensatz zu den Bekmpfen! der drei Kapitel unter Kaiser Justinian
Auf die Person des Diakons Kustikus weist der Umstand hin, da das
Werk in den beiden Handschriften, die auf uns gekommen sind, einem
Vaticanus" und einem Casinensis", sich ohne jeden Absatz an eine
lateinische bersetzung der Akten des Ephesinums \on der Hand des

Irenus,

zu Grunde gegangen, hat

die

'.

nennt sein Werk einmal


..Synodicon"
die Aufschrift Synodicon adversus tragoediam [renaei
stammt von dem Herausgeber Bai uze. Doch sind es oichl Synodalschreiben, welche den Hauptinhalt ausmachen, sondern Briefe einzelne]
Bischfe und Presbyter, darunter, wie an frherer Stelle schon hervorgehoben wurde, nicht weniger als 4!> Briefe [sidors von Pelusium.
Kustikus anschliet"'.

Der Lateiner

selbst

,;

Die lateinische bersetzung der griechischen Texte

und nicht selten schwer verstndlich

(vgl.

e.

isi

rech! unbeholfen

reetae gloriae

dogma'

6p6obol
6p6o6oia btua, C.43: reetae glorificationis maxist rinn"
7
^ib(io"K(xXov)
Gleichwohl ist das Werk eine beraus wertvolle, von den
.

Synodicon

c.

<>

vgl.

c.

Lssemani, Bibl. Orient.

1.

3,

1.

38f

Synodicon

c. 6.

Synodicon c. L93; vgl c. 205.


Vgl. Schwarte, Konzilstudien, Strabarg 1914, 20f.
li< "ii
c. 205
83
Bin Brief des Erzbischofs Ucacius von Ifelitine an Cyrillus *on Uexandrien
in
in ivre\ ve\
dem Synodicon" an Bwei verschiedenen Stellen c. ftl u
tritt
echiedenen bersetzungen auf; vgl. vorhin S. 219
'

*.'l

"

Di e griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

954

Kirchenhistorikern noch zu wenig gewrdigte


aus dem zweiten Viertel des 5. Jahrhunderts.

Sammlung von Urkunden

ber Irenus handeln E. Venables im Dictionary of Christ. Biography 3.


London 1882, 280282; Jlicher bei Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie der
klass. Altertumswissenschaft 5, 2, Stuttgart 1905, 21262128; K. Gnther.
-Das Synodicon" ward
Theodoret von Cyrus, Aschaffenburg 1918, 26 -31.
auszugsweise zuerst von Christian Lupus, Lwen 1682, und sodann von Stephan
In dieser Gestalt findet es sich auch bei
Baluzius. Paris 1707. verffentlicht.
Schulze-Noesselt, B. Theodoreti episc, Cyri opera omnia t. 5, Halae 1774. 608
1022, herausgegeben,
Vollstndiger ist das Werk von Mansi 5, 731
bis Ul 2.
864, abgedruckt worden,
und diese Ausgabe ist bei Migne, PP. Gr. 84, 551
Genaue Auskunft ber den Inhalt hat erst eine Beschreibung und teilweise
Neuausgabe der einen unsrer beiden Handschriften, des cod. Casinensis, in der
84, und dem angehngten Florilegium
Bibliotheca Casinensis 1 (1873) 49
Casinense 5
56, gegeben. Nach dieser Handschrift hat man das Werk auch
wohl Synodicon Casinense" geheien. Eine neue, kritische Ausgabe werden
Die kritische
die Acta Conciliorum oecumenicorum von Ed. Schwartz bringen.
Sonderausgabe der 49 Briefe Isidors von Pelusium von R. Aigrain ist oben
Eine Bearbeitung hat das Werk berhaupt
schon S. 107 genannt worden.

noch nicht erfahren. Gelegentliche Bemerkungen bieten Fr. Loofs, Nestoriana,


Schwartz, Konzilstudien. Straburg 1914, 20 f.
1905, 17 ff. 87 f.
23 f. Schwartz. Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil von 431, Mnchen
11)20. 107 ff.

.Halle a. S.

1.

Hadriamis.
1.

2.

Exegeten.

59.

Viktor von Antiochien.

Hadrianus.

3.

Unter dem

Hesychius von Jerusalem.

Namen

4.

Theodulus."

eines Hadrianus ist eine

eiq Td$ Geiaq Ypaqpaq, Migne,


den Zweck verfolgt, figrwelche
PP. Gr. 98, 12731312)
liche Ausdrcke und Redeweisen der Heiligen Schrift und vornehmlich
des Alten Testaments ihrer Herkunft und Bedeutung nach zu erlutern.
Sie hebt an mit dem Satze: Die hebrische Sprache hat drei Arten

..Isagoge ad sacras scripturas"

(eicraTUJTn

berliefert,

von Besonderheiten (iiujucrra), solche des Sinnes (ty\<; iavoiac;), solche


des Wortlautes (xn,c; XeHewc;) und solche des Satzbaues (irjc; cruvGecreujc;)",
und errtert sodann in drei Teilen die Sinnfiguren, die Wortfiguren
und die Satzfiguren, am ausfhrlichsten im ersten Teile ( 2 52 der
Ausgabe Goelings) die Sinnfiguren, unter welchen die Anthropomorphismen und Anthropopathismen verstanden sind. Nachdem in Verbindung mit den Satzfiguren auch die verschiedenen Gattungen der
Tropen eine kurze Besprechung gefunden, werden schlielich ( 130 bis
134) noch einige allgemeinere Winke fr die Auslegung des biblischen
Textes gegeben.

Es ist also im wesentlichen eine Art biblischer Hermeneutik, was


unter dem Titel einer Einleitung in die heiligen Schriften" geboten
wird. Der Name bleibt jedoch bemerkenswert, weil er hier zum ersten
Male als Bchertitel auftritt. Das Bchlein zeugt von grndlichem
Studium, bekundet feines Sprachgefhl und enthlt manche treffende

Exegeten.

59.

Hadrianus.

1.

2.

Viktor von ntioc^ien.

255

Bemerkung.

Die Unterscheidung zwischen Sinn-, Wort- und Satzfiguren hat bisher bei keinem andern Autor der Vorzeit nachgewi
werden knnen. Im brigen finden sich vielerlei Anklnge an Chrysostomus, Theodor von Mopsuestia und Theodorel von Cyrus 1 die massen,

Septuagintazitate

haften

schillern

in

den

Farben

Lucianischen

der

Rezension, und der Schlufsabschnitt mit seiner Mahnung zur Besonnenund seiner Warnung vor denen, die fliegen wollen und nicht

heit

vielmehr auf der Strae gehen" ( 133), beweist unzweideutig, da


der Verfasser dem Kreise der antiochenischen Bxegeten angehri hat
und also wohl ein griechisch redender Syrer gewesen ist.
ber seine Lebensverhltnisse ist dein Bchlein nicht- zu entnehmen.

Auch

sonstige Literatur

die

des Altertums

Aufschlsse.

keine

bietel

Photius kennt nur den Namen Hadrianus-. Kassiodor reihl Badrianus


unter die introductores scripturae divinae" ein und scheint Ihn in die
erste Hlfte des 5. Jahrhunderts setzen zu wollen, weil er ihn hinter
Tyconius und Augustinus und vor Eucherius und Junilius stell!
Vielleicht darf Hadrianus mit dem Mnch und Priester gleichen Namens
identifiziert

des

hl.

werden,

an welchen drei

Nil us gerichtet sind

Nummern

der

Briefsammlung

1
.

Die erste Ausgabe des griechischen Textes besorgte l>. Hoeschel, Augs)( burg 1602; die letzte Fr. Goeling: Adrians EiacrfnjYn. ei; tcic; Geiaq -fl
aus ueu aufgefundenen Handschriften herausgegeben, bersetz! und erlutert,
(Ein Teil der Schrift Goelings ward 1887 als Leipziger theol.
Berlin 1887, 8.
[naug. -Dissertation ausgegeben.)
Gleichzeitig erschien K. IV. Schlren, Zu
Adiiiiuos. Vorarbeiten: Jahrbb. f. prot. Theol. l.">
136 -159 vgl. GoeL887
tu Hinblick auf Goelings Ausgabe Bcheinl Schlren -einen
ling ;i. a. (>. 6f.).
Plan einer neuen Edition der Schrift Badrians fallen gelassen zu haben.
Eine
kurze Wrdigung der Schrift auch hei Ad. Marx. Eine Rede \<>m Auslegen, insbesondere des Alten Testaments, Halle 1879, 64
67.
Neue Beitrge zur Text>,<> Adrian)
UM
246 255
kritik hei (l. Mereati.
Revue Biblique N. >. 11
weiden
in
Einzelne Stellen der Einleitung"
Katenen, insbesondere in Psalmenkatenen, angefhrt.
Es war verfehlt, wenn Ad. Bretz Studien und Texte /u
A.
das Lemma AbpiavoO einer
-sterios vmi Amasea, Leipzig UM I.
Psalmenkatene fr ein entstelltes ApuuvoO erklrte und auf den arianischen
,(Jt(

'2'-\

Aterius deuten

Sophisten
2.

Viktor vmi

"_'

wollte.

nc

Ebenso

ii.

oder

drftig

noch

Ein
Badrianus flieen die Quellen ber Viktor.
Kommentar zum Markusevangelium, der lteste Kommentar zu diesem
Evangelium, den wir berhaupl muh besitzen, wird in den Handschriften
einem Presbyter Viktor von Antiochien zugeeignet und auerdem

drftiger

als

ber

Siehe die

Phoi,

Nil.,

Ausgabe Goelings, Berlin

Bibl. cod. 2.

Ep.

2,

Wenngleich
als
S.

den Verfasser
Murei. Oxonii

assiod.,

1887,

Institutionen

L18; 3, 266.
ein/eine Handschriften Origenea

60;

1.

10.

3,

bezeichnen; vgl. Cramer,


Praef. \\\ ff.

1840,

IV.

Catenae

oder Cyrillua
in

evangeha

von
S.

Alexandrien
Mattha<

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

ORfi

wird in verschiedenen Katenen, zum Alten wie zum Neuen Testament,


ab und zu ein Presbyter Viktor eingefhrt; nach irgend einer sonstigen
Notiz ber Viktor sucht man, auch bei den alten Literarhistorikern,
vergeblich.
Die Handschriften und die Ausgaben des Kommentars zum Markusevangelium zeigen zahlreiche und durchgreifende Abweichungen. Von

Sammelwerk, in welchem das Eigengut hinter


Aus mehreren Erklrungen der drei andern
dem
Evangelien hatte der Verfasser eine fortlaufende Erklrung des Markus-

Haus aus war derselbe

ein

Lehngut zurcktrat.

textes zusammengestellt, ohne es fr ntig zu halten, seine Quellen im


einzelnen anzugeben. In der Ausgabe Cramers, welche jedenfalls am

ehesten einen Rckschlu auf die ursprngliche Fassung des Werkes gewird einmal Cyrillus von Alexandrien, einmal Irenus, einmal
stattet
!

und einmal Theodor von Mopsuestia zitiert, whrend Chrysostomus, dem wenigstens ein Drittel des Ganzen entnommen sein drfte,
ungenannt bleibt. Die Entstehung des Werkes mag um 450 anzusetzen
Der Kompilator bekannte sich zu den Grundstzen der antiochesein.
nischen Schule. Sptere Erklrer des zweiten Evangeliums haben die
asilius

Arbeit fleiig benutzt.


Unter den Katenen,

welche einen Presbyter Viktor redend auftreten lassen, ist vor allem die von M. Ghislerius 1623 herausgegebene
Katene ber das Buch Jeremias, die Klagelieder und das Buch Baruch
Faulhaber zhlte 159 Scholien Viktors zum Buche
zu nennen.
2
Jeremias
so gleichmig ber das ganze Buch verteilt, da als Fundort
nur ein vollstndiger Jeremiaskommentar in Betracht kommen kann.
Vermutlich hat aber auch dieser Kommentar, gleichfalls antiochenisch
gefrbt, selbst schon eine Art Katene dargestellt. Aus dem Katen enverzeichnis von Karo und Lietzmann ist zu ersehen, da auch
Katenen zum Oktateuch, zu den Knigsbchern, zu den Psalmen, zu
Daniel, zu Matthus und zu Lukas den Presbyter Viktor aufrufen nach
Faulhaber ist noch eine Katene zu den Proverbien anzureihenDoch handelt es sich wenigstens in den meisten dieser Flle um wenige
und kleine Stcke, welche keineswegs gerade Kommentaren zu den
betreffenden Bchern entnommen zu sein brauchen.
Jedenfalls aber
drfen nach dem Gesagten Zweifel an der Geschichtlichkeit der Person
oder des Namens unsres Exegeten als unberechtigt abgelehnt werden.
,

Eine Studie des englischen Theologen J. Arendzen ber Viktor, welche


1899 der theologischen Fakultt der Universitt Mnchen als Inaugural-Dissertation vorlag, ist. soviel ich wei, noch nicht gedruckt worden.
Der Markus-

Ebd. 259

ff.;

vgl.

Karo

et

Lietzmann, Catenarum graecarum cata!oe;us, Gottingae

1902, 131.
2

Faulhaber, Die Propheten-Katenen, Freiburg

Karo

et

Lietzmann

Prediger-Katenen,

Wien

a. a.

0. 174.

1902, 100.

i.

Br. 1899, 107

f.

Vgl. Faulhaber, Hohelied-. Proverbien- und

59.

Exegeten.

kommentar ward
Chr. Fr. Matthaei.

2.

Viktor von A.ntiochien.

:;.

Heaychitia von Jerusalem.

griechisch herausgegeben durch P. Possinus, Bora 1673; durch


Moskau 1775, und durch LA. Cramer, Catenae in evangelia
%

Marci, Oxonii 1840, 2~> .)


447. ('rann]- bietet den vollstndigsten und zugleich den relativ ltesten Text, Matthaei eine spatere, durch
Krzungen und Erweiterungen fast bis zur Unkenntlichkeit entstellte berarbeitung. Vgl. J. Sickenberger. Titas von Bostra, Stadien zu dessen Lukasbomilien. Leipzig 1901, 1 2S f.
l>iPrhr. \. Soden
Schriften des Neuen Testaments 1. Berlin 1902, 57 ff.) war- geneigt, anonyme Kommantaxe zu Matthus,
8.

Matthaei et

S.

Lukas und Johannes, welche handschriftlich fters mit unsrem Markuskommentar


verbunden sind, gleichfalls Viktor zuzuweisen. Siehe dagegen Sickenberger,
193
182
griechische Evangelienkommentare: Biblisehe Zeitschrifi
1903
!

ber

siehe M. Paulhaber, l'i- Propheten-Katenen nach


Handschriften
Studien I. 2
(Biblische
Br. 1899, 103
rmischen
3), Preiburg
bis 110; vgl. 133.
Ebd. 180 gedenkt Paulhaber eines Viktorscholiona in einer
Danielkatene.
ber Viktorschoen zu Lukas vgl. Sickenberger, ImV Lukaskaten-e des Nikotas von Herakleia. Leipzig
902, .7.
-

die Jeremiasscholien

i.

3.

Hesychius von Jerusalem.

Eine eifrige Ttigkeit

als

Jahrhunderts der Priestei


und Mnch Hesychius von Jerusalem entfaltet. Der zeitliche und rtAls Patriarch Juvenalis von
liche Rahmen seines Lebens ist gesichert.
Jerusalem 428 oder 429 die Kirche des Euthymiusklosters einweihte,
befand der Presbyter Hesychius sich in seiner Begleitung, und Abi
Euthymius war nicht wenig erfreut, diesen Mann in seinem Eostei
Schrifterklrer hat in der ersten Hlfte des

begren zu drfen
gestanden.

5.

Damals schon hat Hesychius

1
.

Cyrillus von Skythopolis,

in

hohem Ansehen

der Berichterstatter,

nennt ihn

einen Theologen", einen Kirchenlehrer", eine weitberhmte Leuchte

ganzen Erdkreises".
Von Theophanes Konfessor erfahren wir,
da Hesychius in demselben Jahre, in welchem Cyrillus von Alexandrien
Patriarch ward, d.i. 412. zum jerusalemitischen Presbyter bestellt wurde
und alsbald durch seine Predigten die allgemeine Aufmerksam&eil auf
sich lenkte (nvei xaiq biaOKaXiaiq) -.
Wenn jedoch Theophanes einige
Seiten spter vermerkt, Hesychius sei in demselben Jahre gestorben,
437, so erheben
in welchem Valentinian III. Eudoxia heimfhrte, d.
von
vielmehr in
erzhlt
sich Bedenken.
Majuma
Bischof Johannes
seinen um 515 geschriebenen Plerophorien"
da Hesychius, dei
Katechet von Jerusalem", Augenzeuge eines merkwrdigen Naturereignisses war. welches sich unmittelbar vor dem Konzil zu Chalcedon
her Bischof von Mu(451) in der heiligen Stadt zugetragen habe*,
juma, der Hafenstadt Gazas, darf, scheint es, hier mein Glauben
des

i.

So berichtel

Ecclesiae Graecae
"

Lipsiae
:1

1906
in

'y rill

us

on Skj thopolis

monumenta

Theoph. Conf.

l><-i

I.

in

Beiner Vita

tfigne 108, 225

ff.;

bei

S.

Buthymii,

bei

Coteh

PP. Gr. 114, 6


de Boor, Theophania Chronographia

Lutet. Paria. 1692, 31

f.;

vgl. Ifigne,

l.

L888, 88.

Auf diese Stelle der Plerophorien


219 f., aufmerksam gemacht Vgl.

der Patrologia Orientalia


Bardenhewcr, GohcIi

B,

der aitkirrhl

Paria

den Echoe d'Orient 9


die oeue Ausgabe dee Werkee von 1' Nau
c,

LO

bat

Vailhe*

in

1912, 28.

Literatur

IV

li

|)ir

258

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

der byzantinische Chronist. Hesychius mag also ersi


beschlossen haben.
Leben
nach 4f)(>
die Griechen verehren
Zu seinem Gedenktage, dem 28. Mrz
wird in dem Menologium gesagt, er habe
als Heiligen
II sycliius
Wissenschaft
und Weisheit ausgeschpft und infolgeder
die Quellen
als

beanspruchen

sein

dessen die ganze Schrift (Trdcrav Ypacpnv) bearbeiten und erklren knnen
Bislang

als

eine

khne bertreibung aufgefat,

*.

Redeweise
mehr und mehr

diese

ist

durch handschriftliche Forschungen der jngsten Zeit

erwiesen worden.

Zunchst haben, wie frher schon


Faulhaber und Mercati festgestellt, da
einmal erwhnt ward
die Erklrung der Psalmen, welche 1746 durch Kardinal Antonelli
unter dem Namen des hl. Athanasius verffentlicht wurde (Migne,
(549
IM*. Gr. 27.
1344), im groen und ganzen wenigstens unsrem
Dieses Werk ist nmlich kein abgerundeter
Hesychius angehrt.
Kommentar, sondern eine Scholiensammlung, deren Fundus, wie man
zu sagen pflegt, der Kommentar des Hesychius bildet, wenngleich einerseits die hesychianische Erklrung hin und wieder beschnitten, anderseits auch nichthesychianisches Gut eingefgt wurde. Die hesychianischen
Scholien sind durchweg knapp gefasste Glossen, zumeist wirkliche
Randglossen, nicht selten aus wenigen Worten bestehend, bald diesen
oder jenen Ausdruck erluternd, bald einen Vers paraphrasierend, aber
nicht auf eigentliche Auslegung, sondern auf erbauliche Anwendung
des biblischen Textes bedacht.
Hier zeigt sich schon deutlich, da
Hesychius, unbekmmert um die Forderungen der Antiochener, der
als

zutreffend

allegorisierenden Interpretationsmetliode
freilich fr wahrscheinlich,

huldigte.

Mercati

hlt

es

da Hesychius auer einem kurzen, erbau-

Kommentar noch einen zweiten, sehr ausfhrlichen und sozusagen


wissenschaftlichen" Kommentar zu den Psalmen geschrieben habe''.

lichen

Daran drfte indessen nur

soviel

richtig

sein,

da

die

gedruckten

hesychianischen Psalmenscholien sich mit Hilfe anderweitiger Handschriften, insbesondere Katenenh and schritten, noch ergnzen lassen.
Die angeblich hesychianischen Psalmenscholien bei Migne 93, 1179 bis
der von B.

1340,

Corderius 1642 herausgegebenen Psalmenkatene

entnommen, haben mit Hesychius nichts zu tun.


Den Propheten widmete der Jerusalemer ein
Titel: Sticheron duodecim prqphetarum et Isaiae

Werk
et

unter

Danielis

dem
cum

appositis difficiliorum locoruminterpretationibus" (crrixnpov tuuv i' TTpoqpn,twv Kai Ho~aiou Kai AavinX exov ev TiapevOecrecri xdc; xuv buo"xepeo"Tepujv
ep^nveias). Der Text der genannten prophetischen Bcher war in Sinnc

zeilen

(o-tixoi)

abgeteilt,

und neben dem Texte standen Glossen zur


vorzugsweise allegorisierender

Erluterung der schwierigeren Stellen,


!

Migne
Theo!.

93,

787

f.

Revue 1905.

372.

Bd. 3 dieses

Werkes

S. 64.

Art.

Migne gibt

die 93, L345

Exegeten.

1339

93,

3.

1344.

Hesychius von Jerusalem.

die

259

Vorrede dieses Werkes, whrend

sich anschlieenden Kapitelb< rschriften der prophe-

L386

tischen Bcher
beigefgt* 'u

r>J>.

und die den Kapitelberschriften

Biographien

der

betreffenden

eines jeden

Propheten

nicht

Buches
von der

Hand des Hesychius stammen. Inzwischen hat Paulhaber mehren


Proben der Glossen zu den kleinen Propheten und smtliche Glossen
zu Isaias verffentlicht. Die Glossen zu Daniel sind noch oichi gedruckt.
In einer Oxforder Handschrift des 9. Jahrhunderts fand Paulhaber eine Katene zu den biblischen Cantica, welche L69 Scholien
von sechs bzw. sieben verschiedenen Exegeti enthlt, darunter L 47 Scho->

von Hesycliius.
Die Eesychiusscholien zu den Liedern Hab
und Jon
sind der soeben genannten Erklrung zu den kleinen Propheten und die Scholien zu dem Lied.- 1< 26 (und den Liedern Dan
sind der Erklrung zu Isaias (und zu Daniel?) entlehnt.
Und dementsprechend glaubt nun Paulhaber die Hesychiusscholien zu den brigen
Liedern, Ex 15, Dt 32,
2. wiederum auf vollstndig
K.u 2, Lk 1
Erklrungen zum Pentateuch, zu den Knigsbchern und zum Lukasevangelium zurckfhren zu drfen, Erklrungen, die aber bisher nicht
nachgewiesen werden konnten.
Kinige andere schon gedruckte Schriften .sind zweifelhafter
doch bestrittener Herkunft. Der lateinisch berlieferte, sehr ausfhrliche Kommentar zum Buche Levitikus (Migne i>3, 7^7
L180
wird indessen mit Tillemont und Vaccari als echt anzuerkennen
sein. d. h. als bersetzung oder berarbeitung eines echten griechischen
Laut dem Eingang ist er von einem Isychius presbyter"
Originals.
geschrieben und einem Diaconus Eutychianus" gewidmet. Nach sonstigen Anzeichen kommen als Entstehungszeil nur die Jahre 430
450,
als Entstehungsorl nur Jerusalem und seine Umgebung in Betracht.
Die wiederholten Berufungen auf die Vulgata, welche die Annahme
lateinischer Herkunft herauszufordern schienen, erweisen -ich als Bpfc pe
Eintragungen, whrend der ursprngliche Text sich nur mit der Septuaginta, und /war mit der lucianischen Septuaginta-Rezension, befat
lien

>

'2

Der Kommentator setzte -ich dir Aufgabe, ..m Levitdci libri spiritalem Lntentionem per ordinem Interpretarer defenderemque Litteram
inultis adversariorum accusationibus subiacentem ad altiorem eam inEr hatte, bevor er sich tum Buche
tellectum deducendo" (93, 789).
998
Levitikus wandte, schon den Propheten Ezechiel bearbeite!
hie Hedenken gegen seine bleut t mit Hesychius von Jerusalem werden
hat.

'.

.'.

it

verstummen mssen. Ein armenisch vorliegender Kommentar zum


Buche Job unter des Hesychius Namen bedarf Doch der Untersuchung
und Beglaubigung. Auch die griechisch vorhandene Collectio difficultatum et solutionum excerpta per compendium ex Bvangelica Consonantia" (ouvcrfujY dTropiuiv Kai imXfujv ticXcTctou l\ ^irmui k nie
1

tixrffeXiKiic;

ffuuqpwviaq, 93, L391

1448),

welche

in

Fragen

und

Am-

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

260

Probleme der Evangelienerklrung bzw. Evangelienharmonistik


behandelt, mu noch auf ihren Ursprung geprft werden. Was soll
unter der ..Evangelica Consonantia" zu verstehen sein? Eine Evangelienharmonie, welche hier exzerpiert sein knnte, ist mir nicht bekannt.
Worten

(51

(her den Psalmenkommentar handeln M. Faulhaber, Eine wertvolle Oxforder Handschrift: Theol. Quartalschrift 83 (1901) 218232. G. Mercati, Note
179:
letteratura biblica e cristiana antica (Studi e Testi 5), Roma 1901, 145
<li
u
Vgl. auch Faulhabers
,11 commentario d'Esichio Gerosolimitano sui Salmi.
Edition der Isaiasscholien des Hesychius, Freiburg
M errat is Bemerkungen in der Theol. Revue

und

i.

Br. 1900,

1905,

368

Proleg. xvi xx,


ber das

ff.

duodecim prophetarum" etc. vgl. H. Lietzmann in den Gtting. Gel.


Anzeigen 1901, 89 ff. Von den Glossen zum Dodekapropheton verffentlichte
Faulhaber in seinen Propheten-Katenen nach rmischen Handschriften, Frei26 und 32 f. die Glossen zu Abdias sowie die Glossen
burg i. Br. 1899, 21
und sodann in seiner Edition der Isaiasglossen Freizu Zaeharias 14. 20 f.
burg i. Br. 1900, viii xu die Glossen zu Hoseas 1. Die Edition der Isaiasglossen, 2860 an der Zahl, ist betitelt: Hesychii Hierosol. Interpretatio Isaiae
ber die Katene zu den biblischen Cantica
prophetae. Frib. Brisg. 1900, 8.
Die Scholien
siehe Faulhaber in der Theol. Quartalschrift 83 (1901) 229232.
zu verschiedenen biblischen Bchern unter des Hesychius Namen bei Migne 93.
L385 1392, sind mit Vorsicht aufzunehmen. ber das Ezechielscholion 93, 1385
ber den Kommentar
bis 1388, vgl. Faulhaber, Die Propheten-Katenen 156 f.
zum Buche Levitikus (Migne 93, 787 1180) handeln namentlich Tillemont.
Memoires pour servir l'histoire eccles. 14, Paris 1709, 228 230. A. Vaccari.
Esichio di Gerusalemme ed il suo Commentarius in Leviticum": Bessarione 22
(1918) 8 46. Hrabanus Maurus hat diesen Kommentar ausgeschrieben. Siehe
J. B. Hablitzel. Hrabanus Maurus (Biblische Studien 11, 3). Freiburg i. Br.
Tscherakian, Des Hesychius, des Priesters von Jerusalem.
1906, 75 105.
Jobkommentar (Schatzkammer der armenischen alten und neuen Literatur 5).
(Armenisch).
Venedig 1913
Laut einem Referat Euringers (Theol. Revue
1913, 509 f.) gibt Tscherakian in altarmenischer bersetzung einen betrchtlichen Teil eines Kommentars zum Buche Job (ber Job 1
20) und anhangsweise (S. 291 f.) ein Fragment eines Kommentars zu den katholischen Briefen
unter des Hesychius Namen. Dieses Fragment wird nicht etwa identisch sein
mit dem bei Migne 85, 1607
1610. unter dem Namen des Ammonius von
Alexandrien gedruckten, oben S. 84 erwhnten Fragmentum in primam
Sticheroi]

S.

Petri epistolam"

Auch nichtexegetische Schriften und Fragmente sind unter des JeruNamen auf uns gekommen. Von einer Kirchengeschichte"

salemers

(Ecclesiastica historia), deren Echtheit zu

bezweifeln kein Anla vor-

erbrigt, soviel bekannt, nur noch ein interessantes Kapitel


ber Theodor von Mopsuestia, welches auf dem fnften allgemeinen
Konzil vom Jahre 553 zur Verlesung gelangte, und dieses nur mehr in
liegt,

lateinischer bersetzung

Die Schrfe und Genauigkeit, mit welcher


ber die Lehre Theodors geurteilt wird
derselbe habe unsern Herrn
.

Mansi 9, 248 f. Kenntnis dieser Kirchengeschichte des Hesychius und ihrer


Ausfhrungen ber Theodor verrt auch der Kompilator des Chronicon Paschale, bei
Migne, PP. Gr. 92, 948.

59.

Exegeten.

Hesychius von Jerusalem.

:5.

261

und Heiland .hominem per vitae provectionem ei passionum perweil


fectionem coniunctum Deo Verbo" geheien
isl bemerkenswert,
sie allein schon die Gewiheit gibt, da Hesychius ein entschiedenei
Gegner des Xestorianismus war 1 Nach den Schluworten dea Fragments ist die Kirchengeschichte jedenfalls .-im nach Theodors Tod
oder nach dem Jahre 428 geschrieben worden.
.

Eine
virtute"

aszetische
vn.ujeujq

(-rrepi

Ad Theodulum de

Schrift

temperantia

ei

tu Xe-fojaeva dvrippr|TiKd k euKTiKa.

Kai apeTfjq,

93, 1479
1544), aus zwei Centurien von Lehrsprchen bestehend,
wird mit Unrecht unsrem Hesychius zugeeignet. Sie gehrl vielmehr
eines
nach handschriftlichen Zeugnissen einem Besychius, welcher A
Klosters auf der Sinaihalbinsel gewesen ist und im 6. oder 7. Jahrhundert gelebt haben mag -.

Migne

>t

Auch die unter den Namen unsres Hesychius gestellten Predigten


mssen wenigstens zum groen Teil zurckgewiesen werden. Vertrauen
1453

De sancta Maria deipara" (93,


ber Maria Verkndigung, und eine Predigt In hypa14G7- 1478), d. i. auf das Fest Maria Lichtme oder,

verdienen

14()S),

zwei

Predigten

panten" (93,
wie der Prediger sagt, das Reinigungsfest (KaOdpcria). die lteste uns
erhaltene jerusalemische Predigt auf dieses in Jerusalem beheimatete
Fest.
Zwei Enkomien, auf den Apostel Thomas (Andreas?) und auf
.lakobus, den Bruder des Herrn, jetzt nur noch aus Referaten bei
Photius bekannt (93, 14771480), werden wohl auch echt gewesen

ber

die

Predigt

-In hypapanten"

vid.

die

Bemerkungen

A.

9ein.

Baumstark

Audi in armenischer Sprache tiegi


Theologie und Glaube
(1909) 93 ff.
eine Marienpredigt" unter des Hesychius Namen vor: siehe Ehiringer in der
in

I>i<Theol. Revue L913, 510.


Predig! De resurrectione D. N. [esn Christi*,
L451
1454, stellt auch unter den Predigten Gregors von Nyssa, Migne
16, 627
652, ist aber Eigentum des monophysitischen Patriarchen Severus
von Antiochien; siehe Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912, S -'
1560, hat vielleicht einen
Das Martyrium S. Longini centurionis", .>:>. L545

93,

um viele Jahrhunderte jngeren Besychius von Jerusalem zum Verfasser, stehi


aber unsrem Besychius vllig fern, und ebendiee gili auch von der durch
H. Delehaye herausgegebenen, ebenso wortreichen wie gedankenarmen Hesychii
Hierosolymorum presbyteri laudatio s. Procopii Persae* Analecta Bollandiana
IT:'
24
1905
482.
Das angebliche Predigtfragmeni In Christi oatalem
und 97,
oder ber die Zeil der Geburt Christi, 93, 14491, auch 92, 1<>">7
II f., ist ein Ausschuiti
aus der Weltgeschichte des Besychius von Milet im
:

Jahrhundert;
Das angebliche

<>.

vgl.

Krumbacher, Gesch. d.r byzant. Literatur, 2. Aufl., 325


De hora tertia ei Bexta, quibus Dominus

Predig tfragmeni

crucifixus dicitur". 93,

t'uisse

U>

152, Btehl als Scholion des hl

von Jerusalem" in der Johanneskatene bei


evangelia S. Lucae ei 8. toannis, Oxon 1841, > s
Priesters

'.

ESbendies

ergibi

sich

brigens auch aus den

1.

A..

Besychius,

Cramer, Catenae

in

i".

Isaiasglossen.

Hesychii Hierosol. [nterpretatio Isaiae prophetae, Prib. Brisg. 1900,


Siehe Ehrhard bei Krumbacher, Gesch. der bvzant. In.
IT
1

Vgl.

Paulhaber,

Proleg.

ixnif.

Die griechische

>/;.;

4.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Ein Presbyter Theodulus

Theodulus.

in

Clesyrien, welcher

unter Kaiser Zeno (474 41)1) gestorben ist, hat auer andern Schriften
ein Werk De consonantia divinae scripturae, id est Veteris et Kovi

welches alten Hretikern gegenber den


Beweis erbrachte, da im Alten und im Neuen Testament ein und
derselbe Gott zu den Menschen spreche und zwischen diesen beiden

Testamente

verffentlicht,

Offenbarungen vollkommene bereinstimmung bestehe. So Gennadius


Zwei der andern Schriften, von denen Gennadius nur dunkle Kunde
hat, fhrt der Syrer Ebedjesu an: Interpretatio Isaiae prophetae in
l

duobus tomis" und Tractatus de proprietatibus psalmorum Davidis


regis, qua scilicet ratione et quam ob causam singuli sunt recitandi."Nach Ebedjesu war Theodulus ein Schler Theodors von Mopsuestia; in der
.,l)octrina Patrum de incarnatione Verbi" und in den Akten des Laterankonzils vom Jahre 649 wird er Nestorianer" genannt. Seine Schriften
sind verschollen. Aus dem von Gennadius erwhnten Werke (irepi cruucpwviac; ifjc; TiaXai; Kai veac; iarjKnc;), welches mindestens zwei Bcher
gezhlt hat, sind zwei Stze berliefert. Den von Ebedjesu bezeugten
Schriften mgen die Schoben entlehnt sein, welche hin und wieder in
Katenen unter dem Namen des Theodulus begegnen.
Zwei kurze Stze aus dem Werke De consonantia" finden sich in der
Doctrina Patrum de incarnatione Yerbi. ed. Diekamp. Mnster i. W. 1907. 315
(vgl. liii) und in den Akten des Laterankonzils vom Jahre 649 bei Mansi 10.
1121; an der ersten Stelle werden dieselben dem ersten, an der zweiten dem
zweiten Buche des Werkes zugewiesen. ber Katenenscholien unter dem Namen
des Theodulus vgl. Karo et Lietzmann. Catenarum graecarum catalogus, Gottingae 1902, 174. -- Auf Theodulus folgt in dem Schriftstellerverzeichnis Ebedjesus ein

Aquilinus. von welchem

mentariorum

Matthaeum

berichtet wird:

Ioannem

composuit librum com-

iuxta traditionem
antiquorum'* (Assemani, Bibl. Orient. 3, 1. 37). Vermutlich ist Aquilinus ein
nestorianischer Theolog gegen Ende des 5. Jahrhunderts gewesen. Eine sonstige
Nachricht ber ihn habe ich nicht gefunden.
hnlich verhlt es sich mit
in

et

in

filium Zebeclaei

einem Philo theus. welchem Ebedjesu eine Erklrung des Propheten Ezechiel
und ein Buch unter dem Titel Heilbuch" (iaipiKoq) zuschreibt (Assemani 3, 1. 39).

(1.

Die sog. Apostolischen Konstitutionen.

60.

Vorbemerkung.

2.

Zusammensetzung, Inhalt, Quellen. 3. Einheitlicher Ursprung,


und Ort der Abfassung. 4. Geschichte.)

Zeit

1.

Vorbemerkung.

An

frheren Stellen dieses

Werkes

ist

von mehreren Schriften die Rede gewesen, welche liturgische Vorschriften und kirchenrechtliche Normen darboten und berdies auch
darin zusammentrafen, da sie von den Aposteln verfat sein wollten
oder doch ihre Verordnungen auf die Autoritt der Apostel grndeten.
Es waren ihrer im ganzen vier: die Didache oder Zwlfapostellehre,
1

Gennad..

De

vir.

ill.

90.

Assemani, Bibl. Orient,

3,

1,

37

60. Die sog. Apostol. Konstitutionen.

I.

Vorbemerkung.

2.

Zusammensetzung u*

Gegenpapstes Hippolytus, welche zuerst in einer koptischen bersetzung aufgefunden und deshalb flschlich gyptische
Kirchenordnung" geheien wurde, sodann die Bog. Apostolische Didaskalia und die sog. Apostolische Kirchenordnung 1
Durch die Gemeinsamkeit des Gegenstandes und di<- Verwandtschaft der Form wai es
die Schrift des

nahegelegt,

diese Schriften

zu

Sammlungen

zu

vereinigen.

Nur

als

von Sammlungen sind dieselben ans Bberlieferl worden


Die lteste Sammlung, von welcher wir noch Kenntnis haben, gehr!
der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts an und umfat die viel
nannten Schriften mit Ausnahme der Didache. Das griechische Original
dieser Sammlung ist zu Grunde gegangen, und von einer wahrscheinlich auch noch ins 4. Jahrhundert zurckreichenden lateinischen bersetzung liegen nur noch Trmmer vor, aufbewahrt durch eine Palimpsesthandschrift der Kapitelsbibliothek zu Verona.
K Haulei hat
den Text nach Mglichkeit entziffert. Mit Sicherheil hai sichergeben,
da die Sammlung aus drei Stcken bestand, der Apostolischen Didaskalia, der Apostolischen Kirchenordnun- und der Schrifl des Hippolytus
bzw. dem zweiten, die Apostolische berlieferung" behandelnden Abschnitt dieser Schrift. Eine andere Sammlung, welche die Apostolische
Didaskalia, die Diclache und die Schrift des Hippolytus umfate, ist
in ihrer ursprnglichen Form abhanden gekonu uen, aber in einer berarbeitung erhalten geblieben, in den acht Bcher zhlenden Konstitutionen der heiligen Apostel durch Klemens" (iaicrfai tujv rirfiujv
otXujv bid KXruuevToq), einem Werke, welches eine reiche Geschichte
durchlaufen und nicht blo im Urtext, sondern auch in mannigfachen
Ibersetzungen den Weg zu uns gefunden hat.
Bestandteile

55 einen Pergamentkodex, von dessen 99 Blttern


zweimal beschrieben Bind. Die obere Schrifl
gehrt ebenso wie die Schrifl der 58 andern Bltter dem s Jahrhundert an.
whrend der untere Text wahrscheinlich ans dem Anfang des 6. Jahrhundert*
stammt. Von den II Blttern oder 82 Seiten, eine jede Seite zu etwa 1000 Buchhie Kapitelsbibliothek zu Verona

besitzl

in

cod.

lat.

11

auf die Apostolische Didaskalia, 3 auf die ApostoL3 auf die Schrifl des Hippolytus, whrend die 2
brigen hier nicht in Betracht kommen.
Didascaliae Apostolorum fragmenta
Veronensia Latina, accedunt canonum qui dieuntur V.postolorum et ^.egyptiorum
reliquiae, primum <'<li<lii E. Manier, fasc.
Praefatio, fragmenta, imagines. LipsiacBin fasc. 2, welcher Epilegomena und Indizes htte bringen sollen.
1900, 8.
nicht mehr erschienen.
LSl
Vgl. oben Bd. 2, -. Aufl., S. Sil.

staben, ent fallen

Seiten

<>l

Kirchenordnung und

lische

Zusammensetzung,

Das Werk setzl


Inhalt, Quellen.
Teil,
sich aus drei Teilen zusammen.
welche] die sechs
Der erste
ersten Bcher des Ganzen umschliet, erweist sich als eine erweiternde
2.

berarbeitung

der

Siehe Bd.

Hippolytus

S .30

'

H.

in

der

Werkes

Didache
apostolische Didaskalia v 256 it.

dieses

de-

Hllte

zweiten

S. 90ff,

.".

Bd. 2

Jahrhunderts

"

Schrifl

auf

des

apostolische Kirchenordnung

Di*

')(\\

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts,

oder palstinensischem Boden entstandenen Apostolischen


An den Sittenregeln dieser Vorlage viel zu ndern fand
Didaskalia.

syrischem

Hand keinen Anla

ausgedehnte Schriftzitate
Die Bewurden abgekrzt und neue Schriftstellen eingeschaltet.
den
Kultus
ber
die
Kirchenverfassung,
Didaskalia
stimmungen der
und anderes aber sind, entsprechend der inzwischen vor sich gegangenen
Entwicklung der Verhltnisse, einer durchgreifenden Umgestaltung
Die Ausfhrungen ber das Gotteshaus und die
unterzogen worden.
gottesdienstliche Versammlung (2, 57) zeigen ein vllig verndertes
20)
Gesicht: die Abhandlung ber die Fest- und Fasttage (5, 13
sind,
sonst
auch
bezeichnen,
ganz
neue
Arbeit
eine
lt sich als
namentlich im fnften und sechsten Buche, grere und kleinere AbDie Fiktion von dem apostolischnitte gnzlich umgeformt worden.
schen Ursprung der Schrift wurde beibehalten, aber hinzugefgt, im
Auftrage der Apostel sei die Schrift durch Klemens von Rom an die
die berarbeitende

'

allzu

Bischfe und- Priester versandt worden. Dort, wo es in der Apostolischen Didaskalia hie: Wir (zwlf Apostel) haben bezeugt und haben
hinterlassen

diese katholische Didaskalia, wie es billig

und recht

ist,

Kirche zum Gedchtnis und zur Befestigung der


Glubigen", hat der berarbeiter eingeschaltet: indem wir dieselbe
versandten (iorn-euumuevoi) durch unsern Amtsgenossen Klemens, unsern
der

katholischen

Anla und
treuen und gleichgesinnten Sohn im Herrn" (6, 18, 11).
Pseudowahrscheinlich
die
Vorbild fr diese neue Fiktion sind sehr
klementinen gewesen, welche im Auftrag des Petrus durch Klemens
an Bischof Jakobus von Jerusalem geschickt worden sein wollen und
welche unsrem berarbeiter nachweislich wiederholt als Quelle gedient

haben

2
.

Den zweiten

Teil des

Werkes

bildet das siebte Buch, welches

Der erste Teil (c. 1 32) ist eine


Der Eingang oder die Beschreibung

selbst wieder in zwei Teile zerfllt.

Paraphrase der alten Didache.


des Weges des Lebens ist durch kleinere Zutaten, meist Schriftstellen
oder biblische Beispiele, erweitert (c. 1
17), die kurze Darstellung
des Weges des Todes ist fast wrtlich aus der Didache herber-

den folgenden Abschnitten sind manche Bestimmungen gestrichen oder abgendert worden (c. 19 32), in der
Regel wohl deshalb, weil sie veraltet erschienen, wie die Vorschriften
ber die Taufe, ber das Fasten usw.
Der zweite Teil des siebten
33
Buches (c.
38),
49) bringt ein langes Lob- und Dankgebet (33

genommen

(c.

18),

in

Anweisung

eine

ber

den

Unterricht

der

Katechumenen und

die

In der neuesten Ausgabe der Apostolischen Konstitutionen von Fr. X. Funk


Paderborn 1905) ist dem griechischen Texte der Bcher 1 6 eine lateinische bersetzung der Didaskalia gegenbergestellt und im griechischen Texte das Eigentum
1

des berarbeiters durch Unterstreichung kenntlich gemacht.


2
Vgl. Funk. Die Apostolischen Konstitutionen, Rottenburg 1891, 109

ff.

119.

60.

Die sog. Apostolischen Konstitutionen.

39

2.

Zusammensetzung usw.

265

von den Aposteln


geweihten Bischfe (c. 46) und drei weitere Gebete, ein Morgen-, ein
Abend- und ein Tischgebet (c. 47 49). Auch diese zweite Hlfte des

Spendung der Taufe

(c.

45),

ein Verzeichnis der

siebten Buches

jedenfalls

enthlt

ltere

Bestandteile.

Insbesondere

nderungen
Umlauf und Gebrauch gewesen.

sind die verschiedenen Gebete, von etwaigen Zustzen und

abgesehen, wohl alle bereits frher in


Das kleine Tischgebet (c. 49) steht fast wrtlich bereinstimmend auch
in der athanasianischen, nach andern pseudo-athanasianischen Schrift

Die Liste der von den Aposteln eingesetzten


Bischfe (c. 40) verrt Bentzung der Kirchengeschichte des Kusebiu>
und der Pseudoklementinen.
Der dritte und letzte, zugleich der wichtigste und wertvollste
Teil ist das achte Buch. Es besteht aus drei Abschnitten, von welchen

De

virginitate"

(c.

12)

der zweite ber die


der erste ber die Charismen handelt (c.
2),
Die
Weihen (c. 3 26), der dritte ber die Kanones (c. 27 47).
Charismen, lehrt der Verfasser, seien zuerst den Aposteln und sodann
1

allen Glubigen verliehen worden, aber nicht zu ihren eigenen Gunsten,

sondern*

zum Zwecke

der Bekehrung der Unglubigen.

Es

sei

nicht

da auch fernerhin jeder Glubige Dmonen austreiben und Tote


erwecken knne, und der Besitz derartiger Gnadengaben sei. wie die
Heilige Schrift an zahlreichen Beispielen zeige, durchaus kein untrgDer zweite Abschnitt, ber die
liches Zeichen persnlicher Heiligkeit.
zwlf
Apostel, ihres Mitapostels
Weihen, wird als eine Verordnung der
Paulus, des Bischofs Jakobus, der brigen Presbyter und der sieben
Diakonen eingefhrt (c. 4). Nacheinander ergreifen die einzelnen Apostel
das Wort und stellen Satzungen auf, und Petrus erffnet die Reihe.
um Bestimmungen zu treffen ber die Weihe des Bischofs (c. 4- 5
Nach der Weihe hatte der neue Bischof sogleich das heilige Opfer
darzubringen, und dementsprechend schliet sich an die Bestimmungen
ntig,

ber die Bischofsweihe eine vollstndige Darstellung der Meliturgie


an, vorgetragen teils von Andreas, dem Bruder des Petrus, teils von
Folgt die Fortsetzung
.lakobus, dem Bruder des Johannes (c. (>
15).
Johannes spricht ber die Weihe des
der Beschreibung der Weihen.
ber
die Weihe des Diakons (c. IT
Philippus
Presbyters (c. 16),
18),
Bartholomus ber die Weihe der Diakonissin (c. 1! 20), Thomas ber
die Weihe des Subdiakons (c. 21), Matthus Qber die Weihe des Lektors

Andere Apostel handeln noch ber weitete kirchliche Stnde.


denen keine Handauflegung zuteil wurde, die Bekenner u 23), die JungDer dritte
frauen (c. 24), die Witwen (c. 25) und die Exorzisten (c. 26).
Abschnitt von den Kanones, beginnt mit Vorschriften ber die Zahl der
Bischfe, welche bei einer Bischofsweihe anwesend sein sollen c. 21
ber die Befugnisse und die Aufgaben der einzelnen Stufen des geist(c.

22).

Bei

Mime, PP.

Gr. 28, 265.

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts,

ber die Weihe von Wasser und l (c. 29), ber die
Darbringung der Erstlinge und der Zehnten (c. 30), ber die Verteilung
der berbleibsel der geopferten Gaben (c. 31), ber die Prfung der

liehen Standes

(c.

Proselyten

32),

(c.

28),

ber die Feier- oder Ruhetage

(c.

33),

die tglichen

den kirchlichen Abend- und Morgengottesdienst


sich ein Gebet ber die Erstlinge (c. 40),
39).
(c. 35
ein Gebet fr die Verstorbenen (c. 41) nebst Anweisungen ber die
44) sowie die MahFeier des Gedchtnisses der Verstorbenen (c. 42
Glaubens
willen
(c. 45).
des
Verfolgten
aufzunehmen
nung, die um
Nachdem bisher immer ein einzelner Apostel redend aufgetreten, c. 33
Petrus und Paulus zusammen gesprochen haben, folgt schlielich c. 4(>
als gemeinsame Verordnung aller Apostel die Weisung, da ein jeder
Kleriker der Grenzen seiner Stellung und Aufgabe sich bewut bleibe
und nicht in fremde Rechte eingreife.
Diesem achten Buche liegt jene Schrift des Hippolytus zu Grunde,
welche zuvrderst irepi xapicFuorrujv handelte und sodann die dTrocrroXiKvi
TTapdbo'ic; entwickelte, eine Kirchenordnung, welche der Gegenpapst
seiner Gemeinde gab, als er aus der katholischen Kirche ausschied.
Beide Werke stimmen zu oft und zu stark berein, als da sie unabhngig voneinander entstanden sein knnten." x Da aber die Schrift
des Hippolytus als Quelle des achten Buches der Apostolischen Konstitutionen anzusehen ist und nicht etwa, wie, von anderer Seite behauptet ward, als nachtrglicher Auszug aus dem achten Buche 2 ergibt sich eben daraus, da sie auf Grund zwingender Zeugnisse
Hippolytus zugewiesen und in den Anfang des 3. Jahrhunderts gesetzt
werden mu. Der ltere Text ist notwendig die Vorlage des andern
gewesen. Die Art und Weise der Bearbeitung der Vorlage liegt freilich
im einzelnen nicht ganz klar zu Tage, weil der erste Teil der Schrift
des Hippolytus zu Grunde gegangen und der zweite Teil nur in bersetzungen bekannt ist. Mglich auch, ja sogar wahrscheinlich, da
dem Kompilator der Apostolischen Konstitutionen nur der zweite Teil
der Schrift, ber die apostolische berlieferung, vorgelegen hat. Die
vorhin (Abs. 1) erwhnte Sammlung altkirchlicher Rechtsbcher enthielt
auch nur den zweiten Teil der Schrift. In diesem Falle wrde der
Kompilator den Titel und Gegenstand des ersten Teiles, ber die
Charismen, nur aus dem Eingang des zweiten Teiles gekannt haben.
Den Schlu des achten Buches bilden 85 Kanones, gefat nach
Art der Kanones, wie sie von den Konzilien des 4. Jahrhunderts erlassen worden waren (c. 47).
Einige derselben haben allgemeine
Pflichten der Christen zum Gegenstande
die groe Masse aber betrifft
Gebetszeiten

(c.

34),

Daran reihen

17

ff.

Schwartz. ber die pseudo-apostolischen Kirchenordimngen. Straf3burg 1910, 34.


Als Auszug aus dem achten Buche ward die Schrift auch von Funk a. a. 0.
bezeichnet.

60.

Die sog. Apostolischen Konstitutionen.

Zusammensetzung usw.

2.

267

den Klerus, seine Wahl und Ordination, sein sittliches Verhalten und
seine Amtspflichten. Zwanzig der 85 Nummern sind den Erlassen dei
Synode zu Antiochien vom Jahr' 341 entlehnt.
Der letzte Kain.ii
zhlt die Bcher des Alten und des Neuen Testaments auf, ftbergehi
dabei die Apokalypse, nennt aber zwischen den katholischen Briefen
und der Apostelgeschichte ..zwei Briefe des EQemens und die Konstitutionen (ai biTcrrai), welche euch Bischfen durch auch, remens, in
acht Bchern vorgetragen worden sind (TrporrTrecpujvn.ufcvui
welche abei
1

ihres teilweise mystischen

Inhalt-

wegen

rd tv aorai^ uuonic)

nichl

bekannt werden drfen*.

bei allen

Die erste Ausgabe des griechischen Textes der Apostolischen Konstitutionen veranstaltete Fr. Turrianus, Venedig 1563, 1".
ber die bentzten
Handschriften siehe 6. Mercati in The Journal of Theol. Studios 1">
1914
453 f. Spter lie Turrianus auch eine Lateinische bersetzung erscheinen.
Antwerpen 1578, 2. Einen Abdruck der Ausgabe und der bersetzung des
Turrianus. welche beide alles Lob verdienten, bieten u. a. I'h. Labbe und
.1. D. Mniisi
in dem jedesmaligen eisten Bande ihrer Konziliensammlungen, Paria

1662 und Florenz lTi). J. 15. Cotelier hat im ersten Bande seiner Ausgabe der
Apostolischen Vter (Paris
7^
gleichfalls die Turrianische Edition wiederholt, aber eine neue lateinische bersetzung geliefert und zugleich den Texl
mit einem gelehrten Kommentar verseilen, in welchem auch neue handschriftliche Lesarten mitgeteilt werden.
Weitere handschriftliche Aufschlsse brachte
die von J. Clericus besorgte neue Auflage der Arberl Coteliers, Amsterdam 1724
Nach Cotelier bzw. Cotelier-Clericus ist das Werk abgedruckt worden bei Gallandi. Bibl. vet. Patrum 3, Venet. L767, und bei Migne, PP. 6r. 1. Paris. L857;
jedoch hat Migne die Kanones am Schlsse des Werkes 8, 17 nicht aufgenomnu
Line neue Rezension des griechischen Textes unternahm, nur auf die Variantangaben seiner Vorgnger gesttzt. W. Deltzen: Constitutiones Apostolicae.
Suerini et ftostochii L853, 8.
Die erste kritische Ausgabe lieferte P A de
Lagarde: Constitutiones Apostolorum, Lipsiae, Londinii 1862, s
Die Kanones
leiden in de Lagarde- Ausgabe.
17
Sie finden sich bei de Lagarde, Eteli8,
s ~><. 20
quiae iuris eccles. antiquissimae graece, Lipsiae
35.
J
B Kard
l'itra nahm das Werk in -eine . Iuris ecclesiast ici
h aecorum historia et monu\on den
mental 1. Iloniae 1864, auf. Auch er trennte die Kanone- S
II
Seine Textesrezension tula im wesentlichen aui
Vl'l
Konstitutionen (S. 1K>
Line auf umfassendste
der Arbeii (Jeltzens und stellt keinen Fortschritt dar.
Verwertung des handschriftlichen Materials gegrndete und mit eingehendster
Sachkenntnis ausgefhrte Edition verdanken wir IV. X. Punk: Didascalia
Constitutiones Apostolorum, Paderbornae L905,
Der erste Land
voll., s ".
berenthlt den griechischen Text der Konstitutionen uebsi einer lateinischen
her /.weite Land bringl verschiedene
setzung der Apostolischen Didaskalia.
verwandte Texte.
Das achte Luch der Konstitutionen heut in zwei Pas
Bungen vor. i\w Passung der Handschriften des vollstndigen Werkes und einer
durch Kanonessammlungen berlieferten Passung, welche sich als Auszug aus
der ersten Passung bezeichnen lt, wenngleich sie auch Exzerpte aus andei
weitigen Vorlagen umschliet.
Diese zweite Passung wird bald Epitome*,
bald Paralleltext zu dem achten Buch, bald nach der Sonderaufschrin" eines
einzelnen Teiles Constitutiones per Hippolytum" genannt.
Die beste Ausgabe
*

>

'

*_'

d.

i.

wegen

dei

Ausfhrungen ber

die

Sakramente und

die

Melitui

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

>i;^

7296.

2. Aufl., dieses Werkes. Freiburg i. Br.


bersetzung
der Konstitutionen (samt den
1914, S.
Ausgabe
Coteliers
gab
Kempten 1874 (Bibl. der
F.
der
Boxler.
nach
Kanones)

bei

Tunk

a.

a.

598.

0. 2,

Eine

Vgl. Bd. 2,

deutsche

Kirchenvter).

Einheitlicher Ursprung, Zeit und Ort der AbDas Werk ist also seinem ganzen Umfang nach auf
fassung.
3.

fremdem Fundament aufgebaut. Innere Einheit und Geschlossenheit darf


von einer solchen Kompilation nur in beschrnktem Mae erwartet
werden. Der einheitliche Ursprung des Ganzen aber ist mit Unrecht
v. Drey gelangte zu dem Ergebnis, da in den
bestritten worden,
jetzigen Konstitutionen vier Schriften zu unterscheiden seien, welche
vier verschiedenen Autoren angehrten, die Bcher 16, das Buch 7,
Baumstark wollte wenigstens
das Buch 8 und die Kanones (8, 47)
zwei selbstndige Schriften annehmen, welche spter zu den Konstitu2
tionen zusammengefat worden seien, die Bcher 1
7 und das Buch 8
F unk glaubte alle acht Bcher von Anfang bis zu Ende unbedenklich
auf eine und dieselbe Hand zurckfhren zu drfen'.
Da Buch 8 den Bchern 1 7 gegenber formelle sowohl wie
sachliche Besonderheiten aufweist, ist nicht zu verkennen.
Die Darstellungsweise ist insofern eine andere, als in Buch 8 von c. 4 an,
d. h. seit Beginn des Abschnitts ber die Weihen, einzelne Apostel
redend eingefhrt zu werden pflegen, whrend in den Bchern 1
durchgehends das Apostelkollegium gemeinsam Anordnungen trifft und
nur zuweilen ein einzelner Apostel besonders genannt wird.
Doch
mochte gerade da, wo die Weihen der verschiedenen Stufen des Klerus
beschrieben werden sollten, die neue Vortragsform, die brigens auch
schon in der Apostolischen Kirchenordnung angewandt worden war,
sich sozusagen von selbst anbieten, weil der Stoff sich nunmehr in
bestimmt umgrenzte Abschnitte kleineren Umfangs gliederte. Etwas
berraschendes hat es auch, wenn das Wort ttoioikovoc; erst mit
c. 11
des achten Buches in die Apostolischen Konstitutionen eintritt
und im weiteren Verlauf hufiger wiederkehrt, whrend 3, 11 und
(5,
17 die Subdiakonen uTTripeiai heien.
Befremdender noch mu es
erscheinen, da die Ostiarier, TruXuupoi, in den sechs ersten Bchern
wiederholt vorkommen, im achten Buche aber gar nicht erwhnt, vielmehr jedenfalls mit Absicht bergangen werden, indem ihr Amt, die
Bewachung der Tren, den Diakonen und Subdiakonen zugewiesen
wird (c. 11). Aber auch diese Differenzen und Widersprche knnen,
1

v.

Drey.

Neue Untersuchungen ber

die

Konstitutionen

und Kanones der

Apostel. Tbingen 1832.


-

Baumstark im Oriens Christianus 3 (1903) 201

ff.

Funk. Die Apostolischen Konstitutionen, Rottenburg 1891, 168 ff.


Gegen
Baumstark wandte sich Funk in der Theol. Quartalschr. 86 (1904) 233 ff., bzw. in
seinen Kirchengeschichtl. Abhandlungen und Untersuchungen 3, Paderborn 1907, 350 ff.
;

Die sog. Apostolischen Konstitutionen.

60.

3.

Einheitlicher Ursprung

usw.

entsprechender Wrdigung des kompilatorischen Charakters des


Werkes, den Anzeichen einheitlicher Herkunft gegenber nicht ins
bei

Oe wicht

fallen.

Beachtung verdient schon

die handschriftliche Oberlieferung.

Die

verschiedenen Teile des Werkes sind nur in Verbindung miteinandei


auf uns gelangt, und es ist auch nicht eine einzige Bandschrifl bekannt geworden, welche nur diesen oder jenen Teil bte. Schwere]

wiegt der Umstand, da die verschiedenen Teile auch innerlich miteinander verbunden sind. Im siebten Buche wird auf einen Anschnitt
des dritten Buches verwiesen (TTpoiepov ieiaEdueO 7. 22), und diesei
Abschnitt des dritten Buches

18) rhrt bemerkenswerterweise


seinem ganzen Umfang nach von dem [nterpolator der Didaskalia
Im achten Buche wird
her und steht nicht in der Didaskalia selbst.
wiederholt auf die sechs ersten Bcher sowohl wie auf das siebte
Buch ausdrcklich Bezug genommen (c. 4 auf '2, 1 (>: c. 32 auf 4. 12;
15 und 7, 23; c. 4(5 auf 7, 46).
Eine Lange Reihe der
c. 33 auf 5,
am Schlsse zusammengestellten Kanones (8, 47 ruht inhaltlich auf
Endlich besteht zwischen samtlichen
den voraufgehenden Bchern.
Teilen des Werkes eine enge Verwandtschaft des Gedankens wie des
Ausdrucks. Namentlich sind einige sonst weniger gebruchliche theologische Termini und Formeln allen acht Bchern gleich sehr gelufig.
So insbesondere verschiedene Bezeichnungen der drei Personen dei

Gottheit

(c.

17

l
.

Schwartz

(8, 47) als einen jngeren Nachaus und will berdies


Konstitutionen
trag von anderer Hand aus den
aus den Kanones selbst drei Nummern, die Taufkanones" 47 41 50,
Einen gengenden Beals sptere Interpolation gestrichen wissen-

scheidet die

weis drfte Schwartz auch


haben.

Auf

Kanones

fr

Synode zu Konstantinopel am

einer

These

letztere

diese

30.

erbrach!

oichl

Oktober

39*1

berief

damalige Patriarch Nektarius von Konstantinopel fr den Satz,


da ein Bischof fortan nicht durch zwei oder drei Bischfe, Bondern
nur durch das Urteil einer greren Synode und der Bischfe dei
Provinz abgesetzt werden drfe, auf eine Bestimmung der Apostosich der

Der Vater

hnl.it

6 &rl irdvriuv 6q

3,

17: 6,

18 36; s

5aun

18),

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oder 6 Bcdc, tuYv Xujv bcoirdrrK 7. S
5, 7; 6, 7; 7, 26 38
r^wirro;
Xuiv
ft
nav
18),
II:
10
oder
irowrrta
8,
6
43
Xuuv Kupioq (7,
8,
Der Sohn iriird mit Vorliebe 6 fiovorcvn*
c. in; 7. 39 11 L2 II 17: 8, 6 L2 11 18
s
'5.
KpurrTOtccs MtovK ktuhuu
7.
17:
L3;
8, 7 35), auch
5, 20;
6? genamri
.

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2,

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zweimal),

11:

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7,

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II

ndrr rr<MiC bnHWUpTio*

ut'fdc ('(px<-( H

l,

25;

6;

5,

7.

Geist endlich heifit beraus hufig 6 irapcucAnro^


n 8,
6 38 37 17. can, 19, 18
7, 22*38

6,

38
2,

U
17:

26;

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8,
3,

16

17:

'

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5,

7:

."

"

Schwrt/. Ober die pseudo-apostolischen Kirchenordnungen

"

'

dermal).
6,

'"

Der Heilige
11

15

26

21

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

>Y()

Kanones"

tischen
ei

blickt

xaGwc;

Schwartz

oi

dirocTToXiKoi

einen Hinweis

einen sichern terminus ante

damit

xavve;

iwpicravTo

auf unsre Kanones

quem

(8,

Hier
47) und

'.

fr die Entstehung der

Kon-

Aller Wahrscheinlichkeit nach hat vielmehr,

wie schon
Nektarius
die
kirchlichen Kanones im allgemeinen
Funk ausfhrte,
Kanones
unsre
aber noch nicht gekannt 8
gehabt,
Innern
Auge
im
Merkmalen jedoch ist zu entnehmen, da die Konstitutionen um die
Wende des 4. zum 5. Jahrhundert in Syrien entstanden sind. In diese
Zeit hinein weisen namentlich der Umstand, da an der Spitze der
stitutionen-.

kirchlichen
(5,

13: vgl.

ebenso wie

Feste
8,

Weihnachtsfest des 25. Dezember erscheint


sowie die wiederholte Anordnung, da am Sabbat

das

33),

am Sonntag

eine gottesdienstliche Feier abgehalten

werden

msse und nicht gefastet werden drfe (5, 20; 7, 23; 8, 33 47 can. 66).
Das Weihnachtsfest ist im Morgenlande nicht vor dem letzten Viertel
4
Und da am Samstag, hnlich
des 4. Jahrhunderts begangen worden
wie am Sonntag, im Orient nie gefastet wurde, bezeugt erst Johannes
Auf der andern Seite wird man schon deshalb*
Kassianus um 420 5
weil die nestorianischen Streitigkeiten in den Konstitutionen keinerlei
.

Bercksichtigung finden, nicht ber das erste Viertel des 5. Jahrhunderts hinausgehen drfen. Da Syrien, und zwar Syrien im engeren
Sinne, mit Ausschlu Palstinas, die Heimat des Werkes gewesen,
lt sich aus dem durchgngigen Gebrauch der syrischen Monats-

berechnung erschlieen. Dazu kommt, da die Meliturgie des achten


Buches (c. 6 15) sich mit der nach Ausweis der Schriften des
hl. Chrysostomus um 400 zu Antiochien gebruchlich gewesenen Liturgie
nicht blo in den Grundzgen, sondern zum Teil auch im Wortlaut
der Gebete sehr nahe berhrt und berdies durch die Erwhnung des
Bischofs Evodius von Antiochien (c. 10) direkt auf die Hauptstadt
Syriens hindeutet.
Ein betrchtlicher Teil der 85 Kanones (8, 47}
erweist sich, wie schon gesagt, als Eigentum der antiochenischen
Synode des Jahres 341.

Die aus innern Merkmalen abgeleitete Zeit- und Ortsbestimmung


nun eine bedeutsame Besttigung durch die Tatsache, da der

erfhrt

Interpolator der Briefe des hl. Ignatius von Antiochien die Konstitutionen ausdrcklich zitiert und in weitem Umfange verwertet 6
Das
.

2
Mansi 3, 853.
Schwartz a. a. O. 12.
Funk, Die Apostolischen Konstitutionen 185 f.
4
Die vielverhandelte Weihnachtspredigt des hl. Chrysostomus zu Antiochien ist
am -25. Dezember 386 gehalten. Vgl. Bd. 3 dieses Werkes S. 341.
5
Joh. Cass., De institutis coenobiorum 3, 9.
Ep. ad Trall. 7, 3 verweist er auf eine Stelle des zweiten Buches der Konstitutionen mit den Worten Ka0 u|ulv ol |uaKotpioi bierdSav-ro airaxoXoi.
Ein vollstndiges Verzeichnis der Parallelstellen zwischen den Konstitutionen und den inter:i

polierten Ignatiusbriefen gibt

Funk

a. a.

0.

322339.

Die sog. Apostolischen Konstitutionen.

.60.

3.

Einheitlicher

Ursprung osw.

27]

Das hat infolgedessen schon der erste Herausgeber der Konstitutionen mit derselben Bestimmtheit erkannt und angesprochen wie der letzte.
Turrianus L563 sagte, [gnatius habe
Klemens rl eiig bentzt, und Funk (1905 sagte, Pseudo-Ignatius habe
Pseudo-Klemens ausgeschrieben. Turrianus hielt die interpolierten Briefe
lehrt der Augenschein.

fr die echten Ignatiusbriefe und die Konstitutionen

fr ein

Werk

des

rmischen Klemens. Funk indessen und schon manche frohere Forscher


sind noch einen Schritt weiter gegangen, Indem sie behaupteten, PseudoIgnatius, ein um die Wende des 4. zum 5. Jahrhundert in der
antiochenischen Kirchenprovinz ttige] A.pollinarist *, habe auch die
Konstitutionen kompiliert. Pseudo-Ignatius und Pseudo-Klemens seien
eine und dieselbe Person gewesen. Beide, argumentierte mau. bearbeiten
Literaturdenkmler der Vorzeit und beobachten dabei das Dmliche
Verfahren, indem sie bald einzelne Wrter und Stze, insbesondere
Schriftstellen, in ihre Vorlage einfgen, bald grere Abschnitte vllig
umgestalten, so da die Grundschrifi nur noch leise durchklingt. Beide
erweisen sich als treffliche Kenner der Heiligen Schrifl und bekunden
auerdem eine gewisse Vorliebe fr dieselben Schriftzitate.
Auer
der Heiligen

Schrift hat Pseudo-Ignatius die Kirchengeschichte des


Eusebius und die Didache zu Hilfe genommen, und mit diesen Bchern
ist Pseudo-Klemens gleichfalls wold vertraut.
Auch in allgemeinen
Sentenzen, in bemerkenswerten dogmatischen Ausdrcken und Formeln
in sonstigen Redensarten und Wendungen trifft Pseudo-Klemens auffallend oft mit Pseudo-Ignatius zusammen.
Nur das unzweideutige
Bekenntnis zu der Christologie der Apollinaristen, wie die interpolierten
-'.

Ignatiusbriefe es ablegen, Lassen die

Konstitutionen vermissen.

ber-

haupt geben die letzteren ber den dogmatischen Standpunkt ihres


Kompilators keinen genaueren Aufschlu.
Bin frecher Flscher aber
wie Pseudo-Ignatius ist auch Pseudo-Klemens gewesen.
Die Fiktion
apostolischen Ursprungs der Konstitutionen wird so nachdrcklich
geltend gemacht und so folgerichtig durchgefhrt, da sie nicht mehr
als bloe schriftstellerische Form aufgefat werden kann.
Und d<
letzte der Kanones (8, 47), welcher die Konstitutionen selbst nebst
den zwei Klemensbriefen in die Reihe der heiligen Schriften stellt,
enthlt einen herausfordernden Betrug.
Ein abschlieender Beweis fr die [dentitt der beiden Flscher
hat sieh somit nicht ergeben, wohl aber eine hohe Wahrscheinlichkeit
i

Siehe Bd.

'.

S.

152

ff.

Bezeichnungen <I<t drei gttlichen Personen bei


keinen
Pseudo-Klemens
zum groen Teil bei Pseudo-Ignatius wieder. So heit 'It
Magn.
Vater b 4ti\ ifdvTUjv Sc^ Tars. 2,
and 6 4y^wr|T0< 8<
Philipp. 7.
Her. (1, 2), <I<t Sohn 0^ uovofevVi; Philad. 6, S and irpurrTOKO^ irdor|{
7. 2;
KTiomic Tars. 1.
der Heilige Geist 6 trapdicXn/ro{ Philipp.
Smyrn. 1.1: Eph. _'<>.
1: 3,
1: Philad. I. 2; 5, 3; 9, 2; Eph. 20, 1. whrend bei dem echten [gnatius
2, 3
dieser Ausdruck nicht ein einziges Mal vorkommt).
'-'

Die vorhin hervorgehobenen

"

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

)-->

Schwartz

lehnt die Identifizierung ab, ohne jedoch irgend einen ent-

scheidenden Grund namhaft zu machen

1
.

Drey, Neue Untersuchungen ber die Konstitutionen und Kanones


Beitrag zur Literatur der Kirchengeschichte
Tbingen
1882, 8. J. W. Bickell, Geschichte des
Kirchenrechts,
des
und
70: Die acht Bcher Apostolischer KonKirchenrechts 1. Gieen 1843, 52
a
vgl. die Beilagen 221
238.
stitutionen": 7186: Die canones apostolorum
Fr. X. Punk, Die Apostolischen Konstitutionen, eine literarhistorische Untersuchung. Rottenburg a. N. 1891, 8. Ders., Das achte Buch der Apostolischen
Konstitutionen und die verwandten Schriften auf ihr Verhltnis neu untersucht,
Tbingen 1893, 8. Ders.. Das achte Buch der Apostolischen Konstitutionen
S. v.

J.

der -postel, ein historisch-kritischer

hu,

verwandten Schriften: Hist. Jahrbuch 16 (1895)

die

136 473509.

Ders.. Kirchengeschichtl. Abhandlungen und Untersuchungen 2, Paderborn 1899.


;').")
.)
-372: Die Zeit der Apostolischen Konstitutionen". Ed. Schwartz, ber
(

die pseudo -apostolischen Kirchenordnungen (Schriften der Wissenschaft!. Gesellschaft in Straf3burg 6), Strafburg 1910. Das Hauptverdienst dieser Arbeit von
Schwartz bildet der endgltige Nachweis, da die sog. gyptische Kirchen-

ordnung rmischen Ursprungs und mit der Apostolischen berlieferung" des


Hippolytus identisch ist. P. A. Prokoschev. Die Didascalia apostolorum und
die sechs ersten Bcher der Apostolischen Konstitutionen, Tomsk 1913, 8,
Tomsk 1913/14 (Russisch).
ber die Liturgie im
mit zwei Nachtrgen
6
Probst, Liturgie der
Konstitutionen
(c.
handeln
F.
der
Buche
achten
15)
258
295. J. Brckner,
Jahrhunderte,
Tbingen
christlichen
1870,
drei ersten
Buche
der Apostolischen
Liturgie
im
achten
Zusammensetzung
der
ber die
Konstitutionen: Theol. Studien u. Kritiken 56 (1883) 7
32; vgl. P. Kleinert,
Bemerkungen zur Komposition der Klemensliturgie ebd. 33 59. P. Drews,
Untersuchungen ber die sog. klementinische Liturgie im achten Buche der Aposto.

lischen Konstitutionen.
1. Die klementinische Liturgie in Rom (Studien zur
Geschichte des Gottesdienstes und des gottesdienstlichen Lebens 2
3), Tbingen
1906. Buches
ber die Kanones zum Schlsse des achten
(8, 47) handelt
auch v. Hefele, Konziliengeschichte 1, 2. Aufl., Freiburg i. Br. 1873, 793827.
ber den letzten Kanon. Das Verzeichnis der heiligen Schriften, vgl. Th. Zahn.
Geschichte des neutestamentlichen Kanons 2, 1, Erlangen 1890, 180
193.

Geschichte.

Der Flscher hatte Erfolg. Lnger als ein


Jahrtausend ist sein Werk als Werk der Apostel bzw. des im Auftrag der
Apostel schreibenden rmischen Klemens angesehen worden. Das Konzil
zu Konstantinopel vom Jahre 692, bekannt unter dem Namen Quinisextum,
erklrte (can. 2): Die heilige Synode beschliet, da die unter dem
Namen der heiligen und ehrwrdigen Apostel uns berlieferten 85 Kanones
auch in Zukunft fest und unverrckt in Geltung bleiben sollen.
4.

In diesen Kanones

ist

nun

redigierten Konstitutionen

da wir

freilich geboten,

(-rag id K\r|uevTOc;

die

von Klemens

iaidHeiq) derselben heiligen

Apostel annehmen.

Weil jedoch letztere schon lngst vonseiten der


Heterodoxen zum Verderben der Kirche durch unechte und der Frmmigkeit fremde Zustze entstellt worden sind
so haben wir es fr
angemessen erachtet, besagte Konstitutionen zu verwerfen. 2 Damit
.

Schwartz

a. a,

0. 17

ff.

Mansi

11, 940.

.,

Die sog. Apostolischen Konstitutionen.

60.

\.

Geschichte.

273

war den Kanones Gesetzeskraft zuerkannt, den Konstitutionen

ber-

haupt die apostolische Herkunft nicht abgesprochen.


Gleichwohl aal
Werk auf das Leben und die Praxis der griechischen Kirche nui
verschwindend geringen Einflu ausgebt. Der Kompilator hatte sich ja
auch in Sachen der kirchlichen Verfassung und Disziplin sowohl wie
der Liturgie im wesentlichen auf die Darstellung schon allgemein
bestehender Verhltnisse und Gebruche beschrnkt. Seine Dogmatik
vollends war berhaupt nicht recht greifbar.
Nur in einem Punkte,
in der Abgrenzung des Kanon- des Neuen Testaments, war er dei
das

frheren berlieferung entgegengetreten, und mit dies


er nicht durchgedrungen.

Neuerung

ist

Lateinische bersetzung der Konstitutionen, anscheinend noch aus dem 5. Jahrhundert, liat keine Verbreitung gefunden
Nur ein Bruchstck derselben, die letzten Kapitel desachten Buches mitsamt den Kanones (8, 41 47) umfassend, ist auf unsre Tage gekommen.
Die fnfzig ersten der 85 Kanones aber sind auch von Dionysius Bxiguus
um 500 ins Lateinische bersetzt und als Canones apostolorum'
die Spitze seiner Kanonessammlung gestellt worden.
Und diese fnfzig
Eine alte

Kanones haben

Widerspruchs nach und nach rechtliche Gltigkeit in der lateinischen Kirche erlangt.
Pseudo-Isidor nahm
sie in seine Sammlung auf, und Gratian hat wenigstens Exzerpte aus
denselben seinem Dekret einverleibt.
Eine bedeutsamere Rolle sollten die Konstitutionen wenigstens
mittelbar in einigen morgenlndischen Kirchen spielen.
Nach dem
Vorbild der Konstitutionen haben die syrischen Monophysiti
sicli

einen

..<

trotz anfnglichen

et a

ucli u

'

Clementinus"

einen neuen

geschaffen,

Rechtskodex in acht Bchern unter des Klein, n- Namen, weichet sich


aber inhaltlich zum grten 'Feile mit den Konstitutionen durch
Klemens" deckt.
Man wollte, schein! es, dieses letztere A.chtbuch,
welches laut dem Quinisextum wegen Interpolationen durch heterodoxe
Hnde verworfen weiden mute, durch ein anderes Aihtbuch erset

Buch
2
gegen einen derartigen Verdacht gesichert war.
enthalten ein Testament unsres Herrn, Buch 3 die apostolische Kirchen7 Auszge aus dem achten Buche der Konstitutionen,
ordnung, Buch 4
Apostolische
Kanones.
Buch 8
Die erstgenannte Schrift, bishei Doch
nicht erwhnt, Testament
unsres Herrn Jesu Christi" (btaOrjicn. ro
Kupiou i'iuuv InaoC XpiTo), besteht aus einer Apokalypse und einei
welches

wortreichen Kirchenordnung nebst Darstellung der Liturgie.


Die Apokalypse, welche vermutlich frher einmal als selbstndige Schrift in
Umlauf war. erzhlt von Offenbarungen des Herrn an Petrus und

Die pseudo-gelasianische Dekretale De reeip e(


Liber qui appellatur Caoonea apostolorum apoeryphus."
relasianum,
ieipzig 191 2,

Bardonhewei

<

ii

ii

d<

dod reeip
v.

libris'

Dobschut:

'_'.

altkirchl

Literatur

i\

erkU
Decretum

074

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

die Kirchenordnung erweist sich als


der
berarbeitung
Apostolischen berlieferung" des
eine erweiternde
Hippolytus. Das abhanden gekommene griechische Original des Testaoients ist sehr wahrscheinlich in der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts
aus mpnophysitischen Kreisen Syriens hervorgegangen. Die vorliegende
syrische bersetzung ist laut der Unterschrift im Jahre 998 der
Griechen", d. i. 687 n. Chr., von dem armen Snder Jakob", vielleicht
Jakob von Edessa, gefertigt worden. Der syrische Octateuchus Clementmus" kann demnach nicht vor dem Ende des 7. Jahrhunderts entDas Testament ward an den Anfang gerckt, weil es
standen sein.
redend einfhrt. Es ward in zwei Bcher zerlegt selbst
Herrn
den
aus demselben
das zweite beginnt inmitten der Kirchenordnung
Grunde, aus welchem die Auszge aus dem achten Buche der Konstitutionen auf vier Bcher verteilt wurden, weil man eben ein neues
Achtbuch haben wollte.

Johannes ber

die letzten Zeiten,

Einen hnlichen, dem syrischen nachgebildeten Octateuchus Clementinus" hat auch die monophysitische Kirche gyptens besessen. Er ward gleichfalls durch das Testament des Herrn erffnet.
Auer der syrischen liegen infolgedessen noch zwei arabische und eine
thiopische bersetzung des Testaments vor.
Die Christenheit

aber auch krzere Rechts-

der Nillnder hat

sammlungen gekannt, welche sehr wahrscheinlich auf


Original oder Vorbild zurckgingen,

mag

ein griechisches

dasselbe auch jetzt nicht

mehr

Eine berhmte koptisch-sahidische Handschrift des


11. Jahrhunderts umfat die
Apostolischen Kanones, die Apostolische Kirchenordnung, die Apostolische berlieferung" des Hippolytus und Auszge aus dem achten
Buche der Konstitutionen. Eben diese Stcke sind in etwas anderer
Weise zu einem Ganzen verbunden in den 127 Kanones der Apostel",
welche in arabischer und thiopischer bersetzung erhalten sind, in
koptischer Sprache aber nicht mehr existieren. Endlich ist auch eine
arabische und eine thiopische Didaskalia" auf uns gekommen, welche
anscheinend beide Bearbeitungen der sechs ersten Bcher der Konstitutionen oder der interpolierten Apostolischen Didaskalia darstellen.
Doch sind die Texte noch nicht mit der erforderlichen Sorgfalt bearbeitet worden.

nachzuweisen
Britischen

sein.

Museums aus dem Anfang des

Ein Fragment einer alten lateinischen bersetzung der Konstituden Schlu des achten Buches samt den Kanones umfassend (8, 41 47),
ward nach einer Handschrift der Veroneser Kapitelsbibliothek, cod. lat. 51
saec. VI, zuerst teilweise von A. Spagnolo und C. H. Turner in The Journal
of Theol. Studies 13 (1912) 492
514, und sodann vollstndig von Spagnolo
bei Turner, Ecclesiae occidentalis monumenta iuris antiquissima, tom. 1, fasc. 2,
pars 1. Oxonii 1913, 32 a
32 nn, ediert. Vgl. Turner, A Primitive Edition
<>f the Apostolic Constitutions
and Canons: The Journal of Theol. Studies 15
(1914) 53
65.
Die fnfzig ersten der 85 Kanones (8, 47) finden sich in der

tionen,

Nemesius von Emesa und Hierotheus.

61.

1.

Nemesius von Emesa.

>

.1

bersetzung des Dionysius Exiguus Lateinisch auch bei Migne, PP. Lat. 67.
141
148.
Die beste Ausgabe derselben besorgte Turner. Ecclesiae occidentalis
monum. iuris antiquiss. fasc. 1. pars 1. Oxonii 1899,
ber den
34.
Octateuchus Clementinus", seh
schichte und seine handschriftliche
Itcilictriuiisiehe A. Baumstark in der Rmischen Quartalschrifl f. christl.
300. Die:
Altertumskunde u. f. Kirchengesch. II L900
15; egl. 291
ersten Bcher des syrischen Oktateuchs oder das Testament unsree Herrn verffentlichte, unter Beifgung einer lateinischen Obersetzung, Patriarch [gnatius
Ephrm II. Rahmani von Antiochieri, Mainz 1899, I". Ein syrischer Text des
apokalyptischen Einganges des Testaments bei J. P. Axendzen in The Journal
l<>]
of Theol. Studies 2 (1901
H6. Zwei kleine Stcke eines lateinischen
Textes des apokalypi iselien Einganges bei M. Rh. James, Apocrypha anecdota
Text- and Studie- 2, 3), Cambridge 1893, 151
Das dritte Buch des
L54.
syrischen Oktateuchs oder die Apostolische Kirchenordnung verffentlichte und
Vgl
80
bersetzte Arendzen in The Journal of Theol. Studies 3
1902 59
F. Nau, La Version syriaque de l'Octateuque de Clement, fcrad. en francais,
Paris L913, 8. Fr. X. Punk, Das Testamenl unsree Herrn und die verwandten
Schriften
Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte 2,
1
Mainz
1901.
L. Guerrier.
Le Testamenl de Notre-Seigneur Jesus2),
Das
Lyon 1903, B
Christ, Essai sur la partie apocalyptique
These
sc b sa
k o p
d sehe Rechtsbuch ward nach cod. Mus. Brit. or. 1320
herausgegeben von P. A. de Lagarde, Aegyptiaca, Gottingae 1883, N ": anastatischer Neudruck 1896. Eine englische Obersetzung des koptisch-sahidischen
Textes u al G. Borner, The Statute- of the Apostles or Canones ecclesiastici,
London 1904, 8. Ebenhier hat Horner die arabische und die thiopische Version
der ,127 Kanones der Apostel" herausgegeben und ins Englische berVollsetzt.
Vgl. Bd. 2, 2. Aufl.. dieses Werkes. Freiburg i. Br. L914, 261 f.
stndig ward jedoch die arabische Version dieser L2' Kanones ersl ediert und
zugleich ins Franzsische bersetz! von J. Perier und A. Perier in der PatroI>ie Apostolischen
Kanones Ap.
-570.
Logia Orientalis 8,
Paris 1912, 55]
Konstit. 8, 17
welche in den 127 Kanones den Schlu bilden, whrend sie
in dem ko|itiseh-saIiidiseIien Etechtsbucfa am Anfang stehen, fehlten bei Horner.
thiopisch waren die Apostolischen Kanones schon herausgegeben worden
ber
W Pell, Canones Apostolorum aethiopice (Diss. inaug. Lipsiae 1871, 8
die arabische Didaskalia siehe A. Baumstark, luV UrgestaM der arabischen
208: Funk, KirchenDidaskalia der Apostel Oriens Christianus 3
L903 201
geschichtl. Abhandlungen u. Untersuchungen 3, Paderborn 1907, 350
Die .ithi<>.Die arabische Didaskalia und die Konstitutionen der Apostel*.
pische Didaskalia ward von .1. Francon in der Revue de l'Orieni Chretien

li

16

L914) ins

r.tll

Franzsische ttbersetet.

Nemesius von Emesa und Hierotheus.

61.
1.

Nemesius von Emesa.

2.

Hierotheus

Bin Bischof Nemesius von Emesa


natura
hominis (it$pi (puotuic dvOpd
am Orontes hai eine Schrift De
Migne, PP. Gr. 40, ."><>:;
818) hinterlassen, welche nicht sowohl der
Geschichte der Theologie als vielmehr der Geschichte dei Philosophie an1.

Nemesius von Emesa.

11

gehrt, das erste Lehrbuch der Anthropologie,

haben.

In

einfacher,

anspruchslose]

von welchem wir Kunde

Sprache, aber mit

ausgebreiteter

philosophischer und med izinisch-physiologischer Sachkenntnis unternunml

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Offi

es Nemesius, das geistig-sinnliche

Wesen

des Menschen in seiner Mittel-

stellung zwischen der sichtbaren und der unsichtbaren Welt zu schildern.


..Der Mensch", diesen grundlegenden Satz stellt er an die Spitze seiner
in vollkommener Weise zusammengesetzt aus einer
einem Leibe" (Migne 40, 504). Die Seele ist
und
vernnftigen Seele

Ausfhrungen,

ein

ist

unkrperliches

selbstndiges

Wesen

(ouoia

aToieXric;

dffwuaToc;,

ebd. 565), nicht aus vergnglicher Materie bestehend und deshalb unIhr schnster Teil ist die Vernunft, hnlich wie das Auge
sterblich.

Der ganze Leib aber ist in


der schnste Teil des Leibes (ebd. 504).
allen seinen Teilen auf das Zweckmigste eingerichtet zu einem Werkzeuge der Seele. Sterbliches mit Unsterblichem, Vernunftloses mit
Vernnftigem verbindend, trgt also der Mensch in seiner eigenen Natur
r
elt im Kleinen
ein Abbild der gesamten Schpfung, mit Recht eine
geheien.
Dem
Hheren
gebhrt
die Herrebd.
533)
(uixpc; kouoc;,

Entscheidet sich der Mensch in freier Wahl dafr, der Fhrung


der Vernunft zu folgen und vom Sinnlichen sich abzuwenden, so wird
er den von Gott verheienen Lohn der Glckseligkeit erlangen.
Im einzelnen ist der Gedankengang der Schrift dieser. Nach einem
schaft.

langen einleitenden Kapitel ber die Natur des Menschen wird von
der Seele (c. 2), von der Vereinigung zwischen Leib und Seele (c. 3),

dem

Leibe

den fnf Sinnen

dem Einbildungsvermgen (c. 6),


dem Denkvermgen (c. 12), dem Erinnerungs-

den Elementen

(c. 4),

(c.

11),

(c.

5),

und von Vernunft und Sprache (c. 14) gehandelt.


Folgt eine andere Einteilung der Seele" (c. 15), an welche sich Errterungen ber den vernunftlosen Teil der Seele, welcher der Vernunft
gehorcht (c. 16
21), und ber den vernunftlosen Teil, welcher nicht
der Vernunft untersteht (c. 22
25), anschlieen. Dann folgt eine andere
Einteilung der Vermgen des Tieres" (c. 26) nebst nheren Erluterungen,

vermgen

(c.

13)

insbesondere Auseinandersetzungen

und des Unfreiwilligen

vom

Tiere wieder

33

(c.

29

32).

zum Menschen

ber das

Wesen

des Freiwilligen

Schlielich kehrt die Darstellung

zurck,

um

das Wahlvermgen zu

den Fatalismus zu bekmpfen (c. 35 38) und


die Willensfreiheit (c. 39
41) sowie den Glauben an die Vorsehung
(c. 42
Die Kapitelfolge selbst zeigt bereits, da
44) zu verteidigen.
die Gliederung des Stoffes Sprnge aufweist und der Einheitlichkeit
und, Konsequenz entbehrt.
Auch sonstige Anzeichen deuten darauf
hin, da die letzte, abschlieende und ausgleichende Hand dem Buche
gefehlt hat. Es wird sogar wiederholt auf Spteres verwiesen, wovon
im Verlauf gar nicht mehr die Rede ist
Zumeist kleidet der Verfasser seinen Vortrag in die Form eines

besprechen

(c.

34),

historisch-kritischen Referates ber die Ansichten der Philosophen der


Vorzeit, um sofort auf Grund und nach Magabe seiner christlichen
1

Siehe Burkhard im Philologus 69 (1910) 38

f.

61.

Nemesius von Emesa und Hierotheus.

1.

Nemesius von Bmesa.

277

Glaubensberzeugung unter den widerstreitenden Thesen eine An- whl


Zerstreute Stze heidnischer Denker versuch! er zu einem
von christlichem Geiste getragenen System zu verweben. Plato sowohl
wie Aristoteles, Epikur und die Stoa, die Neuplatoniker and den Ai/i
Galenus hat er zu Rate gezogen, freilich vielfach mir aus den Hinzu treffen.

laufenden

philosophischen Kompendien

Theodoret von Cyrus


Placita

in

wie

schpfend,

l**n

auch von

seiner Graecarum affectionum curatio" bentzten

des Peripatetikers Atius

1
.

Vorwiegend

isl

Lehre

aber seine

bzw. ueuplatonisch gefrbt.


Mit ausdrcklicher Berufung
auf Plato (Migne 40. f):")2) bekennt er sich auch zur Prftexistenz der
Seele: zugleich mit der unsichtbaren Geisterwelt, vor der sichtbaren
Welt, vor Zeit und Raum, sei die Seele von ">n erschaffen worden

platonisch

mit der Bestimmung,

im

Laufe

der Zeil

in

einen

Leib

eingefgt

zu

werden (ebd. 572). Neben platonischen laufen indessen aristotelische


Gedankenreihen und Beweisfhrungen einher, namentlich in den Kapiteln
ber die Willensfreiheit (c. 39
41), Nur pflegl Nemesius den Stagiriten
wo
er
nicht da,
sich ihm anschliet, sondern mir da, wo er ihm entgegentritt, mit Namen einzufhren. Hat man doch schon folgern wollen,
er habe es gescheut, offen fr Aristoteles Partei zu ergreifen, weil
letzterer den Zeitgenossen als Bundesgenosse der Hresie gegolten habe*.
Von einigen spteren Eirchenschriftstellern isl dieses Lehrbuch
der Anthropologie ausgiebig verwertet worden. Johannes von Damaskus
einen groen Teil des zweiten, ber die einzelnen Werke der
Schpfung handelnden Buches seiner Schrift De fide orthodoxa" stillschweigend aus Nemesius herbergenommen.
Bin Mnch telitius,
welcher vielleicht dem 9. Jahrhundert angehrt, hal seinei Kompilation
ober den Krperbau des Menschen (Trtpi jf\q to dvpJTTOu KaT<x<XK<
so reichliche und so wrtliche Exzerpte aus dem Buche des Nemesius
einverleibt, da dieselbe fast die Bedeutung einer Bandschrifi gewinnt.
Auch Melitius lfii seine Quelle ungenannt.
Im Laut- des s Jahrhunderts hat ein armenischer Bischof das Buch ins armenische bersetzt und, jedenfalls im Anschlu an seine griechische Vorlage, Flschlich
als ein Werk Gregors von Nyssa bezeichne!
Einzelne Teile des
Buches wenigstens sind auch den Syrern bekannt geworden, haben
aber bei diesen den Namen des Nemesius gefhrt.
Die lteste uns

hat

ber die Benutzung dieser Placita durch Nemesius siehe Domanski, Die
Psychologie des Nemesius, Mnster 1900, Einl. \i\: .Taeger, Nemesios von Emesa,
Im brigen is1 die Frag Dach den eigentlichen Quellen des
Berlin 1914, 11 ff.
Nemesius noch wenig geklrt.
So
tomanski a. a. 0. xvi vgl. 1 ;.".
I

Zur Entstel
g dieser falschen Tradition hal allem Anschein nach lediglich
dei
mstand \nl.ii: gegeben, da das Buch mil dem Bachlich immerhin verwandten
Buche des Nysseners De hominis opificio" TT*|>i KCtTCtOKeul
isammen
I>i<gestelll wurde.
angebliche Schrifl des Nysseners P D< anima' irepi r
s7
Migne
222 isl nur ein Vusschnitl aus dem Buche des Nemesius c 28).
I

\~->

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

978

bekannte lateinische bersetzung des Buches, von der Hand des Arztes
und spteren Erzbischofs Alfanus von Salerno (gest. 1085), nannte den
Verfasser gleichfalls Nemesius, whrend eine zweite, von dem Rechtsgelehrten Johannes Burgundio zu Pisa (gest. 1194) * gefertigte lateinische
bersetzung wieder den Namen des Nysseners trug. Die Scholastiker,
insbesondere Albertus Magnus und Thomas von Aquin, haben diese
zweite lateinische bersetzung bentzt und infolgedessen auch den
Nyssener fr den Verfasser des Buches gehalten.

Da

der Verfasser Nemesius

hie und Bischof von

Emesa war,

bezeugen die Handschriften und alte Zitate.

Sonst aber sind seine


er identisch sei mit
dem Statthalter Nemesius von Kappadozien, welcher in Briefwechsel
mit Gregor von Nyssa stand, ist eine frher oft geuerte Vermutung,
die sich aber nicht nher begrnden lt, vielmehr bei weiterem Verfolgen sofort in Schwierigkeiten verwickelt 2
Die einzige Quelle ber
die Personalien des Verfassers fliet in seinem Buche.
Der Philosoph
hat, wie gesagt, den christlichen und kirchlichen Theologen nicht

Da

Lebensverhltnisse vllig in Dunkel gehllt.

Er
Theologumena

verleugnet.

Bemerkungen ber hretische


Zweimal nimmt er Bezug auf Eunomius

lt nicht selten polemische


einflieen.

um

393) bzw. die Eunomianer, dreimal auf Apollinaris von Laodicea (gest. vor 392), einmal auf berhmte Theologen, welche der
Meinung waren, die Vereinigung des Logos mit dem Sohne der Jungfrau sei nur eine moralische, keine hypostatische gewesen 3
Der letztgenannte Verweis (ouk euoKia toivuv 6 tpottoc; Tf|c; evuucreuuq, duc; xiai
(gest.

tjv evHujv dvpuv boxe!) scheint

nischer Christologie

Mopsuestia

auf noch lebende Vertreter antioche-

zu zielen und wird gewhnlich von Theodor von

Ein spterer Hretiker wird nicht


mehr genannt, weder Nestorius noch Eutyches noch Pelagius, welch
letzterer gelegentlich der Ausfhrungen ber die Willensfreiheit htte
bercksichtigt werden knnen.
Keine Spur fhrt mit Sicherheit in
das 5. Jahrhundert hinein. Die von Ritter und Zeller 4 befrwortete
Annahme, die Abfassung des Buches sei in die Mitte des 5. Jahrhunderts
zu verlegen, entbehrt, wie Bender zeigte, jeglichen Sttzpunktes.
Wie wenig man gentigt ist, die bei Nemesius von der Vereinigung
zwischen Gottheit und Menschheit in Christus wiederholt gebrauchten
1

Xll e

(gest.

428) verstanden.

ber Burgundio

vgl. etwa J. de Ghellinck, Le mouvement theologique du


Paris 1914, 246 ff.
Vgl. Bender, Untersuchungen zu Nemesius von Emesa, Leipzig 1898, 3 ff.

siecle,

:!

Die Verweise auf Eunomius bzw. die Eunomianer bei Migne 40, 572 605;
und der dritte Verweis auf Apollinaris 40, 504 628, der zweite Verweis
auf Apollinaris (ed. Matthaei 108 f.
Migne 45, 205) fehlt 40, 576, weil hier durch
irgend ein Versehen der Nemesiustext mit einem fremden Texte vertauscht worden
ist
der Venveis auf berhmte Vertreter der antiochenischen Schule 40, 608.
4
Ed. Zeller. Die Philosophie der Griechen 3, 2 4 Leipzig 1903, 509 A. 1. (legen
Zeller siehe Bender a. a. O. 22 ff.
der

erste

61.

Ausdrcke

Nemesius von Emesa und Bierotheus.

1.

Nemesius von Emesa.

279

und dTpenTUJs aus dem Symbolum des Chalcedonense vom Jahre 451 herzuleiten, beweisl die Tatsache, da der von
Nemesius hufiger zitierte Neuplatoniker Porphyriua eben diese Andrcke schon von der Vereinigung zwischen Seele und Leib gebrauchl
hat.
Nemesius wird nach dem Gesagten tun die Wende des 4. zum
. .Jahrhundert gelebt und geschrieben haben.
dau-fxwTuuq

Die erste Ausgabe des griechischen Textes des Buches lieferte Hicasius
EUebodius, Antwerpen 1565, 8.
Die letzte Ausgabe, welch- bei Migne. PP Gh
40 abgedruckt ist, besorgte Chr. IV. Matthaei, Balle 1802, s ". Einlliche Untersuchungen ber die handschriftliche berlieferung verffentlichte K.J. Burkhard.
sss 93
welcher eine neue Ausgabe plante in den Wiener Studien 10
135;
11
152 243267; vgl. seine eigenen Angaben in der sogleich
(1889) 14o
zu nennenden Edition der lateinischen
hersetzung des Buches von Erzbischof
Alfanus von Salerno, Leipzig 1U17. Praef. \.
Noch beizufgen isi Burkhard,
Zur Kapitelfolge in Nemesius" TTepi qpuceujt dvOpumou: Philologus 69 1910
35 39. Von textkritischem [nteresse und Werte sind auch die Exzerpte .indem Buche bei Johannes von Damaskus und dem Mnche Melitius.
Bender,
Untersuchungen zu Nemesius von Emesa, Leipzig 1898, 79 99: Meletius
und die Dresdener Handschrift des NemesiusK. Burkhard, Johannes von
Damaskus' Auszge aus Nemesius: Wiener Eranos, Wien 1909, 89101.
Die lateinische bersetzung des Erzbischofs Alfanus von Salerno ward zuersl
durch C. Holzinger herausgegeben. Leipzig 1887, 8, aber auf unzulnglicher
handschriftlicher Grundlage.
Vgl. Cl. Bumker, Die bersetzung des Alfanus
von Nemesius' TTepi cpucreujc; dvOpumou: Wochenschrift f. kla. Philologie 1896,
Eine mustergltige neue Ausgabe dieser Obersetzung lieferte
L095 -1102.
K. Burkhard. Leipzig 1917 (Bibliotheca scriptorum graecorum ei romanorum
Teubneriana).
Die lateinische bersetzung des Pisaner Juristen Johannes Burst
gundio war schon frher durch Burkhard herausgegeben worden Wien
.'l
his 1902) in fnf Gymnasialprogrammen.
Weitere lateinische Obersetzungen
l

>.

und verffentlichten die Humanisten Johannes Oono Konow


Strasburg 1512, und Georgius Valla. Lyon 1538. Eine im 8. Jahrhundert zu Konstantinope] entstandene armenische bersetzung und eine aus dem Armenischen geflossene altitalienische Version liegen handschriftlich vor. Teza und
Zanolli haben diese bersetzungen nher gekennzeichnet; siehe die Nachweise
in Burkhards Edition der Lateinischen bersetzung des Alfanus, Leipzig l'.MT.
Praef. \ f.
ber die armenische l'bersetzung handelt auch J. Daschean, Kurze
s
bibliographische Studien. Untersuchungen und Texte 1. Wien
Neuarme_!'_!:
nisch),
vgl. Liter. Rundschau f. das kath. Deutschland L895, 268.
Ober
Fragmente des Luches bei den Syrern vgl. J. Drseke in der Zeitschr. f. wissenschaftl. Theologie 46 il .<:
M. EvangeUdes, Zwei Kapitel aus einer
506 ff.
Monographie ber Nemesius und seine Quellen [naug.-Diss.
Berlin 1882, B
I).
Bender, Untersuchungen zu Nemesius von Emesa
[naug.-Diss.
Leipzig
L898, 8.
I).
Domatiski, hie Psychologie des Nemesius
Beitrge zur Gesch
K. Grigorjev, Nemesios.
der Philosophie des Mittelalters 3, 1), Mnster 1900.
Bischof von Emesa, und seine Schrift TTtrpi (|)iMV(inc dvOpumou, 1900 Russisch
vgl. Byzant. Zeitschr. L0 (1901) 334.
W. W. Jaeger, Nemesios von Emesa,
Quellenforschungen zum Neuplatonismus und seinen Anfngen bei Poseidonios,
II. A. Koch. Quellenuntersuchungen zu Nemesios von Emesa,
Berlin 1914, 8.
fertigten

'.">

>

1921, 8.
Line Mnchener Handschrift des L5. Jahrhunderts cod gr. 100 enthalt
einen Ausschnitt aus dem Luche des Nemesius c. 12, her die Vorsehung uml
in unmittelbarem
Anschlu an denselben eine Abhandlung .De contemnenda
Berlin

Oq

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

morte", welche laut anderweitigen Zeugnissen von dem Byzantiner Demetrius


Kydones, einem fleiigen rhetorischen und theologischen Schriftsteller des

Der
Jahrhunderts, verfat ist (bei Migne, PP. Gr. 154, 11691212).
Schreiber der Mnchener Handschrift hat jedoch dieser Abhandlung die Worte
Ton auToO vorgesetzt und dieselbe damit, weil ein Nemesiustext voraufgeht,
Hatten infolgedessen frhere Herausfr Nemesius in Anspruch genommen.
ob
Demetrius oder Nemesius der Verfasser sei.
geber der Abhandlung die Frage,
der
neueste
Herausgeber, H. Deckelmann, Leipzig,
offen lassen wollen, so hat
et
rom.
Teubneriana), mit Recht betont, da es
1901 (Bibl. scriptoram graec.
sich keineswegs um eine zwiespltige berlieferung ber die Herkunft der Abhandlung, sondern nur um eine falsche Angabe des nachlssigen Schreibers der
Mnchener Handschrift handle (Praef. vif.). Nichtsdestoweniger hat J. Drseke
von neuem gefragt: Demetrios Kydones oder Nemesios?" (Zeitschr. f. Wissen410), und geantwortet, nicht Demetrius, sonschaft!. Theologie 44 [1901] 391
dern Nemesius habe die Abhandlung geschrieben. Demetrius aber habe dieselbe
widerrechtlich sich angeeignet und unter seinem Namen ausgehen lassen (S. 410).
Die Argumentation luft darauf hinaus, daf3 sich in der Abhandlung manches
finde, was im Munde eines Byzantiners des 14. Jahrhunderts befremdlich erscheine, im Munde eines christlichen Platonikers des Altertums aber wohl erklrlich sei. Die ganze Ausfhrung zerschellt an der Tatsache, da vor jenem
Schreiber des 15. Jahrhunderts niemand etwas von einer Schrift des Nemesius
ber die Verachtung des Todes gewut hat, weil sie allein zugleich auch schon
beweist, da eine solche Schrift des Nemesius nicht existiert hat.
L4.

Hierotheus.

Pseudo-Dionysius Areopagita spricht wiederals seinem hochverehrten Lehrer. Er fhrt denselben auch als Schriftsteller ein, macht
zwei seiner Werke namhaft: Theologische Anfangsgrnde" (GeoXoYiKod
2.

Worten von einem Hierotheus

holt in begeisterten

und zitiert einzelne


Seine eigenen Schriften bezeichnet er als Ergnzungen und
Stellen
Erluterungen zu den ihrer Krze und Tiefe wegen nur schwer verstndlichen Werken des Lehrers 2 Aber einzig und allein der PseudoAreopagite wei von diesem Schriftsteller Hierotheus zu erzhlen, und
der Pseudo-Areopagite ist ein Zeuge, dessen Aussagen geprft sein
wollen. Er hat, wie wir bald hren werden, nachweislich erst gegen
Ende des 5. Jahrhunderts in Syrien gelebt und geschrieben. Er behauptet jedoch selbst der durch Paulus fr das Christentum gewonnene
Areopagite Dionysius (Apg 17, 34) zu sein, und dementsprechend versetzt er auch seinen Lehrer Hierotheus in die Tage der Apostel und
OToixeiJcrei^)

und Liebeshymnen"

(epuuiiKoi uvoi),

am

Eine sptere
getauft
von
Paulus
Legende berichtet von einem Hierotheus, welcher
und zum ersten Bischof von Athen bestellt worden, whrend laut der
Geschichte vielmehr der Areopagite Dionysius der erste Bischof von
Athen gewesen ist 4
Die Wurzeln der Legende liegen ohne Zweifel
in jenen Bemerkungen des angeblichen Areopagiten ber seinen Lehrer

lt

ihn

Sterbebett der

Gottesgebrerin weilen

De
De

div. nora. 2,
div.

nom.

3,

910; 4, 1417.
23. De coel. hier.

Eus., Hist. eccl. 3, 4. 10.

6,

2.

De

div.

nom.

3,

2.

Nemesius von Eraesa nnd Hierotheus.

61.

-i.

Hieroth

281

Mit Recht hat man in diesem Hierotheus einen /


genossen der Apostel erblicken zu mssen geglaubt.
Frothingham hat eine andere Auffassung in Vorschlag gebracht

Hierotheus.

Das

Britische

Museum

zu London

besitzt

handschriftlich

in

syrischer

Sprache ein Buch des hl. Hierotheus ber die verborgenen Geheimnisse der Gottheit" in Verbindung mit einem ausfhrlichen Kommentar
von der Hand des Patriarchen Theodosius von Antiochien 887
896
Das Buch ist noch nicht gedruckt. Frothingham hat dasselbe untersucht.
eine gedrngte Inhaltsbersicht mitgeteilt und als Verfasse] den syrischen
Mnch Stephanus Bar Sudaili zu erweisen versucht, welcher zu Beginn
des 6. Jahrhunderts die Kirche von Edessa in Aufregung versetzte.
Aus Edessa gebrtig, hatte Stephanus in jngeren Jahren sehr wahrscheinlich auch gypten besucht und dort theologische Studien gemacht.
Origenistische und gnostisch-kabbalistische Anschauungen waren die
Elemente, aus welchen er ein radikal pantheistisches, von Frothingham
nicht mit Unrecht pannihilistisch" genanntes Lehrgebude auffhrte,
getragen von dem Satze: .Alle Natur ist gleichen Wesens mit der
Gottheit."
Ein solcher Satz war in der Christenheit unerhrt. Der
verwegene Mnch mute Edessa verlassen und sicE nach Palstina
,

in

Kloster

ein

zurckziehen.

Da

dieser

Mnch der Verfasser des

Hierotheus gewesen sei, hat Frothingham anerkanntermaen sehr wahrscheinlich zu machen gewut, teils durch Aufdeckung
der Verwandtschaft, welche zwischen diesem Buche und den dem
Mnche von seinen Gegnern, insbesondere Philoxenus von Mabbug und
Jakob von Sarug, zur Last gelegten Ketzereien besteht, teils durch

Buches des

hl.

Beibringung ausdrcklicher Zeugnisse, nach welchen das unter dem


Hierotheus" in Umlauf gesetzte Buch auf die Band des
Mnches zurckgeht.
Wenn jedoch Frothingham in Stephanus Bar Sudaili den Lehrer
des sog. Areopagiten und indem Hierotheusbuch die von dem Schler

Namen

erwhnten Schriften des Lehrers ermittelt haben will, so erheben


schwere Hedenken. Der Lehrer schrieb Theologische Anfangsgrnde
und Liebeshymnen *, das Hierotheusbuch handelt ber die verborgenen
41

..

Geheimnisse der Gottheit", und keine der aus dm Schriften des Lehrers
Dann
angefhrten stellen ist in dem Hierotheusbuch aufzufinden.
aber lt sich berhaupt nicht annehmen, da dei sog reopagite
eine Persnlichkeit spterer Jahrhunderte als seinen Lehrer genannt
Er
habe, da er doch selbst dem ersten Jahrhundert angehren will.
mte aus der Rolle gefallen sein, als [hm der Name des Lehrers entschlpfte. Unter keinen Umstnden vollends kann ei sieb als Schler
des Verfassers des rlierotheusbuches ausgegeben haben. Denn abgesehen
wiewohl er
davon, da er nicht dem Pantheismus das Wort redet
,

Vgl. etwa

und Glaube H

Wirrt/

191

s ^l

Im.
ff.

Gotteslehre des sog. Dionysius

i
.

j..i

uit

in

Theologie

goo
die

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

des Lehrers wandeln will,

Wege

sogar wahrscheinlich, da der

ist es

nicht blo mglich, sondern

sog. Areopagite schon vor

dem Jahre

500,

Stephanus Bar Sudaili aber erst nach dem Jahre 500 als Schriftsteller
aufgetreten ist, wenngleich allerdings genaue Daten vorlufig nicht zu

gewinnen

sind.

Soll also irgend ein

Zusammenhang oder

ein Abhngigkeitsverhltnis

und diese Voraussetzung


zwischen den beiden Hierotheus obwalten
durch eine gewisse
auch
des
Namens
und
Seltenheit
wird durch die
so ist zu vermuten, da
hnlichkeit der Lehre immerhin empfohlen
-

Stephanus Bar Sudaili sein Pseudonym dem sog. Areopagiten entnommen


hat oder durch die uerungen des letzteren ber seinen Lehrer zur
Erdichtung eines Buches des hl. Hierotheus veranlat worden ist.
Nach alledem wird nichts anderes brigbleiben als zu sagen
Hierotheus, der Lehrer des sog. Areopagiten, ist keine historische
Person, sondern eine bloe Fiktion. Seine Schriften sind Erfindungen
des

angeblichen

Schlers,

die

mitgeteilten

Stellen

dieser

gleichen denn auch den Schriften des Schlers wie ein Ei

Schriften

dem andern"

l
.

ber einen Bischof Hierotheus von Athen


vollstndigsten zusammengetragen hei P. Halloix S. J., Illustrium
634.
ecclesiae orientalis scriptorum vitae et documenta 1, Duaci 1633. 600
ber Schriften unter des Hierotheus Namen siehe Harnack, Gesch. der altchristl. Literatur 1. Leipzig 1893, 784. ber einen Vortrag, den G. Dervos 1912
sagenhaften Nachrichten

Die

sind wohl

am

auf dem dritten internationalen archologischen Kongre zu Rom ber Hierotheus


hielt, vgl. III Congresso archeologico internazionale. Bollettino riassuntivo. Roma
1912, 99. - - A. L. Frothingham jr.. Stephen Bar Sudaili, the Syrian Mystic.
and the Book of Hierotheos. Leyden 1886, 8. ber Stephanus und das
Hierotheusbuch siehe auch V. Ryssel in der Zeitschr. f. Kirchengesch. 10 (1889)
156 158; J. Stiglmayr, Das Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften
(Progr.), Feldkirch 1895, 16
20; R. Duval, La litterature syriaque, 3. Aufl..
Barhebrus (Biblische Studien 5. 4 5).
J.
Gttsberger,
Paris 1907, 356
358;
Freiburg i. Br. 1900, 37 f.

(1.

62.

Pseudo-Dionysius Areopagita.

Die Schriften. 2. Die Schriften. Fortsetzung.


Fortsetzung. 5. Der Verfasser. Fortsetzung.
7. Petrus Fullo.)

4. Der VerZur Geschichte der Schriften.

Der Verfasser.

3.

fasser.

G.

Dionysius Areopagita heit nach dem


bereinstimmenden Zeugnis der Manuskripte der Verfasser einer Anzahl theologischer Schriften, welche sich durch eine ganz unnach1.

Die Schriften.

ahmliche Eigenart des Tones und des Stiles von der mehr oder weniger
gleichzeitigen christlichen Literatur abheben. Sie reden gewissermaen
eine fremde Sprache. Sie nennen die Bischfe iepdpxai, die Priester
iepeiq.

die

Diakonen

XeiioupYoi,

die

nach ungebruchlichen Ausdrcken,


1

Mnche
sie

OepcnreuTeic;,

sie

haschen

gefallen sich in schwerflligen

H.Koch. Pseudo-Dionysius Areopagita, Mainz 1900. 11:

vgl.

(59 ff.

Pseudo-Dionysius Axeopagita.

62.

1.

Die Schrifl

283

und berladenen Perioden, in mglichst voll- und hochtnenden Phrasen,


Hufungen von Synonyma, in seltenen, vielfach bis daliin vllig
unerhrten Komposita. Wie neuere Untersuchungen festgesteM haben,
befleiigen sie sich bewut und absichtlich jener Diktion, welche bei
in

den Vertretern des Xeuplatonismus, Insbesondere l"-i Proklus, blich


geworden und zum guten Teile den antiken Mysterienkulten entlehn!
war
Die Form geht Hand in Hand mit dem Inhalt. Audi dm Dar1

stellung der kirchlichen Lehre,


ist,

wird

gekennzeichnet

wie

in

diesen Schriften oiedergelegl

und

mannigfache

durch

platonische Reminiszenzen.

sie

Mit Vorliebe

wird

tiefgehende

neu-

zahllosen Variationen

in

von dem anfanglosen Einen ((-vi. dem Ausgang aller Ding


ihm (TTpobo;) und der Rckkehr zu ihm (moirpo<prj) entwickelt.
Das ganze Universum staffelt sich in diesen Ausfhrungen zu einem
riesigen Abstieg und Aufstieg. ber das Letzte Ziel des Verfassers kann

die Idee

aus

kaum

ein Zweifel

An

sein.

einer interessanten

er auf

erklrt

Stelle

Polemik gegen die Hellenen verzichtel zu haben, um sich der positiven


Darlegung der Wahrheit zu widmen, weil eine gute These zugleich
die beste Antithese sei.
Daraufhin lt er sieh von dem Sophisten
Apollophanes den Vorwurf eines Vatermrders machen, weil er mit
den Waffen der Hellenen gegen die Hellenen kmpfe ujq toi? EMnvwv
im tovc, "EMnvac; ox oiuuc; xpwutvw)-. einen Vorwurf, den er stillschweigend als berechtigt anerkennt. Er hat in der Tat den Xeu-

Im das
berwinden wollen.
hat er demselben ein
in
denselben Farben

den Xeuplatonismus

platonismus durch

System des Proklus aus dem Felde zu schlagen,


welches
christliches System gegenbergestellt
.

und flimmerte und an strikter' Dreiteilung, an gttliche]


Transzendenz und Supereminenz, an Lichtstrmen, die da- All durchfluten, an Verachtung des Materiellen, an Stichen nach Rckkehr von
geteilter Vielheil zur Ungeteiltheil und Einheit, nach Reinigung, Erusw. in keiner Weise zurckstand.
leuchtung und Einigung mit Gott*
Die Schriftensammlung umfat vier grere Abhandlungen und

schillerte

zehn

kurze Briete.

sehr

meist

Die

einem Schler Timotheus gewidmet


..De d

PP. Gr. 3, 585

996),

ganzen Sammlung.
1

Koch

Vgl. etwa

L3

und. wie die

zhlend,

Diese Abhandlung

a. a. <>.

L895

bei

Koch

'!.

362

ff.

nie

die

Rckverweisungen

Namen

Tip

dei

Grundstock dei
welche

erklren,

a.

Abfassung

a.

ouuirpcouT^piu TijAoS^qj Ai

Ei
vom Verfassei
-Miniem
lepci
nur
immer
gebraucht,

Reihenfolge der

dm

bildet

will die

irpeouTepoc, stammt jedenfalls nichl

-amtlich

ff.

1080.
Ep.
2; Migne, PP. Gr.
Abhandlungen,
Die Aufschrift der

im Priester*,

Sind

in

Kapitel

7.

Abhandlungen

nachstehender Reihenfolge ausgearbeitet


nominibus" iTt|n oeiuiv ovoiutTuiv. Migne,

einen auf die andere dartun.

weiden'.

'

vgl.

Koch

in

hat

dei

<i;i-

\\

-i

Theol. Quartalscl

og4

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

der Heiligen Schrift beigelegt werden, um auf solchem Wege


das Wesen und die Eigenschaften Gottes zu beleuchten. Sie schildert
Gott als die Allursache oder, was dasselbe ist, das Schne, Gute, Liebens-

Gott

in

wrdige
als

(c. 4),

als

das Sein

(c.

Macht, Gerechtigkeit, Heil,

theologia"

(rrpi

5),

das Leben

Erlsung

(c.

3,997

uuotikii^ 6eo\oYiaq,

(c.

8)

6),

usw.

die Weisheit

(c.

7),

De mystica

1064) verbreitet sich

in

fnf Kapiteln ber die mystische Vereinigung der Seele mit Gott, den
Zustand, in welchem die Seele sich aller eigenen Ttigkeit entuert

und

in

vllige Passivitt versetzt

hat,

um

unmittelbar durch eksta-

Schauen (eTTOTrreia) der Gottheit inne zu werden. De coelesti


hieiatchia" (rrepi ty\<; oupavias iepapxiaq, 3, 119 -370) handelt in 15 Kapiteln ber das Reich der himmlischen Geister, ihre Natur oder Wesensmerkmale und ihre Hierarchie oder Stufenordnung. Diese Geisterw elt gliedert sich in neun Chre oder in drei Triaden, welche je eine
enger zusammengehrende Gruppe von Chren darstellen. Die erste
Triade umschliet die Seraphim, die Cherubim und die Throne, die
die Mchte (buvdueic;) und die
zweite die Herrschaften (Kupiinreg)
Gewalten (eHouoiou), die dritte die Frstentmer (dpxai), die Erzengel
und die Engel. Die letzte Abhandlung, ein Seitenstck zu der voraufgegangenen, De ecclesiastica hierarchia" (irepi ifjc; eKKAricriacTTiKriq
iepapxiac;. 3, 369
584), beschreibt in sieben Kapiteln die Kirche auf
Erden als ein Abbild der himmlischen Hierarchie. Auch in der Kirche
lassen sich drei Triaden aufzeigen.
Es gibt drei heilige Sakramente
(eTai iepoupfiai)
Taufe, Eucharistie, Firmung, drei lehrende Stnde
(iepaTiKcri TaSei?)
Bischfe, Priester und Diakone, und drei untergebene
Stnde (idHeic; TeXouuevai) Mnche. Gemeindeglieder und die zu einer
Klasse zusammengefaten Katechumenen
Energumenen und Ber.
Als Anhang ist ein Kapitel ber die Gebruche bei Bestattung der
Toten, eine Art Eschatologie, beigefgt.
Auf diese Abhandlungen folgen noch zehn Briefe (3, 1065 1120),
gerichtet an den Therapeuten Kajus (1
4), an den Liturgen Dorotheus
den
Priester
Sosipater (6), den Hierarchen Polykarpus (7), den
(5),
Therapeuten Demophilus (8), den Hierarchen Titus (9) und den Theologen
Johannes (10). Der erste und der fnfte Brief bringen Nachtrge zu
der Abhandlung De mystica theologia". Der zweite, dritte und vierte
knpfen an die Abhandlung De divinis nominibus" an. Nachdem sodann
Brief 6 den Grundsatz geltend gemacht, da man mit Andersdenkenden
friedlich und freundlich verkehren msse, zeigt Brief 7 dem Hierrchen
Polykarpus einllicher, wie er sich dem unglubigen Sophisten Apollophanes gegenber zu verhalten habe. Brief 8 rgt das rohe und anmaende Benehmen des Therapeuten Demophilus gegen einen Pnitenten
und einen Priester, welcher den Pnitenten milde aufgenommen hatte.
Brief 9, an den Hierarchen Titus, ist wieder dogmatisch gehalten und
liefert ein Stck ..symbolischer Theologie \ Brief 10 kndigt dem Theotisches

62.

Pseudo-Dionysius Areopagita.

2.

Fortseta

Die Schriften.

285

logen Johannes auf der Insel Patmos baldige Befreiung aus dem Exil
und Heimkelir nach Asien an.
Die editio princeps des griechischen Textes der sog. Axeopagitika isi
L516 zu Florenz in 8 erschienen und aus einer Florentiner Handschrifl
fioss<'ii.
Fr die 1562 zu Paris in 8 erschienene Ausgabe sind einige Parisei
Die HauptausManuskripte, aber nur sehr oberflchlich, verglichen worden
gabe Lieferte 15. Corderius 8 !.. Antwerpen 1>:'>1. dann Paris 1644 und noch
m
neue
einmal Venedig 1755/56, jedesmal 2 Bde., 2.
Corderius konnte
Varianten aus Wiener Kodizes bentzen, und in dem Venediger Abdruck Beiner
.

_r

Ausgabe ist die Kollation eines Venedigei Kodex hinzugekommen. Dieser \


I.
diger Abdruck isi in Migne, PP. Gr. 3
Paris N ~>7. herbergenommen worden:
des
der Text
Venediger Abdrucks, ohne die Beigaben, ward 1854 zu Brixen von
neuem aufgelegt. Knie Sonderausgabe der Schriften .I' coel. hier." und .!>
II
Lupton 1869 zu London
eccl. liier." von dem Humanisten J. Colel hal
von neuem auflegen Lassen, unter Beifgung einer englischen bersetzung. Fr
1

eines gesicherten Textes isi geradezu erstaunlich wenig geschehen.


den
Von
zahlreichen griechischen Handschriften isi nur ein kleiner Bruchteil
berzu Rate gezogen, die alten bersetzungen, insbesondere auch die Byrische
dos
unternoch
nichl
setzung aus dem Anfang
6. Jahrhunderts, Bind Bberhaupl
(jber diese alten bersetzungen wird unten Abs. 6 eh
sucht worden,
zubringen sein. Eine moderne deutsche bersetzung, welche allerdings sehr
der Revision bedarf, fertigte J. <o V, Engelhardt, Die angeblichen Schriften des
Franzsische ftberAreopagiten Dionysius, Sulzbach 1823, 2 Bde., 8.
<i.
.1.
und
Dulac. Paris
Darboy, Paris 1845,
setzungen verffentlichten
J. Parker hat zuerst die Schriften De cool, hier." und De eccl. hier." und bodann auch die brigen Bestandteile der Schriftensammlung ins Englische
Eine englische bersetzung der
bertragen. London \s\)\ und London L897.
Schriften .1)' div. nom." und De myst. theo].- lieferte auch C. E. Holt, London
Die Schrifl De coel. hier." ward von neu. 'in ins Deutsche ubereetzl
L920.
durch U. Storf, Kempten 1877 (Bibl. der Kirchenvter), und in Verbindung mit
der Schrift De eccl. hier." durch J. Stiglmayr, Kempten 1911 Bibl. der KirchenMinen eingehenden Kommentar zu diesen beiden Schriften, De
vter).
hier." und _l>o eccl. hier.*, bol Stiglmayr in den drei Abhandlungen: Die Ei
entifique
lehre des Bog. Dionysius Areopagita: Compte rendu du IV' Coi
S ,N
Sect. I, Sciences reliInternational des Cathob'ques, Fribourg Suisse
111: 1mV Lehn- von den Sakramenten und der Kirche nach Pseudogieuses, 103
303; Die Eschatologie des
Dionysius: Zeitschrift f. kath. Theol. 22 1898 246
s< .>
,bei
Vgl. auch Stiglmayrs Aul
21.
Pseudo-Dionysius: ebd. 23
s7
s '>^
Eine syrische
180
ebd. 22
die Termini Hierarch und Hierarchie"
Zu
18
1909
ebd. 33
Liturgie als Vorlage des Pseudo-Areopagiten"
Ep. 8j ad Demophum, siehe Stiglmayr, Bin interessanter Brief aus dem kirchebd. 24
L900 657 671; vgl II. Koch Zur Geschichte der
lichen Altertum
<\n orientalischen Kirche im lli-t Jahrbuch
und
in
BugewaU
Budisziplin

die

Gewinnung

'.

,(

21

1900
2.

71

I>ie

Schriften,

IV.

Schriften.

die

vier

anerkanntermaen

Fortsetzuni

Abhandlungen and
schon

durch

die

die

Die vorhin genannten

zehn

Gleichheil

Briefe,

erweisen sich

der Sprache

und

des

Ein
Erzeugnisse eines und desselben Geistes und Griffels.
jedes, auch las kleinste stink trgt den Stempel des Tutors allei
brigen Stcke. Anderseits stellen diese Schriften sehr wahrscheinlich
Inhalts als

den gesamten Nachla des Tutors dar,

Die syrisch

her*

dei

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

9^6

Areopagitika von Sergius von Resaina (gest. 536), die lteste Zeugin
des Bestandes, umschliet alle die, aber auch nur die vorhin genannten
Schlitten.

Von zwei Seiten her erhebt sich Widerspruch. Einmal will der
Verfasser der Areopagitika selbst auer den uns berlieferten noch
mehrere andere Schriften verfat und auch der ffentlichkeit bergeben
haben. Schon in der Schrift De div. nom.", der ltesten der vorliegenden
Schriften, verweist er auf vier frher herausgegebene Schriften: Theologische Grundlinien"

(GeoXoYiKai TTOTUTruuoeiq,

1,

15;

2, 1

3 7; 11,

5),

und Ordnungen der Engel" (rrepi tjv ^eXikwv ibioTf|TUJV Kai TaHeuuv, 4, 2), ber die Seele" (irepi ipuxnS, 4, 2),
ber das gerechte und gttliche Gericht" (irepi ikcou Kai eiou
iKaiwTT|piou, 4, 35). In der Schrift De myst. theol." (c. 3) verweist er
auf die Schrift De div. nom.", auf die auch in dieser Schrift schon
angezogenen Theologischen Grundlinien" und auf eine in dieser Schrift
(1. 8; 4, 5; 9, 5; 13, 4) erst angekndigte Symbolische Theologie"
In der Schrift De coel. hier." wird auf ein Werk
(crufioXiKr) 6eoXoYia).
ber die gttlichen Hymnen" (irepi tjv 6eiuuv uvuuv, 7, 4) und auf
die soeben erwhnte Symbolische Theologie" (15, 6), in der Schrift
De eccl. hier." endlich wird auf die Schrift De coel. hier." (1, 2) und
auf ein Werk ber Geistiges und Sinnliches" (irepi vonruv Te Kai
ber

die Eigenschaften

aio~6nTuv,

1,

2;

2, III, 2)

Von keinem

der hier

zurckverwiesen.

zum

ersten Male genannten

Werke hat

sich

irgend eine anderweitige Spur erhalten. Sind dieselben einmal vorhanden

samt und sonders im vollsten Sinne des Wortes


dem Untergang anheimgefallen sein. Zweifel an ihrem Vorhandengewesen, so mssen

sie

gewesensein aber legen sich schon deshalb nahe, weil die Angaben der
Areopagitika allerlei Unklarheiten und Widersprche in sich schlieen. In
der Schrift De div. nom." (3, 2) glaubt der Verfasser sich entschuldigen
zu mssen, da er ein Buch ber die gttlichen Namen schreibe, obwohl

Lehrer Hierotheus bereits so treffliche Theologische Anfangsgrnde" (0eoXoyiKai ToixeiujcreK;) verffentlicht habe. Zugleich aber will
er schon vor dem Buche De div. nom." Theologische Grundlinien"
herausgegeben haben, deren Existenzberechtigung neben dem Werke
des Lehrers doch wohl noch in hherem Grade fragwrdig erscheinen
mute. Vor dem Buche De div. nom." bereits behauptet der Verfasser
auch ein Werk verffentlicht zu haben, welches die Eigenschaften und
Ordnungen der Engel beleuchtete und eigener Erklrung zufolge sich
mit dem Buche De coel. hier." inhaltlich vllig deckte. Dieses Werk
kann aber nicht mit dem Buche De coel. hier." identifiziert werden,
weil das letztere erst nach dem Buche De div. nom." und sogar nach
der dort erst angekndigten Symbolischen Theologie" geschrieben sein
will.
berdies soll dem Buche De coel. hier." auch noch eine Errterung der gttlichen Hymnen" oder eine Erklrung der Lobgesnge

sein

62.

Pseud-Dionysius Axeopagita.

Fortsetzung.

Die Schriften.

2.

der Engel voraufgcgaiiLicn sein, welche

dem Buche De

in

281

coel. hier."

Nachtrag zu demselben jedenfalls eine richtigere


gefunden haben wrde. Dazu komm! nun noch, da der Ar<

selbst oder in einem


Stelle

auch da, wo es sich um andere Autoren handelt, gerne mit


schwindelhaften Bchertiteln und Zitaten um Bich wirft. Seinem angeblichen Lehrer Hierotheus eigne! er, wie wir schon sahen '. 2),
Schriften zu, die er selbst erdichte! hat. Dem gttlichen Bartholomus"
legt er einen Ausspruch in den Mund
De myst. theol. 1,3), den er
gleichfalls selbst geformt haben mu
Von dem Philosophen Riemens"
pagite

'.

welche weder bei Klemens


W r
von Rom noch bei Klemens von Alexandrien nachzuweisen ist
vollends der ..hl. Justus" sein soll, den er redend einfhren kann De
div. nom. 11. 1). bleibt sein (ieheinmis.
Es mangell also uicW an trif-

zitiert

eine Stelle (De div. nom.

er

5,

.'

tigen Grnden

Verfassers

zu

dem Verdacht, da

bekannten

Schriften

die

etwa

nicht

aus Anfuhrungen

nur

verlorengegangen

des
sind,

sondern niemals existiert haben.

Dagegen
gleichfalls

welche
und doch

existieren allerdings noch einige andere Schriften,

der Feder

des Areopagiten

entstammen wollen

von Resaina vorgelegenen Sammlung von Areopagitika


keine Stellung haben. Aber auch sie zeugen keineswegs fr die Lckenhaftigkeit dieser Sammlung.
Sie sind vielmehr ausnahmslos ersi in
spterer Zeit ans Licht getreten, auf Grund der alten Areopagitika
geflscht und dem Areopagiten unterschoben worden.
Lngst bekannt, jedoch nur in lateinischer Sprache, ist ein Brief

in der Sergius

des Areopagiten an den heidnischen Philosophen Apollo-

phanes" (Migne

11191122), in welchem der letztere seines Unglaubens wegen zur Rede gestellt und an die geheimnisvolle Sonnenfinsternis erinnert wird, welche er einsl gemeinsam mit dem Briefsteller
nzu Heliopolis beobachtete. Von diesem Apollophanes und seinem
3,

glauben und von der zu Heliopolis beobachteten Sonnenfinsternis sprach


der Areopagite in seinem Briefe an den Hierarchen Polykai pus Ep
i

inen

gewissermaen
Derselbe tauchl
Briefes an Polykarpus
Kommentar zu
zum ersten Male in der um 835 verfaten Vita S. Dionysii" des Abtes
und Peeters
llilduin von St-Denys auf (Migne, IT. Lat. 106,
Der

Brief

lateinische

an

Apollophanes

liefert

der stelle des

'->'>

hlt

Abt

llilduin auch fr den Autor des

seiner ..Vita" den

Machwerks

llilduin wollte

Mrtyrer Dionysius feiern, Identifizierte


diesen aber mit dem Areopagiten Dionysius, ein Irrtum, der das ganze
Mittelalter hindurch herrschend blieb.
Eben jener Passus des Briefes an Polykarpus Ep. 7, 2 bildet
auch den Quellpunkl einer ersi in jngster Zeil entdeckten Autoin

Vgl. Bd.

Vgl. Bd.

Peeters

dieses Werkes,

'

-'
.

in

Pariser

den

Freiburg

i.

Br.

1913,

L910

310

Anale

ba

Bolland. 29

(f.

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

9^8

biographie" des Areopagiten, eines Selbstberichts ber seine Bekehrung


zum Christentum aus Anla des zu Heliopolis erlebten Wunderzeichens.
Dieser Bericht liegt syrisch, armenisch und georgisch, koptisch (sahidisch)
und arabisch vor. Vermutlich gehen alle Versionen und Rezensionen
auf ein griechisches Original zurck, welches im 7. oder 8. Jahrhundert
entstanden sein mag, aber verschwunden zu sein scheint. Auch ein
mit dieser Autobiographie nahe verwandter, wiederum die zu Helioerlebte Sonnenfinsternis

polis

betreffender

meteorologischer Traktat

unter

astronomischer und

dem Namen

des Areopagiten,

welcher bisher nur syrisch aufgefunden wurde, wird wohl griechischen


Ursprungs sein. Auf der andern Seite hat der Brief des Areopagiten
an Polykarpus Anla gegeben, Briefe Polykarps, des alten Bischofs
und Mrtyrers von Smyrna, an Dionysius und ber Dionysius zu
erdichten

1
.

In der Schrift De div. nom."

(3, 2)

erzhlt der Areopagite, da er

beim Tode der Gottesgebrerin zugegen gewesen sei und den Gott
aufnehmenden Leib" geschaut habe. Daran anknpfend, hat eine sptere

Hand

einen

Brief des Dionysius an Titus

fabriziert, in

welchem

Nheres ber das Entschlafen und die Himmelfahrt der Gottesgebrerin


mitgeteilt wird. Den armenischen Text dieses Briefes erklrt Vetter
fr eine bersetzung aus dem Griechischen. An den Hierarchen Titus
war der neunte Brief des Areopagiten gerichtet, whrend die Schrift
De div. nom." ebenso wie die andern greren Schriften dem Schler
Timotheus gewidmet sind. Ein Brief des Dionysius an Timotheus erweist sich als ein langatmiges Klage- und Beileidsschreiben
ber die Enthauptung des hl. Paulus, der der Verfasser selbst beigewohnt haben will. Nebenbei wird auch des Todes des hl. Petrus
Die bisher ermittelten Texte, ein lateinischer, ein syrischer
und ein armenischer, werden wiederum aus einer griechischen Vorlage

gedacht.

geflossen sein.

Liturgie zu nennen, welche die syrischen


Monophysiten Dionysius zugeeignet haben (lateinisch bei Migne 3,
Schlielich ist noch eine

1123

1132),

ohne da das Motiv greifbar wre. Ein engerer Zusammenhang zwischen dieser Liturgie und der Beschreibung der Feier
der heiligen Messe in der Schrift De eccl. hier." (c. 3) besteht nicht.
Die Selbstangaben des Areopagiten ber seine literarische Ttigkeit werden
gewrdigt von H. Koch (Der pseudepigraphische Charakter der Dionysischen
Schriften) in der Theol. Quartalschrift 77 (1895) 362371; vgl. Koch (Zur
Areopagitischen Frage) in der Rmischen Quartal schrift f. christl. Altertumskunde usw. 12 (1898) 364367, sowie Koch, Pseudo -Dionysius Areopagita.
Mainz 1900, 1013.

ber die sog. Autobiographie des Areopagiten, ihre verschiedenen


Versionen und die Ausgaben derselben handelt P. Peeters, La vision de Denys
1

Vgl. Bd. I 2

S. 169.

Pserido-Dionysius Areopagita

\V2.

:;.

Der Verfasser.

l'Areopagite rleliopolis: Analecta Bollandiana 29 L910 :'><>_'


322; vgl. I'-
La version georgienne <!< L'autobiographie de Denys l'Areopagite: ebd. >1 1912
5
10; La version Ibero-armenienne de L'autobiographie de Denys L'Areopa^
ebd. 39
L921
277313. Aus Anla der Autobiographie geht Peeters an dei
erstgenannten Stelle 310 ff. auch auf den Brief an Apollophanee und
313ff.aufden 1907 durch M. \ Kugener in syrischer Sprache edierten astronomischen iiii! meteorologischen Traktat ein. Ober
Elduin
und seine Vita 8. Dionysii vgl. etwa R. Fo, Ober den Abi Elduin von
St-Denis und Dionysius Areopagita
I".
Progr.
Der Brief
Berlin 1886,
an Titus bei I'. Vetter, Das apokryphe Schreiben Dionysius des Areopagiten
an Titus ber di< Aufnahme Maria, aus dem Armenischen bersetzt: Theol
Quartalschrifl 69
1887 133
138.
Vgl. zu diesem Briefe Koch in der Romischen Quartalschrifl f. christl. Altertumskunde usw. 12
l
Der Brief an Timotheus ber den Tod der Apostel Petrus und Paulus in
syrischer, armenischer und lateinischer Version l"-i Tina. Analecta Sacra I.
Paris L883, 241
254 26]
276. Vgl. R A. Lipsius. Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden 2, 1. Braunschweig ss 7. 227
231
Fr
in der Theol.
Literaturzeitung 1884, 55 f.
;

AW

geht,
(Ep.

Was

Der Verfasser.

3.

so

zuvrderst

ist

und

7, 3)

da derselbe Dionysius heien

festzustellen,

Apostels Paulus und des angeblichen


(De div. nom. 2, 11; 3, 2). Paulus, das Lichi der
sowohl wie Eierotheus fr die christliche Wahrheil

ein Schler

Hierotheus sein
Welt, habe ihn

den Verfasser der Areopagitika an-

(\<><

will

gewonnen, und spter habe Hierotheus


oder

in

Spekulation

die

dos

ihn

gttlichen

tiefer

in

die

heilige

Paulus eingeweiht.

Lehre

Dal

sowohl wie Hierotheus den Tagen der Apostel angehre, hat er immer
wieder bald vorausgesetzt, bald ausgesprochen, letzteres insbesondere
an den vorhin schon angezogenen Stellen.
De div. min]." :J. 2 schreibl er seinem Schler Timotheus ber
Hierotheus: Als, wie Du weit, wir sowohl als er Hierotheus und
viele unsrer heiligen Brdei
zur Schau des Leben erzeugenden und
Gotl

aufnehmenden

Leibes

e tt!

Otov

tuv

to Cwapxttfo

zusammengekommen waren, wobei auch

<Tu'ju(/Toq)

Jakobus und Petrus,

dbeXcpoBeoq)

Theologen

(f\

die

oberste

und

dei

Kai

Gottesbrudei

lteste Spitze

Kopucpaia Kai TrpecuTdTrj tujv BcoXoyujv KpTris)

'.

der

zug<

nach der Schau beschlossen worden, da alle Hierarchen *,


so gul 'in joder es vermchte, die unermelich mchtige Gte der
Hierotheus),
urgttlichen Schwachheil preisen sollten, und da hat ei
wie l>u weit, nach den Theologen die andern Hieromysten bertreffen,
ganz aus sich herausgehend, ganz verzckt und die Gemeinschaft mit
waren, da

dem.

isi

was gepriesen ward, an

erfahrend."

sich

Von jeher hat man


aufnehmenden Leibes

sozusagen allgemein unter der Schau des Gotl


einen Besuch der sterbenden oder gestorbenen Gottesgebrerin, untei

>ii

Dionj siua
Die

Theologen" sind
Vreopagita H

die n^utestamentlicheil Schriftsteller,

Hierarchen" Bind die

Bardonhewi

G< seb

dei

Vgl. Koch, Pseud

ff.

Itkircht

Bischftfi

Literatur

19

":

9QA

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

des Herrn und unter Petrus das Haupt


Neuere
Zweifel an der Zuverlssigkeit des
der Apostel verstanden.
berlieferten Textes sind durch handschriftliche Nachforschungen widerlegt worden. An den Worten crUuaToc; und dbe\cp6eoc; darf nicht ge-

dem Gottesbruder den Bruder

rttelt werden.

weniger beweiskrftig ist die Stelle Ep. 7, 2, welche besagt,


da der Verfasser zugleich mit dem Sophisten Apoll ophanes zu Heliopolis die bei dem heilbringenden Kreuze stattgefundene Sonnenfinsternis"
\jr\c;
ev tuj awrnpiiu cxxaupuj Yeyovuiac; eKXeiiyeujc;) beobachtete: Wir
beide sahen nmlich damals, als wir in Heliopolis beisammen waren
und nebeneinander standen, wie der Mond seltsamerweise auf die

Kaum

und dann
Sonne fiel - - es war nmlich nicht die Zeit des Neumonds
von der neunten Stunde bis zum Abend bernatrlicherweise auf der
gegenberliegenden Seite in den Durchmesser der Sonne wieder eintrat.
Man denkt sofort an die Finsternis bei der Kreuzigung des Heilandes,
und bis ins 19. Jahrhundert hinein ist diese Auffassung allgemein geteilt
worden. Sptere Bedenken gegen die Lesart etdeiineuus haben sich als
unbegrndet erwiesen. Den Namen Heliopolis fhrten verschiedene
Zunchst bieten sich Heliopolis in Clesyrien (jetzt Baalbek)
Stdte.
und Heliopolis in Untergypten an. Apollophanes ist der Name eines

Grammatikers des ersten christlichen Jahrhunderts.


Ep. 10 ist adressiert an den Theologen Johannes, Apostel und
Evangelisten, in der Verbannung auf der Insel Patmos". Mglich, ja
sogar wahrscheinlich, da diese Aufschrift nicht von der Hand des
Verfassers stammt. Aber sie entspricht dem Inhalt des Schreibens.
Dionysius stellt einem nach Patmos verbannten Johannes baldige Befreiung aus der Gefangenschaft und Heimkehr nach Asien in Aussicht.
Die Persnlichkeiten bzw. Namen, die in den Areopagitika aufDie
treten, gehren berhaupt durchweg der apostolischen Zeit an.
dem
Schlerzur
Hlfte
Adressaten der Abhandlungen und Briefe sind
kreis des hl. Paulus entnommen: Timotheus, Titus, Kajus (vgl. Rom. 16,
23; 1 Kor. 1, 14), Sosipater (Rom. 16, 21). Ep. 8, 6 wird ein Karpus
erwhnt, bei welchem der Briefsteller einmal zu Gast gewesen
(vgl. 2 Tim. 4, 13).
De div. nom." 6, 2 ist von dem Wahnsinn des
Simon die Rede (vgl. Apg. 8, 9 ff.), ebd. 8, 6 von dem Magier Elymas
(vgl. Apg. 13, 8 ff.).
Wenn also der Verfasser auch nicht ausdrcklich sagt, da er der
Areopagite Dionysius der Apostelgeschichte (17, 34) sei, so wird es
seinen Intentionen durchaus entsprochen haben, wenn er von der Folgezeit fr den Areopagiten gehalten wurde.
Der pseudepigraphische Charakter der Dionysischen Schriften
77 (1895) 353420; vgl. Koch (Zur Areopagitischen
Frage) in der Rmischen Quartalschrift f. christl. Altertumskunde usw. 12 (1898)
385 ff. Die Stelle ber die Schau des Gott aufnehmenden Leibes, De div. nom.
H. Koch,

Theol.

Quartalschrift

Pseudo-Dionysius Areopagita.

62.

Der Verfasser.

i.

Fortsetzung.

291

nach aVei Handschriften

der alten syrischen Obersetzung, bei


S,
Mitteilungen 4. Gttingen
>r;i-k.
.M. 19 f
Vgl. dazu .1.
Dionysische Lesarten: Zeitschr. f. Wissenschaft! Theol.
L890 504
ber den griechischen Wortlaut der Stellen De div. nom.
2 and Ep. 7
2
siehe H. Geizer in den Jahrbchern f. protest. Theol. 18
15/
1892
159,
sowie in der Wochenschrift f. klass. Philologie L892, 98
127.
LO L24
3,

syrisch,

2,

P. de Lagarde.

''>''>

">.

Der Verfasser. Fortsetzung.-

4.

Die ltesten Spuren dei

Areopagitika sind, wie es scheint, die Zitate aus denselben in mehreren,


allerdings vorlufig nicht genau datierbaren Schriften des lionophysii
fhrers Severus, welcher 512 518 den Patriarchenstuhl von Antiochien

Hier bereits heit der Verfasser Dionysiua der Areopagite,


In den)
der Kirche von Athen war"
Eieligionswelches Ende 532 oder Anfang 533 zu Konstantinopel
Orthodoxen und Monophysiten oder Severianern stattfand,
wurde vonseiten der letzteren fr die Lehre von der ,una oatura
Dei Verbi post unitionem" auch die Autoritt des Areopagiten Dionysius" ins Feld gefhrt. Erzbischof BEjypatius von Ephesus, der Wortfhrer der Katholiken, entgegnete, die angeblichen Zeugnisse des
Areopagiten knnten nicht als echt erwiesen, mten vielmehr algeflscht bezeichnet werden, weil weder Cyrillus von Alexandrien noch
Athanasius noch irgend ein anderer Autor der Vorzeit Kenntnis derselben
verrate 2 Trotzdem fanden die Areopagitika schon sein bald auch bei
den Orthodoxen Eingang und Verbreitung. Johannes von Skythopolis
innehatte.

welcher
gesprch
zwischen

Bisch)!'

'.

um 530 geschrieben haben mau. sein Zeitvon Skythopoli> und im 7. Jahrund


Georgius
genosse
Landsmann
hundert kein Geringerer als Maximus Konfessor verffentlichten Erklrungen der Areopagitika. verteidigten ihre Kchtheit und nahmen
ihre Lehre gegen den Vorwurf der Baresie in Schutz.
Seitdem verstummt jeder Widerspruch. Dem gesamten Mittelalter hat die Autorschaft des Areopagiten auer Zweifel gestanden, und die Schriften
eines solchen Lehrers aus den Tagen der Apostel selbst haben sich
eines ahnlichen Ansehens erfreut wie die Schriften des Neuen T<
in

Palstina, welcher schon

ments.
Mit

dem

Mittelalter ging auch

die Bltezeit

der Areopagitika zur

ersten Taten der erwachenden historischen Kritik


Eine
wiii' die Erneuerung jenes Protestes, den Bypatius auf dem ReligionsNachdem Laurentius Valla,
tag zu Konstantinopel erhoben hatte.
r>
4 7
Zweifel an der Autorschaft des Areopagiten geftu
gest.

Neige.

<\*'\'

N&heres

Feldkirch
\

1895,
gl,

bei
17

Stiglmayr,

Das Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften,

ff.

Stiglmayr

a.

0. 59

ff.

Der Brief des Bischofs Innocenthis \ "n Maronia,


erstattet, leider nur in lateinischer

reicher ber den Verlauf der Disputation Bericht

Obersetzung erhalten, ist von neuem herausgegeben


Acta Conciliorum oecumenicorum, bom. I. vol. 2, \:

worden
iti

durch

1914,

IM.

169

Seh*
184

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts-

.)(y)

der Oratorianer Morinus, gest. 1(559, sich mit vollster EntDer entbrennende Streit,
schiedenheit fr einen Pseudo-Areopagiten.
wohl einer der hitzigsten und langwierigsten, welche je auf literarischem
erklrte

durchgefochten worden sind, frderte eine kaum bersehbare


Flle von Hypothesen ber den wahren Ursprung der rtselhaften
Griechische, syrische und lateinische KirchenSchriften zu Tage.

Gebiet

schriftsteller,

Autoren des

2.

und Autoren des 6. Jahrhunderts, Orthodoxe


Mnche und heidnische Dionysuspriester,

Hretiker, christliche
wurden als Verfasser in Vorschlag

und

des

Beginn

19.

Jahrhunderts

Am

gebracht.

Engel hardt

nchsten sollte zu

der Wahrheit

kommen,

indem er den Verfasser in einem Christen suchte, welcher sich an


der Philosophie des Neuplatonikers Proklus gesttigt und christlichpolemische Zwecke verfolgt habe *. Stets standen die Verhandlungen
unter dem Zeichen der Alternative entweder der Areopagite oder ein
:

Pseudo-Areopagite, ein Flscher und Betrger.


Hipler schlug einen neuen Weg ein. Die bisherige Fragestellung
Die Voraussetzung, da der gesuchte Verfasser auf den
sei verfehlt.
Namen des Areopagiten Anspruch mache, sei unzutreffend. Seinen
eigenen Andeutungen sei vielmehr zu entnehmen, da er in der zweiten
Hlfte des 4. Jahrhunderts in gypten als Lehrer an einer Katechumenenschule gewirkt habe (vgl. Ep. 7, 2; De div. nom. 3, 2). Vielleicht drfe

werden mit dem bei Sozomenus erwhnten Mnche und


2
Zuerst 18(51 in bestechender
Katecheten Dionysius zu Rhinokorura
Weise
in
geistvoller
begrndet, haben diese
und
vorgetragen
Form
Stze eine Zeit lang vielen Anklang gefunden. Drseke und Nirschl
Langen hat verwandte
sind in die Fustapfen Hiplers getreten.
Anschauungen verfochten: der Verfasser der Areopagitika habe nicht
er identifiziert

daran gedacht, sich fr den Areopagiten auszugeben, ein Spterer aber


habe die Schriften in der Absicht interpoliert, den Verfasser zu einem
Zeitgenossen der Apostel zu stempeln. Dionysius habe in der Zeit des
untergehenden Heidentums, etwa in den Tagen Julians des Abtrnnigen,
gelebt, whrend der Flscher, welcher ihm eine fremde Larve vorband,
in den Kreisen der Monophysiten zu suchen sei. Langen erkennt also
an, was vorhin behauptet ward (Abs. 3), da der berlieferte Text
der Schriften den Verfasser in die apostolische Zeit zurckversetze,
und Hipler kann es nur deshalb bestreiten, weil er den berlieferten
Text korrigieren zu drfen glaubt. An der Stelle Ep. 7, 2, sagt Hipler,
sei statt eKAeimewc; vielmehr eKXdmpewc; zu lesen, weil nicht von der
Die angeblichen Schriften des Areopagiten Dionysius, Sulzbach
Dieser seiner bersetzung der Areopagitika hat Engelhardt eine bersetzung des Theologischen Unterrichtes" iOToixetwi<; GeoXoyiKrY) des Proklus (2, 139
1

1823,

Engelhardt.

1,

bis 262)

214.

sowie einzelne Stze aus

dem Kommentar

Aicibiades des Plato zur Erluterung des Dionysius"


Sozom., Hist. eccl. 6, 31.

des Proklus
(2,

ber den ersten

263290) beigegeben.

62.

Pseudo-Dionysius Areopagita.

'>.

Fortseta

Verfasser.

Dei

293

Sonnenfinsternis beim Tode des Herrn die Rede

sei, sondern von jenei


1
De
welche
Kreuzerscheinung, ber
Cyrillus von Jerusalem berichte
div. nom." 3, 2, fhrt Hipler fort,
ffwuaToc vielmehr crnM
und statt dbeXcpeoc; vielmehr dbeXcpoq zu lesen, weil nicht ein Besuch
.

in Rede stehe, sondern eine Wallfahr! zum Grabe


an welcher auch ein Bruder Jakobus teilnahm.
Hese Andenu
ii
und fallt, sind indes
des Textes, mit welchen Biplers Th(
berwie schon gesagt, nur gewaltttige Eingriffe in die verbrgte
lieferung. Wenn anderseits Langen die peinliche Stelle De div. nom."

der Gottesgebrerin
(

'liristi,

3,

2 einfach als Einschiebsel

einer jngeren

Hand

ablehnt, so liegt zu
Bondern zerhauen wird.

Tage, da damit der Knoten nicht gelst,


Der Interpolationshypothese fehlt (berhaupt

kann der Verfasser


es

sonst

nicht

unerklrlich

keinerlei Zeugnis

schon im

Jahrhundert

wrde,

bleiben

fr das

4.

da

Audi

jedwede Stutze.
aus

haben,

gelebt

dem

Vorhandensein der Schriften

5.

weil

Jahrhundert

beizubring

Dionysius der Areopagite, Untersuchungen ber Echtheil und


der unter diesem Namen vorhandenen Schriften, Regensburg
Derselbe, De theologia librorum qui Bub Dionysii A.reopagitae oomine
L861, 8.
feruntur, in vier Programmen des Lyzeum Elosianum zu Braunsberg, 1871, L874,
L878, 1885,4. Derselbe, Dionysius Areopagita, in Wetzerund Welt*-- KirchenHipler,

Fr.

Glaubwrdigkeil

Schlielich hal Hipler


L796.
Freiburg
Br. L884, L789
Abstellungen zurckgenommen, um den pseudepigraphischen
Charakter der A.reopagitika anzuerkennen; Biene Geizer in der Wochenschrift
t.
klass. Philologie L896, 1117.
J. Drseke, Gesammelte patristische UnterDerselbe.
77: Dionysius von Rhinokolura".
Buchungen, Altonn 1889, 25

lexikon

2. Aufl.,

3,

i.

seine

brieflich

s,.7
I
381
Dionysische Bedenken Theol. Studien und Kritiken 70
selbe, Prokopios' von Gaza Widerlegung des Proklos*: Byzant. Zeitschrifi 6
L897 55 91. Gegen die beiden letztgenannten Abhandlungen Drsekes siehe
J. Stiglmayr, /.nr Lsung Dionysischer Bedenken: Byzant. Zeitschrifi
den Neuplatoniker
91
L10; Di- Streitschrift" des Prokopios von Gaza"
ute:
Dionysius der \
Proklos: ebd. 8
301.
1899) 263
J. Kirsch).
Der Katholik L898, 1. 267 ff. 348 ff. 132 ff. 532ff Gegen Nirschl siehe u
mayr, Die Ehrenrettung des Dionysius Areopagita: ffist.-pol Bltter 1-1
650 -661.
J. Langen, Die Schule des Hierotheus: [nternationale theol. Zeits,.l
28
L893 590 609; 2
16.
Derselbe, Nochmals die Schule
schrift
1

'.

des

Hierotheus: ebd.
5.

haben

L899

Der Verfasser.

373.

Portsetzung

glnzenden Untersuchungen

in

pagitika

367

festgelegt.

Stiglmayi

die

Sic haben zunchst

Entstehungszeil

bewiesen, was

und
der

Koch
\

Engelhard!

da der Verfasser auf den Schultern des Neuplatonikers


Proklus 410
Die Untersuchung ber das Bse, welche ei
t85)
beht.
der Schrift De div. nom." l. 18
34, eingeflochten, ist der nicht voi
vermutete,
1

140 geschriebenen,

uur

noch

lateinischer

in

bersetzung

erhaltenen

Abhandlung des Neuplatonikers De malorum subsistentia" entlehnt


Das Verhltnis der beiden Texte zueinander fordert die Annahme einei
1

Cyr.

liier..

Bp.

ad

(Misiiini.

>

Migne,

l*P

Gl

38.

HG5ff.

Die griechische Literatur dos fnften Jahrhunderts.

*>q_j.

direkten Abhngigkeit
logisch

eine

des

fortschreitende,

einen von
klar

sich

dem

andern.

Da

aber Proklus

entfaltende Darlegung bietet,

der Areopagite hingegen nur einen vielfach mangelhaften Auszug, so


kann es nicht fraglich sein, wer der Gebende und wer der Nehmende

Zu wiederholten Malen hat der Areopagite zwei andere Schriften


des Neuplatonikers bentzt, den nicht vor 462 verfaten Kommentar
zum platonischen Parmenides und den noch jngeren Kommentar zum
war.

ersten Alcibiades.

III,

In der Beschreibung der Feier der heiligen Messe De eccl. hier." 3,


welchen die einen
7, gedenkt der Areopagite eines Lobgesanges,

l
die andern Symbolum der Religion", Tfjq
Bekenntnis", uoXoYiav
Es handelt sich, wie die folgende Schil6pr)cn<eiac; cruoXov, nennen.
,

derung zeigt, um das Credo. Der Credogesang aber ist nachweislich


zuerst 476 zu Antiochien durch den monophysiti sehen Patriarchen Petrus
Fullo in die Meliturgie eingefgt worden und bald nachher auch bei
den Orthodoxen in bung gekommen.
Sehr wahrscheinlich steht der Areopagite unter dem Einflu des
Henotikon, der Unionsformel vom Jahre 482, durch welche Kaiser Zeno
den Streitigkeiten zwischen Orthodoxen und Monophysiten ein Ziel
setzen wollte. Der Geist dieses Henotikon, welcher gegen Ende des
5. Jahrhunderts weite Kreise durchdrang, macht sich auch in den Areopagitika geltend. Der Verfasser ist weder Monophysit noch Katholik,
Er verschleiert den Streitpunkt, vermeidet
sondern Mittelparteiler.
mit unverkennbarer Absichtlichkeit die Schlagwrter uia cpucric; und
uo qpucreic; und befleiigt sich in allen christologischen Ausfhrungen
einer solchen Unbestimmtheit und Verschwommenheit, da bereits im
6. Jahrhundert beide Parteien, Monophysiten und Katholiken, ihn fr
sich in Anspruch nahmen. In den monotheletischen Streitigkeiten sollte
sein Wort von der Koavr) Oeavpixri evepyeia (Ep. 4) eine besondere Rolle
spielen.

Die frhesten Spuren der Areopagitika reichen, wie bemerkt, in


den Anfang des 6. Jahrhunderts zurck. Ihre Abfassungszeit ist damit
durch feste Marksteine umgrenzt. Sie mssen um die Wende des 5. zum
6. Jahrhundert entstanden sein.
Ihre Heimat war allem Anschein nach Syrien bzw. Palstina.
Dort sind sie zuerst aufgetaucht und zu Ansehen gelangt. Krger
lenkte die Aufmerksamkeit auf einen Scholastikus Dionysius von Gaza,
welcher mit Petrus dem Iberer, dem monophysitischen Bischof von
Majuma bei Gaza, gest. 488, in freundschaftlichem Verkehr stand 2
Aber es fehlt die Gewhr dafr, da unser Autor den Namen Dionysius,
.

ber die Lesart ^oXcrfiav, nicht ufavoXoYiav, siehe Stiglmayr, Das Aufkommen
der Pseudo-Dionysischen Schriften 35 ff.
G. Krger, Wer war Pseudo-Dionysios ? Byzant. Zeitschr. 8 (1899) 302305.
Gegen Krger siehe Stiglmayr in der Zeitschr. f. kath. Theol. 23 (1899) 719 f.

den

er

<52.

Pseudo-Dionysius Areopagita.

sich

Auerdem

ist

allerdings

selbst

Der Verfasser.

beilegt,

auch

sein will (De coel. hier.

gefhrt

hat.

von christwhrend unser Autor heidnischer Herkunft


3; Ep. 7. 2).

J.

hat sich

letztere

295

Fortsetzung.

wirklich

zu beachten, da der Scholastikus von

lichen Eltern abstammte,

Der

5.

vermutlich

in

<

Jaza

frheren Jhren

zum Neu-

platonismus bekannt, vielleicht auch die Schule des Proklus in A.then


Er verfgt ber eine ausgezeichnete philosophische Schulung
und zugleich ber eine grndliche Kenntnis der altkirchlichen Literatur
Er ist durchaus nicht so originell, wie mau lange geglaubl bat. Ei
besucht.

am Strome

steht

lesenheit

setzt

ihn

der

seine umfassende BeZgen daraus zu schpfen/


berkommene Lehre in neuplatonische Denkformen

kirchlichen

instand,

in

Tradition;

vollen

Er hat jedoch die


und Redewendungen gegossen und damit
und anziehendes Dunkel

Ihn

in

gewisses

ein

feierliches

sowohl die -k
phatische" oder bejahende Theologie, welche von der Ursache zu der
Mannigfaltigkeit der Wirkungen, von dem Einen zum Vielen, von dem
Vollkommenen zu dem Unvollkommenen herabsteigt, als vielmehr die
apophatische" oder verneinende Theologie, welche von hin Bndlichen zu dem Absoluten zurckkehrt, auf jede konkrete Wesensbestimmung Gottes verzichtet und in solcher mystischer Unwissenheit
das eigentliche Ansichsein des Unerkennbaren zu erfassen sucht. Die
gehllt.

reizt

nicht

verneinenden Aussagen in Bezug auf das Gttliche seien wahr (dXr|


die bejahenden Aussagen hingegen unzutreffend (uvpuoToi.
Auch die Theologen" htten dem verneinenden Aufcoel. hier. 2, 3).
De div.
stieg (inv btu Tiuv Troqpacreujv d'vobov) den Vorzug gegeben
menschlicher
und
Hhepunkt
Der
philosoErkenntnis
nom. 13,3)*.
phischer Forschung sei das mystische Schauen, die Ekstase, eine \
6ei<;),

wegnhme

der Anschauung Gottes im Jenseits. Aller eigenen Ttigkeit


entsagend, rein passiv sich verhaltend, wird die Seele der unmittelbaren Gegenwart Gottes inne, wird von oben her umleuchtet und um-

flammt, wird mit Gott verhnlicht und vereinigt, Vorbedingung diesei


So ergibt sich
Erleuchtung und Einigung ist die Reinigung dei Seel<
eine stufenweise

Erhebung zum Allerhchsten

und Einigung sind


eiste

christliche

purgativa,

die Sprossen

A.utor,

illuminativa

der

und

der

Leiter.

die drei

Wege,
bewut

unitiva,

Reinigung, Erleuchtung

Der Ireopagite
die

und

zu

Gott
klar

dei

ist

Fohren,

via

unterschieden

und des nheren beschrieben hat, wenngleich er den Ausdruck W<


uoch nicht gebraucht 3
Er ist der Vater der christlichen Mystik
.

Stiglmayi in der Zeitschr. t. kath. Theol. 22 1898 301.


ber entsprechende Sfttze in <I<t aeuplatonischen Literatur siehe Kot b, Pseudo
w
Dionysius Ireopagita 208 ff.; II.
Affilier, Dionysios, Prokloa, Plotinos, Monster
1918, 62 ff.
1
Mller
0, 171
Ober seine neuplatonischen Vorgnger siehe Kocfa i
1

!'.

>

a. a.

<>.

109,

tt

Die griechische

')(.){\

Literatur des fnften Jahrhunderts-.

Stiglmayr, Der Neuplatoniker Proklus als Vorlage des sog. Dionysius


Anreopagita in der Lehre vom bel: Hist. Jahrbuch 16 (1895) 253273 721
Derselbe, Das Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften und ihr
is TIS.
bis
Eindringen in <lie christliche Literatur bis zum Laterankonzil (>49. ein zweiter
Ein Nachtrag zu
Beitrag zur Dionysios-Frage (Progr.), Feldkirch 1895, 8.
.1.

Stiglmayrs Studien von N. Nilles in der Zeitschrift f. kath. Theol. 20 (1896)


H. Koch. Proklus als Quelle des Pseudo- Dionysius Areopagita
395 399.
454. Derselbe, Pseudoin der Lehre vom Bsen: Philologus 54 (1895) 488
Dionysius Areopagita in seinen Beziehungen zum Neuplatonismus und Mysterienwesen, eine literarhistorische Untersuchung (Forschungen zur christl. Literatur- A. Jahn, Dionysiaca, sprachiind Dogmengeschichte 1. 2
3), Mainz 1900.
liche und sachliche platonische Bltenlese aus Dionysius, dem sog. Areopagiten.
zur Anbahnung der philologischen Behandlung dieses Autors, Altona 1889. 8.
Siebert. Die Metaphysik und Ethik des Pseudo -Dionysius Areopagita, im
systematischen Zusammenhang dargestellt (Inaug.-Diss.). Jena 1894, 8. H.Weertz.
Die Gotteslehre des sog. Dionysius Areopagita: Theologie und Glaube 4 (1912)
637 -659 749760; (1914) 812831. H. F. Mller. Dionysios, Proklos.
Plotinos, ein historischer Beitrag zur neuplatonischen Philosophie (Beitrge
zur Gesch. der Philosophie des Mittelalters 20. 3
4). Mnster i. W. 1918.
F. Morel. Essai sur l'Introversion mystique, Etde psychologique de PseudoDenys 1' Areopagite et de quelques autres cas de Mysticisme. Geneve 1918, 8.
Auch unbelehrbare Leute gibt es allenthalben. Vereinzelte Theologen haben
bis in die jngste Zeit hinein an der Meinung festgehalten, da der wirkliche
Areopagite die Areopagitika geschrieben habe. Hier seien genannt C. M. Schneider,
Areopagitika. die Schriften des hl. Dionysius vom Areopag, eine Verteidigung
J. Parker. Are the Writings of Dionysius
ihrer Echtheit. Regensburg 1884. 8.
P. Jos. Leonissa. Zur Frage der
the Areopagite Genuine? London 1897. 8.
451.
Areopagitika: Jahrbuch f. Philos. u. spekul. Theol. 27 (1912/13) 437
-

).

6.

Zur Geschichte der Schriften.

als die Bltezeit

Das Mittelalter wurde vorhin


der Areopagitika bezeichnet. Es war die Zeit, zu welcher

Werke eines Schlers des hl. Paulus anerkannt


ebenso reiche wie reine Quellen apostolischer berlieferung verehrt wurden. Doch harrt dieses Nachleben und Nachwirken
noch sehr der nheren Untersuchung.
dieselben allgemein als

und demgem

als

Die ltesten

griechischen Kommentare

in der ersten Hlfte des 6.

Jahrhunderts von

zu

den Areopagitika,

Johannes von Sky-

thopolis und Georgius von Skythopolis verfat, sind zu Grunde


gegangen bis auf drftige Fragmente, welche teils im griechischen
Originaltext, teils in syrischer bersetzung erhalten blieben. Johannes
von Skythopolis, ein Scholastikus", scheint hauptschlich der eigenartigen Ausdrucksweise des Areopagiten seine Aufmerksamkeit zugewendet zu haben. Johannes sowohl wie Georgius muten brigens
auch noch Bedenken gegen die Echtheit oder Apostolizitt der Schriften
zu beschwichtigen suchen, und eben dieser Aufgabe diente die Abhandlung eines Presbyters Theodor, welche wahrscheinlich der Mitte
des 6. Jahrhunderts zuzuweisen, aber nur mehr aus einem Referat
bei Photius (Bibl. cod. 1) bekannt ist. Seit dem 7. Jahrhundert verlautet
von derartigen Bedenken nichts mehr. Die Meinung, Photius wenigstens,

Pseudo-Dionysius Areopagita.

62.

6.

Zur Geschichte der Schriften.

297

khle Kritiker, sei an der Echtheit der Areopagitika irre geberuht auf einem [rrtum.
Im 7. Jahrhundert noch schrieb
Maximus Konfessor, der hervorragendste Theolog seiner Zeit,
umfassende Scholien zu den Areopagitika, um die mystische Edeenwell
des Verfassers klarzustellen und seinen christologischen uerungen,
den Berufungen der Monophysiten und Monotheleten _ _ afiber, eine
orthodoxe Deutung zu gehen. Mehrere sptere Kommentare oder Glossenwerke liegen handschriftlich vor, andere scheinen verloren gegang
der

worden,

zu

sein.

Die weitlufige Paraphrase des

groen Polyhistors des


hl.

Maximus

in

3.

Jahrhunderts,

des Corderius

Georgius Pachymeres,

des

mitsamt den Scholien des


Ausgabe der Areopagitika aufgenommen
isl

worden.
ber Johannes und Georgius von Skythopolis und die Fragmente ihrer
Biehe Stiglmayr, ha> Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften.
I-VMkiirli L895, 52 ff.
vgl. auch 26.
Griechische Fragmente dea Kommentars
des Johannes sind den Editionen der Scholien des hl. Maximus Konfessor M
4. 15ff.
beigemischt.
ber Byrische Fragmente beider Kommentare vgl. auch
Duval. La litterature Byriaque, 3. Aufl.. Paris
d<>7. 315.
l\.
ber die Abhandlung des Presbyters Theodor Biehe Stiglmayr a. a. <>. 72; vgl. Drasek
der Zeitschrift f. wissensch. Theol. 35 L892
113
417.
ber die Stellungnahme des Photius zu den Areopagitika handelte Stiglmayr im Bist. Jahrbuch
19 (1898) 9J -94.
Maximus Konfessor hinterlie Scholien zu den vier
greren Abhandlungen des Areopagiten (Migne l. 15
132), Scholien zu den
zehn Briefen Migne \. 527
576) und eine Schrift In- variis difficflibus l><i>
SS. Dionysn et Gregorii Tbeologi
Migne 91, 1031
Die Editionen der
1060).

Kommentare

_:

1 1

erstgenannten Scholien enthalten, wie soeben bemerkt, auch fremde Bestandbeile.


Die Paraphrase <lc> <i
'gius Pachymeres zu den vier greren Abhandlungen i-i bei Migne 3 abschnittweise Irin Texte dieser Abhandlui
526.
beigegeben; die Paraphrase zu den zehn Briefen steht bei Migne I. 133
ber handschriftlich vorhandene und anscheinend verloren gegangene Erklru
siehe Ehrhard bei Krumbacher, Gesch. der Byzant. Literatur, 2. Aufl.. 13*3 ff.
Vgl. auch noch Koch, Zur Geschichte der Budisziplin und Bugewalt in der
s
orientalischen Kirche: ffist. Jahrbuch _1
1900
78.
I

">

Sergius von Resaina

in

Mesopotamien,

gest.

536, hat

au

andern theologischen und medizinischen Schriften auch die Areopagitika


aus dem Griechischen insSyrische bersetzt, und diese bisher kaum
beachtete bersetzung, von welcher wir noch vier Abschriften b<
wild sich voraussichtlich als ein sehr schtzenswertes Hilfsmittel
die

den

Kritik

des griechischen Originals erweisen

Monophysiten

pagiten

einen

Gewhrsmann

'der

Sergius,

fi

der sich zu

Severianern bekannte, erblickte in dem Areoeinen


der Einnaturenlehre, und zwai

Gewhrsmann

den Tagen der Apostel, Auf Grund derselb< d Voraussetzungen sind in der Folge mehrere syrische Jakobiten als InterIn
des
einer Handschrift
preten des Areogapiten ttig gewesen.
bersetzung des ^luius
Britischen Museums vom Jahre 809 sind der
.-ms

Scholien

welcher

von diu- Hand des Phokas Bar


im 8. Jahrhundert lebte, beiirejreben,

on

Scholien,

Kd<

welche zum

^ ,e pi ec hi sc h e

9Q3

Literatur des fnften Jahrhunderts.

groen Teile dem vorhin erwhnten griechischen Kommentar des Johannes Scholastikus von Skythopolis entlehnt wurden. Eine andere
Handschrift derselben Bibliothek enthlt die lange Einleitung, welche
Sergius seiner bersetzung voraufschickte, begleitet von einem Kommentar des Theodor Bar Zarudi von Edessa, dessen Zeit sich vorJohannes von Dara, zu
lufig nicht genauer bestimmen lt.
Beginn des 9. Jahrhunderts, kommentierte die Schriften De coel. hier."
und De

eccl. hier."

Ober Sergius von Resaina handelte A. Baumstark (Lucubrationes SyroGraecae) in den Jahrbchern f. klass. Philologie, Supplementbd. 21, Leipzig
1894, 358 ff. ber seine bersetzung der Areopagitika und die spteren Erklrungen derselben (Baumstark 380 f.) siehe Duval a. a. 0. 314 ff. Vgl. brigens
auch Stiglmayr, Das Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften 55 f.

Die

hchsten Triumphe

sollte

der Areopagite

auf

abendln-

Im Jahre 827 lie der byzantinische Kaiser


Stammler Ludwig dem Frommen von Frankreich unter

dischem Boden
Michael der

feiern.

andern Geschenken ein kostbares Uncial-Manuskript der Areopagitika


berreichen. Die lateinische bersetzung, welche Abt Hilduin von
St-Denys im Auftrag Ludwigs in Angriff nahm, scheint sich als
ungengend erwiesen zu haben. Auf Wunsch Karls des Kahlen von
Frankreich fertigte Johannes Skotus Erigena vor 850 eine neue
bersetzung, welche grere Anerkennung fand und auch spteren und
besseren bersetzungen gegenber sich im Gebrauch behauptete (Migne,
PP. Lat. 122, 1029 1194). Durch sie erlangten die Areopagitika einen
weitgehenden Einflu auf die gesamte Theologie des Abendlandes. Nach
der Bibel ward kein Buch so hoch geschtzt wie diese vom Glorienschein des apostolischen Zeitalters umflossenen Schriften.
Sie galten
den Scholastikern als Wegweiser in den Spekulationen ber das Wesen
und die Eigenschaften Gottes, ber die Idealursachen der Schpfung,
ber die Gliederung der Geisterwelt; sie gaben den Aszetikern Aufschlsse ber den dreifachen Weg der Reinigung, der Erleuchtung und
der Einigung sie dienten den Mystikern als Leuchte auf den dunkeln
Gebieten der Kontemplation und Ekstase; sie boten den Exegeten und
Liturgikern Musterbeispiele tieferen Erfassens des Schriftwortes und
des kirchlichen Ritus.
Kaum wird man", sagt ein Kenner der Theologie des Mittelalters, einen Theologen von Bedeutung nennen knnen,
der es gewagt habe, dem hl. Dionysius in irgend einem Punkte zu
widersprechen" l
Unter den zahlreichen lateinischen Kommentaren
zu den Areopagitika drfte den umfangreichen Elucidationes" des
Kartusers Dionysius Rickel (1402
1471) der Preis gebhren.

Er

hat, soviel man wei, zum ersten Male auch den in lateinischer
bersetzung umlaufenden Theologischen Unterricht" des Proklus zur

J.

Kleutgen, Die Theologie der Vorzeit 4

2
,

Mnster 1873,

69.

Erklrung

<J2.

der

Pseudo-Dionysiua Areopagita.

7.

Petrus

Full<.

Areopagitika

herangezogen, das Verwandtschaftsverhltnis aber auf die bereinstimmung zwischen der durch den NTeuplatoniker vertretenen Vernunfterkenntnis und der durch den Areopagiten bezeugten Offenbarung zurckgefhrt.
H. Omont. Manuscrit des oeuvrea de 8. Denye L'Areopagite, envoye de
Constantinople Louis Le Debonnaire er v _'7
Etevue dee tndes grecques 17
(1904) 230 236.
J. de Ghellinck, Le mouvemeni theologique du XII' siecle,
Paris L914, 70
72: La traductioD de Denie l'Areopagite par Hilduin ei par
Jean Scot.
M. Grabmann, Pseudo-Dionysius Areopagita in lateinischen Obersetzungen des Mittelalters: Beitrge zur Gesch. des christl. Altertums usw.,
Festgabe fr A. Ehrhard, Bonn 1922, 180
).
L99.
Tunnel, L'Angelologie
dermis le faux Denys l'Areopagite: Revue d'histoire ei de litter. relig.
217 ff. 289ff. 111 IV. 537ff.
Nach Turme] isi die Lehre des Areopagiten ber
die neun Chre und <lie rein geistige Nanu- der Engel von magebendem Einflu auf die Scholastiker gewesen.
11. Weertz,
Die Grotteslehre des PseudoDionysius Axeopagita and ihre Einwirkung auf Thomas von Aquin [naug.-Diss.
Kln 1908, 8. J. DurantH. St. Thomas ei Le Pseudo-Denis, Paris L919, ber die Elucidationes" des Kartusers Dionysius Etickel, Doctoris ecstatici
I). Dionysii
Cartusiani opera omnia, t. 1") -16, Tornaci 1902, siehe Stiglmayr
im Hist. Jahrbuch 20 (1899) 367388; vgl. Stiglmayr in der Zeitschrifl t. katfa
Theol. 27 (1903) 148151.
:

fc

7.

Petrus Fullo.

= fvaqpeuq = Walker),

Der vorhin (Abs. 5

erwhnte renn- Fullo

ein Presbyter aus Chalcedon, trat

fullo

am

168 zu Antiochien
als Wortfhrer des Monophysitismus auf und wute den dortigen Patriarchen
Durch Kaiser Leo 171 abgesetzt,
Martyrius von seinem Platze zu verdrngen.
ss die Patriarchenhat er spter doch noch zweimal. 175 -477 (?) und 185
gewalt an sich reinen knnen. Im Jahre 188 isi er gestorben. Im den MonophysitiBmus in die Liturgie einzurhren und durch die Liturgie zu befestigen,
erweiterte Petrus Pullo um 170 das sog. Trishagion oder die Anrufung Heiliger
Gott, heiliger Starker, heiliger Unsterblicher" durch den Zusatz <> oraup*
&Y )\uac., wie wenn die gttliche Natur am Kreuze gehangen htte und alle
drei Personen der Gottheil gekreuzigi worden wren, allerdings Eonsequenzen
der Voraussetzung, da der Gekreuzigte nur einer und zwar gttlicher Natur
gewesen. Auch in monophysitischen Kreisen begegnete diese Neuerung unwilligem Staunen, wie namentlich das Synodalschreiben <\<^ Patriarchen Akacius
11-1 beweist
Die
von Konstantinope] an Petrus Pullo bei Mansi 7. 1121
KonziliensammlungeE bieten noch achi weitere Schreiben an Petrus Pullo, welche
au- in heftigem, polterndem Tone
sich \on orthodoxem Standpunkt
jenen Zusatz zum Trishagion wenden, laut der Autxlirilt verfai von Papel
l

III.
Bischof Quintianus \n Askulum, Bischof Juatinus von Sizilien
Bischof Anteon von Arsinoe, Bischof Paustua von ^.poilonias, Bischol
Pamphilus von Abydus, Bischof Placcinus von Rodopa, Bischof Asklepiadea
von Tralles (bei ttansi 7. 1109 fl
Alle diese Briefe, welche sich im grie
chischen Original und in alten lateinischen [bersetzungen erhalten haben der
sind, wie Bchon
Brief des Bischofs Placcinus liegi nur noch lateinisch vor
und
Vei
angeblichen
die
geflscht,
erkannte,
1676
Henricua Valesius
gest.
wirkDer
Persnlichkeiten
zum
>iml
fingierte
grten
Teil
nisser
wenigstens
[rrtmlich glaubte
liche Verfasser hat wohl noch dem 5. Jahrhunderi angehrt,
w L907, \i\n
i.
Verbi,
Munster
Diekamp Doctrina Patrum de incarnatione

Felix

(sie),

Kord otipica toraupti


die Briefe bekmpften die Formel ?va nie;
war
von Konstantinopel
die
Proklus
Formel, welche freilich schon von
Das
wclehc
aher
wurde,
^eprijl
efsi KU Anfang
dem
Nestorianismus
im Kampfe mit
rpidboc,

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

300

Jahrhunderts zu lebhaften Verhandlungen unter den Orthodoxen selbst


gab der sog. theopaschitische Streit).
Unsre Briefe kennen oder erwhnen diese orthodoxe Formel nicht, kehren sich vielmehr lediglich gegen
Als Bestandteil der sog. Collectio
die monophysitische Formel des Petrus Fullo.
des

(').

tilaO.

7<S) sind die acht Briefe griechisch und lateinisch von neuem
Avellana (Ep. 71
herausgegeben worden durch 0. Gnther in den Epistolae Imperatorum. Pontiber ihre berlieferung
218.
ficum, aliorum, pars 1, Vindobonae 1895, 162
und ihre Unechtneit siehe Gnther in den Nachrichten von der Kgl. Gesellsch.
der Wissensch. zu Gttingen. Philol.-hist. Kl.. 1894, 117 ff.; vgl. Gnther in
den Sitzungsberichten der Kais. Akad. der Wissensch.. Philos.-hist. Kl. Bd. 134,

Wien 1896, Abhandlung

5.

35

ff.

48S stammendes Synodalschreiben des Petrus


Ein aus den Jahren 485
Fullo an Petrus Mongus von Alexandrien. welches sich zu dem Henotikon des
Kaisers Zeno vom Jahre 482 bekennt, steht bei Zacharias Rhetor. Hist. eccl.
").
10. Ahrens-Krger. Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor. Leipzig
Ebd. 5. 12. Ahrens-Krger 84 f.. steht ein kurzer Brief an
L899, 8082.
Petrus Mongus von der Hand des Patriarchen Martyrius von J e r u s a 1 e
47S 486), welcher sich gleichfalls auf den Boden des Henotikon stellt.

Patriarchen Fla vi an II. von Antioc hien (498 oder 499


512),
welcher sich auch zu dem Henotikon bekannt hat. will G. Krger (in der Realenzykl. f. prot. Theol. u. Kirche 13. 3. Aufl. [190o] 385) Bruchstcke aus ^einer
Homilie ber Joh. 5. 23 und die Himmelfahrt" zueignen. Es handelt sich um
zwei kurze Stze christologischen Inhalts, welche Leontius von Byzanz (Contra
Monophysitas) unter dem Namen des Bischofs Flavian von Antiochien' einfhrt, den einen aus einer Predigt ber Joh. 5, 23", den andern aus einer
Predigt ber die Himmelfahrt des Herrn" iMai. Script, vet. nova Coli. 7.
Romae 1833, pars 1. 135; Migne. PP. Gr. 86. 2. 1840: es sind also zwei
Predigten zu unterscheiden). Unter dem Bischof Flavian bei Leontius ist aber
nachweislich nicht Flavian IL. sondern Flavian I. von Antiochien (381
404)
verstanden. Vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912, 238 f.; F. Cavallera.
S. Eustathii episc. Antioch. homilia christologica. Paris. 1905. 107 f.
In den
Mund eines Freundes des Henotikon wrden die Stze auch gar nicht passen,
weil sie beide von duqpoiepai a\ cpaeig bzw. exaiepa cpcnc; reden, also gerade
den Ausdruck gebrauchen, welchem das Henotikon und mit ihm der PseudoAreopagite so sorgsam aus dem Wege ging.

Dem

1.

63.

Basilius

Basilius von Seleucia.

von Seleucia und Antipater von Bostra.


2.

Antipater von Bostra.

3.

Chrysippus von Jerusalem.)

Basilius von Seleucia.


Erzbischof Basilius von Seleucia
war auf der Synode des Jahres 448 zu Konstantinopel fr
Verurteilung des eben aufgetauchten Eutychianismus oder Mono1.

in Isaurien

die

physitismus eingetreten \ gab jedoch auf der Rubersynode zu Ephesus


441), durch Dioskur von Alexandrien eingeschchtert, die Sache der

Orthodoxen preis, um Eutyches in Schutz zu nehmen. Auf dem Konzil


zu Chalcedon 451 sollte er deshalb abgesetzt werden. Er unterzeichnete
indessen den Tomus Leos des Gr. an Flavian, sagte sich von Eutyches
und Dioskur
1

los

und ward begnadigt.

ber den Verlauf dieser Synode

In der Folge blieb er der Ortho-

vgl. vorhin S.

214

Basilius von Seleucia

63.

und Antipater von Bost

;;ii]

Im Jahre 458 beantwortet- er, im Verein mit den Qbi


Bischfen [sauriens, die Anfrage des Kaisers Leo I. dahin, da an den
Beschlssen des Chalcedonense festzuhalten and der monophysitische
Eindringling Timotheus Alurus von dem Throne des hl. Markus zu
vertreiben sei *. Mit dem Datum di<
shreibens brichl die beglaubigte
doxie treu.

Geschichte des Verfassers ab.

Wahrscheinlich hat er bald darauf seine


irdische Laufbahn beschlossen, und zwar in vorgercktem Alter.
In
einer seiner Homilien will er schon ein t^pujv sein*
Photius kannte mehrere Schriften unter des Basilius Namen:
Homilien,

lf)

(ju-rffxy.uucy.Ta

Thekla

edichi

ein
:!

l'ns

ist

ber

die

zunchsl

ein

Protomartyrin Thekla und


weitlufiges Prosawerk Qbei

die

De vita e1 miraculis D. Theclae libri duo"


(Migne, PP. Gr. 85, 477- 618), whren, das Gedicht Qbei Thekla abhanden gekommen zu sein scheint. Das Prosawerk schildert in einem
ersten Buche den Lebensgang <\rv Heiligen und erzhlt sodann in einem
/weiten Buche 31 Wundertaten, irpdHeiq, die die Heilige in allerjfing
Zeit an ihrem Grabe zu Seleucia wirkte.
Das erste Buch bezeichnet
sich selbst zu Eingang als getreue Wiedergabe einer lteren Darstellung,
i\rv Theklalegende (fcxepctq Kai TraXaiox^pa^ lo"TOpia<;), und unter dies
.sind die apokryphen Akten des Paulus bzw. die in ihnen beschlossenen,
aber schon frh auch gesondert in Umlauf gekommenen Akten des
Paulus und der Thekla verstanden
Der Vergleich der Texte zeigt,
dal>, die Vorlage umstndlich paraphrasiert, an manchen Stellen durch
Einfgung lngerer Reden erweitert und ausgeschmckt, hin und
wieder auch einer dogmatischen Korrektur unterzogen worden i-t
Das /weite Buch ist am Schlsse verstmmelt. Die Wunder, di<
zu berichten wei, muten zun; groen Teile recht seltsam an, whrend
hl.

ttberliefert

die
ilnv

gelegentlich

und

Geschichte

bieten

einflieenden

bei

Stadl

die

Seleucia,

Sehenswrdigkeiten antiquarisches Im-

Zweite!

Frhere

ihre

Mitteilungen

an

der

des

Echtheii

Werkes entbehrten

Begrndung.
Da dasselbe der Mitte des 5. Jahrhunderts angehrt und in Seleucia beheimatet ist, wird auch durch innere AnDas. wie es scheint, verloren gegangi
zeichen sichergestellt 6
Gedichl ber Thekla behandelte laut Photius die Taten und Kmpfe
und Siege" der Heiligen (toi m>t Kai d8Xa Kai viKn,Tnpia), deckte sich
also dem Inhalt nach mit dem ersten Buche des Prosawerkes
(\ci

(/

Bekunden schon

diese Thekhi-Srhril't en eine dei Rhetorik beflissene

aus den Homilien nicht

Feder, so sprich!

Dieses Schreiben

lateinisch

bei

Mansi

7.

sowohl ein Predigei

Or.
1

.'IT.

Vgl.

IM

Min

'

g|,

gl,

Penner,

dieses

erkes

l'h,.i

8.

581

r.ii.i.

lier

cod. IHN

ff,

De BasiHo Seleuoiensi, Marpurgi


Memoiite i:.. Paris 1711, 346

Tillemont,

563

.".">:

Kaisers and die Antworten der Bischfe vgl. vorhin"

I'.'Il'.
f.

II

die

als viel-

anfrage de

-Die

302

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

ein Lehrmeister der Beredsamkeit.

Photius zhlte, wie gesagt,


15 Homilien, redet aber auch von Xka ouTTpfwaia, unter denen gleichsein knnen.
Migne hat 41 Orationes
falls Homilien verstanden
474) und auerdem unter dem
unter des Basilius Namen (85, 27

mehr

Namen

eines Pseudo-Athanasius

noch 3 Homiliae, welche handschriftJene 41 Ora1100)


(28, 1073
tiones sind mit wenigen Ausnahmen Homilien im engeren Sinne oder
Predigten ber Stellen der Heiligen Schrift bzw. Szenen der biblischen
Alttestamentliche Themata begegnen ebenso hufig wie
Geschichte.
Or. 27, In Olympia", wendet sich in scharfen
neutestamentliche.
Worten gegen die Christen, welche den unzchtigen olympischen Spielen
Or. 39, In sanctissimae Deiparae annuntiationem", und
beiwohnen.
Or. 40, In transfigurationem Domini", erweisen sich als Festpredigten.
Or. 41 endlich ist berschrieben: Laudatio s. Christi protomartyris
Stephani deque eius pretiosi corporis inventione."
Zwei dieser 41 Nummern, Nr. 38, Contra Iudaeos de salvatoris
adventu demonstratio", ber die 70 Jahrwochen Dn 9, 20 ff., und Nr. 41,
das Enkomium auf den hl. Stephanus, sind jedenfalls als unecht abzulehnen, weil sie sich in Sprache und Stil deutlich von ihrer Umgebung abheben und auch schon durch die Eigenart ihrer berlieferung
Verdacht erregen 2 Gegen Nr. 39, auf Maria Verkndigung, sind wohl
mit Unrecht Bedenken erhoben worden. Wenn aber Batiffol auer
37 fr unecht erklrte und Nestorius zuwies,
Nr. 38 auch die Nrn. 1
also mit den Basilius-Homilien sozusagen vllig aufrumte, so ging er
in die Irre.
Loofs, Maas, Fenner haben Batiffols Beweisfhrung
nicht anerkannt, und Baur hat sich darauf beschrnkt, eine der 38 Pre3
digten, Nr. 8, In Iosephum", fr Nestorius in Anspruch zu nehmen
Die Anklnge an eine Nestorius-Predigt, auf welche. Baur aufmerksam
macht, drften indessen ebensowenig ausschlaggebend sein wie die
nestorianisierenden Ausdrcke und Wendungen, auf welche Batiffol
den Finger legte. Die letzteren beweisen nicht einmal, da der Prediger
Nestorianer war.
Er macht es freilich Apollinaris zum Vorwurf,
lich auch Basilius zugeeignet

werden

geglaubt zu haben,

Gott

sei

Mensch geworden

(Or. 3, 3)

4
,

er betont,

da nicht Gott gelitten habe, sondern der Mensch, mit dem er sich
umkleidet (Or. 7, 2) 5 er verurteilt denjenigen, der das Leiden des
Fleisches dem das Fleisch tragenden Gott zuschreibt" (6 t xn.q oapicc;
TTd0oq tlu ir)v adpKa qpopovTi euj TrepicxTTTUJv, Or. 34, 2) G
Aber die
Einheit der Person in Christus will er damit nicht angetastet haben.
,

ber einige noch nicht gedruckte Homilien unter des Basilius Namen vgl.
Fabricius-Harles bei Migne 85, 17 f.
2
ber ihre berlieferung siehe auer Fenner a. a. 0. 6 auch die Bollandisten in
ihrer Bibliotheca hagiographica graeca 2 Bruxellis 1909, 234.
,

Zu den neueren Forschungen ber Nestorius-Predigten


5
6
Migne 85, 57.
Ebd. 112.
Ebd. 372.

vgl.

oben

S. 77.

Basilius von Seleucia und Antipater von

63.

Er

Boei

Er ist geblieben, was er war, als er annahm, was


war", er ist geworden, was er nicht war. aber geblieben, was
erklrt:

rdp

()iieuevr|Ke

Or.

9, 3)

er ist

f|v

Xauuv ouk

der Sohn, der mit

n.v,

dem

er nicht
er

war"

ouk nv efeveTO ueivuc; oTrep flv,


Vatej I" der Schpfung ttig war.
8

der aus Mitleid mit den Menschen von Menschen die Mensch-

es,

annimmt"

Seleucia war die Hauptstadt [sauriens,


und Isaurien gehrte zum Patriarchat Antiochien. tafi in diesen legenden
die nestorianische Terminologie auch nach dem Bphesinum nicht sofort
von der Kanzel verschwand, wird man begreiflich finden mssen.

heit

(Or. 25,

3)

ber

die formelle Seite d<-r

15

Predigten,

weicht- Ihm

vorlag

uerte sich Photius wie folgt: Der Prediger bekunde! sich als einen
ganz einzig dastehenden Meister einer bilderreichen und
rhetorischen und poetischen Sprache, whrend er zugleich an Klarheil
Indem er
und Verstndlichkeit nichts zu wnschen brig ll.'it.
jedoch gar zu hufig oder vielmehr immerfort und unablssig und
vielleicht

ununterbrochen

und rhetorischen Figuren bewegt, weckl ei


bei dem Hrer berdru und gibt zu dem Vorwurf Anla, er scheine
nicht imstande gewesen zu sein, mittels der Kunst die Natur zu zgeln
und mittels des Gesetzes die Unordnung zu meistern. Obwohl er aber
in Bildern schwelgt und in der figrlichen Redeweise lebt und webt,
so verliert er sich doch nicht, es sei denn nur etwa fr einen Augenblick, in leere Wortmacherei und verfllt auch nicht in Dunkelheit
oder Unklarheit. Vielmehr wei er durch Krze der Stze und Perioden
sowie durch Prgnanz des Ausdrucks die Schwierigkeit -n der figrAber freilich, wie ich schon sagte, das
lichen Redeweise zu heben.
bermal.', bt den Reiz ein, und bei der unablssigen Verwendung
der bildlichen Rede knnen die Gesetze der Kunst nicht zur Geltung

kommen."

in Bildern

:i

Eine

interessante

Entdeckung

Maas gemacht 4

hat

Audi

bei

Basilius zeigt sich die an frherer stelle bei Eusebius von Alexandrien"

beobachtete Neigung, biblische Szenen dramatisch auszugestalten und


den biblischen Personen frei erfundene Monologe und Dialoge in den Mund
Derartige Partien in den Bomilien des Basilius haben dem
zu legen.
groen Meloden des 6. Jahrhunderts, Romanus, als Vorlagen, und /.war

und wieder wrtlich bernommene Vorlagen, fr Beine Kontakiendichtung gedient; besonders auffllig ist das Verhltnis zwischen der
Predigl des Basilius auf Maria Verkndigung Or 39 und dem Kentakion des Romanus auf die Hypapante oder das Fest Maria Lichtme.
An der vielbewunderten dramatischen Gestaltungskraft des Meloden
hin

Ebd. 137.
1

Stil

iles
1

Phot

;i.

Basilius
in

;e<>.

lesen

Ebd
Ausfhrungen Fennen

Die

sich

rie

ein

der Bvzant. Zeitschr. 19

Kommentar
L910

285

ff.

tu den

0, 85fl

Rbei

Sprache

Worten dee Byzantinei

und

^e

304

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

hat also auch Basilius seinen Anteil. Basilius hinwieder steht an den
fraglichen Stellen sonder Zweifel unter dem Einflu syrischer Dichter.
im allgemeinen siehe Tillemont. Memoires pour servir
847. ber seine Lebensdaten vgl. v. Hefele,
1711, 340
ber
Konziliengeschichte 2, 2. Aufl.. Freiburg i. Br. 1875, 231 ff. 375 ffi 430ff.
Bibl.
.).
-97
Fabricius-Harles,
(abgedruckt
bei
Gr.
90
vgl.
Migne,
Schriften
seine
ber

Iiasilius

l'histoire eccles. 15, Paris

Fr. Fenner, De Basilio Seleuciensi quaestiones selectae


18).
Marpurgi Cattorum 1912, 8, handelt, nach kurzen Vorbemer34) und De arte dicendi Basilii"
kungen. De Basiln veterum studiis" (11
ber
Thekla
Bcher
sind
zwei
von P. Pantinus (Antwerpen
Die
97).
(35
L608) herausgegeben und nach ihm in der 1622 zu Paris erschienenen Gesamtausgabe der Schriften des Basilius und wiederum bei Migne a. a. 0. abgedruckt
worden. ber das erste der zwei Bcher vgl. C. Schlau, Die Akten des Paulus
und der Thekla und die ltere Theklalegende, Leipzig 1877. 26 30; R. A.Lipsius,
Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden 2, 1, Braunschweig
L887, 426 432 f. Die 41 Homilien bei Migne a. a. 0. sind mit Ausnahme der
letzten gleichfalls der 1622 zu Paris anonym erschienenen Gesamtausgabe.
SS. PP. Gregorii Neocaesariensis episc, cognomento Thaumaturgi, Macarii Aegyptii
et Basilii Seleuciae Isauriae episc. opera quae reperiri potuerunt omnia. entnommen. Die Homilien 1 39 waren griechisch zuerst von A. Schottus (Leiden
1596) herausgegeben worden; Nr. 40 ward von Cl. Dausqueius (Leiden 1604),
Nr. 41. das Enkomium auf Stephanus, erst von Fr. Combefis (Paris 1656) ans
Licht gezogen. Eine neue Ausgabe dieses unechten Enkomiums bzw. des ersten
Teiles desselben verzeichnen die Bollandisten in ihrer Bibliotheca hagiographica
graeca. 2. ed.. Bruxellis 1909, 234. ber die Frage nach der Echtheit der
Vgl. noch P. Maas. Das Konbrigen Homilien siehe Fenner a. a. 0. 5.
10.
takion (Mit einem Exkurs ber Romanos und Basileios von Seleukeia) Byzant.
Maas fand volle Zustimmung bei A. BaumZeitschrift 19 (1910) 285 306.
stark, Zwei svrische Weihnachtslieder: Oriens Christianus N. S. 1 (1911) 193.

PP. Gr.
Diss.

s ~>. 9

<

inaug.),

bis 203.
2.

AntipatervonBostra.

Gleich neben Basilius von Seleucia

steht in der Liste der Metropoliten, denen die vorhin angezogene

frage des Kaisers Leo

I.

vom Jahre 457

Rund-

unterbreitet wurde, Erzbischof

Antipater ('AvTnraTpoq) von Bostra in Arabien


Die Antwort Antipaters ist jedoch nicht auf uns gekommen.
Da auf dem Konzil zu
1

Chalcedon ein Metropolit Konstantin von Bostra auftritt 2 so kann


Antipater erst nach 451 den erzbischflichen Stuhl bestiegen haben.
Wie lange er denselben inne hatte, ist ganz ungewif3. ber seine
Ttigkeit als Kirchenfrst liegen ebensowenig irgend welche Nachrichten
vor wie ber sein frheres Leben. Ein freundliches Andenken bei der
Nachwelt sicherte er sich durch seine Schriften. Die Vter des siebten allgemeinen Konzils vom Jahre 787 rechnen Antipater zu den anerkannten
Lehrern der Vorzeit 3
Inzwischen sind aber auch diese Schriften zu
Grunde gegangen.
Migne (PP. Gr. 85, 17631796) hat nur zwei
Homilien und eine Anzahl von Fragmenten unter Antipaters Namen.
,

:;

Mansi

7,

788.

Ebd. 13. 13

u.

Ebd. 168.

177-180.

Das
(<ek

tou

Basilins von Seleucia and

6,'j.

Fragment Ex sermone

kleine

tou

Xotou

Antipater von Boei

eig

rnv

criuop^ouv),

305

muherem haemorrhoissam"
welches auf dem Konzil rom
in

Jahre 787 verlesen wurde


machl den Bindruck eines berbleibsels
einer Homilie ber Mt 9, 20 ff.
Es wei zu erzhlen, da die Frau
zum Dank fr ihre Heilung dem Herrn eine statu.- habe errichten
1

lassen.

Anastasius Sinaita zitiert in seinen Sententiae Patrum " unter dem


Namen Antipaters eine kurze Stelle Ex sermone in crucem" kK tou
Ayou tou d<; tv oraupv) und eine lngere Stelle Ex eodem ser-

mone contra Apollinarem" (ix. to aTo Xotou kot: 'AiroXtvapiou) *.


Beide Stellen sind also dem Sermo in crucem" entlehnt, der vermutlich eine Predigt ber das Leiden des Herrn gewesen ist.
An der
zweiten Stelle nahm diese Predigt gelegentlich auf die Christologie des
Apollinaris von Laodicea Bezug, und die Worte des Lemmas kok/
'AnxjXivapiou wollen schon im voraus auf die antiapollinaristische

Ten-

Nur die falsche Passung des Lemmas


beiMigne 3 hat zu der irrtmlichen Meinung Anla gegeben, da Anti-

denz des Zeugnisses hinweisen.

pater eine besondere Streitschrift gegen Apollinaris hinterlassen habe.

Wohl

aber hat Antipater in einer eigenen dogmatisch-polemischen


Schrift gegen Origenes bzw. gegen des Eusebius Apologie rur Origenes
Stellung genommen.
Der lteste Zeuge ist Cyrillus von Skythopolis,

welcher die Nachricht aufbewahrt hat, da Gelasius, 537


546 AM
der groen Laura bei Jerusalem, die Schrift Antipaters gegen Origenes
in der Kirche vorlesen lie, um die Mnche von dei Gefhrlichkeit
der origenistischen Irrlehren zu berzeugen 4
Die Schrifl heit hier
t crYTpaM-ua KOT tujv 'Qprfevouc; ooyuuTwv. und im Verlauf wird
sie ai iXoi oder t iXia genannt, jedenfalls mit Rcksicht darauf,
da sie mehrere Bcher umfate.
Den Titel erfahren wir erst aus
.

In der fnft o Sitzung desden Akten des Konzils vom Jahre 787.
selben kamen einzelne Stellen aus dem ersten Buche, Xotoc; irpu
eines Werkes Antipaters zur Verlesung, welches uvTi|>i>n.<Ti<; rffc Eo*<
ttio"kttou Kaiaupfciuq

Antipater

des Origenes,
treffen

Bei

Migne,

uTToXo-po.c;

gegen

berschrieben wai

Eusebius,

i\<-u

Apolog
war, drw

gewandt, wenngleich freilich Origenes es


ei
Eusebius wird als Gewhrsmann Fr die Orthodoxie des

wollte.

Ebd.

tou 'Qprrevou^
zunchsl

also

sich

lial

Trep

L3,

13.

Scriptorum veterum oova Collectio

A. Mai,

PP. Gr. 89,

7.

Romae

1833,

pars

1.

L85.

Bei Migne 85, L796 heit es falsch; <k ro Xfou xaxd AicoXivapiou, whrend
Migne 89, L185 richtig heit: k top aToO Xxou miti'i AiroXtvapiou.
Cyr. Scythop., Yit.i S. Sabae c. s
Ecclesiae Gn
bei I. B. Cotelerius,
monumenta 3, Paris. L686, 362 3ti I.

es bei

'

Migne

Mansi
85,

17

LS,
(

.l'

177

180,

Unrichtig

im Titel des Werkes

Bardenhewer, Gesch

der altkirch]

..

heit

ik

Literatur

es

bei

atatl
l\

Mansi 13, 177 und ebenso


imlp roO 'Qprf<
20

bei

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

^OCi

Alexandriners angerufen worden sein, und gerade in Palstina und Umgebung wird der Name des Eusebius noch Klang gehabt haben. Auf dem
Konzil des Jahres 787 stand jedoch nicht die Heterodoxie des Alexandriners, sondern die Heterodoxie des Eusebius in Frage, und deshalb

wurden aus dem ersten Buche des Werkes Antipaters einige Stze
ausgehoben, welche sich dahin zusammenfassen lassen, da Eusebius
zwar ein sehr gelehrter Historiker, aber kein zuverlssiger Dogmatiker
gewesen sei. In einem dieser Stze erklrt Antipater, er werde, ohne
auf die Verteidigung des Origenes durch Eusebius nher einzugehen,
den Verteidiger und den Verteidigten der Hresie berfhren. Aus

Werkes hat Johannes von Damaskus


mehrere und zum Teil lngere Stcke

spteren Bchern des

in

seinem

mitgeteilt,
Sacra Parallela"
welche sich ber den Ursprung der Seele, ber die Auferstehung des
1
hnlich wie Cyrillus von
Leibes, ber Engel und Teufel verbreiten
Skythopolis nennt Johannes das Werk eine Streitschrift gegen Origenes,
zitiert jedoch nicht nach Bchern, sondern nach Kapiteln (xecpdXaia).
Auch seine Zitate sind geeignet, den Verlust des Ganzen schmerzlich
,,

empfinden zu lassen.

Zwei Homilien unter dem Namen Antipaters, auf die Geburt


Johannes' des Tufers und auf Maria Verkndigung (Migne 85, 1763 bis
1792), sind griechisch erst durch Ballerini 1856 herausgegeben worden.
Sie wollen den biblischen Text, Lk 1, erlutern und zeichnen sich aus
durch eine edle Einfachheit. Da die zweite mit den Worten anhebt:
Am vorigen Sonntag ist die Predigt ber den Vorlufer voraufgegangen"
so legt sich die Annahme nahe, da diese zwei Homilien an zwei
aufeinanderfolgenden Sonntagen von einem und demselben Redner vorgetragen worden sind. Ein altes Zeugnis fr Antipater ist nicht beizubringen im 1 1 Jahrhundert aber hat Nicetas von Heraklea in seiner
Lukaskatene zwei Stellen der ersten Homilie (c. 7 8) unter Antipaters
Namen eingefhrt 2 Der Text der Homilien gibt zu Bedenken gegen
diese Zueignung keinen Anla.
;

ber Antipater vgl. die Notiz bei Fabricius-Harles, Bibl. Gr. 10, 518 519;
Migne. PP. Gr. 85, 1755
1758.
Um diesem oder jenem Freunde Antipaters zeitraubendes Suchen zu ersparen, mag bezglich der Fragmente des
Werkes gegen Origenes und Eusebius noch Folgendes bemerkt werden. Das
Fragment bei Migne 85. 1793 1796. will laut der Randnote herbergenommen
sein aus Ang. Mai, Vet. Patr. Biblioth. 7, 208".
Diesen Titel fhrt keine

Bei Migne 86, 2. 2045 ff. 2077; 96, 468 488 ff. 501 ff.
Siehe Mai, Script, vet. nova Coli. 9, Romae 1837, 629. Nach den Mitteilungen
Sickenbergers (in der Rom. Quartalschr. f. christl. Altertumskunde usw. 12 [1898] 79)
hat brigens Nicetas zu Lk 1 Antipater von Bostra viermal zitiert. Vielleicht hat
1

also auch Stellen aus der zweiten Homilie angefhrt.


Die erste Homilie (c. 2)
scheint auch bentzt worden zu sein von Pseudo-Chrysostomus, In natale S. Ioannis
Proph., bei Migne 61, 760.
er

S 63.

Basilins von Seleucia und Antipater von

Boetra.

;;n7

der Maischen Samminngen, und insofern ist die Angabe unter allen [Jmstnden
ungenau.
Dem Anschein nach genauer gefat lautet dieselbe bei Vailhe
(Vacant-Mangenot, Dictionnaire de theologie catholique 1. Paris 1903, 1.
7. 208."
s: v. Antipater): Nova Patrun] Bibliotheca
Allein hier findel sieb kin
Fragment Antipaters; Vailhe hat die Stelle offenbar gar nicht oachgeschlagen.
Unter Vet. Patr. Biblioth." bei Migne ist vielmehr die Scriptorum veterum
In dieser Collectio, t. 7. pars 1. findet sich das
nova Collectio" verstanden.
.

Migne

abgedruckte Fragment, freilieb nicht S. 2


ondern S. 101.
da das hier S. 1"] stehende Fragment Antipaters
bei Migne a. a. 0. abgedruckt, das ebenhier S. SN
91 stehende, ungleich Lng
Fragment Antipaters aber bei Migne a.a.O. berhaupt nicht erwhnt wird.
Die Schrift jedoch, in welcher die zwei Fragmente zitiert werden, ist nach
Mais Edition vollstndig abgedruckt hei Migne 86, 2, 20172100 die zwei
I-Yagmente 2045
2054 und 2<77. und diese Schrift, Leontii et toannifi <1lectanea de rebus saens" betitelt, ist nicht- anderes als ein Exzerpt au- dem
zweiten Buche der Sacra Parallela" <lcs Damasceners; vgl. K. Soll, Die Sacra
Parallela des Johannes Damascenus, Leipzig 1896, L89ff.
Dazu kommen noch
drei weitere Fragmente in den Sacra Parallela bei Migne 96, 468 ohne An505. Auer den Akten des Konzils vom
gabe des Fundortes) 48S 501 501
Jahre 787 haben, soviel bekannt, nur die Sacra Parallela Fragmente aufbewahrt.
1792. sind griechisch zuerst herausDie zwei Homilien bei Migne 85. 1763
gegeben worden durch A. Ballerini, Sylloge monumentonun ad mysterium Conceptionis immaculatae Virginis Deiparae illustrandum. pars 2. Etomae L856, 1
409. Die erste Homilie. auf die Geburt Johannes' des Tufers,
bis 26 und 441
war aber frher schon in lateinischer bersetzung bekannt. Eine grere Predigtsammlung unter Antipaters Namen liegt handschriftlich im Trinitv College zu
Cambridge, in cod. Thomae Gale 81. vor.
Laut den Aufschriften handeln indessen mehrere dieser Predigten ber kirchliche Feste, die man zu Antipaters
Zeiten noch nicht kannte, insbesondere Praesentatio 15. Virginis" und Assumptio
B. Virginis". und schon C. Oudin (Commentarius de scriptoribus ecclesiae antiquis 2. Lipsiae 1722. 101
103) hat deshalb die ganze Sammlung fr unecht
erklrt bzw. einem spteren Antipater von Bostra zugewiesen,
lau endgltig* urteil lt sich freilich nicht auf Grund dn Aufschriften, sondern erst auf
Grund des Textes abgeben; vgl. Ballerini a.a.O. 441 H.
bei

a. a. <>.

Sehr auffllig

ist

allerdings,

Chrysippus von Jerusalem.

('her dhrysippus von Jerusalem


Euthymii " (bei Cotelerius, Ecclesiae
Graecae monumenta 1. Lutet. Paris. L692, 30ff.; vgl. Migne, PP.Gr. 11 !. 628ff,
einige Nachrichten eingeflochten.
Chrysippus stammte aus Kappadozien, war
herangewachsen und ausgebildet worden und kam gegen l*_>s mit
in Syrien
zwei Brdern nach Jerusalem, um sich als Mnch der Leitung des Abtes Euthymius
zu unterstellen.
Er ward konom <\v\- Laura, wurde jedoch um 156 auf Wunsch
zu Jerusalem
l<> bleibenden Aufenthalt
<\{'i Kaiserin Eudokia, welche bald nach
genommen hatte, zum Presbyter <\c\- A-uferstehungskirche geweiht und schlielich
zum Staurophylax o"Taupo(p\a befrdert Hiermit derObhut des in der Grab
kirclie niedergelegten Teiles <le^ hl. Kren/- betraut, eine Wrde, die er zweit'
Jahre lang bekleidete.
Er ist auch ein 8otuua0T{ ovnpcKPuc, gewesen und
;'>.

hat Cyrillus

von Skythopolis seiner Vita

S.

als er um
178 las Zeitlich- segnete, viele treffliche Schriften hinterlassen
Soweit CyTlllUB,
herTTOAu (TUff|)U|UUUT KTtXlTTt TTCol]: (TToeiOXMs dl<X).
sind unter des Chrysippus Namen einige Predigten oder Lobreden auf
lieferl

hat.

In Band 162,
Heilige, die aber bisher uoch keinen Sammler gefunden haben.
dem Schluobande, der Series graeca der Migneschen Sammlung sind Bwei
solcher Lobreden zum Abdruck gekommen, ein Encomium S. Mariae Deipanu

im griechischen Texte, und eine Laudatio

S.

[oannis Praecursoris*,

in

lateinischer

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

3Q^

bersetzung. Vgl. die Indizes zu der Series graeca von F. Cavallera, Paris 1912.
Indessen ward schon frher bemerkt (Bd. 1 dieses Werkes, 2. Aufl., S. 53 f.),
da jener Schluband 1(52 nur in Korrekturabzgen gedruckt und nicht mehr
zur Ausgabe gelangt ist. Das Encomium S. Mariae Deiparae", griechisch und
lateinisch bei Fronto Ducaeus, Bibliotheca veterum Patrum 2, Paris. 1624, 424
bis 430. ist eine schwungvolle Predigt auf das Fest Maria Verkndigung, gerichtet
an Zuhrer, welche Tag und Nacht dem Psalmengesang obliegen, also wohl an
die Mnche des Euthymiusklosters. Die Laudatio S. Ioannis Praecursoris" steht
lateinisch bei Fr. Oombehs, Bibliotheca Patrum concionatoria 7, Paris. 1662.
g03 SOS (vgl. Bibliotheca hagiogr. graeca, 2. ed., edd. Socii Bollandiani.
Ein EnBruxellis 1909, 119), ist mir aber leider nicht zugnglich gewesen.
Theodor,
Mrtyrer
zitiert
bei
Eustratius
Konstantinopel
von
hl.
den
komium auf
(in seiner Schrift gegen die Theorie vom Seelenschlaf c. 22, bei L. Allatius.
De utriusque ecclesiae, occidentalis atque orientalis, perpetua in dogmate de
purgatorio consensione, Eomae 1655, 508 ff.), auch erwhnt von Photius (Bibl.
cod. 171, ist erst herausgegeben worden durch J. Phokylides in der Nea Zujuv
578. Dasselbe wendet sich an Trcrrepec; Kai dbeXcpoi.
11 (1911) 330 335 557
Martyrium
des Heiligen und erzhlt sodann zwlf durch
von
dem
handelt zuerst
kritische
Ausgabe dieses Enkomiums hat auf Grund
Eine
Wunder.
ihn gewirkte
Sigalas
im Byzantinischen Archiv, Heft 7.
A.
Schriftenmaterials
reichen Hand
gedenkt
auch
die zwei vorhin genannten Reden
Sigalas
Leipzig 1921, besorgt.
noch
vierte,
bisher ungedruckte Rede, auf
und
eine
bearbeiten
von neuem zu
anzureihen.
Von
anderweitigen Schriften des
Michael,
Erzengel
den heiligen
bekannt.
berlieferung
nichts
Von dem ehrgeizigen PatriChrysippus ist der
(422
Jerusalem
archen Juvenalis von
458) hat sich in thiopischer
vorgetragene
Predigt
erhalten, thiopisch bei A. DillSprache eine 431 zu Ephesus
Lipsiae
1866, 100
mann, Chrestomathia Aethiopica,
102 nach dem thiopischen franzsisch bei S. Grebaut in der Revue de l'Orient Chretien 15 (1910)
Unter dem Namen eines Bischofs Theodosius von Jerusalem",
440f.
welcher vielleicht mit dem aufrhrerischen monophysitischen Mnche und Gegenpatriarchen Theodosius von Jerusalem um 453 identifiziert werden darf, liegt
in koptischer Sprache ein Enkomium auf den heiligen Mrtyrer Georg vor.
koptisch und englisch bei E. A. Wallis Budge. The Martyrdom and Miracles of
St. George of Cappadocia, the Coptic Texts edited with an English Translation
(Oriental Texts Series 1>, London 1888. 3844 236241.

(1.

Markus Diakonus.

2.

64.

Hagiographen.

Biographen des

hl.

Simeon

Stylites.

3.

Biographen

Petrus des Iberers.)

Markus Diakonus.

Markus

Diakonus nennt sich der Verfasser einer Lebensbeschreibung des Bischofs Porphyrius von Gaza
(395 420), welche, lange Zeit nur in einer mangelhaften lateinischen
bersetzung des Gentianus Hervetus (gest. 1584) bekannt, seit 1875
auch im griechischen Urtexte zugnglich ist. In treuherzig-schlichter,
aber anschaulicher und sogar gewandter Darstellung entrollt sie
packende Bilder aus der letzten Phase des Kampfes zwischen Christentum und Heidentum. In Gaza, der altberhmten Philisterstadt, sollte
erst Porphyrius dem Heidentum den Todessto versetzen. Der Sprosse
eines vornehmen und reichen christlichen Hauses zu Thessalonike,
1.

64.

Hagiographen.

1.

Markus Diakonus.

war Porphyrius, etwa 25 Jahre alt


nach gypten gezogen, um bei
den Vtern der Sketischen Wste in di<- Schule zu gehen, und von
1

dort nach Palstina gewandert,

um

an den heiligen Statten selbsl

ein

hartes Berleben zu fhren. Bischof Johannes von Jerusalem, wii


scheint, weihte ihn 392 zum Priester, Erzbischof Johannes von Csarea

395 zum Bischof von Gaza. Die dortige Christengemeinde,


sehr klein an Zahl und den bergriffen der heidnischen Einwohnerschaft wehrlos preisgegeben, hatte, wie Markus berichtet, um einen
Bischof gebeten, welcher fhig wre, in Werk and Wbrl den Gtzendienern entgegenzutreten" (c. 12). Schon 398 gelang es Porphyrius, von
bestellte ihn

Gnstling des Kaisers Axkadius, die Anfertigung eines kaiserlichen Befehls zu erwirken, da die Gtzentempel der Stadt der Gazer geschlossen werden und keine Orakel
Eutropius,

mehr

dem allmchtigen

Der mit der Ausfhrung des Befehls


betraute Beamte, Hilarius mit Namen, schliet die Tempel, lt jedoch,
erteilen

sollten"

(c.

27).

durch eine groe Summe Geldes bestochen, das Heiligtum des Gottes
Marnas 2 das sog. Marneion, den vornehmsten aller Tempel, unangetastet.
Neue Belstigungen der gazischen Christen durch die Heiden veranlassen Porphyrius, im Herbst 401 noch einmal und diesmal persnlich in Konstantinopel vorstellig zu werden und dir Vermittlung
,

der Kaiserin Eudoxia anzurufen.

Auf Grund
negius,

Er

wiederum freundliches Gehr.

findet

eines weiteren kaiserlichen Ediktes lt der Ratsherr Cy-

im Mai und Juni 402

ein glaubenseifriger Christ,

alle

Tempel

zu Gaza zerstren und auch das Marneion dein Feuer bergeben. An


der Stelle des Marneion wird unter tatkrftiger Beihilfe <lfr Kaiserin
eine grofse Kirche erbaut, welche Porphyrius zu Ostern 4<>7 mit nicht

geringem Geprnge einweiht und zu Ehren <1<t schon verstorbenen


Kaiserin Eudoxiana nennt.
Am 26. Februar 420 hat Porphyrius im Alter von etwa 72 Jahren
seine Augen .uvschlossen.
Gleich darauf, sptestens 421, liat Markus
seinen Bericht verfat. Vermutlich Eeinasiate von Gebuii und seines
Zeichens Schnschreiber (KaXArrpcpog), hatte Markus um 390 auf einer
Wallfahrt nach .Jerusalem Porphyrius kennen gelernl und sich ihm
angeschlossen, um ihn nie mehr zu verlassen.
Um 396 weihte Porphyrius ihn /nin Diakon. Sehen wird es einen treueren Jnger, selten
inen liebevolleren Meister gegeben halten. ..Ich bitte"; schreib! Markus
denen diese Schritt in die Hnde fllt, nicht
mitrauisch zusein gegen ihren Inhalt, heim ich hin Augenzeuge dei
rugendhaftigkeit dieses Mannes gewesen, [ch habe mii ihm zusammen
gewohnt und zusammen Reisen gemach! und zusammen Leid erduldet

eingangs, diejenigen,
'i'

Vgl.

;i'
-'

die

1897, 20

Fasti

Porphyriani"

bei

Nuth,

1
I

''

Diaconi

Marci

ff.

Der syrische

Name .Marna"

ist

><>\

i-l

als

.Unsei

i<

Vita

Porphyrii,

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

310
bis

zum

Tage
gesagt: Da
letzten

seines

diesseitigen Lebens"

(c.

3).

Kurz zuvor

glhender Liebhaber Christi war, ist


alles
zu
erleiden
gewesen,
und auszuhalten. Wie viele Aner bereit
Wieviel Spott
griffe hat dieser Mann von unsern Gegnern erfahren!
sich
ergehen
lassen!" (c. 2.) Aber nur zu Eingang
und Hohn hat er ber
wird Markus Lobredner. Im Verlauf ist er streng chronologisch und
hatte er

er ein so

sachlich verfahrender Historiker.

Einer Stelle

ist

noch besonders zu gedenken. Whrend des Baues

der Kirche an der Stelle des alten Marneion kam eine Manicherin
Julia von Antiochien nach Gaza und wute dort weniger durch ihr

Wort

als

Glauben

vielmehr durch ihr Geld einige schwache Christen von ihrem


abwendig zu machen. Von Porphyrius zur Rede gestellt,

forderte sie den Bischof zu einer


ein

erschtterndes Ende nehmen

ffentlichen Disputation heraus, die


sollte.

Nachdem

Julia viele Stunden

lang geschwtzt und gelstert hatte", kndigt der Bischof ihr die
Strafe des Allmchtigen an, und sofort

verstummt

ihr

Mund, und ohne

Sprache wiedererlangt zu haben, gibt sie den Geist auf. Die ganze
war auf Gehei des Bischofs durch den der Tachygraphie
kundigen Diakon Kornelius zu Papier gebracht worden, und eine krzere
Darstellung des Ganges der Verhandlung oder eine zusammenfassende
Bearbeitung des umfangreichen Protokolls hat unser Markus der ffentDiese Schrift scheint verlorengegangen
lichkeit bergeben (c. 88).
die

Disputation

zu sein.
Die lateinische bersetzung der Vita S. Porphyrii" von Gentianus Hervetus
auch bei Gallandi. Bibl. vet. Patrum 9. Venet. 1773, 257 284. und danach
bei Migne. PP. Gr. 65, 1211
1262. abgedruckt. Aus derselben Handschrift,
nach welcher diese bersetzung gefertigt wurde, einem cod. Vindobonensis
saec. X vel XI. verffentlichte M. Haupt den griechischen Text in den Abhandlungen der Kgl. Akademie der Wissensch. zu Berlin aus dem Jahre 1874.
Berlin 1875. 171
215. Eine treffliche neue Ausgabe des griechischen Textes.
zu welcher auer dem cod. Vindobonensis noch ein cod. Baroccianus saec. XI
herangezogen werden konnte, besorgten die Mitglieder der philologischen Gesellschaft zu Bonn Marci Diaconi Vita Porphyrii episc. Gazensis, ediderunt societatis philologae Bonnensis sodales. Lipsiae 1895 (Bibl. script. graecorum et
romanorum Teubneriana). Als Anhang sind dieser Ausgabe zwei auszgliche
griechische Bearbeitungen der Vita beigegeben, die aus dem 9. Jahrhundert
stammen mgen, nach den Fundorten Epitome Parisina (83 93) und Metaphrasis Mosquensis (94
109) genannt. Einen gewissen Nachtrag zu der Ausgabe bildet die Inauguraldissertation von A. Nuth, welcher noch eine dritte
Handschrift, einen cod. Hierosolymitanus saec. X, verwerten konnte De Marci
Diaconi Vita Porphyrii episc. Gazensis quaestiones historicae et grammaticae.
Bonnae 1897. 8. Das Versprechen, die Varianten dieser Handschrift zu verffentlichen (S. 7). hat jedoch Nuth. soviel ich sehe, nicht eingelst. Eine englische bersetzung der Schrift nebst Einleitung und Anmerkungen gab G. F. Hill:
The Life of Porphyry, Bishop of Gaza, by Mark the Deacon, Oxford 1913, 8.
ber die formelle Seite der Schrift vgl. H. Mertel, Die biographische Form
der griechischen Heiligenlegenden. Mnchen 1909, 19
ber den Inhalt
29.
vgl. J. Drseke. Gesammelte patristische Untersuchungen. Altona 1889, 208
ist

Hagiographen.

G4.

bis

af

L
Marcus Diaconus.

247:

Biographen des

2.

J.

L.

Heiberg,

Gaza (Religionshistoriske smaaskrifter 9

Biographen des

hl.

Simeon Stylit

y,\

Den heilige Porphyrios, biskop


Kopenhagen L912.

Simeon Stylites

Theodore! von
Mnchsgeschichte von Simeon dem
Sulensteher oder, wie er sich ausdrckt, von Simeon dem Berrlichen,
dem groen Wunder des Erdkreises". Theodoret war persnlich mit
Simeon befreundet und schrieb geraum- Zeil vor Simeons Tode, vermutlich, wie frher bemerkt, um 444. Andere, sag! er zum Schlsse,
werden voraussichtlich noch viel mein- Qber ilm schreiben, namentlich
wenn er noch lnger lebt.
Ein umfassenderes Lebensbild in griechische] Sprache ist laut
eigener Versicherung bald nach dem am 2. September 459 erfolgten
Tode Simeons von einem besonders nahestehenden Jnger mit Namen
Antonius aufgezeichnet worden. Dieser Antonius kennt und benutzt
den Bericht Theodorets, fhrt denselben aber um einige fnfzehn Jahre
weiter und wei mit besonderer Anschaulichkeit das Hinscheiden und
die Beisetzung des Heiligen zu erzhlen. In dem scharfen Verhr jedoch,
welches Lietzmann mit ihm anstellte
hat Antonius sich verschiedene Blen gegeben. Zum mindesten ist er der willkrlichen
Ausschmckung echter Traditionen berfhrt worden. Freilich bleibt
der Wortlaut seiner Aufzeichnung vielfach zweifelhaft. So gro die Zahl
der Handschriften, so unsicher ist die ursprngliche Fassung, weil,
wie es auch sonst bei volkstmlichen, eifrig gelesenen und verviel2.

Cyrus handelt im

hl.

26. Kapitel seiner

Bchern vorkommt-, jede Handschrift einen eigenen Texl


bietet.
Ein griechischer Text ist brigens auffallenderweise ersl im
Jahre 1907 gedruckt worden. Lateinische bersetzungen brachte schon
der erste Januar-Band der ,.Acta Sanctorum" vom Jahre 1643.
Noch viel reichhaltiger und zugleich vertrauenswrdiger als das Buch
fltigten

des Antonius

des Styliten, welche schon 1748

syrische Vita

eine

ist

zum Druck befrdert ward. Nach den Schluworten ist sie von Simeon
Bar Apollon und Bar Chatar, anderweitig nicht bekannten Persnlichund

geschrieben

keiten,

Jahre

..im

521

nach

Zhlung der Anher mit berlieferte

der

i. 412 47)> n. ('In


vollendet worden,
keine Spuren einer Abhngigkeil von Theodorel oder von
der griechischen Vita, tritt vielmehr nicht selten zu Theodore! und
noch viel hufiger zu der griechischen Vita in Gegensatz.
Die an

tiochener",

Text

d.

'.,

zeigt

Wiederholungen
erhebt

sich

reiche

'-'

Simeon

ll.'d

ist

<lic

um 390

Bemerkung Qber

Werkes, Freibura

i.

Br.

einfach

und

schmucklos,

Schwnge

diesen drei Biographien das Folgende ent-

sich

Lietzmann, Das Leben des


Vgl.

meist

stellenweise zu begeistertem

Mit Sicherheit

nehmen.

Darstellung,

in

hl.

Wie

1913, 8. 500.

dem holte

Symeon

Stylites,

Sis

bei

Leipzig

Nikopolia an der

r." ls

215

ff.

oeutestamentlichen Apokryphen IM.

'

dies?

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

;.}]2

Grenze von frommen und begterten christlichen


Die Knabenjahre hat er, ohne irgend welchen
worden.
Eltern geboren
Unterricht zu empfangen, als Hirte bei der elterlichen Herde verbracht.
Eines Tages, als Schnee die Herde im Stalle zurckhielt, hrte er in
der Kirche das Evangelium von der Bergpredigt mit seinen Seligpreisungen und Weherufen verlesen, und bald darauf hatte er ein
Traumgesicht, in welchem er den Grund zu einem Hause ausschachtete,
und sooft er ermdet innehalten wollte, immer noch tiefer zu graben
geheien wurde, um dann auf festem Fundament einen hohen Bau
auffhren zu knnen. Damit war seine Zukunft entschieden. Nach
kurzem Aufenthalt bei den Einsiedlern seines Heimatdorfs trat er in
ein groes Kloster bei dem nicht weit entfernten Dorfe Teleda ein,
wo er ein volles Jahrzehnt verblieb und jedenfalls auch eine theologische Ausbildung erhielt. Aber Klosterberuf hatte er nicht, weil sein
geradezu unersttlicher Bueifer immer wieder auf Wege abbog, die
mit einem geordneten Gemeinschaftsleben unvereinbar waren. Einsam
seinen rauhen Pfad weiter wandernd, kam er um 411 nach dem Dorfe
Telneschin, einige zwlf Reitstunden von Antiochien, und auf dem
Berge, an dessen Abhang das auch heute noch existierende Dorf sich
anschmiegt, baute er sich eine neue und bleibende Heimstatt, eine offene
Umfriedigung, aus Feldsteinen aufgeschichtet, ohne Schutz gegen Wind
und Wetter. Dort stand er Tag und Nacht auf einem Steine oder einer
Sule, zuerst auf einem zwei Ellen (ca. 1 m) hohen Steine, dann auf immer
hheren Postamenten x und zuletzt auf einer Sule von 36 40 Ellen
zilizisch- syrischen

(ca.

20 m).

Auf

dieser

letzten Sule

hat er den grten Teil seines

Aszetenlebens, 30 Jahre, zugebracht.

Der

weltflchtige,

dem Himmel entgegeneilende Sulensteher hat

und weitgreifende Wirksamkeit in der Welt und


entfaltet.
Anfangs haben auch die Aszeten von Beruf
ber seine absonderliche Lebensweise den Kopf geschttelt. Auf die
Dauer hat niemand ihm den Zoll stiller Ehrfurcht versagen knnen.
Die Umgebung von Telneschin begann schon frh bei Simeon Rat und
Hilfe zu suchen. Sein Gebet, sein Segen schien ber hhere Krfte zu
verfgen. Mit den Jahren wuchs der Zudrang. Auch die Ferne sandte
Pilger. Um 444, als Theodoret zur Feder griff, glich der Raum vor der
Umfriedigung, in welcher Simeon stand, oft einem wogenden Menschenmeer (TreXcrfoc; dv0puuTrujv) in welches von allen Seiten her immer
neue Zuflsse einmndeten, whrend die abstrmenden Massen den
Ruf des Gottesmannes in die ganze Welt, auch nach Gallien, Spanien
und Britannien, hinaustrugen. Simeons Sule war eine Kanzel geworden,
und seine Predigt, ja schon sein Anblick hat Wunder gewirkt. In der

aber doch eine


fr

tief-

Welt

die

vgl.

die

In

den Angaben ber die

Hhe

Zusammenstellung bei Lietzmann

dieser Postamente
a. a.

0. 219.

differieren

die Quellen

04.

Hagiographen.

Biographen des

-1.

syrischen Lebensbeschreibung

man

liest

hl.

Simeon Stylit

Wie

viele

313

Tausende

und

Zehntausende, die nicht einmal empfunden hatten, da ea einen


auf Veranlassung des Seligen Gott, ihren Schpfer, kennen
und wurden ihm Verehrer und Lobredner! Wie viele Unreine wurden
I

gibt, lernten

geheiligt,

wurden durch seinen Anblick zchtig!


welche nicht einmal wuten, was Broi

wie

viele Wollstige

Wie viele ferne Araber,


sondern sich von dem Fleische der Tiere nhrten, kamen und Bhen
den Seligen und wurden Jnger und Christen, entsagten den Bildern
ihrer Vter und dienten Gott!
Wie viele Unterdrckte wurden durch
sein Wort befreit von ihren Unterdrckern, wie viele Schuldscheine
.

wurden durch
frei

seine

Bemhung

Wie

zerrissen!

viele

von denjenigen, welche ihnen Gewall antaten!

Bedrngte wurden
Wie viele Sklaven

."
Scheine vor dem Beiligen zerrissen!
der syrischen Vita Bind schon in einer Bandschrifl

wurden entlassen und

Dem Texte

Ist,

ihre

des (J.Jahrhunderts zwei Beilagen angeschlossen 8


Vorschriften und
Ermahnungen des seligen Herrn Simeon** und Brief des Presbyl
:

Kosmas an den Herrn Simeon

..

mahnen

Die Vorschriften"

Stylites".

zur Gottesfurcht und Herzensbesserung und warnen vor Unterdrckung

der

Armen und Waisen, vor Wucherzins und

und andern Lastern. Hervorgehoben


Hlfte des Hundertsten", also 0,5/

dem folgenden

sei.
,

Falschschwur, vor Inzucht

dal.;

Sinn -mm

aU

mithin

monatlich,

Xinsful.i
<>",,

die

jhrlich

des
Eosmas,
Dorfes Panir, im Namen des ganzen Dorfes Simeon Dank fr Beine
guten Lehren und verspricht gewissenhafte Beobachtung. Die Vordenn sie mssen unter den guten Lehren verstanden
schriften"
sein
sind also von Simeon, vermutlich in Beantwortung einei Prge
vorschreibt.

In

Briefe

Presbytei

sagl

oder Bitte, nach

Andere

Panir geschickl

Inirt'c

worden.

Simeons haben

in

die

dogmatischen Streitfra

der Zeil eingegriffen und immer wieder der Orthodoxie zum Siege zu
verhelfen gesucht. Kurz vordem Zusammentritt des Konzils zu Ephesus
hat Simeon den Patriarchen Johannes von Antiochien brieflich gemahnt,
Errlehrer
sich dem heiligen Vater Cyrlus anzuschlieen und den

Nestorius

zu

verfluchen.

II.

sich

Brief

uegi

heute uoch

in

syrischer

Nach dem Konzil von Ephesus wandte Kaisei Theoan den greisen Bischof Akacius von Bera, an Simeon

bersetzung vor
dosius

Dieser

dem

Ersuchen, aul
Patriarch Johannes dahin einzuwirken, da er sich mit Cyrlus aus4
Auch bei Theodore!
us zustimme
shne und der Absetzung d
und

andere

einflureiche

Persnlichkeiten

mit

von Cyrus

hai

Simeon, vielleicht

gleichfalls auf Veranlassung des Kaisers,

I07f.
dei Obersetzung Hilgenfelds bei Lietzmann a. a.
180 ft.
Deutsch von Hilgenfeld bei Lietzmann
191.
Deutsch \"ii Hilgenfeld bei Lietzmann a. a.
Siehe die ewei noch griechisch erhaltenen Briefe des Kaisers
r.'l
192
281284, abgedruckt bei Lietzmann
r

Nach

fl

bei

Mai

gl

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

angeklopft,

um

zu gewinnen

ihn fr die

Union zwischen Cyrillus und den Orientalen

'.

Sachen des Konzils von Chalcedon hat Simeon, wie der Kirchen 464) und an Patriarch
historiker Evagrius berichtet, an Kaiser Leo I. (457
458) geschrieben-. In dem Briefe an BaBasilius von Antiochien (456
silius, aus welchem Evagrius einige Stellen aushebt, bezeugt Simeon, da
er in dein Glauben der Vter von Chalcedon leben und sterben wolle. Der
Brief an Leo ist sonder Zweifel eine Antwort auf die Rundfrage des
Kaisers bezglich des Chalcedonense gewesen und fr Aufrechterhaltung
In

der Beschlsse des Konzils eingetreten. In syrischen Florilegien monophysitischer Herkunft und Tendenz haben sich unter dem Namen Simeons

w elche das

Konzil von Chalcedon in feierlichster


an Kaiser Leo, der andere an einen berhmten zeitgenssischen Aszeten, Jakob von Kaphra Rechima, gerichtet
Die Forscher sind allgemein und mit Recht der Ansicht, da diese
Briefe von monophysitischer Hand geflscht sind. An die Stelle der
chalcedonfreundlichen Briefe hat man chalcedonfeindliche Briefe gesetzt.
zwei Briefe gefunden,
Form verfluchen, der

eine

:;

Die griechische Vita S. Simeonis Stylitae ward zuerst zum Druck befrdert durch A. J. Papadopulos-Kerameus in der ZuXXoy^ TTaXcucrrivric; Kai
XupiaKfiq AfioXoYiac;, Bd. 1, St. Petersburg 1907.
Es folgte die Ausgabe von
H. Lietzmann. Das Leben des hl. Symeon Stylites usw. (Texte und Unter suchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 32, 4), Leipzig 1908. War der erste
Herausgeber auf eine St. Petersburger Handschrift angewiesen, so hat Lietzmann eine Reihe von Handschriften bentzt, die aber so vielfach auseinandergingen, da es nicht mglich war, durch die blichen Methoden kritischer Sichtung einen Urtext herzustellen. Auf jede Rekonstruktion verzichtend, hat deshalb
Lietzmann einfach den Text der Haupthandschriften gegeben, des cod. Paris.
gr. 1468 saec. XI (A) und des cod. Vatic. 797 saec. XI (X), mit einer Auswahl von Varianten anderer Handschriften. Auerdem hat er eine lateinische
bersetzung beigefgt, welche sich in zwei Pariser Handschriften, saec. XII
und saec. XV. fand. ber zwei andere, schon in den Acta SS. Ian. 1, Antverp. 1643, 264
269 und 269 274, gedruckte lateinische bersetzungen siehe
Lietzmann a. a. 0. 208 f.
Die syrische Lebensbeschreibung Simeons ward
herausgegeben durch St. Ev. Assemani. Acta SS. Martyrum 2, Romae 1748,
268 398. sowie neuerdings durch P. Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum 4,
Paris. 1894. 507
648.
Eine treffliche deutsche bersetzung des syrischen
Textes gab H. Hgenfeld bei Lietzmann a. a. 0. 79
188 eine englische bersetzung Fr. Lent im Journal of the American Oriental Society 35 (1915/16)
103 198.
Auf Grund dieser beiden Biographien und des Berichtes Theodorets handeln ber Simeon Fr. Uhlemann. Symeon. der erste Sulenheilige in
Syrien: Zeitschr. f. die historische Theol. 15 (N. F. 9). 1845, Heft 3, 391;
Heft 4, 3 41. P. Zingerle, Leben und Wirken des hl. Simeon Stylites, Innsbruck 1855, 12. H. Delehaye, Les Stylites. St. Symeon et ses imitateurs:
Revue des questions hist. 57 (1895) 52103; wiederholt und etwas erweitert

Das ergibt sich aus einem Briefe Theodorets bei Lietzmann


einem Briefe Alexanders von Hierapolis ebd. 192.
Evagr. Schol., Hist. eccl. 2. 10 vgl. Lietzmann a. a. 0. 194
8
Deutsch von Hgenfeld bei Lietzmann a. a. 0. 188- 191.
1

a. a.

f.

0. 225 und

64.

Hagiographen.

:j.

Biographen Petras des Iberers.

;;i;,

in dem Compte rendu du 3 e Congree scientifique internal des Catholiques.


282: vgl. Delehaye, Lee femmes atylites: Analecta
Bruxelles 1895, 5, 191
Lietzmann a. ... 0. 197 228: Die Quellen";
Bollandiana 27 1908) 391 f.
A.us
228 238: Chronologie"; 238254: Das Leben des hl. Byrneon."
syrischen Handschriften des Britischen Museums hat rlilgenfeld bei Lietzmann
191 drei Briefe unter Simeons Namen, die zwei unechten Briefe
a. a. 0. 188
an Kaiser Leo und den Aszeten Jakob und den echten Brief an Johannes von
Antiochien, in deutscher bersetzung verffentlicht, mit dem Versprechen, den
syrischen Text demnchst folgen zu Lassen
Er (bersah, das
Lietzmann 213
aus
denselben
eben diese drei Briefe
Handschriften syrisch und englisch Bchon
durch Torrey herausgegeben worden waren.
Ch. C. Torrey, The Letters ol
Journal
Simeon the Stylite:
L899 253
of the American Oriental Society 20

bis 27(.

des Abschreckenden seiner Lebensweise hat Simeon Schule geder Begrnder einer neuen Richtung des vielgestaltigen orien-ich
hat
I)a> Stylitentum
talischen Mnchtums geworden.
im Morgenland,
wie die angezogenen Abhandlungen Delehayes dartun, bis ins 16. Jahrhundert
hinein erhalten, whrend es im Abendland keinen Eingang fand.
Ein unmittelbarer Jnger Simeons war Daniel von Maiatha bei Samosata, welcher zu
Anaplus bei Konstantinopel lnger als 33 Jahre hindurch auf einer Sule
bzw. drei verschiedenen Sulen stand und im Alter von 84 Jahren am 11. Dezember 498 starb. Aus einer handschriftlich vorhandenen Vita S. Danielis
ne
Stylitae* haben Delehaye und Lietzmann Exzerpte mitgeteilt. H. Delehaye,
epigramme de l'anthologie grecque (1,99): Revue des etudes grecques 9 1896

Trotz
Er
macht.

all

ist

216 224;

Lietzmann a.a.O. 195

f.

225 ff. 233

f.

Biographen Petrus des Iberers.

Petrus der Iberer,


etwa 453 488 Bischof von Majuma, der Hafenstadt Gazas, war ein
Sohn des Frsten von Iberien, dem heutigen Georgien oder Grusinien
422 kam er, im Alter von zwlf
auf der Sdseite des Kaukasus.
3.

Um

nach Konstantinopel an den Hof Theodosius' 11..


wo er eine sorgfltige Ausbildung erhielt und eine Zeil Lang den kaiserlichen Marstall verwaltete. Er ward indessen von einer stetig wachsenden Sehnsucht erfat, der Welt zu entsagen und Mnch zu werden,
und als der Kaiser sich seinen Plnen widersetzte, ergriff er mit einem
vertrauten Freunde die Flucht. Zu Jerusalem nahm er au- den Bnden

Jahren,

als

Geisel

Ei
das Mnchsgewand entgegen.
Gerontius
erbaute auch ein Kloster zu Jerusalem, siedelte alter um 438 in ein
zwischen Gaza und Majuma gelegenes Kloster ber und ward um 453
durch den monophysitischeu n^enpatriarchen Theodosius von Jerusalem

des

Klostervorstehers

zum Bischof von Majuma

geweiht.

Vorkmpfer des Monophysitismus


Bischfe

Palstinas

ihre

Sitze

Seitdem

auf.

Ms

verlassen

tritt

Petrus als berzeugte]

von Theodosius bestellten


muten, entwich er nach

die

Alexandrien, und dort hat er 457 mitgeholfen, den Monophysiten Timotheus Alui'us auf den Thron des hl. Markus zu erheben. Sein Aufenthalt
in gypten sollte sieh in die Lnge ziehen.
Ersl gegen 475 hat er den
1

K^ ^t der Gerontius, den wii frher

der Jngeren kennen

lernten.

51,

als

Biographen

<1<t

hl.

Melania

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

jj/j

Heimweg nach Palstina angetreten, hat wieder in dem Kloster bei


als Seelsorger
M.ijnni.i Wohnung genommen und nunmehr vorwiegend
und leiblichen Nten der Volkes zu steuern gesucht.
Eine Einladung des Kaisers Zeno, nach Konstantinopel zu kommen,
gab ihm Anla, nach Phnizien zu flchten, vermutlich deshalb, weil
4H2 unterschreiben
er frchtete, das Henotikon des Kaisers vom Jahre
Sein Tod ist wahrscheinlich auf den 1. Dezember 488
zu mssen.

den

geistigen

gefallen.

im wesentlichen einer breit angelegten


Vita S. Petri Iberi" entnommen, welche gegen Ende des 5. Jahrhunderts
von ungenannter Seite in griechischer Sprache aufgezeichnet wurde
so doch in einer ganz wortgetreuen
und. wenn auch nicht im Urtext
syrischen bersetzung den Weg zu uns fand. Der Verfasser, ein streng
monophysitisch gesinnter Kleriker, war um 481 von Antiochien nach
Die vorstehende Skizze

ist

Majuma gekommen und

seit dieser Zeit in

der unmittelbaren

Umgebung

Obwohl von Anfang bis zu Ende


des dortigen Bischofs verblieben
ein Panegyrikus, ist die Schrift reich an historischem Gehalt, namentlich
2

in

ihren Mitteilungen aus

Eine zweite Vita

S.

dem

spteren Leben des Helden.


Petri" in griechischer Sprache, welche

um

Jahrhundert aus der Feder des monophysitischen


Historikers Zacharias Rhetor hervorging, ist nicht auf uns gekommen. Sie
ist zwar gleichfalls ins Syrische bersetzt worden, aber von dieser bersetzung liegen nur noch ein paar Worte vor. brigens hat Zacharias auch

zum

die

Wende

des

in

seiner

sehr wahrscheinlich

5.

6.

frher

geschriebenen und in syrischer

bersetzung erhalten gebliebenen sog. Kirchengeschichte" dem Iberer


eine besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Sikorski ist der Ansicht,
Zacharias habe seine Vita S. Petri" zweimal, zuerst in umfassenderer
und spter in knapperer Form der ffentlichkeit bergeben, und das
erwhnte kleine syrische Fragment stelle einen Rest der zweiten Ausgabe dar, whrend die erste Ausgabe, die bereits um 490 ans Licht
getreten sei, der vorhin genannten anonymen griechischen Biographie

weder fr die zweimalige Ausgabe


der Schrift des Zacharias noch auch fr die Abhngigkeit der anonymen
Biographie ein irgendwie ausreichender Beweis zu erbringen.
Eine Vita S. Petri" in georgischer Sprache stammt aus spter
Zeit und ist durchaus sekundren Charakters, ja insofern sogar vllig
unhistorisch, als sie den monophysitischen Bischof zu einem orthodoxen

als Quelle gedient

habe

Doch

ist

Der Urtext wird zitiert bei Evagr. Scliol., Hist. eccl. 2, 8.


Die bersetzung des syrischen Textes bei Raabe (Petrus der Iberer, Leipzig
bedarf der Berichtigung. Wie Nldeke im Lit. Zentralblatt 1895, 494.
1895, 7! f.
erinnerte, hat Raabe nicht erkannt, da der Verfasser der Biographie a. a. 0. von
1

sich selbst

redet.

^ikorski im 92, Jahresbericht der Schlesischen Gesellsch.


Breslau 1915, Bd. 1. Abt. 4 a. S. 7 ff'.

f.

vaterlnd. Kultur,

G4.

Hagiographen.

3.

Heiligen macht. Ihre Grundlage

Biograph. -n

bildet',

bersetzung des syrischen Textes der

I'.tms des [besers.

;;];

wie es scheint, ine georgische

anonymen griechischen

Bio-

graphie.

Wichtige Beitrge zur Kennzeichnung der Denkungsari des [berers


liefern die Plerophorien" oder Lehrworte", welche sein Schler und
Nachfolger, Bischof Johannes von Majuma, um 515 verffentlichte, eine
ziemlich bunte Sammlung von Aussprchen, Prophezeiungen und Gesichten verschiedener monophysitischen Gren aus der Kampfeszeil
nach dem Chalcedonense, welche wiederum nur in syrischer Obersetzung
berliefert ist. Petrus wird am hufigsten redend eingefhrt. Er wird
auch der geistig hervorragendste unter den Sprechern gewesen sein.
Die syrische bersetzung der anonymen griechischen Vita S. Petri [beri*
herausgegeben und verdeutsch! von R. Raabe, Petrus der Iberer, ein
Charakterbild zur Kirchen- und Sittengeschichte des 5. Jahrhunderts, Leipzig
Eine Analyse und Erklrung der Schrift bei J. B. Chabot, Pierre
L895, 8.
l'Iberien, eveque monophysite de Mayouma [Gaza] la fin du V siecle, d'apres
une recente publication: Revue de l'Orient Latin 3 1895 367 397. Vgl. aber
auch die Anzeige der Edition Raabes von Th. Nldeke im Lit. Zentralblatl v
In einem Anhang zu der anonymen Vita wurde noch aber den Tod
Nr. 14.
jenes monophysitischen Gegenpatriarchen Theodosius von Jerusalem, welcher
Petrus zum Bischof von Majuma geweiht hatte, Bericht erstattet. Dieser Bericht,
welchen Raabe nicht aufgenommen hat. weil er frher schon gedruckt worden
war, ist inzwischen nach dem frheren Drucke von Ahrens und Krger, Die
s,
sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor, Leipzig 1899, 257
263 38
bersetzt und erlutert und sodann von E3. W. Brooks von neuem herausgegeben
worden im Corpus scriptorum christianorum orientalium, Scriptores Syri, 3i
t. 25,
Paris. 1907, 19
27 im syrischen. 13
L9 im lateinischen Texte.
Ein
kleines Bruchstck einer syrischen bersetzung der von Zacharias Rhetor verfaten Vita S. IVtri" vor) ffentlichte Brooks a. a. 0. 17 f. im syrischen, 11 P. im
lateinischen Texte. Die georgische Vita wurde herausgegeben von Y Marr, Das
Lehen des Petrus von Eberien, des Prinzen und Aszeten und Bischofs von
Majuma im 5. Jahrhundert, las grusinische Original mit einer bersetzung und
einem Vorwort, St. Petersburg L896, 8. (Russisch.
Ober das Verhltnis der
verschiedenen Vitae zueinander handelt, soviel ich sehe, nurSikorski, Die Lebensbeschreibungen Peters des [berers: 92. Jahresbericht der Schleeischen Gesell-

ward

'>.

'

schaft

f.

vaterlnd. Kultur, Breslau L915,

l>ie syrisch
Bd. 1. Abt. La, S. 7 ff.
des Bischofs Johannes von Majuma Bind durch F. Nau
worden, zuerst franzsisch in der Revue de l'Orienl Chretien 3

berlieferten Plerophorien

berausgegeben
259 337
(1898) 232
nisch

in

und sodann syrisch und


392 separat Paris L899
der Patrologia Orientalis 8, Paris L912, fasc. 1.
.

latei-

Zacharias Rhetor erzhll in Beiner sog. Kirchengeschichte, bei AJnrens und


a. a. 0.
17 t.. von einem Johannes Rhetor zu A.lexandrien,
welcher hretische, d.
im Sinne des Gewhrsmannes antimonophysitische oder
orthodoxe Schriften verffentlich! habe, und /war nicht unter seinem eigenen
Namen, sondern die eine unter dem Namen des monophysitischen Gegenpatriarchen Theodosius von Jerusalem, die andere unter dem Namen Petrus des
[berers.
ber diesen Johannes Rhetor und seine Schriften mangelt sonst
jede Kunde.

Krger

i.

qiq

Die syrische

Literatur des vierton und fnften Jahrhunderts.

Zweiter

Me
des vierten

65.

Der

Teil.

Literatur
fnften Jahrhunderts.

\yrisc*lie

und

Allgemeine Charakteristik der christlich-syrischen Literatur.

Band dieses Werkes handelte von den Kirchenschrift-

dritte

Jahrhunderts mit Ausschlu der Schriftsteller syrischer


Zunge". Es war von vornherein eine zusammenhngende Besprechung
der syrischen Literatur, insoweit dieselbe anders altkirchliche Literatur
stellern des 4.

Jetzt erst,
genannt werden kann, in Aussicht genommen worden 1
nach Vorfhrung der griechischen Literatur des 5. Jahrhunderts, bietet
sich dazu die entsprechende Stelle an.
.

Syrisch" heit die

zu Edessa,

des Knigreichs

der Hauptstadt

Osroene in Mesopotamien, ausgebildete Schriftsprache, ein Zweig oder


Spro des weitverbreiteten aramischen Idioms, welches seinerseits
dem groen semitischen Sprachstamme angehrt. Da es auch schon
in vorchristlicher Zeit eine Literatur syrischer Zunge gegeben, ist mit

Unrecht bezweifelt worden. Aber ihre Bedeutung erlangte die syrische


Sprache und Literatur erst durch das Christentum" 2
In der zweiten Hlfte des 2. Jahrhunderts hatte das Christentum
Eusebius, der Kirchenhistoriker,
in Osroene schon festen Fu gefat.
wei von einem Briefe der Bischfe im Gebiet von Osroene ber die
Frage der Osterfeier, welcher an Papst Viktor I. gerichtet und etwa
192 geschrieben war 3 Die anderswo erhaltene Kunde von dem Bittgesuch eines Knigs Lucius um Aufnahme in die christliche Kirche
an den Vorgnger Viktors, Papst Eleutherus (etwa 174 189), ist von
Harnack mit einleuchtenden Grnden auf Knig Lucius Alius Septimius Megas Abgarus IX. von Edessa gedeutet worden 4
.

Edessa, seit 216 oder 217 eine rmische Stadt,

ist fr

lange Zeit

der Mittelpunkt des christlich-syrischen Geisteslebens geblieben.

Von

dort aus trugen syrische Missionare den Glauben an den Gekreuzigten

im Perserreich der Sassaniden. Und dort


von persischen Flchtlingen, nach der herkmmlichen Ansicht
von Ephrm dem Syrer um 365 gegrndet und deshalb Perserschule"
genannt, eine theologische Lehranstalt, welche hnlich wie die sog.
Exegetenschule zu Antiochien in erster Linie das Studium der heiligen
Schriften pflegte und in den Widerspruch der Antiochener gegen die
allegorisierende Weise der Alexandriner einstimmte.
unter ihre Volksgenossen

erstand,

Nldeke
:!

Siehe Bd.
in

'-'.

S. 27.

der Kultur der

Eus.. Hist. eccl. 5, 23, 4.

Siehe Bd.

1 -.

S.

487.

Gegenwart 1, 7, Berlin 1906, 104.


Vgl. Bd. 1*, S. 497.

65.

ij

Im

319

Allgemeine Charakteristik der christlich-syrischen Literatur.

und 3. Jahrhundert hat die syrische Christenheit, soviel


wir wissen, nur ganz vereinzelte literarische Versuche unternommen.
2.

Als der erste

syrische Kirchenvater

persische Weise",

welcher

gilt

mit

der

Recht Aphraates,

den Jahren

An

Lehr-

336
buch der christlichen Religion ausarbeitete, au- 22 der Reihe nach
mit den Buchstaben des syrischen Alphabets beginnenden AbhandGleich darauf hat dann Ephrms des Syrers
lungen bestehend.
staunenswerte Fruchtbarkeit gewissermaen mit
einem Schlage
eine syrische Literatur greren Stiles ins Dasein gerufen.
Bphrftm
hat schon fast alle die Gebiete abgesteckt, auf denen seine Nachfolger ttig waren.
Kr ist der unbertroffene Klassiker der Syrer
in

;>44

eine

geblieben.

Die Eigenart dieser syrischen

Worte kleiden: eminent

religis,

Literatur

stark

lt

sich

grzisierend,

etwa

in

die

aber doch auch

wieder spezifisch national gefrbt.


Das hervorstechendste Merkmal
ist das eminent religise Geprge.
Die Trger der Literatur
sind bis ins 6. Jahrhundert hinein sozusagen ausschlielich Kleriker
und Mnche. Und die Kleriker und Mnche Schriftstellern fr Kleriker
und Mnche. ber diese Kreise ist die Kunst des Lesens und Schreibens
jedenfalls nur selten hinausgedrungen. Das Theologische steht deshalb
nicht nur im Vordergrund des Schrifttums, sondern beherrscht das
ganze Feld. Den breitesten Raum nimmt auf der einen Seite las
ein, auf der andern das Aszetische, das u< sistliche
Lehr- und Mahnwort, das Heiligenleben, der fromme Roman. Die sehr
frh aufblhende Poesie will vor allem Beitrge zur Verherrlichung

Biblisch-Exegetische

des Gottesdienstes liefern.

Ein zweites charakteristisches Kennzeichen

von der griechischen Literatur.

Die

isl

die

Abhngigkeit

bleibenden

Grundlage

ihres theologischen wie ihres profanen Wissens und

Knnens verdanken
die Syrer den Griechen, zunchst dem griechisch redenden Westen des
rmischen Syriens, welcher mit dem syrisch redenden Osten von vornherein eine Kulturgemeinschaft bildete.

Es

kam

hin/u.

dal.;

da- Syrische

zur bersetzung wenigstens prosaische!' Texte insofern ganz besonders

war.

geeignel

als

es sich den

Konstruktionen fremder Sprachen sehr

anschmiegte. In der ltesten /eil hat sich die Ubersetzerttigkeii


Syrer auf griechische Kirchenschriftsteller beschrnkt, seil dm-

leicht

dtT

Jahrhunderts hat sie sich auch griechischen Philosophen,


Die frheren
Medizinern. Mathematikern, Naturforschern zugewendet.
Bnde dieses Werkes hatlen sehr hufig darauf hinzuweisen, dal-, sj Ische
Versionen heule noch bald als Texteszeugen fr Werke griechischer

Mitte

di's

5.

willkommenen Ersatz \'v


la> abhanden gekommene Original bieten. Werke der Westsyrer Eusebius
von Csarea (gest. 339) und Titus von Bostra (gest. um 370
Kirchenschriftsteller eine Rolle spielen,

bald

lii

mich

in

syrischen Versionen vor,

welche sehr wahrscheinlich aus den

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

320

Tagen der Verfasser stammen,


1
angeregt worden sind

vielleicht

von den Verfassern

selbst

Trotz des engen Anschlusses an die Griechen zeigt die syrische


Literatur doch auch eine spezifisch-nationale Frbung: einen
tiefsinnig-mystischen Zug und groe dichterische Produktivitt, aber
Armut an spekulativem Geiste und jedem Fortschritt abholde Stabilitt.
Einen Dogmatiker von grerer Bedeutung hat die altsyrische Kirche

berhaupt nicht hervorgebracht, man mte denn etwa Philoxenus von


Mabbug, den streitbaren Vertreter des Monophysitismus, als solchen
Ungewhnlich reich aber, ja berreich hat sich
bezeichnen wollen.
die syrische Poesie entfaltet oder vielleicht richtiger die in das Gewand
Auch zur lehrhaften Darstellung
von Versen gekleidete Literatur.
mit Vorliebe der gebundenen Rede bedient.
Bereits in dem Nachla Ephrms des Syrers und ebenso in dem jngeren
syrischen Schrifttum tritt die Prosa der gebundenen Rede gegenber
geradezu in den Hintergrund. Diese Poesie ist aber auch, wenigstens
tiir den Geschmack des Abendlnders, vielfach nichts anderes als metrische
oder versifizierte Prosa. Und die Metrik beruht lediglich auf SilbenDie Verse
zhlung, ohne Rcksicht auf Quantitt und Wortakzent.
Ephrm bevorzugt den
sind also nur Zeilen von gleicher Silbenzahl.
siebensilbigen, Balus den fnfsilbigen, Jakob von Sarug den zwlf-

haben

die

Syrer

sich

silbigen Vers.

Schon im 5. Jahrhundert sollten der syrischen Kirche durch die


dogmatischen Streitigkeiten ber die Vereinigung des Gttlichen und
des Menschlichen in Christus unheilbare Wunden geschlagen werden.
Die theologische Lehranstalt zu Edessa erwies sich als die letzte Sttze
und Zufluchtssttte des Nestorianismus und ward als solche 489 durch
Kaiser Zeno aufgehoben. Aber auch der Monophysitismus, der schroffste
Gegensatz des Nestorianismus
fand in weite Kreise der syrischen
Christenheit Eingang, und die Verfolgungsmaregeln des Kaisers Justinian
brachen sich an den rastlosen Bemhungen des Mnches Jakob Baradus
(seit 543 Bischof von Edessa, gest. 578), nach welchem die syrischen
Monophysiten sich Jakobiten nannten. Aus den Wirren der christologischen Hresien waren zwei sich gegenseitig befehdende, aber der
katholischen Kirche beide gleich feindlich gegenberstehende syrische
Nationalkirchen hervorgegangen, die nestorianische und die jakobitische.
Den Ursachen des traurigen Umschwungs nachzugehen, ist hier nicht
der Ort. Jedenfalls haben politisch-nationale Elemente eine bedeutsame
Rolle gespielt. Das Papsttum hat abseits der Kmpfe gestanden, das
,

ber diese syrische bersetzungsliteratur siehe Duval, La litterature syriaqne


Paris 1907, 304 ff.; Baumstark, Gesch. der syr. Lit.. Bonn 1922, 75 ff.
Da anderseits, aber in ungleich kleinerem Umfang, auch eine bersetzung
syrischer Literaturdenkmler ins Griechische stattgefunden hat. braucht, weil selbstverstndlich, nicht
1

',

betont zu werden.

::

65.

Allgemeine Charakteristik der christlich-syrischen Literatur.

32]

byzantinische Staatskirchentuin hat im Dienste politischer [nteres


eingegriffen, und seine rohe Faust hat zum Widerstand gereizt.

Nach kurzer

war

Bltezeit

die kirchliche Literatur syrischer

einem jhen Verfall entgegengeeilt.


hunderts sind
Jakobiten.

alle

Und

der zweiten

Seit

Zunge

Hlft- des 5.

Jahr-

syrischen Schriftsteller entweder Nestorianer odei

zum

so bleibt es bis

L 3.

Jahrhundert oder bis zu

dei

da der Mongole und ihm folgend der seldschukische Trke in


die Kulturwelt des Orients einbrichl und die syrische Christenheit bis
auf versprengte Reste buchstblich vertilgt.
Ein Bild des Gegenstandes und des Entwicklungsganges der
christlich-syrischen Literatur ward dein staunenden Abendland zuersl
durch den zu Rom gebildeten und zu Rom arbeitenden Syrer Joseph
Zeit,

Simon Assemani

14.

(gest.

Januar L768) vor Augen gefuhrt.

Rom

Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana",

L719

L728,

Seine
in

vier

Foliobnden, der Form nach nur ein Katalog der orientalischen Handschriften der Vatikana, ist noch immer eine kaum zu erschpfende
In der Folge
Fundgrube fr die Kenntnis der syrischen Literatur.
haben namentlich englische und deutsche Gelehrte sich die Drucklegung
angelegen sein Lassen
und Erforschung syrischer Literaturdenkmal
umfassende
drei
Sammelausgaben
In neuester Zeit sind in Frankreich
i

in Angriff

genommen worden,

Patrologia Syriaca", deren erste]

eine

Band

L894 fertiggestellt ward, und bald darauf eine Patrologia


Orientalis" sowie ein Corpus scriptorum christianorum orientalium".
Die beiden letzteren wollen die nicht-griechischen christlichen Literaturen

Das

des Ostens berhaupt erschlieen.

..Corpus" strebt eine schlechthin

vollstndige Darbietung des weitschichtigen Materials an und hat

sich

von vornherein in vier Abteilungen, fr syrische, thiopische, koptische


und arabische Texte, gegliedert, whn-nd eine fnfte, armenische,
Die Patrologia Orientalis"
Abteilung in Aussicht genommen ward.
entbehrt eines hnlichen straffen Grundplanes, aal aber bisher auch
syrische, koptische, arabische und thiopische Texte gebracht.

Joseph Simonius Assemanus, Syrua Maronita, Bibliotheca Orientalis Clemenrecensuit


Tomus
bino-Vaticana, in qua manuscriptos Codices Syriacoa
De Bcriptoribus Syris Orthodoxis; Tomue 2: De Script. Syris Monophysitis
.

Tomi 3 pars L: !><


rianis.
Rmae 171

.>

Tomi 3 pars 2: De Syris N<


Den ersten Teil des dritten Bandes

Script. Syris Nestorianis;

L728,

2.

voll.,

Ausgabe, Obersetzung und Bearbeitung einer wichtigen QuellenCatalogus librorum ecclesiasticorum" oder Verzeichnisses *\rv bei
den syrischen Nestorianern rezipierten Schriften, verfat von Ebedjesu, nestound Armenien, gest. 1318
rianischem Metropoliten von Soba
Nisibis

erffnet
schrift,

die

des

U>

usque ad
Bin dritter Band
M-h nicht erschienen.
ist
Patrologia Orientalis, par R. Graffin, F. Nau, Paris.
I>i>
1903 ff., I".
L920 wurden L5 Bnde ausgegeben, ein jeder in mehrere
Faszikel abgeteilt.
Corpus scriptorum christianorum orientalium, curantibus
B.
J.
Ohabot, J. Ghiidi, II. Hyvernat,
Carra de Vaux, Paris. 1903 ff., B
Patrologia Syriaca, aecurante
350. Tomus 1. Paris. L894,

annum

I.

1":

Pars

Graffin.

Tomus

2,

Paris.

[:

Lnitiis

L907.

ii

I'.

Bardenhewer, Gesch

der altkircbl

Literatur

iv

_'!

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

3^2

Die einzelnen Bnde sind nicht fortlaufend numeriert, sondern nach einer sachlich-chronologischen Anordnung des Gesamtmaterials.

Conspectus rei Syrorum literariae, additis notis bibliographicis


Monasterii 1871, 8, wollte zunchst nur die Druckausgaben syrischer Texte verzeichnen (S. 5). Ein ganz drres, aber durch
Vollstndigkeit und Genauigkeit ausgezeichnetes Verzeichnis der Druckausgaben
syrischer Texte lieferte E. Nestle in seiner Brevis linguae Syriacae grammatica".
Carolsruhae 1881, und wiederum in seiner Syrischen Grammatik", Berlin 1888.
unter der Aufschrift Litteratura Syriaca" (mit besonderer Paginierung). Den
ersten Versuch einer Geschichte der syrischen Literatur bot W. Wright, Syriac
Literature: The Encyclopaedia Britannica, ed. 9, vol. 22, Edinburgh 1887.
82 -856. Ein vermehrter Abdruck dieses gehaltvollen Artikels erschien nach
des Verfassers Tode unter dem Titel W. Wright f, A Short History of Syriac
Literature", London 1894, 8. (In der 11. Ausgabe der Encyclopaedia Britannica, vol. 26, Cambridge 1911, 310317, steht ein kurzer Artikel Syriac
Auf Wright folgte R. Duval, La litterature
Literature" von N. McLean.)
syriaque (Anciennes litteratures chretiennes 2), Paris 1899, 12; 3. ed. 1907.
324, entfllt auf die premiere partie:
Die Masse des Buches, 3. Aufl., S. 1
La litterature syriaque et ses differents genres." Der deuzieme partie: Notices
411. Bei P. Hinneberg, Die
sur les ecrivains syriaques", verbleiben S. 325
Kultur der Gegenwart Tl. 1, Abt. 7: Die orientalischen Literaturen. Berlin
1906, 103
123, findet sich eine kurze Darstellung des aramischen Schrifttums von Th. Nldeke. In der Geschichte der christlichen Literaturen des
Orients" von C. Brockelmann. Fr. N. Finck, J. Leipoldt, E. Littmann (Die Lite66, hat
raturen des Ostens in Einzeldarstellungen .7, 2), Leipzig 1907, 1
Brockelmann die syrische Literatur behandelt. A. Baumstark hat in seinen
Christlichen Literaturen des Orients 1 (Sammlung Gschen 527), Leipzig 1911.
34 106. gerade das christlich-aramische Schrifttum" mit sichtlicher Vorliebe
besprochen und sodann eine grozgige und inhaltschwere Geschichte der syrischen Literatur, mit Ausschlu der christlich-palstinensischen Texte", gespendet.
(.'.

Bickell,

et excerptis anecdotis,

Bonn 1922, 4.
ber die syrische Poesie im besondern handeln P. Martin, De la metrique
chez les Syriens (Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes 7, 2), Leipzig
L879.
H. Grimme, Der Strophenbau in den Gedichten Ephrms des Syrers,
mit einem Anhang ber den Zusammenhang Zwischen syrischer und byzantinischer Hymnenform (Collectanea Friburgensia 2), Freiburg i. d. Schweiz 1893.
Grundzge der syrischen Betonungs- und Verslehre: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 47 (1893) 276
307. A. Baumgartner, Gesch.
der Weltliteratur 1, 3. Aufl., Freiburg i. Br. 1901. 179226. A. Baumstark,
Syrische und hellenistische Dichtung: Gottesminne, Monatschrift fr religise
Dichtkunst, Jahrg. 3 (1905) 570
593.
Ders., Psalmenvortrag und Kirchendichtung des Orients: ebd. 7 (1912/13) 290305 413432 540558 887902.
A. Rcker, Die liturgische Poesie der Ostsyrer: Grres- Gesellschaft, dritte Vereinsschrift 1914, Kln 1914, 5477.

Ders.,

66.

Aus der frhesten Jugendzeit der christlich-syrischen Literatur.

1. Tatians Diatessaron.
bersetzung des Alten und Neuen Testaments. 2. Rede
des Philosophen Melito." 3. Buch der Gesetze der Lnder." 4. Der Thomasroman.
Religise Lieder.
5. Lehre des Apostels Addus."
6. Mara Bar Serapion.)

Die ltesten uns erhaltenen christlich-syrischen Literaturdenkmler


sind wenigstens zum grten Teile bereits im ersten Bande dieses

"

66.

Aus der frhesten Jugendzeit der

christlich-syrischen

Literatur.

323

Werkes, freilich bei sehr zerstreuten Anlssen, zur Sprache gekommen.


Hier mgen dieselben noch einmal kurz zusammengestelll Bein.

Tatians Diatessaron. bersetzung des Alten und


Neuen Testaments.
Die vielverhandelt Streitfrage, ob die unter
dem Namen .Diatessaron" bekannte Evangelienharmonie des Apologeten
1.

.-

Tatian in griechischer oder syrischer Sprache verfall worden sei, wird


dahin beantwortet werden mssen, da eine zuerst bei Tatian- Lehrer

dem Mrtyrer nachweisbare griechische Evangelienharmonie etwa


175 von Tatian ins Syrische bersetzt worden ist. Dieses syrische
Diatessaron aber ist der lteste syrische Evangelien ext gewesen und
bis ins 5. Jahrhundert hinein der offizielle, beim Gottesdienst gebrauchte
Evangelientext der syrischen Kirche geblieben.
Im Hinblick auf das Folgende mag es gestattet sein, einige weitere
Worte ber die Geschichte der syrischen Bibelbersetzung anzuknpfen.
Im 5. Jahrhundert, vor Eintritt der groen Glaubensspaltun-. isl unter
hervorragender Mitwirkung des Bischofs Rabbula von Edessa der syrische
Bibeltext festgestellt worden, welcher fortan bei Nestorianern wie bei
Jakobiten als die anerkannte und magebende Bibel schlechtweg galt,
jetzt allgemein Peschittho" geheien. Ganz hnlich wie die lateinische
Vulgata" stellt auch diese syrische Peschittho nicht ein Werk auein em Gu, sondern das schlieliche Ergebnis einer langen Entwicklung
dar, deren Verlauf fast nur an einzelnen Wendepunkten deutlich erkennbar ist. An der Spitze steht eine bersetzung des Alten Testaments
aus dem Hebrischen, welche, wie die Verschiedenheit der bersetzungsEinige
weise zeigt, von verschiedenen Hnden gefertigt worden ist.
Bcher des masoretischen Kanons, Chronik. Esdras und Nehemias,
Esther, haben der syrischen bersetzung ursprnglich gefehlt; die
deuterokanonischen Bcher sind gleichfalls spter aus der Septuaginta
nachgetragen worden: ein deuterokanonisches Buch, Sirach, scheint
jedoch von Anfang aus dem hebrischen rtexl bersetz! worden zu
sein.
Die ersten l'bersetzer aber sind nach der herrschenden Ansicht
Judenchristen zu Edessa gewesen, nach andern Forschern nicht Christen,
sondern -luden, welche fr Juden arbeiteten, sei es Juden zu Edessa,
sei
es .luden der stlich vom oberen Tigris gelegenen Landschaft
Adiahene
Mine altsyrische bersetzung der vier Evangelien, welch Letztere,
Justin

um

'.

im Gegensatz

zum Diatessaron

als

dem Evangelium der Gemischten",

das Evangelium der Getrennten* genannt zu werden pflegten, liegl


noch in zwei nahe verwandten Rezensionen, dem Syrus Curetonianus
Fr Judenchristeil zu Edessa auch Duval, La Litterature Byriaque 26 ff.; fr
Edessa z. B. Burkitt, Urchristentum im Orient, deutsch von Preuschen,
der
Tbingen 1907, 17; fr Juden im Gebiet von Idiabene
B. Brockelmann
in
Geschichte der christlichen Literaturen des Orients" von Brockelmann, Finck usu
'

.luden

zu

/..

Leipzig

1907,

f.

21

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

324

und dem Syrus Sinaiticus", vor, beide mehr oder weniger stark beeinflut durch den Wortlaut des Diatessaron. Die Herkunft der bersetzung der brigen neutestamentlichen Schriften verliert sich gnzund
lich im Dunkel. Die Mehrzahl der katholischen Briefe, 2 Petri, 2
3Johannis und Judae, sowie die Apokalypse, also im wesentlichen die
Schriften, welche Eusebius an einer berhmten Stelle (Hist. eccl. 3, 25)
als dvTiXeTueva bezeichnet, sind auch noch der Peschittho von Haus
aus fremd gewesen.
Sptere syrische Bibelbersetzungen sollten gelehrten Zwecken
dienen. Im Jahre 508 hat der jakobitische Bischof Philoxenus von
Mabbug durch den Chorbischof Polykarpus die ganze Bibel aus dem
Griechischen ins Syrische bersetzen lassen. Im Jahre 616/617 hat der
jakobitische Bischof Paulus von Telia den hexaplarischen Text der

Septuaginta mit allen seinen Zustzen und Variantenangaben peinlichst


wrtlich ins Syrische bersetzt. Diese syrisch-hexaplarische Version,
gewissermaen eine sechsfache Rezension des Alten Testaments, scheint
den Anla gegeben zu haben, da man das rezipierte Alte Testament,
die bersetzung aus dem Hebrischen, Peschittho (antrfcjs), einfache"
Rezension, nannte, im Anschlu an die Griechen, welche die Septua-

omM,

ginta

die hexaplarische Septuaginta eHa-rrXd hieen

1
.

Kommende

Namen vom

Alten Testament auf die ganze,


in kirchlichem Gebrauch befindliche syrische Bibel bertragen und von
einer Peschittho des Alten und des Neuen Testaments gesprochen.
Geschlechter haben den

ber Tatians Diatessaron

siehe Bd.

1,

2. Aufl..

S.

273

ff.

Ein berblick

ber die syrischen Bibelbersetzungen bei Duval, La


Paris 1907, 2553; bei Baumstark, Gesch. der syr. Lit.. Bonn 1922, 1726.
Vgl. F. Cr. Burkitt, Urchristentum im Orient, deutsch von E. Preuschen, T0. K. R. Klein, Beitrge zur
bingen 1907. 25 51: Die syrische Bibel."
Kenntnis der syrischen bersetzungen des Neuen Testaments nebst Probe eines
syrisch-griechischen Evangelien-Vokabulars (Inaug.-Diss.), Heidelberg 1914, 8.
litterature syriaque, 3. Aufl..

Rede des Philosophen Melito."

Die lteste syrische


Originalschrift, die wir noch besitzen, ist vielleicht die Rede des
Philosophen Melito", eine Apologie des Christentums oder richtiger eine
energische Polemik gegen Polytheismus und Gtzendienst, reich an
Details aus orientalischen Mythologien. Sollte, was meist vorausgesetzt
wird, aber keineswegs bewiesen ist, unter dem Philosophen Melito"
Bischof Melito von Sardes verstanden sein, so hat die Schrift sich
einen falschen Namen angeeignet. Der unbekannte Verfasser scheint dem
2. oder 3. Jahrhundert angehrt zu haben und in Mabbug (Hierapolis
in Nordsyrien, nicht weit vom Euphrat) beheimatet gewesen zu sein.
2.

Siehe Bd.
1

8o

erklrt
1875,

1.

ist

1. 2. Aufl.. S.

der erst seit

worden von
Proleg. ix.

461

dem

f.

9.

464.

Neuere Literatur

ist

nicht nachzutragen.

Jahrhundert nachweisbare Name Peschittho zuerst


Hexaplorum quae supersunt, Oxonii 1867 ad

Fr. Field. Origenis

4}

3.

Aus der frhesten Jugendzeit der

ti'i.

christlich-syrischen

Buch der Gesetze der Lnder."

Literatur.

325

.Buch der Gesetze

der Lnder" lautet der handschriftliche Titel eines syrischen

Dialog

welcher der Bekmpfung fatalistischer Anschauungen gewidmet und


nach eigener Aussage von einem Schler des Gnostikers Bardesanes
(gest. 222 oder 223) mit Namen Philippus verfat oder redigiert ist.
Wenn nicht ganz derselbe, so doch ein sehr nahe verwandter Texi
hat indessen Eusebius von Csarea als Schritt dos Bardesanes selbsl
Ol) der griechischen oder der
in griechischer Sprache vorgelegen.
syrischen Fassung die Prioritt zuzuerkennen sei, mu bei dem Wider-

und berufensten Kritiker vorlufig dahin-

auch der neuesten

spruch

gestellt bleiben.
siehe Bd.
4.

1.

2. Aufl.,

S.

366 f. 368.

Der Thomasroman.

lieferten

syrischen

Religise Lieder.

Bearbeitungen des Thomasromans,

Thomasakten ",

sind

die

Die

griechischen

sehr wahrscheinlich

ber-

wie die

auf eine syrische

Grundschrift zurckzufhren, welche in der ersten Hlfte des

Jahrhunderts aus der Schule des vorhin genannten Gnostikers Bardesanes


hervorging. Auch diese Grundschrift war ohne Zweifel schon eine reichhaltige, von dichterischen Phantasien umsponnene und im Dienste lehrhafter Tendenzen stehende Erzhlung ber die Missionsttigkeit des
Apostels Thomas in Indien. Die vier poetischen Stcke, welche in den
3.

Prosatext der berlieferten Akten verwoben sind, haben einige Forscher


fr berbleibsel der Muse des Bardesanes halten wollen. Da Bardesanes im Verein mit seinem Sohne Harmonius der Schpfer des syrischen

gewesen

und vertrauenswrdige
auch
die erst 1909 durch
Zeugnisse
Kendel Harris herausgegebene Sammlung von Oden und Psalmen
Salomos" hierhin zu ziehen. Die letzten 18 dieser 60 Lieder, als
Psalmen Salomos" schon lngst bekannt, sind freilich ohne Zweifel
in vorchristlicher Zeit von einem Juden in hebrischer Spracht' verfat,
aus dem Hebrischen ins Griechische und aus dem Griechischen ins
Syrische bertragen worden. Die 42 brigen Lieder aber, deren sthetischer Wert nicht gerade hoch angeschlagen werden kann, sind im
2. oder 3. Jahrhundert aus christlichem und wahrscheinlich gnostischem
Geiste und Griffel geflossen, whrend sich noch nicht entscheiden Lt,
Kirchenliedes

ist,

sichergestellt.

ob dieser
ber
Ttigkeil

Griffel

wird durch

Vielleicht

alte

ist

griechisch oder syrisch schrieb.

(her die literarische


ber die Oden und
wre jetzt namentlich

<li<' Thomasakten siehe Bd.


1. 2. Aull.. S. .">7i) tV.
des Bardesanes und des Harmonius ebd. 364ff.

Psalmen Salomos" ebd. 368 ff.


Den Literaturangaben
noch beizufgen <J. Kittel, Die Oden Salomos berarbeite! oder einheitlich?
Mit zwei Beilagen: 1. Bibliographie der Oden Salomos 2. Syrische Konkordanz
dm- odeu Salomos.
Leipzig L914, 8.
Eine neue Textausgabe lieferten J. Et.
Harris und A. Mingana, The des and Psalms ofSalomon,
voll., Manchester
;

*_'

L920, 8.

I^ e syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

326

Lehre des Apostels Addus."

-Die syrische Lehre des


Apostels Addus", welche in legendenhafter Weise ber die Christianisierung Edessas durch Addus, einen der 72 Jnger des Herrn, be5.

richtet

gehrt

dem edessenischen

und
in

der

handschriftlich

Staatsarchiv

berlieferten

entnommen
Gestalt

der

sein

Wende

will,

des

weiterer AusEdessena",
Acta
schmckung eines lteren Grundstocks, der sog.
welche griechisch bei Eusebius (Hist. eccl. 1, 13) stehen und nach seiner
Angabe wortgetreu nach einem syrischen, dem Archiv zu Edessa entstammenden Original bersetzt sind. Einzelne neuere Forscher postulieren indessen als Quelle und Vorlage des Kirchenhistorikers vielmehr
einen griechischen Text, welcher sich zur Erhrtung seiner Urkundlich4.

zum

5.

Jahrhundert

keit flschlich als


Siehe Bd.

1,

an.

Sie

beruht

jedoch

auf

Wiedergabe eines syrischen Originals bezeichnet habe.

2. Aufl..

S.

590

ff.

Die Handschrift des Britischen Museums


wir die Rede des Philosophen Melito"
welcher
Jahrhundert,
aus dem 6. oder 7.
enthlt auch noch einen merkverdanken,
Lnder"
der
Gesetze
und das Buch der
Sohn Serapion. welcher
seinen
an
Serapion
Bar
Mara
wrdigen Briefeines
drfte. W. Cureton
zurckreichen
Jahrhundert
3.
gleichfalls in das 2. oder
4348 des syrischen.
1855
(S.
London
Syriacum,
Spicilegium
hat ihn in sein
hat ihn ins
Schultheis
Fr.
aufgenommen.
Textes),
7076 des englischen
Gesellschaft
51 [1897]
Morgenland.
Deutschen
der
(Zeitschr.
Deutsche bertragen
wahrsehr
Mara.
Warnungen.
und
Mahnungen
bilden
365391). Den Inhalt
weilenden
Ferne
in
der
seines
Lehrer
dem
von
hat
scheinlich ein Samosatener,
Sohnes erfreuliche Nachrichten ber den Flei und Eifer des jungen Mannes
erhalten und fhlt sich nun. wiewohl zur Zeit in rmischer Gefangenschaft
schmachtend, gedrngt, dem Sohne seine freudige Anerkennung auszusprechen,
zugleich aber in ernsten Worten die Wahrheit ans Herz zu legen, die seine
Welt- und Menschenbeobachtung ihn gelehrt, da nicht Reichtmer und Ehren,
6.

Mara Bar Serapion.

nicht Freuden

und

allein die

und Gensse den Menschen glcklich machen, sondern einzig


Weisheit (mETOn, ooqpia), die der Wechselflle des Geschickes

Ohne Zweifel stellt der syrische Text, der brigens sehr verderbt ist,
das Original dar und nicht etwa eine bersetzung aus dem Griechischen. In eine
Literaturgeschichte gehrt der Brief jedoch strenggenommen nicht hinein, insofern derselbe offenbar kein literarischer oder fr die ffentlichkeit bestimmter Brief
ist, sondern ein Privatschreiben, ein vertraulicher und durchaus ungezwungener
Austausch zwischen Vater und Sohn, welcher seines erbaulichen Charakters
wegen in literarischen Umlauf gesetzt ward. Noch weniger darf der Brief
einen Platz in einer christlichen Literaturgeschichte beanspruchen, weil Mara
kein Christ ist. wie Cureton glaubte, sondern, wie Schulthe zeigte, ein Stoiker,
welcher aber dem Christentum wohlwollend gegenbersteht. Unter den groen
Weisen, die, von der Mitwelt verkannt, bei der Nachwelt um so mehr zu Ehren
gekommen seien, wird auer Sokrates und Pythagoras auch der weise Knig
der Juden" aufgefhrt, der, von seinem Volke mit Undank belohnt, nunmehr
Doch ist
in seinen neuen Gesetzen" fortlebe (bei Schulthe a. a. 0. 371 f.).
dieser weise Knig Mara allem Anschein nach nur vom Hrensagen bekannt.
Zeit und Ort der Abfassung des Briefes bleiben zweifelhaft. Die Andeutungen
ber eine Jammerszene, welche sich abspielte, als eine Anzahl Samosatener
von den Rmern nach Seleucia in Gefangenschaft geschleppt wurde (Schulthe
368 f.), gestatten keine chronologische Ausbeute, weil die Geschichte Samosatas
spotte.

Aphraates, der persische Weise.

67.

1.

Lebensumstnde.

327

zu wenig bekannt ist.


Einen festen fcerminus a <|ii<> bietei ersl die Stelle
ber die Zerstreuung der Juden nach der Zerstrung Jerusalems durch Titus
(Schulthe 371 f.).
Als terminus ad quem will Schultheis 379 das Ende des
3. Jahrhunderts. Duval (La litterature syriaque, 3. Aufl., 242 das 1. Jahrhunderi

angesehen wissen.

1.

67.

Aphraates, der persische Weise.

Lebensumstnde. ~1. Die 23 Abhandlungen. 3. Lehranschannng.


1.
Katholikus
Papa von Seleucia imd sein Nachfolger Simeon Bar SabbaS.
1

Lebensumstnde.

Der Name des ltesten syrischen Kirchen-

vaters gebhrt Aphraates, dem persischen Weisen", der in einei


lngeren Serie von Abhandlungen einem wilmi'iiiVnuvn l-Yeunde eine
Alt Gesamtbild der christlichen Kflim'onslehre entrollt'

Neunzehn

Abhandlungen sind schon L756 durch den


Antonelli in altarmenischen] Texte und
lateinischer bersetzung herausgegeben, zugleich aber in ein falsches
Licht gerckt worden. Im Anschlu an seine handschriftlichen Quellen
bezeichnete Antonelli Bischof Jakob von Xisibis, den Lehrer Ephrms
des Syrers, als den Verfasser der Abhandlungen und als den Adressaten
zwar nicht, wie die Handschriften wollten. Gregor den Erleuchtef, den
Apostel Armeniens, aber doch einen armenischen Bischof Gregor sptere]
Zeit. Aufgeklrt ward das Miverstndnis erst, als W. Wrighi 1869
jene neunzehn und noch vier weitere Abhandlungen unter dem Namen
des persischen Weisen Aphraates im syrischen Originaltext ediert
Die ltere der beiden Handschriften, welche Wright bentzte, aus dem
5. und 6. Jahrhundert, nennt in ihren Subskriptionen den Verfasser
einmal den persischen Weisen" und zweimal Mar Jakob den jm rsischen
Weisen"; die jngere, brigens auch noch aus dem 6. Jahrhundert,
nennt ihn wiederholt den persischen Weisen" Sptere syrische Autoreu
aber versichern bereinstimmend, da der Trger des Ehrentitels des
persischen Weisen mit seinem eigentlichen Namen AtVahat " geheien
hat, syrische Aussprache fr das
persische
Frahat", grftzisieri
Aphraates"-. Wenn er, wie jene ltere Handschrift bezeugt, auerdem
auch noch .Jakob hie, so ist anzunehmen, da er diesen Namen entweder bei der Taufe erhalten oder bei der Erhebung /.um Bischof
angenommen hat. Er war von seinem Freunde brieflich um geistliche
lehrten

dieser

Kardinal X. M.

..

Belehrung ersucht worden, und dieser Brief isi in den Bandschriften


den Abhandlungen voraufgeschickt. In den erhaltenen syrischen Bandschriften sind jedoch die ersten Zeilen, welche jedenfalls auch den
Namen des Briefstellers enthielten, abhanden gekommen. Sehr wahrscheinlich aber hat
1

von

Nheres ber diese Subskriptionen

Parisot,
-

der Briefsteller sich Gregor genannt, und dadurch

Die

Paris

Belege

1894
bei

1907,
Parisot

l.

a. a.

Praef.
<

>.

in
i

der neuen Ausgabe des syrischen Textes

im

ff.

ff.

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

328

der armenische bersetzer verleitet worden, denselben mit Gregor


dem Erleuchter zu identifizieren, whrend der Verfassername Jakob

ist

zu

des persischen Weisen mit .lakob

der Verwechslung

Anla gab

von Nisibis

'.

brigens ist der, wie es scheint, dem 5. Jahrhundert angehrige


armenische bersetzer keineswegs der einzige gewesen, welcher diesem
Intimi
des

5.

Auch

verfiel.

bei Gennadius,

dem

gallischen Literarhistoriker

Jahrhunderts, heit der Verfasser unsrer Abhandlungen Iacobus,

cognomento Sapiens, Nisibenae nobilis Persarum modo civitatis episcopus"-. Auferhalb Persiens und Syriens wird um jene Zeit, nachdem
Nisibis 3()3 an die Perser gefallen war, wohl ziemlich allgemein Jakob
von Nisibis, der in der Verfolgung unter Maximinus den Namen eines
Bekenners erlangt hatte und auf dem Konzil zu Nica als Gegner
des Arianismus aufgetreten war, fr den persischen Weisen gehalten
worden sein
;!

ber die Lebensumstnde des wahren Verfassers geben die Abhandlungen selbst wertvolle Aufschlsse. Zunchst wird die Zeit seines
Lebens und Wirkens durch unzweideutige Daten festgelegt. Die zehn
ersten der 23 Abhandlungen hat er laut eigenhndiger Unterschrift
im Jahre 048 Alexanders d. Gr., d. i. 336 337 n. Chr., geschrieben, die
zwlf folgenden im Jahre 655, d. i. 343
344, die letzte im Monat
4
Ab 656, d. i. Juli/August 345
Seine Heimat oder die Sttte seiner
Wirksamkeit lag, wie dies ja auch schon der Titel des persischen
Weisen besagt, im Sassanidenreich. Er datiert nicht blo nach der
seleucidischen ra, sondern auch nach den Regierungsjahren Sapors d. Gr.
5
(309
und die ganze Art und Weise, wie er in den Abhandlungen
379)
5, 21 und 23 von der blutigen Verfolgung des Christennamens unter Sapor
spricht, fordert unausweichlich die Annahme, da er persnlich von dieser

Jakob von

Vgl. Parisot

Nisibis,

xxx

gest. 338,

hat berhaupt keine

Von einem

Schriften

hinterlassen.

geflschten Briefe Jakobs von Nisibis

an
Papa von Seleucia wird weiter unten, Abs. 4, die Rede sein. ber sein Leben und
Wirken siehe P. Peeters, La legende de St. Jacques de Nisibe Analecta Bollandiana
38 (1920) 285-373.
a.

0.

a.

De

Gennad.,

vir.

111".

c.

Angaben geschpft haben mag.


1898, 6

1.

ber

vgl. Czapla,

die Quellen,

Gennadius

aus welchen Gennadius seine

als Literarhistoriker,

Mnster i.W.

ff.

Verfehlt war es auch, wenn neuere Forscher den persischen Weisen mit dem
aus Theodoret von Cyrus (Hist. rel. 8; Hist. eccl. 4, 2324) bekannten Perser Aphraates
oder mit dem gleichfalls bei Theodoret (Hist. rel. 2) auftretenden Perser Jakob identi5

Siehe darber Schwen, Afrahat, Berlin 1907, 7 ff.


Diese Daten finden sich Tract. 22. 25 und 23, 69. Ich zitiere hier und im
Folgenden nach der Abteilung der Traktate oder Abhandlungen in der Ausgabe Parisots.
fizierten.
4

Tract. 14, 50: im Jahre 35 des Perserknigs Sapor


"

des Perserknigs
ins

Werk

u
;

23, 69:

gesetzt hat".

22, 25: im Jahre 35


im Jahre 36 des Perserknigs Sapor, der die Verfolgung
;

67.

Aphraates, der persische Weise.

2.

Die 23 Abhandlungen.

Verfolgung bedroht war. Aus sonstigen Andeutungen ergibl sich weiterhin


mit voller Sicherheit, einmal, da der Verfasse] ein Mnch oder As
I

war, der freiwillig in jungfrulicher Enthaltsamkeit Lebte, und sodann,


da er ein Kleriker war, und zwar ein Kleriker in hherer Stellui
Und endlich darf es auf Grund der Abhandlung 1<>. welche von dem

Hirtenamt handelt, sowie der Abhandlung 14. welche ein


im Auftrag einer Synode des Jahres 344 verfates Mahnschreiben an
Klerus und Volk zu Seleucia - Ktesiphon darstellt, als hchstwahrscheinlich bezeichnel werden, da Aphraates die Bischofswrde bekleidete 2 und da er berdies, sei es dank dem Range seines Bischofskirchlichen

sitzes,

sei

Eigenschaften,

persnlicher

infolge

es

Ansehens unter den Bischfen Persiens

eines

Sein Bischofssitz

erfreute.

sich

besondern

mehr

nicht
aber
zu ermitteln.
Eine syrische Handschrift vom
Jahre L364, welche ein Stck der Abhandlung 23 enthlt, weisl die
Randglosse auf: ..Der weise Aphraates isi Jakob, Bischof von Mar
Matthus." 8 Mar Matthus hie und heii ein berhmtes Kloster in
der Nhe der Ruinen des alten Ninive, gegenber dem heutigen Mossul,
seit dem 7. Jahrhundert der Sitz des jakobitischen Metropoliten von
Ninive. welcher den zweiten Rang nach dem Maphrian oder Primas
der stlichen dakobiten einnahm und im 12. Jahrhundert selbst die
ist

Maphrianswrde

Solange es indessen zweifelhaft ist, ob sie


einer alten Quelle entstammt, kann die junge Glosse kein Vertrauen

beanspruchen 4

erhielt.

Wright, The Homilies of Aphraates, fche Persian Sage 1. London it


Preface.
C. J. Fr. Sasse, Prolegoraena in Aphraatis Sapientis Pereae Bermones
De vita ei scriptis
Diss. inaug.
Lipsiae L878, s ".
J. Folget,
homiletico8
Lovanii
Aphraatis Sapientis Persae dissertatio historico-theologica Diss. inaug
L882, 8. G. Bert, Aphrahats des persischen Weisen Homilien, aus dem Syrischen
\V.

bersetz! und erlutert. Leipzig L888, Einleitung.

Persae Demonstrationes (Patrologia


Praefatio.
P. Schwen, Afrahat, seine
Ein Beitrag zur Geschichte
bums.
Gesch. der Theologie u. der Kirche,

J. Parisot,

A.phraatis Sapientis

L97, 1.
L894
Person und Bein Verstndnis des ChristenNeue Studien nur
der Kirche im Osten
.*<>,.
Stck 2), Berlin

Syriaca

1.

Paris.

2),

Als Hinterlassenschaft des perDie 23 Abhandlungen.


sischen Weisen sind, wie gesagt, 23 Abhandlungen auf uns gekommen,
'2.

und ber Ihre Echtheil

und wesentliche Unversehrtheit

ber das einzelne siehe Forget, De vita ei


103: ,!>< aphraatis clericali
1882, 80
.De statu monastico aphraatis".
Lovanii

Die Stelle ber die Handauflegung Tract.

ausschlaggebend,

weil

nichi

drfte diese Stelle bei


Siehe
'

Parisot

Vgl, Schwen,

ganz

Parisot

a,

0.

1.

Vfrahat

a.

s.

klar.

0.

Praef.
f.

1.

scriptis
ei

II.

Richtiger

634

lxxui

vgl.

als

sein.

xn \\

munere*;

fr sich

isi

aber

Ilbersetii

kein \\>n

aphraatis Sapientis

episcopali

25

isi

F.

bei

allein

Pen

103

L091

noch nichi

ie

330

zu verlieren

syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.


r

l
.

V on

irgend welchen weiteren Schriften des Verfassers

auch dem Altertum nichts bekannt gewesen-.


Die Herausgeber haben die Abhandlungen verschieden benannt,
Antoneil Sermones", Wright Homiliae", Parisot Demonstrationes".

aber

ist

Demonstratio" (Nrmfin) lautet die Aufschrift und Unterschrift der einzelnen Stcke in den Manuskripten, und eben diese Bezeichnung hat
auch der Verfasser selbst im Texte schon gebraucht (18, 12; 22, 25).
Anderswo aber finden sich im Texte die Bezeichnungen Reden" (kt:n),
^
Kapitel" (tun), ..Bcher" ("p-tBO), Denkschriften" (paimy) u. dgl. m.
Die ganze Sammlung wird man nur Abhandlungen oder Aufstze nennen
drfen. Einige Stcke knnen auch Briefe heien. Aber kein Stck
:

ist

eine Predigt.

Nummern 1 22,
welche ein geschlossenes Ganzes bilden, und der Nummer 23, welche
Die Nummern 1 22, die
erst nachtrglich angehngt worden ist.
Antwort auf die Bitte des Freundes um nhere Unterweisung in der
Zu unterscheiden

ist

zunchst zwischen den

nach mit den 22 Buchstaben


Bei den Syrern berhaupt, wie ja auch schon

christlichen Religion, beginnen der Reihe

des syrischen Alphabets.

den Hebrern, ein beliebtes Kunstmittel, soll diese alphabetische


Akrostichis die einzelnen Teile miteinander verknpfen und willkrlichen Eingriffen in den Bestand und die Anordnung des Werkes
vorbeugen. Zum Schlsse des 10. Aufsatzes liest man: Von diesen
zehn kleinen Bchern, die ich dir geschrieben habe, setzt das eine
das andere fort und baut sich das eine auf das andere auf. Trenne
sie also nicht voneinander. Von Alaf bis Jud habe ich dir geschrieben.
Buchstaben fr Buchstaben."
Und zum Schlsse des 22. Aufsatzes
heit es nach einer umstndlichen Aufzhlung der ganzen langen Reihe
Diese 22 Reden habe ich nach der Ordnung der 22 Buchstaben gebei

schrieben.

"

Eine Serie von 22 Aufstzen hat also dem Verfasser von Anfang
an vor Augen gestanden. Die Ausfhrung seines Planes aber hat eine
Unterbrechung erlitten. Die zehn ersten Reden", sagt er gegen Ende,
Die leichtfertige Bestreitung der Echtheit durch H. Weingarten (Realenzykl.
2
Leipzig 1882, 776 f.) ist schon durch V. Ryssel
(Theol. Literaturzeitung 1885, 387 ff.) ausreichend gewrdigt worden.
2
Die Notiz ber den persischen Weisen bei Ebedjesu, gest. 1318, lautet in der
bersetzung Assemanis (Bibl. Orient. 3, 1, 85): Duos composuit tomos nee non orationes ordine alphabetico digestas."
Man kann aber auch mit Parisot (a. a. 0. 1,
Praef. xif.) bersetzen: Duos composuit tomos complectentes sermones ordine alphabetico digestos."
Und unter diesen zwei Bnden sind, wie wir noch hren werden,
unsre Abhandlungen verstanden.
* Siehe die Zusammenstellung
bei Parisot a. a. 0. 1, Praef. xxn.
1

f.

protest. Theologie u. Kirche 10

Tract. 10, 9 und 22, 25.


Endlich ist 23, 69 noch einmal die Rede von den
22 frheren Kapiteln, welche nach den Buchstaben geordnet sind, einer nach dem
andern "

Aphraates, der persische Weise.

G7.

2.

I>i-

23 Abhandlungen.

;;;;i

habe ich im Jahre 648 des Reiches Alexanders, des Sohnes Philipps
von Mazedonien, geschrieben, wie am Schlsse derselben bemerkt ist,
die zwlf letzten aber schrieb ich im Jahre 655 des Reiches dei
Griechen und der Rmer oder des Reiches Alexanders und im Jahre B

-Diese Angabe isl 3ehr dankenswert. Zwischen


dem ersten und dem zweiten Teile des Werkes 2 liegi ein Intervall von
sieben Jahren.
Auch im Texte hat der Fortschritt der Zeii bedeutsame Spuren hinterlassen.
des Perserknigs."

'

Die zehn ersten Abhandlungen sind im einzelnen berschrieben


wie folgt: 1. Vom Glauben"; '2. Von der Liebe*; 3. Vom Pasten";
4.
Vom Gebet'': 5. Von den Kriegen"; 6. Von den Standesangehrigen"; 7. Von den Bern"; 8.
\'<n
der Auferstehung <1<-i
Toten"; 9. Von der Sanftmut" 10. Von den Birten*.
Der Adressat
der Abhandlungen hatte vor allem um l'ntei -weisuni ber den Glauben
gebeten, und der Glaube ist nach dem Verfasser die Wurzel und Grundlage des christlichen Lebens (1, 2
Aus dem Glauben erblhen die
3).
andern Tugenden, insbesondere die Gottes- und Nchstenliebe 2
Hervorragende Tugendwerke sind auch das Pasten, welches keineswegs blo in der Enthaltung von Speise und Trank besteht" (3,
und das Gebet, nicht das Gebet mit luter Stimme, sondern das Gebe!
mit reinem Herzen (4, 1).
Abhandlung 5, ..Von den Kriegen", biegl
vom geraden Wege ab auf einen Gegenstand, welchen die Zeitvei h&ltnisse
Angesichts der gewaltigen Kriegsrstungen Sapors d. Gr.
nahelegen.
gegen die Rmer im Sommer 337 will der Verfasser vorausverknden
knnen, da das christlich gewordene Rmerreich, das viert*- Tier im
Gesichte Daniels, den Angriffen des Perserreichs, des dritten Tieres
bei Daniel, widerstehen werde.
Er schreibt in vorsichtiger Geheimsprache" (5, 2), die konkreten geschichtlichen Persnlichkeiten untei
Decknamen verbergend. Abhandlung 6, Von den Standesangehrigen",
nach andern Von den Bundesangehrigen", hal von jeher besonderes
Sie wendet sich mahnend und warnend, nach Art
Interesse erregt.
Lebensspiegels,
eines
an Mnche oder Aszeten, uicbi Brennten und
..

1,

welche inmitten der Welt, ihrer Familie und ihrer Mitbrger leben. Angehrige
dieses Mnclisstandes waren auch der Verfasser und der Adressat
nicht Cnobiten, sondern Enthaltsame beiderlei Geschlechts,

Tract. 22, 25.

auf eine Bemerkung

Bandschriften
-

immerhin beachtenswert, da hier vom Verfasser selbst


usi
Schlsse der zehnten Rede verwiesen wird, reiche in unsern

Es

am

fehlt.

Aus dieser Zweiteiligkeil des Werkes

zwei Bande" des persischen Weisen.


Ebed Jesus
l*> und
seluil't besteht aus zwei Banden, die Reden
l

Vgl.

Parisol
:;

sii'p

a. a.

<

*.

Lxvm

Unter Ablehnung
:z.

Bundesshne "

<li<- soeben angezogene Notiz


Schon ansre lteste Hand
liReden 11
23 umfassend

erklrt Bich

ftber

BF.

gewordenen bersetzung des syrischen


Zeitschr. <1<i
oder Bundesangehrige, empfahl Wensinck

der

herkmmlich


Die syrische

332

Literatur des vierten und

fnften Jahrhunderts.

..Von den Bern'',

handelt nicht von einer einzelnen


Klasse oder Gruppe von Christen, sondern von der Bue im allgemeinen
als dem Heilmittel fr die Wunden der Seele im Kampfe mit dem
Endlich wird noch die Lehre von der Auferstehung der Toten
Bsen.
gegen Einwnde der Jnger des Gnostikers Bardesanes verteidigt (8),

Abhandlung

7,

Sanftmut empfohlen (9) und die Aufgabe und Bedeutung des kirchlichen Birtenamtes in Krze beleuchtet (10).

die

zehn Abhandlungen sind zunchst zur Belehrung des


Adressaten und seiner Freunde, der Standesangehrigen", bestimmt
(vgl. 6, 20) und erst in zweiter Linie auf einen weiteren Leserkreis
berechnet. Und abgesehen etwa von den Nummern 5 und 8 sind sie
auch alle vorwiegend erbaulich gehalten. Anders die sieben Jahre spter
geschriebenen Abhandlungen 1 1
22, der zweite Teil des Werkes. Sie
lassen zwar auch die Person des Adressaten nicht aus dem Auge,
wenden sich jedoch zugleich ausdrcklich an die Gesamtheit der
Glubigen (22, 25 26). Vermutlich hatte der erste Teil des Ganzen
inzwischen schon eine grere Verbreitung gefunden, als der Verfasser
vorausgesehen.
Das erbauliche Element aber wird nunmehr durch
eine unmittelbar lehrhafte Tendenz in den Hintergrund gedrngt, und
im Mittelpunkt der Errterung stehen die Beziehungen zwischen
Christentum und Judentum.
Nicht weniger als neun der zwlf Abhandlungen des zweiten Teiles sind der Polemik gegen die Juden
gewidmet, von welcher sich im ersten Teile kaum eine vereinzelte
Spur findet. Aus Anla des Krieges zwischen Sapor und den Rmern
waren im Perserreich, von Sapor selbst genhrt und geschrt, bittere
Streitigkeiten zwischen Juden und Christen ausgebrochen, Streitigkeiten,
welche auch zu ffentlichen Disputationen ber religise Differenzpunkte
Alle

diese

fhrten

1
.

Die berschriften der zwlf Aufstze des zweiten Teiles lauten:


11. Von der Beschneidung"; 12. Vom Passah"; 13. Vom Sabbat"
14. ..Von der Belehrung"
15. ber die Unterscheidung der Speisen";
;

Deutschen Morgenland. Gesellschaft 64 [1910] 561 ff.), wie mir scheint, mit triftigen
Grnden die bersetzung Standesshne " oder Standesangehrige.
Gemeint sind

Mnche oder Aszeten.


des Klemens von Rom

jedenfalls

Briefen

d. h.

an

solche Ehelose, wie sie uns in den angeblichen

Ehelosen (Bd. 2 -. S. 299 ff.) entgegentreten.


Die These Burkitts (.Urchristentum im Orient. Tbingen 1907. 88 flu, die Bundesshne seien die getauften Laien, welche auf die Ehe htten verzichten mssen, im
-atz

whrend
vgl.
d.

zu

den ungetauften Katechumenen,- welche noch htten heiraten drfen,


Taufe ein Privileg der Ehelosen gewesen sei, ist durchaus verfehlt;
Connolly in The Journal of Theol. Studies 6 (1905) 522 ff.; Koch in der Zeitschr.
neutest. Wiss. 12 (1911) 37 ff.
ii

f.

die

die

ber eine Disputation des Verfassers selbst mit einem gelehrten Juden wird
1 ff. Bericht erstattet.
ber die Streitigkeiten zwischen Juden und Christen
berhaupt vgl. Funk, Die haggadischen Elemente in den Homilien
des Aphraates,

Tract. 21

Wien

1891. 11

ff.

67.

16.

ber

2.

Die 23 Abhandlungen.

die (Heiden-)Vlker,

welche an die Stelle dee (Juden- Volkes


17. ber Christus, da er der Sohn Gottes ist":
Gegen die .luden und ber die Jungfrulichkeil und Heiligkeit**:

getreten
18.

Aphraates, der persische Weise.

sind":

Gegen die .luden, darber dal.'; sie sagen, sie wrden wieder versammelt werden" 20. ber die Untersttzung der Armen* 21. Von
der Verfolgung"; 22. Vom Tode und den letzten Zeiten".
Die
Ausfhrungen gegen die Juden drehen sich, wie zu erwarten, um
jene Stze, welche auch bei den Griechen und Lateinern den Hauptgegenstand der antijdischen Apologien bildeten: den organischen
Zusammenhang zwischen dem Alten und dem Neuen Bunde, die
Messianitt und Gottessohnschaft Jesu, die Abrogation des mosaischen
Gesetzes.
Die Aufstze 14. 20 und 22 verfolgen anderweitige Ziele,
ohne d;i(.': ilnc Einreihung in diese Serie irgendwie motivier! wind.-.
19.

Strend

Von der Belehrung",


Hirtenschreiben, welches A.phraates im Februar/Mrz ."544 als
Wortfhrer einer nicht weiter bekannten Synode an Klerus und Volk
zu Seleucia-Ktesiphon am Tigris und die umliegenden Gemeinden
gerichtet hat.
Es betrifft unliebsame Vorkommnisse im persischen
insbesondere der Lange Aufsatz

ist

14

ein

Klerus.

mit

Aus der Adresse

zweifelhaftem

Recht,

des

Schreibens

gefolgert,

da

wird
die

meist,

Synode

wenngleich
zu

Seleucia-

Ktesiphon tagte.

Ob Aphraates Anla

hatte, die Unverletzlichkeil

der Reihenfolge
mich diesem berblick sehr
kunstgerechten Aufbau des Werkes

seiner Aufstze so sehr zu betonen,


fraglich

erscheinen.

Von einem

mu

darf schwerlich die Rede sein.


Im Jahre 345, ein Jahr nach der Niederschrift des zweiten Teiles,
hat der Verfasser seinem Werke muh ein umfangreiches Schreiben
angefgt,

welches

durch

einen

zweiten,

uns

nicht

erhaltenen

Brie!

Freundes veranlat worden war.


Dasselbe handeil Von dei
Beere", d.
von der gesegneten Beere, derentwegen die Traube nicht
dem Verderben preisgegeben wird (Is 65, 8), oder von der kleinen Zahl
von Gerechten, um derentwillen die andankbare, gottlose Gesamtheil
Obwohl nmlich, fhr! der Verfasser aus, die Welt
verschon! bleibt.
der Snden und Frevel der Mens heu wegen vertilgt werden mte,
so pflegt das Gebet weniger Frommen das ganze Geschlecht vor dem
verdienten Strafgericht zu bewahren, wenngleich freilich auch Tag
kommen, in welchen das Mal.'; der Snder berluft und den /"in
seines

i.

..

des Echsten weckt" (23, 3).


Den Beweis liefert ein Rckblick auf
Das Schludie Geschichte der Menschheit von Adam bis auf Christus.
wort besagt: ..Diesen Brief, mein Lieber, habe ich dir geschrieben im

Monat Ah des Jahres


des Reiches Uexanders, des Sohnes Philipps
und
von Mazedonien,
im Jahre 36 des Perserknigs Sapor, dei die Verfolgung ins Werk gesetzt hat. im fnften Jahre nach der Zerstrung
<'>."><'>

dei'

Kirchen,

im Jahre, da das groe

Morden der Mrtyrei

im Land.

des

syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts*

ie

334

stattfand

Ostens

nachdem

ich

jene 22

frheren Kapitel ge-

schriehen hatte, welche nach den Buchstaben geordnet sind, einer nach
dein andern"

(23,

69).

Aphraates ist ein ehrwrdiger Kirchenoberer und Seelsorger, voll


Eifer fr den Glauben der Kirche und von hohem sittlichen Ernst
getragen, aber mild und weitherzig und kindlich fromm. Seine heiligen
Schriften" scheint er von Anfang bis zu Ende auswendig zu kennen.

etwa der westsyrischen Kirchenschriftsteller


gedrungen,
auch keine Kunde von dem dogmatischen
sifid nicht zu ihm
Kampfe, von welchem gerade damals, als er schrieb, das ganze Rmer-

Werke

der griechischen,

reich widerhallte.

Er

schreibt schlicht und klar,

aber recht einfrmig und

breitspurig.

leicht

und

flieend,

Glcklich gewhlte Bilder und

Gleichnisse geben -der Darstellung etwas Farbe

und Leben.

Einzelne

Zur VerNaturschilderungen erheben sich zu poetischer Schnheit.


anschaulichung seiner Schreibart und in etwa auch seiner Denkweise
mag eine mglichst wrtliche Wiedergabe des Epilogs seines groen

Werkes

(22,

26) folgen.

gut ich es verstand. Wenn nun jemand


oder jenes seiner Ansicht nicht entdieses
liest und findet, da
Denn was in diesen Kapiteln
so darf er nicht anfangen zu spotten.

Dies habe ich geschrieben,


priese

so

Reden

spricht,

ist, ist nicht nach dem Sinne eines einzelnen Menschen geschrieben
und auch nicht zur Belehrung eines einzelnen Lesers, sondern nach dem Sinne
der ganzen Kirche - und zur Belehrung aller Glubigen. Wenn jemand liest
und gelehrigen Ohres hrt, so ist es gut; wenn nicht, so habe ich zu sagen,
da ich fr die der Belehrung zugnglichen Leute geschrieben habe und nicht
fr die Sptter. Wenn ferner ein Leser findet, da einzelne Dinge von uns
anders dargestellt werden als von einem andern Weisen, so soll er sich darber

geschrieben

nicht beunruhigen.

Denn

ein jeder spricht zu seinen Hrern, so gut er es ver-

der ich dies geschrieben habe, ich werde vielmehr, wenn


diesem oder jenem Punkte mit den Worten eines andern Lehrers
nicht bereinstimmen, so sagen jene Weisen haben gut geredet, ich aber habe
so reden zu sollen geglaubt. Und wenn jemand das Wort ergreift und mich
eines Besseren belehrt ber irgend eine Sache, so werde ich es ohne Widerrede
von ihm annehmen. Jeder, der die heiligen Schriften, die frheren und die
spteren, in beiden Testamenten liest und aufmerksam liest, der lernt und
kann lehren. Wenn aber jemand streitet ber das, was er nicht versteht, so
empfngt sein Geist keine Belehrung. Er soll vielmehr, wenn er etwas findet,
was zu schwierig ist fr ihn und dessen Bedeutung er nicht versteht, so sagen:
was geschrieben ist, ist gut geschrieben, aber ich vermag es nicht zu fassen.
Wenn er aber ber das, was fr ihn zu schwer ist, einsichtige Weise befragt,
die der Lehre nachforschen, und dann ber einen und denselben Punkt zehn Weise
ihm zehn Antworten geben, so soll er whlen, was ihm gefllt, ohne jedoch
wegen dessen, was ihm nicht gefllt, die Weisen zu verlachen. Denn das Wort
Gottes gleicht einer Perle, welche auf jeder Seite, wie du sie auch wendest,
einen schnen Anblick bietet.
Bedenke, o Lernender, was David sagt: ,Von

Auch
meine Worte
steht.

ich,

in

Zur Geschichte und Chronologie der Verfolgung unter Sapor vgl.


der Patrologia Syriaca 1, 2, Paris. 1907, 695 ff.
2

In

dem Texte

bei Parisot col. 1045

1.

1 ist statt

Kmosko

rrm vielmehr -hzi zu

in

lesen.

b7.

Aphraates, der persische Weise,

2.

Die 23 Abhandlung)

meinen Lehrern habe ich gelernt" (Ps 119, 99). Und der Apostel
AlleSchrift, die im Geiste Gottes ist, lies'
2 Tim 3, 1*'>
und:
prfe, und was gut ist. behalte, und vor allem Bsen Siehe'
These 5, 21
Denn wenn die Tage des Menschen sich ausdehnten wie die Tage der ganzen
Welt, von Adam bis zum Ende der Zeiten, und er suchte and forschte in den
heiligen Schriften, die ganze Kraft und Tiefe der Worte wrde er doch nichl
erfassen. Die Weisheit Gottes ist kein Mensch imstande zu ergr nden, wie ich
in der zehnten Rede geschrieben nahe.
Dagegen Bind die Worte aller jener
Lehrer, die nicht aus dem groen Schatze schpfen, verchtlich und verwerflich.
Denn das Bild des Knigs wird berall, wohin ee kommt, angenommen, die
falsche Mnze aber wird zurckgewiesen und nicht angenommen 1
Und wenn
jemand sagt, er wisse nicht, von wem diese Reden verfa! seien, so mg<
sie nur ernstlich studieren, um den Verfasser sich zu kmmern, wird nicht von
ihm verlangt. Ich habe dies meiner Geringfgigkeil entsprechend geschrieben,
ein Mensch, geboren aus Adam und gebildet durch die Bnde Gottes, aber sin
Schler der heiligen Schritten,
heim unser Herr hat gesagt: Jeder, der bittet.
empfngt, und wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan' Mi 7. v
Und der Prophet hat gesagt: .Ich werde ausgieen meinen Geist ober alles
Fleisch in den letzten Tagen, und sie werden weissagen
Wer also
Joe! 3,
dies liest, soll, wie ich oben schlich, gelehrigen Sinnes lesen und soll fr den
Verfasser, einen Bruder der Gemeinschaft, beten, auf dal'; durch die Frbitte
der ganzen Kirche Gottes seine Snden vergeben werden mgen.
Ee gedenke,
wer liest, da geschrieben ist: Derjenige, der das Wori hrt, teile demjenigen,
ml wiederum isl
der es verkndet, von allen Gtern mit" (Gal 6, 6).
schrieben: ,Der Sende und der Erntende sollen sich zusammen freuen
Jo 1. 36
Kor 3, v
und: ,Ein jeder soll nach seiner Arbeit seinen Lohn empfangen'
und: .Nichts ist verborgen, was nicht einem jeden offenbar gemacht werden
wird' (Mt 10, 2(i)r
allen

.Jede

f.

Handschriften und Ausgaben des Urtextes und neuere


bersetzungen. Handschriften des syrischen Originaltextes der AbhandDie
lungen besitzt, Boviel bekannt, nur das Britische Museum zu London.
eine. A. aus dem r>. Jahrhundert, umfat, von kleinen Lcken abgesehen, alle
23 Abhandlungen. Die andere. 15. bestem aus zwei Teilen, von denen der
1" enthlt, der /.weite.
geschrieben im September 474, die Abhandlungen
enthalten
11
hat, jetzl aber
die
Abhandlungen
23
geschrieben im Januar 510,
Jahre
vom
dritte
Handschrift,
C,
zu Anfang stark verstummen ist. Eine
seiner Ausbietet nur ein Stck der Abhandlung 23.
Parisol
in
Genaueres bei
nur einen
eine
gleichfalls
gabe. IYaef. i.w n ff.
vierte Handschrift, die
ber
1

Die ei
*\n Abhandlung 23 bietet, vgl. Schwen, Afrahal 11.
Textes
Lphra
lieferte W. Wright, The Homilies oi
Ausgabe des syrischen
the Persian Sage, edited fromSyriac Manuscripts ofthe l'itth and Sixth Centuries
in the British Museum, with an English Translation.
Vol. 1: The Syriac Tex1
\) U
bereetzung i>t nicht erschienen.
angekndigte englische
London L869, [o
hie Abhandlungen
7 12 L8 '-"_' wurden nach Wrighte Ausgabe ins Deutsche
bersetzt von <;. Bickell, Ausgewhlte Schriften der syrischen Kirchenvater
Aphraates, Etabulas und [saak von Ninive Bibliothek der Kirchenvater Kempten

Abschnitt

wurden

Deutsche bereetzl von


(J. Bert, Aphrahats des persischen Weisen Homilien
Texte und Untersuchui
sss
berMine lateinische
zur Gesch. der altchristl. Lit. ">. 3
Leipzig
L874, 7

L51.

Smtliche Abhandlungen
1

Abhandlung
Persae, Lovan

der

Setzung
Bapientis

l;e>

21

hei

L882,

330

Gleichnis von der Falschen

Forget,

.1.

in-

353;

Mun/e

he
eine

finde!

vita

ei

englische

sich

Aphraatis
bereetzung der

Bcriptie
l

auch Tract.

11.

17.

QQ

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

bei E. A.Wallis Budge, The Discourses of Philoxenus, Bishop of


MEabbgh 2, London 1894, clxxv clxxxvii. - - Eine neue Ausgabe des syrischen
Textes nebsl bersetzung besorgte J-. Parisot, Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes, in der Patrologia Syriaca, accurante R. Graffin, pars 1, tom. 1
Bd. 1 enthlt die Praefatio und die Abhandlungen
1907.
ad 2, Paris. L894
22, Bd. 2 Abhandlung 23, ein Lexikon zu Aphraates und verschiedene
Dein syrischen Texte ist in der rechten Seitenspalte eine sehr genaue
Indizes.
und zuverlssige lateinische bersetzung beigegeben.
19 wurden altarmenisch
Alle bersetzungen. Die Abhandlungen 1
und lateinisch herausgegeben durch Nie. Antonellus, S. P. N. Iacobi episcopi
NisilxMii Sermones, cum praefatione, notis et dissertatione de ascetis, Romae
L756, 2: wiederholt Venetiis 1765. Ein Abdruck dieser Ausgabe, des armenischen und des lateinischen Textes, bei A. Gallandi, Bibl. vet. Patr. 5. Venet.
v. Ein Abdruck des armenischen Textes ist auch
vgl. Proleg. in
cLii
1769, i
1S24 zu Konstantinopel erschienen. Die von dem Originaltext abweichende
19 in der armenischen Version oder doch
Reihenfolge der Abhandlungen 12

Abhandlung

Ausgabe beruht auf spterer nderung. ber die handschriftliche


berlieferung, das Verhltnis zum Originaltext und das Alter der armenischen
Version siehe Parisot in seiner Ausgabe des syrischen Textes Praef. xxxi xxxix.
Die Entstehung der armenischen Version wird hier wohl mit Recht in die Mitte
Abhandlung 6, Von den Standesangehrigen", ist
des 5. Jahrhunderts gesetzt.
aus dem Armenischen ins Georgische bersetzt worden, und diese bersetzung liegt in einer Handschrift des 10. Jahrhunderts zu Schatberd noch vor,
wenngleich als angebliche Schrift Hippolyts von Rom ber die Gestalt des

in Antonellis

Siehe Bonwetsch, Die unter Hippolyts Namen berlieferte Schrift


Gelbdes".
ber den Glauben (Texte und Untersuchungen usw. 31, 2). Leipzig 1907, 3 f.
Abhandlung 5, Von den Kriegen", ist durch eine Handschrift des 18. Jahrhunderts zu Paris in thiopischer Version unter dem Namen Jakobs von
Nisibis berliefert. Siehe Parisot a. a. 0. xxxix f. Vermutlich ist diese thiopische Version aus einer arabischen Vorlage geflossen.
Neuere Bearbeitungen. ber die Abhandlungen im allgemeinen
handeln auer den Abs. 1 schon angefhrten Autoren auch, J. M. Schnfelder.
Aus und ber Aphraates Theol. Quartalschr. 60 (1878) 195 256 (des Aphraates
Deutung der siebzig Wochen und der vier Weltreiche bei Daniel und des

Aphraates Christologie). S. Funk, Die haggadischen Elemente in den Homilien


des Aphraates. des persischen Weisen (Inaug.-Diss.), Wien 1891, 8. E.Hartwig.
Untersuchungen zur Syntax des Afraates. 1 Die Relativpartikel und der Relativsatz (Inaug.-Diss.), Leipzig 1893, 8. F. Cr. Burkitt. Urchristentum im Orient,
deutsch von E. Preuschen, Tbingen 1907, 53 ff. 82 ff'. A. Hudal, Zur Christologie bei Afrahates Syrus: Theologie und Glaube 3 (1911) 477- 487.
Zu
Abhandlung 1. Vom Glauben", vgl. H. L. Pass. The Creed of Aphraates: The
Journal of Theol.^Studies 9 (1908) 267284. R. H. Connolly, On Aphraates Hom.
1. 19: ebda 572
576.
Zu Abhandlung 6, Von den Standesangehrigen",
vgl. N. Antonellus, S. P. N. Iacobi episcopi Nisibeni Sermones, Romae 1756,
107 202: Dissertatio de ascetis." Burkitt a. a. 0. 87 ff. Connolly, Aphraates
and Monasticism: The Journal of Theol. Studies 6 (1905) 522539 (gegen
Burkitt). Burkitt, Aphraates and Monasticism, a Reply: ebd. 7 (1906) 1015
(gegen Connolly).
A. J. Wensinck, Qejm und Benai Qejm in der lteren
syrischen Literatur: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 64 (1910)
561 564: vgl. 812. H. Koch, Taufe und Aszese in der alten ostsyrischen
Kirche: Zeitschr. f. die neutestamentl. Wissensch. usw. 12 (1911) 3769.
:

3.

Lehranschauung.

bezeugen schon, da Aphraates

Die
in

vorstehenden Literaturangaben
neuerer Zeit mehr und mehr das

Aphraates, der persische Weis*

67.

Auge

der-

Lehranschaiiung.

:;.

Theologen wie der Philologen auf sich

Den

zieht.

;;:;;

Philo!

Sprachgewand seiner Schriften.


Sind dieselben doch dei
uns erhaltene syrische Originaltext greren Umfangs, noch
durchaus urwchsig und bodenstndig gefrbt, ganz iinberfihrl vin
das

reizt

lteste

Einflu

kann man daher irahal den


der altsyrischen Sprache nennen, und fr Unter-

des Griechischen.

Klassiker

Mit Rechl

suchungen, die sich auf die Syntax beziehen, is1 keiner so geeignet
wie er. als Quelle und Richtschnur zu dienen."
>n Theologen fesseil
der Lehrgehalt der Schriften. Sind sie doch zugleich die lteste authen'

ober

Quelle

tische

den

Glauben

und

das

Leben

religise

sowie

die

kirchlichen Zustnde der syrisch

um

und.

reiches

Denkmal der

redenden Christenheil des Sassanidenvorwegzunehmen, ein berwltigendes

gleich

dies

una,

ecclesia

quae

oiultitudinem

in

quomodo solis multi


Weise an dei Ostgrenze

incremento
lumen unum" *.

latius

fecunditatis extenditur,

radii,

Was

christlicher

der

persische

sed

Kultur lehrt,

verschwindend wenige und verschwindend nebenschliche


Punkte abgerechnet, auch der Verfasser des Buches De catholicae
ecclesiae unitate" in Karl haue
Aphraates will ..Schler der heiligen Schriften" sein 22, 26
Jeden
Satz pflegt er aus der Bibel zu beweisen oder zu erlutern.
Und die
Zitate drngen sich in Massen. Es wird unterschieden zwischen frheren
und spteren heiligen Schriften" oder ..zwei Testamenten" 22, 26
Von
den protokanonischen Bchern des Alten Testaments werden nicht
Von den deuterokanonischen
zitiert Ruth, Hoheslied, Nehemias, .bdias s
Bchern wird Tobias und vielleicht auch der Lobgesang dei drei Jngund '2 Makkaber und vielleicht auch Sir b
linge zitiert, whlend
Als Evangelientexl
zwar nicht zitiert, wohl aber benutzt werden'.
das

lehrte,

,,

Das isl zuersl von


Aphraates das Diatessaron Tatians.
seitdem
Luei
/ahn festgestellt und
allgemein anerkannt worden
den Evangelien und der Apostelgeschichte aber weiden von den Schriften
des Neuen Test aiuent s nui' die Briefe Pauli, unter ihnen auch dei
Johannis und
Hebrerbrief, angezogen, spuren einer Bentzung von
Wie
nachzuweisen.
die meisten
sind
sind
nicht
frher
bemerkt,
Petri
gebrauchl

Hartwig,

|>r..

Parisol
23,

2 ein

Zitat

Annahme

erste

ntersuchungen zur Syntax des

De cath. eccl. an,


nimmt Tract. 6,
aus
mit

Ifraates

1.

1"

Leipzig

5.

19 ein

dem Prediger

Zital

10,

aus dem

Hohenlied

Schwen Vfrahat
Unrecht
zlii
lind Schwen a.

L2 an.

Recht, die zweite mit

_'.

31

\~2
f.

i.
und
bekmpf!
I

die

sich
0. 33f., di<
Nheres bei Parisol a. a. 0. Praef.
mehrfach w idersprechen,
Siehe Zahn, Tatians Diatessaron Foi Bchungen zur Gesch. des neuteat, Kanons
Erlangen 1881, 72 ff.
Nach Parisol a.a.O. xl\ wrde aphraates auer den
Uiders Schwen
tessaron auch schon das Evangelium der Getrennten" gekannt haben.
a.a.O. II ff. and namentlich auch J.Schfers, Eine altsyrische antimarkionitischc
W. 1917, 230
Erklrung \<<" Parabeln des Herrn, Mtinstei
1

Ereilich

i.

Bardonhcwci

Gench

dei

nltkirchl

l,itcrtui

l\

'

J338

)l(

'

s .vnscli('

Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

der katholischen Briefe sowie die Apokalypse auch noch der Peschittlio

von Haus aus fremd gewesen. Irgend welche apokryphe Schriften


scheint Aphraates nicht bentzt zu haben, wenngleich er manche jdische
Traditionen ber Persnlichkeiten und Ereignisse der Geschichte des
und auch angebliche Herrn- und Paulusworte
Alien Bundes einflicht
anruft, deren Fundort bisher nicht ermittelt werden konnte.
l

Als heilige Schriften" sind die biblischen Schriften verbrgt durch


die Kirche: sie sind die Schriften, welche in der Kirche Gottes gelesen

Was

bereinstimmung mit diesen Schriften steht,


das ist zugleich ..nach dem Sinne der ganzen Kirche" (22, 26).
In
Krze lt sich der Glaube der Kirche Gottes" wie folgt zusammenfassen
der den
da der Mensch glaubt an Gott, den Herrn des Alls,
Himmel und die Erde und das Meer und alles, was darin ist, gemacht
hat und Adam nach seinem Bilde gemacht hat und Moses das Gesetz
gegeben und von seinem Geiste in die Propheten gesandt und sodann
seinen Christus in die Welt gesandt hat, und da der Mensch glaubt
an die Auferstehung der Toten und sodann auch glaubt an das Sakrament der Taufe" (1, 19).
werden"

(10,

9).

in

Die Einheit Gottes wird nicht blo den Heiden, sondern auch
dualistischen Hretikern gegenber betont. Marcion, Valentinus, Mani
werden ausdrcklich genannt (3, 9).
Die Dreipersnlichkeit Gottes
wird im Vorbergehen gestreift: Es ist ein Gott und einer sein
Christus und ein Geist" (23, 60); Preis und Ehre dem Vater und
seinem Sohne und seinem lebendigen und Heiligen Geist" (23, 61):
Vater und Sohn und Heiliger Geist sind die drei hohen und gepriesenen
Namen, die ber dein Haupt angerufen wurden, als du das Zeichen
deines Lebens empfingst" (23, 63) 2
An der Hand der Stelle Jo 3, 34
wird das Verhltnis der drei Personen zueinander etwas nher erlutert
.

Dem Nachweis der Gottheit Christi ist eine eigene Abhandlung,


Nr. 17, gewidmet, deren Spitze sich indessen ausschlielich gegen die
(6, 12).

Juden kehrt, weil der Verfasser von den arianischen Streitigkeiten


noch keine Kunde hat. Er vertritt aber den Standpunkt des Nicnums,
mag er auch den Terminus uooucnoc; nicht kennen. Zu Eingang jener
Abhandlung erklrt er: Uns aber steht fest, da Jesus, unser Herr,
Gott und Gottessohn ist, Knig und Knigssohn, Licht von Licht, Sohn
und Ratgeber, Fhrer und Weg, Heiland und Hirt und Sammler, Tr
1

Diesen jdischen Traditionen gilt die Dissertation Funks ber die haggadischen
Elemente in den Homilien des Aphraates, Wien 1891. Vgl. auch Schwen a. a, 0.
63 ff.

Schwen

a. a.

0. 91 findet an den genannten drei Stellen

nommene Bruchstcke fremder Anschauung", keine Belege

nur Formeln,

ber-

fr eine Trinittslehre des

Aphraates. Aber wer eine fremde Anschauung bernimmt, macht sie damit doch
wohl zu seiner Anschauung. Im Anschlu an die kirchliche Liturgie will Aphraates
dem Glauben der Kirche Ausdruck ^eben.

67.

Aphraates, der persische Weise.

:;.

Lehranschauung.

;;:;<i

und Perle und Leuchter" (17, 2) 1 Eine Wesensgemeinschafl zwischen


Vater und Sohn wird auch in manchen andern Wendungen vorausgesetzt: Da er Gott und Gottessohn war, hal er KnechtsgestaH angenommen" (6, 9); ..Indem er seiner Natur sich entuerte, ist er
gekommen und in unsrer Natur gewandelt" (6, LO); Der in sich
Wesenhafte (durch sich seihst Subsistierende) hal ihn von seiner Wesenheit getrennt und ihn zu uns gesandt
Der Heilige Geisl
23, ">--'.
.

wird gleichfalls, wenigstens andeutungsweise, als eine besondere, von


\'ater und Sohn verschiedene Person dargestellt.
Er heit bald der
Geist des Vaters (23, 53), bald der Geist des Sohnes 6,
23, >1

und allenthalben werden ihm gttliche Vollkommenheiten,


Wirksamkeiten und gttliche Wrde zugesprochen 3

gttliche

Zahlreich und bedeutsam sind die Zeugnisse ber die Sakramente.

Taufe

Vollendung der wahren Beschneidung


12,
9),
..das Zeichen des Lebens"
die Wiedergeburt"
14. in
6,
(23, 63),
welcher die Snden abgewaschen werden (4. J: 11.
und der Heilige
Denn zu der Stunde, da die Priester den
Geist angezogen wird.
Geist anrufen, ffnet er den Himmel und steigt herab und schweb!
ber dem Wasser, und diejenigen, welche getauft weiden, ziehen ihn
an" (6, 14) Zutritt zur Taufe hat, wer immer ..sein Heiz von bsen
Die

ist

die

beschneidet" (12, 9) 4
Der Getaufte ..wird dem Volke Gottes
zugezhlt und hat teil am Leibe und Blute Christi" (12. 9), dem

Werken

Passah des Neuen Bundes, welches der Herr in der Nacht vor seinem
Leiden einsetzte (12, 6 ff.).
Selbst die Juden, welche das Blut der
Propheten vergossen und das Blut Christi auf sich herabgerufen haben,
wrden gereinigt werden, wenn sie sich im Wasser der Taufe wschen
und den Leib und das Blut Christi empfingen: das Blut wind durch
das Blut geshnt und der Leib durch den Leib gereinigt werden* 4. 19
Wer aber alles Bsen sich enthlt und den Leih und das Blut Christi
empfngt, der mu sorgfaltig wachen ber seinen Mund, durch welchen

Ausdruck Licht von Licht" beweist keineswegs eine Kenntnis des Symbols
Jahrhundert sind froher schon
Belege fr diesen Ausdruck aus dem
:- n-z berDas folgende
einmal (d.2 a S. t33 zusammengestellt worden.
Ich bersetze Lieber: -Sohn und Ratgeber".
setzt Parisot: Creator, Consiliarius".
Die Trennung von der Wesenheit des Vaters ist nichts anderes als die Selbst
entuerung oder Anlegung der Gottesherrlichkeit.
Zur Kritik der Angaben bei Schwen a. a. 0. 90f. vgl. etwa Vandenhoff in der
Theol. Revue L908, 111
fr Aphraates Bei die
Die Meinung Burkitts Urchristentum im Orient s
Taufe nicht das allgemeine Siegel auf den Glauben eines Christenmenschen, sondern
Auch
ein Privileg, las den EShelosen vorbehalten ist", war ganz und gar anhaltbar.
Koch Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. 1*J|1!U1| l gelangt zu dem Ergebnis, fr Aphraates
Bei
die Tante .die abernatrliche Geburt des Menschen, die zur oatrlichen hinzukommt, ohne da etwas durch die Natur Gegebenes, in der natrlichen Ordnung
Begrndetes dabei abgetan werden mte".
1

\)cv

des Nicnums.

.".

:;

i".

'

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

34()

eingeht"

der Knigssohn

(3,

2).

Dieses ..Sakrament des Brotes

des

Das eucharistische Brot


welches in der Kirche Gottes aufsteigt",
und dieses Brot wird auch 16, 3 in Rede stehen, wo es heit: Der
Prophet sagt von den Vlkern, da sie Opfer darbringen werden an
Das
Stelle des Volkes" (folgen die Worte Mal 1, 11; Jr 6, 20).
B sab am ent betreffend seien wenigstens zwei Stze der Abhandlung ..Von den Bern" (7, 3) ausgehoben: Ist der Mensch vom Teufel
verwundet worden, so darf er sich nicht schmen, seine Snde zu
bekennen und von ihr abzulassen und als Heilmittel sich die Bue zu
erbitten."
Wer sich schmt, kann nicht geheilt werden, weil er seine
Lebens"

ist

laut

(11.
12,

12) hat zugleich Opfercharakter.

das Opfer,

Wunden

dem Arzte zeigen

nicht

will,

der die zwei Denare empfangen

um

damit alle, die verwundet worden sind, zu heilen."


Unter Berufung auf unsre weisen Meister" lehrt Aphraates, da
diese Welt, in sechs Tagen erschaffen, sechs Jahrtausende lang behat.

stehen werde

(2,

Annahme,
Merkwrdiger

4; vgl. 21, 11), eine

die

bekanntermaen

im Altertum sehr verbreitet war.


ist die freilich auch
keineswegs singulare Meinung, da die Seele nicht sofort mit dem
Tode des Menschen ihr Los in der andern Welt antrete, sondern bis
zur Auferstehung des Leibes in einem Zustande der Bewutlosigkeit
oder des Schlafes verbleibe

(6,

14: 8, 18: 22.

6),

eines Schlafes brigens,

der fr den Gerechten s, fr den Frevler schwer sei


4.

(8,

19)

l
.

Katholikus Papa von Seleucia und sein Nachfolger Simeon

Bar Sabbae.

ber Papa, welcher lange Jahrzehnte hindurch Bischof und


Katholikus von Seleucia-Ktesiphon war. sind nur sagenhafte und widerspruchsvolle Erzhlungen auf uns gekommen.
Tatsache ist. da Papa sich um Ausgestaltung der Patriarchalverfassung der persischen Kirche bemhte und darber
in bittere Streitigkeiten' mit andern Bischfen geriet.
Eine groe Synode zu
Seleucia. wahrscheinlich 324. erklrte Papa fr abgesetzt und berief Simeon
Bar Sabbae zu seinem Nachfolger. Bald nachher, um 326, ist Papa hochbetagt
gestorben. Vgl. Westphal. Untersuchungen ber die Quellen und die Glaubwrdigkeit der Patriarchenchroniken 1. Kirchhain 1901. 60 ff.
Labourt. Le
Christianisme dans l'Empire Perse, Paris 1904. 20 ff.
Kmosko in der Patrologia Syriaca 1. 2, Paris. 1907. 667 ff. - - 0. Braun hat nach einer jungen
syrischen Handschrift der Bibliothek der Propaganda zu Rom einen Briefwechsel des Katholikos Papa von Seleucia" in deutscher bersetzung vorgelegt
(Zeitschr. f. kath. Theol. 18 [1894] 163182 546565), im ganzen acht Briefe,
welche sich nach Form und Inhalt in zwei Gruppen scheiden. Die Nummern
1
4: Eusebius. Patriarch von Rom, an Papa. Judas Cyriakus, Bischof von
Jerusalem, an Papa, Kaiserin Helena an Papa und Papa an Helena, alle vier
knapp und klar gefat, handeln von dem lebhaften und hilfsbereiten Interesse,
welches Kaiser Konstantin und Helena an der bedrckten und verfolgten Christenheit zu Seleucia nehmen.
Die Nummern 58: Jakob von Nisibis an Papa.
;

ber

diese

eschatologischen Ansichten handelt weitlufiger Forget, De vita


284 ff. ber Parallelen bei spteren Syrern vgl. auch 0. Braun.
Beitrge zur Gesch. d. Eschatologie in den syrischen Kirchen: Zeitschr. f. kath. Theol
1 (1892) 27:5 ff
et scriptis Aphraatis

Aphraates, der persische Weise.

<w.

1.

Katholikus Papa von Seleucia usw.

34.]

Ephrm der Syrer an Papa, Papa an die Nisibener, Synodalschreiben der abendlndischen Vter an Papa, alle vier weit greren Umfangs und von unerl
licher Wortflle, beschftigen sich mit der vorbin erwhnten Synode zu Seleucia.
ihren Ursachen und ihren Folgen.
Durch innere Grnde sah Braun sich zu

dem

da die acht Briefe smtlich unechl seien, aber smtJahrhundert angehrten: Die erste Gruppe, nicht lau::' nach
337 verfat, habe dazu dienen sollen, die Christen des Perserreichs zu ermutigen und vielleicht auch zur Untersttzung der Rmer im Kampfe mit den
Persern zu bestimmen: die zweite Gruppe Btamme wohl aus den Jahren B63
bis 368 und habe nach Wiederherstellung des Friedens zwischen Rmern und
Persern die persischen Christen in der Hoffnung auf baldiges Erlschen der
Verfolgung bestrken wollen. Die Unechtheii smtlicher Briefe isl nicht mehr
zu bezweifeln, um so weniger, wenn Papa, wie es Behr wahrscheinlich i-t. schon
Vit),
und nicht, wie Braun (a.a.O. 5o4 annahm, erat 335 das Zeitlich
segnet hat.
Pur die Entstehungszeit der Briefe aber wird ein vi.-l weiterer
Spielraum offen gehalten werden mssen. Die Notiz bei Barhebrus Chronicon
eccles.. i'<\(\. Abbelos et Lamy
laut welcher einige behaupteten, die um31
laufenden Trostbriefe Jakobs von Nisibis und Bphrms des Syrers an Papa von
Seleucia seien vielmehr von dem nestorianischen Patriarchen Joseph von Nisibis
nach seiner Absetzung, d. i. nach dem Jahre 555 geschrieben werden, scheint
alle Beachtung zu verdienen (anders Braun, Das Buch der Synhados, Stuttgart
1900, 14f>). Und die eigentliche Tendenz der Flschung oder Flschungen drft.
die Verherrlichung des Patriarchats in einem seiner ersten und bekanntesten
Vertreter gewesen sein (vgl. Westjdial a. a. 0. 65 f.
Zwei der acht Briefe,
Brief
Papas
und
der
der
an Kaiserin Helena (Nr. 4)
Brief Jakobs von Nisibis
an Papa Nr. 5), sind inzwischen nach der von Braun bentzten Handschrift*
im syrischen Originaltext herausgegeben worden durch B. Gismondi, Linguae
Syriacae Grammatica et Chrestomathia, ed. 2, Berythi 1900, Chrestom. 30
32,
;>
)<>.
Der aus dem Syriscben ins Armenische bersetzte Briet' lakobe von
L27
Nisibis, dessen St. Ev. Asscniani. Acta BS. martyrum orientalium et occidentalium,
s
Romae L748, 1. 82 f. gedenkt, ist nicht, wie Kmosko a.a.O.
glaubt,
jener Brief Jakobs von Nisibis an Papa, sondern das unter den Abhandln
des Apluaates, die im Armenischen flschlich Jakob von Nisibis zugeschrieben
werden, stehende Synodalschreiben an Klerus und Volk zu Seleucia-Ktesiphon
lich

8chlus.se gedrngt,

noch dem

4.

:">.

'

<'>''>

Nr.

der Frbersohn oder


Simeon, mit dem Beinamen Bar Sabba, d.
Abkmmling einer bekannten Frberfamilie, ward, wie gesagt, der Nachfolger
Papas.
Glaubwrdige Nachrichten ber seine Wirksamkeit liegen nicht vor
Wir wissen nur. da er um 340 als Mrtyrer seine Laufbahn beschlossen hat.
Syrische Akten des Martyriums sind in zwei Rezensionen berliefert.
Die eine
verffentlichte St. Ev. A.ssemani Acta bs. martyrum orientalium ei occidentalium.
Acta martyrum et Banctorum 2,
[2
Romae L748, 1. in
die andere l\ Bedjan
207). beide zusammen, syrisch und lateinisch. M l\m<-k< in
Paris. L891, 131
der Patrologia Syriaca 1. 2, Paris. 1907, 669
Die erste, schon bei
L047.
Assemani gedruckte, bei Kmosko -Martyrium beati Simeonis bar Sabba" bei.

Die zweite, betitelte Rezension


drfte im wesentlichen Glauben verdienen.
*
deutend lngere Rezension, bei Kmosko Narratio de beato Simeone bar Sabbai
berschrieben, ist jngeren Datums und strker legendarisch gefrbt und Bcheinl
durch nachtrgliche Einschaltungen aus der ersten herausgewachsen zu sein.
s7
Westphal a. a. O. s (f.; Labourl a b 0. 63 ff.; Kmosko a a
Eine deutsche
bersetzung der zweiten Rezension des Martyriums nach der
Ausgabe Bedjans bei Braun, Ausgewhlte \kten persischer Mrtyrer, Kempten
1915
Bibliothek der Kirchenvter), 5
57
Ebedjesu spricht in seinem
(

'

ti

o^o

Die syrische

Literatur des vierten und

fnften -Jahrhunderts.

Catalogus (Assemani, Bibl. Orient. 3, 1. 51) von Briefen'" Simeons Bar Sabba,
ohne auf den Inhalt oder die Adressaten einzugehen. In Handschriften werden
Sinnen ein paar kurze Hymnen und Antiphonen zugeeignet, welche Kmosko
seiner Edition der Akten des Martyriums beigab, syrisch und lateinisch (a. a. 0.
Ein ber die himmlische und die kirchliche Hierarchie handelnder
10 is
1055).
dem
Titel Buch der Vter", welcher gleichfalls Simeons Bar
Traktai unter
in Anspruch nimmt, ist nicht vordem 12. Jahrhundert
sich
Namen
fr
Sabba
.,

einstanden und wahrscheinlich von dem nestorianischen Mnche Simeon von


Schanklava gegen Ende des 12. Jahrhunderts verfat. Siehe J. Parisot, Le livre
Extrait de la Science cathol.). Paris 1890.
des Peres
J

1.

4.

68.

Ephrm

der Syrer.

3. Lebensgang.
2. berlieferung der Schriften.
Bedeutung.
Polemisches und Dogmatisches. 6. Homiletisches und ParneZeitgedichte. 8. Liturgische Gesnge. 9. Assuana [?], angeblicher Lehrer
Ephrms. 10. Schler Ephrms.)

Literarhistorische

Exegetisches.

tisches.

7.

5.

Literarhistorische Bedeutung.

Der

persische

Weise

ward in den Hintergrund gedrngt durch seinen jngeren Zeitgenossen


Ephrm, Diakon zu Nisibis und spter zu Edessa. Ephrm ist der
Begrnder einer kirchlichen Literatur greren Stiles in syrischer
Sprache gewesen und hat sich auch schon bei Lebzeiten des Ansehens
Schriften Ephrms, vermutlich seine in
eines Kirchenlehrers erfreut.
Prosa geschriebenen Bibelerklrungen, wurden, wenn nicht bereits vor,
so doch gleich nach seinem Tode beim Gottesdienst im Anschlu an
Gesnge Ephrms gehrten seit
die biblische Lektion vorgelesen
der Liturgie der syrischen
Bestnde
eisernen
dem 4. Jahrhundert zu dem
Mochte diese Kirche seit dem 5. Jahrhundert unheilbarer
Kirche.
konfessioneller Zerrissenheit verfallen, in liebender Ehrfurcht gegen
Ephrm haben alle Parteien miteinander gewetteifert. Auch Nestorianer
und Jakobiten feiern ihn als den Propheten der Syrer", die Sonne
1

der Syrer",

die Zither des Heiligen Geistes"

die Sule der Kirche",

2
.

Ja. auch die Byzantiner beugen sich vor diesem Syrer, dessen Werke
sie durch bersetzer kennen lernten, in uneingeschrnkter Bewunderung.
Sozomenus, der Kirchenhistoriker, meint sogar, Ephrm habe
an Schnheit und Glanz der Rede sowohl wie an Tiefe und Reichtum der Gedanken auch die berhmtesten griechischen Schriftsteller
bertroffen" 3
Ein anderer griechischer Lobredner nennt Ephrm den
.

durch dessen Wasser getrnkt, die


Menge der Glubigen hundertfltige Glaubensfrucht bringt" 4
Papst

geistigen

Euphrat der Kirche,

Hier.

:!

De

vir.

ill.

bei

115.

Lamy,

4 (1902 x.
Sozom.. Hist. eccl.

1882, xxi
4

Belegstellen

S.

Ephraem

Syri

Hymni

3,

16.

Ps.-Greg. Nyss. bei Migne, PP.

(Jr.

46, 824.

et

Sermones

1.

Mechliniae

Ephrm der

68.

Syrer.

1.

Literarhistorische Bedeutung.

Benedikt XV. hat durch die Enzyklika Principi apostolorum" vo


erk t u
ecclesiae
5. Oktober 1920 den syrischen
Diakon zum
hoben.
mfang,
Ephrm hinterlie eine Schriftenmasse von ungeheurem
Im Mittelpunkt des Inhalt- stehl
teils Prosa teils gebundene Rede.
fc

..

<

das moralisch-erbauliche Element, die Mahnrede oder Predigt, insErklrungen der biblischen Bcher und
besondere die Bupredigt.
polemische Traktate, gegen Hretiker, Beiden und Juden, nehmen
Im Unterschied von A.phraates
gleichfalls einen breiten Raum ein.
hat

Ephrm immerhin

einige

Der groe

des Westens.

kirchlichen Bewegui

Kunde von den

trinitarische Streu

dei

griechischen Kirche

Jahrhunderts spiegelt sich in seinen Schriften wider. In erstei


Linie aber gilt sein Kampf den Bardesaniten, Marciomten und Manichern.
Dogmatische Spekulation lic-t ihm brigens fern. Die Gefhrlichkeil
vorwitzigen Nachgrbelns ber Geheimnisse des Glaubens isl ein sehr
beliebtes Thema seiner Mahnreden. Dazu kommt dann uoch eine groe
Menge von Gesngen, welche den ganzen Kreis religise] Lyrik vom
Gebet bis zur Ode und zum Hymnus durchlaufen, mitunter auch epische
und dramatische Haltung zeigen. Es sind jedoch nicht etwa nur diese
Gesnge in gebundener Rede verfat. Die gebunden.- Rede war vieldes

4.

Ephrm die
Unter seinen Hnden

mehr

natrlichste

fr

Form

schriftstellerischer Aussprache.

Diesozusagen alles zum Verse geworden.


zu
versuchte,
werden
in
Prosa
gerecht
selben Gegenstnde, denen er
hat er anderswo in Versen behandelt.
Auch die Mahnreden, auch die
Nur die
dogmatische Polemik hat er zumeist in V-erse gekleidet.
Briet''
verschiedenund
Bibelkommentare sowie einige Abhandlungen

Tendenz

artiger

mu

Es

hat

ist

er

in

Prosa geschrieben.

da

deshalb begreiflich erscheinen,

Poesie

die

Ephrms

Rein literarische oder knstlerische


mitunter recht prosaisch klingt.
Ziele hat er nicht gekannt. Er dichtete nicht, um zu dichten, sondern

um

zu

predigen und zu leinen und zu beten

'.

Nicht selten sind seine

Manche leiden
nchtern- verstandesmig gefrbt.
auerdem an dem mehr oder weniger allgemeinen Gebrechen syrische]
und ermdenden Wiederholungen
Poesie, groer Weitschweifigkeit
Wenn jedoch einzelne neuere Kritiker Ephrm alle poetische Begabung
abgesprochen haben, so war dies nur in dem Manuel an Verstndnis
Namentlich seine
und [nteresse fr den religisen Stoff begrndet.
Verse

durchaus

Dichtungen
reich

sind

weicherer

an
und

Art.

poetischem

An

die

Lieder,

elegischen

Gehalt.

Auch

Grabgesnge,

die

Seligkeil

die

des

Gottes-

und mit ergreifendei


Nieht geringe Originalitt und GestaltungsInnigkeit zu schildern.
kraft bekunden die dramatischen Stcke am Schlsse dei Carmina

glaubens

Gottesliebe wei er 3ehr zaii

Vgl. Baumgartner,

(iesch. der Weltliteratui

Freiburg

Bi

1901,

|S5

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

;.j^_j.

denen er die Siegestaten des Erlsers preist und die


Feinde Christi, Satan, Snde, Tod, in Dialogen und Monologen aufberhaupt aber mu der Kenner zugeben, da sein
treten lt 1
dichterisches Talent immer wieder zu Tage tritt, mag auch noch soviel
Treffend hat schon Nldeke
Beiwerk seine reine Entfaltung hindern" 2
hervorgehoben, da wir Ephrms Glanzseiten gewi besser zu wrdigen
vermchten, wenn wir uns annhernd ein lebendiges Sprachgefhl
Nisibena",

in

erwerben knnten, wie es die Syrer selbst hatten" 3


Der Form nach zerfallen die Dichtungen oder die metrischen
Schriften Ephrms in zwei Gruppen, Memre" und Madrasche".
Ihre Verdeutschung ist
Diese Namen hat er selbst gebraucht
es stand
schwierig. Das vielgebrauchte und mibrauchte Memre"
auch unter den Wrtern, mit welchen Aphraates seine Abhandlungen
bezeichnete
ist hier soviel als metrische Reden", und ihm gegenber
ist Madrasche" soviel als Lieder zum Singen". Wie an frherer Stelle
schon bemerkt ward pflegt die syrische Metrik die Silben zu zhlen
ohne Rcksicht auf Quantitt und Wortakzent. Der Ephrmsche Vers
hat meist sieben Silben, niemals weniger als vier. Die Memre bestehen
aus beliebig langen Reihen gleich langer Verse.
So ruhig wie mglich dahinflieend, sind sie zum rezitierenden Vortrag durch einen
einzelnen bestimmt und wollen bald der Belehrung bald der Erzhlung,
also der Aufgabe der didaktischen und der epischen Poesie dienen.
Die Madrasche sind etwas kunstreicher ausgestaltet. Sie sind eigentliche Lieder bald lyrischer bald didaktischer Richtung, welche durch
einen Doppelchor gesungen werden sollen. Die Verse sind zu Strophen
von verschiedenem Umfang, von zwei bis zu fnfzehn Versen, zusammengefat, und solche Strophen wechseln ab mit einem krzeren, in der
Regel konstanten, seltener variierten Refrain :\ Hauptschlich bei den
Madrasche spielen aber auch akrostichische Knsteleien, wie wir sie
.

Sie

sind

wie

abgerissene

Ausgewhlte Schriften des


2

1905.

hl.

Szenen eines geistlichen Schauspiels" (Zingerle,

Ephrm von

Syrien,

Kempten 18701876,
Ephrm

Schmidt, Die Bildersprache in den Gedichten des Syrers

2,
1,

151).

Breslau

9.
8
4

Nldeke

in den

Gttinger Gel. Anz. 1882, 1506.

Zu Eingang seines Genesiskommentars (im syrischen Teile der rmischen


Ausgabe der Werke Ephrms 1, 1) spricht Ephrm von frher verffentlichten Memre
und Madrasehe" ber die Genesis. In seinem Testamente", dessen handschriftlicher
Text allerdings stark von spterer Hand berarbeitet ist, erzhlt Ephrm von einem
Traume, den er als kleines Kind an der Brust der Mutter hatte. Auf seiner Zunge
sprote eine Rebe auf, welche bis in den Himmel emporwuchs und Trauben und
Bltter ohne Zahl trieb.
Die Trauben", lautet die Erklrung, das waren die Memre,
und die Bltter, das waren die Madrasche." Siehe Duvals Ausgabe des Testaments"
im Journal Asiatique, Ser. 9, t. 18 (1901) 278 307.
In
der soeben genannten rmischen Ausgabe der Werke Ephrms ist leider
bei der Mehrzahl der Madrasche der Refrain
weggelassen worden.

68.

Ephrra der Syrer.

2.

berlieferung dei

Schriften.

;;4.~,

schon bei Aphraates antrafen, eine Rolle 1


Zu wiederholten Malen
heben die Strophen eines Liedes, je eine oder auch je zwei, der Reihe
nach mit den Buchstaben des Alphabets an.
Anderswo stehen die
fnf Buchstaben des Namens des Dichters z in der Reihe nach an
.

am Ende der Verszeilen kommen


nur selten vor, ohne bestimmte Regel, und meistens isl der Grleichklang wohl auch nicht beabsichtigt -.
Diese poetischen Formen hat Ephrm wahrscheinlich nicht selbsl
geschaffen, sondern von frheren Syrern, etwa von den Gnostikern
Bardesanes und Harmonius, bernommen. Ephrfim aber hat ihnen eine
Zukunft gesichert. Gerade als Dichter sollte er das Haupt einer Schule
werden, welche die von ihm eingeschlagenen Wege weitei verfolgte
Und bersetzungen seines Nachlasses haben mchtig dazu mitgewirkt,
daf.3 die syrische Dichtungsweise, insbesondere das Prinzip der Silbenzhlung, auch bei den Griechen und durch Ihre Vermittlung auch bei
den Lateinern zu Ehren gelangte.
Die alten griechischen bersetze]
haben es sich nmlich angelegen sein lassen, da- metrische Gewand des
Originals zu schonen oder die syrischen Siebensilber und Viersilber
beizubehalten bzw. nachzuahmen, und diese neuen Verse, in welchen
die Quantitt der Silbe gnzlich auer acht blieb, haben bei den ByDie syrischen Madrasche sind bis zu
zantinern Anklang gefunden
einem gewissen Grade das Vorbild der byzantinischen Hymnen geWilhelm Meyer hat seine Untersuchungen ber den Kntwesen.
der Spitze der Verszeilen.

Reim'

wicklungsgang der rhythmischen Poesie mit dem Satze abgeschlossen:


..Die griechischen und lateinischen Christen haben von den semitischen
Glaubensbrdern das Silbenzhlen und den Keim entlehn! und haben
aus ihrer eigenen Kunstprosa den gleichen Tonfall im Zeilenschlufi
dazu gefgt."

'

Eine monographische Wrdigung des gesamten Nachlasses Bphrms liegt


nicht vor.
ber seine metrischen Schriften handeln \ Geiger, Alphabetische
Wenngleich sie von den Herausgebern ofl gar nicht erkannt worden sind,
Geiger hat auf diese Akrosticha aufmerksam gemacht in der Zeitschr. der Deutschen
Morgenland. Gesellsch. 21 1867 169 V. Vgl. auch Bickell ebd. 26 1872 B09ff.
Weiteres ber die formelle Seite der Dichtungen Bphrms bei Lamy, S.Epl
L902 169ff.; bei Grimme in der
Syri Hymni et Sermones 3 1889 Proleg.iff.;
L893 276 ff.
Zeitschr. <l<-r Deutschen Morgenland. Gesellsch. 17
Daraus fllt Licht auf die Bemerkung des Sosomenus rlist. eccl. 3, 16), dafi
die Schriften Bphrms, im [Jnterschied von den Schriften anderer Autoren, durch
ilibertragung ins Griechische kaum etwas von ihren ursprnglichen Voi
1

verloren htten, sowie auch auf das Urteil

<l<->

Photius

Bibl. cod. 196),

<li<'

ins

Bphrms seien .\<>ll Anmut und Kraft".


Meyer, Fragments Burana 166. Das Nhere bei Meyer, Anfang und Ursprung
der lateinischen und griechischen rhythmischen Dichtung, Mnchen ss -': abgedruckt
bei Meyer, Gesammelte Abhandlungen cur mittel lateinischen Rhythmik, Berlin I'
_\
tf.
Nachtrge in den Fragments Burana, Berlin 1901, 149 ff.; Gesammelte \i
chische bertragenen Schriften
'

handlunsen

IV.

oaq

Literatur des vierten

Die syrische

und fnften Jahrhunderts.

und akrostichontische Lieder bei Ephrm: Zeitschr. der Deutschen Morgenland.


469 476. G. Bickell, Noch ein Wort ber alphabetische

Gesellschaft -1 (1867)

C. Ferry,
26 (1872) 809811.
H. Grimme, Der Strophenbau in
den Gedichten Ephrms des Syrers, mit einem Anhang ber den Zusammenhang zwischen syrischer und byzantinischer Hymnenform (Collectanea FriburDers., Grundzge der syrischen Begensia 2), Freiburg i. d. Schweiz 1893.
tonungs- und Verslehre: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 47
307. A. Baumgartner, Geschichte der Weltliteratur 1, 3. Aufl..
L893] 276
Br. 1901, 17U 205: Der hl. Ephrm, der Klassiker der Syrer.'*
Freiburg
Teil 1:
B. Schmidt, Die Bildersprache in den Gedichten des Syrers Ephrm.
P. Nowicki.
Bilder aus dem Bereich der Natur (Inaug.-Diss.), Breslau 1905, 8.
8.
Beitrge zur Syntax in Afrems Mamren (Inaug.-Diss.). Kirchhain N.-L. 1916.

und

S.

akrostichische

Ephrem

poete

Ephrms:

Lieder

ebd.

Paris 1877.

(These),

8.

i.

berlieferung der Schriften.

2.

stand des Nachlasses

Ephrms

lt sich nicht

Der ursprngliche Bemehr nher umgrenzen.

Die alten Gewhrsmnner greifen zu sehr hohen,

aber unbestimmten

Sozomenus hatte gehrt, Ephrm habe gegen 300 Myriaden

Zahlen.

geschrieben; die Syrer versicherten laut Photius, Ephrm


Sicher ist, da Ephrm nur syrisch
hal.e ber 1000 Xyoi verfat
geschriftstellert, sehr wahrscheinlich, da er berhaupt keine KenntUnsre ltesten syrischen Handnis des Griechischen gehabt hat.
Zeilen

(rrr))

Werke gehren dem

Jahrhundert an. Sie


stammen aus Klstern des Natrontales der Libyschen Wste und enthalten vorwiegend metrische Texte eine Handschrift des 6. Jahrhunderts,
jetzt in der Vatikana, bietet Kommentare zu den Bchern Genesis und
Exodus in Prosa. Verdienen diese ehrwrdigen Zeugen in ihren Aussagen ber die Persnlichkeit des Verfassers durchweg Vertrauen, so
ist jngeren Handschriften gegenber immerhin schon Vorsicht geboten.
Der Glanz, in welchem Ephrms Name strahlte, mute einer Verwirrung der berlieferung Vorschub leisten. Manche Schpfung seiner
Schler oder Nachahmer ist fr den Meister selbst in Anspruch genommen worden. In einzelnen Fllen vermgen wir diese Sachlage
mit vollster Sicherheit zu erkennen.
Wie weit sie aber tatschlich
sich erstreckt, drfte wohl niemals genau ermittelt werden knnen." 2
Anderseits weist die syrische berlieferung auch empfindliche Lcken
auf.
Viele der in Prosa geschriebenen Bibelkommentare Ephrms
sind zu Grunde gegangen. Viele metrische Stcke sind nur fragmentarisch oder nur in spterer berarbeitung erhalten.
bersetzungen ins Griechische sind, wie Sozomenus ausdrcklich hervorhebt, schon in den Tagen Ephrms selbst angefertigt worden 3
Hieronymus meldet im Jahre 392 von der griechischen bersetzung einer
Schrift Ephrms De Spiritu saneto" 4 Die bersetzer, ber welche nichts
schriften

seiner

5.

bis 7.

:!

Sozom., Hist. eccl.

Baumstark, Die
Sozom. a. a. 0.

3,

16.

christl.
4

Phot., Bibl. cod. 196.

Literaturen des Orients


Hier.,

De

vir.

ill.

115.

1,

Leipzig 1911, 43

f.

68.

Ephrm der

Syrer.

2.

berlieferung

Schriften.

Weiteres verlautet, werden unter den westlichen, griechisch schreibe]


Syrern zu suchen sein. Mit Vorliebe haben sie sich auf meti
Schriften geworfen.
Die heute noch zugnglichen griechischen Band-

schriften scheinen aber nicht ber das 10. Jahrhundert zurckzureichen,

und

schon massenhaft gedruckten griechischen Texte

die

sehr hufig den ernstesten Bedenken.

Auffallend

isl

unterlii

Um-

bereits der

da nur sehr selten einer griechischen Version ein syrisches


Original gegenbergestellt werden kann. Zahlreiche griechische Stcke
aber werden durch innere Grnde soforl als imechl erwiesen; andere
knnen offenbar nur einen echten Kern in unechter Bulle umschlieen.
Diese griechischen Texte sind fasi nur zu Zwecken der Erbauung benutzt worden, und die Leser und Abschreiber haben keinen Anstand
genommen, den berkommenen Wbrtlaul nach Gutdnken abzundern,
zu erweitern und zu verkrzen, auseinanderzurei&en und in neue
Verbindungen zu bringen
Zur Ausfllung der Lcken der syrischen berlieferung Iti
stand,

die

armenischen

Versionen

ungleich

wichtigere

Dienste

als

die

Sie pflegen aus dem 5. Jahrhundert hergeleitet zu werden


und sind wenigstens der Mehrzahl nach unmittelbar aus dem Syrischen

griechischen.

Fr die Kenntnis der Kommentare Bphrms zu den Bchern


des Neuen Testaments sind wir sozusagen ausschlielich auf armenische
geflossen.

bersetzungen angewiesen.

Aus dem Griechischen haben

Weg

endlich Schriften

Bphrms

Lateinische gefunden, anderseits


Koptische, Arabische und thiopische.
An der Verffentlichung der Werke Ephrms ist
den

ins

einerseits

Weg

den
seil

ins

dem Ende

Lange Zeil hindurch muten


worden.
sich alle Versuche auf griechische und Lateinische Texte beschrnken,
Drei Maroniten, welche
bis (elehrte aus dem Morgenlande eingriffen,
des 15. Jahrhunderts gearbeitet

nach Rom berufen worden, Joseph Simon


Assemani, der Verfasser der Bihliotheca Orientalis", Petrus
Mobarek (Benediktus) S.d. und Stephan Bvodius Assemani,
ein Neffe des erstgenannten Assemani, schufen jene Ausgabe, welche
und laut auch schon
bis zur Stunde nicht ersetzt werden konnte, so

von der Propaganda

<

1746
wurde. Sie erschien zu Rom 1732
und
syrisch
von
welchen
drei
griechische
drei
sechs Foliobnden,
Texte enthalten, die einen wie die andern begleitet von einer durch
die beiden letztgenannten Herausgebe) gefertigten sehi Freien, nichl
nach einem

Ersatz gerufen

in

Der Beweis ward am einllichsten gefhrt von

J.

Gildemeister,

ber die an

der Knigl. Preu. Universitt Bonn entdeckten neuen Fragmente des Macarius,
1866, Uli.; ber <li<'
Wort, Biberfeld ist;;.

zum

."'.

A-Ugust

s il

in

Bonn

entdeckten neuen Fragmente des Macarius,

Zv

Die von H. J. Flo in einem Bonner Uni versittsprogramm


herausgegebenen r Fragmente des Macarius" standen -< h. -n im
5ff.

griechischen Teile der rmischen

Ausgabe

dei

Werke Ephrms.

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

>_j.K

Texte sind den Handund anderer rmischen Bibliotheken entnommen,


aber ohne Sorgfalt und ohne Auswahl. Am meisten lassen die griechischHier kommt es vor, da
lateinischen Bnde zu wnschen brig.
dasselbe Stck bis zu fnf oder sechs Malen an verschiedenen Orten
und in verschiedener Verbindung wiederkehrt, teils, und zwar in groem
Der Text ist durch Myriaden
Mae, mit ganz Unechtem vermischt" l
von Fehlern aller Art verunstaltet, und der Leser mu sich in diesem
2
Gestrpp Schritt fr Schritt durch Emendationen den Weg bahnen."
Neue syrische Texte unter Ephrms Namen wurden inzwischen
namentlich durch Overbeck, B ick eil, Lamy aus Londoner, Oxselten willkrlichen lateinischen bersetzung. Die

schriften der Yatikana

01

der. Pariser

Handschriften ans Licht gezogen.

Burkitt

hat einen

Echtem und Unechtem


An eine Neubearbeitung
in der syrischen berlieferung zu scheiden.
der griechischen Texte hat S. J. Mercati in vielversprechender Weise
Hand gelegt. Eine kritische Ausgabe dieser Texte hatte Krumbacher
sehr willkommenen Versuch gemacht, zwischen

den dringendsten
gerechnet 3
..zu

Bedrfnissen

der

byzantinischen Philologie"

S. I'. N. Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace. Latine,
sex tomos distributa; tomus 1
1746;
3, Graece et Latine. Romae 1732
tomus 1 3, Syriace et Latine. 17.37 1743, 6 voll.. 2. Der Krze halber

in

mag

im Folgenden beim Zitieren dieser Ausgabe die drei


Bnde 1. 2. 3. die drei syrisch-lateinischen 4. 5, 6 zu nennen.
Eine Inhaltsangabe der drei syrisch -lateinischen Bnde bei Burkitt,
Ephraim 's Quotations from the Gospel, Cambridge 1901, 5 19. Beitrge
es

gestattet

sein,

griechisch-lateinischen
S.

zur Kritik des Textes bei G. H. Bernstein, Syrische Studien Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 4 (1850) 305
315. A. Pohlmann, S. Ephraemi
Syri Commentariorum in Sacram Scripturam textus in codicibus Vaticanis manu:

Romana impressus, Brunsbergae 1864. 8.


Neue syrische
Texte unter Ephrms Namen brachten hauptschlich die drei nachstehenden
Publikationen. J. J. Overbeck. S. Ephraemi Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei
aliorumque opera selecta, Oxonii 1865, 8. Die von Overbeck (Praef. x) in
Aussicht gestellte lateinische bersetzung der syrischen Texte ist nicht erschienen.
G. Bickell. S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae 1866, 8.
Th. J. Lamy. S. Ephraem Syri Hymni et Sermones, Mechliniae 18821902,
4 voll.. 4. ber die zwei ersten Bnde der Edition Lamys vgl. Th. Nldeke
in den Gtting. Gel Anzeigen 1882, 15051514; 1887, 8187.
ber Echtheit oder Unechtheit der in den bisher genannten Editionen enthaltenen syrischen
Texte vgl. Burkitt. S. Ephraim's Quotations from the Gospel 23 ff. 66 ff. Eine
bersicht ber die zweifelhaften syrischen Texte gibt Baumstark, Geschichte
der syrischen Literatur. Bonn 1922. 4452.
scriptus et in editione

Beitrge zur Kritik der

Ausgabe verzeichnet Mercati

griechisch -lateinischen Bnde der rmischen


dem Proemio des ersten Faszikels seiner neuen

in

Rezension der griechischen Texte.

S. J.

Mercati,

S.

Ephraem

Syri opera, textum

Gildemeister, ber die an der Knigl. preufi. Universitt Bonn


neuen Fragmente des Macarius 11.
Krumbacher, Miszellen zu Romanos, Mnchen 1907, 79 A. 1.

Krumbacher

a. a.

0.

entdeckten

Ephrra der Syrer.

68.

berlieferung dei

2.

Schriften.

349

Syriacum, Graecum, Latinum ad fidem codicum recensuit, prolegomenis,


indicibus instrukit

(Monumenta

Biblica

noti*.

tom. 1. fasc.
mones in Abraham ei [saac, in Basilium Magnum, in Eliam, Romae L915,
Zu diesen griechischen Texten mag hier noch folgendes angefgt werden. Die
metrische Rede In Abraham ei [saac", mil welcher Mercati a.a.O.
;,
seine Edition erffnet, in der rmischen Ausgabe _'. 312
>1 N
steh.1 auch unter
den unechten Werken des hl. Chrysostomus Migne, IM'. Gr. 56, 537
542 und
wird nicht Ephrm, sondern einem jngeren Griechen angehren.
S. Haidachei
ei

Ecclesiastica

kath. Theol. 29 [1905] 764


766 drfte nachgewiesen haben, da
.1.- deiwrtlich aus der berhmten Rede Gregors von
tte Filii et Spiritus sancti et encomium in iustum Abraham"
Migne 16, 553
Mercati a.a.O. L9ff. will das Abhngigkeitsverhltnis
bis 576) entlehnt ist.
umkehren und Gregor ?on Nyssa aus Ephrm schpfen lassen.
Das metrische
Encomium in S. Basilium Magnum", in der rmischen Aus
(Zeitschr.

diese

f.

Rede

fast

kann

der handschriftlich bezeugten Form nicht


Januar 379 erfolgten Tod des Basilius
zurckblickt, whrend Ephrm, wie wir noch hren werden, schon im Juni 373
Das griechische Wortspiel BcniiXtioq u\r|8<nc; )] ucrig imv dpcTurv
gestorben ist.
(Mercati
l drfte die Originalitt des griechischen Textes dartun, und endlich
scheinen die Berichte ber einen Hesneli Ephrms bei Basilius keinen Glauben
zu verdienen. Krumbacher, Miszellen zu Romanos Abhandlungen der Kgl. Bayer.
bei

Mercati

a. a.

von Ephrm

0. L13
weil

sein,

-188,

es auf den

in

am

l.

Akademie der Wisnensch..


80f.,

mchte

Philos.-philol. Klasse,

Bd. 24, Abt. 3

Mnchen

.7.

Passung des Enkomiums fr die Bptere UmEbenso


auf Ephrms Hand zurckgehenden Texte- halten.
Mit der Rede auf Basilius fallt auch das umfang133 ff.
Kncomium in sanctos quadraginta martyres*, in der rmischen
356, weil das Letztere auf die erstere Bezug nimmt und ans
7 S ff.
stammt: vgl. Krumbacher a. a.
Zwischen den tnnt

die handschriftliche

arbeitung eineMercati a.a.O.


reiche metrische
Ausgabe 2, 341
derselben Feder
svrisch vorliegenden

<

Hymnen

>.

oder Hymnenfragmenten auf die vierzig Mrtyrei

von Sebaste bei Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 3, 937


und dem griechischen Enkomium bestehl kein nherer Zusammenhang. Lamy
(a.a.O. 1. xxi\ sieht in diesem Enkomium eine freie Bearbeitung verloren
Die Rede De sacerdotio*, in der
gegangener syrischer Hymnen Ephrms.
(>.
stein,
ebenso wie die vorhin erwhnte Rede In
rmischen Ausgabe
den
unechten Werken des Id. Chrysostomus
Abraham ei [saac", auch unter
In
diesem dritten Bande der rmischen
(Migne, PP. Gr. 18, 1067
1070).
auch
Stcke aus echten Chrysostomus-Schriften
Ausgabe finden sich brigens
Siehe Baidacher, Chrysostomus-Fragmente unter den Werken des hl. Ephrm
s
ber die griechischen
kath. Theol. 30
L906 L78
Syrus: Zeitschr.
'Texte im allgemeinen siehe C. Bmereau, St. Ephrem le Syrien, son oeuvre litte'>>.

f.

grecque, Paris L921, 8.


Knie reiche Sammlung von Schriften Ephrms
setzung verffentlichten die Mechitaristen zu San
Bde., s ".
Auf den Inhalt dieser Sammlung -"II

:>

raire

in

armenischer

bei

Lazzaro, Venedig IS3(>,


Abs. I. gelegentlich der

Es folgte eine
Bibelkommentare Ephrms, etwas naher eingegangen werden
armenische Katene ber die Apostelgeschichte aus Chrysostomus und Ephrm*.
Nach einer Mitteilung der Literarischen Rundschau IS95,
Venedig L839, 8.
51, entdeckte *\r\- Mechitarisi J. Daschean einen Cyklus von 51 Wechsel
<
derselbe inzwischen heraus
gesngen Ephrms" in armenischer Sprache.
gegeben worden ist, wei ich nicht.
Ein armenischer Texl bildet wohl auch
den Gegenstand der armenischen Abhandlung von IV Murd: Sechs neuentdeckte Hymnen des hl. Ephrm ber die Stadl Nikomedia", in Huschardzan.
Festschrift aus Anla des hundertjhrigen Bestandes der Mechitaristen- Kong
in. n in
Wicir. Wien 1911, 203 20N
Unechte armenische Texte finden

Die syrische

;;-)(!

und fnften Jahrhunderts.

Literatur des vierten

der russischen Schrift von N. Marr: Ephrm der Syrer: 1. ber die Tage
der Weihnachtsfeier und 2. ber die Grndung der ersten Kirchen in JeruArmenischer Text mit syrischen Fragmenten in armenischer Transskripsalem.
in

tion

aus dem

schrift

II

L2.

13.

Jahrhundert",

St.

Petersburg 1900; vgl. Byzant. Zeit-

(1902) 212.

welche in den Handschriften


beigelegt wird und durch ihren Inhalt
bald
Interesse erregt, ist herausgegeben und gewrdigt worden von C. P. Caspari.
Briefe, Abhandlungen und Predigten aus den zwei letzten Jahrhunderten des
kirchlichen Altertums und dem Anfang des Mittelalters. Christiania 1890, 208
bis 220 429472; vgl. auch die Bemerkungen J. Drsekes in der Zeitschr.
184.
Whrend jedoch Caspari diese
wissenschaftl. Theol. 35 (1892) 177
Predigt zu Ende des (>. oder zu Anfang des 7. Jahrhunderts unter Bentzung
cschat (logischer Traktate Ephrms in griechischer Sprache abgefat sein lt,
setzt W. Bousset (Der Antichrist in der berlieferung des Judentums, des
Neuen Testaments und der alten Kirche, Gttingen 1895, 21 25) ihre Entstehung schon ,ura das Jahr 873". Von den griechischen Ephrm -Schriften
kommt als nchste Parallele ein Sermo in adventum Domini" in Betracht,
230, und. in
welcher in der rmischen Ausgabe zweimal gedruckt ist, 2, 222
besserer Rezension. 3, 134
143.

lateinische Yedigt De
Ephrm bald Isidor von Sevilla
Eine

fine

mundi "

f.

ber ein koptisches Fragment des griechischen Sermo in transfigura49. siehe E. A. W. Budge in
tionem Domini*, in der rmischen Ausgabe 2, 41
329.
den Proceedings of the Society of Biblical Archaeology 9 (1886/87) 317
Einige arabische Texte sollen Abs. 4, gelegentlich der alttestamentlichen
Bibelkommentare Ephrms. erwhnt werden.
Unter den modernen bersetzern Ephrms ist an erster Stelle Pius
Xingerle 0. S. B. namhaft zu machen, welcher auer mehreren einzelnen
Schriften zwei grere Sammlungen in deutscher Sprache vorlegte: 1. Ausgewhlte Schriften des hl. Kirchenvaters Ephrm, aus dem Griechischen und
Syrischen bersetzt. Innsbruck 1830
1838. 6 Bde., 8; neue Ausgabe 1845 bis
L846; 2. Ausgewhlte Schriften des hl. Ephrm von Syrien, aus dem Syrischen
und Griechischen bersetzt, Kempten 1870 1876, 3 Bde." (Bibliothek der Kirchenvter.)
In der neuen Bearbeitung der Bibliothek der Kirchenvter erschien
bisher nur ein Band ausgewhlter Schriften Ephrms, bersetzt von S. Euringer
und A. Rcker. mit einer Einleitung von 0. Bardenhewer. Kempten 1919.
Kleinere bersetzungsarbeiten aus neuester Zeit werden im Verlauf noch Er-

whnung

finden.

Lebens gang.
Ephrm zhlt zu den Persnlichkeiten
Vorzeit, um deren Leben und Wirken sich schon bald ein Kranz
Legenden gelegt hat. Als sein Name bekannt und berhmt ge3.

der

von

worden, waren seine frheren Tage, die sich in der Stille abgespielt
hatten, bereits der Vergessenheit anheimgefallen.
Die berlieferten
Biographien, die syrischen wie die griechischen, sind stark legendarisch
gefrbt und reich an Widersprchen.
Unter den Schriften Ephrms
selbst stehen auch einzelne Stcke, welche Rckblicke auf die eigene
Vergangenheit werfen, wie die nur griechisch erhaltenen Selbstbekenntnisse und das auch syrisch vorliegende Testament", ein Gedicht
1

Der Name Ephrm

scheinlich -Afrem"

ist

gesprochen.

das biblische Ephraim", von den Syrern sehr wahr

S 68.

Ephrm der

Syrer.

3.

mg.

;;;)]

Versen mit den letzten Wnschen und Weisungei


an seine Jnger.
AJber dii
sind entweder von
tiriften
Haus aus unecht oder von spterer Eand berarbeitet.
Ephrm ist unter Kaiser Konstantin, wahrscheinlich im ers
Jahre Konstantins. 306, zu Nisibis geboren worden, nach den glaubin siebensilbigen

Meisters

wrdigeren

Stimmen

mu

Zeugnissen ein Kind christlicher Eltern, uach andern


der Sohn eines Gtzenpriestera
Schon in jungen Jahren
:

er die

Aufmerksamkeit des Bischofs Jakob von

Nisibis au!

gezogen haben.
Da er den Bischof auch uach Nicfta zum ej
allgemeinen Konzil begleitet habe, isi spl
I>iNachricht,
3ag<
da er im Alter von 18 Jahren getaufl worden sei, kann zutreffen,
wenngleich eine andere Nfachrichi den Empfang der Taufe in
_?s.
Lebensjahr verlebt.
Kr erwhlte den Diensi des Berrn, begann
ein Mnchsleben und lie sich zum Diakon weihen.
Sehr wahrscheinlich ist er auch als christlicher Lehrer zu Nisibis ttig gewesen
In
den schweren Gefahren und Bedrngnissen, in welch.- die Stadt durch
die wiederholten Angriffe des Perserknigs Sapor II. geriet, isi er beratend und ermutigend seinen Mitbrgern zur Seite gestanden.
Durch den Friedensschlu zwischen Sapor und Kaiser Jovian
kam Nisibis 363 in die Gewalt des Perserknigs. Die christlichen
Einwohner muten die Stadt verlassen. Ephrm zog sich mit vielen
Leidensgenossen auf rmisches Gebiet zurck und nahm bald darauf
bleibenden Aufenthalt zu Edessa.
Bier hat er allem Anschein
Leben
jene theologische Lehranstalt ins
gerufen, die in der Folge die
Schule der Perser" genannt ward.
Jedenfalls isi ei seil etwa
der Lehrer oder der hervorragendste Lehrer dieser Schule gew<
Die Angabe der alten Biographen, Ephrm sei uach Csarea in Kappadozien gereist, um Basilius den Groen kennen zu Lernen, begegnet
schweren Bedenken.
Ganz unglaublich ist. was syrische Biographen
erzhlen, er sei von gypten aus nach Csarea gekommen, nachdem
berhaupt
er jahrelang bei den gyptischen Mnchen geweill habe,
aber ist der Besuch Csareas nicht ausreichend bezeugt.
Da unter
dem Zupo (/v'i|). von welchem Basilius in -einen Bomilien aber das
Hexaemeron (2, 6) spricht. Ephrm verstanden sein msse, darf nicht
behaupte! werden, \\\u\ das Enkomiura auf Basilius untei Ephrms
Namen, nur griechisch, nicht auch syrisch vorhanden, isi wenigstens
i

in

der handschriftlich beglaubigten

es

erst

nach dem Tode

syrischer Textes:
bei

als

unecht

Januar

"T'.

abzulehnen,

weil

geschrieben

Siehe die Zusammenstellung der verschiedenen Angaben bei Lamy, S. Ephraem


I.
Nachzutragen isi namentlich ein Selbstzeugnis
ff.

\\\
Hymni ei Sermonea
Rphrms bei Rahmani, S. Bphraemi

Syri

Form

Basilius

dr<,

meinem
l,.mi\

<

Deine Wahrheil

Syri
o

Hymni

Gotl

de virginitate,

war

bei

a.

0.

2.

92

hall

die

Meldung

11

meiner Jugend, deino Lein

Ireisenalter
.i.

Beryti 190*,

ziiverlflssi


Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

;.},")>

kann

Ephrm

'.

ist

Edessa gestorben

am

schon im Juni 373. wahrscheinlich

i).

Juni, zu

2
.

knnen Seitdem der


M.n Ephrm Mnch geworden, hat er bis zum Ende seines Lebens
hl.
nur Gerstenbrot gegessen und ab und zu Gemse und Kruter. Sein
Trank aber war Wasser. Sein Fleisch war trocken geworden auf
Sein Gewand bestand aus zahlstillen Knochen wie eine Tonscherbe.
Von Statur, war er
reichen Fetzen von den Farben des Misthaufens.
er
ein
ernstes
und
niemals
lie er sich
hatte
Gesicht,
Stets
klein.
Er war kahlkpfig und hatte auch keinen Bart.
herbei zu lachen.
Ein syrischer Biograph glaubt berichten zu

''

Kino brauchbare Biographie Ephrms aus neuerer Zeit gibt es nicht. Eine
der Quellen bietet Lamy. S. Ephraem Syri Hymni et Sermonen 4
xu De fontibus vitae S. Ephraemi Syri."
L902) ix

bersichl

Ephrms steht syrisch in der rmischen Ausgabe 2


433
247.
Neue Ausgaben
487). griechisch ebd. 230
(1743)
verbeck. S. Ephraemi Syri
des syrischen Textes bei J. J.
aliorumque opera
selecta, Oxon 1865, 137
156; bei P. Bedjan. Liber Superiorum seu Historia
Das

Testament"

395410

(vgl.

monastica auetore Thoma episc. Margensi etc.. Paris. 1901. 681


696; bei
R. Duval, Le Testament de S. Ephrem: Journal Asiatique. 8er. 9. t. 18 (1901)
231
319.
Nach Duval ist dieses Testament in seinem Kerne echt, in der
berlieferten Gestalt aber stark interpoliert. Auch Lamy sieht sich gentigt.
[nterpolationen anzunehmen; vgl. Lamy, Le Testament de 8. Ephrem: Compte
rendu du l\ v Gongres scientifique international des Catholiques. Sect. 1, Fribourg (Sisse) 1898. 173 209.
Zwei griechische Selbstbekenntnisse, beide
betitelt: Reprehensio sui ipsius atque confessio *. finden sich in der rmischen
Ausgabe 1 (1732) 18 23 und 119 144. Der grere Teil des lngeren zweiten
Bekenntnisses (1. 129
144) kehrt spter. 3 (1746) 439
454, noch einmal
wieder.
Diese Bekenntnisse oder wenigstens das zweite derselben verweist
auch Lamy (S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 4, xxiv f.) unter die opera

supposititia''.

Eine anonyme syrische Vita Ephrms ist in zwei vielfach und betrchtlich
voneinander abweichenden Rezensionen berliefert.
Die eine ist nach einer
Handschrift der Vatikana vom Jahre 1100 gedruckt in der rmischen Ausgabe
6 (1743) xxni lxiii die andere, nach einer Pariser Handschrift des 13. Jahrhunderts, bei Lamy a. a. O. 2 (1886) 190; bei Bedjan, Acta Martyrum et
Sanctorum 2. Paris. 1892, 621665. sowie zum Teil auch bei C. Brockelmann.
Syrische Grammatik, 3. Aufl., Berlin 1912. 23* 43*. Eine armenische berM'txiing der zweiten Rezension liegt in einer Handschrift des 12. Jahrhunderts
:

vi ; vgl. Lamy a. a. 0. 4. xi. Es ist kaum glaublich, da diese an geschichtlichen Nachrichten recht arme Vita schon bald nach Ephrms Tode geschrieben
so Duval. La litterature syriaque. 3. Aufl.. 329). Auch Lamy a. a. 0. setzt
sei
dieselbe in eine sptere Zeit, ohne freilich ein bestimmtes Datum vorzuschlagen.
In (Inn syrischen Texte der zweiten Rezension bei Lamy
2, 69 f. wird der

Dichter

Balus, gest. nach 432, zitiert.


Latinorumque veterum testimonia" steht

Vgl. vorhin Abs.

2.

S.

ber das Todesdatnm

An

in der

der

Spitze

Graecorum
1

(1732)

349.

Lamy a. a. 0. 2, 89 ff.: 4. xxvm


Siehe die syrische Biographie Ephrms bei Lamy 2. 41 ff.
Syrische Grammatik 3 Berlin 1912. 41*1'.
-

der

rmischen Ausgabe

s.

f.
:

bei

Brockelmann.

68.

xix

Ephrm

der Syrer,

Exegetisches.

dem Namen Gregors von Nyssa gehende Bede auf Ephrm.


819- 850. Der geschichtliche Werl dieser Rede wird
dadurch sehr herabgedrckt, da sie dem Nyssener abgesprochen und einem
bedeutend jngeren Autor zugewiesen werden mu; vgl. Bd. 1. 2. Aufl.. die
Werkes, Freiburg L913, 11: Bd. 3 L912 206 208
Lamy a.a.O. 4. xxxi
1

die unter

bei Migne. PP.

Gr. 46,

f.

hlt an

der Echtheit der Rede

fesl

Exegetisches.

nunmehr ein berblieb ber die


Epbrms im einzelnen gegeben werden, so wird der Wechsel
des Inhalts fr die Anordnung und Gliederung magebend sein mssen
Die Verschiedenheit der Form ist zu diesem Ende weit wenige] _ eignet, weil Ephrm einem und demselben Gegenstand sowohl Prosa4.

Soll

Schriften

wie auch Memre und Madrasche gewidmei aal


and die
zeitliche Aufeinanderfolge kann nichl in Prge kommen, weil vorlufig
nur hin und wieder eine relative Datierung mglich ist.
In Prosa hat Ephrm, wie schon gesagt, hauptsachlich seine
Bibelkommentare geschrieben. Die Versicherung eines griechischen
Biographen, Ephrm habe die ganze Heilige Schrift, das Alte wie das
Neue Testament, in fortlaufenden Kommentaren erlutert
braucht
Ohne Zweifel aber hat
nicht gerade wrtlich genommen zu werden.
er viele Kommentare hinterlassen, wenngleich nur wenige auf ans
schriften

'.

gekommen sind.
Von den Kommentaren zum Alten Testament

sind im syrischen

Original und in der ursprnglichen Gestalt die Erklrungen der Bchei

Genesis und

Exodus, bis Kap. 32, 26, erhalten geblieben, gerettet


durch eine Handschrift der Vatikana aus dem (>. Jahrhundert.
Mehr
oder weniger umfangreiche Bruchstcke anderer Erklrungen, kurze
Einleitungen und abgerissene Scholien, hat ein syrische Katene Qbei
verschiedene Teile des Alten und des Neuen Testaments aufbewahrt,
welche von einem Mnche Severus von Edessa in den Jahren 851
861
aus syrischen und griechischen Autoren zusammengestellt ward
ius
dieser Katene sind nach und nach Bruchstcke unter Ephrms Namen
herausgegeben worden zum Pentateuch, Josue, Richter, Samuel, Knig
Job, Sprche, zu smtlichen Propheten mit Einschlu der Klagelieder
und zu Matthus.
An der Echtheit dieser Fragmente im groen und ganzen wird
nicht zu zweifeln sein, whlend es dahingestellt bleiben mu, <>l dieselben im einzelnen aus einem Kommentar oder aber aus sonstigen

Ephrms geschpft sind. Der Vergleich der Scholien zu


Genesis und Exodus mit den Kommentaren zu diesen Bchern in der

Schriften

Ps.-Greg. N\ss. bei Migne,

PP. Gr.

h>.

829: trdav fdp iraXoidv

kui kcuW|v

fip^vcuacv
ber in Exemplar dieser Katene in der Vatikana berichte! Pohlmann,
tV.
S. Ephraemi Syri Commentariorum in S. Scripturam bextus, Brunsbergae 1864,
ber ein Exemplar im Britischen Museum Wright, Catalogue of Syriac Manuscripts
in the british Museum 2, London 1871, 908 ff.

KU AeTt'iouc

fpacpnv

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Xt-'Eiv

Bardenhewer, Gesch

doi

altkirchl

Literatur

[V

*_'

qk4

Die syrische

Literatur des vierten und

fnften Jahrhunderts.

Handschrift hat zu dem bemerkenswerten


Resultat gefhrt, da die Exodusscholien dem Exoduskommentar, die Genesisscholien jedoch nicht dem Genesiskommentar, sondern anderweitigen
vatikanischen

erwhnten

Quellen

entnommen wurden

Und

1
.

anderseits steht fest, da

Ephrm

die Genesis oder doch weite Strecken der Genesis in gebundener Rede
schon erklrt hatte, bevor er den Genesiskommentar in Angriff nahm.
Gleich zu Eingang des Kommentars verweist er selbst auf die frher
2
bereits in Memre und Madrasche" vorgetragene Erklrung der Genesis
und diese Erklrung wird von dem Kompilator der Katene exzerpiert
worden sein. In der Mehrzahl der Flle indessen wird derselbe doch
wohl Kommentare benutzt haben. Ebedjesu (gest. 1318) kannte noch
Kommentare Ephrms zu Genesis, Exodus, Levitikus, Josue, Richter,
Samuel, Knige, Psalmen, Isaias, den zwlf kleinen Propheten, Jeremias,
3
Immerhin aber sind und bleiben die in Rede stehenden
Ezechiel, Daniel
Fragmente nur Katenenfragmente. Nicht selten bleibt es zweifelhaft, ob
diese oder jene Stelle der Katene Ephrm oder einem andern Autor zugeschrieben wird, bzw. wo eine Ephrm zugeschriebene Stelle anhebt
oder endigt 4 Verschiedene Stellen, welche von den Herausgebern fr
Ephrm in Anspruch genommen wurden, werden durch innere Grnde
als unecht erwiesen \
Die Ephrm-Scholien sonstiger Katenen warten noch des Sammlers.
berbleibsel des von Ebedjesu bezeugten Kommentars zu den Psalmen
sind bisher nicht bekannt geworden. In altarmenischer bersetzung
liegen Fragmente zum Pentateuch, Josue, Richter, Samuel, Knige und
Chronik vor. Syrische Fragmente zur Chronik sind nicht vorhanden.
,

115 den Genesiskommentar nach der


Die rmische Ausgabe enthlt 4, 1
vatikanischen Handschrift des 6. Jahrhunderts (cod. Syr. 110), ferner 4. 116
bis 193 Fragmente zur Genesis aus dem vatikanischen Exemplar der Katene
226 den Exoduskommentar nach der vatikanischen Handdes Severus. 4. 194
schrift und sodann 4, 226 bis 5, 315 Fragmente aus der Katene zu Exodus.
Levitikus. Numeri. Deuteronomium, Josue, Richter, Samuel, Knige. Job. Isaias
1
42. Jeremias. Klagelieder. Ezechiel, Daniel, Hoseas, Joel. Arnos, Abdias.
Michas. Zacharias, Malachias. Vgl. die lehrreiche Abhandlung von A. Pohlmann. S. Ephraemi Syri Commentariorum in Sacram Scripturam textus in codieibus Vaticanis manuscriptus et in editione Romana impressus, Brunsbergae
Die Studie von M. Treppner: Ephrm der Syrer und seine Expla1864, 8.

Siehe Pohlmann

a. a.

0. 21

f.

Der Verweis zeigt, da der Genesiskommentar


wenigstens nicht in die frheste Zeit der schriftstellerischen Ttigkeit Ephrms fllt.
Ebedjesu bei Assemani. Bibl. Orient. 3, 1, 61 f.
-

In der

rmischen Ausgabe

4, 1.

:i

Vgl.

Pohlmann

Cambridge 1901, 87
'"

a. a.

0. 17

f.;

Burkitt, S. Ephrim's Quotations from the Gospel,

ff.

Lamy (a, a. 0. 2, 229 ff.) herausgegebenen Fragmenten zu den


bentzt Ephrm" wenigstens dreimal die syrisch-hexaplarische

In den durch

kleinen Propheten

Version des Alten Testaments, welche erst im Jahre 616/617 entstanden


Nldeke in den Gtting. Gel. Anz. 1887, 81.

ist.

Siehe

68.

Ephrm der

Syrer.

I.

Exegetisches.

natio der vier ersten Kapitel der Genesis, Passau L893 S


hat keinerlei \\i~Au> dem vatikanischen Exemplar der Kamm- des &
schaftlichen Wert.
ruverffentlichte neuerdings Zingerle-Msinger, Monumenta Syriaca 2, Oeniponti
1X78. 33
35 einige weitere Ephrm-Scholien zu Matthus, tsaias, Sprche.
sowie 9 31 eine Erklrung des Hohenliedes, in welcher jedoch Ephrme Name
nicht vorkommt.
Zahlreiche neue Ephrm-Scholien zu [saias 13
66, K
.

Jonas, Nahum, Sabakuk, Sophonias, A.ggua wurden aus dem Londoner


Exemplar der Katern- des Severus herausgegeben von Lamy, 8. Ephraem Syri
Hymni ei Sermones 2 L886) L03 310. Einige Scholien zu Zacharias
2
aus derselben Quelle nebst den Zachariasscholien der rmischen Ausgabe in
franzsischer l'hoi^'tziing l>ei Lamy, Lea Commentaires de 8. Bphrem sur le
prophete Zacharie: Revue Biblique 6
1897
380 395 535 546; 7
L8t
89 97. Kurze Bvrische Auslegungen (V;;.--r) zerstreuter Bibelstellen in
lieder,

Prosa bei Overbeek. S. Kpliraemi Syri, Rabulae episc Edesseni, Balaei aliorumopcra selecta, Oxonii L865, 7
98, sind mit [Jnrechl Ephrm zugeeignet
worden; siehe Burkitt, 8. Ephraim's Quotations firom the Gospel, Cambri
(|iie

1901, 75

ff.

Bnde armenischer Schriften Ephrms, welche die


1X36 zu Venedig erscheinen lieen, enthlt eine Katene mit
Ephrm-Scholien zum Pentateuch, Josue, Richter, Samuel, Knige und Chronik.
Wie sich diese mir unzugnglichen armenischen Texte zu den vorhin genannten
syrischen Texten verhalten, habe ich nirgendwo erfahren knnen. P. de Lagarde,
ber den Hebrer Ephraims von Edessa zu Gen.
38: Abhandlungen der
Kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Gttingen 26
L880), vorletzte Abhandlung,
S. 43
-64, handelt ber Stellen der armenisi hen Katene, an welchen Ephrm
Worterklrungen eines Hebrers einfuhrt. - lau specimen" eines arabis hen
Kommentars zu den Bchern Genesis und Exodus, welcher aber mit den Kommentaren Ephrms nichts zu tun zu haben Bcheint, findet sich arabisch und lateinisch bei Pohlmann a.a.O. 27
In der arabischen Katene Qber den
36.
Pentateuch, von welcher de Lagarde (Materialien zur Kritik und Geschichte
des Pentateuchs, Leipzig 1867, lieft 2
den auf die Genesis entfallenden Teil
herausgab, wird Ephrm hufiger zitiert; vgl. etwa II. ^cholis, Qippolytstudien
19.
Leipzig s(.'7.
Texte ml Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. L6,

Der

erste der vier

Meclutaiisteu

ii

Von den Kommentaren zum Neuen Testament


mig grerer Bruchteil
sondern
gelium

berliefert,

aber nicht

ist

ein verhltnis-

im syrischen Original,

altarmenischer bersetzung. Ein Kommentar zu dem .Evander Gemischten* oder dem Diatessaron Tatians, von welchem
in

syrisch nur

Fragmente

in

Form von Zitaten

spteren Syrern

l>ei

Durch die Mechitaristen


kannl sind, liegl armenisch vollstndig vor.
diese
Schritt sich In ueuerei
1836 (\n ffentlichkeil bergeben, hat
Zeit sehr Lebhafter Aufmerksamkeit erfreut.
Sie bildel die Hauptquelle
fr die Kenntnis des verloren gegangenen syrischen Diatessaron und

war an

und

t'i'u

sich

-dum

ein

sehr

wichtiges

Denkmal

der

Ge-

Der Umstand, da Ephrm


syrischen Evangelientextes.
das Diatessaron kommentiert, ein Evangelium dei Getrennten" abei
schichte des

allem Anschein nach berhaupt nicht

gekannt hat

'.

beweis!

Siehe darber Schfers, Evangelienzitate in Kphrms des v \ii^


den
IT.
zu
paulinischen Briefen, Freiburg
Br. 1917, 27
1

i.

schlagend,

Kommentar

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

356

um

370 zu Edessa der offizielle, beim Gottesdienst


gebrauchte Evangelientext war. Zahn hat es nmlich wenigstens wahrscheinlich gemacht, da die Auslegung des Diatessaron Lehrvortiiic
wiedergibt, welche Ephrm an der theologischen Lehranstalt zu Edessa
gehalten hat, sei sie nun das Konzept des Lehrers, sei sie die Nachl
Im Unterschied von den wissenschaftlich oder
schrift eines Schlers
trocken gehaltenen Kommentaren zum Alten Testament zeigt diese
Auslegung eine homilienartige Frbung, insofern sie nicht selten Nutzanwendungen einflicht und in Gebetsworte ausklingt.
Gleichzeitig mit der Auslegung des Diatessaron konnten die Mechitaristen einen knapp gefaten Kommentar zu smtlichen Briefen des
da das Diatessaron

hl.

Paulus, mit Einschlu des Hebrerbriefes, verffentlichen.

Brief an Philemon fehlt.

Dagegen

Nur

der

folgt auf den zweiten Korintherbrief noch

der apokryphe dritte Korintherbrief, der, wie auch anderweitig bezeugt


ist,

bei den Syrern

eine Stelle

in

und dann auch bei den Armeniern lange Zeit hindurch

den Bibelhandschriften behauptet hat

2
.

Von

syrischen

Fragmenten dieses Kommentars ist bisher nichts verlautet. Die Echtheit


darf aber wohl als gesichert gelten.
Endlich haben die Mechitaristen 1839 eine armenische Erklrung

Werken der Vorvter


Chrysostomus und Ephrm", herausgegeben. Da ein Kommentar zur
Apostelgeschichte der Fundort der Ephrm-Scholien gewesen, ist kaum
anzunehmen. Ebedjesu, der Literarhistoriker 3 wei auffallenderweise
berhaupt keinen Kommentar Ephrms zum Neuen Testament zu
der Apostelgeschichte, zusammengestellt aus den

nennen.

Der Kommentar zum Diatessaron steht armenisch im zweiten der vier


Bnde armenischer Schriften Ephrms. Venedig 1836. 5 260. Eine lateinische
bersetzung des armenischen Textes, gefertigt von dem Mechitaristen J. B. Aucher.
ward in revidierter Form herausgegeben von G. Msinger, Venedig 1876. J. A.

Robinson unterzog die Handschriften des armenischen Textes einer erneuten


Durchsicht, deren Ergebnisse bei J. H. Hill, A Dissertation on the Gospel Commentary of S. Ephrem the Syrian, Edinburgh 1896, niedergelegt sind. berbleibsel des syrischen Textes des Kommentars sammelte J. R. Harris, London
1895.
Siehe die gelegentlich des Diatessaron Bd. 1. 2. Aufl., S. 275 und 281.
gegebenen Literaturnachweise. Zur Charakteristik des Kommentars Ephrms
vgl. Th. Zahn, Tatians Diatessaron (Forschungen zur Gesch. des neutestamentl.
Kanons usw. 1), Erlangen 1881, 44 72. A. Hjelt, Die altsyrische Evangelienbersetzung und Tatians Diatessaron (bei Zahn, Forschungen usw. 7, 1), Leipzig
1903, 49 ff.
An die Auslegung des Diatessaron schliet sich im zweiten
Bande der armenischen Schriften Ephrms, 261 345, eine Erklrung des
Evangeliums" (epunveia to euayf^ou) an, in welcher Preuschen (Zeitschr.
f. die neutestamentl. Wissensch.
12 [1911] 243 ff.) die verloren gegangene Ab-

Zahn, Tatians Diatessaron, Erlangen 1881, 51 ff.


Hjelt (Die altsyrisclie
Evangelienbersetzung und Tatians Diatessaron, Leipzig 1903, 51) stimmt Zahn bei.
2
Vgl. Bd. P, S. 601 ff.
Hei Assemani. Bibl. Orient. 3. 1. Gl (53.
:;

68.

Ephrm der

Syrer.

I.

Exegetisches

handlung des alten Bischofs Theophilus von Antiochien .:;_<. -n Marcion ri<
erkennen wollte; vgl. Bd. 1. 2. Aufl.. S. :;i
Mit Ephrm scheint diese Schrift,
deren armenischer Text auch aus einer syrischen Vorlage geflossen ist, aller1

t'.

Die syrische Vorlage aber isi nichi als Dberdings nichts zu tun zu haben.
setzung aus dem Griechischen, sondern als Originaltext zu betrachten, und
nach Schfers handelt es sich nichi um 'in.- einheitliche Schrift, sondern am
eine Verbindung dreier syrischer Abhandlungen aber Parabeln und Sprche
Jesu,, von welchen die erste und bei
weitem umfangreichste lm-lt'-u Biarcion
-I.
gerichtet ist und noch dem 4. Jahrhunderl angehren mag.
Schfers, Eine
altsyrische antimarkionitische Erklrung von Parabeln des Herrn und zwei andere
Mit Beitragen zu Tatiane
altsyrische Abhandlungen zu Texten des Evangeliums.
Diatessaron und Markions Neuem Testament, Mnster i. W. 1917 Neutestamentl.
Abhandlungen (>. 1 2).
Einige syrische Ephr&m-Scholien zu Matthus andern vatikanischen Exemplar der vorhin erwhnten Katene des 8everns von
Edessa bei Zingerle-Msingcr. Monumenta Syriaca 2, Oeniponti v 7 v 331
mente eines syrischen Traktats ber Jo 1.
in Prosa i-i Lamy, 8. Bphraem
Syri Hymni et Sermones 2. 511
516; vgl. Burkitt, S. Ephraim 'a Qnotations
rrom the Gospel 59 ff.

Die Erklrung der paulinischen Briefe steht armenisch im dritten jener


Venedig 1836. Mine lateinische bersetzung des armenischen Text lieen die Mechitaristen Venedig 1898 erscheinen.
Der Kommentar zu dem
apokryphen dritten Korintherbrief ist wiederholt separat bersetz! worden. Auch
T'.t
diesen
P.Vetter, Der apokryphe dritte Korintherbrief. Wien L894, hat 7<
Kommentar ins Deutsche bersetzt und zugleich 8097 eine berarbeitung
dieses Kommentars von der Hand des armenischen Theologen Johannes Kachik
Motnethsi (gest. 1888) armenisch und deutsch herausgegeben. Vgl. die Literaturangaben zu dem apokryphen dritten Korintherbrief IUI. 1. 2. Aufl.. S. 606 f.
ber die armenische Katene zur Apostelgeschichte aus 'Im sostomus und Ephrm,
Venedig 1889. fand ich nirgendwo nhere Auskunft.
vier Bnde,

Den Kommentaren

Prosa lieen sich noch zahlreiche Traktate


ber einzelne Bibelverse oder Bibelabschnitte in gebundener Rede zur Seite
-teilen.

Da

in

dieselben indessen nichi sowohl exegetisch als vielmehr horai-

passender an spftl
Der Bibelkanon Ephrms wird sich mit
Stelle zur Sprache kommen.
dem Kanon dos persischen Weisen so ziemlich gedeckl haben. Komsind,

letisch-parnetisch gerichtej

so

werden

sie

mentare zu den deuterokanonischen Bchern des Alten Testaments sind


nicht bezeugt, whrend Anspielungen auf den Inhalt dieser Bchei sehr
Auch von Kommentaren zu den katholischen Briefen
hufig vorkommen
und der Apokalypse verlaute! nichts. Den Kommentaren zum Alten
Testamenl ha! Ephrm eine syrische bersetzung zu Grunde gelegt,
welche aus dem Hebrischen geflossen war und sich mit der Peschittho
-ehr nahe berhrte. Er zitier! aber auch den .Hebrer* "der Lesarten
des Urtextes, die ihm durch mndliche Mitteilung von jdischer Seite
her bekannt geworden waren, sowie den .Griechen" oder Lesartender
Septuaginta, die er vermutlich in -einer syrischen bersetzung als
'.

Siehe

Lamy

kanonische Geltung

0. 2, zf.\
Bibl. Studien

a. a.

">.

Julius,

I.

Ihr griechischen

Freiburs

i.

Br.

und ihre

Di

1901,

"

D' e syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

358

Glossen verzeichnet fand '. Auch in der Auslegung des syrischen Dia2
Ober seine exetessaron beruft er sich dreimal auf den Griechen"
getischen Grundstze hat Ephrm sich nicht nher ausgesprochen.
.

In der Praxis verfolgt er das Ideal der Exegeten Antiochiens, indem

den historisch-grammatischen Sinn des Textes

er in erster Linie stets

erheben

will,

wendung

ohne dann

freilich

Wenn

zu verzichten.

er,

auf allegorisierende Deutung oder Anhnlich wie griechische und lateinische

Zeitgenossen, bei Besprechung des Schpfungsberichts der Genesis alle

im Auge,
Grundlage zu nehmen, leugnete
oder verflchtigte. Besonders beachtenswert ist, da er die Zahl der
direkt messianischen Weissagungen des Alten Testaments sehr stark
Allegorese von vornherein ablehnt

:i

so hat er eine Allegorese

welche den Literalsinn, statt ihn zur

einschrnkt,

um

desto

mehr

Stellen

Er bezieht den Wortlaut, soweit

es

typisch-messianisch zu erklren.

immer anzugehen

scheint, auf eine

Persnlichkeit der alttestamentlichen Geschichte, bezeichnet aber diese


als ein gottgewolltes

Vorbild Christi, in welch letzterem der Wortlaut

ganz und voll zur Wahrheit werde. Der Eckstein in Sion Is 28, 16
ist zunchst Ezechias, der Knecht David Ez 37, 24 ist zunchst Zorobabel, die Aufrichtung der Htte Davids Am 9, 11 ist auch zunchst
das Werk Zorobabels
lauter Stze, welche der Antiochener Theodoret von Cyrus als jdisch" in scharfen Worten verurteilt 4 Ephrm
mag hier allerdings unter dem Einflu gelehrter Juden stehen. In der
Erklrung des Pentateuchs hat er nicht selten jdische berlieferungen
verwertet.
Jedesmal aber schliet er in solchen Fllen mit einem
Ausblick auf den Messias.
Um wenigstens eine auch in dogmengeschichtlicher Hinsicht interessante Stelle anzufhren, so bemerkt er
erst

Gott verspreche, nachdem er die Assyrier vernichtet,


2, 24,
den Juden Massen von Getreide, Wein und l zu geben, und fhrt
dann fort: Mystisch aber ist dies von Christus vollbracht worden,
welcher dem von ihm erlsten Volke, d. i. der Kirche, Getreide, Wein
und Ol gegeben hat als Getreide das Mysterium seines heiligen Leibes,
zu Joel

Wein sein Shneblut und l zu dem lieblichen Chrisma, womit die


Getauften besiegelt werden und die Rstung des Heiligen Geistes an-

als

ziehen"

5
.

Lengerke. Commentatio critica de Ephraemo


Halis Saxon. 1828. 4.
Ders.
De Ephraemi
ber, Regimontii 1831, 8.
Th. J. Lamy. L'exegese
ou les commentaires de S. Ephrem: Revue Biblique 2
C. a

prete.

Syro

S. Scripturae interSyri arte hermeneutica


en Orient au IV e siecle

(1893)

525 161181

Vgl. Gerson in der Monatsschr. f. Gesch. u. Wiss. des Judentums 17 (1868) 143 ff.
Vgl. Zahn. Tatians Diatessaron 59 ff.
In der rmischen Ausgabe 4, 6. Vgl. dazu C. a Lengerke, De Ephraemi Syri
arte hermeneutica ber, Regimontii 1831, 121 f.
4
Siehe die Texte bei C. a Lengerke a. a, 0. 162 ff.
-

:i

In der rmischen

Ausgabe

5,

252.

68.

Ephrm der

Syrer.

'>.

Polemisches und Dogmatiscl

165486.
Zu Ephrme Erklrung des Pentateuchfi ^_i D. Gereon, Die K
mentarien des Ephrm Syrus im Verhltnis zur jdischen E
Monatsschrift
1^> S
fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums 17
33 '
15
98 -109 141149. Auf Bphrms Auslegung des Bchleins Joe! isi Ad. M.-rx
(Die Prophetie des Joe] und ihre Ausleger, Balle L879, 111
146 etwas naher
F. H. Woods, An Examinatiou of bhe
eingegangen.
Testament Qu
tions of Ephrem Syrus: Studia biblica ei ecclesiastica 3, Oxford 1891, L05
bis 188 (die Eauptmasse der aeutestamentlicheu Zitate bei Ephrm Bei der
I\
Peschittho entnommen).
Cr. Burkitt, S.
Ephraim's Quotaiaons Crom the
Gospel (Texts and Studies 7. 2), Cambridge 1901
Ephrm hat die Peschittho
noch nicht gekannt und zitiert die Evangelien fast durchweg nach dem l>ia-

Vw

Evangelienzitate in Bphrms des Syrers Kommentar


Freiburg i. Br. 191/
Ephrra zitiert die Evangelien
ausschlielich nach dem Diatessaron und hat ein Evangelium der Getrennten
nicht gekannt). Vgl. noch 8. Euringer in den Beitrgen zur Geschichte des
tessaron).

.J.

Schfers.

den paulinischen

Briefen,

J'2'2.
Festgabe, A. Ehrhard dargebracht, 15. um
KU -169. ber eine dunkle Stelle des Kommentars zum Diatessaron, in welcher
F. C. Conybeare (Zeitschr. f. die neutestamentl. Wissensch. usw. 3 [1902] 192
bis
und 2 im Texte
.7) ein Zeugnis Ephrms ber das Fehlen von Kap.
des Lukas" finden wollte, vgl.
Kneller in der Zeitschr. f. kath. Theol. 3
(1910) 394397: Fr. Herklotz in der Bibl. Zeitschr. 8 L910 387 f.

christlichen

Altertums

usw.,

CA.

Polemisches und Dogmatisches.


gehen bei Ephrm Hand in Hand. Fast alle
5.

sind

tate

teils

Dogmatil und Polemik


seine dogmatischen Trak-

Soweit sie bisher bekanni


Madrasche oder Lieder zum Singen, teils Prosa-

zugleich polemisch

geworden, sind es

zugespitzt.

schriften.

Die rmische Ausgabe enthlt nur Madrasche dogmatisch-polemischer Tendenz, die sie jedoch ..Sermones" zu berschreiben pflegl
56", Sermones polemici de
..Sermones polemici adversus haereses 1
fiele adversus scrutatores
80", De margarita seu de Gide sermones
1
7", De fide sermones 13", De libero humanae voluntatis ar-

sermones 1 4".
Die Sermones adversus haereses" (in der rmischen Ausgabe 5,
kehren sich
437
560), einer Handschrift vom Jahre 522 entnommen
und
gegen die Anhnger des Bardesanes, des Marcion
des Mani. Den
Bardesaniten werden hauptschlich die Lehren von der Ewigkeil dei
Materie, von einem fatalistischen Einflu der Sterne auf die Geschicke
der Menschen und von der Unmglichkeit der Auferstehung des Leibes
zum Vorwurf gemacht 8 den Marcioniten die Leugnung dei Einheil
Gottes und (los organischen Zusammenhangs zwischen dem Alten und
dem Neuen Testament, den Manichern die Anschauung von dei
bitrio

Dankenswerte Nachweise ber die handschriftlichen Quellen der Texte der


rmischen Ausgabe bei Burkitt a. a. () 7 ff.
Die Zeugnisse Bphrms ber Bardesanes und die Bardesaniten in Band 5 dei
rmischen Ausgabe sind sorgfaltig zusammen gestellt bei '. Nau in der Praefatio
Patrologia Syriaca 1. -. Paris.
seiner Edition des Buches In- Gesetze der Lander"
1

1907, 497

609.

Vgl. auch F. Haase, Zur bardesaaischen Gnosis,

Leipzig 1910,

71

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

QQ

Die Sermon s
Unreinheit der Materie, der Verwerflichkeit der Ehe usw.
150), in Handschriften des 5. und 6. Jahradversus scrutatores" (6, 1

hunderts erhalten, geieln den menschlichen Stolz und Vorwitz als die
Wurzel aller Hresie und betonen die bernatrliche Hoheit der Glaubeusgeheimnisse. Mit Namen werden die Grbler" (niz;i"h) nicht genannt.
Daf3 aber auer Gnostikern auch Arianer Ephrm vor Augen, stehen,
Ich will
erhellt schon aus dem Eingang des Sermo 13 (6, 28):
meinen Glauben bewahren vor dem Truge, der jngst aufgetaucht ist,

den Vater bekennt, seinen Eingeborenen leugnet."


Ob freilich gerade Aetianer und Eunomianer gemeint sind, wie die
herkmmliche Ansicht will, bleibt zweifelhaft. Immerhin werden diese
Sermones adversus scrutatores" in eine sptere Zeit verlegt werden
Ali die Sermones
drfen als die Sermones adversus haereses".
adversus scrutatores" reihen sich in den Handschriften die Sermones
de margarita seu de irde" (6, 150
164) an, welche allerdings die
aber speziell ber die Perle,
fortsetzen,
Grbler"
Polemik gegen die
der,

whrend

er

ber Christus und die Wunder der Menschwerdung handeln. Auf


Grund einer naturwissenschaftlichen Sage ber den Ursprung der Perle
pflegten die Syrer Christus mit einer Perle zu vergleichen und schlechtweg die Perle zu nennen 1 Ephrm gilt die Entstehung der Perle
aus einer Mischung des Blitzes und des Wassers als ein schlagender
Analogiebeweis fr die bernatrliche Geburt Christi aus dem Heiligen
d.

i.

208),
(6, 164
an
die
Trinitt
betreffend,
nicht mehr die Perle, sondern den Glauben
sind erst durch ein Manuskript des 12. Jahrhunderts berliefert.
Die Sermones de libero humanae voluntatis arbitrio" (6, 359 366)
hinwieder liegen schon in Manuskripten des 6. Jahrhunderts vor.
verEinige weitere Madrasche gegen einen neuen Feind hat
beck 1865 nach einer Londoner Handschrift vom Jahre 519 herausgegeben: Carmina adversus Iulianum Imperatorem Apostatam, ad4". Sie sind nach innern Anzeichen
versus doctrinas falsas et Iudaeos 1
nach dem Tode Julians (26. Juni 363) und nach dem Einzug der Perser
in Msibis, aber vor der Vertreibung der Christen aus Msibis, also noch
im Jahre 363, als Ephrm noch zu Msibis weilte, verfat worden. Zu
vergleichen wren die zwei Schmhreden Gregors von Nazianz auf

Geiste

und der Jungfrau.

Die Sermones de fide"

Julian.

Alle die genannten Texte sind, wie gesagt, Madrasche oder Lieder

zum

Singen.
1

Die

Wahl

So auch Aphraates

Meer

dieser

Form

vgl. vorhin S. 339.

fr

dogmatische Polemik war

Die Sage erzhlte:

Wenn

der Blitz-

Mischung von Feuer und Wasser in die Muschel


ein; diese schliet die geffneten Schalen, und in dem Schaltier entwickelt sich
allmhlich die Perle zu Schnheit und Wert
sie lst sich von dem Tiere ah. ohne
dessen Wesen irgendwie zu verndern oder zu schdigen."
Usener in den TheoL
Abhandlungen, C. v. Weizscker gewidmet, Freiburg i. Br. 1892, 204.
strahl ins

schlgt, dringt die

68.

Ephraim der Syrer,

in

erster Linie durch

jedenfalls

Polemisches and Dogmatil

die

;;t',]

allgemeine Vorliebe Ephrfims fr


daran erinnert werden, da Barde-

gebundene Rede bedingt. Doch mu


sanes, der als der Hauptgegner Ephrma bezeichnel werden darf auch
schon in Uesngen fr Beine Lehre Propaganda gemacht hatte, und
Gesnge am erfolgreichsten durch Gesnge aus dem Felde geschla
Das Gewand bestimmte aber auch den Gang und
werden mochten
die Haltung der Polemik.
Abhandlungen mit planmig durchgefhrter
und ruhig fortschreitender Gedankenentwicklung konnten die Madrasche
,

Sic bestellen vielmehr aus locker aneinandergefgten Sen-

nicht sein.

Abwehr

tenzen oder Schlagwrtern, kurzen Belehrungen zur


Angriff und

Lobpreisungen

Ich

(iott.es.

den

aus

einige Zitate

lasse

zum

odei

Sermones adversus scrutatores" folgen. Sermo 2 6,


der das Gift der Weisherl der Griechen nicht gekostet; selig der, der
,;
B
die Lauterkeit der Apostel nicht verlassen hat."
18):
9
I

Selig

der,

Es gibt in der Kirche ein Forschen, um zu erkennen, was geoffenbaii


Sermo 10
ist, aber es gibt keines, um zu ergrnden, waa verborgen ist."
(6,

24):

essen dich, o unser Berr,

..Wir

um

nicht

und trinken dich,

dich zu verzehren, sondern um durch dich zu leben." Sermo 23 6, 41


Besinge wie David den Sohn Davids und nenne ihn wie David Beim
und Sohn! Hte dich, den Vater und den Sohn miteinander zu lstern!
Sing also dem Vater nicht eine Schmhung sein.- Sohnes vor, auf
da du nicht auch dem Sohne eine Lsterung seines Vaters vorsing
:

wie wenn er nicht der Erzeuger wre Da der Vater der Erste ist,
darber ist kein Streit: da der shn der Zweite ist, darber isl kein
Verkehre ja nicht
Zweifel; der Name des Geistes ahoi isi der Dritte.
die

Ordnung der Namen!"

Sermo 29 (6, 52): Goti hat


Sterblichen aus Gnade Gttei genannt.

Barmherzigkeit die
halon ihn, der Gotl ist,
Knien
einen Menschen.
Ihr ahoi-,

in

seiner

Sie

aber

ihrem Forschen fr beschrnkt erklrt wie


Leih, den er angezogen, tragen Cherubim,

in

Engel verstummen voi ihm.


(?),
Zeugung des Erhabenen verchtJenem schwachen Leibe, den er angezogen, oachdem er
feierlich vor

Seraphim ziehen
lich

ihm her

ihr Verchtlichen, habl

gemacht.

entsprechen seine

hinabgestiegen,

die

Namen und

Handlungen, und
es auch notwendig,

Beine

wie es notwendig war, da er Hunger litt, so wai


da er betete, und wie sein Hunger ganz Sache des Leibes war,

war all seine Notdurft nur Sache des Leibes. Zieh! euch
Tod zu ob der Namen, die der Lebendige angenommen bat, um
das Leben zu geben/
Zingerle, ausgewhlte Schriften
Syrischen and Griechischen bersetzt,
bis

des

hl.

Ephraim

Kempten
313 Proben aus den 56 Sermones adversus ha
1

Vgl. Bd
Diese]

'
I

s 7<

allen

von Syrien, au
s 7t>. gib! Bd 2, 223
s h
Bd 2,59
l

Sermo 28

6,

Bphrms an einen jngeren

K)l

macht

Dichter.

durchaus

den

so

den

nicht

Eindruck

eines

Mahm

"

Qgo

Die syrische Literatur des vierten

und fnften .Fahrhunderts.

228 die drei Seraus den 80 Sermones ad versus scrutatores und IM. 1, 107
Die drei Sermones de fide wurden von neuem bersetzt durch
lide.
61. --Mit den
Eringer in der Bibl. der Kirchenvter 37, Kempten 1919, 1
sieben syrischen Sermones de margarita berhrt sich nahe ein griechischer
ad versus hacreticos, in quo tum ex margaritae tum ex aliorum claris
_ Sermo
argumentis ostenditur, credendum esse S. Deiparam praeter naturae leges Doniinmn ac Deum nostrum pro mundi salute et concepisse et peperisse", in der
rmischen Ausgabe 2, 259 279. An diesen griechischen Sermo anknpfend,
hat U. sener in den Theologischen Abhandlungen. C. v. Weizscker gewidmet.
Der
Freiburg i. Br. 1892. 201213, ber das Bild der Perle gehandelt.
224 auf
syrische Sermo adversus Iudaeos. den die rmische Ausgabe 6, 209
die drei Sermones de fide folgen lt, ist kein polemischer Traktat, sondern ein
Hymnus auf Palmsonntag, brigens erst durch Handschriften des 10. 12. JahrDie vier Carmina adversus Iulianum stehen syrisch
hunderts berliefert.
bei Overbeck. S. Ephraemi Syri. Rabulae episc. Edesseni. Balaei aliorumque
opera selecta. Oxonii 1865. 3 20. Nach dieser Ausgabe wurden sie ins Deutsche

mones de

bersetzt von G. Bickell in der Zeitschr.

Was

f.

kath. Theol. 2 (1878) 33535<;.

Prosaschriften

dogmatisch-polemischer Tendenz angeht, so hat Overbeck nach Londoner Handschriften des 6. und
7. Jahrhunderts wenigstens die ersten Teile eines umfangreichen Werkes
gegen Mani, Marcion, und Bardesanes vorgelegt: Ad Hypatium ad2", Traktat 2 allerdings nur lckenhaft.
versus haereses tractatus 1
Mitchell konnte Overbecks Edition ergnzen. In einer andern Londoner Handschrift, einem Palimpsest des 6. Jahrhunderts, fanden sich,
wenngleich auch nur lckenhaft, noch drei weitere Traktate oder
Bcher. Das einem sonst nicht bekannten Hypatius gewidmete Werk
hat aus fnf Bchern bestanden, welche von Haus aus durch die frher
schon erwhnte Akrostichis als Glieder einer und derselben Kette
gekennzeichnet waren: sie beginnen der Reihe nach mit den fnf
Buchstaben des Namens Ephrm. Diese Bcher nehmen den Charakter
gelehrter Abhandlungen an, und im Unterschied von ihnen sind die
Madrasche gegen die Hretiker offenbar zunchst auf die groe Masse
berechnet gewesen.
In demselben Palimpsest entdeckte Mitchell auerdem noch ein
zweites Prosawerk gegen Mani, Marcion und Bardesanes, von welchem
bis dahin jede Kunde mangelte: An unedited work of Ephraim called
,Of Domnus'.
It consists of Discourses against Mani, Marcion, and
Bardaisan, and a Hymn of Virginity. The Discourses against Bardaisan
are remarkable as showing the influence of the Platonists and the Stoics
around Edessa.
Dieses Werk haben B e v a n und B u r k i 1 1 aus
die

Mitchells hinterlassenen Papieren herausgegeben.

Ein dogmatischer Traktat in Prosa ist endlich der von Lamy 1882
verffentlichte lange Sermo de Domino nostro". Er verrt ausnahmsweise keine polemischen Absichten, lt sich vielmehr als eine Art
'

Mitchell.

S.

Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan

London 1912. Preface

(nicht paginiert).

S 68.

Hymnus

Ephrm der

Syrer.

.">.

Polemisches und Dogmatisches.

Grotaten des Menschgewordenen bezeichnen. Da er durch Eandschriften des 5. oder 6. Jahrhunderts als Ephrms Werk bezeugt und berdies schon von Philoxenus
von Mabbug (gest. um 523) als Ephrms Werk zith-rt wird 1 so isl
die Echtheit jedem Zweifel entrckt.
Der Inhalt Lehrt von neuem,
was schon die Sermones adversus scrutatores" zeigten, da Ephrm
durchaus auf dem Boden des Nicnums stand. Angefhrt seien einige
Worte ber die Zweiheit der Naturen in Christus
Sieh, wie die
Gre seine Kleinheit, die Hoheit seine Niedrigkeil begleite! und unterauf

Gottheit

die

Christi

oder

die

-'.

Denn wenn

verschiedenen Dingen seine Gre sich zeig!


glnzenden Zeichen seine Gottheit, auf da
erkennten, da der Eine, welcher unter ihnen stand, (der Natur nach
nicht Einer war. sondern Zwei. Denn es war nicht die niedrige Natur
allein vorhanden und auch nicht die hohe Natur allein, Bondem
waren zwei Naturen da, die eine mit der andern vermisch!
die hohe
und die niedrige. Deshalb galten jene zwei Naturen ihre Eigenheit
kuncl, so da durch die Eigenheiten beider die Leute die Zweili.it
unterscheiden lernten, damit sie nicht meinten, er sei (der Natur nach
nur Einer, whrend er Zwei war infolge der Vermischung, sondern
erkennten, da er Zwei war vermge der Vermischung, whrend er
Einer war vermge der Person."
deren Hieronymus
Die Schrift Ephrms De Spiritu saneto"
sttzt.

so

offenbarte

sich

in

in

'.

gedenkt 4

scheint verloren

gegangen zu

Von dem Werke ,Ad Hypatium"

sein.

73 das erste
Overbeck a. a. 0. '21
und Fragmente des zweiten Buches. Die Fragmente des zweite)] Buches Bind
aus Overbeck (59 73) abgedruckt und (nicht sehr zuverlssig ins Deutsche
302. Fragmente der Bcher
bersetzt bei K. Keler, Mani 1. Berlin L889, 262
2
5 nebst bersetzung smtlicher berbleibsel und da- Werk -Ad Domnum"
nebst bersetzung hei C. W. Mitchell, S. Ephraim's Prose Etefutations of Mani.
Marcion, and Bardaisan. Vol. 1: The Discourses Addressed t<> Hypatius, London
L912; vol. 2. by A. A. Bevan and F. C. Burkitt: The Discourse Galled ,Of Domim-- and six other Writings, 1921.
Der Sermo de Domino nostro" steh! syrisch
l">
I:
und Lateinisch hei Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 1.
xxin.
ein Nachtrag ebda 2, \.\i
Zu dem Inhalt dieses Sermo vgl. etwa Burkitt.
Der Sermo ! magis, inUrchristentum im Orient, Tbingen L907, 68 ff
12(5
cantafcoribua ei divinis, e1 de fine ei consummatione" bei Lamy 2, 393
nicht von Ephrm, sondern von einem jngeren Autor, -ehr wahrscheinlich
isl
demselben, welchem auch der Sermo de fine ei admonitione" bei Lamj 3, L33
bis
188 angehrt.
Siehe Burkitt, S. Ephraim's Quotation^ from the Gospel
IV.
7
Unecht ist wohl auch die metrische Rede gegen Bardesanes, weiche
von A. s. D. Jones. A Ihmiilv of St. Ephrem: 'Ihr Journal of Theol. Studies
5
L904) 546
552, und gleichzeitig von J. E. Rahmani, Studia Syriaca, In
gib!

'_'.

.)

Siehe Lamy,

'

Bei

h;nn.\

;..

S,

Ephraem

;i.

0.1, 223

Syri

Hymni

ei

Sermones

1.

145,

iL

Da anter der Vermischung" mir die Vereinigung verstanden ><i. hal Bchon
hervorgehoben,
Philoxenus von Vfabbug t'i Vssemani. Bibl. Orient, 1. s
..

Mir,..

|>,

vir.

ill.

115.

oaA

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

des syrischen Textes. 9 ff. der lateinischen berf.


wurde.
Sie ist nur durch sehr junge Handschriften
herausgegeben
setzung,
ein
Manuskript
des 17. oder 18. Jahrhunderts, Rahbentzte
(Jones
berliefert
nicht in dem siebensilbigen
verluft
Quelle),
und
sie
seine
ber
schweigt
niani
Jakobs von Sarug.
Versma
zwlfsilbigen
in
dem
sondern
Ephrmschen,
oder
7
paar
andere Stcke
ein
8
noch
auch
hat
12
bzw.
13
0.
a.
a
Etahmani

montc Libano 1904, 11

unter Ephrms Namen.


Die dogmatischen Lehranschauungen Ephrms haben bisher nur sehr unA. Haase, S. Ephraemi Syri theologia,
zulngliche Bearbeitungen gefunden.
quantum ex libris poeticis cognosci potest, explicatur (Diss. inaug.), Halis Sax.
1869, 8. C. Eirainer, Der hl. Ephrm der Syrer. Eine dogmengeschichtl. Abhandlung. Kempten 1889, 8. R. H. Connolly, S. Ephraim and Encratism: The
J. Stufler, Zur BuMehre des
Journal of Theol. Studies 8 (1907) 4148.
hl.

Ephrm:

Zeitschr.

f.

kath. Theol. 38 (1914)

384390.

Homiletisches und Parnetisches.

Die Schriften
moralisch-aszetischer Richtung bestehen fast smtlich aus Versen. Ein
Prosakleid tragen, soviel ich sehe, nur einige kleine von Overbeck
ans Licht gezogene Texte, zwei Tractatus de misericordia divina"
6.

und eine Epistola ad Montanos", die Bergbewohner" (smc), ein


ermunterndes und ermahnendes Schreiben an die Einsiedler in den
Bergen bei Edessa.
aliorumque opera
Diese Texte syrisch bei Overbeck, S. Ephraemi Syri
deutsch
113131)
(Overbeck
105131.
Epistola"
Die
selecta, Oxonii 1865.
u
Zeitschr.
Bergbrder
die
an
Syrers
des

bei C. Kayser, Ein Brief Ephrms


kirchl. Wissensch. und kirchl. Leben 5 (1884) 251266.
f.
.

Die Traktate in gebundener Redeform knpfen zum Teil nach Art


von Homilien an einzelne Bibelverse oder Bibelabschnitte an. Dahin
gehren, im groen und ganzen wenigstens, die Sermones exegetici
395).
in selecta Div. Scripturae loca" der rmischen Ausgabe (5, 316
Die Zusammenfassung gerade dieser Stcke war indessen willkrlich;
Memre und Madrasche sind durcheinander geworfen, Echtes ist mit
Unechtem oder Zweifelhaftem gemischt. Unzweifelhaft echt, weil durch
Zeugenaussagen des 6. Jahrhunderts verbrgt, sind mehrere Lieder
ber Gn 3, 6 oder ber den Sndenfall (318325 327330) sowie die

lange metrische Rede ber Jonas und die Bue der Niniviten (359 bis
Dagegen sind die Reden ber Ps 140, 3 oder ber das Gebet
387).
(330336), ber Prd 1, 14 (338344), ber Is 26, 10 (344350), ber
Klgl 5, 16 (350 359), ber Jo 11, 43 oder die Auferweckung des

Lazarus

(387-

395)

mehr oder weniger verdchtig.

ber Gn 2, 8 ff. oder De paradiso" handelt ein Zyklus von 15


zusammenhngenden Madrasche, die sich in freiester Allegorese ergehen und namentlich aus den Wonnen des irdischen Eden auf die
Seligkeit des Himmels schlieen. Die rmische Ausgabe hatte nur zwlf
..Sermones de paradiso" und diese nicht vollstndig (6, 562
598);
Overbeck trug das Fehlende nach. Beiden Editionen liegen Hand-

schriften des

6.

Jahrhunderts zu Grunde.

68.

Ephrm

der Syrer.

6.

Homiletisches und Parftnetasches

Wre es echt, so wre hier insbesondere noch ein sehr umfasse


zwlf Bcher abgeteiltes Gedicht ber die Geschichte des gyptischen
Joseph anzureihen, ein Gedicht, dessen die neueren Uterarhistorikei
mit groer Auszeichnung gedenken
Overbeck verffentlichte das
i

in

und das achte Buch nach einer Handschrift des 6. Jahrhunderts,


welche aber nicht Ephrm, sondern <ln auch sonsl rhmlich bekannten
Dichter Balus in der ersten Hllte <!>
.lahrlumdertfl als den Verfasser bezeichnet.
Das Ganze haben Bedjan und Lamy, gesttzt
auf Handschriften und sonstige Stimmen au- betrchtlich spterer Zeit,
unter Ephrms Namen herausgegeben 2 Zu Gunsten Ephrms Lftl sich
der Umstand geltend machen, da das Gedieht in siebensilbigen Versen,
den Lieblingsversen Kplirms. verfat ist, whrend Balus runfsilbige
Verse bevorzugt hat. Gleichwohl drfte jene Handschj
Jahrdes
hunderts Ephrnis Ansprche nicht blo in Prge stellen, sondern Lg( o
erste

.">.

'">.

it't

strafen.

Zu den ^Sermones exegetici" der rmischen Ausgabe (5, 316 395 v.J. die
Nachweise bei Burkitt. S. Ephraim's Quotations trom the Gospel 6 f. 20 fl
Das erste Stck, ber Gn 1, 27 (316 318). erklrt Burkitt aus innen] Grnden
mit Recht fr unecht, das letzte Stck, ber Jo 11. 13 (387
395
spricht er
Berufung
handschriftliche
von
unter
auf
Zeugnisse Jakob
Sarug gest. 521 zu.
Mehrere Sermones exegetici deutsch von Euringer in der Bibl. der Kirchen180. Zu dem Benno ber Prd 1. 14 Buringei
vter 37, Kempten 1919. 79
79 89) vgl. A. Dyroff in den Beitrgen zur Gesch. des christl. Altertums osn
Festgabe fr A. Ehrhard. Bonn 1922, 119 140.
Die Sermon<-> de paradiso"
1
12 der rmischen Ausgabe (6, 562 598) ergnzte Overbeck S. Ephraemi
aliorumque opera selecta 339 351 aus einer Handschrift vom Jahre
Syri
519 um ein groes Stck des Liedes 12 und dir Lieder 13 15.
Das erste
'_'7<>
und das achte Buch des Gedichtes ber Joseph bei Iverbeck a. a.
330
Die Bcher 1
10, Buch 10 fragmentarisch, wurden unter Ephrms Namen
zuerst von P. Bedjan. Paris 1887, und sodann von Lamy, 8. Bphraem Syri
Hymni et Sermones 3. 249 ()40 herausgegeben. Nach neuen Handschriften
edierte Bedjan schlielich die Histoire
de Joseph par St. Ephrem",
Paris 1891, worauf Lamy
a.a.O. 4. 791844 Beine Edition Dach Bedjans
Druck vervollstndigte.

<

<

<-<

>]

Eine grere Anzahl von Mahnreden odor Malinucsngen lat sich


mit thematischen Predigten vergleichen.
Unter der Aufschrift
Paraenetica" oder Paraeneses" gibt die rmische Ausgabe (6, 367
561
eine lange Reihe von Adhortationes ad poenitentiam", 7i*> an der Zahl,
aber freilich auch im hchsten Grade der kritischen Sichtung bedrftig
Uuikitt will von den 7<> Nummern nur 4 (dir Nummern
20 75
als
7(5)
gesichertes Eigentum Ephrms anerkennen. Jedenfalls gehren
gar manche Stcke nachweislich jngeren Autoren, Lsaak von Antiochien,
1

wohl

Nach Baumstark
eines

der

Die christlichen Literaturen des Orients

schlechthin

bchststehenden

poetischen

l.

103

Erzeugnisse

ist

in

dasselbe
Byriscliei

Sprache".
Bin

\ 'ersuch,

diese Zueignung zu

begrnden,

bei

Lanvj

3,

wwiM

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

gg

Jakob von Sarug und andern, an. - Die bald darauf in der rmischen
18 (6, 599
Ausgabe folgenden Sermones de diversis" 1
687) verImmerhin
dienen mehr Vertrauen, sind jedoch vermischten Inhalts.
bunten
der
Sammlung,
Echtheit
Stcke
deren
am
besten
sind diejenigen
bezeugt ist, zumeist parnetisch gehalten. So die Nummern 4: Divinae
-

dispositionis contemplatio prima", 5:

altera", 6:

Divinae dispositionis contemplatio

..De Dei iustitia et misericordia

."
.

De humani

10:

ingenii

De pravis animi affectionibus compescendis", 12: De


oculorum custodia necnon adversus divinarum rerum scrutatores ..."
Dem .ungewhnlich langen und zugleich trefflich beglaubigten Sermo
inconstantia", 11:

de reprehensione" oder ber die Zurechtweisung, welcher die Sammlung abschliet (6, 654
687), lassen sich zwei neue Sermones de

Lamys

ivprehensione" in

Edition

(2,

335

392)

an die Seite

stellen,

von welchen wenigstens der erste gleichfalls trefflich beglaubigt ist.


Lamy bietet aber noch weitere Nachtrge. Yon den Hymni
de ieiunio" 1
718, darf wenigstens ein betrcht12, bei Lamy 2, 647

anerkannt werden. Die Lieder 1 5 und 7 fanden


sich in Handschriften des 5. oder 6. Jahrhunderts.
Alle zwlf handeln
von den heilsamen Wirkungen des Fastens, mit besonderer Beziehung
auf die groe Fastenzeit. Lied 5 spricht ausdrcklich von dem Nisan
der Fasten" 1
Parnetischen Zwecken dienen auch der Sermo de
admonitione" bei Lamy 2, 313
334, die Hymni de tabulis legis" 1
bei Lamy 2, 729
742 und wenigstens zum groen Teil die Hymni
de ecclesia et virginitate" 1
51 bei Lamy 2, 773
810 und 4,
licher Teil als echt

497670.
Der letztgenannte
besprochen

sein.

Die

reiche

Liederzyklus

Hymnen

Londoner Manuskripten,
vatikanischen

(2,

besonders

indessen

810)

Hymnen

weiteren
Jahre 522.

die

Kodex vom

will

773

(4,

entnahm Lamy
497 670) einem

Aus denselben Handschriften

wurde der ganze Zyklus 1906 durch Patriarch Rahmani von neuem
herausgegeben unter dem Titel Hymni de virginitate". In der Unterschrift des Kodex vom Jahre 522 heien diese Lieder Hymni de virginitate et de mysteriis Domini nostri" 2
Den Hauptgegenstand bildet
der Preis der Jungfrulichkeit.
Auerdem ist aber auch von verschiedenen alttestamentlichen Mysterien" oder Typen Christi und der
Kirche sowie auch von sonstigen alt- und neutestamentlichen Persnlichkeiten und Ortlichkeiten die Rede. Die Lieder 4 -7 tragen die Sonderaufschrift De oleo et oliva et mysteriis Domini nostri" die Lieder 8 bis
11: De variis Domini nostri mysteriis discernendis". In dem Liede 37
.

Bei Lamy a. a. 0. 2. 671.


Ein kleiner Traktat ber Sprche
rmischen Ausgabe 5. 338, spricht von dem Fasten der vierzig Tage".
dieses Traktats ist jedoch nicht verbrgt.
1

Bei

Lamy

syrischen Textes.

a. a.

0. 4. 669; in der

5,

1,

in

der

Die Echtheit

Ausgabe Rahmanis, Beirut 1906,

S.

133 des

Ephrm der

68.

Syrer.

Homiletisches and

6.

Parnetischee

Ephrm: ..Deine Wahrheit (o Gott war bei meiner Jugend, deine


Lehre ist bei meinem Greisenalter.
Dieses Lied und vielleicht der
ganze Zyklus gehrt also den sptem Jahren des Verfassers an.
sgt

tf

Zu den Paraenetica" der rmischen Ausgabe 6, 367 561 siehe Burkitt


a.a. 0. 8ff. 20ff. Vgl. auch Lamy a. a. 0. I. \i.vm. Proben aus der Paraenetica"
deutsch bei Zinuerle. Angewhlte Scli ritten des hl. Ephrm \<>n Syrien, Kempten
L870
210. - Zu den Sennones de di vereis" der rmischen
1876, 3, 91
gbe (6, 599 -687) vgl. Burkitt a.a.O. L6 ff. Benno 16, De peregrinatione"
6, 650
651), ist uur ein Bruchstck; das Ganze bei A. Haffher. Die Homilie
des

Ephrm von Syrien

das Pilgerleben, nach den Handschrifter von


Sitzungsberichte der Kais. Akad.
der Wissensch., Philos.-hist. Kl.. Bd. 135, Wien 1896, Abhandl. 9.
ber das
Alter seiner Handschriften gibt Haffner keinen Aufschlu.
Von den zwei Sermones de reprehensione" bei Lamy 2, 335 392 ist der erste
62 einer
Handschrift des 6. Jahrhunderts entlehnt, der zweite 363
edoch nicht,
wie Lamy 2, 312 angibt, einer Handschrift des 5. oder
Jahrhunderts, sondern.
wie Burkitl 25 feststellt, einer Handschrift etwa des 9. Jahrhunderts.
Von
den zwlf Hymni de ieiunio" bei Lamy 2, <>47 Tis ist der letzte 707
71 s
kein Hymnus", sondern ein Bruchstck eines Traktats ber das Pasten in
Prosa, ein Bruchstck, welches nach derselben Handschrift auch schon durch
verbeck a.a. 0. 99
104 zum Drck befrdert wurde, aber nicht fr Ephrm
in Anspruch genommen werden darf: siehe Burkitt 75 II.
>i*>
Hymni de
hl.

Rom und

Iiher

Paris herausgegeben

und bersetzt

<*.

ecclesia et virginitate "

bei

Lamy

773 -810 und

2,

gesagt, von neuem, vermeintlich allerdings


J.

E. Bahmani,

Hymnen 36

S.

zum

Ephraemi Syri Hymni de

497

4.

ersten Male, herausgegeben durch

virginitate,

Beryti

in der beiderseitig benutzten Handschrift

ff.,

670 wurden, wie


L906, s

kaum noch

".

Die

leserlich,

Lamy

ausgelassen, bei Bahmani ziemlich vollstndig


tragen bei Lamy die Nummern II
51,
bei Bahmani 13
50.
Die Hymni de mysteriis Domini uostri" bei Lamy 2,
811 ff. sind im wesentlichen Fragmente der .Hymni de virginitate ". Das Lied
Lamy 2, >4
812 ist ein Stink des Liedes Lamy I. 197 500.
Das Lied
ist
I.
Ephraemi
817
822
ein
Stck
des
Liedes
539
8.
546.
P.
P. Zingerle
2,
Syri Sennones duo, Brixini L869) gibt nach jungen Handschriften zwei aszetische
Memiv. ber die Selbstentuerung der Mnche und der Grotten- und Hhlenund aber den Weg der
bewohner" (S.
?
28) und j,ber den Einsiedler
ber
und
Ein noch unGerechtigkeit
die Selbstverleugnung"
S. 29
36).
gedrucktes, strophisch gegliedertes Gedicht deutsch bei B. Vandenhoff, Eine
bisher unverffentlichte Abhandlung Ephrms des Syrers aber die Bedrckten
und Bedrngten: Theologie und Glaube
241.
(1912 239

werden

bei

last
ganz
Die weiteren

wiedergegeben.

Hymnen

So eifrig Ephrm die Jungfrulichkeit besingt, so ist


davon entfernt, der Wrde der Ehe /u nahe zu treten.

ei

Jungfrulichkeit geweihten

auch wiedei

Liederzyklus selbst

leiert

er

In

doch weit

dem

der

Ehe" als die in der Welt gepflanzte Rebe, an welchei wie


Frchte Kinder hngen" 8
Viel zitiert wird ein Satz dei Sennones
..Wer die Ehe schmht, ist eine verfluchte Frucht,
adversus haereses"
welche selbst ihre Wurzel verflucht."
Auch die .Hymni de ieiunio

die

..reine

De
8

Rahmani

Qei

In

irgin.

h.\

s.

103 des Byrischen Textes.

ran. 5.

der rmischen

usicabe

5,

'

1
I

Bei

l.ann

fehlt

Lud

"L

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

3(->8

wissen wohl Ma zu halten. Dasselbe Lied, welches ruft: Gepriesen


sei der, der uns die Fasten gegeben hat als reine Flgel, mit denen
wir uns zu ihm emporheben", sagt auch wieder: ..Er befiehlt uns, da

dem Munde

wir mit

fasten und auch mit

dem Herzen

fasten.

Hten

wir uns, vom Brote zu fasten und einer Gesinnung ergeben zu sein,
Eine hnin welcher das Gift verborgenen Todes verborgen ist."
liche Zurckhaltung beobachtet der vorhin erwhnte Brief an die Bergbewohner", insofern er nicht versumt hervorzuheben, da es auch
unter denen, die in der Welt leben, gute Menschen gebe, und da der
'

Aufenthalt in der Einde an und fr sich noch keineswegs hinreiche,


jemanden zu heiligen 2
.

Unter dem Namen Zeitgedichte" mag


hier eine Gruppe von Liedern zusammengefat werden, welche zeitgenssische Personen und Ereignisse betreffen und zum groen Teile
auch historischen Wert beanspruchen drfen. Der erste Platz gebhrt
den Carmina Nisibena", einer sehr wahrscheinlich von Ephrm selbst
veranstalteten, aber nicht unversehrt erhaltenen Sammlung von 77 Madrasche, in deren Vordergrund Nisibis, die Vaterstadt des Verfassers,
den rmischen
steht.
B ick eil, der hochverdiente Herausgeber
unterscheidet
Editoren sind diese Lieder ganz unbekannt geblieben
21, welche
vier Teile der Sammlung. Der erste umfat die Lieder 1
ber die Geschicke der Stadt Nisibis whrend der wiederholten Be7.

Zeitgedichte.

sowie ber die Verdienste des Bischofs


Jakob von Nisibis und seiner Amtsnachfolger Babu, Vologeses und
Abraham handeln. Diese Lieder sind laut dem Herausgeber chronoEin zweiter
363 verfat 3
logisch geordnet und in den Jahren 350
die Nummern 22
24 fehlen in den bisher
Teil, die Lieder 25
30
beschftigt sich mit der Stadt
bekannt gewordenen Handschriften
Edessa und dem dortigen Bischof Barses, ein dritter Teil, die Lieder 31 bis
34, mit der Stadt Harran (Karrhae) und dem dortigen Bischof Vitus.
Den zweiten Teil lt Bickell um 370, den dritten schon um 364 geschrieben sein.
Der vierte und grte Teil, die Lieder 35 77, aus
den Jahren 363 373, erhebt sich ber die Zeitgeschichte, um die
letzten Dinge des Menschen und der Menschheit und den Sieg Christi
des Erlsers ber Teufel und Snde und Tod zu schildern. Der Name
Carmina Nisibena" pat also eigentlich nur auf den ersten Teil, die
Lieder 1
21.
Die sthetiker haben stets an dem letzten Teile besonderes Ge-

lagerung durch

Perser

die

fallen gefunden.
1

Bei

1889, 99

Lamy

Lamy

2.

Zu den originellsten", sagt Baumgartner, und wohl


679

u. 681.

Vgl. Eirainer. Der

hl.

Ephrm

der Syrer,

Kempten

f.

Vgl. Kayser in der Zeitschr.

ber
a, a.

die zeitgeschichtlichen

0. 4.

xvm

ff.

f. kirchl. Wiss. u. kirchl. Leben 5 (1884) 252.


Beziehungen der Lieder 1 21 vgl. brigens auch

Ephraim der Syrer.

68.

1.

Zeitgedichte.

auch bedeutendsten poetischen Leistungen Ephrms gehr! eine Reihe


von Gesngen, in welchen er das Erlsungswerk als Triumph Chri
ber seine Feinde, besonders ber Tml und Teufel, feierl und welche
in
ihrer teils 'epischen teils dramatischen Ausfhrung gewissermaen
den Ansatz zu einer Messiade und zugleich zu einem Passions- und
Die Darstellung beginn! mit einer Bllen-

Osterspiel in sich enthalten.

versammlung, wie sie spter Vida. Tasso, Milton, (opstock und andere
Epiker zur Verwendung gebrach! haben. Ephrm is! ihnen
hierin jedoch um ein Jahrtausend zuvorgekommen"
Die eschatologischen Anschauungen der Carmina Nisibena*, insbesondere ihre Vorstellungen ber das Los der vom Leibe geschiedenen
Jedenfalls hat Kphrftm nicht, wie viele
Seele, sind nicht ganz klar.
sptere Syrer und im wesentlichen auch schon Aphraates, einen indifferenten, schlafhnlichen Zustand der Seele seit der Trennung \<m
Leibe bis zur Wiedervereinigung- mit demselben angenommen.
Anderseits will er aber doch bis zur Auferstehung des Leibes der Seele mn
eine sehr beschrnkte Teilnahme an der Seligkeit des Himmels zugestehen.
Es scheint, da die stete Polemik gegen die Leugner der
Auferstehung ihn verleitet hat, der Wiedervereinigung mit dem Leibe
eine zu groe Bedeutung fr das Schicksal der Seele beizumessen und
die kirchliche Lehre von einer akzidentellen Vermehrung der Glorie
am Auferstehungstage zu berspannen. Neun Nummern der Carmina
Xisibena" (43
51) verteidigen den Glauben an die A uferst di im- -. - n
Marcion, Bardesanes, Mani-. Erwhnenswert ist auch ein Zeugnis
christliche

'.

ber die gnzliche Sndelosigkeit Mariens. In Nummer 27 der Carmina Nisibena* lt Ephrm die Kirche von Edessa zum Herrn sprechen:
..Du und deine Mutter, ihr seid die einzigen, welche in jeder Binsichl
ganz schn sind; denn an dir, o Herr, ist kein Flecken und an deinei
Mutter keine Makel."
brigens hie es auch in einem Liede bei
Gn 3, (5: ..Zwei Frauen sind gleich unschuldig, gleich arglos gewesen,
Maria und Eva; die eine ist Ursache unsres Todes, die andere Ursache unsres Lebens geworden."
:i

<;.

trge zu den
rei

Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae L866, s ". NachCorrigenda et Addenda" dieser Edition l>ei Bickell, Conspectus

Bickell,

Syrorum

zhlten 77

S.

Monaeterii L871,
Lieder, von denen jedoch die
literariae,

dem Conspectus

Syrorum

,s

'_

34.

Nummern

Die Handschriften Bickells


In
fehlten.
8 und '2ans
einem spteren
Bickell
*_'

29 glaubl
Lied 7 noch mehr als ein Lied ausNach einer Vermutung Burkitte S. Ephraim's Quotation from
gefallen sei.
_l in jenem Sermo
the Gospe] 25) winde eines der vermiten Lieder '_ '_
Zitat

schlieen

rei

zu

mssen,

literariae

dal!:

hinter

201.
Baumgartner, Gesch. der Weltliteratur
Vgl. auer Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae 1866, 24 ff.
des lateinischen Teiles, auch Eirainer a.a.O. LOB ff.
Bei Hiekell a. a. 0. 40 des syrischen Teiles, vgl. 8 28ff. des lateinischen Teiles.
In der rmischen
Vusgabe 5, 827.
1

'

Bardenhewcr, Gesch

der altkirchl

Literatur

i\

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

370

de reprehensione" bei Lamy a. a, 0. 2. 335 -362 vorliegen, welcher ber die


Auslieferung der Stadt Nisibis an die Perser durch Kaiser Jovian im Jahre
363 Klage erhebt. Eine Auswahl aus den Carmina Nisibena", und zwar hauptschlich aus dem letzten Teile, deutsch bei Zingerle. Ausgewhlte Schriften des
Syrien 2, Kempten 1870
Eine reichere
hl. Ephrm von
221.
1876, 149
Auswahl in metrischer bertragung bei 0. Macke, Hymnen aus dem ZweistrmeEine kleinere Auswahl deutsch von Rcker in der
land. Mainz 1882, 12.
Bibl. der Kirchenvter 37, Kempten 1919, 239
305. - Eine nur fragmentarisch
erhaltene Homilia de regis victoris Constantini baptismo", welche Overbeck
aliorumque opera selecta. Oxonii 1865, 355 361) unter
(S. Ephraemi Syri
Ephrms Namen herausgab, gehrt vielmehr Jakob von Sarug (gest. 521) an
und ist auch von A. L. Frothingham 1882 unter Jakobs Namen herausgegeben
worden.

Wie die vorhin genannten Bischfe von Nisibis, Edessa und Harrari,
so hat Ephrm noch zwei andere persnliche Bekannte in Lobeshymnen
verherrlicht, bezeichnenderweise zwei Einsiedler, Abraham von Kidun
bei Edessa, gest. 366, und Julianus mit dem Beinamen Saba, d.
der
Greis", welcher gleichfalls in der Nhe von Edessa lebte, gest. 367.
i.

Julianus

ist

der Mnch, welchem auch Theodoret von Cyrus ein Kapitel

widmete; Abraham

kommt

TheoEphrm hat Abraham 15, Julianus 24 Madrasche


doret nicht vor.
auf das Grab gelegt. An beiden rhmt er das aszetische Tugendleben
und die Ttigkeit fr Ausbreitung des Christentums, Kirchenbauten,
LebensKlostergrndungen usw., an Julianus auch Wundertaten.
beschreibungen der beiden Eremiten unter Ephrms Namen in Prosa,
in syrischer wie in griechischer Sprache, sind wohl samt und sonders
seiner

Historia religiosa"

(c.

2)

bei

unecht.
Die 15 Hymnen auf Abraham von Kidun und die 24 Hymnen auf Julianus
Saba edierte Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 3, 749 836 837 936,
die einen wie die andern nach einer Londoner Handschrift des 6. oder 7. Jahrhunderts. Fnf der, 15 Hymnen auf Abraham waren nach derselben Handschrift
schon in deutscher bersetzung verffentlicht worden von P. Martin in der Zeitschrift f. kath. Theol. 4 (1880) 426
437.
Eine griechische Lebensbeschreibung
Abrahams steht unter Ephrms Namen in der rmischen Ausgabe 2. 1 20.
whrend ein nahe verwandter Text bei Migne. PP. Gr. 115, 43 78 unter
den Werken des Hagiographen Simeon Metaphrastes, im 10. Jahrhundert, steht.
Eine syrische Lebensbeschreibung Abrahams ward von Lamy unter Ephrms
Namen herausgegeben, zunchst in den Analecta Bollandiana 10 (1891) 5 49
und sodann in S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 4. 1 84; sie ward abgedruckt bei Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum 6. Paris. 1896, 465 499.
Zum Beweis dafr, .da diese syrische Vita wirklich ein Werk Ephrms sei
und da sie das Original oder die Vorlage jener griechischen Vita darstelle,
beruft sich Lamy (an dem letzteren Orte 4, 1 ff.) auf das Zeugnis seiner vier
syrischen Handschriften, von welchen jedoch die lteste, aus dem 5. oder
6. Jahrhundert. Ephrms Namen noch nicht kennt, und auerdem vornehmlich
auf die Worte gegen Ende des syrischen Textes" (c. 27): Die brigen Tugenden des Seligen aber haben wir anderswo beschrieben", Worte, mit welchen
ohne Zweifel auf die frher verfaten Hymnen Ephrms zu Ehren Abrahams
verwiesen werde. Nun aber heit es gleich darauf in dem syrischen Texte
(c. 28),
man habe dem Seligen das Grabgeleite gegeben unter dem Gesang


Ephrra der Syrer.

68.

Jj

Liturgische Gesnge.

;;;

von Psalmen und geistlichen Liedern und jenen Madrasche, welche der s<
M;n- Ephrm auf denselben gedichtet hatte", und man habe ihn beigesetzt _in
dem Cmeterium unter der Hauptkirche, wo auch der - i^r Mar Ephrm nach
seinem Hinscheiden beigesetzt weiden ist*.
Diese Worte erklrt Lamy fr
inen spteren Zusatz ab amanuensi adiecta
obwohl ie auch schon in den
1

seiner Handschriften

ltesten

Ich

stehen.

folgere lieber aus der Letzteren Stelle

da die syrische Vita erst nach Ephrms Tode von anderer Hand
worden ist. whrend die frhere Stelle c. 27 zeigt, da der Verfasser auch schon in einer andern Schrifl ber Abraham gehandell hatte.
Der griechische Sermo de [uliano asceta" in der rmischen Ausgabe 3, 264
bis 260 it auch nach Lamy (a. a. 0. 4, xxxvi
unecht.
Die syrische Vita des
Julianus unter Ephrms Namen bei Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum 6,
Paris. 1896, 380404 ist
nichts anderes als eine syrische bersetzung des
Berichts Theodorets von Cyrus ber Julianus Hist. rel.
Itfgne IM'. Gr. 82.
1305
1324
(c.

28),

schrieben

'_':

Liturgische Gesnge.

H.

Endlich

aoeh

soll

Reine

einer

von Gesngen gedacht werden, welche entweder von vornherein zum


Vortrag beim ffentlichen Gottesdienst bestimmt waren oder doch nachtrglich fr den liturgischen Gebrauch geeignet befunden wurden.
Lobgesnge auf den Herrn und auf Heilige des Alten und des Neuen
Bundes sind am reichlichsten vertreten. Zu den Sermones Madrasche)
14 in der rmischen Ausgabe (5, 396 bis
de nativitate Doniini" 1
4o(), und 6, 599- 602) kommen aus den von Lamy verffentlichten
Hymni et Sermones" noch folgende Hymnen hinzu: Hymni de nativi8 (2,427510), ..Hymni in festum Epiphaniae
tate Christi in carne" 1
115 (1, 1144), Hymni de miraculis" (Christi) 13(2, 717 730),
die
L3
21
Hymni de azymis" (ber das letzte Abendmahl)
6,
Nummern 7 12 fehlen: 1, 567 (kW), ..Hymni de crueifixione"

(1,

(537

714),

Fast alle diese

4 (2, 741
..Hymni de resurrectione Christi"
auf den Herrn sind durch Stimmen des

774'.

Hymnen

5.

oder

Eigentum Ephrms gewhrleistet. Nur bezglich


Von den
einiger Hymnen De nativitate" erheben sieh Bedenken.
14 Hymnen De nativitate" der rmischen Ausgabe sind aber die ersten
436) auch gegen jeden Zweifel gesichert, und von den 8 Bymnen
(5, 396
510
De nativitate" bei Lamy wenigstens die zwei letzten (2, ."'Ol
weiden
Die 15 Epiphanienhymnen Lamys
ohne Ausnahme als echl
zugelassen werden drfen, wenngleich sie, abgesehen von dem zweiten
6.

Jahrhunderts

als

(1,

11

handschriftlich

28),

zuverfolgen sind.

nur bis ins

Rechl heb!

Mit

Lamy

8.

oder

hervor,

9.

Jahrhundert zurck-

dal"?

dieser zweite sehn

einem der Hymnen De


Epiphanienhymnen,
n.it ivitate"
der rmischen Ausgabe (5, 432
436), nach Ausweis des
Inhalts dem Epiphanienfeste, nichl dem Weihnachtsfeste gelte 1
Mit
nreelit aber zweifelt er, ob der fnfzehnte seiner Epiphanienhymnen,
welcher von der Geburl Christi handelt, dem Epiphanienfeste oder dem
welcher identisch

ist

mit

I,:iim\

a.

a.

<

>.

1.

3.

24

"

D ic

372

'

syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

Weihnachtsfeste zuzuweisen sei l


Das Weihnachtsfest des 25. Dezember hat Ephrm berhaupt noch nicht gekannt, vielmehr hat er
in dem Kollektivfest der Epiphanie am 6. Januar zugleich auch die
.

Geburt des Herrn gefeiert. Der Monat Kanun, in welchen Ephrm


das Geburtsfest verlegt, ist nicht der erste Kanun, d. i. Dezember,
sondern der zweite Kanun, d. i. Januar. Alle echten Hymnen Ephrms
auf die Geburt des Herrn sind daher Epiphanienhymnen. Weitaus die
meisten der Epiphanienhymnen

Lamys

lassen sich als

Hymnen

auf die
Taufe bezeichnen. Der Epiphanientag, zunchst und zumeist dem
Gedchtnis der Taufe Christi im Jordan und der feierlichen Beglaubigung
seiner Gottessohnschaft geweiht, war auch solenner Tauftag 2
Unter den Sermones (Madrasche) de diversis" der rmischen
Ausgabe steht auch ein Sermo de laudibus Dei genitricis Mariae"
u
(6, 604608), und Lamy hat 20 Hymni de beata Maria
(2, 517642)
und auerdem noch 3 Hymni de annuntiatione Deiparae (3, 969 990).
Aber alle diese Stcke sind nur in verhltnismig jungen Handschriften
erhalten. Ein Hymnus de filiis Samonae", d. i. ber die sieben makkabischen Brder 3 (Lamy 3, 685
696) sowie 5 Hymni de confessoribus
643
(Lamy 3,
686) haben sich in einer Handschrift des 6. oder 7. Jahrhunderts gefunden und drfen deshalb Vertrauen beanspruchen. Schwcher
bezeugt sind 15 Hymni de sanctis martyribus in communi" (Lamy 3,
695 750) und 5 Hymni de 40 martyribus Sebastae" 4 (Lamy 3, 937 bis
Der vorletzte der Hymni de sanctis martyribus in communi"
958).
(Lamy 3, 741 748) ist jedoch schon in einer Handschrift des 5. oder
6. Jahrhunderts nachgewiesen.
.

Zu den Hymnen De

Domini " und In festum Epiphaniae u vgl.


auer H. Usener, Religionsgeschichtl. Untersuchungen, Teil 1, 2. Aufl.. Bonn
1911. 202 ff., auch Fr. X. Funk, Kirchengeschi chtl. Abhandlungen und Untersuchungen 2, Paderborn 1899, 364 f. Zu den Hymni in festum Epiphaniae'"
bei Lamy 1, 1144 im besondern vgl. A. J. Wensinck, Ephrem's Hymns on
Epiphany and the des of Solomon: The Expositor, Ser. 8, vol. 3 (1912)
108112; J. R. Harris, Ephrem's use of the des of Solomon: ebd. 113119.
Wensinck stellt Parallelen zwischen den Epiphaniehymnen Ephrms und den
Oden Salomos zusammen, und Harris schliet aus diesen Parallelen auf direkte
Abhngigkeit Ephrms von den Oden Salomos.
Die 8 Sermones in hebdomadam sanctam, diem resurrectionis et dominicam novam" bei Lamy 1. 399
bis 566 sind keine Madrasche (Lieder), sondern Memre (metrische Reden) und
sind erst aus Handschriften des 14. und 17. Jahrhunderts gewonnen worden..
Der Hymnus auf die makkabischen Brder bei Lamy 3, 685 696 ward syrisch
und englisch von neuem herausgegeben durch R. L. Bensly, The Fourth Book of
nativitate

Ebd.

Vgl. Usener, Religionsgeschichtl. Untersuchungen l 2 Bonn 1911, 202 ff.


Samona" oder vielmehr Schrnc-ne" (-31) ist der den Syrern gelufige Name

1.

lxii.
,

der Mutter der makkabischen Brder.


Eines griechischen Encomium in sanctos quadraginta martyres" unter
Namen ward vorhin. Abs. 2, S. 349. gedacht.

Ephrms

CS.

Ephrra der Syrer.

8.

Liturgische Gesi

373

Maccabees and Kindred Documents in Syriac, witb an tntroduction and Transby W. E. Barnes, Cambridge 1895, 117 124 des syrischen, m.iv xlviii

lation

des englischen Textes.

Unter der Aufschrift Necrosima seu Funebres Canones" bi


die rmische Ausgabe (6, 225- 359) eine reiche Sammlung von Grabgesngen, im ganzen 85 Nummern, bald greren, bald geringeren
Umfangs. Canones heien sie, weil sie als Formulare zum Gebrauch
bei verschiedenen Gelegenheiten dienen sollen, am Grabe eines Bischofs,
Priesters, Klerikers oder Mnches (Xr.
27>. am Grabe von Laien,
Mnnern, Frauen, Kindern (28 44) oder auch zu beliebiger Verwendung: Canones communes" (4585). Es handeil sich also um
ein nach den Gesichtspunkten der liturgischen Praxis geordnetes Rituale.
Einzelne Stcke treten in wechselnder Ausdehnung zweimal auf. Kanon
65 wenigstens ist nur ein Exzerpt aus Kanon 18. Die Sammlung als
1

solche ist offenbar spteren Ursprungs, ja vielleicht geht kein einzig

Stck in der
Nachweislich
von Centonen
denn Ephrm
angeschlagen

Fassung auf Ephrms Band zurck.


aber sind manche Stcke insofern echt, als sie nach An
aus Ephrmschen Liedern zusammengestellt wurden, wie
hier vorliegenden

wiederholt an Totenbahren besonders machtvolle Tne

Die Canones 32 34
37 58 62 bestehen, wie
B ick eil zeigte, von Anfang bis zu Ende aus zerstreuten Strophen
und Versen der ..Carmina Nisibena". Andere sind den Hymnen auf
hatte.

.'>.">

Julianus Saba entlehnt.

Zur Kritik der Necrosima" siehe


Lipsiae 1866,

*'>.

sowie

Lamy

a. a.

0.

Bickell, 8.
1.

xnf.

Ephraemi Syri Carmina Nisibena,

4. xi.vn

f.

Vgl. auch unten A.ba 9

Philoxenus von Mabbug (gest. um 523) eignet Ephrm Sermones


Rogationum" zu und zitiert Stellen aus Sermo 4 und Sermo 11.
Lamy hat etwa ein Dutzend Sermones Rogationum", zum Teil aus
uralten Handschriften, verffentlichen knnet (a.a.O.
L26 und
.'5.

367-

454). unter ihnen auch denjenigen, den Philoxenus als

Sermo 4
Es sind Bittgebete und Bittgesnge
in den Handschriften werden sie bald Memre bald Madrasehe genannt
welche,
wie es scheint, bei ffentlichen Bittgngen rezitiert werden sollten
4,

bezeichnete

In

den meisten Fllen lautet die Bitte auf biegen ii\v das drre Feld.
hat noch weitere Bittgesnge unter Ephrms Namen ediert.

Ivahmani

Ephraemi Carmina Rogationum, primus edidil vertitque


Bessarione 7 1903) L65
L85 (aus einer Handschri des 17. Jahrhunderts
oh und wo die angekndigte Fortsetzung dieser Edition erschienen ist, rei
her liessarione li.it keine Fortsetzung gebracht.
ich nicht,
J. E. Kalmiani. S.

latine:

ber die Zeugnisse des Philoxenus vgl. Lanvj s.a. 0. I. 367 138
Im Abendland hat zuerst, soviel bekannt, Papst Liberius 352 366 Litanien
oder ffentliche Bittgnge zur U>wehr von bel aller Art eingefhrt. Vgl. etwa
Usener, Alte Bittgnge: Philosophische Aufstze, El. Zeller gewidmet, Leipzig 1881
275 ff.
1

"

Die syrische Literatur des vierten

;.JY4

Assuana

.).

und fnften Jahrhunderts.

angeblicher Lehrer Ephrms.

(?),

Bin

Hymno-

graph Assuana (? N :iDN) ist erst durch Patriarch Rahmani, Studia Syriaca 4.
Der vorhin erwhnte PhiloIn monte Libano 1909, ans Licht gezogen worden.
edessenischen Madrascheeines
weithin
bekannten
gedenkt
von
Mabbug
xenus
verfhrt, ein tragisches
Teufels
durch
den
Trug
des
welcher,
Assuana.
dichters
lateinischen
Textes). Der
Rahmani
73
des
(bei
a.
habe
a.
0.
S.
genommen
Ende
Assuana,
ein Lehrer
berichtet.
9.
Jahrhundert
Tagrit
im
von
Antonius
Rhetor
Ephrms, habe in sechs- und in zehnsilbigem Versma gedichtet (bei Rahmani
S. xxvi der Prolegomena). Einen Grabgesang in sechssilbigen Versen mit alphabetischer Akrostichis. aus welchem Antonius eine Strophe unter Assuanas Namen
anfhrt, hat Rahmani in einem codex liturgicus Mossulensis" fast vollstndig
aufgefunden und wiedergegeben (S. 95 ff. des syrischen, S. 74 f. des lateinischen
Textes). Acht Strophen dieses Gesanges stehen in der rmischen Ausgabe der
Werke Ephrms unter den Necrosima" als Canon 57 (6, 324). Auch Canon
60 der Necrosima" (6. 326) reklamiert Rahmani (S. xxvm) fr Assuana. ber
die Necrosima" Ephrms siehe vorhin S. 373.
s

Schler Ephrms.

Der berlieferte Text des Testaments


vorhin S. 350 ff.) enthlt einen lngeren Passus, in welchem der
sterbende Meister mehrere Schler, Aba, Abraham, Simeon. Mara und Zenobius.
lobt und segnet, um sodann andere Schler. Paulona und Arvad. zu tadeln
und zu verfluchen. Siehe den Text und die bersetzung bei Duval. Le Testament de St. Ephrem. im Journal Asiatique Ser. 9, t. 18.(1901) 263 ff. 296 ff.
Wahrscheinlich ist brigens dieser ganze Passus nur eine sptere Interpolation
(Duval a. a, 0. 313 f.). Mehrere jener Schler Ephrms sind auch literarisch
Der an erster Stelle genannte Aba. ber dessen Lebensverttig gewesen.
hltnisse sonst nichts bekannt ist, scheint hauptschlich exegetische Schriften
hinterlassen zu haben. Es erbrigen nur noch einige Bruchstcke. Die meisten
derselben, nmlich vier Zitate aus der Erklrung des Evangeliums", eines aus
der Erklrung des Psalmes 73" und eines aus dem Traktat ber den Athleten
Job", haben sich in einer Handschrift des Britischen Museums vom Jahre 886
10.

Ephrms

(vgl.

"

(cod. add. 17194) gefunden und sind syrisch und franzsisch herausgegeben
worden von F. Nau. Fragments de Mar Aba disciple de St. Ephrem: Revue
73. Drei der vier Zitate aus der Erklrung
de l'Orient Chret. 17 (1912) 69
des Evangeliums" wurden auch schon von J. R. Harris, Fragments of the
Commentary of Ephrem Syrus upon the Diatessaron. London 1895, 93 f., zum
Druck befrdert, und sie boten Zahn und Hjelt die Mglichkeit, es wenigstens
wahrscheinlich zu machen, da Aba, ebenso wie Ephrm, das Evangelium der
Gemischten" (nicht das Evangelium der Getrennten") zu erklren unternahm.
Vgl. A. Hjelt, Die altsyrische Evangelien bersetzung und Tatians Diatessaron
(bei Zahn. Forschungen zur Gesch. des neutestamentl. Kanons usw. 7, 1).

Leipzig 1903. 27 A. 2.
Ein durch eine Handschrift des Britischen Museums
aus dem 10. Jahrhundert (cod. add. 14726) aufbewahrtes Zitat aus Aba zu
1 Sam 16 hat Nau a. a. 0. den soeben genannten Zitaten angereiht.
In einer
Handsehrift des Katharinenklosters am Sinai aus dem 9. Jahrhundert finden sich
Paraeneses Mar Abae diseipuli S. Mar Ephraemi". ein Gedicht in siebensilbigen
Versen, von welchen Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 4, 87 f., die
vier ersten abdruckte.
Zenobius, welcher in dem Testament die Reihe der
treuen Jnger Ephrms abschliet, war nach der syrischen Vita Ephrms Diakon
der Kirche von Edessa (siehe die rmische Ausgabe der Werke Ephrms 6.
xxxix Lamy a. a. 0. 2. 35). Er schrieb laut dem Katalog Ebedjesus
Contra

Mareionem" und Contra Pamphylium"

Assemani. Bibl.
nichts bekannt. Die

(ein rtselhafter Titel,

Orient. 3, 1, 43). Von berbleibseln seiner Schriften ist


Notiz bei Duval. La litterature syriaque. 3. ed., 335. ist unzuverlssig.

Sie fut

$ 69.

auf einer Angabe


welclu-

bei

bei Assemani a.
Assemani a.a.O. 3,

Paulona,
Worte

Mrtyrerakten und Heiligenleben.

der

dem

169 nichl 1. L63, wie Duval y.\.


ausdrcklich zurckgenommen wird.
Verfasser oder Enterpolator dee Testamente bo bit
a.

1.

t3

1.

nach einem Artikel bei Gennadius von Marseille De vir.


Ol. 3) Priester und hervorragender Theolog
und gewandter Predig
dann aber aus Ehrgeiz auf falsche Bannen geraten und von der Kirche abgefallen.
ber seine schriftstellerische Ttigkeit gehl Gennadius mit den Worten
hinweg: Scripsil contraria fidei multa."
Ebedjesu, der syrische Gennadius,
kennt folgende Schriften Paulonas: Hymnosel disputationes advereua scrntatoree
et disceptajdones adversus Marcionem
necnon de fidelibus ac fide" Assemani
a.a.O. 3, 1. 170).
Ein anderer Schler Ephrms, [saak, ober reichen
etwa die Nachrichten und Mutmaungen bei Assemani a. a 0. 1. L65 1 zu
vergleichen wren, hal in dem Katalog Bbedjesus keine Stelle gefunden, fahrend
er von Jesudad oder [schodad
einem Nestorianer des 9. Jahrhunderts, in seiner
Auslegung der Bcher Samuel, als Gewhrsmann eingefhrt wird; b. G. Diettrich,
[schodadhs Stellung in der Auslegungsgeschichte des Alten Testaments.
L902, xxvii.
Bei Overbeck
aliorumque opera Bei
S. Ephraemi Syri
Oxonii 1865, 351
354 findet Bich ein Anonymi hymnus ad tonum hymnorum
Ephraemi de Paradiso 4 ans einer Handschrift vom Jahre 519.
entlockt,

isl

69.

Mrtyrerakten und Heiligenleben.

1.
Berichte ber Mrtyrer ans rmischen Christenverfolgungen. 2. Akten persischer
Mrtyrer ans den Tauen Sapors II.
Mrtyrerakten aus spteren persischen Vei
''>.

folgungen.

4.

Heiligenleben.

Berichte ber Mrtyrer aus rmischen Christ-enIn Ephrms Nachla fanden sich Lobgesnge aui
verfolgungen.
Mrtyrer und Bekenner und ganze Zyklen von Hymnen zu Ehren dei
1.

zeitgenssischen

Eine

Mitte des

4.

Abraham von Knluu

Erzhlungsliteratur

syrische

trchtlichen

Einsiedler

Umfangs

drfte auch

und

Julianus

hagiographischen
in

Inhalts

Saba.

und

be-

die
Anfngen
Mrtyrerakten sind vorauf-

ihren ersten

Jahrhunderts zurckreichen.

bis in

1mV ltesten syrischen


gegangen, Heiligenleben sind nachgefolgt.
Mrtyrerakten abei scheinen die Gedenktafeln zu sein, welche den
,,,
'T
errichte!
persischen Glaubenshelden unter Knig Sapor II
wurden. Allerdings Liegen auch schon ber einzelne edessenische Blutzeugen aus rmischen Christenverfolgungen syrische Berichte vor, deren
syrische Originalitl auer Zweifel sieht, sie sind indessen wohl nicht
als ..acta mait viiim sincera" zu werten, sondern als Mrtyreriegenden
einer spteren Zeit, welche das Bedrfnis empfand, die
rten
Ulm
und
ausFleisch
Mrtyrernamen der Vorzeit gewissermaen mit
Doch mag diesen Berichten ein erstes Wort gewidmet
zustatten.
werden, um so mehr, als sie ausdrcklich den Anspruch erheben, von
Augenzeugen aufgezeichnet zu sein.
Akten (uTTouviiucTiH der edessenischen Mrtyrei Scharbe] und
1

"

Barsamja,
sind

sein-

reinem Syrisch und

durch Cureton
von Edessa, geling!

1864

Bischof

in

in

verffentlich
es,

Scharbel,

flieendem Stil

weiden

Barsamja,

den Oberpriestei

des

dem
Bei

>~
(

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

Beide
und des Nebo daselbst, fr das Christentum zu gewinnen.
werden dann ihres christlichen Glaubens wegen zur Verantwortung
gezogen und unter Hinweis auf die Edikte der Kaiser aufgefordert,
den Gttern zu opfern. Sie bleiben standhaft, und Scharbel wird im
Gefngnis zu Tode gemartert, whrend Barsamja auf ein noch zur
rechten Zeit eintreffendes

kaiserliches Toleranzedikt

hin freigelassen

Erzhlung schliet sich das Bekenntnis Barsamjas gleichsam


Bedenken gegen die Glaubals Anhang dem Martyrium Scharbeis an.
Die langgedehnten
sind
nicht
zu
unterdrcken.
Erzhlten
wrdigkeit des
Dialoge zwischen den Angeklagten und dem Richter entsprechen der
vorausgesetzten Situation sehr wenig. Grobe Verste gegen die GeDas Martyrium Scharbeis sowohl wie das Beschichte hufen sich.
kenntnis Barsamjas werden zu Eingang in das 15. Jahr des Kaisers
Trajan, also 112 n. Chr., gesetzt 1 whrend in der beiderseitigen Schlunotiz Scharbel sowohl wie Barsamja als Zeitgenossen des rmischen
2
welch letzterer am 20. Januar
Bischofs Fabianus bezeichnet werden
250 der Verfolgung unter Decius zum Opfer gefallen ist. Ganz hnlich
wird wenigstens zu Eingang des Martyriums der Freund Trajans,
Knig Abgar VII. (109 116), als derzeitiger Beherrscher Edessas eingefhrt 3 whrend die ganze folgende Darstellung voraussetzt, da
Edessa dem kaiserlich-rmischen Richter" Lysanias untersteht und die
Edikte des Kaisers oder der Kaiser" magebend sind. Die emphatischen
Versicherungen, da die Berichte von Augen- und Ohrenzeugen herrhren, da sie die von den amtlichen Notaren aufgenommenen und
im Stadtarchiv zu Edessa hinterlegten Protokolle wiedergeben, da das
Protokoll ber Barsamja sogar vom Richter selbst durch Unterschrift
beglaubigt worden, knnen unter diesen Umstnden den Verdacht nur
verstrken.
An der Tatsache des Martyriums braucht deshalb nicht
gezweifelt zu werden, und auch die Angaben ber die Personalien der
Mrtyrer mgen wenigstens zum Teil auf guter lokaler berlieferung
beruhen.
In dem altehrwrdigen syrischen Martyrologium, welches
sich in einer Handschrift vom Jahre 411 erhalten hat 4 kommen jedoch
die Namen Scharbel und Barsamja nicht vor.
Mu daher das Datum
des Martyriums dahingestellt bleiben, so darf die Abfassung der Akten
vielleicht um die Wende des 4. zum 5. Jahrhundert angesetzt werden.
wird. In der

manchen nebenschlichen, abseits des Themas liegenden Bemerkungen


historischer Art bekunden nmlich unsre Akten eine so merkwrdige
Verwandtschaft oder bereinstimmung mit der unter dem Namen
In

Doctrina Addaei" umlaufenden Bearbeitung der Abgar-Sage, da die


1

Bei Cureton. Ancient Syriac Documents, London 18(54. 41 u. 63 der englischen


bersetzung.
2
3
Cureton a. a. 0. Gl u. 71.
Ebd. 41.
4
Die neueste Ausgabe besorgte Nau in der Patrologia Orientalis t. 10, fasc. 1.
Paris 1913.

Mrtyrerakten and Heiligenleben.

69.

von Lipsius und

Nldeke

gezogene Folgerung, die Akten


aus welchem die Doctrina hervorging,
Beide Schriftstcke sind mit geschichtlichen
-

demselbenKrei.se zuzuweisen,
nicht zu khn erscheint

1
.

Erinnerungen arbeitende und dem Rulum- der Mutterkirche der syrischen


<l)iistenheit dienende Legenden
Drei weitere edessenische Mrtyrer aus der Zeit, da die Stadt
noch zum Rmerreich gehrte, haben auch indem erwhnten Martyrologium eine Stelle gefunden.
Zum 2. Elul oder Septembei sagi das-

Hai) il>. I\ uennartyrium", und zum 15. des


zweiten Teschri oder November: In der Stadi Edessa die Mrtyrei
Schmona und Gurja." Der Originaltext der Akten der hll. Schmona
und Gurja ward ersi 1899 durch Patriarch Rahmani zuT
frdert.
Schmona, ein Aszet, und Gurja, sein Freund, werden auf Befehl des
Hegemon" Mysianus- zu Edessa verhaftet und. weil sie sich weig
Zeus zu opfern, gefoltert und gettet. Mehrere andere Christen teilen
ihr Schicksal.
Fnf Tage nach dem To'de der Mrtyrer, erklrt der
Verfasser des Berichtes, ein gewisser Theophilus, gegen Ende, habe
er auf Grund eigener Augen- und Ohrenzeugenscbat't diese Akten
(uTTouviiucrra) niedergeschrieben.
Das Martyrium Habibs, welches schon
durch Cureton 1864 herausgegeben wurde, bildet eine Art An ha im
zu den Akten Schmonas und Gurjas. hnlich wie das Bekenntnis Barsamjas zu dem Martyrium Scharbeis. Zinn Schlsse lies! man: -Ich.
Theophilus, der ich dem schlimmen Erbe meiner Vter entsagl und
mich zu Christus bekannt habe, ich bemhte mich und schrieb den
Text dieser Akten (uirouviiuaTa) des Habib, so wie ich frher die
Akten) seiner Mitmrtyrer Gurja und Schmona geschrieben hab<
Habib, ein von glhendem Glaubenseifer beseelter Diakon, welcher
gleichfalls nicht dazu gebracht werden konnte, Zeus zn opfern, war
durch den Hegemon" Ausonius 3 zu Kdcssa zum Feuertod verurteilt
worden.
Spter wurde diesen Akten aoeh 'in Nachtrag beigegeben
in Gestalt einer Erzhlung ber dm wunderbaren Schutz, den die drei
Mrtyrer einem edessenischen Mdchen namens Euphemia angedeihen
lieen.
Durch einen rmischen Soldaten aus dem Gotenlande Dberselbe: In der Stadt Kdcssa

Nldeke erklrte in <I<t Straburger Festschrift zur 16, Versammlung deutscher


and Schulmnner Straburg L901, ' Bein volles Einverstndnis mit
Lipsius, welcher in der Abhandlung ber die edessenische ^.bgar-Sage Braunschweig
L880, .">1 <li<' Doctrina A.ddaei" and ebenso die Scharbe] and Barsamja Ucten in liJahre 360 390 gesetzt habe.
Nldeke bersah, da Lipsius an spterer Stelle in
Irin Ergnzungsheft
zu seinem Wirk.' ber die apokryphen Apostelgeschichten und
Ipostellegenden, Braunschweig 1890, L06 im Anschlu an Tixeront Lee origines de
sss die Vbfassung der Doctrina in
L'eglise d'Edesse <( la legende d'Abgar,
Paris
die Jahre 390
L30 verlegt hatte.
So lautet der Name in der neuen Ausgabe der Ucten bei Burkitt, Euphemia
;iikI
the Goth, London 1913,
der englischen bersetzung,
1

Philologen

'.

:i

So schreibt

Burkitt

'_>

a. a.

'.

L3

Die syrische Literatur des vierten und

37S

fnften Jahrhunderts.

und entfhrt, wird Euphemia auf die Anrufung der Mrtyrer


hin aus dem Grabmal im Gotenlande, in das sie eingeschlossen worden,
wieder nach Edessa entrckt. Diese Novelle hat sich bei den Griechen,
die sie in einer freien bersetzung kennen lernten, besonderer Beliebtheit
- - Rahmani und Burkitt halten Theopliilus, den Verfasser
erfreut
der Akten, seinem Selbstzeugnis entsprechend, fr einen zeitgenssischen
und durchaus vertrauenswrdigen Berichterstatter. Burkitt lt Schmona
und Gurja am 15. November 309 und Habib am 2. September 310
sterben, whrend Rahmani den Tod Schmonas und Gurjas aufs Jahr
297 datierte. Die Geschichtlichkeit des Mrtyrertodes selbst ist in
allen drei Fllen durch das alte Martyrologium gewhrleistet, und da
alle drei Martyrien in die letzten rmischen Verfolgungen, Ende des
3. oder Anfang des 4. Jahrhunderts, gefallen sind, ist wenigstens sehr
Aber Zweifel an der Authentizitt der Berichte sind
wahrscheinlich.
listet

'.

abzuweisen.

nicht

Wenn Burkitt

logischen Widersprche

die

Anachronismen oder chrono-

des berlieferten Textes nicht

dem Verfasser

zur Last legen will, sondern einer Interpolatorenhand, die sonst keine

Spuren hinterlassen, so erscheint die methodische Zulssigkeit dieses


Vorgehens sehr fragwrdig.
Dagegen drfte Nldeke mit Recht
betonen, dafs unsre Akten den Akten Scharbeis und Barsamjas an
die Seite zu stellen und aus denselben Zeit- und Ortsverhltnissen
herzuleiten sind.
Beide Aktengruppen treffen nicht blo darin zusammen, da sie, ebenso wie auch die Doctrina Addaei", mit synchronistischen Daten anheben, die aber nicht in Einklang miteinander
stehen, sondern zeigen auch in der Ausmalung der Leiden der Mrtyrer
und in den Verhandlungen derselben mit dem jedesmaligen Richter
auffllige, sachliche wie formelle hnlichkeiten 2
Alle diese Akten
sind also wohl Bltter oder Blten eines und desselben Legenden.

kranzes.
Eine Sammlung syrischer Mrtyrerakten, Originaltexte und Versionen, nebst
bersetzung verffentlichte St. Ev. Assemani, Acta SS. Martyrum
orientalium et occidentalium, Romae 1748. 2 voll.. 2. Diese Sammlung ward
ins Deutsche bertragen durch P. Zingerle, Echte Akten heiliger Mrtyrer des
Morgenlandes. Innsbruck 1836, 2 Bde., 8. Eine viel reichere Sammlung syrischer
Mrtyrerakten und Heiligenleben veranstaltete P. Bedjan, Acta Martyrum et
Sanctorum. Paris. 18901897. 7 voll, 8. Bedjan gibt nur den syrischen
Text ohne bersetzung. Er hat aber keine wissenschaftlichen Zwecke verfolgt,
sondern der syrisch redenden Christenheit ein Erbauungsbuch in die Hand geben

lateinischer

wollen.
Zu dem ersten Bande seiner Edition vgl. J. Guidi in der Zeitschrift
der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 46 (1892) 744758; ber die Bnde
16 berichtete E. Nestle in der Theol. Literaturzeitung 1893. 36 4548

Da nicht ein griechischer, sondern der syrische Text der Erzhlung den
Originaltext darstellt, hat Burkitt a, a, 0. 48 ff. erwiesen.
Die Verschiedenheiten, auf welche Burkitt a. a, 0. 13 ff. den Finger legt, knnen
1

nur beweisen, da die beiden Aktengruppen nicht derselben Feder entstammen.

69.

Mrtyrerakten und Heiligenleben.

L895 213
215 312 315 Bd.
5
121
B
L896 119
den Paradisus Patrum", Lebensbilder und Lehrsprche berhmte
Mnche enthaltend, siehe E. Preuschen ebd. l^'.i s 51]
l).

(Bd.

ber Bd.

7,

Die Akten Scharbeis und Barsamjas syrisch und englisch bei


Ancienl Syriac Documents, London 1864, 11
72 des Byrischen
der englischen bersetzung.
Der syrische Texi i-t abgedruckt

W.

Cui
.

bei

11

Bedjan

L30.
Zur Kritik der Akten vgl. R. A. Lipsius. Die edessenische
0.1, 95
s ^>. 9 ff.
Abgar-Sage kritisch untersucht, Braunschweig
11 ff.
Th. Nldeke.
ber einige edessenische Mrtyrerakten: Straburger Festschrift zur XI. VI \.
Sammlung deutscher Philologen und Schulmnner, Straburg 1901, 13 22
Die Akten Eabibs syrisch mi<l englisch bei Cureton a. a.
V
sehen Textes, 72
85 der englischen bersetzung.
Dei
syrische Text bei
Bedjan a.a.O. 1, Ml
160.
Die Akten Schmonas mal Gurjas wurden nach
einer Jerusalemer Elandschrifj des 15. Jahrhunderts herausgegeben mal ms
Lateinische bersetzl von ). E. Rahmani,
\ t.i
38
confessorum Gurii
Shamonae exarata syriaca lingua a Theophilo Edesseno anno Christi
Romae 1899, 8. Der syrische Texl <1<t Erzhlung ber Euphemia nebsl franzsischer bersetzung zuersl bei V Nau in der Revue <! l'Orienl Chret. 1"
L91.
Eine neue Ausgabe aller dieser syrischen Texte nebsl
(1910 <')! -72 17:')
englischer bersetzung )>oi F. ('. Burkitt, Euphemia and the Goth with the Acts
ofMartyrdom of the Confessors ofEdessa, London L913, 8. Fr den syrischen
Text der Akten Schmonas mal Gurjas war Burkitl auf die Ausgabe Rahmanis
angewiesen. Vgl. zu der Ausgabe Burkitts Brockelmann in der Zeitschr. der
Deutschen Morgofilnd. Gesellsch. (>7 (1913) 75] IV. Zwei griechische mal eine
Lateinische bersetzung der syrischen Texte winden, unter Vergleichung des
syrischen Originals mal einer armenischen Version nach bertragungen Nestles
mal Conybeares), von 0. v. Gebhardl bzw. aus seinem Nachla von E. \ Dobschtz verffentlicht: Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas, Samona
und Abibos Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchr. Literatur 37, 2
Zur Kritik dieser Aktengruppe vgl. Nldeke a. a. <>. und von
Leipzig L911.
*\ry andern Seite Burkitl a. a. <>. 5 f.
ber ein Martyrium au- rmischer
Zeit
und auf rmischem Boden handeln auch die Acta SS
>< ptem
Martyrum Samosatenorum, Assemani a. a. 0. 2, 123 ll s /n
11'.
a.a.O. 2, 111
Hipparchus mal Philo134; Bedjan a.a.O. I. 88
zu
rmische
Staatsbeamte
Samosata,
nebsl
fni
Freunden, vornehmen
theus,
werden
anihres
christlichen
wegen
Kreuz gesclil
Patriziern,
Glaubens
unter
in der Zeitim
Maximianus,
Schultheis
Dach ^.ssemani
Jahre 297
nach
|is>7|
AI
na
der
Jahn
Deutschen Morgenland. Gesellsch.
379 f.
schrift
heiim
unter Maximinus,
Berichl scheinl
wesentlichen Glauben zu verdienen.
wenn er aiadi von Legendarischen Zutaten durchaus nicht frei ist. Mau mchte
a. a.

aber \<>n vornherein vermuten, dal'; der syrische Texl eine griechische Vorlage
wiedergebe, wiewohJ von einer solchen, Boviel ich weil-., nichts bekannt i-t
Die syrische rlistoria Sancti A/.a/ail. welcher 304 unter Maximinus zu
Rom den Mrtyrertod erlitten haben soll, herausgegeben von IV Macler in der
Bibliotheque de l'Ecole des hautes-etudes, Sciences philologiques el historique,
Pasc, 111. Paris L902, isl eine spte Bearbeitung *\>\' griechischen Pankratiuside
\/.i/.;nl soll
vgl. Brockelmann in
bersetzung von TTcrfKpdTio? Bein
^\ri Zeitschr. der Deutschen
I99fl
Morgenland, Gesellsch. 58 1904
;

Das wiederhol! genannte syrische Martyrologium ward nach einer Hand


vom Jahre III durch W, Wrighi im Journal of Sacred Literature.
Oct, 1865, herausgegeben und ebd., Jan
1866, ins Englische bersei
mal Noten in
b<
Abdruck de- Byrischen Texte- nebsl griechischer
\\r\Ausgabe de- bor. Martyrologium Hieronvminnum von de Roasi mal >in

selnil't

ggn

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

Ada

SS.

Novembris

t.

pars

2.

1,

Bruxellis 1894.

p.

[l]

Eine neue

[lxix].

und Noten von F. Nau in der PatroAusgabe


1.
Paris.
10.
fasc.
1913.
Der syrische Text ist eine brigens
t.
Orientalis
logia
ziemlich nachlssige bersetzung eines verloren gegangenen, um 361, nach
Erbes schon um 341, zu Nikomedien verfaten griechischen Martyrologiums.
nebsl

erweitert

Siehe
Bd.

eine

Liste

der Mrtyrer

des

Ostens",

d.

i.

des Perserreichs.

Achelis, Die Martyrologien, ihre Geschichte und ihr Wert (Abhandder Kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Gttingen, Philol.-hist. KL. N. F.

II.

immen
und

um

franzsischer bersetzung

Nr. 3), Berlin 1900,


der Weihnachtsfestkreis,

:>.

3071.

C.

historische

Das syrische Martyrologium

158 463

25 (1904) 829379; 26 (1905)

seh.

Erbes,

Untersuchung:

Zeitschr.

f.

Kirchen

f.

Akten persischer Mrtyrer aus den Tagen Sapors IL


kaum erloschen, flammte die blutige Verfolgung des
Rmerreich
Im
2.

Ausbrche der Volkswut, entfesselt durch den Ha der Feueranbeter oder auch durch die
Umtriebe der Juden, waren schon voraufgegangen, als Knig Sapor IL,
wahrscheinlich unter dem Einflu politischen Argwohns, 339 oder 340
einen planmigen Vernichtungskampf gegen das Christentum erffnete,
welcher fast ohne Unterbrechung vier Jahrzehnte lang bis zu Sapors
Tode am 19. August 379 whrte und auch an Grausamkeit den Kampf
Diokletians weit berbot. Sozomenus schliet seinen Bericht ber diese
Verfolgung mit dem Bemerken ab, die Zahl der mit Namen bekannt
gewordenen Mrtyrer werde auf 16000 geschtzt, whrend die Zahl
der brigen sich jeder Schtzung entziehe 1
Die persische Christenheit
bekundete einen heldenhaften Glaubensmut. Ein Augenzeuge schreibt:
..Das Schwert verzehrte den, der stark war an Kraft, und trank das
Blut derer, die mutigen Herzens waren.
Sie verlachten es, da es
stumpf sei, und verhhnten es, da es schwanke. Die, die es schliffen,
ermatteten, und die, die es fhrten, ermdeten, die Wahrheit aber ermattete nicht und der Glaube ermdete nicht.
In Feuer entbrannte
die Liebe, in Flammen schlug die Hoffnung auf, die Herde erglhte
im Verlangen nach dem Tode. " 2
So heit es in einem der ersten Stcke einer greren Sammlung
von Mrtyrerakten aus der Zeit Sapors IL, welche 1748 durch Stephan
Evodius Assemani und wiederum 1891 durch Bedjan herausgegeben
(

'hristennamens im Perserreich auf.

Einzelne

wurde.

Die bentzten Handschriften waren lckenhaft.

Ursprnglich
laut seinem Epilog aus zwei Bchern (Memre) bestanden,
von welchen das erste ber die Leiden und Triumphe der Mrtyrer
unter Sapor IL im allgemeinen handelte, whrend das zweite in chronologischer Reihenfolge einzelne Martyrien aus diesen Tagen vorfhrte.

hat das

vx

Werk

Soz., Hist. eccl. 2.

Assemani. Acta SS. Martyrum

14.
1,

Sanctorum 2. Paris. 1891, 249.


3
Bei Bedjan a. a. 0. 2, 394 396

Paris.

107,

681

Romae
vgl.

1748, 45.

Kmosko

Bedjan, Acta

Martyrum

in der Patrologia Syriaca 1, 2,

Von dem

Mrtyrerakten

<;!.

11

Hfl

Heiligenleben.

Buche liegen nur noch Bruchstcke vor 1 das zweite


scheint ziemlich vollstndig erhalten zu sein, wenn auch vielfach berarbeitet.
Nach weiteren Bemerkungen des Epilogs hal dei V\
in dem ersten Buche eine schriftliche Vorlage bentzt, deren Berkunfl
nicht nher angegeben wird: fr die frheren Martyrien des zweiter
Buches standen ihm Aufzeichnungen zeitgenssischer Bischfe und
Priester zu Gebote: ber die spteren Martyrien war er durch eigen
ersten

Augenzeugenschaft unterrichtet.
Ist
damit ausdrcklich bezeugt, da
die Akten des zweiten Buches auf verschiedene Bnde zurckgehen,
so zeigt der Vergleich der Texte, dal.'; der Redaktor der Sammlung
das berkommene Material im wesentlichen unberhrt gelassen und
sich darauf beschrnkt hat, den trockenen historischen Daten schwungvolle Einleitungen voraufzuschicken 2

Wer

dieser piettvolle Sammler,

ist

dessen

Mhewaltung um

so

greren Dank beanspruchen darf, als sein.' Vorlagen wohl saml und
sonders den Strmen der Zeit zum Opfer gefallen Bind?
Die verstmmelten Handschriften des Werke- nennen keinen Verfassernamen
Nach anderweitiger berlieferung haben zwei >yriselie Bischfe, die
um die Wende des 4. zum 5. Jahrhunderl lebten, Sammlungen von
Maruta, Bischof
Mrtyrerakten des 4. Jahrhunderts veranstaltet.
von Maipherkat (Martyropolis) in Groarmenien, berhmt als Diplomat
und als Arzt und um die Reorganisation der durch Sapors Verfolgung
zerrtteten Kirche Persiens hochverdient, gestorben zwischen 418 und
420, hinterlie laut Ebedjesu, dem Verfasser des Schriftstellerkatalogs,
ein Buch der Martyrien", laut einem lteren Gewhrsmann Akten
lud von
(7TO|uvrmaTa) der Mrtyrer, die im Osten Zeugnis gaben"
Aeliai, der etwa 4K> 415 Patriarch von Seleucia-Ktesiphon war,
melden die Patriarchenchroniken: Antequam patriarchale munus Iniret,
peregrinationem instituil ad invisenda martyrum monomenta, <|ui sub
Sapore pro Christo passi fuerant, eorumque acta conscripsii ei integrum
de eorum gestis ac de cuiusque causa martyrii voliunen edidit."
Bedjan

Bei

a. a.

0.

2,

:>7

122;

vgl.

Kmoako

a. a.

0.

683

ff.

Le Christianisme dans ('Empire Perae, Paria 1904,


So Patriarch Timotheua I. im 8. and 9. Jahrhunderl bei Braun, De Sancta
Nicaena Synodo, Mnster i. W. 1898, 11. Ebedjeau bei taaemani, Bibl, Orient 8, l. 78
-'

ei

Vgl. Labourt,

So Mari,
de

Slibae

ein

Neatorianer

Patriarchis

den
Vgl. Am
blo als s

dea

12.

Nestorianoruin

\mn
Maria,
bei Giamondi;
L899, 1. 27.
Commentaria, Etomae 1896
Die genannten Bischfe Bind nichl
15.
Jahrhunderte,

Bpitomator Maria, ebd. 2,


Ichai schrieb, wie
von Mrtyrerakten literarisch btig
Mari uml Amr a.a.O. beifgen, auch ein Leben seines Lehrers U>da, Stift
Km vollatndigsten Bind Im
Klosters und Begrnders einer vielgenannten Schule.
drftigen Nachrichten ber Vchai zusammengestellt bei Westphal, Untersucht!
ftber die Quellen and die Glaubwrdigkeil der Patriarchenchroniken 1, Kirchhain
Manila \<>n Maipliri kat hat nach EbedjeSU a.a 0. aiih. r dem J
136
139.
i

ler

noch liturgische Gesnge zu Ehren der Mrtyrei sowie ein


Setzung der Kanones des Nicnums uml eine (reachichtt' dea Nicntims \-ii..
der

Martyrien'

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

382

und Bedjan, die Herausgeber der Sammlung, haben sich


fr Maruta entschieden, ohne freilich einen ausreichenden Grund anGegen Maruta spricht der Umstand, da der
fhren zu knnen.
Sammler Augenzeuge der letzten Martyrien unter Sapor IL gewesen
379 den Boden
zu sein behauptet, Maruta aber in den Jahren 370
des Perserreiches nicht betreten zu haben scheint. Diesem Erfordernis
wird Achai eher gerecht werden, wiewohl sein Lebensgang nur sehr
sprlich beleuchtet ist. Kmosko lehnt sowohl Maruta wie Achai ab
Wem
und erklrt die Sammlung fr das Werk eines Unbekannten 1
immer es gehren mag, nach dem vorhin Bemerkten ist das Werk
und insbesondere das zweite Buch desselben im groen und ganzen
wenigstens ein sehr wertvolles Geschichtsdenkmal, wenngleich es in
Manche Ein zelfrage nach
erster Linie ei baulichen Tendenzen dient.
Form und Inhalt mu freilich noch vertagt werden. Es fehlt nicht
blo eine einllichere Untersuchung, sondern auch eine irgendwie

Assemani

beglaubigte Textgestalt.
diesen Arbeiten ber das Nicnmn ist handschriftlich ein wstes Durcheinander kleinerer
und grerer Bruchstcke berliefert, welches auf Grund einer modernen Kopie in
der Bibliothek der Propaganda zu Rom nach Mglichkeit geordnet und ins Deutsche
bersetzt ward von 0. Braun, De Sancta Nicaena Synodo, syrische Texte des Maiuta
von Maipherkat (Kirchengeschichtl. Studien 4, 3). Mnster i. W. 1898. Ein Einblick
in den Aufbau des ehemaligen Ganzen ist um so weniger zu gewinnen, als einzelne
Stcke offenbar entweder interpoliert oder ganz unecht sind. Die Hauptmasse mag
indessen wirklich von Maruta herrhren. Das bedeutsamste Stck ist eine Sammlung
von 73 Kanones (Braun a. a. 0. 61 110), welche den sog. arabischen Kanones des
Nicnums als Vorbild und Grandlage gedient haben. Auf ein anderes kleineres Stck,
ein Verzeichnis der Hresien (Braun 46
50), ist Harnack (Der Ketzerkatalog des
Bischofs Maruta von Maipherkat [Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl.
Lit. 19, 1 b], Leipzig 1899) etwas nher eingegangen.
Eine Predigt auf den neuen
Sonntag", d. i. den ersten Sonntag nach Ostern unter Marutas Namen, deren Echtheit
indessen sehr zweifelhaft erscheint, verffentlichte M. Kmosko, Analecta Syriaca e
codd. Mus. Britann. excerpta 3: Oriens Christianus 3 (1903) 384415. Wahrscheinlich
ist Maruta zweimal, jedesmal aus politischem Anla, von dem rmischen Kaiser zu
Konstantinopel mit einer Gesandtschaft an den Perserknig Jezdegerd I. (399 420)
betraut worden, 399 von Arkadius und 409 von Theodosius IL Durch eine gelungene
medizinische Kur, sagen die Quellen, konnte er sich die Gunst Jezdegerds erwerben,
die er dann den Interessen der persischen Christenheit dienstbar zu machen wuf3te.
Mit Erlaubnis des Knigs hielt er 410 zu Seleucia eine Synode ab, deren Akten
syrisch von Lamy (Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, Lovanii
1868), deutsch von Braun (Das Buch der Synhados, Stuttgart 1900, 535) herausgegeben wurden. Wiederaufrichtimg der zu Boden geschleuderten persischen Kirche
und engere Verknpfung derselben mit der byzantinischen Kirche sind die Ziele gewesen, denen Maruta erfolgreich nachgestrebt hat. Die Nachrichten ber sein Leben
und Wirken finden sich bei Braun, De Sancta Nicaena Synodo 1 ff.; Westphal a. a. 0.
125 ff.; Labourt, Le Christianisme dans LEmpire Perse, Paris 1904, 87 ff. ber eine
noch ungedruckte griechische Vita Marutas siehe Braun a. a. 0. 11; ber eine schon
gedruckte armenische Vita siehe Bibliotheca hagiographica orientalis, edd. Socii

Bollandiani,
1

Bruxellis 1910, 158.


Patrologia Syriaca 1. -2. 690.

Mrt) rerakten und Heiligenleben.

69.

An der Spitze des zweiten Buches stehl ein lngere] Berichl


das Leiden und Sterben des frher schon einmal > 67, 4 erwhnten
Patriarchen Simeon Bar Sabbae* von Seleucia-Ktesiphon.
Er fiel
als eines der ersten Opfer der Verfolgung ..im 31. Jahre Sapors", d. i.
da das eiste Regierungsjahr Sapors vom 5. September 309 an _ zhlt
wurde, im Jahre 339 340.
Der Knig der Knige hatte persnlich
in der damaligen Residenzstadt Ledan Simeon verhr! und verurteilt.
Der Text der Ausgabe Assemanis scheinl mehr oder wenige] den

ursprnglichen Wortlaut

Sammlung wiederzugeben, whrend

der

Text der Ausgabe Bedjans

ein.-

der
andere, ausfhrlichere und allem Ai -

nach jngere Rezension darstellt


Es folgen hei Bedjan
Martyrium des hl. Pusai (von den Griechen Phusik genannt), des
Vorstehers der am kniglichen Bofe zu Ledan beschftigten Knstler,
da- Martyrium der hl. Martha, einer Tochter Pusais und zugleich
B
Standestochter" oder Bundestochter
d.
gottgeweihten Jungfi
und ..das groe Schlachten in der Provinz der Huziten"
schein

'.

i.

(Huzistan),

eine Massenhinrichtung

geschleppt

weiden

31.

Jahr Sapors

waren 3

In

datiert.

ber Pusai und Martha

viel

von Christen,

nach

welch.-

Auch diese Martyrien


dem Texte hei Assemani

werden

Ledan

auf das

sind die Berichte

krzer gefat, whrend das groe Schlach

Grere bereinstimmung zeigen die beiden Ausgaben in


den Erzhlungen ber die Blutzeugen Azad, einen kniglichen Eunuchen
und besondern Gnstling des Knigs, nebst Genossen, Tarbo, eine
Schwester Simons Rar Sabbae" und zugleich Standestochter a nebsl
Genossinnen, Miles, Bischof von Susa, nicht weit von Ledan. nebsl
vllig fehlt.

Schahdost,

Genossen,

hie

nossen,

Patriarch

Erzhlung

ber Miles

von Seleucia-Etesiphon,
1

erweitert

-ich

zu

Ge-

uebsi

einem

vollen

krankhafte Wundersuchl zur Schau.


Schahdost, ^\r\- Nachfolger Simeons Kar Sabbae* auf dem Patriarchenstuhl, starh nach fnfmonatlicher Kerkerhafl am 20. Februar, wahrscheinlich 342, nachdem er etwa seit Sommer -"ii) d.-n Birtenstab
Lebensbild,,

gefhrt

Auch

halte'.

Blutgerichi

nicht

eine

aber

traut

sein

Nachfolger,

Im

entrinnen.

Barbaschemin,

Februar

des

6.

Jahres

sollte

der

dem
\

auch schon bemerkt worden, da 'Ii'- Im


und Bedjan a. a. O. 2, 131
207, durch Kn
von neuem bearbeitel wurden. Ea wird aber nicht angehen, das Martyrium Simeons
mit Kmosko Patrologia Syriaca I. 2, 690ff. bis ins Jahr 344 hinauszuschieben.
ber die Standesan gehrigen", nach andern Bundesangehrigen*, vgl. vorliin
1

Texte,

Vg],

bei

vorhin S. 341.

Assemani

a. a.

Dort

0.

I.

ist

LO

12

r.

Bedjan

a. a.

<

2,

208

248.

Schi
Di
275
Bedjan a. a. 0. 2, 260
83.
SO
Miles beilegt,
bei
assemani, Bibi. Orient. '>. 1. 51
r
orationes in varia argumenta", sind zu Grunde gegangen.
Vgl. ber Schahdos! Westphal, Untersuchungen bei die Quellen und
(ilaubwrdickeil der Patriarchenchroniken I. 94 ff.

Issemani
welche Ebedjesu
1

a.

a.

l.

die

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

Qg4

Haft genommen und am 9. Januar 340 geZwei bis drei Jahre lang unbemerkt seine bischfliche Wirkttet.
samkeit auszuben, war ihm jedenfalls nur durch besondere Vorsichts345,

folgung,

ward

er in

Wie

anderweitig berichtet wird, hatte er seinen


Klerikern befohlen, Laienkleidung zu tragen, um nicht als Kleriker
Nach seinem Tode ist der Patriarchenstuhl einige
ergriffen zu werden.
20 Jahre lang, nach Westphal sogar 38 Jahre lang, unbesetzt geDen Abschlu der Sammlung bildet ein Bericht ber den
blieben

maregeln gelungen.

preisen Bischof

Akeb Schema

378, wie es scheint,

von Henaita, welcher am 10. Oktober


zu Arbela in Adiabene zu Tode gefoltert wurde,

eine Perle unter den syrischen Mrtyrerakten.

Die auerhalb dieser Sammlung berlieferten Berichte ber Martyrien unter Sapor IL sind wohl smtlich erst in spterer Zeit zu Papier
gebracht worden. Einige derselben wurden auszglich durch Hoff-

mann

und sodann vollstndig durch Bedjan bekannt gegeben. Die


Akten der Brder Adurparwa und Mihrnarse und ihrer Schwester
Mahdukt, welche im neunten Jahre Sapors, also schon 318, im Gebirge
von Berain nahe bei Bet Slok, dem heutigen Kerkuk, litten, stammen
von der Hand eines Mnches der zweiten Hlfte des 7. Jahrhunderts.
Rabban Gabriel, und erweisen sich als eine an getrbte Erinnerungen
anknpfende Mrtyrerlegende 2 Mit den Akten des hl. Behnam und
seiner Schwester Sara und den Akten des hl. Saba Pirguschnasp
scheint es sich hnlich zu verhalten. Das erstere Martyrium wird ins
Jahr 663 der Griechen, d. i. 352, das letztere in das 53. Jahr Sapors,
3
d. i. 362, verlegt
Die besonders umfangreichen Akten des hl. Kardagh, welche Abbeloos und Feige herausgegeben haben, drehen
sich um ein Ereignis des Jahres 358.
Kardagh, Militrgouverneur
von Adiabene, erhob, nachdem er durch den Einsiedler Abdischo (Ebedjesu) zum Glauben an Christus bekehrt worden war, die Fahne des
Aufruhrs gegen den christusfeindlichen Groknig. Er unterlag jedoch
im Kampfe und ward im 49. Jahre Sapors zu Melki bei Arbela ge.

Die Christen verehrten ihn als Mrtyrer.


Nach dem bereinstimmenden Urteil der Kritiker sind die Akten nicht vor dem 6. Jahrhundert geschrieben. Sie enthalten reichen historischen Stoff in legensteinigt.

darischer
1

100

Umhllung 4

ber Barbaschemin und seinen mutmalichen Nachfolger

vgl.

Westphal

a. a.

0.

ff.

Hoffmann, Auszge aus syrischen Akten persischer Mrtyrer, Leipzig 1880.


Bedjan a. a. O. 2, 1 39. ber die Lage von Bet Slok oder Kerkuk siehe
Hoffmann a. a. 0. 267 ff. Den Namen des Verfassers dieser Akten erfahren wir durch
Thomas von Marga bei Wallis Budge, The Book of Governors, London 1893. 1, 92:

916.

2,

213.
3

ber Behnam Hoffmann a, a, 0. 1719: Bedjan a. a, 0. 2, 397441. ber


Saba Hoffmann 2228; Bedjan 4, 222249.
4
I. B. Abbeloos,
Acta Mar Kardaghi
Analecta Bollandiana 9 (1890) 5106
(syrisch und lateinisch).
H. Feige, Die Geschichte des Mar Abhdischo und seines
:

Mrtj-rerakten und Heiligenleben.

69.

<-kt
Die alte Sammlung von Mrtyrerakten aus der Zeil :
ist g
SS.
Ai
bei Ajssemani, Acta
Martyrum 1.
iil<.
und wiederum l"-i Bedjan.
Martyrum et Sanctorum 2, 57 396. Die deutsche Obersetzung des W<
A8semauis von Ziugerle ward schon Ausgewhlte Stcke
angefhrt.
unsrer Sammlung wurden nach Bedjans Ausgabe ins Deutsche llbersetzl von
Bibliothek
0. Braun, Ausgewhlte Akten persischer Mrtyrer, Kempten L915
1

der Kirchenvter
iiKinis

bei

Fr.

138.

hlmann,

Eine umfassende

Inhaltsangabe des Werkes Asa


Persien unter der Herrin

Die Christenverfolgungen

der Sassaniden im I. und 5. Jahrhundert


Zeitschr. ir die histor. Theol.
1()*2.
Aufschlu ber chronologische Fragen gibl Th. Nldek
(1861)
Geschichte der Perser und Araber zur Zeil der Sassaniden, aus der arabischen
Chronik des Tabari ubersetzi und mit ausfhrlichen Erluterungen und Ergnzungen versehen, Leyden L879, s ". Wertvolle topographische Belehrungen
gibl G. Honmann, Auszge aus syrischen Akten persischer Mrtyrer, bersetzt
Abhandund durch Untersuchungen zur historischen Topographie erlutert
ss|1
lungen fr die Kunde des Morgenlandes 7. 3
Am vollstndigsten
Leipzig
sind die gedruckten syrischen Akten aus den Tagen Sapors II
aufgezhlt l'-i
Duval, La litterature syriaque, 3. ed., 119 ff. Vgl. auchLabourt, Le Christianisme
dans l'Empire Perse sous La dynastii
inide
224
632), Paris 1904, 13 ff.
sdiat't

31

'')

Griechische bersetzungen oder Bearbeitungen syrischer Mrtyrerakten


der mehrgenannten Zeit edierte II. Delehaye, Lee versiona grecqu<
Actes des martyrs Persans bous Sapor II. textes grece et traductions: Pati
logia Orientalis 2. Paris. 1907,401560. Auf Grund umfassender Handschriftenaus

vergleichung rezensierte er folgende [exte: Passio SS. tonae et Barachisii Byriscfa


A. 1.
bei Assemani 1, 211
225; Bedjan 2, 39
51); Passio S. Pherbuthae
51 60; 15. 2, 254260 Passio S. Sadoth A. 1. 83 92; B. 2, 276 281
111:
A. 1. 131
Passio S. Abrahae (B. I. L30
Passio 8. [ae
2, 316
L31
IcepSS
Passio
A.
347
bis 324); Passio S. Bademi
1,164
L68; B. 2,
351);
'1.
:;:>1
Armenische
15.
1.
396
simae, [oseph et Aeithalae (A.
168
210;
Bearbeitungen syrischer Mrtyrerakten des I. und 5. Jahrhunderts finden sich
namentlich in den armenischen Sammeleditionen Sanctorum Acta pleniora.
Passiones Sanctorum aelecfc
ed. I. B. Auchei ~. Venedig I810ff., und Vitae
ex EclogarnV, Venedig L874.
Diese Bearbeitungen sind in der Bibliotheca
hagiographica orientalis, edd. Socii Bollandiani, Bruxellis L910, unter dem
Namen des jedesmaligen Mrtyrers verzeichnet.
;

I'.

<

Mrtyrerakten aus spteren persischen Verfolgungen.


dem Tode Sapors II. hat nach und nach, im Zusammenhang mit
byzanzfreundlichen Wendung der Politik der Groknige, eine Zeil
3.

.Mit

der

Jezdegerd 1. 399
120,
hat den Christen sogar groes Wohlwollen entgegengebracht, bis
Sein Nachfolg
gegen Ende seines Lebens seinen sinn nderte 1

der Ruhe

\'\\v

dir

persische Christenheit

'in.

Bahrain V., 420 438, wollte die vermeintlichen Staatsfeinde medei


ausrotten und ging mit Strafen und Qualen vor, ine sie nur persische
157, Bahrains Sohn,
Grausamkeil ersinnen konnte 8 Jezdegerd II.. 438
.

Jngers Mar Qardagh, Kiel 1890 syrisch und deutsch). Bedjan a. a.


18
Vgl. Nldeke in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Geeesch. 11
Die Bptere Sinnesnderung wird durch <li- Mrtyrerakten sei bei bewiesen
Siehe namentlich die ausdrckliche Versicherung der sehr vertrauenswrdigen tkten
254
des hl. Peroz bei Hoffmann a.a.O. -391; Bedjan a. a.
1

Tiuinpii/.;

Kai

Bardenhewer, Qescfa

<vT|>t'|Uie

ircpoiKol

der altkirchl

Literatur

beit
IV

es

bei

v "<

His1

eccl,

7.

v
i

Dk

386

syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

wenigstens lngere Zeit hindurch in den Bahnen des Vaters gewandelt, Eines ungestrten Friedens haben sich die persischen Christen

ist

berhaupt nicht erfreut, bis im T.Jahrhundert das Sassanidenreich selbst


unter dem Hammer der mohammedanischen Eroberer zusammenbrach.
Ans den spteren persischen Verfolgungen haben sich nicht so viele
Mrtyrerakten erhalten wie aus den Tagen Sapors IL Vorbergehend
mu auch die Widerstandskraft der Verfolgten erlahmt sein. Patriarch
Dadischo (Dadjesu) von Seleucia-Ktesiphon, welcher selbst zu Beginn
der Regierung Bahrains V. in den Kerker geworfen, aber auf die Interzession eines Gesandten des Kaisers Theodosius IL in Freiheit gesetzt

worden war, erhob auf einer Synode zu Seleucia 423/424 die Klage:
..Viele haben verleugnet und sind zurckgetreten von unsrer Brderschaft; wenige haben Zeugnis gegeben; viele sind geflohen und verschollen.

"

Ein eigenartiges Martyrium erlitt um 384, wie es scheint, zu


Singar in Mesopotamien Abdul Masich, ein elfjhriger jdischer
Knabe, welcher sich von christlichen Spielgenossen fr das Christentum
gewinnen lt und deshalb von seinem Vater ermordet wird 2 Doch
ist die Erzhlung stark legendarisch gefrbt und erhebt auch keinen
Anspruch auf zeitgenssische Herkunft. Corluy, der Herausgeber,
meinte: ..Multa in hac narratione occurrunt portentosa, in quibus quae
veritatis, quae popularis famae (prodigia facile multiplicantis) aequa
mensura sit, nemo facile dixerit."
ber Martyrien aus dem Jahre 420 oder aus dem Ende der Regierung Jezdegerds I. handeln das Bekenntnis" des Bischofs Ab da und
seiner Genossen und wahrscheinlich auch die Akten des Aszeten Narses.
Das Bekenntnis" 3 welches das Datum des 22. Jahres Jezdegerds trgt,
ist nur ein Fragment und bedarf der Ergnzung aus griechischen
Quellen (insbesondere Theodor., Hist. eccl. 5, 38).
Ein Priester zu
Hormizdardaschir inlHuzistan zerstrte, mit oder ohne Vorwissen seines
Bischofs Abda, einen an die christliche Kirche anstoenden Feuertempel.
Abda weigert sich, den Tempel wiederaufzubauen, und wird zum Tode
.

Auch Narses, dessen Akten 4 kein Datum aufweisen, aber

verurteilt.

allem Anschein nach in dieselbe

Zeit

hineingehren,

weil

stirbt,

er

Bei Braun, Das Buch der Synhados, Stuttgart 1900, 49. Von diesem Patriarchen berichtet Ebedjesu (bei Assemani, Bibl. Orient. 3, 1, 214 f.): Fecit in Danielem
commentarium admirabilem et librum Regum et Siracidae tribus tomis exposuit/
Die sonstigen Nachrichten ber den Patriarchen bei Westphal a, a, 0. 159 ff. Labourt
;

a. a.

0. 119
-

L886
:;

J.

ff.

Corluy, Acta
5

."2.

Hoffmann

a. a.

deutsch bei Braun

Mar Abdul Masich aramaice


a. a.

0. 34

a. a.

0.

f.

0.

1.

et latine

Analecta Bollandiana

173201.

Bedjan

a. a.

0. 4,

250253. Nach dem Texte Bedjans

139-141.

Hoffmann a. a, 0. 36 38. Bedjan a. a. 0. 4, 170180. Bedjans Text deutsch


Braun a. a. 0. 142149. Vgl. Labourt a. a. 0. 107 ff.
4

bei

S.

Bedjan

Mr.it

69.

es

ablehnt,

einen

i.

i.il

und Heiligenleben.

ten

Feuerten))..-!

oder

wiederherzustellen.

Feueraltar

Labourt sieht in diesen Akten une des tneilleures


graphiques que contienne la litterature syriaqu
In die Zeit Bahrain- V

ins

Jahr 421,

die

lallt

hag

pieces

Enthauptung eines

vornehmen und reichen Christen mit Namen Peroz.


Er hatte im
Kerker, als die Eisen ihm zu hei wurden", seinen Glauben verleugnet,
war aber von seinen nchsten Angehrigen nicht mit Freude, sondern
mit bittern Vorwrfen empfa ng< -n worden und hatte Bich mm freiwillig
den Feinden wieder gestellt mit den Worten: Wer aus euch kann
mich scheiden von der Liebe Christi?"
Der beraus schlichte und
nchterne, mit genauen /fit- und Ortsangaben ausgestattete Bericht
1

macht einen sehr gewinnenden Bindruck. Ein Gleiches gili auch von
den Akten des hl. Jakob, eines kniglichen Notars -2 dem ein Glied
,

nach dem andern vom Leute geschnitten wird, die Pinger, die Zehen,
die Handstmpfe, die FFse, die Arme, die Beim-, die Ohren, die Nase
und endlich der Kopf. Da diese Akten, welche sich durch den Reichtum
des historischen Gehalts besonders auszeichnen, eine- Datums entbehren,
ist

wohl nur aus der Mangelhaftigkeit der

berErzhlung

handschriftlichen

Vielleicht darf das Datum au- dei


den Zerschnittenen", welcher am '21. November 421
herbergenommen werden. Denn
denselben Qualen unterstellt wird
Jakob der Zerschnittene" scheint kein anderer zu sein als Jakob
Notar". Die Erzhlung ber den ersteren gehl auf in eine rhetorische

lieferung

zu erklren.

Jakob

ber

Ausmalung des Martyriums.


Die Geschichte der Stadt Bet Slok und der Mrtyrer daselbst* 4
handelt ber ein groes Blutbad im achten Jahre Jezdegerds EL, 445 44
Aus vier Provinzen des Perserreiches winden zahlreiche Christen,
Kleriker wie Laien, nach Bet Slok oder Kerkuk geschleppt, um doH
auf mannigfache Weise hingerichtel zu weiden. Das Schriftchen stamml

i.

aus spterer Zeit, etwa aus den 6. Jahrhundert, und der Epilog drfte
unzweideutig beweisen, da dasselbe den Zweck verfolgt, fr eine

Gedchtnisses der Mrtyrer Propaganda zu


machen. Aus der Flle des nebenschlichen Details darf ahn vielleicht
auf Bentzung lterer Vorlagen oder Lebendiger Ortsberlieferui

stndige Jahresfeier

des

Bald darauf, 447. ward der Einsiedler Pethion,


der Magierreligion", wiederum in der vorhin bezeich-

beschlossen weiden.
der Zerstrer

bis

a.a.O. 39

lloH'manii

Bedjan a.a.O.

13.

I.

253

262.

l',!.
'

Bedjan

a. a.

0. 4, 189

Braun

200.

a. a.

0. 170

178.

Vgl. Labourt a. a. 0.

Bedjan a.a.O.
ssemani a.a.O. l. 237 258.
Ober die Zeitangaben des Textes vgl. Westphal a.a.O.
L62,
l

LBO
<lr

Braun a.a.O. 163

Erzhlung
1

gl.

Hoffmann

Labourl

a. a.

0. 43

60.

a. a.

Braun i
Zur Kritik

164.

117.

Bedjan

a. a.

0.

2,

507

535.

Braun a.a.0

179

s
i

7.

Die syrische Literatur des vierten und fnfter Jahrhunderts.

388

neten Weise zerschnitten". Die Darstellung ist anschaulich gehalten.


Jedenfalls ist jedoch manches Sagenhafte eingedrungen.
'

Die syrischen Mrtyrerakten aus dem 5. Jahrhundert werden bei Labourt.


Le Christ hniisme dans l'Empire Perse. Paris 1904. 104 ff. 126 ff., viel einllicher behandelt als bei Duval, La litterature syriaque, 3. ed.. 133 ff.

Heiligenleben.
riumsberichte nehmen in

Einzelne

4.

der

vorhin aufgefhrten Mar-

der Absicht, die Persnlichkeit des Helden

den Charakter und die Ausdehnung von


Biographien an. Andere Biographien des 4. und 5. Jahrhunderts, zum
Teil Werke von erheblichem Umfang, verherrlichen, gleichfalls zu
erbaulichen Zwecken, das Andenken hervorragender Aszeten, Missionare
und Bischfe.
Zu den Zierden der ebenso reichen wie bunten Sammlung Bedjans gehrt die syrische Lebensbeschreibung des Bischofs Eusebius
von Samosata, aus griechischen Quellen wohlbekannt als einer der
unerschrockensten Verteidiger des Glaubens des Mcnums gegenber
dem arianischen Kaiser Valens. Durch Valens nach Thrazien verbannt,
durch Gratian 378 zur Heimkehr eingeladen, hat er, wie es scheint,
am 22. Juni 380 das Zeitliche gesegnet, nachdem er seit etwa 3(>1
den Bischofsstab gefhrt hatte. Briefe der Kappadozier Basilius' d. Gr.
und Gregors von Nazianz feiern ihn als eine Sule der Rechtglubigkeit
und ein Muster der Frmmigkeit. Theodoret von Cyrus widmet dem
..glorreichen Vorkmpfer der Wahrheit" in seiner Kirchengeschichte
Das syrische Lebensbild
(2, 27 bis 5, 4) besondere Aufmerksamkeit.
Flieend und lebhaft geist noch nicht nher untersucht worden.
schrieben und von genauer Kenntnis der Tatsachen zeugend, scheint
dasselbe auf eine zeitgenssische Hand zurckzugehen. Ob es aber
ein syrisches Original ist und nicht vielmehr bersetzung einer verin

volles Licht

schollenen

zu

rcken,

griechischen Vorlage,

mu

vorlufig dahingestellt

bleiben.

ber Eusebius nach den griechischen Quellen siehe H. R. Reynolds im


Dictionary of Christian Biography 2. London 1880. 369 ff.
Die syrische Biographie bei Bedjan. Acta Martyrum et Sanctorum 6. 335
377. Es folgen hier
377 380 zwei Briefe des Gregorius Theologus a an Eusebius, die aber nicht
von dem Verfasser oder bersetzer der Biographie, sondern von dem Herausgeber nach einer andern Handschrift beigefgt worden sind. Der erste ist Brief
(34 des Nazianzeners (Migne. PP. Gr. 37, 125
128). der zweite Brief 44 (37.
91 94). Die Briefe des Eusebius sind verloren gegangen. Sonstige Schriften
scheint er nicht hinterlassen zu haben.

Sicher syrischer Herkunft und zugleich eines der reifsten Erzeug-

Leben des hl. Rabbula, welcher


August 435 Bischof von Edessa und Metropolit von Osroene

nisse altsyrischer Hagiographie ist das

411

bis 7.

et

Hoffmann

a. a.

0.

6168.

I.

Corluy, Historia S.

latine: Analecta Bollandiana 7 (1888)

544.

Mar Pethion martyris

Bedjan

a. a,

0.

2,

604631.

syriace
,

g 69.

Mrt) rerakten und Heiligenlel

war
Der Verfasser hat seinen tarnen gleichfalls mch1
innt.
Er ist aber ohne Zweifel ein edessenischer lOerikei
u. weh
dem heinigegangenen Oberhirten persnlich nahe gestanden hatte. In
1

dem

ersten Abschnitt seiner Darstellung

hervorhebt-,

auf Mitteilungen

aus

t'ul.;t

wie

er,

dem Munde

des

wiederhol!

er

Bischofs

seihst.

Rabbula entstammte einer vornehmen Familie zu Kenneschrm Chalkis


und ward auch in der griechischen Literatur unterrichtet. Sein Vatei
war ein Gtzenpriester, seine Mutter Christin. Bischof Eusebius von
Kenneschrin und Bischof Akacius von Aleppo fhrten ihn zum Glauben
an Christus. Er verzichtete auf seinen ganzen Besitz, trat als Mnch
in

das Kloster des

eine

Zeit

lang

Aleppo, so scheint
In

hl.

Abraham

Anachorel

als

es,

vermittelt.

dem weiteren Verlauf

bei

Kenneschrin

seine

ein

und lebte auch


von

Bischof Akacius

Bohle.

einer

in

Wahl zum Bischof von

seines Berichts

Ed<

der Biograph, wie


sondern namentlich
Ki
lebendiger Erinnerung.
schpft

nicht blo die Einllichkeit und Umstndlichkeit,


die

fhlbare

kann nur

Wrme

aus eigener,

zeigt,

panegyrischem Tone schreiben. Er isl sich bewut, dafi


Schn und greifbar schilderl
ist.
er das abgettete Leben des Bischofs, seinen Eifer fr die Disziplin
des Klerus und das Seelenheil der Glubigen, seine Sorge fr Arme
und Kranke, seine Missionsttigkeit unter Juden und Hretikern, seinen
Kampf gegen Marcion und Bardesam
gen Theodor von Mopsuestia
und Nestorius.
Auf das Verhalten des Bischofs whrend des Konzils zu Ephesus
Aus den Akten des Konzils erhellt,
ist er nicht nher eingegangen.
da Rabbula vorbergehend auf der Seite der Antiochener stand, welche
sich unter der Fhrung des antiochenischen Patriarchen Johannes
Cyrillus von Alexandrien und den brigen Bischfen lossagten und in
mehr oder weniger ausgesprochener Weise V storius in Schutz nahmen.
natische
diese Stellungnahme andere ah
Jedenfalls aber sind
Erwgungen bestimmend gewesen. Die Lehre des Nestorius hal Rabbula unzweifelhaft schon zu Anfang des Streites, Doch vordem Konzil,
entschieden bekmpft. In einem fragmentarisch erhaltenen Briefe hal
gegen
er dem Bischof Andreas von Samosata wegen seiner Schrifl
die zwlf Anathematismen Cyrills ernste Vorwrfe gemacht, und laut
unsrer Biographie hal er, gleichfalls vor dem Konzil, whrend eines
Aufenthalts zu Konstantinopel in ffentlicher Predigt .den alten In tum
obwohl dieser neue Jude" noch auf dem
des neuen Juden widerlegt"
in

das Bild, das er zeichnet, ein Vorbild

\"\\\-

Syrisch nach einer Handschrift des 6. oder 7. Jahrhunderts bei Overheck,


s
deutsch bei
L 59 ff.
aliorumque opera selecta, Oxonii
Ephraemi Syri
Bickell, ausgewhlte Schriften der syrischen Kirchenvter tphraates, Rabulas and
ls;i;ik
von Nmive, Kempten 1874, 166 ff.
Bei Overbech a. a. 0, 162, Z. B; 168, Z. -^ f.
Diese Predigl Rabbulas tu Konstantinopel hal
Overbec* a. a. 0. 198.
Biograph zur Belehrung vieler und tum Nutzen aller*, wir

s.

'

';.~>.

D' e syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

390

Nach dem Konzil aber

Kabbula anerkanntermaen unentwegt und folgerichtig bis an sein Ende fr den Sieg der
Orthodoxie ttig gewesen. Er erscheint nunmehr als Freund und Vertrauter Cyrills, nimmt an den Unionsverhandlungen zwischen Cyrill
und den Antiochern regen Anteil, bersetzt die Schriften Cyrills aus
dem Griechischen ins Syrische. Die Frchte seiner Bemhungen sollten
freilich schon durch seinen unmittelbaren Nachfolger, Bischof Ibas von
Edessa, welcher durch den Dreikapitelstreit eine traurige Berhmtheit
erlangt hat, in Frage gestellt werden.
Patriarchenstuhl sa.

ist

Auch ber die literarische Ttigkeit Rabbulas geben gelegentliche


Bemerkungen des Biographen dankenswerte Aufschlsse. Dahin gehrt
die Notiz: Mit der Weisheit Gottes, welche in ihm war, bersetzte
er das Neue Testament aus dem Griechischen ins Syrische, wegen der
vorgefundenen Abweichungen, genau so wie es war." x Diesen Satz
nahm Burkitt mit Recht zum Ausgangspunkt fr den Nachweis,
da Rabbula die altsyrische bersetzung des Neuen Testaments nach

dem

Original

revidiert

Vater des Neuen

hat und da er als der

Testaments der Peschittho

anzusehen

Lnger verweilt
und Anordnungen Rabbulas fr die
Kleriker, Mnche und Nonnen, ohne freilich ausdrcklich zu sagen,
da er schriftliche Aufzeichnungen des Bischofs im Auge hat. In
Manuskripten des Britischen Museums indessen haben sich unter Rabbulas Namen drei kurze Traktate erhalten, welche der Regelung
des Lebens des Welt- und Ordensklerus gewidmet sind:
Canones", Monita ad coenobitas", Praecepta et monita ad sacerdotes et regulres" 3 Namentlich der letzte und umfangreichste Traktat
ist eine bedeutsame Quellenschrift fr die innern Zustnde der Kirche
von Edessa. Gegen Ende findet sich die Bestimmung Die Presbyter
und Diakone sollen Sorge dafr tragen, da in jeder Kirche ein Evangelium der Getrennten vorhanden sei und vorgelesen werde." 4 Ein
Evangelium der Getrennten ist eine Handschrift der vier Evangelien
ist

der Biograph bei den Satzungen

syrischer bersetzung seiner Arbeit beilegen zu sollen geglaubt.

jedoch nur ein Bruchstck,

239244;

Bickell

a. a.

der Eingang der Predigt,

0. 238243), in

welchem

Handschriftlich

berliefert (0 verbeck

Overbeck a. a. 0. 172.
Burkitt, Euangelion da-Mepharreshe 2,

Urchristentum im Orient 36
3

Bickell

Overbeck
Overbeck
a. a.

a. a.
a.

0. 235:

a.

0.

Annahme
75),

Cambridge 1904, 161

ff.

Burkitts

Rabbula habe

Vgl. Burkitt,

ff.

210221.

0. 220.

Bickell

Vgl. Burkitt

a. a.
a.

0.
a.

226237.

0.

2,

177

f.

Ungenau bersetzte

eine Handschrift der evangelischen Perikopen" statt ein

gelium der Getrennten".

0.

anderem heit: Wir sagen


Maria Gottesgebrerin ist und mit

mit erhobener Stimme und ohne Zaudern, daf3


als solche gepriesen wird" (Ov erb eck a. a, 0. 242). Die
(Urchristentum im Orient, deutsch von Preuschen, Tbingen 1907,
diese Predigt in syrischer Sprache gehalten, drfte verfehlt sein.
1

ist

es unter

Recht

a. a.

Evan-

Mrtyrerakten und Heiligenleben.

69.

bzw. ein Exemplar des Evangelientextea

dei

zum

der Biograph

Diatessaron.

Schlielich

machl

Peschittho,

im Gtegei

die

Mitteilung,

da Rabbula 46 Briefe an Bischfe, Kaiser, Vornehme und Mnche**


in griechischer Sprache hinterlassen habe, die er, der Biograph, ins
Syrische bersetzen werde
Hat er die Absicht ausgefhrt, so hal
die bersetzung das Schicksal des Originals geteilt.
\m einzelne
Brieffragmente sind auf uns gekommen.
Besonders umfangreich sind
1

Sprache berlieferten Bruchstcke eines Briefes an


Bischof Gamalinus (Gemellinus) von Perrha ?), gegen Mnche
gerichtet, welche die heilige Eucharistie zur gewhnlichen Nahrung
herabwrdigten.
Aber gerade dieser Brief wird von andern alten
die

in

syrischer

einen

Zeugen nicht Rabbula, sondern dem monophysitischen Bischof Paulus


von Edessa zu Beginn der <>. Jahrhunderts zugeschrieben. Von einem
Briefe Babbulas an Cyrill von Alexandrien, in welchem auf die Gefhrlichkeit der Schriften Theodors von Mopsuestia hingewiesen wird,
hat sich

Sprache

Bruchstck erhalten.
Die Echt9
heit einiger liturgischen Gesnge mit'! Babbulas Namen
Bymnen
auf die Mutter Gottes, die Mrtyrer usw.. ist nicht ausreichend
wlirleistet.
Die Handschriften scheinen smtlich sein- jungen Datums
zu sein.
Der so wohlunterrichtete Biograph verrt keine Kenntnis
in lateinischer

ein

dichterischer Versuche Rabbulas.

berkommenen Schriften Babbulas

Die

sind in Verbindung mit

Beiner Bio-

graphie nach Londoner Handschriften herausgegeben worden durch J. J. Overbeck, s. Ephraemi Syri, Rabulae episc. Bdesseni, Balaei aliorumque opera Bei
Oxonii L865. Nach dieser Ausgabe sind sie dann fasl vollzhlig in- Deutsche
bersetz worden durch G. Bickell, A-usgewhlte Schriften der syrischen KirchenBibl. der
vter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, Kempten L874
IM' Biographie Rabbulas
Overbeck 159 209; Bickell L66
Kirchenvter).
>!rln syrisch auch l'i Bedjan, Acta Martyrum e< Sanctorum \. Paris.
bis -II
I7<>. sowie zum Teil auch bei G. Brockelmann, Syrische Grammatik,
L894, 396
1<>1*.
.'
Die Satzungen rar Kleriker, Mnche und
3. Aufl., Berlin L912,
'_'">7
'221; Bickell 226
Nonnen
verbock *2K
Bind wenigstens zum Teil von
Barhebrus, dem groen jakobitischen Polyhistor gest. 1286), in sein kanoDie lateinistisches Sammelwerk Buch der Fhrungen" aufgenommen worden.
173
176, Bind der lateinischen Canones Rabbulae" bei Mgne, IM'. Gr, 77.
nischen bersetzung des Werkes des Barhebrus bei Mai. Scriptorum veterum
nzugnglich war mir
imva Collectio 10, Romae L838, pars 2,
ff.,
entlehnt.
Nan. Los Canons ei les esolutions canoniques <\r Etabboula, Jean de Telia,
l'\
7. 8.
Die Praecepta ei monita ad
Cyriaque d'Amid ... traduits, l'aiis
221 sind auch von Burkitt-Preuschen
saci rdotes ei regulres
bei Overbeck 215
-n
ins Deutsche berti
L03
(Urchristentum im
Tbingen L907, '.7
worden, aber in einer Weise, welche zu mannigfachen Beanstandungen \nlai-.
-all.
Siehe I-. Khler, Zu den Kanones <\c~* Etabbula, Bischofs von Ed<
213: vgl 26 1909 133
Schweizerische theol. Zeitschrift 25 L908 210
-

<'.

<

'.<

'

<

Overbeck
Overbeck

271.

a. a.
a.

a.

>t

<

>.

200.

0. 245

248 362

878; /.um Teil deutsch

bei

Bickell a

Die syrische Literatur dos vierten

392

und fnften Jahrhunderts.

Die berbleibsel des Briefes gegen die die Eucharistie entwrdigenden Mnche
syrisch bei Overbeck 230238; deutsch bei Bickell 250- 258. Bickell verteidigt

ohne die entgegenstehenden Bedenken heben zu knnen.


an Cyrill von Alexandrien ber die Gefhrlichkeit der
Rabbulas
Von dem Briefe
Mopsuestia
von
steht ein lngeres Bruchstck lateinisch in
Theodors
Schriften
allgemeinen
Konzils
5.
des
bei Man si. SS. Conc. Coli. 9. 247 f. Ein
den Akten
lateinisch
in
dem
Synodicon adversus tragoediam Irenaei
Bruchstcks
Teil dieses
syrisch
f..
814
bei
Overbeck 225. Das ganze Bruchstck
bei Migne. PP. Gr. 84,
Ein
f.
Fragment
244
eines Briefes Rabbulas an Andreas
Bickell
deutsch bei
Schrift
des
die
letzteren
gegen die Anathematismen Cyrills
ber
von Samosata
syrisch
bei
Overbeck
222
deutsch bei Bickell 159. - - ber
f.,
von Alexandrien
syrische
gefertigte
bersetzung
der Schrift Cyrills von Alexandie von Rabbula
Imperatorem"
ad
fide
siehe
oben
S. 49.
Bemerkt sei noch,
recta
drien De
Namen
Rabbulakodex
gehende,
durch
ihren
Bilderschmuck
dem
unter
da die
syrische
Evangelienhandschrift
in
Laurentiana
zu Florenz
gewordene
der
berhmt
nichts
zu
hat,
sondern
586
von
einem
syrischen
von
Edessa
tun
mit Rabbula
verhergestellt
worden
dieselbe
namens
Rabbula
ist.
Literatur
ber
Mnche
auch
Textkritik
des
Neuen
Leipzig
Gregory,
Testaments
2.
zeichnet
1902, 516
A. Merk, Das lteste Perikopensystem des Rabbulakodex: Zeitschrift f. kath.
Theol. 37 (1913) 202214.
die Echtheit des Briefes,

Die

syrische

Lebensbeschreibung

des

hl.

Simeon Stylites

von syrischen Mnchen im Jahre 472/473, welche


die Rabbulabiographie an Umfang noch bertrifft, aber an Wrde des
Tones und Vollendung der Form nicht erreicht, ist schon 64, 2,
gelegentlich der griechischen Lebensbeschreibung des groen Sulen459), verfat

(gest.

heiligen,

besprochen worden.

auch nicht mehr zurckgegriffen werden auf die Vita des


bei Edessa, gest. 366. welche uns S 370
Ephrm wird sie deshalb zugeeignet
unter den Werken Ephrms begegnete.
worden sein, weil er dem persnlich befreundeten Einsiedler eine Serie von
Hymnen gewidmet hatte. Anderseits liegt sie, wie bemerkt, bereits in einer
Die gleichfalls schon genannte
Handschrift des 5. oder 6. Jahrhunderts vor.
Vita Ephrms drfte nicht bald nach dem Tode des Heiligen (373) geschrieben sein, sondern einer betrchtlich spteren Zeit angehren. Vgl. S. 352.
Dagegen knnte die wegen der Masse historischen Details bemerkenswerte
Geschichte des Rabban Mar Saba, Lehrers der Heiden" oder Missionars im

Es

soll

Einsiedlers

hier

Abraham von Kidun

Kurdenlande,

gest. 487,

einen Zeitgenossen

zum

Verfasser haben.

Sie steht

syrisch bei Bedjan 2, 635


680. und zum Teil deutsch bei Hoffmann, Auszge
aus syrischen Akten persischer Mrtyrer 68
78. Vgl. Labourt, Le Christianisme

dans l'Empire Perse 152

ff.

Die aus jngerer Zeit stammenden Erzhlungen ber das Leben


und Wirken groer Mnner des 4. und 5. Jahrhunderts weisen zumeist
einen starken legendarischen Einschlag auf und verfolgen in der Regel

Dahin gehren die Geschichten der angeblichen Vter des syrischen Mnchtums. Ohne Zweifel hat das Mnchtum
in der zwiefachen Form des Eremiten- und des Cnobitenlebens schon
in der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts auch auf syrischem Boden
weite Verbreitung gefunden
Nach spterer Tradition, wie sie namentlokale Sonderinteressen.

Siehe Labourt, Le Christianisme dans

TEmpire Perse 28

ff.

69.

lieh

in

nestorianischen

Mrtyrerakten and Heiligenleben.

Kreisen

gepflegt

ward,

wre

dasselbe

gypten, dem klassischen Lande christlicher Aszese, Dach Mesopotamien


Ein Mnch namens Bugen, bei den Syrern A.wgin,
gebrtig aus Klysma bei Suez, welcher dem Klosterverband
hl. Pachomius angehrt hatte, sei mit 7<> oder Tl Genossen nach dem
Osten gezogen und habe auf dem Berge [zla, dem Hhenzug l>-i Nisibis,
welcher, seit Mnche seine den Kalkfelsen bevlkerten, l>i- auf den
heutigen Tag Tur Abdin, Berg der Knechte (Gotl
genannl wird 1
eine neue Heimat gefunden. Hier habe Bugen im Jahre 363 sein Leb< n
beschlossen.
Seine Genossen htten Mesopotamien durchwandert und
Kirchen und Klster erstehen lassen. Bedjan verffentlichte syrische
Lebensgeschichten Eugens und mehrerer seiner Genossen, des hl. Schalita, des hl. Daniel des Arztes, des hl. Jonas des Anachoreten usw.
Geschichtlicher Erinnerungen fasl ganz ermangelnd, schwelgen d
Texte in Erfindungen einer ungezgelten Phantasie, ber da- Leben
Eugens urteilt Westphal, unter voller Zustimmung Labourts:
Fr uns hat die Geschichte des Eugen gar keinen Wert, sie steh!
ethisch und sthetisch weit unter den brigen syrischen Beilig
geschienten, fast auf einer Stufe mit den minderwertigen koptischen
und gyptischen Heiligenleben, in denen die Heiligen nichts w<
sind als Zauberer niederster Art, die mit dem Zeichen des Kreuzes
alle Wunder der Welt vollfhren."Die ganze berlieferung, in
deren Mittelpunkt Eugen stellt, wird als Sage beiseite zu schieb n
verpflanzt worden.

Vielleicht

sein.

in

gypten beheimatet,

sie

weiter

ausgestaltet

worden durch syrische Mnche, welche ihren Klstern den Ruhm sichern
Grndungen Eugens oder d<>eli eines seinei Gen
d zu

wollten,

Die lange Vita S. ESugenii" l'i Bedjan >. 376


180, Im ein aus verschiedenen Handschriften und Rezensionen zusammengestellter Mischtext; vgl.

* l i *

hagiographica orientalis, edd. Socii Bollandiani, Bruxellis 1910.


Eine Vita S. Schalitae" bei Bedjan 1. 124
165; eine _ Vita S. Danielis medici" ".
4SI
510; eine Vita S. Ionae anachoretae" 1. 166 525. Zu der letzgenannten
Vita vgl. die textkritischen Bemerkungen Guidis in der Zeitschr. der Deutschen
Bibliotheca

Morgenland. Gesellschaft 16
dieser Legenden vgl. Labourl

S '.''J
a.

a.

750 ff.
302

0.

Zur historischen Wrdigung

aller

ff.

Eine weil ausgesponnene Missionslegende knpft sich an den Namen


des hl. Mari oder Maies, welcher ein Schler des .111- der Ah
Sage bekannten Herrnjngers AxLdus gewesen sein soll. Er uilt den
spteren Syrern als der Evangelisator Persiens, der Grnde] von Kirchen
und Klstern, ih'i Stifter des Patriarchats von Seleucia-Ktesiphon.
Aul.'ier der Kunde um einen Missionar Maii.
welcher am Tigris ttig

die Lage and <li<' Geschichte des Berge vgl. Hoffmann,


Akten persischer Mrtyrei lG7ff,
Westphal, Untersuchungen Qber die Quellen und die Glaubwrdigkeil
1

ber

syrisclirii
'

Patriarehenchroniken

I.

ii'.'.

Labourl

a. a.

O. JKW.

der

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

394

gewesen, drfte der in den Acta S. Maris" niedergelegte Bericht kaum


noch irgend welche geschichtliche Elemente in sich bergen. Abbeloos,
der eiste Herausgeber, wies den Bericht einem syrischen Mnche
des 5. oder 6. Jahrhunderts zu, welcher in einem angeblich von Mari

gegrndeten Kloster gelebt habe; Raabe wollte ihn noch weiter hinabriickcn und erst nach 642 oder nach dem Zusammenbruch des Sassanidenreichs entstanden sein lassen; Westphal bezeichnete die Mitte des
(>. Jahrhunderts
als den terminus ad quem des in Betracht kommenden
zeitlichen Spielraums '. Die Mahnung am Schlsse des Berichts (c. 34),
den ..Gedenktag" des heiligen Apostels zu feiern, lt vermuten, da der
Verfasser in erster Linie eine Jahresfeier zu Ehren seines Helden
empfehlen wollte 1
'.

Die Acta

S.

Maris. Assyriae. Babyloniae ac Persidis saeculo I apostoli"

wurden syrisch und lateinisch herausgegeben von J. B. Abbeloos. Brssel 1885, 8.


Eine neue Ausgabe des syrischen Textes bei Bedjan 1, 4594. Eine deutsche
bersetzung bei R. Raabe. Die Geschichte des Dominus Mari, eines Apostels
des Orients. Leipzig 1893. 8.
Fr. Cumont. Note sur un passage des Actes
de St. Mari [un tableau fort curieux de la grande ville de Seleucie du Tigre]
Revue de l'Instruction publique en Belgique 36 (1893) 373 378. Westphal,
Untersuchungen ber die Quellen und die Glaubwrdigkeit der Patriarchenchroniken 30 38.

Erwhnt sei auch noch die Legende vom Manne Gottes aus
Rom", welche zu internationaler Bedeutung gelangen sollte. Ein rmischer Patrizier verlt am Abend vor der Hochzeit seine Braut und

um von Rom

nach Edessa zu flchten, wo er Tag und


Nacht dem Gebet obliegt und sich von Almosen kmmerlich ernhrt.
Er stirbt im Spital zu Edessa unter Bischof Rabbula. Der Sakristan
der Kathedrale, der ihn persnlich gekannt und verehrt hat, beschreibt
seinen Lebenslauf. So scheint die lteste, bis ins 5. Jahrhundert zurckreichende syrische Erzhlung gelautet zu haben.
Im Westen, nach
den einen im griechischen, nach den andern im lateinischen Westen,
erfuhr sie eine Umbildung und Erweiterung.
Man nannte den ursprnglich Namenlosen Alexius und lie ihn nicht zu Edessa sterben,
sondern nach Rom zurckkehren, dort als vielgeschmhten Bettler unter
der Treppe des vterlichen Palastes, auch von den Seinen unerkannt,
den Rest seiner Tage verbringen und schlielich eine Autobiographie
schreiben. Diese neue Kunde drang wieder nach Syrien, und hier versuchte man nun zu vermitteln und auszugleichen, und weil man auf
die edessenische Grabsttte nicht verzichten wollte, so erklrte man,
der Heilige sei zu Rom wieder von den Toten auferstanden.
seine Eltern,

Abbeloos,

Westphal
2

a. a.

Acta

S.

Maris G

f.

Raabe,

Die Geschichte des Dominus Mari 10.

0. 32.

Eine ganz hnliche Vermutung legte sich vorhin, S. 387, gegenber der Geschichte der Stadt Bet Slok und der Mrtyrer daselbst" nahe.

Dichter.

70.

A. Amiaud,

1SS9

La

(Bibliotln'ijm-

1.

legende syriaque de

395

Cyrilloi

St.

Alexis

rHomme

l'K<ole des hautes-i tudes, Sciences philol.

<l.-

Amiaud

gibt verschiedene Versionen

vgl.

I)iUi<>tli<'<-a

Paris

de Dieu,

e\

hi-t..

odei Redaktionen der Byrischen Legende:


(,
In Bedjans Sammbagiogr. orient., Bruxellis 1910,
lung hat diese Legende keine Stelle gefunden. Fr. Plaine, La Vi.- syriaqu
St. Alexis et l'authenticite substantielle de La Vi.- latfne:
Revue des questions
die

t'.

560

576.

Bobiou, Uhe question I- critique


ber die
550.
obiou bekmpf! Main,
Geschichtlichkeil der Person des .Mann-- Gottes.
ber jngere Passungen oder
Bearbeitungen der Alexius-Legende vgl. etwa II. Gnter l"i Biblmeyer, H
graphischer Jahresbericht fr
Jahre 1904
1906, Kempten 1908,
W. Frster, Sankt Alexius, Beitrge zur Textkritik dr> ltesten franzsischen
Gedichts: Nachrichten von der Kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Gtting.
historiques

(1892

graphkjue: ebd.

1893

-V

545

* 1 i *

PhiloL-hist.

Kl..

191

I.

L31

168.

Die Bibliotheque uagiographique Orientale, editee par L. Clugnet, P


1905, . fasc. 8, enthalt hauptschlich griechische und syrische Texte
aus spaterer, mittelalterlicher Zeit.
Sagiographie Syriaque: Et
P. Nau
de 'Orient Chret. 15 [1910] 53
197 bring! vermischte Nacht
72 17:'
zu frheren Editionen syrischer Heiligenleben.
(

1901
1

(1.

Cyrillonas.

Ephrm

Seit

2.

ist die

70.

Balus.

3.

Dichter.
von Antiochien.

[saak

gebundene Rede, wie

sie

1.

Nars

frher gekennzeichm

wurde, in der syrischen Literatur vorherrschend geblieben.


Texte sind daher noch keine poetischen Produkt'. Auch hier wird das
Wort Dichter" im weiteren Sinne genommen.
Versifizierte

Manuskript des Britischen Museums andern (). Jahrhundert hat unter dem Namen eines Cyrillona oder Cyrillonas einige Gedichte aufbewahrt, welche Bickell herausgab und
Sie zeugen wenigstens zum Teil von einem wirklich
bearbeitete 1
dichterischen Knnen hervorragender Art. Die handschriftliche berlieferung aber lt gar manches zu wnschen brig
Das erste Gedicht, berschrieben Memra ttber die Kreuzigui
handelt in Wirklichkeil ber das letzte Abendmahl Christi und die
Her unzutreffende Titel mau
Einsetzung der heiligen Eucharistie.
1.

Cyrillonas.

Ein

'.

dadurch veranlat
opfers zu

dem

zuvrdersl

in

sein,

dal.'?

zu Kingang von

dem Verhltnis des Kreuzes-

eucharistischen Opfer die Rede


siebensilbigen,

dann

i-i

Pnfsilbigen

in

Dei Texi verlauf!


und schlielich in

Da aber diesei
Memra in engstem innern Zusammenhanc stehl mit dem zweitlul-cnden (Jedicht. welches in dem Manuskript selbst Memra ttbei

viersilbigen Versen.

In

dem Manuskript

Bickell,

Isnak

Der Verfasser wird

beit

es

freilieb

nicht

beide

genannt.

Male Cyrilloka", m-----

ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvtei Cyrillonas, Ba


uinl Jakob \.ui Sarug, Kempten 1872
Bib] der Kirchenvi

von Antiochien

neu bearbeitet

von Landersdorfer,

Kempten 1912

Bibl.

der Kirchenvtei

;.j()(j

Die syrische

Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

von Mar Cyrillona" berschrieben ist, so


drfte Bickell im Rechte gewesen sein, wenn er auch das erste Gedicht
fr Cyrillonas in Anspruch nahm und dasselbe erste Homilie ber das
Passali Christi" betitelte. Die zweite Homilie" enthlt eine Paraphrase
oder Auslegung der sog. Abschiedsreden des Herrn nach dem letzten
Abendmahl : Io 14 17). Das Versma, anfangs wieder siebensilbjg,
Zwischen diesen beiden
wechselt spter zu wiederholten Malen.
Homilien steht in dem Manuskript ein kleineres Stck mit der Aufschrift ..Sugitha zu dem Memra", ohne Verfassernamen. Der Terminus
das

unsres Herrn,

Passah

uns hier zum ersten Male. Ephrm unterschied,


wie wir frher hrten, zwischen Memra, der metrischen Rede, und
Madrascha, dem strophisch gegliederten Liede. Sugitha" ist die stehend
gewordene Bezeichnung einer besondern Art des Madrascha, des Wechselliedes, dessen charakteristisches Merkmal der Dialog ist. Zwei Personen
oder Personengruppen oder personifizierte Gegenstnde werden zu
..Sugitha" begegnet

Trgern eines Gesprchs gemacht, nachdem in einer erzhlenden Einleitung, einem Memra, die Gesprchsszene vorbereitet und der Anla
derselben beleuchtet worden. Bei Narses (Abs. 4) werden wir reiche
Proben dieses Wechselliedes antreffen. Der vorliegende Gesang, welcher
aus Strophen von vier siebensilbigen Versen besteht, ist ein Hymnus
auf die Fuwaschung beim Passahmahl. Der Dichter fhrt sich als
Augenzeugen ein, bittet die Propheten des Alten Bundes um Aufschlu
ber den Zweck und die Bedeutung der Herablassung des Sohnes
Gottes und belauscht das Gesprch zwischen dem Herrn und Petrus.
Unter dem Memra", zu welchem diese Sugitha hinzutreten soll, kann
wohl nur der evangelische Bericht ber die Fuwaschung (Jo 13)
verstanden sein. Die Herkunft der Sugitha mu erst aus der Stellung
Ein viertes
zwischen zwei Cyrillonashomilien erschlossen werden.
Stck von grerem Umfang heit in der Handschrift Madrasche
ber die Heuschrecke und die Zchtigung und den Hunnenkrieg, von
Cyrillona". Es ist ein Aufruf an die Gemeinde, anllich des festlichen
Gedchtnistages der Heiligen" den Himmel um Erbarmen anzuflehen.
Heuschreckenschwrme berfallen die nach Regen lechzende Ackerflur,
Erdbeben verbreiten
die Hunnen drohen mit einem neuen Raubzuge,
Tod und Verderben. Die Frsprache der Heiligen jedoch lt hoffen,
da der Himmel helfen werde, weil neben der Sndenschuld doch auch
noch christliche Frmmigkeit auf Erden wohnt. Die Bezeichnung
..Madrasche", Lieder, mu wiederum abgelehnt werden. Schon nach
zwei Strophen von je 13 Versen nimmt der Text die Form eines
Memra von viersilbigen Versen an. Die zwei Strophen knnen nur der
Rest eines Madrascha sein. Die Heiligen" dieser Strophen werden in
dem sich anschlieenden Memra wiederholt als die heiligen Mrtyrer

bezeichnet.

zum Singen

Nach
bei

Bickell

wre der fragmentarisch erhaltene Madrascha

einem ffentlichen Bittgang

am

Allerheiligenfest

be-

70.

stimmt gewesen.
zu

dem Memra",

wie

Es

folgl

in

1.

Cyri Ilonas.

dem Manuskript wieder

ein<

-itha

eine Schilderung der erbarmenden Liebe des Erlsers.

sie sich in der

ausdrcklich

Dichter.

Bekehrung des Zllners Zachus kundgibt

Cyrillonas

zugeeignet,

scheint

sich

dieses

Stck

V
durch

Eigentum des vorhin genannten Dichters


Sprachschatz
zu erweisen. Die Strophen von je vier siebensilbigen Versen sind in
der Weise alphabetisch geordnet, da je vier oder sechs Strophen mit
demselben Buchstaben beginnen. Da aber nur sechs der 22 Buchstaben
(Zajin, Chet, Ted, Jod. Kaph, Lamed) in solcher Art zur Verwendung
kommen, so ist der Schlu nicht zu umgehen, da auch dies<
dicht nur einen Torso darstellt. Gerade der Dialog, den die Aufschrift
Sugitha" erwarten lt und der sich vermutlich zwischen Jesus und
Zachus abgespielt hat. ist verloren gegangen.
Noch ein sechst Stck, einen Memra ober den Weizen", in siebensilbigen Versen, ohne
Verfassernamen, hat Bickell zu den Cyrillonas-Gedichten ziehen zu
drfen geglaubt. Das allmhliche Wachst um des Weizens wird einllich
beschrieben und zu erbaulichen Anwendungen benutzt. Inder zweiten
Homilie ber das Passah Christi hat Cyrillonas in hnlicher Weise von
dem Weizen gehandelt.
Namentlich das Lied ber die Heuschreck uplage und den Hunnenkrieg sowie die zweite Homilie ber das Pas
Stil

und

als

Handschrift selbst des Cyrillonas Namen


tragen, zeichnen sich aus durch ungewhnliche Prachl der Sprache
und khne Originalitt des Gedankens. Bickell erklr! den Verfas
fr den bedeutendsten syrischen Dichter nach Ephrm.
Nichtsdestoweniger ist dieser Dichter schon sehr bald verschollen.

Christi, die Stcke, die in der

Den

literarhistorischen Quellenschriften, ja der gesamten spteren

Li-

Zunge ist der Name Cyrillonas vllig fremd.


ber seine Lebensverhltnisse sind dalier einzig und allein
den Gedichten zu entnehmen. Da er Kleriker war. ist von vornherein
sehr wahrscheinlich und wird bewiesen durch den Eingang der zweiten
teratur

Aut-

syrischer

schlsse

das Passah Christi, laut welchem er die evangelische


Perikope, an welche die Homilie anknpft, selbsl in der Kirche vorgelesen hat. Wertvolle Winke bezglich seiner Zeil und seiner Seimai
Seine
gibl das Lied ber die Heuschreckenplage und den Hunnenkrieg

Homilie

ber

Heimat war der Norden", Palstina der Sden", Europa dei Westen*,
das 363 von den Rmern an die Perser abgetretene Land der Osten* 1
So umrahmt, kann der Norden nur das eigentliche Syrien oder das
Diese
nrdliche Mesopotamien, die Gegend um Edessa gewesen sein.
Gegend wird zur Zeil von neuem durch die Hunnen bedroht: Noch
ist nicht ein Jahr darber verflossen, da sie auszogen,
mich versiehe,
wsteten und meine Kinder gefangen nahmen, und
sie drohen
jetzt wiederum, zum /.weiten MmI. unser Land zu demtigen." Im Jahre
.

Siehe die Stelle

bei

Bickell

a.a.O. 20: Laiuiersdorfer

a. a

0.

Ifi

Die syrische Literatur des vierten und

ggg

395 brachen

die

Hunnen

in

fnften Jahrhunderts.

rmisches Gebiet

ein,

verheerten ganz

und zogen dann den Euphrat und Tigris entlang nach


Persien. Vor Ablauf des folgenden Jahres, 396, mu das Lied ge1
Bickell wollte dieses Lied auch noch zur
schrieben worden sein
Identifizierung der Person des Dichters benutzen knnen. Laut der
edessenischen Chronik hat der (edessenische) Presbyter Absamja, ein
Schwestersohn des hl. Ephrm, im Jahre 403/404 Madrasche und Memre
2
Diese
ber den Einfall der Hunnen in das rmische Reich verfat
sei
und manche haben sich ihm angeschlossen
Notiz, meinte Bickell
wie
vielleicht,
beziehen,
der
wohl auf den Dichter unsres Liedes zu
Lande rsdorfer beifgte, von Haus aus Absamja geheien und erst
3
bei der Weihe zum Priester den Namen Cyrillonas angenommen habe
Nher liegt die Annahme, da Absamja ein Zeitgenosse des Cyrillonas
gewesen ist und ber eine sptere Heimsuchung Edessas durch die
Gehrt Cyrillonas, wie nicht mehr zu beHunnen gehandelt hat 4
zweifeln sein wird, dem Ende des 4. Jahrhunderts an, so gewinnen
Vorderasien

Glaubenslehren, insbesondere den Opfercharakter der hl. Eucharistie und die Heiligenverehrung, dogmengeschichtliches Interesse. Auch die gelegentlichen
Hinweise auf die Missionsttigkeit Petri zu Rom und den Primat Petri 5
zahlreichen

seine

ber

Zeugnisse

katholische

immerhin beachtenswert.

sind

Den

syrischen Text der sechs Gedichte verffentlichte G. Bickell in der


Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 27 (1873) 566
598; Berichtibersetzung
hatte
Bickell schon
deutsche
ebd.
531
f.
Eine
gungen
35 (1881)
in den Ausgewhlten Gedichten der syrischen Kirchenvter C}^rillonas, Balus,
Isaak von Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1872. 7
63, mitgeteilt;

den Ausgewhlten Schriften der syrischen Kirchenvter Aphraates. Rabulas


und Isaak von Ninive. Kempten 1874. lie er 410 f. nachtrgliche Bemerkungen
Eine
zu Cyrillonas und 414 421 metrische Proben aus Cyrillonas folgen.
neue Auflage der bersetzung Bickells besorgte S. Landersdorfer, Ausgewhlte
Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas, Balus, Isaak von Antiochien und
Jakob von Sarug, Kempten 1912, 1 54. Zur Kritik der bersetzung Landersdorfers vgl. B. Vandenhoff in der Theol. Revue 12 (1913) 434 f., und in der
Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. 68 (1914) 163 f.
Die erste
Homilie ber das Passah Christi ist syrisch abgedruckt bei H. Gismondi. Linguae
Syriacae Grammatica et Chrestomathia, 2. ed.. Berythi 1900, Chrestom. 111
118.
in

Duval (La

336) setzt, unter Verweis auf die syrischen


Chroniken", den Einfall der Hunnen in S3'rien und Mesopotamien ins Jahr 396 und
die Abfassung unsres Liedes ins Jahr 397.
Bickells Datierung drfte besser begrndet sein. Auch Nldeke (Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden,

Leyden 1879,
1892. 104

f.)

72)

litterature syriaque

und Halber (Untersuchungen ber

setzen den Einfall der

Siehe Halber

Bickell

a. a.

0. 106

0. 13 16.

Hunnen

die edessenische Chronik, Leipzig

ins Jahr 395.

vgl. 10.

Landersdorfer a. a. 0. 8 10.
4
ber einen andern Versuch, Cyrillonas zu identifizieren, siehe A. Scher in der
Revue de l'Orient Chret. 11 (1906) 3 f.
5
Siehe Landersdorfer a. a. 0. 20 29.
a. a.

Aus

einer

Dichter.

70.

2.

399

Bali

Sammlung von Sugitha-Dichtungen

jiur_> n

im Oriens Christianus N.

S.

lieder herausgegeben, welche

>

L93

203

/.w<-i

bal

A..

Baumstark

anonyme Weihnachts-

Volkslieder herzinnigster und herzgewinnendster Art" heien drfen, anderseits Anzeichen besondere hohen Alters
aufweisen. Audi in dem Umstand, da diese Lied
lyrischdramatischen Dialogs, welcher sonst das Wechsellied kennzeichnet, einen Monolog
der jungfrulichen Mutter vor dem neugeborenen Kinde treten lassen, will
Baumstark das Merkmal einer altertmlicheren Entwicklungsstufe der Sugitha
erblicken.
Auf eine direkte Zeitbestimmung hat indessen Baumstark verzichtet.
einerseits

Balus.

2.

Balai oder

Balus wird

im

Unterschied von

in der spteren syrischen Literatur hufiger erwhnt


hat fortgelebt, und auch die Erinnerung an das Versma, wel<
er zu gebrauchen pflegte, ist lebendig geblieben, weil nicht w<
seiner Lieder Eingang in die Liturgischen Bcher fanden,
ber sein

rillonas

Name

Wirken jedoch erhalten wir keinerlei Mitteilungen, abg


davon, da eine Handschrift des 6. Jahrhunderts ihm den Titel
sonstiges

eines

Chorepiscopus" (xujpeTrioKOTroq) gibt '. Das Institut der Chor- oder Landwelche innerhalb eines bestimmten Landdistrikts den Stadtbischof zu untersttzen hatten, bestand in Syrien bereits zu Anfang
bischfe,

Jahrhunderts ~ und bestellt auch daselbst heute noch. In welcher Di


Balus dieses Amtes waltete, ist nicht berliefert.
Da er aber den
Bischof Akacius von Bera, dem heutigen Aleppo. in piettsvollen
Hymnen besingt, von denen gleich der eiste mit dem Rufe 0 du,
unser Vater", anhebt, und da er berdies die Einweihungsfeier einer
neuen Kirche der Stadt Kemieselnin. in der Nhe von Bera auf einem
Berge gelegen und von dieser Lage Kenneschrin oder Adlerhorst"
geheien, mit einem Festgedicht verherrlicht, so ist die Folgerung
berechtigt, da er in der Gegend von Bera und wahrscheinlich in
der Dizese Bera selbst ttig war. Da ferner Akacius im Alter von
mehr als hundert Jahren erst um 438 starb, die Hymnen abei einem
Toten gelten, so ergibt sich weiterhin, da Balus der ersten Hlfte
i\<>s 5. Jahrhunderts angehrt
Winde auch ein Gedicht auf den
hat.
4;")'.)
am 2. September
erfolgten Tod des hl. Simeon Stylites mit Recht
weiden, so winden sich seine Tage bis in die
zugeschrieben
Balus
4.

/.weite

Hlfte des

Umfang

\)rr

5.

Jahrhunderts hinein erstreckt

seiner

manchen Punkten kaum

Literarischen

zu

haben 8

Hinterlassenschaft

berwindenden Zweifeln.

unterliegt

an

Die Angaben der

Handschriften, im allgemeinen schon des verhltnisn


jungen Alters wegen von fragwrdigem Werte, sind in unsrem Falle
auerdem sehr unbestimmt und dehnbar. Balus hau' sich, wenn nicht
liturgischen

Overbeck, S. Ephraemi Syri, Rabulae episc. Kdesseni, Halaei aliorumque


opera selecta, Oxonii L865, 251.
I'V.
rillmann, Das [nstitul der Chorbiachfe im Orient, Mnchen 190
Vgl. Qber dieses Gedicht von sehr unsicherer Herkunft Zitterst t^en, Beit nitro
zur Kenntnis der religisen Dichtung Baiais, Leipzig I90t2
1

Bei

<

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

400

doch meistens eines Verses von fnf Silben bedient


und je vier, fnf, sechs oder acht solcher Verse zu einer Strophe
zusammengefat. Die Folgezeit gewhnte sich daran, den fnfsilbigen
Vers den balischen Vers zu nennen, obwohl derselbe auch schon von
Ephrm angewendet worden war. Der Vermerk Von Mar Balai" oder
Nach Mar Balai", im Texte oder am Rande, kann zwar auch den
Verfasser angeben, will aber nicht selten lediglich auf das fnfsilbige
Versma des Gedichtes oder der Strophe hinweisen 1 Viele andere
hier in Frage kommende Stcke entbehren eines Autornamens und
sind berschrieben Nach (der Weise von) ,Der du dich der Snder
erbarmst'". So lautet der Anfangsvers einer von der berlieferung
Balus zugeeigneten und besonders oft zitierten Strophe. Die berschrift kann zwar auch auf die Persnlichkeit des Balus zielen 2 geht
aber zunchst nur auf das fnfsilbige Versma. Insoweit sie durch
ltere Handschriften ausreichend beglaubigt erscheinen, sind die Gedichte des Balus gekennzeichnet durch Anmut und Geflligkeit,
Leichtigkeit und Beweglichkeit des Ausdrucks 3
Zu dem Glnze und
der Tiefe eines Cyrillonas erheben sie sich nirgendwo. Doch sind sie
sorgsam ausgefeilt und auch auf Effekt berechnet, ohne deshalb eine
gewisse vornehme Einfachheit und Natrlichkeit zu verlieren.
Im einzelnen sei Folgendes bemerkt. Das ziemlich umfangreiche
Gedicht auf die Einweihung der neuerbauten Kirche in der Stadt
Kenneschrin" fhrt den Gedanken aus, da die Errichtung eines Gotteshauses ein segensreiches Werk sei. Wenn auch allenthalben gegenwrtig, ist Gott doch nirgendwo so reich an Gnade und Erbarmen
wie in der Kirche, wo er im Sakrament weilt. Die fnf kurzen Loblieder auf den seligen Bischof Mar Akak", das fnfte in der Form
eines Sterbegebets des Bischofs selbst, feiern das Tugendleben und
die Hirtenttigkeit des Dahingegangenen.
Da unter Mar Akak nur
Akacius von Bera, aus griechischen Berichten namentlich bekannt
als Gegner des hl. Chrysostomus, verstanden sein kann, hat Bickell
ein- fr allemal dargetan 4
Die in der Ausgabe Overbecks folgenden
zwei Homiliae in Iosephum", nicht in fnfsilbigen, sondern in siebendurchgngig,

so

Die erste Homilie des Cyrillonas ber das Passali Christi setzt sich, wie eben
bemerkt, aus siebensilbigen, fnfsilbigen und viersilbigen Versen zusammen. In dem
einzigen noch vorhandenen Manuskript hat eine sptere Hand zu Beginn der fnfdie Worte Von (nach) Mar Balai" und zu Beginn der
Worte Von (nach) Mar Jakob" eingetragen. Siehe den Text

silbigen Verse

Verse
in

die

viersilbigen
bei Bickell

der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 27 (1873) 571 573.


2
Vgl. Zettersteen a. a. 0. 4.
5

Vgl. Bickell, Ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvter Cyrillonas,


Balus usw. 72 Landersdorfer, Ausgewhlte Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas,
Ha laus usw. Gl.
;

Bickell a. a. 0. 83 ff.
Landersdorfer
dieses Werkes. Freiburg i. Br. 1912, 362 f.

a.

a.

0. 71

ff.

Vgl. ber Akacius Bd. 3

70.

Dichter.

Bali

1.

40]

Versen, sind Fragmente eines groen und schnen Werkes


ber die Geschichte des gyptischen Joseph, welches pter vollste
unter dem Xamen Ephrms herau
n wurde. Eine nhere Uni
silbigen

suchung der Verfasserfrage, welche sehr erwnscht wre, wird voraussichtlich zu dem Ergebnis fuhren, da weder Ephrftm noch Balus,
sondern ein Dritter hier das Wort fhrt 1
Dafi aber auch Balftus sich
in der Bearbeitung alttestamentlicher Stoffe oder Motive versucht hat,
zeigen kleine Lieder ber die letzte Unterredung zwischen lioses und
Aar on und ber Aarons Tod. Einige Verse De Faustino ei de Metrodora
fcribusque eins filiis". in welchen Metrodora ihr trauriges Geschick
beklagt, bekunden die Wrtrautheil der Syrer mit dem Klemensroman.
Faustinus und Metrodora, in den griechischen Texten Faustus und
.

Siemens 8 Eine Masse liturgischer Gebete, zumeist aber sehr knappen mfangs, ist wohl zum
Teil von Anfang an zu liturgischer Verwendung bestimmi gew(
zum greren Teil nachtrglich in ffentlichen Gebrauch genommen
und in entsprechender Weise umgestalte worden. Aus liturgischen
Handschriften des Britischen Museums, der Nationalbibliothek zu Paris
und der Kniglichen Bibliothek zu Berlin sammelte Zettel
65 ..Gedichte, bei denen Balai als Verfasse] genannt ist", und 69
..der du dich der Snder
dichte im Versma: Ha 'en l'hattaje", d.
Mattidia, sind die

Eltern des rmischen

i.

erbarmst". Die kritische Sichtung des Materials ba1 Zettersteen spto


berlassen, sell>st aber schon festgestellt, dafi paanche Stcke
anderswo unter andern Verfassernamen auftreten, manche nur disi

Hnden

membra" von Gedichten des Balus

in

sich

bergen

Die ersten Drucke balischer Gedichte finden aich 1b syrischen Brevieren;


Beitrge zur Kenntnis der religisen Dichtung Baiais 5 ff.
Eine immerhin betrchtliche Sammlung von Balus-Schriffcen bot J. J. Overbeck,
S. Ephraemi Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta, Oxonii
336.
Eine A.uswahl aus derselben ward ins Deutsche iibei
L865, 25]
von Bickell, Ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvter Cyrillonas, Balus.
L08 vgl auch
[saak von A.ntiochien und Jakob von Barug, Kempten 1872, 65
Rabulas
Kirchenvter
Iphraates,
Bickell, Ausgewhlte Schriften der syrischen
"ii
von
\
1-1
Landersund wiederum
f.
and [saak
Ninive, Kempten L874,
dorfer, Ausgewhlte Schriften der Byrischen Dichter Cyrillonas, Balus, [saak
von Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten L912,
Dem kleinen
Bowie auch
WechseUiede zwischen Moses und A.aron bei Overbeck a a
<1
Berythi
bei II. Gismondi, Linguae Syriacae Grammatica et Chrestomathia, 2
las Gedicht
ardahi,
ber den Tod Aarons bei Q
L900, Chrestom. .7 f.
isl
Liber thesauri de arte poetica Syrorum, Etomae L875, 26 f., an die Seit
Bteen.
Aunerdem gab Cardahi 25 f. Proben aus einem Gedieh! ber die
l>a-> Gedicht
Nichtigkeit der Welt.
De Faustino et de Metrodora" verffentlichte Bickell zuersl
lateinisch in Beinern Conspectus rei Syrorum Literariae.
Biehe Zettersteen,

'

Vgl.

vorhin

S.

365.

Frher Bd. 2*, S. 622 ist berichtet worden, dafi eine Byrische Kompili
;ms den pseudo-k lernen tinische n Elekognitionen und Homilien noch in einem I'
Edessa geschriebenen .Manuskript vorliegt.
Bardenhewer, Gesch

der

all

kirchl

Litoratui

Die .syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

402
Monasterii

L871,

46

f.,

sodann syrisch

und

Morgenland. Gesellschaft 27 (1873) 599

in

der Deutschen

der Zeitschr.

(syrisch steht es auch bei

Gismondi
von
vier
Fragment
Versen
Balus
Namen
des
wird in
unter
0. 98).
der syrischen Lebensbeschreibung Ephrms bei Lamy, S. Ephraem Syri Hyinni
ber die liturgischen Gebete.
es 2, Mechliniae 1886. 69 f., zitiert.
ei
Sen
335 schon einige Proben gegeben hatte, siehe
von welchen Overbeck 331
f.

Ein

a. a.

Kenntnis der religisen Dichtung Baiais. nach


den syrischen Bandschriften des Britischen Museums, der Bibliotheque Nationale
zu Paris und der Knigl. Bibliothek zu Berlin herausgegeben und bersetzt,
Leipzig 1902. 4".
l\.

Y. Zettersteen, Beitrge zur

An

den Namen Isaaks von AnFragen verschiedener Art. Der spteren


syrischen Tradition hat Isaak von Antiochien, auch Isaak der Groe
genannt, ein Autor des 5. Jahrhunderts, als der Verfasser einer groen
Anzahl metrischer Reden oder Homilien gegolten, welche sich vorwiegend auf moralisch-aszetischem Gebiet bewegen. Der jakobitische
Patriarch Johannes IX. Bar Schuschan im 11. Jahrhundert unternahm
es, dieselben zusammenzustellen und zu kommentieren, ward aber vor
Vollendung seiner Arbeit 1073 durch den Tod abberufen 1 Seine Sammlung hat sich, w enn auch nicht unversehrt, handschriftlich erhalten 2
und ist in neuerer Zeit wenigstens bruchstckweise ans Licht gezogen
worden. Nachdem zuerst Zingerle einige Homilien Isaaks von Antiochien verffentlicht hatte, legte Bickell Hand an eine Gesamtausgabe, deren zwei erste Bnde 37 Homilien, einzelne allerdings nur
fragmentarisch, brachten. Ein dritter Band ist nicht mehr erschienen.
Im Jahre 1903 aber lie der unermdliche Pater Bedjan unter der
3.

Isaak von Antiochien.

tiochien knpfen sich verwickelte

Aufschrift Homiliae S. Isaaci Syri Antiocheni" einen

Band ausgehen,

welcher nicht weniger als 67, unter ihnen 43 bis dahin ganz unbekannte,
Nummern umfate. Auf den zweiten Band, welchen Bedjan ankndigte,
hat man vergeblich gewartet.
Smtliche Texte bei Bickell und Bedjan sind Memre oder metrische
Reden, und zwar in siebensilbigen Versen. Da je vier Verse sich zu
einer Strophe zusammenschlieen, wie Bedjan beobachtet haben will 3
erscheint mir noch zweifelhaft. Es drfte nur ein wohl gar nicht beabsichtigter Ansatz zu strophischer Gliederung, aber keine folgerichtig
durchgefhrte strophische Bindung nachzuweisen sein. Jedenfalls .hat
die formelle Seite dieser Homilien nicht viel Anziehendes. Auch auf
die neuen Stcke bei Bedjan findet im groen und ganzen das Urteil
Anwendung, welches Bickell ber Isaaks Homilien fllte Abgesehen
von einigen wenigen Stellen, wo die Erhabenheit des Gegenstandes
,

Vgl. Greg. Barhebraeus,

Chron. eccles.,

edd. Abbeloos et

Lamv,

1.

Lovanii

1872, 447" f.
2

Nheres ber die Handschriften bei Bedjan, Homiliae


Avant-Propos x f xixff.
Bedjan a. a. 0.. Avant-Propos xix.

Paris. 1903.
''

S. Isaaci Syri

Antiocheni

1.

Dichter.

rO.

Isaak

3.

v..n

Amiochien.

41

1:;

und innere Begeisterung seiner Redi


inen etwas hheren Schwung
und langweilig. Er kann sich in einem
Gedanken gleichsam festfahren, so da er ihn lngere Zeil hindurch
in ermdenden Tautologien hin und her wendet.
Zuweilen scheinl
fast, als bemhe er sich, die ansprechende und dankbar
eines
3
Themas zu vermeiden, um sonderbare und barocke Nebengedanken zu
verfolgen.
Sein Thema entnimmt er, wie schon angedeutet, ge1

verleiht, bleibt er matt, breit

4'

whnlich der christlichen Moral und


Er hai es sich vornehmlich
zur Aufgabe gemacht, die sittlichen Gebrechen Beiner Zeil zu geieln
In langen Strafpredigten pflegi er Bischfen und Western, Klerikern
und Laien, Mnchen und Nonnen ihre Fehler vorzuhalten.
Einmal
v

scharf gegen

polemisiert

er

glaubt,

Freiheit

eine neue Gnadenlehre, welche, wi<


und Verantwortlichkeil des Menschen aufhebt*,
wahrscheinlich die Gnadenielire Augustins.
Im brigen gehl er nur
selten auf dogmatische Errterungen ein.
Aber gerade diese wenigen dogmatischen, speziell die christologischen Homilien fordern die Frage heraus, ob an der Einheitlichkeil
der Sammlung oder der Identitt des Verfassers festgehalten werden
knne. Die brigen Stcke sind wenigstens der groen Masse nach
auch innerlich durch mancherlei Fden verknpft und oliii*- Zweifel
aus demselben Geist und Griffel geboren 3 Die christologischen Homilien
aber stehen in Widerspruch miteinander: sie vertreten einen geradezu
entgegengesetzten Standpunkt, Das Carmen de fide e1 incarnatione
Domini* 4 bekenni sich mit klaren Worten gegen Nestorianismus und
die

Mbnophysitismus zu der Entscheidung des Chalcedonense Gi gen Eingang


sagt es: ..Deine Natur (0 Herr) ha! sich in. unsern Staub gehllt, dein
Glanz sich mit unsrem Lehm bekleidet; dein' Gottheil isi in uns
Natur und unsre Natur in deiner Gottheit, unvermischl und unverrm
unverndert und unverwandelt"; und wiederum: Wir bekennen keine
Spaltung oder Scheidung oder Trennung, weder zwei Personen noch
zwei Shne, sondern zwei Naturen, einen Gott, ungetrennl und unterwandert, Sohn des Staubes und Sohn des Schpfers, ein ein:
Handgreifliche Bezugnahmen auf da- chalce-

gottmenschliches Bild."

Andere Homilien lehren mit derselben BestimmtDurch und durch monophysitisch isi
heit eine einzige Natur Christi.
donensische Symbol.

Bickell,

laus usw.
-

Ausgewhlte

der

Kirchenvter Cyrillonas,

syrischen

l'>a

7.

der Homilie

In

Gedichte

ix

Bedjan

a. a,

0.1

,-

''i

>.

werden einzelne aszetische Homilien der Sammlung


Anspruch genommen, einen
in andern Handschriften fr Isaak von Ninive in
Wei
rianischen Aszeten, welcher erst gegen Ende des 7. Jahrhunderts lebte.
ber ihn bei Bedjan, Mar isaacus Ninivita De perfectione religiosa. P
\
an t- Propos in f.
I.
\ni. Doctoris Syrorum opera omnia
Bickell, S. Isaati
Mit

Unrecht,

scheinl

es,

Homiliae

S. [saaci

Syri

Am.

I.

789

800.

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

4()4

insbesondere auch das zu einem ganz unheimlichen Umfang anschwellende,


2137 Verse zhlende Carmen de avi illa, quae Antiochiae trisagion

Gemeint ist der Papagei auf dem Markte zu Antiochien,


welcher von seinem Herrn abgerichtet war, das Trishagion mit dem
monophysitischen Zusatz der du um unsertwillen gekreuzigt worden"
cantavit"

(6

raupujeic;

i' fijug)

Bickell

glaubte,

herzusagen.

Isaak von Antiochien habe orthodox gedacht

und geschrieben, einzelne seiner Homilien aber seien von monophysiund geflscht worden. Bedjan erklrte,
Isaak von Antiochien sei Monophysit gewesen, durch einen Irrtum des
Sammlers aber seien seinem Nachla einige Gedichte orthodoxer Herkunft beigemischt worden.
Bedjan hat tiefer gesehen, wie er denn
auch ber ein reicheres Material verfgte. Bickells Hypothese scheitert
schon an dem Gedicht ber den Papagei, welches von Anfang bis zu
Ende monophysitischen Geist atmet.
Im Laufe des 5. Jahrhunderts sind mehrere syrische Schriftsteller
mit Namen Isaak ttig gewesen, welche nachweislich von spteren
Generationen miteinander verwechselt wurden. Schon dem berhmten
jakobitischen Bischof Jakob von Edessa, welcher 708 gestorben ist, ward
von einem gelehrten Zeitgenossen die Frage vorgelegt Hat es einen oder
zwei oder drei Lehrer namens Isaak gegeben, und wo hat ihre Wiege
gestanden? Unter Berufung auf alte Mnner", welche vor ihm gelebt,
antwortete Jakob, es seien drei Lehrer mit Namen Isaak zu unterscheiden
zwei Orthodoxe", d. i. im Munde Jakobs Monophysiten, und ein chalcedonensischer Hretiker", d. i. Orthodoxer. Die zwei Monophysiten sind
Isaak von Amida in Mesopotamien, welcher Schler Ephrms gewesen,
unter Kaiser Arkadius (395
408) nach Rom gereist und sodann Priester
der Kirche von Amida geworden sei, und Isaak von Edessa, welcher unter
Kaiser Zeno (474491) gelebt, in den Tagen des Petrus Fullo (etwa 468
bis 488) sich nach Antiochien begeben und einen Memra ber den
Papagei zu Antiochien verfat habe. Der chalcedonensische Hretiker"
Isaak endlich habe gleichfalls der Kirche von Edessa angehrt und
anfangs, unter Bischof Paulus (seit 510), orthodox" gelehrt und getischen Abschreibern entstellt

schriftstellert,

spter aber, unter Bischof Asklepius

(seit 522),

in

Wort

und Schrift die Hresie" verfochten 2


Einen Isaak von Antiochien kennt also Jakob von Edessa nicht.
Doch knnte man unsern Autor in dem Monophysiten Isaak von Edessa,
welcher auch nach Antiochien kam und das Gedicht ber den Papagei
schrieb, wiederfinden wollen. Der lteste Zeuge aber, welcher von einem
Isaak von Antiochien spricht, Gennadius von Marseille, hat jedenfalls
.

Bickell

Siehe

Avant -Propos

a. a.

0.

den Text
iv

ff.

1,

84175. Bedjan a. a. 0. 1, 737788.


der Antwort Jakobs syrisch und franzsisch

bei

Bedjan

70.

Dichter.

nicht jenen Lsaak von

Edessa

nadius

ein Presbyter

:>>.

lsaak

von Antiochien.

405

im Auge gehabt, baak, schreibt enantiochenischen Kirche, welcher vor 461

der

Sprache lange Zeil hindurch und vi.-] geschriftstellert. mit besonderm Eifer -ich gegen Nestorianer und Eutychianer
gewandt und auch ein Klagelied ber die Zerstrung Antiochiens durch
ein Erdbeben im Jahre 459 hinterlassen. Dieser baak von Antiocbien
hat mithin erstens den Monophysitismus bekmpf! und zweitens die
/it des Kaisers Zeno und dos Petrus Fullo, des Vaters jenes Zusatzes
starb, hat in syrischer

zum

mehr

Trishagion, nicht

erlebt.

I>i<

Personalien des Verfassers der

groen Mehrzahl unsrer Eomilien, einschlielich des Gedichtes ber


den Papagei, werden ersl auf Grund genauerer untersucht] e
Textes selbst festzustellen -in.

Xoch weniger lfil sich vorlufig der Verfasser d


thodoxen
oder antimonophysitischen Bomilien mit irgend welcher Sicherheil identifizieren.
Jener zweite lsaak von Edessa, welcher laut Jakob von
Edessa in der ersten Hlfte des 6. Jahrhunderts gelebt und wenigstens
nachtrglich seine Feder in den Dienst der Orthodoxie gestellt haben
sehr fragwrdige Gre.

eine

ist

soll,

Edessa

ist,

soviel

ber ihn beizubringen

lsaak von
stempelt,

ist

sehe,

ich

Amida

zwar

nicht

ein

Aus der

vor Jakob von

Zeil

einziges Zeugnis

ihn

fr

oder

2
.

endlich,

welchen Jkel

als syrischer Schriftsteller

zum ionophysiten
um dir Wende des 4. zum

freilich

Jahrhundert trefflich beglaubigt. Schon die Bog. Kirchengeschichte


des Zacharias Rhetor fhrt ihn als einen n Lehrer des Syrerlandes" ein,
welcher im Anschlu an Ephrm und dessen Schler", d. h. wohl in
siebensilbigen Versen, sehr ntzliche Bcher ber die heiligen Schriften
verlaute und in seinem Eifer" eine Reise nach Rom angetreten und
noch viele andere Stdte besucht habe 3 die sog. Chronik des Dionvsius von Tellmachre schreibt ihm Gedichte zu ber die Skularspiele
zu Koni im Jahre 404 und iiher die Kinnahme Etoms durch Alarieh im
Jahre 410'. Aber die Tage des Chalcedonense hat [saafe von Amida
5.

D.-

'

vir.

[11.

66.

welche aus der /.weiten Hlfte des

Die edessenische Chronik,

stammen
setzl

wird,

kennt

denselben

alter

Jahrhunt]

Mar [Baak*,
Untersuchungen aber die

allerdings einen Schriftsteller und Archimandriten


in

das Jahr

151

152.

Siehe Ballier,

s,
rei von di<
I13f.
Barhebrftus gest. r_,v,
and Archimandriten'' zu melden: Er wurde auch zum Hretiker,
indem er mit den Zeitverhltnissen schwankte." Vgl. Hallier a. a. 0. IT ff. Hretiker
ist
auch bei Barhebrus Boviel als Gregner der Monophysiten.
Mneiis und Krger, Die Bog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor,

edessenische Chronik, Leipzig

.'"_'.

*>

Schriftsteller

L899,

20.

Tullberg, Dionysii Telmahharensis Chronici liber primus, Upsaliae v v


A h tens und Krger a. a. 0. 296.
anderswo, wie in dem Chronicon ad
1

.">_?
:

s M.

annum

pertinens" bei Chabol im Corpus Bcriptorum Christ, orientalium, Scriptores


t.
I.
Vmida Bchlechtweg
Series
Paris. 1905, Versio 159, wird [saak von

Domini
Syri,

ir>

'!.

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

40()

wohl nicht mehr gesehen. Ist es deshalb sehr zweifelhaft, ob man ihn
als Monophysiten ansprechen darf, so ist es um so mehr zweifelhaft,
ob man ihm antimonophysitische Homilien zuschreiben kann.
Das Bruchstck Ex Isaaci Magni homilia in crucifixionem " bei Overbeck
Ephraemi Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta.
381) ist vielmehr ein Ausschnitt aus der ersten Homilie des
Oxonii 1865, 379
Cyrillonas ber das Passah Christi; siehe Bickell in der Zeitschr. der Deutschen
Morgenland. Gesellschaft 27 (1873) 571.' Verschiedene kleinere Texte unter dem
Namen Isaaks von Antiochien verffentlichte P. Zingerle teils im syrischen Originale Zingerle, Monumenta Syriacal, Oenip. 1869, 13 20; Chrestomathia Syriaca.
Romae 187J 21)9 306 387 416, teils in deutscher bersetzung Theol. Quartal114. Es folgte die Ausgabe Bickells: S. Isaaci Antiocheni
schriffc 52 (1870) 92
Doctoris Syrorum opera omnia, syriace arabiceque primus edidit. latine vertit, prolegomenis et glossario auxit G. Bickell. Gissae 1873
1877, 2 partes, 8. Diese
zwei Bnde enthalten nur syrische Texte nebst lateinischer bersetzung. ber die
arabischen Texte, welche der Titel ins Auge fate, siehe Bickell 1, Praef. vm.
Ausschlielich syrische Texte, und zwar ohne bersetzung, brachten auch die
Homiliae S. Isaaci Syri Antiocheni, edidit P. Bedjan, tomus 1, Paris. 1903, 8.
Einige kleinere neue Stcke unter dem Namen Isaaks von Antiochien bei J. E.
Rahmani, Studia Syriaca. In monte Libano 1904, 15 25 des syrischen Textes.
1423 der lateinischen bersetzung. Das Gedicht S. 2325 bzw. 2223,
kann brigens nicht von Isaak sein oder nicht aus dem 5. Jahrhundert stammen
vgl. Nldeke in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 58 (1904)
494.
Sechs Gedichte Isaaks wurden ins Deutsche bersetzt von Bickell.
Ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvter Cyrillonas. Balus, Isaak von
Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1872, 109
191; vgl. die nachtrglichen Bemerkungen bei Bickell. Ausgewhlte Schriften der syrischen Kirchenvter Aphraates. Rabulas und Isaak von Mnive, Kempten 1874, 411 f. 422
bis 424.
Zwlf Gedichte wurden ins Deutsche bersetzt von Landersdorfer.
Ausgewhlte Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas, Balus. Isaak von
Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1912. 101
Einzelne der
248.
schon von Bickell verffentlichten Texte sind inzwischen nach dieser oder jener
Seite hin etwas nher untersucht worden.
In dem Sermo de sancto ieiunio
quadragesimali" (Bickell 1, 250275; Bedjan 1, 158170) wird des Aphraates
Abhandlung Nr. 3. vom Fasten", bentzt. J. Forget. De vita et scriptis
Aphraatis Sapientis Persae. Lovanii 1882, 139
148. Jener Sermo steht deutsch
bei Bickell a. a. 0. 171181
bei Landersdorfer a. a. 0. 216227.
In der
Homilie ber die monastische Vollkommenheit (welche bei Bickell 2, 266 340
in eine Homilie ber die Bue eingeschaltet ist, nach Ausweis anderer Handschriften, bei Bedjan 1, 539
566. aber ein selbstndiges Ganzes bildet) wird
in heftigen Worten eine Gnadenlehre bekmpft, durch' welche die menschliche
Willensfreiheit aufgehoben und die Snde des Menschen Gott zur Last gelegt
werde. Wahrscheinlich ist die Gnadenlehre Augustins gemeint, gegen welche
die sdgallischen Theologen ganz hnliche Vorwrfe erhoben haben." H. Koch.
Isaak von Antiochien als Gegner Augustins: Theologie und Glaube 1 (1909)
622634. Die Homilie steht deutsch bei Landersdorfer 187210.
Gleichzeitig mit Isaak von Amida, unter den Kaisern Arkadius (395408)
und Theodosius IL (408450) blhte laut Zacharias Rhetor ein syrischer
Schriftsteller Dada, ein Mnch aus der Gegend von Amida, welcher etwa
s.

Schler Ephrms genannt.


Namen Isaak ist oben

mit

wie es scheint, unmittelbaren Schlers Ephrms


375 gedacht worden.

Eines,
S.

<".

Dichter.

J.

300 A-bhandlungen

ober allerlei aus den gttlichen Schriften her und bei


sowie Hymnen" hinterlie.
KirchenAJirens and Krger, Di<
geschichte des Zacharias Rhetor in deutscher oersetzung berausgi geben ScripHeilige

sacri

fcores

profani

ei

3),

Leipzig

ber die Schriften dieses Dada


Xiirsi.'.s.

4.

L899, *20.

scheint

sich

irgend eine sonstig


erhalten zu haben.

richl

nicht

ber Narsai oder Narses, der im Gegensatz

zu

von Antiochien" auf das aestorianische Glaubensbekenntnis


schwur und von den spteren Nestorianern -Zun-' des Orients" und
..Isaak

Zither

des Heiligen

Geistes

genannt

ward,

sind

wir

ziemlich

ein-

gehend und zuverlssig unterrichtel


Er stammte aus Rfaalta in
Nhe von Mossul, kam aber schon frh nach Bdessa, wo ei an
sog. Schule der Perser unter dem bekannten Bischof [bae S(
studierte und spter, wie es scheint, auch dozierte.
Nach dem T
Bischofs Ums am 28. Oktober 457, als die Nestorianei
verlassen muten, zog sich Narses oach Nisibis zurck und grndete
hier eine neue theologische Hochschule, welcher die zweite Hllt- seines
Lebens gewidmet blieb. Eine kurze Zeit lang hat er, infolge eines
Zerwrfnisses mit Bischof Barsauma von Nisibis (etwa 47<> 495), im
Kurdenlande das Brot der Verbannung essen mssen; im brigen
konnte er, soviel wir wissen, ununterbrochen lange Jahrzehnte hindurch als vielgefeierter Lehrer die rasch aufblhende Schule Leiten. Wir
besitzen noch die whrend seiner Lehrttigkeit in Geltung gewesenen
und unter seiner Mitwirkung redigierten Statuten der Schule, ein sehr
interessantes Denkmal der Geschichte der Pdagogik
Die Zeil seines
Todes ist zweifelhaft, weil einige Zeugen (Barhebrus) ihn .~>n Jahre lang,
andere (Barhadbeschabba) 45 Jahre lang zu Nisibis wirken las
Ausgehend vom Jahre 4f>7, setzt man den Endtermin entwedei 507
(Chabot) oder 502 (Minimum an
11

'.

1'.

Die

voii

J.

Guidi

Giomale della Societa


von E. Nestle Zeitschr.

Asiatica [taliana

1890

165

195

Kirchengesch. 18 1898 -'11


229
ins Deutsche tibersetzten Statuten der Schule zu Nisibis stammen ans dem .iahe
\n der Spitze stehen -die alten Kano
umschlieen aber auch ltere Texte.
welche l'.tii festgesetzt wurden, als Narses der I. einer der Schule und II

syrisch

verffentlichten,

Metn.pulit

welche
.1.

B.

t.

l::

von Nisibis war.

unter

Chabot,

larsa nina.

L'ecole de

f.

Diese Canones aber gingen auf die Verordnungen znrflck.

dem Vorgnger des Ho8eas,


Nisibe,

son

bistoire,

erlassen

ses Btatuts:

worden raren

Journal

taiatiqu

3
'

293

L896
301.

13

93.

K. Nelz,

oristianisme dans l'Empire Perse, Paris


Die theol. Schulen der tnorgenl. Kirchen whrend der sieben

Labourt,

christlichen Jahrhunderte,

Le

Bonn 1916, 77

110,

Mingana

Narsai Doctoris Syri BomJliae ei Carmina, iausilii 1905,


auf ein von ihm znni erstenmal herausgegebenes Fragment der Chronik
eine-, Barhadbeschabba
ches Qbei
zu Anfang des 7. Jahrhunderts ebd. 32
die Anfnge der Schule zu Nisibis handelt und die Dauer der Wirksamkeil des Narses

sttzt

sich

Gegen Mingana und Beine Wertung des Fragments siehe Chabot,


Docteur ei les origines de l'cole de Nisibe d'apres la chronique <le
177.
hadbesabba: Journal Ajsiatique Se*r. I". t.
1905 l">7
Die von Diettrich in
der Theol. Literaturzeitung 1906, 7<
erwhnte, als Manuskript gedruckte \i
Minganas an Chabot is1 mir nicht zu Gesicht gekommen.
auf 15 Jahre angibt.
Narsai

le

,-

>

>

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

4()S

umfate laut dem Katalog


Ebedjesus zahlreiche Kommentare ber Bcher des Alten Testaments,
ferner 360 metrische Reden (Memre) in zwlf Bnden und auerdem
noch
die folgenden Worte fhre ich lieber in der bersetzung
A-Ssemanis an - - liturgiam et expositionem sacramentorum et baptismum (oder baptismi), item sermones paracleticos, glossas, cantica,
des Narses

Hinterlassenschaft

Die

conciones,

morum"

adhortationes

et

ljbrum

qui

inscribitur

de

turpitudine

l
.

welche vermutlich in Prosa geschrieben


waren, scheinen samt und sonders zu Grunde gegangen zu sein 2
Von den metrischen Reden hingegen ist ein immerhin betrchtlicher
Bruchteil dadurch gerettet worden
da er in liturgische Bcher
Eingang fand. Mingana sammelte aus Handschriften des Orients
die Handschriften Europas blieben unbercksichtigt
81 Reden 3
von welchen er 47 zum Druck befrderte. Diese letzteren bestehen
fast regelmig aus zwlffigen Verszeilen, von denen je zwei einen
Satz oder eine Strophe bilden.
Nur fnf Nummern (9 14 19 29 35)
Die Bibelkommentare,

sind in ein sechssilbiges

geblich

Aber

suchen.

Versma

die

der Inhalt mannigfaltig.

gekleidet.

Sprache

Nummer

Poesie wrde

man

ver-

klassisch rein und schn und


anhebend drftig ist die Zeit" 4

ist

13,

Durch ein
demtiges Schuldbekenntnis sucht Narses den Bischof Barsauma von
einen Beitrag zur Lebensgeschichte des Verfassers.

liefert

wieder zu vershnen. Sehr


hufig werden biblische Stoffe behandelt, und zwar keineswegs blo in
erbaulicher Tendenz. Nummer 40, ber den gerechten Job und ber
die Versuchungen, die er zu bestehen hatte" 5 ist im wesentlichen
exegetisch oder isagogisch gehalten.
Von den moraltheologischen
Stcken sei Nummer 47 genannt: ber die Zurechtweisung der Evastchter und ber die Betrgereien und Hinterlistigkeiten, die sie ben" 6
von den dogmatischen die in Minganas Ausgabe leider fehlende Homilie
ber die Vter und Lehrer Diodor von Tarsus, Theodor von Mopsuestia und Nestorius 7
Hervorragenden liturgiegeschichtlichen Wert
Nisibis,

der ihn ins Exil geschickt hat,

Vgl. Mingana a. a. 0. 1, 14 f.
3, 1, 63 ff.
Der nestorianische Exeget Jesudad oder Ischodad im 9. Jahrhundert zieht in
seiner Erklrung der Bcher Genesis. Leviticus und Samuel uerungen des Narses

Assemani, Bibl. Orient.

an
siehe Diettrich
Ischodadhs Stellung in
Testaments, Gieen 1902, xxvn f.
.

der

Auslegungsgeschichte des Alten

omnium homiliarum quae nobis praesto sunt" bei Mingana


26-31.
4
Mingana a. a. 0. 1, 210223.
5
6
Ebd. 2, 254264.
Ebd. 353-365.
Diese Homilie edierte und bersetzte Fr. Martin im Journal Asiatique Ser. 9,
t. 14
1899) 446 -492; t. 15 (1900) 469-525. Mingana hat es verschmht, die frher
schon von anderer Seite verffentlichten Homilien seiner Ausgabe einzuverleiben.
a. a.

0.

'

Siehe den elenchus


1,

70.

besitzt

Nummer

stndiger

17:

ber

Kommentar

In dieser Homilie

Mingana

Dichter.

die

1.

Nai

Erklrung der Geheimnis

zu der eucharistischen

ein voll-

Liturgie.

17 und der Eomilie 22

ber

die

Taufe"

will

sacramentorum ei baptismi" wiederfinden,


welche Ebedjesu Narses beilegt-'. Man knnte einwenden, da Ebedjesu der metrischen Reden bereits erwhnt hat, bevor er die Titel
..liturgiam et expositionem sacramentorum ei baptismi* einfhrt.
Ein
Mangel an Ordnung in den Schriftenverzeichnissen Lsi jedoch bei Ebedjesu durchaus nicht ohne Analogie und in unsrem Falle besonders
leicht erklrlich.
Lehnt man die Identifizierung ab, bo Bind jene liturdie

expositio

gischen Schriften als verloren zu betrachten.


Erhalten ha1 sich unter
des Xarses Namen auer den Bomilien nur noch eine Reihe von Sugitha-

Dichtungen oder Wechselliedern, welche sich jedesmal als Anhang


an einen Memra anschlieen. Der soeben erwhnten Eomilie auf die
nestorianischen Vter Diodor. Theodor und N.-iorius folg! ein Zwiegesprch zwischen Xestorius und Cyrillua von Alexandrien, einer
Homilie auf Maria folgt ein Zwiegesprch zwischen Gabriel und Maria,
einer Homilie auf Epiphania ein Zwiegesprch zwischen dem Vorlufer
und Christus. Diese Zwiegesprche oder Wechsellieder sind in der
Weise akrostichisch geordnet, da je zwei Strophen, von denen die

Worte der andern Person enthlt,


mit demselben Buchstaben anfangen. Im Gegensatz zu der Mattigkeil
und Weitschweifigkeit der einleitenden Memre bekunden die WechselWorte der

ersten

einen, die zweite

auch in ihrer Sprache eine gewisse dramatische Lebendigkeit.


Die Sugitha schlo die Keime des religisen Schauspiels in sich, Ereilich
Keime, die auf syrischem Boden nicht mehr zur Entfaltung kommen
lieder

sollten.

Xeim solcher Wechsellieder haben Sachau und

Feldmann

nach

Vertrauen auf die


sie ihm abgesprochen
Mingana
Handschrift Narses zugeeignet.
und behauptet, die Homilien seien von Narses, die angehngten WechselEr beruft -ich auf die
lieder aber seien von spterer Band verfat.
Verschiedenheit der Sprache und des Stils, auf die Beobachtung, da
jener (ostsyrischen oder uestorianischen) Gruppe liturgischer Bcher,
Berliner Handschrift

einer

herausgegeben

und

im

hat

in

welcher

sich

die

Bomilien

finden,

die

Wechsellieder

fremd

sind,

sowie auf den [Jmstand, da die WechseUieder-Handschriften in dem


Autoi iianien keineswegs bereinstimmen.
Nur ein einziges Wechsellied von ausgesprochenster Sonderarl knne als gesichertes Eigentum
des Narses gelten 3
Es drfte schwer sein, diese Grnde zu entkrften.
.

stock
sein.

Doch wird diese Homilie dut ihrem GrundMingana a.a.O. I. 270 298,
nach Narses angehren, in <I<t vorliegenden Gestalt aber stark interpoliert
Vgl. Connolly, The Liturgical Homilie ol Karsai, Cambridge r'"'.'. xu ff
f,
Ebenso oder gani hnlich Connolly
Mingana a.a.O. 1. 15.
Minarana

a. a.

0.1, 22

f.

;;.

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

4K)
A.

Mingana,

Narsai

Doctoris

Syri

Horailiae

et

Carmina

primo

edita,

Diese Ausgabe enthlt 47 Homiliae (1,


2 voll, 8.
368;
365), welche smtlich hier zum ersten Male gedruckt sind, und 10 Car2,
mina oder Wechsellieder (2, 366 411), von welchen 9 bereits bekannt waren.
Eine bersetzung des syrischen Textes gibt Mingana nicht, wie er denn auch
selbst syrisch schreibt, abgesehen davon, da er in einer lateinischen Praefatio"
Mausii

L905,

ber Leben, Schriften und Lehre seines alten Landsmannes handelt. Vgl. etwa
zu dem Werke G. Diettrich in der Theol. Literaturzeitung 1906, 704 ff.
Acht der zehn Wechsellieder bei Mingana waren syrisch und deutsch herausgegeben worden von Fr. Feldmann, Syrische Wechsellieder von Narses, ein
Beitrag zur altchristlichen syrischen Hymnologie. Leipzig 1896, 8. ber frhere
ltere Ausgaben
Editionen einzelner dieser Lieder siehe Feldmann v ff.
einzelner Homilien unter des Narses Namen hat Mingana 1, 24 verzeichnet,
'

ohne sich, wie bemerkt, veranlat zu sehen, diese Homilien in seine Ausgabe aufzunehmen. Vier der von Mingana herausgegebenen Homilien, die Nummern 17:
ber die Erklrung der Geheimnisse", 21 ber die Geheimnisse der Kirche und
die Taufe", 22: ber die Taufe" und 32: ber die Kirche und das Priestertum "
winden ins Englische bersetzt und eingehend gewrdigt durch R. H. Connolly.
The Liturgical Homilies of Narsai, translated into English with an Introduction
with an Appendix by E. Bishop (Texts and Studies 8, 1), Cambridge 1909.
Die Homilie 33 bei Mingana. ber die Kirche als die Braut Christi, deutsch
163.
bei A. Allgeier im Katholik 1917, 1, 151
Ein langes Gedicht ber
den gyptischen Joseph in zwlfsilbigen Versen, als Homiliae Mar-Narsetis in
Joseph" herausgegeben von P. Bedjan. Liber Superiorum seu Historia monastica
629 (Bruchstcke des
auctore Thoma episc. Margensi etc., Paris. 1901, 519
Die Geschichte Josefs nach
Gedichtes verffentlichten schon V. Grabowski
Mar Narses. Teil 1. Berlin 1889, und M. Weyl, Das zweite Josefs-Gedicht
von Narses, Berlin 1901) wird von Mingana a. a. 0. 1, 25 jedenfalls mit Recht
fr unecht erklrt. Narses handelt ber Joseph in der Homilie 41 bei Mingana
2. 265
288.
Mit dem vorhin bei Balus (Abs. 2) erwhnten, noch weit umfangreicheren Werke ber Joseph in siebensilbigen Versen hat jenes Gedicht
nichts zu tun.
Vgl. noch Baumstark. Geschichte der syrischen Literatur.
:

Bonn 1922. 109113.


Der Lehrer des Narses. I b a s bei den Syrern Ihiba oder Hiba, 435 bis
457 Metropolit von Edessa (durch die Rubersynode zu Ephesus
am 22. August 449 abgesetzt, aber durch das Chalcedonense am 28. Oktober 451
restituiert), verdankt seine Berhmtheit jenem Briefe, welchen er wahrscheinlich
433. als Presbyter der edessenischen Kirche, an Bischof Mari von Hardaschir
in Persien schrieb.
Er tadelte Nestorius, weil er Maria den Titel Gcotokoc;
verweigere, verwarf aber auch die Anathematismen Cyrills, weil sie apollinaristische Stze enthalten sollten, feierte jedoch schlielich die Union zwischen
Cyrillus und Johannes von Antiochien als den Sieg der Orthodoxie vgl. v. Hefele.
Konziliengeschichte 2. 2. Aufl., Freiburg i. Br. 1875, 486 ff. Dieser Brief ward 449
zu Ephesus und 451 zu Chalcedon zum Gegenstand synodaler Verhandlungen
gemacht und sodann als das dritte der sog. drei Kapitel von Kaiser Justinian
und dem fnften allgemeinen Konzil mit dem Anathem belegt. Im syrischen
Urtext zu Grunde gegangen, ist derselbe wenigstens zum groen Teile in den
Akten des Chalcedonense, bei Mansi, SS. Conc. Coli. 7, 241250, in griechischer
bersetzung erhalten; der syrische Text in den syrischen Akten der ephesinischen Synode vom Jahre 449 ist eine Rckbersetzung aus dem Griechischen
vgl. Hoffmann, Verhandlungen der Kirchenversammlung zu Ephesus am 22. August
449, Kiel 1873. 24 ff. 93.
Ebedjesu. der Literarhistoriker, fhrt Ibas unter
den ersten syrischen bersetzern der Werke Theodors von Mopsuestia und der
,

28. Oktober

70.

Dichter.

411

1.

Werke

des Aristoteles auf und legi ihm auerdem noch folg


in Provefbia ei
interpretationee et hymnos atque disputati
adversus contentiosum" (bei Assemani, Bibl. Orient. ". 1. fef.).
In
Briefe an Mari preis! [bas Theodor von Mopsuestia als Herold der Wahrheil
und Lehrer der Kirche", und gegen Rabbula von Ed(
einen
damaligen Bischof, den er den Tyrannen unsrer Stadt* nennt,
er keinen
schwereren Vorwurf zu erheben, als da er Theodor anathematisiere und die
Schriften desselben zu unterdrcken Buche
7. 245 ff.
[bas
Bfansi a a.
ist
auch als Bischof ein Bannertrger des Nestorianismus geblieben. Vgl. ftbei
V> 'J. r.'"J
ihn E. Venables im Dictionary of Christian Biography
London

commentarium

''>.

K.

Gnther, Theodore!

von Cyrus, Aschaffenburg L913, 13


2
Der Adressat des Briefes des [bas, Bischof Mari oder Maree von Elardaschir.
schrieb laut Ebedjesu commentarium in Danielem ei expositionem in epistolas
Acacii ei librum adversus magoe Nisibenos"
Lssemanj a. a ,0.3, 1. 17
">1
Der Epistolae S. Acacii" halt.' Ebedjesu an frherer Stelle gedacht
1.
Es handelt sich um Bischof Akacius von Amida in Mesopotamien um
vgl. Assemani a.a.O. 1. L95 ff.
Der Nachfolger des [bas auf dem Stuhle
17m 171
von Edessa, Nonnus, 157
auch schon 149
151, nach der Absetzung des [bas), bekannte sich zur orthodoxen Lehre.
Er und vier andere
Bischfe der osroenischen Kirchenprovinz traten 458 in einem Schreiben an
Kaiser Leo I. fr die Aufrechterhaltung der Beschlsse von Chalcedon ein
und lehnten die Ansprche des bfonophysiten Timotheus lurus auf den alexan
drinischen Patriarchenstuhl ab.
ber die Gutachten, welche Leo I. von allen
Bischfen des Reiches eingefordert hatte, vgl. oben > 56, 1: aber da- in syrischer
Sprache handschriftlich vorliegende Schreiben derOsroner siehe Assemani a
1. 258; ber Nonnus vgl. Ballier, Untersuchungen ber die edessenische Chronik.
Leipzig 1892, 114 f.
bis

L96.

''>.

Barsauma,
etwa

hinterlie
4|iioi|iie

mit

welchem Narses

195 Metropolit

17<)

nach

Ebedjesu

orationea

et

von

Nisibis,

vorbergehend in Streit geriet, waj


gehrte zur Partei der Nestorianer und

sermones paracleticos, glossas 't hymnos, liturgiam


1.
ei
epistolas"
assemani a a. 0.

paraeneticas

">.

Sechs kurze Briefe von seiner Band hat 0. Braun verffentlicht, zuerst Byriscl
in dm Actes du
X Congres de- 0rientaliste8, Partie >. Leide L896, &ection
101. und sodann deutsch in dem Buch d.T Synhados", Stuttgart
83
7"
Alle -ich- Bind an den Patriarchen Akacius von Seleucia04.
83; vgl. 59
Ktesiphon gerichtet, und die vier ersten enthalten hauptschlich einen Widerrut
des frheren Verhaltens des Briefstellers und ein' Anerkennung der Patriarchenstellung des Adressaten.
Auf einer Synode zu Bet Lapat im April s hatte
Barsauma sich verschiedene bergriffe zu Schulden kommen lassen, insbesondere
den Patriarchen Babuai, den Vorgnger des Akacius, fr abgesetzt erklrt.
auch den Zlibat der Kleriker aufgehoben, wie er denn auch selbst verheiratet
war.
Vgl. ber ihn Labourt, Le Christianisme dans ['Empire Perse, Paris
Nicht zu verwechseln mit dem
L30 ff. Baumstark, Gesch. der syr. Lit. L08t
Nisibis i-i der monophysitische Archimandrit
nestorianischen Metropoliten ^
19 eine Rolle spielte.
Barsauma, welcher auf der Etubersynode zu JSphesus
gest. 158.
Der letztere ist der llel.l drr thiopischen Vita bei S Grebaut.
Revue de l'Orient
Vie de Barsoma le Syrien texte ethiopien, traduetion fran^aise
111
eh,-.. lim
276 KM
L35
L42 264
L909
L3
1908)337 345;
19(>, hat gleichDer genannte Patriarch Akacius von Seleucia-Ktesiphon, s
Braun, Das Buch der Synhados
felis ant'seiten der Nestorianer gestanden; vgl
Irrtmlich wird
59ff.; Labourt, Le Christianisme dans l'Empire Perse 143 ff.
er hei Assemani a. a. <>. :;. |. 378 ff, als Vertreter der Orthodoxie dargestellt
Laut den
'atrial heu hroniken
at er eine Homilie
assemani 3, 1. 379
*_'.

<

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

_!_],)

ber den Glauben gegen die Monophysiten und drei Homilien ber das Fasten
geschrieben und den Traktat eines gewissen Elisus ber den Glauben aus dem
Syrischen ins Persische bersetzt. - - Dieser, Eli saus der Verfasser des TrakEr wird nicht
tates ber den Glauben, ist eine sehr umstrittene Persnlichkeit.
von
Metropolitenstuhle
mit Hoseas, dem Nachfolger des Barsauma auf dem
in
der
Leitung
Narses
Nisibis, zu identifizieren, sondern fr den Nachfolger des
der Schule von Nisibis zu halten sein. Und wahrscheinlich ist er kein anderer
.

Kommentator" Elisus, von welchem Ebedjesu berichtet

als jener

Composuit

expositionem in lob et in epistolas ad Corinthios et in tres sequentes epistolas


(d. i. Gal.. Eph., Philipp.), item de causa sessionum et martyrum et gratiarum
Siehe ber Elisus
actiones et orationes" (Assemani a. a. 0.3, 1, 166 f.).
Scher

\.
a.

a.

114

0.

der

in

Chretien

l'Orient

11

(1906)

46.

Baumstark

f.

Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabbug.

71.

(1.

Zum

Revue de

Jakob von Sarug.

2.

Philoxenus von Mabbug.)

mag noch

zweier hervorragenden Gren der syrischen Literaturgeschichte gedacht werderi, welche um die Wende des
beide Monophysiten und beide
5. zum 6. Jahrhundert ttig waren,

Schlu

Prosaiker und Poeten zugleich.

Der

Jakob von Sarug.

1.

stellerkatalog

vorhin so oft angerufene Schrift-

des Nestorianers Ebedjesu

bergeht Jakob von Sarug

mit Schweigen. Dagegen sind nicht weniger als drei bio-bibliographische


1
Berichte ber Jakob aus monophysitischen Federn auf uns gekommen
Zwei derselben sind knappgefate Abrisse, inhaltlich verwandt, der
.

anonym

eine

berliefert,

der

andere unter

dem Namen Jakobs von

und schwlstiger Panegyrikus in zwlfsilbigen Versen, zu liturgischem Gebrauch am Gedchtnistag Jakobs von Sarug angeblich von einem Schler des
Gefeierten mit Namen Georg verfat, aus innern Grnden aber mit
Sicherheit in sptere Tage zu verlegen und vielleicht Bischof Georg
von Sarug, einem Zeitgenossen Jakobs von Edessa, zuzuweisen. Dieser
Panegyrikus gefllt sich in mglichst volltnenden Lobeserhebungen.
Aber auch der Bericht unter dem Namen des Edesseners nennt den
Edessa

(gest. 708).

Alle

drei

Batnarum Sarugi

Der

Berichte
in

dritte

finden

Mesopotamia

sich

ist ein breiter

bei Abbeloos,

De

episcopi, Lovanii 1867.

vita

Der

et

scriptis

S.

Iacobi

eine der zwei kurzen

nach einer vatikanischen Handschrift zuerst syrisch und lateinisch bei


Assemani, Bibl. Orient. 1, 286289 299, lateinisch bei Abbeloos a. a. 0. 89 f. 105,
sowie auch bei H. Matagne in den Acta SS. Oct. 12, Bruxellis 1867, 830 f. Dieser
Bericht wird in einer Oxforder Handschrift Jakob von Edessa zugeeignet; siehe Martin
in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 30 (1876) 217.
Eine zweite
kurze Notiz nach einer Londoner Handschrift syrisch und lateinisch bei Abbeloos
311314, lateinisch auch bei Matagne a, a. 0. 929. Der wortreiche Panegyrikus
syrisch und lateinisch hei Abbeloos a. a. 0. 24 85.
Berichte

71.

Jakob von Sarug und Philoxenu von Mabbug.

Sarugenser die Flte des Heiligen Geistes und die Zither der rechtglubigen Kirche"
ber den uern Lebensgang ihres Helden geben die drei
graphen folgende Aufschlsse. Jakob isl 451 zu Kurtam am Euphrat,
'.

wahrscheinlich

in

dem Landstriche

Sarug, geboren, zu

Haura, gl

im Gebiet von Sarug, erzogen, zu Haura spter zum Chorepiscopus oder Landbischof bestell! und schlielich 519, schon 67 Jahre
alt, zum Stadtbischof von Batn, im Gebiet von Sarug, befrdert, abei
bereits nach Verlauf von zweieinhalb Jahren am 29. Novembei 521
vom Tode ereilt worden.
Batn, die Hauptstadl des Landstrichs
Sarug, zehn rmische Meilen von Edessa entfernt, ward seil den Zeiten
der Mohammedanerherrschafl auch selbsl Sarug geheien.
Schon in
dem .lakoh von Kdessa /.ii.ueschiiehenen Bericht erscheinl unser Jakob
nicht mehr als
Bischof von Batn", sondern als Bischof von Sarug"
Einzufgen ist der vorstehenden Skizze noch die von Jakob selbsl
bezeugte Tatsache, da er um 470 an der Schuh- zu Edessa studiert
falls

..

hat,zu der Zeit, als

man

dorl aestorianischerseita die Schriften Diodors

von Tarsus aus dem Griechischen ins Syrische bertrug


Der dogmatisch-kirchliche Standpunkt Jakobs hat lngere
hindurch den Gegenstand verwickelter und peinlicher ntersuchui

Zeil

Endgltige Klarheit brachten einige, 1876 durch Martin


verffentlichte, unzweifelhaft echte und wahrscheinlich in den Jahren
514518 geschriebene Briefe Jakobs an die Mnche des Klosters

gebildet.

Mar Bassus

Apamea 8

Sie bezeugen unzweideutig, da der Briefwhrend


seiner
schon
Studienzeil dem zu Edessa vorherrschenden
steller
Nestorianismus feindlich gegenberstand und dal.': er kurz vor seinem
Tode die Zweinaturenlehre mil demselben Nachdruck verwarf wie die
Zweipersonenlehre. Seitdem sind noch einige weiter. Schritten /n Tag
gefrdert worden, welche das monophysil ische Bekenntnis Jakobs in helles
Im groen und ganzen aber, und daraus begreif!
Licht rckten.
Zwei
ich
der frhere
hat Jakob sich als Schriftsteller auf neutralem
und
vorbergehend in die Glaubenskmpfe eingegriffen.
nur
ganz
beweg!
Kl- ist berhaupt eine in sich gekehrte Natur gewesen, welcheden Fri
in frommer Betrachtung ihre Freude fand.
\w\i\ die Ruhe Liebte und
In Prosa scheint Jakob hauptschlich Briefe und Predigten aui

bei

\'<

kirchliche Festzeiten

des

Britischen

hinterlassen zu

Museums aus dem

Durch zwei Handschriften


Jahrhundert 4 isl eine ziemlich

haben.
7.

Freilich ist, wie wir schon hrten, mehr als einer der syrischen Alt
blo Ephrm, sondern auch Narses, von spteren Generationen Zither <l< - Hei
ligen Geistes" genannl worden.

niilit

in

sidir ilen Brief Jakobs an die Mnche des Klosters


der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 30
Bei

Martin

a. a.

0. 224

Die Codd. Byr. Add.


Manuscripts in the British
1

Mar Bassue
v
l

ff.

II.

>">

s7

Museum

und 17.
London

'_'.

bei Wright
s 7l. .">I7H

1',:;

bei

Mi

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

414

lange Reihe von Briefen berliefert, whrend nur sehr wenige bisher
zum Druck befrdert wurden. Jenen drei Briefen an die Mnche zu

Mar Bassus, welche, durch aufdringliche Fragen der Mnche herausgefordert,

ex

professo

das christologische

Dogma

behandeln,

lassen

noch zwei andere dogmatische Briefe an die Seite stellen, ein


Brief an die Mnche zu Arzun in Persien gegen die Lehre des
Nestorius und ein Brief an den Mnch Stephanus Bar Sudaili gegen
Dazu kommen
dessen Lehre von der Endlichkeit der Hllenstrafen 1
Trost- oder Kondolenzschreiben an die verfolgten Christen im sdlichen Arabien und an den ins Gefngnis abgefhrten Bischof Paulus
von Edessa. Auch eine der vielen bei den Jakobiten und Maroniten
LM'ltruchlichen Liturgien oder Anaphoren sowie einer der maronitischen
sich

Ordines fr die Spendung der Taufe und der Firmung tragen Jakobs
Namen. In einer jungen Sammelhandschrift des Britischen Museums
wird ihm eine Lebensbeschreibung eines Mar Hanriina (gest. 500) 2 in
der Kirchengeschichte des Barhebrus wird ihm ein Kommentar zu
den sechs Centurien des Evagrius 3 zugeschrieben.
Die grere Hlfte des Nachlasses Jakobs war indessen in Verse
,

und diese metrischen Schriften bildeten die Grundlage seines


Nachruhms. Wie die alten Zeugen versichern, waren es hauptschlich
Mcmre oder Reden, meist Homilien" genannt, zum Teil aber auch
strophisch abgeteilte Lieder.
Von den Memre wenigstens, deren Zahl
die zwei kleineren der drei biographischen Berichte bereinstimmend
auf 763 angeben, hat sich ein betrchtlicher Bruchteil erhalten. Drftige
Proben waren nach und nach von verschiedenen Hnden herausgegeben
worden, als Pater Bedjan eingriff und in rascher Folge fnf starke
Bnde auf den Markt warf, welche 195 ausgewhlte Homilien" in
fortlaufender Numerierung umschlossen 4
Alle ohne Ausnahme sind
gekleidet,

zwlfsilbigen Versen, dem sog. jakobitischen Metrum, abgefat.


Die starken Abweichungen der Handschriften zeigen, wie sehr diese
Reden geschtzt, gelesen und berarbeitet wurden. Der Umfang ist
an keine Regel gebunden. Eine Homilie ber die Erschaffung der

in

Welt oder das Hexaemeron 5 zhlt mehr als 3000 Verse, eine Homilie
ber das Leiden des Herrn 6 mehr als 3300 Verse. Leicht und glatt,
anscheinend ganz mhelos, flieen diese Verse dahin, wohl ermdend
durch die hufigen Wiederholungen, aber auch wieder anziehend durch
die Innigkeit und Wrme des Tones. Das unerschpfliche Thema bildet
1

-'

ber

Von Stephanus Bar


Wright

a. a.

Sudaili

war vorhin

61, 2) die Rede.

O. 3 (1872) 1126.

Greg. Barhebraeus, Chron. eccl, edd. Abbeloos et Lamy, 1, Lovanii 1872. 191 f.
Centurien des Evagrius Pontikus vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br.

die sechs

1912, 95
'

f.

Hedjan. Homiliae selectae Mar-Iacobi Sarugensis, Paris.


6
Bei Bedjan a, a. 0. 3, 1151.
Ebd. 2, 447610.

19051910.

71. Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabb

41.-,

vor allem das Wort der Schrift, insbesondere der Buchstabe des \ lt.
Testaments, welchem durch Allegorese und Typologie immer wneue Geheimni- entiocki werden 1
Dabei komml dann da- gesamte
.

Gebiel

des

Lebens,

der

Gemeinde,

Besprechung.
Wie gesagt, hat Bedjan eine Auswahl
auch hier die syrisch redende Ghristenheil dei

getroffen.

Gegenwart im

Auge und bezweckte

fideles

religisen

des

wie

einzelnen

hatte

dogme,

rinstruction

du

clergl

ei

des

zur

dans

le

morale et la pi6t6"
Auf eine Bachliche Anordnung hat
er verzichten mssen, weil die Texte ihm ersl nach und nach zugnglich winden, [nnerhalb ein- jeden einzelnen Bandes aber hal
la

eine bestimmte Reihenfolge eingehalten:

D'abord les sujete de l'Ancien


l'&vangile, les aptres, puis quelques sujets de morale
Chaque volume comporte im ensemble vai

Testament,
t

de

<\<-

piV'ti'.

Liturgische Schriften.
rischen

ins

Collectio 2,
syrisch und

Eine Liturgie oder Anaphora


Lateinische bersetzt, l<-i E. Renaudotius, Liturgiarum orientaliuni
:>7<.
Paris. L716, 356
Kin Ordo Bancti baptismi*,
366; vgl. 367

AI. Assemani, ('lex


liturgicue
siae uni350; 'in Ordo confirmationis" ebd.
Romae
1,7)0. \s\
Briete. Fnf Briefe, vier von Jakob, Byrisch und fran[87.
zsisch, bei P. Martin, Lettres de Jacques <l<- Saroug aus moines du Couvenl
de Mai- Bassus ei a Paul d'Edesse: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesell275. Zu dem Briefe an Paulus von Edessa vgl. Hallier,
schaft 30 (1876) 217
Untersuchungen ber die edessenische Chronik, Leipzig 1892, 126 ff. Kin Brief,
syrisch und deutsch, bei K. Schroeter, Trostschreiben dak<>l \..u Sarug an die
huunjaritischen Christen: Zeitschr. dm- Deutschen Morgenland. Gesellschaft 31

versae

Lateinisch,

Romae

-.

17

l"i

l>s.

309

11.

''>.

(1877) 360
1<>.
syriaque
1

bei

A.

L.

!<.").

dem Datum dir-.'- Briefes vgl. Duval, La litterature


Ein Brief an Stephanus Bar Sudaili, syrisch und englisch,

Zu

3. ed.

Frothingham

jr.,

Stephen

Bar Sudaili,

be Syrian

Mystic.

and

the

Kin Brief an die


357.
Book of Hierotheos, Leyden L886. Vgl. Duval a. a,
Mnche von Arzun gegen die Lehre des Nestorius Byrisch bei P. Bedjan. S. Mar613.
fcyrii, qui
Sahdona, quae supersunl omnia, Paris. 1902, 605
digten in Prosa. Sechs Predigten in Prosa, auf Weihnachten, Epiphanie.
Quadragesima, Palmsonntag, Karfreitag, Ostersonntag, wurden deutsch herausgegeben von P. Zingerle, Sechs Homilien des hl. Jakob vonSarug. Bonn l&V
<'t

*<

Einzelne Stcke des syrischen Originals dieser Predigten bei Zingerle-Mo

Monumenta Syriaca 1. Oenip. L869, 91 96, Bowie bei Zingerle, Chrestomathia


298.
Syria a. Romae L871, 286
Strophisch-abgeteilte Lieder. w Carmina" unter Jakobs Namen in
Metrische
12
viersilbigen Versen bei Zingerle, Chrestomathia Syriaca

Homilien.

Paris
I*.
Bedjan, Homiliae selectae Mar-Iacobi Sarugensis,
Abgesehen von dem jedesmaligen , Avant-Propoe in
1910, 5 voll., 8.
franzsischer Sprache enthalten diese Fnf Bnde nur syrische Texte, und zwar,
auer zwei Appendices" am Schlsse des ersten Bandes, metrische Homilien
.*">.
lakolts. im ganzen
Nur zehn dieser Homilien. die
einige unvollstndig.
Nummern 22 71 7i 78 7'. L00 101 L25 156, Bind auch froher Bchon cii
gedruckt worden. Siehe darber die Nachweise Bedjans in dm trnt P
l>is

Ober

17
'

die

92
108.
Bedjan a,

Typologie Jakobe
a.

l.

'

vgl, J. Zingerle

\\;mt Prop<

in

ix.

Zeitschr.

dei

Ebd

''

t.

kathol

n.

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

41

Grer ist die Zahl der Homilien, welche auch


aber in Bedjans Sammlung nicht wieder aufgenommen winden. Dahin gehren vor allem die Homilien, welche in zwei
frheren Publikationen Bedjans, Acta Martyrium et Sanetorum. Paris. 1 890 ff.,
und S. Martyrii. qui et Sahdona, quae supersunt omnia, Paris. 1902, schon eine
Sie mgen hier im einzelnen aufgezhlt werden (vgl.
Stelle gefunden hatten.
vinf.): ber die Mrtyrer Gurja und Schmona
selectae
Bomiliae
1,
Bedjan,
131
brigens
auch frher schon gedruckt), ber den
Martyrum
143,
1,
(Acta
Mrtyrer Habib (ebd. 1, 160
172, auch frher schon gedruckt), ber den
hl. Ephrm (ebd. 3, 665
665,
679)), ber den hl. Simeon Stylites (ebd. 4, 650
mich frher schon gedruckt), ber die hll. Sergius und Bacchus (ebd. 6, 650
bis 661), ber die 40 Mrtyrer von Sebaste (ebd. 6, 662
673), ber die Verallerseligste
Jungfrau
storbenen (ebd. 6. 674
ferner
ber
die
(S. Martyrii
689),
quae supersunt 614 639, auch frher schon gedruckt), ber Maria Verkndigung (ebd. 639 661), ber Maria Heimsuchung (ebd. 661 685), ber die
immerwhrende Jungfrauschaft Mariens (ebd. 685 708, auch frher schon
gedruckt), ber den Tod Mariens (ebd. 709
719). ber die Geburt des Herrn
775 790), ber die Geburt
(ebd. 720
die
des
Herrn
(ebd.
ber
Geburt
774).
des Herrn (ebd. 790 808), ber die Himmelfahrt des Herrn (ebd. 808832).
842. auch frher schon gedruckt), ber
ber die Jungfrauschaft (ebd. 832
das Konzil von Nica (ebd. 842
865, auch frher schon gedruckt). Auerdem fehlen in der Sammlung Bedjans die Homilie ber den Mrtyrer Scharbe!.
63.
syrisch bei Zingerle-Moesinger. Monumenta Syriaca 2, Oenip. 1878, 52
und die Homilie ber die Taufe Konstantins d. Gr., syrisch und italienisch bei
A. L. Frothingham jr. in den Atti della R. Accademia dei Lincei, Ser. 3.
242. Die lange
Scienze morali, storiche e filologiche, vol. 8. Roma 1883, 167
Homilie ber den Wagen, welchen Ezechiel schaute, in Bedjans Sammlung
4. 543
610. findet sich bei Zingerle-Moesinger a, a. 0. 2, 76
167 nicht blo
syrisch, sondern auch in altarabischer bersetzung. Die kurzen Exzerpte aus
metrischen Homilien bei Zingerle. Chrestomathia Syriaca 373
386 werden sich
wohl smtlich in Bedjans Sammlung wiederfinden.
Deutsche bersetzungen
metrischer Homilien.
P. Zingerle in der Theol. Quartalschrift 53 (1871) 409
bis 426
55 (1873) 474487
58 (1876) 465475 (Auszge aus verschiedenen Homilien). G. Bickell, Ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvter
CyriUonas, Balus, Isaak von Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1872.
193 287 (vier Homilien); vgl. Bickell. Ausgewhlte Schriften der syrischen
Kirchenvter Aphraates, Rabulas und Isaak von Mnive, Kempten 1874. 412
424. S. Landersdorfer, Ausgewhlte Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas.
Balus, Isaak von Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1912, 249
431
(zwlf Homilien). Zu der letzten der von Landersdorfer bersetzten Homilien
vgl. Landersdorfer. Die Gtterliste des Mar Jakob von Sarug in seiner Homilie
ber den Fall der Gtzenbilder (Progr.). Mnchen 1914. 8. B. Vandenhoff.
Die Gtterliste des Mar Jakob von Sarug in seiner Homilie ber den Fall der
Gtzenbilder: Oriens Christianus N. S. 5 (1915) 234262.
Franzsische
bersetzungen. J. Rabakhan. Essai de vulgarisation des homelies metriques
de Jacques de Saroug, eveque de Batnan en Mesopotamie: Revue de l'Orient
Chretien 17 (1912) 410 ff.
18 (1913) 42 ff. 147 ff. 252 ff. 358 ff. 19 (1914)
61 ff. 143 ff.
Bd.

1.

ix:

3,

x; 4, v; 5, vin.

frher schon einmal

gedruckt,

J. B. Abbeloos, De vita et scriptis S. Iacobi Batnarum Sarugi in Mesopotamia episcopi (Diss. inaug.), Lovanii 1867, 8. P. Martin. Un eveque-poete
au V e et au VI e siecles ou Jacques de Saroug, sa vie, son temps, ses ceuvres.
ses croyances: Revue des sciences ecclesiastiques. Ser. 4. t. 3 (1876") 309352
385419. Baumstark. Gesch. der syr. Lit. 148158.

71.

Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabfa

417

Philoxenus von Mabbug.

Im Unterschied von Ja
ist Philoxenus,
Metropolil von Mabbug, dem griechischen
Hierapolis in Syrien am Buphrat, ein Mann der ffentlichkeil and des
dogmatischen Streites.
Er li.it sogar eine Zeitlang den eigentlichen
Sprecher der monophysitischen Partei des Ostens gestellt, bis Patris
Severus von Antiochien ihm die Fhrerrolle aus der Hand nahm.
In ihren dogmatischen Anschauungen haben die beiden Manne] sich
wenigstens sehr nahe gestanden.
Auch Philoxenus glaubte an eine
zusammengesetzte Natur des Qottmenschen, ohne irgendwelche \
mischung und Verwandlung von Gttlichem und Menschlichem zugeben
zu wollen.
Die gttliche Person habe die menschliche Natur in ihre
eigene Herrlichkeit und Wirksamkeit umgestalte! und v.ikl.rt. dieselbe
aber doch in ihrer natrlichen Eigentmlichkeit, ihren Schwachen und
2.

von Sarug

Bedrfnissen,

ihrer

Leidensfahigkeit

Die Eutychianer, laut


Menschliches anhaften
(Scheinleibsvertreter)

rianer

alsbald

wurden 8

und

Vergnglichkeit,

belassen

dem fleischgewordenen Logos

welchen

nichts

werden v.n Philoxenus Phantasiasten*


whrend Philoxenianer und 3
geheien 1
sollte,

..Phthartolatren"

(Vergnglichkeitsanbetei

geschimpfl

In Briefen, in Flugschriften und in greren Traktaten hat Philo-

xenus seine christologischen Thesen vertreten. Drei grere Traktate


verffentlichte Vaschalde 3 nach einem nitrischen Manuskript der
Vatikana, welches im April f)(>4. nur wenige Dezennien nach dem
Tode des Verfassers geschrieben wurde. Der erste, e trinitate",
isi
am Anfang verstmmelt. Die zwei folgenden, De ihhumanatione
8
und Tractatus c? ins, in <|ii<> dantur etiam aliae sententiae,
[Inigeniti
M
schli(
quas variis modis de dispensatione Christi in carne habuit
sich zu einem Ganzen, einer allseitigen Kritik der Zweipersonen- und
Nach dem Eingang des sweiten
der Zweinaturenlehre, zusammen.
Traktats hat der Verfasser auf Bitten von Freunden zurFedei _ griffen
t

Philoxenus Traktat

Vgl. des

Corpus scriptorum

inhumanatione Unigeniti*

-I''

chriat. Orient., Scriptorea 8yri, 8er. 2,

t.

_'7.

b<

Vaschalde im

I'.

armenische Kirche in ihren Beziehungen zu den


IV.
soll Philoxenus nicht auf Seiten des Severus
erus, des Julianus
gestanden haben, sondern vielmehr auf Seiten des Gegners
von Halikarnassus, des Vaters <I<t Aphthartodoketen oder , Phantasiasten ' hnlich
r ,(|
15
protesi Theol. d. Kirche
auch schon Krger in der Realenzykl.
[ndem Philoxenus betone, da Christus die krperlichen Schwachen und Leiden Frei
N

Ter-Minassianta

Die

syrischen Kirchen, Leipzig 1904,

17

w
ibes Christi mil dem unsi
g auf Bicb genommen, gebe er <li'' Homousie des
oder auch <li' Realitt des Leibes Christi preis. Darauf wrde Philoxenus, in vollst r
bereinstimmung mit den Verfechtern der Entscheidung des Chaicedon
hristus, im Unterschiede von andern Menschen, durch seine Ulmachl
haben, da
i

jedwedes Leiden von sich hatte abwenden knnen und da


litt, soofl
uimI inwieweil er berhaupt gelitten hat,
\

.-,.

o.

Bardenhowci

(<

<

li

dei

nltkirrlil

l.itoratui

l\

ei

insofern

ii<

>

i
1

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

41 s

Darlegungen einer wissenschaftlich zu begrndenden


Ansicht, sondern ,persuasio' des Glaubensgenossen, ,contritio' des
Ein zehn Bcher umGegners sind die Ziele, denen er nachstrebt."
et passo" hat
incorporato
De
uno
e
sancta
Werk
trinitate
fassendes
2
B r e r e herauszugeben begonnen Sieben kleinere Aufstze, Zusammenfassungen des wahren Glaubens und Bekmpfungen entgegengesetzter
3
ans Licht gezogen
Bekenntnisse, waren schon durch Wallis Budge
worden: Wie man antworten soll, wenn man nach seinem Glauben
Verdammung des Konzils von Chalcedon in zehn
gefragt wird"
Stzen", Zehn Kapitel gegen diejenigen, welche unsren Herrn zerteilen", Zwlf Kapitel gegen diejenigen, welche zwei Naturen und
eine Person jn Christus behaupten", Gegen jeden Nestorianer", Gegen
Nestorius", ber die Hresien des Mani, Marcion, Eutyches und
anderer". Die christologischen Briefe sind zumeist an Mnche gerichtet,
zum Teil Zirkularschreiben an alle Mnche der Dizese Mabbug. In
den Klstern ist die dogmatische Zeitfrage offenbar am lebhaftesten
verhandelt worden. Ein Brief an die edessenischen Presbyter Abraham
und Orestes warnt vor der pantheistischen Lehre jenes Stephanus Bar
Sudaili, welchen Jakob von Sarug von seinem Irrtum hinsichtlich der
Endlichkeit der Hllenstrafen zu berzeugen suchte.
Auer der Dogmatik hat aber Philoxenus noch verschiedene andere
theologische Wissensgebiete in den Kreis seiner Schriftstellerei hineingezogen.
Die Fruchtbarkeit der Feder Jakobs von Sarug scheint er
nicht erreicht zu haben.
Doch ist das Verzeichnis seiner uns berlieferten Schriften, welches Budge auf Grund der Manuskripte zu London,
Paris, Rom und Oxford entwarf 4
auf 80 Nummern angewachsen.
Von seinem Interesse fr das Bibelstudium zeugt vor allem die
sog. Philoxenianische Bibelversion, eine bersetzung des Alten und
des Neuen Testaments aus dem Griechischen ins Syrische, welche
Philoxenus vorwiegend zu wissenschaftlichen Zwecken durch den Chorbischof Polykarpus herstellen lie 5
Er hat auch einen, wie es scheint,
umfassenden und in der Folge bei den Monophysiten sehr geschtzten
Kommentar zu den vier Evangelien oder doch zu Matthus, Lukas
und Johannes geschrieben, von welchem noch mancherlei Fragmente
erhalten sind 6
Namentliche Hervorhebung verdient auerdem eine
Nicht

ruhige

Brockelmann

in

der

Zeitschr.

Deutschen Morgenland. Gesellschaft 62

der

L908) 388.
2

In der Patrol. Orient, tom. 15, fasc. 4, Paris. 1920.


The Discourses of Philoxenus, London 1894, 2, xxxi ff. (englisch) und xcvi ff.
(syrisch). Die englische bersetzung ist jedoch nicht durchweg zuverlssig. Vgl. Nestle
in der Theo]. Literaturzeitung 1895, 496 f.
1

5
;

Budge

a. a.

Vgl. Duval,

0.

La

2,

xlviii

ff.

litterature syriaque

50.

Fragmente zu Matthus und Lukas auch

in einer 511, noch zu Lebzeiten des


Verfassers, gefertigten, jetzt allerdings stark beschdigten Handschrift des Britischen

Jakob von Sarug und Philoxesns von Mabb

71,

41.i

dem Titel ber die Zitate des Paulus aus exoterischen


und anonymen Schriften"
Der moraltheologisdren oder a
Schrift unter

tischen Literatur

gehrt ein sehr umfangreiches Werk mit der Aufschrift Abhandlungen ober die Verbesserung der Sitten* 1 an. reiches
in 13 Memre oder Bchern das christliche Leben vorfahrt, ine es auf
dem Grunde des Glaubens erblh n soll. Buch ist ein Prolog, Buch 2 3
behandeln den Glauben, 4 5 die Einfalt, 6
7 die Gottesfurcht, 8
9
die Armut, 10 die Fleischeslust, , 11 die Enthaltsamkeit, L2
13 die
1

Den Snden gegen

l'nsittlichkeit.

fallend breiter
die

Raum

gewidmet.

sechste Ge^ol

das

isl

also ein auf-

Klar und scharf wird der Glaube als

Wurzel und Quelle

aller gottgeflligen Selbstbettigung des Menschen


Budge, der Herausgeber und bersetzer, mag das Richtige
treffen, wenn er die Abfassungszeil des Werkes auf die Jahre 485 bis
Aber die Vermutung, Philoxenus habe die 22 Ab500 berechnet'
handlungen des Aphraates vor Augen gehabt und di<
Lehrbuch der
christlichen Religion durch eine ausfhrliche Darstellung der christlichen Sittenlehre ergnzen wollen
schwebt in der Luft. Eine Hand-

hingestellt.

Jahrhunderts enthlt riegeln fr das Mnchsleben anter


Auch mehrere Liturgische Schriften und
des Philoxenus Namen 5
Gebete, insbesondere eucharistische Gebete, werden ihm zugeeignet.
Alle bisher genannten Schriften sind in Prosa verfat, und Philoxenus steht im Rufe eines der elegantesten Prosaiker, die die syrische
In Versen schein! er nur ausnahmsweise
Literaturgeschichte kennt.
gesprochen zu haben. Soviel bekannt, ist nur ein einziges metrisches
Stck unter seinem Namen auf ans gekommen, ein Hymnus auf die
Geburi dos Herrn 6 welcher noch keinen Herausgebe] gefunden hat.
Den Lebenslauf dos Philoxenus skizzieren zwei kurze syrische
Kr hatte auf persischem Boden, zu
Texte unbekannter Herkunft 7
Tahal in der Landschaft Beil Garmai, das Licht dei Well erblickt
und ursprnglich den Namen Aksenaja, bei den Griechen Zt\
Aus seinem Jugendleben erfahren wir nur, dal.'-, er zu
gefhrt.
dem Studium oblag, wohl nicht, wie die herrschende Ansicht will, zur
schrift des 12.

Museums.
'

'ii. iis
1

:1

221

Vgl.

Baumstark,
1902

Christianus 2

Budge a.
Das ^ind
Budge ;t.

a.

2,

Di'

L61

Evangelienexegese

Monophysiten

Lzrv.

von Budge edierten

<lir

syrischen

der

F.

0. 2, Lxxm.
Zuversichtlicher noch als limlu'

Discourses "f Philoxenus

a.

a.

a.

2,

Lxxin

f.

auer! sich Duval

f.

nn.
EM. 2, uv.
2,
nach einer Handschrift dei Vatikans schon von tasemani, Bibl.
Orient. 1. lo LS 17 20, exzerpiert und bei Vaschalde, Thre< I/ettera of Philoxenus,
Den andern ediei
Eioma l!'<)-_\ im Anhang, vollstndig abgedruckt worden.
Budge

a. a.

Der eine

einem Londonei
630 638

<

ist

Manuskript

Mau

in

der

Revue de

l'Orient

Chre*tien


Die syrische Literatur des vierten

420

und fnften Jahrhunderts.

von Edessa (435

457)

sondern etwa in den


Jahren 460 470. Mit Patriarch Kaiandion von Antiochien (481
485)
dogmatischen
seiner
Stellungnahme
in
Streitigkeiten.
wegen
geriet er
Petrus Fullo aber, der Nachfolger Kaiandions, erhob ihn 485 zum
Metropoliten von Mabbug (Hierapolis). Bei dieser Gelegenheit soll er
den Namen Philoxenus angenommen haben. Unter Kaiser Anastasius
(491
518), dem Gnner der Monophysiten, hat er sich eines nicht
geringen kirchenpolitischen Einflusses erfreut und denselben zu Gunsten
der Sache des Monophysitismus auszuntzen verstanden. Unter Kaiser
Justinus (518
527) erfolgte der jhe Umschwung. Wie Severus von
Antiochien und so viele andere monophysitische Bischfe, mute auch
Philoxenus in die Verbannung gehen. Erst nach Philippopolis in Thrazien, dann nach Gangra in Paphlagonien geschleppt, starb er um 523
eines gewaltsamen Todes.
Zeit des Bischofs Ibas

Den Reigen

der Editionen erffnete E. A. Wallis Budge, The Discourses


Bishop of Mabbgh, A. D. 485519, London 1894, 2 voll., 8.
Nach Handschriften des Britischen Museums aus dem 6. und 7. Jahrhundert
verffentlichte er die 13 Abhandlungen ber die Verbesserung der Sitten".
syrisch (Bd. 1) und englisch (Bd. 2).
Die zweite der 13 Abhandlungen, ber
den Glauben, war als Probe schon deutsch mitgeteilt worden von Fr. Baethgen.
Philoxenus von Mabug ber den Glauben: Zeitschr. f. Kirchengesch. 5 (1882)
122 138. In der langen Introduction" (2, xvnff.) verffentlichte Budge auerdem sieben kleine dogmatische Aufstze des Philoxenus, syrisch (xcvi cxxxvni)
und zum Teil auch englisch (xxxi xlviii). Auch gab er eine Liste smtlicher
in den Bibliotheken zu London, Paris, Rom und Oxford handschriftlich vorhandenen Werke des Philoxenus sowie der arabischen und thiopischen bersetzungen (2, xlviii lxvi).
Piloxeni Mabbugensis Tractatus tres de trinitate
et incarnatione, edidit A. Vaschalde
Corpus scriptorum christ. Orient., Scriptores
of Philoxenus,

Textus, Versio, Paris. 1907.


S. Philoxeni episc. Mabbug.
Dissertationes decem de uno e sancta trinitate incorporato et passo, edidit latineque vertit M. Briere, Dissert. 1
2: Patrol. Orient, tom. 15, fasc. 4, Paris.
1920.
Ein dogmatischer Brief an Abu Nifir von Hirta syrisch bei P. Martin.
Syro-chaldaicae institutiones, Paris. 1873, 71
78; franzsisch bei J. Tixeront
in der Revue de l'Orient Chretien 8 (1903) 623630.
brigens bezweifelt
Tixeront die Echtheit des Briefes. Ein dogmatischer Brief an die Mnche von
Teleda syrisch, ohne bersetzung, bei J. Guidi in den Atti della R. Accademia
dei Lincei, Ser. 3, Scienze morali, storiche e filologiche, vol. 12, Roma 1884,
446 506. Ein Brief an die Presbyter Abraham und Orestes gegen die Lehre
des Stephanus Bar Sudaili syrisch und englisch bei A. L. Frothingham jr.,
Stephen Bar Sudaili, the Syrian Mystic, and the Book of Hierotheos, Leyden
1886, 28 48.
Drei weitere Briefe, das christologische Dogma betreffend,
wurden syrisch und englisch herausgegeben von A. Vaschalde, Three Letters
of Philoxenus, Bishop of Mabbgh (485519)
being the Letter to the Monks.
the First Letter to the Monks of Beth-Gaugal and the Letter to Emperor Zeno
(Inaug.-Diss. der kath. Universitt Washington), Roma 1902, 8. Diese Edition
ist mir leider nicht zugnglich gewesen.
Handschriftlich vorliegende Briefe verSyri, Ser. 2, tom. 27.

Diese Ansicht sttzt sich auf den Brief des Bischofs Simeon von Beit Arscham
Assemani, Bibl. Orient. 1, 352 f., welcher aber nichts Weiteres besagen drfte, als
da Philoxenus zu den dogmatischen Gegnern des Ibas gehrte.
bei

72. Allgem. bersichi

ftber die

lateinische Literatur na.li

Inhalt und

Form.

4^1

zeichnet Budge a. a. 0. 2, i.vm ff.


Zu dem aszetiscfaen Briefe an den
nischen Mnch Patricias Budge '1.
i.\
welcher flschlich unter den V
des Aszeten Isank von Ninive gestelll und auch ins Griechische Qbersetzi vrurde,
vgl. J. B. Chabot, De 8. [saaci Ninivitae vita, Bcriptis ei doctrina, Lovan 1892,
12 ff. -- Liturgische Schriften sind schon im s Jahrhundert gedruckt irorden.
Zwei Liturgien oder Anaphoren unter dee Philoxenue Namen, tos dem Syrischen
ins Lateinische bersetzt, bei K. lunaudotius, Liturgiarum orientalium Collectio2,
Paris.
Ein B Ordo baptismi", syrisch and lateinisch, bei Joe \l
16, 301321.
Assemani, Codex liturgicua ecclesiae universae 2, Romae L749, 307
309
andere liturgische Schriften verzeichne! Budge
0. 2,
Q Ki
Philoxenus: Etealenzykl. f. proteet. Theol. und Kirche, 3. Autl
15
19
bis 370; v-l.iM (1913 326. J.Lebon, Le Monophysisme Severien, Lovan L909,
111
118: Quelques ecrits de Philoxene de Mabboug*.
Baumstark, Geschichte
der syr. Lit. 111
144.
1

.1

.1

..

Dritter Teil.
hil< inis< In

]>ie

72.

5.

Exegese.

fi in

Heu Jahrhunderts.

Allgemeine bersicht ber die lateinische Literatur


nach Inhalt und Form.

Lateiner and

1.

Literatur de

riechen.

2.

Apologetik.

Praktische Theologie.

6.

7.

3.

Dogmatik.

I.

Predigten.

Kirchengeschichi

Briefe.

9.

Poea

Lateiner und Griechen.-

Der im 4. Jahrhundert so lebhafl


einsetzende Austauschverkehr zwischen Lateinern und Griechen ist im
worden. Als bersetze] aus dem
5. Jahrhundert nicht abgebrochen
(iriccliisclifii ins Lateinische haben
insbesondere der Ketzerbestreite]
Mai ins Mercator und der Literarhistoriker Gennadius sieb Verdienst*
erworben. Mercator hat nicht blo griechische Streitschriften geg
die Xestorianer, sondern auch Schriften griechischer Nestorianer verbum
de verbo". wie er selbsl sagt, ins Lateinische bertragen, und in einzelnen Fllen nuil. seine bertragung beute als Ersatz fi den abhanden
uckonininicii ii riech ischen l'rtext dienen. Die arbeiten des Gennadius
hingegen, welcher hauptschlich aszetische Abhandlungen des Mnches
1.

Evagrius

Pontikus

den

Lateinern

unterbreitete,

Untergang anheimgefallen. Anianus von Celeda


des hl. Chrysostomus, Eustathiua Afei Homilien

sind

dem

-amtlich

bersetzte
Basilius*

*d.

Predigten

Auch

Gr,

S. Melaniae iuni
die Historia Lausiaca" des Palladius und die
von der Hand des Gerontius haben bald nach ihrer Entstehung, Doch
im Laufe des 5. Jahrhunderts, Lateinische Dolmetscher odei Bearbeite]
..

gefunden,

deren

Namen

indessen

verweb.1

'

.*

oder niemals

bekannt

worden sind. Anderseits wurden die zwei groen Werke des


Johannes Cassianus, De institutis coenobiorum" und Collationes",

geV.btes

allein

nach aoeh im 5, Jahrhundert aus dem Lateinischen in^


Griechische bertrafen.
Kein Zweifel indessen, da, hnlich wie im

Anschein

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

422

Jahrhundert, zumeist die Griechen der gebende und die Lateiner der
l
und insofern hat auch im 5. Jahrhundert die lateinische Literatur noch in einem gewissen Abhngigkeits-

4.

empfangende Teil gewesen sind

Die Spuren einer


wie sie der griechischen Literatur seit der zweiten
Blfte des 5. Jahrhunderts anhaften, sind jedoch der lateinischen
Literatur fremd. Ist sie ja auch fast ein Jahrhundert spter erst ins
Leben getreten. Aber freilich bildet auch fr sie die Mitte des 5. Jahrhunderts einen schmerzlichen Wendepunkt, indem sie infolge der Vlkerwanderung mehr und mehr einem unnatrlichen Sterben berantwortet
wird. Gerade da, wo sie sich am reichsten entfaltet hatte, in Gallien
und im rmischen Afrika, wird sie durch den Fu der einbrechenden
Barbarenhorden niedergetreten.
verhltnis

zu der griechischen Literatur gestanden.

Altersschwche,

Apologetik.

Das Werk des Porphyrius Wider die


welchem auf griechischem Sprachboden Philostorgius und
Makarius Magnes entgegentraten, hat auch in der Literatur des Westens
Spuren hinterlassen. Die nur mehr aus drftigen Katenenscholien bekannte Schrift eines gewissen Pacatus Contra Porphyrium" ist vielleicht zu Anfang des 5. Jahrhunderts von dem Rhetor Latinius Drepanius Pacatus aus Aquitanien verfat worden 2
Jedenfalls richtet
Augustins Schrift De consensu evangelistarum " sich gegen Anhnger
des Porphyrius und Vertreter seiner Evangelienkritik.
Eine Apologie besonderer, ja ganz eigener Art schuf Augustinus in seinen 22 Bchern De civitate Dei".
Er geht aus von
der Behauptung, das Christentum habe die Einnahme Roms durch
Alarich verschuldet, begngt sich aber nicht mit der Zurckweisung
2.

Christen",

einzelner heidnischer Anklagen,

versucht vielmehr das gegenstzliche


Verhltnis zwischen Christentum und Heidentum berhaupt zu ergrnden
oder den Kampf zwischen dem Reiche Gottes und dem Reiche dieser
Welt von seinen ersten Anfngen bis zu seinem schlielichen Ende zu
verfolgen und damit das Drama der Weltgeschichte von der Schpfung
bis

zum Endgericht

zu beleuchten.

Das Werk

anerkanntermaen
Krone aller christWurzel aller christ-

ist

eine der groartigsten Konzeptionen aller Zeiten, die

lichen Apologien des Altertums

und zugleich

die

brigens scheint auch die Kenntnis des Lateinischen im Morgenland viel


gewesen zu sein als die Kenntnis des Griechischen im Abendland.
Bischof Vigilius von Thapsus bekennt sich gelegentlich (C. Eutych. 1, 15; Migne,
PP. Lat. 62, 104) zu der Voraussetzung, da die griechisch redenden Glaubensbrder
im Ostreich auch leichtere lateinische Texte lesen knnen.
2
Dieses Ehetors ward Bd. 3, S. 571 gedacht. Da er der Verfasser der Schrift
Contra Porphyrium", hat jedoch erst v. Harnack (Neue Fragmente des Werkes des
Porphyrius gegen die Christen
Sitzungsberichte der Preu. Akad. der Wiss. 1921.
266 ff. vgl. 834 f.) wahrscheinlich zu machen gesucht. W. A. Baehrens (Pacatus
Hermes 56 [1921] 443 ff.) hat die Kombination v. Harnacks abgelehnt.
weiter verbreitet

72.

Allgem. bersichl

ftber die

lateinische Literatur oach

liehen Geschichtsphilosophie

zu diesem

Werke Augustins

Inhalt

Form

im!

423

Eine gewisse Ergnzung


im Auftrag Augustina von dem

spterer Tage.
stellen die

Spanier Orosius ausgearbeiteten Historiarum adversum paganos libri


septem" dar, welche aus den Denkmlern der Geschichte den Nachweis erbringen sollen, dal>, die Menschheit In vorchristlicher Zeil aoeh
viel mehr von Krieg und Unglck und Elend aller Art
heimgesucht

worden

sei

als in christlicher Zeit.

Die antijdische Apologie des Galliers Evagrius, f Altercatio


inter Simonem Iudaeum et Theopliilum Christianum", Lsi nur eine wenig
i

geschickte Imitation lterer Vorbilder.


Im Vorbergehen haben auch
Augustinus, Quodvultdeus von Kartha-o, Voconius von Castellum

mit den Einreden der Juden gegen das Christentum beschftig


seine dualistischen Voraussetzungen hat
Augustinus, frher selbst Manicher, in einer langen Reihe von Streitschriften bekmpft. Evodius von zalis leistete ihm Hufe. Auf Veranlassung des Orosius hat Augustinus auch eine kleine Abhandln
gegen den in Spanien noch immer fortwuchernden, mit ihm Manisich

Den Manichismus und

chismus verwandten Priszlianismua geschrieben.


Zur Verteidigung des Glaubens an eine gttliche Weltregierung,
welcher in den Schrecken der Vlkerwanderung in- Wanken u
raten wollte, haben der Dichter des unter den Schriften Prospers aus
Aquitanien stehenden Carmen de divina Providentia" und der Verfasse!
des Werkes De gubernatione Dei". Salvianus von Marseille, die Feder
Letzterer entrollt auf Grund reicher Welt- und Kienschenergriffen.
kenntnis ein grausiges Bild der in der romanischen Well herrschenden
Sittenverderbnis, um dadurch die \<>t der Zeil als wohlverdientes
Strafgericht, als schlagenden Beleg Fr da- Walten einei Vorsehung
zu erweisen. Von dem Predigtzyklus Theodoreta von Cyrus nbei die

Vorsehung unterscheiden

sich diese

abendlndischen Schriften dadurch^

Einwrfe heidnischer (Gegner, sondern Zweifel christliche]


Freunde beantworten wollen, sie leiten von der apologetischen zu
dogmatischen Literatur ber.
Die dogmatische Literatur der Lateiner ti
3. Dogmatik.
ganz ebenso wie diejenige der Griechen in ihrer groen Masse polemisches Geprge. Systematische Darstellungen des kirchlichen Glaubens,
Lehrbcher oder Abrisse der Dogmatik, lieferten Augustinus in seinem
Enchiridion ad Laurentium sive de fide, -|" e1 caritate liber" und
sie nicht

dal.'-,

Gennadius von Marseille /um

Schills^,-

aeK

Werkes

..

\<i\

-um omnes

Nach dem Beispiel Theodorets von Cyrus hat Gennadius


kathoWiderlegung der Hresien mit einer positiven Darlegun

haereses".
die

Augustinus hat auch Errterungen einzelner katholischer Dogmen, dogmatische Monographien, hinterlassen,
unter denen dem Umfang wie dem Gehall nach die Fnfzehn Bcher
lischen

De

Lehre krnen wollen.

tiinitate"

besonders

hervorragen.

Die

drei

Buchet

des Gall

D* e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

2A

Claudianus Mamertus De statu animae" und die acht Bcher des Galliers
Julianus Pomerius De natura animae" bewegen sich bereits in polemischen Geleisen. Claudianus verteidigt, auf den Schultern Augustins

whrend Pomerius fr die


des Vincentius
Commonitorium"
Das
Krperlichkeit der Seele
von Lerinum sucht die Frage zu beantworten, woran die wahre katholische Lehre in strittigen Fllen zu erkennen und inwiefern diese
Lehre einer Ausbildung und Entwicklung fhig sei. Auch dieses vielstehend,

die

Unkrperlichkeit der Seele,


eintritt.

bewunderte, in neuerer Zeit nchterner beurteilte, jedenfalls aber sehr


beachtenswerte Bchlein dient polemischen Zwecken, indem es die
Lehre Augustins ber Gnade und Prdestination als hretische Neuerung
erweisen will.
Nestorianismus und Monophysitismus, die den Osten so mchtig
bewegenden Neuerungen, spielen in der Polemik des Westens nur eine
bescheidene Rolle. Zuerst hat Johannes Cassianus in einem Werke De
incarnatione Domini"

Verwahrung gegen den Nestorianismus

eingelegt.

Dann hat insbesondere Marius Mercator mit eigenen Schriften sowohl


wie mit bersetzungen griechischer Streitschriften die Zweipersonenlehre unermdlich verfolgt und in der Absicht, vor ihr zu warnen,
auch Schriften des Nestorius selbst sowie einiger anderer griechischer
Nestorianer seinen lateinischen Glaubensbrdern in wortgetreuer Wiedergabe vorgefhrt. Die Werke des Gennadius von Marseille Adversum
Nestorium" in fnf und Adversus Eutychen" in zehn Bchern sind zu
Grunde gegangen. Erhalten haben sich die fnf Bcher des Bischofs
Vigilius von Thapsus Contra Eutychetem", die brigens nach der ausdrcklichen Erklrung des Verfassers in erster Linie fr ostrmische,
Auch von Arnobius dem
griechisch redende Leser berechnet sind.
Jngern und von Papst Gelasius I. liegen noch Streitschriften gegen
den Monophysitismus vor.
Die Vlkerwanderung rief den Westen zu einem neuen literarischen
Feldzug gegen den Arianismus auf. Die in das Rmerreich eindringenden
germanischen Nationen hatten das Christentum in der Form des Arianismus angenommen. In Afrika, wo die arianischen Vandalen nicht
blo die Herrschaft an sich rissen, sondern auch den Katholizismus
auszurotten versuchten, ist namentlich Vigilius von Thapsus mit einer
Reihe antiarianischer Schriften hervorgetreten. In Gallien hat Bischof
Faustus von Reji mit Arianern und Macedonianern gestritten. In
Italien soll Papst Gelasius I. zwei Bcher gegen Arius verffentlicht haben.

Ungleich tiefer als durch die trinitarischen und christologischen


ist indessen das Abendland durch die anthropologischen Probleme
erregt worden, welche der Pelagianismus aufrollte. Pelagius, ein
britischer oder irischer Mnch, hat dieser Hresie ihren Namen ge-

Fragen

geben.

Sein Schler Clestius,

von dunkler Herkunft, hat

sie

weiter

$72. Allgem. ObersicW ber

die

lateinische Literatur Dach

Inhalt

und Fora

und bestimmter getaut. Bischof Julianufl von Aeclanum,


ein ausgeprgter Rationalist, aber ein gewandter und von Selbstbewutsein und von Streitlust berschumender Dialektiker, ward ihr
ausgebildet

Den Ausgangspunki bildeten die Wahrheiten,


Seite dem Manichismus gegenber geltend

'eifrigster Verfechter.

welche von

kirchlicher

gemacht worden waren, die Wahrheiten von der Willensfreiheil des


Menschen und von der Schuld- und Strafbarkeil der Bunde. Den Grundgedanke des ganzen Systems aber ging dahin, dafi der freie Wille
Menschen in derselben Weise Prinzip des Guten sei wie Prinzip d
Bsen, da der Mensch aus sich heraus, aus eigener Initiativ.- und
i

eigener Kraft, wie das Bse, so auch das

wollen und tun knne,


auf den Menschen zum

-iit'-

da irgendwelche anderweitige Einwirkung


Wollen und Tun des Guten ebensowenig erfordert werde wie zum Wollen
und Tun des Bsen. Die Lehre von der Erbsnde muten die Pelagianer
Eine Schwchung oder Verschlechterung der oaturlichen
Krfte des Menschen konnten sie nicht zugeben. Sie pflegten vielmehr
die Katholiken, welche den Menschen mit Snde behaftet ins Dasein
treten lieen, Manicher" zu schimpfen.
Aber auch fr eine den
Menschen innerlich erfassende, erleuchtende und strkende Gnade blieb
in dem Lehrbegriff der Pelagianer kein Raum.
Die natrlichen Krfte,
insbesondere der freie Wille, sollten selbstndig wirken und allein
Nur durch Belehrung und Ermahnung von aufien her,
entscheiden.
durch das mosaische Gesetz sowie die Lehre und das Beispiel Christi,
ablehnen.

be Gott einen Einflu auf den freien Willen

Gnaden,
welche dem Menschen -eine Aufgabe erleichtern, wenngleich er auch
S< miohne sie selbst sich den Himmel habe verdienen knnen
pelagianismus ist im Mittelalter eine Lehrrichtung genannt worden,
welche den Naturalismus der Pelagianer lis zu einem gewissen Grade
verwarf, um die Notwendigkeit tibernatrlicher Gnade bis zu einem
wissen Grade
das

Heils,

sog.

anzuerkennen.

selbstndige

eigene,

lidei

iiiitiinn

Werk

des

)r

oder

uert

aus,

erste Schritt

auf

dem Weg

das erste Heilsverlangen,

Menschen.

Dadurch,

dafi

ei

das

Bei
in

diee

entgegenkomme, erlange der Mensch von Goti die Gnadenhilt'e. deren er zum eigentlichen Glauben und den brigen Beilswerken
notwendig bedrfe. Es sollte also die Freiheit der Gnade vorausgehen,
die eigene Leistung des Menschen die Vorbedingung ftu die GnadenWeise

<e>tt

bilden.

hilfe

sind

es

gewesen, welche
den kniglichen
1

aber

wenigstens die ineisten Semipelagia]


Im 5 Jahrbis zu seinem Lebensende festhalten.
hauptschlich Bdgallische Mnche und Theolog

knne der Mensch,


aus eigener Krh
hundert

und Seiligkeil

erlangte Gerechtigkeit

einmal

Die

so

sich

Weg

Vgl. Faustua von

lehrten

zum Semipelagianismus bekannten, indem


der Mitte" gehen wollten

Reji

in

dem Vorworl

seinei

1
,

Schrifl

Als dei

,D

Vatei

di<

m
Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

4_^

Lehranschauung pflegt Abt Johannes Cassianus bezeichnet zu werden.


Der Systematiker derselben ward Faustus von Reji mit seiner Schrift

De

gratia"

'.

Gegen den Pelagianismus

trat Augustinus in die Schranken.

Die

letzten Jahrzehnte seines Lebens, die ganze Wucht seiner Persnlichkeit,


die Krfte seines Geistes und die Erfahrungen seines Herzens hat er
in den Dienst dieses Kampfes gestellt. Nirgendwo hat er sich grer
gezeigt als in der Verteidigung der gttlichen Gnade. Als Kampfgenossen folgten ihm seine Schler Prosper aus Aquitanien, Marius

Mercator, der unbekannte Verfasser des Werkes De vocatione omnium


gentium" und der Spanier Orosius, auch Papst Gelasius I. sowie die

Semipelagianer Faustus von Reji und Gennadius von Marseille. Dem


Semipelagianismus gegenber hat vor allem der genannte Prosper
Augustins Fahne hochgehalten.
Der Donatis us, der mit seinem falschen Sakraments- und
Kirchenbegriff die afrikanische Christenheit so arg verwirrt und so

grausam zerrissen

ward

hatte,

gleichfalls

durch Augustinus aus dem

Felde geschlagen.
Zu der Form des Dialogs haben die Polemiker des Westens nur

So Evagrius in seiner Altercatio legis inter Simonem


Iudaeum et Theophilum Christianum", Arnobius der Jngere in seinem
antimonophysitischen Conflictus Arnobii Catholici cum Serapione
Aegyptio", Julianus Pomerius in seinem verlorengegangenen Werke
De natura animae". Als ein von Kunstsinn zeugender literarischer
Dialog ist einzig und allein des Vigilius von Thapsus Dialogus contra
Arianos, Sabellianos et Photinianos" zu nennen. Sabellius, Photinus,
Arius und von orthodoxer Seite Athanasius treten vor dem Schiedsrichter Probus als Disputanten auf. Laut der Vorrede ist diese Einkleidung gewhlt worden, ut veritas summo confligentium certamine
eliquata ad omnium notitiam perveniret et diversitate personarum
vel responsionum ac interlocutionum huius operis variata digestio
fastidium legentibus amputaret" 2
Augustinus hat seine Erstlingsschriften, welche philosophische Fragen behandelten, mit Vorliebe zu
Dialogen nach dem Muster der Dialoge Ciceros gestaltet. Alle diese
Dialoge Augustins aber sind keine literarischen Gebilde, sondern mehr

selten gegriffen.

Nheres bei Fr. Wrter, Der Pelagianismus nach seinem Ursprnge und seiner
ein Beitrag zur Geschichte des Dogmas von der Gnade und Freiheit, Freihurg i. Br. 1866. 8; 2. Ausg. 1874. Fr. Klasen, Die innere Entwicklung des Pelagianismus, Beitrag zur Dogmengesch., Freiburg i. Br. 1882. 8. J. Ernst, Pelagianische
Studien, kritische Randbemerkungen zu Klasen und Wrter
Der Katholik 1884, 2.
225259; 1885, 1, 241269. Fr. Wrter, Beitrge zur Dogmengesch. des Semipelagianismus, Paderborn 1898. 8. Ders., Zur Dogmengesch. des Semipelagianismus
(Kirchengeschi chtl. Studien 5, 2), Mnster i. W. 1899. J. Tunnel, La controverse semi1

Lehre,

pelagienne
2

Revue

d'hist. et

de

Migne, PP. Lat. 62, 180.

litt,

relig.

9 (19041

418433 497518.

Allgem. bersicht ber die lateinische Literatur nach Inhalt und Form.

72.

4->;

oder weniger freie Wiedergaben wirklicher Gesprche, bald nach einei


stenographischen Aufzeichnung, bald nach der Erinnerung Audi das
Schriftchen des Bischofs Cerealis von Castellum Ripense .Contra Maximinum Arianum* bietet eine mndliche Verhandlung in summarische]

Zusammenfassung l
4. Kircliengeschichte. Aul dem Felde der Kirchengeschichte
ist der Westen hinter dem Osten weit zurckgeblieben
Den Werken
.

eines

Sokrates,

Sozomenus, Theodore^

hat

sie

vorweisen:' eine

vom Jahre 379

die

Lateinische

Literatm

Nur zwei Chroniken kann

nichts Gleichartiges gegenberzustellen.

Jahrhunderts
reichende Fortsetzung der eusebianisch-hieronymianischen Chronik von
Prosper aus Aquitanien und Ane Continuatio Chronicorum Eieronymianorum" ber die Jahre 379 468 aus der Feder des spanischen Bischfe
Hydatius. Prosper unterscheidet sich von den brigen Chronisten des
Altertums durch ausgiebige Bercksichtigung der Geschichte des Dogmas
und der Hresie. Des Hydatius Arbe bilde! unsre wichtigste Quelle
fr die Geschichte Spaniens im 5. Jahrhundert. Eine beraus dankensbis

in

die Mitte des 5

werte kirchenhistorische Monographie

rauhen Sprachgewandes die Historia persecutionis Africanae provinciae" von Bischol


Viktor von Vita, welche die schrecklichen Leiden dei Katholiken
isl

trotz

des

Afrikas unter den manischen Vandalenkrmigrn (Jeiserich und Hunerich


schildert.

Eine umfassende Geschichte der Hresien von Gennadius


von Marseille, Adversum omnes haereses", ist bis auf einzelne Trmmer
zu (runde gegangen. Kin Abri der Ketzergeschichte von der Hand
Augustins, De haeresibus", ist fr uns von beschranktem Belang,
weil

die

Vorlagen,

ans

welchen

Augustinus

hauptsachlich

schpfte,

die hreseologischen Schriften des Epiphanius

uns noch zugnglich sind.

und des Filastrius, auch


Die Ketzergeschichte in dem ersten Buche

des sog. Prdestinatus", einer


gustinus,

erweisl

Buche Augustins,

sich

als ein

bereicherl

Au-

pelagianischen Streitschrift

schamloses Plagial aus dem -.nannten


um Zustze, die auf freiei Erfindung

beruhen.
Die
Schrift

kirchliche Literaturgeschichte

..De

viris

11

illustribus

vertreten,

die

durch des Gennadius


sich als Fortsetzung unisl

mittelbar an die gleichnamige Schrifi des hl. Bieronymus anschJ


aler von grerer Sorgfall und Umsichl zeugt.

Heiligenleben von hervorragendem geschichtlichen Werl

li<

Die Vita 8. Ambrosii* von Pauiinus von Mailand, dem


frheren Sekretr des Heiligen, auf Anregung Augustins geschrieben,

mehrere

vor,

Cassians Collati
berhaupt keine Dialoge,
w orten.

le"

<<l<i

Bondem

Gesprche
Lein

mit

mit

Einsiedlern

eingelegten

<l<

* Nilland
Frngrn und

428

I*''

lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

zeichnet sich durch den Reichtum intimer Mitteilungen aus. Die Vita
S. Augustini" von Bischof Possidius von Calama, in Anlage und Aufri

Ambrosii" nahe verwandt, enthlt auch ein gewissenhaftes


Die umfangreiche Vita
Verzeichnis der Schriften ihres Helden.
S. Germani episcopi Autissiodorensis" von dem Presbyter Constantius
der Vita

S.

von Lyon bringt gleichfalls eine Flle mannigfachen und bedeutsamen


von Arles hinterlie eine schne und inhaltschwere Gedchtnisrede auf seinen Amtsvorgnger Honoratus. Die Biographie des Verfassers der Rede, wahrscheinlich von der Hand des
Bischof EuBischofs Honoratus von Marseille, spricht weniger an.
cherius von Lyon gab in der Passio Agaunensium martyrium" eine
aus mndlicher berlieferung geschpfte*Darstellung des Martyriums
Details. Erzbischof Hilarius

der thebischen Legion.

Autobiographien im gewhnlichen Sinne des Wortes sind nicht zu


nennen. Die Confessiones" Augustins, nicht Bekenntnisse", sondern
Lobpreisungen", schildern den" geistigen und sittlichen Werdegang oder
die Geschichte der Bekehrung des Verfassers in der Form eines Lobund Dankgebetes. Vor den Augen des allwissenden Gottes decken sie
mit rckhaltloser Offenheit das ganze Erleben des eigenen Innern bis
in seine tiefsten Tiefen auf, um der gttlichen Gte und Allmacht die
menschliche Ohnmacht und Schlechtigkeit gegenberzustellen. Dieses
Portrt einer einzigartigen Persnlichkeit, ausgefhrt mit unnachahmlicher Kunst, ist ein Unikum der Weltliteratur. Ein literarisches Novum
sind auch die Retractationes", die Augustinus gegen Abend seines
Lebens seiner Leserwelt unterbreitete. Die ganze lange Reihe seiner
schriftstellerischen Arbeiten unterzieht er einer kritischen Durchmusterung, um alles, was ihm nunmehr unhaltbar erschien, zurckzunehmen und anderes gegen Miverstndnisse zu verteidigen. Eine
solche ffentliche Selbstkritik hatte bis dahin noch kein Autor gebt.
5. Exegese.
Die exegetischen Schriften Augustins leiden
unter der Drftigkeit der Sprachkenntnisse und unter einem gewissen
Mangel an historischem Sinne. Der nchsten Zweckbeziehung und
berhaupt dem zeitgeschichtlichen Hintergrnde der biblischen Bcher
wird sehr wenig Rechnung getragen. Auch in den spteren und

sptesten Schriften wird immer noch eine vorhieronymianische, aus


dem Griechischen geflossene bersetzung des Alten Testaments gebraucht.
Aber freilich ist es doch stets der schpferische Geist

mag er nun in wissenschaftlicher Absicht


seinen eigentlichen Sinn ablauschen, mag er in erbaudie unter der Hlle des Buchstabens verborgenen

Augustins, der hier spricht,

dem Buchstaben
licher

Tendenz

Mysterien" ans Licht ziehen wollen. Das letztere entspricht seinen


Neigungen und Fhigkeiten Weit mehr. Nach und nach indessen ist
er sich

immer

deutlicher

bewut geworden, da

suchungen und namentlich

in

Unterdogmatischen Streitverhandlungen nur


in theologischen

"

72. Allgem. bersicht

ftber die

lateinische Literatur nach

Inhalt nnd Form.

429

der aus Wortlaut und Zusammenhang mit Notwendigkeit sich ergebend


Literalsinn in die Wagschale fallen kann, oichl abei eine, wenn auch

noch so schillernde Umdeutun- oder Anwendung des Textes. Dahei


seine Bemhungen um den Wortsinn in exegetischen wie dogmatischen
Schriften. Genannt seien weni.u-t.-ns die zwlf Buchet ,De Grenesi ad

Anderswo hingegen, in praktisch gerichteten Schriften und


vor allem in seinen Predigten, atmel er gewissermaen auf, um,
von Zwang, der Allegorese zu huldigen, die ihm einen Bchier unerschpflichen Reichtum an Mitteln und Wegen erschlie!
Die klaslitteram".

Denkmler seiner allegorisierenden Exegese sind die beiden


groen Predigtsammlungen Enarrationes in psalmos" und Traetatus
sischen

in Iohannis evangelium".
brigens hat Augustinus auch eine weitausholende Hermeneutik geschrieben (De docina christiana - ber!
3
und die Evangelisten gegen den Vorwurf von Widersprchen mit Erfolg
verteidigt (De consensu evangelistarum").

Einer der bittersten Gegner A.ugustins, der Pelagianer Julianus


von Aeclanum, hat sich in seinen gelehrten Kommentaren zu Bchern
des Alten Testaments eng an die zeitgenossischen antiochenischen
Exegeten Theodor von Mopsuestia und seinen Bruder Polychronius
angeschlossen. Dagegen ist der Psalmenkommentar A n o b u s d
Jngern durchweg allegorisierend gehalten. Die allegorische Deutung
des Hohenlieds auf Christus und die Kirche hat Aponius in einem
weitlufigen Kommentar vertreten.
Er bekundet auch eine gewiss
5

Kenntnis des Hebrischen und Syrischen und


ein syrischer Jude gewesen.
Die

gallischen

Was

die

i>t

vielleichl

von Geburl

Theologen haben nur sehr wenige ex< getische


Arbeiten hinterlassen.
Eucherius von Lyon gab in seinen Formu
spiritalis intellegentiae" eine auch im Mittelalter noch vielgebrauchte
Anleitung zu tieferem Schriftverstndnis, d. h. zu allegorisierender
Auslegung. Sein Sohn, Salonius von Genf, li.it sich in seiner Expositio
mystica in Parabolas Salomonis ei in Ecclesiasten" als gelehi igen Schulet
des Vaters erwiesen.

Form

dr\-

exegetischen Schriften angeht, so

isi

die zuletzt

genannte Expositio mystica" des Salonius von Genf, in das Gewand


In
derselben Weis*
hatto
von Prgen und Antworten gekleidet.
Eucherius von Lyon im ersten Buche seiner .Instructiones* einzelne
schwieligere Bibelstellen besprochen. Augustinus liat diese Literaturform nicht angewendet. Seine Schriften unter dem Titel Quaestiones*
behandeln nichi
Fragen, die
gestellte
wirklich
fingierte, sondern
Die Worte Krgers ber Augustinus: .Im- mystische Ulegorese hat ihren
im
ihn verloren; nachdem er sich einmal den Afanichern gegenhei
Reiz
Mibehagen von ihr hatte verlocken lassen, ist er nichi iriedei tu ihi eurflekgekehrt
1

bei

Schanz,

Gesch. der rm. Literatur

2,

Mnchen

i'''!

sind

uniutreffend

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_j_3()

Quaestionum in Heptateuchum libri Septem" Fragen, die sich ihm


selbst aufgedrngt hatten, die Quaestionum evangeliorum libri duo"
Prgen, die ihm von anderer Seite vorgelegt wurden: Auch die Schriften
De diversis quaestionibus 83", De diversis quaestionibus ad Simplicianum", ..De octo Dulcitii quaestionibus", die brigens alle drei eher
dogmatisch als exegetisch zu nennen sind, beschftigen sich mit Gegenstnden, ber welche Freunde Auskunft erbeten hatten.
Eine Sammlung von Schotten zu den Evangelien schrieb Arnobius
Katenen kennt die lateinische Literatur des 5. Jahrder Jngere.
hunderts noch nicht.

Praktische Theologie.

Augustins

Lehrbcher der
Homiletik und der Katechetik erfreuen sich auch heute noch des
grten Ansehens. In der um 400 verfaten Schrift De catechizandis
rudibus" hat er auch schon die grundlegende Bedeutung des historischen
Vortrags fr den ersten Unterricht in der christlichen Wahrheit klar
herausgestellt. Als er um 426 seine Homiletik" schrieb, De Doctrina
christiana" liber 4, hatte er bereits jahrzehntelang immer wieder auf dem
Ambon gestanden, whrend er mit der weltlichen Redekunst, wie er
eingangs hervorhebt, sozusagen von jeher vertraut war (in scholis
saecularibus et didici et docui"). Mehrere Punkte der Moral theologie hat
Augustinus in Spezialschriften errtert, De mendacio" und Contra
mendacium", De sancta virginitate " De bono viduitatis" usw.
Eine einlliche seelsorgerliche Anweisung fr christliche Ehefrauen enthlt Arnobius' des Jngern Liber ad Gregoriam in palatio
constitutam". Von den moraltheologischen oder aszetischen Schriften
des Julianus Pomerius hat nur eine einzige sich auf unsre Tage retten
knnen, De vita contemplativa" betitelt, ein treffliches, von augustinischem Geiste durchwehtes Lehr- und Erbauungsbuch fr Kleriker.
Als Lehrer des Mnchslebens hat Johannes Cassianus groen Anklang
gefunden. Seine Werke De institutis coenobiorum" und Collationes"
schlieen sich zu einem fortlaufenden Lehrkurs zusammen, indem das
6.

Leben des Mnches


regelt. Als leuchtende Vorbilder treten hier den Novizen des Westens
die Vter Palstinas und gyptens entgegen, mit welchen der Verfasser
lange Jahre hindurch persnlich verkehrt hatte. Geschichtliche Bedeutung erlangten auch Augustins Schrift De opere monachorum" sowie
erstere das uere Verhalten, das letztere das innere

Augustins Brief an die Nonnen eines Klosters zu Hippo, Ep. 211, die
sog. lteste Nonnenregel. Die Mnchsregel des hl. Honoratus von Arles,
des Grnders der Genossenschaft auf Lerinum, ist verlorengegangen.
Mancherorts macht sich im 5. Jahrhundert ein Bedrfnis nach
liturgischen

Bchern geltend, insbesondere nach Sammlungen von Me-

gebeten, sog.

Sakramentarien

haben diese Bcher


nicht

freilich

mehr entsprachen.

nicht

oder Missalien.

Den Weg zu uns

gefunden, weil sie spteren Zeiten

Ein sacramentorum volumen" von der Hand

Allgem. ftbersichi ber die lateinische Literatur Dach Inhalt and Form.

72.

43]

des afrikanischen Bischofs Voconius, eines Zeitgenossen des Vandalenknigs Geiserich (428477), ist aur mehr dem Namen aach bekannt.
Ein von dem Presbyter Musus von Marseille auf Brauches seines
Bischofs Eustasius hergestelltes sacramentorum egregium ei
aon

parvum volumen* wird

dem Literarhistoriker, etwas


nher beschnei) 'ii. Die contestatiunculae", welche Apollinaris Sidonius,
Bischof von Clermont-Ferrand, verfate und welche Gregoi von Tours
zu einer Sammlung vereinigte, ohne sie dadurch vor dem Unterg
bewahren zu knnen, sind wohl auch Megebete
Zwei noch
n.
erhaltene Sakramentariel] sind zu Rom beheimatet und pflegen aach
Ppsten des 5. Jahrhunderts Leonianum" und Gelasianum* genannt zu
werden. Es ist auch nicht unwahrscheinlich, da das erste Megebete
aus der Feder Leos d. Gr. und das zweit. solche aus dei Pedei
Gennadius,

bei

lasius'

enthlt.

I.

Die

Sammlungen

selbst

Lasianum"

dem Anfang

man auch

die

des

Bibeltexte,

entstammen spteren
Jahrhunderts, das
Gallien wenigstens hat

aber

Tagen, das Leonianum" etwa der Mitte des

6.

Jahrhunderts. In
welche heim Gottesdienst

7.

Vorlesung

zui

kamen, zu Bchern zusammengefat. Solche Lektionarien werden


von zeitgenssischen Zeugen dem erwhnten Presbytei Musus von
Marseille und dem Presbyter Claudianus Mamertus von Vienne zugeschrieben.
7.

Predigten.

.-

Die

Predigt

des

5.

Jahrhunderts

erreicht

wiederum mit Augustinus ihren Hhepunkt.


Er i-t der 'In
stomus des Abendlandes. Nachdem der frhere Rhetor -eine heidnische Vergangenheit berwunden, i-i er der Meiste] einer neuen Redekunst geworden, welche allem Scheine entsagt hat. Sein Vortrag ist
der

unmittelbare Ergu

tief

innerlicher

Erfahrung

und

felsenfestei

Unter Verzicht auf jede sonstige knstliche Berechnung


aur danach, in mglichst enge Fhlung mit seinen Hrern
um dieselben dann zu sich emporzuheben. Hufig recht ab-

berzeugung.
strebt

zu

er

treten,

strakt,

aber

doch

stets

praktisch,

stets wrdevoll, schreitet er mit einei

tunlichst

volkstmlich, abei

gewissen triumphierenden Sicher-

seinem jedesmaligen Ziele zu. Der sprudelnde Reichtum dei Gedanken nimmt auch den Leser aoch ganz in ispruch; die treffende
Krze des Ausdrucks, meist gewrzt durch geistvolles Wortspiel, mute
den Hrer etwas Zwingendes haben.
l'i
Papst Leo d. Gr., von welchem 96 Gelegenheitsreden vorli<
hat viel mehr Flei und Sorge auf die Form verwandt und an Tiefe
\bei auch ei ist
und Flle der Gedanken Augustinus nicht erreicht.
heit

ein

kniglicher

Redner.

Sein

feierlich

erhabenes Wort

1-1

getro

und

Nachfolgers Petri,
bewunderungswrdige Herrschaft ber <li<' Sprache handhabt die rhentorischen Kunstmitte] mit einer Leichtigkeit, welche auch das
von
Petrus Chrysologus
natrliche natrlich erscheinen lat.

von

dem Bewutsein

der Autoritt

des

^*)

'

Ravenna und

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Maximus

von Turin sind

gleichfalls Prediger

von her-

vorragender Begabung. Doch bietet Petrus, welcher besonders die


exegetische Homilie gepflegt hat, nicht das, was sein brigens auch
<i,st
im 9. Jahrhundert auftauchender Beiname erwarten lt. Dem
gezielten und berladenen Ausdruck fehlt mitunter der innere Gehalt.
Die Anforderungen an einen Volksredner erfllt in hherem Grade
Maximus, bei welchem die thematische Predigt in den Vordergrund
Ohne die rhetorische Schulung zu verleugnen, ist er einfach und
tritt.
verstndlich und zugleich markig und kernig.
Der homiletische Nachla des Bischofs Faustus

von Reji harrt

noch der kritischen Sichtung. Den 20 vorwiegend aszetisch gerichteten


Predigten des Bischofs Valerianus von Cemele ist eine bemerkenswerte
Vollendung der Form eigen. Primas Quodvultdeus von Karthago ist
ein Prediger ohne hervorstechende Besonderheit.
Die umfangreichste Briefsammlung, die aus dem
8. Briefe.
kirchlichen Altertum berliefert wurde, ist nchst der Korrespondenz
Gregors d. Gr. die Korrespondenz Augustins. Sie spiegelt anschaulich
die Bedeutung Augustins fr seine Zeit wider, seine Wirksamkeit als
Seelsorger, als Kirchenmann und vor allem als Gelehrter; von nah
und fern, von Klerikern und Laien wird er mit allen mglichen Fragen
bestrmt. Sog. literarische oder nur zum Zwecke der Verffentlichung
geschriebene Briefe kennt die Sammlung nicht.
Eine immerhin betrchtliche Anzahl von Briefen hinterlieen die
gallischen Bischfe Apollinaris Sidonius und Ruricius von
Limoges. Die einen wie die andern sind, im Unterschied von den
Briefen Augustins, Erzeugnisse der Rhetorenschule und wenigstens
zum Teile von vornherein fr die ffentlichkeit bestimmt gewesen:
auch hat die Korrespondenz des Sidonius dem jngeren Freunde RuSidonius aber hatte
ricius allem Anschein nach als Muster gedient.
sich ausgesprochenermaen die heidnischen Epistolographen Symmachus
und Plinius zu Vorbildern genommen. Inhaltlich sind die Briefe des
Ruricius von sehr beschrnktem Interesse, whrend die Briefe des
Sidonius trotz der Armut an Gedanken wegen des Reichtums an zeitgeschichtlichem Stoffe nicht geringen historischen Quellenwert be-

sitzen.

Poesie.
gelufiger gewesen
9.

Die gebundene Rede ist den Lateinern ungleich


den Griechen, wie dies ja auch schon im Laufe

als

Jahrhunderts zu Tage trat. Die Mehrzahl der metrischen


Leistungen ist nach Form und Inhalt der epischen Poesie zuzuweisen,
wenn sie gleich in letzter Linie smtlich lehrhafte Zwecke verfolgen.
Den breitesten Raum nimmt das biblische Epos ein, die Bearbeitung

des

4.

biblischen Erzhlungsstoffes in

Hexametern. Versuchte Kaiserin Eudokia


zu schreiben, so haben die
Vergil-Centone berdrssig beiseite geschoben. Sie bauen

noch ein Leben Jesu


Lateiner die

in

Homer - Centonen

72. Allgem. bersicht

jetzt selbst

verraten.

ihre

ber die lateinische Literatur nach Inhalt and Form.

Hexameter, die allerdings immer wiedei Vergfls

Treffliches

einer Darstellung

Sedulius

leistete

der Wundertaten

in

des

Schul'

Paschale Carm<

seinem

Herrn.

4;;;;

wahrte

Er

dei

sich

biblischen Vorlage gegenherjene Selbstndigkeit, welche ihm gestatb


seiner dichterischen Inspiration freien Lauf zu lassen
Da di<

wenigstens

stilus liberior"

><
-

einzelnen Zeitgenossen

gelst hat, gibt er selber zu verstehen


ist

':

um

der Heifall -w.-.n. den <hV Nachwelt

Victor.

Ethetor zu Marseille,

Bedenken aus-

so lebhafter und ungeteilte!

spendete

hat die erste Hlfte dei

Claudius

Genesis

in

Marinleicht-

beschwingte Verse gekleidet, zugleich jedoch manche Exkurse lehrhaften Charakters einflieen lassen.
Dieses Werk, Alethia" betitelt
i-t
in
nur
brigens
verstmmelter Form auf uns gekommen, und eine
metrische Paraphrase des Sexaemerons von Salvianus von Marseille
ist
ganz verschollen. Zwei noch vorliegende epische Versuche gelten
auerbiblischen Stoffen.
Paulinus von Prigueus verffentlichte eine
ans verschiedenen prosaischen Quellenschriften, von Sulpicius Severus
und Perpetuus von Tours, gewonnene, weitschweifige Schilderung des
Lebens und Wirkons des hl. Marianus von Tours in sechs Bchern.
Paulinus von Pella gab im Gewand eines Dankgebets, Eucharisti
eine Beschreibung seines eigenen, vielbewegten Lebenslaufs, als Kunstwerk unbedeutend, aber anziehend, ja fesselnd durch Anspruchslosigkeit
und Wahrhaftigkeil
Hin Ehrenplatz unter Ion Erzeugnissen didaktischer Dichtknnst gebhrt dem Commonitorium* des hl. Orientius, welches in
ebenso schlichtem wie warmem und eindrucksvollem Zuspruch zu gottDas unter der Aufschrift ..s Paulini Epigeflligem Wandel mahnt.
4

gramma" berlieferte satirische Sittengemlde in Dialogfonn darf wohl


auch zur hidaktik gezogen werden. Prosper aus Aquitanien hat seine
auergewhnliche sprachliche Gewandtheit und technische Schulung
in

den

Polemik

dogmatischer

Diensl

gestellt.

Sein

dichl

lang

an die Alethia"
Marius Victor und den Eucharisticos" des Paulinus von Pella
eifeii
gegen den Semipelagianismus sein Epitaphium Nestorianae et Pelagianae haereseon" bewein! in ironischer Trauei da- Ende dei von ihm
..

l'oi

der griechische Titel erinneii

iaehaiiston"

so

seihst

lebhaft

arbeiten Stze oder

bekmpften

Hresien;

Gedanken Augustins

seine

Epigrammata"

zu flieenden Distichen

\-i-

Spricht

aus allen diesen Versen nur der Theolog, so kommt indem metrischen
uml polymetrischen Briefe Prospers an seine Frau, Poema coniugis
ad uxoiciii". einer Aufmunterung zur Hingabe an Gott, doch auch dei

Des schnen Carmen de divina Providentia*,


welches Prospers Werken beigegeben zu werden pflegt, i-i vorhin bereit s
Abs. 2) gedacht \\ orden
zur

Dichter

I..11 >\<

In

Geltung.

dem Widmungsschreiben

iihuwi'i

-'

h. ilei

.1I1

rlil

\"i

Litti

.lim

Beinem
1

Paschale op

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

434

Probe lyrischer Poesie, jedoch mit apologetischer Spitze, hat Severus Sanctus Endelechius in seinem Idyll De
mortibus boum" oder De virtute signi crucis Domini" vorgelegt. Die
groen Gedichte des Afrikaners Dracontius, Satisfactio" und Laudes
|)ti". beide im Kerker verfat, suchen einen mchtigen Gegner zu vershnen und halten ihm die Gte Gottes vor. Die persnliche Note, die
diesen Liedern aufgeprgt ist, gibt ihnen besondern Reiz. Sie bekunden
aber auch ein hervorragendes Knnen. Die Hymnendichtung ist im
5. Jahrhundert erlahmt. Hilarius von Poitiers und Ambrosius, die groen
Fahnentrger, haben auffallend wenig Nachfolger gefunden.
Papst
Gelasius I. werden ..hymni in similitudinem Ambrosii episcopi" beigelegt,
Eine sehr

gefllige

Auch ein metrischer Hymnus


des Claudianus Mamertus ist abhanden gekommen. brig geblieben ist
fast nur des Sedulius herrlicher Lobgesang A solis ortus cardine",
ber die jedoch jede weitere

Kunde

fehlt.

welcher von der Kirche in ihrer Liturgie verwertet wurde.


Die Carolina'' des Apollinaris Sidonius bleiben hier auer Betracht.
Diese kunstberladenen, aber inhaltsleeren Deklamationen knnen nicht
mehr zur kirchlichen Literatur gerechnet werden, weil sie ausschlielich
profanen Gegenstnden gewidmet sind, ohne auch nur im geringsten
ihre christliche Herkunft zu verraten. Wesentlich das gleiche gilt von
den Profangedichten des Dracontius.
Im groen und ganzen trgt die christlich-lateinische Poesie des
5. Jahrhunderts das Kleid antiker Metrik, mag dasselbe auch hin und
wieder Schden und Risse zeigen. Es werden uns aber auch vereinzelte Denkmler rhythmischer Dichtung begegnen, Lieder, welche
das Joch der Quantittsgesetze abgeschttelt haben und den Versiktus
auf die betonte Silbe legen, auch wenn dieselbe kurz ist. So namentlich
Augustins Psalmus contra partem Donati", ein Abecedarius, welcher
unter Mitwirkung des Volkes gesungen werden sollte.
Auch der
Hymnus abecedarius in laudem S. Patricii" von Bischof Secundinus,
aus trochischen Fnfzehnsilbern bestehend, hat die Quantitt der Silbe
vllig vernachlssigt. Dazu kommt noch das Mahnschreiben des Bischofs
Auspicius von Toul an Arbogastes von Trier in iambischen Achtsilbern,
welche fast regelmig den Versakzent mit dem Wortakzent zusammen,.

fallen lassen.

73.

Augustinus.

Einzigartige Stellung und Bedeutung. 2. Lebenslauf. 3. Schriftstellerisches Wirken.


4. Retractationes" und Confessiones".
5. Philosophische Schriften.
6. Apologetische
Schriften.
7.
Dogmatische Schriften.
Anti8. Dogmatisch-polemische Schriften,
(1.

manichische Schriften.

9.

Antidonatistische Schriften. 10. Antipelagianische Schriften.

12. Exegetische Schriften.


13. Moraltheologische und
pastoraltheologische Schriften. 14. Predigten. 15. Briefe. 16. Gedichte. 17. Unechtes.
18. Zur Philosophie Augustins.
19. Zur Theologie Augustins.
Seine Bekmpfung
11. Antiarianische Schriften.

des Pelagianismus.)
1.

Einzigartige Stellung und Bedeutung.

der lateinischen Schriftsteller,

Den Reigen

welche smtlich das Patriarchat

Rom

13.

Augustinus.

1.

Eh

Stellung und

Bedeutoi

Heimat nennen, mag Augustinus einfhren.


Vorhin bereit,
der allgemeinen bersicht, drngte Augustins Name sich immer wi<
ihre

von neuem

auf,

weil er eine ungleich

rarische Ttigkeit
ist

entfaltet

berhaupt der grte

liche

Persnlichkeit,

<-in

aller Kirchenvter.

hnlichem

in

reichere und

hat als irgend

muh.'

Ei

wie

bedeutsaniere
Lateinei

anderei
i-t

in

lite-

Ei

eine weltgeschicht-

Plato

und Aristoteles.

Er hat Jahrtausenden die Bahnen gebrochen oder du- W _ gewiesen.


Von seinen Gedanken Imt (ott und Gottes Verhltnis zur Welt,

die gttliche

ber Vorsehung,

Dreieinigkeit,

geschichtsphilosophischen

-inen

Ideen

zehrl

Freiheil

und Gnade, von

ganze

die

Folgezeit."

Augustinus ist schon von seinen Zeitgenossen mit lobpreisende!


Bewunderung berschtte worden.
Um 394 schrieb Paulinus von
Nola dem jugendlichen hesbyter: ..<> du wahres Salz der Erde, welches
unsre Herzen wrzt und vor der Fulnis des Irrtums der Well b< wahrt!
du helles Licht, welches wrdig war, auf den Kandelaber dei Kirche
gestellt zu werden, welches von (hin siehenarmigen Leuchter her mit
l gespeisten Freudenglanz weithin ber die katholischen Stdte
auch die dichtesten Nebel der Bretiker zerstreul und durch den Klang
des belehrenden Wortes die Helle der Wahrheil aus den Wolken dei
Finsternis hervorbrechen lt." 2
Um 412 legi ein vornehme] Mann
zu Karthago, Volusianus mit Namen. Augustinus theologische IV
vor und bemerkt dabei: Bei andern Priestern mag sich Unkenntnis
unbeschadet der Religion ertragen lassen, komm! man zu Bischof
Augustinus, so kann das, was er etwa nicht wissen sollte, auch nicht
zum Gesetz gehren." 3 Um 427 antwortet Ahi Valentdnus von Haiben
drumetum dem greisen Bischof: Das verehrungswrdig S
und das Buch deiner Eeigkeil haben wir mit zitterndem Herzen entgegengenommen, und wie der selige Elias einst, als er am Eingang
der Hhle stand, beim Vorbergehen der Herrlichkeit des Herrn sein
Antlitz verhllte, so haben wir unsre bestrzten Augen bedeckt."
Die Nachwelt konnte in dei Bochschatzung Augustins nicht zurckJahrhundert auch
Als mit der Wende des 5. zum
haltender -'in.
im Abendland jene Zeit der Erschpfung und Erschlaffung eintrat,
">.

auf eigenes Schaffen, sich damit

welche, unter Verzicht

begngte, die

Leistungen frherer Tage fr die Gegenwart nutzbar zu machen, mufite


man sich In erster Linie an Augustinus wenden, weil ei an Uterarischer
Fruchtbarkeit alle andern Vter tibertroffen hatte und au kirchliche]

So durchstreifte Bugippius -die


keinem andern nachstand.
unermelich weite, mit himmlischen Blumen bestreut w
Schriften Augustins, um Excerpta ex operibus S Augustini " heiniAutoritt

Hertling,

Paulin. Nol.,
tag.,

lugustin,
Ep.

Ep. 135,

2.

I.

Mainz

'

190*2,

Vug.,

Ep. 25,

lug.,

Ep 21,

1.
l

Die lateinische

4;j(j

zubringen

und

1
,

Schwche",

..das

Literatur

<l<\s

fnften Jahrhunderts.

Kassiodor unternahm es, eingedenk der eigenen


Meer" der Psalmenerklrung Augustins in seichte

Sobald man aber wieder Mut und Lust zu


eigener wissenschaftlicher Arbeit gewonnen hatte, bot Augustinus sich
als Lehrer und Fhrer an, nicht blo auf theologischem, sondern auch
auf philosophischem, insbesondere psychologischem und metaphysischem
Augustinus lieferte die Probleme und Augustinus inspirierte
Gebiet.
Er vermochte gewissermaen Kraft abzugeben.
die Lsungsversuche.
Er hatte unzhlige Male in Worten gesprochen, die zum Weiterlauschen
Bchlein

abzuleiten"

zwangen. Er hatte mit frstlicher Freigebigkeit Gedanken


ausgestreut, welche die Grundlagen und Grundrisse ganzer Lehrsysteme
Die Frhscholastik lebt zu einem guten Teile
zu enthalten schienen.
nur von Augustinus.
Thomas von Aquin erblickt sein Ideal in einer
Bonaventura hinwieder
Synthese von Augustinus und Aristoteles.
man ihn den zweiten
eng
an
Augustinus
an,
da
sich
so
schliet
Doch knnen die Spuren Augustins hier
Augustinus'' nennen durfte.
nicht im einzelnen verfolgt werden.
Seine Wirkung auf das ganze
Mittelalter ist geradezu als eine unermeliche zu bezeichnen." 3
Auch die Neuzeit hat sich dem Banne seiner Persnlichkeit nicht
entziehen knnen.
Trotz aller Kritik, die man an seinen Schriften
an
seinen
Lehren
gebt hat, zhlen die Vertreter der widerund
st lebendsten Weltanschauungen mit wahrhaft seltener Einstimmigkeit
Augustinus zu den Groen der Weltgeschichte 4
Ja sozusagen jede
Neuerung, bis herab auf den Sozialismus unsrer Tage, hat Augustinus
zu dem Ihrigen zu machen sich bemht.
Worin grndet diese Gre? Woraus erklrt sich diese machtvolle Fernwirkung? Aus dem unvergleichlichen Reichtum der Begabung
Augustins.
Er vereinigte in sich die schpferische Kraft eines Tertullian mit dem kirchlichen Sinne eines Cyprian. Und mit dem praktischen
Takte des Rmers vermhlte sich in ihm der ideale Schwung des
Griechen. In der Spekulation, schreibt Bumker. haben die lateinischen
Vter mit den Griechen nicht wetteifern knnen. Einen Mann aber
weist das lateinische Abendland auf, der durch die Tiefe und Weite
seiner Spekulation, durch die Verbindung von genialer Eigenart des
Denkens und Fhlens und von fleiigster Aneignung der Leistungen
anderer, durch die glckliche Mischung von Verstandesklarheit und
mystischer Wrme, durch das Zusammengehen einer hohen analytischen
Schrfe des Geistes, die sowohl eine sachliche Frage in ihre Elemente
Logisch zu zerlegen wie die kompliziertesten Regungen der Seele psychofrmlich

Eugipp.,
-

Ep. ad

Probam; Corpus Script

Cassiod., Expos, in psalt. praef.

eccles. tat. 9.

Migne, PP. Lat. 70.

Vindob. 1885.

2.

9.

Renter, Augustinisehe Studien. Gotha 1887. 511.


*

Belege bei Grabmann, Die Grundgedanken des

Gott, Kln

1916,

19ff.

hl.

Augustinus ber Seele und

logisch

Augustinus.

73.

zergliedern

zu

Einzigartige Stellung and Bedentai

1.

versteht,

Zusammenschauens.

intuitiven

Zusammenhang

mit

das einzelne sofort

die

endlich durcli

stellt,

und der Rede, aus der

stets

groen Kraft

ebenso

einer

die

suggestive

in

seinen gro

Kraft

des

Wortes

ganze gewaltige and ursprngliche


Persnlichkeit spricht, kurz einen Mann, der durch dieses alles fr sich
allein eine ganze Schar von Talenten aufwiegt.
Es ist Augustin,
groe theologische Lehrer dea lateinischen Abendlandes.
die

11

Im Vordergrund des wissenschaftlichen

Interesses

'

Augustms stehen

dunklen Probleme der theologischen Anthropologie, das Verhltnis


Trennung und Wiedervereinigung, Snde und
Gnade.
Man hat Augustinus nicht mit Onrechl den andern Paulus
oder den Doctor gratiae geheien.
In
Letzter Linie aber ist es ein
einziger Gedanke, welcher Augustinus sein ganzes Leben hindurch be..Gott
schftigt hat.
das war das Problem seines Lebens, das wai
der Durst sein- groen Herzens, das war der Drang seines nie zu
Dieses Problem zu ergrnden, ist ei hinabersttigenden Geistes.
gestiegen in die Tiefen pythagoreischer und platonischer Weisheil
hat er das Wort Gottes befrag! mit einem Scharfsinn, wie vielleicht
nur Origenes vor ihm, wenige nach ihm, hat er gelauscht auf die
Stimme und die geheimsten Kegungen des Kienschenherzens, wie kein
zweiter."- Je mehr er sich mit Gott beschftigte, desto grer wurde
er, und je grer er wurde, desto mehr beschftigte er sich mit Gott.
Er hat das Wort geprgt: Fecisti dos ad te (Domine ei inquietum
est cor nostrum donec requiescal in te"
er hat sich zu dem Wahlspruch bekannt: Vilescat totum quidquid praeter Deum est"
hat das Programm verfochten: ..Totum Deo dandum est, ue forte quis
die

des Menschen zu Gott,

.,

extollatur.

"

"

ganze Weltanschauung
wie eine Knigin beherrscht, wie eine Sonne durchwrmt und durchleuchtet.
Seine Weltanschauung isl nichts anderes als der konsequent
durchgedachte Gottesgedanke, eine Betrachtung des Bndlichen sub
specie aeternitatis.
Die Erde ist eine Statte der Tranen und des
Die

Grottesidee

Isl

welche Augustins

es,

Auch der Friede des Gerechten

Todesschattens.

im Elend als eine freudige Gifickseligkeit

Dbei

mehr

isl

ein

Trost

Erde abei wlbt

dei

Der Aufblick zum Himmel


-whrt frohes Vertrauen auf das vaterliche Walten Gottes, welchei

sich

Bimmel von

ein

Leipzig

Bfiumker,

Die

1913, 290

und Schnheit.

Licht

patristische

Philosophie

Weinand, Die Gotteside der Grundzug des


rf.

1.

<i\. Dei

In

'

1.

De praedest. sand
!><

Kultur

Die

<!

<

_ nu.ut

!'.

19,

beatitudinin gaudium*.

27:

7.

ps.
1

80 .n.iM

hl.

Augustinus, Paderborn 1910

2.

.t;ili^

est

paz,

ul

-i

mit

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

438

das Leid schickt,


Gutes zu wirken.

um

zu bessern,

und das Bse zult,

um

dadurch

Austin and his Place in the History of* Christian


H. Reuter, Augustinische Studien, Gotha 1887,
der Stellung Augustins in der Geschichte der
Augustin,
die christliche Antike und das Mittelalter, im
E. Troeltsch,
Kirche."
civitate
Dei\ Mnchen 1915. 8; vgl. H. Lindau.
De
Schrift
Anschlu an die
fr Kirchengesch. 37 (1918) 406
Stellung:
Zeitschr.
geschichtliche
Augustins
Gregors d. Gr.:
Evangelien-Homilien
Augustinus
in
den
Eisenhofer,
L.
bis 432.
gewidmet,
FreiLebensjahrs
70.
Vollendung
des
zur
Knpfler
Festgabe. Alois
Jahrbuch
40
Histor.
im
Weyman
(1920)
vgl.
5666;
C.
burg i. Br. 1917,
L85 f. W. Schulz. Der Einflu Augustins in der Theologie und Christologie
des 8. und 9. Jahrhunderts, Halle 1913. 8. Ders., Der Einfluf3 der Gedanken
Augustins ber das Verhltnis von ratio" und fides" im 11. Jahrhundert:
G. Frhr. v. Hertling, AugustinusZeitschr. f. Kirchengesch. 35 (1914) 939.
der Kgl. Bayer. Akademie der
Sitzungsberichte
Aquin
von
Zitate bei Thomas
535602. J. Hessen, AuguKl.
1904,
und
-philol.
histor.
Wissensch., Pinlos.
ber die Stellung
Untersuchung
eine
Erkenntnislehre,
stinische und thomistische
# des hl. Thomas von Aquin zur augustinischen Erkenntnislehre, Paderborn 1921,
8.
J. J. Krause, S. Bonaventuram in doctrina de rerum naturalium origine
S. Augustinum secutum esse (Progr.), Brunsbergae 1893, 4. - - F. Kolde. Das
durch Augustin (Progr.).
1. Seine Grundlegung
Staatsideal des Mittelalters.
der christlichen Obrigkeit
Idealbild
4.
Augustinische
Das
H. Tirana,
Berlin 1902.
Hincmar von Reims
und
Scottus
"
Sedulius
des
als Quelle der Frstenspiegel
der Augustinischen
8.
Einflu
Der
Frederich.
L.
(Jnaug.-Diss.). Anklam 1916,
Obrigkeit auf
christl.
der
Aufgaben
den
und
pax.
iustitia
Anschauungen von
von
der OttonenKaiser
und
Knige
deutschen
der
die Erlasse und Gesetze
8.
Mirbt,
Die Stellung
C.
Greifswald
1914,
(Inaug.-Diss.),
bis in die Stauferzeit
Kirchenstreits,
Leipzig
1888,
Gregorianischen
des
Publizistik
Augustins in der
Politik
auf
Einflu
in
ihrem
Zeitanschauungen
8.
Mittelalterliche
E. Bernheim,
und Geschichtschreibung. Teil 1. Die Zeitanschauungen: die augustinischen Ideen.
Antichrist und Friedensfrst, Regnum und Sacerdotium, Tbingen 1918, 8.
\Y.

Cunningham

St.

Thought, London 1886, 8.


.Zur Wrdigung
171) -516:

Augustin. ein Lebens- und Charakterbild, auf Grund seiner


H. Weinand, Die Gottesidee der Grundzug der
Briefe. Gttingen 1910. 8.
Weltanschauung des hl. Augustinus (Forschungen zur christl. Literatur- und
Dogmengeschichte 10. 2). Paderborn 1910. M. Grabmann, Die Grundgedanken
des hl. Augustinus ber Seele und Gott in ihrer Gegenwartsbedeutung dargestellt. Kln 1916, 8.

W. Thimme,

2.

Lebenslauf.

Aurelius Augustinus

ist

am

13.

November

354 zu Tagaste, einer unbedeutenden Stadt Numidiens, geboren worden.


Sein Vater Patricius, einer der Honoratioren der Stadt, war Heide und
trat erst kurz vor seinem im Jahre 371 erfolgten Tode zum Christentum ber. Die Mutter Monika hingegen entstammte einer christlichen
Familie und war selbst ein Muster und Vorbild christlicher Tugend.
Die empfngliche Seele des Knaben hat also schon in zartester Jugend
ganz entgegengesetzte religise Eindrcke in sich aufgenommen. Seinen
geistigen und sittlichen Entwicklungsgang schilderte Augustinus selbst
1

[dibus

Auch der Tag

ist

durch ein Selbstzeugnis gesichert.

Novembris mihi natalis

dies erat/'

Aug.,

De beata

vita 6

7:i.

um 400

2.

Lebenslauf.

jenem wunderbaren Buche, welchem


Er wollte erzhlen, wie er durch

in

fessiones"

Augustinus.

Con-

den Titel

er

gab.

die

Nacht des

Irr-

tums und der Snde, aus der Pein des Zweifels und der innern Zerrissenheit durch die Gnade Gottes in den beseligenden Besitz der
christlichen Wahrheit geftthrl worden.
Die uern Ereignisse pflegl
nur zu streifen; reichlicher flieen seine Worte, wenn er inneres
"-chehen, sein Vorwrts- oder Rckwrtsschreiten, darstellt, am

er

reichlichsten,

wenn

er sich lobpreisend oder

danksagend an Gott wendet.


in frhem Kim
alter unter die Katechumenen aufgenommen; die Taut.- aber empfing
er nicht.
Da er seine Genossen in der Schul.' weii berflgelte, b< stimmte sein Vater ihn \'\\i die Ethetorenlaufbahn und sandte ihn zur

Auf Veranlassung der Mutter ward Augustinus

Fortsetzung meiner Studien,

unter

ni<lit

geringen Opfern, zuerst

nach

dem benachbarten Madaura und

spter, 371, auf die Hochschule zu


einem Lockern Lebenswandel verleiten;
eine Konkuhine gebar ihm 372 einen Sohn Adeodatus.
Im lter von
Jahren
ward
19
er 373 durch die Lektre d<-< Hortensius" Oiceros
mchtig ergriffen, aus Genusucht und Ruhmbegier aufgerttelt und
einer hheren Lebensauffassung entgegengefahrt
Eines nur trbte
seine dankbare Begeisterung fr diese Schrift: Quod Domen Christi
uon erat ibi" (Conf. 3, 4. 8). Mit der Milch der Mutter hatte er das
Bewutsein eingesogen, da Wahrheit und Friede nur im Namen Christi
zu tinden sei.
Die Heilige Schrift indessen, welche er gleichfalls zur
Hand nahm, vermochte ihn nicht zu fesseln; die sprachliche Form lie
ihn unbefriedigt, und fr den Inhalt hatte er uoch kein Verstndnis

Karthago.

Dort

er sieh zu

lie

(Conf. 3, 5,

9).

Im

Jahre 374 trat Augustinus zur Sekte der Manicher ber,


durch das Vorgeben, der Manichismus fhre zum Wis
mit Umgehung des Glaubens, whrend drv Katholizismus Unterwerfung
unter die Autoritt des Glaubens verlange 2 Inzwischen war Augustinus
aus einem Schiller ein Lehrer geworden.
Eine Zeil lang erteilt
zu Tagaste Unterrichl in der Grammatik, siedelte dann aber, einen
greren Wirkungskreis suchend, nach Karthago ttbei
Sein Vortrag
fand reichen Beifall.
Uberhaupl ward Beinern Ehrgeiz manche Befriedigung.
Er beteiligte sich an dichterischen Wettkmpfen, und dei
Prokonsul setzte ihm einen Siegeskranz aufs Haupt.
A.ber religise
Zweifel nagten an seiner Seele.
Das Studium der Astronomie
ihm ernste Bedenken Bregen die Wahrheil des Manichismus nahe
angelockt

Dieser Hortensius" Ciceros,


verloren gegangen
Bruchstcken bekannt.

Philosophie,

gefhrten

ist

Vgl, Aug.,

I>'

ante rationem imperari

enodata veritate."

and

Aufmunterung
fast

zur Beschftigung

credendi

I.

2:

terreri
nisi

mit

Augustinus

aar noch aus den von

Nos superstitione
se autem nulluni premere ad fidem

utilii.
.

eine

et

fidem nobis

prius discussa

ei

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

44()

Die Sittenlosigkeit der sog. Electi" der Manicher stie ihn ab. Seine
Freunde vertrsteten ihn auf die bevorstehende Ankunft des manichischen
Bischofs Faustus von Mileve, welcher unter seinen Anhngern als
Orakel der Weisheit galt. Als aber Faustus endlich 383 in Karthago
eintraf, wute er Augustins Fragen nicht zu beantworten, erwies
sich berhaupt als einen oberflchlichen und unwissenden Menschen.
Innerlich wenigstens sagte Augustinus
Jetzt schwand der Zauber.

vom Manichismus

los.
Monika hatte die Verirrung ihres Sohnes
andere Mtter den leiblichen Tod ihrer Kinder
beweinen" (Conf. 3, 11, 19). Ein Bischof hatte sie mit den Worten
getrstet: Fieri non potest, ut filius istarum lacrimarum pereat"

sich

heier beweint,

(Conf. 3,

12,

als

21).

Augustinus Afrika, um sich nach


Italien einzuschiffen, und nach kurzem Aufenthalt zu Rom erlangte
er durch Vermittlung des rmischen Stadtprfekten Symmachus einen
Die Persnlichkeit des dortigen
Lehrstuhl der Rhetorik zu Mailand.
Bischofs Ambrosius machte tiefen Eindruck auf ihn vor den Predigten
desselben sah er manche seiner Bedenken gegen die kirchliche Lehre
schwinden. Durch neuplatonische Schriften, welche der rmische Rhetor
Marius Victorinus ins Lateinische bersetzt hatte, ward er mehr und
mehr dem Banne seiner sensualistischen Denkweise entrissen und
befhigt, von der sichtbaren Welt zu ihrem unsichtbaren, raumlosen,
unvernderlichen Schpfer aufzusteigen. Aus den Briefen des hl. Paulus
begann bereits der Glanz der gttlichen Wahrheit ihm entgegenzuleuchten.
Aber whrend es auf den Hhen seines Verstandes schon tagte, lag
in der Tiefe seines Herzens das Licht noch im Kampfe mit der Finsternis.
Lange und schwer hat er unter dem Widerstreit des Gesetzes des
Geistes und des Gesetzes des Fleisches gelitten. In einem Augenblick
schmerzlichster innerer Wehen vernahm er eines Tages im August 386
in dem Garten seiner Wohnung eine Kinderstimme
Tolle, lege; tolle,
lege" (Conf. 8, 12, 29). Er griff zu den Briefen des hl. Paulus, und sein
Blick fiel auf Rom 13, 13
14 (non in comessationibus et ebrietatibus .).
Weiter las er nicht. Der Pfeil der gttlichen Liebe hatte schon sein
Herz getroffen (Conf. 9, 2, 3). Die Bande der Erde waren gelst, alle
Zweifel gewichen, Ruhe und Friede in sein Inneres eingekehrt.
Nachdem er sein Lehramt zu Mailand niedergelegt, zog er sich
im Herbst 386 mit seiner Mutter, die dem Verirrten auch ber das
Meer nachgeeilt war, seinem Sohne Adeodatus und einigen auserlesenen
Freunden nach Cassiciacum, einem Landgut in der Nhe von Mailand,
zurck, um sich auf den Empfang des Sakraments der Wiedergeburt
vorzubereiten. In der Nacht vom 24. auf den 25. April 387 ward er
mit seinem Sohne und seinem Freunde Alypius zu Mailand durch Ambrosius getauft.
Einige Monate spter sagte er Mailand Lebewohl,
um nach Afrika zurckzukehren. In der Hafenstadt Ostia indessen

Noch im Jahre 383

verlie

Augustinus.

i:>.

2.

Lebenslauf.

441

Monika ihre irdische Laufbahn beschlieen. Die Erinnerung an


ihren Tod versenkt noch um 400 das Herz des Sohnes in schmerzlichse Wehmut: sein Mund flie* ber von Lob und Dank; hatte doch
die Dahingeschiedene ihn der Erde und auch dem Himmel geboren me
sollte

parturivit et carne,

haue temporalem,

ut in

lucem nascerer, Conf.

9,

Die

L7).

8,

corde,

ei

nt

aeternara

in

Heimkehr Augustins ward durch

der Mutter Tod verzgert.

Noch etwa dreiviertel Jahre lang verweilte


mit wissenschaftlichen Arbeiten beschftigt, zu Rom. Im Herbst B88
landete er im Hafen von Karthago
er,

Seinen ferneren Lebenslauf beschreibt die von einem Schler und


Freunde, Bischof Possidius von Calama, um 4:;^ verfate Vita
8.

Augustini" (Migne,

IM*

und piettvolle Bchlein,


Bericht

den

in

Lat.

welches

Confessiones"

und bietet wertvolles

32,

Detail.

33

Das kurze, treuhei

66).

unmittelbai

anknpft,

Besondem Dank

lugustins

an

erzhlt

eigenen

interessante

Dinge

verdienl das beigegebene

Verzeichnis der Schriften Augustins (Migne 4;. :>


22
Mit einigen Freunden und Schlern bezog Augustinus ein kleines
Erbgut bei Tagaste, um dort, in einer Art klsterlicher Gemeinschaft,

Jahre lang (ferme

drei

fast

triennio,

Possid.

I.

c.

3)

ein

idyllisches

Stillleben zu fuhren, der religisen

Betrachtung und literarischem Wirken


gewidmet. Adeodatus starb whrend dieser Zeit.
Augustinus sollte
infolge einer Reise nach Hippo (Hippo regius), einer ansehnlichen
Meeresstadt Numidiens, der lndlichen Abgeschiedenheit enti issen w. id. n
Der Ruf seiner EVmmigkeil und Gelehrsamkeil war schon weithin
gedrungen, und als in seinem Beisein der greise Bischof Valerius von
Hippo der zum Gottesdienst versammelten Gemeinde die Notwendigkeil
der Ordination
seinen

Blick

eines

Presbyters vorstellte,

auf Augustinus

und verlangt'

richtete
ihn

das Volk alsbald

zum

Priester.

Struben war vergeblich.


Zu Anfang des Jahres 391 legte Valerius
ihm die Bnde auf 1
Um ihn aber dauernd an die Kirche von Hippo
zu binden, lie Valerius ihn 395 durch den Primas von Numidien,
Bischof M egal ins von Calama, zum Mitbischof von Hippo konsekrieren
Noch in demselben Jahre. 395, wie es scheint, ward Valerius lunli
den Tod abberufen und Augustinus hat ;in seine Stelle
Wie frher als Priester mit seinen Freunden, so setzte ei auch
Mu
als Bischof mit stiiirin Klerus die klsterliche Lebensweise tmi
.

>-wu- erst \<>n iliin entdeckte Predigl odei


Ansprache .In coi
Augustinus jedenfalls ersl nach Beiner Priesterweihe hielt, Auf den
.Iinii .'!!(> datieren
und demgem 'li<' Priesterweihe Vugustins etwa in den i
II
Penler
Revue r.rn.,1. 71fang des Jahres 390 hinaufrficken wollen
I.
Doch
25fi
Jungmann
Bicfa
ihm angeschlossen (nstit. Patrol.
schon sehr bald Zweifel an der Richtigkeil jener Datierun
iinil
neuerdings hat er li' Ansprache vielmehr auf den 23. Juni l"l datiert Ktude,
textes, dcouverteH I. Marerisoiifl 1913, 305).
!

Moriii

Fiiusiini".

hat

die

_'.'}.

1 1

"_'.

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_j_42

besonderem Eifer lag er dem Predigtamt ob. Nicht selten predigte


Audi
er fnf Tage nacheinander, zuweilen zweimal an einem Tage.
Armen
die
war
Gleich
fr
er
unermdlich.
Ambrosius
in der Frsorge
lie er in Zeiten der Not auch Kirchengerte zerbrechen und einschmelzen, um Darbende zu untersttzen oder Gefangene loszukaufen
Den grten Teil seiner Zeit und Kraft aber wid(Possid. 1. c. 24).
mete er schriftstellerischer Ttigkeit. Und in erster Linie haben die
groen kirchlichen Zeit- und Streitfragen ihn in Anspruch genommen.
Sein Kampf gegen Hresie und Schisma endete erst mit seinem letzten
irdischen

Lebenshauch.

gegen den Manie hismus, den er


schon bald nach seiner Taufe zu Rom begonnen hatte, fhrte er in
der Folge um so nachdrcklicher fort, als Afrika und Hippo selbst
sein viele Manicher zhlte.
Den Geist seiner Polemik kennzeichnen
die Worte einer antimanichischen Schrift vom Jahre 396 oder 397
Diejenigen mgen gegen euch wten, welche nicht wissen, wieviel
Mhe es kostet, die Wahrheit zu finden, und wie schwierig es ist,
sich von Irrtmern frei zu halten.
Ich aber mu euch die gleiche
Geduld entgegenbringen, wie sie meine Freunde mir entgegengebracht
haben, als ich in euren Anschauungen toll und blind umherirrte."
Eine zweite groe Frage war mit der donatistischen Spaltung
Seit
gegeben, unter welcher gerade die afrikanische Kirche blutete.
seiner Priesterweihe hrte Augustinus nicht auf, dieses Schisma in
Wort und Schrift zu bekmpfen und mit den hervorragendsten Ver-

Den

literarischen Feldzug

zu wechseln.
Nur zgernd und schweren Herzens, gedrngt durch die Macht der
Tatsachen, die immer weiter um sich greifende Gewaltttigkeit der
Donatisten, trat er dem Beschlu seiner katholischen Mitbischfe bei,
den weltlichen Arm zur Unterdrckung des Schismas anzurufen 2
Einen glnzenden Triumph feierte er auf dem allgemeinen Religionsgesprch zu Karthago im Juni 411, zu welchem 286 katholische und
tretern

desselben

Disputationen

zu

halten

oder Briefe

279 donatistische Bischfe erschienen waren. Augustinus war die Seele


der katholischen Partei und der eigentliche Held des Tages, welcher

Grnde der Gegner vernichtete, alle Rnke derselben blolegte.


Schon im folgenden Jahre, 412, trat Augustinus gegen einen neuen
Feind der kirchlichen berlieferung, den Pelagianismus, in die
Schranken, und diesem Kampfe verdankt er zumeist seine dogmengeschichtliche Gre. In diesem Kampfe hat ihm nicht nur sein theologisches Wissen, nicht nur seine spekulative Begabung, sondern auch

alle

Contra

epist. Manich. quam voc. fundam. 2, 23.


Er war glcklich, als er in den Worten des Hausvaters: Exite in vias et
sepes et quoscumque inveneritis cogite intrare" (Lk 14, 23), einen biblischen Rckhalt fr dieses Vorgehen entdeckte: Hi qui inveniuntur in viis et sepibus, id est
in

haeresibus et schismatibus,

coguntur

intrare" (Ep. 185, ad Bonifatium, 6, 24).

7:;.

istinus.

2.

Lebenslauf.

44;;

seine eigene innere Erfahrung zur Seite gestanden.

Seinen Ausfuhrui
ber die Notwendigkeil der Gnade lauschte die ganze Kirche des Ab<
lancles.
Er hat auch, wie schon ofl bemerkt wurde, nirgendwo berzeugter, schlichter und groartiger gesprochen als da, wo er die Gh

Menschen aus dem Sndenstande herausreit.


Zinn Schlsse seines Lebens sollte Augustinus noch den Leidenskelch in vollem Mai>,<' kosten.
Das Etmerreich begann zusammendie den

preist,

zubrechen; Qber das rmische Afrika insbesonden


sich un
>fi
liclies Elend.
Der Statthalter Bonifatius erhob die Fahne des Aufruhrs
und rief als Bundesgenossen die Vandalen aus Spanien in Bein Land
Afrika, die

Kornkammer

Italiens,

ward unter den Tritten

dei

Barbaren

eine Wste.

Nachdem er mit dem Bofe Frieden geschlossen,


Bonifatius zum Schwerte gegen die vermeintlichen Freund
Allein
er ward geschlagen und warf sich nun mit den Trmmern seines II
s

in das befestigte

Stadt.

Im

Eippo.

Di<-

Vandalen schritten

Belagerung

zui

dritten Monat der Schiecken der Belagerung

dei

ward Augustinus

von einem heftigen Fieber befallen. Am 28. Augusl 430, im 76. Jahre
in Gegenwart vieler Freunde und Schler, hal er die

seines Lebens,

mden Augen
Auf

geschlossen.

die zu

der vorstehenden Skizze als Quelle bentzten Confessiones*


Abs. 4 zurckgekommen werden.
Die gleichfalls als Quelle
bentzte Vita S. Augustini " von Bischof Possidius von Calama ist durch H T
Weiskotten, Princeton L919
A dissertation), von neuem herausgegeben und
zugleich libersetzl und erlutert worden, aber mit Weglassung dee am Schlsse
angehngten Verzeichnissee dn- Schrifken Augustins,
Vgl. etwa IV Eemper.
De Vitarum Cypriani, Martini Tr >nsis, Ambrosii, Augustini rationibus Diss
inaug.), Monast. Guestf. L904, 8.

Augustine

wird

im
Eine ausfhrliche und grndliche Lebensbeschreibung Augustins
und letzten Bande der Mauriner-Ausgabe der Werke Augustins -ii-h<">7 s
Abs. 3), abgedruckt bei Migne, IM*. Lat. 32, 65
Zu dieser Lebensbeschreibung konnten die Mauritier auch schon die
damals noch nicht
druckte Biographie Augustins von Tillemoni bentzen, welche in Tillemont*
Memoirea pour Bervir
l'histoire eccles.,
L3, 2" ed., Paris L710, verffentlicht
winde. \ un neueren Arbeiten seien angefhrt IV. \. <i Kloth, Der beilige Kirchenv
Bindemann, Dei
Lehrer Aurelius Augustinus, Aachen L840. 2 Bde
hl.
1.
8;
Greife
Augustinus, Bd.
Berlin L844,
Bd. 2, Leipzig L855; Bd
wald L869. Poujoulat, Histoire de St. Augustin, sa vie, see oeuvres, Bon Biecle,
r

elften

;i

s li. 3 voll
Paria
boh genie, Paris L845
B; 7'
mich der ersten Ausgabe ins Deutsche bersetz! von IV Hinter.
'J
voll., 8;
IV und P. Bohringer, Aurelius AuguSchaffhausen L846
1847, 2 Bde., 8.
v
s 77
Im- Kirche
atinu,
1878, 2 Bde
Bischof von Hippo, Stuttgart
Christi und ihre Zeugen, Neue Ausgabe, 11.1
2
Wolfsgruber, Augustinus,
Kardinal
auf Grund des kirchengeschichtlichen Schriftennachlasses von J
s s
s "
< Frhr \ rlertling, Augustin, Main/ \\*>Rauscher, Paderborn

inlluence

de

<\

Der Versuch L. Schmidts, die Berufung der Vandalen nach Vfrika durvli
njamin
Fatius in das Gebiel der Sage eu verweisen, wai verfehl!
Byzant. Zeitschr. 12 1903 327.
'

ii

"

Die

444

lateinische

"

Literatur des fnften .Jahrhunderts.

Charakterbildern). -- H. A. Naville. St. Augustin, etude sur


Le developpement de sa pensee jusqu' l'epoque de son Ordination. Geneve 1872.
8. Fr. Wrter, Die Geistesentwicklung des hl. Aurelius Augustinus bis zu seiner
Taufe, Paderborn 1892, 8. Th. Bret, La conversion de St. Augustin, essai de
Psychologie religieuse (These). Geneve 1900. 8. L. Gourdon, Essai sur la conH. Becker, Augustin, Studien
version de St. Augustin (These), Cahors 1900. 8.
W. Thimme, Augustins
zu seiner geistigen Entwicklung. Leipzig 1908. 8.
391,
geistige Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner Bekehrung", 886
Berlin L908 (Neue Studien zur Gesch. der Theol. und der Kirche. Stck 3);

(Weltgeschichte

in

Thimme, Grundlinien der geistigen Entwicklung Augustins: Zeitschr. fr


213. J. van Rijkevorsel, Augustinus' bekeeringsKirchengesch. 31 (1910) 172
P. Alfaric, L'evolution intellecvtrliaal entisch onderzocht. Nijmegen 1911. 8.
Du Manicheisme au Neoplatonisme, Paris 1918, 8.
tuelle de St. Augustin, 1.
vgl.

3.

Wirken.

Schriftstellerisches

Kein

lateinischer Kirchen-

vater hat so viele Schriften hinterlassen wie Augustinus.

Unter den

Griechen hat nur etwa Chrysostomus eine hnliche Flle literarischer


Leistungen aufzuweisen. Possidius, der alte Biograph, meinte, Augustinus

habe soviel diktiert, da ein anderer kaum alles lesen knne 1


Augustinus pflegte zu diktieren, nicht selbst zu schreiben. Gelegentlich hat er dieses Diktieren einmal als eine Erholung von den Sorgen
Jedenfalls aber hat
und Mhen des bischflichen Amtes bezeichnet 2
dasselbe einen stndigen und nicht selten sehr betrchtlichen Teil seines
Er war schon ein Greis, als er
tglichen Arbeitspensums gebildet.
gleichzeitig an dem unvollendet gebliebenen groen Werke gegen den
Pelagianer Julianus und an seinen Retraktationen arbeitete, indem er
dem einen Werke die Tag-, dem andern die Nachtstunden widmete 8
Allen seinen Schriften wnschte Augustinus nicht blo fromme
Leser, sondern auch freimtige Kritiker (non solum pium lectorem,
Er will lieber lernen als lehren
sed etiam liberum correctorem) 4
5
Nur da solle man ihm folgen, wo
(plus amo discere quam docere)
man sich berzeugt habe, da er sich nicht geirrt (in iis in quibus
.

Was sich Irrtmliches", sagt er zu


non errasse perspexerit) 6
Eingang der Schrift De vera religione", in diesem Buche finden mag,
ist allein mir zuzuschreiben, das Wahre und Zutreffende nur Gott, dem
einzigen Geber aller guten Gaben. 7 Einem gewissen Gajus bersendet
er verschiedene Schriften mit den Worten: Wenn du das, was du
liesest, gutheiest und als wahr erkennst, so magst du dir bewut
bleiben, da dasselbe nur insofern mein ist, als es mir gegeben worden,
und magst dich dorthin wenden, von wo es auch dir gegeben worden,

nie

das Gelesene gutzuheien.

5
|;

Aug. 18.
Ep. 224, ad Quodvultdeum,
Possid., Vita S.

De octo
De dono

Ep. 261, ad Audacem,

2.

Dulcitii quaest. qu. 3. 6

persev. 21. 55.

Ep. 19, ad Gaium.

De

trin. 3,

vgl. qu. 5, 4.

De vera

relig. 9,

1.

prooem.
17.

2.

73.

Augustinus.

:;.

Schriftstellerisches Wirken.

44;,

Das aber glaubte auch Augustinus fr sich in Anspruch nehmen


zu drfen, da er mit Hilfe der Gnade Gottes nicW umsonst gearbeitet.
da er Fortschritte gemachi und die Wahrheil immer klarer und volle
erkannt und bezeugl habe. w Ego proinde fateor me ex eorum numero
esse conari,
ficienter

qui

me

coepissc."

proficiendo scribunl

existimo

l)e<>

ei

scribendo proficiunt.*

miserante scripsisse, aon kamen

Pro-

'

perfectione

schweben ihm bei solchen uerung


vor Augen, die ei erst in spteren
Jahren dem Pelagianismus gegenber vertrat, Stze, die er sich im
eigentlichen Sinne erkmpf! und erstritten hatte.
Durch die Polemik
angeregl und auch gedrngt, hal er bis in den Abend seines Lebens
hinein nicht aufgehrt, seine Anschauungen ber Natur und Gnade
weiter auszubilden.
Er bittel deshalb auch, da man seine Schriften
der Reihenfolge lese, in welcher dieselben verfaul wurden
in
und
verlangt damit zugleich, da man seine Lehre nach Magabe seinei
spteren, nicht seiner frheren Schriften beurteile.
Von den Semigewisse

In

Linie

erster

anthropologische Stze

pelagianern,

Non sicut
mecum."

die

auf seine frheren Schritten beriefen,

sich

legere

libros

meos,

etiam

ita

in

curaverunl

eis

sagt

ei

profii

'

Um
betitelt,

iudiciaria

427

Augustinus

ist

alle

seine

bis

severitate",

einem greren Werke, Retractationes'

in

,cum quadam

dahin verffentlichten Schlitten

wie er zu Eingang schreibt, durchgegangen,

diejenigen Behauptungen,

er

die

nicht

zurckzunehmen oder zu berichtigen.


was er bei diesem Anla
zu haben,

um

mehr aufrecht halten konnte,


Es schein! ihn selbsl berrasch!

da

feststellte,

die

Zahl seinei

Im weiteren
opera* sich auf .'.'5. die Zahl der libn" auf 232 belief
Verlauf des Werkes gedachte er auch seine Briefe und seine Predig
(

gleichen

einer

Kritik

hoch

zu unterziehen,

hat

er diesen

Plan nichl

mein zur Ausfhrung bringen knnen. Als minderwertige] Ersatz ftti


den nicht mein ausgearbeiten Teil d<'\ Retractationes" sowie zugleich

mu

zur Ergnzung des vorliegenden Teiles

den

Bischof Possidius seiner

der Schriftenkatalog dienen,


Biographie des Heiligen beigegeben hat:

Indiculus librorum, braetatuum

22).

Derselbe schliet

braetatus, epistolas

possunt, quia

uumero

mit

epistolarum S Augustini" lfign<


den Weiten: Augustinus fecii libros,

et

mille triginta,

nee luiineriun designavii

exceptis

iis

qui numerari non

ipsorum."

Fr die sog. hhere Kritik des Nachlasses Augustins odei fui die
Abgrenzung seines literarischen Eigentums sind die Retractationes*

Ep. 148,
U'itr.Hi..

ad

Marcellinum,

prol,

.'!:

_'.

Inveniet

I''

enim

quisquis opuscula mea ordine quo scripta


'

De praedeet

dono pereei

quomodo

Fortnooc,

1 1

leg

Banotonuo l. s
vgl, Ep 224, ad Quodvultdeum,

Retract. 2, 67;

scribendo

prol

"

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

44i)

begreiflicherweise von grundlegender Bedeutung.

Bezglich der Echt-

verschiedener Briefe und Predigten bleiben Zweifel brig; bezg-

heit

der greren Schriften, wenigstens der Schriften aus den Jahren


386 427, sind alle Zweifel durch die ..Retractationes" ausgeschlossen.
Ki hl sind alle diejenigen, aber auch nur diejenigen, welche hier auflich

Mangel
klaren Grenzlinie zwischen greren Schriften auf der einen und

gefhrt
einer

werden.

Schwierigkeiten

verursacht

Briefen und Predigten auf der andern Seite.

Es

immerhin

der

gibt auch groe Briefe

und Predigten oder Schriften in Form von Briefen und Predigten.


Tatschlich hat Augustinus grere Briefe, welche in den Ausgaben
seiner Werke unter den epistolae" stehen, in den
Retractationes"'
namhaft gemacht, weil er sie zu den libri" rechnete, und umgekehrt
grere Briefe, welche in den Ausgaben unter den libri" eine Stelle
finden, in den Retractationes" mit Stillschweigen bergangen, weil er
sie zu den epistolae" zhlte.
Im groen und ganzen aber sind die
Schriften Augustins vollzhlig auf uns gekommen.
Der Name des
Verfassers war ein mchtiger Schirm. Zehn der in den Retractationes"
besprochenen Schriften werden heute vermit 1
darunter acht antidonatistische Schriften. Der Donatismus hatte schon zur Zeit des Todes
Augustins an Bedeutung und Interesse wesentlich verloren.
Nach allgemeinem Urteil ist Augustinus ein vollendeter Meister
des geschriebenen wie des gesprochenen Wortes. Was immer in Rede
stehen mag, sein Vortrag zeichnet sich aus durch Flssigkeit und
Geflligkeit.
Klare Schlufolgerungen, scharfe Antithesen, dazu ein
augenscheinliches Gefallen an feinem Gedanken- und Wortspiel sind
ihm eigentmlich. 2 Allerdings hat auch seine Sprache einen Entwicklungsproze durchlaufen. Er hat selbst einmal an dem Beispiel
des frheren Rhetors und spteren Bischofs Cyprian nachgewiesen, wie
die gesunde Lehre des Christentums die Sprache von dem Irrweg der
rhetorischen berschwenglichkeit zurckgerufen und unter die Zucht
einer ernsteren und mavolleren Beredsamkeit gestellt habe" 3
Ebendies veranschaulicht auch der frhere Rhetor und sptere Bischof
Augustinus. Mehr und mehr hat er der alten Kunst den Rcken gekehrt,
mehr und mehr auf jeden rhetorischen Aufputz verzichtet. Er will in
spteren Tagen nur mehr verstanden werden, und zu dem Ende steigt
,.

Im

Contra epistolam Donati (Retract. 1, 21), Contra


zwei Bchern (2, 5), Contra Hilarum ber Psalmengebet whrend
des heiligen Opfers (2. 11), Contra quod attulit Centurius a Donatistis (2, 19), Probationum et testimoniorum contra Donatistas ber (2. 27), Contra nescio quem Donatistam (2, 28), Admonitio Donatistarum de Maximianistis (2, 29), Expositio epistolae
Iacobi (2, 32), De Maximianistis contra Donatistas (2, 35), Ad Emeritum Donatistarum
episcopum post collationem (2, 46).
einzelnen sind es folgende

partem Donati

2
3

ista

in

Thimme, Augustin, Gttingen 1910, 198.


De doctr. Christ. 4. 14, 31: Quam linguam doctrinae christianae sanitas ab

redundantia revoeaverit

et

ad eloquentiam graviorem modestioremque restrinxerit."

Augustinus.

T.'i.

3.

Schriftstellerisches Wirken.

447

Predigten und Volksschriften, bewufii und absichtlich, gen


der Redeweise des gemeinen Mannes herab
Seine Enarrationes
er in

in

psalmos" bekennen sich immer wieder zu einem populren Barbarismus'


unter ausdrcklicher Ablehnung oder Bekmpfung des Purismus dei
..

Grammatiker
mone",

Die

Schrift

De agone christiano"

-humili

ist

ser-

volkstmlicher Sprache, abgefat, weil fr fratres in eloquio latino ineiuditi" bestimmt 2


Der Psalm us contra partem D01
ist
ein Gedicht in trochischen Tetrametern, glaubt sich aber von den
Gesetzen du Metrik lossagen zu drfen, um oichl zum Gebrauch
in

Wrtern gentigl
Lufig

sind

_ welche dei Masse des Volkes wenig


Trotz alledem komm! jedoch die bewunderungswrdige

8
.

zu

sein,

Augustinus von Hau- aus eignet, immei &


zur Geltung. Bezeichnend fr seinen Predigtstil isi der auch schon bei
Cyprian zu beobachtende antithetische Satzparallelismus mit Bomoioteleuton oder Keim.
Man vergleiche die Stze ber die dem Sterne
folgenden Malier und die den Beim unglubig von sich weisenden
Juden: ..In terra eorum isti requirebant, quem illi in sua oon agno'abe der Rede,

wie

Apud

eos

sc<

bant.

sie

isti

infantem

quem

invenerunt,

illi

apud

se

do-

In his terris de longinquo isti peregrini puerum


centem aegaverunt.
Christum nondum verba promentem adoraverunt, ubi cives illi iuvenem
miracula facientem crueifixerunt. Isti in membris parvis Deum agnoverunt, illi in factis magnis nee tamquam homini pepercerunt, quasi

plus

uovam

videre

fueril

stellam

oativitate

eius

in

Worte

fulgentem quam

den Herrn,
Oder
morte lugentem.*
Poteral Dominus
ff.
wie er vor den Jngern zum Vater betei !<> 17.
unigenitus ei coaeternus Patri in forma servi e\ ex forma servi, si hoc
opus esset, orare silentio: sed ita se Patri exhibere voluil precatorem,
ui
Proinde eam quam fecit
meminissel uostrum se essi doctorem.
orationem pro nobis, notam fecil el nobis, quoniam tan ti magist ri non
solum ad ipss sermocinatio, sed etiam pro ipsis ad Patrem oratio

solem

eins

in

die

diseipulorum
auditurl,

esl

profecto

Die ersten

aedificatio.

El

nostra,

ei

<|ui

si

illorum,

ttbei

qui

baec

aderant

dieta

feramus conscripta lectun.*

Gesamtausgaben der Werke lugustins veranstalteten

Imer-

wiederholt Paris L515; D. Brasmus, Basel 1528


lis
L529, LO Bde., '_"'. mehrmals wiederholt; die theologi Lovaniensee. AmDei Oratorianei H Signier
werpen L577, II Bde., 2, mehrmals wiederholl
wertvolles Supplementum operum S. Augustini, Paris LC554
lieferte ein
Bde., 2.
Nheres ber diese Editionen bei Schoeneraann, Bibl, bist -lit Patr
Basel L506, 9 Bde., 2,

bach,

_!

lat.

bis

70 84
2, 65
L590 zu Rom

III.
in

Ober

Angriff

eine

des

auf Befehl

genommene,

ui'

Belegstellen Bind oben schon, Bd


Sprache der lateinischen Kirchenvater Oberhaupt
Eletract. 2
Retract l. 20.

in

angefhrt

Rede

'

Sri

im.

-Jon.

in

epiph,

Dom,

2,

2.

'

In

Papstes Sixtus

Io.

Druck erschienene Aus

e> ai

*rai

worden, wo

1585

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_j_4^

handelt ('. Fr. Vrba, Beitrge zur Geschichte (\n Augustinischen Textkritik:
Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch.. Philos.-hist. KL. 119. Wien
L889, Abh. 6. -- Alle frheren Ausgaben wurden in den Hintergrund gedrngt
durch die Ausgabe der Mauriner. J. Blampin. P. Coustant und anderer, welche
zwar nicht mehr viele Inedita bringen konnte, aber die bereits bekannten
Schriften in einem weit reineren Texte darbot und zugleich mit sicherer Hand
Echtes und Unechtes sonderte, namentlich bei den Briefen und. den Predigten.
1700 zu Paris in elf Foliobnden, von welchen sieben (14
Sie erschien 1679
und 8 10) 1688 1696 ebenda von neuem aufgelegt wurden. Ein jeder der
10. mit Ausnahme des Bandes 4 (Enarrationes in psalmos). hat eine
Bnde 1
besonders paginierte Appendix mit unechten Schriften und sonstigen Zuu
Band 11 enthlt hauptschlich eine ausfhrliche Vita S. Augustini
gaben.

und einen umfassenden Index in omnia opera S. Augustini


Nachgedruckt ward die Mauriner Ausgabe zuerst angeblich zu Antwerpen, in
(vgl.

Abs. 2)

zu Amsterdam 17001702. 11 Bde.. 2 (als Bd. 12 erschien


1703 eine Appendix Augustiniana " von Phereponus. d. i. Jean le Clerc); sodann zu Venedig 17291735. 11 Bde.. 2; 17561769. 18 Bde., 4; 1797
bis 1807. 18 Bde.. 4; 18331866, 11 Bde.. 2; endlich zu Paris apud
fratres Gaume, 18361839. 11 Bde.. 8; accurante J. P. Migne, 1845, 11 Bde..
Vgl. R. C. Kukula, Die
8, sowie bei Migne. PP. Lat. 3247. 1845 1849 '.
Mauriner-Ausgabe des Augustinus, ein Beitrag zur Geschichte der Literatur
Sitzungsberichte der Kais. Akad.
und der Kirche im Zeitalter Ludwigs XIV.
der Wissensch.. Philos.-hist. Kl.. 121. Wien 1890. Abh. 5; 122 (1890) Abh. 8;
127 (1892) Abh. 5; 138 (1898) Abh. 5. 0. Rottmanner. Bibliographische Nachtrge zu Dr. R. C. Kukulas Abhandlung Die Mauriner-Ausgabe des AuguRottmanner. Geistesfrchte aus der Klosterstinus"
ebd. 124 (1891) Abh. 13
A. M. P. Ingold. Histoire de l'edition benedictine
zelle. Mnchen 1908. 3244.
Wirklichkeit

de

St.

Augustin, avec

le

Journal inedit de

Dom

Ruinart

(f 1709), Paris 1903.

Eine neue Gesamtausgabe der Werke Augustins hat 1887

in dem Corpus
u
scriptorum ecclesiasticorum latinorum der Wiener Akademie der Wissenschaften
zu erscheinen begonnen, ist aber nur langsam fortgeschritten und noch lange
nicht zum Abschlu* gelangt. Es wird sich deshalb mehr empfehlen, die bereits
vorliegenden Bnde, welche aus sehr verschiedener Hand stammen und von
sehr verschiedenem Werte sind, spter entsprechenden Ortes einzeln namhaft
zu machen.
Im 14. Jahrhundert sind einige Schriften Augustins. insbesondere auch
Werk
De trinitate". ins Griechische bersetzt worden. Vgl. Krumsein
bacher. Gesch. der Byzant. Literatur. 2. Aufl.. Mnchen 1897. 40 99 f. 102 f.
545. Nhere Aufschlsse sind von M. Rackl zu erwarten. Fr die Textkritik
des Originals knnen diese bersetzungen ihrer spten Entstehung wegen keine
Moderne deutsche bersetzungen. Ausgewhlte
Bedeutung beanspruchen.
Schriften des hl. Aurelius Augustinus, Kirchenlehrers, nach dem Urtext bersetzt. Kempten 1871
1879, 8 Bde. (Bibliothek der Kirchenvter.) Des heiligen
Kirchenvaters Aurelius Augustinus Ausgewhlte Schriften, aus dem Lateinischen
bersetzt. Kempten 1911
1917. 10 Bde. (Bibliothek der Kirchenvter.) Noch
8.

Da auf den Abdruck der Mauriner-Ausgabe bei Migne, PP. Lat. 32 47, in
der Folge noch hufig verwiesen werden soll, so mag daran erinnert sein, da diese
1

Bnde wiederholt von neuem aufgelegt wurden und dabei leider auch eine neue
Paginierimg erhielten (vgl. Bd. 1 2 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1913, S. 53). Hier
Stimmt das
wird stets nach der ersten Ausgabe des jedesmaligen Bandes zitiert.
Zitat mit einer spteren Ausgabe nicht berein. so folgt daraus noch nicht, da es
unzutreffend

ist.

Augustinus.

<.'}.

440

Retractationea and Conf<

I.

Im einzelnen werden <li<-. Obersetzungen spter noch


Eine englische bersetzung <l<-r meisten Schroten Aug
stins findet .sich in der von l'h. Schaff herausgegebenen Seled Library oi the
Xicene and Post-Nicene Pathere of the Christian Church, vol.
8,
Ne* Vork
nicht abgeschlossen.

genannt worden.

L887 1892.
Der Augustiner Prater Bartholomus,

1347
L350 Bischof von Urbino.
vollendete ein von seinem Lehrer Augustinus feumphus
begonnenes Mieloquium veritatie ex Augustino collectum", einen alphabetischen Realindex zu den Schriften Augustins, welcher 1555 zu Lyon und 1645
zu Paris in je einem Polioband gedruckt ward.
Reichhaltiger sind die von
dem gelehrten Dominikaner David Lenfant, welcher L688 zu Paria gestorben
oder,

fertigte

richtiger,

ist.
herausgegebenen Concordantiae Augustinianae sive Collectio omnium sententiarum quae sparsim reperiuntur in omnibus 8. Augustini operibue ad instar
Concordantiarum Sacra Scripturae, Lut. Paris. L656
Noch
L665, 2 voll., 2
reichhaltiger, wenngleich freilich auf kurze Verweise Bich beschrnkend, ist der
vorhin bereits erwhnte Indes in omnia opera S. Augustini* in dem letzten
Bande der Mauriner-Ausgabe Augustins.

Retractationes und Confessiones

4.

sind

in

;")S;-5-

der Mauriner-Ausgabe Retractationum

-656) und Confessionum

libri

Mit

Fug und Rechi

Migne
fcredecim" (Migne 32, 659
868
libri

duo"

">_.

an

die Spitze der Werke Augustins gestellt worden. Diese beiden Schriften
heben sich nach Form und Inhalt von allen andern ab, und gerade
ihrer besondern Eigenart wegen muten sie auch im Vorhergehenden
schon mehrere Male erwhnt werden. Doch bedrfen sie uoch einei

kurzen zusammenhngenden Besprechung.


a) In den R etr aetatione s". die er gegen Ende seines Lebens,
um 427, diktierte wirft Augustinus einen kritischen Rckblick auf
sein schriftstellerisches Wirken seil seiner Bekehrung im Jahre 386

Er fhrt
im

alle

im ersten Buche diejenigen, die er vor,


er nach seiner Weihe zum Bischof ver-

seine Schriften,

zweiten diejenigen,

die

in
chronologischer Abfolge einzeln auf, gibi nicht selten
weitvolle Andeutungen ber Veranlassung und Zweck, [dee und Kom-

ffentlichte,

position,

und

Doch weiden

bessernde Hand an etwaige Mngel und Gebrechen.


nicht blo Irrtmer berichtigt, sondern auch min

legi

Schul/ genommen, Dunkelheiten aufgeklart, Miverstndnisse


abgewiesen, (deich uach Erscheinen des Werkes berichtete dei Verfassei
einem Freunde: Betractabam opuscula mea, ei si quid in eis me
offenderel vel alios offendere posset, partim reprehendendo, partim deRetractare" ist
fendendo, quod legi deberei ei possei operabar."
soviel als einer erneuten Durchsicht unterziehen
Die Worte der Selbstanklage, und sie berwiegen bei weitem die
Stze

in

Worte der Selbstverteidigung, gelten zum

Teile solchen Stellen

frherei

ausdrcke, wie ^fortuna" und omen*,


worden, heidnischen Wissenschaften oder heidnischen Philo-

Schriften, an denen

heidnische

gebrauchi
sophen Ehre und Anerkennung
Ep. 224, ad

Bardenhower, Gesell

Ivultdeum,
der altkirehl

gezollt

2.

Literatur

i\

war. berhaupt

das christliche

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

4qQ

Denken und Fhlen

nicht voll und ganz zu seinem Rechte

gekommen

Sehr hufig werden exegetische Partien lterer Werke


richtig gestellt, und zwar nicht nur Auslegungen des Textes, an denen
Augustinus inzwischen irre geworden ist, sondern auch der bentzte
Text selbst, den er nunmehr durch einen besser beglaubigten Text
zu ersetzen wei. Das meiste Gewicht aber legt er auf die Ausmerzung
einiger dogmatischen Inkorrektheiten. Immer wieder gibt er dem Bedauern Ausdruck, da er die dstere Schilderung des Apostels Rom 7,
14 ff. auf den noch unerlsten Menschen bezogen habe, whrend sie
1
vielmehr von dem schon wiedergeborenen Menschen zu verstehen sei
Mit gleicher Schrfe wendet er sich gegen die uerungen, welche
zu sein schien.

den Glauben

als eine

selbe doch ein

Das Werk

menschliche Leistung darstellten,

Geschenk Gottes
ist

sei

whrend der-

2
.

Nach den Eingangsworten


literarischen Arbeiten ohne Ausnahme

unvollendet geblieben.

wollte Augustinus an allen seinen


eine strenge Kritik ben:

Sive in libris sive in epistolis sive in trac-

Besprechung der libri" zum Abschlu


gebracht. Von den Briefen und den Predigten ist in den vorliegenden
zwei Bchern noch nicht die Rede. Wir erfahren freilich an anderer
Stelle, da er schon einen groen Teil seiner Briefe, den Zensoren8
Aber zum Diktieren einer
stift in der Hand, durchgegangen war
Kritik der Briefe und der Predigten ist er nicht mehr gekommen.

tatibus."

Er hat aber nur

die

Die neue Ausgabe der Retractationes" im Wiener Corpus scriptorum


36 (1902) von P. Knll hat zahlreiche, wenngleich meist recht unwesentliche nderungen an dem Texte der Mauriner- Ausgabe vorgenommen
und berdies auch eine andere Kapitelabteilung eingefhrt. Ob indessen diese
Ausgabe einen Fortschritt darstellt, ist recht zweifelhaft. Nach A. Jlicher
kann man sich auf den Text Knils weit weniger verlassen" als auf den Text
der Mauriner (Theol. Literaturzeitung 1903, 53).
Ich habe deshalb nach dem
Text und der Kapitelabteilung der Mauriner- Ausgabe zitieren zu sollen geglaubt,
aber jedesmal die neue Ausgabe verglichen.
Im brigen siehe A. Harnack.
Die Retraktationen Augustins Sitzungsberichte der Kgl. Preu. Akademie der
Wissensch. 1905. 1096 1131. Harnack (1130 f.) bekundet greres Vertrauen
zu Knils Textesrezension als Jlicher.
eccles. lat.

b)

Die Retractationes" sind etwas Neues in der kirchlichen Literatur-

Kein frherer Kirchenvater hatte eine solche Selbstkritik


geschrieben.
Auch die Confessiones Augustins sind etwas Neues.
Eine Autobiographie in Form eines Lob- und Dankgebets zu Gott

geschichte.

Retract.

Auch

1,

23,

1; 1, 26 usw.

spter noch* in der 428 oder 429 verfaten Schrift

De

praedest. sanc-

torum 3, 7, sagt er sich von der frheren irrtmlichen Meinung, fidem qua in Deum
credimus non esse donum Dei, sed a nobis esse innobis", nachdrcklich los.
Eine
einlliche Inhaltsanalyse der Retractationes" bei Harnack in den Sitzungsberichten
der Kgl. Preu. Akad. der Wiss. 1905, 1104 ff.
Ep. 224, ad Quodvultdeum, 2; vgl. De dono persev. 21, 55.

73.

war auch noch

Augustinus.

t.

Retractationes and Confeesiones.

4.",]

nicht

geschrieben worden. Es wta um 400, als \


stinus daran ging, die Geschichte seines geistigen und sittlichen Werdens
von frhester Kindheil an bis zum Empfang dei Taut.- oder bis zum
Tode der Mutter zur Darstellung zu bringen. Er rollte die verborgen d

Fhrungen aufdecken, durch welche

nachdem

er,

er

lange vergeblich

gesucht hatte, endlich ans Ziel gelangte


im seinei eigensten Erfahrung
heraus sollte die Wahrheil des Eingangswortes erhrtet werden:
..Fecisti nos ad fce (Domine) et
Inquietum est coi uostrum, donec
requiescal

in

Die direkte Anrede an Gott

fce."

geht durch alle dreizehn

Bcher hindurch. Das Ganze ist ein Gebet, ein einziges, LobDankgebet. Der Inhalt der ueun ersten Bcher, welche den K
los Werkes bilden, ist
gelegentlich der Darlegung des Lebenslaufe
in
Augustinus
groen Zgen wiedergegeben worden. Das zehnfc B
will zeigen, wie es augenblicklich, um 400, mit dem Verfasse] bestellt
sei (quis adhuc sim, ecce in ipso tempore confessionum meai um, tonf 10,
er ist noch gar nicht mit sich selbst zufrieden, er ist noch
3, 4):
immer den Versuchungen der Angenlust, der Fleischeslust, dei Hoffart
des Lebens zugnglich.
Die drei letzten Bcher endlich enthalten
Betrachtungen ber den Schpfungsbericht der Genesis oder tiefsinnige
Spekulationen ber Gott und Welt und Zeil und Ewigkeit. Mit den
nikI

voraufgehenden Bchern ist dieser Anhang uur locker verbunden. Da


der Verfasser von Gotl berufen weiden, dem Volke die Wahrheit zu
verkndigen, so mchte er nunmehr zusammenfassend den Schatz von
Wissen vorlegen, (\r)\ er bisher dank gttlicher Erleuchtung in der
Heiligen Schrift gefunden hat.
Das Werk ist ein Kunstwerk von unvergleichlichem Eteiz<
Augustinus

stnde

ber eine bis dahin unerhrte Fertigkeit, seelische ZuVorgnge zu schildern, auch die leisesten Schwingui

verfgt
<n\r\-

und in sprachlichem Ausdruck festindem ei seine ganze Darstellui


auerdem,
es
weise i\v\- Stimmung und dem Gegenstande anzupassen wejfi, das
Fluidum der eigenen Empfindungen auf andere zu bertragen und auch
Wie
den Leser seh ielich aufjauchzen zu lassen zum Preise Gottes
Dementsprechend
gesagt, ist das Welk ein L<>h- und Dankgebet!
geben die Retractationes" (2,6, L) Zweck und Inhalt mit den Worten
an: Confessionum mearum libri tre"decim e1 de malisei de bonis meis
Innern

des eigenen
zuhalten.

zu ergreifen

Er versteh!

Deura

Laudanl

intellectum

Augustinus

kmmliche
hat

1
.

Um

ei

iustum
ffectum."

unter

eum excitant humanuni


Es kann deshalb kaum zweifelhaft sein, dafi
bonum

Confessiones*

atque

in

Bekenntnisse*, wie die herverstanden


sondern Lobpreisungen
uichl

..

11

bersetzung lautet,
aber Gottes Gre und Barmherzigkeil desto

Nheres ber
Zeitschr. 26

ei

L915

die

L19 n

Bedeutung des Titels

bei

Bhmei

in

dei

vollei

prt

Neuen kin

ie

452

lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

hat er rckhaltlos bekannt, schonungslos sich selbst angeklagt. Weit entfernt, etwas zu verschweigen oder zu entschuldigen,
ist er vielmehr stets geneigt, seine Fehltritte allzu streng zu beurteilen,
Knabenstreiche zu Verbrechen aufzubauschen. Er will eben von dem

zu knnen,

Hintergrund der eigenen Schlechtigkeit die Gte Gottes sich um so


heller abheben lassen, und er hat inzwischen in der Schule der Gnade sich
selbst zu verachten und sich selbst zu hassen gelernt. Es war schon
mehr als ein Jahrzehnt verflossen, seit sein inneres Leben die entscheidende

Wendung genommen.

Einige neuere Forscher haben behauptet, es seien Augustinus mehr


oder weniger betrchtliche Irrtmer und Verschiebungen unterlaufen,
so da seine Selbstschilderung kein zuverlssiges Bild gebe

1
.

Sie ver-

wiesen auf die philosophischen Erstlingsschriften Augustins, in denen


sein persnlicher Werdegang sich deutlicher widerspiegele oder sich
gewissermaen selbst vollziehe. Dieser vorwitzigen Hyperkritik gegenber ist an der unbedingten Glaubwrdigkeit der Confessiones" festzuhalten. Die sittliche Bewertung der Vorkommnisse der Vergangenheit
mag, wie angedeutet, von dieser oder jener Tendenz beeinflut sein.
Aber die tatschlichen Angaben selbst sind ihrem vollen Umfang nach
unanfechtbar. Augustinus hat. wie die Retractationes" bekunden, seine
Confessiones" als Erbauungsbuch benutzt und wiederholt durchgelesen,
aber keinen Anla gefunden, auch nur einen einzigen Satz zu berichtigen.
Die philosophischen Schriften bieten einige neue Aufschlsse, die sich
indessen mit den Confessiones" sehr wohl in Einklang bringen lassen.
Als die eigentlichen Urkunden des Entwicklungsganges des Verfassers
knnen dieselben schon deshalb nicht betrachtet werden, weil sie, Erzeugnisse der Rhetorenschule, von sehr geknstelter und unpersnlicher

Art

sind.

Die Zahl der Ausgaben und der bersetzungen der Confessiones'* ist
Legion.
Die editio princeps erschien um 1470 zu Straburg.
Weite Verbreitung fanden die Ausgabe des Jesuiten H. Sommalius, zuerst Douai 1607, 8,
sowie diejenige des Jesuiten H. Wagnereck (Confessionum libri 10 priores),
zuerst Dillingen 1630, 8. Auf der Textesrezension der Mauriner, welche 1679
zu Paris erschien, fut die Ausgabe von K. v. Raumer, Stuttgart 1856, 8;

Eine neue Textesrezension lieferte P. Knll im Corpus


33 (1896), sowie auch separat, Leipzig 1898 (Bibl. Script.
Graec. et Rom. Teubn.). Die Ausgabe von Gibb und Montgomery, Cambridge
1908 (Cambridge Patristic Texts), enthlt gleichfalls den Text Knlls. Weitere
textkritische Untersuchungen bei F. Ramorino, Qual sia il miglior testo delle
Confessiones" di S. Agostino: Rivista di scienze teol. 5 (1909) 119126 294
bis 307.
Neuere deutsche bersetzungen der Confessiones" von J. Molzberger. Kempten 1871 (Bibl. der Kirchenvter); W. Bornemann, Gotha 1889
2. Aufl.,

script.

Gtersloh 1876.

eccles. lat.

So namentlich H. Becker, Augustin, Studien zu seiner geistigen Entwicklung,


W. Thimme, Augustins geistige Entwicklung in den ersten Jahren
nach seiner Bekehrung", Berlin 1908. Zur Kritik ihrer Ausfhrungen vgl. Mausbach in der Theol. Revue 1909, 569 ff.; v. Hertling in der Lit. Rundschau 1909, 278 ff.
Leipzig 1908, und

(Bibl.

7:;.

.ugastius.

5.

Philosophische Schriften.

4.",;;

F. Lachmann, Leipzig
ihr. v. H<
L891; Gr.
von
Br. 1905, oft
neuem aufgelegt; J E Poriteky, Mnchen
1911 (Sammlung menschlicher Dokumente
A Eoffmann, Kempten 191
(Bibl. der Kirchenvter).
A. Harnack, Augustine Konfessionen, ein Vorti
Gieen 1888, 8; auch in des Verfassers Reden und Aufstzen 1. Gieen 1904.
4979. C. Douais, Lee Confessions de St. A-ugustin, Paria L893, v
G. Misch,
Geschichte der Autobiographie 1. Leipzig L907, 402
H<>: Die Bekenntnisse
Augustins.H. Bhmer. Die Lobpreisungen dee Augustinus: Neue kirchliche
Zeitschrift 26
1915
U9 -438 487 512. Et. L. Ottley, Studies in the Confessions of St. Augustin, London L919, 8.
Ober die ^Confessiones" handeln
auch die Abs. 2 verzeichneten Schriften ber den geistigen Entwicklungsgang
Aumistins von Naville, Wrter, Becker, Thimme und andern.

theol. Klassiker

Freiburg

ling.

12

0.

i.

5.

Philosophische Schriften.

Confessiones" reihen sich im ersten

Den Retractationes" und


Bande der Mauriner-Ausgabe die

philosophischen Schriften an. Sie stellen nmlich die Brhesten In


rischen Versuche des Heiligen dar. Sie stammen fast smtlich aus dei
Zeit vor seiner Taufe.

Eine Schrift ..De pulchro et apto", welche Augustinus noch


in seiner manichischen Lebensperiode, als Lehrer der Rhetorik zu
Karthago, im Alter von 26' oder 27 Jahren, verfate, ist nur mein aus
den Mitteilungen der Confessiones" (4, 1315. 2027) bekannt. Dm
a)

400. zur Zeit der Niederschrift der Confessiones". war

gie

dem Ver-

abhanden gekommen.
b) Aus der Abgeschiedenheit des Landgutes Cassiciacum
land, auf welches Augustinus sich im Herbste 3H(5 zurckzog,

fasser selbst bereits

philosophische Schriften hervorgegangen.

bei

.Mai-

sind

viel

Entschlossen, sich taufen zu

Augustinus die philosophischen Voraussetzungen des chi istlichen Glaubens sieh recht klar vor die Seele stellen, um dann um SO
zuversichtlicher sich ganz den bernatrlichen Ideen und Krften des
lassen, wollte

Christentums hingeben zu knnen.

Zu dem Ende veranstaltete

er mit

seinen Hausgenossen philosophische Gesprche oder Disputationen, die


sofort durch einen Stenographen aufgezeichnet

das Stenogramm

berarbeitet,

sehr wahrscheinlich nach


des verloren gegangenen

ausgefeilt

und

wurden,

Er selbst hat
abgerundet, und zwai

dem Muster der Dialoge

insbesondere
jedoch im einzelnen

Ciceros,

Wieweit
ber(\{'v
ursprngliche Wortlaut beibehalten weiden und wieweit die
arbeitung umgestaltend eingegriffen hat. mu dahingestellt bleiben
So entstanden ein Dialog Contra A.cademicos* in drei Bchern
(Migne 32, 905 958), welcher den Skeptizismus der Neuakademikei
bekmpft, um die These zu vertreten, da es ein Wissen gibt odei
die sichere Erkenntnis der Wahrheit dem Menschen nicht vordal>,
enthalten sein kann, ein Dialog De beata vita" in einem Buche
(Migne 32, 959 976), welcher beweist, da die waluc Glckseligkeit
Hortensius",

Vgl.

v;ui

Groninaae 1917,

Haeringen,
21

ff.

De

Augustini

ante

baptismum

rusticantia

operilais,

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

454

Erkenntnis Gottes bestehe, und ein Dialog De ordine" in


1020), welcher ber die Ordnung im Unizwei Bchern (Migne 32, 977
ber
die Stellung und Bedeutung des Bsen
namentlich
versum und
im gttlichen Weltplan handelt. Diesen drei Dialogen hat sich nach
in der

dem Zeugnis

der Retractationes"

(1, 4)

noch ein Monolog angeschlossen,

Soliloquia" in zwei Bchern (Migne 32, 869 904), philosophische


Betrachtungen, welche Augustinus in schlaflosen Nchten anstellte und
am Morgen zu Papier brachte, ber die Mittel zur Erforschung der
bersinnlichen Wahrheiten, mit spezieller Beziehung auf die Unsterblichkeit der Seele.

A. D. Ohlmann, De S. Augustini dialogis in Cassiciaco scriptis (Diss.


inaug.). Argentorati 1897. 8. W. Thimme. Literarisch-sthetische Bemerkungen
21. J. H.
zu den Dialogen Augustins Zeitschr. f. Kirchengesch. 29 (1908) 1
(Diss.
inaug.).
rusticantis
operibus
baptismum
ante
Augustini
van Haeringen, De
Academicos
libris
8.
contra
Augustini
De
Drewniok.
P.
Groningae 1917,
8.
und
Hortensius
Dienel,
Ciceros
1913.
R.
Yratisl.
tribus (Diss. inaug.),
8.
berdeutsche
1914.
Eine
Wien
(Progr.),
vita
St. Augustins De beata
setzung des Dialogs De beata vita von J. Hessen. Leipzig 1923 (Philosophische
Matinee. S. Augustinus Aurelius in Soliloquiis qualis
Bibliothek Bd. 183).
qualis
vir (Thesis). Rennes 1864, 8.
philosophus appareat,

Eine unechte aszetische Schrift 'unter dem Titel Soliloquia" (Migne 40.
ist erst im Mittelalter, wahrscheinlich erst nach 1215, ans Licht getreten, ist aber viel gelesen und auch in neuerer Zeit noch wiederholt gedruckt
worden, gewhnlich in Verbindung mit zwei andern unechten Erbauungsbchern.
Meditationes (Migne 40. 901942) und Manuale (Migne 40, 951968). Der lateinische Text der Soliloquia" nebst einer deutschen bersetzung des Bischofs
Johannes von Neumarkt, aus den Jahren 1353 1364, bei A. Sattler, Die pseudoaugustinischen Soliloquien in der bersetzung des Bischofs Johannes von Neumarkt. Graz 1904, 8. Eine moderne deutsche bersetzung der drei genannten
Schriften bei F. Ratte, Des hl. Augustinus Betrachtungen, einsame Gesprche
und Handbchlein. Freiburg i. Br. 1891, 12.

863

898)

c)

Von Cassiciacum nach Mailand zurckgekehrt, gedachte Auguzu Anfang

noch vor seiner Taufe, die unvollendet gebliebenen Soliloquia" fortzusetzen oder durch eine Schrift
De immortalitate animae" zu ergnzen. Eine unfertige Skizze
unter diesem Titel (Migne 32, 10211034), der Flle der Gedanken
und der Knappheit des Ausdrucks wegen nur schwer verstndlich, ist
gegen seinen Willen in die ffentlichkeit gedrungen (me invito exiit
in manus hominum, Retract. 1, 5). Zum Abschlu ist die Schrift berhaupt nicht gekommen.
d) Um dieselbe Zeit hat Augustinus auch Hand gelegt an eine
enzyklopdische Bearbeitung der sieben freien Knste unter dem Titel
Disciplinarum libri" (Retract. 1, 6), unter welchem auch M. Terentius Varro die artes liberales" behandelt hatte. Doch hat er 387 zu
Mailand nur einen der sieben Teile De grammatica", fertigstellen knnen.
Den Teil De musica" oder wenigstens den Abschnitt De rhythmo" hat
er spter in Afrika zu Ende gefhrt (vgl. Retract. 1, 11). Die weiteren
stinus

des Jahres

387,

Augustinus.

73.

:,.

Philosophische Schriften.

4;,;,

De dialectica", De rhetorica", De geometrica", De arithmetica". De pliosophia*, sind Qber die ersten [Jmrisse and Entwrfe
Teile,

niemals hinausgediehen.

Der Teil

geblieben.

..!><

Nur

-i

i>t

in zw.-i

drngter, der andere ausfhrlicher, berliefert

Migne

b -Meummi erhalt

Bi ichstcke diesej Ai

grammatica"

An-z j^Jkr

-in-

der ausfhrlichere Auszug

13851408).

Der Abschnitt De rhythmo" liegt in De


sex" (Migne 32, 1081L194) noch unversehrt voi
er hal
die Form eines Gesprchs zwischen einem Lehrer und einem SchQlei
auerdem erbrigen von dem groen Werke noch Principia dialecticae musica

32,

lihri

(Migne 32. 1400-1420) und .Principia rhetorices"


1448),
32,

whrend

L419-

1440)

Ifigne 32, L439 bis

decem es Aristo tele decerptae"

die Categoriae

wahrscheinlich

unecht

ftfig

Bind.

Die Principia dialecticae" wurden von neuem herausgegeben durch


S. Aurelii Augustini de dialectica liber
Progr.
Elberfeld 1857,
Vgl. B. Fischer, De Augustini Disciplinarum libro qui est de dialectica
D
inaug.). Jenac 1912, 8.
Die Principia rhetorices" am besten bei C. Halm.
Rhetores latini minores, Lipsiae 1863, 137
151: Aurelii Augnstini de rhetorica
ber. Vgl. dazu A. Reuter in den Kirchengeschichtlichen Studien, II. Beater
zum 70. Geburtstag gewidmet, Leipzig 1888, 321 -351; J. Zurek in den Wssertationes philologae Vindobonenses S, Vindob. L905, 69 -110. Weitere Literatur zu den berresten der n Disciplinarum libri" ist verzeichnet bei W. 8. Teoffel,
Gesch. der rmischen Literatur. 6. Aufl., 3, Leipzig L913, 365 f.; bei M. Schanz,
Gesch. der rmischen Literatur 4. 2, Mnchen 1920, 111.
celius,

Nach

Taufe schrieb Augustinus gegen Anfang des


Jahres 388 zu Rom einen Dialog De quantitate animae" (Migne
1080) zum Erweis der [mmaterialitt dei Seele ul eam
32, 1035
si
possemus ostenderemus corporalis quantitatia uon esse ei tarnen
magnum aliquid esse, Retract. 1. 8). Die Grundlage dieses Dialogs
bildete, wie er in einem Briefe bezeugt (Ep, L62, 2), ein Zwiegesprch
zwischen ihm und seinem Freunde Evodius, dem spteren Bischof von
e)

seiner

Uzalis im

prokonsularischen Afrika.

hnlich verhall es aich mit

magistro" (Migne 32, 11931220),


verfa! wurde, um darzutun, magistrum

Dialog ..De

Afrika

bominem scientiam

Deum"

welcher
non

dem

um 389

in

esse qui docet

auch kein blo


fingiertes Gesprch, sondern die freie Wiedergabe einer Unterredung
zwischen Augustinus und seinem Bohne Adeodatus (Conf. .'. 6, 14
Dei
Dialog De Libero arbitrio" in drei Bchern (Migne 32, 1221
L310),
welcher 388 zu Koni begonnen, aber erst 395 in Afrika vollendet
wurde, pflegt nicht zu den philosophischen, sondern ZU den antimanichischen Schriften gerechnet zu weiden. Ei ist wiederum aus
nisi

(Retract.

l.

L2).

Ei

ist

einem Gesprch Augustins mit Evodius herausgewachsen Ep 162,2


und, was bemerkenswert erscheint, er isl der Letzte aller Dialo
Augustins. Die Freude an der Dialogform bat Augustinus bald verloren
Schon zwischen seinen frheren und xinen spteren Dialogen besteh!
ein unverkennbarer Unterschied. .Contra Academicos", -De beata vita

"

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_j.^

De ordine" wollen auch literarisch-sthetische Ansprche befriedigen;


De quantitate animae'', De magistro", De libero arbitrio" kennen
sozusagen nur das Bestreben, die Gedanken und die Beweise mglichst
klar, sicher und falich auszuprgen.
W.
L898,

Ott,

ber

die Schrift des hl.

Augustinus De magistro (Progr.), Hechingen

I".

(>.

Apologetische Schriften.

Schriften innerlich verwandt

Mit den philosophischen


Zu ihnen

sind die apologetischen Schriften.

gehrt
das Werk, welches als das bedeutendste unter smtlichen Werken
Augustins gilt, die 22 Bcher De civitate Dei" (Migne 41), aus den
a)

Jahren 413 426. Die Veranlassung zu diesem Werke gaben Angriffe


der Heiden auf die Christen. Die Eroberung Roms durch Alarich am
24. August 410 ward dem Christentum zur Last gelegt, weil dasselbe
durch Untergrabung des Polytheismus den Zorn jener Gtter herabgerufen, unter deren Schutz die ewige Stadt sich zur Weltbeherrscherin
emporgeschwungen. Seht", sagten die Heiden, als wir noch unsern
Gttern Opfer darbrachten, stand Rom unbezwungen da, war Rom
glcklich; jetzt, da das Opfer eures Gottes den Sieg davongetragen
und allgemeine Verbreitung gefunden hat, die Opfer unsrer Gtter
aber verboten und verwehrt sind, seht, was Rom zu erdulden hat.
Damit wurde freilich nur eine Anklage wiederholt, mit welcher die
Apologeten des Christentums sich von jeher zu beschftigen hatten.
ffentliche Unglcksflle aller Art waren immer wieder dem Christentum
Schuld gegeben worden. Indem nun aber Augustinus, mit Zurckweisung
der augenblicklichen Anklage nicht zufrieden, auch auf das wahre,
innere und bleibende Verhltnis zwischen Christentum und Heidentum
eingeht und nicht blo die Gegenwart, sondern auch Vergangenheit
und Zukunft in den Kreis der Betrachtung zieht und den gesamten
Verlauf der Weltgeschichte von Anfang bis zu Ende zu berblicken
und zu ergrnden versucht, so erweitert sich seine Apologie zu einer
Philosophie der Geschichte, die in ihrer groartigen Konzeption ber
alle andern Apologien des christlichen Altertums wie ein Hochgebirge
emporragt" 2
Gewidmet ist dieselbe einem Freunde, dem kaiserlichen Tribun
und Notar Flavius Marcellinus zu Karthago, welcher Augustinus in
dringenden Worten um eine Widerlegung der neuen heidnischen Vorwrfe gebeten hatte 3 Das Erscheinen des Werkes hat Marcellinus
jedoch nicht mehr erlebt, auch die an ihn gerichtete Vorrede ist ihm
1

Aug., Sermo 296, 7.


Fr. und P. Bhringer, Aurelius Augustinus, Stuttgart 18771878, 2, 156.
8
Siehe Aug., Ep. 136, Marcellini ad Augustinum. ber Marcellinus vgl. etwa
Phillott im Dictionary of Christ. Biography 3, London 1882, 806 f.
2

7.*.

Augustinus.

6.

apologetische Schriften.

4.",7

wohl nicht mehr zu Gesicht gekommen. Im Septembei 413 sollte


er den politischen Wirren, die zu Karthago ausbrachen, zum Opfer
fallen. Kurv, vorher hatte Augustinus mit der Ausarbeitui
Werkes
begonnen und die Bcher
3, die, wie der Schlu des fnften Buches
zeigt, gesondert ausgegeben wurden, mgen 414 ans Licht
getr<
sein. In Abstzen und Zwischenrume!] sind die weiteren Bflchei nach
und nach gefolgt, die Ahlialt um:
huften sich, und die Letzten Bcher,
19 22, smd erst 4^(> niedergeschrieben worden 1 Dei Plan des Werkes
hat jedoch, wenigstens in seinen Bauptumrissen, von vornherein festgestanden; trotz mancher Abschweifungen vom nchsten Gegenstnde
bilden daher die 22 Bcher ein geschlossenes Ganzi 3 Die Bcher
10
stellen den ersten, apologetisch -polemischen Teil dar, 'Im Bchei
11
Den Gedankt
22 den zweiten, positiv-spekulativen Teil,
kennzeichnet der Verfassei in seinen Retractationes" 2, 13 wie folgt:
Die fnf ersten Bcher weisen die Ansichl zurck, es sei zum irdischen
Glck der Kult der vielen Gtter ntig, welche die Heiden zu verehren pflegen, und jene Unglcksfalle seien deshalb hereingebrochen
und so schrecklich angewachsen, weil dieser Kult verboten ist. Die fnf
folgenden Bcher wenden sich gegen diejenigen, welche zwai zugeben,
da derartige Unglcksflle die Sterblichen stets heimgesuchl haben
und auch stets heimsuchen weiden und da sie nach Zeil und Oii und
Personen einen bald mehr bald weniger groen Umfang annehmen,
welche aber beweisen wollen, da der Kult vieler Gtter, und zwar
Das
der Opferkult, wegen des Lebens nach dem Tode ntzlich sei
sind die beiden der christlichen Religion zuwiderlaufenden [rrtmer;
Um jedoch dem
welche in diesen zehn Bchern widerleg! werden.
andere] beAnschauungen
begegnen,
die
wir htten nur
Vorwurf zu
kmpft;, nicht aber die eigenen Anschauungen begrndet, so isl di
weiteren Aufgabe der zweite Teil des Werkes gewidmet, der aus zwlf
Bchern besteht, wenngleich wir brigens, wo es ntig ist, auch in
den zehn ersten Bchern unsern Standpunkt begrnden und in den
zwlf letzten den gegnerischen Standpunkt bekmpfen. Von d
rspnmg
zwlf letzten Bchern nun behandeln die vier ersten den
i

ii

der beiden Reiche, des Reiches Gottes nmlich und des Reiches diesei
Welt, die vier folgenden ihren Portgang oder Verlauf, die viei weiteren
und letzten ihren gebhrenden Ausgang. Alle 22 Bcher aber haben,

Reichen befassen, ihren Namen von dem


vorzglicheren Reiche erhalten und sind ,ber das Reich Gotb beutelt
worden."
Den Ausdruck w Civitas Dei" hat Augustinus den Psalmen entlehnt

wiewohl

sie

sich

mit

beiden

Derselbe

bezeichnet

zunchst

Vgl. Scholz, Glaube und

So die Neuplatonikei

die

Unglaube
Siehe

Gottesstadt

in
I

Jerusalem

der Weltgeschichte,
><

cn

>ei

II,

1.

im

Leipzig

Gegen-

Itfll

^* e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

458

zu der Teufelsstadt Babylon. Diese Stdte aber, wie die Psalmisten sie geschaut, vertreten die Gesamtheit der Heiligen und die
satz

1
zwei Reiche, Reiche ohne Grenzen, Reiche,
Gesamtheit der Gottlosen
welche Zeit und Ewigkeit umspannen. Zu dem Gottesreich gehren
alle Guten, zu dem Weltreich alle Bsen im Diesseits wie im Jenseits.
Statt Civitas huius mundi", wie es in den Retractationes" hie, heit
es in dem Werke selbst meist Civitas terrena", ohne Unterschied der
Bedeutung 2 Der Ursprung der beiden Reiche liegt jenseits der sichtbaren Welt. Das Gottesreich ward gegrndet mit der Erschaffung der
Engel das Weltreich nahm seinen Anfang mit dem Abfall der bsen
Engel. Mit Adam ward der Gegensatz der beiden Reiche auf die Erde
verpflanzt. Kain und Abel fhren die beiden Reiche im Kampfe miteinander vor Augen, und eben dieser Kampf macht das Drama der
ganzen Weltgeschichte aus. Fr die Dauer dieser Zeit sind die beiden
Reiche auf Erden nicht reinlich geschieden, sondern miteinander verflochten und vermischt (1, 35; 11, 1), insofern die Angehrigen oder
Brger des einen Reiches inmitten der Angehrigen des andern ihre
Wege gehen. Nur dadurch, da das Gottesreich das Weltreich durchdringt, wird eine gewisse Ruhe und Ordnung auf Erden aufrecht
erhalten. Die endgltige Scheidung tritt mit dem bergang der Zeit
in die Ewigkeit, mit dem Weltgericht, ein. Dann werden die Brger
des Weltreichs ewiger Pein berantwortet, und frderhin gibt es innerhalb dieses Reiches nur mehr Verwirrung und Streit ohne Ende.
Dagegen wird das Gottesreich, das himmlische Jerusalem, geschmckt
wie eine Braut zur Hochzeit aus dem Weltbrand hervortreten, und
alle seine Brger werden in unbeschreiblicher Seligkeit den Schpfer
umringen und den ewigen Sabbat feiern.
Aus dem Gesagten erhellt, da es verfehlt ist, das Gottesreich
mit der Kirche zu identifizieren. Denn abgesehen davon, da das Gottesreich lngst bestand, bevor die Kirche ins Dasein trat, zhlt die Kirche
fr die Dauer der Weltzeit auch solche zu ihren Mitgliedern, welche
vielmehr Brger des Weltreichs sind. Noch weniger darf das Weltreich
dem Staate gleichgesetzt werden. Denn das Weltreich hat nicht nur
keine rumlichen und zeitlichen Grenzen, sondern es ist auch, aus der
,

Snde geboren, etwas, was nicht


brgerlichen Gesellschaft und die
von Augustinus vollauf gewrdigt
Zu den breiten historischen
sich

in

Aug., In Ps. 86 enarr. 6:


iniqua.

sein

sollte,

whrend der Wert der

Notwendigkeit staatlicher Ordnung


wird 3
und archologischen Exkursen, die
beiden Teilen des Werkes finden, hat Augustinus auer dem
r

Quomodo una

una civitas
quomodo omnes sancti ad

civitas sancta, Ierusalem,

Babylon; omnes iniqui ad Babyloniam pertinent,

Teriisalem/
1

ber sonstige synonyme Bezeichnungen


Vgl. Mausbach, Die Ethik des

hl.

vgl. Scholz a. a. 0.

Augustinus

1,

Freiburg

86
i.

ff.

Br. 1909, 326

ff..

Augustinus.

7:i.

Apologetische Schrifi

<;.

45g

Alten Testament und der hieronymianischen Bearbeitung dei Chronik


des Eusebius namentlich Schriften des Terentiufl Varro benutzt.
Dei
Kritik des rmischen Gtterkultes in Buch 6 Legte er die Antiquitt
Varros zu Grunde; die Darstellung dei Urgeschichte des Romerreichs
in der ersten Hlfte des

Buches 18 entnahm

Werke Varros De gente

populi romani".

eine

der Hauptquellen

Werke

fr

die

er zum groen Teile dem


Augustina Mitteilungen bilden

Kenntnis

dieser

verloren

enen

Auch

Schriften Ciceros, insbesondere seine Bchei J


re publica", sind wiederhol! herangezogen worden. Von den rmischen
Dichtern wird Vergil sehr hufig zitiert.

Varros.

1
Druckausgaben des Werkes erschienen zuerst
167 zu Subiaco,
Straburg, besorgt von J. Mentelin,
173 zu Mainz, besorgl von P. Seh
Von neueren Ausgaben is1 namentlich diejenige 7on B. Dombari zu nennen.
Leipzig 1863, 2 Bde., 8; 2. Aufl. 1877; 3. Autl. L905
1908
Vgl. Dom!
De codieibus quibusdam librorum Augustiiiianorum d<- civitate Dei commentatio
(Progr.), Norimbergar L862, 1: Dombart, Zur Textgeschichte dei Civitae
Augustins seit dem Entstehen der ersten Drucke Texte and Untersuchu
zur Gesch. <ler altchrietl. Lit. 32, 2a
In dem Wiener Corpus
Leipzig 1908.
L900, hat E. Boflmann das Werk
Script, eccles. 40 (40, 1 und l<. 2), L899
von neuem rezensiert
SitzungsVgl. Boflmann, Zu Augustin .!> civitate ><i ~
berichte der Kais. Akad. der Wissensch., Pbilos.-histor. Kl. 143, Wien L901,
Abli. 7.
A. de Laborde. Les Manuscrits peinturee de la Cite de Dien de
1

Augustin, Paris 1909, 3 voll.. 2 (t. 1


texte; t. 3: planchee
Neuere
1874, 2 Bdi
deutsche bersetzungen dos Werkes von . Dhl, Kempten 1873
.1'>.
3 Bde
von A. Schrder, Kempten 1**1
(Bibliothek der Kirchenvter
H. Eteuter, Augustinische Studien. Gotha ss>7.
(Bibliothek der Kirchenvter).
L52: Die Kirche ,das Reich Gottes'; vornehmlich zur Verstndigung
L06
>iGeschichtsphiloeophie Augustins
ber De civ. l>ei 20, 9."
G. J. Seyrich,
J
Biegler,
nach seiner Schrifi De civitate Dei (Inaug.-Diss.), Leipzig 1891, fy
Die Civitae Dei des hl. Augustinus in ihren Grundgedanken dargelegt, PaderSt.

*_!

Apologeten, Leipzig L907,


J. Geffcken, Zwei griechische
born L894, 8.
<\<-\
Scholz.
und
Weltgeschichte, ein B
in
Unglaube
II.
Glaube
322.
bis

s>

">l

_!>< civitate Dei", mit einem Exkurs:


Fruitio l'<i. ein
Fr. BliemetzTheologie und der Mystik, Leipzig L911, 8
Quartalschril
Theol,
Dei*:
oivitate
Schrifi
De
Augustins
rieder, Ober St.
L9.
E, Troeltsch, .ugustin, Die christliche Antike und das MittelL913 101

mentar zu Augustins
Beitrag zur

Sesch. der

alter, im Anschlu an die Schrifi De civitate Dei*, Mnchen L915,


H. Lindau. Augustins geschichtliche Stellung: Zeitschr. f. Kirchengeschicht
s
Buche Beiner
im;
\:V2.
Die Quellen augustins im
C. Prick,
(1918
s
SN
Augustinus
Zu
Draseke,
Hxter
Progr.
Schrifi De civitate Dei
l

'>.

'

De
32

civ.

I>ei

230

1889

Museum

L8,

f.

12,

eine

248;

vgl

Philol.

N.

P.

Quellenuntersuchung: Zeitschr. f wissensch Theol


P. Wendland, Eine Drsekeeche Hypothese: Rhein
H.
Kuhlmann, De veterum
119.
L13
56
1901

historicorum in Augustini De civitate Dei libro primo, altero, tertio vestigii*


Ingus, The Sourcee ol bhe firsi ten Books
8,
(Progr.), Schleswig 1900, I".
Vasold, tugu
of Augustine'B De civitate Dei Thesis), Princeton 1906 1908 v
stinus quae hauserii ex Vergilio 2 Programme), Mnchen 1903
I

b)

Die kleine Schrifi

De divinatione daemonum" Migne 40,


und Hl verfat, untersuch! das Wissen

dei
zwischen
Dmonen um die Zukunfl und vergleich! die Vorhersatfunijeii derselben

bis

592),

m;

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_j_Q

Aussprchen der Propheten. Den Anla zu dieser Schrift


gab laut dem Eingang ein Gesprch, in welchem behauptet wurde,
die Zerstrung des Serapeion zu Alexandrien im Jahre 389 sei von
einem Dmon vorhergesagt worden. Vgl. Retract. 2, 30.

mit den

Eine neue Ausgabe


lat.

41.

der Schrift

von

J.

Zycha im Corpus

script.

eccles.

1900.

Die Schrift Adversus Iudaeos" (Migne 42, 5164) will die


Sie
Gerechtigkeit Gottes in der Verwerfung der Juden beleuchten.
ist nur eine Predigt und wird deshalb in den Retractationes" nicht
7a\ einer genaueren Datierung fehlen die erforderlichen
erwhnt.
c)

Anhaltspunkte.
Ein Sermo contra Iudaeos. Paganos et Arianos de symbolo" (Migne 42.
1117 1130) und eine Altercatio Ecclesiae et Synagogae" in Form eines Dialogs (42, 1131
1140) sind unecht. ber den Sermo siehe bei Quodvultdeus
von Karthago ( 75, 1). Zu der Altercatio" vgl. G. Morin. Etudes, textes, decouvertes 1. Maredsous 1913, 30. - P. Berard. St. Augustin et les Juifs (These),
Besancon 1913. 8.

7.

Dogmatische Schriften.

Die

Darstellung der kirchlichen Lehre von der

einzige

systematische

Hand Augustins

ist

Enchiridion ad Laurentium sive De fide, spe et


caritate liber unus" (Migne 40, 231 290), wahrscheinlich aus dem
a)

..Enchiridion" ist sie berschrieben worden, weil Laurentius,

Jahre 421.
ein rmischer Laie, um ein Lehrbchlein gebeten hatte, welches er
Der Unternicht mehr aus der Hand legen wollte (Retract. 2, 63).
titel geht darauf zurck, da Augustinus laut der Einleitung (c. 7)
seine Aufgabe dahin fat, ber Glaube, Hoffnung und Liebe zu handeln.
ber den Glauben belehrt er in der Weise, da er das apostolische
Symbolum, den Abri des kirchlichen Glaubens, ausfhrlich erklrt
ber Hoffnung und Liebe hat er nunmehr, da schon
(c. 9
113).
alles Wesentliche gesagt ist, nur noch wenige Bemerkungen nachzutragen (c. 114 -121).

Das Handbchlein hat zahlreiche Separatausgaben erfahren. Die Ausgabe


des Jesuiten J. B. Faure, Rom 1755, 4, ist der sachlichen Anmerkungen wegen
besonders geschtzt und von neuem aufgelegt worden durch C. PassagHa S. J.,
Neapel 1847. Eine kritische Ausgabe lieferte zuletzt J. G. Krabinger, Tbingen
1861, 8; eine an Krabinger sich anlehnende Schulausgabe 0. Scheel, Tbingen
1903 (Sammlung ausgewhlter kirchen- und dogmengeschichtl. Quellenschriften
'1.
Gegenstand langer und bitterer Streitigkeiten war der Satz Enchir. 95:
4).
Xec utique Deus iniuste noluit (Tyrios et Sidonios) salvos fieri, cum possent
salvi esse, si vellet."
Aus dogmatischen Rcksichten wollte man die handschriftlich bezeugte Lesart si vellet" abndern in si vellent"
vgl. Rottmanner.
Ueistesfrchte aus der Klosterzelle. Mnchen 1908, 99 ff. Eine deutsche bersetzung des Handbchleins von J. Molzberger, Kempten 1877 (Bibl. der Kirchenvter); eine eingehende Inhaltsanalyse bei A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte 3, 4. Aufl.. Tbingen 1910, 220 23(1 Vgl. auch 0. Scheel, Be;

Augustinus.

73.

merkungen zur Bewertung des


geschiente 24
HC.
L903 HM

Enchiridiona

De fide

Die Schrift

b)

Dogmatische Schriften.

,.

Augustine:

Zeitschr.

symbolo" Migne

ei

kna])p gefate Auslegung des Symbolums,

f.

;i

Kin

96), eine

einen Vortrag

wieder,

gibt

40, 181

den Augustinus am 8. Oktober 393 vor einer groen Synode afrikanische!


Bischfe zu Hippo gehalten hat (Retract. I. IT
Eine neue Ausgabe voe
c)

Von den

Zycha im Corpus

J.

Bcript.

eccles.

tat

11.

Sermomes de symbolo ad catechumen

vier

(Migne 40. 627


668) sind die drei letzten aus innern Grnden als unechl
abzulehnen, und auch fr die Echtheit des ersten lt sich kein entscheidendes Zeugnis beibringen.

18*3

Karthago
der

Bibl.

dieser Predigten gehren sehr wahrscheinlich Quodvultan


Alle vier deutsch von R. Storf, Ken
75,
Kirchenvfr r

letzten

drei

Di<-

deus von

d) ,,De

fide

rerum quae non videntur"

(Migne

171

4<>.

ist auch eine Predigt, nach 399 gehalten


und dein Nachweis dei
Vernnftigkeit und Notwendigkeit des Glaubens an Unsichtbares und
bernatrliches gewidmet.
e) Die Schrift ..De fiele et operibus" (Migne 40, L97
230 andern Anfang des Jahres 413, verlieht den Satz, da der Glaube allein
.

ohne

Werke zum

die

(Retract.

Heile,

ad

ausreiche

nicht

38).

2,

Eine neue Ausgabe von Zycha

von Storf

aeternam vitam".

a. a.

vgl.

a.

a.

0.;

vgl.

Eine deutsche bersetzung

I.

c.

De trinitate libri quindeeim" (Migne 42, 819 1098 haben


den Verfasser sehr lange in Anspruch genommen. ..!> rinit.it. libi
Aus den Retractationes"
schreibt er, iuvenis inchoavi, senex edidi."
weiden, da das Werk etwa 399 in Angrifl
15) darf gefolgert
(2,
aus
und
weiteren Selbstzeugnis ergib! sich, da
einem
genommen,
t'i

es nicht vor

das

416 zum Abschlu gebracht worden

schon

sah

Verfasser,

der

wrden

Auch dem

ist

Leser,

Bcher Schwierigkeiten

diese

Nimis operosi muh ei a paucis eos intelligi posse arbitroi


und Gedankengang wird zu Beginn des letzten Buches
Inhalt

bereiten:
l'her
(15,

3,

5)

Rechenschaft

abgelegt.

Die Buchet

der gttlichen Dreieinigkeil nach dei

wahre Lehre von


Bcher 9
L5 suchen diese Lehre soweit

die

lich

zu

rechtfertigen,

als

Wurzel,

man

die

Ep.

insbesondere dadurch, da sie


dem gttlichen Sein aufzeigen

I.

ad

in

dem geschpfDie realistischen

Bach und Strom,


und Flamme, beiseit

frher gern gebraucht hatte, Quelle,

Schling

entwickeln die

Heiligen Schrift,

mglich wissenschaft-

lichen Sein Analogien zu


Bilder,

und

Vurelium.

Frucht,

Sonne,

Ep. 169,

ad

Strahl

Evodium,

Di lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

462
schiebend,

sucht und findet Augustinus

dem menschlichen

dem Abbild

treffendere hnlichkeiten

in

Das neunte Buch verweitlufig


ber
eine gewisse Trinitt", welche zum Schlsse
breitet sich
in die Worte gefat wird: Mens et notitia qua se novit et amor quo
se notitiamque suam diligit, et haec tria aequalia inter se et unius
Geiste,

Gottes.

ostenduntur esse essentiae" (15, 3, 5).


Das zehnte Buch beschftigt
sich mit einem noch mehr in die Augen springenden Ternar: memoria,
intelligentia, voluntas", wobei memoria" den unmittelbaren Inhalt des
Bewutseins, intelligentia" den logischen Akt, in dem er gedacht
wird, voluntas" die aktive Beziehung beider aufeinander bedeutet,
drei Momente, die in ihrer Einheit das Selbstbewutsein konstituieren.
brigens hat Augustinus den Wert dieser Analogien nicht berschtzt,
ist sich vielmehr der Unmglichkeit, die Wahrheit und Notwendigkeit

des

Trinittsgeheimnisses

philosophisch

zu

beweisen,

wohl bewut

geblieben.

ber

ein schnes Gebet, welches in

mehreren Handschriften des Werkes


Augustinus zugeeignet wird, siehe Morin, Etudes, textes, decouvertes 1. Maredsous 1913, 29 f.
ber die hbsche Sage, da Augustinus,
whrend er am Meeresstrand ber die Trinitt nachsann, ein Engel in Gestalt
eines Knaben erschienen sei, der mit einem Lffel das Meer ausschpfen und
in ein kleines Grbchen gieen wollte, vgl. J. Stilting in den Acta SS. Aug. 6,
Antverp. 1743, 235 357 f.
Zu Anfang des 14. Jahrhunderts ist. das Werk
De trinitate", wie frher schon bemerkt (S. 448). durch den Mnch Maximus
Planudes ins Griechische bersetzt worden.

De

trinitate'*

g)

Die zwei Bcher De coniugiis adulterinis" (Migne 40, 451 bis

486), um 419 geschrieben, vertreten die schlechthinige Unauflslichkeit


der christlichen Ehe und die Ungltigkeit einer neuen Ehe des einen

Teiles bei Lebzeiten des andern (Retract. 2,

Eine neue Ausgabe von Zycha

a. a.

0.

vgl.

57).
b.

um 421 verfate Abhandlung De cura gerenda pro


(Migne 40, 591610) antwortet auf eine Anfrage des hl. Paulinus von Nola, die Bestattung in den Basiliken der Mrtyrer knne den
Abgeschiedenen insofern zugute kommen, als sie die Glubigen an das
Gebet fr die Abgeschiedenen erinnere und dadurch letzteren die Interzession der Mrtyrer vermittle (Retract. 2, 64).
h)

mortu

Die

s"

Eine neue Ausgabe von Zycha a, a. 0. vgl.


handlung bei Fr. X. Kraus, Roma Sotterranea, 2.
;

580

584.

b.

Ein Auszug aus der AbFreiburg i. Br. 1879.

Aufl.,

De diversis quaestionibus 83 liber unus" (Migne 40,


11110) enthlt Antworten auf 83 Fragen, von denen die erste, grere
Hlfte dem Gebiet der Dogmatik, die zweite, kleinere Hlfte
dem
i)

Gebiet der Exegese angehrt.


Die Fragen sind seit der Rckkehr
Augustins nach Afrika 388 bei verschiedenen Gelegenheiten von Brdern"
gestellt,

die

Antworten ursprnglich auf

lose Bltter geschrieben

und

73.

Augustinus.

8.

Dogm.-polem. Schriften, AjrtJm&nichiische Schriften.

nach der Bischofs weihe Augustinzusammengefat worden (Retract.


k)

:;..")

1.

4,;;;

dem vorliegenden Buche

zu

26

De diversis quaestionibua ad Simplicianum


101 HS), um 397 verfat, beantworten Prgen,

libri

duo"

(Migne 40,

die Bischof
Simplicianus von Mailand, der Nachfolger des hl. Ambrosius, Augustinus
vorgelegt hatte, das erste Buch zwei Prgen au- dem Rftmerbri
das zweite Buch fnf Prgen aus den Bchern der Knige K traci '2.
1

Der Schlusatz lautet: Sententiam de hoc opere tuam brevissimam,


sed gravissimam flgito,
dum sit verissima, severisshnam non recuso
quaestionibua liber unus" Migne 4<.
1) De octo Dulcitii
147
170), vielleicht aus dem Jahre 422 oder 425, antworte! auf dogmatische und exegetisch.' Prgen des kaiserlichen Tribuns und Notars
Dulcitius zu Karthago, und zwar mit Zitaten au- frheren Schriften
Augustins. Nur eine der acht Prgen, Apg L3, 22 betreffend, i-t hier
zum ersten Male errtert.
<-t

Das Werk De (loci rina hristiana" wird richtiger den exegetischen Schriften
zugezhlt (Abs. 12, a), und die Schrift _ )< vna religione" i-t hauptschlich
der Bekmpfung des Manichismue gewidmet Abs. 8, d).

8.

Dogmatisch-polemische Schriften, Antimanichische

Schriften.

Eine

gegen die Hresien

Schrift

haeresibus" betitelt (Migne


Ende seines Lebens, um 42*.

De

berhaupt,

hat Augustinus erst

21-

42,
gegen
50),
auf Bitten des damaligen Diakons Quod-

vultdeus von Karthago ausgearbeitet.

Breviter,

matim", hatte Quodvultdeus geschrieben,


haeresis exponi et quid contra

..et

perstricte atque

sum-

opiniones rogo cuiuslibet

teneat ecclesia catholica,

qantum

in-

Mit Simon Magus beginnend und mit


Pelagius bzw. Clestius schlieend, zhlt Augustinus achtundachtzig
Hresien auf und kennzeichnet, in der Regel wirklich recht km/, die
jedesmalige Lehranschauung oder doch den Ausgangspunkt oder Grundgedanken. Auf die entgegenstehenden Dogmen der Kirche einzugehen,
Dagegen gehat er laut dem Schluwort fr berflssig gehalten
dachte er, wie schon die Vorrede besagt, dem Abri der Geschichte
der Hresien als zweiten Teil eine Untersuchung des Begriffs dei
..In posterioribus autem partibus quid faciai haereHresie anzureihen
Dieser zweite Teil ist indessen nicht mehi zur
ticum disputabitur. "
struetioni

satis

est.

subdi."

'

Ausfhrung gelangt
ber manche zeitgenssische Hresien berichtet Augustinus aus
eigener Kunde, und in solchen Fllen pflegt seine Darstellung auch
iiiclir
in die Breite zu gehen.
Die Angaben Qbei Hresien dei Vergangenheit hat er hauptschlich zwei Quellen entnommen, dem ketzerbestreitenden

Aug.,

Werke

Ep. 221,

::.

des

hl.

Epiphanius, aber Dicht

dem groen Arznei-

4m

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

ksten",

sondern

dem

kleinen und wohl nicht von Epiphanius selbst

Auszug aus demselben, und der verwandten Schrift des


Nebenbei hat er auch die KirchenBischofs Filastrius von Brescia.
in
der
Eusebius
bersetzung
des
Rufins (c. 22 und 83) und
geschichte
eine nicht weiter bekannte anonyme Schrift ber die Hresien (c. 81 bis
Die Hresien c. 1
H2) bentzt.
57, von den Simonianern bis zu den
Mcssalianern, werden in der von Epiphanius innegehaltenen Reihengefertigten

folge aufgefhrt, wenngleich die beigegebene Charakteristik sich vielfach

von dem Texte bei Epiphanius lossagt. Folgen c. 58 80 Hresien,


welche bei Epiphanius fehlen, aber bei Filastrius genannt werden, und
88 noch Hresien, welche auch bei Filastrius fehlen,
schlielich c. 81
aber auf irgend einem andern Wege Augustinus bekannt geworden sind.

Ein Abdruck der Schrift De haeresibus" nach der Mauriner- Ausgabe steht
225.
ber eine
bei Fr. Gehler, Corpus haereseologicum 1, Berol. 1856, 187
der
Schrift
Marx
in
seiner
Ausgabe
des
De
41
vgl.
Fr.
verderbte Stelle
haer.
Proleg.
auch
Vindob.
xiv.
Siehe
script.
eccles.
lat.
1898,
Filastrius, Corpus
38,
J. de (iuibert, La notion d'heresie dans St. Augustin: Bull, de litter. eccles.
1920, 368382.

den Donatismus und


Drei dieser Hresien, den Manichismus
den Pelagianismus, hat Augustinus, wie oben gesagt, jahrzehntelang
,

Wort und Schrift bekmpft. Der Manichismus, heit es in


dem vorhin genannten Buche (c. 46), nimmt zwei entgegengesetzte

in

Prinzipien an, zwei ewige und gleichewige Urpotenzen.

Die sichtbare

Welt

sei aus der uranfnglichen, grob materiellen Vermischung eines


urguten und eines urbsen, geistig-sinnlichen Stoffes entstanden, und
Ziel und Ende des ganzen Weltenlaufs sei die Entwirrung des im Anfang geschrzten Knotens. Das Alte Testament sei das Werk eines
der Frsten der Finsternis und stehe in unvershnlichem Widerspruch
wiewohl auch das Neue Testament
mit dem Neuen Testament
wenigstens zum groen Teile keinen Glauben verdiene, die volle Wahrheit vielmehr nur in einigen apokryphen, unter dem Namen von Aposteln
umlaufenden Schriften gefunden werde. Christus sei in einem bloen
Scheinleibe unter den Menschen gewandelt, und der von Christus verheiene Paraklet sei erst in dem Stifter des Manichismus erschienen.
Wird noch hinzugefgt, da Augustinus auch Veranlassung nimmt,
das sittenlose Leben und Treiben der Manicher an den Pranger zu
,

damit der Ideenkreis, in welchem seine antimanichischen Schriften sich bewegen, schon ausreichend umschrieben sein.

stellen,

Es

so

drfte

sind folgende:
a)

De moribus ecclesiae catholicae et de moribus

Manichaeorum

libri duo" (Migne 32, 13091378), schon bald nach


der Taufe Augustins 388 zu Rom begonnen, aber erst 389 in Afrika
vollendet und verffentlicht. Diese Bcher richten sich gegen die unertrgliche

iactantia

Manichaeorum de

falsa et fallaci continentia vel

Augustinus.

IB.

Antimanieh&ische

qua se ad imperitos decipiendoa

abstinentia,

comparandi
b)

Dogm.-polem. Schriften.

8.

sunt.

11011

Insuper praeferunt"

quibus

veris Christianis,

Retract.

1.

7).

De libero arbitrio libritn

Migne 32, 1221


1310),
388 begonnen, aber ersl
zu Ende gefhrt. Im- B eher,
die aus einem Gesprch erwachsen sind und in Dialogform verlaufen
(vgl. Abs. 5, e), wollen beweisen, mal um non exortum nisi ei libero
w

gleichfalls

.';

voluntatis arbitrio"

De Genes

c)

173

(Retract.

220)

1.

'-

..~>

contra Manichaeoa

libri

duo"

._

389 aus der Einsamkeit bei Tagaste nervi


und wollen die drei ersten Kapitel der Genesis gegen die Ankla
und Einwrfe der Manicber rechtfertigen Retract. 1. 10
sind

De vera reli^ione Liber unus" (Migne

d)

L72

121

34,

ist

um 390 gleichfalls zu Tagaste entstanden und verficht den Glauben


an den einen wahren Gott oder den Monismus des guten Prinzips im
Gegensatz zu dem Dualismus der Manichfter Retract. l. 13
Fhilosophia militans, rtexi von Angustins Bchrifl De vera religio
nebst einer Einfhrung, vom Verfasser des Spinoza Etedivivus and Augustinus
Redivivus, Halle 1920, 8.

Die

e)

De utilitato eredendi ad

Schrift

65

(Migne 42.

92)

H unoratum"
um 391

hat Augustinus als Presbyter zu Hippo

Freund Honoratus aufklren, der in den


Vorwurf der Manicher einstimmte, da die katholische Kirche Glauben
verlange, anstatt vielmehr Wissen zu bieten (Retract. 1. N
verfat.

Sie

seinen

sollte

Eine neue Ausgabe von J. Zycha im Wiener Corpus 25 25,


gebotene Textesrezension des grten Teiles der antunanichischen
Schriften ist brigens nicht mit Unrecht als ungengend" bezeichnet won
s,.'*_'.
122.
Eine eingehende In
siehe Jlicher in der Theol. Literaturzeitung
^ugustin:
baltsanalyse bei I*. Batiffol, Autour du De utilitate eredendi" de Si
1917 9
53.
Revue Biblique N. S.
1

Die

hier

f)

De duabus animabus contra Manichaeos'

Die Schrift

i.Mi.mio 42.

112) wendet sich gegen die tnanichische Lehre, dal

'..")

Mensch zwei Seelen habe,

eine gute,

die aus

Gotl

zum Reich der Finsternis gehre


stammt ans dem Jahre 391 (Retract. L, L5
eine

bse,

die

Eine neue

Ausgabe

bei

Zycha a.a.O.;

vgl

geflossen

Anch

di<

sei,

und
hrifl

Acta seu dispu tat io contra Fortuna tum Iffanichaeum"


(M 42, 111
130) enthalten den von Schnellschreibern aufgenommenen
Wortlaut einer ffentlichen Disputation zwischen Augustinus und dem
g)

manichischen Presbyter Fortunatus


Elippo.

Die Disputation drehte Bich

des Bsen (Retract.


Eine neue
Bardenhew

L,

Ausgabe

Qe

di

am 28. und 29. Augusl


um die Frage nachdem Ursprung

L6).
bei

fcltkirchl

Zycha

a. a.

Literatur

i\

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Contra

h)

Adimantum Manichaei

discipulum" (Migne

42.

etwa aus dem Jahre 394, bekmpft gewisse disputationes"


des Manichers Adimantus, welche Widersprche zwischen Gesetz und
Propheten und den evangelischen und apostolischen Schriften aufzeigen
L29

172),

wollten (Retract.

1,

22).

Eine neue Ausgabe bei Zycha

a. a.

0.

vgl.

e.

Contra epistolam. Manichaei quam v o c a n t f u n d amenti" (Migne 42, 173 206), etwa aus dem Jahre 397, bekmpft die
Hauptthesen eines unter dem Namen Manis umlaufenden und von seinen
i)

verehrten Schreibens (Retract. 2. 2).


In dieser Schrift (c. 5, 6) hat Augustinus die vielzitierten Worte gebraucht: ..Ego vero evangelio non crederem, nisi me catholicae eccle-

Anhngern

siae

als

commoveret

..fundamental"

auctoritas."

Eine neue Ausgabe bei Zycha

a. a.

0.

vgl.

e.

Contra Faustum Manichaeum libri triginta tres"


(Migne 42, 207
518) stammen etwa aus dem Jahre 400 und richten sich
k)

gegen eine Schrift des frher schon erwhnten manichischen Bischofs


Faustus von Mileve. Es werden fort und fort die eigenen Worte des
Faustus angefhrt und dann erst Augustins Entgegnungen angeschlossen.
Der grere Teil des umfangreichen Werkes ist der Verteidigung des
Alten Testaments geweiht, welches Faustus vllig verwarf, der kleinere
Teil der Verteidigung des Neuen Testaments, welches Faustus fr
geflscht erklrte (Retract.

2,

7).

Eine neue Ausgabe bei Zycha


1)

519

a. a.

0.

vgl.

e.

De actis cum Feiice Manie haeo libri duo" (Migne

42,

552)

enthalten die stenographische Nachschrift einer ffentlichen


Disputation zwischen Augustinus und dem Manicher Felix in der

Kirche zu Hippo
letztern

am

7.

Tage ward ber

und wiederum

am

Dezember 404.

12.

An dem

die Freiheit des Willens verhandelt (Retract. 2,

Eine neue Ausgabe von Zycha im Wiener Corpus 25 (25.

2).

8).

1892.

m) De natura boni contra Manichaeos" (Migne 42, 551 bis


572), wohl bald nach 404 verfat, erlutert den Unterschied zwischen
Gut und Bs im Gegensatz zu der Auffassung der Manicher (Retract. 2, 9).
Eine neue Ausgabe bei Zycha

a. a.

0.

vgl.

1.

Secundinum Manichaeum"

(Migne 42, 571


602),
um 405 verfat, antwortet auf einen Brief des Manichers Sekundinus,
welcher Augustinus gemahnt hatte, der Wahrheit die Ehre zu geben
n)

Contra

und vom Katholizismus -zum Manichismus zurckzutreten. Der


same Brief ist der Antwort vor aufgeschickt (Retract. 2, 10).

selt-

- Das
Eine neue Ausgabe bei Zycha a. a, 0.; vgl. 1.
Schriftchen De
fide contra Manichaeos" (Migne 42, 1139 1154), auch bei Zycha a. a. 0..

7:5.

Augustinus.

9.

Intidonatistische Schrift

41;

gehrt jedenfalls nicht Augustinus an, sondern sehr wahrscheinlich jenem E


dius. der seil ungefhr 396 Bischof ron
zalia im prokonsularischen Afrika
war und als solcher nach 126 starb. Da da* Schriftchen von Augustina Abhandlung De natura boni contra Manichaeos* Gebrauch macht vgl. <li<- admonitio
der Mauriner bei Migne 42, 1139 f.), so kann ee nicht vor
rarfat -in
Evodiu8 hat von etwa 385 an bis zu seinen Lebensende in nahem Freundschai
1

"

Verhltnis zu Augustinus gestanden.

Augustine Dialoge J><- quantitate anim;


geben Zwiegesprche wieder, di<
$8 zu Rom mit
Evodius fhrte Biehe Abs. 5, e).
Unter den Briefen Augustini
vier
n
Schreiben des Evodius an Augustinus, Nr. 158 160 L61 L63, alle vier am
414 verfat und hauptschlich um Aufschlu ber spekulative Schwierigkeit
bittend.
Die Briefe 159 162 164 enthalten Augustine Antworten; auch der
Brief H' .>. aus dem Ende dee Jahres 115, ist eine Erwiderung Augustine auf
dogmatische Prgen des Freundes. Einen neuen Brief dee Evodius, an den \ t.t
Valentinue von Eiadrumetum, die Lehre von der Gnade betreffend und um 126
geschrieben, entdeckte und verffentlichte G. Morin in der Revue Benedictine
13(1896)48]
186, und wiederum ebd. 18 1901
241
256 Vgl. ber Evodiue
H. W. Phillotl im Dictionary of Christ. Biographj 2, London L880, 129
Das Commonitorium quomodo sit agendum cum Manichaeis qui
con vertun tur" Migne 12, 1153 1156), auch bei Zycha a. a
ebenmit Unrecht unter den Namen Augustine gestellt worden.
falls
Ee i- eine
Abschwrungsformel, die in erweiterter Passung wiederkehrt In den mibruchlich sog. Prospen Anathematismi"
Migne 65, 23 30). Vgl. etwa A. Brinkmann im Rhein. Mus. f. Philol. N. F. -"1 1896 274 f.

und De

libero

arbitrio"

Widerlegung des an manichische Voi aussei zungen anknpfenden


Priszillianismus widmete Augustinus um 415 das Schriftchen Ad
Orosium contra Priscillianistas et Origenistas" (Migne 42,
678
Es
ist die Antwort auf die an die Spitze gestellte Anfrage des spanischen
I

><t

*>'

Presbyters Orosius (Retract. 2, 44).


Die zwei Bcher Contra adversarium legis el
prophetarum"
(Migne 4i?, 604 666), etwa aus drin Anfang des Jahres 420, wenden

gegen die Schrift eines ungenannten Hretikers, in welchem


Augustinus mit Recht einen Marcioniten vermutet
Sie bekrapi
insbesondere uoch einmal einllich die Behauptung, das Alte Testament
_.
sei nicht gttlichen, sondern dmonischen Ursprungs Rectract
58
sich

Zu der Schrift des Hretikers vgl. v, Harnack, Marcion Texte und Unter34t
suchungen zur Gesch. der altchristl. Literatur 15), Leipzig L921, 340

Antidonatistische Schriften.

\).

donatistischen Streites hat

Duo

mala

vestra

vobis

quaestione, alterum quod

Den Gegenstand des


Augustinus in die Worte zusammengefa
obicimus: unum quod erratis in baptismi

vos

al>

ci^

qui

de hac re

verum

sentiunt

Auf den Schultern der alten Wiedertufer, zui Zeil Tertullians


und Cyprians, stehend, behaupteten auch die Donatisten, die Wirksamkeil der Taufe sei durch die subjektive Disposition des Spenders, sehn
Rechtglubigkeil und seine sittliche Wrdigkeit, bedingt. Nach Augustinus
paratis."

'

'inihii

'resconium 3

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

4(JS

Taufe ein objektiv wirksames Gfnadenmittel. Nicht


der Spender, sondern der Stifter gibt dem Sakrament seine Kraft.
Es gibt keine Taufe des Donatus, des Rogatus oder eines andern,
sondern nur eine Taufe Christi, und sie vermittelt die Gnade vermge
der an sie geknpften gttlichen Kraft, unabhngig von menschlichem
Der falsche Sakramentsbegriff hing
Verdienst oder Mi verdienst l
zusammen mit einem falschen Kirchenbegriff. Die Sekte der Donatisten
wollte die wahre Kirche Christi sein, welch letztere nur vollkommen
Gerechte oder Sndelose zu Mitgliedern haben knne.
Die Kirche
Christi, entgegnet Augustinus, kann doch nur die Kirche sein, welche
durch die Heilige Schrift bezeugt ist, welche seit den Tagen des Herrn
sich immer weiter ausgebreitet hat und jetzt als die katholische Kirche
alle Vlker der Erde umspannt.
Diese Kirche aber ist und bleibt fr
die ganze Dauer ihrer zeitlichen Entwicklung eine gemischte Gesellschaft, welche Heilige und Unheilige umschliet, ein Netz, in welchem
gute und schlechte Fische gefangen werden, eine Herde mit Schafen
und mit Bcken, ein Haus mit Gerten zur Ehre und zur Unehre, ein
Acker mit Weizen und mit Unkraut 2
hingegen

ist

die

Die frheste der antidonatistischen Schriften war der Psalm us


contra parte
Donati" (Migne 43, 23 32), aus dem Ende des
Jahres 393, ein Lied zum Singen, welches die Masse des Volkes ber
die Geschichte und das Wesen des Donatismus aufklren und insbesondere jenen Psalmen" entgegentreten sollte, durch welche der
Donatistenprimas Parmenianus von Karthago sich den Weg zum Herzen
a)

Augustins Psalm ist ein Abecedarius, ein alphabetischer Psalm, zusammengesetzt aus 20 Strophen,
die in ihrem ersten Verse der Reihe nach mit den Buchstaben des
Alphabets, von A bis V, beginnen. Allen Strophen geht eine gleichdes Volkes zu bahnen gesucht hatte

lautende Refrainzeile vorauf:

Omnes

qui gaudetis de pace,

modo verum

Ein Schlustck, 30 Verse umfassend, lt die katholische


Kirche redend auftreten, um ber den Abfall ihrer Kinder zu klagen
und dieselben zu sich zurckzurufen. Die Verse sind ganz rhythmisch
gebaut, unter Vernachlssigung der Gesetze der Metrik und mit hufiger
Verwendung von Vokalverschmelzung und Vokalverschleifung. Jedes
dem Volke, welches beim Vortrag des Liedes in der Kirche mitzuwirken
hatte, weniger gelufige Wort ist vermieden worden (Retract. 1, 20).
iudicate."

Eine neue und treffliche Ausgabe des Liedes von M. Petschenig im Corpus
C. Daux. Chant abecedaire de St. Augustin contre les Donatistes.
Arras 1905. 8. A. Engelbrecht. Der hl. Augustinus als Volksdichter: Zeitschrift fr die sterreich. Gymnasien 59 (1908) 580594.

51, 1908.

Ep. 93, ad Vincentium, 11,


Ep. 93. 9, 34; 12, 50 u. .

4G 49.

ber Parmenianus siehe Bd.

3.

S.

489

ff.

Augustinus.

73.

9.

Antidonatistische Bchrifl

Eine Schrift Contra epistolam Donati welche dem


Psalmus contra partem Donati" auf dem Fue folgte, ist zu Orun
gegangen. Sie war hv.umi ein Seliieil,en <lea Donatistenprimafl Donatus
von Karthago, des Vorgngers Parmenians, gerichtet, wich,-, /M
b)

zeigen versuchte,
(Retract.

1.

non

Eine Schrift

c)

nisi

ihr Inhalt ist nicht

d)

eius

communione baptisma

Christi

Contra partem Donati"

welche etwa 399 erschien,

Auch

in

21).

ist

in zwei Bachern,
dem Untergang anheimgefallen

gleichfalls

nher bekannt

Retrad

Contra epistolam Parmeniani

_'.

libri

tres*,

um 400

verfat, sind erhalten geblieben (Migne

13, 33
108).
Aus Anla eines
Briefes Parmenians an den katholisierenden Donatisten Tyconiua werden
die Anklagen da Donatisten gegen die Katholiken zurck^
len

(Buch 1) und sodann die biblischen Zeugnisse ber das Reich des M
oder die Kirche Christi, ihr Wesen und ihre Eigenschaften, ausfhrlich
erlutert (Buch 23).
Vgl. Retract. 2, 17.
Eine neue Ausgabe bei Petschenig a.a.O.; vgl. a. Nach Wun.lt isi die
ebenso wie die drei folgenden Schriften, e, P, g, nichl .<>r 11
fat worden.
M. Wundt. Zur Chronologie augustinischer Schriften: Zeitschr.
f.
die neutestamentl. Wissen seh. usw. 21
r_' s
135.
Schrift,

.'_!'_'

De baptisnio contra Donatistas libri Septem" Migne


107244) sind auch um 4(o verfat und wollen den Berufungen
e)

Donatisten
ad

valere

von

auf Cyprian
refellendos

43,

der

Karthago gegenber dartun, nihil sie


ei ad eorum prorsus ora claudenda,

Donatistas

ne adversus catholicam
suum schisma defendant, quomodo litteras
factumque Cypriani* (Retract. 2, 18). I>ie irrige Ansicht Cypriana von
der Ungltigkeit der Ketzertaufe lasse sich erklren und entschuldigen
mit der Schwierigkeit <I<t Prge und dein Mangel einer konstanten
Tradition oder der Entscheidung eines Plenarkonzils. Im brigen ab
1

sei

der

katholische

Bischof

und

Mrtyrer"

katholische

3,

(3,

der so unentwegt und opferwillig an der Einheit der Kirche festgehalten,

den Schismatikern

als

leuchtendes Muster vor Augen zu stellen

Eine neue Ausgabe bei Petschenig a. a ()


vgl. a.
[mmer wieder tx
h
hauptet Augustinus in diesen Bchern De baptismo
nach Cyprians Tode
die Ketzertauffrage durch ein allgemeines Konzil gegen den Sinn Cypriana entschieden worden.
ber die Prge, welches Konzil gemeint Bei, siehe J Ernst,
her hl. A.ugustin ober die Entscheidung der Ketzertauffrage durch <in Plenarkun/ii: Zeitschr. f. kath. Theol. 24
325
L900 282
.

qu_od attulit Centurius a Donatistis libei


bald nach 400 verfat, ist wieder zu Grunde gegangen

..('ontia

f)

unus".

Augustinus gebraucht sehr "li d;i> bloe Vdjekth


catholica"; vgl. Rottmanner, Geistesfrftchte nus

,ecclesia

1908,

IV.

,catholica*
dei

im Sinne

Klonterxelh

\>>n

Manchen

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

^yp

kurze Antwort auf donatistische Schriftstcke, welche der


Donatist Centurius in der Kirche zu Hippo vorlegte (Retract. 2, 19).

war

eine

Contra litteras Petiliani Donatistae Cirtensis


episcopi libri tres" (Migne 43, 245 388), zwischen 401 und 403
g)

bekmpfen ein langes Schreiben des donatistischen Bischofs


Petilianus von Cirta an die ihm untergebenen Priester und Diakone
mit leidenschaftlichen Ausfllen gegen die Katholiken. Die drei Bcher
Bei Abfassung des ersten Buches
sind kein Werk aus einem Gu.
verfaf3t,

hat Augustinus nur ein Bruchstck des Schreibens Petilians in Hnden


gehabt, erst im zweiten Buche gibt er eine eingehende Widerlegung
des ganzen Schreibens unter Anfhrung des vollen Wortlauts, und im
dritten

Buche wendet

er sich

Petilians auf das erste

Buch

gegen eine inzwischen erschienene Replik


(Retract. 2, 25).

Eine neue Ausgabe von Petschenig im Corpus 52. 1909,


h)

Zweifelhafter Herkunft

genanntes

ist

ein in

umfangreiches Rundschreiben

den Retractationes" nicht


unter

dein

Titel

tholicos epistola contra Donatistas, vulgo


ecclesiae liber unus" (Migne 43, 391446). Diese

Ad Ca-

De unitate
Schrift knpft

zu Eingang an die zwei ersten Bcher Contra litteras Petiliani" an,


indem sie Petilianus ersucht, auf diese zwei Bcher oder auch auf das
vorliegende Schreiben eine Antwort zu geben, ohne jener Antwort

durch welche Augustinus zu dem dritten Buche gegen den


Donatisten veranlat wurde, mit einem Worte zu gedenken. Damit
versetzt die Schrift sich selbst zwischen das zweite und das dritte
Buch Contra litteras Petiliani", etwa in das Jahr 402. Wiewohl nun
aber auch Possidius, der alte Biograph, Augustinus eine Epistola contra
Donatistas ad catholicos fratres" zuschreibt, so haben die Mauriner
Petilians,

doch Verdacht geschpft und in verschiedenen formellen und sachlichen Besonderheiten unsres Schreibens die Feder eines PseudoAugustinus zu erkennen geglaubt. Petschenig, der neue Herausgeber der antidonatistischen Schriften Augustins, hat diese Bedenken
zu zerstreuen gesucht. Adam hingegen hat sie besttigt und es sehr
wahrscheinlich gemacht, da die Schrift, die sich als populren Wider-

den Donatisten umlaufenden Argumentensammlung erweist, einem Schler Augustins angehrt.

legungsversuch

einer

bei

ber die Echtheit


vgl. g.
Eine neue Ausgabe bei Petschenig a. a. 0.
Notizen zur EchtAdam.
ff.
K.
Praef.
vn
der Schrift spricht Petschenig in der
Theol.
ecclesiae"
unitate
De
Schrift
heitsfrage der Augustin zugesprochenen
86115.
Quartalschr. 91 (1909)
;

auer
Petilianus selbst auch einen Donatisten Cresconius zu einer Replik an
Augustinus veranlat, einen Laien und Grammatiker seines Zeichens,
dem das rechte Verstndnis fr die theologische Frage vllig abging.
i)

Das

erste jener drei

Bcher Contra

litteras Petiliani" hat

Die

Augustinus.

7.*;.

Erwiderung

ausfhrliche

grammaticum
um 406

594),

Antidonatistische Schriften.

9.

Contra Cresconium
qul
hfigne 43, 445 bis

Augustins,

partis Donal

verfall (Retract.

"

libri

2, 26),

Polomik. sprhend von Witz und

isi

Meisterstck literariscl

eis

[ronie.

Ausgabe bei Petschenig a.a.O.; vgl. u


Monceaux, tu grammairien donatiste: Journal
142 it. 196 ff. 537

Eine aeue
bei

P.

(1913

471

r
.

[nhalteanalyse

Eine
dee

Savante

11

ff.

Probationum ei testimoniorum contra Donatisi


liber uniis". aus dein Jahre 406 oder 407, eine Sammlung von Z
nissen und Beweisen sive de ecclesiasticis sive de publicia gestis
sive de scripturis canonicis" (Retract. 2, 27), isi abhanden gekommen
k)

Der Liber testimoniorum


contra Donatistas", den Kardinal l'itr.t
(Analecta sacra ei classica, Paris. L888, pars 1. 117
l" s
nach einem Manuskript der Stadtbibliothek von Namur unter dem Namen
Lngnstuia edierte,
isi
erstens nicht gegen Donatisten, sondern gegen Arianer und Mazedonianer
gerichtet und zweitens nicht von Augustinus, sondern von jngerer Hand
Vgl. bei Paustue von Reji, 78, 1. I.
fat.
f

1 <

Contra nescio quem Donatistam Liber unus*,

1)

an-

Abfertigung eines Anonymus, welche]


die soeben genannten ^Probationes et testimnia" angegriffen hatte
(Retract. 2, 28), ist auch verloren gegangen.
dern Jahre 40(5

die

Admonitio Donatistarum de Kaximianistis",

m)
(Retract.

2,

eine rigoristische

der Donatisten.

welche alles das t'i


was die brigen Donatisten den Katholiken

Partei

in Anspruch nahm,
gegenber geltend zu machen bemht waren

sich

unico baptismo contra


stantinum, liber unus" (Migno 4:>.
n)

,.I)e

r>i>;">

die

Erwiderung auf eine

Bischofs Petilianus unter

Konstantinus,

um

aus

400 oder 407. ein ganz kurzes und populres Schriftchen


Die Maximianisten
29), ist wiederum abhanden gekommen.

dein Jahre

waren

oder 407,

hatte

Schrifl

dem

Petilianum, ad Con014), um 41< verfat, isi

des schon erwhnten donatistischen

Titel

diese Schrifl

'.

Ein Freund,

De unico baptismo".
Augustinus vorgelegt

und dringend

eine Kritik ersucht.


Eine neue Ausgabe
o)

..De

a x

in

von Petschenig im Corpus 53,


a u ist is

L910

contra Donatistas

libei

nun-'.
Grunde

aus dem Jahre 410 oder 41 1. isi wieder zu


Das
gegangen.
Schisma d^v Maximianisten, war der Gedanke, lief
allein schon den Beweis fr die vllige Haltlosigkeit der Vorwrfe dei
eine grere Schrifl

Donatisten

ber

treffen

<lie

Histoire litte*raire

die

Katholiken (Retract.

2,

35

Entstehung and <li<- Geschichte dieser Partei


de PAfrique chre'tienne 1. Paria 1912, 57 ff.

vgl.

Ifonceaux,


Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

479
p)

613

Breviculus collationis

(55q)

8t

ein

cum

Donatistis" (Migne

43,

Auszug aus den Akten des 411 zu Karthago ab-

gehaltenen Religionsgesprchs (Retract.

39).

2.

Eine neue Ausgabe bei Petschenig a. a. 0. vgl. n. Die Akten des Religionsgesprchs sind auch in ihrer ursprnglichen Form noch erhalten, wenngleich nicht vollstndig. Siehe Monceaux. Hist. litt, de l'Afrique ehret. 4, Paris
;

1912, 388
q)

ff.

Ad Donatistas post collationem liber unus" (Migne 43,

690)

im Jahre 412 geschrieben, und zwar ..ad ipsos Donatistas


post collationem quam cum episcopis eorum habuimus, ne ab eis sedu651

ist

cerentur ulterius"

(Retract. 2, 40).

Eine neue Ausgabe bei Petschenig


r)

a. a.

0.

vgl.

n.

Ad Emeritum Donatistarum episcopum post

lationem liber unus",

col-

Zusammenfassung der Argu-

eine gedrngte

mente gegen die Donatisten, etwa vom Jahre 417 (Retract, 2, 46),
Emeritus, Bischof von Csar ea in Maureist zu Grunde gegangen.
tanien, war 411 zu Karthago einer der sieben actores" oder Wortfhrer der Donatisten gewesen.

Sermo ad Caesareensis ecclesiae plebem Emerito


prae seilte habitus" (Migne 43, 689 698) ist eine Predigt ber die
s)

Notwendigkeit einer Ausshnung zwischen Katholiken und Donatisten,


die Augustinus am 18. September 418 zu Csarea hielt.
Eine neue Ausgabe bei Petschenig

a. a.

0.

vgl.

n.

Gesta cum Emerito Caesareensi Donatistarum


episcopo" (Migne 43, 697706) sind die stenographische Nachschrift
t)

der Streitverhandlungen, die Augustinus


zu Csarea mit Emeritus fhrte (Retract.
Eine neue Ausgabe bei Petschenig
u)

a. a.

am

18.

2,

51).

20.

September 418

0.; vgl. n.

Contra Gaudentium Donatistarum episcopum libri

duo" (Migne

43, 707

752),

um 420

verfat, kehren sich gegen Briefe

von Thamugadi, und zwar das erste Buch


gegen zwei Briefe, die Gaudentius an den Tribun Dulcitius gerichtet
hatte, das zweite Buch gegen einen dritten Brief, den Gaudentius in
Beantwortung des ersten Buches an Augustinus richtete (Retract. 2.
Auch Gaudentius hatte 411 zu Karthago zu den sieben Wort59).
des Bischofs Gaudentius

fhrern der Donatisten gezhlt.


Eine neue Ausgabe bei Petschenig

Rusticiano subdiacono

a. a.

0.; vgl. n.

Der Sermo de
et in diaco-

Donatistis rebaptizato

n um ordinato" (Migne 43, 753 758), auch bei Petschenig a. a. 0., ist anerkanntermaf3en unecht, und es lt sich der Verdacht nicht abweisen, da er
eine moderne Flschung ist.
Er ist nmlich zuerst von dem als Urkundenfalscher bekannten Oratorianer Hieronymus Vignier (gest. 1661) herausgegeben

Augustinus.

73.

10.

Antipelagianische Schriften.

47;;

worden,

und eine Handschrift hat auch der Letzte Herausgeber, Petschenig.


nicht auftreiben knnen.
Vgl ber Signier Bd. 1. 2. Auf] diese Werke.
burgi. Br. 1913, S. 57.
Die Schrifl Contra Fulgentium Donatistam"
I

(Migne 43,

7<;:;
774), auch bei Petschenig a.a.O., ist gleichfalls unecht, ist
wahrscheinlich schon bald nach fll von einem Kleriker aus der Umgebung oder aus der Schule Augustins verfat worden: Sie bekmpf! den von
in. 'in sonst nicht bekannten Donatisten Pulgentius verffentlichten Traktat Ober
die Taufe und bietet die Mglichkeit, denselben im wesentlichen wiederherzustellen.
Siehe Monceaux, In ouvrage du Donatiste Fulgentine
de restitufcion: Etevue de philologie 3]
1907 241
250.
Kardinal Mai spricht in Beinern
Spicilegium Romanum 5, Romae 1841, Praef. w. von einem Lorscher Kod<
mit Schriften eim- hl. Fulgentius, darunter _s. Pulgentii Excerptio ez libris
S. Augustini contra
Fulgentium Donatistam".
Mai identifiziert den hl. Pulgentius mit Pulgentius von Etuspe gest. um 533 und meint argumentieren zu
drfen, wenn che Excerptio" echt sei. msse auch die Schrift Contra Pulgentium Donatistam" Augustinus zugeeignet werden.
Petschenig
laut
den Lorscher Kodex unerwhnt.

aber

sein-

Antipelagianis ch e Schliffen

Den Abend seines


Lebens hat Augustinus der Bekmpfung dos Pelagianismua gewidn
Die Gedanken- und Beweisgnge seiner Streitschriften werden sich am
besten durch auszgliche Wiedergabe des Schlukapitels dei Schrifl
10.

De haeresibus* veranschaulichen lassen. Die Pelagianer, berichtet


Augustinus hier, sind der Gnade Gottes, durch welche wir der Gewall
entrissen und zu Kindein Gottes erhoben weiden, so
da sie glauben, der Mensch knne ohne dieselbe alle gttlichen Gebote erfllen, whrend doch der Herr sagte: Nemo venit
ad me nisi fuerit ei datum a Patre meo" (Jo 6, 66) und wiederum:

der Finsternis
abhold,

me

verwerfen auch die


welche die Kirche verrichtet, sei es fr Unglubige und der
Lehre Gottes Widerstrebende, auf dal.'; sie sich zu Gott bekehren, sei
es fr Glubige, auf da sie im Glauben wachsen und im Glauben
.,Sine

nihil

potestis

facere"

(Jo

1">.

5).

Sie

Gebete,

Denn dies, behaupten sie. empfangen die Menschen nicht


von Gott, sie haben es vielmehr von sich selbst, indem die Gnade
Gottes, welche von der Snde befreit, nach dem Mae unsres Verbeharren.

dienstes uns verliehen werde.


Ad Gerechten in dieser Welt

Gerechten
bildeten,
(vgl.

auf

Eph

dem

seien
SO
5,

es.

also

dal';

27).

welche
die

Wie wenn

Des weiteren behaupten


sei

sndenfrei,

das Leben

und

di<

s<

die Kirche Christi in dieser Zeitlichkeit


Kirche ohne alle Makel und Kun/el sei

es niclif

Erdenrunde zu
Auch leugnen

ganzen

vollkommen

sie,

die

Got1

Kirche rhristi wre, welche


ruft:

Dimitte

nobis

debita

sie, da die Unmndigen durch ihre


nostra" (Mi 6, 12).
Abstammung aus dem Geschlecht Adams dem alten Tode verfallen
sind. Dieselben wrden vielmehr, frei von allen Banden dei Erbsnde,

so geboren,

schlechterdings nichts vorhanden Bei, was durch eine


nachgelassen werden msse, hie Taufe vermittle ihnen

dal.'?

zweite Geburt
nur den Eintritt

in

das Reich Gottes, nicht aber innerliche Erneuerung

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_j_Y4

und Lossprechung von Schuld und Strafe; auch ohne Taufe wrden
sie ein ewiges und seliges Leben erlangen, wenngleich auerhalb des
Reiches Gottes. Adam selbst, lehren sie, wrde dem Leibe nach gestorben sein, auch wenn er nicht gesndigt htte, und er sei tatschlich
gestorben nicht zur Strafe, sondern vermge seiner Natur.
Soweit das Schlukapitel der Schrift De haeresibus".
a) Den literarischen Kampf gegen den Pelagianismus erffneten
et remissione et de baptismo
Marcellinum,
libri tres" (Migne 44, 109
200),
parvulorum, ad
vom Jahre 412. Die zwei ersten Bcher, ber die Erbsnde und die

peccatorum meritis

..De

antworten auf nicht nher bezeichnete Quaestiones"


pelagianischer Herkunft, welche der Tribun Marcellinus zu Karthago
mit der Bitte um schriftliche Widerlegung Augustinus zugehen lie.
Kaum war die Widerlegung abgeschlossen, als des Pelagius Auslegung
der Briefe Pauli Augustinus in die Hnde kam, in welcher anllich
der Stelle Rom 5, 12 neue, freilich sonderbare Argumente gegen die
Lehre von der Erbsnde vorgetragen wurden. Diese Argumente zu
entkrften, schrieb Augustinus noch einen Brief an Marcellinus, den
er jenen zwei Bchern als drittes Buch beifgte (Retract. 2, 33).
Kindertaufe,

Eine
60, 1913.

neue Ausgabe von

b) ..De

C.

F.

Vrba und

J.

Zycha im Wiener Corpus

spiritu et littera, ad Marcellinum, liber unus"


201 246), aus dem Ende des Jahres 412, ist durch ein

(Migne 44,
Antwortschreiben des Tribun Marcellinus auf die vorhin genannten
drei Bcher veranlat. Anknpfend an das Wort des Apostels: Littera
occidit, Spiritus autem vivificat" (2 Kor 3, 6), zeigt Augustinus, da
der Mensch zum facere et perficere iustitiam" nicht blo des uern
Gesetzes (littera), sondern auch der innern Gnade (spiritus) bedrfe
(Retract, 2, 37).

vgl. a.
ber Exemplare
a. a. 0.
gewordenen Ausgabe Karlstadts. Wittenberg 1519. siehe Fr. Loofs
der Theol. Literaturzeitung 1909. 572 f.

Eine neue Ausgabe bei Vrba und Zycha

einer sehr selten


in

De natura et gratia, ad Timasium et Iacobum,


contra Pelagium, liber unus" (Migne 44, 247 290) vom
c)

Jahre 415. kehrt sich gegen die Schrift des Pelagius De natura",
welche die Mnche Timasius und Jakobus dem heiligen Lehrer bersandt hatten. Verteidigte Pelagius die Natur contra Dei gratiam qua
iustincatur impius et qua Christiani sumus", so verteidigt Augustinus
die Gnade non contra naturam, sed per quam natura liberatur et
regitur"

(Retract. 2, 42).

Eine neue Ausgabe bei Vrba und Zycha

a. a.

0.; vgl.

a.

episcopos Eutropium et Paulum epistola sive


liber de perfectione iustitiae hominis" (Migne 44, 291 318),
d)

..Ad

aus dein

Augustinus.

73.

10.

Antipelagianiche Schriften.

Ende des Jahres 415, wende!

475

gegen eine Schrift


dem Titel Definitiones, ut dicitur Caelestii", welche Augustinus durcl
die Bischfe Eutropius und Paulus zugestellt worden war. Sie enthiell
breves definitiones vel potius ratiocinationes" und stand in vollem
Einklang mii der durch eine andere Schritt beglaubigten Lehre des
sich

Pelagianers Clestius, whrend es zweifelhaft schien, ob sie Caleetius


selbst oder einem Gesinnungsgenossen angehre.
Augustinus hat die
einzelnen Stze der Reihe nach wiedergegeben und gewrdigt.
Ii
Retractationes" laut er diese Schrift unerwhnt, weil dieselbe

Gewand

eines

das

Briefes trgt

Eine neue Ausfalle von Vrba und Zycha im Wiener Corpus

12,

1902

e) De gestis
Pelagii, ad Aurelium episcopum, libei
nnus" (Migne 44, 319 360), aus dem Anfang des Jahres U7, erstattet

dem Bischof von Karthago


20.

Dezember 41 zu

Bericht

I)i<^|Mlis

in

ber

dir

Palstina

Verhandlungen dei am
in Sachen
des Pelagius

abgehaltenen Synode. Entgegen der von den Pelagianern verbreiteten


Behauptung, zu Diospolis sei der Pelagianismus gutgeheien worden.
wird festgestellt, da die vierzehn auf der Synode anwesenden, des
Lateinischen unkundigen Bischfe Pelagius freisprachen, nachdem ei
die ihm zur Last gelegten Lehrstze abgelehnt und verurteilt hatte,
whrend es den Anklgern nicht mglich gewesen war, auf der Synode
zu erscheinen. Der grndliche und anschauliche Bericht Fut auf den
Akten der Synode selbst und mu heute die abhanden gekommenen

Akten ersetzen (Retract.

2, 47).

II.
Prankfurtb.
Eine neue Ausgabe von Vrba und Zycha a. a. 0.; vgl. d.
i-.- I'm
11MM.
I"
A.ugustrn und die Synode /n Diospolis
Progr.), Berlin
gramm des Sophien-Realgymnasiums zu Berlin gibt 'ine eingehende Analyse
1

und unbefangene Wrdigung der

De gratia Christi
Pelagium et Cael est um

Schrifl

de peccato originali, contra


HO sind
libri duo" (Migne 44, 359

et

f)

Angustins.

418 verfat, nachdem Pelagius und Clestius durch Papst Ennocentius


und wiederum durch Papst Zosimus exkommuniziert worden waren
Auf Bitten vornehmer Freunde, Aibina, Pinianus und M.lania. welche
zur Zeit in Jerusalem weilten und dort auch mit Pelagius zusammen1

trafen,

wird

Gegensatz

der

zwischen

dei

Lehre

Haretikei

der

und

der Lehre der Kirche beleuchtet, im ersten Buche bezglich der Gnade,
im zweiten bezglich d-r Erbsnde. Melania ist die hl. Melania 1
i*

Lebensbeschreibungen bereits zur Sprache gekommen

Jngere, deren alte

sind (51,4), Pinianus


Eine neue
g)

libri

ist

.\ii-u.;ii>r

De n u
duo" (Migne
1

bei

et

44,

ihr

Gemahl, Albina ihre Muttei

Vrba und Zycha

.1

0.;

vgl.

Retract

2,

concupiscentia, ad Valerium comit

413

174) sind

U9

120 in lngerem Abstnde

AHQ

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

an den Comes Valerius zu Ravenna,


Freund des Verfassers, gerichtet. In
einen theologisch
dem ersten Buche legte Augustinus Verwahrung ein gegen die Beschuldigung der Pelagianer, er betrachte die Ehe, auch die Ehe von
einander

gefolgt,

aber

beide

interessierten

Diesem ersten Buche trat der exkommunizierte und exilierte pelagianische Bischof Julianus von Aeclanum in
einer umfangreichen Streitschrift entgegen, und dem Comes Valerius
wurden, vermutlich nicht ohne Zutun Julians, Exzerpte aus dieser
Schrift zugestellt. Valerius wandte sich um Aufklrung nach Hippo, und
Augustinus antwortete mit dem zweiten Buche De nuptiis et concupiscentia", welches auf Grund der Exzerpte die Einwrfe Julians
gegen das erste Buch zurckweist (Retract. 2, 53).
Christen, als Teufelswerk.

Eine neue Ausgabe bei

Wba

und Zycha

a. a.

0.; vgl.

d.

De anima et eius origine libri quatuor" (Migne 44,


548), aus dem Ende des Jahres 419, enthalten eine Entgegnung

h)

475

auf das Elaborat eines gewissen Vincentius Victor aus Mauretania


Csareensis. Er hatte bei einem spanischen Presbyter Petrus ein opusculum" Augustins gefunden, in welchem von dem Ursprung der Seele

und hatte sich veranlat gesehen, in einer zwei Bcher


umfassenden, Petrus gewidmeten Schrift die uerungen Augustins zu
bekmpfen. Ein Mnch Renatus zu Csar ea hatte diese Schrift, ein
seltsames Gemisch von manichischen, origenistischen und pelagianischen
Stzen, Augustinus bermittelt. Die Entgegnung ist begreiflicherweise
auch mannigfachen Inhalts, darf aber insofern den antipelagianischen
die

Rede war

Schriften zugezhlt werden, als sie mit

besonderer Einllichkeit bei


der Lehre von der Erbsnde und ihrer Tilgung durch die Taufe verweilt. Das erste der vier Bcher ist an den Mnch Renatus adressiert,
das zweite an den Presbyter Petrus, das dritte und das vierte an
Vincentius Victor, welch letzterer sich brigens dankbar bezeigte, indem
er Augustinus durch rescripta correctionis" erfreute (Retract. 2, 56).
Eine neue Ausgabe, unter dem Titel De natura
und Zycha im Corpus 60, 1913.

et origine

animae" von Vrba


,

Contra duas epistolas Pelagianorum, ad Bonifatium


R o m a n a e e c c 1 e s i a e episcopum, libri quatuor'' (Migne 44,
549638), etwa vom Jahre 420, bekmpfen zwei Briefe, welche Papst
Bonifatius I. Augustinus unterbreitet hatte. Es waren Briefe exkommunii)

und exilierter pelagianischer Bischfe, ein Brief des Bischofs


Julianus von Aeclanum nach Rom" und ein vermutlich gleichfalls aus
Julians Feder geflossener, aber im Namen von 18 pelagianischen
Bischfen an Bischof Rufus von Tessalonich abgesandter Brief, beide
zierter

Vielleicht

ist

ad Marcellinum, etwa

unter diesem opusculum" (Retract.


vom Jahre 412, verstanden.

2.

56) Augustins Ep. 143,

7:i.

Augustinus.

Antipelagiani

10.

riften.

477

von Verleumdungen und Entstellungen der kirchlichen Lehr<


Da>
erste der vier Bcher A.ugustins gilt dem ersten, die drei folgei
voll

dem zweiten

Briefe (Retract.

Ausgabe

Eine neue

bei

61

2,

Vrba und Zycha a.a.O.;

vgl.

b.

Contra [ulianum haeresis Pelagianae defensorem

k)

libri sex" (Migne 44. 041

874

etwa 421 verfat, wenden sich von Aeclanum Libri quatuor ad Turban tium"
Das war die Streitschrift, in welcher Julianus dem ersten dei zwei
Bcher Augustins ..!>' auptiis ei concupiscentia" entgegentrat vgl. g),

des

Bischofs Julianus

um

zunchst die Ehe gegen die vermeintlichen Angriffe Augustins in


Schutz zu nehmen, dann aber jedwede Erbsndenlehre abzuweisen

Augustinus sucht

in

ditionsbeweis fr das

den

zwei ersten

sechs

seinei

Bchei

den

'

Dogma

der Erbsnde zu erbringen oder, wi<


fidem catholjcam posl apostolos
defenderunt luliani impudentiam redarguere" \ in den vier weit*
Bchern die vier Bcher Julians der Reihe nach im einzelnen zu widerlegen (Retract, 2, 62).
selbst sagt, testimoniis sanctorum qui

A. Brckner, Die vier Bcher Juliana von Aeclanum an Turbantius, ein


Beitrag zur Charakteristik Julians un<l Augustins
Neue Studien zur Gesch
der Theol. u. der Kirche, Stck 8
Berlin 1910.
.

De gratia et libero arbitrio, ad Valentinum

1)

monachos, liber

ei

cum

(Migne 44, 881


912) ist 4:Y> odei
427 geschrieben und an den Abi und die Mnche eines Klosters zu
Hadrumetum gerichtet, in welchem .-ms Anla eines Briefes Augustins
(Ep. 194) ad Sixtum Romanum*, vom Jahre 418, Streitigkeiten Qbei
das Verhltnis der Gnade Gottes zu der Freiheit des Menschen ausgebrochen waren. Nachdem Augustinus in zwei Briefen an Alu und
illo

Mnche

(Ep.

214216)

1111ns"

die Stze des

frheren Briefes ohei

erlutert

hat, will er in der vorliegenden Schrift diejenigen belehren und beruhig


qui, cum defenditur Dei gratia, putantes uegari liberum arbitrium,
sie ipsi defenchmt Liberum arbitrium, ui uegenl Dei gratiam, asserentes

eam seeundum merita uostra dari". Ihr Dienschliche Freiheit wird


nicht
preisgegeben, wenn die Notwendigkeil der Gnade betont wird
(Retract. 2, 66).

m)
et

cum

..!>'

illo

correptione

eundem Valentinum

gratia, ad

monachos Badrumeticos,

liber unus"

Mign<

915946) isl schon hahl.42ii.Mln 127. der letzterwhnten Schrift


gefolgt, um einige Einwendungen odei Bedenken /um Schweigen zu
bringen.

Insbesondere

wordene

Meinung bekmpft

Stcllr

soll

die aus den

werden,

Von Beinen Ausfhrungen Aber


Bd.

3.

358

Mnche hon

neminem corripiendum,

die Lehre

die Rede gewesen.

Kreisen dei

des

hl.

Chrysostomiw

is1

bi

Dei

47

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

praeeepta non facit, secl pro illo ut faciat, tantummodo orandum".


Mit einer Notiz ber diese Schrift brechen die lletractationes 2, 67 ab.

De praedestinatione sanetorum ber ad Prosperum


et Hilarium primus" (Migne 44, 959992), vom Jahre 428 oder
n)

429, antwortet auf Briefe zweier glaubenseifriger Laien in Sdgallien.


Prosper und Hilarius (Ep. 225 und 22b' unter den Briefen Augustins).
In ihrer Heimat waren die an die Mnche zu Hadrumetum gerichteten

De gratia et libero arbitrio" und De correptione


Namentlich unter den
ei gratia" (1 und m), auf Widerspruch gestoen.
Mnchen zu Marseille und auf Lerinum erhoben sich ebenso zahlreiche wie entschiedene Vorkmpfer einer Lehrrichtung, welche spter
Semipelagianismus geheien ward und welche in den Stzen gipfelte,
wenn auch die Hilfe bernatrlicher Gnade zum Heile notwendig sei.
Schriften Augustins,

so sei doch erstens das initium fidei" oder die erste

Hinwendung zum

Glauben .und zweitens auch die perseverantia in fide" oder das Beharren im Glauben und im Leben nach dem Glauben Sache des menschlichen Willens allein. Zunchst an den Bericht Prospers (Ep. 225) anknpfend, verficht Augustinus die These, da nicht blo das incrementum fidei", sondern auch das initium fidei" ein donum Dei" sei,
gibt aber zu. da er selbst in frheren Jahren der irrtmlichen Meinung
gehuldigt habe, fidem qua in Deum credimus, non esse clonum Dei,
sed a nobis esse hi'nobis"

(c.

3, 7).

dono per se ver antiae liber ad Prosperum

et
Hilarium seeundus" (Migne 45, 9931034) hat sich 428 oder 429
als Fortsetzung an die vorhin genannte Schrift angeschlossen und ist
von Haus aus gleichfalls De praedestinatione sanetorum" betitelt
o)

..De

gewesen. Mit Rcksicht auf seinen besondern Inhalt hat man das Buch
spter De dono (al. bono) perseverantiae" benannt. In Beantwortung
des Briefes des Hilarius (Ep. 226) zeigt Augustinus, da auch die
..perseverantia

in

fide"

ebenso wie das

initium

donum
Wahrheit erst

fidei"

ein

macht jedoch kein Hehl daraus, da er diese


im Verlauf seines Kampfes mit dem Pelagianismus deutlich erkannt
und, soweit er sich erinnern knne, erst in seiner Schrift De corDei"

sei,

reptione et
(c.

gratia"

(m)

expresse atque evidenter" vorgetragen habe

21, 55).

Contra seeundam Iuliani responsionem imperfectum


opus sex libros complectens" (Migne 45, 1049 1608), aus den
p)

gegen Julianus von


Aeclanum, und zwar gegen die Libri octo ad Florum", in welchen
Julianus das zweite Buch Augustins De nuptiis et coneupiscentia" (g)
bekmpfte.
Obwohl dieses Werk schon 421 oder doch bald nachher
ausgegeben worden war, hat Augustinus erst um 428 desselben habhaft
werden knnen und hat sich nun die Mhe genommen, die ebenso
langatmigen wie fr ihn beleidigenden Deklamationen Buch fr Buch

letzten Lebensjahren Augustins, kehrt sich wieder

is.

Antiarianisch

und Satz fr Satz auszuschreiben

Iten.

und jedem Satze

47'.i

oder Abschnitte

Entgegnung anzufgen. Er hatte in diesei Weise die


der acht Bcher Julians beantwortet und damit die sechs ersten Bchei
seine

seiner Gregenschrifi

fertiggestellt,

als

der Tod

Schlu

Den echten Schriften antipelagianischer Tendenz werden in den zehnten


Bande der tfauriner-Ausgabe anhangsweise noch drei anechte Schrift
gegeben.

Die erste und

gnosticon
L664),

grte derselben.

contra Pelagianoe

,Hypomnesticorj
Caelestianos*

el

auch

II

15,

1611

Migne

bis

Mauriner geneigt, dem Augustinusschler Marina M


zuweisen.
Es liege aahe, dieses Hyponmesticon" mil jener Schrif) M
gegen die Pelagianer zu identifizieren, welche Augustinus
Ep. 193, 1.
als
qlibrum refertum sanctarum testimoniis Bcripturarum" kennzeichne!
Doch msse
zugestanden werden, da Stil und Sprache von den beglaub
Schriften Mercators abweichen.
Im Gegensatz zu den Maurinern isi die Zuweisung d<
an Mercator mit Recht bekmpf! worden durch Peler-Jungmann, ln-tii r
- - (1896) 162 ff.
Ebensowenig kann freilich dir Annahme befriedigen, da
das Werk Eigentum dc.^ rmischen Presbyters Sixtus, des spteren Papstes
Sixtus III.
ll<. s.-i.^ Dafr: .1. Garnier in seiner Ausgabe der Sei
1:32
Mercators bei Migne l>. 572
586; dagegen: P. Coustant in Beinen ,Epistolae
Rom. Pontificum" l>'i Migne 50, 619 f. Die Abhandlung von J. I. Raab, Dia
quisitio historico-critica de libris Hypognosticon, Altorfij 17:'>~>. i-t mir leider
Bind

die

gewesen.-

nicht zugnglich

uatione
tritt

et

zweite der drei Schriften,

I>i<-

wiederhol!

Widerspruch

in

zu

Augustinus,

Anschauungen entwickelt.
Die dritte
c tori s"
libellus g n
Migne
i

Verhltnissen
11.

<>

um

;i

ii

Schrift,
15,

1677

praedesti-

.!>

gratis >iis]iccti auctoris ber"

Migne 15, 665


indem sie semipelagianische
1

De praedestinatione
168(

i-t

so schwieriger zu erfassen, als sie nur wenig

Antiarianische Schriften"!

!>i

ihren Bntstehungs-

in

Seiten

Dem Arianismus

fllt.

in

!>

sondern Streitschriften entgegenzutreten, hal Augustinus zweimal Anla

genommen.
[m Jahre 418 winde ihm
.1

Schriftstck, welches einen Abri

\-<>n

<U\-

unbekannte] Seite ein anonymes


arianischen Trinitfltslehn

nthielt,

aomine auctoris sui", zur Begutachtung


Die drei Personen der Gottheil waren hier als drei vervorgelegt.
schiedene Wesenheiten dargestellt, der Sohn tief untei dem Vater,
Die Kritik Augustins,
Heilige Geisl tief unter dem Sohne stehend.
..Contra sermonem Arianorum liier nun-' Migne 12,67*3
welcher der volle Wbrtlaul des arianischen Schriftstcks voraufgeschicki
Retra<
ist. vertritt
die Wesenseinheil der drei Personen

quidam sermo Arianorum

sine

Im Jahre 427 oder 428 fand zu Elippo eine ffentliche Disputation zwischen Augustinus und einem arianischen Gotenbischol
Maximinus statt, welcher seine Landsleute von dei Balkanhalbinsel
nach Afrika bedeitel hatte
Er war durch den gotischen Comes
l))

Vielleicht

i-t

er identisch

mit

dem

arianischen

Bischof

Maximums,

welcher

Maximini contra nbrosium" hervortral


Kauffmann. Texte mnl Untersuchungen eur altgermanisclu'ii IMitri'

im Jahre 388 mil der >"_. Dissertatio


Fr.

cht,

_| S(
(

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

worden, nach Hippo zu gehen,


um Augustinus zum Zweikampf herauszufordern. Das von beiden unterzeichnete Protokoll der Verhandlung, S. Augustini Collatio cum
Maximino Arianorum episcopo", ist erhalten geblieben (Migne 42,
709742). Maximinus verstand es, durch lange Reden die festgesetzte
Zeit fr sich in Anspruch zu nehmen, so da Augustinus gentigt war,
sich auf wenige Bemerkungen zu beschrnken und sich eine ausDiese letztere,
fhrliche schriftlische Entgegnung vorzubehalten.
..Contra Maxim in um haereticum Arianorum episcopum
libri duo' (Migne 42, 743 814), sucht in ihrem ersten Teile den
von Augustinus verfochtenen Standpunkt nher zu begrnden, um in
einem zweiten Teile die Aufstellungen des Gegners zu widerlegen.
Sigiswulthus zu Karthago

veranlaft

Klein. Textkritische Beitrge zu S. Augustini Collatio

Fr.

cum Maximino

Serta Harteliana. Wien 1896, 160


162.
Wenngleich
Augustinus auch eine Disputation mit dem arianischen Comes Pascentius gehabt hat. und zwar zu Karthago (Aug.. Ep. 238). so ist doch die Collatio
u g u s t i n i cum P a s c e n t i o
beati
r i a n o " (Migne 33, 1 156
1 162) eine
sptere Fiktion.
Siehe die Vorbemerkung der Mauriner.
Auch die Schrift
Contra Felicianum Arianum de unitate trinitatis" (Migne 42.
1157 1172), in Form einer Disputation zwischen Augustinus und Felicianus,
ist unecht und vielleicht Vigilius von Thapsus zuzuweisen (unter dessen Namen
sie auch bei Migne 62, 338
352 steht). Sie wird wenigstens in einer Handschrift des 10. Jahrhunderts einem Vigilius beigelegt.
Vgl. auer der Vorbemerkung der Mauriner G. Ficker. Studien zu Vigilius von Thapsus, Leipzig 1897. 77 f.

Arianorum episcopo

Exegetische Schriften.
Die exegetischen Schriften
nach der Ordnung der biblischen Bcher aufgefhrt werden.
a) Der erste Platz ist jedoch dem Werke De doctrina Christian a (Migne 34, 15 122) einzurumen. Dieses vier Bcher umfassende Werk will laut dem Eingang die zwei Hauptfragen aller
Bibelwissenschaft errtern, wie nmlich die Lehre der Heiligen Schrift
zu ermitteln und wie sie den Glubigen vorzutragen sei (duae sunt
res quibus nititur omnis tractatio scripturarum, modus inveniendi quae
intelligenda sunt et modus proferendi quae intellecta sunt).
Heute
wird die eine dieser Fragen der biblischen Hermeneutik, die andere
der Homiletik berwiesen, wenngleich noch bis vor kurzem beide
Fragen in das Programm der Hermeneutik aufgenommen und die Hermeneutik in ..Heuristik" und Prophoristik" geschieden zu werden
pflegte. Augustins Werk greift indessen ber Hermeneutik und Homiletik hinaus.
Unter der christlichen Wissenschaft" versteht er die
Avissenschaftliche Ausrstung des Klerikers, deren Abschlu und Hhepunkt die Vertrautheit mit der Heiligen Schrift bildet. In den zwei
ersten Bchern nun handelt er von der theologischen und profan12.

sollen

ft

Texte

1, Straburg 1899, liv ff.


Vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912, 595 f.
Der weite Abstand zwischen den Daten 383 und 427 lt die Identifizierung fragwrdig erscheinen.

Augustinus.

7:;.

Vorbildung,

wissenschaftlichen

Exegetisch Schriften,

12.

welche

einem

zu

gedeihlichen

Bibel-

studium erforderlich sei, im dritten Buche entrollt er eine Benneneutik


und im vierten 'in- Homiletik. Das Ganze also ist eine Theoi
Ausbildung I-- Klerikers. Der Schlusatz des letzten Buches laul
Ich habe in diesen vier Bchern oach meinem geringen Vermgen ausgefhrt

der

soll,

der gesunden,

in

.seinem

zu

etiam

sed

d.

sondern

eigenen,

(qualis esse debeat


sibi,

dem manches abgeht, sondern wie

wie ich bin,

nicht

aliis

der christlichen Wissenschaft

auch zum Besten andere]

doctrina

in

<|iii

h.

sana

Laborare studei

."

id

Die

est

vier

d<

nicht nur

arbeiten

will

christiana non solum


Bcher sind kein ein-

An- den Retractationes" _. I i-t zu ersehen,


zwei ersten Bcher sowie die groen H&lfte des dritten Buches
schon inn :v. niedergeschrieben, aber erst gegen 126 das dritte Buch
zu Ende gefhrt und das vierte nachgetragen wurde
all
Bruchteil ist amh alsbald in die ffentlichkeit gedrungen, wie
daraus ergibt, dal.': Augustinus schon um 400 in dem Werke J ontra

heitlicher Wurf.
die

Faiistnin" (22,91) auf

quidam

quos !>< doctrina christiana


notavi" verweisen kann. Handschriftlich berliefert i-t uurdiei
des Ganzen

vom Jahre

libri

426.

Die Letzte deutsche bersetzung des Werkes lieferte l>. torf, Kempten
Vgl. Fr. X. Eggeredorfer, Der hl. Augustinus
(Bibl. der Kirchenvter).
augiisturienne
als Pdagog, EYeiburg i. Br. l'.*<7. L40
L53; E. Moirat, N
l

s 77

<

De
l'Hermeneutique These), Clermont-Ferrand L906,
J. Pschmadt,
';
hl. Augustinus Gedanken zur Theorie der Predigl im vierten Buche der Doctrina
L916 830
841.
christiana: Theologie und Glaube 8

de

Wie frher bemerkt,

hl

Priesterweihe,

der

eine

'

halte Augustinus schon 389,

und

Erklrung

Verteidigung

voi

Empfang

des

De Genesi contra

der Genesis gegenber den Edanichern unternommen

Spter gengte ihm diese Schrifl nicht mehr,


weil sie allzusehr der Allegoristik huldigte, ohne dem Literalsinn die
gebhrende Rechnung zu tragen (quoniara seeundum allegoricam signi-

Manichaeos,

A.bs. 8, c).

ficationem scripturae verba

traetaveram, non ausus naturalium rerum

In
ging
1.
18
tanta secreta ad Litteram exponere, Eletraci
an
Genesis,
erkannte
eine Darlegung des Literalsinnes dei
er deshalb
aber bald, da er dieser Aufgabe noch nicht gewachsen sei, und schob
die Genesis

eo

wieder

beiseite

(in

scripturis exponendis

tanta sarcinae mole suceubuit,

siil

quem

hmIuih

sustinere non poteram labore conquievi,

ist betitelt:

219

ei

perfecto uno

De Genesi ad litteram imperfectus ber*

in

meum

libro

Der

a. a!

Mu

s '.u
leider in
Eine neue Ausgabe von J. Zycha im Corpus 28 28,
Vgl ' K
jedoch dieser ganze Band mannigfachen Beanstandungei

der TIhmiI.
Bai

.
-

1 1

ei

Literaturzeitung
i" ich

di r

r11 i>n

chl

1895, S6-I
Literatur

ff.

ab

rsuch

246).
I

Liegl

tirocinium

482

[)i(

lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

'

Nachdem

um 400

den drei letzten Bchern seiner Confessiones" den Schpfungsbericht der Genesis von neuem bearbeitet
hatte (Abs. 4, b), legte Augustinus 401 noch einmal Hand an einen
eingehenden Nachweis, da die Genesis nichts enthalte, was nicht
buchstblich wahr sein knne: De Genesi ad litteram libri
duodecim" (Migne 34, 245 486). Er arbeitete mit Unterbrechungen
c)

er

in

kam

and

Das

dies.

letzte der zwlf

hat er erst
nicht

Adams aus dem ParaBcher, welches von dem Paradies handelt,


gestellt.
Da aber auch dieses Werk ihn

nicht weiter als bis zur Vertreibung

um 415

befriedigt

hat,

fertig

zeigt

Kritik

die

der

Retractationes"

(2,

24):

quam

inventa sunt et eorum quae inventa sunt pauciora


firmata, cetera vero ita posita velut adhuc requirenda sint."
..Plura quaesita

Eine neue Ausgabe bei Zycha


d)

Locutionum

(in

0.

a. a.

vgl.

Heptateuchum)

b.

Septem" (Migne 34,


krzester Form ungebruchlibri

485546), um 419 verfat, erlutern in


Ausdrcke und Wendungen des lateinischen Textes der fnf Bcher
Moses und der Bcher Josue und Richter. Zu Eingang ist die Rede
von locutiones scripturarum quae videntur secundum proprietates, quae
liche

idiomata graece vocantur, linguae hebraicae vel graecae". In den Retractationes" (2, 54) heit es statt dessen vorsichtiger und zutreffender
locutiones quae minus usitatae sunt linguae nostrae". ber Hebraismen
und Grzismen hatte Augustinus kein Urteil, weil ihm, wie wir noch
hren werden, das Hebrische vllig fremd und das Griechische nur
mangelhaft bekannt war. An und fr sich von sehr bescheidenem
Wert, ist seine Arbeit auch heute noch von Bedeutung fr die Geschichte des lateinischen Bibeltextes. Er hat eine groe Anzahl von

Handschriften verglichen, welche vielfach auseinandergingen. Er spricht


abwechselnd von quidam (aliqui, nonnulli)", multi", plerique", plurimi", paene

omnes Codices

Auffallend ist, da die Locutiones"


wiederholt auf die sogleich zu nennenden Quaestiones in Heptateuchum"
verweisen, whrend in den Retractationes" die Locutiones" vor die
latini"

Quaestiones" gestellt werden. Wahrscheinlich sind diese beiden Schriften


T
gleichzeitig in der
eise ausgearbeitet worden, da zuerst die Quaestiones" zu einem jeden der sieben biblischen Bcher und sodann die

Locutiones" zu dem betreffenden Buche diktiert wurden.


Fr den
Leser aber empfiehlt es sich
dieser Gedanke drfte der Anordnung
der Retractationes" zu Grunde liegen
zuerst die Locutiones" zur

Hand

zu

nehmen 2

Eine neue Ausgabe bei Zycha a. a. 0. vgl. b. W. Rting, Untersuchungen


ber Augustins Quaestiones und Locutiones in Heptateuchum (Forschungen
:

Vgl. Rting, Untersuchungen ber Augustins Quaestiones und Locutiones


Heptateuchum, Paderborn 1916, 16 ff.
2
Vgl. Rting a. a. 0. 13 f.

in

7:;.

zur
auch

christl.

Literatur-

Mc

J. S.

[ntosh,

Augustinus.

{>

brten.

und Dogmengesch.
A Study of Augustii

L3,

Paderborn L916

'

Die These Hauleiters, Augutinufi spreche in den Locutionee* nicht


<lem lateinischen Bibeltext, Bondern von den , Eigentmlichkeiten
idiomata
de8 griechischen Bibeltextes" oder von den .Besonderheiten der griechischen
und hebrischen Bibelsprache " Gotting Gel Anzeigen 189
11
verfehlt.
Aber Bting a.a.O. 2 htte diese Auffassung bercksichtigen und
S".

wrdigen

Quaestionum

547

sollen.

824),

keiten

der

Vorwort

gleichfalls

in

Heptateuchum

um 419

Bcher
sagi Augustinus:
sieben

in

libri

wollen

verfat,

gedrngte]

Krze

Septem"

Mig
Schwii

sachliche

beleuchten.

eas quaestiones, quae

dem

In

meutern
srenirent, sive breviter commemorando vel etiam pertractando tantummodo proponerentur sive etiam qualitercumque tamquam a festinantibus
solverentur, stilo alligare."
In
den Retractationes* _. 55 jedoch
glaubt er schreiben zu drfen: Ea quae ibi disputantur magis q
renda proposui quam quaesita dissolvi, quamvis multo plura in
mihi videantur ita pertractata, nt possinl etiam soluta el exposita non
immerito iudicari." Und mit Recht. Denn dir Zahl der Quaestiones*,
welche nur Fragen enthalten, steht weil zurck hinter der Zahl der
..1'laruit

in

Quaestiones", welche auch Antworten bieten, und die Antworten sind


zumeist keineswegs bloe Eingebungen des Augenblicks, sondern wohlberlegte Entscheidungen.

im groen und ganzen

Die Prgen zerfallen

zwei Gruppen, solche philosophisch-theologischer und solche historischIn den Antworten


antiquarischer Art.
werden auch die Leistui
in

Bieronymus, Ambrosius, Tyconius,


Augustinus systematische] gearbeitet und ti<
geschrft als seine Vorgnger, und insbesondere in die historischen
Situationen sich refflich einzufhlen verstanden. In den Retrai tationes"
laebemerk! er muh. er habe auch zu den Bchern dei Kn
stiones* zu diktieren begonnen, alter schon bald wieder aufgehrt, um
Im brigen ist von Quaesieh dringenderen Aufgaben zuzuwenden.
frherer abendlndischer Exegeten,

verwertet.

Doch

hat

stiones" zu den

Bchern der Knige oichts bekannt.

s %*. 1895
I..
Preuschen
Eine aeue Ausgabe von Zycha im Corpus 28
glaubte ^erpflichtel zu sein, vor dem Gebrauch dieser Ausgabe auf das drinRting a b 0. ; vgl d.
gendste zu warnen" Theol. Literaturzeitung L897, (>29
In einer Errterung 'der rtselhaften Stelle Ex 23, 19: ,Non coques agnum
183 _
in lacte matrifl Buae"
Quaest. in Hept. 2, 90; vgl Rting a a
scheinl Augustinus mil den Worten alii dieunt" auf einen kleinen Traktal ,De
octo quaestionibua es Veteri Testamento" hinzuweisen, welche]
Excerpta ex operibua
Eugippiu
Schlsse eben jene Exodusstelle bespricht.
8 Lugustini c. 112; al. \-~ liai diesen Traktal Augustinus zugeschrieben, und
Heran?
unter Augustina Namen ist derselbe auch auf uns gekommen
"_'

I":
ward er aber ersl durch <; tforin in der Revue Bened 28 1911
M
vgl auch tforin, Etde
zwei Nachtrage ebd. H5f. und *_ . 1912 s
s b<
decouvertea I. Maredsoua L913, 28f Nur die Quaestionen*
der Ankndigung dea Titele entsprechend, um Stellen dee Uten
1

'.'

dam

*ich,

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

4g4

3 allgemein theologischer Art sind. Diese QuaeQuaestiones" 1


aber (oder genauer die fnf ersten Abstze des Traktats) stehen
in einer bestimmten Familie von Handschriften auch am Schlsse der Quae)>.">.
1374 137(>). und
stiones septemdeeim in evang. sec. Matthaeum" (Migne
hnlich wie diese Quaestiones" knnen sie in gewissem Sinne auf Augustinus
ber die pseudoaugustinischen Quaeselbst zurckgehen; vgl. unten 1.

whrend

die

stiones"

13

stiones Veteris et Novi


Bd. 3 dieses Werkes. Freiburg

Testamente
i.

Br. 1912.

S.

(Migne 85. 2213


523 ff.

241(>)

siehe

Adnotationum

in lob liber unus" (Migne 34, 825886)


enthlt lose Randbemerkungen Augustins zum Buche Job, welche um
4-00 von anderer, unbekannter Hand ohne ausreichendes Verstndnis
und ohne alles Geschick zu einem fortlaufenden Texte verbunden worden
f)

sind (Retract.

2, 13).

Eine neue Ausgabe bei Zycha

a. a,

0.

vgl. e.

in psalmos" betiteln sich Erklrungen


welche fr sich allein einen starken Folioband
fllen (Migne 36
37). Diese Erklrungen aber sind zumeist Predigten,
und deshalb werden sie in den Retractationes" nicht erwhnt. Die
Enarrationes" zu den Psalmen 132 indes sind keine Predigten, sondern
kurze und trockene Glossen, welche Augustinus zu Beginn seiner bischflichen Amtsfhrung, um 396, diktiert hat; doch liegen zu acht dieser
Psalmen, 18 21 25 26 29 32, je zwei Enarrationes" vor, die eine aus
Glossen, die andere aus einer oder mehreren Predigten bestehend.
Die Enarrationes" zu den folgenden Psalmen sind fast ausschlielich
Predigten, und zwar Predigten, die zu verschiedenen Zeiten, mit wenigen
Ausnahmen aber alle vor 415, gehalten wurden. Nur bei 16 dieser
Psalmen, 67 71 77 IS 81 82 87 89 104108 118 135 150, besteht die
Erklrung nicht aus Predigten, sondern aus Glossen, die nach 415
diktiert worden sind. Die Glossen zu Ps 118, dem lngsten und nach
Augustins Urteil zugleich geheimnisvollsten aller Psalmen, wurden
zuletzt diktiert, aber in das Gewand von Predigten gekleidet
Die
meisten Predigten sind rein parnetisch gehalten, einige sind polemisch,
hauptschlich antidonatistisch, gefrbt.
Der lateinische Psalmentext,
den Augustinus erklrt, wrde nach den Untersuchungen Capelles
nicht italischer, sondern afrikanischer Herkunft gewesen sein. Wenn
derselbe gegenber dem von Cyprian bentzten Texte an archaistischem
Geprge viel verloren habe, so sei dies daraus zu erklren, da der
afrikanische Psalter in der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts einer
einschneidenden Revision unterzogen ward. Doch erheben sich gegen
diese Aufstellungen nicht geringe Bedenken.
g)

Enar r ationes

smtlicher Psalmen,

Die vorstehenden chronologischen Angaben sind durch formelle Zeugnisse


Augustins gesichert; vgl. Capelle. Le texte du Psautier latin en Afrique, Rome 1913.
131

ff.

Le

Capelle,

P.

Latina

h)

Rome

..I)-

1041-

1230),

Augustinus.

73.

VI

hriften.

du Psautier

texte

eu

latin

Afrique

L'oll<

S3 169.

L913,

consensu evangelistarum
aus der

zweiten

Hlft- des .Jahres 4(K).

Hlfte des

wollen

libri

quatuor"

Jahn

ei

Migni
dei

ersten

angebliche Widersprche zwischen den

Berichten

der vier Evangelisten aufhellen, verfolgen also


apologetische Interessen imd kehren ihre Spitz- v<>rm-hmli<l

Neuplatoniker oder Porphyrianei


des Porphyrius, gegen

34.

vgl

Retract. 2, 16).

zunchst
di-

Di(

ien-

Makarius liagnea seine Stimme


erhob, hat auch die Christenheil des lateinischen Westens in Aufregung
versetzt 1 In einem ersten Buche fhrt Augustinus aus, daeinWi<
kritik

welche

spruch unter den Evangelisten, den Gliedei n" des otto ssohn< - hristus,
nicht mglich sei; in drei weiteren Bchern such! er eingehend nachzuweisen, da ein Widerspruch auch tatsachlich nicht vorhanden
1

weder

der Wiedergabe der mitgeteilten Worte und Reden noch in


der Darstellung der erzhlten Begebenheiten noch auch in dei chronologischen Anordnung der Ereignisse.
Manche seinei Lsunj
iche
gehen von unzutreffenden Voraussetzungen bezglich des wechselin

seitigen Verhltnisses

Evangelisten zueinander aus,

der

/..

1'.

von dei

sonderbaren Meinung, da Matthus am meisten und Lukas am w<


sten den chronologischen. Gang der Ereignisse eingehalten habe. Viele
andere Losungen sind reife Frchte glcklicher Kombinationsgabe und
haben sich in {\\>v konservativen Exegese allgemeine Anerkennung
errungen.
Der zu Grunde gelegte Evangelientexl is1 nicht dei von
Hit'ionvnius emendierte, sondern ein altlateinischer Text.
Eine tchtige neue Ausgabe von IV. Weihrich im Corpus 13, 19
dem Isaias-Zitat !>< cons. evang. 1. 28, II vgl. Weihrich' m den erta Hai
171.
teliana, Wien 1896, L66
Eine allseitige Wrdigung der Schrift i"i II J
!>
anter vornehmlicher BerckVogels, St. Augustins Schrifl
cons. evang
Biblische Studien 13,
sichtigung ihrer harmonistischen Vnschauungen
ber den von Augustinus verwendeten Evangelientexl siehe
brg
Br. L908.

i.

auch

Denk

J.

in

der Theol

Revue 1910, 269

ff.

i)Quaestionum evangeliorum libri duo" Migne 3,


Etetract. 2, 12), erkU
odei 100
L364), auch aus dem Jahre
1

bis

."

Stellen

einzelne

Lukas (Buch

der

Augustins auf die


nannten Evangelien
ki

libri
sind

dem

Prgen

duo" (Migne

tationes"

(1,

L9)

Vgl, Vogels,

nach

Prolog

Matthus
bandelt

Freundes,

es

mit

und
Antworten
sich um
welchem er di<
(Buch

in

monte

9<

und um Matthaeum
Mt 5

Auslegung dei Kapitel


L 308), eine

geschrieben,

besonders

St.

las.

34, 1229

um 393

eines

De sermone Domini

schon

,,

Evangelien

Laut

2).

viel

in diesen Buchen! haben


richtig zu

augustins Schrifl

D<

stellen

vang.,

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

4^(j

1)

Quaestionum septemdecim

Matthaeum

in

evangelium secundum

liber unus" (Migne 35, 1365

1376)

ist

zweifelhafter

Herkunft. Auf der einen Seite scheint das Schriftchen unverkennbar


die Feder oder die Stimme Augustins zu bekunden, auf der andern
ist es nirgendwo, auch nicht in den Retractationes", von Augustinus
Wahrscheinlich enthlt es
sein Eigentum anerkannt worden.
als

Antworten, welche wirklich


aber von anderer Seite zu
worden sind.

von Augustinus .auf Befragen


vorliegenden

der

Sammlung

erteilt,

vereinigt

Einzelnen HandVgl. G. Morin in der Revue Bened. 28 (1911) 8 f.


schriften und ebenso der Edition der Mauriner ist zum Schlsse der Eingang
des pseudoaugustinischen Traktates De octo quaestionibus ex Veteri Testamento
fc

angehngt; vgl.

e.

Iohannis evangelium tractatus

124" (Migne 35,


1379
1976) sind zusammenhngende und mit Recht sehr geschtzte
Homilien ber das ganze vierte Evangelium, welche whrend der Jahre
416 417 vorgetragen wurden.

m)

..In

Deutsche bersetzungen der gesamten Homilienreihe von H. Hayd. Kempten

18771878

(Bibl. der Kirchenvter);

von Th. Specht. Kempten 19131914

der Kirchenvter).

(Bibl.

n)

In

epistolam Iohannis ad Part hos tractatus

10"

sind
(Migne 35, 1977
2062), Homilien ber den ersten Johannesbrief
grtenteils, mit Unterbrechung der Homilien ber das Johannesevangelium, in der Osterwoche des Jahres 416 gehalten worden.
,

Eine Kollation eines Manuskripts saec. XI/XII mit dem Drucke bei Migne
Pease in den Harvard Studies in Classical Philology 21 (1910) 51 74.
Eine deutsche bersetzung gibt C. Wolfsgruber, Ostergru des heiligen Kirchenlehrers Augustinus an die Freunde der christlichen Liebe. Saulgau 1891, 12.

gibt A. St.

quarumdam

pr opositionum ex epistola
ad Romanos" (Migne 35 20632088), aus dem Jahre 394, enthlt
Antworten Augustins auf Fragen der Brder, mit welchen er den Rmero)

Expositio

brief las, ist also


stellen.

den Quaestiones evangeliorum"

Die Retractationes"

(1,

23)

mssen

(i)

an die Seite zu

bei dieser Expositio lnger

verweilen.
p)

Epistolae ad

2106),

Romanos

inchoata expositio" (Migne

35,

auch aus dem Jahre 394, handelt nur ber den einleitenden Gru Rom 1, 1
7 und ber die Snde gegen den Heiligen

2087

Geist.

Retract.

1,

25.

2148),
q) Epistolae ad Galatas expositio" (Migne 35, 2105
wiederum aus dem Jahre 394, ist ein vollstndiger, freilich sehr knapp
gefater Kommentar. Retract. 1, 24.
Die rtselhafte Aufschrift ad Parthos" taucht bei Augustinus
zum ersten
&'
Male auf; vgl. Quaest. evang. 2, 39.
1

Augustinus.

13.

12

Eine ..Kxpositio epistolae [acobi*,


Adnotationes in lob" (f), von anderer Eland
Randbemerkungen Augnstins enthielt, isi verlret
noch aus den Retractationes" 2, 32 bekannt.
r)

die

Expositio

Die
bia

von

2452

trgt

Marseille

den
78,

apocalypsim

in

Namen Augustine

mit

b.

Lhnlicli

zusammengestellte
d und dui

[ohannis*

Mi-j:

Nheres

Unrecht.

bei

Gennadiue

<.

1.

Das Hebrische, wind.- vorhin einmal bemerkt, isi Augustinus


fremd geblieben. All seine Kund- von dem hebrischen Bibeltexl und
von der Bedeutung hebrischer Wrter und Namen stammt aus zweitei
Hand. Er kannte, wie er mehrfach selbst bemerkt, nicht einmal die
hebrischen Buchstaben 1 Dagegen isi er des Punischen ziemlich mchtig
gewesen und auch um die Verwandtschaft des Punischen mit dem Hebrischen hat er wohl gewut.
Da er keine Kenntnis des G
einsehen besessen habe, ist ab und zu aus einzelnen Stell
_
worden, an denen er in fast allzu bescheidener Weise von seinei
sprachlichen Ausrstung redet. I 'nzhlige andere Stellen zeigen unzweideutig, da er griechische Texte Lesen und verstehen knnt..
wenn auch nicht ohne Mhe und nicht ohne Zeitaufwand. Griechig
Homilien des hl. Chrysostomus. auf welche der Pelagianer Julianus
Berufung einlegte, hat Augustinus nachgeschlagen und nach Bedarf
bersetzt 2
Es begreift sich daher, da Augustinus eine lateinische
Bibelbersetzung zu gebrauchen pflegt, aber da, wo sie Ansto
oder Zweifel weckte, das griechische Original zu Rate zieht.
Ei
kannte mehrere aus dem Griechischen geflossene Lateinische
Setzungen, gab jedoch einer derselben den Vorzug, weD sie die
Haupteigenschaften einer guten bersetzung, die Treue und die Verstndlichkeit, miteinander zu verbinden schien. Jn ipsis autem interpretationibus", heit es an einer berhmten Stelle, De doctr. Christ. 2,
15, 22, Itala ceteris praeferatur, nam es1 verborum tenacior cum perspieuitate sententiae".
So wenig an dem berlieferten Wortlaut, insbesondere an dem Worte Itala", gerflttell werden darf, so wenig
zu bezweifeln, da eine ans dem Griechischen geflossene Lateinische
bersetzung in Rede steht; uur eine aus dem Griechischen geflos
bersetzung konnte Augustinus, schon seinei Sprachkenntn
.

bersetzung
dm- angegebenen Weise wrdigen, nur eine Lateinische
Sprachkenntn
ihrei
konnte er den afrikanischen Klerikern, schon
in

wegen, zum Gebrauch empfehlen. Itala" aber kann sie aur deshalb
genannl worden sein, weil sie in Italien mein odei wenigei allgemein
und aus Italien nach Afrika einsjefhri worden wai S
gebruchlich

Dach

So Contra Faustum 12, 37, am 100; ebenso Kn.ni


hnlich auch noch !>< ch Dei 20 28 l. um
L
26.
ontra lulianum

<

in

ps

118. ei

"

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

4.SS

man auch

sagen: die Itala" ist diejenige lateinische


Bibelbersetzung, welche Augustinus in Mailand bei Ambrosius kennen
und schtzen lernte und seitdem nie mehr aus der Hand legte. Dagegen
darf die ..Itala" nicht mit der Vulgata" oder irgend einem hierowahrscheinlich darf

nymianischen Bibeltext identifiziert werden, nicht mit der zu Rom


beheimateten hieronymianischen Revision des Textes des Neuen Testaments oder der Psalmen, noch weniger mit der im Orient entstandenen hieronymianischen Revision des Alten Testaments nach der
Hexapla, ganz zu schweigen von der hieronymianischen bersetzung
des Alten Testaments aus dem Hebrischen, von welcher im Jahre
397, als Augustinus die angefhrten Worte schrieb, nur ein kleiner
Teil erschienen war *. Jedenfalls hat Augustinus die bersetzung, die
er andern zum Gebrauch empfahl, auch selbst gebraucht. Er gebrauchte
aber nachweislich bis an sein Lebensende einen vorhieronymianischen
Text, eine altlateinische bersetzung. So nicht blof3, wie wir schon
hrten, 399 oder 400 in den Bchern ,.De consensu evangelistarum",
so auch, wie wir noch hren werden, um 427 in seinem ,,Speculum""
(Abs. 13,

b).

Oberste Norm und Richtschnur aller Schrifterklrung ist fr


Augustinus, in der Theorie wie in der Praxis, die Lehre der Kirche.
Consulat (interpres) regulam fidei, quam de scripturarum planioribus
locis et ecclesiae auctoritate percepit."

..Quaerendi dubitatio catholicae

Es kann eben in der Heiligen Schrift


fidei
immer nur die Lehre der Kirche zum Ausdruck kommen. Non autem
nn autem asserit nisi catholicam
praecipit scriptura nisi caritatem
metas non debet excedere."

fidem. 4 "

Der

Hretiker legt die Schrift unrichtig aus, weil er Hretiker

ist.

ad suam sententiam, quae praeter fidem est catholicae


disciplinae, expositionem scripturarum divinarum trahere consueverunt.
Den inspirierten Charakter und die kanonische Dignitt der biblischen
Bcher betont Augustinus unablssig. Mit besonderem Nachdruck ist
er fr die gnzliche Irrtumslosigkeit derselben eingetreten, vor allem
,.Multi haeretici

r>

Wie

bemerkt, ist der erste, grere Teil des Werkes De doctrina


397 niedergeschrieben und auch ausgegeben worden, das Ganze
aber erst gegen 426 gefolgt.
Gelegentlich eines neuen Versuchs, die Itala mit der
Vulgata zu identifizieren, hat nun D. de Bruyne die Hypothese vertreten, erst die
Ausgahe des Ganzen vom Jahre 426 habe von der Itala geredet, whrend die Teilausgabe vom Jahre 397 von der Itala noch nichts gewut habe (Revue Bened. 30
[1913] 301 ff.). Das ist Willkr. Die Ausgabe vom Jahre 397 liegt nicht mehr vor.
Da aber die zweite Ausgabe nderungen an dem lteren Texte vorgenommen habe,
u
ist in den Retractationes
Vgl. A. Vaccari, Alle
(2, 4) in keiner Weise angedeutet.
origini della Volgata (Estratto dalla Civilt Cattolical Roma 1916, 4 ff.
Im brigen
siehe J. Denk, Burkitts These
eine textItala Augustini
Vulgata Hieronymi 1

vorhin

christiana" schon

um

225244.
De Gen. ad litt, imperf. 1.
5
De Gen. ad litt, imperf.

kritische Unmglichkeit: Bibl. Zeitschr. 6 (1908)


2
4

De
De

doctr. christ. 3, 2, 2.
doctr. christ. 3, 10, 15.

1,
1.

1.
1,

1.

73.

in

Augustinus.

12.

dem Werke De consensu evangelistarum" und


Hieronymua

mit

ber

das

zweite
der letzteren Stelle finden sich die
Unwahrheit oder Unrichtigkeit in
so

Exegetische Schriften.

wird

kein

Stzchen

erselben

Kapitel

mendacio,

officioso aliquo

uulla

des

der Koi

der

hnlichen

eine

zugestanden,

Bescholdigung

tantura auctoritatis fastigium

in

illorum

An

emmal

Isi

Heiligen Schrifl

vor einer

lenz

Galaterbriet

zitierten Stze:

oft

bewahrt bleiben (admisso enim semel

in

librorum

particula

remanebit,

quae non
ad mentientis auctoris consiliura officiumque referatui
Anscheinende Unrichtigkeiten der Seiligen Schrifl grnden entw<
in einem Fehler der Handschrift oder in einem Irrtum des Obersetzers
oder in einem Mangel an Verstndnis aufseiten des Lesers si aliquid
.

quod videatur contrarium veritati, niliil aliud


quam vel mendosum esse codicem vel Interpretern oon assecutum es
quod dictum est vel me ininime intellexisse non ambigam

in eis offendero

Die

litteris

Aufgabe des Schrifterklrers

laut dem dritten


Buche De doctrina christiana" in der Peststellung d<
atlichen
Wortsinnes, und in den exegetischen Schriften wissenschaftliche]
Richtung wie auch in den dogmatisch-polemischen Schriften ist AuguW ie hat
stinus sich dieser Forderung- durchaus bewut geblieben.
er nicht immer wieder von neuem alle Krfte angespannt, um aber
den Wortsinn der ersten Kapitel der Genesis ins klau- zu kommen!
Schade nur, da er den Fragen der hibM-hen Einleitungswissenschaft
wenig Interesse entgegenzubringen und auf* den geschichtlichen Hintergrund der biblischen Bcher wenig Rcksicht zu nehmen pflegt, da

erste

besteht

Wortsinn mit Recht der historisch-grammatische Sinn genannt


wird. Geradezu seltsam aber isi seine Theorie von einem sog. multiplex
sensus literalis". Er behauptet nmlich oder vermutet wenigstens, dafi
alles das, was in einem Satze der Heiligen Schrift Wahres enthalten
sein knne, auch von dem biblischen Schriftstelle]
bzw. von dem
Heiligen Geiste in und mit jenem Satze intendiert worden sei 4
Doch
hat er die-' Annahme, welche den Ruin einer wissen haftlichen
bedeuten wrde, nur im Vorbergehen hingeworfen und niemals auf
einzelne Schriftstellen angewendet, vielmehr bei mancher andern
(loch der

den exegetischen Schriften


praktischer Tendenz, den Homilien Ober die Psalmen, das Johannesevangelium und den ersten Johannesbrief sowie in anderweitigen populren Unterweisungen, fhlt Augustinus sich sozusagen nur auf dem
Legenheit stillschweigend

preisgegeben.

Felde der Allegorese heimisch.

freien

In

Hier wei er

Blumen

all.

\n

Deshalb kann
zu pflcken und aus jeder Blume Knig zu gewinnen.
er die Psalmen ebensowohl als Predigttexte benutzen wie die Evangelien.
Das Alte Testament bezeugt ihm kaum wenigei deutlich als
\

gl.

Bd. 3 diese

Werkes

8. '.17.

Ep. 82,
3.
Gani hnlich auch Contra Faustum
\ni':rr De doctr. ehrist. 3.
9 virl. auch Conl

i!

l.

'

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_!.)()

das Neue die gesamte Glaubens- und Sittenlehre des Christentunis.


Die volle Wahrheit der biblischen Geschichte wird dabei nicht im
mindesten angetastet. Die Parole lautet: Factum audivimus, mysterium

Auch an der Zahlensymbolik hat Augustinus groe Freude

requiramus."

153 Fische, welche die Jnger fangen (Jo 21, 11),


ein Sinnbild aller Auserwhlten darstellen, beweist er wie folgt. Die
Zahl 10, die Zahl der Gebote des Dekalogs, vertritt das Gesetz; die
Zahl 7. die Zahl der Geistesgaben, vertritt den Heiligen Geist. Die
Gnade des Heiligen Geistes mu zu dem Buchstaben hinzukommen;
10 -\- 7 aber ergibt 17. Nun addiere man alle Zahlen von 1 bis 17
einschlielich und man wird die Zahl 1 53 erhalten
5
6
11+12 13 14 15 - - 16
7
8
17
153. Die Zahl 153 bezeichnet also symbolisch die Gesamtheit
derjenigen, welche mit Hilfe des Gesetzes und der Gnade das Heil

Da

gefunden.

die

1-2-3-4

+ + + 9+10 +

erlangen

-.

exegetischen Schriften Augustins im allgemeinen siehe H. N.


Clausen. Aurelius Augustinus Hipponensis S. Scripturae interpres. Hauniae 1827.
8.
C. Douais. St. Augustk et la Bible: Revue Biblique 2 (1893) 62 ff. 351 ff.
3 (1894) 110 ff. 410 ff. J. R. Smith. Augustine as an Exegete: The Bibliotheca
ber Augustins Kenntnis bzw. Unkenntnis des
Sacra 61 (1904) 318 344.
in der Theol. Quartalschrift 77 (1895) 269
.
Rottmanner
Hebrischen siehe
aus der Klosterzelle, Mnchen 1908, 61
27t')
Geistesfrchte
bis
Rottmanner.
siehe auer Clausen a. a. 0.
Griechischen
des
Kenntnis
ber Augustins
bis 66.
3040 auch H. Reuter, Augustinische Studien. Gotha 1887, 170180. Neue
Untersuchungen ber Augustins Bibeltext sind vorhin bei den Locutiones in

ber

die

den Enarrationes in psahnos" (g) und dem Werke De consensu evangelistarum" (h) angefhrt worden; andere werden noch gelegentlich
L. Hugo. Der
des Speculum Quis ignorat", Abs. 13. b, anzufhren sein.
f.
kath. Theol.
Zeitschr.
Augustinus:
hl.
Schrift
beim
geistige Sinn der Heiligen
die WahrHieronymus
ber
und
657
Augustinus
672. E. Dorsch. St.
32 (1908)
421448
601664.
A. Knapheit der biblischen Geschichte: ebd. 35 (1911)
8.
AuguTalon,
St.
F.
Graz
1905.
(Progr.).
pitsch. St. Augustins Zahlensymbolik
l'Ecriture?
dans
litteraux
des
sens
pluralite
stin a-t-il reellement enseigne la
28. Fr. Blachere, St. Augustin
Recherches de Science religieuse 11 (1921) 1
et les Theophanies dans l'Ancien Testament: Revue Augustinienne 1 (1902)
595 613. 0. Rottmanner, St. Augustin sur l'auteur de l'epitre aux Hebreux:
Rottmanner, Geistesfrchte usw. 84
Revue Benedictine 18 (1901) 257 261
Theologie und Glaube
bis 90. A. Bludau, Der hl. Augustinus und 1 Jo 5. 7 8

Heptateuchum"

(d),

11 (1919)
13.

379386.

Moraltheologische und pastoraltheologische

Schriften.
a)

Die Schrift

vom Jahre 396


1

De agone christiano" (Migne

oder 397,

Tract. in evang. loh. 50.

will

in populrer

40, 289310),
Weise den Christen an-

(i.

Ebd. 122, 8. ber diesen Fischfang und die Bedeutimg der Zahl der Fische
hat Augustinus sehr oft gepredigt: vgl. Eggersdorfer, Der hl. Augustinus als Pdagog.
Freiburg i. Br. 1907. 166 ff.
-

Augustinus.

73.

leiten,

mittels

13.

Moraltheologische

seines Glaubens

agone christiano fratribus

das

ihm!

p;

Boa

zu

berwinden.

.Lila

eloquio latino ineruditis humfli sermone

in

conscriptus est". Bagen die Retractationes* 2, 3


ist
den ersten Leswn das Punische gelufige]

Sehr walirscheinlicl
bd

La-

das

als

teinische.

Eine neue Ausgabe von Zycha im Corpus 11. 1900


Diesei
welcher hauptschlich moraltheologische Schriften Augustins enthlt,
laut Jlicher Theol. Literaturzeitung L900, 328 f.
.zu den erbrmlicl
standteilen des fr all.- Genres Platz bietenden Wiener Corpus"

I'-

Gegen Ende

gehrt

Augustinus Mo
des Alten und des Neuen Testaments zu einem Buche
zusammen, welches dem glubigen Volke als Spiegel dienen -"11t.- und
deshalb den Namen Speculum" erhielt, beginnend Quis [gno
(Migne34, 887
L040).
w. 51 Kapiteln ist er all.- biblischen Schrii
b)

seines Lebens, etwa 427,

stellte

Vorschriften

vom Buche Exodus

bis

auf Zitate beschrnkt.

zur Apokalypse, durchgegangen, hat

Nun

sich

Wortlaut der Zitat, zwai


in allen unsern Handschriften, auch in der von dem neuesten Herausgeber, Weih rieh, an die erste Stelle gesetzten Mflnchener Handschrift des 9. -Jahrhunderts, im groen und ganzen dem Texte dei
V^ulgata des hl. Hieronymus. Ein genauere- Studium der kleinen Abentsprich!

der

weichungen fhrt jedoch mit Notwendigkeil zu dein Schlsse, dafi


Augustinus selbst vielmehr einen vorMeronymianischen Bibeltext, seine
Itala, exzerpiert und erst sptere Leser und Schreibet die Vu!_
der Itala substituiert haben.

Mit Unrecht haben manche Gelehrte eine andere, abei gleichfalls


Augustins Namen berlieferte Schritt, den zuerst durch
Oratorianer Vignier 1654 herausgegebenen Liber de divinis
scriptur is*. beginnend ..Audi Lsrahel", fr das von Possidius und
Auch dieses - e
andern bezeugte ..Speculum" Augustins gehalten.
..speculum Audi Isiahel" besteht aus Bibelzitaten, Zitaten jedoch, die
in 144 capitula" abgeteilt
sind und jedesmal einen einzelnen theologischen Lehrsatz, De uno Deo", De distinetione personarum 1*
unter

et

Filii

mag

et Spiritus saneti* usw..

Qoch

im

5.

Jahrhundert

Augustinus beigelegt worden


dessen auch

erhrten oder beleuchten.

entstanden

(sie

fehlt

sein,

Die Schrift
flschlich

abei

ist

beiden Maurinern und infolge-

Migne).

bei

Eine treffliche neue Ausgabe des Speculum Quis ignorat* und des
sv
echten Speculum Audi Esrahel" von IV. VVeihrich im Corpus 1*J.
Weihrich, Das Speculum des hl. Augustinus und seine handschriftlich
Kl.
Philos.-hist
lieferung: Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch.
scriptim.
Die Bibelexzerpte l><- divinis
L03, Wien L883, 33
64.
Ders.
Vbhandl 2 72 SS
und die ttala des hl. Augustinus: ebd. 129, Wien 1K93
Deutle.
Das Speculum Audi [srahel* ist noch als echt verteidigt worden von
Le plus ancien manuscrit du Miroir de St. Augustin: Bibliotheque de 11
4
I7 s
187 Von diesem n Speculum handelt auch J Belsh
deschartes45 l^ s
l


Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_y>)

<

Fragmenta Novi Testament] in translatione latina anteMeronymiaa ex libro


vocatur Speclm eruit et ordine librorum Novi Testament! exposuit
1 1 i

Im

dem Namen

SpecuAugustini" noch zwei andere anerkannt apokryphe Schriften in Umlauf


gewesen, welche die Mauriner unter die opuscula subdititia" aufgenommen
haben, die eine, auch Manuale" genannt, beginnend Adesto mihi verum lumen"
(Migne 40. 9(>7 984), die andere, Speculum peccatoris" geheien, beginnend
Vgl. noch
Quoniam, carissime, in via huius saeculi* (Migne 40, 983 992).
50
56.
ottmanner, Geistesfrchte aus der Klosterzelle. Mnchen 1908,
Christianiae 1899, 8.

J. B.,

lum

Mittelalter sind unter

S.

Zwei echte Schriften errtern das Wesen und die Verwerflich518), etwa vom
keit der Lge, De mendacio" (Migne 40, 487
Jahre 395, und Contra mendacium" (Migne 40, 517 548), etwa
vom Jahre 420. Die erstere Schrift, mit fliegender Feder hingeworfen,
erschien dem Verfasser spter so unklar und weitschweifig und berhaupt mangelhaft", da er ihre Verffentlichung bedauern zu sollen
Um so grere Sorgfalt verwendete er auf
glaubte (Retract. 1, 27).
c)

die

d)

zweite Schrift, welche, wie der Titel

der Lge unter allen

Umstnden

andeutet, die Unerlaubtheit

vertritt (Retract.

2,

Eine neue Ausgabe beider Schriften bei Zycha a. a. 0.;


quid senserit Augustinus, Paris. 1896, 8.

60).

E. Recejac,

vgl. a,

De mendacio

Mehrere der moraltheologischen Schriften im sechsten Bande


der Mauriner sind Kanzel vortrage aus verschiedenen Zeiten De continentia" (Migne 40, 349 372), etwa aus dem Jahre 395, De patientia" (40, 611 626), De disciplina christiana" (40, 669 bis
678), ber die christliche Lehre von dem bene vivere", De cantico novo'" (40, 677686), an Katechumenen, ber den neuen Lebenswandel nach der Taufe, De u tili tte ieiunii" (40, 707 716),
..De urbis excidio" (40, 714724), ber die Einnahme Roms durch
Alarich am 24. August 410 und die Ntzlichkeit zeitlicher Trbsal.
e

k)

Von diesen Schriften oder Predigten finden sich bei Zycha


nur De continentia" und De patientia".
1)

m) Die Schriften De

bono coniugali"

a. a.

0. (vgl. a)

(Migne 40, 373

396)

und De sancta virginitate" (40, 397 428) stammen beide etwa


aus dem Jahre 401 und richten sich beide gegen die Bekmpfung des
ehelosen Lebens durch den abtrnnigen rmischen Mnch Jovinianus
Nachdem Hieronymus in seiner Streitschrift Adversus Iovinianum"
die Jungfrulichkeit auf Kosten der Ehe verherrlicht hatte, war behauptet worden, man knne berhaupt Jovinianus nicht widerlegen,
ohne zugleich den Rechten der Ehe zu nahe zu treten (Retract. 2, 22).
Deshalb wollte Augustinus zuerst die Ehe und ihre Wrde in das
rechte Licht setzen, um sodann, freier und sicherer, die Jungfrulich1

keit zu preisen (Retract. 2, 23).

Eine neue Ausgabe beider Schriften bei Zycha


1

ber Jovinianus siehe Bd.

3,

S.

631

ff.

a. a.

0.; vgl.

a.

73.

l.

iv

De bono viduitatis liber seu Epistola ad Julian


viduam" (Migne 40, 429- 450), um 414 _ jcl rieben, handelt von
Vorzgen des Witwenstandes vor dem Ehestand
nj

Eine neue Ausgabe


o)

Zycha a.a.O.;

bei

vgl

De opere monachorum" (Migne 40, 547

582),

um 400 ver-

wendet sicli ue^en Mnch*, welche ex oblationibus religiosorum


vivere volebant" (Retract. 2, 21). Mit Berufung aui die Heil _ 8 .ritt
winl verlangt, da die Mnche durch ihrer Bnde Arbeit sich ihren

fat,

Unterhalt verdienen.
Eine neue Ausgabe bei Zycha a.a.O.;

Das schon (Abs.

p)

angefuhi

12, a)

te

vgl.

a.

Werk J

doctrina chi istiana"

>

seinem /weiten Teile pastoraltheologischen Charakters, insofern


das vierte Buch desselben, wie bemerkt, den ersten Versuch einei
systematischen Homiletik darstellt.
Die Schrift D( catechizandia
rudibus" (Migne 40, 309 348), um 400 auf Bitten eines karthagischen
Diakons Deogratias verfat (Retract. 2, 14), entwickelt zum ersten Mal
Trotz des heseheidenen Umfangs b
eine Theorie der Katechese.
sondern auch dem Historiker
sie nicht blo dem Praktiker,
ist

in

Interessantes.
Eine Schulausgabe, besorgt von 6. Krger, in der Sammlung ausgewhlter
Br [>
Irirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften Heft I. Freiburg
.'<>
.).
der
Schrift
liel
Die
letzte
deutsche
(bersetzung
2. Aufl.. Tbingen
~~
s
X
Schobert.
.1.
Kirchenvter
Fr.
Bibl. der
Vgl.
Molzberger, Kempten
Die Narratio" des hl. Augustin und die Katechetiker der Neuzeit, Dingolfing
L880, 8 (ber Augustins Satz, da der erste katechetische Unterricht
Eiberhard, Augustins Schrift
narratio", ein historischer Vortrag, sein msse).
De catechizandie rudibua in ihrer Bedeutung fr die Entwicklung und den
272
heutigen Stand der Katechetik: Neue kirchl. Zeitschrift 17 L9
lis
288.
Fr. X. Eggeredorfer, Der hl. Augustinus als Pdagog. Freibii
-H^ 231
238
[907, 17
i

Ein Buch Contra Hilarum", zur Verteidigung dei karthagischen


Sitte, ut hviimi ad altare dicerentur de psalmorum libro, aive ante
oblationem sive cum distribueretur populo quod fuisset oblatum" Req)

tract.

2,

14.

LI),

ist

Leider

nicht

Predigten.

auf uns gekommen.

heraus

und

zahlreich

Im

mannigfaltig

sind

Fnften Bande der


m um gezhlt, die in
Sermones ad
N
Sermones de scripturis Vetei
Testauienti"
L83), Sermones de tempore", d. i. aufd
Sermones
und
184
27:
Festzeiten des Kirchenjahres
liehen Feste
340) und Sermones de diversis" 341
de sanetis" (273
Sermonum quorumdam qni adhui
395),
noch Sermones dubii" (364
31*3
Da
und
Sermones supposititii"
desiderantur fragmenta"
die

Predigten

Augustins.

>>:
(Migne 38
39) werden
vier Klassen abgeteilt sind:
:

Maiiriner-Auagafo

>

>

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_!_()_!_

welche unter den exegetischen Schriften eine


nicht
blo die Tractatus" ber das Johanneshaben,
Stelle gefunden
evangelium und den ersten Johannesbrief, sondern auch der weitaus
grere, aus Homilien bestehende Teil der Enarrationes in psalmos".

kommen

die Homilien,

Endlich sind einzelne Predigten, namentlich solche greren Umfangs,


verschiedenen andern Bnden der Mauriner-Ausgabe eingereiht und

dementsprechend auch vorhin bereits unter den apologetischen, dogmatischen, dogmatisch-polemischen und moraltheologischen Schriften
namhaft gemacht worden.
In Handschriftenbestnden, die den Maurinern nicht zugnglich
waren, wurde noch eine Masse weiterer Predigten unter Augustins
Namen aufgefunden. Denis verffentlichte 1792 25 neue Predigten
(Migne 46, 813940), Fontani 1793 4 (Migne 47, 11131140),
Frangipane 1819 10 (Migne 4(3, 9391004). Wenn spter Caillau
gar 164 und Kardinal Mai nicht weniger als 201 Sermones inediti
S. Augustini" vorlegen zu knnen glaubte, so bildeten freilich in beiden
Fllen die echten Stcke den unechten gegenber eine verschwindende
Minderheit. GermainMorin aber hat jngst, um von kleineren Funden
zu schweigen, aus einer Handschrift, welche Augustins Namen nicht einmal
nennt, einen vollen Strau von bisher ungedruckten und nachweislich
echten Augustinus-Predigten zu sammeln verstanden. Es ist ein dem
9. Jahrhundert entstammender, jetzt in Wolfenbttel liegender Per-

gamentkodex, dessen ursprnglicher Titel verloren gegangen ist,


whrend eine sptere Hand ihn berschrieben hat: Tractatus vel
Nicht eine einzige der 95 Predigten,
homiliae diversorum patrum".
Es handelt
die er enthlt, w ird einem bestimmten Autor zugewiesen.
sich aber um eine Sammlung von Predigten Augustins, welche wahrscheinlich von Csarius von Arles (gest. 543), einem eifrigen Verehrer
Fast die Hlfte der
des Bischofs von Hippo, angelegt worden ist.
95 Nummern, 42, waren bisher ganz oder teilweise unbekannt, und
von diesen 42, urteilt Morin, seien 33 als echte Predigten Augustins
anzuerkennen. Im wesentlichen wird es bei diesem Urteil auch verT

bleiben,

wenngleich bei einzelnen

Nummern

die Feststellung des Autors,.

zumeist ausschlielich auf innere Grnde angewiesen, immerhin Zweifeln


unterliegt.
An Zahl berwiegen die Sermones de tempore": Nr. 2 3,

De nocte sancta"
8, De dominica
11
feria
De
secunda
paschae"
10.
12, De
tertia feria paschae" usw. Auch die Klasse der Sermones de sanctis"
ist reich vertreten: 22, De natale sancti Iohannis Baptistae"; 23
24,
..De natale sanctorum apostolorum Petri et Pauli"; 25, De natale
sancti Laurenti" usw. Die Perle des wertvollen Bandes ist Sermo 32,
De ordinatione episcopi".
Die echten Predigten sind teils von andern in der Kirche nachgeschrieben, teils von Augustinus nach dem Vortrag diktiert worden.
..De passione

Domini"

sanctae paschae"

6,

7:;.

istinus.

ig

1.

IV

Vorher hal er sie nicW zu Papier gebracht, vi.-lin.-In' j.tl.


durch Gebet und Meditation vorzubereiten und unter beaondern
stnden sein- Predig! auch ganz zu improvisieren 1 Die Predigt, laul
I

dem Augenblick rechnen und sich durch den


mu
Augenblick bestimmen lassen
Die lernbegierige Menge pflegl durch
ilire Bewegung anzudeuten, ob sie den Rednei verstanden hal
Es
sein Grundsatz,

mit

"

Fhlung mit

-'

Hrern zu treten und gewissermaen in


Seele zu lesen. Obwohl indessen Augustinus diese schwierigste Kunst
des Ivcdners mit unerreichter Fertigkeil gehandhabl bat, so isi ei doch
in der Hegel, ja ..fasl
immer", um feinem Vortrag unzufrieden
wesen.
Mich verlang! uach einem besseren Vortrag, wie ich ihn auch
oft im Innern habe, bevor ich ihn in laute Worte zu kleiden beginne.
Gelingt es mir aber nicht, so zu sprechen, wie es der
in

gilt,

<l<n

angemessen wre, bo werde ich traurig darber, da meine


Zunge meinem Herzen nicht hat gerecht werden knnen/

stndnis

An frherer Stelle ist die rednerische Art und Weise Augustins,


des anerkannt grten Predigers des Abendlandes, in Vergleich gebracht
werden mit der Art und Weise des

hl.

Chrysostomus, des Frsten

dei

Es
morgenlndischen Prediger innerhalb der patristischen Zeit
namentlich hervorzuheben, dal.'; Augustinus sich viel krzet fat und
sich oft mit einer Viertelstunde begngt, whrend Chrysostomus ofl
zweier stunden bentigt, da Augustinus auch viel hhere Anforderungen
an seine Hrer stellt, insofern er fasl nur belehrt und nicht auch
unterhlt, da er aber wenigstens die Befhigteren unter seinen II
.

entschdigen liebt durch prachtvolle Antithesen, geistreich Oxymora, Wortspiele aller Art. Nicht als oh Augustinus diese Reizmittel
-esucht htte.
Ein guter Redner entspricht den Forderungen der

zu

Redekunst, weil er ein Redner ist, nicht um ein Redner zu sein


hoch isi zuzugeben^ da die frheren Predigten Augustins schwunghafter und abgerundeter erscheinen, die spteren knapper, dialektischer,

Auch
schmuckloser 6
herein zu erwarten ist,
gehaltenen

De

Vgl.
'

Ebd.

verstanden,

1.

doctr. Christ,
10,

Die

25.

altchristl. Predigt,

in

Bd. 3 dieses

De

Hrer

Br.

1917,

Werkes

doctr. Christ

sammelte

Alois

cum

Augustinus,

pflegten

Der Beifall

Knpfler zur Vollendung

\OSt

Ein neuei Bel<

Campoduni

'

I.

3,

358

S.

ihn

Zeichen.

J. Zellinger,

::.

2,

als

82.

L5,

t.

braetatus sive sermones inediti,

De catech. rud.
1

i.

besondern Anlssen zu Kartl

die bei

der Festgabe,

Freiburg

brigens von vorn-

-ewi-f vornehmere Haltung bekunden,

Die Belegstellen

zuzurufen.

jahres gewidmet,
Augustini

da

eine

Predigten

beobachten, was

sich

lt

1.

Vgl. dazu De doctr. christ. I. , 9: Est enim quaedam eloqu


aetatem iuvenilem decet, es! quae senilem."

des 70

ii

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

496

In seiner Homiletik vom Jahre 26


allem,
vor
da
Augustinus
der christliche Prediger im unterbetont
schied von andern Rednern die von oben herabgestiegene Wahrheit
zu verkndigen und zu dem Ende sich mit der Heiligen Schrift verdie

zu

traut

Hippo vorgetragenen

machen habe.

zu

Sein Lehrvortrag solle

in erster Linie

sich

nicht durch Schnheit, sondern durch Klarheit, nicht durch Wohlklang,

sondern durch Verstndlichkeit auszeichnen, und ein guter Lehrer


werde auch vor unlateinischen Redewendungen nicht zurckschrecken,
wenn sie der Fassungskraft des Volkes entgegenkommen -. Eine willige
und freudige Aufnahme aber werde er seinem Worte am erfolgreichsten

durch frommes Gebet sichern knnen, und deshalb solle er zuerst Beter

und dann erst Redner" sein

:J
.

ber Editionen von Predigten Augustins aus neuester Zeit sei Folgendes
Von den 164 Predigten bei A. B. Caillau. S. Augustini sermones in-

bemerkt.

Paris. 1842, 2, ist

editi,

kaum

die eine oder andere echt; siehe Fessler-Jung-

mann. Instit. Patrol. 2, 1. 376; G. Morin in der Revue Benedictine 10 (1.893)


28 ff. und 13 (1896) 346 f. Dasselbe oder doch etwas hnliches gilt von den
S. Augustini sermones ex codieibus Vaticanis bei A. Mai. Nova Patrum Bibliotheca 1, Romae 1852, pars 1. 1
470; vier dieser 201 Sermones standen schon
bei Mai, Spicilegium Romanum 8. Romae 1842. 715
725 und wurden bei
Migne 47, 1139 1148 abgedruckt. Auch die 9 Homiliae bzw. Sermones unter

Augustins Namen bei Fr. Liverani. Spicilegium Liberianum. Florentiae 1863.


11
33 verdienen kein Vertrauen.
C. P. Caspari hat den mit Unrecht bezweifelten Sermo 213. In traditione symboli 2 (Migne 38, 1060
1065) von
neuem herausgegeben (Alte und neue Quellen zur Gesch. des Taufsymbols und
der Glaubensregel. Christiania 1879, 223249) und eine unechte, aber inhaltlich und sprachlich merkwrdige Homilia de sacrilegiis, ber aberglubische und
heidnische Gebruche bei Christen, zu Tage gefrdert (Eine Augustin flschlich

beigelegte homilia de sacrilegiis, Christiania 1886, 8).


G. Morin verffentu
lichte zuvrderst zwei neue echte Predigten Augustins, In conversione Faustini

und De

die S. Eulaliae'", zu wiederholten Malen, zuletzt in seinen Etudes. textes.

Maredsous 1913, 294 308. ber die frheren Ausgaben be27 f. Sodann edierte Morin mehrere Predigten, welche
zwar nicht Augustinus selbst aber allem Anschein nach seiner Schule angehren.
Nheres bei Morin a. a. 0. 28 vgl. D. Franses, Die Werke des
hl. Quodvultdeus, Bischofs von Karthago, Mnchen 1920, 84 ff.
Endlich spendete
Morin die im Texte besprochene Sammlung echter Predigten S. Aureli Augustini traetatus sive sermones inediti ex codice Guelferbytano 4096, detexit adiectisque commentariis criticis primus edidit G. M. Accedunt SS. Optati Milevitani. Quodvultdei Carthaginiensis episcoporum aliorumque ex Augustini schola
traetatus novem, Campoduni et Monaci 1917, 4. Frhere Mitteilungen Morins
aus der Wolfenbtteler Handschrift in der Revue Benedictine 30 (1913) 393
decouvertes

1,

richtet er selbst ebenhier

Ebd.

4.

5.

7.

Ebd. 4, 10. 24. Da Augustinus nicht, wie Norden [Die antike Kunstprosa,
2.
Abdruck, Leipzig 1909, 2, 530 533 f.) behauptete, eine zwiespltige Theorie vorgetragen oder in De doctr. Christ." 1.4 einen andern Predigtstil empfohlen habe als
in den Enarrationes in psalmos", drfte schon Bd. I 2 S. 71 f. sattsam dargetan worden
,

ber Augustins eigenen Predigtstib

sein.
3

De

doctr. Christ. 4. 15.

vgl.

oben

S. 447.

32: Sit orator antequam dictor."

73

bis 412;
ehret.

T.tl

:;i

11)1

Bri<

155, sowie in dem Bulletin d'anc. litter. ei d'ai


Nachtrglich verffentlichte Murin noch eine
Augustins aber die acht Seligkeiten in der Revue
A. Wilmarl edierte eine kurze Predigl Aiuj
13.

117

L6

22.

unbekannte Predigt

16.

L922
s
De baptismo contra Donatistas" in der Revue Benedictine _". 1912
und eine Lngere Predigl Augustins ber -lak 2, 1" quicumque fcotam

dictine

offendat

autem

in

nno,

factua

cetique et de Mystique 2 (1921) 351

es!

omnium

reue

167,

servaverit,

1;

l<

der Revue d'As-

in

372.

v ^
Regnier, l>e la latinite des sermone de St. Augustin, Pari
J. Verin, 8. Augustin] auditoree sive de irorum christianorum circa Augustinum ingenio ac moribus disquisitio, Blesis l
mores ingeniaque Afrorum eognoscenda conferani S. Augustini sermoi

A.

AI

Frster, Ein Beitrag zur Wertung der Predigten A


Dogmengeschichte: Theol. Studien and Kritiken 71
189
bis 315.
P. Rentschka, Die Dekalogkatechese des hl. Augustinus, ein
zur Geschichte des Dekalogs, Kempten L905, s ".
Mit Unrecht wollt
:hka
eine eigentliche
kalngkatechese Augustins oachweisen und
eine
Linie mit der Symbol- und der Paternosterkatechese stellen.
AuHschlie&lich
oder doch hauptschlich an Katechumenen gerichtete Vortrge ber den
gibt es unter Augustina Predigten nicht.
sdorfer, Der hl. Augustinus
Br. 1917, 1<1 ff.
als Pdagog, Freiburg
Siehe auch die Literatur zu dem
Werke ,l)e doctiina hristiana*, Abs. L2, a, und zu der Schrift De catechiLut.

Paris.

Btins

fr

L894, 8.

die

><

i.

zandis rudibus",

Abs. 13,

|>.

Die Briefe Augustins, welche der zweite Band


Briefe.
der Mauriner-Ausgabe (Migne 33) in chronologischer Reihenfolge vorKlassen abteilen.
fhrt, lassen sich dem Inhalt nach etwa in vi
15.

Briefe im uchsten sinne de* Wortes,

vertraulicher Natur, in denen

Schreiben freundschaftlicher

der Mensch zum Menschen

spricht,

haben sich nur vereinzelt erhalten. Zu nennen waren die Briefe an


den alten Jugendfreund Nebridius, Bp. 3, 4 usw., ein Brief an Bischof
Severus von Mileve, Ep. 110, die durch besondere Wrmt des Tones
ausgezeichneten Briefe an Paulinua von Nola,
ist die Zahl
der Briefe, welche Augustinus

Seelsorger

im

zeigen,

Unglck

trstend,

Ep. 27,
in
in

31

usw.

seiner Ttigkeit

als

Gewissensfragen

Rat

\U Beispiel dient
Besserung des Lebens mahnend.
Zuspruch an den vor Lebenslust berschumenden Licentius, Bp 26,
an den von Kummer niedergebeugten Viktorianus, Bp LH, an
nach Ruhm und Beifall lsternen Dioskorus, Bp 118, auch der Glckwunsch an das fromme Ehepaar Armentarius und Paulina, welche dem
ehelichen Umgnge zu entsagen gelobt hatten, Ep. 127, oder die Mahnworte an den Comes Bonifatius, welcher selbst um eine Unterweisung
im religisen Lehen gebeten hatte, Bp. L89 und 22<
erteilend,

zur

Gruppe, weitaus die strkste, bilden die


denen Augustinus als Gelehrter Probleme dei Philosophie oder
Eine

dritte

Theologie behandelt,

Man mchte

in

unwillig

der Regel durch direkte

werden

ber

die

in

dei

Vnfra

Zudringlichkeit,

mit

welcher

der vielbeschftigte Bischof von den verschiedensten Seiten als wissenBardenhewer, Gesch

d<

kltkirohl. Literatur

IV

,
:

^ ie

498

lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Anspruch genommen wurde


Kaum hatte der
soeben genannte Dioskorus ihm ein ganzes Bndel spitzfindiger Fragen
unterbreitet, welche sich beim Studium der philosophischen Schriften
Ciceros ergeben hatten, so legt ihm ein gewisser Consentius eine Reihe
von Zweifeln vor, welche sich um das Dogma von der Trinitt drehen
Man glaubte eben alles von ihm erfahren zu knnen.
(Ep. 119).
1

schaftliches Orakel in

nennt ihn einen Mann, dem es vergnnt ist, mit der


Schneide der Gedanken in den Himmel selbst einzudringen" (Ep. 119, 5);
Abt Valentinus schrieb ihm: Dein Wissen ist wie das Wissen eines
Engels Gottes" (Ep. 216, l) 2 Augustinus mu immer wieder auf die
Knappheit seiner freien Zeit verweisen. Einen langen Brief zu schreiben"
sagt er bei einer solchen Gelegenheit, dazu fehlt es mir nicht sowohl
an Lust als vielmehr an Mue, weil die kirchlichen Sorgen mich so
in Beschlag nehmen, da nur ein paar Trpflein Zeit zur Erholung
brig bleiben, und diese bentze ich, um etwas nachzudenken oder eine
besonders dringende und fr einen greren Kreis Nutzen versprechende
Schrift zu diktieren oder die zu unsrem Frondienst unentbehrlichen
Krperkrfte aufzufrischen" (Ep. 261, l) 3
Consentius

Unter diesem Frondienst, servitus",

amt verstanden.

ist

natrlich das Bischofs-

mehr oder weniger ausgeprgt,


amtlichen Charakter tragen oder Augustinus in seinem Wirken als
Bischof vorfhren, lassen sich zu einer vierten Klasse zusammenfassen.
Diejenigen Briefe,

die,

Dahin gehren mehrere Synodalschreiben oder Schreiben, die Augustinus


im Namen einer greren Anzahl von Bischfen verfat hat, an hhere
Staatsbeamte, Ep. 128, 129, oder an die Donatisten Afrikas, Ep. 141,
oder an Papst Innocentius I., Ep. 175177, oder an gallische Bischfe,
Ep. 219, gerichtet. Die drei Schreiben an Papst Innocentius betreffen den
Pelagianismus. Interessant ist ein ausfhrlicher Brief an den. Staatsbeamten Macedonius, Ep. 153, in welchem Augustinus das Recht der
Bischfe erlutert und verteidigt, bei den weltlichen Behrden fr Verbrecher zu int erzedieren. Von geschichtlicher Bedeutung ward Ep. 211,
an die Nonnen eines Klosters zu Hippo, welchem Augustins leibliche
Schwester

als

Oberin vorgestanden hatte, die sog. lteste Nonnenregel,

Einmal wenigstens, der Zuschrift des


wie seine Antwort, Ep. 118, erkennen lt,
einzige Mal, da wir beobachten knnen, wie
droht." Thimme, Augustin, ein Lebens- und
Gttingen 1910, 45.

Dioskorus gegenber, ist er auch selbst,


etwas unwillig geworden.
Es ist das
der Geduldsfaden des Heiligen zu reien
Charakterbild, auf Grund seiner Briefe,

Sapientiae tuae quae est sicut sapientia angeli Dei", schreibt Goldbacher.
Aber auch der Text der Mauriner
Sapientiae tuae quae est sicut angeli Dei",
durfte nicht bersetzt werden: Deine Weisheit ist wie die Engel Gottes" (Thimme
a. a, 0. 184).
Valentinus spielt auf 2 Kg 14, 20 an.
:

Vgl. Ep. 14, 1 non tarnen tantum habemus otii quantum existimas"
vix mihi paucissimae guttae temporis stillantur", usf.
:

Ep. 110, 5

Augustinus.

7:5.

die den Satzungen mancher spteren


Ausgangspunkt und Grundlage gedient

Im ganzen zhlen

Main im

15.

Bri<

klsterlichen

Vereinigung*

hat.

ihrem zweiten Bande 270 Bi


von denen jedoch 53 nicht von Augustinu
brieben, sondern an
Augustinus oder auch an Freunde Augustins gerichtet Bind.
Zum
Schlu ihres dritten Bandes haben die Mauriner nachtrglich noch ein
frher bersehenes Fragment eines Briefes zum Abdruck _
acht
(M 33, 751 f.). Einige Briefe, welche uichl sowohl Briefe als vielmehr
Abhandlungen in Briefform sind, haben die Mauriner, Im Anschlul
frhere Herausgeber, andern Bnden einverleibt, indem sie dieselben
die

in

unter die antidonatistischen, die antipelagianischen, die moraltheologischen


Schriften stellten 1
Bedenkt man. da die Korrespondenz Augustms
.

sich auf ein. n

Zeitraum von mehr als 40 Jahren, 386/387


129,
teilt, so
dieselbe nicht besonders umfassend nennen dui
Ein nennenswerter Zuwachs an Briefen aber als Frucht
handschriftlichen Forschungen steht nach den bisherigen Erfahrui
nicht zu erwarten.
Abt Gottfried von Gttweig gest. L749 hat die
Freude gehabt, zwei den Maurinern unbekannt gebliebene l>
Augustins aufzufinden, welche in dem Migneschen Neudruck als
wird man

84 bis und Ep. 202 bis der Sammlung der Mauriner einverleibt
wurden. Seitdem sind erst wieder in allerjfingster Zeit, durch Worin
Ep.

durch den Wiener Eerausgeber der Briefe Augustins, Goldbacher,


einige wenige neue Briefe zu Tage gefrdert worden.
iiml

AI. Goldbacher lieferte eine saubere und gediegene Rezension der Briefe
Augustins im Corpus 34 34,
L895;
34, 2), L898; II. L904; 57, 1911;
zwei
ein fnfter Band mit Prolegomena und Registern steht noch aus
neuen " Briefe, die er der Sammlung der Mauriner einfgen knnt.-,
lt. nund Ep. 17:'). \. beide kleineren Umfange, bat Goldbacher in einem
S 'M
und zuerst in den Wiener Studien 1'
bamensis saec. \ gef
len
bis 77 verffentlicht; vgl. Goldbacher, ber Handschriften der Briefe des Augu\.
stinus: Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch., Philos.-hist. Kl..
Wien L873, 275 284. ha/u kommt als drittes [neditum dieser neuen \l<
sion in Ep. 185 \ ein Satz eines bisher unbekannten Briefes Augustine
den Comes Bonifatius.
Einen kurzen neuen Brief Augustins an Mu Valentinus
von Badrumetum und einen langen Brief eines afrikanischen Presbyters Januarianus an Valentinus entdeckte und verffentlichte Morin in der Revue U
2
Aus1901
241
dictine L3
L896
186, und wiederum ebd. 18
gewhlte Briefe Augustins wurden ins Deutsche bersetzt durch Th. Kranzfelder,
s 7 .
Kempten L878
Bibl. der Kirchenvter); durch A. Hoffmann, H
11)17. 2 Bde.
Ginzel, Kirchenhistorische
A.
Bibl. der
Kirchenvter
J.
'Jl~>:
Schriften 1. Wien L872, 123
Der Geist des hl. Augustinus in seinen
W. Thimme, Augustin, ein Lebens und Charakterbild, aui Grund
Briefen."
Beiner Briefe, Gttingen L910, s ".
1

M
l

Wie umgekehrt

unter den Briefen de zweiten Bandes Abhandlungen

form Btehen, welche Augustinus schon als Abhandlungen


geben bat und als Abhandlungen auch in den . Retractation<
L6
zu Ep. L02 Retract 2, 81 oder zu Ep 186 Eleu

dei

Offentlichk
fOhii

in

^ie lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

500

In Ep. 26, ad Licentium", antwortet Augustinus auf ein Gedicht eines


frheren Schlers Licentius, aus welchem er auch eine lngere Stelle anfhrt.
In alten Handschriften der Briefe Augustins ist das Gedicht seinem vollen
Umfang nach. 154 Hexameter, in Ep. 26 eingeschoben worden und nur durch
In
solche Augustinus-Handschriften ist dasselbe berhaupt auf uns gelangt.
schwlstigem Pathos gibt Licentius, der zu Rom dem Studium der klassischen
Literatur, insbesondere der Enzyklopdie oder Disciplinae" Varros, obliegt,
seiner Sehnsucht nach dem frheren Lehrer Augustinus Ausdruck und bittet
Dieses Gedicht,
schlielich um bersendung der Schrift Augustins De musica'*.
welches im Frhjahr 395 in seine Hnde gekommen sein wird, hat Augustinus
auch Paulinus von Nola vorgelegt und damit letzterem zu seiner Ep. 8. ad
Licentium. Anlafij gegeben, welche hnlich wie die Ep. 26 Augustins Licentius
fr ein gottgeweihtes Leben zu gewinnen sucht. Welche Aufnahme diese Mahnworte gefunden, ist unbekannt. Der Text des Gedichts findet sich in allen
Ausgaben der Briefe Augustins, in Verbindung mit einem weitlufigen Kom-

mentare bei M. Zelzner, De carmine Licentii ad Augustinum (Diss. inaug.).


Arnsberg (Guestfaliae) 1915, 8. Vgl. Manitius. Gesch. der christlich-lateinischen
Poesie, Stuttgart 1891, 323 ff. Thimme a. a. 0. 43 ff. -- Zu Ep. 93, ad Vincentium". vgl. E. Herzog, Ein Schreiben Augustins ber kirchenpolitischen
In Ep. 119 wendet
Zwang: Internat, kirchliche Zeitschrift 6 (1916) 1 26.
sich ein gewisser Consentius, allem Anschein nach Laie, an Augustinus, um
demselben verschiedene Zweifel bezglich des Trinittsdogmas vorzutragen, nachdem er ihm frher schon einige literarische Versuche ber dieses Thema (quaeUnter den instiunculas. libros, libellos) zur Begutachtung zugesandt hatte.

sulae". die Consentius als seine Heimat bezeichnet (Ep. 119, 6), mgen die
Balearen des Mittelmeers verstanden sein. Die Abfassung seines Briefes ist
nach dem Urteil der Mauriner um 410 anzusetzen. In Ep. 120 ist Augustinus
mit liebenswrdiger Bereitwilligkeit auf seine Schwierigkeiten eingegangen. Seine
Schriften sind dem Untergang anheimgefallen. Spter hat Consentius noch einmal an Augustinus geschrieben, um bezglich des Leibes Christi in seinem
jetzigen Zustand und bezglich des Leibes der Seligen nach der Auferstehung
Belehrung zu erbitten. Doch ist dieser Brief abhanden gekommen und nur
noch aus der Antwort Augustins, der um 420 geschriebenen Ep. 205, bekannt.
Vgl. ber Consentius E. B. Birks im Dictionary of Christian Biography 1.
London 1877, 622.
Zu Ep. 125, ad Alypium", und Ep. 126, ad Albinam".
den Gemahl der hl. Melania der Jngeren, Pinianus. betreffend, vgl. C. Daux,
Un incident la basilique d'Hippone en 411 Eevue des questions hist. 80
(1906) 3173. --Zu Ep. 164, ad Evodium", ber 1 Petr 3, 19 f., vgl. L. J.
Hundhausen. Die beiden Pontifikalschreiben des Apostelfrsten Petrus 1. Mainz
1873. 343 ff.
Zu Ep. 211. 4 vgl. J. H. Baxter. On a Place in St. Augustine's Rule
The Journ. of Theol. Studies 23 (1922) 188190.
Zu dem
Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus ber das zweite Kapitel
des Galaterbriefs vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i, Br. 1912, 647.

16.

Gedichte.

welchem oben (Absatz

9,

Der Psalmus contra partem Donati", von


a) die Rede war, ist nicht die einzige Dich-

tung Augustins gewesen. In dem Werke De civitate Dei (15, 22)


zitiert er drei Verse aus einer von ihm verfaten Laus cerei" oder
Lobpreisung der Osterkerze, wie sie in der Auferstehungsnacht vorgetragen zu werden pflegte: Quod in laude quadam cerei breviter
versibus dixi" usw.
Diese drei Verse aber bilden den Eingang eines
durch die sog. Anthologia latina" unter Augustins Namen berlieferten

Augustinus.

13.

Lti.

Gedichte.

Gedichtes, welches De anima" betiteil

17.

und

Unecht

53 H< cametern
Gott und Welt, ber den Menschen und die Seele handelt
Isi
zu bezweifeln, dal.', Augustinus di<
bat
gehabt
Gedieh! im Auge
liegt anderseits zu Tage, dal.'; die 53 Verse nur einen Bruchteil, und
zwar den ersten Teil der Lau*
darstellen.
Um das Erlsui
werk zu feiern, hat Augustinus auf das Schpfungswerk zurckgegriffen
ber die Forderungen der Metrik und Prosodik hat er sich, wie in
dem erwhnten Psalmus", so auch bei diesei Gelegenheil im Inter
isl

in

"

der Popularitt nicht

Ah und

selten

binw<

tzt.

worden, die Laus cerei" oder


das Praeconium paschale" des beutigen rmischen Mebuches, da
Prosa verlufende Exultet", sei auch ein Werk Augustin
sehr
3
indessen dieses Pestlied in seiner Eoheil und Groartigkeil und oamentlich
auch in der fast verwegenen Khnheil des Ausdruckseines Augustinus
wrdig wre, sowenig knnen die auf die Autorschaft Augustina laut, aden
Zeugnisse als ausreichend erachtet werden. Das Exultet" isl vielmehr
zu

die Ansicht vertreten

isl

allem Anschein nach in Gallien beheimatet.

Auer jenem Gedichte

anima" finde! sich in der Anthol


kleinerer Stcke unter Augustins Namen,

..I>e

noch eine Anzahl


Epigramme und Sentenzen, zumeist nur je zwei Verse umfassend, zum
Genannt sei das
Teil auch offen har flschlich Augustinus zugeeignet.
acht Hexameter zhlende und als echt beglaubigte Epitaph auf den
Diakon Naher, welcher durch Donatisten ermordel wmd.-. nachdem er
von den Donatisten zu den Katholiken bergetreten war.
latina"

Die 53 Hexameter De anima" in der Anthologia latina seu \'<


supplementum, edd. Fr. Buecheler et AI. Riese, pars prior, fasc. 2, Lipsiae
46, Nr. t89.
(Tber andere Stcke unter Augustina Namen si<
p. 43

'

G B
\ -'
Index Bcriptorum p. 393.
Das Epitaph auf Nabor p. N Nr. s l.i
ss
1'
de Rossi, Bullettino <li archeologia cristiana Ser. I. anno 5
_s. Agostino autore di carmi epigrafiei."
Zu lern Epitaph aut N
I'.
Monceaux, Bistoire Litteraire de l'Afrique chretienne I. Paria 1912,
Ober das Exultet" siehe A. Ebner bei Haberl, Kirchenmuaikaliachea Jahr83: .Handschriftlich
buch fr daa Jahr L893, Elegensburg \^-'>. 7:'.
\
Franz, luV kirchlichen Benediktionen im
ber daa Praeconium paschale'".
I

Mittel.-, In,-

17.

Bchon

bei

l.

Freiburg

Br.

i.

L909,

533

547.

Unechtes

Eine Reihe unechte] Schritten Augustins Isl


Vorfhrung der echten Schriften uamhaft gemacht worden

ErbauungshOcher
Di<
Manuale Alp- 5, b Cat<
Irianoa de Bymbolo
decerptae
Benno contra [udaeos, Pagi
Ibs ,5, d
I'
Bymbo
U>
Sermonee
Synagogae
A.ltercatio
Eccleaiae
et
und
s n
Commonito'"iura
I-Aha
Manichaeoa
fide
catechumeribs
U>s. 7, c
Hier seien dieselben aoeh einmal zuaammengestellt

Soliloquia, Meditationee und

>t

rium quomodo

Bit

agendum cum Manichaeia

qui convertuntur

ebd
ber

licoa epistola contra Donatistas, vulgo De unitate eccleaia


Benno
\bs, 9, k
Liber testimoniorum fidei contra Donatiataa
Mordinato
diaconum
et
in
subdiacono a Donatistin rebaptizato

\-i
\

d<

9,

atho

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

502

(ebd.); Hypomnesticon contra Pelagianos et Oaelestianos


De praedestinatione et gratia suspecti auctoris liber (ebd.) De
(Abs. 10. \))
praedestinatione Dei libellus ignoti auctoris (ebd.): Collatio beati Augustini cum
Pascentio Ariano (Abs. 11. b); Contra Felicianum Arianum de unitate trinitatis
(ebd.); De octo quaestionibus ex Veteri Testamente (Abs. 12. e): Quaestiones
\
'eii ris et Novi Testamenti (ebd.); Expositio in apocalypsim b. Iohannis (Abs.
12, r); Liber de divinis scripturis, das sog. Speculum Audi Israhel (Abs. 13. b);
das Speculum Adesto mihi verum lumen (ebd.); das Speculum peccatoris (ebd.);
zahlreiche unechte Predigten (Abs. 14) unechte Gedichte (Abs. 16).

Fulgentium Donatistam
:

Einzelne unechte Schriften Augustins werden im weiteren Verlauf


dieses Bandes noch zur Sprache kommen.

ber

die Schrift

De

(Migne 40, 1031

vita christiana"

Bischof Fastidius, 74. 3.


dem
habitaculo" (Migne 40. 991998) siehe bei
britischen

An

mag

dieser Stelle

ber

e.

dem

die

1046)

Schrift

siehe bei

De

Iren Patricius. 81.

es deshalb bei folgenden

triplici
1.

Bemerkungen

sein

Bewenden haben.
Die Schrift De conflictu vitiorum et virtutum" (Migne 40. 1091

1106).

eines der beliebtesten aszetischen Bcher des Mittelalters, ist von Abt Ambrosius
Autpertus, gest. 19. Juli 778. verfat und einem der Grnder der Abtei Benedikt -

Le Conflictus" d'Ambroise
Revue Bened. 27 (1910) 204
bis 212. - - Die Schrift De vera et falsa poenitentia" (Migne 40. 11131130)
scheint erst dem 11. Jahrhundert anzugehren. Vgl. K. Mller, Der Umschwung
in der Lehre von der Bue whrend des 12. Jahrhunderts: Theologische Abgewidmet worden.

beuern.

Lantfrid.

Autpert

et ses points d'attache

avec

G. Morin.

la

Baviere

handlungen. C. v. Weizscker gewidmet, Freiburg i. Br. 1892, 292 ff. G. Groner,


Die Laienbeicht im Mittelalter (Verffentlichungen aus dem kirchenhist. Seminar
ber die Schrift De duodecim abusioMnchen 3. 7), Mnchen 1909, 13.
num gradibus" (Migne 40, 1079 1088), auch unter den unechten Schriften
Cyprians von Karthago, siehe Bd. 2, 2. Aufl., dieses Werkes, Freiburg i. Br.
1914, 503.
ber den Liber exhortationis, vulgo De salutaribus documentis"
(Migne 40. 1047 1078). ausschnittweise auch unter den unechten Schriften
Basilius' d. Gr., siehe Bd. 3, Freiburg i. Br. 1912, 145.

Zur Philosophie Augustins.

den meisten
christlichen Lehrern des Altertums huldigte auch Augustinus einem im
Geiste des Christentums ausgestalteten und umgestalteten Piatonismus.
18.

Plato
Zeit

gilt

1
.

ihm

als

Aristoteles

Gleich

der erste unter allen Denkern der vorchristlichen


ist

ein

vir excellentis

ingenii

et

eloquio Piatoni

quidem impar sed multos facile superans." 2


Unter den spteren
Piatonikern ragen besonders hervor Plotinus, Jamblichus, Porphyrius,
Apulejus 3
Die Platoniker sind der durch das Christentum vertretenen
,

wahren Philosophie am nchsten gekommen

(nulli nobis quam isti


propius accesserunt) 4
Sie sind mit Recht auf der Suche nach Gott
ber die Krperwelt und die Seele und das Reich der vernderlichen
.

Geister hinausgegangen

De

civ.

Ebd.

Dei

4 ff.
Ebd. 8,

5
.

8,
4

5.

Ebd. 8, 12.
5
Ebd. 8,

6.

7:;.

Augustin.

Zur Philosophie Au-um.

18.

Als christlichen Platoniker kennzeichnet Augustinus ach


nehmlich durch die ihm eigentmliche Art di
ttesbe*
Ei
kennt zwar sehr mannigfaltige Beweise fr das Dasein Gottes, in
er von sehr verschiedenes Erscheinungen dei _ schopflichen Welt aus
zum Schpfer emporsteigi
Am hufigsten aber und mit unverkennbarer Vorliebe nimmt er die dem Menschengeist innewohnende!
und unwandelbaren Wahrheiten zum Ausgangspunkt 1
Er versteht
jene
darunter
Grundstze der Vernunft oder des Verstandes, welche,
wie ihre unbedingte Notwendigkeit und ihre ausnahmslose Allgemeinheit
zeigt, nicht erst a posteriori aus der Erfahrung entnommen
knnen; jene dialektischen, mathematischen, ethischen,
hen
Axiome welche mit erleuchtender Kraft und in gebietende] V
ber jeder menschlichen Vernunfl stehen; die obersten und unvern
liehen Normen, nach welchen wir alles als wahr oder falsch, gut
bs, schn nArv hlich beurteilen.
Aus ihnen schli<
istinus auf
Gott.
Mitunter freilich gewinnt es den Anschein, als ob
Wahrheiten ohne weiteres mit dem Wesen Gottes Identifizieren wolle.
Die oft wiederholten Wendungen, Gott erleuchte all
der innere Lehrmeister der Seele, Gott sei das Licht, in welchem wir
die Wahrheit schauen usf., scheinen den Gedanken einzuschlieen, die
'

Schauung jener unwandelbaren Wahrheiten sei nichts


anderes als eine, wenn auch unvollkommene, direkte Schauung der
Wesenheit Gottes selbst, und es darf deshalb nicht befremden, wenn
intellektuelle

Augustinus mehrfach als Vertreter des Ontologismus bezeichnet wurde.


An andern stellen aber hat er deutlich jene idealen Wahrheiten ven
Gott als der realen Urwahrheit unterschieden und klar ausgesprochen,
da er von den im Menschengeiste vorgefundenen Wahrheiten zu
Es handelt sich um einen
als ihrem realen Urgrnde fortschreite.
ECausalittsschlufi, und Augustins Gottesbeweis ist um eine besoi
Arl des sog. kosmologischen Beweises
Die aristotelischen Scholastiker
Bonaventura, der zweite Augustinus", bi
haben im allgemeinen
eine Ausnahme
den augustinischen Beweis fallen gelassen
I

Auf dem angedeuteten Wege erfat


ber

alle

Kategorien
usw. (sine

Quantitt
indigentia

des

Endlichen,

qualitate

creatorein,

sine

Augustinus Gott
gut ohne Qualitt,

situ

bonum,

sine

quantitate

praesidentem,

sine

als

erhaben
ohne

magnum,

sine

habitu omnia con-

tinentem, sine Loco ubique fcotum, sine tempore sempiternum, sine ulla
Got1 ist dun
mutatione mutabilia facientem mhilque patientem

sni

deshalb

Alles Endliche

'

Nichtwissens wie des Wissens


Wirkung und Abbild der dem schpferischen Willen

ebensosehr
ist

Gegenstand

Vgl.

im allgemeinen

Vgl.

\l.

De tun

<

!onf.

10,

des

27,

Schmid, Brkenntaislehre, Freiburg


...

1.

_'.

Bi

L910,

"

"

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts:

504

Nicht blo die allgemeinen


des Unendlichen vorleuchtenden Ideen.
sondern
auch
wirkliche und mgliche,
Dinge,
smtliche,
der
Wesenheiten
Einzeldinge existieren vor ihrem Werden als Ideen im Geiste des

rerum
Schpfers (singula igitur propriis sunt creata rationibus
1
creatarumve
divina
rationes
in
mente
continentur)
creandarum
omnium
.

Ein neues Reich der Erkenntnis und insbesondere der Gotteserkenntnis erschliet sich dem Menschen in dem Glauben an die gttDas Verhltnis zwischen Glauben und Wissen beliche Offenbarung.
die philosophischen
leuchtet Augustinus in seinen spteren Schriften
Schriften aus der Zeit vor seiner Taufe bleiben hier auer Betracht
2
Alia sunt
mit den Stzen Intellige ut credas, crede ut intelligas
enim quae nisi intelligamus non credimus et alia sunt quae nisi credamus non intelligimus" 3 Proficit ergo noster intellectus ad intelligenda quae credat et fides proficit ad credenda quae intelligat. 4 Auf
Die Vernunft
der einen Seite geht das Wissen dem Glauben voraus.
darzubieten,
in welchen
hat uns nicht nur die Vorstellungen und Begriffe
wir die Wahrheiten der Offenbarung erfassen und verstehen 5 sie hat
uns vielmehr auch erst die Erkenntnis zu vermitteln, da eine Offenbarung Gottes an die Menschen in Wirklichkeit erfolgt ist (nostrum
6
Glauben
est considerare quibus vel hominibus vel libris credendum sit)
heit zustimmen auf vorangegangenes Denken hin (nullus quippe credit
ipsum credere nihil
aliquid nisi prius cogitaverit esse credendum
7
Die Motive zu dem zualiud est quam cum assensione cogitare)
stimmenden Urteil findet die Vernunft in dem Inhalt der Offenbarung
8
Hat aber der
sowie namentlich in den Wundern und Weissagungen
Glaube die Lehren der Offenbarungen angenommen, so sucht das Wissen
dieselben soweit als mglich zu ergrnden und zu subjektivem VerNunmehr geht also der Glaube dem Wissen
stndnis zu bringen.
voraus, wie auch schon der Prophet erklrt hat: Nisi credideritis
Im Jenseits wird das Glauben zum
non intelligetis" (Is 7, 9 lxx) 9
(illa
visio
facie
ad faciem liberatis in resurrecbeseligenden Schauen

tione servatur)

10
.

La philosophie de St. Augustin, Paris 1865, 2 vols., 8;


Die
Philosophie des hl. Augustinus, Freiburg i. Br. 1882, 8.
2. ed. 1869. J. Storz,
L. Grandgeorge, St. Augustin et le Neoplatonisme, Paris 1896, 8. H. Schler.
Augustins Verhltnis zu Plato in genetischer Entwicklung (Inaug.-Diss.), Jena
1897, 8. G. Loesche, De Augustino Plotinizante in doctrina de Deo disserenda
(Diss. inaug.), Ienae 1880. 8.
N. J. L. Schtz, Divi Augustini de origine
J. F.

Nourisson,

De

Enarr. in ps. 118, serm. 18, 3.


Vgl. De trin. 8, 45, 68.

5
7

div. quaest.

83

q. 46,

De praedest. sanctorum 2, 5.
De vera relig. 25, 4647 De
;

9
10

2.

Ep. 120, 1, 3; Serm. 43,


Enarr. in ps. 43. 5.

6,

Serm. 43,
4
Ebd.
6
De vera

util.

credendi

7,

9.

relig. 25, 46.

1617, 3435.

7; Enarr. in ps. 118, serm. 18, 3.

August]

IB.

et via cognitionis intellectualie

inaug.), Monasterii

L867, 8.

Zur Theolo

19.

doctrina

ab

Leder,

II.

ontologismi

nota

Untersuchungen

iudicata

Qbei

kenntnistheorie in ihren Beziehungen zur antiken Skepsis, zu Plotin und z


Descartes (Inaug.-Diss.), Marburg 1901, 8. A. Kratzer, Die Erkenntnislehre
des Aurelius Augustinus
Enaug.-Dit
Mnchen 1913, 9
Hes*
J
i

Begrndung der Erkenntnis nach dem

hl. Augustinus
I;
Mnster
W. 1916. Dere., Die nun
den hl. Augustinus, Paderborn 1919, 8
I'
Der augustinische Gottesbeweis historisch und systematisch
ilt.
Mi
i. W.
192". 8.
K. Scipio, Des Aurelius Augustinus Metaphysik im
v -'
seiner Lehn- vom Tbel dargestellt, Leipzig
I.
Melzer,
stinische Lehre vom Kausalittsverhltnie Gottes zur Welt, '-in

Philosophie des Mittelalters


bare Grotteserkenntnis nach

19,

2),

i.

Geschichte der pathetischen Philosophie, Geisse L892, 9


K. Pelz, Di<
Id. Augustinus, ein Beitrag zur
togmengeschichte, Mnster i. W. 1911
H.Lindau, Augustin und das Dmonische: Zeitschr. t. Kirchengesch. 36 H
los.
99
Th. Gangauf, Metaphysische Psychologie des hl Augustinus
brg 1852, 8. W. Seinzelmann, Augustins Lehre von der Unsterblichkeil und
Immaterialgut der menschlichen Seele tnaug.-Diss.
Jena s 7l. 8. K Wei
Die augustinische Psychologie in ihrer mittelalterlich-scholastischen Binklei
und Gestaltung (Aus den Sitzungsberichten der philos.-hist. Kl. der Kai
der Wissensch.). Wien L882.
0. Znker. Der Primal des Willei
Intellekt bei Augustiu (Beitrge zur Frderung christlicher Theologie 11.
Gtersloh 1907.
A. Berthaud, S. Augustini doctrina de pulchro ingenu
A
artibus e variis illius operibus excerpta
Thesis
Pictavii 1891, 8.
man, Beitrge zur sthetik Augustins tnaug.-Diss.
Weida i. Th. 1'."
Vv. X. Eggersdorfer, Der hl. Augustinus als Pdagoge und Beine Bedeutung
I.
die Geschichte der Bildung Straburger tl
Studien s
Preibn
.M>7.
R. Gerg, Die Erziehung des Menschen nach den Schriften des hl.
lins Augustinus, Kln L909, 8.
B. Seidel, Die Lehre des hl. Augustinus
Staate Kirchengeschichtl. Abhandlungen, herausgegeben von M. Sdralek, Bd. 9,
Heft 1), Breslau L909.
O.Schilling, Die Staats- und Soziallehre des hl. AuguIV. Offergelt, Die Staatslehre des hl. A
stinus, Freiburg i. Br. L910, 8.
Btinus nach seinen smtlichen Werken
fnaug.-Diss.), Bonn 1914, 8
lehre des

''

Zur Theologie Augustins. Seine Bekmpf ui


Pelagianismus.
Dem pelagianischen Naturalismus
19.

hatte Augustinus die Grundwahrheil


dal.':

Gott den Menschen

Erschaffung

und dementsprechend

lichen Endziel berief

AU

gaben ausstattete.

solche

(iahen des

zu

einein

bernatr-

bernatrlichen G
Urstands nennt Augustinus

mit

folgende drei: die Unsterblichkeit posse aon mori,


von neu posse mori), die Freiheil von der unordentli<

insbesondere

Unterschied

Begierlichkeil
rechtigkeii

seiner

bei

(coneupiscentifl

oder

jenes

Iber

de- Christentums zu verteidig

und

rebellis

bernatrliche

die

Ebenbild

llili-k.it

Gottes,

im

und

welcl

wiedergewinnt hanc
quam reeipimus per gratiam
imaginem in spiritu tnentis impressam
1
im Stande der Gnade
Auch
Adam
Mglichkeit,
die
iustitiae)
besa

gefallene

Mensch durch

die Rechtfertigungsgnade

/u

beharren,

De '

i'

schon

nicht

n<l

litt.

in

mnl

mit

seiner

Willensfreiheit,

"

Di e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

50(5

vermge des ihm gewhrten aktuellen Gnadenbeistandes (adiutorium


perseverantiae, non quo fieret ut perseveraret, sed sine quo per liberum
Adam sndigte. Er verlor die
arbitrium perseverare non posset) l
bernatrlichen Gaben des Urstands, ward in seinen natrlichen sittlichen Krften tief geschdigt und verfiel dem ewigen Verderben. Und
die Snde des Stammvaters ging mit ihren Wirkungen und Strafen
auf alle Nachkommen ber, so da die ganze Menschheit eine massa
perditionis", damnabilis" und damnata", wurde. Gott htte die Snde
verhindern knnen. Er tat es nicht, weil er es fr angemessener erachtete, das Bse zum Guten zu wenden als das Bse nicht zu dulden
.

(potentius

et

melius esse iudicans etiam de malis bene facere

quam

mala esse non sinere)


Die Vererbung der Snde Adams erklrt Augustinus, im Anschlu
an Paulus, aus der Stellung Adams als des Hauptes und Reprsentanten
des gesamten Geschlechts (in quo" Rom 5, 12 ist nach ihm soviel
als in Adam") 3
Die Art und Weise der Vererbung aber lt er
unentschieden.
Die Pelagianer argumentierten, die Snde knne sich
nicht von Vater auf Sohn bertragen, weil sie nicht am Leibe, sondern
an der Seele hafte, die Seele aber von Gott erschaffen werde. Dieser
Einwurf mu es hauptschlich gewesen sein, welcher Augustinus abhielt, sich mit Bestimmtheit fr den Kreatianismus und gegen den
Generatianismus zu entscheiden. Er entgegnet, man habe die Wahl
zwischen zwei Mglichkeiten: entweder werde nicht blo der Leib,
sondern auch die Seele und zugleich die Snde durch den Generationsakt fortgepflanzt, oder es werde die Seele von Gott erschaffen und
dann infolge ihrer Verbindung mit dem durch die Snde verderbten
Fleische auch selbst in die Sndenverderbnis verstrickt 4
Die vorausgesetzte Verderbnis des Fleisches aber sei bedingt und werde vermittelt
durch die im Generationsakte sich geltend machende sndhafte Begierlichkeit 5
Diese Begierlichkeit, die aus der Snde stammt und
immer wieder zur Snde drngt, Schuld und Strafe zugleich, pflegt
.

De
De

2
3

Wort

corrept. et gratia 12, 34.

Dei 22, 1, 2. Vgl. Enchiridion 27.


10 und Op. imp. c. lul. 1, 47 zitiert Augustinus zustimmend das
Ambrosius (Comm. in Luc. 7, 234): Fuit Adam et in illo fuimus omnes,

civ.

C. Iul. 1, 3,

des

hl.

Adam

omnes perierunt.
Ut ergo et anima et caro pariter utrumque puniatur, nisi
quod nascitur renascendo mundetur profecto aut utrumque vitiatum ex nomine

periit

et in illo

C. lul. 5, 4, 17:

aut alterum in altero tarn quam in vitiato vase corrumpitur, ubi occulta
iustitia divinae legis includitur.
Quid autem horum sit verum, libentius disco quam
dico, ne audeam docere quod nescio."

trahitur

De

nupt. et concup.

Ex hac, inquam, concupiscentia carnis, tamad turpia consentitur, etiam peccatorum matre
multorum. quaecumque nascitur proles originali est obligata peccato/ ber diese
concupiscentia vgl. Espenberger, Die Elemente der Erbsnde nach Augustin und der
Frhscholastik, Mainz 1905. 43 ff.

quam

filia

peccati

et,

1,

24, 27:

quando

illi

73.

Augustinus berall

Augustinus.

wo

da.

19.

es

Zur TheoL

ds.

um den Zustand

sich

fa

Menschen handelt, in den Vordergrund zu rcken


Da das Wi
.Manuel
der Erbsnde in dem
des vorhin erwhnten bernatrlichen
Ebenbildes Gottes zu suchen sei, hat ei noch nicht klar a
hen
b
Die Verderbnis der Natur und den verderblichen Einflu <1
Begierlichkeil mall Augustinus g< rn in um so grelleren Farben, je hartnckiger die Pelagianer nicht blo die Erbsnde, sondern auch
i

sonstige Einwirkung des Sndenfalls auf die Beschaffenheil der mens


liehen Natur in Abrede stellten. Die Reformatoi
L6 Jahrhunderts
sowie Bajus und Jansenius haben fr die Lehre, dat.; die natrlichen
sittlichen Krfte im
gefallenen Menschen erstorben odei erloschen
seien, mit Vorliebe die Autoritt des hl. Augustinus angerufen.
Allein
mit Unrecht.
Augustinus hal auch dem gefallenen, unter dem J
der Begierlichkeit seufzenden, noch nicht gerechtfertigten Menschen
die Willensfreiheit
oder das Wahlvermgen auf sittlichem
Ja ei hal
liberum arbitrium", stets ausdrcklich zuerkannt
gelehrt, da auch der gefallene Mensch nicht blo Gutes wollen, sondern
auch wenigstens etwas Gutes, Lobenswertes und Verdienstliches tun
<

>

.i -t

knne 2

Wenn

spteren Schriften dir scheinbar widerder Unglubige nichts Gutes tun knne und

namentlich

in

sprechenden Stze, da
auch die uerlich guten Werke des Unglubigen in Wahrheit
dal.;
Snden seien, sich hufen 8 so ist nach Ausweis des Zusammenhi
jedesmal von bernatrlich guten, zum ewigen Beile dienlichen Werken
Jeder Mensch, so wird vorausgesetzt, i-t nun einmal zu
die Rede.
einem bernatrlichen Endziel bestimmt und mu seine sittliche Selbstbettigung auf dieses Ziel hinrichten; anderseits kann die s Zi<
nuf im Glauben erkannt und nur durch die mittelst des Glaubens
,

erlangende Gnade des Erlsers erstrebt


Werke des Unglubigen Snden, weil sie
ermangeln (homines sin.- fide non ad eum
ad quem referre debuerunt) 4 gleichviel

werden,

sind

[nsofern

alle

der pflichtmigen Intention


retulerunl

finem ista opera

ob der Unglaube, d. h. die


bezglich des bernatrlichen Endziels, auf persnlicher
,

Unwissenheit
Schuld beruht

oder aber

als

Folge der Erbsnde mit

d<

eorum qui
Snde Adams behaftet ist (et Lila
acire nolunt, sed eorum qui tamquam simpliciter nesciunt, neminem
ignorantia quae non

sie

excusat,

irl

est

sempiterno igne non ardeat

der Rechtfertigung, ward gesagt, erhlt dei Mensch da- infolge


>as S3 st4 m
dm- Snde verlorene abernatrliche Eb< nbild Gottes zur< k
In

des

hl.

Siehe etwa C. duaa epiat. Pelag.

Uguatinua,
De

Hpir, et

IV.

duaa
sich Augustinus auf
\

:;i

C.

C. Inl.

iburg

Im. 27

i.

28,

Br.

11

2,

l,

ff.

US

epiat. Pelag. 8,

Rom

l.

l"

28

5,

L4;

C. h.

I.

Omne quod """ ,M ,N

De wat.

et

lih

.1-

Ui beid d
,i,lr

Stell

peccatum

"k

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

50g

der Pelagianer hatte fr den Begriff einer innerlichen, den Menschen


heiligenden Gnade berhaupt keinen Raum. Augustinus hat gleich in
der ersten seiner antipelagianischen Schriften, De peccatorum meritis
et remissione" ber 1, die Rechtfertigungsgnade eingehend bezeugt und
beleuchtet,

und zwar

wahre Umschaffung und Erneuerung des


Eingieung der habituellen Liebe zu Gott und

als eine

Menschen, welche, die

bernatrlicher Krfte

die Mitteilung

Tun

Gott macht das

Die Liebe zu

in sich schliet.

des Menschen erst bernatrlich gut und fr den

Himmel verdienstlich (quid autem boni faceremus nisi diligeremus ? aut


Die neuen Krfte aber
quomodo bonum non facimus si diligimus ?) 1
erst
wahre
Menschen
Willensfreiheit,
dem
d. h. das Vermgen
geben
zur bung des bernatrlich Guten, libertas" im Unterschied von
liberum arbitrium" (voluntas quippe humana non libertate consequitur
gratiam, sed gratia potius libertatem) 2
Den Weg zur Erlangung der
habituellen Gnade bahnt die aktuelle Gnade, und auch zum dauernden
Besitz und Gebrauch der habituellen Gnade bedarf es immer wieder
Ohne aktuelle Gnade kann der Mensch berder aktuellen Gnade.
.

haupt nichts bernatrlich Gutes tun oder auch nur wollen

(ipse ut

Die
velimus operatur incipiens, qui volentibus cooperatur perficiens) 3
Verdienste der Heiligen sind in Wahrheit Gnadengaben Gottes (ipsum
In den Auserwhlten krnt
hominis meritum donum est gratuitum) 4
.

Gott seine eigenen Gaben (dona sua coronat, non merita tua) 5
So Augustinus im Kampfe mit dem Pelagianismus. In frheren
Tagen hatte er der Wirksamkeit bzw. Notwendigkeit der aktuellen
.

Gnade weit engere Grenzen gezogen. In der Expositio quarumdam


Rom." hatte er behauptet, der Glaube sei Werk
des Menschen und nicht Geschenk Gottes (fidem qua in Deum credimus
non esse donum Dei, sed a nbis esse in nobis) 6 eine Ansicht, die er
freilich schon sehr bald stillschweigend berichtigte 7 und spter mehrere
Male ausdrcklich zurcknahm 8 Da auch das Beharren in der Gnade
ein Geschenk Gottes sei (donum Dei esse etiam perseverare usque in
proposit. ex epist. ad

wie er wenigstens selbst glaubt 9 erst in der Schrift


De correptione et gratia" ganz bestimmt und unzweideutig gelehrt.
Eine Reihe frherer uerungen berichtigt und erlutert er in den
Retractationes" durch die oft wiederholte Bemerkung, es sei freilich

finem),

hat

De
De

er,

grat. Chr. 26, 27.

grat. et lib. arb. 17,

voluntas hominis Dei

gratia

33.

fuerit

De

corrept. et grat. 8, 17.

Vgl. C. duas epist. Pelag.


liberata

et ad

2,

omne bonum

5,

actionis,

Nisi ipsa

sermonis,

cogitationis adiuta."

Ep. 186,

3,

10.

Vgl. Serm. 169,

2,

3:

Non gratia ex merito, sed meritum

ex gratia."
5
T

In loh. evang. tract.

De

div. quaest.

Ketract.

De dono

1,

23,

3,

10.

ad Simplic.

24; De

persev. 21, 55.

1.

1,

De

praed. sanct.

q. 2.

praed. sanct.

3,

7; 4, 8.

3,

7.

Augustinus.

73.

Zur Theoli

19.

der Mensch, welcher wolle, aber nach dem Satze Praeparatu] v<
a Domino" (Spr 8, 35 i.w sei es Gtott, welcher dem Menschet
Wollen des Guten gebe 1
Nichl weniger hufig nimmt er, wie o
schon gesagt, in den Retractationes" Anla, hervorzuheben, da die
Verse Rom 7, 14 ff., die er frher auf den uocb unerlOsten Menschen
deuten zu sollen geglaubt hatte, vielmehr auf den schon wi<
enen
.

Menschen zu beziehen seien 8


S<
die Leistungsfhigkeil des Menschen

Augustinus im

il

sittlicher Binsichl

in

Laut'.-

der Jahre

immer mehr ein-

geschrnkt ^u Gunsten einer gewissen AJleinwirksamkeil Gottes. Erkl


er in einer antimanichischen Schrifl vom Jahre -'>^->: ..Nihil tarn

quam

uostra potestate

antipelagianischen
hl.

voluntas est"

ipsa

vom Jahre

Schrifl

Ambrosius an: Non enim

cogitationes."

in

eignel

so

oder

128

er

429

sich

das

potestate oostra cor aostrum

in

in

einer

Wort

des

aostrae

ei

'

A.uch seine Prdestinationstheorie bezeichnet Augustinus selbsi als

des Kampfes

eine Errungenschafl

gegen den Pelagianismus und


ziell gegen die pelagianische These Gratiam
Dei seeundum merita
nostra dari"
Er versieht unter Praedestination den vorzeitlichen
Katschlu Gottes, diesen und jenen Menschen durch unfehlbar wirkende
Gnadenmittel zum ewigen Lehen zu fuhren (haec esl praedestinatio
'.

sanetorum, nihil aliud: praescientia scilicel ei praeparatio beneficiorum


Dei quibus certissime liberantur quicumque liberantur
Niemand hat
einen Anspruch darauf, aus dei' massa perditionis" ausgeschieden zu
werden, und wer immer ausgeschieden wird, hat einzig und allein der
-.

Denn es isl uichi


unverdienten Gnade Gottes die Ehre zu geben.
etwa das Voraussehen der Verdienste der Auserwhlten, welches ihre
Errettung ans dem Verderben beding! (liberantur gratuita miseratione,

non debita, quos

ante

elegil

mundi

Constitutionen!

per

ele<

uon ex operibus vel praeteritis vel praesentibus vel futui


vielmehr die Gnadenwahl selbst, welche den Unterschied
Es isl
zwischen Auserwhlten und Nichtauserwhlten begrnde! (sola enim
le Nichtauserwhlten abei
gratia redemptos discernil a perditis
Augustinus Bprichl
sind und bleiben dem Verderben berantwortet.
9
von ..)>
geradezu von einem praedestinare ad aeternam mortem"
10
von dem mundus damnationi
destinati ad sempiternum interitum*

gratiae,

praedestinatus" " und


1

Etetract

I.

9,

Retract.

l.

23,

De

persev.

anschauung des
De dono

lul. 6,

"

"
II

26

l.

8,

19.

rsev. 20,

19,

eins orig.

an.

ei

In

[oh.

In

[oh.

evang.
evan.

1.

22,

2,

1.

2,

De lib. arb. 3, 3, 7.
Vgl. Weinand, Die Gottesidee der Grundzug
usf.

Paderborn

1910,

Ebd.

53.

119,

86; vgl.

I.

18,

Enchir. 99

59.

De

traditor Christi perditioni praedestinatua


2;

10,

l.

Augustinus,

hl.
p<

2;

dem

11,

I.

txaet,

tract.

I.

16;

6;

De
I'

civ,

Dei

perf.iust.hom.

Ebd

tau

31.

13,

107,

dei

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

5J

Aber bezeugt denn nicht der Apostel Gott will, da alle Menschen
selig werden (1 Tim. 2, 4)? Dieses schwierige Wort, erwidert Augustinus, mag wie immer ausgelegt werden, wenn nur nicht an der selbstverstndlichen Wahrheit gerttelt wird, da alles, was Gott will,
geschieht l Vielleicht will der Apostel sagen, kein Mensch werde selig,
es sei denn, da Gott es wolle; vielleicht will er unter omnes homines"
alle Menschenklassen verstanden wissen (omne genus humanum per
quascumque differentias distributum, reges, privatos, nobiles, ignobiles);
vielleicht will er uns gemahnt haben, da wir bereit seien, allen
2
Man sieht, Augustinus
Menschen in Sachen ihres Seelenheils zu helfen
:

auf die sog. voluntas Dei consequens

deutet das ,.vult" des Apostels


et absoluta", den Willen Gottes, der sich auf die Menschen mit ihrer

jedesmaligen Selbstbettigung bezieht, whrend der Apostel die voluntas


antecedens et conditionata", den Willen, welcher fr die Menschen an
und fr sich gilt, im Auge hat. Daraus folgt aber noch nicht, da
Augustinus den Gedanken des Apostels abgelehnt oder die schlechthinige Allgemeinheit des gttlichen Heils willens geleugnet habe. Die
in jngster Zeit allerdings hufiger verfochtene Ansicht, nach welcher

Augustinus in seinen letzten Jahren, seit etwa 417, nicht mehr zugegeben htte, da Gott allen Menschen ohne Ausnahme zu ihrem
Heile ausreichende Gnade darbiete 3 drfte dem Tatbestande nicht entsprechen. Richtig ist, da Augustinus in seinen jngsten Schriften nur
mehr von dem nachfolgenden Willen Gottes spricht, was sich indessen aus
seiner Kampfesstellung leicht erklrt. Pelagianern wie Semipelagianern
gegenber, welche die Entscheidung ber das ewige Heil dem menschlichen Willen vorbehielten, will er die ausschlaggebende Bedeutung
des gttlichen Willens dartun. Wird ja seine ganze Gnadenlehre beherrscht und getragen von der Idee des allmchtigen und allwaltenden
Willens Gottes, der absoluten Quelle alles Guten.
,

sein theologisches System und seine religionsP. Batiffol, Le Catholicisme de


Berlin
1873, 8.
philosophische Anschauung,
12.
Des hl. Augustinus spekuTh.
Gangauf,
Augustin,
2
voll.,
St.
Paris 1920,
lative Lehre von Gott dem Dreieinigen, ein wissenschaftlicher Nachweis der

A. Dorner, Augustinus,

objektiven Begrndetheit dieses christlichen Glaubensgegenstandes, Augsburg


J. N. Espenberger, Die Elemente der Erb1865, 8 2. (Titel-) Aufl. 1883.
snde nach Augustin und der Frhscholastik (Forschungen zur christl. Literaturund Dogmengeschichte 5, 1), Mainz 1905. A. Casamassa, II pensiero di S. AgoK. Khner.
stino nel 396
397, Roma 1919, 8 (zur Lehre von der Erbsnde).
Augustins Anschauung von der Erlsungsbedeutung Christi im Verhltnis zur
voraugustinischen Erlsungslehre bei den griechischen und lateinischen Vtern,

eine dogmengeschichtliche Untersuchung, Heidelberg 1890, 8.

Anschauung Augustins ber

Enchir. 103, 27
Enchir. 103, 27

Christi

Ep. 217,

C. Iul. 4, 8, 44.

6,

0. Scheel, Die

Person und Werk, unter Bercksichtigung

19.

De

corrept. et grat.

1415, 4447.

So namentlich auch Rottmanner, Der Augustinismus, Mnchen 1892.

74.

Literarisch

Gegner Augustins.

1.

Manichler.

.",11

ihrer verschiedenen Entwicklungsstufen und ihrer dogmengeschichtlichen Stellung


dargestellt und beurteilt, Tbingen 1901, 8.
Vgl. Scheel, Zu Augustina
schauun<i von der Erlsung durch Christus: Theol. Studien and Kritiken 77

HM
(1904
133 491
554.
Ph. Friedrich, Die Marioloj
hL Augusi
Kln 1907, 8.
J. Ernst, Die Werke und Tugenden der Unglubig
s 7l
St. August in. eine Studie ber den , Augustinismus \ Freiburg L Br.
A. Koch. Die Auktoritt dee hl. Augustin in der Lehre von der Gnade und
destination: Theol. Quartalschrifk 73
L891
95 ff. 287 ff. 155ff
Rottmanner.
Der Augustinismus, eine dogmengeschichtL Studie, Mnchen 1892 S
rieder
abgedruckl in des \
Greistesfrchten aus der Klosterzelle, Mnchen M
11
A. Kranich,
32.
her die Empfnglichkeit der menschlichen Natur fr die
Gter der bernatrlichen Ordnung nach der Lehre des hl. Augustrn und des
hl. Thomas von Aquin, Paderborn 1892, 8
P Schanz, Die Lehre des hl. \
stmus ber die Rechtfertigung: Theol. Quartalschr. 83 1901 181
2
K. Kolb.
Menschliche Freiheit und gttliches Vorherwissen nach Augustin, Freiburg
1908, 8.
E. C
mer, Die Katholizitai nach dem hl. Augustinus, ein<
N 7:'>. 8.
stinische Studie, Breslau
II.
Beuter, Augustinische Studiei
1887, 8 Reuter handelt hauptschlich ber Augustins Lehre ?on der Kirche
Th. Specht, Die Lehre von der Kirche nach dem hl. Augustin, Paderborn v '.'C/Romeis, Das Heil des Christen auerhalb der, wahren Kirche nach der]
des hl. Augustin (Forschungen zur christl. Lit.- und Dogmengesch. 8,
Pader>iborn 1908.
J. Eymmen,
Sakramentslehre Augustins im Zusammenhang
dargestellt und beurteilt (Inaug.-Diss.
A Strobel, Di
Bonn 1905,
Lehre los hl. Augustinus von den Wirkungen und der Notwendigkeil der Taufe
.<) .).
8.
M. Blein, Le sacrifice de reucharistie d 'apres
Progr.), Sigmaringen
St. Augustin (These), Lyon L906, 8.
0. Blank, Die Lehre des hl. Augustinus
vom Sakramente der Eucharistie, dogmengeschichtL Studie, Paderborn
l\.
Adam, Die Eucharistielehre des hl. Augustin Forschungen zur christl. l.it
und Dogmengesch. 8,
Paderborn 1908.
P. Schanz, Die Lehre des hl. Augustinus ber das heilige Sakrament der Bue: Theol. Quartalschrift 77
148 -496 598 -621.
ForschFr. Hnermann, Die Bunlehre des hl. Augustinus
ungen usw. 12, 1), Paderborn 1914. K. Adam, Die kirchliche Sndenvergebung
nach dem hl. Augustin Forschungen usw. 14, 1), Paderborn 1917. B i'
\lam.
mann. Il.it Augustinus die Privatbue eingefhrt? Braunsberg L920, N
Die geheime Khrchenbue nach dem hl. Augustin, eine Auseinandersetzung mit
li
Poschmann Mnchener Studien zur histor. Theol. 2), Kempten 1921
.1.
Peters, Die Ehe nach der Lehre des hl Augustinus, Paderborn 1918
A. Lehaut, L'e'ternite des peines d'enfer dans St. Augustin
Etudes de theo<. Arnaud d'Agnel, La mori ei lee morts d'apres
logie historique), Paris 1912.
tguSt. Augustin, Paris 1916, 8.
T. Fortin, Le droit de propriete dan
st in. Caen 1906, s ".
J. Mausbach, Die Ethik des hl. Augustinus, Freibu
1909. 2 Bde., 8.
A. M. Tonna-Barthet, 8. Patris Augustini doctrina
sivo sententiae ex operibus eiusdem magni doctoris excerptae, Einsidlae
12.
II. Weinand,
Antike und moderne Gedanken ber <lio Arbeit, dargestellt
am Problem der Arbeit beim hl. Augustinus, M. -Gladbach 1911, v
l

r.

<

Literarische Gegner Augustins.

74.

1.

Manich&er.

Chor die* hretischen


Klinge kreuzte,

soll

2.

Donatisten,

Schriftsteller,

mit

Pelagiai

welchen

noch einiges Nhere beigebracht

Augustinua die

werden

1.
Bezglich der manichischen Autoren gebietet schon die iMu-tn
der Quellen grte Krze.

519

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

In der Schrift Contra Adimantum" vom Jahre


a) Ad das Adimantus.
bekmpfte Augustinus gewisse Disputationes" eines Manichers Adimantus,
von welchem er bei einem spteren Anla (Contra adversarium legis et proph.
10 sagt: praenomine Addas dictus est". Dieser Addas Adimantus ist nach
2,
anderweitigen Angaben einer der vertrauten zwlf Jnger Manis selbst gewesen. Da er sich gerade in den manichischen Kreisen Nordafrikas eines
groen Ansehens erfreut hat, bezeugt auer Augustinus auch Faustus von
Mileve, welcher von dem doctissimus et solus nobis post beatum patrem
nostrum Manichaeum studendus Adimantus" spricht (bei Aug., C. Faustum 1, 2).
In jenen Disputationes", die gegen Anfang des 4. Jahrhunderts geschrieben
sein mgen, wollte er an einer Reihe von Beispielen den unvereinbaren Gegensatz und Widerspruch zwischen dem Alten und dem Neuen Testament nachweisen. Weitere Schriften von seiner Hand sind nicht bezeugt. Vgl. E. B.
Cowell im Dictionary of Christ. Biography 1, London 1877, 44. A. Brckner,
Faustus von Mileve, Basel 1901, 4246.
Im Jahre 397 schrieb Augustinus Contra
b) Epistola Manichaei.
epistolam Manichaei quam vocant fundamenti", d. i. eine epistola", welche bei
den gottesdienstlichen Zusammenknften der Manicher verlesen zu werden pflegte
und welche wohl mit Recht dem Stifter des Manichismus selbst zugeeignet
ward. Zitate aus diesem Briefe finden sich auch bei Augustinus, De natura
boni" 46, und bei Evodius, De fide contra Manichaeos" 5 7 11. ber sonstige
Spuren desselben siehe K. Keler in der Realenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche
Keler verbreitet sich hier ber den schrift12, 3. Aufl., Leipzig 1903, 220.
stellerischen Nachla Manis berhaupt.
c) Faustus von Mileve.
Faustus war aus Mileve gebrtig, lebte
lngere Zeit zu Rom als manichischer Winkelbischof und traf 383 zu Karthago mit Augustinus zusammen. Spter ist er fr kurze Zeit auf eine Insel
verbannt worden, und als Augustinus um 400 sein Werk Contra Faustum
Manichaeum" herausgab, zhlte er schon zu den Toten. Die Schrift des Faustus,
welche Augustinus bekmpfte und wenigstens zum groen Teil wrtlich in sein
Werk aufnahm, erweist sich als einen Leitfaden manichischer Polemik, welcher
Waffen fr Streitverhandlungen mit Katholiken liefern will und im wesentlichen
aufgeht in radikaler Kritik der katholischen Bibel. Von andern Schriften des
Faustus wissen wir nichts. Er geno aber bei seinen Glaubensgenossen nicht
geringen Ruf und war laut Augustinus eloquio suavis, ingenio callidus" (C. Faustum 1, 1). Vgl. A. Brckner, Faustus von Mileve, ein Beitrag zur Geschichte
des abendlndischen Manichismus, Basel 1901, 8.
Zum Schlsse, S. 77 f.,
stellt Brckner auch die Fragmente eines manichischen Liedes, eines amatorium canticum", zusammen, die Augustinus in dem genannten Werke anfhrt.
d) Secundinus.
ber den Manicher Secundinus, dessen Brief an
Augustinus der Entgegnung des Letzteren, Contra Secundinum Manichaeum",
vom Jahre 405, voraufgeschickt ist, liegen keine weiteren Nachrichten vor.
Sein Brief mag um 400 zu Rom geschrieben worden sein. Vgl. etwa H. Wr.
Phillott im Dictionary of Christ. Biography 4, London 1887, 595 f.
>

: >

.)

2. Was die donatistischen Gegner Augustins angeht, so ist von dem


Donatistenprimas Donatus von Karthago und seinem Nachfolger Parmenianus
schon in Bd. 3 dieses Werkes, S. 489 ff., gehandelt worden. Hier sind noch
einige Polemiker aus dem Anfang des 5. Jahrhunderts aufzufhren.

a) Petilianus von Cirta.


In der vordersten Reihe der Verfechter
des Donatismus stand zu Augustins Zeiten Petilianus, frher Advokat, spter
Bischof von Cirta oder, wie es seit dem 4. Jahrhundert meist genannt ward,
Constantina in Numidien. Seine Schriften lassen sich zum Teil aus Augustins

Schriften wiederherstellen.

Eine umfangreiche Epistola ad presbyteros

et dia-

Literarische

74.

Gegner Augustins.

2.

DonatisteiL

3.

Pelaj

;,i;;

conos Donatistas adversue catholicam", welche Petilianus etwa gegen


des Jahres 100 erlie, wird in dem zweiten der drei Bacher Augustine .'
litteras Petiliani" vollstndig mitgeteilt.
Gegen das erste dieser drei Bflchei

wandte

ivtiliamis.

-idi

Epistola ad

w ahrscheuilich

102,

mit

umfangUcheu

einer gleichfalls

Augustinum",

aus welcher Augustinus in Beinern dritten Buche


wenigstens reiche Zitate aushebt. Von einer Epistola Becunda ad Augustinum*.
einem Liber de schismate Haximianistarum" und einer Epistola de ordine
partis Donati" geben nur gelegentliche Notizen Augustins Kunde
Von
Schrift De unico baptismo" aber li.it Augustinus In sein
oschrif) De
unico baptismo contra Petilianum" betrchtliche Fragmente aufbewahrt.
kommt noch einte Reihe von Oraones in Collatione Carthaginensi habil
mndliche Ausfhrungen Petilians au- den brigens nur unvollstndig erhaltenen
Akten dt- Religionsgesprcbs vom Jahre 111. Eingehenden Aufschlu gewhrt
I'.
Monceaux, 1..- ouvrages I- Petilianus, eveque donatiste 'I.- Constantine. ..u
de restitution ei Fragments: Revue de philologie, de litterature ei d'histoire
anciennes 30 (1906) 218
243 286 304, 31
1907 28
14.
i

Emeritus von Csarea.


Neben Petilianus wre als Anwalt des
Donatismus in Im Tagen Augustins vor allem Bischof Emeritus von
in Mauretanien zu nennen, von welchem jedoch nur mndliche Erklrungen
vorliegen, teils in den Akten des Religionsgesprchs zu Karthago vom Jahre
411. teil> in dem Stenogramm der Verhandlungen zwischen Emeritus und Augustinus vom September 418 zu Csarea
Aug., Gesta cum Emerito
eensi
Donatistarum episcopo). Vgl. Monceaux, Bistoire litteraire de L'Afrique ehreI

tienne 4.

Paris

L912, 280.

Gaudentius von Thamugadi.

den zwei

Bchern a Contra
Augustinus Stellen
aus drei Briefen des donatistischen Bischofs Gaudentius von Thamugadi, zwei
Briefen an den Tribun Dulcitius und einem lngeren Schreiben an Augustinus.
Vgl. Monceaux, Le dossier de Gaudentius, eveque donatiste de Thamm
restitution <u fragments de ses ouvrages ei des documents qui B*y rattachent:
7
111
Monceaux gehl auch auf die
L33.
Revue de philologie etc. 31
in den Briefen des Gaudentius angezogenen Schriftstcke ein.
c)

In

Gaudentium Donatistarum episcopum" vom Jahre 120

Cresconius.

'.

zitier!

'<

seltsame Schreiben des donatistischen Grammaetwa vom Jahre 102, lt Bich aus der Antwort Augustins: Contra Cresconium libri quatuor, zum guten Teil rekonnius.
berhaupi bildel diese Antworl unsre einzige Quelle bet
struieren.
Nheres bei Monceaux, In grammairien donatiste: Journal d
nt* \ 8 11
d

I>a>

tikers Cresconius an Augustinus,

L913

142
3.

ff.

196

ff.

537

Etwas lnger

isl

ff.

pelagianischon Gegnern

den

bei

Augustins

verweilen.
;i

in

der

Pelagius.
Bermathena

Pelagius,
qo.

30

Brite

|1 .>>I|

oder

26

35),

Ire

von Geburt
zuerst

tauchl

vgl

B Burj
Ende \ fhrte, ohne
J

gegon

tlom auf. wo er das Leben eines Mnches


Er war literarisch gebildet
Genossenschaft anzugehren.
In. In
vor den
und stand im Rufe groer Frmmigkeit. Aut der
Alarichs, wie ee scheint, kam er um M<> zunchsl nach Nordafrika, um bald
darauf seine Schritte nach Palstina zu lenken. Dort Beiner Lehn w<
Rechenschaft gezogen, wute er zwei Synoden, zu Jerusalem am 30 Juli 11
und zu Diospolie am 20. Dezember 115, durch Ausflchte, halbe Wahrh
und gnzlich unwahre lussagen zu tuschen und der Verurteilung zu ent
In Afrika war man wachsamer.
Synoden zu Karthago und zu Mileve
gehen.
11')
im Eierbsl
verwarfen den Pelagianismus und wandten sich an V
[rrlehre hinzuw
Innoeeniiiis [., nm auf die Gefhrlich keil der neuen

4.

Jahrhunderts

einer

zu

klsterlichen

Bardenhewer Gesch der

Bitkirch]

Litoratui

i\

^ie lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

514

Am

Januar 417

erklrte der Papst Pelagius sowohl wie seinen Schler


23. September 417 sprach
ausgeschlossen aus der Kirche.
Augustinus von der Kanzel (Serm. 131, 10. 10) die berhmt gewordenen
Worte: J Mio concilia missa sunt ad sedem apostolicam, inde etiam rescripta
venerunt, causa finita est." (Vgl. K. Adam, Causa finita est, in den Beitrgen
zur Gesch. des christl. Altertums usw., Festgabe fr A. Ehrhard, Bonn 1922,
1
12. Mrz 417 starb Innocentius, und sein Nachfolger Zosimus
23.)
lie sich durch die geschickt abgefaten Rechtfertigungsschreiben der beiden
Exkommunizierten vorbergehend fr eine mildere Auffassung gewinnen. Auf
wiederholte Vorstellungen der afrikanischen Bischfe und erneute Untersuchung
der Frage hin hat dann aber Zosimus im Frhjahr 418 in einem Zirkularschreiben an alle Bischfe des Erdkreises das Urteil seines Vorgngers ber
Seit dieser Zeit verschwindet Pelagius vom
Pelagius und Clestius besttigt.
Schauplatz der Geschichte keine Spur fhrt ber das Jahr 418 hinaus.
27.

Clestius

Am

fr

Am

ber die schriftstellerische Ttigkeit des Hresiarchen Pelagius" gibt


Gennadius (De vir. ill. 42) sich den Anschein, genauer unterrichtet zu sein,
insofern er zwischen orthodoxen Schriften einer frheren und hretischen
Schriften einer spteren Zeit unterscheiden knnen will. Auf die hretischen
Schriften einzugehen lehnt er ab. Als orthodoxe Schriften nennt er tres de
und pro actuali conversatione eclogarum ex divinis
fide trinitatis libros"

unum capitulorum indiciis in modum sancti Cypriani martyris


Die Bcher De fide trinitatis sind nur aus dieser Notiz bei
praesignatum".
Gennadius bekannt. Der Eclogarum liber ist jedenfalls identisch mit der Schrift,
welche bei Augustinus bald Capitulorum liber" (De gestis Pelagii 3, 7; 30,
54 55), bald Testimoniorum liber" (Contra duas epist. Pelagian. 4, 8, 21),
bei Orosius (Lib. apol. 11) Testimoniorum liber" genannt wird, eine Anleitung zu tugendhaftem Lebenswandel, zusammengesetzt aus Lehrstzen (capitula) und nachfolgenden Schriftzeugnissen (testimonia, eclogae), nach dem Vorbild des unter dem Namen Testimoniorum libri" bekannten Werkes Cyprians
Ad Quirinum". Dieses Buch war aber nicht orthodox, wie Gennadius angibt,
sondern, wie Augustinus (De gestis Pelagii a. a. 0.) und Hieronymus (Dial. contra
Pelag. 1, 32) bezeugen, hretisch. Eine Sammlung der berbleibsel des Buches,
von J. Garnier (gest. 1681), bei Migne, PP. Lat. 48, 593596.
scripturis librum

Ein Kommentar zu den Briefen des hl. Paulus, mit Ausnahme des Hebrerden Pelagius vor 410 verffentlichte, ist erhalten geblieben, und zwar
sowohl in seinem ursprnglichen Wortlaut wie in spteren berarbeitungen.
Bis vor kurzem waren allerdings nur sptere berarbeitungen bekannt, insbesondere ein Kommentar zu den dreizehn Paulinen unter dem Namen des
hl. Hieronymus (Migne 30, 645
902) und ein ebensolcher Kommentar unter
dem Namen des Primasius von Haclrumetum (Migne 68, 413 686). Aus diesen
Kommentaren den ursprnglichen Text des Kommentars des Pelagius wieder
herauszuschlen
war die Aufgabe mit welcher sich namentlich Zimmer,
Riggenbach, Hellmann befaten. H. Zimmer, Pelagius in Irland, Texte
und Untersuchungen zur patristischen Literatur, Berlin 1901, 8. E. Riggenbach. Unbeachtet gebliebene Fragmente des Pelagius-Kommentars zu den paulinischen Briefen (Beitrge zur Frderung christl. Theologie 9, 1), Gtersloh
1905. S. Hellmann, Sedulius Scottus (Quellen und Untersuchungen zur latein.
Philologie des Mittelalters 1, 1), Mnchen 1906, 147197: Sedulius und
Pelagius." Noch im Jahre 1906 aber machte S outer die, wenn nicht alles
trgt, durchaus vertrauenswrdige Mitteilung, da er in einer Reichenauer
Handschrift des 9. Jahrhunderts zu Karlsruhe den ursprnglichen Text des Kommentars des Pelagius aufgefunden habe. Kleinere oder grere Bruchstcke
des ursprnglichen Textes sind teils von Souter, teils von andern in verschiein riefss

Literarische Gegner Augustins,

74.

denen Handschriften

nachgewiesen worden. Sich- jetzt A Bouter, I'


Expositions of thirteen Bpistles ofSl Paul, 1. [ntroduction Texte and 3t
Der Verffentlichung A
9, 1), Cambridge 1922.
darf mit Spannung
entgegengesehen werden, weil er nichl blo exegetische [nteresse beansprucht,
sondern auch einen der ltesten Zeugen fr die Vulgata der Paulusbriefi
de 383 oder 384 aus der Feder des hl. Hieronymus hervorging, darstellt. Um
530 liat eine unbekannte Hand den ursprnglichen Text durch frgiiziu
aus andern Quellen, verbunden mit Streichungen, zu dem erwhnten peeudohieronymianischen Kommentar umgestaltet.
Und diesen peeudobieronymianischen Kommentar hal dann um
Ka&siodor durch entschlossene Tilgen
aller hretischen Spuren und Einschieben augustinischer Stellen in den peeudoprimasianischen Kommentar umgewandelt.
">">

AnHer dem Kommentar zu den dreizehn Paulusbriefen sind auch noch


zwei kleinere Schriften des Pelagius unversehrt berliefert worden,
Btola ad Demetriadem"
Migne 30, 15
15 und
ir_'<.
wiederum 33, 1099
ein Lehr- und Mahnschreiben an eine vornehme Klosterfrau vom Jahre WS
oder 111. und der Libellus fidei ad [nnocentium Papam"
Migne !">. 171*'
Sv
wiederum
bis L718 und
191
vom Jahre 117. Ohne durchschlagende
18,
-i

Grnde ward

und wieder auch eine Epistola ad Celantiam matronam de


ratione pie vivendi" (unter den Briefen des Bieronymus, Nr. 148, sowie unter
den W'eikcn Paulins von Nola, ed. de Hartel, Vindob. 1894, 1. 136
159 fr
Pelagius in Anspruch genommen.
Die pseudoaugustinische Schrif) .!< vita
elnistiana" (Migne 40, L031
L046), die gleichfalls nichi selten Pelagius zugewiesen wurde, gehr! wahrscheinlich lern britischen Bischof Pastidius an;
sieh*! unten e.
Einzelne Fragmente liegen noch von folgenden Schriften des Pelagius vor:
Migne v
einer Abhandlung De natura", vermutlich aus dem Jahre 111
bis 606), einem vier Bcher zhlenden Werke _!>. libero arbitrio*, aus dem
v
Migne
Jahre 116
Migne 18, '11
615) und einigen Briefen
606 609). Drei neuentdeckte Fragmente, zwei bei G. Mercati in The Journal
.<7
526 529. das dritte bei A. Souter ebd. 12 1911
of Theol. Studies 8
32 35, sind wahrscheinlich auch dem Werk' .!< libero arbitrio" zuzuw<
und drften zugleich beweisen, was Bchon frher vermutet wurde, da d
hin

Werk
stimmt

der

zur Aliweluwar.

antipolagianischen

Schriften

des

hl.

Hieronymus

be-

der lteste uns bekannte britisch-irische Kirchenschriftsteller.


JahrDenkmal des Christentums in Britannien aus dem
hunderi ist ein Brief eines Vinisius an eine Nigra, in welchem des Auftretens
Siehe I. w
einee Arianers gedachl wird, berliefert durch ein Bleitfelchen.
B. Nicholson, Vinisius to Nigra, London 1904, 8
Pelagius

Das einzige

ist

literarische

Im Gregensatz zu Pelagius, welcher seine unkirchliche


Lehre in vorsichtiger Zurckhaltung und sodann auch in absichtlicher
schleierung vortrug, hat Bein Schler und Freund Ulestius, ein ehemaliger
Advokat, Bchon bald Behauptungen aufgestellt, welche Aufsehen erregen und
Widerspruch auslsen muten. Er stammte wahrscheinlich aus Italien, schlon
um 105 zu Rom an Pelagius an, ging auch mit Pelagius um 11" nach \tnka.
D
verblieb aber, als Pelagius Bich nach Palstina begab, in Karthago
wandt.'
CK^tius
eine dortige Synode, IM oder 112, als Hretiker verurteilt,
sich nach Ephesus, wo es ihm gelang, Priester zu werden, und \<>n da nach
Mit Pelagius ward, wie vorhin bemerkt, auch ClcMtius II
Konstantinopel.
und wiederum ll s durch Papel Zosimus ans der
durch Papst [nnocentiue
Kirche ausgeschlossen. Er war 117 von Konstantinopel nach Rom gekommen,
mute aber 118, durch kaiserliches Edikl vertrieben, nach Konntantinopel
I

; i

e s

s.

51 (j

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

zurckkehren.

Dort scheint er auch gestorben zu

sein.

Seit

429

verliert sich

seine Spur.

Augustinus (Contra duas


als

einen

fiiisset".

2. 3, 5) kennzeichnete Clestius
qui profecto si corrigeretur plurimis proseinen Nachla angeht, so hat er laut Gennadius (De vir. 111. 44)

Jiomo acerrimi

Was

epist. Pelagian.

ingenii

junger Mann, vor seinem Zusammentreffen mit Pelagius. ad parentes suos


de monasterio epistolas in modum libellorum tres" geschrieben. Briefe, die als
Spter hat er wiederholt zur VerteidiErbauungslektre zu empfehlen seien.
gung des Pelagianismus das Wort ergriffen. Eine Schrift, welche Definitiones
ut dicitur Caelestii" betitelt und sehr wahrscheinlich wirklich Eigentum des
Clestius war, nahm Augustinus ihrem ganzen Umfang nach in seine Gegenschrift De perfectione iustitiae hominis" vom Jahre 415 auf.
Zu Eingang
spricht Augustinus von einem andern opus", dessen Abfassung durch Clestius
u
feststehe und dessen Lehre mit den Definitiones
durchaus bereinstimme.
Vielleicht hat er den in capitula" abgeteilten liber Caelestii" im Auge, den
er in seiner Schrift De gestis Pelagii" vom Jahre 417 sehr hufig anzieht. In
der Schrift De gratia Christi" vom Jahre 418 (30, 32; 33, 36) gedenkt Augustinus einer Sammlung von Clestius-Schriften. welche teils opuscula". teils
libelli", d. i. den kirchlichen Gerichtshfen unterbreitete Erklrungen umfate.
Den der genannten Synode zu Karthago 411 oder 412 vorgelegten libellus"
zitiert Augustinus in verschiedenen Schriften, aus dem libellus"
an Papst
Zosimus vom Jahre 417 fhrt er in der Schrift De peccato originali" vom Jhre
418 (c. 5 6 23) Stellen an. Auch Hieronymus und in reicherem Mae Marius
Mercator haben ihren antipelagianischen Streitschriften Zitate aus Clestius eingeflochten.
J. Garnier nahm in seiner Ausgabe der Werke des Marius Mercator (Paris 1673) Anla, die Trmmer der Schriften des Clestius zusammenzustellen, bei Migne, PP. Lat. 48, 497 ff.
vgl. 277 ff.
Den libellus fidei an
Papst Zosimus glaubte Garnier vollstndig wieder aufbauen zu knnen.
als

c) Julianus von Aeclanum.


Papst Zosimus promulgierte seine
Entscheidung in Sachen des Pelagianismus vom Jahre 418 durch eine sog. epistola tractoria, welche smtlichen Bischfen des Erdkreises oder doch des westlichen Rmerreichs zuging. Achtzehn Bischfe verweigerten die vom Papste
geforderte Unterschrift, an ihrer Spitze Julianus von Aeclanum in der Provinz
Apulien, der nunmehr die Fhrung der pelagianischen Partei bernahm. Durch
den Papst seines Bistums verlustig erklrt und durch Staatsgesetz aus dem
Vaterland verjagt, war er freilich zu einem unsteten Wanderleben gezwungen.
Seine fortgesetzten Bemhungen um Wiederaufnahme in die Kirche blieben
ohne Erfolg. Um 420 hat er eine Zeit lang die Gastfreundschaft Theodors von
Mopsuestia genossen um 428 hat er eine Zeit lang bei Nestorius in Konstantinopel geweilt.
Unter Kaiser Valentinian III.. wie Gennadius (De vir. ill. 45)
angibt, etwa um 454, ist er gestorben.
;

Julianus verfgte ber eine sehr gewandte Feder und versumte keine
Gelegenheit, seine rhetorische Kunst, seine dialektische Schlagfertigkeit und
seinen beienden Witz in allen Farben spielen zu lassen, in disputatione loquacissimus,

in contentione calumniosissimus,

in professione fallacissimus"

(Aug.,

Er leugnete jedwede Erbsnde und behauptete eine


Willensfreiheit fr das Gute wie fr das Bse nach Art eines physikalischen
Aquilibriums. uere und innere Anreize zum Guten wie zum Bsen sollen
sich gegenseitig die Wage halten. Vgl. A. Brckner, Julian von Eclanum, sein
Leben und seine Lehre, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus (Texte
und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 15, 3 a), Leipzig 1897.

C. Jul. op. imp. 4, 50).

Bald nach seiner Ausschlieung aus der Kirche hat Julianus zwei groe
zur Bekmpfung der Lehre Augustins verffentlicht, im Jahre 419 Libri

W erke
r

74.

Literarische Gegner Augustiiis.

.M7

quattuor ad Turbantium*, eine Kritik des ersten d<


Bacher Aug istins
De nuptiis ei concupiscentia", and im Jahre 121 oder !'_"_' Libri oeto ad
rem", eine Kritik des zweiten jener Bcher Augustins Turbantius und 1'!
waren Gesinnungs- und Leidensgenossen Julians, italische B
ch<
Pelagianer exkommnnizieri und exiliert worden waren. Von den vier Bchern
an Turbantius Bind in Augustins Gegenschrifl , Contra [nlianam" bedeufc
Bruchstcke erhalten; von den achi Bchern an Florus liegen die
in Augustins unvollendet gebliebener Gegenschrift Contra [uhanum <'|n- im
perfectum" noch vollstndig vor Vgl J G Rosenmller, Julians, eines P
gianischen Bischofs zu Eclanum, Widerlegung deT Bcher Augustins ber den
Ehestand und die Lust, Leipzig L796, v ".
I>iBruchstcke dei vier Bfl
an Turbantius bei Brckner, I>m vier Bcher Juliane von Aeclanum an Turbantius, ein Beitrag zur Charakteristik Juliane und Augustins
Neue Studien
zur Gesch. der Theol. und der Kirche. Stck v
Berlin 1910.
;

Anhangsweise

Brckner hier L03


L16 auch zerstreute /.it. it.- ans
einigen Briefen Juliane sowie aus Schriften Deamore" und De bono constant
Zwei Briefe, ad Romanos" and ad EUifum Thessalonicensem", lieen Bicfa
Augustine Schrifl Contra dnae epistolae Pelagianorum a von Jahre 120 mehr
oder weniger unversehrt wiedergewinnen.
Damit ist indessen unser Bestand
an Schriften Juliane noch keineswegs erschpft. Er ist auch als gelehrter Bibelerklrer aufgetreten, und wahrscheinlich sind mehrere unter andern Namen
gedruckte Kommentare zum Alten Testament Beil Eigentum.

Murin

gib!

1913 den Commentarius in prophetas minores tn


welcher bisher unter den Werken Etufme von Aquileja eine
11"1
Stelle hatte
Migne, PP. Lat. 21, 959
ale Eigentum Julians zu
<i. Murin.
In ouvrage reetitue a Julien d'Eclanum: Revue Benedictine
gesucht.
:')<
24. Zwischen dieser Erklrung der drei Propheten und den anL913) 1
erkannt echten Schriften Juliane beeteht eine weitgehende Verwandtschaft des
Ausdrucks und des Gedankens, welche zwar den Hange] einee uern Z
ieeee nicht zu ersetzen vermag, aber immerhin eine Wahrscheinlichkeit begrndet.
Ee kommt hinzu, das der Interpret der drei Propheten im Vorwort
von einer frher verffentlichten Bearbeitung der volumina Salomonis* spricht
(Migne 21, 960 und anderseits Beda der EIhrwrdige bei Brckner, D
Bcher Juliana von Aeclanum au Turbantius 113 ff. wenigstens eine Bearbeiber die Sprache dee [ntertung des Hohenliedes durch Julianus bezeugt.
preten <\'-r drei Propheten handelt- C. Paucker, Vorarbeiten zur lateinis
64.
Sprachgeechichte, Berlin 188 1. \ht.

Ioel

hat

et Arnos*,

~>

'-.

'>

bischlun an Murin hat dann Vaccari 1916 den Jobkommentar,


von A. Amelli nach einer Handschrift zu Monte Cassino unter dem
Namen dee Bieronymusschlere Philippue herausgegeben wurde Spicilegium
117
fr ein Werk Julians erklrt.
asinenee 3, 1. Monte Cassino 1897, a33
<ii>ld>r
Scripta Pontific
di Giuliano di Eclana
A. Vaccari, n Commento
.1">:
in den Miecellanea Amelli. Roma
vgl. Vaccari
Borna
[nstituti Biblici
51.
Da der Jobkommentar der Handschrift zu Monte Cassino um
L920, I"
dem ELieronymusschler Philippue nichts zu tun hat baw nicht, wie es bisher
von J Sichard, Basel 152/,
blich war. ale 'ine neue Rezension dee zuerst
endedierten Jobkommentars dee Philippue angesehen werden darf, hat \
Dan ^\>v Kommentar ebenso wie die Erklrung der drei Pro
gltig bewiesen.
pheten Julianus angehrt, schliet Vaccari aus der Gleichheil der beiderseitigen
Lehranschauung, der Sprache und des Stiles sowie >\<-v exegetischen Methode
1

in

welcher

<

.i

Heide Erklrungen tragen antiochenischee Geprge, insofern sie antiochenische


Nchternheil bekunden und aus antiochenischen Quellen, insbesonden
Schriften Theodore von Mopsuestia und Beinee Bruders Polychroniun, roIi

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

r^]Q

(vgl.

auch Vaccari,

La

Geujpia nella scuola esegetica di Antiochia: Biblica 1

[1920] 336). Im Unterschied von der Erklrung der Propheten aber ist der
Jobkommentar ein sehr knapp gefates Scholienwcrk, welches man fast fr
einen Auszug aus einem reicheren Texte halten mchte. A. d'Ales (Julien

324) hat
d'Eclane, exegete: Recherches de Science religieuse 6 [1910] 311
der These Vaccaris zugestimmt. J. Stiglmayr (Der Jobkommentar von Monte
Oassino: Zeitschr. f. kath. Theol. 43 [1919] 269288; vgl. 45 [1921] 495 f.)
hat derselben widersprochen. C. Weyman (in der Theol. Revue 1916, 241 ff.)
hat den verderbten Text des Jobkommentars zu berichtigen versucht.
Endlich hat Vaccari auch den lateinischen Psalmenkommentar, den
6. 1878
1879, nach
G. J. Ascoli in seinem Archivio glottologico italiano 5
Julianus
in
Anspruch
verffentlichte
fr
Ambrosiana
der
einer Handschrift
cattolica
Eclanese
La
Civilt
Giuliano
di
opera
Nuova
Vaccari,
genommen.
della
in
welchem
Mercati
(Atti
G.
Kommentar,
578
der
593.
Es
ist
1916, 1,
1895
bersetzung
des
vereine
1896)
di
Torino
31,
Scienze
R. Acad. delle
erkennen
Mopsuestia
zu
Theodors
von
Psalmenkommentars
loren gegangenen
Nach Vaccari ist der lateinische Text als Originaltext zu betrachten
glaubte.
und alles, was auf Theodor hindeutet, aus der Bentzung Theodors durch Julianus

zu erklren.

In diesem Zusammenhang sei auch noch einiger pelagianischen Autoren


Namen in den Schriften Augustins nicht vorkommen.
ber den Diakon Anianus von Celeda,
d) An i an us von Celeda.
welcher um 418 mit einer Streitschrift fr den Pelagianismus gegen Hieronymus hervortrat und durch bersetzung von Predigten des hl. Chrysostomus
der Sache des Pelagianismus einen Dienst erweisen wollte, kann auf Bd. 3
dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912. 333 342 358 verwiesen werden.
gedacht, deren

Die einzige Nachricht, die sich ber Fastidius erhalten


(De vir. ill. 56): Fastidius Britannorum
hat,
de vita Christian a librum et alium de
quendam
Fatalem
episcopus scripsit ad
Der Sitz des Britenbischofs
doctrina."
digna
Deo
sana
et
viduitate servanda
Seine literarische
bekannt.
nicht
berhaupt
und
ist
genannt
wird also nicht
gennadianischen
des
Rahmen
im
Notiz
der
Stellung
nach
der
Ttigkeit mu
sein.
gefallen
Jahrhunderts
5.
Hlfte
des
Katalogs in die erste
Eine Schrift De vita christiana" steht seit Jahrhunderten unter den un1046), und nach und nach geechten Werken Augustins (Migne 40, 1031
whnte man sich daran, diese Schrift mit der von Gennadius erwhnten Schrift
gleichen Namens zu identifizieren und auf des Gennadius Autoritt hin Fastidius
zuzueignen (als des Fastidius Werk erscheint sie auch Migne 50, 383 402).
Eine genauere Untersuchung erfuhr sie erst durch C. P. Caspari, Briefe, Abhandlungen und Predigten aus den zwei letzten Jahrhunderten des kirchlichen
Altertums und dem Anfang des Mittelalters, Christiania 1890, 352 375. Fr
die Zueignung an Fastidius spricht insbesondere der Umstand, da die Schrift
in einem Manuskript des 11. oder 12. Jahrhunderts zu Monte Cassino wirklich
einem Bischof Fastidius beigelegt wird, und zwar allem Anschein nach auf
Grund geschichtlicher berlieferung, nicht auf Grund einer an Gennadius anknpfenden Mutmaung (vgl. Caspari 353 359 f.). Zur Vorsicht aber mahnt
die Beobachtung, da die pseudo-augustinische Schrift an eine Frau, eine Witwe,
gerichtet ist, deren Name jedoch nicht genannt wird, whrend das Buch des
Da berFastidius laut Gennadius an einen Mann, Fatalis, adressiert war.
dies die pseudoaugustinische Schrift ausgesprochen pelagianis3hen Charakter
trgt, whrend den Bchern des Fastidius von Gennadius sana et Deo digna
doctrina" nachgerhmt wird, fllt deshalb nicht schwer ins Gewicht, weil Gennadius selbst wenigstens semipelagianischen Anschauungen gehuldigt hat. Von

Fastidius.
sind die Worte
e)

bei Gennadius

71.

anderer Seite

die

ist

Literarische

legner An.

p&eudoaugustinische Schrifl

schon

im Altertum vielm<

Eigentum des Pelagius angesehen worden. Eine Stelle d


11
chrifl
ward 415 von Hieronymue Dial. contra Pelag. 3, II und gleich darauf auch
von der Synode zu Diospolie Aug.,
gestis Pelagii 6, L6
Pelagius als seine
uerung vorgehalten. Pelagius indessen beteuerte zu Diospolis, oie etwas

als

-.

'

geschrieben oder gesagl zu haben


vgl. Caspari
u*i
sehr wahrscheinlich, da in der pseudoaugustinit
-ln-itt d
Buch des Fastidius vorliegt, und isl sogar geneigt, auch da- zweite \<ui Gen*
nadius erwhnte Buch des Fastidius, .!> viduitate servanda*, in eben
pseudoaugustinischen Schrifl wiederzuerkennen, d. h. dem letzten Kapitel d<
selben, welches von dem christlichen Leben einer Witwe handelt, gleichzusetzen.
artiges

es

hall

fr

Caspari besorgte auch


welches sechs Stcke umfat:
ohne Aufschrift, einen Traktat
doctoribus ei operibus fidei e\
possibilitate non peccandi" und

eine

neue Ausgabe eines

X'orpu* Pelagianum*.

einen Brief ohne Aufschrift, einen zweiten Brie!


.
)e divitiis", eine lngere Abhandlung .!' malis
de iudicio futuro
eine krzere Abhandlung t De
eine lngere Abhandlung De castitab '
r>7
.
Mit Ausnahme der zwei an der Spitze stehenden B
a. a.
diese Schriftensammlung schon einmal durch J. S. Solanius, Rom 1571, heran
gegeben worden, und zwar unter dem Namen des Papstes Sixtus III
bis 440). aber sozusagen vllig in Vergessenheil geraten.
Caspari wies nach,
und dieser Nachweis hal die ungeteilteste Anerkennung gefunden, da -amt1

fc

Stcke des Corpus pelagianischer Herkunfl Bind, das sie einer und d<
;,
und 130 von einem Briten
selben Hand angehren, da sie etwa zwischen ll
sein
223
ber
die Persnlichkeil diee
mssen
(Caspari
389).
geschrieben
vielleicht
sei
an jenen Agrikola zu
keine
gewinnen,
Klarheil zu
Briten sei
von
aus
Aquitanien zum Jahre
der
Chronik
Prospers
denken,
welchem es in
ecclesias
filius,
Pelagiani
l'_>
heit: Agricola Pelagianus, Severiani episcopi
Ann.
antibist.
Mon. Genn.
Brittaniae dogmatis sui insinuatione corrumpit*

liche

>

quiss.

.>.

1.

172).

G. Morin, Le De vita christiana*


Vorschlag lehnte Morin ab.
Revue Bene*
de l'eveque breton Fastidius ei le livre de Pelage Ad viduam"
181
193; vgl. das Referal ber diese Abhandlung
dictine 15 (1898
In einer kleinen
204.
1900 193
K. Knstle in der Theol. Quartalschrifl 82
Exzerptensammlung, welche Excarpsum de epistola saneti Fatali de vita christianorum" berschrieben isl und aus dem 6. Jahrhundert stammen mag, fanden
sich auch einige Zeilen des ersten der beiden das genannte Corpus Pelagianum*
Daraus zog Morin die Folgerung, da die von Gennadius
erffnender Briefe.
bezeugte Schrifl des Fastidius De vita christiana ad Fatalem* in diesem ersten
Briefe des Corpus zu erkennen sei, welcher sich in der Tai an einen Mann
Da aber
wendel und ber die Idee und die Aufgabe eines Christen handelt
auch
mten
bo
geflossen,
und
aus
Fedei
das ganze Corpus
derselben
einer
pseudoaugustinis
wahrend
die
stucke
die weiteren
Fastidius angehren,
Schrift De vita christiana" Fastidius abzusprechen und wahrscheinlich Pelagius

Diesen

Zll/.IIWeiseil

sei.

Hypothese gegenber hat Baer au- sprachlichen Anzeichen den


Beweis geliefert, da die pseudoaugustmische Schrifl von der nmlichen Hand
worden ist, von welcher auch das Corpus Pelagianum" geschrieben
verfal
Die !
winde.
Das letztere aber Bei mit Morin Fastidius zuzuerkennen
rezension desselben bei Caspari bedrfe jedoch mannigfacher Berichtigui
Norimb
Progi
J. ilaer. De on/nibue Fastid Britannorum episcopi
Auch Mmiih (Pelage on Fastidius? Elevue d'histoire eccles 5 [1904] 25tf biw
26
Lie die Beweisfhrung Baers gelten und erkannte die pseudoaugustinische
Schrifl als Eigentum des Fastidius an
Dieser

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

520

Das Ergebnis der bisherigen Forschung lautet also dahin, dal.; sowohl die
pseudoaugust inisehe Schrift .De vita christiana" wie auch die verschiedenen
Bestandteile des Corpus PelagianunT Fastidius angehren. Von den zwei hei
Gennadius erwhnten Schriften des Fastidius ist die erste. ,De vita christiana
ad Fatalem", mit dem ersten Briefe des Corpus zu identifizieren, die zweite.
De viduitate servanda", wahrscheinlich in der pseudoaugustinischen Schrift zu
Eine schriftstellerische Ttigkeit des Felagianers Agrikola ist nicht
suchen.
beglaubigt.
bei J. B.
Die angebliche Epistola Fastidii Britannici episc. ad Fatalem
in der Hand136.
Fitra. Analecta sacra et classica. Paris. 1888, pars 1. 134
schrift, aus welcher Fitra schpfte, heit sie Epistola Fataui ad Fatalem"
ist nur ein fehlerhaftes und unvollstndiges Exemplar eines pseudohieronymia.Migne 30. 239
nischen Briefes .ad Pammachium et Oceanum"
242) und hat
mit Fastidius nichts zu tun: vgl. Morin. La pretendue Epistola Fastidii ad
4

Fatalem: Revue Bened. 13 (1896) 339

f.

Praedestinatus.

Praedestinatus" ist durch den Herausf) Der sog.


geber Sirmond ein titel- und herrenlos berliefertes Werk benannt worden,
welches aus drei Bchern besteht (Migne, PP. Lat. 53. 587
672). Das erste
Flieh enthlt eine im wesentlichen der Schrift Augustins ,De haeresibus'' entlehnte Ketzergeschichte. Den 88 Hresien, welche Augustinus aufzhlte, werden
noch zwei weitere, der Nestorianismus und der Prdestinatianismus. angereiht,
und auerdem wird der Darstellung einer jeden Hresie ein Wort der Kritik
oder Widerlegung beigegeben und insbesondere der Kirchenschriftsteller oder
Kirchenobere namhaft gemacht, der die betreffende Hresie hauptschlich bekmpft habe. Alle diese Angaben aber, scheinbare Beweise der Gelehrsamkeit
und der Rechtglubigkeit, sind durchweg so unzutreffend und so ungereimt,
da sie nur erschwindelt sein knnen. Einige Verweise auf Eusebius. Epiphanius.
Filastrius sind aus Augustins Schrift herbergenommen. Als Hauptgewhrsmnner des ganzen Berichts jedoch werden gleich in der berschrift die Ketzerbestreiter Hyginus. Polvkrates. Afrikanus und Hesiodus bezeichnet (vgl. auch
e
83), und diese Ketzerbestreiter, der verbrgten Geschichte vllig fremd,
knnen nur frei und frech erfunden sein. Seine wirkliche Vorlage, seine einzige
Quelle, die Schrift Augustins. lt der Plagiator ungenannt. Das zweite Buch
des Werkes bringt den Wortlaut einer Abhandlung, welche, so behauptet der
Verfasser, von hretischer Seite dem hl. Augustinus unterschoben worden sei
und schon viel Unheil angerichtet habe. Dieselbe verficht den Prdestinatianismus im Gegensatz zum Pelagianismus. Gott habe einen Teil der Menschheit
zur ewigen Seligkeit, den andern Teil zur ewigen Verdammnis vorausbestimmt,
und infolgedessen wrden die einen unfehlbar sicher beseligt, die andern unfehlbar sicher verdammt, mgen sie nun leben, wie immer sie wollen: Quos
Deus semel praedestinavit ad vitam. etiam si negligant. etiam si peccent. etiam
si nolint. ad vitam perducentur inviti
quos autem praedestinavit ad mortem,
etiam si currant. etiam si festinent. sine causa laborant" (Migne 53. 623).
Im dritten Buche folgt eine Widerlegung dieses Predestinatianismus. der
schlimmsten Hresie
die es berhaupt nur geben knne.
Die im zweiten
Buche mitgeteilte Abhandlung, nunmehr kurzweg ,,liber Praedestinatus" geheilten (Migne 53. 648). wird Satz fr Satz noch einmal vorgefhrt und weitlutig bekmpft: Die Entscheidung ber das jenseitige Los des Menschen wird in
den der Gnade voraufgehenden freien Willen verlegt und berhaupt der Standpunkt der Pelagianer. genauer vielleicht der Standpunkt Julians von Aeclanum.
zur Geltung gebracht.

Der Behauptung des Verfassers entsprechend


kmpfte Abhandlung auf

die

Hand

pflegte man frher die beeines Prdestinatianers zurckzufhren, der

8*74

Literarische Gegnei

Augnstinc

P<

;,-jj

die Maske Augustins angenommen habe


In neuen
wiederholt
isl
mutet worden, da dieselbe vielmehr von dem Verfat
bd odet dem P
gianer. der das erste and das dritte Buch geschrieben hat, erdichtet sei.
In
der Tal Ist irgend eine anderweitige spur dieser Abhandlung nicht
und der Verdacht der Flschung ist durch mi- erste Buch zum mindesten vollMit v. Schuber! die drei Bcher an drei Mitariauf gerechtfertigt.
verteilen, welche demselben Kreise angehrt und denselben Plan verfolgl htten.
kein ausreichender Grund vor.
Ee wird ein und derselbe Au;
welcher in dem dreigeteilten Werke einen immerhin grozgigen und wohldurchdachten Vorsto gegen In- Lehre Angustinfl unternimmt, am dem Pelagianismus die Wege zu ebnen.
In die Schranken forderi
er freich einen
falschen Augustinus and Beinen rVdestinatianismus, treffen aber will
Im
falle den echten Augustinus und Beine Prdestination- and
Schein kirchlicher Orthodoxie zu erwecken, fuhrt er sich als einen Verehrer
und Freund Augustine ein, indem er schon in der Vorrede des Werke fi
M
Quis enim nesciai Augustinum orthodoxum Bemper fuisse doctorem?"
Der Prdestinatianer des zweiten Buchee aber, zugleich der eil
53, 584.
Prdestinatianer, d<n unser Autor berhaupt kennt, ist der Augustinus, wie
die Pelagianer ihn zu malen pflegten, der die Freiheil des Willens leu&
und die Sunde Gott zur Last legi and damit eine breite Angriffsflche dar

bietet.
ill
140\
is
132
das Werk zur Zeil des Papst
wie man frher glaubte, Bondern in Italien und Behr wahrgt, die S<
Als die jngsten Hretiker werden, wie _
scheinlich zu Rom.
rianer und die Prdestinatianer bezeichnet, gelegentlich der Nestorianer wird
<\i'^ Konzil- zu Ephesus
vom Jahre 431 gedacht, und in der Vorrede wird Papel

Entstanden

nicht

ist

Gallien,

in

'

Die KetzerMigne
432, zu dm Toten gezhlt
"
82
geschichte des ersten Buches aber ist in ihrem letzten Teile
an Hinweisen auf Rom oder Sditalien, indem rie immer wieder romische
Schon Sirmond hat hervorgehoben, da der
Lokaltraditionen verwertet.
Psalmenkommentar Arnobius' des Jngeren, der um die Mitte des > Jahr
hunderte zu Rom verfa! wunl'. bemerkenswerte Parallelen zu unsrem Werke
aufweist.
Die seitdem hufiger vorgetragene Annahme, Amol. in- Bei vielleicht
edenIrr Autor, ist jedoch nach v. Schuberts Darlegungen ber die
Clestinus,

heil

vidi

gest.

der Ausdrucks- und der Denkweise abzulehnen,


zu ihr bekannt hat.

Morin

wenngleich auch

Die Ausgabe des Werkes von J. Sirmond S. J. erschien zuerst Tanund sodann in berichtigter Gestalt in I. Sirmondi Opera varia, Paris
1.
149 ff.
Der letztere Druck ward herbergenommen in Gallandi, Bibl.

vet

D
87 II
363 ff. und in Rfigne, PP
auch abgedruckt bei IV Oehler, Corpus ham-oio-innn 1.
Praedestinatus, ein Beitrag
Vgl. EL v. Schubert, Der sog
ff.
der
zur Geschichte des Pelagianismus Texte und Untersuchungen eui
tiker
\
Faure, Die Widerlegung d<
altchristl. Lit. 24, I. Leipzig L903
Morin,
Gottingen 190
im ersten Buch dee Praedestinatus tnaug Diss
Michel,
32*1
\
Etudes, textes, decouvertee l, Maredsous 1913, 315
destinatus, eine ungenannte Quelle Kardinal Humberts im Kampfe gegen h
Br 1917,
Festgabe, Uois Knpfler gewidmet, Freiburg
larios
1053/54
I".

Patr.

Venet.

Buch des Werkes


Berol. L856, 227

1771.

isl

240

247.
g

Bin anderer

Anonymus.

Morin

hat

versprochen, einen
/u

nicht gedruckten Traktat De induratione cordis Pharaonis"


welcher die [deen dee Pelagiua vertritt und nicht Belten auch an die Schi
Im 9 Jahrhundert falschlich dem hl rlieronymue
Pelagius nah.- anklingt
veroftentlii

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

T)29

zugeschrieben,

derselbe nach innern Anzeichen zu Beginn des 5. Jahrhunderts


Siehe vorlufig G. Morin, Un traite pelagien

ist

im Abendland verfat worden.


e
ineelit du commencement du V
vgl.

(1.

siecle

Revue Benedictine 26 (1909) 163


1, Maredsous 1913, 24.

188;

Morin. Etudes, textes, decouvertes


75.

Freunde und Schler Augustins.

Quodvultdeus von Karthago. 2. Marius Mercator. 3. Paulus Orosius. 4. Tiro


5. Ein Ungenannter.
6. Paulinus von Mailand.)
Prosper und Hilarius.

Quodvultdeus von Karthago.

Um

427 bat Quodvultdeus, Diakon der Kirche zu Karthago, brieflich den hl. Augustinus um
eine Schrift ber smtliche Ketzereien der Vorzeit und gab damit die
Anregung zu Augustins Buch De haeresibus". Im Juli 437, wie
es scheint, wurde der auch von Augustinus besonders hoch geschtzte
Diakon zum Erzbischof von Karthago und Primas von Afrika erwhlt.
Am 19. Oktober 439 aber drang Geiserich, der arianische Vandalenknig, in Karthago ein, und bald darauf ward Quodvultdeus mit einer
grof3en Schar katholischer Kleriker auf gebrechlichem Fahrzeug den
Winden und Wogen des Mittelmeeres preisgegeben. Gottes Barmherzigkeit, berichtet Viktor von Vita, lie ihn jedoch in Campanien bei
Dort ist er verblieben, und dort ist er um 453
Neapel landen
1.

gestorben.

den Bibliotheken der Kirchenvter hat Quodvultdeus bisher


Seine zwei Briefe an Augustinus wurden der
keine Stelle gefunden.
Korrespondenz des letzteren einverleibt 2 Erst 1914 hat Morin darauf
aufmerksam gemacht, da unter falschen Namen noch mehrere andere
Schriften von der Hand des Bekenners vorhanden seien, und Fr ans es
hat diesen Hinweis nher zu begrnden und den fraglichen Schriftenkreis genauer zu umgrenzen versucht.
Zuvrderst darf eine stattliche Reihe pseudoaugustinischer Predigten
mit hoher Wahrscheinlichkeit Quodvultdeus zugewiesen werden. Neun
dieser Predigten,
darunter drei De symbolo ad catechumenos"
(Migne, PP. Lat. 40, 637
668), eine Contra Iudaeos, Paganos et Arianos"
(Migne 42, 1117
eine Adversiis quinque haereses", d.i. Paund
1130)
ganos, Iudaeos, Manichaeos, Sabellianos et Arianos" (Migne 42, 1101 bis
3
1116), haben schon in die Mauriner- Ausgabe Augustins Einla erhalten
Und alle neun sind auch bereits von den Maurinern nicht blo als
pseudoaugustinisch, sondern auch als zusammengehrig oder eng miteinander verwandt erkannt und vermutungsweise einem Schler Augustins
zur Zeit der Vandalenherrschaft in Afrika zugeschrieben worden. Drei
In

Vict. Vit., Hist. persec. Afric. prov. 1, 15 ed. Petschenig.

Aug., Ep. 221 u. 223.


Die vier brigen sind De cantico novo ad catechumenos
De quarta feria
sive de cultura> agri Dominici", De cataclysmo ad catechumenos a
De tempore
barbarico" (Migne 40, 677708).
3

11

7.">.

Freunde und Schler Augustins.

weitere Predigten, reiche

aus

Quodvultdeoa von Karthago.

1.

Innern Grnden derselben Gruppe ein-

zufgen sind, zwei De accedentibus ad gratiam" und eine


tempore barbarico", wurden 1852 durch Kardinal Mai ontei Angustins
Namen herausgegeben 1 Die Klagerede De tempore barbarico* ward
nach Ausweis des Textes bald nach der Einnahme Karthagos, und
zwar zu Karthago und von dem Bischof zu Karthago gesprochen. Den
vollstndigen Wortlaui dieser Klagerede hai brigens ersl Worin in
jener Wblfenbtteler Bandschrifl aufgefunden, aus welcher ei 33 Pl
digten des hl. Augustinus verffentlichen konnte. Anch Doch dreiand<
bis dahin unbekannte
Predigten dieser Handschrift, -! Domin
oratione". De quarta feria paschae", De natale sanctarum Perpetui
et Felicitatis", glaubte Morin als mehr oder weniger wahrscheinliches
Eigentum des Bischofs Quodvultdeus bezeichnen zu drfen 1
Dem
vorgefhrten Material ll sich entnehmen, da Quodvultdeus ein
tchtiger Prediger gewesen ist, voll Mut und Gottvertrauen inmitten
der schwersten Heimsuchungen, voll Glaubenseifer und Kampfeslust
gegen den Arianismus.
Aber auch ein greres, ja sogar sehi groes Werk haben liorin
und Franses fr Quodvultdeus in Anspruch genommen, nmlich die
Schrift De promissionibus ei praedictionibus Dei", welche nrii Unrecht
unter den Namen Prospers von Aquitanien gestellt worden ist Migne 51,
733 858). Denn mag auch die Zueignung an Prosper sich bis aui
-

Eassiodor zurckverfolgen Lassen,

da der Verfasser kein

sofort,

Blick

ein

sondern

Gallier,

Karthaginenser war 8 wenngleich er


Leo (440 461) in Campamen weilte
er unter der Regierung Valentinians
es auch schon als wahrscheinlich
als

zur Zeil

III

Nehmen
125

und zwaj
Papsl

des

ooch hinzu, da

wii

schrieb 5

155

zeig!

selbst

ein Afrikaner,

allerdings

die Schrifl

in

so dar!

bezeichnet werden, da kein andere]

Quodvultdeus zwischen 440 und

4."):;

in

Campamen

die Schrifi aus-

Schwierigkeiten, die sich aus einzelnen Zitaten ergeben,

gearbeitel hat.

In schlichtei
ausschlaggebender Bedeutung sein.
und schmuckloser, ja achterner Sprache handelt der Verfasset von
Er will beden biblischen Prophetien ber Christus und die Kirche.
weisen, da die groe Masse diesei Weissagungen bereits eingetroffen,
eben deshalb aber auch an dei Zuverlssigkeil der brigen nicht zu
Em ganzen werden L53 Weissagungen gezahlt nach dei
zweifeln sei.

drften

von

nicht

Zahl der Fische Jo 21,

A. Mai,

De tempore

7<>.s

LI),

die sich

Nova Patrum Bibliotheca


274

barbarico"

Romae

l.

nichl

bI

Gruppen

1862, pars

identisch

mit

L86

218; vgl. Praef. \\\

191

De promisa.
1

Ebd.

t.

6,

8,

12.

-".

s
.

II

I.

Ebd.

6,

8,

f.

9
38,

11.
1

l.

gliedern,

251

282

der bei Mign<

stehenden Predigt De tempore barbarico*.


i;. Morin, 8.
\m.ii ^ugustini traetatus sive aermonea

L81

in drei

iuediti,

insofern

Di<

Pn

699

Campoduni

bia

1917,

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

524
sie

Da

ante legem" oder sub lege" oder sub gratia" ergangen sind.
immer wieder Bibelstellen angezogen werden, so ist das Werk ein

wichtiger Zeuge des damaligen abendlndischen Bibeltextes \ und zwar


mehr oder weniger fr smtliche biblischen Bcher. Doch bleibt zu

Verfasser auf wrtliche Anfhrung offenbar wenig


Gewicht gelegt hat und berdies auch die bisherigen Drucke wenig

beachten,

dafa der

Vertrauen verdienen.
Acta SS. Oct. 11. Bruxellis 1864.
van Hecke, De S. Quodvultdeo
Gr. Morin, Pour une future edition des opuscules de Quodvultdeus,
eveque de Carthage au 5 e siecle: Revue Bened. 31 (1914) 156 162. D. Franses,
Die Werke des hl. Quodvultdeus, Bischofs von Karthago, gest. um 453 (Inaug.Zu dem groen Werke im besondern vgl. P. CaDiss.), Mnchen 1920, 8.
pelle, Le texte du Psautier latin en Afrique (Collectanea Biblica Latina 4),
Romae 1913, 227 233: Les manuscrits du .Liber promissionum et praedictorum dei'." H. J. Vogels, Untersuchungen zur Gesch. der lateinischen ApoJ.

845

852.

kalypse-bersetzung, Dsseldorf 1920,

105108 215217.

des Quodvultdeus auf dem Stuhle von Karthago.


Capreolus, 430 bis Juli 437, haben sich ein paar Briefe erhalten, welche
Der eine dersehr entschieden gegen den Nestorianismus Stellung nehmen.
selben, ad Concilium Ephesinum", ist in der ersten Sitzung de& Ephesinums
vom 22. Juni 431 mit lebhaftem Beifall aufgenommen und im lateinischen
Original wie in griechischer bersetzung den Konzilsakten eingefgt worden
(Mansi, SS. Conc. Coli. 4, 12071212). Der zweite, ad Vitalem et Tonantium
(Constantium?)", etwa vom Jahre 432. geht, in Beantwortung einer brieflichen
Anfrage zweier spanischen Christen, ausfhrlicher auf die kirchliche Lehre von
der Einheit der Person in Christus ein; der Text der Anfrage wird in den
Handschriften der Antwort voraufgeschickt (Mansi 4, 557
566). Beide Briefe

Von dem Vorgnger

bei Gallandi,
53,

843

858.

Migne. PP. Lat.


Patr. 9, Venet. 1773, 490496
den Bibelzitaten dieser Briefe vgl. etwa H. Linke, Studien

Bibl. vet.

Zu

zur Itala (Progr.), Breslau 1889, 6. Aus einem lteren Briefe an Kaiser Theodosius IL ber das Ableben des hl. Augustinus (28,. Aug. 430), welch letzterer
durch kaiserliches Schreiben zur Teilnahme am Konzil zu Ephesus eingeladen
worden war, hat Fulgentius Ferrandus (Ep. 6. 6; Migne 67, 925) eine kleine
Stelle ausgehoben.
Die Vermutung Tillemonts (Memoires 16, Paris 1712, 497),
da Capreolus auch der Verfasser einiger unter die Werke Augustins aufgenommenen Predigten sei, welche ber die Verwstungen der Vandalen Klage
Vgl. noch den
fhren, ermangelt, scheint es, der ausreichenden Begrndung.

zwiefachen Artikel ber Capreolus im Dictionary of Christ. Biography

1,

400

f.

Vor Capreolus ist vier Jahrzehnte hindurch, 391/392 429/430, Aurelius


Bischof von Karthago und Primas von Afrika gewesen, ein vertrauter Freund
Augustins. kein Mann des Wortes oder der Feder, aber ein durch Eifer, Tatkraft und Geschick hervorleuchtender Kirchenfrst. Siehe Tillemont. Memoires
12, Paris 1707. 554564; vgl. J. van Hecke in den Acta SS. Oct. 11, Bruxellis 1864, 852
860.
Wir besitzen von Aurelius noch eine Epistola ad
omnes episcopos per Byzacenam et Arzugitanam provinciam constitutos", ber
die Verurteilung des Pelagius und Clestius, erlassen im Jahre 419 (Mansi 4,
447 f.; Gallandi, Bibl. vet. Patr. 8, 129; Migne, PP. Lat. 20. 10091014).
Dazu kommen einige mndliche Erklrungen in den Akten des Religions-

Ob

speziell des in Afrika gebruchlichen Bibeltextes,

gesetzt hat, ist nach

dem Gesagten immerhin

zweifelhaft.

wie

man

bisher voraus-

Freunde und Schler Augusthia.

75.

gesprchs

i.

Marias Ifev

zwischen Katholiken und Donatisten su Karthago vom Jahre 411


J
286) und kurze Ansprachen an die Bischfe Afrika
schiedenen Synoden in dem Bog. Codex canonum ecclesiae Africanae Man*
699 843; vgl. Dict. of Christ. Antiquitiea 1. London 188
M.iiisi

4.

a ri

us M erca or.
Aus einem Briefe Augustina vom Bi
des Jahres 41* ist /u ersehen, da ein gewisse] Mercatoi zweimal
kurz nacheinander einen literarischen Versuch, und zwar jedesmal eine
Streitschrift gegen den Pelagianismus, dem heiligen Lehrer imterbre
und zugleich einige den Pelagianismus betreffende
vorlegt
ber den Inhalt der beiden Schriften erfahren wir nicht- Y,
abgesehen davon, da die zweite hauptschlich biblia
/ ugnisse inFeld fhrte (librum refertum sanctarum testin
iis scripturarum
in
zweite Schrift
dem unter den unechten Werken Augustins stehenden
Hypomnesticon contra Pelagianos et Caelestianos" liigne b">. L611
1664) wiederzuerkennen, wird, wie frher schon bemerkt 73, 1". p),
nicht angehen. Sehr wahrscheinlich Bind vielmehr die von Augustinus
genannten Schlitten beide zu Grunde gegangen.'
Die Adresse des Briefes Augustins, Domino dilectissimo ei in
2.

membris sincerissima caritate praedicando filio Mercatori",


Mercatm Laie, nicht Kleriker oder wenigstens nicht Pri<

Christi

be-

zeugt, da

Akoluth der Kirche von Rom als berbringer dieses Briefes sowohl wie auch uoch einiger anderer nach
Rom gerichteten Briefe Augustins diente, darf gefolgert werden, dafi
Mercator zur Zeil in Rom weilte. Er stammte aber aus Afrika
hat sich doch vorher lngere Zeil in Afrika aufgehalten, weil Augustinus
nicht blo andeutet, da er selbst Mercator frher schon gekannt
sondern berdies bei einem spteren Anla voraussetzt, dafi auch dei

Und

war.

kaiserliche

daraus,

Tribun

ein

dal.';

Notar

und

Dulcitiua

zu

Karthago

M rcator

gut

kannte
Kein Zweifel, da der Mercator Augustins identisch ist mit dem
Marius Mercator, unter dessen Namen ein Bndel Schriften Qberli<
her letztere taucht zuerst 429 zu Konstantinopel auf, wo
ist.
Wortfhrern des Pelagianismus in den Weg tritt und dei Kirchen-

gemeinde und sielen frommen Mnnern und auch Kaisei TheodosiusD


eine Denkschrift

berreicht,

Clestius an den Prangei

Rom

aus
1

nach

Aug.,
\wj...

\u:..

in

welcher uamentlich der PelagiusschQler


ward. Vermutlich hatte er sich

gestellt

Konstantinope]

begeben,

vielleicht

im

Aufh

p. L93.

Ep.
h<-

1!'.">.

octo

I.

2:

Fateor enim, tanturn


.In

quaeet. q. 3, 2:
dubio
:ul
Bdercatorem,
Dulcitii

te

profecisse nesciel

quadam

epistola

quam -

notissimum vobis.'
nomine
Iruokt
Ausgabe der Schriften Mercatora \<-m Jahre
L5 f. 'li' Meinung verfochten, Mercatoi Bei in Italien beheimat*
Migne 18, Ui fr afrik
Bai uze in Beiner Ausgabe vom Jahre IG84

liliiini

nirinii

in

18;
ist

Beiner

kunft

eingetreten.

Hei

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

526

Papstes Clestinus I. (422 432) oder als Agent des ppstlichen Stuhles.
Seine Denkschrift hatte den Erfolg, da zuerst Julianus von Aeclanum
und sodann Clestius samt ihren Parteigenossen 429^ aus Konstantinopel ausgewiesen und der Pelagianismus 431 auf dem Konzil zu
Ephesus von neuem verurteilt wurde. Die ostrmische Hauptstadt
scheint Mercator frderhin nicht mehr verlassen zu haben. Von seiner
Ttigkeit geben nur seine Schriften Kunde, und sie erzhlen nur von

einem eifrigen Kampfe.gegen Pelagianismus und Nestorianismus. Wann


Laufbahn beschlossen hat, mu dahingestellt bleiben.
Die Schriften Mercators sind durch einen Cod. Palat. Vaticanus
berliefert
ein aus diesem geflossener Cod. Bellovacensis ist zu Grunde
gegangen
und zwar bilden sie hier den Hauptbestandteil einer dem
6. Jahrhundert entstammenden Sammlung dogmatisch-polemischer Texte.
Sehr mit Unrecht haben die Herausgeber Garnier und Baluze auch
die auf Mercators Schriften folgenden und anonym auftretenden Stcke
der Sammlung fr Mercator in Anspruch genommen. Die mit seinem
Namen bezeichneten Stcke scheiden sich in zwei Klassen, eigene Abhandlungen und bersetzungen aus dem Griechischen. Zu der ersteren
Klasse zhlt die erwhnte Denkschrift ber Clestius, Commonitorium
super nomine Caelestii" (Migne 48, 63
108), laut der Aufschrift 429 in
griechischer Sprache verfat und vom Verfasser selbst ins Lateinische
bertragen 1
Nur der lateinische Text ist auf uns gekommen. Er
handelt von Clestius, Pelagius und Julianus, fhrt ihre wichtigsten
Lehrstze vor und berichtet einllich, gesttzt auf ein reiches Urkundenmaterial, ber die Geschichte ihrer Verurteilung. Inhaltlich nahe
verwandt ist ein Commonitorium adversum haeresim Pelagii et Caelestii vel etiam scripta Iuliani" (Migne 48, 109
172), welches wahrscheinlich 431, jedenfalls erst nach dem Tode Augustins (28. Aug. 430),
und zwar, soviel bekannt, von Haus aus lateinisch niedergeschrieben
wurde. Dasselbe befat sich vornehmlich mit Julians Bestreitung der
Lehre von der Erbsnde. Es werden einzelne Stellen aus den Bchern
Julians, zumeist aus den Bchern Ad Florum", ausgehoben und einer
bittern Kritik unterzogen.
Der Berufung Julians auf die Autoritt
Theodors von Mopsuestia tritt Mercator in der sog. Refutatio symboli
Theodori Mopsuesteni" (Migne 48, 1041
1050) entgegen, welche
Theodor der Hresie bezichtigt und des Nestorianismus berfhrt. Gegen
Nestorius wendet sich die sog. Comparatio dogmatum Pauli Samosateni
et Nestorii" (Migne 48, 773 f.), deren Gegenstand der Name sattsam
erkennen lt, aus dem Jahre 429.
Zahlreicher und umfassender als seine eigenen Schriften sind die
bersetzungen Mercators aus dem Griechischen. Nicht blo griechische
er seine

Da

die

Instit. Patrol. 2,

bertragung
2,

155), ist

ins Lateinische erst

weder

in der

431 erfolgt

sei

(Fessler-Jungmann,

Aufschrift noch sonstwo bezeugt.

Freunde und Schler Augostins.

75.

2.

Marina Men

gegen Pelagianei und Nestorianer, sondern auch Schriften


griechischer Nestorianer hat er in mglichst v
reuer Wiedergabe
seinen lateinischen Glaubensbrdern zugnglich machen sollen,
Streitschriften

es

um
zu

um

ihnen diese Nestorianer als Hretiker zu kennzeichnen,


ihnen den Nestorianismus in unverhllter Abscheulichkeit \<>i \
fhren.
In der soeben genannten Refutatio symboli Theodori

Mopsuesteni" leitet er eine


bersetzung des Symbolums des Mopsuesteners mit den Worten ein: Verbum de verbo bransfei pe conatua sum,
pravum eins
sensum
latinis dolens auribus insinua
ivendum
modis omnibus, non sequendum," und in der Vorrede einei Obersetzung
einzelner Predigten des Nestorius heit es: Biasphemiarum dicta ve\
scripta ... curavi transferre, a fidelibus Linguae meae fratribua
gnoscenda atque vitanda, in quibus verbum de verbo, in quantum fieri
potuit, conatus snm translator exprimere." 8 Als Gegengift
den
Nestorianismus hat er den Lateinern Schriften Cyrills von AJexandrien
in die Hand gedrckt. Gegen den Pelagianismua aber li.it ei es nicht
verschmht, Nestorius zu Hilfe zu rufen, indem er vier Predigten bersetzte, in welchen Nestorius die Stze der Pelagianer verworfen hatte.
Einzelne im griechischen Originaltext verloren gegangene Schriftstcke sind in Mercators bersetzung erhalten geblieben. Sehn
Abhandlungen zeugen von trefflicher theologischer Schulung und beruhen
in ihren historischen Ausfhrungen auf sehr genauer Kenntnis des
Tatbestandes, weshalb sie fr die Geschichte der pelagianischen und
der nestorianischen Streitigkeiten von Dicht geringem Werte sind. Im
I

brigen aber haben

sie

sehr wenig Empfehlendes.

Auf

Geflligkeit der

druck ist
mit den

Der lateinische Aushart und schwerfllig. Der leidenschaftliche Ton dei Polemik
direkten Anreden und den groben Schmhungen wirkt ab-

stoend.

Julianus wird einmal apostrophiert:

Form wird

in

tanta

iitinain.

in

keiner Weise Bedacht

Linguae
quia hoc

scurrilis
tibi

fuisset

utilius,

Erubesce, infelicissime,

mimicae

potius

vel

quam tam obscena tamque

genonimen.

obscenitate

atque

vitalem spiritum exhalasses, ante-

plena dedecoris pleno ore profern

der Werke Mercators veranstalteten J Garni<


berreichen castigationes, notae und dissertationes, aber renig
Bei Gallandi, B
zuverlssigem Texte), und St. Baluze, Paris 1684, s "
7"> s
Baluzes Ausgabe mit einzelnen BerichtiPatr. 8, Venet. 1772, 613
Isl
gungen abgedruckt, bei Migne 18, Paris 1846, hingegen die Ausgabe Garnier
Dei Wunsch
mit Bercksichtigung des Textes bei Baluze und bei Gallandi
nach einer neuen kritischen Ausgabe, der schon oft laut geworden ist, wird
n Collectio Tal. um.
durch die von Ed. Schwartz vorbereitete Edition dei
Gegenanathematismen des
erfllt werden; vgl. einstweilen Schwartz,

Gesamtausgaben
_"

L673,

mit

Nestoriu8,
1

L916

Mim heu

Migne
Migne
77

f.

K
18,

1922. 6

1042
126

ff.

Migne

f.

ff.

Vgl.

zu

18,

dieser

754

Stelle

C.

Weymao

im

Hist

Jahr!

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

528

In cod. Palat. 284 folgen die

Werke Mercators

einander in nachstehender

adversum haeresim Pelagii et Caelestii vel


Ordnung a)
1
Baluzius
Ed.
Iuliani.
172. Einige text39; Migne 48, 109
etiam scripta
diesem
zu
Ihm
Commonitorium
Bemerkungen
bei
M.
im
Rhein. Museum
kritische
529531.
44
b)
Marius
Mercator
Christi
N.
servus lectori
Philol.
F.
(1889)
f.

Commonitorium

lectori

conservo suo salutem, die sog. Refutatio symboli Theodori Mopsuesteni. Bai.
50: Migne 1041 1050. (Auszglich steht das Schriftchen auch schon bei
Migne 213 218.) c) Marius Mercator servus Christi lectori conservo salutem.
die sog. Comparatio dogmatum Pauli Samosateni et Nestorii.
Bai. 50
52
Migne 773 f. d) Marius Mercator servus Christi lectori conservo suo .... fnf
christologische Predigten des Nestorius. ins Lateinische bersetzt, nebst einer
Vorrede. Bai. 5290; Migne 753 ff. (Migne 753772 782801 827831
848 864 finden sich im ganzen dreizehn christologische Predigten des Nestorius.
von Garnier willkrlich konstruiert und tituliert" Loofs, Nestoriana, Halle a. S.
1905, 33.) e) Eiusdem Nestorii epistola ad Cyrillum Alexandrinum episcopum.
der zweite der beiden griechisch erhaltenen Briefe des Nestorius an Cyrillus.
Cyrilli Ep. 5, lateinisch.
Bai. 9096; Migne 818827.
f) Exemplum
epistolae Cyrilli Alexandrini ad eundem Nestorium, d. i. Cyrilli Ep. 4. lateinisch.
Bai. 96
101 Migne 804 808. g) Eiusdem ad eundem Nestorium epistola
secunda, d. i. Cyrilli Ep. 2, lateinisch. Bai. 101103; Migne 801804. h) Eiusdem epistola Cyrilli ad clericos suos, d. i. Cyrilli Ep. 10, lateinisch. Bai. 103
bis 108; Migne 808817.
i) Nestorii de diversis eius
libris vel tractatibus
excerpta ab episcopo Cyrillo capitula, ex Graeco a nobis in Latinum versa,
anstige Stellen aus Predigten des Nestorius, welche vermutlich dem Briefe
Cyrills ad clericos suos angehngt waren, vgl. oben S. 68.
Bai. 109
119:
Migne 897 904. (Migne 903 906 folgen noch zwei anderweitige Sammlungen
von Nestorius- Zitaten.) k) Tractatus Nestorii ad versus haeresim Pelagianam.
vier Predigten des Nestorius, lateinisch, nebst einer Vorrede. Bai. 119
130;
Migne 183 205. (Migne 205 214 folgt noch eine altera versio sermonum
3 et 4 in uno redactorum".) 1) Exemplum epistolae eiusdem Nestorii ad Caelestium, ein Brief des Nestorius an den Pelagianer Clestius, lateinisch. Bai.
131
Migne 845 848. m) Exemplum Commonitorii quod super nomine Caelestii Graeco sermone a Mercatore datum est .... idipsum ex Graeco in Latinum translatum per eundem Marium Mercatorem
Bai. 132
142; Migne
63- 108.
Die weiteren Stcke der Sammlung gehren nicht mehr Mercator
an.
n) Nestorii blasphemiarum capitula, quibus litteris ad se missis a sanctis
Caelestino Romanae urbis episcopo et Cyrillo Alexandrino contradicit et disputationibus brevissimis respondendo duodecim capita fidei quae ad se missa
fuerant refellit, die 12 Anathematismen Cyrills und die sog. Gegenanathematismen des Nestorius lateinisch, nebst einer Widerlegung der Gegenanathematismen.
Bai. 142170; Migne 909932.
Mit Recht hat Loofs (Nestoriana
41 f.) darauf aufmerksam gemacht
daf3 der Text der Ausgaben kein einheitliches Ganzes ist.
Das letzte Drittel desselben, Bai. 159170 (Migne 924
als appendix ad contradictionem duodecimi anathematismi Nestoriani" bezeichnet), gehrt nicht mehr zu der Widerlegung der Gegenanathematismen.
sondern ist die (des Anfangs entbehrende) Einleitung zu einer Schrift ber
scripta et tractatus Nestorii".
o) Synodus Ephesiana, eine bersetzung der
Akten der sechsten Sitzung des Ephesinums vom 22. Juli 431. Bai. 171218:
Migne 865 895. Von den Herausgebern Mercator zugeeignet, ist diese bersetzung schon von Loofs (Nestoriana 14 44) Mercator abgesprochen worden.
Exzerpte aus Nestorius-Schriften werden hier in einer bersetzung gegeben,
welche von der bersetzung derselben Exzerpte bei Mercator, Nestorii de diversis
eius libris vel tractatibus excerpta ab episcopo Cyrillo capitula (vorhin i), vllig
verschieden ist. p) Cyrilli episcopi Alexandrini apologeticus adversus orientales,

40

75.

Freunde und Schlei

Ugnetins.

Paulos

3.

auch griechisch erhaltene Antwort auf die Schrill der Antiochenei


Anathematismen. Bai. 219 273; Mign<
.j.i;lli
Alexandriae [reeponsio ad ea] quae Theodoretua contra anathematismo
wiederum auch griechisch erhalten. Bai. 273 324; Migi
menta Theodoreti, Theodori, Diodori ei [bae
Bai. 324
Migne 1067
bis 1084, 1051-1064.
(Bei Migne sind die fragmenta omgestellt; die
menta Theodori stehen zum grten Teil auch -.hon Migne 218 232
Zu
den fragmenta Theodoreti vgL oben 8 226
Ehitherii Tyanensis fragmentom
ios,s
Bai. 352 ^V): Mign,- los.",
], Anschlu
an die
and
Kritik eines I^ragmentes des nestorianischen Bischfe Eutheriui von
(oben 8.201) sagt der bersetzer Bai. 355; Migne l" vv
er wolle noch die
Worte des seligen Vaters Johannes, Biachoni von Tomi in kythien beatiasimi
patris [oannifl Thomitanae orbis episcopi provinciae Scythiae
ber die
losen Lehren des Nestorius und des Eutyches anfahren.
Mit dieser Ankndigung bricht der Text des <-.>d. Palat. 234 ab, ohne da- versprochene Z
bringen. Nun fand Morin in einer Wrzburger rlandachrifl unter dem Namen
des Johannes von Tomi eine brevissima utissimaque inatrnetio de duabus
haeresibus Nestorianorum ei Eutychianistarum", welche das in dem cod P
ausgefallene Zitat zu enthalten scheint.
G. Murin. Le temoignage perdu de
Jean, eveque de Tomi, but les hresies de Nestorius ei d'Eutyches: The Joum
of Theol. Studies 7 (190(5) 74
77.
Johannes von Tomi ist sonst sich!
kannt.
t) Ad Caelestinum
Papam Nestorius episcopus Constantinopolitanua,
der dritte und letzte der lateinisch erhaltenen Briefe des Nestorius an Papel
Clestinus.
Bai. 3551; Migne 841
844.
u
Epistola Bynodica Bancti Cynlli
die

die

'l

Alexandrini episcopi direeta Nestorio quondam Constantinopolitanae mrbis episcopo, duodeeim continens anathematismj capitula, d.
Qyrflli p. 17
Bai.
357 370; Migne 831
Kino sozusagen gleichlautende lateinische
841.
setzung dieser Epistola synodica steh! unter den Werken des Dionyaius Exir
I'V.
\ gl.
guus bei Migne 67, 11
L8.
Maaen, Geschichte der Quellen und
s 7<
der Literatur des kanonischen Rechts 1. Graz
L32
136
Cyrilli episcopi Alexandrini Scholia de incarnatione Dnigeniti.
129; M
Bai. 370
[005 1040. w) 8. Augustini Epponensis epistola ad Mercatorem, d.
Augu
Mini Ep. 193.
Bai. 130
138.
Bei Migne 33, 869
874 steht die
unter den Briefen August inMarius
Eine Monographie ber Mercator gibl es nicht.
Fr. v. Schulte.
Mercator und l'seudo-lsidor Sitzungsbericht der Kai>. Akad. dir W
Pseudo-Isidor hat Mercator bePhilos.-hist. EL, Bd. 117. Wien 1904, Ai.h. 7.
ler gnzlich
-einen
auch
und
fron
Beinamen
Mercator*
ihm entlehnt
nutzt
kein
Vincentius
sei
anderer
als
verfehlten Behauptung Poirels, Marius Mercator
von Lerinum, soll bei Vincentius von Lerinum, 77. 6, gedacht werden.

i.

i.

>.

Paulus Orosius.

Bin spanische]

berreichte 414 zu Bippo dein

Presbyter namens Orosius

Augustinus ein Commonitorium de


mit dem Brauchen, die hier
Widerlegung zu
einer
skizzierten
Lehrstze spanischer Hftretikei
wrdigen. Augustinus antwortete mit der Abhandlung ,Ad Oroaium
contra t?riscillianistas ei Origenistas", zu Eingang auf Beine Schriften
gegen die Manicher verweisend, in welchen verwandte [rrtQmei besprochen worden waren. Das Schriftchen des Orosius stellteer an die
errore Priscillianistarum

e1

hl.

Origenistarum"

Spitze seiner Abhandlung (Migne 31, 1211

1216;

muh

ber die Grnde, aus denen Orosius seine Heimat verlassen hatte,
erhalten wir keine Auskunft; nach Elippo hat ihn der Klang des
Bardenhewer Geach der

alt

kirr hl

l.itorntm

l\

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

530

Namens Augustins gezogen

Verschiedene Anzeichen deuten darauf hin,


da er aus Bracara in Gallcien, dem heutigen Braga in Portugal,

stammte 2

Auch darf wohl

als

sicher

gelten,

Paulus Orosius" gelautet hat, weil diese

da sein voller

Namensform

Name

handschriftlich

schon im 8. Jahrhundert nachzuweisen ist


Im Frhjahr 415 reiste Orosius auf Ermunterung Augustins von
Hippo nach Bethlehem. Hieronymus sollte ihm ber die fr Orosius
wie fr Augustin brennend gewordene Frage nach dem Ursprung der
Seele Aufschlu geben. In einem Schreiben Augustins an Hieronymus
;3

ward

und empfohlen als religiosus iuvenis, catholica


aetate filius, honore compresbyter noster Orosius, vigil

vorgestellt

er

pace frater,
In Palstina aber sollte
ingenio, paratus eloquio, flagrans studio" 4
pelagianischen
Streitigkeiten verwickelt werden. Man
Orosius in die
lud ihn zu der am 30. Juli 415 zu Jerusalem zusammentretenden Synode
ein und frug ihn, was in Afrika dem Pelagianismus gegenber geschehen sei. Seine Mitteilungen erregten den Zorn des Vorsitzenden
der Synode, des Bischofs Johannes von Jerusalem, welcher Pelagius
in Schutz nehmen zu sollen glaubte.
Auf der Synode selbst schon
.

wurden scharfe Worte gewechselt, und einige Zeit nachher mute


Orosius sich von Johannes Blasphemie" vorwerfen lassen, weil er
gesagt habe, auch mit der Hilfe Gottes knne der Mensch nicht ohne
Snde sein (quia nee cum Dei adiutorio possit esse homo sine peccato) 5
Orosius bestritt jedoch, diese uerung getan zu haben, und nahm
nun Anla, schriftlich seine Anschauungen ber Gnade und Freiheit
darzulegen und mit der Verteidigung der Lehre Augustins eine leb.

Pelagianismus zu verbinden.
Diese Schrift, Liber
apologeticus" betitelt und an die jerusalemischen Presbyter, welche der
genannten Synode beigewohnt hatten (beatissimi sacerdotes), gerichtet,
6
ist gegen Ende des Jahres 415 verfat worden (Migne 31, 11731212)
Bald darauf verlie Orosius das Heilige Land, um zunchst nach
Afrika zurckzukehren und sodann seine Heimat aufzusuchen. Er kam
indessen nur bis zu der Insel Minorka. Die Nachrichten ber die in
Spanien herrschenden Kriegswirren schreckten ihn von der Weiterreise
Kritik

hafte

des

ab,

und von Minorka

eilte er

wieder nach Afrika zu Augustinus.

Dort

Orosius sagt (Common. 1): Sine voluntate, sine necessitate, sine consensu de
Klarer schreibt Augustinus (Ep. 166, 1, 2): Inde ad nos usque
ab Oceani litore properavit fama excitus, quod a me posset de his, quae scire vellet,
quidquid vellet audire." Vgl. auch Aug., Ep. 169, 4. 13.

patria egressus sum."

Siehe Garns, Die Kirchengesch. von Spanien 2, 1, Regensburg 1864, 399 f.


Die Belege bei Zangemeister, Pauli Orosii Historiarum adversum paganos
libri vii, Vindob. 1882, 1; vgl. Praef. xxxi.
4
5
Aug., Ep. 166, 1, 2.
Oros, Lib. apol. 7.
6
Loofs (Realenzykl. f. prot. Theol. u, Kirche 3 15, 763) nennt den Bericht des
Orosius ber die Synode zu Jerusalem, Lib. apol. 36, parteiisch bis zur nglaubwrdigkeit '. Mir will die Loofssche Darstellung sehr parteiisch erscheinen.
3

75.

Freunde and Schler Aug

Paalui

Or

;,;;i

Werk ausgearbeitet, dem er seine Berhmtheil


.nkr.
Historiarum adversum paganos libri Septem". Laut der v\>m
dasselbe begonnen worden zu der Zeit, da Augustinus mit dem elften
Buche seiner Civitas Dei" beschftigt war. d. i. 416 oder 417. und
da es auch noch Ereignisse aus dem Jahre 417 verzeichnet, so wird
es 418 zu Ende gefhrt worden sein 1
Mit diesem Datum brichl ansre
hat er das

Kunde ber den Verfasser

ab.

Ob

ei

seine

Seimal jemals wieder-

gesehen, steht dahin.


Seine Historiae" (Migne 31, 663
1174' wurden auf VeranJassumz
in An-ritV genommen and stellen
gewissermaen eine Ergnzung zu Augustins Civitas Dei" dar.
Den Ausgangspunkt
letzteren bildete, wie man sich erinnert, die Behauptung
der Zusammenbruch des Etmerreiches und die Schrecken der Vlker-

Augustins

wanderung

seien auf den Abfall von der alten Religion zurckzufhren,

dem Christentum zur Last zu Legen. Den


ibei
wnschte
Augustinus aus den Denkmlern der Geschichte ex omnibus qui haberi
ad praesens possunl bistoriarum atque annalium fastis den Beweis
erbracht zu sehen, da die vorchristlichen Zeiten nicht wenig
noch mehr von Krieg. Cn-liick und Klend aller Art heimgesucht worden
mithin

und Orosius glaubt denn auch dartun zu


knnen: Fraeteritos dies uon solum aeque ut hos graves, verum
etiam tanto atrocius miseros quanto Longius a remedio verae religionis
alienos.''- Das Beweismateria] bat er zu einem in sieben Buchet
gliederten, voti Adam bis ins Jahr 417 hinein reichenden A.bra dei
Weltgeschichte verarbeitet. Das erste Buch, eingeleitet durch imkurze Beschreibung des Erdkreises, des Schauplatzes dei Geschichte,
geht bis zur Erbauung Roms. Das zweite fhrt die Geschichte Roms
bis zur Eroberung durch die Gallier, die Geschichte des Perserreichs
seit Cyrus und die Geschichte der Griechen
bis auf die Schlacht von
Kunaxa vor. l)a^ dritte erstreckt sich bis zu den Diadochenk
Die drei letzten Bcher
Das vierte bis zur Zerstrung Karthagos.
sich
fast
mit
ausschlielich
Rom,
der nunmehrigen unbeschftigen
Buch 5 verfolgt die Geschichte Roms
bestrittenen Weltbeherrscherin.
bis zum Sklavenkrieg, Buch 6 bis auf Kaiser Lugustus und die Geburt
seien

als

die

Buch
vornehmlich

Christi,

christlichen,

bis

auf die Tage des Verfassers

Us Quellen

dienten

grere Anzahl von Profanbistorikern, insbesondere Livius, Florus und Justinus, sowie die B
tung der Eusebianischen Chronik durch rlieronymus, Pur die Geschichte
der letzten Jahrzehnte, etwa vom Jahre 378 an, hat das Werk selbstndigen

die

Beilige

Schrift,

berhaupt

Wert.

ist

eine

dasselbe

eine

anerkennenswr

U ip
Vgl. Ebert, allg. Geech. der Lit des Mittelalters im Ibendlande
Unglaube in der Weltgeech., Leipzig 1911, v
l

887t:

H. Schols, Glaube und

>roB.,

Hiat

prol.

:;r

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

532

leider

Leistung,
sie

ja

Der

bei

nur sehr oft *durch Flchtigkeitsspuren

entstellt,

wie

der Schnelligkeit der Ausfhrung leicht begreiflich sind.


ungleichartig, weil abschnittweise empfindlich beeinflut

ist

Stil

Die eingestreuten eigenen Bedurch die jeweils benutzte Vorlage.


merkungen und Betrachtungen sind stark rhetorisch gefrbt. Im Mittelalter ist das Werk als Lehrbuch der Universalgeschichte in den Schulen
Die Zahl der noch erhaltenen Handschriften
viel gebraucht worden.
beluft sich auf fast 200. Knig Alfred d. Gr. von England, gest. 900,
fertigte eine angelschsische bersetzung oder Bearbeitung.

Das Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum* gibt


Migne 31, 12111216 nach Gallandi. Bibl. vet. Patr. 9, Venet. 1773. 174 f..
und 42, 665 670 noch einmal nach der Mauriner-Ausgabe der Werke Augu4

Eine neue Textrezension lieferte G. Schep, Priscilliani quae super157.


Die Varianten
sunt (Corpus Script, eccles. lat. 18). Vindob. 1889, 149
einer Mailnder Handschrift saec. X/XI gegenber dem Texte bei Schep verzeichnet G. Mercati. Note di letteratura biblica e cristiana antica (Studi e
Die Historiae" und den Liber apolo136.
Testi 5), Roma 1901. 134
1212 der anerkannt tchtigen Ausgabe von
geticus" hat Migne 31. 663
Zum ersten Male sind die
S. Haverkamp, Leiden 1738. 1767, entnommen.
fjistoriae 1471 zu Augsburg, der Liber apologeticus 1558 zu Lwen gedruckt
worden. ber die lteren Ausgaben berhaupt berichtet mit gewohnter Gelehr507. Eine
samkeit Schoenemann, Bibl. hist.-lit. Patr. lat. 2, Lipsiae 1794, 481
treffliche neue Ausgabe der Historiae und des Liber apologeticus besorgte
Eine kleinere AusC. Zangemeister. Wien 1882 (Corpus script. eccles. lat. 5).
Zangemeister
in
der
Bibliotheca
Teubneriana,
Historiae
lie
Leipzig
der
gabe
xvif.,
Praef.
hat
auch
noch
einige
Addenda
vel
corrifolgen.
Hier,
er
1889,
genda in editione maiore anni 1882" nachgetragen. ber Exzerpte aus den
Historiae in einer Handschrift aus dem Anfang des 9. Jahrhunderts handelt
H. Kaczmarczyk, De Orosii -codice Rehdigerano 107 (Diss. inaug.), Vratislaviae
1909, 8. Knig Alfreds angelschsische Bearbeitung der Historiae hat zuletzt
H. Sweet herausgegeben oder vielmehr herauszugeben begonnen, London 1883
(Publications of the Early English Text Society no. 79). Vgl. H. Schilling.
Knig Aelfreds angelschsische Bearbeitung der Weltgeschichte des Orosius
(Inaug. -Diss.), Halle a. S. 1886, 8.
Ein Brief des Orosius an Augustinus
Zangemeister
in einem codex Britannicus saec. X
de haeresibus", welchen
ad XI entdeckte (Sitzungsberichte der Kais. Akademie der Wissensch., Philos.hist. KL, 84, Wien 1877, 533), ist herausgegeben worden von J. Svennung.
Orosiana
syntaktische
semasiologische und kritische Studien zu Orosius,
Uppsala 1922, Anhang 2. brigens hlt Svennung denselben fr unecht.
ber Orosius und seine Schriften handeln Th. de Moerner, De Orosii vita eiusque Historiarum libris VII adversus paganos, Berolini 1844, 8. E. Mejean,
Paul Orose et son apologetique contre les paiens (These), Strasbourg 1862. 8.
P. B. Garns, Die Kirchengeschichte von Spanien 2. 1, Regensburg 1864, 398
bis 411. H. M. Sauvage, De Orosio, Paris 1874, 8. C. Paucker. Vorarbeiten
zur lateinischen Sprachgeschichte, herausgegeben von H. Rnsch, Berlin 1884.
Abt. 3, 2453: De latinitate Orosii "
vgl. 101 f.
Ad. Ebert. Allg. Gesch.
der Lit. des Mittelalters im Abendlande 1. 2. Aufl.. Leipzig 1889. 337344.
G. Krger bei M. Schanz. Gesch. der rm. Lit. 4. 2. Mnchen 1920, 483491.
Orosius stand schon im Begriff, von Jerusalem abzureisen, als dort im
Dezember 415 durch den Presbyter Lucianus von Kaphar Gamala bei
Jerusalem, wie man wenigstens glaubte, die Reliquien des hl. Stephanus aufstins.

75.

Freunde und Schler

lugustinc

Prosper und

In.

Hilft]

gefunden wurden.
Lucianus beeilte sich in einei
hischea ftundechr
der ganzen christlichen Well nber die Auffindung Berichl zu erstatten, und
ein gleichfalls zu Jerusalem reuender lterer Landsmann dt
Presbyter

A vit

(Gennad.,

De

von Bracara,

u h

vir.

ill.

4C>

17

In

ttbersetzfc

breiben ins Laieini

einem Anhang

Band

zu

der

Ausgabe Augustins, abgedruckt liigne 11 -"7


818, Btehen zwei Rezensionen
der bersetzung des Avitus, von denen indessen die zweite Bekundaren Charakters Bein drfte.

I><t Originaltext des Schreibens des Lucianos ist


uoch uichi ans Lieln
gen worden.
Avitue durfte den scheidenden Orosius beauftragen, einen Teil der aufgefundenen Reliquien der gemeinsamen Beimatgemeinde zu Bracara zu berbringer
Das Begleitschreibei
ATitus an Bischof Balconius von Bracara, welche Orosius mitnahm, hegt noch
v >8
vor (Migne 11. s
Orosius jedoch Bollte auf der Reise nach Spanien.
wie Bchon bemerkt, nur bis nach Minorka kommen, und dort sollten die
phanus-Reliquien, die er bei sich fhrte, eine machtige religise Bewegung hei
rufen.
Es kam zu erbitterten StraBenkmpfen zwischen Christen und Juden,
das Endergebnis aber war die Bekehrung zahlreicher Juden zum Christentum.
Die Geschichte dieser Bekehrung bildet den Gegenstand eines umfangreichen,
vom Jahre 418 datierten Rundschreibens des Bischfe Sei erue von Minorka:
De virtutibus ad [udaeorum conversionem in ftiinoricensi insula (actis in
sentia reliquiarum S. Stephanie
Bei Migne Bind zwei verschiedene Ausgaben
des Schreibens abgedruckt, von Baronius 20, 731
746 und von den Ifaurinern
(41, 821832); einer dritten Ausgabe gedenkt Garns, Die Kirchengeschichte
1"7.
\<n Spanien 2, 1.
ber die Sprache des Schreibens vgl. C Paucker in
ss
der Zeitschr. fr die sterreich. Gymnasien 32
Im Jahre
181 ff,
bat Kaiserin Kudokia bei der Heimkehr von einer Wallfahr! nach Jerusalem
11.
Reliquien des hl. Stephan us nach Konstantinopel gebracht.
Bei Migne
s 17
822 findet sich eine von Anastasius Bibliothekarius aus dem Griechischen
ins Lateinische bertragene n Scriptum Ar translatiom 8 Stephani de Jerusalem
Zwei griechische Erzhlungen ober die Translation der
in urbem Byzantium".
Reliquien nach Konstantinopel, beide verhltnismig spten Datums, edierte
A. Papadopulos-Kerameus, AvXt-KTu tepooroXuuvTucffc OTaxuoXori
69.
Vgl. Bibliotheca Hagiogr. Graeca, edd 53, 54
brg 1898, 28
ich

sehe,

"

<

<

landiani.

2.

Aufl.,

Bruxellis

L909, 233

f.

De vir. ill. 51; Migne IM


Die Angabe Sigeberts von Gembloux
Isidorus Cordubensis episcopus Bcripsil ad Orosium libros quatuor in libros
Dieser Lsidor von Cordo
Regum", beruh! auf einem Miverstndnis.
man fr einen Schriftsteller des 5. Jahrhunderts hielt, hat berhaupt nicht
Bich vielmehr um [sidor von Sevilla, und unter Orosius
existiert.
Eis handerl
Paulus Orosius, sondern ein Bischof Orosius des 7 Jahrhundert
Revue des questions
G. Morin, [sidore de Cordoue et ses oBuvres
547.
Vgl. Morin, bind.-, textes, decouvertes 1.
L885 536
historiques 38
Maredsous 1913, 64 f.

ist

nichl

verstehen.

Zwei glaubenseifrij
Tiro Prosper und Hijarius.
Prosper und II
Freunde,
angehrige
wenngleich dem Laienstande
4.

)(

einem beson
Schreiben, dem hl. Augustinus Mitteilung Qber den Widerspruch, weil
Bich in SOdgallien gegen die Lehre des Beiligen von dei Gnad< und
Augustinus widmete den Briefstellern die
der Prdestination erhob.
und .De dono perbeiden Schriften De praedestinatione sanetorum
Larius,

machten im Jahre 128 oder

l"_ ..

ein

jeder

11

severanl iae"

in

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

534

Hilarius war, wie sein Brief, Nr. 226 unter den Briefen Augustins,

Bekannter und Vertrauter Augustins, stammte


also wahrscheinlich aus Afrika. Zur Zeit der Abfassung seines Briefes
hat er sich in Sdgallien, vermutlich ebenso wie Prosper in Marseille,
Auer diesem Briefe ist nichts Schriftliches von seiner
aufgehalten.
zeigt,

ein persnlicher

auf uns gekommen.


Dagegen bildet der Brief Prospers,

Hand

Augustins, gleichsam die Einleitung

Nr. 225

den Briefen
zu einer langen
Die Unterdrckung jenes
unter

und das Programm

Reihe von Schriften in Prosa und in Poesie.


Widerspruchs gegen die Lehre Augustins oder die Bekmpfung des
Semipelagianismus, welcher behauptete, zum Anfang des Heilswerkes
und zum Beharren in der erlangten Heiligung sei der Beistand der
Gnade nicht erforderlich, hat Prosper zu seiner Lebensaufgabe erwhlt.
Er hatte sich mit hingebender Bewunderung in die Ideen Augustins
versenkt, verstand es in ihre Tiefen einzudringen und vertrat sie den
Gegnern gegenber mit ebenso groer Sicherheit in der Sache wie
Gewandtheit im Ausdruck.
Die Geschichte seines Lebens ist fast ausschlielich seinen eigenen
Schriften zu entnehmen.
Aus dem erwhnten Briefe an Augustinus
erhellt zunchst, da Prosper Augustinus nicht persnlich kannte, da
er aber frher schon einmal salutationis studio" an Augustinus geschrieben und auch eine Antwort erhalten hatte 1
Dieses frhere
Schreiben ist ebenso wie die Antwort zu Grunde gegangen. Gennadius
versichert, da Prospers Wiege in Aquitanien gestanden 2 und alte
Handschriften eines unzweifelhaft echten Werkes bezeugen,, da er mit
seinem vollen Namen Tiro Prosper" oder Prosper Tiro" geheien
hat 3
Zeit und Ort seiner Geburt zu bestimmen, fehlt die Mglichkeit.
Auch lassen sich die Umstnde nicht mehr ermitteln, welche ihn
aus Aquitanien nach dem narbonensischen Gallien, und zwar nach
Marseille gefhrt haben.
Dort lebte er, ein Mnch unter Mnchen,
als er sich 428/429 brieflich an Augustinus wandte, und dort hat er
auch die folgenden Jahre, bis etwa 440, zugebracht. Bei uns, apud
nos", schreibt er an Augustinus, sind Streitigkeiten ausgebrochen, und
die nos" sind nach dem Zusammenhang die Mnche zu Marseille,
servi Christi qui in Massiliensi urbe consistunt" 4
In einem Briefe
vom Jahre 429/430 an einen gewissen Rufinus fhrt Prosper sich
wiederum als Mitglied des Mnchskreises oder Mnchsverbands zu
Marseille ein, indem er von Unterredungen, collationes", spricht, in
welchen einige, quidam nostrorum", gegen die Lehre Augustins das
.

Ep. ad Aug.

Gennad.,

1.

De

vir. ill. 84: homo Aquitanicae regionis".


Siehe darber Valentin, St. Prosper d'Aquitaine, Toulouse 1900, 122
Mommsen in den Monum. Germ, hist, Auct. antiquiss. 9, Berol. 1892, 343.
4
Ep. ad Aug. 2.
-

ff.

Vgl.

Freunde und Schler Augustina

75.

Wort

\.

uro

Prospei

und Hilarius

whrend er Augustinus rerteidigl


In
spat
Mnche zu Marseille seine Brfidei genannt
Wahrscheinlich i>t Prosper verheiratet gewesen, b
den Mnchen anschlo.
Unter seinem Namen isi eine Poeina coniugis ad uxorem" berliefert
Migne 51, '.11
616), reiches ans
ergreifen,

Schriften hat er die

16 anakreontischeii Versen und 53 Distichen besteht und die Gattin


mahnt, mit ihrem Manne das flchtige Erdenleben ganz Gotl zu weihen
Dieses hbsche Gedicht als uneehl abzuweisen, drfte um so wenigei
zulssig sein, als es sich in der Sprache sowohl wie in der Metrik
mit andern Poesien Prospers anerkanntermaen eng berhrt
An-

spielungen

auf die

schwere,

kriegerische Zeitlage

27

scheinen

fl

den Schlu zu gestatten, da es um 415 verfat ward.


sind damals beide Gatten zu dem Entschlu gekommen, dei

Vielleicht

Welt

entsagen.

Prosper ebenso wie sein Freund Bilarius geblieben 4


Die
lteren Zeugnisse legen ihm oie eine kirchliche Wrde bei. Wenn et
in dem Briefe an Augustinus einen Diakon seinen Brodel nennt
ist daraus nicht zu schlieen, da Prosper auch Diakon oder Pri<
war, sondern vielmehr zu folgern, da jener hiaknn, welche] von
Marseille nach Afrika reiste, auch Mnch zu Marseille wai
Laie

ist

Als Mnch
vor

dem Tode

zu

Marseille

Augustins,

hat

Prosper

folgend'

drei

in

den

Schriften

Jahren

129

Km

verffentlicht.

bekannten Freund, Epistola


Rufinum de gratis et libero arbitrio" (Migne 51, 77 90), sollte den
Streitpunkt zwischen ihm und den Semipelagianern klarstellen.
Die
Behauptungen der letzteren knne man dahin zusammenfassen, da
Augustinus die Willensfreiheit vllig ausschalte und unter dem Namen
der Gnade den Zwang des Fatums predige eum liberum arbitrium
Lngerer Brief an

einen

penitus submovere

et

talem,

c.

sonst nicht

sub gratiae aomine necessitatem praedicare fe-

Eine summarische Zurckweisung dieser Behauptui

3, 4).

Zwei kurze Epigramme in Distichen, Epigrammata


in obtreetatorem Augustini (Migne 51, L49
152), beantworten einen
literarischen Angriff auf Augustinus, ohne ber die Persnlichkeit
Eine polemische Dichtung von Qber
Angreifers Aufschlu zu -eben'
wird

beigefgt.

Ep. ad Ruf.

4 und,

:{,

I.

5;

Ifigne 51,

Resp. ad excerpta Genuens.,

Resp. ad

fratribus".

praef.

obiect. Vincent.,

praef.

7!'

Ifigne

iuo.

-~'i

."

v"

177

cum

sanetia

et

.christiaiUM

eruditie

ternae

caritatis obliti".

Vgl. Valentin

a. a.

0. 764

ff.

Gegen ftfommsen a. a, 0. 844, welcher Prosper fr einen Klerikei


siehe Holder-Egger im Neuen Archiv der Gesch. ( altere deutsche Geschieht
1

ist;

;i

r.

Ep. ad
\

gl.

1:

-[<!

etwa Valentin

a.

sanetum fratrem
a.

>.

L69ff.

meum

Leontium diaconum"

<\^

Di e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

536

tausend Hexametern

den Ausgaben TTepi dxapicn-uuv hoc est de


Prosper selbst wird nur TTepi
148).
dxapio~Tuuv geschrieben haben und damit dem Beispiel des Prudentius
gefolgt sein, der seinen lateinischen Liedern gerne griechische Aufschriften gab, Peristephanon", Psychomachia" usw.
xdpicrroi aber
oder, wie es im Texte heit, ingrati" ist soviel als Gegner oder
Verchter der gratia", bei Augustinus Bezeichnung der Pelagianer,
1
bei Prosper der Semipelagianer
Der Text ist in den Ausgaben in
ist in

ingratis" betitelt (Migne 51, 91

vier partes" zerlegt.

Der

erste Teil (V. 1

225) erzhlt

die Geschichte

des Pelagianismus und seiner Verurteilung durch Synoden und Ppste,


der zweite (V. 226
564) wendet sich dem Semipelagianismus zu,

Verwandtschaft mit dem Pelagianismus und sucht


ihn zu widerlegen.
Nachdem dann der dritte Teil (V. 565 800) auf
die Argumente der Semipelagianer oder ihre Einwrfe gegen die Lehre
Augustins eingegangen, kommt der vierte (V. 801
1002) noch einmal
auf den innern Zusammenhang des Semipelagianismus mit dem Pelagianismus zurck. Die poetische Form sollte jedenfalls der Verbreitung
und Popularisierung dieser Streitschriften Vorschub leisten. Kein anderer
christlich-lateinischer Dichter des Altertums ist den Forderungen der
Prosodie so vollstndig gerecht geworden wie Prosper.
Die Klarheit
der Sprache aber und die Schrfe der Begriffsbestimmung erleiden
unter der Fessel des Metrums durchaus keinen Eintrag.
Nach dem Tode Augustins (28. August 430) begaben Prosper und
sein Freund Hilarius sich nach Rom, um von Papst Clestinus I.
(422 432) eine Verurteilung des Semipelagianismus zu erwirken. Und
der Papst zgerte nicht, ein Mahnschreiben an die Bischfe Galliens
zu erlassen, in welchem er den Bemhungen Prospers und seines
Freundes alle Anerkennung zollt, das Andenken Augustins mit warmen
Worten in Schutz nimmt und den Neuerern Schweigen gebietet 2 Um
so eifriger setzt Prosper, nach Marseille zurckgekehrt, seine Ttigkeit
als Verteidiger des Glaubens der Kirche fort. Er bernimmt gewissermaen das Erbe Augustins. Erneute Vorste der Semipelagianer
gegen die Prdestinationslehre Augustins gaben Anla zu den kleinen
Prosaschriften Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum
Gallorum calumniantium" (Migne 51, 155 174) und Pro Augustino
responsiones ad capitula obiectionum Vincentianarum " (Migne 51,
177
Die verleumderischen Gallier" sind Gegner Augustins zu
186).
Marseille, und Vincentius ist, wie wir noch hren werden, 'Vincentius
von Lerinum 3
In der Vorrede der Schrift gegen Vincentius erklrt
beleuchtet

seine

Man erinnere sich des Namens Aloger", TWoyoi, bei Epiph., Haer. 51, 3, zur Bezeichnung von Hretikern, welche den von Johannes gepredigten Logos nicht annehmen".
1

Caelest. P.

Siehe hierber

1907. 43

ff.

I.,

Ep. 21

Koch

Migne
in

50,

528530.

den Texten und Untersuchungen

usf.

31. 2,

Leipzig

75.

Freunde und Schler Augustins.

1.

Uro

HiUritu

n<l

Prosper,

mit Hinweis auf die Entscheidung des Papstes Clestinus:


Fidem contra Pelagiano <-x Apostolicae sedis auctoritate defendimus'
Auf Ersuchen zweier Presbyter von Genua schrieb er eine Erluterung
ausgewhlter Stellen der Schriften Augustins .Isanctorum"
und De dono persev." unter dem Titel Pro Augustino resnonaones
ad excerpta Genuensium" (Migne 51, L87
202
Die Dekret
i

Ephesus vom Jahre 431

Konzils zu

gegen den Nestorianismus und


Pelagianismus begrte er in einem metrischen .Epitaphium Nestorianae
et Pelagianae haereseon" (Migne 51,
153 f
Es isi ein ironisches
Trauerlied ber den Tod des Vaters und des Sohnes, w.-il dei N
rianismus als der Vater des Pelagianismus bezeichne! werden knne,

wiewohl er geschichtlich

erst spter aufgetreten sei


fodem nmlich
der Nestorianismus den Menschen Jesus durch '.
Verdienst zur
Sohnschaft Gottes gelangen lasse, leugne er die Wirksamkeil der
Gnade in dem .Haupte", whrend der Pelagianismus di< Notwei
keit der Gnade fr die Glieder", die Christen, nicht anerkennen wolle

De gratis Dei ei libero arbitrio


contra Collatorem" (Migne n\. 213276), wandt. Prosper -irden Verfasser der CoUationes", Abt Johannes Cassianus zu Marseille,
den man gern das Haupt der Semipelagianer uennt.
Die dreizehnte
Collatio" Cassians, welche leinte, zuweilen komme die Gnade dem
Willen, zuweilen komme aber auch der Wille dei Gnade zuvor, wird
weitlufig und grndlich bekmpft.
Nach eigener Aussage isi die
Schrift nach dem Tode Clestins [., unter Papst Sixtus III
d. h. nach
432
dem 31. Juli
verfat worden (c. 21, 3), wahrscheinlich 433 oder
434, weil seit dem Beginn des Kampfes gegen den Pelagianismus mehr
als zwanzig Jahre verflossen waren (c. l. 2), das Auftreten des Pelagius aber in der Chronik Prospers zum Jahre 413 angemerkt wii
Dies' Chronik Prospers (Migne 61, 535
606), in Mommsens Ausgabe Epitoma Chronicon" berschrieben, ist in ihrem ersten Teile,
bis zum Jahre 378 einschlielich, ein Auszug, stellenweise flucht
Auszug aus Eusebius-Hieronymus, in ihrem zweiten Teile, vom Jhrt
In einer greren Prosaschrift,

an,

eigene Arbeit.

unterscheidet

Sie

sich

von den andern Chroniken

Altertums durch die ausgiebige Bercksichtigung dei Geschichte


des Dogmas und A\'\ Hresie.
Schon im ersten Teil sucht
Stoff der hieronymianischen Chronik aus augustins Buch ,De haei
bus" etwas zu ergnzen und im zweiten Teil behandelt sie den pelaAusfhrlichkeit
gianischen und semipelagianischen Streit mii gronei
Nachweislich ist die Schrift wiederholt [berarbeitet und weitergefhrt
und mindestens in dreifacher Redaktion, bis 133, bis Wo und schliel
des

bis

455 reichend, der


1

worden,

Nach
133,

Mommsen
1

13,

1"'
1

ffentlichkeit

15

i
1

und

846
lo.

ist

berleben worden

die

Schrift

-<'_.n

'

fnfmal

Innerhalb der

li

Di e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

538

Jahre 434 445 aber mu der Verfasser seinen Standort gewechselt


433 oder in
haben. Whrend in dem Abschnitt ber die Jahre 379
der ersten Ausgabe der Schrift die Geschichte Galliens im Vordergrund
des Interesses steht, tritt in den Abschnitten ber die Jahre 434 bis
4;");")
oder in den spteren Ausgaben Gallien hinter Rom zurck, und
zwar so stark und auffllig, da man sich der Folgerung nicht entziehen kann, die erste Ausgabe sei in Gallien, die spteren seien in
Rom besorgt worden.
Eine wertvolle Besttigung erfhrt diese Folgerung durch die Angabe des Gennadius, da Prosper fr den Verfasser oder Redaktor verschiedener Briefe des Papstes Leo gegen die Lehre des Eutyches geWhrend er auf einer politischen Mission in Gallien
halten werde \
weilte, ward Leo d. Gr. 440 auf den Stuhl Petri berufen, und vermutlich hat Prosper ihn nach Rom begleitet, um fortan in der ppstlichen
Kanzlei ttig zu sein. In Gallien mochte Leo den wackern Vorkmpfer
T
ie
des kirchlichen Glaubens kennen und schtzen gelernt haben.
bereits die spteren Ausgaben der Chronik zeigten, hat Prosper zu

Rom

auch seiner literarischen Wirksamkeit nicht entsagt. Ihr Hauptziel blieb die Geltendmachung der Lehre Augustins. Von einem Psalmenkommentar, welcher nichts anderes gewesen zu sein scheint als ein
Exzerpt aus Augustins umfangreichen Enarrationes in psalmos", hat
sich nur das letzte Drittel erhalten, Expositio psalmorum a 100. usque
ad 150. (Migne 51, 277 426). Eine Sammlung von Sentenzen aus
verschiedenen Schriften Augustins, Sententiarum ex operibus S. Augustini
427496), ist dogmengeschichtlich
delibatarum ber" (Migne 51
Sie enthlt 392, meist sehr kurze Zitate, nicht
wichtig geworden.
systematisch geordnet, sondern in der Folge aneinandergereiht, in welcher
sie sich in den verwerteten Schriften Augustins vorfanden, aber so
geschickt ausgewhlt, da sie als eine Summe der augustinischen
Theologie gelten konnten. Von den 25 Kanones der berhmten zweiten
Synode zu Orange vom Jahre 529, durch welche der Semipelagianismus
endgltig verurteilt ward, sind nicht weniger als 16 ganz oder teilweise dieser Sentenzensammlung entnommen 2 Einen Teil der Sammlung, 106 Sentenzen, hat Prosper auch in poetische Form gegossen,
indem er sie zu Epigrammen in Distichen verarbeitete: Epigrammatum
ex sententiis S. Augustini liber" (Migne 51, 497 532).
Manche andere Schriften sind mit Unrecht Prosper beigelegt
worden. Wann und wo er von dem irdischen Schauplatz abgetreten
ist, wissen wir nicht.
Wird sein Tod ins Jahr 463 verlegt, so geschieht dies nur im Hinblick auf den durchaus nicht beweiskrftigen

Gennad.

a. a.

0.:

Epistolae quoque Papae Leonis adversus Eutychen de vera

Christi incarnatione ad diversos datae ab isto dictatae creduntur."


2

Vgl. C. Fr. Arnold. Csarius von Arelate und die gallische Kirche seiner
Leipzig 1894, 534 ff.

Zeit,

Freunde und Schler Augustins.

75.

Tiro

1.

Prosper und

Etilarins.

Umstand, da Marcellinus Comes in seiner Chronik Prospen zum Jahr


gedenkt
Von jeher galt Prosper als Augustins
Schfllei
1

Dogma

zentrale

Wurzel

des

Pelagianismus

bzw. Semipelagianismufl

und

di--

der These, da die Gn


Gottes dem
gem erteilt vrerd<
gratiam
Dei secundum merita hominum dari
Infolge dei Erbsnde, lebri
dagegen Prosper, ist der Mensch unfhig, aus eigene] Kraft das Gute
zu wollen, und der Gnade bedrftig, nicht blo um das Werl
aller

brigen [rrtmer erblick!


Verdienst des Menschen

er in

'.

Heiles fortzusetzen

und

zu

vollenden,

Auch der Glaube und berhaupt auch

beginnen.

um

auch

sondern

dasselbe zu

die allerersten Beils-

akte und die leisesten Anfnge des Guten werden ersl durch die Gnade
im Menschen bewirkt.
Die Gnade mu deshalb ohne alles vorausgehende Verdienst erteilt weiden, und ersl im Besitz und mit Bflfe
der Gnade vermag der Mensch verdienstlich zu wirken
Ohne den
fortwhrenden Beistand der Gnade tsi dei Mensch auch nicht fhig,
im Guten fortzuschreiten und im inten zu beharren. Mit dei Lehre
von dem donum perseverantiae" verbindet Prosper die Lehre von dei
Prdestination.
Nur eine bestimmte und fest umgrenzt Zahl von
zum ewigen
ist
Menschen (certus apud Deum definitusque numerus
Leben vorherbestimmt, und diese Vorherbestimmung war durchaus
unabhngig von dem gttlichen Vorherwissen des sittlichen Verhaltens
<

der
ist

Auserwhlten.
ausschlielich

Die Nicht-Prdestination oder Reprobation abei


auf das gttliche Vorherwissen des Verhaltens der

Nicht-Prdestinierten zu iii ckzu l' hren.


B Le Brun
Die beste Gesamtausgabe der Werke Prospers Lieferten
17,1
Venedig
des Marettes und D. Mangeant, Paris 1711. 2; wiederholt
findet
Ausgabe
1".
dieser
Ein Abdruck
2 Bde., 2, und Venedig 1782, 2 Bde.
sich bei Migne, IM'. Lat. 51.
Ein Teil der 8chriften Prospera steht auch bd
L898, uerbergenommen aus Bd. LO der Mauritier- Au*
Migne 15, L793
1

Augustins.
lit.

Patr.

lat.

ber die Geschichte der Herausgabe Biehe Schoenemann, Bibl. histfrber Prosper und wine
abgedruckt Migne 51, 19 ff
2, 1022 ff.

handeln namentlich* Histoire u'teraire de la France _. Paria


\-l
Frana,
Fessler-Jungmann, Instit. Patrol. 2, 2 1896 306
106.
369
l<
seiner
Prosper sron Aquitanien nach Beinern Leben, Beinern Wirken und
'-'
181
1869
sterreich. Vierteljahrsschrifl f. kath. Theologie B
eccleiaMtique
L. Valentin, St. Prosper d'Aquitaine. etude but la litterature latine
L routure.
934 pp
au cinquieme siecle en Gaule These), Toulouse 1900
2S2;
1900. 269
St. Prosper d* Aquitaine: Bulletin de utterature eccles
W
:;:;
19.
Oher die Lehre Prospers im besondern rieh
v, >.
l"
Br
Freiburg
Progr
von Aquitanien ber Gnade und Freiheil

Schriften

fc

pelawieder abgedruckt bei Wrter, Beitrge Kur Dogmengeechichte d<


v ,s
s
predestina"
M Jacquin, La question de la
L28
gianismus, Paderborn
tinn aus 5" ei 6' Biecles, St. Prosper d'Aquitaine, Vincent de Lerina
nrecht iat -IMit
Revue d'histoire eccles. 7 1906 269 300
'

Migne
!:,..

51,

ad Ruf.

980;
1

Mon Genn. hist tact


Ep. ad

Ruf

antiquiaa.

11,

88

-:

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

540

und berhaupt in Norditalien verehrte hl. Prosper durch die Lokal


tradition mit Prosper von Aquitanien identifiziert worden. Darber G. Morin.
B. Borelli,
St. Prosper de Reggio: Revue Benedictine 12 (1895) 241257.
in milien

Prospero di Aquitania e il giudizio della storia: studio critico intorno alla


nota questione dell' aquitanit del santo protettore di Reggio, Carpi 1907. 8.
S.

Zu den Schriften Prospers im einzelnen ist noch Folgendes zu bemerken.


TTepi dxapio~TUJV hat eine geschickte metrische Verdeutschung erGedicht
Das
durch
0. Hagenbchle, Gotteswalten im Menschen willen, des hl. Prosper
fahren
Carmen de ingratis, Stans 1920, 8. Zu den Responsiones ad
Aquitanien
von
obiect. Vincent, vgl. H. Koch, Vincenz von Lerin und Gennadius (Texte und
Untersuchungen usw. 31, 2), Leipzig 1907. 43 ff. Eine neue Ausgabe der
Chronik Prospers besorgte Th. Mommsen in den Monum. Germ. hist. Auct.
485. Nheres ber diese Chronik und sptere
antiquiss. 9. Berol. 1892, 341
Bearbeitungen und Fortsetzungen derselben, Chronicon imperiale (Migne 51,
859 866), Prosper Augustanus usw., bei 0. Holder-Egger, Untersuchungen
ber einige annalistische Quellen zur Geschichte des 5. und 6. Jahrhunderts
Neues Archiv f. ltere deutsche Geschichtskunde 1 (1876) 13 120 213 368.
Vgl. Wattenbach. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter 1. 7. Aufl..

8891.

Was

Prosper beigelegten Schriften angeht, so ist von dem


promissionibus et praedictionibus Dei" (Migne 51, 733
858) vorhin
schon Abs. 1, bei Quodvultdeus. die Rede gewesen. Das Werk De vocatione
omnium gentium* (Migne 51, 647 722) soll sogleich, Abs. 5, zur Sprache
kommen. Die sog. Confessio Prosperi" (Migne 51, 607 610) ist eine Art
Autobiographie, deren Titel wohl ohne Zweifel den Confessiones" Augustins
entlehnt ist.
Auf kaum zwei Seiten erzhlt der Verfasser, wie er Jerusalem
verlie, in die Knechtschaft gyptens und unter das Joch Babylons geriet,
aber durch die Lesung der heiligen Schriften ins Vaterhaus zurckgefhrt
wurde. Ein Urteil ber die Herkunft des Textes wird durch die Krze desselben sehr erschwert. Die Ausfhrung Valentins (a. a. 0. 676
686), welcher
die Echtheit dieser Confessio fr nicht unwahrscheinlich" erklrt, ist nicht berzeugend.
Ein Carmen de divina Providentia" in 875 Hexametern (Migne
51, 617
638) kann nicht Prosper, dem nimmermden Bekmpfer des Semipelagianismus, zugeeignet werden, weil es selbst semipelagianischen Anschauungen Ausdruck gibt. Allerdings ist es nach den historischen Angaben der
aus 48 Distichen bestehenden Einleitung (caede decenni Vandalicis gladiis sternimur et Geticis) wohl schon um 415, also lange vor Ausbruch des semipelagianischen Streites, jedenfalls in Sdgallien, verfat worden. Aber da Prosper
damals auch semipelagianisch gedacht habe, ist nicht nur unerweislich, sondern
sehr unwahrscheinlich.
Im brigen wei der Verfasser den Glauben an die
gttliche Vorsehung gegenber Zweifeln, wie die beraus dstern Zeitverhltnisse sie nahelegten, in eindrucksvoller Weise zu verteidigen.
Mge auch der
Gerechte leiden und das Laster triumphieren, es sei doch ein mchtiger und
gtiger Gott, welcher die Geschicke der Menschen lenke, dem Snder Zeit zur
Umkehr lassend, dem Guten Gelegenheit zur Bewhrung bietend. Valentin
(a. a. 0. 767
831) glaubt das Gedicht als Eigentum Prospers erweisen zu
knnen. Vgl. auch Ebert. Allg. Gesch. der Lit. des Mittelalters im Abendland 1,
2. Aufl.. 316320.
Manitius, Gesch. der christl.-latein. Poesie 170180.
Der Hymnus abecedarius" gegen die Antitrinitarier, der erst durch A. Boucherie, Melanges latins et bas-latins, Montpellier 1875, 12
26, herausgegeben
wurde, kann auch nicht als Werk Prospers anerkannt werden.
Der Herausgeber selbst schon uerte schwere Bedenken. Valentin hat dieses Gedicht
die flschlich

Werke De

auffallenderweise unerwhnt gelassen.

75.

Freunde and Schler Augustins.

Aufl'rosper*

faronib

Ein

."..

rjogeauunifc

grndet sich die gleicfa&lh dun-h

666735 von neuem

54]

M ommeen

herausgegebene
des \ iktoriue am dem
457: Cursua paachalia annorum 532 ad BOai-nm archidiaconum a
manae" (fehlt bei Migne
Viktorius, ein Landsmann Proepen and anerkannte]
Rechenmeister (homo luition.- A qaitanicns, calcnlator scrnpo]
De vir. ill. 87), rar ron dem rmischen Archidiakon Bflarue, dem nachmaligen
Papste, um guten Rai zur Schlichtung der Osterfeier-Differenzen ersucht wroi
Er empfahl die Osterperiode ron 532 Jahren, reiche den Vorteil bol
oacfi
Verlauf von 532 Jahren der
1* immer wieder aul
Nisan oder die ,luna
denselben Monatstai? und zugleich auch auf denselben Wochentag fllt
Ed. Schwartz. Christliche und jdische Ostertafeln, Berlin 1905
chronograpbischen Notizen dieser Ostertafel sind der Chronik Prospen entnommen. Eine zweite, aehr wahrscheinlich filtere Schrill dee \ iktorins, ein
kleinci- mathematischer Traktat unter dem Titel Calculus', pflegte bislang den
Schriften Beda des Ehrwrdigen beigegeben zu werden
Mi
und ward erst durch W. Chris! als Eigentum dee Viktorius erwiesen Sitzu
berichte der Kgl. bayer Ak.id. der Wissensch. 1863, 1. 1
152
Ausgabe lieferte <;. Friedlein, Rom 1872, s ". Vgl. TeufTel, Gesch d<
sehen Literatur 3, 6. Autl.. l~>
1

5.

unter

Ein Ungenannti
den Namen Prospers

Einer der Schriften, die mit Unrecht

gestellt worden sind, dem Werke -!


omniuni gentium" (Migne 51, 647
722), gebhr! eine
Des langen Streitens mde, versuch! d<
sonderte Erwhnung.
fasser eine Vershnung zwischen Semipelagianern und Orthodoxen oder,
wie er selbst gleich zu Eingang sagt, inter defensores Liberi arbitr
et praedicatores gratiae Dei", den Weg zu bahnen.
In einem ei
Buche wird von der menschlichen Willensfreiheit gehandeil de voluntatis humanae motibus ei gradibus 1. I) und dem Semipelagianismus
gegenber der Beweis erbracht, da die Freiheit des Willens durch
die Wirksamkeit der Gnade nicht aufgehoben werde. Wiewohl Dmlich
der Wille nur durch die Gnade gut sei und das Gute zu tun vern
so bleibe er doch frei, weil er nicht zum Guten gezwungen m
sondern auch das Gegenteil tun knne. Das zweite Buch, vornehmlich
der Gnade gewidmet, will den berechtigten Kern des Semipelagianismus
aufzeigen und zur Geltung bringen. Zu dem Ende wird erstens ebenso

vocatione

nachdrcklich

wie

ausfhrlich

schlechthinige

die

Allgemeinheit

Beilswillens und der Gnadenzuwendung Gottes vertreten


zweitens die Bedeutung der Willensfreiheil fr den Anfang im Guten
und
und fr die Beharrlichkeit im Guten hervorgehoben
drittens das Walten der praescientia Dei" bei der ewigen Pestsetzung
1

der Zahl der A.userwahlten betont


Diese zwei Bcher,

haben
1

scientia

summa

sich

Vgl. etwa
l'<'i

in

klarer und

theologischen

in

2,

quae

praecognita

De

38

falli

oon

.iii|n<-

in

Kreisen

plenitudine
|.i<^i

mini

Christo ;im<

31

"

tl

gewhltei Sprache geschrieben,


stets

Ansehens

groen

quippe merabrorum
et
nullo detrimento
<

perdit,

*at>rula

erfreut

hrinti

minui

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

542

ber ihren Entstehungverhltnissen aber ruht

ein

dichter Schleier.

Die Entstehungszeit freilich mu in die Mitte des 5. Jahrhunderts fallen,


nicht vor 440, weil der Streit zwischen Semipelagianern und Orthodoxen schon lngst" gefhrt ward l aber erst vom Jahre 428 oder
,

und nicht nach 496,

datierte,

421)

weil Papst Gelasius L,

der 496

Werkes anfhrt mit den Worten: Quisapienter edocuit dicens" 2


Auch diese Aus-

starb, bereits eine Stelle des

dam magister ecclesiae


drucksweise ist beachtenswert, weil sie es sehr wahrscheinlich macht,
da das Werk dem Papste anonym vorlag. Und wenn es damals
schon eines Namens entbehrte, so liegt die Folgerung nahe, da der
Verfasser selbst sich mit Absicht in Anonymitt gehllt hat, um desto
leichter auch den Schein einer Parteistellung fern zu halten" 3
Aus
innern Grnden ist in neuerer Zeit vermutungsweise bald Prosper aus
Aquitanien, bald Papst Leo d. Gr. als der Verfasser bezeichnet worden,
ohne da es gelungen wre, der einen oder andern Zueignung eine
gewisse Wahrscheinlichkeit zu sichern.
Auch die Frage nach der
Heimat des Werkes mu, scheint es, wenigstens vorlufig unentschieden
.

bleiben.

Derselben Hand, welche De vocatione" geschrieben, pflegt auch


anonyme Epistola ad sacram virginem Demetriadem " (Migne 55,
161
Es fehlt allerdings nicht an ver180) beigelegt zu werden.
bindenden Fden. Der Brief empfiehlt der Adressatin vor allem die
Tugend der Demut, welche in der Anerkennung der Gnade Gottes
bestehe, und wendet sich sodann gegen den Pelagianismus, welcher
aus Stolz geboren sei.
eine

Das Werk De vocatione ist ebenso wie die Ep. ad Demetriadem zuerst
1565 zu Cln in 4 erschienenen Ausgabe der Schriften Prospers gedruckt worden. Seltsamerweise steht De vocatione" bei Migne 17, 1073 bis
1132 auch unter den Werken des hl. Ambrosius, weil es handschriftlich auch
Ambrosius zugewiesen wird. ber den Verfasser des Werkes sowie auch der
Ep. ad Demetriadem siehe Ed. Perthel, Papst Leos I. Leben und Lehren, Jena
1843, 127
134 (gegen Leo) Valentin, St. Prosper d Aquitaine, Toulouse 1900,
687 738 (fr Prosper). Dazu Fr. Wrter, Zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus (Kirchengeschichtl. Studien 5, 2), Mnster i. W. 1899, 1
43: Der
in einer

Lehrinhalt der Schrift

De vocatione omnium

gentium."

Ein gallischer, wahrscheinlich der Dizese Trier angehriger Mnch L ehretischer Lehren wegen, die er in einem Briefe vorgetragen
hatte, aus seiner Heimat verwiesen und wandte sich mit einigen Anhngern
nach Afrika. Dort lie er sich, hauptschlich, wie es scheint, durch Augustinus,
eines Besseren belehren und unterbreitete nunmehr um 426 einer Synode zu

porius ward

Siehe
et difficilis
2

1,

1:

Inter defensores liberi arbitrii et praedicatores gratiae Dei

du dum

Gelas. P.

magna

vertitur quaestio."

I., Dicta adv. Pelag. haer. 47; Migne 59, 127; Corpus Script, eccles.
Vermutlich hat brigens Gelasius diese Dicta noch vor Antritt des
Pontifikats oder vor 492 geschrieben.
3
Scheeben, Handb. der kath. Dogmatik 3, Freiburg i. Br. 1882, 785.

lat.

35, 419.

Freunde und Schler Augustinfi.

7;").

Patmni ron Mailand.

6.

Karthago ein ausfhrliche Glaubensbekenntnis, in welchem er dk fr


Irrtmer widerrief. Die Bischfe Aureliua von Karthago, Augustinus, Plorentius
und Secundinufi bersandten die Bekenntnisschrif) an die Bischfe Galliens
Beide Schriftstcke Leporii libellus emendationis seu satisfactionis" und
stola episcoporum Airicae ad episcopoe Galliae", bei liigne 31. 1221
abgedruckt aus Gfallandi, Bibl. vet. Patr. 9, 396
KX); beide Stcke auch bei
Mansi I. 518 528; der Brief der Bischfe Afrikas stehl ah
l'>
auch
unter den Briefen Au.mistins.
hiIrrtmer, die Leporius abschworte, sind
christologischer Art und lauten aui Nestorianismus oder auf die Lehre hinaus.
da in Christue zwei Personen, eine gttliche und eine menschliche, nebeneinander bestnden. Und der ron den Bischfen Afrika- gutgeheiene und vermutlich von Augustinus redigierte Libellua emendatdonis* hat als Denkmal kirch!
licher Ohristologie eine gewisse Berhmtheil erlangt.
Nacl
inus
in
und Gennadius De vir. ill. 59 hatte brigens Leporius auch
carn. Dom. 1.
.

pelagianischerj Anschauungen das Wori geredet.


In Afrika i-t er laut dei
naimten Gewhrsmnnern zum Prii
eweihi worden.
Der P
Leporius
von Hippo aber, der in Augustins Brief 213,
auftritt, wird
von m,
Leporius nnterschieden werden mssen.
Ober die Eieimal des letzteren vgl
v '.'7
M
G. Morin in der Revue Benedictine
bei
seine frhere Lehre
1

'_!

Marie. Das menschliche Nichtwissen kein soteriologisches Postulal


Beitrag zur Frage ber das menschliche Wissen Christi, Zagreb-Agram
vgl.

J.

1418 4952.

Paulinus von Maila

Ein Mailnder Klerikei Paulinus.


Ambrosiua gewesen war, siedelte nach dem

(>.

ml.

welcher Sekretr dos hl.


Tode des letzteren nach Afrika ber und ward dort
Ciestius, welche Paulinus

um

dem Primas

Karthago berreichte,

Aurelius von

die pelagianischen

in

Kine Anklageschrifl gegen den Pelagianer

Streitigkeiten liineiiiczoucn.

411,

als Calestius

zu

Karthago

ist

Leider

weilte,

Grunde

zu

gegangen. Kilialten blieb ein Schreiben, welches Paulinus am B N


vemlx'f 417 von Karthago aus in Sachen des Calestius an Papel /
adversus Caelestium Zoeimo Papa oblatus"
716; 45, L724 .). Aus Anla erneuter Verhandlui
gegen Clestius hatte der Papst den frheren Anklger nach B
neu
-cIm'Icii
Paulinus erklr! unter Hinweis aui die bisher schon
sinuis

richtete

(Migne 20, 711

..Lilx'llus

t'

Krsrlicinen zu

Urteile sein

Aul' eine

Anregung

Rom

fr

unntig.

augustins hin legte Paulinus

um

i.
27
nbros" Migne
Muster und Vorbilder dienten laut dem Eingang die Vita 8
von Athanasius, die Vita 8. Pauli* von Eeronymus und

scheint.

Band an

eine

Vita

s.

120,

Als

Ui

kntonii"
di<

<
I

von Sulpicius Severus, und in die Fufistapfen dieser Vorgnger tretend, hat auch Paulinus erbauliche Tendenzen verfolg!
Irgendwelche Vollstndigkeit hat er nicht angestrebt, sondern im
s.

Martini"

wesentlichen
schildert.

nur

die

Immerhin

Geschichtsquelle,

Ttigkeit
ist

die

des

groen

bescheidene

Bischofs

Schrift

in

eine

Mailand

dankens*

weil sie eine Flle kleiner Mitteilungen bringt,

welche

Entgegen dei Annahme Forst


sehr intime Einblicke gestatten,
der auf uns Bekommene Text habe berarbeitungen erfahren, ist mit

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

544

Grtzmacher

daran festzuhalten, da die Handschriften, von einigen


kleinen und leicht erkennbaren Zustzen abgesehen, den ursprngEs liegt auch eine alte griechische berlichen Wortlaut darbieten.
setzung vor.

Zur Zeit, da er Sekretr des hl. Ambrosius war, in den letzten


Jahren vor dem Tode des Heiligen (4. April 397), hat der Biograph
also jedennach eigener Angabe einem Diakon Castus unterstanden
Ob er spter zum Priester auffalls dem niedern Klerus angehrt.
dahingestellt
Denn wenn Isidor von Sevilla
bleiben.
mu
ist,
gestiegen
ihm den Titel presbyter" gibt, so geschieht dies sehr wahrscheinlich
nicht auf Grund geschichtlicher berlieferung, sondern nur infolge einer
Isidor berichtet auch von einer exegetischen Schrift
Verwechslung 2
Paulins, einer Auslegung der ,,benedictiones patriarcharum" oder, wie
wir zu sagen pflegen, des Segens Jakobs (Gen. 49), welche zwar knapp
gefat sei, aber dem dreifachen Sinn" (triplex intelligentia) des Textes
gerecht zu werden suche. Auf diese Notiz hin ist Paulinus ein kurzer
Libellus de benedictionibus patriarcharum" (Migne 20, 1715
1732),
den Mingarelli 1751 herausgab, zugeeignet worden, 'obwohl derselbe
nur einen zwiefachen Sinn, den sensus litterarius" (historia) und den
sensus allegoricus" (spiritalis intelligentia), errtert, also der Beschreibung Isidors nicht entspricht. Er hat auch mit Paulinus nicht
das mindeste zu tun, ist vielmehr nach einem handschriftlichen Zeugnis
aus dem 9. Jahrhundert, welches freilich erst von Wilmart ans
Licht gezogen wurde, Eigentum eines Mnches Adrevald von FleuryIsidor aber hat sich auch hier eine
sur-Loire, gest. 878 oder 879.
Verwechslung zu Schulden kommen lassen. Es hat ihm allem Anschein nach die einen dreifachen Sinn (sensus historialis, mysticus,
moralis) entwickelnde Schrift Rufins von Aquileja De benedictionibus
patriarcharum" vor Augen geschwebt.
l

Die Vita S. Ambrosii" steht in den meisten Ausgaben der Werke des
auch in der Ausgabe von P. A. Ballerini, Mailand 1875 1883, 6,
885 906. Eine anonyme griechische bersetzung aus dem 7. 9. Jahrhundert
verffentlichte A. Papadopulos-Kerameus, 'AvdXeKxa iepoaoXujuiTiKf^ aiaxuoXo27 88. ber Anlage und Aufri dieser Vita
-fiac; 1, St. Petersburg 1891.
handelt Fr. Kemper, De Vitarum Cypriani, Martini Turonensis, Ambrosii, Augustini rationibus (Diss. inaug.), Monast. Guestf. 1904, 8; ber den Inhalt
G. Grtzmacher in den Geschichtlichen Studien, A. Hauck zum 70. Geburtstag dargebracht, Leipzig 1916, 77
84.
A. Wilmart, Le commentaire des
benedictions de Jacob attribue Paulin de Milan Revue Benedictine 32 (1920)
57 63. - - Die frher (Bd. 3 dieses Werkes, S. 582) geuerte Vermutung,
Paulinus von Mailand sei vielleicht der Verfasser der zwei Briefe eines Presbyters

Heiligen,

Vita

S.

Ambr.

De

42.

vir. ill. 17.


ber die Unzuverlssigkeit Isidors siehe schon
und lldefons als Litterarhistoriker, Mnster i. W. 1898, 27 ff.
Ygl. aber auch Wilmart in der Revue Bened. 32 (1920) 58 ff.

Isid. Hisp.,

v. Dzialowski,

Isidor

Paulinue

Spatere Afrikaner.

16.

an

von

Rufinus

L902

in der Zeitschr.

!,

die

f.

Asklepius.
2. Viktor
von Constantina.
7.

Als Augustinus

siehe

E.

76.

von

alis

l,s

Voconius

3.

^n

asteil

<

Victor von Vita

am

Sptere Afrikaner.

Cartenna

ratus

thago.

artenna.

<

wre besser nichi


-n
pron
Bouvy, Paulin de Milan: B
fi
-".II.
die Latinitl Paulina handelt
sv
sterreich. Gymnasien 32
181 ff

(1.

von

Viktoi

2.

Aquileja,

ber Paulinue im allgemeinen


stinienne

Asklepius.

1.

Augusl

um

reo

astellui

Etipeose

Vigilius von Thapeus.

130

seine

Augen

achlo

t/t.-

Eippo unter der Belagerung der Vandalen. Am 19


fctol
auch Karthago den Barbaren seine Tore ffnen. Ober ganz N
frika
breiteten sich dunkle Wolken.
Geiserich, der Vandalenknig
128
477), vielleicht im katholischen Glauben aufgewachsen und spfttei zum
Arianismus bergetreten, jedenfalls seil seinem Regierungsantritt
<

fcischer Arianer,

erffnete gegen die Katholiken eine Verfolgu

Iche

Tage Diokletians erinnerte und ersl mit dem Tode


vorbergehendes Ende fand, ntei solchen Umstanden
mute die kirchliche Literatur mehr und mehr verkmmern, wiewohl

lebhaft an die

Wterichs

ein

zugleich in der Bekmpfung des Arianismus der vandalischen


Gewalthaber eine neue Aufgabe erwuchs.
ImV wenigen afrikanischen
ihr

Autoren der zweiten Hlfte des

5.

Jahrhunderts haben

sich

ohne

fast

Ausnahme

mii der Widerlegung des arianismus befat.


Freilich
dieser
meisten
stivits
dem
sind die
In in ?i
Untergang verfallen
1.
All unser Wissen um Asklepius gehl auf eine
Asklepius.
Notiz bei Gennadius zurck 1
I>*t Eingang derselben isl so,
wii
.

Ausgabe

in der neuesten

grandis

vicini

lautet:

episcopus*

*,

Asclepius

unverstandlich,

Afer
hart

in

Baiensi

man.

territorio

wie es meist

\
n
Vagensi" odei in Badiensi" und
grandis" in vici non grandis" abndern, so wrde sich ergeben, dafi
Asklepius Bischof eines unbedeutenden Fleckens in dei Gegend
Gennadius fhrt
Vaga oder von Bdiae in Numidien gewesen ist

Baiensi"

hieht,

ScripsM

fort:

bere dicitur.

In

in

adversum Arianos e1 modo adversum Donatistas


docendo autem \ tempore grandi opinione celebratui

Es irai
Keine dieser Schriften odei Predigten isl Auf uns gekommen
8
um 468, als Gennadius seine Notiz niederschrieb und dabei voraussetzte, dafi Asklepius noch unter <l<-n Lebenden \\il-.
ber Viktor, weichet zui /
2. Viktor von Cartenna
177
Geiserichs (428
Bischof von Cartenna, dei Kstenstadl dei Pro1

L898,

Gennad.,

De vir. iU. 73.

Vgl.

Bai

Gennadius als Literarhial

149
Bei Richardson

1898

Vgl.( zapla,

Diekamp

in

In

den Texten und Untersuchungen usl


dei

Rom. Quartalschr.

120
d(

nhewei

cli

dei

all

kirchl

Li toi atui

f.

christl,

14,

Utertumskund

nal

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

546

vinz Mauretania Caesariensis" war, handelt Gennadius, auch hier unser


Er macht drei Schriften
einziger Gewhrsmann, etwas ausfhrlicher l
.

hebt er an, adversum Arianos librum


unum et longum quem Genserico regi per suos audiendum obtulit, sicut
ex prooemio libri ipsius didici." Diese Schrift wird allgemein als verloren betrachtet. Eine zweite Schrift, De paenitentia publica librum
Viktors namhaft.

unum

Scripsit",

quo et regulam vivendi paenitentibus iuxta scripturarum auctoritatem statuit", wollen manche Forscher noch identifizieren knnen.
Unter den unechten Werken des hl. Ambrosius steht ein Buch De
poenitentia" (Migne, PP. Lat. 17, 971
1004), dessen Verfasser sich
im Schluwort Viktor nennt. In zweien der bisher benutzten Handschriften aber wird das Buch dem als Chronist bekannten afrikanischen
Bischof Viktor von Tunnenna im 6. Jahrhundert beigelegt 2
Arglose
Kritiker vertrauen dem Zeugnisse dieser Handschriften und weisen das
Buch dem Chronisten des 6. Jahrhunderts zu. Andere wittern in der
Angabe der Handschriften eine unzutreffende Deutung des Selbstzeugnisses des Buches.
Der Name Viktor sei irrtmlich auf Viktor
von Tunnenna bezogen worden, welcher nirgendwo als Verfasser eines
Buches De poenitentia'' beglaubigt sei, whrend er auf Viktor von
Cartenna habe bezogen werden mssen, welchem eben Gennadius ein
Buch De poenitentia" zusichere. Es komme hinzu, da nicht blo
der Titel, sondern auch der Inhalt des Buches den Worten des Gennadius durchaus gerecht werde, insofern dasselbe sich nmlich einllich ber die poenitentiae officia et merita" verbreitet, und zwar
in sehr gewandter und blhender Sprache. Eine gewisse Wahrscheinlichkeit wird der Vermutung, da das Buch Viktor von Cartenna angehre,
nach dem Gesagten zuerkannt werden drfen.
Gegenber der dritten Schrift Viktors, einem Trostschreiben an
einen gewissen Basilius ber den Tod seines Sohnes, Ad Basilium
in

super

mortem

structione

filii

consolatorius libellus, spe resurrectionis perfecta in-

munitus",

Schriften Basilius'

d.

erhebt sich eine hnliche Frage.


Gr. wird

ein

lateinischer Traktat

tione in adversis" beigegeben (Migne, PP. Gr. 31, 1687

Den unechten
De consola-

1704), welcher
ohne Zweifel auf lateinischem Boden erwachsen und nur aus Miverstndnis mit dem Namen des groen Kappadoziers in Verbindung
gebracht worden ist.
Zur Aufhellung dieses Miverstndnisses ward
die Hypothese vertreten, da der Traktat das an einen Basilius gerichtete Trostschreiben Viktors darstelle. Der Adressatenname sei zum
Verfassernamen geworden.
Es ward indessen auer acht gelassen,
da der pseudobasilianische Traktat sich nicht an eine Einzelperson
wendet, sondern an alle diejenigen, die von Unglck heimgesucht sind,
'

Gennad.

Siehe das

a. a.

0. 77.

Monitum

bei

Migne

17,

969

ff.

darunter freilich

Tod

um

Sptere Afrikaner.

76.

auch solche,

verloren haben,

von CasteUnnL

Verwandte oder Kinder durch

die

vor allem abei

solche, die von dei Krankheil


Aussatzes befallen worden Bind. Allen ohne Ausnahme will d
f'asser Trost aus den Quellen der Schrifl
consolationem
ptu

rarum

fontibus,

spenden, and so ofl er einen frater' anredet, isl


der Leser verstanden.
Die Mauriner erlaubten rieh die Mute
hanc lucubratiunculam a Gallo compositam fuisse, videlicel tempore
c.

I)

quo leprae lues has regiones maxime infestaret*


der Traktal

identisch

uichi

sein

All'

salutis

diese

propriae

sollicitis

Jedenfalls durfte

dem Trostschreiben Vikto

mit

Gennadius schliet: Homilias etiam


fratribus

composuii

libris

in

Homilien sind zu Grund

dig

multas,

qua*

servari

ineen.

s '.^.
Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster i.
15]
ber den sog. Mientrasschen Victor Cartennensis
eine grobe spani*
schung, siehe IV. Grres, Der echte und der falsche Victor von
l

Zeitschr.

wissensch. Theol.

f.

L906

19

194.

Voconius von Castellum

3.

wei Gennadius zu
Iudaeos

berichten:

Aiianos,

et

Bischof

nius

ecclesiae

inimi

Composuii etiam sacramen-

haereticos.

alios

et

Von
adversus

Scripsrl

torum egregium volumen


Die Schriften gegen die Feinde der Kirche" hat mau Frher schon
ab und zu in zwei pseudoaugustinischen Predigten wiederfinden wollen,
von welch. 'u die eine Contra [udaeos, Paganoa el axianos", die andere
Adversus quinque haereses". d.i. Paganos, [udaeos, Iffanichat
bellianos

L130)

.rianos

ei

berschrieben

.Murin

AikIi

(Migne,

isl

PP. Lal

1H1

i_.

bis

einmal daran gedacht, diese zwei und


auerdem noch zehn weitere, innerlich verwandte, pseudoaugustinische
Predigten Voconius zuzueignen
Eiben diese zwlf Predigten aber hat
.

hat

'.

Mi. im

spter mit

grerer Entschiedenheit und auch ungleich

ungleich

grerer Berechtigung fr einen andern afrikanischen Bischof aus den


Tagen der Vandalenherrschaft, Quodvultdeus von Karthago S '

in

Anspruch

des Voconius

Aul' Identifizierung der

raen

gei

mu

polemischen

>

Dir
.

Mauritier

n i;u
i

j\

;i.

werden,

;,

ihre]
<

Ceillier,

Basilius

Migne

Ausgabe, Ihm

31

Morin

in

der Eta

lli-t.

u< n

des

autnu-s

-a>

-i.i^n.|U.

1748, 245
Mm,,,,

lud das ndert Werk,


Megebete-Sammlung, scheint gleichfalls spurlos

verzichte!

mentorum volumen", d.i.


untergegangen zu sein. Bemerkensweri isl es insofern, als es das ein
in Afrika beheimatete Sakramentar ist. von welchem wir Kunde habt
1

'

hriften

in-

um.

.1

L896

ebd 31
191
156
Duchesne, Origines du eulte chre'tien
I

;|

"

fl

Paris

"!

119

>

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

548

Der Bischofssitz des Voconius heifst bei Gennadius Castellanum


Doch ist, wie es scheint, in keinem der drei
Mauritaniae oppidum".
Mauretanien ein Castellanum" nachzuweisen. In Mauretania Caesaein Castellum Mediariensis'' gab es ein Castellum Iabaritanum"
aber, soviel ich sehe, kein Castellum" schlechtweg.
num" usw.
1

Name und Lage

ungewi.
Da
Voconius als Zeitgenosse Viktors von Cartenna anzusehen und in die
Tage Geiserichs (428 477) zu setzen ist. wird daraus geschlossen
werden drfen, da er bei Gennadius unmittelbar hinter Viktor seinen
des

Bischofssitzes

deshalb

bleiben

Platz erhlt.

Honoratus von Constantina.

Durch eine jngere Hand


mehrere Kapitel erweitert
2
worden
Eines derselben betrifft den Bischof Antoninus Honoratus von
Constantina, dem alten Cirta, in Numidien und sein noch erhaltenes
Trost- und Ermunterungsschreiben an einen gewissen Arkadius, welcher
seines katholischen Glaubens wegen durch Knig Geiserich ins Exil
verwiesen worden war (Migne 50, 567 570). Sehr wahrscheinlich ist
es der Spanier Arkadius, von welchem die Chronik Prospers erzhlt,
da er lange Zeit in Gunst und Ansehen bei Geiserich stand, dann
4.

ist

der Schriftstellerkatalog des Gennadius

um

er sich weigerte,

weil

aber,

zum Arianismus

berzutreten,

verbannt, mihandelt und schlielich gettet wurde

gechtet,

Und

mit Rcksicht darauf, da Prosper dieses Martyriums zum Jahre 437 gedenkt,
pflegt man das schne Schreiben des Bischofs Honoratus um 437 anzusetzen. Andere Schriften des Bischofs sind Pseudo-Gennadius nicht
bekannt und uns nicht berliefert.
.

Die Ausgaben des Schreibens verzeichnet Schoenemann


Bibl. hist.-lit.
Patrum lat. 2, 10541056; abgedruckt Migne 50, 565568. Der Text bei
Migne ist der Max. Bibl. vet. Patrum, Lugd. 1677, 8, 665 f. entlehnt.
.

Cerealis von Castellum Bipense.


Ein weiterer spterer
Zusatz zu dem Buche des Gennadius 4 gilt dem Bischof Cerealis von
Castellum Ripense in Mauretania Caesariensis, welcher um 480 zu Karthago eine Disputation mit dem arianischen Bischof Maximinus hatte.
Eine zusammenfassende Wiedergabe der Verhandlung liegt unter dem
Titel Cerealis episcopi contra Maximinum Arianum libellus" noch vor
(Migne 58, 757
Die Aufforderung des Maximinus, auch nur
768).
-

5.

einige

biblische

Zeugnisse

das Verhltnis des Sohnes


1

Es sind

Unechtheit
Proleg.

katholischen

die

zum Vater

Glaubensstze

xxn

3, 2,

Stutt-

ff.

Kapitel

bewies

Hier handelt es sich

95 101 nach der Zhlung Kichardsons. Die


Richardson in seiner Ausgabe des Katalogs,

die Kapitel 30, 87, 93,

dieser
ff.

ber

beizubringen, beantwortet Cerealis

Vgl. Pauly-Wissowa, Eealenzykl. der klass. Altertumswissenschaft

gart 1899, 1758


2

fr

um

c.

95.

Siehe Mon. Germ. hist. Auct. antiquiss.

Pseudo-Gennad. 96.

9,

475

f.

Sptere Afrikaner.

76.

mit einer langen,

in

Caesariensis

an

uns wen Karthi

20 Kapitel abgeteilten Liste alt- und neutestai


licher Stellen.
Cerealia erscheint auch in dem Verzeichnis dei
Hunerich auf den 1. Februar 4*4 zu einem Religio
Karthago berufenen katholischen Bischfe des Vandalenreichs, und
zwar wiid er hier anter den L20 Bischofen der Provinz Ifauretania
vorletzter Stelle aufgefhrt

ist,
womit
ersl seil kurzem B
war.
Die Disputation mit Maximums kann deshalb oichl wohl
480 stattgefunden haben. Maximinus aber wird von jenem arianischen
Bischof Maximums, welcher 427 oder 128 zu Hipp' um Augustinus

da

er zu

erst

disputierte, jedenfalls zu
Tillemont,

Memoires

517; vgl. 794.


244.
1748, 242

bis

pour Bervir

l'hitoire

ecclee.

Paria

16,

1712,

auteura

dee

gen.

Bist,

Ceillier,

Im.

Mit

der Fortsetzer des Gennadius s

spricht

unterscheiden sein.

Eugenius von Kurt

6.

den jngsten derselben zhlte and

Hochachl

besondere]

hnlich

wie

fast

all

Zeugen, von dem confessor publicus" Eugenius, welcher um 480 auf


den erzbischflichen stuhl von Karthago berufen wind.-, nachdem
dieser Stuhl 24 Jahre lang verwais! gewesen. Au- politischen Grnden,
wie es scheint, hatte Knig Hunerich (477
484 dei Bestellung eines
katholischen Erzbischofs zugestimmt, um bald darauf eine oeue Katholikenverfolgung einzuleiten und insbesondere geg< d die katholischen
Bischfe
n;i

mit

unerhrter Grausamkeil

zu

wten.

Eugenius ward

184

Ah

ik.i-.

eh Turris Tamalleni, einer schwer zu bestimmenden Ortlichkeil

Nachfolger Guntamund um 487 allerdings


von
zurckberufen, durch dessen Nachfolger Thrasamund aber um
woselbst er in der
aufs neue und diesmal nach* Gallien verbannt
laut
imJahi
von
Tunnenna
Viktor
Gegend von lbi gestorben ist,
Eine kostbare Reliquie isl das ausfhrliche Glaubensbekenntnis,
welches Eugenius 484 im Namen (Ui zu Karthago versammelten

Hunerichs

verbannt,

katholischen

Bischfen

dem

zu

zunchst

umfang aach in seine


L01
aufgenommen 2 56

vollen

Africanae provinciae"

wie

des Vandalenreiches

und dann auch Knig Hunerich vorlegte

dasselbe

liat

Bischfe

erwarten,

in

erster

de

Linie

unitate

den

arianis

Viktor von

ita

Historia persecutionis
'

Es verbreite!

substantiae

sich,

Patrif

auerdem besitzen wir von


quod Graeci omousion dieunt".
Eugenius aoeh eine Epistola ad cives suos pro custodienda cathohea
lidr". ein Lebewohl des ins Exil geschickten Oberhirten an seine !!
Filii

lat.

Siehe die Notitia provinciarum


Vindob. 1881,

7.

Pa.-t

lennad.

et

civitatura

7.

scripl

131.
'.'7.

V^ct. Tunn M Chron., in den Mon. Germ, hiat tuet, antiquiae 11, Berol '~
\'>
siehe die ausgbe d<
tschenig im Corpue acri|
S< brifl \ iktors von
i

lat.

Utfcae* im Corpus

Vindob

L881,

71;

vgl

Praef.

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

550

mit der flehentlichen Bitte, dem katholischen Glauben treu zu bleiben.


Gregor von Tours hat diesen Brief seiner Frankengeschichte einDer Fortsetzer des Gennadius redet von einer Mehrzahl von
verleibt l
Mahnbriefen, welche Eugenius bei seiner Verbannung unter Hunerich
an seine Glubigen gerichtet habe. Derselbe Gewhrsmann wei aber
auch noch andere Schriften des Bekenners anzufhren Streitverhandlungen mit arianischen Bischfen, welche durch Dolmetscher gefhrt
und auch Knig Hunerich unterbreitet wurden (altercationes quoque
quas cum Arianorum praesulibus per internuntios habuit, conscripsit
.

et

relegendas

per

maiorem domus

eius

transmisit)

und Bitt-

und

Verteidigungsschriften fr Katholiken an Hunerich (similiter et preces

pro quiete Christianorum eidem velut apologias


sind smtlich dem Untergang anheimgefallen.
Tillemont.

Memoires

SS. Iul. 3, Antverp. 1723,

Paris 1712.

16.

487509.

Viktor von Vita.

obtulit).

492621;

vgl.

Diese Schriften

789802.

Acta

Migne, PP. Lat. 58, 769776.

Die soeben angezogene .,Historia persecutionis Africanae provinciae" von der Hand des Bischofs Viktor von
Vita enthlt eine Darstellung der Leiden der Katholiken unter den
Vandalenknigen Geiserich und Hunerich. Die frher bliche Einteilung
der Schrift in fnf Bcher hat in den neuesten Ausgaben einer Drei7.

weichen mssen. Das erste Buch betrifft die Zeit Geiserichs


(428
477), die zwei folgenden Bcher die Tage Hunerichs (477 bis
484). In dem ersten Buche war Viktor wenigstens groenteils auf Gewhrsmnner und Vermittler angewiesen, whrend er in den zwei
folgenden Bchern nur Selbsterlebtes erzhlt, vielfach als Augen- und
Ohrenzeuge spricht und bedeutsame Dokumente mitteilt, wie das vorhin
genannte Glaubensbekenntnis der auf den 1. Februar 484 zu einer
Konferenz mit den Arianern nach Karthago geladenen katholischen
Bischfe (2, 56101) und das Verfolgungsedikt Hunerichs vom 24. FeDas Schlukapitel der lteren Ausgaben, ber
bruar 484 (3, 3
14).
das grausige Ende Hunerichs im Dezember 484 und den bald darauf
unter hnlichen Umstnden erfolgten Tod des Apostaten Nicasius, ist
in den neueren Ausgaben mit Recht als unecht weggeschnitten worden.
Auch der schwlstige Prolog ist wahrscheinlich unecht. Halm
(1879) hat ihn noch anerkannt, der letzte Herausgeber, Petschenig
2
brigens wrde demselben, wenn er echt
(1881), hat ihn gestrichen
sein sollte, nichts weiteres zu entnehmen sein, als da Viktor seine
Schrift dem ungenannten Schler eines Bischofs Diadochus widmete,
welch letzteren man mit dem frher erwhnten Bischof Diadochus von
teilung

Siehe die Ausgabe der Frankengeschichte von Arndt in den Mon. Germ. hist.

Script, rer. Meroving.

1,1, Hannov. 1884, 62 f.


Petschenig begrndete sein Urteil in den Sitzungsberichten der Wiener Akad.
der Wiss., Philos.-hist. KL, 96 (1880) 727 ff.
2

76.

Spt

Afrikaner.

7.

Viktor ron

;,;,!

Photice zu identifizieren pflegt. Verfafil 1 die Schrift allem Anschein


nach noch bei Lebzeiten Hunerichs, whrend sie
seh dem T
Hiinerichs verffentlich wurde. In dem ersten Satze wird erklrt,
zur Zeil

es

annus

das 60. Jahr

seitdem

die

Afrikas betraten.

428 1

sei

sexag< osimus nunc,

ut

clarum

gitui

Sandalen unter Geiserichs Fhrung den B


schwarze Tag abei fiel in dasJahi 129

Diesei

und damit drfte das Datum dei V^erffentlichm


- brifl
auf das Jahr 489 oder 488 festgelegt sein, weil die Annahme, Viktoi
habe nur eine runde Zahl angeben wollen odei habe einen Rechen,

fehler

begangen, unzulssig erscheinl


Seine Lrbeil
ersten Ranges
Er stehl unter dem

isl

eine historische

Quellenschrifl

frischen Eindruck
der entsetzlichen Ereignisse, schildert in grellen Farben, br
Verfolgten die wrmste Teilnahme entgegen, mag daher auch ein
und unbilli- werden
die Verfolger, lt sich jedoch jedenfalls
nirgendwo eine bewute Flschung zu Schulden kommen 3
ache
ist wenig gebildet, wohl flieend und lebendig, auch ab und zu rhetorisch gehoben, aber reich an grammatischen Inkorrektheiten
I

schiedener Art.
bei

Aus dem Leben Viktors ist nur


der Wahl des hl. Eugenius zum

sehr wenig

bekannt.

Erzbischof,

bal

zu Karthago aufgehalten.

er

Um
wi<

sich,

damals wohl
nicht, wie man aus seinen Worten folgern wollte, Mitglied des Klerus
von Karthago, sondern bereits Bischof von Vita in der Provinz Byzacena gewesen.
Denn in dem Verzeichnis der durch Bunerich auf
Ar)) l. Februar 484 nach Karthago beschiedenen Bischfe wird Viktor
unter den M>7 Bischfen der Provinz Byzacena an H Stelle namhaH
gemacht, so da es oichl gestattel sein wird, ihn fi einen der jung
unter diesen Bischfen zu halten.
Er bal brigens dem kniglichen
Befehl keine Folg
;eben.
Von Viktor und ebenso auch noch von
hui*
einem andern Bischfe derselben Provinz wird in jenem \
bemerkt: non oecurrit", d. h. er isl nicht zur Konferenz erschienen
ber die spteren Geschicke Viktors lieg! keinerlei Nachricht \"i
In den Bandschriften und dementsprechend auch in den hur
pflegl der Schrifl Viktors eine Passio septem monachorum" ;m.
zu werden, d. i. eine Geschichte des auch in Viktors Schrifl 3, H km/
erwhnten Martyriums von Bieben Mnchen eines und desselben l\
welche 183 odei ISA zu Karthago aui Befehl Hunerichs erschlu
wurden. Frher meisl Viktor zugeeignet, isl dies
verwiesen wor<
schenig mit guten Grnden in eine bessi
sagi

selbsl

2,5),

Doch

isi

ei

Vgl. Seeck

7.

1.

gaxi

bei

Paulj Wissowa,

L881,
.

125.

Die

dei

klaaa

UtertumnwisM

1910, 936

[ehe die Notitia provinc. et civil

11

Realenzvkl

Erklrung Schnfeldera

.nun oecurrit"

Bei

soviel

als .er

Ist

im Corpus Script
De Victore Vitenai epia
\fi

nicht ins Kxil

u<

ndoli

-" "

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

552

zu welcher die Erinnerung an Hunerichs Verfolgung bereits zu erblassen


begonnen hatte K Die Angabe Viktors ber das Martyrium mag die

Anregung zur Abfassung gegeben haben.


Den neueren Editionen der Schrift Viktors wird auer dieser
auch noch die schon wiederholt verwertete sog. Notitia provinciarum et civitatum Africae" beigegeben, d. i. ein nach Provinzen
geordnetes Verzeichnis der katholischen Bischfe des Vandalenreiches,
welche Hunerich auf den 1. Februar 484 zu einem Religionsgesprch
mit den arianischen Bischfen nach Karthago berief, kein Literaturwerk, sondern ein amtliches Aktenstck, aber ein sehr wichtiges
Denkmal der Kirchengeschichte Afrikas, jetzt nur noch in einem
einzigen Manuskript erhalten.
Der Liste der Bischfe einer jeden
Provinz schliet sich noch eine Aufzhlung der vakant gewesenen
Bischofssitze an.
berdies ist in unsrem Manuskript der Mehrzahl
der Namen der Bischfe ein Vermerk ber ihr Verhalten oder ihr
Geschick beigefgt, und zum Schlsse wird zusammenfassend gesagt,,
im ganzen seien der Bischfe 466 gewesen. Einer von ihnen sei Mrtyrer,
einer Bekenner geworden, 28 seien geflohen, 302 seien nach verschiedenen
Orten Afrikas und 46 nach Korsika verbannt worden, 378 seien
standhaft geblieben (permanserunt) und 88 verloren gegangen (perierunt), d. h. vom katholischen Glauben abgefallen.
..Passio"

Die neuesten und besten Ausgaben der Schrift Viktors besorgten C. Halm.
Berlin 1879 (Mon. Germ. hist. Auct. antiquiss. 3, 1), und M. Petschenig, Wien
1881 (Corpus Script, eccles. lat. 7). Vgl. Petschenig, Die handschriftl. berlieferung
des Victor von Vita: Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch., Philos.hist.

Kl.,

96,

Wien 1880, 637732.

Bei Migne, PP. Lat. 58, findet sich ein

Abdruck der zuerst 1694 zu Paris erschienenen Ausgabe des Mauriners Th. Ruinart.
Die editio princeps", von Janus Parvus (Jehan Petit), ist zu Paris zur Zeit
Ludwigs XII. (1498 1515) erschienen siehe Halm a. a. 0. Praef. vi.
Deutsche
bersetzungen der Schrift lieferten M. Zink, Bischof Victors von Vita Geschichte
der Glaubensverfolgung im Lande Afrika (Progr.), Bamberg 1883, und Ad. Mally,
Des Bischofs Victor von Vita Verfolgung der afrikanischen Kirche durch die
Vandalen, Wien 1884. Mally wendet sich an das christliche Volk, Zink wird
mehr von dem philologisch-historischen Interesse geleitet. Beide legen Petschenigs
Ausgabe zu Grunde; Zink zieht ab und zu auch die Ausgabe Halms zu Rate.
J. van Hecke in den Acta SS. Oct. 11, Bruxellis 1864, 845850, ber die
Glaubwrdigkeit Viktors von Vita. A. Auler, Victor von Vita Historische Unter-

suchungen, Arnold Schaefer gewidmet, Bonn 1882, 253275. W. Ptzsch.


Victor von Vita und die Kirchenverfolgung im Vandalenreiche (Progr.), Dbeln
1887, 4. F. Perrere, De Victoris Vitensis libro qui inscribitur ,Historia persecutionis Africanae provinciae' histor. et philolog. commentatio (Thesis), Paris.
1898, 8.
Ders.. Langue et style de Victor de Vita, contribution l'etude
du Latin d'Afrique: Revue de Philologie etc. 25 (1901) 110123 320336.
A. Schoenfelder, De Victore Vitensi episcopo (Diss. inaug. histor. theolog.),
Vratislaviae 1899, 8.

Siehe Petschenig

a. a.

O. 717

ff.

7;.

Sptere Afrikaner.

von

igilius

Tk

Vigilius von Thapsus.

Zu den katholischen Bis


des Vandalenreichs, welche Bunerich zu einem Eteligionsg
Karthago beschied, zhlte auch Bischof Vigius von Thapsus in
Provinz Byzacena, und im Gegensatz zu Viktor von Vita isl Vigilius.
wie es wenigstens scheint, dem Rufe des Knig
-L-t
und nun
8.

Februar 484 in Karthago eingetroffen. Zu Verhandlungen zwischen


Katholiken und Arianen] isl es freilich nicht gekommen.
Hun<
hat ber den wahren Glauben entschieden, von den 466 kath<
1.

wurden, wie wir vorhin hrten, 348 in die Verbaiu


whrend 28 die Flucht ergriffen. Oh Vigilius zu den
oder zu den andern gehrt hat, steht dahin. Kein rlistorikei des Altertums oder des Mittelalters machl ber seine Lebensschicksale
Bischfen

chickt,

'

Da er in der besprochenen Notitia provinciarum


tatum Africae" unter den L09 Bischfen der Provinz
teilungen.

an
Folgerung gestattet, da
am 1. Februar 484 noch nicht lange Bischof war. Weitere Aufschi
wrden zu gewinnen sein, wenn der unter den unechten Schi
Cyprians von Karthago stehende Widmungsbrief einer lateinischen
bersetzung des Dialogs Aristons von Pella gegen die Juden, Ad
Vigilium episcopum de iudaica incredulitate" betitelt, an Bischol \ igUius
von Thapsus gerichtet wre.
9
Doch ist an frher
lle bereits beI

letzter Stelle aufgefhrt

richtet worden,

wird,

bo

da diese eine Zeitlang

setzung inzwischen

als

die

isl

allgemein

fast

te

Voi

sehr fragwrdig und unhaltbar erwiesen wurde

Zwei Kirchenschriftsteller des 9. Jahrhunderts, Theodulf von Orleans


(gest. 821) und Aneas von Paris (gest. ^T<. fhren ein Zitat aus dem

Werke des afrikanischen Bischofs Vigius Contra Butychianistas"


dem Bemerkenein, dieses Werk sei zu Konstantinope] verfat wordi

mit

da sie von Bischof Vigilius von Thapsus und seinem


Werke Contra Eutychetem" sprechen. Die Angabe Ober den Ort
Abfassung aber ist um so aufflliger, als Bie zu den Selbstaussa
Lneae
Woher mag sie stammen:
des Werkes in Widerspruch tritt.
schpfte jedenfalls aus Theodulf; Theodulf aber hat vielleicht aus <\<-v
zutreffenden Beobachtung, da das Werk in erster Linie auf ostKein Zweifel,

en, da
rmische Leser berechnet ist, den bereilten Schlu
beheimatet sei. Oder sollte die Verin der ostrmischen Hauptstadt
setzung <\i'* afrikanischen Bischofs Vigilius nach Konstantinopel auf
eine entstellte Erinnerung an den Aufenthalt des rmischen Pap
Vigilius in Konstantinope] zurckzufhren sein 5 Irgend ein vertrau
wrdiges Zeugnis ber ein krzeres oder lngeres Verweilen des afri-

kanischen

Bischofs

Vgl, Bd.

in

:'

in

dieses

Ostrom

Werkes

liegt

Freiburg

nicht

Bi

Theodulf in Beiner Schrift De Spiritu 8


seinem Liber adv. Graecos, bei Vfit^ne l'l

bei

voi

L91

l.

Migne,

PP

^ ie

554

lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Das genannte Werk Contra Eutychetein" ist handschriftlich unter


dem Namen des Bischofs Vigilius von Thapsus berliefert (Migne,
PP. Lat, 62, 95 154), und an seiner Echtheit ist nicht zu rtteln.
Es besteht aus fnf Bchern, von welchen die drei ersten eine
fortlaufende Widerlegung des Eutychianismus enthalten, zugleich aber
auch den Nestorianismus bekmpfen, indem sie zeigen wollen, wie
-die katholische Wahrheit die goldene Mitte innehalte zwischen den
hretischen Extremen der Einnaturenlehre und der Zweipersonenlehre.
Die zwei letzten Bcher mit den Sondertiteln Defensio epistolae
S. Leonis Papae ad Flavianum Constantinopolitanum" und Defensio

decreti

synodi Chalcedonensis" bilden einen

Anhang oder Nachtrag.

mchte
ungenannter
der Verfasser noch die Angriffe zurckweisen, welche, ein
monophysitischer Autor (nescio quis 4, 1) gegen das Lehrschreiben
Leos und die Glaubensentscheidung des Chalcedonense erhoben hatte.
Diese zwei letzten Bcher werden brigens am Schlu des dritten
Buches (3, 13) ausdrcklich angekndigt, so da an der Zusammengehrigkeit der fnf Bcher nicht zu zweifeln ist. Anla zur Ausarbeitung des Werkes gab die Kunde von einer groen und schweren
Glaubensgefahr", welche viele Kirchen des Ostens (multas Orientis
ecclesias) bedrohe, nmlich von einem Umsichgreifen des Eutychianismus (1,1; vgl. 2, 4). Den Brdern des Ostens fhlt der afrikanische
Bischof sich gedrngt einen Mahnruf zugehen zu lassen, und er schreibt
mglichst schlicht und einfach, damit sein Wort auch griechisch redenden
Lesern verstndlich sei und sich keine Notwendigkeit zu einer bersetzung ergebe (ne transferendi in Graecum necessitas aliqua adsit,
In Wirklichkeit freilich verrt er doch eine gewisse Freude
1, 15).
an rhetorischen Knsten, insbesondere an dem Bestreben, in klangvollen Antithesen zu reden. Er wird auch dem Geschmack abendlndischer Leser Rechnung tragen zu sollen geglaubt haben. Da er
selbst zur Zeit im Abendlande und vermutlich in seiner afrikanischen
Heimat weilt, bezeugt er eben damit, da er von der Gefahr im Osten

Auf Ersuchen von Brdern

(hortatu sanctorum

fratrum

4, 1)

Kunde erhlt" (comperimus, 1, 1). Und was die Zeit angeht, so hat
wohl nicht vor 480 geschrieben, weil Nestorius und Eutyches schon
lngst vom Schauplatz abgetreten waren (2, 4).
In dem letzten der Bcher Contra Eutychetem" verweist Vigilius
auf ltere Bcher, in denen er einllich dargetan liabe, da die Kirche
er

sei, neuen Hresien gegenber neue Glaubensentscheidungen


zu treffen und auch neue, in der Heiligen Schrift noch nicht gebrauchte

berechtigt

Termini

gemeint

ist

das ouoooioq

einzufhren:

Quamquam

de

conciliorum diversis sanctionibus et nominum religise additis novitatibus plenissime in eis libris quos adversus Sabellium, Photinum et

Arium sub nomine


agerent,

Athanasii,

ubi etiam cognitoris

tamquam

si

praesentes

cum

praesentibus

persona videtur inducta, conscripsimus,

a nobis

Sptere Afrikaner.

76.

3.

VigUiiu

T\

expressum" 5, 2
Audi diese Bcher haben sich
und sind heraus
n worden
anter dem

f'uerit

schriftlich erhalten

Contra Arianos, Sabellianos ei Photinianos dialogas, Athanasi


Sabellio, Photino ei Probo iudice interlocutoribus" Migne 62, L79
In

dem

der

ersten

Bcher,

drei

dieser

die

in

Dialog abgeteilt

ist

bekmpfen Photinus, Arius und Athanasiua

ihren gemeinsamen G
Sabellius und sodann Arius und Athanasiua ihren gemeinsamen
Photinus. und nachdem aiinmehr Sabellius und Photinus ausgeschaltel

Buche Ann- und Athanasius miteinander,


worauf schlielich im dritten Buche Probus, der cognitor* odei ,iud<
sein Urteil abgibt, indem er die Verhandlungen rekapitulier! und Athanasius, dem Vertreter der Orthodoxie, die Palme reicht
Anlage und
Durchfhrung verraten nichl blo dogmatische Gelehrsamkeit, Bond
,auch eine gewisse schriftstellerische Kunst.
Da der Dialog in
Werke Contra Eutychetem" schon angezogen wird, mu ei rrflhei
als dieses an die ffentlichkeit getreten sein; zu genauere] Bestimmung
ringen

sind,

im

zweiten

der

Entstehungsverhltnisse -il>t dei Text keine Bandhabe


zweiter Dialog, Contra Arianos dialogus, Athanasio, Ario
Probo iudice
interlocutoribus" (Migne 62, L5
L80), in zwei Bchern ist, wie Fickei
i

nur ein ungeschickter, wahrscheinlich erst im bttelalter her1


Sabellius und
gestellter Auszug aus dem vorhin erwhnten Dialog
Photinus sind beiseite geschoben worden, so da uui Athanasius und
Anus als Disputanten vor dem Schiedsrichter Ehrobus auftreten
Jener echte Dialog gibl Kunde von zwei frheren antiarianischen
Schriftendes Verfassers. Die eine derselben wai gegen den arianischen
Diakon Maribadua gerichtet und enthielt unter anderm eine ausfhrliche Darlegung der Trinittslehre des hl. Paulus: -In libro quem
adversus Maribadum, oefandae baereseos vestrae diaconum, edidimus
plenissime constat expressum, de quo nunc in hoc loco perpauca interseriraus" (Dial. 2, 4). Seit jeher liat man Maribadua mit dem Diakon
Marivadus identifiziert, von welchem Viktor von Vita berichtet, da
gestanden
D
9 hrift
bei Knig Bunerich in ausnehmender Gunst
D
en Maribadus aber hat sich noch nicht nachweisen lassen
zeigte,

Vermutung Chifflets, dieselbe hege vielleicht in dem Werke


Contra Varimadum Arianum" vor, welches 1528 durch Sichard untei
dein Namen eines Idacius Clarua Hispanus" herausgegeben wurde
Sie scheitert schon
(Migne 62, 351
434), war aus der Luft gegriffen

die

da das

daran,

Zitat

welches Vigilius
1

in

aus dei

oder Referat

dem

Dialog mitteilt,

Studien su Vigiliua von Thupeus,

Fioker,

in

Schrift

gegen Maribadus,

dem Werke

.Contra

L<

Vermutung, Vigiliua habe wohl im Hinblick auf <li<' Disputationen,


s
in Karthago stattfand, die Fora
unter rlunericn im Februar
\,.i
dem Richter gewhlt" 27 f.), ntte Fickei verwehten soll
l

ih-t

per

Mi

pro>

dlung

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

556

madum'' nicht zu finden

ist.

Auerdem aber

spricht wenigstens nicht

Werk

den Bischof Itacius


Clarus von Ossonuba im 4. Jahrhundert zum Verfasser hat
An einer etwas spteren Stelle des Dialogs gedenkt Vigilius einer
Schrift gegen den arianischen Bischof Palladius, welche die Aufgabe
hatte, Einwendungen gegen die Lehre von der wahren Gottheit des
Den diese Lehre verfechtenden Bchern des
Sohnes abzuwehren.
2", hatte der
hl. Ambrosius, De fide ad Gratianum Augustum libri 1
arianische Bischof Palladius von Ratiaria in Illyrien eine Streitschrift
entgegengestellt, welche vermutlich auch bei den arianischen Vandalen
Eingang fand und deshalb Vigilius zu einer kurzen Widerlegung veranlagte 2
Anstatt jedoch nunmehr in dem Dialog sich weitlufiger
mit den arianischen Einwendungen zu befassen, zieht Vigilius es vor,
in einer zweiten Schrift gegen Palladius auf dieses Thema zurckzukommen Cui quoniam uno iam respondi libello, melius reor si qua
(quae ?) hie fortasse omissa videntur, ibi plenius divina opitulante gratia
explicare, ut in illo se quoque Arius superatum agnoscat" (Dial. 2, 50).
Der unus libellus" gegen Palladius ist zu Grunde gegangen, und ob
demselben wirklich ein zweiter libellus gefolgt ist, wissen wir nicht.
Das von Chifflet unter des Vigilius Namen herausgegebene Werk
Contra Palladium Arianum" (Migne 62, 433 468) ist ein willkrliches
Machwerk. Das erste der zwei Bcher enthlt die Akten jener Synode
zu Aquileja vom Jahre 381, auf welcher Palladius von Ratiaria, unter
hervorragender Mitwirkung des hl. Ambrosius, verurteilt wurde; das
zweite Buch ist eine Verteidigung der Homousie des Sohnes, welche
um 360 geschrieben ist und allem Anscheine nach Gregor von Eliberis
angehrt 3
Damit sind die beglaubigten Schriften des Vigilius vollzhlig aufgefhrt 4 Wenn Chifflet, der wiederholt genannte Herausgeber, noch
mehrere anonym oder pseudonym auf uns gekommene Schriften fr
das Eigentum des Bischofs von Thapsus erklrte, so hat er sehr wenig
Scharfblick bekundet.
Nur die pseudoaugustinische Schrift Contra
Felicianum Arianum de unitate trinitatis" (Migne 62, 333 352; auch
geringe Wahrscheinlichkeit dafr, da dieses

Vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg

ber

Vgl. Bd.

die erhaltenen

i. Br. 1912,
S. 413 f.
Bruchstcke der Streitschrift siehe Bd.

3,

S.

534.

397 ff.
4
Es gibt zwar noch eine dritte Stelle des Dialogs, an welcher von frheren
Schriften des Verfassers die Rede ist.
Gleich zu Eingang des zweiten Buches sagt
Vigilius: Licet iam dudum crebro ac saepius de unitate substantiae citra acta disputaverim measque disputationes scripto mandaverim, quibus a me in hac
disputatione

3,

S.

aliquid addi amplius non possit, tarnen quia haec extrinsecus, nullo
eminus (comminus?) adversante, dieta sunt, necesse habeo haec eadem repetere"
(Dial. 2, 2).
Zunchst hat er hier jedenfalls die an spteren Stellen (Dial. 2, 45 u. 50)
genauer bezeichneten Schriften gegen Maribadus und gegen Palladius im Auge, vermutlich aber auch noch weitere Schriften antiarianischer Tendenz.

<7.

Gallier der

Migne 42, 1157 1172)


zu

des

denken,

weil

Bie,

sten

Hlt-

Jahrhondei

Vaten

Anla, an die

gibl

wie oben

schon

bemerkt,

einei

in

Bandst

Jahrhunderts einem Vigilius beij


wird > 7.*). 11.
D
anonym umlaufenden kleinen und unbedeutenden Solutionen obi<
im
Arianorum" (Migne 62, 469 472 enthalten Dichte, waa auf Vigilius
hindeutete. Die unter des Athanasius Namen berlieferten zwlf BQch<
De trinitat" aber Migne 62, 237 334), ersi sehi spt zueinei Einh<
zusammengefat, sind, wie jetzt allgemein anerkannt wird, an verschiedene Autoren zu verteilen, und zwar so, da
W\'j.
L
ausgeht.
* sind sehr wahrscheinlich gegen
Die Bcher
4. Jahrhunderts aus der Hand eines spanischen Luziferianers hervorgegangen, whl. 'ml von den Bchern 9
12 vielleicht ein jedes ein
Auch die pseudoaugustinische Collect
andern Feder entflossen ist
10.

I.

cum Pascentio Ariano Migne 33, L156 1162 und der Conflictu
nobii Catholici cum Serapione Aegyptio" (Migne 53, 239
322 -im!
Unreclit tu Vigilius in Anspruch genommen worden. Von
*\\>

mit
n-

Arnobius dem Jngern > T .. 2 die B


ein.
Ka--i.Hh.ierwhnt, da ein afrikai
Hier sei noch die Angabe
Bischof Vigilius in einer ausfhrlichen und grndlichen Schrift b
die tausend Jahre der Apokalypse gehandelt hat 2
unter diesem 9 \
Das oft
gilius Afer antistes" mchte man den Thapsensei verstehen
nach Karthago
l. Februar 484
zitierte Verzeichnis der auf (h-u
flictus

soll bei

schiedenen Bischfe des Vandalenreiches

noch zwei Bischfe der Provinz Numidien

dem

auei

fhrt

Tl

tarnen Vigilius

mit

auf.

Eine Gesamtausgabe der Schriften des Vigilius oder vielmehr der Schril

welche er Vigilius zueignen zu drfen glaubte, veranstaltete der Jesuit P IV


Doch hat er sich mit einem revidierten Abdruck
Chifflet, Dijon L664, 1".
frherer Editionen begngt und nur die letzte und kleinste Beiner neun Vigi
Schritten, die Solutionen obiectionum Arianorum*, aus handschriftlichen Quel

Abdruck der Ausgabe Chifflets bietet Migne, PP


Haben wir heute einen tieferen Einblick in die Hin
las8enschafl des Vigilius gewonnen, als Chifflet ihn besau, so verdanken wir

hinzugefgt.
Paris. 1848,

Einen
1863.

dies im wesentlichen 6. Ficker, Studien

zu Vigilius

von ThapHUs,

auch Ficker in der Realenzykl. f protest Theol u


644
Der Text der Vigius-Schriften
Leipzig L907, 640
Hand.
heilkundigen

Kirch

Vgl.

1.

77.

Gallier der ersten Hlfte des

5,

Johannes Cassianus. 2. Evagrius. 3 Honoratus von


I.
Hilarins von Arles and Valerianns von Cemele

Lyon.

incentius

schreit

.tl

nach

eil

Jalirhuiulerts.
Irles
:

und
anus von Marseille.

Lei inum.

on

Obwohl schon frhzeitig, frhei noch als Nordafrika, in die Strme


der Vlkerwanderung hineingezogen, hat Gallien im 5 Jahrhundert eine
Vgl,

,,

Qbej

siod..

die

bisherige

Instit. div.

lit

Erforschung
9;

Mi

dei
'
I

rwll

liQchei

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

558

namhafter

hervorgebracht als
irgend ein andres Land des Westens. Die sdliche Provinz Aquitanien
hatte schon in der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts die gesamte
brige lateinisch redende Welt durch den Glanz rhetorischer Bildung
berstrahlt. Zu Anfang des 5. Jahrhunderts wurden zu Massilia, jetzt
Marseille, und auf Lerinum, jetzt Saint-Honorat, klsterliche Niederlassungen gegrndet, welche sich alsbald zu Pflanzsttten religisen
Lebens und wissenschaftlichen Strebens aufschwangen. Abte und Mnche
von Lerinum wurden immer wieder auf gallische Bischofssthle berufen. Andre Lerinenser trugen durch ihre Schriften Licht und Feuer
auch ber die Grenzen Galliens hinaus. Seit der Mitte des 5. Jahrhunderts jedoch geht die gallisch - rmische Literatur, fast gleichen
Schrittes mit den das Land berflutenden barbarischen Vlkerschwrmen,
dem Verfall entgegen.
grere

vVnzahl

Kirchenschriftsteller

Johannes Cassianus.

Einer der bedeutendsten SchriftAbt Johannes Cassianus zu Marseille.


Er hat insbesondere als Lehrmeister der Aszese eine nicht
geringe Berhmtheit erlangt. Ein Abri seines Lebenslaufes ist seinen
drei Werken,
De institutis coenobiorum", Collationes", De incarnatione Domini", zu entnehmen. ber seine Heimat gibt er selbst
keine unzweideutige Auskunft, whrend sich bei Gennadius, dem Literarhistoriker, die Angabe findet: natione Scytha", allerdings mit der
Wahrscheinlich ist das Ethnikon Scytha"
Variante natus Serta" 1
nach dem Vorgang von Zahn und andern dahin zu erklren, da
Cassianus aus der sdlich von der Donaumndung gelegenen Provinz
Scythia minor", der heutigen Dobrudscha, stammte 2 Manche Forscher
haben freilich, hauptschlich wegen der Sicherheit und Gewandtheit
Cassians in Handhabung der lateinischen Sprache, kein Bedenken getragen, Gennadius des Irrtums zu zeihen und die Wiege Cassians nach
Gallien, gewhnlich nach Sdgallien zu versetzen 3
Die Hypothese
Hochs, Cassianus sei in Syrien geboren 4 ist mit Recht keines Beifalls gewrdigt worden.
Auch die Vermutung Menagers, Skythopolis
in Palstina sei die Geburtssttte gewesen 5
wird schwerlich viele
Freunde gewinnen. Das Datum der Geburt lt sich nur annhernd
auf etwa 360 berechnen. Als Kind gebildeter und begterter Eltern
1.

steller Galliens

im

Jahrhundert

5.

ist

Gennad.,

Zahn

in

De
der

vir.

ill.

Neuen

studien. Straburg 1914, 1

61.

kirchl. Zeitschrift 7

1896) 29

ff.

Ebenso Schwartz, Konzil-

f.

So auch Petschenig im Corpus Script, eccles. lat. 17, Vindob. 1888, Proleg. n ff
Ebenso Abel, Studien zu dem gallischen Presbyter Johannes Cassianus, Mnchen
1904, lff.
4

ebd.

Hoch

419
5

in

der Theol. Quartalschr. 82 (1900) 43

ff.

Menager

in

den Echos d'Orient 1921, 330

ff.

ff.

Gegen Hoch siehe Merkle

Gallier der ersten

77.

Hlfte des 5

Jahrhunderts.

Joham

I.

ist Cassianus schon frh in die rmischen Klassikei eingefhrt ivon


Seine religise Ausbildung hat er im Verein nur einem lteren J
freund Gennanus in einem Kloster zu Bethlehem erhalten*
Von dort
fhrte glhender Eifer fr das aszetische Leben die beiden Freunde
j

um 385

in das Vaterland des Mnchtums, Dach gypten, pro sie sieben


Jahre lang und spter, nachdem rie in Bethlehem die Erlaubnis ihrer

Obern eingeholt hatten, Doch einmal einige Jahre lang unter den
choreten weilten, das zweite Mal vornehmlich in der Sketischen R
woselbst die bewhrtesten Vter der Mnche und die Vollkommene
I

Beiligen

aller

ihre Absicht

des

festbrief

gegen

Wh

wohnten"

scheint,

es

sind

sie

schliefilicl

durch die Unruhen und Streitigkeiten, welche dei


alexandrinischen Patriarchen Theophilus vom Ja!

Anthropomorphiten unter den Mnchen hervorrief


oder gezwungen worden, dem Nillande Lebewohl zu
und
sich nach Konstantinope] zu Chrysostomus zu begeben. Chrysostomus
hat Cassianus zum Diakon geweiht 6
Im Jahre 405 treffen wii
Freundr zu Koni, wo sie im Auftrag des Klerus und des Volk<
Konstantinopel Chrysostomus, welcher 4i>4 zum zweiten Mal ins
die

anlat

worden war. dem Sehnt/.

geschickt

Ob

fehlen.

richten vor.
41

f)

von Rom noch einmal in den Orient zurckgekehrt sind,


ber ermanus liegen berhaupt keine weiteren NachCassianus, der inzwischen Priestei geworden war, hat um

zu Marseille zwei Klster, eines fr

Mnner und

und dort isl er


angesetzt zu weiden

zu

seitdem

errichtet,
\'.\'>

emp-

sie

dahin.

steht

Papstes tnnocentius

des

pflegt,

bis

fi

Schrift

Frauen,

welcher um
Ausbreitung

seinem Tode,

Wort und

in

eines

fr

des Klosterlebens ttig gewesen.

Auf den Wunsch

des

hatte,

erffhel

dem

aus unter

arbeitete
Titel

..!><

Dizese

seiner

In

um 420

Cassianus
institutis

von Apta Julia

Castor

Bischofs

bonensischen Gallien, welcher

umfangreiches

ein

coenobiorum

im

gleichfalls ein Kl<

Werk

de octo principalium

ei

In
diesem Titel,
t76
vitiorum remediis" (Migne, PP. Lat. 19, 53
7
dessen Ursprnglichkeil verbrgt ist
kommt schon die Zweiteilig]
,

des

Werkes zum Ausdruck.

Die

der

ersten

vier

Bchei

zwlf

be-

und
gyptens.
Nachdem das erste Buch in Krze von dei Kleidung
des Mnches gehandelt, geht das zweite auf die in gypten vorgeschriebenen nchtlichen (lebete und Psalmcngcsiingr und das dritte
auf das in Palstina und Mesopotamien bliche Tagesoffizium ein,
schftigen

Cass.,

De
I

Coli.

inst

im

t.

coen,

.ii ii

den

mit

sich

Vgl.

i-_\

3,

><>in.

Einrichtungen

7.

l.
.'il

Ibel

1.

Vgl.

ii.

<

1,

Vgl.

10

oll

.i

nl

aBaianum" bei llign


ssv
17. Vindob

Petschenig im Corpus Script eccles. lat


Siehe ';!..
oll.. paTfl
|M ;iel

Palstinas

KJstei

23ff.

a.

81

Die Epistola S. Castorfs ad

a.

dei

Proleg

nnechl

Ifl

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

P)(}()

Bedingungen errtert, unter denen Novizen ins


Kloster aufgenommen zu werden pflegen. Der zweite Teil des Werkes
verbleitet sich in acht Bchern ber die acht Hauptlaster, mit welchen
der Mnch zu kmpfen hat, und die Mittel, sie zu berwinden. Jedem
Laster ist ein Buch gewidmet. Es sind jene acht Laster, welche uns
oben bei dem Aszeten Nilus begegneten, und zwar werden sie bei
worauf das

vierte die

Cassianus in derselben Reihenfolge vorgefhrt wie bei Nilus: Gastrimargia, fornicatio, philargyria, ira, tristitia, acedia, cenodoxia, superDie vier griechischen Termini, gastrimargia (Unmigkeit), philargyria (Habsucht), acedia (Trgheit), cenodoxia (Eitelkeit), geben
von dem griechischen Ursprung der Achtlaster-Theorie Zeugnis.
bia".

Cassianus schreibt, wie Gennadius sagte, librato sermone et, ut


l
apertius dicam, sensu verba inveniens et actione linguam movens"
Er wei wirklich seinen Ausdruck dem jedesmaligen Gegenstand an.

zupassen und seinen ohnehin schon reichen Wortschatz unter Umstnden durch glckliche Neubildungen zu ergnzen. So flssig aber
seine Feder ist, so umstndlich und weitschweifig kann sie auch werden.
Ein zweites, noch viel umfangreicheres Werk Cassians, Collationes"
berschrieben (Migne49, 477
1328), enthlt die Unterredungen, welche
Freund
Germanus in frheren Jahren mit besein
der Verfasser und
sonders angesehenen Einsiedlern gepflogen hatten. Dieses Werk ist
in drei Abteilungen oder Lieferungen an die ffentlichkeit getreten,
eine jede mit einer besondern Vorrede oder Widmung versehen. Die
erste Abteilung, zehn Unterredungen umfassend, ward bald nach 420
auf Bitten des genannten Bischofs Castor in Angriff genommen 2 aber
erst nach Castors Tode zum Abschlu gebracht; sie ist deshalb nicht
mehr Castor gewidmet, sondern einem Bruder Castors Leontius, welcher
gleichfalls Bischof war, und einem Mnche und spteren Bischof Helladius.
Das Widmungsschreiben spricht sich nher ber die Aufgabe
der Collationes" und ihr Verhltnis zu dem frheren Werke aus 3 Von
dem uern und sichtbaren Mnche, den er dort gekennzeichnet, will
der Verfasser nunmehr zu der unsichtbaren Verfassung des innern
Menschen bergehen", von der Sonderart der kanonischen Gebete will
er zu der Bestndigkeit des vom Apostel (1 Thess. 5, 7) vorgeschriebenen
immerwhrenden Gebetes aufsteigen". Die Collationes" bewegen sich
in einer hheren Sphre. Sollte das frhere Werk lehren, wie man die
fleischlichen Lste unterdrcken knne", so wollen die Unterweisungen
der Vter zeigen, was auf dem Gipfel der Vollkommenheit zu beobachten
ist". Unterweisungen der Vter, patrum instituta", sagt Cassianus hier.
Die Unterredungen" sind in der Tat nichts anderes als Lehrvortrge.

Gennad.

In

a. a.

0.

dem Castor zugeeigneten Werke De

inst. coen.

der Collationes" an mehreren Stellen angekndigt:


3
Vgl. aber auch schon De inst. coen. 2, 9.

2,

1:

wird die erste Abteilung


2,

9;

2,

18;

5,

4.

Gallier der ersten Hlfte

77.

5.

d<

Jahrhunderts.

1.

Johsmief

Die Dialogform tritt ganz zurck. Die kurzen Fragen odei Ai


der beiden Freunde dienen nur dazu, die berj
in den Vbrti
des Vaters zu vermitteln. Da der Vortrag und seine gan \:

und Gliederung das Eigentum des Berichterstatters

ist,
wird als selbstverstndlich gelten mssen, so wenig anderseits verkannt werden darf,

da Cassianus

sich

der gyptischen

als

und

treuen Jngei

Meister bewhrt.

In

zuverlssigen

cretione",

in

Spiritus",

in

Alle zehn

Dnten

den zwei ersten

Abt Moses de monachi destinatione

spricht

vel

Interpreten

und

fine"

en

,de

dis-

der vierten A.bi Daniel de concupiscentia carnis


der fnften Abt Serapion de octo vits principalibus"

Unterredungen spielen

sich

in

iu

Wste ab

der Sketischen

Die Sketische Wste besuchte Cassianus, wie vorhh


seinem zweiten Aufenthalt in gypten. In den Collationes"
H>
er die jngsten Erinnerungen oder die frischesten Eindrcke aus seinem
Verkehr mit den Vtern niedergehet, und bei Abfassung derselben
1

wird

er

an

irgend

Portsetzung

eine

seines

Berichts

nichl

iit

Er hat dann aber doch aoch zweimal von aeuem d


angesetzt, um auf die Tage seines ersten Aufenthalts in Agypb

haben.

zuiiickzugreifen und jedesmal sieben

weitere Unterredungen folgen zu

Die Collationes" 11
17 sind dein Abte Qonoratus auf Lerinum
und dem Mnche und spteren Bischof Eucherius von Lyon, die Col24 sind verschiedenen Mnchen auf den Stochdischen
lationes" L8
Inseln bei Marseille gewidmet.
Honoratus wird in der Vor
zweiten Teiles als Bruder- angeredet, in dei Vorrede des dritten Teiles
aber als Bischof bezeichnet, und da er laut andern Quellen 426 Ei
ibt
bischof von Alles geworden und 4l's oder 429 gestorben ist,

lassen.

sich,

dal.';

winde,

/weite Teil

der

hie Collationes

vor 426, der dritte vor

1117

verleg!

Cassianus

4l".'

in

verffentlicht

die

von

Panephysis oder Thennesus, mit dem Bemerken, sie seien dir ersten
aller Gesprche -< w.-ni. dir er berhaupt mit gyptischen Anachoreten
gefhlt habe.
24, welche nach
Der Schauplatz der Collationes" L8
IT
und den
dem Gesagter] zeitlich zwischen den Collationes" 11

war das jedenfalls Qordwestlich von I'


>Von historischer Treue in der Vt
physis zu suchende
der
kann
in
den
letzten Teilen des Werkes natrlich
Gesprche
gbe
Collatio" 13
noch weniger die Rede Bein als in dem ersten Teile
wenigstens, in der \l>t Chremon ^\<- protecone Dei*, Qbei gottliche
Gnade und menschliche Willensfreiheit, handelt, mu norli hesoiuh
Semipelagianismus
genannt werden, weil sie zum ersten Male dem
einen klassischen Ausdruck gegeben hat. Gegen sie richtete Prosp
.\(|iiiianien seine Streitschrifl De gratis Dei et
libero arbitrio libei
Durch den Mund Chremons hatte Cassianus
contra Collatorem*.
Stze vertreten: (Deus) cum in nobis ortum quendam bonae voluntatis
Collationes"

lo Liegen,
I

inspexerit, illuminat
Bardenhewer Gesch

dei

>i<

!<<

eam confestim atque confortat


iltkirchl

Literatur

IV

et

incitat

ad salutem,

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

5(32

incrementum tribuens

ei

quam

vel

ipse

plantavit vel nostro conatu

ut autem evidentius clareat etiam per


beneficio
quod
creatoris indultum est, nonnumquam
naturae bonum,
bonarum voluntatum prodire principia, quae tarnen nisi a Domino
dirigantur ad consummationem virtutum pervenire non possunt, apostolus
testis est dicens (Rom. 7, 18): velle enim adiacet mihi, perficere autem
bonum non invenio'' (Coli. 13, 9); sin vero a gratia Dei semper inspirari bonae voluntatis principia dixerimus, quid de Zacchaei fide,
quid de illius in cruce latronis pietate dicemus, qui desiderio suo vim
quandam regnis caelestibus inferentes specialia vocationis monita praeviderit emersisse" (Coli. 13, 8);

venerunt?" (Coli. 13, 11.)


Mit Rcksicht auf diese dogmatische Entgleisung erklrte die
,,Opuscula
sog. Gelasianische Dekretale De libris recip. et non recip."
Trotzdem aber haben die
Cassiani presbyteri Galliarum apocrypha."
Collationes" sowohl wie das frhere Werk sich eines ganz auergewhnlichen Erfolges erfreut. Der hl. Benedikt lie beide Schriften
in seinen Klstern vorlesen, und auch Kassiodor hat sie seinen Mnchen
angelegentlich empfohlen, allerdings mit dem Vorbehalt, da ihre
Ausfhrungen de libero arbitrio" kein Vertrauen verdienten 2 Der
genannte Bischof von Lyon, der Freund Cassians, hat einen Auszug
aus den Collationes" (oder aus beiden Schriften?) gefertigt, und der
afrikanische Bischof Viktor Mattaritanus scheint eine dogmatisch berichtigte Neuauflage veranstaltet zu haben 3
Doch sind diese lateinischen Texte verloren gegangen. In griechischen Handschriften haben
sich Auszge aus beiden Schriften gefunden, und wenn nicht alles
trgt, sind diese Auszge, von welchen auch Photius spricht 4 aus vollstndigen griechischen bersetzungen beider Schriften geflossen, ber:

Jahrhundert zurckreichen mgen.


Durch den damals in Gallien weilenden rmischen Archidiakon
und spteren Papst Leo lie Cassianus sich bewegen, noch einmal das
Wort zu ergreifen, um dem neuen Hretiker, welcher in Konstantinopel
aufgetreten war, gegenber die kirchliche Lehre von der Mensch-

setzungen, welche bis in das

5.

werdung des Herrn zu verteidigen: De inearnatione Domini contra


Nestorium" (Migne 50, 9 -272). Das sieben Bcher zhlende, aber einer
klaren Disposition ermangelnde Werk drfte vor dem Sommer 430
vollendet worden sein, weil es von der rmischen Synode gegen Nestorius im August 430 noch keinerlei Kunde verrt. Nach einigen Vor-

Bei v. Dobschtz, Das Decretum Gelasianum etc., Leipzig 1912, 56.


Bened., Reg. mon. 42 73.
Cassiod., Instit. div. lit. 29 vgl. Cassiod., Expos,
in psalm. 69, 1 (Migne 70, 492).
-

Von dem Auszug des Eucherius erfahren wir durch Gennad. a. a. 0. 63 von
der Arbeit des afrikanischen Bischofs durch Cassiod., Instit. div. lit. 29, vgl. Petschenig
!

im Corpus
4

Script, eccles. lat. 17.

Phot., Bibl. cod. 197.

Vindob. 1888, Proleg. xcvi.

77. Gallier der ersten Hlfte des

Fahrhundertfl

loh

dos

bemerkungen wendei Cassianus sich mit Beginn des zweiten B


dem Beweis zu, da Maria Theotocos zu nennen sei, weil
der Zweiheit der Naturen nur eine Person in Christus gebe: Idem
esf filius hominis qui Verbum Dei* (4,6, 7
Ei sieh! in der
i

nischen

Hresie

Hresie

(5,

1.

eine

1).

weil

atque

discipula

der

imitatrix"

Pelagianismus behaupte!

der

pelagiani

habe, dei

fcfei

vermge aus eigener Kraft, ohne

gttliche Gnadenhilfe, Bich Heiligkeil


und Gerechtigkeil zu erwerben, und mm dei Nestorianismus behaupte.
der Menscli Jesus habe durch tugendhaften Lebenswandel die
einigung mii der gttlichen tajestl sich Belbsl verdient
I

Gedanke, dem bald darauf Prospei aus Aquitanien in


Epitaphium Nestorianae ei Pelagianae haereseon* die Wendui
da der Nestorianismus in dem Haupte, dei Pelagianismus in
Gliedern die Gnade bekmpfe, womii allerdings di<
Sichtliche
einanderfolge preisgegeben und dei Nestorianismus als dei Va
Pelagianismus hingestelU wind.-.
dieses dritte und letzte Werk! assians
hat brigens bei weitem nichi den Beifall gefunden, welcher den bi
selbe

<

rsten

Werken beschieden

war.

Die handschriftliche berlieferung ist bei I- inst, coenob. und Coli, beraus reich, bei De incarn. Dom. arm.
M. Petschenig, ber Im textkritischen
Grundlagen im zweiten Teile von Cassians Conlationes: Sitzungsberichte der
Kais. Akad. der Wissensch., Philos.-hist. Kl., 103, Wien 1883, 191
519
sss Proleg. \i\
im Corpus Script, eccles. Int. 1/. Vindob.
lxxviu
s '.<i
l'ii
Zur handschriftlichen berlieferung Cassians: Wiener Studien 12
lis
De inst, coenob. i-t zuersi
181 v.n Venedig gedruckl worden,
L53.
1485 zu Basel, I><' incarn. Dom. 1534 zu Basel.
Spter erschienen GesamtDie weiteste Verbreitung fand die durch den Reichtum d<
ausgaben.
ternden Noten ausgezeichnete, zuersi 1616 zu l><m;ii erschienene GesamtausSie ward wieder abgedruckt i'i Migne. IT Lat
gabe v<m AI. Gazaeus Gazel
49 50. Den zuverlssigsten Text bietel die neue Ausgabe von M Petschenig
ss,
sss
im Corpus Script, eccles. Lat. L3 und 17. Wien
und
1

i'>

her lateinische Auszug aus den Collationes" von Eucherius von


wie gesagt, abhanden gekommen.
i-i.
Die angebliche ,S Eucherii Lugdunensis
S9-I \\ nur
50, K61
episcopi Epitome operum Cassiani" bei Migne, PP. La!
Vusz
Migne.
eine moderne Lateinische bersetzung der griechischen
griechis
als
dem
hier
auch
bersetzung
849
906
und
ist
PP. Gr. 28,
Texte an die Seite gestellt.
hat
rie
nur eine
Bei Migne, PP. Lu
a
a
Siehe IV Diekamp, 1"
neue Aufschrift* erhalten.
moderne Titvlfalschung
L900 341
Rom. Quartalschr. f. christl, Altertumskunde usw.
eine
oder Spanien ent
Sdgallien
lit
in
wahrscheinlich im 8. Jahrhundert
sich
coenob.*
Werke
Stoff
dem
standene Lateinische Regula Cassiani", deren
, De ins!
II
zur
ber
ntersuchungen
entlehnt i>t.
Plenkers,
Nheres ber dieselbe bei
Quellen
Monchsregeln
und
UnterLieferungsgeschichte der ltesten lateinischen
N
suchungen zur Latein. Philologie des Mittelalters I. 3), Mnchen 111
Die erwhnten griechischen Auszge bei Migne. PP
-teilt
Bind <lem Werke _ >e inst, coenob." entnommen und in zwei Buch
heraus
her Eingang oder die erste Hlfte des ersten Buches ward von neuen
gegeben durch K. Wotke, Die griechische Version der Epitome operum
Pi
121, Teil
des Pseudo-Eucherius im cod. Vindob graec theol Ni
l

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

^(j_j.

(Flschlich hielt Wotke den griechischen Text fr eine ber1898.


setzung der lateinischen Epitome", whrend er die letztere mit Recht Eucherius
absprach.) Griechische Auszge ans den Collationes" verffentlichte K. J. Dyobouniotes, liudvvou -Kaaiavou AmXeHac; Traxepjv: 'EKKXna. <t>dpoc; 11 (1913)
ber
51 lt. 161 ff. 225 ff. Vgl. Marc in der Byzant. Zeitschr. 22 (1913) 578 f.
Spuren der Schriften Cassians in der griechischen Literatur siehe Diekamp

Wien

352 ff.
Eine deutsche bersetzung aller drei Schriften
und K. Kohlhund, Kempten 1879. 2 Bde. (Bibliothek
englische bersetzung aller drei Schriften von E.
A select library of Nicene and Post-Nicene Fathers
Second series. 11, New York 1894.
a.

a.

0.

Cassians lieferten A. Abt


der Kirchenvter.) Eine
Ch. S. Gibson steht in
of the Christian Church.

ber Form und

Inhalt der Schriften Cassians im allgemeinen handeln


Paucker, Die Latinitt des Johannes Cassianus Romanische Forschungen
Petschenig, Romanisches bei Cassian: Archiv f. latein.
448.
2 (1886) 391
Lexikogr. und Grammatik 5 (1888) 138 f. A. Hoch. Lehre des Johannes Cassianus von Natur und Gnade, ein Beitrag zur Geschichte des Gnadenstreits im
Fr. Wrter. Beitrge zur Dogmen5. Jahrhundert. Freiburg i. Br. 1895. 8.
79: Cassians Lehre ".
geschichte des Semipelagianismus, Paderborn 1898. 31
Die aszetischen Anschauungen des hl. Johannes Cassianus.
Th. Pozdiejevskij
Kasan 1902. 8 (Russisch). J. Laugier, St. Jean Cassien et sa doctrine sur
L. Wrzol. Die Psychologie des Johannes
la i2;rce (These), Lyon 1908. 8.
Zu De
Cassianus: Divus Thomas 5 (1918) 181 ff. 425 ff. (Forts, folgt").
inst, coenob. vgl. R. Heinrichs. Die Arbeit und das Mnchtum in Kassians Schrift
Von den Einrichtungen der Klster" Der Katholik 1892, 2, 395403. Zu
De inst, coenob. 1. 5 12 und Coli. 5 vgl. Fr. Degenhart, Der hl. Nilus Sinaita.
Mnster i. W. 1915. 174 178. Br. Albers, Ist der bei Kassian Instit. 5, 37 ff.
erwhnte Einsiedler Archebios identisch mit dem in Coli. 11. 2 genannten Bischof
Archebios von Panephysis? Stud. u. Mitteil, zur Gesch. des Benediktinerordens
35 (1914) 345 347. Zu den Zitaten aus Nestorius in De incarn. Dom. vgl.
17: Cassian und Nestorius."
Ed. Schwartz, Konzilstudien, Straburg 1914, 1
C. v.

ber das Leben Cassians handeln Tillemont. Memoires pour servir


G. Fr. Wiggers,
l'histoire eccles. 14. Paris 1709, 157188: vgl. 739742.
Versuch einer pragmatischen Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus
nach ihrer geschichtlichen Entwicklung 2, Hamburg 1833, 7 136. J. Lombard,

Jean Cassien, sa vie, ses ecrits, sa doctrine (These), Strasbourg 1863, 8.


A. Hoch, Zur Heimat des Johannes Cassianus Theol. Quartalschrift 82 (1900)
43 69. S. Merkle. Cassian kein Syrer: ebd. 419 441. 0. Abel, Studien zu
dem gallischen Presbyter -Johannes Cassianus (Progr.). Mnchen 1904, 8.
A. Menager, La patrie de Cassien: Echos d'Orient 1921, 330 358.
:

5. Jahrhunderts hat ein abendlndischer Bischof namens


einem Briefe an Patriarch Theophilus von Alexandrien (385 412)
ber die Verwstung seiner Heimat durch Barbarenhorden ergreifende Klage
gefhrt und fr eine Anzahl Nonnen um Aufnahme in ein gyptisches Kloster
gebeten. In der Handschrift zu Monte Cassino, nach welcher A. Reifferscheid
(Index scholarum in Univ. Litt. Vratislav. per hiemem a. 1871
1872 habendarum 1 3) den Brief zuerst herausgab, wird Maximus als afrikanischer Bischof
bezeichnet.
In zwei oder drei spter aufgefundenen Handschriften fehlt diese
Bezeichnung.
Morin aber hat es wahrscheinlich zu machen verstanden, da
Maximus nicht in Afrika, sondern in Gallien, und zwar im uersten Norden
Galliens, nahe an der Meereskste, beheimatet gewesen, da statt episcopus
Africanus" in der Handschrift zu Monte Cassino vielmehr episcopus Afrincau
tinus
Bischof von Avranches. zu lesen und da der in dem Briefe erwhnte

Gegen Anfang des

Maximus

in

77.

Gallier der ersten

Hlt

Jahrhundert!

Neffe des Bischofs mit Namen Daniel kein ander


le der in einem
des Papstes Cleetinus I. an sdgallische Bischfe
Sl
25 Juli I2fl
PP. Lat. 50, 133 schwer angeklagte Kleriker Daniel. Sieh G Worin in
Revue Benedictine 11 L894 274 278, und wiederum in der !:
magne 2 (1912) 89 104. An der letzteren 8te11e gibt Morin ein
sion des Briefes und eine Beine frheren Ansichten
tlich
&berholen<
Darstellung der Bntstehungsverhltnj

um

Evagrius.

2.

catio

legis

430 ha!
Simonen] [udaeum

inter

(Migne, PP. Lat.

ffentlichi

nadius sein Buch De

dei
ei

Theophilum Christianum* verzui /


du Oen-

illustribus" schrieb, in

viria

eine Alter-

na

U82), welche

in;;,

i <.

Galliei

den Jahren

-i-

in aller Bnden war


Au- der Stellung, welche Gennadius den Worten ber Evagrius zuwies, isl zu folgern, d
\xa
jedenfalls in der ersten Hlfte, wahrscheinlich im ersten Drittel d<
5. Jahrhunderts gelebt hat.
Da er Gallier war, isl den Worten seil
zu entnehmen und wird durch seine Schrifl besttigt; vielleicht

in Gallien fast

identisch

mitdem

Evagrius, welcher

Mnch und Schler des


Seine

Schrift

hl.

Martinus von Tours eingefhrt

eines

ist

bei Sulpiciua 8< venia als

der

letzten

Denkmler

dei

IV

wird

lil

Auseinandersetzung zwischen der alten Kirche und dem Judentum.


.
Jude Simon und der Chris! Theophilus, vermutlich nui
Persnlichkeiten, streiten ber Christus.
Der unterliegende Teil soll die
\ut. -i
Religion des Siegers annehmen. Der Jude sag! zu Eingang:
tu me hodie reviceris, facito Christianum, aut, ego te cum superavero,
Als Beweisinstrumenl soll lediglich die
i'aeiani Nazoraeum Judaeum."
Heilige Schrifl des Alten Testaments gelten,
Der Jude, der die Vi
handlung erffnet, stellt meis! ganz kurze Prgen, whrend der Chrisl
in der Regel sehr ausfhrlich antwortet. Fast jede Antwort des Christ
alter befriedig! oder berzeug! denJuden; er erheb! keine Einwendungen,
sondern nimmt nur Anla zu neuen Prgen, bis er sich am Schlm
1

sowohl ein Dispu!


zwischen zwei gleichgersteten Partnern als vielmehr die Unterhaltui
eines Lernbegierigen und bescheidenen Schlers mit einem nicht selten
etwas ungeduldigen und herrischen Lehre]
fr

besiegt erklrt.

Die

Das ganze Gesprch

is!

nich!

wrde gewi auch

bescheidene Schrifl

in

dei

jngsten

I8fi
wenig Interesse geweck! haben, htte uich! Harnack
eine
Hypothese vertreten, da in dei Altercatio" des Evagrius

arbeitung

eines der

ltesten

antijdischen

Dialoge,

d<

die
1

ber-

jchollenen

und
zwar eine berarbeitung, welche, abgesehen von einigen Zutaten und
Streichungen, geradezu einei lateinischen bersetzung des griechischen
und

Dialogs Jason

Originals

Papiscus"

gleichkomme
>.

60

Dial

3.

iriin.nl. a. a.

Sulp. Sev.,

'

Dami!

1.

von

Ariston

wre

!,

Pella,

vorliege,

allerdings der Altercatio

paene omnibus nota


4

von

eine

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

5(i(5

neue Bedeutung gesichert. Corssen indessen (1890) und Zahn (1891)


haben schwerwiegende, ja entscheidende Bedenken geltend gemacht.
Vieles oder fast alles, was im einzelnen ber den Dialog Aristons bebei der ..Altercatio" nicht zu, und umgekehrt weist
manche
Zge auf, welche dem Dialog Aristons nicht
die ..Altercatio"
eigen gewesen sein knnen. Immerhin aber wollten Corssen und Zahn
richtet wird,

trifft

Benutzung des alten Dialogs durch Evagrius zuDer neueste und sorgsamste Herausgeber der Altercatio'
Bratke (1904). hat jedoch auch dieses Zugestndnis zurckgenommen,
indem er die Frage, ob Evagrius den Dialog Aristons gekannt habe
oder nicht, unentschieden lie, wiewohl er anderseits nachweisen konnte,
da die ..Altercatio" ..ein aus sehr verschiedenartigem Material zusammengesetztes Mosaikbild" ist
Ihre Hauptquellen waren auer den
biblischen Bchern Schriften Tertullians. die Testimonia" Cyprians
und die sog. Tractatus Origenis de libris ss. scripturarum", welche
nunmehr dem Spanier Gregor von Eliberis im 4. Jahrhundert zugewiesen zu werden pflegen. Durch den engen Anschlu an ihre Vorwenigstens

eine

gestehen.

lagen hat die Altercatio" ein gewisses altertmliches Kolorit erhalten,


welches in der Tat geeignet ist, ber ihre wirkliche Herkunft hinwegzutuschen.
Die Altercatio " ward zuerst herausgegeben durch Martene-Durand, Thesaurus novus anecdotorum 5, Paris. 1717. 1
18.
Abdrucke dieser Ausgabe

Patrum 9. Venet. 1773. 250256 und bei Migne a. a. 0.


Eine verbesserte Ausgabe in Verbindung mit einer allseitigen Untersuchung
bei Gallandi. Bibl. vet.

A. Harnack. Die Altercatio Simonis Iudaei et Theophili Christiani (Texte


und Untersuchungen usw. 1. 3), Leipzig 1883. Gegen Harnack wandten sich
lieferte

P. Corssen. Die Altercatio Simonis Iudaei et Theophili Christiani auf ihre Quellen
geprft. Berlin 1890. 4; sowie Th. Zahn in seinen Forschungen zur Gesch.

des neutestamentl. Kanons und der altkirchl. Lit. 4, Erlangen 1891. 308329.
Vgl. auch P. Batiffol. Une source nouvelle de l'Altercatio Simonis Iudaei et
Theophili Christiani (die sog. Tractatus Origenis): Revue Biblique 8 (1899)

337

345. Inzwischen hatten die Mnche zu Monte Cassino in ihrer Bibliotheca


Casinensis. tom. 5. pars 1. 1894. Florilegium 2233, die Altercatio" von

neuem herausgegeben, hauptschlich

auf Grund einer Handschrift ihrer Bibliothek,


und schlielich besorgte Ed. Bratke unter Heranziehung aller fnf bisher bekannt gewordenen Handschriften eine voraussichtlich fr lange Zeit magebend
bleibende Ausgabe im Corpus script. eccl. lat. 45, Wien 1904. Dieser Ausgabe
ist auch ein umfassender Index auctorum ecclesiasticorum" beigefgt (58
82),
welcher in zwei Teile zerfllt: A) Auetores ecclesiastici. quos Evagrius non
nominatim laudat, sed respicere videtur". und B) Parallela quae inter Altercationem et auetores sub A) laudatos existunt\
Einllicher, als es in der
Vorrede der Ausgabe mglich war, handelte Bratke ber smtliche durch die
Altercatio" gestellten Fragen in seinen Epilegomena zur Wiener Ausgabe der
Altercatio legis inter Simonem Iudaeum et Theophilum Christianum"
Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch.. Philos.-hist. KL. 148. Abh. 1. Wien

177

f.

Bratke, Epilegomemi zur

Wiener Ausgabe der Altercatio

etc.,

Wien

1904, 158

Gallier der ersten Hlfte des 5 Jahrb.

77.

3.

Honoratus nod Bach

1904. Siehe auch aoch A. tarmorstein, Juden und Judentum in der Alt
Simonis [udaei ei Theophili Christiani: TheoL Tijdachrif) 1915

Honoratus von Arles and Eucherius von Lyon

3.

Die zweite Lieferung der Collation


jsians, welche
war den Mnchen (fratres) Honoratus und Eucheriu

ien,

ratus,

Hono-

idmet

vornehmem Geschlecht

entsprossen, hatte zu Beginn des 5 Jahrhunderts die zweitgrte in jener Gruppe kleiner [nseln an d<
ostkste Frankreichs, Lerinum oder Lirinum, jetzt Saint-Honorat, bis
dahin nur von Schlangen bewohnl und von Menschen scheu gemieden,
zu einer blhenden Mnchskolonie umgeschaffen
Im Jahre 126
er auf den altberhmten Metropolitansitz von Arles berufen, abei schon
428 oder Anfang 4i>(. durch den Tod seinei segensreichen Tai gkeit
entrissen.
Die Hauptquelle Ober ihn ist eine schi
Ichtnisi
seines Schlers und Nachfolgers Hilarius von Arles Migne, PP
124'.1272). Schriften von seiner Hand Bind nicht auf uns gekommen.
Der anscheinend weitverzweigte Briefwechsel, welchen die genannte
I

Rede

(c. 4, 22) Honoratus beilegt, und die Regel,


welche
weitigen Zeugnissen seiner Genossenschaft auf Lerinum
sind zu Grunde gegangen

laut

ei

an
>en

hat,

zu diesen Schriften die Histoire literaire de la France 2, Paria ['


L61; zu der Rege] auch C. Fr. Arnold, Csarius von Arelate, Leipzig 1H94,

Vgl.

159

ber <los tlariue ?on Arles Sermo de Tita S Honorati* vgl. unten
Abs. I. Spter haben die Legende und die Poesie Bicfa des populren Heiligen
bemchtigt. Eine weitlufige lateinische Vita S. Honorati", welche im 13. Jahrhundert von einem Lerinenser Mnche geschrieben worden ist, erzhl! ili- albernsten Mrchen.
-Ii-liv Ober
Sie bildete die Grundlage eines provenzalischen
das Leben des Heiligen, welches Raimon Feraut im Jahre 1300 verl
S 7-Y
herausgegeben von A L Sardou, Nizza
Eine krzere Umarbeitung der
Lateinischen \ ita liegt in zwei Drucken aus dem Anfang des L6. Jahrhund
vor.
Nheres bei T> Munke, Die \ ita S. Honorati nach drei Handschriften
herausgegeben; nebst Untersuchungen ber das Verhltnis /u Etaimon Peraui
\mii \\
Schfer und ber die Ortenamen beider Texte von \ Krettek, Halle
1911
Zeitschr f. romanische Philologie, Beiheft 32
509ff.

<

Eucherius,

gleichfalls

edler

Herkunft,

scheint

schon

eine

an-

Lehen eingenommen zu haben, als


seiner Gattin Galla und seinen im Knabenalter
stehenden Shnen Salonius und Veranus zu den Mnchen auf Lerinum
zurckzog. Noch grere Einsamkeit suchend, siedelte ei sptei mit
seiner Gattin auf die benachbarte Insel Lero, jetzl Sainte-Marguerite

gesehene Stellung

er

um

sich

41i)

whrend

ber,

im

ffentlichen

mit

die

Shne

in

der Obhut

<\c\

Mnche auf Lerinum

ver-

ward Eucheriua auf den Bischofsstuhl


er etwa zwei Jahrzehnte lang innehaben -"llterhoben,
seine bischfliche Wirksamkeit haben sich indessen keinerlei

blieben

1'm

4.")1

abei

den

Lyon
ber
1

Bp. 51,

Vgl. den
2,

ed.

de

.in

Bucherius und

Harte)

(ialla

(gerichteten Brie! des

hl.

Pauliniw von

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

5(3g

Nachrichten erhalten in den Augen des Galliers Claudianus Mamertus


war er jedoch magnorum saeculi sui pontificum longe maximus"
2
Sein Tod ist laut Gennadius zwischen 450 und 455 anzusetzen
Eines von Eucherius gefertigten Auszugs aus den Collationes"
Cassians ist schon bei Cassianus (Abs. 1) gedacht worden. Aszetischer
Tendenz sind auch zwei Briefe oder Abhandlungen in Briefform: De
laude heremi ad Hilarium Lirinensem presbyterum epistola" (Migne 50,
701 712) und Epistola paraenetica ad Valerianum cognatum de conDer Pres726).
temptu mundi et saecularis philosophiae" (50, 711
byter Hilarius auf Lerinum, an welchen sich der erste Brief wendet,
ist der soeben genannte Schler des hl. Honoratus, welcher 426 seinen
zum Erzbischof erwhlten Lehrer nach Arles begleitet hatte, von dort
Eucherius beglckaber wieder nach Lerinum zurckgekehrt war.
ihn
um
dann
in
vollen
wnscht
zu dieser Rckkehr,
Tnen die Einsamkeit zu preisen, welche von Moses' Tagen bis auf die Jetztzeit sich
fort und fort als den Tempel Gottes" und die Heimsttte der Heiligkeit erwiesen habe. Dieser Brief mu 426 oder 427 geschrieben worden
sein. In dem zweiten Briefe, welcher nach eigener Angabe (Migne 50,
722) dem Jahre 1185 Roms oder 432 n. Chr. entstammt, bittet und
beschwrt Eucherius einen hochgestellten Verwandten Valerianus, zur
Sicherung seines Seelenheils der Welt und ihren Reizen den Rcken
zu kehren und dem Beispiel des Kaisersprossen Klemens und vieler
andrer erlauchter Mnner nachzueifern. Ist dieser Valerianus, wie oft
vermutet worden 3 der sptere praefectus praetorio Galliarum Priscus
Valerianus, so haben die wohlgemeinten Vorstellungen bei dem Adressaten kein rechtes Gehr gefunden. Da sie auf andere Leser Eindruck
machten, deutet Gennadius an, indem er bemerkt, Eucherius habe
scholastico et rationabili sermone" geschrieben 4
Sptere Literarhistoriker haben immer wieder den wrdevollen Ernst und die gewinnende Schnheit beider Briefe hervorgehoben.
Zwei grere Schriften, die den beiden Shnen des Verfassers gewidmet sind, wollen in das Verstndnis der biblischen Bcher einfhren
Formulae spiritalis intellegentiae adVeranum" (Migne 50, 727 772)
und Instructionum ad Salonium libri duo" (50, 773 822). Unter For;

mulae

Proben tieferer Schriftauffassung


Ausdrcke und Wendungen der Schrift, dem Inhalt oder Gegenstand nach in zehn Kapitel abgeteilt, werden in
kurzen Glossen erlutert. So lautet der erste Satz: Oculi Domini inspiritalis

verstanden.

intellegentiae" sind

Bildliche

Claud. Mam.,

Gennad.,

De

De
vir.

statu animae
ill.

2,

9,

ed.

Engelbrecht.

63.

Zuerst in der Hist. lit. de la France 2, 280


vgl. 360 ff.
Eine andere Vermutung, Valerianus sei der sptere Bischof Valerianus von Cemele (unten Abs. 4),
uerte C. Fr. Arnold in der Realenzykl. f. prot. Theol. u. Kirche 20 3 (1908) 419.
;

(Jennad.

a. a.

O.

77.

Gallier der ersten Hlft

5.

telleguntur inspectio divina;

Jhrt

Honoratus and Eucherio

psalmo: oculi Domini super noc


Vorrede betont, da die ganze Beilige Schrift, das Alte wie das N
Testament, allegorisch "aufzufass<
Nach Anzeichen di
zeit sucht man in den Formula<
gebens Die Instrw
in der Vorrede daraufhin, da Bilarius, der frhere Lehn
sten Salonius, jetzt Erzbischof von Arles sei, and verraten damit,

da

sie

nicht

vor 428 ans

sind
Sehr wahrscheinlich
aber sind beide Schriften, die Instructiones" wie die Formulae*, vo\
434 oder A^or der Berufung dea Verfassers aul den Bischofsstuhl b
Licht

getreten

gegeben worden. Das erste Buch der Instructiones" handelt in


Form von Fragen und Antworten ber schwierig
Stellen der Heil
Schrift von der Genesis bis zur Apokalypse; das zweite Buch, klein
Umfangs, erklrt hebrische und griechische Wrtei und
sttzt auf des hl. Hieronymus Idber interpretationis !
>rum
nominum". Diese exegetischen Schriften und oamentlich die .Formt]
haben in den Schulen des Mittelalters eine bedeutsame Roll
infolgedessen aber auch eine ungewhnliche Verwilderung
si

erlitten.

Umfangreiche Kommentare ber die Genesis Migne 50, 893


H
und ber die vier Bcher der Knige U)i>. 1047
L208) sind anerkanntermaen mit Unrecht unter den Namen des Eucherius gestellt worden
Auch die Abhandlung Ad Faustum s. Faustinum de situ [udaeae urbisque Hierosolymitanat'" (fehlt bei Migne) kann keinen Anspruch auf
Echtheit erheben. Dagegen wird die Passio Agaunensium martyrum,
SS. Mauricii ac sociorum eius" (Migne 50, 827

des Martyrium- der thebischen

Legion,

eine

B32),

nachdem

sie

Darstellung

lange

/ H

auf

Bedenken gestoen ist, neuerdings fast allgemein als echt angesehen


Die Geschichtlichkeit der Darstellung, welche auf mndliche] berlieferung beruhen will, ist freilich noch sehr umstritten
Dafi auch
Predigten des Eucherius in uterarischen Umlauf gekommen sind, beweist das interessante Bruchstck einer christologischen Predigt, welches
\
Claudianus Mamertus anfhrt 1
Die Predigtsammlung <l-i
jedoch (Migne 50, 833
366), hauptschlich homiliae ad monachos"
umfassend, ist noch ungesichtet und zum grten Teil zweifelhafter
.

Herkunft.
ber
Hihi,

die

hisi.lit.

Ausgaben
Patr.

<It
_'.

I.ii

Schriften

77."

795

Die erste Gesamtausgabe veranstaltete J

des Eucherius berichtet


abgedruckt bei Migne
\

Brassicanus.

Basel

llaud.

\m

ll

Von einer kritischen li


der Druck bei Migne a a
reil erschienen
ausgbe, an welche K. Wotke Sand legte, isi dei
Er enthlt Formulae, [nstructione*
script. eccles. tat. 31, Vindob. L894
agaunensium martyrum, De laude heremi und anhangsweise dn
Eine kritische Sonderausgabe der Formulae li<
Eucherius,
reichhaltigsten

ist

Main

.t

I'

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

p^O

Die lteste Handschrift der Formulae, ein


Fr. Pauly, Graz 1884 (Progr.).
codex Sessorianus saec. VI. abgedruckt bei Pitra, Analecta Sacra 2, Paris.
L88 I. 511 -569^ ist bedeutend krzer als alle brigen Handschriften, und Wotke
(in der genannten Ausgabe Praef. xm) will diesen kurzen Text fr einen ersten
Entwurf des Verfassers halten. Derselbe kann aber auch ein Auszug aus dem
lngeren Texte sein. Einen sptestens im 8. Jahrhundert entstandenen, alphabetisch geordneten Auszug aus dem lngeren Texte verffentlichte Wotke in
den Sitzungsberichten der Kais. Akad. der Wiss.. Philos.-hist. KL, 115, Wien
Zum Inhalt der Formulae vgl. Ad. Merx, Eine Rede vom
L888, 1:25 -439.
Auslegen, insbesondere des Alten Testaments, Halle a. S. 1879, 59 61.
Zur Textkritik der Instructiones vgl. noch Wotke, Der Codex Vat. lat.
Reg. 846 des Eucherius: Wiener Studien 17 (1895) 294297. A. Souter,

Cassiodorius's

Copy

of Eucherius's Instructiones"

The Journ. of

Theol. Studies

14 (1913) 69 72. -- Der unechte Kommentar ber die Genesis (Migne


O. 8931048) ist ein aus Augustinus, Hieronymus. Gregor d. Gr., Isidor
von Sevilla und andern zusammengearbeiteter Cento. Der Eingang desselben,
zu Gn 1
4, 1. ist nach der eine eigene Textrezension bietenden Reichenauer
Handschrift des 10. Jahrhunderts von neuem herausgegeben worden durch
Die Abhandlung Ad Faustin um de situ
Wotke. Wien 1897 (Progr.).
Iudaeae ward neuerdings herausgegeben von P. Geyer, Itinera Hierosolymitana saec, 48 (Corpus Script, eccl. lat. 39), Vindob. 1898, 123134: vgl.
Die Passio Agaunensium martyrum findet sich
xvm.
Praef. xv
auch bei Br. Krusch in den Monum. Germ. hist. Script, rer. Meroving. 3,
Hannov. 1896. 20 41. Vgl. zu derselben A. Dufourcq, Etde sur les Gesta
martyrum romains 2 (Le mouvement legendaire Lerinien), Paris 1907, 9 35.
M. Besson. La question du martyre de St. Maurice et de ses compagnons:
Was die Predigten angeht, so
Revue Charlemagne 2 (1912) 129189.
866: 10 homiliae ad monachos, eine hom. de sancta
stehen bei Migne 50. 833
Blandina Lugdunensi, eine hom. de sanctis martyribus Epiphodio et Alexandro
und das von Claudianus Mamertus zitierte Homilienbruchstck. Es folgen noch
86 868 eine exhortatio ad monachos und 1207 1212 eine sententia ad
monachos nebst einer admonitio ad virgines. Nicht wenige, vielleicht die meisten
dieser Homilien sind auch unter dem Namen des Csarius von Arles (im 6. Jahrhundert) berliefert. Siehe Arnold. Csarius von Arelate, Leipzig 1894, 436 ff.
451 f.
Unterschoben ist auch der kleine Brief des Eucherius ad Philonem
Aus einem echten Briefe des Eucherius an
presbyterum". Migne 50. 1213 f.
Honoratus von Arles hat Hilarius von Arles, Sermo de vita S. Honorati 4, 22
ber Eucherius im all(Migne 50, 1261), ein hbsches Dictum aufbewahrt.
gemeinen handeln A. Mellier. De vita et scriptis S. Eucherii Lugdunensis episcopi (Thesis), Lugduni 1878, 8.
A. Gouilloud. St. Eucher, Lerins et l'eglise
de Lyon au 5 siecle. Lyon 1881. 8.

Von einem Presbyter Rusticus besitzen wir einen kurzen Brief an


Bischof Eucherius von Lyon, welcher in sehr verbindlichen Wendungen dafr
Dank sagt, da Eucherius die Gte hatte, zwei seiner Bcher, wahrscheinlich
Instructionum ad Salonium libri duo". dem Briefsteller zur Abschrift zuzusenden,
Migne 58, 489 f.
von neuem herausgegeben durch Pitra, Analecta Sacra 2,
Paris. 1884. 508 ff.
durch Wotke. S. Eucherii Lugd. opp.. pars 1, Vindob.
1894, 198 f. Dieser Rusticus ist von manchen lteren Forschern mit einem in
den Briefen des Bischofs Apollinaris Sidonius (Epp. 2. 11; 8, 11) auftretenden
Rusticus von Bordeaux identifiziert worden, von Pitra und Wotke mit Bischof
Rusticus von Narbonne (427
Hat es sich bei dem Briefe wirklich um
461).
Instructionum ad Salonium libri duo'* gehandelt, so kann Rusticus von Narbonne
nicht der Verfasser sein, weil er bereits am 9. Oktober 427 Bischof geworden
;

77.

Gallier der ersten Hlfte des 5

Jahrh.

Hilarius und

ist
Duchesne, Faste* episcopaux de l'ancienne Gaule 1. 2 Am!
303), die [nstructionee aber, wie gesagt, nicht vor 128 ans Lieh!

Hilarius von Arles und Valerianus von Cemele

4.

Einem Rufe

des Abtes

folger seines

frheren Abtes den Metropolitanstuhl von Arles besteig

Honoratus, des spftteren Erzbischofs von \


(Abs. 3), folgend, hatte Hilarius auf eine glnzende weltliche Laufbahn
verzichtet, um sich den Mnchen auf Lerinum anzuschlieen
Im Jahre
42H oder 429 sollt- er, wohl noch uichi dreiig Jahre alt, als Nach-

war

ein Gegner der Lehre Augustins ber Gnade und Prdestination


und wird als solcher In jenem Briefe, in welchem Prospei aus \|ui-

Ei-

Augustinus ber den in Sdgallien um sich


pelagianismus berichtete, besonders hervorgehoben
tanien

schrieb Prosper, praeeipuae auetoritatis

et

greifenden

Untim

eorum*,

spiritalium atudiorum virum,

sanetum Hilarium Arelatensem episcopum, scial beatitudo tua admiratorem seetatoremque in aliis omnibus fcuadoctrinae."
Bdier,
unkluger

aber

Hilarius

Eifer

um 444

fr

der

kirchlich.

wai

Disziplin

verleitete, seine Befugnisse als Vikai des Apostolischen

Stuhles zu Arles zu
Streit mit Papst

die

berschreiten

Leo

d.

und sich damit

Gr. zu verwickeln.

dem Metropoliten von

in

Er ward

einen

peinlichen

seine

tili

Pei

Arles verliehenen Vorrechte entkleidet

und

sogar der Metropolitangewall verlustig erklrt. Am 5 Mai 449 ist ei


gestorben -.
Gennadius kannte mehrere kleinere Schriften von der Band des
Hilarius, nannte aber nur eine derselben, die Vita S Honorati
cessoris sui"

oder die schon erwhnte Gedchtnisrede auf Honoratus

(Sermo de vita S. Honorati: Migne, PP Lat. 50, 1249 bis


L272). Sie mochte sich greren Ansehens erfreuen. Sie ist etwa
bei der Rckkehr des Todestags des hl. Honoratus vorgetragen worden
und zeichnel sich aus durch eine sehr wohltuende, weil natrliche und
aufrichtige, aus den innigen Beziehungen zwischen dem Redner und
seinem Helden flieende Wrme dei Darstellung. Es isi abei auch eine
Vita s. Ililarii Arelatensis" auf uns gekommen Migne 50, 1219
welche gleichfalls einen personlichen Schler, wahrscheinlich den Bischof
Honoratus von Marseille, gegen Ende des 5 Jahrhunderts, zum Vei
fasser hat, an Umfang wie an innerem Werl hinter dei Vita S li
uorati" zurckstehend, aber doch reich an dankenswerten Aufschlu
Auch auf die Schriften des Hilarius gehl sie etwas nhei ein c li.il
Auer der Vita S Honorati" werden folgende namhaft gemacht:
..homiliae in totius anni festivitatibus expeditae, symboli expo
von Arles

Am-..
I,.

Ep. 225,

Duchesne, Pastes Episcopaux de

vgl. 256.

Gennad.,

De

ii

ill

69

sncienne (*aule

Paris

119

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

572

ambienda. epistolarum vero tantus numerus, versus etiam fontis ardentis."


Nur winzige Reste dieser Schriften sind brig geblieben: ein kurzes
Dankschreiben an Eucherius von Lyon (Migne 50, 1271 f.) und vier Verse
eines Gedichtes auf die brennende Quelle von Saint-Barthelemy bei
Grenoble (fehlen bei Migne). Alles, was sonst noch Hilarius zugesprochen
wurde, ein Sermo seu narratio de miraculo S. Genesii martyris Are-

(Migne 50, 1273 1276), die Gedichte De martyrio Maccabaeorum" (1275 1286) und In Genesin ad Leonem papam" (1287 bis
1292) sowie ein erst in jngster Zeit verffentlichter Tractatus in
septem epistolas canonicas", ist fremdes Gut.
latensis"

Die berreste der Schriften des Hilarius wurden gesammelt von P. Quesnel
Ausgabe der Werke Leos d. Gr., Paris 1675, 1, 729 776; von
in
.1.
Salinas, SS. Vincentii Lirin. et Hilarii Arelat. opera. Romae 1731, 8; von
den Brdern Ballerini in ihrer Ausgabe der Werke Leos d. Gr. Venedig 1753
bis 1757, 2, 305392. - - Der Brief an Eucherius von Lyon (Migne 50, 1271 f.)
auch bei Pitra, Analecta Sacra 2, Paris. 1884, 508; bei Wotke, S. Eucherii
Einen abhanden gekommenen Brief
Lugd. opp., pars 1, Vindob. 1894, 197 f.
erwhnt
Eucherius De laude heremi
frherer
Zeit
Eucherius
aus
Hilarius
an
des
die
brennende
Quelle auch in der AnVerse
ber
Wotke
Die
vier
ed.
178.
3,
Lipsiae
nr.
487. ber den Sermo
2.
Aufl.,
Latina,
rec.
AI.
Riese,
1906,
thologia
Leipzig 1894, 68 ff.
Arnold.
Csarius
von
Arelate,
vgl,
miraculo
S.
Genesii
de
und
martyrio Maccaad
Leonem
papam"
De
Gedichte
In
Genesin
die
ber
baeorum" siehe Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912. 389 f. 466 f. Der
Tractatus in septem epistolas canonicas" ist erst in dem Spicilegium Casinense
260, verffentlicht worden, und zwar nach
3, 1 (Monte Cassino 1897). 205
einer Handschrift des 9. Jahrhunderts. In dieser Handschrift wird jedoch der
Verfasser nur Hilarius genannt, und erst die Herausgeber (Proleg. xxm ff.)
haben denselben mit Hilarius von Arles identifizieren zu drfen geglaubt. Gennadius und der Verfasser der Vita S. Hilarii" aber wissen nichts von einer
Erklrung der katholischen Briefe.

seiner

Der erwhnte Bischof Honoratus von Marseille, gegen Ende des


Jahrhunderts, wird von dem Fortsetzer des Gennadius (De vir. ill. 99),
unsrem einzigen Zeugen, als ein seeleneifriger Hirte und gewandter Prediger
geschildert, welcher auch schriftstellerisch ttig war: in homiliarum modum
ad utilitatem legentium multa componit", und wiederum: sanctorum patrum
vitas ad aedificationem posterorum coaptat ipse legendas, praecipue nutritoris
sui Hilarii Arelatensis ecclesiae episcopi" (ich zitiere nach Richardson in den
Texten und Untersuchungen usw. 14, 1 [1896] 97). Auf Grund der letzteren
Bemerkung wird die Vita S. Hilarii Arelatensis. welche handschriftlich teils
anonym, teils unter dem Namen eines sonst nicht bekannten Reverentius berliefert ist, meist Honoratus zugeeignet.
Im brigen sind die Schriften des
Honoratus smtlich zu Grunde gegangen. Ausgaben der Vita bei Quesnel
a. a. 0., bei J. Salinas, SS. Prosperi Aquitani et Honorati Massiliensis opera,
Romae 1732, 237 311, bei den Ballerini a. a. 0. Vgl. ber dieselbe die Hist.
lit. de la France 2, Paris 1735. 644
649 sowie die Note der Ballerini. abgedruckt bei Migne 50. 1219 ff.
5.

Valerianus,
bei Nizza,

Bischof von Cemele oder Cemenelum, heute Cimiez


gestorben um 460, zhlte zu den sdgallischen Bischfen,

welche 450 Papst Leo ein Gesuch

um

Wiederherstellung der Primatial-

77. Gallier der ersten Hlft

5.

Jhrt

is

von Mar

gewalt des Erzbischofs von Arles unterbreiteten


Vermutlich hatte
er, bevor er Bischof wur.l.-. der Mnchsgenossenschafl
auf Lei

Doch beruht unser ganz \\ issen um sein Leben und Wirk


nur auf gelegentlichen Angaben in Synodalakten und in dei Briefsammlung Leos. Er hinterlie 20 rlomilien Migne
eine Epistola ad monachos <!< virtutibus
ordine doctrinae apostoli
(52, 755
758). Wie der Brief, so sind auch die Bomilien, die sich durch
wiederholte gegenseitige Bezugnahme als zusammengehrig erweisen,
angehrt.

vorwiegend

aszetisch

pelagianischi'

Anschauungen, insbesondere der Satz

boniini

Christi

Einzelne

gerichtet

vero perficere"

bom

bekunden

Stellen

semi-

Noeti un

..

itui

Sprache ist sehr


rein, der Ausdruck sehr abgewogen, das ganze uere sehr anziehen!
Valerian hat seine Bomilien mit allen Kunstmitteln der galli.
Rhetorenschulen ausgestattet" 2 Hin und wieder macht
velle,

LI,

Di(

volle Mitteilung

zur sdgallischen Zeitgeschichte

Die erste der zwanzig Homilien, -!> bono disciplinae*.


des hl. Augustinus gedruckt worden
und steht

dem Namen

Migne 40, 1219


L222).
Smtliche Homilien in Verbindung mit
Dei
wurden zuerst durch J. Sirmond herausgegeben, Paris 1612, v
stammt au> Gallandi, Bibl. vet. Patrum 10, Venet
Ixm Migne a. a.
Vgl. Bist. lit. de La Tram,. 2, Paris L735, 328
L58.
L^3
w /
D Valeriano saeculi quinti homileta christiano, Havniae 1814, N "
L2,
Aufl., Freiburg
Br L901,
in Wetzer und Weite's Kirchenlexikon
<

>.

*_'.

bis

560.

C.

U8

I'V.

1908,

Arnold

der Kealen/vkl

I.

prot. Theol.

n.

Kirche 20. 3

ifl

120.

Lupus von Troyes,

127
179, ein Schwager des Hilarius
Gemeinschafl mit Bischol Euphronius vox\ Antun in einen
erhaltenen Schreiben Liturgische und kirchenrechtliche Prgen des Bischol
s
Vgl lli-t lii de la
66 68
Lasius von Angers beantwortet, Migne
Apollinaris Sidon
in
Freund
seinen
Lupus
Der Brief,
welchem
194.
L86
2,
Migm
beglckwnsch!
zu der Wahl zum Bischof von Clermont-Ferrand
st
Vignier
ffieronymus
g<
63 65), ist eine Flschung des Oratorianers
r>le
.1.
Bibliotheque
Vignier:
Siehe
Efavet, Les decouvertea de Jerrae
Alt
deren
Lupi,
ber
Vita
8
254.
Eine kleine
L885 252
des Chartes L6
und Vertrauenswrdigkeit die Ansichten weit auseinandergelien, ward \->n ueuem
M<
rei
bist. Script
rezensiert durch Br Krusch in den Monom Germ
2S-J
1920,

und
7.
Hannos
:;.
wiederum ebd
L24,
Hannov. L896, 117
Geschieht*
deutsche
dem
altere
Neuen Archiv der Gesellsch
Vgl. Krusch in
570.
L898 559
knde 24

Bischof

Arles.

hat

in

">

.">.

Salvianus von Marseille

Salvianus,

um 390

in

Gallien,

Kind

eines
und zwar wahrscheinlich in der Gegend von Kln
angesehenen und begterten Hauses geboren, scheint in seinei
Wiewohl selbst Chi
bewegtes Leben gefhrt zu halten
ein rech!
heiratete er eine Seidin Palladia, welche Ihm eine Tochtei ^us|
als

'

Vgl.

Leo M..

b-nold

in

dei

Siehe Salv.,

Ep, 66

Realenzykl.
!>

ubem

Dei

prot, Theol.
6

n.
i

gl

Kin he 20
Ep
!

LHOS

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

,-^Y4

Er wute dann aber seine Frau nicht blo zur Annahme des
christlichen Glaubens, sondern auch zu dem Entschlu vollkommener
Enthaltsamkeit zu bewegen und flchtete nun, etwa um 424, hnlich
wie Eucherius von Lyon, mit Frau und Kind in die gottgeweihte
Einsamkeit auf Lerinum, ein Schritt, welcher den heftigen Unwillen
seiner Schwiegereltern erregte, obgleich diese inzwischen auch zum
Christentum bergetreten waren. In einem noch vorliegenden Briefe
machen Salvianus, Palladia und Auspiciola gemeinschaftlich einen rhrenden Versuch, die Schwiegereltern, welche allen Verkehr mit ihnen
Honoratus, der Stifter
abgebrochen hatten, wieder zu vershnen
des Mnchsverbandes auf Lerinum, beehrte Salvianus mit seiner besondern Freundschaft 2 Eucherius betraute Salvianus und Vincentius
3
von Lerinum mit der Ausbildung seiner Shne Salonius und Veranus
Ob Salvianus zu Lerinum Priester geworden oder schon vorher Priester
gewesen ist, lt sich nicht mehr entscheiden. Spter ist er nach
Marseille bergesiedelt und dort lebte er, ein rstiger Greis, auch noch
gebar.

um

470, als Gennadius ber seine Schriftstellerei berichtete


Die Grundlage des literarischen Rufes Salvians bildet das
.

De gubernatione Dei"

Werk

Gennadius und auch in


einigen unsrer Handschriften heit, De praesenti iudicio". Dasselbe
setzt sich die nmliche Aufgabe, die das unter den Schriften Prospers
von Aquitanien stehende Carmen de divina Providentia" verfolgte, den
Glauben an die gttliche Weltregierung zu verteidigen, welcher angesichts des unaufhaltsamen Niedergangs und Zerfalls des Rmerreichs in weiten Kreisen erschttert worden war. Gott, sagte man,
kmmere sich offenbar nicht um die Angelegenheiten der Menschen
Wie knnte es sonst den Barbaren weit besser ergehen als
(1, 1, 1).
den Rmern? (3, 1, 2). Einst, da sie Heiden waren, haben die Rmer
gesiegt und geherrscht, jetzt, wo sie Christen sind, werden sie besiegt
und geknechtet (7, 1, 1). Diesem Skeptizismus gegenber beweist Salvianus in den zwei ersten Bchern seines Werkes die Tatschlichkeit
oder, wie es bei

Vorsehung aus der Vernunft, aus Beispielen der heiligen


Geschichte und aus Aussprchen des Alten und des Neuen Testaments.
Nachdem in dieser Weise die Fundamente gelegt sind" (3, 1, 1), geht
er im dritten Buche zur Widerlegung der Einwendungen ber. Aus
dem bloen Christennamen, fhrt er aus, lt sich kein Anspruch auf
Wohlergehen herleiten; wenn dem Namen nicht auch die Tat enteiner gttlichen

Vorrecht des Christen vor dem Nichtchristen dahin.


Nun ist aber, wie leicht zu zeigen, fast die ganze christliche Gesellschaft nur ein Pfuhl von Lastern (quid est aliud paene omnis coetus
Christianorum quam sentina vitiorum? 3, 9, 44). Gerade das Unglck
spricht, fllt jedes

Salv., Ep. 4.

Hil. Arelat.,

Euch., lnstruct. ad Salon., b.

Sermo de vita
1,

praef.

S.
4

Honorati
Germad.,

4,

19.

De

vir.

ill.

67.

<<

Gallier der ersten Hlfte des

dieser Gesellschaft

den

liefert

5.

Jahrh

,,

igendsten

Lenkung der Welt- and Menschengeschickt

Beleg

Mar

fr

di<

Gegen Em

Buches wendet Salvianus ich der Prge zu, wie


tl
suis
knnt-, da die Rmer tron den Barbaren n
treten werdei
Antwort verluft in einem eingehenden Vergleich zwischen dem I.I

Rmer und dem Leben

der

dei Barbaren, dei


heidnischen Hm
Pranken, Alanen. Albaner; Sachsen, Gepiden und der hretischen
baren (Goten, Vandalen, Bagauden
Die Rmer, lautet das Ergebnis.
haben vor den Barbaren den Vorzug des katholischen Glaub
ihrem sittlichen Wandel aber stehen sie tief untei den Barbaren, und
ihr Vorzug kann ihre Schuld nur vergrern. Die Ursache ihres Elends

haben als. die Rmer uicht in einer Vernachlssigung vonseiten Gottes,


sondern nur in ihrer sittlichen Entartung zu suchen (sola nos morum
nostrorum vitia vicerunl 7,23, 108). Der Schlu des Werk
loren gegangen
Salvianus schildert mit

fesselnder Anschaulichkeil

und zrnt

und

geielt mit wuchtiger Kraft.


Man hat ihn il^w Jeremia
hunderts genannt. Dal), er die Schattenseiten der in dei rmisch-christlichen Welt herrschenden Zustnde in den Vordergrund rckt, ist durch
seinen /weck bedingt, aber den Verdacht unwahrei bertreibung zu
begrnden, ist kaum irgendwo gelungen. Die weltgeschichtliche Be-

deutung des Vordringens der Germanen

Dem

ahnt.

Kulturhistoriker bietet

hat

er eine

Salvianus wenigstens
wertvolle

Fundgrub

ber eine gebildete und klare Ausdrucksweise verfgt, hob schon


Gennadius hervor. Augenscheinlich hat er eine treffliche rhetoris
Schulung genossen, und vermutlich hat er insbesondere Lactantius,
christlichen Cicero", sich zum Muster und Vorbild genommen Ei ermdet
aber nicht selten durch sein- umstndliche Breite und Weitschweifigkeit,
eine Schwche, die ihm auch selbst zum Bewutsein gekommen
er

Gewidmet
Salonius

Werk dem

das

ist

von

t>>\\\'.

und

frheren Schler des Verfassers,

ausgearbeitet

odei

doch

vollendet

Bischol
ist

zwischen

luV Niederlage des rmischen Heerfl


439 und 451.
Litorius vor Toulouse im Jahre 139 wird bereits erwhnt
7, l<.
whrend der Einbruch Attilas in Gallien im Jahre 151 dem Verfa
noch unbekannt ist. Vielleicht darf die Fertigstellung schon insJahi
gesetzt werden-. Wenn Gennadius den Umfang des Werkes auf fnf
Bcher angibt, unsre Handschriften aber acht Bchei zhlen, so ist
dieser Widerspruch sehr wahrscheinlich aus einei Verderbnis d<

nadius-Textea zu erklren
Certus sum fastidiosam plurimia >nli huius prolixitatem
Vgl. Sammerle, Studien bs Salvian 1. Landahul 1898,
ber andere Erklrungsversuche, Gennadius habe nui einen Teil de Werkte
in Binden gehabt,
handschriftliche Buchabteilung sei ersl uptereii Datui
Sternbera in den Theol. Studien and Kritiken H"2 liKW
1

Vgl. 8,

I.

1:

MM

<

tl

Die lateinische Literatur des fnften .Jahrhunderts.

576

Noch eine zweite, kleinere Schrift Salvians hat sich auf unsre
Tage gerettet, nach dem Selbstzeugnis des Verfassers und der handschriftlichen berlieferung

Ad ecclesiam"

bei Gennadius

betitelt,

Adversum avaritiam" genannt. Sie stammt aus den Jahren 435 439
und wird in dem Werke De gubernatione Dei" (4, 1, 1) bereits zitiert.
In das Gewand eines Sendschreibens an die ganze katholische Kirche
bessernde Hand an die Schden
an das Grundbel derselben, aus welchem
Dieses Grundbel ist die
die andern Krankheiten erst entspringen.
Habsucht
Geldgier
im allgemeinen, sondern
oder
avaritia, nicht die
jener Geiz im besondern, welcher sein Geld Gott, d. h. der Kirche und
damit den Armen, vorenthlt. Es sei Pflicht des Christen und namentlich des Religisen und des Klerikers, der Kirche Almosen und Schenkungen zuzuweisen und beim Tode die Kirche zur Erbin des Vermgens
einzusetzen, nicht zur Bereicherung der Kirche selbst, sondern zum
Besten der auf die Kirche angewiesenen Notleidenden. In neuerer Zeit
haben diese Forderungen oft Erstaunen mitunter auch Entrstung
gekleidet,

will diese eigenartige Schrift

der Zeit legen, und zwar

hervorgerufen.

Doch

bleibt

zu beachten, da in Salvians Tagen die

gesamte ffentliche Armenpflege in den Hnden der Kirche lag und


der Pauperismus, wie aus dem greren Werke erhellt, erschreckende
Dimensionen angenommen hatte. brigens hat Salvianus die Khnheit
seines Vorgehens wohl empfunden und seinen Namen nicht zu nennen
gewagt. Er hebt an: Timotheus minimus servorum Dei ecclesiae
catholicae toto orbe diffusae". In einem um 439 geschriebenen Briefe
an Salonius lftete er den Schleier und rechtfertigte den Gebrauch
des Pseudonyms durch Berufung auf das Beispiel des hl. Lukas: wie
dieser seine Schriften an Theophilus adressiert habe, weil er aus Liebe
zu Gott schrieb, so habe der Verfasser des Buches Ad ecclesiam" sich
Timotheus genannt, weil er zur Ehre Gottes schrieb l
Dieser Brief
ist es ohne Zweifel, welchen Gennadius satisfactionis ad Salonium
episcopum librum unum" nennt, aber irrtmlich mit dem Werke De
gubernatione Dei", statt mit der Schrift Ad ecclesiam" in Verbindung
.

bringt

2
.

spricht von einer Sammlung von Briefen Salvians,


wenn anders, was zweifelhaft erscheint, die Worte Epistolarum librum
unum" als echt gelten drfen. Uns sind nur neun und zumeist kurze
.

Gennadius

und wenig belangreiche Briefe berliefert. Der umfnglichste und auch


interessanteste ist das schon erwhnte Schreiben an die Schwiegereltern Salvians (Ep.
1

Salv.,

Ep.

4).

9.

pro eorum praemio satisfactionis \ wie es in Richardsons Gennadius\usabe heit, lese ich mit der Ausgabe Bernoullis pro eorum proemio (prooemio)
satisfactionis".
Vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster i. W. 1898,
140 r.
-

Statt,

77. Gallier der ersten

Hlft.- des 5.

Jahrhunderl

ron Ifan

Mehrere sonstige Schriften Salvians kennen wir nur noch aus


Aufzhlung der Titel bei Gennadius: De virginitatis bono
cellum presbyterum libros tres", Expositionu
mae
rl
libri
Ecclesiastes ad Claudium episcopum Viennensem librum unum"
Bischof Claudius von Vienne tritt 441 und 44l' auf Synoden b
De principio Genesis usque ad conditionem hominis composuii
|

Eexaemeron librum unum"


Salvianus hat Bich ata
gebundener Rede versucht
Homilias episcopis factas multa
mentorum vero quantas nee recordor". Diese beiden letzten Titel hal
verschiedene Deutungen erfahren
Unter Homiliae episcopis
werden indessen jedenfalls fr Bischfe gefertigte Homilien" zu
quasi

in

stehen sein, und

mit diesen Bomilien konnte auch ein Ehrentitel,


Gennadius zu Eingang seines Artikels Salvianus beilegt, n
episcoporum", zusammenhngen, insofern der, dei Bischfen ihre P
digten aufsetzt, auch wohl Lehrmeister von Bischfen genannt
darf 2
Nher aber drfte es liegen, diesen Titel auf den
zurckzufhren, dessen Gennadius an frherer Stelle gedacht
nmlich die zwei Shne des Eucherius von Lyon, deren Lehrmeisl
vianus auf Lerinum war, beide Bischfe geworden sind
H
werte Sacramentorum vero quantas nee recordor" knnen so wi<
Lauten nur auf eine andere Gruppe von Bomilien bezogen werden,
Alier die bersetzung Homilien ber Sakramente" unterlieg! schwi
Bedenken, und die besser begrndete bersetzung Homilien ber V
gebete" will auch nicht befriedigen.
Drfte man quantas" abndern
in quanta", so liee sich an eine Sammlung von Megebeten denken,
hnlich dem Sacramentorum egregium ei non parvum volumen",
welches Gennadius einem Zeitgenossen und Ajntsbruder Salvians, dem
Presbyter Musus von Marseille, zuschreibt
.

'.

ber
Bibl.

<lie

lteren
Patr.

hist.-lit.

ausgaben der Schriften Salvians berichtet Schoenein


Lirichtigste derselben ist die
2, 825 ff.

tat.

von Bt. Baluze, Paris L663, 1669, L684; abgedruckt bei Migne, PP
Neuere Ausgaben lieferten C. Halm in den Monum. Germ, bist. Vuct. antit|
1.
1.
Berol. 1877, und IV. Paul? im Corpus Script eccles. tat N Vindob
Vgl. die Abhandlungen Halms und Paulys ber die handschriftliche L herliefe
rung Irr Schriften Salvians in den Sitzungsberichten der Kgl bayer ^kad
112,
Wissensch. zu Mnchen, Philos.-philol. u. bist. Kl. 1876, 1. 390
den Sitzungsberichten der Kais. .kad der Wissensch zu Wien, Philos.-hisl
Ss
IL Ein Brief Salvians an Eucherius von Lyon, Ei 8
3
Bd. 98
216 ward neuerdings herausgegeben durch Pitra, Vnalecl
S '.M. 1**1
oT. sowie durch Wotke, 8. Eucherii Lugd opp., pars I. Vindob
Deutsche (bersetzungen des Werkes De gubernatione Dei" ln\sorgtn L
Aachen v s s ": \. Helf, Kempten 1^77 Bibliothek der Kirchenvfc
I

*>

Paris
Duchesne, Fastes dpiscopaux de l'ancienue Gaul
So erklrt, wenn ich ihn anders rech! verstehe, auch \
presbyter Massiliensia magister ppiscoporum a (iennadio dictum
Bbd
63.
Gennad b a
1

'

B irdenhew

ei

G<

c)i

dei

iii

kirrhl

l.itorntur

r."

D' e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

578

handelten Fr. X. Hirner, Commentatio de Salviano eiusque libellis


Frisingae 1869, 4. W. Zschimmer, Salvianus, der Presbyter von
Massilia. und seine Schriften, ein Beitrag zur Gesch. der christlich-lateinischen
Literatur des 5. Jahrhunderts, Halle a. S. 1875, 8. J. B. Ullrich, De Salviani
Scripturae sacrae versionibus (Progr.), Neostadii ad H. 1892. 8. A. Hmmerle,
Salvianus

(Progr.).

Studien zu Salvian, Priester von Massilia, Teil 1 (Progr.). Landshut 1893, 8;


Neuburg a. D. 1897; Te 3 (Progr.). ebd. 1899. G. Valran^
Quare Salvianus presbyter Massiliensis magister episcoporum a Gennadio dictus
G. Sternberg, Das Christentum des 5. Jahrsit (Thesis), Lutetiae 1899, 8.
hunderts im Spiegel der Schriften des Salvianus von Massilia: Theol. Studien
und Kritiken 82 (1909) 2978 163205. A. Kaufmann. Ein Verteidiger der
66.
gttlichen Vorsehung im 5. Jahrhundert: Pastor Bonus 31 (1918) 60
Teil 2 (Progr.).

Die mehrgenannten Shne des Eucherius von Lyon, Salonius und Vesind, wie gesagt, beide Bischfe geworden. Salonius Bischof von Genf,
Veranus Bischof von Vence in dem heutigen Departement Alpes Maritimes.
Da Salonius schon in Salvians Ep. 9 (ed. Pauly 217) und ebenso in Salvians
Werk De gubern. Dei, praef. (Pauly 1), als Bischof bezeichnet wird, so ist er,
wenn nicht frher, sptestens 439 zu dieser Wrde erhoben worden. Die Erhebung seines Bruders ist vermutlich spter, jedenfalls aber vor 450 erfolgt.
Im Jahre 450 hat Bischof Ceretius von Grenoble im Verein mit den Bischfen
Salonius und Veranus ein noch erhaltenes Schreiben an Leo d. Gr. gerichtet,
die sog. Epistola dogmatica des letzteren betreffend (Leo M.. Ep. 68; Migne,
PP. Lat. 54, 887 890). Salonius ist Verfasser einer Expositio mystica in
Parabolas Salomonis et in Ecclesiasten, welche zuerst 1532 zu Hagenau separat,
spter in den Bibliothecae Patrum, zuletzt bei Migne a. a. O. 53, 967
1012,
gedruckt ward.
Sie verluft von Anfang bis zu Ende in Form einer Unterhaltung zwischen Salonius und Veranus, indem letzterer fragt und ersterer
antwortet, ohne da es jemals zu irgend einer Meinungsverschiedenheit kme.
Es werden aber auch nur einzelne Wrter und Wendungen herausgegriffen und
allegorisch oder typisch gedeutet. Unter dem Titel Quaestiones et ad easdem
responsiones in duos Salomonis libros, Proverbia et Ecclesiasten" steht das
Werk in etwas abgekrzter Gestalt auch bei Migne 172, 311 348, unter den
Schriften des Klausners Honorius Augustodunensis
im 12. Jahrhundert, der
aber nicht etwa als Verfasser in Betracht kommt, sondern laut den Schluworten (nos humiliter descripsimus) nur Abschreiber gewesen ist. Vgl. Histoire
lit. de la France 2,
Paris 1735, 433
437. M. Besson, Un eveque exegete
de Geneve au milieu du 5 e siecle, St. Salone Anzeiger f. schweizerische Gesch.
N. F. 9 (19021905) 252265.
J. A. Endres, Honorius Augustodunensis,
Kempten 1906, 73 75. Auer dem genannten Werke mchte Endres (74) handschriftlich vorhandene Kommentare zum Matthus- und zum Johannesevangelium
in dialogischer Form Salonius zueignen.
Vgl. auch schon Besson a. a. 0. 260.

ranus,

Salonius hat in dem Schriftstellerkatalog des Gennadius keine Stelle gefunden.


Dagegen gehrt der erwhnte Presbyter Musus von Marseille,
gest. um 460, zu den Autoren, ber die uns einzig und allein durch Gennadius

(De

vir.

ill.

79) Nachricht

zugekommen

ist.

Sein Nachla, ein Lektionarium,

Sakramentarium und eine Homiliensammlung, ist verschollen, und der Untergang der beiden ersteren Werke bedeutet einen schweren Verlust fr die Geschichte der Liturgik. Das Lektionarium, auf Ersuchen des Bischofs Venerius
von Marseille verfat und durch den Gebrauch erprobt, enthielt ex sanctis
ein

scripturis

morum

lectiones totius anni festivis aptas diebus,


capitula tempori et lectionibus congruentia"

responsoria etiam psal-

Das Sakramentarium, zu
dessen Abfassung des Venerius Nachfolger, Bischof Eustasius, die Anregung
gab, wird geschildert als sacramentorum egregium et non parvum volumen,
.

77. Gallier der ersten Halft des


per

membra guidem

textu

Jahrhundert

Vincentius von

pro opportunitate

psalmorumque

contestandi

5.

serie

ei

officionun ei temporum, pro \eci


cantatione discretum, sed rapplicandi Domin

beneficiorum eius Boliditate

\
sui consentaneum*
340 3 Vi
_ n<
Ceillier, Hisl
248 f. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster
\\
8t. Beissel, Entstehung der Perikopen des Rmischen Mebuchs, Freibi
l;i

France

2,

L907, 65.
6. Vincentius von Lerinum
Den Titel, Magister episcoporuin'
wtirde auch Vincentius von Lerinum beanspruchen drfen, weil

um

Sorge

Ausbildung der spteren Bischfe Salonius und


mit Salvianus von Marseille geteill hal
Ei gehrte gleichfalls der Klostergemeinde auf Lerinum an, und zwar war ei P
an der Klosterkirche 2
Im Unterschied von Salvianus schein! Vincentius auf Lerinum auch sein Leben beschlossen zu haben, jedenfalls, wie Gennadius bezeugt, vor 450, vielleicht schon um
l.
in

die

die

Veranus

Im Jahre 434 verfate Vincentius

untei

dem Pseudonym

P<

grinus zwei Commonitoria" oder Merkbcher", welche laut dei


rede des ersten Buches seinem eigenen Gebrauch dienen und
Schwche seines Gedchtnisses zu Hilfe kommen sollten.
Das

Buch errterte die Kennzeichen oder Merkmale, nach welcher der wahre
katholische Glaube sich von hretischen Neuerungen unterscheiden lass<
Das /weite Buch suchte die aufgestellten Kriterien an einem konkn
Vergangenheit, an der vor ungefhr drei
Jahren"
zu Ephesus erfolgten Verurteilung des Nestorianismus, zu
erproben und zu erlutern. Dieses /weih- Buch isl nicht auf uns
kommen, und es hat auch sehen Gennadius um l7<> nicht mehr voraus

Beispie]

der jngsten

Wenn

aber Gennadius berichtet, dei


Teil des zweiten
Buches sei dem Verfasse] vor der Verffentlichung entwendet worden
und darauf habe derselbe eine Rekapitulation des wesentlichen Inhalts
geschrieben und sie in Verbindung mit dem ersten Buche der ffentlichgelegen.

so knnen diese Angaben oicht zutreffen


Die Reauch uns berliefert, und ihr Wortlaut zeigt deutlich,
erstens, da sie sich oicht blo ber das zweite, soudern auch ber
das erste Buch erstreckt, und zweitens, da sie zu einei Zeil anich sich
gefertigt worden ist, da das zweite sowohl wie das ei
den Hnden des Verfassers befand
in
Gleich nach Vollendung

bergeben,

keit

kapitulation

ist

/weiten Buches hat Vincentius eine Inhaltsbersicht


gefat,

die

Buch.,

zugleich

er

Inst

ini

dem

mit

ad Salon.,

lib.

vollen

Text der

beidei

beiden

Bcher abBchei

praei

Gennad., !> vir. ill. 64: ,apud monasterium Lirinensia insulnc


\ntr briennium ferme", c. 29, al, 12
Leidei gibt es iwei Kapitrlnhu-ilu
ans dem 16. Jahrhundert Btamrat
des erhaltenen Textes, von denen die eine
'-'

und

weit

gefhrt

\\

verbreitet
urde.

ist,

die

ander

168

dun

^' lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

580

publizieren gedachte. Jetzt pflegt diese bersicht (als

c.

29

33,

al.

41 43)

einem Ganzen verbunden zu werden.


verstmmelten
dieser
Form ist das Commonitorium",

mit dem eisten Buche zu

Auch
wie

in

man nunmehr

sagt,

ein wertvolles

Denkmal

altkirchlicher

Dog-

In gewandter, allenthalben von klassischer Bildung zeugender

matik.

Darstellung entwickelt der Lerinenser

Mnch das

katholische Autoritts-

und Traditionsprinzip, wie es einst von Tertullian in seiner geistvollen


Abhandlung ..De praescriptione haereticorum" verfochten worden war.
Die Heilige Schrift, sagt auch Vincentius, kann nicht die einzige Norm
des Glaubens sein, weil sie in verschiedenem, ja widersprechendem
Sinne ausgelegt wird. Als Mastab und Richtschnur bietet sich nur
die Lehre der Kirche an. Die Lehre der Kirche aber ist zu erkennen
an der universitr ", der antiquitas" und der consensio". Magnopere
curandum est, ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab
omnibus creditum est; hoc est etenim vere proprieque catholicum'*
Nach dem Kriterium der ..universitas" ist zunchst das
(c. 2, al. 3).
katholisch, was ubique" oder in der ganzen Kirche geglaubt wird,
im Gegensatz zu den Sonderlehren einzelner Theologen.
Es kann
jedoch vorkommen, da ein Teil, vielleicht sogar ein groer Teil der
Kirche von einer falschen Lehre angesteckt wird, und in einem solchen
Falle mu man die antiquitas" befragen und bei dem verbleiben, was
semper" geglaubt worden ist. Sollte aber auch schon in frherer
Zeit eine falsche Lehre sich geltend gemacht haben, so hat man sich
an die consensio" oder an das ab omnibus" Geglaubte zu halten,
d. h. an das, was von der berwiegenden Mehrzahl der Bischfe und
Lehrer (sacerdotes et magistri) vertreten oder von einem allgemeinen
Konzil beschlossen worden ist i
Die Brauchbarkeit der aufgestellten
Regel veranschaulicht Vincentius im weiteren Verlauf an einer Reihe
von Vorkommnissen frherer Tage. In eindrucksvollen Worten fhrt
er aus, wie auch schon kirchliche Lehrer von unvergleichlichem Verdienst und Ruhm, Mnner wie Tertullian und Origenes, schlielich
auf Irrwege geraten und als Neuerer aufgetreten sind, weil Gott seine
Kirche prfen wollte (c. 17
19, al. 23
24). So wenig indessen irgend
eine Neuerung in Glaubenssachen geduldet werden darf, so nachdrcklichist zu betonen, da die Glaubenswahrheit immer tiefer erforscht,
immer voller erkannt werden und die Glaubenseinsicht des Einzelnen
sowohl wie der Gesamtheit stetig fortschreiten soll.
Crescat igitur
oportet et multum vehementerque proficiat tarn singulorum quam omnium, tarn unius hominis quam totius ecclesiae aetatum ac saeculorum
,,

Auf

und Ergnzungsbedrftigkeit dieser Glaubensregel


hier nicht der Ort, Wenn aber A. Ehrhard die Regel des Vincentius
.einfach falsch" nennt (Hist. Jahrb. 18 [1897] 866). so hat er dieselbe allem Anschein
nach einfach falsch verstanden. Vgl. H. Koch in der Theol. Quartalschr. 81 (1899)
einzugehen,

429

ff.

die Lckenhaftigkeit

ist

77. Gallier der ersten Qlfte des 5 Jahrhunderte.

6.

Vmcentiiw von Lerinum

gradibus intellegentia, scientia, sapientia, sed in suo dumtaxat gen


in
eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia*
al. 28).
Als klassisches Bild eines solchen Wachstums der Wahl
und des Wahrheitsbesitzes von innen heraus verwertet schon Vin
die Selbstentfaltung

des Organismus aus

dem Samen

Keime

odei

Ganz und gar

kirchlich gesinnt, steht nun aber Vincentius zugl(


doch auf unkirchlichem Standpunkte, insofern auch er sich zum Semipelagianismus bekennt und die Lehre Augustina ftu -in. Hresie hlt
Stillschweigende Polemik gegen Augustinus bricht an manchen Stellen

Man

durch.

zu

beachte namentlich den Hinweis auf Hretiker", reiche


lehren wagen, quod in ecclesia sua, id
n communion

magna

conventiculo,

adeo

gratia,

specialis

et

sine ullo

ut

labore,

ac

plan.'

sine

quaedam

personalis

ullo

studio,

sine

etiamsi nee petant nee quaerant nee pulsent, quicumque


suum pertinent,
numquam possint offenden

indusl

ulla
illi

>

sit

ad

numerum

37
Sehr
auch vor der Verffentliche
Commonitoriums schon einmal als Gegner des Augustinism
Prosper von Aquitanien schrieb, wie frher lPlan getreten.
Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum VincentianarumV
und dies' freilich nur mehr aus Prospers Antworten bekannten Obiectiones Vincentianae" bekunden eine so enge Verwandtschaft mit dem
.

wahrscheinlich

aber

Vincentius

ist

Commonitorium", da ihr Verfasser wohl mit Sicherheit in Vincentius


von Lerinum wiedergefunden werden darf 2
Die Obiectiones" mssen
!'aber dem Commonitorium" vroraufg<
u sein, weil Pros
sponsiones* schon bald nach dem Tode Augustins geschrieben worden
sind. Audi auf das Commonitorium" drfte damit neues Licht fallen.
.

Dasselbe

mag

wirklich,

siones" Prospers

-''in.

wie

Koch

will,

eine

Duplik auf

eine auf breite dogmatische

'!!-

di<

teilte

utei

gegen den Augustinismus. Die Pseudonymitf


3 hrifl
wird wohl nicht mit dem polemischen Charaktei zusammenhnj
da die Obiectiones" allem Anschein nach den Namen Vincentius an
der Stirne getragen haben. Peregrinus *, Erdenpilger *, drfte nur Umschreibung eines monachus" -''in. Wenn es abei in dei Vorrede
die Schrift sei nur zur Untersttzung des eigenen Gedchtnisses, nicht
zur Belehrung andrer bestimmt, so ist da- jedenfalls eine BescheidenStreitschrift

..

wie sie der rhetorischen Schreibweise gelufig wai


Kochs. Vincentius habe die Schrift batschlich nicht

tieitsphrase,

Annahme
ffentlich!

und

zu

nicht

verffentlichen

beabsichtigt

tritt

Widerspruch zu dem ausdrcklichen Zeugnis des Gennadius


1

iH'ii

Vgl. dazu

,Falluntur qui put


dono persev, 23, 64
petamus, quaeramus, pulsemus."
Siehe darber Koch in den Texten and Untersuch un

dari

l!i(7.

oobis,

V.ug.,

!><

I.ItV.

Kocha.a.0

89ff.

Siehe dagegen

Weyman

im

Hial

Jhrt

auch

Di

in

edidit*

Di e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Fjg2

Das Commonitorium hat fast unzhlig viele Ausgaben erlebt. Eine der
besten ist die von St. Baluze besorgte Ausgabe (im Anhang seiner Edition
des Salvianus von Marseille), Paris 1663, L669, L684; abgedruckt bei Migne.
PP. Lat. 50, 637 686. Eine mit berreichen Noten ausgestattete Separatausgabe lieferte E. Klpfel. Wien 1809, 8. Neuere Ausgaben von A. Jlicher.
Freiburg i. Br. 1895 (in Krgers Sammlung ausgewhlter kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellenschriften 10); von G. Rauschen. Bonn 1906 (in seinem Florilegium Patristicum 5): von R. S. Moxon, Cambridge 1915. Rauschen und Moxon
Eine von Abt Ninian Winzet
sind auf die Handschriften zurckgegangen.
Commonitoriums ward von
bersetzung
des
schottische
151;;) verffentlichte
Edinburgh
1890 (Scottish Text
Hewison.
K.
durch
J.
neuem herausgegeben
Kempten
Uhl.
1870 (Bibliothek
von
bersetzungen
U.
deutsche
Society). Neuere
(Bibl.
der
Kirchenvter).
1914
Kempten
Rauschen,
von
G.
der Kirchenvter);
Archologie
und Liturgik.
Kirchengeschichte.
Beitrge
zur
C. J. Hefele
und
sein
Commonitorium''.
145
Lirinensis
Vincentius
174:
Tbingen 1864, 1,
F. Brunetiere et P. deLabriolle, St. Vincent de Lerins, Paris 190(1 16. H. Koch.
Vinzenz von Lerin und Gennadius. ein Beitrag zur Literaturgeschichte des Semipelagianismus Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 31, 2 b,
Leipzig 1907.
C. Weyman. Die Edition" des Commonitoriums: Hist. Jahrbuch 29 (1908) 582586; vgl. 40 (1920), 184 f. Dazu W. S. Reilly. Quod
ubique, quod semper, quod ab omnibus''. Etde sur la regle de foi de St. Vincent de Lerins (These). Tours 1903, 8. J. Lortz, Der Kanon" des Vincentius
Mit wunderlichen Argumenten
von Lerin Der Katholik 1913, 2, 245 255.
von Lerinum eine und
Vincentius
da
ist Poirel fr die Stze eingetreten,
Mercator
Marius
Augustinusschler
dieselbe Person sei mit dem
( 75, 2), und
sich aus
Vincentius
des
Commonitorium
zweite
da das verloren gegangene
utroPoirel,
De
lasse.
R.
J.
M.
Schriften des Marius Mercator wiederherstellen
8.
PereVincentii
Ders.,
Nancaei
1895,
que Commonitorio Lirinensi (Thesis).
grini seu alio nomine Marii Mercatoris Lirinensis Commonitoria duo, Nancaei
1898, 8. Eine kritische Wrdigung dieser Stze bei H. Koch, Vincentius von
Lerinum und Marius Mercator: Theol. Quartalschrift 81 (1899) 396434.

<

Gallier der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts.

78.

Faustus von Reji. 2. Ruricius von Limoges. 3. Claudianus Mamertus.


5. Julianus Pomerius.)
4. Gennadius von Marseille.

(1.

Faustus von

Mit besonderer Ausfhrlichkeit verReji.


weilt Gennadius bei Bischof Faustus von Reji, dem heutigen Riez in
der Provence 1
Nicht Gallier, sondern Brite von Geburt und wahrscheinlich zu Anfang des 5. Jahrhunderts geboren, trat Faustus schon
1.

frh in das Honoratuskloster auf Lerinum

Abt Maximus

um

433, als der dortige


den bischflichen Stuhl von Reji bestieg, zum Abt des
ein,

Klosters erkoren zu werden. Erzbischof Hilarius von Arles brachte

Abte

dem

Mit Bischof Theodor von


Hochschtzung entgegen
Frejus, zu dessen Sprengel Lerinum gehrte, geriet Faustus in Streitigkeiten ber die rechtlichen Beziehungen zwischen Bischof und Kloster,
2

die grte

De vir. ill. 85. Dieses Kapitel gehrt zu


gennadianischen Katalogs.
Vita S. Hilarii Arelat. c. 9, 12 Migne 50, 1230.
Gennad.,

teilen des
2

den jngsten Bestand-

78. Gallier der zweiten Hlfte des

welche

Streitigkeiten,

um

5.

Jahrhundert.

4.").")

zu einer Synode zu Arlea Anl


Paustus dem genannten Maximus, seinem
in der Wrde des A.btes, auch als Bischof von Reji gefolgt, und
dieser Zeit hat er an allen kirchlichen Angelegenheiten Galliens tat
Anteil genommen. Vom Glnze persnlicher Heiligkeit umflossen und

Sptestens MV2

ist

im Rufe ein.- M.-um-> d< \\ issenschafl stehend, ward ei voi


liehen und Laien, von Mnchen und Bischfen um Etat und Lehre angegangen.
Viva voce egregius doctoi ei creditur ei probatur*,
i

Gennadius.
Paustus zhlte auch zu den Bischfen, reiche
Kaiser beauftrag! wurden, mit dem in das narbonnensische GaUien
eindringenden Westgotenknig Eurich zu verhandeln. AI- aber Burich
um 477 von der Provinz Besitz ergriff, mute auch Paustus in die \
bannung gehen, und wahrscheinlich ha! er ers! nach dem 485 ei
schreib!

vom

Tode Eurichs heimkehren knnen. Jedenfalls ha!


erreicht.
Das Datum seines Todes is! unbekannt.
De

ein

ei

hohes

Pausto ep. Regiensi: \-m 38 Sep! 7. Antverp


De Pausto ep. Eteiensi: Monum. Germ. In
ss 7. Praef.
i\
im. A Engelbrecht, ! vifc
antiquiss. s
Berol.
Fausti ep. Reiensis: Corpus Bcript. eccles. lat. 21, Vindob. 1891, Proleg
xxxin.
Koch. Der hl. Paustus, Bischof von Kiez, eine dogm<
\.
Monographie, Stuttgart 1895, 8.
J.

651

Stilting,

714.

S.

KiiimIi.

Br.

Soviel ersichtlich,

hat

Paustus

oder wenigstens grere Schriften

ers!

ers!

Seine Schreibweise

verffentlicht.

is!

bta

ichtl.

Ben
Bischof zur Fedei
in seiner spteren Lebensperiode
auf Effek! berechne! und ti
als

Spuren jenes gallischen Kothurns", von welchem schon Hieronymus


sprach 2 Eine besondere Freude finde! Paustus daran, Bich selbsl auszuschreiben, indem er gewisse Wrter, Phrasen und Sentenzen
von neuem wiederhol
Mag indessen die berladenhei! des Ausdrucks
die Elarhei! des Gedankens nicht selten gefhrden oder beeintrch!
InKraft und Lehen ist dem Stile des Paustus oich! abzusprechen.
die

haltlich

lemik.

stehen seine greren Schriften im Dienste dogmatische) PoArianen] und Macedonianern geg< ufiber ba! er die kirchliche

Trinittslehre

uatianismus

verteidigt,

er

ist

pelagianismus

als

Kampfe

im

Anwalt

aufgetreten,

auf

des

mit

in

einem

Sdgallien

extremen

Pradesti-

verbreiteten

unbekannte Veranlassung

hin

Semihal

die These von einer Krperlichkeit aller geschaffenen Wesen verfochten


Die Xa(diwelt sollte Paustus und seine rlinterlassenschaf! schon bald
nkrperlichkeil
aus den Augen verlieren Gegen seine Bestreitung dei
I

Vgl.

\.

Hefele,

Konziliengeschichte 2

anetua Hilarius Gallicano cothurno attollittu


Schreib*
Sidonius, der Freund rhetorischen Schwulstes, spend
:.
Luetjohann 16
Lebhaftesten Beifall Ep,
Euer.,

Ep

58,

10

'

Vgl. Engelbrecht

im Corpus

Script

ecclea

lat

'i

Vindob 1891

Pi

tpollii

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

584

der Seele hatte bereits ein zeitgenssischer Theologe, Claudianus Mamertus, lauten Widerspruch erhoben, und die sog. Gelasianische Dekretale ber die verbotenen Bcher urteilte in Bausch und Bogen:
1

In jngster Zeit
Opuscula Fausti Regiensis Galliarum apocrypha"
Beachtung
gefunden.
opuscula"
wieder
regere
erst haben diese
.

Eist A. Engelbrecht unternahm eine Gesamtausgabe im Corpus Script.


Vindob. 1891. Eine Art Prolegomena zu dieser Ausgabe bildeten
ein
Engelbrechts Studien ber die Schriften des Bischofs von Reii Faustus
Beitrag zur sptlateinischen Literaturgeschichte, Wien 1889, 8; vgl. auch seine
Kritischen Untersuchungen ber wirkliche und angebliche Schriften des Faustus
801. Als
Reiensis: Zeitschr. f. die sterreichischen Gymnasien 41 (1890) 289
Epilegomena folgten Engelbrechts Patristische Analecten, Wien 1892, 8.
Migne. PP. Lat. 58, gab unter des Faustus Namen eine Schrift De gratia"
(783836), 19 Briefe (835870; ein Brief ad Lucidum presbyterum" Migne
53, 681683) und 8 Predigten (869890). - - S. Bumer, ber drei verloren
geglaubte Schriften des Faustus von Riez: Der Katholik 1887, 2, 386 406.
W. Bergmann, Studien zu einer kritischen Sichtung der sdgallischen PredigtDer handschriftlich bezeugte Nachliteratur des 5. und 6. Jahrhunderts, Tl. 1
la des Faustus von Reji (Studien zur Gesch. der Theol. u. der Kirche 1, 4).
Ausgaben und Bearbeitungen einzelner Schriften werden im
Leipzig 1898.
eccles. lat. 21,

Verlauf noch genannt werden.

Gennadius erffnet seine Aufzhlung der Schriften des Bischofs von


Reji mit den Worten: Ex traditione symboli occasione accepta composuit
librum De Spiritu sancto,in quo ostendit eum iuxta fidem patrum et
consubstantialem et coaeternalem esse Patri et Filio ac plenitudinem
trinitatis, ob id etiam deum." Diese Schrift liegt noch vor, wird jedoch
in fast allen Handschriften und in allen lteren Drucken einem jngeren
Zeitgenossen des Faustus, dem rmischen Diakon Paschasius zugeeignet
Erst Engelbrecht (1891) hat sie den
(so auch bei Migne 62, 9
40).
Werken des Faustus eingereiht. Paschasius hat auch eine Schrift De
Spiritu sancto" hinterlassen, die indessen verloren ging und nun irrtmlich in der gleichnamigen Schrift des Faustus gesucht und gefunden wurde. Da Gennadius die erhaltene Schrift im Auge hat, diese
also die Schrift des Faustus ist, darf deshalb nicht bezweifelt werden,
weil diese Schrift in voller bereinstimmung mit der Angabe ex traditione symboli occasione accepta" den Text des Symbolums zum Ausgangspunkt nimmt 2
brigens deuten auch Form und Inhalt auf
Faustus hin. Die Abfassungszeit mu jedoch dahingestellt bleiben.
a)

ber die Schrift De Spiritu sancto" siehe namentlich C. P. Caspari, Ungedruckte usw. Quellen zur Gesch. des Taufsymbols und der Glaubensregel 2.
Christiania 1869, 214
224; vgl. Caspari, Alte und neue Quellen usw., Christiania 1879. 250 A. 3. Dazu Bumer a. a. 0. 390
394. Engelbrecht, Studien

v. Dobschtz,
Leipzig 1912, 56.
2

Das

Das Decretum Gelasianum de

erste Kapitel

sanctum aperte de capite

des

fidei,

ersten Buches
id est

ist

libris recipiendis et

berschrieben

de symbolo intellegendum"

non recipiendis,

Omnino Spiritum

ed.

Engelbrecht 102.

78. Gallier d-i zweiten Hlfte des

5.

Jahrhunderts.

1.

2840.

Bergmann a.a.O.:;."
Der rmische Diakon Pa
513 oder 514, it hauptschlich aus
nei Erzhlu
Migne 77. 396 f. bekannt. G
gedenk! auch, und zwar in
haftesfer Weise der erwhnten Schrifl .1.- Spiritu u
von der Hand <!<> Paschasius -in 513 geschriebene]
an Abi
i

den Verfasser

<!<)
Vita Severini", l.ii Migne
x im Corpus script. eccles. lat. 9, 2, Vindob.
Bardenhewer in Wetzer und Weites Kirchenlexikon

suletzl

7"

lsD.

1551

Stelle auf

quo

A.ufl

Preibi

f.

Adversum Arianos

coessentialem

Macedonianos parvum

ei

trinitatem"

praedical

bisher trotz eifrigen Suchens nicht

brecht

KnlJ

I'

Eine sachlich nahe verwandte Schrifl fuhrt Gennadius an

1))

in

'.

bei

Vgl

identifizieren

hat

litt

Nach Engel-

lassen

einem von Sichard


untei des
..!><
Namen herausgegebenen Traktal
ratione fidei"
fehll hm
vorliegen, nach Bumer in einem von Sirmond
163<

viarium fidei adversus Arianos


Migne 13,653 672;
dem
nach Cabrol in
ersl durch Kardinal Pitra
1888 am
zogenen Liber testimoniorum fidei" 1 nach Rehling endlich
soll

dieselbe

drit

libellum,

in

fragliche Schrift nichts anderes sein als dei

kommene

gesondert

LJmlaul

in

Lngeren Briefes, dei Ep


des
Aber alle diese Hypothesen stoen auf nicht zu berwindende Seh wi<
N ris, K
isch
keiten. Es wird nichts brig bleiben, als mit Cav<
eiste

eines

Tei]

".

anzunehmen, da
verschollen

Abhandlung gegen

die

und Macedonia

die Arianer

ist.

De ratione fidei" auch


Bumer a.a.O. 394 398

1">1
Engeibrechte Faustus-A
I'
Cabrol, Le liber testimoniorum"
bis 159.
a.ugustin et deux braites inedits de Paus! de Elias: Revue d<
Engelbrecht. Kritische Untersuchung
243.
L890 232
historiquee 17

Der Traktal

289

fT.

tcitia

Bergmann a.a.O. 91
manu.. Monast.

Diss.
c)

Erhalten

blieb

opus egregium De
niciiiis

semper

arbitrio,
el

bivitare

Etehling,

B.

De Fausti Reiensis epistula

1898, 26

das von Gennadius an zweitei


gratia Dei, qua salvamur, ei

quo

in

107.

Guestf.

in

el

salvamur;
praecedere

quo

in
el

opere

Stellt

genannte

libero

Inin

ratiam

iuvare voluntatem

>

nostram,

quiequid ipsa libertas arbitrii pro Labore pio mercedis acquisierit, non
h
al
ohne
esse proprium meritum, seil gratiae donum*
Zweifel identisch mit der untei des Faustua Namen Qberlieferten Schrifl
De gratia" (Migne 58, 7^:; 836), Die Kennzeichnung desselben
sehr miverstndlich, weil sie den Schein vollstei Orthodi
ist

weckt.
1

wortlich

Gennadius
Diese

drei

zusammen

entweder die
hngie sein.

eine

ist

Semipelagianer

antiarianischen

Schriften

Paustus wandte sich


treffen

brigens

und mnssrn

siehe Engelbrechts Faustus

von

der

andern

odej

alle

von

eil

i-

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

58(3

Prdestin atianismus des gallischen Presbyters Lucidus, gegen die Lehren


von dem gnzlichen Verluste der menschlichen Freiheit nach dem Snden-

von der Partikularitt der Erlsungsgnade, von der Vorherbestimmung zur Verdammnis usw. Diese Lehren waren auf den Synoden
zu Arles, um 473, und zu Lyon, um 474, verworfen, und Faustus war
von den versammelten Vtern mit einer wissenschaftlichen Widerlegung
derselben beauftragt worden. Seine Schrift ist dem Erzbischof Leontius
von Arles gewidmet und wird um 475 verfat sein. In dem Vorwort
erklrt er den kniglichen Weg der Mitte innehalten und weder nach
rechts noch nach links abbiegen zu wollen. Dementsprechend bekmpft
er den Pelagianismus nicht weniger lebhaft wie den Prdestinatianismus,
um sich im wesentlichen zu dem Semipelagianismus des Johannes Cassianus zu bekenrien, die Notwendigkeit der vorangehenden Gnade im
Sinne Augustins mit Nachdruck zu bestreiten und die Annahme einer
gratia specialis" und personalis" im Sinne der augustinischen Prdestination mit einer gewissen Entrstung abzuweisen. Eben diesen
Standpunkt hat Faustus auch anderwrts eingenommen. In einem
Mahnschreiben an den Presbyter Lucidus, welches der Schrift De
gratia" vor aufgegangen ist, spricht er zwar von einer gratia praecedens"
meint aber nur die uere Gnade der Offenbarung. Bischof
Fulgentius von Ruspe, der andere Augustinus", trat Faustus mit einem
Werke von sieben Bchern entgegen 2 Die sog. skythischen Mnche
verlangten 519 die Verurteilung der Schriften des Faustus, weil diefall,

dem Pelagianismus das Wort

selben

ber

redeten.

De gratia"
die einzige Handschrift
IX --handelt Engelbrecht, Studien 5 27. Die
erste Ausgabe besorgte D. Erasmus, Basel 1528.
ber die Gnadenlehre des
Faustus handeln G. Fr. Wiggers. Versuch einer pragmat. Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus nach ihrer geschichtl. Entwicklung, Hamburg 1833,
2. 224
329. J. Heller. Fausti Regiensis Galliarum episcopi fides in exponenda
gratia Christi, Monachii 1854. 8. (Heller will Faustus von der Beschuldigung
des Semipelagianismus freigesprochen wissen.) A. Koch, Der hl. Faustus, Bischof
von Riez, Stuttgart 1895, 8. Fr. Wrter, Zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus (Kirchengeschichtl. Studien 5, 2), Mnster i. W. 1899, 45103:
Die Lehre des Faustus von Riez".
Von dem genannten Presbyter Lucidus besitzen wir noch ein Schreiben
an die Vter der Synoden zu Arles und zu Lyon, in welchem er seine Irrist

cod.

die berlieferung der Schrift

Paris, lat.

2166

saec.

tmer widerruft. Dasselbe steht als Ep. 2 unter den Briefen des Faustus,
Migne 58, 837; vgl. 53, 683685; ed. Engelbrecht 165168. Vgl. Hist. lit.
de la France 2, Paris 1735, 454456.

Von Erzbischof Leontius von Arles hat sich ein Brief an Papst
Hilarus aus dem Jahre 462 erhalten. Er steht unter den Briefen dieses Papstes,
welch letztere groenteils an Leontius gerichtet sind, Migne 58, 22 f.
Epist.
;

Rom.

Pontiff..

ed.

Thiel.

138

f.

Vel. Hist.

lit.

de la France 2.

511514.

Faust., Ep. 1
ed. Engelbrecht 163.
Fulg. Rusp., Ep. 15, 19 (Migne 65, 442): vgl. Ep. 16, 28 (Migne 65, 451).
;

1.

78. Gallier der zweiten Hlfte

d<

5.

Jahrhunderts.

J. Havel
Lee decouvertes de Jerdme Vignier: Bibliotheque de l'Ecoh
Chartes 46 [1885] 250 252 drfte im Unrecht Bein, trenn
Briei des Leontiue an Bilarus als eine Flschung \
seicbnel

d)

Eine vierte Schrifl nennt Gennadius libeum A-dversum

qui dicunt esse

creaturis aliquid incorporeum,

in

in quo
patrum confirmal sententiis nihil credendum
incorporeum praeter Deum". Unter diesem libellus* ist, wie namentlich

et divinis

testimoniis

Rehling

nachwies,

ei

der

und

dritte

letzte

vorhin

des

Teil

unter b

erwhnten Lngeren Briefes zu verstehen, dessen Empfi


reverendissime sacerdotum" angeredel wird, im brigen abei unbekannt ist. Der letzte Teil dieses Briefes, welche] eine Krperlichkeit
alles

Geschaffenen,

insbesondere

auch

der

Seele,

unabweisl

als

Konsequenz der Rumlichkeit alles Geschaffenen vertritt, isi


abgeschrieben und verbreite! worden, vermutlich deshalb, weil
sehen erregt l'in 4<>s Hat Claudianua Mamertus in seinen drei IM
i

De statu animae" dem Verfasser jenes


teidiger der Unkrperlichkeil

genber

Briei

der Seele auf.

:1

als

Faustus seinerseits

wie es scheint, einen Gegner bekmpft, welcher den Engeln und Dmonen einen Krper zuschrieb, die Seele aber als unkrperlich bezeichnete, und vielleicht ist es Claudianua Mamertus gewesen, welchei
in

einer

frheren,

nicht

auf

uns

gekommenen

Schrifl

diese

Stze

verfocht.
B.

Etehling,

De Fausti Reiensis

Gegen Ende

epistula

tertia,

Monas!

seines Artikels sag! Gennadius:

Guesti

..Sunt

et

1~

aha

eius

Sehr wahrscheinlich
quae quia necdum legi nominare nolui
schweben ihm kleinere Schriften vor, vermutlich Briefe und Predigten.
Unmittelbar vorher hatte er einen dogmatisch - polemischen
Brief an den uestorianisch denkenden Diakon Grcus namhafl gemacht
und zum Schlsse gedenkt er eines parnetisch-aszetischen Briefes an
den Prfektus Prtorii und Patrizier Felix. Beide Briefe liegen uns
noch vor. Der Brief an Grcus, Ep. 7, schein! aus der Zeit zu Btami
da Faustus Aht auf Lerinum war, whrend dei Brief an Felix, Ep 6,
"

scripta,

den Jahren der Verbannung des Bischofs geschrieben sein drfte


Im ganzen sind /.'Im Briefe des Faustus berliefert, von welchen tunt
an Bischof Ruricius von Limoges gerichtet sind, sehr verschiedenen
Die zwei jngsten d
[nhalts und aus sehi verschiedene] Zeil
12, sind ersi nach dei Rckkehr aus dem Exil verfa
Briefe, Ep. 11
in

worden.
Eine neue Ausgabe der Briefe des Faustus Bowie auch
Krusch der Edition der NVi
Bischofs Ruricius von Limoges hat Bi
Monur
beigefgt:
anollinaris Sidonius von Chr. Ltjohann
Bngelbrtch1
derselben
\
Vgl.
zu
antiquiss. 8, Berol. 1887, 265 fl
Sidoniu
^pollinaris
des
zur Kntik und Erklrung der Briefe
Ruricius:

Zeitschr

f.

die sterreich

Gymnasien

II

IH90

IM


Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Q$g

Die neueste Rezension der Briefe des Faustus und des Ruricius findet sich in
vgl. Proleg.
Engelbrechts Gesamtausgabe der Schriften des Faustus 159 ff.
a. a. 0.
auch
Bergmann
des
vgl.
Faustus
Zu den Briefen
xxi ff. Lxxrv ff.
;

55 ff.
Den zehn von Faustus geschriebenen Briefen werden in den Ausgaben
220) zwei an Faustus gerichtete Briefe beigegeben, der eine,
(Engelbrecht 159
Ep. 2, aus der Feder des Presbyters Lucidus (siehe unter c), der andere, Ep. 4,
von der Hand eines Paulinus. welcher bei Faustus Rat und Hilfe in Gewissensnten suchte. Dieser Paulinus wird von Avitus von Vienne (Ep. ad Gundob.
reg.; ed. Peiper 29) quidam Paulinus Burdegalensis" genannt und als fruchtbarer Schriftsteller von strenger Rechtglubigkeit geschildert (non pauca stilo
catholico et inreprehensibili fide conscripsit). Wenn hier nicht etwa eine Verwechslung des Briefstellers mit Paulinus von Nola unterluft, welcher zu Burdigala (Bordeaux) beheimatet war, so ist Paulinus von Burdigala vielleicht identisch mit einem nicht nher bezeichneten Paulinus bei Gennadius, De vir. ill.
68: Paulinus composuit tractatus de initio quadragesimae, ex quibus ego duos
29

ff.

de die dominico paschae, de oboedientia, de paenitentia, de neophytis."


Soviel bekannt, sind diese Predigten abhanden gekommen. Vgl. etwa Hist.
lit. de la France 2 (1735) 461465.
Unter den unechten Briefen des hl. Hieronymus steht ein Traktat De
septem ordinibus ecclesiae" (Migne 30, 148 162), den G. Morin (Revue Bened.
8 [1891] 97
104) als Eigentum des Bischofs von Reji erweisen zu knnen
Spter hat Morin (Etudes, textes, decouvertes 1, Maredsous 1913,
glaubte.
19) und Bergmann (a. a. 0.
23) diese von Engelbrecht (Patristische Analekten 5
Richtig aber ist, da der
zurckgenommen.
117
125) bekmpfte Hypothese
des
5. Jahrhunderts zum VerMitte
Traktat einen gallischen Presbyter aus der
Hierarchie
und die Liturgie der
fasser hat und wertvolle Aufschlsse ber die
Leipzig 1894. 159 A.
Arelate,
von
gallischen Kirche gibt. Vgl. Arnold. Csarius

legi,

518; 345 A. 1118.

Man

wird Apollinaris Sidonius glauben drfen, da Faustus


1
und es unterliegt keinem Zweifel, da
ein tchtiger P r e d i g e r war
manche seiner Predigten, sei es durch ihn selbst, sei es durch andere,
Die Frage aber, welche von
der ffentlichkeit bergeben wurden.
f)

diesen Predigten

erhalten

oder welche von den erhaltenen


sind, lt sich zur Zeit noch nicht

geblieben

Predigten Faustus zuzuerkennen


beantworten. Die handschriftlichen Zeugnisse sind drftig und widerspruchsvoll, und aus dem Wortlaut selbst die Stimme des Bischofs
von Reji festzustellen, ist um so schwieriger, als seine Predigten von
Spteren, insbesondere von Csarius von Arles, viel benutzt und berarbeitet worden sind. In der Ausgabe Engelbrechts finden sich 31
Predigten, von welchen die ersten 22 in Verbindung miteinander durch
eine Durlacher, jetzt Karlsruher Handschrift des 9. oder 10. Jahr-

verschiedenem Wege berliefert


wurden.
Auerdem hat Engelbrecht die sog. pseudoeusebianischen
d. h. unter dem Namen des griechischen Kirchenschriftstellers Eusebius
von Emesa herausgegebenen Homilien, 56 bzw. 74 an der Zahl, smtlich
fr Faustus in Anspruch genommen, wenn er sie gleich nicht seiner
hunderts,

die weiteren 9 einzeln auf

Apoll. Sid., Ep. 9,

3,

5; ed. Luetjohann 152; vgl. Carm. 16, v. 124

ff.;

ed. L. 242.

78. Gallier der zweiten Hlfte des

Ausgabe

.">.

Jahrhunderte

Worin

einverleibte.

und

2.

Bergmann

erbrachten

schlagenden Nachweis, da Eingelbrecht Irrwege beschrit


eusebianische Sammlung sowohl wie jene Durlacher Handschrift umschlieen beide Predigten mehrerer gallischer Autoren, nicl
des Faustus, sondern uamentlich auch d<
arius von ArL
von den 9 brigen Nummern der Au
ats kann auch
nur ein kleiner Bruchteil als faustinisch anerkannt werden.
I

ber

Predigten

die

des

Faustus

handelte

Engelbrechl

in

Ausgabe Proleg. \x\i ff. im ff., und in d<


97f>.
sterreich. Gymnasien 13
1892 961
Morin trat
1"
IH!
in der Revue Bened. 9
L892
19
im wesentlichen auch Bergmann a. a 0. 71 ff, I26fl
teil!
Dei p
bianischen Predigtsammlung isl Bd.
S 264 schon einmal gedacht
Zwei dieser Predigten, Nr. 9 und 10, welche beide ber da
und, wie es scheint, mit Sicherheil Faustus zuzuweisen sind, wurd<
17

102,

in

seiner

lie

'.1

'.

ein

herausgegeben durch C. P. Caspari in seinen eingedruckten n-u Quellen /ur


Gesch. des Taufsymbols und der Glaubensrege] 2, Christiania
und wiederum in seinen Kirchenhistorischen Anecdota 1. "lu-i-t i;t
lis 341.
Bergmann a.a.O. 71 IV. hal indessen Bedenkei
Die Predigl Nr. 20 der
dieser beiden Predigten geuert
wie B<
(ed. Engelbrechl 300
schritt.
30t
De saneto Joseph
Ami'!"-.
in
Exzerpl
aus
Joseph
wesentlichen
im
ausfhrt,
328 ff.
arrha c 2
3.
Es mag hier nachgetragen sein, da die zweitfolgende l*i
ed. E. 309
313), gleichfalls ein meisl
22, De saneto Joseph III
In seinen Alten und
Ambros.
a.a.O.
c.
ist.
aus
liches Exzerpl
v
Christiania
und
der
Glaubei
Taufsymbols
zur
des
Gesch.
Quellen
tu*
250 281, verffentlichte Caspari zum ersten Male einen anonymen
einen
sonst
welchen
und
aus
Predigten
Auszug
er
als
de Bymbolo,
in
seiner Ausgabe Pi
Engelbrechl
des Faustus bezeichnete.
ein
selbst, ohne ihn jedoch in
Werk
Paustus
des
klarte diesen Tractatus fr
v,; iV.
will nur mittelbar faustia
Bergmann
a.
seine Ausgabe aufzunehmen.
i

'

">

In den Briefen, Abhandlungen und !'


nisehen Ursprung gelten lassen
ans den zwei Letzten Jahrhunderten des kirchlichen Altertums, Christianii
202 206, edierte Caspari eine anonyme Predigl ber di<
Christus die Menschheit nicht durch den Gebrauch seiner gottlich*
sondern dadurch, da er Mensch ward, das Gesetz erfllte, litt und starb,
der Gewall des Teufels erls! hat*, ein kleines, populres altkirchl
Deus hnino". welche- wahrscheinlich von einem jngeren Zeitgenossen und

mann
vgl.

Faustus, unter

des

Caspari

111

a. a.

von

Bentzung

Predigten des letzteren,

Bischof Eturicius von

9,

'.

ein

M
Jahrhundert auf die Gegenwarl gerettet ward
den
von
sie besteht aus zwei Bchern,
124).
pp. Lat. 58, 67
r>i
umfat also im
/weite
Briefe zhlt
rste 18, das
lein

in

der jngsten

Vindob

1891, 351

(Iberein

mit

ff.,

Ausgabe*,

efthll

Limo

jngerer Freund des Bischofs Faustus von Reji,


Briefsammlung hinterlassen, welche durch eine Handschrift zu
hal

ein

aus

i-t

129

Eturicius von Limog<

2,

verfa!

ht.
i

von

.:

Bngelbra

das gweite Buch

6fi

In.

im Corp

Brief

Vb

en

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

590

Anordnung keine Rck-

die chronologische Reihenfolge ist bei der

Auf
sicht

genommen worden. Ein

Teil der Briefe ist vor, der andere nach

der Erhebung des Verfassers zum Bischof geschrieben. Kirchen- oder


dogmengeschichtliches Interesse knnen weder die einen noch die

andern beanspruchen. Es sind zumeist Hflichkeitsschreiben an befreundete Bischfe mit einem Wort des Grues oder des Dankes, des
Dankes auch fr Versorgung der Kche und des Kellers. In Tagen
der Krankheit ist der Briefsteller nicht selten durch leibliche Werke
der Barmherzigkeit erfreut worden. Andere, trstende oder mahnende
Briefe durchweht ein Hauch ernster Frmmigkeit und Weltflucht. Ein
besonders langer Brief an das Ehepaar Namatius und Ceraunia aus
Anla des Todes einer Tochter (Ep. 2, 4) wirkt wohltuend durch die
Wrme der Teilnahme. Ein spterer Brief zeichnet der inzwischen
verwitweten Ceraunia die Mittel und Wege christlicher Vollkommenheit
(Ep. 2, 15). Auch Empfehlungsschreiben sind ziemlich reichlich vertreten. Abgesehen von den Fllen, wo die eigene Empfindung durchbricht und einen unbefangeneren Ton anschlgt, trgt die ganze Korrespondenz eine nicht blo gewhlte, sondern gesuchte und geknstelte
Form zur Schau. Ein Brief an Bischof Sedatus von Nimes (Ep. 2, 19)
ist metrisch, in Hendekasyllaben, verfat.
Ruricius scheint sich die
Briefe und Gedichte seines lteren Freundes Apollinaris Sidonius zum
Vorbild genommen zu haben.
Die Gepflogenheit, sich selbst auszuschreiben, teilt er mit Faustus von Reji. Er hat aber auch fremde
Schriften ziemlich rcksichtslos ausgebeutet
.

Vor den Ruricius-Briefen stehen

Handschrift zu St. Gallen


die Briefe des Faustus, welche, wie vorhin bemerkt, zur Hlfte an
Ruricius gerichtet sind, und auerdem noch 8 Briefe von verschiedenen
andern Hnden an Ruricius, darunter 3 Briefe von Bischof Sedatus
von Nimes.
Ruricius

in jener

entstammte einem sehr vornehmen Geschlecht und hei-

namens

ratete die Tochter eines reichen Patrizierhauses


2

dichtete das Hochzeitslied

Um

Iberia.

Sidonius

477, nach vielleicht zehnjhriger Ehe,

entschlossen sich die Gatten unter

dem

Einflu des Bischofs von Reji

einem gottgeweihten Leben in freiwilliger Enthaltsamkeit. Von


etwa 485 bis zu seinem Tode, nach 507, hat dann Ruricius den Hirtenstab der Kirche von Limoges gefhrt, ohne da es bei der Drftigkeit
der Quellen mglich wre, einen nheren Einblick in seine bischfliche
Wirksamkeit zu gewinnen. An den Synoden zu Agde 506 und zu Toulouse 507 konnte er wegen Krankheit nicht teilnehmen. Zum Nachzu

folger

auf

dem

Bischofsstuhl

sollte

er

einen

gleichnamigen

Vgl. die genannte Ausgabe Engelbrechts Proleg. lxxii


Apoll. Sid.,

johann 227230.

Carmen

11

Epithalamium Ruricio

Enkel,

f.

et Iberiae

dictum

ed.

Luet-

78. Gallier der zweiten Halft* des

Buricius

nach

erhalten,

5.

Jahrhund

Tode Venantius
Epitaphium uriciorum episcoporum" schrieb
II.,

dessen

Fortunatu*

Die Briefe dee Ruricius Bind zuerst


L604.
Neue Textrezensionen lieferten Br Kruscfa
Ltjohanns Ausgabe dee Apollinaris Sidonius, llonum. Germ.
i

Ingolstadt

im Anban|
Iii-i

Berol. 1887, 299


350, vgl. Praef
\n
lxxiv; und
Ausgabe des Paustue von Reji, Corpus scripl
1891, 351
142, vgl. Proleg. Lxn
lxxiv.
Kruach und
auch die acht Briefe an E&uricius aufgenommen, reiche, wie
quiss.

8,

in seiner

Bandschrifi den Ruricius-Briefen voraufgehen


Nachtraglich
Engelbrecht, Pastristische Analecten, Wien 188
17. n<
aus den kritischen and exegetischen Noten einer von dem franz
lehrten J. Danton, in der ersten Hlfte dee 18. Jahrhunderts, druckl
einzigen
lichte

Lassenen Ausgabe der Ruricius-Briefe und handelte zugleich, ebd


von und an Ruricius
uden Titulaturen
[rater, papa, sacerdos, beatitudo, apostolicus u. dgl.
Vgl. noch
v
las Titelwesen
bei den sptlateinischen
Epistolographen
Euricius-Briefen vgl. auch Bist lit.de la France
Paris 175
Nachrichten ber den Lebensgang der beiden Eturicii sind
gesammeU und am umsichtigsten gewrdigl in den .cta 38 ct
die in den Briefen

\>

''-.

\\

Diese Ausfhrungen scheinen Kruscfa und Engelbn


76.
1853, 59
bekannt geblichen zu sein.
Eine hbsche Predigl des mehrgenannten Bischors Sedatus von
de natale Domini" verifentlichte ersl \ Wilmarl in der Revm Ben
16.
(1923 5
I

Claudianus

Mamertus.

Mamertus
Gegner des Bischofs Faustus von Eteji, vielleicht zu Lyon geboren,
war Lange Zeit hindurch Presbyter zu Vienne, wo sein Bruder, Ma3.

mertus.

Erzbischof

schwunghaften

Nachruf

schildert, gleichsam

hirten

zu
;

Er

war.

tragen

ein

als

wird
der

Claudianus

von Apollinaria Sidonius


Beistand

treue

whrend

Beim Gottesdienst haben

dej
in

da der Bruder am Altar betete und

er

Um

die Feier des Gottesdienstes hat

Weise

verdient gemacht.

Brudi

sie

n.-innti

einem

welcher die Brde des OberBruder die Wind.' sein

zweiter Bischof,

pflegte,

Beines

in

der Weise zusammengewirkt,

den Chor der Sngei leito


sieb aber auch Doch in and

ei

Sidonius gedenk! eines Lektionars,

in

welchem

Claudianus die Schriftlesungen fr die jhrlichen Festtage bestimmte

Venant. Fort., lrm. I. 5 ed. Leo 82 f.


Von einem frheren Herausgebe! Beines Hauptwerks, C. Barth
Dei N
Zwickau 1655, ist er Claudianus Ecdicius Mamertus" genannt worden
Untersuch
u
gelbrecht,
\
Beglaubigung.
urkundlichen
aller
ennangell
Ecdicius
ber die Sprache des Claudianus Mamertus
s H
,Anl
ed. Luetjohann 63
\|h.ii. sid..
Ep. 1. 11. 6, v.
1

fratrem Pasce levans episcopali


seeundo,
insignia Bumpsit, lii<- laborera.
In

asm

de pontifh

mmi

11

ante alUu
Ebd. v. i:;tV.: Psalmorum hie modulator el phonascus
instruetas docuil sonare classes."
gratulante
5
quae quo tempoi
Ebd. v. I6f.: Hie Bollemnibus annuis paravii
1

venirent."

ille

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

592

und spricht anderswo

in

Worten hchster Bewunderung von einem

1
ohne jedoch den Inhalt desselben
metrischen Hymnus" Claudians
da
schon deshalb eine Identifizierung auskenntlich zu machen, so
,

Sehr wahrscheinlich ist dieser Hymnus ebenso wie


das Lektionar zu G runde gegangen. Mit Unrecht hat man spter das
schne Passionslied Fange lingua gloriosi'', welches unbestreitbares
Eigentum des Venantius Fortunatus ist, Claudianus zuweisen wollen.
Einen Namen hat sich Claudianus durch die drei Bcher De
statu animae" (Migne 53, 697 780) gemacht, deren Entstehungsvci hltnisse vorhin bereits (Abs. 1, d) gestreift wurden.
Vermutlich
hatte Claudianus in einer frheren, nicht auf uns gekommenen Schrift
den Engeln und Dmonen einen Krper zugesprochen, die Seele aber
2
Ihm gegenber verfocht Faustus von
als unkrperlich hingestellt
Reji in einem auch andere Fragen errternden dogmatischen Briefe
3
und dieser Brief, welcher ohne
eine gewisse Krperlichkeit der Seele
Verfassernamen in Umlauf kam, hat Apollmaris Sidonius und andern
Anla gegeben, Claudianus zu ersuchen, seine Ansicht in umfassenderer
Weise zu begrnden. Sidonius, seinem Freunde, hat Claudianus sein
Werk gewidmet, und indem er ihn praefectus patricius" betitelte, hat
er zugleich die Abfassungszeit angegeben. Sidonius ist seit Anfang
468 praefectus urbi" gewesen, aber schon 469 oder 470 Bischof
geworden. Also mu das Werk um 468 entstanden sein. Nachdem
Claudianus in kurzen Worten die Unvernderlichkeit und Leidensunfhigkeit Gottes, welche in dem Briefe des Faustus gleichfalls bestritten
worden war, verteidigt hat, entwickelt er in dem ersten Buche den
Vernunftbeweis fr die Unkrperlichkeit der Seele. Als Prmissen
dienen die Gottebenbildlichkeit des Menschen, die in der Seele gesucht
werden msse, weil Gott zugestandenermaen keinen Krper habe, die
Illokalitt" oder Unrumlichkeit der Seele, die mit der Unrumlichkeit
gegebene Quantittslosigkeit usw. Ein zweites Buch erbringt den
Autorittsbeweis.
Zunchst werden alte Philosophen, Griechen und
Rmer, vor allen Plato aufgerufen, dann Kirchenvter, namentlich
Ambrosius, Augustinus, Hieronymus, und endlich biblische Schriftsteller,
in erster Linie Paulus. Das dritte Buch sucht noch verschiedene Eingeschlossen

ist.

Apoll. Sid., Ep. 4,

3,

8.

De

statu an. 3, 8 (ed. Engelbrecht 167 f.): Nempe dixisti:


ex hoc concreto aere diabolus corpus traxit, ergo alienum corpus ad tormenta
portabit', tarn quam egomet istud um quam uspiamve dixerim."
Weiteres
-

Vgl. Claud. Main.,

,Si

Rehling,

De

Fausti Reiensis epistula Wtia, Monast. Guestf. 1898, 42 f.


Krperlichkeitsfrage betreffende Stck des Briefes steht in allen
Claudianushandschriften, und es sind ihrer nicht wenige, als besondere anonyme
Schrift vor den Bchern De statu animae". Doch hat erst ein Unbekannter gegen
bei

Das

Ende des

die

Jahrhunderts, nicht Claudianus selbst dem Fragment diese Stelle gegeben,


weniger hat, wie gewhnlich angenommen wird, Claudianus den ganzen
Brief des Faustus seinem Werke voraufgeschickt. Vgl. Rehling a. a. 0. 5 ff.

und

noch

7.

78. Gallier der zweiten Hlfte des

wnde zu entkrften und


Argumente zu verstrken.

Jahrhund*

."..

im ersten

Buche schon
Im Mittelpunkt steht dabei
Eigenschaft der Qnrumlichkeit. Zum Schlsse fo

in

brevi recapitulatio

die

librorum"

di<

supei

brigens wird eine straffe


In der Vorrede sowohl wie in jener Rekapitulation
Position vermit.
gibt der Verfasser auch deutlich zu verstehen,
auf die
16

3,

w( gungsfreiheit

wie

eine

sie

polemisch

anspruchen darf, nicht hat verzichten

hrifl

(vollen

Sidonius feierl
Werk als eine Musterl
sondergleichen 2
Schwerer wiegt das [Jiteil des Paustus von
nahe stehenden Gennadius, welcher dem Verfasse] das Prdikat
..vir
ad loquendum artifex ei ad disputandum subtilis" zuerkem
A|)ollinaiis

Allerdings bekundel Claudianus eine bemerken


dialektische und
spekulative Befhigung und zugleich eine nicht gewhnliche Vertrautheit

mit der

wir

altkirchlichen

klassischen

Gewhrsmann

und

Lehrer

zglichster

der

mit

Literatur.

Sein

Augustinus oder,
selbst sich ausdrckt, Aurelius Augustinus ei acumine ingenii et rerum
multitudine et operis mole veluti quidam Chrysippus argumenta
virtute aut Zenon sensuum Bubtilitate aut Varro uoster voluminum
Sein stilistisches Vorbild -(heim der Sophist A.pul<
magnitudine" 4
von .Madaura gewesen zu sein 6
Von den Auswchsen der gallischen
ist

Phrasenkunst hat er sich in hohem


schlagenden Stzen, bisweilen tief in
er seinem Gegner scharf zu Leibe
..ihm bei seinem Rckzug auf den
wort

Grade

gehalten.

frei

kurzen,

In

und Ironie getaucht, v


gehen und im letzten Buche

Spott
zu

Fersen zu bleiben",

wi<

sagt.

einer Pariser Handschrift

In

des

Jahrhunderts

3.

den Bchern

ist

De statu animae" ein Brief des Verfassers an den befreund


Rhetor Sapaudus zu Vienne beigegeben. Claudianus ermuntert

dem

seihen,

schaften

nach

Eine

gewissenhafte Inhaltsanalyse

mann im Divus Thomas


\|).ll.
:|

De

Gennad.,

De statu
Buchungen usw.
1

gebern uichl

Ep.

Si.l..

an.
20,

vgl Ep.

3;

1.

ir.

9;

&,

Bcher gab neu

2.

Engelbrecht

ed.

Leipzig

3,

lo-i

gibt

83.

111.

2,

<It

auch Winke

333 fF.

1914

und Wissen-

Knste

beklagenswerten Niedergang dei


Krften entgegenzuwirken und

1900,

Harnack

L47f.

gefragt,

hat

irei

faxte
dei

\'ii

und

Mund

Claudianus a. a. 0. epil.; ed. Engelbrecht 196 die Worte in

iuxta dos, quod dos, quod


pones dilectionis regulas, quod Bupra nos,
Kein Zweifel, da Augustinus gemeint ist der De doctr. chrisi
Cum ergo quattuor sin! diligenda, unum quod supra dos est, alterom
ndo
infri
Burnus, tertium i|iiml iuxta dos est, quartum
den

<

den Hei

nobilissnua traetator Banetarum Bcripturarum

identifizierte

ittuor

I-.

ii

<

inilla

praeeepta danda erant.


Siehe darber
8

Vgl.
i.

ber ihn

Hin w er

Gesell

d< r

Engelbrecht,
rlist.

lit.

de

kirrhl

Untersuchun
la

France

Literatur

'

tl.

Paria

35

I9fl tV

i\

* e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

594

welche von den Jngern der Rhetorik studiert


und memoriert zu werden verdienen. Dieser Brief drfte vor der
Abfassung des Werkes De statu animae" geschrieben sein. Ein zweiter
Brief Claudians, an Apollinaris Sidonius gerichtet und in und mit der
Korrespondenz des letzteren berliefert, ist jngeren Datums. Er redet
Sidonius bereits als Bischof oder papa" an, enthlt indessen nur eine
Klage ber die Schweigsamkeit des Freundes. Von sonstigen Briefen
Claudians ist nichts bekannt. Im Jahre 473 oder 474 hat er nach der
gewhnlichen Ansicht sein Leben beschlossen 1
zglich der Autoren,

Die Bcher De statu animae" sind erstmalig zum Druck befrdert worden
durch P. Mosellanus, Basel 1520. Die Ausgabe des Jesuiten A. Schottus, Kln
1618, bildet die Grundlage des Textes bei A. Gallandi, Bibl. vet. Patr. 10,
Venet. 1774, 417
Die
460, welch letzterer bei Migne 53 abgedruckt ward.
jngste Ausgabe besorgte, auf Grund von zwlf Handschriften aus dem 9. bis
13. Jahrhundert, A. Engelbrecht im Corpus Script, eccles. lat. 11, Vindob. 1885.
ber dieses Hauptwerk Claudians handeln A. C. Germain, De Mamerti Claudiani
scriptis et philosophia dissertatio, Montispelii 1840, 8.
M. Schulze, Die Schrift
des Claudianus Mamertus, Presbyters zu Vienne: De statu animae, im Auszuge, mit
kritischen Untersuchungen, Dresden 1883, 8. A. Engelbrecht, Untersuchungen
ber die Sprache des Claudianus Mamertus Sitzungsberichte der Kais. Akad.
der Wissensch., Philos.-hist. KL, 110, Wien 1885, 423542. H. Rnsch, Zur
Kritik und Erklrung des Claudianus Mamertus: Zeitschr. f. wissensch. Theol.
30 (1887) 480 487. R. de la Broise, Mamerti Claudiani vita eiusque doctrina
de anima hominis (Thesis), Paris 1890, 8. Fr. Zimmermann, Des Claudianus
Mamertus Schrift De statu animae libri tres Divus Thomas 1 (1914) 238 ff.

333

ff.

470

ff.

Zu der Notiz ber Claudianus bei Gennad., De vir. ill. 83, in welcher
ursprnglich nur von dem Werke De statu animae" die Rede war, ist in cod.
Vatic. Regin. lat. 2077 saec. VI/VII hinzugefgt worden: Scripsit et alia nonnulla, inter quae et hymnum de passione Domini cuius principium est: 'Pange
lingua gloriosr ..." (ed. Richardson 90). Unter Berufung auf diese falsche Angabe hat Gallandi (Bibl. vet. Patr. 10, 458) den genannten Hymnus, der, wie
bemerkt, Venantius Fortunatus angehrt (Ven. Fort., Carm. 2, 2; ed. Leo 27 f.),
Claudianus zugeeignet. In dem Abdruck der Ausgabe Gallandis bei Migne 53,
785 790 sind noch einige weitere carmina dubiae auctoritatis" unter den
Namen Claudians gestellt worden: Contra poetas vanos Carmen, von Paulinus
von Nola (Carm. 22; ed. Hartel 186 193), In Iacobum magistrum equitum,
von Claudius Claudianus (Carm. min. 50; ed. Birt 340) und noch fnf andere,

und zwei griechische Stcke christlichen Inhalts, welche gleichunter dem Namen des Claudius Claudianus umlaufen und oben S. 124 f.
einzeln besprochen worden sind. Engelbrecht hat keines dieser Gedichte in
drei lateinische

falls

seine

Ausgabe aufgenommen.
Zu dem verloren gegangenen Lektionar Claudians

vgl. G. Morin, La lettrepreface du Comes", ad Constantium, se rapporterait au Lectionnaire de Claudien


Mamert? Revue Benedictine 30 (1913) 228231. Nach Sprache und Stil, glaubt
Morin. knne das Widmungsschreiben vor dem unter den Schriften des hl. Hiero-

nymus stehenden Liber


30, 501 ff.) sehr
bildet haben.

Vgl.

De

comitis

la Broise,

(Migne
Vorrede des Lektionars Claudians ge-

sive lectionarium per circulum anni"

wohl ursprnglich

die

Mamerti Claudiani

vita etc., Paris 1890, 15.

78. Gallier der zweiten Hlfte des

Gennad

4.

so oft

von M

tue

genannten

5.

Jahrh

rseil

Literarhistoril*

le.
Ober den Leben
Gennadius sind um sehr drfl

Mitteilungen zu uns

gedrungen. Die wich\


Quelle
welcher von einem Fortsetz
gennadianischi

Artikel,

an

den

kurzei
-

rifl

.De

Schlu des Katajog


Ih
wind.
mutlich Im Einblick auf den Vorgang des hl. Hieronymus, welcher zum
Schlsse seines Schriftstellerkatalogs b
seine
sehe
viris

illustribus"

Ttigkeit
er

flschlich

die

hatte.

Presbyter

als

obwohl

Person spricht, volles Vertrauen

Gennadius

Doch darf auch jenem


Maske des Verfa
onimml und

berichtei

zu

Tage des Papstes Gelasius

geschenkt

Marseille

192

werden.

gelebt,

Ei

an,

gibt

Die Schritt De viris

fllustribus", d<

die

Reihe

von Schriften, darunter mehrere grere W< pke, verffentlich! hat.


liefen nur noch zerstreute Reste s b
a)

dafi

mch noch

da

gesehen und

196

dei

in

Ausgabe

Uns
die

In

Jahre 461
469 zurckreicht, isl gleich zu Eing
Wei
gewrdigt und der dortigen Kennzeichnung entsprechend im \\
Verlauf fast immer wieder als sehr wertvolle Quellenschrift erprobt
Hier sind noch zwei Bemerkungen nachzutragen.
worden.
Einmal

da Gennadius auch des Griechischen

lehrt die Schrift,

dem Griechischen

als

bersetzer

ist.

Auer verschiedenen Abhandlungen des Mnch

aus

Lateinische

ins

mchtig und
:

esen

t. i:

is

Pontikus,

die er jedenfalls als erbauliche Lektin' empfehlen wollte,

hal er auch
Rechtfertigungsschreiben des Hresiarchen" Timotheus lurus an
Kaisei' Leo ins Lateinische bersetzt, letzteres zui Befriedigung der

ein

Wibegierde der Brder" 3 Alle diese bersetzungen sind


mde
ingen. Zweitens isl der Schrift De viris illustribus" zu entnehmen,
da der Verfasser semipelagianischen Anschauungen huldigte, wenngleich er dieselben nur auf indirektem Weg< zur Geltung bringt
Penennt
lagius
er einen Hresiarchen" und Julianus von Veclanum einen
anismus
3
Verteidiger der Hresie", aber die Vertreter d<
wie Johannes Oassianus und Faustus von Reji hat er ausfhrlich behandelt und mil Worten der Anerkennung berschttet, whrend ei
i

bei

Augustinus,

hunderts

sich

Prosper von Aquitanien und den Ppsten des 5 Jahrauf sehr lckenhafte und unzureichende Notizen be-

Er

schrnkte*.

ausdrcklichen

Siehe

hat sich aber, wie wir noch sehen werden, auch


Erklrungen zum Semipelagianismus bekannt

Wim

deil

I.llll

<|e|

IM

.1

<

IsOl -

Bd.
:1

De

'.
I

if.

.".

S.
ill.

IV.

ii.

72.

fber

Ober daa Schreiben des Timotheus


1

196

ff.

Nheres

bei

Czapla,

die

<

agriuw l

vgl. obei

Gennadius

als

in

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

596

Die Hauptaufgabe seiner Schriftstellern mu Gennadius in der


Bekmpfung der Hresie erblickt haben. Scripsi", sagt in seinem
b)

der erwhnte Fortsetzer, adversum omnes haereses libros octo


Nestorium libros quinque et adversus Eutychen libros
adversum
et
decem et adversus Pelagium libros tres". Auch diese Werke sind
smtlich verschollen. Nur von dem ersten derselben haben sich einige
Trmmer erhalten. Ein Liber de ecclesiasticis dogmatibus", wie die
lteren Ausgaben sagen, welcher unter dem Namen des Gennadius,
freilich auch unter dem Namen Augustins und Isidors von Sevilla
berliefert ist, ein Abri der katholischen Glaubenslehre mit polemischem Einschlag, darf als der positive Schluabschnitt des Werkes
Adversum omnes haereses" betrachtet werden. Doch ist derselbe, wie
auch Elmenhorst, dessen Ausgabe vom Jahre 1614 bei Migne 58,
979 1054 abgedruckt ist, erkannt hat, stark entstellt und geflscht.
Die Kapitel 22 51 sind aus einem Briefe des Papstes Clestinus I.
und aus den Akten der Synoden zu Karthago 418 und zu Orange 529
nachtrglich eingeschoben und treten auch in sachlichen Widerspruch
zu den brigen Kapiteln. Den ursprnglichen Text, welcher wahr-

Namen

scheinlich

Definitio

ecclesiasticorum

dogmatum" berschrieben war.

Turner

1906 ans Licht


gezogen. Bedenken gegen die Zueignung an Gennadius, wie Turner
sie uerte, konnte Morin durch eingehende Vergleichung des Textes
mit der Schrift De viris illustribus" ausrumen. Mit der Schlubemerkung ber novelli legislatores qui ideo animam tantum ad
imaginem Dei creatam dicunt, ut, quia Deus incorporeus recte creditur, etiam anima incorporea esse credatur" *, hat Gennadius sehr
wahrscheinlich auf die Schrift des Claudianus Mamertus De statu
animae" anspielen wollen, und da diese um 468 verffentlicht ward,
so mag Gennadius im Laufe des folgenden Jahrzehnts geschrieben haben.
Spuren semipelagianischer Denkweise sind wiederholt anzutreffen, auch
in den Stzen
Initium ergo salutis nostrae habemus Deo miserante:
ut adquiescamus salutiferae inspirationi, nostrae potestatis est ut adipiscamur quod adquiescendo admonitioni cupimus, divini muneris est:
ut non labamur ab adepto salutis munere, sollicitudinis nostrae est
et caelestis pariter adiutorii." 2 Es gibt aber noch ein zweites beraber keinen Verfassernamen trug, hat erst

bleibsel

des

Werkes Adversum omnes

Der Text

bei

sich fast vllig mit


2

Bei Turner

of Theol. Stud. 8

Turner

in

dem Texte
a. a.

O. 93

1907; 113.

haereses".

The Journ. of Theol. Stud.


Migne 58, 1000 (c. 88).

Drei

7 (1906) 99

oder

(c.

vier

54) deckt

bei

(c.

20).

Vgl. die Korrektur

bei

Turner

in

The Journ.

Wenn* Nirschl (Lehrbuch der Patrologie und Patristik

3.

Mainz 1885, 294

ff.)

behauptete, Gennadius lehre die

lischen Sinne",

so

entnahm er seine Beweisstellen fast smtlich den unechten Einc. 2251.


Vgl. Arnold, Csarius von Arelate. Leipzig 1894.

schiebseln der Schrift,

535

f.

,,

zuvorkommende Gnade im katho-

7*. Gallier der zweiten

Hlft

des 5. Jahrb.

I.

Gennadins von M

Kapital

ber die Hresien der Prdestinatianer,


rianer,
chianer und Timotheaner oder Anhnger des Timotheus Alurus,

i.

dein

pseudohieronymianischeii Indiculus de haeresibus" sowie auch


augustinischen Schrifl ..!)< haeresibus" angehngt zu werden pfl

mehreren Handschriften ausdrcklich Gennadiu.s b


Morin drfte gezeigl haben, da kein Grund vorliegt, diesem /
sind

in

^enber mitrauisch zu

>

sein.

Die wichtigste anter den alteren Ausgaben der Schrifl De ecclee


von <;. Elmenhorst, Hamburg H>1
in
I".
abgedruckt bei Migne
auch abgedruckt worden l<i Fr. Oehler, Corpus baereseologicum 1. I335
tOO.
Bei Migne Btehl die Schrifl aber auch unter den Werk
L21
1222, sowie unter den Werken [sidor
12,
Den ursprnglichen Texi edierte C II. Turner, The Lifo
dogmatum attributed bo Gennadius: The Journal of Theol Studien 7
IM G<
.K>.
78
Dazu Supplementa ebd. s L907 L03
an der Echtheil der Schrifl wandte Bich ;. Morin, Le Lib<
rennade de Marseille ei problemes qui - y rattachenl Re\ ue Bened. J
bis 155. ber die genannten drei oder vier Kapitel betreffend Prd<
t50
45
siehe Morin a. a.
I

l'J

<

Auf

c)

Artikel
diese

hres*elogischen

die

traetatus de

Werke

fasi

in

apocalypsi

mille annig de

Predigten, obwohl

folgen

dem

beati

allgemein fr verloren

bezeichnet

[ohannis*, und

gehalten, drften

zwar in der unter den Werken Augustins druckten, aber anerkanntermaen Augustinus vllig fremden .Expositio
Diese Expositio*
2452
[ohannis" (Migne 35, 2417
in apocalypsim
besteht nmlich aus LS oder L9 Homilien (in der Mehrzahl dei Bandschriften sind die Bomien L6 und IT in eine Bomilie zusammennoch

und

vorliegen,

I.

wenngleich die Homilienform ..mn ein ganz uerlich to


worfenes Kleid ist" 1 insofern auer den jedesmaligen Einleitung
und Schlustzen kaum etwas im Texte an Homilien gemahnt
pt,
Sache uach aber sind diese Homilien im wesentlichen ein
zogen),

und berdies ein nachlssiges und ungeschicktes, von Wiederholungen


wimmelndes Exzerpt, aus dem Apokalypsekommentai des Donatisten
Tyconius; vielleicht ist auch der Kommentar des alten Viktorinus von
gelegentlich Csarius von

Morin bezeichnete

worden.

Pettau benutzl

unermdlichen Bischof und Prediger,


Eigentmer der Homilien 2 Viel eher indessen als Csarius nun
nadius in Betrachl gezogen werden, weil die Sammlung
schrifl des 12. oder 13. Jahrhunderts Qberschrieben ist: Incip
Alles,

Intus
beati

len

den

Gennadij
[ohannis

presbiteri

ua

Man

Massilie

de

beachte, da

mille

dies<

annia

Vogels, Untersuchungen eut Gesch. der latein tpokalyp*


dorf 1920,
191
Morin bei Souter in The Journ. of Theol. Stnd,
Siehe James in The Classical Review 8 1889
l

benutzte auch Souter

ei

berschrifl

G
ndtri

de

apocalypsi

mit

dei

Titel-

Hand


Di e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

598

in unsrem Gennadius-Artikel fast vollstndig bereinstimmt.


aber auch, da Gennadius in der Schrift De viris illubeachte
Man
stribus" fast auffallend lange bei dem Apocalypsekommentar des Tyconius verweilt, eine vorzgliche Charakteristik" desselben gibt und
insbesondere auf seine Erklrung des tausendjhrigen Reiches der
Heiligen hinweist, durch welche alle chiliastischen Trumereien aus-

angbe

geschaltet

wurden

5
.

Der Text der Expositio" bei Migne a. a. 0. ist sehr unzuverlssig. Souter
und Vogels haben fr ihre Untersuchungen ber den zu Grunde liegenden
Apokalypsetext auf die Handschriften zurckgreifen mssen, welche ziemlich
zahlreich zu sein scheinen. A. Souter, Tyconius' Text of the Apocalypse, a parfial restoration
The Journal of Theol. Studies 14 (1913) 338358. H. J. Vogels.
Untersuchungen zur Gesch. der lateinischen Apokalypse-bersetzung, Dsseldorf 1920, 56 f. 59 ff. 182 ff. Vgl. M. Rh. James, Pseudo-Augustine on the
Apocalypse: The Classical Review 3 (1889) 222.
:

d)

An

letzter

Stelle

nennt der Artikel epistulam de

fide

mea

missam ad beatum Gelasium episcopum urbis Romae". Caspari und


Jungmann haben ein Glaubensbekenntnis herausgegeben, welches die
Gennadius Massiliensis episcopus 2 de fide disputans
inter caetera dixit", so da man glauben sollte, es handle sich um einen
Ausschnitt aus einer umfassenderen Darlegung des Glaubens, etwa
aus der (unter b genannten) Definitio ecclesiasticorum dogmatum".
Aufschrift trgt

Dem

indessen nicht so. Wenngleich sich das Bekenntnis mit den


zwei ersten Kapiteln der Definitio" sachlich nahe berhrt, so ist es
doch ein selbstndiges und abgeschlossenes Ganzes in zwei Teilen,
ist

einem trinitarischen und einem christologischen. Es kann also wohl


identisch sein mit jenem Schreiben an Papst Gelasius, dessen Veranlassung freilich vllig dunkel bleibt. Aus unzureichenden Grnden
ist es von Caspari Gennadius streitig gemacht und einem frnkischen
Theologen des 8. Jahrhunderts zugewiesen worden.
Das Bekenntnis ward gleichzeitig von C. P. Caspari (in der Theologisk
Tidsskrift for den evangelisk-lutherske Kirke i Norge) und von E. Jungmann
(Quaestiones Gennadianae, Progr., Leipzig 1881, 23
25) ediert und sodann,
unter Bentzung einer zweiten Handschrift und in mehrfach berichtigter Form,

noch einmal von Caspari, Kirchenhistorische Anecdota 1, Christiania 1883, 301


bis 304; vgl. xix
xxiii.
Zur Frage nach dem Verfasser vgl. K. Sittl im Jahresbericht ber die Fortschritte der klass. Altertumswissenschaft 55 (1888) 246 f.
(gegen Gennadius); H. Brewer. Kommodian von Gaza, Paderborn 1906. 217
bis 226 (fr Gennadius).
Zu Brewer vgl. Turner in The Journal of Theol.
Studies 8 (1907) 111.

Ein gallischer Presbyter Vincentius, der persnlich mit Gennadius bekannt war, hat eine Anzahl Psalmen, vielleicht das ganze Psalmenbuch kom1

Gennad.,

De

vir.

ill.

18.

W.

Bousset,

Die

Offenbarung Johannis,

Gttingen

1906, 58 A. 11.
2

Der Irrtum, da Gennadius Bischof gewesen, kommt auch sonst

Caspari, Kirchenhistorische Anecdota

1.

Christiania 1883, 301 A.

2.

vor.

Vgl.

'

78. Gallier der zweiten Hlft

ihrnnndei

mentierl
Gennad., De vir. ill. 80). Diese Arbeit \n\ zu Grunde
tmlich glaubte man sie frher in dem unter dem Namen Rufij
gedruckten Commentarius in 75 Davidig psalmos* Migne Ul
erkennen zu drfen vgl. Bd. 3 die jWei

jngeren Datums, nicht ein Werk A.lkuins, wie II


katli. Theol. 37 [1913] 668
f.
_'l
675;
auch Worin in der Revue
30
458 f.
sondern, wie A. Wilmarl
Revue &
s
h
276 nachwies, erst am
von Al.t Lietberl von Sl Rufus l>-i
verfat, bzw. ans Augustina Enarrationes in psalm<
Lsl

viel

\'<

schritt

*-

1_: >

_'">

5.

>

Julianus Pomerius.

stellerkatalogs

des Gennadius

und

niederlie

mit

Fori

Ft-

Einer andern Quelle

geweiht.

zu Alles

dem

Laut

'

stammte Julianus Pomerius aus M


zum
nach Gallien ber und ward

retanien, siedelte aber von dori

Priester

!'-

zu entnehmei

isi

geringem

nichi

Erfolg

als

Lehi

Auch Erzbischof Lonius von Arles wute ihn


ller.
zu schtzen, und Csarius, der Nachfolger des Aonius, wa
Bischof Ivuiiciiis von Limoges gab sich alle Mhe, Pomerius zu
wegen, nach Limoges zu k
men
Der damalige Diakon und
Bischof Ennodius von Pavia bol seine ganze Beredsamkeit auf, um

Grammatik

ttig

war.

nach Italien zu ziehen


Er ist jedoch in Arles verblieben, und
wird er wohl auch die Priesterweihe empfangen haben. In der Aufsei
der zwei noch erhaltenen Briefe des Bischofs Ruricius wird Pomerius
als abbas" bezeichnet, woraus man zu folgern pflegt, da ei in
bei Arles ein Kloster geleitel habe, whrend Arnold dir Meinung
ihn

'.

vertritt,

dal.';

er frher in seiner afrikanischen

Beimal

eines Klos

\i>t

Wahrscheinlich hat er indessen zu Arles einem Verein


Klerikern vorgestanden, welche sich zu gemeinschaftlichem Leben zu-

gewesen

sammengeschlossen hatten
hunderts

verlegen

zu

Sein

'.

Ted wird

Zur

sein.

da

Zeit,

in

den

ihr-

Ant'ai

Pseudo-Gennadius

schi

befand er sich noch unter den Lebenden.


Von seinen Schriften, wie sie Pseudo-Gennadius und. unahhi
von ihm, auch Lsidor v.n Sevilla auffuhrt hat -ich nur eine ein
auf

unsre

Tage

gerettet,

biva" (Migne 59, 415

die

Sie sind

520).

De vita contempla-

Bflchei

drei

lange Jahrhunderte hin-

freilich

durch Prosper von Aquitanien zugeeignet worden, bis Sirmond, g< sl


Es geng! jedoch, darauf hinfr die Rechte des Pomerius eintrat
zuweisen, dal.'; am Schlsse des Schriftenverzeichnisses bei [sidoi drei
Bcher De futurae vitae contemplatione \.l actuali conversatione
1

siehe die Ausgabe Richardsons 96. Pseudo-Gennadius und


Nur lsidor von Sevilla
einfach Pomerius*.
schreibt Iulianus cognomento Pomeriu
in episc, freist
9; ed. Im usch !
Vita
1

Gewhrsmnner sagen

Kuh,
1

Epp,

Ennod.,
Vgl.

lul.

Epp.

l.

'

Pom.,

De

L0 ed.

vita

Id,

contempl.

2,

ng<
H ai

10,

brecht

iua

von

hu

I'

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

600

necnon de vitiis atque virtutibus" genannt werden, die berlieferten


drei Bcher aber nach den Worten des Verfassers selbst das erste de
vita contemplativa", das zweite de actuali vita" und das dritte de
vitiis atque virtutibus" handeln
Die Identitt kann also nicht zweifelhaft sein. Zugleich erhellt aus diesen Angaben, da die Aufschrift De
vita contemplativa" nur auf das erste Buch zutrifft. Nach dem Prolog ist das Werk auf Ersuchen eines Bischofs Julianus verfat und
hat die Aufgabe, zehn Fragen zu beantworten, welche sich smtlich
um das Leben und Wirken des Klerikers drehen. Das erste Buch nun
ist dem Nachweis gewidmet, da der Kleriker sich des beschaulichen Lebens befleiigen msse. Obwohl in seiner vollkommenen Entfaltung das selige Vorrecht eines besseren Jenseits, knne und solle das
beschauliche Leben doch schon im Diesseits seinen Anfang nehmen.
Die Pflege desselben aber habe zur Voraussetzung, da der Kleriker
sich seiner Pflichten gegen Gott und seine Gemeinde bewut bleibe.
Das zweite Buch regelt und ordnet das ttige Leben des Klerikers.
Mit Milde und mit Ernst zugleich msse derselbe seines seelsorgerlichen Amtes walten, bescheiden und zurckhaltend sein in seinen
Ansprchen an die Gemeinde, auf weltliche Freuden und Gensse gern
1

verzichten.

Das

dritte

Buch

hlt

dem

Kleriker

einen

Sittenspiegel

warnt vor Lastern, insbesondere vor Hoffart und Neid, und


Tugenden, namentlich die Furcht und die Liebe sowie
die vier Kardinaltugenden oder virtutes principales "
Das Ganze ist
demnach ein Vademecum, ein Lehr- und Erbauungsbuch fr Kleriker,
welches im ersten und zweiten Teile die Bahnen einer Pastoralanweisung einschlgt. Der Verfasser ist ein Mann von gereifter Einsicht und freimtigem Urteil.
Die Schden der Zeit geielt er mit
unerbittlicher Strenge. Seine Lehrworte sind von augustinischen Gedanken durchtrnkt. Auer andern Schriften Augustins hat er die
Bcher De doctrina christiana" gern verwertet 2 Die Ausdrucksweise
ist verhltnismig schlicht und einfach, aber gewhlt und geschmackvoll.
Der Schlu des dritten Buches bringt folgende Entschuldigung
bzw. Rechtfertigung Die rechte Latinitt hat, denke ich, kurz und
klar die Gedanken zur Aussprache zu bringen, nicht aber mit den
Farben und Blumen ppigen Wortschwalles zu prunken. Verstndige
Mnner finden nicht an dem Geknstelten Gefallen, sondern an dem
Gehaltvollen. Sind doch nicht die Dinge der Worte wegen da, sondern
die Worte der Dinge wegen."
vor,

empfiehlt die

Iul. Pom. a. a. 0. 1. 3, praef.


seines Verzeichnisses, eine Schrift

Pseudo-Gennadius nennt,
De

gleichfalls

zum

Schlsse

und hat damit wohl auch


unsere drei Bcher, nicht blo das letzte derselben gemeint.
ber die Unzulssigkeit der berweisung der drei Bcher an Prosper vgl. etwa Valentin, St. Prosper
d'Aquitaine. Toulouse 1900, 651655.
2

Vgl. Arnold

a. a.

0. 127.

vitiis et virtutibus"

Auer der

79.

De

Schrift

[taliker.

ipoi

contemplativa" nennen die


allem noch ein in Dialogform
zhlendes Werk De animae natura", wie lsidor sag!
vita

richterstatter vor

Bcher
wie Pseudo-Gennadius schreibt, De natura animae -t qualitat
et de resurrectione ei specialitate eius in bac vita delium

rali

omnium hominum".

Beide Tutoren verzeichnen

auch den
Gegenstand eines jeden einzelnen der acht Bcher, und
lieh bereinstimmender Weise, wahrscheinlich auf Ar
fassers selbst gesttzt, dei auch in dei Schrifl De rita contemplat
einem jeden Buch' eine [nhaltsskizze voraufschickt
In dem z
Buche ber die Natur der Seele hat Pomerius, wie Lsidor
i

hervorhebt,

Anschlu an Tertullian die Krperlichkeit


Pseudo-Gennadius weifi von einem li Lsidor fehlenden
Dictatum ad quendam nomine Principium de contemptu mundi ac rerum
im

behauptet.

transiturarum hortatorium". lsidor hinwieder kennl einen b


Gennadius unerwhnt gebliebenen Libellus de virginibus instituend
Die Hauptausgabe der Schrifl De vita contemplativa" lieferten J B I. B
l>. Eaangeant
in ihrer Edition der Werke Pros
fcanien, Paris 17H, 2; wiederhol! Venedig 177 1. 2 Bde 2
and Vened
Bde. 1"
Diese Ausgabe lai bei Migne a. a. 0. abgedruckt,
G. Pfister,
hl.
PTosper aber das beschauUche Leben, Wrzburg I~
Bpend
deutsche bersetzung.
Fr. Degenhart, Studien zu Julianus Pomerius
Echsttt 1905, 8, gab einen Beitrag zur Wrdigung des Stiles der Schrifl
und eine Kollation des Textes bei Migne um srier Mnchener Handschriften
IV Arnold.
Vgl. noch Bist. lit. de La France 2, Paris L735, 665
67
Csarius von Arelate und die gallische Kirche seiner Zeit, Leipzig !>
bis 84, 124
L29.
des Marettes und

-l

'J.

1.

A.ponius.

2.

A.ponius.

Italiker.

Amobius der Jngere.


I

1.

79.

\|a\iinii-

V0I1

':.

Petrus

'

bi

Turin.

Aponius, der Verfasse] eines umfangreichen

Kom-

mentars zum Bohenliede, ist wahrscheinlich in Rom ansssig


Doch ist ber sein.' Lebensverhltnisse ein Schleier gebreitet, weil kein
Literarhistoriker seinei gedacht hat und sein eigenes Werk nui Mutmaungen gestattet. In zwlf Bchern erbringt dasselbe den
liehen Nachweis, da das Hohelied totum Bpiritale, totum dignum
Das Lied besinge nmlich den Li<
Deo totumque animae Balutare"
bund zwischen Christus und seiner Kirche und verknde in geheimnisAuswirkung
voller Sprache die geschichtliche Entfaltung und
'.

Liebesverhltnisses von

inirin

der Schpfung an bis zur

Endzeit

Canticum canticorum explanatio, inld Bottino el Martini,


Ebd. 1. 1. i..'!: Sapientissimo Salomoni quidquid ftb initio mundi
in mysteriis
acturusve erit Dei Benno
egit
\|iuiiii

in

Manche

"

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

602

werden brigens

aucli von dem Liebesverhltnis


des Wortes Gottes zu der einzelnen Menschenseele erklrt, und andere
Stellen werden auf die Liebe der menschlichen Seele Christi zu dem

Stellen

des

Liedes

gttlichen Logos bezogen

Nicht selten werden dogmatisch-polemische


Errterungen gegen verschiedene Hretiker in die Auslegung des Textes
berhaupt zeigt das ganze Werk ein ausgesprochen theoverwebt.
logisches Geprge.
Wie der Ausleger selbst erklrt, hat er die exemplaria Hebraeorum" bentzt, d. h. nicht den lteren lateinischen und auch nicht den
.

griechischen Text des Hohenliedes, sondern die aus


geflossene Vulgata-bersetzung des hl. Hieronymus

dem Hebrischen
vom Jahre 398 2
.

damit ein terminus a quo" gegeben, so lt sich den polemischen


Ausfhrungen ein terminus ad quem" entnehmen. Die jngsten der
namhaft gemachten Hretiker sind Photinus und Bonosus, whrend
Nestorius und Eutyches nicht erwhnt, die christologischen Streitigkeiten des 5. Jahrhunderts in keiner Weise berhrt werden. Mit Rcksicht hierauf haben die Herausgeber des Kommentars, Bottino und
Martini, die Zeit der Abfassung auf den Anfang des 5. Jahrhunderts
berechnet, und Witte ist in einer umfassenden Untersuchung auf die
Jahre 405 415 gefhrt worden 3
Die Annahme, da der Verfasser
in Rom oder in der Umgebung Roms gelebt hat, wird durch die nachdrckliche und unablssige Betonung des Primats der rmischen Kirche
empfohlen; der ganze Abschnitt Hl 7, 1
9 wird speziell auf die
Ist

Christengemeinde
princeps

Roms

gedeutet,

Petrus

gilt

als

der

pastorum Christus mundo vicarium dereliquit"

quem
Die Wiege

pastor
4
.

des Verfassers hat

aber jedenfalls nicht in Italien gestanden.


Das
beweist die Mangelhaftigkeit und Unbeholfenheit seines Lateins, die

wie er selbst sagt, whrend anderseits Spuren


dem Griechischen, Hebrischen und Syrischen
auf eine morgenlndische Heimat hinweisen 5 Witte sieht in Aponius
einen syrischen Juden, der in seinem Vaterland schon zum Christentum
bergetreten und spter nach Italien eingewandert sei.
rusticitas

Linguae",

einer Bekanntschaft mit

J.

Die sechs ersten der zwlf Bcher des Kommentars sind schon durch
Faber. Freiburg i. Br. 1538, herausgegeben und nach dieser Ausgabe wieder-

holt abgedruckt worden. Als Ersatz fr die fehlenden sechs letzten Bcher ist
dieser Ausgabe und den Nachdrucken der betreffende Teil eines durch den

Prmonstratenserabt Lukas von Mons S. Cornelii im 12. Jahrhundert gefertigten Auszuges aus dem Kommentar beigegeben.
Das 7., 8. und einen Teil
aenigmatibus demonstratum "
Ideo Canticum canticorum appellatur, quia ad
p. 9
propriam Christi regis et ecclesiae coniunctionem cantaturn esse manifeste probatur.
Vgl. darber Witte, Der Kommentar des Aponius zum Hohenliede 80 f.
Ebd.
Vgl. ebd. 16 f.
28.
4
Explanatio 1. 2, p. 33. Dem Abschnitt Hl 7, 19 ist 1. 10, p. 191205,
gewidmet.
:

Witte 28

ff.;

vgl. 77

ff.

des
1

vm

und

[taliker.

19.

Vrnobiufl der

2.

Buches verffentlichte A. Mai,

9.

85;

vgl.

Rom

in

vm.

Praef. v

besorg!

Romanum

Spicilegjum

Die erst

erschienen,

1"

...i,

den /

ben

Mignes Patrologia hal leider \,


nhme gefunden. J. Witte, Der Kommentar dee Vponiu
Untersuchung ber die Zeil und den Orl aeinei
lichkeit des Verfassers und ber die 3t< lui a dee Kommentars in
der Auslegung dee Hohenliedes [naug I:-Erb
Vicarii Christi vel Dei beiAponius: Delbrck-Festschrift, Berlu
Martini.

).

I!

In

dei

2.

i-ii

t)

d e

ii

-l

ii

ngei

Audi

'

die

Arnobius,

welcher zur Unterscheidung von dem alten


tiobius von Sicca der Jung
[benannt zu werden
hin und wieder von sprlichen Lichtstrahlen erhellt.

um
Wenn man
sttzte man
hat

die

Mitte

ihn

lange Zeil

er

des

sich auf die

simis patribus Leontio

Identifizierung

Rom

zu

Arnobius"

Elustico episcopis

weil

indem

*,

Narbonne dachte.
All.
nach Ausweis der Elandschriftei

Alle rtlichei

isi

Psalmenkommentars wie der brigen Schriften deuten

nach Koni

dich

Psalmenkommei

Leontio", sondern Laurentio" zu lesen


des

Mnch

als

Wal

Rusticus von

hinfllig,

ist

Jahrhunderts

Widmung

ei

Leontius von Arles und

5.

hindurch fr einen

Apol
prl

vieli

groe Qochschtzung des apostolischen Stuhles


die Vertrautheit mit rmischen Vorkommnissen und Dberl
rungen, die Bezugnahme auf die rmische Liturgie und den rmischen
hin:

die

IVtri".

Heiligenkalender 8

Der Name Arnobius aber, welche] nur fr


bezeugt ist, gewisse Eigentmlichkeiten dei Sprache sowie die B
zitatc legen dieVermutung afrikanischer Herkunft nahe. Da \ni
dem Mnchsstande angehrte, darf als sicher gelten. In dem Psalmenkommentare (zu Ps 141)1 rechnet er sich zu denen, welche ,san<
nonni" geheien zu werden pflegten 4 und in dem Streitgesprche mit
.

dem Monophysiten Serapion (1, 2) erklrt er: Sum plane servus Christi
Zur Bestimmung seinei Lebenszeit bietet der Psalmenkommentai k
einwandfreien Anhaltspunkte, whrend da
H<>
zur Zeit Leos d. Gr.
v<
W51
I

Die Commentarii
zu

scheinen

sein

allegorisierende

als

psalmos"

in

das

itgesprch unzweifelhaft

jt.

welchi

570),

Sti

Deutung smtlicher Psalmen

Laut

knappe
dem Vorwort wollen

venas pulsare potius quam patei


reich an dogmatisch-polemischen Exkursen, welche verschiedenen
sien gegenber Stellung nehmen und nicht selten au< h d
sie

psalterii

IT. Lat 53,

Migne,

'

\lunn.
1

Migne
.

191

alt!

ine

i'iii,!,

Mumm

..

g. a.

wrde der Kon

textes,

dee

LI

I.

Migne 63, 241


0.1, 340. Nach Kaj
nt.it

jngei

ein

nls

Ich

1,

tf.

II

"

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

604

lehre Augustms, wenngleich ohne

um

Nennung

seines

Namens, bekmpfen.

semipelagianischen oder pelagianischen Anschauungen das

Wort

zu

Zu Ps 50 wird bemerkt: .,Qui nascitur sententiam Adae habet,


peccatum vero suum non habet"; zu Ps 90: ,.In arbitrio est ut credas
prius, ut cum credideris gratiam consequaris"
zu Ps 108: Propter
reden.

haeresim quae dicit Deum alios praedestinasse ad benedictionem alios


u
ad maledictionem. x brigens ist der Verfasser ein Mann von Geist
und gewandtem Ausdruck.
Eine zweite unter Arnobius' Namen berlieferte exegetische Arbeit
trgt in den lteren Drucken die Aufschrift Annotationes ad quaedam

evangeliorum loca (Migne 53, 569 580), in der neuesten, von Morin
besorgten Ausgabe Expositiunculae in evangelium". Es ist eine formlose Sammlung von Scholien zu einzelnen Stellen aus Johannes, Matthus und Lukas, welche ebenso wie der Psalmenkommentar der Erklrung selbst jedesmal den vollen Wortlaut des zu erklrenden Textes
voraufschickt: hatten indessen die frheren Drucke nur vier Scholien
zu Lukas, so bietet Morins Rezension deren 13. Wiederholt betont
der Erklrer, da die evangelischen Berichte zwar geschichtliche Tatsachen wiedergeben, aber doch auch geistlich aufzufassen sind.
So
heit es zu Joh 2: Facta sunt ista omnia, sed habent spiritalem
intellectum.

Der schon erwhnte ..Conflictus Arnobii catholici cum Serapione


Aegyptio" (Migne 53, 239 322) ist eine in zwei Bcher abgeteilte,
weil zwei Tage in Anspruch nehmende Streitverhandlung. Dem gypter
Serapion, welcher den Monophysitismus verficht, tritt Arnobius als
Anwalt des apostolischen Stuhles Petri" entgegen, indem er den
Beweis fhrt, da die Entscheidungen Leos d. Gr. in vollem Einklang
mit der Lehre Cyrills von Alexandrien stehen und deshalb die feindselige Haltung der gypter gegen Rom unbegrndet sei. Der Katholik
Ammonius und der gypter Decius Konstantius, welche zu Schiedsrichtern bestellt wurden, knnen nicht umhin, Serapion fr besiegt zu
erklren. Knstlerische Anlage und Durchfhrung lt sich der Schrift
nicht nachrhmen.
Als urkundliches Zeugnis der Lehre Cyrills wird
einer seiner Osterfestbriefe (Hom. pasch. 17) in lateinischer bersetzung
verlesen und im einzelnen besprochen, als Dokument der Christologie
des allgemein anerkannten Gottesgelehrten Augustinus wird dem gypter
eine Weihnachtspredigt des Heiligen vorgehalten, und als Beleg fr die
bereinstimmung der frheren Ppste mit Leo d. Gr. wird schlielich
noch der Brief des Papstes Damasus an Bischof Paulinus von Antiochien
mitgeteilt.
Die Abfassung mu. wie die Anspielungen auf die kirchlichen Wirren zu Alexandrien unzweideutig bekunden, etwa um 454

erfolgt sein.

Migne

Als Schauplatz der Disputation


53,

396 458 495.

ist

Rom

gedacht.

Irr-

beigelegt

Arnobi

2.

von Thapsus od<

Vigiliua

oder doch Amobius,

bezeugt

fasset-

Werk

wind.- das

tmlich

[taliker.

79.

welch letzterei handschriftlich als \


abgesprochen.
Worin und K
rften darder Conflictus" und dei Psabnenkommentai

ist,

da
und derselben Feder entflossen sind.
Mag Augu
in dem Kommentar stillschweigend bekmpft, in dem Conflictus" als n
Autoritt gefeiert werden 1
es
ist
doch wesentlich derselbe semipelagianische Standpunkt, welcher hier wie dort vertretene
und Sprachschatz abei zeigen durchaus die gleiche Prbm
Die frher besprochene Streitschrifl Praedestinatus
welche Moiin dem Verfasse] des Conflictus" zueignen will.
getan

haben,

wie es scheint, bekannl

nobius,

gewesen,

aber nichl

von ihm

worden, wie denn auch ihre handschriftliche berliefen


.rnobius nichl kennt.
Eher darf ein erst durch liorin ans
zogener Liber ad Gregoriam in palatio constitutum - Arnob
!>!<
hrieben werden.
Manuskripte freilich bezeichnen
als Werk des hl. Chrysostomus, unter dessen Namen ei bereits
von Sevilla vorgelegen hat
Doch ist an der Originalitt des la

Iben
I

Textes nicht zu zweifeln und

Psalmenkommentar und dem

die

Verwandtschaft

Schrift

dei

Conflictus" nicht zu verkennen

mit

rmischen Aristokratie, welche in Zwistigkeiten mit


ihrem Gemahl geraten war und um seelsorglichen Etat gebeten h;
luen
Der Verfasse] empfiehlt ihr vor allem, unter Hinweis auf heil
ist

eine \)nu\<- der

SchilGeduld und Langmut, entwirf! dann eine lebh


derung des Sampfes zwischen Tugend und Laster in jeder Menschenbrust und schliet mit eingehenden Anweisungen zu einem

der Vorzeit,

Lebenswandel.
Erasmus, Basel
in psalmos" Bind zuerst durch l>
herausg
durch I. de la Barre, Paris L58<
IN91
Vgl. zu denselben B Grund) in der Theol. Quartalschrifl 79
ntersuchungi
II.
\.
Texte und
Schubert, I><t Bog. Praedestinatue
111.
J. Scharnagl, Zur Texl
24, I. Leipzig L903, 95
s
1916
Wiener
Studier 3tf
bianischen Psalmenkommentars:
in
l"'l
Expositiunculae
der
Die Erstausgabe
L60.
L92J
Den vollstndigen W
Cousin), Basel 1543
te
G. Cognatus
l-'
'
M
in
Maredsolam
n
den Anecdota
mittelte ersi
H
M-'ini
1903
7(5
der Revue Bened 20
151
in
vgl.
wollen.
Scholien in vorkonstantinische Zeil v<
a.a.O.
(in*)

Die

Commentarii

\<m

neuem

'.

">

<

>i

jedes W orl
30 Bagi S< rapion
Vugustins Bei in Beweis hretischer Denkweise,
sensu locutus es, nam ea quae eiua nunc pi
1

_'

('Hill.

sei ipta

si<

edo

Kaysei

ei

teneo

verwirft
[sid.

die

Hisp.,

worauf

and

lob!

Prdestination."

De

vir.

ill.

19

trnob

62 formuliert den Unterschied dahin

a.

von der Prdestination


null

defendo.

ei

d<

tugustin,

dei

Koi

,D<

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

QQ

Abfassung durch Arnobius zugestanden (Anecdota Marod s.

so hat er spter die

Siehe auch noch Morin, Etudes, textes, decouvertes 1, Mared3, 3, Praef. xx).
Bentzt sind diese Expositiunculae in dem vermeintlichen
324
340.
sous 1913.
des
Theophilus von Antiochien; vgl. Bd. 1, 2. Aufl.. dieses
Evangelienkommentar
Den
Conflictus edierte Fr. Feuardentius im Anhang seiner
312
ff.
Werkes. S.
Werkes
des hl. Irenus, Kln 1596.
groen
Die bersetzung
Ausgabe des

von Alexandrien fehlt in dieser Edition


dem
Abdruck
bei
auch
in
Migne 53, 239 ff. Sie ist aber wiederund demgem
Handschriften
des
Conflictus
herausgegeben worden und steht
aus
holt separat
789800;
PP.
oben
bei Cyrillus S. 62. Die erGr. 77,
vgl.
auch bei Migne,
316
Augustins,
Migne
Weihnachtspredigt
whnte
53,
318, ist in der Mauriner1655
wohl
mit
Migne
Unrecht unter die ser39,
Ausgabe Augustins,
1657,
Vgl.
zu
dem
Grundl
a. a. 0. 529
gestellt
worden.
Conflictus
mones dubii"
568.
des
Arnobianischen
Conflictus:
Wiener Studien
Scharnagl, Zur Textes2;estaltung
Der Liber ad Gregoriam
38 (1916) 382384 vgl. 42 (1921) 75 ff. 152 ff.
340.
zuerst bei Morin, Etudes, textes, decouvertes 1, 383 -439; vgl. 325
ber Arnobius im allgemeinen siehe Morin ebd. 309 324 340 382. H. Kayser,
Die Schriften des sog. Arnobius junior, dogmengeschichtlich und literarisch
des erwhnten Osterfestbriefs Cyrills

untersucht, Gtersloh 1912, 8.


3.

Petrus Chrysologus.

sagt, als Prediger

ecclesia vocavit,

Ruhm
id est

geerntet.

Petrus

hat,

Pro suis

wie sein Beiname be-

eum

aureus sermocinator",

Agnellus, der Geschichtschreiber der Kirche von

eloquiis

berichtet

Ravenna

1
.

Chrysologum
um 830 Abt

Vor Agnellus

der Beiname nicht nachzuweisen. Das Lebensbild, welches Agnellus


von Petrus entwirft, ermangelt gleichfalls der Beglaubigung durch
ltere Zeugnisse und verdient denn auch anerkanntermaen nur sehr
beschrnktes Vertrauen. Nach der gewhnlichen Annahme ist Petrus
um 405 zu Forum Corneli, dem heutigen Imola, in Amilien geboren
worden. Der dortige Bischof Cornelius ward, wie er selbst sagt, sein
Vater", indem er ihn nicht nur taufte, sondern auch unterrichtete
Unter
und erzog, in den Klerus aufnahm und zum Diakon weihte 2
Papst Sixtus III. (432- 440), wie es scheint, ward Petrus zum Erzbischof von Ravenna, der Residenzstadt des westrmischen Kaisers,
3
bestellt
Agnellus wei zu erzhlen, da die Ravennaten nach dem
Tode des Bischofs Johannes Angeloptes einen Mitbrger zu ihrem
Bischof whlten und eine Gesandtschaft nach Rom abordneten, um
ist

Agnellus, Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis c. 21


Migne, PP. Lat. 106,
554 f.; Mon. Germ. hist. Script, rer. Langob. et Ital., Hannov. 1878, 310. Der Teil des
Werkes, zu welchem die Biographie des hl. Petrus gehrt, scheint 830 831 verfat
worden zu sein. A. Testi-Rasponi, Note marginali al ,Liber Pontificalis' di Agnello
Ravennate Atti e Memorie della R. Deputazione di Storia patria per le provincie di
;

Romagna,
2
3

88

Ser. 3, vol. 27 (1909)

Petr. Chrys.,

Sermo 165

ff.

Migne

52, 633.

Laut E. Stein (Beitrge zur Geschichte von Ravenna) in der Klio 16 (1919)
52 ist das Bistum Ravenna nach 425 und vor 440 zur Metropole erhoben worden.
Petrus aber hat laut Stein a. a. 0. nach Juli 432" den Bischofsstuhl bestiegen. Es
wrde also zweifelhaft bleiben, ob Petrus von Anfang an Erzbischof gewesen oder
es erst spter geworden ist.

79.

[taliker.

:;.

Peta

Besttigung der Wahl einzuholen.


Papsl Bixtus aber habe die
Besttigung verweigert und vielmehr den die lesandtschafl begleitenden
Diakon Petrus zum Bischof ordiniert, weil er in diesem den Mann
wiedererkannte, den der A.postelfrs1 Petrus ihm im Traume vorgestellt
und zum Bischof zu weihen befohlen hatte. Aul' die Kunde von dem
Traumgesicht hin habe die Gesandtschaft freudig in die Eni
lung
des Papstes eingewilligt.
Die hohe Wertschtzung, der<
zbischof
Petrus sich weit ber die Grenzen seines Sprengeis hinaus erfreu! hat.
wird durch die Tatsache beleuchtet, da Eutyches im Kampfe mit
seinen Gegnern zu Konstantinopel den Ravennaten um Bilfe anrief. Das
Antwortschreiben des Letzteren, welches Doch vorliegt, ein Denkmal echi
kirchlicher Gesinnung, stamml sehr wahrscheinlich aus dem
Um '450 drfte Petrus zu Forum Corneli 3ein Leben beschlossen haben 1
Was den Briet" an Eutyches angehl Migne 52, 24
so isl
demselben zu entnehmen, da Eutyches in einem abhanden gekommenen
Schreiben an Petrus ber seine Verurteilung durch die konstantinopoliPetrus betanische Synode des Jahres 44s Beschwerde gefhri hat.
neuer
Streitigkeiten ber feststehende
klagt lebhaft den Ausbruch
die

'

Glaubenswahrheiten, glaubt seinerseits nicht als Richter auftreten zu


drfen, bevor er auch die ..altera pars" gehrt hat, and ermahnl
zur Unterwerfung unter das

schlielich

Romanae

quoniam

civitatis":

vivit et praesidet, praestal

beatus

Urteil

des

Petrus,

qui

quaerentibus

beatissimus
in

Die zweite

veritatem".

fidei

propria

Hlfte des Briefes, die Anlehnung eines Schiedsrichterspruchs und die


Verweisung an den Papst, fehlt in manchen Sandschriften und heW

auch durch eine fremdartige Stilfarbe von der ersten Hlfte ab.
bellt.
Die Echtheit der zweiten Hlfte aber isl durchaus si<
Hlfte
zweiten
der
Wahrscheinlich ist der berlieferte lateinische Text
nicht der ursprngliche Wortlaut, sondern Rckbersetzung aus einer
sich

uns auch noch erhaltenen griechischen Version des Briefes


Ersl im spten Mittelalter ist hin und wieder von weiteren Bri

alten,

des

Petrus

hl.

Scripsit etiam

die

Rede.

epistolas alias

plures."

behaupten zu dCu
Anfangs abei hat man allem

glaubte

Trithemius
'

Anschein nach, wenn mau von epistolae" sprach, an sermon<


Zahl auf uns
Predigten sind in verhltnismig gl
dacht.
725) hat eine Saramkommen. Erzbischof Felix von Etavenna T<i
1

.'

Stein

a.a.O.

llit

Petrus

am

3.

Dezember 150 sterben.

Der Brief stellt auch als Ep. 25 lateinisch und griechisch anter den Bi
744).
Leos d. rr. Migne 5 I. 739
Siehe die Ausfhrungen der Brder Ballerini bei Migne
Fl. v. Stablewski, Der hl. Kirchenvater Petrus von Ravenna Chrysologus, Posen
'

ff.
1

L708,

inli. Tritli..

pars

3,

17.

De Script, eccl. 159, bei Fabricius, Bibl. ecclesiastica, Ham


Jahr
ber eine Erwhnung mehrerer Briefe aus dem Beginn des

hunderte siehe Looshorn

in

In-

Zeitschr.

f.

kath. Theol.

f.

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(}()g

lung von Predigten des hl. Petrus veranstaltet, welche handschriftlich


weit verbreitet ist und 176 Nummern zhlt (Migne 52, 183 666).
Da auch unechte Stcke aufgenommen wurden, ist freilich nicht mehr
zu bezweifeln; anderseits ist die Annahme vertreten worden, da auch

auerhalb dieser Sammlung unter falschen Namen noch einzelne Predigten des hl. Petrus berliefert sind. Eine reinliche Scheidung zwischen

Echtem und Unechtem,

zumeist auf Prfung des Stiles und der


lt sich bei dem vielfach verwahrlosten Zudie

Sprache angewiesen ist,


stand des Textes vorlufig nicht durchfhren.
Die als echt in Betracht kommenden Predigten sind im groen
und ganzen exegetische Homilien ber die voraufgegangenen SchriftNachdem sie den Literalsinn dargelegt, pflegen sie einem
lesungen.
hheren Sinne nachzuforschen, quia historica relatio ad altiorem semper
Hand in Hand mit der
est intelligentiam sublimanda" (sermo 36).
Erklrung des Textes geht die Anwendung auf das religis-sittliche
In der volkstmlichen Aufrollung und EinLeben des Glubigen.
schrfimg der christlichen Sittenlehre liegt die Strke des Redners
Dogmatische Predigten mit der Aufgabe, Glaubenswahrheiten zu entwickeln und aus der Heiligen Schrift zu begrnden, bilden Ausnahmen.
Sie betreffen vornehmlich das Geheimnis der Menschwerdung des Gottessohnes und wenden sich gegen Arianer, Nestorianer, Eutychianer. Die
sermones 56 62 sind der Erluterung des apostolischen Symbolums
72 verbreiten sich ber das Gebet des
gewidmet, die sermones 67
1

wie die andern wurden bei der Feier der Aufnahme


In der
der Katechumenen in die Kirchengemeinschaft vorgetragen.
Adventszeit sind mehrere Predigten ber die Ankndigung der Geburt
des Vorlufers (sermo 86 -92) und eine Predigt ber die Ankndigung
Je eine Festder Geburt des Herrn (sermo 140) gehalten worden.
predigt entfllt auf die hll. Apollinaris (sermo 128), Cyprian (sermo 129),
Felicitas (sermo 134), Laurentius (sermo 135). Die meisten Predigten
sind sehr kurz, einige brigens auch offenbar nur in verstmmelter
Form erhalten. Der Redner spricht selbst von der consueta sermonis
nostri brevitas" (sermo 36), von der sermonis brevitas amica" (sermo 132) 2
Nicht selten hat sein Ausdruck etwas Kraftvolles und
Sentenzenhaftes (vgl. sermo 155: Qui iocari voluerit cum diabolo,
non poterit gaudere cum Christo"). Man sollte auch erwarten, da
er leicht und allgemein verstndlich bleibt, weil er es ist, der das viel
zitierte Wort geprgt hat Populis populariter est loquendum" (sermo 43).
Doch hlt die Praxis mit der Theorie nicht gleichen Schritt. Petrus
ist wohl vertraut mit den Mitteln und Wegen antiker Rhetorik und
mit denselben hohe Bedeutung bei. An der Antithese findet er solches

Herrn;

die einen

Vgl. Bhmer, Petrus Chrysologus, Paderborn 1919, 65.


Vgl. auch s. 122: Et dicenti et audienti semper generat lassitudo fastidium."

Gefallen,

19.

[taliJ

da einzelne Reden ihrem

vollen

Umfang nach

Darstellung verlaufen (sermo 117: Adam


der Reiche und Lazarus).
Kaum weniger

in

antithefo

und

Christus;

liebl

ei

Benno

den sog

Dialog, die Prge an die Zuhrer, die Anrede an die


nun auch der Gebrauch diesei und anderer Kunstmitt*

'

virtuellen

-int-ni

He-

denken begegnet, unter dem berma, in welchem sie von Petras


angewendet werden, mu nicht nur die Natrlichkeit, sondern auch
die Klarheit des Vortrags schweren Schaden leiden
Seine Pn
weise mag dem damaligen Geschmack entsprochen haben, hr h<
Kritiker verlang! mehr Bro1 und weniger Zucker, mehr Gtehall und
wenige!' Pathos.
AI- ein Chrysostomus des Abendlandes kann Petrus
ni'lii
gelten.
Andere Abendlnder wrden eher Anspruch erheben
drfen auf den Beinamen Chrysologus.
ber Petrus und Beine Predigten schrieben il Dapp
I'.
Kl
Chrysologus, der erste Brzbischol von Ravenna, eine Monographie, Kln
Fl. v. Stablewski, Der hl.
Kirchenvater Petras von Ravenna <l
nach den neuesten Quellen dargestellt, Posen 1871, 9
J
Lo shorn, D
lii.
Petrus Chrysologus und seine Schriften: Zeitschr. f. kath. Theol.
238 265. 0. Weyman, Zu Petrus Chrysologus Philologue "'
471. H. Januel, Commentationes philologicae in Zenonem Veronensem, Gaudentiiiin Brixiensem, Petrum Chrysologum Ravennatem
Ratisbona
2 Progr
ad L906, handerl ber den Stil und die rhetorische Kunst des bl Petrus
<>
bis
ber die Anwendung des rhythmischen Satzschlusses 1.17
24), b
1.
Sprichwrter und sprichwrtliche Redensarten
26), ber Spuren d
I.
Vergil-, Ovid- und Cicero-Lektre
27
B8), ber die Verbesserungsbedrfl
keil des Textes der Predigten (2, LO
25
ber die Echtheit einzelner Predigt
IV. .1. Peters,
Petrus Chrysologus als Homilet, ein Beitrag eur
32).
2, 26
Geschichte der Predig! im Abendland, Kln o. J. 1918), 8 G Bhmer, Petras
:

'_'

Chrysologus, Erzbischof von Ravenna, als Prediger, ein Beitrag zur (?e8chiehte
Predigt-Studien
Paderborn 1919. J II Baxter, The
der altchristl. Predig!
2
Homilies of St. Peter Chrysologus: The Journ. of Theol. Stud 22 L921
Pier Chrisologo an
D. L. Baldisserri, S
258
ber Stil und Sprache).
fco
vescovo di Elavenna, [mola L921, s ".
1

Die erste Ausgabe hr Predigtsammlung veranstaltete Agapitus Vicentinus,


Unter den spteren Editionen ragen diejenigen von l> Mna.
Bologna 1534.
Migne, PP. Lat
Bologna L643, und von S, Pauli, Venedig 1750, hervor
IV. Liverani, Spicilegium Libi
lie Paulis Ausgabe unvernderi abdrucken.
ainini 1. Florent. 1863, L25
203, keilte Varianten eu verschiedenen Nummern
der Predigtsammlung aus italienischen Handschriften mit und verffentlichte
258 hal mehrere bis
zugleich nenn neue Predigten. J. Looshorn a. a (l 2 I
dahin unbenutzte Mnchener Manuskripte der Predigtsammlung untersucht Eine
s 7l
Bibliothek der
reiche Auswahl von Predigten hai M. Held, Kempten
\"ii <i Bhmer
neu
ins
ist
bersetzung
Deutsche
bersetzt.
Eine
Kirchenvter
l

zu erwarten.

umschlie! li- Predigtsammlung auch unechte >"


Senn 53, de pace, Bteht in lngerer \'>u\u auch unter den pseudoaugustiniN s t. und wird von eil
em
sehen Predigten als Nr. 61, Migne 39,
dem Presbyter Barbatianus von Ravenna, einem Zeitgenossen de* Chrysologus,

Wie

bemerkt,

~>

Vgl. im einzelnen

Bardenhewer

Gtoacfa

Bhmer

der altkirchl

a.

a.

0. 77jl.

Literatur

IV

105

ff.

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

610

Sermo 107, in D. Petrum episcopum Ravennae, ist eine Lobzugeschrieben.


rede auf Chrysologus und gehrt vielleicht dem von Chrysologus in sermo 136
gefeierten Bischof Adelphus, unbekannten Sitzes, an. Sermo 138, de pace, wird
gerne dem Bischof Germanus von Auxerre, auch Zeitgenossen des Chrysologus,
zugewiesen, ist aber wohl, wie Bhmer a. a. 0. 29 vermutet, Eigentum des
Bischofs Severianus von Gabala.
Sermo 149, de nativitate Christi et pace
Christianorum, steht schon bei Migne, PP. Gr. 52, 425428, unter dem Namen
Severians von Gabala und ist ohne Zweifel Bruchstck einer lateinischen bersetzung jener Predigt Severians, deren griechisches Original 1891 von Papadopulos-Kerameus herausgegeben wurde; siehe Bd. 3 dieses Werkes, S. 364. Andere
der Predigtsammlung sind wenigstens anfechtbar. Vgl. Bhmer a. a. 0.
15 ff. - - Als Nachtrag zu der Sammlung lassen die Ausgaben, Migne 52, 665
bis 680, noch 7 weitere Predigten folgen, von denen jedoch die fnf ersten
schon in der Sammlung selbst unter den Reden In orationem Dominicam" stehen,
sermo 6768 70 72, whrend die zwei letzten sich unter den pseudoaugustinischen Sermonen, Migne 39, finden, Nr. 73 und 97. Die 9 Predigten, welche
Liverani a. a. 0. erstmalig ediert hat, erklrte Januel a, a. 0. 2, 2632, smtlich fr unecht, und hnlich hatten auch bereits v. Stablewski a. a. 0. 103 ff.
und Looshorn a. a. 0. 264 f. geurteilt. Dagegen will Bhmer a. a. 0. 16 f.
wenigstens die 7. dieser Predigten, ber die Heilung des Wasserschtigen Lk 14,
als echt gelten lassen.
Die 4. Predigt bei Liverani, contra lubrica festa ac
pompas" berschrieben, steht bei Migne, PP. Gr. 65, 27 f., als homilia de
pythonibus et maleficiis", wohl mit Recht unter den Schriften des mehrgenannten
Bischofs Severianus von Gabala.
Cabrol versuchte Chrysologus als den Verfasser des sog. Rotulus von Ravenna, einer auf einer alten Pergamentrolle erhaltenen Sammlung von 40 Gebeten fr die Adventszeit, zu erweisen. F. Cabrol,
Autour de la liturgie de Ravenne, St. Pierre Chrysologue et le Rotulus"
Revue Bened. 23 (1906) 489500.

Nummern

Maximus von

Turin.
Umfassender noch als derjenige
des hl. Petrus ist der Nachla eines andern italischen Predigers aus
der Mitte des 5. Jahrhunderts, des hl. Maximus von Turin. Die Hauptausgabe, von Bruni aus dem Jahre 1784 (Migne 57), enthlt 118 homiliae, 116 sermones und 6 tractatus und anhangsweise, als unecht
oder zweifelhaft, noch 31 sermones, 3 homiliae und 2 lange epistolae.
Die Unterscheidung zwischen homiliae, sermones und tractatus ist indessen willkrlich und hinfllig. Hat doch Bruni selbst zugestanden,
homiliam et sermonem idem significare et esse tractatum de rebus
4.

sacris ad populum"
ihrem Inhalt nach

wie er denn auch die homiliae wie die sermones


in dieselben drei Gruppen abgeteilt hat: de tempore", de sanctis" und de diversis". Die erste Gruppe handelt ber
bestimmte Zeiten des Kirchenjahrs und Feste des Herrn, die zweite
besteht aus Gedchtnisreden auf Mrtyrer und Bekenner, die dritte
beschftigt sich mit Schrifttexten oder mit Forderungen der christ*,

lichen Sittenlehre.

Doch mu der

Von den

Inhalt noch etwas genauer angegeben werden.


homiliae de tempore" sind 10 de nativitate Domini" (615),

Bruni in seiner admonitio zu sermo 1 (Migne 57, 529 f.).


des Wortes tractatus" vgl. Bd. 3 dieses Werkes S.
397, A. 5.

ber

die

Bedeutung

79.

[taliker.

12 de epiphania Domini" (17


detempore" 14 de quadragesu
tate"

28

Turin.

berschrieben,
15

von den

15 de paschatis solemni-

28),

Die Reden

de sanctis" gelten vornehmlich Johanne


serm. 57
65), Petrus und Paulus
hon
bis 73, serm. 66
69), Laurentius hom. Tl
7
76, serm 70
(hom. 7 .i
780, serm. 71
Eusebius von Vercellfl
hom Vi
serm. 83); dazu kommen Doch Reden auf mehren
ligen.
In den Predigten de diversis" werden sowohl alt- v
testamentliche Stellen, in ziemlich gleicher Anzahl, besprochen, und
(29

t3).

dem Tufer

(hom.

65 67,

den

moraltheologischen

Ortsverhltnisse

Reden

knpfen

an besondere Zeit- und

viele

war heidnischei
auf dem Lande noch

Aberglaube und
Unsitte uamentlich
sehr verbn
Maximus rg! in herbem Tone die ausgelassene Neujahrs!
om. 16,
de calendis tanuariis"; hom. L03; 9ermo 6), das kindische Verhalten
an.

Oberitalien

In

heidnische

bei Mondfinsternissen

(hom. L00

101,

de defectione

die Dul-

lui

dung des Gtzendienstes auf den Landgtern der Reichen


bis

L02,

miliae 86

de

idolis

96

auferendis

de

serm

possessionibus"

propriis

stammen aus den schweren Tagen

des

Dil

101
h<>-

Hunneneinfalls

Inmitten der allgemeinen Verzweiflung bleib! Maximus

im Jahre 452.

der unerschrockene Trster und Mahner, der zum Vertrauen, zum Gebete
und zur Bue aufruft, dann aber den beim Abzug der Barbaren sich
geltend machenden Auswchsen der Habgier auf das oachdrcklichste
entgegentritt.

Was

endlich die

sich

so dienen

die

ber die Taufe,

tractatus 6" jedoch

Aufschrift

angeht,

'
1

whrend die zwei Folgenden,


gegen Beiden und Juden wenden. Hinter der

drei ersten der Belehrung

greren Umfangs,

tractatus

bergen sich expositiones de capitulis


Teil augenscheinlich unvollstndige

evangeliorum", knappgefate, zum

Komilien ber Perikopen der drei ersten Evangelien, 23 an der Zahl


getische Homilie, die
Es erhellt aus dem Gesagten, da di<
bei Chrysologus vorherrschte, bei Maximus hinter die thematische H

Auszeichnende Merkmale seines Vortrags sind bersichtNich! mii Unrecht ha! man
liche Anordnung und gedrngte Krze.
In
kernigen, markigen Wort n
ihn einen echten Volksprediger genannt.
wei er das christliche Sittengesetz einzuprgen, mit Klaih.it und
Bestimmtheit, hauptschlich in den Eleden auf die Feste des Herrn,

zurcktritt.

die

kirchliche Orthodoxie zu

Bildung, verschmh! jedoch

vertreten.
all-

Audi

Knstelei,

um

ei

bekunde! rhetorische
Sache im Auge zu

die

behalten.
Fllen wenigstens ha! di< erwhnte Ausgabe Brunis
,;
sind,
auch
Die tractatus
Fremdes Gul zugeschoben.
Maximus
wir Capelle jngs! feststellte, Eigentum jenes arianischen Bischofs
1
Gennadius,
Maximinus, welcher mit Ambrosius die Waffen kreuzte
In

einzelnen

Vgl.

vorhin

8.

17:

A.

l.

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Q\2

der ber Chrysologus schwieg, entrollt ein Verzeichnis der Schriften


des Maximus, welches zwar ausdrcklich auf Vollzhligkeit verzichtet,
aber doch zur Klrung der Eigentumsverhltnisse schtzenswerte Dienste
leistet

l
.

Dieses Verzeichnis drfte aber auch beweisen, da es Schriften

Maximus gegeben hat, welche nicht den Weg zu uns gefunden


haben. Die Angaben de capitulis evangeliorum et actuum apostolorum
des

multa sapienter exposuit" und specialem de baptismi gratia librum


edidit" sind mit den gedruckten Predigten nicht ausreichend zu belegen.
Die Schlubemerkung des Literarhistorikers, Maximus sei unter Honorius (395
423) und Theodosius dem Jngeren (408
450), also etwa
zwischen 410 und 420, gestorben, ist unzutreffend. Die Zeit der bischflichen Wirksamkeit des Turiners wird durch zwei Daten gekennzeichnet.
Einmal unterschreibt er 451, und zwar an 7. Stelle unter 18 Bischfen,
das Protokoll einer Synode zu Mailand 2 und frs andere wohnt er
im November 465 einer Synode zu Rom bei und wird in der Liste
der Teilnehmer als der erste unter fast 50 Bischfen gleich hinter
Papst Hilarus aufgefhrtDa die Reihenfolge durch das Alter bestimmt zu werden pflegte, so darf geschlossen werden, da Maximus
465 in sehr hohen Jahren stand. Dazu stimmt, da er sich selbst
einmal als Augenzeugen des Martyriums dreier Kleriker bezeichnet,
welche 397 zu Anaunia in den Rhtischen Alpen der heidnischen Volkswut zum Opfer fielen 4 Vielleicht ist also Maximus um 380 in Rhtien
geboren worden. Das Jahr 465 wird er schwerlich lange berlebt

haben.

Ausgaben der Predigten des hl. Maximus und die handschriftAusgaben siehe Schoenemann. Bibl. hist.-lit. Patr. lat.
Die erste Ausgabe, 1535
2, 618669; abgedruckt bei "Migne 57, 184210.
zu Kln bei J. Gymnicus erschienen, zhlte nur 74 Predigten. Die bei Migne
abgedruckte Ausgabe von Bruno Bruni, Rom 1784. ist auf Befehl des Papstes
Pius VI. veranstaltet worden. Auf fremdes Gut unter den von Bruni fr echt
gehaltenen Predigten hat namentlich schon Feler- Jungmann, Instit. Patrol. 2, 2,
256 276, hingewiesen. Die Schrift von C. Ferreri, S. Massimo, vescovo di Torino,

ber

die

lichen Grundlagen dieser

cenni storici e versioni, Torino 1858, 8,

ist

mir nicht zur Hand gewesen.

Im

einzelnen sei Folgendes bemerkt: Homilia 108 bei Bruni, ber Mt 9


(Migne 57, 502 ff.), auch unter den Predigten des Chrysologus, Nr. 50 (Migne
52, 339 ff.), ist mindestens zweifelhafter Echtheit, vgl. G. Morin in der Revue
Bened. 15 (1898) 402. Sermo 2, de duobus in lecto uno (Migne 57, 533 ff.),
ist vielmehr ein Kapitel aus Augustins Quaestiones evangeliorum 2, 44 (Migue
35, 1357 f.).
Sermo 56, in natali S. Agnetis (Migne 57, 643 ff.), unterliegt
stilistischen Bedenken.
Sermo 72, de natali S. Laurentii (Migne 57, 679 ff.),
ist Leos d. Gr. Sermo 85 (Migne 54, 435 f.).
Tractatus 4, contra paganos,
und tractatus 5, contra Iudaeos (Migne 57, 781 ff.), und ebenso die exposi-

Gennad.,

1898, 90
-

De vir. ill. 40. Vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster i.W.

ff.

Mansi

6,

143.

Max., Serm. 81

Mansi 7, 959 965


Migne 57, 695.

f.

Die Ppste des

80.

5.

Jahrh.

Schreiben der

Pi

tiones de eapitulis evangeliorum Migne 57, 807 fl


entnahm Brani einer
hing von Predigten dee Arianen Maximinus in cod Veron. "1
IS
siehe B. Capelle, In homiliaire de L'eveque arien Maximin: !,'

L922 81
Dominica

Werken

Sermo
unter den unechten sermonee bei Brani,
Migne 57, <53 ff.
deckl 8ich mit der ontoi
Ambrosius stehenden Explanatio symboli ad inil

ascensionis"

des

hl.

155 ff.
Vgl. Bd. 3 diese* \\
kes,

der 1869 von ihm vertretenen Ansicht, da Ambrosius der \


Explanatio sei, irre geworden; Biehe Caspari, Briefe, Abhandlungen und
digten usw., Christiania L890, 106.
Die zwei unechten epistolae ad ami
aegrotum" Migne 57, 921 ff.
stehen auch unter den unecht
L7,

Briefen
Migne 30, 61 ff.
Vgl. I'.-I
18
Eine kritiwlu
mehrerer Predigten, auch einiger bis dahin unbekannten l'i
genannten cod. Veron. 51 19 saec. VI, lieferten \ Spagnolo und C II
in dem Journ. of Theol. Studies 16
1915 161 ff. 314 ff. 17 L9H
20 L919 89ff. Zu der Predigt contra Iudaeos* 20 [1919]
806 vgl. noch J. H. Baxter ebd. 21
1920 175
\
177
57, 793
diese Predigten gehren der Peststellung Capelies
rafolge dem
.

Maximinus

an.

Schreiben

Die Ppste des

80.

Ppste bis auf Leo d. Gr.


relasius I.
bis auf

<I<t

5.

Schreiben der Ppste

Jahrhunderts.

5.

\<<<>

2.
I.

<

Ziff.;

d.

Gl

relasius

nur Leo

Schreiben dei

I.

Zwei Pap
Jahrhunderts sind auch schriftstellerisch btig gewesen, Leo d

l>i s

Gi

Die brigen haben, soviel bekannt, uur solche Schreiben

und Gelasius.

wie

hinterlassen,

aus

sie

Stuhles erwuchsen und

wie

Jahrhunderten begegneten.
sollen gengen.

der

amtlichen Ttigkeil

uns deshalb auch schon

sie

Ein

apostolischen

des

paar Andeutungen

den

in

ber

trl,

den

Inhalt

Von Papsl [nnocentiusl. (402[401?] 417 sind einige 36 Bi


nuf uns gekommen (Migne, PP. Lat. 20, 463
638), welche sich vormit der Angel
Afrika,
wiegend mit den donatistischen Wirren in
heil des hl. Chrysostomus und mit der Lehre des Pelagius und Clestius
Die angebliche Korrespondenz zwischen

befassen.

dem

Papst

und dem

Chrysostomus
ostrmischen Kaiser Arkadius(395
Und wenn Qennadius dem Papst ein decretum
ist jedoch unterschoben.
orientalium et occidentaiium ecclesiarura adversus Pelagianoa datum"
l<>^

zuschreibt

macht

so

'.

er sich

inSachen des

zum mindesten

hl.

einer auffallenden

n-

Auf Bitten der Bischfe Afrikas hat Ennocentius


31 nach
in
drei verschiedenen Briefen vom 27. Januar 417, Ep 29
Gnade
dei
der Zhlung bei Migne, die katholische Lehranschauung von
Von Beschlssen orienentwickelt und den Pelagianismus verurteilt
genauigkeit

schuldig.

talischer Kirchen

Briefe enthalten

Einige sonstige

lennad.,

gegen die Pelagianer

><

vir.

ill

13

ist

in dies n

einlliche

Bri<

i-

Anweisungen

n k< In

disziplinare!

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

614

an Bischof Victricius von Rouen, aus dem Jahre 404,


Ep. 6, an Bischof Exsuperius von Toulouse, aus dem Jahre 405 usw.
Innocentius I. wird den grten Ppsten des Altertums zugezhlt. Er
zeigt sich allenthalben auf das tiefste durchdrungen von dem Bewutsein um die Aufgabe und die Verantwortlichkeit des Inhabers des
Art, so Ep.

2,

Stuhles Petri.

Weniger gesegnet war das freilich auch nur sehr kurze Pontifikat
418, aus welchem verhltnismig viele,
des Papstes Zosim us, 417
etwa 16, Briefe berliefert sind (Migne 20, 639 704). Zosimus hatte
sich durch die unbestimmten und ausweichenden Glaubensbekenntnisse
des Pelagius und Clestius eine Zeit lang tuschen lassen, bis er im
Frhjahr 418 auf Drngen des afrikanischen Episkopats in einer berhmt gewordenen Epistola tractoria", soviel als Rundschreiben, das
Anathem ber die beiden Hretiker aussprach. Merkwrdigerweise
liegen indessen von diesem Schreiben nur noch unbedeutende Bruchstcke vor (Migne 20, 693 ff.). In eine schwierige Lage gegenber den
afrikanischen Bischfen geriet Zosimus dadurch, da er die Appellation
des von seinem Bischof abgesetzten Presbyters Apiarius von Sicca
annahm und die Rehabilitierung des Appellanten forderte, was die
Den HauptAfrikaner als einen Eingriff in ihre Rechte empfanden.

gegenstand der Briefe des Papstes bilden jedoch die Privilegien der
Kirche von Arles. Schon unterm 22. Mrz 417, Ep. 1, bestellte Zosimus
den Erzbischof Patroclus von Arles gewissermaen zum Primas von
Gallien, eine Manahme, die zu langwierigen Streitigkeiten Anla gab
und, wie der Ausgang lehrte, besser unterblieben wre.
Papst Bonifatius I. (418 422), von welchem wir nur einige
neun Briefe besitzen (Migne 20, 749 792), mute die peinlichen Auseinandersetzungen mit den Bischfen Afrikas ber den Presbyter Apiarius
wiederaufnehmen. Mit Augustinus stand er in freundschaftlicher Korrespondenz, und auf seine Anregung hin verfate Augustinus die vier
Bcher Contra duas epistolas Pelagianorum ad Bonifacium Romanae
ecclesiae episcopum". Mancherlei Mhe bereiteten dem Papst die Versuche des Patriarchen von Konstantinopel, Ostillyrien unter seine Jurisdiktion zu bringen und dem Einflu Roms zu entziehen. Der Bekmpfung
dieser Versuche dienen namentlich mehrere Briefe an Erzbischof Rufus
von Thessalonich, den ppstlichen Vikar fr Illyrien.
Erst unter Papst Clestinus I. (422 432) hat die Angelegenheit
des Presbyters Apiarius ihre Erledigung gefunden, und zwar dadurch,
da Apiarius alle ihm zur Last gelegten Schandtaten eingestand".
So das den Briefen Clestins (Migne 50, 417566) als Ep. 2 eingereihte Schreiben einer Synode zu Karthago vom Jahre 424 oder 425.
Unter den Briefen des Papstes selbst ist Ep. 21 bemerkenswert, ein
Mahnschreiben an die Bischfe Galliens vom 15. Mai 431, welches
Wachsamkeit gegenber der semipelagianischen Bewegung empfiehlt

Die

80.

Ppste des

5.

Jahrb.

Schreiben der

1.

Gl

Pi

und dem Eifer Prospers von A.quitanien und sein


mdefl Bilarius
alles Loh spendet, die Verunglimpfungen d<
ens Lugustins abei
mit Entrstung zurckweist. Bin Anhang zu diesem Schreiben, .I'i.p ters

itorum Sedis A.postolicae episcoporum auctorital


schrieben,

ist

anerkanntermaen unecht

ber-

Die berwiegende Mehrzahl

der Briefe Clestins, deren brigens insgesaml nur- einige


der groen neuen Prag
idmet, vor welche NTestorius
stellte.
Nachdem zuersi Nestorius selbst dem Papel seine
gel ragen und empfohlen, bald darauf aber auch Cyrillus von

16

sind,

Kirche

die

Lehre
\\\

eingehenden Bericht erstattet hatte, entschied eine Synode zu Rom im


August 430, da die Anschauung Cyrills gutzuheien und di< 3
des Nestorius zu verwerfen seien.
Das Antwortschreiben des Pap
an Nestorius vom 11. August 130, Bp. L3, ward von den Vtern
KonziU zu Bphesus mit dem Zuruf begrt: Das isl ein
Gericht, Dank dem neuen Paulus Calestinus" *, und in dem Urteil des
Konzils ber Nestorius vom 22. Juni 4.*)l wurde auf ,d
9 treiben
unseres heiligsten Vaters und Mitbischofs Calestinus, des Biscl
i

Bezug genommen*.
Nach dem Konzfl
ist Calestinus eifrig bemh! gewesen, Ruhe und Eintracht in der Leidenschaftlich erregten Christenheit des Morgenlandes wiederherzustellen.
Kirche zu Rom",

ausdrcklich

Die erhaltenen Briefe des Papstes

mehr

als

etwa acht (Migne

.">i>.

581

sixtu^

624),

;:;_'

III.

140),

nicht

scheiden sich sozusagen

in

Die einen schlieen sich an du- zuletzt erwhnten Briefe


oionsund suchen insbesondere die
seines Vorgngers Calestinus an
verhandlungen zwischen Cyrillus und den Antiochenern zu fordern. Die
andern wollen, gleichfalls an Briefe Clestins anknpfend, die Rechte
zwei Gruppen.

'

des Apostolischen Stuhles

in

Ostiyrien wahren

Die Papstbriefe !<- 5. Jahrhunderte Bind hauptschlich durch kleinere oder


grere Sammlungen kirchenrechtlicher, historischer oder dogmatischer Tendeni
berliefert, wie man sie -cit dem Beginn dee 6. Jahrhunderts in stets wachsender
ntersuchungen aber diese Sammlungen bei
Zahl anzulegen pflegte. Grndliche
Maafcen, Gesch. der Quellen und der Literatur dee kaii.uii-.lini Rechte im
A.bendlande 1. Graz s 7>. 8. Ergnzungen und Berichtigungeii i-'i' II Turner,
l'-'l
Bcclesiae occidentalis monumenta iuris antiquissima, Komi [899
lau' bersichl bei K. Silva-Taroura. IWin
(noch nicht abgeschlossen
Dberlieferungsgeschichte der Papstbriefe dee l_. 5. und 6. Jahrhunderts: Zeit692 die angekndigte Forth>
181 657
167
L919
Bchrifl I. kaih. Theol.
I

Eine treffliche Ausgabe der Papstbriefe \.>ni


Romanonun
1. bis ins 5. Jahrhundert lieferte der Mauriner P. Coustant, Bpistolae
usque ad (nn<
Pontificum ei quae *d 6oa scriptae Bunl a 8. demente
/" die-em
Il<.
Paris. L721,
1: al a.Chr. 67 al a.
Iiiiiii
III.. fcom.

setzung

l-t

iii.lu

erschienen

'

Zwai steht dieser Zuruf hier hinter dem SchrtMU'n il-s Papst, s
Nichtedeetowenigei drft derselbe vielmehr
an das Konzil vom 8. Iftai 181, Bp L8
vgl 1177 iu be1086
an
Manai l. lO
Nestorius
auf jenes antwortschreiben
1

Mausi

I.

L288.

ziehen sein.
Vlansi

I.

L212.

ri.

Gennad

De

rii

ill

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Q\Q

Bande und den handschriftlich vorliegenden Fortsetzungen Silva-Tarouca a. a. 0.


467 ff. Ooustants Ausgabe bildet auch die Grundlage des Textes der vorhin
Eine deutsche bersetzung bei
aufgefhrten Papstbriefe bei Migne a. a. 0.
S. Wenzlowsky, Die Briefe der Ppste und die an sie gerichteten Schreiben,
von Linus bis Pelagius IL (vom Jahre 67 590), Kempten 1875 1880, 7 Bde.

Bricht mit Papst Anastasius IL (496


der Kirchenvter).
498) ab.
Ph. Jaffe, Regesta Pontificum Romanorum ab condita ecclesia ad a. p. Chr.
n. 1198; ed. 2., curaverunt S. Loewenfeld, F. Kaltenbrunner, P. Ewald, Lipsiae
1885 1888, 2 voll. 4. 0. Seeck, Regesten der Kaiser und Ppste fr die
Jahre 311476 n. Chr., Stuttgart 1919, 4.
(Bibl.

Innocentius

St. Victrice:

ber Ep. 2 vgl. Ph. Martain, La lettre de St. Innocent


I.
Revue Augustinienne 13 (1908) 178181. ber Ep. 25 vgl.

La lettera di S. Innocenzo I. a Decenzio vescovo di Giubbio,


1921, 8. Die drei den Pelagianismus verurteilenden Briefe nach Afrika,
Ep. 29 31, sowie Ep. 10 stehen auch unter den Briefen Augustins (Aug.,
Ep. 181
184) und sind in Goldbachers Ausgabe der Briefe Augustins. Corpus
script. eccles. lat. 44 (1904) 701
731, neu rezensiert worden. Die Briefe 31,
33, 34, 35 finden sich auch in der sog. Collectio Avellana, einer in der zweiten
Hlfte des 6. Jahrhunderts zu Rom veranstalteten Sammlung von Kaiser- und
G. Malchiodi,

Roma

und sind in Guenthers Ausgabe dieser Collectio, Corpus script.


35 a (1895) 92 98, neu rezensiert worden. Ein Brief des Papstes
Innocentius an Aurelius von Karthago vom 2. Juni 416, beginnend Qua indignitate", ist von Coustant als unecht bezeichnet, von den Brdern Ballerini
aber (in ihrer Ausgabe der Werke Leos d. Gr., bei Migne 56, 226 f.) als echt
erwiesen worden; er fehlt bei Migne 20, 463 ff., steht jedoch bei Migne 130,
Zosimus. Ein kurzes
709 f. deutsch bei Wenzlowsky a, a. 0. 3, 127 f.
Schreiben des Papstes Zosimus an einen gallischen Bischof Remigius vom
3. Oktober 417 ist erst von Maaen a. a. 0. 1, 954 f. herausgegeben worden
und deshalb bei Migne nicht zu finden ein Abdruck bei Duchesne, Fastes
episcopaux de l'ancienne Gaule 1, 2. Aufl., Paris 1907, 101 f.; eine bersetzung
bei Wenzlowsky 3, 260 f.
Drer* Briefe des Papstes Zosimus, Ep. 2 3 12,
auch in der Collectio Avellana, bei Guenther a. a. 0. 99
108 115117. Eine
Reihe von Briefen, Ep. 1 4 7 10 11, die Privilegien der Kirche von Arles
betreffend, findet sich auch in der sog. Collectio Arelatensis, aus der zweiten
Hlfte des 6. Jahrhunderts, und ist von neuem rezensiert worden in W. Gundlachs Ausgabe dieser Collectio, Monum. Germ. bist. Epist. 3, Berol. 1892,
5
13.
Bonifa tius I. Ein Schreiben des rmischen Klerus an Kaiser
Honorius, Ep. 1 unter den Briefen des Papstes Bonifatius, Migne 20, 750 ff.,
und ebenso ein Schreiben des Kaisers Honorius an den Papst, Ep. 8, Migne
65
20, 767 ff., steht auch in der Collectio Avellana, bei Guenther a. a. 0. 63
83 f. Ein kurzes Schreiben des Papstes an die von Papst Zosimus nach Afrika
gesandten Legaten, Migne 20, 791 f., ward von neuem herausgegeben durch
R. v. Nostitz-Rieneck im Hist. Jahrbuch 19 (1898) 350 f. Wie schon zwei
Briefe des Papstes Innocentius L, so sind nicht weniger als fnf Briefe des
Papstes Bonifatius I. durch die sog. Collectio Thessalonicensis berliefert, eine
Sammlung von Urkunden, welche sich auf die Grndung und Einrichtung des
ppstlichen Vikariats zu Thessalonich beziehen.
Es sei deshalb notiert, dafe
die Hypothese Friedrichs (1891), diese Urkunden seien Flschungen und das
ppstliche Vikariat zu Thessalonich berhaupt nur eine Lge, von Duchesne
und andern alsbald mit entscheidenden Grnden zurckgewiesen worden ist.
Die Literatur verzeichnet G. Pfeilschifter, Die Balkanfrage in der Kirchengeschichte. Freiburg i. Br. 1913, 61 f.
Clestinus I. Die Praeteritorum
Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates de gratia Dei u Migne 50, 531
537,
Papstbriefen,
eccles. lat.

80.

Di*-

Pps

.lirlnuxl.it-.

Leo

auchMignel, 205 212, Bind dem Schreiben Clestine an die Kmuhea 1;


Ep. 21, erst v-n spterer Hand, aber nachweislich oocfa un o. Jahrhundert
gefugt worden.
Unter den frheren Ppsten sind [nnocentius
and /
verstanden
/. ._
doch werden auch
itig<
oft geuerten Vermutung wre diese Teetnonien-Sammlung eine Arh
spers von Aquitanien, der unter Leo d. Gr. in dei ppstlichen K.
war; so auch Valentin, St. Prosper d 'Aquitaine, Toulouse 19
nach andern Kritikern wre sie von Leo selbsl zur Zeit,
>
diakon war, L <d'<-ru-i worden; so auch \ Schubert,
(Texte und Untersuchungen usw. 24, I. Leipzig 1908, 121
127
ich
dem Orient gerichteten Briefe Clestine sind zumeisi auch in priechi
setzung erhalten.
Drei Briefe vom 15. Mar/ 132,
dann,
n"
Nestor ad sanctani synodum Bphesinam, Ep 23, ad Th<
m iunio
Augustum post Bynodum, und Ep. 25, ad clerum ei plebem Constantinon
stitutam posl Bynodum, bislang nur im lateinischen Original bekannl
chisch herausgegeben worden durch E. Schwarte, Neue Aktenstck
sinischen Konzil von
131
Abhandlungen der Bayer Akad.
52
Aus derselben Handschrift hat Sei
Mnchen 1920, II
auch einen bisher vllig unbekannten Brief Clestine an Bischof
Philipp] griechisch ans Licht ziehen knnen.
Sixtua III.
dun
ganz unbekannter Brief Sixtus' III. an Bischof Plavianus von Philippi
Mit Unrecht ist, wi< frhei
sich griechisch bei Schwartz a.a.O. 59 f.
17'.*.
S.
bemerkt wurde, das unter den Werken Augustins stehende Hypoi
sticon contra Pelagianos et Caelestianos" Sixtus III zugeeignet wurdi
I

Leo

2.

d.

entscheidend

Leo

Gr.

d.

Keiner seiner Vorgnger hat so machtvoll und


den Gang der Zeitgeschichte eingegriffen wie Papst

Gr.

in

Aul' einer

zum Nachfolger

politischen

Sixtus'

III

Mission

gewhlt

in

und.

Gallien

nach

weilend,

Rom

wa

zurckgekehrt,

ber Kirche um September 440 konsekriert worden.


Das Etmerreich ward von den Barba
lagerten dstere Wolken.
mit
und
ihm sank zugleich das strkste uere Bollniedergetreten,
werk der Einheit der Kirche in Trmmer; im Orient erhob <\n>Eresie, der Eutychianismus oder Monophysitismus, ihr Haupt, und im
n Rom
Bunde mit ihr machte die Eifersucht dei Byzantinei

am

29.

drohlicher

als

vielleicht

jemals

zuvor

sich

geltend

sich

Anforderungen gewachsen. Er erblickt das Heil in einei vollen


Verwirklichung und Ausgestaltung der Idee des ppstlichen Primats,
Von diesem Gedank
des Fundaments der kirchlichen Einheit
fllt
und getragen entfaltet er eine wunderbar rhrige und di

allen

umspannende Ttigkeit,

Welt

in

seinen Zielen unerschtterlich,

in

Sachen der Praxis billig und


chult als Tl
mavoll, in Glaubensfragen stets unbeugsam, eben*
bekundet
Am
glnzendsten
lge wie gewandt als Diplomat.
dem Orient
^^\\
mit
Verhandlungen
seine Gre in

Wald

i\i~\

an

den

ist

der
1

Wege wohl

berechnend,

in

Patriarchen Plavian von Konstantinopel vom 13 Juni U9


Leitstern der Katholiken im Kampf mit dem Monophysitismus

Leo

ML Ed

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(31g

geworden er hat zuerst die monophysitische Synode zu Ephesus vom


August 441) mit der stehend gebliebenen Bezeichnung latrocinium"
gebrandmarkt \ und so bereitwillig er die Glaubensdekrete des Konzils
zu Chalcedon vom Jahre 451 sanktionierte, so entschieden verwarf er
trotz der Bitten des byzantinischen Hofes den Kanon 28, durch welchen
das Konzil den Rang des Stuhles von Konstantinopel auf Kosten der
brigen Patriarchensthle des Orients erhht hatte.
Das alte Rom
Er vermochte 452 Attila und
rettete Leo auch aus uern Nten.
zur
Umkehr,
und
er erwirkte 455 von Geiserich und
seine Hunnen
seinen Vandalen wenigstens Schonung des Lebens der Rmer.
Reich
an Ruhm und an Verdienst, starb Leo am 10. November 461. Schon
sehr frh ward er als Heiliger verehrt.
Papst Benedikt XIV. reihte
ihn 1754 unter die doctores ecclesiae".
;

Eine alte Vita Leos gibt es auffallenderweise nicht. ber die Notiz eines
griechischen Menologiums aus dem 11. oder 12. Jahrhundert vgl. Ch. van de
Vorst, La Vie grecque de St. Leon le Grand
Analecta Bolland. 29 (1910)
400 408. Aus neuerer Zeit sind zu nennen Tillemont, Memoires pour servir
l'histoire eccles. 15, Paris 1711, 414829; vgl. 889934. W.A.Arendt,
Leo d. Gr. und seine Zeit, Mainz 1835, 8. Ed. Perthel, Papst Leos I. Leben
und Lehren, ein Beitrag zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Jena 1843, 8.
C. Bertani, Vita di S. Leone Magno, pontefice massimo, Monza 1880
1881,
3 voll.. 12.
H. Grisar, Geschichte Roms und der Ppste im Mittelalter 1.
Freiburg i. Br. 1901, 308323. A. Regnier, St. Leon le Grand (5 e 'siecle)
[Les Saints], Paris 1910, 12. W. Kiling, Das Verhltnis zwischen Sacerdotium und Imperium nach den Anschauungen der Ppste von Leo d. Gr. bis
Gelasius L, Paderborn 1921, 8.
:

Von Leo

bedeutend mehr Briefe auf uns gekommen


als von allen frheren Ppsten zusammen. Mit den eingefgten fremden
Stcken umfat die Sammlung (Migne 54, 581
1218) 173 Nummern.
Auf den Papst selbst treffen 143 Nummern, und sie verteilen sich auf
die Jahre 442
460. Die ltesten dieser Briefe beschftigen sich vorwiegend mit verschiedenen Hretikern, den Pelagianern, den Manichern,
insbesondere jenen Manichern, welche auf der Flucht vor den Vandalen von Afrika nach Rom gekommen waren, und den Priszillianisten
in Spanien.
Andere handeln von der Berechnung des Datums des
Osterfestes, namentlich fr das Jahr 444 und dann wieder fr das
Jahr 455, fr welche sich eine Divergenz der rmischen und der alexandrinischen Berechnungs weise ergab. Schon frh setzen auch Briefe
nach Illyrien ein, welche die dortigen Hoheitsrechte des Papstes, und
Briefe nach Gallien, welche die Ansprche des Erzbischofs von Arles
zum Gegenstande haben. Gleichzeitig ergehen Mahnungen und Warnungen wegen kirchlicher Mistnde an die Bischfe von Mauretanien
und an manche Bischfe Italiens und Siziliens. Seit 448 tritt der
a)

allein sind

Ep. 95,

2.

Kampf

Papst

Die

80.

des

Jahrhunderte.

5.

Leo

_'.

-i

dem Monophysitismus

mit

in den Vordergrund.
Jetzl
den Patriarchen Plavian von Konstantinope] und
Nachfolger Ainatolius, an die ostrmischen
D
cianus und Leo I.. auch an die hl. Pulcheria, die Schwestei des

sich

Briefe an

dosius und Gemahlin des Marcianus. Zwanzig Brief tragen die


des Bischofs Julianus von Kios 1 den Leo unterm 11
Ifrz

Form

aller

Stuhles

mit der Punktion eines stndigen Vertreto

beim

tischen

ostrmischen

Kaiserhof betraute.
I>m sptesten
vom L8. .ugusi 460, antworten auf Nachrichten aus lexandrien, \v<
des Monophysiten Timotheus Jurus der Katholik Timotheus
statt
Salophakiolus auf den Patriarchenstuhl erhoben worden wai
Sollen einzelne Briefe

die

herausgegriffen werden, so wrd<


llem
schon genannte Ep. 28 an Plavian von Konstantinopel vom 13. Juni
in Betracht
kommen Migne 54, 755 781 um Vorzug

44
dogmatica" geheien, nichl sowohl ein Brie! als vielmehr eine theologische Abhandlung, welch.' in gehobenem Tone und mit unnachahmlicher Klarheit und Przision das Dogma von der Einheit dei Person
und der Zweiheii der Naturen in Christus entwickelt. AU -i. in
zweiten Sitzung des Chalcedonense zur Verlesung kam. ri<
eine
strmische Begeisterung hervor, die sich in den Worten Luft machte:
Das ist der Glaube der Vter, das isl dei Glaube der A.postel
glauben wir alle, so glauben die Orthodoxen. Anathem dem, dei nichl
Durch Leo hat Petrus so gesprochen, die Apostel
so glaubt!
so gelehrt." 2
Ende 449 oder 450 hal Leu diesem Schreiben noch eine
(

u
Sammlung von Vterbeweisstellen

(paternae auctoritates folgen

..

las

im ganzen 20 Zeugnisse, von Lateinern, Bilarius von Poitiers, Ambrosius,


Augustinus, wie von Griechen, Gregor von Nazianz, fcrysostomus, Jyrillus
von Aiexandrien a Ein Seitenstck zu Ep. 28 bilde! Bp. 165, der la
ll'. "
Brief an Kaiser Leo vom IT. A.ugus1 458 Migne 54, 1155
welchem <\*'i Papsl wiederum den katholischen Glauben ober die Men>

werdung

Herrn darlegl und verteidigt,

*\rs

des Kaisers

Wege

um dem

heiligei

\mh

diesem Brief hal


ben,
\w\i\ /.war von Hans ans. jene Sammlung von \ terzeugnissen h
\ihavon
solche
auch
aber um einige neue Texte vermehrt, daruntei
Da inl
nasius, Basilius d. Gr. und Theophilus von aiexandrien
dessen sechs Griechen und nui drei Lateiner als Gewhrsmannei auftreten,

isi

die

rechten

jedenfalls

Da Julianus

der Insel

'

:1

iiinl

in

1910,

\I.iii-i

Diese

6,

wie

nicht,

im Sden des

Bithynia Pontica, nahe

Kempten

nicht

weisen

unbeabsichtigt

fast

allgemein

Meeres
Nicaa, gewesen

igftischen
bei

zu

gewesen

angenommen

Ep

Mil

wird.

972.

Sammlung von

griechischer

Vterzeugnissen, welche bei Migne


'.'.
bei Mansi 6, 961

bersetiung

lste

sondern Bischof von K


Bischol Julian von
ist, durfte Wille

be* lesen haben.

ff.

1(55

fehlt

lt

in

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(32()

der Papst ein Versprechen ein, welches er dem Kaiser in Ep. 156 gegeben "hatte. Ep. 156 vom I.Dezember 457 (Migne 54, 11271132)
war die Antwort, und zwar die erste in Konstantinopel eingetroffene

Antwort, auf das Rundschreiben, durch welches der Kaiser von smtlichen Bischfen des Reiches ein Gutachten ber die Glaubensbeschlsse
von Chalcedon und ber die Angelegenheit des Timotheus Alurus eingefordert hatte.

Nach

man

Prosper von
Aquitanien fr den Verfasser oder Redaktor der antimonophysitischen
Briefe Leos. Gegen diese Meinung, der sich brigens Gennadius selbst
nicht anschliet *, haben die Brder Ball er ini mit Recht Verwahrung
eingelegt.
Da die antimonophysitischen Briefe aus der Feder des
Papstes hervorgegangen sind, beweist der Stil: evidenter ostendit
Stylus, qui aliis Leonis operibus similis, a stylo operum Prosperi apertissime discrepat." 2 In spteren Zeiten haben die Beamten der ppstlichen Kanzlei sich den Stil der Briefe Leos zum Muster genommen
und insbesondere den schnen und wrdevollen Fall der Sprache am
Schlu der Stze, den sog. cursus Leoninus", nachzuahmen gesucht 3
Die Reinheit der Sprache Leos hat von jeher die Bewunderung der
Philologen herausgefordert 4
einer Notiz bei Gennadius hielt

in Gallien

Gesamtausgaben der Briefe und der Predigten Leos lieferten der OraParis 1675. 2 Bde., 4; der Karmelit P. Th. Cacciari,
Rom 1751 1755. 3 Bde., 2; und die Brder Petrus und Hieronymus Ballerini,
Venedig 1753 1757, 3 Bde., 2. Die Ausgabe Quesnels ist 1700 zu Lyon in
2 Bden., 2, von neuem erschienen und auch spter noch einige Male gedruckt
worden. Das Vorzglichste leisteten anerkanntermaen die Brder Ballerini,
deren Ausgabe hei Migne, PP. Lat. 54 56, abgedruckt ward,
ber die Geschichte der Ausgaben orientiert eingehend Schoenemann. Bibl. hist.-lit. Patr.
lat. 2,
8861012; abgedruckt bei Migne 54, 64114. Einen Zuwachs hat
der Bestand an Schriften Leos seit den Tagen der Ballerini nicht erfahren.
Die Briefe wurden ins Deutsche bersetzt von Wenzlowsky, Die Briefe der
Ppste 4 5, Kempten 1878 (Bibl. der Kirchenvter) die Predigten von M. M.
Wilden, Kempten 1876 (Bibl. der Kirchenvter). Eine italienische bersetzung
der Briefe und der Predigten von Fr. Liverani in den Opere di Liverani 5,
Orvieto 1859.
Eine englische bersetzung der Briefe und der Predigten von
Ch. L. Feltoe in A select library of Mcene and Post-Nicene Fathers, Ser. 2,
vol. 12, New York 1895.
Zur Lehranschauimg Ph. Kuhn, Die Christologie
Leos I. d. Gr. in systematischer Darstellung, eine dogmengeschichtliche Studie,
torianer P. Quesnel,

Wrzburg 1894,
1

8.

Gennad., De vir. ill. 84; vgl. 70.


Die Ballerini bei Migne 54, 753 f.
Grisar, Gesch. Roms 1, 318. Vgl. Steeger, Die Klauseltechnik Leos d. Gr. in
seinen Sermonen, Hafifurt 1908, 4 ff.
So spricht auch Steeger (a. a. O. 5) wieder von der eigenartigen Stellung,
die unser Autor hinsichtlich der Reinheit seiner Sprache, hinsichtlich seiner rhetorischen
Durchbildung, mit einem Worte seiner in dieser Sptzeit geradezu bewunderungswrdigen Diktion einnimmt."
2

''

SO.

Papst

Die

di

Fahrhtu

Ale die vornehmste Handschrift der Briefe Lew gffl


saec. VIII mit 71 Briefen
Siehe ber ihn I:
im ffist. Jahrbuch L8 L891
17
133
Vgl auch C H Tm
ofthe Dogmatic Letters of St. Leo: Miscellanea Ceriani, Milan-. M
Die nach dem Orienl gegangenen Briefe Bind zum
setzung berliefert.
Ep 15. an Bischof Turribiu
Verwerflichkeil der Lehre der Priszillianisten, isi sehr mit

L4540

lat.

Flschung erklrt

fr eine

Ober

zu

die

Zeugnisse Biehe

Ep.

worden; siehe darbei B


der

28,

Bpistola

dogmatica,

sptei

acl

Revue d'histoin
Le recueil patristique de 81 Leon"; ber li.- entsprechende Sammltu
Schlsse der Ep. L 65 Saltel ebd. 301
303: Le dos
de

L.

Saltel

in

der

!
rber die mil Ep. 3
einsetzenden zu
von Kioa handelt \ Wille, Bischof Julian von Kioi
Nunzius
in Konstantinopel
[naug.-Diss
Kempten 1910 v
<
Axelatensis enthaltenen Briefe, Ep. 10
L2 65
67, sind
fon neuen
gegeben worden durch Gundlach in den Monun
hist
'l'l.
Die auf die Datierung dea Ost<
L892, L5
>1
>
-- l-<
12,
sind von neuem In
Ep. |SS 1-1
durch Br. Krusch, Studien zur christlich-mittelalterlichen Chrono
lindachtzigjhrige Osterzyklus und seine Quellen, Leipzig
Die durch die Coilectio A.vellana berlieferten Briefe, Ep 169
L73
neuem herausgegeben worden durch Guenther im Corpus Bcrip
s 95 117
1-1.
Die Zahl der an Leo gerichteten Briefe ist durch ein
deckung jnellis um zwei wertvolle Nummern vermehrt worden. di<
L882 gedruckten Appellationsschreiben, mit denen Plavian von Konstantino]
und Eusebius von Dorylum dem Urteil der Raubersynode vom
\ -\
oben
ber die Entscheidung <!<> Apostolischen Stuhles anriefen
I

;>

;>

Leo ist der erste Papst, untei dessen Namen ein<


Die Ausgabe dei BrQdei Ballerini
zahl von Predigten berliefert ist.
M _inenthll 96 echte und 20 unechte oder unverbrgt Predigte
522). Von wenigen Ausnahmen Sern
468; 477
54, L37
abgesehen, entstammen die echten Predigten hchstwahrscheinlich samtb)

lich

dem

ersten Jahrzehnl

des

Pontifikats

Leos

1
,

so

da zu vermut

habe Leo nur sehr selten mehi den Ajnbon


ist,
De*n grten Raum nehmen die Fastenpredigten ein, 1_ auf
bestiegen.
lui
die vierzigtgige Pastenzeit, 9 auf die Pasttage im Septemb*
im zweiten Jahrzehnl

:u kommt
anllich der Pfingstquatembertaj
das Dezemberfasten,
eine lange Reihe von Pestpredigten, 10 auf Weihnachten, 8 auf Epiphanie, 19 auf die Geheimnisse des Leidens des EL rrn, 3 auf Ptii
KollektenGelegenheitsreden im engeren Sinne des Wortes Bind
1

<*>

und

reden

allenthalben

Reden
aber,

zui

Jahresfeier

insbesondere

in

dei

den

Bischofsweihe
Predigten

aui

des

Redn<

groe dogmatische
Herrn, komml Leo immer wiedei auf
zurck, li' seine Zeil bewegte und auch seine Zuhrei in Spannung
Das eigenartig G
Menschwerdung.
hielt, <l;is Dogma von dei
die

seines Vortrags
1

Vgl.

isi

eine

Pschmadt, Leo

d.

gewisse feierliche Erhabenheit,


Gr

tla

Prediger,

Elberfeld

191!

ein

Die lateinische Literatur des fnften .lalirlmnderts.

(322

knigliche Majestt, in Verbindung mit einem Streben nach Krze und

Prgnanz, unter welchem fast die Verstndlichkeit Gefahr leidet. Der


schn gegliederte und richtig gemessene Periodenbau, die Flle der
Antithesen, der rhythmische Tonfall mssen das Ohr der Rmer des
5. Jahrhunderts entzckt haben, whrend der heutige Leser sich des
Eindrucks bertriebener Suche nicht erwehren kann. Als Beispiel des
schon bei Augustinus beobachteten antithetischen Satzparallelismus mit
Homoioteleuton diene die Stelle: Quid prodest animae foris agere
quasi dominam et intus servire captivam, membris propriis imperare
Et merito plerumque patitur faet ius propriae libertatis amittere?
mulam rebellantem quae non reddit Domino debitam servitutem. Ieiunante
ergo corpore ab escis mens ieiunet a vitiis" (Sermo 19, 2): oder die
Stelle ber die Stadt Rom: Cum pene omnibus dominaretur gentibus,
omnium gentium serviebat erroribus et magnam sibi videbatur suseepisse
religionem, quia nullam respuerat falsitatem, unde quantum erat per
diabolum tenacius illigata, tantum per Christum est mirabilius absoluta"
(Sermo 82, 2).
Th. Steeger, Die Klauseltechnik Leos d. Gr. in seinen Sermonen, Untersuchungen zur Rhythmik der lateinischen Kunstprosa im 5. Jahrhundert n. Chr.
(Inaug.-Diss.), Hafurt a. M. 1908, 8.
J. Pschmadt, Leo d. Gr. als Prediger
(Inaug.-Diss.), Elberfeld 1912, 8. A. Scheiwiler, Die Predigten des hl. Leo d. Gr.:
Kirche und Kanzel 2, 252 261.
Die acht Predigten unter Leos Namen,

welche A. B. Caillau aus florentinischen Handschriften herausgab, bei Migne


56, 1131
1154, sind smtlich unecht. Vgl. Pschmadt a. a. 0. 39. Auch der
Sermo de ascensione unter Leos Namen bei Fr. Liverani, Spicilegium Liberianum,
Florentiae 1863, 121
123, ist offenbar unterschoben.

c)

Andere

Schriften, insbesondere das

omnium gentium" (Migne

anonyme Werk De voca-

647 722), sind mit Unrecht Leo


beigelegt worden.
Inwieweit das 1735 durch J. Bianchini aus einem
Veroneser Kodex des 7. Jahrhunderts hervorgezogene Sacramentarium
Leonianum" (liber sacramentorum Romanae ecclesiae: Migne 55, 21 bis
156) seinen Namen mit Recht trgt, mu noch erst klargestellt werden.
Dieses Sacramentarium" ist die lteste uns bekannte Sammlung der
zu Rom gebruchlichen Megebete, die frheste Gestalt des Missale
Romanum". Die rmische Herkunft der Gebete ist durch zahlreiche
ausdrckliche Hinweise auf die Ewige Stadt verbrgt. Ebenso sicher
ist freilich auch, da die Sammlung nicht die offizielle Veranstaltung
eines Papstes, sondern die Privatarbeit eines Liebhabers darstellt. Nicht
so durchsichtig ist die Entstehungszeit. F e 1 1 o e der neueste Herausgeber, wollte die genannte Handschrift des 7. Jahrhunderts als das
tione

51,

Original oder die Urschrift der

Sammlung

betrachtet wissen, die

Samm-

Jahrhundert herleiten.
Duchesne, Buchwald, Lietzmann hingegen sind bereinstimmend dafr eingetreten,
da die jngsten der aufgenommenen Gebete aus der ersten Hlfte
des 6. Jahrhunderts stammen und die Zusammenstellung wahrscheinlich

lung

also

aus

dem

7.

80. Die Ppste des

um

>.

Jahrh.

Schreiben

:;.

1.

I.

die Mitte des

6. Jahrhunderts erfolgl ist.


Jedenfalls abei
mehrere Gebete, namentlich Gebete an Fasttagen, mit I'

in

Weise zusan

einer

tr<

Leos

welche aichi auf Zufall beruhen kann


der Oration: Concede uobis, Domine, praesidia militiae christia
sanctis inchoare ieiuniis, ut contra spiritales aequitias pugnaturi
in,

/.

muniamur

fcinentiae

tores

contra

auxiliis

vgl.

tirocinium tnilitiae christianae sanctia incho

pugnaturi abstinentiae arma caperent";

aequitias

spiritales

der Oration: Adesto, Domine, supplicibus

quod

_Hi

2:

78,

animis

corporibusque

servitio celebremus"

curandis

Sermo

hoc solemne ieiunium

tuis, ut

salubriter

institutum

Hodiernam, dilectissimi,
78,
tatem
sequitur, ni aostis, solemne ieiunium quod animia corj
que curandis salubriter institutum* de vota aobis esi
brandum." A.uf solche Parallelen grndete dei erst Herau
Annahme, da Leo der Verfasser des Sakramental
\
natrlich hchstens nur die Folgerung, da Leo die betreffenden
verfat habe, wenngleich die Mglichkeil offen blieb, da ein
diese lebete aus Leos Predigten au
jen.
.

In

'.

vgl.

Betreff des

virgmem Demetriadem"

ad Bacram
7-s

Werkes De vocatione omniura gentium" und


Edehe

d<

\mli das bei


adversus Arianos

erwhnte

<

_
^
Breviarium fidei
M
\-\.
bei
Ballerini
zugeeignet werden;
die
653 672 darf aichi
L79 ff. ber die Praeteritonun Sedis Apostolicae episcoporum auctoritate de
gratia Dei" siehe vorhin Al>s. 1. zu dem Mahnschreiben Clestins I. an die
Eine kritische Ausgabe des Sacramentariura Leonianum
Bischfe Galliens.
ber dieses und dir Ewei andern
lieferte Ch. L. Feltoe, Cambridge L896, s ".
daGelasianum und da- Gregorianum, handelten
altrmischen Sakramentarien,
152
I,. Duchesne,
higinea du culte chretien, 5. Aufl., Tan- 19< 19, _'
Die ltesten rmischen Sakramentarien and Ordinee erklrt, Mnster
8.
A classified Index to the Leonine, Gelasian and (?i
11. A. Wilson.
ramentarium
uchwald, Das m
Et.
Sacramentaries, Cambridge L892, s "
Sakramentarien:
Leonianum und sein Verhltnis zu den beiden andern rmischen
N
II. Lietzmann,
Petrus and Paulus in
252.
L908
Weidenauer Studien
62
Rom, liturgische und archologische Studien, Bonn L915, 21
Leonianum im besondern handelten II \ Wilson, The Metrical EndingM of the
Leonine Sacramentary The Journ. of Theol. Studios
M. Rule, The Leonian Sacramentary, an analytical study: ebd 9
391.
381
99.
F. di Capua, Due finali da
556; 1 L909 5
(1908) 515
..
69
'Sacramentarium Leonianum': Didaskaleion 3 l-M

Reji,

1.

I).

!-<<

i.

~>

*_'

">

.'

-I

Schreiben der Ppste bis auf Gelaaiua


Bilarua (461 468 sind L3 Briefe erhalten geblieben
3,

11

:;_').

darunter

Die brigen

zwei

aus

Der

der Zeit,

befassen Bich oichi

dem Monophysitismua, sondern


1

Von Papst

T.M

der

Cambridge 1896, 25

wie

ei

noch

a\rchidiakon

man vermuten

ausschlielich

mil

Prgen

mchte, mit

Orationen

bei

Fell

Kirchen-

dei

ramentarium
Btimml aberein mil dem Texte bei Migne 55,

eitierten

27,

etwa,

da

Mign<

Leonianum,
11

(324

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

hauptschlich mit Vorkommnissen und Verhltnissen in Gallien


und in Spanien. Fnf Briefe wenden sich an Erzbischof Leontius von
Arles in seiner Eigenschaft als Primas von Gallien; in dem letzten
disziplin,

derselben findet sich das

Wort: Als Frucht unsres Dienstes erwartet

der Herr nicht, da wir unser Herrschaftsgebiet erweitern,


da wir Seelen gewinnen" (Ep. 12, 2, ed. Thiel).

sondern

Papst Simplicius (468 483) hingegen ist sozusagen ganz und


gar durch die Wirren im Osten in Anspruch genommen worden. Freilich
sind aus seinem fnfzehnjhrigen Pontifikat nur 20 Briefe berliefert
(Migne 58, 35 62), die smtlich aus den Jahren 475 483 stammen.

Davon aber

sind 17 nach Konstantinopel gerichtet, 10 an den Patriarchen

dem Bestreben

den khn
sein Haupt erhebenden Monophysitismus zurckzuschlagen und namentlich die alexandrinische Kirche vor den monophysitischen Eindringlingen
Timotheus Alurus und Petrus Mongus zu schtzen. Viel Erfolg war
den Bemhungen des Papstes nicht beschieden.
Die Kunde von dem Henotikon, welches Kaiser Zeno 482 auf Eingebung des rnkevollen Akacius erlie, scheint erst nach dem gegen
Anfang Mrz 483 erfolgten Tode des Papstes Simplicius nach Rom
gelangt zu sein. Papst Felix III. (483 492) sandte sofort zwei ernste
Mahnschreiben an Zeno und an Akacius (Ep. 1 2, ed. Thiel), bald
darauf, als er nhere Mitteilungen aus dem Orient erhalten, wiederum
zwei Schreiben (Ep. 3 4), um sodann, von neuem herausgefordert,
mittels Schreibens vom 28. Juli 484 den Bann ber Akacius auszusprechen (Ep. 6, vgl. 7). Wenige Tage spter erstattete er dem
Kaiser Anzeige von dieser Exkommunikation mit dem Bemerken: Da
meine Mahnung Euch lstig gewesen ist, so berlasse ich es Eurer
eigenen Erwgung, ob jemand zwischen der Gemeinschaft mit dem
seligen Apostel Petrus und der Gemeinschaft mit dem Alexandriner
Petrus (Petrus Mongus) whlen drfe" (Ep. 8, 2).
Auch die brigen
uns erhaltenen Briefe Felix' III, im ganzen 18 (Migne 58, 893 973),
betreffen fast ausnahmslos die Vorgnge im Orient.
Akacius, 5 an Kaiser Zeno, alle von

diktiert,

Eine Ausgabe der Briefe der auf Leo d. Gr. folgenden Ppste lieferte,
unter Bentzung der Vorarbeiten P. Coustants, A. Thiel, Epistolae Romanorum
Pontificum genuinae et quae ad eos scriptae sunt a S. Hilaro usque ad Pelagium IL, tom. 1 a S. Hilaro usque ad S. Hormisdam, ann. 461 523, Brunsbergae 1868, 8.
Mehr ist nicht erschienen. Eine deutsche bersetzung der
Briefe der Ppste Hilarus. Simplicius und Felix III. bei Wenzlowsky a. a. 0.
6, Kempten 1879.
Hilarus. Ep. 2 3 Thiel, der Briefwechsel zwischen dem Archidiakon
Hilarus und Victorius aus Aquitanien, sind als Einleitung zu der Ostertafel
des Victorius von neuem herausgegeben worden durch Th. Mommsen in den
Monum. Germ. hist. Auct. antiquiss. 9, Berol. 1892, 677684. Sieben Briefe,
Ep. 7 4 6 8
11 Thiel, sind als Bestandteile der Collectio Arelatensis von
neuem herausgegeben worden durch Gundlach ebd., Ep. 3, Berol. 1892, 2232.
Simplicius. Vierzehn Briefe finden sich in der Collectio Avellana, ed.

Ppste des

Die

80,

.".

Jahrhunderts.

1.

I.

Guenther, Corpus Script, ecclee. Lat. 35a


L895 124
155 Ep
auch Guenther in den Sitzungsberichten der Kais. Akad der Wissenscfa
hist. Kl., 134, Wien 1896, L21
L34:
Zur Chronologie da Simpli
p
Felix III. Eine Neuausgabe Ist nichl zu nennen

I'i

Gelasius

Was

Zeno vorhielt, hat Gelasius


496) Zenos Nachfolger Anastasius gegenber vertreten (h isiua
zeigi sich womglich aoch mehr als Felix von dei [dee dei geistlichen
Gewaltflle des hl. Petras und seines Erben beherrscht.
Ei schreibt
an Kaiser Anastasius: Pietas tua evidente] advertit, nunquam quolibel
4.

I.

Felix

III

(4 .j!

humano

penitus
vel

elevare

consilio

quem

confessioni,

Christi

vox

quemquam

se

posse

universis,

praetulil

illius

privih

quem

eccl

veneranda confessa semper esl ei babel devota primatem" Bp 12


riiic]).
Kurz vorher hatte er ber das Verhltnis zwischen kirchlicher
und staatlicher Gewalt die berhmten Worte gesprochen: Duo quippe
r

imperator auguste, quibus principaliter mundus hie regitur auctoritas sacrata pontificum ei regalis potestas, in quibus tanto gravius
sunt,

pondus sacerdotum, quanto etiam pro ipsis regibus hominum in


reddituri sunt examine rationem" (Ep. 12, 2).
Welch tiefen
Eindruck die Persnlichkeil des Gelasius hinterlassen, zeigi dei auf
Augen- und Ohrenzeugen zurckgehende Nachruf des tionysius Exiguus:
Auf der obersten Stufe der Hierarchie, die er nach Gottes Willen
zum Heile vieler erstieg, bewegte er sich mehr als Diener denn als
Gebieter.
Mit der Keusclilieil des Wandels verband er den Ruhm dei
Gelehrsamkeit. Seine ganze Ttigkeil ging auf in Gebe! und Lesung
und zuweilen, wenn die [Imstande es erforderten oder empfahlen.
er auch Hand an Schriften
Ulen Gefahren des Lebens begegnete
und
mit
Langmut, dem Genu zog ei Fasten vor,
seltener Klugheil
er
den Stolz berwand er durch Demut, und in Barmherzigkeil und
gebigkeil tat er sieh so sehr hervor, da er, nachdem er unzhlige
ber die Schriften des
Arme bereichert, seihst in Armut starb."
Papstes, welche Dionysius nur streift, geben Pseudo-Gennadiua und

est

divino

I<

'

das Papstbuch genaueren Aufschlu.

Modena
e S. Lnastasio II
due ontefici S. Gelasio
I.
sur
m
etude
192
Gelase
pape
196),
Le
L880,
ecrits, Paria L880, 8. C. Trezzini, La legislazione canonica di papa S Gelasio
Locarno l'.Ml. 8. E. Michaud, Le pap< 81 Geisse ei le monophysisme euch*109
Der., La papaoto
L899
ristique: Revue internat. de fcheol 7
L90H
ebd
196
16
192
pape
Gelase
maine d'aprea Le
IM Wolfflin.
L23
L902 110
lasius I. und der Primat: Theol. Quartalschr. 84
B. Viani,
8.

\.

Vite

<l-i

Roux,

Gramm
lat. Lexikogr
Archiv
p
Gelaaiu
Papstes
des
Lehre
dogmatische
Wl Grzelak, Die
LO.
Poznan PoBen L920, v
tnaug.-Dise
trag zur Dogmengeschichte
Der Papst Gelasius

als

Latinist:

bei

Ep. ad Julianum, bei

Dion. Exig.,

Thiel,

Epist. Elom. Pontif

Bardenhewei

'

d<

tltklrchl

286

12

Migne

m.

'Mi

in

berichti

Llt< ratui

i\

'"

ein

1'"

<;o

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Dauer seiner Amtsfhrung hat Gelasius eine erstaunlich groe Zahl von Briefen hinterlassen (Migne 59,
13
190). Thiel zhlte 43 Briefe, 49 Brieffragmente und verschiedene
Durch Entdeckung der
sonstige Spuren verlorengegangener Briefe.
a)

In Anbetracht der kurzen

sog. Britischen,

weil in einer Handschrift des Britischen

Museums zu

London enthaltenen Sammlung von Papstbriefen sind noch 22 bisher


unbekannte Briefe bzw. Brieffragmente, allerdings durchweg geringen
Umfangs, hinzugekommen. Diese letzteren Briefe betreffen zerstreute
Fragen der kirchlichen Disziplin. Die brigen sind zum Teil dogmatischpolemisch gefrbt, indem sie den Byzantinern gegenber die Suprematie
des rmischen Stuhles und die Unverletzlichkeit der Glaubensbeschlsse
von Chalcedon, den Pelagianern gegenber die frheren ppstlichen
Lehrentscheidungen, dem Manichismus und berbleibseln des rmischen
Heidentums gegenber die Reinheit christlicher Sitte verteidigen. Kein
Brief wird so hufig genannt wie die freilich nicht in Briefform gekleidete aber in die BriefSammlung gestellte Dekretale De libris reIn der handcipiendis et non recipiendis" (Migne 59, 157
164).
de Spiritu
schriftlich berlieferten Gestalt umfat dieselbe fnf Teile
sancto", de canone scripturae sacrae", de sedibus patriarchalibus",
de synodis oecumenicis", de libris recipiendis". Der letzte und weit-

aus grte Teil,

ein Verzeichnis

der

libri

recipiendi"

(patristischer

apocryphi" (biblischer Apokryphen und patristischer Schriften), der lteste Index librorum prohibitorum", hat
dem Schriftstcke seinen Namen gegeben. Nach der herrschend gewordenen Anschauung sollen die zwei oder auch die drei ersten Teile
auf Papst Damasus (366
384) bzw. eine unter Damasus, etwa 382,
Schriften)

und der

libri

abgehaltene rmische Synode zurckzufhren sein, wobei allerdings


der vorletzte Satz des ersten Teiles, ein Zitat aus Augustins Tractatus in Iohannis evangelium", als sptere Zutat gestrichen werden
mute, whrend Papst Gelasius den drei ersten Teilen die zwei letzten
hinzugefgt und das Ganze auf einer rmischen Synode des Jahres
495/496 als kirchliches Gesetz publiziert habe. Gegen diese Auffassung,
welche noch in Chapman (1913) einen gewandten Anwalt fand,
sind jedoch in jngster Zeit gewichtige Bedenken geltend gemacht
worden, hauptschlich der berlieferung und der ltesten Geschichte
der Urkunde entlehnt. Wahrscheinlich handelt es sich berhaupt nicht
um eine Dekretale, den amtlichen Erla eines Papstes oder gar zweier
Ppste, sondern um die Privatarbeit eines Klerikers, welcher zu Anfang des 6. Jahrhunderts lebte, sei es, wie v. Dobschtz annimmt,

wie Massigli will, in Sdgallien. Als GewhrsBeurteilung der Literatur der Vorzeit hat dem Verfasser

in Norditalien, sei es,

mann

in der

vor allem Hieronymus gedient


1

l
.

Vgl. schon Bd. I 2 dieses Werkes, S. 44

f.

80.

Die Papste des

5.

Jahrhunderte.

ml.

Der Brief des Papstes

an Erzbischof Aeoniue von Arles,


auch in der Collectio Arelatenas bei Gundlacfa
Briefe und mehrere Abhandlungen, vgl. unter b stehen in

Ep

19 Tl

steht

lana bei Guenther a. a. 0. 218


187.
Eine neue
der zuletzt genannten Dekretale verdanken vir E. v. Dobschtz, Das
Gelasianum de libris recipiendis ei non recipiendis' in kritisch

.1'

gegeben nml mit t-im-Ih Texte and Untersuchungen usv


ber die frheivn Ausgaben siehe v. Dobschtz 202 fl
bet
der Kritik 334 ff.
Zur Kritik der Aufstellungen des neuen H<
namentlich J. Ghapman in der Revue Bened. 30 1913 Lfc
1""
und I. Massigli in der Revue d'hist. ei de litt, relig. N 1913
II.
Siehe auch II
Howorth, The Decretal of Damasus: The Joorn ol
Studies II
L913 321
337.
H. Bastgen, Das Bilderkapitular Karl
libri Carolini) und das sog
Decretum Gelasianum: Neues Archh dei
schafl f. alten- deutsche Geschichtskunde 11
1917 1919
;

G<

Briefe des

Papstes Gelasius, aus der Britischen Sammlung, bei S Lew


vs ~>.
Epistolae Pontificum Kom. ineditae, Lipsiae
12.
W<
Briefe der Ppste 7. Kempten L880, li;it auch diese neuen Briefe schon D
setzen knnen.
Ein Brief an Bischof Laurentius von Lignidus, ireleher in
der Collectio Avellana hei Guenther 225
229 den Namen des Papel
trgl
vgl. Thiel a. a. 0. 311), gehr! den Nachfolger des Gelasius, Papel Anal

198, an und Btehi auch bei Thiel 624


627 unter den Briefen
Lnastasius (vgl. Jaffe, nr. 746, 2. Aufl.
Em ganzen gibi Thiel fnf Briefe
unter dem Namen des Anastasius, whrend man bei Migne vergeblich nach
Briefen des Anastasius Bucht.
In dem ersten der fnf Briefe, an

stasius

II.,

.<">

des

vom Jahre

werden die Mittel und Wege zur Beilegung des Str<


oder zur Aufhebung des Schismas zwischen Rom und Byzanz errtert.
In
dem letzten der fnf Briefe, an die Bischfe Galliens, vom 23. oder 28. AugusJ
198, wird der Genertianismus als hretisch verworfen und ihm gegenber
Das bei Thiel 628
633 unter die Briefe des
der Kreatianismus vertreten.
Anastasius gestellte Schreiben alexandrinischer Apokrisiare ra Konstantinopel
an rmische Abgeordnete dortselbsl steh! in der Collectio Avellana lei Guenther
173 unter den Briefen <\<- Gelasius.
168
Ein Brief des Gelasius, das Dankschreiben an Bischof Rusticus von Lyon unter dem Datum des 25 Januar 194,
Ep. 13 Thiel, und ein Brief des Anastasius, das Glckwunschschreiben an den
neubekehrten Prankenknig Chlodwig, Ep. 2 Thiel, wurden durch J. Havet, in
vs
der Bibliotheque de l'Ecole des Chartes 16
254
259, ala Plnchui
Doch isl das Glckwunschschreiben des
des Oratorianers Vignier entlarvt.
Mnchen
EVogr.
Anastasius von 15. Basenstab, Studien zu Ennodius
52 IV.. als echt verteidigi worden.
stasius,

t96,

">

'

In

b)

Thiels Ausgabe der Briefe dea

hl.

Grelasius sind,

im Anschlu

an die handschriftliche berlieferung, sechs umfangreichere Stcke aus


der Reihe der epistolae ei decreta" ausgeschieden und unter dem
Titel traetatus" zu
In

der Tal

Briefe,

sind

sondern

Hresie,

v<>r

einer besondern Schriftengruppe vereinigt

diese

Stcke

wenigstens

Abhandlungen,

allem natrlich

der

Mehrzahl

worden

nach

keine

Bekmpfung
Das
des Monophysitismus, gewidmet
hauptschlich dei

bei

Acac vel
928
934), ist eine
breviculus historiae Eutychianistarum* (Migne 58,
als Quellenschrifl
wertvolle Darstellung dei Geschichte d<

Thiel

an

erster stelle

stehende Stck,

Gesta

de nomine

D' e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

628

zwischen Rom und Byzanz bis zur Exkommunikation des Patriarchen


Da eingangs bemerkt wird, Nestorius sei
Akacius im Jahre 484.
ante quinquaginta octo ferme annos" mit seiner Irrlehre hervorgetreten,
so ist die Abfassung jedenfalls noch in die Zeit vor der Thronbesteigung
Das zweite Stck, De damnatione nominum
des Papstes zu setzen.
Petri et Acacii" (Migne 59, 85
90), zu Anfang verstmmelt, verlangt
Namen
der
des
Petrus
Mongus und des Akacius aus den
Streichung
Diptychen der Kirchen. Die dritte Abhandlung, De duabus naturis
in Christo adversus Eutychem et Nestorium" (fehlt bei Migne), ist mit
einer reichen Sammlung von testimonia veter um" ausgestattet, einem
Auszug aus jenem patristischen Florilegium, mit welchem die Antiochener
431 zu Ephesus der Lehre Cyrills von Alexandrien entgegentreten
wollten.
Die vierte Abhandlung, Tomus de anathematis vinculo"
(Migne 59. 102
110), etwa aus dem Jahre 495, aber nur fragmentarisch erhalten, sucht die Einwendungen der Orientalen gegen die
Verurteilung des Akacius zurckzuweisen.
Folgen besonders lange
Dicta adversus Pelagianam haeresim" (Migne 59, 116
137), welche
noch aus der Zeit vor der Erhebung des Verfassers auf den Stuhl
Petri stammen mgen.
Die letzte Abhandlung endlich, Adversus
Andromachum senatorem ceterosque Romanos qui Lupercalia secundum
morem pristinum colenda constituebant" (Migne 59, 110 116), dringt
auf endgltige Abschaffung der alten Luperkalienfeier
welche als
gtzendienerische bung und geistige Unzucht im hchsten Grade ver-

werflich

sei.

Drei der genannten Abhandlungen stehen in der Collectio Avellana, Gesta


de nomine Acacii, bei Guenther a. a. 0. 440
453, Dicta adversus Pelagianam
haeresim, Guenther 400436, Adversus Andromachum senatorem, Guenther
453 464. ber die testimonia veterum" am Schlsse der Abhandlung De
duabus naturis in Christo" siehe L. Saltet in der Revue d'hist. eccles. 6 (1905)

516

ff.

748

ff.

Das groe Werk Adversum Eutychem

c)

et Nestorium", welches

Pseudo-Gennadius und der Liber Pontificalis" Papst Gelasius zuschreiben 1 wird mit der dritten der soeben aufgefhrten Abhandlungen,
De duabus naturis in Christo adversus Eutychem et Nestorium" identifiziert werden drfen, whrend die zwei Bcher Adversus Arrium",
die der Liber Pontificalis" noch anreiht, jeder Identifizierung spotten.
,

Auch

die

bei

beiden Zeugen auftretenden

Hymni

in

similitudinem

Ambrosii episcopi" sind verschollen, und ein gleiches gilt von den bei
Pseudo-Gennadius genannten Tractatus diversarum scripturarum et
sacramentorum", Predigten ber verschiedene Bibeltexte und die Meliturgie".

Dagegen knnen

Ps.-Gennad.

vgl. 257.

De

vir.

111.

94.

die

im

Liber

Pontificalis"

Liber Pontif., ed. Duchesne

1.

erwhnten

Paris 1886, 255

$ 81.

Bin

Ire

und ein Spanier.

Pata

1.

Sacramentorum praefationes ei orationes", ,Me&-Prfationen m


tionen", in dem sog. Sacramentarium Gelasianum' libei Bacramentorum
Romanae ecclesiae: ftfigne 74. L055 1244 enthalten sein
D
zuerst von Kardinal Thomasius L680 zum Druck b<
rte Sakramentar ist eine Sammlung rmischer Mel
reiche froh in Gallien
eingefhrt und dort berarbeitet and erweiterl vrurde. i

uns erreichbare Fassung, wie sie in dem nach 750 in Gallien geschriebenen cod. Vatic. Regin. 316 vorliegt, weist betrchtlichen gallia
Einschlag auf. zeig! das spezifisch Romische mit gallischen Elementen
verschmolzen.

Die Entstehung

dei

Rom. und zwar wahrscheinlich


verlegen.

Hin

Werk

des

hl.

in

Sammlung

den Anfang des

Gelasius

solche

nicht

tionen

Aufnahme gefunden haben.

aber jedenfalls nach

ist

kann

also

Jahrhundert

die

Sammlung

als

wie denn

auch die alten Bandschriften von liZueignung nichts wissen.


Da sie aber ursprnglich die rmischen
Megebete des 6, Jahrhunderts umfate, so ist die Vermutung berechtigt, da auch die von Gelasius verfaten Prafationeu ui
sein,

Eine treffliche neue Ausgabe des Sacramentarium Gelasianum lieferte II \


Vgl. auch K. Mohlberg, Ia^ frnkisch
Wilson, Oxford L894, 8.
Codes angall. N
tarium Gelasianum in alamannischer berlieferung
Munster i. W. 1918, 8. IhV Abhandlungen ber die drei altrOmischen Sakramentare, Leonianum, Gelasianum, Gregorianum, von Ducheane, Probst, Wilson.
ber das
Buchwald, Lietzmann sind vorhin, Abs. 2, c, genannt worden.
ramentarhun
sianum im besondern siehe noch s. Bumer, ber da
301.
B. Raine, De Sacramentarii
Gelasianum: Hist. Jahrbuch II 1893 241
Gelasiani substantiali authenticitate Studien u. Mitteilungen aus dem Benedikt.
ii.
dem Zisterz.-Orden 22 L901 L31 ff. 381 ff. 577 ff. P. de Puniet,
homelies catechetiques du Sacramentaire Gelasien pour La tradition des evangiles.
fc>ff.
du symbole et de l'oraison dominicale: Elevue d'histoire eccles
Eine bisher fast ganz unbeachtet gebliebene
755 ff.; 6 L905 L5 ff 304 ff.
-

<

Deprecatio

quam papa

Gelasius

pro

universali

ecclesia

constituit

canendam

von Frbitten am Karfreitag, ward von neuem heran;


und erlutert durch W. Meyer in den Nachrichten von der Kg] Gesellsch
Weitere B
L08.
Wissensch. zu Gttingen, Philoe.-hist. Kl.. L912, s 7
zur Erluterung bei W. Bousset, Zur sog. Deprecatio Gelasii: ebd 1916,

esse

bis

*,

eine Reihe

[an

L62

Ein Ire und ein Spanier.

81.
1.

1.

werden

getragen.
sucat 389

2.

rlydatius.

Lebensdaten des Apostels dei Iren


zur Stunde uoch sehr widersprechende Anschauungen vor-

Patricius.
l>is

Patricias.

Nach Bury

ber
ist

die

Patricius oder,

wie

er

ursprnglich hie,

West-Britannien oder in Glamorganshire geboren wo\


und 461 gestorben; nach Bealy hat er schon 373 in dei Nah. des
heutigen Dumbarton am Clyde in Schottland das Licht der Welt erBurys
blickt und erst 493 seine irdische Laufbahn beschlossen
in

!'

rechnungen drften entschieden den Vorzug verdienen

Patricius selKst

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(J3()

erzhlt in seiner Confessio",

da er einer wohlhabenden christlichen

Familie entstammte, aber keine Schulbildung geno und im Alter von


Kl Jahren durch Seeruber nach Irland verschleppt ward, wo er
In religiser Lauheit
sechs Jahre lang Schafe und Schweine htete.
aufgewachsen, fhlte er sich als Viehhirt von einem ungewhnlichen
Gebetseifer ergriffen. Er entlief seinem Herrn, suchte die Heimat auf
und trat dort in den geistlichen Stand ein, ward jedoch nunmehr durch
Traumgesichte zu der berzeugung gefhrt, da er zum Apostel Irlands
berufen sei. Die Bischofsweihe mag er aus den Hnden des Bischofs
Germanus von Auxerre empfangen haben, bei welchem er nachweislich
lngere Zeit hindurch verweilte. Jedenfalls ist die herkmmliche Annahme, da er durch Papst Clestinus I. um 432 zum Bischof von
Irland ordiniert worden sei, nicht aufrechtzuhalten, whrend hohe

Wahrscheinlichkeit dafr spricht, da er spter, etwa 441, von Irland


aus eine Reise nach Rom unternommen hat. Hauptsitz seiner bischfEr hat das
lichen Wirksamkeit war Armagh in der Provinz Ulster.
Christentum in Irland organisiert, die noch heidnischen Knigreiche,
besonders im Westen, bekehrt und die irische Kirche enger mit Rom

verbunden l
Zwei der Schriften, welche seinen Namen tragen, sind unbedenklich
als echt zuzulassen, die schon genannte Confessio" und eine Epistola
ad Coroticum". Die Confessio" (Migne 53, 801 814) hebt an: Ego
Patricius peccator rusticissimus" und schliet: Et haec est confessio
mea antequam moriar. " In der Form eines offenen Briefes an die Iren
gibt sie einen Rechenschaftsbericht ber das Glauben und Hoffen, Wirken
und Streben eines Mannes, welcher auf ein langes Leben zurckblickt,
reiche Erfolge erzielt, aber auch viele Angriffe erfahren hat und
namentlich seiner rusticitas" wegen von den Herren Redeknstlern"
(dominicati rhetorici c. 13) 2 verspottet worden ist. Ahnlich wie Paulus
mchte Patricius sich seiner Schwche rhmen, weil sie so hell die
Macht der Gnade Christi beleuchtet, die auch durch ein schwaches
Werkzeug Groes zu vollbringen wei. Ist diese Confessio" in Erwartung des baldigen Todes, etwa 460, geschrieben, so drfte die
Epistola ad Coroticum" (Migne 53, 813
818) nur wenige Jahre lter
.

Heidnische Sldner des christlichen Schottenfrsten Coroticus zu


Strathclyde (Dumbarton) hatten bei einem Einfall in Irland eine Anzahl neu bekehrter, erst tags zuvor getaufter Christen teils ermordet,
teils fortgeschleppt.
Patricius spricht in einem Sendschreiben, welches
sein.

H. Zimmer, welcher Patricius den Titel eines Apostels der Iren streitig machen
und ihn berhaupt seiner geschichtlichen Bedeutung sozusagen vllig entkleiden
wollte (Realenzykl. f. prot. Theol. u. Kirche 3 10 (1901) 207 ff.), fand einen berlegenen
Gegner in Bury, The Life of St. Patrick, London 1905, 384 ff.
2
Nach dem Text bei White in den Proceedings of the R. Irish Academy, Sect. C.
1

25. 238.

Hl.

Bin

and ein

In-

an die. weiteste ffentlichkeit, insbesondere abei an


wendet, seine Entrstung ber die ruchlose Tal aus und ver\
lassung der (nfangenen. Beide Schriften besttigen in Stil und 8pra<
was der Verfasser selbsi immer wieder hervorhebt, dafi er der litesich

rarischen Bildung ermangelte und das Lateinische qut sehr unvollkonu


beherrschte. ]\Iit den biblischen Schriften abei /:_; ei sich dui
vertraut.
Die Zitate weisen auf einen vorhieronymianischen Texl hin

Mehrere kleine Canones-Sammlungen unterdes Patriciua Kamen


53, 817
828), auch die in dem Gewnde eines gemeinsamen

II

Schreibens der Bischfe Patricius, .uxiliua und Lsserninua Qberli


Canones, sind wohl samt lieh als unecht abzulehnen. Vertrauen
weil besser bezeugt, isl ein irisches Lied unter dei A.ufschrifl

Fiada",

d.

i.

Schrei der Hindin",

Trinitt und Christus,


eine sog.

..

die

Engel

welches

und

die

in

rhythmischei

Beiligen

Loiica", ein Schutz- und Trutzlied

um

Proe

Hilfe

anfli

gegen Angriffe und

'

fahren aller Art.


ber Patricius

handeln B. Robert, Etde critique mir la vii


A. Bellesheim, Geschichte der kathoPatrick (These). Paria L884, 8.
KV Gradwell, Succat, the I
68.
lischen Kirche in Irland 1. Mainz L890,
\:V-\.
London l>
of sixty yeara of fche Life of St. Patrick, A. 1>. 373
11. Zimmer,
Keltische Kirche: Realenzykl. f. prot. Theoi. u. Kirche 10, 3. Autl
(1901) 204 IV. J. B. Bury, The Life of 8t. Patrick and bis Place in Elistory.
-I.
Ion L905, 8.
Healy, The Life and Writinga oi St. Patrick, Dublin

de

St.

[Lea Saints], Paria 1911, 12


161
Riguet, st. Patrice von 389
1905, 8.
Als Quellen dienen den Biographen auer den eigenen Schriften des
ligen alte Vitae.
Eine Vita von der Hand eines Zeitgenossen liegl freilich
nicht vor.
Die zwei ltesten und wertvollsten Vitae Bind von einem Tir
und einem Miiin-hii. beide im 7. Jahrhundert, in lateinischer Sprache geschrn
Jahrhun
Sie bilden die Grundlagen der irischen Vita tripartita aus dem
welche sich sowohl im Origina] wie auch in zwei lateinischen Lbereetzui
1

liriftDiese drei Vitae Bind in Verbindung mn manchen sonst


stcken, die auf Patriciua Bezug haben, herausgegeben worden durch NN >1
The Tripartite Life of Patrick, with other Documenta relating to th.
her
B
vote
(Rerum Britannicarum medii aevi Bcriptores), London ss ..
andere ausgaben der einzelnen Vitae und der sonstigen Dokumente sieh
'
1901,
Bollandisten in der Bibliotheca hagiograph. lat. 2, Bruxellis 19
bis 942, und dem zugehrigen Supplementum, 2. Autl.. Bruxellis 1911,

erhalten hat.

"_'

-H

bis

246.

Ober die alteren Editionen der <\r\n hl. Patriciua beigelegten Bei Migne, PP
Biehe Schoenemann, Bibl. hist.-lit. Patrum lat. 2, B49 ff
ad Coroticum*
und
Epistola
der
Confessio"
der
auer
sich
finden
840
801
53,
ripti.
noch folgende Texte: Synodua S. Patricii, Canonea alii S. Patrii
Patrici
alii
Canonea
3
Lssernini,
A.uxilii,
Patricii,
episcoporum
Synodua
Charta S Patricii, S Patr
alphabeticua in laudem s. Patricii tum riventis
Bei Stokes, The Tripartite Life of Patrick
Secundino episc. ascriptus.*
Schriften: Documenta from th.- lu.k ol
nachstehende
Bich
269
189 finden
St. Patrick'a Letter to the
Patrick,
Sl
of
Armagh, The Confeesion
Fiada, eeundinus' Hyran. l*i
Faed
the
to
Subjecta of Coroticua, Preface
fcributi,

Proverbia

aliqua

trihus habitaculi8 liber,

S.

Patricii,

Hymnus

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

32
to the foregoing

Eine

Hymn,

Hymn,

Fiacc's

Ninnine's Prayer, Homily on

kritische Ausgabe der Confessio und der Epistola ad


White. Libri S. Patricii: Proceedings of the R. Irish

St. Patrick."

Coroticum

lieferte

Academy, Section
C, vol. 25 (19041905) 201326; vgl. 542552; und wiederum White, Libri
8.
Hier wie dort gab White
S.' Patricii (Texts for Students 4), London 1918,
bersetzung
Ohne allen
bei.
dem lateinischen Original auch eine englische
HeidelPatricks:
Neue
Die Schriften St.
Erfolg hat J. v. Pflugk-Harttung
71
Epistola
die
Confessio
und
der
Echtheit der
87,
berger Jahrbb. 3 (1893)

ad Coroticum bestritten. Zu der Confessio vgl. auch G. Misch, Geschichte der


Autobiographie 1, Leipzig 1907, 451455; F. R. M. Hitchcock in The Journ.
ber die Sprache der Confessio und der
95.
of Theol. Studies 8 (1907) 91
ber die sog. Dicta
Epistola vgl. noch M. Esposito ebd. 19 (1918) 342346.
Epistola
ad Coroticum
Patricii, drei kurze Stze, von welchen der zweite der
228
ber die
Patrick
233.
entnommen ist, handelt Bury. The Life of St.

Canones-Sammlungen siehe Bury a. a. O. 233 245 vgl. F. E. Warren in The


Die sog. Lorica irisch und engEnglish Historical Review 21 (1906) 350 f.
lisch bei Stokes, The Tripartite Life of Patrick, 1, 4853, vgl. 2, 381; auch
irisch und englisch im Thesaurus Palaeohibernicus. edited by Stokes and Strachan,
Die Patricius unter2, Cambridge 1903, 354358. Vgl. Bury a. a. O. 246.
831
838), auch unter den
schobene Schrift De tribus habitaculis (Migne 53,
991
De
triplici habitaculo),
998:
unechten Werken Augustins (Migne 40,
Welt
und Hlle, um
Himmel,
handelt in verhltnismig reiner Sprache ber

zu dem Schlsse zu gelangen: Omni studio lata saeculi via vitanda est" (c. 4).
Tragfhige Sttzen fr Vermutungen ber die Herkunft sucht man in dem farbDie Schrift De duodecim abusivis saeculi (Migne 53,
losen Texte vergeblich.
837 f.), auch unter den unechten Schriften Cyprians (Migne 4, 869 882), ist irischen Ursprungs, gehrt aber erst dem 7. Jahrhundert an. Vgl. Bd. 2, 2. Aufl.,

dieses

Werkes,

S.

503.

Bischof Secundinus, Koadjutor und angeblich auch Neffe des hl. Patricius, wird durch eine alte berlieferung als der Verfasser eines weihevollen
Hymnus abecedarius auf den Heiligen (Migne 53, 837 840) bezeichnet. Das
Lied besteht aus 23, fortlaufend mit den Buchstaben des Alphabets beginnenden
Strophen zu je vier Versen, trochischen Fnfzehnsilbern, welche die Quantitt
vllig vernachlssigen, aber auch auf den Wortakzent keine Rcksicht nehmen.
Die Form erinnert an den Abecedarius Augustins (Psalmus contra partem
Der Inhalt setzt voraus, da Patricius noch unter den
Donati, 73, 9, a).
Lebenden weile, und an der Echtheit des Liedes braucht um so weniger gezweifelt zu werden, als dasselbe in seinen Lobeserhebungen Ma hlt und auf
Wundererzhlungen ganz verzichtet. Aber die Annahme, der Verfasser sei
identisch mit dem Dichter Secundinus, von welchem ein Brief des Apollinaris
Sidonius (Epist. 5, 8; vgl. 2, 10) Kunde gibt, unterliegt den schwersten Bedenken. Der Hymnus findet sich auch bei Stokes, The Tripartite Life of Patrick
bei Blume und Dreves. Analecta hym2, 386389, vgl. 382385 390401
nica medii aevi 51, Leipzig 1908, 340346.
Vgl. Bury a. a. O. 117 f. 246 f.

Hydatius.

Der spanische Bischof Hydatius oder Idacius


hat eine Fortsetzung der Chronik des hl. Hieronymus geschrieben.
Gegen Ende des 4. Jahrhunderts zu Lemica in Gallcien, jetzt Jinzo
de Lima in Portugal, geboren, nahm er als kleiner Knabe (infantulus
et pupillus) 406 oder 407 an einer Pilgerfahrt nach Jerusalem teil,
woselbst er auch Hieronymus sah. Im Jahre 416 ist er in den Klerus
eingetreten und 427 Bischof geworden, wahrscheinlich von Aquae Flaviae,
2.

Kin

81.

Chaves

jetzt

nun

[re

inier.

2.

H\

Portugal.

Als Bischof hat ei rieh ein


tan AnSchon 431 ward er mit
an
Gallien an den rmischen Heerfhrer Aetiua betraut, am Hill
die Spanien bedrngenden Sueven zu erbitten
Qnter dem nfrsten Frumariua ward er 460 oder 461 drei Monate lang in G
nschaft gehalten.
Im Jahre 168 li.it er sich noch unter den Lebenden
befunden

sehens

in

erfreut.

'

Seine Chronik (Migne

-7:;

r>l.

umfa!

*\n\

die

vom

Zeil

Ei

der Chronik des Hieronymus, d.


vom Jahre 379 bis /um Jahn
Sie zerfllt, wir der Schlu der Vorrede betont, in zwei Teile, von
welchen der erste, ber li.- Jahre 379
127, au- schriftlichen m
mndliclicn Quellen (vel ex scriptorum stil vel ex relationibus ini.

dicantum!

-eschpt't

der

U
Jahre 4l'7
und
eigener Erfahrung
Erinnerung beruht. Der nach Olympiaden an
Kaiserjahren geordnete Stoff zeigt spanisch-nationale Frbung.
auch das universelle Interesse niclri ausgeschaltet, so wird dei Verfasser doch in erster Linie von der Liebe zu seinem schwel geprften
Vaterland in Anspruch genommen, um so mehr, j'- weitei er rumlich
von dem Zentrum des Weltreichs entfernt ist.
Auer Spanien finden
und
BercksichtiNordafrika
Gallien
Nachbarlnder
hauptschlich die
gung.
Dabei werden nicht blo kirchliche und politisch En gnisse,
asondern auch Erdbeben, Sonnen- und Mondfinsternisse, K
ist.

zweite,

ber

die

erscheinungen

gebucht.

u. dgl.

Sympathisch berhren

zahlreichen

die

Spuren zarter Gewissenhaftigkeit. Bald bedauert der Chronist, diea


bald
usw.
oder jenes nicht in Erfahrung gebracht /.u haben c.
weist er auf den Mangel au Zuverlssigkeit einzelner Mitteilungen hin
ut
aliquorum relatio habuit; c. 228: alii dieunt insidiis, alii
(c. HD:
veneno), bald macht er seine c>uclh- <>d.-i seinen Gewhrsmann namhaft
7:'
Heute ist die kleine Schrift und insbesondere der
usw.).
c. 66,
t

>.

,;

<

zweite

Teil

Spaniens im

Au

derselben
5.

Fundgrube

wichtigste

fr

Ges

di<

hichte

Jahrhundert.
Chronica*

diese

Handschrift,

die

einem

..cod.

reiht

-ich

in

der

Cheltenhamensis

einzigen

sae

Doch erhaltenen
ein Konsular-

111.

M>8 an, welchem auch historisch N


Mehrere diese! Notizen treffen
914
beigefgt sind (Migne 51, 891
wrtlich mit Angaben der Chronica* zusammen, viele andere lassen
rfehlt
Doch wai
wenigstens auf spanische Herkunft schlieen.
verzeichnis fr die Jahre 245

das Verzeichnis schlechtweg Fasti Hydatiani* (Idaciani) zu ttberschr


weil der grte Teil desselben vielmehr aus dem Orient stammt, und
zwar der Stadtchronik von Konstantinopel entlehnt i-t. whrend das
brige allerdings mit hchster Wahrscheinlichkeit Hydatius zugespitx
\ilr

M.mi.

<

rem.

diese
Iiisi.

Daten Bind aue Beinern Werke eu erheben


Au.

i.

antiquiss.

189

\.

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

34

Mommsen

hat seiner neuen Edition die Aufschrift


gegeben: Consularia Constantinopolitana ad a. 395 cum additamento
Ob freilich der ltere Teil bis 395 reicht und
Hydatii ad a. 468."
nicht bereits 389 abbricht, ist mindestens zweifelhaft.

werden

darf.

Die erste Ausgabe der Chronik lieferte Ludovicus de S. Laurentio unter


dem Pseudonym Paulus Profitius, Rom 1615. Bei Migne ist die Schrift zweimal abgedruckt: 51. 873 890 nach der Ausgabe von J. Sirmond. Paris 1619
und fters, bzw. nach dem Abdruck dieser Ausgabe bei Gallandi. Bibl. vet.
750 nach der Ausgabe von J. M. Garzon
Patr. 10, 323 ff., und sodann 74, 701
und F. X. de Rani. Brssel 1845. Neueste Ausgabe von Th. Mommsen in den
Monum. Germ. hist. Auct. antiquiss. 11, Berol. 1894, 13 36. Das Consularverzeichnis, erstmals durch Sirmond herausgegeben, neuerdings bei Mommsen
ber Hydatius siehe P. B. Garns, Die Kirchena. a. 0. 9 (1892) 205247.
471. J. Chr. F. Bahr,
geschichte von Spanien 2, 1, Regensburg 1864, 465
Aufl., Karlsruhe 1872,
Roms,
2.
Die christlichen Dichter und Geschichtschreiber
klassischen AltertumsRealenzykl.
der
208 212. 0. Seeck bei Pauly-Wissowa,
40
im
Konsularverzeichnis
ber
das
43.
wissenschaft 9, 1, Stuttgart 1914,
Jahrvon
Konstantinopel:
besondern siehe noch Seeck, Idacius und die Chronik
bcher f. Philologie und Pdagogik 139 (1889) 601635. C. Frick, Die Fasti
291.
Tdatiani und das Chronicon Paschale: Byzant. Zeitschrift 1 (1892) 282

(1.

5.

82.

Dichter.

Severus Sanctus Endelechius. 2. Paulinus. 3. Claudius Marius Victor. 4. Orientius.


7. Paulinus von Perigueux.
8. Apollmaris
6. Paulinus von Pella.
Sedulius.
10. Dracontius.)
9. Dichter aus dem Freundeskreise des Sidonius.
Sidonius.

Gallien

Prosaiker.

war

Heimat der berwiegenden Mehrzahl der lateinischen

die

Gallien hat auch nicht blo die meisten, sondern fast smt-

Jahrhunderts hervorgebracht.
Dracontius nur war Afrikaner, und Sedulius war sehr wahrscheinlich
italischer Herkunft. In der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts beginnt
aber auch in Gallien un^er dem Druck des politischen und wirtschaftlichen Niedergangs die dichterische Spannkraft zu versagen. Apollinaris
Sidonius antwortet einem um ein Hochzeitsgedicht bittenden Freunde,
es sei ihm die poetische Stimmung abhanden gekommen, seit er den
Gesang eines burgundischen Nimmersatt als ergebener Untertan loben
liche christlich-lateinischen Dichter des 5.

msse, und die Muse habe kein Verstndnis mehr fr die sechs Fe
des Hexameter, seit sie sich bcken msse vor sieben Fu hohen
Barbarengestalten 1
.

Severus Sanctus Endelechius.

Severus Sanctus Endelechius hat, wie es scheint, der Verfasser eines anmutigen Hirtengedichts geheien, welches in der einzigen uns bekannten, jetzt jedoch
verschollenen Handschrift De mortibus boum" betitelt war, von spteren Herausgebern De virtute signi crucis Domini" berschrieben
worden ist. Drei Hirten treten redend auf. Bucolus klagt und weint,
1.

Apoll. Sid..

Carm. 12;

ed.

Luetjohann 230

f.

Dichter.

B2.

1.

weil er durch eine Rinderpest in zwei Tagen

II
loren hat. gon, ein teilnehmender Freund, mchte wissen, wo
wohl komme, da die Seuche den einen triff! und den andern
schont. Tityrus, der gerade eine durchaus gesunde Berde vorbeitreibt
erklrt, seine Tiere Beien

dadurch gerettel

zeichen

anbrachte,

auf ihrer

Stirn.-

worden, da

das Zeichen des

KreuzI

den groen Stdten verehrt werde und der der ein:


Gottheit sei. Die Erklrung macht Eindruck. Bucolus un
sich von Tityrus zur Kirch.' fhren

Das

(..-.licht

verfolgt

Stellung ist flieend, das

also eine apologetische Tei

Gewand

Dm

streng kunstgerecht.

hen

bestehen aus je drei sog. Asclepiadei minores und einem Glycon.


ein Versma, welches auch Boraz angewendet hat.
I'
tarnen \
und Tityrus sind Yergils Eklogen entnommen, bei N
lucolus
sich in einem Erzeugnis bukolischer Poesie von selbst an
Die Persnlichkeit des Verfassers ist nicht mit Sicherb
bestimmen. In der Handschrift, aus welcher die editio prince]
ward das Gedicht eingefhlt als Carmen Severi Sancti id est En-

Das id est* ist auffallend.


Die nchst]
Deutung geht dahin, da Severus Sanctus frher Bndeleichius
vielmehr Endelechius Rhetor geheien und unter diesem Namen
gewisse Berhmtheit erlangt, spter aber, etwa beim bertritt zum
In
Christentum, den Namen Severus Sanctus angenommen hat-'.
zwei
Spuren
Tat sind noch
eines Rhetors Endelechius zu Ende des
deleichi rhetoris"

4.

.Jahrhunderts

'.

nachzuweisen.

einer Apulejus-Handschrii't

ein

Erstens
orator

laut

Ist

Subskriptionen

den

Endelechius"

im Jahre 395 zu

Rom ttig gewesen und zweitens war der Christ Endelechius, wel<
im Laufe des Jahres 394 Paulinus von Nbla zur Abfassung eines Pane3

gyrikus auf Kaiser Theodosius veranlat hat, sehr wahrscheinlich gleichWenn damit der gesuchte Rhetor gefunden ist, bo w
falls Rhetor
1

man

Entstehung des Gedichtes um 100 anzusei


Den Schauplatz desselben pflegt man nach Sdgallien zu verlegen Laut
der sechsten Strophe ist die Rinderpest ber Pannonien, Dlyrien, B<
Dei erwhnte
(Nordgallien) in die Heimat der Hirten eingedrungen
Freund des hl. Paulinus von Nbla wird A.quitaniei von Geburt
berechtigt

sein,

die

wesen

sein.

Die

Ausgabe dee

erst.-

(Gedichte

besorgte

Pitl

P.

us,

Paria

'

s
L Traube in Rhein. Museum f. Phol
N( K
das Gedicht nach Gallandi,
isi
284.
Bei MJgne, PP. Lat. L9, 797
Neuere Sonderausgaben von F Piper, (ottii
vet. Patr. 8, 207 f. abgedruckt.

die benutzte Handschrifl

vgl.

Veterum aliquot Galliae theologorum


Bernaya, Gesammelte Abhandlungen

Pithoeua,

'

Vgl. J.

Geach der Rom, Literatui


Vgl. Bd. 3 dieses Werk -

Teuffei,
1

1913

scripta, Paris

Berlin

'

II

1881

ir>8ti

Ml

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

36

1835; von J. A. Giles, London 1838. Beitrge zur Textkritik bei E. Baehrens
im Rhein. Museum f. Philol. 31 (1876) 264 f. Die von Baehrens angekndigte
Ausgabe ist jedoch nicht erschienen. Dagegen findet sich das Gedicht in der
Anthologia latina, edd. Buecheler et Riese, 1, 2, 2. Aufl., Lipsiae 1906, 334
bis 339.

Paul in us.

Unter der Aufschrift S. Paulini Epigramma"


sind 110 Hexameter berliefert, welche in satirischer Weise die Sitten
der Zeit schildern, und zwar in Form eines Gesprchs zwischen dem
jngeren Kleriker Salmon und dem lteren Mnche Thesbon. Bei einem
Besuche des Mnches, in dem er allem Anschein nach seinen frheren
Lehrer und Erzieher verehrt, berichtet Salmon ber die traurigen Zustnde in seinem nunmehrigen Wirkungskreis.
Schwer heimgesucht
durch die Faust der Sarmaten, Vandalen und Alanen, wird das Land
noch rger verwstet durch einen inneren Feind, die Sittenlosigkeit
und Habsucht, der nichts mehr heilig ist als der Erwerb, nichts mehr
Alles, wirft Thesbon ein, sei immer noch
ehrenvoll als der Gewinn.
2.

ertrglich, solange in

dem Frauengeschlecht

ein besserer Geist herrsche.

Die Frauen, mu indessen Salmon entgegnen, putzen und schminken


sich, wollen immer das groe Wort fhren, haben an Vergil und Ovid,
an Horaz und Marull viel mehr Gefallen als an Paulus und Salomo.
Jedenfalls aber, meint Thesbon, werde es doch auch noch erfreuliche
Ausnahmen geben, bei den Frauen wie bei den Mnnern. Das kann

Ausnahmen, diese Frommen seien der


einzige Trost seines Lebens. Als nun auch Thesbon erzhlen soll, wie
es ihm ergangen, seit Salmon ihn verlassen, ruft die spte Stunde zur
gemeinsamen Andacht, und die Fortsetzung des Gesprchs wird auf
den morgigen Tag verschoben.
Damit bricht der Text ab. Ohne Zweifel ist er nur ein Torso.
Es fehlt auch jedwede Einleitung, und an mehreren Stellen weist der
Mangel an Zusammenhang auf Lcken hin. Die an Vergil gebildete
Sprache ist durchsichtig und zugleich lebendig. Der Versbau ist korrekt.
Verschiedene Anzeichen fhren, wie der neueste Herausgeber, Schenkl,
nachwies, zu dem Schlu, da das Gedicht etwa zu Anfang des Jahres 408
verfat ist.
Die Wirkungssttte Salmons lag am Flusse Tecum im
Narbonnensischen Gallien, dem heutigen Tech in den Pyrenees Orientales.
Der Dichter, in der Handschrift, wie gesagt, Paulinus genannt,
ist nicht mehr zu identifizieren.
Schenkl denkt an Bischof Paulinus
von Biterrae, heute Beziers, etwa 400 419, von welchem die Chronik
des Hydatius zum Jahre 419 berichten kann: In Gallicana regione
Salmon nicht bestreiten;

diese

in civitate Biterris
civitatis

multa signa effecta

verlorengegangen.

Hydat,, Chron., ed.

Mommsen

20.

eiusdem
Dieses Rundschreiben ist

terrifica Paulini episcopi

epistola enarrat ubique directa.

"

>

In

der

32.

Dichter.

Paulinus.

1.

3.

laudius

Hai

noch

einzigen

erhaltenen Eiandschi
lat Parinniu
das Gedieht an die Alethia'
ludiu Mann(Abs. 3) an.
Der erste Hersausgeber, J
ius, \.\
benutzt- angeblich
der letzte Herausgeber,
ikl
im
eccles. lat. 16, Vindob. L888, 344, bezweifelt die Richtigk
einen cod. Lugdunensis
in
welchem unser Gedicht gleichal
saec. IX.

schliet

sich

Bcher der Alethia,, folgte


Obwohl es jedoch in cod Lugdunenni vermut
ebenso wie in cod. Parisinus S Paulini Epigramms* ubersctu
Gagneius <ln> Gedichl zu dem voraufgehenden Werke, indem <v <I

Claud M.uii Victoris Oratoris


Liber quartus A.d Salmonem".
Rcksichl auf ..\<l Balmonem",
in

Epistola".

Namen

A.bei

seil

Ma~.-ili.n-i~

de perversic
<..
Pabricius, Basel 1564, guaubfc
die Worte Liber quartus
abndern zu sollen
1"".''
isl
das Gedicht nun immer wieder unb
Marseille und in der --In- nachlssigen und willkr11

hetore von
lichen Rezension des Gagneius gedruckt worden, so auch bei Mi.
bis .),_'. bis endlich Schenk] a. a. 0. 199
510 auf den cod. Parisinus
ging, den Text weit lesbarer gestaltete und dem V<
seinen handscl
liehen Namen gab.
Vgl. etwa noch Maninil-. Gesch. der christl.-latein l\i
Stuttgart L891. L64
166.
<!<-

3.

Claudius Marius Victor.

linus steht,

zhlendes

wie bemerkt,

Werk

unter

dem

Vor dem Gedichte

der Pariser Bandschrif!

in

Titel

ein

dessen Verfas

..Alethia".

PauBcher

dee

drei
I

Laudius

Marius Victor orator Massiliensis" genannt wird. Es i-t eine metrische


Bearbeitung des Anlaut der Genesis, von der Erschaffung dei Well
bis zum Untergang Sodomas und Gomorrhas. bei die Lebensumstnde
des Verfassers gestattet das Werk nur drftige und unsichere Mutmaungen. Jedenfalls aber ist Victor orator Massiensis kein and<
als der B Victorinus rhetor ftfassiliensis", ber welchen Gennadius
hie Namensform Victorinus" i-t unNachrichten aufbewahrt hat
zutreffend und vielleicht einem Leser odei Schreibet zur Last zu legen,
welcher an den berhmten rmischen Rhetor Cajus Marius Victorinua
dachte
Das Werk des Rhetors, da- einzige, welches ! kennt, bezeichnet Gennadius als einen in Verse gekleideten Kommentar zur
(Jene-!-, wehh.i li- /um Tode Abrahams (Gn 25, B
reiche und
Text
wie
<\*-i
Bandschrift
Parisei
der
Bcher umfasse, wohingegen
gesagt, uur bis /um Untergang Sodomas und Gomorrhas Gn 19,
gehl und in drei Bcher zerfllt. Dieser Widerspruch wird unbedenklich
dahin auszugleichen sein, dal: der Texi der Handschrifl verstmmelt
ist
und das letzte Buch eingebt hat. wie ihm denn auch tatsachlich
ein eigentlicher Schlu fehlt.
Auerdem wei Gennadius mitzuteilen,
Sohne therius gewidmet, dal
einem
-ein
Werk
da der Rhetor
1

1'.

Gennad.,

!>

Ir.

ill.

'><>.

Qbrigens haben bei Gennadius


stan Victorinus" vielmehr Victoriua"
296),

whrend anderseits
Btndig Victor"

Victorius

bo ebd.

M)f>

.>

vgl.

fcwei

Corpus

l'>'

Bcripl

lautet.

Handschriften de

Wisaowt

der Pariser Handschrifl

in

bo

.i

eccles, lat.

den

in

der
\><

Jahrhui

">

(rttinj

\i.tlu.r

-I.

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

dem Laienstand angehrt und da

er

unter Theodosius

(408

450)

455), also zwischen 425 und 450, sein Leben


Angaben stehen mit dem vorliegenden Text
Diese
beschlossen
in bestem Einklang, sind aber aus einer andern Quelle, der mndlichen

und Valentinian (425


hat.

Hat ja Gennadius gleichfalls Marseille seine


zeitlich dem Rhetor sehr nahe gestanden 1
auch
und
genannt
Heimat
Darf demnach die Identifizierung Victors mit dem Victorinus bei Gennadius als gesichert gelten, so wrde eine Identifizierung mit jenem
gallischen Rhetor Yictorius, von welchem Apollinaris Sidonius schreibt
berlieferung, geschpft.

..Cum cetera potenter,

tum potentissime

condidit versus"

ausreichend begrnden lassen.


Der berlieferte Text der Alethia" wird

2
,

sich nicht

eingeleitet durch eine

Gebet in 126 Hexametern. Der Dichter preist den


dreieinigen Gott, den Schpfer der Welt und Lenker der Menschengeschicke, ruft seinen Beistand an, weil er es versuchen wolle, die
Jugend auf den Pfad der Tugend zu geleiten und ber die Entstehung
des Alls, den Ursprung des Bsen und die berwindung desselben zu
belehren, und bittet schlielich um Verzeihung, wenn er des Metrums
halber (lege metri) in der Anordnung des Stoffes oder auch im Ausdruck oder in der Auffassung fehlgegriffen habe. Einzelne Wendungen
gegen Ende des Gebetes, Gott mge den Dichter die Wahrheit reden
lassen (verum loqui, V. 102 f.), das jugendliche Herz sei auf den wahren
Weg der Tugend zu verweisen (ad verum virtutis iter, V. 105), die
Wahrheit msse den Irrtum wieder verdrngen (iterum redeat verum,
V. 110), sollen, scheint es, zur Begrndung und Erluterung des Titels
Das griechische Wort erinnert an die griechischen
Alethia" dienen.
Precatio",

ein

,,

Aufschriften der Lieder des Prudentius.

das erste zhlt 547, das zweite 558,


Die drei folgenden Bcher
wollen den Text der Genesis nicht blo
das dritte 789 Hexameter
versifizieren, sondern zugleich, wie Gennadius sagte, auch kommentieren.
Zu dem Ende wird der schlichte biblische Bericht ab und zu etwas
ausgemalt und durch sachliche Zustze erweitert, und an einzelnen
Stellen werden auch lngere Digressionen und Exkurse eingeflochten,
welche mehr oder weniger naheliegende Fragen beantworten wollen

Dahin gehren im ersten


Buche die Ausfhrungen ber die Scheidung von Himmel und Erde
(V. 7184), ber die Bedeutung der Willensfreiheit (V. 325337), ber
die Verwerflichkeit der Vielgtterei (V. 405
Die lngste Ab411).
schweifung findet sich jedoch zu Eingang des zweiten Buches, wo der
oder sonstige lehrhafte Zwecke verfolgen.

Die seltsame Ansicht Schenkls ^Corpus Script, eccles. lat. 16, 347), Gennadius
habe seine Mitteilungen ausschlielich dem Werke des Rhetors entnommen und ber'

dies lediglich die gegenwrtige Gestalt des

nadius als Literarhistoriker, Mnster


2
Apoll. Sid., Ep. 5, 21.

i.

W.

Werkes gekannt,
1898, 122

ff.)

ist

durch Czapla (Gen-

widerlegt worden.

s 2.

Dichter.

idiua

Verfasser ausdrcklich bittet, dei Wahrheil Erdichtetes beimischei


drfen (fas sit veria miscere poetam, V. 5
Ei mchte hier die I.
und die Aufgabe der Stammelten] oach dem Sfindenfall dem !.

Augen fhren, A.us dem Paradies verjagt, betreten


Urwald bedeckte Erde, erkennen jetzl ersi den vollen R
vor

lorenen Glckes, fhlen


knien nieder und beten

Adam

von neuem,

Schmerzen

um

Hilfe

schleudert

einen Stein

aus

aus

treten,

Bodens
die

(\<>\u

Eisen

fertigen.

und Schrecken

von oben.

einem Kiesel Feuerfunken


Flammen, die Erde berstet und

ll.'ii

in

die

lassen

sich

Der Bimmel

Dach

ihr.

Bald

ihre

und

Hm.
naht

sich

Stein

di<

steht

mit

die

der

Wald

Ifetallsch!

Gertschaften zw

sendel

des

Die Schlange

springen.
l&fil

sie

Regen,

dem

Bearbeitui

A.ckei

entspi

drfte,

astheti

erste Saat.

Dieser Exkurs von fast 200 Versen 2, 6


202
betrachtet, den Glanzpunkt der ganzen Dichtung

eilen.
Oberhaupt
aber bekundet der Verfasser da. u<. er sich frei* re Bewegui
nicht wenig Geschick und Geschmack.
Formale Anleihen macht
Von christlichen \
bei Vergil, Ovid, Claudian, Lucrez, Boraz

scheinen hauptschlich Juvencus,

Ausdruck
werks hat

zu

beeinflut
er

geschlossen 1

sich

Prudentius,

Paulinus von Nbla seinen

In der Darstellung des SchOpfui


das Hexacmeron des hl. Ajnbrosius an-

haben.

enge an

Gennadius glaubte hervorheben zu mssen, dafi d<


theologischen Schulung ermangelnde Ethetor Pragwrdige Behauptui
aufgestellt habe (levioris ponderis sententias figuravit). Vielleicht hatte
der Literarhistoriker gerade den erwhnten Abschnitt zu Beginn
zweiten Buches im A.uge, wenngleich auch anderwrts Meinungei
getragen werden, welch' sein Mifallen erregt haben mgen, / B
Satz, dal>. bei dem Urteilsspruch Gottes nach dem Sndenfall die
I72ff
1.
in Zittern geraten und dadurch der Tartarus entstanden sei
An zeitgeschichtlichen Spuren ist das Werk sehi arm Die
u. dgl. m.
gelegentliche Erwhnung der Alanen (uti nunc bestantui Alani ... 192
knnte auf die ersten Dezennien des 5. Jahrhunderts gedeutet werden
Al.cr die wiederholte Betonung der Willensfreiheit und ihrer sittlichen
.

Bedeutung (schon

in

der Precatio,

55

durfte

in

di<

dei

Zeit

pelagianischen bzw. semipelagianischen Streitigkeiten "der in die Jahre

44o weisen*

4:5o

Gagneius, Lyon I58ti


Ausgabe der Alethia" Lieferte
Morelius
L545), eine zweite, ohne Kenntnis der ersten, G. Morelius, Paria 1561)
philode
bentzte den ofl genannten cod. Parisinus vgl. P Lejay in der Revue
78), Gagneius angeblich einen cod. Lugdunenaia
logie etc. II [1890] 71
elbef sagt, den Texl
AI,-. 2).
Wenngleich indeeeen Gagneius, \\
Die erste

laudius Mariua
darber Maurer, De exemplia quae
17
17
ff,
ff.
Becutua Bit, Marpurgi 1896,
Paria 18
kre
Vgl. Bourgoin, De Claudio Mario \
1

Siehe

t<

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(;4()

Streichungen usw. in willkrlicher Weise berseine


Ausgabe
die Grundlage fast aller spteren Drucke
doch
arbeitete, so hat
bei
Migne
Druckes
61. 937
970. Erst C. Schenkl hat im
gebildet, auch des
385
lat.
Vindob.
eccles.
16,
498. den Text des cod.
1888.
Corpus script.
437 482 die Rezension
gebracht
Ehren
(zugleich
zu
aber
wieder
Parisinus
A.
Bourgoin
beigefgt).
Claudio
De
Mario Victore rhedes Gagneius
8.
(Thesis)
quinti
saeculi
Paris.
1883.
St. Gamber, Un
tore christiano
e siecle, Claudius Marius Victor
chretien
au
5
(These),
Marseille 1884,
rheteur
quae
Claudius
De
exemplis
Marius
Victor
in
8.
Maurer,
Alethia secutus
H.
8.
Marpurgi
Catt.
F.
Riggio,
1896,
Claudio
inaug.),
Mario Vittore,
F.
sit (Diss.
8.
poeta
Ferrari,
Un
cristiano
del
0.
5.
secolo,
Claudio Mario
Nicosia 1912,
8.
Intorno
Lo
stesso,
alle
fonti
del
Pavia
1912,
poema
di Claudio
Vittore.
5774.
1
Didaskaleion
Vittore:
Mario
(1912)

durch Zustze

Handschrift

Orientius.

Zur selben Zeit, da Claudius Marius Victor


seine Alethia" schrieb, in den Jahren 430
440, drfte Bischof Orientius
von Augusta in Aquitanien, jetzt Auch im Departement Gers, die Feder
angesetzt haben zu seinem schnen Mahngedichte. Er nennt sich selbst
zum Schlu Orientius den grten aller Snder; die Handschriften
nennen ihn den hl. Orientius, ohne irgend eine nhere Bestimmung
Gennadius, welcher ber Victor Aufseiner Persnlichkeit beizufgen
Trotzdem
schlu gab, hat Orientius mit Stillschweigen bergangen.
wird der Dichter Orientius allgemein dem Bischof Orientius von Auch
gleichgesetzt, von welchem eine alte Vita" berichtet, da er in den
Jahren 437 439 als hochbetagter Mann eine Gesandtschaft des Gotenknigs Theoderich I. an die rmischen Feldherrn Aetius und Litorius
bernahm 1
Der Dichter lt nmlich eine Schilderung der furchtbaren Kriegsnte, welche erst krzlich seine Heimat bedrngt haben,
in die Worte ausklingen: Ganz Gallien rauchte wie ein Scheiterhaufe"
(uno fumavit Gallia tota rogo, 2, 184), und damit weist er unzweifel4.

auf die Verwstungen hin, deren Schauplatz Gallien seit dem


Jahre 406 infolge des vereinten Einfalls der Alanen, Sueven, Burgunder
und Vandalen wurde. Er hat also in den ersten Dezennien des 5. Jahrhunderts in Gallien gelebt. Es kommt hinzu, da der Bischof laut
jener Vita" erst nach Ablegung des Schmutzes weltlicher Schlpfrigkeit" (mundanae lubricitatis squalore deposito) sich ganz der gttlichen
Majestt geweiht 2 und der Dichter hinwieder die Anfechtungen der
Sinnlichkeit, vor welcher er so eindringlich warnt, frher alle an sich
selbst erfahren hat (omnia perpessus quae fugienda loquor, 1, 406;
vgl. 1, 611 f.).
Mit Rcksicht hierauf fand der Vorschlag der Verfasser
der Histoire litteraire de la France", den Dichter und den Bischof
zu identifizieren, einstimmige Gutheiung.
Das im elegischen Versma oder in Distichen abgefate und in
zwei Bcher gegliederte Gedicht pflegt Commonitorium" berschrieben
haft

Vita S. Orientii 3: Acta SS. Maii


Vita 1,

1.

Antverp. 1680. 61

zu

Dichter.

82.

<

rientiii.

641

werden.

Entbehrt diese Bezeichnung,


ei
ucb heute noch
stellen lt, der handschriftlichen Gewhr, so id sie doch schon
1100 von Sigeberl von Gembloux gebraucht worden und entspi

auch den Absichten des Verfassers, der seine Ausfhrungen wie*


monita" nennt (1, 257; 2,
Nach den Eings
a
soll
Weg zu den Belohnungen des ewigen Lebens beschrieben
Wir sind geboren, lnit.ii es, um Gott zu suchen; wii suchen ihn,
ihn zu erkennen, und wir erkennen ihn, um ihn zu verehren
i.
l

Die rechte Art

und Weise der Verehrung aber ist in


Gottes- und der Nchstenliebe voi gezeichnet.
de Erfllung
erfordert jedoch einen unablssigen Kamp!
die Et

di<

Als Hauptsnden

werden Wollust, Neid, Habsucht, Ruhmsucht,


Schlemmerei, Trunksucht uamhafl gemacht, und mit bes
fhrlichkeit und Eindringlichkeit werden die Gefahren der Woll
der Habsucht geschildert. A.uf den Einwurf, es sei wahr, wa
aber schwer zu befolgen, erwidert der Dichter, freilich sei die M
und uachdem -i
gro, aber gro sei auch der Blhe Lohn 2, B9
dann noch auf die Vergnglichkeit alles Irdischen und die Onerbittlichkeit des Todes hingewiesen, fhr! er in grausigen Farben die Qualen
(\cv Snder
<\<i Hlle vor und
stellt
ihnen die Seligkeit dei
in
rechten, vorab der Mrtyrer sowie der heiligen Priester und Mnche,
gegenber, welche leuchten werden wie die Strahlen der flammenden
Sonne, die glnzenden Glieder in schneeweie Gewnder gehllt*
Et
Das Gedicht quillt uns warmem, vterlichem Herzen
(2, 323 f.)
das geistliche Vermchtnis eines fr seine Gemeinde lebenden, nunist
Die Ruckweise auf
mehr dem Tode entgegensehenden Seelsorgers
Schneine Jugendzeit, die er jetzt beweint, rhren und bezwingen
Seinem Ausdruck
rednerei liegt einem solchen Prediger fern
Aneine gedrungene Kraft und eine ungewhnliche Selbstndigkeit.
.

klnge an klassische Vorbilder sind nur vereinzelt nachzuweisen,


dei P
Gegen die G
fter Reminiszenzen aus Prudentius.
Rolle
Der Reim spielt bereits ein
wird sehr selten verstoen.
An das w Commonitorium schlieen sich in der einzigen noch
4

'

handenen

\
fnf
einem cod. Ashburnhamensis sae<
umfat nur
Das erste, De nativitate Domini
".

Handschrift,

kleine Gedichte an.


7

Hexameter.

Distichen

Das

De

zweite,

bestehend,

bildliche

zhlt

Salvatoris

epithetis

aus

nostri",

Benennungen Christi auf, ins9 Hexameter, ergeht sich in

gesamt 53. Das dritte, De trinitate",


Betrachtungen ber die Dreieinigkeit, ber Christus und Qber das Kreuz
Das vierte, Explanatio nominum Domini", 146 Hexameter,
bellten
eine Erklrung der in dem zweiten Gedicht zusamn
setzt
ter,
Hexan*
Laudatio
Das fnfte endlich
theta.
*

Sigeb. Gembl.,

Bardenhewer,

G<

cb

De
d< r

vir.

altkin

-1

ill.
iii

lt<

Migne,

ratur

i^

PP

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(J42

Erklrung fort und stimmt ein Loblied auf Christus an. Die drei letzten
Stcke haben jedenfalls ursprnglich ein fortlaufendes Ganzes gebildet.
Aber gegen die Abfassung durch Orientius scheinen Form und Inhalt
Einspruch zu erheben.
Die Handschrift fhrt noch weiter: Incipiunt Orationes Orientii
numero 24". Es folgen aber nur zwei Gebete, von welchen das zweite
Beide sind in jambische Trimeter geals oratio 24 bezeichnet wird.
kleidet, und je fnf Verse sind zu einer Strophe zusammengefat
die
zwei letzten Verse kehren als Refrain in jeder Strophe wieder.
Ob
hl.
Orientius mit Recht tragen, erscheint
diese Gebete den Namen des
;

sehr zweifelhaft.

Die Bollandisten haben in den Acta SS. Maii 1, Antverp. 1680, 60 64,
zwei kurze Vitae S. Orientii, die erste etwa aus dem 7. Jahrhundert, vorgelegt
und in dem Catalogus codicum hagiographicorum latinorum Bibl. Nat. Paris. 1,
In
Bruxellis 1889, 149
165, noch eine dritte lngere Vita nachgetragen.
neuester Zeit hat namentlich L. Bellanger, Le poeme d'Orientius, Paris 1903.
83 ff. 128 ff., sich mit dem Leben des Heiligen befat und die betreffenden
Kapitel seines Werkes, etwas vervollstndigt, auch gesondert erscheinen lassen
unter dem Titel Recherches sur St. Orens, eveque d'Auch, Auch 1903, 8.
Die ersten Ausgaben des Commonitorium von M. Delrio, Antwerpen 1600
(Salamanca 1604), und A. Rivinus. Leipzig 1651, enthielten, wie die zu Grunde
liegende, inzwischen abhanden gekommene Handschrift, nur das erste der zwei
Bcher. Eine Ausgabe beider Bcher nach dem vorhin genannten cod. Ashburnhamensis saec. X lieferte erstmals E. Martene. Rouen 1700 (Paris 1717).
Der Text bei Migne 61. 977 1000, stammt aus Gallandi, Bibl. vet. Patr. 10,
185 196. Die neuesten und besten Ausgaben besorgten R. Ellis im Corpus
script. eccles. lat. 16. Vindob. 1888, 191
261, und Bellanger, Le poeme
Bellanger gibt auch eine einlfHiche Wrdigung des
d'Orientius, Paris 1903.
Gedichts nach Form und Inhalt sowie eine franzsische bersetzung. Ellis
253 hat auch die kleinen Gedichte und Gebete (Migne 61. 1000
a. a. O. 243
bis 1006) von neuem rezensiert. Bellanger a. a. 0. 337
339 hat die beiden
Vgl. noch L. C. Purser,
jambischen Gebete, die er fr echt hlt, bersetzt.
M. Bellanger' s Orientius Hermathena no. 30 (1904) 36 69. L. Guerard, Les
derniers travaux sur St. Orens, Auch 1904, 8. F. R. M. Hitchcock, Notes on
the Commonitorium of Orientius: The Classical Review 28 (1914) 41 f.

von den Verwstungen, welche die Barbaren in Gallien


Rom weilende vornehme Gallier Rutilius
Claudius Namatianus im Jahre 416 veranlat, in seine Heimat zurckzukehren. Spter hat er diese Reise von Rom nach Gallien zum Gegenstand
Durch

die Nachricht

angerichtet hatten, sah sich der zu

eines zwei Bcher umfassenden, aber nur lckenhaft berlieferten Gedichts gemacht. Es ist gewissermaen ein nachtrglich aus der Heimat an die Ewige
Stadt gerichteter Abschiedsgru. Rutilius galt allgemein als Heide, bis C. Schenkl
(Rhein. Museum f. Philol. 66 [1911] 393
416) einen Versuch unternahm, ihn
als Christen zu erweisen.
Doch hat dieser Versuch sehr wenig Anklang gefunden. Innerlich hat Rutilius dem Christentum jedenfalls vllig fremd, ja ablehnend gegenbergestanden.
Nheres bei M. Schanz, Gesch. der Rom. Lit.
4. 2, Mnchen 1920, 38 ff.
vgl. 646.

5.

5.

Seduli us.

Jahrhunderts,

Sedulius, der bekannteste christliche Dichter des

hat sich in frheren Jahren mit weltlichen Studien

>

82.

Dicht

.in-.

und seine Feder m den Diensl unfruchtbar


dann aber die Heimsuchungen dei gttliche]
erfahren und Goti den Kult des erleuchteten Her
So sagt er seihst in einem Schreiben, mit welchem
liehen Freunde, einem Presbyter Macedonius, Bein .Paschal
beschftigt

lereien

gestellt,

keil

und dieses Selbstzeugnis isi die einz


rieht, welche wir ber den Lebensgai
Dichters besitzen
Grennadis ist von Sedulius nicht die Rede.
Den erhaltenen Werken
berreichte

des

Dichters

408

450) und

jedoch

alten und guten Handschriften eine N


heigegehen, laut welcher der Verfasse] zuerst ab Laie in Italien Philosophie studierte, spter auf den Hat des Macedonius als Lehrt
Metrik auftrat und schlielich in A.chaja untei Theodosius dem Jngern
i-t

seine Schriften

in

Valentinian

zwischen 425 m
Die Glaubwrdigkeil diesei
Angaben

(425

III.

verffentlichte*.

also

kann indessen bezweifelt werden.

Immerhin treten anderweitig Beobachtungen denselben besttigend an die Seite. Das genannte .Paschale
carmen* mu wohl vor 431 entstanden sein, weil das streng kirchliche Werk den Arianismus und den Sabellianismus nachdrcklich
kmpft il. 299 ff'.), dm NYstorianismus aber nichi erwhnt
Dal dei
Veifass(;r Priester gewesen, bezeugt [sidor von Sevilla
sptere Tutoren,
Auch
welche keinen Glauben verdienen, machen Sedulius zum Bischof
:

Vorname

der

taucht

Caelius

erst

spter auf und

Isi

hinlnglich

nichi

beglaubigt.

Nachruhm verdankt Sedulius hauptschlich jenem , Paschale


earmen". welches in Hexametern die Wundertaten Christi besingt
Titel Osterlammgedicht* ist laut dem Widmungsschreiben deshalb
Sein.'!)

whlt

worden,

quia

pascha nostrum immolatus

esi

Christus*

l\

welche zur Teilnahme


Nach
5. 7).
an dem OstermahJ einladet, werden im ersten Buch 352 Hexami
einleitungsweise einige Wunderereignisse des alten Bundes, von Henoch
und seiner Entrckung in den Himmel bis zu Daniel in der Lweneiner ..Praefatio"

in

acht Distichen,

Die alttestamentlichen Wunder habe dei Vater im


grube, geschildert.
Verein mit dem Sohne und dem Geiste, die neutestamentlichen habe

Sehn im Verein

dei-

mii

dem Vater und dem

Geiste gewirkt

l.

291

tt

Empfngnis bis
lung
Himmelfahrt, weiden in den vier folgenden Bchern zui
an.
an
Sndenfall
den
gebrachi
Buch 2 (300 Hexameter) knpft

Wunderwerke

Die

des Sohnes,

von

seiner

'.

min. ed. Huemer, Vindob, v


open
die
Siehe Huemer, !> Sedulii poetae rita ei Bcriptia, Vindob
angefhrte Ausgabe Huemers Proleg. mm.
Uni. Hisp., De vir. Ell
Wenn der Dichter in dem Widmungsschreiben von quattuor mirmbiliuin
,M\
>n libelli" spricht,
so Bind die vier den Wundertaten dea M
Buch eben als Einleitung u< l.i In i-t
nreil
erste
gemeint,
das
Bcher
~

Sedulii

1 ii

II

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(j_j._^

Bedeutung des Erlsungswerks zu veranschaulichen, geht dann


die Kindheitsgeschichte des Herrn durch, bespricht die Taufe im Jordan,
die Versuchung in der Wste, die Berufung der Apostel und mndet
Buch 3 (339 Hexameter) hebt
in ine Umschreibung des Vaterunsers.
Kana
an
und
schliet
mit der Frage der Jnger
zu
mit der Hochzeit
ff.).
Buch 4 (308 Hexanach dem Grten im Himmelreich (Mt 18,
meter) reicht von der Heilung der beiden Blinden bis zu dem feierlichen Einzug in Jerusalem. Buch 5 (438 Hexameter) wird fast ganz
durch die Leidensgeschichte ausgefllt
Wiewohl nun die Vierzahl der den Wundern Jesu gewidmeten
Bcher ohne Zweifel der Vierzahl der Evangelien nachgebildet ist, so
entnimmt der Dichter seinen Stoff doch vorwiegend dem Matthusevangelium, whrend er die andern Evangelien nur zu Ergnzungen
heranzieht. Trifft Sedulius hierin mit seinem Vorgnger Juvencus, dem
Verfasser der Evangeliorum libri quattuor", zusammen, so unterscheidet er sich von diesem dadurch, da er sich dem vorliegenden
Material gegenber viel grere Freiheit wahrt, da er nur die mirabilia" herausgreift, da er nicht sowohl erzhlen als vielmehr erklren
Die Tatsachen selbst als bekannt voraussetzend, umwindet er
will.
mit
einem Kranze frommer Betrachtungen und allegorischer und
sie
mystischer Deutungen. Vielleicht hat er den Lukaskommentar des
hl. Ambrosius bentzt, zumeist aber jedenfalls aus dem Gemeingut der
Die Sprache beherrscht Sedulius in ungleich
berlieferung geschpft 2
vollkommenerer Weise als Juvencus. Seine Diktion ist allenthalben
durch Natrlichkeit und Frische ausgezeichnet und erhebt sich an
manchen Stellen zu wahrhaft poetischem Schwnge. Der Versbau ist
von berraschender Leichtigkeit und Korrektheit. Worte und auch
Verse Vergils flieen Sedulius, scheint es, ganz unbewut in die Feder.
Macedonius aber hat kein Gefallen an dem Werke gefunden, sondern
an der freien Behandlung des heiligen Textes der Evangelien Ansto
genommen. Er trug Sedulius auf, seine Verse in Prosa umzugieen,
und gab damit den Ansto zur Abfassung des Paschale opus" 3 Da
jedoch Sedulius, etwa unter dem Eindruck der Kritik des Vaters",
auf die Verffentlichung des Paschale Carmen" verzichtet habe, ist

um

die

lichkeit

der Fnfzahl der Bcher des Paschale Carmen" ist schon durch die Fnf-

zahl der Bcher des sogleich zu erwhnenden Paschale opus" gewhrleistet. Jngeren

Datums

eine Zusammenziehung der fnf Bcher des Paschale Carmen" in drei


wenngleich sie bereits Isidor von Sevilla a. a. 0. bekannt gewesen ist und
auch in unsren Handschriften zahlreiche Spuren hinterlassen hat, vgl. die handschriftlichen Inhaltsverzeichnisse des Werkes in Huemers Ausgabe 147 ff.
Vgl. Mayr, Studien zu dem Paschale Carmen" des christlichen Dichters Sedulius, Augsburg 1916, 5- 33: Aufbau des Paschale Carmen' im allgemeinen".
Vgl. dazu Mayr a. a. 0. 54 ff.
Siehe die dem Paschale opus" voraufgeschickte Epistola ad Macedonium"
ist

Bcher,

in

Huemers Ausgabe 171

ff.

82.

mit

angenommen worden.

[Jnrechl

Unterschrift,
auftritt,

Dichtei

welche

schon

einem Manuskript
Paschale Carmen
zerstreut

habe das

Sedulius

Allerdinga meldet eine merkwr

in

11

unl

Papieren liegen lassen inter cartulaa dispersum reliquit), und T


Rufius Asterius, Konsul des Jah
;. habe das Werk zusami
1
gestellt und publiziert
Unter diesei Publikation kann ind
nui
die Veranstaltung einer neuen Ausgabe verstanden
Denn wenn
auch die Anzeichen einer Kenntnis und Bentzui
Werk
man in der Literatur des 5. Jahrhunderts hat finden wollen*, n
oder weniger smtlich an groer Unsicherheit leiden,
.

Sedulius

dem dem

.Paschale

opus" vorangehenden
schreiben an Macedonius unzweideutig voraus, da dei L

Werk

in

dem

mit

alten

Paschale carrnen

dem

Seit

brochen,

*,

da
Umlauf und allgemein

in

Jahrhundert

(5.

ja

vergleichen kann,

einen

hat

die

Dichtung

glanzenden Triumphzug

Gelasianische Dekretale De libris recip.

et

immer wieder

Widmui

also auch
zugftnglicl
sich

machtvoll

Bahn

Durch

gefeiert

die

nonrecip." warmempfohl
ward und blieb dieselbe

studiert und kommentiert,


der Hauptvorbilder fr die ganze lateinische Poesie des Mittelaltei
Verse iU>s zweiten Buches, in welchen der Dichter der jungfraulichen
Mutter nach der Geburt (h>* Kindes seinen Glckwunsch darbringt:

sancta

regem, qui caelum terramque


habens cum virginitatis honore
nee primam similem visa es nee habere sequentem: sola sine exemplo
placuisti femina Christo", haben in das Missale Romanum" Aufnahme
gefunden
Der auf Gehei des Macedonius unternommenen und ihm auch
..Salve,

enixa puerpera

parens,

per saecula

tenet

gaudia

matris

i;

bertragung

Dichtung in Prosa hat Sedulius, wie


Ist
en
Paschale opus
dieselbe insofern eine bloe translatio", als die fnf Bcher sich inhaltlich mit den entsprechenden Bchern des Pas* hale armen" decken,
so wurde doch, wie auch das Widmungsschreiben hervorhebt, manches,
zugeeigneten
schon

gesagt,

d(\-

den gezwungenen Titel

was

der Dichtung

iu

unter

dem Zwang

ber diese Unterschrift Biene Hueraer, De


Huemers Ausgabe Proleg. vn. Obei tsterius
1

vgl.

des

Sietrums

Sedulii poetae vita


vgl.

Hartmans

bei

pro meti

el

scripta

tT

-1

Wim

Paulj

UtertumsWlssenschafl 2, 2 1896 i.
Namentlich bei Paulinua von Pella ed. Schenk] 816), Panlinos >
Dracontius Sedul., ed. hTuemi
ed. Petschenig 171
Ep. 2 ad Goaced., ed. Huemer 172: Dederimua hinc aliquani
treetatoribus viam, dicentque nonnulli fidem translationia esse corruptam,
Realenzykl. der klass.

ob.

:t

videlicet sunt
1

in

oratione quae non babentur

Siehe die Ausgabe der Dekretale von


Manitius,

F.

cannine.

v.Dobscfa

Gesch. der christl. lat Poesie, Stuttgart

ftber das sonstige Fortleben dieser

Mus,. um

in

1.

Philologie 3

1917

183

ff.

Verse

<i" u

1891
vgl

Wej

"

'

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

()4(>

bergangen worden,

Prosa nachgetragen,
insbesondere auch zahlreiche Stellen der Evangelien, auf welche frher
nur hingedeutet worden, im vollen Wortlaut wiedergegeben. Aber der
durch klassische Muster geregelte Ausdruck der Dichtung hat einer
Schwulst und Geschraubtheit weichen mssen, welche anscheinend als
Ersatz fr den Reiz des Verses dienen soll, nicht selten jedoch ungeniebar und unverstndlich wird.
Auerdem besitzen wir von Sedulius noch zwei Hymnen. Der
eine, auch Elegie geheien, weil aus 55 Distichen bestehend, will laut
dem Eingang das Lob des Herrn singen und zieht zu dem Ende
mancherlei Parallelen zwischen der alt- und der neutestamentlichen
Heilsgeschichte. Der Hexameter bringt jedesmal den alttestamentlichen
Typus, der Pentameter den neutestamentlichen Antitypus und der
Zusammenhang zwischen Typus und Antitypus wird durch Anwendung
der sog. Epanalepsis veranschaulicht, indem die erste Hlfte des Hexameters immer auch die zweite Hlfte des Pentameters bildet
Weit
hheren dichterischen Wert besitzt indessen der zweite Hymnus, welcher
Leben und Taten des Herrn, von der Empfngnis bis zur Himmelfahrt,
verherrlicht, anhebend mit den Worten: A solis ortus cardine."
Derselbe verluft, wie die ambrosianischen Hymnen, in jambischen Dimetern,
welche zu vierzeiligen Strophen verbunden sind und fast regelmig
am Schlsse reimen. Die Anfangsbuchstaben der 23 Strophen halten
die Reihenfolge des Alphabets inne 2
Dank der edlen Einfachheit der
Sprache und der Innigkeit und Andacht der Empfindung hat dieser
Hymnus ungewhnlich groen Anklang gefunden und ist schon sehr
frh in kirchlichen Gebrauch genommen worden; zwei Lieder des
rmischen Breviers, das Weihnachtslied A solis ortus cardine" und
das Epiphanienlied Crudelis Herodes Deum", sind diesem Hymnus
necessitatis angustia)

in der

entnommen.
ber

die

Handschriften

der

Werke

des Sedulius siehe

J.

Huemer

in

den Prolegomena seiner Gesamtausgabe, Wien 1885, Corpus Script, eccles. lat.
10.
Die ltesten Handschriften des Paschale Carmen, ein cod. Ambrosianus
und ein cod. Taurinensis, reichen ins 7. Jahrhundert zurck. Unter den viel
weniger zahlreichen Handschriften des Paschale opus ist ein cod. Parisinus
saec. IX der lteste.
ber die Ausgaben des Paschale carmen und der
beiden Hymnen berichtet F. Arevalo in den Prolegomena seiner 1794 zu Rom
erschienenen, bei Migne, PP. Lat. 19, abgedruckten Gesamtausgabe (die Prolegomena Migne 19, 477 ff.). Als Erstlingsausgabe des Paschale carmen gilt
die von N. Capussot, Paris o. J. Die Erstlingsausgabe des Paschale opus ver-

Vgl. V. 5

8:

Unius ob meritum cuncti periere minores:


salvantur cuncti unius ob meritum.
Sola mit mulier, patuit quae ianua leto
et qua vita redit, sola fuit mulier."

V. 17: r Enixa est puerpera" erinnert an Paschaie


sancta parens, enixa puerpera regem."

carmen

2,

63:

Salve,

Dichter.

82.

Paalinns

6.

von Pella.

anstaltete

Fr. Juretus, Paris 1585


Eine aeoe Ausgabe der Gedicht
Looshorn, Mnchen L879 von dem Paschale opus prii
Widmungsschreiben an Macedoniua mitgeteill
I'
Das fnl
h des
opus ward gesonderi herausgegeben ron E. Ludwig, Heilbronn
Eine Sonderausgabe der beiden Hymnen bei Blume und
hymnica tnedii aevi 50, Leipzig 19Y, 53 60
Di<
erwl
Huemers enthalt auer den Werken dea Seduliua in einer Appendj
gende Stcke: 1. Turcii Ruf Adsterii Carmen, vier Distichen, mit welchen
A^terius seine aeue Ausgabe dee Paschale Carmen einem h<
liehen berreichte auch in der Anthologia latina, edd. Buecheler
2, 2. Aufl., Lipsiae 1906,
18
2 Versus Bellesarii scholastici,
zugleich telestichische Lobgedjchte von je 16 Venen
auch in der Jithol. lat. a.a.O. 19 f.
3 den von dem ersten
E. Martene Paris 17:'.:'. flschlich Sedulius zugeschriebenen Vergilt
Bd. 3 dieses Werkes, S. 563, gedachl worden i~i auch in der Anthol lat
vs und zum Schlsse Auszge aus dem Kommentar dee Benedikl
s
mnchs Etamigius von Auxerre, gesi am 908, zn dem Paschale carmei
Huemers Proleg. xi.iv IV.
ber Sedulius handeln J Huemer. U
ilii
poetae vita ei scriptis commentatio, Vindob. 1878, S
I..
Leimbach, I'
1. Caelius Sedulius und Bein Carmen
stisch Studien.
paschale Pro
1879, 8. J. Looshorn, Clius Sedulius und Beine Werke: Zeitschrift f. k
Theol. 4
L880 7!
89. Zn dem Paschale Carmen im besondern vg}. '11. M

lichte J.

zu dem Paschale Carmen des christlichen Dichters Sedulius In


Augsburg 1916, 8. C. Weyman, Vermischte Bemerkungen zu lateini189
Zu
schen Dichtungen: Mnchener Museum f. Philol. usw. 3 1917 183
dem Paschale opus vgl. J. Candel, De clausulis a Sedulio in eis libris qui inZn dem Hymnus A boHs
scribuntur Paschale opus adhibitis, Tolosae 1904, N "

Studien
Diss.

J. Kayser, Beitrge zur Geschichte und Erklrung der alt


ss l.
Kirchenhymnen,
Aufl., Paderborn
Der angebliche Dichter Amoenua verflchtig! aich in ein Nichts*
|IN
sind
ihm beigelegten Gedichte
PP. Lat. 61, 1075
bei Migne,
ber das einzelne siehe Teuffel,
weislich Baml und Bondera fremdes Eigentum,
Aufl., Leipzig 1913, 164.
Gesch. der Rom. 'Lit. 3,
Dagegen mag Bischof Achi Heu s von Spoleto, zu Anfang des 5 J

ortus cardine vgl.

'_'.

"_'

',.

den Kreis der Dichter aufgenommen werden. Er bat um 115


bei Spoleto eine 19 Distichen zahlende Inschrift
anbringen lassen, lau! welcher in dieser Kirche Stckchen der zu Rom auf
bewahrten Kette des hl. Petrus oiedergelegl wurden, weshalb dieselbe als
Petrus aber Bei der Fels, auf den der Herr
Petri sedes" zu betrachten Bei
Beim Kirche gegrndet, der Schiedsrichter auf Erden und Trhter im Himmel
hundert-,

in

Treppengang der Peterskirche

DerTexi der Inschrift li


sss 11
[nscriptiones christianae Orbis Romas 2, 1. Romae
Br
Geschichte Roma and der Ppste im Mittelalter 1. Freiburg
arbiter in

ianitor in Buperis".

fcerris,

\\

.1

Paulinus von Pella.

biographie

616

in

hinterlassen.

Hexametern

Paulinua von
mii

1901,

Pella

kurzen

hat

eine

Vorrede

in

Prosa

vorliegenden Handschrift, aus

der einzigen noch

In

einei

IC*

<;.

d.

Deo aub ephemeridis


Dankgebei zu Gott mii Beschreibung meines Lebensmeae textu", d.
l
an di<
Erinnert das Wort Eucharisticos" ganges"

9.

Jahrhundert,

lautet

der Titel:

Eucharisticos

i.

\'

elal ione

die

l'i:i.

contexerem.

,eucharisticon

ipsi

Deo

opusculum

sob

ephemeridis

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

548

Lobpreisungen Augustins, so sind doch keine zuverlssigen Anzeichen einer Bercksichtigung des augustinischen Werkes
wahrzunehmen l wiewohl Paulinus allerdings ltere Autobiographien
Ich wei", hebt er seine Vorrede an, da
im Auge gehabt hat.
einige berhmte Mnner (quosdam illustrium virorum) im Glnze ihrer
Gre zur Verewigung ihres Ruhmes selbstverfate Tagebcher ihrer
Taten der Nachwelt berliefert haben. Mich, der ich dem hervorragenden Verdienst dieser Mnner mindestens ebenso fern stehe wie
der Zeit ihres Lebens, mich hat frwahr nicht die gleiche Absicht zur
Abfassung eines Bchleins von ungefhr demselben Inhalt veranlat,
da ich weder so glnzende Taten aufzuweisen habe, da sie mir irgend
welchen Ruhm eintragen knnten, noch auch zu meiner sprachlichen
Fertigkeit so viel Zutrauen besitze, da ich den Werken irgend eines
Schriftstellers nachzueifern mich erkhnen drfte."
Sein Bchlein
wolle nur dem Danke seines Herzens gegen Gott Worte leihen.
Ich
bin mir wohl bewut, da es ein Beweis der gtigen Barmherzigkeit
Gottes war, wenn ich die zeitlichen Freuden, die dem Menschengeschlecht verstattet sind, in meinen frheren Jahren nicht entbehrt
habe, und da in meinem spteren Leben wiederum Gottes Vorsehung
mir zum Heile diente, wenn sie mich mit unablssigen Widerwrtigkeiten heimsuchte und prfte und mich so deutlich erkennen lie, da
ich weder eines gegenwrtigen Glckes mich rckhaltlos freuen drfe,
weil ich wute, da ich es Avieder verlieren knne, noch auch ein
Unglck mir allzusehr zu Herzen nehmen solle, weil ich erfahren, da
Gottes Barmherzigkeit wieder Hilfe bringen knne."
Dann wendet er sich zur Schilderung seines wechselvollen Lebenslaufes.
Im Jahre 376 zu Pella in Macedonien als Sohn des Vicarius
von Macedonien, Hesperius, geboren, kam Paulinus schon in seinem
dritten Lebensjahre nach Bordeaux in das Haus seines Grovaters, des
Dichters Ausonius, der damals, 379, gerade Konsul war.
Er erhielt
eine treffliche Erziehung, fand jedoch fr seine Neigung zu frommer
Abgeschiedenheit bei den Eltern kein Verstndnis.
Eine Krankheit
zwang ihn, seine Studien zu unterbrechen, und dem Rat der rzte
folgend, gab er sich nunmehr dem Vergngen, der Jagd und dem Ballspiel hin, hielt sich indessen auch nicht frei von Ausschweifungen.
20 Jahre alt, heiratete er auf den Wunsch der Eltern die Tochter
einer alten und angesehenen Familie, wute auf ihren verwahrlosten
Liegenschaften wieder Ordnung zu schaffen und verlebte fortan als
reicher Gutsherr glckliche Tage.
In seinem 30. Jahre aber brachen
die Barbaren in das Land ein, der Tod entri ihm den geliebten Vater,
fessiones"

oder

Erbstreitigkeiten

ward

entzweiten ihm den Bruder.

er durch die

Einige Jahre spter


Goten seiner Gter beraubt und mute nach Vasat,

Anders Misch. Gesch. der Autobiographie

1,

451 A.

1.

82;

dem

heutigen Bazas,

Di< hter.

von Pellm.

Paolinofl

dem Stammsitz

seinei

Ahnen, flochten,

Wirren

eines Sklavenaufstandes geriet


Nur mit Muhe knnt
Lehen retten.
Der Plan, aich nach Qlyrien auf die mtterlichen
Erbgter zurckzuziehen, scheiterte an dem Widerspruch seinei

die

sein

Auch

der Well Lebewohl zu

die Absicht,

mute

aus

er

er sich

Rcksicht

religisen

eine Zeil

lang

in

auf seine

und Mnch zu

Familie aufgeben

Doch

iridn

bungen und theologischen Studien, wandelte auch


den Bahnen falscher Lehren vias pei d<

V. 472). fand aber

seinem 45. Lebensjahre wiedei den \n


heiligen Altren Christi" und empfing zu Ostern frohlocken
Sakramente" (tua gaudens sacramenta recepi, V. 177
D
Leiden war indessen noch nicht voll. Todesflle in
bsten

den

in

gebung

ihn mehr und mehr vereinsamen, seine beiden Shne


den
kehrten ihm
Rcken, ganz verlassen und verarmt wandte
nach Marseille, wo ihm noch ein kleines Besitztum verblieben
Auch dorthin folgte ihm das Unglck. Ohne Beim und ohne M
mute er sich nach Bordeaus zurckbegeben, um dorl von dei Gi

lieen

Fremder

Leben zu fristen, bis eine unerhoffte Geldsendung


Marseille ihn in den stand setzte, neue Krnkungen seines Ehrgefhls
In
581
sich zu ersparen" (vitare nova cari mihi damna pudoris, V
dieser glcklichen Lage hat er, 'in Greis von 83 Jahren, 4.
sein

Dankgebet niedergeschrieben,
Prosodie und nfetrik werden oft
Ks
fehlt Paulinus an technischer Schulung, obwohl man
nachlssigt.
auer Vergil auch Ausonius, Paulinus von Nbla und Claudius Murius
Dem
Victor als seine Lehrmeister bezeichnen zu drfen glaubt.
Die

It

Hexameter hinken.

das

mittelbare,
sinne-.

anspruchslose

Gedieh!

lautere Wahrheit

Ein Vergleich

mit

zum Schlu.

bis

atmende Ergu

eines

I-'.-

kindlicb-fromi

dem hohlen Phrasenschwall manchei


und

aus

un-

der

ist

christlicher

genssischen Dichtungen aus heidnischer


hat sich den Literarhistorikern immer wieder aufgedrngt

zeit1

Herausgegeben ward das Gedicht schon durch M de la Bign<


Die
der ersten groen Bibliotheca Patrum*, Paria 1579 und wiederum 1589
beaben
\
Neu
gekommen
von ihm benutzte Handschrift ist abhanden
und
1681
Leipzig
Daumius,
sorgten, ohne handschriftliche Hilfsmittel, Chr
S N
Bei Migne hat das ftedichl
wiederum L686, und L. Leipziger, Breslau
"

Die erste kritische /Ausgabe lieferte, aul Grund


keine Aufnahme gefunden.
eines cod. Bernensie Baec. [X, W. Brandes in Corpus acript aeoles lad
Vgl. J. Rocafort, De Pauhni Pellaei rita et carmine
334.
Vindob. L888, 263
Ders., IJn type gallo-romain, Paulin de IVIla
(Thesis), Bordeaux 1890,8
lde
I.
l>e>
(mit franzsischer bersetzung des Gedichts), Pari
d<
niversite
Revue de
Bur la latinite et le style de Paulin de Pella
II".
539
Q Funaioli, De Paulini Pellaei narnnni15] 515
3 H897
!

L898
a
ichte
179 (i M
,Euduwi8tico8 fontibu8:LeMu8eeBelge9 1905 159
Untersurhui
Niedermeier,
151
L
der Autobiographie I. Leipzig 1907, Wo
II
Mnchen 1919, \0
ber die antike poetische Autobiographie Lnaug.-Dise
i

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(350

7.

Paulinus von Perigueux.

Weniger Anziehungskraft

eignet dem groen Epos des Paulinus von Petricordia, Perigueux, ber
das Leben und die Wunder des hl. Martinus von Tours. Paulinus Petricordiae" wird der Verfasser in den Handschriften genannt

1
,

whrend

Die Vermutung, er
ber den Umstnden seines Lebens Dunkel ruht.
2
sei Bischof gewesen, ist unbegrndet
Seine Lebenszeit ist dadurch
.

festgelegt,

da

die

bischof Perpetuus

Anregung zu einigen seiner Dichtungen von Erzvon Tours ausging, welcher etwa 461 491 den

Hirtenstab gefhrt hat

Das Epos ber den

hl.

Martinus besteht aus sechs Bchern und

Die drei ersten Bcher (386, 726, 458 Hexametrische Bearbeitung der Vita S. Martini" des
Sulpicius Severus.
Der Inhalt wird getreu und unverndert wiedergegeben, zugleich aber lang und breit ausgemalt, in der Absicht, den
Helden, den hl. Martinus, in helleres Licht zu rcken.
Diese drei
zerfllt

in

drei Teile.

meter) bieten

eine

Bcher waren bereits

fertiggestellt,

als

dem Verfasser neues

Quellen-

Hand kam, welches seinen Eifer wieder anfachte die


zwei Dialogi", welche Sulpicius Severus der Vita S. Martini" als
Nachtrge hatte folgen lassen. Sie bilden die Vorlage der Bcher 4
und 5 des Epos (673 und 873 Hexameter). Zu Eingang dieses zweiten
Teiles wird hervorgehoben, da das Wort des Sulpicius, durch das
Metrum erweicht", notwendig an Kraft verliere, weshalb nicht mehr
das reine, sondern nur bereits getrbtes" Wasser dargereicht werden
knne.
Im sechsten Buch endlich (506 Hexameter) wird laut einem
Prolog in Prosa 4 eine dritte, inzwischen zu Grunde gegangene Quellenmaterial in die

nmlich ein von Perpetuus von Tours verund mit der Bitte um Versifizierung Paulinus zugesandter Beber Wunder, welche sich am Grabe des hl. Martinus zu Tours

schrift

transskribiert",

fater
richt

ereignet hatten.

Das Werk

ist also mit Unterbrechungen ausgearbeitet und wohl


auch abschnittweise der ffentlichkeit bergeben worden. Die Bitte

Siehe Petschenigs Ausgabe des Epos im Corpus Script, eccles. lat. 16, Vindob.
1888, 13 19. Gregor von Tours, De virtutibus S. Martini 1, 2 (ed. Krusch 586) und
sptere Autoren verwechseln Paulinus von Petricordia mit Paulinus von Nola.

Man sttzte diese Vermutung auf die Worte Paulins in einem Schreiben an
Perpetuus von Tours bei Petschenig a. a. 0. 161 per Domnissimum meum diaconum,
sicut praecepisti, emisi" (so Huber, Die poetische Bearbeitung der Vita S. Martini"
des Sulpicius Severus durch Paulinus von Perigueux, Kempten 1901, 10; Krger
bei Schanz, Gesch. der rm. Lit. 4, 2, 377). Auf einen Bischof aber wrde hier nur
dann hingedeutet sein, wenn es hiee: per diaconum meum Domnissimum". Auch
ist von einem Bischof Paulinus von Perigueux im 5. Jahrhundert nichts bekannt,
Vgl. Duchesne, Fastes episcopaux de Tancienne Gaule 2 2 Paris 1910, 87 f.
2

Duchesne a. a. 0. 2 2 304.
4
Dieser nur durch einen cod. Reginensis saec. IX X berlieferte Prolog
durch die Ausgabe Petschenigs 17 f. bekannt geworden.
,

erst

ist

82.

Dichter.

7.

Paniiniu wob

!'

des Perpetuus, seinen BericW in Hexameter umzukleiden,


Betel
da er die frheren Bcher des Werkes gekannt oder doch von
Unternehmen des Dichters Kunde erhalten hat. Vielleicht ist
Perpetuus erst durch die Rcksicht auf das Werk

Abfassung seines Wunderherichtfl veranlat worden Die Bntstehui


des Epos pflegt mit riecht auf um 470 bestimmt zu
sechste und letzte Buch verweist einerseits aui
Heerfhrers Igidius ber die Goten bei Arlee im Ja!
V 111 fl
und hat anderseits um 472 Perpetuus fertig vo\
n
Der Erzbischof war mit der Versinzierung seine Beri<
recht
zufrieden.
Er sprach Paulinus seine Anerkennun
ichte
zeit

ihn zugleich

welche

er

um

eine metrische [nschrift fr die

lasflika,

zu Tours erbaute und 47:; vollendete*

Paulinus schi

25 Hexameter, welche zum Vertrauen auf den .eximius patronus'


Martinus ermuntern, In den Handschriften versus Paulini
betitelt.
Er fgte auerdem noch versus Paulini de visitatione nepotuli sui" bei, 80 Hexameter, welche von einem neuen \\ un<
hl. Martinus erzhlen.
Ein kranker Enkel des Dichters und d<
gleichfalls erkrankte Frau waren durch Auflegung des erwhnten
Wunderberichts des Perpetuus, welcher schweitreibend wirkt
sund geworden.
Die Darstellung Paulins Leidet an Weitschweifigkeit, hlt sich
jedoch frei von Schwulst.
Vergil, Ovid, Juvencus und Sedulius haben
seinem
Ausdruck
auf
eingewirkt.
Den Reim hat er noch reichlicher
angewandt als Orientius. Strend ist die hufige Wiederholung von
Satz- und Versteilen.
r

Die genannten Gedichte >iml in Verbindung miteinander zu<


.editio
Bin Abdruck d
gegeben worden durch Fr. Juretus, Paris l"> s
7
Weitere \>.
prineeps" bei Migne, PP. Lat. 61, 1<><
Ohr. Daumius, Leipzig L681 und wiederum L686, Bowie \. I' Corp
L852
Eine kritische Ausgabe von M. Petschenig, welche Im T-\i wesentlirh
190
verbesserte, erschien im Corpus Bcripl ecclee lat. 16, Vindob. ISS8,
Vgl. -I. M. Drevon, De Paulini Petrocorii nta i Bcriptis, quid ad utteras prae
'.>.

.'

<

>

Thesis
contuleril legenda 8. Martini
Martini
des Sulpidue
der
Vita
9
poetische
Bearbeitung
Huber, Die
Kempten
1901,
Perigueux
[nauj
D
durch Paulinus von
christianas

sertim

\.

Der Bericht des Erzbischofe Perpetuus von Tours ober die Wundei
Km Testamentum Per]
Martinus ist, wie gesagt, verloren gegangen
episcopi* und 'in Epitaphium Perpetui episcopi" in s Distichen, beide roersl
L661 von L. d'Achery herausgegeben, al'u <'<lnirki bei Migne, PP Lal
7~><'>.
lis
haben sich als Flschungen def Oratorianers Hieronymus Vignier
erwiesen; Biene J. Havel in der Bibliotheque de l'Ecole des Ch
L661
hl.

Das ergibi sich aus dem schon eitierten Antwortschreiben des Paulina
Perpetuus bei Petschenig Hin I.
l'hii
km*
das Datum Biehe Tlemont, M^moires pour Bervir
1

Paris

171i*.

I<|

77::.


(j52

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

46 (1885) 205 '224. Ein Brief des Apollmaris Sidonius an Perpetuus steht
117. In einem
in der Briefsammlung des ersteren, 7, 9, ed. Luetjohann 112
andern Briefe, 4, 18, ed. Luetjohann 68 70, teilt Sidonius eine metrische Inschrift mit, welche er auf Ersuchen des Perpetuus fr die neue Martinus-

Basilika verfate.
8.

vollen

Apollinaris Sidonius.

Namen

Apollmaris Sidonius, mit seinem

Cajus Sollius Mdestus Apollinaris Sidonius, entstammte

einem der vornehmsten Geschlechter Galliens und ward wahrscheinlich


431 zu Lyon geboren. Schon sein Grovater Apollinaris, praefectus
Sidonius
praetorio in Gallien, hatte sich zum Christentum bekannt.
legte den herkmmlichen Bildungsgang zurck und heiratete eine
Tochter jenes Galliers Avitus, welcher sich im Juli 455 zum westrmischen Kaiser aufwarf. Am 1. Januar 456 trug Sidonius im rmischen
Senat einen Panegyrikus auf seinen Schwiegervater vor, wofr er durch
eine Bildsule auf dem Trajansforum, inmitten der Statuen der berhmtesten Mnner, belohnt wurde. Im Herbst 456 ward Avitus durch
Ricimer und Majorianus gestrzt und nach erfolglosem Widerstand
mute auch der gallische Adel sich Majorianus unterwerfen. Ende 458
feierte Sidonius zu Lyon den siegreichen Gegner durch einen Panegyrikus.
und seitdem scheint er sich der besondern Gunst des neuen Kaisers
Nach der Ermordung Majorians und seines Nacherfreut zu haben.
467 Anthemius zum westrmischen Kaiser erward
folgers Severus
hoben, und als Sidonius nun auch Anthemius am 1. Januar 468 zu
Rom mit einem Panegyrikus huldigte, wurde er zum Prfekten der
Stadt Rom ernannt. Bald darauf aber, 469 oder 470, wurde er, unverhofft und widerstrebend, zum Bischof der urbs Arverna", des
heutigen Clermont-Ferrand, erwhlt und damit zugleich zum politischen
Haupte der Auvergne, welche damals durch den Westgotenknig Eurich
bedroht ward. Nach heldenmtiger Gegenwehr fiel Clermont-Ferrand
474 in Eurichs Hnde, und Sidonius mute ins Exil und ins Gefngnis
wandern. Doch ward er schon bald wieder in Freiheit gesetzt, erhielt
aber erst nach lngerer Zeit die Erlaubnis, auf seinen Bischofssitz
zurckzukehren. Er starb, wie es scheint, 489, in weitem Umkreis
hochverehrt und tief betrauert 1
.

Die schriftstellerische Ttigkeit des merkwrdigen Mannes hat


zwei Perioden durchlaufen. In der ersten Periode hat sie sich, soweit
unsre Nachrichten reichen, ausschlielich in gebundener Rede bewegt.
Die umfangreichsten und wohl auch die bedeutendsten unter den 24 noch
ber das Datum des Todes vgl. Allard, St. Sidoine Apollinaire, Paris 1910, 204.
ed.
der Gemeinde erzhlt Gregor von Tours, Hist. Franc. 2, 23
Arndt 85. Der Fortsetzer des Gennadius (De vir. ill. 92) beschliet seine Notiz ber
Sidonius mit den Worten
Verum in christiano vigore pollens etiam inter barbarae
ferocitatis duritiem, quae eo tempore Gallos oppresserat, catholicus pater et doctor
1

Von

der Trauer

habetur insignis."

erhaltenen

Carolina"

sind

Apollinaru Sidoi

B.

die

vorhin

drei

genannten, in Bexarn
Lobreden auf Avitus, Majorianus und Anthemius
8i<
bi

gefaten
in

Dichter.

B2.

Verbindung

ma

die

sind

teils

mit

verschiedenen

Nummern

Epithalamien

oder

im elegische]

Begleitschreiben

der Liedersammlung.

Hochzeitsgedichte,

Nummern

Die

Beschreibung
oder VerherrHchungen von rtlichkeiten, teils Bitten und Danksagui
sowie sonstige Gelegenheitsgedichte.
Bin Eingehen auf das I.
teils

ist

am Platze. Die ganze Sammlun


weltlichen Charakter, sondern zeigt dt

hier nicht

rein

besondere

nicht nui inhaltlich

in

ihrei

der Flle mythologischer Bilder, ein


Claudius Claudianus, Statius und Vergil

in

Geprge.
Sidonius

sich

genommen, ohne

Vorbildern

zu

tu heidi

sind

es,

seinerseits

ein

wel
;

kennen als Phrasenp


mglichsl gesuchte Ausdruck
p,
und Hufung rhetorischer, dialektischer und metrische! Kunst

Ziel

zu

Wende

gab,

Bahnen.
der

Annahme

dec

Mit

Bischofswahl,

der

auch

Lenkte Sidonius

Die Poesie, wie er

Wrde

bishei

sie

Standes

geistlichen

<\*->

sein

welche

seinem

g<

Leben

Wirken

literarisches

in

schien auch ihm mit

pflegt,

unvertrglich

zu

sein

und

Fustapfen eines Symmachus und Plinius


tretend, der Epistolograpkie zu.
Einzeln oder in kleineren Gruppen
und
nach
uach neun Buchet B
verffentlichte er seil 469
Briefe, welche vorher an die Adressaten abgesandt worden wai

uunmehr,

wandt- sich

spter auch Briefe,

in

die

welche nur

i'i'w

geschrieben wurden.

ffenl lichung

Sammlung zum Zweck

die

ue frheren

l'u

iefe

d<

sind Empfehlui

und Gratulationsschreiben, Todesanzeigen, Geschftsbriefe

dgl.

bestimmte
durch den Wunsch des Verfas
stnde oder Persnlichkeiten vor der ffentlichkeit zu besprechen,
anlat, teils durch Bitten oder Beschwerden von Freunden und B
kannten, welche auch einen Platz unter den Empfngern von Sidoniusspteren sind

teils

erhalten

Briefen

wollten,

teils

endlich

durch

die

R<

ksi<

welche neun Bcher zhlte


Gai mai
Briefe sind frmliche Lein, ihn auf den Adressaten odei einen andern
Die zwlf Briefe des sechsten Buches wenden sich smtlich an Bischfr
Theologische Themata kommen nicht zur Sprache: .spiritales q
stiones", wird einmal bemerkt, sollten viehmehr den sacerdotes fide
2
Der Poesie hingegen hat auch der Bischol
clari" vorgelegt werden

Briefsammlung des

Sidonius
sind

doch

Gedichte

liehen,

entsagen

ganz

eingefgt,

die

freilich

knnen

Ep.

9,

r_\

1:

Vgl. das Gedichi

igorem fama poetae


Ep.

Ab exordio

I.

IV

in

religiosae

dem

profosHionia
16,

teilv

Inschriften im

sind,

Briefe

wenij

Nicht

wenigstens

sondern geistlichen Charakters

renuntiavi*.
i

nicht

Plinius,

56

liuic
I

nicht

neuerbaute

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Sunt omnes loquaEpitaphien auf fromme Christen usw.


Briefen
Wiewohl indessen
von
seinen
selbst
cissimae", sagt Sidonius
wortreich und gedankenarm, wie die Gedichte, sind die Briefe als
reiches kulturgeschichtliches Zeitgemlde von groem und vielseitigem

Kirchen,

Interesse.

In seinem letzten Briefe, in

welchem

er eine bersicht ber seinen

Lebenslauf und seine schriftstellerische Ttigkeit gibt, spricht Sidonius


die Absicht aus, die Mrtyrer" in Hymnen zu besingen, an erster
2
Dieser Plan
Stelle den Mrtyrerbischof Saturninus von Toulouse
ist, soviel wir wissen, nicht mehr zur Ausfhrung gelangt.
Ein paar andere Arbeiten, deren die Briefe gedenken, sind abNach einer allerdings dunklen Andeutung hat
handen gekommen.
Sidonius eine lateinische bersetzung des Apollonius-Romans des Flavius
.

welche von anderer

Philostratus,

anderer

Hand

Hand

verbessert worden war,

hergestellt

einer

und von wieder

neuen Durchsicht unter-

Sonst ist von dieser bersetzung nichts bekannt. Was unter


zogen
den contestatiunculae" zu verstehen sei, welche Sidonius diktierte und
dem Bischof Megethius bersandte 4 ist zweifelhaft. Frher hat man
5
gern an Meprfationen" gedacht, in neuerer Zeit meist an Predigten"
Die letztere Deutung darf darauf verweisen, da Sidonius dem Erzbischof Perpetuus von Tours eine contio" bersandte, eine Rede,
welche er laut dem Begleitschreiben auch diktiert und in der Kirche
6
Gleichwohl aber scheint
zu Biturigae (Bourges) vorgetragen hatte
der Gebrauch des Wortes contestatio" die bersetzung Meprfa7
und es will auch
tionen" oder allgemeiner Megebete" zu verlangen
beachtet sein, da Gregor von Tours berichtet, er habe aus den von
8
oder eine
Sidonius verfaten ,missae' ein Buch zusammengestellt"
3

Sammlung der von Sidonius verfaten missae" veranstaltet. Diese


Sammlung ist zwar auch verloren gegangen, kann aber nach dem Zusammenhang der Mitteilung Gregors und nach seiner sonstigen Verwendung des Terminus missa kaum etwas anderes gewesen sein als
eine Sammlung von Megebeten.
Eine treffliche Ausgabe der Schriften des Sidonius verdanken wir Luetjohann: Gai Sollii Apollinaris Sidonii epistulae et carmina. rec. et emend.
I

Ep.

Ep.

9,
8,

11, 9.
3,

1.

Vgl.

Siehe das Gedicht in

Mommsen

in

dem

Briefe

9,

16, V. 61

ff.

Luetjohanns Ausgabe des Sidonius,

Berlin

1887, 420.
4

Ep.

Fr Meprfationen entschied sich auch Tillemont, Memoires

7,

3,

1:

contestatiunculas quas ipse dictavi".


16, Paris

1712

277; fr Predigten Mommsen bei Luetjohann a. a. 0. Praef. xlix.


Ep. 7. 9, lff. Vgl. ber diese Rede Allard a. a. 0. 137 ff.
7
Vgl. Du Gange, Gloss. med. et inf. latinitatis, s. v. contestatio.
II

Greg. Tur.,

Hist. Franc. 2, 22

in praef atione libri,

quem

ber missa" bei Gregor vgl. Krusch


Gregors von Arndt und Krusch, Hannover 18841885, 953.

compositis

coniunximus''.

de missis ab eo
in

der Ausgabe

82.

Dichter.

9.

Dichte]

aus dem Freund

Monum. Germ. bist. Auct. antiquise B,


Luetjohanns vorzeitigem Tode 3. April 1884 haben]
die Bearbeitung dee Textes zu End<
gefhrt
Zur Kril
Chr. Luetjohann,

Berol

und Th M

A. EngelbrecW in der Zeitschrift f. die


bis 49/
677 699.
Ober eine von Luetjohann nicht benutzte Hai
handelt M. C. Burke, l<- Apollinarie Sidonii codice nondum ti
bibl. civ. 423
.1 i.
Dias, inaug.
Monachii
i.
s
Ausgabe besorgte P. Mohr, Leipzig
Bibl. Teubneriana
PP. Lat. 58, isl l. Sirmonde Ausgabe, Paris 1614 und wiederum 1652
gedruckt.
Die erste Ausgabe hatte E. Vinetus, Lyon
Sprache und Stil handeln (.Mueller, De ApoUinaris Sidonii
inaug.), Balis Sax. l^ v v E. Grupe, Zur Sprache des Apollinai
Progr.), Zabem L892,
1; vgl. Grupe in
Luetjohanns Ausgj
Judex verborum et Locutionum "
\. Engelbrecht,
v ,v
Lexikon aus Sidonius Wiener Studien 20
29
Vorbi
siehe E. Geisler, De Apollinarie Sidonii studiis Diss inaug
Watisl l>
vgl. Geisler in Luetjohanns Ausgabe 351
116: Loci tsimil
.inti'iionnn."
II
Peter, hu- Brief in der Rmischen Literatur
Abhandln!
der Kgl. Sachs. Gesellsch. der Wiss., Philol.-hiet. Kl..
M.Schuster, De C. Solu' ApoUinaris Sidonii imitatiombu* Btudii
bie L58.
Horatianis 2 Programme), Mhrisch-Ostrau L906, 1".
ber einen Nachahmer
siehe C. Weyman, ApoUinaris Sidonius und die Miracula Sancta Fidis'
fber Leb e n u n d \V r k e n dee Sidonius handeln
Jahrbuch 20(1 s< .t 55 -71.
G. Kaufmann, 1mV Werke dee C. Solliue Apollinarie Sidoniue als eine Quell
v
I.
A. Cl
die Geschichte -rinn- Zeil (Inaug.-Dise.), Gttingen 1864,
v *>.
>( '7
2 voll
St. Sidoine-Apollinaire ei son temps, Clermont-Ferrand
M. Bdinger, ApoUinaris Sidonius als Politiker, Wien ss l. y ". Th. Momn
.)<>.">.
L43: .Apollinarie Sidoniue und
L32
Reden und Aufstze, Berlin
Zeit" (aus den Sitzungsberichten der Kgl PretY Akad. der Wiss. IN85, 21.
Paris 1910 Lee 3ainte
13]
189
223
P. AUard, St. Sidoine ApoUinaire
3, Leipzig
Sonetige Literatur verzeichnen Teuffei, Gesch. der rm. Lit
138 ff.; Schanz, Gesch. der rm. Lit. I. 2, Mnchen 1920, 13 ff.
(

'..">

'

)(

'

'

Dichter aus dem Freundeskreise des Sidonius

9.

sidonius
Briefen

Kreises

nur

den

wie aus seinen Gedichten und deutlicher Doch aus Beinen


zu ersehen, gewissermaen der Mittelpunkt eines gl
von Schriftstellern und Dichtern gewesen, welche nun P(
ist,

Berichten

Namens verdanken.

des

gemeinsamen

Vermutlich

nahen

Freundes

die

Erhaltung

Bich

alle

nun

sie

ihres

christlichen

Glauben und zugleich auch zu jener schongeistigen Literaturstrmung


bekannt, welche lediglich die Form im Auge hatte und mit der Kund
Die Leistungen der Dicht
antiker Muster wetteifern wollte.
sind trotz der gespreizten

Lobeshymnen des Berichterstatters

Fllen wohl uiehi hinausgegangen

und Stilbungen.
worden.

Spielereien

uannl

In

manchen

Quer metrische Episteln odei son

Hier

mgen folgende

dieaei

Dichtei

Einem verstorbenen Khetor \ u toriua widme! Sido/u


Worte: Vir, m egregius, sie undecumque doctissimus, cum
Erwhnt wird Victorius auch Ep 5,
tum potentissime condidil versus.
mil Claudius Mariw
Identifizierung
Eine
imbekannt.
Im brigen is1 er
;,

10,
\

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(356

Verfasser der Alethia'* (Abs. 3), oder mit dem Aquitanier Victorius, dem
Verfasser der Ostertafel (oben S. 541), ist in keiner Weise nahegelegt. Vgl. Hist,
lit. de la France 2, Paris 1785, 427.
b) Nheres erfahren wir ber den Rhetor Lampridius von Bordeaux.
An ihn ist Ep. 8, 9 gerichtet, und Ep. 8. 11 wird ihm ein lngerer Nachruf
Seine Reden, heilst es hier, waren eindrucksvoll, abauf das Grab gelegt.
geordnet,
seine Verse behandelten die verschiedensten Themata
gerundet und wohl
mglichen Metren. Er schwang sich zu den Hhen
allen
und bewegten sich in
Traurig war sein Ende. In seinem eigenen Hause
auf.
Pindar
eines Horaz und
erdrosselt, vielleicht, meint Sidonius, zur Strafe
Sklavenhand
ward er durch
Miachtung
der catholicae fidei regulae", durch afridafr, da er sich, unter
Monat
und
Tag seines Todes hatte vorausbestimmen
Jahr
und
kanische Astrologen
auch
Ep.
wird
Lampridius
lassen. Genannt
9, 13 (zweimal) sowie schon Carm. 9,
Nachricht
ber
ihn liegt nicht vor. Vgl. Hist. lit.
sonstige
Irgend eine
314.
494497.
de la France 2,

dem

c) Den Namen Leos von Narbonne, des Geheimsekretrs des WestgotenVon seiner literarischen
knigs Eurich, kennen auch anderweitige Quellen.
Ttigkeit aber wei nur Sidonius. Der zweite der beiden Briefe an Leo, Ep. 4, 22
und Ep. 8, 3, preist seine Dichtungen und die von ihm fr Knig Eurich verfaten Reden und Manifeste. Das Gedicht in Ep. 9, 13 (V. 20) nennt Leo den
Knig des kastalischen Chores (rex Castalii chori) oder den Frsten der ganzen
Auch drei Carolina*
Dichterrunde; vgl. das Gedicht in Ep. 9, 15 (V. 20).
(9, 14, 23) hatten schon Leos gedacht; das letzte derselben (23, 446 ff.) meinte,
wenn Leo als Rechtslehrer auftrete, wrde Appius Claudius sich freiwillig zurckziehen, und wenn Leo seine epischen, lyrischen und satirischen Poesien vor632.
Vgl. Hist. lit. de la France 2, 627
trage, mache er Horaz verstummen.

d)

Von dem

Dichter

Secundinus

gibt

wiederum nur Sidonius Kunde.

einem Briefe an ihn, Ep. 5, 8, wird seine Fertigkeit in Hochzeitsliedern


und in poetischen Beschreibungen kniglicher Jagden gerhmt. Laut Ep. 2,
10, 3 hat er aber auch fr die von Bischof Patiens von Lyon erbaute Basilika
eine Inschrift in Hexametern geliefert. Mit Unrecht hat man in diesem Dichter
Secundinus den gleichnamigen Verfasser des Hymnus auf den hl. Patricius ( 81, 1)
In

wiederfinden wollen (so Manitius, Gesch. der christl.-latein. Poesie, Stuttgart 1891,
238 f. Schanz, Gesch. der rm. Lit. 4, 2, Mnchen 1920, 57). Abgesehen davon,
da er spter lebte und nicht Bischof war, wie jener Namensgenosse, hat der
Freund des Sidonius jedenfalls keinen Hymnus geschrieben, welcher sich ber
alle Forderungen der Metrik hinwegsetzt.
Vgl. Hist. lit. de la France 2, 502 f.
;

Constantius von Lyon,


Anregung zur Verffentlichung der Briefe des Sidonius gegeben, und
ihm sind die acht ersten Bcher der Sammlung gewidmet. Vier dieser Bcher
enthalten auch je einen Brief an Constantius (1,1; 3, 2; 7, 18; 8, 16). Einem
e)

hat

Ein Kleriker, sehr wahrscheinlich Presbyter,

die

andern Briefe, Ep. 2, 10, ist zu entnehmen, da Constantius, ebenso wie Secundinus (d), fr die Basilika des Bischofs Patiens eine Inschrift in Hexametern gefertigt hat. Wenngleich er indessen aus diesem Anla, ebenso wie
Secundinus, das Prdikat eines eminens poeta" erhlt, so ist es doch sehr
zweifelhaft, ob er irgendwelche weitere Dichtungen hinterlassen hat.
Hchstwahrscheinlich aber ist dieser Dichter Constantius identisch mit dem gleichnamigen Verfasser einer umfangreichen Lebensbeschreibung jenes Bischofs Germanus von Auxerre, welcher vermutlich am 31. Juli 448 zu Ravenna starb,
nachdem er eine *mgewhnlich fruchtbare Wirksamkeit in Gallien wie in Britannien und in Italien entfaltet hatte.
Dem Text der Vita sind zwei Briefe
voraufgeschickt, an Bischof Patiens von Lyon und an Bischof Censurius von
Auxerre auf Veranlassung des ersteren hatte Constantius um 480 Hand ans
;

82.

Dichter.

9.

Dichter ans

dem

Werk

gelegt, auf Drngen des letzteren hat er nach dem


Patiens Beine Arbeil an die ffentlichkeil treten lassen
Im.- viel RJ
aber Lebendig und anschaulich geschrieben und aus guten Quelle]
auf chronologische Datierung freilich ofl verzichtend, im diese m \
Kirchengeschichte Galliene and Britanniens im
Jahrhundert von nicht
Bedeutung. Zuerst in den Acta 88. In!. 7. Antverp. 1781, 2<
hat mV einen kritischen Herausgeber gefunden an W. [>eviaon in <i.
<

".

C*erm.

bist.

Script,

rer.

Meroving

7.

Germanus von Auzerre und

ni>cli<t

Archiv

flci-

Gesellsch.

F.

Hannov. 1920,

22
Quellen zu Beiner

die

ltere deutsche Geschichtskunde

_".

Ein Brief des Sidoniua an Bischof Auspicius \>>w Toul


weist ich als <-in bloes Empfi hlungsschreiben fr den
Poesien des Auspicius ist bei Sidoniua berhaupt nicht die R
des Letzteren an Arbogastes, kaiserlichen Com
in
urschlichem Zusammenhang stehen mit der durch eil
9. Jahrhunderts berlieferten
poetischen Epistula Auspici ep
TuUensis ad Arbogastem comitem Treverorum". Arb<
Sidoi
gewisser geistlicher Schriften paginae spiritalea gebeten
Aufgaben weniger entsprachen, verwies ihn an die Bischfe Lupua
und Auspicius von Toul, incliti Galliarum patres ei protonm
An
nannte Brief de- Auspicius im 'in Liebenswrdiges Mahnschreiben.
persnliche Begegnung, welche erst vor kurzem zu Toul stattgefunden
anknpfend, loht und preist der Bischof zuvrderst die adelige Gesinni
f)

Arbogastes, welcher ich als den wrdigen Sprossen erlauchter Ahnen i-kin
als Christ aber die heidnischen Vorfahren an Hoheit noch weil berrag
warn! er vor der radix malorum omnium*, der Habgier, welcher bo viele
primatea saeculi" verfallen Beien, und bittet Arbogastes, Bobald er diu
Trpflein dies- Giftee in Beinern Lnnem verspre, dasselbe mit dem
Wohlttigkeit auszuwischen, weil der Gerechte ich nicht nur nicht an fren
Gut vergreife, sondern auch .<>n dem eigenen Gute austeile: ,Sic ab alienia
l

brigens hoff! Auspicius, da Vrh


dem Wunsche des Volkea entsprechend, bald den Bischofsstab! b
und in der Tat Bcheinl Arbogastes, etwa um 180, Bischof \<n Chart
Der Brief dea Auspicius wird aua Arn Jahren 175
worden zu Bein 2
abstine,

nt

tua

sanetie

tribuas."

stammen.
der Inhalt nichts ungewhnliches, bo ist die Form sehr int<
Brandea drfte nachgewiesen lial.cn. da die 82 Langzeilen der Handschrift
und der frheren Ausgaben dea Briefes in 164 Kurzzeilen oder II Strophen
Il.it

n um
um jambische fatramet
Bich uichi
Dieselben
von welchen je vier eine Strophe bilden
jedoch von den jambischen Dimetem der aml
da ie rhythmisch, nichl metrisch gebaut und, insofern der
In
der Langen, sondern an der betonten Silbe haftet
Der
zusammen
Wortakzenl
dem
mit
fllt
Versakzent
der
von 656 Hebungen

zu zerlegen Bind,
jambische Dimeter
unterscheiden ich
Hymnen dadurch,
Versictus nichl an

weil

ea

handelt,

Arbogastea war wenn nichl direkter Nachkomme, bo doch Stamm


Pranken rbogastes, welcher 394 bei iquileja an der3eite dea surp
Ihel d< n
gegen Theodosius d. Gr. kmpfte and nach verlorenei 8< hlacl
:'
191
Paria
Gaule
pi copaui de t'ancienne
Vgl. Duchesne, Fa bea
1

Die
..Im

Bemerkung Streckers
null;)

Serie

in

episcoporum

seiner sogleich
illiua

Ea fragt Bich nur, ob der als Bischof von


gastes

<

ist.

Bard< ahewi

r,

Oe

d< r

ttktrcbl

Literatui

tu zitierenden

trbogastta

bemporia

i^

hart

tuaj

nomen

invenitui

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(358

Brief gehrt zu den ltesten Beispielen jener rhythmischen Poesie, welche die
Gesetze der quantit-ierenden Metrik grundstzlich nicht beachtet.
Neue Ausgaben des Briefes (Migne, PP. Lat. 61, 10051008) von W. Gund-

lach in den Mon. Germ. hist. Epist. 3, Berol. 1892, 135


137; von W. Brandes,
Des Auspicius von Toul rhythmische Epistel an Arbogastes von Trier (Progr.),
Wolfenbttel 1905, 4; von W. Meyer in den Nachrichten von der Kgl. Ges.
der Wiss. zu Gttingen, Philol.-hist. Kl., 1906, 192229; von K. Strecker in
den Mon. Germ. hist. Poetae lat. med. aev. 4, 2, 1, Berol. 1914, 614 617.
Brandes und andern gegenber behauptete Meyer a. a. 0., Auspicius habe nur

mit einer bestimmten Schlukadenz" schreiben wollen,


silbenzhlende Prosa
aber nicht mit Bewutsein jambische Fe gebildet; vgl. auch Meyer in den
genannten Nachrichten 1908, 194 ff.; 1909. 373 ff. Gegen Meyer siehe Brandes,
Die Epistel des Auspicius und die Anfnge der lateinischen Rhythmik: Rhein.
Mus. f. Philol. 64 (1909) 5797. P. Maas, Kurz- und Langzeile in der Auspicianischen Strophe: Philologus 68 (1909) 157160.
ber die ausschlielich oder doch hauptschlich aus Sidonius bekannten
Dichter Consentius, Petrus, Proculus, Severianus siehe die Hist.
lit. de la France 2, Paris 1735, an den im Register bezeichneten Stellen.
10.

einer

Dra conti us.

vornehmen

Blossius

milius Dracontius

entstammte
machte seine gramLeitung eines angesehenen

christlichen Familie zu Karthago,

matisch-rhetorischen

Studien

unter

der

Lehrers Felicianus und widmete sich der juristischen Laufbahn. Er


erlangte das Amt eines Sachwalters am Gericht des Prokonsuls zu
Karthago *. Der Zorn des Vandalenknigs Guntamund (484 496) zerstrte sein und der Seinigen Glck.
Dracontius ward in den Kerker
geworfen und mute Hunger und Schlge erdulden. Sein Verbrechen
war ein Gedicht gewesen, in welchem er einen Fremden als seinen
Herrn feierte
sehr wahrscheinlich war es der byzantinische Kaiser
Zeno (474 491)
anstatt vielmehr das Lob seines vandalischen
Frstenhauses zu singen 2
den Knig zu vershnen, schrieb Dracontius im Kerker eine
Genugtuung", Satisfactio, welche aus 158 Distichen besteht und in
zwei Teile zerfllt. Rckhaltlos seine Schuld anerkennend, bittet er

Um

dem ersten Teil Gott, dessen Hand die Herzen der Knige lenkt,
Guntamund zur Milde zu stimmen; in dem etwas lngeren zweiten

in

wendet er sich um Hilfe flehend an den Knig selbst,


der schon so oft Gnade gebt und die Strafe erlassen habe, wie ja
auch der Lwe nur gegen den bewaffneten Feind vorgehe, den Wehrlosen aber verschone. Wolle der Knig sich die Barmherzigkeit Gottes
Teil (V. 117

ff.)

In dem handschriftlichen Explicit" hinter einem seiner Gedichte wird er vir


clarissimus et togatus fori proconsulis almae Karthaginis" geheien". Siehe die Ausgabe der Carmina Dracontii" von Vollmer in den Mon. Germ. hist. Auct. antiquiss.
148.
Den Titel vir clarissimus", unsrem Titel Exzellenz" verhat Dracontius wohl nicht auf Grund seines Amtes, sondern auf Grund
seiner Herkunft als Abkmmling eines senatorischen Geschlechtes gefhrt.
2
Dieses Gedicht ist verloren gegangen. Siehe ber dasselbe die Satisfactio
V. 93 f. 105 f. Vgl. die genannte Ausgabe Vollmers a, a. 0. Praef. vm.
14,

Berol. 1905,

gleichbar,

so mge er,
dem schwer benden

sichern,

_'.

Dichter.

10.

der \rbrschrifl

Dracontias

des

1.

rogeliums

entspreche

Missetter verzeihen

Dieses Reuegedicht blieb ohne den gewnschten Erfolg


conthu
demselben eine grere, drei Bcher umfassende Dichtung
II
metern folgen. w<
.!) Iuu<lil>u8 Dei" berschrieben und
dem Pi
lie

der Gte,
(754

W.)

pietas",

gewidmet

Gottes

Nachdem

isi

Buch

da

wie diese Gte sich in d


3
pfung dei Welt
offenbart habe, versucht das zweite 318 VI
auszufhren, v.
in der Erhaltung der W.lt und namentlich in der Sendung J
gezeigt,

bewhrte und vollendete, worauf dann da- dritte Bucl


v*\
zur Gegenliebe Gottes und zu unerschtterlichem Vertrauen ermunl
Durch die Flle der angezogenen Beispiele, die unablssigen
preisungen Gottes und mannigfache Abschweifungen mituntei fa
sich

schttet, wird der einmal eingeschlagene Gedankengang doch immer


wieder von neuem aufgenommen und folgerichtig festgehalten.
Glanzpartie des ersten Buches isi die Beschreibung d<
werks (V. 118 flf.) mit der phantasievollen Schilderung
Paradii
und der sich anschlieenden Darstellung des Sndenfalls, un zweiten

Buch

Zurckweisung des Arianismus

findet sich eine scharfe

98fl

omni- rationis egenus" genannt; die Gottheil


Christi sei durch seine und seiner Jnger Taten bewiesen
Das dritte
Buch kling! aus in ein abermaliges reumtiges Schuldbekenntnis
Verfassers (V. 566 ff.) und eine Bitte an Gott um Vergebung, um Erlsung aus der Kerkerhaft und zeitliches und ewiges Wohlergehen.
Jedenfalls hat auch dieses Lehr- und Bugedicht in die Hnde
Arius wird

insipiens,

Guntamnds kommen sollen, wenngleich es nicht unmittelbaj an


gerichtel ist.
Ob es mehr Eindruck gemacht hat als die Satis

ihn

dahingestellt.
Ans einem spteren Gedichte aber ersehen
da Dracontius nach langem schmerzlichen Harren auf die Frspra
bleibt

Freunde,

Viktor

und

Sohne,
Freiheil gesetzt worden ist
und wahrscheinlich hal er auch
in freilich abhanden gekommenes Lobgedichl auf Guntamnds \
einflureicher

wissen

ein<

seinei

in

Im Qbrigen
Nachfolger Thrasamund (496
523 verfat
das Leben und die Ttigkeil des Dichters nach seinei H
der Gefangenschaft

keine

Nachricht

mehi

Sammlung von

welche sich
auf

ihren

kleineren

in

zehn Nummern,
1

der sie uns erhalten blieb, umfalil

von

Romulea 6, 36 ff.;
gl. 7,
ber dieses Gedicht siehe
\

welchen

i:;i

die

wir noch

nationalen oder profanen Charakter hinweist.

stmmelten Gestalt,

Imm

Gedichten des Dracontius,


carmina, benennt und damit

und

Romana,

Romulea"

aus

vor.

Aner der Satisfactio" und den Laudes Dei

eine

lieg

zwei

(6

und

Ho<

IV.

lusgnbe Vollmers

l'raef

vi.

In
i

der
-

mmlichte

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

QQQ

whrend die brigen, wie Hylae fabula" (2), De raptu Helenae"


Medea" (10), ihren Stoff der Sagenwelt entnehmen, zum Teil jedoch

sind,
(8),

bloe rhetorische Exerzitien oder Schul deklamationen darstellen. Die


anonym berlieferte, aber in Sprache, Stil und Metrik fast Vers fr

Vers die Hand des Dracontius verratende Orestis tragoedia", ein


Epos von 974 Hexametern, drfte ursprnglich auch zu der Sammlung
der Romulea" gehrt haben. Einige kleinere mit den Romulea" mehr
oder weniger verwandte Stcke sind strittiger Abkunft. Die verbrgten
Profangedichte verlaufen fast smtlich in Hexametern und fallen wenigstens der berwiegenden Mehrzahl nach in die Tage vor der Gefangenschaft des Dichters.
Auch von ihnen gilt, was von den Poesien des
Sidonius aus seiner vorbischflichen Lebensperiode gesagt wurde: sie
knnten ebensowohl wie von einem Christen auch von einem berzeugten Heiden verfat sein.
Da die Romulea" an dichterischem Werte hinter der Satisfactio"
und den Laudes Dei" weit zurckstehen, wird von allen Kritikern
bereitwilligst anerkannt. Dort hat Dracontius gespielt und getndelt,
hier, wo es sich um Wiedererlangung der so hei ersehnten Freiheit
handelte, hat er sein bestes Knnen eingesetzt.
Der besondere Reiz
der christlichen Dichtungen aber liegt in der Mischung der didaktischen
Tendenz mit dem subjektiven lyrischen Element. Aus dieser Mischung
erwchst eine individuelle Wrme und eine anziehende Originalitt.
Durch die mitunter trockenen dogmatischen Darlegungen schimmert
berall das eigene Erlebnis und die durch das Unglck geluterte
Persnlichkeit des Verfassers hindurch.

Ohne Zweifel gehrt Dracontius

zu den begabteren und selbstndigeren Dichtern seiner Zeit, wenngleich

auch bei ihm die Nachahmung lterer Muster eine betrchtliche Rolle
spielt.
Reiche Belesenheit und gutes Gedchtnis geben ihm eine Flle
von Parallelen heidnischer und christlicher Vorgnger an die Hand, die
er, freilich mit wechselndem Glck, seinen augenblicklichen Zwecken
dienstbar zu machen versteht 1
Aber trotz aller Anlehnung an klassische Vorbilder weisen seine Verse viele und schwere Symptome des
Verfalls auf.
Die Sprache ist stark entartet, und die Prosodie leidet
an groer Willkr.
.

ber den beiden

Dichtungen hat ein eigenartiges Geschick


zu Beginn des 7. Jahrhunderts Bruchstcke der
Satisfactio", nmlich die Verse 1
251, und der Laudes Dei". nmlich Buch 1,
V. 118 754, in Umlauf gewesen, und diese Texte haben das Interesse des
Westgotenknigs Chindasvinth (642 653) erregt. In seinem Auftrag hat Erzbischof Eugenius II. von Toledo (646- 657), der angesehenste Dichter des
damaligen Spanien, jene Fragmente einer Revision unterzogen, welche angeblich
nur sthetische Ziele verfolgte, in Wirklichkeit aber sehr tief und gewaltsam
eingriff und auch von ganz falschen Voraussetzungen ausging.
Das Stck der
gewaltet.

In Spanien

christlichen

sind

Vgl. die bei Vollmer

dem Texte beigegebenen

notae",

32.

Dichter.

10.

Dracontius.

Laudes Dei" oder das Hexaemeron*,

wie ei es nannte
d. Hup..
glaubte Eugenius, lteren
als di.
letzter.- habe zur Erluterung und Rechtfertigung des
Diese unglckliche Fragmenten-Verarbeitung hal nun aber den urspri
Texl der beiden Dichtungen fr lange Zeil vlliger V<
nheit uh
vir.

111.

24

De

sei,

Die

ltesten Drink.', seh L560, geben nur die Arbeil -I.


erst der panische Jesuit IV. Arevalo
Rom 1791 hat die
Licht gezogen. Seine Ausgabe isi bei Migne, IT I...;

I.

i)

die Rezension

des Eugenras isi in Verbindung mit andern Gediel


nach der Ausgabe von IV. \. de Lon
Migne 87, 341
118 abgedruckt worden.
Eine neue Au
Bcher der Laudes Dei" lieferte C E G

des

Eugenius

Friedrichsgymnasiums zu Breslau, 1843 und 1M7


Wichtig
B
Handschriftenkunde und zur Texteskritik der Laude Dei" pendet< w
Die Berliner lentones der Laudee
d< Draconl
_''
Kgl. IVeul.';. Akad. der Wiss. zu Berlin L890, 257
erst durch IV. v. huhu. Leipzig L873, nach einer jung
schritt
herausgegeben.
Eine monumentale G
contii" von IV. Vollmer erschien in den Mon. Germ, bisi
Berol. 1905; eine kleinere Gesamtausgabe von Vollmer Folgte in
Teubneriana, Lips. .M
Poetae lat. minores 5
Diese kl<
noch um ein neues Stck bereichert worden. Incerti Aegritudo h
etwas aus der Sagenwelt. In der greren Ausgabe hal Vollmer der d
Fassung der Satisfactio* und der Laudes Dei* die Fragment
Eugenius gegenbergestellt und auerdem auch die Bonstigen Gedichte und
Briefe des Eugenius neu bearbeitet.
Vgl. Vollmer, Die Gedichtsammlung
Eugenius von Toledo: Neues Archiv der Gesellsch. f. altere deutsche Geschi
Mine auf Vollmers Ausgabe beruhende erschpfende
109.
knde 26 L901 391
Wrdigung der Fragmenten-Rezension de Eugenius bei K. Reinwald, D
gbe des ersten Buches der .Land.'- Dei" und der Satisfactio" des Dracontius
Ober eine verbessern
Speyer L913, N
durch Eugenius von Toledo Progr.
bedrftige Stelle der Laudes D.-i". 3, 359 ff., siehe C Weyman Im Mim.
L89 t.
Mus. t. Phol. des Mittelalters 3 L917
Ober Dracontius im allgemeinen handeln Vollmer bei l'aulv-N\
(

>

''

2,
der klassischen Altertumswissenschaf)
Provana, Blossio Emilio Draconzio, studio
Memorie della R. Accad. delle Bcienze di Torino, 8er 2,
Weyman, Ein rmischer Dichter in
L00.
morali etc. 23
">.

Elealenzykl.

bis 1644.

E.

62

III
Vandalenherrschaft: Hist.-polit. Bltter L55 1915
tragoediaV
Orestifi
der
zu
insbesondere
fangedichten,
Pro
den
166
bei Teuffei, Gesch. der rm. Lii." 3, Leipzig 1913.
5H
Mnchen
1920,
der rm. Lii 4, 2,

1912

Afrika zur
159
ist

chnel

Ree

<*

Aha S. -'574.
Abbibus von Doliche 251.

'"1
Alexander von \
von Hierap
Uexandrien
Stadtchronik

Abda, Bischof.

Alexius.

Mnch,
U>discho

Confessio

Vita

s.

8.

8. Ibdae
kbdae 381.

Bbedjesu.

Alfred dei

Abdul Masich. Acta 8. Abdul Masicfc


Abgarus IX. von ESdessa 318.
Abraham Bar Daschandad s
Ephrmschler .'17 I.
von Kitlun. Vita- 8. Abraham] 370
-

f.

398.

Achai von Seleucia-Etesiphon 381 t.


Achilleus von Spul. tu H17.
Acta Edessena 326.
- oder Passiones martyrura s. Martyrien.
.

Adamantius 243.
Addaei 326

Doctrina

'!7<I

Alphabet, gnomische 19
Alphabetische Vkrostii InAlphus \
EUiinokorura
Alypius \ on
ftsai
\ "ii
Konstantinopel 21
Ambrosius tatpertus 50
von Mailand 243 134

392.

Addus.

Mnch

irigenisl

Bi
l

Amnus

\\.

f.

,-

>17.

Amphilochius von [konium


von Side 218
Ananischo b. Enanji a
biastasius II..
Anastasius Bibliothecarius
I

Mnch

'

Sinaita 33 86 17',
taatolius < on Konstant inopel
I

Andreas von

21

Elavenna 606.
\
Inianus von Celeda l s
Vnnianos von Uexandrien 91

igyptische Kirchenordnung 263


Akacius on Anmla 111.
nu Bera
Ueppo 240 313 399 f.
von Konstantinopel 218 f.
Vgl. 82
ff.

Anonymus, arianischei

h,
f.

211 299.
km Melitine 213 f.
von Seleucia Ktesiphon
f.
\-ia 8. ^keb
Ucebschema \ on [enaita.
Bchemae 384.
Akrostichis, alphabetische, bei den Syrern
\

362 374 397

f.
330
Ubertus Magnus 278.

l7-_\

1"

166.

Philosoph

<

Igrikola 519.

Albianus

Uexandrien

von

ei Mihraarses 38 I.
\.iin> \ ol Intiochien 133 f.
Peripatetiker 234 "277.
MVikanus s. Julius ^frikanus.
Ketzerbestreiter 520.
^.gathonikus von Tarsus 109.
Agaunenses martyres. Passio Lgaunensium

'<

::i

556 589 592 613 619


16.
ambrosius 5 12
Vita
128 543 f.
Ammonius von Uexandi

128 569

12 260.

ff

^doxogrphie
18.
Vdrevald von Fleury 5 1.
Adrianus s. Sadrianus.
Adurparwa. Acta SS. Adurparwae

martyrum

\ki

1 1

'

Addas Adimantus 512.


Adelphus <">K).

\-mlliis \mi

'

Alkuii, 5

*>.

Absamja

Uexii

Alfanus von

109.

><

>.

Histoi

induratione cordis Phai


Spiritus sancti
\

ocatione

omnium gentium

541

ber die Schpfiingsp'schiohU"


Vnteon von Vrsii
Uithimus, Diakon
Presbyter
I

Anthropomorphiu
'

Vntiochus
\nti|...t.-i

on
vou
\

St.
i;

Saba

Register.

664
Antoninus Honoratus 548.
Antonius, Hagiograph 311.
- von Tagrit .'574.

Aphraates 327 340. Lebensumstnde 327.


Die 23 Abhandlungen 329. Lehranschauung 336. Vgl. 319 369 406.
Aphroditianus 137.
Apollinaris von Laodicea 2 123 228 278
302 305.
- Sidonius
652658. Vgl. 431 f. 434
583 590 ff. 634.
Apollodor 222.
Apoliophanes 290.
Apologetische Literatur der Griechen 9 f.,
der Lateiner 422 f.
Aponius 601-603. Vgl. 429.

Apophthegmata Patrum 107109.

Vgl.
19 94 f. 106 171.
Apostolische Didaskalia 263 ff.
Kanones 266 ff. Die 127 Kanones der
Apostel 274 f.
- Kirchenordnung 263 ff.
- Konstitutionen 262 275. Vorbemerkung
262. Zusammensetzung, Inhalt, Quellen
Einheitlicher Ursprung, Zeit und
263.
Ort der Abfassung 268. Geschichte 272.
Vgl. 17.
Appius Klaudius 656.
Apulejus von Madaura 502 593.
Aquilinus 262.
Archelaus von Csarea 189.
Ariston von Pella 565 f.
Aristoteles 103 222 277 435 502.
Arnobius der Jngere 603606. Vgl. 424
426 429 f. 521.
Arsenius 94 f.
Artemius. Passiones S. Artemii 134.

Arvad 374.
Asklepiades von Tralles 299.
Asklepius 545.
Assuana(?) 374.
Asterius von Amasea 206.
- aus Kappadozien 134 255.
Aszetische und mystische Literatur der
Griechen 17 19; der Lateiner 430 f.
Athanasius 4 104 133 138 143 228 265
619. Pseudo- Athanasius 201 f. 258 302

557.

Athanasius IL von Alexandrien 83.


Augustinus 434 511. Einzigartige Stellung
und Bedeutung 434. Lebenslauf 438.

Schriftstellerisches Wirken 444. Retractationes und Confessiones 449.


Philosophische Schriften 453. Apologetische
Schriften 456. Dogmatische Schriften 460.
Dogmatisch -polemische Schriften, Antimanichische Schriften 463. Antidonatistische Schriften 467. Antipelagianische
Schriften 473. Antiarianische Schriften
479. Exegetische Schriften 480. Moral-

theologische und pastoraltheologische


Predigten 493. Briefe
Schriften 490.
497. Gedichte 500. Unechtes 501. Zur
Philosophie Augustins 502. Zur Theologie Augustins. Seine Bekmpfung des
Pelagianismus 505. Vgl. 511522: Literarische Gegner Augustins; 522545:
Freunde und Schler Augustins. Siehe
auch 1 403 406 422 ff. 426 ff. 570 581

600 604 ff. 619 648. Pseudo- Auguf. 596 f. 632.


Aurelius von Karthago 524 f. Vgl. 543.
Ausonius 648 f.
Auspicius von Toul 657 f. Vgl. 434.
Auxanon 139 f.
Auxentius 130-132. Vgl. 23.
Avitus von Bracara 533.
Azad. Acta S. Azad 383.
592

f.

stinus 556

Azazai'l.

Historia S. Azazail 379.

B.
Babus der Grof^e 186.
Balus (Balai) 399402.
365 410.

352

Vgl. 320

Excerpta latina Barbari 92.


Barbaschemin vonSeleucia-Ktesiphon. Acta
S. Barbaschemin 383 f.
Barbatianus von Ravenna 609.
Bar Chatar 311.
Bardesanes 325 332 345 359 361 ff. 369
Barbarus.

389.

Barhebrus 391.
Barsamja s. Scharbel.
Barsauma, Archimandrit 411.

"von Nisibis 411.

Bartholomus 287.
Basilius, Archimandrit 211 f.
- der Groe 168 256 349 351 619. PseudoBasilius 546.
von Seleucia 300304.
205.
Beda der Ehrwrdige 541.
-

Behnam.

Acta

S.

Behnam

Vgl. 20

f.

22

384.

Bellesarius 647.

Benedikt von Aniane 97.


von Nursia 109 562.
Bes (Visa) 98100.
Bet Slok. Historia urbis Bet Slok 387.
Bibelbersetzungen, syrische 323 f. Vgl.
Paulus von Telia, Peschittho, Philoxeniana, Tatians Diatessaron.
Bonaventura 436 503.
Bonifatius I., Papst 614 616.
Bonosus 602.
Briefe, bei den Griechen 21 f., bei den

Lateinern

432.

Vgl.

Epistolographen,

Festbriefe.

Buch der Gesetze der Lnder


Burgundio 278

f.

325.

<

140

104

\ _
Clestinus I., Papsl 61
617.
Clestius r> 1 5 f. Vgl. 124 IT:. 525

615

61

Uns von Skythopolif

54a

613 f.
Csarius von Arles 194 570 588 597.
Scholastikus 8 I.
Callinicus s. Kallmikus.
Capreolu- s. Kapreolus.
Cassianus b. Kassianus.
assiodor

s.

I.

Dada 106
I

ladiscn

Dalmatius, Archimandril 21
von Cyzi)

Kassiodor.

Castoi 8. Kastor.
Daniel, \r/.r
Centurie von Sentenzen, Literaturform 11.
.-. \
Cerealis von Castellum Ripense 5481
Demetrius Kydoi
427.
Demosthenes 103 221.
rrenoble 5*3 B.
ieretius von
tiadochus \ on Photi
Chor- oder Landbischfe 39
550
Chroniken. AI exandrinische Weltchroniken Dialog, Literaturform
9193. Edessenische Chronik 105. AbendLateii
bei
Siehe auch Diatessaron
lndische Chroniken 127.
in.
Alexandrien, Konstantinopel.
Didache 262 ff.
Chrysippns von Jerusalem 307 i.
Vpostolische I> iM.1 H
Didaskalia.
Chrysologus s. Petrus Chrysologus.
27
bische und iitlii>>|u-- h
Chrysostomus 9 84 89 ll 10 164 f. 167 f. Didymus der Blinde
L75 L80 194 239 245 255 f. 349 356 \\\ Diodor von Tarsus 2 54 227
177 187 L95 613 619. Dialogus de vita
108 !. L13.
157.
Chrysostomi L6 155
S. Ioannis
Dion Ihrysostomus 117 f.
Chrysostomus-Liturgie 78.
Dionysius ^reopagita b.Ps< id<
iguus 17 208
icero L26 139 153 159 198
(

r i

'

'

llaudianus

Claudius

Klaudianua

s.

Clemens b. Riemens.
Cnobiten und Eremiten 18.
Collectio Arelatensis 616 621 624 627.
300 616 621 624 627.
C. Avdlaua
C.Britannica 626 f. C. Palatina 526 ff.
C. Thessalonicensis
Vgl. 68 201 226.
616.

Consent ins. Dichter 658


Freund Augustins 500.
Constantin b. Konstantin.
<

!onstantius

Cosmas

b.

Konstantins.

223

f.

78

215

300.

ff.
Doctrina Addaei
Patrum de incarnatione Vt

200 249.
Dogmatische Literatur

rbi

d<

Do8itheus 21
Drakontius 658
Drei

Kapitel, d

661

10.

Cyprian 553 632.


Vgl.
398.
Cyrilfonafl 395
Cyrillus von Alexandrien 23
keit28.

Kosmas.
Credogesang 294.

WO

Vbdischo
Ebedjesu
207 f. 221 21

L06.

71.

Lebens

Wirksam
Exegetische Schriften zum Uten

23.

raza

123 ff.
Domnns LI. von itiochien
Donatismus 126 ,;
Donatus von Karthi
Dorotheus von Slarcianopolia 212 214

Credo.
Vgl. 170.
Cresconius 513.
Cyprian \<>n Antiochien. Acta SS.Cypriani
ei Justinae L28 ff.
17 L69 566. PseudoL6
von Karthago

gang

der Lateiner

b.

on

von Rhinokorura 292.


Ricke! 298 f.
lioskur von Alexandrien

Klaudius.

b.

321

Schriftstellerische

Exegetische Schrift
Testament 34.
zum Neuen Testamenl LO. Schrift
gegen den Irianismus 1. Schriften

n
n

Chronik

Emeritus
Enanjesu

on

<

Vgl

'aaai

Vnanischo

den Nestorianismus 18. Schriften


Das Werk
verschiedene Hresien 55,
Osterfestbriefe,
58.
Julian
Kaiser
gegen
Bri< fe 66
Predigten 63.
stertafel 61.
6 tv. 9 ff.
Zur Lehre Cyrills 70. Vgl.
I

Bardenbewer, Gesell

d<

ltkircl

in. ratur

lechius 6:16

\ g

Enthusiastei

Kphram von
dei

antiochien

18

Syi

Bedeutung 342

'

rlu

krif

Register.

6(56

ten 34G. Lebensgang 350. Exegetisches


353. Polemisches und Dogmatisches 359.
Homiletisches und Parnetisches 364.

Feraut, Raimon 567.


Festbriefe. Osterfestbriefe der Patriarchen

von Alexandrien

61.

Andere Festbriefe

Liturgische Gesnge
Zeitsediehte 368.
371. Vgl. 11 21 23 90 240 318 ff. 341.
Epiktet 178.
Epikur 277.

246.
Feste.

Epiphanius von Salamis 16 154 243 463

von Brescia 464 520.


Firmus von Csarea 196 f. Vgl. 21
Flaccinus von Rodopa 299.
Flavian I. von Antiochien 300.
II. von Antiochien 300.
- von Konstantinopel 214 ff.

f.

520.

Scholastikus 83 217.
Epistolographen 21 432.
Erechthius von Antiochien 206.
Eremiten und Cnobiten 18.
Eucherius von Lyon 567570. Vgl. 428

429 561 ff.


Euchiten s. Messalianer.
Eudokia, Kaiserin 126130.

Vgl. 22 143

533.

Eugenius von Karthago 549 f.


Mnch. Vitae S. Eugenii 393.
II. von Toledo 660 f.
Eugippius 435 483.
Eulogius von Alexandrien 250.
Eunomius von Cyzikus 133 f. 278.
Euphemia, Edessenerin 377 ff.
Euphemius von Konstantinopel 219.
Euphronius von Autun 573.
Eusebius, Papst 340.
Vgl. 20.
von Alexandrien 86
von Csarea 10 12 14 15 92 132 138
142 f. 145 f. 148 192 233 f. 241 ff. 265
305 f. 319 324 ff. 459 464 520 531 537.
von Dorylum 214 f. Vgl. 25.
von Emesa 91 243. Pseudo-Eusebius
588 f.
von Heraklea 200.
- von Pelusium 104.
von Samosata. Vita S. Eusebii 388.
Eustathius Afer 421.
Eutherius von Tyana 200202. Vgl. 5
251 529.
Euthymius Zigabenus 202.
Eutyches 5 80 214 607.
Eutychianismus oder Monophysitismus 5 f.
Evagrius, Gallier 565567. Vgl. 423 426.
Pontikus 19 153 171 f. 174 f. 414 421

595.

Scholastikus 82

371

f.

Filastrius

Exultet 501.

F.
Fakundus von Hermiana 101

Flavius Philostratus 654.


Florilegien. Aszetische Fl. 19. Dogmatische
Exegetische Fl. oder Katenen
FJ. 8 f.
13 f. 430.
Florus 531.
Fragen und Antworten, Literaturform 12 f.

429

f.

Fravitas von Konstantinopel 219. Vgl. 83.


Fulgentius, Donatist 473.
-

von Ruspe 473 586.

Rabban 384.
Gainas, Gotenfhrer 164 168.
Galenus 277.
Gaudentius von Thamugadi 513. Vgl. 472.
Gelasius I., Papst 625-629. Vgl. 273 424
431 434.
Gabriel,

von Csarea 145 f.


von Cyzikus 145148. Vgl. 15.
Gennadius I. von Konstantinopel 208 21
-

Vgl. 12.
von Marseille 595-598. Vgl. 208 221
229 f. 404 f. 421 423 427 545 548.
Georg von Sarug 412.
Georgius von Laodicea 243.
von Pachymeres 297.
von Skythopolis 291 296 f.
Germanus von Auxerre 610. Vita S. Ger-

mani 428 656 f.


Gerontius von Jerusalem 158 315 421.
Gratian 273.
Gregor I. d. Gr., Papst 570.
von Eliberis 556 566.
der Erleuchter 327 f.
- von Nazianz 200 360 388 619.
von Nyssa 18 175 f. 194 206 261 277
349 353.
- von Tours 431 654.
Gurja s. Schmona.

f.

156 209

f.

518520.
Faustus von Apollonias

f.

f.

Evangelium Nicodemi 90.


Evodius von Uzalis 467. Vgl. 423 455.
Excerpta latina Barbari 92.

247

Maria Lichtme 199 261. Maria


Verkndigung 204. Weihnachtsfest 270

II.

Fastidius

Acta S. Habibi 377


Hadrianus 254 f. Vgl. 12.
Harmonius 325 345.
Hegesippus 142.
Habib.

299.

von Mileve 512. Vgl. 440 466.


- von Reji 582589. Vgl. 425 f. 432
Felix HI., Papst 624 f.
Vgl. 299.
-

(505.

ff.

f.

Reg
Heiligenleben, griechische 16; lateinische
427 f.; .syrische 319.
Vita Abdae 381

Vita Abraham Edunensia 370 t.


Vita Alexii :;!! f.
Vit;,
bnbrosii L2N
543 f. Vita Arsenii 95. Vita Augnstini
i

Hl

Vita- Auxentii archi


mandritae 131 f. Vita Baraaumae archimandritae 111. Vitae Cyrilli Alexandrini
28.
Vitae Daknatii archimandritae 212.
Vita Danielis medici 393. Vita Danielig
Stylitae 315. Vita Dioscori Alexandrini
7!.
Vitae Ephraemi Syri 350 ff. 392 102.
Vita- Eugenii :;'.:;. Vita Eusebii
:<
drini 87.
Vita Bnsebii Samosateni
Vita Oermani Autissiodorensia 128 656 f.
Vita Hanninae 11 1.
Vita llilai \i.
latensi8 128 .">71 f. Vitae Honorati Ire
latensis 128 567 571. Vita Hypatii I60f
Vita [aaiae abbatis 95.
Vitae lacobi
Sarugensi 412. Dialogusde \ita [oannia
Chrysostomi L6 1.").")
157. Vitae Ioannis
Kolobi !>4. Vita [onae anachoretae 393.
Vitae luliani Sabae 370 f. Vita Dnciani
Antiochciii 135.
Vitae
Vita Lupi .".7.;.
Malclii 186.
Vitae Bfarciani oeconomi
Ana Maris 393 f. Vitae Karutae
132.
afelaniae
Maipherkatensis 382.
Vita
Lnnioris 1<> K>7
160. Vitae Nestorii 75.
1:28

11:;

145.

Vita Nili eremitae

; 1 1

Vitae Orientii

165.

640 642. Vitae Patricii 631. Vitae Petri


[beri 315 ff. Vitae Philoxeni Bfabbugensis
Vita

raz<
Porphyrii episc.
392.
308ff. Vita Rabbulae Edesseni 388
Vita Schalitae 393.
Vita Sabae 392.
Vitae Simeonia Stylitae 1''. ::i ff. 392.
Vita.- Theclae
Vitae Sinuthii 98
100.
1

1!

f.

301.

llil.

inn- von

P(

l!l

Pap

Abt
Hipparch
Hippel} tue \ "ii Rom
ido-Hippoh
Hilduin,

ii-

HistO]

tnonachorum
urbia

Home]

in

von Tarsus 251.


:;ito 316 624.
Henotikon
f. 82f. 218f. 294
189.
von
Nyssa
Eleraklidaa
Heraklides von Damaskus 76. Vgl. 3.
von Bphesus 151 f. IM 194.
Hermogenes, Inseln!' 251.
Herodot 222.
Besiod 222.
."

Hesiodus, Etetzerbestreiter 520.


Hesychius, Abi 261,
von Jerusalem 257 261. Vgl. 12
von Jerusalem ? 261.
von Kastabala 251.
von Milet 261.

530

f.

:.:i7

569

Hieronymus

:i

i.

159 183 188

592 626 633

Hierotheus 280 282.


Ililarins von Alles 571
Auirustinu88chul(-r

1."

20.

Honoratna von

'

von lonstantina - Vntoninu H


\
von M.u-' ille .".71
Honorius Vugustoduiicn*
<

IL

.1.:

f.

Vgl.
ff.

61

Hydatiua 632
Hyginus 520
ll>

patia

2l

634

127

3.

Hypai

\i.

"ii

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f.

in

Ihorbischof 2

Bphesus 291,

\"ii

I.

lacobus intercisus.
cid 387.

Vcta

notarius.
leta 8. lacobi
[bas von Bdessa in t. Vgl. 2>7

390.
[dacius b. H\ datins.
[gnatiua t on itiochien. Der lnt<
der Ignatiusbriefe 27<> ff.
616
[nnocentius I.. Papsl 613
[nnocentius von Maronia 291
t

Lyon
Tyrus 252
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Amida

[saak

von Antiochien
von Edessa 1'

'

254
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106

102
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16

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ff.

Ephr&mschler
\ini\>

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103.

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Jesudad.

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[saias.

fschodad a.
[sehyrion 177.
toi do^
[aidor \ on
von Pelusium
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von Sevilla
Isokrab b 221
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187

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18

IUI

'

f.

I.

Jakob Barad&u
von Bdessa 274
von Niaibia
von Barng U2

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597.

Hypatios, Abi

Itala

128 567
...

r_'

Hrabanua Ifanrue

Itaciua

516
Pseudo

11-

!!

167.

gl.

53?1

Hierokles

192 ff.
Hie.onvmns 156 186

i.

Slok

Bei

103 221.
Dei -. \

Homo

\".i
22!'.

\ _-\ j.t.

Lren&na von

Helena. Kaiserin .'!}().


Belladius von Ptoleraaia 8

16

MM
116

101

Register.

668
Jamblichus 120 192 502.
Januarianus 1!!).
Jesudad (Ischodad) 375 408.
Johannes von Antiochien 247249.
27 f. 51 200 207 223 225.

Vgl.

Bar Schuschan 402.


Burgundio s. Burgundio.
von Csarea 44 73.
Chrysostomus s. Chrysostomus.

Jo-

hanniten 152 154.

von Damaskus 134 188 f. 210 277 279


306 f.
von Dara 298.
Geometres 178.
Georgides 210.
von Germanicia 236.
Hemula von Alexandrien 83.
von Jerusalem 530.

Kachik 357.
-

83.

tini

S.

f.

146.

Umfang

Kosmas von Jerusalem

ff.

Jonae 393.

127.

von Panir 313.


Kydones s. Demetrius.

Laktantius 575.
f.

360.
Julianus von Aeclanum

58

ff.

137 234

516 518. Vgl.


425 429 476 ff. 487 520 526 f.
von Halikarnassus 86 417. Julianisten
oder Aphthartodoketen 86 417.
Pomerius 599601. Vgl. 424 430.
Saba. Vitae S. Juliani 370 f.
Julius Afrikanus 92.
Justina s. Cyprian von Antiochien.

Justinus, Historiker 531.


Martyr 238 243 323.
von Sizilien 299.
Justus 287.
Juvenalis von Jerusalem 308.
Juvencus 639 644 651.

K.
Kallinikus 160

134

Stadtchronik von K. 139


des Patriarchats K. 126.
Konstantius von Lyon 656 f.
Kontakien 21 205 303.
633.

529.

Jonas anachoreta. Vita


Joseph von Nisibis 341.
Josephus 105.
Jovinianus 492.
Judas Cyriakus 340.
Julian der Abtrnnige 9

17.

Klaudianus Mamertus 591- 594. Vgl. 423 f.


431 434 584 587.
Klaudius Klaudianus 124 f. Vgl. 594 639

Konstantinopel.

Tomi

Notarius 87 89 f.
Presbyter 145 f.
Presbyter 166.

Rhetor 317.
- von Rhodus 134.
Sekretr 87 ff.
- Skotus Erigena 298.
- von Skythopolis 291
296

430.

Kirchengeschichtliche Literatur der ({riechen 1417 der Lateiner 427 f.


Kirchenordnung s. gyptische K., Apostolische K.
Kirchenrechtliche Literatur der Griechen

653.
- Marius Viktor 637640. Vgl. 433 649.
Klemens von Alexandrien 233 f. 243 287.
Pseudoklemenvon Rom 287 568.
tinenl42 264 f. 401. Apostolische Konstitutionen s. diese. Octateuchus Clementinus 273 ff.
Kommentar, Literaturform 12.
Konstantin d. Gr. Vita Constantini des
Eusebius 143. Sptere Vitae Constan-

Kassianus s. Kassianus.
Kolobus 94.
von Majuma 81 257 f. 317.
Monachus 130 132.

Moschus 179.
von Neumarkt 454.
Nikiotes von Alexandrien

Kapreolus von Karthago 524.


Kardagh. Acta S. Kardaghi 384.
Kassianus 558564. Vgl. 8 18 171 421
424 430 537.
Kassiodor 436 515 562.
Kastor von Apta Julia 559 f.
Katastasen 122.
Katenen oder exegetische Florilegien 13 f.

f.

Kapitel, die drei 253 410.

Lampetius 189. Vgl.


Lampridius 656.

Lampetianer 189.

Laster. Achtlaster-Theorie 171 f. 180 560.


Latinius Drepanius Pacatus 422.

Lausus, Kammerherr 148 197 f.


Lektionarien 431.
Leo I. d. Gr., Papst 617623. Vgl. 8 80
217 431 538 542.
.

f.

Grammatikus 195.
von Narbonne 656.
Leontius von Ancyra 172.
von Arles 586

von Byzanz 41
Leporius 542 f.
Vgl. 219.

85.

f.

43.

Licentius 500.
Lietbert von St. Rufus 599.
Liturgien. Chrysostomus-Liturgie 78. Cyrillus-Liturgien 66.
Dionysius-Liturgie
288.
Markus-Liturgie 66.
NestoriusLiturgie 78. Proklus-Liturgie 207. Liturgie des achten Buches der Aposto-

tischen
Konstitutionell 265 270 272.
Liturgie des Jakob von Sai ug IM f.
Liturgien des Philoxenus von Mabbug 121.
Livius 531.

Longinus.
Martyrium S Longini 261.
Lucian von Antiochien.
Vita S. Luciani
135. Lucians Septuaginta-Rezension 239

255 259.
Lucianus von Kaphar
Lucidus 586.

lamala 532

<

Acta lacl.i
Dotarii

ii,-.

t\ liiini

Martha
de
i

inoi

f.

Schahdi

Lucius.

Knig, s. A.bgaru8 \.
Lukas von Mona S. 'ornelii 602.
I

<

Lukrez 639.

tn.

Lupus von Troyes

573.

M.

Mai

Macedonius von Konstantinopel 219.


Madrascha, literarischer Terminus

riua

Jahre

\u.\

on

111

M.uiita

17.'!.

pter

L83.

l'.'.
L89
Sein A.pokritikus
Seine Personalien L94. Seine
lo-

von

Maiph<

Maximianisten 171.
Maximianus von
i

27 69.

miliensammlung

Vgl.

1*1.

Maximinus von

10.

von Tkou 79.


Malchus. Vitae S. Malchi 186.
Maloni. gyptisch-hellenistische, auf Papyrus 93.
Mani 338 359 362 369 512. Manichismus
123

\.

der

Magnes
189.

:;7'.'

.'..".1

rologium

Syrer 344 396.

Magna von Ancyra


Makarius der

.nun

um

164.

Mara Bar Serapion 326


Mara. Ephrmschler .'!7

arianischei

Maximus, Bischof

'

'.

f.

1Konfessor 17.".
Planndes 162.
von Turin 610 613. \
Melania -Ii.- ltere 150 157.
die Jngere. Vita S. Melanit
I

f.

Vgl.

i.

Marcellinus, Comes 208 225.


Tribun 156 f. 17 1.

Marcianus, Geldwechsler 189.

Mnch

Melitius,

Marcianiten

189.

konom

i;.

Melchisedechiten 6

l'7.

von Mopsuestia 251.


Melito, Philosoph 324.
Memnon \ on Ephesus 21 2
Memra, literarischer Tei min
fl

130 132.

Marcion 338 357 359 362 369 3


Acta S. Maris 393 f.
Marcs Mari
Mari Mares von Hardaschir 111.
Maria Lichtme s. Feste.

:;il

396.

Verkndigung

b.

Mercator

Mai

b.

Merobaudes

Messalianer 188
Michael Psellus

Feste.

Marins Mercator 525 :>-_ .. Vgl. 58 76


124 179 516 582.
21
121
,,

M<

ius

124.

248

I.

17.".

f.

f.

Milni

\ilui|ai

\.ta

Miles.

Viktorinus
10 637.
Markus. Markus-Liturgie

Miletia

S.

AM

b.

Liturgien.

179.

Diado< Ims

M issalien s. Sakramental
Ii'.
M
die Bkythi*
7.
Mnchsgeschichten
N
Monachi montis Sina
Monachorum monl
1

L86.

Diakonus 308

ff.

Vgl. 6 18 f.
Eremita 178
186.
Martha. Acta S. Martha. 3
^eta
Confessio Abdae '! s
Martyrien.
Acta A.durparwae
MhIuI Masich 386.
et Mihrnarses 384.
Passio Igaunensium
mal t\ nun 128 569 f. \<ta \ EteD8< li.in.ir
Via Va.l
384. Passiones Artemii 134.
Vta Barba
383. Historie \/.a/ail 379.
Uta Behnam 384. Mi
Bchemin 388 t.
s 7. \cta Cypriani
Btoria urbis Bei sink

\l..ii..|li\

.'

'">.

.'!

.t

[ustinae

\-J*

ff.

Uta Habibi

::77

ff.

Moses "ii
Muirchu
\

Vgel

on Mai ille 57H


Mystische Literatui
mystische lateratur,

Mus&us

und

V
Narses

Karsai

Di btei

107

HO

Register.

670

Acta S. Narsetis 386 f. Paulinus von Pella 617. 649. Vgl. 433.
von Perigneux 650 f. Vgl. 433.
Nemesius von Emesa 275280. Vgl. 7.
Nestorius 74 -78. Vgl. 2 ff. 1(5 f. 25 ff. 302 Paulona 374 f.
Paulus der Apostel.
Paulusakten 301.
389 408 f. 52(5 ff.
Narses, Mrtyrer.

Dritter Korintherbricf .'556.


Nicephorus (h-e^oras 117 f.
von Emesa 249. Vgl. 28.
Kallistus 95 101 1(52 f. 177 180 245.
Orosius s. Orosius.
von Konstantinopel 190 194 199.
von Samosata 214.
Nicetas von Heraklea 42 306.
- von Telia 324.
Nikodemus. Evangelium Nicodemi 90.
Pelagius II., Papst 236 239.
Nikolaus, Aszet 181.
Hresiarch 513515. Vgl. 424 474 f.
Nilus der Aszet 161178. Leben 161.
Schriften ber das christ519 526 613 f. Pelagianismus 425 473 f.
Briefe 16(5.
Schriften ber
Semipelagianismus 425 478.
liche Tugendleben 170.
Verloren ge- Peristeria von Alexandrien 177.
das Mnchsleben 172.
gangene Schriften 175. Unechte Schriften Perle, bildliche Bezeichnung Christi 360.
Peroz. Acta S. Peroz 387.
in: Vgl. 18 f. 21 f. 107.
von Rossano 166.
Perpetuus von Tours 650 ff.
Peschittho 323 f. 338 357 359 390 f.
Nonnus von Edessa 411. Vgl. 123.
Nonnus von Panopolis 122 124. Vgl. 22. Pethion. Acta S. Pethion 387 f.
Petilianus von Cirta 512 f. Vgl. 470 f.
Petrus, Abt 96 f.
O.
von Alexandrien 80.
Octateuchus Clementinus 273 ff.
der Apostel. Petrusapokalypse 99.
Optimus. Philosoph 127.
Chrysologus 606610. Vgl. 431 f.
Orientius 640642. Vgl. 433 651.
Dichter 658.
Origenes 6 12 105 154 f. 175 f. 237 243
Fullo 299 f. Vgl. 294.
305 f. 580.
der Iberer. Vitae S. Petri Iberi 315 ff.
529 533. Vgl.
Orosius. Augustinusschler
- Mongus 82 f.
^
Vgl. 218 f.
423 467.
Phdon, Philosoph 147 f.
Bischof 533.
Philippus, Bardesanesschler 325.
Osterfestbriefe 61.
Hieronymusschler 517.
Ostertafeln 62 f. 541.
- Sidetes 135137.
Vgl. 10 15.
Ovid 639 651.
- Solitarius 210.
-

Palladius von Helenopolis 148


157. Historia Lausiaca 148. Der Verfasser 152.
Dialogus de vita S. Ioannis Chrysostomi
155. Vgl. 7 17 178 421.
Palladius von Ratiaria 556.
Pamphilus von Abydus 299.

Philo 195 235.


Philostorgius 132135. Vgl. 10 14.
Philostratus s. Flavius Philostratus.
Philotheus 262.
- s. Septem martyres Samosateni.
Philoxenus von Mabbug 417 421. Vgl.
320 324 373. Philoxeniana 324 418.
Philoxenianer oder Phthartolatren 417.

Pankratius

Phokas Bar Sergius 297.

p.
Pacatus 422.

s.

Azazai'l.

Panodorus von Alexandrien 91.


Papa von Seleucia 340 f.
Paradisus, Bchertitel 148 178.
Parmenianus von Karthago 468

f.

512.

Parthenius 212. Vgl. 210.


Pascentius 480.
Paschasius 584 f.

Apophthegmata Patrum s. Apophthegmata. Doctrina Patrum s. Doctrina,


Vita sanctorum Patrum 148. De sanctis
Patribus in monte Sina peremptis 166.
Patricius. Apostel Irlands 629632.

Patres.

Bischof 127
Paulinus 636 f.

von
von
von
von

f.

Vgl. 433.
Biterr 636.
Burdigala 588.

Mailand 543545. Vgl. 427.


Nola 159 462 588 594 639 649.

Photinus 199 602.


Photius 14 55 100 103 108 129 133 166
176 f. 180 245 296 f. 301 ff.
Pierius von Alexandrien 136.
Pindar 656.
Plato 103 221 277 435 502 592.
Plinius 653.
Plotinus 502.
Poesie, bei den Griechen 22

f.

bei den
f.
Lateinern 432434; bei den Syrern 320.
Polychronius 517.
Polydeukes. Pseudo-P. 195.
Polykarpus, Chorbischof 324 418.

von Smyrna 288.

Polykrates 520.
Pomerius s. Julianus Pomerius.
Porphyrius von Gaza. Vita S. Porphyrii
308'ff.

. 1

Porphyrius,

Neuplatoniker 9 f. 134 192


279 422 485 502.
Possidius von Calama 128 111 11:;
1:,

s.

Saba.

Vi\

Praedestinatus, der sog. 520 f.


Predigten, bei den Griechen 19
Lateinern 431 f.

Primasius
5

Vgl.

127
-

ff.

den

bei

Sabbatfeier im
>rien(
Sabinua von Herakh
Sahak [saak
Pal

l\

<

von Hadrumetum.

Pseudo-Pr

f.

Proba 127.
Proklus von Konstantinopel 202 208
20 299.
Neuplatoniker 283 292 IV. 298
Prokopius von raza 13 f.
7."> i.
der Perser 261.
Prokulus 658.
Prosper 467.
ans Aquitanien .":;:; 541.
Vgl.
12; f.
133 523 5 12 561 563 581
615 <;i7 620.
A.ugustanus 540.
\ oh
Reggio 539 f.
Proterius von AJexandrien 79.
Prudentius 536 638 f. 641.
Psellus s. Michael Psellus.
Pseudo-Dionysius Areopagita 282
Die Schriften 282. Der Verl" asser
Zur Geschichte der Schriften 296.
LS 200 226.

Sakramentarii n od.
Salon
o und r
372
Saloniua von ienl
Salvianua von M

<

'

<

\\

I:'

Schahdot
123

Schalita.

Vi!

Scharbel.

\.

iae 375

Schenute

Sinutfeiua

Schmona
377

\.

t.i

ff.

Scholien,

rui

12

Schulen.
H(
'ml.Edessa 318 351. Die th<
schule zu Nisibia und il
Secundinus, Bischof 632
Dichter 656.

d(

299.

289
Vgl.

Manichaer 512.
Sedatus von Nlmes 59( f.
Sedulius 642
647. Vgl
651.
Semipelagianismus b. Pelagins.
Septem mai \ res Samosati
tnn mrt \ nun Samosatenorum
Septem monachi. Passio SS. J*

[sidor 27:; 529.

>

KIcin.iitiii.ii

12

264

Kl.

f.

Ptolemus vmi Rhinokorura


Acta

Pusai.

s.

189.

Pusai 38

Quintianus von A.skulum 299.


Quodvultdeus von Karthago 522
423 132 161 163 547.

chorum
524.

Rabbula von Edessa 388 392. Vgl, 249 l.


323 411.
Rabbulakodex 392.
112
Eleligionsgesprch zu Karthago 111
172 l:; .".2."). W.zn Karthago 184 549ff.
\i.
R. zu Konstantinopel 532 :;:;
291.
am Hole der Sassaniden 136 t.
Reliquien des hl. Stephanus 532 t.
Remigius von Luxerre 647.
:

72.

Rheginus von Konstantia L96.


Rhodon 135 243.
Ricke! s. Dionysius Rickel.
Romanus der Melode 21 205
Rufinus
l

ls

r.

im
1

1.

A.quileja

138

Pseudo-Rufinus

f.

Resaina 2 v

130 L3
Severianus, Dichter

K.

Iu'\ cront ins

.".">

us von

gl

von Gabala 610


Severus von Intiochien
7
291
Se^ ei ianer oder Pbiai
86 117
\ im
Edessa
ff.
VOn MiiH'ika
San us Endelechius
1

"'*>">

134.

von Synnada
Sidonius s. Vpollinaris Sidonius.
Simeon Mar V pol Ion 31
Bai SabbaJ
;

von Beil

.';i>.">.

13

:>17

15

Presbyter 570.
Rutilius Klaudius Namatianus 642

41

*schain

KphramschOler

f.

Metaphrastes
von schankla\

:.::.

RuriciusvonLimoges589 :i| .Vgl. 132587.


Wnstikns von Bordeaux 570.
Diakon 2.":;.
von Narbonne ->7<>.

>

in. -

\ ii.

i.

Sinn onia

L6

Simplicianua von Mailand


Simplicius, Papst 62
s
^ s S t* 1 e n u te
1

1 1

1<

"l

ff.

Register.

672

(517.
Vgl. 479 519.
Johannes Skotus Eri-

SixtusIII., Papst 615

Skotus Erigena

s.

gena.

Sokrates 187- 141.


Sophronius 186.

Vgl. 14

f.

146 242.

Sozomenus 141-144. Vgl. 14 f. 147 242.


Sporacius, Comes 244.
Statius 653.
Stephanus Bar Sudaili 281 f. 414 418.

Diakon

58.

295.

Theopaschiten, nestorianische Bezeichnung


der Orthodoxen 76 202. Theopaschitischer

f.

21 396 40!).
Suidas 134 251.
Sulpicius Severus 650.

Symmachus

Streit 207 300.


Theophanes Konfessor 80 131 257 f.
Terminus der Syrer Theophilus von Alexandrien 23 f. 110

Protomartyr. Reliquien 532


Sugitha, literarischer

Theodosius von Jerusalem 308 315 317.


Melitenus 195.
Theodotus von Ancyra 197-200. Vgl. 4 6.
von Antiochien 249. Vgl. 6 241.
Theodulus 262. Vgl. 6.
Theologie, kataphatische und apophatische

f.

155 f. 619.
von Antiochien 357 606.
Hagiograph 377 f.
Indus 134.
Persa 250. Vgl. 6.
Theopistus, Diakon 78 f.

653.

Synaxarium von Konstantinopel 162 f.


Synesius von Kyrene 110 122. Lebenslauf 110. Innerer Entwicklungsgang und Thomas der Apostel.
Thomasroman 325.
literarische Ttigkeit 113. Schriften aus
- von Aquin 45 278 436.
frherer Zeit 115. Briefe 118. Hymnen Thukydides 222.
Predigten und Katastasen 122. Tiberius, Diakon 55 f.
120.

Vgl. 21

f.

Timokles, Presbyter 131.

Svnodicon adversus tragoediam Irenaei 253f


Vgl. 16 68 107 201 212 245 f. 248 f.
250 f.
Synusiasten 55 249.
Syrische Sprache und Literatur 318 ff.

T.
Tarbo. Acta S. Tarbo 383.
Tatians Diatessaron 223 323

f.

337 355

ff.

374 391.

Vgl. 23.

Timotheus Aelurus 7982. Vgl. 8


217 f. 595.
von Alexandrien 99.
von Berytus 139.
von Konstantinopel 188 f.

f.

15

Salophakiolus 79.
Tirechan 631.
Tiro Prosper s. Prosper aus Aquitanien.
Titus von Bostra 243 319.
Trishagion. Monophysitischer Zusatz zum
Trishagion 299 f. 404.
Troparien 130132. Vgl. 23.
Turcius Rufius Asterius 645 647.
Tyconius 469 483 597 f.

Tertullian 566 580 601.


Testament unseres Herrn 273 ff.
Thalassius, Abt 212.
Mnch 211 f.
Thekla. Vitae S. Theklae 301.
U.
Theodor Bar Zarudi 298.
Ulfilas 134.
Daphnopata 245.
Diakon 140.
V.
von Mopsuestia 2 4 11 54 74 207 213
227 229 235 239 241 253 255 f. 260 ff. Valentinianus, Presbyter 101.
278 389 391 408 f. 411 517 f. 526 ff.
Valentinus, Gnostiker 338.
Presbyter 296 f.
von Hadrumetum 435 477.
von Studion 95.
Valerianus von Cemele 572 f. Vgl. 432
Theodoret von Cyrus 219247. Schrift568.
stellerische Ttigkeit 219. Lebenslauf. Varro 454 459 500.
Christologische Lehranschauung 222. Venantius Fortunatus 591 f. 594.
Dogmatisch-polemische Schriften 225. Veranus von Vence 578.
Apologetische Schriften 231. Exegetische Vergil 432 f. 459 635 f. 639 644 649 651

Schriften 235. Historische Schriften 239.


Predigten 244. Briefe 245. Vgl 5 ff

10 ff. 14 ff. 20 ff. 28 52 146 201 253 255


311 ff. 370 f. 423 529.
Theodorus von Ancyra 198.
- Lektor 130.
Theodosius IL, Kaiser 27 49 ff. 141 ff.
Tbeodosius von Antiochien 281.

653.

Victor

s. Viktor.
Vigilius von Thapsus
426 480 605.

553557. Vgl. 424

Viktor
-

s. Klaudius Marius Viktor.


von Antiochien 255257. Vgl.

Archimandrit 69.
von Cartenna 545

547.

13.

W.

Viktor Mattaritanus 562.

von Tnnnenna .")!;.


von Vita 550 552. Vgl. 187
Viktormus s. Marias Viktorinus.

l_

IlSelliri]

Weihnacht*!"

von Pettau 597.


Viktoriua aus A.quitanien
Rhetor 638 655 f.
Vincentius ans Pallien
von Lerinum .'h'.*

"'11

624.

Zach
\>>]\

Vgl. liM

Viktor 476.

Vitae Sanctorum s. Heiligenleben.


IT
Voconius \ in
lastellum ?
(

131.

'.'1

Zeno, K.
Zenobius.

Yinisius 515.
\'is,i b. Besa.

123

Sakha

Zahlensymbolik

">

t.

Ephri
von Zephvrium
Zinsfu
Zosimus, Papst 61
Zwolfapostel lehre -

21

OTTO BARDENHEWER
DOKTOB DEB THEOLOGIE
M> DES PHILOSOPHIE
APOSTOL. PBOTONOTAB im PROFE8SOB DEB rHEOLOOU
i

DEB

v
<

M\

BBS]

Mi

in N

Si

Geschichte der altkirchlichen Literatur.


r.

Vom Ausgang

des apostolischen
umgearbeitete Auflag

2..
II.

III.

IV.

Vom

Ende des 2. Jahrhunderts


gearbeitete Auflagt

Das

Jahrhundert

mit

Zeitalters

bis

bis

zum Beginn

des

Ausschlu der Schriftstelh


Nachtrgen.

Das

Einschlu der syrischen

5.

und

J.

Jahrhundert mit
2.

her Bd.]

Bd<

I\

nun Ende

vernderte Auflage mit

4.

Fahrbundeii

I.

Auflage.

Patrologie.

groenteils neu

3.,

bearbeitete

Auflag

Bibliothek)

Des

hl.

Hippolytus von

Rom Commentar zum

Buche Dan

Ein literargeschichtlicher Versuch.

Polychronius, Bruder Theodors von

und

Bischof

Ein Beitrag zur Geschichte der Exege

Apamea.

Vom

Mopsuestia

Mnchener Gelehrten-Kongresse.

(Biblische Studien,

I.

Biblische

Vortrfl

Inhalt:

1.
Dr. Gottfried Hoberg: Ober negative und positive Pentateurlil
Dr. <tt" II.
Franz v. Hummelauer 8. J.: Zum Deuteronomium.
I.
Hui
Di
Beitrge zur Textgeschichte der alttestamentlichen Bcher.
Durchgereimte Gedichte im Aten Testamente. 5. Johann Konrad Zennei
Totenklage auf Sani und Jonathan 2 Sam. 1. 19 27). 6. M. Heb
IN-ZU, seine Lesung und Beine ld<
babylonische Knigsname
Arioch Gen. 11. 7. Dr. Carl Holzhey: Die theophoren babylonische!
den Keilschrifturkunden des 6. und 5. Jahrhunderts v.Chr. in ihre]
Nikel: Die persischen K
Religion der Juden.
8. Dr. Johanne
Bchern Esra und Nehemia. !. Dr. Sebastian Euringer: Die Bedeul
fr die Textkritik des Hohenliedes. 10. Dr. Heinrich Herkenne: D
Der hl. Paulus vom \;
11. Dr. Valentin Weber:
des Buches Sirach.
Vpg. 15). 12 Dr. Otto
H> bis zum Apostelkonzil
kommen Gal. 2,
Ist
Elisabeth die Sngerin des Magnificat?
''>.

2.

MT

Der Name Maria.


Studien,

I.

Geschichte der Deutung

desselben

1)

Maria Verkndigung.
blische Studien,

HERDER

Ein

Kommentar

zu

Lukas

l.

Bi-

& CO.

G.M.B.H.

FREIBURG IM

BR1

ISGAU

Grundri der Patrologie mit besonderer Bercksichtigung des Lehrgehalts der Vterschriften. Von Dr. Gerhard Huschen. b\ und T.Auflage,
neu bearbeitet von Dr. Joseph Wittig.
beliebte Grundri der Patrologie von Kauschen hat in Wittig einen sorgfltigen,
kenntnisreichen Herausgeber und Bearbeiter erhalten. Sowohl nach der technischen als der
wissenschaftlichen Seite hat die neue Auflage an Wert gewonnen, so da der Grundri, bei
der naturgem seltenen Neuauflage umfangreicherer Patrologien, kaum zu entbehren ist.
Besonders dankbar darf man begren, da die dogmengeschichtlichen Abschnitte erweitert
und vertieft worden sind. Der Grundri bietet daher auch dem Seelsorgpriester Anregung
und Hilfe und wird vor allem ein stets mahnender Fhrer zur christlichen Erbweisheit
(Kirche und Kanzel, Paderborn 1921, Heft 3.)
der heiligen Vter sein."
..Der

Wir deutschen Katholiken haben in diesem Abri der Patristik von Rauschen und
Wittig eine nahezu vollkommene Einfhrung in die Geschichte der lteren christlichen
Nicht blo der Studierende der Theologie, und auch nicht nur der Priester,
Literatur.
sondern vor allem auch der gebildete Laie soll sich ihrer bedienen. Sie gehrt in die Bibliothek
."
(Bayerischer Kurier, Mnchen 1921.)
eines jeden, der auf Bildung Anspruch machen will.
.

Enchiridion Patristicum. Loci SS. Patrum, Doctorum, Scriptorum


Ecclesiasticorum. quos in usum scholarum collegit M. J. Rouet de
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bietet, so linden wir hier die hervorragendsten Vtertexte, die sich auf dogmatische Fragen
beziehen, von der Didache an bis auf Johannes von Damaskus chronologisch zusammengestellt. Dieses Werk bedeutet ein gewaltiges Stck Arbeit, umsomehr als es groe Schwierigkeiten bietet, aus der Unzahl derartiger Stellen gerade die beweiskrftigsten auszuwhlen.
Beigegeben ist ein
Die Texte sind durchwegs den zuverlssigsten Ausgaben entnommen
chronologisches, biblisches und alphabetisches Verzeichnis. Jeder Lehrer und Hrer der
Theologie wird besonders fr dogmatische, aber auch biblische und patristische Fragen gern
nach diesem Handbuch greifen. Es bietet aber auch eine wahre Schatzkammer fr Prediger
und Katecheten."
(Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens, Salzburg.)
.

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Hand gibt. Die vorzgliche Auswahl ermglicht eine allseitige Orientierung. Wer dogmengeschichtliche Studien treibt oder einen grndlichen Einblick in die Literaturgeschichte der
patristischen Zeit zu gewinnen wnscht, wird dieses Werkes nicht entraten knnen. Die zahlreichen Indices
sind Glanzleistungen wissenschaftlicher Akribie und verdienen auch fr sich
allein schon die rckhaltloseste Anerkennung und Bewunderung. ." (Akad. Piushefte, Paderborn.)
in die

Gottestrger. Das Schnste aus den Kirchenvtern. Von Dr.


Heilmann.

Alfoiis

(Bcher der Einkehr)

,,Das Buch erfllt mit einem Schlage und in feinster Weise alle unsre Wnsche, die
goldenen Gedanken der Kirchenvter in einer Wiedergabe zu besitzen, die zum Lesen und
Verkosten nicht nur einladet, sondern geradezu zwingt. Da ist aller Rost des Altertums
verschwunden, da leuchtet und glht es so, da man wirklich an die ewige Jugend der
Gedanken glauben kann."
(Professor Dr. Jos. Wittig, Breslau.)

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hehren Gedanken ausgedacht haben, ist hier in einer Edelzusammengetragen worden. Was unser ungeduldiges Herz durchpulst, alle
Hhen und Tiefen der Menschenseele sind beleuchtet von der abgeklrten Weisheit der
groen Mnner des Frhchristentums. ..."
(Trierische Landeszeitung 1922.)
.

die Kirchenvter an

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Ambrosius, Augustinus, Basilius, Chrysostomus, Cyprian, Gregor von Nazianz, Hieronymus.
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der ersten Jahrhunderte nach Christus finden wir hier vereint mit bezeichnenden Aussprchen
aus ihren Werken. Wir freuen uns des schnen und wertvollen Buches, das Christen aller Bekenntnisse zur Erbauung warm ans Herz gelegt werden mge." (Mitteid. Zeitung, Erfurt 1922.)
fr

HERDER

& CO.

G.M.B.H.

FREIBURG IM BREISGAU

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