Bardenhewer 4

1
Digitized by the Internet Archive

in
2011 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/geschichtederalt04bard
GESCHICHTE
DKII
ALTKIRCHLICHEN LITERATUR
VIERTER RAM)
GESCHICHTE
ALTKIRCHLICHEN
LITERATUR
VON
OTTO BARDENHLWEH
DOKTOR DER THEOLOGIE UND DER PHILOSOPHIE
APOSTOL. PROTONOTAR UND PROFESSOR DER THEOLOGIK
AN DER UNIVERSITT MNCHEN
VIERTER BAND
DAS FNFTE JAHRHUNDERT

MIT EINSCHLUSS DER SYRISCHEN LITERATUR
DES VIERTEN JAHRHUNDERTS
ERSTE INI) ZWEITE AUFLAGE
F R E
II
ERDER
RG
& CO. G.M.B.H.
M B R E
SO
192
VERLAGS BUCH HANDLUNG
Imprimatur
Friburgi Brisgoviae, die 5 Septembris 1923
4: Carolus, Archiep.
THE INSTITUTE CF
STUD1ES
TCRCi
DEC
iA,
3 11931
Alle Rechte vorbehalten.
Buchdruckerei von
Herder &
Co.,
G.m.b.H. in Freiburg
i.
Br.
Vo r w
r t.
mancher Schwierigkeiten ist es mit Gottes Hilfe gelungen,

noch einen vierten Band ans Licht zu stellen, welcher sich mit
Trotz
Jahrhunderts befat, der Zeit also, da

Cyrillus von Alexandrien die griechische, Augustinus die lateinische
Theologie des Altertums auf ihre hchsten Hhen fhrt.
Bei den Syrern mute in das 4. Jahrhundert zurckgegriffen
werden, so da auch Ephrm, der Prophet der Syrer", in diesem
Bande seinen Platz fand. Der dritte Band hatte das griechische und
der kirchlichen Literatur des
5.
das lateinische Schrifttum des 4. Jahrhunderts zu kennzeichnen versucht, aber das damals neu aufblhende Schrifttum syrischer Zunge
Schon deshalb, weil diese syrische Literatur bereits

im Laufe des 5. Jahrhunderts an den Nestorianismus und Monophysitismus verloren gehen sollte, schien es zweckentsprechender zu sein,
dem vorliegenden Bande ein geschlossenes Gesamtbild ihrer kirchlichen
beiseite gelassen.
Lebensperiode einzufgen
l
.
Abgrenzung und
Art und Weise der Behandlung des

Stoffes sind die in den voraufgegangenen Bnden befolgten Grnt sfttze
magebend geblieben. Es ist also auch die amtliche Schriftstellerei
der Kirchenobern in die Darstellung einbezogen und vollzhlige Vorfhrung der kirchlichen Schriftsteller angestrebt worden, wenn ich
gleich nicht zu hoffen wage, .dieses Ziel erreicht zu haben.
Bei der Korrektur der Druckbogen sind opferwillige und sachkundige Freunde und Kollegen, die Herren Carl Weyman und
Fr
die
die
Johannes Zellinger,
Mnchen,
mir zur Seite gestanden.
im August
11)23.
Der Verfasser.
1
Bande
Demgem
die
uerte ich im Vbrworl des dritten Bandes die Absicht, im nchsten
kirchliche
Literatur
wax
<
1-
wenn
Syrer
im
Zusammenhang
tu
besprechen.
Ein
Revue 1918, 53 und

A.. Baumstark
Geschichte der syrischen Literatur, Bonn L922, 7 meine uerung
dahin deuteten, da ich den vierten Band ausschlielich den Svrera widmen wolle.
Miverstndnis
alter
es,
F.
Baase
in
der Theol.
Inhaltsverzeichnis,
Seite
Vorwort.
Zweiter Zeitraum.
Vom
Beginn des vierten
bis
gegen Ende
des fnften Jahrhunderts.

Zweiter Abschnitt.
Das fnfte Jahrhundert mit Einschlu

syrischen
Literatur des vierten Jahrhunderts.
der
Erster Teil.
Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

48.
Allgemeine bersicht ber die griechisch' Literatur nach Inhalt und

Form. (1. Vorbemerkung. 2. Dogmatische Literatur.
Apologetische
Literatur. 4. Exegetische Literatur. 5. Kirchengeschicht] ich.- Literatur.
.'!.
<).
Kirchenrechtliche Literatur.
8.
Predigten.
9.
Briefe.
.......
Aszetische und mystische Literatur.
7.
10. Poesie.)
Erstes Kapitel.
Schriftsteller
S
II.
im Umkreis des Patriarchats Alexandrien.
Cyrillus von Alexandrien.
samkeit.
'!.
zum
Lebensgang.
1.
Exegetische
Schriften
zum
2.
Schriftstellerische
Altes Testament.
Neuen Testament.
I.
WirkEx<
Dogmatisch-polemische
(>.
Schriften gegen den Arianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften
7.
gegen den Nestorianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften gegen
verschiedene Hresien. 8. Das Werk gegen Kaiser Julian. !'. Osterfest10. Predigten.
11. Briefe.
briefe.
Ostertafel.
12. Zur Lehre Cyrills.
bische
I.").
Iti.
5.
Nestorius.
\:\.
sj
Schriften
23
..............
Die Amtsnachfolger Cyrills.
Mongus.)
1.
Dioskur.
2.
Timotheus lurus.
">.
AmmoniuS von Alexandrien und EusebiuS von Alexandrien".
Petras
1.
78
Am-
....
monius von Alexandrien. 2. Eusebius von Alexandrien".

Panodorus,
Annianus und andere alexandrinische Chronisten.
1.
gyptische Broncho.
Johannes Kolobus. 2. Arsenius.
Isaias.
I.
Schenute von Ltripe. 5. [sidor von Pelusium. 6. ^.pophthegmata
Patrum.
7. Ein
Pseudonymus.)
I.
Synesius von Kyrene.
Lebenslauf,
Innerer Entwicklungsgang
2,
">.
17.
sj
18.
.">.
und
>.
8.
literarische Ttigkeit.
Hymnen.
'.
Predigten
Klaudius Klaudianus,
9.
!'l
I.
Briefe.
Schriften aus frherer Zeit.
und Katastasen. 7. Nonnus von Panopol
">.
<
>
ras.
.110
Inhaltsverzeichnis.
yjU
Zweites Kapitel.
Schriftsteller
im Umkreis des Patriarchats Konstantinopel.

Seite
49.
50.
S 51.
Eudokia und Tropariendichter.
Eudokia, 2. Tropariendichter.)
Kirchenhistoriker. (1. Philostorgius. 2. Philippus Sidetes. 3. Sokrates.
5. Gelasius von Cyzikus.)
4. Sozomenus.
Mnchs- und Heiligenbiographen. (1. Historia Lausiaca. 2. Der Verfasser. 3. Dialogus de vita S. loannis Chrysostomi. 4. Vita S. Melaniae
(1.
......
iunioris.
5.
Vita
S. Hypatii.)
Leben.
Nilus der Aszet.
S 53.
5. Verloren
liche Tugendleben.
4. Schriften ber das Mnchsleben.
gegangene Schriften. 6. Unechte Schriften.)
Andere Aszetiker. (1. Markus Eremita. 2. Diadochus von Photice.
2.
Briefe.
3.
3.
f>4.
fu>.
Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra. (1. Der
Apokritikus des Makarius. 2. Die Personalien des Makarius. 3. Die
Homiliensammlung des Makarius. 4. Firmus von Csarea. 5. Theodotus
von Ancyra. 6. Eusebius von Heraklea und Severus von Synnada.
7. Eutherius von Tyana.)
Proklus von Konstantinopel und Gennadius I. von Konstantinopel.
2. Gennadius I. von Konstantinopel.)
(1. Proklus von Konstantinopel.
Schreiben kirchlicher Obern in Glaubenssachen. (1. Maximianus von
Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker. 2. Memnon
von Ephesus und Akacius von Melitine. 3. Eusebius von Dorylum
und Flavian von Konstantinopel.
4. Anatolius von Konstantinopel
und die von Kaiser Leo I. eingeforderten bischflichen Gutachten.
5. Akacius von Konstantin opel.)
.
S 56.
.........
Hretische Aszetiker.)
132
148
Schriften ber das christ-
S 52.
(1.
126
161
178
189
202
211
Drittes Kapitel.
Schriftsteller
$ 57.
Theodoret von Cyrus. (1. Schriftstellerische Ttigkeit. 2. Lebenslauf.

Christologische Lehranschauung. 3. Dogmatisch-polemische Schriften.
4. Apologetische Schriften.
5. Exegetische Schriften.
6. Historische
Schriften.
58.
im Umkreis der Patriarchate Antiochien

und Jerusalem.
7.
Predigten.
8.
219
Briefe.)
im Kampfe mit Cyrillus.

Johannes von
(1.
Antiochien.
2. Andreas von Samosata.
3. Theophilus
der Perser.
4. Alexander von Hierapolis und die Bischfe Ciliciens.
5. Irenus
von Tyrus und das Synodicon adversus tragoediam Irenaei".)
Exegeten. (1. Hadrianus. 2. Viktor von Antiochien. 3. Hesychius von
Genossen
Theodorets
S 59.
Jerusalem.
S 60.
4. Theodulus.)
Die sog. Apostolischen Konstitutionen.
setzung, Inhalt, Quellen.
Abfassung.
4.
3.
Nemesius von Emesa und
S 62.
Pseudo-Dionysius Areopagita.
2.
63.
254
(1.
Vorbemerkung.
Einheitlicher Ursprung, Zeit
Zusammenund Ort der
2.
Geschichte.)
61.
262
Hierbtheus.
(1.
Nemesius von Emesa.
Hierotheus.)
275
Die Schriften.
Die Schriften. Fortsetzung. 3. Der Verfasser. 4. Der Verfasser. Fortsetzung. 5. Der Verfasser. Fortsetzung. 6. Zur Geschichte der Schriften. 7. Petrus Fullo.)
Basilius von Seleucia und Antipater von Bostra. (1. Basilius von Seleucia,
2. Antipater von Bostra.
3. Chrysippus von Jerusalem.)
Hagiographen. (1. Markus Diakonus. 2. Biographen des hl. Simeon
Stylites.
3. Biographen Petrus des Iberers.)
(1.
2.
64.
247
....
282
300
308
Inhaltsverzeichnis.
Zweiter
ix
Teil.
Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

Seil,-
65.
HC).
Allgemeine Charakteristik der christlich-syrischen Literatur
Aus der frhesten Jugendzeit der christ lich-svrisehen Literatur.

bersetzung des Alten und Neuen Testaments.
Diatessaron.
des Philosophen Melito."

Thomasroman. Religise
6.
(>7.
Mara Bar
(58.
Tatians
.Rede
Buch der Gesetze der Lnder." 1. Der
Lieder.
5. Lehre des Apostels
Addaus."
2.
322
Serapion.)
Aphraates, der persische Weise. (1. Lebensumstnde.

handlungen. 3. Lehranschauung. 4. Katholikus Papa
und sein Nachfolger Simeon Bar Sabbae.)
Ephrm der
1.
3.
il
Die 23 Ab-
2.
von
Seleucia
2. berlieferung
(1. Literarhistorische Bedeutung.
Lebensgang. 4. Exegetisches. 5. Polemisches und
Dogmatisches. 6. Homiletisches und Parnetisches. 7. Zeitgedicht.
9. Assuana [?], angeblicher Lehrer Bphr&ms.
8. Liturgische Gesnge.
10. Schler Ephrms.)
327
Syrer.
der Schriften.
3.
>.
(>!>.
70.
342
Mrtyrerakten und Heiligenleben.

(1. Berichte
ber Mrtyrer aus
rmischen Christenverfolgungen. 2. Akten persischer Mrtyrer aus den
Tagen Sapors II. 3. Mrtyrerakten aus spteren persischen VerHeiligenleben.)
folgungen.
4.
Dichter.
Cyrillonas.
(1.
2.
Balus.
3.
71. Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabbug.

2.
Jsaak von Antiochien.

(1.
4.
375
395
Narses.
Jakob von Sarng.
Philoxenus von Mabbug.)
Dritter Teil.
Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

>?
72.
Allgemeine bersicht ber die lateinische Literat ur nach Inhalt und Form.
Lateiner und Griechen. 2. Apologetik. 3. Dogmatik. 4. Kirchengeschichte. 5. Exegese. 6. Praktisch' Theologie. 7. Predigten. 8. Briefe.
(1.
9.
S 73.
Poesie.)
121
Augustinus.
5.
(1.
Einzigartige Stellung und
Schriftstellerisches Wirken.
3.
Bedeutung.
und
2.
Retractationes
4.
Lebenslauf.
Confessiones.
<>. Apologetische Schritten.

7. Dogmatische
Dogmatisch-polemische Schriften. Antimanicliixlie Schrif-
Philosophische Schlitten.
Schriften.
ten.
8.
Ant idonatistische Schriften.
!'.
Antiarianische Schriften.
11.
1<.
Antipelagianische Schriften.
Moral
13.
ESxegetische Schriften.
12.
theologische und pastoraltheologische Seh ritten.
4. Predigten.
15. Briefe.
Unechtes. 18. Zur Philosophie Angustins.

Theologie Angustins. Seine Bekmpfung des Pelagianismus.
Gedichte.
10.
74.
Freunde und Schler

Marius Bfercator.
_'.
5.
76.
Ungenannter.
Spfttere Afrikaner.
von
Castellum
[?].
Ca8telluni Elipense.
8.
1.
Manicher.
Zur
.
134
1.
2.
Donatisten.
'>.
IV-
1.
Quodvultdeus von Karthago.
1.
Tiro 'r> >^|m r und Hilarius.
Paulus Orosius.
6. Paulinus von Mailand.
Augustins.
.">.
Ein
1!'.
.............Ml
.....
Literarische Gegner Augustins.

lagianer.
S 75.
17.
Voconius
Viktor von Cartenna.
von Constantina,
Cerealis von
7. Victor von Vita.
von Karthago.
Aisklepius.
I.
Bonoratua
<>.
Ehigenius
Yiuilius \on Thapsus.
.">-_>_>
">.
2.
".
545
Inhaltsverzeichnis.
Seite
77.
78.
79.
80.
Gallier der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts.
Johannes Cassianus.
3. Honoratus von Arles und Eucherius von Lyon.
2. Evagrius.
4. Hilarius von Arles und Valerianus von Cemele. 5. Salvianus von Marseille.
6. Vincentius von Lerinum.)
Gallier der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts. (1. Faustus von Reji.
3. Claudianus Mamertus.
2. Ruricius von Limoges.
4. Gennadius
von Marseille. 5. Julianus Pomerius.)
2. Arnobius der Jngere. 3. Petrus Chrysologus.
Italiker. (1. Aponius.
4. Maximus von Turin.)
Die Ppste des 5. Jahrhunderts. (1. Schreiben der Ppste bis auf
Leo d. Gr. 2. Leo d. Gr. 3. Schreiben der Ppste bis auf Gelasius 1.
(1.
.......
......
.........
Gelasius I.)
Ein Ire und ein Spanier. (1. Patricius. 2. Hydatius.)
Dichter.
2. Paulinus.
3. Claudius.
(1. Severus Sanctus Endelechius.
Sedulius.
Marius Victor. 4. Omentitis. 5.
6. Paulinus von Pella.
8. Apollinaris Sidonius.
7. Paulinus von Perigueux.
9. Dichter aus
dem Freundeskreise des Sidonius. 10. Dracontius.)
4.
81.
82.
....
Register
557
582
601
613
629
634
663
Zweiter Zeil
Vom
ra u
na.
Beginn des vierten bis gegen Ende

des fnften Jahrhunderts.
Zweiter Abschnitt.
Das
fnfte Jahrhundert mit Einschlu der syrischen
Literatur des vierten Jahrhunderts.

Erster
Teil.
Die griechische Literatur des fnften Jahrhundert*,.
(1.
43.
Allgemeine bersicht ber die griechische Literatur

nach Inhalt und Form.
Vorbemerkung.
getische Literatur.
7.
2.
Dogmatische Literatur.
3.
Apologetische Literatur.
5. Kirchengeschichtliche Literatur.
Vorbemerkung.
Im
8.
(>.
Predigten.
1.
V.\<
Kirchenrechtliche Literatur
9.
Briefe.
10.
Poesie.
Jahrhundert hatte die kirchliche

Literatur im Morgen- wie im Abendland einen machtvollen Aufschwung
genommen. Den Griechen war eine gewisse bahnbrechende Initiative
und eine gewisse fhrende Rolle zugefallen. Nur auf drin Gebiet der
1.
4.
Poesie waren die Lateiner vorausgeeilt.
Jahrhundert gert der Primat der Griechen ins Wanken.

Mnner wie Athanasius, das Triumvirat der Kappadozier, Chrysostomus
gehren der Vergangenheil an. Die Gegenwarl hat an hnlichen Gren
nur Cyrillus von Alexandrien und etwa noch Theodoret von Cyrus
aufzuweisen. Dagegen ersteht den Lateinern in Augustinus ein Seh riftBteller, dem berhaupt kein Grieche des christlichen Altertums an die
Seite gestellt werden darf.
Er hat sozusagen alle Felder kirchliche!
von
neuem
behaut,
Literatur
auch bis dahin unbetretene Wade aufgesucht, und wo Immer er den Fu hinsetzte, pflegte ei zugleich die
Berrschaft an sich zu reien. Seit der Mitte des 5. Jahrhunderts macht
sieh aber auch ein Ermatten der Spannkraft der Griechen bemerkbai
Man beginnt auszuruhen und rckwrts zu blicken und von den
Schtzen zu /ehren, die die Vter* aufgehuft.
Das untrglichste
Symptom nachhaltiger Erschpfung ist das Emporwuchern einer den
Im
5.
Bardonhcwer, Geach
dei
altkirchl
Literatur
l\
frheren Jahrhunderten fremden Florilegien- Literatur. Im Verlauf dieser

Skizze werden wir dogmatischen, exegetischen, aszetischen Bltenlesen
aus Vterschriften begegnen.
Die dogmatische Literatur der

Griechen ist im 5. Jahrhundert fast ausnahmslos polemisch zugespitzt und
hauptschlich jenen grof3en christologischen Fragen gewidmet, welche
2.
sich
die
Namen Nestorius und Eutyches knpfen. Eingeleitet wurden

Kmpfe um ,das Dogma von der Menschwerdung des Gottessohnes
an die
welcher die Anschauung verfocht, der gttliche Logos habe einen unbeseelten Menschenleib angenommen, oder in dem geschichtlichen Christus habe der Logos
die Stelle der menschlichen Seele vertreten. Um die Einheit des gottmenschlichen Wesens zu retten, wollte er die Zweiheit der Naturen
Diese
oder die Unversehrtheit der menschlichen Natur preisgeben.
durch
Apollinaris von Laodicea den Jngeren
Hresie der Apollinaristen" ward durch den sog. ersten Kanon des
zweiten kumenischen Konzils zu Konstantinopel 381 verurteilt.
weitesten gingen in der Bekmpfung des Apollinarismus Diodor
Am
von Tarsus, Theodor von Mopsuestia und andere Antiochener, indem

sie nicht blo zwei unversehrte Naturen, sondern auch zwei selbstndige
Subjekte oder Personen in Christus behaupteten. Der Logos, der vollkommene Gott, habe in Jesus, dem vollkommenen Menschen, wie in
einem Tempel Wohnung genommen. Diese Lehre wurde durch den
konstantinopolitanischen Patriarchen
Nestorius, welcher mit
antio-
chenischer Milch genhrt worden war, wieder auf den Schild gehoben.
Aufsehen und Verdacht erregte er zuerst dadurch, da er die heilige

Jungfrau nicht Geotokoc; genannt wissen wollte, weil Gott nicht geboren sein knne; geboren worden sei der von dem Logos angenommene
Mensch. Indem er in Christus zwei fr sich bestehende Wesen, o
oder uo u-rroTacreic; unterschied, wollte er die Prdikate,
welche das apostolische und nicnische Symbolum nach dem Vorgange
der Heiligen Schrift dem einen Jesus Christus zueignen, an zwei Subjekte verteilen.
Die Geburt, das Leiden, Sterben und Auferstehen
knnten nur von dem menschlichen Subjekt ausgesagt, nicht aber
auf den von Ewigkeit gezeugten und dem Vater wesensgleichen Logos
angewendet werden. Allerdings sei die Verbindung (coivdqpeia) der beiden
Subjekte in Christus die denkbar innigste Gemeinschaft gewesen, welche
berhaupt zwischen Gott und einem Menschen habe bestehen knnen,
eine Gemeinschaft, kraft welcher schlielich auch dieser Mensch zu
TTpcrujTTa
gttlicher Hoheit, gttlicher Herrschaft, gttlicher
Anbetungswrdigkeit
Durch Selbstbewhrung in Leiden, Mhen und Versuchungen, durch vollkommene Unterwerfung seines Willens unter den
gttlichen Willen habe der Mensch sich nach und nach gttliche Attribute und Ehren verdient. Immer aber sei und bleibe diese Gemein-
aufgestiegen
schaft
sei.
mif eine moralische,
niemals eine physische oder substantielle
S 43.
Jlgem. bersicht ber die griech. Literatur.
Einheit, weil zwei fr sich bestehende
2.
;;
Wesen eben nur moralisch
Um
indessen den allgemein gebruchlichen Ausdrcken

.Ein Christus", ..Ein Herr", .,Ein Sohn Gottes" Rechnung zu tragen,
erklrte Nestorius, man knne wohl auch von einem einheitlichen
Gesamtsubjekt oder einer Person, tv ttpctwttov, in Christus reden,
insofern das hhere Subjekt das niedere zu seiner eigenen Macht und
eint sein knnten.
Gre emporgehoben habe, knne wohl auch den einen Christus als
Gott und Menschen zugleich bezeichnen, insofern er aus einem gttlichen und einem menschlichen Wesen bestehe, knne endlich wohl
auch die Jungfrau GeoiKoq heien, insofern ihr Sohn, der Mensch, in
gewissem Sinne Gott geworden sei.
Diese herkmmliche Auffassung der Lehre des Nestorius, geschpft aus
bekannten, von Fr. Loofs Nestoriana, Balle a. >. L905 gesammelten
berbleibseln der Schriften des Hretikers, isl in jngster Zeil auf Grund eines
neuen literarischen Fundes als anzutreffend bestritten worden. In altsyrischer
Version trat 1910 eine umfangreiche Schrift ans Licht, welche Nestorius unter
dem Pseudonym Heraklides von Damaskus" im Jahre 451 vm-tafu hat. um
lngsl
seine
Lehranschauung theologisch-philosophisch zu
In
rechtfertigen.
dem
histo-
rischen Schluabschnitt schreibt er unter anderem, er habe stets (Jas gelehrt, was
Papst Leo d. Gr. in seinem Tomos an Flavian von Konstantinopel ber die
Zweiheit der Naturen in Christus bezeuge, und er dank' Gotl dafr, dal.'; die
Kirche von Rom durch Leos Mund richtig und untadelig den wahren Glauben
\an. Nestorius,
bekenne (siehe die bersetzung des syrischen Textes bei
Der Anglikaner BethuneLe livre d'Heraclide de Damas, Paris 1910, 298).
Baker wollte an der Hand der netten Quelle nachweisen knnen, da Nestorius
berhaupt nicht nestorianisch", sondern durchaus orthodox gedacht und LedigUnschuldig, inlich die ersten Anstze des Monophysitismus bekmpf! habe.
whrend
von
sei
worden,
er 431 zu Ephesus verurteih"
Miverstndnissen,
folge
den
I\
Nestorius
Bethne-Baker,
Sieg davongetragen [J.
er ll zu Obalcedon
Katholischerseits ist. gleichfalls unter
and his Teaching, Cambridge 1908, 8
Berufung auf die neuentdeckte Schrift, zwar nicht der hretische Charakter der
Lehre des Nestorius in A.brede gezogen, wohl aber eine neue Deutung Beiner
Hresie vorgetragen worden.
Der Kein des Nestorianismus Bei nicht der Satz
um zwei Personen in Christus, sondern die Theorie von der allmhlichen r><
Whrung und Vervollkommnung des Menschen in Christus, oder die Behauptung,
da Christus erst nach und nach durch eigene Anstrengung sich das errungen
halte, was nach orthodoxer Anschauung die notwendige Folge der Vereinigung
i\w zwei Naturen in einet- Person war.
So L. Feudi. Die Christologie des
Ebenso J. P. Junglas, Die IrrNestorius (Inaug.-Diss.), Kempten 1910, 8,
147;
lehre des Nestorius, Trier 1912,8; vgl. dens. im Katholik 1913, 1. 137
Andere Forscher haben in dem Buche des Heraklides von
139.
2, 135
Damaskus- mir eine Besttigung der traditionellen Ansieht linden kennten, da
I'
Nestorius deshalb verurteill ward, weil er die Einher! der Person in Christus
Audi dieses
leugnete und folgerichtig den Titel B Gottesgebrerin* verwarf,
Buch bezeuge, dal:, laul Nestorius jede vollstndige Natur zugleich ein eigenes
Subjekt, ein physisches Prosopon, die zwei Naturen in Christus notwendig zugleich zwei physische Prosopa seien.
Wenn auerdem auch von einem Proso
pon, einem gemeinsamen Prosopon der beiden Naturen oder einem Prosopon
der Vereinigung gesprochen weide, so sei darunter nur ein moralisches Prosopon
verstanden, nmlich jenes unvergleichliche Freundschaftsverhltnis, vermge
dessen das IVosopon der einen Natur dem Prosopon der andern Natur sich hin
1
Die griechische
Literatur des fnften Jahrhunderts.
M. Schuttes, Die Bewhrungslehre des

L35. Ebenso M. Jugie,
247; vgl. 2, L26
1913, 1,233
|, ,- Katholik
,.
In der Tat gibt
Paris L912, 8.
a controverse nestorienne,
,.,. Schrifl
keinerlei Recht zu der Annahme, da Nestorius 451 eine andere
Da er aber 428 die Vereinigung der zwei
t28.
vertreten habe als
[ jenre
der Hresie beNaturen in einer Person bestritten hat und da er deshalb
worden ist, sollte billigerweise nicht bezweifelt werden. Andernfalls
richtigt
und zur Verfgung
stelle.
So
Et.
,| i(
dem gesamten zeitgenssischen Theologenkreis, auch einem Cyrillus

stehende Vervon /Uexandrien, jedes dogmatische Verstndnis absprechen. Der
Sohn
frevelhafterweise
um gegen Nestorius ging dahin, da er den einen
mute
,,,;,,,
Die.Verzwei Shne zerreie", inen Gottessohn und einen Menschensohn.

Ende
um die
handlungen auf dem Ephesinum drehten sich von Anfang bis zu
.in
sei oder
Krage, ob der Mensch .Ions geboren und gestorben und auferstanden
den
herausKampf
aber der gttliche Logos. Mehl die Bewhrungstheorie hatte
und
beruhte
gefordert, sondern der Satz, auf welchem die Bewhrungstheorie
Logos
gttlichen
mit welchem sie von seihst fiel, da es nmlich auer dem
noch einen bewhrungsfhigen oder bewhrungsbedurftigen Menschen in Christus

Die Bewhrungslehre ist auf dem Ephesinum. soviel wir wissen.
ben halte.
gar nicht zur Sprache gekommen. Sie ward als Lehre Theodors von Mopsuestia
auf dem fnften allgemeinen Konzil verworfen, und zwar, was sehr beachtenswert, nicht deshalb, weil sie Christus erst spter das erlangen lasse, was er
von vornherein besessen, sondern deshalb, weil sie die Voraussetzung in sich
schliee, u'Mov eivui tv Gev Xoyov Kai dAov tv Xpicrrv (siehe v. Hefele.
Konziliengeschichte 2, 2. Aufl., 899). Vgl. auch noch Fr. Loofs, Nestorius and
his Place in the History of Christian Doctrine, Cambridge 1914, 8; Chr. Pesch.
Nestorius als
Paderborn
[rrlehrer,
L921,
zur Erluterung einer wichtigen theol. Prinzipienfrage.
8.
Leinen wegen ward Nestorius in der ersten Sitzung

dritten kumenischen Konzils zu Ephesus am 22. Juni 431 der
Zwei Mahnschreiben, welche
bischflichen Wrde verlustig erklrt.
Cyrillus von Alexandrien 430 an Nestorius gerichtet hatte und von
welchen das zweite in die berhmten zwlf Anathematismen ausklang
Gottloser"
des
wurden vom Konzil ausdrcklich gutgeheien

und besttigt. Cyrillus hat zumeist die Last und die Hitze des Kampfes,
insbesondere des literarischen Kampfes, getragen. Klar und scharf hatte
er v<n Anfang an den springenden Punkt in der Lehre des Gegners
erkannt, fest und sicher die Tragweite und die logischen Folgerungen
der beiderseitigen Anschauung abgesteckt. Darf man sagen, da der
Uexandriner Athanasis durch beharrliche und geistvolle Verteidigung
des ouoooioq die Lehre von der Gottheit des Logos gerettet habe, so
darf man beifgen, dal? der Alexandriner Cyrillus durch berlegene
<
vi. AI..
Ep. 4 und 17),
und unermdliche Verteidigung des eeoiKoq der Retter der Lehre von
der Menschwerdung des Logos geworden sei. Der anerkannte Mit-
war Theodotus von Ancyra

dessen Hauptwerk gegen
Nestorius jedoch zu Grunde gegangen ist. Erhalten blieb eine Schrift
streiter Cyrills"
Der Ehrenname auvarmviarrj^ KupiMoe, gehraucht von der hilderfeindlichen

de zu Konstantinopel vom Jahre 754 Mansi,
SS. Conc. Coli. 13, 309), darf wohl
unbedenklich aus dem 5. Jahrhundert hergeleitet werden.
Allgem. bersicht ber die griech. Literatur.
4'{.
2.
;,
Adversus Nestorianos" unter dem Namen des Eremiten Markus. AIliterarische Wortfhrer der nestorianischen Partei sind vor allein Theodoret von Cyrus und Eutherius von Tyana zu nennen.
Eutyches, der greise Archimandrit eines groen Klosters voi
den Mauern Konstantinopels, nach den bereinstimmenden Aussagen
der Quellen von beschrnktem Geiste, sollte der Vater des Monophysitismus werden. Er war entschiedener Gegner des Nestorius gewesen,
wute aber zwischen nestorianischem und orthodoxem Dyophysitismus
nicht zu unterscheiden, sah vielmelir in jedei- Zweinaturenlehre eine
Verleugnung des Dogmas von dem einen Christus. Zwei Naturen,
erklrte er, habe es vor der Vereinigung, nach der Vereinigung habe
nur eine Natur gegeben. Christus sei also wohl ex bo cpcrecjuv, aber
nicht ev bo cpucrecriv \ wohl aus der Vereinigung zweier Naturen hervorgegangen, aber nicht in zwei Naturen da.
Die Frage, wie aus den
zwei Naturen eine Natur geworden sei, hat Eutyches, soviel berliefert ist, nicht beantwortet. Wenn er aber Bedenken trug, zuzugeben,
es
da der Leib Christi unsrem Leibe wesensgleich (ouoocriov fjuiv) sei 2

so darf vermutet werden, da ihm irgend eine Verwandlung der
Menschheit in die Gottheit vorgeschwebt hat.
Gegen Eutyches ward am 25. Oktober 451 zu Chalcedon entschieden:
Unser Herr Jesus Christus ist vollkommen in der Gottheit und vollkommen in der Menschheit
gleichen Wesens mit dem Vater der
Gottheit nach und gleichen Wesens mit uns der Menschheit nach
in zwei Naturen (ev bo cpucrecriv), ohne Vermischung oder Verwandlung
oder Zerreiung oder Zertrennung, indem der Unterschied der Naturen
infolge der Vereinigung keineswegs aufgehoben ist, vielmehr die Eigenart
einer jeden der beiden Naturen gewahrt bleibt und beide sich zu einer
Trotzdem blieb uia cpuaiq die
Person und Hypostase verbinden". Losung einer groen und mchtigen Oppositionspartei, die freilich nur
durch den gemeinsamen Widerspruch gegen die Orthodoxie zusammengehalten ward, in ihren einzelnen Gruppen aber sich gegenseitig auf
,
das bitterste bekmpfte.
In der ersten Zeit scheint wenigstens die

Mehrzahl der Eutychianer unter der einen Natur das Ergebnis einei
Vermischung von Gttlichem und Menschlichem verstanden zu haben,
eine gewisse dritte Wesenheit, welcher aber kaum noch etwas MenschEinige Jahrzehnte spter begann ein feinere]
liches anhaften sollte.
Rfonophysitismus die Oberhand zu gewinnen, hauptschlich unter dem
Einflu des sog. Henotikon, der von Kaiser Zeno 482 proklamiertet!
Unionsformel, welche die Beschlsse von Chalcedon aufholt, zugleich
So erklrte Eutyches 448 auf der Synode zu Konstantinopel, bei Mansi >. 711
In dem libellus confessionis", welchen er 149 dei
Leo M.. Ep. 28, ii:
Etubersynode zu Ephesus berreichte, bei Mansi <>, 629
644, ist Eutyches auf den
dogmatischen Streitpunkt nicht weiter eingegangen.
1
Vgl.
.'!.">.
'
Hei
Mansi
<;.
7 11.
">.
Vgl.
Leo M.. Ep. 28,
2.
Die griechische
.
(
verdammte und den einen Sohn Gottes ^gleichen

dem Vater der Gottheil nach und gleichen Wesens mit
jedoch auch Eutyches
Wesens
mit
Diejenigen Monophysiten, welch'

nach" nannte.
oder Anhnger
diesem Edikte beitraten, insbesondere die Severianer
Mnches
erhobenen
d es ;,i-j au f den Patriarchenstuhl von Antiochien
und
rus behaupteten, unter Hinweis auf die Vereinigung von Leib
im .
Menschheil
dei
zusammengesetzte Natur, in welcher die vereinigten Elemente ihre natrliche Wesenheit behalten, das Fleisch aber
durch den Logos in die gttliche Herrlichkeit und Wirksamkeit umDer weitere Entwicklungsgang der
gestaltet und verklrt sein sollte.
Seele im Menschen, eine
[rrlehre gehrl
nicht
Theodorel von
Werk
unter
lern
mehr
hierhin.
Cyrus hat
dem Monophysitismus
ein
umfangreiches
oder Vielgestaltiger" (epavicrrn^ nroi

Er erblickte in der Lehre des Eutyches
Bettler
Titel
TToXuuopcpos) entgegengestellt.
einen von verschiedenen frheren Hretikern zusammengebettelten, viel-
Wahn.
gestaltigen
haben auch einige dieser frheren Hretiker noch die

Aufmerksamkeit der Polemiker des 5. Jahrhunderts in Anspruch genommen. Theodore! von Cyrus selbst, ein besonders eifriger Ketzer-
Ah und
zu
und Eunomianer, gegen die Mazedonianer, gegen die Apollinaristen, ohne da

freilich auch nur eine dieser Schriften den Weg zu uns gefunden htte.
Streitschriften gegen den Apollinarismus haben auch Theodotus von
Antioehien und Cyrillus von Alexandrien hinterlassen.
Dem Mazedonianismus oder der Leugnimg der Gottheit des Heiligen Geistes ist
Theodotus von Am- via in drei Bchern entgegengetreten. Den Arianismus und Eunomianismus hat Cyrillus in seinen zwei groen Werken
ber das Trinittsdogma, Thesaurus" und De trinitate", man mchte
n zu Grabe getragen.
Gegen marcionitische Thesen hat der Syrer
Theodulus in einem gleichfalls mehrere Bcher zhlenden Werke Stellung genommen.
Theophilus der Perser verffentlichte eine Streitschrift gegen die Anhnger des alten jdischen Gnostikers Dositheus.
Antipater von Bostra hielt es fr ntig, gegen die falschen Lehren
Origenes seine warnende Stimme zu erheben, und gelegentlich
wenigstens polemisieren auch [sidor von Pelusium und Cyrillus von
alexandrien gegen origenistische Anschauungen.. Cyrillus hat auch die
bestreiter,
schrieb gegen die Marcioniten,
gegen
die Arianer
Anthropomorphiten bekmpft, welche aus der Gottebenbildlichkeit des

Menschen auf eine menschliche Krpergestalt Gottes schlssen. Von
Markus Eremita endlich besitzen wir noch eine Widerlegung der Melchisewelche Melchisedech fr den Sohn Gottes erklrten, sowie
beachtenswertes Schriftchen zur Heiehrung derjenigen, welche an
nt'ii.
ein
dei
sndentilgenden Kraft der Taufe zweifelten.

Eine positive Zusammenfassung der kirchlichen
Lehre, ein
!l
ium der Dog m
Kom-
(Beiwv o T ,utluv eiriToun), gibt einzig
und
AJlgem. Sereichi ber die griech. Literatur.
43.
2.
Theodoret im fnften und letzten Buche seiner noch zu erwhnenden Ketzergeschichte. Die Schrift des Bischfe Nemesius von
Emesa De natura hominis" ist nicht sowohl theologischen als vielmehr philosophischen Inhalts, ein Lehrbuch der Anthropologie, und zwar
allein
das lteste seiner Art.

Was die besondern Formen der dogmatisch-polemischen Literatur
angeht, so ist zunchst des Dialoges zu gedenken 1
Mehrere dei
.
soeben genannten Schriften treten

der
antiarianischen
Werke
in
dieser
von
Cyrills
Gewandung
Alexandrien,
auf: da- /weit.

..!>
fcrinitate",
und ebenso eine seiner berhmtesten antinestorianischen Schriften,

Quod unus sit Christus". Theodorets Werk gegen den Monophysitismus, des Eremiten Markus Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant", auch die beiden Streitschriften des Nestorius g< _
Cyrillus: Theopaschites" und Buch des Heraklides".
Auerdem erscheinen im Kleide des Dialoges die Disputatio cum quodam cau>idico" des Eremiten Markus zur Verteidigline, der den Frieden predigenden
Mnche, der Apokritikus des Makarius Magnes gegen einen heidnischen
i
Philosophen, des Palladius ..Dialogus de vita S. Ioannis-Chrysostomi",

welch letzterer nicht sowohl das Leben des Goldmundes erzhlen, als
vielmehr die Anklagen seiner Gegner zurckweisen will.
Wenngleich indessen alle diese Schriften polemische Tendenzen
verfolgen, so bedeutet der Dialog doch nicht jedesmal eine Streit Verhandlung mit Einwurf und Entgegnung. Zwar begrndet Cyrillus
von Alexandrien die dialogische Anlage seines Werkes De trinit.it
zu Eingang mit dem Bemerken, da wechselseitige Rede und Gegenrede die beste Brgschaft fr eine grndliche Errterung schwierige]
Probleme biete-.
Allein im Verlauf erweist sich sein Interlokut)!,
der vorgebliche Gegner, als einen gelehrigen Schler, der keine ander
Aufgabe hat, als durch kurze Zwischenbemerkungen die Darstellung
in Flu zu erhalten oder die Aufmerksamkeit des Lesers wieder anzuregen.
Cyrillus hat denn auch fr ein Werk, welches jeder polemischen Zweckbeziehung ermangelt, fr das Riesenwerk ..he adoratione et cultu in spiritu et veritate", welches auf allegorische Deutung
des mosaischen Gesetzes hinausluft, gleichfalls die Form des Zwiegesprchs gewhlt. Frage und Antwort dient lediglich als Mittel zur
Belebung (\(^ Gedankenvortrags.
In allen den genannton Fllen ahoi, ausgenommen vielleicht die
beiden Abhandlungen do Eremiten .Markus, denen wirkliche Dispute
'
zu
Grunde
liegen knnten,
kunstgerechte
viel
(iewiclil
ber
Freiburg
i.
Cyr.
die
Kr.
AI..
ist
do\-
Dialog schriftstellerische Fiktion.
Durchfhrung der Fiktion
wird
freilich
in
Aul
keinem Falle
gelegt.
Verwendung des Dialoges

28
r.li\
S.
De
hin.,
in
frherer Zeil
I'.
praef.;
Migne,
I'!'.
in. 75, 657.
vgl. Bd.
3 dieses Werkes,
hi.
griechische
andere Gattung dogmatischer oder dogmatisch-polemischer

Ich
begriffen.
Schriftstellerei ist im 5. Jahrhundert erst im Entstehen
im
meine das dogmatische Florilegium, auch dogmatische Katene
Sammlung
unterschied von der exegetischen Katene geheien, eine
Bi ne
frherer Kirchenschriftsteller
von Zeugnissen
ber
einen
bestimmten
den trinitarischen Kmpfen des 4. Jahrhunderts immer wieder Berufung auf die Vter" eingelegt zu werden,
30 W ar dies in den christologischen Streitigkeiten des 5. Jahrhunderts
L.lii
|.
Pflegte schon
unkt.
in
nodi reicherem Mae der Fall, auf orthodoxer sowohl wie auf hCyrillus von Mexandrien veranschaulichte den Teilretischer Seite.
nehmern dos Konzils zu Ephesus durch zwei lange Listen ausgewhlter

Stellen (K(pdXaia) den unvershnlichen Gegensatz, welcher zwischen
1
den ooEui tuiv ofiiuv rT((Tt|)UJv und den Kaivoqpuuviai des Nestorius bestehe
Vorhei schon hatte im Abendland Johannes Cassianus sein Werk
I.incarnatione Domini contra Nestorium" mit einer Sammlung von
2
dicta sanctorum virorum atque illustrium sacerdotum" abgeschlossen
Anderseits haben die Bischfe des Patriarchats Antiochien 431 zu
Ephesua der Christologie Cyrills ein umfangreiches dogmatisches Florilegium entgegengehalten oder doch entgegenhalten wollen, welches
vielleicht von Bischof Helladius von Ptolemais in Phnizien gefertigt
worden war und spter von Theodoret von Cyrus in seinem Werke
.'II
den Monophysitismus ausgiebig bentzt wurdet
Und Bischof
Andreas von Samosata, derselbe, welcher im Namen der Antiochener
die nathematismen Cyrills gegen Nestorius mit einer scharfen Kritik
beantwortete, hat einem wahrscheinlich noch vor dem Konzil geschriebenen
Briefe an Bischof Rabbula von Edessa eine lngere Kette von Vtergnissen zur Erhrtung antiochenischer Christologie angehngt 4
Theodore! sucht in dem genannten Werke vom Jahre 447 eine jede
seiner antimonophysitischen Thesen durch eine Bltenlese aus Vterschriften zu beleuchten.
Papst Leo d. Gr. lt seiner Epistola dogniatica" gegen die Leine des Eutyches vom 13. Juni 449 nachtrglich,
Ende 449 oder 450, noch eine Sammlung von patemae auctoritates*
folgen 6
Timotheus lurus hinwieder, der monophysitische Patriarch
.
..
von Al.xan.liion. wrzt seine Polemik gegen Leo und das Chalcedonense
Siehe Cyr.
Man '
Schrift
D(
Ep.55; Migne, PP. Gr. 77, 293 296. Die Zitatenlisten selbst
Durch eine hnliche Zitatenreihe erbringt Cyrillus in der
de ad reginas 1. 9
10 Migne 76, L209ff. den Beweis, da das
1,s::
recta
\l..
1207.
Wort hm.t-.ku; auch den heiligen Vtern

lufig
loan. Cass.,
Siehe
-rrp
f\\xwv fioic, Traxpaaiv
schon ge-
De incarn. Dom.
S;,l,,:
7.
Lea Bources de
24
I"
30.
'Epavia^c de Theodoret: Revue
d'histoire
289 ff. 513 ff. 711 ff.

\. Baumstark, Ein Brief des Andreas von
Samosata an Rabbula von Edessa
ene dogmatische Katene: Oriens Christianus 1
181
(1901) 17!
Diese Sammlung l><-i Mansi ;. 961
972.
1905
" "
toic
war.
Allgem. bersicht ber die griech. Literatur.
43.
3.
<i
mit geradezu endlosen Zitaten und Exzerpten aus frheren Kirchenschriftstellern
'.
Erscheint das dogmatische Florilegium im 5. Jahrhundert zumeist

noch als Einlage oder Zugabe zu einem andern Text, so ist es in der
Folgezeit,
als
nachdem
an Umfang mehr und mehr zugenommen
es
selbstndige Schrift ans Licht getreten 2
Das
hatte,
reichhaltigste
wertvollste der uns berlieferten Plorilegien dieser Art
ist
die
um
und
die
8. Jahrhundert entstandene, von Diekamp 1907

Weise
herausgegebene J)octrina Patrum de incaiin mustergltiger
natione Verbi", die als Fundgrube von Fragmenten verschollener
Wende
des
7.
Schriften des
zum
5.
Jahrhunderts auf den folgenden Blttern hufiger zu
nennen sein wird.

3.
Chrysostonm-
glaubte
schon
triumphierend verknden zu drfen, die Schriften der Christenfeinde

frherer Tage seien der Vergessenheit und dem Untergang anheim-
etwa noch vorhandenen Exemplare befnden sich in

christlichen Hnden, ohne irgend welchen Schaden anzurichten 3
Der
Mehrere, ja fast
Eifer des Predigers war den Tatsachen vorausgeeilt.
sich die WiderApologeten
des
5.
Jahrhunderts
griechischen
setzen
alle
legung christenfeindlicher Werke der Vorzeit zur Aufgabe, der um 270
geschriebenen 15 Bcher des Neuplatonikers Porphyrius Wider die
Christen" und der um 363 verfaten drei Bcher Julians des Abtrnnigen Gegen die Galiler".
Die Bcher Julians wurden auch ini, 5. Jahrhundert noch in gewissen Kreisen Alexandriens als eine unbezwingbare Hellenische Hochburg gegen die Herrlichkeit Christi" gefeiert, und das war es, was
Cyrillus von Alexandrien veranlagte, an eine umfassende Gegenschrift
Hand zu legen. Er fhrt fort und fort den vollen Wortlaut der Einwrfe an, bevor er sie zurckweist, und sein Werk ist infolgedessen
die Hauptquelle unsrer Kenntnis der zu Grunde gegangenen Bcher
Julians.
Doch ist auch von Cyrills Werk nur ein Bruchteil erhalten
geblieben, der Teil, welcher sich mit dem ersten der drei Bcher Julians
befate, wahrscheinlich nur ein Drittel des einstigen Ganzen.
Vorwiegend bewegt sich dieser Teil auf biblischem Heden, weil Julian in
dem ersten Buche hauptschlich aus dem Alten und Neuen Testament
zu beweisen suchte, da das Christentum ein armseliges Flickwerk aus
minderwertigen Lappen des Judentums und des Heidentums sei. Cyrillus
gefallen und die
Le dossier patristique de Timothee A.elure: Bulletin de

342
359.
1909,
Siehe etwa Th. Schermann, Gesch. der dogmat. Plorilegien vom
bis 8. Jahrhundert Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 28, 1. Leipzig 1904.
Doch vgl. zu dieser nur mit Vorsicht zu bentzenden Schrift die Kritik Diekamps
in der Theol. Revue L905,
ff.
8
Clnys.. Sermo de S. Babyla contra lulianum c.2; Migne, PP. Gr. 50, 537
1
Vgl.
F.
Cavallera,
litterature eccles.
.">.
1.">
Die griechische
II
seichten
die
zerpflck!
Ausfhrungen
unter
Aufwendung
einer
er-
drckenden Gelehrsamkeit.
Poipbyrius, dessen Bcher von Julian bentzt wurden *, dann aber
auch zu Grunde gingen, hatte sein Hauptaugenmerk darauf gerichtet,
Widersprche in den heiligen Urkunden der

ber die Kritik, welche er am Neuen TestaChristen aufzudecken.
menl bte, erhalten wir genaueren Aufschlu durch den Apokritikus
des Makarius Magnes, wenngleich dieser sich nicht gegen das Werk
des Neuplatonikers selbst, sondern gegen ein Exzerpt oder Plagiat aus
hnlich wie Cyrillus pflegt auch Makarius die
demselben wendet.
[Tnrichtigkeiten
oder
Seine WiderAuslassungen seines Gegners im Wortlaut mitzuteilen.

legung vrersagl mitunter, uamentlich deshalb, weil er fr die historischphilologische Wrdigung des biblischen Textes kein rechtes Ver-
auch die Art und Weise, wie er These und Antithese

zu einem Dialog, einer Disputation zu verflechten sucht, zeugt nicht
brigens ist die Schrift nur in sehr vervon besonderem Geschick.
hat;
stndnis
stmmelter Gestalt auf uns gekommen, und da auch Anfang und Ende
fehlen, so liegt ein Selbstzeugnis ber den nchsten Anla und Zweck
nicht
vor.
welche hier zu erwhnen sein wrden:'

eine Schritt des Eunomianers Philostorgius gegen die Bcher des Porphyrius und eine Schrift des Philippus Sidetes gegen die Bcher Julians,
sind um (hm Namen nach bekannt.
Zwei
weitere Schriften,
Tendenz hat insbesondere

Theodorel von !yrus hinterlassen. Eine Auseinandersetzung mit den persischen Diagiern und ein Nachweis des propdeutischen Charakters des
Ahm Bundes sind abhanden gekommen. berliefert sind zwei formvollendete Schriften zur Bekmpfung des Hellenismus, ein Zyklus von
zehn Predigten, weiche Angriffe auf den Glauben an das Walten einer
'lichm Vorsehung abwehren oder den Theismus gegenber dem Deismua vertreten, und ein greres Werk unter dem Titel Heilung der
Apologetische
Arbeiten
allgemeinerer
<
heidnischen Krankheiten", welches die heidnischen und die christlichen

Antworten auf verschiedene Grundfragen aller Keligion einander gegen-
damit gewissermaen der Augenschein entscheide und aus

heidnischen Philosophie die evangelische Wahrheit erkannt werde".
berstellt,
dei
[n diesem letzteren Werke hat Theodoret an die Evangelische Beweisfhrung des Eusebius von Csarea angeknpft,
Der Tatsachenbe*
;it
auch Theodorei als die erfolgreichste Waffe des christ4
'
lichen
Apologeten.
> "'
in
hierber J. Geffcken
den Neuen Jahrbchern
"'
Pwphyriui
.
Phil.-hist. Kl.
-!.
.
Berlin
Kaiser Julianus
!'.
klass.
1.
die Christen"
1916, 32
I'.
und
Altertum 21
Abhandlungen
die
Streitschriften
1908
der
168 170:
kgl.
preufi
seiner
v HarAkad der
\
AUgem.
\:'>.
bersieh!
ber die griech. Literatur.
Exegetische Literatur.
4.
\.
]]
Als Schrifterklrer sind vor allem
gewesen, Reprsentanten
verschiedener oder vielmehr entgegengesetzter Schulen und Richtungen,
wie in der Dogmatik, so auch in der Exegese. In der Dogmatik hal
Cyrillus den Sieg davongetragen, in der Exegese gebhr! Theodorel
Theodoret imd Cyrillus von Alexandrien
ttig
die Palme.
(yrillus, den alexandrinischen Traditionen treu, pfleg! sich

Allegorese und Typik zu ergehen.
Er verschmht es sozusagen,
bei
dem Buchstaben stehen
wo
es
sich
zu
bleiben.
Fast nur gentig!
darum handelte, den dogmatischen Gegnern
Beweisstellen
beschftigt,
zu entreien,
am
meisten
in
hat
er
sich
ernstlich
seinem Kommentar
mit
oder da,
ihre
in
biblischen
dem Wortsinn
zum Johannesevangelium.
manchen seiner Erluterungsschriften zum Alten

Testament, auch in dem Werke De adoratione et cultu in spiritu et
veritate", ausgesprochenermaen lediglich den /weck verfolgt, den vorbildlichen und schattenhaften" Charakter des Alten Bundes ins Lach!
zu stellen. Dabei ist er freilich weit entfernt, die Bahnen des Origenes
Dagegen hat
er
in
Vielmehr erblickt er in der geschichtlichen Wahrheit der biblischen Darstellung

die unantastbare Grundlage aller pneumatischen Auslegung und anerkennt damit auch prinzipiell die Ermittlung des Literalsinnes als die
erste Aufgabe des Exegeten.
einzuschlagen oder den Literalsinn vllig preiszugeben.
Das war der Leitsatz der Antiochener.
Theodoret
strebt vor
allem nach historisch-grammatischem Verstndnis des heiligen Textes
im Alten wie im Neuen Testament. Er ist jedoch auch tief durchdrungen von der blof3 propdeutischen Bedeutung des Alten Testaments
und weist deshalb den direkten oder indirekten messjanischen Weissagungen einen breiten Raum zu. In dem Vorwort seines groen
Kommentars zu den Psalmen hat er erklrt: ..Was mit der alten
Geschichte bereinstimmt, das soll auch jetzt auf sie bezogen werden;
die Vorhersagungen ber Christus den Herrn aber und ber die Kirche
der Heidenvlker und die evangelische Verfassung und die apostolische
Predigt sollen nicht, wie es von den -luden zu geschehen pflegt, auf
Die Polemik gegen die
gewisse andere Dinge bezogen werden/
Stellungnahme der Juden zu den messianischen Weissagungen durchzieht Theodorets ganze Exegese. Manche Erklrung, welche Ephrm
der Syrer mit seinem christlichen Glauben wohl vereinbar fand, hat
]
Theodore! als ..jdisch" verurteilt. In sehr schalten Wendungen hat ei

sich ber die exegetischen Extravaganzen eines Theodor von Mopsuestia
Dazu kommt, da er der letzte und zugleich der gelehrteste der Exegeten A.ntiochiens ist.
Er blickt auf reiche und
mannigfache Vorarbeiten zurck und beton! wiederholt, da er vter-
ausgesprochen.
Bei
Miene,
PP. Gr. 80, 860.
Die griechische
IL'
da er
Erbgut" weitergebe, pflegl aber allerdings beizufgen,
So erscheint es begreiflich,
auch selbst gesucht und gefunden habe.
den
Beme arbeiten, bndig kurz und durchsichtig klar gefat,
d
(j a
darHhepunkt der Leistungen der antiochenischen Exegetenschule
[ichea
stellen
den Kommentaren des Presbyters Ammonius von Alexandrien

haben sich nur zerund des Patriarchen ennadius von Konstantinopel
unsre Tage gestreute Trmmer in Form von Katenenscholien auf
\ ()I)
rettet.
Eleicher
sind
berbleibsel der exegetischen Schriften des
die
Hesychius von Jerusalem, welcher, taub gegen die Forderungen der ntiochener, am liebsten in ungezgelter Allegorese schwelgt.
\l.t
[sidor von Pelusium hingegen, dessen zahlreiche Briefe sich zuPresbyters
obwohl gypter, den

Er
intiochenern ungleich nher gestanden als den Alexandrinern.
Alte
ganze
das
h.-il
es mit drren Worten fr einen Unfug erklrt,
Alle griechischen Exegeten des
tamenl auf Christus zu deuten"
5 Jahrhunderts haben den griechischen Text des Alten Testaments,
Kenntnis der Ursprachen des Alten
die Septuaginta, zu Grunde gelegt.
Gebiet bewegen,
auf exegetischem
meisi
ist,
Testaments hat keiner von ihnen besessen.

Bin Vertreter der Grundstze der antiochenischen Schule, Hadrianus,
schrieb unter
dem
Einleitung in die heiligen Schriften"
Titel
eine
als
Bchertitel tritt dieser Terminus hier zum ersten Male auf

biblische Hermeneutik, welche sich durch Grndlichkeit und Selbstndig-
en
auszeichnet.
Form der exegetischen Schriften des 5. JahrKommentar (TTuvnua), welchem auch

hunderts isl
der gesamte Wortlaut des zu erklrenden Textes einverleibt zu werden
Die vorherrschende
der fortlaufende
Mitunter begegnen Scholien oder Noten zu einzelnen

Wrtern oder Stzen des Textes (crxXia, o"n.ueiujo"eiq), wie sie schon
Origenes den ausfhrlichen Kommentaren an die Seite stellte.
Hern Jerusalem hat sogar einen groen Teil der Heiligen Schrift
in solchen Scholien bearbeitet. Auch die Erklrung der Apostelgeschichte
von der Hand des Ammonius von Alexandrien hat, wenn anders die
vorliegenden Fragmente ein Urteil gestatten, aus Scholien bestanden.
pflegt.
Gewand exegetischer
Kin
drittes
und
Lsungen oder
Schriften
die Schwierigkeiten
sind
Frauen und Antworten
MiiTM<Tnc koi dTTOKpiaeiq),
wie
(nTn.uaTa Kai Xuaei?,
der altkirchlichen Literaturgeschichte

itmals bei Eusebius von Csarea auftauchen 2
Diese Fragen und
antworten sind von dem vorhin als Form polemischer Literatur ersie in
whnten,
freilich
I.
Peius.,
auch
Ep.2,
Siehe Bd. 3 dieses
und
in
Fragen und Antworten verlaufenden Dialog
L95; Migne 78, 641.

Vgl. Ep. 3, 339.
Werkes, S. 29f.
Doch bedarf die dortige Notiz ber die
antworten der Korrektur.
43. Allgem. bersicht ber
die griech. Literatur.
4.
i;;
inwohl zu unterscheiden. In dem Dialog wird ein und derselbe

und
Rede
da
Gegenso
Personen
mehreren
von
besprochen,
stand
rede wechseln und die Antwort wieder Anla gibt zu einer F
In den Fragen und Antworten werden in bunter Folge verschiedene
Themata aneinandergereiht, deren Ausfhrung jedesmal mit einer Frag
erffnet und mit einer Antwort abgeschlossen wird, ohne da irgend
In solchen Fragen und Antworten
einer Einrede Raum gegeben wrde.
seines
gegen
Ende
Lebens die geschichtlichen Bcher
hat Theodoret
des Alten Testaments bzw. schwierigere Stellen dieser Bcher behandeil
Die mit Unrecht Theodoret zugeeigneten, aber auch dem 5. Jahrhundeii
entstammenden Quaestiones et responsiones ad orthodoxos", im ganzen
161 Nummern, drehen sich etwa zur Hllte um Bibelstellen, whrend
die andere Hlfte auf apologetische, polemische, trinitarische, kosmologische, psychologische Themata entfllt.
Zwei Schriften Cyrills von
Alexandrien: Responsiones ad Tiberium" und De dogmatum boIutione", beide dogmatischen Inhalts, gehren nicht hierhin, weil sie nur
Fragen beantworten, welche dem Verfasser vonseiten palstinensischer
Mnche brieflich vorgelegt worden waren.
Ein neuer Zweig exegetischer Literatur, welcher im 5. Jahrhundeii
sich erst zu entwickeln begonnen hat, sind die Kettenkommentare odei
Katenen (creipai), exegetische Florilegien, ihrer Idee und Aufgabe nach
enge verwandt mit den dogmatischen Florilegien. Die im Laufe der
Jahrhunderte erarbeiteten Schtze biblischen Wissens werden gesammeU
und ausgemnzt. Exzerpte aus Kommentaren der Vorzeit werden zu
einem neuen Kommentar verarbeitet und zu jeder Textesstelle mehrere
Erklrungen aufgefhrt, Erklrungen, welche sich, insofern sie dieselbe
In
Stelle betreffen, wie die Glieder einer Kette zusammenschlieen
'.
der ersten Zeit pflegte
man
jedoch gewhnlich den
Kommentar
eines
Exegeten zu Grunde zu legen oder zum

machen und aus anderweitigen Kommentaren krzere odei
einzelnen, besonders geschtzten
Fundus'' zu
lngere
Stcke betreffenden Ortes einzufgen.
Beispiele ist der
um
Markuskommentar
Eines
der
frhesten
des Presbyters Viktor von Antiochien,
zusammengestellt, und zwar hauptschlich aus

Der Sophist
hl. Chrysostomus ber andere Evangelien.
Prokopius von Gaza, in den ersten Dezennien dos 6. Jahrhunderts, hat
450, wie
Homilien des
es scheint,
Bcher des Alten Testaments in umfassenden Katenen

bearbeitet, in welchen bald Cyrillus von Alexandrien, bald Theodorel
von Gyrus als Hauptsprecher auftritt.
Aber der Katenenfabrikanl
verschiedene
Das
mu
Kette" sein.
der Sinn des jedenfalls ersl spter
Nach
<i.
Heinrici
Name
Realenzykl.
f.
in
Gebrauch gekommenen Namens
prot, Thel.
u.
Kirche
17
Leipzig
besagen wollen, da die aneinandergereihten Scheuen dei

Kirchenvter das Verstndnis der gttlichen Offenbarung in der Heiligen Schrifl dem
Loser vermitteln, wie eine heilige Kette, reiche Leser und Schrifl verbindet*.
L906, 711
soll
der
Die griechische
I_i
Qaza"
V(lll
'
bereits
t'i'iliit
ber
den
Zeitrahmeii
gegenwrtigen
der
Darstellung hinaus.
Kirchengescliichtliche Literatur.-
5.
historiker
<l<
s 5.
Jahrhunderts knpfen da an,
Die meisten Kirchen-
wo Eusebius von
Csare,
Vater der Kirchengeschichte", abgebrochen hatte. Philostorgius,

Sokrates, Sozomenus, Theodoret von Cyrus fhren sich ausdrcklich als
Portsetzer des Eusebius ein. Sozomenus hatte allerdings, bevor er an
,1,.,
Bearbeitung der Zeit von 324 bis 439 Hand legte,

Kompendium ber die frhere Zeit, seit der Himmelfahrt
.ine ausfhrlichere
schon
ein
des Herrn,
verffentlicht,
welches nicht auf uns
gekommen
ist,
in der
Hauptsache aber ein Auszug aus Eusebius gewesen zu sein scheint,

hie nur bruchstckweise vorliegende Kirchengeschichte" des Eunomianers Philostorgius war laut Photius ihrem ganzen Umfang
nach nicht sowohl eine Geschichte als vielmehr eine Verherrlichung
der Hretiker und eine offene Anklage und Beschimpfung der Orthodox, n".
A"tins von Antiochien und Eunomius von Cyzikus, die Verfechter des genuinen Arianismus, wurden als die von Gott gesandten,
aber von der Weil verkannton Propheten der Wahrheit gefeiert; Athauasius, der siegreiche Bannertrger des uooaio^. wurde als der Flscher
des Glaubens der Kirche gebrandmarkt.
Sokrates und Sozomenus,
wahrscheinlich beide Rechtsanwlte zu Konstantinopel,
verfolgten die
schichte der Kirche von Beginn dos 4. Jahrhunderts bis
zum Jahre 439:
in
der
mehr
><>
weit,
weil
sie
dos ursprnglichen Schlusses verlustig gegangen
auf ausgedehnten Quellenforschungen und sind von
fuen
Beide
dem
Passung reicht die Arbeit des Sozomenus nicht
berlieferten
der Wahrheit Zeugnis zu geben. Sozogewandtere Feder, Sokrates ber ein schrferes
Urteil. Keiner von beiden hat den Namen des andern genannt. Da aber
ihre Berichte sehr hufig und auf weiten Strecken einander parallel
laufen, so war der Schlu nicht zu umgehen, da entweder der eine
redlichen Willen
beseelt,
m. nus verfg! ber eine
von drin andern oder beide von einer gemeinsamen Vorlage abhngig
esen
Die Lsung des Valesis, des berhmten Herausgebers der
echischen
Kirchenhistoriker
des Altertums,
hat
sich
nunmehr
all-
Zustimmung errungen: Sokrates
ein
ist zuerst auf den Plan geund Sozoi nenus isl den Spuren des Vorgngers gefolgt: nicht
elten aber hal Sozomenus die von Sokrates benutzten
und zitierten
Quellenschriften auch seinerseits nachgeschlagen und auf Grund
der-
ten
selben
die
d-
lalin
:;_':;
Mitteilungen des Vorgngers einer Revision, Erweiterung

btigung unterzogen.
Im wesentlichen derselbe Zeitraum, die
wurde von Theodoret in seiner Kirchengeschichte"

Sokrates, Sozomenus und Theodoret sind deshalb
428,
noch einmal behandelt.
So
\|
Faulhaber, Hohelied-, Proverbien- und

Prediger-Katenen
Wien 1902 109
llschaft
Theol. Studien
"
48. Allgem. bersicht
ber die griech. Literatur.
'>.
Kirchengesch. Literatur.
.">
Tlieodoret hat zuletzt zur

auch schon Synoptiker" genannt worden 1
Feder gegriffen und die beiden Vorgnger auch gekannt, aber nur in
sehr beschrnktem Mae bercksichtigt. Sein reiches Aktenmaterial hai
er im groen und ganzen unmittelbar den ihm zu Gebote stehenden
Brief- und Konzil iensam ml ungen entnommen. Doch steht seine Schrift
an Umfang sowohl wie an innerem Werte hinter den Leistungen der
.
beiden Konstantinopolitanei
weit
zurck.
Andere kirchenhistorische Werke des
Jahrhunderts sind sozusagen

vllig verschollen. Von einer nach 428 geschriebenen Kirchengeschicht "
des Presbyters Hesychius von Jerusalem erbrigt nur noch ein interessantes Kapitel ber Theodor von Mopsuestia. Oh gewisse koptische
Texte als berbleibsel der Kirchengeschichte " gelten drfen, welche
der alexandrinische Patriarch Timotheus Alurus innerhalb der Jahre
5.
..
475 ausarbeitete, erscheint zweifelhaft. \&i die Frage zu bejahen,

so hat Timotheus auch die drei ersten Jahrhunderte in den Kreis
seiner Darstellung gezogen, in diesen Abschnitten alter immer wieder
459
bis
hat noch viel weiter, bis

auf die Tage der Schpfung der Welt, zurckgegriffen 2 hat brigens
aus Eusebius geschpft.
Philippus Sidetes
sein
Werk
Nach den Aussagen
betitelt.
Bnde
auch nicht eKidnoiaaTiKn. icriopia, sondern xpitivikii iaropia

entbehrte
(xououq).
alter Leser zhlte dasselbe fasl
aber
tausend
Programms und
entlegene Gebiete ab. Uns sind nur
sehr
eines
klaren
schweifte fort und fort auf vllig

noch drftige Reste erhalten, welche nicht sowohl ihrer selbst als
vielmehr der eingeflochtenen Zitate und Exzerpte aus lteren Schriften
wegen von Interesse sind.
Zwei kleinere Ausschnitte kirchengeschichtlicher Entwicklung haben
eine gesonderte Bearbeitung erfahren. Die im letzten Viertel des 5. Jahrhunderts von Gelasius von Cyzikus herausgegebene Kirchengeschichte
erweist sich als eine Geschichte der Kirche des Orients zur Zeit Konstantins
d. Gr.,
zugleich aber auch als eine ungeschickte Kompilation,
welche nur deshalb Anspruch auf Beachtung erheben darf, weil

Zwei
sie auch aus abhanden gekommenen Quellen geschpft hat.
solcher Quellen, eine anonyme Urkundensammlung zur Geschichte des
Konzils von Nica und die Berichterstattung eines Presbyters Johannes,
sind sogar einzig und allein aus der vorliegenden Schrift des Gelasius
Doch ist gegenber smtlichen Mitteilungen dieser Schrift,

auch gegenber ihren Aktenstcken, ins. weit sie nieht durch Eusebius
und seine Fortsetze!- beglaubig! sind, zurckhaltende Prfung geboten
bekannt.
Vgl.
u.
genannt
streitig
UM
in
der Einleitung
wm
das der Grund
seiner
neuen
Vusgabe der Schrift Theo
ff.
weshalb Philippus
Bratke Realenzykl. f, protest.

Kirche 15 [1904] 336
Universalhistoriker der christlichen Kirche"
wird? Diesen Namen wird Philippus dem Vater der Kirchengeschichte nicht
>li
<
Theol.
Parmentrer
Leipzig
dorets,
machen
kftnnen.
ist.
..der erste
\<>n
in
Die griechische
Nestorianer [renus von Tyrus hat etwa um 440 eine umfangreiche G< schichte der uestorianischen Streitigkeiten verffentlicht, welche
\ storius als das unschuldige Opfer orthodoxer Verfolgungssucht darI
>i
und den Titel Tragdie" flirte, denselben Titel, den Nestorius

In seiner urgelbst einer autobiographischen Schrift gegeben hatte.
sprnglichen Gestalt ist dieses Werk zu Grunde gegangen. Das aber,
stellte
was ihm Wert verleihen wrde, die gewaltige Urkundenmasse, die es

sich barg, ist wenigstens groenteils, wenngleich freilich nur in
in
lateinischer bersetzung, erhalten geblieben durch das sog. Synodicon
adversus tragoediam [renaei", eine lateinische Neubearbeitung des Stoffes
der Tragdie" von orthodoxer Hand und entgegengesetzter Tendenz.
Theodoret, der unermdliche Ketzerbestreiter, hat auch an eine
Ilaereticarum fabularum compendium", Hand
chichte der Eresien:
gelegt, ohne sich indessen hohe Ziele zu stecken. Seine Angaben ber
die Hresien der drei ersten Jahrhunderte sind, von seltenen Ausnahmen abgesehen, den auch uns noch zugnglichen Schriften des Ireniins von Lyon, des Hippolytus und des Eusebius entlehnt.
Erst das
vierte Buch, ber die Hretiker von Arius bis Eutyches, bekundet
grere Selbstndigkeit. Die Ketzergeschichte des Epiphanius scheint
Theodoret auffallenderweise unbekannt geblieben zu sein.
Die Hagiographie ist sehr wrdig vertreten durch einen Kranz
ausfhrlicher Lebensbeschreibungen mit mehr oder weniger starkem
enkomiastischen Einschlag. Die Verfasser wollen Vorbilder christlicher
Tugend und insbesondere Helden der Aszese feiern, berichten aber
hauptschlich auf Grund eigener Augen- und Ohrenzeugenschaft. Dahin
gehren die Biographien des Abtes Hypatius, des hl. Simeon Stylites,
des Bischofs Porphyrius von Gaza, der hl. Melania der Jngeren und,
wenn er noch angereiht werden darf, Petrus* des Iberers, des monophysitdschen Knigssohnes und Aszeten und Bischofs. Ein unvergleichlicher Heiz eignet, dank dem Glnze der im Mittelpunkt stehenden
Lichtgestalt, der ..Vita S. Melaniae iunioris". Der historische Wert der
Erzhlung wird erhht durch intime Mitteilungen ber hervorragende
Persnlichkeiten, mit welchen die unermelich reiche und dann freiwillig Entbehrungen aller Art leidende Patrizierin auf ihrem Lebenswege zusammentrifft. ber Simeon den Sulensteher, den Begrnder
einer neuen Richtung des vielgestaltigen orientalischen Mnchtums,
..
liegt
Vita
auer einer griechischen auch eine ziemlich gleichzeitige syrische

vor, welche an Reichtum des Inhalts
und Zuverlssigkeit in
iinzelheiten
die
noch bertrifft. Der Dialogus de vita

wie schon sein Name besagt oder seine Dialog'"'i erwarten laut, ein
Heiligenleben eigener Art, keine Biographie,
sondern eine Apologie. Diese Verteidigung
gegen die Anklagen seiner
''1'
i aber doch auch unsre
wichtigste Quelle ber die letzten
Lebensjahre des Belgen.
*.
griechische
[oannisChrysostomi"
ist,
\:>.
Allgem. bersieh! ber
<lie
griech. Literatur.
Kirchenrechtl. Literatur.
6.
17
gesellen sich Mnchsgeschichten" zu, SammI)i*

ber
Notizen
eine grere Anzahl von Aszeten.
lungen krzerer
lteste ist die Historia monachorum in Aegypto", welche, wie Butler
bewiesen haben drfte, in griechischer Sprache ans Licht getreten und
dann durch Eufinus von Aquileja ins Lateinische bertragen worden
Den Einzelbiographien
whrend
ist.
freilich
Preuschen und Reitzenstein dem
Lateinischen
Texte die Prioritt zusprechen und den griechischen fr eine bersetzung erklren. Viel umfassender angelegt ist die Historia Lausiaca",
so benannt nach ihrem Adressaten Lausus, verfat 419 von Bischof
Palladius von Helenopolis. Er hatte jahrzehntelang das ganze Rmerreich" durchwandert, nicht blo gypten, sondern auch Palstina und
Italien aufgesucht, um die Gttesfreunde" icpiXotouc;) persnlich kennen
zu leinen und schlielich zu Nutz und Frommen anderer Erlebtes und
Das Werk \s\ ein

unschtzbares Dokument zur Geschichte des Mnchtums. Die Histpria
religiosa" (<pi\66eoc; icrropia) Theodorets, etwa aus dem Jahre 444, erzhlt
von berhmten Streitern Christi im Morgenland", in der Dizese Cyrus
und ihrer Umgebung. Kindliche Verehrung gegen diese ..Athleten" hat
Nach ausdrcklicher Versicherung ist aber nichts
die Feder gefhrt.
aufgenommen worden, was nicht durch Aussagen glaubwrdiger Augenund Ohrenzeugen belegt gewesen wre.
Die vorhin erwhnte ..Tragdie" des Nestorius war im wesentlichen eine Autobiographie, ist aber nur noch aus drftigen Resten
bekannt. Eine sonstige Autobiographie ist nicht zu nennen.
Erlauschtes in schlichten
6.
Worten zusammenzufassen.
Kirchenrechtliche Literatur.
Auf kirchenrechtlichem
Jahrhundert nur ein einziges Werk zu Tage gefrdert,

die Konstitutionen der heiligen Apostel durch Kleinens", und dieses
Werk war nur eine Zusammenstellung und berarbeitung dreier hnGebiet hat das
5.
lichen Schriften der Vorzeit, der sog. Apostolischen Didaskalia,
der Di-
dache oder Zwlfapostellehre und der Apostolischen berlieferung* des

Hippolytus von Rom. Die Fiktion apostolischer Herkunft winde beibehalten, aber noch hinzugefgt, Klemens von Koni sei von den Aposteln mit
der bersendung an die Bischfe und Priester betraut worden. Obwohl
indessen diese Ansprche Glauben fanden, hat das Werk auf die Praxis
und das Leben der griechischen Kirche keinerlei nachweisbaren Einflu
gebt, wie denn auch ilî Kompilator sich im allgemeinen auf Darstellung und Festlegung schon bestehender Verhltnisse und Gebruche
beschrnkt hatte. Ein Teil der Kanones, welche den Schlu des Werkes
bilden, wurde von Dionysius Exiguus ins Lateinische bersetzi und
hat nach und nach bei den Lateinern rechtliche Gltigkeil erlangi
Mine bedeutsamere Rolle sollten Umarbeitungen des Werkes bei den
syrischen und sodann auch bei den gyptischen Monophvsiten spielen.
7.
man
die
Der Aszetik pflegl

Lehre von ihn vorbereitenden stufen des geistlichen Lebens (vin
Bardenhewer, Gesch
der altkirchl
Literatur
Dir griechische
Literatur
<l<-s
fnften Jahrhunderts,
Mystik die Lehre von

purgativa und via illuminativa) zuzuweisen, der
Lebens (via unitiva)
dem diesseitigen Vollendungszustand des geistlichen
Beschauung oder das Innewerden und VerVereinigung

kosten gttlicher Dinge vermge einer Verhnlichung oder
;],,.,,
den besondern Gegenstand der Mystik bildet. In Gemheit
lin(
weiden die griechischen Geisteslehrer des
dieses Sprachgebrauchs
Jahrhunderts sanri und sonders den Aszetikern zugezhlt. Einer nur
wird allgemein als Mystiker angesprochen, jener merkwrdige Autor,
vorzubehalten, so da die
welcher auch das eigene Ich, vermutlich fr alle Zeiten, in mystisches

Er
Dunkel zu hllen verstanden, der Pseudo-Areopagite Dionysius.
w;ll es, der die Theorie von den drei Wegen der Reinigung, der Erleuchtung und der Einigung aus der neuplatonischen in die christliche
Literatui einfhrte. Er hat sich berdies nicht blo gelegentlich, sondern,
und systematisch mit dem Wege

der Einigung befat. Freilich hatte auch er seine Vorgnger. Auch
in der christlichen Literatur war der Gedanke eines stufenweisen Aufstiegs zum Gttlichen schon wiederholt zum Ausdruck gekommen.
wenn man
so sagen
darf, prinzipiell
Und jene unmittelbare Gottesschauung, bei welcher gttliches Licht

herberflammt und das Gttliche im Menschen zu Feuer entzndet
wird, war im 4. Jahrhundert bereits durch Gregor von Nyssa und
im 5. Jahrhundert durch Bischof Diadochus von Photice, in einem
bekannten, wiewohl sehr beachtenswerten Schriftchen, des
nheren besprochen und als der Gipfelpunkt aszetischen Lebens und
Strebens gekennzeichnet worden. Immerhin aber boten Gregor und
wenig
Diadochus mehr Anstze und Konzeptionen, der falsche Dionysius hinn
Ausfhrungen.
fertige
sind auer Diadochus vornehmlich der gyptische

und die kleinasiatischen Mnche Nilus und Markus Eremita
machen. Am reichsten ist der Nachla des hl. Nilus,
Als Aszetiker
Mnch
[saias
namhaft
zu
welcher,
wie jetzt wohl mit Bestimmtheit behauptet
oder bei ncyra
in
Galatien Klosteroberer war.
werden
darf,
Im Mittelpunkt
in
aller
Abhandlungen und Sentenzensammlungen steht das cpiXodas allmhliche Umgestalten seiner selbst zu einem
and. in Christus. Markus Eremita und Isaias haben sich, wie dies nicht
selten vorkam, in spteren Jahren aus dem Kloster in die Wste zurck
n: dn Znobiten gegenber galten die Mnner der Wste, die
Eremiten oder Anaclmreten, als Mnche hherer Ordnung, als die
wahren Arbeiter und Streiter Christi", die Lehrmeister der vollkommeneren Kmpfe"
Markus war ein entschiedener Vertreter der
kirchlichen Lehre, [saias bekannte sich zum Monophysitismus.
Die
-inn
Briefe,
(Tocptiv k(/.t Xpiffrv,
'.
Marc. Erem.,
'
T"
T ""
x l"
A.l
'
Nicolaum
v
ils.
c.
Migne, PP. Gr. 65, 1029):
Orat. in
Alhianum Migne
" v ATumandxuiv
toodffxaXoi.
Vgl. loh.
nonachorum Coli. 19: De fine coenobiotae
;
Cass..
ei
79,
Collatio 18:
heremitae.
oi d\r|6ivoi epToixou
TOI.- oi tjv xf\eio-
De
fcribus
generibus
4.'!.
Ailgem. Obersicht ober die griecb. Literatur.
8.
Predigten.
]\\
Nachwelt hat nicht mit Unrecht an den aszetischen Lehrvortrgen des

Monophysiten besonderes Gefallen gefunden, weil sie sich durch packende
Form wie durch Tiefe des Gedankens auszeichneten und in dogmatischer
Hinsicht keinen Ansto gaben, insofern sie auf die christolgisch
Frage nicht eingingen. In Exzerpten mannigfacher Art sind sie im
Mittelalter weit verbreitet, auch in das lateinische Abendland eingefhri
worden. Die Neuzeit freilich hat ihnen bisher so gleichgltig gegenbergestanden, da der griechische Urtext immer noch im Staube der Handschriften ruht.
Aszetiker und Moralisten haben von jeher gern
tenzen geredet.
liche Gesetz".
Markus Eremita handelte
in
in
Form von Sen-
Sentenzen ber das geist-
Nilus scheint .verschiedene krzere und Lngere Reihen
von Sentenzen oder xecpdXaia verffentlicht zu haben, wenngleich die

Autorenfrage noch der Klrung bedarf, weil die Handschriften zwischen
den Namen Nilus und Evagrius Pontikus schwanken.
Die krzesten
Sentenzenreihen pflegen aus 24 Nummern zu bestehen, welche alphabetisch geordnet sind, d. h. fortlaufend mit den Buchstaben des Alphabets anheben, das sog. gnomische Alphabet, welches schon der grieAuch Reihen von 100 Senchischen Profanliteratur bekannt war
tenzen kommen hufiger vor, die sog. Centurie (eKcxTovTdc;), welche Evagrius Pontikus zuerst angewendet zu haben scheint.
Diadochus von
Photice kleidete seine Theorie der Aszese in eine Centurie von KecptiXaia,
welche allerdings ber den gewhnlichen Umfang von Sentenzen meisl
1
weit hinausgreifen.
Neben aszetischen Lehrschriften gehen, wie auch schon im 4. Jahrhundert, von aszetischem Geiste getragene Erzhlungen. Mnchsgeschichten und Heiligenleben, einher. Doch ist dieser Schriftengattung
vorhin bereits, gelegentlich der kirchengeschichtlichen Literatur, gedacht
worden.
Jahrhundert die Anfnge aszetischer Florilegien auf, der sog. Apophthegmata Patrum", welche kurze Auszge
aus Lehrschriften und aus Erzhlungen miteinander verbinden, indem
sie nicht blo, wie der Titel erwarten lt, einzelne Aussprche (dirocpOernuT, Xyoi), sondern auch einzelne Grotaten oder Tugendbeispiele
(Ipya, TTfxiHeiq) berhmter Geistesmnner vorfhren.
Ehre Heimat ist
gypten.
Endlich
treten im
5.
Im Vergleich zu leu Massen von Predigten, die

Predigten.
wir aus dem 4. Jahrhundert besitzen, ist der Bestand an Predigten aus
dem 5. Jahrhundert geradezu auffallend drftig. Von den zahlreichen
8.
Predigten Cyrills von Alexandrien,
welche
sieh
bei
den Zeitgenossen
besonderer Wertschtzung erfreuten, sind einige zwlf erhalten

blieben, zumeist dogmatischen Inhalts: ein Homilienzyklus ber
1
Vgl.
Krumbacher, Gesch. der byzant. Ut.
'.
Mnchen
1907,
Tis.
>
geda's
Die griechische
Evangelium
dritte
liegl
nur
in
syrischer bersetzung vor.
Von Theo-
Redner
von Cyrus, welcher gleichfalls als ein gottbegnadigter
ber die gttliche Vorsehung
geschildert wird, sind zehn Predigten
Etwas
auf uns gekommen.
und eine Predigl ber die Liebe zu Gott
umfangreichere Predigtsammlungen sind berliefert von dem rtselvon Proklus von
haften Eusebius von Alexandrien", 22 Nummern,
von Selecia,
von
Basilius
Konstantinopel, einige 20 Nummern, und
dorel
Nummern.
Will man diese Armut der berlieferung an Predigten des 5. Jahrhunderts mVlit auf Rechnung von Zuflligkeiten schreiben, so kann sie
4t
einige
Predigten des 4. Jahrnur darin begrndel sein, da sptere Zeiten den

hunderts, den Predigten eines Basilius d. Gr., eines Chrysostomus und
anderer, den Vorzug gegeben haben. Und nicht ohne Grund. Auf hchste
man im 4. Jahrhundert
mit der sophistischen Rhetorik Fhlung genommen und hinter ihren
Forderungen nicht zurckbleiben wollen, so verfllt man im 5. JahrMan
hundert bereits in schwchliche Knstelei und Manieriertheit.
Kraftentfaltung folgte welke Abgelebtheit. Hatte
hascht nach seltenen Ausdrcken, gefllt sich in Wortspielen, bildet neue

Wrter und Wortzusammensetzungen, will durch ungewhnliche Wort-
und Ausrufe, direkte Anreden an die bekmpft. -u Gegner u. dgl. dem Vortrag Schwung und Leben einhauchen.
Unter der berflle solchen Schmuckes aber erstirbt nicht selten alle
Natrlichkeit und Anmut. Eusebius von Alexandrien", welcher ber
Prgen des religisen und kirchlichen Lebens zu handeln pflegt, besitzt
Proklus von Konbrigens eine gewisse urwchsige Beredsamkeit.
stant im )pel ergreift fast nur zu Festtagsreden das Wort, geht dabei
gern auf die dogmatischen Streitigkeiten ein und befleif3igt sich einer
knappen Fassung. Die Predigten des Basilius von Selecia bewegen
sich fast ausnahmslos um Bibelstellen, sind vorwiegend praktisch gerichtet und stets zur Breite geneigt.
Auf rhetorischen Aufputz hat
Basilius
Proklus sowohl wie
in reichstem Mae Bedacht genommen. Bei
Basilius drngt sich die Form so sehr in den Vordergrund gegenber
dem Inhalt, da man einzelne seiner Reden kaum noch als gottesdienstliche Vortrge anerkennen kann.
stellung,
rhetorische Fragen
Eine weitere Eigentmlichkeit der griechischen Predigt des 5. Jahrhunderts darf nicht unerwhnt bleiben. Man beginnt einzelne Szenen
der
biblischen
Bimmelfahrt des Hei

d.-n
insbesondere Maria Verkndigung und die
Geschichte,
in.
dramatisch auszugestalten und zu
dem Ende
auftretenden Personen Selbstgesprche oder Zwiegesprche in den
Mund
zu
legen,
die
dem
biblischen
Texte gnzlich fremd
sind.
Von
vorbildlichem Einflu auf die betreffenden griechischen Prediger, Eusebiua von Alexandri en", Basilius von Selecia und andere 1 sind syrische
,
\inli
,,,v
in
zwei
finden
Predigten
sich
des Hesychius von Jerusalem (Migne, PP. Gr. 93.

Anstze zu einer Dramatisierung der Verkndigungsszene. In
!.'{.
A.llgem. bersicht
ftber
die
griech. Literatur.
.'.
Briefe.
_>]
Schon Ephrm der Syrer hat in dem Letzten Teile

seiner Carmina Nisibena" das Erlsungswerk unter dem Bilde eines
siegreichen Kampfes des Herrn mit Teufel, Snde und Tod als g< _ nwrtige Handlung darzustellen versucht.
Bald nach Ephrms Tode
taucht bei den Syrern unter dem Namen Sugitha" eine besondere
Art des Liedes, das dialogische oder lyrisch-dramatische Wechsellied,
auf, welches sich mit Vorliebe biblische Motive whlt. Syrische Wechsellieder, so erklren Maas und Baumstark mit Bestimmtheit, haben
Basilius von Seleucia zu den dialogisch-dramatischen Einlagen seiner
Predigten angeregt 1
Die griechische Predigt hinwieder hat auf die
griechische Kirchenpoesie befruchtend eingewirkt. Romanus, der groe
Snger des 6. Jahrhunderts, entnimmt den Predigten des Basilius in
ausgiebigem Mae den Stoff und sogar die Worte zu seinen Kontakien", Hymnen, welche gleichfalls biblische Szenen weiter auszumalen
Mittelbar verknpfen also feine Fden das griechische Konpflegen.
takion mit dem syrischen Wechsellied.
Dichter gewesen.
Als Epistolograph in dem jetzt gebruchlichen

nur Synesius von Gyrene anzufhlen, und zwar,
was beachtet sein will, nicht der sptere Bischof und KirchenschriftDer
steller, sondern der frhere Neuplatoniker und Literat Synesius.
letztere hat Kunst- oder Scheinbriefe geschrieben, welche lediglich das
Kleid des Briefes tragen, in Wirklichkeit aber Abhandlungen zur Be9.
Briefe.
Sinne des Wortes
ist
lehrung und Unterhaltung der gebildeten Welt sind.
Den Gegenstand
Fragen der Rhetorik oder Sophistik. Anlage und Ausfhrung bekunden immer wieder den Sophisten von Fach.
Die griechischen Kirchenschriftsteller des 5. Jahrhunderts haben
nur eigentliche, auf den oder die Adressaten berechnete Briefe hinterlassen, teils Privatbriefe, teils Briefe ffentlichen Charakters.
Grere
Briefsammlungen besitzen wir von Isidor von Pelusium, Nilus, Theodoret von Cyrus, Cyrillus von Alexandrien, Firmus von Csarea. Durch
liehe Vollendung der Form heben sich die Briefe Isidors ab, welche.
wie schon einmal bemerkt, vorwiegend exegetischen Inhalts sind.
Ele2
ganz ohne Ziererei war es, was Isidor anstrebte und auch erreichte.
Er hatte, von Synesius abgesehen, vielleicht tiefer aus dem Becher der
Antike getrunken als irgend ein anderer Kirchenschriftsteller des
5. Jahrhunderts.
Die Korrespondenz des hl. Nilus, an Umfang fasl
noch mit derjenigen Isidors vergleichbar, ist sozusagen ausschlielich
der Aszese gewidmel und rede! die schlichte oder auch derbe Sprache
bilden zumeist
Predigten tlcs Proklus von Konstantinopel macht sich wenigstens ein weites
Hinausziehen der Apostrophe" bemerkbar Fr. X. Bauer, Prokloa von Konstantinopel,
den
Mnchen
1919,
138
!'.
1'.
Maas. Das Kontakion Byzant. Zeitschrift 19
Zwei syrische Weihnachtslieder: Oriens Christianus N.
[sid., Ep. 5,
L33; Migne 78,
104.
1
'
1910
S.
285ff.
1911
Baumstark,
I93ff.
Die griechische
Theodoret von Cyrus bietel in seinen Briefen

sondern vielfach auch
n .|,i blo wertvolle Beitrge zur Zeitgeschichte,
in seinen
stilistische Kunstwerke, whrend Cyrillus von Alexandrien,
eines
Mannes des Volkes.
i (
anderswo vornehmlich Dogmatiker, der Form seiner

schriftstellerischen Kundgebungen wenig Bedeutung beizumessen pflegt.
Die enger umgrenzte, 45 Nummern zhlende Korrespondenz des Erzbischofs Firmus von Csarea in Kappadozien ist sorgsam gefeilt, aber
Briefen ebenso wie
recht
arm an Inhalt.
Poesie.
Leistungen hat die griechische

Synesius von Cyrene,
aufzuweisen.
wenig
Kirche des 5. Jahrhunderts
der vorhin erwhnte Epistolograph, hat eine Anzahl von Hymnen ge-
An
K>
dichtet,
welchen
in
sich
einen leben und weben
in
poetischen
sein innerer
Werdegang
Die
widerspiegelt.
der berschwnglichen, fast trunkenen Mystik
des spteren Piatonismus, die andern sind aus christlichem Geiste ge-
und vorwiegend dem Preise des Sohnes der Jungfrau geweiht,

schwelgen aber gleichwohl in platonisch-plotinischen Termini und
Alle imitieren den dorischen Dialekt
mythologischen Reminiszenzen.
boren
der Vorzeit
Prosodie,
in
und
alle
bewegen
nakreonteen,
sich innerhalb des
Rahmens der
anapstischen Monometern,
alten
spondeischen
Trimetern usw.
Andere
Freunde
gewertete Prosatexte
Metrik versuchen
Verse umzusetzen, um
antiker
in
durstigen Eelenen in knstlerischer
heilige
sie
dem
oder
hoch-
schnheits-
Gewandung vorzufhren, ohne
sich
sie die eigenen Reize ihrer jedesmaligen VorDer Epiker Nonnus von Panopolis fertigt nach
zum Christentum eine Umschreibung des Johannes-
bewut zu weiden, da
lage vllig verwischen.
seinem bertritt
Hexametern, welche sich in kaum ertrglichem PhrasenKaiserin Eudokia, die Professorentochter aus Athen,
hat mehrere Hin her des Alten Testaments in Hexameter umgegossen,
auch die Legende vom hl. Cyprian von Antiochien in Verse bertragen
und sogar ein Leben Jesu in Homer-Centonen zu schreiben unternommen,
traurige Machwerke, welche nicht nur jeder poetischen Ader entbehren,
sondern berdies auch in Sprache und Metrik manche Fehler sich zu
Schulden kommen lassen. Basilius von Seleucia hat die alte Theklalegende sowohl in Prosa dargestellt wie in Versen besungen, welch
evangeliums
in
schwal] gefallen.
letztere jedoch
nicht auf uns
kommen
sollten.
Line neu' Dichtungsweise ist vorerst durch schchterne Anstze

vertreten. Die reiche Entwicklung des kirchlichen Gottesdienstes forderte
ieterisch die Pflege
des Kirchenliedes heraus. Ein Lied aber, welches

das Ohr und das Hei/ des Volkes gewinnen wollte, mute die Fesseln
lei
Metrik sprengen, mute dem Umstnde Rechnung tragen, da die
ebende
griechische Sprache nicht mehr zwischen kurzen und langen

okalen
\
unterschied, sondern nur noch isochrone", d. h. mit der gleichen
Zeitdauei gesprochene Vokale kannte.
So ward ein Vers geschaffen,
Cyrillus von
44.
AJexandrien.
1.
Lebensg
welcher die Silben nicht mehr wgt, sondern nur noch zhlt und mit
dem Wortakzent sich hebt und senkt, der akzentuierende oder rhythOb iintei
mische Vers im Gegensatz zu dein quantitierenden Verse 1
den berlieferten rhythmischen Liedern sich auch noch solche aus dem
2
5. Jahrhundert befinden, ist schwer zu entscheiden
Die Kleriker oder
Mnche Anthimus, Timokles und Auxentius, welche um die Mitte des
5. Jahrhunderts in oder bei Konstantinopel lebten, werden als ..Tropariendichter" bezeichnet, und von den Troparien " des hl. Auxentius
.
haben sich auch noch einige Proben erhalten. Es sind kurze Anrufungen oder Lobpreisungen, welche in gehobener Prosa, nicht in
Versen, verlaufen, immerhin aber Keime oder Vorstufen der im 6. Jahrhundert so mchtig ihre Schwingen entfaltenden rhythmischen Dichtung
darstellen.
Soviel zur Charakteristik der griechischen Literatur des
5.
Jahr-
hunderts im allgemeinen. Die Vorfhrung der Schriftsteller im einzelnen

an die Patriarchatseinteilung der griechischen Kirche anlehnen.
soll sich
Erstes Kapitel.
Schriftsteller
im Umkreis des Patriarchats Alexandrien.
44.
Wirksamkeit. 3. Exegetische Schritten zum

Exegetische Schriften zum Neuen Testament. 5. Dogmatisch<>.
polemische Schriften gegen den Arianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften
gegen den Nestorianismus. 7. Dogmatisch-polemische Schriften gegen verschiedene
Eresien. 8. Das Werk gegen Kaiser Julian. !*. Osterfestbriefe. Ostertafel. 10. P
13. Nestorins.
digteh.
11. Briefe.
12. Zur Lehre Cyrills.
1.
Lebensgang.
Alten Testament.
'2.
Schriftstellerische
4.
Lebensgang.
ber das Leben der hl. Cyrillus vor seinei

Erhebung zum Patriarchen von Alexandrien im Jahre 412 ist nur sehr
wenig bekannt. Er ward zu .Alexandrien aus angesehener Familie geDa er
boren, ein Neffe des Patriarchen Theophilus von Alexandrien 3
1.
brigens haben auch die schon einmal angezogenen syrischen Dichter dazu
mitgewirkt, dein neuen Verse die Wege zu bahnen. Die syrischen Kirchenschriftsteller
pflegten, wie wir noch hren werden, mit Vorliebe sich der gebundenen Rede zu
bedienen oder in Versen ZU Sprechen, und zwar in Versen, welche nur '/eilen von
-leicher Silbenzahl sind, aber auf die Silbenquantitai und den Wortakzent keine
1
Rcksicht nehmen. Griechische bersetzer der Schriften Ephrms des Syrers haben
auch die Form ihrer Vorlage nachgeahmt, indem sie die syrischen Verse durch entGriechische Verse von sieben
sprechend gebaute griechische Verse wiedergaben.
ohne jede Rck
solche Verse hat Ephrm am hufigsten gebraucht
Silben
.
sichtnahme auf Quantitt "der 'Wortakzent,

fcom.
1.
lse.
1.
Romae
1915,
[3
bei
I.
S.
Mercati, S.
Ephraem
Syri opera
ff.
Einige der ltesten auf uns gekommenen rhythmischen Lieder bei P. Maas,
hei Lietzmann, Kleine Texte 52/53), Bonn 1910.
Prhbyzantinische Kirchenpoesie
Socr., Hist. eccl. 7. 7: nach Niceph. Call., Hist. eccl. 14, 25 der Sohn eines
'-'
Bruders des Theophilus.
.,
Die griechische
lang
eine Zeil
der Wste" untei
in
den
Einsiedlern weilte, lt sich
1
Im Jahre 403 hat er
einem Briefe [sidors von Pelusium entnehmen
nach Konstantinopel begeben und der
sich an der Seite seines Oheims
beigewohnt, welche den hl. Chryso90g Eichensynode bei Chalcedon
des Patriarchen
stomus seines &mtes entsetzte. Er ist von der Schuld
geblieben. Erst 417 oder
von Konstantinopel berzeugt gewesen und
lis hat er sich, anscheinend auf Zureden Isidors von Pelusium, bereit
.
lassen,
finden
Oheims
die
in
den
Namen des lngst verstorbenen Gegners
seines
alexandrinischen Kirche aufzunehmen
Diptychen der
2
.
Iktober 412 starb Theophilus, und schon am 17. Oktober ward

Gegenkandidaten,
Cyrillus, allerdings nicht ohne die Konkurrenz eines
\ in
5.
des alexandrinischen Archidiakons Timotheus, zum Patriarchen gewhlt.

3
Ein vielbesprochener Bericht bei Sokrates lt den jungen Patriarchen
im Licht- eines herrschschtigen Machthabers erscheinen, ist aber anerkanntermaen durch parteiische Voreingenommenheit getrbt. Das
Kirchen er schlieen lie,

auswies,
ist vielleicht von
Alexandrien
und gegen die -luden, die er aus
Rcksichtslosigkeit und Gewaltttigkeit nicht ganz freizusprechen. Die
sich wiederholenden Streitigkeiten zwischen Cyrillus und dem Prfekten
auftreten Mills -tuen die Novatianer, deren
oder .ugustalis Orestes aber, die dem einen wie dem andern zu Beschwerden an den Kaiser Anla gaben, drften nicht sowohl der Andes Patriarchen als vielmehr der Feindseligkeit des Augustalis
maung
zur Last zu legen sein
Und
'.
die Insinuation des Berichterstatters,
da
Verantwortung fr den durch Christenhand verbten Mord

der alexandrinischen Philosophin Hypatia im Jahre 415 trage, scheint
jede] tatschlichen Unterlage zu entbehren. Da die Mrder irgendwie
im Dienste oder unter dem Einflu Cyrills gestanden, wagt Sokrates
nicht zu behaupten, vielmehr beschrnkt er sich auf die Anselbsl
deutung, dieselben htten im Sinne Cyrills zu handeln geglaubt, insofern
5
sie in Hypatia eine Feindin Cyrills erblickt htten
Wrde Cyrillus
sich jemals mit einer Blutschuld befleckt haben, so htten seine Gegner
auf dem Konzil zu Ephesus nicht versumt, darauf zurckzugreifen.
Cyrillus die
I.
IVL
Ep.
Niceph. Call.
r.
Vgl.
1909,
17
a. a. <.
etwa
1.
25; Migne, PP. Gr. 78, 197.
a. a.
7.
0.
14.
13
11
M. Geizer.
28.
Vgl. Isid. Pel.. Ep.
1,
370.
ff.
Studien
zur
byzant. Verwaltung
gyptens.
Leipzig
ff.
ber Hypatia und ihre Ermordung darf nunmehr auf den einllichen Artikel
von Praechter bei Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie der klass. Altertumswissenschaft
I
Stuttgart 1914, 242
1.
ii
einen
lrfen
ff.,
verwiesen werden.
fanatischen Kirchenfrsten ", einen
glaubt,
komm!
er nach
Wiewohl auch Praechter den
Patri-
herrschschtigen Bischof" nennen
umfassendem Zeugenverhr zu dem Schlsse
Da
den Mord angestiftei oder, falls er von anderer Seite vorbereitet

wurde, durch
aktives oder passives Verhalten absichtlich begnstigt
habe, ist unerweislich, ebenso
unerweislich aber auch seine Schuldlosigkeit."
I
Cyrillus von
S 44.
dem Jahre
Seit
Alexandrien.
1.
Lebensgang.
42!> flieen die Quellen reicher
25
und klarer. Cyrillus
den Gang der Kirchen- und Dogmengeschichte

vollen Mittagsglanze eines groen Geistes
ein. Er
und Charakters, wrdig, das auserwhlte Rstzeug der Vorsehung und
der erste Vorkmpfer der Kirche gegenber der Hresie des Nestorius
greift
mitbestimmend
erscheint
zu sein"
in
nunmehr im
'.
Anhnger der Lehren Diodors von Tarsus und Theodors von Mopsuestia, seit 10. April 4^s Patriarch von Konstantinopel,
erhob noch im Laufe des Jahres 42s in seinen Predigten Widerspruch
gegen die herkmmlich gewordene Bezeichnung der allerseligsten
Nestorius, ein
Jungfrau
als
Mau
vielmehr xP "eo Xpicnoc; sowohl den gttlichen Logos als auch
Gottesgebrerin", GeoiKoq.
solle
Wort
den von dem Logos angenommenen Menschen
tkoc; sagen, weil
das
Ls knne
bezeichne.
worden
sein,
nicht
gehren
aher
der von Ewigkeit her gezeugte Logos
Inder Eauptstadl riefen diese
Predigten lebhafte Proteste von Klerikern wie von Laien hervor
Auch in gypten erregten Abschriften derselben peinliches Aufsehen.
Zu Beginn des Jahres 429 sah Cyrillus sich veranlat, den Predigten
des Konstantinopolitaners gegenber Stellung zu nehmen, ohne indessen
den Namen desselben zu nennen. Sowohl in dem gerade flligen Osterfestbriefe wie in einem ausfhrlichen Rundschreiben an die gyptischen
Mnche 1 entwickelte er die berlieferte Lehre von dem einen Christus,
welcher wahrer Gott und wahrer Mensch zugleich ist. Die Einheit der
Person verbrge die Berechtigung des Titels GeoiKoq, weil ebenderselbe,
der von Ewigkeit her aus dem Vater gezeugt ward, in der Zeit aus
der .Jungfrau geboren worden.
Es folgte ein persnlicher Austausch
zwischen Cyrillus und Nestorius, der aber nicht zum Ziele fhrte. Einen
eisten Brief (Jyrills aus dem Sptsommer 4*21) beantwortete Nestorius
mit einigen wenigen, hochfahrenden und wegwerfenden Zeilen. Auf
ja doch nur der
Mensch
in Christus
'.
einen zweiten lngeren Brief Cyrills, die sog. Epistola dogmatica",

dern Januar oder Februar 430, sandte Nestorius unterm
welche
eine ausfhrlichere Erklrung,
Scheeben im Kirchenlexikon 3
Von
Fragmente
I
diesen
vor,
Halle
allerdings nur
a. S.
Freiburg
des Nestorius
Predigten
zumeist
Nestoriana,
is.
in
dem Satze
in
i.
\W. L884,
15.
Mil-
Juni 430
.gipfelte,
da
es
L285.
gegen das UeoTKoc liegen noch reiche

lateinischer bersetzung, gesammelt bei
1905, 249ff.
Wie Louis behaupten mau:
..ohne Cyrill
wre
a
kein
nestorianischer
Streu
Bchwer vet
stndlich.
Eusebius, dm- sptere Bischof von Dorylum, hat, obwohl damals noch
Laie, zu Konstant inopel selbsl Nestorius mit solchem Nachdruck und solchem Erfolg
bekmpft, dal.'? auf dem Konzil zu Chalcedon der Ruf laut wurde: Eusebius hal
entstanden"
den
Etealenzykl.
Nestorius gestrzt"
1
Der
monachos
llmiiilia
f.
protest. Theol. u. Kirche
Mansi
paschalis
A.egypti; ebd, 9
10.
*>.
17:
I3
[1903] 742),
ist
<>7.'>
.
Migne, PP. Gr. 77.
7>7
790,
und der Ep.
1.
ad
>
Die griechische
l)
zusagen, Gott sei geboren

1
worden, Gott habe gelitten, Gtoti sei gestorben
hon vor .bsendung dieses /weiten Antwortschreibens an Cyrillus
hatte Nestorius inen anderweitigen Anlal.'? bentzt, um Papst Clestin I.
auf eine neue Hresie aufmerksam zu machen, durch welche der
\|m,||iii;ii isimis und rianismus wieder in die Kirche eingefhrt werde.
Spter ersl hai auch Cyrillus sieh uach Rom gewandt, den Stand der
Prge genauer dargelegt und um eine autoritative Entscheidung geIm A umist 4)50 ward zu Rom eine Synode abgehalten, welche
beten
den Titel 960TK0? und berhaupt die Lehre Gyrills guthie, Nestorius
hingegen fr inen Ketzer erklrte und aus der Kirchen gemeinschaft
ausschlo, wenn er nicht binnen zehn Tagen nach Empfang des Urteils-
und arianisch
heidnisch, apollinaristisch
sei,
spruches
II
A.ugus1
430
widerrufe.
Irrlehre
seine
ergingen von
datiert,
Schreiben
Rom
dieses
Inhalts,
aus an Nestorius,
vom
an den
an Cyrillus und an die anehensten morgenlndischen und mazedonischen Bischfe. Cyrillus

prard beauftragt, im Namen des Papstes das Anathem ber Nestorius
und die Laien zu Konstantinopel,
Klerus
auszusprechen, falls derselbe nicht frderhin so zu lehren sich bereit

erklre, wie es der Glaube der rmischen und der alexandrinischen
Kirche und berhaupt
der ganzen Christenheit verlange.
Eine Synode
welche Cyrillus etwa im November 430 veranstaltete,

formulierte ein Ultimatum an Nestorius, indem sie in lngerer Darlegung die Lehre entwickelte die er annehmen, und zum Schlu in
zwlf Anatheniatisinen klar und scharf die Irrtmer zusammenfate,
zu Jexandrien,
abschwren msse 3 Die herkmmliche Angabe, da Nestorius

als Antwort im Dezember 430 zwlf Gegenanathematismen bersandt
habe und damit dm- Bruch besiegelt worden sei, ist sehr wahrscheinlich
die er
unzutreffend
'.
Inzwischen hatte indessen Kaiser Theodosius IL auf Betreiben des

Nestorius
Pfingstfesl
19. Xovember 430 ein allgemeines Konzil auf das

kommenden Jahres nach Ephesus berufen. Die Streit-
unterm
des
Nestorius
/.wischen
frage
Beratui
und Cyrillus stand im Vordergrunde
enstnde, und schon in ihrer ersten Sitzung
Cyrill.,
Ep.
am
der
22. Juni
tigne 77. 39
42.
und Ep. 4: ebd. 43-50. Die AntwortBchreiben dee Nestorius Lei Cyrill., Ep. 3 u. 5, auch hei Loot's, Nestoriana
168 169
_>
L80.
1
will..
Ep.
Migne
77.
Dieses Synodalschreiben
hat
7!
Ihm
!Ki.
Cyrill,
Ep. 17: Migne 77. 105122.

Schwartz
bemerkt: Rechtlich betrachtet war dieser <lomatische Erla
des
andnmschen Patriarchen eine Ungeheuerlichkeit" Histor.
Zeitschr 112 [1914]
Welches Rechl mag Schwartz im Auge haben?
Seiner Lehre wegen ward
Synodalschreiben von den antiochenischen Theologen
bekmpft. Eine Rechts- 8 viel mr vrissen, von keiner Seite vorgeworfen worden
Siehe darber Schwartz, Die sog.
Gegenanathematismen des Nestorius (Sitzungs'"'
bayr. Akad. der Wiss., Philos.-philol. ...
hist. Kl.. Mnchen 1922
zu demselben
H.
1.
Lebensgang.
die Bischfe
mit Lautem Applaus den zweiten Brief

und das alexandrinische Synodalschreiben an Nestorius und erklrten letzteren gottloser" Lehren wegen fr abgesetzt und aus dem
Die erst nach dem 22. Juni zu Ephesus einKlerus ausgeschlossen.
431
besttigten
Cyrills
getroffenen Bischfe der antiochenischen Kirchenprovinz jedoch, Patriarch

Johannes von Antiochien an der Spitze, ergriffen in mehr der wenige]
ausgesprochener Weise fr Nestorius Partei. Ein Conciliabulum diesei

Antiochener, welches gleich am Tage ihrer Ankunft, am 27. Juni 431,
abgehalten ward, sprach sogar ber Cyrillus und Erzbischof Memnon
von Ephesus das Absetzungsurteil aus.
Der schwache Kaiser wollte
beiden Seiten gerecht werden. Cyrillus und Memnon sowohl wie Nestorius wurden verhaltet und eingekerkert.
Doch ha hure sich schon
bald, aus Anlssen, die sich zum Teil in Dunkel verlieren, ein Umschwung in der Stimmung des Hofes an. Der Kaiser trat auf die
Seite der Orthodoxen. Cyrillus und Memnon winden in Freiheit gesetzt,
Nestorius hingegen in ein Kloster zu Antiochien verwiesen und an
seiner Stelle ein Gesinnungsgenosse Cyrills, Maximianus. auf den Patri-
Das Konzil zu Ephesus ward
archenstuhl von Konstantinopel erhoben.

aufgelst.
Die Spaltung unter den Bischfen indessen dauerte fort. Die Antiochener beharrten nicht sowohl in der Parteinahme fr Nestorius
als vielmehr in dem Widerspruch gegen die Lehre Cyrills. welche,
wie sie glaubten, die zwei Naturen in Christus vermische oder doch
die eine oder die andere
Vergeblich
suchten
Natur in ihrer Vollkommenheit beeintrchtig

und Kaiser zwischen Cyrillus und den
Papst
Antiochenern zu vermitteln
Mehr Erfolg hatten aufklrende Briefe
Cyrills, welche den Arianismus wie den Apollinarismus verwarfen, jede
Vermischung oder Vermengung der zwei Naturen ablehnten und bereit1
Es soll nicht unerwhnt bleiben, da Cyrillus, wahrscheinlich gleich zu Beginn der nionsverhandlungen, Mitgliedern des Kaiserhauses und hohen Beamten zu
Konstantinopel wertvolle Geschenke berreichen lie, am fr die Wiederherstellung
des kirchlichen Friedens Stimmung zu machen. Zeuge ist ein durch das sog. Syno
dicon adversus tragoediam [renaei" in Lateinischer bersetzung aufbewahrter Brief
des alexandrinischen Archidiakons und Syncellus Epiphanius an Patriarch Maximianus
von Konstantinopel aus dem Jahre t32 ^\^y t33, bei Migne, IM'. Gr. 84, 826 ff.
1
Meinoires pour servil-
Dieser Brief hat Tillenuuit

5
zu
den
zitierten
ofl
Worten Anla gegeben:
l'histoire
eccles. II.
Cyrille est
Saint:
Paris 1709,
mais
<>u
ne
Doch drfte auch die in Rede

pas dire que toutes ses actions soienl saintes."
stehende action" in den Anschauungen und Gewohnheiten der Zeil wenigstens ihre
lnt
Erklrung linden.
Die dem genannten Briefe angehngte Liste der
Geschenke, welche oichl geringes archologisches Interesse hat, isl ersi in der Biblio1873 Appendix, Elorilegium Casinense 16 f., herausgegeben und
theca Casinensis
nach dieser Ausgabe auch bei I". \au. Nestorius, Le livre d'Heraclide de Damas.
ausreichende
Paris L910, 366
369, abgedruckt worden.
Les prsents de St. Cyrille

ture
et
la
d'arche*ologie chrCtiennes
Zur Erluterung des Textes
cour de Constantinople
1
l'.'ll
264.
vgl. P. Batiffol.
Bulletin d'ancienne
litte'ra
I>ic
_'S
griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.
anerkannten, da der Logos Gottes seiner eigenen Natur nach

1
Der grere
keiner Vernderliehkerl und keinem Leiden unterworfen sei
Cyrillus die
Teil der Ajitiochener fand sich nach und nach bereit,
Hand der Vershnung zu reichen. Johannes von Antiochien sandte den
Alcxgreisen Bischof Paulus von Emesa als Friedensunterhndler nach
willig
Male
Beginn der
Das nionssymbol, welches
Spaltung in Briefwechsel mit Cyrillus.
Paulus berbrachte, sein wahrscheinlich von Theodoret von Cyrus, dem
und
andrien
auch
fcral
persnlich
zum
ersten
seit
bedeutendsten Theologen der Ajitiochener, verfat, hatte einen durchaus

orthodoxen Wortlaut, bekannte einen Christus, einen Herrn und
einen Sohn und stimmte dem Titel eeoTOKoc; rckhaltlos zu. Cyrillus
zauderte nicht, dieses Symbol zu unterschreiben, verlangte aber noch
und seine
Lehre anathematisiere. Johannes von Antiochien ging darauf ein, und
etwa im Mar/ 433 erhielt er von Cyrillus das berhmte Friedensschreiben, auch ephesinisches Symbolum" genannt, welches mit den
Psalmenworten anhebt: Die Himmel sollen sich freuen und die Erde
2
War damit das Schisma formell gehoben, so hat Cysoll jauchzen."
rillus loch fr die gnzliche Beseitigung desselben bis zu seinem Ende
Am 27. Juni 444 ist er gestorben.
ttig bleiben mssen.
Erklrung,
eine
dem
da
man Nestorius
fr
abgesetzt erachte
Altertum ist keine Biographie Cyrills berliefert.

t gedruckte und ungedruckte griechische Biographien und Enkomien aus
VII
Irin Mittelalter vgl. etwa Ehrhard bei Crum, Der Papyruskodex saec. VI
Zeit
neuerer
147.
Aus
in
der Phillippsbibliothek
Cheltenham, Straburg 1915,
i ii
hauptschlich folgende Darstellungen zu nennen: Tillemont, Memoires pour
A.U8
christlichen
Im
i.
Paris 1709, '2(>7
servir l'histoire eccles.
Konziliengeschichte --. Freiburg i. Br. L875,
1
747 795.
288: Die
(>7(>
141
C. J. v. Hefele.
dritte allgemeine
Ephesus im Jahre 431."

Institutiones PatroFessler- Jungmann
13
Oeniponte
J. Kopallik.
L896,
87:
S.
Cyrillus
Alexandrinus.
"
2, 2,
Cyrillus \<Mi Alexandrien, eine Biographie, nach den Quellen gearbeitet, Mainz
'.
8.
Ein wenig befriedigendes Buch.)
N. TTaytSaq, KpiAoc; XeHavi.q upxitTrio-KOTroq,
Leipzig 1884, 8. (Mir nicht zugnglich.) A. Largent.
Etudes d'bistoire ecclesiastique
Paris 1892, 1
73: St. Cyrille d'Alexandrie
le concile d'Ephese."
(Mir nicht zugnglich.) F. Nau, St. Cyrille et Nestorius:
Revue de l'Orieni Chretien 15 (1910) 365391; 16 (1911) 154. E. Schwartz,
Zur Vorgeschichte des ephesinischen Konzils, ein Fragment: Historische Zeitschrift 112
1914
237
263.
Th. Liachtschenko
Der hl. Cyrill. Erzbischof
von Alexandrien, sein Leben und sein Wirken. Kiew 1913, 8. (Russisch.) i:
Stolz, St. Cynll von Alexandrien als Wetterpatron: Theol. Quartalschrift 98
1916 181
198. Durch eine Namensverwechslung in den Wettersegensformeln.
wie es scheint, isi Cyrillus etwa seitdem 12. Jahrhundert Wetterpatron geworden.
Synode zu
logiae
2.
Cyrills
Schriftstellerische Wirksamkeit.
Die Hauptwaffe
im Kampfe gegen den Nestorianismus war das geschriebene
Siehe namentlich den Brief an Bischof Akacius von Bera, Cyrill,

Ep. 33, bei
i:>7
162, nur lateinisch, griechisch bei Schwartz. Neue Aktenstcke zum
ephesinischen Konzil von t31, Mnchen 1920, 6165.
W '^ne "
p.
39;
Migne
77.
173
182.
% 44.
Cyrillus von
Alexandrien.
Schriftstellerische
2.
Wirksamkeit.
29
Wort. Seit 429 hat er unablssig nicht blo in Briefen und Predigten,
wie ihrer vorhin schon einige genannt winden, sondern auch in greren
Lehr-, Mahn- und Strafschriften aller Art die kirchliche Lehre von der
Menschwerdung des Gottessohnes verfochten, und diese Schriften -teilen.
sachlich betrachtet, ohne Zweifel den Hhepunkt seines literarischer
Immerhin aber bilden sie nur einen verhltnismig
Schaffens dar-.
Cyrillus war Lngsi
Hand zu haben. Er hatte
Reihe von Bchern dc< Alten
bescheidenen Bruchteil seines Gesamtnachlasses.

vor 429 daran gewhnt, die Feder in der
umfassenden Kommentaren eine

wie des Neuen Testaments bearbeitet und in ebenso umfassenden
Werken das Trinittsdogma beleuchtet, um dem Arianismus und Eunomianisinus den Todessto zu geben. Nach 429 hat er noch anderweitige hretische Lehranschauungen in eigenen Monographien bekmpft
und auch die Bcher Julians des Abtrnnigen Gegen die Galiler" in
Cyrillus isi infolgefast mehr als erschpfender Weise beantwortet.
dessen eine der ersten Gren der altkirchlichen Literaturgeschichte.
Seine Schriften fllen in der Migneschen Sammlung noch zehn Bnde
(PP. Gr. 68
77), obwohl nicht wenige derselben den Unbilden der Zeil
zum Opfer gefallen sind
Die zehn Bnde bei Migne enthalten einen Abdruck der von dem
Pariser Kanonikus Johannes Aubertus besorgten Ausgabe der Werke
Cyrills (Paris 1(338), der ersten und zugleich letzten Gesamtausgabe,
welche berhaupt erschienen ist. Neue, dem Pariser Herausgeber unbekannt gebliebene Schriften und Schriftenfragmente Cyrills hat namentlich Kardinal Mai, gest. 1854, ans Licht gezogen, und dank seinen
Mhen konnte der Abdruck bei Migne mit umfassenden Nachtrgen
ausgestattet werden. Kritische Einzelausgaben exegetischer und dogmatischer Schriften verdanken wir insbesondere dem Anglikaner Philip
Edward Pusey, dem Sohne des Fhrers der sog. Traktarianer,
schon
in
L880.
gest.
Die handschriftliche
('
berlieferun u des Textes darf
groes Vertrauen beanspruchen,

chischen
Kirchenschriftstellern
Die
der
im allgemeinen
beraus reichen Zitate bei
nchsten
Folgezeit
weisen da,
grie-
wo
genauer verglichen wurden, wie bei dem Kommentar zum Johannesevangelium, gegenber den Bandschriften, aus welchen dw gedruckte
Text geflossen, kaum nennenswerte Abweichungen auf.
Ein betrchtliches Stck des Welkes ..De adoratione in spiiilu" ist in einem l'apyrus des 6. Jahrhunderts entdeck! weiden, und dieser ehrwrdige
sie
brigens wird sich im Verlauf zeigen, da auch
in
den neuesten Darstellungen
von verloren gegangenen

Manche Zitate bei spteren griechischen Autoren hat man
Rede ist.
ihrer mehr oder weniger befremdenden Lemmata wegen auf abhanden gekommene
Schriften zurckfhren zu mssen geglaubt, whrend sie nachweislich erhaltenen
der
schriftstellerischen
Schritten
die
Schriften
entnommen
Wirksamkeil Cyrills
sind.
viel
zu
viel
Die griechische
;m
Zeuge
Literatur des Fnften Jahrhunderts.
bereinstimmung mit den

welche den ausgaben des Werkes zu Grunde liegen
sieh
befindet
in
fasl
ungetrbter
Manuskripten,
des
Kritik
die
Linie
um
Betracht.
in
von Schriften Cyrills kommen deshalb

griechischen Textes ersl in zweiter oder dritter
bersetzungen
alten
Die
l,i,
m> schtzenswertere Dienste leisten sie fr die
mannigfachen Lcken der griechischen berlieferung.

Schon Zeitgenossen Cyrills, wie der Lateiner Marius Mercator und der
Syrei Rabbula von Edessa, sind auch als bersetzer Cyrills ttig geAusfllung
der
Eine der hervorragendsten antinestorianischen Schriften, Scholia

de incarnatione nigeniti", ist griechisch grtenteils zu Grunde gegangen, aber lateinisch, syrisch und armenisch erhalten geblieben.
wesen.
Ebenso sind sowohl lateinisch wie syrisch und armenisch Briefe Cyrills
auf uns gekommen, welche griechisch, soviel bekannt, nicht mehr vorDon koptischen, arabischen und thiopischen berhanden sind.
setzungen kann nur geringere Bedeutung zugestanden werden. Zwar
namentlich
bieten
schiedenes,
Namen Ver-
koptische Handschriften unter Cyrills
was den griechischen Handschriften fremd ist. Aber die

durchweg schweren Be-
solcher koptischen Texte unterliegt
Echtheit
denken.
h;it
Das Gewand der echten Schriften, die Sprache und die Darstellung.
wenig Anziehendes. Wenn Cyrillus selbst zu Eingang seiner Osterwiederholt
Pestbriefe
erklrt,
da er der rhetorischen Schulung er-
mangle und nicht den Glanz attischer Diktion anstrebe 2 so sind das
belanglose Wendungen, welche nur beweisen drften, da diese Briefe,
oberhirtliche Ansprachen an die gesamte Christenheit des Nillandes,
,
besonderer Sorgfalt ausgearbeitet worden sind. brigens bezeugt

Gennadius, da auch andere Predigten Cyrills von Bischfen auswendig
gelernt und vorgetragen 3 also wohl nicht blo des Inhalts, sondern
mit
auch der Form wegen sehr geschtzt wurden.

Cyrills
In der Regel aber ist

Ausdruck matt und weitschweifig und doch auch
schriftlicher
wieder schwlstig und berladen.
samen
Photius kennzeichnete diesen selt-
Worten gesucht und gezwungen und infolgedessen

wie ungebundene und ber das Versma sich
4
hinwegsetzende Poesie"
er fgte bei, da Cyrillus immerhin in der
Stil
mit den
ganz eigenartig,
etwa
einen
als in der andern, am klarsten in dem

.Thesaurus" oder in dem lteren der beiden groen Werke ber die
l'runtt
Das Richtigste wird sein, zu sagen, da der Alexandriner
Schrift
klarer
rede
'.
auf das uere

gelegt
und sehr wem'-
'<T->
im allgemeinen sehr wenig Gewicht

verwandt hat.
seiner Schriften
Flei
weiter unten.
Hom. pasch.
Genoad., De
Ebd. 136.
2;
Mgne
77.
vir. ill. 57.
429; vgl. Hom. pasch. 16 u. 19: ebd. 748

PhoL, Bibl. cod. 49; vgl 169
'
u.
820
Cyrillus von AJexandrien.
44.
mehr
-1.
Schriftstellerische Wirksamkeit.
.;]
befriedigt das Innere.
Namentlich die dogmatis

den Reichtum und die Tiefe der
Schriften zeichnen
Gedanken. Cyrillus ist geborener Dogmatiker, theologische Schulung
und spekulative Begabung verbindend. Als Exeget hat er weniger
so
I'ni
sich
aus durch
Die historisch-philologische Aufgabe des Schrifterklrers lau

ihm nicht. Bewegt er sich auf alttestamentlichem Gebiet, so such!
er seine Freude in khner Typologie und Allegorese; handelt er ber
geleistet.
neutestamentliche Bcher, so will er vor allem den dogmatischen Gedes Textes ausschpfen.
halt
Seine Erfolge
Tradition
Dogmatiker grndeten
darin,
dal-,
er sich
mit
und Entschiedenheit auf den Boden der kirchlichen
Klarheit
vollster
als
hat er nicht
Philosophische Autoritten
stellte.
gekannt.
Den groen philosophischen Schulen steht er als Eklektiker gegenber. Auch ber Plato, auch ber Aristoteles urteilt er wenig schmeichelWem", fragt er, sollen diejenigen, die nach Wahrheit suchen,
haft.
folgen,
um
einen unverfehlten und irrtumslosen
Weg
zu gehen
Wen
- es
war die Rede von Plato und Aristoteles von den Genannten
sollen wir von Unwahrheiten freisprechen? Wem das Lob spenden,
da er an keiner Stelle gefallen? Wie knnten sie auch imstande sein,
andere zu berzeugen, da sie doch so weit vom Wahren abgeirrt sind.
da sie nicht blo untereinander, sondern auch sich selbst in ihren
Die Quelle der Irrtmer des (Eieigenen Ansichten widersprechen!"
in
Entgegenkommen
gegen die zeitgenssische
sieht
er
dem
genes
Philosophie.
Ihn haben unsre Vter als einen Verkehrer der Wahrheit von sich gestoen und anathematisiert, weil er nicht wie ein Christ
dachte, sondern dem Geschwtz der Hellenen folgte und nun in die
x
Irre ging."
Cyrills Lehrmeister sind vielmehr
und
die heiligen Vter", in erster
groen Kappadozier des 4. Jahrhunderts. In

ausgesprochenem tauen die
Absicht, das, was die Vter erarbeitet haben, in mglichst einheitDer vorhin erlicher systematischer Gestaltung zusammenzufassen.
whnte Thesaurus" hat von dieser Zweckbeziehung seinen Namen
Linie Athanasius
seinen
Werken ber
die
die Trinitt verfolgt er
Das berkommene Material wird in eine straffere wissenschaftliche Form gebracht. Die Richtlinien der Behandlungsweise werden
dem Gegenstand selbst entnommen. Insofern ist Cyrillus nicht mit
erhalten.
Unrecht ein
Eauptreprsentant der scholastischen Methode in der

griechischen Patristik" genannt worden 8
Doch eignet diese scholastische Art und Weise lediglich den Werken
.
ber die Trinitt.
C. Iiilianmn
So auch
88.
M.'
Vgl. Scheeben
Die christologischen
1.2; Migne 76, ."7;!.

Grabmann, Die Gesch. der
im
Kirchenlexikon 3*.
Arbeiten stellen sieh smtlich
Migne 77. :;7:J.

Methode 1. Freiburg
Ep. 81
schol.
1287
i.
Br.
1909,
Die griechische
>.,
als Gelegenheitsschriften
Wege
ihre
selbst
polemischer Tendenz dar. und
bahnen.
sie
mssen
sich
Sic sind aber nicht weniger ngstlich darauf
Schon
Fhlung mit den Vtern zu verbleiben.
von groem Nutzen
der zweite Brief an Nestorius erklrt: Es wird
der heiligen Vter zur Hand
fr uns sein, wenn wir die Schriften
nehmen und ihre Worte mglichst hochschtzen und uns selber prfen,
ob wir im Glauben sind, wie geschrieben steht (2 Kor. L3, 5), indem
wir unsre Ansichten mit den richtigen und untadeligen Lehren der
Das dritte Schreiben an Nestorius mit
Vter in Einklang bringen."
den zwlf A.nathematismen, das Programm der greren antinestorianischen Schlitten, ist sich bewut, allenthalben den Bekenntnissen der
I,
.dacht,
innigster
in
Einsprechung des Heiligen Geistes abgelegt

worden sind, zu folgen und ihren Gedankengngen sich anzuschlieen
und so gleichsam auf kniglichem Pfade zu wandeln'" -. Und der Brief
an Johannes von Ant meinen, welcher den Friedensschlu mit den
Antiochenein feiert, will wiederum ..allenthalben den Lehren der heiligen Vter, insbesondere unsres seligen und hochberhmten Vaters
Aihanasius, folgen und auch nicht im mindesten von denselben abMit den Vtern teilt Cyrillus auch die Anschauung, da
weichen"
die geoffenbarten Lehrstze ber die Inkarnation sowohl wie ber die
Ti initt Geheimnisse umschlieen, welche nicht restlos ergrndet werden
knnen. Zur Frage nach der hypostatischen. Union hat er einmal bemerk'
Es ist nicht in der Ordnung, die so uralte und von den heiligen
Aposteln seihst auf uns gekommene Glaub ensberliefer ung mit vorwitzigen Grbeleien zu bemngeln oder Dinge, die ber den Verstand
hinausgehen, spitzfindigen Fragen zu unterstellen oder wie Schiedsrichter khn hervorzutreten und zu sagen: Das ist recht, und das ist
Ks geziemte sich vielmehr und wre wahrscheinlich besser,
nicht recht.
dem allweisen (Jott den Weg seiner Ratschlsse zu berlassen und
nicht das. was er fr gut erachtet hat, frech zu tadeln." 4
Diese glubig-konservative Richtung ist es, welche von der rationalistischen Dogmengeschichte der Neuzeit als die Schwche Cyrills
dargestellt wird.
Eben diese Richtung ist es aber auch, welche Cyrillus
zum zuverlssigen Dolmetsch der Lehre der Kirche gemacht hat. Papst
Clestinus I. (422
432) schon schmckte Cyrillus mit den Titeln bonus
Vter,
heiligen
die
auf
;:
tidei
..
catholicae defensor",
probatissimus sacerdos",
vir apostolicus"
'.
Papsl Auatho gebrauchte in seinem dogmatischen Schreiben an Kaiser
Migne 77, 45.

Cyrill., Ep. 17; Migne 77
109.
CyrilL, Ep. 39; Migne 77. 180.
Kein Autor des 5. Jahrhunderts hat so
hufig Berufung auf die Vter eingelegt wie Cyrillus.
|)
reeta fide ad [mperat. 17: Migne 76, 1160.
Caelestinus P. L Ep. 12, 1: 13, 2; 25, 7: Migne. PP. Lat.
50, 107 471 552.
Bei Prosper von .quitanien
Liber contra Collatorem 21, 2: Migne 51, 271
heit
1111
Ep. 4;
'-'
''
Cyrillus gloriosissimus
fidei
catholicae defensor".
44.
Cyrillfl
von Alexandrien.
2.
Schriftstellerische
Wirksamkeit.
;;;;
Konstantin Pogonatus vom Jahre 680 die Prdikate 6 cruo~TTiKog xf\q

pGoEou TricTTeujq Kn,pu, constantissimus orthodoxae fidei praedicator",
Ein bezeichnendes
und 6 rns wXnOeiac; eKoucriTriS, defensor vt-iitatis"
Epitheton hat Anastasius Sinaita, ein Zeitgenosse des Papstes Agatho,
fr den Alexandriner gewhlt: ..Siegel der Vter", f] crcppcrfic tjv
2
Er hatte Cyrills Darlegung der Trinittslehre im Au_
Traxepujv
l
wie schon angedeutet, als der endgltige Abschlu

der vor aufgegangenen dogmengeschichtlichen Entwicklung gelten darf.
Patriarch Eulogius von Alexandrien, zu Ende des 6. Jahrhunderts, wei
die Genauigkeit und Grndlichkeit der christologischen Abfhrungen
Cyrills nicht genug zu rhmen.
Er berschtte! ihn mit Ehrennamen
wie Hter der Genauigkeit" ( qpuXai Tr\q dxpieiag), feuriger Liebhaber der Genauigkeit" (6 Gepuc; T^q dxpieiac; epaTrjc;). Richter der
Genauigkeit" (6 tvujuwv Tf\q dicpieia^) 8
Durch Dekret der Elitenkongregation vom 28. Juli 1882 ist Cyrillus zum doctor ecclesiae*
erhoben worden.
welche wirklich,
Die erste und zugleich die letzte Gesamtausgabe der Werke Cyrills hat,
ber
wie schon gesagt. .loh. Aubertus gelitten. Paris L638, 6 Bde., 2.
andere Ausgaben frherer Zeit, lateinische Sammelausgaben und griechischLateinische Sonderausgaben einzelner Schriften, siehe Fabricius-Haile^. Bibl. Gr.
454 457: Hoffmann. Bibliographisches Lexikon. Leipzig s s
!>.
L845, 1.
484 494. Manche weitere, bei Aubertus fehlende berbleibsel der Hinterlassenschaft Cyrills hat A. Mai in den Handschriften der Vatikans aufgefunden und
bei verschiedenen Gelegenheiten, hauptschlich in seiner Nova Patrum Biblioher Abdruck
1845. der ffentlichkeit bergeben,
theca 2
3, Romae 1844
77. Paris L859, konnte inder Ausgabe des Aubertus bei Migne, PP. Gr. 68
folgedessen um zahlreiche und zum Teil bedeutsame Zugaben bereichert werden.
Wertvolle Vorarbeiten fr eine neue Gesamtausgabe hat Ph. Ed. Pusej in
folgenden Einzelausgaben niedergelegt: S. P. X. Cyrilli archiepisc. Alex. In \
Prophetas, post Pontanum et Aubertum edidit Pusey, 2 voll., Oxonii L868, s ".
S. P. N. Cyrilli archiepisc. Alex. In D. Idannis EvangeHum. Accedunl fragmenta
varia neenon traetatus ad Tiberium diaconum diu, edidit posl Aubertum Pusey,
3 voll.. Oxonii 1872. 8. S. P. N. Cyrilli archiepisc. Alex. Epistolae fcres oecumenicae, Libri quinque contra Nestorium, XII Oapitum Explan atio, XII Capitum
Defensio utraque, Scholia.de incarnatione Unigeniti, edidit posl Aubertum Pusey,
Oxonii L875, 8. 8. P. X. Cyrilli archiepisc. Alex. De reeta fide ad [mperatorem, De incarnati
Unigeniti dialogus, l>e reeta fide ad Principissas, De
reeta fide ad Augustas, Quod unus Christus dialogus, Apologeticus ad [mperaZusammenfassende
torem, edidit post Aubertum Pusey, Oxonii 1*77. 8.
Nachweise ber altlateinische und altsyrische bersetzungen von Schriften
Cyrills liegen nicht vor. Diese bersetzungen sollen in der Folge Ihm den einzelnen Schriften namhaft gemacht werden.
Die Angaben ber altsyrische bersetzungen bei A. Rcker Die Lukas-Homilien des hl. Cyril] von Alexandrien,
Breslau 1911,11) sind gar sein- ergnzungsbedrftig,
ber altarmenische
bersetzungen siehe Fr. C. Conybeare, The Armenian Version of Revelation
:'.
'
Mansi
11.
261
r.
269
r.
Viae dux 7: Migne, PP. Gr. 89, 113.

Eulog. AI. hei' l'lii. t.. Bibl. cod. 230; Migne 103, L032 1033 L053.
\n.ist. Sin.,
Bardenhewer, Gesell
der altkirchl
Literatur
l\
...
Dj
griechische
and Epistle on Easter,

c vn
f AJexandria's Scholia on fche [ncarnation
und in London liegl
Tbingen
[n
Textes,
englischen
des
London r.<>7. L65ff.
theologische
und inswelches
Sammelwerk,
thiopisches
handschriftlich ein
nach
enthlt
und
Berkunft
griechischer
Schriftstcke
besondere christologische
be(Kyrillos)
Kerilos"
von
Alexandrien
Cyrills
Traktai
einleitenden
ei nen]
Namen
Stcke
unter
Cyrills
ein
paar
Weike
hat
Dillmann
diesem
.U8
ist.
titell
Vgl. A. Dillmann, Chrestomathia .ethiopicaj Lipsiae 1866, Praef.
verffentlicht.
Ausgewhlte Schriften Cyrills (De saneta et consubstantiali trinitate.
Nll
sanetam VirDialogus de incarnatione nigeniti, Adveisus uolentes confiteri
(Kempten
worden
ins
bersetzl
Deutsche
von
IL
Hayd
sind
zin. 'in esse deiparam
am
S79.
;;
sebr
Bibliothek der Kirchenvter).
Exegetische Schriften zum Alten Testament. -- Einen

breiten, ja weitaus den breitesten Raum nehmen in den Gesamt-
ausgaben der Werke Cyrills die Scripta exegetica" ein, obwohl von
manchen dieser Schriften nur noch Bruchstcke vorliegen. Von den
Schriften zum Alten Testamenl sind immerhin zwei weitlufige Untersuchungen ber den tieferen Sinn des Pentateuchs sowie Kommentare
unversehrt
zu Esaias und zu den kleinen Propheten mehr oder weniger
erhalten gebheben.
a)
tt."
(ircpi
Ttic
tv
et eultu in spiritu et Veri-
adoratione
Das Weik De
TrveuuTi
Kai
Xneia
TTpocrKuviioeuj^
Kai Xaxpeiaq)
Migne einen vollen Band (PP. Gr. 68).

Es 1-1 in das Gewand eines Dialogs zwischen dem Verfasser und einem
gewissen Palladius gekleidet. Beim Lesen der Evangelien haben sich
Das Wort des Herrn: Ich
Palladiua Schwierigkeiten aufgedrngt.
beansprucht
i'i'w
sich
allein bei
Propheten aufzulsen, sondern

sie zu erfllen" (Mt 5, 17). stehe, glaubt er, in Widerspruch mit der
unzweideutigen Lehre des hl. Paulus, da der Alte Bund aufgehoben
berdies erklre ja
und ein neuer Bund an seine Stelle gesetzt sei.
auch der Heu seihst an anderer Stelle: Im Geiste und der Wahrheit mu man Gott anbeten" (Jo 4, 24). und damit sei doch wohl
jagt, da man die gottesdienstlichen Gebruche des Alten Bundes
aufgeben msse. Diesen Schwierigkeiten gegenber unternimmt Cyrillus
den Nachweis, da die neue Schrift mit den alten Satzungen des
allweisen Moses verwandt und verschwistert ist und mit denselben
Hand in Sand geht, und da das Leben in Christus von dem Wandel
nach dem Gesetz sieh niehi wesentlich unterscheidet, wofern man nur
die den Alten gegebenen Gebote geistig zu deuten versteht (TTpq Gewpiav
iito rnv TweuuaTucnv).
Denn das Gesetz ist ein Vorbild und Schatten
'nid eine Form der Gottesverehrung, welche gewissermaen noch in
Geburtswehen liegl und den Glanz der Wahrheit verborgen in sich
schliet" 1
Es soll also gezeigt werden, da auch schon der
Pentateuch, geistig erfat, d.h. allegorisch ausgelegt,
bin nielit
gekommen, das Gesetz oder
die
De
a<l.r.
in
spir.
I.
Migne
68,
137.
Cyrillus von
44.
Alexandrien.
zum
Exeg. Schriften
3.
35
Alten Testament.
die Anbetung Gottes im Geiste und der Wahrheit predig

So erklrt sich der Titel.
Die Form des Dialogs ist im eigentlichen Sinn.- nur ein Kleid.
Palladius hat fast gar nichts anderes zu tun. als -eine Zustimmung
Von
zu Cyrills Vortrag auszudrcken oder neue Prgen aufzuwerfen.
irgend welcher Streitverhandlung ist nicht die Rede. Cyrills Vortrag
Er beginnt mit dem Sndenfall des ersten Menschen,

von diesem aus die Aufgabe des spteren Menschen dahin zu bestimmen, da derselbe sich aus der Knechtschaft des Teufels befreie
und zur Befolgung des Gesetzes Gottes zurckkehre (Buch 1).
Die
Erreichung seines Zieles werde ihm nur durch die Gnade Jesu Christi,
nicht durch das mosaische Gesetz, ermglicht (Buch 2
3). auerdem
aber werde Festigkeit und Ausdauer des eigenen Willens verlangl
(Buch 4 5). \)(>\ Anfang und die Grundlage des Heiles sei der Glaube
an Gott und die Liebe zu Gott (Buch 6), und mit wahrer hielte zu
Gott sei unzertrennlich verbunden die Liebe zum Nchsten (Buch 7- 8).
aber holt weit aus.
um
Jetzt eist,
nachdem
der
er alle diese
kommt
ausgesponnen,
gottesdienstlichen
Vorbemerkungen
zur Klarstellung
Cyrillus
Institutionen
des
in
behaglicher Breite
des geistigen Sinnes
Alten Testaments.
zwei
In
Bchern handelt er von dem heiligen Zelte oder der Stiftshtte, ihrer
Konstruktion und ihren Gertschaften (Buch 9
10), in drei Bchern
von den Priestern und Leviten und ihren Amtsverrichtungen, insbesondere den Opfern (Buch 11
13), in drei weiteren Bchern von
den das ganze Volk verpflichtenden Reinheits- und Heiligkeitsgesetzen
(Buch 14
16) und schlielich in einem letzten Buch von den heiligen
Festzeiten, vor allem dem Passahfest (Buch IT)
Allenthalben erffnen sich Fernsichten in die sptere Entwicklung und Ausgestaltung
des Reiches Gottes, auf die Hhen der Zeitenflle, auf dm Gipfel des
Jenseits.
Die Abfassung des Werkes

rianischen
Streitigkeiten
im
ist
sicher vor den
Jahre 429
und
Beginn der nesto-
sehr wahrscheinlich
ge-
raume Zeit vor diesen Wendepunkt zu setzen. Smtlichen exegetischen

zum Alten Testament ist der Kampf mit Nestorius muh vllig
Schritten
In
dein
hie Abteilung des
Vorwort
Werkes
der sogleich
in
unter
17
I
Bcher
geh.1
auf den Verfasser selbst zurck.
zu erwhnenden
Migne
Glaphyra"
'.
L6
spricht Cyrillus von 17 Bchern, lirraKaibeKo: fhXta, und spter. Glaph. in Ex." b.
">
011
dem !. und L0. Buche, e'wuToc Koi ot-KUToc Xirfoc. ber die
Milane (JH.
7
Verehrung und Anbetung im (leiste und der Wahrheit".
Auffallenderweise spricht
er dagegen Ep.
Migne 77, 224 von Tiepi ti'ic ev ttvh'iukti koi &Xr|6ciq irpo<ncuW|Ist
ewe; iXiu buo.
der Text echt, so kann hier nur von einem Bruchteil des
Werkes oder aber von zwei Bnden" die Rede sein, welche alle 17 Bcher ent
hielten.
Von dem Werke Cyrills gegen Julian *\^'\^ Abtrnnigen wurden je fnf
Bcher, \6fO\ oder touoi. in ein |h|Miov zusammengefat; siehe Neumann, luliani
ss m 38f.
[mperatoris librorum contra Christianos ouae supersunt, Lipsiae
.">.';
I.">
og
Die griechische
\\
verwandten Glaphyra" (siehe
Die inhaltlich
fremd.
erke auf
gefolgt
dem Fue
b) drften
unsrem
sein.
4,
Von einer Unzialhandschrifl des Werkes De ador. in spir. auf Papyrus,

IU;1 aue dem 6. Jahrhundert, sind 48 Bltter aufgefunden worden, welche den
Schlu des 7. und das ganze 8. Buch (Mithalten, 10 Bltter jetzt zu Dublin
llll(
38 m Louvre. ber die L0 Bltter zu Dublin handelte J. H. Bernard, On
Borne Fragments of an neial MS. of S.'Cyril of Alexandria, written on Papyrus:
The Transactions of fche Royal [rish Academy 29, 18. Dublin 1892, 653
Cyrille
bis 672; ber alle 48 Bltter D. Serruys, Un Codex" sur papyrus de St.
Diese
Bltter
101117.
etc.
Philologie
34
(1910)
d'Alexandrie: Revue de
zeigen nur sehr geringfgige Abweichungen von den jngeren Manuskripten.
auf welchen der gedruckte Text beruht, und bekrftigen somit die Gte der
berlieferung. Serruys berechnet, da der Band, welchem die 48 Bltter entstammen, ursprnglich 128 Bltter gezhlt habe, und dal?, das ganze Werk De
Er setzt aber (S. 105)
ador. in spir." sechs solcher Bnde gefllt haben msse.
Eine syrische
habe.
bestanden
Werk
aus
Bchern
das
16
iiTiunilu -h voraus, da
liegt handJahrhundert
dem
6.
aus
ador.
in
spir."
De
bersetzung des Werkes
.
schriftlich
Vgl. R. Duval,
vor.
La litterature syriaque,
3. ed..
Paris 1907, 365.
Eine Ergnzung zu dem Werke De adoratione in spiritu" bildet

eine bald nachher verfate Schrift, welche Glaphyra" (iXacpupd), etwa
h)
.Anmutige Betrachtungen",
betitelt
Pentateuchs gewidmet
des
und
ist
gleichfalls
(Migne 69,
der Auslegung
9678). In dem
Vorwort dieser Schrift heit es: ..Wir werden die geschichtlichen

Tatsachen zuvrderst zweckentsprechend darlegen und sodann, vom
Vorbild und Schatten zu der Wirklichkeit fortschreitend, sachgem
erklren und beleuchten. Dabei soll unser Auge auf das Geheimnis
Christi hingerichtet sein und Christus sich zum letzten Ziele nehmen,
da es ja wahi' ist, da Christus das Ende des Gesetzes und der Propheten
ist (Rom 10, 4).
Sollte es vorkommen, da wir von dem Rechten abirren,
wird
es bei der groen Schwierigkeit und Dunkelheit der Fragen
so
billig sein, da die Leser Nachsicht ben.
Bemerkt sei noch, da wir,
als wir ,ber die Verehrung und Anbetung im Geiste und der Wahrheit'
siebzehn Bcher schrieben und bei dieser Gelegenheit eine groe Menge
hnlicher Fragen behandelten, mit Absicht die in der vorliegenden
Schrift zur Sprache kommenden Gegenstnde bergangen und unerrtert
gelassen haben, wenngleich sich mitunter die Notwendigkeit ergab,
des einen oder andern dieser Gegenstnde bereits zu gedenken. Wir
werden also anfangen mit den anmutigen Betrachtungen ber die Geuesis (tjv tm Tfj Tevtaei T^qpupuuTepuuv) und dann so der Reihe nach
die fnf Bcher Moses* durchgehen und berdies auch aus den andern
Bchern der Heiligen Schrift das fr unsern jetzigen Zweck Geeignete
heranziehen."
Im weiteren Verlauf der Glaphyra" wird noch zweimal auf das

frhere
'
Werk Bezug genommen
GlaPh.
''
Ex.
lib.
sub
[nitio
1
.
69,
An
385
der ersten dieser Stellen liest

388
und
lib.
3 sub fine
(G9.
537).
14.
man:
in
Sinnes
dem
frheren
3.
Werke
Exeg. Schriften zum Alten Testament.
.;,
wir die Aufhellung des geisl

Bewpiac;) nach besten Krften angestrebt, und was immer
(if|q
..haben
zur moralischen Auslegung dai^ niKic; cptypicxecnv) nti.u und ntzlich

erschien,
zusammengetragen"; dasjenige hingegen, womit das Gesetz,
wie zu erwarten, gleichsam in Schattenrissen nach Mglichkeit das

Geheimnis Christi vorausverkndi.ut. haben wir dieser spteren Schrifi
vorbehalten". Mit andern Worten dort war die erbauliche Allegorese,
hier wird die Typologie vorherrschend sein.
Auch hier handelt es sich um Errterung ausgewhlter Stellen,
nicht um fortlaufende Erklrung des Textes. Am lngsten verweilt
Cyrillus begreiflicherweise bei der Ccncsis. weniger lange beim Buche
Exodus, noch krzer bei den drei weiteren Bchern des Pentateuchs.
Wenn in den Ausgaben der auf die Genesis entfallende Teil der Schrifi
in sieben und der das Buch Exodus betreffende Teil in drei Bcher
gegliedert ist. so stammt diese Gliederung erst aus spterer Zeit.
Cyrillus nennt zu Beginn der Besprechung des Buches Exodus den
voraufgehenden Teil der Schrift ..das Buch ber die Genesis", t eni
:
rr)
Tevecrei
iXiov
l
.
Die vorhin angezogenen uerungen bekunden unzweideutig, da

Cyrillus die ..Glaphyra" bereits geplant hat. als er noch an De
auch die ersteren

noch vor 429 der ffentlichkeit bergeben. Auf dialogische Einkleidung
hat er diesmal verzichtet. Die Zusammengehrigkeit der beiden Werke
tritt aber auch darin zu Tage, da wenigstens die Glaphyra in Exadoratione
in spiritu"
Jedenfalls
arbeitete.
hat er
odum" Palladius, dem Interlokutor in De adoratione". gewidmet sind.

Zu Eingang dieses zweiten Teiles wird Palladius direkt angeredel
((rfaTTnre TTaXXaie)
und dankbar der Hilfe seines Gebetes gedacht.
Eine syrische bersetzung der Glaphyra" von einem gewissen Moses von
Agel im (>. Jahrhundert hat sich bruchstckweise erhalten. Siehe J. Guidi in
den Atti della R. Accademia dei Lincei, Serie 1. Rendiconti, vol. 2, Roma ss '.
397416 545547. Vgl. Duval, La litterature syriaque, 3. ed., Paria .u7.
- (Jennadius (De vir. ill. 57) fhrt eine Schrifi Cyrills De Bynagogae de364
fectu auf. und diese Schrift pflegt man zu identifizieren mit einer Demonstratio
rx divinis ad inclytos patriarchas editis olim oraculis circa mutationem ac translationcm [udaeorum atque ethnicorum", von welcher ein Fragment aber die
l'_'l
Umnderung des Namens Abrahams (Gn 17. 5) berliefert ist, Migne 76,
lis L424; vgl. Czapla, Gennadius als [îtterarhistoriker, Mnster
W. L898, 117.
Mir kommt dieses Fragment und mit ihm die ganze Demonstratio" verdchtig
vor. Unter der Schrifi De synagogae defectu" knnten die Glaphyra" oder ein
Ausschnitt aus denselben verstanden sein.
Das vierte Kapitel 1er Glaphyra in
Leviticiim" erbringt aus stellen des Alten Testaments den Beweis, da die Synagoge ihres rngehorsams wegen ZU fall gekommen ist. TTt-pi t\}Q tuiv loubAfV
l
f.
i.
0"UVCrfUrff)s,
Roma
Ep. 13
(Juvtt]
T1
Ebenso
1903, 86
Migne
zitiert
:
77.
Cyrillus
!>
iv Tiu Hi|}\iuj tu)
224
Am
tthihv aT?|V < utthOhuc;.
trcpl
tiv
dogmatum
TTtvpi
uc
ti')c
t)\v
Solution'
TevtiTunc.
Schlsse der W'cik-'
bei Mercati, Varia Sacra

und dementsprechend sagt
riveoiv |}i|Uiov
?v.
l.
ei
Die griechische
3H
L290 eine Collectio dictorum Veteris TestaMigne 77. L175

ei dilueide collectorum et a divino Cyrillo
breviter
expositorum,
ment! anagogice
K
,ber Stellen aus dem Pentateuch,
interpretibus
caeteris
a
ei
ei a magno Maximo
Paralipomena, Esdras handelnd.
I.
Josue, Knige
bei
steht
Cyrill
fortlaufender Kommentar
X(ll
welcher wiederum fast einen ganzen Band bei Migne fllt (70,
1024, 2542,
L450). Die Abteilung in fnf iXia, ber Is 110,
9
Das
66, winl durch den Text als ursprnglich bezeugt
42
51, 52
Vorwort ziun ganzen Werke weist dem Interpreten- der prophetischen
Zum Propheten [saias
liegt ein
Bcher 'in*' zweifache Aufgabe zu, die Erforschung des historischen

Wortsinnes und die Darlegung des geistigen Verstndnisses (toto uev
touto be ifj; TTveuucrriKrj; Geiupias ty]v dTrocriv).
Tri; lcnopia<5 t dxpies,
Nun htten zwar schon einige (nve?) gelehrte Mnner, frherer Tage
Doch
in
weitlufigen Werken diese Aufgaben zu lsen sich bemht.
wolle der Verfasser auch seinerseits noch
literarischer Arbeit
an
Freude
habe,
Hand
teils
anlegen, teils weil er
weil er auch einiges
Neue
in den ErDas
sein.
suchen
zu
Wortsinn
rterungen des Verfassers ber den
prinzipielle Zugestndnis aber, da der Exeget in erster. Linie der
krropia seine Aufmerksamkeit zuzuwenden habe, verdient immerhin
hervorgehoben zu werden. brigens hat Cyrillus auch in seinen Werken
ber den Pentateuch niemals den Wortsinn geleugnet oder die Ge-
sagen
zu
knnen
hotte.
Dieses
Neue wird schwerlich
schichte verflchtigt, wie einst Origenes, sondern als selbstverstndlich
Grundlage jedes hheren Sinnes

bilde. Aidialtspunkte zu einer direkten Bestimmung der Entstehungszeit
Ohne
des Kommentars sind, scheint es, im Texte nicht zu finden.
nestorianischen
Ausbruch
der
Zeit
vor
der
-hrt
derselbe
Zweifel aber D
Streitigkeiten im Jahre 429 an.
dl
Derselben Zeit entstammt allem Anscheine nach auch ein
da der Wortsinn
vorausgesetzt,
die
Kommentar
9
364)
2
,
zu den zwlf kleinen Propheten (71 u.

welchem eine ganz hnliche Vorbemerkung beigegeben
Eine Schrift wie die gegenwrtige drfe

flssig
halten, weil bereits viele
selben
Gegenstand
Versuch
weii
zui
man
72,
ist.
deshalb nicht fr ber-
hier heit es ttoXXoi
ber
den-
msse jeder neue

Auf 'hell ung der Dunkelheiten der prophetischen Rede dankensgeschrieben htten,
auch
wenn
vielmehr
nur eine Besttigung frherer Erklrungen bringen sollte. Leider werden, wie vorhin die nvec;, so hier
die ttoXXoj nicht mit Namen genannt. Dem Wortsinne des Textes hat
Cyrillus hier vielleichl noch ausgiebiger als vorhin Rechnung zu tragen
erscheinen,
er
Buch 2 und Buch 3 heben gleichlautend an: ev îev tj TexeXeaiiievuu iXiuj

ii.
556
Auf <lie Erklrung des Propheten Hoseas verweist Cyrillus De dogmatum
solutione Mercati, Varia Sacra 1. Roma L903, 86
t 6Tpd<pouv ic xv 'Qane
70.
304
-'
tv
npo<f>f\rr\v.
44.
Cyriilus von
AJexandrien.
3.
Exeg. Schriften
zum
Alten Testament.
;;'.i
Auslegung d<
Bchleins Joel urteilt M e r x Cyriilus bestimme -Sinn und Absichl dei
Prophetie in einer so vagen Allgemeinheit, da vom eigentlichen Inhalt
Joels keine Spur erfat ist".
gesucht, wenngleich mit fragwrdigem Erfolg,
ber
die
Eine neue Ausgabe des Kommentars zu den zwlf kleinen Propheten beEr hat den Wortsorgte Ph. Ed. Pusey, Oxford 1868, in zwei Oktavbnden.
kleinere Lcken
Editionen
einige
vielfach berichtigen und auch
laut der frheren
nicht zur
Texte
ausfllen knnen. Eine bersetzung hal er dem griechischen
Die
Merx,
Ad.
siehe
ber Cyrills Auslegung des Bchleins Joe]
Seite gestellt.
1*7').
L56.
152
IVophetie des Joel und ihre Ausleger, Halle a. S.
e)
Zu den Psalmen
sind
nicht
Fragmente
unbetrchtliche
L274). Einige
unter Cyrills Namen durch Katenen berliefert (69, 717
Psalmen (9 32 34 44 50) werden ziemlich reichlich mit erluternden
Bemerkungen bedacht, andere gehen vllig leer aus. und mit Ps
brechen die Fragmente gnzlich ab. Angehngt sind ein paar Schoben
zu den Cantica Moysis", Ex 15 und Dt 32, sowie zu dem Canticum
Diese Fragmente zu den Psalmen
Annae", 1 Kg 2 (69, 1273
1276).
entnommen sein, und in
Kommentar
knnen nur einem fortlaufenden
der Tat wird in dem ersten Fragment erklrt, der Verfasser wolle
1
kt
buvcxuiv
Kai
de;
TT|V
ujaXuujv
tujv
ucprppi'a'Gi
iXov
717).
(69,
Kom-
Worte, aus denen wohl auch gefolgert werden darf, da der

mentar von Haus aus nicht etwa blo bis zu Ps 119 gereicht, sondern sich
ber das ganze Psalterium erstreckt hat. Kann Cyriilus als der Verfasser gelten? Der Text der Fragmente gibt, soviel ich sehe, keinen
Und dat.; Cyriilus
Anla, gegen die Aufschrift Verdacht zu schpfen.
auch einen Kommentar zu den Psalmen hinterlassen hat, scheinl durch
Zitate bei Ephrm von Antiochien und dem Verfasser der Doctrina
u
Patrum bewiesen zu werden
1
Die Fragmente zu den Psalmen wurden nach vatikanischen Bandschriften

herausgegeben von A. Mai. Nova Patrum Bibl. 3, Romae L845, pars 1. 143
Diejenigen Fragmente seiner Handschriften, welche schon
ad 434; vgl. 450
\t')H\
in drei Foliobnden verffentin der von B. Corderius (Antwerpen L643
Mai bergangen. Dem Abdruck
lichten Psahnenkatene enthalten waren, hat
der Edition Mais bei Migne a. a. (). sind diese Fragmente bei Corderius in
Klammern eingefgt worden.
auerdem finden sich bei Migne noch einige wenige Katenenfragmente
zu den vier Bchern der Knige i<> .>. <7 .
698), zu den Sprchen 69, 1-7. f.
K zu Jeremias
1*J
mir ein einziges Fragment), zum Eohenliede (69, L277
Tu.
Daniel
Ein
L462).
L457
und Baruch (70, L451
L458), zu Ezechiel und
Kommentar Cyrills ist zu keinem der genannten Bcher bezeugt, tnsoweii die
Fragmente wirklich Cyriilus angehren Bollen, mssen sie aus -.'inen ander1'.
Ephr. Aut.. bei Phot., Bibl. cod. 229; Migne. PP. Gr. 103, 989: k t.w tppnvctac
Tim
r\*
L86:
einen
qjctXuoO.
t-K
xeu
Doctr.
Patram de incarnat. Verbi,
httounm'iiuctoc;
Psalmenkommentar
toO
eic
('\rills
tov
habe
ich
w 190*3
Diekamp Mnster
Nach andern alten Zeugnissen ftti
ed, Fr.
t' i|K(\n(')v.
llbrieens vergeblich
i.
gesucht.
Die griechische
zeitigen Schriften geschpfl sein.

Nova Patrum Bibl. '2
gjnd aus Mai
3, pars
Regum hier
I Ubros
I
Fragmente bei Migne

herbergenommen.
18441845,
Romae
Die meisten dieser

:>.
1.
135
In Proverbia
IH'>;
t.
'2.
4<><
und
In Ezechielem
46<
wiederum 3, pars 1. L38; In Canticum canticorum 2, 45/
Bomanum
Spicilegium
Mai.
bei
L37f. (sowie grtenteils auch schon
pars
;
3,
6,
xxxvm); In Danielem 2, 467 f. Die Fragmente In

1-458) sind ans dem Riesenwerk des
[eremiam ei Baruch bei Migne (70, 1451
Foliobnden) abgedruckt.
M. Ghilerius ber Jeremias Lyon 1623, in drei
Romae 1841
4.
Praef.
xxxvi
Exegel ische Schriften zum Neuen Testament. --Die
Erluterungsschriften
Mae
diejenigen
als
zum Neuen Testament haben in weit grerem

zum Alten Testament unter den Zuflligkeiten der
berlieferung gelitten und sind heute fast nur noch durch Bruchstcke
Mglich, da gerade die Vergleichung des Vorbildes und
vertreten.
Schattens" mit der Wirklichkeit oder die Allegorese und Typologie es

n sind, welche den alttestamentlichen Kommentaren in den Augen
der uehsten Folgezeit greren Reiz und Wert verliehen.
An
erster
Stelle
sei
ein
Kommentar zum Johannes-
genannt (Migne 73 u. 74, 9756), weil er allem Anscheine nach die Reihe der hier in Frage kommenden Schriften erffnet
In diesem Sinne ist von jeher und wohl mit Recht die Vorrede
hat.
des Werkes verstanden worden, welche lngere Ausfhrungen ber die
Schwierigkeiten einer ..Erklrung der gttlichen Geheimnisse" mit den
evangelium
be Tr\q 'Iwdvvou auYYpaqpfj^.
Worten abschliet: dpHueGa
Durch
die Flle
iluvs theologischen Gehalts hat die Johannesschrift eine besondere

Anziehungskraft; auf den Verfasser ausgebt. Die Vorrede des Kommentars fgt noch bei: berall werden wir dem dogmatischen Sinne
Aufmerksamkeit zuwenden (tv Xyov eic; oYucmKUJrepav TTepiTpeTToviec; eHr)Yn" lv und den falschen Lehren der Hretiker
nach Klften entgegentreten." Diese dogmatisch-polemische Tendenz
gibl dem Kommentar sein eigentmliches Geprge. An die Erklrung
der Worte mi 6 Xyoc; rjv Trpc; tv 6ev (Jo 1, 1) knpft sich ein
lngerer ..Nachweis aus Syllogismen und Schriftstellen, da der Vater
in eigener Person subsistiert und ebenso auch der Sohn"; auf die Erluterung der Worte Kai Bec; rjv 6 Xyoc; folgt ein noch viel lngerer
Exkurs mit der Aufgabe, darzutun, da der Sohn in demselben Sinne
des Textes
tinsre
<
",n
is1
wie der Vater.
Auer dem Arianismus und Eunomianismus wird noch manche

andere hretische Lehranschaung bekmpft, auch die Christologie der
antiochenischen Schule und in und mit ihr der Nestorianismus. Aber
der
nicht
Name
des Xestorius
kommt
nicht vor,
das
Wort
Ggotkoc;
wird
gebraucht, obwohl sich oft Gelegenheit dazu geboten htte: auch
Ausdrcke tvuj'iq k' ttotTv, e'vujcriq Kcn qpcriv, eviucric; cpucriKr),

berhaupt die im Ringen mit Xestorius gewonnene klarere und schrfere
T< rminologie der spteren Schriften Cyrills ist dem Johanneskommentar
die
fremd, vielmehr sind ihm noch die Ausdrcke evoiKeiv von der Gottheit
44.
4.
Exeg. Schriften
zum Neuen Testament.
4]
Aufhucke, welche
nicW geeignet
Union
hypostatischen
oder den Xestorianismus nicht ausschlieend direkt abgelehrt werden.
Es ergibt sich daraus, wie Mahr betonte, unzweifelhaft, da der vorliegende Kommentar schon vor Ausbruch der nestorianischen Kmpfe
und
qpopeicrGc/i
von der Menschheit
gelufig,
jene
spter als zur Bezeichnung der
oder vor
dem Jahre 429 geschrieben worden
ist,
whrend der
ter-
minus post quem" sich einer nheren Bestimmung entzieht.

Das gewaltige Werk ist in zwlf Bcher und diese sind wieder
in Kapitel abgeteilt, und auch die Kapitelabteilung stammt, wie das
Schluwort der Vorrede beweist, aus der Feder des Verfassers selbst.
Doch sind nur die Bcher 16, ber Jo 1,1
10, 17. und die Bcher
9
An Stelle der
12, ber Jo 12, 49
21, 25, erhalten geblieben.
abhanden gekommenen Bcher 7 K bieten die Ausgaben (Migne 74.
9
104) abgerissene Katenenfragmente.
Eine neue Sonderausgabe des Johanneskommentars lieferte Mi. Ed. Pusey,

Oxford 1<S72. 3 Bde.. 8. Er erklrt selbst: Nos band multimi. quantum ad
textum attinet. emendare potuimus" (vol. 1. Praef. vn). Auf Grund der weitgehenden bereinstimmung der Zitate der Alten mit unsern Handschriften stellt
er fest,
textum satis integrum acl nos pervenisse" (ib.). Der erste Band einer
von Pusey in Angriff genommenen englischen bersetzung des Kommentars
ist in der Library of Fathers of the Holy Catholic Church, Oxford 1832 ff.,
erschienen, der zweite Band (S. John 9
21), nach Puseys Tode von Tb. Randell
besorgt, ist 1885 zu London separat ausgegeben worden. J. Mhe, La date
du commentaire de St. Cyrille d'Alexandrie sur l'evangile selon St. Jean: Bulletin
de litterature eccles. 1907. 41
45.
,,
b)
Da
Cyrillus auch einen
Kommentar zum Matth useva Qgel ium
hinterlassen hat, welcher sich gleichfalls aus einer Reihe von Bchern
zusammensetzte, bezeugen Zitate bei Leontius von Byzanz. Ephr&m

Auf unsre Tage
von Antiochien, Fakundus von Hermiane und andern
sind nui* mehr Katenenfragmente gelangt (12. 365
374), welche sich
zwar ber alle *28 Kapitel des Evangeliums erstrecken, nach Zahl und
Umfang aber verhltnismig sehr geringfgig sind.
'.
Diese Fragmente sind bei Migne ~'2. 365 berschrieben: .8. Cyrilli Commentariorum in Mattbaeum quae supersunt, x Corder <t Poseini catenis excerpta, intermistis fragmentis quae recetius ex codice Coisliniano J. A.. Cramerus
et ex Vaticanis Ang. Mains ediderunt."
ber das Fragmenl zu Mt 24, 36,
Migne l'l. 414 f. in der Doctr. Patrum de incarnat. Verbi, ed. Diekamp 105 ff.,
als Beweisstelle gegen die A.gnoeten angezogen), vgl. Diekamp in der Theol.
Revue 1915, 106f.
i
<
Leont. Byz., Contra Nestor, ei Euiych.b.2; Migne, PP. Gr. 86, 1. 1366
tuou toO hc Tv MutBuTov vgl. Leont. Byz., Contra Monophys.; Migne ^'
Ephr. Aul. bei Phot., Bibl. cod. - !': Migne L03, 1007: v rt|i Kcrrd MorrOatov
2, L861
uttouv)']U(/ti, iXty) a' vgl. ebd.; Migne 1012 u. L013).
Fac. Herrn., Pro defens. trium
capit. 11. 7: Migne, PP. bat. 17. 819: .in commento evangelii Becundum Mattlunmn.
1
toO
u'
-,
libro
secundo".
Die griechische
^.>
c)
Ungleich reicher sind die berbleibsel eines
Kommentais oder
Komilienzyklus zum Lukasevangelium. Der
vielmehr eines
griechischen berlieferung
ergnzend zur Seite.

Im . oder 7. Jahrhundert sind die Homilien zum Lukasevangelium,
im ganzen 156 an der Zahl, von unbekannter Hand treu und gewissensklavisch aus dem Griechischen ins Syrische bertragen
haft
ja
Vom griechischen Originaltext erbrigen heute nur noch
worden.
950) sowie drei einzeln berzerstreute Katenenfragmente (72, 475
fcritl
hier die syrische
Homilien, welche unter den Homiliae diversae" Cyrills (unten
lieferte
In transfigurationem Domini"
Domini"
101(5)
oecursum
(77, 10391050); die
,,.
L009
letztere Homilie hal ursprnglich zwei Homilien gebildet. Die syrische
bersetzung aber ist weil vollstndiger erhalten geblieben, wenngleich
die bisher bekannt gewordenen Handschriften an nicht wenigen Stellen
brigens liegen auch in Form von Zitaten
kleinere Lcken /eigen.
und Exzerpten einzelne Stcke der Homilien syrisch vor.
Das Komiliengewand lt bereits vermuten, da die Erklrung
des Lukasevangeliums andere Zwecke verfolgt hat als diejenige des
Auch wird als sicher gelten drfen, da die
Johannesevangeliums.
Homilien nicht blo niedergeschrieben, sondern auch vorgetragen worden
sind. Cyrillus ist also hier nicht sowohl Theolog als vielmehr Prediger;
die j'i aktische Nutzanwendung bertnt die dogmatische Schlufolgerung.
Damit hngt zusammen, da eine fortlaufende Besprechung des evanLbs.
LO)
eine Stelle zu
und
linden pflegen:
..In
gelischen Textes nicht beabsichtigt wird, vielmehr solche Abschnitte,

welche weniger reiche Ausbeute versprachen, beiseite geschoben werden.
Gleich das erste Kapitel ist ganz bergangen worden; die erste Homilie setzl
bei
Lukas
2,
ein.
Lukashomilien erst nach 429 verfat. Es wird

gegen Nestorius und seine Anhnger polemisiert.
berdies scheint in der 63. Homilie auf die zwlf Anathematismen
Cyrills aus dem Ende des Jahres 430 angespielt zu werden 1
Sicher
sind
die
hufig und ausdrcklich

I
Die drei griechisch erhaltenen Lukashomilien standen schon in des Aubertus

Ausgabe der Werke Cyrills vom Jahre 1638. Die Katenenfragmente bei Migne
12, b
950 wurden erst von Mai. Nova Patrum Bibl. 2, Romae 1844. 115
bis III. herausgegeben.
Die Lukashomilien Cyrills bilden den Grundstock der
meisten Lukaskatenen der uachpatristischen Zeit.
Neue Fragmente zu Lk 9
suchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 34, 1. Leipzig 1909. 63108.
Die
syrische Version der, Lukashomilien isl uebst sonstigen
syrischen berbleibseln
der Homilien nach Handschriften des Britischen Museums
herausgegeben worden
von U Payne Smith, S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi
Commentar in Lucae
'
lau
Nheres
l!ll.
57fl
bei
Rcker, Die LukashomiUen des
hl. ('villi
von Alexandrien, Bres-
44.
4.
Exeg. Schriften zum Neuen Testament.
4;;
evangelium qua supersunt syriace, Oxonii L858, I". Es folgte alsbald eine
englische bersetzung des syrischen Textes von demselben 11. d. T. -A Commentary upon the Gospel according to S. Luke by S. Cyr, Patriarch of AlexanAus mn aufgefundenen Blattern einer Hauptdria", Oxford 1859, 2 Bde.. 8.
Version
hat W. Wrighl
Fragments of fche Bbmilies
handschrift der syrischen
ofCyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke, London 1874, I" den Toxi der
116 ergnzt, und Ad. Rcker Die Lukashomilien des hl. Cyrill
Homilien 112
von Alexandrien ein Beitrag zur Geschichte der Exegese, Breslau 1911, s
bis 101) hat aus einem syrischen Homiliar noch unbekannte Stuck- einiger
Homilien syrisch und deutsch mitgeteilt. Von einer neuen Gesamtausgabe der
syrischen Version durch J. B. Chabol i-t bisher die pars prior", die Homilien
1
80 umfassend, erschienen: Corpus scriptorum christianorum orientalium.
Die lateinische bersetzung steht Doch
Scriptores Syri, Her. 4. t. 1. Paris. 1912.
- Rcker (a. a. ().) hat die Lukashomilien aach allen Seiten hin besprochen.
aus.
Er hat auch die griechischen rXatenenfragmente bei Migne 72, 175 950 mit
ff.
Grund der syrischen Version einer Sichtung und Suberung unterzogen
Das Fragment zu Lk '2. 52, Migne 72. -los. gehrt vielmehr Theodorei von
Cyrus an (Haeret. fab. comp. 5. l.">: Migne S:>. \\)~
:>
> :
'>
d)
e)
Nur Fragmente, und zwar
f)
Katenen-
hauptschlich
wir noch von Cyrills Erklrungen des Rmer952

der beiden Korinttierbriefe (74. 855
733856),
briefes
1006). Die drftigen Fragment.
und des Hebrerbriefes (74, 953
zum Hebrerbrief konnte Pusey um einige syrische Zitate und Exzerpte bereichern, welche merkwrdigerweise teils diesem oder jenem
Bande eines Kommentars ber den Hebrerbrief, teils dieser odei
besitzen
fragmente,
(74.
Nummer
jener
einer Homilienserie ber den Hebrerbrief tut
st
am inen
Der Herausgeber neigte deshalb der Ansicht zu, Cyrillus habe

einen Kommentar nach Art des Johanneskommentars
und auerdem auch einen Homilienzyklus nach Arl der Lukashomilien
wollen.
zum Hebrerbrief
Da
und Lateiner nur von

wird zu vermuten
einem Kommentar zum Hebrerbrief wissen
sein, da dieser Kommentar oder Exzerpte aus demselben auf syrischem
Boden auch in Form von Homilien umgelaufen sind.
geschrieben
indessen die
Griechen
alten
so
Fragmente zum Rmerbrief zuersl bei Mai. Nova Tat nun Bibl. 3,
17: von neuem bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. [oannis
1845, pars 1.1
evangelium 3, Oxonii L872, 173 248. Die Fragmente zu den beiden KorintherIUI): von neuem bei Pusey a.a.O. 249
361.
briefen zuerst bei M;ii a.a.O. 18
Die
omae
zum Hebrerbrief
Die Fragmente
um
syrische Stcke vormehrt, bei Pusey

1
vgl.
Pusey,
Praef.
vu
S. Cyrilli
Alex.
In
bei
zuersl
1>.
a.
a.
[oannis
Mai
0.
a. a.
0.
362
1<>">
11":
evangelium
:;.
127;
vgl.
161
Oxonii
von neuem,
168
129ff.;
1872,
f.
Leontius von Byzanz, der Cyrills Erklrung des Hebrfierbriefes besonders

bat. lauten die Lemmata Contra Nestor, et Eutych. lib. 2; Migne,
1.
PP. Gt. 86,
1356: Ik toO tuou tiic irp? 'Epaiouc m.0roXf\$ /.wischen top und
ontra
tuou mu ursprnglich ein Zahlwort oder Zahlzeichen gestanden haben
s
i<-i
t|Hin,vtiuc
t^
r^pou
tuou,
b
t-'k
"_M:
ttih'k
Epafo
Monophys.,
Migne 86, 2,
nie
s
Uli
hufig angezogen
und wiederum: k ti^ aurflc, tuou ktou, ebd.

'Epaiou^
t-'TTioToX)]c.
ebd. col. L853:
*k
rdbv
col.
irp<
s-_>
Epa
k rf^ punvias xffc n
Eur^pou tuou
Die griechische
i_i
Katenenfragmente zur Apostelgeschichte

Oramer (Oxford L838) herausgegebenen Ka74, 757
sowie
zu den Briefen Jak, 1 und 2 Petr,
lme zur Apostelgeschichte,
aus iU>v gleichfalls von Oramer (Oxford
.lud
L024),
L007
(74,
Jo und
Diese Fragmente
katholischen Briefen.
Katene
zu
den
[840 herausgegebenen
sie
sind
entweder andervon
gelten:
als
Kommentaren
berbleibsel
knnen nicht
\limic hui auch noch einige
774), aus der von
J.
A.
entnommen oder aber
weitigen Schriften Cyrills
worden.
ii
0.
Ml
flschlich Cyrillus
zugeeignet
451.
Dogmatisch-polemische Schriften gegen den ArianisSchon vor dem Auftreten des Nfestorius hat Cyrillus dem
.">.
iii
Pusey
Siehe
a. a,
x.
Manismus gegenber die kirchliche Lehre von der wahren Gottheit

des Sohnes und des Beiligen Geistes noch einmal einllich verteidigt.
\
Werk unter dem

consubstantiali trinitate"
Ein greres
<
Titel
(n.
Thesaurus de saneta
iXoc;
tuv rjcraupuv rrepi
jf\<;
Migne 75,
656) ist laut der Vorrede
Nemesinus verfat worden zu dem Zwecke,
die Einwrfe der A rianer und Eunomianer gegen die Homousie des
Sohnes und dos Heiligen Geistes mit dem Vater durch Schrift- und
Vernunftbeweise zu widerlegen. Das Buch fhrt den Namen 0r|O~aupoc;,
ufiuc;
Kai
ouoouoiou ipiboq,
auf Kitten eines Bruders"
weil
es einen
reichen Schatz theologischer Wissenschaft in sich birgt."
genaues Inhaltsverzeichnis oder eine Aufzhlung der einzelnen

im ganzen 35, hat der Verfasser der Vorrede beigegeben.
abweichend von der Ausdrucksweise des Verfassers werden diese Kapitel in den
Druckausgaben Xyoi, ..assertiones" oder Thesen" geEin
KtqpXuiu,
heien,
whrend das Ganze
berschrieben wird.
wie in der Vorrede des Werkes, so auch anderswo
den Singular enaaupq gebraucht 1 und die nchste Folgezeit hat an
diesem Titel festgehalten.
Spter erst hat sich der Plural enoaupoi
eingedrngt.
Vorher schon war das Werk in zwei Bcher abgeteilt,
und /.war war der Einschnitt zwischen Kapitel 20 und 21 gemacht
worden.
Zu Beginn des 6. Jahrhunderts hat Johannes von Csarea
in seiner A.pologie des Chalcedonense, in welcher nicht weniger als 230
Cyrillus-Texte zum Beweise fr die Lehre von zwei Naturen in Christus
zusammengestellt sind, den Gnoaups, wie er sagt, nach Buch und
Kapitel zitiert-.
Diese Buchabteilung, den Druckausgaben fremd, geht
nicht auf den Verfasser zurck.
Im Vordergrund der Errterung steht natrlich die Homousie des
Cyrillus seihst
f\
i\o<; tujv Gnocujpjv
hat,
Nur zwei der 35 Kapitel oder assertiones", 3334, befassen
Sohnes.
Comm.
mit
(-rriKXnv
in
[oan.
lib.
Migne
7:!.
93;
ed.
Pusey,
Oxonii 1872,
1,
81):
tj
Bnaaupj.
ber das Werk des Johannes von Csarea, von

welchem bisher nur Bruchstcke gedruckt worden sind. vgl. Diekamp, Doctrina
Patrum de incarnatione Verbi,
lll,lM
l907 Einl.XLvnff. brigens werden auch in dieser
"
Doctrina,
I
'
gen
Atate ans dem
einem
Jahrhunderts verfaten dogmatischen Florilegium die
n oui.poc ziemlich regelmig nach Buch und Kapitel angefhrt
>
Ende
des
7.
"
44. Cyrillus von Alexandrien.
5.
Dogm.-polem. Schriften gegen den Arianismus.
4;,
bermit dem Nachweis der Homousie des Heiligen Geistes,

sichtlich und verstndnisvoll werden die bleibenden Ergebnisse der
trinitarischeii Streitverhandlungen des 4. Jalirlmnderts zusammengefat.
sich
Werk
Das
gentiles' des hl.
scim
Summa
eine trinitarisehe
ist
Thomas"
l
.
im Stile der
Photius meint', die
die klarste aller Schriften
0r|O"a.upoi,
des Alexandriners,
,Summa
contra
wie er schreibt,
insbesondere fr
welche einem syllogistischen Beweisverfahren Verstndnis

en tgegenbringen
Zur Bestimmung der Entstehungszeil des Werkes bieten sich zwei
diejenigen,
Erstens isi dasselbe vor dem !<>welch letzterer, wie vorhin bemerkl
des Verfassers an.
Selbstverweise
hanneskommentar entstanden
(Abs. 4, a), der Zeit vor 429 entstammt. Zweitens isi es, wie sogleich
(unter b) gezeigt werden soll, hchstwahrscheinlich vor dem Werke
De trinitate" entstanden, welch letzteres sptestens ins Jahr 425 zu
,
setzen
ist.
Kardinal Pitra verffentlichte in den Analecta sacra ei classica"

Paris.
1888, pars 1. 38
46) Exzerpte aus dem Thesaurus" nach einem codex [anuensis
saec. XI (?).-- Thomas von Aquin verwertet in seinein Opusculum contra errores
zur Erhrtung der Lehre vom ppstlichen Primat
Graecorum ad Urbanum
IV
auer andern Zeugnissen der griechischen Kirche namentlich auch mehrere

Stellen des hl. Cyrillus von Alexandrien in libro thesauroium". Er entnahm
diese Zitate, wie er selbst sagt, dem von unbekannter Hand verfaten Libellus
de processione Spiritus S. etc." (in welchem es .in secundo", nach anderer
Lesart in tertio libro thesaurorum" heit): aus seinem Opusculum" sind dieselben in viele andere theologische Schriften des Abendlandes bergegangen
In den Schriften Cyrills lassen sich die fraglichen Stellen nicht nachweisen, und
aus innern Grnden mssen dieselben entschieden als unecht hezeichnel werden:
wahrscheinlich sind sie von dem Verfasser jenes Libellus" geflscht worden.
Vgl. I\ II. Eleu seh, Die Flschungen in dem Traktat des Thomas von Aquin _
die Griechen (aus den Abhandlungen der kgl. bayer. Akad. dw Wissensch.
.
Mnchen 1889,
b)
Kai
..De
4.
saneta et consubstantiali trinitate"
uoouaiou ipidboq,
7f).
(>f)7
1124)
betitelt
sich
ajiac; t
(rrepi
ein gleichfalls
dem
wibegierigen Kinder Nemesinus" gewidmetes Werk, welches aus sieben

Xoîia oder Dialogen zwischen dein Verfasser und seinem gelehrten
Freunde Bermias besteht.
Da es sich nmlich", saut das Vorwort,
um sehr schwierige Probleme handelt, so ist die Einfhrung von Per-
sonen notwendig geworden, damit der jedesmalige Fragepunkl

und Antworten grndlich verteidigt und bekmpft wrde."
spielt Hennias den gelehrigen Schler, nicht den Gegner.
Da
dieses
als sicher gelten,

1
'
Werk dem Thesaurus"

weil
di'i
Verfasser jetzt
Scheeben im Kirchenlexikon 3
Phot.,
Bibl. cod.
nachgefolgt
'
lssi
..zum
ist,
in
Frag
11
brigens
darf
zweiten Male"
wohl
(irdXiv)
1288.
136.
Der Wruris des Johanneskommentars

angefhrt worden.
auf
den Thesaurus
isi
soeben schon
Die griechische
4;
und wesensgleiche
In dem eisten Briefe Cyrills an Nestorius aber
Trinitl zu eigen gibt.
es bereits gegen
wird versichert, da das vorliegende Werk, wiewohl
schon zu Lebzeiten des
die Lehre von zwei Shnen Stellung nimmt,
Patriarchen Aiticus von Konstantinopel, 406 bis 10. Oktober 425, also
Nemesinus eine Schrift
seinem
42.").
sptestens
wird auf unser

Inhaltlich
verfal
worden
ber
ist
heilige
die
Auch
'.
Werk Bezug genommen
dem Johanneskommentar
in
2
.
unterscheidet sich
sehr nahe verwandt,
..De trinitl
von dem Thesaurus" hauptschlich dadurch, da die polemische Absichl etwa- zurcktritt und das Streben nach positivem Aufbau mehr
Die Dialoge 16 drehen sich um die Homousie
zur Geltung kommt.
des Solines. Dialog 7 um die Homousie des Heiligen Geistes. In Dialog 7
Erklrung: Einfach und ohne Zusammensetzung ist die Natur des hchsten Wesens, weil sie zwar in die Besonderheiten der Hypostasen, in unterschiedene Personen und Namen
auseinandergehl und zur heiligen Dreiheit sich entfaltet, gleichwohl
tindei
die
sich
oft
zitierte
vermge der physischen Einheit und der allseitigen schlechthinigen [dentitl in ein Wesen, in Gott, dem Namen und der Sache
nach zusammenluft, so da in jeder Person die ganze Natur zu denken
und berdies noch ihre besondere Eigentmlichkeit, nmlich ihr
isi
ahn
Jede Person nmlich bleibt, was sie ist, aber

vermge der physischen Einheit mit den beiden andern Personen hat
Denn der Vater ist im Sohne
sie auch diese in ihrer eigenen Natur.
hypostatisches Sein.
und Im Heiligen Geiste und ebenso der Sohn und der Geist im Vater
und ineinander." 3
Auf den Dialog
114(5 noch ein sptes Exbei Migne 75, 1123

Capita argumentorum quae continentur in dialogo de
saneto Spiritu cum additione aliorum."
In des Aubertus Ausgabe reiht sich
an die sieben Dialoge De fcrinitate" als achter Dialog noch ein Dialogus de incarnatione Unigeniti" an, bei Migne 75, 1189
Dieser Dialog ist eine
1254.
marbeitung der Schrift Cyrills -De reeta fide ad Imperatorem
siehe Abs. 6. b.
7
folgt
zerpt mit der Aufschrift:
ta
kurze Auslegung
Eine
des nicnischeh Glaubensbekenntnisses,
um sv m hol um" (eiq to crriov ouuoXov, 77, 289 320),

gegen Arianer, Apollinaristen und Nestorianer. Sie ist auf
Anregung des antiochenischen Diakons und Archimandriten Maximus,
etwa um 438, geschrieben worden 4
-au
-In
et
sieh
kehrt
Diese Schrift
Sie
findel
Ep. 2;
Migne
77.
H.
'""in. in [oann. [ib.
"
stehi in den Ausgaben der Werke Cyrills unter den Briefen.

auch bei Mansi, SS. Conc. Coli. 5, 383408.
sich
Migne
7:5.
148
u.
157: ed. Pusey, Oxonii 1872,
1,
128
iy tui Trepi Tf|c -fiaq rpiaboc Xtuj, Iv tj irepi xnc drriac

xpidboc iXiuj
Migne 7:.. 1092.
t.
jrrillus
gedenk! derselben Ep. 69 70 71; Migne 77, 340 341
344.
Dogm.-polem. Schriften gegen den Arianismus.
.">.
47
Eine dritte, im Unterschied von den zwei ersten (a, b) auf

weitere Kreise berechnete Darlegung der Trinittslehre, De sancta
d)
trinitate"
et vivifica
1147
1190),
mu
als
(irepi
ujottoiou Tpicioc;,
Kai
dxia?
tx\<;
Mai
welche erst von Kardinal

unecht zurckgewiesen werden.
Sie
herausgegebeil
den ersten Teil

die gleicht all- von
stelli
greren Ganzen dar, dessen zweiten Teil

a
Mai ans Licht gezogene Schrift De incarnatione Domini
eines
tou Kupiou
141!l
75,
evavepujTirio-euu;,
75,
ward.
1478) bildet
In
ji\q
(irepi
dem
einzigen
bekannt gewordenen Manuskript schlieen sieh diese beiden

Schriften unmittelbar aneinander an, und die zweite Schrift wird mit
der Erklrung eingeleitet: nachdem der Verfasser zur Genge ber die
bisher
heilige Dreifaltigkeit
(irepi
ty\c,
Tpitibos)
tyiaq
gehandelt, welle er nun-
Lehre von der Menschwerdung folgen

Im Vertrauen auf
hissen (tt) GeoXoyia Tnv oiKovouiav ouvouttuiv, c. 1).
das Manuskript, welches jedoch erst dem 14. oder 15. Jahrhundert
entstammt, hielt Mai Cyrillus fr den Verfasser der beiden Schriften.
Auch der Kompilator Euthymius Zigabenus im 12. Jahrhundert hat
Ein lteres Zeugnis
wenigstens die zweite Schrift Cyrillus beigelegt
fr Cyrillus ist aber nicht beizubringen, und aus innern Grnden ergibt sich sofort, da die zweite Schrift Cyrillus nicht angehren kann.
vielmehr einem dogmatischen Gegner 'vrills angehren mu. Die ganze
Christologie dieser Schrift ist von dem Bestreben beherrscht, die GottEs
heit und die Menschheit des Erlsers scharf auseinanderzuhalten.
wird auch eine allmhliche sittliche Vervollkommnung des Menschen
Jesus unter dem erzieherischen Einflu des gttlichen Logos gelehrt
..Deshalb wird die heilige Jung(c. 11), und gegen Ende wird gesagt:
frau von den Lehrern der Frmmigkeit sowohl Gcotokoc; wie auch
av6pujTroTKoc; geheien, letzteres, weil sie in Wirklichkeit den ihr
mehr der Lehre von Gott
die
<J
leichgearteten geboren hat
(duc;
c.
Tfjc;
35).
cpuoei tv eoiKTa Tevvn.crao").
ersteres,
Knechtseestalt auch die Gottesgestalt vereinigt war"

tou bo\ou uopqpfjc; kg Beou TT|V uopcph,v nvwutvnv dxouOti?i
Damit erweist sich die Schrift als ein Erzeugnis der antioche-
mit
weil
(duc;
der
Und Ehrhard
nischen Schule.
sehr wahrscheinlich zu
von Cyrus
ist.
hat
Untersuchung
Eigentum Theodorets
es in grndlicher
machen gewut, da
Bei Theodoret wird darauf
sie
zurckzukommen
sein.
and De incarnatione Domini"

vctcnmi nova Collectio s Komae L833, pars 2,
'27
103 (nur griechisch), and dann noch einmal bei Mai. Nova Patrum Bibl. 2,
A. Ehrhard, Die Cyrl von
71 (griechisch und lateinisch).
Romae L844,
Alexandrien zugeschriebene Schrift TTe
Tf\q TOO KuplOU t-vuvO|HiiTTii(Ytinc ein
Werk Theodorets von Cyrus, eine Inauguraldissertation, Tbingen svv n
e
Eine vierte Schrifl ber die Trinitl oder genauer ber die Leine von
11-*
<<
Gotl und die Lehre von Christus, De sacrosaneta trinitate"
Die Schriften
hei
/.nerst
J )c
sancta
et vivifica trinitate"
Mai. Scriptorum
<
)i
Euthym.
Zig.,
Panoplia dogmatica,
bit.
II:
Minne.
PP. Gr. 130, 925ff.
_iu
Die griechische
1604 von J. Wegelinus herausgegeben, ist sofort als unwie bei Migne, so auch bereits in der Ausgabe des Aubertus
und
echt erkannt
1638 unter die Dubia et aliena" gestellt worden. Man gewhnte
X( ,,,i Jahre
sich an die Annahme, diese Schrifl sei wenigstens zum grten Teile ein Auszug oder eine Zusammenstellung von Exzerpten ans dem ersten, ber die Gotthandelnden Buche des Werkes des hl. Johannes von Damaskus
l,,.ji
Trinitl
117!
big
-.(hon
orthodoxa". Eis verhlt sich indessen, wie de (iuibert berzeugend

nachwies, umgekehrt. Der Oyrillus unterschobenen Schrift gebhrt der VorSie ist. wie so manche andere Schrift, von dem Damaszener ausgiebig
tritt.
verwertet, ja geradezu exzerpiert worden. Ihr Ursprung bedarf noch der nheren
Da sie den Monotheletismus bekmpft (c. IS ff.) und wohl auch
Aufhellung.
/.um /wecke der Bekmpfung des Monotheletismus verfat ist. so kann sie nicht
Sie scheint aber
frher angesetzt werden als um die Mitte des 7. Jahrhunderts.
auch schon von der aus dem Ende des 7. Jahrhunderts stammenden Doctrina
Tat nun de incarnal ione Verbi" Gebrauch zu machen (c. 10). Siehe J. de Guibert.
Ine source de St. Jean Damascene De fiele orthodoxa": Recherche de Science
De
fide
religieuse 3
356
(1912
Irrtmlich pflegt
368.
man anzunehmen,
eine Schrift Cyrills
Contra Arium"
F< ssler- Jungmann. Institutiones
Patrologiae 2. 2. 76;
sei
Allerdings
hatEphrm von
von
1881.
Mainz
364).
Cynllus
Alexandrien,
Kopallik,
10P>.
zwei
Stze Cyrills
Migne
229.
cod.
1013)
Antiochien laut Photius (Bibl.
tv tui Kotia ptioii \6y) angefhrt.
Aber der erste Satz steht, genau entsprechend, in Cyrills Werk De trinitate. dialogus 1: Migne 75. 681, und ein
schrferes Auge wird daher voraussichtlich auch den zweiten Satz in diesem
verloren gegangen (vgl.
Werke
_
finden.
Ebenso irrtmlich wird bei Migne 76, 1451
1454
Cvrillus ein
Werk
A d versus pneumatomchos" zugeschrieben, unter Berufung auf ein

Zitat mit dem Lemma ToO ayiou KupiXXou Ik tjv k(xt& TrveuuaToudxujv dvn^nrucuiv \('rfu)v und ein weiteres Zitat mit dem Lemma KupiMoc; ev tgc;
uvTi|>|>r|o>o~i.
Das erste Zitat, enthalten in den Akten einer konstantinopolitanischen Synode des Jahres 1156 bei Mai, Spicilegium Romanum 10, Romae
L844j 10 f.,
in Zeugnis fr die Konsubstantialitt des Heiligen Geistes mit dem
i
Vater und dem Sohne,
ist abgekrzte Wiedergabe einer Stelle

des Thesaurus
Migne 75. 576 f.; ein sehr hnlich lautendes Fragment steht
unter den Katenenscholien der Lukashomilien Cyrills zu Lk 11. 20, Migne
<"_'.
Das zweite Zitat, von Ephrm von Antiochien bei Photius. Bibl. cod.
r04.
229, Migne L03, 980, angezogen, ein Zeugnis fr die Einheit der Person in
Christus, findet sich, wrtlich bereinstimmend, in Cyrills Apologeticus c. Theodoretum, anathem. 2, Migne 76, 400 f.
Cyrills,
assertio 34,
6. Dogmatisch-polemische Schriften gegen den Nestorianismus.

Seit vVnfang 429 hat Cyrillus in ununterbrochenem
Kampfe mit dem Nestorianismus gestanden. Abgesehen von Briefen
und Predigten, die spter noch Erwhnung finden sollen, widmete er
der Verteidigung der Lehre von dem Einen Christus"
eine lange Reihe
von Streitschriften
a
lichte,
Eine Sammlung von Predigten, welche Nestorius 429 verffentgah Cyrillus Anla zu einem Werke ..Adversus Nestorii
blasphemia
cont radictionum libri quinque" (mi

Migne 76, 9248).
piou buacpnuuijv irevTdiXo^ vTippnffis,
Namen
tjv NeoTo-
Ohne den
des Predigers zu nennen, greift Cyrillus einzelne Stellen

(icecpXaia)
14. Cyrillus
von Alexandrien.
der Predigten
Das
heraus,
6.
um
Buch
Dogm.-polem. Schriften gegen
einer
sie
kritischen
d.
Netorianismus.
Wrdigung zu
49
unter-
den Angriffen auf den Titel 06otkoc;

entgegen, das zweite bekmpft die Auffassung und Darstellung <'luisti
als eines dvGpujTroc; Beocppoc;, die drei folgenden Bcher handeln bei
anderweitige Wendungen und Beweisfhrungen, welche in dieser oder
ziehen.
erste
jener Weise von
tritt
der Voraussetzung
Christus getragen waren.
einer
Zweiheil
der Personen
in
Das Werk stammt aus dem Frhjahr 430 1
Eine neue Ausgabe des Werkes bei Pusey, 8. Cyrilli Alex. Epistolae tres
oecumenicae etc.. Oxonii 1875, 64
239.
Vgl. Fr. Loofs, Nestoriana, Halle a.S.
1905. 21 -29.
Briefe an Cyrillus
In seinein
I))
Bemerkung
vom
15.
Juni 430
liefe
Nestorius
da auch das Kaiserhaus ganz auf seiner Seite

dem Kindruck dieser Worte, jedenfalls aber
in der Absicht, einer Beeinflussung des Hofes durch Nestorius entgegenzuwirken, bermittelte Cyrillus im Laufe des Jahres -U>() dem Kaiserhaus zwei oder vielmehr drei ausfhrliche Vorstellungen ber den
Die erste
rechten Glauben (upooqpuuvnTtKoi irepi xrje; 6pBv\q mjeojq).
derselben, an Kaiser Theodosius IL gerichtet und meist De reeta
fide ad Imperatorem" genannt (76. 1133 1200), gibt nach einem
Hinweis auf die Pflicht des Herrschers, der wahren Religion seinen
Arm zu leihen, einen berblick ber die Geschichte der falschen Auslegungen des Dogmas von der Menschwerdung des Gottessohnes, von
den Gnostikern und Manichern an bis zu den Nestorianern. Auf die
Am
Kennzeichnung der einzelnen Hresien folgt eine Widerlegung.
lngsten verweilt Cyrillus bei der Lehre des Nestorius. dessen Name
brigens nicht genannt wird, die zwar der Gottheit wie der Menschheit Jesu Christi gerecht zu werden behaupte, aher die Einheit der
Person zerreie, indem sie ein gttliches und ein menschliches Subjeki
die
stehe-.
fallen,
Vielleicht unter
unterscheiden wolle
3
.
auch in den Akten des K|>hesinuins bei Mansi. SS. Conc.

1.
617 680. Eine neue Ausgabe bei Pusey, S. Cyrilli Alex. De reeta fide
Coli.
;ul Imperatorcm etc., Oxonii 1877,
L53.
Dem griechischen Texte hat Pu
eine von Bischof Rahhula von Edessa gefertigte syrische bersetzung beigegeben.
Diese .syrische bersetzung steht auch bei 1'. Bedjan, Acta Martynmi ei Sanctu um 5, Paris. L895, 628
Der Schritt an den Kaiser stellt Pusey a.a.O.
696.
>.
1189
11
Migne
153 jenen Dialogus <le incaniat tone ITnigeniti"
bei
l)ic
Schritt
steht
Cyrillus gedenkt dieses Werkes in dem Apologeticua pro duodeeim capitibus

adversua orientalea episcopos" <. 11; Migne 7<>. .'!7.">: ferner Ep. 13 II 15; Migne 77,
22
228 '_'-i7. sowie auch Ep. 71. ad Etabbulam episcopum Edessae, einem Briefe,
welcher l>ei Migne 77. 347 f. nur bruchstckweise lateinisch mitgeteilt wird, vollstndig aber syrisch erhalten ist: vgl, unten Abs. 11. b.
'
Migne 77. .">7 auch bei Loofs, Nestoriana N|)

erwhnt diese Schrift an den Kaiser in dem Apologeticua ad ImMigne 76, 156 ff. sowie in der vorhin zitierten Ep. 71. ad Etabbulam epi
Cyrill.,
Ep. 5;
Cyrillua
peratoren)
Bcopum Edessae.
Bardenhewer, Gesch
der altkirchl
Literatur
IV
Die griechische
frher schon (Abs. 5, b) als eine Umarbeitung der

1254) zur Seite, welcher
wurde. Pusey (Praef. vmf.) glaubt. Cyrillus
bezeichnet
Schrift an den Kaiser
spter zu dem Dialog umgestaltet und
Kaiser
den
m 1m ^be die Schrift an
angeschlossen.
trinitate"
De
Dialogen
Dialog den sieben
bis
.|
den
c)
weitere Denkschriften tragen die Adresse jaiq acrireginas oder imperatrices, ohne da die Namen der
Zwei
(1)
ad
XicrauK,
bis
Adivssatinnen genannt wrden. Die eine dieser Schriften (76, 1201
durch Zeugnisse der heiligen Bcher
1336) will, wie sie selbst sagt,
da der Emmanuel von Natur und in Wahrheit Gott und

Die
ist (c. 2).
deshalb die Jungfrau, die ihn geboren, Gottesgebrerin
zeigen, da, wie
andere (76, L335 1420) setzt sich die Aufgabe, zu
Christus Einer ist
liuii der Vater Einer ist, so auch der Herr Jesus
gezeugten
nicht zerteilt werden darf in einen von Ewigkeit her
dartun
und
Gottessohn und einen andern in der Zeit geborenen Weibessohn (c. 2).
erbracht werden,
Dei Beweis soll wiederum aus den heiligen Bchern
und /war sollen, nachdem in der frheren Schrift die einfacheren und
klareren Bibelstellen vorgefhrt worden, nunmehr die dunkleren oder
schwierigeren Stellen besprochen werden (c. 4). Es werden also unzweideutig zwei Schriften unterschieden, von denen aber die zweite
eine Fortsetzung und Ergnzung der ersten ist.
Adressatinnen sind andere. An der letztzitierten Stelle

vi illus die Adressatinnen der ersten Schrift Tc, jiac, TrapGevou;.
nennt
whrend er die Adressatinnen der zweiten Schrift als Persnlichkeiten
Auch
die
Es wird also wohl zutreffen, was Johannes

der grndliche Kenner des Nachlasses Cyrills zu Anfang
reiferen Alters hinstellt
von Csarea,
da die erste Schrift an Arkadia und

Marina, die jngeren Schwestern des Kaisers, die zweite an Pulcheria
und Kudokia, die ltere Schwester und Gemahlin des Kaisers, beide
.ugustae, gerichtet war-. Freilich hat der Kaiser in einem sehr ungndigen Schreiben an Cyrillus aus dem November 430 sich darber
beklagt, da der Alexandriner verschiedene Zuschriften an den Hof
gi sandl
habe, einerseits (erepa uev) an den Kaiser und seine Gemahlin
Kudokia. anderseits (eiepa e) an des Kaisers Schwester Pulcheria,
wir wenn im Kaiserhaus Zwietracht geherrscht htte oder Zwietracht
dos
.Jahrhunderts, versichert,
6.
Es heit De reeta fide ad reginas

TT|)oc
i'uidv
r,ujv
k,)utoc
Beinern
tcYovti irpc
Kai
xaT
Apologeticus
ad
xq
2,
Migne
erriaq irapGevoui;
eibevou.
hnlicher
Emperatorem Migne
1341): ev
7(5.
.
|uev
ov tj Xyuu
t 0oqpi\ec
ebei ydp, ebei
Wendungen bedient sich Cyrillus in

7(J.
464), wo er auf unsre Schriften
Ug nimmt.
Siehe
Nach Loofs
sich
die
Pusey,
S.
Realenzykl.
erste Schrift
Cyrilli
f.
Alex.
De
fide ad Imperatorem Praef. xi. Kirche 13 3 Leipzig 1903, 743) wrde
reeta
protest. Theol. u.
.an des Kaisers Schwester, die Augusta Pulcheria, und ihre

Schwestern*, dir zweite ..an die Kaiserin Eudokia u wenden, was schon deshalb ausflssen ist, weil auch die zweite Schrift sich an eine Mehrzahl von Personen
richtet.
44. Cyiillus von Alexandrien.
6.
htte gest weiden sollen
'.
d.
Aber diese Darstellung
Nestorianismus.
,">]
legt offenbar selbsl
keinen Wert auf Genauigkeit. Aus dem Unwillen des Kaisers jedoch
wird gefolgert werden drfen, da wirklich eine gewisse Zwietracht
vorhanden war. insofern Pulcheria und Eudokia oder wenigstens *ulI
im Gegensatz
cheria
zum Kaiser
jetzt
schon
fr Cyrillus
Partei
er-
griffen hatte.
Die beiden Schriften
Mansi4,
De recta
c7 (.)
fide
a<l
des Ephesinums bei

in den Akten
Eine neue Ausgabe bei Pusey, 8. Cyrilli Alex.,
etc., Oxonii 1877, 154
333.
reginas auch
-802 803 884.

ad [mperatorera
Unmittelbar nach dem Konzil zu Ephesus, sobald er wiedei

in Alexandrien eingetroffen war. glaubte Cyrillus in einem Apoloe)
geticus ad Imperatorem"
76,
453 48Hi
sein Verhalten
(Xtoc;
vor
dem
^p^ tv aaiXea,
und whrend desselben
(iTro\o"fn.TiKq
Konzil
rechtfertigen zu sollen.
Dieser Apologeticus" auch bei
Pusey a. a. 0. 425 456.
M.-msi
5,
225
'2~>('>.
Neu rezensiert
l>'i
Vorher schon hatte Cyiillus den frher erwhnten zwlf Anathematismen oder KecpdXaic. der alexandrinischen Synode vom November
430 drei Erluterungs- bzw. Verteidigungsschriften folgen lassen. An
erster Stelle steht in den Ausgaben diejenige der drei Schriften, welche
der chronologischen Abfolge nach die letzte gewesen zu sein scheint
f)
Explicatio duodeeim capitum Ephesi pronuntiata"
(Im-
bwexa KeqpaXaiwv pnOeioa ev 'Ecptcrw, 76, 293- 312). Wie

der Titel besagt, zu Ephesus, und zwar whrend der dortigen Gefangnishaft. im August oder September 431, auf Bitten der ephesinischen
Vter verfat, beschrnkt sich diese kleine Schrift darauf, einen jeden
tujv
\uo~ic;
einzelnen
Anatheinatisinus
aus den heiligen
mit
dieta
probantia"
oder
..loci
classici"
Bchern zu belegen.
_!<>.
Die Explicatio" auch bei Mansi 5,
Eine neue Ausgabe bei Pusey,
s 7">. 240- 258.
Cyrli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii
Pusey
verglich auch eine altsyrische bersetzung.
1
Umfangreicher sind zwei Verteidigungsschriften: Ap o (geticus pro duodeeim capitibus adversus orientales epig)
hi
scopos"
(ttoXoyiitikoc;
tTTiOKcmou^
toXi]c;
7(>,
ott(-()
TUJV buJKCt
315
o*<>)
und
KecpuXuiiuv TTpoc; toc; nie dvo

..
Euoptium
Theodoreto
ad
adversus Impugnationem duodeeim capitum a

editam" (dirio"ToXr| TTp^ Eutttiov TTpocj ti']v Tiap GeoouupiTOii
Korr tujv
385
Sie dienen dev Abwehi
452).
zweier Angriffsschriften, welche, beide von dem Patriarchen Johannes von
Anfinchien angeregt, den Standpunkt der Antiochener vertraten und
ubbeKu Ktq)(x\uiuiv
Bei
Mansi
I.
dvTip^n.o'iv,
L09
Tt.
-o
Die griechische
Anatlieniatismen Cyrills des Apollinarismus oder Monophysitisnms

bezichtigten, die eine von Bischof Andreas von Samosata, die
die
andere von
an
l,
syrischen
der
fhrer
Hr
Theodoret von Cyrus
Bischfe
die
Andreas war als WortBischfe aufgetreten; deshalb wendet Cyrillus

los
verfat.
Theodorets Schrift war Cyrillus
Orients".
der lybischen Pentapolis,

QbermitteH worden; deshalb trgt die Entgegnung Cyrills das Kleid
Die Anlage beider Entgegnungen ist die
eines Briefes an Euoptius.
deiche; zu einem jeden einzelnen Anathematismus werden zunchst
Euoptius,
durch
von Ptolemais
Bischof
in
Einwrfe der Gegner mitgeteilt und sodann # die Antworten des

Alexandriners angeschlossen. Da sie des Konzils zu Ephesus in keiner
Weise erwhnen, so wird wohl mit Recht gefolgert, da beide Schriften
noch der ersten Hlfte des Jahres 431 angehren
die
Eine
140.
82 81
Beide Verteidigungsschriften auch bei Mansi 5. 19
neue Ausgabe bei Pusey, S. Cyrilli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc..
41)7. Beide Schriften sind auch in einer altlateinischen berOxonii 1875,259
setzung erhalten: Maiii Mercatoris opp.. ed. St. Baluzius, Paris. 1684, 219324:
Pusey a. a. 0. hat diese lateinische berMigne, PP. Lat. 18, 9331002.
Er verglich auch eine altsetzung dem griechischen Texte gegenbergestellt.
syrische
i)
de
nur
bersetzung.
Von einem Sermo prosphoneticus ad
t'ide"
(irps
'AXeHuvbpeaq TTpoaqpujvnTnax;
geringfgige Roste
erhalten.
\6joc;
Wahrscheinlich
Alexandrinos
-rcepi
TriOTewq) sind
handelte
derselbe
wiederum ber den rechten Glauben betreffend die Person Jesu Christi
und vielleicht ist er zu identifizieren mit dem von Gennadius (De
Den bervir. ill. 57) erwhnten Liber de fide adversum haereticos".
lieferten Titel mchte man dahin deuten, da Cyrillus diese Schrift
von auswrts, etwa aus Ephesus, seinen Alexandrinern zugesandt hat.
Jedenfalls darf sie nicht, wie es bei Aubertus und Migne geschieht,
unter die Homiliae diversae" gestellt werden, weil sie keine Predigt.
sondern eine Abhandlung war. Dagegen drfte ein Fragment mit der
Aufschrift Ex homilia ad Alexandrinos" (Ik ty\<; Trpc; 'A\eavpeTc;
ouiMuc;) nnsreni ..Sermo prosphoneticus" zuzuweisen sein.
Sermo prosphoneticus''. zum Teil nur in latei1111
1114. Etwas mehr griechische Fragmente bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. Ioannis evangelium, Oxonii 1872. 3. 538
bis 541.
Das Fragment Ex homilia ad Alexandrinos bei Migne 77. 1115 f;
Pusey a. a.
460 f.
Griechische Fragmente des
nischer Obersetzung, bei
Migne
77.
"
<
in?
431
Die
>.
Scholia de incarnatione Unigeniti" (oxXia rrepi

toO wovoTevo^, 75, 13691412) werden erst nach
<-v</.vB|>ujTTr,oewq
verfat
Christus,
werden
sein.
Emmanuel und
Cviilliis
heben an mit Erklrungen der Namen

Jesus, um sodann weitere christologische BeSie
gedenkl dieser Schriften Ep. 43 44 45: Migne 77. 224 228 237.
44.
lyrillus
von Alexandrien.
6.
Nestorianismus.
d.
53
lehrungen mannigfacher Art folgen zu lassen. Vor allein wird natrli< h

wieder die Einigung des Gttlichen und des Menschlichen k6' uTTcnaaiv
betont, die weder als eine rein uerliche Zusammenfgung noch als
eine Vermischung der geeinigten Naturen gedeutet werden drfe und
im Umkreis des Geschaffenen am ehesten noch mit der Verbindung vor\
Leib und Seele im Menschen verglichen werden knne. Auffallend iweise ist auch diese Schrift, obwohl sie sich im Altertum auergewhnlichen Beifalls erfreut hat, nur noch zu einem kleinen Teile
griechisch erhalten
Doch bietet sich hier als Ersatz fr den Urtext
eine altlateinische bersetzung an.
Auch eine altsyrische und eine
altarmenische bersetzung liegen noch vor.
1
Die Lateinische bersetzung der Scholia in Marii Mercatorie <>]>|>.. ed. St. BaParis. L684, 370
429; Migne, PP. Lat. 18, L00S
1040.
Die Herausder
Scholia pflegen dieser Lateinische]] bersetzung betreffenden Orts <li<geber
griechischen Bruchstcke einzufgen. So auch Mansi 5, 111
170, and neuerdings Pusey, 8. Cyrilli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii 1875, 4 .)s
bis 579.
Pusey hat auerdem eine altsyrische bersetzung zu Rate gezogen.
Eine altarmenische bersetzung ist armenisch und englisch herausgegeben worden
luzius.
C. Oonybeare, The Armenian Version of Revolution and 'viil of Alexandria'

Scholia on the Incarnation and Epistle on Easter, London 1 .)<>7. 95
143 des armenischen, 168 214 des englischen Textes.
vonFr.
Eine krzere Schrift De incarnatione Unigeniti" ist nur

noch aus einem lateinisch berlieferten Briefe Cyrills bekannt, in
welchem es heit: Librum brevem scripsi de incarnatione Unigeniti,
ut in ti'ibus capitulis redigens omnem de fide sermonem.
Et primum
quidem est quod sancta Virgo sit Dei genitrix; secundum quia unus
est Christus et non duo: tertium vero quia manens impassibilis Dei
Sermo pertulit propria carne pro nobis (passiones?)." 1)
Ein kleiner Aufsatz De incarnatione Verbi Dei" (ircpi rfjc; vav9pumn.aeujc;

in Fragen und Antworten ber die MenschtoO BeoO \6you, 75, 1413
t20
werdung mndend, drfte Cyrills Namen flschlich tragen. Er limlet ich auch
bei Mansi 5, 169
176.
1
Mai verffentlichte einen nur wenige Seiten fllenden

Dialogus cum Nesto ri o quod sancta Vîrgo Deipara sii
neu
h ri stipa ra" (id\ei Trpq Necrrpiov ti BeoTKO^ n t'jia nrctpml Kardinal
'
256) und einen betrchtlich Lngeren
Bevoc; Kai
ou xpicrioTKoq,
Traktai
Adversus nolentes confiteri sanctam Virginem
esse Dei pa ra
rrapGevov,
7<>,
7(>,
in" (kotci tujv
255
292).
Machwerks spterer
Zeit.
*2VJ
jli^
ouXouevujv uoXoYeiv eotokov
if|v u(\(r:
Der Dialogus hinterlt den Eindruck eines

Der lngere Traktat jedoch wird, wie der
Unter dem rospi rf\$ japtobocux; ijUiov ev. voa welchem Cyrillue
224 spricht, werden die Scholia verstanden sein.
Migne
77.
'
Cyrill.,
Ep. 64
Migne
77.
330
Ep.
13
Die griechische
54
Herausgeber selbsl feststellte, schon durch Kaiser Justinian

1
als Cyrills Eigentum bezeugt
I.
um 542
beiden Schriften zuerst bei Mai. Scriptorum veterum nova

Bomae L833, pars 2. 108 135 (nur griechisch) und dann noch
104 (griechisch und
Mai. Nova Patrum Bibl. '2. Romae 1S44. 75-
Die genannten
Collectio 8,
einmal bei
lateinisch
Von
u)
Aiobibpou
Contra Diodorum et Theodorum"
einer Schrift
Oeowpou).
Kai
und syrischer Sprache. Unter Diodor

natrlich Diodor von Tarsus und Theodor von
2
und die Schrift
Vorlufer des Nestorius, verstanden
Fragmente vor, in
und Theodor sind
Mopsuestia,
die
drei Bchern,
in
(Korra
liegen nicht unbedeutende
griechischer,
Adyersus Nestorii blasphemias" (siehe

bat, hnlich wie die
unter a), einzelne Stellen (nvd tujv KecpaXaiujv) aus Schriften Diodors und
3
Wie es scheint, ist das erste der drei
Theodors kritisch gewrdigt
Bcher gegen Diodor. die zwei weiteren gegen Theodor gerichtet geSchrift
Die Abfassung
wesen.
76,
mag um 438
anzusetzen sein
1
.
Griechische und syrische Fragmente in lateinischer bersetzung bei Migne

152. Weil mehr Fragmente bei Pusey. S. Cyrilli Alex. In D. loannis
t37
1
evangelium, Oxonii 1872,
>.
492
537.
Der Dialog ..Quod unus sit Christus" (ti eic; 6 Xpioro^, 75,
1253
L362) ist wohl eine der jngsten antinestorianischen Schriften
Cyrills. Er hat schon im Altertum besondere Berhmtheit erlangt und
zeichnet sich aus durch Reife und Sicherheit des Gedankens. Mit einer
Kritik des Apollinarismus bahnt er sich den Weg zur Widerlegung des
o)
Nestorianismus.
Die Aussagen
Schwchen
seelische
und
der Heiligen Schrift
Leiden
des
ber krperliche
Herrn werden
be-
einllich
Nachdem der Logos, lehrt Cyrillus, sich einmal erniedrigt

sprochen.
hatte, wollte er in allem, die Snde ausgenommen, uns Menschen
hnlich werden, um uns aus unsrem Elende zu befreien und zu Gott
zu erheben und diese Befreiung und Erhebung zunchst an sich selbst
durch seine Auferstehung und Himmelfahrt zur vorbildlichen Darstellung
zu bringen.
In seinem sog. Tractatus contra Monophysitas" (Migne. PP. Gr. 86, 1, 1132)
Justinian zwei stellen unsres Traktates, c. 13 14 (Migne 76, 269272), als
uerungen Cyrills ev tj \6yuj tj ti xPn OeoxKOv uo\oYeTv xf|v Tcap0vov.
Bei lein syiischen Dichter Narses, welcher sich zum Nestorianismus bekannte.
1
rl
" inl
ms eine
begegnen
Homilie ber die Vter und Lehrer Diodor, Theodor und Nestorius^'
S 7n.
Migne 77, 340.

einem syiischen Fragment des ersten Buches wird auf die Capitulorum
"immun apologia", d. i. jedenfalls den Apologeticus pro duodeeim capitibus adversus
Cyrill.,
Ep. 69;
In
orientales episcopos"
rilli
<<
Alex.
il
In
|).
vorhin unter g) verwiesen:
loannis evangelium 3, 509.
s.
Migne
76,
1450; Pusey,
S.
Cy-
Anderseits" ist in Cyrills Ep. 69 (Migne
von den Bchern gegen Theodor und Diodor die Rede.
i?
1.
Dogm.-polem. Schriften gegen rerscb. Hresien.
55
Eine neue Ausgabe des Dialoges bei Pusey, S. Cyril Alex. De recta fide
ad Imperatorem etc.. Oxonii 1877, 334
\'Z4.
Pusey hat auch eine altsyrische
bersetzung verglichen.
p) Fhotius (Bibl. cod.229; Mignel03,989 berichtet, Ephrm ronAntiochieii
habe Zeugnisse Cyrills zitiert ex tou tt6(>\ orrcuGdc; \"fou Kai eK to TTp) ttGouc;
den Wortlaut der Zeugnisse mitzuteilen. Unter Hinweis auf seine Notiz pflegt man von srerloreE gegangenen Schriften Cyrills
v_
Fessler-Jungmann,
,,De impassibilitate" und _l)e passione" zu sprechen
[nstitutiones Patrologiae '1. '1. 76; Kopallik, Cyrillus von Jexandrien, Mainz
Doch kann Ephrm auch aus einer oder zwei der vorhin _
1881, 364).
nannten antinestorianischen Schriften Cyrills geschpfi haben, weil mehrere
derselben von der Leidensunfhigkeit und der Leidensfahigkeil Christi bandeln,
gelegentlich
wie die beiden Verteidigung<'ii der Anathematismen
oben g li
des zwlften Anatlioniatisinus. die Schrift .!> inearnationc CniLieniti" oben
der Dialog Quod unus sit Christus" oben o
q) ber die unechte und wahrscheinlich Theodore! von Cyrus zuzuweisende
Schrift De inearnationc Domini" (Migne 75, 141 .) -1478) vgl! oben Abs. 5, d.
\6*fou, unterlt es aber,
l.
7.
Dogmatisch- polemische Schriften gegen verschiedene
Hresien.
Bekmpfung anderDoch sind
Gelegentlich hat Cyrillus auch zur
weitiger hretischen Lehranschauungen zur Feder gegriffen.
dem Untergang anheimgefallen.

Contra, Synusiastas" (Korrd cruvoutTiucTTujvi.
die meisten dieser Schriften
a) Eine Schrift
gegen die extremen Apollinaristen, welche den Leih Christi mit
der Gottheit zu einer Wesenheit vereinigt sein lieen, ist nur noch
aus Zitaten bei spteren Autoren, in erster Linie bei Johannes von
(1.
i.
iisarea,
bekannt.
Syrische Zitate in lateinischer bersetzung bei Migne <(>. 14'2<

1438.
Griechische und syrische Zitate bei Pusey. S. Cyrilli Alex. In D. [oannis evangelium. Oxonii 1872. 3, 47(5 -491.
b)
Die Schrift
Adversus anthropomorphitas"
(kutu uvttpumo-
Migne 76, 1065 1132) stammt in der vorliegenden Form

nicht aus der Feder Cyrills. Schlechthin unecht sind indessen mir die
Schlukapitel 2428 (76, 1121
1132), ein ausschnitt aus der Weihnachtspredigt Gregors von Nyssa ..In diem natalem Christi" (46, 1129
bis 1138), whrend die voraufgehenden Kapitel
23 sich als eine
ungeschickte Zusammenfassung zweier kleineren von Cyrillus verfaten
Schriften erweisen, Responsiones ad Tiberium" und De dogmatum SoluuopcpiTujv,
tionen Pusey hat den Sachverhalt zuerst durchschaut,

neue Ausgabe dieser beiden Schriften veranstaltete.
als
er
eine
Responsiones ad Tiberium diaconum sociosque suos"

den Griechen meist TrpqTitpiov) heit dieAntwori auf verschiedene
dogmatische Prgen, welche palstinensische Mnche, an ihrer Spitze
in
Diakon Tiberius, brieflich Cyrillus vorgelegl hatten.
Fas1 zwei
(bei
Prgen betreffen das Geheimnis der Menschwerdung;

auerdem ist von der Gottebenbildlichkeil des Menschen, von der
heiligen Eucharistie und anderem die Rede.
Der Brief dei Mnche an
Drittel
der
L5
Die griechische
56
wird
Cyrillus
Literatur des
voraufgeschickt.
fnften Jahrhunderts.
Infolge
der
Lckenhaftigkeit
seiner
Mnche und auch Cy rill

Handschrift ha1 jedoch Pusey den Brief der
Beantwortung der ersten Frage nicht im griechischen Originaltext,
geben knnen. Die KorreBondern mir in altsyrischer bersetzung
spondenz fallt, wie schon das Vorwalten christologischer Fragen
Der Brief
erwarten lt, in die Zeit der nestorianischen Kmpfe.
Jahres
431
des
\ und die
der Mnche nimmt Bezug auf Ereignisse
wird nicht vor 433 geschrieben sein.
dogmatum solutione" (fiepi boYuaiujv eTTiXOoeujq) ist ein
Erwiderung
De
ganz
der
Cyrills
ahnliches Antwortschreiben auf neun oder zehn weitere Fragen

Mnche, Fragen, welche sich der Mehrzahl nach auf die Gott-
dann auch auf das Leben der Seele im

Jenseits, die Auferstehung des Leibes und anderes beziehen. Der vorangestellte Brief der Mnche nennt keinen Namen, auch nicht den Namen
Tiberius. Da er aber einer Antwort Cyrills auf frhere Fragen gedenkt
N-Euiu-voi tP TT()6o"6ev K twv crwv dTimv xpu)v ty]V Tiepi tujv Ka9' n.us
kaum zweifelhaft
0|1 (Hnv NrfuuTuuv Ix)tx\Giv eTTiXuoucrav iXov), so kann es
sein, da die Fragesteller jene Mnche sind, denen die Responsiones
ad Tiberium" gewidmet wurden. Eine Lcke der Handschrift Puseys
hat Mercati aus einer andern Handschrift ausgefllt, und dieses neue
Textstck ist auch deshalb von Interesse, weil es Verweise auf zwei
altere Werke des Verfassers enthlt, die Erklrung des Propheten
Boseas und die Glaphyra 2 De dogmatum solutione" wird den Responebenbildlichkeil
des Menschen,
siones ad Tiberium" bald nachgefolgt sein.
Diese beiden
Abhandlungen
Cyrills sind
durch eine sptere Hand

verschmolzen worden, und
anthropomorphitas "
zwar so, da die Errterungen ber die Gottebenbildlichkeit des Menschen
an die erste, die Errterungen ber die Menschwerdung an die zweite
Stelle gerckt wurden 3 Angehngt ward, wie schon gesagt, ein Stck
Weihnachtspredigt des Nysseners. Voraufgeschickt ward ein Brief
Cyrills an Bischof Kalosyrius von Arsinoe in Mittelgypten, und nach
diesem Briefe wird das Ganze seine Aufschrift erhalten haben. In dem
ersten Teile dieses Briefes wird nmlich mit scharfen Worten die bei
Mnchen der Landschaft Arsinoe verbreitete Meinung bekmpft, Gott
msse mit einer menschlichen Krpergestalt ausgerstet sein, weil die
Beilige Schrift, wenn sie den Menschen Korr' dxva 9eou erschaffen
sein lasse, notwendig voraussetze, da das gttliche Wesen dvGpujTTOe-ibtc oder (ivepumuopqpov sei.
Gott, entgegnet Cyrillus, ist ein Geist
und schlechthin unkrperlich, und das Ebenbild Gottes ist nicht im
zu der Schrift ..Adversus
in
\ ul. Ehrhard bei Crum, der Papyruskodex saec.

Cheltenham, Straburg 1915, 148.
1
geliom
VI VII der Phillippsbibliothek
Siehe Mercati, Varia Sacra 1, Roma 1903, 86.

gleichende Inlialtstabellen bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. Ioannis evan3,
545.
44. Cyrillus von Jexandrien.
Dogm.-polem. Schriften gegen versch. Hresien.
t.
57
Krper, sondern im Geiste des Menschen zu suchen. Audi Cyrills Vorgnger, Theophilus von AlexandnVn. hatte sich sclion veranlat ge-
seinem Osterfestb riefe fr das Jahr

morphitische Anschauungen Stellung zu nehmen
sehen,
in
Pusey,
S. Cyrilli
De dogmatum
Roma
[oannis evangelium, Oxonii \^~-. >. 547566:

Studi ei Testi 11).
miovo frammento de] 1. -de dogmatum Bolutione"
Alex. In
solutione.
gegen anthropo-
o'.'.
'.
I).
DazuG.
86: Un
1903, 83
di S. Cirillo Alessandrino.
Pusey a.a.O. 603 607:
Mercati, Varia Sacra, fasc.
Pusey a. a. 0. 567
602:
Epistola ad Calosyrium.
Responsiones ad Tiberium.
Epistola ad monachos in Phua constitutos" (erricTToXn, Tipc; touc; ev Ooua uovaxoc;) hat Kaiser Justinian I.
in seinem Edikt gegen Origenes vom Jahre f)43 einige Stellen angehoben, welche sich gegen die Leugnung der Auferstehung des Leibes
und gegen die Annahme der Prexistenz der Seelen richten.
Diese
c)
Aus
einer
Epistola bekmpfte also origenistische Irrtmer.
der Adressaten,
Phua. der Wohnort

soviel ich sehe, nicht weiter bekannt.
ist,
374. unter den Briefen

Die Fragmente bei Migne 77. 371
Migne 86, 1, 967970. in dem Edikt Justinians.
d)
Eine Schrift
Ad versus
esse pro defunetis"
(irpc;
eos qui negant offerendum

toXuvtcxc; Xereiv
touc;
ev TriTei KeKoiurjuevuiv TrpocJqpepeiv)
und
Cyrills,
ist
un.
eiv
unep tujv
hauptschlich durch die Zitate
bekannt, welche Eustratius von Konstantinopel, in der zweiten Hlfte

des 6. Jahrhunderts, seiner Streitschrift gegen die Theorie vom Seelenschlaf eingeflochten hat.
den
Cyrills Schrift verteidigte nachdrcklich
Gebrauch der Kirche", fr die entschlafenen Glubigen das heilige

Opfer darzubringen.
Die Fragmente bei Migne 76. 1423
Alex.
bereichert, bei Pusey, S. Cyrilli

:>.
In
1426, sowie, um kleine syrische Stcke

s 7"_'.
1). [oannis evangelium,
Oxonii
l
541544.
e)
Schrift
Die herkmmliche Angabe.

Contra
Pelagianos
Cyrills
[nstitutiones Patrologiae -.
2,
76:
Photius (Bibl. cod. AI

ad [mperatorem"
vgl.
berichte ber eine
Fessler-Jungmann,
Kopallik, Cyrillus von Jexandrien 364
i>i
Photius handelt a.a.O. von einer anonymen Schrift gegen Pelagianer und Clestianer, in welcher Cyrillus als Zeuge aufgerufen wurde: Cyrillus
habe nmlich an Kaiser Theodosius geschrieben, die Hresie des Nestorius Bei
I>as wird nur eine Ausbeutung des
identisch mit der Hresie des Clestius.
Wortes Cyrills in seinen) Apologeticus ad [mperatorem" AJbs. 6, e sein, da
die Gefolgschafl des antiochenischen Patriarchen Johannes zu Ephesus aus abgesetzten Clestianem und den Schildknappen de- Wahnsinns des Nestorius"
bestanden habe Migne 76. 17'_'
unzutreffend.
Angereiht
/um grten
sei
noch eine
freilich nicht
polemisch gefrbte, aber wenigstens
Dogmatik einschlagende Schrift, welche ersl junget anlacht getreten ist.

Ein um 600 geschriebener Papyrus der Phillippsbibliothek
enthlt in koptischer (sahidischer Sprache ein Gesprch zwischen dem Patriarchen
1
Teile
in
die
Vgl. IM.:; dieses Werkes.
Freibura
I.
Br.
1912, S. 116.
Literatur des fnften Jahrhunderte.
Die griechische
f>8
von Alexandrien und den Diakonen Anthimus und Stephanus. Crum

herausgegeben, Ehrhard
den koptischen Texi nebsi deutscher bersetzung
Papyruskodex saec. VI
Der
beigesteuert:
I,;,,
e i ne literarhistorische Wrdigung
koptische
theologische Schriften.
phillippsbibliothek in Cheltenham,
r|
\ ||
il(
einem
mit
Beitrag von A. EhrVV.
von
E. Crum.
herausgegeben und bersetz!
in Straburg,
Gesellschaft
Wissenschaft
Schriften der
hard. Straburg 1915
fehlt,
wickelt sich
Handschrift
der
in
[H
Das Gesprch, dessen Anfang
II,. ||
und
der
Patriarch
antDiakonen
fragen
m Fragen und Antworten ab: die
a.
f.)
in
eine
Ehrhard
(a.
145
0.
mit
Der etwas buntfarbige Stoff mag
wortet.
Doch
eschatologische und eine kirchenrechtliche (Jruppe gegliedert werden.
Los
des
Verrters
Judas,
jenseitige
das
berwiegen die eschatologischen Fragen:
CyrilluH
!,;',i
,|
'l
die
Festsetzung des Alters der Menschen, die Himmeldie Auferstehung des Moses, der Aufenthaltsort des Henoch usw.
Gottes
AI. -irln.il
fahrl des Elias,
bei
gelangt zu dem Schlsse, da es sich um ein tatschlich

154
gefhrtes Gesprch handle, welches nachtrglich, in der zweiten Hlfte des
von einem der fnterlokutoren Cyrills aufgezeichnet worden
5. Jahrhunderte,
Ehrhard
a.
a.
0.
Da indessen nicht blo die kirchenrechtlichen, sondern auch die eschatologischen Erklrungen und Entscheidungen Cyrills zugestandenermaen jedweder
Parallelen in den echten Schriften des Patriarchen entbehren, da im Gegenteil
nicht wenige derselben des starken apokryph-biblischen Einschlags wegen, im
Munde Cyrills sehr seltsam berhren und Mitrauen wecken, so drfte es entschieden richtiger sein, auf ein Pseudepigraph des 6. Jahrhunderts zu erkennen.
Ob der koptische Text das Original oder eine bersetzung aus dem Griechischen
sei.
sei.
Crum
h;it
dahingestellt sein lassen.
Das Werk gegen Kaiser Julian.
Werk
Ein groes
Ausgaben den Titel Pro saneta

Christianorum religione ad versus libros athei Iuliani..
~
(im&p Tr\q tujv xP l0 Tlctv wv euayoOc; priOKeiac; Tipc; toi tou ev dOeoic;
louXiavou).
Es ist eine Kaiser Theodosius II. gewidmete Widerlegung
der frher wiederholt genannten Bcher Julians des Abtrnnigen Gegen
apologetischer Tendenz fhrt in den
die Galiler" ans
an
den
wissen
dem Jahre
Kaiser (Migne 76,
Kreisen
Wie das Dedikationsschreiben
363.
508) bemerkt,
immer noch
Cyrills
galten diese Bcher in ge-
ein schlagender, von keinem christErweis des alten Gtterglaubens, eine

unbezwingbare ..hellenische Hochburg gegen die Herrlichkeit Christi "
'lade zu Alexandrien aber scheinen bittere Religionsdispute zwischen
Christen und Heiden um die fragliche Zeit an der Tagesordnung gewesen zu sein.
Von vielen Seiten aufgemuntert (TTpoTpemdvTujv de,
roTO ttoXXujv). unternahm es Cyrillus, die angebliche Hochburg niederals
lichen Lehrer bisher entkrfteter
zureien.
Ei
schlgl
hnliches Verfahren ein wie in den Streitschriften

gegen die Predigtsammlung des Nestorius und gegen die Bcher Diodors und Theodors.
Er folgt dem Gegner Schritt fr Schritt, fhrt
die
Behauptungen
desselben
im Wortlaut vor und lt seine Entbildet infolgedessen die Hauptquelle

unsre Kenntnis der zu Grunde gegangenen Bcher Julians
Doch
rungen
fr
.'in
Polgen.
Sein
Werk
gl.
Bd. 3 dieses
Werkes
S.
13
f.
44.
Werk
auch Cyrills
ist
<
nur zum Teil
;,)
nur zum
Die Ausgaben bieten zehn Bchei
kleineren Teil erhalten geblieben.
5091058), und
Das Werk gegen Kaiser Julian.
und.
wie
es
scheint,
Bcher befassen >ich. wi<- -ie selbst beSpter sind

zeugen, nur mit dem eisten der drei Bcher .Julians
20 in griechischer und syrische]
zerstreute Trmmer der Bcher
Sprache bekannt geworden (vgl. schon 76, 10571064), und dii
(76,
diese
zweite Dekade
.Julians
scheint
ausschlielich
gegolten zu haben.
in
einer dritten
so
da
sein
der Kritik
Die Vermutung X
m anns.
Cyrillus sei
Dekade dem
Werk
dritten Buche Julians entgegengetreten,

ursprnglich 30 Bcher gezhlt habe-, hat mit
*
solchen Umstnden immerhin etwas Bestechendes, wenngleich

lufig eine bloe
Das
erste
Buches
des zweiten
sie
vor-
Vermutung bleibt.
Buch Cyrills enthlt allgemeinere Vorbemerkungen,
dazu bestimmt, die Lorbeeren zu zerpflcken, welch' Julian den griechischen Philosophen, einem Anaximander und Empedokles, einem
Pythagoras und Plato gewunden hatte. Diese Philosophen erwiesen
sich schon dadurch als unzuverlssige Fhrer, da sie immer wiedei
in Widerspruch miteinander gerieten; der anzuerkennende Wahrheitsgehalt ihrer Aufstellungen aber sei nicht eigene Errungenschaft, sondern
dem Alten Testament entlehnt. Moses berrage an lter alle andern
Weisen der Vorzeit, und die Griechen seien in gypten bei Moses in
die Schule gegangen.
Hier bewegt Cyrillus sich ganz und gar in
den Geleisen der Apologeten des 2. und 3. Jahrhunderts.
In den
Bchern 2 6 hat er vornehmlich die Aufgabe, den Pentateuch, seinen
geschichtlichen und seinen lehrhaften Inhalt, zu verteidigen.
Julian
verspottete die Berichte ber die Erschaffung der Welt und die Urgeschichte des Menschen als eitle Fabeln, erklrte den Gott der Hebrei
fr einen der untergeordneten Gtter, denen der hchst' Gott die verschiedenen Stmme und Nationen zur besondern Obhut berwiesen habe,
wollte in dem ganzen mosaischen Gesetz auer der Lehre von einem
(Jott und dem Gebot der Sabbatheiligung nichts entdecken knnen.
was nicht auch in den Eteligionsvorschriften anderer Vlker enthalten
sei. Cyrillus mu fort und fort Klage fhren ber grobes Miverstndnis
der absichtliche Verdrehung des Wortlautes des Pentateuchs und sucht
von neuem zu zeigen, dal.'? nicht die Griechen mit hheren Gaben ausgestattet, das Beste und Vornehmste vielmehr den Hebrern vorbehalten
worden sei. - - In den Bchern 7
10 stehen die unmittelbar gegen den
Glauben und den Kult der Christen gerichteten Angriffe Julians zui
Sie liefen darauf hinaus, da das Christentum nichts
Verhandlung.
Weshalb auch noch Fefiler-Jungmann
und
Uexandrien, Mainz 1881, 313 der Meinung sind, Cyrillus nah
sich darauf beschrnkt, das erste Buch Julians /. bekmpfen.
Neumann, Euliani Imperatoris librorum contra Christianos qu&e supersunl
ipsiae 1880, 39 f.
1
Kopallik
Cyrillus von
[nstitutiones Patrologiae
_.
2,
!">
Die griechische
..
()
trauriges Konglomerat aus den schlechtesten Elementen des Judaismus und des Ethnizismus. Cyrillus beleuchtet einweiteres
sei
als ein
Beziehungen zwischen Christentum und Judentum, hebt den

vorbereitenden Charakter des Alten Bundes hervor und weist auf die
In Buch 10 wird die Behauptung,
messianischen Weissagungen hin.
da nicht einmal die Schriftsteller des Neuen Testaments, mit alleiniger
Ausnahme <l< s vierten Evangelisten, von der Gottheit Jesu Christi etwas
wten, durch Stellen aus den Synoptikern und den paulinischen Briefen
Jedenfalls ist es ein inhaltschweres Werk gewesen,
zurckgewiesen.
welches Cyrillus der phrasenhaften Schmhschrift des unglcklichen
llich
die
Kaisers entgegenstellte
Was
Briefe
die Zeit
Theodorets
'.
der Abfassung angeht, so erfahren wir aus einem

von Cyrus, da Cyrillus seine cruxYpcwaTa Kcrrd
genannten Patriarchen Johannes von Antiochien

2
Nun darf vorausgesetzt werden, da die
441) iibersandt hat
(429
bersendung erst nach dem Frhjahr 433 erfolgt ist, als die beiden
Mnner nach hartem Kampfe Frieden geschlossen hatten. Whrend
433, wird Cyrillus auch schwerlich die
der Jahre des Kampfes, 429
gefunden haben.
Mul.u' zur Ausarbeitung eines derartigen Werkes
Tagen
stammende,
sondern
Anderseits wird es nicht eine aus frheren
eine eben erst zum Abschlu gekommene Arbeit gewesen sein, welche
Der Zeitpunkt der Abfassung
Cyrillus dem Antiochener berreichte.
wie der bersendung des Werkes drfte also zwischen 433 und 441.
dem Todesjahr des Antiocheners, gelegen haben
'louXuxvo
dem
oft
:!
Nach der Gesamtausgabe des Aubertus erschien noch eine Sonderausgabe

der Bcher 1
10 des Werkes gegen Julian von Ez. Spanhemius. Leipzig 167(>.
\n- dieser Ausgabe ist bei Migne 76. 489
504 nur ein Stck der Prae-
ausgehoben worden. Die kleinen griechischen Fragmente der Bcher

11
L9, bei Migne 76, 1057
1064, stammen aus Mai. Nova Patrum Bibl. 2.
Romae 1844, 488491. Neue Fragmente der Bcher 1120 bei C. J. Neuiiiiinii.
Iuliani hnperatoris librorum contra Christianos quae supersunt (Scriptorum graecoruro qui christianam impugnaverunt religionem quae supersunt.
fasc. 3), Lipsiae 1880, 4263: Oyrilli Alexandrini librorum contra Iulianum
fragmenta syriaca, edidit E. Nestle \ und 64
87: Cyrilli Alexandrini librorum
contra Iulianum 11
20 fragmenta graeca et syriaca latine reddita, disposuit
Neumann. " 11 tu- einige noch unedierte griechische Fragmente der Bcher
12
11 des WCikes (Yrills in cod. Venet. Marc. 165 siehe Fr. Diekamp in den
fatio"
'Geffcken
freilich
Flchtigkeit der Lektre,
mu
staunen ber die Oberflchlichkeit Cyrills, ber die
diese Stumpfheit der Auffassung,
ber die hufigen Miverstndnisse, die ihm begegnen, ja ber die vllige Ahnungslosigkeit von dem, was
der Gegner eigentlich meint" (J. Geffcken, Kaiser Julianus und
die Streitschriften
^"'" Gegner: Neue Jahrbcher
f. 1. kl ass. Altertum
21 [1908] 188).
Geffcken ist
eben der ansieht, da die Schrift Julians nicht widerlegt
werden kann, aber auch
nicht widerlegt zu werden braucht" (Geffcken.
Kaiser Julianus: Das Erbe der Alten,
Heft 8, Leipzig 1!1 1.
L2).
1
'
Ep.83; Migne, PP. Gr.

Vgl. Neumann a. a. O. 36 ff.
Theodoret.,
83,
1273
Cyrillus von
14.
lexandrien.
9.
Osterfestbriefe.
Ostertafel.
Sitzungsberichten der Kgl. Preu. Akad. <U-v Wissensch. zu Berlin 1901 L051
A. 1: vgl. Diekamp in seiner Ausgabe der Doctrina Patrum de incarnatione
Mnster
Verbi,
W.
i.
Einl.
.>(7.
Ostertafel.
Osterfestbriefe.
9.
l.
Wie frher wiederholt
be-
merkt ward, bestand seit alter Zeit die Sitte, dal', der Bischof von
lexandrien um Neujahr den Kirchen sein- weiten Sprengeis das
Datum des kommenden
Osterfestes und den Beginn der voraufgehend
Fastenzeit anzeigte und diese Gelegenheit dann auch zu anderweitigen
Mahn- und Lehrworten benutzte 1
oberhirtlichen
briefe
miliae paschales"
l>ie
Osterfest-
den Ausgaben (Migne 77, 401

.)*2) Hoberschrieben, eine Ausdrucksweise, welche freilich
werden
Cyrills
in
aber insofern nicht unberechtigt ist, als es sich um

welche inhaltlich Predigten sind. Cyrillus selbst scheint
miverstndlich,
Briefe handelt,
vielmehr von Briefen gesprochen zu haben 2

Es sind 29 ..Homiliae paschales" erhallen, whlend 30 Nummern
unterschieden zu werden pflegen, weil in den Ausgaben auf Nr. 2, nach
der Zwischenbemerkung Homilia tertia desideratur". Nr. 4 folgt. In
.
Abdruck bei Migne (77. 451) wird allerdings sofort beigefgt,

Nr. 4 habe als Nr. 3 bezeichnet werden mssen, da keine Homilie
dein
vielmehr Nr. 4 sich unmittelbar an Nr. 2 anschliee.

In der Tat mu jene Zwischenbemerkung, obwohl sie vermutlich Wiedergabe oder Umschreibung einer handschriftlichen Notiz ist. auf einem
Irrtum beruhen. Wie Tillemont hervorhob, ergibt sich aus dn jedesausgefallen
sei.
maligen Datierung des Osterfestes, da Nr. 1 der Fest briet* fr 414.

Auffallend
Nr. 2 derjenige fr 41;") und Nr. 4 derjenige fr 41(5 ist 3
schon
bleibt nur, da Cyrillus erst fr 414 und nicht
fr 41 3 einen
Festbrief erlassen hat, da er ja schon am 17. Oktober 412 den PatriVielleicht hatte sein Vorgnger Theophilus, als
archenstuhl bestieg.
er am 15. Oktober 412 starb, bereits einen Festbrief fr 413 fertigJedenfalls ist Nr.
der erste Festbrief gewesen, welchen
gestellt.
Cyrillus schrieb, weil er sich hier ausdrcklich als den neuen Bisehof.
den Erben ..unsres Vaters Theophilus", vorstellt (c. 2).
Auch die
442.
Reihe (U>\- folgenden Festbriefe Nr. 5
417
30, fr die Jahre
weist keine Lcke auf.
Dagegen fehlen Festbriefe \'v 44o und 444.
.
Wie wir
hrten,
hat Cyrillus
bis
zum
27.
Juni 444
den Hirtenstab
gefhrt.
Diese 29 Festbriefe sind vorwiegend nioralisch-pi akt isch gehalten

Sie
vor
ermuntern
geistigen Fasten,
1
Siehe schon
Er nennt
pasch.
1.
2 und
<lic
d.
allem
dem
i.
Bd 2
8
,
S.
krperlichen und dem

Meiden der Snde, sowie zur wrdigen Feier
zum
Fasten,
dem
224.
Hom. pasch. 22 zu Eingang koftbiov
2, 2 s;mi
er,
<t sei
durch das
Fprouv tmoToXn,.
Herkommen
gentigt,
und Hom.
zu schreiben ",
YpdqfelV.
:1
Tillemont, Memoires pour servir l'histoire eccle.
II.
Paris 1709, 270, vgl. 748
..,
D'ie
griechische
auch zur Wachsamkeit und zum Gebet

(Hom. L9 27) und den sieben Werken der
''(II
[8), /um /Umosengeben
gegen die Feinde des
Barmherzigkeii (Hom. LI), zum Eifer im Kampf
Ab und zu weiden auch dogmatische Er2 15 L6) usw.
weiterhin
Osterfestes,
Hom.
Heiles
Sehr hufig wird gegen die Juden und ihren

4 LO 20 21 29), mitunter auch gegen die Heiden
Unglauben (Hom.
polemisiert. Von christlichen
und ihren Gtzendienst (Hom. 6 9 12 13)
Ulaubenswahrheiten kommen uamentlich das Geheimnis der Menschwerdung (Hom. 5 8 IT 27) und das (Geheimnis der Trinitt (Hom. 12)
rterungen eingeflochten.
1
zur Sprache.
der Bona, pasch. 17 folgt bei Migne 77, 789
alte lateinische bersetzung unter
bis 800 eine von A. Mai herausgegebene
war brigens, was Mai entging,
Dieselbe
.Irin Namen A.rnobius des Jngeren.
befrdert worden; siehe G, MerDruck
vorher schon 1792) durch PI. Braun zum
Ausgabe besorgte J. Scharnagl.
neue
Eine
cati in der Theol. Revue 1907, 385.
Aul
griechischen Texl
den
XVII. homiliae sive epistulae paschalis interpretatio quae vulgo Arnobii

Arnobius der Jngere hat
iunioris dicitur latina (Progr.), Vindobonae 1909, 8.
da
er sie gefertigt habe.
Annahme,
die
diese bersetzung bentzt, whrend
Decouvertes
Textes.
Etudes,
1, Maredjeder Begrndung entbehrt. Vgl. Morin.
S. Cyrilli
Boue L913, 344
f.
Exiguus berichtet ber eine Ostertafel Cyrills fr

531 n. Chr.
247 der ra Diokletians oder die Jahre 437
die Jahre 153
neunzehnjhrigen
einen
Tafel,
dieser
und teill den letzten Abschnitt
Auerdem sind unter Cyrills Namen ein lateiZyklus, im Wortlaut mit
Dionysius
Prologus de ratione paschae'* und eine lateinische Epistola

Leonem papam" ber denselben Gegenstand berliefert (Cyrill..
Ep B6 ^7: Migne 77, 377 390). Die beiden letzteren Stcke hat
Kr tisch von neuem untersucht und fr sptere Flschungen erklrt,
whrend er dem Bericht des Dionysius ber die Ostertafel Cyrills Vertrauen schenkte. Schwartz hat auch diesen Bericht verworfen und
nischer
ad
die
Ostertafel
als
unterschoben bezeichnet.
Nun
verffentlichte aber
Conybeare
1907 die altarmenische bersetzung eines Schreibens

Cyrills an Theodosius IL, welchem eine vom Kaiser erbetene und von
fr die Jahre 403

512 beigegeben
abhanden gekommen. Nach den Angaben
des Briefes aber ist sie von dem ersten Konsulatsjahr des Kaisers,
dem Jahre 11! Diokletians, d. i. 403 n. Chr., ausgegangen, hat jedoch
m ihrem Jahresverzeichnis bis auf den Beginn des Zyklus, in welchen
das Jahr 403 fiel, d. i. bis auf das Jahr 399 zurckgegriffen und insofern sechs volle 19jhrige Zyklen oder 114 Jahre, 399512, umspannt.
Die Echtheit dieses Briefes kann nicht in Zweifel gezogen
Cyrills
war.
Ostertafel
Die Tafel selbst
werden,
sicl
hergestellte
und
damit
llf
Dion. Km-..
ist
ist
zugleich die Existenz einer Ostertafel Cyrills
Dionysius
Ep. ad
Exiguus
hat
jedoch
nicht
Petronium, bei Migne, PP. Lat. G7. 19
die
f.
Original-
44.
ausgbe
in
Hnden gehabt, sondern

Die Originalausgabe
Fortsetzung.
eine
mag
Predigten.
10.
Bearbeitung
sptere
nach
bald
dem
2.
;;
und
ersten
Episkopatsjahre Cyrls, kompiliert worden sein: der Geleitbrief trgt

Datum. Kruschs Urteil ber die Unechtheit des lateinischen
Prologus und der lateinischen Epistola drfte durch den Fund Conybeares nicht berhrt werden.
leider kein
Der Prologus de ratione paschae" und die Epistola ad Leonem ppam"

wurden durch Br. Krusch (Studien zur christlich-mittelalterlichen Chronologie.
Leipzig 1880, 337
349) von neuem herausgegeben, zugleich aber, wie gesagt.
,s
Flschungen abgelehnt; ber den Prologus siehe Krusch 89
ber die
Epistola 101 109. Zu der Ostertafel
Krusch 88 vgl. Bd. Schwarte. Christliche und jdische Ostertafeln (Abhandlungen der Kgl. Gesellsch. der Wissensch.
zu Gttingen, Piniol. -histor. Kl.. N. F. 8, 6), Berlin 1905, 22 f. Der Brief Cyrflls
an Theodosius II. altarmenisch und englisch bei Conybeare, The Armenian
Version of Revelation and Cyril oi Alexandria's Scholia on the [ncarnation
and Epistle on Easter. London 1(>7. 14:')
221
149 des armenischen, 215
des englischen Textes.
G. Mercati, ber die Ostertafel des hl. Cyrill von
Alexandrien: Theo]. Revue 1907, L26 f.
,
als
Predigten.
Laut Gennadius sind im 5. Jahrhundert sehr

viele Predigten Cyrills (homiliae plurimae) in Umlauf gewesen und
griechische Bischfe (Graeciae episcopi) haben dieselben auswendig
gelernt und vorgetragen
Nur sehr wenige dieser Predigten sind auf
unsre Tage gekommen, im Gegensatz zu den ..Homiliae paschales"
Dank dem
von den Herausgebern ..Homiliae diversae" geheien.
111(5) in der Lage, den
Forscherflei Mais war Migne (77, 981
frheren Bestand etwas zu erweitern und im ganzen '2'2 Nummern,
zum Teil freilich nur Fragmente, zusammenzustellen. Den neuen Nachforschungen Puseys war kein groer Frfolg beschieden. Einige in
koptischer, arabischer und thiopischer Sprache aufgefundene Predigten sind wohl ohne Ausnahme als unterschoben zu betrachten.
a) An der Spitze der ..Homiliae diversae" steht in den Ausgaben
eine Anzahl Predigten, welche Cyrillus im Sommer 431 zu Ephesus
gelegentlich des Konzils gehalten hat, der Bezeugung des Glaubens
an die Menschwerdung und der Verherrlichung der Gottesgebrerin
geweiht.
Sechs derselben, alle geringen Umfangs, sind vollstndig
10.
'.
erhalten:
Hom.
1.
Ephesi habita, valde pulchra; Hom.
Hom.
2,
Ephesi dieta
Nestorium habita,
quando Septem ad S. Mariam descenderunl (als sieben Bischfe, welche
bisher auf des Nestorius Seite gestanden, zu den in der Marienkirche
versammelten Orthodoxen bergetreten waren
Hom. 5, Ephesi dieta,
in
die- S. loannis
Evangelistae
4,
Ephesi
in
cum synaxes peragerentur, deposito Nestorio;
6,
in
7.
Hom.
[oannem episcopum Antiochenum schismaticum Hom.
:
(Jcniiiid..
St;itt
.in
De
die
vir.
-
ill.
Ephesi
dieta
Ephesi habita
.">7.
will 'l'illfintnit
Memoire
II.
153
gelesen
wissen
.in ecclesia".
comite comprehenderetur
priusquam
,|,
Die griechische
64
Es
;,iii,
folgl
ii
kleines
ch ein
militibusque
lateinisches
asservandus tra-
Fragment unter der
quae vocatur
-996), zwischen dem 23. und dem 27. Juni
Maria'. Di,. Hoin. 4 (77, 991
ist die berhmteste Marienpredigt
gehalten,
in der Marienkirche
l.;i
ehrwrdiges
Sie preist Maria als Gottesgebrerin
des Altertums.
Aufschrift:
Born.
Ephesi
liabita
8,
in
maiori
ecclesia
Krdkreises, unauslschliche Lampe, Krone der
ganzen
Jungfrauschaft, Zepter der Rechtglubigkeit (t o-kvjtttpov Tffc 6p9odes Unerfalichen, Mutter
boEiotq), unzerstrbares Heiligtum und Gef
auf
das engste verwandte,
und Jungfrau". Das inhaltlich mit Hom. 4
vielzitierte Encomium in S. Mariam Deiparam", welches in den Ausbezeichnet wird (77, 10291040), ist, wie Ehrhard
gaben als Hom.
des
Kleinod
dem 7.
Erweiterung der Hom.
nur eine aus
zeigte,
innl
9.
Jahrhundert stammende berarbeitung
4.
Die sog. ephesinischen Predigten finden sich auch in den Konzilien sammbei Mansi 5, 177180; Hom. 2 ebd. 5, 217222; Hom. 4
Lungen: Hom.
ebd. 4, 1251 -1258; Hom. 5 ebd. 4, 12471252; Hom. 6 ebd. 4, 13371342;
1
1372; Hom. 8 ebd. 5. 186. ber Hom. 3, welche hier

bersprungen wird. vgl. unter b. ber Hom. 4 und Hom. 11 siehe A. Ehrhard.
Eine unechte Marienhomilie des hl. Cyrill von Alexandrien: Rom. Quartalschr.
113.
christ 1. Altertumskunde u. f. Kirchengesch. 3 (1889) 97
f.
Rom.
ebd.
1.
1367-
Lehre von der Menschwerdung hat Cyrillus

selbstverstndlich, wenigstens seit dem Jahre 429, auch zu AlexanEin kurzes Lehrwort ber diesen
drien nicht selten gepredigt.
Gegenstand, gesprochen im Anschlu an eine Predigt, welche Bischof
Paulus von Emesa, der Friedensunterhndler, zu Alexandrien hielt, ist
in den Ausgaben (77, 989
992) als Hom. 3, de Paulo Emisae episcopo qui ante disseruerat et de incarnatione Dominica % zwischen die
ephesinischen Predigten eingeschoben.
Umfangreicher ist die frher
nur lateinisch bekannte, griechisch erst von Mai herausgegebene
Hom. 15 ..de incarnatione Dei Verbi". Im brigen liegen nur noch Fragmente christologischer Predigten vor; so Hom. 16 dicta in festo
S toannis Baptistae die 28 mensis Pharmuthi, indictione 11 (23. April
433), de facta concordia ecclesiarum et contra nefandum Nestorium",
griechisch auch erst von Mai aufgefunden, ferner Hom. 20 ex prima
homilia cuius argumentum est quod non sit dicendus homo theophorus,
sed deus humanatus", griechisch wiederum erst durch Mai bekannt geworden, sowie die bei Migne fehlenden, weil erst durch Pusey ans
Licht gezogenen Fragmente von Predigten De uno fihV und Quod
ber
b)
die
tinus est
Christus".
Hom. 3 auch
chisch zuerst
toj
,n<
"" 1
Mansi
bei
Hom. 20
1844,
109
I"
Loanms evangelium,
D.
5,
Hom. 1516 (77. 10891096) grieRomae 1833, pars 2,"l04

Patrum Bibl. 2, Romae
11091112) auch bei Pusev. S. Cyrilli Alex.
301
f.
Mai. Scriptorum vet. nova Coli. 8.

14(>)
ll l
wiederum bei Mai. Nova
bei
114.
(77,
Oxonii 1872.
3,
459
f.
Ebenhier
452458 neue
44.
Cyrillus von
Alexandrien.
Predigten.
10.
;.")
fc
Die Fragmente
Predigtfragmente De uno filio" und Quod unus est Christus
Hom. 21 und 22 Ex sermone prosphonetico ad AJexandrinoe de fide" and Ex
homilia ad Alexandrinos" (77. 1111 1116 bleiben an dieser Stelle ungenannt,
weil sie. wie frher bemerkt (Abs. (>.
berbleibsel einer Abhandlung, nicht
.
einer Predigt,
Dogmatischen Inhalts
c)
sein drften.
coenam" oder ..ber
die heilige
sind
auch Born. 10 -In mysticam
Kommunion" und Hom.
14
..De exitu
Aber gegen beide sind in jngster Zeil

Bedenken, und zwar ernstliche Bedenken, laut geworden. Hom. 1<> bebt
sich in ihrer ganzen Ausdrucksweise von allen sonstigen Stellen Cyrills
ber die heilige Eucharistie deutlich ab. Hom. 14 hinwieder wird von
altehrwrdigen Zeugen, auch schon von den Apophthegmaia Patrum
dem Oheim und Vorgnger Cyrills, Theophilus von Alexandrien, zugeeignet. Hier wie dort wre eine genauere Untersuchung erwnscht.
Pusey bietet zwei kleine Stcke einer Predigt ..De die novissima".
animi et de secundo adventu".
'.
Hom. 10 ward von J. Mhe (L'Eucharistie d'apres St. Cyrille d'Alexandrie

der Revue d'histoire eccles. 8 (1907) 079. ohne Angabc von Grnden, fr
unecht und viel jngeren Ursprungs erklrt, von A. Struckmann (Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien, Paderborn 1910. 130 ff.) als echt verZu Hom. 14 vgl. Ehrhard bei Crum. Der Papyruskodes saec. VI VII
teidigt.
in
Von den zwei

der Phillippsbibliothek in Cheltenham. Straburg 1915, 152 f.
Stcken einer Predigt ,De die novissima". bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. toannis
evangelium, Oxonii 1872. 8. 4(>9 f.. ist das erste au- der hoctrina Patrum
de incarnat, Verbi. ed. Diekamp 107 f.) bei Migne 12. 441-444 unter die
Schoben zum Matthusevangelium gestellt worden. Auch einige der als Schoben
zum Hebrerbrief berlieferten Fragmente werden in dieser oder jener Handschrift als Homilienfragmente bezeichnet, aber keiner bestimmten Eomilie zu-Eine koptische Predig! ber dagewiesen; s. Pusey a.a.O. 461 468.
Hinscheiden der Seele'* usw. unter dem Namen Cyrills ist koptisch und franherausgegeben worden durch E. Amelineau, Monuments pour servir
l'histoire de l'Egypte Chretienne iMeinoires publies par lea membres de La
L895, 165
Mission Archeologique Franâise au Oaire t. 4. 1
2). Paris L888
Der Herausgeber selbst hat sie auch Bchon als unechi erkannt a. a. 0.
bis 195.
xxvin xxxi). Sie bringt erbauliche Beispiele aus dem Leben de- spter noch
zu erwhnenden Archimandriten Sehenute von Atripe (gest., wie es Bcheint,
46G).
In arabischer Sprache ist unter Cyrills Namen eine Predigt erhalten, deren Kern eine Vision Schenutes von Atripe ber die Kirche des Jenvon A. Grohmann in der
seits bildet, arabisch und deutsch herausgegeben
Diese
32.
Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschafl 68 (1914
Der arabische Texi Isl nmlich allem
Predigt wird noch jngeren Datums sein.
zsisch
Anschein nach nichl mit Grohmann als Obersetzung aus dem Syrischen oder
Koptischen, Bondern mit Graf als Original anzusehen: Biehe <i. Graf in der
nannten Zeitschrift* 69 1915) 365
368.
transfiguratipnem Domini" und Hom. L2 ..In oecursum

wie
frher festgestelH ward, versprengte Trmmei des
Domini*
ber
Homilienzyklus Cyrills ber das Lukasevangelium (Abs. 4. c).
d)
Hom.8
..In
sind,
andere
1
evangelische Perikopen
Sich,.
Migne,
Bardonhewor, Gsch
IM'.
Cr. 65, 200f.;
der altkirchl
Literatur
vgl.
IV
77.
handeln. Hom. 13 In sanetum

1073
ff.
Die griechische
pullum asini" und Hom. 17 ,.In parabolam

Die schne und schwungvolle Hom. 13 ist indessen schon dem
viiir.-H ".
Recht verdchtig vorgekommen; sie
alten Herausgeber Hubertus mit
vielmehr dem Patriarchen Eulogius von Alexandrien (580 607)
Palmarum
festum
et
in
gehrt
an und steht
bei
2,
29132938).
L100), frher nur lateinisch bekannt, griechisch zu1095

1841. pars 1, 119122. und wiederum
bei Mai. Spicegium Rom. 5, Romae
469471.
1844,
Romae
Mai. Nova Patrum Bibl. 2,
Hom.
erel
auch unter dessen Schriften (Migne 86,
17
(77,
wren noch ein paar Fragmente anzufhren,

welche auch erst durch Mai aufgefunden worden sind: Hom. 18 oder
Oratiunculae tres in translatione reliquiarum sanctorum martyrum Cyri
e)
ei
Schlielich
loannis" und
Hom.
19 oder ..Sermo steliteuticus (Xjoq (XTn\iTeuTiK<;)
adversus eunuchos".
Zwei Fragmente unter der Aufschrift Sermo de obitu sanctorum trium
puerorum aecnoi) sapientissimi Danielis" (77, 1117 f.) sind anerkanntermaen
\. Lernm verffentlichte 1888 mehrere Bltter eines koptischen
unecht.
Enkomiums auf den hl. Athanasius. welches sich als das Werk eines Zeitgenossen
des Patriarchen Theophilus von Alexandrien. des Vorgngers Cyrills, ausgibt;
Spter (1912) konnte er noch einige weitere berbleibsel desselben Enkomiums
vorlegen, und bei dieser Gelegenheit glaubte er dasselbe, ohne stichhaltigen
0. v. Lemm. Koptische Fragmente zur
Grund, Cyrillus zueignen zu drfen.
Patriarchengeschichte Alexandriens: Memoires de l'Academie Imp. de St. PetersDers., Kleine koptische Studien Nr. 57:
bourg, Serie 7. t. 36, n. 11 (1888).
ebd. Serie8, 1. 11, n. 4 (1912). -- Zwei thiopische Homiliae de Melchisedec"
unter Cyrills Namen bei A. Dillmann. Chrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866,
88
98, rdi'ufen noch der Untersuchung.
Bei E. Renaudotius. Liturgiarum orientalium Collectio,
Liturgien.
Paris 17K). finden sich zwei Cyrillus zugeschriebene Liturgien, eine koptische,,
s
1.
285. beide nur in lateit.
52, und eine syrisch-jakobitische. t. 2. 275
nischer bersetzung. Die erstere ward nach Renaudotius bei Migne 77, 1291
li>
1318 abgedruckt. Diese koptische Cyrillusliturgie ist, wie bereits Renaudotius sah. sehr nahe verwandt mit der griechischen Markusliturgie und, ebenso
I
:'-
wie die letztere, unzweifelhaft in gypten beheimatet. Nun liee sich vielleicht
ohne Schwierigkeit annehmen, da Cyrillus die zu seiner Zeit in Alexandrien
bliche Liturgie schriftlich fixiert oder von neuem redigiert und da diese
Redaktion sich in koptischer bersetzung erhalten htte.
Es ist aber auch
wohl nicht ausgeschlossen, da die Kopten die alexandrinische Liturgie lediglich deshalb Cyrillusliturgie geheien haben, weil sie auch von dem groen
Cyrillus gebraucht worden.
Die syrisch-jakobitische Liturgie bei Renaudotius
im von der koptischen Liturgie wesentlich verschieden und beansprucht Cyrills
Namen jeden alU mit Unrecht, ber die koptische Liturgie nheres bei Th. Scherniann. gyptische Abendmahlsliturgien des ersten Jahrtausends (Studien zur
Geschichte und Kultur des Altertums 6, 12). Paderborn 1912, 157 ff.
Briefe.-
grerer Anzahl ergeblieben als Predigten. In erster Linie hat sich freilich das
[nteresse der Nachwelt solchen Briefen zugewandt, welche irgendwie
11.
Briefe Cyrills
sind
in
viel
halten
mit
hu
nestorianischen
390) bietet
88 Briefe,
zusammenhingen. Migne (77,

darunter jedoch 17, welche nicht von Cyrillus
Streitigkeiten
>
Cyrillus von Alexandrien,
44.
11.
Briefe.
ij<
sondern an Cyrillus gerichtet sind oder an ihn ge1

Auch einzelne der angeblich von Cyrillus gerichtet sein wollen
schriebenen Briefe sind laut neueren Untersuchungen als unecht zu
Anderseits sind krzlich, teils im griechischen Original,
streichen.
teils in altsyrischer oder altarmenischer bersetzung, einzelne neue
Briefe entdeckt worden, deren Echtheit nicht zu bezweifeln ist.
geschrieben,
Die meisten der berlieferten Briefe sind dogmatischer Natur

und betreffen die Lehre von der Menschwerdung. Nur die wichtigsten
seien ausgehoben. Dogmengeschichtliche Urkunden ersten Ranges sind
vor allem Ep. 4, der zweite Brief Cyrills au Nestorius aus dem Anfang
des Jahres 430, mit Vorzug epistola dogmatica" genannt, und Ep. 17.
a)
der dritte Brief an Nestorius oder das Schreiben der alexandrinischen

Synode mit den zwlf Anathematismen aus dem Ende dr> Jahres 43().
Diese beiden Briefe wurden 431 durch das Ephesinum. 451 durch das
Chalcedonense und nochmals 553 durch das Konstantinopolitanum ausdrcklich gutgeheien und besttigt 2
Dieselbe Ehre widerfuhr von
.
des Chalcedonense
seiten
Antiochien aus
der Ep. 39,
dem
Briefe an Johannes
von
dem Frhjahr
433, in welchem Cyrillus den Friedensund Orient feiert und den beiderseitigen
Okzident
Mehrere andere
Glauben noch einmal klar und scharf zusammenfat
Briefe sind wenigstens von den Theologen der Folgezeit als klassische
Zeugnisse des Glaubens der Kirche anerkannt und verwertet worden.
So insbesondere Ep. 33, an Bischof Akacius von Bera. Ep. 40 41.
an Erzbischof Akacius von Melitine, Ep. 45 4(>. an Bischof Succensus
von Diocsarea in Isaurien. Ep. 33 stammt aus den Tagen der Dnionsverhandlungen und weist zunchst unbesonnene Forderungen der Orientalen zurck, um sodann die antinestorianischen Schriften des Verfassers
gegen den Vorwurf des Apollinarismus oder Arianismus oder Eunomianismus" zu verteidigen. Ep. 40, aus spterer Zeit, sucht nachzuweisen,
da das Unionssymbol allen billigen Anforderungen gerecht weide und
schlu zwischen
namentlich nicht des Nestorianismus bezichtigt werden drfe. Ep. 41

handelt de capro emissario" (irepi to ttottouttcuou) oder vielmehr ber
die zwei Bcke, von welchen der eine geopfert, der andere in die
Wste geschickt wird (Lv 1(>). und erblickt in ihnen Typen des
Ep. 88, Efypatiae a<l Cyrillum, ist auf den ersten Blick als unterschoben zu
erkennen; siehe Migne 77. 389.
Ein Brief Cyrills an Johannes von antiochien
ftber Theodor von Mopsuestia, welcher auf dem fnften allgemeinen Konzil wir Sprache
gebracht, aber als Flschung bezeichnel winde Mansi 9, 263 f.), wird mit Absicht
von der Sammlung bei Migne ausgeschlossen worden sein. Schwarte hai diesen Brief
a.a.O. noch
fr echt erklrt and auer der lateinischen bersetzung bei Mansi
1
zweite lateinische Obersetzung herausgegeben.

Ed. Schwarte, Konzilstudien,
Straburg 1914, 34 f. 67 70.
Ober das Ephesinum siehe v. Hefele, Konziliengeschichte 2*, 184 f.; ttbei 'las
Chalcedonense ebd. IHM'. 169; ttber las Konstantinopolitanum ebd.878f. 901 f.
eine
Vgl.
v.
Hefele
a. a.
0.
2,
1<>
169.
Die griechische
68
Mensch leidend und sterbend,

und 40, aus dem Jahre 433,
als (Joti frei von Leid und Tod. Ep. 45
lsen, welche Bischof Suczu
gtelleu sich beide die Aufgabe, Bedenken
einen
Christus
in
zwei Naturen,
als
Diocsarea brieflich Cyrillus unterbreitet hatte. Nachdem

gerechtfertigt worden, wird
Ep, 15 die Kedeweise von oo qpucrei<s
crectapKUj|Uvr] in Schutz
Xoyou
to
qpuoi^
Ep. 46 auch der Ausdruck |uia
census von
genommen.
Ep. 17. ad Nestorium, und E|). 39, ad Ioannem
von neuem herausgegeben worden durch Pusey, S. Cyrilli
153. Dem griechischen
Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii 1875,
bersetzung zur Seite,
altlateinische
eine
Pusey
stellt
Briefe
Texte der drei
Rezension der Ep. 39 V
Zur
Mercator.
Marius
des
bersetzung
die
p
Eine thiopische
benutzt.
bersetzung
syrische
angedruckte
,t
er auch eine
Aethiopica,
Chrestomathia
Dillmann,
bei
A.
gedruckt
ist
39
bersetzung der Ep.
17
anathematismes
de
Mhe.
Les
'vgl.
J.
Ep.
Zu
76.
72
[jipsiae L866 ;
d'Antioche:
patriarchat
orientaux
du
eveques
les
et
d'Alexandrie
St. Cyrille
Ep.
1.
ad
Nestorium,
A.ntiochenum, sind
l,
l,
,j
Revue
d'histoire eccles. 7 (1906)
505542.
bietet vier auch griechisch berlieferte

und Ep. 10, ad clericos suos
Nestorium,
ad
17. die drei Briefe
Marii Mercatoris opera,
bersetzung:
lateinischer
Constantinopoli eonstitutos, in
Migne,
PP. Lat. 48, 801818/
9(5108
357370;
ed st. Baluzius, Paris. 1684,
und lt sich
verstmmelt
Schlu
am
Griechischen
841. Ep. 2 ist im
831
Vielleicht
ist auch
ergnzen.
Migne
804)
aus dem Lateinischen (Baluzius 103;
Original.
Auf die
im
erhalten
als
vollstndiger
Ep. in in der bersetzung
de diNestorii
Handschrift
einzigen
in
der
bersetzung dieses Briefes folgen
ex
capitula,
Greco
Cyrillo
ab
episcopo
excerpta
rersis eins libris vel traetatibus
(Baluzius 109
119; Migne 897904), und da der
a oobis in Latinum versa
Predigten des Nestorius spricht,
Stellen
der
Brief selbsl von vielen anstigen
u
crimina expositionum eius
im
Griechischen,
rfKXi'iucxTu 6K tjv erpfno~eujv auxou
a
im Lateinischen, so ist es nicht unwahrscheinlich, da jene capitula von Haus
aus dem Briefe beigegeben waren, wenngleich sie jetzt im Griechischen fehlen.
Ep. 33, ad Acacium Beroeensem episcopum, ist lateinisch berliefert durch
das sog. Synodicon adversus tragoediam Irenaei", eine aus dem
Griechische!) geflossene Sammlung von Aktenstcken zur Geschichte des Ephesinums, von welcher spter noch die Rede sein soll.
Siehe den Abdruck des
Synodicon" bei Migne. PP. Gr. 84. 661
665. Den griechischen Originaltext
edierte erst Ed. Schwartz, Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil von
t:'>l.
Mnchen 1920. 61 65.
Dem griechischen Texte der Ep. 46. ad Succensum, ist spter ein Ausschnitt aus Ep. 40, ad Acacium Melitinae episcopum,
angehngt worden; siehe Migne 77. 245. Die lateinische bersetzung der Ep. 46
y
in dem genanntes -Synodicon", Migne 84. 844
848, hat dieses Anhngsel nicht.
Collectio Palatina'*
Die Bog.
Briefe, Ep. 2 4
Einige Briefe dogmatischen Inhalts sind an frherer Stelle zur Sprache

gekommen: Ep. 55, in sanetum symbolum, Abs. 5, c. S. 46; Ep. 81. ad monachos
in Lima eonstitutos, Abs. 7. c. S. 57; Ep. 83. ad Caiosyrium, Abs. 7. b, S. 56 f.;
Ep. 84, ad Euoptium, Abs. 6. h. S. 51 f.
vorwiegend geschieh tsteht aber zugleich in engster Beziehung zu den dogmatischen Zeitfragen.
Es wird Bericht erstattet ber Nestorius und
seinen AMall vom Glauben der Kirche, ber das Konzil zu Ephesus
und Cyrills Verhalten auf demselben, ber die Wahl des Mnches und
bj
lichen
Eine
zweite Gruppe von Briefen
Inhalts,
ist
44.
Maximianus zum Nachfolger des
Priesters
11.
69
Briefe.
Nestorius
Ep. 31
32)
1
,
ber die Friedensverhandlungen mit Johannes von Antiochien und andern

Bischfen des Orients, ber Theodor von Mopsuestia und Diodor von
Tarsus und ihre nestorianische Lehranschauung. Manchen dieser Briefe
eignet
eine
gewisse persnliche
Frbung.
Anklgern
Kurzsichtigen
gegenber mu Cyrillus feststellen, da nicht er, sondern Nestorius

der Urheber der Streitigkeiten sei. welche nach und nach die ganze
Christenheit in Aufregung versetzt haben (Ep. 8,
Schmerzliches
al.).
Bedauern ergreift ihn. wenn er sieht, da die Orientalen seinen Bemhungen um Wiederherstellung des Friedens kein ausreichendes
Verstndnis entgegenbringen oder auch in der Ausfhrung der angenommenen Friedensbedingungen nicht aufrichtig zu Werke gehen
(Ep. 34, 60 al.).
(
Ep. 32, ad Iuvenalem etc.. bisher nur lateinisch bekannt, ward griechisch
herausgegeben durch Schwarte, Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil
von 431, Mnchen 1920. 52 f. Schwartz verffentlichte aber auch, und zwar
im griechischen Original, vier bisher ganz anbekannte Briefe, welche gleichfalls hauptschlich geschichtlichen Inhalts sind, einen an Akacins von BerOa
(57 f.), zwei an Johannes von Antiochien (67 f.), einen an Maximianus von Konstantinopel (75 f.). - - Der griechisch verloren gegangene Brief 74. ad Etabbulam
episcopum Edessae. von welchem Migne 77. 347 f. den Eingang lateinisch gibt
(aus den Akten des fnften allgemeinen Konzils, bei Man>i 9, 245 f.), ist
syrisch vollstndig erhalten. Der syrische Text bei Overbeck. S. Ephraemi
Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta, Oxonii L865,
226 229. Eine deutsche bersetzung bei Bickell. Ausgewhlte Schriften der
syrischen Kirchenvter Aphraates. Rabulas und Tsaak von Ninive, Kempten
Mit schnen Worten trstet Cyrillus sich selbsl -.wohl
1874. 24(> 249.
wie Bischof Rabbula ber die AViderwrtigkeiten, die sie im Kampfe fr die
Wahrheit zu erdulden haben.
Ein anderer, zu Anfang verstmmelter Brief
Cyrills an Rabbula ward in altsyrischer bersetzung herausgegeben von J. Guidi
in den Atti della R. Accademia dei Lincei, Ser. 4. Rendiconti, vol. 2, Roma
545547.
1886,
In koptischen Akten des Ephesinums finden sieh fnf Briefe, welche

den griechischen Akten des Konzils fremd sind, darunter vier Cyrillus zugeeignete
und alle vier nach Konstantinopel gerichtete Briefe, zwei oder drei an einen
zur Zeit als Unterhndler Cyrills in Konstantinopel weilenden gyptischen Archi-
mandriten Viktor.
Kraatz, der bersetzer der koptischen Akten, mchte die

ausgenommen einen der Briefe an Viktor, welcher
vier Briefe fr echt halten,
\Y. Kraatz, Koptische Akten zum ephesieine offenkundige Flschung" sei.

nischen Konzil vom Jahre 431 (Texte und Untersuchungen zur Gesch. der al
christl. Lit. *2i\, 2), Leipzig L904, 1*1 II.
Aber wenn auch die drei andern
Briefe nicht gerade Unmglichkeiten enthalten, so werden sie doch schon durch
den falschen Genossen verdchtigt, und aller sonstigen berlieferung, auch der
lateinischen, syrischen und armenischen, sind diese vier Briefe ganz anbekannt.
Drei andere, nur wenige Zeilen fllende Briefe anter Cyrills Namen in koptischer
Sprache, gerichtet, wie es seheint, an Ai>t Schenute von A.tripe,
gedrucki
-
die
Ep,
')<>
wir von
ist
ein Schreiben
Maximianus
Maximians an
besitzen.
<
lyrillus, <lic
einzige literarische Reliquie
-(I
Die griechische
bei J. Leipoldt,
Smuthii archimandritae
Christ, oriental.,
Scriptores coptici, 8er.
et
4),
t.
opera omnia (Corpus scriptorm

Paris. 1908. 225 f.
Kirchen recht
Briefe greifen in das
Einige
c)
vrita
'2.
ein.
Ep.
7(1,
an
Patriarch Attikus von Konstantinopel, glaubt die Bitte des Adressaten,

den Namen des hl. Chi ysostomus in die Diptychen der alexandrinischen
Kirchenprovinz aufzunehmen, unter Hinweis

der V'ter von Nica* ablehnen zu sollen
auf die Bestimmungen
Ep. 77 empfiehlt dem

gewissenhafte Untersuchung der
1
antiochenischen
Patriarchen
Domnus
Angelegenheit eines syrischen Bischofs, welcher sich bei Cyrillus ber

ungerechte Behandlung beschwert hatte. Ep. 78, wahrscheinlich gleichEp. 79 malmt
falls an Domnus gelichtet, betrifft einen hnlichen Fall.
von Libyen und der Pentapolis, die kanonischen Satzungen

in Betreff der Priesterweihe innezuhalten und nur Wrdigen die Hnde
Ep. X2, an Erzbischof Amphilochius von Side in Pamaufzulegen.
die Bischfe
Ersuchen des Adressaten, das Verhalt en. welches gegenber den von der Sekte der Messalianer zur
Kirche bertretenden zu beobachten sei.
phylien,
Zu
zeichnet, vermutlich auf
Amphoehium episcopum
Sidae, vgl. G. Ficker, Amphiload Leonem papam, und Ep. 87 seu

Prologus de ratione paschae. werden als Flschungen zu betrachten sein. Dadarf der in armenischer bersetzung erhaltene Brief, mit welchem Cyrillus
Kaiser Theodosius 11. eine Ostertafel bersandte, den echten Briefen zugezhlt
werden. Siehe vorhin Abs. 9. S. 62 f.
chiana
Ep. 82, ad
Leipzig 1900.
1.
259
ff.
Ep. 86,
ii
12.
Zur Lehre Cyrills.
Dem
welcher zwei moralisch geeinte persnliche

isl
unsi ein
Nestorianismus
Wesen
gegenber,
in Christus behauptete,
Alexandriner die Aufgabe zugefallen, den berlieferten Lehr-
satz von der Einheit der
Person in Christus zu verteidigen. Mit vollster

Klarheit und Sicherheit hat Cyrillus den eigentlichen Streitpunkt von
vornherein erfat; keinen Augenblick hat er gegen Schatten gefochten,
und am Ende des Kampfes hat er dasselbe gesagt, was er am Anfang sagte.
Wohl hat sich im Laufe der Jahre sein Blick vertieft,
-in Gedanke geschrft und sein Ausdruck geklrt.
Aber eine sachliche Differenz zwischen seinen ersten und seinen letzen Ausfhrungen
isl
nicht nachzuweisen.
Anathematismen vom Jahre 430 (Ep. 17) laufen samt und

sonders darauf hinaus, festzustellen, da Christus im strengsten Sinne
des Wortes Einer ist, Gott und Mensch zugleich, da also nicht neben
Gott noch ein Mensch in Christus angenommen werden darf, und da
Die
mithin die gttlichen

'
hristi
und die menschlichen Prdikate

nicht an zwei verschiedene Subjekte zu verteilen,
und demselben Subjekte zuzueignen sind.

Spater,
gekommen.
117 oder 418;
ist
Cyrillus
und Attribute
sondern einem
Vor allem wird betont, da
dann doch der Bitte des Attikus nach-
>?
44.
Cviillus von Aiexandrien.
12.
Zur Lehre
Cyrills,
71
den die Jungfrau geboren, eben jener ist. den der Vater von
Ewigkeit gezeugt. Damit war eben besonders deutlich die Mglichkeit abgeschnitten, den Menschen als einen andern neben Gott zu
denken, und die Notwendigkeit gegeben, auch alle weiteren menschlichen Prdikate auf Gott zu beziehen. Gleich der erste Anathematismus hebt hervor, da der Emanuel in Wahrheit <i<>tt und deshalb die
Jungfrau 0otkoc; ist. Der vierte schliet formell das Vorhandensein
zweier TrpcrujTTa fpfouv uTToaidcrei^ in Christus aus.
Der Terminus
0eoTKoq, welcher die Einheit der Person und die Zweiheii der Naturen
zur Voraussetzung hat, ist fr Cyrillus fort und fort ein Abri der
kirchlichen Christologie, das Schibboleth des rechten Glaubens gewesen.
So schon in dem Osterfestbrief fr das Jahr 429 (Hom. pasch. IT
und in dem Rundschreiben an die gyptischen Mnche K|>.
So auch
in der Hom. div. 15: ..Zu einem rechten und untadelhaften Bekenntnis
unsres Glaubens gengt die Erklrung und das Bekenntnis, da die
heilige Jungfrau Gottesgebrerin ist" (dpKei TorfapoOv Tipoc; p8nv Kai
der,
didXniov
Tr)v
xn.c;
TriTewc; n.ujv
aYiav TrapGevov,
Migne
uoXoTiav t Gcotkov Xefeiv Kai uoXoreiv
77,
1093).
wahrhaft Einer und nicht Zwei, so ist die Vereinigung

und
Mensch keine bloe relative oder moralische Verzwischen Gott
bindung, cruvdqpeia, sondern eine wirkliche Einigung, evujcri^, eine Zusammenfgung, ovbpouoc;, ovGecnc;, zweier Wesenheiten zu einem
Wesen. Mit der Einheit des Wesens aber ist der Fortbestand dei
menschlichen Wesenheit als eines selbstndigen Wesens ausgeschlossen.
Die Menschheit oder das Fleisch ist in das Wesen des Logos autgenommen oder Ka0' imo'Ta'iv mit dem Logos vereint. Der Ausdruck
Ist Christus
auvdqpeia,
ein Lieblingswort des Nestorius. wird schon in
Teile jenes Schreibens, welches in die

verurteilt:
Wir weisen das Wort
dem frheren
Anathematismen mndet, scharf
auvdqpeia zurck,
weil
es
zm Be-
zeichnung der Vereinigung nicht geeignet ist" (t nfe auvaepeiue; voua

TrapaiTOuueOa uue; ouk e'xov iKavuc; V|unvai if|V evaicriv, 77. L12). Ebendort wird auch der Ausdruck evoiKiioiq, welcher freilich durch <1<ii
Vorgang der Heiligen Schrift geschtzt sei. immerhin fr erluterungsA.ber auch
bedrftig erklrt (iva un, eoqppoc; dvpujTTOc; vooito Xpiffrq).
der Ausdruck
evw'ic;
schien noch eine nhere
Bestimmung
zu fordern.
Der zweite Anathematisnius redet von einem K0t6 uTTTacnv nvuJcrOui.

der dritte von einer evujcric; qpucriKn..
Statt Ka6' UTTTacnv heiht es
anderswo Kaid qpucnv oder Kai' ooiav, statt cpucriKn. anderswo ouO~iUjbn.
Die Weite uttocttuiTic; und q>UO~i Bind im
Der Sinn ist der gleiche.
Gemeint ist
Sprachgebrauch Cyrills noch nicht streng geschieden 1
allenthalben eine wahre und wosenhafte Minimum im Gegensatz ZU
.
in
Nheres bei Jugie La berminologie christologique de

den Kdios d'Orient L L912 12 ff.
St. Cyrille d'Alexandrie
Die griechische
-,y
Der Zusatz k8' uiroaTamv, erklrt Cyrillus

zu einer bloen truvdcpeia.
Theodoret gegenber,
der Verteidigung seiner Anathematismen
in
Natur oder das Wesen des
der Logos selbst, in Wahrheit mit der menschlichen Natur
so da Christus Einer ist, Gott und Mensch zugleich (to
anderes besagen,
nichts
will
Logos
d.
vereinl
i.
ist.
als dai die
obev erepov UTToqpaivovTO;, TrXnv ti uvov r\ tou Xoyou

uTTtHTKxaiq, eOTiv aioq 6 Xyoq, vepumeia qpucxei Kard
,.tt<httu(Tiv
,'
i;
ir oiiv
bi\a
rpom\q twc,
evujBeiq,
dXrjeeiav
Kai
cruTXu(Teuj^,
Ka6d
TiXeicriaKK;
dvepumos, 76,
401)i
nd den Orientalen antwortet er, unter e'vwK cpucTiKn. sei nur
,iii'
wahre Einigung verstanden, die Einigung, kraft welcher aus zwei
voeiiui Kai
nc;
,,)iiK(/uev,
aus Gottheit
Dingen,
ungleichen
eon Xpidi^,
6 auxc; 6e<; Kai
der eine Christus

Xeyoiuev cpuaiKfjV ir)V evujmv,
und Menschheit,
und Sohn und Herr geworden ist (ei e bf\

K uo TTpayuaTtjuv dvouoiwv, eeTnTq T Kai dvGpujtiiv Xn6f| cpcaaev
.
tv eva Y^veoGai Xpicriov Kai uiv Kai Kuptov, 76, 332). .Dabei
Cyrillus sich wohl bewut, daf3 es sich hier um eine Einigung
ttdito;,
1,
leiht
handelt, die einzig in ihrer
Art
und im Umkreis der geschpfliehen

Von diesen Analogien handelt er aus-
ist
nur uvwisse Analogien hat.

fhrlicher in seinen ..Scholia de incarnatione Unigeniti".
eil
Als treffendste
und lehrreichste Analogie gilt ihm die Einigung des Fleisches mit der
vernnftigen Seele im Menschen; auch die glhende Kohle (vgl. Is 6, 6),
das brennende Holz, die gefrbte Wolle und anderes zieht er zum Vergleich an.
ha- Krgebnis oder Produkt der Einigung ist der eine Christus,
Einer aus zwei Wesenheiten, ex uo TrpaYM-dTUJV, ex uoiv xeXeioiv, e
Werden
uuqpoiv.
heien
in
sie
die
konstituierenden
gewhnlich nicht Geins und
dem zweiten Anathematismus,
Ayoc;
Glieder nher
dv6pujTTTn.<;,
und
crdpH.
bezeichnet,
so
sondern, wie schon
Mit diesen biblischen
Worten war die Gottheit bereits als die persnlich subsistierende Wesenund die Menschheit als die der gttlichen Person angegliederte oder
einverleibte Wesenheit kenntlich gemacht. Das eine gottmenschliche Gesamt wesen pflegt ev oder ev ttpouittov oder uia uTrocrraoic; oder voller jlxio.
heit
genannt zu werden. Diese letzte

riedeweise, einem Glaubensbekenntnis entnommen, welches unter dem
Namen <\<'> hl. Athanasius umlief, nach neueren Untersuchungen aber von
Apollinaris von Laodicea herrhrte 2 wurde mehrfach beanstandet und
bald darauf von den Monophysiten zum Schlagwort ihrer Hresie ge-
cpoiq
tou Geou Xyou
aeaapKuuuivri
Ich
\l\.
Es
'"'
30.
mit einer kleinen Abweichung von Migne, nach Pusey,

oecumenicae etc.. Oxonii 1875, 404.
zitiere,
Epistolae
ist
S. Cyrilli
fcres
das
Vgl.
daubensbekenntnis De incarnatione Dei Verbi bei Migne, PP. Gr.

demselben Bd. 3 dieses Werkes S. 58 59. Nach Ed. Weigl
zu
Untersuchungen zur t'hristologie des hl. Athanasius, Paderborn 1914, 137 ff.) wre
Annahme, da las Bekenntnis von Apollinaris stammt, einer grndlichen Re-
die
vision
bedrftig".
44.
Cyrillus von
Alexandrien.
12.
Zur Lehre Cyrills.
7i>
Ohne Zweifel aber hat Cyrillus VTeder in monophysitischem

macht.
Sinne die Zweiheit der Naturen in Christus Leugnen noch in apollinaristischem Sinne die Unversehrtheit der menschlichen Natur bestreiten,
sondern lediglich ein seihstndiges Wesen in Christus behaupten wollen,
und zwar das Wesen des Logos, welcher das Fleisch angenommen hat
i'ouev be
tou Xfou cpcnc;
Er sagt selbst: uicx ydp ouoXcrfounevwc;
tov ex 6eou 6ev X'fov ouXou T
ti crecrdpKaiTai T Kai evnv6puuTTn 'e
r|
XotvTa uopqpn,v Kai ev ouoiuuuuti dvpdiTraiv -fv|uevov (Ep. 40:
TT,
l'.."')
Ebenso erregte es Bedenken, da Cyrillus nicht selten, namentlich in

den nach dem Friedensschlu mit den Orientalen verfaten Schriften,
von o qpcreic; vor der Einigung und uia cpcnc; nach der Einigung
spricht.
Er will aber anerkanntermaen nur in Gedanken die zwei
Wesenheiten trennen, nur fr einen begrifflichen Moment zwei selbstndige Wesen annehmen, zu dem Zwecke, die Einheit und den BeEr erklrt
stand des Gesamtwesens in um so helleres Licht zu rcken.
rd iE uuv ecrriv eicj Kai uvoc; uiq Kai Kupioq 'Iriaouc; XpiTc;
ueid be fe rf|V
duej ev evvoiaic; exuevoi buo uev qpcreic; nvucrBai qpautv,
selbst:
evuucTiv,
jr\v
dvr)pn.uevr|c;
jcj
tou uiou
nbn.
Tfjcj
evq,
djq
qpucriv,
eicj
Tr\n.v
buo
biaioufic;,
piav eivai TTi"Teo|uev
evavGpwrtTicTavToc; Kai crecrapKwuevou
192 f.)
Der Logos also istMensch geworden, hat aber nichteinen Menschen
angenommen, wie Nestorius will (xeTovev dvGpuuTroc;, ouk aypoirrov dveXaev, wcj Necrropiw boKel, Ep. 45; 77, 236). Und indem er Mensch ward,
(Ep. 40; 77,
ist
er geblieben,
was
war
er
(dvGpwTroc; YfcYovuuc;,
kcutoi ueueviiKujq irep
Menschheit oder das Fleisch sich zu eigen

dTTocpnvacj, ibid.).
Das Fleisch
gemacht (oiKeiwcrdjuevoc;
aber ist dadurch, da es das Fleisch des Logos wurde, lebenspendendes
Fleisch (crdpH uuottoic;) geworden und wird vom Herrn selbst als solches
Durch
bezeichnet, wenn er sein Fleisch das Brot des Lehens nennt.
die nestorianische Lehre wird die heilige Eucharistie vollstndig autDiesen Gegehoben oder zu einer Anthropophagie herabgewrdigt.
Indem
danken hat Cyrillus bereits in der Ep. 17 wie folgt ausgefhrt
Seimdes
Tod
Gottes
erlittenen
eingeborenen
wir den im Fleische
Jesus Christus verknden und zugleich seine Auferstehung von den
Toten und seine Auffahrt in den Himmel bekennen, verrichten wh
iiv,
ibid.).
Er hat nur
die
aui^v Kai ibiav
521 Bischof von Csarea in Palstina

wie schon einmal bemerkt, nur Apologie des Konzils von Chalcedon -
schrieben mi<l zum Beweise fr die Lehre von zwei Naturen in Christus - <| Zitate
aus Schriften Cyrills zusammengestellt. Severus von Antiochien, der bekannte Mono
physitenfhrer, antwortete darauf schon \<t 512, als er noch Mnch in Palstina
1
war.
Johannes Chozibites, welcher etwa 514
hat,
>
war.
mit einer Schrift KpiWo;
f\
<J>i\u\n.0n;c.
in
welcher er Cyrillus Fr die Lehre
einer Natur in Anspruch nahm und Johannes Verstmmelung, Flschung und

Heide Werke sind handschriftlich vorhanden,
Unterschlagung von Zitaten vorwarf.
von
aber
erst
bruchstckweise
incarnatione Verbi,
Minister
gedruckt
i.
W.
worden.
1!><)7.
Einl.
Siehe Diekamp,
\i\in ff.
Doctrina
Patrum de
Die griechische
den Kirchen den unblutigen Gottesdienst, und so treten wir zu den

mystischen Segnungen hinzu und lassen uns heiligen und werden des
heiligen Fleisches und des kostbaren Blutes Christi, unsres gemeinin
samen Heilandes,
teilhaft,
Und
nicht als gewhnliches Fleisch
geheiligten und durch Einheit der

(o~uvu(pOtvToc;)
empfangen
das sei ferne, und auch nicht als das Fleisch eines
wir dieses Fleisch,
oder der
Wrde mit dem Logos verbundenen
Einwohnung Gottes gewrdigten
(0eiav evoiKnaiv
sondern als wahrhaft lebenspendendes und dem

htxiikotoc;)
Logos selbst angehriges Fleisch. Denn da er als Gott seiner Natur
nach Leben ist. so hat er, indem er mit seinem Fleische Eins geworden,
Menschen,
auch dieses lebenspendend gemacht" (77, 113)
1
.
hl. Cyrillus von Alexandrien, systeHildesheim 1902. 8. M. Jugie, La terminologie christoLogique de St. Cyrille d'Alexandrie Echos d'Orient 15 (1912) 1227. Schfer.
Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien in der rmischen Kirche 432
Ad. Eberle,. Die Mariobis 534: Theol. Quartalschrift 77 (1895) 421447.
logie des hl. Cyrillus von Alexandrien (Freiburger theol. Studien, Heft 27).
lY.il.
P. Renaudin, La theologie de St. Cyrille d'Alexandrie d'apres
Br. 1921.
St. Themas: Revue Thomiste 18 (1910) 171184; 21 (1913) 129136.
I.
Kohlhofer. S. Cyrillus Alexandrinus de sanctificatione (Diss. inaug.). Wirceburgi 1866, 8. Ed. Weigl, Die Heilslehre des hl. Cyrill von Alexandrien (Forschungen zur christl. Literatur- und Dogmengeschichte 5, 2- 3), Mainz 1905.
J. Mhe, La sanctification d'apres St. Cyrille d'Alexandrie: Revue d'histoire
eccles. 10 (1909) 3040 469492.
J. F. de Groot, De leer van den hl. Cyrillus
van Alexandra over de heiligmakende genade: Theolog. Studien 31 (1913) 343
- E. Michaud.
bis 358 501
515.
St. Cyrille d'Alexandrie et 1 'Eucharistie
Revue intenxat. de theologie 10 (1902) 599614 675692 (will beweisen,
dal? Cyrills .pneumatische' Auffassung der Eucharistie im Gegensatz zur katholischen Lehre stehe).
J. Mhe, L'Eucharistie d'apres St. Cyrille d'Alexandrie:
Revue d'histoire eccles. 8 (1907) 677 696. A. Struckmann, Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien. Paderborn 1910, 8.
ehrmanh, Die Christologie des
A.
matisch
(lamestellt.
13. Xestorius. -- Nestorius, der Gegner Cyrills, ist auf den vorstehenden
Blttern so oft genannt worden, da das, was ber ihn noch nachzutragen ist,
am passendsten wohl
gleich hier angefgt

Nach syrischen Quellen von persischen
frh nach Germanicia in Syria Euphratensis
empfing er, wahrscheinlich durch Theodor
wird.
Eltern geboren, kam Nestorius schon

und von dort nach Antiochien. Hier
von Mopsuestia, seine theologische
Ausbildung, hier ward er auch zum Priester geweiht. Als Mnch im Kloster
des hl. Euprepius vor den Mauern Antiochiens erwarb er sich den Ruf eines
hervorragenden Predigers (Gennad., De vir. ill. 53), und das mu es gewesen
sein, was Theodosius IL veranlagte, Nestorius als
Nachfolger des am 24. Dezember 12 verstorbenen Sisinnius auf den Patriarchenstuhl von Konstantinopel
zu berufen.
Spaltungen im hauptstdtischen Klerus anllich der Kandidatenfrage hatten nach einem Auslnder Umschau
halten lassen, und in einem antiochenischen Prediger von klangvollem Namen mag
man gehofft haben, einen
zwcmn Ihrysostomus zu gewinnen (vgl. Joh. Cass., De incarnat. Domini 7. 30,
2).
(
Ich
a. a.
0. 26.
bersetze
nach
dem von Migne etwas abweichenden Texte
bei
Pusev
J
Cyrillus von
44.
Aiexandrien.
13.
Nestorius.
428 ward Nestorius ordiniert. Am '2'1. Juni 131 ward er gottLehren halber durch das Konzil zu Ephesns fr abgesetzt erklrt, Seine
Es ist
sonstige Wirksamkeit als Patriareh darf hier beiseite gelassen werden.
auch kaum etwas anderes berliefert, als da er mit rcksichtsloser Scharfe gegen
Hretiker und Schismatiker. Arianer und Mazedonianer, Novatianer und Quartadezimaner. vorzugehen pflegte (cunctarum baereseon blasphemias insectabatur,
iegen Anfang September 431 erhielt
Vincent. Lir.. Commonit. 11, al. 16).
Nestorius vom Kaiser die Weisung, sich in Bein Kloster nach Antiochien zurckzuziehen. Dort hat er vier Jahre in Ruhe verlebt, bis er 135 durch ein neues
kaiserliches Edikt, dessen Veranlassung dunkel bleibt, nach Oasis in gypten
verbannt ward. Laut Evagrius Scholastikus Ilist. eccl. 1, 7: Migne. PI'. Gr. S6
2, 2437) htte Patriarch Johannes von Antiochien die Verbannung beim Kaiser
beantragt. Evagrius gibt auch noch einige Notizen ber die ferneren Geschicke
Er starb
des Verbannten. Die Heimat sollte Nestorius nicht mehr wiedersehen.
in gypten, aber nicht, wie man bis vor kurzem fast allgemein annahm, schon
Das sogleich zu erwhnende, 1910 ans Licht
um 440, sondern frhestens 4-")
ist nach ueren Zeugnissen
getretene Buch des Heraklides von Damaskus
unzweifelhaft aus der Feder des Nestorius geflossen und. wie der Inhalt zeigt.
erst 451. nach der Berufung, aber vor dem Zusammentritt des Konzils zu Chalbrigens sind in jngster Zeit auch noch einige andere
cedon, geschrieben.
Quellenschriften ber den Lebensgang des Nestorius erschlossen worden, die
jedoch keine weitere Bedeutung beanspruchen knnen: ein aus dem Griechischen
ins Syrische bersetzter anonymer Brief an einen Kosmas von Antiochien ber
Nestorius. syrisch und deutsch bei 0. Braun in der Zeitschr. der Deutschen
Morgenland. Gesellschaft 54 (1900) 378- 395. syrisch und franzsisch bei F. Nau
in der Patrologia Orientalis 13, Paris 1919, 273
286; eine jakobitische _Yita"
1901
des Nestorius. syrisch und lateinisch bei E. Goeller im Oriens Christianus
'2H\ -287
eine nestorianische Nestorius-Legende. syrisch und franzsisch bei
M. Briere in der Revue de l'Orient Chretien 15 (1910) 125. Die zusammenfassende Darstellung von F. Nau (Nestorius d'apres les sources orientales, Pari1911, 12) ist mir nicht zugnglich gewesen. Vgl. noch F. Nau, La aaissance
de Nestorius: Revue de l'Orient Chretien 14 (1909) 424426. M. Jugie, L'episcopat de Nestorius: Echos d'Orient 14 (1911) 257268. .7. F. Bethune-Bakei
1908
The Date of the Death of Nestorius: The Journal of Theolog. Studies
Am
10. April
loser*
<
601
605.
Von
der
welche bei
Nestorianer
Nachrichten
Fragmente,
Theodosius
literarischen Hinterlassenschaft
des
Nestorius,
ber
Gennadius von Marseille (De vir. ill. 53) und bei dem syrischen
Ebedjesu (Cat. libr. eccl. 20; A.ssemani, Bibl. Orient. 3, 1. 35 f.
vorliegen, haben sich fast nur Trmmer erhalten, hauptschlich
welche gegnerischersei ts zu polemischen Zwecken angezogen werden.
>
den Befehl erlassen, die impios libros nefandi ei

sacrilegi Nestorii adversus venerabilem orthodoxorum seetam decretaque sanctissimi coetns antistitimi Ephesi hahiti scriptos* dem Kener zu bergeben Cod
Theod, 16, 5, 66). Einige dieser Schriften haben zwar, wie Ebedjesu a.a.O.
hervorhebt, den Weg zu den syrischen Nestorianern gefunden und sind dort
wenigstens lngere Zeit hindurch liebevoll gehtet worden. Im Verlauf der
.Jahrhunderte aber sind auch sie der Mehrzahl nach abhanden gekommen.
II.
hatte
4:
>.">
Eine sehr sorgsame und dankenswerte Sammlung des* Materials lieferte

Nestoriana, die Fragmente des Nestorius, gesammelt, untersucht und
herausgegeben, mit Beitrgen von. St. .* Cook und <i. Kampffmeyer, Halle a S
160 des Buches winden auch schon als OsterpTO1905, 8. (Die Seiten
Diese
gramm der Universitt Baue-Wittenberg fr L 903 und L904 ausgegeben.
Sammlung umschliet Briefe und Brieffragmente L65 202), Predigten
Fr.
Loofe,
-..
<
'
|)j
>
361) und auerdem Stcke verschiedenartigen

(203
In
noch homiletischer Form
224).
brieflicher
weder
und
Inhalts
die nur syrisch erherausgegeben,
Kampffmeyer
von
folgen,
Anhang
einem
iiml
Predigtfragmente (225
'
Museums (363 388).

haltenen TxtV nach den Handschriften des Britischen
von Kampffmeyer geauch
eingeflochtene,
Buches
Stellen
des
frheren
[)ie an
deutsche bersetzung diese- syrischen Texte mute leider von befertigte
rufenster Seite als durchaus ungengend* bezeichnet werden; siehe A. Baum

Kleine Nachtrge zu Loofs
stark in der Literarischen Rundschau 1907, 460 f.
-
Nestoriana: Theol. Revue 1907, 63 f.; W. Ldtke, Armenische

<i. Meivati.
T
N estoriana: Zeitschr. f. Kirchengesch. 29 (1908) 385387; Ed. Schwartz, KonzilDers.. Neue Akten17: Cassian und Nestorius"
studien Stra&burg 1914. 1
stcke zum ephesinischen Konzil von 431, Mnchen 1920. 13 f.
bei
Unter den Stcken verschieden artigen Inhalts" bei Loofs (203

224] ragen die zwlf Gegenanathematismen hervor, mit welchen Nestorius
130 die zwlf Anathematismen Cyrills von Alexandrien beantwortet haben soll.
Indessen drfte Schwartz il)ie sog. Gegenanathematismen des Nestorius. Mnchen
1922 gezeigi haben, da diese lateinisch erhaltenen Gegenanathematismen nicht
bis
von Nestorius, sondern von spterer Hand verfat, und nicht, wie man glaubt,
\en Marius Riercatr, sondern von spterer Hand ins Lateinische bersetzt
worden sind. Sehr geringfgig sind die berreste zweier greren Werke unter den
Die Tragoedia war eine, wie es scheint,
Titeln Tporfuibia und 0O7Tao~xiTr|c;.
umfangreiche Darstellung der Geschichte des Verfassers selbst mit heftigen Angriffen auf das Ephesinum, nach Loofs (88 f.) nicht erst in der Zeit des gyptischen Exils oder nach 435, sondern schon whrend der Mue zu Antiochien,
131
435, verfat. Der Theopaschites" war eine in Dialogform gekleidete dogmatische Streitschrift gegen Cyrillus, welcher Theopaschites geheien ward, weil er
Aus der Tragoedia" gibt Loofs (203 208)
in Christus Gott selbst leiden lie.
griechische, lateinische und syrische, aus dem Theopaschites" (208
211) nur
4
syrische Zitate.
Ein drittes greres Werk, welches in syrischer bersetzung noch seinem
ganzen Umfang nach vorliegt, hat Loofs (69 f.) nur genannt, obwohl schon
1*.
Bedjan (Liber Superiorum seu Historia monastica auetore Thoma episc.
Margensi, Paris. 1901. 649
652) einige Textproben mitgeteilt und A. Baumstark im Oriens Christianus 3 (1903) 516
520 ber die nach Straburg gekommene Kopie des im Orient aufgefundenen Manuskriptes berichtet hatte.
Inzwischen ist das Werk herausgegeben worden, syrisch von P. Bedjan, Nestorius.
Le livre d'Heraclide de Damas. Paris 1910. 8. und gleichzeitig auch franzsisch
von F. Naii. Nestorius. Le livre d'Heraclide de Damas. traduit en francais. Paris
Die Aufschrift des syrischen Textes lautet in dem Manuskript des
1910, s ".
oder 2. Jahrhunderts: Handel des Heraklides von Damaskus"
Fr Handel"
(n\ fl3Kn) hat es im Griechischen sonder Zweifel TrporfuaTeia geheien, was
nicht .Handel", sondern Abhandlung" bedeutete (vgl. Nau in der Revue de
l'Orient Ohretien 14 [1909] 208 f.).
Bei dem Syrer Ebedjesu (a. a. 0.) lautet
der Titel nicht -Handel des Heraklides", sondern Buch des Heraklides", woraus
vermutlich zu schlieen ist, da Ebedjesu eine andere syrische bersetzung des
griechischen Textes in Hnden hatte. Heraklides von Damaskus" aber ist ein
Pseudonym, dessen Gebrauch in einer Vorbemerkung des gedruckten syrischen
rextea bersetzt von Nau 3) damit begrndet wird, da der Verfasser als Verbannter und Verfehmter seine Schriften nur unter falscher Flagge ausgehen
k """<'
Im Gewnde eines Dialoges bietet das Werk einen weitlufigen
Bericht aber die Vorgeschichte und den ganzen
Verlauf des Konzils zu Ephesus,
welcher sich immer wieder zu einer Rechtfertigung des
Berichterstatters und
einer anklage Cyrills zuspitzt.
Als Einleitung sind theologisch-philosophische
11
44.
Cyrillus von
A.lexandrien.
13.
Nestorius.
ein SchlufjErrterungen zur Inkarnationslehre voraufgeschicki Nau 5 81

Streitigkeiten
seit
abschnitt verfolgt den Entwicklungsgang der christologjschen
von
bis
an
Flavian
Konzu dem Tomofl Leos d. Gr.
den Tagen des Ephesinums
stantinopel vom 13. Juni 449 und der Rubersynode zu Ephesua im August H'
Vgl. noch
i.Xau 290 -331). Verfat ist das Werk, wie schon gesagt, erst 451.
HpaK-eiooi):
Byzant.
E. W. Brooks. Some Historical References in the TTpu.fuaTeicc
Zeitschr. 21 (1912) 94 9(>.
;
An Predigten des Nestorius sammelte Loofs 225 361 30 Nummern.

10 mehr oder weniger vollstndig, und auerdem 18 nicht sicher einzuordnende
Fragmente. In gnzlich unversehrter Form und im griechischen Urtext wird
Dmlich die unter des
nur eine einzige Nummer geboten (280 242: vgl. 1"7
rhrysostomus Namen berlieferte Predigt ber Heb]- 3, 1 Afigne, PP. Gr. 64.
479 492). welche gleichzeitig mit Loofs auch Haidacher Zeitschr. f. kathol.
Lateinisch.
Theol. 29 [1905] 192
195) als Eigentum des Nestorius nachwies.
in der bersetzung des Marius Mercator, liegen neun Predigten mehr oder
weniger vollstndig vor, fnf christologische und vier sog. antipelagianische
Predigten. Zahlreiche griechische Zitate aus Predigten, welche Nestorius 129
verffentlichte, fanden sich in Cyrills Adversus Nestorii blasphemias contradictionum libri qiiinque". Ohne Zweifel, aber wird der Bestand an NestoriusPredigten noch einen Zuwachs erfahren. Wenn Patiffol (Sermon- (! Nestorius:
Revue Biblique 9 [1900] 329 353) nicht weniger als 52 anter andern Verfassernamen umlaufende Predigten fr Nestorius in Anspruch nahm. -<> gl iff er nicht
Drei zusammenhngende Predigten
so vllig fehl, wie Loofs (150 f.) glaubte.
ber die dreifache Versuchung Christi wurden vollstndiger, als Bie bisher, zu
einzigen Predigt zusammengezogen, unter den Cbrysostomus-Predigten
gedruckt waren (Migne. PP. Gr. 61. 683 688). unter des Nestorius tarnen
lierausgegeben von F. Nau. Le texte grec de trois homelies de Nestorius ei
une homelie inedite sur le Ps. 96: Revue de l'Orient Chretien 15 (1910 113
Eben diese drei Predigten auch bei Nau. Nestorius. Le livre d'Heraclide
bis 124.
Loofs hat nur Fragmente der Predigten
de Damas. Paris 1910. :V.Y.) -358.
(341
Haidacher Zeitschr.
Versuchung
die
dritte
ber die erste und
347).
Kor 6, 18,
kath. Theol. 38 [1914] 9299) glaubt in einer Predigt ber
von
Gregor
Nyssa-Predigten
welche unter den Chrysostomus- und auch unter den
steht, die Abschiedsrede des Nestorius vor seiner Abreise /um Ephesinum*'
zu erkennen. Baur (ebd. 99 -102 eignet Nestorius drei weitere Predigten zu.
welche unter den Namen Chrysostomus und Basilius von Seleucia gehen. Vgl.
unten 63, 1.
einer
2<>2 umfat zehn

Die Sammlung der Briefe de> Nestorius bei Loofs 165
Nummern, von welchen einige griechisch und lateinisch, dir meisten aber mir
Zwei Briefe an
lateinisch berliefert sind, und eine Anzahl kleiner Bruchstcke.
Cyrillus und ein Brief an Kaiser Theodosius II. konnten im vollen griechischen
Wortlaut den Acta Ephesina graeca" entnommen werden. Die -Atta Ephesina
latina spendeten zwei Briefe an Tapst Clestinus 1. in lateinischer bersetzung
Zwei weitere lateinische Briefe, an Tapst niest iniis und an den IVlagianer Clestius.
Tino franzsisch
verdankt mau der bersetzerttigkeil los Marius Mercator.
bersetzung der zwei Triefe an Cyrillus und der drei Triefe an Papst Clestinus
bei P. Nau. Traduction des lettres de Nestorius St, Cyrille et St. Celestin et
L7(i
de douze anathematismes de Cyrille: Elevue de L'Orient Chretien L6 1911
bis 199.
Tinen Trief an die Bewohner Konstantinopels, von welchem nur syrische
fc
Zeugen wissen, erklrte Loofs 70 fr -zweifellos unecht". Seine Grnde sind

Der
durch die Tntdeckung des Buches dos lloraklides" ausgerumt worden.
Trief stammt aus den letzten Lehensjahren des Nestorius und ist \mi besonderem
[nteresse.
Er ist syrisch und franzsisch herausgesehen worden von T. \N Brooks
7Q
Die griechische
Nestorius aux habitants de Oonstantinople Revue de

Franzsisch steht er auch bei Nau,
L5 (11)10) 275281.
l'Orienl Chretien
Daums.
37b\ Zu den Bruchde
Paris
1910, 370
Nestorius, Le livre d'Heraclide
geschriebenen
Briefe
ad
praesidem
Thebaidis"
ei licken zweier in der Verbannung
,-t
Nau.
\\
La
<le
lettre
201 vgl. M. (Jelzer, Studien zur byzantinischen Verwaltung gypLoofe 198

tens, Leipzig 1909, 11 ff.
224.
1mm einzelne zweifelhafte oder unechte Fragmente siehe Loofs 220
Die von den syrischen Nestorianern gebrauchte Liturgie oder Anaphora
des Nestorius", aus dem Syrischen lateinisch bei E. Renaudotius, Liturgiarum
orientalium Oollectio 2, Paris. 1716,

als ein Werk des Nestorius gelten.
()26*
638,
Nach
kann anerkanntermaen nicht
Baumstark
ist sie eine syrische

rbereetzung jener griechisch-konstantinopolitanischen Liturgie, aus welcher durch
starke Krzungen die byzantinische Chrysostomus-Liturgie hervorging. A. Baumstark, Die Chrysostomos-Liturgie und die syrische Liturgie des Nestorios: Xpuo~o
I
Roma 1908, fasc. 2, 771 857; Ders., Zur Urgeschichte der Chrysostomos-Liturgie Theologie und Glaube 5 (1913)299313. Ein Rekonstruktions\( rsucli des griechischen Originals der syrischen bersetzung bei Baumstark,
Die konstantinopolitanische Meliturgie vor dem 9. Jahrhundert (Lietzmann.
Kleine Texte usw. Nr. 35), Bonn 1909.
(Ttouik,
ber
Lehre
die
des Nestorius
ist
an frherer
Stelle,
S.
ff.,
das Ntige
worden.
gesagi
1.
ber
45.
Dioskur.
'2.
Timotheus lurus.
3.
Petrus Mongus.)
Amtsnachfolger Cyrills im Laufe des 5. Jahrhunderts

wei die Kirchengeschichte reiche, aber fast durchweg sehr unerfreuliche Mitteilungen zu machen.
Die kirchliche Literaturgeschichte darf
oder diu sich auf wenige Bemerkungen beschrnken. Diejenigen dieser
Patriarchen, welche schriftstellerisch ttig gewesen sind, waren dem
Mnnophvsitismus ergeben, und von ihren Schriften liegen meist nur
die
1.5
noch
zerstreute
Reste
in
syrischer,
armenischer,
koptischer
ber-
setzung vor.
Dioskur.
Dioskur (AicTKOpo^), frher Archidiakon der

alexandrinischen Kirche, nach Cyrills Tode 444 zum Patriarchen er1.
hoben, gefiel sich in der Rolle eines Patrons des Eutychianismus und
legte schon den Grund zu der monophysitischen Nationalkirche gyptens.
Er prsidierte 449 jener Synode zu Ephesus, welcher Papst Leo d. Gr.

Namen Jatrcinium", Rubersynode", gab, und sprach dort ber
die Anhnger der Lehre von zwei Naturen nach der Menschwerdung,
auch ber den Papst, den Bann aus. In der dritten Sitzung des
len
am 13. Oktober 451 ward er wegen roher

Mord und Unzucht abgesetzt. Durch Kaiser Marcian
ins Exil geschickt, ist er am 4.
Dezember 454 zu Gangra in Paphlagonien gestorben.
Eine panegyrische Schilderung seines Lebens und
Wirkens von einem treuen Schler und Gefhrten, dem Diakon
TheoKonzils
v.m
Chalcedon
tfaltttigkeit,
pistus, ha! in syrischer
Bearbeitung den
Weg
zu uns gefunden.
Dioskur
4;").
1.
Dioskur.
2.
Timotheus lurus.
greren Schriften hinterlassen zu haben. Die umfassende

redchtnisrede auf den gyptischen Bischof Makarius von Tkou unter
Dioskurs Namen, auch Memoiren Dioskurs" geheien und bruchstckEcht
weise in koptischer Sprache berliefert, ist wohl sicher geflscht.
sind einige Briefe und Brieffragmente, die sich in syrischer und arsclieint keine
I
menischer bersetzung erhalten haben.

ber Briefe und Brieffragmente Dioskurs in syrischer bersetzung siehe
Ahrens-Krger. Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Ethetor, Leipzig s(.) .).
HM. ber einige weitere Fragmente in dein 1908 armenisch verffentlichten
Werke des Timotheus lurus gegen das 'lialccdonense siehe V. Cavallera in dem
Bulletin de litterature eccles. 19(> .). 352.
Koptische Fragmente der Gedchtnisrede auf Bischof Makarius finden sich namentlich bei E. Amelineau, Monuments
pour servir l'histoire de l'Egypte Chretienne (Mem obres publies par Les
membres de la Mission Archeologique Prancaise au Caire t. 4.
Paris
2),
1SSS -1895, 92 KM (bohairische Fragmente
790 793 sahidische Fragmente). Die Vita Dioskurs von Theopistus syrisch und franzsisch bei F. Nau
im Journal Asiatique, Ser. 10, t. 1 (1903) 5108 241310. Koptische berbleibsel dieser Vita nebst anderweitigen koptischen Fragmenten zur Geschichte
Dioskurs bei W. E. Crum in den Proceedings of the Society of Biblical Archaeo142.
Vgl.
logy 25 (1908) 267276; E. (). Winstedt ebd. 28 (1906) L37
F. Haase. Patriarch Dioskur 1. von Alexandria nach monophysitischen Quellen,
233.
bei Sdralek. Kirchengeschichtliche Abhandlungen 6, Breslau 1908, 141
1 s<
fr
Die Gedchtnisrede auf Bischof Makarius erklrt auch Haase (162
das Werk eines Flschers, um 500. wahrscheinlich von vornherein koptisch,
Die Vita Dioskurs hingegen, urteilt Haase (145
geschrieben.
162) wohl mit
455
sei
in
dem
Recht,
um
Diakon Theopistus
der gyptischen Pentapolis von
in griechischer Sprache verfat worden, in der erhaltenen syrischen bersetzung
aber durch sptere Zustze, nicht sehr groen Umfangs, erweitert. Siehe auch
noch J. Lebon. Le Monophysisme Severien, Lovanii 1909, 84- 93: Les ecrits
de Discore 1 d'Alexandrie."
(
'
Timotheus lurus.
nach
dn
Absetzung
Dioskurs 451 zum Patriarchen bestellt
wurde im Mrz
457 in den blutigen Straenkmpfen, wie sie Alexandrien damals hufig
sah, vom Pbel erschlagen. Der Presbyter Timotheus, seiner Schmchtigkeit wegen von den Gegnern lurus" (ai'Xoupo^l. ..Wiesel", genannt,
wute die Gewalt an sich zu reien und sein Regimen! durch energische
Maregeln zu testigen. Im Winter 459 460 aber ward er verbann! und
2.
Proterius,
der
worden war,
durch einen andern Timotheus, seiner Nachgiebigkeil wegen Salophakiolus" (oXocpoudoXoc;),

Waekelliut ". geheien 1 ersetzt.
Brsi gegen
Ende des Jahres 47f) konnte Timotheus lurus nach Alexandrien
zurckkehren. Am 31. Juli 477 setzte jedoch der Tod seinem Wirken
..
ein
Ziel.
Proterius und Timotheus Salophakiolus bekannten sich
cedonense.
Zur
Timotheus lurus
Erklrung
Die Bog. [irchengesch.
der
ilrs
Namen
hat
jede
lurus
und
Zacharias Rhetor.
Zweinaturenlehre
Salophakiolus
Leipzig
1899, 310.
vgl.
zum Chalabgelehnt,
/Uirens-Krger,
Die griechische
so
aber nicht blo das Chalcedonense, sondern auch Eutyches anathemaGegensatz zu Eutyches den Leib Christi fr gleichen
fcjsiert, weil er im
1
Er hat auch seine Feder in den
Wesens mit unsrem Leibe erklrte
namentlich whrend der Zeil
Diensl des Monophysitismus gestellt,
.
fnfzehn- oder sechzehnjhrigen Exils.

Die Angabe, da Timotheus unedierte Schriften des groen Cyrillus,
seines
an vielen Stellen geflscht habe, ist rtselhaft,

Theophanes Konfessor, der byzantinische Chronist, hat dieselbe einer
verschollenen Quelle, einer Schrift des nicht weiter bekannten
jetzl
2
Vielleicht darf sie
Presbyters Petrus von Alexandrien, entnommen
die
er
aufgefunden,
gedeutet
dahin
werden,
da Timotheus Schriften
Cyrills
von neuem
herausgab und zugleich monophysitisch auslegte oder redigierte.

r monophysitische Kirchenhistoriker Zacharias Rhetor hat seinem
im griechischen Urtext verloren gegangenen, aber in syrischer ber)<
von der Hand des Timotheus

einverleibt, eine Bittschrift (benaiq) an Kaiser Leo. in welcher Timotheus sich gegen einen Brief des Papstes Leo vom 17. August 458
Ep. 65) verteidigt, und zwei aus dem Exil nach Konstantinopel und nach
Alexandrien gerichtete Briefe, in denen er sich gegen die gyptischen
Eutychianer wendet und auf ihren Ausschlu aus der Kirchengemeinsetzung erhaltenen
Werke
drei Schreiben
Die beiden letzteren Briefe sind besonders geeignet,

den dogmatischen Standpunkt des Verfassers zu beleuchten. Der Brief
nach Konstantinopel, greren Umfangs, ist reich mit XPHî? oder
schaft
dringt".
Beweisstellen aus den Vtern durchflochten.
durch eine Handschrift

des Britischen Museums, welche bis in die Mitte des 6. Jahrhunderts
zurckreicht, ein Buch des Timotheus, des Bischofs von Alexandrien,
Es ist ein umfanggegen die Synode von Chalcedon" berliefert.
reiches Sammelwerk, welches Abhandlungen, Briefe und Auszge aus
Schriften verschiedener Autoren gegen das Chalcedonense enthlt und
welches nach Timotheus benannt ist, weil die wichtigsten Bestandteile
auf ihn zurckgehen und vielleicht auch die Zusammenstellung des
Ganzen unter seiner Leitung oder auf sein Gehei erfolgt ist. Die
soeben erwhnten, durch Zacharias Rhetor mitgeteilten Briefe des
Timotheus nach Konstantinopel und nach Alexandrien kehren in dieser
Gleichfalls
'
graphia
in
syrischer bersetzung
ist
Leont Byz., De sectis actio 5; Migne PP. Gr. 86, 1, 1228.

Theoph. Conf. bei Migne. PP. Gr. 108, 281; bei de Boor. Theophanis Chrono1.
Lipsiae 1883, 111.
Schreiben in der deutschen bersetzung der Kirchengeschichte des

Zacharias bei Ahrens-Kriiger a. a. 0. 2831 38-52 5254. Vgl. die Anmerkungen
315 ff. Kin Satz der Bittschrift an Kaiser Leo (Ahrens-Krger 29) wird im grieDies' drei
chischen Original in der
de incarnatione Verbi " angefhrt ed. Dier Doctrina Patrum

Mnster
\V. L907, t65.
Eine lateinische bersetzung dieser Bittschrift von
Gennadiua von Marseille (Gennad., De vir. 111. 72 ist zu Grunde gegangen.
lcamp,
[.
Sammlung
\'.).
Auerdem
2.
Timotheus lurus.
g]
Auszge aus einem

Briefe des Timotheus nach gypten, der Thebais und der PentapohV,
ein Brief des Timotheus aus Gangra an den Diakon Faustinus", ein
Brief des Timotheus aus der Chersones an den Presbyter und AU
wieder.
Klaudianus"
finden
sich
hier
'.
Nicht zu verwechseln mit diesem syrischen Buche gegen die

Synode von Chalcedon" ist eine Widerlegung der auf der Synode von
Chalcedon festgesetzten Lehre", welche sich in armenischer Version
des Timotheus
unter
Namen
Kennen wir das syrische
erhalten hat.
Werk vornehmlich
aus einem allerdings ausgezeichneten Handschriftenkatalog, so ist das armenische Werk nach einer Handschrift des
9. oder 10. .Jahrhunderts von zwei armenischen Gelehrten, deren Kme
auch in Kuropa Klang hat. Ter-Mekerrtschian und Ter-Mi-
nassiantz, 1908
in
zum Druck
Leipzig
mit einem deutschen Vorwort,
befrdert
worden, Leider nur
aber ohne eine deutsche bersetzung.

nicht zu bezweifeln. Sehi wahrschein-
Die Echtheit dieses Werkes ist

lich im Exil, also zwischen den Jahren 459 und 47.">. verfat, setzl
es sich aus drei Teilen zusammen, von denen der erste die Lehre der
Vter darlegt, der zweite den Tomos oder die Epistola dogmatica*
Leos d. Gr. vom 13. .Juni 449 (Ep. 28) bekmpft und der dritte sich
gegen die Beschlsse von Chalcedon wendet. Auch der zweite und
ebenso der dritte Teil bringt eine Flle von Zitaten und Exzerpten
aus lteren Kirchenschriftstellern.
Der monophysitische Bischof Johannes von Majuma li.it in seinen

um 515 geschriebenen Plerophorien" eine Kirchengeschichte* bentzt,
welche Timotheus gleichfalls im Exil, whrend seines Aufenthaltes zu
Und Cr um glaubte berbleibsel diesei

Gangra, ausgearbeitet hatte 2
Ei
Kirchengeschichte in koptischer bersetzung vorlegen zu knnen.
zhlenden
koptischen Kirchenentdeckte Bruchstcke einer zwlf Bcher
Teilen
beruht, in den
ersten
auf
Eusebius
ihren
in
welche
geschichte,
.
spteren Teilen hauptschlich die Vorgnge und Verhltnisse in gypten

bercksichtigt und bis zur Wiedereinsetzung des Timotheus Alurus
Patriarch von Alexandrien im -Jahre 475 reicht, seines Todes im
Da sie berdies unzweifelhaft
Jahre 477 aber nicht mein- gedenkt.
als
einer monophysitischen
Kder entstammt,
so
ist
wenigstens die Mg-
Kirchengeschichte dem Patriarchen selbst zuzueignen und mit der von Johannes von Majuma benutzten Schrift zu
brigens sind die bisher ans Lieht gezogenen Bruchidentifizieren.
lichkeit
gegeben,
stcke von
l.
Siehe
sein-
diese
mfam
geringem
Wright,
Catalogue
of
Syriac
Manuscripte
in
bhe
V.
Nau
British
Museum
642.
'-'
Siehe den Text der Plerophorien,
Orientalis
8,
Paris
L912, 76
f.
n.
Bardenhewor, Gesch. der altkirchl
c.
33
u. c.
36,
bei
der Patrologia
in
83.
Literatur
IV
Die griechische
das Chalcedonense siehe W. Wright. Cataber das Byrische Werk gegen

Museum, London 18701872, 2, 639
British
[oeue ofSyriac Manuscripts in the
Timotheus selbst zugeeignete Stcke,
zwar
und
proben aus demselben,
bi g (; S
von Chalcedon, bei F. Nau in
Glaubensentscheidung
darunter ein' Kritik der
syrisch und franzsisch.
202247,
1919,
der Patrologia Orientalis L3, Paris
und nach Alexandrien
Konstantmopel
nach
genannten Briefe des Timotheus
I h
Werkes
sind auch in thiosyrischen
des
Stcke
und vielleichl noch weitere
des manuscrits
Catalogue
Zotonberg,
H.
gekommen.
pischer bersetzung auf uns
f.
Das
armenische
129
Paris
1877,
Nationale,
thiopiens de La Bibliotheque
Timotheus
Alurus'
des
Ter-Minassiantz,
und
E.
Werk bei K. Ter-Mekerrtschian
Chalcedon
Synode
zu
festder
auf
der
Widerlegung
Patriarchen von Alexandrien
deutschem und armenischem Vorwort,
gesetzten Lehre, armenischer Text mit
bersicht ber die patristischen
dankenswerte
sehr
Eine
Leipzig L908, 8.
gibt F. Cavallera, Le do ssier
Werke
armenischen
Zitate und Exzerpte in diesem
eccles. 1909. 342859. litterature
de
Bulletin
patristique de Timothee Aelure:
Ober die koptischen Fragmente einer Kirchengeschichte siehe W.. E. Crum, EuseSociety of Biblical Archaeobius and Coptic Ohurch Histories: Proceedings of the
|
bietet eine Auswahl der Fragmente in englischer

111:
Severien, Lovannii 1909, 93
Monophysisme
Lebon, Le
68
L902
24
bersetzung.
log\
84.
'.
Crum
Timothee Aelure d'Alexandrie". Vgl. Lebon, La christologie de

Les ecrits
Timothee A.elure, archeveque monophysite d'Alexandrie, d'apres les sources
syriaques inedites id. i. nach dem syrischen Werke gegen das Chalcedonense):
Revue d'histoire eccles. 9 (1908) 677702. F. Nau, Sur la christologie de
<!<
Timothee aelure: Revue de TOrient Chretien 14 (1909) 99103.
Petrus Mongus.
:;
Petrus
dem Beinamen Mongus"

Timotheus lurus 477 kaum
mit
Stammler", hatte das Erbe des

angetreten, als Kaiser Zeno, damals noch ein Eiferer fr das Chalcedonense, die Absetzung ber ihn aussprach. Nachdem jedoch Zeno ein
imf-fcx;),
Friedensvennittler zwischen Orthodoxen

leinte
er
und Monophysiten geworden,

Das Heschtzen.
Petrus einen Frderer seiner Plne
in
notikon des Kaisers
vom Jahre
482, welches die Zweinaturenlehre aus-
nach dem Vorgang des Timotheus lurus aber die WesensHerrn mit uns seiner Menschheit nach anerkannte, sollte
zunchst und vor allem die Monophysiten gyptens beruhigen und
vershnen.
Es war die Frucht der gemeinsamen Bemhungen des
Patriarchen Akacius von Konstantinopel und seines Freundes Petrus.
Petrus ward 482, unter Verdrngung des orthodoxen Patriarchen Johannes Talaja oder Tabennesiotes, vom Kaiser restituiert und durfte,
schaltete,
gleichheit des
wmn
auch unter steten Kmpfen,
bis zu
seinem Tode 489 oder 490
den Patriarchenstuhl innehaben.

Eine koptisch und armenisch berlieferte Korrespondenz zwischen
Petrus und Akacius ber das Zustandekommen des Henotikon, im
im Armenischen neun Briefe des Petrus und sechs

bzw. sieben Briefe des Akacius umfassend, hat sich als Flschung erKoptischen
acht,
wiesen.
Der
An- der
eilten
lastik
einer
ii-
Falsarius
hat indessen historische
Dokumente
bentzt.
Korrespondenz der beiden Mnner hat Evagrius SchoBrief des Petrus an Akacius zur Selbstrechtfertiguns:.
Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".
40.
gegen Anklagen
zum
Petrus
1.
Ammonius.
>;;
und Zacharias Rhetor einen Brief des Akacius
an
Preise des Henotikon- aufbewahrt.
Zacharias Rhetor verdanken wir noch zwei weitere Briefe. Als

nach des Akacius Tode 489 Fravitas den Stuhl von Konstantinopel
bestieg, erstattete er auch Petrus Mongus eine hfliche Anzeige, und
der Alexandriner antwortete mit einem verbindlich gehaltenen BePetrus
grungsschreiben \
In diesem Schreiben an Fravitas hat
die Beschlsse von Chalcedon offen verworfen, whrend er in dem
vorhin erwhnten, von Evagrius Scholastikus mitgeteilten Briefe an
Akacius dieselben Beschlsse ebenso nachdrcklieh gutgeheien und
besttigt hatte.
Die koptisch erhaltenen Lettres de Pierre Monge ei d'Acace" wurden
von E. Amekneau, Monuments pour servir l'histoire de l'Egypte Chretienne
(Memoires publies par les membres de La Mission Archeologique Francaise an
Caire t, 4. 12). Paris L888
L895, 196
228, herausgegeben and ine Franxi.vi) einem frheren bersetzer, E.
zsische bersetzt und zugleich (xxxi
villout. gegenber als unterschoben erwiesen.
Nach einer armenischen Handschrift des 13. Jahrhunderts ward diese Korrespondenz ins Englische bersetz!
L9 740.
von Fr. 0. Conybeare in The American Journal of Theology U L905
Gegen die Meinung Conybeares, die Korrespondenz sei echt, wandte sich S. rrossi,
Evagrio e im preteso nuovo documento su lo scisma Acaciano: Kivista stor.!'
<
delle scienze teologiche 2 (1900) 47<>
crit.
ITC).
Von den nchstfolgenden Patriarchen Alexandriens Athanasius II.. 189

oder 490 49(>. Johannes IL Hemula. 49G 505, Johannes III. Nikiotes, 505
bis 515 oder 516, welche alle drei die Fahne des Monophysitismus hochhielten,
liai
sich, soviel ich sehe, nichts Schriftliches, auch kein Brief, erhalten.
,
(1.
46.
Ammonius von
Alexandrien. 2. Eusebius von Alexandrien".

und andere alexandrinische Chronisten.
'!.
Panodorns,
\iiiii;iiius
1.
Ammonius von Alexandrien.
Im Laufe des Jahres
457,
nach der Ermordung des Patriarchen ftoterius, ttberreichten orthodoxe

Bischfe und Kleriker des Patriarchats Alexandrien hui neuen Kaiser
Leo I. eine ausfhrliche Klageschrift wider den Eindringling Timotheus
lurus
Das griechische Original ist zu Grunde gegangen. In der
von Epiphanias Scholastikus. dem gelehrten Gehilfen Kassiodors, geunterzeichnen nach einer lngeren
fertigten lateinischen bersetzung
1
'
2634;
Evagr. Schol., Hist. eccl. 3, 17: Migne, PP. Gr. 86, 2, 2629
Ausgabe von Bidez and Parmentier, London L898, 11" f.
Siehe die bersetzung der Kirchengeschichte des Zacharias bei Ahrens
1
a. a.
<.
82
Vgl.
vorhin
ECpistola
bei
Miinsi
dei
l\i
84.
Diese zwei
1
in
7.
."rj
Briefe
bei
Ahrens-Krger
Aegyptiorum episcoporum
I
a. a.
0. 92
cleri
episcoporum ad Leonem Vugustum,
97.
8. 79.
530.
ei
oa
Reihe
von
Bischfen
zuvrderst zwei
alexandrinische
Ammonius presbyter Alexandrinus
erster Stolle
et
Presbyter,
oeconomus "
an
'
wird gern mit einem Ammonius identifiziert,

weh hei in Katenen ber Bcher des Alten wie des Neuen Testaments
als Texterklrer auftritt, meist schlechtweg Ammonius", anderswo
Die betreffenden Katen enfragmente
Presbyter Ammonius" geheien.
wurden, bei Migne. PP. Gr. 85,
verffentlicht
sind, soweit sie bisher
Dieser
Amnionitis
Hinter der Aufschrift

182(>, zusammengestellt.
L823
1364) bergen sich nur einige BeFragmenta in Psalmos* (1361
Die Fragmenta in Danielem"
Psalmes
3.
merkungen zu Versen des
L382; 18231826), welche 1825 von Kardinal Mai
hingegen (1363
Kilo.
i;;<;i
wurden, erstrecken sich ber den ganzen Umfang des griechischen Danielbuches und sind ohne Zweifel als Bruchstcke eines
fortlaufenden Kommentars oder etwa eines Zyklus von Homilien zu
ediert
Ein sehr betrchtlicher Teil entfllt auf die Geschichte

der Susanna. Im groen und ganzen bekunden diese Bruchstcke eine
Die Fragmenta in Matvorwiegend moralisch-praktische Tendenz.
tliaeiim*' (1381
1392) handeln ber zerstreute Stellen der spteren
Kapitel des ersten Evangeliums. Besonders umfassend und reichhaltig
Kxpositio in evangelium S. Ioannis" (1391
1524), aus Schoben
ist
die
bestehend, welche sich in den 1630 von B. Corderius und 1841 von
I. A. Trnier
herausgegebenen Johanneskatenen fanden. Sie stellt in
betrachten.
..
Tat fast einen vollstndigen Kommentar dar, und zwar einen Kommentar, welcher den Eindruck einer grndlichen Arbeit macht.
Der
Verfasser ist auch auf abweichende Erklrungen eingegangen und hat
den dogmatischen Gehalt des Textes gewissenhaft festzustellen gesucht,
um verschiedene Irrlehren abzuweisen. Die Fragmenta in acta apostolorum" (1523
1608), geschpft aus der 1838 von Cramer herausgegebenen Katene zur Apostelgeschichte, sind viel drftiger. Am Kopf
dieser Schoben kehrt ein rmeiujTeov so hufig wieder, da sich die
Annahme aufdrngt, die Vorlage des Kompilators der Katene sei in
die Form von oT||ueiujo"eic; oder kurzen Noten zu wichtigeren Stellen gekleidet gewesen, Noten, wie sie ja schon in dem Nachla des Origenes
neben den Kommentaren auftreten. Zu Apg 15, 10 wird Johannes Chrysostomus angefhrt. Das Fragmentum in primam S. Petri epistolam",
welches den Schlu der Sammlung bildet (16071610), ist ein Bericht
Qber mndliche Verhandlungen des Verfassers mit einem Scholastikus
iltt
Jsarius betreffend die Predigt Christi in der Unterwelt. Dieser Aufsatz

M. .in die Stelle 1 Petr 3. 19 f. und ist deshalb der von Cramer 1840
In
ausgegebenen Katene ber die katholischen Briefe einverleibt worden,
I
dar! aber nicht als berbleibsel eines
Kommentars angesprochen werden.
Der das sehr angesehene Amt eines oiKOvôq oder Kirchengutsverwalters

Uexandrien s. etwa H. (ielzer, Leontios' von Neapolis Leben des hl. Johannes des
Barmherzigen, Preihurg i. Br. 1893, 121.
1
zu
Ammonius von Alexandrien und Eusebius von
S4b\
Alexandrien".
1.
Ammonius.
^,",
Das Lemma der genannten Katenenscholien
lautet, wie schon beuuuuviou

-rrpecruTepou. Die Identitt des Namens
merkt, juuuuviou oder
verbrgt noch nicht die Identitt des Scholiasten, um so weniger,
Name Ammonius
wenigstens in gypten auerordentlich hufig

gewesen ist. Gleichwohl mu wenigstens fr die Erklrungen des BuchDaniel, des Johannesevangeliums und der Apostelgeschichte die Einheitlichkeit der Herkunft schon deshalb als sehr wahrscheinlich gelten,
weil jedwedes Anzeichen verschiedenen Ursprungs fehlt. Mit Unrecht
glaubte Faulhaber in den Danielscholien Spuren der Zeit der
Die
Christenverfolgungen oder des 3. Jahrhunderts wahrzunehmen 1
Bemerkung ber die Parasiten des Lampetius" (oi AauTreiiou irapaaiTou
als der
zu Sus.
d.
15),
i.
jedenfalls
des Messalianerhauptes
Lampetius,
fhrt
Nach Zahn
vielmehr schon in die Mitte des 5. Jahrhunderts hinein
wren die Erklrungen des Johannesevangeliums und der Apostelgeschichte und wahrscheinlich auch diejenige des Buches Daniel in die
zweite Hlfte des 4. Jahrhunderts zu setzen und der gemeinsame Ver1'.
fasser in
jenem Ammonius zu suchen, welcher
als einer der vier hingen
Brder" in dem ersten origenistischen Streite eine Rolle gespielt hat

Allein die neutestamentlichen Kommentare knnen wohl gleichfallss
In
nicht vor der Mitte des 5. Jahrhunderts ans Licht getreten sein.
den Schoben zur Apostelgeschichte ist zweimal von den Nestorianera
die Rede (zu 16, 17 u. 20, 29 f.). In den Johannesscholien aber wird
einmal stillschweigend die Glaubensentscheidung des Chalcedonense
vom 2f). Oktober 451 zitiert (zu 3, 8) und ein anderes Mal von der
::
zweiten Synode zu Ephesus (d. i. der Rubersynode des Jahres 441

von den Schlern des Eutyches und der Notwendigkeit der Verurteilung
Auerdem findet sich hier ein
des Eutyches gesprochen (zu 4, 1)
Zahn glaubte
immerhin beachtenswerter Hinweis auf Alexandrien
.
'.
jene
Erwhnungen der Nestorianer
als
sptere Interpolationen erklren
den Schoben zur Apostelgeschichte

und beiseite schieben zu drfen.
Die angefhrten Johannesscholien aber hat Zahn mit Stillschweigen
bergangen, wie er denn berhaupt nur die Scholien der von Cramer
Paulhaber, Die Prophetenkatenen nach rmischen Handschriften, Freiburg

IST f.
L899,
-
t.
1.
85,
Dieses Scholion zu Sus. 15 traut
L364
schrieben,
:;
Mai, Scriptorum
veterum oova
a.a.O. L78f. ist dasselbe indessen

Lampetius vgl. unten S 53, 3.
in
i.lii.
.Collectio
deshalb bei Mign<

Laut dem Zeugnis
den Manuskripten uuujviou ber
('her
/ahn
in
Diese
der Zeitschr.
Zu Jo
A\eE(tvh|)nc
f.
beulen Scholien
katene bei Cramer, Catenae
bei
bei
1825, pars 2. 1>.'> die Aufschrift AiroXivaptou und ist

nicht unter die Ammoniusscholien aufgenommen worden.
Romae
Paulhabers
ol
in
L9,
11.
-f((|WE.
in
Kirchengesch. 38
Edigne 85,
Evangelia
Mfigne s
-">.
L512,
S.
ist
L920
1117
ff.
311
ff,
kommen
in
der Johannes
Oxonii
1841, nicht voi
Lucas ei S, [oannis,
"lern
ir(ar||A0v, 6 koAoOotv
die Rede von
1
!<>:
u.
Kin inhaltlich nahe verwandtes Scholion stehl
Cramer a.a.O. 389 unter
dem Namen
des Severus
\<>ii
in
Antiochien.
der Katene
o/j
|)j,.
griechische
herausgegebenen, nicht auch diejenigen der von Corderius herausgegebenen Johanneskatene bercksichtigt, ein Verfahren, dessen BeMag indessen eine endgltige
pechtigung wiederum fraglich bleibt.
ber die Herkunft oder
Echtheit einzelner Schoben abhngig gemacht werden mssen, so wird
doch vorlufig anzunehmen sein, da der Exeget Ammonius nicht der
Origenist" des 4. Jahrhunderts, sondern ein alexandrinischer Presbyter
der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts ist, mglicherweise der PresEntscheidung von weiteren Untersuchungen
Kircliengutsverwalter
byter und
vom Jahre
457.
Dagegen drfte der Ammonius von Alexandrien " von dessen

schriftstellerischer Ttigkeit wir durch Anastasius Sinaita Kunde erhalten, dem (). oder 7. Jahrhundert angehrt haben, also von unsrem
,
Exegeten zu unterscheiden sein. Dieser Ammonius hinterlie ein Werk

aber das Hexaemeron, welches in die Fustapfen Cyrills von Alexandrien trat, und ein Werk gegen die Monophysiten, welches namentlich
den Bischof Julianus von Halikarnassus bekmpfte; beide Werke sind,
Der Verfasser heit bei Ana-viel bekannt, zu Grunde gegangen.
stasius
TrdvTcx
Trepi
TToXimetpoTorroc; tujv
er|Yn T wv
uuujvioq 6 \eH-
welche nur lateinisch vorliegt, AmSeine Polemik

monius probatissimus interpres ecclesiae Alexandrinae"
Jahrhunderts
Julianus
Hlfte
6.
ist frhestens in der ersten
des
gegen
verstndlich.
Im Jahre 518 ward Julianus von seinem Bischofssitz
Halikarnassus in Karien vertrieben, flchtete dann nach Alexandrien
und geriet dort mit dem gleichfalls 518 vertriebenen monophysitischen
Patriarchen Severus von Antiochien in Streit ber die Frage, ob der
Leib des Herrn whrend seines Erdenwandels dcpcxpiov oder qp0apiov
u< '\vesen sei. ein Streit, der weitere Kreise zog und zu einer Spaltung
der Monophysiten Alexandriens und gyptens in Julianisten oder Aphthartodoketen" und Severianer oder Phthartolatren" fhrte.
vbpec;
oder,
an einer
Stelle,
Kinc nhere Untersuchung erfuhren die Ammoniusfragmente erst durch

Th. Zahn. Der Exeget Ammonius und andere Ammonii Zeitschr. f. Kirchengesch.
38
1920
oll 33(1 ber die Schoben zu Daniel handelte gelegentlich

M. Faulhaber, Die Prophetenkatenen nach rmischen Handschriften (Biblische
Studien 1. 23), Freiburg i. Br. 1899, 185188.
Er hat gezeigt, da Mais
Ausgabe dieser Schoben in hohem Grade der Korrektur sowohl wie der Ergnzung bedarf.
2.
'l'l
Eusebius von Alexandrien".
Ammonius von Alexandrien immerhin
des
Die
- -
Bleibt die Persnlichkeit
zweifelhaft, so ist Eusebius
Worte bei Anastasius in der Vorrede seiner Anagogicae

Hexaemeron". wo des Ammonius opus paternarum sententiarum
Hexaemeri^ als dankbar bentzte Quelle namhaft gemacht wird (Migne, PP. Gr. 89, 856).
IM
griechischen Worte bei Anastasius in seinem Viae dux c.
14, wo polemische
Ausfhrungen des Ammonius gegen Julianus zitiert werden (Migne
89, 244; vgl. Cramer
iv |.
. a.
Zu sonstigen Zitaten des Anastasius aus Ammonius vgl. Zahn a, a, 0. 9 ff.
lateinischen
ontemplationes
in
46. Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien*.
2.
Eusebius'.
g7
von Alexandrien allem Anschein nacli nur ein Produkt freier Erfindung
Einer Sammlung von Lehrvortrgen unter dem Namen dieses Eusebius
ist oder war in den Handschriften ein Lebensabrifa des Autors beiwelcher in drei Kapitel zerfllt (bei Migne, PP. Gr. 86, 1,
297 310, nach der Ausgabe Mais).
Im ersten Kapitel wird erzhlt,
Bischof Cyrillus von Alexandrien, der- groe Vorkmpfer der Ehre der
Gottesgebrerin, habe kurz vor seinem Tode unter Zustimmung des
alexandrinischen Klerus einen durch seine Tugenden weithin berhmten
Mnch Eusebius, welcher in der Nhe Alexandrien- lebte, zu seinem
Nachfolger konsekriert. Laut dem zweiten Kapitel, welches brigens
gegeben,
gegen Ende eine Lcke aufweist, gelang es dem Bischof Eusebius,

einen vornehmen Herrn, zugleich aber groen Snder zu Alexandrien
namens Alexander zur Bue zu bewegen. Und das dritte Kapitel beEusebius habe, nachdem er sieben .Jahre laim des Birtenamtes
gewaltet, im Angesicht des Todes seine Herde dem genannten Alexander bergeben, welch letzterer zwanzig Jahre lang Bischof von AlexZum Schlsse unterzeichnet als Verfasser des
andrien gewesen sei.
Lebensabrisses und Sammler der Vortrge ein Johannes, welcher Sekretr (voidpioc;) des Bischofs Eusebius und guter Freund des BischofAlexander gewesen sein will.
richtet,
das darf schon hier eingeschaltet weiden.
Dieser Johannes,
i>t
Die innere Unglaubwrdigkeit seiner Erzhlung zu

betonen, ist nicht ntig. Es gengt, daran zu erinnern, da 444 der
frhere Archidiakon Dioskur zum Nachfolger Cyrills berufen und nach
der Absetzung Dioskurs 451 Proterius zum Bischof von Alexandrien
bestellt wurde
Die ganze Erzhlung des Johannes dient nur dem
Zwecke, die Lehrvortrge zu empfehlen, die er nunmehr der ffentlichDiese Vortrge, heit es in der Schlubemerkung der
keit bergibt.
angeblichen Biographie, seien mndliche Antworten des Bischofs Eusebius auf Fragen seines Schlers Alexander, von Johannes wortgetreu
aufgezeichnet und Alexander ausgehndigt. Alexander habe das Buch
in hchsten Ehren gehalten und demselben, solange er Bischof war,
den Stoff zu seinen Predigten entnommen. Nachdem aber Alexander
jetzt das Zeitliche gesegnet habe, wolle er, Johannes, das so beraus
ein
Schwindler.
ntzliche Buch allen Glubigen und Orthodoxen" unterbreiten, brigens

habe er dem Andenken des Bischofs Eusebius noch ein /.weil.- Buch
gewidmet, ein Buch, welches speziell die Aszese" des Eusebius oder
sein Tugendleben als Mnch behandle.
Dieses zweite Buch, dessen auch schon an einer frheren Stelle dei
Biographie (c. 1) gedachl wurde, ist vllig verschollen, wenn es anders

berhaupt einmal vorhanden war, wofr die Worte unsres Johannes
Vau.
vorhin
S.
78
f.
^v
Die griechische
aoch keine Gewhr bieten '. Die Vortrge aber fhren sich zum groen
Teil auch seihst ausdrcklich als Antworten des Eusebius auf Fragen
2
De ieiunio", hebt an: Als die heilige
des Alexander ein. Sermo 1
vierzigtgige Fastenzeit gekommen war, trat Alexander zu dem seligen
,
Bischof Eusebius und sprach: Ich bitte dich, teurer Vater, lehre mich,
Sermo 2, De
wie man in diesen Tagen der Fasten fasten mu."
caiitate". beginnt: ..Eines Tages spricht Alexander zu dem seligen
Eusebius:
bitte
Ich
dich,
Vater,
welches gute
Werk und Gebot
ist
wohl auer Zweifel,

Das also
das hchste von allen?" usw.
da eine und dieselbe Hand die Biographie geschrieben und die Vortrge redigiert hat. Da jedoch Eusebius und Alexander nur Fiktionen
Es sind mithin
-nid. so mu der Redaktor zugleich der Autor sein.
-.ine eigenen Geisteserzeugnisse, denen Johannes den Weg in die
steht
durch die Vorspiegelung, es handle sich um

Lehrworte eines heiligen Bischofs, die berdies noch ein anderer Bischof
ffentlichkeit
seinen
bahnen
will
Predigten zu Grunde gelegt habe
Sammlung der Vortrge umfat in der Ausgabe Mais (Migne

313462) 22 Nummern. Neun derselben, die Nummern 1 2
Die
86,
1.
den jedesmaligen Eingangsworten

Unterredungen zwischen Eusebius und Alexander wiedergeben. Sie
(i
H)
16
betreffen zumeist
22.
wollen laut
Fragen des religisen und kirchlichen
De caritate" (2), Quod qui infirmatur Deo

gratias agere debeat" (4), De iis qui laqueis impliciti pereunt" (6),
De neomeniis et sabbatis" (7), Oratio de commemoratione sanctorum"
(8), .De Christi nativitate" (10), De die dominica" (16), De astronomis"
Diese neun Vortrge drfen eben ihres Eingangs wegen im Hin(22).
hliek auf die Angaben der Biographie mit Sicherheit als echte und ursprngliche Bestandteile der Sammlung angesehen werden. Damit soll
jedoch noch kein Verdacht gegen die brigen Stcke ausgesprochen sein.
Es laufen Fden hinber und herber. Sermo 3, De incarnatione Domini",
nennt zwar Alexander nicht, ist aber auch ein an einen einzelnen Schler
iieKvov) gerichtetes Lehrwort, so da man vermuten mchte, derselbe
sei
von Haus aus gleichfalls an Alexander adressiert gewesen oder
habe trber mit einem der an Alexander adressierten Stcke ein Ganzes
Lehens:
..De ieiunio" (1),
Vermeintliche Spuren dieses zweiten Buches, eine lateinische bei Morin in

der Revue Ben^dictine 24 (1907) 534, und eine syrische bei Nau in der Revue de
Irient (luvt. 13
1908 434, sind so wenig greifbar, da sie nicht erwhnt zu werden
brauchen.
I
<
Mi
nach der Zhlung der Sermones bei Migne 86, 1, 313 ff.
in der Realenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche 5 3 (1898)
B03 wrre die Biographie nichts anderes als ein aus den Aufschriften
der Reden in
der beliebten Kollationenform zurechtgemachtes
Flick werk". Damit drfte der Sachverhalt auf den Kopf gestellt sein. Die Aufschriften
der Reden in den Manuskripten,
von Eusebius, dem Erzbischof von Alexandrien", von
Eusebius, dem Mnch" u. dgl..
sind vielmehr eist aus der
Biographie geschpft.
zitiere
Nach Semisch-Krger
46. Amnionitis von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".
2.
Ensebius*.
89
ber die Taut- des

Sermo 11 hinwieder. De baptismo", d.
Herrn, wendet sich zwar im ersten Satze an eine Vielheit von Zugebildet.
i.
hrern, bezeichnet sich aber zugleich selbst als die unmittelbare Fortsetzung des an Alexander gerichteten Sermo LO, De Christi nativitate ".
wie der Text besagt, des gestern gehaltenen Vortrags ftbei

Geburt des Herrn". Und auch die nchstfolgenden Nummern stehen
15
mit Sermo 10 in innerem Zusammenhang, ja die Sermones LO
spricht
und 17 bilden geradezu eine unzerreibare Kette. Sermo H)
epw 001 Troav if|v oikovouiuv, i]v 6 Kupioq
Eusebius zu Alexander
der Eri' r\\xq eTToinaev, und diese konomie" oder Geschichte
lserttigkeit des Herrn von seiner Geburt l>i> zu seiner
Hadesfahrt ist das fortlaufende Thema der genannten sieben
Nummern, so wenig auch die Aufschriften diesen Inhalt erraten lassen:
De Christi nativitate" (10), De baptismo" (11), ..In illud: Tu es qui
venturus es?" (12). De adventu Ioannis in infernum (13), ..In proditionem Iudae" (14), In diabolum et orcum" (15), In saneta et magna
Darf demnach auch die Echtheit dieser Stinkt- nicht
parasceve" (IT)
bezweifelt werden, so liee sich drei weiteren Stcken gegenber:
In triduanam resurrectionem Domini nostri" (18), ..In sanetam assumptionem Servatoris nostri'' (19), In seeundum adventum Domini
nostri" (20), das Bedenken geltend machen, da dieselben handschriftlich
auch unter des Chrysostomus Namen auftreten, wenn sie gleich anerkanntermaen Chrysostomus nicht angehren knnen. Doch isi dies
Bedenken von keinem Belang, weil ja gerade der Goldmund in spterer Zeit zum Vater ungezhlter fremden Predigten gesten ipel worden
wie denn auch die mit Sicherheit Eusebius bzw. Johannes zuist,
zuerkennenden Sermones DJ und 17 unter den Namen des Goldmundes
Mglich, da unsre Sammlung ursprnglich auch
gestellt wurden.
oder,
die
noch Stcke umfat hat, welche den bisherigen Ausgaben abgehen.

Es erscheint immerhin beachtenswert, da unter den zahlreichen Zitaten
aus Eusebius in den Sacra Parallela" des Johannes von Damaskus sich
auch solche finden, welche heute nicht mehr nachzuweisen sind -.
Johannes hat Glauben gefunden, und seine Vortrge sind durch

berDen sprechendsten Beweis bietel die
vieler Hnde gegangen.
lieferung. Der Text ist stark verwildert, und die einzelnen Bandschriften
gehen sehr weit auseinander 3 In bersetzungen ist wenigstens ein
Teil der Vortrge schon frh in den lateinischen Westen gedrungen
l
Ober die Zusammengehrigkeit dieser Bieben Sermones siehe La Piana
Zeitschrift
Roma
Vgl.
Man
oder
t::
Fragmente
Holl,
L899, 229
Leipzig
<lie
1908
l'Oriente 3
et
39 ff.
vomienischer Kirchenvter aus den Sacra
L911
Parallela,
ff.
Textesrezensionen des Sermo 15 bei Migne 86, I.

drei Rezensionen des Sermo L6 bei Nau in der Revue de l'Orient
vgl.
M)6ff.
der
in
L912
die drei
'i
<
s ">
tl
hre*i
|t
l,
griechische
Die Sprache war ungebildet und
hatten auch etwas Anziehendes.
ni,
selten auch
l,i
fehlerhaft,
der
aber frisch und lebendig.
Stil
Mit
verbindet sich eine gewisse urausreichender theologischer Schulung

moralisch-praktischen Mahnreden
wchsige Beredsamkeit. Durch die
warmer, vterlicher Ton. Die Reden ber die Erlserttigkeit
ein
gehl
gekennzeichnet durch ein nicht erfolgloses Streben,

psychologisch auszumalen und dramatisch zu
die biblischen Szenen
Namentlich die Sermones 15, In diabolum et orcum"
verarbeiten.
(Migne 86, 1. 383 414), und 17, In sancta et magna parasceve"
d,-s
Herrn
sind
unechten Chrysostomuspredigten),
welche den Tod und die Hadesfahrt des Herrn behandeln und sich
auf das engste aneinander schlieen, wissen den Triumph des Erlsers ber die vereinten Anstrengungen des Teufels und seines Freundes
Sie beHades in lebhaft bewegter Darstellung zu veranschaulichen
Ausfhrungen
den
mit
nahe
ziemlich
Stellen
rhren sich an mehreren
des apokryphen Evangelium Nicodemi' ber die Hadesfahrt des Herrn,
und es ist wiederholt vermutet worden, da dieses nach der herrschenden Ansicht aus der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts stammende
2
Ein Beweis ist
Apokryph unsern Sermones als Quelle gedient habe
jedoch nicht zu erbringen. Frappante Parallelen zu unsern Sermones
weist auch schon der letzte Abschnitt der Carmina Nisibena" Ephrms
Allerdings aber drften uere und innere Anzeichen
Syrers auf 3
\lmiir
62,
724,
721
unter den
da
Jahrhunderts verfat worden
die
5.
Folgerung
empfehlen,
wird wirklich, wie er in seinen

voraussetzt,
Kleriker
die
Sermones erst gegen Ende des
sind.
Und
der Verfasser, Johannes,
Angaben ber Eusebius und Alexander
zu Alexandrien
gewesen
sein.
Einen Kleriker,
und zwar einen orthodoxen Kleriker, fordert der Inhalt der Vortrge,
inen Alexandriner verrt die Wahl alexandrinischer Bischfe zu Schildtrgern. Fr die Geschichtlichkeit des Namens Johannes fehlt freilich
jede Brgschaft.
in seinen Classici Auetores 10, Romae 1838.
600, einen der Vortrge des Eusebius von Alexandrien (Sermo 20) heraus28
gegeben hatte, liefe er in dem Spicilegium Romanum 9, Romae 1843, 1
Nachdem Kardinal Mai zuerst
'.
~>
und 652713, eine Ausgabe der ganzen Sammlung sowie der Biographie des
Tutors folgen und konnte schlielich in der Nova Patrum Bibliotheca 2. Romae
L844, 499528, noch zwei in seiner Handschrift der Sammlung fehlende Vor-
Lateinisch existiert ein Sermo r De confusione diaboli et inferni", ber die

Niederlage des Teufels und des Hades", welcher sich als eine bersetzung der zwei
griechischen Sermones L5 und 17 erweist, sei es da die letzteren spter zusammen1
gen worden,
sei
es
da
sie
anfangs eine Einheit gebildet haben und erst spter
auseinandergerissen worden sind.
ber das Evangelium Nicodemi" vgl. Bd. I 2 S. 545 f. ber seine Berhrungen
unsern Sermones siehe La Piana a. a. 0. 43 f. 105 ff.
Siehe G, Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae 1866, 141 ff. des
-
mit
lateinischen Textes.

4o\
trge (Sermones 21
Handschrift der
'l'l
nachtragen.
Nheres ber
''>.
Panodorus usw.
',i
j
diese, soviel bekannt, einzige
Sammlung und der Biographie bei I". Vau

L3 (1908) 429433.
Drei Sermones
L3
in
der Revue de
hatte bereite
15
J. Chr. G. Augusti (Eusebii Emeseni quae supersunt opuscula graeca, Efflb
feldi 1829, 3
35) zum Druck befrdert, indem <i sie iinzulssigerweie Busebius
von Emesa. dem Schler des Eusebius von Csarea, zueignete. J. C. Thilo Ober
die Schriften des Eusebius von Alexandrien und des Eusebius von Emisa, Halle
1832) hatte dann diese Zueignung bekmpf! und zugleich die Sermones 17
18 20 und 5, welche frher schon unter des Chrysostomus Namen gedruckt
worden waren, in verbessertem Abdruck vorgelegt 8.81
Vgl. Bd. 3
112).
dieses Werkes S. 264. F. Nau (Notes sur diverses homelies pseudepigraphiques,
sur les ceuvres attribuees Eusebe d'Alexandrie etc.: Revue <]< l'Orient Chret
L3 [1908] 40(>
435) verffentlichte drei verschiedene griechische Rezensionen
oder Bearbeitungen des Sermo 16, -De die dominica". Sehr betrchtliche IV
mente verschiedener Sermones bei K. Holl, Fragmente vornienischer Kirchenvter aus den Sacra Parallela (Texte und Untersuchungen zur Gesch. der ah
christl. Lit. 20. 2), Leipzig 1899. 21
233. Das angeblich nnedierte Opus-
l'Orient Chret.
culum adversus astronomos" eines Presbyters und Mnches Eusebius, dese

Ehrhard bei Krumbacher. Gesch. der byzant. Lit.-. Mnchen 1897, 160,
denkt, ist der von Mai, Nova Patrum Bibl. 2, 522 ff. edierte Sermo 22, De
astronomis", unsres Eusebius; vgl. schon Thilo a. a. 0. 38 41.
Sermo 15,
In diabolum et orcum", und Sermo 17. In saneta et magna parasceve", eg
'inin Verbindung miteinander in altlateinischer bersetzung als Sermo de
fusione diaboli et inferni'' vor, nach einer Handschrift des 9. Jahrhunderts heraus)(|
gegeben durch E. K* Rand in der Zeitschrift Modern Philologv" 2
05
261 278, abgedruckt von 0. Hey im Archiv f. lat. Lexikographie u. Grammatik
14 (1906) 253 268. Ein Stck des Sermo 16, De die dominica", ist zu einem
lateinischen Sermo de dominicac observatione
verarbeitet worden, welcher
nach einer Handschrift des 7. Jahrhunderts herausgegeben ward von G. Murin
("her die Sermones 1"
in der Revue Benedictine 24 (1907) 530
534.
Lo
und 17. die Geschichte des Erlsimgswerkes betreffend, siehe (i. La Piana Le
<
fc
rappresentazioni sacre e la poesia ritmica dramatica nella letteratura bizantma

lalle origini al sec. IX) in der Zeitschrift Roma e 1'Oriente"
1911 12 36
bis 44 105118 392393.
ber Sermo L6 vgl. Th. Zahn. Eine altkirchliche
Rede ber die Sonntagsruhe nebst Untersuchungen ber ihren Verfasser: Zeitschr.
f. kirchl. Wissenschaft u. kirchl. Leben 5 (1884
516 534; eine deutsche bersetzung der Rede auch bei Zahn. Skizzen aus dem Leben der alten Kirche 8
Erlangen 190". 321
Mit Unrecht wollte Zahn diese Rede Eusebius von
330.
Emesa zuweisen.
:'>
3.
Wie
Panodorus, Annianus und andere alexandrinische Chronisten
sptere Chronisten und Geschichtschreiber bezeugen, baben zu Beginn

Jahrhunderts zwei alexandrinische Mnche, Panodorus und Annianus.
Weltchroniken herausgegeben. Das umfangreichere Werk des Panodorus sollte,
wie es scheint, gelehrten Zwecken dienen: Annianus lieferte eine auszgliche Be
arbeitung dieses Werkes fr das Volk.
Beide Bcher sind zu Grunde gegangen.
Was wir ber dieselheu wissen, ward zuletzt zusammengestellt bei Bauer und
Strzygowski, Line alexandrinische Weltchronik, Wien 1905, 83 ff
Zwei dem Buche des Annianus mehr oder weniger hnliche, gleichfalls
gegen Anfang des 5. Jahrhunderts zu Alexandrien ans Licht getretene Chronographien, deren Verfasser "der Kompilatoren, dem Namen nach nicht bekannt,
auch den Kreisen der Kleriker oder Mnche angehrt haben mssen, sind
wenigstens bruchstckweise auf uns gekommen.
Durch eine Pariser Handschrift
des ,. oder 8. Jahrhunderts ist eine lateinische Chronik berliefert, welche ihi
des
5.
Die griechische
uo
dem ersten Herausgeber, dem Philologen

verwilderten Sprache wegen von
Excerpta latina Barbari" erNamen
s ca iiger gest. 1609), den
Vorlage genossen, konnte keinem
griechischen
Da sie aus einer
hat
Rckbersetzung ins Griechische
erst
durch
vielfach
Zweifel unterliegen, weil sie
Der erste und grte Teil entTeilen.
drei
aus
verstndlich wird. Sie besteht
Kleopatra, d. h. einen Abder
bis
zum
Tode
von Adam
,
-i
hlt
1 1
eine
Weltchron
Geschichte, welcher mit besonderer

n
der jdischen bzw. alttestamentlichen
der Verteilung der Erde unter die
oder
Usfhrhchkeil bei dem Bog. Diamerismos
eine Flle zerstreuter Daten aus
und
verweilt,
Shne Noes und ihre Nachkommen
enthlt, welche synchronistisch
Profangeschichte
der ltesten griechisch-rmischen
Weltchronik die Chronik des
dieser
da
Die alte Vermutung,
eingeordnel sind.
Entdeckung eines groen
Bauers
durch
ist
liege,
Hippolytus von Rom zu Grunde
Aufl..
S. 594 f.) zur Gewiheit
Bd.
2.
(vgl.
2,
Hippolytus
Fragments des Werkes des
Form eines Nachtrags
in
gibt
Excerpta
der
Teil
erhober worden. Der zweite
heidnischen Vlker
der
Chronologie
die
ber
zu dem ersten Teile eine bersicht
gypter,
Argiver,
Sikyonier,
Assyrier,
der
Kegentenlisten
tujv tii> tOvinv xpvoi):
Lyder.
Meder,
Perser,
Mazedonier,
Korinther,
Athener. Latiner, Lazedmonier,
Diese
Regentengypten.
und
Syrien
in
Alexanders d. Gr. und der Diadochen
pflegen auf Eusebius und Julius Afrikanus zurckgefhrt zu werden.
listen
whrend sie nach Bauer (Die Chronik des Hippolytos, Leipzig 1905, 148 ff.)
wiederum der Chronik des Hippolytus entlehnt sein wrden. Ein dritter Teil
|.,
eine direkt an die Weltchronik des ersten Teiles

von
Csar bis 387 n. Chr. Dem Konsularverzeichnis
anknpfende Fastenchronik
beigegeben, anfangs Daten aus der JugendArt
Bind Notizen sehr mannigfacher
Nachrichten aus der Geschichte
hauptschlich
Ende
geschichte des Herrn, gegen
,\rv
Excerpta
endlich
bringt
Alexandrien sowohl profaner wie kirchlicher Natur, Nachrichten, die

Die spjedenfalls aus einer alexandrinischen Stadtchronik geschpft wurden.
minora
Lipsiae
Chronica
1892,
Frick,
(bei
Blatte
1,
testen der auf dem letzten
Kaisers
Regierung
des
sechzehnjhrige
die
sind
368 ff. verzeichneten Ereignisse
395. und der achtundzwanzigj hrige Episkopat des
Theodosius d. Gr., 379
412. und bald nach dem Jahre
Patriarchen Theophilus von Alexandrien, 385
Denn
die
bis auf Anastasius (491
das
Werk
entstanden
sein.
518)
112 wird
(Frick a. a. 0. 330), die zu
zweiten
Teiles
gehende Kaiserliste am Schlsse des
einer spteren Datierung Anla gab. ist entweder ganz eingeschoben oder erst
Auch die Heimat des Werkes ist aus dem letzten
spater fortgefhrt worden.
Teile zu ersehlieen.
Die Abhngigkeit von einer alexandrinischen Stadtchronik
Bowohl wie auch die Gepflogenheit, rmische Zeitangaben in gyptische umzurechnen und stadtalexandrinische Ereignisse nur gyptisch zu datieren, weisen
unzweifelhaft auf Alexandrien hin.
Schlielich ist noch hervorzuheben, da
das Werk ein Volksbuch darstellte und mit Illustrationen ausgestattet war.
die freilich zu Grunde gegangen sind.
In dem Manuskript der lateinischen bersetzung, die sich auch in der uern Form der griechischen Vorlage anpate,
ist IIa um fr die Bilder offen gelassen und auch wiederholt die Beischrift eines
Bildes wiedergegeben, die Bilder selbst aber sind nicht mehr ausgefhrt worden.
Krzlich haben berreste eines andern, sogleich zu erwhnenden Werkes auch
einigen weiteren Aufschlu ber den Bilderkreis der Excerpta gebracht.
Neue
der
Stallt
Ausgaben der letzteren besorgten A. Schoene, Eusebi Chronicorum liber prior.

Berolini 1875, App. 175239. und C. Frick, Chronica minora 1, Lipsiae 1892,
S ">
371; cf. Praef. lxxxiii eeix.
Frick hat den lateinischen Text der die
Handschrift ersetzenden, auch die uere Einrichtung der Handschrift wiedergebenden Edition Schoenes entnommen, hat denselben aber seinem ganzen Um1
Pange nach ins Griechische zurckbersetzt.
kanus und
die byzantinische
Chronographie
Vgl. H. Geizer, Sextus Julius Afri2, 1.
Leipzig 1885.
316329: ,Der
4tf.
Amnionitis von Alexandrien und
u
Barbarus Scaligen.
schrift,
der 43.
Eusebius von Alexandrien".
J. J. Eoeveler,
Versammlung
hi-
''>.
Panodorus
Excerpta latina Barbari,
Tl.
u>\\
1:
93
I-
Schulmnner dargeboten
21 I: Tl. 2: Die Sprache
deutsche)- Philologen und
von den hheren Lehranstalten Klns, Bonn l s<

L93
des Barbarus (Gyinn.-lYogr.). Kln 1896. Jacoby, Excerpta Barbari, bei PaulyWissowa, Realenzykl. der klass. Mtertuinswissenschaft 6, 2, Stuttgart 1909.
1576.
1566
.>-">.
Eine den Excerpta
nahe
verwandt',
auch derselben Zeil
und
derselben
Heimat entstammende Chronik ist erst durch Papyrusfragmente bekannt

worden, welche Bauer und Strzygowski vorlegten: Al. Bauer und I. Strzygowski, Eine alexandrinische Weltchronik. Texi und Miniaturen eines griechischen
Papyrus der Sammlung W. Goleniscev, herausgegeben and erklrt Denkschriften
Wien
der Kais. Akad. der Wissensch., Philos.-histor. Kl.. Bd. 51, A.bhandlg. 2
Es waren 72 Fetzen, und nach einer vorlufigen Zusammenfgung des
1905.
Zusammengehrigen waren es 49 Stcke und Stckchen eines Papyrus, welcher
ursprnglich mindestens 16, vermutlich aber einige << Blatter gezhll hat und
nach uern und innern Indizien in der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts zu
Alexandrien oder doch in gypten beschrieben und bemall worden ist. Wahrscheinlich ist es eine und dieselbe Hand gewesen, welche schrieb und malte,
indem sie zuerst die Miniaturen nach einem Archetypus kopierte and sodann
den Text in die fr ihn frei gelassenen Stellen eintrug. Von dem Texte erbrigen
noch die Monatsnamen der Hebrer. Athener und gypter, eine Gruppe von
[nselnamen, Reste eines Diamerismos", ein Verzeichnis der Propheten, rmische, spartanische, mazedonische und lydische Hegentenlisten mit biblischen
Synchronismen sowie namentlich Fragmente einer Fastenchronik mit stadtalexandrinischen Nachrichten. Von den Miniaturen oder kolorierten Zeichnungen haben
sich unter andern erhalten die Propheten Abdias, .Jonas und Nahutn. Kaisei
Theodosius d. Gr. und Patriarch Theophilus, das Serapeum zu Alexandrien. auf
welches Mnche Steine schleudern, die Prophetin Anna. Zacharias mit lein
Johannesknaben und eine Madonna. Bauer hat dem Text'. Strzygowski
den Miniaturen eine umfassende und eingehende Untersuchung gewidmet. Beide
sind der Ansicht, da der Papyrus sich inhaltlich, im Text wie in den Miniaturen, mit den Excerpta latina Barbari" Behr nahe berhrt, auch die Gliederung
des Inhalts in drei Abschnitte mit denselben geteilt hat. Die Identitt des Inhalts oder die Annahme, der Papyrus sei ein Exemplar des griechischen Originaltextes der Excerpta, ist jedoch ausgeschlossen, whrend es nach lern urteil
Bauers (a.a.O. 85ff.) nicht ausgeschlossen Bein winde, da in dem Papyrus
las soeben erwhnte,
Aber
verloren geglaubte Werk des Annianus vorliegt.
auch gegen diese Identifizierung erheben sich bo gewichtige Bedenken, da Bauer
selbst es fr richtiger erachtet hat, den neuen T-xt in seiner Anonymitt zu belassen.
Die Malereien sind recht flchtig ausgefhri und. wie Strzygowski
(a. a. 0. 202) sagt. , offenbar nicht fr einen knstlerisch feinsinnigen Besteller.
sondern fr die Masse derer bestimmt, denen las derb-materielle Bild mehr
sagt als der geschriebene Text ". Der berhmte Kunsthistoriker besprich! auch
den Bilderkreis der Excerpta und geht auch auf die sonstiger berbleibsel
gyptisch-hellenistischer Malerei auf Papyrus ein, um dieser nur den Zwecken
der Illustration dienenden Kunstart den neuen, mit lern Christentum aus dem
Innern Asiens vordringenden Sehmuckstil dei Malerei auf Pergament g
a.a.O. *_ "J
liberzustellen.
Die gyptisch-hellenistische Malerei, betonl er
biete!
keineswegs blo lokalgeschichtliches [nteresse, weil sie in und mit den
Weltchroniken, wie Alexandrien sie massenhaft, Bozusagen fabrikmig produ.
>
'
ihren Weg in alle Well nahm.

Vgl. noch
Verbreitung christlicher Weltchroniken: Zeitschr.
Steiermark L (1917)
6.
zierte,
Bauer,
I
>
Alexandrien
und
Historischen Vereins
<h
fr
l,
griechische
Johannes Kolobus.
ym peiugium.
dem
die
47.
gyptische Mnche.
Ajsenius.
2.
6.
3.
feaias.
Schenute
1.
Apophthegmata Patrum.
7.
von
Atripe.
5.
lsidor
Ein Pseudonymus.)
Meilen sdlich von Alexandrien, zwischen

Die einige sechzig englische
hinziehende Sketische Wste,
Nitrischen Gebirge und dem Nil sich
sowohl wie Znobiten,
altberhmte Zufluchtssttte fr Eremiten
Jahrhundert den einen oder andern ihrer frommen
in,
;,(!,
;").
l,
;lt
jngerer Mitbrder SchriftBewohner zum Zwecke der Unterweisung

Der groe Abt des sog. Weien Klosters bei Atripe
koptischer Sprache Predigten
der Thebais, Schenute (Sinuthius), hat in
stellern
in
gesehen.
aufgezeichnet. Abt lsidor

und Visionen fr seine Mnche und Nonnen
gyptens auf einem Berge
endlich, welcher im uersten Nordosten
Briefe von hervorragender
bei Pelusium lebte, hat gegen zweitausend
Vollendung der Form und ebenso reicher Mannigfaltigkeit des Inhalts
hinterlassen.
-Johannes, von seiner kleinen Statur

Kolobus iKo\o<;) zubenannt, war zu Ende des 4. und wohl auch noch zu
des 5. .Jahrhunderts einer der am meisten bewunderten Gottes\ n tanmnnei der Sketischen Wste. Koptische Biographen und Lobredner
Johannes Kolobus.
1.
gewesen,
ttig
ist
Ob
Verherrlichung.
in seiner
wetteifern
er indessen als Schriftsteller
Das lange Kapitel, welches
sehr zweifelhaft.
die
Apophthegmata Patrum" ihm widmen, enthlt Erzhlungen ber Tugenclbeispiele und gelegentliche Dicta, aber keine Lehrworte, welche einer
schriftlichen Quelle entnommen sein mten.
..
1853, 3948: De S. Ioanne Colobo seu Parvo."

Hier ist auch das den Heiligen betreifende Kapitel der Apophthegmata Patrum,
220, in lateinischer bersetzung mitgeteilt. Koptische
Migne, PP. Gr. 65, 203
Texte Qber Johannes verzeichnen die Bollandisten in ihrer Bibliotheca hagiographica orientalis, Bruxellis 1910. 113 f. Eine syrische Version der koptischen
Ana
SS.
et.
8, Bruxellis
Lobrede des Bischofs Zacharias von Sakha (um 800) auf Johannes verffentund bersetzte F. Nau in der Revue de l'Orient Chret. 17 (1912) 343 ff.
L8
1913 53 ff. 124 ff. 283 ff.; 19 (1914) 33 ff. Ein kleines Gebet unter des
Johannes Namen in syrischer Sprache bei Nau ebd. 12 (1907) 322.
lichte
2.
liegen
ei
Ai senilis.
Unter dem
Namen
zwei kleine Schriftstcke vor,
exhortatio",
tentatorem",
1617- -1626).
oibaKaXia
eiq
tv
Das
Kai
Trapaivecric;
Treipacririv vouikv,
erste
ist
eines Mnches Arsenius

von denen das eine Doctrina
eine
das andere
In
betitelt ist (Migne,
Mahnrede an Mnche
nomicum
PP. Gr. 66,

(deXcpoi Kai
welche darauf dringt, vor allem den innern Menschen zu

Das zweite, erst 1838 durch Mai ans Licht gezogen und
allem Anschein nach nur bruchstckweise erhalten, handelt ber den
den Beim versuchenden Gesetzeskundigen (Lk 10, 25 ff.). Als Ver-
TTiepeq).
kasteien.
gilt
<1"hii-
(1.
Rmer Arsenius, welcher von Kaiser Theonach Konstantinopel berufen und mit der Erziehung der
der vornehme
Gr.
S 47. Au\ ptische Mnche.
1.
Johannes Kolobus.
2.
Arsenius.
3. Isaias.
95
Prinzen Arkadius und Honorius betraut wurde, um 395 aber das Hotlager mit der Sketischen Wste vertauschte, dort auch mit Johannes
Kolobus zusammentraf und um 445. hochbetagt, zu Troja bei Babylon
in
Untergypten seine Laufbahn beschlo.
schaft dieses Arsenius
der Apophthegmata Patrum" ber ihn
Auch
Schriften hinterlassen habe.
Abtes Theodor von Studion
in
'
Die Mitteilungen
lassen nicht erkennen, da er
dem
weitlufigen
Enkomium
des
von Schritten
auf Arsenius ist

Eist Xicephorus Kallistus wei zu be-
(gest.
des Gefeierten nicht die Rede.
Bio Beweis fr die Autor-
nicht zu erbringen.
ist freilich
X'2('))
da Arsenius sehr viele Abhandlungen (Xcrrouc; TrXeiTouc;) verfat habe 2 und Nicephorus ist nicht der rechte Mann, den Mangel
lterer Zeugen zu ersetzen.
richten,
Die Doetrina et exhortatio" zuerst bei Fr. Combefis, Bibliothecae Graeronini Patrum auetarium Qovisimum, Paris. H''2. 1. 1. 301 f.: .In nomicum
tentatorem* zuerst bei A. Mai. Classic] A.uctore8 1<. Etomae L838, 553
557
Das Enkomium auf Arsenius von Theodor Studita, am Schlsse verstmmelt,

den Acta SS. Iulii I. Antverpiae 172. 617631, und danach bei Migne,
PP. Gr. 99, 849
882; nach einer besseren Handschrift vollstndig bei Th. Nissen
'.*_!<>
in den Byzantinisch-Neugriechischen Jahrbchern 1
241
262.
Eine
mir nicht zugnglich gewesene griechische Vita S. Jsenii fhren die Bollandisten
in der Bibliotheca hagiographica graeca, 2. ed., Bruxellis L909, 26, auf.
Einlliche Errterungen ber den Lebenslauf des Heiligen bei Tillemont, Memoire
7 .*7. sowie in
pour servir Fhistoire eccles. 14. Paris 1709. 676702 795
den Acta SS. Iulii 4. Antverpiae 1725. 605 <>1(>.
in
Isaias.
Ein kurzes Lebensbild des Mnches Isaias. welcher
sich zum Monophysitismus bekannt hat, verdanken wir der Feder des
Monophysiten Zacharias Rhetor 3 Bin geborener gypter, suchte Isaias
schon in jungen Jahren die Sketische Wste auf, um durch strengste
Bue und Entsagung dem Heispiel des groen Vaters Antonius nachGott segnete seine Mhen und wrdigte ihn verschiedener
zueifern.
Geistesgaben, insbesondere der Gaben der Weisheit und (U'i Prophetie,
so da man ihn den zweiten Propheten Isaias nannte.
Als er jedoch
infolgedessen von nah und fern um Etat und Hilfe angegangen wurde,
floh er aus Liebe zur Einsamkeit von gypten nach Palstina, wo er
sich zunchst in der Wste bei Eleutheropolis und sodann in der Gegend
von Gaza niederlie.
Er starb am 11. A umist 488 4
Zacharias kennt auch Schriften des Isaias: Ab hoc autem e<>iu3.
posita
sunt scripta multa
rationibus.
1
Und wenn
Siehe den Text
bei
Nie. Call.,
eccl.
llist.
de
admonitione et
nicht alles trgt,
Migne
12,
65, 87
23;
Migne
aliis
vitae
monachicai
Liegen diese Schriften wenig-
L08.
146,
816.
Diese Vita Isaiae" s\ risch und lateinisch bei Brooks im

orpus Script, christ,
_'.".
1" im
it;
Orient., Scriptores Syri, Ser,
t.
im syrischen,
Paris, li'oy,
lateinischen Texte.
1
">.
Vgl.
'
Bei
Vaillie in den Gchos d'Orient 9

L906 81
Brooks a.a.O. 8 im lateinischen Texte.
ff.
Die griechische
96
den Orationes Isaiae abbatis", welche

bersetzung herausgegeben.
Fr. /in us
v<m
i;,7l
Das Schriftchen
.,!.,.
freilieb einem andern [saias zugeeignet wurden.
des Zacharias Rhetor, welches ber unsern Isaias Aufschlu erteilte,
S T<> an das Licht getreten, whrend die Mnchsgeschichten
ersl
Ist
des Rufinus und des Palladius lngst Kunde gegeben hatten von einem
M., nelie [saias, welcher im 4. Jahrhundert in gypten lebte und (in
Diesen lteren Isaias hat
der Sketischen Wste?) ein Kloster erbaute
man allgemein fr den mutmalichen Verfasser der genannten Orationes"
gehalten, bis Krger mit Berufung auf Zacharias Rhetor als Anwalt
2
des jngeren [saias auftrat und auch sofort die Zustimmung der Fachstens teilweise auch noch vor
}
in
in
lateinischer
Eine literarische Ttigkeit des lteren Isaias ist berDie Orationes" aber entsprechen einerseits
bezeugt.
genossen fand.
haupt
nicht
dem Zeugnis des Zacharias Rhetor und weisen anderseits

deutlich auf den jngeren Isaias hin, wenn sie gleich keinerlei
inhaltlich
selbst
Spuren monophysitischer Denkweise zeigen,
weil sie auf die Christo-
logie nicht eingehen.

In
der nach einer griechischen Handschrift gefertigten bersetzung
des Zinns,
PP. Gr. 40.
auf welche wir auch heute noch angewiesen sind (Migne,

105
1206), werden 29 an Umfang sehr ungleiche Ora-
tiones" gezhlt
8
.
Die meisten
Nummern
sind Lehrvortrge an jngere
Brder, die sich der Leitung des Meisters unterstellt haben, ber die
verschiedensten Seiten des Mnchslebens,
sententis gefat und reich
nur aus persnlicher Erfahrung quillen.

Nr. 8, ..Isaiae abbatis apophthegmata" berschrieben, reiht einige Dicta
aneinander, welche bei zerstreuten Gelegenheiten gesprochen wurden.
Xi 14. ..Isaiae abbatis luctus et lamentatio". macht zunchst den Eindruck eines Selbstgesprchs, mndet aber schlielich auch in eine
.Mahnrede an Brder.
Die ungewhnlich lange Oratio 25, Eiusdem
ad Petrum abbatem diseipulum suum", ist ein Brief, und zwar ein
Antwortschreiben ber die Notwendigkeit des steten geistlichen Kampfes,
and wenn mit der Anrede an den Adressaten (frater") die Anrede
an eine Mehrheit (fratres") abwechselt, so wird an die Genossenschaft
zu denken sein, der Abt Petrus vorstand.
Die unmittelbar folgende
an goldenen Worten,
wie
sie
Ruf.,
Ilist.
monachorum 10; Migne. PP.
ginal bei Preuschen, Palladius

"I.
Butler
2,
37
Lat. 21,
4281; das griechische
und Rufinus, Gieen 1897. 63
f.
Ori-
Pallad." Hist. Laus. 14,
ff.
Krger bei Ahrens und Krger, Die sog. Kirchengesch. des Zacharias Rhetor,
Leipzig 1899, 385 f., sowie in der Byzant. Zeitschr. 8
Auch der Abt
(1899) 303.
Isaias der Apophthegmata Patrum" (Migne. PP. Gr.
65, 179184) ist wohl ohne
Zweifel der jngere Isaias.
Zwei griechische Handschriften der Nationalbibliothek zu Paris (cod. 855 du

ec. XII und cod. 123 de Coislin saec. XI) zhlen
30 Nummern. H. Omont.
bventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliotheque
Nationale 1 (1886U60
fondfi
.;
(888
140.
gyptische Mnche.
47.
:;.
Lsaias.
91
quae Petrus abbas

discipulus eius ex, illo accepil et liberis commendavit", und unter den
liberi" (im Griechischen sehr wahrscheinlich reicvo knnen wohl nur
Jedenfalls bieten
die Mnche des Abtes Petrus verstanden werden.
die Aufschriften der beiden letztgenannten Orationes beachtenswerte
Anhaltspunkte zur Bestimmung des Verfassers. Zacharias Rhetor beOratio
bringt
2(5
nmlich
Isaiae
abbatis
dicta,
da der jngere Isaias einen Lieblingsschler mit Namen Petrus,

aus gypten, hatte und da er lngere Zeit hindurch nur mit diesem
Petrus zu sprechen und andern durch diesen Petrus Bescheid zu sagen
richtet,
pflegte
'.
Von anderweitigen
/Schriften
des Isaias
Lsl
bisher nichts bekanni
geworden. Die ..Capitula de religiosa exercitatione et quiete* Migne 40,

L205
1212), welche P. Possinus 1684 unter dem Namen des AU Isaias griechisch verffentlichte,
L9 krzere Lehrworte, sind, wie
Gallandi im einzelnen nachwies, aus dem griechischen Texte der
Orationes*' exzerpiert-. Handschriftlich sind noch andere griechische
Auszge aus den Orationes" berliefert, und zum Teil sind sie auch
schon gedruckt worden 8 Ein solcher Auszug, griechisch, wie es scheint,
nicht mehr vorhanden, hat sich in lateinischer bersetzung erhalten.
Die von Abt Benedikt von Aniane (gest. 821) veranstaltete groe
Sammlung von Mnchsregeln umschliet auch Praeceptn seu ennsilia
abbatis Isaiae posita tironibus in monachatu" (Migne. PP. Lat. 103,
427 434). Der lateinische Wortlaut dieser (58 knappen Stze isl ohne
Zweifel Wiedergabe einer griechischen Vorlage, und die griechische
Vorlage war eine Bltenlese aus unsem Orationes"
'.
u
Die ,Vita Isaiae des Zacharias Rhetor ward in altsyrischer Version herausLugduni Bat. S M 346 356.
gegeben von J. P. N. Land. Anecdota Syriaca
und nach dieser Ausgabe ins Deutsche bersetz! von K. Ahrens bei ahrens und
Krger, Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor, Leipzig L899, 263
387. Syrisch und lateinisch
bis 274; vgl. die Anmerkungen Krgers ebd. 385
ward das Schriftchen von neuem herausgegeben durch E. W. Brooks im Corpus
.'*>.
scriptorum christianorum orientalium, Scriptores Syri, Ser. 3, t. 25, Paris. 1907,

110 im Lateinischen Texte. M. A. Kugener, ObservaIC) im syrischen.
tions snr La Yic de l'ascete Csate etc. par Zacharie lr Scolastique: Byzanl
Zeitschrift .) (1900) 464
470. S. Vailhe, b mystique monophysite, le moine
Isaie: Echos d'Orieni 9(1906)8]
.M._ Die [saias-Texte bei Migne, PP.Gr. K),
Die
sind aus Gallandi, Hihi. vet Patrum 7. Venet. L770, herbergenommen.
;,
l.
Bind
\-,
L03,
Isaiae
IT.
Lat.
Migne,
Praecepta seu consilia abbatis
bei
aus L. Eolstenius, Codes regularum monasticaram ei canonicarum. A.ugustae
Windel. L759, 1. 6
9, abgedruckt.
Bei
Brooks
a, a.
Die betreffenden
a. a.
0,
IV.
Noten Gallandia zu dem Texte
dei
Capitula sind bei
Migne
0, abgedruckt.
1
'
a. B.
Siehe
frhe
Siehe
die
a. a.
0. 91.
allerdings
auch d*v E&rg&nzung bedrfenden Nachweise
0. 90.
Bardenhewor, Gcsch
der altkirchl
Literatur
IV.
<
bei Vailhe"
qo
pie griechische
Schenute von Atripe.
Schenute (Sinuthius) stand seit

etwa 383 lange Jahrzehnte hindurch an der Spitze des kurz zuvor
durch Abi Pgol gegrndeten sog. Weien Klosters bei Atripe in der
Thebais am westlichen NTilufer, gegenber Panopolis oder Achmim.
Im Jahre 431 beIS Jahren erreicht haben
>( ,||
ein Alter von
Ephesus,
um
gegen Nestorius
nach
Alexandrien
gleitete er Cyrillus von
Zeugnis abzulegen. Dem Konzil zu Chalcedon hat er nicht beigewohnt,
obwohl er nicht schon 4f)l oder 452, wie man bislang anzunehmen
4.
;,.
].
ber seine
gestorben zu sein scheint 2
Stellungnahme zum Monophysitismus liegen berhaupt keine Nach8
Jedenfalls ist Schenute, wenngleich von keinem griechischen
richten vor
sondern
pflegte,
erst
4()(>
und von keinem lateinischen Schriftsteller erwhnt, eine machtvolle,

ebenso tatkrftige wie volkstmliche Persnlichkeit gewesen, eine geborene Herrschernatur, der sich die Umgebung unwillkrlich beugte.
Mas Weie Kloster hat sich unter seinem Zepter zu ungeahnter Blte
aufgeschwungen. Seine Genossenschaft, Mnner- und Frauenniederlassungen umfassend, soll 2200 Mnche und 1800 Nonnen gezhlt
Lebensbeschreibungen in koptischer, arabischer und syrischer
haben 4
Sprache erzhlen von seinen Wundertaten. Die arabischen und syrischen
Texte sind aus den koptischen geflossen, und die koptischen (sahidischen und bohairischen) haben zur gemeinsamen Wurzel und GrundArt Panegyrikus von der Hand des Archimandriten Bes
lau' eine
Visa), des persnlichen Schlers und unmittelbaren Amtsnachfolgers
.
Schenutes.
Nach der Versicherung Besas hat Schenute eine betrchtliche Zahl

v.m Briefen und Predigten hinterlassen, ohne Zweifel in koptischer
sahidischer) Sprache. Kenntnis des Griechischen haben beide Mnner,
Laut den
Schenute wie Bes, allem Anschein nach nicht besessen.
Angaben unsrer koptischen Manuskripte, welche freilich durchweg einer
recht spten Zeit angehren, wrde der berlieferte Schriftenbestand
Schenutes ungleich reicher sein als derjenige irgend eines andern koptischen Autors. Vor wenigen Jahren haben gleichzeitig zwei verdiente
Auyptologen, Leipoldt und Amelineau, Hand an eine Gesamt-
ausgabe gelegt. Die Briefe unter Schenutes Namen, gekennzeichnet

im groen und ganzen durch einen temperamentvollen Stil, wenden
sich zumeist an Mnche und Nonnen und handeln ber Klosteran Gelegenheiten;
andere bekmpfen das Heidentum;
einer oder zwei
Vgl. Leipoldt, Schenute von Atripe. Leipzig 1903, 46 f.

Siehe Betirane-Baker in The Journal of Theolog. Studies 9 (1908) 601 ff. Im
Anschlu an Bethune-Baker hat sich auch Leipoldt (in der Theol. Literaturzeitung
1909, 231
fr das Jahr 466 entschieden, nachdem er bis dahin fr das Jahr 451
eingetreten war.
'
Vgl. etwa Ladeuze,

Vgl.
Ktude sur
le
Cenohitisme Pakhomien, Louvain 1898, 253
Leipoldt, Schenute von Atripe 93
f.
f.
gyptische Mnche.
S 47.
1.
Schenute von Atripe.
9g
an Patriarch Timotheus von Alexandrien (gest. 385) gerichtet.

Die Predigten, in der Regel gleichfalls lebhaft, ja fasl strmisch
bewegt, pflegen sich zu erschpfen in Hinweisen auf das gerechte Gericht, die Belohnung oder Bestrafung im Jenseits.
Dazu kommen
mehrere Apokalypsen oder Visionen. Eine derselben, welche sich
koptisch erhalten hat, erinnert an die alt- iVtrusapokalvpsc, indem
sie Offenbarungen mitteilt, welche der Verfasser ber das Los versind
storbener Menschen empfing.

thiopischer Sprache
Doch
ist
ihre Echtheit
zweifelhaft 1
In
zwei bzw. drei Schenute zugeeignete Visionen vor, ber das Geschick der Unbnfertigen am Jngsten Tag
ber die Kirche und ihre Verfolgung durch den Satan, sowie ein kleines
liegen
Fragment oder Exzerpt ber
die
kunft des Herrn zum Gericht.

dessen mir die erste Vision als
haupt
kranken
die
sieben Knige zur Zeil
Der Herausgeber
der Wieder-
selbsi
glaubl
echt bezeichnen zu drfen
Schenute-Schriften
im
einzelnen
gar
in-
beran
sehr
Unsicherheit der Herkunft, nicht blo die thiopischen, arabischen, syrischen Texte, die von vornherein nur als bersetzungen oder ber-
arbeitungen gelten knnen, sondern auch die koptischen. Verschwindend
wenige Stcke sind ausreichend beglaubigt. Gar manche werden schon

durch innere Anzeichen als unterschoben erwiesen 3
.
archimandritae
Sinuthii
W.
vita
Crum: Corpus scriptorum
E.
et
opera omnia, ed.

Orient..
hrist.
1.
Leipoldt, adiuvante
Scriptores Coptici, Ser.
2,
1.
und 4. Paris. L906 und 1908. T. 2 enthlt den Panegyrikus des Bes auf
T.
Schenute (in einer bohairischen bersetzung des sahidischen Urtextes
\
koptische Schenute-Schriften. Mehr ist bisher nicht erschienen: auch die lateiVon E. Ajnelineaus
nische bersetzung jener koptischen Texte steht noch aus.
Edition der Werke Schenutes ist. soviel ich wei, nur der erste Faszikel ausgesehen worden: Kuvres de Schenoudi. texte copte ei traduetion francau
t. 1, fasc. 1.
Paris H)()7. 4. Zur Kritik dieser Edition, welche an Zuverlssigkeit des 'Textes weil hinter Leipoldts Edition zurckzustehen Bcheint, vgl, Nau
in der Revue de L'Orienl Chret. 12 (1 .><>7
313 328. Von den zerstreuten
Einzelausgaben koptischer Schenute-Schriften darf hier abgesehen werden. Nau
teilt ein (Jobet unter Schenutes Namen in syrischer Sprache mit.
(a. a. 0. 321 f.
E. Tisserant (Etde sur une traduetion arabe dun sermon de Schenoudi: Revue
del'Orieni Chret. L3 [1908] 81
89) handelt ber eine arabische Predigt, welche
A. Grohmann edierte und abersetzte die im
zur Umkehr und Bue mahnt.
und
thiopischen
Koptischen erhaltenen Visionen Ana Schenutes
Arabischen
s7
von Atripe": Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. 67
L913
s
und
Von
koptischen
H>.
bis 267;
der
L91
den thiopischen Visionen
Vision war im Texte die Bede.
Das arabische Stck a. a. 0. 68 [191 l|
(
<'
sct/.t
Diese Apokalypse ward Dach einem koptischen Mtanuskripl ins Deutsche ber
rohmann in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. s 'l
durch
Angabe Grohmanns, da der koptische Texi
82
Leipoldt
Die
in den 1908
herausgegebenen Werken Schenutes gedruckt sei, mu auf einem Irrtum beruhen.
ber die Echtheitsfrage s. Leipoldt, Schenute von Maripe 208ff.
Siehe Grohmann a. a. 0. ",7 1913 207 IV.
Vgl. etwa Nau in der Revue de l'Orienl (luvt. 12 1907 313ff.
><>.
'
<>n
unter dem Namen Cyrills- von Alexanfrher Bchon erwhnte Predigi

ber die alten
bildet (oben 8. 65).
Schenutes
Vision
'ine
deren Kern
der
in
Bibliotheca
Nheres
hagioAusgaben
und
ihre
Schenutes
igl
Literatur des fnften Jahrhunderts;
Die griechische
U )()
(
1(
drien.
Biographien
Bruxellis 1910, 235237.
graphica orientalis, ediderunt, soc Bollandiani,
Schnoudi (Annales du Musee
de
Vie
Egyptiens.
moines
Les
\'n.lin;iii.
P. Ladeuze. Etde
Paris
1889.
t,
1).
vulgarisation,
de
Bibliotheque
et.
G
C siecle et la premiere moitie
IV
du
le
pendant
Pakhomien
sur le Cenobitisme
Leipoldt.
Schenute
von
J.
Atripe
ff. 305 ff.
^41
ff.
206
116
ff.
V. Louvain L898,
I
mm
und die Entstehung des national gyptischen Christentums (Texte und UnterBuchungen zur Gesch. der altchristl. Literatur 25. 1), Leipzig 1903. Vgl. Lei^Geschichte der christlichen Literaturen des Orients'' (Die Litera146153.
turen des Ostens in Einzeldarstellungen 7. 2). Leipzig 1907.
haben
Schenutes.
sich gleichNachfolger
und
Schler
Von Bes, dem
Ladeuze
a.
a.
Leipoldt in
0.
Siehe
154;
erhalten.
tat niete und Predigten
christl.
der
Literaturen
Gesch.
des
der
in
17.
seinem Buche ber Schenute
in
poldl
der
Orients"
153.
Isidor von Pelusium.
.").
- -
Isidor
von Pelusium
will
auch
als
so weit er auch ber die gewhnlichen
Mnch angesprochen werden,

Etwa vier
der Bettigung des Mnches hinausgegriffen hat.
Jahrzehnte lang war er Abt eines Klosters auf einem Berge bei PeKreise
an
lusium
der
stlichen
Hauptmndung des
Nil.
Von
dieser
Warte
Welt und Kirche, nahm

an allen Nten und Gefahren der Christenheit regen Anteil und wandte
sich bittend und mahnend, warnend und strafend, nicht blo an Mnche
aus verfolgte er aber auch die Vorgnge in
sondern auch an Bischfe und Patriarchen, an Minister

und Kaiser. Klassisch gebildet und theologisch geschult, hat er berdies in ungezhlten, wissenschaftlichen, hauptschlich exegetischen und
und Nonnen,
dogmatischen Fragen sein Urteil abgegeben. Die auerordentlich reiche

Briefsammlung, in der sein Nachla beschlossen ist, stellt nach Form
und Inhalt eines der hervorragendsten Denkmler der kirchlichen Literat in des
Jahrhunderts dar.
.").
ber
uern Daten seines Lebens sind unsre Quellen sehr

schweigsam. Patriarch Ephrm von Antiochien bezeugt, da Isidor
zu .Vlexandrien geboren wurde
und da unter Alexandrien die Hauptstadt des rmischen gyptens zu verstehen sei, hat bislang als selbstverstndlich gegolten. Erst Sicking wies auf Alexandrien in Syrien
die
hin: dort die
Wiege
Isidors zu suchen, sei
um
so
mehr
angezeigt, als
Exegese und Hermeneutik nicht alexandrinische, sondern ntiqchenische Frbung trage-.

Dieser Zweifel an dem nchstliegenden
seine
Bei
Bibl. cod. 228

Migne, PP. Gr. 103, 964. Die Worte 'AteHavbpes
ouToq r\v gehren nicht Ephrm. sondern Photius an. wollen aber allem
Anschein nach das medergebeh, was Ephrm ausfhrte.
ber die betreffende Abhandlung Sickings im hollndischen Katholiek". Jahrg.
1906, mir leider nicht zugnglich, vgl. Vykoukal in der Revue d'histoire eccles. 13
<v
to
1:tl
babe
Phot.,
Tfr'voc
!1,t
ich
zu
Anch die Schrift von E. Bouvy, De Isidoro Pelusiota, Nemausi 1884,

meinem Bedauern nicht selbst einsehen knnen.
47.
gyptisch' Mnche.
.".
[sidor von
In]
Pelusftim.
Sinne des jeder genaueren Bestimmung entbehrenden 'AXeEuvbpeq ist unbegrndet, weil die hermeneutischen Anschauungen eines Autors keinen
Rckschlu auf seine Herkunft oder Heimai gestatten. Der Presbytei

Valentinianus, welcher alle und jede Allegorese verurteilte und damit
nach dem Urteil Isidors (Ep. 4, 117) in ein unzulssiges Extrem verfiel, wird auch ein Alexandriner oder doch ein gypter gewesen sein,
Schwerer wrde es in die Wagschale fallen, wenn es richtig wre.
was Nicephorus Kallistus angibt da [sidor den hl. Chrysostomus zum
Lehrer gehabt habe.
Aber den begeisterten Worten, welche Lsidors
1
Briefe bei verschiedenen Gelegenheiten
dem Goldmunde widmen
(Ep.
1.
152 156 usw.), ist wohl hohe Wertschtzung, nicht jedoch persnliche
Jngerschaft zu entnehmen. Die Zeit der Geburl [sidors i-t unbekannt.
Da
indessen
er
welcher
Ilufinus,
auch
an den
schon
am
27.
praefectus
November 395
so
ein
praetorio"
grauses
Flavius
Ende
fand.
wohl nur ein Mann

von Ansehen und Ruf erlauben durfte (Ep. 1. 178 und 489), so wird
anzunehmen sein, da er sptestens um 360 das Lieht der Welt erblickt hat. Diese Briefe an Rufmus drften den frhesten der ganzen
Sammlung zuzuzhlen sein, whrend einige Briefe an Cyrillus von
Alexandrien zu den sptesten gehren werden. Ein Brief an Cyrillus
betreffen
(1, 310) sowie auch ein Brief an Kaiser Theodosius II. (1, 31
Vorgnge auf dem Konzil zu Ephesus und sind ohne Zweifel in das
Jahr 431 zu setzen. Hin anderer Brief an Cyrillus (1, 324) zieU auf
die Unionsverhandlungen des Alexandriners mit den Antiochenern und
Briefe gerichtet hat, und zwar
liriefe,
wie
sie sich
mag
das Frhjahr 433 fallen-.
in
Sptere Zeitspuren enthalten die

Mit Unrecht hat Tillemonl Einweise
Briefe, soviel ich sehe, nicht.
oder Anspielungen auf die eutychianischen Streitigkeiten wahrnehmen
Um
435 wird wohl auch das Ende der irdischen Laufbahn

Isidors anzusetzen sein 3
Die Briefsammlung wrde demnach einen
Zeitraum von etwa vier Dezennien (393 433) umspannen, und whlend
wollen.
dieses Zeitraums
hat Isidor
Abt und Priester zu Pelusium gewirkt.

Apologeten
des
Werkes des
Irenus,
Nestorius.
nach ununterbrochen als
allem Anschein
bzw.
dem
Bei
[renalis
lateinischen
wird Isidor presbyter
von Tyrus, dem

Uberarbeiter des
all>a^
et
Pelusiota",
bei
Fakundus von Hermiana presbytei- Aegyptius Pelusiota" genanni

Pakundus hat Anla, hervorzuheben, da Isidor bei hoch und niedrig
eine ungewhnliche Verehrung genossen, was brigens auch Ephram
'
Nie. Call,
Hist. eccl.
II.
53;
PP. Gr.
Migne,
li.
L252.
im vielleicht Cyrill
Unter rd vOv fefpiuuit'vu toi Ep. 1. .'!_'
Priedensschreiben an Johannes von Ajitiochien, verstanden.
I
gl,
Fessler-Jungmann, [nstitntiones Patrologiae
_.
2,
131.
"
Synodicon adv, trag

Pro defens. brium capit. _.
1
liam [renaei
I:
Migne,
IM',
c.
6;
Lat.
Migne, PP. Gr. 84,

67,
.">7.".
,s 7
griechische
Di,,
vnn
besttigen
und die eigenen Briefe Isidors nachdrcklich
bezeugt
hicn
\,,t| IM
1
.
Die Pariser Ausgabe vom

abgedruckt ist, umfat
welche bei Migne
|<;:;s.
llr
Briefe. Die Buchabteilung entbehrt jeder
fnf Bcher und zhlt 2012
IkuhIm lniltlieheii Gewhr und noch mehr jeder innern Berechtigung.
sie grndet lediglich darin, da die editio princeps" vom Jahre 1585
gegliedert und zwei sptere Ausgaben
ihre 1213 Briefe in drei Bcher
einem fnften Buche zusammenIhre neuen Briefe zu einem vierten und
Menden
.l ;l
wir
diesen Briefen
uns
zu.
(PP. Gr. 78)
innerhalb
Auch
hatten.
gefal
der
drei
ersten Bcher
scheint
die
Reihenfolge der Briefe durch uere Zuflligkeiten bedingt zu sein.

\ m s i, u im eisten Buche wohl mit Absicht hauptschlich Briefe,
l
welche das Mnchsleben betreffen, zusammengestellt worden. Die Zhlung

der Briefe unterliegt im einzelnen gleichfalls mancher Beanstandung,
ganz abgesehen davon, da im vierten Buche zwei Nummern fehlen
Mitunter tritt ein und

derselbe Brief in leicht abweichender Fassung an zwei verschiedenen
Anderswo folgen sich zwei oder auch mehrere Briefe,
Stellen auf.
welche inhaltlich auf das engste zusammengehren und von Haus aus
um einen einzigen Brief gebildet haben drften. Endlich ist es sehr
wahrscheinlich, da manche Briefe nicht in ihrer ursprnglichen Ge-
oder bersprungen werden
walt, sondern in
Form
(4,
79 und
4,
131).
spter gefertigter Auszge berliefert sind, weil
einem einzigen Satze besteht oder der vorauf2

Dagegen drfte der
geschickten Inhaltsangabe nicht gerecht wird
mchten
auch ganz unechte
Verdacht,
es
ab und zu ausgesprochene
Nach dieser
Stcke Aufnahme gefunden haben, unbegrndet sein.
Richtung hin wird die berlieferung volles Vertrauen verdienen. Alle
uns erhaltenen Handschriften sind, so darf jetzt wohl behauptet werden,
in letzter Linie aus einem ..Corpus Isidorianum" geflossen, welches nicht
lange nach Isidors Tode, jedenfalls noch im 5. Jahrhundert, im Akoimetenkloster zu Konstantinopel angelegt worden ist. Dasselbe bestand aus
vier Bnden, von welcher ein jeder 500 Briefe enthielt, umfate also
im ganzen 2000 Briefe.
Irenus von Tyrus hat es gesehen und benutzt
Dieses ..Corpus" nach Mglichkeit wiederherzustellen, wird
ein neuer Herausgeber Isidors sich zum Ziele setzen mssen.
Der Form nach sind die Briefe kunstgerechte Musterbriefe, von
vornherein auf die ffentlichkeit berechnet und mit Flei und VerText
der
nur
aus
Fac. Herrn, a. a. 0.: vir sanctissimus et magnae in ecclesia Christi gloriae

etiam pro vitae ac sapientiae suae meritis ut pater ab ipso Cyrillo et honoratus
.
qui
"
'
'
vrocatus".
v moe'o-iuoc.
\
Vgl dazu Isidors Brief 1, 370. Ephr. Ant. a. a. 0.: Kai xoi<; dpxieIn dem Brief 1. 216 mu Isidor sich selbst gegen bertriebene
erehrung wehren.
Fessler-Jungmann
a. a.
0. 2, 2. 132.
Synod. adv. trag. Iren. a. a. 0.: vgl. auch Fac. Herrn, a, a, 0.

Nheres bei
nirner im Journal of Theolog. Studies 6 (1905) 70ff.; Lake ebd. 270 ff.
47. gyptische Mnche.
5.
[sidor
von Pelusium.
In;;
stndnis ausgefeilt. Schon Photius hat sein treffend Basflius den Groen,
Gregor von Xazianz und unsern Isidor als die altchristlichen Meistei
des Briefstils bezeichnet und Isidor im besondern ein Vorbild (kvuuv
nicht blo des priesterlichen und aszetischeu Lebenswandels, sondern
auch des schriftlichen Ausdrucks (Xofujv) genannt
Wie jene Kappadozier, so hatte auch Isidor aus antiken Quellen getrunken und den
angeborenen Sinn fr Formschnheit an den Werken der ersten
1
Er
Klassiker geschrft.
schreibt
selbst
einmal
an den Grammatiker
Die Sprache des Briefes (6 eTncFToXiuaioc; xaPaKTT1P soll oichl

Schmuckes
entbehren, aber auch nicht bis zur Ziererei odei
ganz des
Weichlichkeit mit Schmuck berladen sein" (5, 133). Er gibl auch der
berzeugung Ausdruck, daf.\ aus dem, was die Philosophen ber die
Tugend gelehrt haben, auch der Christ der Biene gleich Nahrung ziehen
kann (2, 3), da auch die weltlichen Wissenschaften ihren Werl haben,
wenn sie durch die gttliche Wahrheit verklrt werden
65
Er kennt
Ophelius:
.1.
und schtzt vor allem die damals in den Schulen, den christlichen
wie den heidnischen, eifrig gelesenen vier Autoren, Demosthenes. Plato,
Aristoteles und Homer. Seine Zitate aus dem Redner" sind so zahlreich, da sie von Fr. Bla zur Texteskritik der Demosthenes-E <l< n
herangezogen wurden -.
Der Inhalt der Briefe ist, wie bereits aus dem Vorstehenden in
etwa erschlossen werden kann, ungewhnlich abwechslungsreich, hiblich gewordene Unterscheidung dreier groen Gruppen, moralischaszetischen, dogmatischen und exegetischen Inhalts, leidei an dem
Fehler, da sie die nichttheologischen Briefe ganz auer Betrachl
lt. Was diese Briefe angeht, so mag hier wenigstens bemerkt werden,
da Isidor es ausdrcklich als seine Aufgabe bezeichnet, sich bei den
Staatsbehrden fr das Wohl der Stadt Pelusium zu verwenden 2, 25;
vgl. 1, 17.")); da er den praefectus Aegypti" 8 Quirinius seiner Gewalttaten wegen scharf zur Rede stellt (1. 174
175) und den praefectus
praetorio" Rufinus ersucht, gegen Quirinius einzuschreiten 1. 178); da
er dem Kaiser Theodosius II. Milde und Freigebigkeil als vornehmste
Herrschertugenden an das Heiz legi (1, 35);
die
Von dem aszetischen Leben ist begreiflicherweise sehr hufig

Rede. Die freiwillige Armut und Enthaltsamkerl gili [sidor als die
der Jnger des Herrn"
(1, 63) oder auch als das Reich

As/ese
allein
aber
die
gengt nicht (1,468), es mssen
(1, L29);
alle Gebote befolgt und alle Tugenden gepflegt werden
Das
1,278
Philosophie
Gottes"
Mgne, PP. Gr. L02, 861.

Gewissenhafte Untersuchungen ber die Zitate [sidors aus klassischen \utoren
biete! Bayer, [sidors vod Pelusium klassische Bildung, Paderborn L915.
Der praefectus Aegypti" stand an der Spitze der Drflichsten der drei Pro
viiizcn. in welche igypten damals abgeteilt wai
Vgl. tf. Geizer, Studien zur byzant
Verwaltung gyptens, Leipzig 1909,
IMmt..
Ep.
_'.
II
.">.
im
Die griechische
Literatur des fnften Jahrhunderts,
Leben steht so hoch ber dem ehelichen Leben wie der

Himmel ber der Erde oder die Seele ber dem Leibe (4, 192), aber
Jungfrulichkeit ohne Nchstenliebe oder Jungfrulichkeit ohne Demut
jungfruliche
keinen
hal
Wert
(\,
286).
Das
sind die Voraussetzungen
zahlreicher
Mahn- und Strafbriefe, welche Isidor an unwrdige oder schwache Mitglieder des Mnchsstandes richtet. Mit erschtterndem Ernste hlt er
ihnen die Forderungen ihres Berufs vor Augen. Verwandte Tne erklingen in den Briefen an pflichtvergessene Priester. Namentlich mit
Bischof Eusebius von Pelusium und seinen Klerikern Zosimus, Maron,
Martinianus usw. fhrt Isidor einen harten Kampf. Ihr anstiger Lebenswandel schmerzt ihn um so tiefer, je hher er ihre priesterliche Stellung
..Das Priestertum", schreibt er (2, 52), ist etwas Gttliches
weitet.
denn durch seine
.;
und das Erhabenste von allem, was es gibt
und
werden
wir der gttWiedergeburt
Vermittlung erlangen wir die
lichen Geheimnisse teilhaftig, Gnaden, ohne welche wir nach den untrglichen Aussprchen der Wahrheit (Jo 3, 5 und 6, 53) die himmDeshalb wollen wir das
Lischen Gter nicht erreichen knnen.
Priestertum hochschtzen und diejenigen, welche dasselbe unwrdig
verwalten, beweinen, nicht aber ihre Fehler dem Priestertum zur Last
.
Legen, welches vielmehr geschtzt

Als
ber
den
Dogmatiker
einem Briefe an
werden
soll."
vertritt Isidor die kirchliche
verschiedensten
Cyrillus
Seine
Hresien.
Orthodoxie gegen-
Christologie
fat
er
in
von Alexandrien, unter Berufung auf unsern
groen Athanasius", in die Worte zusammen: Der

wahre und ber alles erhabene Gott ist wahrhaft Mensch geworden,
ohne Aufgabe dessen, was er war, und unter Annahme dessen, was
nicht war, ein Sohn aus zwei Naturen (k qpucreujv uoiv), ohne
Anfang und ohne Ende, zeitlich und ewig" (1, 323) l Wenn er sich
anderswo veranlat sieht, Cyrillus vor Leidenschaftlichkeit im Kampfe
gegen Nestorius zu warnen (1, 310), so steht er, wie er brigens selbst
sagt, unter dem Eindruck von Klagen und Anschuldigungen, welche
von den Gegnern Cyrills zu Ephesus ausgegangen waren. Als Cyrillus
mit diesen Gegnern ber einen Friedensschlu verhandelte, glaubte
heiligen Vater, den
mahnen zu sollen, nicht sich selbst untreu zu werden und kein

vom Dogma preiszugeben (1, 324) 2 An Kaiser Theodosius richtete
er die Bitte, dem Treiben jener Hof beamten zu steuern, welche sich
auf dem Konzil zu Ephesus zu Richtern in Glaubenssachen aufwarfen
Den Mazedonianern gegenber argumentiert Isidor, der Heilige
1. 311).
Geist msse mit dem Vater und dem Sohne wesenseins sein, weil
Isidor ihn
Iota
er
die
gttliche Dreiheit abschliet
und
Taufe mit dem Vater und dem Sohne

Ganz hnlich
Anrufung der heiligen

Befreier von Snden gezhlt
in der
als
1. 303.
Die zwei Briefe 1, 323 und 1, 324 machen durchaus den Eindruck auseinandergerissener Stcke eines und desselben Briefes.
.gyptische Mnche.
S 47.
wird und auf
dem mystischen
des Herrn macht"
(d-rroqpaivov,
Pelusium.
105
Tische das gemeine Brot zu dem Leibe

1
1, 109)
Den Arianern, deren er sehr
.
hufig gedenkt, hlt er einmal vor,
entwrdigt werden, wenn
[sidor von
5.
die unbefleckt en Greneimnis
daf.i
Menschen Leib und Blut gelten

Lehre
des
Origenes von einem vorzeitlichen
(4, 166).
Falle der Seelen wird bekmpft (4. L63) und anderseits eine Lau/.
fr die Auferstehung des Leibes eingelegt (2. 4.5
Auch
sollen"
sie als eines
die
Sehr
viele, ja die
meisten Briefe sind
vorhin genannte Ausgabe
vom
exegetischen
Jahre L638
betitelte
sich:
Peius, de interpretatione divinae scripturae epistolarum
Die
Inhalts.
libri
S. [sidori
quinque."
Das Studium der Heiligen Schrift hat Isidor auf- angelegentlichste

empfohlen und offenbar selbst aufs eifrigste betrieben. Die biblischen
Bcher, welche die Kirche als solche anerkennt, sind ihm Leitern,
auf denen man zu Gott emporsteigt", ihr Inhalt reines Gold, gelutert
im Feuer des gttlichen Geistes der Wahrheit" (1, 369
Manche seiner
Kinzelerklrungen sind nicht ohne dieses oder jenes Interesse, b
das dunkle Etham" Ps 73, 15 sei aus der Archologie des .losephus
Die Phylakterien" Mt 23, 5 seien
Aufschlu zu gewinnen (2, ()<>) 2
gewesen, welche die Lehrer der
Gesetzesstellen
mit
kleine Tfeichen
Juden getragen htten, wie jetzt die Frauen kleine Tfelchen mit
Evangelienstellen" (2, 150). An der Stelle Kol 1, 15 (ttpwttokoc; 7rdo"nq
.
KTiaeuuc;)
solle
man
nicht
das
passive ttpuuttoko^,
..zuerst
^'Imivu".
sondern das aktive ttpwtotkoc;, zuerst gebrend", d. i. erschaffend" (3, 31), ein Vorschlag, welcher jedenfalls von der Absicht
eingegeben ist, den Arianern eine Waffe zu entwinden. Auch in die
lesen,
Hermeneutik greift Isidor hinein, indem er die Aufgabe des S< lnit'terklrers im allgemeinen beleuchtet. Unzweifelhaft h.it er den Grundstzen der antiochenischen Schule nher gestanden als denjenigen der
alexandrinischen Exegeten. Er warnt nachdrcklich vor willkrlicher
Auslegung (2, 254; 3, 292 usw.), rt von der Allegorese ab 1. MT>

und verurteilt insbesondere den Mibrauch, .das ganze Alte Testament
auf Christus zu beziehen", was Heiden und Hretikern Anla gebe, auch
gegen die wirklich messianisclien Stellen Verdacht zu schpfen 2, .'.~>:
vgl. 2. 63; 3,339).
Das Alte Testament sei .-ine Mischung von G
schichte und Prophetie und habe dementsprechend einen Wortsinn und
(
Das eine und das andere msse sorgfltig auswerden

einand.er gehalten
(2, 63; 4, 203). Der in Fellen gehllte Jakob,
Gn 27, sei ein Typus d^s mit t\r\- sndigen Menschennatur bekleideten
inen typischen Sinn.
Christus
Wein
(1.
Die
193).
Dementsprechend
zu
lern
Blute
'
beit
Kohle
es
1.
auf
313,
dem
Altar
Is
der gttliche Geist
6,
mache
bezeichne
die
IpfdlcTai
den
Ihristi.
Des .lusr|ini> W'cikc hat [sidor hufig

kannt; siehe Bayer, Isidora \"ii Pelusium klass
und augenscheinlich gut

Bildung 78ff.
zitiert
(Mi
gttliche Wesenheit,
die
und
Menschheit Christi
(1,
die Zange,
mit der die Kohle gefat wird.
42),
haben die Vermutung herausgefordert, es seien anderweitige Schriften des Verfassers zu Grunde gegangen. Zweimal verweis! [sidor auf eine ltere Abhandlung gegen die Heiden, Xyos Trpq
EMnvc; (2, L37 und 228), in welcher laut der einen Stelle die
schreiende Ungleichheit des Loses der Menschen auf Erden, laut der
andern die Torheit der heidnischen Mantik zur Sprache gekommen
war. Einmal zitiert er einen Aufsatz ber die Nichtigkeit des Fatums.
Einige Briefe
XopJMov
TTtpi
um abhanden
isl
un eivc eiuapuevnv
gekommene Schriften
to
(3,
253).
Da
es
sich
apologetischer Tendenz
indessen
handle,
dem gnzlichen Mangel an sonstigen Zeugnissen ber derartige
bei
Schriften wenig wahrscheinlich.

einer der erhaltenen Briefe in
An
allen drei Stellen drfte vielmehr
Rede stehen, der umfangreiche Brief
an den Sophisten Harpokras (3, 154), welcher dem haltlosen Glauben

an ein Fat um die Lehre von der alles regierenden gttlichen Vorsehung
gegenberstellt und die Lsung der Rtsel des Diesseits vertrauensvoll
im Jenseits sucht
1
.
Der volle Titel der wiederholt angefhrten Pariser Ausgabe vom Jahre
L638 lautet: S. Isidori Peius, de interpretatione divinae scripturae epistolarum
lihii quinque, quorum tres priores ex interpretatione Cl. V. Iac. Billii Prunaei.
..
quartus autem a Cunrado Rittershusio ... et quintus ab Andrea Schotto
u
Die editio princeps von J. Billius, drei Bcher
nunc primum in Gallia prodeunt.
C. Rittershusius fgte ein
Briefe umfassend, war 1585 zu Paris erschienen.
viertes Buch hinzu, Heidelberg 1605; A. Schottus verffentlichte ein fnftes
Buch, Antwerpen 1623. Spter lieferte P. Possinus in seinen Isidorianae Collationes", Rom 1()70. einen Variantenapparat zu der Pariser Ausgabe vom Jahre
L638, und in dem Abdruck dieser Ausgabe bei Migne, PP. Gr. 78. Paris 1860.
von den Nachweisen des Possinus reichlicher Gebrauch gemacht worden.
Isl
Vgl. ber die genannten Ausgaben C. H. Turner im Journal of Theolog. Studies 6
- Einer
L905 78 ff.
neuen Ausgabe sind in jngster Zeit durch vielfache
Untersuchungen ber die handschriftliche berlieferung die Wege bereitet worden.
V. Lundstrm (De Isidori Pelusiotae epistolis recensendis praelusiones
Eranos
Briefe
dreier
2 [1897] 68
gibt
als
Text
Probe
einer
neuen
den
Ausgabe
80)
2, 212; 1. 1
G. Mercati
2) nach frher nicht bentzten Handschriften.
Note di letteratura biblica e cristiana antica: Studi e Testi 5, Roma 1901.
82
86 handelt ber zwei Briefe Isidors (1, 39 und 3. 219), welche in einer
vatikanischen Katenenhandschrift des 11. Jahrhunderts einem Dionysius (gemeint ist wohl der Pseudo-Areopagite) zugeeignet werden. Siehe auch N. Capo.
De S. Isidori Pelusiotae epistularum recensione ac numero quaestio: Studi italiani di filologia classica 9 (1901) 449466. und zur Kritik dieser quaestio
vgl. Chr. Baur in der Theolog. Quartalschrift 100 (1919) 254. Besonders wichtige
.
4"
Die sechs Sentenzen,
welche die Apophthegmata Patrum " (Migne, PP. Gr.

224 dem Abte Isidor von Pelusium" zueignen, sind smtlich unsern Briefen
entlehnt, wie schon die Anmerkungen bei Migne zeigen.
Ebendies gilt auch von
den Scholiep unter Isidors Namen in exegetischen Katenen vgl. etwa M. Faulhaber.
65, 221
Hohelied-,
Wien
L902.
Proverbien88
und Prediger-Katenen (Theol. Studien der Leo-GesellschafV.
47.
gyptische Mnche.
6.
Apophthegmata Patrum.
]n7
Aufschlsse
ber die berlieferung der ganzen Briefsainmlung bieten Turner.

St. [sidore of Pelusium: The Journal of Theolog. Studios 6
I90o
70- 85, und K. Luke. Further Note- on the MSS oflsidore ofPeluium: ebd.
19 Briefe [sidore sind durch das sog Synodicon adversus trag
270 282.
diam Irenaei", welches frher schon einmal erwhnt ward S. v
in altlateibersetzung berliefert; L3 derselben wurden nach einer vatikanischen
uischer
Handschrift durch Mansi herausgegeben
7-"i-s
762; abgedruckt bei Migne.
s
l.
583587), die brigen 36 nach einer Handschrift zu Monte Cassino
PP. Gr.
N 7:'>
durch die Herausgeber der Bibliotheca Casinensis
Appendix, Plori7
24: smtliche 41) mit Bentzung beider Handschriften
legium Casinense
durch El. Aigrain. Quarantc-neuf lettres de S. [sidore de Peluse, edition critique de
l'ancienne version latine contenue dans deux manuscrits du Jonce d'Ephi se, Paris
1911, 8. Alle diese Briefe Bind auch im griechischen Original erhalten. Die Lateinische ('bersetzung ist jedoch von nicht unerheblichem textkritischen Wert.
ber einzelne Seiten des Inhalts der Briefe handeln P. B. Glueck, [sidori
v ".
s v
Pelusiotae Summa doctrinae moralis, Herbipoli
L. Bober, De arte
V Capo, De [sidori
hermeneutica S. [sidori Pelusiptae, Cracoviae 1878, s ".
Pelusiotae epistularum locis ad antiquitatem pertinentibus: Bessarione Ser. 2,
vol. 1 (1901 02
342 -363. E. Lyon, Le droit ehez [sidore de Peluse: Etudes
dhistoire juridique offen.- I*. Fr. Girard 2, Paris 1913, 209
Ober
222.
[sidor im allgemeinen handeln Tillemont, Memoires pour servir a L'bistoire
119; vgl. 847. H. A. Niemeyer, !>< [sidori Pelueccles. 15, Paris 1711, 97
siotae vita. scriptis et doctrina commentatio historica theologica (Diss. inaug
Halae 1825, 8; abgedruckt bei Migne. PP. Gr. 78, 9102. E. L. A. Bouvy!
De S. Isidoro Pelusiota libri tres (Thesis), Nemausi 1884, 8. L. Bayer, Esidors
von Pelusium klassische Bildung (Forschungen zur christl. Literatur- und Dogmenge seh. 13, 2), Paderborn 1915.
6. A j)o])hthegmata Patrum. --Die Apophthegmata Patrum", welche
in diesem Paragraphen wiederholt angezogen wurden (Migne, PP. Gr. 65j 71
Ins 440). sind eine anonyme Sammlung von lehrsprchen berhmter reistesmnner
und Tugendbeispielen aus ihrer Lebensgeschichte. In alphabetischer Reihenfolge
werden Abte und Mnche mit Namen aufgerufen und von einem jeden derselben
her er>te ist -Al>t
eine Anzahl Worte oder Taten. Xtoi oder t'frfu, mitgeteilt,
Antonius", der letzte Abt Or* (Qp). Als Quellen sin<l teils biographische
berlieferungen teils lehrhafte Abhandlungen bentzt. Die dem Abte [sidor
von Pelusium' zugeeigneten Sentenzen sind, wie vorhin bemerkt, smtlich den
Die dem Abte Nilus" in den Mund gelegten Spruch.
Briefen [sidors entlehnt.
sind fast smtlich der Schrift des NUS De oratione"
Migne a. a
19, 1165
bis 1200) entnommen, heu Beweis im einzelnen erbrachte schon der Herausgeber
des Werkes, J. B. Cotelerius, Ecclesiae Graecae monumenta 1. Lutet. Pari-. 1677,
338712, in seinen Randbemerkungen zum Texte, hoch hat der Verfasser
The Letters of
>
.">.
<
<
339 eroder Kompator, wie er seihst in seinem Vorwort Cotelerius a. a.

klrt, nicht immittelbar aus den Quellen, sondern aus lteren ApophthegmenSammlungen geschpft. Diese lteren Sammlungen, welche gleichfalls anonym
umliefen, schienen dun einer entsprechenden Ordnung und Gliederung zu erweil
mangeln KTirfKtx"uevri kou uouvkxktoc; ouo*a miv TToXXujv ii bii^fr|0*iq
Im
VOn einem und demselben Vater an sehr zerstreuten Stellen handelten.
ine bequeme bersicht
zu ermglichen, hat er alles das, was sich auf d<
selben Vater bezog, zu einem eigenen Abschnitt zusammengefat und die einzelnen Vter nach den Anfangsbuchstaben ihres Namens aneinandergereiht.
jenigen Xofot und irpd&ic aber, welche ungenannten Vtern zugeschrieben
wurden, hat er in einen Nachtrag am Schlsse des Alphabets verwiesen. Du
Nachtrag <><\r\- Anhang des Werkes mu abhanden gekommen sein; der
liegende Te\t hricht mit dem Schlsse des Alphabets ab
(
>
Die griechische
108
Apophthegmen-Sammlungen angeht, so ist eine griechische

Sammlung, aufweiche die Worte jenes jngeren Kompilators Anwendung finden
getreten. Dagegen finden
knnten, bisher, soviel ich wei, noch nicht ans Licht
verffentlichten,
Antwerpen
bei Migne,
1615
zu
^;,
n ,|,. von II. Rosweyde
u
lateinische
vier
Patrum
Apophthegmen^Vitae
ll>
L at. 73 74, abgedruckten
Sammlunsen welche hier erwhnt sein wollen. Zwei derselben, eine grere
und eine kleinere, bei Migne 73, 8551024 (Verba Seniorum) und 73, 1025
Verba Seniorum), sind sachlich geordnet, indem sie die dieta"
bj 8 L066
und gesta* unter bestimmte Rubriken verteilen, ohne auf den Wechsel der
Namen der A.utoren irgend welche Rcksicht zu nehmen. Die grere Sammlung handelt De prfectu Patrum \ De quiete\ De compunetione", ,De
\\
|,
as die lteren
De fornicatione" usw.; die kleinere Contra gastrimargiam dedesideria gulae". Contra philargyriam et de perfecta abrenuntiavincendam
Die
tione", Nihil dolendum monacho, si quid perdiderit aut amiserit" usw.
eine
grere
wiederum
und
eine
kleinere,
Sammlungen,
zwei andern lateinischen
Migne 73, 739 814 (Verba Seniorum) und 74. 381394 (vgl. 400, Aegyptiorum
Patrum Sententiae), sind weder alphabetisch noch sachlich geordnet
und entbehren berhaupt jeder uerlich hervortretenden Disposition. Die beiden
greren Sammlungen enthalten im wesentlichen dasselbe Material wie die alphabetisch geordnete griechische Sammlung. Und alle vier lateinischen Sammlungen
Photius (Bibl. cod.
sind anerkanntermaen aus dem Griechischen geflossen.
griechische
Sammlung
in Hnden
geordnete
sachlich
eine
198 hat auch noch
sachlich
geordneten
lateinischen
Sammgreren
sich
mit
der
gehabt, welche
lung nahe berhrt zu haben scheint. Sie war BtXoc; dvpjv orriujv betitelt
und zerfiel in 22 Kapitel.
Die Abfolge der Kapitel aber, nach den Angaben
perfectionis". De fruetu quietis (f|0"uxicxc;)".
etwa
De
prfectu
bei Photius
De continentia". De fornicatione". De paupertate" usw., erinnert sogleich
an die Rubriken der genannten lateinischen Sammlung 1
Auch in syrischer,
armenischer, koptischer, arabischer und thiopischer Sprache liegen noch Apophthegmen-Sammlungen vor. welche gleichfalls direkt oder indirekt auf ein griechisches original zurckgehen und stofflich mit der alphabetischen griechischen
Sammlung enge verwandt sind, von Haus aus wohl noch enger als jetzt verwandt gewesen sind. Sptere Leser haben hin und wieder Erweiterungen oder
Krzungen vorgenommen. Beliebten Erbauungsbchern, ohne Verfassernamen,
glaubt jede Provinz und jede Generation eine ihren besondern Wnschen zusagende Gestalt geben zu drfen. Nheres ber diese Sammlungen bei C. Butler.
The Lausiac History of Palladius. Cambridge 1898, 208214 vgl. 77 ff. M. Chaine.
Le texte original des Apophthegmes des Peres: Universite Saint- Joseph Beyrouth
Syrie), Melanges de la Faculte Orientale, t. 5. 2 (1912) 541569.
G. Graf.
Arabische Apophthegmen-Sammlung: Oriens Christianus N. S. 5 (1915) 314318.
W. Bousset, Die Textberlieferung der Apophthegmata Patrum: Festgabe, von
Fachgeriossen und Freunden A. v. Harnack zum 70. Geburtstage dargebracht,
Tbingen 1921, 10211(1 A. Wilmart. Le recueil latin des apophthegmes:
Revue Bened. 34 (1922) 185198.
)ie Heimat der Apophthegmen-Sammlungen war jedenfalls gypten.
gyptische Vter stehen im Vordergrund aller noch bekannten Sammlungen, inscontinentia",
W
als ein
.im jedoch diese sachlich geordnete griechische
Auszug aus der
sog.
KaXoi tut von Xeiuujvapiou,
da
so
unter
Butler,
der Groen
Sammlung
Groen Wiese. ouTKeqpaXaiujai? Kai
bezeichnet wird,
Wiese nicht
The Lausiac History
eine
bei Photius a,
avoi|n<;
a.
O.
tou MrfdXou
so drften die folgenden Worte zeigen,

Apophthegmen-Sammlung zu verstehen ist
of Palladius.
Cambridge 1898, 210
Sammlung von Mnchsbiographien nach Art der
f.),
Historia Lausiaca".
sondern eine
47.
besondere Antonius.
gyptische Mnche.
Makarius
1.
der gypter
Ein
und
Pseudonymus.
Makarius
[(J9
der Alexandriner.
Poemen usw.. also Vater des 1. Jahrhunderts. Im 5. Jahrhundert diese Zeitbestimmung wird durch mancherlei Anzeichen gesttzl haben gyptische Mnche
Hand gelegt an griechische Apophthegmen-Sammlungen. Treffend weist Butler
ein Zitat
c. 40
(a. a. 0. 21 1) darauf hin. da St. Benedikt
Beiner Regula*
aus der greren sachlich geordneten lateinischen Sammlung Migne, PP. Lat.
7:;. 8551024) einflocht.
Benedikts Worte .Licet legamua vinuni oninino
monaehorum non esse" knnen nur auf diese lateinische Sammlung hindeuten
wollen, in welcher Abt J'astoi--. d. i. Poemen erklrt: quia \iinun monaehorum
omnino non est" (Migne 73, s s
in der alphabetischen griechischen Sammlung lautet das Diktum: 6 oivoc; ohne, ouk eon tujv uovax'bv Migne, PP. Gr.
Benedikt schrieb am 530, jene lateinische Sammlung mu also zu
65, 325).
Beginn des (>. Jahrhunderts vorgelogen halten, das griechische Original Wird dem
Die alphabetische griechische Sammlung aber, welche
5. Jahrhundert angehren.
schon auf eine Anzahl lterer Sammlungen zurckblickt, mag um die Wende
des 5. zum 6. Jahrhundert entstanden sein. Sie greift, soviel ich Behe, in keiner
Weise (ber den Rahmen des 5. Jahrhunderts hinaus vgl. die von Fr. Dietrich,
Codicum syriacorum speeimina, quae ad illustrandam dogmatis de coena sacra nee
non scripturae syriacae historiam facerent, Marburgi 1855, 6, ausgehobenen Zeitspuren). Der jngste der Geistesmnner, die sie einfhrt, ist der am 11. August
488 gestorbene Abt Isaias (oben Abs. 3). Wiewohl indessen nur eine sptere
Kompilation, erweist sich diese alphabetische griechische Sammlung, soweit wir
''
noch kontrollieren knnen, in berraschendem Mae als zuverlssig. Ihre

Vorlagen verdienten Vertrauen: die dieta" waren echt und die gesta" glaubwrdig. Die Apophthegmen-Sammlungen sind schtzenswerte Quellen fr die
Geschichte des Mnchtums.
sie
Ein Pseudonymus.
Zum Schlsse mag noch eines Mnches Ergeschehen,

welcher Gefallen daran gefunden hat. unter der Maske eines
whnung
Bischofs Agathonikus von Tarsus in Zilizien" zu Schriftstellern. Sechs kurze
Traktate von seiner Hand in koptischer Sprache, nicht asketischen, sondern
dogmatisch-polemischen Inhalts, aber stark populr gefrbt, Bind krzlich von
Crum herausgegeben und bersetzt und von Ehrbar! etwa- Daher gewrdigt
Der erste derselben wendet sich gegen jenen Anthropomorphismus,
worden.
gegen welchen auch Cyrillus von Alexandrien zur Feder griff, der zweite, aus
wenigen Zeilen bestehend, handelt ber die Auferstehung, der dritte und der
vierte stellen Dialoge oder Streitreden dar. und zwar verteidigt der dritte den
Glauben an die Auferstehung gegen die Bedenken des .Samariter- Justinus*.
whrend der vierte den Xilizier Stratonikus" und Genossen und ihre Zweifel
an der gottlichen Vorsehung zu widerlegen sucht, der fnfte bekmpf! den Unglauben berhaupl und <\i\- sechste zieht gegen die Entscheidung des Konzils
von Chalcedon zu Felde. Durch historische Unstimmigkeiten verschiedener Art
werden alle sechs Stcke als Pseudepigrapha entlarvt. Kineo Bischof Agathpnikus
von Tarsus in Zilizien hal es zu der hier in Prge kommenden Zeil berhaupl
I>a das die fnf ersten Stcke enthaltende Manuskript um 6U
nicht gegeben.
geschrieben ist, aber nicht als Originalhandschrif! gelten kann, so mu die Abfassung sptestens in das r>. Jahrhundert gefallen Bein. Wahrscheinlich ist der
Autor in die zweite Haltte des 5. Jahrhunderts zu Betzen und unter den mono|ih\ -s.it ischen Mnchen gyptens zu suchen. Der berlieferte koptische
sahidische
rtext anText wird nicht als bersetzung aus dem Griechischen, sondern als
Vll der
zusehen Bein.
Nidiere- bei W. E. Crom, Der Papyruskodex sae<
VI
Phillippsbibliothek in Cheltenham, koptische theologische Schriften, heraus
gegeben und bersetzt, mit einem Beitrag von \. Ehrhard Schriften der Wissen
s
schaftl. Gesellschaft in Straburg, Heft
Strafcburg 1915.
7.
Die griechische
10
aus frherer
Entwicklungsgang und literarische Ttigkeit. 3. Schriften

und Katastasen. 7. Nonnus
6 Predigten
Dneie. .. Hymnen
Innerer
g,
Imiiii ^l ;llir
48.
Aeit.
t.
von
i'.. ;.,(,,
",
8.
Panopolis.
Klaudius Klaudianus.
9.
Cyrus.)
Lebenslauf. - - Ein Kirchenschriftsteller eigener Art erstand

m Synesius, dem Platoniker in der Mitra. Er ist zwischen 370 und
1
Pentapolis oder Kyrenaika geboren

375 zu Kyrene in der libyschen
vielleicht der angesehensten
worden als das Kind einer sehr alten,
Seine hheren Studien machte er zu
^delsfamilie des ganzen Landes \
Hypatia in die Geheimnisse
Uexandrien, wo er durch die berhmte
eingefhrt ward.
Lngere
aeuplatonischer oder plotinischer Weisheit
geistvollen
gelauscht
Frau
der
Lehrwort
Jahre hindurch scheint er dem
seine Briefe bekunden, bis an sein
zu haben: jedenfalls ist er ihr, wie
Ende in dankbarer Verehrung ergeben geblieben. Ein Besuch Athens
2
Im Jahre 399,
hingegen lie seine Erwartungen sehr unbefriedigt
wie es scheint, wurde Synesius ungeachtet seines jugendlichen Alters
von seinen Mitbrgern mit einer Gesandtschaft an den Hof zu KonEr sollte bei Kaiser Arkadius eine Erleichterung
stantinopel betraut.
der drckenden Steuerlast fr die von Unglcksfllen heimgesuchte
In der Hauptstadt hatte er mit widrigen VerPentapolis erwirken.
hltnissen zu kmpfen, so da er erst 402, doch zufrieden mit seinen
3
Bald darauf hat er sich nochmals
Erfolgen, heimkehren konnte
nach Alexandrien begeben, und dort ist er eine Ehe eingegangen, und
.
zwar, wie er selbst bezeugt, eine kirchliche, von dem alexandrinischen

Gott", schreibt er, und das Gesetz
Patriarchen eingesegnete Ehe.
4
und die heilige Hand des Theophilus hat mir ein Weib gegeben."
Darf daraus geschlossen werden, da Synesius sich zu den Christen
zhlte, sei es da er die Taufe empfangen hatte, sei es da seine
Seine Frau wird sich zum Christentum beKitern Christen waren?
kannt haben.
Er selbst ist wenigstens innerlich dem Christentum
den Herakliden Eurysthenes zurck.

zu Kyrene gegrndet hatten.
Siehe Synes., Ep. 57 ed. Hercher 667); Ep. 113 (Hercher 709); Hymn. 5, 3739 (ed.
Flach 44
Auch in der Folge sollen die Briefe des Synesius nach der Ausgahe
erchers Paris 1873). die Hymnen nach der Ausgabe Flachs (Tbingen 1875) und
die brigen Schriften nach der Ausgabe Krabingers (Landshut 1850) zitiert werden,
wenngleich es bedauerlich bleibt, da Krabinger eine von seinem Vorgnger Petavius
und Migne abweichende Kapitelabteilung eingefhrt hat.
Siehe die interessante Ep. 136 (Hercher 722).
ber die Datierung des Aufenthaltes zu Konstantinopel auf die Jahre 399
oder 400
102 siehe Seeck im Philologus 52 (1893) 458 ff.; vgl. Grtzmacher, Synesios
1
Ihren Ursprung
dessen spartiatische
die Familie auf
fhrte
Nachkommen
die dorische Kolonie
von Kyrene. Leipzig 1913. 33.

Ep. 10.)
Hercher 705
qpiXou xîp -n'vaiKa embebujxe.

o*ou
x*ip?
euoi xorfapov xe Gec; xe v|uo<;
r|
xe lep Oeo-
Vgl. Ep. 76, an Theophilus (Hercher 686): xf|q iepq
48.
Lebenslauf.
1.
111
ablehnend gegenbergestanden.
In der nicht Lange
nach seiner Vermhlung verfaten Schrift J)i<>n" verteidig! er seine
philosophische Lebensfhrung, die 'E\XnviK?i dtwpi> in direktem Gegensatz zu den christlichen Theologen und Mnchen, welche dpapoi dvrecht fremd, ja
und oi 6K jf\q kripaq d-fui-pi^ genannt werden

A.usdrcke,
welche unverkennbar aus dem Bewutsein geflossen sind, da er, der
Hellene, innerlich wenigstens nicht zu den Christen gehrte.
Im Jahre 405 begann der Maurenkrieg. Die barbarischen Borden
der Maketen drangen in die Pentapolis ein und griffen Kyrene an. und
die rmischen Schutztruppen versagten.
Synesius stellte sich an die
Spitze der Brger und wute durch Umsichl und Tatkraft seine VaterDie Barbaren zogen ab. und als sie 406 ihren Einstadt zu retten.
fall erneuerten, gelang es Synesius wiederum, sie in
die Flucht zu
schlagen.
Die Achtung und Liebe seiner Landsleute kam um 4H> in
einer Weise zum Ausdruck, welche ihn selbst in Schrecken setzte.
Er ward von Klerus und Vôlk zum Bischof von Ptolemais und Metropoliten der Pentapolis gewhlt-, und nach langem Struben glaubte
er die Wahl annehmen zu mssen.
Aus der heiligen Hand" des
Patriarchen Theophilus empfing er jetzt auch die Bischofsweihe.
War er inzwischen innerlich Christ geworden? Sonder Zweifel
haben gerade seine christlichen Landsleute auf ihn ihre einzige Hoffnung gesetzt. Er aber hat auch damals noch seiner philosophischen
Lebensfhrung gehuldigt. In einem spteren Briefe an Theophilus klag!
er ber allerhand Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten, welche
ihm in seiner bischflichen Amtsttigkeit begegneten, und erkennt in
denselben die Strafe des Himmels dafr, dafij er, .obwohl der Kirche
fernstehend und einer andern Lebensfhrung zugetan", es gewagi habe,
zu den Altren Gottes hinzuzutreten
Er hatte brigens auch den
Kmpfang der Weihe von gewissen Bedingungen abhngig gemacht.
Er hatte Theophilus und der breitesten ffentlichkeil erklrt
dafi ei
erstens auf keinen Fall sich von seiner Frau trennen werde und dafi
er zweitens seine philosophische berzeugung, welche in manchen
In
Punkten der Kirchenlehre widerstreite, nicht preisgeben knne.
letzterer Hinsicht hatte er des nheren bemerkt: Niemals werde ich
mich zu der Ansicht bekennen, dafi die Seele spter entstehe als der
Leib, nie werde ich sagen, dafi die Well mit allen ihren Teilen zu
(u-unde gehe; die vielbesprochene Auferstehung halt' ich fr etwas
0puiTToi
'.
Heiliges und Geheimnisvolles und bin weil

1
Dinn
I>;i>
c.
9 und
dieselbe ins Jahr

K|>. i*m
TMv tTt'puv
1
In
<.
I.'!
Krabinger 265
Datum der Wahl

106.
Vgl.
Hercher 682):
i|fu. vnc.
ist
286).
wiederum unsicher.
indes Grtitzmacher
<m
Ep. 105.
a. a.
Vgl. auch Ep. 154,
Seeck
0.
131
a.
a.
0.
an
L60ff.
Hypatia.
verlegt
f.
&v8pumo<; v &uapT(ai{, dirTpocpo? iKKArjofac, dfuj
niioi((OT)ii>iuiv
der schonen
u.
entfernt, den Vorstellung! n
in|Kuii|v
BeoO.
Die griechische
.)
I
Die zum Teil eigentmlich

Haufens beizupflichten."
und mit Recht dahin geallgemein
gewundenen Worte werden fast
deutet, da Synesius die Lehre von der Prexistenz der Seele, den
Glauben an die Ewigkeit der Welt oder an eine unendliche Reihe
aufeinanderfolgender Welten und eine allegorische Auffassung des Auf.
'
groen
des
vertr.it
rstehungsdogmas
Als
2
.
hat Synesius
Bischof
Los war unablssiger Kampf.
wenige frohe Stunden gesehen. Sein

Der unerhrten Willkr des damaligen
Prses der Pentapolis, Andronikus, gegenber hatte er die Interessen

der Provinzialen sowohl wie die Rechte der Kirche zu wahren; den
gegenber, deren wilde Raubzge fortdauerten, hatte er die verzagenden Landsleute zu neuem Mute anEine herrliche
zufeuern.
Er war jetzt nur mehr Priester und Hirt.
hchsten
der
Gefahr an
Stunde
bisprache, die er um 412 in einer
die Brgerschaft des belagerten Ptolemais richtete, klingt in die Stze
Die
au-: ..Ich werde auf meinem Posten in der Kirche ausharren.
hinstellen.
Die
heiligen
heiligen Weihwassergefe werde ich vor mich
Sulen werde ich umfangen, welche den geweihten Tisch tragen. Dort
Maketen
werde
und
ich
Ausiirianern
wenn
stehen, solange ich lebe; dort hinsinken,
ich sterbe.
Priester Gottes bin ich, und vielleicht verlangt er das Opfer meines
Lebens. Gewi wird der Herr jenen unblutigen Altar gndig ansehen.
wurde von dem Blute des Priesters."
der gertet
Hier spricht jedenfalls ein glubiger Christ. Solche Akkorde findet

keine Seele,
wrmt
ist."
die nicht
vom Feuer
des Glaubens durchhaucht und er-
Synesius berlebte die Gefahr. Aber bald nachher scheint
seine letzte Stunde

fhrt ber das Jahr
gekommen
zu sein.
413 hinaus 5
Keine Spur in seinen Briefen
A.em. Th. Clausen. De Synesio philosopho. Libyae Pentapoleos metropolita.

commentatio. Hafhiae 1831, 8. Fr. X. Kraus. Studien berSynesios vonKvrene:
Theol. Quartalschrift 47 (1865) 381448 537600; 48 (1866) 85 129. E. Volkmann. Synesius von Kyrene, eine biographische Charakteristik aus den letzten
Zeiten des untergehenden Hellenismus, Berlin 1869, 8. E. . Schneider. De
vita Synesii philosophi atque episcopi (Diss. inaug.). Grimmae 1876. 8. E. Gaiser.
Synesius von Kyrene. sein Leben und sein Charakter als Schriftsteller und als
Horcher 705): xryv i|iuxnv ok &ujuo"uj xeoxe owâxoe; o~xepoYevr|

o qpr)0uu Kai xaAAa êpn biaqp9eipea0ai
xr]v Ka6uj|iu\nuevnv
.vaataaiv iepv xi Kai aTrppnxov rîmi Kai ttoMo beuu xaic xou TrXnGouq ttoX'lHjeaiv uoXoYnaai.
Bekmpft ward diese Deutung namentlich von Kleffner, Synesius von Kyrene,
Paderborn 1901, 38 ff. Nach ihm soll Synesius in den angezogenen Worten nur
Mangel an dogmatischer Klarheit bekunden, aber nichts Heterodoxes behaupten.
Ep. 105
tv
vouiceiv
xaiaov
'
Kl.tlii.i
atast.
siehe
2,
Koch im
Hist. Jahrb.
23 (1902' 762
ff.
Krabinger 389).
Kraus in der Theol. Quartalschr, 47 (1865) 447.

Nach Seeck a. a. O. 467 wrden die letzten sicher datierbaren Briefe dem
Jahre 108 angehren und Synesius auch schon 408 gestorben
sein.
'
ij
48. Synesius von Kyrene.
2.
[nnerer Entwicklungsgang
Mensch: Theol. Studien aus Wrttemberg

sius of Cyrene. Philosopher and Bishop.
literar.
n.
7
L886 5]
London L886,
70.
12.
Ttigkeit.
;;
A. (Grardner, Syne0. Seeck, Studien

De Synesio Ptole-
zu Synesios: Philologus 52 1893 442

183.
J. fcfandoul,
W. S
et Pentapoleos defensore Thesis), Lutet. Paris. L899, N
Crawford. Synesius the Hellene, London 1901, s ". A. J. defilier, Synesius
von Kyrene, der Philosoph und Dichter, und sein angeblicher Vorbehalt bei
"
seiner Wahl und Weihe zum Bischof von Ptolemais, Paderborn L901, N
H.Koch, Synesius von Kyrene bei seiner Wahl und Weihe zum Bischof: Bist.
(i.
774.
Jahrbuch 23 (1902) 751
Grtzmacher, Synesios von Eyrene, ein
Charakterbild aus dem Untergang des Hellenentums, Leipzig 1913, 8. J. Stiglmavr. Synesius von Kvrene. Metropolit der Pentapolis: Zeitschr. f. kath. Theol.
mensi episcopo
'
'
38 (1914) 509563.
2.
Innerer Entwicklungsgang und Literarische TtigIn dem innern Leben des merkwrdigen Manne- sind, wie
keit.
namentlich
Kraus
zum Scherz
neigte."-
hat 1 drei Perioden zu unterscheiden

Von einer ersten Periode, welche im wesentlichen als heidnisch bezeichnet werden kann, geben einige grere Schriften, eine Anzahl
Briefe und einige Hymnen Kunde. Synesius erscheint als Hellene vom
Wirbel bis zur Zehe, Philosoph und zugleich Sophist. .Meine Geisteserzeugnisse", schreibt er, sind Schriften, als deren Mutter sich teils
die ehrwrdige Philosophie und die ihr verwandte Dichtkunst, teils
Man erkennt leicht, da
die gewhnliche Rhetorik betrachten lt.
sie allesamt Kinder eines Vaters sind, der bald zum Ernsl und bald
klargestellt
Als Philosoph
ist
Synesius begeisterter Anhnge]
platonischer oder neuplatonischer Ideen.
zweite
welche vermutlich bald nach Beiner Vermhlung eingesetzt hat, ist ein bergangsstadium. Vielleicht unter Mitwirkung seiner Frau beginnt Synesius sich dem christlichen Glauben zu
nhern, mu jedoch manche einzelne Glaubensstze aus philosophischen
Rcksichten ablehnen. Christ mit dem Wunsche seines Herzens, bleibl
er mit dem Verstnde Platoniker. Ab und zu, wie in der vorhin schon
angefhrten Abhandlung l)ion\ nimmt er auch Anla, gegen das
Christentum zu polemisieren, aber in sachlicher Weise und ohne GeEine
In der
hssigkeit.
Periode,
Abhandlung ber
Trume"
die
leint
und
er,
imtei
Be-
Menschenseele,
die Philosophie, da
rufung auf die Orakel
gewisser Ausflu der Weltseele, durch natrliche Anziehungskraft
entweder, wenn sie wann und trocken sei, nach oben emporgehoben
oder
weide, und das sei die Beflgelung der Seide {)} qiuxn^ TTTepuMTic
die
ein
wenn
aber,
in
schwer und feuchl
sie
unterirdische Tiefen
volles Dasein zu
l>is
Kraus
in
fristen
strze,
habe,
sei,
in
woselbst
wenngleich
den vorhin genannten Studien
Abgrnde sinke und

mhe- und schmerz-
irdische
sie
ein
ihr die Mglichkeil verbleibe,
ttbei
Synesius aus den Jahren
1866.
Ep.
Hercher 638
Bardenhewer, Gesell
dei
altkirchl
Literatur
i\
I86
"
Qi e griechische
Literatur des fnftel] Jahrhunderts.
In
und wieder aufwrts zu schwingen
..Dion"
und
ber
die
B r j e f |;,j unterbreitet er diese Abhandlungen.
erzhlt bei dieser GeTrume", dem urteil seiner Lehrerin Hypatia,
Tone von den Versuchen christlicher
legenheit in ziemlich spttischem
und ibt den
Seite zu ziehen
Prediger (6n.uobidaKa\oi), inn ailf inre
1
allmhlich zu reinigen
sich
auszuharren. Auer AbTillen kund, in der Schule der Philosophin"

wie es wenigstens
handlungen und Briefen liegen aus dieser Zeit,
scheint, auch noch Hymnen vor.
dritten Periode waltet das christliche Element vor,

ohne da Piatonismus, Plotinismus und Heidentum berwunden wren.
In
einer
Durch den Antritt des Bischofsamtes ist Synesius gentigt, sich tiefer
Er zweifelt nicht
als bisher in den Christenglauben zu versenken.
gewiesen,
Lebensweg
neuen
einen
ihm
daran, da Gott es war, der.
und er spricht das Vertrauen aus: Wenn ich nicht ganz von Gott
weide, dann werde ich erkennen, da das Priestertum kein
Abfall von der Philosophie, sondern eine erneute Hingabe an dieselbe
a
Da er das wirklich erkannt hat, darf den bereits zitierten
ist.
verlassen
vom Jahre 412 entnommen werden.
der Ansprache
Stzen
Zu
einer
rein christlichen Denk- und Sinnesart aber ist der Philosoph auch in
der dritten Periode nicht durchgedrungen. Die Hymnen, die in diese
Tage fallen, sind zwar aus christlichem Geiste geboren, schwelgen
gleichwohl
aber
in
plotinischen Termini.
Reminiszenzen und platonischAuer Hymnen und Reden erbrigen aus der
mythologischen
Periode auch ziemlich viele Briefe.
dritten
Synesius hat mit feinster klassischer Bildung ein nicht unbedeutendes spekulatives Talent verbunden und htte unter gnstigeren
Umstnden Hervorragendes
leisten knnen.
Was
er hinterlassen, sind
Frchte einer fertigen und abgeschlossenen Forschung, sondern

gelegentliche Niederschlge einer stetig fortschreitenden Entwicklung,
Zeugnisse des Werdeganges einer reichbegabten Persnlichkeit. Die
nicht
Nachwelt
hat jedoch an seinen Schriften und insbesondere an seinen
Briefen groes Interesse
hauptschlich als
genommen. Die Byzantiner schtzten dieselben

Vorbilder und Fundgruben attischen Stiles. Die Neuzeit
vornehmlich als Quellen fr die Topographie der libyschen

und fr die sonst so sprlich erhellte Geschichte einer Kirche,
die ihren Ursprung aus apostolischen Zeiten herleitet.
Synesius dient
als Fhrer in dem Labyrinth gewaltiger Monumente, welche den Besucher der Pentapolis in Staunen setzen. Denn mit seinem beredten
Munde verstummt auch die Kunde von seiner Heimat.
schtzl
sie
Peritapolis
De
eclectica,
iiisonin.
Krabinger
Balis Sax. 1889, 32
'Ep.il
Bercher 648).
.'527.
Vgl. etwa Schmidt,
f.
Vgl. Ep, 96
Hercher 696).
Synesii
philosoplmmena
"
48.
''>.
11,",
Schriften des Synesius im griechischen Urteil hat zuerst Hadrianus Turnebius (Paris L555) drucken lassen. Eine Gesamtausgabe, mit lateinischer bersetzung und Anmerkungen, lieferte Dionysius Petavius, Paris 1612, 2; neu
aufgelegt 1631, 1633 und 1640. J. <e Krabinger verffentlichte auf Grund
umfassender rlandschriftenvergleichung Sonderausgaben and Bearbeitungen der
Rede ber das Knigtum" (Mnchen 8 25
des Lobes der Kahlkpfigkeit
Sulzbach L835 und unternahm dann auch
Stuttgart L834) und der gypter"
Landseine Gesamtausgabe, von welcher aber nur der erste Band erschienen ist
den griehut 1850, 8). Derselbe enthalt jedoch alle berlieferten Schriften
chischen Text mit einfachem kritischen Apparat, ohne bersetzung), mit Ausnahme der Briefe und Hymnen. Bei Migne, IM'. Gr. 66 Paris L859 u. L864 isl
des Petavius Ausgabe, und zwar die Auflage vom Jahre 1633, abgedruckt; m1
des Lobes der Kahlkpfigkeit'' isl der genannten Sonderausgabe

Eine franzsische bersetzung Bmtlicher Schriften
Krabingers entnommen.
bei H. Dryon, (Euvres de Synesius, eveque de Ptolemais dans la Cyrenalque au
commencement du V e siecle, traduites entieremeni pour la premiere foia en
s v
Eine
francais ei precedees d'une etude biographique ei litteraire, Paris
Qbersichi ber die handschriftliche berlieferung des ganzen Schriftenbestandes
gab N. Terzaghi, Ter la prossima edizione critica degli Opuscoli di ines
29.
W. Fritz. Die Briefe des Bischfe Synesius
L912 11
Didaskaleion
von Kyrene, 'in Beitrag zur (lescb. des Attizismus im 4. und 5. Jahrhundert,
Leipzig L898, bietet weitlufige Untersuchungen aber die Sprache des Synesius.
Vgl. Terzaghi. Le clausole ritmiche negli Opuscoli <li Sinesio: Didaskaleion
225 319 360. J. fi. Asmus, Synesius und Dio Chrysostomus:
L912) 205
i)
Zeitschrift
Byzant.
(1900) 85 -151. beleuchtet die stilistisch-sprachliche und
des Synesius von dem Rhetor Dion Chrysostomus.
Abhngigkeil
auch sachliche
Vgl. A. Hauck, Welche griechischen Autoren der klass. Zeil kennt und benutz!
Synesius von Kyrene?
Ein Beitrag zur iroubeia des 1. Jahrhunderts n. Chr.
Ph. J. Baphides, De Synesio
Progr.), Friedland in Mecklenburg 1911, 4.
8
C.Schmidt,
(griechisch).
Diss. inaug.), Oonstantinopoli 1875,
Plotinizante
der Text
R. Sollert,
Balis Sax. 1889, 8.
Kyrene.
Tl.
Augsburg 1909, 8
(Progr.
Die Sprichwrter bei Synesios von
Ders., Sprichwrter und sprichwrtliche Redensarten bei Synesios von Kyrene.
Die Literatur zu einzelnen Schriften des
Tl. '2 (Progr.), Augsburg 1910,
Synesius soll noch folgen.
Synesii philosophumena eclectica (Diss. inaug.
3.
Die ltesten literarischen
sowie eine
Versuche des Synesius
dem Anschein nach grere und in Prosa verlautende Schrift ber die
Jagd (KuvryrfcTiKai) sind nur ans gelegentlichen Erwhnungen in jngeren
Leidenschaftliche Freude am Jagdsport spricht
Schriften bekannt 1
noch ans dem Worte: Mein Leben sind die Bcher und die Jagd, wenn
Einige Gedichte
sind verschollen.
ich
nicht
etwa auf einer Gesandtschaft
Als Gesandter seiner Vaterstadt
hielt
Ep. 101
in
ilen
"
Siehe vor allein

lleicliei '698
K|>.
gedacht
Herrin
Aul'
735).
Synesius
um 400
dem versammelten Hofe
stantinopel vor Kaisei' Arkadius und
bin."
Der
Srliril't
Lieder uns frheren
filier
Tagen
die
TTeTTpe'(T|ÛK(i
TTOT6.
>
>
Jagd wild
;uieli
Synesius auch
blickt
Eingangsworten des ersten der erhaltenen Hymnen Flach

otrv (o{ iAta
\u v
De insomn. 18 Krabinger 362
KonRede
zu
eine
zurck.
Kai
BVjpa,
5n
\tt\
"
Die griechische
,,..
vermutlich bald nachher der ffentlichkeit

dber das Knigtum, die er
1053-1108). Im Namen der Philo(irepi acriXda?: Migne 66,
Qbergab
Herrscher Mahnungen und Wnsche vor,

sop hie brgi er dem jungen
Pflichtenkreis eines guten Regenten, der ein
schildert einllich den
msse, und deckt mit schonungsloser Offenirdisches Abbild Gottes sein
Schwchen und Mistnde der hfischen und politischen Zeitverhltii
li.
auch der schmachvollen Tatsache gedenkend, da die VerHnden von Barbaren liege,
teidigung der Grenzen des Reiches in den
die vonseiten dieser Barbaren selbst dem
iiihI auf die Gefahr hinweisend,
nisse auf.
er einige Jahre spter, habe

Auer dem freigesprochen
muh oie ein Hellene vor dem Kaiser
mtigen und mannhaften Tone ist aber auch der Adel des Gedankens
worden.
uii.l der Sprache mit Recht viel gerhmt
Reiche
drohe.
Khner
als
er,
schreibt
Noch etwas tiefer leuchtet in die Zustnde und Vorgnge am

kaiserlichen Hofe eine Schrift hinein, welche zu Konstantinopel in
\nmiff genommen, aber vermutlich erst nach der Rckkehr in die
ll.imat zum Abschlu gebracht wurde: Die gypter oder ber die
2
Unter der
Tiepi Tipovoia^: 66, 12091282).
Vorsehung" (Aitutttioi
Hlle des gyptischen Mythus von dem ungleichen Brderpaar, dem
Fj
dem bsen Typhos, beschreibt Synesius hier die in

Hauptstadt sich abspielenden Kmpfe zwischen dem ihm befreun-
guten Osiris und

der
welcher im Jahre 400 orientalischer Konsul war,

einer andern einflureichen Persnlichkeit, welche nicht mehr
deten Aurelianus,
und
nach Seeck dem lteren Bruder

Aurelians, Flavius Csarius, welcher 397 das Konsulat innegehabt hatte.
Die lebensvolle Erzhlung ist in das mumienhafte Gewand der Allegorie gekleidet und von einer Wolke mystischer Spekulation umdampft,
her Verfasser rhmt sich selbst der Vielseitigkeit seines Werkes, das
Die Nachwelt,
zugleich philosophisch, mythisch und historisch sei.
und undurchsichtiger
welche seine Kenntnis des Geschehenen gern in
verflschter Gestalt berkommen htte, ist ihm fr diese Vereinigung
des Unvereinbaren wenig dankbar. 3
mit Sicherheit zu identifizieren
ist,
Whrend des Aufenthalts zu Konstantinopel verfate Synesius

auch noch ein von seinen Studien Zeugnis gebendes Schriftchen ber
das Geschenk" (irepi tou buupou 4 66, 1577
1588). Es ist ein Begleit:
mit welchem er seinem Freunde Ponius ein kunstvoll in

astronomisches Instrument, Astrolab oder Plani-
schreiben,
Sil
her
gearbeitetes
De
iiisonin.
aesios von
18
Kyrene 38
Krabinger 353).
Eine Analyse
der
Rede
bei
Grtzmacher.
ff.
Aitutttioi heit es bei Krabinger; bei Petavius und Migne Aituttticx;.

Seeck im Philologus 52 1893) 442. Vgl. Grtzmacher a. a. 0. 56 ff.
TTeoi tou owpou Krabinger; imep tou bujpou dOTpoXaiou Petavius und Migne,
TThu to bjpou schreibt Synesius selbst Ep. 154 zum Schlu (Hercher 737).
-
S 48.
sphrium, tiberreichte.
".
i]7
Ponius war ein hoher Militrbeamter zu Kon-
stantinopel und ein beim Kaiser
vermgender Mann
Von zwei weiteren Abhandlungen, welche nach der Rckkehr von
Konstantinopel zu Kyrene geschrieben wurden, spricht Synesius In dem
schon oft zitierten Briefe L54 an Hypatia. Die eine derselben, Dion
2
oder ber seine Lebensweise" iAiwv
rrepi Ti\q Kar' auTv
bia.YurrriS
66, 11111164), ist eine Selbstverteidigung gegen miliebige Kritik.
welche frheren Publikationen, der Schrift Ober die Jagd and einigen
Gedichten, begegne! war und welche darauf hinauslief, da ein echter
'.
viel
n,
Philosoph nicht zugleich auch schngeistiger Literal sein knne. Synesius entgegnet, auch der Philosoph vermge oichl stndig auf den
Hhen der Spekulation zu weilen, msse vielmehr bei nachlassender
Spannung
das Gebiet des sthetisch Schnen zurcktreten oder in

Mit dem Titel
Rhetorik und Poesie entsprechende Erholung suchen.
schon weist er auf ein berhmtes Vorbild hin, den Rhetor und Philoin
sophen Dion Chrysostomus im l.und 2. Jahrhundert. Die Schrifl isl

dem Sohne gewidmet, der nach der Verheiung eines Traumgesichtes
dem Verfasser in Jahresfrist geboren werden soll. Sie wird deshalb
bald nach der Verehelichung des Verfassers, wohl noch im Jahre 403,
entstanden sein.
Es folgte ihr in kurzem Zwischenraum, 403 oder 404, die angeblich in einer einzigen Nacht ausgearbeitete AI >h and lung ber die
Trume" (-nrepi evuTrviwv 66, L281- L320), welche den Ursprung und
die Bedeutung der Traumerscheinungen beleuchten will.
Die Trume
seien Propheten, die die Zukunft deuten, aber in dunkler Sprache.
:
Nikephorus Gregoras, der Gegner der Eesychasten im

hat sich veranlat gesehen, umfangreiche Schotten zu
14.
Jahrhundert,
Abhand-
diese!
lung zu schreiben.
Abhandlung, Lob der Kahlkpfigkeit" ((pctAdicpaq tf~

1206), vermutlich aus dein Jahre 4o4 odei M)5
tritt einer Kode des Dion
'hrysostomus unter dn Aufschrift
Lob des
Haarwuchses" (xuric; efKuuutov) entgegen. Dion lobte den Haarwuchs.
weil er starkes Haar hatte, und Synesius feiert die Kahlkpfigkeit,
weil er eine Glatze hatte. Mit einer schier unerschpflichen Flle von
Argumenten aus Nalur und Geschichte und Mythologie kann er dartun,
dal.';
die Glatze eine Auszeichnung des Menschen ist, ein Merkmal dei
\V<ishrii und ein Stempel dd Gotthnlichkeit.
die
Eis war verfehlt,
Schrifl
allegorisch zu deuten als eine Verhhnung jener Sophisten,
die nur reden, um zu reden. Es handeil sieh nicht um Satire, sondern
um Humor, eine geistreiche Spielerei, eine Blute aus dem Garten dei
Eine
kujuiov
letzte
1107
(i().
..
Ep. 15
Hereher
7:;7
Kux ituTuv Krabinger; a6 fcourv Petaviua und Migne.

ber die Vbfassuntrszeil vgl. Volkmann, Svnesius von Kvronp
151
il.
griechische
>ie
18
^.doxograpmV, welche gerade solche Dinge lobt, an welchen nichts

1
Diesem Lob der Kahlkpfigkeit" hat denn auch ein
/1(
ben ist
Anonymus der vielleicht noch der Zeit und der Heimat des Synesius
nahe stand, wieder ein Lob des Haarwuchses" gegenbergestellt.
Die Briefe und die Hymnen, welche auch zum Teil der Zeit der
genannten Abhandlungen angehren, mgen im Zusammenhang be.
sprochen weiden.
Synosius von Kyrene gyptische Erzhlungen oder ber
die Vorsehung, Darstellung des Gedankeninhalts dieser Schrift und ihrer Bedeutung fr die Philosophie des Synesius unter Bercksichtigung ihres geschicht0. Seeck. Studien
lichen Hintergrunds (iiaug.-Diss.). Wolfenbttel 1886, 8.
Philologus
Osirismythos:
52 (1893)
Gehalt
des
Der historische
I.
zu Synesios.
Dindorfs
Ausgabe
auch
in
|'j
hat
der
Dion
L.
Abhandlung
ls.
Die
318
1S57,
Aufnahme
351.
gefunden.
Leipzig
2,
Roden des Dion Chrysostomus,
Vgl. zu derselben G. Misch, Geschichte der Autobiographie 1. Leipzig 11)07.
- A. Ludwig. Die Schrift irepi evuirviujv des Synesios von Kyrene:
383.
E.
Gaiser,
I>es
'
"
558; abgedruckt in den Psychischen

Theologie und Glaube 7 (1915) 547
ff.
Die Schoben des Nicephorus Gregoras
128
Studien 43 L916) 22 ff. 73 ff.
PP. Gr. 149. 521 642. -- Das
bei
Migne.
Schrift
.('her
die
Trume"
zu der
Die
Chrysostomus
ist verloren gegangen.
Haarwuchses"
von
Dion
J.oh des
Synesius
Lob
Kahldie
in
des
der
bieten
nur
Dion
Ausgaben der Reden des
r
kpfigkeit" enthaltenen Exzerpte; siehe die Ausgabe L. Dindorfs. Leipzig 1857.
311; die Ausgabe H. v. Arnims. Berlin 18931896. 2. 307 f. Nach
2, 308
einigen Forschern ist jedoch das Lob des Haarwuchses" keine echte Rede
Siehe darber Asmus
des Dion gewesen, sondern eine Fiktion des Synesius.
Synesius und Dio Chrysostomus) in der Byzant. Zeitschr. 9 (1900) 119 ff.
auch .). Geffcken, Kynika und Verwandtes, Heidelberg 1909, 149
151:
Synesios' q)a\ai<piac; [sie] efKUJjuiov.''
Eine anonyme Antwort auf des Synesius
.Loh der Kahlkpfigkeit bei E. Miller, Eloge de la Chevelure", discours inedit
dun auteur grec anonyme en refutation du discours de Synesius intitule Eloge
de la Calvitie", Paris 1840, 8.
Vgl.
4.
Briefe.
L560) 156, in der

bei
Migne und
Die Briefsammlung umfat bei Migne (66, 1321 bis

Ausgabe Herchers 159 Nummern. Die letzte Nummer
mehr
2
.
Nummern
Hercher sind jedoch als

Fritz, welcher eine neue Ausgabe vorbereitete,
die drei letzten
unecht zu streichen
bei
hundert Handschriften der Sammlung aus der Zeit vor

dem 16. Jahrhundert zusammenstellen knnen, ein schlagender Beweis
fr die auergewhnliche Beliebtheit, deren sich diese Briefe im Mittelhat
all]
als
wurden
sie wegen der hohen VollTat sind namentlich die Briefe

aus frheren Tagen sophistische utXtTcu im eioq eTncrroXtKov. Sie sind
nicht sowohl fr den jedesmaligen Adressaten bestimmt als vielmehr
erfreuten.
In
erster Linie
endung der Form geschtzt
und
in der
Vgl. Grtzmacher a. a. 0. 85 ff.

Siehe darber Fritz in der Byzant. Zeitschr. 14 (1905) 75
Einzelne Zeugnisse bei Fritz, Die Briefe des Bischofs
1-"-. 22
'
ff.
Synesius,
Leipzig
$ 48.
Briefe.
1.
11
gesamte schngeistige Publikum von Alexandrien und Konstantinopel. Der Ausdruck ist gewhlt und gefeilt, mit seltenen Wrtern
und klassischen Wendungen verbrmt, mit Dichterzitaten, Sprichwrtern und Gleichnissen durchflochten. Synesius isi der Letzte heidnische Epistolograph von anerkanntet Bedeutung
Aber auch der vom Heidentum dem Christentum sich zuwendende
Synesius kommt in den Briefen zu Worte. Im'.- ganze Sammlung m
sich auf die Jahre 399
413 verteilen 1 entbehii jedoch in der handFrhere
schriftlich berlieferten Gestalt jeder erkennbaren Ordnung.
In Brief 5 trgt Syund sptere Stcke Laufen wirr durcheinander.
nesius den Geistlichen seines Sprengeis schon oberhirtliche Weisungen
vor. aber erst in Brief 11 zeigt er diesen Geistlichen an, da er an
fr
das
die Spitze
der Dizese
getreten
sei,
und
den
in
Briefen
und
105
Bischof an-
.'<>
schwankt er noch, ob er die Wahl bzw. die Weihe zum

nehmen oder ablehnen solle. Anderseits scheinen auch wieder klein
Gruppen von Briefen in der Reihenfolge ihrer Entstehung zusammengestellt
zu
Wenn
sein.
Synesius
in
Brief
sich
seiner
Klerikern
neuen Bischof vorstellt und in Brief 12 einen Priester, den sein

Vorgnger exkommuniziert hatte, wieder in die Kirchengemeinschafi
aufnimmt, so legt sich die Vermutung nahe, er habe seinen Amtsantritt mit einem Gnadenakt einweihen wollen, und wenn er sodann
in Brief 13 mit der Ankndigung des Ostertages eine Bitte um das
Gebet der Gemeinde fr den neuen Bischof verbindet, so drngl sich
als
die
Annahme
Jedenfalls
auf,
Brief 13
mge unmittelbar auf
es vllig ausgeschlossen,
ist
da
auf Synesius selbst zurckgehe.

Gleich nach Antritt des Episkopats
die
Brief 12 gefolgt sein.
Sammlung
sah Synesius
sich
als
solche
in
einen
Kampf verwickelt mit dem
Prses Andronikus, welcher Frevel

auf Frevel hufte, die kaiserliche Gerichtshalle zu rinn Folterkammei
machte, das Asylrecht der Kirchen mit Fen trat usw. Nach Langem
harten
Zgern verhngte der Bischof feierlich den groen Kirchenbann ubei

Andronikus. In Brief 58, einem Rundschreiben ..an die Bischfe", gab
er allen Amtsbrdern der Pentapolis von diesem Spruche Kenntnis
Kinem weiteren Rundschreiben ..an die Bischfe", dem Briefe 72, im
zu entnehmen, da Andronikus Bue tal und die Strafe nunmehr suspendiert, bald darauf aber neue Gewaltttigkeiten sich zu Schulden kommen
Schlielich
lie lind die Strafe min wieder in Krafi gesetzt wurde.
ist
Andronikus von ^\rv Regierung zu Konstantinopel unter Anklage
gestellt worden und hat selbst die Hilfe der Geistlichkeil angerufen,
und wie Brief 90,
an Theophilus", beweist, hat Synesius nicht
fr
Brief 5 zeigt uns den Bischot
zgert, Frsprache
ihn einzulegen.
t
Nach s.cck
ber das Jahr
>s
Philologus 52 [1893]
hinausreichen.
167
--"II
sie,
wie schon Angegeben,
nicht
PI,,
griechische
bzw. mit einigen in seine Dizese einIn

gottlosen Sekte des Eunomius".
gedrungenen Klerikern ..von der
ermahnt Synesius seine Geistlichen eineinem oberhirtlichen Erla
des Teufels" aufzuspren und als Ruber
dringlich, diese neuen Apostel
Doch solle die gute Sache auch gut ausaus dem' Lande zu jagen.
und nicht dazu mibraucht werden,
gefhrt (x KaX KaXw? Tivecrew)
mit
im Kampfe
Hresie
der
Deckmantel religisen Eifers sich fremdes Hab und Gut

des Bischofs und Metroanzueignen. Aus der amtlichen Korrespondenz
erbrigen namentlich noch die auspoliten mit Patriarch Theophilus
Briefe 66 und 67, welche teils Bericht erstatten, teils Verliiln liehen
Beide Briefe legen rhmliches Zeugnis
haltungsmaregeln erbitten.
untei
l*iii
sowohl wie von dem zarten

ab v<n der gewissenhaften Pflichttreue
Takte, mit welchen Synesius sich seinen Obliegenheiten unterzog.
worden durch R. Hercher. EpistoloDankenswerte
739: vgl. lxxii lxxix.
Die Briefe sind zuletzt herausgegeben
graphi Graeci, Paris. 1873, 4". 638

Vorarbeiten zu einer neuen Ausgabe lieferte Fritz: W. Fritz, Die Briefe des
Bischofs Synesius von Kyrene, ein Beitrag zur Gesch. des Attizismus im 4. und
Ders.. Die handschriftliche berlieferung
Leipzig 1898, 8.
5. Jahrhundert,
der Briefe des Bischofs Svnesios: Abhandlungen der Kgl. Bayer. Akad. der
Ders.. UnWissensch., Phos.-phol. KL, Bd. 23, 319398, Mnchen 1905.
echte Synesiosbriefe: Byzant. Zeitschr. 14 (1905) 7586. Neuerdings hat Grtzmacher a. a. 0. rv eine kritische Edition der Briefe in Aussicht gestellt. Zur
Chronologie der Briefe vgl. 0. Seeck, Studien zu Svnesios. 2. Die BriefsammLung:
Philologus 52 (1893)
458483.
(Migne 66, 15871616) sind Ergsse einer tief religis gestimmten Seele und zugleich beraus sorgsam
Alle bewegen sich innerhalb der Geausgearbeitete Kunstwerke.
setze der alten Prosodie, in Anakreonteen, anapstischen Monometern,
spondeischen Trimetern usw. Auch der dorische Dialekt, den sie reden,
Hymnen.
5.
Hymnen
Mundart der Pentapolis, sondern gelehrte

Die handschriftliche berlieferung zeigt manche Schden.
sicher nicht die damalige
isl
Imitation.
In
Die
des
uler
die,
Hymnen
hat die berschwengliche, fast trunkene" Mystik

spteren Piatonismus das Wort.
Hymnus 1 preist die Gottheit
den ersten
das Urwesen,
den Quell
andern Seins, die erste Monade,
alles
in geheimnisvoller
aus sich selbst heraustretend,
der dreigipfligen Kraft ergiet.
u\k Y. 66)
Diese
..
Weise
sich zu
dreigipflige Kraft" (ipiKpucpoc;
erinnert sofort an die sog. Trinitt"
Jamblichus: Tromip, buvauiq, vouq. Hymnus

Qochmals die Entwicklung des Vielen aus
des Neuplatonikers
2, ein Morgenlied,
welches
dem Einen zum Vorwurf
berrascht durch den Gebrauch der Namen Vater, Sohn und

Beiliger Geist. Das durch besondere poetische Schnheit ausgezeichnete
nimmt,
Lied
und
bedeutet
ein
wie aus
ist
einen
liehen Ideen.
dem
gewissen Kompromi zwischen neuplatonischen
Hymnus
3,
der umfangreichste von allen,
Inhalt ersichtlich wird,
ist,
nach der Rckkehr des Dichters
48.
von Konstantinopel in die libysche

und die Trias werden miteinander
Tptd<;
Er
|uovaq uuv (V. 211
ei
Hymnus
]_>]
Die Afonas
entstanden.
uovaq
identifiziert:
nur
Teile
Hymnen.
Seimal
Hymnus
f.).
zum guten
auch
ist
">.
4 stehl auf
Variation,
dem
ei
ujv'
Tpic;
gleichen Boden.
Wiederholung
ja
des
3.
Hymnus 5
Fhlung mit dem
Mit
hebt eine ueue Reihe an.
Der Verfasser hal nhere

christlichen Dogma genommen.
Die Sprache wird
einfacher, der Gedanke klarer, das Feuer dichterischer Begeisterung
lodert reiner und darum auch hher auf.
Gleich Hymnus 5, vielleicht
die Perle der ganzen Sammlung, feierl den Sohn der Jungfrau mit
dithyrambischem, wohl mir selten erreichtem Schwnge der Phantasi
und Empfindung. Auch Hymnus (>, welcher brigens wieder in einen
mehr mystischen Ton

Sohnes gewidmet.
bezeichnen,
Hymnus
bringt
ist
ein
zurckfllt,
Hymnus
auch
lfil
eine
ganz dem Lobe des gttlichen
isi
sich
fglich
Deutung der
vertrauensvolles Gebe!
als ein Epiphanienlied
Geschenke
an
..den
der
Magier.
erlauchten Spro
um Gaben
der Natur und der Gnade. Hymnus

schildert
des Gottessohnes Abstieg zur Hlle und Aufstieg zum Himmel, untei
dem Triumphgesang der Sphren mul dein Jauchzen der Sternenwelt,
der Jungfrau"
'-
wobei die antike Mythologie in berreichem Mal>,e als sehn nickendes

Beiwerk verwendet wird.
Den Schlu bildet in den bisherigen Ausgaben als Hymnus 10
ein kurzes und schlichtes Gebet in
anapstischen Tonometern,
welchem man zu entnehmen pflegte, da Synesius selbsl gegen Ende
seines Lebens seine Hymnen zusammengestelrl und dabei bemerkenswerterweise auch die lteren, mehr plotinischen als christlichen Lieder
nicht verleugnet habe.
Da jedoch dieser Hymnus 10 in den besseren
Handschriften fehlt und da er berdies zahlreiche metrische Verste
(
aufweist,
^<>
erklrt
v.
Wilamowitz
eines Schreibers, der sein Gebel
denselben fr die Subskription
Formeln der Gedichte zu kleiden

9
In der Zhlung der Hymnen
die
in
versucht, die er eben kopierl hat"
.>
'.
weichen die Handschriften, wie es scheint, oichi unbetrchtlich voneinander ab 2

Die herkmmliche Anordnung drfte wenigstens im
groen und ganzen der chronologischen Reihenfolge entsprechen.
.
>ie
jngsten Editionen der
Hymnen
veranstalteten
carminum christianorum,
W.
Christ
<-i
M. Paranikas,
23 vgl. Proleg.
i.\
\n
Bowie J. Flach, Synesii episcopi hymni metrici, Tubingae 1875, s
Vgl. (J. M. D'reves, Der Snger der Kyrenaika: Stimmen aus Maria-Laach 52
s* 7
545 562 (metrische bersetzung ausgewhlter Stcke der Hymnen).
eh. Vellay, Etudes but Les hymnes de Synesius de Gyrene These), Paris L904,
('.
sn
v.
innen des Proklos und Synesios:
Wamowitz-Moellendorff, Die
A.nthologia graeca
Lipsiae
L871, 3
'
\.
Wilamowitz Moellendorff
in
In'
Ausgabe Flachs
Praef.
den Sitzungsberichten
der Wissensch. 1907, 296.

Vgl.
i\.
der Sgl. Preu. Akad.
Die griechische
.).,
295 (mit BeiSitzunesber. der Kgl. Preu. Akad. der Wissenseh. 1907, 272
des
Hymnus
vgl.
Versen
ersten
7
den
0. Weyman
Zu
Textkritik
trgen zur
Hermann
Grauert
in
zur
Pestgabe,
Vollendung
der
profana)
ei
^nalecta sacra
-4.
i.
Br.
2
Preiburg
1910,
gewidmet,
,1,
Lebensjahres
60.
,
6.
Predigten und Katastasen.

Amtsfhrung sind
lichen
noch
auch
Aus der
einige
Zeit der bischf-
Reden, Predigten oder
1578).
Predi^tfragmente und ..Katastasen" berliefert (Migne 60, 1561
Predigtfragment gibt eine allegorische Auslegung des Verses
Ein
Ps 74. !: ein zweites Fragment, lckenhaft und verderbt, drfte, wie
schon Petavius vermutete, einer in der Osternacht gehaltenen An-
sprache an Neophyten
ei i'ieke
entnommen sein. An der Echtheit

Grund vorzuliegen.
dieser Bruch-
zu zweifeln, scheint kein
Zwei vollstndig erhaltene Reden, in den Handschriften Konracrrdcreic;

Die eine ist eine
betitelt, greifen auf das politische Gebiet hinber.
407
kurze Lobrede auf den trefflichen Anysius, welcher etwa 406
,.dux
Libyarum"
war
oder
und
der
Pentapolis
den
Militrgouverneur
rmischen Waffen wieder Ansehen und Ehre bei den Barbaren verschallte.
Die andere, wohl aus dem Jahre 412, ist eine feurige Ermunterungsrede an die von den Barbaren belagerten Einwohner von
Ptolemais, ein Denkmal oratorischen Talents und priesterlichen Helden-
muts.
Endlich
ist
hier
noch einer
Nummer
der Briefsammlung zu ge-
denken, des ..Briefes" 57, der kein Brief, sondern eine Rede
ist,
und
zwar eine Invektive gegen den erwhnten Prses Andronikus, vorgetragen auf der Synode, auf welcher der groe Kirchenbann ber
Andronikus verhngt ward.
Nonnus von Panopolis. - Unter dem Namen des bekannten Epikers

Nonnus von Panopolis oder Achmim in der Thebais geht auch eine Umschreibimg
des Textes des JohannesevangeHums in Hexametern (jueiac-Xn. tou ko:t& luudvvnv
(tfion eappeXiou), deren wohl am passendsten an dieser Stelle gedacht wird.
Die editio princeps besorgte Aldus Manutius, Venedig, ohne Jahr: neuere Ausgaben lieferten namentlich Fr. Passow, Leipzig 1834. und A. Scheindler. Leipzig
L881 Bibliotheca Teubneriana). beide unter Beifgung des Textes des Johannesevangeliums. Bei Migne, PP. Gr. 43, 7491228. ist die Ausgabe von D. Heinsius.
Leiden 1627, abgedruckt worden. Vgl. ber die bisherigen Ausgaben die Prolegomena der Edition Scheindlers xxxm xxxv. Allem Anschein nach hat der
Paraphrast nur seiner Verskunst obliegen wollen, aber keinerlei theologische
oder dogmatische Interessen verfolgt.
Insofern schliet er sich enge an seine
Vorlage an, als sozusagen jeder Vers und jeder Satz des Evangeliums zu seinem
Rechte kommt oder irgendwie wiedergegeben wird.
Zugleich jedoch wird das
schlichte Wort des Textes durch mglichst volltnende Synonyma und Epitheta
ersetzt, nicht selten ganz berschwemmt und erstickt in
nichtssagendem PhrasenM-hwall.
Der Vers: ev dpxfi rjv 6 Xoyoq, Kai 6 XoYC-q fjv Trpq xv Oev, Kai
-
90 nv 6 \6-Toq (1, 1) lautet in der Paraphrase: Vor Zeiten war. unnahbar erhaben, in geheimnisvollem Anfang das Wort,
eines gleichalterigen Erzeugers gleichwesentlicher Sohn ohne Mutter, und das Wort,
des ungewordenen
Gottes Spro, Licht von Licht, war des Vaters
unzertrennlicher Genosse. Mit-
S 4*. Synesius vod Kyrene.
>.
Predigten
u.
Katastasen.
1.
Nonnus von
Panopolis.
]_>;;
inhaber liberweltlichen Thrones, und Goti von hoher Abkunft war das Wort.
Der Satz: kou nv r\ jurixrjp toO IrjcroO exei 2,
wird umschrieben: .Zu dem
Mahle kam aber auch die jungfruliche Gottesgebrerin Christi Mutter, mit
unbefleckter Hand den hochzeitlichen Tisch zu berhren, Mutter geworden
ohne Elie. immer der Jungfrulichkerl zugetan." Und vielleicht gengen dii
Beispiele schon, um es verstndlich erscheinen zu lassen, wenn T. Momme
(Beitrge /u der Lehre von den griechischen Prpositionen, Berlin L895, *J~>
sagte: -Ich gestehe, da ich die schlechtsten Partien der Manethoniana oder
der Sihvllinischen Orakel lieber lese als diesen faden, bis zur LJnverstndlichkeil
gesteigerten Schwulst. dies wahrhafl entsetzliche Breittreten und Verwssern
jedes einfach sinnreichen Elementes des Johanneischen Textes, und ich glaube,
da auch andere fhlen werden, dal'; es 'ine Tortur ist. in dieser Gestall das
fc
Evangelium Johannis zu
lesen."
der Paraphrase nennen di- Handschriften, wie schon angedeutet. Nonnus" "dm- Nonnus von Panopolis".
Doch i-t beizufgen, dal.';
in der ltesten und besten Handschrift
der
saec. XI
cod.
Larentianus
einem
Titel Novvou Trapucppuoic; hc; linavvnv ersl von spterer Hand eingetragen Ist,
AI-
Verfasser
dal'; in einer jngeren

Handschrift einem cod. Marcianus jaec. XTV der
Verfasser vielmehr Ammonius, Philosoph und Rhetor",
ed. Scheindler
Nonnus verdankt seine Berhmtheil den Aiovucfic/.k, einem ebenso umfangreichen wie eigenartigen Epos ber den fabelhaften Zug des Gottes Dionysos
gegen Indien, welches, unter vlligem Verzicht auf Anschaulichkeil der Er-
und
>, t
zhlung, in wilder Hast wie in einem fortwhrenden Taumel trunkener Aulregung dahinbraust" (E. Rohde, Der griechische Roman, 3. Aufl., Leipzig 1914,
Die Lehensverhltnisse des Dichters sind von rtselhaftem Dunkel um141).
Pflegt man im allgemeinen anzunehmen. da Nonnus um die Wende
geben.
des 4. zum
Jahrhundert lebte, so hal I'. Friedlnder Dir Chronologie des
Nonnos von Panopolis: Hermes 47 [1912] 43 -V.) nachzuweisen gesucht, dal'-.
Nonnus erst zwischen 440 und 490" ttig war. Hlt man gewhnlich dafr,
der Dichter in der gyptischen Heimat auch sein Leben beschlo, so hat
dal.';
H. Reich (Der Mimus 1. Berlin 1903, 106 f.) die brigens -ehr khne Hypothek
gest. 1." I<1
vertreten, dal.'*, der Dichter mit dem Bischof Nonnus von Edessa
">.
zum Christentum bergetreten und

dal.'; er also vom Heidentum
lauen spteren bertritt zum
aus gypten nach dem Orient bergesiedell sei.
Christentum mssen freilich auch alle diejenigen voraussetzen, welche an der
heim -> sicher die Dionysiaca einer heidEchtheit der Paraphrase festhalten,
An der
nischen, so sicher entstammt die Paraphrase einer christlichen Feder.
wie bemerkt.
l;i-.
Echtheil zu zweifeln, wird man aber nichl berechtigi -ein
allerdings nicht ganz einhellige Zeugnis der Handschriften wird auch durch
innere Grnde empfohlen.
Im Stil sowohl wie namentlich im Wortschatz bekunden die beiden Werke eine unverkennbare Verwandtschaft; ja die berladenheil der Paraphrase scheint geradezu ein immerhin gemilderter Nachklan.:
Wenn anderseits den Dionysiaca
der Zuchtlosigkeil iU'\- Dionysiaca zu sein.
eine bis zur Eintnigkeil gesteigerte Strenge der metrischen form eignet, die
Paraphrase hingegen gar manche metrische Verste und auch grammatische
Unebenheiten sich zu Schulden kommen lt, so drfte diese Beobachtung nicht
sowohl in der Gebundenheil der Paraphrase an ihre Vorlage als vielmehr in
einem allmhlichen Erblassen der Ideale frherer Taue ihre ausreichende Er
*\^y Theol. Literaturzeitung
in
Hie Vermutung J. Drsekes
klrung finden.
-V-V2-.
fr klass. Philologie 1893, 349), Apollinaris
in der Wochenschrifl
1891.
von Laodicea. nickt Nonnus von Panopolis, sei der Verfasser der Paraphrase.
war vllig aus (\c\- Lull gegriffen.
Line genauere Untersuchung der Herkunft der Paraphrase lieg! nicht vor
Die bisherige Bearbeitung hat sich fasl ausschlielich im Rahmen der Handzu identifizieren,
[)j
shriftenvergleichung und der Textkritik

Koechly, De Evangelii toannei
V()11
\ nn
s<
Turici
Proer
[oeica
edidil
i.
bewegt. Genannt seien die Arbeiten

paraphrasi a Nonno facta disseitatio
L860, 1": wieder abgedruckt in Arm. Koechly Opuscula philo446. (. Kinkel. Die berliefeLipsiae 1881, 423
< Kinkel,
,,,,_,
,1,.,
Paraphrase des Evangeliums Johannis von Xonnos. Heft 1. Zrich
s"
|s7d
Scheindler, Zur Kritik der Paraphrase des Nbnnos von Panopolis:
\
H. Tiedke, Nonniana
(1882) 7795.
Wiener Studien 3 1881 219 252;
1"
man
die
Paraphrase auch fr
hat
neuester
Zeil
In
Berol. 1883,
Progr,
des
vierten
Evangeliums
des
Textes
zu verwerten
die Kritik der Geschichte
nach
der
-Evangelium
Paraphrase
des
Das
Johannes
Janssen
I.
versucht.
zur
Gesch.
und
Untersuchungen
der
Texte
altchristl.
Nonnus Panopolitanus
I.n
23, I. Leipzig 1903) hat sogar den von dem Paraphrasten bentzten EvanDas war ingelientexl seinem ganzen Umfang nach wiederherstellen wollen.
weil
bei
der
Eigenart
der
Paraphrase
Unternehmen,
dessen ein aussichtsloses
Strecken
durchaus
weiten
ungewi
auf
bleibt.
Vorlage
der Wortlaut ihrer
Literaturzeitimg
1903.
der
Theol.
ff.
587
K.
Kuiper.
\Y.
in
Boussei
Vgl. etwa
De Nonno evangelii toannei interprete: Mnemosyne 46 (1918) 225 270.
I
a u dianu s. - - Ein geborener gypter war auch der

welcher sich in der rmischen Literaturgeschichte
Klaudianus.
Klaudius
Dichter
><>
errungen
Er stammte aus Alexandrien. kam
Platz
hat.
ehrenvollen
einen
Kaiserhof
und
kehrte um 404 in seine Heimat
den
westrmischen
an
um 395
dieser
Reise
oder
doch
bald nachher hat er. noch jung
Entweder
auf
zurck.
gefunden.
Seinen
literarischen
Ruhm begrnden jene lateiTod
den
an Jahren,
nischen Dichtungen, die. an politische Tagesereignisse anknpfend, seinen groen
Gnner, den Feldherrn und Minister Stilicho. feiern. Es steht jedoch fest, da
Hier wird er deshalb erwhnt.
er auch in griechischer Sprache gedichtet hat.
weil er in griechischer wie in lateinischer Sprache einige ausgesprochen christ-
v Klaudius Kl
Gesnge hinterlassen haben soll, wiewohl er laut zeitgenssischen Stimmen

gewesen ist. laut Augustinus (De civ. Dei 5, 26) a Christi nomine
alienus", laut Orosius (Hist. 7. 35) paganus pervicacissimus'".
In Betracht
kommen die auch bei Migne, PP. Lat. 53. 788 790 mitgeteilten) lateinischen
Gedichte De salvatore" oder -Carmen paschale*. ein kleiner, formell wie inhaltlich recht ansprechender Hymnus auf den Heiland. Laus Christi", ein etwas
lngerer, 30 Hexameter zhlender Lobgesang, und Miracula Christi". 9 Distichen
ber Wunder Christi, wahrscheinlich zu ber- oder Unterschriften bildlicher
Darstellungen bestimmt. Neue Textesrezensionen dieser Gedichte insbesondere
bei Th. Hirt. Claudii Claudiani carmina (Mon. Germ. hist.. Auetores antiquiss. 10).
Berol. 1892, 330 f. 411 ff., sowie bei J. Koch. Claudii Claudiani carmina. Lipsiae
1893, 248 f. 308 ff.
.De Salvatore auch bei M. Ihm. Damasi Epigrammata.
Lipsiae 1895, 69 ff.
In den umfassenden Prolegomena seiner monumentalen
Ausgabe
i.w ff.
erklrt Birt die Laus Christi
sowohl wie die Miracula
Jhristi" fr unecht.
Beide Stcke seien als Eigentum Klaudians viel zu schwach
beglaubigt, und die .Laus Christi* wenigstens sei auf Grund eines andern handschriftlichen Zeugnisses vielmehr dem spanischen Rhetor und Kriegsmann Merobaudes zuzuweisen unter dessen Namen sie auch bei Migne. PP. Lat. 61. 971
bis 91
Btehl
Andere Forscher glauben nicht blo die Laus Christi", sondern auch die Miracula Christi" dem Spanier zueignen
zu drfen; vgl. M. Maniliche
Heide
"
"
<
nil-.
Geschichte der christlich-lateinischen Poesie bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts, Stuttgart 1891, 325 f. Das Gedicht De
salvatore" hingegen, urteilte
Birl
a.a.O. xiii ff/, sei so trefflich bezeugt, da es Klaudianus nicht abi
gesprochen
Henk
lln
indifferent
werden knne, wenngleich derselbe als Heide bezeichnet werde:

EJerzen sei er wohl uerlich Christ oder in religiser Hinsicht vllig
gewesen. Vollmer (bei Paulv-Wissowa. Realenzykl. der klass. Alter-
S 4*.
Synesius von Iwicnc
8.
Klaudius Klaudianus.
9.
Cyrus.
[25
2. Stuttgari 1<S .) .). 2656 liat Hirt zugestimmt; auch Rauschen

tumswissenschafi
(Jahrbcher der christl. Kirche unter dem Kaiser Theodosius d. Gr., Freiburg
Bi
ls .)7. 555 ff.) hat nicht widersprechen wollen. Aber das Gedicht selbst schein!
Widerspruch zu erheben. Dasselbe atmet so viel christliches Empfinden, da
unzulssig sein drfte, einen heidnischen oder religis indifferenten Verfas
anzunehmen. So namentlich Ed. Arens, Quaestiones Claudianeae Diss. inaug
Monast. 1894. 22 42. und wiederum Arens. Claudian, hrisi oder Beide? Bist.
Jahrbuch 17 1896) 122.
(
''>.
An griechischen Gedichten bieten die Ausgaben der Werke Klandians

zwei Bruchstcke einer Gigantomachie und sieben Epigramme, unter ihnen zwei
christlichen Inhalts und de; tv o"urrf\pa berschrieben, das eine zu 12. das
andere zu 3 Hexametern. Diese christlichen Epigramme bei Migne a. a. 0. ->
789; bei Birt a. a. 0. 421 f.; bei Koch a. a. 0. 315; bei A. Ludwich, Eudociae
Augustae. Prodi Lycii. Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae s 9..
entnimmt der Verstechnik dieser Epigramme Anla
176 f. Birt (Proleg. \.\i
zu Zweifeln an ihrer Echtheit; Vollmer a. a. 0. 2656 schreib! dieselben unbedenklich Klaudianus zu; hlt man Klaudianus im Anschlu an Augustinus
und Orosius fr einen Heiden, so wird man nicht umhin knnen, nach einem
andern Autor Umschau zu halten. Kunde von einem christlichen griechischen
||v
150
Dichter namens Klaudianus zur Zeit des Kaisers Theodosius II
<-i
P.>:
Migne,
PP.
verraten
1.
Scholastikus
zu
eccl.
bei
scheint Evagrius
Bist.
London
Pannentier.
L898,
28
von
Bidez
und
Ausgabe
86, 2. 2473; in der
Doch nennt er eben nur den Namen.
:
>.
i.
\-
Ein anderer gypter. Cyrus mit Namen, gebrtig aus

Panopolis und im Unterschied von Klaudianus Christ, ward durch unbekannte
Umstnde an den ostrmischen Kaiserhof nach Konstantinopel gefhrt und durfte
die
dort dank der Gunst Eudokias, der kunstsinnigen Gemahlin Theodosius' II
Um 112 aber wurde
seine Gedichte bewunderte, bis zum Konsul aufsteigen.
er als Bischof nach Kotvaeion in Phrygien geschickt. Er lebte noch bis in die
Tage Kaiser Leos I. (457474) hinein. Auer Evagrius Scholastikus Hm
und and<
eccl. 1, 19) haben auch Suidas (Lex., rec. Bernhardy 2, 1. 172
ihm Worte der Erinnerung gewidmet. Am vollstndigsten sind die Nachrichten
ber ihn zusammengetragen bei II. Delehaye in der Revue des etudes grecques
9 (1896) 219 ff. Von seinen Gedichten ist. wie es scheint, uur ine Anzahl
9.
Cyrus.
..
erhalten geblieben, berliefert durch die unter dem Namen

Antholom'a l'alatina" bekannte Epigrammen-Sammlung vgl. Krumbacher. Gesch.
der byzant. Lit., 2. Aufl., Mnchen is .7. 727 f.). Hier finden sich unter anderem
\nth.
sechs Hexameter des Cyrus auf seinen Abschied von Konstantinopel
N ,N
Pal. .). 136), elf Hexameter auf den Palast des Maximums am Bosporus 9,
Bin anonymes und verstmmeltes
ach! Hexameter auf Theodosius II. (15, 9).
Epigramm auf den Styliten Daniel, aus drei Distichen bestehend ebd. 1. 99
bat Delehaye a.a.O. 216 ff. ergnz! und als Eigentum des Cyrus erwiesen.
Ober die andern Cyrus-Epigramme vgl. etwa P. Friedlnder im Hermes L
Den Vorschlag Bchelers, herrenlose Reste eines Qedichtes
(1912) II ff. 1:8 ff.
(\rv
einen
Kampf
Rmer ? mit den Pleinvern unsreiii CyrUS zu/uwei-eii.
ber
hat Ludwich, welcher diese Blemyomachiae rragmenta" von neuem herausgab.
wohl mit Recht abgelehnt. A. Ludwich. Eudociae Augustae, Prodi Lycii, Claudiani carminum graecorum reliquiae, acceduni Blemyomachiae fragmenta, Lipsiae
L897, 188 f.
von Epigrammen
<
lofl
Die griechische
Z w
ites
a p
itel.
im Umkreis des Patriarchats Konstantinopel
Schriftsteller
49.
1.
Eudokia.
2.
Tropariendichter.)
Einen bedeutenderen Dichter hat auch das Patriarchat KonstanDen

im Laufe des 5. Jahrhunderts nicht hervorgebracht.
tinopel
gyptern und Ostafrikanern Synesius, Nonnus, Klaudianus und Cyrus
stehen Kaiserin Eudokia und einige Tropariendichter gegenber. Eudokia
Umschreibungen prosaischer Texte aus der Heiligen

Schrift und der Beiligenlegende, Umschreibungen, die, jeden poetischen
Bauches bar. auch in der Form nachlssig und fehlerhaft sind. Mnner
des Volkes bahnen einem Kirchenlied die Wege, welches die lebende,
zwischen kurzen und langen Vokalen nicht mehr unterscheidende
Sprache spricht und damit die veraltete Metrik vllig ber Bord wirft.
Die uns berlieferten ..Troparien" oder gottesdienstlichen Gesnge des
Jahrhunderts verlaufen noch in gehobener Prosa, bergen aber zugleich die Keime jener rhythmischen Hymnendichtung, welche die Silben
des Verses nicht mehr wgt, sondern nur noch zhlt.
hinterlie metrische
.").
Kudokia.
Eudokia, die Tochter eines Professors der Rhetorik zu Athen, hat ursprnglich Athenais geheien und ist im Heidentum aufgewachsen. Durch Pulcheria, die ltere Schwester Theodosius'IL,
ward sie dem Kaiser zugefhrt, auf den Namen Eudokia getauft und
am 7. Juni 4^1 mit dem Kaiser vermhlt.
438 ist sie nach Jerusalem gewallfahrtet. Bald nach 440 ist sie, ob vom Kaiser verstoen
und verbannt oder ihrerseits des Hofes berdrssig geworden, wei
1.
Um
man
bleibendem Aufenthalt nach Jerusalem bergesiedelt.

am 20. Oktober 460 ihr Leben beschlossen. Die romanhaften Erzhlungen, die sich um ihre Vermhlung und ihre bersiedlung nach Jerusalem gelegt haben, drfen hier beiseite gelassen
zu
nicht,
Dort hat sie
werden.
mag bemerkt
da der Umfang des Sprengeis von Konstantinope] bezum Westreich und damit zum Jurisdiktionsgebiet oder zur Einflusphre des Patriarchen von Rom gehrt hatte, ward durch
die Reichsteilung vom Jahre 379 in ein Ost- und ein Westillyrien zerrissen, und
"-nllyn.il. aus den politischen Dizesen Mazedonien und Dazien bestehend, etwa
drei Fnftel der Halbinsel, ward zum Ostreich geschlagen.
Dieses Ostillyrien blieb
seitdem in Verbindung mit dem eigentlichen Griechenland ein Streitobjekt zwischen
Eis
stritten war.
Rom
in id
sein,
Qlyrien, welches bis dahin
.Im. aufstrebenden
Byzanz.
Schon 421
Theodosius
durch StaatsFaktisch
bte aber einstweilen noch der Papst die Jurisdiktion aus,
und zwar durch den Erz/
bischof
'
tetillyrie]
von
ter die Jurisdiktion des
Thessalonich
Die Balkanfrage
in
stellte
II.
Patriarchen von Konstantinopel.
Saloniki als apostolischen Vikar.

Vgl. G. Pfeilschifter.
der Kirchengeschichte, Prorektoratsrede, Freiburg i. Br. 1913. 7 ff.
49.
Der grere
Teil
Eudokia.
ihrer literarischen Versuche
Von einem Gedicht
gangen.
1.
auf*
den
ist
\-_>~
zu Grunde
Theodosius'
Sieg
II.
ber
die
im Jahre 422 erhalten wir nur durch Sokrates Kunde 1

Aus
einer versifi zierten Lobrede auf die Stadt Antiochien, welche Eudokia
um 438 auf dem Wege naeli Jerusalem zu Antiochien vortrug, liat
Perser
Evagrius Scholastikus einen einzigen Vers aufbewahrt 8

Ans einer
Metaphrase des Oktateuchs in Eexametern hat Photius seinem Referat
zwei Verse eingeflochten
Photius hat auch flchtige Mitteilung gemacht
ber eine gleichfalls in Hexameter gekleidete Metaphrase der Propheten Zacharias und Daniel 4 Diese beiden Metaphrasenwerke, immerhin
umfngliche und mhsame arbeiten, sind wohl in die Zeit des zurckgezogenen Lebens der Dichterin zu Jerusalem, 441
460, zu verlegen,
und eben diesen Jahren drften auch zwei weitere Schriften angehren,
ber welche wir genauer unterrichtet sind.
.
''.
Die eine pflegt 'OunpKfcVTpu,
werden und
ist ein
der Proba.
Wie Proba
Homercentonen", berschrieben zu
dem Cento Vergilianus"

Versen Vergils, so hat Eudokia in Versen
Homers das Leben und Wirken des Herrn zur Darstellung bringen
wollen". Bruchstcke dieser Darstellung umschliet eine grere Sammlung von Homercentonen ber die evangelische Geschichte, welche in
den Handschriften meist anonym auftritt und wiederholt ohne Vergriechisches Seitenstck zu
in
rnamen gedruckt worden ist, in einem erst vor kurzem herangezogenen Pariser Manuskript des 10. Jahrhunderts aber als A.usl<
(eKXoYn) aus den Centonen vier verschiedener Autoren oder Kompilatoren
bezeichnet wird: eines sonst nicht bekannten Bischofs Patrizius, eines
Philosophen Optimus, der Kaiserin Eudokia und des Kosmas von Jerusalem. Der Kaiserin scheint ein hervorragender Anteil an der Sammlung zuzufallen. Auf eine Vorrede des Patrizius folgt in dem Pariser
Manuskript noch eine Vorrede der Kaiserin. Sic habe, sagt sie hier,
sich der Aufgabe unterzogen, den unvollendet und ungeordnet hinterlassenen Homercento des Patrizius zum Abschlu zu bringen.
Es sei
freilich eingewendet worden, da die Redeweise Homers auf die evangelische Geschichte nicht recht passe und infolgedessen sieh viele Zweideutigkeiten (oidoes ttoMcu) ergben.
Aber dieser belstand sei nicht
zu vermeiden, solche Zweideutigkeiten seien Bander der Not lermpn.cTTn.pec; vdyKri;), weil der. der einen Cento, ein Flickwerk zusammenstelle, die Lappen nehmen msse,
Indessen hat
wie sie eben sind.
l'assf
Socr.,
Rist. eccl.
7.
21.
Evagr. Schul.. Hist. eccl. 1,20. Vgl. Ludwich, Budociae lugustae, Prodi l.\c.
Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae 1897, 11
13.
Phot.,
1
Phot.
I
'her
1912, 561
ff.
Ludwich a. a. 0. 13
Ludwicb a. a. 0.
16.
das Unternehmen der Proba vgl. IM.
Bibl. cod.
a, a.
<>.
183.
184.
F.
*'>
dieses Werkes,
Freiburg
i.
Br.
iqq
Die griechische
gar nicht umhin gekonnt, ihre Lappen doch erst zurechtzustutzen oder die Worte Homers abzundern, um sie auch nur einigermaen ti'u ihre Zwecke brauchbar zumachen. Die Zahl der Verse oder
Eudokia
welche nicht irgendwie umgestaltet wurden, drfte verschwindend gering sein. Fr den seltsamen Plan, den Inhalt der Evangelien in Hornei verse zu hllen, hat jedoch nach dem Gesagten nicht
Ludwich hat
sowohl Eudokia als vielmehr Patrizius einzustehen.
Versstcke,
nach
dem
Kapitel
Kapiteln
und
1.3
14
49
den genannten Vorreden die

vollen Wortlaut und von den
im
der Sammlung
Manuskript
Pariser
;")()
auer
die berschriften verffentlicht
Ansprechender
als
dieses
Denkmal
einer
*.
traurigen Geschmacks-
verirrung ist die poetische Bearbeitung der Legende vom hl. Cyprian
von Antiochien, ein dreigliedriges Epos, vielleicht von Haus aus Xtoi
2
Cyprian, Magier zu Antiochien,
Kimpiavv betitelt
t' eis ndp-rupa tv
.
3uch1 durch Zauberknste einem ausschweifenden Jngling die Neigung

der eh ristlichen Jungfrau Justina zu gewinnen. Er mu sich jedoch berzeugen, da die Christen gegen dmonische Einwirkungen gesichert sind,
und wird dadurch selbst zum christlichen Glauben gefhrt. Gleichzeitig
mit .Justina erleidet er unter Diokletian zu Nikomedien den Mrtyrertod.
Das
der
ist
Kern der Legende,
die
zuerst,
etwa
um
350,
in
Sprache aufgriechischer, nicht, wie Ryssel

um sodann in bersetzungen und berarbeitungen
g< zeichnet wurde,
mannigfacher Art ber den ganzen christlichen Erdkreis getragen zu
werden. Die drei Bcher der Eudokia in epischen Hexametern sind,
wie namentlich Zahn gezeigt hat, Wiedergaben der drei Bcher eines
Durch eine Handschrift der Laurentiana
griechischen Prosatextes 3
zu Florenz aus dem 11. Jahrhundert sind zwei groe Fragmente der
Bcher der Eudokia gerettet worden: von dem ersten Buche, welches
das frhere Leben Cyprians und seinen bertritt zum Christentum behandelte, 322 Verse (der Anfang des Buches fehlt), und von dem
zweiten Buche, welches Cyprian redend einfhrte und ihn selbst die
Geschichte seiner Bekehrung erzhlen lie, 479 Verse (der Schlu des
Buches fehlt) das dritte Buch, welches ber das Martyrium Cyprians
und Justinas berichtete, ist abhanden gekommen.
Der griechische
Prosatext, welchen Eudokia in Hexameter bertrug, ist noch vollst ndig
erhalten, aber in vielfltig voneinander abweichenden Rezensionen. Es ist deshalb im einzelnen nicht festzustellen, wie die
Vorlage der Dichterin gelautet und wie sie sich der Vorlage gegenwollte,
in
syrischer
Ludwich
altes Zeugnis
Moysi Expositio,
Hefeingforsiae
a. a.
ber
0. 79
die
114. Ein von Ludwich bersehenes, aber beachtenswertes

Homercentonen der Eudokia und anderer findet sich in der
ed. F. (iustafsson
L896,
13
(Acta Societatis scientiarum Fennicae
ff.
So lautet der Titel bei Phot. a. a. 0. 184.

Zahn, Cyprian von Antiochien, Erlangen 1882, 18
ff.
t.
22, n.
3),
'
1!.
wenngleich
ber verhalten hat.
Eudokia.
im allgemeinen eng an
sich
sie
1.
il
Prosatext angeschlossen haben drfte.

Eudokia hat reichen Beifall gefunden. Audi Photius spendet - wohl den Umschreibungen der Bcher des AJten Testaments wie auch
dem Epos ber Cyprian noch Worte der Anei kennung und Bewunderung
Nicht so die Kritiker der Neuzeit. Zahn sah in ihm genannten Epos
weiter als eine metrische Stilbung ohne jeden Schatten eines
..nichts
selbstndigen, sei es poetischen,
Mommsen
2
prosaischen Gedankens*
sei es
war der Ansicht, da
dieses
Tycho
Epos ..in jeder Binsichl

und da insbesonder auch
untersten Stufe der Kunst" stehe

Sprache und Metrik sehr wenig von attischer Bildung verraten: Dei
Versbau ist hart und voll von Fehlern aller Art. die Sprache nicht
sowohl berladen als in Formen und Wendungen wie auch im Satzbau
ebenso modern als inkorrekt." 3 Ludwich, der verdiente Herausgeber,
hat das Urteil Mommsens nachdrcklich bekrftigi und mit weit
der
Beispielen belegt
\Y.
'.
Wiegand, Eudoxia
[sie],
Kin kulturhistorisches
dosius II.
des Christentums, Worms 1871. 8.
Gemahlin des ostrmischen Kaisers Tl

Bd zur Vermittlung des Humanismus und
die
F. Gregorovius, Athena'is.
Geschichte einer
byzantinischen Kaiserin, Leipzig L882, 8; 3. Aufi. L892. A. Ludwich, Eudokia,
die Gattin des Kaisers Theodosius II.. als Dichterin: Rhein. Museum t. Philol.
\. V. 37 (1882) 206225.
Seeck und Cohn bei Pauly-Wissowa, Etealenzykl.
Die
der klassischen Altertumswissenschaft 6, 1. Stuttgart L907, 906
912
berbleibsel <\^ Epos ber Cyprian wurden nach der Florentiner Handschrift
herausgegeben von A. M. Bandini in seinen Graecae ecclesiae vetera monument;i <'\ bibliotheca Medicea 1. Plorentiae 1762, 130
189, und wiederum in
mss.
1.
Bloreiitiae
Laurentianae
Catalogus
codicum
bibliothecae
Mediceae
seinem
Kin Abdruck bei Migne, PP. Gr. 85, 827
17()4. -i-J.") 240.
864.
Eine neue
Ausgabe dieser Fragmente in Verbindung mit Proben <\<-v Sammlung der Homercentonen besorgte A. Lud wich in dem Vorlesungs'N erzeichnis derl Iniversitai Knigsberg dir den Sommer L893 Eudociae Augustae carminum reliquiae und wiederum
iu der Bibliotheca Teubneriana: Eudociae Augustae. Prodi Lycii, Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae L897.
Zu den Homercentonen \ _l G. Sattler.
De Eudociae Eomerocentonibus (Gymn.-Progr.), Bayreuth L904, s ". Zu dem
Epos ber Cyprian vgl. vor allem Th. /ahn. Cyprian von Ajitiochien und die
deutsche Faustsage, Erlangen L882, 15 ff.
Das zweite Buch de- Epos, das
Selbstbekenntnis Cyprians enthaltend, i-t von Gregorovius Athenais, 3. Aufl.,
Die
Leipzig L892, 257
279) in deutsche Verse umgegossen worden
Epos zu Grunde Liegende Prosaschrifl ber die Cyprianlegende wurde im griechischen Original nach und nach ans Lichl gezogen, zuerst da- zweite Buch.
Phot.
a. a.
o.
L83
L84.
Mommsen, Beitrge
'
Zahn
a. a.
<.
ic.
zu der Lehre von den griechischen Prpositionen,
Berlin
247.
1895,
1
Ludwich a.a.O. s iv.

Jedenfalls unter dem Bindruck dieser Stimmen hat
ius die vollen Tne, welche er in der ersten Auflage seinei , Athenais
Gregoroi
vom Jahre L882 den poetischen Leistungen der Kaiserin gegenbei anschlug, in In
Auflage vom Jahre L892 wesentlich gedmpft Er will nunmehr in Eudokia
.keine spur eines schpferischen Talentes erkennen, wohl aber immer eine Knnl
dritten
lerin
von bo
viel
sprachlicher Bildung,
Bardenhewer, Gescfa
d<
alt
kin
hl
it<
;i!--
lur
i\
Bie
ihr Zeitaltei
besa"
3,
\ut!
ig
Die griechische
von Baluzius und Maranus in ihrer Ausgabe der Schriften

Confe88ioCypriani
Paris 1726, dann (Ins dritte Buch, die Passio", von
Karthago,
Cyprians von
SS. Sept. 7. Antverp. 1760, 242 -245, und schlieAda
den
in
Bollandisten
|,.,i
8
von Zahn a. a. 0. 136
153. Zahn hat
Conversio
die
s
,|.,
Buch,
erste
lich
Deutsche
ins
bersetzt
(21
Griechischen
dem
aus
72).
Trilogie
auch die ganze
war
schon
im
Bcher
17.
drei
Jahrhundert
der
bersetzung
Eine altlateinische
verffentlich! worden, und spter wurden noch manche andere Versionen und
Rezensionen, insbesondere auch mehrere syrische Texte, dem Druck bergeben.
Q oc h |,;, ni.lii ein syrischer, sondern ein griechischer Text den Ausgangsfc
,\
punkt der bisher bekanni gewordenen Rezensionenreihe gebildet. Einen syrischen

LJrtexl vertrat V. Elyssel, Her Urtext der Cyprianuslegende Archiv f. das Studium
311; einen griechischen
der neueren Sprachen und Literaturen 110(1903)273
Urtext im Anschlu an Zahn auch R. Reitzenstein. Cyprian der Magier: Nachrichten von der Kgl. Geseflsch. der Wissensch. zu Gttingen, Philol.-hist. Kl.,
7 .).
Die genannte griechische Prosaschrift stellt indessen nicht den
1917, 38
vielmehr schon sekundren Charakters und ist auch

das erste und das dritte Buch aus einer und
derselben Feder geflossen sein sollten, was Zahn fr wahrscheinlich hlt, Reitzenstein al>er bestreitet, so gehrt das zweite Buch, das Selbstbekenntnis Cyprians,
unzweifelhaft einer andern Hand an und hat eine, wie es scheint, verloren
angene epische Erzhlung zur Voraussetzung. brigens wird erst die handschriftliche berlieferung grndlicher erforscht werden mssen, bevor das genealogische Verhltnis der verschiedenen Texte sicherer bestimmt und dann auch
die Frage nach dem geschichtlichen Gehalt der Legende genauer beantwortet
werden kann. Anscheinend ist Cyprian von Antiochien keine historische PerSo auch H. Delehaye,
snlichkeit, sondern ein entstellter Cyprian von Karthago.
Cyprien d'Antioche et Cyprien de Carthage: Analecta Bollandiana 39 (1921)
griechischen Drtexl dar.
kein
einheitliches Ganzes.
ist
Wenn
314332.
2.
Tr opar en dicht er.

i
In der ersten Hlfte des
hunderts hat sich zu Konstantinopel ein Kreis von
welche,
gefunden,
gleich
5.
Jahr-
Mnnern zusammen-
ausgezeichnet durch die Frmmigkeit
des
Lebeng, auch ein reges Interesse fr Kirchengesang miteinander teilten:
Monachus, Seta, Marcianus, Anthimus und Auxentius. Ein

nders enges Freundschaftsband umschlang die beiden Letztgenannten.
Anthimus, frher angesehener Hofbeamter, spter Diakon und Presbyter, veranstaltete in der Kirche der hl. Irene, am Ufer des Meeres,
heilige Nachtwachen (iTavvuxias), und Auxentius, damals kaiserlicher
Leibgardist und in der Folge Eremit und Archimandrit, zhlte zu den
eifrigsten Besuchern.
Den Glanzpunkt der Feier bildeten Hymnengesnge (uuvwbiai), welche von zwei Chren, einem Mnner- und einem
Frauenchor, vorgetragen wurden 1
In erster Linie werden diese Gesnge dem Psalmenbuch oder doch der Heiligen Schrift entnommen
worden sein. Jedenfalls aber hat Anthimus sowohl wie Auxentius auch
selbst Gesnge verfat.
nter den Fragmenten der Kirchengeschichte des Theodor us Lektor 2
Johannes
findel
sich
eine abgerissene Notiz ber die Tropariendichter"
So die alte Vita

Bei
Migne
86,
1.
Auxentii
178 ff.
S.
c. 1,
2; Migne, PP. Gr. 114, 1380.
(oi
tuuv
4!>.
2.
Tropariendichter.
];;i
Anthimus
und Timokles, die an der Spitze

zweier feindlichen Parteien gestanden. Die Anhnger des Chalcedonense
htten mit Anthimus, der aucli die Vigilien (tcxs irawuxiocts) eingefhrt
TpoTrapiiuv
Troinri)
habe, Gottesdienst gefeiert: die Gegner des Chalcedonense htten sich

um Timokles geschart. Kein Zweifel, da unter Anthimus der vorhin
genannte Presbyter zu Konstantinopel zu verstehen und da weiterhin

auch der Monophysil Timokles fr einen konstantinopolitanischen Pres460
byter zu halten ist. Der eine wie der andere mu sich um 450
1
eines Namens als Verfasser gottesdienstlicher Gesnge erfreul nahen
Das Wort Tpoirpiov, welches kein- bersetzung zult, kann sowohl
ein kurzes liturgisches Gebet in ungebundener al> auch ein kurzes
.
Lied
liturgisches
gebundener Rede bezeichnen 2
in
Da
hier
sich
es
um
Lieder gehandelt habe, darf aus der Prdizierung der Verfasse]

noch nicht gefolgert werden. Weitere Nachrichten fehlen.
Vermutlich haben sich indessen die Troparien des Anthimus und des
Timokles nicht wesentlich unterschieden von den Troparien des Archials Troinrai
mandriten Auxentius, ber welche wir wenigstens etwas nher unterrichtet sind.
Auxentius war von
gekommen
und diente dort eine Zeit lang in der Leibwache Theodosius' IL. um
sodann ein Einsiedlerleben zu beginnen, zuerst auf dem Berge Oxia
bei Chalcedon und spter auf dem hheren und rauheren Berge Skopa
Syrien her nach Konstantinopel
welch letzterer nach ihm Auxentiusberg geheien

ward. Das in Massen ihm zustrmende Volk leitete er zur Gottesfurcht
an, begeisterte viele zu einem Lehen der Kntsagung und grndete klster-
bei Konstantinopel,
Um
liche Niederlassungen.
470
scheinl
das [rdische
er
gesegnet
zu
Ein unbekannter Biograph, welcher etwa ein halbes Jahrhundert

nach seinem Hingang zur Feder griff, gibt ber sein Leben und Wirken
eingehenden Aufschlu. Aus spterer Zeil sind noch andere Lebensbeschreibungen berliefert. Jene alte Vita enthU auch die Mitteilung,
da Auxentius seine Lehr- und Mahnvortrge an die Volksscharen ab
und zu durch gemeinsamen Gesang zu unterbrechen pflegte und dai
er zu diesem Zwecke seihst TpoTTupio. vert'ai.'it e. die aus zwei oder drei
Slzen bestanden und ganz schlicht und schmucklos geformt waren 4
Die Beispiele, welche der Biograph anfhrt, verlaufen, wie es scheint,
haben''.
'Der
zum Jahre
157,
bei
Migne
108,
289;
bei
gedenk!
beiden
der
Tropariendichter
de Boor, Theophanis Chronographie
1.
Lipsiae
III.
1883,
221
Chronisl Theophanes Konfessor
Vgl.
ber die Bedeutung des Wortes Bouvy,
Vgl.
Pargoire
Poetes
Melodes,
ei
sv,
Nlraeja
>.
IV.
t|)huv
Worten
Vita
.
8.
tu
Pitra,
in
\ii\cniii
fj6ou{
Revue de L'Orienl Chrtt.

:
Migne 111. 1416:
6,
In-
|-
c.
1903
atrXouOT^poi) Kai aitepM-pfOu bwruir
Inalecta Sacra
1.
Paris.
L876,
xxiiff.;
I5ff.
rpoirdpia
Bouvj
airo
bo
cm t
Vgl. zu
a.a.O. 232
9
ff.
diesen
Die griechische
...)
Bahnen des liturgischen Dialoges. Der Heilige hebi

..wir Arme und Elende, wir preisen dich, o Herr", und das Volk
,,,,;
dem Sohne. Ehre dem Heiligen
fllt ein: ,Ehre sei dem Vater, Ehre
Geiste, der gesprochen hat durch die Propheten". Der Heilige beginnt:
Die Heerscharen in d^n Himmeln senden Lob empor, und wir auf
Erden entbieten Preis", und das Volk fhrt fort: Heilig, heilig, heilig
Herr. Himmel und Erde sind voll deines Ruhmes" usw. Die
bisj du,
Sprache ist gehobene Prosa. Verse sind nicht zu erkennen.
sftmtlich
in
den
Angabe Krumbachers (Gesch. der byzant. Lit., 2. Aufl.. 663). auch

Johannes Monachus, Seta und Marcianus wrden als Meloden genannt, ist unzutreffend. Johannes Monachus und Seta werden berhaupt nur in den Lebensbeschreibungen des hl. Auxentius erwhnt. Marcianus. gest. um 465 als konom
oder Kirchengutsverwalter an der Hagia Sophia und von Griechen und Lateinern
als Heiliger \nvlnt. hat auch Biographen gefunden (vgl.' die Bollandisten in
Die
Bruxellis 1909. 145, wo indessen

irrtmlich der Tod Marcians in das Jahr 388 gesetzt wird). Aber von Liedern.
welche er gedichtet habe, ist auch in der Vita S. Marciani", bei Migne 114.
u
leicht berarbeitet von
Die alte Vita S. Auxentii
IJ'.t
t56. nicht die Rede.
Simeon dem Metaphrasten, bei Migne 114. 1377 1436. Eine krzere Rezension, ein Auszug aus der Fassung bei Migne. ist ediert worden von L. Clugnet
der Bibliotheca hagiograph. graeca.
2. Aufl..
114.
Weitere Auxentius-Viten
nennen die Bollandisten a. a. 0. 31. Das Verhltnis der verschiedenen Texte
zueinander ist noch nicht untersucht worden. Vgl. jedoch J. Pargoire, Mont
Saint-Auxence, etude historique et topographique Revue de l'Orient Chret. <S
1"> ff.
240 ff. 426 ff. 550 ff.
ber den Entwicklungsgang des grieL903
in
Revue de L'Orient Chret. 8 (1903)
der
Kirchenliedes
chischen
s.
Krumbacher
1.
Philostorgius.
2.
50.
a. a.
653
ff.
Kirchenhistoriker.
Philippus Sidetes.
5.
0.
3.
Sokrates.
4.
Sozomenus.
Gelasius von Cyzikus.)
Das kirchengeschichtliche Werk des Eunomianers Philostorgius ist

nur mehr aus Fragmenten und Exzerpten bekannt. Noch geringfgiger
sind die berreste des Werkes des Philippus Sidetes, welches mit den
Tagen der Schpfung anhob und
sich Christliche Geschichte" betitelte.

Erhalten blieben glcklicherweise die Arbeiten der beiden Rechtsanwlte Sokrates und Sozomenus; sie fhren sich ebenso wie Philostorgius als Fortsetzer des Eusebius von Csarea ein und verfolgen beide
die Geschichte der Kirche vom Beginn des 4. Jahrhunderts bis zum
Jahre 439. Eine Geschichte der Kirche des Orients unter Konstantin d. Gr.
von Gelasius von Cyzikus hat nur untergeordneten Wert.
Philostorgius.
Um
368 zu Borissos, einem Dorfe in

Cappadocia seeunda, von eunomianischen Eltern geboren, ist Philostorgius schon im Alter von 20 Jahren nach Konstantinopel gekommen
und hat dort wahrscheinlich den grten Teil seines Lebens zugebracht.
Doch hat er viele Reisen unternommen, auch eine Pilgerfahrt nach
alastma.
Er blieb Laie, aber voll Interesse, ja Begeisterung nicht
1.
i
I
>
Kirchenhistoriker.
.")().
1.
Philostorgius.
133
sowohl fr die christliche Religion, als vielmehr fr die Lehre des

Eunomius und die Sekte der Eunomianer.
Zu Konstantinopel hat
welche
sich
als
anschlo und
nicht schon
in
42.").
er eine ^KKArjcriacrnKf) loropia ausgearbeitet,
Portsetzung an
zwlf Bchern
so
Kirchengeschichte
die
zum Jahre 425
bis
Eusebius
reichte.
vor 433 trollende!
sie jedenfalls
ist
des
[st
worden.
Bie
Die
ganze Darstellung war von dem Gedanken beherrscht, da Gott in

Aetius von Antiochien und seinem Schler Eunomius von Cyzikus der
Menschheit zwei ueue Propheten gesandt habe, um dem Unheil, welches
Athanasius angestiftet, Einhall zu gebieten und d-r wahren Orthodoxie und Gottesverehrung wieder zum Siege zu verhelfen; aber auch
diese Propheten seien mit Undank belohn! und befehde! und verfolg!
werden, und in dem kirchlichen Elend der Gegenwarl und dem unaufhaltsamen Niedergang des Kaiserreichs nehme der Himmel Rache
]
an der verblendeten Welt.
Die Profangeschichte bercksichtigte Philo-
weitgehendem Mae.
Photius, dem das Werk uoeh unversehrt vorlag, rhmte den zierlichen Stil, urteilte aber ber den
Inhalt: Der Bericht des Philostorgius steh! mit den Berichten fast
aller andern Kirchenhistoriker in Widerspruch.
Smtliche Freunde des
Arius berschttet er mit Lobeserhebungen und die Orthodoxen mit
Schmhungen, so da seine Geschichte nicht sowohl eine Geschichte
storgius
ist
als
in
vielmehr
eine Verherrlichung
der Hretiker
Anklage und Beschimpfung der Orthodoxen."
und
eine
offene
Der jngste Herausgeber des auf uns gekommenen Bndels von Fragmenten (Migne,
PP. Gr. 65, 4.")!
638) schreibt: ..Eine Geschichte der wahren Kirche,
d. h. der eunomianischen Kirche, in ihrem Gegensatz zum Heidentum
ebenso wie in ihren Kmpfen gegen die falsche Orthodoxie: Das isl
das literarische Thema, las sich unser Verfasser gewhlt hat, um sich
Kummer, all seine Liebe und Bewunderung, seinen

Unwillen und seinen Ba vom Heizen schreiben zu knnen. Er gib!
dabei
uns
seinen
all
so
von
der
Schilderung,
die
Verfolgung
seine
parallel
Kaiserreichs verstndlich
nicht
seines
machen
Glaubens eine lyrische

Erzhlung vom Verfall des
eigenen
laufende
1
soll."'
Da eine solche Kirchengeschichte zu Grunde gegangen im. kann

wundernehmen. Eher darf es berraschen, dat."? Photius sich der
Midie unterzogen
hat,
ine ausfhrliche
<-ttitolu'i
tK
tjv ^KxXncnacmKUJv
Auszug liefert nunmehr

gleichsam das Gerst fr die Rekonstruktion des Werkes.
Bausteine
sind aus einigen Schlitten zu gewinnen, deren Verfasser, unmittelbai
oder mittelbar, auch noch den vollen Text des Werkes benutzt haben:
io~to(hjv
OiXooTopTi'ow
bei
\<
m>
vgl. Bd.
Dieser
anzufertigen.
3 dieses Werkes
S.
Phot.,
Bibl. cod.
Bidez,
Philostorgius' Kirchengeschichte,
239
ber Eunomins ebd. 137
10.
lieipzig
1913,
l'.ml
cxxm.
f.
139
Qie griechische
.,
Leidensgeschichte des Mrtyrers

von der Hand des sonst ganz
Artemius unter Julian dem Abtrnnigen
aus verschiedenen biounbekannten Mnches Johannes von Rhodus,
Suidas, um die Mitte des
graphischen Artikeln des Lexikons des
Jahrhunderts, aus der noch unedierten Vita Constantini", einer
aus
S.
Passio
der
Artemii", einer
10.
spaten
Kompilation
und
Spuren
Sonstige
ber
das Leben des
ersten
christlichen Kaisers.
Brocken des Werkes sind von geringerer Be-
deutung.
Fragmenten verdanken wir manche willkommene

Nachrichten. Hervorragende Persnlichkeiten arianischen Bekenntnisses,
auer Art ins und Eunomius auch Asterius aus Kappadozien, TheoIndus, lfilas, werden genauer beleuchtet und nicht wenige
pliilus
Schriftstcke, hauptschlich arianischer Herkunft, namhaft gemacht, von
Augenscheinlich
welchen wir sonst berhaupt nichts wissen wrden.
AikIi
hai
diesen
Philostorgius eine reiche Bibliothek zur
Hand
gehabt.
Nur aus den Fragmenten der Kirchengeschichte erfahren wir von

zwei frheren literarischen Arbeiten des Verfassers, einer Verteidigung
des Christentums gegen Porphyrius (10, 10; vgl. 8, 14) und einem
Enkomium auf Eunomius (3, 21). Ein Passus der Kirchengeschichte

mag ein Exzerpt aus diesem Enkomium gewesen sein. Photius berichtet in seinem Auszuge (10, 6): Er erhebt den Eunomius bis in
den Himmel und nennt ihn unvergleichlich an Verstand sowohl wie
rhmt er bis ins einzelnste und
Die Worte, die von seinen Lippen
zollt ihm rckhaltlose Bewunderung.
Etwas spter freilich gesteht er,
gequollen, htten Perlen geglichen.
wenn auch widerwillig, ein, da Eunomius stets gelispelt habe, nimmt
Selbst sein ueres
auch an Tugend.
aher
keinen Anstand,
besondere Zierde ausder des Eunomius Gesicht ber und
diesen Fehler
fr
eine
Sogar den Ausschlag,

ber mit Flecken bedeckte, will Philostorgius als Schmuck betrachtet
zugeben.
wissen."
der Photianischen Epitome aus dem Werke

142 saec. XIV auf der Bodleyana zu
fxford, ein Sammelkodex, welcher fr die berlieferung der griechischen KirchenDie
des
I
wichtigste Handschrift
Philostorgius
ist
cod. Baroccianus
berhaupt von ausnehmender Bedeutung ist.

Eine eingehende Beschreibung desselben gab C. de Boor in der Zeitschrift f. Kirchengesch. 6 (1884)
t78
494. Vgl. Bidez, Philostorgius' Kirchengeschichte. Leipzig 1913, Einl. xvm
bis xxi.
Die .Passio S. Artem" ist unter dem Namen des hl. Johannes
v.ui Damaskus durch A. Mai (Spicilegium Romanum 4. Romae 1840, 340397)
herausgegeben und bei Migne (PP. Gr. 96. 12511320) nachgedruckt worden.
Sie i>t jedoch nicht von der Hand des Damaszeners, sondern von einem Mnche
Johannes von Rhodus. welcher vielleicht der Zeit des Damaszeners angehrt
hat.
Kino neue Ausgabe einzelner Stcke bei Bidez a. a, 0. 151
157: Anfang
der Artem Passio mit Philostorgius' Angaben ber Artemius"; 158
165:
historiker
Aus der Artem
Apologie des Christentums gegen Kaiser Julian":

1,;,;
176: Altes Martyrium des Artemius
(Rekonstruktion einer Quelle der
P&ssio s. Artem").
Vgl. Bidez a. a. 0. Einl. xliv lxviii.
ber die unPassio:
44
."().
Kirchenhistoriker.
2.
Philippus Sidetes.
Vita Constantini" siehe Bidez Einl. i.xx.win

Niederlage und den Tod des Licinius,
edierte
selben, ber die
135
Ein Stck der18

Bidez 17 S
\n.
bei
Eine Sammelausgabe der berbleibsel des Werkes des Philostorgius hat

Genf 1643, veranstaltet.
Eine fr Jahrhunderte magebend gebliebene Ausgabe hat dreiig Jahre spter II. Valesius dem Letzten
Bande seiner monumentalen Edition griechischer Kirchenhistoriker Paris L673
eingereiht, ber die Nachdruck' dieser Edition vgl. Bd. 3 dieses Werkes S. 251
Dem von W. Beading besorgten Nachdruck Cambridge L720, Turin L746 1. s
Die
Lsi
der Philostorgius-Text bei Migne, PP. Gr. 65, 459
638, entnommen.
Entdeckung neuer Fragmente weckte und nhrte den Wunsch nach einer neuen
Ausgabe. Batiffol und Jeep lieferten Vorarbeiten. P. Batiffol, Fragmente
der Kirchengeschichte des Philostorgius: Rom. Quartalschrifl f. christl. Alterss
tumskunde u. f. Kirchengesch. 3
252 289. Ders., Die Textberlieferung
N ,n 134
her-.. Quaeder Kirchengeschichte des Philostorgius ebd.
L43.
".
stiones Philostorgianae Thesis), Paris. L891,
L. Jeep, Zur berlieferung
des Philostorgius, Leipzig L899
Texte und Untersuchungen zur Gesch. der
altchristl.
Lit. 17. 3 I. 2
Vgl. auch J. 1. Asmus, Bin Beitrag zur Rekonstruktion der Kirchengeschichte dos Philostorgios
1895
Byzant. Zeitschr,
30 44. An diese Vorai-heiten anknpfend, hal J, Bidez eine aeue Ausgabe
hergestellt, welcher die Kritik sozusagen aneingeschrnkte Anerkennung spenden
konnte: Philostorgius' Eirchengeschichte mit dem Leben des Lucian von Antiochien und den Fragmenten eines arianischen Historiographen, Leipzig 1913
(Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Bd. 21
ber eine Einzelheit siehe J. Marquart, Die schwarzen Syrer des Philostorgios:
Theol. Literaturzeitung 1913, 705 -709.
zuerst J. Gothofredus,
'.>
'.
Ns
Wie
der Titel zeigt, bietet die Ausgabe Bidez auch neue Rezensionen
zweier von Philostorgius als Quellen benutzten Schriften. Das Leben und Mars
tyrium Lucians von Antiochien, des Vaters des Arianismus, bei Bidez
201
{vgl. Einl. cxlvh
oli), ohne Zweifel arianischer Herkunft, lie sich aus abgeleiteten Dokumenten zum guten Teil noch wiederherstellen.
Diese Wiederherstellung ist auch bei frherer Gelegenheil (Bd. 2, 2. Aufl., S. 281
bereits
erwhnt worden. Die Fragmente eines arianischen Historiographen, Bidez 202
bis 241 (vgl. cli -l xin
sind aus griechischen, syrischen und lateinischen
Quellen gesammelte berbleibsel einer Portsetzung >\'T Chronik des Eusebius,
deren Verfassersich zum Arianismus bekannte und wahrscheinlich in Antiochien
beheimateBPwar. Auch dieser Schrift hatte zuvor Batiffol eine grundlegende
Untersuchung gewidmet: J'n historiographe anonyme arien du IV* siecle"
Rom. Quartalschr. f. christliche Altertumskunde usw. 9 1895 57 97.
l
Philippus Sidetes.
aus Side In
Pamphylien, ist im Unterschied von Philostorgius Katholik und Klerikei
gewesen. Er hrte den Lehrvortrag jenes Rhodon, welcher nach Didy2.
Philippus Sidetes,
d.
i.
dem Blinden die alexandrinische Katechetenschule leitete und untei

1
Theodosius d. Gr. (379
Chrysostomus
395) Dach side bersiedelte
weihte ihn zum Diakon und unterhielt einen regen Verkehr mit ihm.
imis
So
li.it
Philippus
laut
dem
sogleich zu
liehen Geschichte"
fliet
Kallistus
\
nennenden Exzerpl aus der J lirisl

Im brigen
Nicephorus
ber die alexandrinischen Katecheten Belbsl gesagt.

die Hauptquelle ber ihn bei Socr., Hist. eccl. 7. 26
27; vgl. 29 '
iarium
Hist. eccl.
7
fut
II.
29
auf Sokrates.
hat
Sokrates
ausgeschriel>en.
tuch
Liberatus
Bre
.,
|)j
Vermutlich
stantinopel
hatte
Philippus vorher schon seinen
verlegt.
zu Konstantinopel hat er dreimal
Presbyter
Als
Wohnsitz nach Kon-
Patriarchenstuhl kandidiert,
426, als Sisinnius, 428,

den dortigen
Maximianus gewhlt ward.
als Nestorius, und 431, als
Das historische Werk des Philippus war nicht eKKXnmacrriKri icrropia,
~
und schlo sich nicht an
sondern xi l(TT1(/v,K1 l0 T0 )ia berschrieben
Eusebius an, sondern griff bis auf die Erschaffung der Welt zurck.
I,-,,.
mu
von riesigem
Umfang und sehr buntfarbigem Inhalt gewesen
Nach Sokrates umfate es 36 Bcher, von welchen ein jedes

viele Bnde (tuou?) zhlte, alle zusammen fast tausend Bnde. Chrono3che Ordnung, fhrt Sokrates fort, werde sehr vermit, nicht selten
aber wrden geometrische, astronomische, arithmetische, musikalische"
gen errtert, auch Beschreibungen von Inseln, von Gebirgen und
von Rumen" eingeflochten und berhaupt alle mglichen Gegenstnde
Photius besttigt diese Angaben, geht jedoch seiner
hereingezogen.
Gewohnheil gem auch auf die formelle Seite des Werkes ein, indem
er bemerkt, trotz des groen Wortreichtums bekunde die Darstellungsweise recht wenig Bildung und Geschmack, sei vielmehr geeignet,
berdru,
Widerwillen zu erregen
ja
,Christliche Geschichte"
Der
1
.
ffentlichkeit
um 430 bergeben worden
sein.
mag
diese
Jedenfalls
wurde sie erst nach 42t> abgeschlossen, weil, wie Sokrates hervorhebt,
auch der Zorn des Verfassers ber den Patriarchen Sisinnius zum Aus-
gekommen
welcher 426 bei der Patriarchenwahl der siegreiche Nebenbuhler gewesen war.
Nur zerstreute Fragmente und Exzerpte haben den Weg zu uns
druck
ist,
Dodwellus
gefunden.
1689 ein anonymes Exzerpt
verffentlichte
welches ber die Vorsteher der

der
alt xandrinisehen Katechetenschule handelt und in lteren Lehrbchern
der Patrologie viele Verwirrung angerichtet hat, in neueren DarstelHat der unbekannte Exzerpist
lungen vielen Widerspruch auslst 2
aus
..Christlichen
Geschichte",
seine
Vorlage richtig wiedergegeben,
richtigkeiten vorgetragen.
so
hat Philippus manche Un-
Nach derselben Handschrift, welche Dod-
de Boor 1889 weitere Exzerpte herausgegeben,

welche Fragmente des Papias, des Hegesippus und des Pierius umschlieen.
Namentlich die Fragmente des alexandrinischen Katecheten
Pierius, gegen Ende des 3. Jahrhunderts, waren von nicht geringem
wellus benutzte'', hat
[nteresse 4
Umfangreichere Abschnitte der Christlichen Geschichte"
sind, wenn nicht dem Wortlaut, so doch dem Inhalt nach durch das
von Bratke neu herausgegebene und bearbeitete sog. Religionsgesprch
am Hofe der Sassaniden aufbewahrt worden. Der Verfasser dieser
Phot.
Vgl.
a. a.
Bd.
o. 35.
dieses
Werkes
Nmlich nach dem soeben

Vgl. Bd. 2 2 S. 234 ff.
,
S.
S.
S. 38 230; Bd. 3, S. 105 A. 5.

134 genannten cod. Baroccianus 142 zu Oxford.
301
Bd. 2
50.
4?
Kirchenhistoriker.
Sokrai
*).
131
romanhaften Apologie des Christentums, dessen Name nicht zu ermitteln

entnimmt der iropiu des Philippus von Side, wie er sich ausist,
drckt, die lange Erzhlung eines griechischen Philosophen Aphroditianus ber wunderbare Zeichen, welche
der Geburi des Kerrn im
Lande der Perser geschehen sein und die A.bsendung der Magier nach
l>
Bethlehem veranlat haben

andere hellenische Orakel"
sollen (Migne,
PP. Gr. 10,
Auch
L08).
.T
(xpiio.uuju/i \Xnvticai), welche das eligionsgesprch fr die Gttlichkeit dos Christentums ins Feld fhrt, geflschte
Weissagungen nach Art der christlichen Sibyllinen '. entstammen wahr-
dem Werke
scheinlich
die
Freilich sind dieselben
des Philippus.
Erzhlung des Aphroditianus nachweislich schon vor
hundert
in
Umlauf gewesen.
Philippus
aus
hat
ebenso wie
5. Jahr-
dem
alteren Quellen
schpft.
bekmpfte
Werk
des Sideten war apologetischer Tendenz

die Bcher des Kaisers Julian Gegen die Galiler*.
zweites
Ein
Werk
krates fhrt dieses
daraus glaubt
Xoumann
verfat worden sei-.
vor der Christlichen Geschichte"
da
Jedwede weitere Kunde
auf,
und
und
dasselbe vor der letzt
folgern zu drfen,
fehlt.
H. Dodwellus. Dissertationes in [renaeum. A^ccedil fragmentum Philippi

hactenus ineditum de catechistarum -lexandrinorum Buccessione cum
not is. Oxoniae 1689, 488. 0. de Boor, Nene Fragmente des Papias, Hegesippus
und Pierus in bisher unbekannten Exzerpten aus der Kirchengeschichte des
Philippus Sidetes: Texte n. Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 5,2
L888) 165
184. Ein kurzes Exzerpt ans dw Christlichen Geschichte" ber
Adam und Eva hei A. Wirt li. Ans orientalischen Chroniken, Frankfurt a. M.
210.
Weiteres aber das letztgenannte Exzerpt bei l>. Serruys.
1894, 208
A.utour d'un fragmenl de Philippe de Side: Melanges d'archeologie et d'histoire
Den ungengenden Abdruck des E&eligionsgesprchs an:
349.
26 L906 335
Hofe der Sassaniden bei Wirth a. a.
207 hat Ed. Bratke in den Texten
und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 19, 3 a, Leipzig L899, durch
eine bessere Ausgabe ersetzt.
Er isi auch genauer auf die Uterarischen Quellen
<I<t eigenartigen Schrift
eingegangen und verweilt in diesem Zusammenhange
(153 ff.) lnger bei der Christlichen Geschichte" des Sideten. Vgl. Bratke in
Das bei
der Etealenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche 1-" 3. Aufl.. L904
Neumann Inliani [mperatoris librorum contra Christianos quae supersunt, Lipsiae
erwhnte und als unedierl bezeichnete Fragment der Christlichen
L880, -".I
einem Wiener Kodex i-i in Wirklichkeii eine Ibschrift des
in
Geschichte
Religionsgesprches; siehe Bratkes Ausgabe 77 IV.
Sidetae
>.
('>
I.
:;.
Sokrates.
(tuuttiki] ItTtopia, ($^
Erhalten
blieb
die
Kirchengeschichte,
Konstantinopolitaners Sokrates Scholastikua
<-kk$i-
Migne,
PP. Gr. 67, 29

842), ein.- Fortsetzung der Kirchengeschichte des Euwie
sie verbreite! sich in sieben
das
kurze Vorwort sagt,
sebius,
Bchern
Lipsiae
von der Abdankung Diokletians
ber die Zeit
2\
Vgl. etwa
Bd.
Neumann,
[uliani
1880, 34.
8.
im Jahre
""
709.
[mperatoris
librorum
contra
Christianos
(|uac
supersunt,
oo
bis
Die griechische
zum Jahre
Kaisers,
Fast jedes
439.
insofern
<
sich
um
die
Person eines
und
mit der Thronbesteigung eines Kaisers anhebt
Gleichwohl
abschliet.
seinem Tode
genr j,, den Hintergrund.
mit
Buch bewegt
tritt die
politische Geschichte
Vorbemerkung zum fnften Buche

Erwhnungen kriegerischer Erbittel dei Verfasser, die gelegentlichen
eignisse, die abseits seiner nchsten Aufgabe lgen, entschuldigen zu
wollen
Man mge bedenken, da politische Heimsuchungen und kirchIn seiner
"
(tu te biiM 00 10
liche W'iii'en
Kam
Kai
Ta tujv
eKK\r|criv
ucJxepri)
Hand
Band miteinander zu gehen pflegten und jedenfalls als Strafen fr

Den kirchlichen Wirren
die Snden der Menschen aufzufassen seien.
sogar,
meint
so lange Friede in der
Er
gl sein Hauptaugenmerk.
in
habe der Kirchenhistoriker berhaupt keinen Stoff

So gern er brigens bei den
zur Darstellung (7, 48: vgl. 1, 18).
Hretikern
verweilt, so geht er
Kmpfen zwischen Orthodoxen und
doch auf die Lehrgegenstze selbst nicht nher ein. Die Dogmatik hat
herrsche,
Kirche
ihn offenbar
wenig
interessiert.
Sokrates hat sein
Werk zweimal an
die ffentlichkeit
Die uns berlieferte Fassung stellt eine zweite
Auf lge
dar.
gegeben.
Laut dem
Eingnge des zweiten Buches ist er durch Auffindung neuen Quellenmaterials, welches er nicht unbenutzt lassen wollte, nachtrglich geworden, den Text von neuem zu diktieren" (dvu>9ev ttntigt
Namentlich seien es Schriften des hl. Athanasius gewesen,
(rfopeuoai).
welche ihm den Beweis geliefert, da die Kirchengeschichte des Rutil ms.
der er frher gefolgt war, grobe Irrtmer enthalte.
Indessen
1haben allem Anschein nach nur die Bcher
2 eine durchgreifende
die Bcher 3
Umgestaltung,
7 hingegen lediglich redaktionelle Abnderungen erfahren. Das Kapitel 11 des Buches 6, einen Streit
/wischen Chrysostomus und dem Bischof Severian von Gabala betreffend, ist in zwei verschiedenen Textesrezensionen erhalten geblieben,
und Geppert wird im Rechte gewesen sein, wenn er die eine Rezension der ersten Ausgabe, die andere der zweiten Auflage zuwies
1
Auer der Kirchengeschichte des Rufinus verschiedenen Schriften

und verschiedenen Schriften des Eusebius hat Sokrates
noch viele andere inzwischen abhanden gekommene Schriftstcke kirch2
des Athanasius
1
<
reppert,
:]
Die Quellen
des Kirchenhistorikers Sokrates Scholastikus,
Leipzig
f.
Sokrates sowohl wie sein Nachfolger Sozomenus scheint den lateinischen Text
zwei letzten Bcher des Rufinus bentzt zu haben.
Vgl. Glas. Die Kirchen-
der
geschichte des Gelasios von Kaisareia die Vorlage fr die beiden letzten
Kirchengeschichte Rufins, 11*14. Leipzig 79 ff.
Bcher der
Das Synodicon Athanasii"'. welches Geppert (a, a. 0. 82 ff.) aus Sokrates zu

rekonstruieren sich bemht, ist aus der Reihe der Schriften des Athanasius sowohl
wie der Quellen des Sokrates zu streichen.
Die Worte ber dieses Synodicon bei
>,M ' L 1;; gehren nicht Sokrates
an,
darber Bd. 3 dieses Werkes S. 62f.
sondern
sind
eine spte Interpolation.
Vgl.
Kirchenhistoriker.
50.
3.
Sokral
liehen wie profanen Charakters verwertet,
unter
139
ihnen
eine
von dem
Mazedonianer Sabinus von Heraklea um 375 verffentlichte Sammlung

von Konzilsakten. Manche chronologischen Angaben verdankt er der
Stadtchronik von Konstantinopel. Audi mndliche Mitteilungen hai ei
sich in reichem Mae zunutze gemacht, namentlich Mitteilungen des
novatianischen Presbyters Auxanon zu Konstantinopel.
Quellen hat er selbst ausdrcklich namhafi gemacht l
Schlicht und getreu hai er das,
was ihm
Fasl
seine
alle
schriftlich oder
mndlich
zugeflossen, wiederzugeben versucht. Jedes Streben nach Schnheil der'
Darstellung ablehnend
(1,
1).
ist
ausschlielich
er
und
auf Klarheil
Nicht selten hat ei

Verstndlichkeit bedacht gewesen (6, prooem.).
seine Vorlagen mehr oder weniger wrtlich ausgeschrieben.
Er wai
aber, wie schon angedeutet, whlerisch in seinen Gewhrsmnnern
und bte Kritik an seinen Quellen. Die erwhnte Schrift des Mazedonianers Sabinus kennzeichnet er fasl jedesmal, so oft er 3ie zitiert,
als eine mit Vorsicht zu gebrauchende Tendenzschrift.
Sokrates hat
Wahrheit
tun
die
sagen
wollen
nur
und sich redlich
Ermittlung des
kausalen Zusammenhanges der geschichtlichen Erscheinungen bemht.
Mgen ihm im einzelnen manche Unrichtigkeiten nachgewiesen werden
knnen-, im groen und ganzen bleibt sein Werk eine sehr wertvolle
Fundgrube, insbesondere fr den spteren Teil des behandelten Zeit-
Schon die erste Ausgabe ging bis zum Jahre 4)5! hinab (2,
und war wohl bald nach 439 zum Abschlu gekommen. Die zweite
Auflage mu wenigstens vor 450 vollendet worden sein, weil auch
sie unverkennbar voraussetzt, da Kaiser Theodosius II. noch unter den
Lebenden weilte (7, 22).
raums.
Die persnlichen Geschicke des Sokrates sind nur recht drftig

erhellt. Wie er selbst sagt, ist er zu Konstantinopel geboren und erzogen worden und hai dori auch den grten Teil seiner spteren Ta
geno
zugebracht (5, 24). Noch ganz jung an Jahren (kouit| vtoc uh
er den Unterricht der Grammatiker Helladius und Ammonius, welche
um :\ M) von Alexandrien nach Konstantinopel bergesiedelt waren
.
ff).
Da
Kl).
er kleinere oder grere Reisen
ein/eine Stellen seines
Von
unternommen
machen
hat,
Berichtes wenigstens wahrscheinlich
12:
1.
2.
Den Beinamen Scholastikus", den die Handschriften seines Werkes ihm geben,
ist
man dahin zu erklren gewhnt da er Sachwalter war, und
wenngleich Zweifel keineswegs ausgeschlossen sind, drfte diese Aut-
38;
22).
5,
seiner
Berufsttigkeil
sprichl
er
nicht.
Den bei Gepperl a.a.O. 66 ff. aufgezhlten Nebenquellen des Sokrates im

II
nach Lietzmann Apollinaris \'>n Laodicea und seine Schule 1. Tbingen
noch die Kirchengeschichte des Apollinaristen Timotheus \"n Berytus beizufgen, <li<
1
freilich
nicht
von Sokrates genannl wird.

Rauschen, Jahrbcher der
Freibura
Br. 1897, 2f.
Vgl. etwa
dosius
d.
Gr.,
i.
christl.
Kirche untei
dem
Kaisei
rheo-
Die griechische
Passung immerhin die nchstliegende sein. Mit Sicherheit lt sich aus

mancherlei Anzeichen folgern, da er nicht dem Klerus angehrte. Die
Anregung zur Abfassung seines Werkes aber hat er von einem Kleriker
empfangen. Dasselbe ist einem gewissen Theodor gewidmet und wird

auch geradezu als die von Theodor aufgetragene Arbeit bezeichnet (x
Theodor aber, regelmig iepe tou
fcTTtTUYM^ crou 6, prooem.; 7, 48).
1: 6, prooem.;
9< >0 avOpume angeredet (2,
7,48), ist sonder Zweifel
Kleriker oder
Mnch gewesen
1
.
sich zur Sekte der Novatianer
Die alte Vermutung,

bekannt,
ist
Sokrates habe
vonValesius mit Recht
Sie scheitert schon daran, da die Novatianer

abgewiesen worden 2
f). 20
in einer Reihe mit den Arianern, Mazedoniern und Eunomianern
aufgefhrt werden. Richtig aber ist, da Sokrates den Novatianern
.
ein
auffallend reges Interesse
widmet und
eine weitgehende
Sympathie
Mndliche Mitteilungen des novatianischen Presbyters

Avie schon bemerkt, gern als Quelle bentzt.
Ob
Chrysostomus die schweren Schlge, die ihn trafen, etwa dadurch
selbst verschuldet habe, da er viele Kirchen der Novatianer und
Quartadezimaner an sich ri, will er der Erwgung des Lesers anheimgegeben haben (6, 19). Und die parteiische Voreingenommenheit, welche
durch seine Angaben und Urteile ber Cyrillus von Alexandrien hindurchklingt, knnte auch darauf zurckzufhren sein, da Cyrillus gleich
zu Beginn seiner Amtsfhrung scharf, vielleicht allzu scharf, gegen
die Novatianer vorging (7, 7).
entgegenbringt.
Auxanon hat
er,
Die Kirchengescliichte des Sokrates
zum
ersten Male durch R. Stephanus

Hervorragenderes leistete der mehrgenannte H. Valesius (Paris 1668). dessen Ausgabe wieder und wieder nachgedruckt
ward; vgl. Abs. 1, bei Philostorgius. Readings Nachdruck fand Aufnahme bei
Migne (PP. Gr. 67) und wurde auch separat 1844 zu Oxford in 8 noch einmal aufgelegt. R. Hussey besorgte eine neue Sonderausgabe (Oxford 1853,
3 Bde. 8). die aber noch manches zu wnschen brig lie; vgl. H. Nolte in der
Theol. Quartalschrift 41 (1859) 518528. Ein Abdruck des Textes Husseys mit
einer Einleitung von W. Bright erschien 1878 und wiederum 1893 zu Oxford
in 8.
Die Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte
sollen eine Edition von der bewhrten Hand J. Bidez' bringen.
ber eine
altarmenische bersetzung des Werkes des Sokrates, welche von Ter Mosesean
(Etsehmiadzin 1897) herausgegeben worden ist, vgl. E. Preuschen in der Theol.
Literaturzeitung 1902. 210. -- Eine moderne englische bersetzung des Werkes
von A. C. Zenos bei Schaff and Wace. A Select Library of Nicene and Post-Mcene
ist
(Paris 1544) herausgegeben worden. Ungleich
-4
Pathers of the Christian Church. Series 2, vol. 2, New York 1890.

L. Jeep,
Quellenunter suchungen zu den griechischen Kirchenhistorikern (Jahrbb. f. klassische
Philologie,
Supplementbd. 14,
Leipzig 1885,
53178) 105137: Zu
Hussey.
in seiner Ausgabe der Kirchengescliichte des Sokrates.

Oxford 1853,
mchte
3,
diesen Theodor identifizieren mit dem bei Liberatus CBreviarium
10)
erwhnten konstantinopolitanischen Diakon Theodor zur Zeit des
Patriarchen Proklus
434 44i
552,
a. a.
0.
Die Beweisfhrung des Valesius auch bei Migne, PP. Gr.

67, 20
1.
ff.
ff.,
bei
Hussey
Kirchenhistoriker.
50.
Sozomen
1.
14i
den Quellen des Sokrates ". Spyr. P. Lambros. Eine neue Passung des
des (i. Buches von Sokrates' Kirchengeschichte: Byzant. Zeitschrift 4
11. Kapitels
1895
IM
486.
Fr. Geppert, Die Quellen des Kirchenhistorikers Sokrates Scholastikus
(Studien zur GescL der Theol. und der Kirche 3,
Leipzig 1898. Gr. Loeschcke.
Sokrates: Realenzvkl. f. protest. Theol. u. Kirche, 3. Aufl.. 18, Leipzig 1906,
4SI
486.
bis
Die vorhin erwhnte Publikation des mazedonianischerj Bischofs Sabinus

in Thrazien wird unter dem Titel riuvairurffi (rfimv (?) auvobiKu'jv
noch in einem Bcherverzeichnis aus dem 17. Jahrhundert, welches in der
Bibliothek des Aihosklosters [wiron liegt, aufgefhrt; siehe Ph. Meyer in der
von Heraklea
Kirchengesch. 11 (1890) 156.

Inzwischen Lei Bie zu Grunde _
nur noch aus Mitteilungen des Sokrates bekannt; Sozomenus hat sie auch benutzt, aber nicht namhaft gemacht. Sie war eine Sammlung von Konzilsakten mit verbindendem Texte, welche mit dem Nicnum anhob
und sodann die zahlreichen sich anschlieenden Partikularsynoden des Morgen'7 s
landes bis in die Tage des Kaisers Valens (364
hinein vorfhrte, die erste
Konziliengeschichte, von welcher wir Kunde haben, zwischen 373 und 378 verfat
Die Aufschrift lautete allem Anschein nach auvorfurrn. tujv (JuvobiKiIrv, und ><>
wird auch in dem angezogenen Bcherverzeichnis zu lesen sein. Der Verfasser
wird von Sokrates sehr hutig der bewuten Entstellung und Flschung der
Tatsachen im Interesse des Arianismus geziehen (Socr. a. a. 0. 1, 8 9; 2, in
17 usw.). Nheres bei Fr. Geppert. Die Quellen des Kirchenhistorikers Sokrates
Scholastikus. Leipzig 1898, 89 ff.
P. Batiffol, Sozomene et Sabinos: Byzant
Zeitschrift 7 (1898) 265284.
G. Schoo, Die Quellen des Kirchenhistorikers
Zeitschrift
f.
gangen und
jetzt fast
Sozomenos. Berlin 1911, 95
Sozomenus.
ff.
Auch ber die Lebensverhltnisse des Salanianus Hermias Sozomenus sind wir nur sehr lckenhaft unterrichtet.
4.
Zur Zeit der Abfassung seiner Kirchengeschichte,

{Migne, PP. Gr.
(57.
953-
L630),
ist
anwalt zu Konstantinopel gewesen
er
laut
ejocXricriacrriKri Iotoj
eigener Angabe
Rechts-
Er stammte
sehr wahrscheinlich
(bim; yopeuaiv 2,
3).
jedoch nicht aus der Reichshauptstadt, sondern ist

zu Bethelia, einem Dorfe in der Nhe der alten Philisterstadl Gaza,
in einer frommen christlichen Familie herangewachsen (vgl. namentlich 5, 15). Aus andern Stellen des Werkes (2, 24; 7. 1>> wird wohl
mit Recht gefolgert, da er vor seiner bersiedlung nach Konstantinopel auch Italien besucht hat. Der zeitliche Rahmen sein.- Wirkens
ist damit in etwa festgelegt, da er die Kirchengeschichte,
wie sieh
zeigen wird, nach VM) und vor 4f>() verfai haben mu. Sozomenus
hat also die Lebenstage und den Wohnsitz und wahrscheinlich auch
die Berufsttigkeit des Sokrates geteilt.
Seine Kirchengeschichte hat er vorder Verffentlichung der Kritik

des Kaisers Theodosius 11. unterstellt. An der Spitze stehl ein schwunghaftes Widmungsschreiben.
bei
den
So schreibt Photius,
alten
Sozomenus.
in
Der Kaiser,
Bibl. cod. 30.
Kirchenschriftstellern
Vgl.
<li'
als
heifil es hier,
Werkes
Oxford
die Fruchl
Doch variier! die Form des Namens Bowohl

auch in den Manuskripten des Werkes des
annotationes" des Valesius
llusscvs Ausgabe des
mge
1860
3,
l'i
Migne
it.
t>7.
843
ff.
s .">.">tl..
oder
ji.;
Die griechische
der Mhen
<l<
Verfassers
in
Gnaden aufnehmen und
einer
Prfung
Die
und nach seinem Ermessen nderungen vornehmen.
unterziehen
Zensur <l<s Kaisers solle magebend sein und bleiben; spter solle
niemand mehr einen Finger an das Werk legen (o' eTn6n,crei nq (xktu\ov
Dasselbe erstrecke sich ber die Zeit vom 3. Konti; boKiuacxiq tij cd)).
-ul.it
der Csaren Krispus und Konstantin bis zum 17. Konsulat
von 324 bis 439. Es sei nach Kaiserregierungen

geordnel und in neun Bcher abgeteilt. Aus diesem Widmungsschreiben
erhelll bereits, daf3 das Werk zwischen 439, dem Endpunkt der Berichterstattung, und 450, dem Todesjahr Theodosius' IL, ausgearbeitet
sein mu.
In einem Vorwort zum ersten Buche (1, 1) erzhlt Sozomenus, er
habe sieh anfnglich mit dem Gedanken getragen, die Geschichte der
christlichen Kirche von ihrer frhesten Jugend an bis auf seine Tage
zur Darstellung zu bringen. Weil jedoch die ltere Geschichte bereits
von Klemens und Hegesippus, von Afrikanus und Eusebius aufgezeichnet
worden sei, so habe er es vorgezogen, die Zeit von der Himmelfahrt
dos Herrn bis zum Siege Konstantins ber Licinius (323) nach Art
eines Epitomators (erriTeufievoq) in zwei Bchern zu behandeln. In
dem gegenwrtigen Werke biete er nunmehr eine ausfhrlichere BeTheodosius'
d.
11..
i.
'
arbeitung der Folgezeit.
Jene Epitome
ist
dem Untergang anheimgefallen und berhaupt

Worten des Verfassers bekannt. Aber
nur noch aus den angezogenen
auch die ausfhrlichere Bearbeitung der spteren Zeit ist nicht in

irtan ursprnglichen Umfang auf uns gekommen. In der dem Kaiser
unterbreiteten Gestalt ging sie, wie wir hrten, bis zum Jahre 439,
in der uns berlieferten Fassung bricht sie mit dem Jahre 421 ab,
wenngleich im Vorbergehen noch einzelner spteren Ereignisse gedacht
il
wird, der Thronbesteigung Valentinians
Jahr 425
und auch noch einer Reliquienberfhrung zur Zeit des Patriarchen Proklus von Konstantinopel (9, 2), also whrend der Jahre
434 446. Zweimal aber wird auf sptere Stellen des Werkes verwiesen,
welche in dem berlieferten Texte sich nicht mehr vorfinden; 9, 1
werden Mitteilungen ber die Verdienste Pulcherias, der lteren
III.
(9,
16),
die
ins
fllt,
Schwester Theodosius' IL,

gestellt,
pitel
auf die
um Unterdrckung
der Hresie in Aussicht
man
vergebens wartet, und 9, 16, im vorletzten Kawird noch ein Bericht ber die Auffindung der ReStephanus angekndigt, welcher nicht mehr erstattet
des Textes,
liquien des
hl.
Es mu also ein Schluabschnitt abhanden gekommen sein. Diese

erstmmelung Avrde man den Zuflligkeiten der berlieferung zur
wird.
\
Last legen mssen, wenn sich zeigen liee, da ltere Leser einen
vollstndigeren Text des neunten und letzten Buches in Hnden geKlemens von Rom. dem vermeintlichen Verfasser des Klemensromanes.
50.
habt haben.
so
bietet
sich
Kirchenhistoriker.
4.
Sozomen
Da
4.*5
aber ein solcher Nachweis nichl zu erbringen isl

zunchst die Vermutung an. da der Kaiser von dem
.
ihm zugestandenen Rechte Gebrauch gemacht und etwa die zweite

Hlfte des neunten Buches gestrichen habe. Irgend welche Bemerkungen
oder Andeutungen ber die unerquicklich gewordenen Verhltnisse in
der kaiserlichen
Familie,
auf welche
der Verfasser
knnen geglaubt
des kaiserlichen Zensors peinlich gewesen sein.
vielleicht nicht verzichten zu
Gemahlin Theodosius' IL.

nach Jerusalem zurckzog,
M.il
die sich bald nach

in
dieser Stelle
mgen dem Ohr
hat,
Groe Zurckhaltung
hatte der Verfasser sich ohnehin schon auferlegt.

die
an
Wird doch Eudokia,
440 von Konstantinope]
dem ganzen Werke
nicht ein einziges
genannt-.
Da Sokrates die Jahre 305 439, Sozomenus die Jahre 324 4:)'.
sich zum Vorwurf nahm, so muten ihre Berichte unter allen Umstnden
der Sache nach einander vielfach begegnen. Das tatschliche Verwandtschaftsverhltnis geht indessen viel weiter. Auf langen Strecken verlaufen die Berichte einander vllig parallel, sei es da sie wrtlich
bereinstimmen, sei es da sie sich durch ein kleines pln- oder minus
unterscheiden. Die dadurch herausgeforderte Frage nach einer Abhngigkeit des einen von dem andern oder auch beider von einer
gemeinsamen Quelle ist jetzt endgltig dahin beantwortet, da S /.<>menus in die Fustapfen des Sokrates getreten ist, Jeep hat es
bewiesen und Schoo hat es besttigt, was brigens schon Valesius
erkannt hatte, da Sozomenus das Werk des Sokrates als Vorlage bentzte, zugleich aber kontrollierte, berichtigte und erweiterte, indem er
die von Sokrates zitierten Bcher selbst nachschlug und nicht gelten
u
grndlicher ausbeutete. Dahin gehren die Kirchengeschichte und die
Vita Constantini" des Eusebius, mehrere Schriften des hl. Mhanasius,
die Kirchengeschichte" des Rutinus sowie auch die vorhin erwhnte
Konziliengeschichte " des Sabinus von Heraklea. Doch finden sich bei
Sozomenus auch einige grere Abschnitte, denen keinerlei Parallele
bei Sokrates gegenbersteht. So isl dem zweiten Buche eine lnj
Erzhlung ber die Christenverfolgung in Persien unter Sapor 11. eingeflochten (2,9
14), und mehrere Uclier bringen eingehendere Mitteilungen ber das Lehen und Wirken berhmter Mnche.
Fr jene
scheinen
Erzhlung
Akten persischer Mrtyrer, fr die Mnchsbiogi aphien
.,
des Rutinus Historia monachorum" bzw; das griechische Original derselben und d^> Palladius Historia Lausiaca" verwertet worden zu
Den Versuefa eines solchen Nachweises unternahm Sarrazin in den Commenta1.
Leipzig L881, 1<'>"IV. siehe dagegen Schoo, Die Quellen
des Kirchenhistorikers Sozomenos, Berlin 11*11. Ml.
Whrend sie bei Sokrates wiederhol! erwhnl und als Dichterin sowohl \\i'1
tiones philologae Lenenses
als
Wohltterin der Kirchen des Orients gepriesen wird
a. a.
0. 6
ff.
Socr.
7.
21
17.
Vgl. sehe..
_ji
Unterschied von Sokrates, welcher seine Quellen zu zitieren

pflegt, hat Sozorneniis dieselben zumeist ungenannt gelassen oder genauer: er hat seine wichtigsten Vorlagen verschwiegen, untergeordnete
|,,,
aber namentlich angefhrt.
Hilfsmittel
Es
ist
unglaublich, aber wahr.
Sozomenus berhaupt nicht erwhnt wird.
Sokrates
nach dein Gesagten die Hauptlast der Arbeit getragen,

Sozomenus gr vielfach erntete, wo er nicht gest hatte.
whrend
da Sokrates
bei
liat
Sozomenus seinem Vorgnger berlegen gePhotius urteilte: ecm e luiKpdrrouc; ev tv) qppdcrei eX-riuuv
Als Schriftsteller ist
wesen. Seiion
Darstellung flssiger; er hat einen

Nicht mit Unrecht aber hat Valesius
den Worten des Byzantiners beigefgt: Sed quantum dictionis ele" 2
Sozomenus
gantia vincit Sozomenus, tantum Socrates iudicio vincit.
eine
bekundet
Vorliebe
fr
Wundergeschichten
leichtglubig,
etwas
i-i
und pflegt da, wo er Kritik zu ben scheint, das Urteil seiner jedesDa er in
maligen Quelle ziemlich gedankenlos herberzunehmen.
theologischen Fragen wenig bewandert ist, soll ihm hier schon deshalb nicht als Schwche angerechnet werden, weil auch Sokrates keine
Seine Sprache
ist
geflliger, seine
gewissen historiographischen
Stil.
Sozomenus erklrt wiederholt, da er sich

und ihrer Streitigkeiten untereinander auf allgemeine Andeutungen beschrnken msse, weil er
fr solche Dinge kein rechtes Verstndnis habe (6, 27; 7, 17; vgl. auch
thei logische
bezglich
schon
Bildung besa.
der Lehren
der Hretiker
3, 15).
Die vorhin (Abs. 3) genannten Ausgaben der Kirchengeschichte des Sokrates

von Stephanus und von Valesius umschlossen auch das Werk des Sozomenus.
Aus Valesius-Reading stammt der Sozomenus-Text bei Migne, PP. Gr. 67. Eine
neue Sonderausgabe des Sozomenus lieferte R. Hussey. Oxford 1860, 3 Bde. 8:
vgl. Nolte in der Theol. Quartalschrift 43 (1861) 417451.
Fr die Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte" hat J. Bidez
eine Rezension des Sozomenus-Textes bernommen. Einen einllichen Rechenschaftsbericht ber seine Vorarbeiten erstattete Bidez schon in den Texten und
Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 32, 2 b, Leipzig 1908: La tradition manuscrite de Sozomene et la Tripartite de Theodore le Lecteur."
Eine
moderne englische bersetzung der Kirchengeschichte des Sozomenus von Ch. D.
Hartranft bei Schaff and Wace, A Select Library of Nicene and Post-Mcene
Pathers of the Christian Church, Series 2. vol. 2, New York 1890.
J. V.
Sarrazin. De Sozomeni historia num integra sit: Commentationes philologae
lenenses 1. Lipsiae 1881, 165168. L. Jeep, Quellenuntersuchungen zu den
griechischen Kirchenhistorikern (Jahrbb. f. klassische Philologie, Supplementbd.
14. Leipzig 1885, 53178) 137154: Sokrates und Sozomenos. u
P. Batiffol.
Sozomene et Sabinos: Byzartt. Zeitschrift 7 (1898) 265284. G. Loeschcke.
Sozomenos: Realenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche, 3. Aufl., 18, Leipzig 1906.
541 -54/.
Gr. Schoo,
Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenos (Neue
Studien zur Gesch. der Theol. u. der Kirche, Stck 11). Berlin 1911.
'
Phot., Bibl. cod. 30.
Valesius bei Migne 67, 24: in Husseys Sokrates-Ausgabe
1,
xv.
Kirchenhistoriker.
.")().
Gelasius von Cyzikus.

dem Namen einet Geschichte
5.
unter
(Migne,
Recht
PP. Gr. 85,
1191
1360),
Gelasius
5.
Die
Cyzikus.
\..n
14.")
des Gelasius, bisher
kibeii
Umlauf
Ausgabe mit
des Konzils zu Nicfta

in
ist
gleichfalls exKXricriucrTiKn, ioropia
der jngsten
in
berschrieben worden.
Sie
isl
Bcher gegliedert und wird mit einer schwlstige!] Vorrede

erffnet. Dieser Vorrede ist zunchst zu entnehmen, da der Verfasser,
Gelasius, der Sohn eines Presbyters zu Cyzikus an der Propontis war.
spter aber in Bithynien lebte und dort bald nach dem Aufstand des
Heerfhrers Basiliskus gegen Kaiser Zeno, also nach 475 477. das
vorliegende Werk schrieb.
Anderweitige Nachrichten ttber Gelasius
in
drei
gekommen 2
sind nicht auf uns
Umstnde der Entstehung des Werkes gibl die Vorrede

folgende Auskunft.
Der Verfasser weilte uoch im elterlichen Sause
zu Cyzikus, als ihm ein altes Buch ..in Pergament" in die Bnde fiel,
welches alles das enthielt, was auf dem Konzil zu Nica gesagi und
getan und beschlossen worden war", vor allem auch die gttlichen
und wahrhaft apostolischen Gedanken (evvoiaq) des glubigsten Kaisers
ber
die
Konstantin, welcher
dem Konzil beiwohnte".
Dieses
heilige"
Buch
war Eigentum des Erzbischofs Dalmatius von Cyzikus gewesen und

sodann
den Besitz des Vaters unsres Gelasius bergegangen. Gelasius hat dasselbe mit stets wachsendem Interesse gelesen und wiedei
gelesen, und da er den ganzen Inhalt doch nicht im Gedchtnis zu behalten vermochte, reiche Auszge angefertigt, welch letztere die Grundlage des in Bithynien verfaten Werkes bildeten. Doch winden auch
noch manche sonstige Hilfsmittel herangezogen: die Darstellung eines
Presbyters Johannes, eines alten Mannes und gewandten Schriftstellers,
in sehr alten Quaternionen", die Berichte des Eusebius und des Rufinus ..und noch sehr vieler andern".
in
Dalmatius,
der frhere Besitzer
Buches ber das

Nicnum, wurde, nachdem er als Mnch Ansehen erlang! hatte, 1-26 zum
Erzbischof von Cyzikus erwhlt und nahm in dieser Eigenschaft 4. >l an
I)<t Presbyter Johannes hingegen, der
dem Konzil zu Ephesus teil
des
kostbaren
->
Dieser Titel
nicht direkt berliefert, ist aber aus den Dber- und UnterBcher des Werkes sowie auch ausstellen des Textes selbsl
mit Sicherheit zu erschlieen. Siehe die Ausgabe von Loeschcke-Heinemann, Leip
ist
schriften der einzelnen
Mini, xxviii.
L918,
In
Titel: Tujv kc/t x^v
e'v
der
editio princeps von Balforeus,

Paris 1599, lautete dei
NiKuia yiuv auvooov irpax9^VTUiv Zuvrorj uk. p Histaria Con
Nicaeni'.
cil
Wenn
Werk in einem Manuskript des Photius die Aufschrift trug: Von

von
Bischof
Csarea in Palstina" Phot., Bibl. cod. ss
so war das nui
eine Verwechslung des Gelasius von Cyzikus mit dein gleichfalls als Kirchenhistorikei
aufgetretenen Brzbischof Gelasius von Csarea gest. 395).
sein
Gelasius,
sehr
L877,
Vgl. etwa
die Notiz Le
kurze Bemerkung
Quiens
Sinclairs
im
bei
Migne.
Dictionarj
PP. Gr. s
.">.
of Christian
7i7 r.
und die
Biograph^
782.
Bardenhewer, Geech
der altkirohl
Literatur
i\
in
I.
freilich
London
ii
Die griechische
( j
besonders rhmend hervorgehoben wird, ist eine gnzlich unbekannte

Gre. Rufinus, unter dem doch nur Rufinus von Aquileja verstanden
sein kann, wird in der Vorrede seltsamerweise als Presbyter von
Rom* und berdies noch als Teilnehmer am Konzil zu Nica bezeichnet,
um 345 geboren worden ist. Im Werke

noch mehrere Male als Gewhrsmann aufgerufen
w. il iici kI er ersl
:
Rufinus
Rufinus,
Gelasius"
selbst wird
(1,
7 10),
fPoucpivo? njouv TeXd-
einmal mit den Worten

Bentzt ward die griechische Kirchengeschichte des Gelasius
(Tioc; 1.7).
von Csarea diese aber war von Rufinus in seinen zwei letzten Bchern
bersetzt oder berarbeitet worden und nun infolge eines Miverstndd. h.
nis,
wird
Endlich
dem Namen Rufins in Umlauf gekommen
Kirchengeschichte
Theodorets
Werke selbst zweimal die
1
auch unter
ss
in
dein
von Cyrus angezogen (2, 32 und 3, 16).

Ks ist eine Geschichte der Kirche des Orients unter Konstantin d. Gr.,
was Gelasius bietet. Das erste der drei Bcher berichtet in 11 Kapiteln
ber das Leben Konstantins von seinem Regierungsantritt bis zu seinem
Das zweite erzhlt den Verlauf des von
Siege ber Licinius (323).
Konstantin berufenen Konzils zu Nica in 36 Kapiteln. Das dritte hat

laut Photius die Geschichte Konstantins bis zu seiner Taufe und seinem
Tode
(337) verfolgt
geblieben.
Dem
stcke eingefgt.
2
,
ist
jedoch nicht in seinem vollen
Umfang
erhalten
dem dritten Buche sind zahlreiche AktenIm Mittelpunkt der Darstellung steht also die Person
zweiten wie
ganze Seele des Verfassers

ausgefllt.
Nach den Schluworten der Vorrede gedachte er in einer
zweiten Schrift ber die Umstnde der Geburt Konstantins und die
Zeiten der Regierung seines Vaters Konstantius zu handeln. Doch ist
des ersten christlichen Kaisers.
Sie hat die
von dieser Schrift sonst nichts bekannt.
Ein Schriftsteller wie Sozomenus ist Gelasius nicht.

Sein Stil
ist ebenso umstndlich und berladen wie trivial
und ungebildet 3
Interesse darf seine Arbeit insofern beanspruchen, als er auch aus
Quellen geschpft hat, welche uns nicht mehr zugnglich sind.
Wo
er Gewhrsmnnern folgt, die wir noch vergleichen knnen, Eusebius,
Sokrates, Theodoret, pflegt er ohne viel Geschick ein Zitat oder Exzerpt an das andere zu reihen, den Text durch allerhand Phrasen,
Epitheta, Synonyma auszuschmcken und nicht selten auch in den
Inhalt willkrlich einzugreifen. Der brig bleibende, den bezeichneten
Autoren fremde und Gelasius eigentmliche Stoff, Berichte sowohl wie
namentlich auch Urkunden umfassend, mu nach den Angaben der
Vorrede in erster Linie auf das Buch des Dalmatius, die Darstellung
.
Nheres
1914, 2
"
ff.
is
l'hot..
Ebd.:
bei
Glas. Die Kirchengeschichte des Gelasios
von Kaisareia, Leipzig
ff.
Bibl. cod. 88.
be qppdai<; eic x xafreivv Kai xubaiov xo

Vgl. ebd. cod. 15: exe\r]<; be Kai xaireivcx; xr]v qppdaiv.
f\
Xyou \iav KaxevnveYiuevr).
Kirchenhistoriker.
50.
Gelasius von Cyzikus.
5.
147
des Johannes und die Kirchengeschichte des Gelasius von Csar

Aber gerade dieses Sondergui des Cyzizeners
zurckgefhrt werden.
hat bei d(m neueren Kirchenhistorikern eine rechl abfllige Wrdigung
erfahren, v. Hefele sprach im Namen vieler, wenn er ber Gelasius
urteilte: ..Seine ganze Arbeit ist eigentlich uur eine Kompilation aus
PJusebius, Sokrates. Sozomenus und Theodoret, und was er nicht aus
diesen entnommen, ist mindestens zweifelhaft, hufig sogar offenbar
falsch."
Besondern Ansto erregte die bei Gelasius 2, 14 23 zehn
1
ganz unbezeugte Disputation, welche sich zu

Nica zwischen einem arianischen Philosophen Phdon and mehreren
Vtern des Konzils abgespielt haben soll, [n jngster Zeil isi Gelasius
Sc eck hat in -inen
allerdings auch in Schutz genommen worden.
Untersuchungen zur Geschichte des Nicnums des fteren betont, da
Kapitel
Gelasius
und
habe
sonst
fllende,
ber
ein
Loeschcke
ganz
Material"
urkundliches
wertvolles
sehr
stellenweise
ausgezeichneten
hat den Nachweis angetreten,
dal.';
verfgt
folge 2
Quellen"
und
auch die von Gelasius
mitgeteilten Aktenstcke smtlich als echt anzuerkennen, da

erwhnte
die
Disputation .das Protokoll oder wenigstens die stilisierte
Nachbildung einer zu Nica wirklich gefhrten Debatte" sei 8
.ber
Parmentier wirfl
die Argumentation Loeschckes weist Lcken auf.
Gelasius ,.Flschungen der Urkunden" vor. und Glas erheb! ganz
Jene Disputation zwischen dem Philosophen" und
hnliche Klagen
den Bischfen drfte unter allen Umstnden, auch wenn sie von Gelasius, so wie sie lautet, einer lteren Quelle entlehnt worden ist, ein
allein
Phantasieerzeugnis
sein.
Kirchengescliichte des (ichisius ist unter dem Titel Historia Concilii

Paris L599, herausNicaeni" erstmals durch den Schotten R. Balforeus (Balfour
gegeben und aus seiner Hand in die Konzilieusammlungen herbergenommen
worden. Aus Mansi, SS. Conc. Coli. 2, 759 946, ging sie dann in Migne,
Balforeus gab aber um- die zwei ersten Bcher des Werkes
PP. Gr. 85, ber.
I)i<-
Weitere Stcke des dritten

ein paar Fragmenten des drillen Buches.
Haches wurden nach cod. Ambrosianus 534 saec. XII XIII. der reichhaltigsten
und wichtigsten anter allen unsem Bandschriften, abgedruckt hei A. M. Ceriani,
L55; vgl. l">t
Afonumenta sacra et profana t. 1. fasc. 2, Mediolani L866, L29
bis 176.
Eine neue Ausgabe des Werkes verdanken wir Loeschcke und Heinemann: Gelasius' Kirchengeschichte, herausgegeben auf Grund der nachgelassenen
Papiere von G. Loeschcke durch M. Beinemann, Leipzig L918 Die griechischen
Vollstndig haben
christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Bd. >s
auch sie den Text des dritten Buches nicht vorlegen knnen.
Eine systematische
Untersuchung <\vi Quellen des Gelasius Lieferte ersi <i. Loeschcke, l>a^ Syntagma
des Gelasius Cyzizenus (Inaug.-Diss.), Bonn L906 (Separatabdruck aus dem Rhein.
nebst
"_
Siehe Kirchenlexikon
Freiburg
Br, 1888, 230.
ntzung des Sozomenus durch Gelasius nicht nachzuweisen.
1
.">
'
8
1
'.
i.
siehe Zeitschr. f. Kirchengesch. 17 1897 27 31.

Loeschcke. |);is Sviitamna <!> Gelasius C\ zizenUS,
brigens
Bonn 1906,
Parmentier, Theodoret, Kirchengesch., Leipzig 1911, Lxnff.
Glas
10
eine
i-t
Be-
66.
a
71t
i^
Literatur
Die griechische
<l<-s
ber die BePhilol. 60 [1905] 594-^13; 61 [1906] 3477).

I.
vgl. L. Parmentier in seiner Ausdurch
Grelasius
von
Cyrus
Theodorets
ntzung
ber
gabe der Kirchengeschichte Theodorets, Leipzig 1911, Einl. lxii lxv.
dir Bentzung des Gelasius von Csarea vgl. A. Glas, Die Kirchengeschichte
beiden letzten Bcher der
des Gelasios von Kaisareia, die Vorlage fr die
Kirchengeschichte Rufins (Byzantinisches Archiv, Heft 6), Leipzig 1914, 18 ff. 74 f.
Die auch noch von C. II. Turner i<)n Gelasius of Cyzicus: The Journal of
[1900] 125 f.) verfochtene Annahme, Gelasius habe aus dem
Theol. Studios
lateinischen Texte Rufins geschpft, ist den Nachweisen bei Glas a. a. 0. 18 ff'.
Vgl. etwa noch F. Haa.se. Zur Glaubnul, n- nicht mehr aufrecht zu halten.
wrdigkeil los Gelasius von Cyzikus: Byzantinisch-Neugriechische Jahrbb. 1
Die Unechtheit der Disputation mit dem Philosophen Phdon
93.
1920) .><
wird dadurch bewiesen, da die dem Bischof Eusebius von Csarea in den
Mund gelegten Reden mit der durch seine eigenen Schriften beglaubigten TheoSiehe M. Weis. Die Stellung
lair des Csareonseis in Widerspruch treten.
des Eusebius von Csarea im arianischen Streit. Trier 1920. 6 ff. 34 f. 43 f. 58 f.
Museum
51.
Historia Lausiaca.
4.
"2.
Vita
Mnchs- und Heiligenbiographen.

Dialogus de vita S. loannis Clnysostomi.
Melaniae iunioris. 5. Vita S. Hypatii.)
Der Verfasser.
S.
Historia Lausiaca.
1.
aber
hufiger
3.
Historia Lausiaca"
auch
AaucriaKv oder
gemein gebruchliche
Name
Aaucra'iKv)
Lausus,
ist
berhmt gewordenen
einer
ber gyptische Mnche und sonstige

handelt.
(AaucriccKr) ioropia,
Kammerherr am
der jetzt
Schrift,
all-
welche
Aszeten beiderlei Geschlechts
Hofe Theodosius' IL, hat die Schrift
und ihm hat der Verfasser, Bischof Palladius von Helenopolis in Bithynien, sie zugeeignet. Frhere Jahrhunderte kannten noch
zwei andere Bezeichnungen: Vita sanetorum patrum" (ioc; tujv &yiujv
TTaiepujv) und Paradisus" (Trapdetcroc;).
Paradies" sind auch mehrere
andere Schriften ber die gyptischen Gottesmnner genannt worden.
Der ursprngliche Titel unsrer Schrift ist bei dem Widerspruch der
angeregt,
Manuskripte nicht mehr festzustellen

In kurzen Strichen eine bunte Flle staunenerregender Tugendbeispiele
insbesondere aszetischer Grotaten vorfhrend
kam die
1
dem Geschmack
Schrift
den
Klstern
der Zeit entgegen und erfreute sich auch in
des Mittelalters
der
grten Beliebtheit.
Das Hand-
schriftenmaterial ist infolgedessen erstens sehr reich und zweitens sehr

gespalten und zerrissen.
Butler, der letzte Herausgeber, welcher
die
drei
Bibliotheken des westlichen Europa
Gruppen von Handschriften.
durchforschte,
unterscheidet
ist die Historia Lauverwandten und gleichfalls dem Anfang des 5. Jahrhunderts entstammenden Schrift,
der
griechischen Historia monachorum in Aegypto", zu einem Ganzen
siaca"
mit einer andern,
Nheres ober die verschiedenen

Palladius,
Nicht selten
sachlich sehr nahe
Cambridge 1*98-1904.
2,
Namen
bei Butler,
8; vgl. den Nachtrag
The Lausiac History

2,
178.
of
51.
Mnchs-
lind
Heiligeilbiographen.
verschmolzen, indem die letztere
Historia
1.
Lasit
14 ,i
(
in die erstere eingearbeitet
'.
isl
Aus
ist die von Fr. Ducus,

Paris Hi'24. besorgte
PP. Gr. 34, abgedruckte Edition der Historia Lausiaca'' geflosssen.
Eine zweite Gruppe von Bandschriften enthll die
.,Historia Lausiaca" allein, aber nicht den ursprnglichen, sondern einen
durch allerhand Zustze, wie sie der Erbauung oder Unterhaltung
solchen Handschriften
und
bei Migne,
erweiterten Wortlaut.
Eine dritte Gruppe endlich
hat die ursprngliche oder die der ursprnglichen am nchsten stein ude
dienlieli
scliienen,
Textform aufbewahrt,
ist
aber,
sowerl
Butler feststellen
konnte,
Hin-
durch drei Handschriften vertreten, eine Oxforder aus dem 1<>.. eine
Pariser aus dem 14. und eine Turiner aus dem
Jahrhundert Einzelne
Kapitel der Schrift, welche gesondert in Umlauf kamen, sind allerdings auch noch in andern Bandschriften mehr oder weniger unversehri
Der Handschriftenbestand <!<> Morgenlandes isl
erhalten geblieben.
noch nicht untersucht worden.
Auf dem A.thos allein liegen auer
verschiedenen Exzerpten 22 anscheinend vollstndige Handschriften 2
Dazu kommt eine betrchtliche Anzahl alter bersetzungen. Namentlich zwei lateinische und zwei syrische bersetzungen Leisten zur
Wiederherstellung der relativ ltesten Textform wichtige Dienst'
Die Schrift wird eingeleitet durch ein weitlufiges Widmungsschreiben an den Kammerherrn Lausus. Dem Wunsch.' seines Gnners
entsprechend, erklrt der Verfasser, habe er einen Bericht ber die
Vter, Mnner und Frauen", ausgearbeitet, zusammenfassend, was
selbst gesehen und was er von andern gehrt.
Um diese Gottesfreunde" persnlich kennen zu lernen, sei er zu Fu durch das ganze
um erreich'* gewandert, zuerst nach der gyptischen Wste, uach
Libyen, der Thebais, Syene und Tabennisi, dann nach Mesopotamien,
Palstina und Syrien und endlich nach den Lnderstrichen des W stens,
nach Rom, Eampanien und den angrenzenden Gebieten. Diese Reiseroute bezeichnet zugleich, im groen und ganzen wenigstens, den Gang
Im Vordergrunde stehen gyptische
der Berichterstattung.
Mnche, von den Zeitgenossen des hl. Antonius an bis herab auf die
Teilnehmer an den origenistischen Streitigkeiten, darunter Trgei
klangvoller Namen. Didymus der Blinde, Makarius der gypter und
1
'.
Wie frher Bd. 3 dieses Werkes s. 555 gesagt winde, drfte Mutler den
Nachweis erbrachl haben, da der griechische Text der Historia monachorum" als
Originaltext und die lateinische Historia rnonachorum Kuiins von A.quileja als bersetzung anzusehen ist. whrend Preuschen Palladaus und Rufinus, Gieen s '.'7 die
Ansieht vertreten hatte, da die Schrift von Runus in lateinischer Sprache verfat
und bald aachher von unbekannter Hand ins Griechische bertragen werden Bei.
1
Inzwischen hat sich freilich Reitzenstein Historia monachonun und Historia Lausiaca,
Gttingen 1916, II ff. auf die Seite Preuschens gestellt und die Prioritt des lateinischen Textes behauptet. Der Sieg wird aber doch wohl der These Butlers verbleiben.
:;
Ober
ber
Handschriften siehe Butler

bersetzungen siehe Butler 1. 58
die griechischen
die alten
a.
IV.
a.
0.
_.
ff.
lxviAF.
in
Die griechische
Makarius der Alexandriner, Pachomius, der Stifter der Znobiten,

Evagrius Pontikus. Frauen treten nur vereinzelt auf. Ohne erkennbaren
Grund wird die Reihe der Aszeten gyptens Kap. 28 durch die gefallene Jungfrau" durchbrochen, mit welcher der Verfasser zu JeruErst mit Kap. 40 setzt, Ephrm den Syrer an
salem zusammentraf.
der Spit/c. eine grere Gruppe orientalischer Aszeten ein. Sie bleibt
an Zahl hinter den gyptern weit zurck, umschliet aber verhltnismig mehr Flauen, hauptschlich rmische Patrizierinnen, welche um
Christi willen zu Bethlehem, zu Jerusalem und auf dem lberge ein
Leben der Armut fhrten. Mit besonderer Einllichkeit wird von der
57 einiger
hl. Melania der lteren gehandelt. Nachdem sodann Kap. 56
frommen Frauen zu Konstantinopel gedacht worden, wendet sich der
Verfasser Kap. 58 mit einem ganz unvermittelten Sprunge nach gypten
zurck. Kap. 61 geniet er zu Rom die Gastfreundschaft der hl. Melania
der Jngeren, Kap. 63 besucht er wieder eine Jungfrau zu Alexandrien,
Kap. 66
68 weilt er bei Aszeten zu Ancyra in Galatien. Der Mangel
an Ordnung grndet brigens bis zu einem gewissen Grade darin, da
auer dem geographischen noch ein chronologischer Gesichtspunkt zur
Geltung kommt. Die eigenen Angaben des Verfassers lassen ersehen,
da er zu wiederholten Malen in Palstina und in gypten gewesen
ist. und die gyptischen Mnche der spteren Kapitel hat er erst bei
Das letzte
einem spteren Aufenthalt in gypten kennen gelernt.
Kapitel (Kap. 71) gilt dem Bruder, der von Jugend auf bis zum
J
heutigen Tage bei mir
schon in
ist",
d.
i.
jedenfalls Palladius selbst,
dem Widmungsschreiben an Lausus ausdrcklich
der sich
als
Mnch
bezeichnete.
Wie schon angedeutet, werden keine ausgefhrten Lebensbilder

gegeben, sondern einzelne hervorstechende Werke der Abttung oder
sonstige Proben auergewhnlicher Frmmigkeit erzhlt.
Alle diese
Helden
lern
sind,
wie Palladius sagt, Gottesfreunde
(cpiXGeoi),
alle
einig in
kmpfen und ringen, wachsen hinaus ber

Kraft aus dem Glauben, fhlen sich reich in EntGleichwohl aber ist es ein vielgestaltiges Streben, welches
einen groen Ziele, alle
die Welt, schpfen
behrungen.
an dem Geiste des Lesers vorberzieht, ein steter Wechsel der Mittel
und Wege in den bungen der Aszeten des 4. Jahrhunderts spiegeln
sich auch schon jene besondern Geistesrichtungen, wie sie in den
verschiedenen Mnchsorden der Folgezeit ihre schrfere Ausprgung
gefunden haben. Das Buch war in der Tat geeignet, seinem Zwecke
;
gem Begeisterung
fr das
einfache, leicht verstndliche
Mnchtum zu wecken und zu pflegen. Der

Ausdruck hebt sich von dem geschraubten
Stile des
voraufgehenden Widmungsschreibens vorteilhaft ab. Die Treue

und Zuverlssigkeit des Verfassers in Wiedergabe dessen, was er gel<li
zitiere
nach der Kapitelabteilung Butlers.
$ 51.
1.
Historia
Lausiaca.
15]
sehen und gehrt, ist erst in neuerer Zeil bezweifelt, durch die jngsten
Forschungen aber um so glnzender besttig! worden. Luc in- glaubte
freilich noch von dem ..mnchischen Geschichtsflscher Palladius" reder
zu drfen
Amelineau hingegen erklrte: Nihil in illius scriptis
inveni, quod ab aliorum scriptorum dictis discrepet"; Preuschen
erkannte in der ..Historia monachorum" und der Historia Lausiaca'
1
unschtzbare Dokumente fr die Geschichte der Entstehung, Verbreitung und Organisation des Mnchtums wie fr das geistige Niveau,
auf dem dieses Mnchtum stand": Butler hat die historicity of fche
Lausiac History* in belies Lieht gerckt 2
Auf den Lebensgang des Verfassers soll sogleich noch zurck.
gekommen werden.
Hier sei schon vorweggenommen, da derselbe

Wanderfahrten durch das Rmerreieh bereits 388 angetreten,
seine
seinen
an Lausus
Bericht
aber
4H>.
erst
vermutlich
zu
Ajspona
in
Galatien, niedergeschrieben hat.
Nachdem im
der
und 16. Jahrhundert verschiedene Lateinische bersetzungen

Historia Lausiaca* gedruckt worden, ward der griechische Texl zuerst 1<>1<'>
zu Leiden durch
1 .">.
J.
Meursius herausgegeben.
Fr.
Ducus
Fronton du
l>u<-
ver-
Ausgabe (Auctarium BibUothecae Patrum '1.

8931053), welche in der Folge mehrmals abgedruckt winde, zuletzt bei Migne,
PP. Gr. 84. Einen vertrauenswrdigen Text bot erst Dom C. Butler, The Lausiac
anstaltete 1(>24 zu Paris eine neue
History of Palladius, A Critical Discussion together with Notes on early Egyptian

Monachism (Texts and Studies 6, 1). Cambridge 1898; The Lausiac History of
Palladius II. The Greek Text edited with Introductiou and Notes Texts and
Studies
Vgl. noch Butler, E&eadings Seemingly Conflate
2), Cambridge 1904.
in the MSS of the Lausiac History: The Journal of Theolog. Studies 5
1904
630 634. Eine Wrdigung der Leistungen Butlers bei C. H. Turner, The Lausiac
History of Palladius: ebd. 6 L9Q5 321355. Der Ansicht Turners 352 ff.),
dal>, Kap. 55, in Butlers Ausgabe
Svania" berschrieben, nicht von Silvania.
sondern von Melania der lteren handelt und mir eine Portsetzung vou Kap. 54
bildet, erkennt auch Butler (Hagiographica ebd. 7 [1906] 309) hohe Wahrscheinlichkeit zu.
Das ber Melania die Jngere handelnde Kap. 61 ward VOU neuem
rezensiert durch M. Card. Etampolla de] Tindaro, Santa Melania giuniore, Roma
L905, 8790; vgl. xi.viii -lv.
Ein Abdruck der Ausgabe Untier- nebst franzsischer bersetzung bei A. Lucot, Palladius, Histoire Lausiaque. Paris L912
(Textes et documents pour L'etude bistorique du christianisme
Eine deutsche
St.
lieferte
Bibliothek der Kirchenbersetzung
Krottenthaler, Kempten L912
eine
\\
K. L. Clarke, London L918
vter);
englische bersetzung
(').
welche bei Migne, PP. Gr. 34, 997

1262.
dem griechischen Texte der Historia Lausiaca" beigegeben isl sie steht auch
bei Migne, PP. Lat. 73, L085
1218), ist von Gentianus Hervetus im L 6. Jahrhundert gefertigt worden. Zwei andere Lateinische bersetzungen Bind
ihres Alters weên von textkritischer Bedeutung.
Im' eine, Paradisua Heraclidis" berschrieben, bei Migne,
342, schein! schon vor
PP. Lat. 71. 243
dem Ende des 5. Jahrhunderts in Afrika entstanden zu sein. Zu dem Namen
l>ie
Lateinische
'-Zeitscl.r.
f.
Amelineau,
Butler
a. a.
0.1.
bersetzung,
Kirchengesch.
L885
De Historia Lausiaca,
L78ff.
L83.
Paris.
s s7.
s
.
Preuschen
a,
a.
O.
210,
Literatur
Die griechische
z
Heraklides
unten A.bs.
vgl.
2.
<\<->
fnften Jahrhunderts^
Die zweite, bei Migne,
IM'. Lat.
74,
343- 382, mag
5876;
2, i.xw
Audi zwei alte syrische bersetzungen sind auf uns gekommen, und zwar liegen beide noch in Handschriften des 6. Jahrhunderts
Einzelne Abschnitte beider bersetzungen haben weite Verbreitung geV0T
funden infolge ihrer Aufnahme in das groe syrische Paradies" oder Sammelwerk ber gyptische Mnche, welches um die Mitte des 7. Jahrhunderts von
dem nestorianischen Mnche Enanjesu (Ananischo) kompiliert ward, herausgegeben von T. Bedjan (Acta Martyrum et Sanctorum 7. Paris. 1897) und
wiederum von E. A. Wallis Budge (The Book of Paradise. London 1904. 2 voll..
Weiteres bei Butler 1, 7796; 2. lxxvii lxxx. Vgl. auch W. Bousset
8).
Wissensch. zu Gttingen. Philol.in den Nachrichten von dw Kgl. (lesellsch. der
Ober eine armenische Version der Historia Lausiaca"
hist. Kl.. 1917. 205 ff.
106; ber eine koptische Version
handell J. A. Robinson bei Butler. 1. 97
aus dem
bis i.wvn.
6.
oder
7.
Jahrhundert stammen.
Nheres bei Butler
1,
j (
Butler
,|.
1.
107155.
Ins
thiopische und Arabische
ist.
soviel be-
um- das lange Kap. 32, ber Pachomius und seine Stiftung, bersetzt
worden; vgl. Butler 1. 155171.
1'. E.
Lucius, Die Quellen der lteren Geschichte des gyptischen Mnch198. E. Amelineau, De Historia
Zeitschrift
f. Kirchengesch. 7 (1885) 163
fcums:
Aegyptiorum
historiam scribendam
monachorum
ad
huius
sit
quaenam
Lausiaca,
8.
Palladius
und Rufinus. ein
Preuschen.
1887.
E.
Paris.
i^Thesis).
utilitas
kanni.
Beitrag zur Quellenkunde des ltesten Mnchtums. Texte und Untersuchungen.

Gieen 1897, 8. R, Reitzenstein, Historia monachorum und Historia Lausiaca.
eine Studie zur Geschichte des Mnchtums und der frhchristlichen Begriffe
Gnostiker und Pneumatiker (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten
und Neuen Testaments. Heft 24), Gttingen 1916. W. Bousset a. a. 0. 173205:
Komposition und Charakter der Historia Lausiaca" vgl. Bousset in derZeitschr.
98. Einwrfen Reitzensteins und Boussets
f. die neutest. Wissenseh. 21 (1922) 81
gegenber verteidigte Butler seine Kritik der handschriftlichen berlieferungszeugen und seine Anschauungen ber die Herkunft und die Glaubwrdigkeit
der .Historia Lausiaca " in The Journal of Theol. Studies 22 (1921) 21 ff.
Die Frage, ob Palladius nur aus eigener Erinnerung erzhlt
138 ff. 222 ff.
oder auch schriftliche Quellen verwertet habe, drfte allerdings noch nicht
;
entschieden sein.
Der Verfasser.
Der Verfasser der Historia Lausiaca"

Masse der Handschriften und bersetzungen
Palladius genannt, in einigen wenigen Heraklides 1 Unter Heraklides ist
wohl Heraklides von Cypern verstanden, Mnch im Mtrischen Gebirge
und Schler des Evagrius Pontikus, spter durch Johannes Chrysostomus zum Erzbischof von Ephesus bestellt und dann als Johannit"
von den Gegnern des hl. Chrysostomus auf das bitterste verfolgt 2 Doch
mu die Zueignung an Heraklides auf einem allerdings noch unauf2.
wird
in
der
groen
geklrten Miverstndnis beruhen, weil die autobiographischen Angaben

dos Verfassers nur bei Palladius zutreffen, wenngleich Heraklides eine
hnliche Laufbahn zurckgelegt hat wie Palladius. Bei dem Kirchenhistoriker Sokrates (Hist. eccl. 4, 23) heit der Verfasser der Historia
Lausiaca" denn auch schon Palladius.
1
-'
Siehe Butler
a. a. 0. 2, 183.
Vgl. Venables im Dictionary of Christ. Biography
2,
London 1880, 902.
tnchs- und
51.
Heiligenbiographen.
Hren wir indessen den Verfasset

latien oder hatte wenigstens
Der Verfasser.
2.
selbst!
von Galatien aus
].",;;
Er stammte aus 6adie Reise nach gypten
Unter dem zweiter Konsulal des Kaisers Theodosius d. Gr."

d. i. 388, kam er nach Alexandrien (c. I).
Drei Jahre
hat er in den Klstern der Umgebung Alexandriens verweilt (c. T
ein Jahr im Nitrischen Gebirge (c. 7) und neun Jahre in jenem Teile
der Sketischen Wste, welche den Namen Cellienwste fhrte e. 1"
An den beiden letztgenannten Orten unterstellte er sich der Leitung
des als Origenist bekannten Evagrius Pontikus, den er ausdrcklich
-inen bibKaXoc, nennt (c. 23). Durch ein Magenleiden ward er gezwungen, nach Alexandrien zu gehen, und von den rzten, die er dori
konsultierte, ward er ..des Klimas wegen" nach Palstina geschickt
Nach dem Gesagten wrde er Im Jahre 400 oder 401 gypten
(c. 35).
verlassen haben. Von Palstina begab er sich nach Bithynien, und dort
wurde er zur Bischofswrde erhoben (c.
Als Bischof isl er in die
Chrysostomus-Tragdie verwickelt worden und hat elf Monate in einem
tinstern Verlie gelegen (c. 35; vgl. c. 61). Er hat aber auch die Grottestieunde in Palstina und in gypten noch einmal aufgesucht. Bin Jahr
brachte er in Bethlehem (c. 36) und drei Jahre auf dem Olberg zu
(c. 44),
reiste dann von Jerusalem nach gypten (e. f>5) und verblieb
vier Jahre bei den Mnchen zu Antinoe in der Thebais (c. S). Als er
schlielich seinen Bericht an Lausus abfate, stand er laut der Vorrede
im 33. Jahre seines Wandels als Mnch, im 20. Jahre seines Episkopats
und im (>. Jahre seines Lebens. Die ersten 13 Jahre des Mnchswandels
vor Antritt des Episkopats sind ohne Zweifel die L 3 Jahre des erstmaligen Aufenthalts in gypten. War aber das nchstfolgende Jahr
auch schon das erste Jahr seines Episkopats, so mu er noch in demangetreten
35).
(c.
11
.'5.~>i.
selben Jahre, in welchem er gypten verlie,
4(>(>
oder 401, im Alter
von 36 Jahren zum Bischof ordiniert worden sein. Das 20. Jahr seines
Episkopats, in welches die Niederschrift des Berichtes fallt, ist dann
das Jahr 419 oder 4^0 gewesen.
Soweit der Verfasser der Historia Lausiaca" selbst. Die sonstigen
Nachrichten ber Palladius lassen sieh zumeisl ganz ungezwungen in
den skizzierten Rahmen einfgen. Mas gill zunchsl von den Mitteilungen
welchem
dvs
ein
Dialogus
allen
Bild der
de
vita
S.
toannis
Chrysostomi", in
und die strei-
Chrysostomus -Wirren entworfen
tenden Parteien scharf beleuchtet weiden. Als einer der nchsten Freunde
des Heiligen erscheint Bischof Palladius, und er wird stets als Bischof
von Kelenopolis eingefhrt. Damil erfahren wir seinen Bischofssitz,
von dem wir bisher nur wuten, da er in Bithynien gelegen wai
Von Interesse isl auch die Meldung, da Palladius im Mai 400 an
Diese Zeitangabe
2,
15
in
Klammern
Isl
gesetzt.
brigens bextkritisch anfechtbar und deshalb bei

Vgl, jedoch
Butler
2,
237
ff.
Butler
.")_j.
den Verhandlungen einer Synode teilnahm, welche Chrysostomus zu

Da Palladius damals schon
Konstantinopel veranstaltete (c. 14)'.
Bischof gewesen sein mu, so erhellt, da seine Ordination, die soeben
wurde, sicher 400 erfolgt ist. Daraus

da
er zu Anfang des Jahres 400 gypten
aber ergibl sich zugleich,
verlassen und da er im Laufe des Jahres 419 seine Historia LauAuerdem lehrt jener Dialogus, da Palladius,
siaca" verfa! hat.
sein- wahrscheinlich 406, als Johannit" nach Syene, an der Sdgrenze
Dorthin, nach Syene,
gyptens, ins Exil wandern mute (c. 20) -.
mchte man d'w elfmonatige Krperhaft verlegen, von welcher die
Historia Lausiaca" (c. 35) sprach, und an die Entlassung aus dem
Kerker wird man den vierjhrigen Aufenthalt bei den Mnchen zu
Aniinot"' anzuknpfen haben, dessen die Historia" an spterer Stelle
auf 400
(c.
oder
berechnet
4(>1
58) gedenkt.
Noch
einige anderweitige Zeugnisse
stens kurz berhrt. In einem Briefe
vom
ber Palladius seien wenigJahre 394 warnt Epiphanius,
den Bischof Johannes von Jerusalem vor dem

Galater Palladius", weil derselbe die Hresie des Ori genes predige",
wobei unverkennbar vorausgesetzt wird, da Palladius zur Zeit (394)
in Jerusalem weilt
Daraus folgert auch Preuschen, da Palladius
nicht erst 400, wie vorhin behauptet ward, sondern schon 393 oder
394 von seinem ersten Aufenthalt in gypten zurckgekehrt, und
weiterhin, da er nicht erst 388, sondern schon um 383 nach gypten
gekommen sei 4 Doch lt sich dieser Folgerung, wie Butler entgegnete, leicht ausweichen durch die jedenfalls nicht verbotene Annahme,
da der Besuch Jerusalems im Jahre 394 nur eine wenige Monate
whrende Unterbrechung des Aufenthalts in gypten, und zwar des
langjhrigen Verweilens in der Cellienwste, war 5
Der Vorwurf des
Ongenismus wurde von neuem laut auf jener traurigen Eichensynode
im August 403. auf welcher Theophilus von Alexandrien mit seinen
Anhngern die Amtsentsetzung ber Chrysostomus aussprach. Zwei
Chrysostomus-Freunde, berichtet Photius, der die Akten der Synode
noch in Hnden hatte, die Bischfe Heraklides von Ephesus und
der Anti
Origenist
:i
Palladius von Helenopolis,
wurden des Origenismus angeklagt 6 und vermutlich auch schuldig befunden. Doch scheint man nur in Ermanglung
<'inrs andern Vorwandes zu dieser Anklage
gegriffen zu haben. Endlich
hat auch Hieronymus in einer gereizten Schrift vom Jahre 415 Palladius
als origenistischen
Migne,
moires
11.
IM'.
Migne
17.
Epiph. bei
1
Gr. 47. 49.
158 514 581
Preuschen
Phot.,
71.
Hretiker bezeichnet,
ohne Genaueres ber
ber das Datum der Synode siehe Tillemont. Me-
ff.
ber das Datum der Exilierung vgl. Tillemont

Ep. 51, 9: Corpus Script, eccl. lat. 54. 412.
Hier..
a. a.
Bibl. cod.
0. 248.
Butler a. a. 0.
59; Mine. PP. (h. 103. 110.
1,
293
ff.
a. a.
0. 11, 516.
51. Mnchs- und EJeiligenbiographen.
3.
Dialogus de vita
S.
loanni Chrys.
155
Lehranschauung anzugeben
Eine hohe Wertschtzung des gl >en
Alexandriners wird Palladius von seinem Lehrer Evagrius bernommen
haben. Ob er sich auch, wie Evagrius. zu der Prexistenz der Kenschenseelen und der schlielichen Apokatastasis bekannt hat, mu dahinseine
'.
gestellt bleiben.
Eine lakonische Xotiz bei Sokrates iHist. eccl. 7.

besagt, da
Bischof Palladius von Helenopolis in Bithynien nach Aspona in Gralatien transferiert wurde", gibt aber ber den Anla oder den Zeit:>'
punkt der Translation keinerlei Aufschlu. Ohne Zwcild i>t dieselbe erst
nach der Heimkehr aus dem gyptischen Exil erfolgt, aber wohl vor der
Abfassung der ..Historia Lausiaca", weil die Letztere auch schon von den
Mnchen in Galatien zu erzhlen wei (c.
66 68). Im Jahre 431
unterzeichnet als Teilnehmer am Ephesinum ein Bischof Eusebius von
Aspona;- Palladius wird vor 431 gestellten sein. Obwohl er als Bischof
von Aspona seine Laufbahn beschlossen hat, pflegt man ihn Bischof
von Helenopolis zu heilen, weil er in der Geschichte fast nur untei
4-.")
dem
letzteren
Namen
auftritt.
Tillemont. Memoires pour servir a l'histoire ecclesiastique 11. Paris 17<><;.

500 533; vgl. 638646. Preuchen, Palladius und Rufinus, Gieen 1> .7. 233
bis 24(>: Der Verfasser und die Abfassungszeil der Historia Lausiaca 4
259
bis 261: Die Tendenzen des Palladius".
Butler. The Lausiac Bistorv of Palla(
17H 17<S: The Theological Character of Palladius 4

1.
179
it
Palladius' Chronologv of his Own Life*; 2, 237
247: The Chronology of
dius
1,
Palladius' Life reconsidered".
3.
Dialogus de vita
S.
Ioannis Chrysostomi.
Auf den
angezogenen Dialogus de vita S. Ioannis Chrysostomi* (bei

Migne, PP. Gr. 47. 5 X2) mu noch etwas nher eingegangen werden
Es ist ein langes Gesprch, welches ein orientalischer Bischof und
ein rmischer Diakon namens Theodor zu Koni ber den Kampf zwischen
Chrysostomus und seinen Feinden gefhrt haben, keine Biographie,
sondern eine Apologie.
Der Orientale will das Gewebe von Lgen,
welches gegnerischerseits ber Chrysostomus gebreitet worden, durch
vorhin
Darlegung der Wahrheit zerreien.
einem ersten Teile fhrt er an

den geschichtlichen Verlauf des
Kampfes vor, in einem /.weiten Teile wendet er sich gegen ein. Reihe
der
Hand
In
authentischer Dokumente
von Anschuldigungen, welche Theophilus von Aiexandrien in einem

auch dem Rmer bekanntgewordenen ouYtpauua (c. L3) gegen Chrysostomus erhohen hatte.
Der Rmer fragl und prft, Mimnit abei
schlielich rckhaltlos dein Urteil des Orientalen zu und erklrt, die
rmische Kirch werde das Andenken des ungerecht Verstoenen und
inzwischen schon Verstorbenen auch fernerhin unentwegt hochhalten und
1
"
Hier..
Miinsi
Dial. adv. Pelag.,

I.
1366.
prol.
c.2; Migne, IT
Lat. 23,
187
"
,-..
pje griechische
Aengenvoort
von Beinen Feinden Genugtuung fordern.
hat in eindrucks-
da unter jenem auYTpa,uua des

sei, welche die Eichenverstanden
Theophilus nicht etwa die Anklageliste
synode des Jahres 403 gegen Chrysostomus aufgestellt hatte, sondern
Theophilus 404 dem
das freilich verloren gegangene Pamphlet, welches
volle]
Weise
die
Vermutung
begrjndel
'.
Gegner noch nachsandte und welches

Bieronymus in einer schwachen Stunde sich herbeilie ins Lateinische
2
Der Dialog wrde also zunchst der Abwehr dieser
zu bersetzen
Schmhschrift dienen. Und wenn der Sprecher in Erregung gert, die
Verleumdungen heftig zurckweist und die Beschimpfungen reichlich
heimzahlt, so wrde dies angesichts der Bltenlese von contumeliae
und maledicta*, welche Fakundus von Hermiana aus der Schrift des
Kxil
ins
bereits
geschickten
Theophilus gibt, wenigstens sehr verstndlich sein. Nichtsdestoweniger

der Dialog anerkanntermaen weitaus die wichtigste unter allen
isl
Der
unsern Quellen ber die letzten Lebensjahre des Goldmundes.
Verfasser verfgt ber ein ganz auerordentlich reiches Tatsachenmaterial.
Hchstwahrscheinlich kein anderer als

der Hauptsprecher des Dialoges. Dieser aber verschweigt seinen Namen
und bezeichnet sich nur als einen Bischof aus dem Orient (dir t\\<;
voroXfte), welcher kurz nach dem Tode des hl. Chrysostomus oder
Wer
ist
der Verfasser?
nach dem 14. September 407 nach Rom gekommen und dort mit dem
Diakon Theodor zusammengetroffen sei (c. 1). Wenn die dem 11. Jahrhundert angehrige Handschrift, welcher Bigot 1680 den Text des
Dialoges entnahm. Bischof Palladfus von Helenopolis als Verfasser angibt,
so mchte man auf den ersten Blick an einen offenbaren Irrtum denken.
Denn erstens unterscheidet der Hauptsprecher sich selbst von Bischof
I
indem er von letzterem
Palladius.
in der dritten
Person spricht, und

zu welcher er selbst
gerade zu der Zeit,

3
zu Rom gewesen sein will, 407 408, zu Syene im Exil weilen (c. 20)
Bigot, Tillemont und viele andere haben deshalb die Angabe der
Handschrift beiseite geschoben oder den Dialog Palladius abgesprochen.
XVuere Kritiker, insbesondere auch Butler, sind sehr geneigt, an der
zweitens lt
er Palladius
A.engenvoort, Der Dialog des Palladius ber das Leben des hl. Johannes
Chrysostomus, Gaesdonck 1913. 12 ff.
Uns hauptschlich bekannt aus Fac. Herrn.. Pro defens. trium capit. <i.
Vul. Bd. :; dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912. S. 116 f.
.">.
Auch
sehe
c.
die
trifft
Angabe des Orientalen, da

bei Palladius nicht zu.
Rom zum ersten Male

Rom gewesen, und zwar
er jetzt. 407/408,
Palladius
ist
405 zu
um des seligen Bischofs Johannes willen", d. h. auf der Flucht vor den
Feinden des hl. Chrysostomus Hist. Laus. c. 61). In einem Briefe des Papstes Innozenz I. vom Jahie 40.") an Klerus und Volk von Konstantinopel (Ep. 7: Migne, PP.
gleichfalls
hat. 20,
nannt,
"><>1
dm cb
Aufschlu
508 wird Palladius unter den nach Rom geflchteten Bischfen gewelche der Papst ber die Vorkommnisse zu Konstantinopel genauen
erhielt.
51.
\.
Vita
S.
Melaniae iunioris.
[57
festzuhalten, Indem sie kein Bedenken

mitsamt den Zeit- und Ortsumstnden, in
Verfasserschaft des Palladius

tragen, das ganze Gesprch
die es eingebettet
Und
diese
fr eine schriftstellerische
ist,
Fiktion zu erklren
drfte in der Tat den Vorzug verdienen

wohl zu beachten, da die Zueignung an PalJahrhundert zurckverfolgen lt, da sie ber-
letztere Ansicht
Einerseits nmlich
ist
ladius sich bis ins
7.
haupt die berlieferung der Vorzeit darstellt, insofern niemals ein

anderer Verfasscina nie aufgetaucht ist, und da sie um so mehr Vertrauen beanspruchen darf, je wenigei sie aus dem Texte selbst erschlossen sein kann
Anderseits darf beigefgt werden, da dei
1
Verfasser sich ber Bischof Palladius auffallend gut unterrichtet zeigt,

da er auch ber einige andere Persnlichkeiten ganz hnliche Mitteilungen macht und Urteile abgibt wie Palladius in der Historia
Lausiaca", da endlich auch der beiderseitige Sprachgebrauch be-
merkenswerte bereinstimmungen aufweist-.

in
der ..Historia" natrlicher,
in
Der
allerdings
Stil
dem Dialogus"
und Ort der Abfassung des Dialogus" genauer zu
ist
geknstelter.
Zeit
bestimmen,
fehlt
vorlufig jeder Anhaltspunkt.
Der ,Dialogus u ward nach einer Handschrift der Laurentiana zu Florenz

aus dem 11. Jahrhundert von E. Bigot. Paris 1680, in Druck gegeben und von
B. de Montfaucon in seine Chrysostomus-Ausgabe 13, Paris 1738,
89, autgenommen. Weitere Abdrucke bei Gallandi, Bibl. Vet. Patr. s Venet. 177:_\
1
257330; Migne. PP.
Gr. 47.
582. Eine
Im brigen
englische bersetzung der Schrifl

H. Moore. London
siehe E. C. Butler, Anthorship ol
the Dialogus de vita Chiysostomi X|)uaoo"TO|uiKu
Studi e rrcerche intorno a
S. Giovanni Crisostonn. Homa 1908, lse. 1. 35
46; vgl. Untier in The Journal
of Theol. Studien 22 (1921) 138 ff. Fr. Aengenvoort, Der Dialog des Palladius
ber das Leben des hl. Johannes Chrysostomus, Beilage zu dem Jahresbericht
L912/13 des Coli. Augustinianum" zu Gaesdonck.
(
1 .)21.
lieferte
Vita
Melaniac iunioris.
Zu den frommen Frauen,

Lausiaca"
deren die Historia
gedenkt, gehren, wie wir sahen, die
vornehmen Rmerinnen Melania die Altere und Melania die Jngere
4.
S.
Die erstere zog, nachdem sie mit -1 Jahren Witwe geworden, Dach
Palstina und starb nach einem Lehen strenget Aszese 4M zu Jerusalem. Melania die Jngere, eine Enkelinder lteren, in der Historie
Lausiaca" nur kurz erwhnt (e. 61), wird einllicher gekennzeichnel
in einer
Vita
berliefert
S.
welche griechisch und lateinisch
Melaniae iunioris*,
ist.
Mine
berarbeitung des griechischen Textes von Simeon dem

Metaphrasten, im 10. Jahrhundert, war seil Lngerem bekannt (Migne,
Zeugnis
'-'
fasc.
1.
Nheres
bei
Fr.
Eiber
li'
Diekamp
uern Zeugnisse
in
bei
der Theol. Revue
Nheres ber die innera Grnde

38 ff.
bei
aengenvoort
.1
a.
0.
tl
Bin neue
1913, 279.
Butler
in
den XpuooOTouncd,
Roma
liK)H
Die griechische
|- s
794), whrend der griechische Text selbst, die VorPP. Gr. L16, 753
lage ,|, g Metaphrasten, erst 1903 durch die Bollandisten ans Licht
Vorher schon war der lateinische Text durch die
gezogen wurde.
herausgegeben worden, wenngleich in lckenhafter und

verbesserungsbedrftiger Gestalt, wie denn berhaupt alle bisher bekannt gewordenen Manuskripte des lateinischen Textes mehr oder weniger
Bollandisten
mit alleiniger Ausnahme einer Handschrifl vom Jahre 954, welche Kardinal Rampolla im Eskurial entRampolla hat 1905 in einer ebenso gediegenen wie glanzdeckte.
vollen Publikation beide Texte miteinander vereinigt.
Die gegenseitigen Beziehungen der beiden Texte sind von eigener
Ali.
Es handelt sich allem Anschein nach nicht um einen Urtext
und eine bersetzung, sondern um zwei voneinander unabhngige Beund
abgekrzt
entstellt
sind,
gemeinsamen Grundschrift, einer lteren OriginalRampolla gelangte zu der Ansicht, da der lateinische Text
vita.
dieser Originalvita besonders nahe stehe und die letztere wohl auch
die lateinische Sprache geredet habe, whrend d'Ales sich dafr aussprach, da der griechische Text im allgemeinen ein treueres Abbild
der Originalvita biete und die letztere wohl auch griechisch geschrieben
gewesen sei. Jedenfalls zeichnet sich der griechische Text vor dem
lateinischen durch grere Flssigkeit und feste Geschlossenheit aus,
und bei einer Schrift, die um 444 450 zu Jerusalem entstanden sein
arbeitungen einer
mu,
griechische Ursprache
ist
vorauszusetzen.
als
wenigstens wahrscheinlich schon
Darin nmlich hat Rampolla ungeteilte Zustimmung
gefunden, da der Verfasser der Original vita, welcher sich selbst als
einen
Umgebung Melanias lebenden
der nchsten
in
kennen gibt
Priester zu er-
kein anderer sein knne als der Priester Gerontius von

Jerusalemite von Geburt, hatte er als armer Knabe sich
der Wohlttigkeit der rmischen Patrizierin zu erfreuen, ward auch
durch sie dem Mnchs- und Priesterstande zugefhrt und bernahm
,
Jerusalem.
nach ihrem Tode (439) die Verwaltung ihrer Klster zu Jerusalem 2

Auf die Ermunterung eines ungenannten Bischofs hin hat er, wahrscheinlieli schon sehr bald nach 439, laut der Vorbemerkung einiges von dem
vielen, was er selbst mit Augen gesehen und was er aus fremdem
Munde zuverlssig erfahren hatte, zu Papier gebracht. In den frheren
.
Kapiteln gibt er die Mitteilungen anderer, insbesondere Melanias selbst,

wieder, in den spteren schpft er aus persnlicher Erinnerung.
Ans jeder seiner

aber
keit
Vita s. Mclan. hin.
griechisch
vgl.
von
Kunst zeugen,
so mehr von Herzen kommen, leuchtet unbegrenzte Dankbarund Verehrung gegen die dahingegangene Mutter".
Zeilen, die nicht
schriftstellerischer
um
28
c.
49.
bei
Rampolla,
S.
Melania giuniore,
Roma
1905. 69
lateinisch).
Siehe die Nachweise ber Gerontius bei Rampolla

etwa Diekamp in der Theo). Revue 1906, 244 f.
a. a.
0.
lxx
ff.
Zur Kritik
51.
4.
Vita
S.
lielaniae iunioris.
.",<,
Der Inhalt macht das anspruchslose Buch
zu einem der kost'.

christlichen
der
barsten Kleinodien
Hagiographie*
Selten wird jemand
den Rat des Herrn an den reichen Jngling in solchem Umfange be-
haben wieMelania die Jngere Sic war 383 zu Rom geboren worden
das einzige Kind des Senators Publicola aus dem Geschlecht der
Valerier.
Von zartester Jugend an einem jungfrulichen Leben zuneigend, mute sie auf Gehei der Eltern im Alter von L3 Jahren
folgt
als
ihrem Halbvetter Pinianus,

ehelichen
Hunde
reichen.
welcher
16 Jahre
Nachdem aber
zhlte,
Band zum
die dem
die
zwei Kinder,
die
Bunde entsproten, in krzester /it gestorben waren, erlangte Melania

von ihrem Gatten das Versprechen der Enthaltsamkeit. Im Jahre 4<>4
starb auch ihr Vater und hinterlie ihr sein gesamtes Besitztum,
darunter ungeheure Liegenschaften nicht um- in und um Koni, sondern
auch in Spanien und Kampanien. in Sizilien und Afrika und Mauretanien, in Britannien und den brigen Lndern"
Anderseits schtzte
Pinianus die jhrlichen Einknfte aus seinem Vermgen, welches viel
weniger gro gewesen zu sein scheint als dasjenige Melanias, auf
annhernd 120000 Stck Gold, d. i. das Stck zu
Pranken
3,51
In vollem Einvernehmen beschlossen
gerechnet, 1620000 Franken
Bruder und Schwester, so werden die Gatten im weiteren Verlauf der
'.
Vita" genannt,
Nachdem
in
allem Besitz zu entsagen,
sich
sie
zu Nola durch
um
einzig Groti
das aszetische Leben hatten einfhren lassen, siedelten

sie
leben.
den nachmaligen Bischof Paulinus
der drohenden Gotengefahr von Italien nach Tagaste
wo
zu
in
sie
angesichts
Numidien ber.
Im
sieben Jahre blieben, Klster grndeten und Gutes taten.
Jahre 417 reisten
sie
dann von Tagaste ber Alexandrien nach Jeru-
dem Ziele ihrer Sehnsucht". Die Vita" schildert eingehend

Lebensweise Melanias zu Tagaste und zu Jerusalem, die fast bermenschliche Abttung in Speise und Trank, Bleidung und Schlaf, das
Studium der Heiligen Schrift und der Vter und den Flei im Altschreiben der Kodizes, den Eifer fr den wahren Glauben und fr die
Kettung der Seelen, auch die Unterweisungen, die sie in den von ihr
Am 31. Dezember
gestifteten Frauenklstern zu erteilen pflegte, usw.
4;W sollte sie in den ewigen Lohn eingehen. Pinianus war schon 431
oder 43^ abberufen worden.
Bemerkt sei noch, da sich in dieser Vita " um Melania und Pinianus
salem,
die
..
in
reicher Kranz hervorragender Persnlichkeiten gruppiert.

1
d'Ales
den Analecta Bolland. 25
in
Vita
c.
\ it.i
c.
vvofiiouux. solidi
griechisch
:
L906
Die Beilige
150.
Es werden Stcke Gold

ttXhjv t-'XuxTov xi"" )(i " uupidbcu; bdibcica
sein, niehl Pfunde Goldes.
120000 Pfunde Goldes wrden,
gemein!
das Pfund zu 972 Franken gerechnet, die unglaubliche Summe von 116 640000 Franken
ergeben. Nach lein lateinischen Texte der Vita Boll niehl Pinianus, sondern Melanie
Vgl. au der
ihre jhrlichen Einknfte auf centum viînti millia" geschtzt haben
Stelle d'Ales a.a.O. Ulf.; Gojau, Sainte Melanie, Paris 1908, I2ff.
Die griechische
j,'U
Berhrung mit Serena, der Adoptivschwester des

Kaisers Honorius, mit Kaiserin Eudokia und ihrem Gemahl Theodosius II.
m lin vielen berhmten Bischfen und Kirchenschriftstellern, Pauvon Helenopolis und
linus von Nola, Rufinus von Aquileja, Palladius
Historia
Lausiaca" ihren
die
von
welchem
dem Patrizier Lausus,
Namen hat, Augustinus, Alypius von Tagaste, Aureolus von Karthago,
Johannes Kassianus, Cyrillus von Alexandrien, Proklus von Konstantinopel, Juvenalis von Jerusalem. Von nicht wenigen dieser Theologen werden recht bemerkenswerte Einzelheiten erzhlt.
I,,ii
,l
persnliche
Die griechische und die lateinische Vita'' wurden in Verbindung miteinander, und von beraus reichen Erluterungen aller Art begleitet, herausgegeben
durch M. Card. Rampolla del Tindaro. Santa Melania giuniore senatrice romana.
documenti contemporanei
e note,
Roma
1905. 2.
IL
Der Rezension der
lateinischen
anni 954, zu Grunde, ber

10)
Vita" (3
in
dem
Nuovo
Bullettino di archeoschon
Herausgeber
der
dessen Entdeckung
5
Nach
zwei
andern,
aber unvollberichtete.
(1900)
16,
logia cristiana 6
.Vita"
bereits
den
Bollandisten
von
lateinische
war
die
Handschriften
Btndigen
1()
worden.
S
zum
Druck
befrdert
63
Bollandiana
(1889)
Analecta
in den
cod.
(41
fu&t
auf
dem
Rampolla
Vita
bei
griechischen
der
85)
Die Ausgabe
a.
0.
den
Bollandisten
a.
welcher
zuerst
von
XI.
saec.
gr.
III
37,
Barberinus
5
Franchi
und
Rampolla
durch
Mercati
und
fr
abgedruckt
50
L903)
22
ber das Verhltnis des griede' Cavalieri von neuem kollationiert wurde.
handelten A. d'Ales. Les deux
Textes
zueinander
lateinischen
und
des
chischen
Bolland.
jeune:
Analecta
25
Melanie
la
Ste
Vies de
(1906) 401450; C. Weyman. Zu den Vitae S. Melaniae iunioris: Hist. Jahrbuch 29 (1908) 588590.
Eine deutsche bersetzung des griechischen Textes hat St. Krottenthaler seiner
a
bersetzung der Historia Lausiaca des Palladius beigegeben, Kempten 1912
A. de Waal. Aus der Vita Melaniae iunioris:
(Bibl. der Kirchenvter).
Rmische Quartalschr. f. christl. Altertumskunde u. f. Kirchengesch. 21 (1907)
2837. G. Goyau. Sainte Melanie (383439), Paris 1908 (Les Saints); ed. 3.
L908. E. da Persico, Die hl. Melania die Jngere, rmische Senatorin (383
439).
ein karitatives und soziales Frauenleben
autorisierte bersetzung von R. Banz.
Einsiedeln 1912. 16.
liegt
der cod. Scorial.
lat.
a.
9.
5.
Vita
S.
Hypatii.
Eine
wertvolle
kirchen-
und kultur-
geschichtliche Quellenschrift ist auch die Lebensbeschreibung des Abtes
verfat von seinem Schler Kallinikus.

Der Sprosse einer
vornehmen Familie in Phrygien, war Hypatius schon in jungen Jahren,
Hypatius,
von mnchischen Idealen trunken, aus dem Elternhause geflohen und

nach Thrazien gewandert. Um 400 lie er sich mit zwei Gesinnungsgenossen in einem frher von gyptischen Mnchen bewohnten Kloster
bei dem Dorfe Rufinian in der Nhe von Chalcedon nieder, und nachdem
er noch einmal kurze Zeit in Thrazien geweilt hatte, kehrte er um
406, 40 Jahre alt, als Abt zu bleibendem Aufenthalt in das genannte
Kloster zurck. Dort hat er in der Folge eine reich gesegnete Ttigzahlreiche Schler um sich gesammelt, durch
taten sich einen weithin berhmten Namen erworben, auch
keit entfaltet,
rottung des Heidentums
Wunder-
um Ausund Unterdrckung des "Nestorianismus sich
Nilus der Aszet.
52.
1.
Leben.
ir,l
verdient gemacht. Nach dem Tode des Axchimandriten Dalmatius zu

Konstantin opel, um 436, galt Hypatiu> als der geistliche Vater smtlicher
Mnche im Umkreis der Hauptstadt'. Ein Greis von 80 Jahren, isl
er am 30. Juni 44(5 unter dem Gebete seiner Shne gestorben.
Bald darauf, in den Jahren 447 450, legte ein besonders dankbarer Sohn, ein Angehriger des Klosters Rufinianfi namens Kallinikus,
Hand an einen umfassenden Nachruf. In schlichter und volkstm-
warmer und anschaulicher Sprache
verfolgte er den ganzen

Lebenslauf des Vaters, befleiigte sich dabei genauer Zeitangaben,
wollte aber, wie zu erwarten, in erster Linie erbaulich wirken und
flocht zu dem Ende auch verschiedene Vortrage ein, welche Hypatius
an die Mnche gelichtet und schriftlich hinterlassen hatte 2
Der auf
uns gekommene Text ist brigens durch die Band eines Redaktors
licher,
gegangen.
Zur Zeit des dritten Nachfolgers des hl. Hypatius in der

ein Ungenannter das Kloster Efcufinianfl besuch! und
unsere Vita" kennen gelernt, eine Abschrift gefertigl und dieselbe,
mit einer Vorrede versehen, einem Diakon Eutychus ubersandt.
Auf
diese Abschrift gehen die zwei Manuskripte zurck, welche uns die
Vita" bermittelt haben.
Doch versichert der Ungenannte, dal.; er
sich darauf beschrnkt habe, orthographische Fehler seiner Vorlage.
Verwechslungen von
und ei, w und o u. dgl., zu berichtigen, ohne
irgend welche sachliche nderungen vorzunehmen, obwohl er noch
manches Wissenswerte ber Hypatius htte hinzufgen knnen. Aus
der Vorrede des Ungenannten erfahren wir auch erst den Namen des
Abtwrde hat
n,
Verfassers der Vita".
Nach
Eandschrif) des \'2. Jahrhunderte Lei die Vita

Papebroch in Ich Ada SS. hin. 3, Antverp. 17<1.
308 -849, herausgegeben worden. Eine treffliche neu' Ausgabe besorgten,
unter Zugrundelegung einer vollstndigen und in jeder Hinsicht zuverlssigeren
Handschrift des LI. Jahrhunderts, /.'Im Mitglieder des philologischen Seminars
zu Honn: Callinici de vita S. Hypatii ber, ediderunl Seminarii philologorum
Bonnensis sodales, Lipsiae L895
Bibl. scriptorum graecorum ei
romanorum
l><-i-*'liciitTeubneriana). Vgl. H. Usener.
Rhein. Museum f. Philol. 50 L895
1-17.
II
11. van Herwerden. Ad Callinici de vita S. Hypatii librum:
Revue
II
de philologie, de litterature et d'histoire anciennes 20 L896 57
59.
Mertel,
Die biographische Form der griechischen Heiliijenlegenden Inaug.-Diss. Mnchen
8.
einer
lckenhafte]]
Hypatii" schon von
1).
2940.
L909,
1.
52.
Nilus der Aszet.
I.
aber das christliche Tugendleben.
Schriften
Leben.
2. Briefe.
3. Schriften
das Mnclislchcii. 5. Verloren -'
gegangene
Schriften. 6. Unechte Schriften.
6
lter
Leben.
1.
Nilus
jngst
1
Nachdem
er
gleichzeitig
Siehe die Aus-alte
1895, 39.
gedachl
t'asl
<I<t
zwei
Vita S. Hypatii
Des Archimandriten Dalmatius
werden.
Siehe
Lange
genannte Ausgabe 55
Bardenhewer, Gesch. der altkirchl
soll
f.
Literatur
i\
vernachlssigt
monographische
worden, hat
Bearbeitungen
der Bibliotheca Teubneriana, Leipzig

an anderem Orte S 56,
noch einmal
in
Di e griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.
|/g
gefunden
1
.
Anstatt
indessen gegenseitig zu bekrftigen und zu
sich
Widerspruch. Degenergnzen, treten die Verfasser in tiefgreifenden

hri bekennt sich zu der herkmmlich gewordenen Anschauung,
entzieht dieser Anschauung ihre Quellen und Grundlagen.
Heussi
Nilusbiographie besagte im wesentlichen FolNilus entstammte einer vornehmen Familie Konstantinopels

gendes.
und bekleidete unter Theodosius d. Gr. (379395) die Wrde eines
Eparchen oder Stadtprfekten von Konstantinopel. Erlebte in glckDie
traditionelle
Ehe mal hatte einen Sohn und eine Tochter. Aus Liebe zur
Einsamkeit entsagte er allem Glanz und Glck, um sich mit seinem
Sehn.' Theodulus zu den Mnchen am Sinai zu begeben, whrend seine
Gemahlin, von gleichen Absichten beseelt, mit der Tochter nach gypten
Ruberische Barbarenhorden richteten unter den Mnchen am
ging.
Sinai ein Blutbad an. Nilus konnte durch die Flucht sein Leben retten,
Theodulus wurde in Gefangenschaft geschleppt. Doch gelang es bald
darauf auch Theodulus, den Hnden der Barbaren zu entrinnen und
berdies den verlorenen Vater wiederzufinden. Durch den Bischof von
Elusa, an der Grenze zwischen dem petrischen Arabien und Palstina,
wurden Vater und Sohn zu Priestern geweiht. Den Rest seines Lebens
licher
am
rchte Nilus wieder
Sinai zu.
dieser Lebensskizze lt sich ber die Kirchengeschichte

Nicephorus Kallistus hinaus zurckverfolgen bis in liturgische
Der Kern
des
Bcher der griechischen Kirche, als deren Vertreter das Synaxarium

oder Martyrologium von Konstantinopel, aus dem 10. Jahrhundert,
gelten kann 2 Indessen erheben sich schwere Bedenken. Die Angabe,
Nilus sei Eparch von Konstantinopel gewesen, ist frher schon auf
.
Zweifel gestoen, weil sie
dem
berlieferten Verzeichnis der
Eparchen
welch letzteres den Namen Nilus nicht

Die Mitteilungen ber den Aufenthalt des Nilus am Sinai
kennt'
werden in dem Synaxarium sowohl wie bei Nicephorus ausdrcklich auf
einen Bericht des Nilus selbst zurckgefhrt, jene Erzhlung ber die
Niedermetzelung einer greren Anzahl von Mnchen am Sinai, welche
der Hauptstadt widerstreitet,
5
heute noch unter den Schriften des Nilus steht (Narrationes

quibus caedes monachorum montis Sinae et captivitas Theoduli eius
auch
Migne, PP. Gr. 79, 589694). Ein greiser Einsiedler,

dessen Name im Texte nicht genannt wird, berichtet hier einem kleinen
Zuhrerkreise in rhetorischer Sprache und in weitschweifiger Ausfhr-
filii
describuntur
Degenhart, Der
hl.
Nilus Sinait, Mnster
i.
W.
1915.
Heussi, Untersuchungen
dem Aszeten, Leipzig 1917.

Siehe die Ausgabe dieses Synaxariums von H. Delehaye
zu Nilus
-
ad
Acta SS. Novembris,
Sfigne,
8
IM*.
Bruxellis 1902,
217.
Vgl.
Nie. Call.,
in
dem Propylaeum
Hist. eccl.
14,
54;
Gr. L46, 1256.
Siehe Suaresius, S. P. N. Nili abbatis traetatus seu opuscula,
abgedruckt bei Migne 79, 1372.
Vgl. Heussi
a. a.
0. 20
f.
841
Romae
1673, 665;
Wl.
Nilns der Ajszet.
1.
Leben.
163
Er hatte alles, was er besa,

um Gottes willen im Stich gelassen, mit seinem Sohne Theodulus eine
Eremitenzelle am Sinai bezogen und dorl jene Heimsuchungen erfahren,
Die Abenteuer
deren andeutungsweise vorhin bereits gedacht ward.
des Theodulus, seine Gefangennahm', seine Flucht und seine Wiederlichkeit ber seine eigenen Erlebnisse.
vereinigung mit dem Vater, nehmen den breitesten Baum der Erzhlung ein, doch wird auch das grause Martyrium, reiches andere
Sinaimnche erlitten, umstndlich geschildert, und die handschriftliche
berlieferung beweist, da man das Ganze im Mittelalter als Mrtyrerakte betrachtet hat. Alle Handschriften, und es sind ihrer sehr viele,
bezeichnen Xilus als den Verfasser, eine einzige welche einen Mnch
So hat man denn diese Schrift,
Anastasius nennt, ausgenommen.
welche auch in alter lateinischer bersetzung erhalten ist, Dach dem
Vorgange des Synaxariums und des Nicephorus Kallistus bis heute
k des Nilus anerkannt.
autobiographisches W
Heussi legte Protest cîn und Heussi drfte Rechl behalten.
Gegen die Annahme, da die Schrift von Xilus verfa! sei und
immer noch
als
ein
seine Lebensgeschichte beschreiben wolle, sprich!
schon der [Jmstand,
Anlage eine weitgehende Verwandtschaft

da
mit der griechischen Romanliteratur bekundet und namentlich die Darstellung der Abenteuer des Theodulus sehr an Unwahrscheinlichkeiten
und Unmglichkeiten leidet, whrend der Martyriumsberichl allerdings
geschichtliche Krner umschlieen wird-. Sodann aber sind die Selbstaussagen des greisen Erzhlers mit gesicherten Lebensdaten des Nilus
nicht in Einklang zu bringen. Jener Greis hat gleich, nachdem er der
Welt Lebewohl gesagt, den Sinai aufgesucht und am Sinai auch sein
Leben beschlossen.
Er ist Eremit gewesen und geblieben und nur
ab und zu mit Theodulus von dem heiligen Berge herabgestiegen, um
Er hat mit allen Fasern
die Mnche im Dornbuschtale zu besuchen 8
seines Heizens an seinem Sohne gehangen und die uerungen seines
Schmerzes ber die Gefangennahme des Sohnes sind so malos, da
selbst das Synaxaiium und Nicephorus Kallistus einen Leisen Tadel
nicht unterdrcken knnen.
Nilus hingegen hat, nachdem er bereits
Mnch geworden, wenigstens lngere Zeil hindurch in Kleinasien, und
In zweien seiner Briefe, in der
zwar zu Ancyra in Galatien, gelebt.
Lobrede auf den Mnch Albianus und in der Abhandlung ..Ad Magnam
diaconissam Ancyrae" gibl er mehr oder weniger deutlich Ancyra als
seinen Wohnsitz zu erkennen.
Ja in den berschriften einzelner
Manuskripte seiner Briefsammlung wird er geradezu Ancyraner*
Xilus aber war nicht Eremit, sondern Znobii und Klostergeheien
dieselbe in ihrer ganzen
'.
vorsteher
und Novizenmeister,
Heuaai
sich.'
a. a.
0.
Narratio
L55
l:
'
IV.
Migne
Tu.
Er fhrt
Vgl. ebd.
628
sich
L38
'
in
seinen
Briefen
ff.
Vgl,
Heuasi
a. a.
0. 91
11
ff.
als
jU_^
stndigen Lehrer jngerer Mnche ein \ und nicht wenige seiner Abhandlungen sind zur Unterweisung von Mnchen, auch von MnchsNilus endlich legt besonderes Gewicht darauf, da
obern, bestimmt,
Bande lsen, nach Mglichkeit

2
So ergeben sich
sogar aus seinem Gedchtnis streichen msse
Die Frage nach dem wirklichen Verfasser
unvereinbare Gegenstze.
der
Mnch
verwandtschaftlichen
alle
der Narrationes" mu freilich vorlufig offen bleiben. Derselbe mag

brigens ein Zeitgenosse des Nilus gewesen sein oder doch noch dem
Die Identifizierung mit Nilus ist
Jahrhundert angehrt haben.
.").
eines der
Rtsel
vielen
der
berlieferungsgeschichte
altchristlicher
Schriftwerke
Der neuerdings hufiger gebrauchte Name Nilus Sinaita" ist demnach unzutreffend. Richtiger wre die ltere Bezeichnung Nilus von
Ancyra". In oder bei Ancyra ist nach allem, was wir wissen, der
.
Hauptschauplatz des Lebens und Wirkens unsres Aszeten zu suchen.

Ja, von irgend einem andern Aufenthaltsort ist nicht das mindeste
Insbesondere fehlt jede Nachricht darber, da Nilus den
bekannt.
Sinai jemals gesehen hat.
Gegen Ausgang des 4. Jahrhunderts mu Nilus sich schon eines
ber seine nchste Umgebung hinausreichenden Ansehens erfreut haben.
Wie wir aus
seiner Korrespondenz ersehen, hat der Gotenfhrer Gainas,
welcher wahrscheinlich am 23. Dezember 400 ums Leben kam, theologisch-dogmatische Verhandlungen mit Nilus angeknpft. Wenn also
Nilus bei dem Chronisten Georgius Monachus zu den Schlern, uaGnieiq,
4
so knnte das Wort Schler"
des hl. Chrysostomus gerechnet wird
im engsten Sinne zu nehmen, von einer persnlichen Jngerschaft zu
Es ist aber allem Anschein nach in dem weiteren
verstehen sein.
,
Sinne von Verehrer und Anhnger gemeint, und als ein solcher wird
Er hat nicht blo
Nilus auch durch seine Korrespondenz erwiesen.
die Schriften des hl.
a. a.
Ep.
Siehe
1,
18;
z.
3.
B.
Chrysostomus sehr hoch geschtzt und sehr hufig
303; Migne 79, 89 532.

exercitat. 43 ff.
De monast.
Migne
79.
772
ff.
Vgl. Degenhart
0. 98.
3
Eine merkwrdige Parallele zu den

Notiz in einem Briefe unsres Nilus (Ep. 4, 62
Narrationes"
bildet
die
gelegentliche
580 f.). Unter den Mnchen

am Sinai lebte ein greiser Mann aus Galatien mit seinem Sohne. Bei einem pltzlichen berfall durch heidnische Barbaren wird der Sohn nebst andern Mnchen ergriffen n ml fortgeschleppt.
Auf wunderbare Weise aber wird er wieder befreit und
dem untrstlichen Vater zurckgegeben. Es scheint kaum zweifelhaft, da dieser
greise Galater kein anderer ist als der greise Eremit der Narrationes".
Im einzelnen zeigt jedoch die beiderseitige Darstellung so viele und so belangreiche Abweichungen, da der Brief und die Narrationes" nicht aus derselben Feder geflossen
sein knnen. An der Echtheit des Briefes drfte nicht zu rtteln sein. Vgl. Heussi
a. a.
O. 80 91
1
a. a. <).
151
f.
157
Migne
79,
ff.
Georgii Monachi Chronicon. ed. C. de Boor. Lipsiae 1904.

12
ff.
86
f.
2,
599.
Vgl. Heussi
Nilus der
52.
Ajszet.
Leben.
1.
65
sondern auch seine persnlichen Schicksale mit inniger Teilnahme, mit flammender Entrstung verfolgt. Einer \\\\t^ des Kaisers
Arkadius. fr das von hufigem Erdbeben und himmlischem Feuer"
zitiert,
heimgesuchte Konstantinopel beten zu wollen, erklrte Nilus in einem

Briefe vom .fahre 407 nicht nachkommen zu knnen wegen des berAumaes der zu Byzanz in diesen Zeiten verbten Freveltaten*
andern Briefen ist gefolgert worden, da Nilus auch die Tage der
uestorianischen Streitigkeiten noch erlern* habe, wenngleich er den
Namen des Nestorius nirgendwo erwhnt. Doch beweisen diese Briefe
nur, da Nilus die kirchliche Christologie vertreten oder die Einheil
der Person in Christus gelehrt hat.
er jedoch ein hheres Alter
erlangt zu haben scheint -. so mag er zur Zeit des Ephesinums noch
unter den Lebenden geweilt haben.
Wie schon gesagt, war Nilus Vorsteher einer Mnchsniederlassung
in oder bei Ancvra.
Priester scheinl er nicht gewesen zu sein
Ei
ist
aber ein prchtiger Typus eines Spirituals der Vorzeit, bibelfest
und redegewandt, lebhaften Temperaments und Dach umstnden derb
und grob, dann aber auch wieder gut und mild und weinend mit den
Weinenden, weltberdrssig, aber welterfahren, ein Mann, der offenen
Auges seinen Weg gegangen ist und andere sicher zu fhren wei.
I
>;i
Tillemont, Memoires pour servir a l'histoire eccles. 11. Paria 1709, 189
744.
7 VI
Kessler- Jungmann, Institut. Patrol. 2, 2, Oeniponte L896,
los
St. Schiwietz, l>a- morgenlndische Mnchtum 2, Main/ 1913, 37
128.
IV. Degenhart, Nilus Sinaita, sein liehen und seine Lehre vom Mnchtum
84.
Beitrge zur Geschichte des alten Mnchtum-- und des Benediktinerordens,
lis
218
Heft (i). Minister i. \Y. L915. 4. Stiglmayr, Der A.szetiker Nilus Sinaita und die
581. K. Heussi,
antiken Schriftsteller: Zeitschrift f. kath. Theol. 39 L915 576
Nilus der As/.et und der berfall der Mnche am Sinai: Neue Jahrbcher fr
1<7
UM'
her-.. Untersuchungen zu Nilus
127.
das klassische Altertum 37
dem Aszeten Texte u. Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 12, 2),
w
Leipzig 1917.
Fr. Degenhart, Neue Beitrge zur Nilusforschung, Mnster
>as Nilusproblem, Randglossen zu Fr. Degenharts Neuen B<
1918.
Heussi,
tragen zur Nilusforschung, Leipzig L921.
i
syrischen Texte der Apologie des Aristides von Athen geht in ^v

vielgenannten Handschrifl des Katharinenklosters auf dem Sinai aus dem
oder 7. Jahrhundert ein Byrisches Leiten des hl. Nilus, des Einsiedlers'' vor-
Dem
in the Convenl of
Siehe A. Smith Lewis, Catalogue of the Syriac
Lenden 1894, L9, Vgl. J, \
Gatharine on Mount Sinai Studia Sinaitica
Robinson, The Apology of A-ristides pn Behalf of the Christians Texte and
Studios 1.
Cambridge L891, I. Diese syrische .Vita', deren Vorhandensein
den vorhin genannten Autoren Schiwietz, Degenhart, rieussi unbekannt
auf.
S.
blieben zu Bein
ber
Sinae
wietz
et
a.
die
Bcheint, winde immerhin eine Untersuchung verdienen.

mehrerwhnten ,Narrationes quibus caedes monachorum montis
captivitas Theoduli
a.
Ep.
(>.
2,
2,
II
19,
265; Migne
Wenigstens
1 1 1
Tu.
eius
rieussi,
336.
zur Zeil
lilii
describuntur'
Untersuchungen
v*gl.
der
Vbfassunu
Ep
3,
iles
handeln namentlich Schi159

Neben diesen
123
176;
Briefes
tfigne
J.
261
7'.'.
L6I
Miene
7'.
1
.
Die griechische
i/.-.
\;u Tiiiiniir.s"
kommt
als
Quelle fr das sinaitische
Mnchtum um
die
Wende
zum 5. Jahrhundert namentlich noch ein lteres, aber drftigeres Seitendes

stck in Den acht. <I<t Bericht des Ammonius De sanctis patribus barbarorum
incursione in monte Sina et Raithu peremptis" (irepi tjv voupeOevTinv utt
Pai6oO aYtJv Trorrepujv). Amtu iv apdpujv tv tu) Xivd pei Kai ev in.
Wallfahrt
nach Palstina gemacht
eine
hatte
nionitis, ein gyptischer Mnch,
besucht.
Sinai
Er mute Zeuge
am
und auf der Rckreise die Mnchskolonien
wahrscheinlich
um 373. von
Raithu,
Sinai
und
bei
sej n wie die Mnche am
viele
von
ihnen
ermordet
wurden.
berfllen
und
Sarazenen und Blemyern
I
d. i.
Heimgekehrt, hat Ammonius seine Erlebnisse am Sinai in gyptischer
gyptischer
Presbyter
Johannes
hat
ein
koptischer Mundart niedergeschrieben;
bersetzt.
Diese
griechische
Griechische
ins
den Bericht aus dem Koptischen
bersetzung ist von Fr. Combefis. Illustrium Christi martyrum lecti triumphi.
Paris. 1660, 88 -132, nach zwei Handschriften herausgegeben worden; eine
,
neuere Ausgabe oder auch nur ein Abdruck liegt nicht vor. Eine palstinensischaramische Version des griechischen Textes verffentlichte A. Smith Lewis, The
Forty Man vis of the Sinai Desert and the Story of Eulogios, from a Palestinian
Syriac and Arabic Palimpsest transscribed (Horae Semiticae 9). London 1912.
Wenngleich brigens der Erzhlung des Ammonius unzweifelhaft eine historische
Begebenheit zu Grunde liegt, so ist sie doch, wie die grotesken Wundergeschichten
Nheres bei Schiwietz a. a. 0.
zeigen, als Quelle nur mit Vorsicht zu benutzen.
j. 6
30 3g. Vgl. Heussi a. a. 0. 29 146 f. 150 f.
i.-
2.
Briefe.
Drftig wie die Nachrichten ber sein Leben, sind
Auer den
auch die Zeugnisse ber die Schriftstellerei des Nilus.
Synaxariums
dem
Verfasser
des
Gewhrsmnnern,
aufgerufenen
vorhin
von Konstantinopel und Nicephorus Kallistus, kommen namentlich noch
Photius und ein jngerer Trger des Namens Nilus in Betracht. Der
letztere. Nilus von Rossano, der Grnder von Grottaferrata (gest. 1005),
feiert in einem sog. Kontakion den alten Aszeten als Leuchte der
Mnche und weist auf seine Lehr- und Mahnschriften ber das geistLeben hin, ohne jedoch irgend einen Schriftentitel anzufhren 1
Auch die Notiz, welche Photius dem literarischen Nachla des Mnches
Nilus" widmet 2 ist leider recht kurz.
Zwar kannte Photius viele
und ber mannigfache Gegenstnde sich verbreitende Schriften, teils
in der Form des Briefes teils in der Form der Abhandlung 3
alle
Lesenswert und sowohl von der Heiligkeit des Wandels des Verfassers
wie von der Kraft seines Wortes zeugend; aber nur zwei derselben nennt
er mit Namen: ein Buch ber das Gebet und eine Sammlung von
liche
Dieses Kontakion bei S. Gassisi,

5
1905
58
Innografi italo-greci.
im Oriens Christianus
ff.
Phot.,
Bibl. cod. 201.
Photius schreibt:
xe xv eTTiaxoX.iâTov
xpuov Kai de, xv airpfpaqpiKv

bersetzung bei Migne. PP. Gr. 103. 671,
heit es: opuscula partim epistolae partim historiae forma conscripta". Aber xprro<;
auYYpaqpiKc ist nicht historiae forma", sondern die Form der Abhandlung im Gegensatze zu der Form des Briefes.
Vgl. etwa Greg. Nyss.. Vita S. Macrinae praef.
Migne 46, 960
x be Tr\f|0o<; irep xv errio"xo.ij.taiov pov eaxiv eiq auyypaqpiKriv
avtyf-ueva auvxcrfuaxa.
ei'c
In der lateinischen
uuKprpfopiav Trapaxeiv(Lievov.
52.
Nil
iis
(l<-i-
Aszet.
2.
Briefe.
r,
i
Anla hat
Sentenzen (eKorrv KecptiXcua).
Bei einem spteren
Photius noch Mitteilungen aus einigen Predigten des Mnches gemacht
Wenden wir uns zunchst den Briefen zu! In der besten und
100
Leo Allati us besorgten und bei tigne, IM*. Gr.

582, nachgedruckten Ausgabe sind die unter des Nilus Namen
79, 81
berlieferten Briefe in vier Bcher abgeteilt und belaufen sich auf
insgesamt 1061 Nummern. Schon bei flchtigem Durchblttern erinnert diese Sammlung immer wieder an die frher besprochene Briefsammlung Isidors von Pelusium. Audi hier wechseln Briefe von betrchtlicher Lnge mit Briefen" ab, welche aus einem einzigen Satze
Audi hier kehrt
bestehen oder auch nur einen Nebensatz enthalten.
ein und derselbe Brief, bald mehr bald weniger wrtlich bereinstimmend,
an verschiedenen Stellen wieder.
Audi hier ist ein grerer Brief
anderswo in mehrere kleinere Briefe" zerlegt, oder umgekehrt
schiedene krzere Briefe sind anderswo zu einem Lngeren Ganzen
zusammengefat.
vollstndigsten, von
Gleichwohl hat
Heussi, welcher
diese Briefe
zum
ersten
Male
vertreten, da
und
in die ochste
die Sammlung als solche bis in die Lebenszeit
Umgebung des Verfassers selbst" zurckreiche und auch die Redaktion des Umfanges der einzelnen Nummern" im groen und ganzen
las Werk des ersten Sammlers sei 2
In der Folge hahe die Sammallerlei
Bearbeitungen
lung
erfahren" und in der handschriftlichen
berlieferung sei sie auch um einige Zutaten bereichert worden, unechte Stcke, welche sich durch den Gedankengehali oder das stilistische
Geprge von den brigen Briefen abheben oder sonstigen Bedenken
unterliegen.
Elf Nummern des dritten
Buches 33 64 65 113 114
160 17() 248 249 320 322) und zwei Nummern des vierten Buches
seien als fremde Eindringlinge oder als bloe Dubletten aus(1
7)
einer durchgreifenden Sichtung
unterzog,
die
Ansicht
ach
zuscheiden
haben eine grere

Anzahl von Briefen als unecht gestrichen, weil dieselben sich als Exzerpte aus Schriften i\r> Nilus selbst oder anderer Tutoren, vor allem
des hl. Chrysostomus, erwiesen 4
und es drfte nicht zu bestreiten
sein, da lleussi solchen Exzerpten gegenber eine viel zu weit gehende
Zurckhaltung beobachtet.
Drei Nummern des dritten Buches, 242,
ein Exzerpt aus Isidor von Pelusium. und 328 und 332, Exzerpte aus
des Nil us Schrift De monastica exercitatione", welche berdies alle drei
einer brieflichen Adresse entbehren, sind nach Heussi nicht unecht,
sondern nur zweifelhaft*. Mehren andere Exzerpte, welche in dieser
oder jener Handschrift mit einer brieflichen Adresse versehen sind,
l'Yheie
Forschef, insbesondere
'
Bibl. cod. 276.
Siehe Haidacher
Heussi,
in
Untersuchungen 63
den XpuoooTOUiicd,
Roma
Rbd. 801
ff.
1908,
fasc.
1.
226
ff.
Die griechische
IQ
und zwar als echte Briefe,

Nilus anderswoher entanerkannt wissen, deren Stoff oder Wortlaut
oder Stellen aus
Gedanken
und die Beobachtung, da
habe.
I,.!,,,,
Heussi eben der Adresse
will
Chrysostomus
in
wegen
als Briefe,
der BriefSammlung sogar
derselben Reihenfolge
in
Chrysostomus auftreten, glaubt

anzutreffen sind, in welcher sie auch bei
der Briefschreiber durch die
Heussi dahin deuten zu drfen, da
ber David und
Lektre der 2. und der 3. Homilie des Chrysostomus
jenen
Said dazu angeregt wurde, Gedanken, die ihm fr diesen oder
schreiben"
Bekannten ntzlich schienen, diesen zu
1
Der Grundstock der
Sammlung
ist
jedenfalls einheitlicher
Herkunft
und seine Echtheit nicht zu bezweifeln. Es ist der Briefwechsel eines

vielbeanspruchten Gottesmannes, eine theologische und vorwiegend eine
seelsorgerliche oder geistliche Korrespondenz. Nicht wenige Briefe beDas Alte
fassen sich mit der Erklrung von Schriftstellen.
Regel allegorisch ausgedeutet oder angewandt,

gelegentlich aber mit Nachdruck betont, da damit keineswegs der
Buchstabe preisgegeben oder die Geschichte verflchtigt werden" solle
in der
Testament wird
Manche alttestamentliche Personen- und Ortsnamen werden

etymologisch erklrt (so 1, 90 die Namen der Shne Jakobs), ohne da
Quellen oder Gewhrsmnner angefhrt wrden. Einmal wird auf eine
(2,
223).
andere Handschrift (d\Xo tjv dvTiypdcpujv 3, 38) verwiesen, einmal auf

den ('hersetzer Symmachus (3, 78), einmal auf Aquila, Symmachus und
Die Schriften des Neuen Testaments werden

samt und sonders angezogen mit Ausnahme des zweiten und dritten
Johannesbriefs und des Judasbriefs. Zitate oder Anspielungen auf ApoWeit geringer ist die Zahl der
kryphen sind nicht nachzuweisen.
Theodotion
191).
(3,
dogmatischen
Die acht Antwortschreiben an den

Gotenfhrer Gainas enthalten eine scharfe Zurckweisung des Arianismus-. Von arianischen Theologen inspiriert (vgl. 1, 79 und 114).
hatte Gainas eine Reihe von Bibelzitaten ins Feld gefhrt, welche
fr den Arianismus zeugen sollten. Etwas hufiger kommt das christoBriefe
louische
Dogma
XpiOTq,
Inhalts.
zur Sprache.
uicx uTTo"Tao"iq,
Christus
ist
Einer
yP xupioc; Mnaoc;
92), Gott und Mensch
(eic;
ev ttpctuuttov 3, 91, vgl. 3,
ojtoc; 2, 292).
Person (ouk rjv eiepoc;
xai erepoc;
., dXX' 6
Seine Mutter ist deshalb selbstverstndlich eoiKo; (2, 180). Wenn
von ihm gesagt wird, da er an Alter und Weisheit und Gnade fortschritt
(Lk 2. 52), so will das heien, da er dem Fortschritt des Alters entsprechend die ihm innewohnende Flle gttlicher Weisheit und Gnade
in einer
mehr und mehr nach auen kundgab

1
Heussi
a. a.
0. 59.
anderem Autorennamen,
vgl.
Bd.
dieses
z.
Werkes
Die Frage,
ob
(1,
288).
Das Hauptthema unsrer
auch auerhalb unsrer Sammlung unter
B. als Briefe Basilius'
d. Gr.,
Nilusbriefe berliefert sind
hat Heussi nicht aufgeworfen.

Es sind die Briefe 1, 70 79 114116 205 206 286.
Der letzte
jedoch bestritten; vgl. Heussi a.a.O. 75 f.
.'!
S. 156),
-'
(1,
286) ist
Nilus der Aszet.
52.
Briefe aber
ist
das
qpi\ocrocpeiv
-J.
Briefe.
kt Xpicnov
Streben nach Vollkommenheit, das
2,
169
305, vgl.
2,
257
allmhliche Umgestalten
das
d
eigenen Ich zu einem Abbilde Christi. Christus hal durchWori und Ti

die wahre Philosophie gelehrt, und der Mensch soll oichi blo ein uaOrvnfc,
sondern auch ein juijurjTnq Christi weiden, indem er einen reinen Wandel
und
fhrt
die
Seele
ber
die
TrtiOn.
hinaushebl
toO ctujutoc;
2,
54).
Dazu bedarf es in erster Linie der steten Einkehr in das eigene Inner
Du bist ein Inbegriff der Welt (kouo{ kocfuou); betrachte deshalb
:
ganze Schpfung in dir selbst und beziehe alles auf dich selbst
schaue nicht nach auen, wende den Blick nach innen, richte deinen
ganzen Sinn auf das geistige Beiligtum der Seele, schmcke dem Beim
den Tempel ohne Bilder* (2, L19). Auch die krperliche Aszese isl von
groer Bedeutung, weil ein erprobtes Mittel, die irdOrj zu unterdrcken
und die Hhe der Leidenschaftslosigkeit oder der Berrschafl ber die
A.ber
Leidenschaften, t po? Trj<; (hraeias, zu erklimmen
2, L20).
kmpfen mssen wir bis zum Ende. Man kann auch aus der Gerechtigkeit wieder in die Snde verfallen und aus der Berrschafl ber die
Leidenschaften wieder in die Knechtschaft der Leidenschaften, dir
tou cnraGoc; eiq t euTtaec;, geraten, und anderseits kann man nach
die
dem
Bue
Falle durch
die frhere
neuem erlangen
iax u0 S von
oiTTaGeiaq Kai
Herrschaft und Kraft.
keil
ist
und
kein
(2,
Es
Stilist
Gewandtheil
im
schriftlichen
tv
dpx9
L40).
wie etwa Isidor von Pelusium.

auch die engere Fhlung mit der klassischen Literatur 2
Nilus
jf\q
Ausdruck
ist
fehl!
ihm
A.ber Fertig-
ihm
nicht
ab-
zusprechen.
von Abhandlungen unsres Aszeten in griechischer
1*.
Possinus S. J., 8. I'. N. Nili opera quaedam nonliiin edita, gr. et
Spter lie Possinus eine Ausgabe der
at
Paris. L639, I".
Eine neue Ausgabe der Briefe,
Briefe folgen, Paris L657, 1". 355 an der Zahl.
Neue oder
diesmal aber L061 Nummern, liefen' L. AJlatius, Elom L668, 2
ganzen
seu
opuscula",
im
traetatus
unbekannte
wenigstens griechisch bis dahin
'_,u
nmlich
die
Bri<
.).
Editionen,
Diese
edierte J. M. Suaresius, Elom L673,
nl>sind
und
Suaresius,
Possinus
nach Allatius und di<' Abhandlungen nach
ein/einer
siehe
l>ei
(her
Schriften
Sonderausgaben
gedrucki
Migne, PP. Gr. 79.
Homnann, Bibliographisches Lexikon der gesamten Literatur der Griechen,
2. Aull.. Leipzig 1838
L845, 2, 638 ff.
Zur Geschichte der Verbreitung der Schriften des Nilus boU hier wenigstens
Sammelausgabe
Eine
Sprache veranstaltete zuerst

1
werden: Zwei Schriften, De octo Bpiritibus malitiae* und

auch in altlateinischer bersetzung vor.
Siehe P. van den Ven in den Melangea Godefroid Kurth, Liege 1908, 2, 74.
Cat. libr, eccles. 15, bei
Bei den syrischen Nestorianern waren lau! Ebedjesu
Bnde"
des Mnches Nilus*
I.
wunderbare
zwei
Orient.
Lssemani, Bibl.
3,
18)
Folgendes bemerk!
..
>e
magistris
statt
ei
Airo
discipulis", liegen
tun irddouc
Ep.
2,
140;
Migne
79,
261
WO
3; Migne
Ober Reminiszenzen aus der klassischen Literatur
Stiglmayr in <\n Zeitachr. f, kath. Theol. 39 1915 576 ff.
Ep.
'-.
7'.'.
Isi
bu lesen Air roO dica
in
Beinen Schriften siehe
i-,|
In seinen Noten zu
indessen nicht angegeben wird.
syrische
einige
und arabische
auf
den Worten Ebedjesus verweist Assemani
Syrische
Schriften
Vaiikana.
sind in
Nilus-Schriften in Manuskripten der
Museums
berliefert.
Britischen
des
Siehe
Manuskripte
grerer Anzahl durch
the
in
British
Manuscripts
Museum,
Syriac
den fndex bei W. Wright, Catalogue of
s 7<
1872, 3, 1.311 s. v. Nilus. Besonders zu erwhnen sind von
in
deren
Umlauf,
London
Inhalt
Nilus-Nummern (Wright 2, 814)

(Wright 2, 820). Arabischer
Nilus-Schriften in einem Manuskripte der Vatikana gedenkt auch G. Graf, Die
christlich-arabische Literatur (Straburger theol. Studien 7, 1), Freiburg i. Br.
11)0."),
Die arabische Parnese des Abtes Nilus an den Mnch Thomas''.
11) f.
diesen Manuskripten cod. add. 14. 613 mit vier
m
co d. add. 17. L83 mii drei Nilus-Nummern
|
-Quid putavisti, cum silentium et solitudinem elegisti?" ist

schwerlich etwas anderes als der griechische Brief an den Mnch Thaumasius.
400, eine sptere Kompilation aus verschiedenen
Ep. :. 33, Migne 79, 387
echten Nilus-Briefen; vgl. Heussi, Untersuchungen zu Nilus dem Aszeten, Leipzig
mit
dem
[ncipit:
L917,
11
ff.
ber
die
Briefsammlung im besondern handeln
S.
Haidacher, Chrysostomus-
der Briefsammlung des hl. Nilus: XpuaoaTOUiKd, Studi e ricerche

fragmente
234. Schiwietz, Das
interne a S. Giovanni Crisostomo, Roma 1908, fasc. 1, 226
58. Heussi a. a. 0. 31
123.
niorgenlndische Mnchtum 2. Mainz 1913, 50
in
Die
Schriften ber das christliche Tugendleben.
eine Gruppe der auf uns gekommenen Abhandlungen gilt ausschlielich
oder doch vorzugsweise dem geistlichen Leben berhaupt oder dem
christlichen Tugendleben im allgemeinen, die andre Gruppe dem Mnchs3.
leben im besondern.
Der ersteren Gruppe lassen
sich folgende
Nummern
zuweisen:
Sermo
a)
(Xtoc;)
in
effatum
illud
evangelii (Lc 22,
36):
Nunc
qui habet sacculum, tollat, similiter et peram, et qui non habet, vendat
emat gladium" (Migne 79, 1263 1280), keine Homilie,

sondern eine Abhandlung. In recht gezwungener Weise wird der
Mantel", von welchem der Herr spricht, auf den christlichen Tugendschmuck und das Schwert" auf das Wort Gottes gedeutet, und Mantel
und Schwert in Verbindung miteinander werden als die unerlliche
Waffenrstung des Streiters Christi dargestellt. Ein Zeugnis, welches die
pallium
suum
et
Echtheit der Schrift verbrgte,
ist,
Ad Eulogium monachum"
soweit ich sehe, nicht beizubringen.
1093 1140) enthlt schne

Unterweisungen ber das Streben nach Vollkommenheit und den Kampf
gegen das Bse. Die Schrift nimmt auch auf das Mnchsleben Bezug, wie
sie denn durch einen Mnch veranlat und an einen Mnch gerichtet
ist. Der lteste Zeuge scheint erst Nicephorus Kallistus zu sein, welcher
tu TTp; EuXtiov unter den Schriften des Nilus rhmend hervorhebt \
<>1 er
mit dem Plural id etwa auf eine Mehrheit von Abhandlungen
hinweisen will, mu dahingestellt bleiben.
Bei Migne folgt auf die
;: 'nannte Schrift
noch Ad Eulogium de vitiis quae opposita sunt virb)
Nie
(all..
Hist, eccl. 14, 54.
(ebd.

Nilus der Aszet.
52.
Schriften
3.
ber das christliche Tugendleben.
1144.
L139
ein kurzer und anscheinend unvollstndiger Aufsatz, welcher sich selbsl
als Fortsetzung einer Abhandlung ber die christlichen Tugenden einDerselbe weicht jedoch stark von der schriftstellerischen An
fhrt.
des Nilus ab und ist wohl -icher anderweitiger Herkunft
tutibus"
jq
(irepi
uvjiZv'fovq tujv
De oratione"
c)
dpeTJV
Trpoaeuxnq,
(irepi
kukiuc;,
ebd.
H66
ibid.
1200
belehrt
ttbei
das Gebet oder die (lebetsgesinnung, die gttlichste aller Tugenden"

Obwohl von geringem Umfang, ist die Schritt in 153 KcqxxAaia,
(c. L50).
Kapitel oder Thesen, abgeteilt, und laut
als
ecrfreXucv
ein
ipuuviov
der Vorrede
soll
sie
dadurch
nach Art der L53 Fische Jo 21, 11 wird auf Mnche Bezug genommen,
Wiederholt
kennzeichnet werden.
tritt der Verfasser
Lehrer jngerer Mnche auf c. 117:

Kai vewTepoic; ei'pn.K).
Dieser Traktat ist trefflich bezeugt. Acht von
wehhe
den zehn Sprchen,
in den Apophthegmata Patrum" dem Abte
und einmal
Mund gelegt
und zwar kommen sie hier
Nilus"
den
in
als
werden,
in
derselben
entlehnt.
unsrem Traktat
sind
Reihenfolge vor,
sie in den Apophthegmata" aufgefhrt werden

der Mnch Antiochus von St. Saba bei Jerusalem
unsern Traktat fleiig exzerpiert.
in
welcher
Um etwa 620 hat

seinem Pandektes"
3
.
in
ber die Exzerpte aus De oratione" bei Antiochus siehe S. Haidacher,

Nilns-Exzerptc im I'undektes des Antiochus Revue Benedictine 22 1905 244
Vgl. auch Heussi n. a. 0. 118 ff.
Die Zweifel Eleussis an der l'rbis 250.
scheinen
mir onbegrndel zu Bein. Der
Bprnglichkeii der Vorrede der Schrift
schon
Photius, Bibl. cod. 201.
Abteilung der Schrift in 153 Kapitel gedenkt
:
d)
in
jf\<;
die
l'hei-
(Gegenstze
zu
den Tugenden
der Schrift De octo spiritibus malitiae"

ebd.
TTovripia;,
114.")
11(54).
welche
(nrepi
acht
Nilus
verbreitet
tujv ktuj
TrvcuudTurv
bespricht:
Laster
sich
n-
m&igkeit (Taarpiuapfia), Unzucht (iropvcia), Habsucht ((piXaptupia), Zorn

Stolz
(pxn), Traurigkeit (XuTrrj), Trgheit (dicribia), Eitelkeil (icevoboHia
.
Jahrhundert weit verbreitete Achtlaster-Theorie,

Auch Evagrius
von den sieben Hauptsnden
und Johannes Kassianus halten in eigenen Schriften bei
die
(inrepr|<pavia),
im
4.
die Vorluferin der Lehre
Pontikus
'.
EinVergleich fhrte Degenhart zudem

Schlsse, da die drei Autoren unabhngig voneinander sind und insbesondere weder Evagrius von Nilus noch Nilus von Kassianus benutzt
worden ist 6
Des Nilus Schrifi winde von dem vorhin erwhnten
Die Abhandlung De
Antiochus von St. Saba ausgiebig verwertet
diese acht
Laster gehandelt.
acc! Vgl. das lateinische circa"

ad": Thesaurus Linguae Latinae ". I092f.
Vgl. Degenhaii Der IM. Nilus Sinaita 20 t.
TT-
attinel
'
1 > i
Siehe
1
Vgl.
c.
Migne,
der Bedeutung
PP. Gr. 65, 805.
Bd. 3 dieses
Degenharl
in
Werkes, Freiburg
O. 171
ff,
i.
Br.
1912,
S.
94
von
de,
uuod
.-.,
Di,,
griechische Literatur des fnftel Jahrhunderts.
ktw xf\<; kcckic^ Xoyktuwv, ebd.

und Er Weiterung der Schrift ber
\;\;
i4(*,4) ist eine berarbeitung
Auch die sachlich nahe verspterer Hand.
die achi Laster von
cogitationibus" (Trepi biacppwv
wandte Abhandlung .,e diversis malignis
die mannigfachen Verber
-1234),
TTovripiuv XoruTLuuv, ebd. 1199
in der vorliegenden
suchungen oder Anreize zum Bsen, ist wenigstens
octo vitiosis cogitationibus"
(-rrepl
tuuv
Gestaltais unechi abzuweisen.
Man
hat
sie
bisher
um
so bereitwilliger
auf Kapitel ber das

zugelassen, als man gegen Ende eine Verweisung
Gebet" antraf (eTpnTai ev toi<; Tiepi irpoffeuxns KecpaXaioi?, c. 23), welch
genannten Schrift des Nilus
letztere man mit der soeben (unter c)
unbeachtet, da die Abhandblieb
identifizieren zu drfen meinte. Es
lung nachweislich mehrere Zitate aus Evagrius Pontikus umschliet,
da auch die angezogene Verweisung mitsamt den voraufgehenden Zeilen
wrtlich aus Evagrius bernommen, da also unter den Kapiteln
Heussi
ber das (lebet" eine Schrift des Evagrius verstanden ist.
hat noch andere Verdachtsgrnde geltend gemacht und die Echtheit
der Abhandlung berhaupt fr sehr zweifelhaft erklrt.
Die Schrift J)e octo spiritibus malitiae" ward ins Deutsche bersetzt und
84.
einteilend besprochen von Schiwietz, Das morgenlndische Mnchtum 2, 58
Entlehnungen
die
ber
ff.
Vgl. Degenhart, Der hl. Mlus Sinaita 142 ff. 174
aus Nilus bei Antiochus von St. Saba vgl. Haidacher a. a. 0., unter e. - - Be*
denken gegen die Echtheit der Schrift De diversis malignis cogitationibus
166.
bei Heiissi a. a. 0. 163
1
Schriften ber das Mnchsleben.
Etwas grer ist

Schriften.
betreffenden
besondern
im
Mnchsleben
die Zahl der das
712)
a) In Albianum oratio" (ei? 'AXiavv Xjoq, Migne 79, 695
ist eine kurze, aber hbsche Lobrede auf den Mnch Albianus, dessen
Aufgewachsen zu
Leben als leuchtendes Vorbild dargestellt wird.
Ancyra in Galatien, war Albianus eine Zeitlang Mitglied einer klsterlichen Genossenschaft gewesen, dann nach Jerusalem gewallfahrtet und
schlielich in die Nitrische Wste bergesiedelt, um sich ganz und
ber den
gar der himmlischen Philosophie zu widmen" (col. 705).
frheren Aufenthaltsort des Albianus sagt der Redner: Er gesellte sich
den bei uns vor der Stadt auf dem Berge lebenden Aszeten zu (toi?
-rrap fjuiv Tip tou deneoe; dcrKouuevoic; ev tuj pei), deren Vorsteher der
selige Leontius war, damals Presbyter, spter auch Bischof geworden"
(col. 704).
Nun wissen Sokrates und Sozomenus von einem Leontius,
welcher Mnch in Galatien und in der Folge Bischof von Ancyra war
Es ist deshalb sehr wahrscheinlich, da Albianus frher in einem Kloster
zu Ancyra gelebt hat und das vorliegende Enkomion zu Ancyra Verla
worden ist.
4.
l.':t
ber Albianus und Leontius siehe Tillemont. Memoires

1
Socr., Hist. eccl. 6,
18.
Sozom., Hist. eccl.
6,
34;
8,
20.
14.
215218.
52.
b)
Nilus
(1<t
A.szet.
Schriften aber das Mncbsleben.
4.
De monachoruni praestantia"
uJKicruevujv
01
ev
f|o"uxdovTeq
epn.uoic;
Vorzge des Mnchslebens

tischen Leben in der Stadt.
in der
7;;
iucpepoucn tujv ev TroXeoiv
(ti
ebd.
10(51
1004)
Wste im Vergleich
errtert
dem
mit
die
-
aszi
Nicht Eremiten und Znobiten werden

einander gegenbergestellt, sondern die in Abgeschiedenheii von der
Welt und die inmitten der Welt bei den Ihrigen Lebenden Aszeten
Die Wste oder die Einsamkeit schtzt vor den Gefahren des Weltgetriebes und frdert die ungeteilte Hingabe an Gott.
ber den Inhalt

c)
etwa Degenhart, Der
vgl.
hl.
De monastica exercitatione" (Xxo?
Nilua Sinaita
do~KnTiK<;,
Diese umfassende Schrift legt in einem eisten Teile
93
95.
ebd. TT.
c.
ff.
810).
den
1-
sprung und die Idee des Mnchtums oder der wahren Philosophie"
dar, beleuchtet in einem zweiten Teile (c. 21 ff.) die Aufgaben des
Mnchsobern und wendet sich in einem letzten Teile (c. 42 ff.' mahnend
an die Mnche. Hier stehen also Znobiten in Rede. Sehiwietz
wollte in den ersten Kapiteln der Schrift fremde und sptere Zutaten
erkennen knnen, welche mit den beglaubigten Zeugnissen ber das
morgenlndische Mnchtum zu Anfang des 5. Jahrhunderts in W iderDer freimtige Ton aber, in welchem
spruch trten. Das war verfehlt
die im Mnchsleben bereits eingerissenen Schden aufgedeckt und
Mnche sowohl wie Mnchsobern auf ihre Pflichten hingewiesen werden,
1
Folgerung nahe, da der Verfasser ein Mann in reiferen

Jahren war.
Sogleich wird sich ergeben, da unsre Schrift kurz
vor der (unter d zu nennenden) Schrift Ad Magnam" verffentlicht wurde, und da die letztere schon auf ein Vorkoinmnis des Jahres
426 oder 427 zurckblickt, so mag die erstere um 425 anzusetzen sein
legt
die
Nicht weniger als 21 Stellen der Schritt De monastica exorcitatione" finden

sich, mehr oder minder vollkommen bereinstimmend, auch in der BriefsammKst alle diese Parallelen will Heussi a.a.O. 15 tl. darauf
lung des Nilns.
zurckfhren, dal-, Nilus in der jngeren Schrift altere Briefe verwerte! habe
In manchen Fllen wird vielmehr die Briefsammlung sptere Exzerpte ander
Schritt
bieten.
d)
Ad Magnam diaconissam Ancyrae 8 de voluntaria paupertate"

ebd.
KTnuocTvn.<;,
(Trepi
<H>7
Armut
unterschieden, die hchste
und
im
allein
der
Paradies vor
a.
dem Dienste
.1.
o.
K)
f.;
Heussi
;>.
(Jettes
Snde der
a.
"<>
eine
(dbcpa uK-niuocrvrii.
widmet,
Fall
wir
war.
es
die
bei
dreifache
welche sich einzig

den Mainni.lt
mittlere Armut
2,
Armut
1
11
[utor\
59 f siehe Degenhart
.
f.
t^v acuvoirpcireardTnv Mdirvow buhcovov PttKOpox Sehi

Nilus an jene Aszetin (JcuvordTT] t ,v m Magna von incyra,
Vgl. Butler, The
welcher Palladiua in der Hiatoria Lauaiaca" c. 67 Bpricht
[m Griechischen
irpoc,
wahrscheinlich schreib!
von
wird
Es
morgenlndische Mnchtum
Das
Gegen Sehiwietz,
L060).
Lausiac Histon
of
Palladiua 2
1904
236,
-i
|)j,.
welche, wenngleich nur in
aKTiiMoauvi]).
beschrnktem Mae, auch fr
den Leib Sorge trgt, und die niedrigste Armut (evuXoc; Kai TroXuKTrmwv
icrnuo'uvn), welche ganz und gar der Anhnglichkeit an das Irdische
Die mittlere Armut kennzeichnet den wahren Mnch,
ergeben ist.
whrend zur Zeit die niedrigste Armut, ein schmhlicher Abfall von
Mnchskreisen berhandzunehmen droht.

Diese Theorie von der mittleren Armut ist den brigen Aszetikern des
Zu Eingang seiner Ausfhrungen verweist
Jahrhunderts fremd.
Xilus auf eine Mahnschrift, welche er vor kurzem an laue Mnche
dem monastischen
Ideal,
auch
in
.").
lichtete
(tt()W)-|v
Yp<povTS
uev
Xtov),
Trpc;
touc;
dueXtcnepov uexiovTac; tv uovabiKv iov
Zweifel
ohne
monastica exercitatione".
die
(unter
genannte)
Schrift
des Akoinietenmnches Alexander aus Konstantinopel gedacht
(c.
21),
laut anderweitigen Nachrichten 426 oder 427 erfolgt
und
diese
..Ad
Magnam"
ist
1
.
drfte die jngste aller Nilus-Schriften sein.
ber den Inhalt
vgl.
Degenhart
a. a.
0.
100
172
ff.
ff.
..De magistris et discipulis" (fiepi iaOKdXuuv Kai uanrujv),
e)
De
Im weiteren Verlauf wird der Vertreibung
eine
kurze Anweisung fr Mnchsobere bzw. Novizenmeister und Novizen
im Spruchstil oder
den Ven,
P.
Kmth
griechisch und altlateinisch,
van den Ven.
1908 durch van

ans Licht gezogen worden.
Form von Aphorismen,
in
Un
ist
opuscule inedit attribue
S.
erst
Ml: Melanges Godefroid
(Bibliotheque de la Faculte de philosophie et lettres de
Liege), Liege 1908, 2,

f)
An
l'Universite de
7381.
letzter Stelle ist
noch einiger Gnomenreihen oder Sentenzen-
sammlungen zu gedenken, weil sie jedenfalls in erster Linie fr Mnche

bestimmt gewesen sind. Migne gibt folgende Sammlungen Institutio
ad monachos" (irapaivecric; Tipc; juovaxouq, 79, 1235
1240), Sprche
ohne Numerierung; Sententiae abducentes hominem a corruptibi:
libus et incorruptibilibus unientes"
KoXXujaai
..<
toi;
apitaparaenetica'' (KecpdXaia
Nummern.
(yvujuai dTrayoucrai tjv qpapTUJV Kai
dqpGdpToic; tv dvpuuTrov, ebd.

r\
Trapaiveoiq,
1250), 98 Nummern;
ebd. 1249 1264), 139 und 8
1239
Drei andere Sammlungen,
welche frher unter des Nilus

bei Migne (40, 1263 ff.) unter
den Schriften des Evagrius Pontikus eine Stelle gefunden. Inzwischen
ist eine Gruppe der bei Migne Nilus zugeeigneten Capita paraenetica",
dir Nummern 124, ein gnomisches Alphabet, durch Elter von
neiieiii li erausgegeben,
aber unter den Namen des Evagrius gestellt
Namen gedruckt worden waren, hatten
weiden.
Diesen Sprchen gegenber gestaltet sich die Eigentumsfrage beschwierig.

Sie kann nur durch genauere Erforschung der
sonders
Si.hc Pargoire bei Cabrol, Dictionnaire d'archeologie ehret, et de liturgie

Paris
L907. 308.
1,
1.
Nilus der Aszet.
52.
5.
Verloren gegangene Schriften.
.)
handschriftlichen berlieferung und unter gleichzeitigem Eingehen auf
Sentenzen des Evagrius ihrer Lsung entgegengefhri werden.

und Nicephorus Kallistus bezeugen ausdrcklich, da Nilus
und zwar sprichl
auch xecpdXaia oder Sentenzen hinterlassen hai
Photius von eKorrv KeqpdXau/, wie denn neben dem sog. Mphabei die
die
Photius
'.
Zenturie
berdies
Maxinius Konfessor unter des Nilus Namen

unter jenen Cawelcher, genau bereinsth
snd,
schon
zitiert
einen Ausspruch,
Namen
Nilus
1'.
Anderseits liegen nachweislich unter des

Sentenzenreihen vor. welch' ersi spter aus seinen
paraenetica"
pita
Form der Spruchliteratur war.
eine sehr beliebte
(eKorrovidc;)
stellt
Schriften zusammengestellt worden sind. also
auf seine Hand
nicht
ducentes hominem"
bei
Migne
135 Nummern, und

weggelassen weiden, weil sie
Drucken
naiu" (vorhin
teils
d),
(122-
.<
Nummern, umfassen
Nummern
die
Form
erwhnten Sententiae ab-
hie
zurckgehen,
etc.,
der berlieferten
in
(
.
,,
.'
sind
">"
l
lteren
in
Migne
..Ad Mag-
teils (99
121) aus der Schrifl
L35 aus der Allhandlung De monach >\\un
praestantia" (vorhin b) exzerpiert sind.
Zu den
Sententiae abducentes
hominem
etc."
vgl.
Fessler- Jungmann,
In-
Eine neue Rezension der Nummern

24 der Capita
paraenetica" (Migne 79. 1249
1252) bei A.Eiter, Gnomica 1. Sexti Pythagorici,
stit.
Patrol. 2, 2. 11(>
ff.
Olitarchi, Euagrii Pontici Sententiae. Lipsiae L892, i.h: vgl. Bd. 3 dieses
S.
Namen
Nilus
2.
trgen,
Leipzig 1897, 71*
Aufl..
720.
Verloren gegangene Schriften.
5.
Nilus-Seln
il'ten
da Nilus
derselbe,
Die Vorzeri hai auch
gekannt, welche nicht auf uns gekommen
der Brief
Ist
a)
Werkes
mit gnomischen Alphabeten, von welchen mehrere des

verzeichnet Krumbacher. Gesch. der byzant. Literatur,
Handschriften
98.
11
3,
ein
unter
(h s
i
sind.
Namen echt, so beweist

Bue" (iXiov AicXripov trepi
Nilus
Buch ber die
KaTuvHeujq) geschrieben und einem Diakon Polychronius Qbersandl hat.
aber zu den Stcken der Briefsammlung, welche

Verdacht unterliegen, Exzerpte aus Chrysostomus zu sein, und indi
Der Brief
zhlt
dem
wrde derselbe vielmehr von dem Buche des Chrysostomus ber

Bue an den Mnch Demetrius sprechen.
Falle
die
Vgl.
17.
393.
b)
Nil..
K|>.
:>.
11:
Migne 79, 373, und Chrys.,
Heussi (a.a.O. 76
f.
hall
!>< compunet.
den Nusbrief tur echt.
I;
Migne
Von einem abhanden gekommenen Kommentar zum liehen
Liede" zeugen zwei Katenen ber dieses Lied, diejenige des Prokopius
aus dem <>. und diejenige des Michael Psellus aus dem
\<>n Gaza
L754) hat
Die erstere (Migne, PP. Gr. 87, 2, 1545
LI. Jahrhundert.
auch betrchtliche Bruchstcke aufbewahrt.
Gregor von Nyssa, Origenes
und Nilus sind die Erklrer,

Phot.,
'
Bibl. cod. 201.
Max. Conf., Cap.
theol.,
Bist eccl.
Migne 91, 725;
Nie. Call.,
bei
welche Prokopius
1
l.
am
hufigst* n
54.
vgl.
Migne
79,
1252, n
i7g
Die griechische
Gregor wird 89mal, Origenes 63mal, Nilus

Die Zahl sowohl wie auch der Umfang dieser
61mal aufgerufen
Nilus-Zitate drngen zu dem Schlsse, da Prokopius aus einem fortlaufende) Kommentar unter des Nilus Namen geschpft hat, und
an der Echtheit dieses Kommentars wird um so weniger gezweifelt
werden drfen, als Nilus in seinen Briefen einzelne Verse des Hohenliedes ebenso erklrt wie in den Zitaten bei Prokopius. Von geringerer
Bedeutung ist des Michael Psellus Expositio Cantici canticorum per
paraphrasim, collecta ex S. Gregorii Nyssae pontificis et S. Nili et
686), eine Katene im weiteren
S. Maximi commentariis" (Migne 122, 537
Sie gibt stndig zusammenfassende Auszge aus
Sinnt' des Wortes.
den drei im Titel genannten Vtern (ex tujv Tpiduv orfiwv Traxepwv), um
sodann eigene Bemerkungen des Kompilators in Form von sog. poli[sehen Versen folgen zu lassen. Was und wieviel von jenen Auszgen
auf einen jeden einzelnen der drei Vter entfllt, ist aus dem Texte
nicht zu ersehen, whrend die zusammenfassende Wiedergabe der
Erklrung dreier voraussetzt, da alle drei im groen und ganzen
Daraus ergibt sich von
wenigstens dieselben Wege gegangen sind.
Zweifel
stellen, da Nilus
auer
Prokopius
bei
Zitate
die
was
neuem,
die allegorische Auffassung des Hohenliedes vertreten und unter der
Braut bald die christliche Kirche, bald die einzelne Menschenseele verstanden hat. Riedel glaubt auerdem den Zitaten bei Prokopius entnehmen zu knnen, da Nilus sich sehr enge an Origenes anschlo 3
zu
Worte kommen
lt;
A. Sovic, De Nili monachi commentario in Cant. Cant. restituendo

1921) 4552.
Biblica
Bei Anastasius Sinaita (Quaestio 3; Migne 89, 357) findet sich

ein in den gedruckten Nilus-Schriften nicht nachweisbares Zitat mit
c)
der Aufschrift: Nili ex

(NeiXou
eK
to
irpc;
scripsit
ad Eucarpium monachum"
Unter den Adressaten der

Pionius, dessen Vater Eukarpius hie und
EuKdpiriov
uovaxv).
begegnet ein
Freund des Verfassers war (Ep.
Nilus-Briefe
ein naher
quae
iis
3, 31).
276; auch bei Migne 79, 14891502) zitiert

lngere Stellen aus fnf Predigten (Xoyoi) des hl. Nilus", zwei Predigten auf das Osterfest und drei auf Christi Himmelfahrt 4 Die Persnlichkeit des Predigers wird nicht nher bestimmt, insbesondere wird
derselbe nicht, wie man erwarten knnte, ausdrcklich identifiziert
mit jenem Mnche Nilus", von dessen Schriften Photius an frherem
Photius
d)
(Bibl. cod.
Diese Zahlen nach Zahn, Forschungen zur Gesch. des neutestamentl. Kanons
altkirchl. Literatur 2. Erlangen 1883, 247.
Ep. 1. 331; 2. 197 und 282.
und der
W. Riedel. Die Auslegung des Hohenliedes in der jdischen

griechischen Kirche, Leipzig 1898, 75.
4
Die Angabe Heussis
a. a.
Gemeinde und der
0. 7 ber die Zitate bei Photius ist ungenau.
52.
Nilus der Aszet.
unechte Schriften.
6.
Da aber
anderer Nilus, welchei

hier in Frage kommen mte, nicht bekannl ist, so wird die herkmmliche Annahme, da auch an dem spteren Orte der Mnch Nilus
in Rede stehe, doch wohl das Richtige treffen.
Die besondere An und
Orte
(cod. 201)
gehandelt hatte.
ein
wie die Bibliothek" des Photius entstanden Ist, li.t es begreiflich erscheinen, da von einem und demselben Autor an verschiedenen Stellen gesprochen und von Rckweisen auf voraufgegangene
Bemerkungen abgesehen wird.
Weise,
136
Vgl. etwa die Notizen ber Cyrillus von Alexandrien Bibl. cod. 19 5
Art
die
von
I<>
Ober
273.
205
Theodoret
Cyrus,
cod.
203
oder
ber
L69,
und Weise der Entstehung der Bibliothek" siehe Hergenrther, Photius, Patriarch von Konstantinopel ;>>. Etegensburg L869, 13 ff.
I
Nicephorus Kallistus
gedenkt einer Schrift

..Adversus gentiles" (-rrps "EAXnvag), welche unter den Schriften
des hl. Nilus an erster Stelle genannt werden msse, [rgend ein ander Zeugnis liegt nicht vor, und zu weiteren Vermutungen her die Schrift
fehlt deshalb ein Ausgangspunkt.
e)
Unechte Schriften.
Auer den bisher schon gelegentlich

unecht bezeichneten Briefen und Abhandlungen sind auch nach().
als
(Hist. eccl. 14. 54)
stehende Schriften mit Unrecht der Hinterlassenschaft des Nilus einverleibt worden.
Ad Agathium monachum
a)
excolendis et
vitiis
fugiendis"
Peristeria seu traetatus de virtutibus
(Migne
7i),
Sil
968),
ein
weitlufiges
Werk, welches in drei Teilen zuerst die Pflichten und Tugenden des
Menschen in Bezug auf die eigene Person errtert (sect. 2ff
sodann
.
die Verbindlichkeiten des einzelnen als jov ttoXitikv oder das rechte
Verhltnis
zum Nebenmenschen, wie
es
im Wohltun seinen Hhepunkt
und schlielich den einem jeden obliegenden

geistlichen Kampf (sect. 9 ff.).
Die Aufschrift Peristeria" findet Ihre
ESrklrung in der Einleitung. Bei einem Spaziergang vor den Toren
der Stadt war der Verfasser dem Mnche Agathius begegnet, welcher
ihm von einer durch Werke der Barmherzigkeil ausgezeichneten Christin
Peristeria erzhlte und ihn veranlagte, einen in Angriff genommenen
erreicht
(sect. 4.
ff.),
Psalmenkommentar beiseite zu schieben, um die vorliegende Schrift

zum Preise christlicher Nchstenliebe auszuarbeiten. Nach einer alten
Vermutung ist Peristeria die alexandrinische Matrone dieses Namens,
Diakon Ischyrion in einer 451 zu Chalcedon
verlesenen Anklageschrift gegen den Patriarchen Dioskur gedenk!
Trifft diese Vermutung zu, und die beiderseitige Charakteristik stimmt
durchaus Uberein, so wird es immerhin wahrscheinlich, da unsn
deren der alexandrinische
Schrift
in
Alexandrien entstanden
Mansi, SS. Conc. Coli.
Bardenhewer, Geech
6,
der altkirchl
ist.
Anastasius Sinaita. welcher drei
L013.
Literatur
IV
12
Qie griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.
j- s
lngere Stellen zitierte, weist die Schrift einem Mnche Nilus" zu

Der in Rede stehende Aszetiker Nilus kann, wie bereits Tillemont
erkannte, nicht der Verfasser sein, weil er erstens in einer andern Ge1
dankenwelt lebt und zweitens eine andere Ausdrucksweise hat.

die Echtheit
Memoires
der Schrift siehe Tillemont,
Heussi
14, 209.
a. a.
Gegen
0. 160
71,
Tractatus moralis et multifarius" (\6roq ffKnTiKq Kai iroXuuepriq,

L286), eine ziemlich farblose Predigt, deren Herkunft un1279
L63.
b)
bekannl
ist.
Einer arabischen bersetzung dieser Predigt gedenkt Graf, Die christlicharabische Literatur. Freiburg i. Br. 1905. 17.
seu manuale" (79, 12851312), eine in

berlieferte christliche Paraphrase des Hand-
..Epicteti enchiridion
c)
Handschriften
vielen
deren wirklicher Verfasser auch noch

nicht ermittelt, vermutlich aber um mehrere Jahrhunderte jnger ist
btichleins" des Stoikers Epiktet,
als Nilus.
C. Wotke, Handschriftliche Beitrge zu Nilus' Paraphrase von
Degenhart, Der
Bandbchlein: Wiener Studien 14 (1892) 6974.
Epiktets
Nilus
hl.
1820.
Sinaita
Die Narratio de Pachon patiente bellum meretricium et vincente" (79, 1311

1316) ist nur ein Ausschnitt aus des Palladius
Historia Lausiaca", ed. Butler c. 23.
e) Ein Gedicht zum Preise der Aszese, berschrieben Paradisus"
d)
(TTapdei'oc;),
und
tritt
10.
Migne
des Nilus auf
Namen
dem Dichter Johannes Geometres,
Jahrhunderts,
(106,
dem Namen
schon gedruckt worden, gehrt aber

in der zweiten Hlfte
an und steht unter dessen Namen auch bei
auch unter dessen
ist
unzweifelhaft
des
handschriftlich auch unter
867890).
Nheres ber dieses Gedicht bei Krumbacher, Gesch. der byzant. Literatur,
Mnchen 1897, 734 ff. Zu der dort verzeichneten Literatur wre noch
nachzutragen J. B. Bury, The TTapd5eio~oc; of Joannes Geometres: Byzant. Zeit-
2. Aufl.,
schrift 7 (1898)
134137.
,1.
1.
Markus Eremita.
2.
53.
Diadochus von Photice.
Markus Eremita.
tischen Schriftstellers
Andere Aszetiker.
3.
Hretische Aszetiker.)
ber das Leben und Wirken des aszeMarkus Eremita herrschte bis vor kurzem eine
peinliche Unsicherheit. Feler-Jungmann kennzeichnete ihn noch

im Jahre 1896 mit den Worten monachus caeteroquin ignotus" 2
.
Anasfe Sin.,
Quaestio 2 11 21;
hltnis dieser Zitate zu

'-'
dem
Migne
89,
349
ff.
437 536.
berlieferten Texte vgl. Heussi
F. ssl er- Jungmann, Instit. Patrol.
2,
2,
143.
a. a.
Um
ber das Ver-
0. 32
f.
53.
Andere Aszetiker.
Markus Eremita.
1.
[7g
unternahm indessen Kunze einen Versuch, das Dunkel

oder doch den aszetischen Schriftsteller aus einer langen
Reihe von Mnchen mit Namen Markus herauszuheben 1
Und seine
dieselbe Zeit
zu lichten
Bemhungen
blieben nicht ergebnislos.
Markus Kremita hat in der nchsten Nhe des A.szeten Nilus gelebt.
Auch Markus ist, und zwar anscheinend Lange Jahre hindurch, in oder
bei Ancyra in Galatien Vorsteht
einer Mnchsgenossenschafl gewesen.
Das ergibt sich aus mannigfachen Andeutungen, welche Markus seinen
Schriften Ad Nicolaum" und Disput atio cum quodam causidico" <in1
Die erstgenannte Schrift fhrt noch einen Schritt weitei

hnlich wie jener Albianus, welchem Nilus eine Lobrede widmete, isl
Mai'kus, wiewohl schon ein betagter Mann, von Ancyra weg ..in die
Wste gegangen zu den wahren Arbeitern und Streitern Ohristi, um
auch ein wenig zu kmpfen und in Gemeinschaft mit den Brdern,
die da wider die feindlichen Mchte streiten und den Leidenschaften
tapfer widerstehen, die Lauheil abzulegen und die Lssigkeil von sich
zu weifen und alle Mhe und Sorgfalt aufzuwenden, um Gottes Wohlgefallen zu erlangen"
Er vertauschte als das Znobitentum mit dem
Eremitentum, weil er in dem letzteren eine noch hhere Stufe gottstreute
:i
geweihten Lebens erblickte.

Welche Wste Markus aufgesucht hat, ist jedoch leider nicht berKunze denkt an die Wste Juda, weil dort laut der Geistliefert.
lichen Wiese" des Johannes Moschus ein Aszet weilte, welcher ctc;
Mo.pKoc; 6 dvaxujpnTric; genannt wird
So vortrefflich indessen dii
passen
Bezeichnung auf unsern Markus
wrde, insofern sie ja \'"i auszusetzen scheint, da Markus vorher sehen Abi war und spter Auachoret wurde, so ist die Identifizierung gleichwohl sehr bedenklich,
da Moschus in der Vorrede seines Werkes, welches erst aus dem Anfang des 7. Jahrhunderts stammt, ausdrcklich erklrt, von zeitgenssischen Aszeten handeln zu wollen. Scheint deshalb diesei Anachorei
1
angehrt zu haben, so wird hinwieder
einer betrchtlich spteren Zeil
in der Sketischen Wste gyptens, von welchem

und Sozomenus berichten 6 einer frheren Generation zugewiesen werden mssen als der aszetische Schriftsteller. Des Letzteren
der Aszet Markus

Palladius
Kunze. Markus Eremita, Leipzig
Mar.-. Erem.,
1
Bei
loh.
einer
Mosch.,
A-l
Bpirit.
spteren Gelegenheil
uerte Kunze
.".
Siehe ebd. 60
'
Migne
L029.
13; Migne 87, ::. 2861.
ff.
"..".
Nicol.
Patrum
l^.
in
der Realenzykl.
f.
Vgl.
Kunze a.a.O.
protest. Theol.
n.
lOff.
Kirche L2
In der Doctrina Patrum I- inzurckhaltender.

W. 1907, 249f., wird ein &d{ M.
Mnster
cnKi|Ti']; eingefhrt.
Diekamp
365 identifiziert denselben mit unsrem Markus
Eremita. Das ihm zugeeignete Wort i-t jedoch in den Schriften des Eremiten nicht
[1903] 285
carnat. Verbi,
ed.
Fr.
sich
Diekamp,
i.
.'!.">.">
zu finden.
a.a.O.
Pallad.,
IlMV.
Hist. Laus.,
Schiwietz,
Butler
ed.
Das
c.
18.
Sozom.,
ndische
Ili-t.
Mnchtum
eccl
I.
Vgl.
Main/ L904,
vi
Kunze
jon
Die griechische
Wende
zum
Jahrhundert geNach unverdchtigem Zeugnis ist unser Markus ebenso wie

fallen.
Nilus ein Schler oder doch ein Anhnger und Verehrer des hl. ChrysoTrgt die Schrift Adversus Nestorianos" seinen
stomus gewesen
Namen mil Recht, wie Kunze zu beweisen suchte, so hat er noch
um 130 unter den Lebenden geweilt. Andernfalls fehlt es an einem
Pesten terminus ad quem.
ber den literarischen Nachla des Eremiten gibt Photius sehr
sind ohne Zweifel
Tage
in die
des
4.
5.
'.
Er macht neun Abhandlungen (Xyoi) namdankenswerten Aufschlu

Handschriften in wechselnder Reihenverschiedenen
haft, welche ihm in
Der
folge vorlagen, deutet den Inhalt an und wrdigt die Form.
Ausdruck, sagt er, zeichne sich durch Klarheit aus, whrend er der
attischen Reinheit ermangle. Den gemeinsamen Gegenstand aller Abhandlungen bilde eine Anleitung zur praktischen Philosophie; nur die
neunte oder letzte Abhandlung bewege sich in anderer Richtung, indem
Mcephorus Kallistus will aufdie Melchisedechiten bekmpfe.
sie
fallenderweise nicht weniger als 40 Abhandlungen (Xoôi) unsres Markus
kennen' nmlich 8 Abhandlungen, nach der Zahl der allgemeinen
4
und noch 32 AbLeidenschaften" (icrapiGuoi toic; KaoXixoTc; Trd9eo~iv)
handlungen. ..in welchen er den ganzen Weg aszetischen Lebens verEs liegt
folgt" (i' ujv Ti'av d"Kr|TiKfjc; iroXiTdaq v bieHepxexcu).
mit
Schriften
Abhandlungen
den
bei
Photius
erwhnten
8
8
die
nahe,
ber die praktische Philosophie zu identifizieren, whrend die weiteren
32 Abhandlungen, welche anscheinend eine geschlossene Sammlung
gebildet haben, sonst, soviel bekannt, ganz unbezeugt sind. Vermutlich hat Nicephorus sie mit Unrecht unsrem Markus beigelegt.
Alle jene neun Abhandlungen, welche Photius in Hnden hatte,
sind auch auf uns gekommen.
2
a) De lege spirituali" (-nepi vouou TrveuuaxiKo, Migne, PP. Gr. 65,

905 930), 201 kurze Thesen oder Sentenzen, welche zeigen wollen,
was unter dem geistlichen Gesetze", von welchem der Apostel (Rom
7. 14) spricht, zu verstehen sei, wie dasselbe erkannt und wie es erfllt
werde. Dieses geistliche Gesetz" ist dem Verfasser das Ideal sittlicher
Vollkommenheit, und die lose aneinander gereihten Sentenzen verbreiten sich ber den gesamten Pflichtenkreis des Mnches, lassen jedoch
einen irgendwie befriedigenden Abschlu vermissen. Kein Zweifel, da
diese Schrift in der berlieferten Form nur ein Fragment darstellt und
ursprnglich ein Ganzes gebildet hat mit der folgenden Schrift:
b) ..De his qui putant se ex operibus iustificari" (rrepi tujv oiouevujv
<eE
epTwv iKcxioucxeo, 65, 929966). Diese 211 oder, da das erste
ber die Zeugen im einzelnen siehe Kunze
suchungen zu Nilus dem Aszeten 12 ff.
'
-'
Gemeint
ist
a. a,
O. 36
ff.:
vgl. Heussi, Unter-
Nie. Call., ffist. eccl. 14, 54.

jedenfalls die Achtlastertheorie, wie auch Nilus sie vertrat.
53.
Andere Aszetiker.
1.
Markus Eremita.
]s\
210 Kapitel bringen eine Fortsetzung der soeben

genannten Sentenzenreihe und werden ihrer Sonderaufschrift aur etwa
insofern gerecht, als sie namentlicli zu Anfang vor bermigem Selbstvertrauen und unberechtigter Selbstgeflligkeit warnen. Das Schluwort aber, jama toO TrveuuuTiKO vuou tK ttoXXjv oXip/. ervujKuev tu
eine Art Einleitung,
ikiwuutu,
weist deutlich auf die erste Schrifi zurck und zeigl
zu-
da diese den Titel des einstigen Ganzen aufbewahri hat.

Photius haben die zwei Stcke schon getrennt vorgelegen. In einer
gleich,
alten syrischen bersetzung sind sie uoch miteinander verbunden,
und
/war unter dem Titel des ersten Stckes 1

Fr den Geist, der das
Ganze durchweht, ist die eiste aller Sentenzen bezeichnend: Das
erste ist, da wir uns bewut bleiben, da Gotl der Urheber alles
Guten ist und der Anfang und dir Mitte und das Ende, und dal.'; .
unmglich
etwas Gutes zu tun oder zu erkennen,

Christus Jesus und dem Heiligen (niste."
ist,
sei
denn
in
De poenitentia" (-nepi ueiavoiu^, 65, 965 984) handelt in L3 Kapiteln von der fr alle ohne Ausnahme vorgeschriebenen Bue, wir
sie hauptschlich in Bekmpfuni; sndhafter Begierden, in unablssigem
Gebete und in geduldiger Ertragung der Leiden besteht.
d) De ieiunio" (irepi vn,Teia<;, 65, 1109
1118) beleuchte! in vier
Kapiteln den Zweck und den Wert des Fastens.
e) Ad Nicolaum praeeepta animae sarutaria" (irp^ NikoXcxov vou10f)0) ist die Antwort auf einen U rief des
Gecriai ipuxwqpeXtic;, 65, 1027Aszeten Nikolaus in oder bei Ancyra, eines jungen Freundes, welchem
Markus frher schon mndlich Rat und Belehrung erteill hatte. Als
c)
Heu
weiden, eniptiehH er ihm

seiner Wohltaten, insbesondere der
bestes Miltd. seiner Leidenschaften
zu
Gedenken Gottes und

Gnade der Erlsung durch Jesus Christus. Angehngl isl in den Handschriften und den Ausgaben ein sehr piettvolles Dankschreiben des
das
stete
Nikolaus
(65,
tismate
1054).
baptismo", genauer Responsio ad eos qui de divino bap-
..De
L051
dubitabant" (dTrxpici^
rrp?
to
diropouvTa^
rcepi
ro
Bciou
985 L028), isl eine in Gesprchsform oder wenigstens in

IVauen und Antworten verlaufende Untersuchung ber die Wirksamkeit
der Taufe. Man stritt darber, ob die Taute die Snde vllig hinwegnehnie oder aber noch eine Snde zurcklasse, die d;inn durch eigene
aTTTicriuuToq, 65,
sittliche
(iTTTKT|Li(/
Anstrengung zu
.
tTt-|)oi
bk
(-H
tilgen
sei
(oi
ut-v
fjvujv dvaipeicrGai
reXtiov
rrjv
Xe
foui
&f\oy
rruXmuv uapTfav, 65,
Die Taufe, erklr!
985).
blo die
Snde
tilgt,
Markus, wirkt vollkommen, indem sie nichl

sondern auch den Heiligen Geist mitteilt. Es i-t
der noch nicht Getaufte, nicht der Getaufte, der da seufzt
Siehe
London L871,
Wnght, Catalogue
'77.
"i
Syriac
Vfanuscripts
in
bhe
Ich sehe ein
British
Museum
2,
tog
meinen Gliedern, welches dem Gesetz meines Geistes

widerstreitet" (Rom 7, 23; 65, 993). Nichtsdestoweniger bedarf es auch
nach der Taufe noch des steten Kampfes, weil die innern und uern
Aureizungen zur Snde kein Ende nehmen. Die Snde aber fllt stets dem
freien Willen des einzelnen zur Last und nicht der Verderbtheit der Natur.
onsiiltatio intellectus cum sua ipsius anima" (crujuouXia voc;
e
1103 1110), der Form nach ein Monolog,
Trps rnv tauTou ipuxnv, 65,
Die dort
ist
sachlich nahe verwandt mit der Schrift De baptismo".
anderes Gesetz
in
..<
entwickelten Wahrheiten hlt der Verfasser hier seiner eigenen Seele
da es Selbsttuschung ist, wenn sie ihre

Adam oder der Macht des Teufels oder
von
Snde der Abstammung
dem Einflu anderer Menschen zuschreibt.
Er
vor.
will
ihr
h) ..Disputatio
1071 1102)
zeigen,
cum quodam
causidico" (dvTtoXn.
Trpc;
crxoXacTTiKv,
wieder ein Dialog, und zwar in ihrem ersten Teile

65,
ein Gesprch zwischen einem Advokaten und einem alten Aszeten (yepujv
unter welch letzterem jedenfalls Markus selbst verstanden
do~Ki-|Tn.c;),
Der Advokat, welcher Anla zu haben scheint, ber Beeintrchtigung
ist.
seiner Praxis zu klagen, fordert Aufschlu und Rechenschaft ber die
Predigt der Mnche, man solle nicht die Gerichte gegen beltter
anrufen, und bringt im weiteren Verlauf auch noch andere Vorschriften
und bungen der Mnche zur Sprache. Ohne berzeugt worden zu
sein, geht der Advokat hinweg (65, 1092), und nun knpft der Aszet
Verhandlungen mit seinen Brdern" an, die indessen auch nicht zu
einem greifbaren Resultat fhren. In der berkommenen Gestalt scheint
ist
die Schrift des Schlusses zu entbehren
1
.
De Melchisedech" (eiq tv MeXxicxebeK, 65, 1117 1140) ist eine

dogmatisch-polemische Abhandlung, gerichtet gegen Leute, welche mit
Berufung auf das siebte Kapitel des Hebrerbriefs behaupteten,
Melchisedech sei in Wirklichkeit der Sohn Gottes gewesen (qpuaei uiv
6eo c. 1), der Gott Logos, bevor er Fleisch ward oder aus Maria geboren ward (tv 0ev Xyov Trpiv o"apKUj0nvai f\ eK Mapiac; YevvnGfjvcu c. 2)
sonst htte Melchisedech eben nicht vaterlos, mutterlos und abkunftlos, nicht Priester in Ewigkeit sein knnen.
Der geheimnisvolle Typus
des neutestam entlichen Hohenpriesters hat im christlichen Altertum
allerhand seltsame Deutungen erfahren.
Die Meinung, Melchisedech
sei qpuoei 6 uic; tou Geou, erwhnt und bekmpft auch Epiphanius 2
Markus widmet ihr eine grndlichere Widerlegung.
i)
Vgl.
Kunze
a. a.
O. 50.
ber mehr oder weniger verwandte aberglubische Vorim Altertum siehe Kunze a.a.O. 79 ff. Die lateinische
EEomilie ber Melchisedech. welche W. A. Baehrens (berlieferung und Textgeschichte
der lateinisch erhaltenen Origenes-Homilien zum A. T. [Texte und Untersuchungen usw.
Leipzig 1916, 243252' erstmals herausgab, behandelt die Frage utrum
12,
Melchisedech sacerdos homo fuerit an Spiritus Sanctus\
Epiph., Haer. 55,
7.
stellungen von Melchisedech
1.
53.
Andere Aszetiker.
1.
Markus Eremita.
>:>
Fast alle die genannten Abhandlun^n scheint Markus noch vor

seiner bersiedlung in die Wst- zu Aue via ^-schrieben zu haben
Nur Ad Nicolaum" stammt
laut
dem Eingang
erst
aus der Zeit des
Wstenaufenthalts, und vielleicht spiell auch ieiunio" schon auf

den Wstenaufenthalt an (c. 4: ?|Ui be kctuou avexwpn.cFuf
1
Auer diesen neun Abhandlungen
>*
Migne unter des Markus

L053 bis
Namen noch Oapitula de temperantia" (xeqpdXaia vnirTiKa,
U
1070) und ein lateinisches Fragment Ex S. I*. N. Marci epistola 2
Diese Texte sind unecht. Die Capitula de temperantia"
65, 903f).
erweisen sich als eine spte Kompilation aus den aszetischen Sentenzen
des Maximus Konfessor und den sog. Eomilien Makarius' des gypters
Das lateinische Fragment ist der Eingang bzw. eine bersetzung des
Eingangs des unter dem Namen Makarius' des gypters gehenden
Traktats De patientia et discretione" (griechisch bei Mgne 34, 865 bis
868). Wie frher schon einmal bemerkt, sind die Namen Markus und
Makarius hufig miteinander verwechselt worden
In neuester Zeit ward noch eine weitere Schritt unter des Markus
Namen, Adversus Xestorianos", ans Licht gezogen, in den beiden
bisher bekannt gewordenen Manuskripten, aus dem LO. und dem L 3. Jahrhundert, berschrieben: Gegen diejenigen, welche behaupten, da das
heilige Fleisch des Herrn nicht mit dem Logos geeint worden sei
und da des(f|Vjo~0ai), sondern lediglich wie ein Kleid ihn umgebe,
halb wohl zu unterscheiden sei zwischen dem, der trgt, und dem, dei
Dieser Behauptung
getragen wird (tv cpopovTa, tv qpopouevovl."
gegenber verficht Markus, in bereinstimmung mit den Anathematismen Cyrills von Alexandrien, eine t-vuuaic; Ka9' uttotuctiv (c. 810al
indem er immer wieder darauf hinweist, dal.'? die Heilige Schritt wohl wie das Taufbekenntnis Gttliches und Menschliches von einem
und demselben Subjekt aussagen, nicht aber auf zwei Subjekte verm
teilen.
Der Terminus Scotko^ kommt aufflligerweise nicht vor.
bietet
<>.").
'.
so
hufiger
wird
betont,
dal.';
das
Fleisch
vom
an
Mutterschofi
die
Kunze
20 23
Entstehungszeit der Schrift auf Ende 430 oder Anfang 431 berechnen,
ferner das so oft angezogene Taufbekenntnis als das Symbol der Gemeinde von Ancyra bestimmen und endlich Markus mit Sicherheit als
den Autor bezeichnen zu knnen.
Beweisen h.'.t sich nach Lage der
Dinge nur die Mglichkeit der Abfassung durch Markus; gewisse Anklnge an die Schrift ,.!)< Melchisedech" knnen vielleicht eine Wahrscheinlichkeit gewhrleisten ahm- uere Zeugnisse, welche die WirklichunT|)c;)
mit
dem Logos
geeint
war
glaubt
al.i.
(c.
keit verbrgen
mten, fehlen. Ja der [Jmstand, da Photiua die Schrift
Bd. 3 dieses
a. a. <>.
51
Ich
Werkes
S. 92.
Zu
den
unechten
Markus-Schriften
vgl.
Kunze
ff.
zitiere
nach der Kapitelabteilung der Schrift
bei
Kun
0,
ff.
qa
Die griechische
nicht kennt, sie also in keiner seiner
verschiedenen Markus-Handschriften
vorgefunden hat, verlangt gebieterisch Zurckhaltung.
Fragi man nach dem Lehrbegriff des Eremiten, so deckt derselbe
sich in allem Wesentlichen mit den Anschauungen, welche zeitgenssische
Geistesmnner, insbesondere Nilus, vertreten haben. Gelegentliche Bemerkungen protestantischer Theologen der Vorzeit wieder aufnehmend,
Kicker Markus
reformatorische Stimme aus
eine
dem
Jahrhundert" genannt und dieses Epitheton wie folgt erlutert oder be..Die demtige Anerkenntnis der menschlichen Verdienstlosigut iimlet
hat
5.
Gnade und ihren Verheiungen gegenber, wie die

last
auf jeder Seite bezeugte Wertschtzung der Taufgabe, bildet in
Tat
das Fundament einer gesunden evangelischen Ethik. Die Grundder
zge einer solchen bietet Markus nach den verschiedensten Beziehungen
Kunze, Glaubensgenosse Fickers, hatte ernste Bedenken. Eine
dar."
retormatorische Stimme in des Markus Schriften zu hren, sei, urteilte
Kunze, wohl nur unter der Voraussetzung mglich, da man den Katholider erlsenden
keil
'
zismus eine bloe Werkgerechtigkeit
mde werde,
lehren
lt"
2
.
Wenn Markus
Lauheit ihre Vorwnde zu entreien und

insbesondere die Berufung auf die Verderbtheit der Natur als Entschuldigung fr die Snde abzulehnen, so sei daraus zu ersehen, wie
weit er doch von evangelischer Erkenntnis entfernt ist" 3
Markus ist
ein Mann von streng kirchlicher berzeugung und von hohen sittlichen
Idealen.
Mit Paulus erklrt er in der Schrift De baptismo" (65,
nicht
sittlicher
Wenn
Snde durch Werke getilgt wrde, so wre Christus

umsonst gestorben
denn wenn durch Werke, dann nicht durch
Gnade; wenn aber durch Gnade, dann ist das Werk nicht (des Menschen)
Werk, sondern Gebot dessen, der uns befreit hat, und Werk' der Freiheit und des Glaubens.'"
Wie sehr er aber das Werk oder die Er988):
die
fllung des Gebotes zu wrdigen
gewut und fr ntig gehalten, hat

durch Worte durch die Tat bekundet: er ist erst
Mnch geworden und spter noch in die Wste gegangen.
Das Gebiet der Theologie im engeren Sinne hat Markus fast nur
in den polemischen Traktaten betreten. Photius meinte, in der Schrift
gegen die Melchisedechiten habe sich Markus einer nicht kleinen
er
deutlicher
als
Hresie" schuldig
gemacht,
und nach
Wangenmann
soll
Markus
hier
offenbaren Monophysitismus lehren, insofern er den Leib Christi

an allen Prdikaten der Gottheit, sogar an der
dvapxTn.;, teilnehmen
lt
Wiewohl indessen zu vermuten
'.
"
Ficker
in
der Zeitschr.
Kunze
in
der Realenzykl.
f.
histor. Theol.
f.
ist,
da auch Photius bei seiner
38 (1868) 402 428 f.

Kirche 12 3 (1903) 286.
protest. Theol. u.
Kunze. Markus Eremita, Leipzig 1895, 123.

Phot., Bibl cod. 200. Wangenmann in der
ersten Ausgabe der Realenzykl. t
protesl
heol u. Kirche 20. Gotha 1866, 90. Kunze
(a, a. O. 48 135) zweifelt nicht,
aa aucti botius .Markus Monophysitismus vorwerfen
wollte, findet aber keinen
|
seinerseits in diesen
Vorwurf einzustimmen.
Anla
Anden' Aszetiker.
53.
Markos Eremita.
1.
L85
gedachi hat, so kann es

doch nicht zweifelhaft sein, da Markus vielmehr dyophysitisch gesinnt
steht.
Um zu beweisen, dat.:
ist und aufseiten des Chalcedonense
rtselhaften
Wendung an Monophysitismus
Anfang der Tage und kein Ende des Lebens hal

Logos isl ohne
(vgl. Hehr 7, 3), sagt Markus (De Melch. c. 4
5
Anfang und der Logos ist im Laufe der Zeil aus der Jungfrau Fleisch
geworden. Als bloer Mensch aber hat lnistus nie existiert, vielmehr
Deshalb
ist er vom MutterschoE^ an mit dem Logos geeinl gewesen.
i-t.
..l)enn
geeinl
Christus
Anfang.
hypostatisch
ohne
was
ist auch
wird zwar aus zweien bestehend gedacht, aber doch wird das, was
mit der Natur des Mchtigeren geeinl Ist, nach diesem Mchtigeren
keinen
Christus
>*
<
erfat und benannt" (cru fp v'ttoTtikujc; ijvujtui, kuv tK bo voem/.i

vorJTai |, uwc; t tt) tou uvaTUJTfcpou (paei (JuvevwBev tKeivo Kai voeiTi
|
Hat aber die ganze Flle der Gottheil sich gewrdigt,

in Christus leibhaftig zu wohnen (Kol 2. 9
so isl offenbar nichts von
der Gottheit brig geblieben, was nicht auch der heilige Leib Christi
htte, magst du es Anfanglosigkeit oder Gottheit oder Unsterblichkeit
Kai vouaZ:eTui).
nennen (oubev
uTroXeXeiTTTi
XpiOTOu,
dvapxTr|Tct
eiie
Trjq
BeinToc;,
ei'-rroic;
ei'ie
o ok
BernTa
e'xei
eire
T0 trpov crwua to
ciBavuaiuv).
Mithin.
hat Christus keinen Anfang der Taue und kein

Ende des Lebens. Er verrt keine monophysitischen Anschauungen,
er entwickelt nur die Lehre von der communicatio idiomatum", und
diese Lehre fhrt er deutlich genug zurck auf den Satz von der einen
Person in zwei Naturen. Dieser Satz wird in der Schrift Adversus
so
schliet Markus,
Nestorianos" ausfhrlicher verteidigt.

'.-'
Der Text
der
Schriften
herbergenommen aus Gallandi,
des
Markus
bei
Migne,
Bibl. vet. Patr. 8, Venet.
PP. Gr. 65, 1864, isl

104. Gallandi
L772,
Bibliothecae SS. Patrum
1
Frnto Ducaeus, Auctarium

seinerseits schpfte
1.
Paris. L624, fgte aber die Schriften ,De ieiunio" und De
graeco-latinum
Melchisedech" bei, welche griechisch zuerst von B. M. Etemondini Rom 1. s
Die Schrifi Adversus Nestrianos" ward oach einer
herausgegeben winden
des
13. Jahrhunderts zuerst herausgegeben von \ PapadoJerusalemer Handschrifl
pulos-Keramefs, AvdXtKTa lepoooXnumKfic; OTxeoXcrfiuc 1. St. Petersburg s '.'i.
sti
184 n:; Vgl die Noten ebd. I. 190 f. and die Nachtrge 2 L894
Diese Schrifi bildet den Ausgangspunkt und Hauptgegenstand des Buches von
.1.
Kunze: Markus Eremita, ein neuer Zeuge fr das altkirchliche Taufbekenntnis,
eine Monographie zur Geschichte <les Apostolikums mit einer krzlich entdeckten
Kunze gibt 6 30 einen verbesserten
Schrifi des Markus, Leipzig 1895, s ".
dm das in der Schrifi
In erster Linie
interessiert
Abdruck der Schrift.
Eine russische Abhandlung von A. Jurjevskij,
fleiig verwertete Taufbekenntnis.
Markus Eremita und seine neuentdeckte \'\<'<\i- gegen die Nestorianer* 1900),
kenne ich nur aus <\r\- Byzant. Zeitschr. LO L901 679 f. Eine /weite Edition
der Schrift, mich einem Manuskript zu Grottaferrata, welches lern 10. Jahr
bersetzung bei
hundert zugewiesen wird, in Verbindung mit einer lateinischen
l. Cozza-Luzi,
Novae Patrum Bibliothecae ab \n- Card Maio collectae tomus 1".
.'">
Leider hat Cozza-Luzi von der ersten Ausftomae L905, pars 1.
gabe keinerlei Gebrauch gemacht und der Schrifi auch eine andere Kapitelans
'_!">'_'.
jon
ber noch ungedruckte Schriften unter des Markus Namen

0. 53 f.
\-l. etwa Kunze
Schriften oder vielleicht auch die Schriften unsres
wurden
Schon frh
und wenigstens einige derselben haben bei
bertragen,
Syrische
Eremiten ins
abteilune gegeben.
a. a.
De lege spirituali" und De his

den Syrern uichi geringes Ansehen erlangt.
miteinander bei den Syrern
Verbindung
in
iustificari",
operibus
(|ll
pUtani se ex
,
von Babus d. Gr. und Abraham Bar Daschandad,

Jahrhunderts, in Kommentaren bearbeitet worden;
und
8.
7.
des
Autoren
syrischen
Orient 3, 1. 96 194. Ein anonymer syrischer
Bibl.
Assemani,
bei
siehe Ebedjesu
liegt im Britischen Museum siehe Wright.
Schriften
genannten
den
Kommentar zu
British Museum 2, London 1871. 482.
the
in
Manuscripts
Syriac
Catalogue of
haben sich in betrchtlicher Anzahl
Markus-Schriften
mit
Manuskripte
Syrische
Assemani, Bibl. Orient. 3, 1, 45;
verzeichnet
Vatikana
der
Manuskripte
erhalten.
London 1872, 1306
Wright
a. a. Q. 3,
Museums
Britischen
des
Manuskripte
berichtet
Fr. Baethgen in
Manuskript
Berliner
ein
ber
nionk:
the
v.
Mark
s.
443
ausfhrlicher
E. Sachau
und
11
445,
(1890)
Kirchengesch.
f.
der Zeitschr.
zu
Berlin
Bibliothek
Berlin
der
Kgl.
23,
Verzeichnissen
Handschriftenden
in
welches
wohl
Berliner
Manuskript,
diesem
ist
in
Flschlich
109.
102
L899,
aus dem 7. oder 8. Jahrhundert stammt, auch eine Erzhlung ber einen EinDer syrische Text der
siedler Malchus unter den Namen des Markus gestellt.
Erzhlung, den Sachau a. a. 0. abdruckte, ist allerdings aus einer griechischen
Vorlage geflossen, die griechische Vorlage aber war die vielleicht von Sophronius,
,i
(M .|,
eine einzige Schrift, sind
dem Freunde des hl. Hieronymus, jedenfalls nicht von unsrem Markus gefertigte
griechische bersetzung der hieronymianischen VitaMalchi'*. Irrtmlich glaubte
Kunze Markus Eremita und Hieronymus: Theol. Literaturblatt 19 [1898] 393
Hieronymus habe schon eine griechische .,Vita Malchi" in Hnden
und diese betrgerischerweise zu seinem Eigentum gestempelt. Vielmehr ist die von Hieronymus verfafte lateinische Vita Malchi" das Original
und die Quelle der griechischen Vita" gewesen: vgl. Grtzmacher. Hieronymus 2,
Berlin 1906, 86 f.
Th. Ficker. Der Mnch Markus, eine reformatorische Stimme aus dem
J. Kunze,
Zeitschr. f. histor. Theol. 38 (1868) 402430.
5. Jahrhundert
Markus Eremita. Leipzig 1895; vgl. vorhin. Kunze. Markus Eremita: Kealenzykl. f. protest, Theol. und Kirche 12 3 (1903) 280287.
bis
398).
gehabt
2.
Unter dem Namen eines
Markus
Sermo contra Ariaiios" berliefert, eine kurze, aber

inhaltreiche Abhandlung, welche die Ho.mousie des Sohnes mit dem
Vater gegen die Einwnde der Arianer verteidigt (Migne, PP. Gr. 65,
149
1166). Der Name Markus Diadochus'' ist sonst ganz unbekannt
und birgt sehr wahrscheinlich einen Fehler vielleicht sollte es uaxdpioc;
Aidboxoc; heien 1
Da jedoch der Inhalt der Abhandlung in das 4. Jahrhundert hineinweist, so geht es nicht an, den Verfasser mit dem
Diadochus"
ist ein
Aszetiker Diadochus zu identifizieren.
Diadochus war Bischof von Photice in Alt-Epirus und lebte

um die Mitte des 5. Jahrhunderts. Wenn ein Schreiben der Bischfe
von Alt-Epirus an Kaiser Leo I. vom Jahre 458 in der altlateinischen
bersetzung die Unterschrift trgt: Didacus episcopus Phocae", al. Foticae\ so ist wohl ohne Zweifel statt Didacus" vielmehr Diadocus"
I
)ieser
Andere Mutmaungen bei Migne 65, 1147
f.
53.
Andere Aszetiker.
2.
\^~
bzw. Diadochus" zu lesen

Maximus Konfessor, Sophronius von Jerusalem,, der Kompilator der Doctrina Patrum", Photius kennen einen
Bischof Diadochus von Photice, welcher als Schriftsteller aufgetreten
ist und insbesondere hundert KecptiXum aszetischen Inhalts hinterlassen
1
hat-.
Gewhrsmnner behandeln
Alle
diese
KecpdXaia
mit
Achtung,
mit Auszeichnung, und auch in der Folge mssen dieselben sich

nicht geringen Wertschtzung erfreul haben, weil sie in einer
langen Reihe von Manuskripten auf uns gekommen sind.
Migne 65,
1167
1212) gibt nur die lateinische bersetzung des IV. Turrianus
(1570) mit der Aufschrift Capita centum de perfectione Bpirituali",
obwohl auch der griechische Text bereits gedruckt worden war.
In
einer neuen Ausgabe des griechischen Textes, welche Weis-Liebers-
ja
einer
dorf
inzwischen erscheinen
lie,
lautet der Titel ice<pd\aia tvujo~tik
p',
und so mag der Verfasser selbst geschrieben haben. In der beliebten

Form von hundert Stzen der Thesen will er ber die Mittel und
Wege zur Erlangung der Wissenschaft, yvwctk;, belehren, welche den
Kern und Stein des Mnchslebens bildet. Er wendet >ich an Brder
(dbeXqpoi c. 1; dYcxTTnToi c. 67) und unterscheide! gelegentlich zwischen
Znobiten, Anachoreten und Aszeten oder Enthaltsamen in den Stdten
(c. 53).
Grundlage und Voraussetzung alles geistlichen Schauens iTTuartS
TrveuuaTiicfjq Gewpiac;) ist ihm Glaube, Hoffnung und Liebe, am meisten
die Liebe (c. 1). Diese Liebe haben nur die Gerechten, die da in der
Kraft des Heiligen Geistes die Tugenden ben; bei denjenigen, die
noch gereinigt werden mssen (tujv tu Ka6apioufcvuuv), ist die Liebe
unvollkommen und mit Furcht gepaarl bei denjenigen, die schon g< reinigt sind (tujv nn. Ka9apio~6evTuuv), ist sie vollkommen und frei von
;
Furcht,
(c.
16).
..eine
unaufhrliche Glut und Vereinigung der Seele mit Gott*
Indem nun
mit
Liebe
die
Gotl
vereinigt,
vermitteH
sie
zu-
gleich eine Gotteserkenntnis, 6eo\oTi(/v, welche alles schaut (iTaveuJi

vllige Sicherheit
im Glnze
gewhrt,
unaussprechlichen
den Offenbarungen Gottes"
Lichtes den
Trotz des mysti67).

schen Schwunges bekundel das Schriftchen doch auch wieder NchternAudi besitz! es, wie schon Photius hervorhob,
heit und Vorsicht.
nhrl
Geisl
mit
Mansi 7. 619.
Max. Conf., Quaestiones
Pyrrho:
91, 277; Disput, cum
(c.
Doctr.
Phot.,
dubia, bei Migne 90, 792; Opusc. theol. et polem.:
et
301.
91,
Sophron.
Hier,
bei
Diekamp, Munster
Phot.,
Patrum de tncarnat. Verbi, ed. Fr.

Amli unter dem Bischof Diadochus, dessen
Bibl. cod. 201.
i.
Bibl.
\V. 1907, 298;
cod
vgl.
258
dem Vorwort dei

Afrikas so rhmend
in
Verfolgung <lri Katholiken

gedacht wird Migne, PP. Lit.
Corpus scriptorum eccles. tat. 7. Vindob. S
2),
pflegt Diadochus von Photice verstanden zu
werden.
Da jedoch dieses Vorwort so
viele Schwierigkeiten enthlt, da es \"ii
-m neuesten Herausgeber der Schrift fr
ein Viktor unterschobenes Machwerk erklrt ward M. Petschenig in den Sitzungsber
der Kaiserl. AJcad. derWiss., Philos.-hisi El.,
Wien ss n. 732\ so siehe ich es
vor, dasselbe ganz beiseite zu lassen.
Schrift
Viktors
von
Vita
ber
.">
die
<
l<
,,
*>.
Die griechische
ss
jene Klarheit,
Literatur
<l
welche die persnliche Erfahrung
dem Vortrage
zu ver-
pflegt.
leihen
Eine knapp gefate Predigt des Mystikers auf das Fest der Himmel1148) ist erst durch Kardinal Mai
fahrt des Herrn (Migne <>f), 1141
christologische Bekenntnis, in
werden.
Das
zum Druck befrdert
welches dieselbe mndet, niit seiner Absage an den Monophysitismus
c. 5),
erscheint geeignet, das handschriftliche Zeugnis ber
den Verfasser
zu besttigen.
Der Sermo contra Arianos", zuerst von J. R. Wetstenius (Basel 1694)

herausgegeben, ist bei Migne a. a. 0. abgedruckt nach Gallandi, Bibl. vet. Patr.
Eine freilich durchaus nicht abschlieende Ausgabe des grie249.
5 242
chischen Textes der Capita centum" lieferte J. E. Weis-Liebersdorf in der
ber einen seltenen lteren Druck
Bibliotheca Teubneriana", Leipzig 1912.
Athen
1782.
1893, siehe Weis-Liebersdorf im
Venedig
des griechischen Textes,
der Schrift, die Capita 1
Drittel
erste
Das
v.
Ausgabe
33,
Vorwort Beiner
der
Mnchner
Jahrgang
Theologischen
ersten
im
schon
Weis-Liebersdorf
hatte
183. griechisch und deutsch verffentlicht. Zu dem
Wochenschrift" 1904, 85
Beachtung verdient, als sie bisher gefunden hat,
mehr
Inhalt der Schrift, die
und Historia Lausiaca (Forschungen
monachorum
Historia
vgl. 1\. Reitzenstein,
Testaments 24), Gttingen 1916,
und
N.
des
A.
Literatur
zur Religion und
ascensione
D.
N. lesu Christi" zuerst bei A. Mai,
Predigt
,,De
142.
Die
L33
Romae
1840.
xcvm
evi; vgl. xliii.
Spicilegium Romamim 4,
Hretische Aszetiker.
Einen hretischen Mystizismus, mit althaben einzelne Wortfhrer der Sekte der Messalianer
vertreten.
In Mesopotamien beheimatet und von den Syrern Messalianer,
d. i. .Beter", geheien, fanden diese Schwrmer schon im 4. Jahrhundert den
Wog nach dem sdlichen Kleinasien, woselbst sie Euchiten oder Enthusiasten
Im Mittelpunkt ihrer Lehranschauung standen
genannt zu werden pflegten.
die Stze, da dem Menschen nichts anderes obliege, als zu beten und durch
das Gebet sich mit Gott zu vereinen, und da der mit Gott geeinte Mensch
schlechthin vollkommen und auch jeder Mglichkeit zu sndigen entrckt sei.
Auf Antrag der Bischfe Pamphyliens und Lykaoniens hat das Konzil zu Ephesus
431 frhere Synodalbeschlsse in Sachen der Messalianer besttigt und einen
Jibrum pollutum (pollutae?) illius haereseos qui dicitur Ascefcicon" mit dem Anathem belegt (Mansi 4, 1477).
Eine ltere Spur dieses
ARnjiKv. welches der Sekte als kanonisches Buch gedient zu haben scheint,
ist nicht aufzuzeigen.
Von jngeren Autoren hat man Nheres zu erfahren geglaubt.
Zwei Hreseologen der Folgezeit, Timotheus von Konstantinopel (De
reeept. haereticorum. bei Migne PP. Gr. 86, 1, 45 ff.) und Johannes von Damaskus
De haorosihus. bei Migne 94, 728 ff.), machen eingehendere Mitteilungen ber die
Lehren der Messalianer, und whrend Timotheus die Quelle seines Wissens in
keiner \\ eise andeutet, will der Damaszener aus einem Buche der Hretiker
3.
gnostischem Einschlag,
ik iXiou cujtjv. geschpft haben.
G. Salmon (im Dictionary of Christ.

London 1880, 258 f.) war der Meinung, Timotheus habe die Akten
der im 4. Jahrhundert zu Side in Pamphylien und zu Antiochien gegen die
Messalianer zusammengetretenen Synoden benutzt, der Damaszener aber msse
whl das _Asceticon u in Hnden gehabt haben. B. Reitzenstein (Historia monachorum und Historia Lausiaca. Gttingen 1916. 195 ff.) bezeichnete den Bericht
des Damaszeners- sowohl wie denjenigen des Timotheus kurzweg als Auszge"
aus dem Asceticon".
L. Villecourt indessen (in den Comptes rendus des
selbst,
Biography
2.
seances de L'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres 1920,
250258) hat
54.
Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra.
]><
da der Damaszener aus den unter dem Namen Makarius 'I.gypters gehenden Homiae spirituales" geschpf) hat, und da diese Bomilien
wahrscheinlich in der zweiten Hlfte des I. Jahrhunderte in Mesopotamien von
messalianischer Sand verfat worden sind.
Timotheus aber bentzte, scheint
der u r< d n Synode, welche um 390 zu Side
es, hauptschlich das Protokoll
unter dem Vorsitz des Metropoliten A.mphilochius von [konium abgehalten ward.
_
Dieses Protokoll enthielt auch Erklrungen der Hretiker selbst, aTuiv
cpujvdc;, und war deshalb nach dem Urteil Theodorete
Haeret. ab. comp. 1. 11
<lie grndlichste Widerleminu tlcv Hretiker 1 und es hat auch im 9. Jahrhundert
Photius (Bibl. cod. 52 noch vorgelegen. Photiue hat die Nachricht aufbewahrt,
da Erzbischof Archelaus von Csarea in Kappadozien, am WO, den Messalianem
mit 24 Anathematismen entgegentrat und Pischof h-raklida- von Nyssa, gleichfalls um 440, zwei Briefe gegen dieselben richtete.
nachgewiesen,
Nicht Lange aachher hat ein gewisser Lampetiua eine fuhrende Rolle
unter den Messalianem EQeinasiens gespielt. Er hau' aus der Hand des Erzbischofs Alvpius von Csarea in Kappadozien, um 455, die Priesterweihe zu
erlangen gewut -. ward jedoch seines Lockern Lebenswandels wegen durch den
Presbyter und Abt Gerontius bei Alypius verklagt und von Bischof Bormisda von
Komana. an welchen Alvpius die Klage weitergab, Beiner priesterlichen Wrde
verlustig erklrt.
Spter, wie es scheint, hat er 'in anstiges Buch unter dem
u
Titel Aia0r|Kr| ; r Testament
verffentlicht.
So erzhlt, auf verloren gegangene
Er fugt ooeh bei, da Bischof AlUrkunden gesttzt. Photius i^Bibl. cod. 52
phus von Rhinokorura in gypten eine Schrift zur Verteidigung des Lampetius
herausgab und deshalb als Gesinnungsgenosse des Hretikers abgesetzt wurde.
Er zitiert auch ein die Messalianer betreffendes Schreiben des Bischofs Ptolemi us
von Rhinokorura an den alexandrinischen Patriarchen Timotheus, sei es Timot57
160
theus Salophakiolus (460- 475 477482), sei es Timotheus lurus
175 -477).
.
Seit dem 5. .Jahrhundert sind die .Messalianer auch Lampetianer, seit dem
Jahrhundert sind sie auch Marcianiten genannt worden. Den Letzteren Namen
erhielten sie von einem Marcianus, welcher laut Timotheus von Konstantinopel
a.a.O.) Geldwechsler war und um die Mitte des 6. Jahrhunderts lebte, anscheinend zu Konstantinopel,
ber eine schriftstellerische Bettigung di<
Marcianus Liegt keine Nachricht ver.
6.
1.
Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra.
54.
Die BomilienDer -pokritikus des Makarius. 2. Die Personalien des Makarius.

I.
Firmus von Csarea. 5. Theodotus von icyra. 6. Eosebius
von Herakles und Severus von Synnada. 7. Eutherius \<>n Tyana
">.
Sammlung des Makarius.
Mine Flle von Prgen

Der Apokritikua des Makarius.
und Rtseln knpf! sich noch an den Namen eines Schriftstellers, welche,
erst L876 nher bekannl geworden ist, als Blonde! ein Werk pdei
vielmehr die Hlfte eines groen Werkes mit der Aufschrift Maxapiou
I.
nphilochius
Da Theodoret von dem genannten Protokoll spricht, hat K.
von [konium, Tbingen 1904, 32 festgestellt und <;. Ficker Vmphilochiana 1. Leipzig
1
1906, 209
mit
Unrecht
158,
bei
bezweifelt.
Von Erzbischof Alypiua

aus dem Jahre
Mausi
besitzen
7.
595
ff.
wir
poch
ein
Schreiben
an
Kaiser Leo
I.
iQQ
MovoYevrjq an das Licht zog. Er schpfte aus

Jahrhundert aneiner damals zu Athen befindlichen, dem 15. oder 16.
1
des
Kapitel
zweiten Buches
welche mitten im 7.
gehrio-en Bandschrift
MTvriTOS ATTOKpiTiK?
P|
des Werkes anhebi und mitten im 30. Kapitel des vierten Buches abDas ganze eiste Buch, der Anfang des zweiten und der Schlu
bricht.
des vierten sowie das ganze fnfte Buch sind abhanden gekommen.
Ursprnglich hat das Werk, wie alte Angaben ber verloren gegangene
2
fnf Bcher umfat oder fnf Tage behandelt.
Handschriften bezeugen
erstattete nmlich einem gewissen Theosthenes Bericht ber eine
fnf Taue whrende Disputation zwischen dem Verfasser und einem
gelehrten Heiden, welcher als qpiXcroqxx; oder auch <pi\6\oYoq eingefhrt,
Dieser Philosoph macht eine
aber nicht mit Namen genannt wird.
Hei he von Stellen des Neuen Testaments, vornehmlich der Evangelien
und der paunischen Briefe, zum Gegenstand seines Angriffs oder
Spottes, whrend der Verfasser diese Stellen zu rechtfertigen sucht.
In der Regel trgt der Philosoph sechs bis zehn Einwrfe auf einmal
vor, dann beantwortet der Verfasser dieselben, den einen nach dem
andern, in langen Reden, die sich zum Teil zu umfangreichen Abhandlungen auswachsen 3 und damit hat die Disputation ein Ende.
,
Eine
wirkliche
laufen sein.
Streitunterredung
kann nicht
Die Disputation dient als
in
dieser
Weise ver-
literarische Form zur Einkleidung
der Apologie.
Der handschriftlich berlieferte Titel des Werkes lautet: 'AttoEr bereitet Schwierigkeiten. Die
KprriKs n MovoYevns Tipq "EXXnvaq.
einzig mglich Deutung drfte sein: Antwortgeber oder vielmehr der
Eingeborene (Christus) selbst an die Heiden." 4 Da die Handschrift,
wie bemerkt, sehr jungen Datums ist, so schien der Vorschlag berechtigt, die Schlagworte umzustellen: MovoYevr]c; y\ 'Attokpitikc; \ Aber
auch diese Fassung wrde auffallend heien mssen, und schon bei
seinem ersten Auftauchen in der Literatur, bei den Bilderstrmern und
ihrem Gegner, dem Patriarchen Nicephorus von Konstantinopel (gest. 829),
wird das Werk 'Attokpitikc; bzw. 'ATroKpmKd, und nicht MovoYevris,
6
betitelt
weshalb sich die Folgerung kaum umgehen lt, da das
,
Wort
'Attokpitikc;
von jeher an der Spitze gestanden hat.
Wo die Handschrift sich heute befindet, ist unbekannt; vgl. Schalkhausser,

Zu den Schriften des Makarios von Magnesia, Leipzig 1907, 5 f. 202.
1
Diese Zeugnisse hat Schalkhausser in
der
genannten Schrift mit
kaum zu
abertreffendem Flei gesammelt.

8
1
sophen,
Durchschnittlich spricht der Verfasser achtmal so lang als der Philosoph.

Vgl. Harnack, Kritik des Neuen Testaments von einem griechischen PhiloLeipzig
1!)1 1.
8.
So schreibt Neumann, Scriptorum graecorum, qui christianam impugnaverunt

religionem, qnae supers.unt, fasc, 3. Lipsiae 1880, 15 f.
8
Nie
Patr.,
Antirrhetica, bei Pitra, Spicil. Solesm.
1,
Paris. 1852,
3051
Makarius Magnes, Firmus von
f)4.
sarea, Theodotue von Ancyra.
Ein Blick auf den Text der Einreden
19]
lt den Philosophen alserkennen, welcher ber reiche Wissen und nicht

geringen Scharfsinn verfgt und zugleich ein Meister unwahre] 8
phistik ist.
Seine Behauptungen laufen darauf hinaus, da Jesus ein
bald als einen
Mann
Schwrmer,
toller
die Evangelisten
nicht
>nwoh]
Erzhler von
Tat-
sachen als vielmehr Erfinder von Lgen, Paulus ein nichtswrdiger

Seine Beweisfhrung isl eine ununterbrochene
Bsewicht gewesen.
Kette von kritischen, chronographischen und antiquarischen Subtilitaten.
Diesem Gegner ist Makarius, der Verfasser, nielit gewachsen. Er hal
berhaupt fr historische und philologische Prgen und Schwierigkeiten
kein rechtes Verstndnis.
Er ist gewohnt, auf den Schwingen der
Allegorese sich ber derartige Anste hinwegzusetzen. Den Satz: Ich
bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwer! " Mi 1". 34
bezeichnete der Philosoph al> unmenschlich, indem er namentlich an
dem Schwerte", das er wrtlich fate, Ansto nehmen zu ms
glaubte 2 Makarius erklrt, es handle sich um den Kampf gegen Fleisch
und Welt und Teufel, wie die Mrtyrer ihn gefhrt, und weisl schlielich auf eine geistige" Deutung (voniwc;) hin, nach welcher d<-r Mensch,
.
dem Vater getrennt
der von
von dem Gesetz
losreit, die
wird, der Chor der Apostel
ist,
der sich
Tochter aber das Fleisch und die Mutter
Den Berichten ber das Wandeln Jesu auf dem

v
will
Stillung des Sturmes auf dem Meere (Mk 0. 4f)h
die Beschneidung."
Meere und
die
.i
den Boden entziehen durch den Nachweis, da das

angebliche Meer nur ein See, Xiuvn, oder gar ein Tmpel, Xkkoc;. _ wesen Makarius erwidert, nach dem Vorbild der biblischen Schpfungsgeschichte nannten die Evangelisten jedwede Wasseransammlung
aber auch eine \iuvii knne Wogen bilden und Strmen
\acrcrav
unterliegen. Folgt eine ausfhrliche Darstellung des ganzen Bergangs,
welche wiederum in eine anagogische" Auslegung (vuuj T))q vaxurffjt)
mndet
Da das Wort: Wenn ihr nicht mein Fleisch essen und
der
Philosoph
:i
11
mein Blut trinken werdet, so habt ihr kein Leben in euch Jo 6, 53

von den Christen allegorisch" aufgefat wird, wei der Philosoph
selbst.
Trotzdem aber schttel er eine volle Schah' erheuchelter Entrstung ber den Kannibalismus der Christen aus, nennt das von Johannes berlieferte Worl absurder als jede Absurditt und tierischer
und meint. Matthus, Markus und Lukas

htten ihre guten Grnde gehabt, dieses Worl zu bergehen
So undoch
Worl
knne
das
Makarius,
erhrt und schauderhaft, entgegnet
tierische
als jede
a. a.
Die
0. 19
ff.
Wildheit"
ohne die Entgegnungen, griechisch and deutsch bei Harnack

Der griechische Text auch bei Harnack, Porphyrius, Gegen die Christen",
Einreden,
Berlin L916, 50
ff.
Der Einwurf des Philosophen liegt hier nicht mehr vor, lt sich aber seinem
Umri nach aus der Entgegnung des Verfassers ^poerit. 2, 7 erheben.
\
poerit
3,
!.
'
\|"<-i
3,
13
\|""
it
3,
5.
iqo
da ja auch der Sugling sich von dem Fleisch und

Mut der Mutter nhre, nachdem dasselbe in Milch verwandelt worden.
Christus aber habe .mystisch" gesprochen und unter seinem Fleisch
wohl
sein,
nicht
und Mut die Wahrheit verstanden, welche der Christ aus den beiden
Testamenten schpfe oder sauge, wie das Kind die Milch aus den beiden
Gegen Ende seines irdischen Wandels jedoch
Brsten der Mutter.
habe Christus unter der Hlle von Brot und Wein sein wirkliches Fleisch
und Mut den Aposteln als Speise dargereicht, eine Speise, deren Genu
1
dem Menschen die Unsterblichkeit vermittle
Ohne Zweifel gehren die Einwrfe, welche Makarius dem Philo.
sophen
in
den
Mund
legt,
einem und demselben Gegner des Christen-
Das beweist schlagend ihre Blutsverwandtschaft, ihre sprachliehe, stilistische und sachliche Geschlossenheit. Makarius hat sie mehr
oder weniger wrtlich aus einer Streitschrift gegen das Christentum
Das erhellt aus der greifbaren Verschiedenheit des
hei bergenommen.
beiderseitigen Ausdrucks und auch des beiderseits bentzten Bibeltextes.
tums
an.
Die fnftgige Disputation beruht, wie schon gesagt, auf bloer FikDuchesne vertrat 1877 die Ansicht, jene Streitschrift gegen
tion.
das Christentum
der Philalethes" gewesen, den Hierokles, Prses
sei
310 verffentlichte und den bereits

von Bithynien, in den Jahren 307
WangenEusebius von Csarea einer schneidigen Kritik unterzog.
und seine
Neuplatoniker
Porphyrius
auf
den
1878
verwies
mann
15 Bcher ..Wider die Christen'', indem er mit vollem Rechte geltend
machte, da beinahe alles, was wir von dem Inhalt dieser Bcher aus
anderweitigen Quellen wissen, hier, in den Worten des Philosophen

Geffcken dachte an einen Unbekannten,
bei Makarius, wiederkehrt.
welcher auf des Porphyrius Schultern gestanden habe, und bei einer
spteren Gelegenheit an den Neuplatoniker Jamblichus, welcher auch
unter die literarischen Bestreiter des Christentums einzureihen sei.
Hauschildt und H a r n a c k suchten noch einmal die Identitt des
Philosophen mit Porphyrius zu erweisen, Harnack jedoch mit der nheren
Bestimmung, da Makarius nicht gegen das Werk des Porphyrius selbst

zu Felde ziehe, sondern gegen ein knappes, zwei Bcher zhlendes,
anonymes Exzerpt aus diesem Werke, welches um 300 in Umlauf
gesetzt worden sei. Dem Inhalt nach seien die Einwrfe des Philosophen bei Makarius smtlich Fragmente des Werkes des Porphyrius,
whrend sie dem Wortlaut nach dem Exzerpt aus diesem Werke
angehrten
2
.
Vllige Klarheit ist nicht zu gewinnen. Der Exzerptencharakter"

der Einwrfe des Philosophen, von welchem Harnack spricht, ist wenig
1
Apocrit.
scriptis eins.
Harnack.
141
II.
3.
23.
Vgl. zu
Paris. 1877,
30
Kritik des
diesem Kapitel Duchesne.
De Macario Magnete
et
ff.
Neuen Testaments von einem griechischen Philosophen
54.
Makarins Magnes, Firmua von Csarea, Theodotus von Ancyra.
|93
und noch weniger liegen sonst ii:- Zeugnisse fr ein Exzerpt

aus dem Werke des Porphyrius vor.
Anderseits drfte freilich die
Annahme, da^ Makarins dieses Werk selbsi benutzt habe, ausDemi erstens isl es jedenfalls beachtenswert, da
geschlossen sein.
greifbar,
Einwrfe des Philosophen, obwohl so

nirgendwo dem Wortlaut nach mit den
die
reich
und Umfang,
an Zahl
berbleibseln
beglaubigten
des Werkes des Porphyrius zusammentreffen. Zweitens lt der Philosoph gelegentlich die Bemerkung fallen, seil dem Auftreten Christi
oder auch mehr Jahre" dahingegangen '.

schon um ^7o an die ffentlichkeil
dreihundert
seien
Wuk
Porphyrius sein
whrend
gegeben
Dritten- rckt Makarins seinem Gegner einmal mit einem Anspruch des Porphyrius zu Leibe 2 und gib! damil doch wohl unzweideutig
hat.
da
zu verstehen,
schieden
hat.
er zwischen seinem Gegner und Porphyrius unterjedoch der Gegner ein anderer als Porphyrius und
Ist
wiederholt er gleichwohl die Gedanken und Argumente des Porphyrius,

so wird nichts anderes brig bleiben, als entweder einen Plagiator des
Porphyrius in ihm zu suchen, und ein solcher isl anerkannterma

auch Hierokles gewesen, oder einen Exzerptor des Porphyrius, auch
wenn ein solcher anderweit nicht bekannt ist.
Maxapiou Mcrrvnroq
Attokpitikc; f\ Movo"ftvn.q. Macarii Magnetis quae

s 7<'.. |".
ex inedito codice edidil ('. Blondel, Paris.
Blondel starb
whrend der Vorbereitung der Edition. An Beine Stelle trat sein Freund P. Foucart.
Erschpfende Untersuchungen ber die handschriftliche berheferung des
Werkes bei G. Schalkhausser, Zu den Schriften des Makarios von Magnesia
(Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altehristl. Lit. 31,
Leipzig L907
Eine allgemeine Wrdigung des Werkes bei L. Duchesne, De Macario Magnete
supersunt
s 77. 4.
Vgl. die nachtrgliche Berichtigung, betreffend
des Makarius, bei Duchesne, Vita S. Porycarpi Smyrn. episc.
auetore Pionio, Paris. L881, 7 1.
Die Bptere Literatur wandt.- sich hauptschlich den Einwrfen des Philosophen zu. Wagenmann, Porphyrius und die
Fragmente eines Ungenannten in der athenischen Makariushandschrift Jahrbb.
et
Bcriptis eius,
Paris.
die Persnlichkeil
s7 s
deutsche Theol. 23
269 314. C. J. Neumann, Scriptorum graecorom,
<|iii christianam impugnaverunl
religionem, quae Bupersunt, fasc. 3, Lipsiae ss i>.
II
vgl.
245.
J.
Geffcken,
Zwei griechische Lpologeten,
1907,
23;
STgl.
301
304.
Geffcken in der Deutschen Literaturzeitung l916,Nr.39, L637ff.
II.
Sauschildt, l>e Porphyrio philosopho Macarii Magnetis apologetae christiani
in
Attokpitikj'v auetore
Librie
\.
Harnack.
Diss. inaug.), Bonnae L907, s "
Kritik des Neuen Testamente von einem griechischen Philosophen des S.Jahrhunderts (Texte und Untersuchungen usw. 37,
Leipzig 1911. Vgl. Harnack,
Porphyrius, Gegen die Christen", L5 Bcher, Zeugnisse, Fragmente und Referate
(Abhandlungen <\c\- Kgl. Preu. Akad. der Wissensch., Philos.-hist*. Kl.. Berlin
1916. <!. Bardy, Les objeetions d'un philosophe palen d'apres l'Apocriticus de
Macaire <\r Magnesie: Bulletin d'anc. litter. el d'archeol ehret. o 1913 95
bis III. T.W Crafer verffentlichte eine englische bersetzung des Apokritikus,
f.
London L920.
Apmrit.
derbte Stelle
'
I.
Ipocrit.
Bardenhi wei
I.
."
:
rpiaxoia
i|
Kid
ircpaiT^puj bittntci
2.
:;.
Vgl.
12.
Gesell
dei
Harnack
tltkirohl
Literatur
0. 141
.
i
f.
Vgl. auch die vor
hir griechische
Ml!
ber die Personalien

Die Personalien des Makarius. Das
des Verfassers ist dein Werke nur sehr wenig zu entnehmen.
Makarius
Bezeichnung
Magnes''
handschriftlichen
Magnes" in der
wird nunmehr allgemein nicht als zweiter Eigenname, sondern als Ortsadjektiv, der Magnesier", sei es von Magnesia in Karien, sei es von
Magnesia in Lydien, gefat. Der vorhin erwhnte Patriarch Nicephorus
2.
sprichl
von
einer
alten Handschrift des Apokritikus, in welcher
Ma-
Magnes iepdpxns benannt und auerdem in priesterlichem Ornat

Durch Photius aber erfahren wir, da auf der aus der
abgebildet war
Geschichte des hl. Chrysostomus bekannten Eichensynode des Jahres 403
ein Bischof Makarius von Magnesia, ty\<; MorfvnTuuv iroXeuuc; eTTiOKOTroc;
ovouan Mampioq, als Anklger gegen Erzbischof Heraklides von
Es wrde ein
Ephesus, einen Freund des hl. Chrysostomus, auftrat ?
seltsames Spiel des Zufalls sein, wre dieser Magnesier nicht der Verfasser des Apokritikus". Wenn Crafer Widerspruch erhob, weil der
Verfasser des ..Apokritikus" schon um 300 gelebt haben msse, so
karius
sttzte er sich auf die
bereits als
hinfllig erwiesene Voraussetzung,
Tage lang mit seinem Gegner, Hierokles,

wie Jrafer glaubte, disputiert habe. Dieser Gegner berechnet, wie angefhrt, das Alter des Christentums auf dreihundert oder auch mehr
Jahre". Der Verfasser hat vielmehr, wie der Inhalt des Werkes unda der Verfasser wirklich fnf
(
verkennbar dartut, frhestens in der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts

gelebt, und wenn er mit jenem Bischof von Magnesia identisch ist,
mu er gegen Ende des 4. oder gegen Anfang des 5. Jahrhunderts
Hand an sein Werk gelegt haben. Zahn datierte die Abfassung auf
um 390 oder um 410" 3 Harnack entschied sich fr um 390" 4
Zutreffender ist wohl um 410". In seiner Theologie, die allerdings
.
genauer zu erforschen ist, scheint Makarius auf den Schultern

der groen Kappadozier und namentlich Gregors von Nyssa zu stehen.
noch
Th. Zahn.
-459.
Zu Makarius von Magnesia:
W.
Zeitschr.
f.
Kirchengesch. 2 (1878)
Magnes. a Neglected Apologist The Journ.

of Theol. Studies 8 (1907) 401423 546571.
brigens hat Crafer in einer
spteren Abhandlung: The Work of Porphyry against the Christians and its
Reconstruction. ebd. 15 (1914) 360
395 481
512. seine frheren Aufstellungen
4">
T.
Crafer. Macarius
nicht unwesentlich modifiziert.

3.
Die Homilien Sammlung des Makarius.
Auer
dem
dem
Apokritikus sind einige exegetische Fragmente zur Genesis unter

Namen des Magnesiers berliefert. Ein greres Fragment, dessen
Echtheit nach allen Seiten hin gesichert sein drfte, will die Kleider
1
Nie. Patr.,
'
Mint..
Antirrhetica, bei Pitra
O.
a. a.
307.
Zahn in der Zeitschr. f. Kirchengesch. 2 1878) 454.

Harnack a. a. (). 13. In seinem Porphyrius, Gegen die Christen", Berlin 1916,
sagt aher Harnack um 400".
v
35,
1.
Bibl. cod. 59.
Makaris Magnes, Firmus von
r>4.
sarea, Theodotua von
Incyra.
ir,
ans Fellen", xifjvas epua-rivouc;. welche Gott den erstes Menschen

nach dem Sndenfalle gab (Gn 3, 21
.anagogisch" auf den jetzigen
Menschenleib deuten, im Gegensatz zu dem feineren und strahlen.
von
artigen,
aller stofflichen
Plumpheil
welchen Adam
Es isl die Deutung,
Leibe,
freien
und Eva vor dem Sndenfall besessen htten

welche schon von Philo von lexandrien veri reten ward. dieses l'i agmenl
aber ist nach den glnzenden Darlegungen Schalkhaussers auch
das einzige, welche- mit Fug und Rechl als Ooerbleibsel eines zweiten
Werkes des Magnesiers gelten darf. Mehrere andere, kleinere Stcl
welche sich gleichfalls mit den ersten Kapiteln der Genesis befassen,
sind mit Unrecht unter den Namen des Magnesiers gestellt worden.
Sie haben sich samt und sonders als Exzerpte aus der herrenlosen,
aber jedenfalls erst nach den Tagen des Magnesiers entstandenen
Schpfungsgeschichte" erwiesen, mit welcher die byzantinischen Chi
nisten Leo Grammatikus. Theodosius Melitenus, Pseudo-Polydeukes
ihre Kompilationen erffnen.
1
Lt sich unter solchen Umstnden die herkmmliche Annahme

von Homilien des Magnesiers ber die Genesis noch aufrecht halten?
Die einzige Sttze ist die berschrift jenes echten Fragments ber
die Kleider: Tou MuKpiou MfvnToq eK tou if \ofou toO eiq rr|V Viveaiv.
Diesen Worten entnimmt auch Schalkhausser unbedenklich, da
Makaris eine Serie von Homilien ber die Genesis verffentlicht
habe, welche mindestens 17 Nummern umfate 2
Da \t<k sehr
wahrscheinlich Homilie" bedeutet, soll nicht bestritten werden, wiewohl das echte Fragment sich in keiner Weise als Ausschnitt aus einer
Homilie zu erkennen gibt. Jedenfalls aber isl aur eine Sammlung
von Homilien bezeugt, von denen die siebzehnte ber eine Stelle der
.
Genesis handelte, whrend das

gestelll
zuerst
Thema
der brigen vollstndig dahin-
bleibt.
Fragmente zur Genesis unter dem Namen des Magnesiers verffentlichte

M. Crusius in einer Abhandlung ber den Magnesier vom Jahre 1 15,
welche
N<
K)6, auszugsweise abgedruckt ist.
PP. Gr. 1". L375
solcher Fragmente veranstalteten Duchesne, De Macario Magnete
.)
sowie Pitra, Analecta eacra et classica. Paris. 1888, pars 1. 31
h').
eine ErgnVgl. auch A. Sauer. Des Makaris Magnes Homiliae in Genesim
Festschrift zum elfhundertjhrigen Jubilum des deutzung der Fragmente
Migne.
bei
Sammlungen
:') (
'<.
Campo Santo
schen
in
Rom, Freiburg
i.
s '.7. 29]
295.
Eine tiefgehende
Br.
Materials abschlieende Kritik dieser
zur etwaigen Entdeckung neuen

Fragmente bei Schalkhausser a. a. 0. 113
Magnes zur Genesis*.
und
l>is
pars
1.
hausser
Dieses Fragment bei Duchesne

"I
;i.
f.
a.
a. a.
Zur Berichtigung des Textes

<
137
0.
mil
201:
Die sog Homilien des Makarios
LI f.; bei Pitra,
Vnalecta
sa< ra et
ff.
Schalk liausser
a. a.
0.
classi
.i
zur Erluterung des Inhalts vgl. Schalk-
37.
i:;
lg
Firmus von Csarea.
Erzbischof Firmus von Csar

in Kappadozien war einer der hervorragendsten Verfechter der Ortr
doxie auf dem Konzil zu Ephesus. Vor dem Zusammentritt des Konz
4.
hatte Patriarch Johannes von Antiochien, der Gegner Cyrills von Ale
andrien, Firmus durch ein schmeichelhaftes Schreiben fr seine A
Firmus unterschrieb indessen

Innungen zu gewinnen versucht
ersten Sitzung des Konzils das Absetzungsurteil ber Nestorii
<ln
begrte in der zweiten Sitzung das Votum des Papstes Clestinus
1
sei
mit lautem Beifall, war auch einer der acht Deputierten,

2
Majoritt der Konzilsmitglieder an den Kaiser abordnete
welche
Zur Strc
ward er 432 durch das Konziliabulum der Antiochener zu Tarsus r
Nach einer Notiz bei Sokrates hat er bis zi
dem Banne belegt
Jahre 439 gelebt
(
;!
Eine thiopische Sammlung alter christologischer Texte enthi

eine kurze Predigt unter des Firmus Namen, welche sich in scharf
und bittern Tnen gegen den bereits abgesetzten Nestor ius wenc
und allem Anschein nach 431 zu Ephesus gesprochen worden i
Manche auswrtige Teilnehmer des Konzils sind zu Ephesus als Pi

Nahe verwandt mit der Firmus - Predigt ist
diger aufgetreten.
durch die Akten des Ephesinums griechisch berlieferte Homilia hab:
Ephesi post Nestorii depositionem" von Erzbischof Rheginus von Kc
stantia (Salamis) auf Cypern.
Im griechischen Urtexte liegen 45 Briefe von der Hand des Firm

vor (Migne, PP. Gr. 77, 1481
1514), non multo quidem rerum ponde;
sed familiari elegantia commendabiles", wie der erste Herausgeb
Muratori,
sagte, durchweg kurz gefat und mit Klassiker-Zitat

gewrzt, an Freunde und Bekannte gerichtet und in liebenswrdig
und verbindlichen Wendungen sich erschpfend, ohne theologisc
Fragen kaum jemals zu streifen. Dieser Mangel an theologischem G
halt, welcher unsern Briefen gegenber den frher erwhnten Kc
respondenzen der Mnche Isidor von Pelusium und Nilus ihr Sonde
geprge gibt, lt es auch begreiflich erscheinen, da alte Zeugnis
fr ihre Echtheit nicht beizubringen sind.
Zu Zweifeln
ist
kein Anl
gegeben; die Adressaten sind zum groen Teile als Zeitgenossen d

Erzbischofs Firmus beglaubigt; der Briefsteller trgt die Eigenschaft
zur Schau, die Johannes von Antiochien einst an Firmus rhmte
c.
Dieses .Schreiben steht lateinisch in dem sog. Synodicon adv. tragoed. Iren;
PP. Gr. 84. 579 ff. Auch Theodoret von Cyrus Ep. 112; Migne 83, 13:
4: Migne,
gedenkt desselben.
'
Mansi
4.
1212 L287
f.
1457
ff.
Siehe den Brief des Patriarchen Johannes in

vgl ebd. c. 136 141 201.
4
Socr..
Hist. eccl. 7. 48.
dem genannten Synodicon
c.
Makarius Magnes, Firmus vov
04.
ron Ancyra.
cohabitationibus es suavis et videntibus te humflitatem

praestas.
cum
[97
suavitate
''
Die Predigl des Firmus thiopisch bei \ Dillmann, < hrestomathia Aethiopica,
106 f., nach dem thiopischen franzsisch bei 8. Grebaul in der
Revue de l'Orient Chretien 15 L910 324f.
Die Homilia Bhegini Constantiae
Cypri episcopi" bei Mansi 1. L245
L248; fehl! bei Migne. VgL aber Rheginue
It. Ceillier, Estoire generale des auteurs sacres ei ecclesiastiquee L3,
Paria 17 17.
s 7">. 207 ff.
lo"): v. Befeie, Konziliengeschichte 2,
Aufl.. Freiburg
Br.
Die Briefe des Pirmus zuersl i'i L. A. Muratori, Anecdota Graeca. Patavii 1709.
Lipsiae L866,
'_'.
277
.ul.
324, und sodann bei Gallandi, Bibl. \'t. Patrum 9, Venet. 177:'. l'.<7
f.
Einiges Nhere Iibei die Briefe bei Ceillier a. a. <>.
286; Fabricius-Harles, Bibliotheca Graeca 8. Hamb. 1802, 300 f.
Proleg. xxni
279
7).
Theodotus von Ancyra.
Bischof Theodotus
persnlicher Freund des Nestorius, war
l").
17 17
von Ancyra
zu Ephesus
Er gehrte, ebenso wie Pirmus
von Csarea, zu den Bischofen, welche die orthodoxe Mehrheil des
Konzils als ihre Sprecher an den Kaiser sandte
Er mute deshalb
auch das Anathem der 432 zu Tarsus versammelten Antiochener Qber
sicli ergehen lassen
Wie lange er noch des Eirtenamtes gewaltet
hat, bleibt zweifelhaft. Da indessen sein Nachfolger, Bischof Eusebius
von Ancyra. durch Patriarch Proklus von Konstantinopel geweihl wurde
Proklus aber 44f> starb, so folgt, da Theodotus jedenfalls einige Zeil
in
Galatien, ein
4.*51
Gegner *
einer seiner entschiedensten
'.
vor 44) seine Laufbahn beschlossen hat.
ber seinen literarischen Nachla gewhren die Akten des 7 allgemeinen Konzils dankenswerten Aufschlu. Gegenfiber der bilderfeindlichen Synode zu Konstantinopel vom Jahre 77)4. welche Theodotus
von Ancyra. den Mitstreiter Cyrills", als Zeugen gegen die Bilderverehrung angerufen hatte, ward 787 zu Nica festgestellt, da das
trauliche Zeugnis Theodotus flschlich unterschoben worden, weil es
in
keiner
Beiner Schriften zu
Zusammenhang,
diesem
Lausus
g<
sc. XfVfouc;,
widmet,
ku.j.
in
finden
Werk gegen
ein
sechs
Bnden
Necrropiou ev tuoic;
Er
sei.
Nestorius,
(toc;
2H),
hinterlie,
Trpoc;
es
heifii
einem
in
gewis
AaOOV Tpa<pvTat,
eine Auslegung des Glaubens-
bekenntnisses der Vter i\*-> ersten Nicnums (*nf|v fcpunveiav iuv uc

mm (|m)Xov tujv ev Nucaiq cfiiuv Traiipujv) und sieben Predigten ttbei
L
verschiedene Gegenstnde
Das Werk
Auch von
gegen Nestorius ist zu Grunde gegangen
Bruchstcken, welche diesem Werke zugewiesen werden durften, i-t
nichts bekannt.
Eine Angabe hei Gennadius von Marseille i-t dahin
1
Im Synodicon
I.
Siehe Beine Erklrung
1..7 ff.
Mansi 1.
<.
in
der ersten Sitzung des Konzils, bei
tfanai
1.
ll s
Siehe das vorhin zitierte Synodicon c.38j \-l
80 sagl Eusebius selbst

Mansi 13, 309 ff.
in
<l<
16.
186
111
201
Sitzung des Chalcedonense
Mansi
7.
Die griechische
L98
eedeutel
da
es
Literatur des fnften Jahrhunderts*
da das Werk 431 zu Ephesus entstanden

hauptschlich Vernunftbeweise ins Feld gefhrt habe,
worden,
sei
und
um
erst
zum Schlsse die Zeugnisse der heiligen Schriften folgen zu lassen.

p oc h jsj es sehr ungewi, ob unter dem Liber adversum Nestorem".
welchen Gennadius dem Bischof Theodorus" von Ancyra zueignet.Die Abfassung des letzWerk gegen Nestorius zu verstehen sei
ten -n mchte man schon deshalb, weil es sechs Bnde zhlte, nicht
in die unruhigen Wochen zu Ephesus, sondern in sptere und stillere
1
das
Monate verlegen.
Lausus,
Kammerherr am Hofe Theodosius' IL

Lausiaca" ihren
Namen
Werk
an den das
sein,
gerichtet war,
von welchem
mag
der
die Historia
erhielt-.
Die Expositio symboli Nicaeni"
ist
erhalten geblieben (Migne 77,
und gewandt geschriebene Abhandlung, welche

gleichfalls ihre Spitze gegen den Nestorianismus kehrt. Cyrillus kmpfte
in seiner Auslegung des Nicnums mit Arianern, Apollinaristen und
Nestorianern (. 44, 5, c). Theodotus beschrnkt sich auf den Nachweis,
dal.\ auch die Vter der Vorzeit schon die Lehre von zwei Shnen verworfen haben, indem sie eva Kupiov Inffov Xpicnv bekannten und
diesen Einen mit gttlichen und menschlichen Prdikaten ausstatteten,
nicht um die Naturen zu vermischen, sondern um die Einheit der
L313
348), eine klar
Person hervorzuheben
(ou Tdc;
cpcrei^
cJuyxtovTec;,
dXXd
novxec; nqv
Das Schriftchen ist sehr bald nach der Absetzung des

Nestorius verfat worden (c. 9), ob noch zu Ephesus, ist nicht ersichtlich.
Es wendet sich an einen Einzelnen, der zu Anfang (c. 1) der
Festigkeit seines Glaubens wegen gerhmt und zu Ende (c. 24) qpiXi]
t'vujcriv,
c.
13)
aber nicht mit
Namen genannt
Einer der
letzten Stze lautet: Dies mag jetzt beilufig ber den Heiligen Geist
gesagt sein, nachdem wir in drei andern Bchern, ev xpicrtv erepoi<;
iXioiq, vollstndiger ber seine gttliche Majestt gehandelt haben."
Das ist, soweit bekannt, die einzige Spur einer Schrift, welche zur
Zeit des siebten allgemeinen Konzils bereits der Vergessenheit anheimgefallen war. Zu der ausfhrlichen Verteidigung eines Dogmas, welches
im 5. Jahrhundert nicht mehr zu den Fragen des Tages zhlte, ist
Theodotus vermutlich durch besondere Verhltnisse oder Vorkommnisse
in seiner nchsten Nhe veranlat worden.
An die Expositio symboli Nicaeni" reihen sich in den Ausgaben
sechs Predigten an (Migne 77, 1349
1432). Die drei ersten sind den
KeqpaXn,
angeredet,
wird.
Akten des Ephesinums entnommen; Homilia
und
2,
beide In
die
Zu Gennad., De vir. MI. 55, vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker.

Mnster
W. L898, 113 f.
Vgl. Ch. Hole im Dictionary of Christ. Biography 3 (1882) 634 f.
Le Quiens Meinung, Theodotus bekunde sich als einen Vorlufer der Lehre
1
i.
des Eutyches,
1311
I.
ist
schlagend zurckgeAviesen worden durch Gallandi,
bei
Migne
77,
Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von hncyra.
54.
nativitatis
Domini"
scheinlich
zu Ancyra
winden zu Ephesua verlesen,
betitelt,
gehalten.
Homilia
3,
also
kleineren
weil
\[\\\
wahr-
infangs
und Contra Nestoriunf' berschrieben

wind, zu Ephesus gehalten
'2.
wie
Homilia
sind
auch
brigens
schon die Verlesung zu Ephesus
erwarten lt, gegen Nestor in- gerichtet, welcher zwar oichl mit Namen
eingefhrt, aber als Erneuerer der Irrlehre Photins dargestellt wird
(Hom. 2, c. 3). An vierter Stelle folgt eine wiederum der Bekmpfimg
des Nestorianismus gewidmete Homilia in Deiparam et Simeonem*,
in den Akten des zweiten Nicnums ei<^ tu. cpu'jie
genannt
auf das
'.
-'.
Lichterfest" oder das Fesl Maria Lichtme, welches in Kleinasien auch

schon geilen Kn de des 4. Jahrhunderts gefeiert wurde 8 Homilia 5 und 6,
..In
die nativitatis Domini* und In S. Deiparam ei
in
nativitatem
homini". liegen beide nur lateinisch vor. Sie lassen sich auch nicht
durch alte Zeugnisse belegen und Homilia 6 befremdet berdies durch
.
Theodotus
herkmmlichen Zitate aus der klassischen

Literatur.
Die vier ersten Predigten bekunden flieenden Ausdruck
und edlen Schwung, insbesondere da, wo es sich um den Preis dei
hei
die
nicht
ttesgebrerin handelt
In den
'
Akten des zweiten Nicnums weiden, wie vorhin bemerkt,

Nur zwei derselben finden
sieben Predigten des Theodotus aufgezhlt.
gedruckten Predigten wieder: eig if|V ftwiiaiv to

Hom. 4. Die andern fnf werden
Kupiou
Hom. oder 2 und eiqid cpujTa
abhanden gekommen sein: sie sind berschrieben: auf Elias und die
Witwe (tiq tov 'HXiav Kai Tf|v g/jpav), auf den hl. Petrus und Johannes
unter
sich
den
(dq tv irpov TTtTpov kui 'Iwwnvi. auf den
tov xwXov TV K6n.uevov
Talente-Empfnger
zwei
die
unter
ich
des
sehe,
hang
mit
Blinden
(eiq
(eiq
Theodotus
noch
dem
Trpoc;
if|v
ubpaiav TrXnv,
to tu rdXavra
ioq
in
A.pg 3, 2
Xaovra^,
bo TutpXoq,
Namen
Lahmen am Tempeltoi
Mt
25,
Mt 20, 30 ff.
thiopischer
sprach.'
ff.),
14
Eine
auf die
ff.),
auf
Predigl
hat,
soviel
bersetzer gefunden, soll aber in ZusammenKphesiniini stehen und griechisch nicht vorhanden sein.
keinen
Enkomium auf den heiligen Mrtyrei Georg in

wohl
mit Sicherheil als unterschoben bezeichnet
koptischer Sprache darf
werden.
In
Lateinischer bersetzung hat sich ein Stck eines Briefes des
Theodotus an einen Mnch Vitalis, eine Warnung voi der Leine des
Ein sehr umfangreiches
Nestorius, erhalten
'*.
Die weiteren Worte der berschrift, in die S. [oannis evangelistae*, mchte

Tillemoni Mmoires II. 153 abndern in in ecclesia S. [oannis evangelistai
1
Patriarch Nicephorus von Konstantinopel gest. 829 in Beinen Antirrheti<

Predigl auch in Deiparam ei Simeonem"
Pitra, Spicil, Solesm.
nennt
diese
Amphilochius von Ikonium, Tbingen 1904, 81 ff. 1041

etwa
die
Auszge bei F. ^. v. Lehner, Die Marienverehrung in den
Vgl.
Jahrhunderten
Stuttgart 1886, 209
212.
In dem Synodicon c
199
Migne B4. Bl
Vgl.
K. Roll,
ei
Die griechische
200
Es nli rill aus

den
die
wnlil
dem Gesagten, da Theodotus jenen Ehrennamen,
Synode des Jahres 754 gebrauchte,
verdienl
(Tuvorrujvicn-r)c;
KupiWou,
hat.
Die Theodotus-Schriften hei Migne 77 sind abgedruckt aus Gallandi, Bibl.

xxix. Gallandi seinervet Patrum 9, Venet. 1773, 423477; vgl. Proleg. xxvn
der editio princeps
Nicaeni"
Expositio
der
symboli
Text
den
seits entnahm
und
neuere
bessere Ausgabe
die
Rom
weil
1669,
Barborini.
Kardinals
Fr.
des
Die Homiliae 1
Combefis, Paris 1675, ihm nicht zugnglich war.
185204
203218 221
Mansi
des
Ephesinums,
5.
Akten
den
in
fanden
von
Fr.
Combefis,
SS.
Patrum Amherausgegeben
zuerst
ward
Hom.
bis 226.
Andreae
Cretensis
opera
omnia,
Paris.
Patarensis
et
Methodii
[coniensis,
philochii
V()
,i
iv.
sich
1895, 1, 569571.
56. Vgl. zu derselben J. Stiglmayr im Katholik
L644, 36
6 verffentlichte Combefis nur lateinisch in seiner Bibliotheca Patrum
II, .in. 5
113 199 204. --Die erwhnte thiopische
Concionatoria 1. Venet. 1749. 111
106;
Predigl bei A. Dillmann, Ohrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866. 103
4,
Das koptische Enkomium auf den hl. Georg koptisch und englisch
bei Iv A. Wallis Budge, The Martyrdom and Miracles of St. George of Cappadocia.
The Coptic Texts edited with an English Translation (Oriental Texts Series 1),
London 1888, 83 172 274 331. -- Auer den Texten bei Gallandi gibt Migne
77. 1431 f. noch drei kurze Fragmente unter des Theodotus Namen aus der von
A. Cranier (Oxford 1838) edierten Katene zur Apostelgeschichte. Ein lngeres
Fragment christologischen Inhalts steht unter des Theodotus Namen in der
Doctrina Patrum de incarnatione Verbi". ed. Diekamp, Mnster i. W. 1907.
128. Der Herausgeber stellte fest, daf3 dieses Fragment in den Schriften
L26
des Theodotus nicht zu finden ist (Einl. Liif.). Er htte beifgen drfen, da
dasselbe unecht sein muf3, weil es auer Gregor von Nazianz auch schon Dionysius den Pseudo-Areopagiten zitiert, welch lezteren Theodotus noch nicht
vgl. Praef. xnf.
.1
gekannt haben kann.
Auch
Eusebius von Heraklea und Severus von Synnada.
Eusebius. Bischof von Heraklea in Bithynien am Pontus Euxinus, und von
(').
von
Severus. Bischof von Synnada in Phrygia salutaris. welche beide in der ersten
Sitzung des Konzils von Ephesus das Absetzungsurteil ber Nestorius unter-
zeichneten (Mansi 4. 1213 1224), ist je eine kurze, mit dem Konzil zusammenhngende, griechisch nicht bekannte Predigt in thiopischer Sprache berliefert.
Dillmann. Chrestom. Aeth. 99 f. 102 f.; vgl. Praef. xn f.
u s von T y a n a. - - Im Gegensatz zu den vorhin genannten

Konzil zu Ephesus hat Erzbischof Eutherius von Tyana in
Kappadozien von Anfang an auf der Seite des Nestorius gestanden und, soviel
wir wissen, bis zum letzten Augenblick am Nestorianismus festgehalten. Als
Cyrillus von Alexandrien in Unionsverhandlungen mit den Orientalen trat,
mahnte und warnte Eutherius den Patriarchen Johannes von Antiochien brieflich mit den Worten:
,,Quae enim communio lucis ad tenebras et quae pars
fideli cum iniideli?" (Synod. adv. trag. Irenaei c. 73; Migne 84, 683.)
Und als
Johannes trotzdem Cyrillus die Hand reichte, schalt Eutherius ihn einen Judas,
welcher mit der Gottheit Schacher treibe (ebd. c. 201; 84. 817). Vorher schon
war Eutherius seiner erzbischflichen Wrde verlustig erklrt worden; spter
ward er aus Tyana vertrieben und nach Skythopolis in Palstina verbannt,
und nachdem er auch von dort hatte flchten mssen, hat er zu Tyrus in
Phnizien sein Leben beschlossen (ebd. c. 190; 84. 803). ohne da wir in der
Lage wren, ein Datum beizufgen.
vollstndigsten sind die drftigen Nachrichten ber Eutherius zusammengestellt bei G. Ficker, Eutherius von Tyana.
in Beitrag zur Geschichte des Ephesinischen Konzils vom Jahre 431, Leipzig
Euther
Teilnehmern am
7.
Am
4.
Makarius Magnes. Firmus von Csarea, Tbeodotus
<
>n
Ancyra.
-ju]
Das angefhrte ,Synodicoii ad versus tragoediam [renaei" hat fnf

von der Hand des Eutherius in einer rechi mangelhafte]] Lateinischen
bersetzung aufbewahrt: c. 73, an Johannes von Antiochien, c. 74. an Belladius
von Tarsus, c. 116, an Alexander von rlierapolis und Theodorel von Cyrus,
In dem
an Papel Sixtus III.. c. 201, an Alexander von Efierapolis.
c. 117.
Schrift, in welcher er
ersten dieser Briefe verweist Eutherius auf ein<
den Thesen Oyrills und Beiner Freunde entgegengetreten war: De quibua -<nvincere quidem latius facile est, sicui factum in eontradictionibus, quae a multis
Migne 84, 683). Und diese Schrifl isi
ei quae a nobis ipsis factae Bunt"
merkwrdigerweise, allerdinge anter dem Schutze einer mischen Plagge, bis auf
uns Lo-lanirt. sie i>t identisch mii den ^Confutationee quarumdam propesitionum*,
welche wiederholt unter den Werken des hl. Athanasius gedrucki wurden Mig
1394, auch in Schulzes Ausgabe der Werke Theodorete von Cyrus 5,
28, L337
1.
177
11131174), 17 kleine Abhandlungen aebsi einem einleitenden
Halle
Handschriftlich ist das Work aber noch in vollerer Form
Schreiben umfassend.
Photius Bibl. cod. 46) berichtete ber ,27 Abhandlungen gegen
berliefert.
welche den Namen
verschiedene Thesen" \6fO\ kC irpg bicupponq Oeaeiq
nmlich AbiXiu
waren,
und
in
gegliedert
Theodorets trugen
zwei Bcher
des
Abhandlungen
und
Titel
der
die
7 und Abhandlung 8
handlung
27,
docken
grten
einzelnen
auffhrt,
Bicb
zum
sie
im
zweiten Buches, wie Photius
Ficker hai nach einer
Teile mit Titeln der 17 Kapitel der Confutationes".
dem 14. Jahrhundert angehrigen Handschrifl des Eskorial, welche inhaltlich
dorn Referate dos Photius ziemlich genau entspricht, aber Athanasius als den
Verfasser bezeichnet, den Text der Confutationes" um mehrere bisher unEr hlt es fr ausgemacht,
bekannte Abhandlungen ergnz! (a. a. 0. 18 ff.).
da das Werk ursprnglich 21 oder, wenn man das einleitende Schreiben miteine kurze Rekapitulation
rechnet, 22 Kapitel zahlte, von welchen Kapitel '_
22 einen
der voraufgegangenen Ausfhrungen enthlt, whrend Kapitel 21
Mgen immerhin bezglich der Anzahl
spter angefgten Nachtrag darstellen.
und der Reihenfolge dor Kapitel noch einige Zweifel zurckbleiben, da das
Work Eutherius, und nicht Theodorei und vollends nicht Athanasius, angehrt.
wird durch alte Zitate bewiesen, insbesondere durch ein lngeres Fragmentura
v
H
Eutherii Tyanensis" in der sog. Collectio Palatma" (Migne, PP. Lat.
dor Conbis L088), welche- sozusagen wrtlich bereinstimmend in Kapitel
-" wiederkehrt
Es isi entnommen
L360).
lutati
Migne, PP. Gr. 28, 1357
..e\ Bermonibus quos con&cripsil (Eutherius
in aliquot catholicorum Bententias
eam maxime beati CyrillS Alexandrini pontificis quam de Christo protulii
e1
Dieses Zeugnis isi ausschlaggebend aber
dicens: ,Passus esi impassibiliter"*.
ein Zital bei Johannes von Damaskus, Migne s <>. 2, 2044, iehe Ficker a.a 0.
:')7
ein zweite- Zitai bei Johannes, Migne .'". 1112 f., isi Ficker entgangen
brigens bestehi auch zwischen den Gonfutationes" und den vorhin genannten
fnf Briefen in Stil und Worten und Gedanken der vollste Einklang. Vor allem
1908, 81
ff'.
Briefe
<
,(
Immer
hier wie dort derselbe erregte, ja Leidenschaftliche Ton vor.
wieder Interjektionen und Fragestze und persnliche Apostrophen an dieGegner.
Laut dem einleitenden Schreiben isi das Werk an einen gewissen Eustathius
-richtet und sehr wahrscheinlich in den letzten Monaten des Jahres 131 Vi
fat worden: zu dem Nachtrag hat eine spter erfolgte Kundgebung der Gegner
Anla gegeben, die sich jedoch nicht mehr identifizieren lat. Die Gegner sind,
wie die Collectio Palatina" Bagte, die Katholiken, an ihrer Spitze Cyrillus
Christologische Thesen, die ie vertreten haben, worden einer mehr oder weniger
einllichen Kritik unterzogen, hauptschlich Bolche Thesen, welche auf dem
durch die Einheit der Person vermittelten wechselseitigen Austausch der Attribute
heider Naturen beruhen.
Eutherius Leugnei die Einheit der Person und mu
folgerichtig die communicatio idiomatum* ablehnen und jene Thesen des innern
herrscht
lj
.>H.>
griechische
Widerspruchs zeihen, den Satz erraGev naQCuq Geq \6yoq (Confut. 7) ebensoNach ihm darf
wohl wie den Satz tiruGev 6 ec; Xyog crapxi (Confut. 10).
Soll
fragt
unvernnftig
ich",
er.
glauben
gelitten".
hat
Christus
eg 1Mr heien
liiehl vielmehr prfen, was mglich, was ntzlich, was
und
TTKTTHKTti)
(dXfUjq
|
Migne 28, 1388.) Der Widerlegung derjenigen.

dem. was gesagt wird, einfach glauben, ohne zu
was angemessen oder unangemessen", widmet er ein volles Kapitel
Kit.
Der rationalisierende Zug. der durch den ganzen Nestorianismus
angemessen?"
(Gonfut.
welche verlangen, man

fragen,
nfut,
16;
solle
Die Bemerkungen ber

Eutherius besonders scharf ausgeprgt.
f.
scheinen
mir den Kern der
103
a.
54
f.
a.
0.
Ficker
bei
seinen Lehrbegriff
Nachweis
f.).
da der byzanist
Fickers
Interessant
(118
verfehlen.
Sache zu
tinische Dogmatiker Euthymius Zigabenus um 1118 groe Stcke der Confutationes", welche er Athanasius zuschrieb, seiner Widerlegung des MonophysiErwhnt sei noch eine rtselhafte Notiz in dem
tismus eingeflochten hat.
Schriftstellerkatalog des syrischen Nestorianers Ebedjesu (gest. 1318): Eutherius edidit disputationem adversus Theopaschitas nee non homilias variasque
interpretationes et expositionem Evangelii" (Assemani, Bibl. Orient. 3, 1. 42).
Von Homilien und exegetischen Schriften des Eutherius ist sonst nicht das
Die Disputatio adversus Theopaschitas'' jedoch wird mit
mindeste bekannt,
den Confutationes" zu identifizieren sein. Eutherius selbst hat seine Gegner,
gehl
Is t
bei
hat gelitten''. Theopaschiten genannt, zwar

Confutationes", wohl aber in einem seiner Briefe (Synod. c. 201,
Migne 84, 815, wo deopassiani" nur bersetzung von 6eoTrao"xTTai sein kann).
Dem Vorschlag Fickers (a. a. 0. 45) aber, die Disputatio'" mit diesem Briefe
zu identifizieren, wird man um so weniger Folge geben drfen, als der Brief
vielmehr mit der Erklrung anhebt, da es sich zur Zeit nicht um den Kampf
mit den Theopaschiten handle. Eine Streitschrift ,,Theopaschites" oder Gegen
die Theopaschiten'" hat brigens auch Nestorius hinterlassen; vgl. die Fragmente
bei Fr. Loofs. Nestoriana, Halle a. S. 1905. 208211.
d.
i.
die Vertreter des Satzes .,Gott
nicht in den
55.
Proklus von Konstantinopel und Gennadius

1.
Proklus von Konstantinopel.
2.
Gennadius
I.
I.
von Konstantinopel.
von Konstantinopel.)
Auer Nestorius, welcher frher schon zur Sprache kam, sind

von den Patriarchen der Stadt Konstantins im 5. Jahrhundert Proklus
und Gennadius als Schriftsteller aufgetreten. Proklus hat eine nicht
unbetrchtliche Anzahl von Predigten hinterlassen, welche jedenfalls
zu dem Besten gehren, was die griechische Kirche seiner Zeit an
homiletischen Leistungen aufzuweisen hat. Der Nachla des Gennadius,
welcher auer Predigten auch exegetische und dogmatische Schriften
umfate, ist sozusagen vollstndig zu Grunde gegangen.
1.
Proklus von Konstantinopel.
Als Nachfolger jenes
Maximianus, welcher 431 an die Stelle des Nestorius berufen ward,
sollte 434 Proklus den Patriarchenstuhl besteigen, um denselben bis
ins Jahr 440 hinein innezuhaben l
Er war frher schon dreimal als
.
Nach andern Forschern bis ins Jahr 447. Siehe darber Bauer, Proklos von
Mnchen 1919, 141 ff. Bauer will auch vorlufig an dem Jahre 446
Qstantinopel,
Festhalten.
<
55.
Proklus von Konstantinope] und Gennadius
von Konstantinopel.
I.
203
Kandidat fr diesen Sitz in Frage gekommen, \'2~) 426 nach dem Tode
des Attikus, 427 428 nach dem Tode dea Sisinnius und 431 nach dei
Nun war er freilich 42', durch Patriarch
Absetzung des Nestorius 1
Sisinnius zum Erzbischof von Cyzikus an der Propontis ordini<
worden; aber die Cyzizener, die das Ordinationsrechl des Patriarch
nicht anerkannten, hatten sieh seihst schon 'inen neuen Erzbischof _
whlt 2 und so war Proklus als Titularbischof in Konstantinopel verblieben und dort unter reichem Beifall als Prediger ttig gewesen.
m Beisein des Nestorius predigte er 429 an einem Jungfrauenfeste"
in der Hauptkirche der Stadt und zauderte nicht, die Jungfrau in
wannen Worten als ..(JottesL-chrciin" zu feiern, worauf Nestorius
sofort in einer Gegenpredigi antwortete, um vor dem Titel Gottes.
warnen 3
gebterin" zu
hat
An dem
Proklus,
weiteren Verlauf der nestorianischen
bekannt,
hervorragenderen
Anteil genommen. Auch auf dem Konzil zu Ephesus isi er nicht erschienen.
Um so nachdrcklicher hat er ais Patriarch durch ebenso
entschiedenes wie mavolles Auftreten die allgemeine Rezeption dei
Entscheidungen des Ephesinums gefordert. Er hat sich sozusagen
allenthalben Hochachtung und Zuneigung zu erwerben gewut.
lange Reihe der testimonia veterum de S. Proclo"
isl
fast eine ununterbrochene Kette von Lobsprchen.
Volusianus, der Oheim dei
hl. Melania der .lungeren, welcher als Gesandter des westrmischen Kaisei 43(> nach Konstantinopel kam und dort mit Proklus zusammentraf,
Streitigkeiten
soviel
keinen
'
erklrte:
Wenn
einer
so
ist,
Biograph
wir
wrde
in
Rom
Mnner
drei
fat sein
Urteil
dahin zusammen:
Spannungen und Miverstndnissen,

shnend
zu
als
hat
aufzutreten und
Mittler
Proklos war
inaugurieren.
htten, wie der Herr Proklus
es dort keinen Heiden mein geben."
Der jngste
einer Zeit,
um
Politik
des
Friedens
Union dei nestorioserworben hat;

Verdienst
die
Orientalen ein
wesentliches
Proklos war es, der endgltig die Partei der Johanniter fr sich
Preundlichen
wann: Proklos war
es auch,
an
reich
Proklos verstanden, ver-
es
eine kluge
der sich
es,
..In
der den gefhrlichen Streit
um Theodoi
von Mopsueste wieder zum Stillstand brachte
Ili>t. eccl.
Socr.,
In
der Person
7.
<l's
26 29
Liberatus.
*).">.
vorhin
Breviarium
145 genannten
S.
7.
Mnches Dalmatius
Nestoriana 336
des Nestorius bei
fs,
341
32 Nummern zhlende, gleichwohl abei sehr ergnzungsbedtti
Sammlung bei Migne, PP. Gr. 65, >"7 680.
Vita s. Melaniae iun. c. 53, bei
ard. Rampolla, Santa Melania giuniore 7J
griechisch), 30 lateinisch).
Dieses Zeugnis isi l"i Migne a. a. 0. nachzutn
Ebenso Liberatus, Breviarium 7. einige Bemerkungen des Zacharias Rhetoi bei irens
und Krger,
>i<sowie <li
26
des Zacharias Rhetoi
><>u. Kirchengesch.
berbleibsel der Gegenpredigi
Ich
meine
<
,-
i.
lngere
Notiz des Johannes \"ii Nikiu
manuscrits de
Bauer
la
Bibliothque N
a. a.
0,
11.
n;i
bei
Zotenberg
24.
!.
Paris
in
l
<l<-n
vs
>.
Notices
161
tt
el
Bxtraits des
Die griechische
.){)\
14. Paris 1709, 701

Konstantinopel,
von
ein BeiProklos
bis 719; ?gl.
(Verffentlichungen
des
Jahrhunderts
Dogmengeschiehte
5.
und
trag zur Kirchen1.
8), Mnchen 1919.
.indem Kirchenhistorischen Seminar Mnchen
Tillemont,
Memoires pour servir

801.
7S>7
Fr.
Migne gibt unter dem
L'histoire eccles.
X. Bauer.
Namen
679
des Proklus zunchst eine Serie von
850) oder genauer '20 Orationes

25 Predigten (PP. Gr. (35,
und 5 lloiniliae, ohne da jedoch diese Unterscheidung sachlich irgendDie ersten 20 Nummern sind aus Gallandi gewie begrndet wre.
nommen und waren bei ihm Orationes" berschrieben, die letzten
5 Nummern wurden erst durch Kardinal Mai verffentlicht und von
Uomiliae" benannt. Der Mehrzahl nach sind es Reden auf Feste
ihm
des Herrn: De nativitate" (Hom. 4), De circumcisione octavo post
..
nativitatem die" (Hom.
tionem" (Or.
(Or. 10).
In
8),
s.
In
2),
In
s.
theophania" (Or.
ramos palmarum
parasceve" (Or.
11),
"(Or.
9),
In
7),
s.
In transfigura-
quintam feriam"
In resurrectionem" (Or. 12) usw.
Dazu kommen Lobreden auf Heilige: auf die Gottesmutter (Or. 1 und 5).
auf den Apostel Paulus (Or. 18), den Apostel Andreas (Or. 19), Johannes
Chrysostomus (Or. 20), den Mrtyrerbischof Klemens von Ancyra im
da
Sokrates hebt wiederholt hervor
4. Jahrhundert (Hom. 5).
Proklus als Prediger vielen Anklang fand, und berichtet auch, da
Unter den Rednern der griechischen
er Rhetorik studiert hatte *.
Kirche des 5. Jahrhunderts darf Proklus einen hervorragenden Platz
beanspruchen. Krankt auch er an den Gebrechen der Zeit, an Schwulst
und Knstelei, so ist er doch auch wieder kurz, sententis und kraftvoll.
Zu Eingang der Rede fast berschumend von Leben und Bewegung, ist er im Verlauf vor allem auf klare und bestimmte dogmatische Unterweisung bedacht, ohne bei moralischen Reflexionen oder
,
praktischen Nutzanwendungen sich aufzuhalten.
Am
hufigsten
kommt
das Dogma von der Menschwerdung zur Sprache.

In der
schon erwhnten, in Gegenwart des Nestorius vorgetragenen Or. 1,
..Laudatio in sanctissimam Dei genitricem Mariam" 2 liest man (c. 4):
Wir predigen nicht einen Gott gewordenen Menschen, wir bekennen viel-
natrlich
..
mehr einen Fleisch gewordenen Gott. Seine Magd hat er sich zur
Mutter genommen, er, der seiner Wesenheit nach ohne Mutter und
der Heilsveranstaltung nach auf Erden ohne Vater ist. Wie knnte auch
sonst einer und derselbe laut Paulus (Hebr 7, 3) ohne Vater und ohne
Mutter sein?" In der Hom. 3, De dogmate incarnationis", welche vollstndig nur syrisch und koptisch vorliegt, findet sich der vielzitierte
und infolgedessen auch griechisch erhaltene Satz: Es gibt nur einen
Sohn, weil die Naturen nicht zu zwei Personen auseinandergerissen
Hist. eccl. 7. 28 41 48.

u
Jungfrauenfest (/rmpeeviKn -rravrjYupic c. 1), welchem diese Rede
scheint das Fest Maria Verkndigung gewesen zu sein.
Vgl. Bauer a. a. 0. 25
Socr.,
Das
gilt.
f.
Proklus von Konstantinopel und Gennadijs
55.
I.
205
von Konstantinopel.
werden, sondern die anbetungswrdige Heilsveranstaltung die zwei Nazu einer Person vereinigt (3-oriv e\q kk. o tujv qpcrewv eic
turen
bvo
dXXd
uTroordcreic; bu/tpouuivuuv,
de;
ttcftgkjiv evaicracniq)
jdiav
rf\q (ppurrffc
oiKovouiuq r 6uo
qpucreic
'.
Die ungewhnlich lange Or.
Laudatio s. Dei genitricis Mari;

6,
hat sich in jngster Zeit der eifrigsten Beachtung vonseiten der LiterarIm Rahmen einer Darstellung der Verkndigungshistoriker erfreut.
..
szene bringt dieselbe weit ausgesponnene Wecbselreden zwischen Joseph

und Maria (c. 9) und zwischen Maria und Gabriel c. II ff.), Wechselreden,
welche
Zeilen
bieten.
<liV
A.ber
bekundel
Predigi
diese
und gereimte
aufweisen
alphabetische AJsxostichis
was vielfach un-
auch,
beachtel blieb, gegenber den durch alte Zeugnisse als echl beglaubigten
Form und
Predigten des Proklus in
da
ohne Zweifel
Inlult so auffllige Besonderheiten,
unterschoben zu erklren* und vermutlich in

Zeh zu verweisen ist.
Ehre Wechselreden
drften von der sog. Kontakienctichtung eines Romanus und andere]
abhngig sein. In den Predigten desBasilius von Seleucia jedoch werden
sie
eine
betrchtlich
fr
sptere
wir dialogisch-dramatische
welche nachweislich den
Partien antreffen,
Kontakien als Quellen und Vorbilder gedienl haben.

Die ProklusPredigten bedrfen berhaupt noch der kritischen Sichtung.
.u
Or.
..De
haben
auch
2.
I.
6
incarnatione
Chr.",
Or. 4.
Or.
Domini uostri
..In natalem diem Domini nostri", und Or. 17. ..Laudatio-, protomartyris
Anderseits
Stephani", schon frheren Patristikern Ansto gegeben 4
An/eichen
erffnen mancherlei
die begrndete Aussicht, da weitere
echte Proklus-Reden teils noch in Bandschriften verborgen liegen, teils
noch unerkannt unter den Spuria anderer Etedner stehen.
.
Eine
Sammlung von
grere
Rom
des
Schriften
Proklus
veranstaltete
zuerst
Migne a.a.O. bietet einen Abdruck der Sammlung

704; vgl. Proleg \\\i\t
bei GaUandi, Bibl. vet. Patrum 9, Venet. 177:'.. 601
II.
ber echte und unEd. Schwartz, Konzilstudien: I. Cassian und Nestoiius.
echte Schriften des Bischofs Proklos von Konstantinopel Schriften In- WissenBauer Proklos
schaftl. Gesellschaft in Stra&burg, Hefl 20), Straburg L914.
ber
kndigt umfassende Untersuchungen ber die
von Konstantinopel \i
V. Riccardus,
1630,
I".
f.
'
Anfhrungen dieses Satzes
Doctrina Patrum
cod. 229;
Migne
<!
L03,
lautet <l;is Lemma v

und s ui wollte: .in
bei griechische]]
incarnatione Verbi
18.
ler
vierzigsten
der Aufschrift der syrischen und
Dogmatikern verzeichnet Diekamp,
Bphrftm von
Vntiochien
Verfasser der Doctrina Patrum "
996 und
rQ TeaoapaxoOTfj,
l<
<
I!'i
<1
d.
h.
wie Tillemont Memoiree

1
sondern -in der Fastenzeit*
nicht,
rlomilie",
koptischen Version
Sonntag vor der Fastenzeit" gehalten worden

So urteilte schon Tillemont, M^moires
Phot.,
soll die
7l s
Nach
Predigt freilich am
II.
s <in.
Kontakion von Maas in dei Byzant.

Aufsatz ber
285 ff.
schon
brigens wird (,
Vgl. Fessler-Jungmann, Instit. Patrol. 2, 2,
h-m Verfasser tffer Doctrina Patrum " bei Diekamp a.
0. 245 Proklus zuVgl. den
Zeitschr. L9
lehrreichen
<l;i>
1910
'
<
lt.
.
sein.
von
Bibl.
Diekamp a.a.0
geschrieben.
.'."'.
;<
.,
(
Die griechische
nj
Literatur des fnfter Jahrhunderts.
>r.
Laudatio in sanctissimam Dei
Proklus an.
1.
auch bei Mansi 4. ~l -588. Nheres ber dieselbe
Zehner, Die Marienverehrung in den ersten .Jahrhunderten, 2. Aufl..
v
De
Bauer verzeichnet S. 24
217; Bauer a. a. 0. 23 33.
Stuttgart L886. 213
bersetzung der Or. 1
und
einer
armenischen
syrischen
Handschriften einer
Zu der unechten Or. 6,
einer
thiopischen
bersetzung.
sowie Druckausgaben
Reimprosa im 5. JahrKirpitschnikow,
A.
vgl.
genitricisMariae",
Laudatio s. Dei
">27
Maas.
Das Kontakion:
P.
schritt
1
530.
Zeil
(1892)
Byzant.
hundert
La
Le
Piana,
rappresentazioni
besonders
292
f.
G.
306.
L910) 285
19
eD(|
dalle origini al
letteratura
bizantina
nella
dramatica
ritmica
8acre e la poesia
besonders 4.
4
2
3
(1911/1912);
l'Oriente
(1912);
(1911);
Roma e
sec. IX:
ff.
Ricostruzione
Proclo";
attribuita
a
167
8.
4,
omelia
Testo dell'
17 ff.:
metrica dei frammenti dramatici conservati neu' omelia attribuita a S. Proclo."
Mit Unrecht sieht La Piana in der von ihm 1909 unter dem Namen Gregors
von \\ss;i herausgegebenen Predigt auf Maria Verkndigung eine Vorlage und
Quelle unsrer Or. (>. Vielmehr hat der Pseudo-Nyssener aus unsrer Or. 6 geOr. 13, In
siehe J. Sajdak in der polnischen Eos 21 (1916) 9 ff.
schpft
und
koptisch
und
englisch
herausgegeben
berliefert
koptisch
ist
auch
s. pascha",
worden von E. A. Wallis Budge. Coptic Homilies in the Dialect of Upper Egypt,
London 1910, 9096 235240. - Die Hom. 15 wurden zuerst von A. Mai.
xcvm, ediert, Hom. 1 2 grieSpicilegium Homanum 4. Romae 1840. lxxvii
3
zwar
nach
einer alten syrischen Version.
und
lateinisch,
nur
5
Hom.
chisch.
5 verffentlichte J. B. Chabot in den RendiDiese syrische Version der Hom. 3
lieferung: der Schriften des

eenitricem Mariam\ steht
<
conti della R.
Serie 5, vol.
Accademia deiLincei. Classe

197.
, Roma 1896. 178
di scienze morali. storiche e tilologiche.
Eine koptische Version der Hom. 3
104 241 247 (auf3erdem

koptisch und englisch bei Wallis Budge a. a. O. 97
eine englische bersetzung der syrischen Version der Hom. 3 bei Wallis Budge
- G. Anrieh (Hagios Nikolaos. der hl. Nikolaos in der griechischen
381
386).
Leipzig 1913
1917. 2 Bde.) verffentlichte eine Lobrede auf den
des
Proklus
Namen (1. 429 433). bezeichnete dieselbe aber
Nikolaus
unter
hl.
mit Recht als unecht (2. 160 f. 336 ff.). A. Bretz (Studien und Texte zu Asterios
von Amasea, Leipzig 1914. 71
75) fhrte den Beweis, da eine in den Handschriften Proklus zugeeignete (von Procl., Or. 17 zu unterscheidende) Lobrede
auf den hl. Stephanus vielmehr Asterius von Amasea angehrt, wie sie denn
auch schon bei Migne 40. 337
352. unter den Predigten des Asterius steht.
ber Spuren noch nicht gedruckter oder noch nicht nachgewiesener Predigten
des Proklus siehe Bauer a. a. 0. 131 ff.
Bei Mai (Scriptorum veterum nova
Collectio 7. Romae 1833, pars 1, 165) findet sich ein Fragment einer Predigt
In saneta epiphania". welche Erzbischof Erecht hius vonAntiochien in
Pisidien zur Zeit, da Proklus Patriarch war, in der groen Kirche Konstantinopels ~ gehalten hat; abgedruckt bei Migne, PP. Gr. 86, 2, 3321 f.
Eine
vollstndige Predigt des Erechthius ber die Geburt des Herrn syrisch und
franzsisch bei F. Nau in der Patrologia Orientalis 13, Paris 1919, 171180.
Kirche.
Auer Predigten liegen noch einige amtliche Schreiben des

vor.
Von den 17 Epistolae bei Migne 65, 851886,
sind nmlich nur 7 von Proklus abgesandt, whrend 10 an Proklus
oder auch an andere Persnlichkeiten gerichtet sind. Die bekannteste
unter jenen 7 ist Ep. 2, ,.Ad Armenios de fide", gewhnlich Tomus ad
Ainienios" geheien, eine 435, in Beantwortung einer Anfrage der
Bischfe Armeniens, erlassene Darlegung des Glaubens, welche nachdrcklich fr den Satz von dem einen Christus in zwei Naturen einPatriarchen
S 55.
Proklus von Konstantinopel und Gennadius
von Konstantinopel.
I.
und nestorianische Anschauungen bekmpft,
tritt
Im'
den
207
Vertreter
zu nennen.
Da es sich Indessen um die Lehre Theodors
von Mopsuestia handelt, aufweiche man als die eigentliche Quelle des
derselben
Nfestorianismus zurckgegriffen hatte, zeigi die

erhalten gebliebene Anfrage der Armenier und
in
syrischer ub< rsetzung
is1 auch anderwrts

Die armenischen Bischfe haben diesem Toinus", wie das Dank-
zeugt.
schreiben des Patriarchen Sahak (Isaak
an Proklus versichert, freudig
zugestimmt; auch die Bischfe der antiochenischen Kirchenprovinz,

Johannes von Antiochien an der Spitze, haben denselben bereitwillig
unterschrieben. Die andern Proklus-Briefe Ep. 3 4 lo 11 13 IT sindnur
lateinisch und zumeist nur bruchstckweise berliefert. Sie beschftigen
sich gleichfalls mit den nestorianischen Wirren bzw. mit Theodor von
In Ep. 4 erklrt Proklus:
Mopsuestia und [bas von Edessa.
Unura
ex tiinitate seeundum carnem crueifixum fatemur", und stellt damit
die Formel auf, welche im 6. Jahrhundert unter den Orthodoxen selbst
so lebhaft verhandelt werden sollte (theopaschitischer Streit
Neuerdings ist in lateinischer bersetzung eine Epistola S. Proeli direeta
uniformis ad singulos oeeidentis episcopos" zu Tage gefrdert worden,
eine Enzyklika, welche nach Vorfhrung (\e>, Trinitts- und des
[nkarnationsdogmas dem astrologischen Fatalismus gegenber die
Willensfreiheit des Menschen in Schutz nimmt.
Amelli, der erste
Herausgeber, will die Worte der Aufschrift oeeidentis episcopos"
durch occidentalis Qlyrici episcopos" erklren; ..Illvi icuin Orientale",
gehrig, ward in Byzanz, nicht in Rom, zum
seit 379 zum Ostreich
von Konstantinopel gezogen.
Jurisdiktionsbereich
Patriarchen
des
Schwartz
einen
erklrt
irgendwie
das Schreiben fr eine Flschung,
entscheidenden
Grund
gegen
ohne indessen
Abfassung durch
die
Proklus beibringen zu knnen.
Tractatus
Ein
boerewe;
Tn.c;
de
ausse"
traditione divinae
Migne
Beiaq XeiToupfiaq,
65,
*4 .
852
\6to$ irepi iro

welcher ber die
Redaktoren der bei den Griechen gebruchlichen Liturgien handelt, ist

nur ein Fragment und gehrt zweifellos nicht Proklus, sondern einem
v ,v durch
Eine erst
um Jahrhunderte spter Lebenden Autor an 1
'
einen
russischen
Krasnoseljecev,
Gelehrten,
Erklrung des Vaterunsers 8
Proklus zugeschriebene
herausgegebene,
ist
mir nicht zu-
gnglich gewesen, wird ber mit Sicherheit als unecht zu bezeichnen

sein,
weil das kirchliche Altertum von einer derartigen Schrift des
1mV Syrer hallen edel- haben eine
Proklus nichts wei.
Anaphora und
und der Syrer

Wasserweiheordnung unter des Proklus Namen
Ebedjesu kennt eine Schrift des Proklus De Sacro roniuirumiMtmni^"
eine
Vgl.
Siehe
etwa die Bemerkung
Krumbacher
Vssemani,
Edessa,
Leipzig
^.
i-
A.
Baumstarke
der Byzant. Zeitschr.
Orient.
Bibl.
v
in
I.
1861
Vgl
der Theol. Revue
in
1899
Kayser,
230; Bauei
Die
1916, JJ45I
i
141,
Kanonea Jakobs von
.wjw
(sin
Die griechische
divina liturgia) in zwei

fehlt jede
Texte
Bchern
1
.
Auch
fr die Echtheit dieser
Gewhr.
ediert worden durch Ed. Schwartz.

19-5.
Schwartz
Argentorati 1914. 187
Exiguus
sowie
von
Dionysius
des
Tomus'*
bersetzung
luit auch die lateinische
herangezogen.
Die
Originals
zur
Rezension
des
zwei syrische bersetzungen
19()
vollen
Wortlaut
beigegeben.
berdies
205
im
er
hat
lateinische bersetzung
und aus einer der syrischen bersetzungen hat er Praef. xxvnf. den Libellus" der
armenischen Bischfe und Presbyter, durch welchen der Tomus" veranlaf3t ward.
ms Griechische zurckbersetzt. Der bei Migne (65, 851 856) als Ep. 1 dem
Tomus" voraufgeschickte Libellus" ist anderweitiger Herkunft. Vgl. Schwartz.
Konzilstudien, Straburg 1914, 27. ber eine armenische bersetzung des Tomus
und das Antwortschreiben des armenischen Patriarchen an Proklus siehe A. Vardanian, Ein Briefwechsel zwischen Proklos und Sahak: Wiener Zeitschr. f. die
Kunde des Morgenlandes 27 (1913) 415 441. ber Inhalt und Bedeutung
Die Epistola uniformis ad singulos
des Tomus" siehe Bauer a. a. 0. 69 ff.
dem Spicilegium Casinense 1 (1888)
Amelli
in
zuerst
bei
A.
oeeidentis episcopos"
4. 2. 65
68.
Gegen die
Acta
Conciliorum
Schwartz,
bei
sodann
147.
47
Echtheit
Konzilstudien
fr
die
Schwartz.
"
Epistola
51;
Echtheit dieser
Tomus ad Annenios",
Ada Gonciliorum oecumenicorum
_'.
Ep.
ist
von neuem
4, 2.
4*
Bauer
a.
a.
0.
108
f.
Gennadius
von Konstantinopel.
ber Gennadius,
471 die Patriarchenwrde bekleidete, flieen die Quellen
auffallend sprlich. Von seiner literarischen Ttigkeit geben seltsamerweise hauptschlich lateinische Autoren Kunde. Ein Zeit- und Namensgenosse, Gennadius von Marseille, berichtet: Vir lingua nitidus et
ingenio acer, tarn dives ex lectione antiquorum fuit, ut Danielem prophetam ex integro ad verbum commentatus exponeret; homilias etiam
multas composuit." - Irgend welche sonstige Spuren dieser Schriften
Sie mssen wohl schon frh in Vergessenheit
sind nicht bekannt.
geraten sein. Der Kommentar zum Buche Daniel hat, scheint es, mit
2.
welcher 458
Vorliebe
I.
..die
kommen
Alten" zu Worte
lassen,
vielleicht
mehr oder
weniger den Charakter einer Katene angenommen.

Der Chronist Marcellinus Comes ergnzte laut dem landlufigen
Texte seines Schriftchens die Bemerkung des Literarhistorikers Gennadius durch die Angabe: et Pauli epistolas omnes exposuit" 3
Dem
wichtigsten Manuskript der Chronik sind jedoch diese Worte fremd,
und Mommsen hat dieselben in seiner Ausgabe ber Bord geworfen 4
Aber auch als sptere Glosse wollen die Worte beachtet sein.
.
Bei Migne (PP. Gr. 85, 1623
Patriarchen Gennadius
gestellt,
Buche
1734)
sind unter
Assemani
Gennad.,
a. a.
De
0.
vir.
3,
1,
197.
89.
ill.
Marcellin.. Chron. ad
1
dem Namen
des
exegetische Fragmente zusammenKatenenscholien mit dem Lemma Tewaiou, zur Genesis, zum
Exodus, zu den Psalmen, zum Rmerbrief, zu den beiden
allerhand
Monum. Germ.
bist.
a.
470.
Migne, PP. Lat, 51, 931.
Auct. antiquiss. 11, 90.
Proklus von Konstantinopel und Gennadijs
S 55.
zum
Korintherbriefen,
wertem Umfang
aus der von
zum
Galater- und
sind freilich nur die
von Konstantinopel.
I.
Von nennens-
Hebrerbrief.
Fragmente zur Genesis, _
Nicephorus Monachus
2<
schpf!
herausgegebenen
Katene zum Oktateuch und den Bchern der Knige, und diejenigen
zum Rmerbrief, vorwiegend der von .1. A. Cramer 1*44 verffentlichten Katene zum Rmerbrief entnommen.
Nicephorus bezog das
Lemma Tewabiou seiner Handschrift, obwohl es des Zusatzes von
Konstantinopel" ermangelt', auf unsern Patriarchen, weil er keinen
andern Gennadius in der Reihe der Kirchenschriftsteller aufzufinden
wute
In andern Handschriften der Katene zum Oktateuch laut t
der Name wirklich Gennadius von Konstantinopel
und eines dei
ITTj!
77
>
Namen
unter diesen
Schoben zur Genesis trgt auerdem

den Vermerk: Aus den Errterungen ber den Inhalt des Rmerbriefes des Apostels" (k tjv de; jf\v uTreaiv Tr\q Tipoq 'Pcuuaiouq tmo"To\f|q tou dTToOTXou)-.
Der Gedanke an Patriarch Gennadius II. von
Konstantinopel, 1453
L459, ist durch das lter der Handschriften von
Ob aber und inwieweit die Schoben mit
vornherein ausgeschlossen.
Recht Gennadius I. zugeeignet werden, ist erst noch zu untersuchen.
Namentlich die Scholien zum Rmerbrief, welch.- unverkennbar berbleibsel eines umfassenden Kommentars darstellen und zugleich von
tiefem Eindringen in die Gedankenwelt des Apostels zeugen, wrden
eine nhere Erforschung verdienen.
hat Gennadius I. auch dogmatische
Fakundus von Bermiana kannte eine Streit-
exegetischen
Auer
Schriften
gestellten
hinterlassen.
schrift des Patriarchen
ge.u-en
12
die
.,
capitata" der Anatlieinatisnien
von Alexandrien aus dem Jahre 430, eine Streitschrift, welche

ungewhnliche Schrfe und Bitterkeil bekundete 3 Um zu zeigen, da
Gennadius ..niulto vehementius et contumeliosius" dem AJexandrinei
Cyrills
entgegengetreten
seinem Briefe an Bischof

Mari, bat Fakundus einige Stellen ausgehoben, und diese Stellen -in!
beweiskrftig.
Die Persnlichkeit des Verfassers aber steht aui
sei als
der Eidessener [bas
In
schreibende Fakundus von einem

Gennadius spricht, welcher huius regiae civitatis episcopus" war und
...inte centum annos" leide.
Es ergibt -ich also, da der sptere Patriarch
weil
Frage,
um
der
am
431
zu
mchte man die Streitschrift uoch vor das

nicht zu den Vorkmpfern der Sache des Nestorius,
heftigsten Gegnern Cyrills gezhll hat, vermutlich
liebsten
Ephesinum setzen
wohl aber zu den
Konstantinopel
Siehe seine Worte
bei
Migne
s -.
1613.
>"tt. L902, 7.
Die
graecarum catalogua,
M.
Paul
besprochene Katene zui Genesis enthlt laut
baber Hohelied-, Proverbien und Predigei Katenen, Wien 1902, f>9f, It Gennadius
Scholien, darunter manche, reiche In dei Nicephorus-Katene zum Oktateuch Fehlen.
bei
Karo
Karo im<l
'.n
Lietzmann,
Lietzmann
rt
Herrn.,
Bardonhewer, GchcIi
.">
Catenaruin
Pro defens. trium capit,

dti
altkirchl
Literatur
i\
'.
I.
'Migne, PP.
Lat
67,
II
.'7111
Die griechische Literatur dos fnftel] Jahrhunderts.
.>i/|
deshalb,
weil er,
wie manche andere Orthodoxe in den Anathemati smen
Apnllinansinus witterte.
Johannes von Damaskus bringt in seinen Sacra Parallela" unter

der Aufschrift revvabiou KujvTavTivouirXeujc; ex tou Tipc; TTapOeviov beuTt|>ou Xtou ein Zitat, welches ber den Ursprung der Seele handelt und
wahrscheinlich einer Polemik gegen den Prexistentianismus angehrt

hat '. Ob das Trpq des Titels soviel als an" oder soviel als gegen",
Parthenius also Freund oder Feind des Verfassers gewesen ist, bleibt
Da Gennadius vor seiner Erhebung zum Patriarchen
dahingestellt.
Presbyter zu Konstantinopel
der rchimandrit Parthenius
war 2
zu
so
wrde wohl an
Konstantinopel
56,
erster Stelle
1)
in
Frage
kommen.
einem anonymen lateinischen Opusculum de Spiritus sancti
processione a Patre Filioque", aus dem 9. oder 10. Jahrhundert, liest
man: Gennadius quoque episcopus de processione Spiritus sancti a
Patre et Filio ita ait: Credimus unum Deum esse, Patrem et Filium
et Spiritum sanctum, Patrem eo quod habeat filium, Filium eo quod
habeat patrem, Spiritum sanctum eo quod sit ex Patre procedens et
3
Unter dem Bischof Gennadius wird sonder Zweifel Gennadius I.
Filio."
zu verstehen sein. So lange aber der Anonymus keinen Aufschlu ber
die Herkunft seiner Mitteilung gibt, darf er schwerlich Vertrauen
beanspruchen 4
Die dogmatischen Schriften sind gleichfalls verschollen. Das einzige,
was sich erhalten hat, ist die Epistola encyclica" einer groen Synode,
welche Gennadius 459 zu Konstantinopel abhielt, um aus Anla gewisser
Vorkommnisse in Galatien noch einmal den Kauf und Verkauf der
geistlichen Weihen zu verpnen (Migne 85, 1613
1622).
Einige sonstige Nachrichten ber Gennadius hat namentlich Theodorus Lektor aufbewahrt 5
Gennadius legte niemand die Hnde auf,
der nicht den ganzen Psalter auswendig wute. Durch die Kraft seines
Gebetes konnte er zu wiederholten Malen Wunder wirken. Ein Dmon,
der ihm erschien, erklrte ihm, solange er lebe, sei die Kirche von
Konstantinopel vor Angriffen der Hlle gesichert, spter aber werde
In
Migne, PP. Gr. 86, 2, 2044. Die hier stehenden Leontii et Ioannis Collectanea de rebus sacris" sind Exzerpte aus dem zweiten Buche der Sacra Parallela".
1
Vgl.
Holl.
-
:i
Die Sacra Parallela des Johannes Damascenus, Leipzig 1896, 189
Theod.
L.,
ff.
Hist. eccl. 1, 13.
nova Collectio 7, Eomae 1833, pars 1, 250.

noch spterer Zeit bergehe ich. In dem Gnomologium des Mnches
Johannes Georgides, vermutlich aus dem 10. Jahrhundert (vgl. Krumbacher, Gesch.
der Byzant. Lit.- 602, wird dreimal ein Gennadius redend eingefhrt (Migne, PP. Gr.
17, 1112 1125 1140;.
In der Dioptra des Mnches Philippus Solitarius aus dem
11. Jahrhundert Krumbaeher a. a. O. 742 ff.) oder vielmehr in den alten Randglossen
zu lieser Schrift wird wenigstens einmal ein Gennadius aufgerufen (Migne 127, 864).
Bei Mai, Script, vet.
Zitate aus
Theod. L Hist.
eccl. 1,
13
1516
26.
Schreiben kirchlicher Obern
56.
um
sie
in
Glanbenachen.
21]
so hrter heimgesucht weiden.
Bald darauf starb Gennadius.

Nachfolger ward Akacius, der Urheber des sog. akacianischen
Schismas, eines vlligen Bruches zwischen den Kirchen von Rom und
von Konstantinopel fr die Dauer von mehreren Jahrzehnten.
Die
Griechen verehren Gennadius als Beiligen.
Sein
Das Beste aber Gennadius hat Tillemont, Memoire 16, Paria L712, 67
ber die erwhnte Epistola encyclica", auch bei Mansi 7,911
920,
bis 75.
siehe Tillemont a.
i.
Br. 1875.
burg
1.
2.
56.
a.
71
0.
584
f.;
v.
Befeie,
Konziliengeschichte 2,
Aufl..
2.
Frei-
f.
in
Glaubenssachen.
Maximianus von Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker.

Mcmiion von Ephesus und A.kacius von Bfelitine.
Eusebioe von Dorylum
und
''>.
Flavian
Kaiser
I,'
I.
von Konstantinopel.
I.
Anatolius von
eingeforderten bischflichen Gutachten.
In Krze
mgen
and <li.- von

akacius von Konstantinopel.
Konstantinopel
">.
hier noch die kirchlichen Persnlichkeiten namhaft
gemacht werden, von welchen
sich wenigstens einzelne Briefe erhalten
haben, fast ausnahmslos Bischfe, welche in Glaubenssachen das Wort
nehmen.
Maximianus von Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker. Von Maximianus, dem
1.
Nachfolger des Nestorius auf dem Patriarchenstuhl (4.*M 434), i-t

ein Brief an Cyrillus von Alexandrien auf uns gekommen, ein warmer
Glckwunsch zu dem auf dem Konzil zu Ephesus durch unerschtterliche Standhaftigkeh errungenen Siege (Cyr., Bp. 30; Migne, IT. Gr. 77.
17)0).
147
Auch Alypius, Presbyter der Apostelkirche zu Konstantinopel, hat einen Brief an Cyrillus gerichtet, in welchem er ihn w<
geiner Leiden zu Ephesus selig preisl und mit Athanasius in Vergleich
bring! (Cyr., Ep. 29; Migne 77. 147)
L48).
Alypius wird im August
oder September, .Maximianus im November des Jahres 431 zur Feder
gegriffen
haben.
Im Jahre 430, wie es scheint, berreichten konstantinopolitanische

Mnche, an ihrer Spitze der Diakon und Archimandril Basilius und
der Lektor und Mnch Thalassius, Kaiser Theodosius EL eine Vorin welcher ber Nestorius, seinen Abfall vom wahren Glauben
und seine Gewaltttigkeit bittere Klage gefhrt und um Einberufung
eines allgemeinen Konzils gebeten wird (Migne 91, 1471
N
1480).
Archimandril Uasilius ist auch der Verfasser eines nur lateinisch berlieferten, an den Patriarchen Proklus von Konstantinopel
t-'M
146
stellung,
welcher energisches Einschreiten gegen Theodor

s ."><>.
Mopsuestia fordert (Migne 65,851
Eines besonders groen Ansehens erfreute sich um jene Zeil der
Dalmatius, Presbyter und Archimandril zu Konstantinopel und
gerichteten
von
hl.
geistlicher
Libellus,
Vater
aller
Mnche
daselbst,
gestorben
um
136
1
u!
vorhin
Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderte.
9|9
Er hat den orthodoxen Mitgliedern des Konzils zu Ephesus

51
indem er ihre
in schweren Tagen schtzenswerte Dienste geleistet,
Ziele und Wnsche vor dem Kaiser wie vor dem Volke vertrat. Kleine
Proben dieser Ttigkeit sind zwei Briefe an das Konzil und eine
Ansprache an das Volk zu Konstantinopel unter dem Titel Apologia"
1802). In der Aufschrift des zweiten Briefes
(aiToXoYia, Migne 85, 1797
erscheint Dalmatius an der Spitze des gesamten Klerus der Hauptstadt,
;")).
in
der Unterschrift nennt er sich selbst Traxrip uovacrrnpiujv.

Im Gegensatz zu Dalmatius hat der Presbyter und Archimandrit
Parthenius
zu Konstantinopel
die Partei
des Nestorius ergriffen.
Synodicon adversus tragoediam Irenaei" in

lateinischer bersetzung aufbewahrter Brief des Parthenius an den
nestorianisch gesinnten Erzbischof Alexander von Hierapolis in Syrien
Zeuge
ist
ein durch das
(Migne 84, 767
f.).
Der Brief des Maxim ianus an Cyrillus auch bei Mansi 5, 257 260.
Der Brief des Alypius auch bei Mansi 4, 1463 f. -- Die Eingabe des Basi1108. Vgl. zu derlius und Thalassius an den Kaiser bei Mansi 4, 1101
Der Libellus
selben Tillemont. Memoires 14. Paris 1709, 314 f. 326 f. 749 f.
ber die Autorschaft des
242.
des Basilius an Proklus bei Mansi 9, 240
Basilius siehe Seh wartz. Konzilstudien. Straburg 1914, 26 f.; vgl. auch Bauer.
Seltsamerweise wird bei
Proklos von Konstantinopel. Mnchen 1919. 82 ff.
Migne 91, 1471 der Mnch Thalassius mit dem Abte Thalassius identifiziert.
u
welcher die Centuriae de caritate et continentia schrieb. Dieser Abt Thalassius hat anerkanntermaen erst im 7. Jahrhundert in der Libyschen Wste ge- Die Briefe des Archimandriten Dalmatius an das Konzil zu Ephesus
lebt.
seine Apologia" bei Mansi 4, 1429 f. Bei Migne
bei Mansi 4. 1257 f. 1431 f.
85, 1797 wird Dalmatius verwechselt mit dem Mnche und spteren Erzbischof
;
Dalmatius von Cyzikus, von welchem bei Gelasius von Cyzikus (S. 145) die Rede
war. ber den Archimandriten Dalmatius siehe v. Hefele, Konziliengeschichte 2.
2. Aufl.. Freiburg i. Br. 1875, 213 ff. 227 230; Sinclair im Dictionary of Christian
Biography 1, London 1877, 781 f.; vgl. auch Callinici de vita S. Hypatii liber.
Griechische Lebensxv.
edd. Sem. Philol. Bonn. Sodales, Lips. 1895,
beschreibungen des Archimandriten verzeichnen die Bollandisten in ihrer Bibl.
Der Text des Synodicon adhagiogr. graeca, 2. Aufl., Bruxellis 1909, 68.
xm
versus tragoediam Irenaei" bei Migne 84, 551
ff.
ist
abgedruckt aus Mansi
Memnon von Ephesus und Akacius von
5.
731
ff.
Melitine.
Unter dem Namen des Erzbischofs Dorotheus von Marcianopolis
"2.
in
Moesia inferior
teilt
jenes Synodicon adversus tragoediam Irenaei"
bersetzung mit, einen an das Volk zu

Konstantinopel (c. 46), zwei an Johannes von Antiochien (c. 78 115)
und einen an Alexander von Hierapolis und Theodoret von Cyrus
(c. 137).
Dorotheus war 431 zu Ephesus einer der hartnckigsten Verteidiger des Nestorius und wurde schlielich abgesetzt und verbannt
vier
Briefe
(ebd.
c.
in
lateinischer
190).
Episkopat Kleinasiens bekannte sich vielmehr, soweit er anders

zum Patriarchat Konstantinopel gehrte, mit wenigen Ausnahmen zur
Sache Cyrills von Alexandrien. Vollstes Verstndnis und tatkrftigstes
I
><t
;*><;.
Entgegenkommen fand
Cyrillus,
Memnon von
bei Erzbischof
wie
in
Glaubenssacl
frher
Ephesus.
213
angedeutet
schon
Von Memnons Band besitzen
wir noch einen whrend des Konzils geschriebenen Brief an den Klerus
von Konstantinopel, welcher die Leiden der rechtglubigen Bischfe
unter dem kaiserlichen Kommissar Kandidianus und das gewaltsame
Auftreten des Patriarchen Johannes
77,
von Antiochien
schildert
liigne
14631466).
Erzbischof Akacius von M e

n e in Klein -Armenien hat
sowohl zu Ephesus dem Alexandriner treu zur Seite gestanden wie
auch spter noch seine Bemhungen um Unterdrckung des Nestoriaoismus durch Wort und Schrift untersttzt. Die Akten des Ephesinums
enthalten eine kurze, zu Ephesus vorgetragene Predigt des Akacius,
in welcher die Einheit der Person des Gottmenschen und die Gottesmutterwrde der Jungfrau bezeugt wird (Migne 77. 1467
L472).
Wenn seine Gegner, die Antiochener, in einer Audienz beim Kaiser im
September 431 Akacius beschuldigten, behauptet zu haben, die Gottheil
sei leidensfhig (passibilem esse deitatem)
so kann darauf verwii
werden, da Akacius am 22. Juni 431 auf dem Konzil erklr! hat,
mit Unrecht wolle Nestorius in den Briefen Cyrilla die Lehre von
1
'.
einer Leidensfhigkeit Gottes

eine Lehre, welche
vertrete 2 In einem
finden
(u<;
Tranrv
Xe-fvTwv tv
evl.
weder Cyrillus noch irgendein anderer Orthodoxe]
um 433
geschriebenen Briefe an Cyrillus aber, welche]

durch das erwhnte Synodicon" in zwei verschiedenen Lateinischen
Versionen berliefert ist (c. 83 und 213), hat Akacius allerdings eine
inkorrekte uerung fallen lassen. Er lobi Cyrills Eifer fr die Orthodoxie gegenber den Nestorianern, will aber auch diejenigen verurteilt
.
wissen, qui dieuni duas uaturas post unitionem,
proprie
unamquamque
operantem" (c. 83; c. 213: semotn quamque operantem), denn das sei
doch nichts anderes als duos Iterum filios confiteri ei partes induci*
Hier klingi unleugbai
83; c. 213: duasque introducere personas).
eine monophysitische oder doch monotheletische Auffassung durch
Manchf andere Briefe des Akacius an Cyrillus sind zu Grunde gegangen;
(c.
Korrespondenz Cyrills zhlt noch vier Briefe an Akacius Ep K) n

68 <> .>). Zwei aach Gro -Armenien gerichtete Briefe des tacius, an
den heiligen Sahak, Patriarchen der Armenier und an die Armenier",
sind ersl durch das L901 zu ritlis im Druck erschienene armenische
Buch der Briefe" bekannt geworden, freilich mir in armenischer
bersetzung. Beide Briefe, etwa 436 verfat, warnen vor den Lehren des
Nestorius und des Theodor von Mopsuestia.
Das Datum des Todes
des Jcacius ist oichi bekannt; im Jahre 449 war ein gewisse] Konstantinus Erzbischof von Melitine
die
11
'
ubei
entsetzt,
da
Vfansi
diese
Blasphemie,
er Beinen
I.
17-J.
erzhlen
li
Parpurmantel abwarf.
Mansi fi 757.
Vntiochener, habe der Kaiser sich so

Itfansi
1412; 5, 7!'.'
I
214
(Wer Dorotheus von Marcianopolis siehe Venables im Dictionary of Christ.

Biography L, 900; Bauer, Proklos von Konstantinopel 60. f. 96f. -ber Memnon
Memnons Brief bei Mansi
von Ephesus siehe Hole im Dictionary 3, 901 f.
gibt die beste Auskunft
Akacius
Melitine
von
ber
MIO.
[437
ecclesiastique 1. Paris
1'
geographie
d'histoire
et
de
Rouzies im Dictionnaire
H. Goussen in der
vgl.
Briefe"
armenische
Buch
der
das
ber
L912, 242 I.
Mansi
bei
5. 181186.
Akacius
Die
Predigt
des
ff;
Theo! Revue L903, 225
1
Busebius von Dorylum und Flavian von Konstan-
3.
geringere Begeisterung fr den Glauben seiner

dogmatische Schulung als Akacius bekundete
grndlichere
Kindheit, aber
Bischof Eusebius von Dorylum, und zwar schon zu einer Zeit,
Nicht
tin opel.
da er noch
dem Laienstande angehrte. Er war Rhetor zu Konstan-
1
Nestorius
428 oder 429, frher als irgend ein anderer
der Hresie bezichtigte, indem er eine seiner dogmatischen Predigten
durch lauten Zwischenruf unterbrach und sodann einen lngeren schriftlichen Protest an der Kirche anheftete, in welchem der Beweis erbracht
ward, da Nestorius Stze wiederhole, derentwegen vor 160 Jahren Paulus
von Samosata anathematisiert worden sei. Das denkwrdige Schriftstck, Aiauapiupia, Contestatio", geheien, ist sowohl im griechischen
Original wie in alter lateinischer bersetzung erhalten geblieben (bei
Migne 84, 581583, findet sich nur die lateinische bersetzung). Der
Inhalt erinnert sofort an des Marius Mercator Comparatio dogmatum
Pauli Samosateni et Nestorii" (Migne, PP. Lat, 48, 773 f.). Wann der
Rhetor von Konstantinopel Bischof von Dorylum in Phrygia salutaris
geworden, steht dahin. Als solcher ist Eusebius einer der ersten gewesen,
welche den Monophysitismus in die Schranken forderten, indem er am
8. November 448 einer groen Synode zu Konstantinopel eine Klageschrift gegen Eutyches vorlegte, deren Wortlaut wir noch besitzen.
als er
tinopel,
Patriarch Flavian von Konstantinopel
der Vorsitzende
der
Synode,
im Verlauf der Verhandlungen bemerken zu drfen: Ihr

kennt den Eifer des Anklgers, da auch das Feuer ihm noch kalt
glaubte
Indessen erwies
sich die Klage als so triftig und allseitig begrndet, da in der Schlusitzung vom 22. November smtliche Synodalen, Flavian nicht ausgenommen, die Exkommunikationssentenz ber Eutyches aussprachen.
zu sein scheint vor lauter Eifer
fr die Religion."
Als infolgedessen die monophysitische Rubersynode zu Ephesus 449

Eusebius sowohl wie Flavian fr abgesetzt erklrte und Kaiser Theodosius
Leo
IL
d. Gr.,
dieses
an die Kaiser Valentinian
vierte allgemeine Konzil zu Chalcedon,
liegen
Migne
uns noch vor,
TTpuTO<;:
86,
-
1,
Mansi
(>.
71<>.
III.
und
das Schreiben an
Evagr. Schul.
1889.
Hist. eccl.
1.
Eusebius an Papst
und Marcian sowie an das
appellierte
besttigte,
Urteil
alle drei
Appellationsschreiben
den Papst allerdings nur in
9: Leont. Byz., Adv. Nest, et Eut.
1.
3;
S 56.
in
Glaubenssachen.
215
A melli
einer von
entdeckten altlateinischen bersetzung. In dei ersten

Sitzung des Chalcedonense am 8. Oktober 451 ward Eusebiufi rehabilitiert,
und anllich der Verlesung der Akten jener konstantinopolitanischeri
Synode vom Jahre 448 ertnte der Ruf: Eusebius hat den Nestorius
gestrzt."
Valentinian und Maician hoben das Dekret, welches Theo1
dosius
des
Verfolg
in
II.
Urteils
der
Etubersynode
erlassen
hatte,
durch Reskript vom 6. Juli 452 wieder auf. Ober dieses Datum hinaus
ist die Spur des Bekenncis Eusebiua nicht mehr zu verfolgen.
fc
griechisch in den Akten dee Ephesinume Mansi

der alten lateinischen bersetzung dieser Akten.
Mnnsi :,. t92 494. Vgl. Fr. Loofs, Nestoriana, Halle a 8. L905, 19 ff. ffier
Loofs seine frhere Behauptung, das Konzil zu Ephesus bezeichne die
hat
EtealConteetatio" flschlich als das Werk dee Klerus von Konstantinopel
enzykl. f. protest. Theol. u. Kirche. 3. Aufl., 13 [1903] 739), ausdrcklich
zurckgenommen. Die Klageschrift des Eusebius gegen Eutychee bei Man-i 6,
651
654. Die Appellationsschreiben gegen das Urteil der Rubersynode an
die Kaiser und an das Konzil zu Chalcedon stehen in den Akten dee Chal
586 und 985 988. Das Schreiben an Papel Leo isl
donense. Mansi 6, 583
aus einer lateinischen Sammlung von Dokumenten aus der Zeil der eutychia-
Die ,Contestatio
4,
1007
1012,
stehl
lateinisch
in
uiechen Streitigkeiten herausgegeben worden von (i. Amelli, San Leone Magno
e 1' Oriente. Roma 1882, Montecaseino L894, und wiederum von Th. Mommsen
sv
im Neuen Archiv der Gesellschaft f. ltere deutsche Gescbichtskunde 11
367. Vgl. ber Eusebius i'h. Gore im Dictionary of Christ. Biography 2
364
'
L880) 356
(5.
ff.
Das genannte Reskript der Kaiser Valentinian und Maician vom

Juli 452 wollte in erster Linie das dem Patriarchen Flavian wider-
Unrecht nach Mglichkeit shnen-. Flavian hatte auf dei

Kubersynode die unwrdigste Behandlung oder Mihandlung erdulden
mssen, war wenige Tage darauf, am 11. August 44i>. zu Byppa in
Lydien gestorben und winde schon auf dem Konzil zu Chalcedon mit
dem Namen eines Mrtyrers beehrt 8 Seit Ende 446 odei Anfang 447
fahrene
als ein Mann des Friedens,

Patriarchenamtes
der, wie er selbst 448 auf dei Synode zu Konstantinopel erklrte,
4
Das Appelstets bestrebt war zu sammeln und nicht zu zerstreuen
noch
der
Sentenz
web
Rubersynode
hes
er
lationssehreihen,
gegen die
von Ephesua aus an Papst Leo richtete, ist. lange vermit, in Verbindung mit dem Schreiben des Bischofs Eusebius an den Papst durch
hatte
er
-waltet
des
Amelli
in
Lateinischer
Obersetzung aufgefunden worden.
Eis
ist
ein
Als selbstsprechendes Zeugnis fr die Primatstellung des Papstes.

verstndlich wird vorausgesetzt, da auch dti Patriarch von Alexandi ien,
der erste an Rang unter den orientalischen Kirchenfrsten, mitsamt
-einer angeblich kumenischen Synode
durch den Mund dei Etuber-
synode hatte
1
M;uisi
6,
Patriarch
Dioskur von Alexandrien
'm.';.
Siehe den Wortlaut dee Reskripts
Mansi
6,
681.
Mansi
6,
bei
71K.
lianei
7.
I'.'T
(F.
gesprochen
dei
"
'2\{')
Obergewalt des ..apostolischen Stuhles Petri", apostolicae sedis prinIn frheren Jahren hatte
cipis apostolorum Petri", unterworfen sei.
Flavian einen regen brieflichen Austausch mit Papst Leo unterhalten
ber den Ursprung und Verlauf der eutychianischen Bewegung. Zwei
Briefe Flavians an Leo ber die Lehre des Eutyches, der erste aus
dem Knde des Jahres 448 oder Anfang des Jahres 449, der zweite
aus dem Mrz 449, stehen griechisch und lateinisch unter den Briefen
des Papstes als Nr. 22 und Nr. 26 (Migne, PP. Lat. 54, 723732,
Das waren die Briefe, welche Leo am 13. Juni 449 mit
743
751).
jenem dogmatischen Tomus an Flavian beantwortete, der auf der Rubersynode nicht verlesen werden durfte, auf dem Konzil zu Chalcedon aber
mit den Worten begrt ward: Das ist der Glaube der Vter, das
Sptere Monophysiten, insbesondere die
ist der Glaube der Apostel."
Jahrhunderts,
Theodosianer des 7.
pflegten, erzhlt Anastasius Sinaita,
Anathema zu rufen, sobald sie nur den Namen Flavian" oder Leo
im Tomus" hrten. In ffentlicher Disputation zu Alexandrien legte
Anastasius zwei Theodosianern als Abri des wahren Glaubens einen
von ihm selbst fabrizierten, und zwar aus lauter Zeugnissen allgemein anerkannter Vter zusammengestellten Dogmatischen Tomus
Flavians an Leo" vor, und als sie nicht mde wurden, diesen Tomus
zu verfluchen, zeigte er ihnen die Vterschriften, aus denen der Text
exzerpiert war. brigens hat der anastasianische Tomus Flavians 2
auch noch Forscher unsrer Tage in die Irre gefhrt.
Endlich ist
noch ein Glaubensbekenntnis zu erwhnen, welches Flavian Kaiser
Theodosius vorlegen mute (Migne, PP. Gr. 65, 889892). Nachdem
Eutyches von der Synode des Jahres 448 verurteilt worden, begann
er seinerseits den Vorsitzenden der Synode der Heterodoxie zu verdchtigen, und unter seinem Einflu ging der Kaiser so weit, einen
libellus fidei von Flavian zu verlangen.
1
ber Flavian
St.
Melchiorri,
vgl. Tillemont.
Memoires
15. Paris 1711.
446
f.
495
ff.
572
ff.
Memorie
istorico-critiche delle gloriose gesta del santo martire

Flaviano patriarca di Costantinopoli, Fermo 1836, 8. Zu der russischen Ab-
handlung des Archimandriten Anatolios Der hl. Flavianos. Erzbischof von Konstantinopel, Konfessor" vom Jahre 1912 vgl. Byzant. Zeitschrift 22
(1913) 276.
Das Appellationsschreiben Flavians an Papst Leo bei Amelli a. a. 0., bei Mommsen a. a. 0. 3(52
364. Vgl. H. Grisar. Die neu aufgefundene Appellation Flavians
an Papst Leo I.: Zeitschrift f. kath. Theol. 7 (1883) 191196. Das Glaubens-
bekenntnis Flavians bei Mansi 6, 540 f.; vgl. 8, 823.

Lateinisch steht dasselbe auch bei Liberatus, Breviarum 11; Migne. PP. Lat.
69, 1001 f.
4.
Leo
I.
Anatolius von Konstantinopel und die von Kaiser

eingeforderten bischflichen Gutachten.
Noch
Mansi
G.
972.
In-
17:5
Siehe ber denselben Anast. Sin., Viae dux c. 10; Migne

89, 180
neue Textesrezension von F. Cavallera in der
Revue
ff.
ff.
Vgl. jedoch
d'histoire eccles. 8
1907)
56.
in
Glaubenssachen.
i\
im August 449, wie es scheint, ward an Stelle Flavians Anatolius,

bis dahin Diakon und Apokrisiar des alexandrinischen Patriarchen
Dioskur zu Konstantinopel, zum Patriarchen gewhlt.
Seinem brieflichen Ersuchen an Papst Leo um Besttigung der Wahl, von welchem
noch ein Bruchstck unter den Briefen des Papstes als Nr. 53 steht
(Migne, PP. Lat. 54. 853
856), hai Leo ersi Folge gegeben, nachdem
Anatolius auf einer Synode zu Konstantinopel 450 dem dogmatischen
Tomus Leos zugestimmt und das Anathem aber Butyches gesprochen
hatte.
Zwei sptere Briefe des Patriarchen an den Papst haben sich
vollstndig erhalten, Nr. 101 und Nr. 132 unter den Briefen des Papst
Der erstere, aus dem Dezember 451
macht Mitteilung ber die
Beschlsse des Chalcedonense und bittet um Gutheiung derselben,
insbesondere um Approbation des Kanon 28, laut welchem der Bischof
von Neu-Rom den ersten Rang nach dem Bischof von Alt-Rom haben
sollte.
Der zweite Brief, aus dem April 454. nur lateinisch berliefert
und von Haus aus lateinisch geschrieben, enthlt namentlich die Versicherung, da die Anregung zu jenem Kanon 28, dessen Approbation
der Papst abgelehnt hatte, nicht von Anatolius ausgegangen sei, sondern
von dem Klerus von Konstantinopel und dem Episkopat des Patriarchats.
Auerdem besitzen wir noch ein Schreiben des Patriarchen an
Kaiser Leo I. in altlateinischer bersetzung (Mansi 7, 537539; fehH
bei Migne).
Die bittern und blutigen Kmpfe zwischen Katholiken
und Monophysiten in gypten veranlagten nmlich Kaiser Leo. auf
den Rat des Anatolius, von smtlichen Bischfen des Reiches schriftliche Gutachten einzufordern, welche sich einmal ber die Gltigkeil
schon lngst vom Papste besttigten Glaubensentscheidung des

Chalcedonense und sodann ber die Rechtmigkeit der Ansprche des
Monophysiten Timotheus lurus auf den Stuhl von Alexandrien aus-
der
sprechen sollten. Das Rundschreiben des Kaisers an die Metropoliten,

welches wahrscheinlich Im Oktober 457 erging, liegt noch im griechischen
158 einDie Antworten der Bischfe, welche 157
Original vor.
und
nur
in
einem
bescheidenen
lateinischer
sind
Teile
liefen,
nur zu
bersetzung auf uns gekommen durch einen sog Codex encyclius

welchen Epiphanius Scholastikus, der Freund und Mitarbeite] CassioAn der Spitze der Antworten stehen hierein
dors, zusammenstellte 1
Brief des Papstes Leo vom 1. Dezember 457 (Nr. 156) und der erwhnte
Brief des Patriarchen Anatolius; die folgenden Briefe, Im ganzen
.
34
Nummern,
sind
zumeist
Kollektivschreiben,
wie
auf Synoden vereinbarten,
die
Bischfe be-
diese Bri<
stimmter Sprenge]
begegnen sich in der Forderung, da das Glaubensdekrei des Chalcedonense aufrecht erhalten, der Eindringling Timotheus aber abgesetzt
sie
Dieser Codex
denselben
\.
Hefele,
encyclius"
bei
Konzilien presch. 2
Msnsi
'.
119
7,
785
792;
Alle
vgl.
'';<
(f.
Siehe
ber
9 iu
werde, und eben dieser Standpunkt ist nach anderweitigen Zeugnissen

laut Eulogius von Alexandrien waren es
von smtlichen Bischfen
vertreten worden, einen oder eine kleine Gruppe ausihrer 1(500
Der greise Erzbischof Amphilochius von Side in

genommen
PamphyHen und seine Suffraganbischfe waren der Meinung, nicht blo
1
Timotheus
sei
abzusetzen, sondern auch das Dekret des Chalcedonense
aufzuheben, weil dasselbe verderbliche Neuerungen eingefhrt habe.

Ein Stzchen des Schreibens des Amphilochius hat Leontius von Byzanz
1
brigens hat Amphilochius nach Angabe des Eulogius
mit bewahrt
sei
'.
durch Unterschrift den Beschlssen von Chalcedon zu-
bald nachher
gestimmt, wie er denn auch 451 zu Chalcedon den dogmatischen
3
Leos d. Gr. unterschrieben hatte
Tomus
ber Amphilochius von Side vgl. J. B. Lightfoot im Dict. ,of Christ. Biogr. 1.
London 1877, 107. Die Vermutung Lightf'oots, Amphilochius von Side sei vielVerfasser der Predigten, welche unter dem Namen des Erzbischofs
Amphilochius von Ikonium gedruckt wurden (Migne 39, 35 ff.), ist unbegrndet
vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg- i. Br. 1912, S. 225. Da Amphilochius von
Side einen Brief an Cyrillus von Alexandrien in Sachen der Messalianer geschrieben hat, darf wohl aus dem Antwortschreiben des Alexandriners (Cyrill..
Ep. 82) erschlossen werden.
leicht der
Akacius von Konstantinopel.
-Patriarch Akacius von

Konstantinopel, 471
489, ein ehrgeiziger Politiker, ist dadurch zu
einer traurigen Bedeutung gelangt, da er im Verein mit Petrus Mongus
von Alexandrien das Henotikon ausarbeitete, mittels dessen Kaiser
Zeno 482 die Gegenstze zwischen Mnophysiten und Katholiken zu
berbrcken versuchte. Papst Simplicius, 468 483, hat, scheint es,
von diesem Unionssymbol keine Kunde mehr erhalten; Papst Felix III.
zgerte nicht, gegen die in dem Symbol enthaltene Verwerfung des
Chalcedonense Protest zu erheben und bald darauf, im Juli 484, den
Bann ber Akacius zu verhngen. Das Schisma zwischen Rom und
Konstantinopel ward erst unter Kaiser Justinus I. am 28. Mrz 519
wieder aufgehoben, als Patriarch Johannes IL von Konstantinopel das
lialcedonense feierlich anerkannte und die Namen des Akacius, des
Kaisers Zeno und mancher andern aus dem Kirchenbuch lschte. Aus
der umfangreichen Korrespondenz des Akacius sind, soviel bekannt,
nur drei Briefe brig geblieben, ein Synodalschreiben an Petrus Fullo
von Antiochien gegen dessen Zusatz zum Trishagion, etwa aus dem
Jahre 471, in den Konziliensammlungen (Mansi 7, 11211124), ein
Brief an Papst Simplicius vom Jahre 478 ber die kirchlichen Ver5.
Zach. Rhet.. Hist. eccl.
Phot., Bibl. cod. 230:

-
bei
Migne
4,
7.
Leont. Bvz.. C. Monophysitas,
Mansi
7.
Mansi
Evagr. Schol, Hist.

bei
Migne
86, 2, 1841.
840 und danach hei Migne 77. 1516.

7.
16 723.
10.
Eulog. AI. hei
Eben
dieses Stzchen
eccl. 2,
103. 1077.
Theodoret von Cyrus.
57.
1.
Schriftstellerische Ttigkeit.
hltnisse zu Alexandrien, unter den Briefen des Papstes
219
Migne, PP. Lat.
46 f.), und ein Brief an Petrus Mongus ber das Benotikon, etwa
vom Jahre 483, in der sog. Kirchengeschichte des Zacharias Khetoi
(bersetzt von Ahrens-Krger 82
$4
58,
v
- vv 75<i
ber Akacius siehe Tillemont, Memoires L6, Paris 171 '1.
bis 769. M. Jugie im Dictionnaire d'histoire ei
aphie eccles. 1. Pari
1912, 244 ff. Der unechten Korrespondenz zwischen Petrus Sfongus und Akacius
ist schon bei Petrus Mongus, oben S. 82 t.. gedacht worden.
Ebendori ward
'_'
~>
auch eines Briefes des Patriarchen Pravitas erwhnt, welcher nach Akacius.
aber nur vier Monate lang. 48& 490, den Stuhl der Hauptstadt innehatte
Von den Patriarchen Euphemius, 190 196, ond Macedonius, 197 511.
hat sich, soviel ich sehe, nichts Schriftliches erhalten.
Drittes Kapite
im Umkreis der Patriarchate Antiochien

und Jerusalem '.
Schriftsteller
Schriftstellerische
1.
.'{.
57.
Ttigkeit.
Uogmatiscli-polcniischt;
Schriften.
I.
6.
Christologische
Lebenslauf.
2.
Schriften.
4.
Apologetische
Historische Schriften.
7.
Schriften.
Predigten.
8.
Lehranschauung.
">.
Exegetische
Briefe.
Schriftstellerische Ttigkeit.-
In Theodoret von Cyrus

ersteht noch einmal ein Kirchenschriftsteller von der Fruchtbarkeit und
Seinem Namen hafte!
Vielseitigkeit eines Cyrillus von Alexandrien.
eine Makel an.
Er hat lange Jahre hindurch in der vordersten Reihe
der Gesinnungsgenossen des Nestorius gestanden, und nachdem er im
1.
Frieden mit der Kirche gestorben war, sind einige seiner Schriften
durch das fnfte allgemeine Konzil mit dem Anathem belegt worden
Ein Kind Antiochiens und durch antiochenische Lehrer herangebildet,
huldigte auch Theodoret der Voraussetzung einer Doppelhypostase in
Lehre von dem einen Gottmenschen als neuen Anollinarismus oder ueue Leugnung der wahren
Menschheit Christi bekmpfen zu mssen, mit jenem Eifer fr den
gesamten Wirksamkeil ttu
Glauben, welcher -rinn
berlieferten
Christus
und
glaubte
deshalb
Cyrills
besonderes Geprge aufdrckt. Im brigen zhl! Theodore! nicht blo

zu dm hervorragendsten, sondern auch zu den anziehendsten Persnlichkeiten des 5. Jahrhunderts.
semblable
vir
celle
particuliere
d'Isaac
<'!<'
Sa uaissance", schreibt Tillemont, ,a 6i>

Son ducation et tonte la Buite de sa
.
sainte
Drin Stuhle von Jerusalem
et
hat
6difiante.
erel
11
Juvenalis,
honon
son episcopat
reicher denselben
122
45H
Er erhob 431 zu Bphesus Anspruch aal

ii
hatte, die Patriarchalwtirde errungen.
<li<Palstina, Phnizien und Arabien. Zu
Provinzen
den kirchlichen Prinzipat ber
<li<'
Phnizien"
und
Arabien dem Patriarchat antiochien,
zwei
Chalcedon 161 wurden
zugesprochen Mansi 7. IM
Jerusalem
Patriarchat
die drei Palstina" aber dem
j
"
220
par des travaux veritablement apostoliques, qui ont eu le succes, que

Dien donne d'ordinaire aux pasteurs prudents et fideles. II n'y a rien
de plus saint, de plus humble et de plus genereux que les sentiments
1
(ju'il a fait paraitre dans ses affiictions.
Theodoret scheint eine weiche und empfngliche, zugleich aber
und unter Umstnden feurige Natur gewesen zu sein. Als

echter Antiochener bekundet er eine vorwiegend historische Geistesrichtung, die mit greifbaren Gren rechnet und erst in zweiter Linie
Spekulation und Dialektik zu Hilfe nimmt. Seine Polemik gegen die
Hretiker, und in seiner engeren Heimat wird es keine nennenswerte
Hresie gegeben haben, der er nicht eine besondere Streitschrift gewidmet htte, ist fort und fort auf Zeugnisse der Heiligen Schrift und
Aussprche der Vter gegrndet. Wie aufmerksam er die geistigen
Strmungen seiner Zeit und Umgebung verfolgt hat, zeigen auch seine
Schriften gegen Heiden und Juden, welche wiederum darin zusammentreffen, da sie dem Tatsachenbeweis vor dem Vernunftbeweis den
Doch sind die apologetischen sowohl wie die
Vortritt einrumen.
dogmatisch-polemischen Schriften Theodorets zum groen, ja zum
grten Teile dem Untergang anheimgefallen. Eine Kirchengeschichte",
welche vornehmlich den Orient bercksichtigt, ist etwas eilig hingeworfen worden, whrend die fesselnden Erzhlungen einer Mnchsgeschichte" ber Grotaten orientalischer Aszeten von liebevoller Sorgfalt zeugen. Den ungeteiltesten Beifall haben von jeher und nicht mit
Unrecht die exegetischen Arbeiten Theodorets gefunden. Er ist der
letzte der groen Exegeten Antiochiens gewesen und hat es als .seine
Aufgabe erkannt, die Errungenschaften der Schule in ansprechender
Form zusammenzufassen. Schon die bald nachher auftretenden Kompilatoren der Kettenkommentare pflegten mit Vorliebe eine Schrift
Theodorets in den Mittelpunkt ihrer Sammlungen zu stellen. In der
sog. Nicephorus-Katene zu den Knigsbchern kehren Theodorets
..Quaestiones in libros Regnorum" fast vollstndig" wieder 2
Die
von Cramer 1844 herausgegebene Katene zum ersten Korinth erbrief
enthlt drei Viertel und mehr" des Kommentars Theodorets zu diesem
Briefe 8
Auch Photius bekennt sich zu der Ansicht, da Theodoret
lebhafte
der vorzglichsten Schrifterklrer
..einer
ihm an
getischen Arbeiten
ist
Vermit wird nur
ein
ist
und nicht
leicht
jemand
werden kann"
Die lange Reihe der exedenn auch fast lckenlos erhalten geblieben.
Kommentar zum Propheten Isaias, und man
die Seite gestellt
Tillemont, Memoires 15, 208.

A. Rahlfs, Septuaginta-Studien, Heft
tingen 1904, 19.
-'
Diss.
0. Lang, Die Katene

Jena 1908, 24.
Phot.,
Bil.l.
cod. 203.
zum
1,
Studien zu den Knigsbchern,
Gt-
ersten Korintherbrief kritisch untersucht (Inaug.-
r>7.
will
Theodorei
von Cyrus.
Hoffnung nicht aufgeben,
die
finden lasse
Wir
Schriftstellerische Ttigkeit.
1.
daf.i
aucli
er
sich
221
Doch irgendwo
l
.
brigens nicht mehr in der Lage, den ursprnglichen

Bestand der Hinterlassenschaft Theodoi ets genau abzustecken, wiewohl
sind
er selbst in Briefen aus den Jahren
449 und 450 mehrmals
ttbei
seine
frhere literarische Ttigkeit Bericht erstattei -. Jedesmal will er nachweisen, da er wenigstens schon seil langen Jahren auch in Schriften
die kirchliche Lehre vertreten habe, und jedesmal beschrank! er sich
bedeutendere Werke namhaft zu machen.

Einmal schtzt ei
8
die Gesamtzahl seiner tXot auf 35
Anderweitige Hilfsquellen stehen
uns nicht zu Gebote. Eine Notiz ber Theodorets Schriften bei Gennadius von Marseille
ist so drftig und berdies so fehlerhaft,
da
sie eher geeignet ist. Schwierigkeiten zu verursachen, als Aufschlttss<
zu gewhren. Eine hnliche Notiz bei dem syrischen Literarhistorikei
Ebedjesu ist reichhaltiger, aber von untergeordneter Bedeutung.
Auch die Chronologie der erhaltenen Schriften liegi wenigstens
vorlufig noch im argen. Die herkmmlich gewordene Voraussetzung,
da die in einem Briefe vom Jahre 44 J aufgefhrten Schriften smtlich
437 verlegt werden drfen, wird sich als irrtmlich
in die Jahre 429
erweisen. Zu relativen Zeitbestimmungen bietet Theodoret damit eine
dankenswerte Handhabe, da er gern auf frhere Ausfhrungen zurckdarauf,
:>
(l
verweist.
bekannt, hat Theodoret immer nur griechisch geschriftstellert, wiewohl er von Hause aus syrisch sprach und in dem grten
Er schreibt
Teile seiner Dizese Cyrus syrisch gesprochen wurde.
Soviel
sehr
klar
leicht,
und
gefllig
und
besitzt
einen
feinen
Formensinn.
und Rein-
Photius gab seiner Diktion das Zeugnis attischer Schnheil
seinem groen apologetischen Werke Heilung der heidnischen Krankheiten" hat er sich laut dem Eingang die Sprache Piatos
zum Vorbild genommen: ..Da ich mich der Zeugnisse Piatos und dei
andern Philosophen bediente, so mute ich Sorge tragen, da die
eigenen Worte niehi gar zu sehr abstachen, sondern eine gewiss
hnlichkeit zeigten." 8 Die klassische Literatur isi ihm wohl vertraut.
Nicht nur Plato und Homer, sondern auch Esokrates und Demosthenes,
heit
In
brg
i.
M. Paulhaber,
Br.
L899,
Propheten-Katenen
!>!<
nach
rmischen
Handschriften,
Frei
71.
Siehe Theodor., Ep. 82 L13 L16 L45; Migne, PP. Gr. 83, L266 1317 1325 L377.
s gesetzl zu werden, drfte aber ebenso wie Ep. 113 u. 116
Ep. 82 pflegl ins Jahr
Irin Jahre II! zuzuweisen Bein.
Vgl. Kosten in derZeitschr. f. kath. Theol. 30 1906
1
352
Ep. L45 entstammt
f.
Ep.
<l<-m
Jahre
150
Gennad., De vir. ill. 88

Usemani, Bibl. Orient. 3, l. Elomae L725,
15;
vgl. Ep.
Hl.
'
"'.
Siehe
Ep. L18.
Phot.,
1
Th
Bibl. cod.
lor.,
203 205
vgl.
auch 31 W 56 273.
Migne S3 F841
Graec. affect. cur., prol.;
.)>>o
Berodoi
sein -int
Tlmkydides, Hesiod,
er selbst gelesen zu haben
Aristoteles,
und
Apollodor und Plotin
l
.
und zugleich die letzte Gesamtausgabe der Werke Theodorets,

bersetzung. B. Theodoreti episc. Cyri opera omnia, verEin Nachtrag
d.niki man dem Jesuiten J. Sirmond, Paris 1G42. 4 Bde., 2.
von der Hand des Jesuiten J. Garnier, B. Theodoreti episc. Cyri auctarium
Auer
sive operum tomus 5, erschien, erst nach Garniers Tod, Paris 1684.
einigen neuen Schriften bzw. Fragmenten Theodorets enthielt dieser Nachtrag
hauptschlich eingehende Untersuchungen ber Theodorets Leben, Schriften und
Lehre; vgl. die Literaturangaben zu Abs. 2. Eine zweite, verbesserte und vermeinte Auflage der Edition Sirmonds und Garniers veranstalteten die Hallenser
Professoren J. L. Schulze und J. A. Noesselt. Halle 17691774, 5. Bde., 8.
Die
erste
lateinischer
nelist
Diakon Eugenius de, XPn.tfiv T & y <piA.oua0ujv

Text dieser neuen Auflage (ohne die Varianten und
das sonstige lateinische Beiwerk) abdrucken. Halle 1768 -1775, 5 Bde.. 4.
Migne. 1?P. Gr. 80 84, Paris 1860, gibt einen vollstndigen Abdruck der Ausgabe Schutzes und Noesselts.
Gleichzeitig lie ein bulgarischer
E\\r|V(uv den griechischen
2.
Lebenslauf.
Christologische Lehranschauung.
einem wohlhabenden Hause Antiochiens geboren worden,

wahrscheinlich um das Jahr 393; um 417 begann der erste Flaum auf
seinen Lippen zu sprossen, und um 426 war er, wenngleich schon
Bischof, noch ein junger Mann (veoc;) 2 Ein heiliger Mnch, Macedonius,
hatte der zwlf Jahre lang kinderlosen Mutter einen Sohn verheien,
und sie hatte ihn schon vor seiner Geburt dem Herrn geweiht 3
Unterricht und Erziehung empfing der Knabe in den Klosterschulen
seiner Vaterstadt. Da Chrysostomus und Theodor von Mopsuestia seine
Lehrer waren, Nestorius und der nachmalige Patriarch Johannes von
Antiochien zu seinen Mitschlern zhlten, wie Garnier behauptete,
ist nicht zu erweisen.
Er lebte in einem Kloster unweit Antiochiens,
als er im Jahre 423 gegen seinen Willen zum Bischof des Stdtchens
Cyrus (Kuppo^) bestellt ward 4 nur zwei Tagereisen von Antiochien
entfernt, jedoch zum Metropolitansprengel von Hierapolis (Mabbug)
gehrend, die Hauptstadt der sog. Cyrestica (Kuppncr-nicri), einer rauhen
und bergigen, aber dicht bevlkerten Landschaft. Die Dizese zhlte
800 Pfarreien 5 Mit opferwilliger Hingabe widmete Theodoret sich den
Pflichten seines Amtes. Insbesondere fhrte er einen unablssigen Kampf
gegen Heiden und Juden und jedweden hretischen Irrtum" 6
Im
Jahre 449 konnte er Papst Leo melden: Mit Hilfe der Gnade Gottes
habe ich mehr als tausend Seelen von der Krankheit Marcions befreit
Theodoret
ist in
von Cyrus als Apologet, Wien 1904, 76.

12 21. Vgl. Tillemont, Memoires 15. 870.
3
Hist. rel. 13. Vgl. auch Ep. 81.
Laut Ep. 113 und Ep. 116 war er im Jahre 449 schon 26 Jahre lang Bischof.
Laut Ej). Hl ist er ckwv Bischof geworden. Weiteres ber das Jahr seiner Ordination
bei Gnther, Theodoret von Cyrus, Aschaffenburg
1913, 5 ff.
5
Ep. 113.
Ep. 113; vgl. Ep. 145.
'
Schulte, Theodoret
Theodor., Hist.
rel.
<5
57. Theodoret von Cyrns.
2.
Lebenslauf.
Christologische Lehranscbauung.
223
und viele andere von der Partei des Arius and Eunomins Christus dem
Herrn zugefhrt." Einige Jahre spter berichte! er gelegentlich, da
er mein- als 200 Exemplare des Diatessarons Tatians aus den Kirchen
seines Bistums beseitigt habe, um statt desselben die vier Evangelien
1
einzufhren
2
.
um
Reinerhaltimg der berlieferten Lehre war es auch,

die ihn gegen Cyrillus von Alexandrien in die Schranken rief.
Die
Anathematismen Cyrills gegen Nestorius, die er durch Patriarch
Johannes von Antiochien kennen leinte enthielten nach seiner Ansichl
Die Sorge
neue Auflage
eine
Apollinaris" 3
der
ebenso
trichten
wie
Lehre
gottlosen
des
da in
er
Christus zwei Personen unterschieden weiden mten und die Jungfrau
nur in bertragenem Sinne GeoxKO^ genannt werden drfe 4 Auf dem
Konzil zu Ephesus zhlte er trotz seines jugendlichen Alters zu den
hervorragendsten Mitgliedern der antiochenischen Partei. Er war sogar
der eigentliche Wortfhrer der Deputation, welche die ntiochener an
den Kaiser abordneten r\ Heimgekehrt, fuhr er fort, Cyrillus und die
Entscheidung des Ephesinums in Wort und Schrift zu bekmpfen, ohne
der zum Frieden mahnenden Stimme seines Patriarchen Gehr zu
geben. Das Unionssymbol, welches Johannes von Antiochien etwa im
Herbst V.Y2 Cyrillus unterbreiten lie, war sehr wahrscheinlich aus der
Feder Theodorets geflossen. In der Annahme desselben von Seiten
Cyrills aber glaubte Theodoret einen Widerruf der in den Anathematismen Cyrills enthaltenen Irrlehre erblicken zu drfen, und um 30
.
In
verfocht
einer Gegenschrift
die
Thesen,
weniger konnte er sich nunmehr entschlieen, Nestorius zu verurteilen 6

Eher werde er sich, schrieb er an Nestorius. beide Hunde abhauen
7
Ersl
lassen, als das Absetzungsdekret des Ephesinums unterschreiben
nachdem Johannes von Antiochien auf die Forderung des Anathems
.
ber Nestorius verzichtet hatte, ist Theodoret. um 41)4, dem Friedensschlu zwischen Cyrillus und den Orientalen beigetreten. Ei hai sich
aber damit keineswegs auch schon vom Nestorianismus Losgesagt. Beweise einer Sinnesnderung gibl er ersl seii 447 <n\w seit dem Beginn
Kmpfe mit den Monophysiten.
seiner
Dioskur von Alexandrien erhob bei Patriarch Domnus II. von

Antiochien, dem Nachfolger des Johannes, Klage darber, da Theodoret in Predigten, die er zu Antiochien halte, den einen Herrn
'
Ep. L13.
'-'
Haeret. fab. comp.
1.
Ep. L50.
20.
der Gegenschrift gegen
Nheres ber den In

Bertram, Theodoreti
Lehrbegriff bei
L883, 61
episc.
die
Anathematismen entwickelten
Cyrensis doctrina christologica,
ff.
Alexander \<n liera|lis in Ep. 169.

Ep, 171, griechisch nur bruchstckweise erhalten, bei Migne
Lateinisch vollstndig in dem Synodicon adv. trag, frenaei c.95; Migne
B
Hildeeiae
Siehe seinen
Ep.
17-2.
Bericht
an
s "-.
64,
L4841
r09n.
^.}
Dj
>
In einem lngeren RechtJesus Christus in zwei Shne zerteile".

fertiffungsschreiben an Dioskur vom Jahre 448 legte Theodoret ein
und entschieden die
feierliches Glaubensbekenntnis ab, sprach klar
anathematisierte
zum
und
Christi
aus
Einheit
(Tberzeugung von der
Schlsse einen jeden, der die Jungfrau nicht als Gottesgebrerin anerkenne
oder unsern Herrn einen bloen Menschen nenne oder den einen Ein1
Dioskur indessen anathematisierte
geborenen in zwei Shne zerteile
Theodoret und wute auch den kaiserlichen Hof gegen Theodoret in Be.
Ein Edikt vom Jahre 448 verbot Theodoret, frderhin

die Grenzen seines Bistums zu berschreiten, weitere Edikte vom Jahre
441) verboten ihm, auf der nach Ephesus ausgeschriebenen Synode zu
2
erscheinen, wenn er nicht etwa von der Synode selbst gerufen werde
Er ward nicht gerufen. Die Synode zu Ephesus, es ist die sog. Rubersynode, erklrte Theodoret ebenso wie Domnus und andere frhere
Freunde des Nestorius fr abgesetzt. Theodoret appellierte an Papst
Leo, mute jedoch der Gewalt weichen und ins Exil gehen. Das
Appellationsschreiben, welches augenscheinlich mit besonderer Sorgfalt
ausgearbeitet ist, rhmt den Lehrbrief des Papstes an Flavian vom
13. .Juni 449 und stimmt demselben rckhaltlos zu, indem es insbesondere
3
Auffallenderden Satz von der einen Person in Christus unterstreicht
weise aber hat Theodoret in andern Briefen aus demselben Jahre 449
die Anathematismen Cyrills als den unseligen Schling aus der bittern
Wurzel des Apollinaris" nicht weniger scharf verurteilt als einst in seiner
Gegenschrift gegen die Anathematismen 4 Der Papst hob die Sentenz
der Rubersynode auf. der neue Kaiser Marcian gestattete dem Verbannten die Heimkehr und befahl ihn auch zur Teilnahme am Konzil zu
Chalcedon. Doch verlangten die brigen Bischfe noch eine unzweideutige
Anerkennung des Ephesinums vom Jahre 431. In der achten Sitzung des
Chalcedonense vom 26. Oktober 451 erklrte deshalb Theodoret Anathem
dem Nestorius und einem jeden, der die heilige Jungfrau Maria nicht
Gottesgebrerin nennt und den einen Sohn, den Eingeborenen, in
zwei Shne zerteilt" 5 und auf Grund dieser Erklrung ward er von
wegung zu
setzen.
Ep. 83.
Nach Gnther
vor
(a. a.
0.)
wrde das
erste Edikt, das Internierungsdekret, schon
dem Klageschreiben Dioskurs an Domnus ergangen und
nicht
durch Dioskur
veranlat gewesen sein.

:!
Ep.113.
Siehe Ep. 151 (Migiie 83, 141?;): vgl. Ep. 112 (Migne 83, 1309 ff.;.
Aufist
brigens auch, da Theodoret in dem Schreiben an den Papst (Ep. 113)
niemals von der Glaubensregel abgewichen sein will und als Zeugen hierfr (hnlich
wie Ep. 82 116 145) seine frheren Schriften anfhrt, unter ihnen die Schrift De theofallend
deque divina incarnatione", welche ebenso wie die Gegenschrift gegen die
Anathematismen Cyrills fr eine Doppelhypostase in Christus eingetreten war (siehe
logia
unten Abs.
5
3,
Mansi
d
7.
L89.
57.
Vtern
Dogmatisch-polemische Schriften.
3.
__
22
>
orthodoxer Lehrer" willkommen geheien. Seitdem

hat er, soviel wir wissen, in Frieden der Verwaltung seiner Wa
und literarischen Arbeiten leben drfen. In seiner um 453 verfaten
Ketzergeschichte hat er auch Nestorius eine Stelle angewiesen 1 Das
allen
als
Datum
seines Todes ist unbekannt.
Wir wissen
was Gennadius
nur,
bezeugt 2 da Theodoret unter Kaiser Leo I. (457

474 gestorbeil ist,
wahrscheinlich zu Anfang der Regierun,- Leos. Wenn Marcellinus Comes
Theodorets erst zum Jahre 460 gedenkt
so tul:t er lediglich auf der
,
Angabe des Gennadius, glaubt

zu knnen,
gefallen
am
dieselbe aber
da Theodorets Tod
in
sichersten dahin deuten
Mitte
die
der
Regierung
sei.
J. Garnier bot in seinem vorhin erwhnten Supplementbande zu der Theodoret- Ausgabe Sirmonds, Paris L684, abgedrucki bei Migne, PP. Gr. 84, auer
einigen Schriften und Fragmenten Theodorets fnf Dissertationen Historie Theo:
Theodoreti. De fide Theodoreti, De 5. synodo generali, De Theodoreti et Orientalium causa, welche eine Flle von Gelehrsamkeit enthalten.
aber Theodoret entschieden zu ungnstig beurteilen. Eine vortreffliche Leistung
doreti.
ist
libris
die Biographie Theodorets bei Tillemont.
eccles.
15,
von N. Glubokovskij
und
seine
Der
Memoires pour Bervir a L'histoire

868 -878.
Die russische Biographie
Theodoret, Bischof von Cyrus, sein Leben
207340;
Paris 1711,
selige
schriftstellerische
vgl.
eine
Ttigkeit,
Untersuchung.
kirchenhistorische
Moskau 1890, 2 Bde., 8, habe ich leider nicht benutzen knnen. Genannt
seien noch die Arbeiten von E. Venables, Theodoretus: A Dictionarv of Christian
Biography 4, London 1887, 904 919. P. Forest. Un eveque du \
siecle,
'
Theodoret de Cyr: L'niversite Cathol. N. S. 37 (1901) 161183. K. Gnther,

Theodoret von Cyrus und die Kmpfe in der orientalischen Kirche vom Tode
Cyrills bis zur Einberufung des sog. Ruberkonzils (Progr
Aschaffenburg
A. Bertram, Theodoreti episc. Cyrensis doctrina christologica, quam
1913, 8. ex 'ins operibus composuil A. B., Hildesiae L883, 8.
.
3.
Theodoreis im
dogmatisch-polemischen Schriften ausgehen.
des literarischen Nachlasses
Zu Anfang des Jahres 431, wie
a)
Die Vorfhrung
einzelnen
es scheint,
mag von den
schrieb Theodore!
auf Veranlassung des antiochenischen Patriarchen Johannes eine Widerwelche Cyrillus von Alex-
legung der zwlf Anathematismen,
im November VM) der Lehre des Nestorius entgegengestellt

hatte.
Durch das fnfte allgemeine Konzil vom Jahre 563 mit dem
ihrer ursprnglichen Passung
in
Amiihem belegt
ist diese Schritt
zu Grunde gegangen und nur in der Form erhalten geblieben, in
welcher der A lexandriner sie in seine Antwort, Epistola ad Euoptium
adversus impugnationem duodeeim capitum a Theodoreto editam",
andrien
comp, 1. 12.
M.utcll. Com., Chron., in
Haeret.
Vgl, Tillemonl
1
Bri
a. a,
>.
">.
Gennad.,
< b<
di
dm
1>'
Mfonum. Germ,
vir,
ill.
bist.,
v"
Amt.
antiquiss.
875.
Conc. oecum. V. can, LS;

denhewei
'-'
I'al.
altkii chl
Klansi
I
885.
9,
n- ratur
11
Die griechische
.).).>
Literatur dos fnften Jahrhunderts.
Sehr wahrscheinlich hat aber Cyrillus die Argumentation

aufnahm.
seines Gegners unverkrzt wiedergegeben.
ber
die
Antwort Cyrls siehe oben
8.
51
f,
Wohl noch im Laufe des Jahres 431 oder bald nachher hat
Theodorei der Schrift gegen die Anathematismen ein greres Werk
gegen Cyrillus und das Ephesinum, in fnf Bchern, folgen
lassen. Auch dieses Werk ist abhanden gekommen. Es war gleichfalls
durch Kanon 13 des fnften allgemeinen Konzils verboten worden. Eine
b)
lngere Reihe von Exzerpten ist lateinisch unter der Aufschrift Frag-
menta Theodoreti ex libris quinque adversus beatum Cyrillum sanctumque

eoneil iinn Ephesinum" durch die sog. Collectio Palatina" berliefert.
Dazu kommen einige griechische Bruchstcke, die zumeist als Zitate
aus einem TrevTaXoxog oder Fnf buche Theodorets (Garnier schrieb
TrevTaXyiov) eingefhrt werden. Photius hat das Werk noch in Hnden
gehabt
l
.
Die lateinischen Fragmenta Theodoreti" bei St. Baluzius. Marii Mercatoris

Zur Kritik
opera, Paris. 1684, 324333; Migne. PP. Lat. 48, 10671076.
derselben vgl. Ehrhard, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift TTepi
if\<; toO Kupiou evavGpumnffewq, Tbingen 1888, 116 ff. 137 ff.; Schwartz, Die
sog. Gegenanathematismen des Nestorius, Mnchen 1922, 30 ff. Den von Garnier
unter dem Titel Theodoreti Pentalogium de incarnatione" (TTevTaXyiov irepi
evavpurnnffewq, Migne 84. 65
88) edierten griechischen Fragmenten sind
manche fremdartige Stcke beigemischt. Vgl. Ehrhard a. a. 0. 114 ff. 140;
Schwartz a. a. 0. 32 ff. Es sei noch angefgt, da ein Stck dieses Pentalogiums" (Migne 84, 73) von der im Evangelium geschilderten Geocvbpixn. ttoXiTeia des Herrn redet. Diesen Ausdruck hat erst der Pseudo-Areopagite (Ep. 4)
geschaffen. Das betreffende Stck kann deshalb nicht von Theocloret sein.
c)
Schriften
De sancta et vivifica trinitate" und De
in-
carnatione Domini" sind, mit falschem Banner ausgerstet, und

zwar unter den Namen Cyrills gestellt, glcklich bis auf uns gekommen
Da diese beiden Schriften,
(Migne 75, 11471190, 14191478).
welche sich zu einem Ganzen zusammenschlieen, nicht Cyrillus, sondern
einen Wortfhrer der antiochenischen Schule zum Verfasser haben, ist
Sehr wahran frherer Stelle ( 44, 5, d) schon gesagt worden.
scheinlich aber sind sie, wie Ehrhard zeigte, Eigentum Theodorets.
Die Schrift De incarnatione" vertritt durchaus den Standpunkt der
vorhin (unter a) aufgefhrten Widerlegung der Anathematismen. Verschiedene Fragmente der Schrift sind auch wirklich,
teils
griechisch,
lateinisch, unter dem Namen Theodorets berliefert.

Endlich
bezeugen zwei Briefe Theodorets, da er ein Werk TTepi GeoXoyiat; kcli
ir\q Geiac; dvavOpumnffeuus 2 oder De sancta trinitate et de divina dispenteils
satione"
1
hinterlassen
und dieses Werk, bislang fr verloren
hat,
2
So Ep. 113; Migne 83, 1317.

So der durch das Synodicon adv. trag. Irenaei c. 40 lateinisch aufbewahrte
Brief (Migne 84, 647), welcher gegen Ende auf Ep. 145 (Migne 83, 1375 ff.) verweist.
8
7.
3.
gehalten, drfte in unsern beiden Schriften vorliegen.
stammen aus den Jahren
450.
44!)
Die Entstehung
227
Die zwei Briefe

unsrei Schriften
jedenfalls in viel frhere Jahre,
vermutlich in die Jahre 43]

434,
Die eine wie die andere lehn! polemische Tendenzen ausdrcklich ab; sie wollen, wird zu Eingang erklrt, nicht die Hretiker bekmpfen, was andern Orts bereits geschehen sei, sondern den
Glubigen die wahre Lehre vortragen
Gleichwohl gehl durch die
ganze Schrift De incarnatione" eine stete Polemik gegen die Erben
des Geschwtzes des Apollinaris" (oi Tn;<; 'AttoXivihou uuTaioXef/c
K\n,pov,uoi -), unter denen nur Cyrillus und seine Freunde verstanden
sein knnen. Und zum Schlsse wird, wie frher schon hervorgehoben
ist
zu setzen.
worden
ist,
dem
Ocotkoc; als
an die Seite
ttotokoc;
zum mindesten
gleichberechtigt das uvpuj-
gestellt.
Vgl. Ehrhard a. a. 0. Schwartz

Brief 113, aus dein Jahre 44 .>. auch
a.
Da von
a. <>.
(hin
goeben zitierten
der Folge noch hufiger Gebrauch zu

machen ist. so sei liier bemerkt, da derselbe eine Reihe von Schriften dee
s"
Verfassers aufzhlt, welche teils vor 20 Jhren" also 129), teils vor
1">7
15"
(4l)j teils vor
verfat Bind.
Weniger
(434), teils vor 12 Jahren"
umstndlich wird bei einer hnlichen Aufzhlung in Brief 82, wohl gleichfalls
aus dem Jahre 449. zwischen .vor dem Konzil zu Ephesus" und .nach dem
Konzil, vor L 2 Jahren" verfaten Schriften unterschieden.
Hier wie dorl fuhrt
Theodoret seine Schriften als Brgen seiner Rechtglubigkeit ein. and die angegebenen Jahreszahlen mssen daher gewissermaen Marksteine seiner dogma(
in
tischen Stellungnahme oder seines christologischen Lehrvortrages bezeichnen

wollen. Vor 20 Jahren
wohl s. v. a. seit Ausbruch der aestoriaL29
is!
Kmpfe;
nischen
vor
1")
Jahren (434)
12 Jahren (437)
Jahren
18
v.
s.
seit
a.
seit
dem
s.
v.
a.
Ausshnung Theodorets
(481)
dn
Epheednum;
mit
Cyrillus;
vor
vor
Beginn der Streitigkeiten ber Diodor und Theof.

Im diese
kath. Theol. 30
L906 354.
Auslegung zutreffend, so ist die herkmmliche Annahme, da alle in Brief 113
aufgezhlten Schritten vor 437 oder zwischen t29 und 137 verfa! seien, nicht
mehr aufrechtzuhalten.
Der terminus ante quem i-t nicht das Jahr 137,
sondern das Jahr 449.
Vgl.
dor.
\.
s.
Kostors
in
seit
a.
der Zeitschr.
Ver tei d
fr Diodor und Theodor,

durch welche eine Anklageschrift, und zwar wahrscheinlich Cyrills
Schrift Contra Diodorum etTheodoruna" ( 44. 6, d), entkrfte! werden
sollte, wird um 438 verffentlich! worden sein.
Aul* der R&ubersynode
des Jahres 449 wurden Exzerpte aus derselben verlesen. Dann isi sie
dem Untergang anheimgefallen.
Eine
d)
u n g
ssch
fl
Theodolit gedenkt der Schrifi Ep. L6 Migne 83, L193). Exzerpte in den
Verhandlungen der Rubersynode, aus dem Syrischen bersetz! von G Hoffniann. Kiel 1873, 53 ff.
von neiieni herausgegeben durch J. Plemming, Berlin
UM 7. 105 IV.
;
an
die
1
den eigenen Verzeichnissen seiner Schriften

Spitze der Polemica eine Schrifi
Contra
In
e)
De
De
Irin.:;
tfigne 75,
incarn. 19;
vgl
1149);
De incarn.
Iffigne
75,
stell!
Ar
1420\
16.
LS
Theodore!
in uns et
Die griechische Literatur dos fnften Jahrhunderts.
.>.>^
(irp? 'Apeiavoc; Kai Evouiavoc; '), welche die Aufdes Sohnes mit dem Vater zu verteidigen.
Homousie
un )r hatte, die
Auch diese Schrift ist verlorengegangen. Garnier wollte sie noch
aufzeigen knnen. Die Dialogi 5 de saneta tiinitate" und Dialogi 2
contra Macedonianos", welche die berlieferung Athanasius und Maximus
Konfessor zuschreibt (Migne 28, 11151268 und 12911338), seien,
behauptete Garnier. Eigentum Theodorets, und diese sieben Dialoge
Eunomianos"
|
umschlssen drei verschiedene, irrtmlich fr verschollen erklrte,

Schriften Theodorets: die Dialoge 1 und 2 seien die Schrift Contra
Arianes et Eunomianos", die Dialoge 3, 6 und 7 seien die Schrift Contra
Macedonianos" oder De Spiritu saneto" (unter f), die Dialoge 4 und 5
Die BeweisAber ein irgendwie

fhrung Garniers hat keinen Anklang gefunden.
wirkliche
Herkunft
ber
die
der sieben Dialoge
Ergebnis
gesichertes
Drseke nahm die drei ersten Dialoge
ist auch noch nicht erzielt.
fr Apollinaris von Laodicea in Anspruch. Stolz versprach den Nachweis zu liefern, da alle sieben Dialoge Didymus dem Blinden zuzuweisen
Loofs bezeichnete die Einlsung dieses Versprechens als eine
seien.
Unmglichkeit, weil die Dialogi 5 de saneta trinitate" unverkennbar
endlich seien die Schrift Contra Apollinaristas" (unter
g).
von einer andern Hand geschrieben seien als die Dialogi 2 contra Macedonianos". Die ersteren seien zwischen 395 und 430 verfat, und die
Autorschaft Theodorets sei nicht gerade ausgeschlossen. Die Dialogi 2
390 entcontra Macedonianos" seien lteren Datums und etwa 380
Theodorets Schrift Contra Arianos et Eunomianos" mu
standen.
wegen ihrer Erwhnung in Brief 113 vor 449 ans Licht getreten sein.
Garnier bei Migne
suchungen zur Gesch. der
84,
367
ff.
der Theol. Quartalschrift 87 (1905) 395 f.

der Kgl. Preu. Akad. der Wiss. 1914. 542 ff.
in
Eine Schrift Contra
f)
boviou vocrouviac;
Bchern-
in drei
g)
Macedonianos"
ist gleichfalls
Eine Schrift
(Trepi
verschollen.
A
)
ist
Das
h)
drriou m/eujuaToc;),
(irpc;
e.
touc;
inv 'Atto-
wiederum verschollen.
gleiche
Vgl.
gilt
von einer Schrift Contra Marcionitas"

welche beweisen wollte,
MapKiuuvocj anTrebvi KaTexouevouc;),
So Ep. 113,
Kai Evofiiou.
xou
xd Maxe-
e.
(rrpcj Touc; rrj
82, 357
(irpg touc;
Vgl. unter
Contra Apollinaristas
Xivapiou qppevodXeiav drraZouevouc;
unter
in
fi'.
oder De Spiritu saneto"
)
5
den Texten und Unter4. Leipzig 1892, 138

E. Stolz
Fr. Loofs in den Sitzimsjsber.
Drseke
J.
altchristl. Lit. 7.
Ep. 82: -rrpe; touc, rd peiou qppovovTac; Ep. 116: Kaxd peiou
Vgl. noch Ep. 145: Haeret. fab. comp. 5, 2
In 1 Cor. 15, 27 (Migne
;
So Ep. 82. Ep. 116: Kaxd MaKeboviou.

So Haeret. fab. comp. 5, 3.
So Ej). 145.
Ep. 82: npe, xr^v TroXivapiou xepOpeiotv.
S 57.
'>.
229
da Gott nicht blo gut, sondern auch gerecht ist nnd nicht fremder
Geschpfe, wie die Marcioniten fabeln, sondern seiner eigenen Geschpfe
Heiland"
'.
Liber mysticus"
gleiche gilt auch von einem
Das
i)
(uunicri
welcher zwlf Abhandlungen (Xyoi) umfate und die Mysterien

des Glaubens oder die gesamte kirchliche Dogmatil gegen hretische
Angriffe in Schutz nahm-.
iXoq),
Ein
k)
Werk gegen
Polymorph us"
den
Eranis-ti
Monophysitismus,
njoi TroXuofjcpoq) berschrieben, lieg! uns

27noch vor (Migne *3,
Die Aufschrift wird im Vorworl dahin
336).
erlutert, da der Monophysitismus ein von verschiedenen frheren
Hretikern, Simon Magus, Cerdon und Marcion, Valentinus und Barde(epaviTn,c;
Arius und
Apollinaris,
sanes,
gestaltiger
Wahn
In
sei.
Eunomius,
zusammengebettelter,
viel-
Form von Dialogen zwischen einem Ortho-
und dem Bettler" werden die drei Stze erhrtet, da die

gttliche Natur in Christus unvernderlich sei, da die gttliche
und die menschliche Natur un vermischt nebeneinander bestehen,
da die gttliche Natur leidensunfhig sei. Die drei Dialoge werden
demgem mit den Schlagwrtern Immutabilis" (dTpeirros), Inconfusus"
doxen
(ucriJYXUToc;),
..Impassibilis" (uTm8n,<;) bezeichnet.
Am
Schlsse eines jeden
Dialogs wird zur Besttigung des gewonnenen Resultats eine Lngere
von Vterzeugnissen vorgefhrt. In einem vierten T ile endlich

wird der Inhalt der Dialoge noch einmal kurz zusammengefat zu
demonstrationes per syllogismos" (cnroeiSeic; biet o~uA\oyi0uujv).
[leihe
Werkes oder
Dreiteilung der Argumentation und ebenso die groe Masse der Vterzitate sind, wir Salt et
Die
Disposition
des
die
nachwies, einem umfangreichen dogmatischen Florilegium entlehnt.

welches die Bischfe des Pat liai chat s Antiochien 431 zu Ephesus der
und
Christologie Cyrills
insbesondere
seinem
Apologeticus
pro duo-
deeim capitibus adversus orientales episcopos* ( 44. (>. g) entgegenhalten wollten.

Bischof Eelladius von Ptolemais in Phnizien, Mitglied
der Deputation der Antiochener an den Kaiser, scheint der Kompflatoi
gewesen zu sein',
brigens hat Theodoret, was
werden
verdient, auch mehrere Zitate aus Schriften Cyrills
bemerkt zu
aufgenommen 4 whlend er auf Zitate aus Diodor und Theodoi verzichtete, weil .sie viin den Monophysiten ohne weiteres abgelehnt worden
Die Angabe di's Gennadius, Theodoret wende sich gegen
wren 5
dieses
Florilegiums
"
So Ep. 146.
Ep. 82.
Vgl. Saltel
'
83,
Ep. 82:
Ihieret
Gegen Ende
in
I'al.
In<l's
tt|>oc
comp.
t^v Mapxiuivo^ XOttv; Ep. 116: Kovra Mapici

.">.
Revue d'bist
18.
eccles.
zweiten Dialogs,
bei
'
1905
Sf.
Ifigne 88, 212f,
Vgl,
Ep. 83
1272).
So gegen Ende dea ersten Dialogs,
bei
Migne 83
BO
Vgl
Ep. 16,
Migw
Die griechische Literatur des fnftel] Jahrhunderts.
.;;.}()
Eutyches und Dioskur von Alexandrien \ ist mindestens ungenau. In

einem Briefe an Dioskur vom Jahre 448 beruft Theodoret sich gegenber
1
Verdchtigungen seiner Orthodoxie auf das in Rede stehende Werk
Dir Abfassung desselben ist 447 erfolgt. Im Jahre 448 war es eben
'.
vollendet
ersl
8
.
berliefert
ist
es nicht in seiner ersten Fassung, sondern in einer
vermehrten Ausgabe. Die Sammlung von Vterstellen zum

Schlsse des zweiten Dialogs hat spter, wahrscheinlich nach dem Konzil
zu lhaicedon, eine Erweiterung erfahren, indem die zwanzig patristischen
Zitate welche Papst Leo I. Ende 449 oder 450 seinem Lehrschreiben
zweiten,
au Flavian vom
13.
Dagegen sind
winden.
449 folgen
Juni
die
lie
in
dieselbe eingeschoben
..Testimonia sanetorum patrum",
welche
das Ohalcedonense seiner Allokution an Kaiser Marcian beigab 5 smtlich

der ersten Fassung des ,.Eranistes" entnommen, whrend von den in
,
der zweiten Ausgabe neu
hinzugekommenen
Stellen nicht eine einzige
verwertet wurde.
Der griechische Text des Eranistes ist zuerst herausgegeben worden
von Cam. Peruseus, Rom 1547.
L. Saltet. Les sources de 1' 'Epavioiric; de
Theodoret: Revue d'histoire eccles. (> (1905) 289303 513586 741754.
4
'
Photius
1)
berichtet
27
ber
schiedene Thesen (\6yoi vi!

Theodorets Namen umliefen und
Abhandlungen gegen
ver-
iaqppou^ Oeaeic;), welche unter

zwei Bcher abgeteilt waren. Das
zweite dieser Bcher, laut Photius die Abhandlungen 8
27, in Wirklich7
keit wohl die Abhandlungen
27 umfassend, gehrte, wie lngst
erkannt worden, nicht Theodoret, sondern dem Nestorianer Eutherius
von Tyana an (siehe 54, 7). Das erste Buch oder wenigstens die
Abhandlungen 1 5 haben sich bisher nicht nachweisen lassen, scheinen
also verlorengegangen zu sein. Die drei ersten Abhandlungen wandten
sich gegen die Behauptung einer Natur in Christus, die vierte beTrpc;
in
leuchtete
die Lehre der heiligen Vter ber die Menschwerdung, die

bekmpfte von neuem die Leugnung der Zweiheit der Naturen
Christus, und die sechste tat dar ti elc, ecrnv uic; 6 Kpioc; f]uujv
fnfte
in
Mnooq 6 XpiOT^.
erklrt
Diese letzte Abhandlung ist hufig fr identisch

worden mit einem 1759 durch Bongiovanni unter Theodorets
Namen
herausgegebenen,
êid xnv evavGpujTDioiv
elq
aber
anonym
berlieferten Traktat ti
i<cri
uiq 6 Kvpioc, r]jv Iricroq Xpiaiq.
A. Bongiovanni edierte 1759 zu Venedig die Ep. 151 Theodorets und

anhangsweise den genannten Traktat. Beide Stcke auch bei Mansi 5. 1023
bis
104():
bei
Gallandi.
Bibl. vet. Patr.
9.
405415:
bei
Misne
83.
1415
Gennad., De vir. ill. 88. Da Gennadius von dem Eranistes" spricht, scheint
mir nicht zweifelhaft zu sein. Vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker. Mnster i.W.
L898, 171
f.
Ep. 83
4
Mansi
<!.
a. a.
<><;
0.
1972.
Aufser Ep. 16
5
Mansi
7,
u.
83 vgl. noch Ep. 130.
467474.
Theodore von
57.
'yrus.
1450.
Nheres ber den Bericht
von Tyana. Leipzig .<)S. 3 ff. 38 f.
bis
Apologetische Schriften.
I.
des
Photius
bei
Ficker,
23]
Eutherius
m) Der Syrer Ebedjesu, und
er allein,
Adversus Origenem*.
Theodorets
spricht von einer Schrift
Diese Schrift
wai Behr wahr-
scheinlich unecht.
Ebedjesu bei Assemani.

n)
cium"
Bibl. Orient
Eines unechten Libellus

wird weiter unten. Abs. <>.
'">.
1.
\~-~>.
Etomae
1>.
contra Nestorium ad Sporac, zum Schlsse, zu gedenken sein.
4. Apologetische Schriften.
Mehrere Male hat Theodorel
auch gegen Heiden und .luden zur Feder g< griffen.
a) Eine Schrifl ..Ad quaesita
magorum' rrps jO.c, -rreoei^
twv uuyujv
ist nur noch aus gelegentlichen Anfhrungen des Verfassers bekannt.
Sie richtete sich gegen die persischen Magier, die
1
Haupturheber der dreiigjhrigen Christenverfolgung unter den Perserknigen Bahram V. undJezdegerd II.. beantwortete ihre Einwurf e
das Christentinn und bekmpfte ihre Vergtterung der Elemente*.
Schulte lt die Schrift 4'2\) oder 430 verfat sein und such! den
Anla zur Abfassung in einem vonseiten der persischen <'hri-t<'ii au
Theodoret ergangenen Hilferuf.
Schulte, Theodorel
von (Anis
Von
Contra Iudaeos"
als Apologet, ein Beitrag zur Geschichte

der Apologetik (Theol. Studien der Leo-Gesellschaft 10), Wim 1904, 2
6.
.1.
einer Schrift
welche
wohl auch aus frheren Jahren stammte, seheint sich wenigstens ein
In einer
sprliches Bruchstck auf unsre Tage gerettet zu haben.
dem 14. .Jahrhundert angehrigen Handschrift der Mediceer-Bibliothek
b)
louctious
(tt(>o<;
zu Florenz finden sich Quaestiones adversus Iudaeos

solutionibus"
(epujTn.'eic;
cum
elegantissimis
kt 'loubuiujv ueiu Kai xupitOTTujv \u0U)v),

keinen Namen tragend, durch eine Hand des
von Haus aus

mit dein Namen Theodorets versehen worden sind
Anscheinende Widersprche in dem Texte des mosaischen Gesetzes
sowie in der ltesten biblischen Geschichte, im ganzen neun, werden
hauptschlich durch allegorische bzw. typische Auslegung aufgeklrt
und beseitigt. Spracht* und Gedanke tragen die Eigenart Theodorets
zur Schau; zu fast allen Prgen bzw. Lsungen bieten die exegetischen
Schritten Theodorets vollwertige Parallelen: eine polemische Tendenz
gegen die .luden macht sich in dem wiederholten Enweis auf die
welche,
IS.
.Jahrhunderts
propdeutische Bedeutung des Alten Bundes geltend. Eis

hier ein Fragment der Schrifl gegen die .luden vorliegen,
Lediglich
also
nach
Angabe
Verfassers dem Nachweis
d^<>
pheten von Christus geweissagl

1
'
So Ep. 82.
Mist. eccl.
Ep. 113:
.">.
So Ep. 118
38.
u.
146.
Trpo.;
haben**
tos v
Vgl. auch
Ep. 116:
TT*
Quaeet
kot
(>
in
da
diente,
iî
uu-f."
Levit
'loubaiuiv
l;
Ifigne v "
*
Bp
146
die
mau
die
Pro-
oog
Das Fragmeni ward herausgegeben durch A. M. Bandinius, Catalogus

codicum manuscriptorum bibliothecae Mediceae Laurentianae 1, Florentiae 17(>4.
Es geriet indessen in Vergessenheit und mute von dem jngsten
110
112.
Biographen Theodorets, Glubokovskij (1890). gewissermaen wieder ans Licht
gezogen werden. Schulte (a. a. 0. (> 22) gibt einen Abdruck nebst bersetzung
und Erluterung.
c)
Kin Zyklus von
Reden ber
videntia orationes decem"
die gttliche
(irepi irpovoiac;
Vorsehung, De Pro-
Xyoi em), ist unversehrt
Es sind Predigten, welche

(Migne 83, 555
774).
1
zu
Theodoret, wahrscheinlich noch vor dem Konzil von Ephesus
gehalten
hat,
sorgfltig
Auditorium
gebildeten
Antiochien vor einem
die zunchst
ausgearbeitet mit allen Kunstmitteln der Rhetorik.
von den Heiden ausgehenden Angriffe auf den Glauben an das Walten
erhalten
geblieben
Um
Vorsehung zurckzuweisen, wird in den fnf ersten Vortrgen

die in der physischen Weltordnung allenthalben zu Tage tretende Zweckmigkeit beleuchtet, whrend in den fnf letzten die von Gott gewollte
Die gesamte
moralische und soziale Weltordnung verteidigt wird.
Natur, die anorganische wie die organische Schpfung, ist mit Weisheit
und Liebe fr den Dienst des Menschen ausgestaltet und verkndigt
einer
laut das Dasein eines
berweltlichen frsorgenden
Wesens
(Or. 1
5).
Die ungleiche Verteilung der irdischen Gter an die Menschen isj eine
beraus ntzliche Einrichtung; ohne Ansehen der Person wird alles
Gute belohnt und alles Bse bestraft, wenn nicht im Diesseits, so doch
im Jenseits; der grte Beweis fr die Vorsehung Gottes" (KeqpdXouov

uificFTov) ist die Tatsache der Menschwerdung des Sohnes Gottes
(Or. 6
1.0). Ein jeder Vortrag ist sehr reich und mannigfaltig an Inhalt.
Auch die naturwissenschaftlichen Errterungen zeugen von grndlichem
Studium
Der griechische Text der Reden wurde zuerst von N. Majoranus nach
Handschriften der Vatikana herausgegeben, Rom 1545, Turin 1546.
Eine
deutsche bersetzung gab L. Kpper. Kempten 1878 (Bibliothek der Kirchenvter).
Nheres bei Schulte a. a. 0. 2328 42 4G 107110.
Die Krone der apologetischen Leistungen Theodorets bildet die

Heilung der heidnischen Krankheiten ", Graecarum affectionum
d)
..
curatio
seu evangelicae veritatis ex gentilium philosophia cognitio"
(eXXnviKJv BepaTreuTiKn, TmGri^dmjuv
f|
eucrfYîKfjc; dXnOeiac; e eMnviKfjc; qpiXo-
Migne 83, 783 1152). Sie ist schon oft die letzte
und die schnste der antiheidnischen Apologien des Altertums genannt
worden. Die Vorrede des Werkes, welche den angefhrten Titel als
ursprnglich beglaubigt, gibt auch Aufschlu ber Zweck und Inhalt.
Die Anhnger der heidnischen Mythologie" (ot ty\c, eMnviKfjq |uu6o\oYia<;
eHipTnuevoi), bittere Gegner und Verleumder des Christentums, sollen
aoepiaq eTTiTvujai^, bei
Der Verfasser erwhnt diese Predigten Ep. 82

Migne 80. 1389) und Haeret. fab. comp. 5, 10.
1
22
u.
113, ferner
Comm.
in ps. 07.
;">7.
4.
233
der Unwahrheit berfhrt werden.
Die erste der zwlf Abhandlui

sermones), in welche das Ganze zerfllt, gill dem Glauben und
(XToi,
und Notwendigkeil als religise Erkenntnisquelle.

Die folgenden Abhandlungen beschftigen sich mit verschiedenen Grundfragen der Religion in der Weise, da sie die heidnischen und die
christlichen Antworten einander gegenberstellen, damit von dem Dunkel
der Lge der Glanz der Wahrheil sich um so heller abhebe oder, wie
seiner Berechtigung
Werkes
der Untertitel des
besagte, aus der heidnischen Philosophie die
evangelische Wahrheit erkannt werde. Die Prgen betreffen d< n Urgrund

alles Seienden oder das Wesen Gottes
Sermo 2), die christliche Engellehre im Verhltnis zur heidnischen Gtterlehre
Kosmos oder
sichtbare
Welt (Sermo
Sermo
3),
Materie und
Natur des Menschen

oder das vollkommenste der irdischen Gebilde (Sermo 5), die ber der
Schpfung wachende gttliche Vorsehung (Sermo 6), ferner das Opfer
als vornehmsten Ausdruck der Gottesverehrung Sermo 7'. die Beiligenund Mrtyrerverehrung (Sermo S), die heidnischen Gesetze und die
christlichen Gebote oder die berlegenheit der christlichen Ethik
(Sermo 9), die heidnischen Orakel und ihren Ursprung Sermo 1". das
Knde der Welt und das letzte Gericht (Sermo 11). und schlielich uoch
das praktische Leben der heidnischen Philosophen und der Jnger
Christi (Sermo 12).
Scheinbar nur locker aneinandergereiht, werden diese zwlf .bhandlungen doch durch einen festen Plan zusammengeschlossen. Die
erste Abhandlung deutet denselben mit den Werten an: Dem Wissen
geht der Glaube voraus, nach dem Glauben komm! das Wissen, das
Wissen regl zum 'Fun an, und der Anregung folgi die Tat; denn zuerst
mu man glauben, dann mu man leinen, das Gelernte treib! zum
DemSandeln an, und der Antrieb zieh! das Handeln nach -ich.*'
gem wird, nachdem einleitungsweise zum Glauben ermuntert worden,
in einem ersten Teile die christliche Lehre (Sermo 2
einem
in
6),
zweiten Teile das christliche Leben (Sermo T
LI) vorgefhrt
und
schlielich zum Handeln aufgerufen.
Die Darstellung des Heidentums wird fort und fort durch heidnische Zeugnisse belegt.
Nach der Zhlung Schultes werden 105
heidnische Philosophen, Dichter, Historiker und sonstige Schriftsteller
angefhrt, und in etwa 340 Zitaten kommt ein groer Teil diesei
Zeugen selbst zu Werte, nicht selten unter Angabe dei betreffenden
die
4),
die
Schriften 2
Man mchte staunen ber
eine solche
Belesenheit.
11
in
keineswegs von den ursprnglichen Fundstellen

her zusammengetragen, sondern hauptschlich zwei lteren Apologien
entlehnt worden. Ai'i .Evangelischen Beweisfhrung" des Eusebius von
diese Zitatenmasse
'
.ein. affeci
Schulte
a. a.
ist
riir.it..
0. 49.
s,
l
i
Migne
s ">.
816.
.w
Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts*
Csarea und den Tcppichen" des Klemens von Alexandrien. Eine BeDie nicht den zwei
atzung anderer Apologien ist nicht nachzuweisen
christlichen Apologien entnommenen Zitate sind aber auch nur zum
Teil aus den heidnischen Originalquellen geschpft, zum andern Teil
aus sekundren heidnischen Hilfsquellen, philosophischen Kompendien
1
oder Sammelwerken, insbesondere den Placita" des Aetius, eines Peripatetikers aus dem Beginn des 2. Jahrhunderts n. Chr. Und es ist nicht
zu leugnen, dal? Theodoret in der Wiedergabe dessen, was Eusebius,
Klemens. Aetius sagten, infolge grofêr Flchtigkeit sich mancherlei

2
Felder zu Schulden kommen lie
Theodoret verweist auf die Curatio auch in dem oft genannten
.
'
Daraus darf nach der vorhin (Abs. 3, c) gegebenen Deutung

des Briefes nicht gefolgert werden, da die Curatio" whrend der
437 oder sptestens 437 entstanden 4 sondern nur, da
.Jahre 429
Entstehung vor 449 gefallen ist. Eine genauere Datierung will
die
nicht gelingen. Die Erwhnung kaiserlicher Edikte gegen heidnische
Briefe
'.
Opfer (Sermo
zum
Schlsse: xuv acnXeuovTUJv
ausreichende Handhabe.
sehung, die
.,
Da
in
dem
oi
vjuot)
bildet keine
sechsten Sermo, ber die Vor-
Orationes de Providentia" (untere) nicht angezogen werden,
erscheint beachtenswert, ist aber noch nicht beweisend fr eine frhere
Abfassung der Curatio".

Bei Migne 83 ist die Ausgabe der Curatio'' von Th. Gaisford, Oxford
1839, abgedruckt. Die erste Ausgabe des griechischen Textes lieferte Fr. Sylburg. Heidelberg 1592; die jngste und beste J. Raeder, Leipzig 1904 (Bibl.
ber die handschriftliche berlieferung
script. graec. et rom. Teubneriana).
De Theodoreti Graecarum affectionum curatione quaestiones

Hauniae 1900. 1 17, sowie Raeder, Analecta Theodoretiana Rhein.
Mus. f. Philol. N. F. 57 (1902) 449
459. Das lteste der bis jetzt nachgewiesenen
28 Manuskripte und zugleich der zuverlssigste Zeuge des ursprnglichen Textes
ist cod. Vaticanus 2249 saec, ut videtur, x.
Eine allseitige Besprechung des
Werkes bei Schulte a. a. 0. 28 41 46 105 110 165. Einzelne der hier errterten Fragen waren schon behandelt worden von C. Roos, De Theodoreto
Clementis et Eusebii compilatore (Diss. inaug.), Halae 1883, 8; von J. R. Asmus. Theodorets Therapeutik und ihr Verhltnis zu Julian Byzant. Zeitschrift
3 (1894) 116 145; von Raeder in den soeben genannten Abhandlungen. Asmus hat seine These, daf3 Theodoret auch die Bcher Julians des Abtrnnigen
-Gegen die Galiler" bercksichtigt habe, nicht zu beweisen vermocht. Siehe
Raeder.
siehe
criticae,
Die von G. Mercati (Note di letteratura biblica e cristiana antica, Roma 1901,
herausgegebene Apologia antiellenica sotto forma di Martirio" ist vielmehr von der Curatio" Theodorets abhngig; vgl. Schulte 64 ff.
Die treffliche Ausgabe der Curatio" von Raeder (Leipzig 1904) bietet unter
1
207
226)
dem Text
ein fortlaufendes Verzeichnis der auetores" und

einen einllichen index scriptorum et philosophorum".
Ep. 113:
Vgl. Ep. 116
Kaxd
zum
Schlsse (324338)
E\\r)vwv
Quaest. in Levit. 1
Migne 80, 297
upq "E\\nva<;. Die letztgenannte Stelle lt keinen Zweifel darber,
da unter dem Werke irpo; "E Wnvac; die Curatio" zu verstehen ist.
-rrpe;
"E\\r|vac;.
So Schulte
a. a.
0. 33; Ksters in der Zeitschr.
f.
kath. Theol. 30 (1906) 355
")7.
Theodoret von Cynis.
5.
Exegetische Schriften.
235
dagegen Schuli e a. a. 0. 35 38 81
85, sowie auch Schulte in der TheoL Quartalschrift SS (1906) 492 f.
Zur Datierung der Curatio" vgl. uoch L. Kosters in
der Zeitschr. f. kath. TheoL 30
L906 349
356.
Exegeti sehe Schriften.
5.
Die exegetischen Schriften gliedern
sich in zwei Gruppen, insofern die meisten derselben
Portlaufende
Kom-
mentare darstellen, eine kleine Minderheil aber, welche spateren Jahren

angehrt, einzelne Schwierigkeiten biblischer Bcher aufhellen will
und in Fragen und Antworten verluft.
a) Quaestiones in
Octateuchum" (Migne 80, 75 528
beschftigen sich mit dem Pentateuch und nur anhangsweise noch
mit den Bchern Josue, Richter und Ruth.
Dir Fragen sind sehi
mannigfacher Art und die Antworten von sehr ungleichem Umfang
Laut dem Vorwort hat der Verfasser auf Bitten des Bypatius, des
liebsten seiner Shne" 1 Hand an dies- Werk gelegt, jedenfalls
in den letzten Jahren seines Lebens.
An einer spteren Stelle, Quaest.
in Levit. 1", verweis! erden Leser auf mehrere ltere Schriften, darunter
auch id Trpq Tdq aipecreiq. d. i. das Haereticarum fabularum compendium", welches, wie wir noch hren werden, ersl 453 ans Licht
getreten sein drfte. Fr das vorliegende Werk wrden also nur noch
457 brigbleiben.
die Jahre 453
,
Zu Quaest.
de
in
Gen. 19
20
d'apres Theodoret
Dieu
vgl. E.
de Cyr
ei
Montmasson, L'homme cree

Procope
de
Gaza:
Echos
l'image
d'Orieni
1}
162.
22
Die in <I-u Quaest. in Gen. 20
339; L5 (1912) 154
M) ganz unvermittelt eingefhrten Zitate aus Diodor, Theodor und
25 28 39
Origenee werden einem spteren [nterpolator zuzuweisen Bein.
ber Spuren
einer Abhngigkeil Theodorets von Philo von Aiexandrien vgl. P Wendland,
\eu entdeckte Fragmente Philos, Berlin L891, L06
L08.
(1911) 334
Quaestiones
Libros
Regnorum
tenon"
an die Quaestiones in Octateuchum* als
858)
(80, 527
Portsetzung angeschlossen, um die Wnsche des Bypatius vollends zu
befriedigen.
Die Form von Fragen und Antworten scheint dem Verber die zwei
fasser auf die Dauer zur Lstigen Kessel zu werden
Bcher der Chronik handelt er in zusammenhngender Darstellung,
die nur noch durch je eine Frage unterbrochen wird.
b)
hben
in
ei
Parali]
sich
ber den zu Grunde gelegten Bibeltexi sowie auch ber

des
Werkes
A.
psalmos"
Rahlfs,
die
handschrift-
Septuaginta-Studien,
liche berlieferung
Studien zu den Knigsbchern, Gttingen 1904, L6
16:
den
dem
der
und
Chronik."
aus
2, Buche
Knigsbchern
siehe
Hefl
Theodorets Zitate
1998; vgl. die Nachtrge 84,

32) ist ein fortlaufender Kommentar ber smtliche
Psalmen. Es wird stets ein Stck des Textes zitiert und eine Erklrung
c)
Interpretatio
in
(80,
85"?
Es
Theodorei
ist
.>
wohl
Ep. 113
der Presbyter und Chorbisch ol
ohne Zweifel
Migne
88,
5 1
gedenkt
Hvpatius,
il.>-..n
930
'
angeschlossen.
'
)er
Kommentar enthlt
also zugleich
den ganzen Psalmen-
Der Wortlaut des Textes in den Druckausgaben verdient jedoch

ber die Leitstze seiner Erklrung
nachweislich wenig Vertrauen.
Eingang:
Es
sind mir verschiedene Kommentare
zu
sagt Theodoret
zu Gesicht gekommen, von welchen die einen sich bis zum berdru
whrend die andern die Prophetie gewissen
in AHegorese ergingen,
Vergangenheit
anzubequemen suchten, so da ihre
der
Ereignissen
Auslegung mehr fr Juden pate als fr Zglinge des Glaubens. Ich
habe es fr meine Aufgabe gehalten, das eine wie das andere Extrem
zu vermeiden. Was mit der alten Geschichte bereinstimmt, das soll
auch jetzt auf sie bezogen werden die Vorhersagungen ber Christus
den Herrn aber und ber die Kirche der Heidenvlker und den evangelischen Wandel und die apostolische Predigt sollen nicht, wie es
von den Juden zu geschehen pflegt, auf gewisse andere Dinge gedeutet
werden." Aus weiteren Bemerkungen des Vorworts ergibt sich, da der
Verfasser die Prophetie des groen David" auszulegen gedachte, bevor
er noch irgend ein anderes biblisches Buch bearbeitet hatte. Er ward dann
aber von befreundeter Seite gedrngt, zunchst das Hohelied, das Buch
Daniel, das Buch Ezechiel und die zwlf kleinen Propheten zu kommentext.
nachdem er allen diesen Bitten entsprochen, nahm er

den Psalmenkommentar in Angriff. Eine genauere Zeitbestimmung ist
nicht zu gewinnen. Theodoret verweist auf den Psalmenkommentar
und
tieren,
seit
erst
449 K
ber den benutzten Bibeltext sowie die handschriftliche berlieferung des

Kommentars siehe E. Groe-Brauckmann, Der Psaltertext bei Theodoret: Nachrichten der Kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Gttingen, Philol.-hist. KL. 1911.
336 365. Handschriftlich liegt auch eine altslavische bersetzung des Kommentars vor. Siehe V. Jagic, Ein unedierter griechischer Psalmenkommentar
(Denkschriften der Kais. Akad. der Wissensch. in Wien. Philos.-hist. KL. Bd. 52. 1).
Wien 1904 5.
..Interpretatio in Canticum canticorum" (81, 27 214),

Kommentar, pflegt mit der im Vorwort des
Psalmenkommentars erwhnten Bearbeitung des Hohenliedes identifiziert
und demzufolge als die exegetische Erstlingsschrift Theodorets betrachtet
zu werden. Bedenken gegen die Echtheit, zu welchen die lange Vorrede Anla gab 2 mssen den uern Zeugnissen gegenber verstummen.
Schon Papst Pelagius IL zitiert die Schrift um 585 als ein Werk Theodorets
Die Anregung zur Abfassung ist von dem aus der Briefsammlung Theodorets bekannten Bischof Johannes von Germanicia
(431
459) ausgegangen 4
In der Vorrede bereits tritt der Verfasser
d)
gleichfalls ein fortlaufender
;{
2
Ep. 82 und Quaest. in 2 Regn. 43.
Vgl. Garnier bei Migne 84, 217 ff.
Pelag. P. II., Ep. 5, 20; Migne, PP. Lat. 72, 736.
Nach andern wre unter dem Bischof Johannes der Vorrede Patriarch Johannes
von Antiochien (429441) zu verstehen. Aber diesem gegenber wrde Theodoret
1
:!
sich die
Anrede
iL
qpiX>-|
ôi KeqpaXrj schwerlich gestattet haben.
57.
5.
237
mit Nachdruck dafr ein, da das Bohelied ein iXiov TrveuuciTiKov

sei, d. h. nicht ein menschliches Liebesverhltnis, sondern das Verhltnis
Christi zu seiner Kirche besinge. Nach den Untersuchungen Riedelhat er den Kommentar des Origenes zum Hohenliede ausgicbin U-ntzl
W.Riedel, Die Auslegung des Hohenliedes in der jdischen Gemeinde und
der griechischen Kirche, Leipzig 1898, 86 95: Theodoret*.
J4 isl
Interpretationis in Isaiam epitome" (81, 215
eine von Sirmond veranstaltete Sammlung von Katenenscholien unter
Theodorets Namen. Der Isaiaskommentar Theodorets, welcher vor dem
e)
bremiaskommentar
gegangen
verffentlicht
wurde
unter
(vgl.
verloren-
ist
f),
'
Zu der Scholiensammlung vgl. etwa M. Paulhaber, Ihr Propheten-Katenen

nach rmischen Handschriften (Bibl. Studien 1. '1
3
Br. L899, 74f.
Preiburg
I.
Interpretatio in Ieremiam" (81, 495 806) behandelt auei

dem Buche Jeremias auch das Buch Baruch und die Klagelieder.
Xach der Schlubemerkung ist dieser Kommentar der letzte in der
Reihe der Prophetenkommentare gewesen 2 Im Verlauf der Erklrung
wird der Isaiaskommentar (zu Jr 22, 7) und der Ezechielkommentai
f)
(zu Jr 31, 29) zitiert.
Interpretatio in Ezechielem"
g)
dem Vorwort
des Psalmenkommentars
folgt (vgl. unter
dem Vorwort
807
1256)
ist
laut
auf den Danielkommentar ge-
c).
Înterpretatio in Danielem"
h)
(81,
des
1255
(81,
Psalmenkommentars der
154(5)
der
lteste
ist
laut
Propheten-
kommentare und hat sich unmittelbar an den Hoheliedkommentai

angeschlossen. Er polemisiert viel gegen die Juden. Schon das Vorwort wendet sich scharf gegen die jdische Unverschmtheit, welche
dem Chore
der Propheten ausschliee und nicht einmal des

eines Propheten wrdige. Der Lobgesang der drei .Jim-Jim:
Daniel aus
Namens
wird den protokanonischen Versen des dritten Kapitels angereiht. Die

Geschichte der Susanna und die Erzhlung von Bei und dem Drachen
werden nicht erwhnt'.

Vorarbeiten zu einer neuen Ausshe bei L. Canet, Pour L'edition de S. Jean
Chrysostome Aofoi kcck* 'loobanv et de Theodorel Yn-<>uvn ua tic; xovAuvinX:
Melangee d'archeologie et d'histoire 34 (1914) .*7
200.
(
Er winl zitiert In
'
[er.
7 and Quaest. in
Regn. 52.
auf den Jeremiaskommentar Quaest.
22,
in
Elegn.
Der Verfasser verweist
auf smtliche Prophetenkommentare Ep. 82, Ep. L13, Quaest. in Levit. 1.
has Schweigen des Kommentars ber diese deuterokanonischen Stcke
I
57,
:;
rechtig! jedoch nicht, mit ('.Julius
be-
Die griechischen Danielzus&tze und ihre kanonische
i.
^ berlieferten Textes tu
Br. L901, 85f. die [Jnversehrtheil
Es ist aber auch nicht zutreffend, trenn Julius >aut. bei Theodore! finde
-ich berhaupt keine Anspielung auf die Geschichte der Susanna; Biehe nur Ep. 11"
Geltung,
Preiburg
bezweifeln.
Migne
83,
L304
*>38
i)
Interpretatio in duodecim prophetas minores" (81,

1988) ist laut dem Vorwort des Psalmenkommentars auf den
L545
Ezechielkommentar gefolgt
(vgl.
unter
c).
Fr. A. Specht. Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestin

und Theodore! von Kyros in der Auslegung messianischer Weissagungen aus
Gekrnte Preisihren Kommentaren zu den kleinen Propheten dargestellt.
Mnchen 1871, 8. Zu dem Joelkommentar Theodorets vgl. A. Merx,
schrift.
152.
Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger. Halle a. S. 1879, 147
Interpretatio
k)
(82,
35
878),
der einzige
quatuordecim epistolas S. Pauli"

Kommentar Theodorets zum Neuen TestaDatums als die Kommentare zum Alten
in
ment, ist wohl spteren

Testament l
Von einer anonymen Sonderausgabe
.
erschien nur Pars

Corinthios
et
Galatas,
Oxonii 1852, 8.
stolas ad Romanos,
1,
continens epi-
Hauptschlich exegetischen Inhalts sind auch die zuerst unter

Namen Justins des Mrtyrers gedruckten, spter unter dem
1)
dem
Namen Theodorets herausgegebenen Quaestiones et responsiones
ad rthodoxos". Doch ist an frherer Stelle bereits des nheren
Werk zwar im 5. Jahrhundert entstanden

und aus den Kreisen der antiochenischen Schule hervorgegangen ist.
aber nicht Theodoret zugeeignet werden darf.
ausgefhrt worden, da dieses
Werkes,
Vgl. Bd. 1 dieses
2. Aufl.,
Freiburg
i.
B. 1913,
S.
240245.
Theodoret wurde hufig als der grte Exeget bezeichnet, den

Antiochien und das christliche Altertum berhaupt hervorgebracht. In
der Tat sind seine Kommentare reich und vortrefflich an Inhalt und
in
formeller
Hinsicht,
durch bndige Krze,
durchsichtige Klarheit,
Vermeidung alles berflssigen und Strenden, geradezu mustergltig.

Auf Originalitt indessen erhebt er selbst keinen Anspruch. Er erklrt
wiederholt aus den Vtern" geschpft zu haben und vterliches Erbgut" weiterzugeben 2 in dem Prolog zum Buche Daniel sagt er: ..Von
vielen frommen Auslegern habe ich mir ein klein wenig Wissen zusammengebettelt"^, und in dem Prolog zu den kleinen Propheten heit es:
Den Frauen hnlich, welche die von andern herbeigebrachte Wolle
spannen und webten und die Teppiche des Zeltes daraus fertigten
(vgl. Ex 35, 25; 38, 8), wollen auch wir von verschiedenen Seiten her
treffende Erklrungen zusammenlesen und alles mit Gottes Hilfe zu
einem Buche verweben." 4 Freilich ist Theodoret durchaus kein bloer
Kompilator.
Er hat auch selbst gesucht und gefunden" und nach
;
Mglichkeit sein Scherflein beigesteuert" 5

1
:t
Insbesondere aber hat er
Er wird vom Verfasser zitiert Ep. 12 82 113, Quaest. in Levit. 1.

In Cant. cant. prol.; Migne 81, 48; In Epist. S. Pauli prol.; Migne 82, 37.
4
Migne 81, 1257.
Migne 81, 1548.
In Cant. cant. prol.; Migne 81, 48; In 12 proph. min. prol.; Migne 81, 1548.
S 57.
<i.
mit Geschick und Umsicht Kritik walten Lassen und nach weisen Grundstzen Auswahl getroffen.
Beachtenswert ist namentlich seine Stellungnahme zu Theodoi

von Mopsucstia. So hoch er Theodor verehr! hat
er nannte ihn
den Lehrer der gesamten Kirche lind Bezwinger dei gesamten hretischen Schlachtreihe"
er seine exegetischen Extra-
so scharf hat
vaganzen verurteilt. Die Behauptung Theodors, das Hohelied sei ein

von Salomo anllich seiner Vermhlung mit einer gyptischen Prinzessin
verfates Hochzeitsgedicht,
den Mund nrrischer Weiber

Theodoret von Psalmenerklrern
in
aenrn
Theodorel ein nicht einmal
Mrchen" 2
passendes
wenn
Und
sowohl fr
Christen als vielmehr fr .luden schreiben, weil sie die Vorhersagui
der Zukunft auf Ereignisse der Vergangenheit deuten
so schwebl
ihm in erster Linie, wenn nicht ausschlielich Theodor vor Au.
spricht,
welche
nicht
seinem Psalmenkommentar nur vier Psalmen als messianische

Weissagungen anerkannte. Theodoret gehrt zum rechten Flgel der
Antiochener und steht einem Chrysostomus ungleich nher als einem
Theodor. Ganz durchdrungen von dem propdeutischen Charakter der
vorchristlichen Heilsanstalt, findet er im Alten Testament immer wieder
Ankndigungen und Vorbilder der Flle der Zeiten. Der Segen Jakobs
ber Juda (Gn 41). 8 ff.) ist ihm eine Vorhersagung (Trpppnoiqi. welche
erst in Christus ihre volle Verwirklichung gefunden
Das Pascha isl
ein Vorbild (tutto<;) des fehlerlosen Lammes, welches wir schlachten,
welcher
in
Bestimmungen ber die Paschafeier (Kx 1.2,3 ff.)

hoimnisvolle Andeutungen unsrer Mysterien (tujv fiueiipuiv eerri
und
sind
alle
aivrf ucxtoi)
uuTr||>iiuv
5
.
Wie Qhrysostomus und Theodor,
auch Theodorel seinen

Erklrungen alttestamentliclier Bcher den griechischen Text zu Grunde
gelegt, die Septuaginta, und zwar, wie zu erwarten, die in antiochenischen Kreisen gebruchliche Septuaginta-Rezension Lucians. Da,
wo sie der Auslegung Schwierigkeiten bereitet, ruft er sehr ofl andere
griechische i'bersetzungen zu Hilfe. Kenntnis des Hebrischen hat er
so
hat
nicht besessen.
Vgl, etwa Specht, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia
und Theodorel von Kyros in der Auslegung messianischer W eissagnngen, Mnchen
(
L871,
.>
(>.
IV.
Versuche Theodorets
Mist. eccl.
5,
isl
erffne!
Die kleine Reihe der historischen
worden durch
39.
Cant.cant.prol.; Migne 81, 29. Schon Papst

Theodorets Worte mit Recht auf Theodor bezogen.
-
In
In
Migne 80, 860.

10; Migne 80, 217.
Migne s o. 252.
Ex. 24
psalm. prol.;
Quaest.
in
Quaest.
in
die
Gen.
Pelagiua
II.
Ep.
5,
20
hat
îe griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.
\>40
Historia religiosa
a)
lTopia
))
TToXiteia
dcTKiiTiKii
seu ascetica vivendi ratio"
Migne
l
,
82,
1283
1496),
eine
(qpi\60eoc;
Mnchs-
geschichte oder Sammlung von Mnchsbiographien, vergleichbar

Historia Lausiaca" des Palladius. Whrend jedoch Palladius sich
Aufgabe
setzte, die
der
die
Gottesfreunde des ganzen Rmerreichs vorzufhren,
beschrnkt sich Theodoret, wie die Vorrede seines Buches besagt, auf
eine Schilderung der Grotaten jener Streiter Christi, welche im
Gestirnen gleich aufgeleuchtet und mit ihren
Grenzen
des Erdkreises gedrungen sind".
Die
Strahlen bis an
zwanzig ersten Kapitel behandeln Athleten der Tugend, welche bereits
als Sieger ausgerufen worden sind" (c. 21), darunter Jakob von Nisibis
und Julianus von Saba (c. 2), die beide auch von Ephrm dem
(c. 1)
Syrer in Liedern verherrlicht wurden die zehn letzten Kapitel betreffen
Athleten, die noch auf dem Kampfplatz stehen, darunter Simeon Stylites
und zum Schlsse auch ein paar fromme Frauen (c. 29 30);
{c. 26)
25 ist von Einsiedlern der Dizese Cyrus die
in den Kapiteln 14
Morgcnlande
(Korrd tt]v cuj)
die
Als Anhang ist der Schrift in den Ausgaben und in manchen

Manuskripten eine Oratio de divina et sancta caritate" (Xyoc; irepi
Tfjc; 0eiaq Kai dyiaq aTa-rrnc;,
82, 1497
-1522) beigegeben, welche zeigen
will, da es die Liebe zu Gott war, welche die Aszeten zu ihren
Kmpfen und Siegen ermunterte und befhigte. Wahrscheinlich hat diese
anziehende Rede, nach Tillemonts Urteil un modele d'eloquence"*,
von Haus aus den Abschlu und die Krone des Berichtes gebildet,
whrend sie nach Garnier zwar von Theodoret verfat, aber erst
von spterer Hand der Mnchsgeschichte angefgt sein soll.
Rede.
Nur
auergewhnliche Vorkommnisse hat Theodoret der Aufzeichnung fr wert erachtet. Er hat sich auch gedrngt gefhlt, in
der Vorrede zu versichern, da er alles, was er erzhlt, entweder mit
Augen gesehen oder aber von Gewhrsmnnern erfahren hat,

welche Augenzeugen waren und sodann selbst in die Fustapfen der
eigenen
Aszeten traten und deshalb volles Vertrauen verdienten. An seinem

guten Willen, nur die Wahrheit zu sagen, ist jedenfalls nicht zu
zweifeln.
Die Entstehungszeit des Buches wird verschieden bestimmt. Folgendes ist einleuchtend. Nach einer gelegentlichen Bemerkung der
Historia religiosa" (c. 2) hat Bischof Akacius von Bera 58 Jahre lang
den Hirtenstab gefhrt; er ist aber frhestens 379 Bischof geworden
und kann deshalb das achtundfnfzigste Jahr seines Episkopats nicht vor
437 erreicht haben. Anderseits nennt Theodoret in Brief 82, welcher
:i
Dieser Titel
1.
und fters: ev
2
:i
ist
xf|
durch die Vorrede als ursprnglich gesichert.

qpi\o6euj iOTOpia.
Tillemont, Memoires 15, 330.
Vgl. Theodor., Hist. eccl.
5,
4.
Vgl. Hist. eccl.
57.
6.
241
vorhin ins Jahr 449 gesetzt ward

bei Aufzhlung seiner Schriften
ein Leben der Heiligen" (tjv orfiwv 6 ioq), unter welchem unzweifelhaft
die Historia religiosa" zu verstehen ist.
Das Buch ist mithin nach
437 und vor 449, vermutlich um 444. uiedergeschrieben worden.
1
Lietzmann hat das Kapitel 26 der Historia

von aeuem rezensiert und bei diesem Anla auch
schriftliche berlieferung <lcs Buches gegeben.
hl. Symeon Stylites (Texte und Untersuchungen
32, 4), Leipzig L908, 1 IS 197200.
b)
Einige Jahre spter hat Theodoret
religio sa*,
EkberSimeon Stylites,
einige Auskunft' ber die handH. Lietzmann, ha- Leben des
zur Gesch. der altchristL
Hand
l.it.
gelegt an eine Historia
ecclesiastica"
(eKK\n.cnucrnKn, io-ropi. 82, 882

1280), welche hufig
Anla nimmt, auf die Historia religiosa" zurckzuverweisen- In den
Schriftenverzeichnissen aus dem Jahre 449 oder in den Briefen 82
113 116 wird dieses Werk noch nicht genannt. Ks niul>, aber vor dem
2H. Juli 450 oder vor dem Tode Theodosius' Q. vollendet worden sein,
weil Theodosius gegen Ende als der zur Zeit regierende Kaiser
zeichnet wird (6 vuv acnXeuujv, 5, 36). Die Ausarbeitung wird demnach
in die Tage des Exils, 449
450, gefallen sein, als Theodoret, aus Cyrus
vertrieben, wahrscheinlich in einem Kloster bei Apamea weilte 3
I.
Diese Kirchengeschichte fhrt sich als Fortsetzung der Arbeit des

Eusebius ein, geht jedoch nicht etwa bis gegen Ende der Regierung
Theodosius' IL, sondern schliet mit dem Jahre 42S. Laut (hin Schlu-
wort umspannt
einen Zeitraum
von 105 Jahren, indem sie mit

der Tollheit des Arius anhebt und mit dem Tode der preiswrdiger
Mnner Theodor und Theodotus abbricht*. Theodor, nmlich Theodoi
von Mopsuestia, starb 428; Theodotus. nmlich Theodotus on Lntdochien,
starb 429; die 105 Jahre sind die Jahre 323
428.
Das letzte Buch
des Werkes gedenkt allerdings noch einiger Ereignisse, welche diesseits
des Jahres 42H liegen, vergii dann aber nicht, ausdrucklich hervorzuheben odei' irgendwie anzudeuten, dat.! die Erzhlung ttber den vorNYstmius. der 428 /um Patrigesteckten Zeitrahmen binausureile
archen von Konstantiimpel erhoben winde, wird nicht mein ei whnt
sie
'.
hie
nestorianischen
sollten
Streitigkeiten
vollstndig
ausgeschaltet
bleiben.
Das eiste der fnf Bcher,

ber
belichtet
die
in
welche das
arianischen Wirren
unter
Werk
Kaisei
gegliedert
i-t.
Konstantin,
das
Lietzmann Das Leben des hl. Symeon Stylites 231 Betzl Brie! 82 Doch mit
Garnier ins Jahr 446, was langst als unzutreffend erwiesen wurde. Vgl. Ksters in
In- Zeitschr. f. kath. Theol. 30
L906 :s.">0
<i:
Siehe Bist. eccl. 1. 6; 2,
1.
Leider reisen die aus19;
32 24 _'.'.
gaben der Kirchengeschichte verschiedene Kapitelabteilungen auf.
ich zitiere aaefa
der Abteilung des Textes bei Bdigne, vreil sie die am meisten verbreitete isl
1
I'.
_,
'
'
Vgl.
Ep.
Vgl.
Hist. eccl.
Bardenhi
\\'
r,
';.
li:.
Geai
li
".
">
dXXd raOra uiv Oarcpov
der altkirchl
Literatur
i\
-f"f
v M T,n
.">.
:
36
16
Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts..
242
ber die Erneuerung dieser Kmpfe unter dem Arianer Konstantins. Das dritte behandelt die Tage Julians des Abtrnnigen, das
zweite
und Valens.
ber
den
Arianismus
wie
Das
auch ber den Apollinarismus und den Mazedonianismus. Man knnte
1
auch eine Geschichte
das Ganze, wie Garnier treffend bemerkte
dos Arianismus nennen, entworfen von einem eifrigen Verfechter der
vierte die Glaubensstreitigkeiten unter Jovian, Valentinian
fnfte feiert den Sieg der Orthodoxie
Orthodoxie.
Nicht zu leugnen ist, da Theodoret etwas flchtig zu Werke

Schon der Ausdruck ist in der Kirchengeschichte weit weniger
ging.
Auch auf Genauigkeit der Dargefeilt als in der Mnchsgeschichte.
der
eingeflochtenen
Zeitbestimmungen, ist nur
insbesondere
stellung,
Nicht selten werden dem Leser
geringer Flei verwendet worden.
Urkunden, und zwar hauptschlich

Zwischenbemerkungen mitAllerdings sind es aber gerade diese Urkunden,
einander verknpft.
welche dem Buche heute seinen besondern Wert verleihen. Auer
Stcken, die sich schon bei Eusebius, Sokrates und Sozomenus finden,
hat Theodoret auch Urkunden aufgenommen, welche anderweitig nicht
berliefert sind.
Im groen und ganzen hat er sein Aktenmaterial,
wie der neueste Herausgeber des Werkes, Parmentier, festgestellt
haben drfte 2 nicht lteren Kirchenhistorikern entnommen, sondern
unmittelbar aus den ihm zu Gebote stehenden Brief- und Konziliensammlungen geschpft. Da er auch Sokrates und Sozomenus gekannt
hat, sei, fgt Parmentier bei, nicht zu bezweifeln; auffallende bereinstimmungen aber seien vielleicht durchweg nicht auf Abhngigkeit
Theodorets von seinen Vorgngern, sondern auf Benutzung gemeinsamer Vorlagen zurckzufhren. Jedenfalls hat Theodoret, auch abgesehen von den neuen Urkunden, aus der Literatur seiner engeren
Heimat und auch aus persnlicher Erinnerung manche Aufschlsse zur
Geschichte der Kirche des Orients gegeben, welche wir ihm allein
nur die Quellen
der Geschichte,
Synodalschreiben, unterbreitet, durch kurze
verdanken.
Die editio
griechischen Textes
der Kirchengeschichte erEine treffliche Rezension des Textes nebst

lateinischer bersetzung und erluternden Anmerkungen bot H. Valesius in
dem Schluf3band seiner Ausgabe griechischer Kirchenhistoriker, Paris 1673;
vgl. oben S. 135.
Neuere Sonderausgaben besorgten Th. Gaisford. Oxford 1854
(vgl. H. Nolte in der Theol. Quartalschrift 41 [1859] 302314), und L. Parmentier, Leipzig 1911 (Die griechischen christl. Schriftsteller der ersten drei
Jahrhunderte). Parmentier hat die gesamte direkte und einen groen Teil der
weitverzweigten indirekten berlieferung durchforscht und gesichtet und den
gewonnenen Text mit einem dreifachen Apparat ausgestattet, Quellen- oder
Parallelschriften, Abschreiber oder Benutzer, Lesarten.
Eine deutsche ber-
schien
princeps
anonym 1535 zu
des
Basel.
Garnier bei Migne 84, 234.

der Einleitung seiner Ausgabe,
Siehe Parmentier in
Leipzig 1911,
lxxiii
ff.
Theodore* von Cynis.
57,
setzung
Historische schritt.
n.
243
Kpper.
Kempten 1878 Bibliothek der Kirchenvter

Kirchengeschichte des Theodore! von Kyrrhos, eine
Untersuchung ihrer Quellen, Halle 1889, 8
ber die Quellen siehe auch
G. Rauschen, Jahrbcher der christl. Kirche unter dem Kaiser Theodosius d. Gr.,
Freiburg i. Br. L897, .)
563; Parmentier in der Einleitung seiner Ausgabe
rxxm xcvra. Zu der in jngster Zeil delverhandelten Erzhlung ber Ambrosius und Kaiser Theodosius d. Gr. bei Theodor., Bist. eccl. 5, 17 vgl. Bd. 3
dieses Werkes, Freiburg i. Br. L912, S. 501.
gab
L.
A. Gldenpenning
Die
c)
Die letzte der historischen Schriften Theodoreta
eine Ketzer-
isl
..Haereticarum fabularum compendium"
geschichte,
KaKoauGia^
eiriTouii.
geschichte
in
aipeTucrfc
335 556) betitelt und ebenso wie die Kirchenfnf Bcher abgeteilt.
..I>a- erste Buch", sag! das Vor83,
von den Fabeln erzhlen, deren Vter einen andern Schpfe]

erdichteten und unter Leugnung des einen Ursprungs aller Dinge
wort,
..soll
den EL im aber diu

unter den Menschen erschienen sein lieen.
Der
erste Erfinder dieser Lehren war Simon der Magier aus Samarien, der
letzte Manes der Gaukler aus Persien.
Das zweite Buch wird die
sonstige,
dem
nicht
Scheine
existierende Prinzipien ersannen,
nach
Anhnger des entgegengesetzten Aberglaubens vorfhren, diejenigen

nmlich, welche zwar die Einheil des Ursprungs aller Dinge anerkannten,
den Herrn aber fr einen bloen Menschen erklrten.
Diese Hresie
ist von Ebion aufgebracht und in verschiedenen Modifikationen bis auf
Marcellus und Photinus vertreten weiden. Das dritte Buch wird von
denen handeln, welche sich /wischen jenen beiden Extremen bewegi
und verschiedene Leinen vorgetragen halten.
In dem vierten Buche
werden wir die neueren Hresien besprechen, die des Arius und Eunomius
und aller spter aufgetauchten bis zu jener letzten, die *\<\ Berr mit
einem Schlage bis auf die Wurzel ausgerottel hat", nmlich der Hresie
Im fnften Buche endlich wird dem vielfltigen Irrdes Eutyches.
wahn" der Hresien gegenber ein Abri der orthodoxen Lehre, 9eiuiv
oTudTujv
eTTiToun,,
gegenbergestellt.
hie Int inner dî alten Hretiker hat
wort
den
..aus
alten
dem Mrtyrer und
Kirchenlehrern
Verfasser laut
<\<\-
zusammengelesen *
ihm Vbraus Justin
Bremens von Alexandrien und Origenes,

Eusebius von Csarea und Eusebius von Emesa, Adamantius, Ethodon,
[renus,
von Bostra, Diodor von Tarsus, Georgius von Laodicea

andern: Epiphanius isi ihm auffallenderweise unbekanni geblieben.
Titus
und
Die
Untersuchung ergab, dal.'-, als Hauptquellen das erste Buch des [renus
Adversus haereses", das zehnte Buch der n Philosophumena des Hippound die .Kirch enlytus von Rom
Theodore! sag! Origenes
geschichte" des Eusebius von Csarea gedienl haben. Von den Angaben
und Nachrichten der drei ersten Bcher beruhen um wenige auf eig< w
Kunde,
has vierte Buch zeigi grere Selbstndigkeit; ber Arius
und Budoxius von Germanicia kann Theodorel auf seine Kirchen4
ges< lochte
erweisen
(4,
2);
in
den zwei letzten Kapiteln sprich!

16
ei
244
den zeitgenssischen Hretikern Nestorius und Eutyches (4, 12

13).
Das fnfte Buch oder das Kompendium der kirchlichen Theologie ist
als einer der sehr wenigen systematischen Versuche der griechischen
\<>ii
Patristik von
es
gleich
nicht geringem dogmengeschichtlichen Interesse,
im wesentlichen nur ein
Gewebe aus
wenn-
Bibelstellen bildet.
Unter der vlligen Ausrottung des Eutychianismus, von welcher

das Vorwort des Werkes redete, kann nur die Verurteilung des
Eutychianismus durch das Chalcedonense 451 verstanden sein. berdies ist das Werk dem Comes Sporacius gewidmet, welcher dem Chalcedonense als kaiserlicher Kommissar beiwohnte und 452 das Konsulat
Da aber Sporacius in dem Widmungsschreiben nicht als
bekleidete.
Konsul bezeichnet wird, so liegt die Folgerung nahe, da das Werk
erst nach Ablauf seines Konsulats, etwa 453, verffentlicht worden
ist.
In der Tat lt sich eine Bezugnahme auf die Ketzergeschichte
nur in einer der sptesten Schriften Theodorets, Quaest. in Levit. 1",
nachweisen K
Mit Unrecht hat Ehrhard (Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift
jf\c, toi) Kupiou evav6puj7rrio~eujc;, Tbingen 1888, 136 f.) schon in Theodorets Schrift De sancta et vivifica trinitate" (c. 3, Migne 75, 1149) eine
Bezugnahme auf die Ketzergeschichte finden wollen und deshalb die letztere
noch vor etwa 435 verfat sein lassen (vgl. vorhin Abs. 3, c), woraus sich
weiterhin ergeben wrde, da die Kapitel ber Nestorius und Eutyches (4. 12
bis 13) entweder unecht oder erst nachtrglich von Theodoret hinzugefgt
TTepi
Auch die Behauptung Garniers (bei Migne 84, 355 ff.), da

wenigstens das Kapitel ber Nestorius (4, 12) unecht sei. entbehrt der Begrndung. Recht aber hat Garnier (bei Migne 84, 354 f.), wenn er den sog.
Libellus contra Nestorium ad Sporacium" (Migne 83, 1153
1164), welcher
jenes Kapitel der Ketzergeschichte ber Nestorius wrtlich wiederholt und sodann eine neue Polemik gegen Nestorius anfgt, als unecht verwirft.
worden wren.
Predigten.
7.
Einige Predigten Theodorets sind vorhin bereits
zur Sprache gekommen, zehn apologetische
Reden ber die Vorsehung

und eine Rede ber die Gottesliebe am Schlsse der Mnchsgeschichte (Abs. 6, a), und diese Proben waren wohl geeignet, die oratorische Begabung Theodorets in ein sehr schmeichelhaftes Licht zu
rcken. Wir erfahren auch aus seinen Briefen, da Theodoret, als er
schon Bischof von Cyrus war, gerne in Antiochien als Prediger auftrat,
und bei solchen Gelegenheiten viele Myriaden von Zuhrern seine Worte
mit lauten Beifallsrufen begleiteten-. Die Reden ber die Vorsehung
sind, wie frher bemerkt, ebenfalls zu Antiochien vorgetragen worden.
Auer den genannten Nummern aber ist nur noch eine Anzahl von
(Abs. 4,
c)
Predigtfragmenten auf uns gekommen.
Encomium
Migne
-'
in
nativitatem
S.
Denn das
Ioannis Baptistae",
80. 297: ev xoic; Tzpq rq cupeeu;.
Ep. 83 90 91 145 147.
vollstndig erhaltene
welches
Garnier
57.
unter Theodon-ts
Namen herausgab
mehr
Predigten.
7.
8.
Bri<
245
(Migne 84, 33- 48), scheint vielEigentum des Homileten Theodor Daphnopata, im 10. Jahrhundert,
Lateinische Fragmente christologischer Predigten hat Garniei

aus hersetzungen der Akten des dritten und dee fnften allgemeinen
zu sein
Konzils
zusammenstellen knnen
(84,
;V5
64).
Vorwiegend
gehren
dieselben Predigten an, welche Theodore! als Abgesandter der antiochenischen Partei des Ephesinums 431 in Chalcedon zur Bekmpfung der
Lehre Cyrills von Alexandrien gehalten hat. Aus fnf Reden auf den
hl. Chrysostomus
hat Photius einige Stellen mitgeteill
84, 47
54).
Die erste Rede, welche Qber die Geschichte des Goldmundes von Beiner
Berufung nach Konstantinopel bis zu seiner Verbannung handelte,
schreibt Photius, an eine frhere
schien,
brigen
waren
Rede anzuknpfen;
die
vier
verschiedenen Gedchtnisfeiern gesprochene nkomien, an Schnheit des Ausdrucks und des Gedankens das eine das
andere berbietend.
bei
Das Lateinische Predigtfragmeni bei Migne 84, 56 58 ward im griechischen Original herausgegeben durch Ed. Schwarte, Neue Aktenstcke zum
ephesinischen Konzil von 431, Mnchen 19*20, 25
27.
Briefe. - - Auch die Briefe Theodorets sind zum grten Teile

zu Grunde gegangen. Nicephorus Kallistus, im 14. Jahrhundert, kannte
mehr als 500 Briefe 1': wir besitzen ihrer einige 230. Zu den 181 Nfummei n
141)4. sind dank einem glcklichen Punde Sak-kebei Migne 83, 1173
lions 1885 noch 48 Nummern hinzugekommen.
Freilich umschliel
die Sammlung bei Migne auch gemeinsame Schreiben Theodorets und
8.
orientalischer Bischfe, zehn Schreiben der antiochenischen

des Ephesinums (Ep. 152
161) und sieben Schreiben der von
1'> S
dieser Partei an den Kaiser abgeordneten Deputierten
Bp. 163
anderer
Partei
berdies sind drei Briefe von anderer Hand eingefgt worden,

Alexandrien (14s [79) und ein Brief des Johannes von Antiochien (149).
Dagegen haben mehrere Briefe Theo170).
zwei
Briefe Cyrills von
welche durch das Synodicon adversus tragoediam [renaei* in

bersetzung berliefert sind, keine Aufnahme gefunden 8
Zur Zeit, da die Briefsammlung veranstaltet wurde, war eben das
Synodicon nur auszugsweise bekannt
dorets,
lateinischer
11
Theodorets Briefe
Brief
das
113.
Vgl.
'l-i
stilistische
Appellationsschreiben
Fabricius-Harles,
bacher, Gesch.
sind
Bibl.
byzant. Lit. f
Graeca
Mnchen
8,
i
Kunstwerke
an
Tapst
296f.;
s !7.
10,
Man
Lese
Leo vom Jahre

268.
Ehrhard
bei
etwa
44**.
Krum-
17<>.
Nie Call., Hist. eccl. II. 54: (mip iccvtokoc

So fehlen <li<- Briefe Theodoreta ad populum Constantinopolitanum, Synodicon
1"
Migne 84, <1"_' >I7. and ;i<l Alexandrum Hierapolitanum, Synodicon
c.
Migne 84, 6801
andere Briefe werden, rie sogleich tu erwhnen Bein wird, in
dem Synodicon vollstndig mitgeteilt, whrend in <l<i Briefsammlung nur Bruchstcke
stellen.
Die griechiscKe Literatur des fnften Jahrhunderte.
j_^;
Garnier gab dem

Nihil
hoc
in
genere scribendi perfectius:
vir< utes, brevitas,
decori
allgemeinen Empfinden Ausdruck,
wenn
er urteilte:
sunt epistolarum
perspieuitas, elegantia, urbanitas, modestia, observantia
ingeniosa
ei
nam quae
prudensque
Theodoreti adiuirabiliter itaelucent
ac
erudita
simplicitas,
in
epistolis
utscribentibusexemploessepossint."
'
Ein betrchtlicher Bruchteil der Briefe trgt familires Geprge.
Empfehlungs- und Glckwunschschreiben, Dank- und

Festschreiben sind reichlich vertreten. Hervorgehoben seien die Festschreiben, eopiaTiKai sc. einToXai, meist kurze Billette, die man anllich hoher Kirchenfeste an Bekannte zu schicken pflegte, nicht
sowohl dem andern eine frohe Festfeier wnschend, als vielmehr ber
1
Ein anderer Teil der
den Verlauf der eigenen Feier berichtend
Korrespondenz greift in die theologischen Fragen und Streitigkeiten
der Zeit ein und bringt vielfach bedeutsame Quellenbeitrge zur
Geschichte der orientalischen Kirche. Mehrere, zumeist nur lateinisch
erhaltene Briefe stammen aus jener Zeit (433
434), da Theodoret, in
bereinstimmung mit seinem Metropoliten Alexander von Hierapolis.
sich strubte, der Union zwischen Cyrillus und den Orientalen beizutreten, weil er nicht ber Nestorius den Stab brechen wollte'
Fr
die Aufhellung des Streites um Theodor und Diodor, in welchem
Theodoret und Cyrillus noch einmal als Kmpfer einander gegenbertraten, liefern die Briefe keine nennenswerte Ausbeute.
Sehr reiche
Beleuchtung erfhrt die Vorgeschichte der Rubersynode zu Ephesus.
Im Winter 448/449 sah Patriarch Domnus IL von Antiochien sich
gezwungen, Bischfe nach Konstantinopel zu schicken, welche der
Agitation der Monophysiten entgegentreten und die Klagen ber die
Antiochener und insbesondere ber Theodoret zum Schweigen bringen
sollten.
Wir besitzen noch zwlf Briefe Theodor ets an einflureiche
Persnlichkeiten zu Konstantinopel, welche durch jene Bischfe den
Adressaten berbracht worden sind und welche immer wieder um Hilfe
bitten gegen den verleumderischen Vorwurf, da Theodoret den einen
Sohn Gottes in zwei Shne zerteile
Der verdiente Palograph Sakkelion entdeckte in einer etwa
dem 11. Jahrhundert angehrigen, auf Patmos befindlichen Handschrift
48 Briefe Theodorets, welche der Sammlung bei Migne fremd sind,
Trostschreiben,
'.
'.
aber unzweifelhafte Anzeichen der Echtheit aufweisen. Dieselben zeigen

1
Migne
81, 254.
4-6
25 26 38-41 54-56 63 64 72 74. Diese Festbriefe haben also

nichts zu tun mit den Osterfestbriefen der Patriarchen Alexandriens
( 44, 9).
Ep. 171
178.
Ep. 171, griechisch nur bruchstckweise erhalten (Migne 83,
-'
Ep.
1484 f.. steht lateinisch vollstndig in dem erwhnten Synodicon c. 95 (Migne 84,
709711). Die Briefe 174178, bei Migne 83, 14871490 nur bruchstckweise
und nur lateinisch, stehen vollstndig lateinisch Synodicon c. 71 99 148 61 66.
4
Ep. 92-96 99-101 103 104 106 109. Vgl. Gnther, Theodoret von Cyrus 45 ff.
Genossen Theodorets im Kampfe mit Cyrillus.
58.
247
den Bischof von Cyrus in seinen] Verkehr mit den Magist rat n n uer
Heimat, den hohen Beamten zu Konstantinopel und den Professoren
Auf die theologischen Streitigkeiten gehen
der ffentlichen Schulen.
nicht ein.
sie
y a encore beaucoup faire sur Theodorei ". schrieb Duchesne

in seiner Anzeige der Edition Sakkelions 1
Auch die Datierung und
Ordnung der Briefe Theodorets wrde eine lohnende Aufgabe sein.
II
Ep. 169, Ad Alexandrum Eierapolitanum", bisher nur lateinisch bekannt,

im griechischen Original herausgegeben worden durch Schwartz, Neue AktenTon uaKupunstcke zum ('[licsinisclHMi Konzil von 4ML Mnchen 1920, 23
Taiou 0eobinf)r)Tou (-ttutkttou Kupon fTruTToXui oooiv beoucruiv TTtvTr)KOVT ex
TTaTjuiOKoO xîp >TI )(y P" TXOU vuv irpCTOV tottoic; -Koiooutvui utto ljdwou
ZaKKtXunvoq, A9n,vrj(Tiv 1885, 8. Einige textkritische Bemerkungen zu diesen
4H Briefen von 15. Greorgiades in der EKKXnoiaariicn, A\n.Beio vom 15. Juni l^ v ->
s. 111123
<>
hihI vom 30: Juni L885
Neue Beitrage zur TextS.
176).
und
Georgioa Burtzes: Byzant. Zeitkritik bei P. N. Papageorgi. Zu Theodoretos
Von
schritt '1
590.
dem vorhin erwhnten Patriarchen Domnua II
L893 585
bersetzung,
(44*2
von Antiochien
19 besitzen wir, freilich nur in lateinischer
die IrrII..
in
auf
welchem
noch ein Synodalschreiben an Kaiser Theodosiu6
dehn-,
hei
triam
wird,
lehren des Kutyches aufmerksam gemacht
Pakundus, Pro
a.a.O.
dem
Pakundus
Laut
bersetzer
capit. 8, 5; Migne, IM*. Lat. 67, 723 f.
12, 5) ist Domnus der erste gewesen, welcher dem Eutychianismus ffentlich
N gesetzi zu
Das Schreiben pflegt in den Anfang des Jahres
entgegentrat.
s .~>. 319.
Br.
werden: vgl. v. Ilet'ele. Konziliengeschichte 2, 2. Aufl., Preib.
ist
i.
1.
1.
Genossen Theodorets im Kampfe mit
58.
Johannes von Antiochien. 2. Andreas von Samosata.

Alexander vod Hierapolis und die Bischfe Ciliciens.
das Synodicon adversus tragoediam
1.
Johannes von Antiochien.

schon
3.
5.
Cyrillus.
Theophilus der Persei

von Tyrus und
renftus
[renaei*.
Patriarch
Johannes
von
bemerkt, der Phrei dei

antiochenischen Partei auf lim Konzil zu Ephesus gewesen, hat aber im
Mit dei literarischen
Frhjahr 433 Frieden mit Cyrillus geschlossen.
antiochien
441)
(42 .
wie
ist,
Bekmpfung der Anathematismen
ofl
Cyrills
hatte Johannes die
Bischof
Andreas von Samosata und Theodorei von Cyrus betraut. Ei selbst

Bei Migne,
hinterlie, soviel bekannt, nur Briefe und Predigten.
44*
IM*. Gr. TT,
1462, weiden vier Briefe des Johannes aufgezhlt,
einer an seinen Jugendfreund Nestorius, zwei an Cyrillus auch untei
1
s
und einer an Papsi Sixtus IM
und
Cyrillus und Maximianus von Konstantinope) (auch unter den Briefen
In dem
des Papstes, Ep. 3, und unter den Briefen Cyrills, Ep. 35).
Zusammentritt
Briefe an Nestorius, welcher 130, also noch vor dem
Briefen Cyrills,
(\i\\
Ep. 22
.">
des Ephesinums, geschrieben

zur
Nachgiebigkeit
1
Im Bulletin
<
ist,
mahnt Johannes
mit
und verteidig! den Titel Ot6ko^
ritique 6
ss
.'<
I2H.
ernsten Worten
In
dem
Brief
*)A
l>i<
griechische Literatur dos fnften Jahrhunderts.
an Sixtus, Cyrillus und Maximianus, vom Jahre 433, erklrt er seine

und der um ihn versammelten Bischfe volle Zustimmung zu den
Beschlssen des Ephesinums, der Absetzung des Nestorius und der
A.nathematisierung seiner Lehre.
Diese vier Briefe stellen aber nur
auf uns
einen kleinen Bruchteil
gekommenen Korrespondenz des Antiocheners
dar.
der
Unter den
Briefen Cyrills (Migne 77) stehen noch zwei weitere Briefe des Johannes
au Cyrillus (Ep. 47 und 66), der letztere, Theodor von Mopsuestia
nur in lateinischer bersetzung. Unter den Briefen des

Patriarchen Proklus von Konstantinopel (Migne 65) stehen zwei Briefe
l
Unter
des Johannes an Proklus (Ep. 5 und 6), beide nur lateinisch
den Briefen Theodorets von Cyrus (Migne 83) stehen auer dem schon
erwhnten Briefe des Johannes an Nestorius (Ep. 149) zehn Schreiben
der antiochenischen Partei des Ephesinums, als deren Fhrer Johannes
soeben bezeichnet wurde (Ep. 152
161), und sieben Schreiben der von
dieser Partei an den Kaiser abgeordneten Deputation, an deren Spitze
Johannes stand (Ep. 163 168 und 170). Durch das mehrgenannte
betreffend,
Synodicon adversus tragoediam Irenaei" (Migne 84) sind Briefe des

Johannes an Firmus von Csarea (c. 4), an Helladius von Tarsus (c. 48).
an Alexander von Hierapolis (c. 50 76 77 126), an Theodoret von Cyrus
86 122) und an andere Adressen in lateinischer bersetzung aufbewahrt worden. Endlich hat Schwartz jngst zwei bisher ganz
unbekannte Briefe des Johannes, an Papst Sixtus III. und an Maximianus
von Konstantinopel, im griechischen Original vorlegen knnen.
Predigten des Johannes haben sich, soweit ich sehe, nicht erhalten,
abgesehen von einer kurzen, 431 zu Chalcedon zur Bekmpfung der
Lehre Cyrills gesprochenen Predigt (Migne 84, 60 und 640). Die Sammlung und Sichtung des Materials wrde ein dankenswertes Unter(c.
nehmen
sein.
Der schne Brief des Johannes an Nestorius bei Migne 77, 14491458
beiMansi 4, 1061
1068. Eines verlorengegangenen Briefes des Johannes
an Nestorius, welcher ber die Messalianer handelte, gedenkt Photius (Bibl.
cod. 52; Migne 103, 89).
Zu dem erwhnten Briefe an Sixtus, Cyrillus und
Maximianus, bei Mansi 5, 285 f.. vgl. etwa v. Hefele a. a. 0. 266 f. Der Brief
an Cyrillus bei Migne 77, 169174 (Cyrill. AI., Ep. 38), bei Mansi 5, 289292.
steht
findet sich thiopisch bei A. Dillmann,
Chrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866.

nach dem thiopischen franzsisch bei S. Grebaut in der Revue de
l'Orient Chret. 15 (1910) 215217.
Der nur lateinisch berlieferte Brief an
Cyrillus in Sachen Theodors von Mopsuestia. etwa vom Jahre 436. bei Migne
77, 329332 (Cyrill. AI., Ep. 66), bei Mansi 5, 380382, ist von neuem herausgegeben worden durch Ed. Schwartz, Konzilstudien, Straburg 1914, 62 bis
Drei der aus dem genannten Synodicon" (c. 2 80 91) lateinisch be66.
70
72,
Mglich allerdings. daf3 diese zwei durch Fakundus von Hermiana lateinisch
berlieferten Synodalbriefe an Proklus (Migne 65, 877 f.), von denen der erste jedenfalls nur ein Fragment ist, ursprnglich einen einzigen Brief gebildet haben, wie
1
Schwartz
Konzilstudien. Straburg 1914, 31) annimmt.
58.
Genossen Theodorets im Kample mit
249
Cyril]
kannten Briefe
sind im griechischen Original herausgegeben (Forden durch

Ed. Schwartz, Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil von 431, Mnchen
1920, 65 f. (c. 80) 68ff. (c.2) 70 f. c.91
Ebenda 71 f. and 73f. ewei neue
Briefe, an Sixtus III. und an Maximianus.
Ebenda 27 f. auch das griechische
Original der bisher nur lateinisch bekannten Predig! zu Ohalcedon.
Ober
Johannes von Antiochien im allgemeinen siehe E Venablee im Dictionary of
Christ. Biography 3, London 1882, 348
356. Vgl. W. Kroate, Koptische Akten
zum ephesinischen Konzil vom Jahre 131 Texte und Untersuchungen zur Gesch.
der altchristl. Lit. 26, 2), Leipzig L904, 191
200: Die Stellung des Bischfe
Johannes von Antiochien zu Nestorius und Beiner Partei.''
Von Bischof Paulus von Emesa am Orontes, den Johannes von Antiochien 432 als Friedensunterhndler an Cyrlue nach Alexandrien Bandte,
liegen auch noch einige Predigten und Briete vor: zwei kurze, zu Alexandrien
gehaltene Predigten De nativitate Domini - und ein Bruchstck einer ebendori
gehaltenen Predigt De pace", Mansi 5, '-J'-\
1444 an138
302, Miirne 77.
der zweiten Predigt .De nativitate Domini* stamml das Zitat anter Paulus'
Namen bei Leontius von Byzanz, Contra Menophysitas, MKgne v, 2, L828).
\ rill
ein Brief an Cyrillus, Mansi 5, 287 f., Migne 77. 165
AI., Ep. 36
L68
und ein Brief an den magister militiae in Oriente' Anatolius, nur lateinisch
.
'>.
<
11
im Synodicon" c. 1<>7. Mansi 5, 886 f., Biigne 84, 720 f.

Der Vorgnger
des Johannes. Patriarch Theodotus von Antiochien (421 429 hat eine
Schrift -An Heraklides gegen die Synusiasten", d. i. gegen die Apollinaristen,
hinterlassen, aus welcher in der Doctrina Patrum de incamatione Verbi*, ed.
<-k
to0 tt
Fr. Diekamp. Mnster i. W. 1 .M)7. 34, ein Satz zitiert wird
HpaKXeibnv xia auvouaiaOTiuv).
.
2.
Andreas von Samosata.
Frher
noch
als
Theodore^
gegen Ende
von Cyrus,
von Samosata mit einer Gegenschrift gegen die Anathematismen Cyrills
auf den Plan getreten. Er war gleichfalls einem Rufe des Patriarchen
Johannes gefolgt
er mu als einer der fhigsten Theologen dei
und fhrte sieh als Sprecher der
syrischen Kirche gegolten halten
schon
des Jahres
4:>o.
ist
Bischof Andreas
Cyrillus sich in seiner Enir

Heute ist die Schrift
wandte.
gegnung an die Bischfe des Orients"
des Andreas fast nur noch aus dieser Entgegnung Cyrills, Apologeticus pro duodecim capitibus adversus orientales episcopos Migne,
Bischfe des Patriarchats
IM.
des
Gr. 76, 315-
bsen
Sinaita
386),
Drachen"
(Viae dux 22;
ein,
bekannt.
weshalb
Eine
lngere Stelle
Migne
89, 292f.).
aus der Schrift
auch Anastasius
Mehrere Briefe von dei Eand
(to irovripou bpdxovTot)
zitiert
welche die nestorianischen Streitigkeiten betreffen,

sind in alter bersetzung erhalten. Das Synodicon adversus tragoediam
Ircnaci" enthlt zehn Briefe in lateinischer bersetzung, darunter achi
des Samosateners,
an Erzbischof Alexander von Hierapolis.

lngerer Brief an Bischof Rabbula von
In
syrischer Sprache
liut ein
Bdessa vor, welcher aus dem

Anfang des Jahres 4.*)1 stammen drfte und zur Rechtfertigung der
Schrift gegen die Anathematismen dienen soll; eine Sammlung von
abhanden
Briefe beigegeben war, Ist
und
Cyrillus
zwischen
Union
der
Abschlu
gekommen, Bald nach
Johannes hat auch Andreas die Sache des Nestorius lallen gelassen
Vaterstellen,
welche
diesem
050
Gestorben
ist
Bischof Rufinus von Samosata erscheint
<>in
dem Konzil zu Chalcedon
er jedenfalls vor 451, weil auf

1
.
syrische Brief an Rabbula von Edessa ist auszglich nach einer

llnmlst -ln-ifl des Britischen Museums verffentlicht worden durch J. J. Overbeck.
|>,t
Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta,

Durch eine Handschrift des Museo Borgiano zu Rom ist
berliefert, aber, wie gesagt, ohne das ursprnglich
vollstndig
dieser Brief
aus
den Vtern. Siehe A. Baumstark, Ein Brief des
Florilegium
angehngte
an
Rabbula
von Edessa und eine verlorene dogmatische
Samosata
von
Andreas
179 181.
Ein kurzes gemeinsames
1
Christianus
(1901)
Katene: Oriens
Hierapolis
von Samosata, welches
von
und
des
Andreas
Alexander
des
Schreiben
auch nur syrisch auf uns gekommen ist, findet sich syrisch und englisch von
Ch. C. Torrey im Journal of the American Oriental Society 20 (1899) 271 f.,
deutsch von H. Hilgenfeld bei H. Lietzmann, Das Leben des hl. Symeon Stylites.
Leipzig 1908, 192. In dem erwhnten Synodicon" (Migne. PP. Gr. 84, 551 ff.)
S.
Ephraemi
Syri,
Oxonii 1865, 223
f.
stehen acht Briefe des Andreas an Alexander von Hierapolis (c. 43 59 63 82

103), ein Brief desselben an Theodoret von Cyrus (c. 62), ein Brief
desselben an die konomen" Cyrills von Alexanclrien (c. 106) und auerdem
zwei gemeinsame Schreiben mehrerer Bischfe, unter ihnen auch Andreas (c. 53
54^.
Der erste jener Briefe an Alexander von Hierapolis. Synod. c. 43, De
Rabbula episc. Edesseno". etwa aus dem Frhjahr 432, ward von neuem herausgegeben durch Ed. Schwartz. Konzilstudien, Straburg 1914, 23 f. Vgl. ber
Andreas auer der Notiz Le Quiens bei Migne 85. 1609 1612. auch E. Venables
im Dictionary of Christ. Biography 1, London 1877. 112 f.
90 98 101
3.
Theophilus der Perser.
All
philus den Perser geht auf eine Notiz bei
unser Wissen
um
dem Syrer Ebedjesu
Theozurck,
wenngleich Theophilus, wie Ebedjesu selbst bezeugt, nicht syrisch,

sondern griechisch geschriftstellert hat. Die Notiz lautet: Theophilus
Persa scripsit adversus Dositheum; alterum etiam composuit librum
quo solvit capita Cyrilli." Unter Dositheus ist sehr wahrscheinlich der
alte
jdische
Gnostiker
dieses
Namens
zu
verstehen,
der
auch im
Jahrhundert noch in Samaria eine geschlossene Gruppe von Anhngern

hatte; die andere Schrift kann nur eine Gegenschrift gegen die Anathematismen oder KecpdXata Cyrills gewesen sein.
7.
Ebedjesu. Cat. libr. eccles. 31. bei J. S. Assemani. Bibl. Orient. 3. 1.

1725. 42. Das c. 31 gehrt zu dem Teile des Catalogus". welcher von
griechischen und lateinischen, ins Syrische bersetzten Autoren handelt. Gegen
Dositheus bzw. gegen die Dositheaner in Samaria schrieb auch noch Patriarch
Eulogius von Alexandrien. gest. 607; siehe Photius. Bibl. cod. 230: Migne
Romae
103.
1084
4.
ff.
Alexander von Hierapolis und die Bischfe Ciliciens.
Erzbischof Alexander von Hierapolis in Syrien (Mabbug), Metropolit der

Provinz Euphratensis, ist einer der bittersten und zugleich rhrigsten
Gegner Cyrills gewesen und geblieben. Das Synodicon adversus tragoediam Irenaei" enthlt nicht weniger als 27 Schreiben, zum Teil
1
Mansi
7.
145.
58.
Genossen Theodorets im Kampfe mit Cyrillus.
251
Synodalschreihen, Alexandeis. welche hauptschlich den Friedensschlu

des Patriarchen Johannes mit Cyrillus auf das rcksichtsloseste be-
kmpfen. In einem Briefe an Andreas von Saraosata spricht Alexandei

von einem Hypomnesticum\ welches <t diktiert habe, um ein Schreiben
des Johannes an ihn zu beantworten Synod c. 93
Die Angabe bei
Suidas, Alexander sei der Verfasser einer gedankenreichen, in neun
Kapitel zerfallenden Schrift ..Was hat Christus Neues in die Welt
gebracht ?" (ti kovv eifivefKe Xptoioq tn; tov kcjuov
wird auf
irgend ein Miverstndnis zurckgehen. Nach mehrfacher Vermahnung
ward Alexander um 435 seines Amt- entsetzt und nach Pamuthis in
gypten verbannt (Synod. c. 190).
Erzbischof Maximinus von Anazarbus in Cilicien, Metropolit von Cilicia secunda, ist nach langem
Sti'uben um 434 mit den meisten seiner Suffraganbischfe der Union
zwischen Johannes und Cyrillus beigetreten, und diesem Beispiel ist
dann auch, wenngleich nur schweren Herzens. Krzbischof Belladius
von Tarsus, Metropolit von Cilicia prima, mit der Mehrzahl seinei
Suffragane gefolgt. Helladius von Tarsus ist im Synodicon" mit acht
Briefen, Maximums von Anazarbus mit fnf Briefen vertreten; im
:
griechischen
Original
ist.
soviel
ich
sehe,
nicht
ein
'.
einziger
diesei
Zu den Bischfen Ciliciens, welche auf ihrem unionsfeindlichen Standpunkt beharrten und um 435 ins Exil geschickt wurden,
Briefe erhalten.
zhlt Bischof Melitius von Mopsuestia
Feder das Synodicon" zwlf Briefe
in
Cilicia
secunda.
an- dessei
mitteilt.
in dem Synodicon"
Migne.
ein
kurzer
an
Johannes
hinzu
Brief Alexanders
PP. Gr. 84, 551 ff.)
von Antiochien und Theodore! \<>n Cyrus, syrisch und englisch von Ch. C. Torrej
>Hnit;il Societ} 20
im Journal of the American
L899 271 f.. deutsch von
II.
Bgenfeld bei H. Lietzmann, Da- Lehen des Id. Symeon Stylites, Leipzig
ber Alexander vgl. E. Venables im Dictionarj ->t Chrisi
L908, 192; vgl. 250.
Gleichzeitig mit Alexander ward einer
Biography 1. London 1*77. 83 85.
seiner Suffragane, Bischof
ib b (im Syrischen Habib von Doliche, als
Synod. c. L90). Im Synodicon*" steht
Nestorianer von seinem Stuhle verjagl
ein Brief von ihm
Ebenda c. L32 stehl ein Brief an Alexandei
L34
c.
Zu den Briefen Alexanders von Hierapolis
kommt noch
<
Abb
Bierapolis von dem ihm eng befreundeten Erzbischol Alexander von

vgl. Venables a.a.O. 1. 821
Metropolit von Syria secunda
Der Brief verlangt sehnlich muh einer Gelegenheil zu mndlicher Aussprache
Die acht Briefe <\<- Helladius von Tai ii- linden -ieh im Synodicon
111 111 130 III 164 L92 L93; dazu c. 117 noch ein gemeinsames Schreiben
des Eutherius von Tyana und de- Belladius von Tarsus an Papst Sixtus 111
\<n
Apamea,
11
Vgl. etwa zu den Briefen des Helladius E. Venables im Dictionarj of Christ. BioDie Fnf Briefe de- Maximinus von
graphy 2, London L880, 889 f.
Die zwlf Briefe des
Anazarbus im Synodicon c. '7 L09 L12 L13 L59
Melitius von Mopsuestia im Synodicon c. 92 L19 [24 131 111
177: dazu noch eine Notiz ttber Melitius c 190
L55 L58 L63 171 17
Je ein Brief entfallt auf Bischof Hermogenes, unbekannten Sitzes in
!"
Cilicia
secunda,
Suid..
Lex.,
c.
1:31;
rec
Hesychius von Kastabala
Bischof
Bernhard;?
1.
208
F.
in
Cilicia
.)-*)
secnda,
c.
157
(vgl.
[r e n u s
5.
W. M.
Sinclair
im Dictionary of
von Tyrus und das
tragoediam Irenaei".
Christ.
Biography 3
Synodi
co
[1<SS'2|
adversus
In Begleitung des Nestorius traf 431 zu
Ephesus ein kaiserlicher Comes Irenus ein, welcher den Verhandlungen

der Theologen mit gespanntestem Interesse folgte. Nach der dritten
Sitzung des Konzils, Mitte Juli 431, begab er sich im Auftrag der Partei
der Antiochener nach Konstantinopel, um am Hofe fr die Sache des
Nestorius ttig zu sein. Durch die schlieliche Entscheidung des Hofes
ward er ebenso hart getroffen wie Nestorius selbst. Ein kaiserliches Edikt
vom Jahre 435 (?) entkleidete ihn aller seiner Wrden und verbannte ihn
Seitdem verliert sich seine Spur, bis er, obwohl
nach Petra in Arabien
c-iyauo^ oder zweimal verheiratet, um 445 zum Erzbischof von Tyrus,
der Metropole von Phoenicia prima, ordiniert wurde, wahrscheinlich
durch den antiochenischen Patriarchen Domnus IL Bald darauf ward
er der Gegenstand heftiger Anfeindungen vonseiten der Monophysiten.
Ein kaiserliches Edikt aus dem Anfang des Jahres 448 verwies ihn
aus Tyrus und internierte ihn in seiner uns unbekannten Vaterstadt -.
Die Rubersynode vom August 449 nannte ihn die Grundmauer der
Gottlosigkeit des Nestorius" und erklrte alle einst von ihm als Bischof
1
vollzogenen Amtshandlungen fr ungltig
3
.
Um
450 scheint
er sein
Leben beschlossen zu haben.

Ein Schreiben, welches Irenus 431 von Konstantinopel aus an
die Orientalen" oder die Antiochener zu Ephesus richtete, ist durch
die Akten des Ephesinums aufbewahrt worden 4
Drei Xyoi, Abhandlungen oder Predigten, des Irenus, in welchen der Ausdruck 06otokoc;
gebraucht war, ohne da demselben eine Erluterung beigegeben oder
ein dv0pumoTKoc; an die Seite gestellt worden wre, sind, soviel ich
sehe, nur noch aus einem wahrscheinlich 448 geschriebenen Briefe
Theodorets bekannt 5 Der 'Verfasser hatte dieselben Theodoret zugesandt,
wie denn auch mehrere der uns berlieferten Briefe Theodorets an
Irenus adressiert sind. Von verschiedenen Seiten wird eines greren
Werkes gedacht, in welchem Irenus unter Verwertung eines beraus
reichen Aktenmaterials die Geschichte der nestorianischen Streitigkeiten
geschildert und Nestorius als den unschuldig verfolgten Bannertrger
.
Synodicon
<.
1917. 73
c.
Dieses Edikt bei Mansi 5, 417 ff.

Verhandlungen dieser Synode, aus dem Syrischen bersetzt von
Hoffmann, Kiel 1873, 37 ff.; von neuem herausgegeben durch J. Ftemming, Berlin
Siehe
c.
188.
die
ff.
Mansi 4, 13911394. Lateinisch steht dieses Schreiben auch im Synodicon

Mansi 5. 787789; Migne 84, 613 616.
21,
5
Theodor.. Ep. IG;
Migne
83, 1193.
Genossen Theodoreta im Kampfe mit Cyrillus.
58.
wahren Glaubens
Neubearbeitung war
<les
dargestellt
dieses
hatte
Werk
Laut
253
einer alten lateinischen
Tragoedia"
betitelt
wahrend
'.
dei
Syrer Ebedjesu dasselbe Fnf Bcher Kirchengeschichte ttber die Verfolgung des hl. Nestorius und alles, was sich damals zugetragen bat".
nannte
2
.
Unter dem Titel Tragoedia" hatte auch Nestorius
wie frher bemerkt,
eine Geschichte
Kampfe
seiner
und
selbst,
Leiden
und diese Tragoedia" des Nestorius, etwa aus den Jahren

435, ist von Irenus benutzt worden
schrieben,
431
Die Tragoedia" des
in
ihrer ursprnglichen Passung
Vorlage und Quelle des ofl genannten
..Synodicon adversus tragoediam Irenaei" (Migne 84, 551
864) gebildet
FAn Lateiner des (>. Jahrhunderts, ein Verteidiger der drei Kapitel,
wahrscheinlich der rmische Diakon Kustikus. hat das von [renalis
dargebotene Material im Dienste einer andern, ja geradezu entgegengesetzten dogmatischen Tendenz verarbeitet, ausgezogen und erweitert
Hatte Irenus die Orthodoxie des Nestorius uu<l die Beterodoxie Cyrills
erweisen wollen, so gilt dem Lateiner Cyrillus als der Verfechte]
des wahren Glaubens gegenber Nestorius. Auerdem aber bemht
sich der Lateiner, die Nestoriusfreunde Theodor von Mopsuestia, Theodoret von Cyrus und Ibas von Edessa mglichst weit \ou Nestorius
wegzurcken und Cyrillus nahezubringen, und zwar in ausgesprochenem
Gegensatz zu den Bekmpfen! der drei Kapitel unter Kaiser Justinian
Auf die Person des Diakons Kustikus weist der Umstand hin, da das
Werk in den beiden Handschriften, die auf uns gekommen sind, einem
Vaticanus" und einem Casinensis", sich ohne jeden Absatz an eine
lateinische bersetzung der Akten des Ephesinums \on der Hand des
Irenus,
zu Grunde gegangen, hat
die
'.
nennt sein Werk einmal

..Synodicon"
die Aufschrift Synodicon adversus tragoediam [renaei
stammt von dem Herausgeber Bai uze. Doch sind es oichl Synodalschreiben, welche den Hauptinhalt ausmachen, sondern Briefe einzelne]
Bischfe und Presbyter, darunter, wie an frherer Stelle schon hervorgehoben wurde, nicht weniger als 4!> Briefe [sidors von Pelusium.
Kustikus anschliet"'.
Der Lateiner
selbst
,;
Die lateinische bersetzung der griechischen Texte
und nicht selten schwer verstndlich
(vgl.
e.
isi
rech! unbeholfen
reetae gloriae
dogma'
6p6obol
6p6o6oia btua, C.43: reetae glorificationis maxist rinn"
7
îb(io"K(xXov)
Gleichwohl ist das Werk eine beraus wertvolle, von den
.
Synodicon
c.
<>
vgl.
c.
Lssemani, Bibl. Orient.
1.
3,
1.
38f
Synodicon
c. 6.
Synodicon c. L93; vgl c. 205.

Vgl. Schwarte, Konzilstudien, Strabarg 1914, 20f.
li< "ii
c. 205
83
Bin Brief des Erzbischofs Ucacius von Ifelitine an Cyrillus *on Uexandrien
in
in ivre\ ve\
dem Synodicon" an Bwei verschiedenen Stellen c. ftl u
tritt
echiedenen bersetzungen auf; vgl. vorhin S. 219
'
*.'l
"
Di e griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.
954
Kirchenhistorikern noch zu wenig gewrdigte

aus dem zweiten Viertel des 5. Jahrhunderts.
Sammlung von Urkunden
ber Irenus handeln E. Venables im Dictionary of Christ. Biography 3.

London 1882, 280282; Jlicher bei Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie der
klass. Altertumswissenschaft 5, 2, Stuttgart 1905, 21262128; K. Gnther.
-Das Synodicon" ward
Theodoret von Cyrus, Aschaffenburg 1918, 26 -31.
auszugsweise zuerst von Christian Lupus, Lwen 1682, und sodann von Stephan
In dieser Gestalt findet es sich auch bei
Baluzius. Paris 1707. verffentlicht.
Schulze-Noesselt, B. Theodoreti episc, Cyri opera omnia t. 5, Halae 1774. 608
1022, herausgegeben,
Vollstndiger ist das Werk von Mansi 5, 731
bis Ul 2.
864, abgedruckt worden,
und diese Ausgabe ist bei Migne, PP. Gr. 84, 551
Genaue Auskunft ber den Inhalt hat erst eine Beschreibung und teilweise
Neuausgabe der einen unsrer beiden Handschriften, des cod. Casinensis, in der
84, und dem angehngten Florilegium
Bibliotheca Casinensis 1 (1873) 49
Casinense 5
56, gegeben. Nach dieser Handschrift hat man das Werk auch
wohl Synodicon Casinense" geheien. Eine neue, kritische Ausgabe werden
Die kritische
die Acta Conciliorum oecumenicorum von Ed. Schwartz bringen.
Sonderausgabe der 49 Briefe Isidors von Pelusium von R. Aigrain ist oben
Eine Bearbeitung hat das Werk berhaupt
schon S. 107 genannt worden.
noch nicht erfahren. Gelegentliche Bemerkungen bieten Fr. Loofs, Nestoriana,

Schwartz, Konzilstudien. Straburg 1914, 20 f.
1905, 17 ff. 87 f.
23 f. Schwartz. Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil von 431, Mnchen
11)20. 107 ff.
.Halle a. S.
1.
Hadriamis.
1.
2.
Exegeten.
59.
Viktor von Antiochien.
Hadrianus.
3.
Unter dem
Hesychius von Jerusalem.
Namen
4.
Theodulus."
eines Hadrianus ist eine
eiq Td$ Geiaq Ypaqpaq, Migne,

den Zweck verfolgt, figrwelche
PP. Gr. 98, 12731312)
liche Ausdrcke und Redeweisen der Heiligen Schrift und vornehmlich
des Alten Testaments ihrer Herkunft und Bedeutung nach zu erlutern.
Sie hebt an mit dem Satze: Die hebrische Sprache hat drei Arten
..Isagoge ad sacras scripturas"
(eicraTUJTn
berliefert,
von Besonderheiten (iiujucrra), solche des Sinnes (ty\<; iavoiac;), solche

des Wortlautes (xn,c; XeHewc;) und solche des Satzbaues (irjc; cruvGecreujc;)",
und errtert sodann in drei Teilen die Sinnfiguren, die Wortfiguren
und die Satzfiguren, am ausfhrlichsten im ersten Teile ( 2 52 der
Ausgabe Goelings) die Sinnfiguren, unter welchen die Anthropomorphismen und Anthropopathismen verstanden sind. Nachdem in Verbindung mit den Satzfiguren auch die verschiedenen Gattungen der
Tropen eine kurze Besprechung gefunden, werden schlielich ( 130 bis
134) noch einige allgemeinere Winke fr die Auslegung des biblischen
Textes gegeben.
Es ist also im wesentlichen eine Art biblischer Hermeneutik, was

unter dem Titel einer Einleitung in die heiligen Schriften" geboten
wird. Der Name bleibt jedoch bemerkenswert, weil er hier zum ersten
Male als Bchertitel auftritt. Das Bchlein zeugt von grndlichem
Studium, bekundet feines Sprachgefhl und enthlt manche treffende
Exegeten.
59.
Hadrianus.
1.
2.
Viktor von ntiocîen.
255
Bemerkung.
Die Unterscheidung zwischen Sinn-, Wort- und Satzfiguren hat bisher bei keinem andern Autor der Vorzeit nachgewi
werden knnen. Im brigen finden sich vielerlei Anklnge an Chrysostomus, Theodor von Mopsuestia und Theodorel von Cyrus 1 die massen,
Septuagintazitate
haften
schillern
in
den
Farben
Lucianischen
der
Rezension, und der Schlufsabschnitt mit seiner Mahnung zur Besonnenund seiner Warnung vor denen, die fliegen wollen und nicht
heit
vielmehr auf der Strae gehen" ( 133), beweist unzweideutig, da

der Verfasser dem Kreise der antiochenischen Bxegeten angehri hat
und also wohl ein griechisch redender Syrer gewesen ist.
ber seine Lebensverhltnisse ist dein Bchlein nicht- zu entnehmen.
Auch
sonstige Literatur
die
des Altertums
Aufschlsse.
keine
bietel
Photius kennt nur den Namen Hadrianus-. Kassiodor reihl Badrianus

unter die introductores scripturae divinae" ein und scheint Ihn in die
erste Hlfte des 5. Jahrhunderts setzen zu wollen, weil er ihn hinter
Tyconius und Augustinus und vor Eucherius und Junilius stell!
Vielleicht darf Hadrianus mit dem Mnch und Priester gleichen Namens
identifiziert
des
hl.
werden,
an welchen drei
Nil us gerichtet sind
Nummern
der
Briefsammlung
1
.
Die erste Ausgabe des griechischen Textes besorgte l>. Hoeschel, Augs)( burg 1602; die letzte Fr. Goeling: Adrians EiacrfnjYn. ei; tcic; Geiaq -fl
aus ueu aufgefundenen Handschriften herausgegeben, bersetz! und erlutert,
(Ein Teil der Schrift Goelings ward 1887 als Leipziger theol.
Berlin 1887, 8.
[naug. -Dissertation ausgegeben.)
Gleichzeitig erschien K. IV. Schlren, Zu
Adiiiiuos. Vorarbeiten: Jahrbb. f. prot. Theol. l.">
136 -159 vgl. GoeL887
tu Hinblick auf Goelings Ausgabe Bcheinl Schlren -einen
ling ;i. a. (>. 6f.).
Plan einer neuen Edition der Schrift Badrians fallen gelassen zu haben.
Eine
kurze Wrdigung der Schrift auch hei Ad. Marx. Eine Rede \<>m Auslegen, insbesondere des Alten Testaments, Halle 1879, 64
67.
Neue Beitrge zur Text>,<> Adrian)
UM
246 255
kritik hei (l. Mereati.
Revue Biblique N. >. 11
weiden
in
Einzelne Stellen der Einleitung"
Katenen, insbesondere in Psalmenkatenen, angefhrt.
Es war verfehlt, wenn Ad. Bretz Studien und Texte /u
A.
das Lemma AbpiavoO einer
-sterios vmi Amasea, Leipzig UM I.
Psalmenkatene fr ein entstelltes ApuuvoO erklrte und auf den arianischen
,(Jt(
'2'-\
Aterius deuten
Sophisten
2.
Viktor vmi
"_'
wollte.
nc
Ebenso
ii.
oder
drftig
noch
Ein
Badrianus flieen die Quellen ber Viktor.
Kommentar zum Markusevangelium, der lteste Kommentar zu diesem
Evangelium, den wir berhaupl muh besitzen, wird in den Handschriften
einem Presbyter Viktor von Antiochien zugeeignet und auerdem
drftiger
als
ber
Siehe die
Phoi,
Nil.,
Ausgabe Goelings, Berlin
Bibl. cod. 2.
Ep.
2,
Wenngleich
als
S.
den Verfasser
Murei. Oxonii
assiod.,
1887,
Institutionen
L18; 3, 266.
ein/eine Handschriften Origenea
60;
1.
10.
3,
bezeichnen; vgl. Cramer,

Praef. \\\ ff.
1840,
IV.
Catenae
oder Cyrillua
in
evangeha
von
S.
Alexandrien
Mattha<
ORfi
wird in verschiedenen Katenen, zum Alten wie zum Neuen Testament,

ab und zu ein Presbyter Viktor eingefhrt; nach irgend einer sonstigen
Notiz ber Viktor sucht man, auch bei den alten Literarhistorikern,
vergeblich.
Die Handschriften und die Ausgaben des Kommentars zum Markusevangelium zeigen zahlreiche und durchgreifende Abweichungen. Von
Sammelwerk, in welchem das Eigengut hinter

Aus mehreren Erklrungen der drei andern
dem
Evangelien hatte der Verfasser eine fortlaufende Erklrung des Markus-
Haus aus war derselbe
ein
Lehngut zurcktrat.
textes zusammengestellt, ohne es fr ntig zu halten, seine Quellen im

einzelnen anzugeben. In der Ausgabe Cramers, welche jedenfalls am
ehesten einen Rckschlu auf die ursprngliche Fassung des Werkes gewird einmal Cyrillus von Alexandrien, einmal Irenus, einmal
stattet
!
und einmal Theodor von Mopsuestia zitiert, whrend Chrysostomus, dem wenigstens ein Drittel des Ganzen entnommen sein drfte,
ungenannt bleibt. Die Entstehung des Werkes mag um 450 anzusetzen
Der Kompilator bekannte sich zu den Grundstzen der antiochesein.
nischen Schule. Sptere Erklrer des zweiten Evangeliums haben die
asilius
Arbeit fleiig benutzt.

Unter den Katenen,
welche einen Presbyter Viktor redend auftreten lassen, ist vor allem die von M. Ghislerius 1623 herausgegebene
Katene ber das Buch Jeremias, die Klagelieder und das Buch Baruch
Faulhaber zhlte 159 Scholien Viktors zum Buche
zu nennen.
2
Jeremias
so gleichmig ber das ganze Buch verteilt, da als Fundort
nur ein vollstndiger Jeremiaskommentar in Betracht kommen kann.
Vermutlich hat aber auch dieser Kommentar, gleichfalls antiochenisch
gefrbt, selbst schon eine Art Katene dargestellt. Aus dem Katen enverzeichnis von Karo und Lietzmann ist zu ersehen, da auch
Katenen zum Oktateuch, zu den Knigsbchern, zu den Psalmen, zu
Daniel, zu Matthus und zu Lukas den Presbyter Viktor aufrufen nach
Faulhaber ist noch eine Katene zu den Proverbien anzureihenDoch handelt es sich wenigstens in den meisten dieser Flle um wenige
und kleine Stcke, welche keineswegs gerade Kommentaren zu den
betreffenden Bchern entnommen zu sein brauchen.
Jedenfalls aber
drfen nach dem Gesagten Zweifel an der Geschichtlichkeit der Person
oder des Namens unsres Exegeten als unberechtigt abgelehnt werden.
,
Eine Studie des englischen Theologen J. Arendzen ber Viktor, welche

1899 der theologischen Fakultt der Universitt Mnchen als Inaugural-Dissertation vorlag, ist. soviel ich wei, noch nicht gedruckt worden.
Der Markus-
Ebd. 259
ff.;
vgl.
Karo
et
Lietzmann, Catenarum graecarum cata!oe;us, Gottingae
1902, 131.
2
Faulhaber, Die Propheten-Katenen, Freiburg
Karo
et
Lietzmann
Prediger-Katenen,
Wien
a. a.
0. 174.
1902, 100.
i.
Br. 1899, 107
f.
Vgl. Faulhaber, Hohelied-. Proverbien- und
59.
Exegeten.
kommentar ward
Chr. Fr. Matthaei.
2.
Viktor von A.ntiochien.
:;.
Heaychitia von Jerusalem.
griechisch herausgegeben durch P. Possinus, Bora 1673; durch

Moskau 1775, und durch LA. Cramer, Catenae in evangelia
%
Marci, Oxonii 1840, 2~> .)

447. ('rann]- bietet den vollstndigsten und zugleich den relativ ltesten Text, Matthaei eine spatere, durch
Krzungen und Erweiterungen fast bis zur Unkenntlichkeit entstellte berarbeitung. Vgl. J. Sickenberger. Titas von Bostra, Stadien zu dessen Lukasbomilien. Leipzig 1901, 1 2S f.
l>iPrhr. \. Soden
Schriften des Neuen Testaments 1. Berlin 1902, 57 ff.) war- geneigt, anonyme Kommantaxe zu Matthus,
8.
Matthaei et
S.
Lukas und Johannes, welche handschriftlich fters mit unsrem Markuskommentar

verbunden sind, gleichfalls Viktor zuzuweisen. Siehe dagegen Sickenberger,
193
182
griechische Evangelienkommentare: Biblisehe Zeitschrifi
1903
!
ber
siehe M. Paulhaber, l'i- Propheten-Katenen nach

Handschriften
Studien I. 2
(Biblische
Br. 1899, 103
rmischen
3), Preiburg
bis 110; vgl. 133.
Ebd. 180 gedenkt Paulhaber eines Viktorscholiona in einer
Danielkatene.
ber Viktorschoen zu Lukas vgl. Sickenberger, ImV Lukaskaten-e des Nikotas von Herakleia. Leipzig
902, .7.
-
die Jeremiasscholien
i.
3.
Eine eifrige Ttigkeit
als
Jahrhunderts der Priestei

und Mnch Hesychius von Jerusalem entfaltet. Der zeitliche und rtAls Patriarch Juvenalis von
liche Rahmen seines Lebens ist gesichert.
Jerusalem 428 oder 429 die Kirche des Euthymiusklosters einweihte,
befand der Presbyter Hesychius sich in seiner Begleitung, und Abi
Euthymius war nicht wenig erfreut, diesen Mann in seinem Eostei
Schrifterklrer hat in der ersten Hlfte des
begren zu drfen
gestanden.
5.
Damals schon hat Hesychius
1
.
Cyrillus von Skythopolis,
in
hohem Ansehen
der Berichterstatter,
nennt ihn
einen Theologen", einen Kirchenlehrer", eine weitberhmte Leuchte
ganzen Erdkreises".
Von Theophanes Konfessor erfahren wir,
da Hesychius in demselben Jahre, in welchem Cyrillus von Alexandrien
Patriarch ward, d.i. 412. zum jerusalemitischen Presbyter bestellt wurde
und alsbald durch seine Predigten die allgemeine Aufmerksam&eil auf
sich lenkte (nvei xaiq biaOKaXiaiq) -.
Wenn jedoch Theophanes einige
Seiten spter vermerkt, Hesychius sei in demselben Jahre gestorben,
437, so erheben
in welchem Valentinian III. Eudoxia heimfhrte, d.
von
vielmehr in
erzhlt
sich Bedenken.
Majuma
Bischof Johannes
seinen um 515 geschriebenen Plerophorien"
da Hesychius, dei
Katechet von Jerusalem", Augenzeuge eines merkwrdigen Naturereignisses war. welches sich unmittelbar vor dem Konzil zu Chalcedon
her Bischof von Mu(451) in der heiligen Stadt zugetragen habe*,
juma, der Hafenstadt Gazas, darf, scheint es, hier mein Glauben
des
i.
So berichtel
Ecclesiae Graecae
"
Lipsiae
:1
1906
in
'y rill
us
on Skj thopolis
monumenta
Theoph. Conf.
l><-i
I.
in
Beiner Vita
tfigne 108, 225
ff.;
bei
S.
Buthymii,
bei
Coteh
PP. Gr. 114, 6

de Boor, Theophania Chronographia
Lutet. Paria. 1692, 31
f.;
vgl. Ifigne,
l.
L888, 88.
Auf diese Stelle der Plerophorien

219 f., aufmerksam gemacht Vgl.
der Patrologia Orientalia

Bardenhewcr, GohcIi
B,
der aitkirrhl
Paria
den Echoe d'Orient 9

die oeue Ausgabe dee Werkee von 1' Nau
c,
LO
bat
Vailhe*
in
1912, 28.
Literatur
IV
li
|)ir
258
der byzantinische Chronist. Hesychius mag also ersi

beschlossen haben.
Leben
nach 4f)(>
die Griechen verehren
Zu seinem Gedenktage, dem 28. Mrz
wird in dem Menologium gesagt, er habe
als Heiligen
II sycliius
Wissenschaft
und Weisheit ausgeschpft und infolgeder
die Quellen
als
beanspruchen
sein
dessen die ganze Schrift (Trdcrav Ypacpnv) bearbeiten und erklren knnen
Bislang
als
eine
khne bertreibung aufgefat,
*.
Redeweise
mehr und mehr
diese
ist
durch handschriftliche Forschungen der jngsten Zeit
erwiesen worden.
Zunchst haben, wie frher schon

Faulhaber und Mercati festgestellt, da
einmal erwhnt ward
die Erklrung der Psalmen, welche 1746 durch Kardinal Antonelli
unter dem Namen des hl. Athanasius verffentlicht wurde (Migne,
(549
IM*. Gr. 27.
1344), im groen und ganzen wenigstens unsrem
Dieses Werk ist nmlich kein abgerundeter
Hesychius angehrt.
Kommentar, sondern eine Scholiensammlung, deren Fundus, wie man
zu sagen pflegt, der Kommentar des Hesychius bildet, wenngleich einerseits die hesychianische Erklrung hin und wieder beschnitten, anderseits auch nichthesychianisches Gut eingefgt wurde. Die hesychianischen
Scholien sind durchweg knapp gefasste Glossen, zumeist wirkliche
Randglossen, nicht selten aus wenigen Worten bestehend, bald diesen
oder jenen Ausdruck erluternd, bald einen Vers paraphrasierend, aber
nicht auf eigentliche Auslegung, sondern auf erbauliche Anwendung
des biblischen Textes bedacht.
Hier zeigt sich schon deutlich, da
Hesychius, unbekmmert um die Forderungen der Antiochener, der
als
zutreffend
allegorisierenden Interpretationsmetliode
freilich fr wahrscheinlich,
huldigte.
Mercati
hlt
es
da Hesychius auer einem kurzen, erbau-
Kommentar noch einen zweiten, sehr ausfhrlichen und sozusagen

wissenschaftlichen" Kommentar zu den Psalmen geschrieben habe''.
lichen
Daran drfte indessen nur
soviel
richtig
sein,
da
die
gedruckten
hesychianischen Psalmenscholien sich mit Hilfe anderweitiger Handschriften, insbesondere Katenenh and schritten, noch ergnzen lassen.
Die angeblich hesychianischen Psalmenscholien bei Migne 93, 1179 bis
der von B.
1340,
Corderius 1642 herausgegebenen Psalmenkatene
entnommen, haben mit Hesychius nichts zu tun.

Den Propheten widmete der Jerusalemer ein
Titel: Sticheron duodecim prqphetarum et Isaiae
Werk
et
unter
Danielis
dem
cum
appositis difficiliorum locoruminterpretationibus" (crrixnpov tuuv i' TTpoqpn,twv Kai Ho~aiou Kai AavinX exov ev TiapevOecrecri xdc; xuv buo"xepeo"Tepujv
ep^nveias). Der Text der genannten prophetischen Bcher war in Sinnc
zeilen
(o-tixoi)
abgeteilt,
und neben dem Texte standen Glossen zur

vorzugsweise allegorisierender
Erluterung der schwierigeren Stellen,

!
Migne
Theo!.
93,
787
f.
Revue 1905.
372.
Bd. 3 dieses
Werkes
S. 64.
Art.
Migne gibt
die 93, L345
Exegeten.
1339
93,
3.
1344.
die
259
Vorrede dieses Werkes, whrend
sich anschlieenden Kapitelb< rschriften der prophe-
L386
tischen Bcher
beigefgt* 'u
r>J>.
und die den Kapitelberschriften
Biographien
der
betreffenden
eines jeden
Propheten
nicht
Buches
von der
Hand des Hesychius stammen. Inzwischen hat Paulhaber mehren

Proben der Glossen zu den kleinen Propheten und smtliche Glossen
zu Isaias verffentlicht. Die Glossen zu Daniel sind noch oichi gedruckt.
In einer Oxforder Handschrift des 9. Jahrhunderts fand Paulhaber eine Katene zu den biblischen Cantica, welche L69 Scholien
von sechs bzw. sieben verschiedenen Exegeti enthlt, darunter L 47 Scho->
von Hesycliius.
Die Eesychiusscholien zu den Liedern Hab
und Jon
sind der soeben genannten Erklrung zu den kleinen Propheten und die Scholien zu dem Lied.- 1< 26 (und den Liedern Dan
sind der Erklrung zu Isaias (und zu Daniel?) entlehnt.
Und dementsprechend glaubt nun Paulhaber die Hesychiusscholien zu den brigen
Liedern, Ex 15, Dt 32,
2. wiederum auf vollstndig
K.u 2, Lk 1
Erklrungen zum Pentateuch, zu den Knigsbchern und zum Lukasevangelium zurckfhren zu drfen, Erklrungen, die aber bisher nicht
nachgewiesen werden konnten.
Kinige andere schon gedruckte Schriften .sind zweifelhafter
doch bestrittener Herkunft. Der lateinisch berlieferte, sehr ausfhrliche Kommentar zum Buche Levitikus (Migne i>3, 7^7
L180
wird indessen mit Tillemont und Vaccari als echt anzuerkennen
sein. d. h. als bersetzung oder berarbeitung eines echten griechischen
Laut dem Eingang ist er von einem Isychius presbyter"
Originals.
geschrieben und einem Diaconus Eutychianus" gewidmet. Nach sonstigen Anzeichen kommen als Entstehungszeil nur die Jahre 430
450,
als Entstehungsorl nur Jerusalem und seine Umgebung in Betracht.
Die wiederholten Berufungen auf die Vulgata, welche die Annahme
lateinischer Herkunft herauszufordern schienen, erweisen -ich als Bpfc pe
Eintragungen, whrend der ursprngliche Text sich nur mit der Septuaginta, und /war mit der lucianischen Septuaginta-Rezension, befat
lien
>
'2
Der Kommentator setzte -ich dir Aufgabe, ..m Levitdci libri spiritalem Lntentionem per ordinem Interpretarer defenderemque Litteram
inultis adversariorum accusationibus subiacentem ad altiorem eam inEr hatte, bevor er sich tum Buche
tellectum deducendo" (93, 789).
998
Levitikus wandte, schon den Propheten Ezechiel bearbeite!
hie Hedenken gegen seine bleut t mit Hesychius von Jerusalem werden
hat.
'.
.'.
it
verstummen mssen. Ein armenisch vorliegender Kommentar zum

Buche Job unter des Hesychius Namen bedarf Doch der Untersuchung
und Beglaubigung. Auch die griechisch vorhandene Collectio difficultatum et solutionum excerpta per compendium ex Bvangelica Consonantia" (ouvcrfujY dTropiuiv Kai imXfujv ticXcTctou l\ îrmui k nie
1
tixrffeXiKiic;
ffuuqpwviaq, 93, L391
1448),
welche
in
Fragen
und
Am-
260
Probleme der Evangelienerklrung bzw. Evangelienharmonistik

behandelt, mu noch auf ihren Ursprung geprft werden. Was soll
unter der ..Evangelica Consonantia" zu verstehen sein? Eine Evangelienharmonie, welche hier exzerpiert sein knnte, ist mir nicht bekannt.
Worten
(51
(her den Psalmenkommentar handeln M. Faulhaber, Eine wertvolle Oxforder Handschrift: Theol. Quartalschrift 83 (1901) 218232. G. Mercati, Note
179:
letteratura biblica e cristiana antica (Studi e Testi 5), Roma 1901, 145
<li
u
Vgl. auch Faulhabers
,11 commentario d'Esichio Gerosolimitano sui Salmi.
Edition der Isaiasscholien des Hesychius, Freiburg
M errat is Bemerkungen in der Theol. Revue
und
i.
Br. 1900,
1905,
368
Proleg. xvi xx,

ber das
ff.
duodecim prophetarum" etc. vgl. H. Lietzmann in den Gtting. Gel.

Anzeigen 1901, 89 ff. Von den Glossen zum Dodekapropheton verffentlichte
Faulhaber in seinen Propheten-Katenen nach rmischen Handschriften, Frei26 und 32 f. die Glossen zu Abdias sowie die Glossen
burg i. Br. 1899, 21
und sodann in seiner Edition der Isaiasglossen Freizu Zaeharias 14. 20 f.
burg i. Br. 1900, viii xu die Glossen zu Hoseas 1. Die Edition der Isaiasglossen, 2860 an der Zahl, ist betitelt: Hesychii Hierosol. Interpretatio Isaiae
ber die Katene zu den biblischen Cantica
prophetae. Frib. Brisg. 1900, 8.
Die Scholien
siehe Faulhaber in der Theol. Quartalschrift 83 (1901) 229232.
zu verschiedenen biblischen Bchern unter des Hesychius Namen bei Migne 93.
L385 1392, sind mit Vorsicht aufzunehmen. ber das Ezechielscholion 93, 1385
ber den Kommentar
bis 1388, vgl. Faulhaber, Die Propheten-Katenen 156 f.
zum Buche Levitikus (Migne 93, 787 1180) handeln namentlich Tillemont.
Memoires pour servir l'histoire eccles. 14, Paris 1709, 228 230. A. Vaccari.
Esichio di Gerusalemme ed il suo Commentarius in Leviticum": Bessarione 22
(1918) 8 46. Hrabanus Maurus hat diesen Kommentar ausgeschrieben. Siehe
J. B. Hablitzel. Hrabanus Maurus (Biblische Studien 11, 3). Freiburg i. Br.
Tscherakian, Des Hesychius, des Priesters von Jerusalem.
1906, 75 105.
Jobkommentar (Schatzkammer der armenischen alten und neuen Literatur 5).
(Armenisch).
Venedig 1913
Laut einem Referat Euringers (Theol. Revue
1913, 509 f.) gibt Tscherakian in altarmenischer bersetzung einen betrchtlichen Teil eines Kommentars zum Buche Job (ber Job 1
20) und anhangsweise (S. 291 f.) ein Fragment eines Kommentars zu den katholischen Briefen
unter des Hesychius Namen. Dieses Fragment wird nicht etwa identisch sein
mit dem bei Migne 85, 1607
1610. unter dem Namen des Ammonius von
Alexandrien gedruckten, oben S. 84 erwhnten Fragmentum in primam
Sticheroi]
S.
Petri epistolam"
Auch nichtexegetische Schriften und Fragmente sind unter des JeruNamen auf uns gekommen. Von einer Kirchengeschichte"
salemers
(Ecclesiastica historia), deren Echtheit zu
bezweifeln kein Anla vor-
erbrigt, soviel bekannt, nur noch ein interessantes Kapitel

ber Theodor von Mopsuestia, welches auf dem fnften allgemeinen
Konzil vom Jahre 553 zur Verlesung gelangte, und dieses nur mehr in
liegt,
lateinischer bersetzung
Die Schrfe und Genauigkeit, mit welcher

ber die Lehre Theodors geurteilt wird
derselbe habe unsern Herrn
.
Mansi 9, 248 f. Kenntnis dieser Kirchengeschichte des Hesychius und ihrer

Ausfhrungen ber Theodor verrt auch der Kompilator des Chronicon Paschale, bei
Migne, PP. Gr. 92, 948.
59.
Exegeten.
:5.
261
und Heiland .hominem per vitae provectionem ei passionum perweil

fectionem coniunctum Deo Verbo" geheien
isl bemerkenswert,
sie allein schon die Gewiheit gibt, da Hesychius ein entschiedenei
Gegner des Xestorianismus war 1 Nach den Schluworten dea Fragments ist die Kirchengeschichte jedenfalls .-im nach Theodors Tod
oder nach dem Jahre 428 geschrieben worden.
.
Eine
virtute"
aszetische
vn.ujeujq
(-rrepi
Ad Theodulum de
Schrift
temperantia
ei
tu Xe-fojaeva dvrippr|TiKd k euKTiKa.
Kai apeTfjq,
93, 1479
1544), aus zwei Centurien von Lehrsprchen bestehend,
wird mit Unrecht unsrem Hesychius zugeeignet. Sie gehrl vielmehr
eines
nach handschriftlichen Zeugnissen einem Besychius, welcher A
Klosters auf der Sinaihalbinsel gewesen ist und im 6. oder 7. Jahrhundert gelebt haben mag -.
Migne
>t
Auch die unter den Namen unsres Hesychius gestellten Predigten

mssen wenigstens zum groen Teil zurckgewiesen werden. Vertrauen
1453
De sancta Maria deipara" (93,

ber Maria Verkndigung, und eine Predigt In hypa14G7- 1478), d. i. auf das Fest Maria Lichtme oder,
verdienen
14()S),
zwei
Predigten
panten" (93,
wie der Prediger sagt, das Reinigungsfest (KaOdpcria). die lteste uns
erhaltene jerusalemische Predigt auf dieses in Jerusalem beheimatete
Fest.
Zwei Enkomien, auf den Apostel Thomas (Andreas?) und auf
.lakobus, den Bruder des Herrn, jetzt nur noch aus Referaten bei
Photius bekannt (93, 14771480), werden wohl auch echt gewesen
ber
die
Predigt
-In hypapanten"
vid.
die
Bemerkungen
A.
9ein.
Baumstark
Audi in armenischer Sprache tiegi

Theologie und Glaube
(1909) 93 ff.
eine Marienpredigt" unter des Hesychius Namen vor: siehe Ehiringer in der
in
I>i<Theol. Revue L913, 510.

Predig! De resurrectione D. N. [esn Christi*,
L451
1454, stellt auch unter den Predigten Gregors von Nyssa, Migne
16, 627
652, ist aber Eigentum des monophysitischen Patriarchen Severus
von Antiochien; siehe Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912, S -'
1560, hat vielleicht einen
Das Martyrium S. Longini centurionis", .>:>. L545
93,
um viele Jahrhunderte jngeren Besychius von Jerusalem zum Verfasser, stehi

aber unsrem Besychius vllig fern, und ebendiee gili auch von der durch
H. Delehaye herausgegebenen, ebenso wortreichen wie gedankenarmen Hesychii
Hierosolymorum presbyteri laudatio s. Procopii Persae* Analecta Bollandiana
IT:'
24
1905
482.
Das angebliche Predigtfragmeni In Christi oatalem
und 97,
oder ber die Zeil der Geburt Christi, 93, 14491, auch 92, 1<>">7
II f., ist ein Ausschuiti
aus der Weltgeschichte des Besychius von Milet im
:
Jahrhundert;
Das angebliche
<>.
vgl.
Krumbacher, Gesch. d.r byzant. Literatur, 2. Aufl., 325

De hora tertia ei Bexta, quibus Dominus
Predig tfragmeni
crucifixus dicitur". 93,
t'uisse
U>
152, Btehl als Scholion des hl
von Jerusalem" in der Johanneskatene bei

evangelia S. Lucae ei 8. toannis, Oxon 1841, > s
Priesters
'.
ESbendies
ergibi
sich
brigens auch aus den
1.
A..
Besychius,
Cramer, Catenae
in
i".
Isaiasglossen.
Hesychii Hierosol. [nterpretatio Isaiae prophetae, Prib. Brisg. 1900,

Siehe Ehrhard bei Krumbacher, Gesch. der bvzant. In.
IT
1
Vgl.
Paulhaber,
Proleg.
ixnif.
Die griechische
>/;.;
4.
Ein Presbyter Theodulus
Theodulus.
in
Clesyrien, welcher
unter Kaiser Zeno (474 41)1) gestorben ist, hat auer andern Schriften
ein Werk De consonantia divinae scripturae, id est Veteris et Kovi
welches alten Hretikern gegenber den

Beweis erbrachte, da im Alten und im Neuen Testament ein und
derselbe Gott zu den Menschen spreche und zwischen diesen beiden
Testamente
verffentlicht,
Offenbarungen vollkommene bereinstimmung bestehe. So Gennadius

Zwei der andern Schriften, von denen Gennadius nur dunkle Kunde
hat, fhrt der Syrer Ebedjesu an: Interpretatio Isaiae prophetae in
l
duobus tomis" und Tractatus de proprietatibus psalmorum Davidis

regis, qua scilicet ratione et quam ob causam singuli sunt recitandi."Nach Ebedjesu war Theodulus ein Schler Theodors von Mopsuestia; in der
.,l)octrina Patrum de incarnatione Verbi" und in den Akten des Laterankonzils vom Jahre 649 wird er Nestorianer" genannt. Seine Schriften
sind verschollen. Aus dem von Gennadius erwhnten Werke (irepi cruucpwviac; ifjc; TiaXai; Kai veac; iarjKnc;), welches mindestens zwei Bcher
gezhlt hat, sind zwei Stze berliefert. Den von Ebedjesu bezeugten
Schriften mgen die Schoben entlehnt sein, welche hin und wieder in
Katenen unter dem Namen des Theodulus begegnen.
Zwei kurze Stze aus dem Werke De consonantia" finden sich in der
Doctrina Patrum de incarnatione Yerbi. ed. Diekamp. Mnster i. W. 1907. 315
(vgl. liii) und in den Akten des Laterankonzils vom Jahre 649 bei Mansi 10.
1121; an der ersten Stelle werden dieselben dem ersten, an der zweiten dem
zweiten Buche des Werkes zugewiesen. ber Katenenscholien unter dem Namen
des Theodulus vgl. Karo et Lietzmann. Catenarum graecarum catalogus, Gottingae 1902, 174. -- Auf Theodulus folgt in dem Schriftstellerverzeichnis Ebedjesus ein
Aquilinus. von welchem
mentariorum
Matthaeum
berichtet wird:
Ioannem
composuit librum com-
iuxta traditionem
antiquorum'* (Assemani, Bibl. Orient. 3, 1. 37). Vermutlich ist Aquilinus ein
nestorianischer Theolog gegen Ende des 5. Jahrhunderts gewesen. Eine sonstige
Nachricht ber ihn habe ich nicht gefunden.
hnlich verhlt es sich mit
in
et
in
filium Zebeclaei
einem Philo theus. welchem Ebedjesu eine Erklrung des Propheten Ezechiel
und ein Buch unter dem Titel Heilbuch" (iaipiKoq) zuschreibt (Assemani 3, 1. 39).
(1.
60.
Vorbemerkung.
2.
Zusammensetzung, Inhalt, Quellen. 3. Einheitlicher Ursprung,

und Ort der Abfassung. 4. Geschichte.)
Zeit
1.
Vorbemerkung.
An
frheren Stellen dieses
Werkes
ist
von mehreren Schriften die Rede gewesen, welche liturgische Vorschriften und kirchenrechtliche Normen darboten und berdies auch
darin zusammentrafen, da sie von den Aposteln verfat sein wollten
oder doch ihre Verordnungen auf die Autoritt der Apostel grndeten.
Es waren ihrer im ganzen vier: die Didache oder Zwlfapostellehre,
1
Gennad..
De
vir.
ill.
90.
Assemani, Bibl. Orient,
3,
1,
37
60. Die sog. Apostol. Konstitutionen.
I.
Vorbemerkung.
2.
Zusammensetzung u*
Gegenpapstes Hippolytus, welche zuerst in einer koptischen bersetzung aufgefunden und deshalb flschlich gyptische
Kirchenordnung" geheien wurde, sodann die Bog. Apostolische Didaskalia und die sog. Apostolische Kirchenordnung 1
Durch die Gemeinsamkeit des Gegenstandes und di<- Verwandtschaft der Form wai es
die Schrift des
nahegelegt,
diese Schriften
zu
Sammlungen
zu
vereinigen.
Nur
als
von Sammlungen sind dieselben ans Bberlieferl worden

Die lteste Sammlung, von welcher wir noch Kenntnis haben, gehr!
der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts an und umfat die viel
nannten Schriften mit Ausnahme der Didache. Das griechische Original
dieser Sammlung ist zu Grunde gegangen, und von einer wahrscheinlich auch noch ins 4. Jahrhundert zurckreichenden lateinischen bersetzung liegen nur noch Trmmer vor, aufbewahrt durch eine Palimpsesthandschrift der Kapitelsbibliothek zu Verona.
K Haulei hat
den Text nach Mglichkeit entziffert. Mit Sicherheil hai sichergeben,
da die Sammlung aus drei Stcken bestand, der Apostolischen Didaskalia, der Apostolischen Kirchenordnun- und der Schrifl des Hippolytus
bzw. dem zweiten, die Apostolische berlieferung" behandelnden Abschnitt dieser Schrift. Eine andere Sammlung, welche die Apostolische
Didaskalia, die Diclache und die Schrift des Hippolytus umfate, ist
in ihrer ursprnglichen Form abhanden gekonu uen, aber in einer berarbeitung erhalten geblieben, in den acht Bcher zhlenden Konstitutionen der heiligen Apostel durch Klemens" (iaicrfai tujv rirfiujv
otXujv bid KXruuevToq), einem Werke, welches eine reiche Geschichte
durchlaufen und nicht blo im Urtext, sondern auch in mannigfachen
Ibersetzungen den Weg zu uns gefunden hat.
Bestandteile
55 einen Pergamentkodex, von dessen 99 Blttern

zweimal beschrieben Bind. Die obere Schrifl
gehrt ebenso wie die Schrifl der 58 andern Bltter dem s Jahrhundert an.
whrend der untere Text wahrscheinlich ans dem Anfang des 6. Jahrhundert*
stammt. Von den II Blttern oder 82 Seiten, eine jede Seite zu etwa 1000 Buchhie Kapitelsbibliothek zu Verona
besitzl
in
cod.
lat.
11
auf die Apostolische Didaskalia, 3 auf die ApostoL3 auf die Schrifl des Hippolytus, whrend die 2
brigen hier nicht in Betracht kommen.
Didascaliae Apostolorum fragmenta
Veronensia Latina, accedunt canonum qui dieuntur V.postolorum et ^.egyptiorum
reliquiae, primum <'<li<lii E. Manier, fasc.
Praefatio, fragmenta, imagines. LipsiacBin fasc. 2, welcher Epilegomena und Indizes htte bringen sollen.
1900, 8.
nicht mehr erschienen.
LSl
Vgl. oben Bd. 2, -. Aufl., S. Sil.
staben, ent fallen
Seiten
<>l
Kirchenordnung und
lische
Zusammensetzung,
Das Werk setzl

Inhalt, Quellen.
Teil,
sich aus drei Teilen zusammen.
welche] die sechs
Der erste
ersten Bcher des Ganzen umschliet, erweist sich als eine erweiternde
2.
berarbeitung
der
Siehe Bd.
Hippolytus
S .30
'
H.
in
der
Werkes
Didache
apostolische Didaskalia v 256 it.
dieses
de-
Hllte
zweiten
S. 90ff,
.".
Bd. 2
Jahrhunderts
"
Schrifl
auf
des
apostolische Kirchenordnung
Di*
')(\\
griechische Literatur des fnften Jahrhunderts,
oder palstinensischem Boden entstandenen Apostolischen

An den Sittenregeln dieser Vorlage viel zu ndern fand
Didaskalia.
syrischem
Hand keinen Anla
ausgedehnte Schriftzitate
Die Bewurden abgekrzt und neue Schriftstellen eingeschaltet.
den
Kultus
ber
die
Kirchenverfassung,
Didaskalia
stimmungen der
und anderes aber sind, entsprechend der inzwischen vor sich gegangenen
Entwicklung der Verhltnisse, einer durchgreifenden Umgestaltung
Die Ausfhrungen ber das Gotteshaus und die
unterzogen worden.
gottesdienstliche Versammlung (2, 57) zeigen ein vllig verndertes
20)
Gesicht: die Abhandlung ber die Fest- und Fasttage (5, 13
sind,
sonst
auch
bezeichnen,
ganz
neue
Arbeit
eine
lt sich als
namentlich im fnften und sechsten Buche, grere und kleinere AbDie Fiktion von dem apostolischnitte gnzlich umgeformt worden.
schen Ursprung der Schrift wurde beibehalten, aber hinzugefgt, im
Auftrage der Apostel sei die Schrift durch Klemens von Rom an die
die berarbeitende
'
allzu
Bischfe und- Priester versandt worden. Dort, wo es in der Apostolischen Didaskalia hie: Wir (zwlf Apostel) haben bezeugt und haben
hinterlassen
diese katholische Didaskalia, wie es billig
und recht
ist,
Kirche zum Gedchtnis und zur Befestigung der

Glubigen", hat der berarbeiter eingeschaltet: indem wir dieselbe
versandten (iorn-euumuevoi) durch unsern Amtsgenossen Klemens, unsern
der
katholischen
Anla und
treuen und gleichgesinnten Sohn im Herrn" (6, 18, 11).
Pseudowahrscheinlich
die
Vorbild fr diese neue Fiktion sind sehr
klementinen gewesen, welche im Auftrag des Petrus durch Klemens
an Bischof Jakobus von Jerusalem geschickt worden sein wollen und
welche unsrem berarbeiter nachweislich wiederholt als Quelle gedient
haben
2
.
Den zweiten
Teil des
Werkes
bildet das siebte Buch, welches
Der erste Teil (c. 1 32) ist eine

Der Eingang oder die Beschreibung
selbst wieder in zwei Teile zerfllt.
Paraphrase der alten Didache.

des Weges des Lebens ist durch kleinere Zutaten, meist Schriftstellen
oder biblische Beispiele, erweitert (c. 1
17), die kurze Darstellung
des Weges des Todes ist fast wrtlich aus der Didache herber-
den folgenden Abschnitten sind manche Bestimmungen gestrichen oder abgendert worden (c. 19 32), in der
Regel wohl deshalb, weil sie veraltet erschienen, wie die Vorschriften
ber die Taufe, ber das Fasten usw.
Der zweite Teil des siebten
33
Buches (c.
38),
49) bringt ein langes Lob- und Dankgebet (33
genommen
(c.
18),
in
Anweisung
eine
ber
den
Unterricht
der
Katechumenen und
die
In der neuesten Ausgabe der Apostolischen Konstitutionen von Fr. X. Funk

Paderborn 1905) ist dem griechischen Texte der Bcher 1 6 eine lateinische bersetzung der Didaskalia gegenbergestellt und im griechischen Texte das Eigentum
1
des berarbeiters durch Unterstreichung kenntlich gemacht.

2
Vgl. Funk. Die Apostolischen Konstitutionen, Rottenburg 1891, 109
ff.
119.
60.
39
2.
Zusammensetzung usw.
265
von den Aposteln

geweihten Bischfe (c. 46) und drei weitere Gebete, ein Morgen-, ein
Abend- und ein Tischgebet (c. 47 49). Auch diese zweite Hlfte des
Spendung der Taufe
(c.
45),
ein Verzeichnis der
siebten Buches
jedenfalls
enthlt
ltere
Bestandteile.
Insbesondere
nderungen
Umlauf und Gebrauch gewesen.
sind die verschiedenen Gebete, von etwaigen Zustzen und
abgesehen, wohl alle bereits frher in

Das kleine Tischgebet (c. 49) steht fast wrtlich bereinstimmend auch
in der athanasianischen, nach andern pseudo-athanasianischen Schrift
Die Liste der von den Aposteln eingesetzten

Bischfe (c. 40) verrt Bentzung der Kirchengeschichte des Kusebiu>
und der Pseudoklementinen.
Der dritte und letzte, zugleich der wichtigste und wertvollste
Teil ist das achte Buch. Es besteht aus drei Abschnitten, von welchen
De
virginitate"
(c.
12)
der zweite ber die

der erste ber die Charismen handelt (c.
2),
Die
Weihen (c. 3 26), der dritte ber die Kanones (c. 27 47).
Charismen, lehrt der Verfasser, seien zuerst den Aposteln und sodann
1
allen Glubigen verliehen worden, aber nicht zu ihren eigenen Gunsten,
sondern*
zum Zwecke
der Bekehrung der Unglubigen.
Es
sei
nicht
da auch fernerhin jeder Glubige Dmonen austreiben und Tote

erwecken knne, und der Besitz derartiger Gnadengaben sei. wie die
Heilige Schrift an zahlreichen Beispielen zeige, durchaus kein untrgDer zweite Abschnitt, ber die
liches Zeichen persnlicher Heiligkeit.
zwlf
Apostel, ihres Mitapostels
Weihen, wird als eine Verordnung der
Paulus, des Bischofs Jakobus, der brigen Presbyter und der sieben
Diakonen eingefhrt (c. 4). Nacheinander ergreifen die einzelnen Apostel
das Wort und stellen Satzungen auf, und Petrus erffnet die Reihe.
um Bestimmungen zu treffen ber die Weihe des Bischofs (c. 4- 5
Nach der Weihe hatte der neue Bischof sogleich das heilige Opfer
darzubringen, und dementsprechend schliet sich an die Bestimmungen
ntig,
ber die Bischofsweihe eine vollstndige Darstellung der Meliturgie

an, vorgetragen teils von Andreas, dem Bruder des Petrus, teils von
Folgt die Fortsetzung
.lakobus, dem Bruder des Johannes (c. (>
15).
Johannes spricht ber die Weihe des
der Beschreibung der Weihen.
ber
die Weihe des Diakons (c. IT
Philippus
Presbyters (c. 16),
18),
Bartholomus ber die Weihe der Diakonissin (c. 1! 20), Thomas ber
die Weihe des Subdiakons (c. 21), Matthus Qber die Weihe des Lektors
Andere Apostel handeln noch ber weitete kirchliche Stnde.

denen keine Handauflegung zuteil wurde, die Bekenner u 23), die JungDer dritte
frauen (c. 24), die Witwen (c. 25) und die Exorzisten (c. 26).
Abschnitt von den Kanones, beginnt mit Vorschriften ber die Zahl der
Bischfe, welche bei einer Bischofsweihe anwesend sein sollen c. 21
ber die Befugnisse und die Aufgaben der einzelnen Stufen des geist(c.
22).
Bei
Mime, PP.
Gr. 28, 265.
Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts,
ber die Weihe von Wasser und l (c. 29), ber die
Darbringung der Erstlinge und der Zehnten (c. 30), ber die Verteilung
der berbleibsel der geopferten Gaben (c. 31), ber die Prfung der
liehen Standes
(c.
Proselyten
32),
(c.
28),
ber die Feier- oder Ruhetage
(c.
33),
die tglichen
den kirchlichen Abend- und Morgengottesdienst

sich ein Gebet ber die Erstlinge (c. 40),
39).
(c. 35
ein Gebet fr die Verstorbenen (c. 41) nebst Anweisungen ber die
44) sowie die MahFeier des Gedchtnisses der Verstorbenen (c. 42
Glaubens
willen
(c. 45).
des
Verfolgten
aufzunehmen
nung, die um
Nachdem bisher immer ein einzelner Apostel redend aufgetreten, c. 33
Petrus und Paulus zusammen gesprochen haben, folgt schlielich c. 4(>
als gemeinsame Verordnung aller Apostel die Weisung, da ein jeder
Kleriker der Grenzen seiner Stellung und Aufgabe sich bewut bleibe
und nicht in fremde Rechte eingreife.
Diesem achten Buche liegt jene Schrift des Hippolytus zu Grunde,
welche zuvrderst irepi xapicFuorrujv handelte und sodann die dTrocrroXiKvi
TTapdbo'ic; entwickelte, eine Kirchenordnung, welche der Gegenpapst
seiner Gemeinde gab, als er aus der katholischen Kirche ausschied.
Beide Werke stimmen zu oft und zu stark berein, als da sie unabhngig voneinander entstanden sein knnten." x Da aber die Schrift
des Hippolytus als Quelle des achten Buches der Apostolischen Konstitutionen anzusehen ist und nicht etwa, wie, von anderer Seite behauptet ward, als nachtrglicher Auszug aus dem achten Buche 2 ergibt sich eben daraus, da sie auf Grund zwingender Zeugnisse
Hippolytus zugewiesen und in den Anfang des 3. Jahrhunderts gesetzt
werden mu. Der ltere Text ist notwendig die Vorlage des andern
gewesen. Die Art und Weise der Bearbeitung der Vorlage liegt freilich
im einzelnen nicht ganz klar zu Tage, weil der erste Teil der Schrift
des Hippolytus zu Grunde gegangen und der zweite Teil nur in bersetzungen bekannt ist. Mglich auch, ja sogar wahrscheinlich, da
dem Kompilator der Apostolischen Konstitutionen nur der zweite Teil
der Schrift, ber die apostolische berlieferung, vorgelegen hat. Die
vorhin (Abs. 1) erwhnte Sammlung altkirchlicher Rechtsbcher enthielt
auch nur den zweiten Teil der Schrift. In diesem Falle wrde der
Kompilator den Titel und Gegenstand des ersten Teiles, ber die
Charismen, nur aus dem Eingang des zweiten Teiles gekannt haben.
Den Schlu des achten Buches bilden 85 Kanones, gefat nach
Art der Kanones, wie sie von den Konzilien des 4. Jahrhunderts erlassen worden waren (c. 47).
Einige derselben haben allgemeine
Pflichten der Christen zum Gegenstande
die groe Masse aber betrifft
Gebetszeiten
(c.
34),
Daran reihen
17
ff.
Schwartz. ber die pseudo-apostolischen Kirchenordimngen. Straf3burg 1910, 34.

Als Auszug aus dem achten Buche ward die Schrift auch von Funk a. a. 0.
bezeichnet.
60.
Zusammensetzung usw.
2.
267
den Klerus, seine Wahl und Ordination, sein sittliches Verhalten und
seine Amtspflichten. Zwanzig der 85 Nummern sind den Erlassen dei
Synode zu Antiochien vom Jahr' 341 entlehnt.
Der letzte Kain.ii
zhlt die Bcher des Alten und des Neuen Testaments auf, ftbergehi
dabei die Apokalypse, nennt aber zwischen den katholischen Briefen
und der Apostelgeschichte ..zwei Briefe des EQemens und die Konstitutionen (ai biTcrrai), welche euch Bischfen durch auch, remens, in
acht Bchern vorgetragen worden sind (TrporrTrecpujvn.ufcvui
welche abei
1
ihres teilweise mystischen
Inhalt-
wegen
rd tv aorai^ uuonic)
nichl
bekannt werden drfen*.
bei allen
Die erste Ausgabe des griechischen Textes der Apostolischen Konstitutionen veranstaltete Fr. Turrianus, Venedig 1563, 1".
ber die bentzten
Handschriften siehe 6. Mercati in The Journal of Theol. Studios 1">
1914
453 f. Spter lie Turrianus auch eine Lateinische bersetzung erscheinen.
Antwerpen 1578, 2. Einen Abdruck der Ausgabe und der bersetzung des
Turrianus. welche beide alles Lob verdienten, bieten u. a. I'h. Labbe und
.1. D. Mniisi
in dem jedesmaligen eisten Bande ihrer Konziliensammlungen, Paria
1662 und Florenz lTi). J. 15. Cotelier hat im ersten Bande seiner Ausgabe der
Apostolischen Vter (Paris
7^
gleichfalls die Turrianische Edition wiederholt, aber eine neue lateinische bersetzung geliefert und zugleich den Texl
mit einem gelehrten Kommentar verseilen, in welchem auch neue handschriftliche Lesarten mitgeteilt werden.
Weitere handschriftliche Aufschlsse brachte
die von J. Clericus besorgte neue Auflage der Arberl Coteliers, Amsterdam 1724
Nach Cotelier bzw. Cotelier-Clericus ist das Werk abgedruckt worden bei Gallandi. Bibl. vet. Patrum 3, Venet. L767, und bei Migne, PP. 6r. 1. Paris. L857;
jedoch hat Migne die Kanones am Schlsse des Werkes 8, 17 nicht aufgenomnu
Line neue Rezension des griechischen Textes unternahm, nur auf die Variantangaben seiner Vorgnger gesttzt. W. Deltzen: Constitutiones Apostolicae.
Suerini et ftostochii L853, 8.
Die erste kritische Ausgabe lieferte P A de
Lagarde: Constitutiones Apostolorum, Lipsiae, Londinii 1862, s
Die Kanones
leiden in de Lagarde- Ausgabe.
17
Sie finden sich bei de Lagarde, Eteli8,
s ~><. 20
quiae iuris eccles. antiquissimae graece, Lipsiae
35.
J
B Kard
l'itra nahm das Werk in -eine . Iuris ecclesiast ici
h aecorum historia et monu\on den
mental 1. Iloniae 1864, auf. Auch er trennte die Kanone- S
II
Seine Textesrezension tula im wesentlichen aui
Vl'l
Konstitutionen (S. 1K>
Line auf umfassendste
der Arbeii (Jeltzens und stellt keinen Fortschritt dar.
Verwertung des handschriftlichen Materials gegrndete und mit eingehendster
Sachkenntnis ausgefhrte Edition verdanken wir IV. X. Punk: Didascalia
Constitutiones Apostolorum, Paderbornae L905,
Der erste Land
voll., s ".
berenthlt den griechischen Text der Konstitutionen uebsi einer lateinischen
her /.weite Land bringl verschiedene
setzung der Apostolischen Didaskalia.
verwandte Texte.
Das achte Luch der Konstitutionen heut in zwei Pas
Bungen vor. i\w Passung der Handschriften des vollstndigen Werkes und einer
durch Kanonessammlungen berlieferten Passung, welche sich als Auszug aus
der ersten Passung bezeichnen lt, wenngleich sie auch Exzerpte aus andei
weitigen Vorlagen umschliet.
Diese zweite Passung wird bald Epitome*,
bald Paralleltext zu dem achten Buch, bald nach der Sonderaufschrin" eines
einzelnen Teiles Constitutiones per Hippolytum" genannt.
Die beste Ausgabe
*
>
'
*_'
d.
i.
wegen
dei
Ausfhrungen ber
die
Sakramente und
die
Melitui
>i;^
7296.
2. Aufl., dieses Werkes. Freiburg i. Br.

bersetzung
der Konstitutionen (samt den
1914, S.
Ausgabe
Coteliers
gab
Kempten 1874 (Bibl. der
F.
der
Boxler.
nach
Kanones)
bei
Tunk
a.
a.
598.
0. 2,
Eine
Vgl. Bd. 2,
deutsche
Kirchenvter).
Einheitlicher Ursprung, Zeit und Ort der AbDas Werk ist also seinem ganzen Umfang nach auf
fassung.
3.
fremdem Fundament aufgebaut. Innere Einheit und Geschlossenheit darf

von einer solchen Kompilation nur in beschrnktem Mae erwartet
werden. Der einheitliche Ursprung des Ganzen aber ist mit Unrecht
v. Drey gelangte zu dem Ergebnis, da in den
bestritten worden,
jetzigen Konstitutionen vier Schriften zu unterscheiden seien, welche
vier verschiedenen Autoren angehrten, die Bcher 16, das Buch 7,
Baumstark wollte wenigstens
das Buch 8 und die Kanones (8, 47)
zwei selbstndige Schriften annehmen, welche spter zu den Konstitu2
tionen zusammengefat worden seien, die Bcher 1
7 und das Buch 8
F unk glaubte alle acht Bcher von Anfang bis zu Ende unbedenklich
auf eine und dieselbe Hand zurckfhren zu drfen'.
Da Buch 8 den Bchern 1 7 gegenber formelle sowohl wie
sachliche Besonderheiten aufweist, ist nicht zu verkennen.
Die Darstellungsweise ist insofern eine andere, als in Buch 8 von c. 4 an,
d. h. seit Beginn des Abschnitts ber die Weihen, einzelne Apostel
redend eingefhrt zu werden pflegen, whrend in den Bchern 1
durchgehends das Apostelkollegium gemeinsam Anordnungen trifft und
nur zuweilen ein einzelner Apostel besonders genannt wird.
Doch
mochte gerade da, wo die Weihen der verschiedenen Stufen des Klerus
beschrieben werden sollten, die neue Vortragsform, die brigens auch
schon in der Apostolischen Kirchenordnung angewandt worden war,
sich sozusagen von selbst anbieten, weil der Stoff sich nunmehr in
bestimmt umgrenzte Abschnitte kleineren Umfangs gliederte. Etwas
berraschendes hat es auch, wenn das Wort ttoioikovoc; erst mit
c. 11
des achten Buches in die Apostolischen Konstitutionen eintritt
und im weiteren Verlauf hufiger wiederkehrt, whrend 3, 11 und
(5,
17 die Subdiakonen uTTripeiai heien.
Befremdender noch mu es
erscheinen, da die Ostiarier, TruXuupoi, in den sechs ersten Bchern
wiederholt vorkommen, im achten Buche aber gar nicht erwhnt, vielmehr jedenfalls mit Absicht bergangen werden, indem ihr Amt, die
Bewachung der Tren, den Diakonen und Subdiakonen zugewiesen
wird (c. 11). Aber auch diese Differenzen und Widersprche knnen,
1
v.
Drey.
Neue Untersuchungen ber
die
Konstitutionen
und Kanones der
Apostel. Tbingen 1832.

-
Baumstark im Oriens Christianus 3 (1903) 201
ff.
Funk. Die Apostolischen Konstitutionen, Rottenburg 1891, 168 ff.

Gegen
Baumstark wandte sich Funk in der Theol. Quartalschr. 86 (1904) 233 ff., bzw. in
seinen Kirchengeschichtl. Abhandlungen und Untersuchungen 3, Paderborn 1907, 350 ff.
;
60.
3.
Einheitlicher Ursprung
usw.
entsprechender Wrdigung des kompilatorischen Charakters des

Werkes, den Anzeichen einheitlicher Herkunft gegenber nicht ins
bei
Oe wicht
fallen.
Beachtung verdient schon
die handschriftliche Oberlieferung.
Die
verschiedenen Teile des Werkes sind nur in Verbindung miteinandei

auf uns gelangt, und es ist auch nicht eine einzige Bandschrifl bekannt geworden, welche nur diesen oder jenen Teil bte. Schwere]
wiegt der Umstand, da die verschiedenen Teile auch innerlich miteinander verbunden sind. Im siebten Buche wird auf einen Anschnitt
des dritten Buches verwiesen (TTpoiepov ieiaEdueO 7. 22), und diesei
Abschnitt des dritten Buches
18) rhrt bemerkenswerterweise

seinem ganzen Umfang nach von dem [nterpolator der Didaskalia
Im achten Buche wird
her und steht nicht in der Didaskalia selbst.
wiederholt auf die sechs ersten Bcher sowohl wie auf das siebte
Buch ausdrcklich Bezug genommen (c. 4 auf '2, 1 (>: c. 32 auf 4. 12;
15 und 7, 23; c. 4(5 auf 7, 46).
Eine Lange Reihe der
c. 33 auf 5,
am Schlsse zusammengestellten Kanones (8, 47 ruht inhaltlich auf
Endlich besteht zwischen samtlichen
den voraufgehenden Bchern.
Teilen des Werkes eine enge Verwandtschaft des Gedankens wie des
Ausdrucks. Namentlich sind einige sonst weniger gebruchliche theologische Termini und Formeln allen acht Bchern gleich sehr gelufig.
So insbesondere verschiedene Bezeichnungen der drei Personen dei
Gottheit
(c.
17
l
.
Schwartz
(8, 47) als einen jngeren Nachaus und will berdies

Konstitutionen
trag von anderer Hand aus den
aus den Kanones selbst drei Nummern, die Taufkanones" 47 41 50,
Einen gengenden Beals sptere Interpolation gestrichen wissen-
scheidet die
weis drfte Schwartz auch

haben.
Auf
Kanones
fr
Synode zu Konstantinopel am
einer
These
letztere
diese
30.
erbrach!
oichl
Oktober
39*1
berief
damalige Patriarch Nektarius von Konstantinopel fr den Satz,

da ein Bischof fortan nicht durch zwei oder drei Bischfe, Bondern
nur durch das Urteil einer greren Synode und der Bischfe dei
Provinz abgesetzt werden drfe, auf eine Bestimmung der Apostosich der
Der Vater
hnl.it
6 &rl irdvriuv 6q
3,
17: 6,
18 36; s
5aun
18),
ru>
oder 6 Bcdc, tuYv Xujv bcoirdrrK 7. S
5, 7; 6, 7; 7, 26 38
r^wirro;
Xuiv
ft
nav
18),
II:
10
oder
irowrrta
8,
6
43
Xuuv Kupioq (7,
8,
Der Sohn iriird mit Vorliebe 6 fiovorcvn*
c. in; 7. 39 11 L2 II 17: 8, 6 L2 11 18
s
'5.
KpurrTOtccs MtovK ktuhuu
7.
17:
L3;
8, 7 35), auch
5, 20;
6? genamri
.
.">
2,
<!1
<i.
zweimal),
11:
:{<i
7,
audio
II
ndrr rr<MiC bnHWUpTio*
ut'fdc ('(px<-( H
l,
25;
6;
5,
7.
Geist endlich heifit beraus hufig 6 irapcucAnro^

n 8,
6 38 37 17. can, 19, 18
7, 22*38
6,
38
2,
U
17:
26;
"' lrI
8,
3,
16
17:
'
*d<WK
5,
7:
."
"
Schwrt/. Ober die pseudo-apostolischen Kirchenordnungen
"
'
dermal).
6,
'"
Der Heilige
11
15
26
21
>Y()
Kanones"
tischen
ei
blickt
xaGwc;
Schwartz
oi
dirocTToXiKoi
einen Hinweis
einen sichern terminus ante
damit
xavve;
iwpicravTo
auf unsre Kanones
quem
(8,
Hier
47) und
'.
fr die Entstehung der
Kon-
Aller Wahrscheinlichkeit nach hat vielmehr,
wie schon
Nektarius
die
kirchlichen Kanones im allgemeinen
Funk ausfhrte,
Kanones
unsre
aber noch nicht gekannt 8
gehabt,
Innern
Auge
im
Merkmalen jedoch ist zu entnehmen, da die Konstitutionen um die
Wende des 4. zum 5. Jahrhundert in Syrien entstanden sind. In diese
Zeit hinein weisen namentlich der Umstand, da an der Spitze der
stitutionen-.
kirchlichen
(5,
13: vgl.
ebenso wie
Feste
8,
Weihnachtsfest des 25. Dezember erscheint

sowie die wiederholte Anordnung, da am Sabbat
das
33),
am Sonntag
eine gottesdienstliche Feier abgehalten
werden
msse und nicht gefastet werden drfe (5, 20; 7, 23; 8, 33 47 can. 66).
Das Weihnachtsfest ist im Morgenlande nicht vor dem letzten Viertel
4
Und da am Samstag, hnlich
des 4. Jahrhunderts begangen worden
wie am Sonntag, im Orient nie gefastet wurde, bezeugt erst Johannes
Auf der andern Seite wird man schon deshalb*
Kassianus um 420 5
weil die nestorianischen Streitigkeiten in den Konstitutionen keinerlei
.
Bercksichtigung finden, nicht ber das erste Viertel des 5. Jahrhunderts hinausgehen drfen. Da Syrien, und zwar Syrien im engeren
Sinne, mit Ausschlu Palstinas, die Heimat des Werkes gewesen,
lt sich aus dem durchgngigen Gebrauch der syrischen Monats-
berechnung erschlieen. Dazu kommt, da die Meliturgie des achten

Buches (c. 6 15) sich mit der nach Ausweis der Schriften des
hl. Chrysostomus um 400 zu Antiochien gebruchlich gewesenen Liturgie
nicht blo in den Grundzgen, sondern zum Teil auch im Wortlaut
der Gebete sehr nahe berhrt und berdies durch die Erwhnung des
Bischofs Evodius von Antiochien (c. 10) direkt auf die Hauptstadt
Syriens hindeutet.
Ein betrchtlicher Teil der 85 Kanones (8, 47}
erweist sich, wie schon gesagt, als Eigentum der antiochenischen
Synode des Jahres 341.
Die aus innern Merkmalen abgeleitete Zeit- und Ortsbestimmung

nun eine bedeutsame Besttigung durch die Tatsache, da der
erfhrt
Interpolator der Briefe des hl. Ignatius von Antiochien die Konstitutionen ausdrcklich zitiert und in weitem Umfange verwertet 6
Das
.
2
Mansi 3, 853.
Schwartz a. a. O. 12.
Funk, Die Apostolischen Konstitutionen 185 f.
4
Die vielverhandelte Weihnachtspredigt des hl. Chrysostomus zu Antiochien ist
am -25. Dezember 386 gehalten. Vgl. Bd. 3 dieses Werkes S. 341.
5
Joh. Cass., De institutis coenobiorum 3, 9.
Ep. ad Trall. 7, 3 verweist er auf eine Stelle des zweiten Buches der Konstitutionen mit den Worten Ka0 u|ulv ol |uaKotpioi bierdSav-ro airaxoXoi.
Ein vollstndiges Verzeichnis der Parallelstellen zwischen den Konstitutionen und den inter:i
polierten Ignatiusbriefen gibt
Funk
a. a.
0.
322339.
.60.
3.
Einheitlicher
Ursprung osw.
27]
Das hat infolgedessen schon der erste Herausgeber der Konstitutionen mit derselben Bestimmtheit erkannt und angesprochen wie der letzte.
Turrianus L563 sagte, [gnatius habe
Klemens rl eiig bentzt, und Funk (1905 sagte, Pseudo-Ignatius habe
Pseudo-Klemens ausgeschrieben. Turrianus hielt die interpolierten Briefe
lehrt der Augenschein.
fr die echten Ignatiusbriefe und die Konstitutionen
fr ein
Werk
des
rmischen Klemens. Funk indessen und schon manche frohere Forscher

sind noch einen Schritt weiter gegangen, Indem sie behaupteten, PseudoIgnatius, ein um die Wende des 4. zum 5. Jahrhundert in der
antiochenischen Kirchenprovinz ttige] A.pollinarist *, habe auch die
Konstitutionen kompiliert. Pseudo-Ignatius und Pseudo-Klemens seien
eine und dieselbe Person gewesen. Beide, argumentierte mau. bearbeiten
Literaturdenkmler der Vorzeit und beobachten dabei das Dmliche
Verfahren, indem sie bald einzelne Wrter und Stze, insbesondere
Schriftstellen, in ihre Vorlage einfgen, bald grere Abschnitte vllig
umgestalten, so da die Grundschrifi nur noch leise durchklingt. Beide
erweisen sich als treffliche Kenner der Heiligen Schrifl und bekunden
auerdem eine gewisse Vorliebe fr dieselben Schriftzitate.
Auer
der Heiligen
Schrift hat Pseudo-Ignatius die Kirchengeschichte des

Eusebius und die Didache zu Hilfe genommen, und mit diesen Bchern
ist Pseudo-Klemens gleichfalls wold vertraut.
Auch in allgemeinen
Sentenzen, in bemerkenswerten dogmatischen Ausdrcken und Formeln
in sonstigen Redensarten und Wendungen trifft Pseudo-Klemens auffallend oft mit Pseudo-Ignatius zusammen.
Nur das unzweideutige
Bekenntnis zu der Christologie der Apollinaristen, wie die interpolierten
-'.
Ignatiusbriefe es ablegen, Lassen die
Konstitutionen vermissen.
ber-
haupt geben die letzteren ber den dogmatischen Standpunkt ihres

Kompilators keinen genaueren Aufschlu.
Bin frecher Flscher aber
wie Pseudo-Ignatius ist auch Pseudo-Klemens gewesen.
Die Fiktion
apostolischen Ursprungs der Konstitutionen wird so nachdrcklich
geltend gemacht und so folgerichtig durchgefhrt, da sie nicht mehr
als bloe schriftstellerische Form aufgefat werden kann.
Und d<
letzte der Kanones (8, 47), welcher die Konstitutionen selbst nebst
den zwei Klemensbriefen in die Reihe der heiligen Schriften stellt,
enthlt einen herausfordernden Betrug.
Ein abschlieender Beweis fr die [dentitt der beiden Flscher
hat sieh somit nicht ergeben, wohl aber eine hohe Wahrscheinlichkeit
i
Siehe Bd.
'.
S.
152
ff.
Bezeichnungen <I<t drei gttlichen Personen bei

keinen
Pseudo-Klemens
zum groen Teil bei Pseudo-Ignatius wieder. So heit 'It
Magn.
Vater b 4ti\ ifdvTUjv Sc^ Tars. 2,
and 6 4y^wr|T0< 8<
Philipp. 7.
Her. (1, 2), <I<t Sohn 0^ uovofevVi; Philad. 6, S and irpurrTOKO^ irdor|{
7. 2;
KTiomic Tars. 1.
der Heilige Geist 6 trapdicXn/ro{ Philipp.
Smyrn. 1.1: Eph. _'<>.
1: 3,
1: Philad. I. 2; 5, 3; 9, 2; Eph. 20, 1. whrend bei dem echten [gnatius
2, 3
dieser Ausdruck nicht ein einziges Mal vorkommt).
'-'
Die vorhin hervorgehobenen
"
)-->
Schwartz
lehnt die Identifizierung ab, ohne jedoch irgend einen ent-
scheidenden Grund namhaft zu machen
1
.
Drey, Neue Untersuchungen ber die Konstitutionen und Kanones

Beitrag zur Literatur der Kirchengeschichte
Tbingen
1882, 8. J. W. Bickell, Geschichte des
Kirchenrechts,
des
und
70: Die acht Bcher Apostolischer KonKirchenrechts 1. Gieen 1843, 52
a
vgl. die Beilagen 221
238.
stitutionen": 7186: Die canones apostolorum
Fr. X. Punk, Die Apostolischen Konstitutionen, eine literarhistorische Untersuchung. Rottenburg a. N. 1891, 8. Ders., Das achte Buch der Apostolischen
Konstitutionen und die verwandten Schriften auf ihr Verhltnis neu untersucht,
Tbingen 1893, 8. Ders.. Das achte Buch der Apostolischen Konstitutionen
S. v.
J.
der -postel, ein historisch-kritischer
hu,
verwandten Schriften: Hist. Jahrbuch 16 (1895)
die
136 473509.
Ders.. Kirchengeschichtl. Abhandlungen und Untersuchungen 2, Paderborn 1899.

;').")
.)
-372: Die Zeit der Apostolischen Konstitutionen". Ed. Schwartz, ber
(
die pseudo -apostolischen Kirchenordnungen (Schriften der Wissenschaft!. Gesellschaft in Straf3burg 6), Strafburg 1910. Das Hauptverdienst dieser Arbeit von
Schwartz bildet der endgltige Nachweis, da die sog. gyptische Kirchen-
ordnung rmischen Ursprungs und mit der Apostolischen berlieferung" des

Hippolytus identisch ist. P. A. Prokoschev. Die Didascalia apostolorum und
die sechs ersten Bcher der Apostolischen Konstitutionen, Tomsk 1913, 8,
Tomsk 1913/14 (Russisch).
ber die Liturgie im
mit zwei Nachtrgen
6
Probst, Liturgie der
Konstitutionen
(c.
handeln
F.
der
Buche
achten
15)
258
295. J. Brckner,
Jahrhunderte,
Tbingen
christlichen
1870,
drei ersten
Buche
der Apostolischen
Liturgie
im
achten
Zusammensetzung
der
ber die
Konstitutionen: Theol. Studien u. Kritiken 56 (1883) 7
32; vgl. P. Kleinert,
Bemerkungen zur Komposition der Klemensliturgie ebd. 33 59. P. Drews,
Untersuchungen ber die sog. klementinische Liturgie im achten Buche der Aposto.
lischen Konstitutionen.
1. Die klementinische Liturgie in Rom (Studien zur
Geschichte des Gottesdienstes und des gottesdienstlichen Lebens 2
3), Tbingen
1906. Buches
ber die Kanones zum Schlsse des achten
(8, 47) handelt
auch v. Hefele, Konziliengeschichte 1, 2. Aufl., Freiburg i. Br. 1873, 793827.
ber den letzten Kanon. Das Verzeichnis der heiligen Schriften, vgl. Th. Zahn.
Geschichte des neutestamentlichen Kanons 2, 1, Erlangen 1890, 180
193.
Geschichte.
Der Flscher hatte Erfolg. Lnger als ein

Jahrtausend ist sein Werk als Werk der Apostel bzw. des im Auftrag der
Apostel schreibenden rmischen Klemens angesehen worden. Das Konzil
zu Konstantinopel vom Jahre 692, bekannt unter dem Namen Quinisextum,
erklrte (can. 2): Die heilige Synode beschliet, da die unter dem
Namen der heiligen und ehrwrdigen Apostel uns berlieferten 85 Kanones
auch in Zukunft fest und unverrckt in Geltung bleiben sollen.
4.
In diesen Kanones
ist
nun
redigierten Konstitutionen
da wir
freilich geboten,
(-rag id K\r|uevTOc;
die
von Klemens
iaidHeiq) derselben heiligen
Apostel annehmen.
Weil jedoch letztere schon lngst vonseiten der

Heterodoxen zum Verderben der Kirche durch unechte und der Frmmigkeit fremde Zustze entstellt worden sind
so haben wir es fr
angemessen erachtet, besagte Konstitutionen zu verwerfen. 2 Damit
.
Schwartz
a. a,
0. 17
ff.
Mansi
11, 940.
.,
60.
\.
Geschichte.
273
war den Kanones Gesetzeskraft zuerkannt, den Konstitutionen
ber-
haupt die apostolische Herkunft nicht abgesprochen.

Gleichwohl aal
Werk auf das Leben und die Praxis der griechischen Kirche nui
verschwindend geringen Einflu ausgebt. Der Kompilator hatte sich ja
auch in Sachen der kirchlichen Verfassung und Disziplin sowohl wie
der Liturgie im wesentlichen auf die Darstellung schon allgemein
bestehender Verhltnisse und Gebruche beschrnkt. Seine Dogmatik
vollends war berhaupt nicht recht greifbar.
Nur in einem Punkte,
in der Abgrenzung des Kanon- des Neuen Testaments, war er dei
das
frheren berlieferung entgegengetreten, und mit dies

er nicht durchgedrungen.
Neuerung
ist
Lateinische bersetzung der Konstitutionen, anscheinend noch aus dem 5. Jahrhundert, liat keine Verbreitung gefunden
Nur ein Bruchstck derselben, die letzten Kapitel desachten Buches mitsamt den Kanones (8, 41 47) umfassend, ist auf unsre Tage gekommen.
Die fnfzig ersten der 85 Kanones aber sind auch von Dionysius Bxiguus
um 500 ins Lateinische bersetzt und als Canones apostolorum'
die Spitze seiner Kanonessammlung gestellt worden.
Und diese fnfzig
Eine alte
Kanones haben
Widerspruchs nach und nach rechtliche Gltigkeit in der lateinischen Kirche erlangt.
Pseudo-Isidor nahm
sie in seine Sammlung auf, und Gratian hat wenigstens Exzerpte aus
denselben seinem Dekret einverleibt.
Eine bedeutsamere Rolle sollten die Konstitutionen wenigstens
mittelbar in einigen morgenlndischen Kirchen spielen.
Nach dem
Vorbild der Konstitutionen haben die syrischen Monophysiti
sicli
einen
..<
trotz anfnglichen
et a
ucli u
'
Clementinus"
einen neuen
geschaffen,
Rechtskodex in acht Bchern unter des Klein, n- Namen, weichet sich

aber inhaltlich zum grten 'Feile mit den Konstitutionen durch
Klemens" deckt.
Man wollte, schein! es, dieses letztere A.chtbuch,
welches laut dem Quinisextum wegen Interpolationen durch heterodoxe
Hnde verworfen weiden mute, durch ein anderes Aihtbuch erset
Buch
2
gegen einen derartigen Verdacht gesichert war.
enthalten ein Testament unsres Herrn, Buch 3 die apostolische Kirchen7 Auszge aus dem achten Buche der Konstitutionen,
ordnung, Buch 4
Apostolische
Kanones.
Buch 8
Die erstgenannte Schrift, bishei Doch
nicht erwhnt, Testament
unsres Herrn Jesu Christi" (btaOrjicn. ro
Kupiou i'iuuv InaoC XpiTo), besteht aus einer Apokalypse und einei
welches
wortreichen Kirchenordnung nebst Darstellung der Liturgie.

Die Apokalypse, welche vermutlich frher einmal als selbstndige Schrift in
Umlauf war. erzhlt von Offenbarungen des Herrn an Petrus und
Die pseudo-gelasianische Dekretale De reeip e(

Liber qui appellatur Caoonea apostolorum apoeryphus."
relasianum,
ieipzig 191 2,
Bardonhewei
<
ii
ii
d<
dod reeip
v.
libris'
Dobschut:
'_'.
altkirchl
Literatur
i\
erkU
Decretum
074
die Kirchenordnung erweist sich als

der
berarbeitung
Apostolischen berlieferung" des
eine erweiternde
Hippolytus. Das abhanden gekommene griechische Original des Testaoients ist sehr wahrscheinlich in der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts
aus mpnophysitischen Kreisen Syriens hervorgegangen. Die vorliegende
syrische bersetzung ist laut der Unterschrift im Jahre 998 der
Griechen", d. i. 687 n. Chr., von dem armen Snder Jakob", vielleicht
Jakob von Edessa, gefertigt worden. Der syrische Octateuchus Clementmus" kann demnach nicht vor dem Ende des 7. Jahrhunderts entDas Testament ward an den Anfang gerckt, weil es
standen sein.
redend einfhrt. Es ward in zwei Bcher zerlegt selbst
Herrn
den
aus demselben
das zweite beginnt inmitten der Kirchenordnung
Grunde, aus welchem die Auszge aus dem achten Buche der Konstitutionen auf vier Bcher verteilt wurden, weil man eben ein neues
Achtbuch haben wollte.
Johannes ber
die letzten Zeiten,
Einen hnlichen, dem syrischen nachgebildeten Octateuchus Clementinus" hat auch die monophysitische Kirche gyptens besessen. Er ward gleichfalls durch das Testament des Herrn erffnet.
Auer der syrischen liegen infolgedessen noch zwei arabische und eine
thiopische bersetzung des Testaments vor.
Die Christenheit
aber auch krzere Rechts-
der Nillnder hat
sammlungen gekannt, welche sehr wahrscheinlich auf

Original oder Vorbild zurckgingen,
mag
ein griechisches
dasselbe auch jetzt nicht
mehr
Eine berhmte koptisch-sahidische Handschrift des

11. Jahrhunderts umfat die
Apostolischen Kanones, die Apostolische Kirchenordnung, die Apostolische berlieferung" des Hippolytus und Auszge aus dem achten
Buche der Konstitutionen. Eben diese Stcke sind in etwas anderer
Weise zu einem Ganzen verbunden in den 127 Kanones der Apostel",
welche in arabischer und thiopischer bersetzung erhalten sind, in
koptischer Sprache aber nicht mehr existieren. Endlich ist auch eine
arabische und eine thiopische Didaskalia" auf uns gekommen, welche
anscheinend beide Bearbeitungen der sechs ersten Bcher der Konstitutionen oder der interpolierten Apostolischen Didaskalia darstellen.
Doch sind die Texte noch nicht mit der erforderlichen Sorgfalt bearbeitet worden.
nachzuweisen
Britischen
sein.
Museums aus dem Anfang des
Ein Fragment einer alten lateinischen bersetzung der Konstituden Schlu des achten Buches samt den Kanones umfassend (8, 41 47),
ward nach einer Handschrift der Veroneser Kapitelsbibliothek, cod. lat. 51
saec. VI, zuerst teilweise von A. Spagnolo und C. H. Turner in The Journal
of Theol. Studies 13 (1912) 492
514, und sodann vollstndig von Spagnolo
bei Turner, Ecclesiae occidentalis monumenta iuris antiquissima, tom. 1, fasc. 2,
pars 1. Oxonii 1913, 32 a
32 nn, ediert. Vgl. Turner, A Primitive Edition
<>f the Apostolic Constitutions
and Canons: The Journal of Theol. Studies 15
(1914) 53
65.
Die fnfzig ersten der 85 Kanones (8, 47) finden sich in der
tionen,
Nemesius von Emesa und Hierotheus.
61.
1.
Nemesius von Emesa.
>
.1
bersetzung des Dionysius Exiguus Lateinisch auch bei Migne, PP. Lat. 67.
141
148.
Die beste Ausgabe derselben besorgte Turner. Ecclesiae occidentalis
monum. iuris antiquiss. fasc. 1. pars 1. Oxonii 1899,
ber den
34.
Octateuchus Clementinus", seh
schichte und seine handschriftliche
Itcilictriuiisiehe A. Baumstark in der Rmischen Quartalschrifl f. christl.
300. Die:
Altertumskunde u. f. Kirchengesch. II L900
15; egl. 291
ersten Bcher des syrischen Oktateuchs oder das Testament unsree Herrn verffentlichte, unter Beifgung einer lateinischen Obersetzung, Patriarch [gnatius
Ephrm II. Rahmani von Antiochieri, Mainz 1899, I". Ein syrischer Text des
apokalyptischen Einganges des Testaments bei J. P. Axendzen in The Journal
l<>]
of Theol. Studies 2 (1901
H6. Zwei kleine Stcke eines lateinischen
Textes des apokalypi iselien Einganges bei M. Rh. James, Apocrypha anecdota
Text- and Studie- 2, 3), Cambridge 1893, 151
Das dritte Buch des
L54.
syrischen Oktateuchs oder die Apostolische Kirchenordnung verffentlichte und
Vgl
80
bersetzte Arendzen in The Journal of Theol. Studies 3
1902 59
F. Nau, La Version syriaque de l'Octateuque de Clement, fcrad. en francais,
Paris L913, 8. Fr. X. Punk, Das Testamenl unsree Herrn und die verwandten
Schriften
Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte 2,
1
Mainz
1901.
L. Guerrier.
Le Testamenl de Notre-Seigneur Jesus2),
Das
Lyon 1903, B
Christ, Essai sur la partie apocalyptique
These
sc b sa
k o p
d sehe Rechtsbuch ward nach cod. Mus. Brit. or. 1320
herausgegeben von P. A. de Lagarde, Aegyptiaca, Gottingae 1883, N ": anastatischer Neudruck 1896. Eine englische Obersetzung des koptisch-sahidischen
Textes u al G. Borner, The Statute- of the Apostles or Canones ecclesiastici,
London 1904, 8. Ebenhier hat Horner die arabische und die thiopische Version
der ,127 Kanones der Apostel" herausgegeben und ins Englische berVollsetzt.
Vgl. Bd. 2, 2. Aufl.. dieses Werkes. Freiburg i. Br. L914, 261 f.
stndig ward jedoch die arabische Version dieser L2' Kanones ersl ediert und
zugleich ins Franzsische bersetz! von J. Perier und A. Perier in der PatroI>ie Apostolischen
Kanones Ap.
-570.
Logia Orientalis 8,
Paris 1912, 55]
Konstit. 8, 17
welche in den 127 Kanones den Schlu bilden, whrend sie
in dem ko|itiseh-saIiidiseIien Etechtsbucfa am Anfang stehen, fehlten bei Horner.
thiopisch waren die Apostolischen Kanones schon herausgegeben worden
ber
W Pell, Canones Apostolorum aethiopice (Diss. inaug. Lipsiae 1871, 8
die arabische Didaskalia siehe A. Baumstark, luV UrgestaM der arabischen
208: Funk, KirchenDidaskalia der Apostel Oriens Christianus 3
L903 201
geschichtl. Abhandlungen u. Untersuchungen 3, Paderborn 1907, 350
Die .ithi<>.Die arabische Didaskalia und die Konstitutionen der Apostel*.
pische Didaskalia ward von .1. Francon in der Revue de l'Orieni Chretien
li
16
L914) ins
r.tll
Franzsische ttbersetet.
61.
1.
Nemesius von Emesa.
2.
Hierotheus
Bin Bischof Nemesius von Emesa

natura
hominis (it$pi (puotuic dvOpd
am Orontes hai eine Schrift De
Migne, PP. Gr. 40, ."><>:;
818) hinterlassen, welche nicht sowohl der
Geschichte der Theologie als vielmehr der Geschichte dei Philosophie an1.
Nemesius von Emesa.
11
gehrt, das erste Lehrbuch der Anthropologie,
haben.
In
einfacher,
anspruchslose]
von welchem wir Kunde
Sprache, aber mit
ausgebreiteter
philosophischer und med izinisch-physiologischer Sachkenntnis unternunml
Offi
es Nemesius, das geistig-sinnliche
Wesen
des Menschen in seiner Mittel-
stellung zwischen der sichtbaren und der unsichtbaren Welt zu schildern.

..Der Mensch", diesen grundlegenden Satz stellt er an die Spitze seiner
in vollkommener Weise zusammengesetzt aus einer
einem Leibe" (Migne 40, 504). Die Seele ist
und
vernnftigen Seele
Ausfhrungen,
ein
ist
unkrperliches
selbstndiges
Wesen
(ouoia
aToieXric;
dffwuaToc;,
ebd. 565), nicht aus vergnglicher Materie bestehend und deshalb unIhr schnster Teil ist die Vernunft, hnlich wie das Auge
sterblich.
Der ganze Leib aber ist in

der schnste Teil des Leibes (ebd. 504).
allen seinen Teilen auf das Zweckmigste eingerichtet zu einem Werkzeuge der Seele. Sterbliches mit Unsterblichem, Vernunftloses mit
Vernnftigem verbindend, trgt also der Mensch in seiner eigenen Natur
r
elt im Kleinen
ein Abbild der gesamten Schpfung, mit Recht eine
geheien.
Dem
Hheren
gebhrt
die Herrebd.
533)
(uixpc; kouoc;,
Entscheidet sich der Mensch in freier Wahl dafr, der Fhrung

der Vernunft zu folgen und vom Sinnlichen sich abzuwenden, so wird
er den von Gott verheienen Lohn der Glckseligkeit erlangen.
Im einzelnen ist der Gedankengang der Schrift dieser. Nach einem
schaft.
langen einleitenden Kapitel ber die Natur des Menschen wird von
der Seele (c. 2), von der Vereinigung zwischen Leib und Seele (c. 3),
dem
Leibe
den fnf Sinnen
dem Einbildungsvermgen (c. 6),

dem Denkvermgen (c. 12), dem Erinnerungs-
den Elementen
(c. 4),
(c.
11),
(c.
5),
und von Vernunft und Sprache (c. 14) gehandelt.

Folgt eine andere Einteilung der Seele" (c. 15), an welche sich Errterungen ber den vernunftlosen Teil der Seele, welcher der Vernunft
gehorcht (c. 16
21), und ber den vernunftlosen Teil, welcher nicht
der Vernunft untersteht (c. 22
25), anschlieen. Dann folgt eine andere
Einteilung der Vermgen des Tieres" (c. 26) nebst nheren Erluterungen,
vermgen
(c.
13)
insbesondere Auseinandersetzungen
und des Unfreiwilligen
vom
Tiere wieder
33
(c.
29
32).
zum Menschen
ber das
Wesen
des Freiwilligen
Schlielich kehrt die Darstellung
zurck,
um
das Wahlvermgen zu
den Fatalismus zu bekmpfen (c. 35 38) und

die Willensfreiheit (c. 39
41) sowie den Glauben an die Vorsehung
(c. 42
Die Kapitelfolge selbst zeigt bereits, da
44) zu verteidigen.
die Gliederung des Stoffes Sprnge aufweist und der Einheitlichkeit
und, Konsequenz entbehrt.
Auch sonstige Anzeichen deuten darauf
hin, da die letzte, abschlieende und ausgleichende Hand dem Buche
gefehlt hat. Es wird sogar wiederholt auf Spteres verwiesen, wovon
im Verlauf gar nicht mehr die Rede ist
Zumeist kleidet der Verfasser seinen Vortrag in die Form eines
besprechen
(c.
34),
historisch-kritischen Referates ber die Ansichten der Philosophen der

Vorzeit, um sofort auf Grund und nach Magabe seiner christlichen
1
Siehe Burkhard im Philologus 69 (1910) 38
f.
61.
1.
Nemesius von Bmesa.
277
Glaubensberzeugung unter den widerstreitenden Thesen eine An- whl

Zerstreute Stze heidnischer Denker versuch! er zu einem
von christlichem Geiste getragenen System zu verweben. Plato sowohl
wie Aristoteles, Epikur und die Stoa, die Neuplatoniker and den Ai/i
Galenus hat er zu Rate gezogen, freilich vielfach mir aus den Hinzu treffen.
laufenden
philosophischen Kompendien
Theodoret von Cyrus

Placita
in
wie
schpfend,
l**n
auch von
seiner Graecarum affectionum curatio" bentzten
des Peripatetikers Atius
1
.
Vorwiegend
isl
Lehre
aber seine
bzw. ueuplatonisch gefrbt.

Mit ausdrcklicher Berufung
auf Plato (Migne 40. f):")2) bekennt er sich auch zur Prftexistenz der
Seele: zugleich mit der unsichtbaren Geisterwelt, vor der sichtbaren
Welt, vor Zeit und Raum, sei die Seele von ">n erschaffen worden
platonisch
mit der Bestimmung,
im
Laufe
der Zeil
in
einen
Leib
eingefgt
zu
werden (ebd. 572). Neben platonischen laufen indessen aristotelische

Gedankenreihen und Beweisfhrungen einher, namentlich in den Kapiteln
ber die Willensfreiheit (c. 39
41), Nur pflegl Nemesius den Stagiriten
wo
er
nicht da,
sich ihm anschliet, sondern mir da, wo er ihm entgegentritt, mit Namen einzufhren. Hat man doch schon folgern wollen,
er habe es gescheut, offen fr Aristoteles Partei zu ergreifen, weil
letzterer den Zeitgenossen als Bundesgenosse der Hresie gegolten habe*.
Von einigen spteren Eirchenschriftstellern isl dieses Lehrbuch
der Anthropologie ausgiebig verwertet worden. Johannes von Damaskus
einen groen Teil des zweiten, ber die einzelnen Werke der
Schpfung handelnden Buches seiner Schrift De fide orthodoxa" stillschweigend aus Nemesius herbergenommen.
Bin Mnch telitius,
welcher vielleicht dem 9. Jahrhundert angehrt, hal seinei Kompilation
ober den Krperbau des Menschen (Trtpi jf\q to dvpJTTOu KaT<x<XK<
so reichliche und so wrtliche Exzerpte aus dem Buche des Nemesius
einverleibt, da dieselbe fast die Bedeutung einer Bandschrifi gewinnt.
Auch Melitius lfii seine Quelle ungenannt.
Im Laut- des s Jahrhunderts hat ein armenischer Bischof das Buch ins armenische bersetzt und, jedenfalls im Anschlu an seine griechische Vorlage, Flschlich
als ein Werk Gregors von Nyssa bezeichne!
Einzelne Teile des
Buches wenigstens sind auch den Syrern bekannt geworden, haben
aber bei diesen den Namen des Nemesius gefhrt.
Die lteste uns
hat
ber die Benutzung dieser Placita durch Nemesius siehe Domanski, Die
Psychologie des Nemesius, Mnster 1900, Einl. \i\: .Taeger, Nemesios von Emesa,
Im brigen is1 die Frag Dach den eigentlichen Quellen des
Berlin 1914, 11 ff.
Nemesius noch wenig geklrt.
So
tomanski a. a. 0. xvi vgl. 1 ;.".
I
Zur Entstel
g dieser falschen Tradition hal allem Anschein nach lediglich
dei
mstand \nl.ii: gegeben, da das Buch mil dem Bachlich immerhin verwandten
Buche des Nysseners De hominis opificio" TT*|>i KCtTCtOKeul
isammen
I>i<gestelll wurde.
angebliche Schrifl des Nysseners P D< anima' irepi r
s7
Migne
222 isl nur ein Vusschnitl aus dem Buche des Nemesius c 28).
I
\~->
978
bekannte lateinische bersetzung des Buches, von der Hand des Arztes
und spteren Erzbischofs Alfanus von Salerno (gest. 1085), nannte den
Verfasser gleichfalls Nemesius, whrend eine zweite, von dem Rechtsgelehrten Johannes Burgundio zu Pisa (gest. 1194) * gefertigte lateinische
bersetzung wieder den Namen des Nysseners trug. Die Scholastiker,
insbesondere Albertus Magnus und Thomas von Aquin, haben diese
zweite lateinische bersetzung bentzt und infolgedessen auch den
Nyssener fr den Verfasser des Buches gehalten.
Da
der Verfasser Nemesius
hie und Bischof von
Emesa war,
bezeugen die Handschriften und alte Zitate.
Sonst aber sind seine

er identisch sei mit
dem Statthalter Nemesius von Kappadozien, welcher in Briefwechsel
mit Gregor von Nyssa stand, ist eine frher oft geuerte Vermutung,
die sich aber nicht nher begrnden lt, vielmehr bei weiterem Verfolgen sofort in Schwierigkeiten verwickelt 2
Die einzige Quelle ber
die Personalien des Verfassers fliet in seinem Buche.
Der Philosoph
hat, wie gesagt, den christlichen und kirchlichen Theologen nicht
Da
Lebensverhltnisse vllig in Dunkel gehllt.
Er
Theologumena
verleugnet.
Bemerkungen ber hretische

Zweimal nimmt er Bezug auf Eunomius
lt nicht selten polemische

einflieen.
um
393) bzw. die Eunomianer, dreimal auf Apollinaris von Laodicea (gest. vor 392), einmal auf berhmte Theologen, welche der
Meinung waren, die Vereinigung des Logos mit dem Sohne der Jungfrau sei nur eine moralische, keine hypostatische gewesen 3
Der letztgenannte Verweis (ouk euoKia toivuv 6 tpottoc; Tf|c; evuucreuuq, duc; xiai
(gest.
tjv evHujv dvpuv boxe!) scheint
nischer Christologie
Mopsuestia
auf noch lebende Vertreter antioche-
zu zielen und wird gewhnlich von Theodor von
Ein spterer Hretiker wird nicht

mehr genannt, weder Nestorius noch Eutyches noch Pelagius, welch
letzterer gelegentlich der Ausfhrungen ber die Willensfreiheit htte
bercksichtigt werden knnen.
Keine Spur fhrt mit Sicherheit in
das 5. Jahrhundert hinein. Die von Ritter und Zeller 4 befrwortete
Annahme, die Abfassung des Buches sei in die Mitte des 5. Jahrhunderts
zu verlegen, entbehrt, wie Bender zeigte, jeglichen Sttzpunktes.
Wie wenig man gentigt ist, die bei Nemesius von der Vereinigung
zwischen Gottheit und Menschheit in Christus wiederholt gebrauchten
1
Xll e
(gest.
428) verstanden.
ber Burgundio
vgl. etwa J. de Ghellinck, Le mouvement theologique du

Paris 1914, 246 ff.
Vgl. Bender, Untersuchungen zu Nemesius von Emesa, Leipzig 1898, 3 ff.
siecle,
:!
Die Verweise auf Eunomius bzw. die Eunomianer bei Migne 40, 572 605;
und der dritte Verweis auf Apollinaris 40, 504 628, der zweite Verweis
auf Apollinaris (ed. Matthaei 108 f.
Migne 45, 205) fehlt 40, 576, weil hier durch
irgend ein Versehen der Nemesiustext mit einem fremden Texte vertauscht worden
ist
der Venveis auf berhmte Vertreter der antiochenischen Schule 40, 608.
4
Ed. Zeller. Die Philosophie der Griechen 3, 2 4 Leipzig 1903, 509 A. 1. (legen
Zeller siehe Bender a. a. O. 22 ff.
der
erste
61.
Ausdrcke
Nemesius von Emesa und Bierotheus.
1.
Nemesius von Emesa.
279
und dTpenTUJs aus dem Symbolum des Chalcedonense vom Jahre 451 herzuleiten, beweisl die Tatsache, da der von
Nemesius hufiger zitierte Neuplatoniker Porphyriua eben diese Andrcke schon von der Vereinigung zwischen Seele und Leib gebrauchl
hat.
Nemesius wird nach dem Gesagten tun die Wende des 4. zum
. .Jahrhundert gelebt und geschrieben haben.
dau-fxwTuuq
Die erste Ausgabe des griechischen Textes des Buches lieferte Hicasius
EUebodius, Antwerpen 1565, 8.
Die letzte Ausgabe, welch- bei Migne. PP Gh
40 abgedruckt ist, besorgte Chr. IV. Matthaei, Balle 1802, s ". Einlliche Untersuchungen ber die handschriftliche berlieferung verffentlichte K.J. Burkhard.
sss 93
welcher eine neue Ausgabe plante in den Wiener Studien 10
135;
11
152 243267; vgl. seine eigenen Angaben in der sogleich
(1889) 14o
zu nennenden Edition der lateinischen
hersetzung des Buches von Erzbischof
Alfanus von Salerno, Leipzig 1U17. Praef. \.
Noch beizufgen isi Burkhard,
Zur Kapitelfolge in Nemesius" TTepi qpuceujt dvOpumou: Philologus 69 1910
35 39. Von textkritischem [nteresse und Werte sind auch die Exzerpte .indem Buche bei Johannes von Damaskus und dem Mnche Melitius.
Bender,
Untersuchungen zu Nemesius von Emesa, Leipzig 1898, 79 99: Meletius
und die Dresdener Handschrift des NemesiusK. Burkhard, Johannes von
Damaskus' Auszge aus Nemesius: Wiener Eranos, Wien 1909, 89101.
Die lateinische bersetzung des Erzbischofs Alfanus von Salerno ward zuersl
durch C. Holzinger herausgegeben. Leipzig 1887, 8, aber auf unzulnglicher
handschriftlicher Grundlage.
Vgl. Cl. Bumker, Die bersetzung des Alfanus
von Nemesius' TTepi cpucreujc; dvOpumou: Wochenschrift f. kla. Philologie 1896,
Eine mustergltige neue Ausgabe dieser Obersetzung lieferte
L095 -1102.
K. Burkhard. Leipzig 1917 (Bibliotheca scriptorum graecorum ei romanorum
Teubneriana).
Die lateinische bersetzung des Pisaner Juristen Johannes Burst
gundio war schon frher durch Burkhard herausgegeben worden Wien
.'l
his 1902) in fnf Gymnasialprogrammen.
Weitere lateinische Obersetzungen
l
>.
und verffentlichten die Humanisten Johannes Oono Konow

Strasburg 1512, und Georgius Valla. Lyon 1538. Eine im 8. Jahrhundert zu Konstantinope] entstandene armenische bersetzung und eine aus dem Armenischen geflossene altitalienische Version liegen handschriftlich vor. Teza und
Zanolli haben diese bersetzungen nher gekennzeichnet; siehe die Nachweise
in Burkhards Edition der Lateinischen bersetzung des Alfanus, Leipzig l'.MT.
Praef. \ f.
ber die armenische l'bersetzung handelt auch J. Daschean, Kurze
s
bibliographische Studien. Untersuchungen und Texte 1. Wien
Neuarme_!'_!:
nisch),
vgl. Liter. Rundschau f. das kath. Deutschland L895, 268.
Ober
Fragmente des Luches bei den Syrern vgl. J. Drseke in der Zeitschr. f. wissenschaftl. Theologie 46 il .<:
M. EvangeUdes, Zwei Kapitel aus einer
506 ff.
Monographie ber Nemesius und seine Quellen [naug.-Diss.
Berlin 1882, B
I).
Bender, Untersuchungen zu Nemesius von Emesa
[naug.-Diss.
Leipzig
L898, 8.
I).
Domatiski, hie Psychologie des Nemesius
Beitrge zur Gesch
K. Grigorjev, Nemesios.
der Philosophie des Mittelalters 3, 1), Mnster 1900.
Bischof von Emesa, und seine Schrift TTtrpi (|)iMV(inc dvOpumou, 1900 Russisch
vgl. Byzant. Zeitschr. L0 (1901) 334.
W. W. Jaeger, Nemesios von Emesa,
Quellenforschungen zum Neuplatonismus und seinen Anfngen bei Poseidonios,
II. A. Koch. Quellenuntersuchungen zu Nemesios von Emesa,
Berlin 1914, 8.
fertigten
'.">
>
1921, 8.
Line Mnchener Handschrift des L5. Jahrhunderts cod gr. 100 enthalt
einen Ausschnitt aus dem Luche des Nemesius c. 12, her die Vorsehung uml
in unmittelbarem
Anschlu an denselben eine Abhandlung .De contemnenda
Berlin
Oq
morte", welche laut anderweitigen Zeugnissen von dem Byzantiner Demetrius

Kydones, einem fleiigen rhetorischen und theologischen Schriftsteller des
Der
Jahrhunderts, verfat ist (bei Migne, PP. Gr. 154, 11691212).
Schreiber der Mnchener Handschrift hat jedoch dieser Abhandlung die Worte
Ton auToO vorgesetzt und dieselbe damit, weil ein Nemesiustext voraufgeht,
Hatten infolgedessen frhere Herausfr Nemesius in Anspruch genommen.
ob
Demetrius oder Nemesius der Verfasser sei.
geber der Abhandlung die Frage,
der
neueste
Herausgeber, H. Deckelmann, Leipzig,
offen lassen wollen, so hat
et
rom.
Teubneriana), mit Recht betont, da es
1901 (Bibl. scriptoram graec.
sich keineswegs um eine zwiespltige berlieferung ber die Herkunft der Abhandlung, sondern nur um eine falsche Angabe des nachlssigen Schreibers der
Mnchener Handschrift handle (Praef. vif.). Nichtsdestoweniger hat J. Drseke
von neuem gefragt: Demetrios Kydones oder Nemesios?" (Zeitschr. f. Wissen410), und geantwortet, nicht Demetrius, sonschaft!. Theologie 44 [1901] 391
dern Nemesius habe die Abhandlung geschrieben. Demetrius aber habe dieselbe
widerrechtlich sich angeeignet und unter seinem Namen ausgehen lassen (S. 410).
Die Argumentation luft darauf hinaus, daf3 sich in der Abhandlung manches
finde, was im Munde eines Byzantiners des 14. Jahrhunderts befremdlich erscheine, im Munde eines christlichen Platonikers des Altertums aber wohl erklrlich sei. Die ganze Ausfhrung zerschellt an der Tatsache, da vor jenem
Schreiber des 15. Jahrhunderts niemand etwas von einer Schrift des Nemesius
ber die Verachtung des Todes gewut hat, weil sie allein zugleich auch schon
beweist, da eine solche Schrift des Nemesius nicht existiert hat.
L4.
Hierotheus.
Pseudo-Dionysius Areopagita spricht wiederals seinem hochverehrten Lehrer. Er fhrt denselben auch als Schriftsteller ein, macht
zwei seiner Werke namhaft: Theologische Anfangsgrnde" (GeoXoYiKod
2.
Worten von einem Hierotheus
holt in begeisterten
und zitiert einzelne

Seine eigenen Schriften bezeichnet er als Ergnzungen und
Stellen
Erluterungen zu den ihrer Krze und Tiefe wegen nur schwer verstndlichen Werken des Lehrers 2 Aber einzig und allein der PseudoAreopagite wei von diesem Schriftsteller Hierotheus zu erzhlen, und
der Pseudo-Areopagite ist ein Zeuge, dessen Aussagen geprft sein
wollen. Er hat, wie wir bald hren werden, nachweislich erst gegen
Ende des 5. Jahrhunderts in Syrien gelebt und geschrieben. Er behauptet jedoch selbst der durch Paulus fr das Christentum gewonnene
Areopagite Dionysius (Apg 17, 34) zu sein, und dementsprechend versetzt er auch seinen Lehrer Hierotheus in die Tage der Apostel und
OToixeiJcrei^)
und Liebeshymnen"
(epuuiiKoi uvoi),
am
Eine sptere
getauft
von
Paulus
Legende berichtet von einem Hierotheus, welcher
und zum ersten Bischof von Athen bestellt worden, whrend laut der
Geschichte vielmehr der Areopagite Dionysius der erste Bischof von
Athen gewesen ist 4
Die Wurzeln der Legende liegen ohne Zweifel
in jenen Bemerkungen des angeblichen Areopagiten ber seinen Lehrer
lt
ihn
Sterbebett der
Gottesgebrerin weilen
De
De
div. nora. 2,
div.
nom.
3,
910; 4, 1417.
23. De coel. hier.
Eus., Hist. eccl. 3, 4. 10.
6,
2.
De
div.
nom.
3,
2.
Nemesius von Eraesa nnd Hierotheus.
61.
-i.
Hieroth
281
Mit Recht hat man in diesem Hierotheus einen /

genossen der Apostel erblicken zu mssen geglaubt.
Frothingham hat eine andere Auffassung in Vorschlag gebracht
Hierotheus.
Das
Britische
Museum
zu London
besitzt
handschriftlich
in
syrischer
Sprache ein Buch des hl. Hierotheus ber die verborgenen Geheimnisse der Gottheit" in Verbindung mit einem ausfhrlichen Kommentar
von der Hand des Patriarchen Theodosius von Antiochien 887
896
Das Buch ist noch nicht gedruckt. Frothingham hat dasselbe untersucht.
eine gedrngte Inhaltsbersicht mitgeteilt und als Verfasse] den syrischen
Mnch Stephanus Bar Sudaili zu erweisen versucht, welcher zu Beginn
des 6. Jahrhunderts die Kirche von Edessa in Aufregung versetzte.
Aus Edessa gebrtig, hatte Stephanus in jngeren Jahren sehr wahrscheinlich auch gypten besucht und dort theologische Studien gemacht.
Origenistische und gnostisch-kabbalistische Anschauungen waren die
Elemente, aus welchen er ein radikal pantheistisches, von Frothingham
nicht mit Unrecht pannihilistisch" genanntes Lehrgebude auffhrte,
getragen von dem Satze: .Alle Natur ist gleichen Wesens mit der
Gottheit."
Ein solcher Satz war in der Christenheit unerhrt. Der
verwegene Mnch mute Edessa verlassen und sicE nach Palstina
,
in
Kloster
ein
zurckziehen.
Da
dieser
Mnch der Verfasser des
Hierotheus gewesen sei, hat Frothingham anerkanntermaen sehr wahrscheinlich zu machen gewut, teils durch Aufdeckung
der Verwandtschaft, welche zwischen diesem Buche und den dem
Mnche von seinen Gegnern, insbesondere Philoxenus von Mabbug und
Jakob von Sarug, zur Last gelegten Ketzereien besteht, teils durch
Buches des
hl.
Beibringung ausdrcklicher Zeugnisse, nach welchen das unter dem

Hierotheus" in Umlauf gesetzte Buch auf die Band des
Mnches zurckgeht.
Wenn jedoch Frothingham in Stephanus Bar Sudaili den Lehrer
des sog. Areopagiten und indem Hierotheusbuch die von dem Schler
Namen
erwhnten Schriften des Lehrers ermittelt haben will, so erheben

schwere Hedenken. Der Lehrer schrieb Theologische Anfangsgrnde
und Liebeshymnen *, das Hierotheusbuch handelt ber die verborgenen
41
..
Geheimnisse der Gottheit", und keine der aus dm Schriften des Lehrers
Dann
angefhrten stellen ist in dem Hierotheusbuch aufzufinden.
aber lt sich berhaupt nicht annehmen, da dei sog reopagite
eine Persnlichkeit spterer Jahrhunderte als seinen Lehrer genannt
Er
habe, da er doch selbst dem ersten Jahrhundert angehren will.
mte aus der Rolle gefallen sein, als [hm der Name des Lehrers entschlpfte. Unter keinen Umstnden vollends kann ei sieb als Schler
des Verfassers des rlierotheusbuches ausgegeben haben. Denn abgesehen
wiewohl er
davon, da er nicht dem Pantheismus das Wort redet
,
Vgl. etwa
und Glaube H
Wirrt/
191
s ^l
Im.
ff.
Gotteslehre des sog. Dionysius
i
.
j..i
uit
in
Theologie
goo
die
des Lehrers wandeln will,
Wege
sogar wahrscheinlich, da der
ist es
nicht blo mglich, sondern
sog. Areopagite schon vor
dem Jahre
500,
Stephanus Bar Sudaili aber erst nach dem Jahre 500 als Schriftsteller
aufgetreten ist, wenngleich allerdings genaue Daten vorlufig nicht zu
gewinnen
sind.
Soll also irgend ein
Zusammenhang oder
ein Abhngigkeitsverhltnis
und diese Voraussetzung

zwischen den beiden Hierotheus obwalten
durch eine gewisse
auch
des
Namens
und
Seltenheit
wird durch die
so ist zu vermuten, da
hnlichkeit der Lehre immerhin empfohlen
-
Stephanus Bar Sudaili sein Pseudonym dem sog. Areopagiten entnommen

hat oder durch die uerungen des letzteren ber seinen Lehrer zur
Erdichtung eines Buches des hl. Hierotheus veranlat worden ist.
Nach alledem wird nichts anderes brigbleiben als zu sagen
Hierotheus, der Lehrer des sog. Areopagiten, ist keine historische
Person, sondern eine bloe Fiktion. Seine Schriften sind Erfindungen
des
angeblichen
Schlers,
die
mitgeteilten
Stellen
dieser
gleichen denn auch den Schriften des Schlers wie ein Ei
Schriften
dem andern"
l
.
ber einen Bischof Hierotheus von Athen

vollstndigsten zusammengetragen hei P. Halloix S. J., Illustrium
634.
ecclesiae orientalis scriptorum vitae et documenta 1, Duaci 1633. 600
ber Schriften unter des Hierotheus Namen siehe Harnack, Gesch. der altchristl. Literatur 1. Leipzig 1893, 784. ber einen Vortrag, den G. Dervos 1912
sagenhaften Nachrichten
Die
sind wohl
am
auf dem dritten internationalen archologischen Kongre zu Rom ber Hierotheus

hielt, vgl. III Congresso archeologico internazionale. Bollettino riassuntivo. Roma
1912, 99. - - A. L. Frothingham jr.. Stephen Bar Sudaili, the Syrian Mystic.
and the Book of Hierotheos. Leyden 1886, 8. ber Stephanus und das
Hierotheusbuch siehe auch V. Ryssel in der Zeitschr. f. Kirchengesch. 10 (1889)
156 158; J. Stiglmayr, Das Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften
(Progr.), Feldkirch 1895, 16
20; R. Duval, La litterature syriaque, 3. Aufl..
Barhebrus (Biblische Studien 5. 4 5).
J.
Gttsberger,
Paris 1907, 356
358;
Freiburg i. Br. 1900, 37 f.
(1.
62.
Die Schriften. 2. Die Schriften. Fortsetzung.

Fortsetzung. 5. Der Verfasser. Fortsetzung.
7. Petrus Fullo.)
4. Der VerZur Geschichte der Schriften.
Der Verfasser.
3.
fasser.
G.
Dionysius Areopagita heit nach dem

bereinstimmenden Zeugnis der Manuskripte der Verfasser einer Anzahl theologischer Schriften, welche sich durch eine ganz unnach1.
Die Schriften.
ahmliche Eigenart des Tones und des Stiles von der mehr oder weniger
gleichzeitigen christlichen Literatur abheben. Sie reden gewissermaen
eine fremde Sprache. Sie nennen die Bischfe iepdpxai, die Priester
iepeiq.
die
Diakonen
XeiioupYoi,
die
nach ungebruchlichen Ausdrcken,

1
Mnche
sie
OepcnreuTeic;,
sie
haschen
gefallen sich in schwerflligen
H.Koch. Pseudo-Dionysius Areopagita, Mainz 1900. 11:
vgl.
(59 ff.
Pseudo-Dionysius Axeopagita.
62.
1.
Die Schrifl
283
und berladenen Perioden, in mglichst voll- und hochtnenden Phrasen,

Hufungen von Synonyma, in seltenen, vielfach bis daliin vllig
unerhrten Komposita. Wie neuere Untersuchungen festgesteM haben,
befleiigen sie sich bewut und absichtlich jener Diktion, welche bei
in
den Vertretern des Xeuplatonismus, Insbesondere l"-i Proklus, blich

geworden und zum guten Teile den antiken Mysterienkulten entlehn!
war
Die Form geht Hand in Hand mit dem Inhalt. Audi dm Dar1
stellung der kirchlichen Lehre,

ist,
wird
gekennzeichnet
wie
in
diesen Schriften oiedergelegl
und
mannigfache
durch
platonische Reminiszenzen.
sie
Mit Vorliebe
wird
tiefgehende
neu-
zahllosen Variationen
in
von dem anfanglosen Einen ((-vi. dem Ausgang aller Ding

ihm (TTpobo;) und der Rckkehr zu ihm (moirpo<prj) entwickelt.
Das ganze Universum staffelt sich in diesen Ausfhrungen zu einem
riesigen Abstieg und Aufstieg. ber das Letzte Ziel des Verfassers kann
die Idee
aus
kaum
ein Zweifel
An
sein.
einer interessanten
er auf
erklrt
Stelle
Polemik gegen die Hellenen verzichtel zu haben, um sich der positiven

Darlegung der Wahrheit zu widmen, weil eine gute These zugleich
die beste Antithese sei.
Daraufhin lt er sieh von dem Sophisten
Apollophanes den Vorwurf eines Vatermrders machen, weil er mit
den Waffen der Hellenen gegen die Hellenen kmpfe ujq toi? EMnvwv
im tovc, "EMnvac; ox oiuuc; xpwutvw)-. einen Vorwurf, den er stillschweigend als berechtigt anerkennt. Er hat in der Tat den Xeu-
Im das
berwinden wollen.
hat er demselben ein
in
denselben Farben
den Xeuplatonismus
platonismus durch
System des Proklus aus dem Felde zu schlagen,

welches
christliches System gegenbergestellt
.
und flimmerte und an strikter' Dreiteilung, an gttliche]

Transzendenz und Supereminenz, an Lichtstrmen, die da- All durchfluten, an Verachtung des Materiellen, an Stichen nach Rckkehr von
geteilter Vielheil zur Ungeteiltheil und Einheit, nach Reinigung, Erusw. in keiner Weise zurckstand.
leuchtung und Einigung mit Gott*
Die Schriftensammlung umfat vier grere Abhandlungen und
schillerte
zehn
kurze Briete.
sehr
meist
Die
einem Schler Timotheus gewidmet

..De d
PP. Gr. 3, 585
996),
ganzen Sammlung.
1
Koch
Vgl. etwa
L3
und. wie die
zhlend,
Diese Abhandlung
a. a. <>.
L895
bei
Koch
'!.
362
ff.
nie
die
Rckverweisungen
Namen
Tip
dei
Grundstock dei
welche
erklren,
a.
Abfassung
a.
ouuirpcouT^piu TijAoS^qj Ai
Ei
vom Verfassei
-Miniem
lepci
nur
immer
gebraucht,
Reihenfolge der
dm
bildet
will die
irpeouTepoc, stammt jedenfalls nichl
-amtlich
ff.
1080.
Ep.
2; Migne, PP. Gr.
Abhandlungen,
Die Aufschrift der
im Priester*,
Sind
in
Kapitel
7.
Abhandlungen
nachstehender Reihenfolge ausgearbeitet

nominibus" iTt|n oeiuiv ovoiutTuiv. Migne,
einen auf die andere dartun.
weiden'.
'
vgl.
Koch
in
hat
dei
<i;i-
\\
-i
Theol. Quartalscl
og4
der Heiligen Schrift beigelegt werden, um auf solchem Wege

das Wesen und die Eigenschaften Gottes zu beleuchten. Sie schildert
Gott als die Allursache oder, was dasselbe ist, das Schne, Gute, Liebens-
Gott
in
wrdige
als
(c. 4),
als
das Sein
(c.
Macht, Gerechtigkeit, Heil,
theologia"
(rrpi
5),
das Leben
Erlsung
(c.
3,997
uuotikii^ 6eo\oYiaq,
(c.
8)
6),
usw.
die Weisheit
(c.
7),
De mystica
1064) verbreitet sich
in
fnf Kapiteln ber die mystische Vereinigung der Seele mit Gott, den
Zustand, in welchem die Seele sich aller eigenen Ttigkeit entuert
und
in
vllige Passivitt versetzt
hat,
um
unmittelbar durch eksta-
Schauen (eTTOTrreia) der Gottheit inne zu werden. De coelesti

hieiatchia" (rrepi ty\<; oupavias iepapxiaq, 3, 119 -370) handelt in 15 Kapiteln ber das Reich der himmlischen Geister, ihre Natur oder Wesensmerkmale und ihre Hierarchie oder Stufenordnung. Diese Geisterw elt gliedert sich in neun Chre oder in drei Triaden, welche je eine
enger zusammengehrende Gruppe von Chren darstellen. Die erste
Triade umschliet die Seraphim, die Cherubim und die Throne, die
die Mchte (buvdueic;) und die
zweite die Herrschaften (Kupiinreg)
Gewalten (eHouoiou), die dritte die Frstentmer (dpxai), die Erzengel
und die Engel. Die letzte Abhandlung, ein Seitenstck zu der voraufgegangenen, De ecclesiastica hierarchia" (irepi ifjc; eKKAricriacTTiKriq
iepapxiac;. 3, 369
584), beschreibt in sieben Kapiteln die Kirche auf
Erden als ein Abbild der himmlischen Hierarchie. Auch in der Kirche
lassen sich drei Triaden aufzeigen.
Es gibt drei heilige Sakramente
(eTai iepoupfiai)
Taufe, Eucharistie, Firmung, drei lehrende Stnde
(iepaTiKcri TaSei?)
Bischfe, Priester und Diakone, und drei untergebene
Stnde (idHeic; TeXouuevai) Mnche. Gemeindeglieder und die zu einer
Klasse zusammengefaten Katechumenen
Energumenen und Ber.
Als Anhang ist ein Kapitel ber die Gebruche bei Bestattung der
Toten, eine Art Eschatologie, beigefgt.
Auf diese Abhandlungen folgen noch zehn Briefe (3, 1065 1120),
gerichtet an den Therapeuten Kajus (1
4), an den Liturgen Dorotheus
den
Priester
Sosipater (6), den Hierarchen Polykarpus (7), den
(5),
Therapeuten Demophilus (8), den Hierarchen Titus (9) und den Theologen
Johannes (10). Der erste und der fnfte Brief bringen Nachtrge zu
der Abhandlung De mystica theologia". Der zweite, dritte und vierte
knpfen an die Abhandlung De divinis nominibus" an. Nachdem sodann
Brief 6 den Grundsatz geltend gemacht, da man mit Andersdenkenden
friedlich und freundlich verkehren msse, zeigt Brief 7 dem Hierrchen
Polykarpus einllicher, wie er sich dem unglubigen Sophisten Apollophanes gegenber zu verhalten habe. Brief 8 rgt das rohe und anmaende Benehmen des Therapeuten Demophilus gegen einen Pnitenten
und einen Priester, welcher den Pnitenten milde aufgenommen hatte.
Brief 9, an den Hierarchen Titus, ist wieder dogmatisch gehalten und
liefert ein Stck ..symbolischer Theologie \ Brief 10 kndigt dem Theotisches
62.
2.
Fortseta
Die Schriften.
285
logen Johannes auf der Insel Patmos baldige Befreiung aus dem Exil
und Heimkelir nach Asien an.
Die editio princeps des griechischen Textes der sog. Axeopagitika isi
L516 zu Florenz in 8 erschienen und aus einer Florentiner Handschrifl
fioss<'ii.
Fr die 1562 zu Paris in 8 erschienene Ausgabe sind einige Parisei
Die HauptausManuskripte, aber nur sehr oberflchlich, verglichen worden
gabe Lieferte 15. Corderius 8 !.. Antwerpen 1>:'>1. dann Paris 1644 und noch
m
neue
einmal Venedig 1755/56, jedesmal 2 Bde., 2.
Corderius konnte
Varianten aus Wiener Kodizes bentzen, und in dem Venediger Abdruck Beiner
.
_r
Ausgabe ist die Kollation eines Venedigei Kodex hinzugekommen. Dieser \

I.
diger Abdruck isi in Migne, PP. Gr. 3
Paris N ~>7. herbergenommen worden:
des
der Text
Venediger Abdrucks, ohne die Beigaben, ward 1854 zu Brixen von
neuem aufgelegt. Knie Sonderausgabe der Schriften .I' coel. hier." und .!>
II
Lupton 1869 zu London
eccl. liier." von dem Humanisten J. Colel hal
von neuem auflegen Lassen, unter Beifgung einer englischen bersetzung. Fr
1
eines gesicherten Textes isi geradezu erstaunlich wenig geschehen.

den
Von
zahlreichen griechischen Handschriften isi nur ein kleiner Bruchteil
berzu Rate gezogen, die alten bersetzungen, insbesondere auch die Byrische
dos
unternoch
nichl
setzung aus dem Anfang
6. Jahrhunderts, Bind Bberhaupl
(jber diese alten bersetzungen wird unten Abs. 6 eh
sucht worden,
zubringen sein. Eine moderne deutsche bersetzung, welche allerdings sehr
der Revision bedarf, fertigte J. <o V, Engelhardt, Die angeblichen Schriften des
Franzsische ftberAreopagiten Dionysius, Sulzbach 1823, 2 Bde., 8.
<i.
.1.
und
Dulac. Paris
Darboy, Paris 1845,
setzungen verffentlichten
J. Parker hat zuerst die Schriften De cool, hier." und De eccl. hier." und bodann auch die brigen Bestandteile der Schriftensammlung ins Englische
Eine englische bersetzung der
bertragen. London \s\)\ und London L897.
Schriften .1)' div. nom." und De myst. theo].- lieferte auch C. E. Holt, London
Die Schrifl De coel. hier." ward von neu. 'in ins Deutsche ubereetzl
L920.
durch U. Storf, Kempten 1877 (Bibl. der Kirchenvter), und in Verbindung mit
der Schrift De eccl. hier." durch J. Stiglmayr, Kempten 1911 Bibl. der KirchenMinen eingehenden Kommentar zu diesen beiden Schriften, De
vter).
hier." und _l>o eccl. hier.*, bol Stiglmayr in den drei Abhandlungen: Die Ei
entifique
lehre des Bog. Dionysius Areopagita: Compte rendu du IV' Coi
S ,N
Sect. I, Sciences reliInternational des Cathob'ques, Fribourg Suisse
111: 1mV Lehn- von den Sakramenten und der Kirche nach Pseudogieuses, 103
303; Die Eschatologie des
Dionysius: Zeitschrift f. kath. Theol. 22 1898 246
s< .>
,bei
Vgl. auch Stiglmayrs Aul
21.
Pseudo-Dionysius: ebd. 23
s7
s '>^
Eine syrische
180
ebd. 22
die Termini Hierarch und Hierarchie"
Zu
18
1909
ebd. 33
Liturgie als Vorlage des Pseudo-Areopagiten"
Ep. 8j ad Demophum, siehe Stiglmayr, Bin interessanter Brief aus dem kirchebd. 24
L900 657 671; vgl II. Koch Zur Geschichte der
lichen Altertum
<\n orientalischen Kirche im lli-t Jahrbuch
und
in
BugewaU
Budisziplin
die
Gewinnung
'.
,(
21
1900
2.
71
I>ie
Schriften,
IV.
Schriften.
die
vier
anerkanntermaen
Fortsetzuni
Abhandlungen and
schon
durch
die
die
Die vorhin genannten
zehn
Gleichheil
Briefe,
erweisen sich
der Sprache
und
des
Ein
Erzeugnisse eines und desselben Geistes und Griffels.
jedes, auch las kleinste stink trgt den Stempel des Tutors allei
brigen Stcke. Anderseits stellen diese Schriften sehr wahrscheinlich
Inhalts als
den gesamten Nachla des Tutors dar,
Die syrisch
her*
dei
9^6
Areopagitika von Sergius von Resaina (gest. 536), die lteste Zeugin
des Bestandes, umschliet alle die, aber auch nur die vorhin genannten
Schlitten.
Von zwei Seiten her erhebt sich Widerspruch. Einmal will der
Verfasser der Areopagitika selbst auer den uns berlieferten noch
mehrere andere Schriften verfat und auch der ffentlichkeit bergeben
haben. Schon in der Schrift De div. nom.", der ltesten der vorliegenden
Schriften, verweist er auf vier frher herausgegebene Schriften: Theologische Grundlinien"
(GeoXoYiKai TTOTUTruuoeiq,
1,
15;
2, 1
3 7; 11,
5),
und Ordnungen der Engel" (rrepi tjv êXikwv ibioTf|TUJV Kai TaHeuuv, 4, 2), ber die Seele" (irepi ipuxnS, 4, 2),
ber das gerechte und gttliche Gericht" (irepi ikcou Kai eiou
iKaiwTT|piou, 4, 35). In der Schrift De myst. theol." (c. 3) verweist er
auf die Schrift De div. nom.", auf die auch in dieser Schrift schon
angezogenen Theologischen Grundlinien" und auf eine in dieser Schrift
(1. 8; 4, 5; 9, 5; 13, 4) erst angekndigte Symbolische Theologie"
In der Schrift De coel. hier." wird auf ein Werk
(crufioXiKr) 6eoXoYia).
ber die gttlichen Hymnen" (irepi tjv 6eiuuv uvuuv, 7, 4) und auf
die soeben erwhnte Symbolische Theologie" (15, 6), in der Schrift
De eccl. hier." endlich wird auf die Schrift De coel. hier." (1, 2) und
auf ein Werk ber Geistiges und Sinnliches" (irepi vonruv Te Kai
ber
die Eigenschaften
aio~6nTuv,
1,
2;
2, III, 2)
Von keinem
der hier
zurckverwiesen.
zum
ersten Male genannten
Werke hat
sich
irgend eine anderweitige Spur erhalten. Sind dieselben einmal vorhanden
samt und sonders im vollsten Sinne des Wortes

dem Untergang anheimgefallen sein. Zweifel an ihrem Vorhandengewesen, so mssen
sie
gewesensein aber legen sich schon deshalb nahe, weil die Angaben der
Areopagitika allerlei Unklarheiten und Widersprche in sich schlieen. In
der Schrift De div. nom." (3, 2) glaubt der Verfasser sich entschuldigen
zu mssen, da er ein Buch ber die gttlichen Namen schreibe, obwohl
Lehrer Hierotheus bereits so treffliche Theologische Anfangsgrnde" (0eoXoyiKai ToixeiujcreK;) verffentlicht habe. Zugleich aber will
er schon vor dem Buche De div. nom." Theologische Grundlinien"
herausgegeben haben, deren Existenzberechtigung neben dem Werke
des Lehrers doch wohl noch in hherem Grade fragwrdig erscheinen
mute. Vor dem Buche De div. nom." bereits behauptet der Verfasser
auch ein Werk verffentlicht zu haben, welches die Eigenschaften und
Ordnungen der Engel beleuchtete und eigener Erklrung zufolge sich
mit dem Buche De coel. hier." inhaltlich vllig deckte. Dieses Werk
kann aber nicht mit dem Buche De coel. hier." identifiziert werden,
weil das letztere erst nach dem Buche De div. nom." und sogar nach
der dort erst angekndigten Symbolischen Theologie" geschrieben sein
will.
berdies soll dem Buche De coel. hier." auch noch eine Errterung der gttlichen Hymnen" oder eine Erklrung der Lobgesnge
sein
62.
Pseud-Dionysius Axeopagita.
Fortsetzung.
Die Schriften.
2.
der Engel voraufgcgaiiLicn sein, welche
dem Buche De
in
281
coel. hier."
Nachtrag zu demselben jedenfalls eine richtigere

gefunden haben wrde. Dazu komm! nun noch, da der Ar<
selbst oder in einem

Stelle
auch da, wo es sich um andere Autoren handelt, gerne mit

schwindelhaften Bchertiteln und Zitaten um Bich wirft. Seinem angeblichen Lehrer Hierotheus eigne! er, wie wir schon sahen '. 2),
Schriften zu, die er selbst erdichte! hat. Dem gttlichen Bartholomus"
legt er einen Ausspruch in den Mund
De myst. theol. 1,3), den er
gleichfalls selbst geformt haben mu
Von dem Philosophen Riemens"
pagite
'.
welche weder bei Klemens

W r
von Rom noch bei Klemens von Alexandrien nachzuweisen ist
vollends der ..hl. Justus" sein soll, den er redend einfhren kann De
div. nom. 11. 1). bleibt sein (ieheinmis.
Es mangell also uicW an trif-
zitiert
eine Stelle (De div. nom.
er
5,
.'
tigen Grnden
Verfassers
zu
dem Verdacht, da
bekannten
Schriften
die
etwa
nicht
aus Anfuhrungen
nur
verlorengegangen
des
sind,
sondern niemals existiert haben.
Dagegen
gleichfalls
welche
und doch
existieren allerdings noch einige andere Schriften,
der Feder
des Areopagiten
entstammen wollen
von Resaina vorgelegenen Sammlung von Areopagitika

keine Stellung haben. Aber auch sie zeugen keineswegs fr die Lckenhaftigkeit dieser Sammlung.
Sie sind vielmehr ausnahmslos ersi in
spterer Zeit ans Licht getreten, auf Grund der alten Areopagitika
geflscht und dem Areopagiten unterschoben worden.
Lngst bekannt, jedoch nur in lateinischer Sprache, ist ein Brief
in der Sergius
des Areopagiten an den heidnischen Philosophen Apollo-
phanes" (Migne
11191122), in welchem der letztere seines Unglaubens wegen zur Rede gestellt und an die geheimnisvolle Sonnenfinsternis erinnert wird, welche er einsl gemeinsam mit dem Briefsteller
nzu Heliopolis beobachtete. Von diesem Apollophanes und seinem
3,
glauben und von der zu Heliopolis beobachteten Sonnenfinsternis sprach

der Areopagite in seinem Briefe an den Hierarchen Polykai pus Ep
i
inen
gewissermaen
Derselbe tauchl
Briefes an Polykarpus
Kommentar zu
zum ersten Male in der um 835 verfaten Vita S. Dionysii" des Abtes
und Peeters
llilduin von St-Denys auf (Migne, IT. Lat. 106,
Der
Brief
lateinische
an
Apollophanes
liefert
der stelle des
'->'>
hlt
Abt
llilduin auch fr den Autor des
seiner ..Vita" den
Machwerks
llilduin wollte
Mrtyrer Dionysius feiern, Identifizierte

diesen aber mit dem Areopagiten Dionysius, ein Irrtum, der das ganze
Mittelalter hindurch herrschend blieb.
Eben jener Passus des Briefes an Polykarpus Ep. 7, 2 bildet
auch den Quellpunkl einer ersi in jngster Zeil entdeckten Autoin
Vgl. Bd.
Vgl. Bd.
Peeters
dieses Werkes,
'
-'
.
in
Pariser
den
Freiburg
i.
Br.
1913,
L910
310
Anale
ba
Bolland. 29
(f.
9^8
biographie" des Areopagiten, eines Selbstberichts ber seine Bekehrung

zum Christentum aus Anla des zu Heliopolis erlebten Wunderzeichens.
Dieser Bericht liegt syrisch, armenisch und georgisch, koptisch (sahidisch)
und arabisch vor. Vermutlich gehen alle Versionen und Rezensionen
auf ein griechisches Original zurck, welches im 7. oder 8. Jahrhundert
entstanden sein mag, aber verschwunden zu sein scheint. Auch ein
mit dieser Autobiographie nahe verwandter, wiederum die zu Helioerlebte Sonnenfinsternis
polis
betreffender
meteorologischer Traktat
unter
astronomischer und
dem Namen
des Areopagiten,
welcher bisher nur syrisch aufgefunden wurde, wird wohl griechischen

Ursprungs sein. Auf der andern Seite hat der Brief des Areopagiten
an Polykarpus Anla gegeben, Briefe Polykarps, des alten Bischofs
und Mrtyrers von Smyrna, an Dionysius und ber Dionysius zu
erdichten
1
.
In der Schrift De div. nom."
(3, 2)
erzhlt der Areopagite, da er
beim Tode der Gottesgebrerin zugegen gewesen sei und den Gott
aufnehmenden Leib" geschaut habe. Daran anknpfend, hat eine sptere
Hand
einen
Brief des Dionysius an Titus
fabriziert, in
welchem
Nheres ber das Entschlafen und die Himmelfahrt der Gottesgebrerin

mitgeteilt wird. Den armenischen Text dieses Briefes erklrt Vetter
fr eine bersetzung aus dem Griechischen. An den Hierarchen Titus
war der neunte Brief des Areopagiten gerichtet, whrend die Schrift
De div. nom." ebenso wie die andern greren Schriften dem Schler
Timotheus gewidmet sind. Ein Brief des Dionysius an Timotheus erweist sich als ein langatmiges Klage- und Beileidsschreiben
ber die Enthauptung des hl. Paulus, der der Verfasser selbst beigewohnt haben will. Nebenbei wird auch des Todes des hl. Petrus
Die bisher ermittelten Texte, ein lateinischer, ein syrischer
und ein armenischer, werden wiederum aus einer griechischen Vorlage
gedacht.
geflossen sein.
Liturgie zu nennen, welche die syrischen

Monophysiten Dionysius zugeeignet haben (lateinisch bei Migne 3,
Schlielich ist noch eine
1123
1132),
ohne da das Motiv greifbar wre. Ein engerer Zusammenhang zwischen dieser Liturgie und der Beschreibung der Feier
der heiligen Messe in der Schrift De eccl. hier." (c. 3) besteht nicht.
Die Selbstangaben des Areopagiten ber seine literarische Ttigkeit werden
gewrdigt von H. Koch (Der pseudepigraphische Charakter der Dionysischen
Schriften) in der Theol. Quartalschrift 77 (1895) 362371; vgl. Koch (Zur
Areopagitischen Frage) in der Rmischen Quartal schrift f. christl. Altertumskunde usw. 12 (1898) 364367, sowie Koch, Pseudo -Dionysius Areopagita.
Mainz 1900, 1013.
ber die sog. Autobiographie des Areopagiten, ihre verschiedenen

Versionen und die Ausgaben derselben handelt P. Peeters, La vision de Denys
1
Vgl. Bd. I 2
S. 169.
Pserido-Dionysius Areopagita
\V2.
:;.
Der Verfasser.
l'Areopagite rleliopolis: Analecta Bollandiana 29 L910 :'><>_'

322; vgl. I'-
La version georgienne <!< L'autobiographie de Denys l'Areopagite: ebd. >1 1912
5
10; La version Ibero-armenienne de L'autobiographie de Denys L'Areopa^
ebd. 39
L921
277313. Aus Anla der Autobiographie geht Peeters an dei
erstgenannten Stelle 310 ff. auch auf den Brief an Apollophanee und
313ff.aufden 1907 durch M. \ Kugener in syrischer Sprache edierten astronomischen iiii! meteorologischen Traktat ein. Ober
Elduin
und seine Vita 8. Dionysii vgl. etwa R. Fo, Ober den Abi Elduin von
St-Denis und Dionysius Areopagita
I".
Progr.
Der Brief
Berlin 1886,
an Titus bei I'. Vetter, Das apokryphe Schreiben Dionysius des Areopagiten
an Titus ber di< Aufnahme Maria, aus dem Armenischen bersetzt: Theol
Quartalschrifl 69
1887 133
138.
Vgl. zu diesem Briefe Koch in der Romischen Quartalschrifl f. christl. Altertumskunde usw. 12
l
Der Brief an Timotheus ber den Tod der Apostel Petrus und Paulus in
syrischer, armenischer und lateinischer Version l"-i Tina. Analecta Sacra I.
Paris L883, 241
254 26]
276. Vgl. R A. Lipsius. Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden 2, 1. Braunschweig ss 7. 227
231
Fr
in der Theol.
Literaturzeitung 1884, 55 f.
;
AW
geht,
(Ep.
Was
Der Verfasser.
3.
so
zuvrderst
ist
und
7, 3)
da derselbe Dionysius heien
festzustellen,
Apostels Paulus und des angeblichen

(De div. nom. 2, 11; 3, 2). Paulus, das Lichi der
sowohl wie Eierotheus fr die christliche Wahrheil
ein Schler
Hierotheus sein
Welt, habe ihn
den Verfasser der Areopagitika an-
(\<><
will
gewonnen, und spter habe Hierotheus

oder
in
Spekulation
die
dos
ihn
gttlichen
tiefer
in
die
heilige
Paulus eingeweiht.
Lehre
Dal
sowohl wie Hierotheus den Tagen der Apostel angehre, hat er immer
wieder bald vorausgesetzt, bald ausgesprochen, letzteres insbesondere
an den vorhin schon angezogenen Stellen.
De div. min]." :J. 2 schreibl er seinem Schler Timotheus ber
Hierotheus: Als, wie Du weit, wir sowohl als er Hierotheus und
viele unsrer heiligen Brdei
zur Schau des Leben erzeugenden und
Gotl
aufnehmenden
Leibes
e tt!
Otov
tuv
to Cwapxttfo
zusammengekommen waren, wobei auch
<Tu'ju(/Toq)
Jakobus und Petrus,
dbeXcpoBeoq)
Theologen
(f\
die
oberste
und
dei
Kai
Gottesbrudei
lteste Spitze
Kopucpaia Kai TrpecuTdTrj tujv BcoXoyujv KpTris)
'.
der
zug<
nach der Schau beschlossen worden, da alle Hierarchen *,

so gul 'in joder es vermchte, die unermelich mchtige Gte der
Hierotheus),
urgttlichen Schwachheil preisen sollten, und da hat ei
wie l>u weit, nach den Theologen die andern Hieromysten bertreffen,
ganz aus sich herausgehend, ganz verzckt und die Gemeinschaft mit
waren, da
dem.
isi
was gepriesen ward, an
erfahrend."
sich
Von jeher hat man

aufnehmenden Leibes
sozusagen allgemein unter der Schau des Gotl

einen Besuch der sterbenden oder gestorbenen Gottesgebrerin, untei
>ii
Dionj siua
Die
Theologen" sind
Vreopagita H
die nûtestamentlicheil Schriftsteller,
Hierarchen" Bind die
Bardonhewi
G< seb
dei
Vgl. Koch, Pseud
ff.
Itkircht
Bischftfi
Literatur
19
":
9QA
des Herrn und unter Petrus das Haupt

Neuere
Zweifel an der Zuverlssigkeit des
der Apostel verstanden.
berlieferten Textes sind durch handschriftliche Nachforschungen widerlegt worden. An den Worten crUuaToc; und dbe\cp6eoc; darf nicht ge-
dem Gottesbruder den Bruder
rttelt werden.
weniger beweiskrftig ist die Stelle Ep. 7, 2, welche besagt,

da der Verfasser zugleich mit dem Sophisten Apoll ophanes zu Heliopolis die bei dem heilbringenden Kreuze stattgefundene Sonnenfinsternis"
\jr\c;
ev tuj awrnpiiu cxxaupuj Yeyovuiac; eKXeiiyeujc;) beobachtete: Wir
beide sahen nmlich damals, als wir in Heliopolis beisammen waren
und nebeneinander standen, wie der Mond seltsamerweise auf die
Kaum
und dann
Sonne fiel - - es war nmlich nicht die Zeit des Neumonds
von der neunten Stunde bis zum Abend bernatrlicherweise auf der
gegenberliegenden Seite in den Durchmesser der Sonne wieder eintrat.
Man denkt sofort an die Finsternis bei der Kreuzigung des Heilandes,
und bis ins 19. Jahrhundert hinein ist diese Auffassung allgemein geteilt
worden. Sptere Bedenken gegen die Lesart etdeiineuus haben sich als
unbegrndet erwiesen. Den Namen Heliopolis fhrten verschiedene
Zunchst bieten sich Heliopolis in Clesyrien (jetzt Baalbek)
Stdte.
und Heliopolis in Untergypten an. Apollophanes ist der Name eines
Grammatikers des ersten christlichen Jahrhunderts.

Ep. 10 ist adressiert an den Theologen Johannes, Apostel und
Evangelisten, in der Verbannung auf der Insel Patmos". Mglich, ja
sogar wahrscheinlich, da diese Aufschrift nicht von der Hand des
Verfassers stammt. Aber sie entspricht dem Inhalt des Schreibens.
Dionysius stellt einem nach Patmos verbannten Johannes baldige Befreiung aus der Gefangenschaft und Heimkehr nach Asien in Aussicht.
Die Persnlichkeiten bzw. Namen, die in den Areopagitika aufDie
treten, gehren berhaupt durchweg der apostolischen Zeit an.
dem
Schlerzur
Hlfte
Adressaten der Abhandlungen und Briefe sind
kreis des hl. Paulus entnommen: Timotheus, Titus, Kajus (vgl. Rom. 16,
23; 1 Kor. 1, 14), Sosipater (Rom. 16, 21). Ep. 8, 6 wird ein Karpus
erwhnt, bei welchem der Briefsteller einmal zu Gast gewesen
(vgl. 2 Tim. 4, 13).
De div. nom." 6, 2 ist von dem Wahnsinn des
Simon die Rede (vgl. Apg. 8, 9 ff.), ebd. 8, 6 von dem Magier Elymas
(vgl. Apg. 13, 8 ff.).
Wenn also der Verfasser auch nicht ausdrcklich sagt, da er der
Areopagite Dionysius der Apostelgeschichte (17, 34) sei, so wird es
seinen Intentionen durchaus entsprochen haben, wenn er von der Folgezeit fr den Areopagiten gehalten wurde.
Der pseudepigraphische Charakter der Dionysischen Schriften
77 (1895) 353420; vgl. Koch (Zur Areopagitischen
Frage) in der Rmischen Quartalschrift f. christl. Altertumskunde usw. 12 (1898)
385 ff. Die Stelle ber die Schau des Gott aufnehmenden Leibes, De div. nom.
H. Koch,
Theol.
Quartalschrift
62.
Der Verfasser.
i.
Fortsetzung.
291
nach aVei Handschriften
der alten syrischen Obersetzung, bei

S,
Mitteilungen 4. Gttingen
>r;i-k.
.M. 19 f
Vgl. dazu .1.
Dionysische Lesarten: Zeitschr. f. Wissenschaft! Theol.
L890 504
ber den griechischen Wortlaut der Stellen De div. nom.
2 and Ep. 7
2
siehe H. Geizer in den Jahrbchern f. protest. Theol. 18
15/
1892
159,
sowie in der Wochenschrift f. klass. Philologie L892, 98
127.
LO L24
3,
syrisch,
2,
P. de Lagarde.
''>''>
">.
Der Verfasser. Fortsetzung.-
4.
Die ltesten Spuren dei
Areopagitika sind, wie es scheint, die Zitate aus denselben in mehreren,

allerdings vorlufig nicht genau datierbaren Schriften des lionophysii
fhrers Severus, welcher 512 518 den Patriarchenstuhl von Antiochien
Hier bereits heit der Verfasser Dionysiua der Areopagite,

In den)
der Kirche von Athen war"
Eieligionswelches Ende 532 oder Anfang 533 zu Konstantinopel
Orthodoxen und Monophysiten oder Severianern stattfand,
wurde vonseiten der letzteren fr die Lehre von der ,una oatura
Dei Verbi post unitionem" auch die Autoritt des Areopagiten Dionysius" ins Feld gefhrt. Erzbischof BEjypatius von Ephesus, der Wortfhrer der Katholiken, entgegnete, die angeblichen Zeugnisse des
Areopagiten knnten nicht als echt erwiesen, mten vielmehr algeflscht bezeichnet werden, weil weder Cyrillus von Alexandrien noch
Athanasius noch irgend ein anderer Autor der Vorzeit Kenntnis derselben
verrate 2 Trotzdem fanden die Areopagitika schon sein bald auch bei
den Orthodoxen Eingang und Verbreitung. Johannes von Skythopolis
innehatte.
welcher
gesprch
zwischen
Bisch)!'
'.
um 530 geschrieben haben mau. sein Zeitvon Skythopoli> und im 7. Jahrund

Georgius
genosse
Landsmann
hundert kein Geringerer als Maximus Konfessor verffentlichten Erklrungen der Areopagitika. verteidigten ihre Kchtheit und nahmen
ihre Lehre gegen den Vorwurf der Baresie in Schutz.
Seitdem verstummt jeder Widerspruch. Dem gesamten Mittelalter hat die Autorschaft des Areopagiten auer Zweifel gestanden, und die Schriften
eines solchen Lehrers aus den Tagen der Apostel selbst haben sich
eines ahnlichen Ansehens erfreut wie die Schriften des Neuen T<
in
Palstina, welcher schon
ments.
Mit
dem
Mittelalter ging auch
die Bltezeit
der Areopagitika zur
ersten Taten der erwachenden historischen Kritik

Eine
wiii' die Erneuerung jenes Protestes, den Bypatius auf dem ReligionsNachdem Laurentius Valla,
tag zu Konstantinopel erhoben hatte.
r>
4 7
Zweifel an der Autorschaft des Areopagiten geftu
gest.
Neige.
<\*'\'
N&heres
Feldkirch
\
1895,
gl,
bei
17
Stiglmayr,
Das Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften,
ff.
Stiglmayr
a.
0. 59
ff.
Der Brief des Bischofs Innocenthis \ "n Maronia,

erstattet, leider nur in lateinischer
reicher ber den Verlauf der Disputation Bericht
Obersetzung erhalten, ist von neuem herausgegeben

Acta Conciliorum oecumenicorum, bom. I. vol. 2, \:
worden
iti
durch
1914,
IM.
169
Seh*
184
Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts-
.)(y)
der Oratorianer Morinus, gest. 1(559, sich mit vollster EntDer entbrennende Streit,
schiedenheit fr einen Pseudo-Areopagiten.
wohl einer der hitzigsten und langwierigsten, welche je auf literarischem
erklrte
durchgefochten worden sind, frderte eine kaum bersehbare

Flle von Hypothesen ber den wahren Ursprung der rtselhaften
Griechische, syrische und lateinische KirchenSchriften zu Tage.
Gebiet
schriftsteller,
Autoren des
2.
und Autoren des 6. Jahrhunderts, Orthodoxe

Mnche und heidnische Dionysuspriester,
Hretiker, christliche
wurden als Verfasser in Vorschlag
und
des
Beginn
19.
Jahrhunderts
Am
gebracht.
Engel hardt
nchsten sollte zu
der Wahrheit
kommen,
indem er den Verfasser in einem Christen suchte, welcher sich an

der Philosophie des Neuplatonikers Proklus gesttigt und christlichpolemische Zwecke verfolgt habe *. Stets standen die Verhandlungen
unter dem Zeichen der Alternative entweder der Areopagite oder ein
:
Pseudo-Areopagite, ein Flscher und Betrger.

Hipler schlug einen neuen Weg ein. Die bisherige Fragestellung
Die Voraussetzung, da der gesuchte Verfasser auf den
sei verfehlt.
Namen des Areopagiten Anspruch mache, sei unzutreffend. Seinen
eigenen Andeutungen sei vielmehr zu entnehmen, da er in der zweiten
Hlfte des 4. Jahrhunderts in gypten als Lehrer an einer Katechumenenschule gewirkt habe (vgl. Ep. 7, 2; De div. nom. 3, 2). Vielleicht drfe
werden mit dem bei Sozomenus erwhnten Mnche und

2
Zuerst 18(51 in bestechender
Katecheten Dionysius zu Rhinokorura
Weise
in
geistvoller
begrndet, haben diese
und
vorgetragen
Form
Stze eine Zeit lang vielen Anklang gefunden. Drseke und Nirschl
Langen hat verwandte
sind in die Fustapfen Hiplers getreten.
Anschauungen verfochten: der Verfasser der Areopagitika habe nicht
er identifiziert
daran gedacht, sich fr den Areopagiten auszugeben, ein Spterer aber

habe die Schriften in der Absicht interpoliert, den Verfasser zu einem
Zeitgenossen der Apostel zu stempeln. Dionysius habe in der Zeit des
untergehenden Heidentums, etwa in den Tagen Julians des Abtrnnigen,
gelebt, whrend der Flscher, welcher ihm eine fremde Larve vorband,
in den Kreisen der Monophysiten zu suchen sei. Langen erkennt also
an, was vorhin behauptet ward (Abs. 3), da der berlieferte Text
der Schriften den Verfasser in die apostolische Zeit zurckversetze,
und Hipler kann es nur deshalb bestreiten, weil er den berlieferten
Text korrigieren zu drfen glaubt. An der Stelle Ep. 7, 2, sagt Hipler,
sei statt eKAeimewc; vielmehr eKXdmpewc; zu lesen, weil nicht von der
Die angeblichen Schriften des Areopagiten Dionysius, Sulzbach
Dieser seiner bersetzung der Areopagitika hat Engelhardt eine bersetzung des Theologischen Unterrichtes" iOToixetwi<; GeoXoyiKrY) des Proklus (2, 139
1
1823,
Engelhardt.
1,
bis 262)
214.
sowie einzelne Stze aus
dem Kommentar
Aicibiades des Plato zur Erluterung des Dionysius"

Sozom., Hist. eccl. 6, 31.
des Proklus
(2,
ber den ersten
263290) beigegeben.
62.
'>.
Fortseta
Verfasser.
Dei
293
Sonnenfinsternis beim Tode des Herrn die Rede
sei, sondern von jenei

1
De
welche
Kreuzerscheinung, ber
Cyrillus von Jerusalem berichte
div. nom." 3, 2, fhrt Hipler fort,
ffwuaToc vielmehr crnM
und statt dbeXcpeoc; vielmehr dbeXcpoq zu lesen, weil nicht ein Besuch
.
in Rede stehe, sondern eine Wallfahr! zum Grabe

an welcher auch ein Bruder Jakobus teilnahm.
Hese Andenu
ii
und fallt, sind indes
des Textes, mit welchen Biplers Th(
berwie schon gesagt, nur gewaltttige Eingriffe in die verbrgte
lieferung. Wenn anderseits Langen die peinliche Stelle De div. nom."
der Gottesgebrerin
(
'liristi,
3,
2 einfach als Einschiebsel
einer jngeren
Hand
ablehnt, so liegt zu
Bondern zerhauen wird.
Tage, da damit der Knoten nicht gelst,

Der Interpolationshypothese fehlt (berhaupt
kann der Verfasser

es
sonst
nicht
unerklrlich
keinerlei Zeugnis
schon im
Jahrhundert
wrde,
bleiben
fr das
4.
da
Audi
jedwede Stutze.
aus
haben,
gelebt
dem
Vorhandensein der Schriften
5.
weil
Jahrhundert
beizubring
Dionysius der Areopagite, Untersuchungen ber Echtheil und

der unter diesem Namen vorhandenen Schriften, Regensburg
Derselbe, De theologia librorum qui Bub Dionysii A.reopagitae oomine
L861, 8.
feruntur, in vier Programmen des Lyzeum Elosianum zu Braunsberg, 1871, L874,
L878, 1885,4. Derselbe, Dionysius Areopagita, in Wetzerund Welt*-- KirchenHipler,
Fr.
Glaubwrdigkeil
Schlielich hal Hipler

L796.
Freiburg
Br. L884, L789
Abstellungen zurckgenommen, um den pseudepigraphischen
Charakter der A.reopagitika anzuerkennen; Biene Geizer in der Wochenschrift
t.
klass. Philologie L896, 1117.
J. Drseke, Gesammelte patristische UnterDerselbe.
77: Dionysius von Rhinokolura".
Buchungen, Altonn 1889, 25
lexikon
2. Aufl.,
3,
i.
seine
brieflich
s,.7
I
381
Dionysische Bedenken Theol. Studien und Kritiken 70
selbe, Prokopios' von Gaza Widerlegung des Proklos*: Byzant. Zeitschrifi 6
L897 55 91. Gegen die beiden letztgenannten Abhandlungen Drsekes siehe
J. Stiglmayr, /.nr Lsung Dionysischer Bedenken: Byzant. Zeitschrifi
den Neuplatoniker
91
L10; Di- Streitschrift" des Prokopios von Gaza"
ute:
Dionysius der \
Proklos: ebd. 8
301.
1899) 263
J. Kirsch).
Der Katholik L898, 1. 267 ff. 348 ff. 132 ff. 532ff Gegen Nirschl siehe u
mayr, Die Ehrenrettung des Dionysius Areopagita: ffist.-pol Bltter 1-1
650 -661.
J. Langen, Die Schule des Hierotheus: [nternationale theol. Zeits,.l
28
L893 590 609; 2
16.
Derselbe, Nochmals die Schule
schrift
1
'.
des
Hierotheus: ebd.
5.
haben
L899
Der Verfasser.
373.
Portsetzung
glnzenden Untersuchungen
in
pagitika
367
festgelegt.
Stiglmayi
die
Sic haben zunchst
Entstehungszeil
bewiesen, was
und
der
Koch
\
Engelhard!
da der Verfasser auf den Schultern des Neuplatonikers

Proklus 410
Die Untersuchung ber das Bse, welche ei
t85)
beht.
der Schrift De div. nom." l. 18
34, eingeflochten, ist der nicht voi
vermutete,
1
140 geschriebenen,
uur
noch
lateinischer
in
bersetzung
erhaltenen
Abhandlung des Neuplatonikers De malorum subsistentia" entlehnt

Das Verhltnis der beiden Texte zueinander fordert die Annahme einei
1
Cyr.
liier..
Bp.
ad
(Misiiini.
>
Migne,
l*P
Gl
38.
HG5ff.
Die griechische Literatur dos fnften Jahrhunderts.
*>q_j.
direkten Abhngigkeit
logisch
eine
des
fortschreitende,
einen von
klar
sich
dem
andern.
Da
aber Proklus
entfaltende Darlegung bietet,
der Areopagite hingegen nur einen vielfach mangelhaften Auszug, so

kann es nicht fraglich sein, wer der Gebende und wer der Nehmende
Zu wiederholten Malen hat der Areopagite zwei andere Schriften

des Neuplatonikers bentzt, den nicht vor 462 verfaten Kommentar
zum platonischen Parmenides und den noch jngeren Kommentar zum
war.
ersten Alcibiades.
III,
In der Beschreibung der Feier der heiligen Messe De eccl. hier." 3,

welchen die einen
7, gedenkt der Areopagite eines Lobgesanges,
l
die andern Symbolum der Religion", Tfjq
Bekenntnis", uoXoYiav
Es handelt sich, wie die folgende Schil6pr)cn<eiac; cruoXov, nennen.
,
derung zeigt, um das Credo. Der Credogesang aber ist nachweislich

zuerst 476 zu Antiochien durch den monophysiti sehen Patriarchen Petrus
Fullo in die Meliturgie eingefgt worden und bald nachher auch bei
den Orthodoxen in bung gekommen.
Sehr wahrscheinlich steht der Areopagite unter dem Einflu des
Henotikon, der Unionsformel vom Jahre 482, durch welche Kaiser Zeno
den Streitigkeiten zwischen Orthodoxen und Monophysiten ein Ziel
setzen wollte. Der Geist dieses Henotikon, welcher gegen Ende des
5. Jahrhunderts weite Kreise durchdrang, macht sich auch in den Areopagitika geltend. Der Verfasser ist weder Monophysit noch Katholik,
Er verschleiert den Streitpunkt, vermeidet
sondern Mittelparteiler.
mit unverkennbarer Absichtlichkeit die Schlagwrter uia cpucric; und
uo qpucreic; und befleiigt sich in allen christologischen Ausfhrungen
einer solchen Unbestimmtheit und Verschwommenheit, da bereits im
6. Jahrhundert beide Parteien, Monophysiten und Katholiken, ihn fr
sich in Anspruch nahmen. In den monotheletischen Streitigkeiten sollte
sein Wort von der Koavr) Oeavpixri evepyeia (Ep. 4) eine besondere Rolle
spielen.
Die frhesten Spuren der Areopagitika reichen, wie bemerkt, in

den Anfang des 6. Jahrhunderts zurck. Ihre Abfassungszeit ist damit
durch feste Marksteine umgrenzt. Sie mssen um die Wende des 5. zum
6. Jahrhundert entstanden sein.
Ihre Heimat war allem Anschein nach Syrien bzw. Palstina.
Dort sind sie zuerst aufgetaucht und zu Ansehen gelangt. Krger
lenkte die Aufmerksamkeit auf einen Scholastikus Dionysius von Gaza,
welcher mit Petrus dem Iberer, dem monophysitischen Bischof von
Majuma bei Gaza, gest. 488, in freundschaftlichem Verkehr stand 2
Aber es fehlt die Gewhr dafr, da unser Autor den Namen Dionysius,
.
ber die Lesart ôXcrfiav, nicht ufavoXoYiav, siehe Stiglmayr, Das Aufkommen
der Pseudo-Dionysischen Schriften 35 ff.
G. Krger, Wer war Pseudo-Dionysios ? Byzant. Zeitschr. 8 (1899) 302305.
Gegen Krger siehe Stiglmayr in der Zeitschr. f. kath. Theol. 23 (1899) 719 f.
den
er
<52.
sich
Auerdem
ist
allerdings
selbst
Der Verfasser.
beilegt,
auch
sein will (De coel. hier.
gefhrt
hat.
von christwhrend unser Autor heidnischer Herkunft

3; Ep. 7. 2).
J.
hat sich
letztere
295
Fortsetzung.
wirklich
zu beachten, da der Scholastikus von
lichen Eltern abstammte,
Der
5.
vermutlich
in
<
Jaza
frheren Jhren
zum Neu-
platonismus bekannt, vielleicht auch die Schule des Proklus in A.then

Er verfgt ber eine ausgezeichnete philosophische Schulung
und zugleich ber eine grndliche Kenntnis der altkirchlichen Literatur
Er ist durchaus nicht so originell, wie mau lange geglaubl bat. Ei
besucht.
am Strome
steht
lesenheit
setzt
ihn
der
seine umfassende BeZgen daraus zu schpfen/

berkommene Lehre in neuplatonische Denkformen
kirchlichen
instand,
in
Tradition;
vollen
Er hat jedoch die

und Redewendungen gegossen und damit
und anziehendes Dunkel
Ihn
in
gewisses
ein
feierliches
sowohl die -k
phatische" oder bejahende Theologie, welche von der Ursache zu der
Mannigfaltigkeit der Wirkungen, von dem Einen zum Vielen, von dem
Vollkommenen zu dem Unvollkommenen herabsteigt, als vielmehr die
apophatische" oder verneinende Theologie, welche von hin Bndlichen zu dem Absoluten zurckkehrt, auf jede konkrete Wesensbestimmung Gottes verzichtet und in solcher mystischer Unwissenheit
das eigentliche Ansichsein des Unerkennbaren zu erfassen sucht. Die
gehllt.
reizt
nicht
verneinenden Aussagen in Bezug auf das Gttliche seien wahr (dXr|

die bejahenden Aussagen hingegen unzutreffend (uvpuoToi.
Auch die Theologen" htten dem verneinenden Aufcoel. hier. 2, 3).
De div.
stieg (inv btu Tiuv Troqpacreujv d'vobov) den Vorzug gegeben
menschlicher
und
Hhepunkt
Der
philosoErkenntnis
nom. 13,3)*.
phischer Forschung sei das mystische Schauen, die Ekstase, eine \
6ei<;),
wegnhme
der Anschauung Gottes im Jenseits. Aller eigenen Ttigkeit

entsagend, rein passiv sich verhaltend, wird die Seele der unmittelbaren Gegenwart Gottes inne, wird von oben her umleuchtet und um-
flammt, wird mit Gott verhnlicht und vereinigt, Vorbedingung diesei

So ergibt sich
Erleuchtung und Einigung ist die Reinigung dei Seel<
eine stufenweise
Erhebung zum Allerhchsten
und Einigung sind

eiste
christliche
purgativa,
die Sprossen
A.utor,
illuminativa
der
und
der
Leiter.
die drei
Wege,
bewut
unitiva,
Reinigung, Erleuchtung
Der Ireopagite
die
und
zu
Gott
klar
dei
ist
Fohren,
via
unterschieden
und des nheren beschrieben hat, wenngleich er den Ausdruck W<

uoch nicht gebraucht 3
Er ist der Vater der christlichen Mystik
.
Stiglmayi in der Zeitschr. t. kath. Theol. 22 1898 301.

ber entsprechende Sfttze in <I<t aeuplatonischen Literatur siehe Kot b, Pseudo
w
Dionysius Ireopagita 208 ff.; II.
Affilier, Dionysios, Prokloa, Plotinos, Monster
1918, 62 ff.
1
Mller
0, 171
Ober seine neuplatonischen Vorgnger siehe Kocfa i
1
!'.
>
a. a.
<>.
109,
tt
Die griechische
')(.){\
Literatur des fnften Jahrhunderts-.
Stiglmayr, Der Neuplatoniker Proklus als Vorlage des sog. Dionysius

Anreopagita in der Lehre vom bel: Hist. Jahrbuch 16 (1895) 253273 721
Derselbe, Das Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften und ihr
is TIS.
bis
Eindringen in <lie christliche Literatur bis zum Laterankonzil (>49. ein zweiter
Ein Nachtrag zu
Beitrag zur Dionysios-Frage (Progr.), Feldkirch 1895, 8.
.1.
Stiglmayrs Studien von N. Nilles in der Zeitschrift f. kath. Theol. 20 (1896)

H. Koch. Proklus als Quelle des Pseudo- Dionysius Areopagita
395 399.
454. Derselbe, Pseudoin der Lehre vom Bsen: Philologus 54 (1895) 488
Dionysius Areopagita in seinen Beziehungen zum Neuplatonismus und Mysterienwesen, eine literarhistorische Untersuchung (Forschungen zur christl. Literatur- A. Jahn, Dionysiaca, sprachiind Dogmengeschichte 1. 2
3), Mainz 1900.
liche und sachliche platonische Bltenlese aus Dionysius, dem sog. Areopagiten.
zur Anbahnung der philologischen Behandlung dieses Autors, Altona 1889. 8.
Siebert. Die Metaphysik und Ethik des Pseudo -Dionysius Areopagita, im
systematischen Zusammenhang dargestellt (Inaug.-Diss.). Jena 1894, 8. H.Weertz.
Die Gotteslehre des sog. Dionysius Areopagita: Theologie und Glaube 4 (1912)
637 -659 749760; (1914) 812831. H. F. Mller. Dionysios, Proklos.
Plotinos, ein historischer Beitrag zur neuplatonischen Philosophie (Beitrge
zur Gesch. der Philosophie des Mittelalters 20. 3
4). Mnster i. W. 1918.
F. Morel. Essai sur l'Introversion mystique, Etde psychologique de PseudoDenys 1' Areopagite et de quelques autres cas de Mysticisme. Geneve 1918, 8.
Auch unbelehrbare Leute gibt es allenthalben. Vereinzelte Theologen haben
bis in die jngste Zeit hinein an der Meinung festgehalten, da der wirkliche
Areopagite die Areopagitika geschrieben habe. Hier seien genannt C. M. Schneider,
Areopagitika. die Schriften des hl. Dionysius vom Areopag, eine Verteidigung
J. Parker. Are the Writings of Dionysius
ihrer Echtheit. Regensburg 1884. 8.
P. Jos. Leonissa. Zur Frage der
the Areopagite Genuine? London 1897. 8.
451.
Areopagitika: Jahrbuch f. Philos. u. spekul. Theol. 27 (1912/13) 437
-
).
6.
Zur Geschichte der Schriften.
als die Bltezeit
Das Mittelalter wurde vorhin

der Areopagitika bezeichnet. Es war die Zeit, zu welcher
Werke eines Schlers des hl. Paulus anerkannt

ebenso reiche wie reine Quellen apostolischer berlieferung verehrt wurden. Doch harrt dieses Nachleben und Nachwirken
noch sehr der nheren Untersuchung.
dieselben allgemein als
und demgem
als
Die ltesten
griechischen Kommentare
in der ersten Hlfte des 6.
Jahrhunderts von
zu
den Areopagitika,
Johannes von Sky-
thopolis und Georgius von Skythopolis verfat, sind zu Grunde

gegangen bis auf drftige Fragmente, welche teils im griechischen
Originaltext, teils in syrischer bersetzung erhalten blieben. Johannes
von Skythopolis, ein Scholastikus", scheint hauptschlich der eigenartigen Ausdrucksweise des Areopagiten seine Aufmerksamkeit zugewendet zu haben. Johannes sowohl wie Georgius muten brigens
auch noch Bedenken gegen die Echtheit oder Apostolizitt der Schriften
zu beschwichtigen suchen, und eben dieser Aufgabe diente die Abhandlung eines Presbyters Theodor, welche wahrscheinlich der Mitte
des 6. Jahrhunderts zuzuweisen, aber nur mehr aus einem Referat
bei Photius (Bibl. cod. 1) bekannt ist. Seit dem 7. Jahrhundert verlautet
von derartigen Bedenken nichts mehr. Die Meinung, Photius wenigstens,
62.
6.
Zur Geschichte der Schriften.
297
khle Kritiker, sei an der Echtheit der Areopagitika irre geberuht auf einem [rrtum.
Im 7. Jahrhundert noch schrieb
Maximus Konfessor, der hervorragendste Theolog seiner Zeit,
umfassende Scholien zu den Areopagitika, um die mystische Edeenwell
des Verfassers klarzustellen und seinen christologischen uerungen,
den Berufungen der Monophysiten und Monotheleten _ _ afiber, eine
orthodoxe Deutung zu gehen. Mehrere sptere Kommentare oder Glossenwerke liegen handschriftlich vor, andere scheinen verloren gegang
der
worden,
zu
sein.
Die weitlufige Paraphrase des
groen Polyhistors des

hl.
Maximus
in
3.
Jahrhunderts,
des Corderius
Georgius Pachymeres,
des
mitsamt den Scholien des

Ausgabe der Areopagitika aufgenommen
isl
worden.
ber Johannes und Georgius von Skythopolis und die Fragmente ihrer
Biehe Stiglmayr, ha> Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften.
I-VMkiirli L895, 52 ff.
vgl. auch 26.
Griechische Fragmente dea Kommentars
des Johannes sind den Editionen der Scholien des hl. Maximus Konfessor M
4. 15ff.
beigemischt.
ber Byrische Fragmente beider Kommentare vgl. auch
Duval. La litterature Byriaque, 3. Aufl.. Paris
d<>7. 315.
l\.
ber die Abhandlung des Presbyters Theodor Biehe Stiglmayr a. a. <>. 72; vgl. Drasek
der Zeitschrift f. wissensch. Theol. 35 L892
113
417.
ber die Stellungnahme des Photius zu den Areopagitika handelte Stiglmayr im Bist. Jahrbuch
19 (1898) 9J -94.
Maximus Konfessor hinterlie Scholien zu den vier
greren Abhandlungen des Areopagiten (Migne l. 15
132), Scholien zu den
zehn Briefen Migne \. 527
576) und eine Schrift In- variis difficflibus l><i>
SS. Dionysn et Gregorii Tbeologi
Migne 91, 1031
Die Editionen der
1060).
Kommentare
_:
1 1
erstgenannten Scholien enthalten, wie soeben bemerkt, auch fremde Bestandbeile.

Die Paraphrase <lc> <i
'gius Pachymeres zu den vier greren Abhandlungen i-i bei Migne 3 abschnittweise Irin Texte dieser Abhandlui
526.
beigegeben; die Paraphrase zu den zehn Briefen steht bei Migne I. 133
ber handschriftlich vorhandene und anscheinend verloren gegangene Erklru
siehe Ehrhard bei Krumbacher, Gesch. der Byzant. Literatur, 2. Aufl.. 13*3 ff.
Vgl. auch noch Koch, Zur Geschichte der Budisziplin und Bugewalt in der
s
orientalischen Kirche: ffist. Jahrbuch _1
1900
78.
I
">
Sergius von Resaina
in
Mesopotamien,
gest.
536, hat
au
andern theologischen und medizinischen Schriften auch die Areopagitika

aus dem Griechischen insSyrische bersetzt, und diese bisher kaum
beachtete bersetzung, von welcher wir noch vier Abschriften b<
wild sich voraussichtlich als ein sehr schtzenswertes Hilfsmittel
die
den
Kritik
des griechischen Originals erweisen
Monophysiten
pagiten
einen
Gewhrsmann
'der
Sergius,
fi
der sich zu
Severianern bekannte, erblickte in dem Areoeinen

der Einnaturenlehre, und zwai
Gewhrsmann
den Tagen der Apostel, Auf Grund derselb< d Voraussetzungen sind in der Folge mehrere syrische Jakobiten als InterIn
des
einer Handschrift
preten des Areogapiten ttig gewesen.
bersetzung des ^luius
Britischen Museums vom Jahre 809 sind der
.-ms
Scholien
welcher
von diu- Hand des Phokas Bar

im 8. Jahrhundert lebte, beiirejreben,
on
Scholien,
Kd<
welche zum
^ ,e pi ec hi sc h e
9Q3
groen Teile dem vorhin erwhnten griechischen Kommentar des Johannes Scholastikus von Skythopolis entlehnt wurden. Eine andere
Handschrift derselben Bibliothek enthlt die lange Einleitung, welche
Sergius seiner bersetzung voraufschickte, begleitet von einem Kommentar des Theodor Bar Zarudi von Edessa, dessen Zeit sich vorJohannes von Dara, zu
lufig nicht genauer bestimmen lt.
Beginn des 9. Jahrhunderts, kommentierte die Schriften De coel. hier."
und De
eccl. hier."
Ober Sergius von Resaina handelte A. Baumstark (Lucubrationes SyroGraecae) in den Jahrbchern f. klass. Philologie, Supplementbd. 21, Leipzig
1894, 358 ff. ber seine bersetzung der Areopagitika und die spteren Erklrungen derselben (Baumstark 380 f.) siehe Duval a. a. 0. 314 ff. Vgl. brigens
auch Stiglmayr, Das Aufkommen der Pseudo-Dionysischen Schriften 55 f.
Die
hchsten Triumphe
sollte
der Areopagite
auf
abendln-
Im Jahre 827 lie der byzantinische Kaiser

Stammler Ludwig dem Frommen von Frankreich unter
dischem Boden
Michael der
feiern.
andern Geschenken ein kostbares Uncial-Manuskript der Areopagitika

berreichen. Die lateinische bersetzung, welche Abt Hilduin von
St-Denys im Auftrag Ludwigs in Angriff nahm, scheint sich als
ungengend erwiesen zu haben. Auf Wunsch Karls des Kahlen von
Frankreich fertigte Johannes Skotus Erigena vor 850 eine neue
bersetzung, welche grere Anerkennung fand und auch spteren und
besseren bersetzungen gegenber sich im Gebrauch behauptete (Migne,
PP. Lat. 122, 1029 1194). Durch sie erlangten die Areopagitika einen
weitgehenden Einflu auf die gesamte Theologie des Abendlandes. Nach
der Bibel ward kein Buch so hoch geschtzt wie diese vom Glorienschein des apostolischen Zeitalters umflossenen Schriften.
Sie galten
den Scholastikern als Wegweiser in den Spekulationen ber das Wesen
und die Eigenschaften Gottes, ber die Idealursachen der Schpfung,
ber die Gliederung der Geisterwelt; sie gaben den Aszetikern Aufschlsse ber den dreifachen Weg der Reinigung, der Erleuchtung und
der Einigung sie dienten den Mystikern als Leuchte auf den dunkeln
Gebieten der Kontemplation und Ekstase; sie boten den Exegeten und
Liturgikern Musterbeispiele tieferen Erfassens des Schriftwortes und
des kirchlichen Ritus.
Kaum wird man", sagt ein Kenner der Theologie des Mittelalters, einen Theologen von Bedeutung nennen knnen,
der es gewagt habe, dem hl. Dionysius in irgend einem Punkte zu
widersprechen" l
Unter den zahlreichen lateinischen Kommentaren
zu den Areopagitika drfte den umfangreichen Elucidationes" des
Kartusers Dionysius Rickel (1402
1471) der Preis gebhren.
Er
hat, soviel man wei, zum ersten Male auch den in lateinischer
bersetzung umlaufenden Theologischen Unterricht" des Proklus zur
J.
Kleutgen, Die Theologie der Vorzeit 4
2
,
Mnster 1873,
69.
Erklrung
<J2.
der
Pseudo-Dionysiua Areopagita.
7.
Petrus
Full<.
Areopagitika
herangezogen, das Verwandtschaftsverhltnis aber auf die bereinstimmung zwischen der durch den NTeuplatoniker vertretenen Vernunfterkenntnis und der durch den Areopagiten bezeugten Offenbarung zurckgefhrt.
H. Omont. Manuscrit des oeuvrea de 8. Denye L'Areopagite, envoye de
Constantinople Louis Le Debonnaire er v _'7
Etevue dee tndes grecques 17
(1904) 230 236.
J. de Ghellinck, Le mouvemeni theologique du XII' siecle,
Paris L914, 70
72: La traductioD de Denie l'Areopagite par Hilduin ei par
Jean Scot.
M. Grabmann, Pseudo-Dionysius Areopagita in lateinischen Obersetzungen des Mittelalters: Beitrge zur Gesch. des christl. Altertums usw.,
Festgabe fr A. Ehrhard, Bonn 1922, 180
).
L99.
Tunnel, L'Angelologie
dermis le faux Denys l'Areopagite: Revue d'histoire ei de litter. relig.
217 ff. 289ff. 111 IV. 537ff.
Nach Turme] isi die Lehre des Areopagiten ber
die neun Chre und <lie rein geistige Nanu- der Engel von magebendem Einflu auf die Scholastiker gewesen.
11. Weertz,
Die Grotteslehre des PseudoDionysius Axeopagita and ihre Einwirkung auf Thomas von Aquin [naug.-Diss.
Kln 1908, 8. J. DurantH. St. Thomas ei Le Pseudo-Denis, Paris L919, ber die Elucidationes" des Kartusers Dionysius Etickel, Doctoris ecstatici
I). Dionysii
Cartusiani opera omnia, t. 1") -16, Tornaci 1902, siehe Stiglmayr
im Hist. Jahrbuch 20 (1899) 367388; vgl. Stiglmayr in der Zeitschrifl t. katfa
Theol. 27 (1903) 148151.
:
fc
7.
Petrus Fullo.
= fvaqpeuq = Walker),
Der vorhin (Abs. 5
erwhnte renn- Fullo
ein Presbyter aus Chalcedon, trat
fullo
am
168 zu Antiochien
als Wortfhrer des Monophysitismus auf und wute den dortigen Patriarchen
Durch Kaiser Leo 171 abgesetzt,
Martyrius von seinem Platze zu verdrngen.
ss die Patriarchenhat er spter doch noch zweimal. 175 -477 (?) und 185
gewalt an sich reinen knnen. Im Jahre 188 isi er gestorben. Im den MonophysitiBmus in die Liturgie einzurhren und durch die Liturgie zu befestigen,
erweiterte Petrus Pullo um 170 das sog. Trishagion oder die Anrufung Heiliger
Gott, heiliger Starker, heiliger Unsterblicher" durch den Zusatz <> oraup*
&Y )\uac., wie wenn die gttliche Natur am Kreuze gehangen htte und alle
drei Personen der Gottheil gekreuzigi worden wren, allerdings Eonsequenzen
der Voraussetzung, da der Gekreuzigte nur einer und zwar gttlicher Natur
gewesen. Auch in monophysitischen Kreisen begegnete diese Neuerung unwilligem Staunen, wie namentlich das Synodalschreiben <\<^ Patriarchen Akacius
11-1 beweist
Die
von Konstantinope] an Petrus Pullo bei Mansi 7. 1121
KonziliensammlungeE bieten noch achi weitere Schreiben an Petrus Pullo, welche
au- in heftigem, polterndem Tone
sich \on orthodoxem Standpunkt
jenen Zusatz zum Trishagion wenden, laut der Autxlirilt verfai von Papel
l
III.
Bischof Quintianus \n Askulum, Bischof Juatinus von Sizilien
Bischof Anteon von Arsinoe, Bischof Paustua von ^.poilonias, Bischol
Pamphilus von Abydus, Bischof Placcinus von Rodopa, Bischof Asklepiadea
von Tralles (bei ttansi 7. 1109 fl
Alle diese Briefe, welche sich im grie
chischen Original und in alten lateinischen [bersetzungen erhalten haben der
sind, wie Bchon
Brief des Bischofs Placcinus liegi nur noch lateinisch vor
und
Vei
angeblichen
die
geflscht,
erkannte,
1676
Henricua Valesius
gest.
wirkDer
Persnlichkeiten
zum
>iml
fingierte
grten
Teil
nisser
wenigstens
[rrtmlich glaubte
liche Verfasser hat wohl noch dem 5. Jahrhunderi angehrt,
w L907, \i\n
i.
Verbi,
Munster
Diekamp Doctrina Patrum de incarnatione
Felix
(sie),
Kord otipica toraupti

die Briefe bekmpften die Formel ?va nie;
war
von Konstantinopel
die
Proklus
Formel, welche freilich schon von
Das
wclehc
aher
wurde,
êprijl
efsi KU Anfang
dem
Nestorianismus
im Kampfe mit
rpidboc,
300
Jahrhunderts zu lebhaften Verhandlungen unter den Orthodoxen selbst

gab der sog. theopaschitische Streit).
Unsre Briefe kennen oder erwhnen diese orthodoxe Formel nicht, kehren sich vielmehr lediglich gegen
Als Bestandteil der sog. Collectio
die monophysitische Formel des Petrus Fullo.
des
(').
tilaO.
7<S) sind die acht Briefe griechisch und lateinisch von neuem
Avellana (Ep. 71
herausgegeben worden durch 0. Gnther in den Epistolae Imperatorum. Pontiber ihre berlieferung
218.
ficum, aliorum, pars 1, Vindobonae 1895, 162
und ihre Unechtneit siehe Gnther in den Nachrichten von der Kgl. Gesellsch.
der Wissensch. zu Gttingen. Philol.-hist. Kl.. 1894, 117 ff.; vgl. Gnther in
den Sitzungsberichten der Kais. Akad. der Wissensch.. Philos.-hist. Kl. Bd. 134,
Wien 1896, Abhandlung
5.
35
ff.
48S stammendes Synodalschreiben des Petrus

Ein aus den Jahren 485
Fullo an Petrus Mongus von Alexandrien. welches sich zu dem Henotikon des
Kaisers Zeno vom Jahre 482 bekennt, steht bei Zacharias Rhetor. Hist. eccl.
").
10. Ahrens-Krger. Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor. Leipzig
Ebd. 5. 12. Ahrens-Krger 84 f.. steht ein kurzer Brief an
L899, 8082.
Petrus Mongus von der Hand des Patriarchen Martyrius von J e r u s a 1 e
47S 486), welcher sich gleichfalls auf den Boden des Henotikon stellt.
Patriarchen Fla vi an II. von Antioc hien (498 oder 499

512),
welcher sich auch zu dem Henotikon bekannt hat. will G. Krger (in der Realenzykl. f. prot. Theol. u. Kirche 13. 3. Aufl. [190o] 385) Bruchstcke aus êiner
Homilie ber Joh. 5. 23 und die Himmelfahrt" zueignen. Es handelt sich um
zwei kurze Stze christologischen Inhalts, welche Leontius von Byzanz (Contra
Monophysitas) unter dem Namen des Bischofs Flavian von Antiochien' einfhrt, den einen aus einer Predigt ber Joh. 5, 23", den andern aus einer
Predigt ber die Himmelfahrt des Herrn" iMai. Script, vet. nova Coli. 7.
Romae 1833, pars 1. 135; Migne. PP. Gr. 86. 2. 1840: es sind also zwei
Predigten zu unterscheiden). Unter dem Bischof Flavian bei Leontius ist aber
nachweislich nicht Flavian IL. sondern Flavian I. von Antiochien (381
404)
verstanden. Vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912, 238 f.; F. Cavallera.
S. Eustathii episc. Antioch. homilia christologica. Paris. 1905. 107 f.
In den
Mund eines Freundes des Henotikon wrden die Stze auch gar nicht passen,
weil sie beide von duqpoiepai a\ cpaeig bzw. exaiepa cpcnc; reden, also gerade
den Ausdruck gebrauchen, welchem das Henotikon und mit ihm der PseudoAreopagite so sorgsam aus dem Wege ging.
Dem
1.
63.
Basilius
Basilius von Seleucia.
von Seleucia und Antipater von Bostra.

2.
Antipater von Bostra.
3.
Chrysippus von Jerusalem.)
Basilius von Seleucia.

Erzbischof Basilius von Seleucia
war auf der Synode des Jahres 448 zu Konstantinopel fr
Verurteilung des eben aufgetauchten Eutychianismus oder Mono1.
in Isaurien
die
physitismus eingetreten \ gab jedoch auf der Rubersynode zu Ephesus

441), durch Dioskur von Alexandrien eingeschchtert, die Sache der
Orthodoxen preis, um Eutyches in Schutz zu nehmen. Auf dem Konzil

zu Chalcedon 451 sollte er deshalb abgesetzt werden. Er unterzeichnete
indessen den Tomus Leos des Gr. an Flavian, sagte sich von Eutyches
und Dioskur
1
los
und ward begnadigt.
ber den Verlauf dieser Synode
In der Folge blieb er der Ortho-
vgl. vorhin S.
214
Basilius von Seleucia
63.
und Antipater von Bost
;;ii]
Im Jahre 458 beantwortet- er, im Verein mit den Qbi

Bischfen [sauriens, die Anfrage des Kaisers Leo I. dahin, da an den
Beschlssen des Chalcedonense festzuhalten and der monophysitische
Eindringling Timotheus Alurus von dem Throne des hl. Markus zu
vertreiben sei *. Mit dem Datum di<
shreibens brichl die beglaubigte
doxie treu.
Geschichte des Verfassers ab.
Wahrscheinlich hat er bald darauf seine

irdische Laufbahn beschlossen, und zwar in vorgercktem Alter.
In
einer seiner Homilien will er schon ein t^pujv sein*
Photius kannte mehrere Schriften unter des Basilius Namen:
Homilien,
lf)
(ju-rffxy.uucy.Ta
Thekla
edichi
ein
:!
l'ns
ist
ber
die
zunchsl
ein
Protomartyrin Thekla und

weitlufiges Prosawerk Qbei
die
De vita e1 miraculis D. Theclae libri duo"

(Migne, PP. Gr. 85, 477- 618), whren, das Gedicht Qbei Thekla abhanden gekommen zu sein scheint. Das Prosawerk schildert in einem
ersten Buche den Lebensgang <\rv Heiligen und erzhlt sodann in einem
/weiten Buche 31 Wundertaten, irpdHeiq, die die Heilige in allerjfing
Zeit an ihrem Grabe zu Seleucia wirkte.
Das erste Buch bezeichnet
sich selbst zu Eingang als getreue Wiedergabe einer lteren Darstellung,
i\rv Theklalegende (fcxepctq Kai TraXaiox^pa^ lo"TOpia<;), und unter dies
.sind die apokryphen Akten des Paulus bzw. die in ihnen beschlossenen,
aber schon frh auch gesondert in Umlauf gekommenen Akten des
Paulus und der Thekla verstanden
Der Vergleich der Texte zeigt,
dal>, die Vorlage umstndlich paraphrasiert, an manchen Stellen durch
Einfgung lngerer Reden erweitert und ausgeschmckt, hin und
wieder auch einer dogmatischen Korrektur unterzogen worden i-t
Das /weite Buch ist am Schlsse verstmmelt. Die Wunder, di<
zu berichten wei, muten zun; groen Teile recht seltsam an, whrend
hl.
ttberliefert
die
ilnv
gelegentlich
und
Geschichte
bieten
einflieenden
bei
Stadl
die
Seleucia,
Sehenswrdigkeiten antiquarisches Im-
Zweite!
Frhere
ihre
Mitteilungen
an
der
des
Echtheii
Werkes entbehrten
Begrndung.
Da dasselbe der Mitte des 5. Jahrhunderts angehrt und in Seleucia beheimatet ist, wird auch durch innere AnDas. wie es scheint, verloren gegangi
zeichen sichergestellt 6
Gedichl ber Thekla behandelte laut Photius die Taten und Kmpfe
und Siege" der Heiligen (toi m>t Kai d8Xa Kai viKn,Tnpia), deckte sich
also dem Inhalt nach mit dem ersten Buche des Prosawerkes
(\ci
(/
Bekunden schon
diese Thekhi-Srhril't en eine dei Rhetorik beflissene
aus den Homilien nicht
Feder, so sprich!
Dieses Schreiben
lateinisch
bei
Mansi
7.
sowohl ein Predigei
Or.
1
.'IT.
Vgl.
IM
Min
'
g|,
gl,
Penner,
dieses
erkes
l'h,.i
8.
581
r.ii.i.
lier
cod. IHN
ff,
De BasiHo Seleuoiensi, Marpurgi

Memoiite i:.. Paris 1711, 346
Tillemont,
563
.".">:
Kaisers and die Antworten der Bischfe vgl. vorhin"
I'.'Il'.
f.
II
die
als viel-
anfrage de
-Die
302
ein Lehrmeister der Beredsamkeit.
Photius zhlte, wie gesagt,

15 Homilien, redet aber auch von Xka ouTTpfwaia, unter denen gleichsein knnen.
Migne hat 41 Orationes
falls Homilien verstanden
474) und auerdem unter dem
unter des Basilius Namen (85, 27
mehr
Namen
eines Pseudo-Athanasius
noch 3 Homiliae, welche handschriftJene 41 Ora1100)

(28, 1073
tiones sind mit wenigen Ausnahmen Homilien im engeren Sinne oder
Predigten ber Stellen der Heiligen Schrift bzw. Szenen der biblischen
Alttestamentliche Themata begegnen ebenso hufig wie
Geschichte.
Or. 27, In Olympia", wendet sich in scharfen
neutestamentliche.
Worten gegen die Christen, welche den unzchtigen olympischen Spielen
Or. 39, In sanctissimae Deiparae annuntiationem", und
beiwohnen.
Or. 40, In transfigurationem Domini", erweisen sich als Festpredigten.
Or. 41 endlich ist berschrieben: Laudatio s. Christi protomartyris
Stephani deque eius pretiosi corporis inventione."
Zwei dieser 41 Nummern, Nr. 38, Contra Iudaeos de salvatoris
adventu demonstratio", ber die 70 Jahrwochen Dn 9, 20 ff., und Nr. 41,
das Enkomium auf den hl. Stephanus, sind jedenfalls als unecht abzulehnen, weil sie sich in Sprache und Stil deutlich von ihrer Umgebung abheben und auch schon durch die Eigenart ihrer berlieferung
Verdacht erregen 2 Gegen Nr. 39, auf Maria Verkndigung, sind wohl
mit Unrecht Bedenken erhoben worden. Wenn aber Batiffol auer
37 fr unecht erklrte und Nestorius zuwies,
Nr. 38 auch die Nrn. 1
also mit den Basilius-Homilien sozusagen vllig aufrumte, so ging er
in die Irre.
Loofs, Maas, Fenner haben Batiffols Beweisfhrung
nicht anerkannt, und Baur hat sich darauf beschrnkt, eine der 38 Pre3
digten, Nr. 8, In Iosephum", fr Nestorius in Anspruch zu nehmen
Die Anklnge an eine Nestorius-Predigt, auf welche. Baur aufmerksam
macht, drften indessen ebensowenig ausschlaggebend sein wie die
nestorianisierenden Ausdrcke und Wendungen, auf welche Batiffol
den Finger legte. Die letzteren beweisen nicht einmal, da der Prediger
Nestorianer war.
Er macht es freilich Apollinaris zum Vorwurf,
lich auch Basilius zugeeignet
werden
geglaubt zu haben,
Gott
sei
Mensch geworden
(Or. 3, 3)
4
,
er betont,
da nicht Gott gelitten habe, sondern der Mensch, mit dem er sich
umkleidet (Or. 7, 2) 5 er verurteilt denjenigen, der das Leiden des
Fleisches dem das Fleisch tragenden Gott zuschreibt" (6 t xn.q oapicc;
TTd0oq tlu ir)v adpKa qpopovTi euj TrepicxTTTUJv, Or. 34, 2) G
Aber die
Einheit der Person in Christus will er damit nicht angetastet haben.
,
ber einige noch nicht gedruckte Homilien unter des Basilius Namen vgl.
Fabricius-Harles bei Migne 85, 17 f.
2
ber ihre berlieferung siehe auer Fenner a. a. 0. 6 auch die Bollandisten in
ihrer Bibliotheca hagiographica graeca 2 Bruxellis 1909, 234.
,
Zu den neueren Forschungen ber Nestorius-Predigten

5
6
Migne 85, 57.
Ebd. 112.
Ebd. 372.
vgl.
oben
S. 77.
Basilius von Seleucia und Antipater von
63.
Er
Boei
Er ist geblieben, was er war, als er annahm, was

war", er ist geworden, was er nicht war. aber geblieben, was
erklrt:
rdp
()iieuevr|Ke
Or.
9, 3)
er ist
f|v
Xauuv ouk
der Sohn, der mit
n.v,
dem
er nicht
er
war"
ouk nv efeveTO ueivuc; oTrep flv,

Vatej I" der Schpfung ttig war.
8
der aus Mitleid mit den Menschen von Menschen die Mensch-
es,
annimmt"
Seleucia war die Hauptstadt [sauriens,

und Isaurien gehrte zum Patriarchat Antiochien. tafi in diesen legenden
die nestorianische Terminologie auch nach dem Bphesinum nicht sofort
von der Kanzel verschwand, wird man begreiflich finden mssen.
heit
(Or. 25,
3)
ber
die formelle Seite d<-r
15
Predigten,
weicht- Ihm
vorlag
uerte sich Photius wie folgt: Der Prediger bekunde! sich als einen
ganz einzig dastehenden Meister einer bilderreichen und
rhetorischen und poetischen Sprache, whrend er zugleich an Klarheil
Indem er
und Verstndlichkeit nichts zu wnschen brig ll.'it.
jedoch gar zu hufig oder vielmehr immerfort und unablssig und
vielleicht
ununterbrochen
und rhetorischen Figuren bewegt, weckl ei

bei dem Hrer berdru und gibt zu dem Vorwurf Anla, er scheine
nicht imstande gewesen zu sein, mittels der Kunst die Natur zu zgeln
und mittels des Gesetzes die Unordnung zu meistern. Obwohl er aber
in Bildern schwelgt und in der figrlichen Redeweise lebt und webt,
so verliert er sich doch nicht, es sei denn nur etwa fr einen Augenblick, in leere Wortmacherei und verfllt auch nicht in Dunkelheit
oder Unklarheit. Vielmehr wei er durch Krze der Stze und Perioden
sowie durch Prgnanz des Ausdrucks die Schwierigkeit -n der figrAber freilich, wie ich schon sagte, das
lichen Redeweise zu heben.
bermal.', bt den Reiz ein, und bei der unablssigen Verwendung
der bildlichen Rede knnen die Gesetze der Kunst nicht zur Geltung
kommen."
in Bildern
:i
Eine
interessante
Entdeckung
Maas gemacht 4
hat
Audi
bei
Basilius zeigt sich die an frherer stelle bei Eusebius von Alexandrien"
beobachtete Neigung, biblische Szenen dramatisch auszugestalten und

den biblischen Personen frei erfundene Monologe und Dialoge in den Mund
Derartige Partien in den Bomilien des Basilius haben dem
zu legen.
groen Meloden des 6. Jahrhunderts, Romanus, als Vorlagen, und /.war
und wieder wrtlich bernommene Vorlagen, fr Beine Kontakiendichtung gedient; besonders auffllig ist das Verhltnis zwischen der
Predigl des Basilius auf Maria Verkndigung Or 39 und dem Kentakion des Romanus auf die Hypapante oder das Fest Maria Lichtme.
An der vielbewunderten dramatischen Gestaltungskraft des Meloden
hin
Ebd. 137.
1
Stil
iles
1
Phot
;i.
Basilius
in
;e<>.
lesen
Ebd
Ausfhrungen Fennen
Die
sich
rie
ein
der Bvzant. Zeitschr. 19
Kommentar
L910
285
ff.
tu den
0, 85fl
Rbei
Sprache
Worten dee Byzantinei
und
ê
304
hat also auch Basilius seinen Anteil. Basilius hinwieder steht an den
fraglichen Stellen sonder Zweifel unter dem Einflu syrischer Dichter.
im allgemeinen siehe Tillemont. Memoires pour servir
847. ber seine Lebensdaten vgl. v. Hefele,
1711, 340
ber
Konziliengeschichte 2, 2. Aufl.. Freiburg i. Br. 1875, 231 ff. 375 ffi 430ff.
Bibl.
.).
-97
Fabricius-Harles,
(abgedruckt
bei
Gr.
90
vgl.
Migne,
Schriften
seine
ber
Iiasilius
l'histoire eccles. 15, Paris
Fr. Fenner, De Basilio Seleuciensi quaestiones selectae

18).
Marpurgi Cattorum 1912, 8, handelt, nach kurzen Vorbemer34) und De arte dicendi Basilii"
kungen. De Basiln veterum studiis" (11
ber
Thekla
Bcher
sind
zwei
von P. Pantinus (Antwerpen
Die
97).
(35
L608) herausgegeben und nach ihm in der 1622 zu Paris erschienenen Gesamtausgabe der Schriften des Basilius und wiederum bei Migne a. a. 0. abgedruckt
worden. ber das erste der zwei Bcher vgl. C. Schlau, Die Akten des Paulus
und der Thekla und die ltere Theklalegende, Leipzig 1877. 26 30; R. A.Lipsius,
Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden 2, 1, Braunschweig
L887, 426 432 f. Die 41 Homilien bei Migne a. a. 0. sind mit Ausnahme der
letzten gleichfalls der 1622 zu Paris anonym erschienenen Gesamtausgabe.
SS. PP. Gregorii Neocaesariensis episc, cognomento Thaumaturgi, Macarii Aegyptii
et Basilii Seleuciae Isauriae episc. opera quae reperiri potuerunt omnia. entnommen. Die Homilien 1 39 waren griechisch zuerst von A. Schottus (Leiden
1596) herausgegeben worden; Nr. 40 ward von Cl. Dausqueius (Leiden 1604),
Nr. 41. das Enkomium auf Stephanus, erst von Fr. Combefis (Paris 1656) ans
Licht gezogen. Eine neue Ausgabe dieses unechten Enkomiums bzw. des ersten
Teiles desselben verzeichnen die Bollandisten in ihrer Bibliotheca hagiographica
graeca. 2. ed.. Bruxellis 1909, 234. ber die Frage nach der Echtheit der
Vgl. noch P. Maas. Das Konbrigen Homilien siehe Fenner a. a. 0. 5.
10.
takion (Mit einem Exkurs ber Romanos und Basileios von Seleukeia) Byzant.
Maas fand volle Zustimmung bei A. BaumZeitschrift 19 (1910) 285 306.
stark, Zwei svrische Weihnachtslieder: Oriens Christianus N. S. 1 (1911) 193.
PP. Gr.
Diss.
s ~>. 9
<
inaug.),
bis 203.
2.
AntipatervonBostra.
Gleich neben Basilius von Seleucia
steht in der Liste der Metropoliten, denen die vorhin angezogene
frage des Kaisers Leo
I.
vom Jahre 457
Rund-
unterbreitet wurde, Erzbischof
Antipater ('AvTnraTpoq) von Bostra in Arabien

Die Antwort Antipaters ist jedoch nicht auf uns gekommen.
Da auf dem Konzil zu
1
Chalcedon ein Metropolit Konstantin von Bostra auftritt 2 so kann

Antipater erst nach 451 den erzbischflichen Stuhl bestiegen haben.
Wie lange er denselben inne hatte, ist ganz ungewif3. ber seine
Ttigkeit als Kirchenfrst liegen ebensowenig irgend welche Nachrichten
vor wie ber sein frheres Leben. Ein freundliches Andenken bei der
Nachwelt sicherte er sich durch seine Schriften. Die Vter des siebten allgemeinen Konzils vom Jahre 787 rechnen Antipater zu den anerkannten
Lehrern der Vorzeit 3
Inzwischen sind aber auch diese Schriften zu
Grunde gegangen.
Migne (PP. Gr. 85, 17631796) hat nur zwei
Homilien und eine Anzahl von Fragmenten unter Antipaters Namen.
,
:;
Mansi
7,
788.
Ebd. 13. 13
u.
Ebd. 168.
177-180.
Das
(<ek
tou
Basilins von Seleucia and
6,'j.
Fragment Ex sermone
kleine
tou
Xotou
Antipater von Boei
eig
rnv
criuopôuv),
305
muherem haemorrhoissam"
welches auf dem Konzil rom
in
Jahre 787 verlesen wurde

machl den Bindruck eines berbleibsels
einer Homilie ber Mt 9, 20 ff.
Es wei zu erzhlen, da die Frau
zum Dank fr ihre Heilung dem Herrn eine statu.- habe errichten
1
lassen.
Anastasius Sinaita zitiert in seinen Sententiae Patrum " unter dem

Namen Antipaters eine kurze Stelle Ex sermone in crucem" kK tou
Ayou tou d<; tv oraupv) und eine lngere Stelle Ex eodem ser-
mone contra Apollinarem" (ix. to aTo Xotou kot: 'AiroXtvapiou) *.

Beide Stellen sind also dem Sermo in crucem" entlehnt, der vermutlich eine Predigt ber das Leiden des Herrn gewesen ist.
An der
zweiten Stelle nahm diese Predigt gelegentlich auf die Christologie des
Apollinaris von Laodicea Bezug, und die Worte des Lemmas kok/
'AnxjXivapiou wollen schon im voraus auf die antiapollinaristische
Ten-
Nur die falsche Passung des Lemmas

beiMigne 3 hat zu der irrtmlichen Meinung Anla gegeben, da Anti-
denz des Zeugnisses hinweisen.
pater eine besondere Streitschrift gegen Apollinaris hinterlassen habe.
Wohl
aber hat Antipater in einer eigenen dogmatisch-polemischen

Schrift gegen Origenes bzw. gegen des Eusebius Apologie rur Origenes
Stellung genommen.
Der lteste Zeuge ist Cyrillus von Skythopolis,
welcher die Nachricht aufbewahrt hat, da Gelasius, 537

546 AM
der groen Laura bei Jerusalem, die Schrift Antipaters gegen Origenes
in der Kirche vorlesen lie, um die Mnche von dei Gefhrlichkeit
der origenistischen Irrlehren zu berzeugen 4
Die Schrifl heit hier
t crYTpaM-ua KOT tujv 'Qprfevouc; ooyuuTwv. und im Verlauf wird
sie ai iXoi oder t iXia genannt, jedenfalls mit Rcksicht darauf,
da sie mehrere Bcher umfate.
Den Titel erfahren wir erst aus
.
In der fnft o Sitzung desden Akten des Konzils vom Jahre 787.
selben kamen einzelne Stellen aus dem ersten Buche, Xotoc; irpu
eines Werkes Antipaters zur Verlesung, welches uvTi|>i>n.<Ti<; rffc Eo*<
ttio"kttou Kaiaupfciuq
Antipater
des Origenes,
treffen
Bei
Migne,
uTToXo-po.c;
gegen
berschrieben wai
Eusebius,
i\<-u
Apolog
war, drw
gewandt, wenngleich freilich Origenes es

ei
Eusebius wird als Gewhrsmann Fr die Orthodoxie des
wollte.
Ebd.
tou 'Qprrevou^
zunchsl
also
sich
lial
Trep
L3,
13.
Scriptorum veterum oova Collectio
A. Mai,
PP. Gr. 89,
7.
Romae
1833,
pars
1.
L85.
Bei Migne 85, L796 heit es falsch; <k ro Xfou xaxd AicoXivapiou, whrend
Migne 89, L185 richtig heit: k top aToO Xxou miti'i AiroXtvapiou.
Cyr. Scythop., Yit.i S. Sabae c. s
Ecclesiae Gn
bei I. B. Cotelerius,
monumenta 3, Paris. L686, 362 3ti I.
es bei
'
Migne
Mansi
85,
17
LS,
(
.l'
177
180,
Unrichtig
im Titel des Werkes
Bardenhewer, Gesch
der altkirch]
..
heit
ik
Literatur
es
bei
atatl
l\
Mansi 13, 177 und ebenso

imlp roO 'Qprf<
20
bei
ÔCi
Alexandriners angerufen worden sein, und gerade in Palstina und Umgebung wird der Name des Eusebius noch Klang gehabt haben. Auf dem
Konzil des Jahres 787 stand jedoch nicht die Heterodoxie des Alexandriners, sondern die Heterodoxie des Eusebius in Frage, und deshalb
wurden aus dem ersten Buche des Werkes Antipaters einige Stze
ausgehoben, welche sich dahin zusammenfassen lassen, da Eusebius
zwar ein sehr gelehrter Historiker, aber kein zuverlssiger Dogmatiker
gewesen sei. In einem dieser Stze erklrt Antipater, er werde, ohne
auf die Verteidigung des Origenes durch Eusebius nher einzugehen,
den Verteidiger und den Verteidigten der Hresie berfhren. Aus
Werkes hat Johannes von Damaskus

mehrere und zum Teil lngere Stcke
spteren Bchern des
in
seinem
mitgeteilt,
Sacra Parallela"
welche sich ber den Ursprung der Seele, ber die Auferstehung des
1
hnlich wie Cyrillus von
Leibes, ber Engel und Teufel verbreiten
Skythopolis nennt Johannes das Werk eine Streitschrift gegen Origenes,
zitiert jedoch nicht nach Bchern, sondern nach Kapiteln (xecpdXaia).
Auch seine Zitate sind geeignet, den Verlust des Ganzen schmerzlich
,,
empfinden zu lassen.
Zwei Homilien unter dem Namen Antipaters, auf die Geburt

Johannes' des Tufers und auf Maria Verkndigung (Migne 85, 1763 bis
1792), sind griechisch erst durch Ballerini 1856 herausgegeben worden.
Sie wollen den biblischen Text, Lk 1, erlutern und zeichnen sich aus
durch eine edle Einfachheit. Da die zweite mit den Worten anhebt:
Am vorigen Sonntag ist die Predigt ber den Vorlufer voraufgegangen"
so legt sich die Annahme nahe, da diese zwei Homilien an zwei
aufeinanderfolgenden Sonntagen von einem und demselben Redner vorgetragen worden sind. Ein altes Zeugnis fr Antipater ist nicht beizubringen im 1 1 Jahrhundert aber hat Nicetas von Heraklea in seiner
Lukaskatene zwei Stellen der ersten Homilie (c. 7 8) unter Antipaters
Namen eingefhrt 2 Der Text der Homilien gibt zu Bedenken gegen
diese Zueignung keinen Anla.
;
ber Antipater vgl. die Notiz bei Fabricius-Harles, Bibl. Gr. 10, 518 519;
Migne. PP. Gr. 85, 1755
1758.
Um diesem oder jenem Freunde Antipaters zeitraubendes Suchen zu ersparen, mag bezglich der Fragmente des
Werkes gegen Origenes und Eusebius noch Folgendes bemerkt werden. Das
Fragment bei Migne 85. 1793 1796. will laut der Randnote herbergenommen
sein aus Ang. Mai, Vet. Patr. Biblioth. 7, 208".
Diesen Titel fhrt keine
Bei Migne 86, 2. 2045 ff. 2077; 96, 468 488 ff. 501 ff.
Siehe Mai, Script, vet. nova Coli. 9, Romae 1837, 629. Nach den Mitteilungen
Sickenbergers (in der Rom. Quartalschr. f. christl. Altertumskunde usw. 12 [1898] 79)
hat brigens Nicetas zu Lk 1 Antipater von Bostra viermal zitiert. Vielleicht hat
1
also auch Stellen aus der zweiten Homilie angefhrt.

Die erste Homilie (c. 2)
scheint auch bentzt worden zu sein von Pseudo-Chrysostomus, In natale S. Ioannis
Proph., bei Migne 61, 760.
er
S 63.
Basilins von Seleucia und Antipater von
Boetra.
;;n7
der Maischen Samminngen, und insofern ist die Angabe unter allen [Jmstnden
ungenau.
Dem Anschein nach genauer gefat lautet dieselbe bei Vailhe
(Vacant-Mangenot, Dictionnaire de theologie catholique 1. Paris 1903, 1.
7. 208."
s: v. Antipater): Nova Patrun] Bibliotheca
Allein hier findel sieb kin
Fragment Antipaters; Vailhe hat die Stelle offenbar gar nicht oachgeschlagen.
Unter Vet. Patr. Biblioth." bei Migne ist vielmehr die Scriptorum veterum
In dieser Collectio, t. 7. pars 1. findet sich das
nova Collectio" verstanden.
.
Migne
abgedruckte Fragment, freilieb nicht S. 2

ondern S. 101.
da das hier S. 1"] stehende Fragment Antipaters
bei Migne a. a. 0. abgedruckt, das ebenhier S. SN
91 stehende, ungleich Lng
Fragment Antipaters aber bei Migne a.a.O. berhaupt nicht erwhnt wird.
Die Schrift jedoch, in welcher die zwei Fragmente zitiert werden, ist nach
Mais Edition vollstndig abgedruckt hei Migne 86, 2, 20172100 die zwei
I-Yagmente 2045
2054 und 2<77. und diese Schrift, Leontii et toannifi <1lectanea de rebus saens" betitelt, ist nicht- anderes als ein Exzerpt au- dem
zweiten Buche der Sacra Parallela" <lcs Damasceners; vgl. K. Soll, Die Sacra
Parallela des Johannes Damascenus, Leipzig 1896, L89ff.
Dazu kommen noch
drei weitere Fragmente in den Sacra Parallela bei Migne 96, 468 ohne An505. Auer den Akten des Konzils vom
gabe des Fundortes) 48S 501 501
Jahre 787 haben, soviel bekannt, nur die Sacra Parallela Fragmente aufbewahrt.
1792. sind griechisch zuerst herausDie zwei Homilien bei Migne 85. 1763
gegeben worden durch A. Ballerini, Sylloge monumentonun ad mysterium Conceptionis immaculatae Virginis Deiparae illustrandum. pars 2. Etomae L856, 1
409. Die erste Homilie. auf die Geburt Johannes' des Tufers,
bis 26 und 441
war aber frher schon in lateinischer bersetzung bekannt. Eine grere Predigtsammlung unter Antipaters Namen liegt handschriftlich im Trinitv College zu
Cambridge, in cod. Thomae Gale 81. vor.
Laut den Aufschriften handeln indessen mehrere dieser Predigten ber kirchliche Feste, die man zu Antipaters
Zeiten noch nicht kannte, insbesondere Praesentatio 15. Virginis" und Assumptio
B. Virginis". und schon C. Oudin (Commentarius de scriptoribus ecclesiae antiquis 2. Lipsiae 1722. 101
103) hat deshalb die ganze Sammlung fr unecht
erklrt bzw. einem spteren Antipater von Bostra zugewiesen,
lau endgltig* urteil lt sich freilich nicht auf Grund dn Aufschriften, sondern erst auf
Grund des Textes abgeben; vgl. Ballerini a.a.O. 441 H.
bei
a. a. <>.
Sehr auffllig
ist
allerdings,
Chrysippus von Jerusalem.
('her dhrysippus von Jerusalem

Euthymii " (bei Cotelerius, Ecclesiae
Graecae monumenta 1. Lutet. Paris. L692, 30ff.; vgl. Migne, PP.Gr. 11 !. 628ff,
einige Nachrichten eingeflochten.
Chrysippus stammte aus Kappadozien, war
herangewachsen und ausgebildet worden und kam gegen l*_>s mit
in Syrien
zwei Brdern nach Jerusalem, um sich als Mnch der Leitung des Abtes Euthymius
zu unterstellen.
Er ward konom <\v\- Laura, wurde jedoch um 156 auf Wunsch
zu Jerusalem
l<> bleibenden Aufenthalt
<\{'i Kaiserin Eudokia, welche bald nach
genommen hatte, zum Presbyter <\c\- A-uferstehungskirche geweiht und schlielich
zum Staurophylax o"Taupo(p\a befrdert Hiermit derObhut des in der Grab
kirclie niedergelegten Teiles <le^ hl. Kren/- betraut, eine Wrde, die er zweit'
Jahre lang bekleidete.
Er ist auch ein 8otuua0T{ ovnpcKPuc, gewesen und
;'>.
hat Cyrillus
von Skythopolis seiner Vita
S.
als er um
178 las Zeitlich- segnete, viele treffliche Schriften hinterlassen
Soweit CyTlllUB,
herTTOAu (TUff|)U|UUUT KTtXlTTt TTCol]: (TToeiOXMs dl<X).
sind unter des Chrysippus Namen einige Predigten oder Lobreden auf
lieferl
hat.
In Band 162,
Heilige, die aber bisher uoch keinen Sammler gefunden haben.
dem Schluobande, der Series graeca der Migneschen Sammlung sind Bwei
solcher Lobreden zum Abdruck gekommen, ein Encomium S. Mariae Deipanu
im griechischen Texte, und eine Laudatio
S.
[oannis Praecursoris*,
in
lateinischer
3Q^
bersetzung. Vgl. die Indizes zu der Series graeca von F. Cavallera, Paris 1912.
Indessen ward schon frher bemerkt (Bd. 1 dieses Werkes, 2. Aufl., S. 53 f.),
da jener Schluband 1(52 nur in Korrekturabzgen gedruckt und nicht mehr
zur Ausgabe gelangt ist. Das Encomium S. Mariae Deiparae", griechisch und
lateinisch bei Fronto Ducaeus, Bibliotheca veterum Patrum 2, Paris. 1624, 424
bis 430. ist eine schwungvolle Predigt auf das Fest Maria Verkndigung, gerichtet
an Zuhrer, welche Tag und Nacht dem Psalmengesang obliegen, also wohl an
die Mnche des Euthymiusklosters. Die Laudatio S. Ioannis Praecursoris" steht
lateinisch bei Fr. Oombehs, Bibliotheca Patrum concionatoria 7, Paris. 1662.
g03 SOS (vgl. Bibliotheca hagiogr. graeca, 2. ed., edd. Socii Bollandiani.
Ein EnBruxellis 1909, 119), ist mir aber leider nicht zugnglich gewesen.
Theodor,
Mrtyrer
zitiert
bei
Eustratius
Konstantinopel
von
hl.
den
komium auf
(in seiner Schrift gegen die Theorie vom Seelenschlaf c. 22, bei L. Allatius.
De utriusque ecclesiae, occidentalis atque orientalis, perpetua in dogmate de
purgatorio consensione, Eomae 1655, 508 ff.), auch erwhnt von Photius (Bibl.
cod. 171, ist erst herausgegeben worden durch J. Phokylides in der Nea Zujuv
578. Dasselbe wendet sich an Trcrrepec; Kai dbeXcpoi.
11 (1911) 330 335 557
Martyrium
des Heiligen und erzhlt sodann zwlf durch
von
dem
handelt zuerst
kritische
Ausgabe dieses Enkomiums hat auf Grund
Eine
Wunder.
ihn gewirkte
Sigalas
im Byzantinischen Archiv, Heft 7.
A.
Schriftenmaterials
reichen Hand
gedenkt
auch
die zwei vorhin genannten Reden
Sigalas
Leipzig 1921, besorgt.
noch
vierte,
bisher ungedruckte Rede, auf
und
eine
bearbeiten
von neuem zu
anzureihen.
Von
anderweitigen Schriften des
Michael,
Erzengel
den heiligen
bekannt.
berlieferung
nichts
Von dem ehrgeizigen PatriChrysippus ist der
(422
Jerusalem
archen Juvenalis von
458) hat sich in thiopischer
vorgetragene
Predigt
erhalten, thiopisch bei A. DillSprache eine 431 zu Ephesus
Lipsiae
1866, 100
mann, Chrestomathia Aethiopica,
102 nach dem thiopischen franzsisch bei S. Grebaut in der Revue de l'Orient Chretien 15 (1910)
Unter dem Namen eines Bischofs Theodosius von Jerusalem",
440f.
welcher vielleicht mit dem aufrhrerischen monophysitischen Mnche und Gegenpatriarchen Theodosius von Jerusalem um 453 identifiziert werden darf, liegt
in koptischer Sprache ein Enkomium auf den heiligen Mrtyrer Georg vor.
koptisch und englisch bei E. A. Wallis Budge. The Martyrdom and Miracles of
St. George of Cappadocia, the Coptic Texts edited with an English Translation
(Oriental Texts Series 1>, London 1888. 3844 236241.
(1.
Markus Diakonus.
2.
64.
Hagiographen.
Biographen des
hl.
Simeon
Stylites.
3.
Biographen
Petrus des Iberers.)
Markus Diakonus.
Markus
Diakonus nennt sich der Verfasser einer Lebensbeschreibung des Bischofs Porphyrius von Gaza
(395 420), welche, lange Zeit nur in einer mangelhaften lateinischen
bersetzung des Gentianus Hervetus (gest. 1584) bekannt, seit 1875
auch im griechischen Urtexte zugnglich ist. In treuherzig-schlichter,
aber anschaulicher und sogar gewandter Darstellung entrollt sie
packende Bilder aus der letzten Phase des Kampfes zwischen Christentum und Heidentum. In Gaza, der altberhmten Philisterstadt, sollte
erst Porphyrius dem Heidentum den Todessto versetzen. Der Sprosse
eines vornehmen und reichen christlichen Hauses zu Thessalonike,
1.
64.
Hagiographen.
1.
Markus Diakonus.
war Porphyrius, etwa 25 Jahre alt

nach gypten gezogen, um bei
den Vtern der Sketischen Wste in di<- Schule zu gehen, und von
1
dort nach Palstina gewandert,
um
an den heiligen Statten selbsl
ein
hartes Berleben zu fhren. Bischof Johannes von Jerusalem, wii

scheint, weihte ihn 392 zum Priester, Erzbischof Johannes von Csarea
395 zum Bischof von Gaza. Die dortige Christengemeinde,

sehr klein an Zahl und den bergriffen der heidnischen Einwohnerschaft wehrlos preisgegeben, hatte, wie Markus berichtet, um einen
Bischof gebeten, welcher fhig wre, in Werk and Wbrl den Gtzendienern entgegenzutreten" (c. 12). Schon 398 gelang es Porphyrius, von
bestellte ihn
Gnstling des Kaisers Axkadius, die Anfertigung eines kaiserlichen Befehls zu erwirken, da die Gtzentempel der Stadt der Gazer geschlossen werden und keine Orakel
Eutropius,
mehr
dem allmchtigen
Der mit der Ausfhrung des Befehls

betraute Beamte, Hilarius mit Namen, schliet die Tempel, lt jedoch,
erteilen
sollten"
(c.
27).
durch eine groe Summe Geldes bestochen, das Heiligtum des Gottes
Marnas 2 das sog. Marneion, den vornehmsten aller Tempel, unangetastet.
Neue Belstigungen der gazischen Christen durch die Heiden veranlassen Porphyrius, im Herbst 401 noch einmal und diesmal persnlich in Konstantinopel vorstellig zu werden und dir Vermittlung
,
der Kaiserin Eudoxia anzurufen.
Auf Grund
negius,
Er
wiederum freundliches Gehr.
findet
eines weiteren kaiserlichen Ediktes lt der Ratsherr Cy-
im Mai und Juni 402
ein glaubenseifriger Christ,
alle
Tempel
zu Gaza zerstren und auch das Marneion dein Feuer bergeben. An

der Stelle des Marneion wird unter tatkrftiger Beihilfe <lfr Kaiserin
eine grofse Kirche erbaut, welche Porphyrius zu Ostern 4<>7 mit nicht
geringem Geprnge einweiht und zu Ehren <1<t schon verstorbenen

Kaiserin Eudoxiana nennt.
Am 26. Februar 420 hat Porphyrius im Alter von etwa 72 Jahren
seine Augen .uvschlossen.
Gleich darauf, sptestens 421, liat Markus
seinen Bericht verfat. Vermutlich Eeinasiate von Gebuii und seines
Zeichens Schnschreiber (KaXArrpcpog), hatte Markus um 390 auf einer
Wallfahrt nach .Jerusalem Porphyrius kennen gelernl und sich ihm
angeschlossen, um ihn nie mehr zu verlassen.
Um 396 weihte Porphyrius ihn /nin Diakon. Sehen wird es einen treueren Jnger, selten
inen liebevolleren Meister gegeben halten. ..Ich bitte"; schreib! Markus
denen diese Schritt in die Hnde fllt, nicht
mitrauisch zusein gegen ihren Inhalt, heim ich hin Augenzeuge dei
rugendhaftigkeit dieses Mannes gewesen, [ch habe mii ihm zusammen
gewohnt und zusammen Reisen gemach! und zusammen Leid erduldet
eingangs, diejenigen,
'i'
Vgl.
;i'
-'
die
1897, 20
Fasti
Porphyriani"
bei
Nuth,
1
I
''
Diaconi
Marci
ff.
Der syrische
Name .Marna"
ist
><>\
i-l
als
.Unsei
i<
Vita
Porphyrii,
310
bis
zum
Tage
gesagt: Da
letzten
seines
diesseitigen Lebens"
(c.
3).
Kurz zuvor
glhender Liebhaber Christi war, ist

alles
zu
erleiden
gewesen,
und auszuhalten. Wie viele Aner bereit
Wieviel Spott
griffe hat dieser Mann von unsern Gegnern erfahren!
sich
ergehen
lassen!" (c. 2.) Aber nur zu Eingang
und Hohn hat er ber
wird Markus Lobredner. Im Verlauf ist er streng chronologisch und
hatte er
er ein so
sachlich verfahrender Historiker.
Einer Stelle
ist
noch besonders zu gedenken. Whrend des Baues
der Kirche an der Stelle des alten Marneion kam eine Manicherin
Julia von Antiochien nach Gaza und wute dort weniger durch ihr
Wort
als
Glauben
vielmehr durch ihr Geld einige schwache Christen von ihrem

abwendig zu machen. Von Porphyrius zur Rede gestellt,
forderte sie den Bischof zu einer

ein
erschtterndes Ende nehmen
ffentlichen Disputation heraus, die

sollte.
Nachdem
Julia viele Stunden
lang geschwtzt und gelstert hatte", kndigt der Bischof ihr die
Strafe des Allmchtigen an, und sofort
verstummt
ihr
Mund, und ohne
Sprache wiedererlangt zu haben, gibt sie den Geist auf. Die ganze
war auf Gehei des Bischofs durch den der Tachygraphie
kundigen Diakon Kornelius zu Papier gebracht worden, und eine krzere
Darstellung des Ganges der Verhandlung oder eine zusammenfassende
Bearbeitung des umfangreichen Protokolls hat unser Markus der ffentDiese Schrift scheint verlorengegangen
lichkeit bergeben (c. 88).
die
Disputation
zu sein.
Die lateinische bersetzung der Vita S. Porphyrii" von Gentianus Hervetus
auch bei Gallandi. Bibl. vet. Patrum 9. Venet. 1773, 257 284. und danach
bei Migne. PP. Gr. 65, 1211
1262. abgedruckt. Aus derselben Handschrift,
nach welcher diese bersetzung gefertigt wurde, einem cod. Vindobonensis
saec. X vel XI. verffentlichte M. Haupt den griechischen Text in den Abhandlungen der Kgl. Akademie der Wissensch. zu Berlin aus dem Jahre 1874.
Berlin 1875. 171
215. Eine treffliche neue Ausgabe des griechischen Textes.
zu welcher auer dem cod. Vindobonensis noch ein cod. Baroccianus saec. XI
herangezogen werden konnte, besorgten die Mitglieder der philologischen Gesellschaft zu Bonn Marci Diaconi Vita Porphyrii episc. Gazensis, ediderunt societatis philologae Bonnensis sodales. Lipsiae 1895 (Bibl. script. graecorum et
romanorum Teubneriana). Als Anhang sind dieser Ausgabe zwei auszgliche
griechische Bearbeitungen der Vita beigegeben, die aus dem 9. Jahrhundert
stammen mgen, nach den Fundorten Epitome Parisina (83 93) und Metaphrasis Mosquensis (94
109) genannt. Einen gewissen Nachtrag zu der Ausgabe bildet die Inauguraldissertation von A. Nuth, welcher noch eine dritte
Handschrift, einen cod. Hierosolymitanus saec. X, verwerten konnte De Marci
Diaconi Vita Porphyrii episc. Gazensis quaestiones historicae et grammaticae.
Bonnae 1897. 8. Das Versprechen, die Varianten dieser Handschrift zu verffentlichen (S. 7). hat jedoch Nuth. soviel ich sehe, nicht eingelst. Eine englische bersetzung der Schrift nebst Einleitung und Anmerkungen gab G. F. Hill:
The Life of Porphyry, Bishop of Gaza, by Mark the Deacon, Oxford 1913, 8.
ber die formelle Seite der Schrift vgl. H. Mertel, Die biographische Form
der griechischen Heiligenlegenden. Mnchen 1909, 19
ber den Inhalt
29.
vgl. J. Drseke. Gesammelte patristische Untersuchungen. Altona 1889, 208
ist
Hagiographen.
G4.
bis
af
L
Marcus Diaconus.
247:
Biographen des
2.
J.
L.
Heiberg,
Gaza (Religionshistoriske smaaskrifter 9
Biographen des
hl.
Simeon Stylit
y,\
Den heilige Porphyrios, biskop

Kopenhagen L912.
Simeon Stylites
Theodore! von
Mnchsgeschichte von Simeon dem
Sulensteher oder, wie er sich ausdrckt, von Simeon dem Berrlichen,
dem groen Wunder des Erdkreises". Theodoret war persnlich mit
Simeon befreundet und schrieb geraum- Zeil vor Simeons Tode, vermutlich, wie frher bemerkt, um 444. Andere, sag! er zum Schlsse,
werden voraussichtlich noch viel mein- Qber ilm schreiben, namentlich
wenn er noch lnger lebt.
Ein umfassenderes Lebensbild in griechische] Sprache ist laut
eigener Versicherung bald nach dem am 2. September 459 erfolgten
Tode Simeons von einem besonders nahestehenden Jnger mit Namen
Antonius aufgezeichnet worden. Dieser Antonius kennt und benutzt
den Bericht Theodorets, fhrt denselben aber um einige fnfzehn Jahre
weiter und wei mit besonderer Anschaulichkeit das Hinscheiden und
die Beisetzung des Heiligen zu erzhlen. In dem scharfen Verhr jedoch,
welches Lietzmann mit ihm anstellte
hat Antonius sich verschiedene Blen gegeben. Zum mindesten ist er der willkrlichen
Ausschmckung echter Traditionen berfhrt worden. Freilich bleibt
der Wortlaut seiner Aufzeichnung vielfach zweifelhaft. So gro die Zahl
der Handschriften, so unsicher ist die ursprngliche Fassung, weil,
wie es auch sonst bei volkstmlichen, eifrig gelesenen und verviel2.
Cyrus handelt im
hl.
26. Kapitel seiner
Bchern vorkommt-, jede Handschrift einen eigenen Texl

bietet.
Ein griechischer Text ist brigens auffallenderweise ersl im
Jahre 1907 gedruckt worden. Lateinische bersetzungen brachte schon
der erste Januar-Band der ,.Acta Sanctorum" vom Jahre 1643.
Noch viel reichhaltiger und zugleich vertrauenswrdiger als das Buch
fltigten
des Antonius
des Styliten, welche schon 1748
syrische Vita
eine
ist
zum Druck befrdert ward. Nach den Schluworten ist sie von Simeon
Bar Apollon und Bar Chatar, anderweitig nicht bekannten Persnlichund
geschrieben
keiten,
Jahre
..im
521
nach
Zhlung der Anher mit berlieferte
der
i. 412 47)> n. ('In

vollendet worden,
keine Spuren einer Abhngigkeil von Theodorel oder von
der griechischen Vita, tritt vielmehr nicht selten zu Theodore! und
noch viel hufiger zu der griechischen Vita in Gegensatz.
Die an
tiochener",
Text
d.
'.,
zeigt
Wiederholungen
erhebt
sich
reiche
'-'
Simeon
ll.'d
ist
<lic
um 390
Bemerkung Qber
Werkes, Freibura
i.
Br.
einfach
und
schmucklos,
Schwnge
diesen drei Biographien das Folgende ent-
sich
Lietzmann, Das Leben des

Vgl.
meist
stellenweise zu begeistertem
Mit Sicherheit
nehmen.
Darstellung,
in
hl.
Wie
1913, 8. 500.
dem holte
Symeon
Stylites,
Sis
bei
Leipzig
Nikopolia an der
r." ls
215
ff.
oeutestamentlichen Apokryphen IM.
'
dies?
;.}]2
Grenze von frommen und begterten christlichen

Die Knabenjahre hat er, ohne irgend welchen
worden.
Eltern geboren
Unterricht zu empfangen, als Hirte bei der elterlichen Herde verbracht.
Eines Tages, als Schnee die Herde im Stalle zurckhielt, hrte er in
der Kirche das Evangelium von der Bergpredigt mit seinen Seligpreisungen und Weherufen verlesen, und bald darauf hatte er ein
Traumgesicht, in welchem er den Grund zu einem Hause ausschachtete,
und sooft er ermdet innehalten wollte, immer noch tiefer zu graben
geheien wurde, um dann auf festem Fundament einen hohen Bau
auffhren zu knnen. Damit war seine Zukunft entschieden. Nach
kurzem Aufenthalt bei den Einsiedlern seines Heimatdorfs trat er in
ein groes Kloster bei dem nicht weit entfernten Dorfe Teleda ein,
wo er ein volles Jahrzehnt verblieb und jedenfalls auch eine theologische Ausbildung erhielt. Aber Klosterberuf hatte er nicht, weil sein
geradezu unersttlicher Bueifer immer wieder auf Wege abbog, die
mit einem geordneten Gemeinschaftsleben unvereinbar waren. Einsam
seinen rauhen Pfad weiter wandernd, kam er um 411 nach dem Dorfe
Telneschin, einige zwlf Reitstunden von Antiochien, und auf dem
Berge, an dessen Abhang das auch heute noch existierende Dorf sich
anschmiegt, baute er sich eine neue und bleibende Heimstatt, eine offene
Umfriedigung, aus Feldsteinen aufgeschichtet, ohne Schutz gegen Wind
und Wetter. Dort stand er Tag und Nacht auf einem Steine oder einer
Sule, zuerst auf einem zwei Ellen (ca. 1 m) hohen Steine, dann auf immer
hheren Postamenten x und zuletzt auf einer Sule von 36 40 Ellen
zilizisch- syrischen
(ca.
20 m).
Auf
dieser
letzten Sule
hat er den grten Teil seines
Aszetenlebens, 30 Jahre, zugebracht.
Der
weltflchtige,
dem Himmel entgegeneilende Sulensteher hat
und weitgreifende Wirksamkeit in der Welt und

entfaltet.
Anfangs haben auch die Aszeten von Beruf
ber seine absonderliche Lebensweise den Kopf geschttelt. Auf die
Dauer hat niemand ihm den Zoll stiller Ehrfurcht versagen knnen.
Die Umgebung von Telneschin begann schon frh bei Simeon Rat und
Hilfe zu suchen. Sein Gebet, sein Segen schien ber hhere Krfte zu
verfgen. Mit den Jahren wuchs der Zudrang. Auch die Ferne sandte
Pilger. Um 444, als Theodoret zur Feder griff, glich der Raum vor der
Umfriedigung, in welcher Simeon stand, oft einem wogenden Menschenmeer (TreXcrfoc; dv0puuTrujv) in welches von allen Seiten her immer
neue Zuflsse einmndeten, whrend die abstrmenden Massen den
Ruf des Gottesmannes in die ganze Welt, auch nach Gallien, Spanien
und Britannien, hinaustrugen. Simeons Sule war eine Kanzel geworden,
und seine Predigt, ja schon sein Anblick hat Wunder gewirkt. In der
aber doch eine

fr
tief-
Welt
die
vgl.
die
In
den Angaben ber die
Hhe
Zusammenstellung bei Lietzmann
dieser Postamente
a. a.
0. 219.
differieren
die Quellen
04.
Hagiographen.
Biographen des
-1.
syrischen Lebensbeschreibung
man
liest
hl.
Simeon Stylit
Wie
viele
313
Tausende
und
Zehntausende, die nicht einmal empfunden hatten, da ea einen

auf Veranlassung des Seligen Gott, ihren Schpfer, kennen
und wurden ihm Verehrer und Lobredner! Wie viele Unreine wurden
I
gibt, lernten
geheiligt,
wurden durch seinen Anblick zchtig!

welche nicht einmal wuten, was Broi
wie
viele Wollstige
Wie viele ferne Araber,

sondern sich von dem Fleische der Tiere nhrten, kamen und Bhen
den Seligen und wurden Jnger und Christen, entsagten den Bildern
ihrer Vter und dienten Gott!
Wie viele Unterdrckte wurden durch
sein Wort befreit von ihren Unterdrckern, wie viele Schuldscheine
.
wurden durch
frei
seine
Bemhung
Wie
zerrissen!
viele
von denjenigen, welche ihnen Gewall antaten!
Bedrngte wurden
Wie viele Sklaven
."
Scheine vor dem Beiligen zerrissen!
der syrischen Vita Bind schon in einer Bandschrifl
wurden entlassen und
Dem Texte
Ist,
ihre
des (J.Jahrhunderts zwei Beilagen angeschlossen 8

Vorschriften und
Ermahnungen des seligen Herrn Simeon** und Brief des Presbyl
:
Kosmas an den Herrn Simeon
..
mahnen
Die Vorschriften"
Stylites".
zur Gottesfurcht und Herzensbesserung und warnen vor Unterdrckung
der
Armen und Waisen, vor Wucherzins und
und andern Lastern. Hervorgehoben

Hlfte des Hundertsten", also 0,5/
dem folgenden
sei.
,
Falschschwur, vor Inzucht
dal.;
Sinn -mm
aU
mithin
monatlich,
Xinsful.i
<>",,
die
jhrlich
des
Eosmas,
Dorfes Panir, im Namen des ganzen Dorfes Simeon Dank fr Beine
guten Lehren und verspricht gewissenhafte Beobachtung. Die Vordenn sie mssen unter den guten Lehren verstanden
schriften"
sein
sind also von Simeon, vermutlich in Beantwortung einei Prge
vorschreibt.
In
Briefe
Presbytei
sagl
oder Bitte, nach
Andere
Panir geschickl
Inirt'c
worden.
Simeons haben
in
die
dogmatischen Streitfra
der Zeil eingegriffen und immer wieder der Orthodoxie zum Siege zu
verhelfen gesucht. Kurz vordem Zusammentritt des Konzils zu Ephesus
hat Simeon den Patriarchen Johannes von Antiochien brieflich gemahnt,
Errlehrer
sich dem heiligen Vater Cyrlus anzuschlieen und den
Nestorius
zu
verfluchen.
II.
sich
Brief
uegi
heute uoch
in
syrischer
Nach dem Konzil von Ephesus wandte Kaisei Theoan den greisen Bischof Akacius von Bera, an Simeon
bersetzung vor
dosius
Dieser
dem
Ersuchen, aul
Patriarch Johannes dahin einzuwirken, da er sich mit Cyrlus aus4
Auch bei Theodore!
us zustimme
shne und der Absetzung d
und
andere
einflureiche
Persnlichkeiten
mit
von Cyrus
hai
Simeon, vielleicht
gleichfalls auf Veranlassung des Kaisers,
I07f.
dei Obersetzung Hilgenfelds bei Lietzmann a. a.
180 ft.
Deutsch von Hilgenfeld bei Lietzmann
191.
Deutsch \"ii Hilgenfeld bei Lietzmann a. a.
Siehe die ewei noch griechisch erhaltenen Briefe des Kaisers
r.'l
192
281284, abgedruckt bei Lietzmann
r
Nach
fl
bei
Mai
gl
angeklopft,
um
zu gewinnen
ihn fr die
Union zwischen Cyrillus und den Orientalen
'.
Sachen des Konzils von Chalcedon hat Simeon, wie der Kirchen 464) und an Patriarch
historiker Evagrius berichtet, an Kaiser Leo I. (457
458) geschrieben-. In dem Briefe an BaBasilius von Antiochien (456
silius, aus welchem Evagrius einige Stellen aushebt, bezeugt Simeon, da
er in dein Glauben der Vter von Chalcedon leben und sterben wolle. Der
Brief an Leo ist sonder Zweifel eine Antwort auf die Rundfrage des
Kaisers bezglich des Chalcedonense gewesen und fr Aufrechterhaltung
In
der Beschlsse des Konzils eingetreten. In syrischen Florilegien monophysitischer Herkunft und Tendenz haben sich unter dem Namen Simeons
w elche das
Konzil von Chalcedon in feierlichster

an Kaiser Leo, der andere an einen berhmten zeitgenssischen Aszeten, Jakob von Kaphra Rechima, gerichtet
Die Forscher sind allgemein und mit Recht der Ansicht, da diese
Briefe von monophysitischer Hand geflscht sind. An die Stelle der
chalcedonfreundlichen Briefe hat man chalcedonfeindliche Briefe gesetzt.
zwei Briefe gefunden,
Form verfluchen, der
eine
:;
Die griechische Vita S. Simeonis Stylitae ward zuerst zum Druck befrdert durch A. J. Papadopulos-Kerameus in der ZuXXoy^ TTaXcucrrivric; Kai
XupiaKfiq AfioXoYiac;, Bd. 1, St. Petersburg 1907.
Es folgte die Ausgabe von
H. Lietzmann. Das Leben des hl. Symeon Stylites usw. (Texte und Unter suchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 32, 4), Leipzig 1908. War der erste
Herausgeber auf eine St. Petersburger Handschrift angewiesen, so hat Lietzmann eine Reihe von Handschriften bentzt, die aber so vielfach auseinandergingen, da es nicht mglich war, durch die blichen Methoden kritischer Sichtung einen Urtext herzustellen. Auf jede Rekonstruktion verzichtend, hat deshalb
Lietzmann einfach den Text der Haupthandschriften gegeben, des cod. Paris.
gr. 1468 saec. XI (A) und des cod. Vatic. 797 saec. XI (X), mit einer Auswahl von Varianten anderer Handschriften. Auerdem hat er eine lateinische
bersetzung beigefgt, welche sich in zwei Pariser Handschriften, saec. XII
und saec. XV. fand. ber zwei andere, schon in den Acta SS. Ian. 1, Antverp. 1643, 264
269 und 269 274, gedruckte lateinische bersetzungen siehe
Lietzmann a. a. 0. 208 f.
Die syrische Lebensbeschreibung Simeons ward
herausgegeben durch St. Ev. Assemani. Acta SS. Martyrum 2, Romae 1748,
268 398. sowie neuerdings durch P. Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum 4,
Paris. 1894. 507
648.
Eine treffliche deutsche bersetzung des syrischen
Textes gab H. Hgenfeld bei Lietzmann a. a. 0. 79
188 eine englische bersetzung Fr. Lent im Journal of the American Oriental Society 35 (1915/16)
103 198.
Auf Grund dieser beiden Biographien und des Berichtes Theodorets handeln ber Simeon Fr. Uhlemann. Symeon. der erste Sulenheilige in
Syrien: Zeitschr. f. die historische Theol. 15 (N. F. 9). 1845, Heft 3, 391;
Heft 4, 3 41. P. Zingerle, Leben und Wirken des hl. Simeon Stylites, Innsbruck 1855, 12. H. Delehaye, Les Stylites. St. Symeon et ses imitateurs:
Revue des questions hist. 57 (1895) 52103; wiederholt und etwas erweitert
Das ergibt sich aus einem Briefe Theodorets bei Lietzmann

einem Briefe Alexanders von Hierapolis ebd. 192.
Evagr. Schol., Hist. eccl. 2. 10 vgl. Lietzmann a. a. 0. 194
8
Deutsch von Hgenfeld bei Lietzmann a. a. 0. 188- 191.
1
a. a.
f.
0. 225 und
64.
Hagiographen.
:j.
Biographen Petras des Iberers.
;;i;,
in dem Compte rendu du 3 e Congree scientifique internal des Catholiques.

282: vgl. Delehaye, Lee femmes atylites: Analecta
Bruxelles 1895, 5, 191
Lietzmann a. ... 0. 197 228: Die Quellen";
Bollandiana 27 1908) 391 f.
A.us
228 238: Chronologie"; 238254: Das Leben des hl. Byrneon."
syrischen Handschriften des Britischen Museums hat rlilgenfeld bei Lietzmann
191 drei Briefe unter Simeons Namen, die zwei unechten Briefe
a. a. 0. 188
an Kaiser Leo und den Aszeten Jakob und den echten Brief an Johannes von
Antiochien, in deutscher bersetzung verffentlicht, mit dem Versprechen, den
syrischen Text demnchst folgen zu Lassen
Er (bersah, das
Lietzmann 213
aus
denselben
eben diese drei Briefe
Handschriften syrisch und englisch Bchon
durch Torrey herausgegeben worden waren.
Ch. C. Torrey, The Letters ol
Journal
Simeon the Stylite:
L899 253
of the American Oriental Society 20
bis 27(.
des Abschreckenden seiner Lebensweise hat Simeon Schule geder Begrnder einer neuen Richtung des vielgestaltigen orien-ich
hat
I)a> Stylitentum
talischen Mnchtums geworden.
im Morgenland,
wie die angezogenen Abhandlungen Delehayes dartun, bis ins 16. Jahrhundert
hinein erhalten, whrend es im Abendland keinen Eingang fand.
Ein unmittelbarer Jnger Simeons war Daniel von Maiatha bei Samosata, welcher zu
Anaplus bei Konstantinopel lnger als 33 Jahre hindurch auf einer Sule
bzw. drei verschiedenen Sulen stand und im Alter von 84 Jahren am 11. Dezember 498 starb. Aus einer handschriftlich vorhandenen Vita S. Danielis
ne
Stylitae* haben Delehaye und Lietzmann Exzerpte mitgeteilt. H. Delehaye,
epigramme de l'anthologie grecque (1,99): Revue des etudes grecques 9 1896
Trotz
Er
macht.
all
ist
216 224;
Lietzmann a.a.O. 195
f.
225 ff. 233
f.
Biographen Petrus des Iberers.
Petrus der Iberer,

etwa 453 488 Bischof von Majuma, der Hafenstadt Gazas, war ein
Sohn des Frsten von Iberien, dem heutigen Georgien oder Grusinien
422 kam er, im Alter von zwlf
auf der Sdseite des Kaukasus.
3.
Um
nach Konstantinopel an den Hof Theodosius' 11..

wo er eine sorgfltige Ausbildung erhielt und eine Zeil Lang den kaiserlichen Marstall verwaltete. Er ward indessen von einer stetig wachsenden Sehnsucht erfat, der Welt zu entsagen und Mnch zu werden,
und als der Kaiser sich seinen Plnen widersetzte, ergriff er mit einem
vertrauten Freunde die Flucht. Zu Jerusalem nahm er au- den Bnden
Jahren,
als
Geisel
Ei
das Mnchsgewand entgegen.
Gerontius
erbaute auch ein Kloster zu Jerusalem, siedelte alter um 438 in ein
zwischen Gaza und Majuma gelegenes Kloster ber und ward um 453
durch den monophysitischeu nênpatriarchen Theodosius von Jerusalem
des
Klostervorstehers
zum Bischof von Majuma
geweiht.
Vorkmpfer des Monophysitismus

Bischfe
Palstinas
ihre
Sitze
Seitdem
auf.
Ms
verlassen
tritt
Petrus als berzeugte]
von Theodosius bestellten

muten, entwich er nach
die
Alexandrien, und dort hat er 457 mitgeholfen, den Monophysiten Timotheus Alui'us auf den Thron des hl. Markus zu erheben. Sein Aufenthalt
in gypten sollte sieh in die Lnge ziehen.
Ersl gegen 475 hat er den
1
K^ ^t der Gerontius, den wii frher
der Jngeren kennen
lernten.
51,
als
Biographen
<1<t
hl.
Melania
jj/j
Heimweg nach Palstina angetreten, hat wieder in dem Kloster bei

als Seelsorger
M.ijnni.i Wohnung genommen und nunmehr vorwiegend
und leiblichen Nten der Volkes zu steuern gesucht.
Eine Einladung des Kaisers Zeno, nach Konstantinopel zu kommen,
gab ihm Anla, nach Phnizien zu flchten, vermutlich deshalb, weil
4H2 unterschreiben
er frchtete, das Henotikon des Kaisers vom Jahre
Sein Tod ist wahrscheinlich auf den 1. Dezember 488
zu mssen.
den
geistigen
gefallen.
im wesentlichen einer breit angelegten

Vita S. Petri Iberi" entnommen, welche gegen Ende des 5. Jahrhunderts
von ungenannter Seite in griechischer Sprache aufgezeichnet wurde
so doch in einer ganz wortgetreuen
und. wenn auch nicht im Urtext
syrischen bersetzung den Weg zu uns fand. Der Verfasser, ein streng
monophysitisch gesinnter Kleriker, war um 481 von Antiochien nach
Die vorstehende Skizze
ist
Majuma gekommen und
seit dieser Zeit in
der unmittelbaren
Umgebung
Obwohl von Anfang bis zu Ende

des dortigen Bischofs verblieben
ein Panegyrikus, ist die Schrift reich an historischem Gehalt, namentlich
2
in
ihren Mitteilungen aus
Eine zweite Vita
S.
dem
spteren Leben des Helden.

Petri" in griechischer Sprache, welche
um
Jahrhundert aus der Feder des monophysitischen

Historikers Zacharias Rhetor hervorging, ist nicht auf uns gekommen. Sie
ist zwar gleichfalls ins Syrische bersetzt worden, aber von dieser bersetzung liegen nur noch ein paar Worte vor. brigens hat Zacharias auch
zum
die
Wende
des
in
seiner
sehr wahrscheinlich
5.
6.
frher
geschriebenen und in syrischer
bersetzung erhalten gebliebenen sog. Kirchengeschichte" dem Iberer

eine besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Sikorski ist der Ansicht,
Zacharias habe seine Vita S. Petri" zweimal, zuerst in umfassenderer
und spter in knapperer Form der ffentlichkeit bergeben, und das
erwhnte kleine syrische Fragment stelle einen Rest der zweiten Ausgabe dar, whrend die erste Ausgabe, die bereits um 490 ans Licht
getreten sei, der vorhin genannten anonymen griechischen Biographie
weder fr die zweimalige Ausgabe

der Schrift des Zacharias noch auch fr die Abhngigkeit der anonymen
Biographie ein irgendwie ausreichender Beweis zu erbringen.
Eine Vita S. Petri" in georgischer Sprache stammt aus spter
Zeit und ist durchaus sekundren Charakters, ja insofern sogar vllig
unhistorisch, als sie den monophysitischen Bischof zu einem orthodoxen
als Quelle gedient
habe
Doch
ist
Der Urtext wird zitiert bei Evagr. Scliol., Hist. eccl. 2, 8.

Die bersetzung des syrischen Textes bei Raabe (Petrus der Iberer, Leipzig
bedarf der Berichtigung. Wie Nldeke im Lit. Zentralblatt 1895, 494.
1895, 7! f.
erinnerte, hat Raabe nicht erkannt, da der Verfasser der Biographie a. a. 0. von
1
sich selbst
redet.
îkorski im 92, Jahresbericht der Schlesischen Gesellsch.

Breslau 1915, Bd. 1. Abt. 4 a. S. 7 ff'.
f.
vaterlnd. Kultur,
G4.
Hagiographen.
3.
Heiligen macht. Ihre Grundlage
Biograph. -n
bildet',
bersetzung des syrischen Textes der
I'.tms des [besers.
;;];
wie es scheint, ine georgische
anonymen griechischen
Bio-
graphie.
Wichtige Beitrge zur Kennzeichnung der Denkungsari des [berers

liefern die Plerophorien" oder Lehrworte", welche sein Schler und
Nachfolger, Bischof Johannes von Majuma, um 515 verffentlichte, eine
ziemlich bunte Sammlung von Aussprchen, Prophezeiungen und Gesichten verschiedener monophysitischen Gren aus der Kampfeszeil
nach dem Chalcedonense, welche wiederum nur in syrischer Obersetzung
berliefert ist. Petrus wird am hufigsten redend eingefhrt. Er wird
auch der geistig hervorragendste unter den Sprechern gewesen sein.
Die syrische bersetzung der anonymen griechischen Vita S. Petri [beri*
herausgegeben und verdeutsch! von R. Raabe, Petrus der Iberer, ein
Charakterbild zur Kirchen- und Sittengeschichte des 5. Jahrhunderts, Leipzig
Eine Analyse und Erklrung der Schrift bei J. B. Chabot, Pierre
L895, 8.
l'Iberien, eveque monophysite de Mayouma [Gaza] la fin du V siecle, d'apres
une recente publication: Revue de l'Orient Latin 3 1895 367 397. Vgl. aber
auch die Anzeige der Edition Raabes von Th. Nldeke im Lit. Zentralblatl v
In einem Anhang zu der anonymen Vita wurde noch aber den Tod
Nr. 14.
jenes monophysitischen Gegenpatriarchen Theodosius von Jerusalem, welcher
Petrus zum Bischof von Majuma geweiht hatte, Bericht erstattet. Dieser Bericht,
welchen Raabe nicht aufgenommen hat. weil er frher schon gedruckt worden
war, ist inzwischen nach dem frheren Drucke von Ahrens und Krger, Die
s,
sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor, Leipzig 1899, 257
263 38
bersetzt und erlutert und sodann von E3. W. Brooks von neuem herausgegeben
worden im Corpus scriptorum christianorum orientalium, Scriptores Syri, 3i
t. 25,
Paris. 1907, 19
27 im syrischen. 13
L9 im lateinischen Texte.
Ein
kleines Bruchstck einer syrischen bersetzung der von Zacharias Rhetor verfaten Vita S. IVtri" vor) ffentlichte Brooks a. a. 0. 17 f. im syrischen, 11 P. im
lateinischen Texte. Die georgische Vita wurde herausgegeben von Y Marr, Das
Lehen des Petrus von Eberien, des Prinzen und Aszeten und Bischofs von
Majuma im 5. Jahrhundert, las grusinische Original mit einer bersetzung und
einem Vorwort, St. Petersburg L896, 8. (Russisch.
Ober das Verhltnis der
verschiedenen Vitae zueinander handelt, soviel ich sehe, nurSikorski, Die Lebensbeschreibungen Peters des [berers: 92. Jahresbericht der Schleeischen Gesell-
ward
'>.
'
schaft
f.
vaterlnd. Kultur, Breslau L915,
l>ie syrisch
Bd. 1. Abt. La, S. 7 ff.
des Bischofs Johannes von Majuma Bind durch F. Nau
worden, zuerst franzsisch in der Revue de l'Orienl Chretien 3
berlieferten Plerophorien
berausgegeben
259 337
(1898) 232
nisch
in
und sodann syrisch und

392 separat Paris L899
der Patrologia Orientalis 8, Paris L912, fasc. 1.
.
latei-
Zacharias Rhetor erzhll in Beiner sog. Kirchengeschichte, bei AJnrens und

a. a. 0.
17 t.. von einem Johannes Rhetor zu A.lexandrien,
welcher hretische, d.
im Sinne des Gewhrsmannes antimonophysitische oder
orthodoxe Schriften verffentlich! habe, und /war nicht unter seinem eigenen
Namen, sondern die eine unter dem Namen des monophysitischen Gegenpatriarchen Theodosius von Jerusalem, die andere unter dem Namen Petrus des
[berers.
ber diesen Johannes Rhetor und seine Schriften mangelt sonst
jede Kunde.
Krger
i.
qiq
Die syrische
Literatur des vierton und fnften Jahrhunderts.
Zweiter
Me
des vierten
65.
Der
Teil.
Literatur
\yrisc*lie
und
Allgemeine Charakteristik der christlich-syrischen Literatur.
Band dieses Werkes handelte von den Kirchenschrift-
dritte
Jahrhunderts mit Ausschlu der Schriftsteller syrischer

Zunge". Es war von vornherein eine zusammenhngende Besprechung
der syrischen Literatur, insoweit dieselbe anders altkirchliche Literatur
stellern des 4.
Jetzt erst,
genannt werden kann, in Aussicht genommen worden 1
nach Vorfhrung der griechischen Literatur des 5. Jahrhunderts, bietet
sich dazu die entsprechende Stelle an.
.
Syrisch" heit die
zu Edessa,
des Knigreichs
der Hauptstadt
Osroene in Mesopotamien, ausgebildete Schriftsprache, ein Zweig oder

Spro des weitverbreiteten aramischen Idioms, welches seinerseits
dem groen semitischen Sprachstamme angehrt. Da es auch schon
in vorchristlicher Zeit eine Literatur syrischer Zunge gegeben, ist mit
Unrecht bezweifelt worden. Aber ihre Bedeutung erlangte die syrische

Sprache und Literatur erst durch das Christentum" 2
In der zweiten Hlfte des 2. Jahrhunderts hatte das Christentum
Eusebius, der Kirchenhistoriker,
in Osroene schon festen Fu gefat.
wei von einem Briefe der Bischfe im Gebiet von Osroene ber die
Frage der Osterfeier, welcher an Papst Viktor I. gerichtet und etwa
192 geschrieben war 3 Die anderswo erhaltene Kunde von dem Bittgesuch eines Knigs Lucius um Aufnahme in die christliche Kirche
an den Vorgnger Viktors, Papst Eleutherus (etwa 174 189), ist von
Harnack mit einleuchtenden Grnden auf Knig Lucius Alius Septimius Megas Abgarus IX. von Edessa gedeutet worden 4
.
Edessa, seit 216 oder 217 eine rmische Stadt,
ist fr
lange Zeit
der Mittelpunkt des christlich-syrischen Geisteslebens geblieben.
Von
dort aus trugen syrische Missionare den Glauben an den Gekreuzigten
im Perserreich der Sassaniden. Und dort

von persischen Flchtlingen, nach der herkmmlichen Ansicht
von Ephrm dem Syrer um 365 gegrndet und deshalb Perserschule"
genannt, eine theologische Lehranstalt, welche hnlich wie die sog.
Exegetenschule zu Antiochien in erster Linie das Studium der heiligen
Schriften pflegte und in den Widerspruch der Antiochener gegen die
allegorisierende Weise der Alexandriner einstimmte.
unter ihre Volksgenossen
erstand,
Nldeke
:!
Siehe Bd.
in
'-'.
S. 27.
der Kultur der
Eus.. Hist. eccl. 5, 23, 4.
Siehe Bd.
1 -.
S.
487.
Gegenwart 1, 7, Berlin 1906, 104.

Vgl. Bd. 1*, S. 497.
65.
ij
Im
319
und 3. Jahrhundert hat die syrische Christenheit, soviel

wir wissen, nur ganz vereinzelte literarische Versuche unternommen.
2.
Als der erste
syrische Kirchenvater
persische Weise",
welcher
gilt
mit
der
Recht Aphraates,
den Jahren
An
Lehr-
336
buch der christlichen Religion ausarbeitete, au- 22 der Reihe nach
mit den Buchstaben des syrischen Alphabets beginnenden AbhandGleich darauf hat dann Ephrms des Syrers
lungen bestehend.
staunenswerte Fruchtbarkeit gewissermaen mit
einem Schlage
eine syrische Literatur greren Stiles ins Dasein gerufen.
Bphrftm
hat schon fast alle die Gebiete abgesteckt, auf denen seine Nachfolger ttig waren.
Kr ist der unbertroffene Klassiker der Syrer
in
;>44
eine
geblieben.
Die Eigenart dieser syrischen
Worte kleiden: eminent
religis,
Literatur
stark
lt
sich
grzisierend,
etwa
in
die
aber doch auch
wieder spezifisch national gefrbt.

Das hervorstechendste Merkmal
ist das eminent religise Geprge.
Die Trger der Literatur
sind bis ins 6. Jahrhundert hinein sozusagen ausschlielich Kleriker
und Mnche. Und die Kleriker und Mnche Schriftstellern fr Kleriker
und Mnche. ber diese Kreise ist die Kunst des Lesens und Schreibens
jedenfalls nur selten hinausgedrungen. Das Theologische steht deshalb
nicht nur im Vordergrund des Schrifttums, sondern beherrscht das
ganze Feld. Den breitesten Raum nimmt auf der einen Seite las
ein, auf der andern das Aszetische, das u< sistliche
Lehr- und Mahnwort, das Heiligenleben, der fromme Roman. Die sehr
frh aufblhende Poesie will vor allem Beitrge zur Verherrlichung
Biblisch-Exegetische
des Gottesdienstes liefern.
Ein zweites charakteristisches Kennzeichen
von der griechischen Literatur.
Die
isl
die
Abhngigkeit
bleibenden
Grundlage
ihres theologischen wie ihres profanen Wissens und
Knnens verdanken
die Syrer den Griechen, zunchst dem griechisch redenden Westen des
rmischen Syriens, welcher mit dem syrisch redenden Osten von vornherein eine Kulturgemeinschaft bildete.
Es
kam
hin/u.
dal.;
da- Syrische
zur bersetzung wenigstens prosaische!' Texte insofern ganz besonders
war.
geeignel
als
es sich den
Konstruktionen fremder Sprachen sehr
anschmiegte. In der ltesten /eil hat sich die Ubersetzerttigkeii

Syrer auf griechische Kirchenschriftsteller beschrnkt, seil dm-
leicht
dtT
Jahrhunderts hat sie sich auch griechischen Philosophen,

Die frheren
Medizinern. Mathematikern, Naturforschern zugewendet.
Bnde dieses Werkes hatlen sehr hufig darauf hinzuweisen, dal-, sj Ische
Versionen heule noch bald als Texteszeugen fr Werke griechischer
Mitte
di's
5.
willkommenen Ersatz \'v

la> abhanden gekommene Original bieten. Werke der Westsyrer Eusebius
von Csarea (gest. 339) und Titus von Bostra (gest. um 370
Kirchenschriftsteller eine Rolle spielen,
bald
lii
mich
in
syrischen Versionen vor,
welche sehr wahrscheinlich aus den
320
Tagen der Verfasser stammen,

1
angeregt worden sind
vielleicht
von den Verfassern
selbst
Trotz des engen Anschlusses an die Griechen zeigt die syrische

Literatur doch auch eine spezifisch-nationale Frbung: einen
tiefsinnig-mystischen Zug und groe dichterische Produktivitt, aber
Armut an spekulativem Geiste und jedem Fortschritt abholde Stabilitt.
Einen Dogmatiker von grerer Bedeutung hat die altsyrische Kirche
berhaupt nicht hervorgebracht, man mte denn etwa Philoxenus von

Mabbug, den streitbaren Vertreter des Monophysitismus, als solchen
Ungewhnlich reich aber, ja berreich hat sich
bezeichnen wollen.
die syrische Poesie entfaltet oder vielleicht richtiger die in das Gewand
Auch zur lehrhaften Darstellung
von Versen gekleidete Literatur.
mit Vorliebe der gebundenen Rede bedient.
Bereits in dem Nachla Ephrms des Syrers und ebenso in dem jngeren
syrischen Schrifttum tritt die Prosa der gebundenen Rede gegenber
geradezu in den Hintergrund. Diese Poesie ist aber auch, wenigstens
tiir den Geschmack des Abendlnders, vielfach nichts anderes als metrische
oder versifizierte Prosa. Und die Metrik beruht lediglich auf SilbenDie Verse
zhlung, ohne Rcksicht auf Quantitt und Wortakzent.
Ephrm bevorzugt den
sind also nur Zeilen von gleicher Silbenzahl.
siebensilbigen, Balus den fnfsilbigen, Jakob von Sarug den zwlf-
haben
die
Syrer
sich
silbigen Vers.
Schon im 5. Jahrhundert sollten der syrischen Kirche durch die

dogmatischen Streitigkeiten ber die Vereinigung des Gttlichen und
des Menschlichen in Christus unheilbare Wunden geschlagen werden.
Die theologische Lehranstalt zu Edessa erwies sich als die letzte Sttze
und Zufluchtssttte des Nestorianismus und ward als solche 489 durch
Kaiser Zeno aufgehoben. Aber auch der Monophysitismus, der schroffste
Gegensatz des Nestorianismus
fand in weite Kreise der syrischen
Christenheit Eingang, und die Verfolgungsmaregeln des Kaisers Justinian
brachen sich an den rastlosen Bemhungen des Mnches Jakob Baradus
(seit 543 Bischof von Edessa, gest. 578), nach welchem die syrischen
Monophysiten sich Jakobiten nannten. Aus den Wirren der christologischen Hresien waren zwei sich gegenseitig befehdende, aber der
katholischen Kirche beide gleich feindlich gegenberstehende syrische
Nationalkirchen hervorgegangen, die nestorianische und die jakobitische.
Den Ursachen des traurigen Umschwungs nachzugehen, ist hier nicht
der Ort. Jedenfalls haben politisch-nationale Elemente eine bedeutsame
Rolle gespielt. Das Papsttum hat abseits der Kmpfe gestanden, das
,
ber diese syrische bersetzungsliteratur siehe Duval, La litterature syriaqne

Paris 1907, 304 ff.; Baumstark, Gesch. der syr. Lit.. Bonn 1922, 75 ff.
Da anderseits, aber in ungleich kleinerem Umfang, auch eine bersetzung
syrischer Literaturdenkmler ins Griechische stattgefunden hat. braucht, weil selbstverstndlich, nicht
1
',
betont zu werden.
::
65.
32]
byzantinische Staatskirchentuin hat im Dienste politischer [nteres

eingegriffen, und seine rohe Faust hat zum Widerstand gereizt.
Nach kurzer
war
Bltezeit
die kirchliche Literatur syrischer
einem jhen Verfall entgegengeeilt.

hunderts sind
Jakobiten.
alle
Und
der zweiten
Seit
Zunge
Hlft- des 5.
Jahr-
syrischen Schriftsteller entweder Nestorianer odei
zum
so bleibt es bis
L 3.
Jahrhundert oder bis zu
dei
da der Mongole und ihm folgend der seldschukische Trke in

die Kulturwelt des Orients einbrichl und die syrische Christenheit bis
auf versprengte Reste buchstblich vertilgt.
Ein Bild des Gegenstandes und des Entwicklungsganges der
christlich-syrischen Literatur ward dein staunenden Abendland zuersl
durch den zu Rom gebildeten und zu Rom arbeitenden Syrer Joseph
Zeit,
Simon Assemani
14.
(gest.
Januar L768) vor Augen gefuhrt.
Rom
Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana",
L719
L728,
Seine
in
vier
Foliobnden, der Form nach nur ein Katalog der orientalischen Handschriften der Vatikana, ist noch immer eine kaum zu erschpfende
In der Folge
Fundgrube fr die Kenntnis der syrischen Literatur.
haben namentlich englische und deutsche Gelehrte sich die Drucklegung
angelegen sein Lassen
und Erforschung syrischer Literaturdenkmal
umfassende
drei
Sammelausgaben
In neuester Zeit sind in Frankreich
i
in Angriff
genommen worden,
Patrologia Syriaca", deren erste]
eine
Band
L894 fertiggestellt ward, und bald darauf eine Patrologia

Orientalis" sowie ein Corpus scriptorum christianorum orientalium".
Die beiden letzteren wollen die nicht-griechischen christlichen Literaturen
Das
des Ostens berhaupt erschlieen.
..Corpus" strebt eine schlechthin
vollstndige Darbietung des weitschichtigen Materials an und hat
sich
von vornherein in vier Abteilungen, fr syrische, thiopische, koptische

und arabische Texte, gegliedert, whn-nd eine fnfte, armenische,
Die Patrologia Orientalis"
Abteilung in Aussicht genommen ward.
entbehrt eines hnlichen straffen Grundplanes, aal aber bisher auch
syrische, koptische, arabische und thiopische Texte gebracht.
Joseph Simonius Assemanus, Syrua Maronita, Bibliotheca Orientalis Clemenrecensuit

Tomus
bino-Vaticana, in qua manuscriptos Codices Syriacoa
De Bcriptoribus Syris Orthodoxis; Tomue 2: De Script. Syris Monophysitis
.
Tomi 3 pars L: !><

rianis.
Rmae 171
.>
Tomi 3 pars 2: De Syris N<

Den ersten Teil des dritten Bandes
Script. Syris Nestorianis;
L728,
2.
voll.,
Ausgabe, Obersetzung und Bearbeitung einer wichtigen QuellenCatalogus librorum ecclesiasticorum" oder Verzeichnisses *\rv bei
den syrischen Nestorianern rezipierten Schriften, verfat von Ebedjesu, nestound Armenien, gest. 1318
rianischem Metropoliten von Soba
Nisibis
erffnet
schrift,
die
des
U>
usque ad
Bin dritter Band
M-h nicht erschienen.
ist
Patrologia Orientalis, par R. Graffin, F. Nau, Paris.
I>i>
1903 ff., I".
L920 wurden L5 Bnde ausgegeben, ein jeder in mehrere
Faszikel abgeteilt.
Corpus scriptorum christianorum orientalium, curantibus
B.
J.
Ohabot, J. Ghiidi, II. Hyvernat,
Carra de Vaux, Paris. 1903 ff., B
Patrologia Syriaca, aecurante
350. Tomus 1. Paris. L894,
annum
I.
1":
Pars
Graffin.
Tomus
2,
Paris.
[:
Lnitiis
L907.
ii
I'.
Bardenhewer, Gesch
der altkircbl
Literatur
iv
_'!
3^2
Die einzelnen Bnde sind nicht fortlaufend numeriert, sondern nach einer sachlich-chronologischen Anordnung des Gesamtmaterials.
Conspectus rei Syrorum literariae, additis notis bibliographicis

Monasterii 1871, 8, wollte zunchst nur die Druckausgaben syrischer Texte verzeichnen (S. 5). Ein ganz drres, aber durch
Vollstndigkeit und Genauigkeit ausgezeichnetes Verzeichnis der Druckausgaben
syrischer Texte lieferte E. Nestle in seiner Brevis linguae Syriacae grammatica".
Carolsruhae 1881, und wiederum in seiner Syrischen Grammatik", Berlin 1888.
unter der Aufschrift Litteratura Syriaca" (mit besonderer Paginierung). Den
ersten Versuch einer Geschichte der syrischen Literatur bot W. Wright, Syriac
Literature: The Encyclopaedia Britannica, ed. 9, vol. 22, Edinburgh 1887.
82 -856. Ein vermehrter Abdruck dieses gehaltvollen Artikels erschien nach
des Verfassers Tode unter dem Titel W. Wright f, A Short History of Syriac
Literature", London 1894, 8. (In der 11. Ausgabe der Encyclopaedia Britannica, vol. 26, Cambridge 1911, 310317, steht ein kurzer Artikel Syriac
Auf Wright folgte R. Duval, La litterature
Literature" von N. McLean.)
syriaque (Anciennes litteratures chretiennes 2), Paris 1899, 12; 3. ed. 1907.
324, entfllt auf die premiere partie:
Die Masse des Buches, 3. Aufl., S. 1
La litterature syriaque et ses differents genres." Der deuzieme partie: Notices
411. Bei P. Hinneberg, Die
sur les ecrivains syriaques", verbleiben S. 325
Kultur der Gegenwart Tl. 1, Abt. 7: Die orientalischen Literaturen. Berlin
1906, 103
123, findet sich eine kurze Darstellung des aramischen Schrifttums von Th. Nldeke. In der Geschichte der christlichen Literaturen des
Orients" von C. Brockelmann. Fr. N. Finck, J. Leipoldt, E. Littmann (Die Lite66, hat
raturen des Ostens in Einzeldarstellungen .7, 2), Leipzig 1907, 1
Brockelmann die syrische Literatur behandelt. A. Baumstark hat in seinen
Christlichen Literaturen des Orients 1 (Sammlung Gschen 527), Leipzig 1911.
34 106. gerade das christlich-aramische Schrifttum" mit sichtlicher Vorliebe
besprochen und sodann eine grozgige und inhaltschwere Geschichte der syrischen Literatur, mit Ausschlu der christlich-palstinensischen Texte", gespendet.
(.'.
Bickell,
et excerptis anecdotis,
Bonn 1922, 4.
ber die syrische Poesie im besondern handeln P. Martin, De la metrique
chez les Syriens (Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes 7, 2), Leipzig
L879.
H. Grimme, Der Strophenbau in den Gedichten Ephrms des Syrers,
mit einem Anhang ber den Zusammenhang Zwischen syrischer und byzantinischer Hymnenform (Collectanea Friburgensia 2), Freiburg i. d. Schweiz 1893.
Grundzge der syrischen Betonungs- und Verslehre: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 47 (1893) 276
307. A. Baumgartner, Gesch.
der Weltliteratur 1, 3. Aufl., Freiburg i. Br. 1901. 179226. A. Baumstark,
Syrische und hellenistische Dichtung: Gottesminne, Monatschrift fr religise
Dichtkunst, Jahrg. 3 (1905) 570
593.
Ders., Psalmenvortrag und Kirchendichtung des Orients: ebd. 7 (1912/13) 290305 413432 540558 887902.
A. Rcker, Die liturgische Poesie der Ostsyrer: Grres- Gesellschaft, dritte Vereinsschrift 1914, Kln 1914, 5477.
Ders.,
66.
Aus der frhesten Jugendzeit der christlich-syrischen Literatur.
1. Tatians Diatessaron.
bersetzung des Alten und Neuen Testaments. 2. Rede
des Philosophen Melito." 3. Buch der Gesetze der Lnder." 4. Der Thomasroman.
Religise Lieder.
5. Lehre des Apostels Addus."
6. Mara Bar Serapion.)
Die ltesten uns erhaltenen christlich-syrischen Literaturdenkmler

sind wenigstens zum grten Teile bereits im ersten Bande dieses
"
66.
Aus der frhesten Jugendzeit der
christlich-syrischen
Literatur.
323
Werkes, freilich bei sehr zerstreuten Anlssen, zur Sprache gekommen.

Hier mgen dieselben noch einmal kurz zusammengestelll Bein.
Tatians Diatessaron. bersetzung des Alten und

Neuen Testaments.
Die vielverhandelt Streitfrage, ob die unter
dem Namen .Diatessaron" bekannte Evangelienharmonie des Apologeten
1.
.-
Tatian in griechischer oder syrischer Sprache verfall worden sei, wird

dahin beantwortet werden mssen, da eine zuerst bei Tatian- Lehrer
dem Mrtyrer nachweisbare griechische Evangelienharmonie etwa

175 von Tatian ins Syrische bersetzt worden ist. Dieses syrische
Diatessaron aber ist der lteste syrische Evangelien ext gewesen und
bis ins 5. Jahrhundert hinein der offizielle, beim Gottesdienst gebrauchte
Evangelientext der syrischen Kirche geblieben.
Im Hinblick auf das Folgende mag es gestattet sein, einige weitere
Worte ber die Geschichte der syrischen Bibelbersetzung anzuknpfen.
Im 5. Jahrhundert, vor Eintritt der groen Glaubensspaltun-. isl unter
hervorragender Mitwirkung des Bischofs Rabbula von Edessa der syrische
Bibeltext festgestellt worden, welcher fortan bei Nestorianern wie bei
Jakobiten als die anerkannte und magebende Bibel schlechtweg galt,
jetzt allgemein Peschittho" geheien. Ganz hnlich wie die lateinische
Vulgata" stellt auch diese syrische Peschittho nicht ein Werk auein em Gu, sondern das schlieliche Ergebnis einer langen Entwicklung
dar, deren Verlauf fast nur an einzelnen Wendepunkten deutlich erkennbar ist. An der Spitze steht eine bersetzung des Alten Testaments
aus dem Hebrischen, welche, wie die Verschiedenheit der bersetzungsEinige
weise zeigt, von verschiedenen Hnden gefertigt worden ist.
Bcher des masoretischen Kanons, Chronik. Esdras und Nehemias,
Esther, haben der syrischen bersetzung ursprnglich gefehlt; die
deuterokanonischen Bcher sind gleichfalls spter aus der Septuaginta
nachgetragen worden: ein deuterokanonisches Buch, Sirach, scheint
jedoch von Anfang aus dem hebrischen rtexl bersetz! worden zu
sein.
Die ersten l'bersetzer aber sind nach der herrschenden Ansicht
Judenchristen zu Edessa gewesen, nach andern Forschern nicht Christen,
sondern -luden, welche fr Juden arbeiteten, sei es Juden zu Edessa,
sei
es .luden der stlich vom oberen Tigris gelegenen Landschaft
Adiahene
Mine altsyrische bersetzung der vier Evangelien, welch Letztere,
Justin
um
'.
im Gegensatz
zum Diatessaron
als
dem Evangelium der Gemischten",
das Evangelium der Getrennten* genannt zu werden pflegten, liegl

noch in zwei nahe verwandten Rezensionen, dem Syrus Curetonianus
Fr Judenchristeil zu Edessa auch Duval, La Litterature Byriaque 26 ff.; fr
Edessa z. B. Burkitt, Urchristentum im Orient, deutsch von Preuschen,
der
Tbingen 1907, 17; fr Juden im Gebiet von Idiabene
B. Brockelmann
in
Geschichte der christlichen Literaturen des Orients" von Brockelmann, Finck usu
'
.luden
zu
/..
Leipzig
1907,
f.
21
324
und dem Syrus Sinaiticus", vor, beide mehr oder weniger stark beeinflut durch den Wortlaut des Diatessaron. Die Herkunft der bersetzung der brigen neutestamentlichen Schriften verliert sich gnzund
lich im Dunkel. Die Mehrzahl der katholischen Briefe, 2 Petri, 2
3Johannis und Judae, sowie die Apokalypse, also im wesentlichen die
Schriften, welche Eusebius an einer berhmten Stelle (Hist. eccl. 3, 25)
als dvTiXeTueva bezeichnet, sind auch noch der Peschittho von Haus
aus fremd gewesen.
Sptere syrische Bibelbersetzungen sollten gelehrten Zwecken
dienen. Im Jahre 508 hat der jakobitische Bischof Philoxenus von
Mabbug durch den Chorbischof Polykarpus die ganze Bibel aus dem
Griechischen ins Syrische bersetzen lassen. Im Jahre 616/617 hat der
jakobitische Bischof Paulus von Telia den hexaplarischen Text der
Septuaginta mit allen seinen Zustzen und Variantenangaben peinlichst

wrtlich ins Syrische bersetzt. Diese syrisch-hexaplarische Version,
gewissermaen eine sechsfache Rezension des Alten Testaments, scheint
den Anla gegeben zu haben, da man das rezipierte Alte Testament,
die bersetzung aus dem Hebrischen, Peschittho (antrfcjs), einfache"
Rezension, nannte, im Anschlu an die Griechen, welche die Septua-
omM,
ginta
die hexaplarische Septuaginta eHa-rrXd hieen
1
.
Kommende
Namen vom
Alten Testament auf die ganze,

in kirchlichem Gebrauch befindliche syrische Bibel bertragen und von
einer Peschittho des Alten und des Neuen Testaments gesprochen.
Geschlechter haben den
ber Tatians Diatessaron
siehe Bd.
1,
2. Aufl..
S.
273
ff.
Ein berblick
ber die syrischen Bibelbersetzungen bei Duval, La

Paris 1907, 2553; bei Baumstark, Gesch. der syr. Lit.. Bonn 1922, 1726.
Vgl. F. Cr. Burkitt, Urchristentum im Orient, deutsch von E. Preuschen, T0. K. R. Klein, Beitrge zur
bingen 1907. 25 51: Die syrische Bibel."
Kenntnis der syrischen bersetzungen des Neuen Testaments nebst Probe eines
syrisch-griechischen Evangelien-Vokabulars (Inaug.-Diss.), Heidelberg 1914, 8.
litterature syriaque, 3. Aufl..
Rede des Philosophen Melito."
Die lteste syrische

Originalschrift, die wir noch besitzen, ist vielleicht die Rede des
Philosophen Melito", eine Apologie des Christentums oder richtiger eine
energische Polemik gegen Polytheismus und Gtzendienst, reich an
Details aus orientalischen Mythologien. Sollte, was meist vorausgesetzt
wird, aber keineswegs bewiesen ist, unter dem Philosophen Melito"
Bischof Melito von Sardes verstanden sein, so hat die Schrift sich
einen falschen Namen angeeignet. Der unbekannte Verfasser scheint dem
2. oder 3. Jahrhundert angehrt zu haben und in Mabbug (Hierapolis
in Nordsyrien, nicht weit vom Euphrat) beheimatet gewesen zu sein.
2.
Siehe Bd.
1
8o
erklrt
1875,
1.
ist
1. 2. Aufl.. S.
der erst seit
worden von
Proleg. ix.
461
dem
f.
9.
464.
Neuere Literatur
ist
nicht nachzutragen.
Jahrhundert nachweisbare Name Peschittho zuerst

Hexaplorum quae supersunt, Oxonii 1867 ad
Fr. Field. Origenis
4}
3.
Aus der frhesten Jugendzeit der
ti'i.
christlich-syrischen
Buch der Gesetze der Lnder."
Literatur.
325
.Buch der Gesetze
der Lnder" lautet der handschriftliche Titel eines syrischen
Dialog
welcher der Bekmpfung fatalistischer Anschauungen gewidmet und

nach eigener Aussage von einem Schler des Gnostikers Bardesanes
(gest. 222 oder 223) mit Namen Philippus verfat oder redigiert ist.
Wenn nicht ganz derselbe, so doch ein sehr nahe verwandter Texi
hat indessen Eusebius von Csarea als Schritt dos Bardesanes selbsl
Ol) der griechischen oder der
in griechischer Sprache vorgelegen.
syrischen Fassung die Prioritt zuzuerkennen sei, mu bei dem Wider-
und berufensten Kritiker vorlufig dahin-
auch der neuesten
spruch
gestellt bleiben.
siehe Bd.
4.
1.
2. Aufl.,
S.
366 f. 368.
Der Thomasroman.
lieferten
syrischen
Religise Lieder.
Bearbeitungen des Thomasromans,
Thomasakten ",
sind
die
Die
griechischen
sehr wahrscheinlich
ber-
wie die
auf eine syrische
Grundschrift zurckzufhren, welche in der ersten Hlfte des
Jahrhunderts aus der Schule des vorhin genannten Gnostikers Bardesanes

hervorging. Auch diese Grundschrift war ohne Zweifel schon eine reichhaltige, von dichterischen Phantasien umsponnene und im Dienste lehrhafter Tendenzen stehende Erzhlung ber die Missionsttigkeit des
Apostels Thomas in Indien. Die vier poetischen Stcke, welche in den
3.
Prosatext der berlieferten Akten verwoben sind, haben einige Forscher

fr berbleibsel der Muse des Bardesanes halten wollen. Da Bardesanes im Verein mit seinem Sohne Harmonius der Schpfer des syrischen
gewesen
und vertrauenswrdige
auch
die erst 1909 durch
Zeugnisse
Kendel Harris herausgegebene Sammlung von Oden und Psalmen
Salomos" hierhin zu ziehen. Die letzten 18 dieser 60 Lieder, als
Psalmen Salomos" schon lngst bekannt, sind freilich ohne Zweifel
in vorchristlicher Zeit von einem Juden in hebrischer Spracht' verfat,
aus dem Hebrischen ins Griechische und aus dem Griechischen ins
Syrische bertragen worden. Die 42 brigen Lieder aber, deren sthetischer Wert nicht gerade hoch angeschlagen werden kann, sind im
2. oder 3. Jahrhundert aus christlichem und wahrscheinlich gnostischem
Geiste und Griffel geflossen, whrend sich noch nicht entscheiden Lt,
Kirchenliedes
ist,
sichergestellt.
ob dieser
ber
Ttigkeil
Griffel
wird durch
Vielleicht
alte
ist
griechisch oder syrisch schrieb.
(her die literarische

ber die Oden und
wre jetzt namentlich
<li<' Thomasakten siehe Bd.

1. 2. Aull.. S. .">7i) tV.
des Bardesanes und des Harmonius ebd. 364ff.
Psalmen Salomos" ebd. 368 ff.

Den Literaturangaben
noch beizufgen <J. Kittel, Die Oden Salomos berarbeite! oder einheitlich?
Mit zwei Beilagen: 1. Bibliographie der Oden Salomos 2. Syrische Konkordanz
dm- odeu Salomos.
Leipzig L914, 8.
Eine neue Textausgabe lieferten J. Et.
Harris und A. Mingana, The des and Psalms ofSalomon,
voll., Manchester
;
*_'
L920, 8.
I^ e syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.
326
Lehre des Apostels Addus."
-Die syrische Lehre des

Apostels Addus", welche in legendenhafter Weise ber die Christianisierung Edessas durch Addus, einen der 72 Jnger des Herrn, be5.
richtet
gehrt
dem edessenischen
und
in
der
handschriftlich
Staatsarchiv
berlieferten
entnommen
Gestalt
der
sein
Wende
will,
des
weiterer AusEdessena",
Acta
schmckung eines lteren Grundstocks, der sog.
welche griechisch bei Eusebius (Hist. eccl. 1, 13) stehen und nach seiner
Angabe wortgetreu nach einem syrischen, dem Archiv zu Edessa entstammenden Original bersetzt sind. Einzelne neuere Forscher postulieren indessen als Quelle und Vorlage des Kirchenhistorikers vielmehr
einen griechischen Text, welcher sich zur Erhrtung seiner Urkundlich4.
zum
5.
Jahrhundert
keit flschlich als

Siehe Bd.
1,
an.
Sie
beruht
jedoch
auf
Wiedergabe eines syrischen Originals bezeichnet habe.
2. Aufl..
S.
590
ff.
Die Handschrift des Britischen Museums

wir die Rede des Philosophen Melito"
welcher
Jahrhundert,
aus dem 6. oder 7.
enthlt auch noch einen merkverdanken,
Lnder"
der
Gesetze
und das Buch der
Sohn Serapion. welcher
seinen
an
Serapion
Bar
Mara
wrdigen Briefeines
drfte. W. Cureton
zurckreichen
Jahrhundert
3.
gleichfalls in das 2. oder
4348 des syrischen.
1855
(S.
London
Syriacum,
Spicilegium
hat ihn in sein
hat ihn ins
Schultheis
Fr.
aufgenommen.
Textes),
7076 des englischen
Gesellschaft
51 [1897]
Morgenland.
Deutschen
der
(Zeitschr.
Deutsche bertragen
wahrsehr
Mara.
Warnungen.
und
Mahnungen
bilden
365391). Den Inhalt
weilenden
Ferne
in
der
seines
Lehrer
dem
von
hat
scheinlich ein Samosatener,
Sohnes erfreuliche Nachrichten ber den Flei und Eifer des jungen Mannes
erhalten und fhlt sich nun. wiewohl zur Zeit in rmischer Gefangenschaft
schmachtend, gedrngt, dem Sohne seine freudige Anerkennung auszusprechen,
zugleich aber in ernsten Worten die Wahrheit ans Herz zu legen, die seine
Welt- und Menschenbeobachtung ihn gelehrt, da nicht Reichtmer und Ehren,
6.
Mara Bar Serapion.
nicht Freuden
und
allein die
und Gensse den Menschen glcklich machen, sondern einzig

Weisheit (mETOn, ooqpia), die der Wechselflle des Geschickes
Ohne Zweifel stellt der syrische Text, der brigens sehr verderbt ist,
das Original dar und nicht etwa eine bersetzung aus dem Griechischen. In eine
Literaturgeschichte gehrt der Brief jedoch strenggenommen nicht hinein, insofern derselbe offenbar kein literarischer oder fr die ffentlichkeit bestimmter Brief
ist, sondern ein Privatschreiben, ein vertraulicher und durchaus ungezwungener
Austausch zwischen Vater und Sohn, welcher seines erbaulichen Charakters
wegen in literarischen Umlauf gesetzt ward. Noch weniger darf der Brief
einen Platz in einer christlichen Literaturgeschichte beanspruchen, weil Mara
kein Christ ist. wie Cureton glaubte, sondern, wie Schulthe zeigte, ein Stoiker,
welcher aber dem Christentum wohlwollend gegenbersteht. Unter den groen
Weisen, die, von der Mitwelt verkannt, bei der Nachwelt um so mehr zu Ehren
gekommen seien, wird auer Sokrates und Pythagoras auch der weise Knig
der Juden" aufgefhrt, der, von seinem Volke mit Undank belohnt, nunmehr
Doch ist
in seinen neuen Gesetzen" fortlebe (bei Schulthe a. a. 0. 371 f.).
dieser weise Knig Mara allem Anschein nach nur vom Hrensagen bekannt.
Zeit und Ort der Abfassung des Briefes bleiben zweifelhaft. Die Andeutungen
ber eine Jammerszene, welche sich abspielte, als eine Anzahl Samosatener
von den Rmern nach Seleucia in Gefangenschaft geschleppt wurde (Schulthe
368 f.), gestatten keine chronologische Ausbeute, weil die Geschichte Samosatas
spotte.
Aphraates, der persische Weise.
67.
1.
Lebensumstnde.
327
zu wenig bekannt ist.

Einen festen fcerminus a <|ii<> bietei ersl die Stelle
ber die Zerstreuung der Juden nach der Zerstrung Jerusalems durch Titus
(Schulthe 371 f.).
Als terminus ad quem will Schultheis 379 das Ende des
3. Jahrhunderts. Duval (La litterature syriaque, 3. Aufl., 242 das 1. Jahrhunderi
angesehen wissen.
1.
67.
Lebensumstnde. ~1. Die 23 Abhandlungen. 3. Lehranschannng.

1.
Katholikus
Papa von Seleucia imd sein Nachfolger Simeon Bar SabbaS.
1
Lebensumstnde.
Der Name des ltesten syrischen Kirchen-
vaters gebhrt Aphraates, dem persischen Weisen", der in einei

lngeren Serie von Abhandlungen einem wilmi'iiiVnuvn l-Yeunde eine
Alt Gesamtbild der christlichen Kflim'onslehre entrollt'
Neunzehn
Abhandlungen sind schon L756 durch den

Antonelli in altarmenischen] Texte und
lateinischer bersetzung herausgegeben, zugleich aber in ein falsches
Licht gerckt worden. Im Anschlu an seine handschriftlichen Quellen
bezeichnete Antonelli Bischof Jakob von Xisibis, den Lehrer Ephrms
des Syrers, als den Verfasser der Abhandlungen und als den Adressaten
zwar nicht, wie die Handschriften wollten. Gregor den Erleuchtef, den
Apostel Armeniens, aber doch einen armenischen Bischof Gregor sptere]
Zeit. Aufgeklrt ward das Miverstndnis erst, als W. Wrighi 1869
jene neunzehn und noch vier weitere Abhandlungen unter dem Namen
des persischen Weisen Aphraates im syrischen Originaltext ediert
Die ltere der beiden Handschriften, welche Wright bentzte, aus dem
5. und 6. Jahrhundert, nennt in ihren Subskriptionen den Verfasser
einmal den persischen Weisen" und zweimal Mar Jakob den jm rsischen
Weisen"; die jngere, brigens auch noch aus dem 6. Jahrhundert,
nennt ihn wiederholt den persischen Weisen" Sptere syrische Autoreu
aber versichern bereinstimmend, da der Trger des Ehrentitels des
persischen Weisen mit seinem eigentlichen Namen AtVahat " geheien
hat, syrische Aussprache fr das
persische
Frahat", grftzisieri
Aphraates"-. Wenn er, wie jene ltere Handschrift bezeugt, auerdem
auch noch .Jakob hie, so ist anzunehmen, da er diesen Namen entweder bei der Taufe erhalten oder bei der Erhebung /.um Bischof
angenommen hat. Er war von seinem Freunde brieflich um geistliche
lehrten
dieser
Kardinal X. M.
..
Belehrung ersucht worden, und dieser Brief isi in den Bandschriften

den Abhandlungen voraufgeschickt. In den erhaltenen syrischen Bandschriften sind jedoch die ersten Zeilen, welche jedenfalls auch den
Namen des Briefstellers enthielten, abhanden gekommen. Sehr wahrscheinlich aber hat
1
von
Nheres ber diese Subskriptionen
Parisot,
-
der Briefsteller sich Gregor genannt, und dadurch
Die
Paris
Belege
1894
bei
1907,
Parisot
l.
a. a.
Praef.
<
>.
in
i
der neuen Ausgabe des syrischen Textes
im
ff.
ff.
328
der armenische bersetzer verleitet worden, denselben mit Gregor

dem Erleuchter zu identifizieren, whrend der Verfassername Jakob
ist
zu
des persischen Weisen mit .lakob
der Verwechslung
Anla gab
von Nisibis
'.
brigens ist der, wie es scheint, dem 5. Jahrhundert angehrige

armenische bersetzer keineswegs der einzige gewesen, welcher diesem
Intimi
des
5.
Auch
verfiel.
bei Gennadius,
dem
gallischen Literarhistoriker
Jahrhunderts, heit der Verfasser unsrer Abhandlungen Iacobus,
cognomento Sapiens, Nisibenae nobilis Persarum modo civitatis episcopus"-. Auferhalb Persiens und Syriens wird um jene Zeit, nachdem
Nisibis 3()3 an die Perser gefallen war, wohl ziemlich allgemein Jakob
von Nisibis, der in der Verfolgung unter Maximinus den Namen eines
Bekenners erlangt hatte und auf dem Konzil zu Nica als Gegner
des Arianismus aufgetreten war, fr den persischen Weisen gehalten
worden sein
;!
ber die Lebensumstnde des wahren Verfassers geben die Abhandlungen selbst wertvolle Aufschlsse. Zunchst wird die Zeit seines
Lebens und Wirkens durch unzweideutige Daten festgelegt. Die zehn
ersten der 23 Abhandlungen hat er laut eigenhndiger Unterschrift
im Jahre 048 Alexanders d. Gr., d. i. 336 337 n. Chr., geschrieben, die
zwlf folgenden im Jahre 655, d. i. 343
344, die letzte im Monat
4
Ab 656, d. i. Juli/August 345
Seine Heimat oder die Sttte seiner
Wirksamkeit lag, wie dies ja auch schon der Titel des persischen
Weisen besagt, im Sassanidenreich. Er datiert nicht blo nach der
seleucidischen ra, sondern auch nach den Regierungsjahren Sapors d. Gr.
5
(309
und die ganze Art und Weise, wie er in den Abhandlungen
379)
5, 21 und 23 von der blutigen Verfolgung des Christennamens unter Sapor
spricht, fordert unausweichlich die Annahme, da er persnlich von dieser
Jakob von
Vgl. Parisot
Nisibis,
xxx
gest. 338,
hat berhaupt keine
Von einem
Schriften
hinterlassen.
geflschten Briefe Jakobs von Nisibis
an
Papa von Seleucia wird weiter unten, Abs. 4, die Rede sein. ber sein Leben und
Wirken siehe P. Peeters, La legende de St. Jacques de Nisibe Analecta Bollandiana
38 (1920) 285-373.
a.
0.
a.
De
Gennad.,
vir.
111".
c.
Angaben geschpft haben mag.

1898, 6
1.
ber
vgl. Czapla,
die Quellen,
Gennadius
aus welchen Gennadius seine
als Literarhistoriker,
Mnster i.W.
ff.
Verfehlt war es auch, wenn neuere Forscher den persischen Weisen mit dem
aus Theodoret von Cyrus (Hist. rel. 8; Hist. eccl. 4, 2324) bekannten Perser Aphraates
oder mit dem gleichfalls bei Theodoret (Hist. rel. 2) auftretenden Perser Jakob identi5
Siehe darber Schwen, Afrahat, Berlin 1907, 7 ff.

Diese Daten finden sich Tract. 22. 25 und 23, 69. Ich zitiere hier und im
Folgenden nach der Abteilung der Traktate oder Abhandlungen in der Ausgabe Parisots.
fizierten.
4
Tract. 14, 50: im Jahre 35 des Perserknigs Sapor

"
des Perserknigs
ins
Werk
u
;
23, 69:
gesetzt hat".
22, 25: im Jahre 35

im Jahre 36 des Perserknigs Sapor, der die Verfolgung
;
67.
2.
Die 23 Abhandlungen.
Verfolgung bedroht war. Aus sonstigen Andeutungen ergibl sich weiterhin

mit voller Sicherheit, einmal, da der Verfasse] ein Mnch oder As
I
war, der freiwillig in jungfrulicher Enthaltsamkeit Lebte, und sodann,

da er ein Kleriker war, und zwar ein Kleriker in hherer Stellui
Und endlich darf es auf Grund der Abhandlung 1<>. welche von dem
Hirtenamt handelt, sowie der Abhandlung 14. welche ein

im Auftrag einer Synode des Jahres 344 verfates Mahnschreiben an
Klerus und Volk zu Seleucia - Ktesiphon darstellt, als hchstwahrscheinlich bezeichnel werden, da Aphraates die Bischofswrde bekleidete 2 und da er berdies, sei es dank dem Range seines Bischofskirchlichen
sitzes,
sei
Eigenschaften,
persnlicher
infolge
es
Ansehens unter den Bischfen Persiens
eines
Sein Bischofssitz
erfreute.
sich
besondern
mehr
nicht
aber
zu ermitteln.
Eine syrische Handschrift vom
Jahre L364, welche ein Stck der Abhandlung 23 enthlt, weisl die
Randglosse auf: ..Der weise Aphraates isi Jakob, Bischof von Mar
Matthus." 8 Mar Matthus hie und heii ein berhmtes Kloster in
der Nhe der Ruinen des alten Ninive, gegenber dem heutigen Mossul,
seit dem 7. Jahrhundert der Sitz des jakobitischen Metropoliten von
Ninive. welcher den zweiten Rang nach dem Maphrian oder Primas
der stlichen dakobiten einnahm und im 12. Jahrhundert selbst die
ist
Maphrianswrde
Solange es indessen zweifelhaft ist, ob sie

einer alten Quelle entstammt, kann die junge Glosse kein Vertrauen
beanspruchen 4
erhielt.
Wright, The Homilies of Aphraates, fche Persian Sage 1. London it

Preface.
C. J. Fr. Sasse, Prolegoraena in Aphraatis Sapientis Pereae Bermones
De vita ei scriptis
Diss. inaug.
Lipsiae L878, s ".
J. Folget,
homiletico8
Lovanii
Aphraatis Sapientis Persae dissertatio historico-theologica Diss. inaug
L882, 8. G. Bert, Aphrahats des persischen Weisen Homilien, aus dem Syrischen
\V.
bersetz! und erlutert. Leipzig L888, Einleitung.
Persae Demonstrationes (Patrologia

Praefatio.
P. Schwen, Afrahat, seine
Ein Beitrag zur Geschichte
bums.
Gesch. der Theologie u. der Kirche,
J. Parisot,
A.phraatis Sapientis
L97, 1.
L894
Person und Bein Verstndnis des ChristenNeue Studien nur
der Kirche im Osten
.*<>,.
Stck 2), Berlin
Syriaca
1.
Paris.
2),
Als Hinterlassenschaft des perDie 23 Abhandlungen.

sischen Weisen sind, wie gesagt, 23 Abhandlungen auf uns gekommen,
'2.
und ber Ihre Echtheil
und wesentliche Unversehrtheit
ber das einzelne siehe Forget, De vita ei

103: ,!>< aphraatis clericali
1882, 80
.De statu monastico aphraatis".
Lovanii
Die Stelle ber die Handauflegung Tract.
ausschlaggebend,
weil
nichi
drfte diese Stelle bei

Siehe
'
Parisot
Vgl, Schwen,
ganz
Parisot
a,
0.
1.
Vfrahat
a.
s.
klar.
0.
Praef.
f.
1.
scriptis
ei
II.
Richtiger
634
lxxui
vgl.
als
sein.
xn \\
munere*;
fr sich
isi
aber
Ilbersetii
kein \\>n
aphraatis Sapientis
episcopali
25
isi
F.
bei
allein
Pen
103
L091
noch nichi
ie
330
zu verlieren
syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

r
l
.
V on
irgend welchen weiteren Schriften des Verfassers
auch dem Altertum nichts bekannt gewesen-.

Die Herausgeber haben die Abhandlungen verschieden benannt,
Antoneil Sermones", Wright Homiliae", Parisot Demonstrationes".
aber
ist
Demonstratio" (Nrmfin) lautet die Aufschrift und Unterschrift der einzelnen Stcke in den Manuskripten, und eben diese Bezeichnung hat
auch der Verfasser selbst im Texte schon gebraucht (18, 12; 22, 25).
Anderswo aber finden sich im Texte die Bezeichnungen Reden" (kt:n),
^
Kapitel" (tun), ..Bcher" ("p-tBO), Denkschriften" (paimy) u. dgl. m.
Die ganze Sammlung wird man nur Abhandlungen oder Aufstze nennen
drfen. Einige Stcke knnen auch Briefe heien. Aber kein Stck
:
ist
eine Predigt.
Nummern 1 22,
welche ein geschlossenes Ganzes bilden, und der Nummer 23, welche
Die Nummern 1 22, die
erst nachtrglich angehngt worden ist.
Antwort auf die Bitte des Freundes um nhere Unterweisung in der
Zu unterscheiden
ist
zunchst zwischen den
nach mit den 22 Buchstaben

Bei den Syrern berhaupt, wie ja auch schon
christlichen Religion, beginnen der Reihe
des syrischen Alphabets.
den Hebrern, ein beliebtes Kunstmittel, soll diese alphabetische

Akrostichis die einzelnen Teile miteinander verknpfen und willkrlichen Eingriffen in den Bestand und die Anordnung des Werkes
vorbeugen. Zum Schlsse des 10. Aufsatzes liest man: Von diesen
zehn kleinen Bchern, die ich dir geschrieben habe, setzt das eine
das andere fort und baut sich das eine auf das andere auf. Trenne
sie also nicht voneinander. Von Alaf bis Jud habe ich dir geschrieben.
Buchstaben fr Buchstaben."
Und zum Schlsse des 22. Aufsatzes
heit es nach einer umstndlichen Aufzhlung der ganzen langen Reihe
Diese 22 Reden habe ich nach der Ordnung der 22 Buchstaben gebei
schrieben.
"
Eine Serie von 22 Aufstzen hat also dem Verfasser von Anfang
an vor Augen gestanden. Die Ausfhrung seines Planes aber hat eine
Unterbrechung erlitten. Die zehn ersten Reden", sagt er gegen Ende,
Die leichtfertige Bestreitung der Echtheit durch H. Weingarten (Realenzykl.
2
Leipzig 1882, 776 f.) ist schon durch V. Ryssel
(Theol. Literaturzeitung 1885, 387 ff.) ausreichend gewrdigt worden.
2
Die Notiz ber den persischen Weisen bei Ebedjesu, gest. 1318, lautet in der
bersetzung Assemanis (Bibl. Orient. 3, 1, 85): Duos composuit tomos nee non orationes ordine alphabetico digestas."
Man kann aber auch mit Parisot (a. a. 0. 1,
Praef. xif.) bersetzen: Duos composuit tomos complectentes sermones ordine alphabetico digestos."
Und unter diesen zwei Bnden sind, wie wir noch hren werden,
unsre Abhandlungen verstanden.
* Siehe die Zusammenstellung
bei Parisot a. a. 0. 1, Praef. xxn.
1
f.
protest. Theologie u. Kirche 10
Tract. 10, 9 und 22, 25.

Endlich ist 23, 69 noch einmal die Rede von den
22 frheren Kapiteln, welche nach den Buchstaben geordnet sind, einer nach dem
andern "
G7.
2.
I>i-
23 Abhandlungen.
;;;;i
habe ich im Jahre 648 des Reiches Alexanders, des Sohnes Philipps
von Mazedonien, geschrieben, wie am Schlsse derselben bemerkt ist,
die zwlf letzten aber schrieb ich im Jahre 655 des Reiches dei
Griechen und der Rmer oder des Reiches Alexanders und im Jahre B
-Diese Angabe isl 3ehr dankenswert. Zwischen

dem ersten und dem zweiten Teile des Werkes 2 liegi ein Intervall von
sieben Jahren.
Auch im Texte hat der Fortschritt der Zeii bedeutsame Spuren hinterlassen.
des Perserknigs."
'
Die zehn ersten Abhandlungen sind im einzelnen berschrieben

wie folgt: 1. Vom Glauben"; '2. Von der Liebe*; 3. Vom Pasten";
4.
Vom Gebet'': 5. Von den Kriegen"; 6. Von den Standesangehrigen"; 7. Von den Bern"; 8.
\'<n
der Auferstehung <1<-i
Toten"; 9. Von der Sanftmut" 10. Von den Birten*.
Der Adressat
der Abhandlungen hatte vor allem um l'ntei -weisuni ber den Glauben
gebeten, und der Glaube ist nach dem Verfasser die Wurzel und Grundlage des christlichen Lebens (1, 2
Aus dem Glauben erblhen die
3).
andern Tugenden, insbesondere die Gottes- und Nchstenliebe 2
Hervorragende Tugendwerke sind auch das Pasten, welches keineswegs blo in der Enthaltung von Speise und Trank besteht" (3,
und das Gebet, nicht das Gebet mit luter Stimme, sondern das Gebe!
mit reinem Herzen (4, 1).
Abhandlung 5, ..Von den Kriegen", biegl
vom geraden Wege ab auf einen Gegenstand, welchen die Zeitvei h&ltnisse
Angesichts der gewaltigen Kriegsrstungen Sapors d. Gr.
nahelegen.
gegen die Rmer im Sommer 337 will der Verfasser vorausverknden
knnen, da das christlich gewordene Rmerreich, das viert*- Tier im
Gesichte Daniels, den Angriffen des Perserreichs, des dritten Tieres
bei Daniel, widerstehen werde.
Er schreibt in vorsichtiger Geheimsprache" (5, 2), die konkreten geschichtlichen Persnlichkeiten untei
Decknamen verbergend. Abhandlung 6, Von den Standesangehrigen",
nach andern Von den Bundesangehrigen", hal von jeher besonderes
Sie wendet sich mahnend und warnend, nach Art
Interesse erregt.
Lebensspiegels,
eines
an Mnche oder Aszeten, uicbi Brennten und
..
1,
welche inmitten der Welt, ihrer Familie und ihrer Mitbrger leben. Angehrige
dieses Mnclisstandes waren auch der Verfasser und der Adressat
nicht Cnobiten, sondern Enthaltsame beiderlei Geschlechts,
Tract. 22, 25.
auf eine Bemerkung
Bandschriften
-
immerhin beachtenswert, da hier vom Verfasser selbst

usi
Schlsse der zehnten Rede verwiesen wird, reiche in unsern
Es
am
fehlt.
Aus dieser Zweiteiligkeil des Werkes
zwei Bande" des persischen Weisen.

Ebed Jesus
l*> und
seluil't besteht aus zwei Banden, die Reden
l
Vgl.
Parisol
:;
sii'p
a. a.
<
*.
Lxvm
Unter Ablehnung
:z.
Bundesshne "
<li<- soeben angezogene Notiz

Schon ansre lteste Hand
liReden 11
23 umfassend
erklrt Bich
ftber
BF.
gewordenen bersetzung des syrischen

Zeitschr. <1<i
oder Bundesangehrige, empfahl Wensinck
der
herkmmlich

Die syrische
332
Literatur des vierten und
..Von den Bern'',
handelt nicht von einer einzelnen

Klasse oder Gruppe von Christen, sondern von der Bue im allgemeinen
als dem Heilmittel fr die Wunden der Seele im Kampfe mit dem
Endlich wird noch die Lehre von der Auferstehung der Toten
Bsen.
gegen Einwnde der Jnger des Gnostikers Bardesanes verteidigt (8),
Abhandlung
7,
Sanftmut empfohlen (9) und die Aufgabe und Bedeutung des kirchlichen Birtenamtes in Krze beleuchtet (10).
die
zehn Abhandlungen sind zunchst zur Belehrung des

Adressaten und seiner Freunde, der Standesangehrigen", bestimmt
(vgl. 6, 20) und erst in zweiter Linie auf einen weiteren Leserkreis
berechnet. Und abgesehen etwa von den Nummern 5 und 8 sind sie
auch alle vorwiegend erbaulich gehalten. Anders die sieben Jahre spter
geschriebenen Abhandlungen 1 1
22, der zweite Teil des Werkes. Sie
lassen zwar auch die Person des Adressaten nicht aus dem Auge,
wenden sich jedoch zugleich ausdrcklich an die Gesamtheit der
Glubigen (22, 25 26). Vermutlich hatte der erste Teil des Ganzen
inzwischen schon eine grere Verbreitung gefunden, als der Verfasser
vorausgesehen.
Das erbauliche Element aber wird nunmehr durch
eine unmittelbar lehrhafte Tendenz in den Hintergrund gedrngt, und
im Mittelpunkt der Errterung stehen die Beziehungen zwischen
Christentum und Judentum.
Nicht weniger als neun der zwlf Abhandlungen des zweiten Teiles sind der Polemik gegen die Juden
gewidmet, von welcher sich im ersten Teile kaum eine vereinzelte
Spur findet. Aus Anla des Krieges zwischen Sapor und den Rmern
waren im Perserreich, von Sapor selbst genhrt und geschrt, bittere
Streitigkeiten zwischen Juden und Christen ausgebrochen, Streitigkeiten,
welche auch zu ffentlichen Disputationen ber religise Differenzpunkte
Alle
diese
fhrten
1
.
Die berschriften der zwlf Aufstze des zweiten Teiles lauten:

11. Von der Beschneidung"; 12. Vom Passah"; 13. Vom Sabbat"
14. ..Von der Belehrung"
15. ber die Unterscheidung der Speisen";
;
Deutschen Morgenland. Gesellschaft 64 [1910] 561 ff.), wie mir scheint, mit triftigen
Grnden die bersetzung Standesshne " oder Standesangehrige.
Gemeint sind
Mnche oder Aszeten.

des Klemens von Rom
jedenfalls
Briefen
d. h.
an
solche Ehelose, wie sie uns in den angeblichen
Ehelosen (Bd. 2 -. S. 299 ff.) entgegentreten.

Die These Burkitts (.Urchristentum im Orient. Tbingen 1907. 88 flu, die Bundesshne seien die getauften Laien, welche auf die Ehe htten verzichten mssen, im
-atz
whrend
vgl.
d.
zu
den ungetauften Katechumenen,- welche noch htten heiraten drfen,

Taufe ein Privileg der Ehelosen gewesen sei, ist durchaus verfehlt;
Connolly in The Journal of Theol. Studies 6 (1905) 522 ff.; Koch in der Zeitschr.
neutest. Wiss. 12 (1911) 37 ff.
ii
f.
die
die
ber eine Disputation des Verfassers selbst mit einem gelehrten Juden wird
1 ff. Bericht erstattet.
ber die Streitigkeiten zwischen Juden und Christen
berhaupt vgl. Funk, Die haggadischen Elemente in den Homilien
des Aphraates,
Tract. 21
Wien
1891. 11
ff.
67.
16.
ber
2.
Die 23 Abhandlungen.
die (Heiden-)Vlker,
welche an die Stelle dee (Juden- Volkes

17. ber Christus, da er der Sohn Gottes ist":
Gegen die .luden und ber die Jungfrulichkeil und Heiligkeit**:
getreten
18.
sind":
Gegen die .luden, darber dal.'; sie sagen, sie wrden wieder versammelt werden" 20. ber die Untersttzung der Armen* 21. Von
der Verfolgung"; 22. Vom Tode und den letzten Zeiten".
Die
Ausfhrungen gegen die Juden drehen sich, wie zu erwarten, um
jene Stze, welche auch bei den Griechen und Lateinern den Hauptgegenstand der antijdischen Apologien bildeten: den organischen
Zusammenhang zwischen dem Alten und dem Neuen Bunde, die
Messianitt und Gottessohnschaft Jesu, die Abrogation des mosaischen
Gesetzes.
Die Aufstze 14. 20 und 22 verfolgen anderweitige Ziele,
ohne d;i(.': ilnc Einreihung in diese Serie irgendwie motivier! wind.-.
19.
Strend
Von der Belehrung",

Hirtenschreiben, welches A.phraates im Februar/Mrz ."544 als
Wortfhrer einer nicht weiter bekannten Synode an Klerus und Volk
zu Seleucia-Ktesiphon am Tigris und die umliegenden Gemeinden
gerichtet hat.
Es betrifft unliebsame Vorkommnisse im persischen
insbesondere der Lange Aufsatz
ist
14
ein
Klerus.
mit
Aus der Adresse
zweifelhaftem
Recht,
des
Schreibens
gefolgert,
da
wird
die
meist,
Synode
wenngleich
zu
Seleucia-
Ktesiphon tagte.
Ob Aphraates Anla
hatte, die Unverletzlichkeil
der Reihenfolge
mich diesem berblick sehr
kunstgerechten Aufbau des Werkes
seiner Aufstze so sehr zu betonen,

fraglich
erscheinen.
Von einem
mu
darf schwerlich die Rede sein.

Im Jahre 345, ein Jahr nach der Niederschrift des zweiten Teiles,
hat der Verfasser seinem Werke muh ein umfangreiches Schreiben
angefgt,
welches
durch
einen
zweiten,
uns
nicht
erhaltenen
Brie!
Freundes veranlat worden war.

Dasselbe handeil Von dei
Beere", d.
von der gesegneten Beere, derentwegen die Traube nicht
dem Verderben preisgegeben wird (Is 65, 8), oder von der kleinen Zahl
von Gerechten, um derentwillen die andankbare, gottlose Gesamtheil
Obwohl nmlich, fhr! der Verfasser aus, die Welt
verschon! bleibt.
der Snden und Frevel der Mens heu wegen vertilgt werden mte,
so pflegt das Gebet weniger Frommen das ganze Geschlecht vor dem
verdienten Strafgericht zu bewahren, wenngleich freilich auch Tag
kommen, in welchen das Mal.'; der Snder berluft und den /"in
seines
i.
..
des Echsten weckt" (23, 3).

Den Beweis liefert ein Rckblick auf
Das Schludie Geschichte der Menschheit von Adam bis auf Christus.
wort besagt: ..Diesen Brief, mein Lieber, habe ich dir geschrieben im
Monat Ah des Jahres

des Reiches Uexanders, des Sohnes Philipps
und
von Mazedonien,
im Jahre 36 des Perserknigs Sapor, dei die Verfolgung ins Werk gesetzt hat. im fnften Jahre nach der Zerstrung
<'>."><'>
dei'
Kirchen,
im Jahre, da das groe
Morden der Mrtyrei
im Land.
des
syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts*
ie
334
stattfand
Ostens
nachdem
ich
jene 22
frheren Kapitel ge-
schriehen hatte, welche nach den Buchstaben geordnet sind, einer nach
dein andern"
(23,
69).
Aphraates ist ein ehrwrdiger Kirchenoberer und Seelsorger, voll

Eifer fr den Glauben der Kirche und von hohem sittlichen Ernst
getragen, aber mild und weitherzig und kindlich fromm. Seine heiligen
Schriften" scheint er von Anfang bis zu Ende auswendig zu kennen.
etwa der westsyrischen Kirchenschriftsteller

gedrungen,
auch keine Kunde von dem dogmatischen
sifid nicht zu ihm
Kampfe, von welchem gerade damals, als er schrieb, das ganze Rmer-
Werke
der griechischen,
reich widerhallte.
Er
schreibt schlicht und klar,
aber recht einfrmig und
breitspurig.
leicht
und
flieend,
Glcklich gewhlte Bilder und
Gleichnisse geben -der Darstellung etwas Farbe
und Leben.
Einzelne
Zur VerNaturschilderungen erheben sich zu poetischer Schnheit.

anschaulichung seiner Schreibart und in etwa auch seiner Denkweise
mag eine mglichst wrtliche Wiedergabe des Epilogs seines groen
Werkes
(22,
26) folgen.
gut ich es verstand. Wenn nun jemand

oder jenes seiner Ansicht nicht entdieses
liest und findet, da
Denn was in diesen Kapiteln
so darf er nicht anfangen zu spotten.
Dies habe ich geschrieben,

priese
so
Reden
spricht,
ist, ist nicht nach dem Sinne eines einzelnen Menschen geschrieben
und auch nicht zur Belehrung eines einzelnen Lesers, sondern nach dem Sinne
der ganzen Kirche - und zur Belehrung aller Glubigen. Wenn jemand liest
und gelehrigen Ohres hrt, so ist es gut; wenn nicht, so habe ich zu sagen,
da ich fr die der Belehrung zugnglichen Leute geschrieben habe und nicht
fr die Sptter. Wenn ferner ein Leser findet, da einzelne Dinge von uns
anders dargestellt werden als von einem andern Weisen, so soll er sich darber
geschrieben
nicht beunruhigen.
Denn
ein jeder spricht zu seinen Hrern, so gut er es ver-
der ich dies geschrieben habe, ich werde vielmehr, wenn

diesem oder jenem Punkte mit den Worten eines andern Lehrers
nicht bereinstimmen, so sagen jene Weisen haben gut geredet, ich aber habe
so reden zu sollen geglaubt. Und wenn jemand das Wort ergreift und mich
eines Besseren belehrt ber irgend eine Sache, so werde ich es ohne Widerrede
von ihm annehmen. Jeder, der die heiligen Schriften, die frheren und die
spteren, in beiden Testamenten liest und aufmerksam liest, der lernt und
kann lehren. Wenn aber jemand streitet ber das, was er nicht versteht, so
empfngt sein Geist keine Belehrung. Er soll vielmehr, wenn er etwas findet,
was zu schwierig ist fr ihn und dessen Bedeutung er nicht versteht, so sagen:
was geschrieben ist, ist gut geschrieben, aber ich vermag es nicht zu fassen.
Wenn er aber ber das, was fr ihn zu schwer ist, einsichtige Weise befragt,
die der Lehre nachforschen, und dann ber einen und denselben Punkt zehn Weise
ihm zehn Antworten geben, so soll er whlen, was ihm gefllt, ohne jedoch
wegen dessen, was ihm nicht gefllt, die Weisen zu verlachen. Denn das Wort
Gottes gleicht einer Perle, welche auf jeder Seite, wie du sie auch wendest,
einen schnen Anblick bietet.
Bedenke, o Lernender, was David sagt: ,Von
Auch
meine Worte
steht.
ich,
in
Zur Geschichte und Chronologie der Verfolgung unter Sapor vgl.

der Patrologia Syriaca 1, 2, Paris. 1907, 695 ff.
2
In
dem Texte
bei Parisot col. 1045
1.
1 ist statt
Kmosko
rrm vielmehr -hzi zu
in
lesen.
b7.
Aphraates, der persische Weise,
2.
Die 23 Abhandlung)
meinen Lehrern habe ich gelernt" (Ps 119, 99). Und der Apostel
AlleSchrift, die im Geiste Gottes ist, lies'
2 Tim 3, 1*'>
und:
prfe, und was gut ist. behalte, und vor allem Bsen Siehe'
These 5, 21
Denn wenn die Tage des Menschen sich ausdehnten wie die Tage der ganzen
Welt, von Adam bis zum Ende der Zeiten, und er suchte and forschte in den
heiligen Schriften, die ganze Kraft und Tiefe der Worte wrde er doch nichl
erfassen. Die Weisheit Gottes ist kein Mensch imstande zu ergr nden, wie ich
in der zehnten Rede geschrieben nahe.
Dagegen Bind die Worte aller jener
Lehrer, die nicht aus dem groen Schatze schpfen, verchtlich und verwerflich.
Denn das Bild des Knigs wird berall, wohin ee kommt, angenommen, die
falsche Mnze aber wird zurckgewiesen und nicht angenommen 1
Und wenn
jemand sagt, er wisse nicht, von wem diese Reden verfa! seien, so mg<
sie nur ernstlich studieren, um den Verfasser sich zu kmmern, wird nicht von
ihm verlangt. Ich habe dies meiner Geringfgigkeil entsprechend geschrieben,
ein Mensch, geboren aus Adam und gebildet durch die Bnde Gottes, aber sin
Schler der heiligen Schritten,
heim unser Herr hat gesagt: Jeder, der bittet.
empfngt, und wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan' Mi 7. v
Und der Prophet hat gesagt: .Ich werde ausgieen meinen Geist ober alles
Fleisch in den letzten Tagen, und sie werden weissagen
Wer also
Joe! 3,
dies liest, soll, wie ich oben schlich, gelehrigen Sinnes lesen und soll fr den
Verfasser, einen Bruder der Gemeinschaft, beten, auf dal'; durch die Frbitte
der ganzen Kirche Gottes seine Snden vergeben werden mgen.
Ee gedenke,
wer liest, da geschrieben ist: Derjenige, der das Wori hrt, teile demjenigen,
ml wiederum isl
der es verkndet, von allen Gtern mit" (Gal 6, 6).
schrieben: ,Der Sende und der Erntende sollen sich zusammen freuen
Jo 1. 36
Kor 3, v
und: ,Ein jeder soll nach seiner Arbeit seinen Lohn empfangen'
und: .Nichts ist verborgen, was nicht einem jeden offenbar gemacht werden
wird' (Mt 10, 2(i)r
allen
.Jede
f.
Handschriften und Ausgaben des Urtextes und neuere

bersetzungen. Handschriften des syrischen Originaltextes der AbhandDie
lungen besitzt, Boviel bekannt, nur das Britische Museum zu London.
eine. A. aus dem r>. Jahrhundert, umfat, von kleinen Lcken abgesehen, alle
23 Abhandlungen. Die andere. 15. bestem aus zwei Teilen, von denen der
1" enthlt, der /.weite.
geschrieben im September 474, die Abhandlungen
enthalten
11
hat, jetzl aber
die
Abhandlungen
23
geschrieben im Januar 510,
Jahre
vom
dritte
Handschrift,
C,
zu Anfang stark verstummen ist. Eine
seiner Ausbietet nur ein Stck der Abhandlung 23.
Parisol
in
Genaueres bei
nur einen
eine
gleichfalls
gabe. IYaef. i.w n ff.
vierte Handschrift, die
ber
1
Die ei
*\n Abhandlung 23 bietet, vgl. Schwen, Afrahal 11.
Textes
Lphra
lieferte W. Wright, The Homilies oi
Ausgabe des syrischen
the Persian Sage, edited fromSyriac Manuscripts ofthe l'itth and Sixth Centuries
in the British Museum, with an English Translation.
Vol. 1: The Syriac Tex1
\) U
bereetzung i>t nicht erschienen.
angekndigte englische
London L869, [o
hie Abhandlungen
7 12 L8 '-"_' wurden nach Wrighte Ausgabe ins Deutsche
bersetzt von <;. Bickell, Ausgewhlte Schriften der syrischen Kirchenvater
Aphraates, Etabulas und [saak von Ninive Bibliothek der Kirchenvater Kempten
Abschnitt
wurden
Deutsche bereetzl von

(J. Bert, Aphrahats des persischen Weisen Homilien
Texte und Untersuchui
sss
berMine lateinische
zur Gesch. der altchristl. Lit. ">. 3
Leipzig
L874, 7
L51.
Smtliche Abhandlungen
1
Abhandlung
Persae, Lovan
der
Setzung
Bapientis
l;e>
21
hei
L882,
330
Gleichnis von der Falschen
Forget,
.1.
in-
353;
Mun/e
he
eine
finde!
vita
ei
englische
sich
Aphraatis
bereetzung der
Bcriptie
l
auch Tract.
11.
17.
QQ
bei E. A.Wallis Budge, The Discourses of Philoxenus, Bishop of

MEabbgh 2, London 1894, clxxv clxxxvii. - - Eine neue Ausgabe des syrischen
Textes nebsl bersetzung besorgte J-. Parisot, Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes, in der Patrologia Syriaca, accurante R. Graffin, pars 1, tom. 1
Bd. 1 enthlt die Praefatio und die Abhandlungen
1907.
ad 2, Paris. L894
22, Bd. 2 Abhandlung 23, ein Lexikon zu Aphraates und verschiedene
Dein syrischen Texte ist in der rechten Seitenspalte eine sehr genaue
Indizes.
und zuverlssige lateinische bersetzung beigegeben.
19 wurden altarmenisch
Alle bersetzungen. Die Abhandlungen 1
und lateinisch herausgegeben durch Nie. Antonellus, S. P. N. Iacobi episcopi
NisilxMii Sermones, cum praefatione, notis et dissertatione de ascetis, Romae
L756, 2: wiederholt Venetiis 1765. Ein Abdruck dieser Ausgabe, des armenischen und des lateinischen Textes, bei A. Gallandi, Bibl. vet. Patr. 5. Venet.
v. Ein Abdruck des armenischen Textes ist auch
vgl. Proleg. in
cLii
1769, i
1S24 zu Konstantinopel erschienen. Die von dem Originaltext abweichende
19 in der armenischen Version oder doch
Reihenfolge der Abhandlungen 12
Abhandlung
Ausgabe beruht auf spterer nderung. ber die handschriftliche

berlieferung, das Verhltnis zum Originaltext und das Alter der armenischen
Version siehe Parisot in seiner Ausgabe des syrischen Textes Praef. xxxi xxxix.
Die Entstehung der armenischen Version wird hier wohl mit Recht in die Mitte
Abhandlung 6, Von den Standesangehrigen", ist
des 5. Jahrhunderts gesetzt.
aus dem Armenischen ins Georgische bersetzt worden, und diese bersetzung liegt in einer Handschrift des 10. Jahrhunderts zu Schatberd noch vor,
wenngleich als angebliche Schrift Hippolyts von Rom ber die Gestalt des
in Antonellis
Siehe Bonwetsch, Die unter Hippolyts Namen berlieferte Schrift

Gelbdes".
ber den Glauben (Texte und Untersuchungen usw. 31, 2). Leipzig 1907, 3 f.
Abhandlung 5, Von den Kriegen", ist durch eine Handschrift des 18. Jahrhunderts zu Paris in thiopischer Version unter dem Namen Jakobs von
Nisibis berliefert. Siehe Parisot a. a. 0. xxxix f. Vermutlich ist diese thiopische Version aus einer arabischen Vorlage geflossen.
Neuere Bearbeitungen. ber die Abhandlungen im allgemeinen
handeln auer den Abs. 1 schon angefhrten Autoren auch, J. M. Schnfelder.
Aus und ber Aphraates Theol. Quartalschr. 60 (1878) 195 256 (des Aphraates
Deutung der siebzig Wochen und der vier Weltreiche bei Daniel und des
Aphraates Christologie). S. Funk, Die haggadischen Elemente in den Homilien

des Aphraates. des persischen Weisen (Inaug.-Diss.), Wien 1891, 8. E.Hartwig.
Untersuchungen zur Syntax des Afraates. 1 Die Relativpartikel und der Relativsatz (Inaug.-Diss.), Leipzig 1893, 8. F. Cr. Burkitt. Urchristentum im Orient,
deutsch von E. Preuschen, Tbingen 1907, 53 ff. 82 ff'. A. Hudal, Zur Christologie bei Afrahates Syrus: Theologie und Glaube 3 (1911) 477- 487.
Zu
Abhandlung 1. Vom Glauben", vgl. H. L. Pass. The Creed of Aphraates: The
Journal of Theol.^Studies 9 (1908) 267284. R. H. Connolly, On Aphraates Hom.
1. 19: ebda 572
576.
Zu Abhandlung 6, Von den Standesangehrigen",
vgl. N. Antonellus, S. P. N. Iacobi episcopi Nisibeni Sermones, Romae 1756,
107 202: Dissertatio de ascetis." Burkitt a. a. 0. 87 ff. Connolly, Aphraates
and Monasticism: The Journal of Theol. Studies 6 (1905) 522539 (gegen
Burkitt). Burkitt, Aphraates and Monasticism, a Reply: ebd. 7 (1906) 1015
(gegen Connolly).
A. J. Wensinck, Qejm und Benai Qejm in der lteren
syrischen Literatur: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 64 (1910)
561 564: vgl. 812. H. Koch, Taufe und Aszese in der alten ostsyrischen
Kirche: Zeitschr. f. die neutestamentl. Wissensch. usw. 12 (1911) 3769.
:
3.
Lehranschauung.
bezeugen schon, da Aphraates
Die
in
vorstehenden Literaturangaben
neuerer Zeit mehr und mehr das
Aphraates, der persische Weis*
67.
Auge
der-
Lehranschaiiung.
:;.
Theologen wie der Philologen auf sich
Den
zieht.
;;:;;
Philo!
Sprachgewand seiner Schriften.

Sind dieselben doch dei
uns erhaltene syrische Originaltext greren Umfangs, noch
durchaus urwchsig und bodenstndig gefrbt, ganz iinberfihrl vin
das
reizt
lteste
Einflu
kann man daher irahal den

der altsyrischen Sprache nennen, und fr Unter-
des Griechischen.
Klassiker
Mit Rechl
suchungen, die sich auf die Syntax beziehen, is1 keiner so geeignet
wie er. als Quelle und Richtschnur zu dienen."
>n Theologen fesseil
der Lehrgehalt der Schriften. Sind sie doch zugleich die lteste authen'
ober
Quelle
tische
den
Glauben
und
das
Leben
religise
sowie
die
kirchlichen Zustnde der syrisch
um
und.
reiches
Denkmal der
redenden Christenheil des Sassanidenvorwegzunehmen, ein berwltigendes
gleich
dies
una,
ecclesia
quae
oiultitudinem
in
quomodo solis multi

Weise an dei Ostgrenze
incremento
lumen unum" *.
latius
fecunditatis extenditur,
radii,
Was
christlicher
der
persische
sed
Kultur lehrt,
verschwindend wenige und verschwindend nebenschliche

Punkte abgerechnet, auch der Verfasser des Buches De catholicae
ecclesiae unitate" in Karl haue
Aphraates will ..Schler der heiligen Schriften" sein 22, 26
Jeden
Satz pflegt er aus der Bibel zu beweisen oder zu erlutern.
Und die
Zitate drngen sich in Massen. Es wird unterschieden zwischen frheren
und spteren heiligen Schriften" oder ..zwei Testamenten" 22, 26
Von
den protokanonischen Bchern des Alten Testaments werden nicht
Von den deuterokanonischen
zitiert Ruth, Hoheslied, Nehemias, .bdias s
Bchern wird Tobias und vielleicht auch der Lobgesang dei drei Jngund '2 Makkaber und vielleicht auch Sir b
linge zitiert, whlend
Als Evangelientexl
zwar nicht zitiert, wohl aber benutzt werden'.
das
lehrte,
,,
Das isl zuersl von

Aphraates das Diatessaron Tatians.
seitdem
Luei
/ahn festgestellt und
allgemein anerkannt worden
den Evangelien und der Apostelgeschichte aber weiden von den Schriften
des Neuen Test aiuent s nui' die Briefe Pauli, unter ihnen auch dei
Johannis und
Hebrerbrief, angezogen, spuren einer Bentzung von
Wie
nachzuweisen.
die meisten
sind
sind
nicht
frher
bemerkt,
Petri
gebrauchl
Hartwig,
|>r..
Parisol
23,
2 ein
Zitat
Annahme
erste
ntersuchungen zur Syntax des
De cath. eccl. an,

nimmt Tract. 6,
aus
mit
Ifraates
1.
1"
Leipzig
5.
19 ein
dem Prediger
Zital
10,
aus dem
Hohenlied
Schwen Vfrahat
Unrecht
zlii
lind Schwen a.
L2 an.
Recht, die zweite mit
_'.
31
\~2
f.
i.
und
bekmpf!
I
die
sich
0. 33f., di<
Nheres bei Parisol a. a. 0. Praef.
mehrfach w idersprechen,
Siehe Zahn, Tatians Diatessaron Foi Bchungen zur Gesch. des neuteat, Kanons
Erlangen 1881, 72 ff.
Nach Parisol a.a.O. xl\ wrde aphraates auer den
Uiders Schwen
tessaron auch schon das Evangelium der Getrennten" gekannt haben.
a.a.O. II ff. and namentlich auch J.Schfers, Eine altsyrische antimarkionitischc
W. 1917, 230
Erklrung \<<" Parabeln des Herrn, Mtinstei
1
Ereilich
i.
Bardonhcwci
Gench
dei
nltkirchl
l,itcrtui
l\
'
J338
)l(
'
s .vnscli('
Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.
der katholischen Briefe sowie die Apokalypse auch noch der Peschittlio
von Haus aus fremd gewesen. Irgend welche apokryphe Schriften

scheint Aphraates nicht bentzt zu haben, wenngleich er manche jdische
Traditionen ber Persnlichkeiten und Ereignisse der Geschichte des
und auch angebliche Herrn- und Paulusworte
Alien Bundes einflicht
anruft, deren Fundort bisher nicht ermittelt werden konnte.
l
Als heilige Schriften" sind die biblischen Schriften verbrgt durch

die Kirche: sie sind die Schriften, welche in der Kirche Gottes gelesen
Was
bereinstimmung mit diesen Schriften steht,

das ist zugleich ..nach dem Sinne der ganzen Kirche" (22, 26).
In
Krze lt sich der Glaube der Kirche Gottes" wie folgt zusammenfassen
der den
da der Mensch glaubt an Gott, den Herrn des Alls,
Himmel und die Erde und das Meer und alles, was darin ist, gemacht
hat und Adam nach seinem Bilde gemacht hat und Moses das Gesetz
gegeben und von seinem Geiste in die Propheten gesandt und sodann
seinen Christus in die Welt gesandt hat, und da der Mensch glaubt
an die Auferstehung der Toten und sodann auch glaubt an das Sakrament der Taufe" (1, 19).
werden"
(10,
9).
in
Die Einheit Gottes wird nicht blo den Heiden, sondern auch
dualistischen Hretikern gegenber betont. Marcion, Valentinus, Mani
werden ausdrcklich genannt (3, 9).
Die Dreipersnlichkeit Gottes
wird im Vorbergehen gestreift: Es ist ein Gott und einer sein
Christus und ein Geist" (23, 60); Preis und Ehre dem Vater und
seinem Sohne und seinem lebendigen und Heiligen Geist" (23, 61):
Vater und Sohn und Heiliger Geist sind die drei hohen und gepriesenen
Namen, die ber dein Haupt angerufen wurden, als du das Zeichen
deines Lebens empfingst" (23, 63) 2
An der Hand der Stelle Jo 3, 34
wird das Verhltnis der drei Personen zueinander etwas nher erlutert
.
Dem Nachweis der Gottheit Christi ist eine eigene Abhandlung,

Nr. 17, gewidmet, deren Spitze sich indessen ausschlielich gegen die
(6, 12).
Juden kehrt, weil der Verfasser von den arianischen Streitigkeiten

noch keine Kunde hat. Er vertritt aber den Standpunkt des Nicnums,
mag er auch den Terminus uooucnoc; nicht kennen. Zu Eingang jener
Abhandlung erklrt er: Uns aber steht fest, da Jesus, unser Herr,
Gott und Gottessohn ist, Knig und Knigssohn, Licht von Licht, Sohn
und Ratgeber, Fhrer und Weg, Heiland und Hirt und Sammler, Tr
1
Diesen jdischen Traditionen gilt die Dissertation Funks ber die haggadischen
Elemente in den Homilien des Aphraates, Wien 1891. Vgl. auch Schwen a. a, 0.
63 ff.
Schwen
a. a.
0. 91 findet an den genannten drei Stellen
nommene Bruchstcke fremder Anschauung", keine Belege
nur Formeln,
ber-
fr eine Trinittslehre des
Aphraates. Aber wer eine fremde Anschauung bernimmt, macht sie damit doch
wohl zu seiner Anschauung. Im Anschlu an die kirchliche Liturgie will Aphraates
dem Glauben der Kirche Ausdruck êben.
67.
:;.
Lehranschauung.
;;:;<i
und Perle und Leuchter" (17, 2) 1 Eine Wesensgemeinschafl zwischen

Vater und Sohn wird auch in manchen andern Wendungen vorausgesetzt: Da er Gott und Gottessohn war, hal er KnechtsgestaH angenommen" (6, 9); ..Indem er seiner Natur sich entuerte, ist er
gekommen und in unsrer Natur gewandelt" (6, LO); Der in sich
Wesenhafte (durch sich seihst Subsistierende) hal ihn von seiner Wesenheit getrennt und ihn zu uns gesandt
Der Heilige Geisl
23, ">--'.
.
wird gleichfalls, wenigstens andeutungsweise, als eine besondere, von

\'ater und Sohn verschiedene Person dargestellt.
Er heit bald der
Geist des Vaters (23, 53), bald der Geist des Sohnes 6,
23, >1
und allenthalben werden ihm gttliche Vollkommenheiten,

Wirksamkeiten und gttliche Wrde zugesprochen 3
gttliche
Zahlreich und bedeutsam sind die Zeugnisse ber die Sakramente.
Taufe
Vollendung der wahren Beschneidung

12,
9),
..das Zeichen des Lebens"
die Wiedergeburt"
14. in
6,
(23, 63),
welcher die Snden abgewaschen werden (4. J: 11.
und der Heilige
Denn zu der Stunde, da die Priester den
Geist angezogen wird.
Geist anrufen, ffnet er den Himmel und steigt herab und schweb!
ber dem Wasser, und diejenigen, welche getauft weiden, ziehen ihn
an" (6, 14) Zutritt zur Taufe hat, wer immer ..sein Heiz von bsen
Die
ist
die
beschneidet" (12, 9) 4
Der Getaufte ..wird dem Volke Gottes
zugezhlt und hat teil am Leibe und Blute Christi" (12. 9), dem
Werken
Passah des Neuen Bundes, welches der Herr in der Nacht vor seinem
Leiden einsetzte (12, 6 ff.).
Selbst die Juden, welche das Blut der
Propheten vergossen und das Blut Christi auf sich herabgerufen haben,
wrden gereinigt werden, wenn sie sich im Wasser der Taufe wschen
und den Leib und das Blut Christi empfingen: das Blut wind durch
das Blut geshnt und der Leib durch den Leib gereinigt werden* 4. 19
Wer aber alles Bsen sich enthlt und den Leih und das Blut Christi
empfngt, der mu sorgfaltig wachen ber seinen Mund, durch welchen
Ausdruck Licht von Licht" beweist keineswegs eine Kenntnis des Symbols
Jahrhundert sind froher schon
Belege fr diesen Ausdruck aus dem
:- n-z berDas folgende
einmal (d.2 a S. t33 zusammengestellt worden.
Ich bersetze Lieber: -Sohn und Ratgeber".
setzt Parisot: Creator, Consiliarius".
Die Trennung von der Wesenheit des Vaters ist nichts anderes als die Selbst
entuerung oder Anlegung der Gottesherrlichkeit.
Zur Kritik der Angaben bei Schwen a. a. 0. 90f. vgl. etwa Vandenhoff in der
Theol. Revue L908, 111
fr Aphraates Bei die
Die Meinung Burkitts Urchristentum im Orient s
Taufe nicht das allgemeine Siegel auf den Glauben eines Christenmenschen, sondern
Auch
ein Privileg, las den EShelosen vorbehalten ist", war ganz und gar anhaltbar.
Koch Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. 1*J|1!U1| l gelangt zu dem Ergebnis, fr Aphraates
Bei
die Tante .die abernatrliche Geburt des Menschen, die zur oatrlichen hinzukommt, ohne da etwas durch die Natur Gegebenes, in der natrlichen Ordnung
Begrndetes dabei abgetan werden mte".
1
\)cv
des Nicnums.
.".
:;
i".
'
34()
eingeht"
der Knigssohn
(3,
2).
Dieses ..Sakrament des Brotes
des
Das eucharistische Brot

welches in der Kirche Gottes aufsteigt",
und dieses Brot wird auch 16, 3 in Rede stehen, wo es heit: Der
Prophet sagt von den Vlkern, da sie Opfer darbringen werden an
Das
Stelle des Volkes" (folgen die Worte Mal 1, 11; Jr 6, 20).
B sab am ent betreffend seien wenigstens zwei Stze der Abhandlung ..Von den Bern" (7, 3) ausgehoben: Ist der Mensch vom Teufel
verwundet worden, so darf er sich nicht schmen, seine Snde zu
bekennen und von ihr abzulassen und als Heilmittel sich die Bue zu
erbitten."
Wer sich schmt, kann nicht geheilt werden, weil er seine
Lebens"
ist
laut
(11.
12,
12) hat zugleich Opfercharakter.
das Opfer,
Wunden
dem Arzte zeigen
nicht
will,
der die zwei Denare empfangen
um
damit alle, die verwundet worden sind, zu heilen."

Unter Berufung auf unsre weisen Meister" lehrt Aphraates, da
diese Welt, in sechs Tagen erschaffen, sechs Jahrtausende lang behat.
stehen werde
(2,
Annahme,
Merkwrdiger
4; vgl. 21, 11), eine
die
bekanntermaen
im Altertum sehr verbreitet war.

ist die freilich auch
keineswegs singulare Meinung, da die Seele nicht sofort mit dem
Tode des Menschen ihr Los in der andern Welt antrete, sondern bis
zur Auferstehung des Leibes in einem Zustande der Bewutlosigkeit
oder des Schlafes verbleibe
(6,
14: 8, 18: 22.
6),
eines Schlafes brigens,
der fr den Gerechten s, fr den Frevler schwer sei

4.
(8,
19)
l
.
Katholikus Papa von Seleucia und sein Nachfolger Simeon
Bar Sabbae.
ber Papa, welcher lange Jahrzehnte hindurch Bischof und

Katholikus von Seleucia-Ktesiphon war. sind nur sagenhafte und widerspruchsvolle Erzhlungen auf uns gekommen.
Tatsache ist. da Papa sich um Ausgestaltung der Patriarchalverfassung der persischen Kirche bemhte und darber
in bittere Streitigkeiten' mit andern Bischfen geriet.
Eine groe Synode zu
Seleucia. wahrscheinlich 324. erklrte Papa fr abgesetzt und berief Simeon
Bar Sabbae zu seinem Nachfolger. Bald nachher, um 326, ist Papa hochbetagt
gestorben. Vgl. Westphal. Untersuchungen ber die Quellen und die Glaubwrdigkeit der Patriarchenchroniken 1. Kirchhain 1901. 60 ff.
Labourt. Le
Christianisme dans l'Empire Perse, Paris 1904. 20 ff.
Kmosko in der Patrologia Syriaca 1. 2, Paris. 1907. 667 ff. - - 0. Braun hat nach einer jungen
syrischen Handschrift der Bibliothek der Propaganda zu Rom einen Briefwechsel des Katholikos Papa von Seleucia" in deutscher bersetzung vorgelegt
(Zeitschr. f. kath. Theol. 18 [1894] 163182 546565), im ganzen acht Briefe,
welche sich nach Form und Inhalt in zwei Gruppen scheiden. Die Nummern
1
4: Eusebius. Patriarch von Rom, an Papa. Judas Cyriakus, Bischof von
Jerusalem, an Papa, Kaiserin Helena an Papa und Papa an Helena, alle vier
knapp und klar gefat, handeln von dem lebhaften und hilfsbereiten Interesse,
welches Kaiser Konstantin und Helena an der bedrckten und verfolgten Christenheit zu Seleucia nehmen.
Die Nummern 58: Jakob von Nisibis an Papa.
;
ber
diese
eschatologischen Ansichten handelt weitlufiger Forget, De vita

284 ff. ber Parallelen bei spteren Syrern vgl. auch 0. Braun.
Beitrge zur Gesch. d. Eschatologie in den syrischen Kirchen: Zeitschr. f. kath. Theol
1 (1892) 27:5 ff
et scriptis Aphraatis
<w.
1.
Katholikus Papa von Seleucia usw.
34.]
Ephrm der Syrer an Papa, Papa an die Nisibener, Synodalschreiben der abendlndischen Vter an Papa, alle vier weit greren Umfangs und von unerl
licher Wortflle, beschftigen sich mit der vorbin erwhnten Synode zu Seleucia.
ihren Ursachen und ihren Folgen.
Durch innere Grnde sah Braun sich zu
dem
da die acht Briefe smtlich unechl seien, aber smtJahrhundert angehrten: Die erste Gruppe, nicht lau::' nach
337 verfat, habe dazu dienen sollen, die Christen des Perserreichs zu ermutigen und vielleicht auch zur Untersttzung der Rmer im Kampfe mit den
Persern zu bestimmen: die zweite Gruppe Btamme wohl aus den Jahren B63
bis 368 und habe nach Wiederherstellung des Friedens zwischen Rmern und
Persern die persischen Christen in der Hoffnung auf baldiges Erlschen der
Verfolgung bestrken wollen. Die Unechtheii smtlicher Briefe isl nicht mehr
zu bezweifeln, um so weniger, wenn Papa, wie es Behr wahrscheinlich i-t. schon
Vit),
und nicht, wie Braun (a.a.O. 5o4 annahm, erat 335 das Zeitlich
segnet hat.
Pur die Entstehungszeit der Briefe aber wird ein vi.-l weiterer
Spielraum offen gehalten werden mssen. Die Notiz bei Barhebrus Chronicon
eccles.. i'<\(\. Abbelos et Lamy
laut welcher einige behaupteten, die um31
laufenden Trostbriefe Jakobs von Nisibis und Bphrms des Syrers an Papa von
Seleucia seien vielmehr von dem nestorianischen Patriarchen Joseph von Nisibis
nach seiner Absetzung, d. i. nach dem Jahre 555 geschrieben werden, scheint
alle Beachtung zu verdienen (anders Braun, Das Buch der Synhados, Stuttgart
1900, 14f>). Und die eigentliche Tendenz der Flschung oder Flschungen drft.
die Verherrlichung des Patriarchats in einem seiner ersten und bekanntesten
Vertreter gewesen sein (vgl. Westjdial a. a. 0. 65 f.
Zwei der acht Briefe,
Brief
Papas
und
der
der
an Kaiserin Helena (Nr. 4)
Brief Jakobs von Nisibis
an Papa Nr. 5), sind inzwischen nach der von Braun bentzten Handschrift*
im syrischen Originaltext herausgegeben worden durch B. Gismondi, Linguae
Syriacae Grammatica et Chrestomathia, ed. 2, Berythi 1900, Chrestom. 30
32,
;>
)<>.
Der aus dem Syriscben ins Armenische bersetzte Briet' lakobe von
L27
Nisibis, dessen St. Ev. Asscniani. Acta BS. martyrum orientalium et occidentalium,
s
Romae L748, 1. 82 f. gedenkt, ist nicht, wie Kmosko a.a.O.
glaubt,
jener Brief Jakobs von Nisibis an Papa, sondern das unter den Abhandln
des Apluaates, die im Armenischen flschlich Jakob von Nisibis zugeschrieben
werden, stehende Synodalschreiben an Klerus und Volk zu Seleucia-Ktesiphon
lich
8chlus.se gedrngt,
noch dem
4.
:">.
'
<'>''>
Nr.
der Frbersohn oder

Simeon, mit dem Beinamen Bar Sabba, d.
Abkmmling einer bekannten Frberfamilie, ward, wie gesagt, der Nachfolger
Papas.
Glaubwrdige Nachrichten ber seine Wirksamkeit liegen nicht vor
Wir wissen nur. da er um 340 als Mrtyrer seine Laufbahn beschlossen hat.
Syrische Akten des Martyriums sind in zwei Rezensionen berliefert.
Die eine
verffentlichte St. Ev. A.ssemani Acta bs. martyrum orientalium ei occidentalium.
Acta martyrum et Banctorum 2,
[2
Romae L748, 1. in
die andere l\ Bedjan
207). beide zusammen, syrisch und lateinisch. M l\m<-k< in
Paris. L891, 131
der Patrologia Syriaca 1. 2, Paris. 1907, 669
Die erste, schon bei
L047.
Assemani gedruckte, bei Kmosko -Martyrium beati Simeonis bar Sabba" bei.
Die zweite, betitelte Rezension

drfte im wesentlichen Glauben verdienen.
*
deutend lngere Rezension, bei Kmosko Narratio de beato Simeone bar Sabbai
berschrieben, ist jngeren Datums und strker legendarisch gefrbt und Bcheinl
durch nachtrgliche Einschaltungen aus der ersten herausgewachsen zu sein.
s7
Westphal a. a. O. s (f.; Labourl a b 0. 63 ff.; Kmosko a a
Eine deutsche
bersetzung der zweiten Rezension des Martyriums nach der
Ausgabe Bedjans bei Braun, Ausgewhlte \kten persischer Mrtyrer, Kempten
1915
Bibliothek der Kirchenvter), 5
57
Ebedjesu spricht in seinem
(
'
ti
oô
Die syrische
fnften -Jahrhunderts.
Catalogus (Assemani, Bibl. Orient. 3, 1. 51) von Briefen'" Simeons Bar Sabba,
ohne auf den Inhalt oder die Adressaten einzugehen. In Handschriften werden
Sinnen ein paar kurze Hymnen und Antiphonen zugeeignet, welche Kmosko
seiner Edition der Akten des Martyriums beigab, syrisch und lateinisch (a. a. 0.
Ein ber die himmlische und die kirchliche Hierarchie handelnder
10 is
1055).
dem
Titel Buch der Vter", welcher gleichfalls Simeons Bar
Traktai unter
in Anspruch nimmt, ist nicht vordem 12. Jahrhundert
sich
Namen
fr
Sabba
.,
einstanden und wahrscheinlich von dem nestorianischen Mnche Simeon von

Schanklava gegen Ende des 12. Jahrhunderts verfat. Siehe J. Parisot, Le livre
Extrait de la Science cathol.). Paris 1890.
des Peres
J
1.
4.
68.
Ephrm
der Syrer.
3. Lebensgang.
2. berlieferung der Schriften.
Bedeutung.
Polemisches und Dogmatisches. 6. Homiletisches und ParneZeitgedichte. 8. Liturgische Gesnge. 9. Assuana [?], angeblicher Lehrer
Ephrms. 10. Schler Ephrms.)
Literarhistorische
Exegetisches.
tisches.
7.
5.
Literarhistorische Bedeutung.
Der
persische
Weise
ward in den Hintergrund gedrngt durch seinen jngeren Zeitgenossen

Ephrm, Diakon zu Nisibis und spter zu Edessa. Ephrm ist der
Begrnder einer kirchlichen Literatur greren Stiles in syrischer
Sprache gewesen und hat sich auch schon bei Lebzeiten des Ansehens
Schriften Ephrms, vermutlich seine in
eines Kirchenlehrers erfreut.
Prosa geschriebenen Bibelerklrungen, wurden, wenn nicht bereits vor,
so doch gleich nach seinem Tode beim Gottesdienst im Anschlu an
Gesnge Ephrms gehrten seit
die biblische Lektion vorgelesen
der Liturgie der syrischen
Bestnde
eisernen
dem 4. Jahrhundert zu dem
Mochte diese Kirche seit dem 5. Jahrhundert unheilbarer
Kirche.
konfessioneller Zerrissenheit verfallen, in liebender Ehrfurcht gegen
Ephrm haben alle Parteien miteinander gewetteifert. Auch Nestorianer
und Jakobiten feiern ihn als den Propheten der Syrer", die Sonne
1
der Syrer",
die Zither des Heiligen Geistes"
die Sule der Kirche",
2
.
Ja. auch die Byzantiner beugen sich vor diesem Syrer, dessen Werke
sie durch bersetzer kennen lernten, in uneingeschrnkter Bewunderung.
Sozomenus, der Kirchenhistoriker, meint sogar, Ephrm habe
an Schnheit und Glanz der Rede sowohl wie an Tiefe und Reichtum der Gedanken auch die berhmtesten griechischen Schriftsteller
bertroffen" 3
Ein anderer griechischer Lobredner nennt Ephrm den
.
durch dessen Wasser getrnkt, die

Menge der Glubigen hundertfltige Glaubensfrucht bringt" 4
Papst
geistigen
Euphrat der Kirche,
Hier.
:!
De
vir.
ill.
bei
115.
Lamy,
4 (1902 x.
Sozom.. Hist. eccl.
1882, xxi
4
Belegstellen
S.
Ephraem
Syri
Hymni
3,
16.
Ps.-Greg. Nyss. bei Migne, PP.
(Jr.
46, 824.
et
Sermones
1.
Mechliniae
Ephrm der
68.
Syrer.
1.
Literarhistorische Bedeutung.
Benedikt XV. hat durch die Enzyklika Principi apostolorum" vo

erk t u
ecclesiae
5. Oktober 1920 den syrischen
Diakon zum
hoben.
mfang,
Ephrm hinterlie eine Schriftenmasse von ungeheurem
Im Mittelpunkt des Inhalt- stehl
teils Prosa teils gebundene Rede.
fc
..
<
das moralisch-erbauliche Element, die Mahnrede oder Predigt, insErklrungen der biblischen Bcher und
besondere die Bupredigt.
polemische Traktate, gegen Hretiker, Beiden und Juden, nehmen
Im Unterschied von A.phraates
gleichfalls einen breiten Raum ein.
hat
Ephrm immerhin
einige
Der groe
des Westens.
kirchlichen Bewegui
Kunde von den
trinitarische Streu
dei
griechischen Kirche
Jahrhunderts spiegelt sich in seinen Schriften wider. In erstei

Linie aber gilt sein Kampf den Bardesaniten, Marciomten und Manichern.
Dogmatische Spekulation lic-t ihm brigens fern. Die Gefhrlichkeil
vorwitzigen Nachgrbelns ber Geheimnisse des Glaubens isl ein sehr
beliebtes Thema seiner Mahnreden. Dazu kommt dann uoch eine groe
Menge von Gesngen, welche den ganzen Kreis religise] Lyrik vom
Gebet bis zur Ode und zum Hymnus durchlaufen, mitunter auch epische
und dramatische Haltung zeigen. Es sind jedoch nicht etwa nur diese
Gesnge in gebundener Rede verfat. Die gebunden.- Rede war vieldes
4.
Ephrm die
Unter seinen Hnden
mehr
natrlichste
fr
Form
schriftstellerischer Aussprache.
Diesozusagen alles zum Verse geworden.

zu
versuchte,
werden
in
Prosa
gerecht
selben Gegenstnde, denen er
hat er anderswo in Versen behandelt.
Auch die Mahnreden, auch die
Nur die
dogmatische Polemik hat er zumeist in V-erse gekleidet.
Briet''
verschiedenund
Bibelkommentare sowie einige Abhandlungen
Tendenz
artiger
mu
Es
hat
ist
er
in
Prosa geschrieben.
da
deshalb begreiflich erscheinen,
Poesie
die
Ephrms
Rein literarische oder knstlerische

mitunter recht prosaisch klingt.
Ziele hat er nicht gekannt. Er dichtete nicht, um zu dichten, sondern
um
zu
predigen und zu leinen und zu beten
'.
Nicht selten sind seine
Manche leiden
nchtern- verstandesmig gefrbt.
auerdem an dem mehr oder weniger allgemeinen Gebrechen syrische]
und ermdenden Wiederholungen
Poesie, groer Weitschweifigkeit
Wenn jedoch einzelne neuere Kritiker Ephrm alle poetische Begabung
abgesprochen haben, so war dies nur in dem Manuel an Verstndnis
Namentlich seine
und [nteresse fr den religisen Stoff begrndet.
Verse
durchaus
Dichtungen
reich
sind
weicherer
an
und
Art.
poetischem
An
die
Lieder,
elegischen
Gehalt.
Auch
Grabgesnge,
die
Seligkeil
die
des
Gottes-
und mit ergreifendei

Nieht geringe Originalitt und GestaltungsInnigkeit zu schildern.
kraft bekunden die dramatischen Stcke am Schlsse dei Carmina
glaubens
Gottesliebe wei er 3ehr zaii
Vgl. Baumgartner,
(iesch. der Weltliteratui
Freiburg
Bi
1901,
|S5
;.j^_j.
denen er die Siegestaten des Erlsers preist und die

Feinde Christi, Satan, Snde, Tod, in Dialogen und Monologen aufberhaupt aber mu der Kenner zugeben, da sein
treten lt 1
dichterisches Talent immer wieder zu Tage tritt, mag auch noch soviel
Treffend hat schon Nldeke
Beiwerk seine reine Entfaltung hindern" 2
hervorgehoben, da wir Ephrms Glanzseiten gewi besser zu wrdigen
vermchten, wenn wir uns annhernd ein lebendiges Sprachgefhl
Nisibena",
in
erwerben knnten, wie es die Syrer selbst hatten" 3

Der Form nach zerfallen die Dichtungen oder die metrischen
Schriften Ephrms in zwei Gruppen, Memre" und Madrasche".
Ihre Verdeutschung ist
Diese Namen hat er selbst gebraucht
es stand
schwierig. Das vielgebrauchte und mibrauchte Memre"
auch unter den Wrtern, mit welchen Aphraates seine Abhandlungen
bezeichnete
ist hier soviel als metrische Reden", und ihm gegenber
ist Madrasche" soviel als Lieder zum Singen". Wie an frherer Stelle
schon bemerkt ward pflegt die syrische Metrik die Silben zu zhlen
ohne Rcksicht auf Quantitt und Wortakzent. Der Ephrmsche Vers
hat meist sieben Silben, niemals weniger als vier. Die Memre bestehen
aus beliebig langen Reihen gleich langer Verse.
So ruhig wie mglich dahinflieend, sind sie zum rezitierenden Vortrag durch einen
einzelnen bestimmt und wollen bald der Belehrung bald der Erzhlung,
also der Aufgabe der didaktischen und der epischen Poesie dienen.
Die Madrasche sind etwas kunstreicher ausgestaltet. Sie sind eigentliche Lieder bald lyrischer bald didaktischer Richtung, welche durch
einen Doppelchor gesungen werden sollen. Die Verse sind zu Strophen
von verschiedenem Umfang, von zwei bis zu fnfzehn Versen, zusammengefat, und solche Strophen wechseln ab mit einem krzeren, in der
Regel konstanten, seltener variierten Refrain :\ Hauptschlich bei den
Madrasche spielen aber auch akrostichische Knsteleien, wie wir sie
.
Sie
sind
wie
abgerissene
Ausgewhlte Schriften des

2
1905.
hl.
Szenen eines geistlichen Schauspiels" (Zingerle,
Ephrm von
Syrien,
Kempten 18701876,
Ephrm
Schmidt, Die Bildersprache in den Gedichten des Syrers
2,
1,
151).
Breslau
9.
8
4
Nldeke
in den
Gttinger Gel. Anz. 1882, 1506.
Zu Eingang seines Genesiskommentars (im syrischen Teile der rmischen

Ausgabe der Werke Ephrms 1, 1) spricht Ephrm von frher verffentlichten Memre
und Madrasehe" ber die Genesis. In seinem Testamente", dessen handschriftlicher
Text allerdings stark von spterer Hand berarbeitet ist, erzhlt Ephrm von einem
Traume, den er als kleines Kind an der Brust der Mutter hatte. Auf seiner Zunge
sprote eine Rebe auf, welche bis in den Himmel emporwuchs und Trauben und
Bltter ohne Zahl trieb.
Die Trauben", lautet die Erklrung, das waren die Memre,
und die Bltter, das waren die Madrasche." Siehe Duvals Ausgabe des Testaments"
im Journal Asiatique, Ser. 9, t. 18 (1901) 278 307.
In
der soeben genannten rmischen Ausgabe der Werke Ephrms ist leider
bei der Mehrzahl der Madrasche der Refrain
weggelassen worden.
68.
Ephrra der Syrer.
2.
berlieferung dei
Schriften.
;;4.~,
schon bei Aphraates antrafen, eine Rolle 1

Zu wiederholten Malen
heben die Strophen eines Liedes, je eine oder auch je zwei, der Reihe
nach mit den Buchstaben des Alphabets an.
Anderswo stehen die
fnf Buchstaben des Namens des Dichters z in der Reihe nach an
.
am Ende der Verszeilen kommen

nur selten vor, ohne bestimmte Regel, und meistens isl der Grleichklang wohl auch nicht beabsichtigt -.
Diese poetischen Formen hat Ephrm wahrscheinlich nicht selbsl
geschaffen, sondern von frheren Syrern, etwa von den Gnostikern
Bardesanes und Harmonius, bernommen. Ephrfim aber hat ihnen eine
Zukunft gesichert. Gerade als Dichter sollte er das Haupt einer Schule
werden, welche die von ihm eingeschlagenen Wege weitei verfolgte
Und bersetzungen seines Nachlasses haben mchtig dazu mitgewirkt,
daf.3 die syrische Dichtungsweise, insbesondere das Prinzip der Silbenzhlung, auch bei den Griechen und durch Ihre Vermittlung auch bei
den Lateinern zu Ehren gelangte.
Die alten griechischen bersetze]
haben es sich nmlich angelegen sein lassen, da- metrische Gewand des
Originals zu schonen oder die syrischen Siebensilber und Viersilber
beizubehalten bzw. nachzuahmen, und diese neuen Verse, in welchen
die Quantitt der Silbe gnzlich auer acht blieb, haben bei den ByDie syrischen Madrasche sind bis zu
zantinern Anklang gefunden
einem gewissen Grade das Vorbild der byzantinischen Hymnen geWilhelm Meyer hat seine Untersuchungen ber den Kntwesen.
der Spitze der Verszeilen.
Reim'
wicklungsgang der rhythmischen Poesie mit dem Satze abgeschlossen:

..Die griechischen und lateinischen Christen haben von den semitischen
Glaubensbrdern das Silbenzhlen und den Keim entlehn! und haben
aus ihrer eigenen Kunstprosa den gleichen Tonfall im Zeilenschlufi
dazu gefgt."
'
Eine monographische Wrdigung des gesamten Nachlasses Bphrms liegt

nicht vor.
ber seine metrischen Schriften handeln \ Geiger, Alphabetische
Wenngleich sie von den Herausgebern ofl gar nicht erkannt worden sind,
Geiger hat auf diese Akrosticha aufmerksam gemacht in der Zeitschr. der Deutschen
Morgenland. Gesellsch. 21 1867 169 V. Vgl. auch Bickell ebd. 26 1872 B09ff.
Weiteres ber die formelle Seite der Dichtungen Bphrms bei Lamy, S.Epl
L902 169ff.; bei Grimme in der
Syri Hymni et Sermones 3 1889 Proleg.iff.;
L893 276 ff.
Zeitschr. <l<-r Deutschen Morgenland. Gesellsch. 17
Daraus fllt Licht auf die Bemerkung des Sosomenus rlist. eccl. 3, 16), dafi
die Schriften Bphrms, im [Jnterschied von den Schriften anderer Autoren, durch
ilibertragung ins Griechische kaum etwas von ihren ursprnglichen Voi
1
verloren htten, sowie auch auf das Urteil
<l<->
Photius
Bibl. cod. 196),
<li<'
ins
Bphrms seien .\<>ll Anmut und Kraft".

Meyer, Fragments Burana 166. Das Nhere bei Meyer, Anfang und Ursprung
der lateinischen und griechischen rhythmischen Dichtung, Mnchen ss -': abgedruckt
bei Meyer, Gesammelte Abhandlungen cur mittel lateinischen Rhythmik, Berlin I'
_\
tf.
Nachtrge in den Fragments Burana, Berlin 1901, 149 ff.; Gesammelte \i
chische bertragenen Schriften
'
handlunsen
IV.
oaq
Literatur des vierten
Die syrische
und fnften Jahrhunderts.
und akrostichontische Lieder bei Ephrm: Zeitschr. der Deutschen Morgenland.

469 476. G. Bickell, Noch ein Wort ber alphabetische
Gesellschaft -1 (1867)
C. Ferry,
26 (1872) 809811.
H. Grimme, Der Strophenbau in
den Gedichten Ephrms des Syrers, mit einem Anhang ber den Zusammenhang zwischen syrischer und byzantinischer Hymnenform (Collectanea FriburDers., Grundzge der syrischen Begensia 2), Freiburg i. d. Schweiz 1893.
tonungs- und Verslehre: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 47
307. A. Baumgartner, Geschichte der Weltliteratur 1, 3. Aufl..
L893] 276
Br. 1901, 17U 205: Der hl. Ephrm, der Klassiker der Syrer.'*
Freiburg
Teil 1:
B. Schmidt, Die Bildersprache in den Gedichten des Syrers Ephrm.
P. Nowicki.
Bilder aus dem Bereich der Natur (Inaug.-Diss.), Breslau 1905, 8.
8.
Beitrge zur Syntax in Afrems Mamren (Inaug.-Diss.). Kirchhain N.-L. 1916.
und
S.
akrostichische
Ephrem
poete
Ephrms:
Lieder
ebd.
Paris 1877.
(These),
8.
i.
berlieferung der Schriften.
2.
stand des Nachlasses
Ephrms
lt sich nicht
Der ursprngliche Bemehr nher umgrenzen.
Die alten Gewhrsmnner greifen zu sehr hohen,
aber unbestimmten
Sozomenus hatte gehrt, Ephrm habe gegen 300 Myriaden
Zahlen.
geschrieben; die Syrer versicherten laut Photius, Ephrm

Sicher ist, da Ephrm nur syrisch
hal.e ber 1000 Xyoi verfat
geschriftstellert, sehr wahrscheinlich, da er berhaupt keine KenntUnsre ltesten syrischen Handnis des Griechischen gehabt hat.
Zeilen
(rrr))
Werke gehren dem
Jahrhundert an. Sie

stammen aus Klstern des Natrontales der Libyschen Wste und enthalten vorwiegend metrische Texte eine Handschrift des 6. Jahrhunderts,
jetzt in der Vatikana, bietet Kommentare zu den Bchern Genesis und
Exodus in Prosa. Verdienen diese ehrwrdigen Zeugen in ihren Aussagen ber die Persnlichkeit des Verfassers durchweg Vertrauen, so
ist jngeren Handschriften gegenber immerhin schon Vorsicht geboten.
Der Glanz, in welchem Ephrms Name strahlte, mute einer Verwirrung der berlieferung Vorschub leisten. Manche Schpfung seiner
Schler oder Nachahmer ist fr den Meister selbst in Anspruch genommen worden. In einzelnen Fllen vermgen wir diese Sachlage
mit vollster Sicherheit zu erkennen.
Wie weit sie aber tatschlich
sich erstreckt, drfte wohl niemals genau ermittelt werden knnen." 2
Anderseits weist die syrische berlieferung auch empfindliche Lcken
auf.
Viele der in Prosa geschriebenen Bibelkommentare Ephrms
sind zu Grunde gegangen. Viele metrische Stcke sind nur fragmentarisch oder nur in spterer berarbeitung erhalten.
bersetzungen ins Griechische sind, wie Sozomenus ausdrcklich hervorhebt, schon in den Tagen Ephrms selbst angefertigt worden 3
Hieronymus meldet im Jahre 392 von der griechischen bersetzung einer
Schrift Ephrms De Spiritu saneto" 4 Die bersetzer, ber welche nichts
schriften
seiner
5.
bis 7.
:!
Sozom., Hist. eccl.
Baumstark, Die
Sozom. a. a. 0.
3,
16.
christl.
4
Literaturen des Orients

Hier.,
De
vir.
ill.
115.
1,
Leipzig 1911, 43
f.
68.
Ephrm der
Syrer.
2.
berlieferung
Schriften.
Weiteres verlautet, werden unter den westlichen, griechisch schreibe]

Syrern zu suchen sein. Mit Vorliebe haben sie sich auf meti
Schriften geworfen.
Die heute noch zugnglichen griechischen Band-
schriften scheinen aber nicht ber das 10. Jahrhundert zurckzureichen,
und
schon massenhaft gedruckten griechischen Texte
die
sehr hufig den ernstesten Bedenken.
Auffallend
isl
unterlii
Um-
bereits der
da nur sehr selten einer griechischen Version ein syrisches

Original gegenbergestellt werden kann. Zahlreiche griechische Stcke
aber werden durch innere Grnde soforl als imechl erwiesen; andere
knnen offenbar nur einen echten Kern in unechter Bulle umschlieen.
Diese griechischen Texte sind fasi nur zu Zwecken der Erbauung benutzt worden, und die Leser und Abschreiber haben keinen Anstand
genommen, den berkommenen Wbrtlaul nach Gutdnken abzundern,
zu erweitern und zu verkrzen, auseinanderzurei&en und in neue
Verbindungen zu bringen
Zur Ausfllung der Lcken der syrischen berlieferung Iti
stand,
die
armenischen
Versionen
ungleich
wichtigere
Dienste
als
die
Sie pflegen aus dem 5. Jahrhundert hergeleitet zu werden

und sind wenigstens der Mehrzahl nach unmittelbar aus dem Syrischen
griechischen.
Fr die Kenntnis der Kommentare Bphrms zu den Bchern

des Neuen Testaments sind wir sozusagen ausschlielich auf armenische
geflossen.
bersetzungen angewiesen.
Aus dem Griechischen haben
Weg
endlich Schriften
Bphrms
Lateinische gefunden, anderseits

Koptische, Arabische und thiopische.
An der Verffentlichung der Werke Ephrms ist
den
ins
einerseits
Weg
den
seil
ins
dem Ende
Lange Zeil hindurch muten

worden.
sich alle Versuche auf griechische und Lateinische Texte beschrnken,
Drei Maroniten, welche
bis (elehrte aus dem Morgenlande eingriffen,
des 15. Jahrhunderts gearbeitet
nach Rom berufen worden, Joseph Simon

Assemani, der Verfasser der Bihliotheca Orientalis", Petrus
Mobarek (Benediktus) S.d. und Stephan Bvodius Assemani,
ein Neffe des erstgenannten Assemani, schufen jene Ausgabe, welche
und laut auch schon
bis zur Stunde nicht ersetzt werden konnte, so
von der Propaganda
<
1746
wurde. Sie erschien zu Rom 1732
und
syrisch
von
welchen
drei
griechische
drei
sechs Foliobnden,
Texte enthalten, die einen wie die andern begleitet von einer durch
die beiden letztgenannten Herausgebe) gefertigten sehi Freien, nichl
nach einem
Ersatz gerufen
in
Der Beweis ward am einllichsten gefhrt von
J.
Gildemeister,
ber die an
der Knigl. Preu. Universitt Bonn entdeckten neuen Fragmente des Macarius,
1866, Uli.; ber <li<'
Wort, Biberfeld ist;;.
zum
."'.
A-Ugust
s il
in
Bonn
entdeckten neuen Fragmente des Macarius,
Zv
Die von H. J. Flo in einem Bonner Uni versittsprogramm

herausgegebenen r Fragmente des Macarius" standen -< h. -n im
5ff.
griechischen Teile der rmischen
Ausgabe
dei
Werke Ephrms.
>_j.K
Texte sind den Handund anderer rmischen Bibliotheken entnommen,

aber ohne Sorgfalt und ohne Auswahl. Am meisten lassen die griechischHier kommt es vor, da
lateinischen Bnde zu wnschen brig.
dasselbe Stck bis zu fnf oder sechs Malen an verschiedenen Orten
und in verschiedener Verbindung wiederkehrt, teils, und zwar in groem
Der Text ist durch Myriaden
Mae, mit ganz Unechtem vermischt" l
von Fehlern aller Art verunstaltet, und der Leser mu sich in diesem
2
Gestrpp Schritt fr Schritt durch Emendationen den Weg bahnen."
Neue syrische Texte unter Ephrms Namen wurden inzwischen
namentlich durch Overbeck, B ick eil, Lamy aus Londoner, Oxselten willkrlichen lateinischen bersetzung. Die
schriften der Yatikana
01
der. Pariser
Handschriften ans Licht gezogen.
Burkitt
hat einen
Echtem und Unechtem

An eine Neubearbeitung
in der syrischen berlieferung zu scheiden.
der griechischen Texte hat S. J. Mercati in vielversprechender Weise
Hand gelegt. Eine kritische Ausgabe dieser Texte hatte Krumbacher
sehr willkommenen Versuch gemacht, zwischen
den dringendsten
gerechnet 3
..zu
Bedrfnissen
der
byzantinischen Philologie"
S. I'. N. Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace. Latine,
sex tomos distributa; tomus 1
1746;
3, Graece et Latine. Romae 1732
tomus 1 3, Syriace et Latine. 17.37 1743, 6 voll.. 2. Der Krze halber
in
mag
im Folgenden beim Zitieren dieser Ausgabe die drei

Bnde 1. 2. 3. die drei syrisch-lateinischen 4. 5, 6 zu nennen.
Eine Inhaltsangabe der drei syrisch -lateinischen Bnde bei Burkitt,
Ephraim 's Quotations from the Gospel, Cambridge 1901, 5 19. Beitrge
es
gestattet
sein,
griechisch-lateinischen
S.
zur Kritik des Textes bei G. H. Bernstein, Syrische Studien Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 4 (1850) 305
315. A. Pohlmann, S. Ephraemi
Syri Commentariorum in Sacram Scripturam textus in codicibus Vaticanis manu:
Romana impressus, Brunsbergae 1864. 8.

Neue syrische
Texte unter Ephrms Namen brachten hauptschlich die drei nachstehenden
Publikationen. J. J. Overbeck. S. Ephraemi Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei
aliorumque opera selecta, Oxonii 1865, 8. Die von Overbeck (Praef. x) in
Aussicht gestellte lateinische bersetzung der syrischen Texte ist nicht erschienen.
G. Bickell. S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae 1866, 8.
Th. J. Lamy. S. Ephraem Syri Hymni et Sermones, Mechliniae 18821902,
4 voll.. 4. ber die zwei ersten Bnde der Edition Lamys vgl. Th. Nldeke
in den Gtting. Gel Anzeigen 1882, 15051514; 1887, 8187.
ber Echtheit oder Unechtheit der in den bisher genannten Editionen enthaltenen syrischen
Texte vgl. Burkitt. S. Ephraim's Quotations from the Gospel 23 ff. 66 ff. Eine
bersicht ber die zweifelhaften syrischen Texte gibt Baumstark, Geschichte
der syrischen Literatur. Bonn 1922. 4452.
scriptus et in editione
Beitrge zur Kritik der
Ausgabe verzeichnet Mercati
griechisch -lateinischen Bnde der rmischen

dem Proemio des ersten Faszikels seiner neuen
in
Rezension der griechischen Texte.
S. J.
Mercati,
S.
Ephraem
Syri opera, textum
Gildemeister, ber die an der Knigl. preufi. Universitt Bonn

neuen Fragmente des Macarius 11.
Krumbacher, Miszellen zu Romanos, Mnchen 1907, 79 A. 1.
Krumbacher
a. a.
0.
entdeckten
Ephrra der Syrer.
68.
berlieferung dei
2.
Schriften.
349
Syriacum, Graecum, Latinum ad fidem codicum recensuit, prolegomenis,

indicibus instrukit
(Monumenta
Biblica
noti*.
tom. 1. fasc.
mones in Abraham ei [saac, in Basilium Magnum, in Eliam, Romae L915,
Zu diesen griechischen Texten mag hier noch folgendes angefgt werden. Die
metrische Rede In Abraham ei [saac", mil welcher Mercati a.a.O.
;,
seine Edition erffnet, in der rmischen Ausgabe _'. 312
>1 N
steh.1 auch unter
den unechten Werken des hl. Chrysostomus Migne, IM'. Gr. 56, 537
542 und
wird nicht Ephrm, sondern einem jngeren Griechen angehren.
S. Haidachei
ei
Ecclesiastica
kath. Theol. 29 [1905] 764

766 drfte nachgewiesen haben, da
.1.- deiwrtlich aus der berhmten Rede Gregors von
tte Filii et Spiritus sancti et encomium in iustum Abraham"
Migne 16, 553
Mercati a.a.O. L9ff. will das Abhngigkeitsverhltnis
bis 576) entlehnt ist.
umkehren und Gregor ?on Nyssa aus Ephrm schpfen lassen.
Das metrische
Encomium in S. Basilium Magnum", in der rmischen Aus
(Zeitschr.
diese
f.
Rede
fast
kann
der handschriftlich bezeugten Form nicht

Januar 379 erfolgten Tod des Basilius
zurckblickt, whrend Ephrm, wie wir noch hren werden, schon im Juni 373
Das griechische Wortspiel BcniiXtioq u\r|8<nc; )] ucrig imv dpcTurv
gestorben ist.
(Mercati
l drfte die Originalitt des griechischen Textes dartun, und endlich
scheinen die Berichte ber einen Hesneli Ephrms bei Basilius keinen Glauben
zu verdienen. Krumbacher, Miszellen zu Romanos Abhandlungen der Kgl. Bayer.
bei
Mercati
a. a.
von Ephrm
0. L13
weil
sein,
-188,
es auf den
in
am
l.
Akademie der Wisnensch..

80f.,
mchte
Philos.-philol. Klasse,
Bd. 24, Abt. 3
Mnchen
.7.
Passung des Enkomiums fr die Bptere UmEbenso

auf Ephrms Hand zurckgehenden Texte- halten.
Mit der Rede auf Basilius fallt auch das umfang133 ff.
Kncomium in sanctos quadraginta martyres*, in der rmischen
356, weil das Letztere auf die erstere Bezug nimmt und ans
7 S ff.
stammt: vgl. Krumbacher a. a.
Zwischen den tnnt
die handschriftliche
arbeitung eineMercati a.a.O.

reiche metrische
Ausgabe 2, 341
derselben Feder
svrisch vorliegenden
<
Hymnen
>.
oder Hymnenfragmenten auf die vierzig Mrtyrei
von Sebaste bei Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 3, 937

und dem griechischen Enkomium bestehl kein nherer Zusammenhang. Lamy
(a.a.O. 1. xxi\ sieht in diesem Enkomium eine freie Bearbeitung verloren
Die Rede De sacerdotio*, in der
gegangener syrischer Hymnen Ephrms.
(>.
stein,
ebenso wie die vorhin erwhnte Rede In
rmischen Ausgabe
den
unechten Werken des Id. Chrysostomus
Abraham ei [saac", auch unter
In
diesem dritten Bande der rmischen
(Migne, PP. Gr. 18, 1067
1070).
auch
Stcke aus echten Chrysostomus-Schriften
Ausgabe finden sich brigens
Siehe Baidacher, Chrysostomus-Fragmente unter den Werken des hl. Ephrm
s
ber die griechischen
kath. Theol. 30
L906 L78
Syrus: Zeitschr.
'Texte im allgemeinen siehe C. Bmereau, St. Ephrem le Syrien, son oeuvre litte'>>.
f.
grecque, Paris L921, 8.

Knie reiche Sammlung von Schriften Ephrms
setzung verffentlichten die Mechitaristen zu San
Bde., s ".
Auf den Inhalt dieser Sammlung -"II
:>
raire
in
armenischer
bei
Lazzaro, Venedig IS3(>,

Abs. I. gelegentlich der
Es folgte eine
Bibelkommentare Ephrms, etwas naher eingegangen werden
armenische Katene ber die Apostelgeschichte aus Chrysostomus und Ephrm*.
Nach einer Mitteilung der Literarischen Rundschau IS95,
Venedig L839, 8.
51, entdeckte *\r\- Mechitarisi J. Daschean einen Cyklus von 51 Wechsel
<
derselbe inzwischen heraus
gesngen Ephrms" in armenischer Sprache.
gegeben worden ist, wei ich nicht.
Ein armenischer Texl bildet wohl auch
den Gegenstand der armenischen Abhandlung von IV Murd: Sechs neuentdeckte Hymnen des hl. Ephrm ber die Stadl Nikomedia", in Huschardzan.
Festschrift aus Anla des hundertjhrigen Bestandes der Mechitaristen- Kong
in. n in
Wicir. Wien 1911, 203 20N
Unechte armenische Texte finden
Die syrische
;;-)(!
Literatur des vierten
der russischen Schrift von N. Marr: Ephrm der Syrer: 1. ber die Tage
der Weihnachtsfeier und 2. ber die Grndung der ersten Kirchen in JeruArmenischer Text mit syrischen Fragmenten in armenischer Transskripsalem.
in
tion
aus dem
schrift
II
L2.
13.
Jahrhundert",
St.
Petersburg 1900; vgl. Byzant. Zeit-
(1902) 212.
welche in den Handschriften

beigelegt wird und durch ihren Inhalt
bald
Interesse erregt, ist herausgegeben und gewrdigt worden von C. P. Caspari.
Briefe, Abhandlungen und Predigten aus den zwei letzten Jahrhunderten des
kirchlichen Altertums und dem Anfang des Mittelalters. Christiania 1890, 208
bis 220 429472; vgl. auch die Bemerkungen J. Drsekes in der Zeitschr.
184.
Whrend jedoch Caspari diese
wissenschaftl. Theol. 35 (1892) 177
Predigt zu Ende des (>. oder zu Anfang des 7. Jahrhunderts unter Bentzung
cschat (logischer Traktate Ephrms in griechischer Sprache abgefat sein lt,
setzt W. Bousset (Der Antichrist in der berlieferung des Judentums, des
Neuen Testaments und der alten Kirche, Gttingen 1895, 21 25) ihre Entstehung schon ,ura das Jahr 873". Von den griechischen Ephrm -Schriften
kommt als nchste Parallele ein Sermo in adventum Domini" in Betracht,
230, und. in
welcher in der rmischen Ausgabe zweimal gedruckt ist, 2, 222
besserer Rezension. 3, 134
143.
lateinische Yedigt De
Ephrm bald Isidor von Sevilla
Eine
fine
mundi "
f.
ber ein koptisches Fragment des griechischen Sermo in transfigura49. siehe E. A. W. Budge in
tionem Domini*, in der rmischen Ausgabe 2, 41
329.
den Proceedings of the Society of Biblical Archaeology 9 (1886/87) 317
Einige arabische Texte sollen Abs. 4, gelegentlich der alttestamentlichen
Bibelkommentare Ephrms. erwhnt werden.
Unter den modernen bersetzern Ephrms ist an erster Stelle Pius
Xingerle 0. S. B. namhaft zu machen, welcher auer mehreren einzelnen
Schriften zwei grere Sammlungen in deutscher Sprache vorlegte: 1. Ausgewhlte Schriften des hl. Kirchenvaters Ephrm, aus dem Griechischen und
Syrischen bersetzt. Innsbruck 1830
1838. 6 Bde., 8; neue Ausgabe 1845 bis
L846; 2. Ausgewhlte Schriften des hl. Ephrm von Syrien, aus dem Syrischen
und Griechischen bersetzt, Kempten 1870 1876, 3 Bde." (Bibliothek der Kirchenvter.)
In der neuen Bearbeitung der Bibliothek der Kirchenvter erschien
bisher nur ein Band ausgewhlter Schriften Ephrms, bersetzt von S. Euringer
und A. Rcker. mit einer Einleitung von 0. Bardenhewer. Kempten 1919.
Kleinere bersetzungsarbeiten aus neuester Zeit werden im Verlauf noch Er-
whnung
finden.
Lebens gang.
Ephrm zhlt zu den Persnlichkeiten
Vorzeit, um deren Leben und Wirken sich schon bald ein Kranz
Legenden gelegt hat. Als sein Name bekannt und berhmt ge3.
der
von
worden, waren seine frheren Tage, die sich in der Stille abgespielt
hatten, bereits der Vergessenheit anheimgefallen.
Die berlieferten
Biographien, die syrischen wie die griechischen, sind stark legendarisch
gefrbt und reich an Widersprchen.
Unter den Schriften Ephrms
selbst stehen auch einzelne Stcke, welche Rckblicke auf die eigene
Vergangenheit werfen, wie die nur griechisch erhaltenen Selbstbekenntnisse und das auch syrisch vorliegende Testament", ein Gedicht
1
Der Name Ephrm
scheinlich -Afrem"
ist
gesprochen.
das biblische Ephraim", von den Syrern sehr wahr
S 68.
Ephrm der
Syrer.
3.
mg.
;;;)]
Versen mit den letzten Wnschen und Weisungei

an seine Jnger.
AJber dii
sind entweder von
tiriften
Haus aus unecht oder von spterer Eand berarbeitet.
Ephrm ist unter Kaiser Konstantin, wahrscheinlich im ers
Jahre Konstantins. 306, zu Nisibis geboren worden, nach den glaubin siebensilbigen
Meisters
wrdigeren
Stimmen
mu
Zeugnissen ein Kind christlicher Eltern, uach andern

der Sohn eines Gtzenpriestera
Schon in jungen Jahren
:
er die
Aufmerksamkeit des Bischofs Jakob von
Nisibis au!
gezogen haben.
Da er den Bischof auch uach Nicfta zum ej
allgemeinen Konzil begleitet habe, isi spl
I>iNachricht,
3ag<
da er im Alter von 18 Jahren getaufl worden sei, kann zutreffen,
wenngleich eine andere Nfachrichi den Empfang der Taufe in
_?s.
Lebensjahr verlebt.
Kr erwhlte den Diensi des Berrn, begann
ein Mnchsleben und lie sich zum Diakon weihen.
Sehr wahrscheinlich ist er auch als christlicher Lehrer zu Nisibis ttig gewesen
In
den schweren Gefahren und Bedrngnissen, in welch.- die Stadt durch
die wiederholten Angriffe des Perserknigs Sapor II. geriet, isi er beratend und ermutigend seinen Mitbrgern zur Seite gestanden.
Durch den Friedensschlu zwischen Sapor und Kaiser Jovian
kam Nisibis 363 in die Gewalt des Perserknigs. Die christlichen
Einwohner muten die Stadt verlassen. Ephrm zog sich mit vielen
Leidensgenossen auf rmisches Gebiet zurck und nahm bald darauf
bleibenden Aufenthalt zu Edessa.
Bier hat er allem Anschein
Leben
jene theologische Lehranstalt ins
gerufen, die in der Folge die
Schule der Perser" genannt ward.
Jedenfalls isi ei seil etwa
der Lehrer oder der hervorragendste Lehrer dieser Schule gew<
Die Angabe der alten Biographen, Ephrm sei uach Csarea in Kappadozien gereist, um Basilius den Groen kennen zu Lernen, begegnet
schweren Bedenken.
Ganz unglaublich ist. was syrische Biographen
erzhlen, er sei von gypten aus nach Csarea gekommen, nachdem
berhaupt
er jahrelang bei den gyptischen Mnchen geweill habe,
aber ist der Besuch Csareas nicht ausreichend bezeugt.
Da unter
dem Zupo (/v'i|). von welchem Basilius in -einen Bomilien aber das
Hexaemeron (2, 6) spricht. Ephrm verstanden sein msse, darf nicht
behaupte! werden, \\\u\ das Enkomiura auf Basilius untei Ephrms
Namen, nur griechisch, nicht auch syrisch vorhanden, isi wenigstens
i
in
der handschriftlich beglaubigten
es
erst
nach dem Tode
syrischer Textes:
bei
als
unecht
Januar
"T'.
abzulehnen,
weil
geschrieben
Siehe die Zusammenstellung der verschiedenen Angaben bei Lamy, S. Ephraem

I.
Nachzutragen isi namentlich ein Selbstzeugnis
ff.
\\\
Hymni ei Sermonea
Rphrms bei Rahmani, S. Bphraemi
Syri
Form
Basilius
dr<,
meinem
l,.mi\
<
Deine Wahrheil
Syri
o
Hymni
Gotl
de virginitate,
war
bei
a.
0.
2.
92
hall
die
Meldung
11
meiner Jugend, deino Lein
Ireisenalter
.i.
Beryti 190*,
ziiverlflssi

;.},")>
kann
Ephrm
'.
ist
Edessa gestorben
am
schon im Juni 373. wahrscheinlich
i).
Juni, zu
2
.
knnen Seitdem der

M.n Ephrm Mnch geworden, hat er bis zum Ende seines Lebens
hl.
nur Gerstenbrot gegessen und ab und zu Gemse und Kruter. Sein
Trank aber war Wasser. Sein Fleisch war trocken geworden auf
Sein Gewand bestand aus zahlstillen Knochen wie eine Tonscherbe.
Von Statur, war er
reichen Fetzen von den Farben des Misthaufens.
er
ein
ernstes
und
niemals
lie er sich
hatte
Gesicht,
Stets
klein.
Er war kahlkpfig und hatte auch keinen Bart.
herbei zu lachen.
Ein syrischer Biograph glaubt berichten zu
''
Kino brauchbare Biographie Ephrms aus neuerer Zeit gibt es nicht. Eine
der Quellen bietet Lamy. S. Ephraem Syri Hymni et Sermonen 4
xu De fontibus vitae S. Ephraemi Syri."
L902) ix
bersichl
Ephrms steht syrisch in der rmischen Ausgabe 2

433
247.
Neue Ausgaben
487). griechisch ebd. 230
(1743)
verbeck. S. Ephraemi Syri
des syrischen Textes bei J. J.
aliorumque opera
selecta, Oxon 1865, 137
156; bei P. Bedjan. Liber Superiorum seu Historia
Das
Testament"
395410
(vgl.
monastica auetore Thoma episc. Margensi etc.. Paris. 1901. 681

696; bei
R. Duval, Le Testament de S. Ephrem: Journal Asiatique. 8er. 9. t. 18 (1901)
231
319.
Nach Duval ist dieses Testament in seinem Kerne echt, in der
berlieferten Gestalt aber stark interpoliert. Auch Lamy sieht sich gentigt.
[nterpolationen anzunehmen; vgl. Lamy, Le Testament de 8. Ephrem: Compte
rendu du l\ v Gongres scientifique international des Catholiques. Sect. 1, Fribourg (Sisse) 1898. 173 209.
Zwei griechische Selbstbekenntnisse, beide
betitelt: Reprehensio sui ipsius atque confessio *. finden sich in der rmischen
Ausgabe 1 (1732) 18 23 und 119 144. Der grere Teil des lngeren zweiten
Bekenntnisses (1. 129
144) kehrt spter. 3 (1746) 439
454, noch einmal
wieder.
Diese Bekenntnisse oder wenigstens das zweite derselben verweist
auch Lamy (S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 4, xxiv f.) unter die opera
supposititia''.
Eine anonyme syrische Vita Ephrms ist in zwei vielfach und betrchtlich
voneinander abweichenden Rezensionen berliefert.
Die eine ist nach einer
Handschrift der Vatikana vom Jahre 1100 gedruckt in der rmischen Ausgabe
6 (1743) xxni lxiii die andere, nach einer Pariser Handschrift des 13. Jahrhunderts, bei Lamy a. a. O. 2 (1886) 190; bei Bedjan, Acta Martyrum et
Sanctorum 2. Paris. 1892, 621665. sowie zum Teil auch bei C. Brockelmann.
Syrische Grammatik, 3. Aufl., Berlin 1912. 23* 43*. Eine armenische berM'txiing der zweiten Rezension liegt in einer Handschrift des 12. Jahrhunderts
:
vi ; vgl. Lamy a. a. 0. 4. xi. Es ist kaum glaublich, da diese an geschichtlichen Nachrichten recht arme Vita schon bald nach Ephrms Tode geschrieben
so Duval. La litterature syriaque. 3. Aufl.. 329). Auch Lamy a. a. 0. setzt
sei
dieselbe in eine sptere Zeit, ohne freilich ein bestimmtes Datum vorzuschlagen.
In (Inn syrischen Texte der zweiten Rezension bei Lamy
2, 69 f. wird der
Dichter
Balus, gest. nach 432, zitiert.

Latinorumque veterum testimonia" steht
Vgl. vorhin Abs.
2.
S.
ber das Todesdatnm
An
in der
der
Spitze
Graecorum
1
(1732)
349.
Lamy a. a. 0. 2, 89 ff.: 4. xxvm

Siehe die syrische Biographie Ephrms bei Lamy 2. 41 ff.
Syrische Grammatik 3 Berlin 1912. 41*1'.
-
der
rmischen Ausgabe
s.
f.
:
bei
Brockelmann.
68.
xix
Ephrm
der Syrer,
Exegetisches.
dem Namen Gregors von Nyssa gehende Bede auf Ephrm.

819- 850. Der geschichtliche Werl dieser Rede wird
dadurch sehr herabgedrckt, da sie dem Nyssener abgesprochen und einem
bedeutend jngeren Autor zugewiesen werden mu; vgl. Bd. 1. 2. Aufl.. die
Werkes, Freiburg L913, 11: Bd. 3 L912 206 208
Lamy a.a.O. 4. xxxi
1
die unter
bei Migne. PP.
Gr. 46,
f.
hlt an
der Echtheit der Rede
fesl
Exegetisches.
nunmehr ein berblieb ber die

Epbrms im einzelnen gegeben werden, so wird der Wechsel
des Inhalts fr die Anordnung und Gliederung magebend sein mssen
Die Verschiedenheit der Form ist zu diesem Ende weit wenige] _ eignet, weil Ephrm einem und demselben Gegenstand sowohl Prosa4.
Soll
Schriften
wie auch Memre und Madrasche gewidmei aal

and die
zeitliche Aufeinanderfolge kann nichl in Prge kommen, weil vorlufig
nur hin und wieder eine relative Datierung mglich ist.
In Prosa hat Ephrm, wie schon gesagt, hauptsachlich seine
Bibelkommentare geschrieben. Die Versicherung eines griechischen
Biographen, Ephrm habe die ganze Heilige Schrift, das Alte wie das
Neue Testament, in fortlaufenden Kommentaren erlutert
braucht
Ohne Zweifel aber hat
nicht gerade wrtlich genommen zu werden.
er viele Kommentare hinterlassen, wenngleich nur wenige auf ans
schriften
'.
gekommen sind.
Von den Kommentaren zum Alten Testament
sind im syrischen
Original und in der ursprnglichen Gestalt die Erklrungen der Bchei
Genesis und
Exodus, bis Kap. 32, 26, erhalten geblieben, gerettet

durch eine Handschrift der Vatikana aus dem (>. Jahrhundert.
Mehr
oder weniger umfangreiche Bruchstcke anderer Erklrungen, kurze
Einleitungen und abgerissene Scholien, hat ein syrische Katene Qbei
verschiedene Teile des Alten und des Neuen Testaments aufbewahrt,
welche von einem Mnche Severus von Edessa in den Jahren 851
861
aus syrischen und griechischen Autoren zusammengestellt ward
ius
dieser Katene sind nach und nach Bruchstcke unter Ephrms Namen
herausgegeben worden zum Pentateuch, Josue, Richter, Samuel, Knig
Job, Sprche, zu smtlichen Propheten mit Einschlu der Klagelieder
und zu Matthus.
An der Echtheit dieser Fragmente im groen und ganzen wird
nicht zu zweifeln sein, whlend es dahingestellt bleiben mu, <>l dieselben im einzelnen aus einem Kommentar oder aber aus sonstigen
Ephrms geschpft sind. Der Vergleich der Scholien zu

Genesis und Exodus mit den Kommentaren zu diesen Bchern in der
Schriften
Ps.-Greg. N\ss. bei Migne,
PP. Gr.
h>.
829: trdav fdp iraXoidv
kui kcuW|v
fip^vcuacv
ber in Exemplar dieser Katene in der Vatikana berichte! Pohlmann,
tV.
S. Ephraemi Syri Commentariorum in S. Scripturam bextus, Brunsbergae 1864,
ber ein Exemplar im Britischen Museum Wright, Catalogue of Syriac Manuscripts
in the british Museum 2, London 1871, 908 ff.
KU AeTt'iouc
fpacpnv
d\)-|v
uk(>i|}uk Ttpc
Xt-'Eiv
Bardenhewer, Gesch
doi
altkirchl
Literatur
[V
*_'
qk4
Die syrische
Handschrift hat zu dem bemerkenswerten

Resultat gefhrt, da die Exodusscholien dem Exoduskommentar, die Genesisscholien jedoch nicht dem Genesiskommentar, sondern anderweitigen
vatikanischen
erwhnten
Quellen
entnommen wurden
Und
1
.
anderseits steht fest, da
Ephrm
die Genesis oder doch weite Strecken der Genesis in gebundener Rede
schon erklrt hatte, bevor er den Genesiskommentar in Angriff nahm.
Gleich zu Eingang des Kommentars verweist er selbst auf die frher
2
bereits in Memre und Madrasche" vorgetragene Erklrung der Genesis
und diese Erklrung wird von dem Kompilator der Katene exzerpiert
worden sein. In der Mehrzahl der Flle indessen wird derselbe doch
wohl Kommentare benutzt haben. Ebedjesu (gest. 1318) kannte noch
Kommentare Ephrms zu Genesis, Exodus, Levitikus, Josue, Richter,
Samuel, Knige, Psalmen, Isaias, den zwlf kleinen Propheten, Jeremias,
3
Immerhin aber sind und bleiben die in Rede stehenden
Ezechiel, Daniel
Fragmente nur Katenenfragmente. Nicht selten bleibt es zweifelhaft, ob
diese oder jene Stelle der Katene Ephrm oder einem andern Autor zugeschrieben wird, bzw. wo eine Ephrm zugeschriebene Stelle anhebt
oder endigt 4 Verschiedene Stellen, welche von den Herausgebern fr
Ephrm in Anspruch genommen wurden, werden durch innere Grnde
als unecht erwiesen \
Die Ephrm-Scholien sonstiger Katenen warten noch des Sammlers.
berbleibsel des von Ebedjesu bezeugten Kommentars zu den Psalmen
sind bisher nicht bekannt geworden. In altarmenischer bersetzung
liegen Fragmente zum Pentateuch, Josue, Richter, Samuel, Knige und
Chronik vor. Syrische Fragmente zur Chronik sind nicht vorhanden.
,
115 den Genesiskommentar nach der

Die rmische Ausgabe enthlt 4, 1
vatikanischen Handschrift des 6. Jahrhunderts (cod. Syr. 110), ferner 4. 116
bis 193 Fragmente zur Genesis aus dem vatikanischen Exemplar der Katene
226 den Exoduskommentar nach der vatikanischen Handdes Severus. 4. 194
schrift und sodann 4, 226 bis 5, 315 Fragmente aus der Katene zu Exodus.
Levitikus. Numeri. Deuteronomium, Josue, Richter, Samuel, Knige. Job. Isaias
1
42. Jeremias. Klagelieder. Ezechiel, Daniel, Hoseas, Joel. Arnos, Abdias.
Michas. Zacharias, Malachias. Vgl. die lehrreiche Abhandlung von A. Pohlmann. S. Ephraemi Syri Commentariorum in Sacram Scripturam textus in codieibus Vaticanis manuscriptus et in editione Romana impressus, Brunsbergae
Die Studie von M. Treppner: Ephrm der Syrer und seine Expla1864, 8.
Siehe Pohlmann
a. a.
0. 21
f.
Der Verweis zeigt, da der Genesiskommentar

wenigstens nicht in die frheste Zeit der schriftstellerischen Ttigkeit Ephrms fllt.
Ebedjesu bei Assemani. Bibl. Orient. 3, 1, 61 f.
-
In der
rmischen Ausgabe
4, 1.
:i
Vgl.
Pohlmann
Cambridge 1901, 87
'"
a. a.
0. 17
f.;
Burkitt, S. Ephrim's Quotations from the Gospel,
ff.
Lamy (a, a. 0. 2, 229 ff.) herausgegebenen Fragmenten zu den

bentzt Ephrm" wenigstens dreimal die syrisch-hexaplarische
In den durch
kleinen Propheten
Version des Alten Testaments, welche erst im Jahre 616/617 entstanden

Nldeke in den Gtting. Gel. Anz. 1887, 81.
ist.
Siehe
68.
Ephrm der
Syrer.
I.
Exegetisches.
natio der vier ersten Kapitel der Genesis, Passau L893 S

hat keinerlei \\i~Au> dem vatikanischen Exemplar der Kamm- des &
schaftlichen Wert.
ruverffentlichte neuerdings Zingerle-Msinger, Monumenta Syriaca 2, Oeniponti
1X78. 33
35 einige weitere Ephrm-Scholien zu Matthus, tsaias, Sprche.
sowie 9 31 eine Erklrung des Hohenliedes, in welcher jedoch Ephrme Name
nicht vorkommt.
Zahlreiche neue Ephrm-Scholien zu [saias 13
66, K
.
Jonas, Nahum, Sabakuk, Sophonias, A.ggua wurden aus dem Londoner

Exemplar der Katern- des Severus herausgegeben von Lamy, 8. Ephraem Syri
Hymni ei Sermones 2 L886) L03 310. Einige Scholien zu Zacharias
2
aus derselben Quelle nebst den Zachariasscholien der rmischen Ausgabe in
franzsischer l'hoi^'tziing l>ei Lamy, Lea Commentaires de 8. Bphrem sur le
prophete Zacharie: Revue Biblique 6
1897
380 395 535 546; 7
L8t
89 97. Kurze Bvrische Auslegungen (V;;.--r) zerstreuter Bibelstellen in
lieder,
Prosa bei Overbeek. S. Kpliraemi Syri, Rabulae episc Edesseni, Balaei aliorumopcra selecta, Oxonii L865, 7
98, sind mit [Jnrechl Ephrm zugeeignet
worden; siehe Burkitt, 8. Ephraim's Quotations firom the Gospel, Cambri
(|iie
1901, 75
ff.
Bnde armenischer Schriften Ephrms, welche die

1X36 zu Venedig erscheinen lieen, enthlt eine Katene mit
Ephrm-Scholien zum Pentateuch, Josue, Richter, Samuel, Knige und Chronik.
Wie sich diese mir unzugnglichen armenischen Texte zu den vorhin genannten
syrischen Texten verhalten, habe ich nirgendwo erfahren knnen. P. de Lagarde,
ber den Hebrer Ephraims von Edessa zu Gen.
38: Abhandlungen der
Kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Gttingen 26
L880), vorletzte Abhandlung,
S. 43
-64, handelt ber Stellen der armenisi hen Katene, an welchen Ephrm
Worterklrungen eines Hebrers einfuhrt. - lau specimen" eines arabis hen
Kommentars zu den Bchern Genesis und Exodus, welcher aber mit den Kommentaren Ephrms nichts zu tun zu haben Bcheint, findet sich arabisch und lateinisch bei Pohlmann a.a.O. 27
In der arabischen Katene Qber den
36.
Pentateuch, von welcher de Lagarde (Materialien zur Kritik und Geschichte
des Pentateuchs, Leipzig 1867, lieft 2
den auf die Genesis entfallenden Teil
herausgab, wird Ephrm hufiger zitiert; vgl. etwa II. ^cholis, Qippolytstudien
19.
Leipzig s(.'7.
Texte ml Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. L6,
Der
erste der vier
Meclutaiisteu
ii
Von den Kommentaren zum Neuen Testament

mig grerer Bruchteil
sondern
gelium
berliefert,
aber nicht
ist
ein verhltnis-
im syrischen Original,
altarmenischer bersetzung. Ein Kommentar zu dem .Evander Gemischten* oder dem Diatessaron Tatians, von welchem
in
syrisch nur
Fragmente
in
Form von Zitaten
spteren Syrern
l>ei
Durch die Mechitaristen

kannl sind, liegl armenisch vollstndig vor.
diese
Schritt sich In ueuerei
1836 (\n ffentlichkeil bergeben, hat
Zeit sehr Lebhafter Aufmerksamkeit erfreut.
Sie bildel die Hauptquelle
fr die Kenntnis des verloren gegangenen syrischen Diatessaron und
war an
und
t'i'u
sich
-dum
ein
sehr
wichtiges
Denkmal
der
Ge-
Der Umstand, da Ephrm

syrischen Evangelientextes.
das Diatessaron kommentiert, ein Evangelium dei Getrennten" abei
schichte des
allem Anschein nach berhaupt nicht
gekannt hat
'.
beweis!
Siehe darber Schfers, Evangelienzitate in Kphrms des v \ii^

den
IT.
zu
paulinischen Briefen, Freiburg
Br. 1917, 27
1
i.
schlagend,
Kommentar
356
um
370 zu Edessa der offizielle, beim Gottesdienst

gebrauchte Evangelientext war. Zahn hat es nmlich wenigstens wahrscheinlich gemacht, da die Auslegung des Diatessaron Lehrvortiiic
wiedergibt, welche Ephrm an der theologischen Lehranstalt zu Edessa
gehalten hat, sei sie nun das Konzept des Lehrers, sei sie die Nachl
Im Unterschied von den wissenschaftlich oder
schrift eines Schlers
trocken gehaltenen Kommentaren zum Alten Testament zeigt diese
Auslegung eine homilienartige Frbung, insofern sie nicht selten Nutzanwendungen einflicht und in Gebetsworte ausklingt.
Gleichzeitig mit der Auslegung des Diatessaron konnten die Mechitaristen einen knapp gefaten Kommentar zu smtlichen Briefen des
da das Diatessaron
hl.
Paulus, mit Einschlu des Hebrerbriefes, verffentlichen.
Brief an Philemon fehlt.
Dagegen
Nur
der
folgt auf den zweiten Korintherbrief noch
der apokryphe dritte Korintherbrief, der, wie auch anderweitig bezeugt

ist,
bei den Syrern
eine Stelle
in
und dann auch bei den Armeniern lange Zeit hindurch
den Bibelhandschriften behauptet hat
2
.
Von
syrischen
Fragmenten dieses Kommentars ist bisher nichts verlautet. Die Echtheit

darf aber wohl als gesichert gelten.
Endlich haben die Mechitaristen 1839 eine armenische Erklrung
Werken der Vorvter

Chrysostomus und Ephrm", herausgegeben. Da ein Kommentar zur
Apostelgeschichte der Fundort der Ephrm-Scholien gewesen, ist kaum
anzunehmen. Ebedjesu, der Literarhistoriker 3 wei auffallenderweise
berhaupt keinen Kommentar Ephrms zum Neuen Testament zu
der Apostelgeschichte, zusammengestellt aus den
nennen.
Der Kommentar zum Diatessaron steht armenisch im zweiten der vier

Bnde armenischer Schriften Ephrms. Venedig 1836. 5 260. Eine lateinische
bersetzung des armenischen Textes, gefertigt von dem Mechitaristen J. B. Aucher.
ward in revidierter Form herausgegeben von G. Msinger, Venedig 1876. J. A.
Robinson unterzog die Handschriften des armenischen Textes einer erneuten

Durchsicht, deren Ergebnisse bei J. H. Hill, A Dissertation on the Gospel Commentary of S. Ephrem the Syrian, Edinburgh 1896, niedergelegt sind. berbleibsel des syrischen Textes des Kommentars sammelte J. R. Harris, London
1895.
Siehe die gelegentlich des Diatessaron Bd. 1. 2. Aufl., S. 275 und 281.
gegebenen Literaturnachweise. Zur Charakteristik des Kommentars Ephrms
vgl. Th. Zahn, Tatians Diatessaron (Forschungen zur Gesch. des neutestamentl.
Kanons usw. 1), Erlangen 1881, 44 72. A. Hjelt, Die altsyrische Evangelienbersetzung und Tatians Diatessaron (bei Zahn, Forschungen usw. 7, 1), Leipzig
1903, 49 ff.
An die Auslegung des Diatessaron schliet sich im zweiten
Bande der armenischen Schriften Ephrms, 261 345, eine Erklrung des
Evangeliums" (epunveia to euayfôu) an, in welcher Preuschen (Zeitschr.
f. die neutestamentl. Wissensch.
12 [1911] 243 ff.) die verloren gegangene Ab-
Zahn, Tatians Diatessaron, Erlangen 1881, 51 ff.

Hjelt (Die altsyrisclie
Evangelienbersetzung und Tatians Diatessaron, Leipzig 1903, 51) stimmt Zahn bei.
2
Vgl. Bd. P, S. 601 ff.
Hei Assemani. Bibl. Orient. 3. 1. Gl (53.
:;
68.
Ephrm der
Syrer.
I.
Exegetisches
handlung des alten Bischofs Theophilus von Antiochien .:;_<. -n Marcion ri<
erkennen wollte; vgl. Bd. 1. 2. Aufl.. S. :;i
Mit Ephrm scheint diese Schrift,
deren armenischer Text auch aus einer syrischen Vorlage geflossen ist, aller1
t'.
Die syrische Vorlage aber isi nichi als Dberdings nichts zu tun zu haben.
setzung aus dem Griechischen, sondern als Originaltext zu betrachten, und
nach Schfers handelt es sich nichi um 'in.- einheitliche Schrift, sondern am
eine Verbindung dreier syrischer Abhandlungen aber Parabeln und Sprche
Jesu,, von welchen die erste und bei
weitem umfangreichste lm-lt'-u Biarcion
-I.
gerichtet ist und noch dem 4. Jahrhunderl angehren mag.
Schfers, Eine
altsyrische antimarkionitische Erklrung von Parabeln des Herrn und zwei andere
Mit Beitragen zu Tatiane
altsyrische Abhandlungen zu Texten des Evangeliums.
Diatessaron und Markions Neuem Testament, Mnster i. W. 1917 Neutestamentl.
Abhandlungen (>. 1 2).
Einige syrische Ephr&m-Scholien zu Matthus andern vatikanischen Exemplar der vorhin erwhnten Katene des 8everns von
Edessa bei Zingerle-Msingcr. Monumenta Syriaca 2, Oeniponti v 7 v 331
mente eines syrischen Traktats ber Jo 1.
in Prosa i-i Lamy, 8. Bphraem
Syri Hymni et Sermones 2. 511
516; vgl. Burkitt, S. Ephraim 'a Qnotations
rrom the Gospel 59 ff.
Die Erklrung der paulinischen Briefe steht armenisch im dritten jener

Venedig 1836. Mine lateinische bersetzung des armenischen Text lieen die Mechitaristen Venedig 1898 erscheinen.
Der Kommentar zu dem
apokryphen dritten Korintherbrief ist wiederholt separat bersetz! worden. Auch
T'.t
diesen
P.Vetter, Der apokryphe dritte Korintherbrief. Wien L894, hat 7<
Kommentar ins Deutsche bersetzt und zugleich 8097 eine berarbeitung
dieses Kommentars von der Hand des armenischen Theologen Johannes Kachik
Motnethsi (gest. 1888) armenisch und deutsch herausgegeben. Vgl. die Literaturangaben zu dem apokryphen dritten Korintherbrief IUI. 1. 2. Aufl.. S. 606 f.
ber die armenische Katene zur Apostelgeschichte aus 'Im sostomus und Ephrm,
Venedig 1889. fand ich nirgendwo nhere Auskunft.
vier Bnde,
Den Kommentaren
Prosa lieen sich noch zahlreiche Traktate

ber einzelne Bibelverse oder Bibelabschnitte in gebundener Rede zur Seite
-teilen.
Da
in
dieselben indessen nichi sowohl exegetisch als vielmehr horai-
passender an spftl
Der Bibelkanon Ephrms wird sich mit
Stelle zur Sprache kommen.
dem Kanon dos persischen Weisen so ziemlich gedeckl haben. Komsind,
letisch-parnetisch gerichtej
so
werden
sie
mentare zu den deuterokanonischen Bchern des Alten Testaments sind

nicht bezeugt, whrend Anspielungen auf den Inhalt dieser Bchei sehr
Auch von Kommentaren zu den katholischen Briefen
hufig vorkommen
und der Apokalypse verlaute! nichts. Den Kommentaren zum Alten
Testamenl ha! Ephrm eine syrische bersetzung zu Grunde gelegt,
welche aus dem Hebrischen geflossen war und sich mit der Peschittho
-ehr nahe berhrte. Er zitier! aber auch den .Hebrer* "der Lesarten
des Urtextes, die ihm durch mndliche Mitteilung von jdischer Seite
her bekannt geworden waren, sowie den .Griechen" oder Lesartender
Septuaginta, die er vermutlich in -einer syrischen bersetzung als
'.
Siehe
Lamy
kanonische Geltung
0. 2, zf.\
Bibl. Studien
a. a.
">.
Julius,
I.
Ihr griechischen
Freiburs
i.
Br.
und ihre
Di
1901,
"
D' e syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.
358
Glossen verzeichnet fand '. Auch in der Auslegung des syrischen Dia2
Ober seine exetessaron beruft er sich dreimal auf den Griechen"
getischen Grundstze hat Ephrm sich nicht nher ausgesprochen.
.
In der Praxis verfolgt er das Ideal der Exegeten Antiochiens, indem
den historisch-grammatischen Sinn des Textes
er in erster Linie stets
erheben
will,
wendung
ohne dann
freilich
Wenn
zu verzichten.
er,
auf allegorisierende Deutung oder Anhnlich wie griechische und lateinische
Zeitgenossen, bei Besprechung des Schpfungsberichts der Genesis alle
im Auge,
Grundlage zu nehmen, leugnete
oder verflchtigte. Besonders beachtenswert ist, da er die Zahl der
direkt messianischen Weissagungen des Alten Testaments sehr stark
Allegorese von vornherein ablehnt
:i
so hat er eine Allegorese
welche den Literalsinn, statt ihn zur
einschrnkt,
um
desto
mehr
Stellen
Er bezieht den Wortlaut, soweit
es
typisch-messianisch zu erklren.
immer anzugehen
scheint, auf eine
Persnlichkeit der alttestamentlichen Geschichte, bezeichnet aber diese

als ein gottgewolltes
Vorbild Christi, in welch letzterem der Wortlaut
ganz und voll zur Wahrheit werde. Der Eckstein in Sion Is 28, 16
ist zunchst Ezechias, der Knecht David Ez 37, 24 ist zunchst Zorobabel, die Aufrichtung der Htte Davids Am 9, 11 ist auch zunchst
das Werk Zorobabels
lauter Stze, welche der Antiochener Theodoret von Cyrus als jdisch" in scharfen Worten verurteilt 4 Ephrm
mag hier allerdings unter dem Einflu gelehrter Juden stehen. In der
Erklrung des Pentateuchs hat er nicht selten jdische berlieferungen
verwertet.
Jedesmal aber schliet er in solchen Fllen mit einem
Ausblick auf den Messias.
Um wenigstens eine auch in dogmengeschichtlicher Hinsicht interessante Stelle anzufhren, so bemerkt er
erst
Gott verspreche, nachdem er die Assyrier vernichtet,

2, 24,
den Juden Massen von Getreide, Wein und l zu geben, und fhrt
dann fort: Mystisch aber ist dies von Christus vollbracht worden,
welcher dem von ihm erlsten Volke, d. i. der Kirche, Getreide, Wein
und Ol gegeben hat als Getreide das Mysterium seines heiligen Leibes,
zu Joel
Wein sein Shneblut und l zu dem lieblichen Chrisma, womit die

Getauften besiegelt werden und die Rstung des Heiligen Geistes an-
als
ziehen"
5
.
Lengerke. Commentatio critica de Ephraemo

Halis Saxon. 1828. 4.
Ders.
De Ephraemi
ber, Regimontii 1831, 8.
Th. J. Lamy. L'exegese
ou les commentaires de S. Ephrem: Revue Biblique 2
C. a
prete.
Syro
S. Scripturae interSyri arte hermeneutica

en Orient au IV e siecle
(1893)
525 161181
Vgl. Gerson in der Monatsschr. f. Gesch. u. Wiss. des Judentums 17 (1868) 143 ff.
Vgl. Zahn. Tatians Diatessaron 59 ff.
In der rmischen Ausgabe 4, 6. Vgl. dazu C. a Lengerke, De Ephraemi Syri
arte hermeneutica ber, Regimontii 1831, 121 f.
4
Siehe die Texte bei C. a Lengerke a. a, 0. 162 ff.
-
:i
In der rmischen
Ausgabe
5,
252.
68.
Ephrm der
Syrer.
'>.
Polemisches und Dogmatiscl
165486.
Zu Ephrme Erklrung des Pentateuchfi ^_i D. Gereon, Die K
mentarien des Ephrm Syrus im Verhltnis zur jdischen E
Monatsschrift
1^> S
fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums 17
33 '
15
98 -109 141149. Auf Bphrms Auslegung des Bchleins Joe! isi Ad. M.-rx
(Die Prophetie des Joe] und ihre Ausleger, Balle L879, 111
146 etwas naher
F. H. Woods, An Examinatiou of bhe
eingegangen.
Testament Qu
tions of Ephrem Syrus: Studia biblica ei ecclesiastica 3, Oxford 1891, L05
bis 188 (die Eauptmasse der aeutestamentlicheu Zitate bei Ephrm Bei der
I\
Peschittho entnommen).
Cr. Burkitt, S.
Ephraim's Quotaiaons Crom the
Gospel (Texts and Studies 7. 2), Cambridge 1901
Ephrm hat die Peschittho
noch nicht gekannt und zitiert die Evangelien fast durchweg nach dem l>ia-
Vw
Evangelienzitate in Bphrms des Syrers Kommentar

Freiburg i. Br. 191/
Ephrra zitiert die Evangelien
ausschlielich nach dem Diatessaron und hat ein Evangelium der Getrennten
nicht gekannt). Vgl. noch 8. Euringer in den Beitrgen zur Geschichte des
tessaron).
.J.
Schfers.
den paulinischen
Briefen,
J'2'2.
Festgabe, A. Ehrhard dargebracht, 15. um
KU -169. ber eine dunkle Stelle des Kommentars zum Diatessaron, in welcher
F. C. Conybeare (Zeitschr. f. die neutestamentl. Wissensch. usw. 3 [1902] 192
bis
und 2 im Texte
.7) ein Zeugnis Ephrms ber das Fehlen von Kap.
des Lukas" finden wollte, vgl.
Kneller in der Zeitschr. f. kath. Theol. 3
(1910) 394397: Fr. Herklotz in der Bibl. Zeitschr. 8 L910 387 f.
christlichen
Altertums
usw.,
CA.
Polemisches und Dogmatisches.

gehen bei Ephrm Hand in Hand. Fast alle
5.
sind
tate
teils
Dogmatil und Polemik

seine dogmatischen Trak-
Soweit sie bisher bekanni

Madrasche oder Lieder zum Singen, teils Prosa-
zugleich polemisch
geworden, sind es
zugespitzt.
schriften.
Die rmische Ausgabe enthlt nur Madrasche dogmatisch-polemischer Tendenz, die sie jedoch ..Sermones" zu berschreiben pflegl
56", Sermones polemici de
..Sermones polemici adversus haereses 1
fiele adversus scrutatores
80", De margarita seu de Gide sermones
1
7", De fide sermones 13", De libero humanae voluntatis ar-
sermones 1 4".
Die Sermones adversus haereses" (in der rmischen Ausgabe 5,
kehren sich
437
560), einer Handschrift vom Jahre 522 entnommen
und
gegen die Anhnger des Bardesanes, des Marcion
des Mani. Den
Bardesaniten werden hauptschlich die Lehren von der Ewigkeil dei
Materie, von einem fatalistischen Einflu der Sterne auf die Geschicke
der Menschen und von der Unmglichkeit der Auferstehung des Leibes
zum Vorwurf gemacht 8 den Marcioniten die Leugnung dei Einheil
Gottes und (los organischen Zusammenhangs zwischen dem Alten und
dem Neuen Testament, den Manichern die Anschauung von dei
bitrio
Dankenswerte Nachweise ber die handschriftlichen Quellen der Texte der

rmischen Ausgabe bei Burkitt a. a. () 7 ff.
Die Zeugnisse Bphrms ber Bardesanes und die Bardesaniten in Band 5 dei
rmischen Ausgabe sind sorgfaltig zusammen gestellt bei '. Nau in der Praefatio
Patrologia Syriaca 1. -. Paris.
seiner Edition des Buches In- Gesetze der Lander"
1
1907, 497
609.
Vgl. auch F. Haase, Zur bardesaaischen Gnosis,
Leipzig 1910,
71
QQ
Die Sermon s
Unreinheit der Materie, der Verwerflichkeit der Ehe usw.
150), in Handschriften des 5. und 6. Jahradversus scrutatores" (6, 1
hunderts erhalten, geieln den menschlichen Stolz und Vorwitz als die
Wurzel aller Hresie und betonen die bernatrliche Hoheit der Glaubeusgeheimnisse. Mit Namen werden die Grbler" (niz;i"h) nicht genannt.
Daf3 aber auer Gnostikern auch Arianer Ephrm vor Augen, stehen,
Ich will
erhellt schon aus dem Eingang des Sermo 13 (6, 28):
meinen Glauben bewahren vor dem Truge, der jngst aufgetaucht ist,
den Vater bekennt, seinen Eingeborenen leugnet."

Ob freilich gerade Aetianer und Eunomianer gemeint sind, wie die
herkmmliche Ansicht will, bleibt zweifelhaft. Immerhin werden diese
Sermones adversus scrutatores" in eine sptere Zeit verlegt werden
Ali die Sermones
drfen als die Sermones adversus haereses".
adversus scrutatores" reihen sich in den Handschriften die Sermones
de margarita seu de irde" (6, 150
164) an, welche allerdings die
aber speziell ber die Perle,
fortsetzen,
Grbler"
Polemik gegen die
der,
whrend
er
ber Christus und die Wunder der Menschwerdung handeln. Auf

Grund einer naturwissenschaftlichen Sage ber den Ursprung der Perle
pflegten die Syrer Christus mit einer Perle zu vergleichen und schlechtweg die Perle zu nennen 1 Ephrm gilt die Entstehung der Perle
aus einer Mischung des Blitzes und des Wassers als ein schlagender
Analogiebeweis fr die bernatrliche Geburt Christi aus dem Heiligen
d.
i.
208),
(6, 164
an
die
Trinitt
betreffend,
nicht mehr die Perle, sondern den Glauben
sind erst durch ein Manuskript des 12. Jahrhunderts berliefert.
Die Sermones de libero humanae voluntatis arbitrio" (6, 359 366)
hinwieder liegen schon in Manuskripten des 6. Jahrhunderts vor.
verEinige weitere Madrasche gegen einen neuen Feind hat
beck 1865 nach einer Londoner Handschrift vom Jahre 519 herausgegeben: Carmina adversus Iulianum Imperatorem Apostatam, ad4". Sie sind nach innern Anzeichen
versus doctrinas falsas et Iudaeos 1
nach dem Tode Julians (26. Juni 363) und nach dem Einzug der Perser
in Msibis, aber vor der Vertreibung der Christen aus Msibis, also noch
im Jahre 363, als Ephrm noch zu Msibis weilte, verfat worden. Zu
vergleichen wren die zwei Schmhreden Gregors von Nazianz auf
Geiste
und der Jungfrau.
Die Sermones de fide"
Julian.
Alle die genannten Texte sind, wie gesagt, Madrasche oder Lieder
zum
Singen.
1
Die
Wahl
So auch Aphraates
Meer
dieser
Form
vgl. vorhin S. 339.
fr
dogmatische Polemik war
Die Sage erzhlte:
Wenn
der Blitz-
Mischung von Feuer und Wasser in die Muschel

ein; diese schliet die geffneten Schalen, und in dem Schaltier entwickelt sich
allmhlich die Perle zu Schnheit und Wert
sie lst sich von dem Tiere ah. ohne
dessen Wesen irgendwie zu verndern oder zu schdigen."
Usener in den TheoL
Abhandlungen, C. v. Weizscker gewidmet, Freiburg i. Br. 1892, 204.
strahl ins
schlgt, dringt die
68.
Ephraim der Syrer,
in
erster Linie durch
jedenfalls
Polemisches and Dogmatil
die
;;t',]
allgemeine Vorliebe Ephrfims fr

daran erinnert werden, da Barde-
gebundene Rede bedingt. Doch mu

sanes, der als der Hauptgegner Ephrma bezeichnel werden darf auch
schon in Uesngen fr Beine Lehre Propaganda gemacht hatte, und
Gesnge am erfolgreichsten durch Gesnge aus dem Felde geschla
Das Gewand bestimmte aber auch den Gang und
werden mochten
die Haltung der Polemik.
Abhandlungen mit planmig durchgefhrter
und ruhig fortschreitender Gedankenentwicklung konnten die Madrasche
,
Sic bestellen vielmehr aus locker aneinandergefgten Sen-
nicht sein.
Abwehr
tenzen oder Schlagwrtern, kurzen Belehrungen zur

Angriff und
Lobpreisungen
Ich
(iott.es.
den
aus
einige Zitate
lasse
zum
odei
Sermones adversus scrutatores" folgen. Sermo 2 6,

der das Gift der Weisherl der Griechen nicht gekostet; selig der, der
,;
B
die Lauterkeit der Apostel nicht verlassen hat."
18):
9
I
Selig
der,
Es gibt in der Kirche ein Forschen, um zu erkennen, was geoffenbaii

Sermo 10
ist, aber es gibt keines, um zu ergrnden, waa verborgen ist."
(6,
24):
essen dich, o unser Berr,
..Wir
um
nicht
und trinken dich,
dich zu verzehren, sondern um durch dich zu leben." Sermo 23 6, 41

Besinge wie David den Sohn Davids und nenne ihn wie David Beim
und Sohn! Hte dich, den Vater und den Sohn miteinander zu lstern!
Sing also dem Vater nicht eine Schmhung sein.- Sohnes vor, auf
da du nicht auch dem Sohne eine Lsterung seines Vaters vorsing
:
wie wenn er nicht der Erzeuger wre Da der Vater der Erste ist,
darber ist kein Streit: da der shn der Zweite ist, darber isl kein
Verkehre ja nicht
Zweifel; der Name des Geistes ahoi isi der Dritte.
die
Ordnung der Namen!"
Sermo 29 (6, 52): Goti hat

Sterblichen aus Gnade Gttei genannt.
Barmherzigkeit die
halon ihn, der Gotl ist,
Knien
einen Menschen.
Ihr ahoi-,
in
seiner
Sie
aber
ihrem Forschen fr beschrnkt erklrt wie

Leih, den er angezogen, tragen Cherubim,
in
Engel verstummen voi ihm.

(?),
Zeugung des Erhabenen verchtJenem schwachen Leibe, den er angezogen, oachdem er
feierlich vor
Seraphim ziehen
lich
ihm her
ihr Verchtlichen, habl
gemacht.
entsprechen seine
hinabgestiegen,
die
Namen und
Handlungen, und
es auch notwendig,
Beine
wie es notwendig war, da er Hunger litt, so wai

da er betete, und wie sein Hunger ganz Sache des Leibes war,
war all seine Notdurft nur Sache des Leibes. Zieh! euch
Tod zu ob der Namen, die der Lebendige angenommen bat, um
das Leben zu geben/
Zingerle, ausgewhlte Schriften
Syrischen and Griechischen bersetzt,
bis
des
hl.
Ephraim
Kempten
313 Proben aus den 56 Sermones adversus ha
1
Vgl. Bd
Diese]
'
I
s 7<
allen
von Syrien, au
s 7t>. gib! Bd 2, 223
s h
Bd 2,59
l
Sermo 28
6,
Bphrms an einen jngeren
K)l
macht
Dichter.
durchaus
den
so
den
nicht
Eindruck
eines
Mahm
"
Qgo
Die syrische Literatur des vierten
und fnften .Fahrhunderts.
228 die drei Seraus den 80 Sermones ad versus scrutatores und IM. 1, 107
Die drei Sermones de fide wurden von neuem bersetzt durch
lide.
61. --Mit den
Eringer in der Bibl. der Kirchenvter 37, Kempten 1919, 1
sieben syrischen Sermones de margarita berhrt sich nahe ein griechischer
ad versus hacreticos, in quo tum ex margaritae tum ex aliorum claris
_ Sermo
argumentis ostenditur, credendum esse S. Deiparam praeter naturae leges Doniinmn ac Deum nostrum pro mundi salute et concepisse et peperisse", in der
rmischen Ausgabe 2, 259 279. An diesen griechischen Sermo anknpfend,
hat U. sener in den Theologischen Abhandlungen. C. v. Weizscker gewidmet.
Der
Freiburg i. Br. 1892. 201213, ber das Bild der Perle gehandelt.
224 auf
syrische Sermo adversus Iudaeos. den die rmische Ausgabe 6, 209
die drei Sermones de fide folgen lt, ist kein polemischer Traktat, sondern ein
Hymnus auf Palmsonntag, brigens erst durch Handschriften des 10. 12. JahrDie vier Carmina adversus Iulianum stehen syrisch
hunderts berliefert.
bei Overbeck. S. Ephraemi Syri. Rabulae episc. Edesseni. Balaei aliorumque
opera selecta. Oxonii 1865. 3 20. Nach dieser Ausgabe wurden sie ins Deutsche
mones de
bersetzt von G. Bickell in der Zeitschr.
Was
f.
kath. Theol. 2 (1878) 33535<;.
Prosaschriften
dogmatisch-polemischer Tendenz angeht, so hat Overbeck nach Londoner Handschriften des 6. und
7. Jahrhunderts wenigstens die ersten Teile eines umfangreichen Werkes
gegen Mani, Marcion, und Bardesanes vorgelegt: Ad Hypatium ad2", Traktat 2 allerdings nur lckenhaft.
versus haereses tractatus 1
Mitchell konnte Overbecks Edition ergnzen. In einer andern Londoner Handschrift, einem Palimpsest des 6. Jahrhunderts, fanden sich,
wenngleich auch nur lckenhaft, noch drei weitere Traktate oder
Bcher. Das einem sonst nicht bekannten Hypatius gewidmete Werk
hat aus fnf Bchern bestanden, welche von Haus aus durch die frher
schon erwhnte Akrostichis als Glieder einer und derselben Kette
gekennzeichnet waren: sie beginnen der Reihe nach mit den fnf
Buchstaben des Namens Ephrm. Diese Bcher nehmen den Charakter
gelehrter Abhandlungen an, und im Unterschied von ihnen sind die
Madrasche gegen die Hretiker offenbar zunchst auf die groe Masse
berechnet gewesen.
In demselben Palimpsest entdeckte Mitchell auerdem noch ein
zweites Prosawerk gegen Mani, Marcion und Bardesanes, von welchem
bis dahin jede Kunde mangelte: An unedited work of Ephraim called
,Of Domnus'.
It consists of Discourses against Mani, Marcion, and
Bardaisan, and a Hymn of Virginity. The Discourses against Bardaisan
are remarkable as showing the influence of the Platonists and the Stoics
around Edessa.
Dieses Werk haben B e v a n und B u r k i 1 1 aus
die
Mitchells hinterlassenen Papieren herausgegeben.
Ein dogmatischer Traktat in Prosa ist endlich der von Lamy 1882
verffentlichte lange Sermo de Domino nostro". Er verrt ausnahmsweise keine polemischen Absichten, lt sich vielmehr als eine Art
'
Mitchell.
S.
Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan
London 1912. Preface
(nicht paginiert).
S 68.
Hymnus
Ephrm der
Syrer.
.">.
Polemisches und Dogmatisches.
Grotaten des Menschgewordenen bezeichnen. Da er durch Eandschriften des 5. oder 6. Jahrhunderts als Ephrms Werk bezeugt und berdies schon von Philoxenus
von Mabbug (gest. um 523) als Ephrms Werk zith-rt wird 1 so isl
die Echtheit jedem Zweifel entrckt.
Der Inhalt Lehrt von neuem,
was schon die Sermones adversus scrutatores" zeigten, da Ephrm
durchaus auf dem Boden des Nicnums stand. Angefhrt seien einige
Worte ber die Zweiheit der Naturen in Christus
Sieh, wie die
Gre seine Kleinheit, die Hoheit seine Niedrigkeil begleite! und unterauf
Gottheit
die
Christi
oder
die
-'.
Denn wenn
verschiedenen Dingen seine Gre sich zeig!

glnzenden Zeichen seine Gottheit, auf da
erkennten, da der Eine, welcher unter ihnen stand, (der Natur nach
nicht Einer war. sondern Zwei. Denn es war nicht die niedrige Natur
allein vorhanden und auch nicht die hohe Natur allein, Bondem
waren zwei Naturen da, die eine mit der andern vermisch!
die hohe
und die niedrige. Deshalb galten jene zwei Naturen ihre Eigenheit
kuncl, so da durch die Eigenheiten beider die Leute die Zweili.it
unterscheiden lernten, damit sie nicht meinten, er sei (der Natur nach
nur Einer, whrend er Zwei war infolge der Vermischung, sondern
erkennten, da er Zwei war vermge der Vermischung, whrend er
Einer war vermge der Person."
deren Hieronymus
Die Schrift Ephrms De Spiritu saneto"
sttzt.
so
offenbarte
sich
in
in
'.
gedenkt 4
scheint verloren
gegangen zu
Von dem Werke ,Ad Hypatium"
sein.
73 das erste
Overbeck a. a. 0. '21
und Fragmente des zweiten Buches. Die Fragmente des zweite)] Buches Bind
aus Overbeck (59 73) abgedruckt und (nicht sehr zuverlssig ins Deutsche
302. Fragmente der Bcher
bersetzt bei K. Keler, Mani 1. Berlin L889, 262
2
5 nebst bersetzung smtlicher berbleibsel und da- Werk -Ad Domnum"
nebst bersetzung hei C. W. Mitchell, S. Ephraim's Prose Etefutations of Mani.
Marcion, and Bardaisan. Vol. 1: The Discourses Addressed t<> Hypatius, London
L912; vol. 2. by A. A. Bevan and F. C. Burkitt: The Discourse Galled ,Of Domim-- and six other Writings, 1921.
Der Sermo de Domino nostro" steh! syrisch
l">
I:
und Lateinisch hei Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 1.
xxin.
ein Nachtrag ebda 2, \.\i
Zu dem Inhalt dieses Sermo vgl. etwa Burkitt.
Der Sermo ! magis, inUrchristentum im Orient, Tbingen L907, 68 ff
12(5
cantafcoribua ei divinis, e1 de fine ei consummatione" bei Lamy 2, 393
nicht von Ephrm, sondern von einem jngeren Autor, -ehr wahrscheinlich
isl
demselben, welchem auch der Sermo de fine ei admonitione" bei Lamj 3, L33
bis
188 angehrt.
Siehe Burkitt, S. Ephraim's Quotation^ from the Gospel
IV.
7
Unecht ist wohl auch die metrische Rede gegen Bardesanes, weiche
von A. s. D. Jones. A Ihmiilv of St. Ephrem: 'Ihr Journal of Theol. Studies
5
L904) 546
552, und gleichzeitig von J. E. Rahmani, Studia Syriaca, In
gib!
'_'.
.)
Siehe Lamy,
'
Bei
h;nn.\
;..
S,
Ephraem
;i.
0.1, 223
Syri
Hymni
ei
Sermones
1.
145,
iL
Da anter der Vermischung" mir die Vereinigung verstanden ><i. hal Bchon
hervorgehoben,
Philoxenus von Vfabbug t'i Vssemani. Bibl. Orient, 1. s
..
Mir,..
|>,
vir.
ill.
115.
oaA
des syrischen Textes. 9 ff. der lateinischen berf.

wurde.
Sie ist nur durch sehr junge Handschriften
herausgegeben
setzung,
ein
Manuskript
des 17. oder 18. Jahrhunderts, Rahbentzte
(Jones
berliefert
nicht in dem siebensilbigen
verluft
Quelle),
und
sie
seine
ber
schweigt
niani
Jakobs von Sarug.
Versma
zwlfsilbigen
in
dem
sondern
Ephrmschen,
oder
7
paar
andere Stcke
ein
8
noch
auch
hat
12
bzw.
13
0.
a.
a
Etahmani
montc Libano 1904, 11
unter Ephrms Namen.

Die dogmatischen Lehranschauungen Ephrms haben bisher nur sehr unA. Haase, S. Ephraemi Syri theologia,
zulngliche Bearbeitungen gefunden.
quantum ex libris poeticis cognosci potest, explicatur (Diss. inaug.), Halis Sax.
1869, 8. C. Eirainer, Der hl. Ephrm der Syrer. Eine dogmengeschichtl. Abhandlung. Kempten 1889, 8. R. H. Connolly, S. Ephraim and Encratism: The
J. Stufler, Zur BuMehre des
Journal of Theol. Studies 8 (1907) 4148.
hl.
Ephrm:
Zeitschr.
f.
kath. Theol. 38 (1914)
384390.
Homiletisches und Parnetisches.
Die Schriften
moralisch-aszetischer Richtung bestehen fast smtlich aus Versen. Ein
Prosakleid tragen, soviel ich sehe, nur einige kleine von Overbeck
ans Licht gezogene Texte, zwei Tractatus de misericordia divina"
6.
und eine Epistola ad Montanos", die Bergbewohner" (smc), ein

ermunterndes und ermahnendes Schreiben an die Einsiedler in den
Bergen bei Edessa.
aliorumque opera
Diese Texte syrisch bei Overbeck, S. Ephraemi Syri
deutsch
113131)
(Overbeck
105131.
Epistola"
Die
selecta, Oxonii 1865.
u
Zeitschr.
Bergbrder
die
an
Syrers
des
bei C. Kayser, Ein Brief Ephrms

kirchl. Wissensch. und kirchl. Leben 5 (1884) 251266.
f.
.
Die Traktate in gebundener Redeform knpfen zum Teil nach Art

von Homilien an einzelne Bibelverse oder Bibelabschnitte an. Dahin
gehren, im groen und ganzen wenigstens, die Sermones exegetici
395).
in selecta Div. Scripturae loca" der rmischen Ausgabe (5, 316
Die Zusammenfassung gerade dieser Stcke war indessen willkrlich;
Memre und Madrasche sind durcheinander geworfen, Echtes ist mit
Unechtem oder Zweifelhaftem gemischt. Unzweifelhaft echt, weil durch
Zeugenaussagen des 6. Jahrhunderts verbrgt, sind mehrere Lieder
ber Gn 3, 6 oder ber den Sndenfall (318325 327330) sowie die
lange metrische Rede ber Jonas und die Bue der Niniviten (359 bis
Dagegen sind die Reden ber Ps 140, 3 oder ber das Gebet
387).
(330336), ber Prd 1, 14 (338344), ber Is 26, 10 (344350), ber
Klgl 5, 16 (350 359), ber Jo 11, 43 oder die Auferweckung des
Lazarus
(387-
395)
mehr oder weniger verdchtig.
ber Gn 2, 8 ff. oder De paradiso" handelt ein Zyklus von 15

zusammenhngenden Madrasche, die sich in freiester Allegorese ergehen und namentlich aus den Wonnen des irdischen Eden auf die
Seligkeit des Himmels schlieen. Die rmische Ausgabe hatte nur zwlf
..Sermones de paradiso" und diese nicht vollstndig (6, 562
598);
Overbeck trug das Fehlende nach. Beiden Editionen liegen Hand-
schriften des
6.
Jahrhunderts zu Grunde.
68.
Ephrm
der Syrer.
6.
Homiletisches und Parftnetasches
Wre es echt, so wre hier insbesondere noch ein sehr umfasse

zwlf Bcher abgeteiltes Gedicht ber die Geschichte des gyptischen
Joseph anzureihen, ein Gedicht, dessen die neueren Uterarhistorikei
mit groer Auszeichnung gedenken
Overbeck verffentlichte das
i
in
und das achte Buch nach einer Handschrift des 6. Jahrhunderts,

welche aber nicht Ephrm, sondern <ln auch sonsl rhmlich bekannten
Dichter Balus in der ersten Hllte <!>
.lahrlumdertfl als den Verfasser bezeichnet.
Das Ganze haben Bedjan und Lamy, gesttzt
auf Handschriften und sonstige Stimmen au- betrchtlich spterer Zeit,
unter Ephrms Namen herausgegeben 2 Zu Gunsten Ephrms Lftl sich
der Umstand geltend machen, da das Gedieht in siebensilbigen Versen,
den Lieblingsversen Kplirms. verfat ist, whrend Balus runfsilbige
Verse bevorzugt hat. Gleichwohl drfte jene Handschj
Jahrdes
hunderts Ephrnis Ansprche nicht blo in Prge stellen, sondern Lg( o
erste
.">.
'">.
it't
strafen.
Zu den ^Sermones exegetici" der rmischen Ausgabe (5, 316 395 v.J. die
Nachweise bei Burkitt. S. Ephraim's Quotations trom the Gospel 6 f. 20 fl
Das erste Stck, ber Gn 1, 27 (316 318). erklrt Burkitt aus innen] Grnden
mit Recht fr unecht, das letzte Stck, ber Jo 11. 13 (387
395
spricht er
Berufung
handschriftliche
von
unter
auf
Zeugnisse Jakob
Sarug gest. 521 zu.
Mehrere Sermones exegetici deutsch von Euringer in der Bibl. der Kirchen180. Zu dem Benno ber Prd 1. 14 Buringei
vter 37, Kempten 1919. 79
79 89) vgl. A. Dyroff in den Beitrgen zur Gesch. des christl. Altertums osn
Festgabe fr A. Ehrhard. Bonn 1922, 119 140.
Die Sermon<-> de paradiso"
1
12 der rmischen Ausgabe (6, 562 598) ergnzte Overbeck S. Ephraemi
aliorumque opera selecta 339 351 aus einer Handschrift vom Jahre
Syri
519 um ein groes Stck des Liedes 12 und dir Lieder 13 15.
Das erste
'_'7<>
und das achte Buch des Gedichtes ber Joseph bei Iverbeck a. a.
330
Die Bcher 1
10, Buch 10 fragmentarisch, wurden unter Ephrms Namen
zuerst von P. Bedjan. Paris 1887, und sodann von Lamy, 8. Bphraem Syri
Hymni et Sermones 3. 249 ()40 herausgegeben. Nach neuen Handschriften
edierte Bedjan schlielich die Histoire
de Joseph par St. Ephrem",
Paris 1891, worauf Lamy
a.a.O. 4. 791844 Beine Edition Dach Bedjans
Druck vervollstndigte.
<
<
<-<
>]
Eine grere Anzahl von Mahnreden odor Malinucsngen lat sich

mit thematischen Predigten vergleichen.
Unter der Aufschrift
Paraenetica" oder Paraeneses" gibt die rmische Ausgabe (6, 367
561
eine lange Reihe von Adhortationes ad poenitentiam", 7i*> an der Zahl,
aber freilich auch im hchsten Grade der kritischen Sichtung bedrftig
Uuikitt will von den 7<> Nummern nur 4 (dir Nummern
20 75
als
7(5)
gesichertes Eigentum Ephrms anerkennen. Jedenfalls gehren
gar manche Stcke nachweislich jngeren Autoren, Lsaak von Antiochien,
1
wohl
Nach Baumstark
eines
der
Die christlichen Literaturen des Orients
schlechthin
bchststehenden
poetischen
l.
103
Erzeugnisse
ist
in
dasselbe
Byriscliei
Sprache".
Bin
\ 'ersuch,
diese Zueignung zu
begrnden,
bei
Lanvj
3,
wwiM
gg
Jakob von Sarug und andern, an. - Die bald darauf in der rmischen
18 (6, 599
Ausgabe folgenden Sermones de diversis" 1
687) verImmerhin
dienen mehr Vertrauen, sind jedoch vermischten Inhalts.
bunten
der
Sammlung,
Echtheit
Stcke
deren
am
besten
sind diejenigen
bezeugt ist, zumeist parnetisch gehalten. So die Nummern 4: Divinae
-
dispositionis contemplatio prima", 5:
altera", 6:
Divinae dispositionis contemplatio
..De Dei iustitia et misericordia
."
.
De humani
10:
ingenii
De pravis animi affectionibus compescendis", 12: De

oculorum custodia necnon adversus divinarum rerum scrutatores ..."
Dem .ungewhnlich langen und zugleich trefflich beglaubigten Sermo
inconstantia", 11:
de reprehensione" oder ber die Zurechtweisung, welcher die Sammlung abschliet (6, 654
687), lassen sich zwei neue Sermones de
Lamys
ivprehensione" in
Edition
(2,
335
392)
an die Seite
stellen,
von welchen wenigstens der erste gleichfalls trefflich beglaubigt ist.

Lamy bietet aber noch weitere Nachtrge. Yon den Hymni
de ieiunio" 1
718, darf wenigstens ein betrcht12, bei Lamy 2, 647
anerkannt werden. Die Lieder 1 5 und 7 fanden

sich in Handschriften des 5. oder 6. Jahrhunderts.
Alle zwlf handeln
von den heilsamen Wirkungen des Fastens, mit besonderer Beziehung
auf die groe Fastenzeit. Lied 5 spricht ausdrcklich von dem Nisan
der Fasten" 1
Parnetischen Zwecken dienen auch der Sermo de
admonitione" bei Lamy 2, 313
334, die Hymni de tabulis legis" 1
bei Lamy 2, 729
742 und wenigstens zum groen Teil die Hymni
de ecclesia et virginitate" 1
51 bei Lamy 2, 773
810 und 4,
licher Teil als echt
497670.
Der letztgenannte
besprochen
sein.
Die
reiche
Liederzyklus
Hymnen
Londoner Manuskripten,
vatikanischen
(2,
besonders
indessen
810)
Hymnen
weiteren
Jahre 522.
die
Kodex vom
will
773
(4,
entnahm Lamy
497 670) einem
Aus denselben Handschriften
wurde der ganze Zyklus 1906 durch Patriarch Rahmani von neuem
herausgegeben unter dem Titel Hymni de virginitate". In der Unterschrift des Kodex vom Jahre 522 heien diese Lieder Hymni de virginitate et de mysteriis Domini nostri" 2
Den Hauptgegenstand bildet
der Preis der Jungfrulichkeit.
Auerdem ist aber auch von verschiedenen alttestamentlichen Mysterien" oder Typen Christi und der
Kirche sowie auch von sonstigen alt- und neutestamentlichen Persnlichkeiten und Ortlichkeiten die Rede. Die Lieder 4 -7 tragen die Sonderaufschrift De oleo et oliva et mysteriis Domini nostri" die Lieder 8 bis
11: De variis Domini nostri mysteriis discernendis". In dem Liede 37
.
Bei Lamy a. a. 0. 2. 671.

Ein kleiner Traktat ber Sprche
rmischen Ausgabe 5. 338, spricht von dem Fasten der vierzig Tage".
dieses Traktats ist jedoch nicht verbrgt.
1
Bei
Lamy
syrischen Textes.
a. a.
0. 4. 669; in der
5,
1,
in
der
Die Echtheit
Ausgabe Rahmanis, Beirut 1906,
S.
133 des
Ephrm der
68.
Syrer.
Homiletisches and
6.
Parnetischee
Ephrm: ..Deine Wahrheit (o Gott war bei meiner Jugend, deine

Lehre ist bei meinem Greisenalter.
Dieses Lied und vielleicht der
ganze Zyklus gehrt also den sptem Jahren des Verfassers an.
sgt
tf
Zu den Paraenetica" der rmischen Ausgabe 6, 367 561 siehe Burkitt

a.a. 0. 8ff. 20ff. Vgl. auch Lamy a. a. 0. I. \i.vm. Proben aus der Paraenetica"
deutsch bei Zinuerle. Angewhlte Scli ritten des hl. Ephrm \<>n Syrien, Kempten
L870
210. - Zu den Sennones de di vereis" der rmischen
1876, 3, 91
gbe (6, 599 -687) vgl. Burkitt a.a.O. L6 ff. Benno 16, De peregrinatione"
6, 650
651), ist uur ein Bruchstck; das Ganze bei A. Haffher. Die Homilie
des
Ephrm von Syrien
das Pilgerleben, nach den Handschrifter von

Sitzungsberichte der Kais. Akad.
der Wissensch., Philos.-hist. Kl.. Bd. 135, Wien 1896, Abhandl. 9.
ber das
Alter seiner Handschriften gibt Haffner keinen Aufschlu.
Von den zwei Sermones de reprehensione" bei Lamy 2, 335 392 ist der erste
62 einer
Handschrift des 6. Jahrhunderts entlehnt, der zweite 363
edoch nicht,
wie Lamy 2, 312 angibt, einer Handschrift des 5. oder
Jahrhunderts, sondern.
wie Burkitl 25 feststellt, einer Handschrift etwa des 9. Jahrhunderts.
Von
den zwlf Hymni de ieiunio" bei Lamy 2, <>47 Tis ist der letzte 707
71 s
kein Hymnus", sondern ein Bruchstck eines Traktats ber das Pasten in
Prosa, ein Bruchstck, welches nach derselben Handschrift auch schon durch
verbeck a.a. 0. 99
104 zum Drck befrdert wurde, aber nicht fr Ephrm
in Anspruch genommen werden darf: siehe Burkitt 75 II.
>i*>
Hymni de
hl.
Rom und
Iiher
Paris herausgegeben
und bersetzt
<*.
ecclesia et virginitate "
bei
Lamy
773 -810 und
2,
gesagt, von neuem, vermeintlich allerdings

J.
E. Bahmani,
Hymnen 36
S.
zum
Ephraemi Syri Hymni de
497
4.
ersten Male, herausgegeben durch
virginitate,
Beryti
in der beiderseitig benutzten Handschrift
ff.,
670 wurden, wie

L906, s
kaum noch
".
Die
leserlich,
Lamy
ausgelassen, bei Bahmani ziemlich vollstndig

tragen bei Lamy die Nummern II
51,
bei Bahmani 13
50.
Die Hymni de mysteriis Domini uostri" bei Lamy 2,
811 ff. sind im wesentlichen Fragmente der .Hymni de virginitate ". Das Lied
Lamy 2, >4
812 ist ein Stink des Liedes Lamy I. 197 500.
Das Lied
ist
I.
Ephraemi
817
822
ein
Stck
des
Liedes
539
8.
546.
P.
P. Zingerle
2,
Syri Sennones duo, Brixini L869) gibt nach jungen Handschriften zwei aszetische
Memiv. ber die Selbstentuerung der Mnche und der Grotten- und Hhlenund aber den Weg der
bewohner" (S.
?
28) und j,ber den Einsiedler
ber
und
Ein noch unGerechtigkeit
die Selbstverleugnung"
S. 29
36).
gedrucktes, strophisch gegliedertes Gedicht deutsch bei B. Vandenhoff, Eine
bisher unverffentlichte Abhandlung Ephrms des Syrers aber die Bedrckten
und Bedrngten: Theologie und Glaube
241.
(1912 239
werden
bei
last
ganz
Die weiteren
wiedergegeben.
Hymnen
So eifrig Ephrm die Jungfrulichkeit besingt, so ist

davon entfernt, der Wrde der Ehe /u nahe zu treten.
ei
Jungfrulichkeit geweihten
auch wiedei
Liederzyklus selbst
leiert
er
In
doch weit
dem
der
Ehe" als die in der Welt gepflanzte Rebe, an welchei wie

Frchte Kinder hngen" 8
Viel zitiert wird ein Satz dei Sennones
..Wer die Ehe schmht, ist eine verfluchte Frucht,
adversus haereses"
welche selbst ihre Wurzel verflucht."
Auch die .Hymni de ieiunio
die
..reine
De
8
Rahmani
Qei
In
irgin.
h.\
s.
103 des Byrischen Textes.
ran. 5.
der rmischen
usicabe
5,
'
1
I
Bei
l.ann
fehlt
Lud
"L
3(->8
wissen wohl Ma zu halten. Dasselbe Lied, welches ruft: Gepriesen

sei der, der uns die Fasten gegeben hat als reine Flgel, mit denen
wir uns zu ihm emporheben", sagt auch wieder: ..Er befiehlt uns, da
dem Munde
wir mit
fasten und auch mit
dem Herzen
fasten.
Hten
wir uns, vom Brote zu fasten und einer Gesinnung ergeben zu sein,
Eine hnin welcher das Gift verborgenen Todes verborgen ist."
liche Zurckhaltung beobachtet der vorhin erwhnte Brief an die Bergbewohner", insofern er nicht versumt hervorzuheben, da es auch
unter denen, die in der Welt leben, gute Menschen gebe, und da der
'
Aufenthalt in der Einde an und fr sich noch keineswegs hinreiche,

jemanden zu heiligen 2
.
Unter dem Namen Zeitgedichte" mag

hier eine Gruppe von Liedern zusammengefat werden, welche zeitgenssische Personen und Ereignisse betreffen und zum groen Teile
auch historischen Wert beanspruchen drfen. Der erste Platz gebhrt
den Carmina Nisibena", einer sehr wahrscheinlich von Ephrm selbst
veranstalteten, aber nicht unversehrt erhaltenen Sammlung von 77 Madrasche, in deren Vordergrund Nisibis, die Vaterstadt des Verfassers,
den rmischen
steht.
B ick eil, der hochverdiente Herausgeber
unterscheidet
Editoren sind diese Lieder ganz unbekannt geblieben
21, welche
vier Teile der Sammlung. Der erste umfat die Lieder 1
ber die Geschicke der Stadt Nisibis whrend der wiederholten Be7.
Zeitgedichte.
sowie ber die Verdienste des Bischofs

Jakob von Nisibis und seiner Amtsnachfolger Babu, Vologeses und
Abraham handeln. Diese Lieder sind laut dem Herausgeber chronoEin zweiter
363 verfat 3
logisch geordnet und in den Jahren 350
die Nummern 22
24 fehlen in den bisher
Teil, die Lieder 25
30
beschftigt sich mit der Stadt
bekannt gewordenen Handschriften
Edessa und dem dortigen Bischof Barses, ein dritter Teil, die Lieder 31 bis
34, mit der Stadt Harran (Karrhae) und dem dortigen Bischof Vitus.
Den zweiten Teil lt Bickell um 370, den dritten schon um 364 geschrieben sein.
Der vierte und grte Teil, die Lieder 35 77, aus
den Jahren 363 373, erhebt sich ber die Zeitgeschichte, um die
letzten Dinge des Menschen und der Menschheit und den Sieg Christi
des Erlsers ber Teufel und Snde und Tod zu schildern. Der Name
Carmina Nisibena" pat also eigentlich nur auf den ersten Teil, die
Lieder 1
21.
Die sthetiker haben stets an dem letzten Teile besonderes Ge-
lagerung durch
Perser
die
fallen gefunden.
1
Bei
1889, 99
Lamy
Lamy
2.
Zu den originellsten", sagt Baumgartner, und wohl

679
u. 681.
Vgl. Eirainer. Der
hl.
Ephrm
der Syrer,
Kempten
f.
Vgl. Kayser in der Zeitschr.
ber
a, a.
die zeitgeschichtlichen
0. 4.
xvm
ff.
f. kirchl. Wiss. u. kirchl. Leben 5 (1884) 252.

Beziehungen der Lieder 1 21 vgl. brigens auch
Ephraim der Syrer.
68.
1.
Zeitgedichte.
auch bedeutendsten poetischen Leistungen Ephrms gehr! eine Reihe

von Gesngen, in welchen er das Erlsungswerk als Triumph Chri
ber seine Feinde, besonders ber Tml und Teufel, feierl und welche
in
ihrer teils 'epischen teils dramatischen Ausfhrung gewissermaen
den Ansatz zu einer Messiade und zugleich zu einem Passions- und
Die Darstellung beginn! mit einer Bllen-
Osterspiel in sich enthalten.
versammlung, wie sie spter Vida. Tasso, Milton, (opstock und andere
Epiker zur Verwendung gebrach! haben. Ephrm is! ihnen
hierin jedoch um ein Jahrtausend zuvorgekommen"
Die eschatologischen Anschauungen der Carmina Nisibena*, insbesondere ihre Vorstellungen ber das Los der vom Leibe geschiedenen
Jedenfalls hat Kphrftm nicht, wie viele
Seele, sind nicht ganz klar.
sptere Syrer und im wesentlichen auch schon Aphraates, einen indifferenten, schlafhnlichen Zustand der Seele seit der Trennung \<m
Leibe bis zur Wiedervereinigung- mit demselben angenommen.
Anderseits will er aber doch bis zur Auferstehung des Leibes der Seele mn
eine sehr beschrnkte Teilnahme an der Seligkeit des Himmels zugestehen.
Es scheint, da die stete Polemik gegen die Leugner der
Auferstehung ihn verleitet hat, der Wiedervereinigung mit dem Leibe
eine zu groe Bedeutung fr das Schicksal der Seele beizumessen und
die kirchliche Lehre von einer akzidentellen Vermehrung der Glorie
am Auferstehungstage zu berspannen. Neun Nummern der Carmina
Xisibena" (43
51) verteidigen den Glauben an die A uferst di im- -. - n
Marcion, Bardesanes, Mani-. Erwhnenswert ist auch ein Zeugnis
christliche
'.
ber die gnzliche Sndelosigkeit Mariens. In Nummer 27 der Carmina Nisibena* lt Ephrm die Kirche von Edessa zum Herrn sprechen:
..Du und deine Mutter, ihr seid die einzigen, welche in jeder Binsichl
ganz schn sind; denn an dir, o Herr, ist kein Flecken und an deinei
Mutter keine Makel."
brigens hie es auch in einem Liede bei
Gn 3, (5: ..Zwei Frauen sind gleich unschuldig, gleich arglos gewesen,
Maria und Eva; die eine ist Ursache unsres Todes, die andere Ursache unsres Lebens geworden."
:i
<;.
trge zu den
rei
Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae L866, s ". NachCorrigenda et Addenda" dieser Edition l>ei Bickell, Conspectus
Bickell,
Syrorum
zhlten 77
S.
Monaeterii L871,
Lieder, von denen jedoch die
literariae,
dem Conspectus
Syrorum
,s
'_
34.
Nummern
Die Handschriften Bickells

In
fehlten.
8 und '2ans
einem spteren
Bickell
*_'
29 glaubl
Lied 7 noch mehr als ein Lied ausNach einer Vermutung Burkitte S. Ephraim's Quotation from
gefallen sei.
_l in jenem Sermo
the Gospe] 25) winde eines der vermiten Lieder '_ '_
Zitat
schlieen
rei
zu
mssen,
literariae
dal!:
hinter
201.
Baumgartner, Gesch. der Weltliteratur
Vgl. auer Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae 1866, 24 ff.
des lateinischen Teiles, auch Eirainer a.a.O. LOB ff.
Bei Hiekell a. a. 0. 40 des syrischen Teiles, vgl. 8 28ff. des lateinischen Teiles.
In der rmischen
Vusgabe 5, 827.
1
'
Bardenhewcr, Gesch
der altkirchl
Literatur
i\
370
de reprehensione" bei Lamy a. a, 0. 2. 335 -362 vorliegen, welcher ber die

Auslieferung der Stadt Nisibis an die Perser durch Kaiser Jovian im Jahre
363 Klage erhebt. Eine Auswahl aus den Carmina Nisibena", und zwar hauptschlich aus dem letzten Teile, deutsch bei Zingerle. Ausgewhlte Schriften des
Syrien 2, Kempten 1870
Eine reichere
hl. Ephrm von
221.
1876, 149
Auswahl in metrischer bertragung bei 0. Macke, Hymnen aus dem ZweistrmeEine kleinere Auswahl deutsch von Rcker in der
land. Mainz 1882, 12.
Bibl. der Kirchenvter 37, Kempten 1919, 239
305. - Eine nur fragmentarisch
erhaltene Homilia de regis victoris Constantini baptismo", welche Overbeck
aliorumque opera selecta. Oxonii 1865, 355 361) unter
(S. Ephraemi Syri
Ephrms Namen herausgab, gehrt vielmehr Jakob von Sarug (gest. 521) an
und ist auch von A. L. Frothingham 1882 unter Jakobs Namen herausgegeben
worden.
Wie die vorhin genannten Bischfe von Nisibis, Edessa und Harrari,
so hat Ephrm noch zwei andere persnliche Bekannte in Lobeshymnen
verherrlicht, bezeichnenderweise zwei Einsiedler, Abraham von Kidun
bei Edessa, gest. 366, und Julianus mit dem Beinamen Saba, d.
der
Greis", welcher gleichfalls in der Nhe von Edessa lebte, gest. 367.
i.
Julianus
ist
der Mnch, welchem auch Theodoret von Cyrus ein Kapitel
widmete; Abraham
kommt
TheoEphrm hat Abraham 15, Julianus 24 Madrasche

doret nicht vor.
auf das Grab gelegt. An beiden rhmt er das aszetische Tugendleben
und die Ttigkeit fr Ausbreitung des Christentums, Kirchenbauten,
LebensKlostergrndungen usw., an Julianus auch Wundertaten.
beschreibungen der beiden Eremiten unter Ephrms Namen in Prosa,
in syrischer wie in griechischer Sprache, sind wohl samt und sonders
seiner
Historia religiosa"
(c.
2)
bei
unecht.
Die 15 Hymnen auf Abraham von Kidun und die 24 Hymnen auf Julianus
Saba edierte Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 3, 749 836 837 936,
die einen wie die andern nach einer Londoner Handschrift des 6. oder 7. Jahrhunderts. Fnf der, 15 Hymnen auf Abraham waren nach derselben Handschrift
schon in deutscher bersetzung verffentlicht worden von P. Martin in der Zeitschrift f. kath. Theol. 4 (1880) 426
437.
Eine griechische Lebensbeschreibung
Abrahams steht unter Ephrms Namen in der rmischen Ausgabe 2. 1 20.
whrend ein nahe verwandter Text bei Migne. PP. Gr. 115, 43 78 unter
den Werken des Hagiographen Simeon Metaphrastes, im 10. Jahrhundert, steht.
Eine syrische Lebensbeschreibung Abrahams ward von Lamy unter Ephrms
Namen herausgegeben, zunchst in den Analecta Bollandiana 10 (1891) 5 49
und sodann in S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 4. 1 84; sie ward abgedruckt bei Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum 6. Paris. 1896, 465 499.
Zum Beweis dafr, .da diese syrische Vita wirklich ein Werk Ephrms sei
und da sie das Original oder die Vorlage jener griechischen Vita darstelle,
beruft sich Lamy (an dem letzteren Orte 4, 1 ff.) auf das Zeugnis seiner vier
syrischen Handschriften, von welchen jedoch die lteste, aus dem 5. oder
6. Jahrhundert. Ephrms Namen noch nicht kennt, und auerdem vornehmlich
auf die Worte gegen Ende des syrischen Textes" (c. 27): Die brigen Tugenden des Seligen aber haben wir anderswo beschrieben", Worte, mit welchen
ohne Zweifel auf die frher verfaten Hymnen Ephrms zu Ehren Abrahams
verwiesen werde. Nun aber heit es gleich darauf in dem syrischen Texte
(c. 28),
man habe dem Seligen das Grabgeleite gegeben unter dem Gesang

Ephrra der Syrer.
68.
Jj
Liturgische Gesnge.
;;;
von Psalmen und geistlichen Liedern und jenen Madrasche, welche der s<
M;n- Ephrm auf denselben gedichtet hatte", und man habe ihn beigesetzt _in
dem Cmeterium unter der Hauptkirche, wo auch der - i^r Mar Ephrm nach
seinem Hinscheiden beigesetzt weiden ist*.
Diese Worte erklrt Lamy fr
inen spteren Zusatz ab amanuensi adiecta
obwohl ie auch schon in den
1
seiner Handschriften
ltesten
Ich
stehen.
folgere lieber aus der Letzteren Stelle
da die syrische Vita erst nach Ephrms Tode von anderer Hand
worden ist. whrend die frhere Stelle c. 27 zeigt, da der Verfasser auch schon in einer andern Schrifl ber Abraham gehandell hatte.
Der griechische Sermo de [uliano asceta" in der rmischen Ausgabe 3, 264
bis 260 it auch nach Lamy (a. a. 0. 4, xxxvi
unecht.
Die syrische Vita des
Julianus unter Ephrms Namen bei Bedjan, Acta Martyrum et Sanctorum 6,
Paris. 1896, 380404 ist
nichts anderes als eine syrische bersetzung des
Berichts Theodorets von Cyrus ber Julianus Hist. rel.
Itfgne IM'. Gr. 82.
1305
1324
(c.
28),
schrieben
'_':
Liturgische Gesnge.
H.
Endlich
aoeh
soll
Reine
einer
von Gesngen gedacht werden, welche entweder von vornherein zum

Vortrag beim ffentlichen Gottesdienst bestimmt waren oder doch nachtrglich fr den liturgischen Gebrauch geeignet befunden wurden.
Lobgesnge auf den Herrn und auf Heilige des Alten und des Neuen
Bundes sind am reichlichsten vertreten. Zu den Sermones Madrasche)
14 in der rmischen Ausgabe (5, 396 bis
de nativitate Doniini" 1
4o(), und 6, 599- 602) kommen aus den von Lamy verffentlichten
Hymni et Sermones" noch folgende Hymnen hinzu: Hymni de nativi8 (2,427510), ..Hymni in festum Epiphaniae
tate Christi in carne" 1
115 (1, 1144), Hymni de miraculis" (Christi) 13(2, 717 730),
die
L3
21
Hymni de azymis" (ber das letzte Abendmahl)
6,
Nummern 7 12 fehlen: 1, 567 (kW), ..Hymni de crueifixione"
(1,
(537
714),
Fast alle diese
4 (2, 741
..Hymni de resurrectione Christi"
auf den Herrn sind durch Stimmen des
774'.
Hymnen
5.
oder
Eigentum Ephrms gewhrleistet. Nur bezglich

Von den
einiger Hymnen De nativitate" erheben sieh Bedenken.
14 Hymnen De nativitate" der rmischen Ausgabe sind aber die ersten
436) auch gegen jeden Zweifel gesichert, und von den 8 Bymnen
(5, 396
510
De nativitate" bei Lamy wenigstens die zwei letzten (2, ."'Ol
weiden
Die 15 Epiphanienhymnen Lamys
ohne Ausnahme als echl
zugelassen werden drfen, wenngleich sie, abgesehen von dem zweiten
6.
Jahrhunderts
als
(1,
11
handschriftlich
28),
zuverfolgen sind.
nur bis ins
Rechl heb!
Mit
Lamy
8.
oder
hervor,
9.
Jahrhundert zurck-
dal"?
dieser zweite sehn
einem der Hymnen De

Epiphanienhymnen,
n.it ivitate"
der rmischen Ausgabe (5, 432
436), nach Ausweis des
Inhalts dem Epiphanienfeste, nichl dem Weihnachtsfeste gelte 1
Mit
nreelit aber zweifelt er, ob der fnfzehnte seiner Epiphanienhymnen,
welcher von der Geburl Christi handelt, dem Epiphanienfeste oder dem
welcher identisch
ist
mit
I,:iim\
a.
a.
<
>.
1.
3.
24
"
D ic
372
'
Weihnachtsfeste zuzuweisen sei l

Das Weihnachtsfest des 25. Dezember hat Ephrm berhaupt noch nicht gekannt, vielmehr hat er
in dem Kollektivfest der Epiphanie am 6. Januar zugleich auch die
.
Geburt des Herrn gefeiert. Der Monat Kanun, in welchen Ephrm

das Geburtsfest verlegt, ist nicht der erste Kanun, d. i. Dezember,
sondern der zweite Kanun, d. i. Januar. Alle echten Hymnen Ephrms
auf die Geburt des Herrn sind daher Epiphanienhymnen. Weitaus die
meisten der Epiphanienhymnen
Lamys
lassen sich als
Hymnen
auf die
Taufe bezeichnen. Der Epiphanientag, zunchst und zumeist dem
Gedchtnis der Taufe Christi im Jordan und der feierlichen Beglaubigung
seiner Gottessohnschaft geweiht, war auch solenner Tauftag 2
Unter den Sermones (Madrasche) de diversis" der rmischen
Ausgabe steht auch ein Sermo de laudibus Dei genitricis Mariae"
u
(6, 604608), und Lamy hat 20 Hymni de beata Maria
(2, 517642)
und auerdem noch 3 Hymni de annuntiatione Deiparae (3, 969 990).
Aber alle diese Stcke sind nur in verhltnismig jungen Handschriften
erhalten. Ein Hymnus de filiis Samonae", d. i. ber die sieben makkabischen Brder 3 (Lamy 3, 685
696) sowie 5 Hymni de confessoribus
643
(Lamy 3,
686) haben sich in einer Handschrift des 6. oder 7. Jahrhunderts gefunden und drfen deshalb Vertrauen beanspruchen. Schwcher
bezeugt sind 15 Hymni de sanctis martyribus in communi" (Lamy 3,
695 750) und 5 Hymni de 40 martyribus Sebastae" 4 (Lamy 3, 937 bis
Der vorletzte der Hymni de sanctis martyribus in communi"
958).
(Lamy 3, 741 748) ist jedoch schon in einer Handschrift des 5. oder
6. Jahrhunderts nachgewiesen.
.
Zu den Hymnen De
Domini " und In festum Epiphaniae u vgl.

auer H. Usener, Religionsgeschichtl. Untersuchungen, Teil 1, 2. Aufl.. Bonn
1911. 202 ff., auch Fr. X. Funk, Kirchengeschi chtl. Abhandlungen und Untersuchungen 2, Paderborn 1899, 364 f. Zu den Hymni in festum Epiphaniae'"
bei Lamy 1, 1144 im besondern vgl. A. J. Wensinck, Ephrem's Hymns on
Epiphany and the des of Solomon: The Expositor, Ser. 8, vol. 3 (1912)
108112; J. R. Harris, Ephrem's use of the des of Solomon: ebd. 113119.
Wensinck stellt Parallelen zwischen den Epiphaniehymnen Ephrms und den
Oden Salomos zusammen, und Harris schliet aus diesen Parallelen auf direkte
Abhngigkeit Ephrms von den Oden Salomos.
Die 8 Sermones in hebdomadam sanctam, diem resurrectionis et dominicam novam" bei Lamy 1. 399
bis 566 sind keine Madrasche (Lieder), sondern Memre (metrische Reden) und
sind erst aus Handschriften des 14. und 17. Jahrhunderts gewonnen worden..
Der Hymnus auf die makkabischen Brder bei Lamy 3, 685 696 ward syrisch
und englisch von neuem herausgegeben durch R. L. Bensly, The Fourth Book of
nativitate
Ebd.
Vgl. Usener, Religionsgeschichtl. Untersuchungen l 2 Bonn 1911, 202 ff.

Samona" oder vielmehr Schrnc-ne" (-31) ist der den Syrern gelufige Name
1.
lxii.
,
der Mutter der makkabischen Brder.

Eines griechischen Encomium in sanctos quadraginta martyres" unter
Namen ward vorhin. Abs. 2, S. 349. gedacht.
Ephrms
CS.
Ephrra der Syrer.
8.
Liturgische Gesi
373
Maccabees and Kindred Documents in Syriac, witb an tntroduction and Transby W. E. Barnes, Cambridge 1895, 117 124 des syrischen, m.iv xlviii
lation
des englischen Textes.
Unter der Aufschrift Necrosima seu Funebres Canones" bi

die rmische Ausgabe (6, 225- 359) eine reiche Sammlung von Grabgesngen, im ganzen 85 Nummern, bald greren, bald geringeren
Umfangs. Canones heien sie, weil sie als Formulare zum Gebrauch
bei verschiedenen Gelegenheiten dienen sollen, am Grabe eines Bischofs,
Priesters, Klerikers oder Mnches (Xr.
27>. am Grabe von Laien,
Mnnern, Frauen, Kindern (28 44) oder auch zu beliebiger Verwendung: Canones communes" (4585). Es handeil sich also um
ein nach den Gesichtspunkten der liturgischen Praxis geordnetes Rituale.
Einzelne Stcke treten in wechselnder Ausdehnung zweimal auf. Kanon
65 wenigstens ist nur ein Exzerpt aus Kanon 18. Die Sammlung als
1
solche ist offenbar spteren Ursprungs, ja vielleicht geht kein einzig
Stck in der
Nachweislich
von Centonen
denn Ephrm
angeschlagen
Fassung auf Ephrms Band zurck.

aber sind manche Stcke insofern echt, als sie nach An
aus Ephrmschen Liedern zusammengestellt wurden, wie
hier vorliegenden
wiederholt an Totenbahren besonders machtvolle Tne
Die Canones 32 34
37 58 62 bestehen, wie
B ick eil zeigte, von Anfang bis zu Ende aus zerstreuten Strophen
und Versen der ..Carmina Nisibena". Andere sind den Hymnen auf
hatte.
.'>.">
Julianus Saba entlehnt.
Zur Kritik der Necrosima" siehe

Lipsiae 1866,
*'>.
sowie
Lamy
a. a.
0.
Bickell, 8.
1.
xnf.
Ephraemi Syri Carmina Nisibena,
4. xi.vn
f.
Vgl. auch unten A.ba 9
Philoxenus von Mabbug (gest. um 523) eignet Ephrm Sermones

Rogationum" zu und zitiert Stellen aus Sermo 4 und Sermo 11.
Lamy hat etwa ein Dutzend Sermones Rogationum", zum Teil aus
uralten Handschriften, verffentlichen knnet (a.a.O.
L26 und
.'5.
367-
454). unter ihnen auch denjenigen, den Philoxenus als
Sermo 4
Es sind Bittgebete und Bittgesnge
in den Handschriften werden sie bald Memre bald Madrasehe genannt
welche,
wie es scheint, bei ffentlichen Bittgngen rezitiert werden sollten
4,
bezeichnete
In
den meisten Fllen lautet die Bitte auf biegen ii\v das drre Feld.
hat noch weitere Bittgesnge unter Ephrms Namen ediert.
Ivahmani
Ephraemi Carmina Rogationum, primus edidil vertitque

Bessarione 7 1903) L65
L85 (aus einer Handschri des 17. Jahrhunderts
oh und wo die angekndigte Fortsetzung dieser Edition erschienen ist, rei
her liessarione li.it keine Fortsetzung gebracht.
ich nicht,
J. E. Kalmiani. S.
latine:
ber die Zeugnisse des Philoxenus vgl. Lanvj s.a. 0. I. 367 138
Im Abendland hat zuerst, soviel bekannt, Papst Liberius 352 366 Litanien
oder ffentliche Bittgnge zur U>wehr von bel aller Art eingefhrt. Vgl. etwa
Usener, Alte Bittgnge: Philosophische Aufstze, El. Zeller gewidmet, Leipzig 1881
275 ff.
1
"
;.JY4
Assuana
.).
angeblicher Lehrer Ephrms.
(?),
Bin
Hymno-
graph Assuana (? N :iDN) ist erst durch Patriarch Rahmani, Studia Syriaca 4.
Der vorhin erwhnte PhiloIn monte Libano 1909, ans Licht gezogen worden.
edessenischen Madrascheeines
weithin
bekannten
gedenkt
von
Mabbug
xenus
verfhrt, ein tragisches
Teufels
durch
den
Trug
des
welcher,
Assuana.
dichters
lateinischen
Textes). Der
Rahmani
73
des
(bei
a.
habe
a.
0.
S.
genommen
Ende
Assuana,
ein Lehrer
berichtet.
9.
Jahrhundert
Tagrit
im
von
Antonius
Rhetor
Ephrms, habe in sechs- und in zehnsilbigem Versma gedichtet (bei Rahmani
S. xxvi der Prolegomena). Einen Grabgesang in sechssilbigen Versen mit alphabetischer Akrostichis. aus welchem Antonius eine Strophe unter Assuanas Namen
anfhrt, hat Rahmani in einem codex liturgicus Mossulensis" fast vollstndig
aufgefunden und wiedergegeben (S. 95 ff. des syrischen, S. 74 f. des lateinischen
Textes). Acht Strophen dieses Gesanges stehen in der rmischen Ausgabe der
Werke Ephrms unter den Necrosima" als Canon 57 (6, 324). Auch Canon
60 der Necrosima" (6. 326) reklamiert Rahmani (S. xxvm) fr Assuana. ber
die Necrosima" Ephrms siehe vorhin S. 373.
s
Schler Ephrms.
Der berlieferte Text des Testaments

vorhin S. 350 ff.) enthlt einen lngeren Passus, in welchem der
sterbende Meister mehrere Schler, Aba, Abraham, Simeon. Mara und Zenobius.
lobt und segnet, um sodann andere Schler. Paulona und Arvad. zu tadeln
und zu verfluchen. Siehe den Text und die bersetzung bei Duval. Le Testament de St. Ephrem. im Journal Asiatique Ser. 9, t. 18.(1901) 263 ff. 296 ff.
Wahrscheinlich ist brigens dieser ganze Passus nur eine sptere Interpolation
(Duval a. a, 0. 313 f.). Mehrere jener Schler Ephrms sind auch literarisch
Der an erster Stelle genannte Aba. ber dessen Lebensverttig gewesen.
hltnisse sonst nichts bekannt ist, scheint hauptschlich exegetische Schriften
hinterlassen zu haben. Es erbrigen nur noch einige Bruchstcke. Die meisten
derselben, nmlich vier Zitate aus der Erklrung des Evangeliums", eines aus
der Erklrung des Psalmes 73" und eines aus dem Traktat ber den Athleten
Job", haben sich in einer Handschrift des Britischen Museums vom Jahre 886
10.
Ephrms
(vgl.
"
(cod. add. 17194) gefunden und sind syrisch und franzsisch herausgegeben
worden von F. Nau. Fragments de Mar Aba disciple de St. Ephrem: Revue
73. Drei der vier Zitate aus der Erklrung
de l'Orient Chret. 17 (1912) 69
des Evangeliums" wurden auch schon von J. R. Harris, Fragments of the
Commentary of Ephrem Syrus upon the Diatessaron. London 1895, 93 f., zum
Druck befrdert, und sie boten Zahn und Hjelt die Mglichkeit, es wenigstens
wahrscheinlich zu machen, da Aba, ebenso wie Ephrm, das Evangelium der
Gemischten" (nicht das Evangelium der Getrennten") zu erklren unternahm.
Vgl. A. Hjelt, Die altsyrische Evangelien bersetzung und Tatians Diatessaron
(bei Zahn. Forschungen zur Gesch. des neutestamentl. Kanons usw. 7, 1).
Leipzig 1903. 27 A. 2.
Ein durch eine Handschrift des Britischen Museums
aus dem 10. Jahrhundert (cod. add. 14726) aufbewahrtes Zitat aus Aba zu
1 Sam 16 hat Nau a. a. 0. den soeben genannten Zitaten angereiht.
In einer
Handsehrift des Katharinenklosters am Sinai aus dem 9. Jahrhundert finden sich
Paraeneses Mar Abae diseipuli S. Mar Ephraemi". ein Gedicht in siebensilbigen
Versen, von welchen Lamy, S. Ephraem Syri Hymni et Sermones 4, 87 f., die
vier ersten abdruckte.
Zenobius, welcher in dem Testament die Reihe der
treuen Jnger Ephrms abschliet, war nach der syrischen Vita Ephrms Diakon
der Kirche von Edessa (siehe die rmische Ausgabe der Werke Ephrms 6.
xxxix Lamy a. a. 0. 2. 35). Er schrieb laut dem Katalog Ebedjesus
Contra
Mareionem" und Contra Pamphylium"
Assemani. Bibl.
nichts bekannt. Die
(ein rtselhafter Titel,
Orient. 3, 1, 43). Von berbleibseln seiner Schriften ist

Notiz bei Duval. La litterature syriaque. 3. ed., 335. ist unzuverlssig.
Sie fut
$ 69.
auf einer Angabe

welclu-
bei
bei Assemani a.
Assemani a.a.O. 3,
Paulona,
Worte
der
dem
169 nichl 1. L63, wie Duval y.\.

ausdrcklich zurckgenommen wird.
Verfasser oder Enterpolator dee Testamente bo bit
a.
1.
t3
1.
nach einem Artikel bei Gennadius von Marseille De vir.

Ol. 3) Priester und hervorragender Theolog
und gewandter Predig
dann aber aus Ehrgeiz auf falsche Bannen geraten und von der Kirche abgefallen.
ber seine schriftstellerische Ttigkeit gehl Gennadius mit den Worten
hinweg: Scripsil contraria fidei multa."
Ebedjesu, der syrische Gennadius,
kennt folgende Schriften Paulonas: Hymnosel disputationes advereua scrntatoree
et disceptajdones adversus Marcionem
necnon de fidelibus ac fide" Assemani
a.a.O. 3, 1. 170).
Ein anderer Schler Ephrms, [saak, ober reichen
etwa die Nachrichten und Mutmaungen bei Assemani a. a 0. 1. L65 1 zu
vergleichen wren, hal in dem Katalog Bbedjesus keine Stelle gefunden, fahrend
er von Jesudad oder [schodad
einem Nestorianer des 9. Jahrhunderts, in seiner
Auslegung der Bcher Samuel, als Gewhrsmann eingefhrt wird; b. G. Diettrich,
[schodadhs Stellung in der Auslegungsgeschichte des Alten Testaments.
L902, xxvii.
Bei Overbeck
aliorumque opera Bei
S. Ephraemi Syri
Oxonii 1865, 351
354 findet Bich ein Anonymi hymnus ad tonum hymnorum
Ephraemi de Paradiso 4 ans einer Handschrift vom Jahre 519.
entlockt,
isl
69.
1.
Berichte ber Mrtyrer ans rmischen Christenverfolgungen. 2. Akten persischer
Mrtyrer ans den Tauen Sapors II.
Mrtyrerakten aus spteren persischen Vei
''>.
folgungen.
4.
Heiligenleben.
Berichte ber Mrtyrer aus rmischen Christ-enIn Ephrms Nachla fanden sich Lobgesnge aui
verfolgungen.
Mrtyrer und Bekenner und ganze Zyklen von Hymnen zu Ehren dei
1.
zeitgenssischen
Eine
Mitte des
4.
Abraham von Knluu
Erzhlungsliteratur
syrische
trchtlichen
Einsiedler
Umfangs
drfte auch
und
Julianus
hagiographischen
in
Inhalts
Saba.
und
be-
die
Anfngen
Mrtyrerakten sind vorauf-
ihren ersten
Jahrhunderts zurckreichen.
bis in
1mV ltesten syrischen

gegangen, Heiligenleben sind nachgefolgt.
Mrtyrerakten abei scheinen die Gedenktafeln zu sein, welche den
,,,
'T
errichte!
persischen Glaubenshelden unter Knig Sapor II
wurden. Allerdings Liegen auch schon ber einzelne edessenische Blutzeugen aus rmischen Christenverfolgungen syrische Berichte vor, deren
syrische Originalitl auer Zweifel sieht, sie sind indessen wohl nicht
als ..acta mait viiim sincera" zu werten, sondern als Mrtyreriegenden
einer spteren Zeit, welche das Bedrfnis empfand, die
rten
Ulm
und
ausFleisch
Mrtyrernamen der Vorzeit gewissermaen mit
Doch mag diesen Berichten ein erstes Wort gewidmet
zustatten.
werden, um so mehr, als sie ausdrcklich den Anspruch erheben, von
Augenzeugen aufgezeichnet zu sein.
Akten (uTTouviiucTiH der edessenischen Mrtyrei Scharbe] und
1
"
Barsamja,
sind
sein-
reinem Syrisch und
durch Cureton
von Edessa, geling!
1864
Bischof
in
in
verffentlich
es,
Scharbel,
flieendem Stil
weiden
Barsamja,
den Oberpriestei
des
dem
Bei
>~
(
Beide
und des Nebo daselbst, fr das Christentum zu gewinnen.
werden dann ihres christlichen Glaubens wegen zur Verantwortung
gezogen und unter Hinweis auf die Edikte der Kaiser aufgefordert,
den Gttern zu opfern. Sie bleiben standhaft, und Scharbel wird im
Gefngnis zu Tode gemartert, whrend Barsamja auf ein noch zur
rechten Zeit eintreffendes
kaiserliches Toleranzedikt
hin freigelassen
Erzhlung schliet sich das Bekenntnis Barsamjas gleichsam

Bedenken gegen die Glaubals Anhang dem Martyrium Scharbeis an.
Die langgedehnten
sind
nicht
zu
unterdrcken.
Erzhlten
wrdigkeit des
Dialoge zwischen den Angeklagten und dem Richter entsprechen der
vorausgesetzten Situation sehr wenig. Grobe Verste gegen die GeDas Martyrium Scharbeis sowohl wie das Beschichte hufen sich.
kenntnis Barsamjas werden zu Eingang in das 15. Jahr des Kaisers
Trajan, also 112 n. Chr., gesetzt 1 whrend in der beiderseitigen Schlunotiz Scharbel sowohl wie Barsamja als Zeitgenossen des rmischen
2
welch letzterer am 20. Januar
Bischofs Fabianus bezeichnet werden
250 der Verfolgung unter Decius zum Opfer gefallen ist. Ganz hnlich
wird wenigstens zu Eingang des Martyriums der Freund Trajans,
Knig Abgar VII. (109 116), als derzeitiger Beherrscher Edessas eingefhrt 3 whrend die ganze folgende Darstellung voraussetzt, da
Edessa dem kaiserlich-rmischen Richter" Lysanias untersteht und die
Edikte des Kaisers oder der Kaiser" magebend sind. Die emphatischen
Versicherungen, da die Berichte von Augen- und Ohrenzeugen herrhren, da sie die von den amtlichen Notaren aufgenommenen und
im Stadtarchiv zu Edessa hinterlegten Protokolle wiedergeben, da das
Protokoll ber Barsamja sogar vom Richter selbst durch Unterschrift
beglaubigt worden, knnen unter diesen Umstnden den Verdacht nur
verstrken.
An der Tatsache des Martyriums braucht deshalb nicht
gezweifelt zu werden, und auch die Angaben ber die Personalien der
Mrtyrer mgen wenigstens zum Teil auf guter lokaler berlieferung
beruhen.
In dem altehrwrdigen syrischen Martyrologium, welches
sich in einer Handschrift vom Jahre 411 erhalten hat 4 kommen jedoch
die Namen Scharbel und Barsamja nicht vor.
Mu daher das Datum
des Martyriums dahingestellt bleiben, so darf die Abfassung der Akten
vielleicht um die Wende des 4. zum 5. Jahrhundert angesetzt werden.
wird. In der
manchen nebenschlichen, abseits des Themas liegenden Bemerkungen

historischer Art bekunden nmlich unsre Akten eine so merkwrdige
Verwandtschaft oder bereinstimmung mit der unter dem Namen
In
Doctrina Addaei" umlaufenden Bearbeitung der Abgar-Sage, da die

1
Bei Cureton. Ancient Syriac Documents, London 18(54. 41 u. 63 der englischen

bersetzung.
2
3
Cureton a. a. 0. Gl u. 71.
Ebd. 41.
4
Die neueste Ausgabe besorgte Nau in der Patrologia Orientalis t. 10, fasc. 1.
Paris 1913.
Mrtyrerakten and Heiligenleben.
69.
von Lipsius und
Nldeke
gezogene Folgerung, die Akten

aus welchem die Doctrina hervorging,
Beide Schriftstcke sind mit geschichtlichen
-
demselbenKrei.se zuzuweisen,
nicht zu khn erscheint
1
.
Erinnerungen arbeitende und dem Rulum- der Mutterkirche der syrischen

<l)iistenheit dienende Legenden
Drei weitere edessenische Mrtyrer aus der Zeit, da die Stadt
noch zum Rmerreich gehrte, haben auch indem erwhnten Martyrologium eine Stelle gefunden.
Zum 2. Elul oder Septembei sagi das-
Hai) il>. I\ uennartyrium", und zum 15. des

zweiten Teschri oder November: In der Stadi Edessa die Mrtyrei
Schmona und Gurja." Der Originaltext der Akten der hll. Schmona
und Gurja ward ersi 1899 durch Patriarch Rahmani zuT
frdert.
Schmona, ein Aszet, und Gurja, sein Freund, werden auf Befehl des
Hegemon" Mysianus- zu Edessa verhaftet und. weil sie sich weig
Zeus zu opfern, gefoltert und gettet. Mehrere andere Christen teilen
ihr Schicksal.
Fnf Tage nach dem To'de der Mrtyrer, erklrt der
Verfasser des Berichtes, ein gewisser Theophilus, gegen Ende, habe
er auf Grund eigener Augen- und Ohrenzeugenscbat't diese Akten
(uTTouviiucrra) niedergeschrieben.
Das Martyrium Habibs, welches schon
durch Cureton 1864 herausgegeben wurde, bildet eine Art An ha im
zu den Akten Schmonas und Gurjas. hnlich wie das Bekenntnis Barsamjas zu dem Martyrium Scharbeis. Zinn Schlsse lies! man: -Ich.
Theophilus, der ich dem schlimmen Erbe meiner Vter entsagl und
mich zu Christus bekannt habe, ich bemhte mich und schrieb den
Text dieser Akten (uirouviiuaTa) des Habib, so wie ich frher die
Akten) seiner Mitmrtyrer Gurja und Schmona geschrieben hab<
Habib, ein von glhendem Glaubenseifer beseelter Diakon, welcher
gleichfalls nicht dazu gebracht werden konnte, Zeus zn opfern, war
durch den Hegemon" Ausonius 3 zu Kdcssa zum Feuertod verurteilt
worden.
Spter wurde diesen Akten aoeh 'in Nachtrag beigegeben
in Gestalt einer Erzhlung ber dm wunderbaren Schutz, den die drei
Mrtyrer einem edessenischen Mdchen namens Euphemia angedeihen
lieen.
Durch einen rmischen Soldaten aus dem Gotenlande Dberselbe: In der Stadt Kdcssa
Nldeke erklrte in <I<t Straburger Festschrift zur 16, Versammlung deutscher

and Schulmnner Straburg L901, ' Bein volles Einverstndnis mit
Lipsius, welcher in der Abhandlung ber die edessenische ^.bgar-Sage Braunschweig
L880, .">1 <li<' Doctrina A.ddaei" and ebenso die Scharbe] and Barsamja Ucten in liJahre 360 390 gesetzt habe.
Nldeke bersah, da Lipsius an spterer Stelle in
Irin Ergnzungsheft
zu seinem Wirk.' ber die apokryphen Apostelgeschichten und
Ipostellegenden, Braunschweig 1890, L06 im Anschlu an Tixeront Lee origines de
sss die Vbfassung der Doctrina in
L'eglise d'Edesse <( la legende d'Abgar,
Paris
die Jahre 390
L30 verlegt hatte.
So lautet der Name in der neuen Ausgabe der Ucten bei Burkitt, Euphemia
;iikI
the Goth, London 1913,
der englischen bersetzung,
1
Philologen
'.
:i
So schreibt
Burkitt
'_>
a. a.
'.
L3
Die syrische Literatur des vierten und
37S
und entfhrt, wird Euphemia auf die Anrufung der Mrtyrer

hin aus dem Grabmal im Gotenlande, in das sie eingeschlossen worden,
wieder nach Edessa entrckt. Diese Novelle hat sich bei den Griechen,
die sie in einer freien bersetzung kennen lernten, besonderer Beliebtheit
- - Rahmani und Burkitt halten Theopliilus, den Verfasser
erfreut
der Akten, seinem Selbstzeugnis entsprechend, fr einen zeitgenssischen
und durchaus vertrauenswrdigen Berichterstatter. Burkitt lt Schmona
und Gurja am 15. November 309 und Habib am 2. September 310
sterben, whrend Rahmani den Tod Schmonas und Gurjas aufs Jahr
297 datierte. Die Geschichtlichkeit des Mrtyrertodes selbst ist in
allen drei Fllen durch das alte Martyrologium gewhrleistet, und da
alle drei Martyrien in die letzten rmischen Verfolgungen, Ende des
3. oder Anfang des 4. Jahrhunderts, gefallen sind, ist wenigstens sehr
Aber Zweifel an der Authentizitt der Berichte sind
wahrscheinlich.
listet
'.
abzuweisen.
nicht
Wenn Burkitt
logischen Widersprche
die
Anachronismen oder chrono-
des berlieferten Textes nicht
dem Verfasser
zur Last legen will, sondern einer Interpolatorenhand, die sonst keine
Spuren hinterlassen, so erscheint die methodische Zulssigkeit dieses

Vorgehens sehr fragwrdig.
Dagegen drfte Nldeke mit Recht
betonen, dafs unsre Akten den Akten Scharbeis und Barsamjas an
die Seite zu stellen und aus denselben Zeit- und Ortsverhltnissen
herzuleiten sind.
Beide Aktengruppen treffen nicht blo darin zusammen, da sie, ebenso wie auch die Doctrina Addaei", mit synchronistischen Daten anheben, die aber nicht in Einklang miteinander
stehen, sondern zeigen auch in der Ausmalung der Leiden der Mrtyrer
und in den Verhandlungen derselben mit dem jedesmaligen Richter
auffllige, sachliche wie formelle hnlichkeiten 2
Alle diese Akten
sind also wohl Bltter oder Blten eines und desselben Legenden.
kranzes.
Eine Sammlung syrischer Mrtyrerakten, Originaltexte und Versionen, nebst
bersetzung verffentlichte St. Ev. Assemani, Acta SS. Martyrum
orientalium et occidentalium, Romae 1748. 2 voll.. 2. Diese Sammlung ward
ins Deutsche bertragen durch P. Zingerle, Echte Akten heiliger Mrtyrer des
Morgenlandes. Innsbruck 1836, 2 Bde., 8. Eine viel reichere Sammlung syrischer
Mrtyrerakten und Heiligenleben veranstaltete P. Bedjan, Acta Martyrum et
Sanctorum. Paris. 18901897. 7 voll, 8. Bedjan gibt nur den syrischen
Text ohne bersetzung. Er hat aber keine wissenschaftlichen Zwecke verfolgt,
sondern der syrisch redenden Christenheit ein Erbauungsbuch in die Hand geben
lateinischer
wollen.
Zu dem ersten Bande seiner Edition vgl. J. Guidi in der Zeitschrift
der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 46 (1892) 744758; ber die Bnde
16 berichtete E. Nestle in der Theol. Literaturzeitung 1893. 36 4548
Da nicht ein griechischer, sondern der syrische Text der Erzhlung den
Originaltext darstellt, hat Burkitt a, a, 0. 48 ff. erwiesen.
Die Verschiedenheiten, auf welche Burkitt a. a, 0. 13 ff. den Finger legt, knnen
1
nur beweisen, da die beiden Aktengruppen nicht derselben Feder entstammen.
69.
L895 213
215 312 315 Bd.
5
121
B
L896 119
den Paradisus Patrum", Lebensbilder und Lehrsprche berhmte
Mnche enthaltend, siehe E. Preuschen ebd. l^'.i s 51]
l).
(Bd.
ber Bd.
7,
Die Akten Scharbeis und Barsamjas syrisch und englisch bei

Ancienl Syriac Documents, London 1864, 11
72 des Byrischen
der englischen bersetzung.
Der syrische Texi i-t abgedruckt
W.
Cui
.
bei
11
Bedjan
L30.
Zur Kritik der Akten vgl. R. A. Lipsius. Die edessenische
0.1, 95
s ^>. 9 ff.
Abgar-Sage kritisch untersucht, Braunschweig
11 ff.
Th. Nldeke.
ber einige edessenische Mrtyrerakten: Straburger Festschrift zur XI. VI \.
Sammlung deutscher Philologen und Schulmnner, Straburg 1901, 13 22
Die Akten Eabibs syrisch mi<l englisch bei Cureton a. a.
V
sehen Textes, 72
85 der englischen bersetzung.
Dei
syrische Text bei
Bedjan a.a.O. 1, Ml
160.
Die Akten Schmonas mal Gurjas wurden nach
einer Jerusalemer Elandschrifj des 15. Jahrhunderts herausgegeben mal ms
Lateinische bersetzl von ). E. Rahmani,
\ t.i
38
confessorum Gurii
Shamonae exarata syriaca lingua a Theophilo Edesseno anno Christi
Romae 1899, 8. Der syrische Texl <1<t Erzhlung ber Euphemia nebsl franzsischer bersetzung zuersl bei V Nau in der Revue <! l'Orienl Chret. 1"
L91.
Eine neue Ausgabe aller dieser syrischen Texte nebsl
(1910 <')! -72 17:')
englischer bersetzung )>oi F. ('. Burkitt, Euphemia and the Goth with the Acts
ofMartyrdom of the Confessors ofEdessa, London L913, 8. Fr den syrischen
Text der Akten Schmonas mal Gurjas war Burkitl auf die Ausgabe Rahmanis
angewiesen. Vgl. zu der Ausgabe Burkitts Brockelmann in der Zeitschr. der
Deutschen Morgofilnd. Gesellsch. (>7 (1913) 75] IV. Zwei griechische mal eine
Lateinische bersetzung der syrischen Texte winden, unter Vergleichung des
syrischen Originals mal einer armenischen Version nach bertragungen Nestles
mal Conybeares), von 0. v. Gebhardl bzw. aus seinem Nachla von E. \ Dobschtz verffentlicht: Die Akten der edessenischen Bekenner Gurjas, Samona
und Abibos Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchr. Literatur 37, 2
Zur Kritik dieser Aktengruppe vgl. Nldeke a. a. <>. und von
Leipzig L911.
*\ry andern Seite Burkitl a. a. <>. 5 f.
ber ein Martyrium au- rmischer
Zeit
und auf rmischem Boden handeln auch die Acta SS
>< ptem
Martyrum Samosatenorum, Assemani a. a. 0. 2, 123 ll s /n
11'.
a.a.O. 2, 111
Hipparchus mal Philo134; Bedjan a.a.O. I. 88
zu
rmische
Staatsbeamte
Samosata,
nebsl
fni
Freunden, vornehmen
theus,
werden
anihres
christlichen
wegen
Kreuz gesclil
Patriziern,
Glaubens
unter
in der Zeitim
Maximianus,
Schultheis
Dach ^.ssemani
Jahre 297
nach
|is>7|
AI
na
der
Jahn
Deutschen Morgenland. Gesellsch.
379 f.
schrift
heiim
unter Maximinus,
Berichl scheinl
wesentlichen Glauben zu verdienen.
wenn er aiadi von Legendarischen Zutaten durchaus nicht frei ist. Mau mchte
a. a.
aber \<>n vornherein vermuten, dal'; der syrische Texl eine griechische Vorlage
wiedergebe, wiewohJ von einer solchen, Boviel ich weil-., nichts bekannt i-t
Die syrische rlistoria Sancti A/.a/ail. welcher 304 unter Maximinus zu
Rom den Mrtyrertod erlitten haben soll, herausgegeben von IV Macler in der
Bibliotheque de l'Ecole des hautes-etudes, Sciences philologiques el historique,
Pasc, 111. Paris L902, isl eine spte Bearbeitung *\>\' griechischen Pankratiuside
\/.i/.;nl soll
vgl. Brockelmann in
bersetzung von TTcrfKpdTio? Bein
^\ri Zeitschr. der Deutschen
I99fl
Morgenland, Gesellsch. 58 1904
;
Das wiederhol! genannte syrische Martyrologium ward nach einer Hand

vom Jahre III durch W, Wrighi im Journal of Sacred Literature.
Oct, 1865, herausgegeben und ebd., Jan
1866, ins Englische bersei
mal Noten in
b<
Abdruck de- Byrischen Texte- nebsl griechischer
\\r\Ausgabe de- bor. Martyrologium Hieronvminnum von de Roasi mal >in
selnil't
ggn
Ada
SS.
Novembris
t.
pars
2.
1,
Bruxellis 1894.
p.
[l]
Eine neue
[lxix].
und Noten von F. Nau in der PatroAusgabe

1.
Paris.
10.
fasc.
1913.
Der syrische Text ist eine brigens
t.
Orientalis
logia
ziemlich nachlssige bersetzung eines verloren gegangenen, um 361, nach
Erbes schon um 341, zu Nikomedien verfaten griechischen Martyrologiums.
nebsl
erweitert
Siehe
Bd.
eine
Liste
der Mrtyrer
des
Ostens",
d.
i.
des Perserreichs.
Achelis, Die Martyrologien, ihre Geschichte und ihr Wert (Abhandder Kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Gttingen, Philol.-hist. KL. N. F.
II.
immen
und
um
franzsischer bersetzung
Nr. 3), Berlin 1900,

der Weihnachtsfestkreis,
:>.
3071.
C.
historische
Das syrische Martyrologium
158 463
25 (1904) 829379; 26 (1905)
seh.
Erbes,
Untersuchung:
Zeitschr.
f.
Kirchen
f.
Akten persischer Mrtyrer aus den Tagen Sapors IL

kaum erloschen, flammte die blutige Verfolgung des
Rmerreich
Im
2.
Ausbrche der Volkswut, entfesselt durch den Ha der Feueranbeter oder auch durch die
Umtriebe der Juden, waren schon voraufgegangen, als Knig Sapor IL,
wahrscheinlich unter dem Einflu politischen Argwohns, 339 oder 340
einen planmigen Vernichtungskampf gegen das Christentum erffnete,
welcher fast ohne Unterbrechung vier Jahrzehnte lang bis zu Sapors
Tode am 19. August 379 whrte und auch an Grausamkeit den Kampf
Diokletians weit berbot. Sozomenus schliet seinen Bericht ber diese
Verfolgung mit dem Bemerken ab, die Zahl der mit Namen bekannt
gewordenen Mrtyrer werde auf 16000 geschtzt, whrend die Zahl
der brigen sich jeder Schtzung entziehe 1
Die persische Christenheit
bekundete einen heldenhaften Glaubensmut. Ein Augenzeuge schreibt:
..Das Schwert verzehrte den, der stark war an Kraft, und trank das
Blut derer, die mutigen Herzens waren.
Sie verlachten es, da es
stumpf sei, und verhhnten es, da es schwanke. Die, die es schliffen,
ermatteten, und die, die es fhrten, ermdeten, die Wahrheit aber ermattete nicht und der Glaube ermdete nicht.
In Feuer entbrannte
die Liebe, in Flammen schlug die Hoffnung auf, die Herde erglhte
im Verlangen nach dem Tode. " 2
So heit es in einem der ersten Stcke einer greren Sammlung
von Mrtyrerakten aus der Zeit Sapors IL, welche 1748 durch Stephan
Evodius Assemani und wiederum 1891 durch Bedjan herausgegeben
(
'hristennamens im Perserreich auf.
Einzelne
wurde.
Die bentzten Handschriften waren lckenhaft.
Ursprnglich
laut seinem Epilog aus zwei Bchern (Memre) bestanden,
von welchen das erste ber die Leiden und Triumphe der Mrtyrer
unter Sapor IL im allgemeinen handelte, whrend das zweite in chronologischer Reihenfolge einzelne Martyrien aus diesen Tagen vorfhrte.
hat das
vx
Werk
Soz., Hist. eccl. 2.
Assemani. Acta SS. Martyrum
14.
1,
Sanctorum 2. Paris. 1891, 249.

3
Bei Bedjan a. a. 0. 2, 394 396
Paris.
107,
681
Romae
vgl.
1748, 45.
Kmosko
Bedjan, Acta
Martyrum
in der Patrologia Syriaca 1, 2,
Von dem
Mrtyrerakten
<;!.
11
Hfl
Heiligenleben.
Buche liegen nur noch Bruchstcke vor 1 das zweite

scheint ziemlich vollstndig erhalten zu sein, wenn auch vielfach berarbeitet.
Nach weiteren Bemerkungen des Epilogs hal dei V\
in dem ersten Buche eine schriftliche Vorlage bentzt, deren Berkunfl
nicht nher angegeben wird: fr die frheren Martyrien des zweiter
Buches standen ihm Aufzeichnungen zeitgenssischer Bischfe und
Priester zu Gebote: ber die spteren Martyrien war er durch eigen
ersten
Augenzeugenschaft unterrichtet.
Ist
damit ausdrcklich bezeugt, da
die Akten des zweiten Buches auf verschiedene Bnde zurckgehen,
so zeigt der Vergleich der Texte, dal.'; der Redaktor der Sammlung
das berkommene Material im wesentlichen unberhrt gelassen und
sich darauf beschrnkt hat, den trockenen historischen Daten schwungvolle Einleitungen voraufzuschicken 2
Wer
dieser piettvolle Sammler,
ist
dessen
Mhewaltung um
so
greren Dank beanspruchen darf, als sein.' Vorlagen wohl saml und
sonders den Strmen der Zeit zum Opfer gefallen Bind?
Die verstmmelten Handschriften des Werke- nennen keinen Verfassernamen
Nach anderweitiger berlieferung haben zwei >yriselie Bischfe, die
um die Wende des 4. zum 5. Jahrhunderl lebten, Sammlungen von
Maruta, Bischof
Mrtyrerakten des 4. Jahrhunderts veranstaltet.
von Maipherkat (Martyropolis) in Groarmenien, berhmt als Diplomat
und als Arzt und um die Reorganisation der durch Sapors Verfolgung
zerrtteten Kirche Persiens hochverdient, gestorben zwischen 418 und
420, hinterlie laut Ebedjesu, dem Verfasser des Schriftstellerkatalogs,
ein Buch der Martyrien", laut einem lteren Gewhrsmann Akten
lud von
(7TO|uvrmaTa) der Mrtyrer, die im Osten Zeugnis gaben"
Aeliai, der etwa 4K> 415 Patriarch von Seleucia-Ktesiphon war,
melden die Patriarchenchroniken: Antequam patriarchale munus Iniret,
peregrinationem instituil ad invisenda martyrum monomenta, <|ui sub
Sapore pro Christo passi fuerant, eorumque acta conscripsii ei integrum
de eorum gestis ac de cuiusque causa martyrii voliunen edidit."
Bedjan
Bei
a. a.
0.
2,
:>7
122;
vgl.
Kmoako
a. a.
0.
683
ff.
Le Christianisme dans ('Empire Perae, Paria 1904,

So Patriarch Timotheua I. im 8. and 9. Jahrhunderl bei Braun, De Sancta
Nicaena Synodo, Mnster i. W. 1898, 11. Ebedjeau bei taaemani, Bibl, Orient 8, l. 78
-'
ei
Vgl. Labourt,
So Mari,
de
Slibae
ein
Neatorianer
Patriarchis
den
Vgl. Am
blo als s
dea
12.
Nestorianoruin
\mn
Maria,
bei Giamondi;
L899, 1. 27.
Commentaria, Etomae 1896
Die genannten Bischfe Bind nichl
15.
Jahrhunderte,
Bpitomator Maria, ebd. 2,

Ichai schrieb, wie
von Mrtyrerakten literarisch btig
Mari uml Amr a.a.O. beifgen, auch ein Leben seines Lehrers U>da, Stift
Km vollatndigsten Bind Im
Klosters und Begrnders einer vielgenannten Schule.
drftigen Nachrichten ber Vchai zusammengestellt bei Westphal, Untersucht!
ftber die Quellen and die Glaubwrdigkeil der Patriarchenchroniken 1, Kirchhain
Manila \<>n Maipliri kat hat nach EbedjeSU a.a 0. aiih. r dem J
136
139.
i
ler
noch liturgische Gesnge zu Ehren der Mrtyrei sowie ein

Setzung der Kanones des Nicnums uml eine (reachichtt' dea Nicntims \-ii..
der
Martyrien'
382
und Bedjan, die Herausgeber der Sammlung, haben sich

fr Maruta entschieden, ohne freilich einen ausreichenden Grund anGegen Maruta spricht der Umstand, da der
fhren zu knnen.
Sammler Augenzeuge der letzten Martyrien unter Sapor IL gewesen
379 den Boden
zu sein behauptet, Maruta aber in den Jahren 370
des Perserreiches nicht betreten zu haben scheint. Diesem Erfordernis
wird Achai eher gerecht werden, wiewohl sein Lebensgang nur sehr
sprlich beleuchtet ist. Kmosko lehnt sowohl Maruta wie Achai ab
Wem
und erklrt die Sammlung fr das Werk eines Unbekannten 1
immer es gehren mag, nach dem vorhin Bemerkten ist das Werk
und insbesondere das zweite Buch desselben im groen und ganzen
wenigstens ein sehr wertvolles Geschichtsdenkmal, wenngleich es in
Manche Ein zelfrage nach
erster Linie ei baulichen Tendenzen dient.
Form und Inhalt mu freilich noch vertagt werden. Es fehlt nicht
blo eine einllichere Untersuchung, sondern auch eine irgendwie
Assemani
beglaubigte Textgestalt.
diesen Arbeiten ber das Nicnmn ist handschriftlich ein wstes Durcheinander kleinerer
und grerer Bruchstcke berliefert, welches auf Grund einer modernen Kopie in
der Bibliothek der Propaganda zu Rom nach Mglichkeit geordnet und ins Deutsche
bersetzt ward von 0. Braun, De Sancta Nicaena Synodo, syrische Texte des Maiuta
von Maipherkat (Kirchengeschichtl. Studien 4, 3). Mnster i. W. 1898. Ein Einblick
in den Aufbau des ehemaligen Ganzen ist um so weniger zu gewinnen, als einzelne
Stcke offenbar entweder interpoliert oder ganz unecht sind. Die Hauptmasse mag
indessen wirklich von Maruta herrhren. Das bedeutsamste Stck ist eine Sammlung
von 73 Kanones (Braun a. a. 0. 61 110), welche den sog. arabischen Kanones des
Nicnums als Vorbild und Grandlage gedient haben. Auf ein anderes kleineres Stck,
ein Verzeichnis der Hresien (Braun 46
50), ist Harnack (Der Ketzerkatalog des
Bischofs Maruta von Maipherkat [Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl.
Lit. 19, 1 b], Leipzig 1899) etwas nher eingegangen.
Eine Predigt auf den neuen
Sonntag", d. i. den ersten Sonntag nach Ostern unter Marutas Namen, deren Echtheit
indessen sehr zweifelhaft erscheint, verffentlichte M. Kmosko, Analecta Syriaca e
codd. Mus. Britann. excerpta 3: Oriens Christianus 3 (1903) 384415. Wahrscheinlich
ist Maruta zweimal, jedesmal aus politischem Anla, von dem rmischen Kaiser zu
Konstantinopel mit einer Gesandtschaft an den Perserknig Jezdegerd I. (399 420)
betraut worden, 399 von Arkadius und 409 von Theodosius IL Durch eine gelungene
medizinische Kur, sagen die Quellen, konnte er sich die Gunst Jezdegerds erwerben,
die er dann den Interessen der persischen Christenheit dienstbar zu machen wuf3te.
Mit Erlaubnis des Knigs hielt er 410 zu Seleucia eine Synode ab, deren Akten
syrisch von Lamy (Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum anno 410, Lovanii
1868), deutsch von Braun (Das Buch der Synhados, Stuttgart 1900, 535) herausgegeben wurden. Wiederaufrichtimg der zu Boden geschleuderten persischen Kirche
und engere Verknpfung derselben mit der byzantinischen Kirche sind die Ziele gewesen, denen Maruta erfolgreich nachgestrebt hat. Die Nachrichten ber sein Leben
und Wirken finden sich bei Braun, De Sancta Nicaena Synodo 1 ff.; Westphal a. a. 0.
125 ff.; Labourt, Le Christianisme dans LEmpire Perse, Paris 1904, 87 ff. ber eine
noch ungedruckte griechische Vita Marutas siehe Braun a. a. 0. 11; ber eine schon
gedruckte armenische Vita siehe Bibliotheca hagiographica orientalis, edd. Socii
Bollandiani,
1
Bruxellis 1910, 158.

Patrologia Syriaca 1. -2. 690.
Mrt) rerakten und Heiligenleben.
69.
An der Spitze des zweiten Buches stehl ein lngere] Berichl

das Leiden und Sterben des frher schon einmal > 67, 4 erwhnten
Patriarchen Simeon Bar Sabbae* von Seleucia-Ktesiphon.
Er fiel
als eines der ersten Opfer der Verfolgung ..im 31. Jahre Sapors", d. i.
da das eiste Regierungsjahr Sapors vom 5. September 309 an _ zhlt
wurde, im Jahre 339 340.
Der Knig der Knige hatte persnlich
in der damaligen Residenzstadt Ledan Simeon verhr! und verurteilt.
Der Text der Ausgabe Assemanis scheinl mehr oder wenige] den
ursprnglichen Wortlaut
Sammlung wiederzugeben, whrend
der
Text der Ausgabe Bedjans
ein.-
der
andere, ausfhrlichere und allem Ai -
nach jngere Rezension darstellt

Es folgen hei Bedjan
Martyrium des hl. Pusai (von den Griechen Phusik genannt), des
Vorstehers der am kniglichen Bofe zu Ledan beschftigten Knstler,
da- Martyrium der hl. Martha, einer Tochter Pusais und zugleich
B
Standestochter" oder Bundestochter
d.
gottgeweihten Jungfi
und ..das groe Schlachten in der Provinz der Huziten"
schein
'.
i.
(Huzistan),
eine Massenhinrichtung
geschleppt
weiden
31.
Jahr Sapors
waren 3
In
datiert.
ber Pusai und Martha
viel
von Christen,
nach
welch.-
Auch diese Martyrien

dem Texte hei Assemani
werden
Ledan
auf das
sind die Berichte
krzer gefat, whrend das groe Schlach
Grere bereinstimmung zeigen die beiden Ausgaben in

den Erzhlungen ber die Blutzeugen Azad, einen kniglichen Eunuchen
und besondern Gnstling des Knigs, nebst Genossen, Tarbo, eine
Schwester Simons Rar Sabbae" und zugleich Standestochter a nebsl
Genossinnen, Miles, Bischof von Susa, nicht weit von Ledan. nebsl
vllig fehlt.
Schahdost,
Genossen,
hie
nossen,
Patriarch
Erzhlung
ber Miles
von Seleucia-Etesiphon,
1
erweitert
-ich
zu
Ge-
uebsi
einem
vollen
krankhafte Wundersuchl zur Schau.

Schahdost, ^\r\- Nachfolger Simeons Kar Sabbae* auf dem Patriarchenstuhl, starh nach fnfmonatlicher Kerkerhafl am 20. Februar, wahrscheinlich 342, nachdem er etwa seit Sommer -"ii) d.-n Birtenstab
Lebensbild,,
gefhrt
Auch
halte'.
Blutgerichi
nicht
eine
aber
traut
sein
Nachfolger,
Im
entrinnen.
Barbaschemin,
Februar
des
6.
Jahres
sollte
der
dem
\
auch schon bemerkt worden, da 'Ii'- Im

und Bedjan a. a. O. 2, 131
207, durch Kn
von neuem bearbeitel wurden. Ea wird aber nicht angehen, das Martyrium Simeons
mit Kmosko Patrologia Syriaca I. 2, 690ff. bis ins Jahr 344 hinauszuschieben.
ber die Standesan gehrigen", nach andern Bundesangehrigen*, vgl. vorliin
1
Texte,
Vg],
bei
vorhin S. 341.
Assemani
a. a.
Dort
0.
I.
ist
LO
12
r.
Bedjan
a. a.
<
2,
208
248.
Schi
Di
275
Bedjan a. a. 0. 2, 260
83.
SO
Miles beilegt,
bei
assemani, Bibi. Orient. '>. 1. 51
r
orationes in varia argumenta", sind zu Grunde gegangen.
Vgl. ber Schahdos! Westphal, Untersuchungen bei die Quellen und
(ilaubwrdickeil der Patriarchenchroniken I. 94 ff.
Issemani
welche Ebedjesu
1
a.
a.
l.
die
Qg4
Haft genommen und am 9. Januar 340 geZwei bis drei Jahre lang unbemerkt seine bischfliche Wirkttet.
samkeit auszuben, war ihm jedenfalls nur durch besondere Vorsichts345,
folgung,
ward
er in
Wie
anderweitig berichtet wird, hatte er seinen

Klerikern befohlen, Laienkleidung zu tragen, um nicht als Kleriker
Nach seinem Tode ist der Patriarchenstuhl einige
ergriffen zu werden.
20 Jahre lang, nach Westphal sogar 38 Jahre lang, unbesetzt geDen Abschlu der Sammlung bildet ein Bericht ber den
blieben
maregeln gelungen.
preisen Bischof
Akeb Schema
378, wie es scheint,
von Henaita, welcher am 10. Oktober

zu Arbela in Adiabene zu Tode gefoltert wurde,
eine Perle unter den syrischen Mrtyrerakten.
Die auerhalb dieser Sammlung berlieferten Berichte ber Martyrien unter Sapor IL sind wohl smtlich erst in spterer Zeit zu Papier
gebracht worden. Einige derselben wurden auszglich durch Hoff-
mann
und sodann vollstndig durch Bedjan bekannt gegeben. Die

Akten der Brder Adurparwa und Mihrnarse und ihrer Schwester
Mahdukt, welche im neunten Jahre Sapors, also schon 318, im Gebirge
von Berain nahe bei Bet Slok, dem heutigen Kerkuk, litten, stammen
von der Hand eines Mnches der zweiten Hlfte des 7. Jahrhunderts.
Rabban Gabriel, und erweisen sich als eine an getrbte Erinnerungen
anknpfende Mrtyrerlegende 2 Mit den Akten des hl. Behnam und
seiner Schwester Sara und den Akten des hl. Saba Pirguschnasp
scheint es sich hnlich zu verhalten. Das erstere Martyrium wird ins
Jahr 663 der Griechen, d. i. 352, das letztere in das 53. Jahr Sapors,
3
d. i. 362, verlegt
Die besonders umfangreichen Akten des hl. Kardagh, welche Abbeloos und Feige herausgegeben haben, drehen
sich um ein Ereignis des Jahres 358.
Kardagh, Militrgouverneur
von Adiabene, erhob, nachdem er durch den Einsiedler Abdischo (Ebedjesu) zum Glauben an Christus bekehrt worden war, die Fahne des
Aufruhrs gegen den christusfeindlichen Groknig. Er unterlag jedoch
im Kampfe und ward im 49. Jahre Sapors zu Melki bei Arbela ge.
Die Christen verehrten ihn als Mrtyrer.

Nach dem bereinstimmenden Urteil der Kritiker sind die Akten nicht vor dem 6. Jahrhundert geschrieben. Sie enthalten reichen historischen Stoff in legensteinigt.
darischer
1
100
Umhllung 4
ber Barbaschemin und seinen mutmalichen Nachfolger
vgl.
Westphal
a. a.
0.
ff.
Hoffmann, Auszge aus syrischen Akten persischer Mrtyrer, Leipzig 1880.

Bedjan a. a. O. 2, 1 39. ber die Lage von Bet Slok oder Kerkuk siehe
Hoffmann a. a. 0. 267 ff. Den Namen des Verfassers dieser Akten erfahren wir durch
Thomas von Marga bei Wallis Budge, The Book of Governors, London 1893. 1, 92:
916.
2,
213.
3
ber Behnam Hoffmann a, a, 0. 1719: Bedjan a. a, 0. 2, 397441. ber

Saba Hoffmann 2228; Bedjan 4, 222249.
4
I. B. Abbeloos,
Acta Mar Kardaghi
Analecta Bollandiana 9 (1890) 5106
(syrisch und lateinisch).
H. Feige, Die Geschichte des Mar Abhdischo und seines
:
Mrtj-rerakten und Heiligenleben.
69.
<-kt
Die alte Sammlung von Mrtyrerakten aus der Zeil :
ist g
SS.
Ai
bei Ajssemani, Acta
Martyrum 1.
iil<.
und wiederum l"-i Bedjan.
Martyrum et Sanctorum 2, 57 396. Die deutsche Obersetzung des W<
A8semauis von Ziugerle ward schon Ausgewhlte Stcke
angefhrt.
unsrer Sammlung wurden nach Bedjans Ausgabe ins Deutsche llbersetzl von
Bibliothek
0. Braun, Ausgewhlte Akten persischer Mrtyrer, Kempten L915
1
der Kirchenvter
iiKinis
bei
Fr.
138.
hlmann,
Eine umfassende
Inhaltsangabe des Werkes Asa

Persien unter der Herrin
Die Christenverfolgungen
der Sassaniden im I. und 5. Jahrhundert

Zeitschr. ir die histor. Theol.
1()*2.
Aufschlu ber chronologische Fragen gibl Th. Nldek
(1861)
Geschichte der Perser und Araber zur Zeil der Sassaniden, aus der arabischen
Chronik des Tabari ubersetzi und mit ausfhrlichen Erluterungen und Ergnzungen versehen, Leyden L879, s ". Wertvolle topographische Belehrungen
gibl G. Honmann, Auszge aus syrischen Akten persischer Mrtyrer, bersetzt
Abhandund durch Untersuchungen zur historischen Topographie erlutert
ss|1
lungen fr die Kunde des Morgenlandes 7. 3
Am vollstndigsten
Leipzig
sind die gedruckten syrischen Akten aus den Tagen Sapors II
aufgezhlt l'-i
Duval, La litterature syriaque, 3. ed., 119 ff. Vgl. auchLabourt, Le Christianisme
dans l'Empire Perse sous La dynastii
inide
224
632), Paris 1904, 13 ff.
sdiat't
31
'')
Griechische bersetzungen oder Bearbeitungen syrischer Mrtyrerakten

der mehrgenannten Zeit edierte II. Delehaye, Lee versiona grecqu<
Actes des martyrs Persans bous Sapor II. textes grece et traductions: Pati
logia Orientalis 2. Paris. 1907,401560. Auf Grund umfassender Handschriftenaus
vergleichung rezensierte er folgende [exte: Passio SS. tonae et Barachisii Byriscfa

A. 1.
bei Assemani 1, 211
225; Bedjan 2, 39
51); Passio S. Pherbuthae
51 60; 15. 2, 254260 Passio S. Sadoth A. 1. 83 92; B. 2, 276 281
111:
A. 1. 131
Passio S. Abrahae (B. I. L30
Passio 8. [ae
2, 316
L31
IcepSS
Passio
A.
347
bis 324); Passio S. Bademi
1,164
L68; B. 2,
351);
'1.
:;:>1
Armenische
15.
1.
396
simae, [oseph et Aeithalae (A.
168
210;
Bearbeitungen syrischer Mrtyrerakten des I. und 5. Jahrhunderts finden sich
namentlich in den armenischen Sammeleditionen Sanctorum Acta pleniora.
Passiones Sanctorum aelecfc
ed. I. B. Auchei ~. Venedig I810ff., und Vitae
ex EclogarnV, Venedig L874.
Diese Bearbeitungen sind in der Bibliotheca
hagiographica orientalis, edd. Socii Bollandiani, Bruxellis L910, unter dem
Namen des jedesmaligen Mrtyrers verzeichnet.
;
I'.
<
Mrtyrerakten aus spteren persischen Verfolgungen.

dem Tode Sapors II. hat nach und nach, im Zusammenhang mit
byzanzfreundlichen Wendung der Politik der Groknige, eine Zeil
3.
.Mit
der
Jezdegerd 1. 399
120,
hat den Christen sogar groes Wohlwollen entgegengebracht, bis
Sein Nachfolg
gegen Ende seines Lebens seinen sinn nderte 1
der Ruhe
\'\\v
dir
persische Christenheit
'in.
Bahrain V., 420 438, wollte die vermeintlichen Staatsfeinde medei

ausrotten und ging mit Strafen und Qualen vor, ine sie nur persische
157, Bahrains Sohn,
Grausamkeil ersinnen konnte 8 Jezdegerd II.. 438
.
Jngers Mar Qardagh, Kiel 1890 syrisch und deutsch). Bedjan a. a.

18
Vgl. Nldeke in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Geeesch. 11
Die Bptere Sinnesnderung wird durch <li- Mrtyrerakten sei bei bewiesen
Siehe namentlich die ausdrckliche Versicherung der sehr vertrauenswrdigen tkten
254
des hl. Peroz bei Hoffmann a.a.O. -391; Bedjan a. a.
1
Tiuinpii/.;
Kai
Bardenhewer, Qescfa
<vT|>t'|Uie
ircpoiKol
der altkirchl
Literatur
beit
IV
es
bei
v "<
His1
eccl,
7.
v
i
Dk
386
wenigstens lngere Zeit hindurch in den Bahnen des Vaters gewandelt, Eines ungestrten Friedens haben sich die persischen Christen
ist
berhaupt nicht erfreut, bis im T.Jahrhundert das Sassanidenreich selbst

unter dem Hammer der mohammedanischen Eroberer zusammenbrach.
Ans den spteren persischen Verfolgungen haben sich nicht so viele
Mrtyrerakten erhalten wie aus den Tagen Sapors IL Vorbergehend
mu auch die Widerstandskraft der Verfolgten erlahmt sein. Patriarch
Dadischo (Dadjesu) von Seleucia-Ktesiphon, welcher selbst zu Beginn
der Regierung Bahrains V. in den Kerker geworfen, aber auf die Interzession eines Gesandten des Kaisers Theodosius IL in Freiheit gesetzt
worden war, erhob auf einer Synode zu Seleucia 423/424 die Klage:
..Viele haben verleugnet und sind zurckgetreten von unsrer Brderschaft; wenige haben Zeugnis gegeben; viele sind geflohen und verschollen.
"
Ein eigenartiges Martyrium erlitt um 384, wie es scheint, zu

Singar in Mesopotamien Abdul Masich, ein elfjhriger jdischer
Knabe, welcher sich von christlichen Spielgenossen fr das Christentum
gewinnen lt und deshalb von seinem Vater ermordet wird 2 Doch
ist die Erzhlung stark legendarisch gefrbt und erhebt auch keinen
Anspruch auf zeitgenssische Herkunft. Corluy, der Herausgeber,
meinte: ..Multa in hac narratione occurrunt portentosa, in quibus quae
veritatis, quae popularis famae (prodigia facile multiplicantis) aequa
mensura sit, nemo facile dixerit."
ber Martyrien aus dem Jahre 420 oder aus dem Ende der Regierung Jezdegerds I. handeln das Bekenntnis" des Bischofs Ab da und
seiner Genossen und wahrscheinlich auch die Akten des Aszeten Narses.
Das Bekenntnis" 3 welches das Datum des 22. Jahres Jezdegerds trgt,
ist nur ein Fragment und bedarf der Ergnzung aus griechischen
Quellen (insbesondere Theodor., Hist. eccl. 5, 38).
Ein Priester zu
Hormizdardaschir inlHuzistan zerstrte, mit oder ohne Vorwissen seines
Bischofs Abda, einen an die christliche Kirche anstoenden Feuertempel.
Abda weigert sich, den Tempel wiederaufzubauen, und wird zum Tode
.
Auch Narses, dessen Akten 4 kein Datum aufweisen, aber
verurteilt.
allem Anschein nach in dieselbe
Zeit
hineingehren,
weil
stirbt,
er
Bei Braun, Das Buch der Synhados, Stuttgart 1900, 49. Von diesem Patriarchen berichtet Ebedjesu (bei Assemani, Bibl. Orient. 3, 1, 214 f.): Fecit in Danielem
commentarium admirabilem et librum Regum et Siracidae tribus tomis exposuit/
Die sonstigen Nachrichten ber den Patriarchen bei Westphal a, a, 0. 159 ff. Labourt
;
a. a.
0. 119
-
L886
:;
J.
ff.
Corluy, Acta
5
."2.
Hoffmann
a. a.
deutsch bei Braun
Mar Abdul Masich aramaice

a. a.
0. 34
a. a.
0.
f.
0.
1.
et latine
Analecta Bollandiana
173201.
Bedjan
a. a.
0. 4,
250253. Nach dem Texte Bedjans
139-141.
Hoffmann a. a, 0. 36 38. Bedjan a. a. 0. 4, 170180. Bedjans Text deutsch

Braun a. a. 0. 142149. Vgl. Labourt a. a. 0. 107 ff.
4
bei
S.
Bedjan
Mr.it
69.
es
ablehnt,
einen
i.
i.il
und Heiligenleben.
ten
Feuerten))..-!
oder
wiederherzustellen.
Feueraltar
Labourt sieht in diesen Akten une des tneilleures

graphiques que contienne la litterature syriaqu
In die Zeit Bahrain- V
ins
Jahr 421,
die
lallt
hag
pieces
Enthauptung eines
vornehmen und reichen Christen mit Namen Peroz.

Er hatte im
Kerker, als die Eisen ihm zu hei wurden", seinen Glauben verleugnet,
war aber von seinen nchsten Angehrigen nicht mit Freude, sondern
mit bittern Vorwrfen empfa ng< -n worden und hatte Bich mm freiwillig
den Feinden wieder gestellt mit den Worten: Wer aus euch kann
mich scheiden von der Liebe Christi?"
Der beraus schlichte und
nchterne, mit genauen /fit- und Ortsangaben ausgestattete Bericht
1
macht einen sehr gewinnenden Bindruck. Ein Gleiches gili auch von
den Akten des hl. Jakob, eines kniglichen Notars -2 dem ein Glied
,
nach dem andern vom Leute geschnitten wird, die Pinger, die Zehen,
die Handstmpfe, die FFse, die Arme, die Beim-, die Ohren, die Nase
und endlich der Kopf. Da diese Akten, welche sich durch den Reichtum
des historischen Gehalts besonders auszeichnen, eine- Datums entbehren,
ist
wohl nur aus der Mangelhaftigkeit der
berErzhlung
handschriftlichen
Vielleicht darf das Datum au- dei

den Zerschnittenen", welcher am '21. November 421
herbergenommen werden. Denn
denselben Qualen unterstellt wird
Jakob der Zerschnittene" scheint kein anderer zu sein als Jakob
Notar". Die Erzhlung ber den ersteren gehl auf in eine rhetorische
lieferung
zu erklren.
Jakob
ber
Ausmalung des Martyriums.

Die Geschichte der Stadt Bet Slok und der Mrtyrer daselbst* 4
handelt ber ein groes Blutbad im achten Jahre Jezdegerds EL, 445 44
Aus vier Provinzen des Perserreiches winden zahlreiche Christen,
Kleriker wie Laien, nach Bet Slok oder Kerkuk geschleppt, um doH
auf mannigfache Weise hingerichtel zu weiden. Das Schriftchen stamml
i.
aus spterer Zeit, etwa aus den 6. Jahrhundert, und der Epilog drfte
unzweideutig beweisen, da dasselbe den Zweck verfolgt, fr eine
Gedchtnisses der Mrtyrer Propaganda zu

machen. Aus der Flle des nebenschlichen Details darf ahn vielleicht
auf Bentzung lterer Vorlagen oder Lebendiger Ortsberlieferui
stndige Jahresfeier
des
Bald darauf, 447. ward der Einsiedler Pethion,

der Magierreligion", wiederum in der vorhin bezeich-
beschlossen weiden.
der Zerstrer
bis
a.a.O. 39
lloH'manii
Bedjan a.a.O.
13.
I.
253
262.
l',!.
'
Bedjan
a. a.
0. 4, 189
Braun
200.
a. a.
0. 170
178.
Vgl. Labourt a. a. 0.
Bedjan a.a.O.
ssemani a.a.O. l. 237 258.
Ober die Zeitangaben des Textes vgl. Westphal a.a.O.
L62,
l
LBO
<lr
Braun a.a.O. 163
Erzhlung
1
gl.
Hoffmann
Labourl
a. a.
0. 43
60.
a. a.
Braun i
Zur Kritik
164.
117.
Bedjan
a. a.
0.
2,
507
535.
Braun a.a.0
179
s
i
7.
Die syrische Literatur des vierten und fnfter Jahrhunderts.
388
neten Weise zerschnitten". Die Darstellung ist anschaulich gehalten.

Jedenfalls ist jedoch manches Sagenhafte eingedrungen.
'
Die syrischen Mrtyrerakten aus dem 5. Jahrhundert werden bei Labourt.

Le Christ hniisme dans l'Empire Perse. Paris 1904. 104 ff. 126 ff., viel einllicher behandelt als bei Duval, La litterature syriaque, 3. ed.. 133 ff.
Heiligenleben.
riumsberichte nehmen in
Einzelne
4.
der
vorhin aufgefhrten Mar-
der Absicht, die Persnlichkeit des Helden
den Charakter und die Ausdehnung von

Biographien an. Andere Biographien des 4. und 5. Jahrhunderts, zum
Teil Werke von erheblichem Umfang, verherrlichen, gleichfalls zu
erbaulichen Zwecken, das Andenken hervorragender Aszeten, Missionare
und Bischfe.
Zu den Zierden der ebenso reichen wie bunten Sammlung Bedjans gehrt die syrische Lebensbeschreibung des Bischofs Eusebius
von Samosata, aus griechischen Quellen wohlbekannt als einer der
unerschrockensten Verteidiger des Glaubens des Mcnums gegenber
dem arianischen Kaiser Valens. Durch Valens nach Thrazien verbannt,
durch Gratian 378 zur Heimkehr eingeladen, hat er, wie es scheint,
am 22. Juni 380 das Zeitliche gesegnet, nachdem er seit etwa 3(>1
den Bischofsstab gefhrt hatte. Briefe der Kappadozier Basilius' d. Gr.
und Gregors von Nazianz feiern ihn als eine Sule der Rechtglubigkeit
und ein Muster der Frmmigkeit. Theodoret von Cyrus widmet dem
..glorreichen Vorkmpfer der Wahrheit" in seiner Kirchengeschichte
Das syrische Lebensbild
(2, 27 bis 5, 4) besondere Aufmerksamkeit.
Flieend und lebhaft geist noch nicht nher untersucht worden.
schrieben und von genauer Kenntnis der Tatsachen zeugend, scheint
dasselbe auf eine zeitgenssische Hand zurckzugehen. Ob es aber
ein syrisches Original ist und nicht vielmehr bersetzung einer verin
volles Licht
schollenen
zu
rcken,
griechischen Vorlage,
mu
vorlufig dahingestellt
bleiben.
ber Eusebius nach den griechischen Quellen siehe H. R. Reynolds im

Dictionary of Christian Biography 2. London 1880. 369 ff.
Die syrische Biographie bei Bedjan. Acta Martyrum et Sanctorum 6. 335
377. Es folgen hier
377 380 zwei Briefe des Gregorius Theologus a an Eusebius, die aber nicht
von dem Verfasser oder bersetzer der Biographie, sondern von dem Herausgeber nach einer andern Handschrift beigefgt worden sind. Der erste ist Brief
(34 des Nazianzeners (Migne. PP. Gr. 37, 125
128). der zweite Brief 44 (37.
91 94). Die Briefe des Eusebius sind verloren gegangen. Sonstige Schriften
scheint er nicht hinterlassen zu haben.
Sicher syrischer Herkunft und zugleich eines der reifsten Erzeug-
Leben des hl. Rabbula, welcher

August 435 Bischof von Edessa und Metropolit von Osroene
nisse altsyrischer Hagiographie ist das
411
bis 7.
et
Hoffmann
a. a.
0.
6168.
I.
Corluy, Historia S.
latine: Analecta Bollandiana 7 (1888)
544.
Mar Pethion martyris
Bedjan
a. a,
0.
2,
604631.
syriace
,
g 69.
Mrt) rerakten und Heiligenlel
war
Der Verfasser hat seinen tarnen gleichfalls mch1
innt.
Er ist aber ohne Zweifel ein edessenischer lOerikei
u. weh
dem heinigegangenen Oberhirten persnlich nahe gestanden hatte. In
1
dem
ersten Abschnitt seiner Darstellung
hervorhebt-,
auf Mitteilungen
aus
t'ul.;t
wie
er,
dem Munde
des
wiederhol!
er
Bischofs
seihst.
Rabbula entstammte einer vornehmen Familie zu Kenneschrm Chalkis

und ward auch in der griechischen Literatur unterrichtet. Sein Vatei
war ein Gtzenpriester, seine Mutter Christin. Bischof Eusebius von
Kenneschrin und Bischof Akacius von Aleppo fhrten ihn zum Glauben
an Christus. Er verzichtete auf seinen ganzen Besitz, trat als Mnch
in
das Kloster des
eine
Zeit
lang
Aleppo, so scheint
In
hl.
Abraham
Anachorel
als
es,
vermittelt.
dem weiteren Verlauf
bei
Kenneschrin
seine
ein
und lebte auch

von
Bischof Akacius
Bohle.
einer
in
Wahl zum Bischof von
seines Berichts
Ed<
der Biograph, wie

sondern namentlich
Ki
lebendiger Erinnerung.
schpft
nicht blo die Einllichkeit und Umstndlichkeit,

die
fhlbare
kann nur
Wrme
aus eigener,
zeigt,
panegyrischem Tone schreiben. Er isl sich bewut, dafi

Schn und greifbar schilderl
ist.
er das abgettete Leben des Bischofs, seinen Eifer fr die Disziplin
des Klerus und das Seelenheil der Glubigen, seine Sorge fr Arme
und Kranke, seine Missionsttigkeit unter Juden und Hretikern, seinen
Kampf gegen Marcion und Bardesam
gen Theodor von Mopsuestia
und Nestorius.
Auf das Verhalten des Bischofs whrend des Konzils zu Ephesus
Aus den Akten des Konzils erhellt,
ist er nicht nher eingegangen.
da Rabbula vorbergehend auf der Seite der Antiochener stand, welche
sich unter der Fhrung des antiochenischen Patriarchen Johannes
Cyrillus von Alexandrien und den brigen Bischfen lossagten und in
mehr oder weniger ausgesprochener Weise V storius in Schutz nahmen.
natische
diese Stellungnahme andere ah
Jedenfalls aber sind
Erwgungen bestimmend gewesen. Die Lehre des Nestorius hal Rabbula unzweifelhaft schon zu Anfang des Streites, Doch vordem Konzil,
entschieden bekmpft. In einem fragmentarisch erhaltenen Briefe hal
gegen
er dem Bischof Andreas von Samosata wegen seiner Schrifl
die zwlf Anathematismen Cyrills ernste Vorwrfe gemacht, und laut
unsrer Biographie hal er, gleichfalls vor dem Konzil, whrend eines
Aufenthalts zu Konstantinopel in ffentlicher Predigt .den alten In tum
obwohl dieser neue Jude" noch auf dem
des neuen Juden widerlegt"
in
das Bild, das er zeichnet, ein Vorbild
\"\\\-
Syrisch nach einer Handschrift des 6. oder 7. Jahrhunderts bei Overheck,

s
deutsch bei
L 59 ff.
aliorumque opera selecta, Oxonii
Ephraemi Syri
Bickell, ausgewhlte Schriften der syrischen Kirchenvter tphraates, Rabulas and
ls;i;ik
von Nmive, Kempten 1874, 166 ff.
Bei Overbech a. a. 0, 162, Z. B; 168, Z. -^ f.
Diese Predigl Rabbulas tu Konstantinopel hal
Overbec* a. a. 0. 198.
Biograph zur Belehrung vieler und tum Nutzen aller*, wir
s.
'
';.~>.
D' e syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.
390
Nach dem Konzil aber
Kabbula anerkanntermaen unentwegt und folgerichtig bis an sein Ende fr den Sieg der
Orthodoxie ttig gewesen. Er erscheint nunmehr als Freund und Vertrauter Cyrills, nimmt an den Unionsverhandlungen zwischen Cyrill
und den Antiochern regen Anteil, bersetzt die Schriften Cyrills aus
dem Griechischen ins Syrische. Die Frchte seiner Bemhungen sollten
freilich schon durch seinen unmittelbaren Nachfolger, Bischof Ibas von
Edessa, welcher durch den Dreikapitelstreit eine traurige Berhmtheit
erlangt hat, in Frage gestellt werden.
Patriarchenstuhl sa.
ist
Auch ber die literarische Ttigkeit Rabbulas geben gelegentliche

Bemerkungen des Biographen dankenswerte Aufschlsse. Dahin gehrt
die Notiz: Mit der Weisheit Gottes, welche in ihm war, bersetzte
er das Neue Testament aus dem Griechischen ins Syrische, wegen der
vorgefundenen Abweichungen, genau so wie es war." x Diesen Satz
nahm Burkitt mit Recht zum Ausgangspunkt fr den Nachweis,
da Rabbula die altsyrische bersetzung des Neuen Testaments nach
dem
Original
revidiert
Vater des Neuen
hat und da er als der
Testaments der Peschittho
anzusehen
Lnger verweilt
und Anordnungen Rabbulas fr die
Kleriker, Mnche und Nonnen, ohne freilich ausdrcklich zu sagen,
da er schriftliche Aufzeichnungen des Bischofs im Auge hat. In
Manuskripten des Britischen Museums indessen haben sich unter Rabbulas Namen drei kurze Traktate erhalten, welche der Regelung
des Lebens des Welt- und Ordensklerus gewidmet sind:
Canones", Monita ad coenobitas", Praecepta et monita ad sacerdotes et regulres" 3 Namentlich der letzte und umfangreichste Traktat
ist eine bedeutsame Quellenschrift fr die innern Zustnde der Kirche
von Edessa. Gegen Ende findet sich die Bestimmung Die Presbyter
und Diakone sollen Sorge dafr tragen, da in jeder Kirche ein Evangelium der Getrennten vorhanden sei und vorgelesen werde." 4 Ein
Evangelium der Getrennten ist eine Handschrift der vier Evangelien
ist
der Biograph bei den Satzungen
syrischer bersetzung seiner Arbeit beilegen zu sollen geglaubt.
jedoch nur ein Bruchstck,
239244;
Bickell
a. a.
der Eingang der Predigt,
0. 238243), in
welchem
Handschriftlich
berliefert (0 verbeck
Overbeck a. a. 0. 172.
Burkitt, Euangelion da-Mepharreshe 2,
Urchristentum im Orient 36
3
Bickell
Overbeck
Overbeck
a. a.
a. a.
a.
0. 235:
a.
0.
Annahme
75),
Cambridge 1904, 161
ff.
Burkitts
Rabbula habe
Vgl. Burkitt,
ff.
210221.
0. 220.
Bickell
Vgl. Burkitt
a. a.
a.
0.
a.
226237.
0.
2,
177
f.
Ungenau bersetzte
eine Handschrift der evangelischen Perikopen" statt ein
gelium der Getrennten".
0.
anderem heit: Wir sagen

Maria Gottesgebrerin ist und mit
mit erhobener Stimme und ohne Zaudern, daf3

als solche gepriesen wird" (Ov erb eck a. a, 0. 242). Die
(Urchristentum im Orient, deutsch von Preuschen, Tbingen 1907,
diese Predigt in syrischer Sprache gehalten, drfte verfehlt sein.
1
ist
es unter
Recht
a. a.
Evan-
69.
bzw. ein Exemplar des Evangelientextea
dei
zum
der Biograph
Diatessaron.
Schlielich
machl
Peschittho,
im Gtegei
die
Mitteilung,
da Rabbula 46 Briefe an Bischfe, Kaiser, Vornehme und Mnche**

in griechischer Sprache hinterlassen habe, die er, der Biograph, ins
Syrische bersetzen werde
Hat er die Absicht ausgefhrt, so hal
die bersetzung das Schicksal des Originals geteilt.
\m einzelne
Brieffragmente sind auf uns gekommen.
Besonders umfangreich sind
1
Sprache berlieferten Bruchstcke eines Briefes an

Bischof Gamalinus (Gemellinus) von Perrha ?), gegen Mnche
gerichtet, welche die heilige Eucharistie zur gewhnlichen Nahrung
herabwrdigten.
Aber gerade dieser Brief wird von andern alten
die
in
syrischer
einen
Zeugen nicht Rabbula, sondern dem monophysitischen Bischof Paulus

von Edessa zu Beginn der <>. Jahrhunderts zugeschrieben. Von einem
Briefe Babbulas an Cyrill von Alexandrien, in welchem auf die Gefhrlichkeit der Schriften Theodors von Mopsuestia hingewiesen wird,
hat sich
Sprache
Bruchstck erhalten.
Die Echt9
heit einiger liturgischen Gesnge mit'! Babbulas Namen
Bymnen
auf die Mutter Gottes, die Mrtyrer usw.. ist nicht ausreichend
wlirleistet.
Die Handschriften scheinen smtlich sein- jungen Datums
zu sein.
Der so wohlunterrichtete Biograph verrt keine Kenntnis
in lateinischer
ein
dichterischer Versuche Rabbulas.
berkommenen Schriften Babbulas
Die
sind in Verbindung mit
Beiner Bio-
graphie nach Londoner Handschriften herausgegeben worden durch J. J. Overbeck, s. Ephraemi Syri, Rabulae episc. Bdesseni, Balaei aliorumque opera Bei
Oxonii L865. Nach dieser Ausgabe sind sie dann fasl vollzhlig in- Deutsche
bersetz worden durch G. Bickell, A-usgewhlte Schriften der syrischen KirchenBibl. der
vter Aphraates, Rabulas und Isaak von Ninive, Kempten L874
IM' Biographie Rabbulas
Overbeck 159 209; Bickell L66
Kirchenvter).
>!rln syrisch auch l'i Bedjan, Acta Martyrum e< Sanctorum \. Paris.
bis -II
I7<>. sowie zum Teil auch bei G. Brockelmann, Syrische Grammatik,
L894, 396
1<>1*.
.'
Die Satzungen rar Kleriker, Mnche und
3. Aufl., Berlin L912,
'_'">7
'221; Bickell 226
Nonnen
verbock *2K
Bind wenigstens zum Teil von
Barhebrus, dem groen jakobitischen Polyhistor gest. 1286), in sein kanoDie lateinistisches Sammelwerk Buch der Fhrungen" aufgenommen worden.
173
176, Bind der lateinischen Canones Rabbulae" bei Mgne, IM'. Gr, 77.
nischen bersetzung des Werkes des Barhebrus bei Mai. Scriptorum veterum
nzugnglich war mir
imva Collectio 10, Romae L838, pars 2,
ff.,
entlehnt.
Nan. Los Canons ei les esolutions canoniques <\r Etabboula, Jean de Telia,
l'\
7. 8.
Die Praecepta ei monita ad
Cyriaque d'Amid ... traduits, l'aiis
221 sind auch von Burkitt-Preuschen
saci rdotes ei regulres
bei Overbeck 215
-n
ins Deutsche berti
L03
(Urchristentum im
Tbingen L907, '.7
worden, aber in einer Weise, welche zu mannigfachen Beanstandungen \nlai-.
-all.
Siehe I-. Khler, Zu den Kanones <\c~* Etabbula, Bischofs von Ed<
213: vgl 26 1909 133
Schweizerische theol. Zeitschrift 25 L908 210
-
<'.
<
'.<
'
<
Overbeck
Overbeck
271.
a. a.
a.
a.
>t
<
>.
200.
0. 245
248 362
878; /.um Teil deutsch
bei
Bickell a
Die syrische Literatur dos vierten
392
Die berbleibsel des Briefes gegen die die Eucharistie entwrdigenden Mnche
syrisch bei Overbeck 230238; deutsch bei Bickell 250- 258. Bickell verteidigt
ohne die entgegenstehenden Bedenken heben zu knnen.

an Cyrill von Alexandrien ber die Gefhrlichkeit der
Rabbulas
Von dem Briefe
Mopsuestia
von
steht ein lngeres Bruchstck lateinisch in
Theodors
Schriften
allgemeinen
Konzils
5.
des
bei Man si. SS. Conc. Coli. 9. 247 f. Ein
den Akten
lateinisch
in
dem
Synodicon adversus tragoediam Irenaei
Bruchstcks
Teil dieses
syrisch
f..
814
bei
Overbeck 225. Das ganze Bruchstck
bei Migne. PP. Gr. 84,
Ein
f.
Fragment
244
eines Briefes Rabbulas an Andreas
Bickell
deutsch bei
Schrift
des
die
letzteren
gegen die Anathematismen Cyrills
ber
von Samosata
syrisch
bei
Overbeck
222
deutsch bei Bickell 159. - - ber
f.,
von Alexandrien
syrische
gefertigte
bersetzung
der Schrift Cyrills von Alexandie von Rabbula
Imperatorem"
ad
fide
siehe
oben
S. 49.
Bemerkt sei noch,
recta
drien De
Namen
Rabbulakodex
gehende,
durch
ihren
Bilderschmuck
dem
unter
da die
syrische
Evangelienhandschrift
in
Laurentiana
zu Florenz
gewordene
der
berhmt
nichts
zu
hat,
sondern
586
von
einem
syrischen
von
Edessa
tun
mit Rabbula
verhergestellt
worden
dieselbe
namens
Rabbula
ist.
Literatur
ber
Mnche
auch
Textkritik
des
Neuen
Leipzig
Gregory,
Testaments
2.
zeichnet
1902, 516
A. Merk, Das lteste Perikopensystem des Rabbulakodex: Zeitschrift f. kath.
Theol. 37 (1913) 202214.
die Echtheit des Briefes,
Die
syrische
Lebensbeschreibung
des
hl.
Simeon Stylites
von syrischen Mnchen im Jahre 472/473, welche

die Rabbulabiographie an Umfang noch bertrifft, aber an Wrde des
Tones und Vollendung der Form nicht erreicht, ist schon 64, 2,
gelegentlich der griechischen Lebensbeschreibung des groen Sulen459), verfat
(gest.
heiligen,
besprochen worden.
auch nicht mehr zurckgegriffen werden auf die Vita des

bei Edessa, gest. 366. welche uns S 370
Ephrm wird sie deshalb zugeeignet
unter den Werken Ephrms begegnete.
worden sein, weil er dem persnlich befreundeten Einsiedler eine Serie von
Hymnen gewidmet hatte. Anderseits liegt sie, wie bemerkt, bereits in einer
Die gleichfalls schon genannte
Handschrift des 5. oder 6. Jahrhunderts vor.
Vita Ephrms drfte nicht bald nach dem Tode des Heiligen (373) geschrieben sein, sondern einer betrchtlich spteren Zeit angehren. Vgl. S. 352.
Dagegen knnte die wegen der Masse historischen Details bemerkenswerte
Geschichte des Rabban Mar Saba, Lehrers der Heiden" oder Missionars im
Es
soll
Einsiedlers
hier
Abraham von Kidun
Kurdenlande,
gest. 487,
einen Zeitgenossen
zum
Verfasser haben.
Sie steht
syrisch bei Bedjan 2, 635

680. und zum Teil deutsch bei Hoffmann, Auszge
aus syrischen Akten persischer Mrtyrer 68
78. Vgl. Labourt, Le Christianisme
dans l'Empire Perse 152
ff.
Die aus jngerer Zeit stammenden Erzhlungen ber das Leben

und Wirken groer Mnner des 4. und 5. Jahrhunderts weisen zumeist
einen starken legendarischen Einschlag auf und verfolgen in der Regel
Dahin gehren die Geschichten der angeblichen Vter des syrischen Mnchtums. Ohne Zweifel hat das Mnchtum
in der zwiefachen Form des Eremiten- und des Cnobitenlebens schon
in der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts auch auf syrischem Boden
weite Verbreitung gefunden
Nach spterer Tradition, wie sie namentlokale Sonderinteressen.
Siehe Labourt, Le Christianisme dans
TEmpire Perse 28
ff.
69.
lieh
in
nestorianischen
Mrtyrerakten and Heiligenleben.
Kreisen
gepflegt
ward,
wre
dasselbe
gypten, dem klassischen Lande christlicher Aszese, Dach Mesopotamien

Ein Mnch namens Bugen, bei den Syrern A.wgin,
gebrtig aus Klysma bei Suez, welcher dem Klosterverband
hl. Pachomius angehrt hatte, sei mit 7<> oder Tl Genossen nach dem
Osten gezogen und habe auf dem Berge [zla, dem Hhenzug l>-i Nisibis,
welcher, seit Mnche seine den Kalkfelsen bevlkerten, l>i- auf den
heutigen Tag Tur Abdin, Berg der Knechte (Gotl
genannl wird 1
eine neue Heimat gefunden. Hier habe Bugen im Jahre 363 sein Leb< n
beschlossen.
Seine Genossen htten Mesopotamien durchwandert und
Kirchen und Klster erstehen lassen. Bedjan verffentlichte syrische
Lebensgeschichten Eugens und mehrerer seiner Genossen, des hl. Schalita, des hl. Daniel des Arztes, des hl. Jonas des Anachoreten usw.
Geschichtlicher Erinnerungen fasl ganz ermangelnd, schwelgen d
Texte in Erfindungen einer ungezgelten Phantasie, ber da- Leben
Eugens urteilt Westphal, unter voller Zustimmung Labourts:
Fr uns hat die Geschichte des Eugen gar keinen Wert, sie steh!
ethisch und sthetisch weit unter den brigen syrischen Beilig
geschienten, fast auf einer Stufe mit den minderwertigen koptischen
und gyptischen Heiligenleben, in denen die Heiligen nichts w<
sind als Zauberer niederster Art, die mit dem Zeichen des Kreuzes
alle Wunder der Welt vollfhren."Die ganze berlieferung, in
deren Mittelpunkt Eugen stellt, wird als Sage beiseite zu schieb n
verpflanzt worden.
Vielleicht
sein.
in
gypten beheimatet,
sie
weiter
ausgestaltet
worden durch syrische Mnche, welche ihren Klstern den Ruhm sichern
Grndungen Eugens oder d<>eli eines seinei Gen
d zu
wollten,
Die lange Vita S. ESugenii" l'i Bedjan >. 376

180, Im ein aus verschiedenen Handschriften und Rezensionen zusammengestellter Mischtext; vgl.
* l i *
hagiographica orientalis, edd. Socii Bollandiani, Bruxellis 1910.

Eine Vita S. Schalitae" bei Bedjan 1. 124
165; eine _ Vita S. Danielis medici" ".
4SI
510; eine Vita S. Ionae anachoretae" 1. 166 525. Zu der letzgenannten
Vita vgl. die textkritischen Bemerkungen Guidis in der Zeitschr. der Deutschen
Bibliotheca
Morgenland. Gesellschaft 16
dieser Legenden vgl. Labourl
S '.''J
a.
a.
750 ff.
302
0.
Zur historischen Wrdigung
aller
ff.
Eine weil ausgesponnene Missionslegende knpft sich an den Namen

des hl. Mari oder Maies, welcher ein Schler des .111- der Ah
Sage bekannten Herrnjngers AxLdus gewesen sein soll. Er uilt den
spteren Syrern als der Evangelisator Persiens, der Grnde] von Kirchen
und Klstern, ih'i Stifter des Patriarchats von Seleucia-Ktesiphon.
Aul.'ier der Kunde um einen Missionar Maii.
welcher am Tigris ttig
die Lage and <li<' Geschichte des Berge vgl. Hoffmann,

Akten persischer Mrtyrei lG7ff,
Westphal, Untersuchungen Qber die Quellen und die Glaubwrdigkeil
1
ber
syrisclirii
'
Patriarehenchroniken
I.
ii'.'.
Labourl
a. a.
O. JKW.
der
394
gewesen, drfte der in den Acta S. Maris" niedergelegte Bericht kaum

noch irgend welche geschichtliche Elemente in sich bergen. Abbeloos,
der eiste Herausgeber, wies den Bericht einem syrischen Mnche
des 5. oder 6. Jahrhunderts zu, welcher in einem angeblich von Mari
gegrndeten Kloster gelebt habe; Raabe wollte ihn noch weiter hinabriickcn und erst nach 642 oder nach dem Zusammenbruch des Sassanidenreichs entstanden sein lassen; Westphal bezeichnete die Mitte des
(>. Jahrhunderts
als den terminus ad quem des in Betracht kommenden
zeitlichen Spielraums '. Die Mahnung am Schlsse des Berichts (c. 34),
den ..Gedenktag" des heiligen Apostels zu feiern, lt vermuten, da der
Verfasser in erster Linie eine Jahresfeier zu Ehren seines Helden
empfehlen wollte 1
'.
Die Acta
S.
Maris. Assyriae. Babyloniae ac Persidis saeculo I apostoli"
wurden syrisch und lateinisch herausgegeben von J. B. Abbeloos. Brssel 1885, 8.

Eine neue Ausgabe des syrischen Textes bei Bedjan 1, 4594. Eine deutsche
bersetzung bei R. Raabe. Die Geschichte des Dominus Mari, eines Apostels
des Orients. Leipzig 1893. 8.
Fr. Cumont. Note sur un passage des Actes
de St. Mari [un tableau fort curieux de la grande ville de Seleucie du Tigre]
Revue de l'Instruction publique en Belgique 36 (1893) 373 378. Westphal,
Untersuchungen ber die Quellen und die Glaubwrdigkeit der Patriarchenchroniken 30 38.
Erwhnt sei auch noch die Legende vom Manne Gottes aus
Rom", welche zu internationaler Bedeutung gelangen sollte. Ein rmischer Patrizier verlt am Abend vor der Hochzeit seine Braut und
um von Rom
nach Edessa zu flchten, wo er Tag und

Nacht dem Gebet obliegt und sich von Almosen kmmerlich ernhrt.
Er stirbt im Spital zu Edessa unter Bischof Rabbula. Der Sakristan
der Kathedrale, der ihn persnlich gekannt und verehrt hat, beschreibt
seinen Lebenslauf. So scheint die lteste, bis ins 5. Jahrhundert zurckreichende syrische Erzhlung gelautet zu haben.
Im Westen, nach
den einen im griechischen, nach den andern im lateinischen Westen,
erfuhr sie eine Umbildung und Erweiterung.
Man nannte den ursprnglich Namenlosen Alexius und lie ihn nicht zu Edessa sterben,
sondern nach Rom zurckkehren, dort als vielgeschmhten Bettler unter
der Treppe des vterlichen Palastes, auch von den Seinen unerkannt,
den Rest seiner Tage verbringen und schlielich eine Autobiographie
schreiben. Diese neue Kunde drang wieder nach Syrien, und hier versuchte man nun zu vermitteln und auszugleichen, und weil man auf
die edessenische Grabsttte nicht verzichten wollte, so erklrte man,
der Heilige sei zu Rom wieder von den Toten auferstanden.
seine Eltern,
Abbeloos,
Westphal
2
a. a.
Acta
S.
Maris G
f.
Raabe,
Die Geschichte des Dominus Mari 10.
0. 32.
Eine ganz hnliche Vermutung legte sich vorhin, S. 387, gegenber der Geschichte der Stadt Bet Slok und der Mrtyrer daselbst" nahe.
Dichter.
70.
A. Amiaud,
1SS9
La
(Bibliotln'ijm-
1.
legende syriaque de
395
Cyrilloi
St.
Alexis
rHomme
l'K<ole des hautes-i tudes, Sciences philol.
<l.-
Amiaud
gibt verschiedene Versionen
vgl.
I)iUi<>tli<'<-a
Paris
de Dieu,
e\
hi-t..
odei Redaktionen der Byrischen Legende:

(,
In Bedjans Sammbagiogr. orient., Bruxellis 1910,
lung hat diese Legende keine Stelle gefunden. Fr. Plaine, La Vi.- syriaqu
St. Alexis et l'authenticite substantielle de La Vi.- latfne:
Revue des questions
die
t'.
560
576.
Bobiou, Uhe question I- critique

ber die
550.
obiou bekmpf! Main,
Geschichtlichkeil der Person des .Mann-- Gottes.
ber jngere Passungen oder
Bearbeitungen der Alexius-Legende vgl. etwa II. Gnter l"i Biblmeyer, H
graphischer Jahresbericht fr
Jahre 1904
1906, Kempten 1908,
W. Frster, Sankt Alexius, Beitrge zur Textkritik dr> ltesten franzsischen
Gedichts: Nachrichten von der Kgl. Gesellsch. der Wissensch. zu Gtting.
historiques
(1892
graphkjue: ebd.
1893
-V
545
* 1 i *
PhiloL-hist.
Kl..
191
I.
L31
168.
Die Bibliotheque uagiographique Orientale, editee par L. Clugnet, P

1905, . fasc. 8, enthalt hauptschlich griechische und syrische Texte
aus spaterer, mittelalterlicher Zeit.
Sagiographie Syriaque: Et
P. Nau
de 'Orient Chret. 15 [1910] 53
197 bring! vermischte Nacht
72 17:'
zu frheren Editionen syrischer Heiligenleben.
(
1901
1
(1.
Cyrillonas.
Ephrm
Seit
2.
ist die
70.
Balus.
3.
Dichter.
von Antiochien.
[saak
gebundene Rede, wie
sie
1.
Nars
frher gekennzeichm
wurde, in der syrischen Literatur vorherrschend geblieben.

Texte sind daher noch keine poetischen Produkt'. Auch hier wird das
Wort Dichter" im weiteren Sinne genommen.
Versifizierte
Manuskript des Britischen Museums andern (). Jahrhundert hat unter dem Namen eines Cyrillona oder Cyrillonas einige Gedichte aufbewahrt, welche Bickell herausgab und
Sie zeugen wenigstens zum Teil von einem wirklich
bearbeitete 1
dichterischen Knnen hervorragender Art. Die handschriftliche berlieferung aber lt gar manches zu wnschen brig
Das erste Gedicht, berschrieben Memra ttber die Kreuzigui
handelt in Wirklichkeil ber das letzte Abendmahl Christi und die
Her unzutreffende Titel mau
Einsetzung der heiligen Eucharistie.
1.
Cyrillonas.
Ein
'.
dadurch veranlat
opfers zu
dem
zuvrdersl
in
sein,
dal.'?
zu Kingang von
dem Verhltnis des Kreuzes-
eucharistischen Opfer die Rede

siebensilbigen,
dann
i-i
Pnfsilbigen
in
Dei Texi verlauf!

und schlielich in
Da aber diesei
Memra in engstem innern Zusammenhanc stehl mit dem zweitlul-cnden (Jedicht. welches in dem Manuskript selbst Memra ttbei
viersilbigen Versen.
In
dem Manuskript
Bickell,
Isnak
Der Verfasser wird
beit
es
freilieb
nicht
beide
genannt.
Male Cyrilloka", m-----
ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvtei Cyrillonas, Ba

uinl Jakob \.ui Sarug, Kempten 1872
Bib] der Kirchenvi
von Antiochien
neu bearbeitet
von Landersdorfer,
Kempten 1912
Bibl.
der Kirchenvtei
;.j()(j
Die syrische
Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.
von Mar Cyrillona" berschrieben ist, so

drfte Bickell im Rechte gewesen sein, wenn er auch das erste Gedicht
fr Cyrillonas in Anspruch nahm und dasselbe erste Homilie ber das
Passali Christi" betitelte. Die zweite Homilie" enthlt eine Paraphrase
oder Auslegung der sog. Abschiedsreden des Herrn nach dem letzten
Abendmahl : Io 14 17). Das Versma, anfangs wieder siebensilbjg,
Zwischen diesen beiden
wechselt spter zu wiederholten Malen.
Homilien steht in dem Manuskript ein kleineres Stck mit der Aufschrift ..Sugitha zu dem Memra", ohne Verfassernamen. Der Terminus
das
unsres Herrn,
Passah
uns hier zum ersten Male. Ephrm unterschied,

wie wir frher hrten, zwischen Memra, der metrischen Rede, und
Madrascha, dem strophisch gegliederten Liede. Sugitha" ist die stehend
gewordene Bezeichnung einer besondern Art des Madrascha, des Wechselliedes, dessen charakteristisches Merkmal der Dialog ist. Zwei Personen
oder Personengruppen oder personifizierte Gegenstnde werden zu
..Sugitha" begegnet
Trgern eines Gesprchs gemacht, nachdem in einer erzhlenden Einleitung, einem Memra, die Gesprchsszene vorbereitet und der Anla
derselben beleuchtet worden. Bei Narses (Abs. 4) werden wir reiche
Proben dieses Wechselliedes antreffen. Der vorliegende Gesang, welcher
aus Strophen von vier siebensilbigen Versen besteht, ist ein Hymnus
auf die Fuwaschung beim Passahmahl. Der Dichter fhrt sich als
Augenzeugen ein, bittet die Propheten des Alten Bundes um Aufschlu
ber den Zweck und die Bedeutung der Herablassung des Sohnes
Gottes und belauscht das Gesprch zwischen dem Herrn und Petrus.
Unter dem Memra", zu welchem diese Sugitha hinzutreten soll, kann
wohl nur der evangelische Bericht ber die Fuwaschung (Jo 13)
verstanden sein. Die Herkunft der Sugitha mu erst aus der Stellung
Ein viertes
zwischen zwei Cyrillonashomilien erschlossen werden.
Stck von grerem Umfang heit in der Handschrift Madrasche
ber die Heuschrecke und die Zchtigung und den Hunnenkrieg, von
Cyrillona". Es ist ein Aufruf an die Gemeinde, anllich des festlichen
Gedchtnistages der Heiligen" den Himmel um Erbarmen anzuflehen.
Heuschreckenschwrme berfallen die nach Regen lechzende Ackerflur,
Erdbeben verbreiten
die Hunnen drohen mit einem neuen Raubzuge,
Tod und Verderben. Die Frsprache der Heiligen jedoch lt hoffen,
da der Himmel helfen werde, weil neben der Sndenschuld doch auch
noch christliche Frmmigkeit auf Erden wohnt. Die Bezeichnung
..Madrasche", Lieder, mu wiederum abgelehnt werden. Schon nach
zwei Strophen von je 13 Versen nimmt der Text die Form eines
Memra von viersilbigen Versen an. Die zwei Strophen knnen nur der
Rest eines Madrascha sein. Die Heiligen" dieser Strophen werden in
dem sich anschlieenden Memra wiederholt als die heiligen Mrtyrer
bezeichnet.
zum Singen
Nach
bei
Bickell
wre der fragmentarisch erhaltene Madrascha
einem ffentlichen Bittgang
am
Allerheiligenfest
be-
70.
stimmt gewesen.
zu
dem Memra",
wie
Es
folgl
in
1.
Cyri Ilonas.
dem Manuskript wieder
ein<
-itha
eine Schilderung der erbarmenden Liebe des Erlsers.
sie sich in der
ausdrcklich
Dichter.
Bekehrung des Zllners Zachus kundgibt
Cyrillonas
zugeeignet,
scheint
sich
dieses
Stck
V
durch
Eigentum des vorhin genannten Dichters

Sprachschatz
zu erweisen. Die Strophen von je vier siebensilbigen Versen sind in
der Weise alphabetisch geordnet, da je vier oder sechs Strophen mit
demselben Buchstaben beginnen. Da aber nur sechs der 22 Buchstaben
(Zajin, Chet, Ted, Jod. Kaph, Lamed) in solcher Art zur Verwendung
kommen, so ist der Schlu nicht zu umgehen, da auch dies<
dicht nur einen Torso darstellt. Gerade der Dialog, den die Aufschrift
Sugitha" erwarten lt und der sich vermutlich zwischen Jesus und
Zachus abgespielt hat. ist verloren gegangen.
Noch ein sechst Stck, einen Memra ober den Weizen", in siebensilbigen Versen, ohne
Verfassernamen, hat Bickell zu den Cyrillonas-Gedichten ziehen zu
drfen geglaubt. Das allmhliche Wachst um des Weizens wird einllich
beschrieben und zu erbaulichen Anwendungen benutzt. Inder zweiten
Homilie ber das Passah Christi hat Cyrillonas in hnlicher Weise von
dem Weizen gehandelt.
Namentlich das Lied ber die Heuschreck uplage und den Hunnenkrieg sowie die zweite Homilie ber das Pas
Stil
und
als
Handschrift selbst des Cyrillonas Namen

tragen, zeichnen sich aus durch ungewhnliche Prachl der Sprache
und khne Originalitt des Gedankens. Bickell erklr! den Verfas
fr den bedeutendsten syrischen Dichter nach Ephrm.
Nichtsdestoweniger ist dieser Dichter schon sehr bald verschollen.
Christi, die Stcke, die in der
Den
literarhistorischen Quellenschriften, ja der gesamten spteren
Li-
Zunge ist der Name Cyrillonas vllig fremd.

ber seine Lebensverhltnisse sind dalier einzig und allein
den Gedichten zu entnehmen. Da er Kleriker war. ist von vornherein
sehr wahrscheinlich und wird bewiesen durch den Eingang der zweiten
teratur
Aut-
syrischer
schlsse
das Passah Christi, laut welchem er die evangelische

Perikope, an welche die Homilie anknpft, selbsl in der Kirche vorgelesen hat. Wertvolle Winke bezglich seiner Zeil und seiner Seimai
Seine
gibl das Lied ber die Heuschreckenplage und den Hunnenkrieg
Homilie
ber
Heimat war der Norden", Palstina der Sden", Europa dei Westen*,
das 363 von den Rmern an die Perser abgetretene Land der Osten* 1
So umrahmt, kann der Norden nur das eigentliche Syrien oder das
Diese
nrdliche Mesopotamien, die Gegend um Edessa gewesen sein.
Gegend wird zur Zeil von neuem durch die Hunnen bedroht: Noch
ist nicht ein Jahr darber verflossen, da sie auszogen,
mich versiehe,
wsteten und meine Kinder gefangen nahmen, und
sie drohen
jetzt wiederum, zum /.weiten MmI. unser Land zu demtigen." Im Jahre
.
Siehe die Stelle
bei
Bickell
a.a.O. 20: Laiuiersdorfer
a. a
0.
Ifi
Die syrische Literatur des vierten und
ggg
395 brachen
die
Hunnen
in
rmisches Gebiet
ein,
verheerten ganz
und zogen dann den Euphrat und Tigris entlang nach

Persien. Vor Ablauf des folgenden Jahres, 396, mu das Lied ge1
Bickell wollte dieses Lied auch noch zur
schrieben worden sein
Identifizierung der Person des Dichters benutzen knnen. Laut der
edessenischen Chronik hat der (edessenische) Presbyter Absamja, ein
Schwestersohn des hl. Ephrm, im Jahre 403/404 Madrasche und Memre
2
Diese
ber den Einfall der Hunnen in das rmische Reich verfat
sei
und manche haben sich ihm angeschlossen
Notiz, meinte Bickell
wie
vielleicht,
beziehen,
der
wohl auf den Dichter unsres Liedes zu
Lande rsdorfer beifgte, von Haus aus Absamja geheien und erst
3
bei der Weihe zum Priester den Namen Cyrillonas angenommen habe
Nher liegt die Annahme, da Absamja ein Zeitgenosse des Cyrillonas
gewesen ist und ber eine sptere Heimsuchung Edessas durch die
Gehrt Cyrillonas, wie nicht mehr zu beHunnen gehandelt hat 4
zweifeln sein wird, dem Ende des 4. Jahrhunderts an, so gewinnen
Vorderasien
Glaubenslehren, insbesondere den Opfercharakter der hl. Eucharistie und die Heiligenverehrung, dogmengeschichtliches Interesse. Auch die gelegentlichen
Hinweise auf die Missionsttigkeit Petri zu Rom und den Primat Petri 5
zahlreichen
seine
ber
Zeugnisse
katholische
immerhin beachtenswert.
sind
Den
syrischen Text der sechs Gedichte verffentlichte G. Bickell in der

Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 27 (1873) 566
598; Berichtibersetzung
hatte
Bickell schon
deutsche
ebd.
531
f.
Eine
gungen
35 (1881)
in den Ausgewhlten Gedichten der syrischen Kirchenvter C}^rillonas, Balus,
Isaak von Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1872. 7
63, mitgeteilt;
den Ausgewhlten Schriften der syrischen Kirchenvter Aphraates. Rabulas

und Isaak von Ninive. Kempten 1874. lie er 410 f. nachtrgliche Bemerkungen
Eine
zu Cyrillonas und 414 421 metrische Proben aus Cyrillonas folgen.
neue Auflage der bersetzung Bickells besorgte S. Landersdorfer, Ausgewhlte
Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas, Balus, Isaak von Antiochien und
Jakob von Sarug, Kempten 1912, 1 54. Zur Kritik der bersetzung Landersdorfers vgl. B. Vandenhoff in der Theol. Revue 12 (1913) 434 f., und in der
Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. 68 (1914) 163 f.
Die erste
Homilie ber das Passah Christi ist syrisch abgedruckt bei H. Gismondi. Linguae
Syriacae Grammatica et Chrestomathia, 2. ed.. Berythi 1900, Chrestom. 111
118.
in
Duval (La
336) setzt, unter Verweis auf die syrischen

Chroniken", den Einfall der Hunnen in S3'rien und Mesopotamien ins Jahr 396 und
die Abfassung unsres Liedes ins Jahr 397.
Bickells Datierung drfte besser begrndet sein. Auch Nldeke (Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden,
Leyden 1879,
1892. 104
f.)
72)
litterature syriaque
und Halber (Untersuchungen ber
setzen den Einfall der
Siehe Halber
Bickell
a. a.
0. 106
0. 13 16.
Hunnen
die edessenische Chronik, Leipzig
ins Jahr 395.
vgl. 10.
Landersdorfer a. a. 0. 8 10.
4
ber einen andern Versuch, Cyrillonas zu identifizieren, siehe A. Scher in der
Revue de l'Orient Chret. 11 (1906) 3 f.
5
Siehe Landersdorfer a. a. 0. 20 29.
a. a.
Aus
einer
Dichter.
70.
2.
399
Bali
Sammlung von Sugitha-Dichtungen
jiur_> n
im Oriens Christianus N.
S.
lieder herausgegeben, welche
>
L93
203
/.w<-i
bal
A..
Baumstark
anonyme Weihnachts-
Volkslieder herzinnigster und herzgewinnendster Art" heien drfen, anderseits Anzeichen besondere hohen Alters
aufweisen. Audi in dem Umstand, da diese Lied
lyrischdramatischen Dialogs, welcher sonst das Wechsellied kennzeichnet, einen Monolog
der jungfrulichen Mutter vor dem neugeborenen Kinde treten lassen, will
Baumstark das Merkmal einer altertmlicheren Entwicklungsstufe der Sugitha
erblicken.
Auf eine direkte Zeitbestimmung hat indessen Baumstark verzichtet.
einerseits
Balus.
2.
Balai oder
Balus wird
im
Unterschied von
in der spteren syrischen Literatur hufiger erwhnt

hat fortgelebt, und auch die Erinnerung an das Versma, wel<
er zu gebrauchen pflegte, ist lebendig geblieben, weil nicht w<
seiner Lieder Eingang in die Liturgischen Bcher fanden,
ber sein
rillonas
Name
Wirken jedoch erhalten wir keinerlei Mitteilungen, abg

davon, da eine Handschrift des 6. Jahrhunderts ihm den Titel
sonstiges
eines
Chorepiscopus" (xujpeTrioKOTroq) gibt '. Das Institut der Chor- oder Landwelche innerhalb eines bestimmten Landdistrikts den Stadtbischof zu untersttzen hatten, bestand in Syrien bereits zu Anfang
bischfe,
Jahrhunderts ~ und bestellt auch daselbst heute noch. In welcher Di

Balus dieses Amtes waltete, ist nicht berliefert.
Da er aber den
Bischof Akacius von Bera, dem heutigen Aleppo. in piettsvollen
Hymnen besingt, von denen gleich der eiste mit dem Rufe 0 du,
unser Vater", anhebt, und da er berdies die Einweihungsfeier einer
neuen Kirche der Stadt Kemieselnin. in der Nhe von Bera auf einem
Berge gelegen und von dieser Lage Kenneschrin oder Adlerhorst"
geheien, mit einem Festgedicht verherrlicht, so ist die Folgerung
berechtigt, da er in der Gegend von Bera und wahrscheinlich in
der Dizese Bera selbst ttig war. Da ferner Akacius im Alter von
mehr als hundert Jahren erst um 438 starb, die Hymnen abei einem
Toten gelten, so ergibt sich weiterhin, da Balus der ersten Hlfte
i\<>s 5. Jahrhunderts angehrt
Winde auch ein Gedicht auf den
hat.
4;")'.)
am 2. September
erfolgten Tod des hl. Simeon Stylites mit Recht
weiden, so winden sich seine Tage bis in die
zugeschrieben
Balus
4.
/.weite
Hlfte des
Umfang
\)rr
5.
Jahrhunderts hinein erstreckt
seiner
manchen Punkten kaum
Literarischen
zu
haben 8
Hinterlassenschaft
berwindenden Zweifeln.
unterliegt
an
Die Angaben der
Handschriften, im allgemeinen schon des verhltnisn

jungen Alters wegen von fragwrdigem Werte, sind in unsrem Falle
auerdem sehr unbestimmt und dehnbar. Balus hau' sich, wenn nicht
liturgischen
Overbeck, S. Ephraemi Syri, Rabulae episc. Kdesseni, Halaei aliorumque

opera selecta, Oxonii L865, 251.
I'V.
rillmann, Das [nstitul der Chorbiachfe im Orient, Mnchen 190
Vgl. Qber dieses Gedicht von sehr unsicherer Herkunft Zitterst tên, Beit nitro
zur Kenntnis der religisen Dichtung Baiais, Leipzig I90t2
1
Bei
<
400
doch meistens eines Verses von fnf Silben bedient

und je vier, fnf, sechs oder acht solcher Verse zu einer Strophe
zusammengefat. Die Folgezeit gewhnte sich daran, den fnfsilbigen
Vers den balischen Vers zu nennen, obwohl derselbe auch schon von
Ephrm angewendet worden war. Der Vermerk Von Mar Balai" oder
Nach Mar Balai", im Texte oder am Rande, kann zwar auch den
Verfasser angeben, will aber nicht selten lediglich auf das fnfsilbige
Versma des Gedichtes oder der Strophe hinweisen 1 Viele andere
hier in Frage kommende Stcke entbehren eines Autornamens und
sind berschrieben Nach (der Weise von) ,Der du dich der Snder
erbarmst'". So lautet der Anfangsvers einer von der berlieferung
Balus zugeeigneten und besonders oft zitierten Strophe. Die berschrift kann zwar auch auf die Persnlichkeit des Balus zielen 2 geht
aber zunchst nur auf das fnfsilbige Versma. Insoweit sie durch
ltere Handschriften ausreichend beglaubigt erscheinen, sind die Gedichte des Balus gekennzeichnet durch Anmut und Geflligkeit,
Leichtigkeit und Beweglichkeit des Ausdrucks 3
Zu dem Glnze und
der Tiefe eines Cyrillonas erheben sie sich nirgendwo. Doch sind sie
sorgsam ausgefeilt und auch auf Effekt berechnet, ohne deshalb eine
gewisse vornehme Einfachheit und Natrlichkeit zu verlieren.
Im einzelnen sei Folgendes bemerkt. Das ziemlich umfangreiche
Gedicht auf die Einweihung der neuerbauten Kirche in der Stadt
Kenneschrin" fhrt den Gedanken aus, da die Errichtung eines Gotteshauses ein segensreiches Werk sei. Wenn auch allenthalben gegenwrtig, ist Gott doch nirgendwo so reich an Gnade und Erbarmen
wie in der Kirche, wo er im Sakrament weilt. Die fnf kurzen Loblieder auf den seligen Bischof Mar Akak", das fnfte in der Form
eines Sterbegebets des Bischofs selbst, feiern das Tugendleben und
die Hirtenttigkeit des Dahingegangenen.
Da unter Mar Akak nur
Akacius von Bera, aus griechischen Berichten namentlich bekannt
als Gegner des hl. Chrysostomus, verstanden sein kann, hat Bickell
ein- fr allemal dargetan 4
Die in der Ausgabe Overbecks folgenden
zwei Homiliae in Iosephum", nicht in fnfsilbigen, sondern in siebendurchgngig,
so
Die erste Homilie des Cyrillonas ber das Passali Christi setzt sich, wie eben
bemerkt, aus siebensilbigen, fnfsilbigen und viersilbigen Versen zusammen. In dem
einzigen noch vorhandenen Manuskript hat eine sptere Hand zu Beginn der fnfdie Worte Von (nach) Mar Balai" und zu Beginn der
Worte Von (nach) Mar Jakob" eingetragen. Siehe den Text
silbigen Verse
Verse
in
die
viersilbigen
bei Bickell
der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 27 (1873) 571 573.

2
Vgl. Zettersteen a. a. 0. 4.
5
Vgl. Bickell, Ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvter Cyrillonas,

Balus usw. 72 Landersdorfer, Ausgewhlte Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas,
Ha laus usw. Gl.
;
Bickell a. a. 0. 83 ff.
Landersdorfer
dieses Werkes. Freiburg i. Br. 1912, 362 f.
a.
a.
0. 71
ff.
Vgl. ber Akacius Bd. 3
70.
Dichter.
Bali
1.
40]
Versen, sind Fragmente eines groen und schnen Werkes

ber die Geschichte des gyptischen Joseph, welches pter vollste
unter dem Xamen Ephrms herau
n wurde. Eine nhere Uni
silbigen
suchung der Verfasserfrage, welche sehr erwnscht wre, wird voraussichtlich zu dem Ergebnis fuhren, da weder Ephrftm noch Balus,
sondern ein Dritter hier das Wort fhrt 1
Dafi aber auch Balftus sich
in der Bearbeitung alttestamentlicher Stoffe oder Motive versucht hat,
zeigen kleine Lieder ber die letzte Unterredung zwischen lioses und
Aar on und ber Aarons Tod. Einige Verse De Faustino ei de Metrodora
fcribusque eins filiis". in welchen Metrodora ihr trauriges Geschick
beklagt, bekunden die Wrtrautheil der Syrer mit dem Klemensroman.
Faustinus und Metrodora, in den griechischen Texten Faustus und
.
Siemens 8 Eine Masse liturgischer Gebete, zumeist aber sehr knappen mfangs, ist wohl zum
Teil von Anfang an zu liturgischer Verwendung bestimmi gew(
zum greren Teil nachtrglich in ffentlichen Gebrauch genommen
und in entsprechender Weise umgestalte worden. Aus liturgischen
Handschriften des Britischen Museums, der Nationalbibliothek zu Paris
und der Kniglichen Bibliothek zu Berlin sammelte Zettel
65 ..Gedichte, bei denen Balai als Verfasse] genannt ist", und 69
..der du dich der Snder
dichte im Versma: Ha 'en l'hattaje", d.
Mattidia, sind die
Eltern des rmischen
i.
erbarmst". Die kritische Sichtung des Materials ba1 Zettersteen spto

berlassen, sell>st aber schon festgestellt, dafi paanche Stcke
anderswo unter andern Verfassernamen auftreten, manche nur disi
Hnden
membra" von Gedichten des Balus
in
sich
bergen
Die ersten Drucke balischer Gedichte finden aich 1b syrischen Brevieren;

Beitrge zur Kenntnis der religisen Dichtung Baiais 5 ff.
Eine immerhin betrchtliche Sammlung von Balus-Schriffcen bot J. J. Overbeck,
S. Ephraemi Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta, Oxonii
336.
Eine A.uswahl aus derselben ward ins Deutsche iibei
L865, 25]
von Bickell, Ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvter Cyrillonas, Balus.
L08 vgl auch
[saak von A.ntiochien und Jakob von Barug, Kempten 1872, 65
Rabulas
Kirchenvter
Iphraates,
Bickell, Ausgewhlte Schriften der syrischen
"ii
von
\
1-1
Landersund wiederum
f.
and [saak
Ninive, Kempten L874,
dorfer, Ausgewhlte Schriften der Byrischen Dichter Cyrillonas, Balus, [saak
von Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten L912,
Dem kleinen
Bowie auch
WechseUiede zwischen Moses und A.aron bei Overbeck a a
<1
Berythi
bei II. Gismondi, Linguae Syriacae Grammatica et Chrestomathia, 2
las Gedicht
ardahi,
ber den Tod Aarons bei Q
L900, Chrestom. .7 f.
isl
Liber thesauri de arte poetica Syrorum, Etomae L875, 26 f., an die Seit
Bteen.
Aunerdem gab Cardahi 25 f. Proben aus einem Gedieh! ber die
l>a-> Gedicht
Nichtigkeit der Welt.
De Faustino et de Metrodora" verffentlichte Bickell zuersl
lateinisch in Beinern Conspectus rei Syrorum Literariae.
Biehe Zettersteen,
'
Vgl.
vorhin
S.
365.
Frher Bd. 2*, S. 622 ist berichtet worden, dafi eine Byrische Kompili
;ms den pseudo-k lernen tinische n Elekognitionen und Homilien noch in einem I'
Edessa geschriebenen .Manuskript vorliegt.
Bardenhewer, Gesch
der
all
kirchl
Litoratui
Die .syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.
402
Monasterii
L871,
46
f.,
sodann syrisch
und
Morgenland. Gesellschaft 27 (1873) 599
in
der Deutschen
der Zeitschr.
(syrisch steht es auch bei
Gismondi
von
vier
Fragment
Versen
Balus
Namen
des
wird in
unter
0. 98).
der syrischen Lebensbeschreibung Ephrms bei Lamy, S. Ephraem Syri Hyinni
ber die liturgischen Gebete.
es 2, Mechliniae 1886. 69 f., zitiert.
ei
Sen
335 schon einige Proben gegeben hatte, siehe
von welchen Overbeck 331
f.
Ein
a. a.
Kenntnis der religisen Dichtung Baiais. nach

den syrischen Bandschriften des Britischen Museums, der Bibliotheque Nationale
zu Paris und der Knigl. Bibliothek zu Berlin herausgegeben und bersetzt,
Leipzig 1902. 4".
l\.
Y. Zettersteen, Beitrge zur
An
den Namen Isaaks von AnFragen verschiedener Art. Der spteren

syrischen Tradition hat Isaak von Antiochien, auch Isaak der Groe
genannt, ein Autor des 5. Jahrhunderts, als der Verfasser einer groen
Anzahl metrischer Reden oder Homilien gegolten, welche sich vorwiegend auf moralisch-aszetischem Gebiet bewegen. Der jakobitische
Patriarch Johannes IX. Bar Schuschan im 11. Jahrhundert unternahm
es, dieselben zusammenzustellen und zu kommentieren, ward aber vor
Vollendung seiner Arbeit 1073 durch den Tod abberufen 1 Seine Sammlung hat sich, w enn auch nicht unversehrt, handschriftlich erhalten 2
und ist in neuerer Zeit wenigstens bruchstckweise ans Licht gezogen
worden. Nachdem zuerst Zingerle einige Homilien Isaaks von Antiochien verffentlicht hatte, legte Bickell Hand an eine Gesamtausgabe, deren zwei erste Bnde 37 Homilien, einzelne allerdings nur
fragmentarisch, brachten. Ein dritter Band ist nicht mehr erschienen.
Im Jahre 1903 aber lie der unermdliche Pater Bedjan unter der
3.
Isaak von Antiochien.
tiochien knpfen sich verwickelte
Aufschrift Homiliae S. Isaaci Syri Antiocheni" einen
Band ausgehen,
welcher nicht weniger als 67, unter ihnen 43 bis dahin ganz unbekannte,
Nummern umfate. Auf den zweiten Band, welchen Bedjan ankndigte,
hat man vergeblich gewartet.
Smtliche Texte bei Bickell und Bedjan sind Memre oder metrische
Reden, und zwar in siebensilbigen Versen. Da je vier Verse sich zu
einer Strophe zusammenschlieen, wie Bedjan beobachtet haben will 3
erscheint mir noch zweifelhaft. Es drfte nur ein wohl gar nicht beabsichtigter Ansatz zu strophischer Gliederung, aber keine folgerichtig
durchgefhrte strophische Bindung nachzuweisen sein. Jedenfalls .hat
die formelle Seite dieser Homilien nicht viel Anziehendes. Auch auf
die neuen Stcke bei Bedjan findet im groen und ganzen das Urteil
Anwendung, welches Bickell ber Isaaks Homilien fllte Abgesehen
von einigen wenigen Stellen, wo die Erhabenheit des Gegenstandes
,
Vgl. Greg. Barhebraeus,
Chron. eccles.,
edd. Abbeloos et
Lamv,
1.
Lovanii
1872, 447" f.
2
Nheres ber die Handschriften bei Bedjan, Homiliae

Avant-Propos x f xixff.
Bedjan a. a. 0.. Avant-Propos xix.
Paris. 1903.
''
S. Isaaci Syri
Antiocheni
1.
Dichter.
rO.
Isaak
3.
v..n
Amiochien.
41
1:;
und innere Begeisterung seiner Redi

inen etwas hheren Schwung
und langweilig. Er kann sich in einem
Gedanken gleichsam festfahren, so da er ihn lngere Zeil hindurch
in ermdenden Tautologien hin und her wendet.
Zuweilen scheinl
fast, als bemhe er sich, die ansprechende und dankbar
eines
3
Themas zu vermeiden, um sonderbare und barocke Nebengedanken zu
verfolgen.
Sein Thema entnimmt er, wie schon angedeutet, ge1
verleiht, bleibt er matt, breit
4'
whnlich der christlichen Moral und

Er hai es sich vornehmlich
zur Aufgabe gemacht, die sittlichen Gebrechen Beiner Zeil zu geieln
In langen Strafpredigten pflegi er Bischfen und Western, Klerikern
und Laien, Mnchen und Nonnen ihre Fehler vorzuhalten.
Einmal
v
scharf gegen
polemisiert
er
glaubt,
Freiheit
eine neue Gnadenlehre, welche, wi<

und Verantwortlichkeil des Menschen aufhebt*,
wahrscheinlich die Gnadenielire Augustins.
Im brigen gehl er nur
selten auf dogmatische Errterungen ein.
Aber gerade diese wenigen dogmatischen, speziell die christologischen Homilien fordern die Frage heraus, ob an der Einheitlichkeil
der Sammlung oder der Identitt des Verfassers festgehalten werden
knne. Die brigen Stcke sind wenigstens der groen Masse nach
auch innerlich durch mancherlei Fden verknpft und oliii*- Zweifel
aus demselben Geist und Griffel geboren 3 Die christologischen Homilien
aber stehen in Widerspruch miteinander: sie vertreten einen geradezu
entgegengesetzten Standpunkt, Das Carmen de fide e1 incarnatione
Domini* 4 bekenni sich mit klaren Worten gegen Nestorianismus und
die
Mbnophysitismus zu der Entscheidung des Chalcedonense Gi gen Eingang

sagt es: ..Deine Natur (0 Herr) ha! sich in. unsern Staub gehllt, dein
Glanz sich mit unsrem Lehm bekleidet; dein' Gottheil isi in uns
Natur und unsre Natur in deiner Gottheit, unvermischl und unverrm
unverndert und unverwandelt"; und wiederum: Wir bekennen keine
Spaltung oder Scheidung oder Trennung, weder zwei Personen noch
zwei Shne, sondern zwei Naturen, einen Gott, ungetrennl und unterwandert, Sohn des Staubes und Sohn des Schpfers, ein ein:
Handgreifliche Bezugnahmen auf da- chalce-
gottmenschliches Bild."
Andere Homilien lehren mit derselben BestimmtDurch und durch monophysitisch isi
heit eine einzige Natur Christi.
donensische Symbol.
Bickell,
laus usw.
-
Ausgewhlte
der
Kirchenvter Cyrillonas,
syrischen
l'>a
7.
der Homilie
In
Gedichte
ix
Bedjan
a. a,
0.1
,-
''i
>.
werden einzelne aszetische Homilien der Sammlung

Anspruch genommen, einen
in andern Handschriften fr Isaak von Ninive in
Wei
rianischen Aszeten, welcher erst gegen Ende des 7. Jahrhunderts lebte.
ber ihn bei Bedjan, Mar isaacus Ninivita De perfectione religiosa. P
\
an t- Propos in f.
I.
\ni. Doctoris Syrorum opera omnia
Bickell, S. Isaati
Mit
Unrecht,
scheinl
es,
Homiliae
S. [saaci
Syri
Am.
I.
789
800.
4()4
insbesondere auch das zu einem ganz unheimlichen Umfang anschwellende,

2137 Verse zhlende Carmen de avi illa, quae Antiochiae trisagion
Gemeint ist der Papagei auf dem Markte zu Antiochien,

welcher von seinem Herrn abgerichtet war, das Trishagion mit dem
monophysitischen Zusatz der du um unsertwillen gekreuzigt worden"
cantavit"
(6
raupujeic;
i' fijug)
Bickell
glaubte,
herzusagen.
Isaak von Antiochien habe orthodox gedacht
und geschrieben, einzelne seiner Homilien aber seien von monophysiund geflscht worden. Bedjan erklrte,
Isaak von Antiochien sei Monophysit gewesen, durch einen Irrtum des
Sammlers aber seien seinem Nachla einige Gedichte orthodoxer Herkunft beigemischt worden.
Bedjan hat tiefer gesehen, wie er denn
auch ber ein reicheres Material verfgte. Bickells Hypothese scheitert
schon an dem Gedicht ber den Papagei, welches von Anfang bis zu
Ende monophysitischen Geist atmet.
Im Laufe des 5. Jahrhunderts sind mehrere syrische Schriftsteller
mit Namen Isaak ttig gewesen, welche nachweislich von spteren
Generationen miteinander verwechselt wurden. Schon dem berhmten
jakobitischen Bischof Jakob von Edessa, welcher 708 gestorben ist, ward
von einem gelehrten Zeitgenossen die Frage vorgelegt Hat es einen oder
zwei oder drei Lehrer namens Isaak gegeben, und wo hat ihre Wiege
gestanden? Unter Berufung auf alte Mnner", welche vor ihm gelebt,
antwortete Jakob, es seien drei Lehrer mit Namen Isaak zu unterscheiden
zwei Orthodoxe", d. i. im Munde Jakobs Monophysiten, und ein chalcedonensischer Hretiker", d. i. Orthodoxer. Die zwei Monophysiten sind
Isaak von Amida in Mesopotamien, welcher Schler Ephrms gewesen,
unter Kaiser Arkadius (395
408) nach Rom gereist und sodann Priester
der Kirche von Amida geworden sei, und Isaak von Edessa, welcher unter
Kaiser Zeno (474491) gelebt, in den Tagen des Petrus Fullo (etwa 468
bis 488) sich nach Antiochien begeben und einen Memra ber den
Papagei zu Antiochien verfat habe. Der chalcedonensische Hretiker"
Isaak endlich habe gleichfalls der Kirche von Edessa angehrt und
anfangs, unter Bischof Paulus (seit 510), orthodox" gelehrt und getischen Abschreibern entstellt
schriftstellert,
spter aber, unter Bischof Asklepius
(seit 522),
in
Wort
und Schrift die Hresie" verfochten 2

Einen Isaak von Antiochien kennt also Jakob von Edessa nicht.
Doch knnte man unsern Autor in dem Monophysiten Isaak von Edessa,
welcher auch nach Antiochien kam und das Gedicht ber den Papagei
schrieb, wiederfinden wollen. Der lteste Zeuge aber, welcher von einem
Isaak von Antiochien spricht, Gennadius von Marseille, hat jedenfalls
.
Bickell
Siehe
Avant -Propos
a. a.
0.
den Text
iv
ff.
1,
84175. Bedjan a. a. 0. 1, 737788.

der Antwort Jakobs syrisch und franzsisch
bei
Bedjan
70.
Dichter.
nicht jenen Lsaak von
Edessa
nadius
ein Presbyter
:>>.
lsaak
von Antiochien.
405
im Auge gehabt, baak, schreibt enantiochenischen Kirche, welcher vor 461
der
Sprache lange Zeil hindurch und vi.-] geschriftstellert. mit besonderm Eifer -ich gegen Nestorianer und Eutychianer
gewandt und auch ein Klagelied ber die Zerstrung Antiochiens durch
ein Erdbeben im Jahre 459 hinterlassen. Dieser baak von Antiocbien
hat mithin erstens den Monophysitismus bekmpf! und zweitens die
/it des Kaisers Zeno und dos Petrus Fullo, des Vaters jenes Zusatzes
starb, hat in syrischer
zum
mehr
Trishagion, nicht
erlebt.
I>i<
Personalien des Verfassers der
groen Mehrzahl unsrer Eomilien, einschlielich des Gedichtes ber

den Papagei, werden ersl auf Grund genauerer untersucht] e
Textes selbst festzustellen -in.
Xoch weniger lfil sich vorlufig der Verfasser d

thodoxen
oder antimonophysitischen Bomilien mit irgend welcher Sicherheil identifizieren.
Jener zweite lsaak von Edessa, welcher laut Jakob von
Edessa in der ersten Hlfte des 6. Jahrhunderts gelebt und wenigstens
nachtrglich seine Feder in den Dienst der Orthodoxie gestellt haben
sehr fragwrdige Gre.
eine
ist
soll,
Edessa
ist,
soviel
ber ihn beizubringen
lsaak von
stempelt,
ist
sehe,
ich
Amida
zwar
nicht
ein
Aus der
vor Jakob von
Zeil
einziges Zeugnis
ihn
fr
oder
2
.
endlich,
welchen Jkel
als syrischer Schriftsteller
zum ionophysiten
um dir Wende des 4. zum
freilich
Jahrhundert trefflich beglaubigt. Schon die Bog. Kirchengeschichte

des Zacharias Rhetor fhrt ihn als einen n Lehrer des Syrerlandes" ein,
welcher im Anschlu an Ephrm und dessen Schler", d. h. wohl in
siebensilbigen Versen, sehr ntzliche Bcher ber die heiligen Schriften
verlaute und in seinem Eifer" eine Reise nach Rom angetreten und
noch viele andere Stdte besucht habe 3 die sog. Chronik des Dionvsius von Tellmachre schreibt ihm Gedichte zu ber die Skularspiele
zu Koni im Jahre 404 und iiher die Kinnahme Etoms durch Alarieh im
Jahre 410'. Aber die Tage des Chalcedonense hat [saafe von Amida
5.
D.-
'
vir.
[11.
66.
welche aus der /.weiten Hlfte des
Die edessenische Chronik,
stammen
setzl
wird,
kennt
denselben
alter
Jahrhunt]
Mar [Baak*,
Untersuchungen aber die
allerdings einen Schriftsteller und Archimandriten

in
das Jahr
151
152.
Siehe Ballier,
s,
rei von di<
I13f.
Barhebrftus gest. r_,v,
and Archimandriten'' zu melden: Er wurde auch zum Hretiker,
indem er mit den Zeitverhltnissen schwankte." Vgl. Hallier a. a. 0. IT ff. Hretiker
ist
auch bei Barhebrus Boviel als Gregner der Monophysiten.
Mneiis und Krger, Die Bog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor,
edessenische Chronik, Leipzig
.'"_'.
*>
Schriftsteller
L899,
20.
Tullberg, Dionysii Telmahharensis Chronici liber primus, Upsaliae v v

A h tens und Krger a. a. 0. 296.
anderswo, wie in dem Chronicon ad
1
.">_?
:
s M.
annum
pertinens" bei Chabol im Corpus Bcriptorum Christ, orientalium, Scriptores

t.
I.
Vmida Bchlechtweg
Series
Paris. 1905, Versio 159, wird [saak von
Domini
Syri,
ir>
'!.
40()
wohl nicht mehr gesehen. Ist es deshalb sehr zweifelhaft, ob man ihn
als Monophysiten ansprechen darf, so ist es um so mehr zweifelhaft,
ob man ihm antimonophysitische Homilien zuschreiben kann.
Das Bruchstck Ex Isaaci Magni homilia in crucifixionem " bei Overbeck
Ephraemi Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta.
381) ist vielmehr ein Ausschnitt aus der ersten Homilie des
Oxonii 1865, 379
Cyrillonas ber das Passah Christi; siehe Bickell in der Zeitschr. der Deutschen
Morgenland. Gesellschaft 27 (1873) 571.' Verschiedene kleinere Texte unter dem
Namen Isaaks von Antiochien verffentlichte P. Zingerle teils im syrischen Originale Zingerle, Monumenta Syriacal, Oenip. 1869, 13 20; Chrestomathia Syriaca.
Romae 187J 21)9 306 387 416, teils in deutscher bersetzung Theol. Quartal114. Es folgte die Ausgabe Bickells: S. Isaaci Antiocheni
schriffc 52 (1870) 92
Doctoris Syrorum opera omnia, syriace arabiceque primus edidit. latine vertit, prolegomenis et glossario auxit G. Bickell. Gissae 1873
1877, 2 partes, 8. Diese
zwei Bnde enthalten nur syrische Texte nebst lateinischer bersetzung. ber die
arabischen Texte, welche der Titel ins Auge fate, siehe Bickell 1, Praef. vm.
Ausschlielich syrische Texte, und zwar ohne bersetzung, brachten auch die
Homiliae S. Isaaci Syri Antiocheni, edidit P. Bedjan, tomus 1, Paris. 1903, 8.
Einige kleinere neue Stcke unter dem Namen Isaaks von Antiochien bei J. E.
Rahmani, Studia Syriaca. In monte Libano 1904, 15 25 des syrischen Textes.
1423 der lateinischen bersetzung. Das Gedicht S. 2325 bzw. 2223,
kann brigens nicht von Isaak sein oder nicht aus dem 5. Jahrhundert stammen
vgl. Nldeke in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 58 (1904)
494.
Sechs Gedichte Isaaks wurden ins Deutsche bersetzt von Bickell.
Ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvter Cyrillonas. Balus, Isaak von
Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1872, 109
191; vgl. die nachtrglichen Bemerkungen bei Bickell. Ausgewhlte Schriften der syrischen Kirchenvter Aphraates. Rabulas und Isaak von Mnive, Kempten 1874, 411 f. 422
bis 424.
Zwlf Gedichte wurden ins Deutsche bersetzt von Landersdorfer.
Ausgewhlte Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas, Balus. Isaak von
Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1912. 101
Einzelne der
248.
schon von Bickell verffentlichten Texte sind inzwischen nach dieser oder jener
Seite hin etwas nher untersucht worden.
In dem Sermo de sancto ieiunio
quadragesimali" (Bickell 1, 250275; Bedjan 1, 158170) wird des Aphraates
Abhandlung Nr. 3. vom Fasten", bentzt. J. Forget. De vita et scriptis
Aphraatis Sapientis Persae. Lovanii 1882, 139
148. Jener Sermo steht deutsch
bei Bickell a. a. 0. 171181
bei Landersdorfer a. a. 0. 216227.
In der
Homilie ber die monastische Vollkommenheit (welche bei Bickell 2, 266 340
in eine Homilie ber die Bue eingeschaltet ist, nach Ausweis anderer Handschriften, bei Bedjan 1, 539
566. aber ein selbstndiges Ganzes bildet) wird
in heftigen Worten eine Gnadenlehre bekmpft, durch' welche die menschliche
Willensfreiheit aufgehoben und die Snde des Menschen Gott zur Last gelegt
werde. Wahrscheinlich ist die Gnadenlehre Augustins gemeint, gegen welche
die sdgallischen Theologen ganz hnliche Vorwrfe erhoben haben." H. Koch.
Isaak von Antiochien als Gegner Augustins: Theologie und Glaube 1 (1909)
622634. Die Homilie steht deutsch bei Landersdorfer 187210.
Gleichzeitig mit Isaak von Amida, unter den Kaisern Arkadius (395408)
und Theodosius IL (408450) blhte laut Zacharias Rhetor ein syrischer
Schriftsteller Dada, ein Mnch aus der Gegend von Amida, welcher etwa
s.
Schler Ephrms genannt.

Namen Isaak ist oben
mit
wie es scheint, unmittelbaren Schlers Ephrms

375 gedacht worden.
Eines,
S.
<".
Dichter.
J.
300 A-bhandlungen
ober allerlei aus den gttlichen Schriften her und bei

sowie Hymnen" hinterlie.
KirchenAJirens and Krger, Di<
geschichte des Zacharias Rhetor in deutscher oersetzung berausgi geben ScripHeilige
sacri
fcores
profani
ei
3),
Leipzig
ber die Schriften dieses Dada

Xiirsi.'.s.
4.
L899, *20.
scheint
sich
irgend eine sonstig

erhalten zu haben.
richl
nicht
ber Narsai oder Narses, der im Gegensatz
zu
von Antiochien" auf das aestorianische Glaubensbekenntnis

schwur und von den spteren Nestorianern -Zun-' des Orients" und
..Isaak
Zither
des Heiligen
Geistes
genannt
ward,
sind
wir
ziemlich
ein-
gehend und zuverlssig unterrichtel

Er stammte aus Rfaalta in
Nhe von Mossul, kam aber schon frh nach Bdessa, wo ei an
sog. Schule der Perser unter dem bekannten Bischof [bae S(
studierte und spter, wie es scheint, auch dozierte.
Nach dem T
Bischofs Ums am 28. Oktober 457, als die Nestorianei
verlassen muten, zog sich Narses oach Nisibis zurck und grndete
hier eine neue theologische Hochschule, welcher die zweite Hllt- seines
Lebens gewidmet blieb. Eine kurze Zeit lang hat er, infolge eines
Zerwrfnisses mit Bischof Barsauma von Nisibis (etwa 47<> 495), im
Kurdenlande das Brot der Verbannung essen mssen; im brigen
konnte er, soviel wir wissen, ununterbrochen lange Jahrzehnte hindurch als vielgefeierter Lehrer die rasch aufblhende Schule Leiten. Wir
besitzen noch die whrend seiner Lehrttigkeit in Geltung gewesenen
und unter seiner Mitwirkung redigierten Statuten der Schule, ein sehr
interessantes Denkmal der Geschichte der Pdagogik
Die Zeil seines
Todes ist zweifelhaft, weil einige Zeugen (Barhebrus) ihn .~>n Jahre lang,
andere (Barhadbeschabba) 45 Jahre lang zu Nisibis wirken las
Ausgehend vom Jahre 4f>7, setzt man den Endtermin entwedei 507
(Chabot) oder 502 (Minimum an
11
'.
1'.
Die
voii
J.
Guidi
Giomale della Societa

von E. Nestle Zeitschr.
Asiatica [taliana
1890
165
195
Kirchengesch. 18 1898 -'11

229
ins Deutsche tibersetzten Statuten der Schule zu Nisibis stammen ans dem .iahe
\n der Spitze stehen -die alten Kano
umschlieen aber auch ltere Texte.
welche l'.tii festgesetzt wurden, als Narses der I. einer der Schule und II
syrisch
verffentlichten,
Metn.pulit
welche
.1.
B.
t.
l::
von Nisibis war.
unter
Chabot,
larsa nina.
L'ecole de
f.
Diese Canones aber gingen auf die Verordnungen znrflck.
dem Vorgnger des Ho8eas,

Nisibe,
son
bistoire,
erlassen
ses Btatuts:
worden raren
Journal
taiatiqu
3
'
293
L896
301.
13
93.
K. Nelz,
oristianisme dans l'Empire Perse, Paris

Die theol. Schulen der tnorgenl. Kirchen whrend der sieben
Labourt,
christlichen Jahrhunderte,
Le
Bonn 1916, 77
110,
Mingana
Narsai Doctoris Syri BomJliae ei Carmina, iausilii 1905,

auf ein von ihm znni erstenmal herausgegebenes Fragment der Chronik
eine-, Barhadbeschabba
ches Qbei
zu Anfang des 7. Jahrhunderts ebd. 32
die Anfnge der Schule zu Nisibis handelt und die Dauer der Wirksamkeil des Narses
sttzt
sich
Gegen Mingana und Beine Wertung des Fragments siehe Chabot,

Docteur ei les origines de l'cole de Nisibe d'apres la chronique <le
177.
hadbesabba: Journal Ajsiatique Se*r. I". t.
1905 l">7
Die von Diettrich in
der Theol. Literaturzeitung 1906, 7<
erwhnte, als Manuskript gedruckte \i
Minganas an Chabot is1 mir nicht zu Gesicht gekommen.
auf 15 Jahre angibt.
Narsai
le
,-
>
>
4()S
umfate laut dem Katalog

Ebedjesus zahlreiche Kommentare ber Bcher des Alten Testaments,
ferner 360 metrische Reden (Memre) in zwlf Bnden und auerdem
noch
die folgenden Worte fhre ich lieber in der bersetzung
A-Ssemanis an - - liturgiam et expositionem sacramentorum et baptismum (oder baptismi), item sermones paracleticos, glossas, cantica,
des Narses
Hinterlassenschaft
Die
conciones,
morum"
adhortationes
et
ljbrum
qui
inscribitur
de
turpitudine
l
.
welche vermutlich in Prosa geschrieben

waren, scheinen samt und sonders zu Grunde gegangen zu sein 2
Von den metrischen Reden hingegen ist ein immerhin betrchtlicher
Bruchteil dadurch gerettet worden
da er in liturgische Bcher
Eingang fand. Mingana sammelte aus Handschriften des Orients
die Handschriften Europas blieben unbercksichtigt
81 Reden 3
von welchen er 47 zum Druck befrderte. Diese letzteren bestehen
fast regelmig aus zwlffigen Verszeilen, von denen je zwei einen
Satz oder eine Strophe bilden.
Nur fnf Nummern (9 14 19 29 35)
Die Bibelkommentare,
sind in ein sechssilbiges
geblich
Aber
suchen.
Versma
die
der Inhalt mannigfaltig.
gekleidet.
Sprache
Nummer
Poesie wrde
man
ver-
klassisch rein und schn und

anhebend drftig ist die Zeit" 4
ist
13,
Durch ein
demtiges Schuldbekenntnis sucht Narses den Bischof Barsauma von
einen Beitrag zur Lebensgeschichte des Verfassers.
liefert
wieder zu vershnen. Sehr

hufig werden biblische Stoffe behandelt, und zwar keineswegs blo in
erbaulicher Tendenz. Nummer 40, ber den gerechten Job und ber
die Versuchungen, die er zu bestehen hatte" 5 ist im wesentlichen
exegetisch oder isagogisch gehalten.
Von den moraltheologischen
Stcken sei Nummer 47 genannt: ber die Zurechtweisung der Evastchter und ber die Betrgereien und Hinterlistigkeiten, die sie ben" 6
von den dogmatischen die in Minganas Ausgabe leider fehlende Homilie
ber die Vter und Lehrer Diodor von Tarsus, Theodor von Mopsuestia und Nestorius 7
Hervorragenden liturgiegeschichtlichen Wert
Nisibis,
der ihn ins Exil geschickt hat,
Vgl. Mingana a. a. 0. 1, 14 f.
3, 1, 63 ff.
Der nestorianische Exeget Jesudad oder Ischodad im 9. Jahrhundert zieht in
seiner Erklrung der Bcher Genesis. Leviticus und Samuel uerungen des Narses
Assemani, Bibl. Orient.
an
siehe Diettrich
Ischodadhs Stellung in
Testaments, Gieen 1902, xxvn f.
.
der
Auslegungsgeschichte des Alten
omnium homiliarum quae nobis praesto sunt" bei Mingana

26-31.
4
Mingana a. a. 0. 1, 210223.
5
6
Ebd. 2, 254264.
Ebd. 353-365.
Diese Homilie edierte und bersetzte Fr. Martin im Journal Asiatique Ser. 9,
t. 14
1899) 446 -492; t. 15 (1900) 469-525. Mingana hat es verschmht, die frher
schon von anderer Seite verffentlichten Homilien seiner Ausgabe einzuverleiben.
a. a.
0.
'
Siehe den elenchus

1,
70.
besitzt
Nummer
stndiger
17:
ber
Kommentar
In dieser Homilie
Mingana
Dichter.
die
1.
Nai
Erklrung der Geheimnis
zu der eucharistischen
ein voll-
Liturgie.
17 und der Eomilie 22
ber
die
Taufe"
will
sacramentorum ei baptismi" wiederfinden,

welche Ebedjesu Narses beilegt-'. Man knnte einwenden, da Ebedjesu der metrischen Reden bereits erwhnt hat, bevor er die Titel
..liturgiam et expositionem sacramentorum ei baptismi* einfhrt.
Ein
Mangel an Ordnung in den Schriftenverzeichnissen Lsi jedoch bei Ebedjesu durchaus nicht ohne Analogie und in unsrem Falle besonders
leicht erklrlich.
Lehnt man die Identifizierung ab, bo Bind jene liturdie
expositio
gischen Schriften als verloren zu betrachten.

Erhalten ha1 sich unter
des Xarses Namen auer den Bomilien nur noch eine Reihe von Sugitha-
Dichtungen oder Wechselliedern, welche sich jedesmal als Anhang

an einen Memra anschlieen. Der soeben erwhnten Eomilie auf die
nestorianischen Vter Diodor. Theodor und N.-iorius folg! ein Zwiegesprch zwischen Xestorius und Cyrillua von Alexandrien, einer
Homilie auf Maria folgt ein Zwiegesprch zwischen Gabriel und Maria,
einer Homilie auf Epiphania ein Zwiegesprch zwischen dem Vorlufer
und Christus. Diese Zwiegesprche oder Wechsellieder sind in der
Weise akrostichisch geordnet, da je zwei Strophen, von denen die
Worte der andern Person enthlt,

mit demselben Buchstaben anfangen. Im Gegensatz zu der Mattigkeil
und Weitschweifigkeit der einleitenden Memre bekunden die WechselWorte der
ersten
einen, die zweite
auch in ihrer Sprache eine gewisse dramatische Lebendigkeit.

Die Sugitha schlo die Keime des religisen Schauspiels in sich, Ereilich
Keime, die auf syrischem Boden nicht mehr zur Entfaltung kommen
lieder
sollten.
Xeim solcher Wechsellieder haben Sachau und
Feldmann
nach
Vertrauen auf die

sie ihm abgesprochen
Mingana
Handschrift Narses zugeeignet.
und behauptet, die Homilien seien von Narses, die angehngten WechselEr beruft -ich auf die
lieder aber seien von spterer Band verfat.
Verschiedenheit der Sprache und des Stils, auf die Beobachtung, da
jener (ostsyrischen oder uestorianischen) Gruppe liturgischer Bcher,
Berliner Handschrift
einer
herausgegeben
und
im
hat
in
welcher
sich
die
Bomilien
finden,
die
Wechsellieder
fremd
sind,
sowie auf den [Jmstand, da die WechseUieder-Handschriften in dem

Autoi iianien keineswegs bereinstimmen.
Nur ein einziges Wechsellied von ausgesprochenster Sonderarl knne als gesichertes Eigentum
des Narses gelten 3
Es drfte schwer sein, diese Grnde zu entkrften.
.
stock
sein.
Doch wird diese Homilie dut ihrem GrundMingana a.a.O. I. 270 298,
nach Narses angehren, in <I<t vorliegenden Gestalt aber stark interpoliert
Vgl. Connolly, The Liturgical Homilie ol Karsai, Cambridge r'"'.'. xu ff
f,
Ebenso oder gani hnlich Connolly
Mingana a.a.O. 1. 15.
Minarana
a. a.
0.1, 22
f.
;;.
4K)
A.
Mingana,
Narsai
Doctoris
Syri
Horailiae
et
Carmina
primo
edita,
Diese Ausgabe enthlt 47 Homiliae (1,

2 voll, 8.
368;
365), welche smtlich hier zum ersten Male gedruckt sind, und 10 Car2,
mina oder Wechsellieder (2, 366 411), von welchen 9 bereits bekannt waren.
Eine bersetzung des syrischen Textes gibt Mingana nicht, wie er denn auch
selbst syrisch schreibt, abgesehen davon, da er in einer lateinischen Praefatio"
Mausii
L905,
ber Leben, Schriften und Lehre seines alten Landsmannes handelt. Vgl. etwa
zu dem Werke G. Diettrich in der Theol. Literaturzeitung 1906, 704 ff.
Acht der zehn Wechsellieder bei Mingana waren syrisch und deutsch herausgegeben worden von Fr. Feldmann, Syrische Wechsellieder von Narses, ein
Beitrag zur altchristlichen syrischen Hymnologie. Leipzig 1896, 8. ber frhere
ltere Ausgaben
Editionen einzelner dieser Lieder siehe Feldmann v ff.
einzelner Homilien unter des Narses Namen hat Mingana 1, 24 verzeichnet,
'
ohne sich, wie bemerkt, veranlat zu sehen, diese Homilien in seine Ausgabe aufzunehmen. Vier der von Mingana herausgegebenen Homilien, die Nummern 17:
ber die Erklrung der Geheimnisse", 21 ber die Geheimnisse der Kirche und
die Taufe", 22: ber die Taufe" und 32: ber die Kirche und das Priestertum "
winden ins Englische bersetzt und eingehend gewrdigt durch R. H. Connolly.
The Liturgical Homilies of Narsai, translated into English with an Introduction
with an Appendix by E. Bishop (Texts and Studies 8, 1), Cambridge 1909.
Die Homilie 33 bei Mingana. ber die Kirche als die Braut Christi, deutsch
163.
bei A. Allgeier im Katholik 1917, 1, 151
Ein langes Gedicht ber
den gyptischen Joseph in zwlfsilbigen Versen, als Homiliae Mar-Narsetis in
Joseph" herausgegeben von P. Bedjan. Liber Superiorum seu Historia monastica
629 (Bruchstcke des
auctore Thoma episc. Margensi etc., Paris. 1901, 519
Die Geschichte Josefs nach
Gedichtes verffentlichten schon V. Grabowski
Mar Narses. Teil 1. Berlin 1889, und M. Weyl, Das zweite Josefs-Gedicht
von Narses, Berlin 1901) wird von Mingana a. a. 0. 1, 25 jedenfalls mit Recht
fr unecht erklrt. Narses handelt ber Joseph in der Homilie 41 bei Mingana
2. 265
288.
Mit dem vorhin bei Balus (Abs. 2) erwhnten, noch weit umfangreicheren Werke ber Joseph in siebensilbigen Versen hat jenes Gedicht
nichts zu tun.
Vgl. noch Baumstark. Geschichte der syrischen Literatur.
:
Bonn 1922. 109113.

Der Lehrer des Narses. I b a s bei den Syrern Ihiba oder Hiba, 435 bis
457 Metropolit von Edessa (durch die Rubersynode zu Ephesus
am 22. August 449 abgesetzt, aber durch das Chalcedonense am 28. Oktober 451
restituiert), verdankt seine Berhmtheit jenem Briefe, welchen er wahrscheinlich
433. als Presbyter der edessenischen Kirche, an Bischof Mari von Hardaschir
in Persien schrieb.
Er tadelte Nestorius, weil er Maria den Titel Gcotokoc;
verweigere, verwarf aber auch die Anathematismen Cyrills, weil sie apollinaristische Stze enthalten sollten, feierte jedoch schlielich die Union zwischen
Cyrillus und Johannes von Antiochien als den Sieg der Orthodoxie vgl. v. Hefele.
Konziliengeschichte 2. 2. Aufl., Freiburg i. Br. 1875, 486 ff. Dieser Brief ward 449
zu Ephesus und 451 zu Chalcedon zum Gegenstand synodaler Verhandlungen
gemacht und sodann als das dritte der sog. drei Kapitel von Kaiser Justinian
und dem fnften allgemeinen Konzil mit dem Anathem belegt. Im syrischen
Urtext zu Grunde gegangen, ist derselbe wenigstens zum groen Teile in den
Akten des Chalcedonense, bei Mansi, SS. Conc. Coli. 7, 241250, in griechischer
bersetzung erhalten; der syrische Text in den syrischen Akten der ephesinischen Synode vom Jahre 449 ist eine Rckbersetzung aus dem Griechischen
vgl. Hoffmann, Verhandlungen der Kirchenversammlung zu Ephesus am 22. August
449, Kiel 1873. 24 ff. 93.
Ebedjesu. der Literarhistoriker, fhrt Ibas unter
den ersten syrischen bersetzern der Werke Theodors von Mopsuestia und der
,
28. Oktober
70.
Dichter.
411
1.
Werke
des Aristoteles auf und legi ihm auerdem noch folg

in Provefbia ei
interpretationee et hymnos atque disputati
adversus contentiosum" (bei Assemani, Bibl. Orient. ". 1. fef.).
In
Briefe an Mari preis! [bas Theodor von Mopsuestia als Herold der Wahrheil
und Lehrer der Kirche", und gegen Rabbula von Ed(
einen
damaligen Bischof, den er den Tyrannen unsrer Stadt* nennt,
er keinen
schwereren Vorwurf zu erheben, als da er Theodor anathematisiere und die
Schriften desselben zu unterdrcken Buche
7. 245 ff.
[bas
Bfansi a a.
ist
auch als Bischof ein Bannertrger des Nestorianismus geblieben. Vgl. ftbei
V> 'J. r.'"J
ihn E. Venables im Dictionary of Christian Biography
London
commentarium
''>.
K.
Gnther, Theodore!
von Cyrus, Aschaffenburg L913, 13

2
Der Adressat des Briefes des [bas, Bischof Mari oder Maree von Elardaschir.
schrieb laut Ebedjesu commentarium in Danielem ei expositionem in epistolas
Acacii ei librum adversus magoe Nisibenos"
Lssemanj a. a ,0.3, 1. 17
">1
Der Epistolae S. Acacii" halt.' Ebedjesu an frherer Stelle gedacht
1.
Es handelt sich um Bischof Akacius von Amida in Mesopotamien um
vgl. Assemani a.a.O. 1. L95 ff.
Der Nachfolger des [bas auf dem Stuhle
17m 171
von Edessa, Nonnus, 157
auch schon 149
151, nach der Absetzung des [bas), bekannte sich zur orthodoxen Lehre.
Er und vier andere
Bischfe der osroenischen Kirchenprovinz traten 458 in einem Schreiben an
Kaiser Leo I. fr die Aufrechterhaltung der Beschlsse von Chalcedon ein
und lehnten die Ansprche des bfonophysiten Timotheus lurus auf den alexan
drinischen Patriarchenstuhl ab.
ber die Gutachten, welche Leo I. von allen
Bischfen des Reiches eingefordert hatte, vgl. oben > 56, 1: aber da- in syrischer
Sprache handschriftlich vorliegende Schreiben derOsroner siehe Assemani a
1. 258; ber Nonnus vgl. Ballier, Untersuchungen ber die edessenische Chronik.
Leipzig 1892, 114 f.
bis
L96.
''>.
Barsauma,
etwa
hinterlie
4|iioi|iie
mit
welchem Narses
195 Metropolit
17<)
nach
Ebedjesu
orationea
et
von
Nisibis,
vorbergehend in Streit geriet, waj

gehrte zur Partei der Nestorianer und
sermones paracleticos, glossas 't hymnos, liturgiam

1.
ei
epistolas"
assemani a a. 0.
paraeneticas
">.
Sechs kurze Briefe von seiner Band hat 0. Braun verffentlicht, zuerst Byriscl
in dm Actes du
X Congres de- 0rientaliste8, Partie >. Leide L896, &ection
101. und sodann deutsch in dem Buch d.T Synhados", Stuttgart
83
7"
Alle -ich- Bind an den Patriarchen Akacius von Seleucia04.
83; vgl. 59
Ktesiphon gerichtet, und die vier ersten enthalten hauptschlich einen Widerrut
des frheren Verhaltens des Briefstellers und ein' Anerkennung der Patriarchenstellung des Adressaten.
Auf einer Synode zu Bet Lapat im April s hatte
Barsauma sich verschiedene bergriffe zu Schulden kommen lassen, insbesondere
den Patriarchen Babuai, den Vorgnger des Akacius, fr abgesetzt erklrt.
auch den Zlibat der Kleriker aufgehoben, wie er denn auch selbst verheiratet
war.
Vgl. ber ihn Labourt, Le Christianisme dans ['Empire Perse, Paris
Nicht zu verwechseln mit dem
L30 ff. Baumstark, Gesch. der syr. Lit. L08t
Nisibis i-i der monophysitische Archimandrit
nestorianischen Metropoliten ^
19 eine Rolle spielte.
Barsauma, welcher auf der Etubersynode zu JSphesus
gest. 158.
Der letztere ist der llel.l drr thiopischen Vita bei S Grebaut.
Revue de l'Orient
Vie de Barsoma le Syrien texte ethiopien, traduetion franâise
111
eh,-.. lim
276 KM
L35
L42 264
L909
L3
1908)337 345;
19(>, hat gleichDer genannte Patriarch Akacius von Seleucia-Ktesiphon, s
Braun, Das Buch der Synhados
felis ant'seiten der Nestorianer gestanden; vgl
Irrtmlich wird
59ff.; Labourt, Le Christianisme dans l'Empire Perse 143 ff.
er hei Assemani a. a. <>. :;. |. 378 ff, als Vertreter der Orthodoxie dargestellt
Laut den
'atrial heu hroniken
at er eine Homilie
assemani 3, 1. 379
*_'.
<
_!_],)
ber den Glauben gegen die Monophysiten und drei Homilien ber das Fasten
geschrieben und den Traktat eines gewissen Elisus ber den Glauben aus dem
Syrischen ins Persische bersetzt. - - Dieser, Eli saus der Verfasser des TrakEr wird nicht
tates ber den Glauben, ist eine sehr umstrittene Persnlichkeit.
von
Metropolitenstuhle
mit Hoseas, dem Nachfolger des Barsauma auf dem
in
der
Leitung
Narses
Nisibis, zu identifizieren, sondern fr den Nachfolger des
der Schule von Nisibis zu halten sein. Und wahrscheinlich ist er kein anderer
.
Kommentator" Elisus, von welchem Ebedjesu berichtet
als jener
Composuit
expositionem in lob et in epistolas ad Corinthios et in tres sequentes epistolas

(d. i. Gal.. Eph., Philipp.), item de causa sessionum et martyrum et gratiarum
Siehe ber Elisus
actiones et orationes" (Assemani a. a. 0.3, 1, 166 f.).
Scher
\.
a.
a.
114
0.
der
in
Chretien
l'Orient
11
(1906)
46.
Baumstark
f.
Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabbug.
71.
(1.
Zum
Revue de
Jakob von Sarug.
2.
Philoxenus von Mabbug.)
mag noch
zweier hervorragenden Gren der syrischen Literaturgeschichte gedacht werderi, welche um die Wende des
beide Monophysiten und beide
5. zum 6. Jahrhundert ttig waren,
Schlu
Prosaiker und Poeten zugleich.
Der
Jakob von Sarug.
1.
stellerkatalog
vorhin so oft angerufene Schrift-
des Nestorianers Ebedjesu
bergeht Jakob von Sarug
mit Schweigen. Dagegen sind nicht weniger als drei bio-bibliographische

1
Berichte ber Jakob aus monophysitischen Federn auf uns gekommen
Zwei derselben sind knappgefate Abrisse, inhaltlich verwandt, der
.
anonym
eine
berliefert,
der
andere unter
dem Namen Jakobs von
und schwlstiger Panegyrikus in zwlfsilbigen Versen, zu liturgischem Gebrauch am Gedchtnistag Jakobs von Sarug angeblich von einem Schler des
Gefeierten mit Namen Georg verfat, aus innern Grnden aber mit
Sicherheit in sptere Tage zu verlegen und vielleicht Bischof Georg
von Sarug, einem Zeitgenossen Jakobs von Edessa, zuzuweisen. Dieser
Panegyrikus gefllt sich in mglichst volltnenden Lobeserhebungen.
Aber auch der Bericht unter dem Namen des Edesseners nennt den
Edessa
(gest. 708).
Alle
drei
Batnarum Sarugi
Der
Berichte
in
dritte
finden
Mesopotamia
sich
ist ein breiter
bei Abbeloos,
De
episcopi, Lovanii 1867.
vita
Der
et
scriptis
S.
Iacobi
eine der zwei kurzen
nach einer vatikanischen Handschrift zuerst syrisch und lateinisch bei

Assemani, Bibl. Orient. 1, 286289 299, lateinisch bei Abbeloos a. a. 0. 89 f. 105,
sowie auch bei H. Matagne in den Acta SS. Oct. 12, Bruxellis 1867, 830 f. Dieser
Bericht wird in einer Oxforder Handschrift Jakob von Edessa zugeeignet; siehe Martin
in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 30 (1876) 217.
Eine zweite
kurze Notiz nach einer Londoner Handschrift syrisch und lateinisch bei Abbeloos
311314, lateinisch auch bei Matagne a, a. 0. 929. Der wortreiche Panegyrikus
syrisch und lateinisch hei Abbeloos a. a. 0. 24 85.
Berichte
71.
Jakob von Sarug und Philoxenu von Mabbug.
Sarugenser die Flte des Heiligen Geistes und die Zither der rechtglubigen Kirche"
ber den uern Lebensgang ihres Helden geben die drei
graphen folgende Aufschlsse. Jakob isl 451 zu Kurtam am Euphrat,
'.
wahrscheinlich
in
dem Landstriche
Sarug, geboren, zu
Haura, gl
im Gebiet von Sarug, erzogen, zu Haura spter zum Chorepiscopus oder Landbischof bestell! und schlielich 519, schon 67 Jahre
alt, zum Stadtbischof von Batn, im Gebiet von Sarug, befrdert, abei
bereits nach Verlauf von zweieinhalb Jahren am 29. Novembei 521
vom Tode ereilt worden.
Batn, die Hauptstadl des Landstrichs
Sarug, zehn rmische Meilen von Edessa entfernt, ward seil den Zeiten
der Mohammedanerherrschafl auch selbsl Sarug geheien.
Schon in
dem .lakoh von Kdessa /.ii.ueschiiehenen Bericht erscheinl unser Jakob
nicht mehr als
Bischof von Batn", sondern als Bischof von Sarug"
Einzufgen ist der vorstehenden Skizze noch die von Jakob selbsl
bezeugte Tatsache, da er um 470 an der Schuh- zu Edessa studiert
falls
..
hat,zu der Zeit, als
man
dorl aestorianischerseita die Schriften Diodors
von Tarsus aus dem Griechischen ins Syrische bertrug

Der dogmatisch-kirchliche Standpunkt Jakobs hat lngere
hindurch den Gegenstand verwickelter und peinlicher ntersuchui
Zeil
Endgltige Klarheit brachten einige, 1876 durch Martin

verffentlichte, unzweifelhaft echte und wahrscheinlich in den Jahren
514518 geschriebene Briefe Jakobs an die Mnche des Klosters
gebildet.
Mar Bassus
Apamea 8
Sie bezeugen unzweideutig, da der Briefwhrend

seiner
schon
Studienzeil dem zu Edessa vorherrschenden
steller
Nestorianismus feindlich gegenberstand und dal.': er kurz vor seinem
Tode die Zweinaturenlehre mil demselben Nachdruck verwarf wie die
Zweipersonenlehre. Seitdem sind noch einige weiter. Schritten /n Tag
gefrdert worden, welche das monophysil ische Bekenntnis Jakobs in helles
Im groen und ganzen aber, und daraus begreif!
Licht rckten.
Zwei
ich
der frhere
hat Jakob sich als Schriftsteller auf neutralem
und
vorbergehend in die Glaubenskmpfe eingegriffen.
nur
ganz
beweg!
Kl- ist berhaupt eine in sich gekehrte Natur gewesen, welcheden Fri
in frommer Betrachtung ihre Freude fand.
\w\i\ die Ruhe Liebte und
In Prosa scheint Jakob hauptschlich Briefe und Predigten aui
bei
\'<
kirchliche Festzeiten
des
Britischen
hinterlassen zu
Museums aus dem
Durch zwei Handschriften

Jahrhundert 4 isl eine ziemlich
haben.
7.
Freilich ist, wie wir schon hrten, mehr als einer der syrischen Alt
blo Ephrm, sondern auch Narses, von spteren Generationen Zither <l< - Hei
ligen Geistes" genannl worden.
niilit
in
sidir ilen Brief Jakobs an die Mnche des Klosters

der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschaft 30
Bei
Martin
a. a.
0. 224
Die Codd. Byr. Add.

Manuscripts in the British
1
Mar Bassue
v
l
ff.
II.
>">
s7
Museum
und 17.
London
'_'.
bei Wright
s 7l. .">I7H
1',:;
bei
Mi
414
lange Reihe von Briefen berliefert, whrend nur sehr wenige bisher
zum Druck befrdert wurden. Jenen drei Briefen an die Mnche zu
Mar Bassus, welche, durch aufdringliche Fragen der Mnche herausgefordert,
ex
professo
das christologische
Dogma
behandeln,
lassen
noch zwei andere dogmatische Briefe an die Seite stellen, ein

Brief an die Mnche zu Arzun in Persien gegen die Lehre des
Nestorius und ein Brief an den Mnch Stephanus Bar Sudaili gegen
Dazu kommen
dessen Lehre von der Endlichkeit der Hllenstrafen 1
Trost- oder Kondolenzschreiben an die verfolgten Christen im sdlichen Arabien und an den ins Gefngnis abgefhrten Bischof Paulus
von Edessa. Auch eine der vielen bei den Jakobiten und Maroniten
LM'ltruchlichen Liturgien oder Anaphoren sowie einer der maronitischen
sich
Ordines fr die Spendung der Taufe und der Firmung tragen Jakobs
Namen. In einer jungen Sammelhandschrift des Britischen Museums
wird ihm eine Lebensbeschreibung eines Mar Hanriina (gest. 500) 2 in
der Kirchengeschichte des Barhebrus wird ihm ein Kommentar zu
den sechs Centurien des Evagrius 3 zugeschrieben.
Die grere Hlfte des Nachlasses Jakobs war indessen in Verse
,
und diese metrischen Schriften bildeten die Grundlage seines

Nachruhms. Wie die alten Zeugen versichern, waren es hauptschlich
Mcmre oder Reden, meist Homilien" genannt, zum Teil aber auch
strophisch abgeteilte Lieder.
Von den Memre wenigstens, deren Zahl
die zwei kleineren der drei biographischen Berichte bereinstimmend
auf 763 angeben, hat sich ein betrchtlicher Bruchteil erhalten. Drftige
Proben waren nach und nach von verschiedenen Hnden herausgegeben
worden, als Pater Bedjan eingriff und in rascher Folge fnf starke
Bnde auf den Markt warf, welche 195 ausgewhlte Homilien" in
fortlaufender Numerierung umschlossen 4
Alle ohne Ausnahme sind
gekleidet,
zwlfsilbigen Versen, dem sog. jakobitischen Metrum, abgefat.

Die starken Abweichungen der Handschriften zeigen, wie sehr diese
Reden geschtzt, gelesen und berarbeitet wurden. Der Umfang ist
an keine Regel gebunden. Eine Homilie ber die Erschaffung der
in
Welt oder das Hexaemeron 5 zhlt mehr als 3000 Verse, eine Homilie
ber das Leiden des Herrn 6 mehr als 3300 Verse. Leicht und glatt,
anscheinend ganz mhelos, flieen diese Verse dahin, wohl ermdend
durch die hufigen Wiederholungen, aber auch wieder anziehend durch
die Innigkeit und Wrme des Tones. Das unerschpfliche Thema bildet
1
-'
ber
Von Stephanus Bar

Wright
a. a.
Sudaili
war vorhin
61, 2) die Rede.
O. 3 (1872) 1126.
Greg. Barhebraeus, Chron. eccl, edd. Abbeloos et Lamy, 1, Lovanii 1872. 191 f.
Centurien des Evagrius Pontikus vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br.
die sechs
1912, 95
'
f.
Hedjan. Homiliae selectae Mar-Iacobi Sarugensis, Paris.

6
Bei Bedjan a, a. 0. 3, 1151.
Ebd. 2, 447610.
19051910.
71. Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabb
41.-,
vor allem das Wort der Schrift, insbesondere der Buchstabe des \ lt.
Testaments, welchem durch Allegorese und Typologie immer wneue Geheimni- entiocki werden 1
Dabei komml dann da- gesamte
.
Gebiel
des
Lebens,
der
Gemeinde,
Besprechung.
Wie gesagt, hat Bedjan eine Auswahl
auch hier die syrisch redende Ghristenheil dei
getroffen.
Gegenwart im
Auge und bezweckte
fideles
religisen
des
wie
einzelnen
hatte
dogme,
rinstruction
du
clergl
ei
des
zur
dans
le
morale et la pi6t6"
Auf eine Bachliche Anordnung hat
er verzichten mssen, weil die Texte ihm ersl nach und nach zugnglich winden, [nnerhalb ein- jeden einzelnen Bandes aber hal
la
eine bestimmte Reihenfolge eingehalten:
D'abord les sujete de l'Ancien

l'&vangile, les aptres, puis quelques sujets de morale
Chaque volume comporte im ensemble vai
Testament,
t
de
<\<-
piV'ti'.
Liturgische Schriften.
rischen
ins
Collectio 2,
syrisch und
Eine Liturgie oder Anaphora

Lateinische bersetzt, l<-i E. Renaudotius, Liturgiarum orientaliuni
:>7<.
Paris. L716, 356
Kin Ordo Bancti baptismi*,
366; vgl. 367
AI. Assemani, ('lex

liturgicue
siae uni350; 'in Ordo confirmationis" ebd.
Romae
1,7)0. \s\
Briete. Fnf Briefe, vier von Jakob, Byrisch und fran[87.
zsisch, bei P. Martin, Lettres de Jacques <l<- Saroug aus moines du Couvenl
de Mai- Bassus ei a Paul d'Edesse: Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesell275. Zu dem Briefe an Paulus von Edessa vgl. Hallier,
schaft 30 (1876) 217
Untersuchungen ber die edessenische Chronik, Leipzig 1892, 126 ff. Kin Brief,
syrisch und deutsch, bei K. Schroeter, Trostschreiben dak<>l \..u Sarug an die
huunjaritischen Christen: Zeitschr. dm- Deutschen Morgenland. Gesellschaft 31
versae
Lateinisch,
Romae
-.
17
l"i
l>s.
309
11.
''>.
(1877) 360
1<>.
syriaque
1
bei
A.
L.
!<.").
dem Datum dir-.'- Briefes vgl. Duval, La litterature

Ein Brief an Stephanus Bar Sudaili, syrisch und englisch,
Zu
3. ed.
Frothingham
jr.,
Stephen
Bar Sudaili,
be Syrian
Mystic.
and
the
Kin Brief an die

357.
Book of Hierotheos, Leyden L886. Vgl. Duval a. a,
Mnche von Arzun gegen die Lehre des Nestorius Byrisch bei P. Bedjan. S. Mar613.
fcyrii, qui
Sahdona, quae supersunl omnia, Paris. 1902, 605
digten in Prosa. Sechs Predigten in Prosa, auf Weihnachten, Epiphanie.
Quadragesima, Palmsonntag, Karfreitag, Ostersonntag, wurden deutsch herausgegeben von P. Zingerle, Sechs Homilien des hl. Jakob vonSarug. Bonn l&V
<'t
*<
Einzelne Stcke des syrischen Originals dieser Predigten bei Zingerle-Mo
Monumenta Syriaca 1. Oenip. L869, 91 96, Bowie bei Zingerle, Chrestomathia

298.
Syria a. Romae L871, 286
Strophisch-abgeteilte Lieder. w Carmina" unter Jakobs Namen in
Metrische
12
viersilbigen Versen bei Zingerle, Chrestomathia Syriaca
Homilien.
Paris
I*.
Bedjan, Homiliae selectae Mar-Iacobi Sarugensis,
Abgesehen von dem jedesmaligen , Avant-Propoe in
1910, 5 voll., 8.
franzsischer Sprache enthalten diese Fnf Bnde nur syrische Texte, und zwar,
auer zwei Appendices" am Schlsse des ersten Bandes, metrische Homilien
.*">.
lakolts. im ganzen
Nur zehn dieser Homilien. die
einige unvollstndig.
Nummern 22 71 7i 78 7'. L00 101 L25 156, Bind auch froher Bchon cii
gedruckt worden. Siehe darber die Nachweise Bedjans in dm trnt P
l>is
Ober
17
'
die
92
108.
Bedjan a,
Typologie Jakobe
a.
l.
'
vgl, J. Zingerle
\\;mt Prop<
in
ix.
Zeitschr.
dei
Ebd
''
t.
kathol
n.
41
Grer ist die Zahl der Homilien, welche auch

aber in Bedjans Sammlung nicht wieder aufgenommen winden. Dahin gehren vor allem die Homilien, welche in zwei
frheren Publikationen Bedjans, Acta Martyrium et Sanetorum. Paris. 1 890 ff.,
und S. Martyrii. qui et Sahdona, quae supersunt omnia, Paris. 1902, schon eine
Sie mgen hier im einzelnen aufgezhlt werden (vgl.
Stelle gefunden hatten.
vinf.): ber die Mrtyrer Gurja und Schmona
selectae
Bomiliae
1,
Bedjan,
131
brigens
auch frher schon gedruckt), ber den
Martyrum
143,
1,
(Acta
Mrtyrer Habib (ebd. 1, 160
172, auch frher schon gedruckt), ber den
hl. Ephrm (ebd. 3, 665
665,
679)), ber den hl. Simeon Stylites (ebd. 4, 650
mich frher schon gedruckt), ber die hll. Sergius und Bacchus (ebd. 6, 650
bis 661), ber die 40 Mrtyrer von Sebaste (ebd. 6, 662
673), ber die Verallerseligste
Jungfrau
storbenen (ebd. 6. 674
ferner
ber
die
(S. Martyrii
689),
quae supersunt 614 639, auch frher schon gedruckt), ber Maria Verkndigung (ebd. 639 661), ber Maria Heimsuchung (ebd. 661 685), ber die
immerwhrende Jungfrauschaft Mariens (ebd. 685 708, auch frher schon
gedruckt), ber den Tod Mariens (ebd. 709
719). ber die Geburt des Herrn
775 790), ber die Geburt
(ebd. 720
die
des
Herrn
(ebd.
ber
Geburt
774).
des Herrn (ebd. 790 808), ber die Himmelfahrt des Herrn (ebd. 808832).
842. auch frher schon gedruckt), ber
ber die Jungfrauschaft (ebd. 832
das Konzil von Nica (ebd. 842
865, auch frher schon gedruckt). Auerdem fehlen in der Sammlung Bedjans die Homilie ber den Mrtyrer Scharbe!.
63.
syrisch bei Zingerle-Moesinger. Monumenta Syriaca 2, Oenip. 1878, 52
und die Homilie ber die Taufe Konstantins d. Gr., syrisch und italienisch bei
A. L. Frothingham jr. in den Atti della R. Accademia dei Lincei, Ser. 3.
242. Die lange
Scienze morali, storiche e filologiche, vol. 8. Roma 1883, 167
Homilie ber den Wagen, welchen Ezechiel schaute, in Bedjans Sammlung
4. 543
610. findet sich bei Zingerle-Moesinger a, a. 0. 2, 76
167 nicht blo
syrisch, sondern auch in altarabischer bersetzung. Die kurzen Exzerpte aus
metrischen Homilien bei Zingerle. Chrestomathia Syriaca 373
386 werden sich
wohl smtlich in Bedjans Sammlung wiederfinden.
Deutsche bersetzungen
metrischer Homilien.
P. Zingerle in der Theol. Quartalschrift 53 (1871) 409
bis 426
55 (1873) 474487
58 (1876) 465475 (Auszge aus verschiedenen Homilien). G. Bickell, Ausgewhlte Gedichte der syrischen Kirchenvter
CyriUonas, Balus, Isaak von Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1872.
193 287 (vier Homilien); vgl. Bickell. Ausgewhlte Schriften der syrischen
Kirchenvter Aphraates, Rabulas und Isaak von Mnive, Kempten 1874. 412
424. S. Landersdorfer, Ausgewhlte Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas.
Balus, Isaak von Antiochien und Jakob von Sarug, Kempten 1912, 249
431
(zwlf Homilien). Zu der letzten der von Landersdorfer bersetzten Homilien
vgl. Landersdorfer. Die Gtterliste des Mar Jakob von Sarug in seiner Homilie
ber den Fall der Gtzenbilder (Progr.). Mnchen 1914. 8. B. Vandenhoff.
Die Gtterliste des Mar Jakob von Sarug in seiner Homilie ber den Fall der
Gtzenbilder: Oriens Christianus N. S. 5 (1915) 234262.
Franzsische
bersetzungen. J. Rabakhan. Essai de vulgarisation des homelies metriques
de Jacques de Saroug, eveque de Batnan en Mesopotamie: Revue de l'Orient
Chretien 17 (1912) 410 ff.
18 (1913) 42 ff. 147 ff. 252 ff. 358 ff. 19 (1914)
61 ff. 143 ff.
Bd.
1.
ix:
3,
x; 4, v; 5, vin.
frher schon einmal
gedruckt,
J. B. Abbeloos, De vita et scriptis S. Iacobi Batnarum Sarugi in Mesopotamia episcopi (Diss. inaug.), Lovanii 1867, 8. P. Martin. Un eveque-poete
au V e et au VI e siecles ou Jacques de Saroug, sa vie, son temps, ses ceuvres.
ses croyances: Revue des sciences ecclesiastiques. Ser. 4. t. 3 (1876") 309352
385419. Baumstark. Gesch. der syr. Lit. 148158.
71.
Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabfa
417
Philoxenus von Mabbug.
Im Unterschied von Ja
ist Philoxenus,
Metropolil von Mabbug, dem griechischen
Hierapolis in Syrien am Buphrat, ein Mann der ffentlichkeil and des
dogmatischen Streites.
Er li.it sogar eine Zeitlang den eigentlichen
Sprecher der monophysitischen Partei des Ostens gestellt, bis Patris
Severus von Antiochien ihm die Fhrerrolle aus der Hand nahm.
In ihren dogmatischen Anschauungen haben die beiden Manne] sich
wenigstens sehr nahe gestanden.
Auch Philoxenus glaubte an eine
zusammengesetzte Natur des Qottmenschen, ohne irgendwelche \
mischung und Verwandlung von Gttlichem und Menschlichem zugeben
zu wollen.
Die gttliche Person habe die menschliche Natur in ihre
eigene Herrlichkeit und Wirksamkeit umgestalte! und v.ikl.rt. dieselbe
aber doch in ihrer natrlichen Eigentmlichkeit, ihren Schwachen und
2.
von Sarug
Bedrfnissen,
ihrer
Leidensfahigkeit
Die Eutychianer, laut

Menschliches anhaften
(Scheinleibsvertreter)
rianer
alsbald
wurden 8
und
Vergnglichkeit,
belassen
dem fleischgewordenen Logos
welchen
nichts
werden v.n Philoxenus Phantasiasten*

whrend Philoxenianer und 3
geheien 1
sollte,
..Phthartolatren"
(Vergnglichkeitsanbetei
geschimpfl
In Briefen, in Flugschriften und in greren Traktaten hat Philo-
xenus seine christologischen Thesen vertreten. Drei grere Traktate

verffentlichte Vaschalde 3 nach einem nitrischen Manuskript der
Vatikana, welches im April f)(>4. nur wenige Dezennien nach dem
Tode des Verfassers geschrieben wurde. Der erste, e trinitate",
isi
am Anfang verstmmelt. Die zwei folgenden, De ihhumanatione
8
und Tractatus c? ins, in <|ii<> dantur etiam aliae sententiae,
[Inigeniti
M
schli(
quas variis modis de dispensatione Christi in carne habuit
sich zu einem Ganzen, einer allseitigen Kritik der Zweipersonen- und
Nach dem Eingang des sweiten
der Zweinaturenlehre, zusammen.
Traktats hat der Verfasser auf Bitten von Freunden zurFedei _ griffen
t
Philoxenus Traktat
Vgl. des
Corpus scriptorum
inhumanatione Unigeniti*
-I''
chriat. Orient., Scriptorea 8yri, 8er. 2,
t.
_'7.
b<
Vaschalde im
I'.
armenische Kirche in ihren Beziehungen zu den

IV.
soll Philoxenus nicht auf Seiten des Severus
erus, des Julianus
gestanden haben, sondern vielmehr auf Seiten des Gegners
von Halikarnassus, des Vaters <I<t Aphthartodoketen oder , Phantasiasten ' hnlich
r ,(|
15
protesi Theol. d. Kirche
auch schon Krger in der Realenzykl.
[ndem Philoxenus betone, da Christus die krperlichen Schwachen und Leiden Frei
N
Ter-Minassianta
Die
syrischen Kirchen, Leipzig 1904,
17
w
ibes Christi mil dem unsi
g auf Bicb genommen, gebe er <li'' Homousie des
oder auch <li' Realitt des Leibes Christi preis. Darauf wrde Philoxenus, in vollst r
bereinstimmung mit den Verfechtern der Entscheidung des Chaicedon
hristus, im Unterschiede von andern Menschen, durch seine Ulmachl
haben, da
i
jedwedes Leiden von sich hatte abwenden knnen und da

litt, soofl
uimI inwieweil er berhaupt gelitten hat,
\
.-,.
o.
Bardenhowci
(<
<
li
dei
nltkirrlil
l.itoratui
l\
ei
insofern
ii<
>
i
1
41 s
Darlegungen einer wissenschaftlich zu begrndenden

Ansicht, sondern ,persuasio' des Glaubensgenossen, ,contritio' des
Ein zehn Bcher umGegners sind die Ziele, denen er nachstrebt."
et passo" hat
incorporato
De
uno
e
sancta
Werk
trinitate
fassendes
2
B r e r e herauszugeben begonnen Sieben kleinere Aufstze, Zusammenfassungen des wahren Glaubens und Bekmpfungen entgegengesetzter
3
ans Licht gezogen
Bekenntnisse, waren schon durch Wallis Budge
worden: Wie man antworten soll, wenn man nach seinem Glauben
Verdammung des Konzils von Chalcedon in zehn
gefragt wird"
Stzen", Zehn Kapitel gegen diejenigen, welche unsren Herrn zerteilen", Zwlf Kapitel gegen diejenigen, welche zwei Naturen und
eine Person jn Christus behaupten", Gegen jeden Nestorianer", Gegen
Nestorius", ber die Hresien des Mani, Marcion, Eutyches und
anderer". Die christologischen Briefe sind zumeist an Mnche gerichtet,
zum Teil Zirkularschreiben an alle Mnche der Dizese Mabbug. In
den Klstern ist die dogmatische Zeitfrage offenbar am lebhaftesten
verhandelt worden. Ein Brief an die edessenischen Presbyter Abraham
und Orestes warnt vor der pantheistischen Lehre jenes Stephanus Bar
Sudaili, welchen Jakob von Sarug von seinem Irrtum hinsichtlich der
Endlichkeit der Hllenstrafen zu berzeugen suchte.
Auer der Dogmatik hat aber Philoxenus noch verschiedene andere
theologische Wissensgebiete in den Kreis seiner Schriftstellerei hineingezogen.
Die Fruchtbarkeit der Feder Jakobs von Sarug scheint er
nicht erreicht zu haben.
Doch ist das Verzeichnis seiner uns berlieferten Schriften, welches Budge auf Grund der Manuskripte zu London,
Paris, Rom und Oxford entwarf 4
auf 80 Nummern angewachsen.
Von seinem Interesse fr das Bibelstudium zeugt vor allem die
sog. Philoxenianische Bibelversion, eine bersetzung des Alten und
des Neuen Testaments aus dem Griechischen ins Syrische, welche
Philoxenus vorwiegend zu wissenschaftlichen Zwecken durch den Chorbischof Polykarpus herstellen lie 5
Er hat auch einen, wie es scheint,
umfassenden und in der Folge bei den Monophysiten sehr geschtzten
Kommentar zu den vier Evangelien oder doch zu Matthus, Lukas
und Johannes geschrieben, von welchem noch mancherlei Fragmente
erhalten sind 6
Namentliche Hervorhebung verdient auerdem eine
Nicht
ruhige
Brockelmann
in
der
Zeitschr.
Deutschen Morgenland. Gesellschaft 62
der
L908) 388.
2
In der Patrol. Orient, tom. 15, fasc. 4, Paris. 1920.

The Discourses of Philoxenus, London 1894, 2, xxxi ff. (englisch) und xcvi ff.
(syrisch). Die englische bersetzung ist jedoch nicht durchweg zuverlssig. Vgl. Nestle
in der Theo]. Literaturzeitung 1895, 496 f.
1
5
;
Budge
a. a.
Vgl. Duval,
0.
La
2,
xlviii
ff.
litterature syriaque
50.
Fragmente zu Matthus und Lukas auch
in einer 511, noch zu Lebzeiten des

Verfassers, gefertigten, jetzt allerdings stark beschdigten Handschrift des Britischen
Jakob von Sarug und Philoxesns von Mabb
71,
41.i
dem Titel ber die Zitate des Paulus aus exoterischen

und anonymen Schriften"
Der moraltheologisdren oder a
Schrift unter
tischen Literatur
gehrt ein sehr umfangreiches Werk mit der Aufschrift Abhandlungen ober die Verbesserung der Sitten* 1 an. reiches
in 13 Memre oder Bchern das christliche Leben vorfahrt, ine es auf
dem Grunde des Glaubens erblh n soll. Buch ist ein Prolog, Buch 2 3
behandeln den Glauben, 4 5 die Einfalt, 6
7 die Gottesfurcht, 8
9
die Armut, 10 die Fleischeslust, , 11 die Enthaltsamkeit, L2
13 die
1
Den Snden gegen
l'nsittlichkeit.
fallend breiter
die
Raum
gewidmet.
sechste Geôl
das
isl
also ein auf-
Klar und scharf wird der Glaube als
Wurzel und Quelle
aller gottgeflligen Selbstbettigung des Menschen

Budge, der Herausgeber und bersetzer, mag das Richtige
treffen, wenn er die Abfassungszeil des Werkes auf die Jahre 485 bis
Aber die Vermutung, Philoxenus habe die 22 Ab500 berechnet'
handlungen des Aphraates vor Augen gehabt und di<
Lehrbuch der
christlichen Religion durch eine ausfhrliche Darstellung der christlichen Sittenlehre ergnzen wollen
schwebt in der Luft. Eine Hand-
hingestellt.
Jahrhunderts enthlt riegeln fr das Mnchsleben anter

Auch mehrere Liturgische Schriften und
des Philoxenus Namen 5
Gebete, insbesondere eucharistische Gebete, werden ihm zugeeignet.
Alle bisher genannten Schriften sind in Prosa verfat, und Philoxenus steht im Rufe eines der elegantesten Prosaiker, die die syrische
In Versen schein! er nur ausnahmsweise
Literaturgeschichte kennt.
gesprochen zu haben. Soviel bekannt, ist nur ein einziges metrisches
Stck unter seinem Namen auf ans gekommen, ein Hymnus auf die
Geburi dos Herrn 6 welcher noch keinen Herausgebe] gefunden hat.
Den Lebenslauf dos Philoxenus skizzieren zwei kurze syrische
Kr hatte auf persischem Boden, zu
Texte unbekannter Herkunft 7
Tahal in der Landschaft Beil Garmai, das Licht dei Well erblickt
und ursprnglich den Namen Aksenaja, bei den Griechen Zt\
Aus seinem Jugendleben erfahren wir nur, dal.'-, er zu
gefhrt.
dem Studium oblag, wohl nicht, wie die herrschende Ansicht will, zur
schrift des 12.
Museums.
'
'ii. iis
1
:1
221
Vgl.
Baumstark,
1902
Christianus 2
Budge a.
Das înd
Budge ;t.
a.
2,
Di'
L61
Evangelienexegese
Monophysiten
Lzrv.
von Budge edierten
<lir
syrischen
der
F.
0. 2, Lxxm.
Zuversichtlicher noch als limlu'
Discourses "f Philoxenus
a.
a.
a.
2,
Lxxin
f.
auer! sich Duval
f.
nn.
EM. 2, uv.
2,
nach einer Handschrift dei Vatikans schon von tasemani, Bibl.
Orient. 1. lo LS 17 20, exzerpiert und bei Vaschalde, Thre< I/ettera of Philoxenus,
Den andern ediei
Eioma l!'<)-_\ im Anhang, vollstndig abgedruckt worden.
Budge
a. a.
Der eine
einem Londonei
630 638
<
ist
Manuskript
Mau
in
der
Revue de
l'Orient
Chre*tien

420
von Edessa (435
457)
sondern etwa in den

Jahren 460 470. Mit Patriarch Kaiandion von Antiochien (481
485)
dogmatischen
seiner
Stellungnahme
in
Streitigkeiten.
wegen
geriet er
Petrus Fullo aber, der Nachfolger Kaiandions, erhob ihn 485 zum
Metropoliten von Mabbug (Hierapolis). Bei dieser Gelegenheit soll er
den Namen Philoxenus angenommen haben. Unter Kaiser Anastasius
(491
518), dem Gnner der Monophysiten, hat er sich eines nicht
geringen kirchenpolitischen Einflusses erfreut und denselben zu Gunsten
der Sache des Monophysitismus auszuntzen verstanden. Unter Kaiser
Justinus (518
527) erfolgte der jhe Umschwung. Wie Severus von
Antiochien und so viele andere monophysitische Bischfe, mute auch
Philoxenus in die Verbannung gehen. Erst nach Philippopolis in Thrazien, dann nach Gangra in Paphlagonien geschleppt, starb er um 523
eines gewaltsamen Todes.
Zeit des Bischofs Ibas
Den Reigen
der Editionen erffnete E. A. Wallis Budge, The Discourses

Bishop of Mabbgh, A. D. 485519, London 1894, 2 voll., 8.
Nach Handschriften des Britischen Museums aus dem 6. und 7. Jahrhundert
verffentlichte er die 13 Abhandlungen ber die Verbesserung der Sitten".
syrisch (Bd. 1) und englisch (Bd. 2).
Die zweite der 13 Abhandlungen, ber
den Glauben, war als Probe schon deutsch mitgeteilt worden von Fr. Baethgen.
Philoxenus von Mabug ber den Glauben: Zeitschr. f. Kirchengesch. 5 (1882)
122 138. In der langen Introduction" (2, xvnff.) verffentlichte Budge auerdem sieben kleine dogmatische Aufstze des Philoxenus, syrisch (xcvi cxxxvni)
und zum Teil auch englisch (xxxi xlviii). Auch gab er eine Liste smtlicher
in den Bibliotheken zu London, Paris, Rom und Oxford handschriftlich vorhandenen Werke des Philoxenus sowie der arabischen und thiopischen bersetzungen (2, xlviii lxvi).
Piloxeni Mabbugensis Tractatus tres de trinitate
et incarnatione, edidit A. Vaschalde
Corpus scriptorum christ. Orient., Scriptores
of Philoxenus,
Textus, Versio, Paris. 1907.

S. Philoxeni episc. Mabbug.
Dissertationes decem de uno e sancta trinitate incorporato et passo, edidit latineque vertit M. Briere, Dissert. 1
2: Patrol. Orient, tom. 15, fasc. 4, Paris.
1920.
Ein dogmatischer Brief an Abu Nifir von Hirta syrisch bei P. Martin.
Syro-chaldaicae institutiones, Paris. 1873, 71
78; franzsisch bei J. Tixeront
in der Revue de l'Orient Chretien 8 (1903) 623630.
brigens bezweifelt
Tixeront die Echtheit des Briefes. Ein dogmatischer Brief an die Mnche von
Teleda syrisch, ohne bersetzung, bei J. Guidi in den Atti della R. Accademia
dei Lincei, Ser. 3, Scienze morali, storiche e filologiche, vol. 12, Roma 1884,
446 506. Ein Brief an die Presbyter Abraham und Orestes gegen die Lehre
des Stephanus Bar Sudaili syrisch und englisch bei A. L. Frothingham jr.,
Stephen Bar Sudaili, the Syrian Mystic, and the Book of Hierotheos, Leyden
1886, 28 48.
Drei weitere Briefe, das christologische Dogma betreffend,
wurden syrisch und englisch herausgegeben von A. Vaschalde, Three Letters
of Philoxenus, Bishop of Mabbgh (485519)
being the Letter to the Monks.
the First Letter to the Monks of Beth-Gaugal and the Letter to Emperor Zeno
(Inaug.-Diss. der kath. Universitt Washington), Roma 1902, 8. Diese Edition
ist mir leider nicht zugnglich gewesen.
Handschriftlich vorliegende Briefe verSyri, Ser. 2, tom. 27.
Diese Ansicht sttzt sich auf den Brief des Bischofs Simeon von Beit Arscham
Assemani, Bibl. Orient. 1, 352 f., welcher aber nichts Weiteres besagen drfte, als
da Philoxenus zu den dogmatischen Gegnern des Ibas gehrte.
bei
72. Allgem. bersichi
ftber die
lateinische Literatur na.li
Inhalt und
Form.
4^1
zeichnet Budge a. a. 0. 2, i.vm ff.

Zu dem aszetiscfaen Briefe an den
nischen Mnch Patricias Budge '1.
i.\
welcher flschlich unter den V
des Aszeten Isank von Ninive gestelll und auch ins Griechische Qbersetzi vrurde,
vgl. J. B. Chabot, De 8. [saaci Ninivitae vita, Bcriptis ei doctrina, Lovan 1892,
12 ff. -- Liturgische Schriften sind schon im s Jahrhundert gedruckt irorden.
Zwei Liturgien oder Anaphoren unter dee Philoxenue Namen, tos dem Syrischen
ins Lateinische bersetzt, bei K. lunaudotius, Liturgiarum orientalium Collectio2,
Paris.
Ein B Ordo baptismi", syrisch and lateinisch, bei Joe \l
16, 301321.
Assemani, Codex liturgicua ecclesiae universae 2, Romae L749, 307
309
andere liturgische Schriften verzeichne! Budge
0. 2,
Q Ki
Philoxenus: Etealenzykl. f. proteet. Theol. und Kirche, 3. Autl
15
19
bis 370; v-l.iM (1913 326. J.Lebon, Le Monophysisme Severien, Lovan L909,
111
118: Quelques ecrits de Philoxene de Mabboug*.
Baumstark, Geschichte
der syr. Lit. 111
144.
1
.1
.1
..
Dritter Teil.
hil< inis< In
]>ie
72.
5.
Exegese.
fi in
Heu Jahrhunderts.
Allgemeine bersicht ber die lateinische Literatur

nach Inhalt und Form.
Lateiner and
1.
Literatur de
riechen.
2.
Apologetik.
Praktische Theologie.
6.
7.
3.
Dogmatik.
I.
Predigten.
Kirchengeschichi
Briefe.
9.
Poea
Lateiner und Griechen.-
Der im 4. Jahrhundert so lebhafl

einsetzende Austauschverkehr zwischen Lateinern und Griechen ist im
worden. Als bersetze] aus dem
5. Jahrhundert nicht abgebrochen
(iriccliisclifii ins Lateinische haben
insbesondere der Ketzerbestreite]
Mai ins Mercator und der Literarhistoriker Gennadius sieb Verdienst*
erworben. Mercator hat nicht blo griechische Streitschriften geg
die Xestorianer, sondern auch Schriften griechischer Nestorianer verbum
de verbo". wie er selbsl sagt, ins Lateinische bertragen, und in einzelnen Fllen nuil. seine bertragung beute als Ersatz fi den abhanden
uckonininicii ii riech ischen l'rtext dienen. Die arbeiten des Gennadius
hingegen, welcher hauptschlich aszetische Abhandlungen des Mnches
1.
Evagrius
Pontikus
den
Lateinern
unterbreitete,
Untergang anheimgefallen. Anianus von Celeda

des hl. Chrysostomus, Eustathiua Afei Homilien
sind
dem
-amtlich
bersetzte
Basilius*
*d.
Predigten
Auch
Gr,
S. Melaniae iuni
die Historia Lausiaca" des Palladius und die
von der Hand des Gerontius haben bald nach ihrer Entstehung, Doch
im Laufe des 5. Jahrhunderts, Lateinische Dolmetscher odei Bearbeite]
..
gefunden,
deren
Namen
indessen
verweb.1
'
.*
oder niemals
bekannt
worden sind. Anderseits wurden die zwei groen Werke des

Johannes Cassianus, De institutis coenobiorum" und Collationes",
geV.btes
allein
nach aoeh im 5, Jahrhundert aus dem Lateinischen in^

Griechische bertrafen.
Kein Zweifel indessen, da, hnlich wie im
Anschein
422
Jahrhundert, zumeist die Griechen der gebende und die Lateiner der
l
und insofern hat auch im 5. Jahrhundert die lateinische Literatur noch in einem gewissen Abhngigkeits-
4.
empfangende Teil gewesen sind
Die Spuren einer

wie sie der griechischen Literatur seit der zweiten
Blfte des 5. Jahrhunderts anhaften, sind jedoch der lateinischen
Literatur fremd. Ist sie ja auch fast ein Jahrhundert spter erst ins
Leben getreten. Aber freilich bildet auch fr sie die Mitte des 5. Jahrhunderts einen schmerzlichen Wendepunkt, indem sie infolge der Vlkerwanderung mehr und mehr einem unnatrlichen Sterben berantwortet
wird. Gerade da, wo sie sich am reichsten entfaltet hatte, in Gallien
und im rmischen Afrika, wird sie durch den Fu der einbrechenden
Barbarenhorden niedergetreten.
verhltnis
zu der griechischen Literatur gestanden.
Altersschwche,
Apologetik.
Das Werk des Porphyrius Wider die

welchem auf griechischem Sprachboden Philostorgius und
Makarius Magnes entgegentraten, hat auch in der Literatur des Westens
Spuren hinterlassen. Die nur mehr aus drftigen Katenenscholien bekannte Schrift eines gewissen Pacatus Contra Porphyrium" ist vielleicht zu Anfang des 5. Jahrhunderts von dem Rhetor Latinius Drepanius Pacatus aus Aquitanien verfat worden 2
Jedenfalls richtet
Augustins Schrift De consensu evangelistarum " sich gegen Anhnger
des Porphyrius und Vertreter seiner Evangelienkritik.
Eine Apologie besonderer, ja ganz eigener Art schuf Augustinus in seinen 22 Bchern De civitate Dei".
Er geht aus von
der Behauptung, das Christentum habe die Einnahme Roms durch
Alarich verschuldet, begngt sich aber nicht mit der Zurckweisung
2.
Christen",
einzelner heidnischer Anklagen,
versucht vielmehr das gegenstzliche

Verhltnis zwischen Christentum und Heidentum berhaupt zu ergrnden
oder den Kampf zwischen dem Reiche Gottes und dem Reiche dieser
Welt von seinen ersten Anfngen bis zu seinem schlielichen Ende zu
verfolgen und damit das Drama der Weltgeschichte von der Schpfung
bis
zum Endgericht
zu beleuchten.
Das Werk
anerkanntermaen
Krone aller christWurzel aller christ-
ist
eine der groartigsten Konzeptionen aller Zeiten, die
lichen Apologien des Altertums
und zugleich
die
brigens scheint auch die Kenntnis des Lateinischen im Morgenland viel

gewesen zu sein als die Kenntnis des Griechischen im Abendland.
Bischof Vigilius von Thapsus bekennt sich gelegentlich (C. Eutych. 1, 15; Migne,
PP. Lat. 62, 104) zu der Voraussetzung, da die griechisch redenden Glaubensbrder
im Ostreich auch leichtere lateinische Texte lesen knnen.
2
Dieses Ehetors ward Bd. 3, S. 571 gedacht. Da er der Verfasser der Schrift
Contra Porphyrium", hat jedoch erst v. Harnack (Neue Fragmente des Werkes des
Porphyrius gegen die Christen
Sitzungsberichte der Preu. Akad. der Wiss. 1921.
266 ff. vgl. 834 f.) wahrscheinlich zu machen gesucht. W. A. Baehrens (Pacatus
Hermes 56 [1921] 443 ff.) hat die Kombination v. Harnacks abgelehnt.
weiter verbreitet
72.
Allgem. bersichl
ftber die
lateinische Literatur oach
liehen Geschichtsphilosophie
zu diesem
Werke Augustins
Inhalt
Form
im!
423
Eine gewisse Ergnzung

im Auftrag Augustina von dem
spterer Tage.
stellen die
Spanier Orosius ausgearbeiteten Historiarum adversum paganos libri

septem" dar, welche aus den Denkmlern der Geschichte den Nachweis erbringen sollen, dal>, die Menschheit In vorchristlicher Zeil aoeh
viel mehr von Krieg und Unglck und Elend aller Art
heimgesucht
worden
sei
als in christlicher Zeit.
Die antijdische Apologie des Galliers Evagrius, f Altercatio

inter Simonem Iudaeum et Theopliilum Christianum", Lsi nur eine wenig
i
geschickte Imitation lterer Vorbilder.

Im Vorbergehen haben auch
Augustinus, Quodvultdeus von Kartha-o, Voconius von Castellum
mit den Einreden der Juden gegen das Christentum beschftig

seine dualistischen Voraussetzungen hat
Augustinus, frher selbst Manicher, in einer langen Reihe von Streitschriften bekmpft. Evodius von zalis leistete ihm Hufe. Auf Veranlassung des Orosius hat Augustinus auch eine kleine Abhandln
gegen den in Spanien noch immer fortwuchernden, mit ihm Manisich
Den Manichismus und
chismus verwandten Priszlianismua geschrieben.

Zur Verteidigung des Glaubens an eine gttliche Weltregierung,
welcher in den Schrecken der Vlkerwanderung in- Wanken u
raten wollte, haben der Dichter des unter den Schriften Prospers aus
Aquitanien stehenden Carmen de divina Providentia" und der Verfasse!
des Werkes De gubernatione Dei". Salvianus von Marseille, die Feder
Letzterer entrollt auf Grund reicher Welt- und Kienschenergriffen.
kenntnis ein grausiges Bild der in der romanischen Well herrschenden
Sittenverderbnis, um dadurch die \<>t der Zeil als wohlverdientes
Strafgericht, als schlagenden Beleg Fr da- Walten einei Vorsehung
zu erweisen. Von dem Predigtzyklus Theodoreta von Cyrus nbei die
Vorsehung unterscheiden
sich diese
abendlndischen Schriften dadurch^
Einwrfe heidnischer (Gegner, sondern Zweifel christliche]

Freunde beantworten wollen, sie leiten von der apologetischen zu
dogmatischen Literatur ber.
Die dogmatische Literatur der Lateiner ti
3. Dogmatik.
ganz ebenso wie diejenige der Griechen in ihrer groen Masse polemisches Geprge. Systematische Darstellungen des kirchlichen Glaubens,
Lehrbcher oder Abrisse der Dogmatik, lieferten Augustinus in seinem
Enchiridion ad Laurentium sive de fide, -|" e1 caritate liber" und
sie nicht
dal.'-,
Gennadius von Marseille /um
Schills^,-
aeK
Werkes
..
\<i\
-um omnes
Nach dem Beispiel Theodorets von Cyrus hat Gennadius

kathoWiderlegung der Hresien mit einer positiven Darlegun
haereses".
die
Augustinus hat auch Errterungen einzelner katholischer Dogmen, dogmatische Monographien, hinterlassen,
unter denen dem Umfang wie dem Gehall nach die Fnfzehn Bcher
lischen
De
Lehre krnen wollen.
tiinitate"
besonders
hervorragen.
Die
drei
Buchet
des Gall
D* e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
2A
Claudianus Mamertus De statu animae" und die acht Bcher des Galliers
Julianus Pomerius De natura animae" bewegen sich bereits in polemischen Geleisen. Claudianus verteidigt, auf den Schultern Augustins
whrend Pomerius fr die

des Vincentius
Commonitorium"
Das
Krperlichkeit der Seele
von Lerinum sucht die Frage zu beantworten, woran die wahre katholische Lehre in strittigen Fllen zu erkennen und inwiefern diese
Lehre einer Ausbildung und Entwicklung fhig sei. Auch dieses vielstehend,
die
Unkrperlichkeit der Seele,

eintritt.
bewunderte, in neuerer Zeit nchterner beurteilte, jedenfalls aber sehr

beachtenswerte Bchlein dient polemischen Zwecken, indem es die
Lehre Augustins ber Gnade und Prdestination als hretische Neuerung
erweisen will.
Nestorianismus und Monophysitismus, die den Osten so mchtig
bewegenden Neuerungen, spielen in der Polemik des Westens nur eine
bescheidene Rolle. Zuerst hat Johannes Cassianus in einem Werke De
incarnatione Domini"
Verwahrung gegen den Nestorianismus
eingelegt.
Dann hat insbesondere Marius Mercator mit eigenen Schriften sowohl

wie mit bersetzungen griechischer Streitschriften die Zweipersonenlehre unermdlich verfolgt und in der Absicht, vor ihr zu warnen,
auch Schriften des Nestorius selbst sowie einiger anderer griechischer
Nestorianer seinen lateinischen Glaubensbrdern in wortgetreuer Wiedergabe vorgefhrt. Die Werke des Gennadius von Marseille Adversum
Nestorium" in fnf und Adversus Eutychen" in zehn Bchern sind zu
Grunde gegangen. Erhalten haben sich die fnf Bcher des Bischofs
Vigilius von Thapsus Contra Eutychetem", die brigens nach der ausdrcklichen Erklrung des Verfassers in erster Linie fr ostrmische,
Auch von Arnobius dem
griechisch redende Leser berechnet sind.
Jngern und von Papst Gelasius I. liegen noch Streitschriften gegen
den Monophysitismus vor.
Die Vlkerwanderung rief den Westen zu einem neuen literarischen
Feldzug gegen den Arianismus auf. Die in das Rmerreich eindringenden
germanischen Nationen hatten das Christentum in der Form des Arianismus angenommen. In Afrika, wo die arianischen Vandalen nicht
blo die Herrschaft an sich rissen, sondern auch den Katholizismus
auszurotten versuchten, ist namentlich Vigilius von Thapsus mit einer
Reihe antiarianischer Schriften hervorgetreten. In Gallien hat Bischof
Faustus von Reji mit Arianern und Macedonianern gestritten. In
Italien soll Papst Gelasius I. zwei Bcher gegen Arius verffentlicht haben.
Ungleich tiefer als durch die trinitarischen und christologischen

ist indessen das Abendland durch die anthropologischen Probleme
erregt worden, welche der Pelagianismus aufrollte. Pelagius, ein
britischer oder irischer Mnch, hat dieser Hresie ihren Namen ge-
Fragen
geben.
Sein Schler Clestius,
von dunkler Herkunft, hat
sie
weiter
$72. Allgem. ObersicW ber
die
lateinische Literatur Dach
Inhalt
und Fora
und bestimmter getaut. Bischof Julianufl von Aeclanum,

ein ausgeprgter Rationalist, aber ein gewandter und von Selbstbewutsein und von Streitlust berschumender Dialektiker, ward ihr
ausgebildet
Den Ausgangspunki bildeten die Wahrheiten,

Seite dem Manichismus gegenber geltend
'eifrigster Verfechter.
welche von
kirchlicher
gemacht worden waren, die Wahrheiten von der Willensfreiheil des

Menschen und von der Schuld- und Strafbarkeil der Bunde. Den Grundgedanke des ganzen Systems aber ging dahin, dafi der freie Wille
Menschen in derselben Weise Prinzip des Guten sei wie Prinzip d
Bsen, da der Mensch aus sich heraus, aus eigener Initiativ.- und
i
eigener Kraft, wie das Bse, so auch das
wollen und tun knne,

auf den Menschen zum
-iit'-
da irgendwelche anderweitige Einwirkung

Wollen und Tun des Guten ebensowenig erfordert werde wie zum Wollen
und Tun des Bsen. Die Lehre von der Erbsnde muten die Pelagianer
Eine Schwchung oder Verschlechterung der oaturlichen
Krfte des Menschen konnten sie nicht zugeben. Sie pflegten vielmehr
die Katholiken, welche den Menschen mit Snde behaftet ins Dasein
treten lieen, Manicher" zu schimpfen.
Aber auch fr eine den
Menschen innerlich erfassende, erleuchtende und strkende Gnade blieb
in dem Lehrbegriff der Pelagianer kein Raum.
Die natrlichen Krfte,
insbesondere der freie Wille, sollten selbstndig wirken und allein
Nur durch Belehrung und Ermahnung von aufien her,
entscheiden.
durch das mosaische Gesetz sowie die Lehre und das Beispiel Christi,
ablehnen.
be Gott einen Einflu auf den freien Willen
Gnaden,
welche dem Menschen -eine Aufgabe erleichtern, wenngleich er auch
S< miohne sie selbst sich den Himmel habe verdienen knnen
pelagianismus ist im Mittelalter eine Lehrrichtung genannt worden,
welche den Naturalismus der Pelagianer lis zu einem gewissen Grade
verwarf, um die Notwendigkeit tibernatrlicher Gnade bis zu einem
wissen Grade
das
Heils,
sog.
anzuerkennen.
selbstndige
eigene,
lidei
iiiitiinn
Werk
des
)r
oder
uert
aus,
erste Schritt
auf
dem Weg
das erste Heilsverlangen,
Menschen.
Dadurch,
dafi
ei
das
Bei
in
diee
entgegenkomme, erlange der Mensch von Goti die Gnadenhilt'e. deren er zum eigentlichen Glauben und den brigen Beilswerken
notwendig bedrfe. Es sollte also die Freiheit der Gnade vorausgehen,
die eigene Leistung des Menschen die Vorbedingung ftu die GnadenWeise
<e>tt
bilden.
hilfe
sind
es
gewesen, welche
den kniglichen
1
aber
wenigstens die ineisten Semipelagia]

Im 5 Jahrbis zu seinem Lebensende festhalten.
hauptschlich Bdgallische Mnche und Theolog
knne der Mensch,

aus eigener Krh
hundert
und Seiligkeil
erlangte Gerechtigkeit
einmal
Die
so
sich
Weg
Vgl. Faustua von
lehrten
zum Semipelagianismus bekannten, indem

der Mitte" gehen wollten
Reji
in
dem Vorworl
seinei
1
,
Schrifl
Als dei
,D
Vatei
di<
m
4_^
Lehranschauung pflegt Abt Johannes Cassianus bezeichnet zu werden.

Der Systematiker derselben ward Faustus von Reji mit seiner Schrift
De
gratia"
'.
Gegen den Pelagianismus
trat Augustinus in die Schranken.
Die
letzten Jahrzehnte seines Lebens, die ganze Wucht seiner Persnlichkeit,

die Krfte seines Geistes und die Erfahrungen seines Herzens hat er
in den Dienst dieses Kampfes gestellt. Nirgendwo hat er sich grer
gezeigt als in der Verteidigung der gttlichen Gnade. Als Kampfgenossen folgten ihm seine Schler Prosper aus Aquitanien, Marius
Mercator, der unbekannte Verfasser des Werkes De vocatione omnium

gentium" und der Spanier Orosius, auch Papst Gelasius I. sowie die
Semipelagianer Faustus von Reji und Gennadius von Marseille. Dem

Semipelagianismus gegenber hat vor allem der genannte Prosper
Augustins Fahne hochgehalten.
Der Donatis us, der mit seinem falschen Sakraments- und
Kirchenbegriff die afrikanische Christenheit so arg verwirrt und so
grausam zerrissen
ward
hatte,
gleichfalls
durch Augustinus aus dem
Felde geschlagen.
Zu der Form des Dialogs haben die Polemiker des Westens nur
So Evagrius in seiner Altercatio legis inter Simonem

Iudaeum et Theophilum Christianum", Arnobius der Jngere in seinem
antimonophysitischen Conflictus Arnobii Catholici cum Serapione
Aegyptio", Julianus Pomerius in seinem verlorengegangenen Werke
De natura animae". Als ein von Kunstsinn zeugender literarischer
Dialog ist einzig und allein des Vigilius von Thapsus Dialogus contra
Arianos, Sabellianos et Photinianos" zu nennen. Sabellius, Photinus,
Arius und von orthodoxer Seite Athanasius treten vor dem Schiedsrichter Probus als Disputanten auf. Laut der Vorrede ist diese Einkleidung gewhlt worden, ut veritas summo confligentium certamine
eliquata ad omnium notitiam perveniret et diversitate personarum
vel responsionum ac interlocutionum huius operis variata digestio
fastidium legentibus amputaret" 2
Augustinus hat seine Erstlingsschriften, welche philosophische Fragen behandelten, mit Vorliebe zu
Dialogen nach dem Muster der Dialoge Ciceros gestaltet. Alle diese
Dialoge Augustins aber sind keine literarischen Gebilde, sondern mehr
selten gegriffen.
Nheres bei Fr. Wrter, Der Pelagianismus nach seinem Ursprnge und seiner
ein Beitrag zur Geschichte des Dogmas von der Gnade und Freiheit, Freihurg i. Br. 1866. 8; 2. Ausg. 1874. Fr. Klasen, Die innere Entwicklung des Pelagianismus, Beitrag zur Dogmengesch., Freiburg i. Br. 1882. 8. J. Ernst, Pelagianische
Studien, kritische Randbemerkungen zu Klasen und Wrter
Der Katholik 1884, 2.
225259; 1885, 1, 241269. Fr. Wrter, Beitrge zur Dogmengesch. des Semipelagianismus, Paderborn 1898. 8. Ders., Zur Dogmengesch. des Semipelagianismus
(Kirchengeschi chtl. Studien 5, 2), Mnster i. W. 1899. J. Tunnel, La controverse semi1
Lehre,
pelagienne
2
Revue
d'hist. et
de
Migne, PP. Lat. 62, 180.
litt,
relig.
9 (19041
418433 497518.
Allgem. bersicht ber die lateinische Literatur nach Inhalt und Form.
72.
4->;
oder weniger freie Wiedergaben wirklicher Gesprche, bald nach einei

stenographischen Aufzeichnung, bald nach der Erinnerung Audi das
Schriftchen des Bischofs Cerealis von Castellum Ripense .Contra Maximinum Arianum* bietet eine mndliche Verhandlung in summarische]
Zusammenfassung l
4. Kircliengeschichte. Aul dem Felde der Kirchengeschichte
ist der Westen hinter dem Osten weit zurckgeblieben
Den Werken
.
eines
Sokrates,
Sozomenus, Theodore^
hat
sie
vorweisen:' eine
vom Jahre 379
die
Lateinische
Literatm
Nur zwei Chroniken kann
nichts Gleichartiges gegenberzustellen.
Jahrhunderts
reichende Fortsetzung der eusebianisch-hieronymianischen Chronik von
Prosper aus Aquitanien und Ane Continuatio Chronicorum Eieronymianorum" ber die Jahre 379 468 aus der Feder des spanischen Bischfe
Hydatius. Prosper unterscheidet sich von den brigen Chronisten des
Altertums durch ausgiebige Bercksichtigung der Geschichte des Dogmas
und der Hresie. Des Hydatius Arbe bilde! unsre wichtigste Quelle
fr die Geschichte Spaniens im 5. Jahrhundert. Eine beraus dankensbis
in
die Mitte des 5
werte kirchenhistorische Monographie
rauhen Sprachgewandes die Historia persecutionis Africanae provinciae" von Bischol

Viktor von Vita, welche die schrecklichen Leiden dei Katholiken
isl
trotz
des
Afrikas unter den manischen Vandalenkrmigrn (Jeiserich und Hunerich

schildert.
Eine umfassende Geschichte der Hresien von Gennadius

von Marseille, Adversum omnes haereses", ist bis auf einzelne Trmmer
zu (runde gegangen. Kin Abri der Ketzergeschichte von der Hand
Augustins, De haeresibus", ist fr uns von beschranktem Belang,
weil
die
Vorlagen,
ans
welchen
Augustinus
hauptsachlich
schpfte,
die hreseologischen Schriften des Epiphanius
uns noch zugnglich sind.
und des Filastrius, auch

Die Ketzergeschichte in dem ersten Buche
des sog. Prdestinatus", einer

gustinus,
erweisl
Buche Augustins,
sich
als ein
bereicherl
Au-
pelagianischen Streitschrift
schamloses Plagial aus dem -.nannten

um Zustze, die auf freiei Erfindung
beruhen.
Die
Schrift
kirchliche Literaturgeschichte
..De
viris
11
illustribus
vertreten,
die
durch des Gennadius

sich als Fortsetzung unisl
mittelbar an die gleichnamige Schrifi des hl. Bieronymus anschJ

aler von grerer Sorgfall und Umsichl zeugt.
Heiligenleben von hervorragendem geschichtlichen Werl
li<
Die Vita 8. Ambrosii* von Pauiinus von Mailand, dem

frheren Sekretr des Heiligen, auf Anregung Augustins geschrieben,
mehrere
vor,
Cassians Collati
berhaupt keine Dialoge,
w orten.
le"
<<l<i
Bondem
Gesprche
Lein
mit
mit
Einsiedlern
eingelegten
<l<
* Nilland
Frngrn und
428
I*''
lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
zeichnet sich durch den Reichtum intimer Mitteilungen aus. Die Vita
S. Augustini" von Bischof Possidius von Calama, in Anlage und Aufri
Ambrosii" nahe verwandt, enthlt auch ein gewissenhaftes

Die umfangreiche Vita
Verzeichnis der Schriften ihres Helden.
S. Germani episcopi Autissiodorensis" von dem Presbyter Constantius
der Vita
S.
von Lyon bringt gleichfalls eine Flle mannigfachen und bedeutsamen

von Arles hinterlie eine schne und inhaltschwere Gedchtnisrede auf seinen Amtsvorgnger Honoratus. Die Biographie des Verfassers der Rede, wahrscheinlich von der Hand des
Bischof EuBischofs Honoratus von Marseille, spricht weniger an.
cherius von Lyon gab in der Passio Agaunensium martyrium" eine
aus mndlicher berlieferung geschpfte*Darstellung des Martyriums
Details. Erzbischof Hilarius
der thebischen Legion.
Autobiographien im gewhnlichen Sinne des Wortes sind nicht zu

nennen. Die Confessiones" Augustins, nicht Bekenntnisse", sondern
Lobpreisungen", schildern den" geistigen und sittlichen Werdegang oder
die Geschichte der Bekehrung des Verfassers in der Form eines Lobund Dankgebetes. Vor den Augen des allwissenden Gottes decken sie
mit rckhaltloser Offenheit das ganze Erleben des eigenen Innern bis
in seine tiefsten Tiefen auf, um der gttlichen Gte und Allmacht die
menschliche Ohnmacht und Schlechtigkeit gegenberzustellen. Dieses
Portrt einer einzigartigen Persnlichkeit, ausgefhrt mit unnachahmlicher Kunst, ist ein Unikum der Weltliteratur. Ein literarisches Novum
sind auch die Retractationes", die Augustinus gegen Abend seines
Lebens seiner Leserwelt unterbreitete. Die ganze lange Reihe seiner
schriftstellerischen Arbeiten unterzieht er einer kritischen Durchmusterung, um alles, was ihm nunmehr unhaltbar erschien, zurckzunehmen und anderes gegen Miverstndnisse zu verteidigen. Eine
solche ffentliche Selbstkritik hatte bis dahin noch kein Autor gebt.
5. Exegese.
Die exegetischen Schriften Augustins leiden
unter der Drftigkeit der Sprachkenntnisse und unter einem gewissen
Mangel an historischem Sinne. Der nchsten Zweckbeziehung und
berhaupt dem zeitgeschichtlichen Hintergrnde der biblischen Bcher
wird sehr wenig Rechnung getragen. Auch in den spteren und
sptesten Schriften wird immer noch eine vorhieronymianische, aus

dem Griechischen geflossene bersetzung des Alten Testaments gebraucht.
Aber freilich ist es doch stets der schpferische Geist
mag er nun in wissenschaftlicher Absicht

seinen eigentlichen Sinn ablauschen, mag er in erbaudie unter der Hlle des Buchstabens verborgenen
Augustins, der hier spricht,
dem Buchstaben
licher
Tendenz
Mysterien" ans Licht ziehen wollen. Das letztere entspricht seinen

Neigungen und Fhigkeiten Weit mehr. Nach und nach indessen ist
er sich
immer
deutlicher
bewut geworden, da
suchungen und namentlich
in
Unterdogmatischen Streitverhandlungen nur

in theologischen
"
ftber die
lateinische Literatur nach
Inhalt nnd Form.
429
der aus Wortlaut und Zusammenhang mit Notwendigkeit sich ergebend

Literalsinn in die Wagschale fallen kann, oichl abei eine, wenn auch
noch so schillernde Umdeutun- oder Anwendung des Textes. Dahei

seine Bemhungen um den Wortsinn in exegetischen wie dogmatischen
Schriften. Genannt seien weni.u-t.-ns die zwlf Buchet ,De Grenesi ad
Anderswo hingegen, in praktisch gerichteten Schriften und

vor allem in seinen Predigten, atmel er gewissermaen auf, um,
von Zwang, der Allegorese zu huldigen, die ihm einen Bchier unerschpflichen Reichtum an Mitteln und Wegen erschlie!
Die klaslitteram".
Denkmler seiner allegorisierenden Exegese sind die beiden

groen Predigtsammlungen Enarrationes in psalmos" und Traetatus
sischen
in Iohannis evangelium".
brigens hat Augustinus auch eine weitausholende Hermeneutik geschrieben (De docina christiana - ber!
3
und die Evangelisten gegen den Vorwurf von Widersprchen mit Erfolg
verteidigt (De consensu evangelistarum").
Einer der bittersten Gegner A.ugustins, der Pelagianer Julianus

von Aeclanum, hat sich in seinen gelehrten Kommentaren zu Bchern
des Alten Testaments eng an die zeitgenossischen antiochenischen
Exegeten Theodor von Mopsuestia und seinen Bruder Polychronius
angeschlossen. Dagegen ist der Psalmenkommentar A n o b u s d
Jngern durchweg allegorisierend gehalten. Die allegorische Deutung
des Hohenlieds auf Christus und die Kirche hat Aponius in einem
weitlufigen Kommentar vertreten.
Er bekundet auch eine gewiss
5
Kenntnis des Hebrischen und Syrischen und

ein syrischer Jude gewesen.
Die
gallischen
Was
die
i>t
vielleichl
von Geburl
Theologen haben nur sehr wenige ex< getische

Arbeiten hinterlassen.
Eucherius von Lyon gab in seinen Formu
spiritalis intellegentiae" eine auch im Mittelalter noch vielgebrauchte
Anleitung zu tieferem Schriftverstndnis, d. h. zu allegorisierender
Auslegung. Sein Sohn, Salonius von Genf, li.it sich in seiner Expositio
mystica in Parabolas Salomonis ei in Ecclesiasten" als gelehi igen Schulet
des Vaters erwiesen.
Form
dr\-
exegetischen Schriften angeht, so
isi
die zuletzt
genannte Expositio mystica" des Salonius von Genf, in das Gewand

In
derselben Weis*
hatto
von Prgen und Antworten gekleidet.
Eucherius von Lyon im ersten Buche seiner .Instructiones* einzelne
schwieligere Bibelstellen besprochen. Augustinus liat diese Literaturform nicht angewendet. Seine Schriften unter dem Titel Quaestiones*
behandeln nichi
Fragen, die
gestellte
wirklich
fingierte, sondern
Die Worte Krgers ber Augustinus: .Im- mystische Ulegorese hat ihren
im
ihn verloren; nachdem er sich einmal den Afanichern gegenhei
Reiz
Mibehagen von ihr hatte verlocken lassen, ist er nichi iriedei tu ihi eurflekgekehrt
1
bei
Schanz,
Gesch. der rm. Literatur
2,
Mnchen
i'''!
sind
uniutreffend
_j_3()
Quaestionum in Heptateuchum libri Septem" Fragen, die sich ihm

selbst aufgedrngt hatten, die Quaestionum evangeliorum libri duo"
Prgen, die ihm von anderer Seite vorgelegt wurden: Auch die Schriften
De diversis quaestionibus 83", De diversis quaestionibus ad Simplicianum", ..De octo Dulcitii quaestionibus", die brigens alle drei eher
dogmatisch als exegetisch zu nennen sind, beschftigen sich mit Gegenstnden, ber welche Freunde Auskunft erbeten hatten.
Eine Sammlung von Schotten zu den Evangelien schrieb Arnobius
Katenen kennt die lateinische Literatur des 5. Jahrder Jngere.
hunderts noch nicht.
Praktische Theologie.
Augustins
Lehrbcher der
Homiletik und der Katechetik erfreuen sich auch heute noch des
grten Ansehens. In der um 400 verfaten Schrift De catechizandis
rudibus" hat er auch schon die grundlegende Bedeutung des historischen
Vortrags fr den ersten Unterricht in der christlichen Wahrheit klar
herausgestellt. Als er um 426 seine Homiletik" schrieb, De Doctrina
christiana" liber 4, hatte er bereits jahrzehntelang immer wieder auf dem
Ambon gestanden, whrend er mit der weltlichen Redekunst, wie er
eingangs hervorhebt, sozusagen von jeher vertraut war (in scholis
saecularibus et didici et docui"). Mehrere Punkte der Moral theologie hat
Augustinus in Spezialschriften errtert, De mendacio" und Contra
mendacium", De sancta virginitate " De bono viduitatis" usw.
Eine einlliche seelsorgerliche Anweisung fr christliche Ehefrauen enthlt Arnobius' des Jngern Liber ad Gregoriam in palatio
constitutam". Von den moraltheologischen oder aszetischen Schriften
des Julianus Pomerius hat nur eine einzige sich auf unsre Tage retten
knnen, De vita contemplativa" betitelt, ein treffliches, von augustinischem Geiste durchwehtes Lehr- und Erbauungsbuch fr Kleriker.
Als Lehrer des Mnchslebens hat Johannes Cassianus groen Anklang
gefunden. Seine Werke De institutis coenobiorum" und Collationes"
schlieen sich zu einem fortlaufenden Lehrkurs zusammen, indem das
6.
Leben des Mnches

regelt. Als leuchtende Vorbilder treten hier den Novizen des Westens
die Vter Palstinas und gyptens entgegen, mit welchen der Verfasser
lange Jahre hindurch persnlich verkehrt hatte. Geschichtliche Bedeutung erlangten auch Augustins Schrift De opere monachorum" sowie
erstere das uere Verhalten, das letztere das innere
Augustins Brief an die Nonnen eines Klosters zu Hippo, Ep. 211, die
sog. lteste Nonnenregel. Die Mnchsregel des hl. Honoratus von Arles,
des Grnders der Genossenschaft auf Lerinum, ist verlorengegangen.
Mancherorts macht sich im 5. Jahrhundert ein Bedrfnis nach
liturgischen
Bchern geltend, insbesondere nach Sammlungen von Me-
gebeten, sog.
Sakramentarien
haben diese Bcher

nicht
freilich
mehr entsprachen.
nicht
oder Missalien.
Den Weg zu uns
gefunden, weil sie spteren Zeiten
Ein sacramentorum volumen" von der Hand
Allgem. ftbersichi ber die lateinische Literatur Dach Inhalt and Form.
72.
43]
des afrikanischen Bischofs Voconius, eines Zeitgenossen des Vandalenknigs Geiserich (428477), ist aur mehr dem Namen aach bekannt.
Ein von dem Presbyter Musus von Marseille auf Brauches seines
Bischofs Eustasius hergestelltes sacramentorum egregium ei
aon
parvum volumen* wird
dem Literarhistoriker, etwas

nher beschnei) 'ii. Die contestatiunculae", welche Apollinaris Sidonius,
Bischof von Clermont-Ferrand, verfate und welche Gregoi von Tours
zu einer Sammlung vereinigte, ohne sie dadurch vor dem Unterg
bewahren zu knnen, sind wohl auch Megebete
Zwei noch
n.
erhaltene Sakramentariel] sind zu Rom beheimatet und pflegen aach
Ppsten des 5. Jahrhunderts Leonianum" und Gelasianum* genannt zu
werden. Es ist auch nicht unwahrscheinlich, da das erste Megebete
aus der Feder Leos d. Gr. und das zweit. solche aus dei Pedei
Gennadius,
bei
lasius'
enthlt.
I.
Die
Sammlungen
selbst
Lasianum"
dem Anfang
man auch
die
des
Bibeltexte,
entstammen spteren
Jahrhunderts, das
Gallien wenigstens hat
aber
Tagen, das Leonianum" etwa der Mitte des
6.
Jahrhunderts. In
welche heim Gottesdienst
7.
Vorlesung
zui
kamen, zu Bchern zusammengefat. Solche Lektionarien werden

von zeitgenssischen Zeugen dem erwhnten Presbytei Musus von
Marseille und dem Presbyter Claudianus Mamertus von Vienne zugeschrieben.
7.
Predigten.
.-
Die
Predigt
des
5.
Jahrhunderts
erreicht
wiederum mit Augustinus ihren Hhepunkt.

Er i-t der 'In
stomus des Abendlandes. Nachdem der frhere Rhetor -eine heidnische Vergangenheit berwunden, i-i er der Meiste] einer neuen Redekunst geworden, welche allem Scheine entsagt hat. Sein Vortrag ist
der
unmittelbare Ergu
tief
innerlicher
Erfahrung
und
felsenfestei
Unter Verzicht auf jede sonstige knstliche Berechnung

aur danach, in mglichst enge Fhlung mit seinen Hrern
um dieselben dann zu sich emporzuheben. Hufig recht ab-
berzeugung.
strebt
zu
er
treten,
strakt,
aber
doch
stets
praktisch,
stets wrdevoll, schreitet er mit einei
tunlichst
volkstmlich, abei
gewissen triumphierenden Sicher-
seinem jedesmaligen Ziele zu. Der sprudelnde Reichtum dei Gedanken nimmt auch den Leser aoch ganz in ispruch; die treffende
Krze des Ausdrucks, meist gewrzt durch geistvolles Wortspiel, mute
den Hrer etwas Zwingendes haben.
l'i
Papst Leo d. Gr., von welchem 96 Gelegenheitsreden vorli<
hat viel mehr Flei und Sorge auf die Form verwandt und an Tiefe
\bei auch ei ist
und Flle der Gedanken Augustinus nicht erreicht.
heit
ein
kniglicher
Redner.
Sein
feierlich
erhabenes Wort
1-1
getro
und
Nachfolgers Petri,
bewunderungswrdige Herrschaft ber <li<' Sprache handhabt die rhentorischen Kunstmitte] mit einer Leichtigkeit, welche auch das
von
Petrus Chrysologus
natrliche natrlich erscheinen lat.
von
dem Bewutsein
der Autoritt
des
^*)
'
Ravenna und
Maximus
von Turin sind
gleichfalls Prediger
von her-
vorragender Begabung. Doch bietet Petrus, welcher besonders die

exegetische Homilie gepflegt hat, nicht das, was sein brigens auch
<i,st
im 9. Jahrhundert auftauchender Beiname erwarten lt. Dem
gezielten und berladenen Ausdruck fehlt mitunter der innere Gehalt.
Die Anforderungen an einen Volksredner erfllt in hherem Grade
Maximus, bei welchem die thematische Predigt in den Vordergrund
Ohne die rhetorische Schulung zu verleugnen, ist er einfach und
tritt.
verstndlich und zugleich markig und kernig.
Der homiletische Nachla des Bischofs Faustus
von Reji harrt
noch der kritischen Sichtung. Den 20 vorwiegend aszetisch gerichteten

Predigten des Bischofs Valerianus von Cemele ist eine bemerkenswerte
Vollendung der Form eigen. Primas Quodvultdeus von Karthago ist
ein Prediger ohne hervorstechende Besonderheit.
Die umfangreichste Briefsammlung, die aus dem
8. Briefe.
kirchlichen Altertum berliefert wurde, ist nchst der Korrespondenz
Gregors d. Gr. die Korrespondenz Augustins. Sie spiegelt anschaulich
die Bedeutung Augustins fr seine Zeit wider, seine Wirksamkeit als
Seelsorger, als Kirchenmann und vor allem als Gelehrter; von nah
und fern, von Klerikern und Laien wird er mit allen mglichen Fragen
bestrmt. Sog. literarische oder nur zum Zwecke der Verffentlichung
geschriebene Briefe kennt die Sammlung nicht.
Eine immerhin betrchtliche Anzahl von Briefen hinterlieen die
gallischen Bischfe Apollinaris Sidonius und Ruricius von
Limoges. Die einen wie die andern sind, im Unterschied von den
Briefen Augustins, Erzeugnisse der Rhetorenschule und wenigstens
zum Teile von vornherein fr die ffentlichkeit bestimmt gewesen:
auch hat die Korrespondenz des Sidonius dem jngeren Freunde RuSidonius aber hatte
ricius allem Anschein nach als Muster gedient.
sich ausgesprochenermaen die heidnischen Epistolographen Symmachus
und Plinius zu Vorbildern genommen. Inhaltlich sind die Briefe des
Ruricius von sehr beschrnktem Interesse, whrend die Briefe des
Sidonius trotz der Armut an Gedanken wegen des Reichtums an zeitgeschichtlichem Stoffe nicht geringen historischen Quellenwert be-
sitzen.
Poesie.
gelufiger gewesen
9.
Die gebundene Rede ist den Lateinern ungleich

den Griechen, wie dies ja auch schon im Laufe
als
Jahrhunderts zu Tage trat. Die Mehrzahl der metrischen

Leistungen ist nach Form und Inhalt der epischen Poesie zuzuweisen,
wenn sie gleich in letzter Linie smtlich lehrhafte Zwecke verfolgen.
Den breitesten Raum nimmt das biblische Epos ein, die Bearbeitung
des
4.
biblischen Erzhlungsstoffes in
Hexametern. Versuchte Kaiserin Eudokia

zu schreiben, so haben die
Vergil-Centone berdrssig beiseite geschoben. Sie bauen
noch ein Leben Jesu

Lateiner die
in
Homer - Centonen
jetzt selbst
verraten.
ihre
ber die lateinische Literatur nach Inhalt and Form.
Hexameter, die allerdings immer wiedei Vergfls
Treffliches
einer Darstellung
Sedulius
leistete
der Wundertaten
in
des
Schul'
Paschale Carm<
seinem
Herrn.
4;;;;
wahrte
Er
dei
sich
biblischen Vorlage gegenherjene Selbstndigkeit, welche ihm gestatb

seiner dichterischen Inspiration freien Lauf zu lassen
Da di<
wenigstens
stilus liberior"
><
-
einzelnen Zeitgenossen
gelst hat, gibt er selber zu verstehen

ist
':
um
der Heifall -w.-.n. den <hV Nachwelt
Victor.
Ethetor zu Marseille,
Bedenken aus-
so lebhafter und ungeteilte!
spendete
hat die erste Hlfte dei
Claudius
Genesis
in
Marinleicht-
beschwingte Verse gekleidet, zugleich jedoch manche Exkurse lehrhaften Charakters einflieen lassen.
Dieses Werk, Alethia" betitelt
i-t
in
nur
brigens
verstmmelter Form auf uns gekommen, und eine
metrische Paraphrase des Sexaemerons von Salvianus von Marseille
ist
ganz verschollen. Zwei noch vorliegende epische Versuche gelten
auerbiblischen Stoffen.
Paulinus von Prigueus verffentlichte eine
ans verschiedenen prosaischen Quellenschriften, von Sulpicius Severus
und Perpetuus von Tours, gewonnene, weitschweifige Schilderung des
Lebens und Wirkons des hl. Marianus von Tours in sechs Bchern.
Paulinus von Pella gab im Gewand eines Dankgebets, Eucharisti
eine Beschreibung seines eigenen, vielbewegten Lebenslaufs, als Kunstwerk unbedeutend, aber anziehend, ja fesselnd durch Anspruchslosigkeit
und Wahrhaftigkeil
Hin Ehrenplatz unter Ion Erzeugnissen didaktischer Dichtknnst gebhrt dem Commonitorium* des hl. Orientius, welches in
ebenso schlichtem wie warmem und eindrucksvollem Zuspruch zu gottDas unter der Aufschrift ..s Paulini Epigeflligem Wandel mahnt.
4
gramma" berlieferte satirische Sittengemlde in Dialogfonn darf wohl

auch zur hidaktik gezogen werden. Prosper aus Aquitanien hat seine
auergewhnliche sprachliche Gewandtheit und technische Schulung
in
den
Polemik
dogmatischer
Diensl
gestellt.
Sein
dichl
lang
an die Alethia"
Marius Victor und den Eucharisticos" des Paulinus von Pella
eifeii
gegen den Semipelagianismus sein Epitaphium Nestorianae et Pelagianae haereseon" bewein! in ironischer Trauei da- Ende dei von ihm
..
l'oi
der griechische Titel erinneii
iaehaiiston"
so
seihst
lebhaft
arbeiten Stze oder
bekmpften
Hresien;
Gedanken Augustins
seine
Epigrammata"
zu flieenden Distichen
\-i-
Spricht
aus allen diesen Versen nur der Theolog, so kommt indem metrischen
uml polymetrischen Briefe Prospers an seine Frau, Poema coniugis
ad uxoiciii". einer Aufmunterung zur Hingabe an Gott, doch auch dei
Des schnen Carmen de divina Providentia*,

welches Prospers Werken beigegeben zu werden pflegt, i-i vorhin bereit s
Abs. 2) gedacht \\ orden
zur
Dichter
I..11 >\<
In
Geltung.
dem Widmungsschreiben
iihuwi'i
-'
h. ilei
.1I1
rlil
\"i
Litti
.lim
Beinem
1
Paschale op
434
Probe lyrischer Poesie, jedoch mit apologetischer Spitze, hat Severus Sanctus Endelechius in seinem Idyll De
mortibus boum" oder De virtute signi crucis Domini" vorgelegt. Die
groen Gedichte des Afrikaners Dracontius, Satisfactio" und Laudes
|)ti". beide im Kerker verfat, suchen einen mchtigen Gegner zu vershnen und halten ihm die Gte Gottes vor. Die persnliche Note, die
diesen Liedern aufgeprgt ist, gibt ihnen besondern Reiz. Sie bekunden
aber auch ein hervorragendes Knnen. Die Hymnendichtung ist im
5. Jahrhundert erlahmt. Hilarius von Poitiers und Ambrosius, die groen
Fahnentrger, haben auffallend wenig Nachfolger gefunden.
Papst
Gelasius I. werden ..hymni in similitudinem Ambrosii episcopi" beigelegt,
Eine sehr
gefllige
Auch ein metrischer Hymnus

des Claudianus Mamertus ist abhanden gekommen. brig geblieben ist
fast nur des Sedulius herrlicher Lobgesang A solis ortus cardine",
ber die jedoch jede weitere
Kunde
fehlt.
welcher von der Kirche in ihrer Liturgie verwertet wurde.

Die Carolina'' des Apollinaris Sidonius bleiben hier auer Betracht.
Diese kunstberladenen, aber inhaltsleeren Deklamationen knnen nicht
mehr zur kirchlichen Literatur gerechnet werden, weil sie ausschlielich
profanen Gegenstnden gewidmet sind, ohne auch nur im geringsten
ihre christliche Herkunft zu verraten. Wesentlich das gleiche gilt von
den Profangedichten des Dracontius.
Im groen und ganzen trgt die christlich-lateinische Poesie des
5. Jahrhunderts das Kleid antiker Metrik, mag dasselbe auch hin und
wieder Schden und Risse zeigen. Es werden uns aber auch vereinzelte Denkmler rhythmischer Dichtung begegnen, Lieder, welche
das Joch der Quantittsgesetze abgeschttelt haben und den Versiktus
auf die betonte Silbe legen, auch wenn dieselbe kurz ist. So namentlich
Augustins Psalmus contra partem Donati", ein Abecedarius, welcher
unter Mitwirkung des Volkes gesungen werden sollte.
Auch der
Hymnus abecedarius in laudem S. Patricii" von Bischof Secundinus,
aus trochischen Fnfzehnsilbern bestehend, hat die Quantitt der Silbe
vllig vernachlssigt. Dazu kommt noch das Mahnschreiben des Bischofs
Auspicius von Toul an Arbogastes von Trier in iambischen Achtsilbern,
welche fast regelmig den Versakzent mit dem Wortakzent zusammen,.
fallen lassen.
73.
Augustinus.
Einzigartige Stellung und Bedeutung. 2. Lebenslauf. 3. Schriftstellerisches Wirken.

4. Retractationes" und Confessiones".
5. Philosophische Schriften.
6. Apologetische
Schriften.
7.
Dogmatische Schriften.
Anti8. Dogmatisch-polemische Schriften,
(1.
manichische Schriften.
9.
Antidonatistische Schriften. 10. Antipelagianische Schriften.
12. Exegetische Schriften.

13. Moraltheologische und
pastoraltheologische Schriften. 14. Predigten. 15. Briefe. 16. Gedichte. 17. Unechtes.
18. Zur Philosophie Augustins.
19. Zur Theologie Augustins.
Seine Bekmpfung
11. Antiarianische Schriften.
des Pelagianismus.)
1.
Einzigartige Stellung und Bedeutung.
der lateinischen Schriftsteller,
Den Reigen
welche smtlich das Patriarchat
Rom
13.
Augustinus.
1.
Eh
Stellung und
Bedeutoi
Heimat nennen, mag Augustinus einfhren.

Vorhin bereit,
der allgemeinen bersicht, drngte Augustins Name sich immer wi<
ihre
von neuem
auf,
weil er eine ungleich
rarische Ttigkeit
ist
entfaltet
berhaupt der grte
liche
Persnlichkeit,
<-in
aller Kirchenvter.
hnlichem
in
reichere und
hat als irgend
muh.'
Ei
wie
bedeutsaniere
Lateinei
anderei
i-t
in
lite-
Ei
eine weltgeschicht-
Plato
und Aristoteles.
Er hat Jahrtausenden die Bahnen gebrochen oder du- W _ gewiesen.

Von seinen Gedanken Imt (ott und Gottes Verhltnis zur Welt,
die gttliche
ber Vorsehung,
Dreieinigkeit,
geschichtsphilosophischen
-inen
Ideen
zehrl
Freiheil
und Gnade, von
ganze
die
Folgezeit."
Augustinus ist schon von seinen Zeitgenossen mit lobpreisende!

Bewunderung berschtte worden.
Um 394 schrieb Paulinus von
Nola dem jugendlichen hesbyter: ..<> du wahres Salz der Erde, welches
unsre Herzen wrzt und vor der Fulnis des Irrtums der Well b< wahrt!
du helles Licht, welches wrdig war, auf den Kandelaber dei Kirche
gestellt zu werden, welches von (hin siehenarmigen Leuchter her mit
l gespeisten Freudenglanz weithin ber die katholischen Stdte
auch die dichtesten Nebel der Bretiker zerstreul und durch den Klang
des belehrenden Wortes die Helle der Wahrheil aus den Wolken dei
Finsternis hervorbrechen lt." 2
Um 412 legi ein vornehme] Mann
zu Karthago, Volusianus mit Namen. Augustinus theologische IV
vor und bemerkt dabei: Bei andern Priestern mag sich Unkenntnis
unbeschadet der Religion ertragen lassen, komm! man zu Bischof
Augustinus, so kann das, was er etwa nicht wissen sollte, auch nicht
zum Gesetz gehren." 3 Um 427 antwortet Ahi Valentdnus von Haiben
drumetum dem greisen Bischof: Das verehrungswrdig S
und das Buch deiner Eeigkeil haben wir mit zitterndem Herzen entgegengenommen, und wie der selige Elias einst, als er am Eingang
der Hhle stand, beim Vorbergehen der Herrlichkeit des Herrn sein
Antlitz verhllte, so haben wir unsre bestrzten Augen bedeckt."
Die Nachwelt konnte in dei Bochschatzung Augustins nicht zurckJahrhundert auch
Als mit der Wende des 5. zum
haltender -'in.
im Abendland jene Zeit der Erschpfung und Erschlaffung eintrat,
">.
auf eigenes Schaffen, sich damit
welche, unter Verzicht
begngte, die
Leistungen frherer Tage fr die Gegenwart nutzbar zu machen, mufite

man sich In erster Linie an Augustinus wenden, weil ei an Uterarischer
Fruchtbarkeit alle andern Vter tibertroffen hatte und au kirchliche]
So durchstreifte Bugippius -die

keinem andern nachstand.
unermelich weite, mit himmlischen Blumen bestreut w
Schriften Augustins, um Excerpta ex operibus S Augustini " heiniAutoritt
Hertling,
Paulin. Nol.,
tag.,
lugustin,
Ep.
Ep. 135,
2.
I.
Mainz
'
190*2,
Vug.,
Ep. 25,
lug.,
Ep 21,
1.
l
Die lateinische
4;j(j
zubringen
und
1
,
Schwche",
..das
Literatur
<l<\s
Kassiodor unternahm es, eingedenk der eigenen

Meer" der Psalmenerklrung Augustins in seichte
Sobald man aber wieder Mut und Lust zu

eigener wissenschaftlicher Arbeit gewonnen hatte, bot Augustinus sich
als Lehrer und Fhrer an, nicht blo auf theologischem, sondern auch
auf philosophischem, insbesondere psychologischem und metaphysischem
Augustinus lieferte die Probleme und Augustinus inspirierte
Gebiet.
Er vermochte gewissermaen Kraft abzugeben.
die Lsungsversuche.
Er hatte unzhlige Male in Worten gesprochen, die zum Weiterlauschen
Bchlein
abzuleiten"
zwangen. Er hatte mit frstlicher Freigebigkeit Gedanken

ausgestreut, welche die Grundlagen und Grundrisse ganzer Lehrsysteme
Die Frhscholastik lebt zu einem guten Teile
zu enthalten schienen.
nur von Augustinus.
Thomas von Aquin erblickt sein Ideal in einer
Bonaventura hinwieder
Synthese von Augustinus und Aristoteles.
man ihn den zweiten
eng
an
Augustinus
an,
da
sich
so
schliet
Doch knnen die Spuren Augustins hier
Augustinus'' nennen durfte.
nicht im einzelnen verfolgt werden.
Seine Wirkung auf das ganze
Mittelalter ist geradezu als eine unermeliche zu bezeichnen." 3
Auch die Neuzeit hat sich dem Banne seiner Persnlichkeit nicht
entziehen knnen.
Trotz aller Kritik, die man an seinen Schriften
an
seinen
Lehren
gebt hat, zhlen die Vertreter der widerund
st lebendsten Weltanschauungen mit wahrhaft seltener Einstimmigkeit
Augustinus zu den Groen der Weltgeschichte 4
Ja sozusagen jede
Neuerung, bis herab auf den Sozialismus unsrer Tage, hat Augustinus
zu dem Ihrigen zu machen sich bemht.
Worin grndet diese Gre? Woraus erklrt sich diese machtvolle Fernwirkung? Aus dem unvergleichlichen Reichtum der Begabung
Augustins.
Er vereinigte in sich die schpferische Kraft eines Tertullian mit dem kirchlichen Sinne eines Cyprian. Und mit dem praktischen
Takte des Rmers vermhlte sich in ihm der ideale Schwung des
Griechen. In der Spekulation, schreibt Bumker. haben die lateinischen
Vter mit den Griechen nicht wetteifern knnen. Einen Mann aber
weist das lateinische Abendland auf, der durch die Tiefe und Weite
seiner Spekulation, durch die Verbindung von genialer Eigenart des
Denkens und Fhlens und von fleiigster Aneignung der Leistungen
anderer, durch die glckliche Mischung von Verstandesklarheit und
mystischer Wrme, durch das Zusammengehen einer hohen analytischen
Schrfe des Geistes, die sowohl eine sachliche Frage in ihre Elemente
Logisch zu zerlegen wie die kompliziertesten Regungen der Seele psychofrmlich
Eugipp.,
-
Ep. ad
Probam; Corpus Script
Cassiod., Expos, in psalt. praef.
eccles. tat. 9.
Migne, PP. Lat. 70.
Vindob. 1885.
2.
9.
Renter, Augustinisehe Studien. Gotha 1887. 511.

*
Belege bei Grabmann, Die Grundgedanken des
Gott, Kln
1916,
19ff.
hl.
Augustinus ber Seele und
logisch
Augustinus.
73.
zergliedern
zu
Einzigartige Stellung and Bedentai
1.
versteht,
Zusammenschauens.
intuitiven
Zusammenhang
mit
das einzelne sofort
die
endlich durcli
stellt,
und der Rede, aus der
stets
groen Kraft
ebenso
einer
die
suggestive
in
seinen gro
Kraft
des
Wortes
ganze gewaltige and ursprngliche

Persnlichkeit spricht, kurz einen Mann, der durch dieses alles fr sich
allein eine ganze Schar von Talenten aufwiegt.
Es ist Augustin,
groe theologische Lehrer dea lateinischen Abendlandes.
die
11
Im Vordergrund des wissenschaftlichen
Interesses
'
Augustms stehen
dunklen Probleme der theologischen Anthropologie, das Verhltnis

Trennung und Wiedervereinigung, Snde und
Gnade.
Man hat Augustinus nicht mit Onrechl den andern Paulus
oder den Doctor gratiae geheien.
In
Letzter Linie aber ist es ein
einziger Gedanke, welcher Augustinus sein ganzes Leben hindurch be..Gott
schftigt hat.
das war das Problem seines Lebens, das wai
der Durst sein- groen Herzens, das war der Drang seines nie zu
Dieses Problem zu ergrnden, ist ei hinabersttigenden Geistes.
gestiegen in die Tiefen pythagoreischer und platonischer Weisheil
hat er das Wort Gottes befrag! mit einem Scharfsinn, wie vielleicht
nur Origenes vor ihm, wenige nach ihm, hat er gelauscht auf die
Stimme und die geheimsten Kegungen des Kienschenherzens, wie kein
zweiter."- Je mehr er sich mit Gott beschftigte, desto grer wurde
er, und je grer er wurde, desto mehr beschftigte er sich mit Gott.
Er hat das Wort geprgt: Fecisti dos ad te (Domine ei inquietum
est cor nostrum donec requiescal in te"
er hat sich zu dem Wahlspruch bekannt: Vilescat totum quidquid praeter Deum est"
hat das Programm verfochten: ..Totum Deo dandum est, ue forte quis
die
des Menschen zu Gott,
.,
extollatur.
"
"
ganze Weltanschauung
wie eine Knigin beherrscht, wie eine Sonne durchwrmt und durchleuchtet.
Seine Weltanschauung isl nichts anderes als der konsequent
durchgedachte Gottesgedanke, eine Betrachtung des Bndlichen sub
specie aeternitatis.
Die Erde ist eine Statte der Tranen und des
Die
Grottesidee
Isl
welche Augustins
es,
Auch der Friede des Gerechten
Todesschattens.
im Elend als eine freudige Gifickseligkeit
Dbei
mehr
isl
ein
Trost
Erde abei wlbt
dei
Der Aufblick zum Himmel

-whrt frohes Vertrauen auf das vaterliche Walten Gottes, welchei
sich
Bimmel von
ein
Leipzig
Bfiumker,
Die
1913, 290
und Schnheit.
Licht
patristische
Philosophie
Weinand, Die Gotteside der Grundzug des

rf.
1.
<i\. Dei
In
'
1.
De praedest. sand
!><
Kultur
Die
<!
<
_ nu.ut
!'.
19,
beatitudinin gaudium*.
27:
7.
ps.
1
80 .n.iM
hl.
Augustinus, Paderborn 1910
2.
.t;ili^
est
paz,
ul
-i
mit
438
das Leid schickt,

Gutes zu wirken.
um
zu bessern,
und das Bse zult,
um
dadurch
Austin and his Place in the History of* Christian

H. Reuter, Augustinische Studien, Gotha 1887,
der Stellung Augustins in der Geschichte der
Augustin,
die christliche Antike und das Mittelalter, im
E. Troeltsch,
Kirche."
civitate
Dei\ Mnchen 1915. 8; vgl. H. Lindau.
De
Schrift
Anschlu an die
fr Kirchengesch. 37 (1918) 406
Stellung:
Zeitschr.
geschichtliche
Augustins
Gregors d. Gr.:
Evangelien-Homilien
Augustinus
in
den
Eisenhofer,
L.
bis 432.
gewidmet,
FreiLebensjahrs
70.
Vollendung
des
zur
Knpfler
Festgabe. Alois
Jahrbuch
40
Histor.
im
Weyman
(1920)
vgl.
5666;
C.
burg i. Br. 1917,
L85 f. W. Schulz. Der Einflu Augustins in der Theologie und Christologie
des 8. und 9. Jahrhunderts, Halle 1913. 8. Ders., Der Einfluf3 der Gedanken
Augustins ber das Verhltnis von ratio" und fides" im 11. Jahrhundert:
G. Frhr. v. Hertling, AugustinusZeitschr. f. Kirchengesch. 35 (1914) 939.
der Kgl. Bayer. Akademie der
Sitzungsberichte
Aquin
von
Zitate bei Thomas
535602. J. Hessen, AuguKl.
1904,
und
-philol.
histor.
Wissensch., Pinlos.
ber die Stellung
Untersuchung
eine
Erkenntnislehre,
stinische und thomistische
# des hl. Thomas von Aquin zur augustinischen Erkenntnislehre, Paderborn 1921,
8.
J. J. Krause, S. Bonaventuram in doctrina de rerum naturalium origine
S. Augustinum secutum esse (Progr.), Brunsbergae 1893, 4. - - F. Kolde. Das
durch Augustin (Progr.).
1. Seine Grundlegung
Staatsideal des Mittelalters.
der christlichen Obrigkeit
Idealbild
4.
Augustinische
Das
H. Tirana,
Berlin 1902.
Hincmar von Reims
und
Scottus
"
Sedulius
des
als Quelle der Frstenspiegel
der Augustinischen
8.
Einflu
Der
Frederich.
L.
(Jnaug.-Diss.). Anklam 1916,
Obrigkeit auf
christl.
der
Aufgaben
den
und
pax.
iustitia
Anschauungen von
von
der OttonenKaiser
und
Knige
deutschen
der
die Erlasse und Gesetze
8.
Mirbt,
Die Stellung
C.
Greifswald
1914,
(Inaug.-Diss.),
bis in die Stauferzeit
Kirchenstreits,
Leipzig
1888,
Gregorianischen
des
Publizistik
Augustins in der
Politik
auf
Einflu
in
ihrem
Zeitanschauungen
8.
Mittelalterliche
E. Bernheim,
und Geschichtschreibung. Teil 1. Die Zeitanschauungen: die augustinischen Ideen.
Antichrist und Friedensfrst, Regnum und Sacerdotium, Tbingen 1918, 8.
\Y.
Cunningham
St.
Thought, London 1886, 8.

.Zur Wrdigung
171) -516:
Augustin. ein Lebens- und Charakterbild, auf Grund seiner

H. Weinand, Die Gottesidee der Grundzug der
Briefe. Gttingen 1910. 8.
Weltanschauung des hl. Augustinus (Forschungen zur christl. Literatur- und
Dogmengeschichte 10. 2). Paderborn 1910. M. Grabmann, Die Grundgedanken
des hl. Augustinus ber Seele und Gott in ihrer Gegenwartsbedeutung dargestellt. Kln 1916, 8.
W. Thimme,
2.
Lebenslauf.
Aurelius Augustinus
ist
am
13.
November
354 zu Tagaste, einer unbedeutenden Stadt Numidiens, geboren worden.

Sein Vater Patricius, einer der Honoratioren der Stadt, war Heide und
trat erst kurz vor seinem im Jahre 371 erfolgten Tode zum Christentum ber. Die Mutter Monika hingegen entstammte einer christlichen
Familie und war selbst ein Muster und Vorbild christlicher Tugend.
Die empfngliche Seele des Knaben hat also schon in zartester Jugend
ganz entgegengesetzte religise Eindrcke in sich aufgenommen. Seinen
geistigen und sittlichen Entwicklungsgang schilderte Augustinus selbst
1
[dibus
Auch der Tag
ist
durch ein Selbstzeugnis gesichert.
Novembris mihi natalis
dies erat/'
Aug.,
De beata
vita 6
7:i.
um 400
2.
Lebenslauf.
jenem wunderbaren Buche, welchem

Er wollte erzhlen, wie er durch
in
fessiones"
Augustinus.
Con-
den Titel
er
gab.
die
Nacht des
Irr-
tums und der Snde, aus der Pein des Zweifels und der innern Zerrissenheit durch die Gnade Gottes in den beseligenden Besitz der
christlichen Wahrheit geftthrl worden.
Die uern Ereignisse pflegl
nur zu streifen; reichlicher flieen seine Worte, wenn er inneres
"-chehen, sein Vorwrts- oder Rckwrtsschreiten, darstellt, am
er
reichlichsten,
wenn
er sich lobpreisend oder
danksagend an Gott wendet.

in frhem Kim
alter unter die Katechumenen aufgenommen; die Taut.- aber empfing
er nicht.
Da er seine Genossen in der Schul.' weii berflgelte, b< stimmte sein Vater ihn \'\\i die Ethetorenlaufbahn und sandte ihn zur
Auf Veranlassung der Mutter ward Augustinus
Fortsetzung meiner Studien,
unter
ni<lit
geringen Opfern, zuerst
nach
dem benachbarten Madaura und
spter, 371, auf die Hochschule zu

einem Lockern Lebenswandel verleiten;
eine Konkuhine gebar ihm 372 einen Sohn Adeodatus.
Im lter von
Jahren
ward
19
er 373 durch die Lektre d<-< Hortensius" Oiceros
mchtig ergriffen, aus Genusucht und Ruhmbegier aufgerttelt und
einer hheren Lebensauffassung entgegengefahrt
Eines nur trbte
seine dankbare Begeisterung fr diese Schrift: Quod Domen Christi
uon erat ibi" (Conf. 3, 4. 8). Mit der Milch der Mutter hatte er das
Bewutsein eingesogen, da Wahrheit und Friede nur im Namen Christi
zu tinden sei.
Die Heilige Schrift indessen, welche er gleichfalls zur
Hand nahm, vermochte ihn nicht zu fesseln; die sprachliche Form lie
ihn unbefriedigt, und fr den Inhalt hatte er uoch kein Verstndnis
Karthago.
Dort
er sieh zu
lie
(Conf. 3, 5,
9).
Im
Jahre 374 trat Augustinus zur Sekte der Manicher ber,

durch das Vorgeben, der Manichismus fhre zum Wis
mit Umgehung des Glaubens, whrend drv Katholizismus Unterwerfung
unter die Autoritt des Glaubens verlange 2 Inzwischen war Augustinus
aus einem Schiller ein Lehrer geworden.
Eine Zeil lang erteilt
zu Tagaste Unterrichl in der Grammatik, siedelte dann aber, einen
greren Wirkungskreis suchend, nach Karthago ttbei
Sein Vortrag
fand reichen Beifall.
Uberhaupl ward Beinern Ehrgeiz manche Befriedigung.
Er beteiligte sich an dichterischen Wettkmpfen, und dei
Prokonsul setzte ihm einen Siegeskranz aufs Haupt.
A.ber religise
Zweifel nagten an seiner Seele.
Das Studium der Astronomie
ihm ernste Bedenken Bregen die Wahrheil des Manichismus nahe
angelockt
Dieser Hortensius" Ciceros,

verloren gegangen
Bruchstcken bekannt.
Philosophie,
gefhrten
ist
Vgl, Aug.,
I>'
ante rationem imperari
enodata veritate."
and
Aufmunterung
fast
zur Beschftigung
credendi
I.
2:
terreri
nisi
mit
Augustinus
aar noch aus den von
Nos superstitione
se autem nulluni premere ad fidem
utilii.
.
eine
et
fidem nobis
prius discussa
ei
44()
Die Sittenlosigkeit der sog. Electi" der Manicher stie ihn ab. Seine
Freunde vertrsteten ihn auf die bevorstehende Ankunft des manichischen
Bischofs Faustus von Mileve, welcher unter seinen Anhngern als
Orakel der Weisheit galt. Als aber Faustus endlich 383 in Karthago
eintraf, wute er Augustins Fragen nicht zu beantworten, erwies
sich berhaupt als einen oberflchlichen und unwissenden Menschen.
Innerlich wenigstens sagte Augustinus
Jetzt schwand der Zauber.
vom Manichismus
los.
Monika hatte die Verirrung ihres Sohnes
andere Mtter den leiblichen Tod ihrer Kinder
beweinen" (Conf. 3, 11, 19). Ein Bischof hatte sie mit den Worten
getrstet: Fieri non potest, ut filius istarum lacrimarum pereat"
sich
heier beweint,
(Conf. 3,
12,
als
21).
Augustinus Afrika, um sich nach

Italien einzuschiffen, und nach kurzem Aufenthalt zu Rom erlangte
er durch Vermittlung des rmischen Stadtprfekten Symmachus einen
Die Persnlichkeit des dortigen
Lehrstuhl der Rhetorik zu Mailand.
Bischofs Ambrosius machte tiefen Eindruck auf ihn vor den Predigten
desselben sah er manche seiner Bedenken gegen die kirchliche Lehre
schwinden. Durch neuplatonische Schriften, welche der rmische Rhetor
Marius Victorinus ins Lateinische bersetzt hatte, ward er mehr und
mehr dem Banne seiner sensualistischen Denkweise entrissen und
befhigt, von der sichtbaren Welt zu ihrem unsichtbaren, raumlosen,
unvernderlichen Schpfer aufzusteigen. Aus den Briefen des hl. Paulus
begann bereits der Glanz der gttlichen Wahrheit ihm entgegenzuleuchten.
Aber whrend es auf den Hhen seines Verstandes schon tagte, lag
in der Tiefe seines Herzens das Licht noch im Kampfe mit der Finsternis.
Lange und schwer hat er unter dem Widerstreit des Gesetzes des
Geistes und des Gesetzes des Fleisches gelitten. In einem Augenblick
schmerzlichster innerer Wehen vernahm er eines Tages im August 386
in dem Garten seiner Wohnung eine Kinderstimme
Tolle, lege; tolle,
lege" (Conf. 8, 12, 29). Er griff zu den Briefen des hl. Paulus, und sein
Blick fiel auf Rom 13, 13
14 (non in comessationibus et ebrietatibus .).
Weiter las er nicht. Der Pfeil der gttlichen Liebe hatte schon sein
Herz getroffen (Conf. 9, 2, 3). Die Bande der Erde waren gelst, alle
Zweifel gewichen, Ruhe und Friede in sein Inneres eingekehrt.
Nachdem er sein Lehramt zu Mailand niedergelegt, zog er sich
im Herbst 386 mit seiner Mutter, die dem Verirrten auch ber das
Meer nachgeeilt war, seinem Sohne Adeodatus und einigen auserlesenen
Freunden nach Cassiciacum, einem Landgut in der Nhe von Mailand,
zurck, um sich auf den Empfang des Sakraments der Wiedergeburt
vorzubereiten. In der Nacht vom 24. auf den 25. April 387 ward er
mit seinem Sohne und seinem Freunde Alypius zu Mailand durch Ambrosius getauft.
Einige Monate spter sagte er Mailand Lebewohl,
um nach Afrika zurckzukehren. In der Hafenstadt Ostia indessen
Noch im Jahre 383
verlie
Augustinus.
i:>.
2.
Lebenslauf.
441
Monika ihre irdische Laufbahn beschlieen. Die Erinnerung an

ihren Tod versenkt noch um 400 das Herz des Sohnes in schmerzlichse Wehmut: sein Mund flie* ber von Lob und Dank; hatte doch
die Dahingeschiedene ihn der Erde und auch dem Himmel geboren me
sollte
parturivit et carne,
haue temporalem,
ut in
lucem nascerer, Conf.
9,
Die
L7).
8,
corde,
ei
nt
aeternara
in
Heimkehr Augustins ward durch
der Mutter Tod verzgert.
Noch etwa dreiviertel Jahre lang verweilte

mit wissenschaftlichen Arbeiten beschftigt, zu Rom. Im Herbst B88
landete er im Hafen von Karthago
er,
Seinen ferneren Lebenslauf beschreibt die von einem Schler und

Freunde, Bischof Possidius von Calama, um 4:;^ verfate Vita
8.
Augustini" (Migne,
IM*
und piettvolle Bchlein,

Bericht
den
in
Lat.
welches
Confessiones"
und bietet wertvolles
32,
Detail.
33
Das kurze, treuhei
66).
unmittelbai
anknpft,
Besondem Dank
lugustins
an
erzhlt
eigenen
interessante
Dinge
verdienl das beigegebene
Verzeichnis der Schriften Augustins (Migne 4;. :>

22
Mit einigen Freunden und Schlern bezog Augustinus ein kleines
Erbgut bei Tagaste, um dort, in einer Art klsterlicher Gemeinschaft,
Jahre lang (ferme
drei
fast
triennio,
Possid.
I.
c.
3)
ein
idyllisches
Stillleben zu fuhren, der religisen
Betrachtung und literarischem Wirken

gewidmet. Adeodatus starb whrend dieser Zeit.
Augustinus sollte
infolge einer Reise nach Hippo (Hippo regius), einer ansehnlichen
Meeresstadt Numidiens, der lndlichen Abgeschiedenheit enti issen w. id. n
Der Ruf seiner EVmmigkeil und Gelehrsamkeil war schon weithin
gedrungen, und als in seinem Beisein der greise Bischof Valerius von
Hippo der zum Gottesdienst versammelten Gemeinde die Notwendigkeil
der Ordination
seinen
Blick
eines
Presbyters vorstellte,
auf Augustinus
und verlangt'
richtete
ihn
das Volk alsbald
zum
Priester.
Struben war vergeblich.

Zu Anfang des Jahres 391 legte Valerius
ihm die Bnde auf 1
Um ihn aber dauernd an die Kirche von Hippo
zu binden, lie Valerius ihn 395 durch den Primas von Numidien,
Bischof M egal ins von Calama, zum Mitbischof von Hippo konsekrieren
Noch in demselben Jahre. 395, wie es scheint, ward Valerius lunli
den Tod abberufen und Augustinus hat ;in seine Stelle
Wie frher als Priester mit seinen Freunden, so setzte ei auch
Mu
als Bischof mit stiiirin Klerus die klsterliche Lebensweise tmi
.
>-wu- erst \<>n iliin entdeckte Predigl odei

Ansprache .In coi
Augustinus jedenfalls ersl nach Beiner Priesterweihe hielt, Auf den
.Iinii .'!!(> datieren
und demgem 'li<' Priesterweihe Vugustins etwa in den i
II
Penler
Revue r.rn.,1. 71fang des Jahres 390 hinaufrficken wollen
I.
Doch
25fi
Jungmann
Bicfa
ihm angeschlossen (nstit. Patrol.
schon sehr bald Zweifel an der Richtigkeil jener Datierun
iinil
neuerdings hat er li' Ansprache vielmehr auf den 23. Juni l"l datiert Ktude,
textes, dcouverteH I. Marerisoiifl 1913, 305).
!
Moriii
Fiiusiini".
hat
die
_'.'}.
1 1
"_'.
_j_42
besonderem Eifer lag er dem Predigtamt ob. Nicht selten predigte

Audi
er fnf Tage nacheinander, zuweilen zweimal an einem Tage.
Armen
die
war
Gleich
fr
er
unermdlich.
Ambrosius
in der Frsorge
lie er in Zeiten der Not auch Kirchengerte zerbrechen und einschmelzen, um Darbende zu untersttzen oder Gefangene loszukaufen
Den grten Teil seiner Zeit und Kraft aber wid(Possid. 1. c. 24).
mete er schriftstellerischer Ttigkeit. Und in erster Linie haben die
groen kirchlichen Zeit- und Streitfragen ihn in Anspruch genommen.
Sein Kampf gegen Hresie und Schisma endete erst mit seinem letzten
irdischen
Lebenshauch.
gegen den Manie hismus, den er

schon bald nach seiner Taufe zu Rom begonnen hatte, fhrte er in
der Folge um so nachdrcklicher fort, als Afrika und Hippo selbst
sein viele Manicher zhlte.
Den Geist seiner Polemik kennzeichnen
die Worte einer antimanichischen Schrift vom Jahre 396 oder 397
Diejenigen mgen gegen euch wten, welche nicht wissen, wieviel
Mhe es kostet, die Wahrheit zu finden, und wie schwierig es ist,
sich von Irrtmern frei zu halten.
Ich aber mu euch die gleiche
Geduld entgegenbringen, wie sie meine Freunde mir entgegengebracht
haben, als ich in euren Anschauungen toll und blind umherirrte."
Eine zweite groe Frage war mit der donatistischen Spaltung
Seit
gegeben, unter welcher gerade die afrikanische Kirche blutete.
seiner Priesterweihe hrte Augustinus nicht auf, dieses Schisma in
Wort und Schrift zu bekmpfen und mit den hervorragendsten Ver-
Den
literarischen Feldzug
zu wechseln.
Nur zgernd und schweren Herzens, gedrngt durch die Macht der
Tatsachen, die immer weiter um sich greifende Gewaltttigkeit der
Donatisten, trat er dem Beschlu seiner katholischen Mitbischfe bei,
den weltlichen Arm zur Unterdrckung des Schismas anzurufen 2
Einen glnzenden Triumph feierte er auf dem allgemeinen Religionsgesprch zu Karthago im Juni 411, zu welchem 286 katholische und
tretern
desselben
Disputationen
zu
halten
oder Briefe
279 donatistische Bischfe erschienen waren. Augustinus war die Seele

der katholischen Partei und der eigentliche Held des Tages, welcher
Grnde der Gegner vernichtete, alle Rnke derselben blolegte.

Schon im folgenden Jahre, 412, trat Augustinus gegen einen neuen
Feind der kirchlichen berlieferung, den Pelagianismus, in die
Schranken, und diesem Kampfe verdankt er zumeist seine dogmengeschichtliche Gre. In diesem Kampfe hat ihm nicht nur sein theologisches Wissen, nicht nur seine spekulative Begabung, sondern auch
alle
Contra
epist. Manich. quam voc. fundam. 2, 23.

Er war glcklich, als er in den Worten des Hausvaters: Exite in vias et
sepes et quoscumque inveneritis cogite intrare" (Lk 14, 23), einen biblischen Rckhalt fr dieses Vorgehen entdeckte: Hi qui inveniuntur in viis et sepibus, id est
in
haeresibus et schismatibus,
coguntur
intrare" (Ep. 185, ad Bonifatium, 6, 24).
7:;.
istinus.
2.
Lebenslauf.
44;;
seine eigene innere Erfahrung zur Seite gestanden.
Seinen Ausfuhrui
ber die Notwendigkeil der Gnade lauschte die ganze Kirche des Ab<
lancles.
Er hat auch, wie schon ofl bemerkt wurde, nirgendwo berzeugter, schlichter und groartiger gesprochen als da, wo er die Gh
Menschen aus dem Sndenstande herausreit.

Zinn Schlsse seines Lebens sollte Augustinus noch den Leidenskelch in vollem Mai>,<' kosten.
Das Etmerreich begann zusammendie den
preist,
zubrechen; Qber das rmische Afrika insbesonden

sich un
>fi
liclies Elend.
Der Statthalter Bonifatius erhob die Fahne des Aufruhrs
und rief als Bundesgenossen die Vandalen aus Spanien in Bein Land
Afrika, die
Kornkammer
Italiens,
ward unter den Tritten
dei
Barbaren
eine Wste.
Nachdem er mit dem Bofe Frieden geschlossen,

Bonifatius zum Schwerte gegen die vermeintlichen Freund
Allein
er ward geschlagen und warf sich nun mit den Trmmern seines II
s
in das befestigte
Stadt.
Im
Eippo.
Di<-
Vandalen schritten
Belagerung
zui
dritten Monat der Schiecken der Belagerung
dei
ward Augustinus
von einem heftigen Fieber befallen. Am 28. Augusl 430, im 76. Jahre
in Gegenwart vieler Freunde und Schler, hal er die
seines Lebens,
mden Augen
Auf
geschlossen.
die zu
der vorstehenden Skizze als Quelle bentzten Confessiones*

Abs. 4 zurckgekommen werden.
Die gleichfalls als Quelle
bentzte Vita S. Augustini " von Bischof Possidius von Calama ist durch H T
Weiskotten, Princeton L919
A dissertation), von neuem herausgegeben und
zugleich libersetzl und erlutert worden, aber mit Weglassung dee am Schlsse
angehngten Verzeichnissee dn- Schrifken Augustins,
Vgl. etwa IV Eemper.
De Vitarum Cypriani, Martini Tr >nsis, Ambrosii, Augustini rationibus Diss
inaug.), Monast. Guestf. L904, 8.
Augustine
wird
im
Eine ausfhrliche und grndliche Lebensbeschreibung Augustins
und letzten Bande der Mauriner-Ausgabe der Werke Augustins -ii-h<">7 s
Abs. 3), abgedruckt bei Migne, IM*. Lat. 32, 65
Zu dieser Lebensbeschreibung konnten die Mauritier auch schon die
damals noch nicht
druckte Biographie Augustins von Tillemoni bentzen, welche in Tillemont*
Memoirea pour Bervir
l'histoire eccles.,
L3, 2" ed., Paris L710, verffentlicht
winde. \ un neueren Arbeiten seien angefhrt IV. \. <i Kloth, Der beilige Kirchenv
Bindemann, Dei
Lehrer Aurelius Augustinus, Aachen L840. 2 Bde
hl.
1.
8;
Greife
Augustinus, Bd.
Berlin L844,
Bd. 2, Leipzig L855; Bd
wald L869. Poujoulat, Histoire de St. Augustin, sa vie, see oeuvres, Bon Biecle,
r
elften
;i
s li. 3 voll
Paria
boh genie, Paris L845
B; 7'
mich der ersten Ausgabe ins Deutsche bersetz! von IV Hinter.
'J
voll., 8;
IV und P. Bohringer, Aurelius AuguSchaffhausen L846
1847, 2 Bde., 8.
v
s 77
Im- Kirche
atinu,
1878, 2 Bde
Bischof von Hippo, Stuttgart
Christi und ihre Zeugen, Neue Ausgabe, 11.1
2
Wolfsgruber, Augustinus,
Kardinal
auf Grund des kirchengeschichtlichen Schriftennachlasses von J
s s
s "
< Frhr \ rlertling, Augustin, Main/ \\*>Rauscher, Paderborn
inlluence
de
<\
Der Versuch L. Schmidts, die Berufung der Vandalen nach Vfrika durvli
njamin
Fatius in das Gebiel der Sage eu verweisen, wai verfehl!
Byzant. Zeitschr. 12 1903 327.
'
ii
"
Die
444
lateinische
"
Literatur des fnften .Jahrhunderts.
Charakterbildern). -- H. A. Naville. St. Augustin, etude sur

Le developpement de sa pensee jusqu' l'epoque de son Ordination. Geneve 1872.
8. Fr. Wrter, Die Geistesentwicklung des hl. Aurelius Augustinus bis zu seiner
Taufe, Paderborn 1892, 8. Th. Bret, La conversion de St. Augustin, essai de
Psychologie religieuse (These). Geneve 1900. 8. L. Gourdon, Essai sur la conH. Becker, Augustin, Studien
version de St. Augustin (These), Cahors 1900. 8.
W. Thimme, Augustins
zu seiner geistigen Entwicklung. Leipzig 1908. 8.
391,
geistige Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner Bekehrung", 886
Berlin L908 (Neue Studien zur Gesch. der Theol. und der Kirche. Stck 3);
(Weltgeschichte
in
Thimme, Grundlinien der geistigen Entwicklung Augustins: Zeitschr. fr

213. J. van Rijkevorsel, Augustinus' bekeeringsKirchengesch. 31 (1910) 172
P. Alfaric, L'evolution intellecvtrliaal entisch onderzocht. Nijmegen 1911. 8.
Du Manicheisme au Neoplatonisme, Paris 1918, 8.
tuelle de St. Augustin, 1.
vgl.
3.
Wirken.
Schriftstellerisches
Kein
lateinischer Kirchen-
vater hat so viele Schriften hinterlassen wie Augustinus.
Unter den
Griechen hat nur etwa Chrysostomus eine hnliche Flle literarischer

Leistungen aufzuweisen. Possidius, der alte Biograph, meinte, Augustinus
habe soviel diktiert, da ein anderer kaum alles lesen knne 1

Augustinus pflegte zu diktieren, nicht selbst zu schreiben. Gelegentlich hat er dieses Diktieren einmal als eine Erholung von den Sorgen
Jedenfalls aber hat
und Mhen des bischflichen Amtes bezeichnet 2
dasselbe einen stndigen und nicht selten sehr betrchtlichen Teil seines
Er war schon ein Greis, als er
tglichen Arbeitspensums gebildet.
gleichzeitig an dem unvollendet gebliebenen groen Werke gegen den
Pelagianer Julianus und an seinen Retraktationen arbeitete, indem er
dem einen Werke die Tag-, dem andern die Nachtstunden widmete 8
Allen seinen Schriften wnschte Augustinus nicht blo fromme
Leser, sondern auch freimtige Kritiker (non solum pium lectorem,
Er will lieber lernen als lehren
sed etiam liberum correctorem) 4
5
Nur da solle man ihm folgen, wo
(plus amo discere quam docere)
man sich berzeugt habe, da er sich nicht geirrt (in iis in quibus
.
Was sich Irrtmliches", sagt er zu

non errasse perspexerit) 6
Eingang der Schrift De vera religione", in diesem Buche finden mag,
ist allein mir zuzuschreiben, das Wahre und Zutreffende nur Gott, dem
einzigen Geber aller guten Gaben. 7 Einem gewissen Gajus bersendet
er verschiedene Schriften mit den Worten: Wenn du das, was du
liesest, gutheiest und als wahr erkennst, so magst du dir bewut
bleiben, da dasselbe nur insofern mein ist, als es mir gegeben worden,
und magst dich dorthin wenden, von wo es auch dir gegeben worden,
nie
das Gelesene gutzuheien.
5
|;
Aug. 18.
Ep. 224, ad Quodvultdeum,
Possid., Vita S.
De octo
De dono
Ep. 261, ad Audacem,
2.
Dulcitii quaest. qu. 3. 6
persev. 21. 55.
Ep. 19, ad Gaium.
De
trin. 3,
vgl. qu. 5, 4.
De vera
relig. 9,
1.
prooem.
17.
2.
73.
Augustinus.
:;.
44;,
Das aber glaubte auch Augustinus fr sich in Anspruch nehmen

zu drfen, da er mit Hilfe der Gnade Gottes nicW umsonst gearbeitet.
da er Fortschritte gemachi und die Wahrheil immer klarer und volle
erkannt und bezeugl habe. w Ego proinde fateor me ex eorum numero
esse conari,
ficienter
qui
me
coepissc."
proficiendo scribunl
existimo
l)e<>
ei
scribendo proficiunt.*
miserante scripsisse, aon kamen
Pro-
'
perfectione
schweben ihm bei solchen uerung

vor Augen, die ei erst in spteren
Jahren dem Pelagianismus gegenber vertrat, Stze, die er sich im
eigentlichen Sinne erkmpf! und erstritten hatte.
Durch die Polemik
angeregl und auch gedrngt, hal er bis in den Abend seines Lebens
hinein nicht aufgehrt, seine Anschauungen ber Natur und Gnade
weiter auszubilden.
Er bittel deshalb auch, da man seine Schriften
der Reihenfolge lese, in welcher dieselben verfaul wurden
in
und
verlangt damit zugleich, da man seine Lehre nach Magabe seinei
spteren, nicht seiner frheren Schriften beurteile.
Von den Semigewisse
In
Linie
erster
anthropologische Stze
pelagianern,
Non sicut
mecum."
die
auf seine frheren Schritten beriefen,
sich
legere
libros
meos,
etiam
ita
in
curaverunl
eis
sagt
ei
profii
'
Um
betitelt,
iudiciaria
427
Augustinus
ist
alle
seine
bis
severitate",
einem greren Werke, Retractationes'
in
,cum quadam
dahin verffentlichten Schlitten
wie er zu Eingang schreibt, durchgegangen,
diejenigen Behauptungen,
er
die
nicht
zurckzunehmen oder zu berichtigen.

was er bei diesem Anla
zu haben,
um
mehr aufrecht halten konnte,

Es schein! ihn selbsl berrasch!
da
feststellte,
die
Zahl seinei
Im weiteren
opera* sich auf .'.'5. die Zahl der libn" auf 232 belief
Verlauf des Werkes gedachte er auch seine Briefe und seine Predig
(
gleichen
einer
Kritik
hoch
zu unterziehen,
hat
er diesen
Plan nichl
mein zur Ausfhrung bringen knnen. Als minderwertige] Ersatz ftti

den nicht mein ausgearbeiten Teil d<'\ Retractationes" sowie zugleich
mu
zur Ergnzung des vorliegenden Teiles
den
Bischof Possidius seiner
der Schriftenkatalog dienen,

Biographie des Heiligen beigegeben hat:
Indiculus librorum, braetatuum
22).
Derselbe schliet
braetatus, epistolas
possunt, quia
uumero
mit
epistolarum S Augustini" lfign<

den Weiten: Augustinus fecii libros,
et
mille triginta,
nee luiineriun designavii
exceptis
iis
qui numerari non
ipsorum."
Fr die sog. hhere Kritik des Nachlasses Augustins odei fui die
Abgrenzung seines literarischen Eigentums sind die Retractationes*
Ep. 148,
U'itr.Hi..
ad
Marcellinum,
prol,
.'!:
_'.
Inveniet
I''
enim
quisquis opuscula mea ordine quo scripta

'
De praedeet
dono pereei
quomodo
Fortnooc,
1 1
leg
Banotonuo l. s
vgl, Ep 224, ad Quodvultdeum,
Retract. 2, 67;
scribendo
prol
"
44i)
begreiflicherweise von grundlegender Bedeutung.
Bezglich der Echt-
verschiedener Briefe und Predigten bleiben Zweifel brig; bezg-
heit
der greren Schriften, wenigstens der Schriften aus den Jahren

386 427, sind alle Zweifel durch die ..Retractationes" ausgeschlossen.
Ki hl sind alle diejenigen, aber auch nur diejenigen, welche hier auflich
Mangel
klaren Grenzlinie zwischen greren Schriften auf der einen und
gefhrt
einer
werden.
Schwierigkeiten
verursacht
Briefen und Predigten auf der andern Seite.
Es
immerhin
der
gibt auch groe Briefe
und Predigten oder Schriften in Form von Briefen und Predigten.

Tatschlich hat Augustinus grere Briefe, welche in den Ausgaben
seiner Werke unter den epistolae" stehen, in den
Retractationes"'
namhaft gemacht, weil er sie zu den libri" rechnete, und umgekehrt
grere Briefe, welche in den Ausgaben unter den libri" eine Stelle
finden, in den Retractationes" mit Stillschweigen bergangen, weil er
sie zu den epistolae" zhlte.
Im groen und ganzen aber sind die
Schriften Augustins vollzhlig auf uns gekommen.
Der Name des
Verfassers war ein mchtiger Schirm. Zehn der in den Retractationes"
besprochenen Schriften werden heute vermit 1
darunter acht antidonatistische Schriften. Der Donatismus hatte schon zur Zeit des Todes
Augustins an Bedeutung und Interesse wesentlich verloren.
Nach allgemeinem Urteil ist Augustinus ein vollendeter Meister
des geschriebenen wie des gesprochenen Wortes. Was immer in Rede
stehen mag, sein Vortrag zeichnet sich aus durch Flssigkeit und
Geflligkeit.
Klare Schlufolgerungen, scharfe Antithesen, dazu ein
augenscheinliches Gefallen an feinem Gedanken- und Wortspiel sind
ihm eigentmlich. 2 Allerdings hat auch seine Sprache einen Entwicklungsproze durchlaufen. Er hat selbst einmal an dem Beispiel
des frheren Rhetors und spteren Bischofs Cyprian nachgewiesen, wie
die gesunde Lehre des Christentums die Sprache von dem Irrweg der
rhetorischen berschwenglichkeit zurckgerufen und unter die Zucht
einer ernsteren und mavolleren Beredsamkeit gestellt habe" 3
Ebendies veranschaulicht auch der frhere Rhetor und sptere Bischof
Augustinus. Mehr und mehr hat er der alten Kunst den Rcken gekehrt,
mehr und mehr auf jeden rhetorischen Aufputz verzichtet. Er will in
spteren Tagen nur mehr verstanden werden, und zu dem Ende steigt
,.
Im
Contra epistolam Donati (Retract. 1, 21), Contra

zwei Bchern (2, 5), Contra Hilarum ber Psalmengebet whrend
des heiligen Opfers (2. 11), Contra quod attulit Centurius a Donatistis (2, 19), Probationum et testimoniorum contra Donatistas ber (2. 27), Contra nescio quem Donatistam (2, 28), Admonitio Donatistarum de Maximianistis (2, 29), Expositio epistolae
Iacobi (2, 32), De Maximianistis contra Donatistas (2, 35), Ad Emeritum Donatistarum
episcopum post collationem (2, 46).
einzelnen sind es folgende
partem Donati
2
3
ista
in
Thimme, Augustin, Gttingen 1910, 198.

De doctr. Christ. 4. 14, 31: Quam linguam doctrinae christianae sanitas ab
redundantia revoeaverit
et
ad eloquentiam graviorem modestioremque restrinxerit."
Augustinus.
T.'i.
3.
447
Predigten und Volksschriften, bewufii und absichtlich, gen

der Redeweise des gemeinen Mannes herab
Seine Enarrationes
er in
in
psalmos" bekennen sich immer wieder zu einem populren Barbarismus'

unter ausdrcklicher Ablehnung oder Bekmpfung des Purismus dei
..
Grammatiker
mone",
Die
Schrift
De agone christiano"
-humili
ist
ser-
volkstmlicher Sprache, abgefat, weil fr fratres in eloquio latino ineiuditi" bestimmt 2

Der Psalm us contra partem D01
ist
ein Gedicht in trochischen Tetrametern, glaubt sich aber von den
Gesetzen du Metrik lossagen zu drfen, um oichl zum Gebrauch
in
Wrtern gentigl
Lufig
sind
_ welche dei Masse des Volkes wenig

Trotz alledem komm! jedoch die bewunderungswrdige
8
.
zu
sein,
Augustinus von Hau- aus eignet, immei &

zur Geltung. Bezeichnend fr seinen Predigtstil isi der auch schon bei
Cyprian zu beobachtende antithetische Satzparallelismus mit Bomoioteleuton oder Keim.
Man vergleiche die Stze ber die dem Sterne
folgenden Malier und die den Beim unglubig von sich weisenden
Juden: ..In terra eorum isti requirebant, quem illi in sua oon agno'abe der Rede,
wie
Apud
eos
sc<
bant.
sie
isti
infantem
quem
invenerunt,
illi
apud
se
do-
In his terris de longinquo isti peregrini puerum

centem aegaverunt.
Christum nondum verba promentem adoraverunt, ubi cives illi iuvenem
miracula facientem crueifixerunt. Isti in membris parvis Deum agnoverunt, illi in factis magnis nee tamquam homini pepercerunt, quasi
plus
uovam
videre
fueril
stellam
oativitate
eius
in
Worte
fulgentem quam
den Herrn,
Oder
morte lugentem.*
Poteral Dominus
ff.
wie er vor den Jngern zum Vater betei !<> 17.
unigenitus ei coaeternus Patri in forma servi e\ ex forma servi, si hoc
opus esset, orare silentio: sed ita se Patri exhibere voluil precatorem,
ui
Proinde eam quam fecit
meminissel uostrum se essi doctorem.
orationem pro nobis, notam fecil el nobis, quoniam tan ti magist ri non
solum ad ipss sermocinatio, sed etiam pro ipsis ad Patrem oratio
solem
eins
in
die
diseipulorum
auditurl,
esl
profecto
Die ersten
aedificatio.
El
nostra,
ei
<|ui
si
illorum,
ttbei
qui
baec
aderant
dieta
feramus conscripta lectun.*
Gesamtausgaben der Werke lugustins veranstalteten
Imer-
wiederholt Paris L515; D. Brasmus, Basel 1528

lis
L529, LO Bde., '_"'. mehrmals wiederholt; die theologi Lovaniensee. AmDei Oratorianei H Signier
werpen L577, II Bde., 2, mehrmals wiederholl
wertvolles Supplementum operum S. Augustini, Paris LC554
lieferte ein
Bde., 2.
Nheres ber diese Editionen bei Schoeneraann, Bibl, bist -lit Patr
Basel L506, 9 Bde., 2,
bach,
_!
lat.
bis
70 84
2, 65
L590 zu Rom
III.
in
Ober
Angriff
eine
des
auf Befehl
genommene,
ui'
Belegstellen Bind oben schon, Bd

Sprache der lateinischen Kirchenvater Oberhaupt
Eletract. 2
Retract l. 20.
in
angefhrt
Rede
'
Sri
im.
-Jon.
in
epiph,
Dom,
2,
2.
'
In
Papstes Sixtus
Io.
Druck erschienene Aus
e> ai
*rai
worden, wo
1585
_j_4^
handelt ('. Fr. Vrba, Beitrge zur Geschichte (\n Augustinischen Textkritik:
Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch.. Philos.-hist. KL. 119. Wien
L889, Abh. 6. -- Alle frheren Ausgaben wurden in den Hintergrund gedrngt
durch die Ausgabe der Mauriner. J. Blampin. P. Coustant und anderer, welche
zwar nicht mehr viele Inedita bringen konnte, aber die bereits bekannten
Schriften in einem weit reineren Texte darbot und zugleich mit sicherer Hand
Echtes und Unechtes sonderte, namentlich bei den Briefen und. den Predigten.
1700 zu Paris in elf Foliobnden, von welchen sieben (14
Sie erschien 1679
und 8 10) 1688 1696 ebenda von neuem aufgelegt wurden. Ein jeder der
10. mit Ausnahme des Bandes 4 (Enarrationes in psalmos). hat eine
Bnde 1
besonders paginierte Appendix mit unechten Schriften und sonstigen Zuu
Band 11 enthlt hauptschlich eine ausfhrliche Vita S. Augustini
gaben.
und einen umfassenden Index in omnia opera S. Augustini

Nachgedruckt ward die Mauriner Ausgabe zuerst angeblich zu Antwerpen, in
(vgl.
Abs. 2)
zu Amsterdam 17001702. 11 Bde.. 2 (als Bd. 12 erschien

1703 eine Appendix Augustiniana " von Phereponus. d. i. Jean le Clerc); sodann zu Venedig 17291735. 11 Bde.. 2; 17561769. 18 Bde., 4; 1797
bis 1807. 18 Bde.. 4; 18331866, 11 Bde.. 2; endlich zu Paris apud
fratres Gaume, 18361839. 11 Bde.. 8; accurante J. P. Migne, 1845, 11 Bde..
Vgl. R. C. Kukula, Die
8, sowie bei Migne. PP. Lat. 3247. 1845 1849 '.
Mauriner-Ausgabe des Augustinus, ein Beitrag zur Geschichte der Literatur
Sitzungsberichte der Kais. Akad.
und der Kirche im Zeitalter Ludwigs XIV.
der Wissensch.. Philos.-hist. Kl.. 121. Wien 1890. Abh. 5; 122 (1890) Abh. 8;
127 (1892) Abh. 5; 138 (1898) Abh. 5. 0. Rottmanner. Bibliographische Nachtrge zu Dr. R. C. Kukulas Abhandlung Die Mauriner-Ausgabe des AuguRottmanner. Geistesfrchte aus der Klosterstinus"
ebd. 124 (1891) Abh. 13
A. M. P. Ingold. Histoire de l'edition benedictine
zelle. Mnchen 1908. 3244.
Wirklichkeit
de
St.
Augustin, avec
le
Journal inedit de
Dom
Ruinart
(f 1709), Paris 1903.
Eine neue Gesamtausgabe der Werke Augustins hat 1887
in dem Corpus
u
scriptorum ecclesiasticorum latinorum der Wiener Akademie der Wissenschaften
zu erscheinen begonnen, ist aber nur langsam fortgeschritten und noch lange
nicht zum Abschlu* gelangt. Es wird sich deshalb mehr empfehlen, die bereits
vorliegenden Bnde, welche aus sehr verschiedener Hand stammen und von
sehr verschiedenem Werte sind, spter entsprechenden Ortes einzeln namhaft
zu machen.
Im 14. Jahrhundert sind einige Schriften Augustins. insbesondere auch
Werk
De trinitate". ins Griechische bersetzt worden. Vgl. Krumsein
bacher. Gesch. der Byzant. Literatur. 2. Aufl.. Mnchen 1897. 40 99 f. 102 f.
545. Nhere Aufschlsse sind von M. Rackl zu erwarten. Fr die Textkritik
des Originals knnen diese bersetzungen ihrer spten Entstehung wegen keine
Moderne deutsche bersetzungen. Ausgewhlte
Bedeutung beanspruchen.
Schriften des hl. Aurelius Augustinus, Kirchenlehrers, nach dem Urtext bersetzt. Kempten 1871
1879, 8 Bde. (Bibliothek der Kirchenvter.) Des heiligen
Kirchenvaters Aurelius Augustinus Ausgewhlte Schriften, aus dem Lateinischen
bersetzt. Kempten 1911
1917. 10 Bde. (Bibliothek der Kirchenvter.) Noch
8.
Da auf den Abdruck der Mauriner-Ausgabe bei Migne, PP. Lat. 32 47, in
der Folge noch hufig verwiesen werden soll, so mag daran erinnert sein, da diese
1
Bnde wiederholt von neuem aufgelegt wurden und dabei leider auch eine neue
Paginierimg erhielten (vgl. Bd. 1 2 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1913, S. 53). Hier
Stimmt das
wird stets nach der ersten Ausgabe des jedesmaligen Bandes zitiert.
Zitat mit einer spteren Ausgabe nicht berein. so folgt daraus noch nicht, da es
unzutreffend
ist.
Augustinus.
<.'}.
440
Retractationea and Conf<
I.
Im einzelnen werden <li<-. Obersetzungen spter noch

Eine englische bersetzung <l<-r meisten Schroten Aug
stins findet .sich in der von l'h. Schaff herausgegebenen Seled Library oi the
Xicene and Post-Nicene Pathere of the Christian Church, vol.
8,
Ne* Vork
nicht abgeschlossen.
genannt worden.
L887 1892.
Der Augustiner Prater Bartholomus,
1347
L350 Bischof von Urbino.
vollendete ein von seinem Lehrer Augustinus feumphus
begonnenes Mieloquium veritatie ex Augustino collectum", einen alphabetischen Realindex zu den Schriften Augustins, welcher 1555 zu Lyon und 1645
zu Paris in je einem Polioband gedruckt ward.
Reichhaltiger sind die von
dem gelehrten Dominikaner David Lenfant, welcher L688 zu Paria gestorben
oder,
fertigte
richtiger,
ist.
herausgegebenen Concordantiae Augustinianae sive Collectio omnium sententiarum quae sparsim reperiuntur in omnibus 8. Augustini operibue ad instar
Concordantiarum Sacra Scripturae, Lut. Paris. L656
Noch
L665, 2 voll., 2
reichhaltiger, wenngleich freilich auf kurze Verweise Bich beschrnkend, ist der
vorhin bereits erwhnte Indes in omnia opera S. Augustini* in dem letzten
Bande der Mauriner-Ausgabe Augustins.
Retractationes und Confessiones
4.
sind
in
;")S;-5-
der Mauriner-Ausgabe Retractationum
-656) und Confessionum
libri
Mit
Fug und Rechi
Migne
fcredecim" (Migne 32, 659
868
libri
duo"
">_.
an
die Spitze der Werke Augustins gestellt worden. Diese beiden Schriften
heben sich nach Form und Inhalt von allen andern ab, und gerade
ihrer besondern Eigenart wegen muten sie auch im Vorhergehenden
schon mehrere Male erwhnt werden. Doch bedrfen sie uoch einei
kurzen zusammenhngenden Besprechung.

a) In den R etr aetatione s". die er gegen Ende seines Lebens,
um 427, diktierte wirft Augustinus einen kritischen Rckblick auf
sein schriftstellerisches Wirken seil seiner Bekehrung im Jahre 386
Er fhrt
im
alle
im ersten Buche diejenigen, die er vor,

er nach seiner Weihe zum Bischof ver-
seine Schriften,
zweiten diejenigen,
die
in
chronologischer Abfolge einzeln auf, gibi nicht selten
weitvolle Andeutungen ber Veranlassung und Zweck, [dee und Kom-
ffentlichte,
position,
und
Doch weiden
bessernde Hand an etwaige Mngel und Gebrechen.

nicht blo Irrtmer berichtigt, sondern auch min
legi
Schul/ genommen, Dunkelheiten aufgeklart, Miverstndnisse

abgewiesen, (deich uach Erscheinen des Werkes berichtete dei Verfassei
einem Freunde: Betractabam opuscula mea, ei si quid in eis me
offenderel vel alios offendere posset, partim reprehendendo, partim deRetractare" ist
fendendo, quod legi deberei ei possei operabar."
soviel als einer erneuten Durchsicht unterziehen
Die Worte der Selbstanklage, und sie berwiegen bei weitem die
Stze
in
Worte der Selbstverteidigung, gelten zum
Teile solchen Stellen
frherei
ausdrcke, wie ^fortuna" und omen*,

worden, heidnischen Wissenschaften oder heidnischen Philo-
Schriften, an denen
heidnische
gebrauchi
sophen Ehre und Anerkennung
Ep. 224, ad
Bardenhower, Gesell
Ivultdeum,
der altkirehl
gezollt
2.
Literatur
i\
war. berhaupt
das christliche
4qQ
Denken und Fhlen
nicht voll und ganz zu seinem Rechte
gekommen
Sehr hufig werden exegetische Partien lterer Werke

richtig gestellt, und zwar nicht nur Auslegungen des Textes, an denen
Augustinus inzwischen irre geworden ist, sondern auch der bentzte
Text selbst, den er nunmehr durch einen besser beglaubigten Text
zu ersetzen wei. Das meiste Gewicht aber legt er auf die Ausmerzung
einiger dogmatischen Inkorrektheiten. Immer wieder gibt er dem Bedauern Ausdruck, da er die dstere Schilderung des Apostels Rom 7,
14 ff. auf den noch unerlsten Menschen bezogen habe, whrend sie
1
vielmehr von dem schon wiedergeborenen Menschen zu verstehen sei
Mit gleicher Schrfe wendet er sich gegen die uerungen, welche
zu sein schien.
den Glauben
als eine
selbe doch ein
Das Werk
menschliche Leistung darstellten,
Geschenk Gottes
ist
sei
whrend der-
2
.
Nach den Eingangsworten

literarischen Arbeiten ohne Ausnahme
unvollendet geblieben.
wollte Augustinus an allen seinen

eine strenge Kritik ben:
Sive in libris sive in epistolis sive in trac-
Besprechung der libri" zum Abschlu

gebracht. Von den Briefen und den Predigten ist in den vorliegenden
zwei Bchern noch nicht die Rede. Wir erfahren freilich an anderer
Stelle, da er schon einen groen Teil seiner Briefe, den Zensoren8
Aber zum Diktieren einer
stift in der Hand, durchgegangen war
Kritik der Briefe und der Predigten ist er nicht mehr gekommen.
tatibus."
Er hat aber nur
die
Die neue Ausgabe der Retractationes" im Wiener Corpus scriptorum

36 (1902) von P. Knll hat zahlreiche, wenngleich meist recht unwesentliche nderungen an dem Texte der Mauriner- Ausgabe vorgenommen
und berdies auch eine andere Kapitelabteilung eingefhrt. Ob indessen diese
Ausgabe einen Fortschritt darstellt, ist recht zweifelhaft. Nach A. Jlicher
kann man sich auf den Text Knils weit weniger verlassen" als auf den Text
der Mauriner (Theol. Literaturzeitung 1903, 53).
Ich habe deshalb nach dem
Text und der Kapitelabteilung der Mauriner- Ausgabe zitieren zu sollen geglaubt,
aber jedesmal die neue Ausgabe verglichen.
Im brigen siehe A. Harnack.
Die Retraktationen Augustins Sitzungsberichte der Kgl. Preu. Akademie der
Wissensch. 1905. 1096 1131. Harnack (1130 f.) bekundet greres Vertrauen
zu Knils Textesrezension als Jlicher.
eccles. lat.
b)
Die Retractationes" sind etwas Neues in der kirchlichen Literatur-
Kein frherer Kirchenvater hatte eine solche Selbstkritik

geschrieben.
Auch die Confessiones Augustins sind etwas Neues.
Eine Autobiographie in Form eines Lob- und Dankgebets zu Gott
geschichte.
Retract.
Auch
1,
23,
1; 1, 26 usw.
spter noch* in der 428 oder 429 verfaten Schrift
De
praedest. sanc-
torum 3, 7, sagt er sich von der frheren irrtmlichen Meinung, fidem qua in Deum
credimus non esse donum Dei, sed a nobis esse innobis", nachdrcklich los.
Eine
einlliche Inhaltsanalyse der Retractationes" bei Harnack in den Sitzungsberichten
der Kgl. Preu. Akad. der Wiss. 1905, 1104 ff.
Ep. 224, ad Quodvultdeum, 2; vgl. De dono persev. 21, 55.
73.
war auch noch
Augustinus.
t.
Retractationes and Confeesiones.
4.",]
nicht
geschrieben worden. Es wta um 400, als \

stinus daran ging, die Geschichte seines geistigen und sittlichen Werdens
von frhester Kindheil an bis zum Empfang dei Taut.- oder bis zum
Tode der Mutter zur Darstellung zu bringen. Er rollte die verborgen d
Fhrungen aufdecken, durch welche
nachdem
er,
er
lange vergeblich
gesucht hatte, endlich ans Ziel gelangte

im seinei eigensten Erfahrung
heraus sollte die Wahrheil des Eingangswortes erhrtet werden:
..Fecisti nos ad fce (Domine) et
Inquietum est coi uostrum, donec
requiescal
in
Die direkte Anrede an Gott
fce."
geht durch alle dreizehn
Bcher hindurch. Das Ganze ist ein Gebet, ein einziges, LobDankgebet. Der Inhalt der ueun ersten Bcher, welche den K
los Werkes bilden, ist
gelegentlich der Darlegung des Lebenslaufe
in
Augustinus
groen Zgen wiedergegeben worden. Das zehnfc B
will zeigen, wie es augenblicklich, um 400, mit dem Verfasse] bestellt
sei (quis adhuc sim, ecce in ipso tempore confessionum meai um, tonf 10,
er ist noch gar nicht mit sich selbst zufrieden, er ist noch
3, 4):
immer den Versuchungen der Angenlust, der Fleischeslust, dei Hoffart
des Lebens zugnglich.
Die drei letzten Bcher endlich enthalten
Betrachtungen ber den Schpfungsbericht der Genesis oder tiefsinnige
Spekulationen ber Gott und Welt und Zeil und Ewigkeit. Mit den
nikI
voraufgehenden Bchern ist dieser Anhang uur locker verbunden. Da

der Verfasser von Gotl berufen weiden, dem Volke die Wahrheit zu
verkndigen, so mchte er nunmehr zusammenfassend den Schatz von
Wissen vorlegen, (\r)\ er bisher dank gttlicher Erleuchtung in der
Heiligen Schrift gefunden hat.
Das Werk ist ein Kunstwerk von unvergleichlichem Eteiz<
Augustinus
stnde
ber eine bis dahin unerhrte Fertigkeit, seelische ZuVorgnge zu schildern, auch die leisesten Schwingui
verfgt
<n\r\-
und in sprachlichem Ausdruck festindem ei seine ganze Darstellui

auerdem,
es
weise i\v\- Stimmung und dem Gegenstande anzupassen wejfi, das
Fluidum der eigenen Empfindungen auf andere zu bertragen und auch
Wie
den Leser seh ielich aufjauchzen zu lassen zum Preise Gottes
Dementsprechend
gesagt, ist das Welk ein L<>h- und Dankgebet!
geben die Retractationes" (2,6, L) Zweck und Inhalt mit den Worten
an: Confessionum mearum libri tre"decim e1 de malisei de bonis meis
Innern
des eigenen
zuhalten.
zu ergreifen
Er versteh!
Deura
Laudanl
intellectum
Augustinus
kmmliche
hat
1
.
Um
ei
iustum
ffectum."
unter
eum excitant humanuni

Es kann deshalb kaum zweifelhaft sein, dafi
bonum
Confessiones*
atque
in
Bekenntnisse*, wie die herverstanden

sondern Lobpreisungen
uichl
..
11
bersetzung lautet,
aber Gottes Gre und Barmherzigkeil desto
Nheres ber
Zeitschr. 26
ei
L915
die
L19 n
Bedeutung des Titels
bei
Bhmei
in
dei
vollei
prt
Neuen kin
ie
452
hat er rckhaltlos bekannt, schonungslos sich selbst angeklagt. Weit entfernt, etwas zu verschweigen oder zu entschuldigen,
ist er vielmehr stets geneigt, seine Fehltritte allzu streng zu beurteilen,
Knabenstreiche zu Verbrechen aufzubauschen. Er will eben von dem
zu knnen,
Hintergrund der eigenen Schlechtigkeit die Gte Gottes sich um so

heller abheben lassen, und er hat inzwischen in der Schule der Gnade sich
selbst zu verachten und sich selbst zu hassen gelernt. Es war schon
mehr als ein Jahrzehnt verflossen, seit sein inneres Leben die entscheidende
Wendung genommen.
Einige neuere Forscher haben behauptet, es seien Augustinus mehr

oder weniger betrchtliche Irrtmer und Verschiebungen unterlaufen,
so da seine Selbstschilderung kein zuverlssiges Bild gebe
1
.
Sie ver-
wiesen auf die philosophischen Erstlingsschriften Augustins, in denen

sein persnlicher Werdegang sich deutlicher widerspiegele oder sich
gewissermaen selbst vollziehe. Dieser vorwitzigen Hyperkritik gegenber ist an der unbedingten Glaubwrdigkeit der Confessiones" festzuhalten. Die sittliche Bewertung der Vorkommnisse der Vergangenheit
mag, wie angedeutet, von dieser oder jener Tendenz beeinflut sein.
Aber die tatschlichen Angaben selbst sind ihrem vollen Umfang nach
unanfechtbar. Augustinus hat. wie die Retractationes" bekunden, seine
Confessiones" als Erbauungsbuch benutzt und wiederholt durchgelesen,
aber keinen Anla gefunden, auch nur einen einzigen Satz zu berichtigen.
Die philosophischen Schriften bieten einige neue Aufschlsse, die sich
indessen mit den Confessiones" sehr wohl in Einklang bringen lassen.
Als die eigentlichen Urkunden des Entwicklungsganges des Verfassers
knnen dieselben schon deshalb nicht betrachtet werden, weil sie, Erzeugnisse der Rhetorenschule, von sehr geknstelter und unpersnlicher
Art
sind.
Die Zahl der Ausgaben und der bersetzungen der Confessiones'* ist
Legion.
Die editio princeps erschien um 1470 zu Straburg.
Weite Verbreitung fanden die Ausgabe des Jesuiten H. Sommalius, zuerst Douai 1607, 8,
sowie diejenige des Jesuiten H. Wagnereck (Confessionum libri 10 priores),
zuerst Dillingen 1630, 8. Auf der Textesrezension der Mauriner, welche 1679
zu Paris erschien, fut die Ausgabe von K. v. Raumer, Stuttgart 1856, 8;
Eine neue Textesrezension lieferte P. Knll im Corpus

33 (1896), sowie auch separat, Leipzig 1898 (Bibl. Script.
Graec. et Rom. Teubn.). Die Ausgabe von Gibb und Montgomery, Cambridge
1908 (Cambridge Patristic Texts), enthlt gleichfalls den Text Knlls. Weitere
textkritische Untersuchungen bei F. Ramorino, Qual sia il miglior testo delle
Confessiones" di S. Agostino: Rivista di scienze teol. 5 (1909) 119126 294
bis 307.
Neuere deutsche bersetzungen der Confessiones" von J. Molzberger. Kempten 1871 (Bibl. der Kirchenvter); W. Bornemann, Gotha 1889
2. Aufl.,
script.
Gtersloh 1876.
eccles. lat.
So namentlich H. Becker, Augustin, Studien zu seiner geistigen Entwicklung,

W. Thimme, Augustins geistige Entwicklung in den ersten Jahren
nach seiner Bekehrung", Berlin 1908. Zur Kritik ihrer Ausfhrungen vgl. Mausbach in der Theol. Revue 1909, 569 ff.; v. Hertling in der Lit. Rundschau 1909, 278 ff.
Leipzig 1908, und
(Bibl.
7:;.
.ugastius.
5.
Philosophische Schriften.
4.",;;
F. Lachmann, Leipzig
ihr. v. H<
L891; Gr.
von
Br. 1905, oft
neuem aufgelegt; J E Poriteky, Mnchen
1911 (Sammlung menschlicher Dokumente
A Eoffmann, Kempten 191
A. Harnack, Augustine Konfessionen, ein Vorti
Gieen 1888, 8; auch in des Verfassers Reden und Aufstzen 1. Gieen 1904.
4979. C. Douais, Lee Confessions de St. A-ugustin, Paria L893, v
G. Misch,
Geschichte der Autobiographie 1. Leipzig L907, 402
H<>: Die Bekenntnisse
Augustins.H. Bhmer. Die Lobpreisungen dee Augustinus: Neue kirchliche
Zeitschrift 26
1915
U9 -438 487 512. Et. L. Ottley, Studies in the Confessions of St. Augustin, London L919, 8.
Ober die ^Confessiones" handeln
auch die Abs. 2 verzeichneten Schriften ber den geistigen Entwicklungsgang
Aumistins von Naville, Wrter, Becker, Thimme und andern.
theol. Klassiker
Freiburg
ling.
12
0.
i.
5.
Confessiones" reihen sich im ersten
Den Retractationes" und

Bande der Mauriner-Ausgabe die
philosophischen Schriften an. Sie stellen nmlich die Brhesten In

rischen Versuche des Heiligen dar. Sie stammen fast smtlich aus dei
Zeit vor seiner Taufe.
Eine Schrift ..De pulchro et apto", welche Augustinus noch

in seiner manichischen Lebensperiode, als Lehrer der Rhetorik zu
Karthago, im Alter von 26' oder 27 Jahren, verfate, ist nur mein aus
den Mitteilungen der Confessiones" (4, 1315. 2027) bekannt. Dm
a)
400. zur Zeit der Niederschrift der Confessiones". war
gie
dem Ver-
abhanden gekommen.
b) Aus der Abgeschiedenheit des Landgutes Cassiciacum
land, auf welches Augustinus sich im Herbste 3H(5 zurckzog,
fasser selbst bereits
philosophische Schriften hervorgegangen.
bei
.Mai-
sind
viel
Entschlossen, sich taufen zu
Augustinus die philosophischen Voraussetzungen des chi istlichen Glaubens sieh recht klar vor die Seele stellen, um dann um SO
zuversichtlicher sich ganz den bernatrlichen Ideen und Krften des
lassen, wollte
Christentums hingeben zu knnen.
Zu dem Ende veranstaltete
er mit
seinen Hausgenossen philosophische Gesprche oder Disputationen, die

sofort durch einen Stenographen aufgezeichnet
das Stenogramm
berarbeitet,
sehr wahrscheinlich nach

des verloren gegangenen
ausgefeilt
und
wurden,
Er selbst hat
abgerundet, und zwai
dem Muster der Dialoge
insbesondere
jedoch im einzelnen
Ciceros,
Wieweit
ber(\{'v
ursprngliche Wortlaut beibehalten weiden und wieweit die
arbeitung umgestaltend eingegriffen hat. mu dahingestellt bleiben
So entstanden ein Dialog Contra A.cademicos* in drei Bchern
(Migne 32, 905 958), welcher den Skeptizismus der Neuakademikei
bekmpft, um die These zu vertreten, da es ein Wissen gibt odei
die sichere Erkenntnis der Wahrheit dem Menschen nicht vordal>,
enthalten sein kann, ein Dialog De beata vita" in einem Buche
(Migne 32, 959 976), welcher beweist, da die waluc Glckseligkeit
Hortensius",
Vgl.
v;ui
Groninaae 1917,
Haeringen,
21
ff.
De
Augustini
ante
baptismum
rusticantia
operilais,
454
Erkenntnis Gottes bestehe, und ein Dialog De ordine" in

1020), welcher ber die Ordnung im Unizwei Bchern (Migne 32, 977
ber
die Stellung und Bedeutung des Bsen
namentlich
versum und
im gttlichen Weltplan handelt. Diesen drei Dialogen hat sich nach
in der
dem Zeugnis
der Retractationes"
(1, 4)
noch ein Monolog angeschlossen,
Soliloquia" in zwei Bchern (Migne 32, 869 904), philosophische

Betrachtungen, welche Augustinus in schlaflosen Nchten anstellte und
am Morgen zu Papier brachte, ber die Mittel zur Erforschung der
bersinnlichen Wahrheiten, mit spezieller Beziehung auf die Unsterblichkeit der Seele.
A. D. Ohlmann, De S. Augustini dialogis in Cassiciaco scriptis (Diss.

inaug.). Argentorati 1897. 8. W. Thimme. Literarisch-sthetische Bemerkungen
21. J. H.
zu den Dialogen Augustins Zeitschr. f. Kirchengesch. 29 (1908) 1
(Diss.
inaug.).
rusticantis
operibus
baptismum
ante
Augustini
van Haeringen, De
Academicos
libris
8.
contra
Augustini
De
Drewniok.
P.
Groningae 1917,
8.
und
Hortensius
Dienel,
Ciceros
1913.
R.
Yratisl.
tribus (Diss. inaug.),
8.
berdeutsche
1914.
Eine
Wien
(Progr.),
vita
St. Augustins De beata
setzung des Dialogs De beata vita von J. Hessen. Leipzig 1923 (Philosophische
Matinee. S. Augustinus Aurelius in Soliloquiis qualis
Bibliothek Bd. 183).
qualis
vir (Thesis). Rennes 1864, 8.
philosophus appareat,
Eine unechte aszetische Schrift 'unter dem Titel Soliloquia" (Migne 40.
ist erst im Mittelalter, wahrscheinlich erst nach 1215, ans Licht getreten, ist aber viel gelesen und auch in neuerer Zeit noch wiederholt gedruckt
worden, gewhnlich in Verbindung mit zwei andern unechten Erbauungsbchern.
Meditationes (Migne 40. 901942) und Manuale (Migne 40, 951968). Der lateinische Text der Soliloquia" nebst einer deutschen bersetzung des Bischofs
Johannes von Neumarkt, aus den Jahren 1353 1364, bei A. Sattler, Die pseudoaugustinischen Soliloquien in der bersetzung des Bischofs Johannes von Neumarkt. Graz 1904, 8. Eine moderne deutsche bersetzung der drei genannten
Schriften bei F. Ratte, Des hl. Augustinus Betrachtungen, einsame Gesprche
und Handbchlein. Freiburg i. Br. 1891, 12.
863
898)
c)
Von Cassiciacum nach Mailand zurckgekehrt, gedachte Auguzu Anfang
noch vor seiner Taufe, die unvollendet gebliebenen Soliloquia" fortzusetzen oder durch eine Schrift
De immortalitate animae" zu ergnzen. Eine unfertige Skizze
unter diesem Titel (Migne 32, 10211034), der Flle der Gedanken
und der Knappheit des Ausdrucks wegen nur schwer verstndlich, ist
gegen seinen Willen in die ffentlichkeit gedrungen (me invito exiit
in manus hominum, Retract. 1, 5). Zum Abschlu ist die Schrift berhaupt nicht gekommen.
d) Um dieselbe Zeit hat Augustinus auch Hand gelegt an eine
enzyklopdische Bearbeitung der sieben freien Knste unter dem Titel
Disciplinarum libri" (Retract. 1, 6), unter welchem auch M. Terentius Varro die artes liberales" behandelt hatte. Doch hat er 387 zu
Mailand nur einen der sieben Teile De grammatica", fertigstellen knnen.
Den Teil De musica" oder wenigstens den Abschnitt De rhythmo" hat
er spter in Afrika zu Ende gefhrt (vgl. Retract. 1, 11). Die weiteren
stinus
des Jahres
387,
Augustinus.
73.
:,.
4;,;,
De dialectica", De rhetorica", De geometrica", De arithmetica". De pliosophia*, sind Qber die ersten [Jmrisse and Entwrfe
Teile,
niemals hinausgediehen.
Der Teil
geblieben.
..!><
Nur
-i
i>t
in zw.-i
drngter, der andere ausfhrlicher, berliefert
Migne
b -Meummi erhalt
Bi ichstcke diesej Ai
grammatica"
An-z j^Jkr
-in-
der ausfhrlichere Auszug
13851408).
Der Abschnitt De rhythmo" liegt in De

sex" (Migne 32, 1081L194) noch unversehrt voi
er hal
die Form eines Gesprchs zwischen einem Lehrer und einem SchQlei
auerdem erbrigen von dem groen Werke noch Principia dialecticae musica
32,
lihri
(Migne 32. 1400-1420) und .Principia rhetorices"

1448),
32,
whrend
L419-
1440)
Ifigne 32, L439 bis
decem es Aristo tele decerptae"
die Categoriae
wahrscheinlich
unecht
ftfig
Bind.
Die Principia dialecticae" wurden von neuem herausgegeben durch

S. Aurelii Augustini de dialectica liber
Progr.
Elberfeld 1857,
Vgl. B. Fischer, De Augustini Disciplinarum libro qui est de dialectica
D
inaug.). Jenac 1912, 8.
Die Principia rhetorices" am besten bei C. Halm.
Rhetores latini minores, Lipsiae 1863, 137
151: Aurelii Augnstini de rhetorica
ber. Vgl. dazu A. Reuter in den Kirchengeschichtlichen Studien, II. Beater
zum 70. Geburtstag gewidmet, Leipzig 1888, 321 -351; J. Zurek in den Wssertationes philologae Vindobonenses S, Vindob. L905, 69 -110. Weitere Literatur zu den berresten der n Disciplinarum libri" ist verzeichnet bei W. 8. Teoffel,
Gesch. der rmischen Literatur. 6. Aufl., 3, Leipzig L913, 365 f.; bei M. Schanz,
Gesch. der rmischen Literatur 4. 2, Mnchen 1920, 111.
celius,
Nach
Taufe schrieb Augustinus gegen Anfang des

Jahres 388 zu Rom einen Dialog De quantitate animae" (Migne
1080) zum Erweis der [mmaterialitt dei Seele ul eam
32, 1035
si
possemus ostenderemus corporalis quantitatia uon esse ei tarnen
magnum aliquid esse, Retract. 1. 8). Die Grundlage dieses Dialogs
bildete, wie er in einem Briefe bezeugt (Ep, L62, 2), ein Zwiegesprch
zwischen ihm und seinem Freunde Evodius, dem spteren Bischof von
e)
seiner
Uzalis im
prokonsularischen Afrika.
hnlich verhall es aich mit
magistro" (Migne 32, 11931220),

verfa! wurde, um darzutun, magistrum
Dialog ..De
Afrika
bominem scientiam
Deum"
welcher
non
dem
um 389
in
esse qui docet
auch kein blo

fingiertes Gesprch, sondern die freie Wiedergabe einer Unterredung
zwischen Augustinus und seinem Bohne Adeodatus (Conf. .'. 6, 14
Dei
Dialog De Libero arbitrio" in drei Bchern (Migne 32, 1221
L310),
welcher 388 zu Koni begonnen, aber erst 395 in Afrika vollendet
wurde, pflegt nicht zu den philosophischen, sondern ZU den antimanichischen Schriften gerechnet zu weiden. Ei ist wiederum aus
nisi
(Retract.
l.
L2).
Ei
ist
einem Gesprch Augustins mit Evodius herausgewachsen Ep 162,2

und, was bemerkenswert erscheint, er isl der Letzte aller Dialo
Augustins. Die Freude an der Dialogform bat Augustinus bald verloren
Schon zwischen seinen frheren und xinen spteren Dialogen besteh!
ein unverkennbarer Unterschied. .Contra Academicos", -De beata vita
"
_j.^
De ordine" wollen auch literarisch-sthetische Ansprche befriedigen;

De quantitate animae'', De magistro", De libero arbitrio" kennen
sozusagen nur das Bestreben, die Gedanken und die Beweise mglichst
klar, sicher und falich auszuprgen.
W.
L898,
Ott,
ber
die Schrift des hl.
Augustinus De magistro (Progr.), Hechingen
I".
(>.
Schriften innerlich verwandt
Mit den philosophischen

Zu ihnen
sind die apologetischen Schriften.
gehrt
das Werk, welches als das bedeutendste unter smtlichen Werken
Augustins gilt, die 22 Bcher De civitate Dei" (Migne 41), aus den
a)
Jahren 413 426. Die Veranlassung zu diesem Werke gaben Angriffe

der Heiden auf die Christen. Die Eroberung Roms durch Alarich am
24. August 410 ward dem Christentum zur Last gelegt, weil dasselbe
durch Untergrabung des Polytheismus den Zorn jener Gtter herabgerufen, unter deren Schutz die ewige Stadt sich zur Weltbeherrscherin
emporgeschwungen. Seht", sagten die Heiden, als wir noch unsern
Gttern Opfer darbrachten, stand Rom unbezwungen da, war Rom
glcklich; jetzt, da das Opfer eures Gottes den Sieg davongetragen
und allgemeine Verbreitung gefunden hat, die Opfer unsrer Gtter
aber verboten und verwehrt sind, seht, was Rom zu erdulden hat.
Damit wurde freilich nur eine Anklage wiederholt, mit welcher die
Apologeten des Christentums sich von jeher zu beschftigen hatten.
ffentliche Unglcksflle aller Art waren immer wieder dem Christentum
Schuld gegeben worden. Indem nun aber Augustinus, mit Zurckweisung
der augenblicklichen Anklage nicht zufrieden, auch auf das wahre,
innere und bleibende Verhltnis zwischen Christentum und Heidentum
eingeht und nicht blo die Gegenwart, sondern auch Vergangenheit
und Zukunft in den Kreis der Betrachtung zieht und den gesamten
Verlauf der Weltgeschichte von Anfang bis zu Ende zu berblicken
und zu ergrnden versucht, so erweitert sich seine Apologie zu einer
Philosophie der Geschichte, die in ihrer groartigen Konzeption ber
alle andern Apologien des christlichen Altertums wie ein Hochgebirge
emporragt" 2
Gewidmet ist dieselbe einem Freunde, dem kaiserlichen Tribun
und Notar Flavius Marcellinus zu Karthago, welcher Augustinus in
dringenden Worten um eine Widerlegung der neuen heidnischen Vorwrfe gebeten hatte 3 Das Erscheinen des Werkes hat Marcellinus
jedoch nicht mehr erlebt, auch die an ihn gerichtete Vorrede ist ihm
1
Aug., Sermo 296, 7.

Fr. und P. Bhringer, Aurelius Augustinus, Stuttgart 18771878, 2, 156.
8
Siehe Aug., Ep. 136, Marcellini ad Augustinum. ber Marcellinus vgl. etwa
Phillott im Dictionary of Christ. Biography 3, London 1882, 806 f.
2
7.*.
Augustinus.
6.
apologetische Schriften.
4.",7
wohl nicht mehr zu Gesicht gekommen. Im Septembei 413 sollte

er den politischen Wirren, die zu Karthago ausbrachen, zum Opfer
fallen. Kurv, vorher hatte Augustinus mit der Ausarbeitui
Werkes
begonnen und die Bcher
3, die, wie der Schlu des fnften Buches
zeigt, gesondert ausgegeben wurden, mgen 414 ans Licht
getr<
sein. In Abstzen und Zwischenrume!] sind die weiteren Bflchei nach
und nach gefolgt, die Ahlialt um:
huften sich, und die Letzten Bcher,
19 22, smd erst 4^(> niedergeschrieben worden 1 Dei Plan des Werkes
hat jedoch, wenigstens in seinen Bauptumrissen, von vornherein festgestanden; trotz mancher Abschweifungen vom nchsten Gegenstnde
bilden daher die 22 Bcher ein geschlossenes Ganzi 3 Die Bcher
10
stellen den ersten, apologetisch -polemischen Teil dar, 'Im Bchei
11
Den Gedankt
22 den zweiten, positiv-spekulativen Teil,
kennzeichnet der Verfassei in seinen Retractationes" 2, 13 wie folgt:
Die fnf ersten Bcher weisen die Ansichl zurck, es sei zum irdischen
Glck der Kult der vielen Gtter ntig, welche die Heiden zu verehren pflegen, und jene Unglcksfalle seien deshalb hereingebrochen
und so schrecklich angewachsen, weil dieser Kult verboten ist. Die fnf
folgenden Bcher wenden sich gegen diejenigen, welche zwai zugeben,
da derartige Unglcksflle die Sterblichen stets heimgesuchl haben
und auch stets heimsuchen weiden und da sie nach Zeil und Oii und
Personen einen bald mehr bald weniger groen Umfang annehmen,
welche aber beweisen wollen, da der Kult vieler Gtter, und zwar
Das
der Opferkult, wegen des Lebens nach dem Tode ntzlich sei
sind die beiden der christlichen Religion zuwiderlaufenden [rrtmer;
Um jedoch dem
welche in diesen zehn Bchern widerleg! werden.
andere] beAnschauungen
begegnen,
die
wir htten nur
Vorwurf zu
kmpft;, nicht aber die eigenen Anschauungen begrndet, so isl di
weiteren Aufgabe der zweite Teil des Werkes gewidmet, der aus zwlf
Bchern besteht, wenngleich wir brigens, wo es ntig ist, auch in
den zehn ersten Bchern unsern Standpunkt begrnden und in den
zwlf letzten den gegnerischen Standpunkt bekmpfen. Von d
rspnmg
zwlf letzten Bchern nun behandeln die vier ersten den
i
ii
der beiden Reiche, des Reiches Gottes nmlich und des Reiches diesei
Welt, die vier folgenden ihren Portgang oder Verlauf, die viei weiteren
und letzten ihren gebhrenden Ausgang. Alle 22 Bcher aber haben,
Reichen befassen, ihren Namen von dem

vorzglicheren Reiche erhalten und sind ,ber das Reich Gotb beutelt
worden."
Den Ausdruck w Civitas Dei" hat Augustinus den Psalmen entlehnt
wiewohl
sie
sich
mit
beiden
Derselbe
bezeichnet
zunchst
Vgl. Scholz, Glaube und
So die Neuplatonikei
die
Unglaube
Siehe
Gottesstadt
in
I
Jerusalem
der Weltgeschichte,
><
cn
>ei
II,
1.
im
Leipzig
Gegen-
Itfll
^* e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
458
zu der Teufelsstadt Babylon. Diese Stdte aber, wie die Psalmisten sie geschaut, vertreten die Gesamtheit der Heiligen und die
satz
1
zwei Reiche, Reiche ohne Grenzen, Reiche,
Gesamtheit der Gottlosen
welche Zeit und Ewigkeit umspannen. Zu dem Gottesreich gehren
alle Guten, zu dem Weltreich alle Bsen im Diesseits wie im Jenseits.
Statt Civitas huius mundi", wie es in den Retractationes" hie, heit
es in dem Werke selbst meist Civitas terrena", ohne Unterschied der
Bedeutung 2 Der Ursprung der beiden Reiche liegt jenseits der sichtbaren Welt. Das Gottesreich ward gegrndet mit der Erschaffung der
Engel das Weltreich nahm seinen Anfang mit dem Abfall der bsen
Engel. Mit Adam ward der Gegensatz der beiden Reiche auf die Erde
verpflanzt. Kain und Abel fhren die beiden Reiche im Kampfe miteinander vor Augen, und eben dieser Kampf macht das Drama der
ganzen Weltgeschichte aus. Fr die Dauer dieser Zeit sind die beiden
Reiche auf Erden nicht reinlich geschieden, sondern miteinander verflochten und vermischt (1, 35; 11, 1), insofern die Angehrigen oder
Brger des einen Reiches inmitten der Angehrigen des andern ihre
Wege gehen. Nur dadurch, da das Gottesreich das Weltreich durchdringt, wird eine gewisse Ruhe und Ordnung auf Erden aufrecht
erhalten. Die endgltige Scheidung tritt mit dem bergang der Zeit
in die Ewigkeit, mit dem Weltgericht, ein. Dann werden die Brger
des Weltreichs ewiger Pein berantwortet, und frderhin gibt es innerhalb dieses Reiches nur mehr Verwirrung und Streit ohne Ende.
Dagegen wird das Gottesreich, das himmlische Jerusalem, geschmckt
wie eine Braut zur Hochzeit aus dem Weltbrand hervortreten, und
alle seine Brger werden in unbeschreiblicher Seligkeit den Schpfer
umringen und den ewigen Sabbat feiern.
Aus dem Gesagten erhellt, da es verfehlt ist, das Gottesreich
mit der Kirche zu identifizieren. Denn abgesehen davon, da das Gottesreich lngst bestand, bevor die Kirche ins Dasein trat, zhlt die Kirche
fr die Dauer der Weltzeit auch solche zu ihren Mitgliedern, welche
vielmehr Brger des Weltreichs sind. Noch weniger darf das Weltreich
dem Staate gleichgesetzt werden. Denn das Weltreich hat nicht nur
keine rumlichen und zeitlichen Grenzen, sondern es ist auch, aus der
,
Snde geboren, etwas, was nicht

brgerlichen Gesellschaft und die
von Augustinus vollauf gewrdigt
Zu den breiten historischen
sich
in
Aug., In Ps. 86 enarr. 6:

iniqua.
sein
sollte,
whrend der Wert der
Notwendigkeit staatlicher Ordnung

wird 3
und archologischen Exkursen, die
beiden Teilen des Werkes finden, hat Augustinus auer dem
r
Quomodo una
una civitas
quomodo omnes sancti ad
civitas sancta, Ierusalem,
Babylon; omnes iniqui ad Babyloniam pertinent,
Teriisalem/
1
ber sonstige synonyme Bezeichnungen

Vgl. Mausbach, Die Ethik des
hl.
vgl. Scholz a. a. 0.
Augustinus
1,
Freiburg
86
i.
ff.
Br. 1909, 326
ff..
Augustinus.
7:i.
Apologetische Schrifi
<;.
45g
Alten Testament und der hieronymianischen Bearbeitung dei Chronik

des Eusebius namentlich Schriften des Terentiufl Varro benutzt.
Dei
Kritik des rmischen Gtterkultes in Buch 6 Legte er die Antiquitt
Varros zu Grunde; die Darstellung dei Urgeschichte des Romerreichs
in der ersten Hlfte des
Buches 18 entnahm
Werke Varros De gente
populi romani".
eine
der Hauptquellen
Werke
fr
die
er zum groen Teile dem

Augustina Mitteilungen bilden
Kenntnis
dieser
verloren
enen
Auch
Schriften Ciceros, insbesondere seine Bchei J

re publica", sind wiederhol! herangezogen worden. Von den rmischen
Dichtern wird Vergil sehr hufig zitiert.
Varros.
1
Druckausgaben des Werkes erschienen zuerst
167 zu Subiaco,
Straburg, besorgt von J. Mentelin,
173 zu Mainz, besorgl von P. Seh
Von neueren Ausgaben is1 namentlich diejenige 7on B. Dombari zu nennen.
Leipzig 1863, 2 Bde., 8; 2. Aufl. 1877; 3. Autl. L905
1908
Vgl. Dom!
De codieibus quibusdam librorum Augustiiiianorum d<- civitate Dei commentatio
(Progr.), Norimbergar L862, 1: Dombart, Zur Textgeschichte dei Civitae
Augustins seit dem Entstehen der ersten Drucke Texte and Untersuchu
zur Gesch. <ler altchrietl. Lit. 32, 2a
In dem Wiener Corpus
Leipzig 1908.
L900, hat E. Boflmann das Werk
Script, eccles. 40 (40, 1 und l<. 2), L899
von neuem rezensiert
SitzungsVgl. Boflmann, Zu Augustin .!> civitate ><i ~
berichte der Kais. Akad. der Wissensch., Pbilos.-histor. Kl. 143, Wien L901,
Abli. 7.
A. de Laborde. Les Manuscrits peinturee de la Cite de Dien de
1
Augustin, Paris 1909, 3 voll.. 2 (t. 1

texte; t. 3: planchee
Neuere
1874, 2 Bdi
deutsche bersetzungen dos Werkes von . Dhl, Kempten 1873
.1'>.
3 Bde
von A. Schrder, Kempten 1**1
(Bibliothek der Kirchenvter
H. Eteuter, Augustinische Studien. Gotha ss>7.
(Bibliothek der Kirchenvter).
L52: Die Kirche ,das Reich Gottes'; vornehmlich zur Verstndigung
L06
>iGeschichtsphiloeophie Augustins
ber De civ. l>ei 20, 9."
G. J. Seyrich,
J
Biegler,
nach seiner Schrifi De civitate Dei (Inaug.-Diss.), Leipzig 1891, fy
Die Civitae Dei des hl. Augustinus in ihren Grundgedanken dargelegt, PaderSt.
*_!
Apologeten, Leipzig L907,

J. Geffcken, Zwei griechische
born L894, 8.
<\<-\
Scholz.
und
Weltgeschichte, ein B
in
Unglaube
II.
Glaube
322.
bis
s>
">l
_!>< civitate Dei", mit einem Exkurs:

Fruitio l'<i. ein
Fr. BliemetzTheologie und der Mystik, Leipzig L911, 8
Quartalschril
Theol,
Dei*:
oivitate
Schrifi
De
Augustins
rieder, Ober St.
L9.
E, Troeltsch, .ugustin, Die christliche Antike und das MittelL913 101
mentar zu Augustins
Beitrag zur
Sesch. der
alter, im Anschlu an die Schrifi De civitate Dei*, Mnchen L915,

H. Lindau. Augustins geschichtliche Stellung: Zeitschr. f. Kirchengeschicht
s
Buche Beiner
im;
\:V2.
Die Quellen augustins im
C. Prick,
(1918
s
SN
Augustinus
Zu
Draseke,
Hxter
Progr.
Schrifi De civitate Dei
l
'>.
'
De
32
civ.
I>ei
230
1889
Museum
L8,
f.
12,
eine
248;
vgl
Philol.
N.
P.
Quellenuntersuchung: Zeitschr. f wissensch Theol

P. Wendland, Eine Drsekeeche Hypothese: Rhein
H.
Kuhlmann, De veterum
119.
L13
56
1901
historicorum in Augustini De civitate Dei libro primo, altero, tertio vestigii*

Ingus, The Sourcee ol bhe firsi ten Books
8,
(Progr.), Schleswig 1900, I".
Vasold, tugu
of Augustine'B De civitate Dei Thesis), Princeton 1906 1908 v
stinus quae hauserii ex Vergilio 2 Programme), Mnchen 1903
I
b)
Die kleine Schrifi
De divinatione daemonum" Migne 40,

und Hl verfat, untersuch! das Wissen
dei
zwischen
Dmonen um die Zukunfl und vergleich! die Vorhersatfunijeii derselben
bis
592),
m;
_j_Q
Aussprchen der Propheten. Den Anla zu dieser Schrift

gab laut dem Eingang ein Gesprch, in welchem behauptet wurde,
die Zerstrung des Serapeion zu Alexandrien im Jahre 389 sei von
einem Dmon vorhergesagt worden. Vgl. Retract. 2, 30.
mit den
Eine neue Ausgabe

lat.
41.
der Schrift
von
J.
Zycha im Corpus
script.
eccles.
1900.
Die Schrift Adversus Iudaeos" (Migne 42, 5164) will die

Sie
Gerechtigkeit Gottes in der Verwerfung der Juden beleuchten.
ist nur eine Predigt und wird deshalb in den Retractationes" nicht
7a\ einer genaueren Datierung fehlen die erforderlichen
erwhnt.
c)
Anhaltspunkte.
Ein Sermo contra Iudaeos. Paganos et Arianos de symbolo" (Migne 42.
1117 1130) und eine Altercatio Ecclesiae et Synagogae" in Form eines Dialogs (42, 1131
1140) sind unecht. ber den Sermo siehe bei Quodvultdeus
von Karthago ( 75, 1). Zu der Altercatio" vgl. G. Morin. Etudes, textes, decouvertes 1. Maredsous 1913, 30. - P. Berard. St. Augustin et les Juifs (These),
Besancon 1913. 8.
7.
Die
Darstellung der kirchlichen Lehre von der
einzige
systematische
Hand Augustins
ist
Enchiridion ad Laurentium sive De fide, spe et

caritate liber unus" (Migne 40, 231 290), wahrscheinlich aus dem
a)
..Enchiridion" ist sie berschrieben worden, weil Laurentius,
Jahre 421.
ein rmischer Laie, um ein Lehrbchlein gebeten hatte, welches er
Der Unternicht mehr aus der Hand legen wollte (Retract. 2, 63).
titel geht darauf zurck, da Augustinus laut der Einleitung (c. 7)
seine Aufgabe dahin fat, ber Glaube, Hoffnung und Liebe zu handeln.
ber den Glauben belehrt er in der Weise, da er das apostolische
Symbolum, den Abri des kirchlichen Glaubens, ausfhrlich erklrt
ber Hoffnung und Liebe hat er nunmehr, da schon
(c. 9
113).
alles Wesentliche gesagt ist, nur noch wenige Bemerkungen nachzutragen (c. 114 -121).
Das Handbchlein hat zahlreiche Separatausgaben erfahren. Die Ausgabe

des Jesuiten J. B. Faure, Rom 1755, 4, ist der sachlichen Anmerkungen wegen
besonders geschtzt und von neuem aufgelegt worden durch C. PassagHa S. J.,
Neapel 1847. Eine kritische Ausgabe lieferte zuletzt J. G. Krabinger, Tbingen
1861, 8; eine an Krabinger sich anlehnende Schulausgabe 0. Scheel, Tbingen
1903 (Sammlung ausgewhlter kirchen- und dogmengeschichtl. Quellenschriften
'1.
Gegenstand langer und bitterer Streitigkeiten war der Satz Enchir. 95:
4).
Xec utique Deus iniuste noluit (Tyrios et Sidonios) salvos fieri, cum possent
salvi esse, si vellet."
Aus dogmatischen Rcksichten wollte man die handschriftlich bezeugte Lesart si vellet" abndern in si vellent"
vgl. Rottmanner.
Ueistesfrchte aus der Klosterzelle. Mnchen 1908, 99 ff. Eine deutsche bersetzung des Handbchleins von J. Molzberger, Kempten 1877 (Bibl. der Kirchenvter); eine eingehende Inhaltsanalyse bei A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte 3, 4. Aufl.. Tbingen 1910, 220 23(1 Vgl. auch 0. Scheel, Be;
Augustinus.
73.
merkungen zur Bewertung des

geschiente 24
HC.
L903 HM
Enchiridiona
De fide
Die Schrift
b)
,.
Augustine:
Zeitschr.
symbolo" Migne
ei
kna])p gefate Auslegung des Symbolums,
f.
;i
Kin
96), eine
einen Vortrag
wieder,
gibt
40, 181
den Augustinus am 8. Oktober 393 vor einer groen Synode afrikanische!

Bischfe zu Hippo gehalten hat (Retract. I. IT
Eine neue Ausgabe voe
c)
Von den
Zycha im Corpus
J.
Bcript.
eccles.
tat
11.
Sermomes de symbolo ad catechumen
vier
(Migne 40. 627

668) sind die drei letzten aus innern Grnden als unechl
abzulehnen, und auch fr die Echtheit des ersten lt sich kein entscheidendes Zeugnis beibringen.
18*3
Karthago
der
Bibl.
dieser Predigten gehren sehr wahrscheinlich Quodvultan

Alle vier deutsch von R. Storf, Ken
75,
Kirchenvfr r
letzten
drei
Di<-
deus von
d) ,,De
fide
rerum quae non videntur"
(Migne
171
4<>.
ist auch eine Predigt, nach 399 gehalten

und dein Nachweis dei
Vernnftigkeit und Notwendigkeit des Glaubens an Unsichtbares und
bernatrliches gewidmet.
e) Die Schrift ..De fiele et operibus" (Migne 40, L97
230 andern Anfang des Jahres 413, verlieht den Satz, da der Glaube allein
.
ohne
Werke zum
die
(Retract.
Heile,
ad
ausreiche
nicht
38).
2,
Eine neue Ausgabe von Zycha
von Storf
aeternam vitam".
a. a.
vgl.
a.
a.
0.;
vgl.
Eine deutsche bersetzung
I.
c.
De trinitate libri quindeeim" (Migne 42, 819 1098 haben

den Verfasser sehr lange in Anspruch genommen. ..!> rinit.it. libi
Aus den Retractationes"
schreibt er, iuvenis inchoavi, senex edidi."
weiden, da das Werk etwa 399 in Angrifl
15) darf gefolgert
(2,
aus
und
weiteren Selbstzeugnis ergib! sich, da
einem
genommen,
t'i
es nicht vor
das
416 zum Abschlu gebracht worden
schon
sah
Verfasser,
der
wrden
Auch dem
ist
Leser,
Bcher Schwierigkeiten
diese
Nimis operosi muh ei a paucis eos intelligi posse arbitroi

und Gedankengang wird zu Beginn des letzten Buches
Inhalt
bereiten:
l'her
(15,
3,
5)
Rechenschaft
abgelegt.
Die Buchet
der gttlichen Dreieinigkeil nach dei
wahre Lehre von

Bcher 9
L5 suchen diese Lehre soweit
die
lich
zu
rechtfertigen,
als
Wurzel,
man
die
Ep.
insbesondere dadurch, da sie

dem gttlichen Sein aufzeigen
I.
ad
in
dem geschpfDie realistischen
Bach und Strom,

und Flamme, beiseit
frher gern gebraucht hatte, Quelle,
Schling
entwickeln die
Heiligen Schrift,
mglich wissenschaft-
lichen Sein Analogien zu

Bilder,
und
Vurelium.
Frucht,
Sonne,
Ep. 169,
ad
Strahl
Evodium,
Di lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
462
schiebend,
sucht und findet Augustinus
dem menschlichen
dem Abbild
treffendere hnlichkeiten
in
Das neunte Buch verweitlufig

ber
eine gewisse Trinitt", welche zum Schlsse
breitet sich
in die Worte gefat wird: Mens et notitia qua se novit et amor quo
se notitiamque suam diligit, et haec tria aequalia inter se et unius
Geiste,
Gottes.
ostenduntur esse essentiae" (15, 3, 5).

Das zehnte Buch beschftigt
sich mit einem noch mehr in die Augen springenden Ternar: memoria,
intelligentia, voluntas", wobei memoria" den unmittelbaren Inhalt des
Bewutseins, intelligentia" den logischen Akt, in dem er gedacht
wird, voluntas" die aktive Beziehung beider aufeinander bedeutet,
drei Momente, die in ihrer Einheit das Selbstbewutsein konstituieren.
brigens hat Augustinus den Wert dieser Analogien nicht berschtzt,
ist sich vielmehr der Unmglichkeit, die Wahrheit und Notwendigkeit
des
Trinittsgeheimnisses
philosophisch
zu
beweisen,
wohl bewut
geblieben.
ber
ein schnes Gebet, welches in
mehreren Handschriften des Werkes

Augustinus zugeeignet wird, siehe Morin, Etudes, textes, decouvertes 1. Maredsous 1913, 29 f.
ber die hbsche Sage, da Augustinus,
whrend er am Meeresstrand ber die Trinitt nachsann, ein Engel in Gestalt
eines Knaben erschienen sei, der mit einem Lffel das Meer ausschpfen und
in ein kleines Grbchen gieen wollte, vgl. J. Stilting in den Acta SS. Aug. 6,
Antverp. 1743, 235 357 f.
Zu Anfang des 14. Jahrhunderts ist. das Werk
De trinitate", wie frher schon bemerkt (S. 448). durch den Mnch Maximus
Planudes ins Griechische bersetzt worden.
De
trinitate'*
g)
Die zwei Bcher De coniugiis adulterinis" (Migne 40, 451 bis
486), um 419 geschrieben, vertreten die schlechthinige Unauflslichkeit

der christlichen Ehe und die Ungltigkeit einer neuen Ehe des einen
Teiles bei Lebzeiten des andern (Retract. 2,
Eine neue Ausgabe von Zycha
a. a.
0.
vgl.
57).
b.
um 421 verfate Abhandlung De cura gerenda pro

(Migne 40, 591610) antwortet auf eine Anfrage des hl. Paulinus von Nola, die Bestattung in den Basiliken der Mrtyrer knne den
Abgeschiedenen insofern zugute kommen, als sie die Glubigen an das
Gebet fr die Abgeschiedenen erinnere und dadurch letzteren die Interzession der Mrtyrer vermittle (Retract. 2, 64).
h)
mortu
Die
s"
Eine neue Ausgabe von Zycha a, a. 0. vgl.

handlung bei Fr. X. Kraus, Roma Sotterranea, 2.
;
580
584.
b.
Ein Auszug aus der AbFreiburg i. Br. 1879.
Aufl.,
De diversis quaestionibus 83 liber unus" (Migne 40,

11110) enthlt Antworten auf 83 Fragen, von denen die erste, grere
Hlfte dem Gebiet der Dogmatik, die zweite, kleinere Hlfte
dem
i)
Gebiet der Exegese angehrt.

Die Fragen sind seit der Rckkehr
Augustins nach Afrika 388 bei verschiedenen Gelegenheiten von Brdern"
gestellt,
die
Antworten ursprnglich auf
lose Bltter geschrieben
und
73.
Augustinus.
8.
Dogm.-polem. Schriften, AjrtJm&nichiische Schriften.
nach der Bischofs weihe Augustinzusammengefat worden (Retract.

k)
:;..")
1.
4,;;;
dem vorliegenden Buche
zu
26
De diversis quaestionibua ad Simplicianum

101 HS), um 397 verfat, beantworten Prgen,
libri
duo"
(Migne 40,
die Bischof
Simplicianus von Mailand, der Nachfolger des hl. Ambrosius, Augustinus
vorgelegt hatte, das erste Buch zwei Prgen au- dem Rftmerbri
das zweite Buch fnf Prgen aus den Bchern der Knige K traci '2.
1
Der Schlusatz lautet: Sententiam de hoc opere tuam brevissimam,

sed gravissimam flgito,
dum sit verissima, severisshnam non recuso
quaestionibua liber unus" Migne 4<.
1) De octo Dulcitii
147
170), vielleicht aus dem Jahre 422 oder 425, antworte! auf dogmatische und exegetisch.' Prgen des kaiserlichen Tribuns und Notars
Dulcitius zu Karthago, und zwar mit Zitaten au- frheren Schriften
Augustins. Nur eine der acht Prgen, Apg L3, 22 betreffend, i-t hier
zum ersten Male errtert.
<-t
Das Werk De (loci rina hristiana" wird richtiger den exegetischen Schriften
zugezhlt (Abs. 12, a), und die Schrift _ )< vna religione" i-t hauptschlich
der Bekmpfung des Manichismue gewidmet Abs. 8, d).
8.
Dogmatisch-polemische Schriften, Antimanichische
Schriften.
Eine
gegen die Hresien
Schrift
haeresibus" betitelt (Migne

Ende seines Lebens, um 42*.
De
berhaupt,
hat Augustinus erst
21-
42,
gegen
50),
auf Bitten des damaligen Diakons Quod-
vultdeus von Karthago ausgearbeitet.
Breviter,
matim", hatte Quodvultdeus geschrieben,

haeresis exponi et quid contra
..et
perstricte atque
sum-
opiniones rogo cuiuslibet
teneat ecclesia catholica,
qantum
in-
Mit Simon Magus beginnend und mit

Pelagius bzw. Clestius schlieend, zhlt Augustinus achtundachtzig
Hresien auf und kennzeichnet, in der Regel wirklich recht km/, die
jedesmalige Lehranschauung oder doch den Ausgangspunkt oder Grundgedanken. Auf die entgegenstehenden Dogmen der Kirche einzugehen,
Dagegen gehat er laut dem Schluwort fr berflssig gehalten
dachte er, wie schon die Vorrede besagt, dem Abri der Geschichte
der Hresien als zweiten Teil eine Untersuchung des Begriffs dei
..In posterioribus autem partibus quid faciai haereHresie anzureihen
Dieser zweite Teil ist indessen nicht mehi zur
ticum disputabitur. "
struetioni
satis
est.
subdi."
'
Ausfhrung gelangt
ber manche zeitgenssische Hresien berichtet Augustinus aus
eigener Kunde, und in solchen Fllen pflegt seine Darstellung auch
iiiclir
in die Breite zu gehen.
Die Angaben Qbei Hresien dei Vergangenheit hat er hauptschlich zwei Quellen entnommen, dem ketzerbestreitenden
Aug.,
Werke
Ep. 221,
::.
des
hl.
Epiphanius, aber Dicht
dem groen Arznei-
4m
ksten",
sondern
dem
kleinen und wohl nicht von Epiphanius selbst
Auszug aus demselben, und der verwandten Schrift des

Nebenbei hat er auch die KirchenBischofs Filastrius von Brescia.
in
der
Eusebius
bersetzung
des
Rufins (c. 22 und 83) und
geschichte
eine nicht weiter bekannte anonyme Schrift ber die Hresien (c. 81 bis
Die Hresien c. 1
H2) bentzt.
57, von den Simonianern bis zu den
Mcssalianern, werden in der von Epiphanius innegehaltenen Reihengefertigten
folge aufgefhrt, wenngleich die beigegebene Charakteristik sich vielfach
von dem Texte bei Epiphanius lossagt. Folgen c. 58 80 Hresien,

welche bei Epiphanius fehlen, aber bei Filastrius genannt werden, und
88 noch Hresien, welche auch bei Filastrius fehlen,
schlielich c. 81
aber auf irgend einem andern Wege Augustinus bekannt geworden sind.
Ein Abdruck der Schrift De haeresibus" nach der Mauriner- Ausgabe steht
225.
ber eine
bei Fr. Gehler, Corpus haereseologicum 1, Berol. 1856, 187
der
Schrift
Marx
in
seiner
Ausgabe
des
De
41
vgl.
Fr.
verderbte Stelle
haer.
Proleg.
auch
Vindob.
xiv.
Siehe
script.
eccles.
lat.
1898,
Filastrius, Corpus
38,
J. de (iuibert, La notion d'heresie dans St. Augustin: Bull, de litter. eccles.
1920, 368382.
den Donatismus und

Drei dieser Hresien, den Manichismus
den Pelagianismus, hat Augustinus, wie oben gesagt, jahrzehntelang
,
Wort und Schrift bekmpft. Der Manichismus, heit es in

dem vorhin genannten Buche (c. 46), nimmt zwei entgegengesetzte
in
Prinzipien an, zwei ewige und gleichewige Urpotenzen.
Die sichtbare
Welt
sei aus der uranfnglichen, grob materiellen Vermischung eines

urguten und eines urbsen, geistig-sinnlichen Stoffes entstanden, und
Ziel und Ende des ganzen Weltenlaufs sei die Entwirrung des im Anfang geschrzten Knotens. Das Alte Testament sei das Werk eines
der Frsten der Finsternis und stehe in unvershnlichem Widerspruch
wiewohl auch das Neue Testament
mit dem Neuen Testament
wenigstens zum groen Teile keinen Glauben verdiene, die volle Wahrheit vielmehr nur in einigen apokryphen, unter dem Namen von Aposteln
umlaufenden Schriften gefunden werde. Christus sei in einem bloen
Scheinleibe unter den Menschen gewandelt, und der von Christus verheiene Paraklet sei erst in dem Stifter des Manichismus erschienen.
Wird noch hinzugefgt, da Augustinus auch Veranlassung nimmt,
das sittenlose Leben und Treiben der Manicher an den Pranger zu
,
damit der Ideenkreis, in welchem seine antimanichischen Schriften sich bewegen, schon ausreichend umschrieben sein.
stellen,
Es
so
drfte
sind folgende:
a)
De moribus ecclesiae catholicae et de moribus
Manichaeorum
libri duo" (Migne 32, 13091378), schon bald nach

der Taufe Augustins 388 zu Rom begonnen, aber erst 389 in Afrika
vollendet und verffentlicht. Diese Bcher richten sich gegen die unertrgliche
iactantia
Manichaeorum de
falsa et fallaci continentia vel
Augustinus.
IB.
Antimanieh&ische
qua se ad imperitos decipiendoa
abstinentia,
comparandi
b)
Dogm.-polem. Schriften.
8.
sunt.
11011
Insuper praeferunt"
quibus
veris Christianis,
Retract.
1.
7).
De libero arbitrio libritn
Migne 32, 1221

1310),
388 begonnen, aber ersl
zu Ende gefhrt. Im- B eher,
die aus einem Gesprch erwachsen sind und in Dialogform verlaufen
(vgl. Abs. 5, e), wollen beweisen, mal um non exortum nisi ei libero
w
gleichfalls
.';
voluntatis arbitrio"
De Genes
c)
173
(Retract.
220)
1.
'-
..~>
contra Manichaeoa
libri
duo"
._
389 aus der Einsamkeit bei Tagaste nervi

und wollen die drei ersten Kapitel der Genesis gegen die Ankla
und Einwrfe der Manicber rechtfertigen Retract. 1. 10
sind
De vera reliîone Liber unus" (Migne
d)
L72
121
34,
ist
um 390 gleichfalls zu Tagaste entstanden und verficht den Glauben

an den einen wahren Gott oder den Monismus des guten Prinzips im
Gegensatz zu dem Dualismus der Manichfter Retract. l. 13
Fhilosophia militans, rtexi von Angustins Bchrifl De vera religio
nebst einer Einfhrung, vom Verfasser des Spinoza Etedivivus and Augustinus
Redivivus, Halle 1920, 8.
Die
e)
De utilitato eredendi ad
Schrift
65
(Migne 42.
92)
H unoratum"
um 391
hat Augustinus als Presbyter zu Hippo
Freund Honoratus aufklren, der in den

Vorwurf der Manicher einstimmte, da die katholische Kirche Glauben
verlange, anstatt vielmehr Wissen zu bieten (Retract. 1. N
verfat.
Sie
seinen
sollte
Eine neue Ausgabe von J. Zycha im Wiener Corpus 25 25,

gebotene Textesrezension des grten Teiles der antunanichischen
Schriften ist brigens nicht mit Unrecht als ungengend" bezeichnet won
s,.'*_'.
122.
Eine eingehende In
siehe Jlicher in der Theol. Literaturzeitung
ûgustin:
baltsanalyse bei I*. Batiffol, Autour du De utilitate eredendi" de Si
1917 9
53.
Revue Biblique N. S.
1
Die
hier
f)
De duabus animabus contra Manichaeos'
Die Schrift
i.Mi.mio 42.
112) wendet sich gegen die tnanichische Lehre, dal
'..")
Mensch zwei Seelen habe,
eine gute,
die aus
Gotl
zum Reich der Finsternis gehre

stammt ans dem Jahre 391 (Retract. L, L5
eine
bse,
die
Eine neue
Ausgabe
bei
Zycha a.a.O.;
vgl
geflossen
Anch
di<
sei,
und
hrifl
Acta seu dispu tat io contra Fortuna tum Iffanichaeum"

(M 42, 111
130) enthalten den von Schnellschreibern aufgenommenen
Wortlaut einer ffentlichen Disputation zwischen Augustinus und dem
g)
manichischen Presbyter Fortunatus

Elippo.
Die Disputation drehte Bich
des Bsen (Retract.

Eine neue
Bardenhew
L,
Ausgabe
Qe
di
am 28. und 29. Augusl

um die Frage nachdem Ursprung
L6).
bei
fcltkirchl
Zycha
a. a.
Literatur
i\
Contra
h)
Adimantum Manichaei
discipulum" (Migne
42.
etwa aus dem Jahre 394, bekmpft gewisse disputationes"

des Manichers Adimantus, welche Widersprche zwischen Gesetz und
Propheten und den evangelischen und apostolischen Schriften aufzeigen
L29
172),
wollten (Retract.
1,
22).
Eine neue Ausgabe bei Zycha
a. a.
0.
vgl.
e.
Contra epistolam. Manichaei quam v o c a n t f u n d amenti" (Migne 42, 173 206), etwa aus dem Jahre 397, bekmpft die
Hauptthesen eines unter dem Namen Manis umlaufenden und von seinen
i)
verehrten Schreibens (Retract. 2. 2).

In dieser Schrift (c. 5, 6) hat Augustinus die vielzitierten Worte gebraucht: ..Ego vero evangelio non crederem, nisi me catholicae eccle-
Anhngern
siae
als
commoveret
..fundamental"
auctoritas."
a. a.
0.
vgl.
e.
Contra Faustum Manichaeum libri triginta tres"

(Migne 42, 207
518) stammen etwa aus dem Jahre 400 und richten sich
k)
gegen eine Schrift des frher schon erwhnten manichischen Bischofs

Faustus von Mileve. Es werden fort und fort die eigenen Worte des
Faustus angefhrt und dann erst Augustins Entgegnungen angeschlossen.
Der grere Teil des umfangreichen Werkes ist der Verteidigung des
Alten Testaments geweiht, welches Faustus vllig verwarf, der kleinere
Teil der Verteidigung des Neuen Testaments, welches Faustus fr
geflscht erklrte (Retract.
2,
7).

1)
519
a. a.
0.
vgl.
e.
De actis cum Feiice Manie haeo libri duo" (Migne
42,
552)
enthalten die stenographische Nachschrift einer ffentlichen

Disputation zwischen Augustinus und dem Manicher Felix in der
Kirche zu Hippo
letztern
am
7.
Tage ward ber
und wiederum
am
Dezember 404.
12.
An dem
die Freiheit des Willens verhandelt (Retract. 2,
Eine neue Ausgabe von Zycha im Wiener Corpus 25 (25.
2).
8).
1892.
m) De natura boni contra Manichaeos" (Migne 42, 551 bis

572), wohl bald nach 404 verfat, erlutert den Unterschied zwischen
Gut und Bs im Gegensatz zu der Auffassung der Manicher (Retract. 2, 9).
a. a.
0.
vgl.
1.
Secundinum Manichaeum"
(Migne 42, 571

602),
um 405 verfat, antwortet auf einen Brief des Manichers Sekundinus,
welcher Augustinus gemahnt hatte, der Wahrheit die Ehre zu geben
n)
Contra
und vom Katholizismus -zum Manichismus zurckzutreten. Der

same Brief ist der Antwort vor aufgeschickt (Retract. 2, 10).
selt-
- Das
Eine neue Ausgabe bei Zycha a. a, 0.; vgl. 1.
Schriftchen De
fide contra Manichaeos" (Migne 42, 1139 1154), auch bei Zycha a. a. 0..
7:5.
Augustinus.
9.
Intidonatistische Schrift
41;
gehrt jedenfalls nicht Augustinus an, sondern sehr wahrscheinlich jenem E

dius. der seil ungefhr 396 Bischof ron
zalia im prokonsularischen Afrika
war und als solcher nach 126 starb. Da da* Schriftchen von Augustina Abhandlung De natura boni contra Manichaeos* Gebrauch macht vgl. <li<- admonitio
der Mauriner bei Migne 42, 1139 f.), so kann ee nicht vor
rarfat -in
Evodiu8 hat von etwa 385 an bis zu seinen Lebensende in nahem Freundschai
1
"
Verhltnis zu Augustinus gestanden.
Augustine Dialoge J><- quantitate anim;

geben Zwiegesprche wieder, di<
$8 zu Rom mit
Evodius fhrte Biehe Abs. 5, e).
Unter den Briefen Augustini
vier
n
Schreiben des Evodius an Augustinus, Nr. 158 160 L61 L63, alle vier am
414 verfat und hauptschlich um Aufschlu ber spekulative Schwierigkeit
bittend.
Die Briefe 159 162 164 enthalten Augustine Antworten; auch der
Brief H' .>. aus dem Ende dee Jahres 115, ist eine Erwiderung Augustine auf
dogmatische Prgen des Freundes. Einen neuen Brief dee Evodius, an den \ t.t
Valentinue von Eiadrumetum, die Lehre von der Gnade betreffend und um 126
geschrieben, entdeckte und verffentlichte G. Morin in der Revue Benedictine
13(1896)48]
186, und wiederum ebd. 18 1901
241
256 Vgl. ber Evodiue
H. W. Phillotl im Dictionary of Christ. Biographj 2, London L880, 129
Das Commonitorium quomodo sit agendum cum Manichaeis qui
con vertun tur" Migne 12, 1153 1156), auch bei Zycha a. a
ebenmit Unrecht unter den Namen Augustine gestellt worden.
falls
Ee i- eine
Abschwrungsformel, die in erweiterter Passung wiederkehrt In den mibruchlich sog. Prospen Anathematismi"
Migne 65, 23 30). Vgl. etwa A. Brinkmann im Rhein. Mus. f. Philol. N. F. -"1 1896 274 f.
und De
libero
arbitrio"
Widerlegung des an manichische Voi aussei zungen anknpfenden

Priszillianismus widmete Augustinus um 415 das Schriftchen Ad
Orosium contra Priscillianistas et Origenistas" (Migne 42,
678
Es
ist die Antwort auf die an die Spitze gestellte Anfrage des spanischen
I
><t
*>'
Presbyters Orosius (Retract. 2, 44).

Die zwei Bcher Contra adversarium legis el
prophetarum"
(Migne 4i?, 604 666), etwa aus drin Anfang des Jahres 420, wenden
gegen die Schrift eines ungenannten Hretikers, in welchem

Augustinus mit Recht einen Marcioniten vermutet
Sie bekrapi
insbesondere uoch einmal einllich die Behauptung, das Alte Testament
_.
sei nicht gttlichen, sondern dmonischen Ursprungs Rectract
58
sich
Zu der Schrift des Hretikers vgl. v, Harnack, Marcion Texte und Unter34t
suchungen zur Gesch. der altchristl. Literatur 15), Leipzig L921, 340
Antidonatistische Schriften.
\).
donatistischen Streites hat
Duo
mala
vestra
vobis
quaestione, alterum quod
Den Gegenstand des

Augustinus in die Worte zusammengefa
obicimus: unum quod erratis in baptismi
vos
al>
ci^
qui
de hac re
verum
sentiunt
Auf den Schultern der alten Wiedertufer, zui Zeil Tertullians

und Cyprians, stehend, behaupteten auch die Donatisten, die Wirksamkeil der Taufe sei durch die subjektive Disposition des Spenders, sehn
Rechtglubigkeil und seine sittliche Wrdigkeit, bedingt. Nach Augustinus
paratis."
'
'inihii
'resconium 3
4(JS
Taufe ein objektiv wirksames Gfnadenmittel. Nicht

der Spender, sondern der Stifter gibt dem Sakrament seine Kraft.
Es gibt keine Taufe des Donatus, des Rogatus oder eines andern,
sondern nur eine Taufe Christi, und sie vermittelt die Gnade vermge
der an sie geknpften gttlichen Kraft, unabhngig von menschlichem
Der falsche Sakramentsbegriff hing
Verdienst oder Mi verdienst l
zusammen mit einem falschen Kirchenbegriff. Die Sekte der Donatisten
wollte die wahre Kirche Christi sein, welch letztere nur vollkommen
Gerechte oder Sndelose zu Mitgliedern haben knne.
Die Kirche
Christi, entgegnet Augustinus, kann doch nur die Kirche sein, welche
durch die Heilige Schrift bezeugt ist, welche seit den Tagen des Herrn
sich immer weiter ausgebreitet hat und jetzt als die katholische Kirche
alle Vlker der Erde umspannt.
Diese Kirche aber ist und bleibt fr
die ganze Dauer ihrer zeitlichen Entwicklung eine gemischte Gesellschaft, welche Heilige und Unheilige umschliet, ein Netz, in welchem
gute und schlechte Fische gefangen werden, eine Herde mit Schafen
und mit Bcken, ein Haus mit Gerten zur Ehre und zur Unehre, ein
Acker mit Weizen und mit Unkraut 2
hingegen
ist
die
Die frheste der antidonatistischen Schriften war der Psalm us

contra parte
Donati" (Migne 43, 23 32), aus dem Ende des
Jahres 393, ein Lied zum Singen, welches die Masse des Volkes ber
die Geschichte und das Wesen des Donatismus aufklren und insbesondere jenen Psalmen" entgegentreten sollte, durch welche der
Donatistenprimas Parmenianus von Karthago sich den Weg zum Herzen
a)
Augustins Psalm ist ein Abecedarius, ein alphabetischer Psalm, zusammengesetzt aus 20 Strophen,
die in ihrem ersten Verse der Reihe nach mit den Buchstaben des
Alphabets, von A bis V, beginnen. Allen Strophen geht eine gleichdes Volkes zu bahnen gesucht hatte
lautende Refrainzeile vorauf:
Omnes
qui gaudetis de pace,
modo verum
Ein Schlustck, 30 Verse umfassend, lt die katholische

Kirche redend auftreten, um ber den Abfall ihrer Kinder zu klagen
und dieselben zu sich zurckzurufen. Die Verse sind ganz rhythmisch
gebaut, unter Vernachlssigung der Gesetze der Metrik und mit hufiger
Verwendung von Vokalverschmelzung und Vokalverschleifung. Jedes
dem Volke, welches beim Vortrag des Liedes in der Kirche mitzuwirken
hatte, weniger gelufige Wort ist vermieden worden (Retract. 1, 20).
iudicate."
Eine neue und treffliche Ausgabe des Liedes von M. Petschenig im Corpus
C. Daux. Chant abecedaire de St. Augustin contre les Donatistes.
Arras 1905. 8. A. Engelbrecht. Der hl. Augustinus als Volksdichter: Zeitschrift fr die sterreich. Gymnasien 59 (1908) 580594.
51, 1908.
Ep. 93, ad Vincentium, 11,

Ep. 93. 9, 34; 12, 50 u. .
4G 49.
ber Parmenianus siehe Bd.
3.
S.
489
ff.
Augustinus.
73.
9.
Antidonatistische Bchrifl
Eine Schrift Contra epistolam Donati welche dem

Psalmus contra partem Donati" auf dem Fue folgte, ist zu Orun
gegangen. Sie war hv.umi ein Seliieil,en <lea Donatistenprimafl Donatus
von Karthago, des Vorgngers Parmenians, gerichtet, wich,-, /M
b)
zeigen versuchte,
(Retract.
1.
non
Eine Schrift
c)
nisi
ihr Inhalt ist nicht
d)
eius
communione baptisma
Christi
Contra partem Donati"
welche etwa 399 erschien,
Auch
in
21).
ist
in zwei Bachern,
dem Untergang anheimgefallen
gleichfalls
nher bekannt
Retrad
Contra epistolam Parmeniani
_'.
libri
tres*,
um 400
verfat, sind erhalten geblieben (Migne
13, 33
108).
Aus Anla eines
Briefes Parmenians an den katholisierenden Donatisten Tyconiua werden
die Anklagen da Donatisten gegen die Katholiken zurck^
len
(Buch 1) und sodann die biblischen Zeugnisse ber das Reich des M
oder die Kirche Christi, ihr Wesen und ihre Eigenschaften, ausfhrlich
erlutert (Buch 23).
Vgl. Retract. 2, 17.
Eine neue Ausgabe bei Petschenig a.a.O.; vgl. a. Nach Wun.lt isi die
ebenso wie die drei folgenden Schriften, e, P, g, nichl .<>r 11
fat worden.
M. Wundt. Zur Chronologie augustinischer Schriften: Zeitschr.
f.
die neutestamentl. Wissen seh. usw. 21
r_' s
135.
Schrift,
.'_!'_'
De baptisnio contra Donatistas libri Septem" Migne

107244) sind auch um 4(o verfat und wollen den Berufungen
e)
Donatisten
ad
valere
von
auf Cyprian
refellendos
43,
der
Karthago gegenber dartun, nihil sie

ei ad eorum prorsus ora claudenda,
Donatistas
ne adversus catholicam
suum schisma defendant, quomodo litteras
factumque Cypriani* (Retract. 2, 18). I>ie irrige Ansicht Cypriana von
der Ungltigkeit der Ketzertaufe lasse sich erklren und entschuldigen
mit der Schwierigkeit <I<t Prge und dein Mangel einer konstanten
Tradition oder der Entscheidung eines Plenarkonzils. Im brigen ab
1
sei
der
katholische
Bischof
und
Mrtyrer"
katholische
3,
(3,
der so unentwegt und opferwillig an der Einheit der Kirche festgehalten,
den Schismatikern
als
leuchtendes Muster vor Augen zu stellen
Eine neue Ausgabe bei Petschenig a. a ()

vgl. a.
[mmer wieder tx
h
hauptet Augustinus in diesen Bchern De baptismo
nach Cyprians Tode
die Ketzertauffrage durch ein allgemeines Konzil gegen den Sinn Cypriana entschieden worden.
ber die Prge, welches Konzil gemeint Bei, siehe J Ernst,
her hl. A.ugustin ober die Entscheidung der Ketzertauffrage durch <in Plenarkun/ii: Zeitschr. f. kath. Theol. 24
325
L900 282
.
qu_od attulit Centurius a Donatistis libei

bald nach 400 verfat, ist wieder zu Grunde gegangen
..('ontia
f)
unus".
Augustinus gebraucht sehr "li d;i> bloe Vdjekth

catholica"; vgl. Rottmanner, Geistesfrftchte nus
,ecclesia
1908,
IV.
,catholica*
dei
im Sinne
Klonterxelh
\>>n
Manchen
^yp
kurze Antwort auf donatistische Schriftstcke, welche der

Donatist Centurius in der Kirche zu Hippo vorlegte (Retract. 2, 19).
war
eine
Contra litteras Petiliani Donatistae Cirtensis

episcopi libri tres" (Migne 43, 245 388), zwischen 401 und 403
g)
bekmpfen ein langes Schreiben des donatistischen Bischofs

Petilianus von Cirta an die ihm untergebenen Priester und Diakone
mit leidenschaftlichen Ausfllen gegen die Katholiken. Die drei Bcher
Bei Abfassung des ersten Buches
sind kein Werk aus einem Gu.
verfaf3t,
hat Augustinus nur ein Bruchstck des Schreibens Petilians in Hnden

gehabt, erst im zweiten Buche gibt er eine eingehende Widerlegung
des ganzen Schreibens unter Anfhrung des vollen Wortlauts, und im
dritten
Buche wendet
er sich
Petilians auf das erste
Buch
gegen eine inzwischen erschienene Replik

(Retract. 2, 25).
Eine neue Ausgabe von Petschenig im Corpus 52. 1909,

h)
Zweifelhafter Herkunft
genanntes
ist
ein in
umfangreiches Rundschreiben
den Retractationes" nicht

unter
dein
Titel
tholicos epistola contra Donatistas, vulgo

ecclesiae liber unus" (Migne 43, 391446). Diese
Ad Ca-
De unitate
Schrift knpft
zu Eingang an die zwei ersten Bcher Contra litteras Petiliani" an,

indem sie Petilianus ersucht, auf diese zwei Bcher oder auch auf das
vorliegende Schreiben eine Antwort zu geben, ohne jener Antwort
durch welche Augustinus zu dem dritten Buche gegen den

Donatisten veranlat wurde, mit einem Worte zu gedenken. Damit
versetzt die Schrift sich selbst zwischen das zweite und das dritte
Buch Contra litteras Petiliani", etwa in das Jahr 402. Wiewohl nun
aber auch Possidius, der alte Biograph, Augustinus eine Epistola contra
Donatistas ad catholicos fratres" zuschreibt, so haben die Mauriner
Petilians,
doch Verdacht geschpft und in verschiedenen formellen und sachlichen Besonderheiten unsres Schreibens die Feder eines PseudoAugustinus zu erkennen geglaubt. Petschenig, der neue Herausgeber der antidonatistischen Schriften Augustins, hat diese Bedenken
zu zerstreuen gesucht. Adam hingegen hat sie besttigt und es sehr
wahrscheinlich gemacht, da die Schrift, die sich als populren Wider-
den Donatisten umlaufenden Argumentensammlung erweist, einem Schler Augustins angehrt.
legungsversuch
einer
bei
ber die Echtheit

vgl. g.
Eine neue Ausgabe bei Petschenig a. a. 0.
Notizen zur EchtAdam.
ff.
K.
Praef.
vn
der Schrift spricht Petschenig in der
Theol.
ecclesiae"
unitate
De
Schrift
heitsfrage der Augustin zugesprochenen
86115.
Quartalschr. 91 (1909)
;
auer
Petilianus selbst auch einen Donatisten Cresconius zu einer Replik an
Augustinus veranlat, einen Laien und Grammatiker seines Zeichens,
dem das rechte Verstndnis fr die theologische Frage vllig abging.
i)
Das
erste jener drei
Bcher Contra
litteras Petiliani" hat
Die
Augustinus.
7.*;.
Erwiderung
ausfhrliche
grammaticum
um 406
594),
Antidonatistische Schriften.
9.
Contra Cresconium
qul
hfigne 43, 445 bis
Augustins,
partis Donal
verfall (Retract.
"
libri
2, 26),
Polomik. sprhend von Witz und
isi
Meisterstck literariscl
eis
[ronie.
Ausgabe bei Petschenig a.a.O.; vgl. u

Monceaux, tu grammairien donatiste: Journal
142 it. 196 ff. 537
Eine aeue
bei
P.
(1913
471
r
.
[nhalteanalyse
Eine
dee
Savante
11
ff.
Probationum ei testimoniorum contra Donatisi

liber uniis". aus dein Jahre 406 oder 407, eine Sammlung von Z
nissen und Beweisen sive de ecclesiasticis sive de publicia gestis
sive de scripturis canonicis" (Retract. 2, 27), isi abhanden gekommen
k)
Der Liber testimoniorum

contra Donatistas", den Kardinal l'itr.t
(Analecta sacra ei classica, Paris. L888, pars 1. 117
l" s
nach einem Manuskript der Stadtbibliothek von Namur unter dem Namen
Lngnstuia edierte,
isi
erstens nicht gegen Donatisten, sondern gegen Arianer und Mazedonianer
gerichtet und zweitens nicht von Augustinus, sondern von jngerer Hand
Vgl. bei Paustue von Reji, 78, 1. I.
fat.
f
1 <
Contra nescio quem Donatistam Liber unus*,
1)
an-
Abfertigung eines Anonymus, welche]

die soeben genannten ^Probationes et testimnia" angegriffen hatte
(Retract. 2, 28), ist auch verloren gegangen.
dern Jahre 40(5
die
Admonitio Donatistarum de Kaximianistis",
m)
(Retract.
2,
eine rigoristische
der Donatisten.
welche alles das t'i

was die brigen Donatisten den Katholiken
Partei
in Anspruch nahm,
gegenber geltend zu machen bemht waren
sich
unico baptismo contra

stantinum, liber unus" (Migno 4:>.
n)
,.I)e
r>i>;">
die
Erwiderung auf eine
Bischofs Petilianus unter
Konstantinus,
um
aus
400 oder 407. ein ganz kurzes und populres Schriftchen

Die Maximianisten
29), ist wiederum abhanden gekommen.
dein Jahre
waren
oder 407,
hatte
Schrifl
dem
Petilianum, ad Con014), um 41< verfat, isi
des schon erwhnten donatistischen
Titel
diese Schrifl
'.
Ein Freund,
De unico baptismo".
Augustinus vorgelegt
und dringend
eine Kritik ersucht.

Eine neue Ausgabe
o)
..De
a x
in
von Petschenig im Corpus 53,

a u ist is
L910
contra Donatistas
libei
nun-'.
Grunde
aus dem Jahre 410 oder 41 1. isi wieder zu

Das
gegangen.
Schisma d^v Maximianisten, war der Gedanke, lief
allein schon den Beweis fr die vllige Haltlosigkeit der Vorwrfe dei
eine grere Schrifl
Donatisten
ber
treffen
<lie
Histoire litte*raire
die
Katholiken (Retract.
2,
35
Entstehung and <li<- Geschichte dieser Partei

de PAfrique chre'tienne 1. Paria 1912, 57 ff.
vgl.
Ifonceaux,

479
p)
613
Breviculus collationis
(55q)
8t
ein
cum
Donatistis" (Migne
43,
Auszug aus den Akten des 411 zu Karthago ab-
gehaltenen Religionsgesprchs (Retract.
39).
2.
Eine neue Ausgabe bei Petschenig a. a. 0. vgl. n. Die Akten des Religionsgesprchs sind auch in ihrer ursprnglichen Form noch erhalten, wenngleich nicht vollstndig. Siehe Monceaux. Hist. litt, de l'Afrique ehret. 4, Paris
;
1912, 388
q)
ff.
Ad Donatistas post collationem liber unus" (Migne 43,
690)
im Jahre 412 geschrieben, und zwar ..ad ipsos Donatistas

post collationem quam cum episcopis eorum habuimus, ne ab eis sedu651
ist
cerentur ulterius"
(Retract. 2, 40).
Eine neue Ausgabe bei Petschenig

r)
a. a.
0.
vgl.
n.
Ad Emeritum Donatistarum episcopum post
lationem liber unus",
col-
Zusammenfassung der Argu-
eine gedrngte
mente gegen die Donatisten, etwa vom Jahre 417 (Retract, 2, 46),
Emeritus, Bischof von Csar ea in Maureist zu Grunde gegangen.
tanien, war 411 zu Karthago einer der sieben actores" oder Wortfhrer der Donatisten gewesen.
Sermo ad Caesareensis ecclesiae plebem Emerito

prae seilte habitus" (Migne 43, 689 698) ist eine Predigt ber die
s)
Notwendigkeit einer Ausshnung zwischen Katholiken und Donatisten,

die Augustinus am 18. September 418 zu Csarea hielt.
a. a.
0.
vgl.
n.
Gesta cum Emerito Caesareensi Donatistarum

episcopo" (Migne 43, 697706) sind die stenographische Nachschrift
t)
der Streitverhandlungen, die Augustinus

zu Csarea mit Emeritus fhrte (Retract.
u)
a. a.
am
18.
2,
51).
20.
September 418
0.; vgl. n.
Contra Gaudentium Donatistarum episcopum libri
duo" (Migne
43, 707
752),
um 420
verfat, kehren sich gegen Briefe
von Thamugadi, und zwar das erste Buch

gegen zwei Briefe, die Gaudentius an den Tribun Dulcitius gerichtet
hatte, das zweite Buch gegen einen dritten Brief, den Gaudentius in
Beantwortung des ersten Buches an Augustinus richtete (Retract. 2.
Auch Gaudentius hatte 411 zu Karthago zu den sieben Wort59).
des Bischofs Gaudentius
fhrern der Donatisten gezhlt.

Rusticiano subdiacono
a. a.
0.; vgl. n.
Der Sermo de
et in diaco-
Donatistis rebaptizato
n um ordinato" (Migne 43, 753 758), auch bei Petschenig a. a. 0., ist anerkanntermaf3en unecht, und es lt sich der Verdacht nicht abweisen, da er
eine moderne Flschung ist.
Er ist nmlich zuerst von dem als Urkundenfalscher bekannten Oratorianer Hieronymus Vignier (gest. 1661) herausgegeben
Augustinus.
73.
10.
Antipelagianische Schriften.
47;;
worden,
und eine Handschrift hat auch der Letzte Herausgeber, Petschenig.

nicht auftreiben knnen.
Vgl ber Signier Bd. 1. 2. Auf] diese Werke.
burgi. Br. 1913, S. 57.
Die Schrifl Contra Fulgentium Donatistam"
I
(Migne 43,
7<;:;
774), auch bei Petschenig a.a.O., ist gleichfalls unecht, ist
wahrscheinlich schon bald nach fll von einem Kleriker aus der Umgebung oder aus der Schule Augustins verfat worden: Sie bekmpf! den von
in. 'in sonst nicht bekannten Donatisten Pulgentius verffentlichten Traktat Ober
die Taufe und bietet die Mglichkeit, denselben im wesentlichen wiederherzustellen.
Siehe Monceaux, In ouvrage du Donatiste Fulgentine
de restitufcion: Etevue de philologie 3]
1907 241
250.
Kardinal Mai spricht in Beinern
Spicilegium Romanum 5, Romae 1841, Praef. w. von einem Lorscher Kod<
mit Schriften eim- hl. Fulgentius, darunter _s. Pulgentii Excerptio ez libris
S. Augustini contra
Fulgentium Donatistam".
Mai identifiziert den hl. Pulgentius mit Pulgentius von Etuspe gest. um 533 und meint argumentieren zu
drfen, wenn che Excerptio" echt sei. msse auch die Schrift Contra Pulgentium Donatistam" Augustinus zugeeignet werden.
Petschenig
laut
den Lorscher Kodex unerwhnt.
aber
sein-
Antipelagianis ch e Schliffen
Den Abend seines

Lebens hat Augustinus der Bekmpfung dos Pelagianismua gewidn
Die Gedanken- und Beweisgnge seiner Streitschriften werden sich am
besten durch auszgliche Wiedergabe des Schlukapitels dei Schrifl
10.
De haeresibus* veranschaulichen lassen. Die Pelagianer, berichtet

Augustinus hier, sind der Gnade Gottes, durch welche wir der Gewall
entrissen und zu Kindein Gottes erhoben weiden, so
da sie glauben, der Mensch knne ohne dieselbe alle gttlichen Gebote erfllen, whrend doch der Herr sagte: Nemo venit
ad me nisi fuerit ei datum a Patre meo" (Jo 6, 66) und wiederum:
der Finsternis
abhold,
me
verwerfen auch die

welche die Kirche verrichtet, sei es fr Unglubige und der
Lehre Gottes Widerstrebende, auf dal.'; sie sich zu Gott bekehren, sei
es fr Glubige, auf da sie im Glauben wachsen und im Glauben
.,Sine
nihil
potestis
facere"
(Jo
1">.
5).
Sie
Gebete,
Denn dies, behaupten sie. empfangen die Menschen nicht

von Gott, sie haben es vielmehr von sich selbst, indem die Gnade
Gottes, welche von der Snde befreit, nach dem Mae unsres Verbeharren.
dienstes uns verliehen werde.

Ad Gerechten in dieser Welt
Gerechten
bildeten,
(vgl.
auf
Eph
dem
seien
SO
5,
es.
also
dal';
27).
welche
die
Wie wenn
Des weiteren behaupten

sei
sndenfrei,
das Leben
und
di<
s<
die Kirche Christi in dieser Zeitlichkeit

Kirche ohne alle Makel und Kun/el sei
es niclif
Erdenrunde zu
Auch leugnen
ganzen
vollkommen
sie,
die
Got1
Kirche rhristi wre, welche

ruft:
Dimitte
nobis
debita
sie, da die Unmndigen durch ihre

nostra" (Mi 6, 12).
Abstammung aus dem Geschlecht Adams dem alten Tode verfallen
sind. Dieselben wrden vielmehr, frei von allen Banden dei Erbsnde,
so geboren,
schlechterdings nichts vorhanden Bei, was durch eine

nachgelassen werden msse, hie Taufe vermittle ihnen
dal.'?
zweite Geburt
nur den Eintritt
in
das Reich Gottes, nicht aber innerliche Erneuerung
_j_Y4
und Lossprechung von Schuld und Strafe; auch ohne Taufe wrden
sie ein ewiges und seliges Leben erlangen, wenngleich auerhalb des
Reiches Gottes. Adam selbst, lehren sie, wrde dem Leibe nach gestorben sein, auch wenn er nicht gesndigt htte, und er sei tatschlich
gestorben nicht zur Strafe, sondern vermge seiner Natur.
Soweit das Schlukapitel der Schrift De haeresibus".
a) Den literarischen Kampf gegen den Pelagianismus erffneten
et remissione et de baptismo
Marcellinum,
libri tres" (Migne 44, 109
200),
parvulorum, ad
vom Jahre 412. Die zwei ersten Bcher, ber die Erbsnde und die
peccatorum meritis
..De
antworten auf nicht nher bezeichnete Quaestiones"

pelagianischer Herkunft, welche der Tribun Marcellinus zu Karthago
mit der Bitte um schriftliche Widerlegung Augustinus zugehen lie.
Kaum war die Widerlegung abgeschlossen, als des Pelagius Auslegung
der Briefe Pauli Augustinus in die Hnde kam, in welcher anllich
der Stelle Rom 5, 12 neue, freilich sonderbare Argumente gegen die
Lehre von der Erbsnde vorgetragen wurden. Diese Argumente zu
entkrften, schrieb Augustinus noch einen Brief an Marcellinus, den
er jenen zwei Bchern als drittes Buch beifgte (Retract. 2, 33).
Kindertaufe,
Eine
60, 1913.
neue Ausgabe von
b) ..De
C.
F.
Vrba und
J.
Zycha im Wiener Corpus
spiritu et littera, ad Marcellinum, liber unus"

201 246), aus dem Ende des Jahres 412, ist durch ein
(Migne 44,
Antwortschreiben des Tribun Marcellinus auf die vorhin genannten
drei Bcher veranlat. Anknpfend an das Wort des Apostels: Littera
occidit, Spiritus autem vivificat" (2 Kor 3, 6), zeigt Augustinus, da
der Mensch zum facere et perficere iustitiam" nicht blo des uern
Gesetzes (littera), sondern auch der innern Gnade (spiritus) bedrfe
(Retract, 2, 37).
vgl. a.
ber Exemplare
a. a. 0.
gewordenen Ausgabe Karlstadts. Wittenberg 1519. siehe Fr. Loofs
der Theol. Literaturzeitung 1909. 572 f.
Eine neue Ausgabe bei Vrba und Zycha
einer sehr selten

in
De natura et gratia, ad Timasium et Iacobum,

contra Pelagium, liber unus" (Migne 44, 247 290) vom
c)
Jahre 415. kehrt sich gegen die Schrift des Pelagius De natura",
welche die Mnche Timasius und Jakobus dem heiligen Lehrer bersandt hatten. Verteidigte Pelagius die Natur contra Dei gratiam qua
iustincatur impius et qua Christiani sumus", so verteidigt Augustinus
die Gnade non contra naturam, sed per quam natura liberatur et
regitur"
(Retract. 2, 42).
Eine neue Ausgabe bei Vrba und Zycha
a. a.
0.; vgl.
a.
episcopos Eutropium et Paulum epistola sive

liber de perfectione iustitiae hominis" (Migne 44, 291 318),
d)
..Ad
aus dein
Augustinus.
73.
10.
Antipelagianiche Schriften.
Ende des Jahres 415, wende!
475
gegen eine Schrift

dem Titel Definitiones, ut dicitur Caelestii", welche Augustinus durcl
die Bischfe Eutropius und Paulus zugestellt worden war. Sie enthiell
breves definitiones vel potius ratiocinationes" und stand in vollem
Einklang mii der durch eine andere Schritt beglaubigten Lehre des
sich
Pelagianers Clestius, whrend es zweifelhaft schien, ob sie Caleetius

selbst oder einem Gesinnungsgenossen angehre.
Augustinus hat die
einzelnen Stze der Reihe nach wiedergegeben und gewrdigt.
Ii
Retractationes" laut er diese Schrift unerwhnt, weil dieselbe
Gewand
eines
das
Briefes trgt
Eine neue Ausfalle von Vrba und Zycha im Wiener Corpus
12,
1902
e) De gestis
Pelagii, ad Aurelium episcopum, libei
nnus" (Migne 44, 319 360), aus dem Anfang des Jahres U7, erstattet
dem Bischof von Karthago

20.
Dezember 41 zu
Bericht
I)i<^|Mlis
in
ber
dir
Palstina
Verhandlungen dei am
in Sachen
des Pelagius
abgehaltenen Synode. Entgegen der von den Pelagianern verbreiteten

Behauptung, zu Diospolis sei der Pelagianismus gutgeheien worden.
wird festgestellt, da die vierzehn auf der Synode anwesenden, des
Lateinischen unkundigen Bischfe Pelagius freisprachen, nachdem ei
die ihm zur Last gelegten Lehrstze abgelehnt und verurteilt hatte,
whrend es den Anklgern nicht mglich gewesen war, auf der Synode
zu erscheinen. Der grndliche und anschauliche Bericht Fut auf den
Akten der Synode selbst und mu heute die abhanden gekommenen
Akten ersetzen (Retract.
2, 47).
II.
Prankfurtb.
Eine neue Ausgabe von Vrba und Zycha a. a. 0.; vgl. d.
i-.- I'm
11MM.
I"
A.ugustrn und die Synode /n Diospolis
Progr.), Berlin
gramm des Sophien-Realgymnasiums zu Berlin gibt 'ine eingehende Analyse
1
und unbefangene Wrdigung der
De gratia Christi
Pelagium et Cael est um
Schrifl
de peccato originali, contra

HO sind
libri duo" (Migne 44, 359
et
f)
Angustins.
418 verfat, nachdem Pelagius und Clestius durch Papst Ennocentius

und wiederum durch Papst Zosimus exkommuniziert worden waren
Auf Bitten vornehmer Freunde, Aibina, Pinianus und M.lania. welche
zur Zeit in Jerusalem weilten und dort auch mit Pelagius zusammen1
trafen,
wird
Gegensatz
der
zwischen
dei
Lehre
Haretikei
der
und
der Lehre der Kirche beleuchtet, im ersten Buche bezglich der Gnade,
im zweiten bezglich d-r Erbsnde. Melania ist die hl. Melania 1
i*
Lebensbeschreibungen bereits zur Sprache gekommen
Jngere, deren alte
sind (51,4), Pinianus

Eine neue
g)
libri
ist
.\ii-u.;ii>r
De n u
duo" (Migne
1
bei
et
44,
ihr
Gemahl, Albina ihre Muttei
Vrba und Zycha
.1
0.;
vgl.
Retract
2,
concupiscentia, ad Valerium comit
413
174) sind
U9
120 in lngerem Abstnde
AHQ
an den Comes Valerius zu Ravenna,

Freund des Verfassers, gerichtet. In
einen theologisch
dem ersten Buche legte Augustinus Verwahrung ein gegen die Beschuldigung der Pelagianer, er betrachte die Ehe, auch die Ehe von
einander
gefolgt,
aber
beide
interessierten
Diesem ersten Buche trat der exkommunizierte und exilierte pelagianische Bischof Julianus von Aeclanum in
einer umfangreichen Streitschrift entgegen, und dem Comes Valerius
wurden, vermutlich nicht ohne Zutun Julians, Exzerpte aus dieser
Schrift zugestellt. Valerius wandte sich um Aufklrung nach Hippo, und
Augustinus antwortete mit dem zweiten Buche De nuptiis et concupiscentia", welches auf Grund der Exzerpte die Einwrfe Julians
gegen das erste Buch zurckweist (Retract. 2, 53).
Christen, als Teufelswerk.
Eine neue Ausgabe bei
Wba
und Zycha
a. a.
0.; vgl.
d.
De anima et eius origine libri quatuor" (Migne 44,

548), aus dem Ende des Jahres 419, enthalten eine Entgegnung
h)
475
auf das Elaborat eines gewissen Vincentius Victor aus Mauretania

Csareensis. Er hatte bei einem spanischen Presbyter Petrus ein opusculum" Augustins gefunden, in welchem von dem Ursprung der Seele
und hatte sich veranlat gesehen, in einer zwei Bcher

umfassenden, Petrus gewidmeten Schrift die uerungen Augustins zu
bekmpfen. Ein Mnch Renatus zu Csar ea hatte diese Schrift, ein
seltsames Gemisch von manichischen, origenistischen und pelagianischen
Stzen, Augustinus bermittelt. Die Entgegnung ist begreiflicherweise
auch mannigfachen Inhalts, darf aber insofern den antipelagianischen
die
Rede war
Schriften zugezhlt werden, als sie mit
besonderer Einllichkeit bei

der Lehre von der Erbsnde und ihrer Tilgung durch die Taufe verweilt. Das erste der vier Bcher ist an den Mnch Renatus adressiert,
das zweite an den Presbyter Petrus, das dritte und das vierte an
Vincentius Victor, welch letzterer sich brigens dankbar bezeigte, indem
er Augustinus durch rescripta correctionis" erfreute (Retract. 2, 56).
Eine neue Ausgabe, unter dem Titel De natura
und Zycha im Corpus 60, 1913.
et origine
animae" von Vrba

,
Contra duas epistolas Pelagianorum, ad Bonifatium

R o m a n a e e c c 1 e s i a e episcopum, libri quatuor'' (Migne 44,
549638), etwa vom Jahre 420, bekmpfen zwei Briefe, welche Papst
Bonifatius I. Augustinus unterbreitet hatte. Es waren Briefe exkommunii)
und exilierter pelagianischer Bischfe, ein Brief des Bischofs

Julianus von Aeclanum nach Rom" und ein vermutlich gleichfalls aus
Julians Feder geflossener, aber im Namen von 18 pelagianischen
Bischfen an Bischof Rufus von Tessalonich abgesandter Brief, beide
zierter
Vielleicht
ist
ad Marcellinum, etwa
unter diesem opusculum" (Retract.

vom Jahre 412, verstanden.
2.
56) Augustins Ep. 143,
7:i.
Augustinus.
Antipelagiani
10.
riften.
477
von Verleumdungen und Entstellungen der kirchlichen Lehr<

Da>
erste der vier Bcher A.ugustins gilt dem ersten, die drei folgei
voll
dem zweiten
Briefe (Retract.
Ausgabe
Eine neue
bei
61
2,
Vrba und Zycha a.a.O.;
vgl.
b.
Contra [ulianum haeresis Pelagianae defensorem
k)
libri sex" (Migne 44. 041
874
etwa 421 verfat, wenden sich von Aeclanum Libri quatuor ad Turban tium"
Das war die Streitschrift, in welcher Julianus dem ersten dei zwei
Bcher Augustins ..!>' auptiis ei concupiscentia" entgegentrat vgl. g),
des
Bischofs Julianus
um
zunchst die Ehe gegen die vermeintlichen Angriffe Augustins in

Schutz zu nehmen, dann aber jedwede Erbsndenlehre abzuweisen
Augustinus sucht
in
ditionsbeweis fr das
den
zwei ersten
sechs
seinei
Bchei
den
'
Dogma
der Erbsnde zu erbringen oder, wi<

fidem catholjcam posl apostolos
defenderunt luliani impudentiam redarguere" \ in den vier weit*
Bchern die vier Bcher Julians der Reihe nach im einzelnen zu widerlegen (Retract, 2, 62).
selbst sagt, testimoniis sanctorum qui
A. Brckner, Die vier Bcher Juliana von Aeclanum an Turbantius, ein

Beitrag zur Charakteristik Julians un<l Augustins
Neue Studien zur Gesch
der Theol. u. der Kirche, Stck 8
Berlin 1910.
.
De gratia et libero arbitrio, ad Valentinum
1)
monachos, liber
ei
cum
(Migne 44, 881

912) ist 4:Y> odei
427 geschrieben und an den Abi und die Mnche eines Klosters zu
Hadrumetum gerichtet, in welchem .-ms Anla eines Briefes Augustins
(Ep. 194) ad Sixtum Romanum*, vom Jahre 418, Streitigkeiten Qbei
das Verhltnis der Gnade Gottes zu der Freiheit des Menschen ausgebrochen waren. Nachdem Augustinus in zwei Briefen an Alu und
illo
Mnche
(Ep.
214216)
1111ns"
die Stze des
frheren Briefes ohei
erlutert
hat, will er in der vorliegenden Schrift diejenigen belehren und beruhig

qui, cum defenditur Dei gratia, putantes uegari liberum arbitrium,
sie ipsi defenchmt Liberum arbitrium, ui uegenl Dei gratiam, asserentes
eam seeundum merita uostra dari". Ihr Dienschliche Freiheit wird

nicht
preisgegeben, wenn die Notwendigkeil der Gnade betont wird
(Retract. 2, 66).
m)
et
cum
..!>'
illo
correptione
eundem Valentinum
gratia, ad
monachos Badrumeticos,
liber unus"
Mign<
915946) isl schon hahl.42ii.Mln 127. der letzterwhnten Schrift

gefolgt, um einige Einwendungen odei Bedenken /um Schweigen zu
bringen.
Insbesondere
wordene
Meinung bekmpft
Stcllr
soll
die aus den
werden,
Von Beinen Ausfhrungen Aber

Bd.
3.
358
Mnche hon
neminem corripiendum,
die Lehre
die Rede gewesen.
Kreisen dei
des
hl.
Chrysostomiw
is1
bi
Dei
47
praeeepta non facit, secl pro illo ut faciat, tantummodo orandum".

Mit einer Notiz ber diese Schrift brechen die lletractationes 2, 67 ab.
De praedestinatione sanetorum ber ad Prosperum

et Hilarium primus" (Migne 44, 959992), vom Jahre 428 oder
n)
429, antwortet auf Briefe zweier glaubenseifriger Laien in Sdgallien.

Prosper und Hilarius (Ep. 225 und 22b' unter den Briefen Augustins).
In ihrer Heimat waren die an die Mnche zu Hadrumetum gerichteten
De gratia et libero arbitrio" und De correptione

Namentlich unter den
ei gratia" (1 und m), auf Widerspruch gestoen.
Mnchen zu Marseille und auf Lerinum erhoben sich ebenso zahlreiche wie entschiedene Vorkmpfer einer Lehrrichtung, welche spter
Semipelagianismus geheien ward und welche in den Stzen gipfelte,
wenn auch die Hilfe bernatrlicher Gnade zum Heile notwendig sei.
Schriften Augustins,
so sei doch erstens das initium fidei" oder die erste
Hinwendung zum
Glauben .und zweitens auch die perseverantia in fide" oder das Beharren im Glauben und im Leben nach dem Glauben Sache des menschlichen Willens allein. Zunchst an den Bericht Prospers (Ep. 225) anknpfend, verficht Augustinus die These, da nicht blo das incrementum fidei", sondern auch das initium fidei" ein donum Dei" sei,
gibt aber zu. da er selbst in frheren Jahren der irrtmlichen Meinung
gehuldigt habe, fidem qua in Deum credimus, non esse clonum Dei,
sed a nobis esse hi'nobis"
(c.
3, 7).
dono per se ver antiae liber ad Prosperum
et
Hilarium seeundus" (Migne 45, 9931034) hat sich 428 oder 429
als Fortsetzung an die vorhin genannte Schrift angeschlossen und ist
von Haus aus gleichfalls De praedestinatione sanetorum" betitelt
o)
..De
gewesen. Mit Rcksicht auf seinen besondern Inhalt hat man das Buch
spter De dono (al. bono) perseverantiae" benannt. In Beantwortung
des Briefes des Hilarius (Ep. 226) zeigt Augustinus, da auch die
..perseverantia
in
fide"
ebenso wie das
initium
donum
Wahrheit erst
fidei"
ein
macht jedoch kein Hehl daraus, da er diese

im Verlauf seines Kampfes mit dem Pelagianismus deutlich erkannt
und, soweit er sich erinnern knne, erst in seiner Schrift De corDei"
sei,
reptione et
(c.
gratia"
(m)
expresse atque evidenter" vorgetragen habe
21, 55).
Contra seeundam Iuliani responsionem imperfectum

opus sex libros complectens" (Migne 45, 1049 1608), aus den
p)
gegen Julianus von

Aeclanum, und zwar gegen die Libri octo ad Florum", in welchen
Julianus das zweite Buch Augustins De nuptiis et coneupiscentia" (g)
bekmpfte.
Obwohl dieses Werk schon 421 oder doch bald nachher
ausgegeben worden war, hat Augustinus erst um 428 desselben habhaft
werden knnen und hat sich nun die Mhe genommen, die ebenso
langatmigen wie fr ihn beleidigenden Deklamationen Buch fr Buch
letzten Lebensjahren Augustins, kehrt sich wieder
is.
Antiarianisch
und Satz fr Satz auszuschreiben
Iten.
und jedem Satze
47'.i
oder Abschnitte
Entgegnung anzufgen. Er hatte in diesei Weise die

der acht Bcher Julians beantwortet und damit die sechs ersten Bchei
seine
seiner Gregenschrifi
fertiggestellt,
als
der Tod
Schlu
Den echten Schriften antipelagianischer Tendenz werden in den zehnten

Bande der tfauriner-Ausgabe anhangsweise noch drei anechte Schrift
gegeben.
Die erste und
gnosticon
L664),
grte derselben.
contra Pelagianoe
,Hypomnesticorj
Caelestianos*
el
auch
II
15,
1611
Migne
bis
Mauriner geneigt, dem Augustinusschler Marina M

zuweisen.
Es liege aahe, dieses Hyponmesticon" mil jener Schrif) M
gegen die Pelagianer zu identifizieren, welche Augustinus
Ep. 193, 1.
als
qlibrum refertum sanctarum testimoniis Bcripturarum" kennzeichne!
Doch msse
zugestanden werden, da Stil und Sprache von den beglaub
Schriften Mercators abweichen.
Im Gegensatz zu den Maurinern isi die Zuweisung d<
an Mercator mit Recht bekmpf! worden durch Peler-Jungmann, ln-tii r
- - (1896) 162 ff.
Ebensowenig kann freilich dir Annahme befriedigen, da
das Werk Eigentum dc.^ rmischen Presbyters Sixtus, des spteren Papstes
Sixtus III.
ll<. s.-i.^ Dafr: .1. Garnier in seiner Ausgabe der Sei
1:32
Mercators bei Migne l>. 572
586; dagegen: P. Coustant in Beinen ,Epistolae
Rom. Pontificum" l>'i Migne 50, 619 f. Die Abhandlung von J. I. Raab, Dia
quisitio historico-critica de libris Hypognosticon, Altorfij 17:'>~>. i-t mir leider
Bind
die
gewesen.-
nicht zugnglich
uatione
tritt
et
zweite der drei Schriften,
I>i<-
wiederhol!
Widerspruch
in
zu
Augustinus,
Anschauungen entwickelt.
Die dritte
c tori s"
libellus g n
Migne
i
Verhltnissen
11.
<>
um
;i
ii
Schrift,
15,
1677
praedesti-
.!>
gratis >iis]iccti auctoris ber"
Migne 15, 665

indem sie semipelagianische
1
De praedestinatione
168(
i-t
so schwieriger zu erfassen, als sie nur wenig
Antiarianische Schriften"!
!>i
ihren Bntstehungs-
in
Seiten
Dem Arianismus
fllt.
in
!>
sondern Streitschriften entgegenzutreten, hal Augustinus zweimal Anla
genommen.
[m Jahre 418 winde ihm
.1
Schriftstck, welches einen Abri
\-<>n
<U\-
unbekannte] Seite ein anonymes

arianischen Trinitfltslehn
nthielt,
aomine auctoris sui", zur Begutachtung

Die drei Personen der Gottheil waren hier als drei vervorgelegt.
schiedene Wesenheiten dargestellt, der Sohn tief untei dem Vater,
Die Kritik Augustins,
Heilige Geisl tief unter dem Sohne stehend.
..Contra sermonem Arianorum liier nun-' Migne 12,67*3
welcher der volle Wbrtlaul des arianischen Schriftstcks voraufgeschicki
Retra<
ist. vertritt
die Wesenseinheil der drei Personen
quidam sermo Arianorum
sine
Im Jahre 427 oder 428 fand zu Elippo eine ffentliche Disputation zwischen Augustinus und einem arianischen Gotenbischol
Maximinus statt, welcher seine Landsleute von dei Balkanhalbinsel
nach Afrika bedeitel hatte
Er war durch den gotischen Comes
l))
Vielleicht
i-t
er identisch
mit
dem
arianischen
Bischof
Maximums,
welcher
Maximini contra nbrosium" hervortral

Kauffmann. Texte mnl Untersuchungen eur altgermanisclu'ii IMitri'
im Jahre 388 mil der >"_. Dissertatio

Fr.
cht,
_| S(
(
worden, nach Hippo zu gehen,

um Augustinus zum Zweikampf herauszufordern. Das von beiden unterzeichnete Protokoll der Verhandlung, S. Augustini Collatio cum
Maximino Arianorum episcopo", ist erhalten geblieben (Migne 42,
709742). Maximinus verstand es, durch lange Reden die festgesetzte
Zeit fr sich in Anspruch zu nehmen, so da Augustinus gentigt war,
sich auf wenige Bemerkungen zu beschrnken und sich eine ausDiese letztere,
fhrliche schriftlische Entgegnung vorzubehalten.
..Contra Maxim in um haereticum Arianorum episcopum
libri duo' (Migne 42, 743 814), sucht in ihrem ersten Teile den
von Augustinus verfochtenen Standpunkt nher zu begrnden, um in
einem zweiten Teile die Aufstellungen des Gegners zu widerlegen.
Sigiswulthus zu Karthago
veranlaft
Klein. Textkritische Beitrge zu S. Augustini Collatio
Fr.
cum Maximino
Serta Harteliana. Wien 1896, 160

162.
Wenngleich
Augustinus auch eine Disputation mit dem arianischen Comes Pascentius gehabt hat. und zwar zu Karthago (Aug.. Ep. 238). so ist doch die Collatio
u g u s t i n i cum P a s c e n t i o
beati
r i a n o " (Migne 33, 1 156
1 162) eine
sptere Fiktion.
Siehe die Vorbemerkung der Mauriner.
Auch die Schrift
Contra Felicianum Arianum de unitate trinitatis" (Migne 42.
1157 1172), in Form einer Disputation zwischen Augustinus und Felicianus,
ist unecht und vielleicht Vigilius von Thapsus zuzuweisen (unter dessen Namen
sie auch bei Migne 62, 338
352 steht). Sie wird wenigstens in einer Handschrift des 10. Jahrhunderts einem Vigilius beigelegt.
Vgl. auer der Vorbemerkung der Mauriner G. Ficker. Studien zu Vigilius von Thapsus, Leipzig 1897. 77 f.
Arianorum episcopo
Die exegetischen Schriften
nach der Ordnung der biblischen Bcher aufgefhrt werden.
a) Der erste Platz ist jedoch dem Werke De doctrina Christian a (Migne 34, 15 122) einzurumen. Dieses vier Bcher umfassende Werk will laut dem Eingang die zwei Hauptfragen aller
Bibelwissenschaft errtern, wie nmlich die Lehre der Heiligen Schrift
zu ermitteln und wie sie den Glubigen vorzutragen sei (duae sunt
res quibus nititur omnis tractatio scripturarum, modus inveniendi quae
intelligenda sunt et modus proferendi quae intellecta sunt).
Heute
wird die eine dieser Fragen der biblischen Hermeneutik, die andere
der Homiletik berwiesen, wenngleich noch bis vor kurzem beide
Fragen in das Programm der Hermeneutik aufgenommen und die Hermeneutik in ..Heuristik" und Prophoristik" geschieden zu werden
pflegte. Augustins Werk greift indessen ber Hermeneutik und Homiletik hinaus.
Unter der christlichen Wissenschaft" versteht er die
Avissenschaftliche Ausrstung des Klerikers, deren Abschlu und Hhepunkt die Vertrautheit mit der Heiligen Schrift bildet. In den zwei
ersten Bchern nun handelt er von der theologischen und profan12.
sollen
ft
Texte
1, Straburg 1899, liv ff.

Vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912, 595 f.
Der weite Abstand zwischen den Daten 383 und 427 lt die Identifizierung fragwrdig erscheinen.
Augustinus.
7:;.
Vorbildung,
wissenschaftlichen
Exegetisch Schriften,
12.
welche
einem
zu
gedeihlichen
Bibel-
studium erforderlich sei, im dritten Buche entrollt er eine Benneneutik

und im vierten 'in- Homiletik. Das Ganze also ist eine Theoi
Ausbildung I-- Klerikers. Der Schlusatz des letzten Buches laul
Ich habe in diesen vier Bchern oach meinem geringen Vermgen ausgefhrt
der
soll,
der gesunden,
in
.seinem
zu
etiam
sed
d.
sondern
eigenen,
(qualis esse debeat

sibi,
dem manches abgeht, sondern wie
wie ich bin,
nicht
aliis
der christlichen Wissenschaft
auch zum Besten andere]
doctrina
in
<|iii
h.
sana
Laborare studei
."
id
Die
est
vier
d<
nicht nur
arbeiten
will
christiana non solum

Bcher sind kein ein-
An- den Retractationes" _. I i-t zu ersehen,

zwei ersten Bcher sowie die groen H&lfte des dritten Buches
schon inn :v. niedergeschrieben, aber erst gegen 126 das dritte Buch
zu Ende gefhrt und das vierte nachgetragen wurde
all
Bruchteil ist amh alsbald in die ffentlichkeit gedrungen, wie
daraus ergibt, dal.': Augustinus schon um 400 in dem Werke J ontra
heitlicher Wurf.
die
Faiistnin" (22,91) auf
quidam
quos !>< doctrina christiana

notavi" verweisen kann. Handschriftlich berliefert i-t uurdiei
des Ganzen
vom Jahre
libri
426.
Die Letzte deutsche bersetzung des Werkes lieferte l>. torf, Kempten
Vgl. Fr. X. Eggeredorfer, Der hl. Augustinus
augiisturienne
als Pdagog, EYeiburg i. Br. l'.*<7. L40
L53; E. Moirat, N
l
s 77
<
De
l'Hermeneutique These), Clermont-Ferrand L906,
J. Pschmadt,
';
hl. Augustinus Gedanken zur Theorie der Predigl im vierten Buche der Doctrina
L916 830
841.
christiana: Theologie und Glaube 8
de
Wie frher bemerkt,
hl
Priesterweihe,
der
eine
'
halte Augustinus schon 389,
und
Erklrung
Verteidigung
voi
Empfang
des
De Genesi contra
der Genesis gegenber den Edanichern unternommen
Spter gengte ihm diese Schrifl nicht mehr,

weil sie allzusehr der Allegoristik huldigte, ohne dem Literalsinn die
gebhrende Rechnung zu tragen (quoniara seeundum allegoricam signi-
Manichaeos,
A.bs. 8, c).
ficationem scripturae verba
traetaveram, non ausus naturalium rerum
In
ging
1.
18
tanta secreta ad Litteram exponere, Eletraci
an
Genesis,
erkannte
eine Darlegung des Literalsinnes dei
er deshalb
aber bald, da er dieser Aufgabe noch nicht gewachsen sei, und schob
die Genesis
eo
wieder
beiseite
(in
scripturis exponendis
tanta sarcinae mole suceubuit,
siil
quem
hmIuih
sustinere non poteram labore conquievi,
ist betitelt:
219
ei
perfecto uno
De Genesi ad litteram imperfectus ber*
in
meum
libro
Der
a. a!
Mu
s '.u
leider in
Eine neue Ausgabe von J. Zycha im Corpus 28 28,
Vgl ' K
jedoch dieser ganze Band mannigfachen Beanstandungei
der TIhmiI.
Bai
.
-
1 1
ei
Literaturzeitung
i" ich
di r
r11 i>n
chl
1895, S6-I
Literatur
ff.
ab
rsuch
246).
I
Liegl
tirocinium
482
[)i(
'
Nachdem
um 400
den drei letzten Bchern seiner Confessiones" den Schpfungsbericht der Genesis von neuem bearbeitet
hatte (Abs. 4, b), legte Augustinus 401 noch einmal Hand an einen
eingehenden Nachweis, da die Genesis nichts enthalte, was nicht
buchstblich wahr sein knne: De Genesi ad litteram libri
duodecim" (Migne 34, 245 486). Er arbeitete mit Unterbrechungen
c)
er
in
kam
and
Das
dies.
letzte der zwlf
hat er erst
nicht
Adams aus dem ParaBcher, welches von dem Paradies handelt,

gestellt.
Da aber auch dieses Werk ihn
nicht weiter als bis zur Vertreibung
um 415
befriedigt
hat,
fertig
zeigt
Kritik
die
der
Retractationes"
(2,
24):
quam
inventa sunt et eorum quae inventa sunt pauciora

firmata, cetera vero ita posita velut adhuc requirenda sint."
..Plura quaesita

d)
Locutionum
(in
0.
a. a.
vgl.
Heptateuchum)
b.
Septem" (Migne 34,

krzester Form ungebruchlibri
485546), um 419 verfat, erlutern in

Ausdrcke und Wendungen des lateinischen Textes der fnf Bcher
Moses und der Bcher Josue und Richter. Zu Eingang ist die Rede
von locutiones scripturarum quae videntur secundum proprietates, quae
liche
idiomata graece vocantur, linguae hebraicae vel graecae". In den Retractationes" (2, 54) heit es statt dessen vorsichtiger und zutreffender
locutiones quae minus usitatae sunt linguae nostrae". ber Hebraismen
und Grzismen hatte Augustinus kein Urteil, weil ihm, wie wir noch
hren werden, das Hebrische vllig fremd und das Griechische nur
mangelhaft bekannt war. An und fr sich von sehr bescheidenem
Wert, ist seine Arbeit auch heute noch von Bedeutung fr die Geschichte des lateinischen Bibeltextes. Er hat eine groe Anzahl von
Handschriften verglichen, welche vielfach auseinandergingen. Er spricht

abwechselnd von quidam (aliqui, nonnulli)", multi", plerique", plurimi", paene
omnes Codices
Auffallend ist, da die Locutiones"

wiederholt auf die sogleich zu nennenden Quaestiones in Heptateuchum"
verweisen, whrend in den Retractationes" die Locutiones" vor die
latini"
Quaestiones" gestellt werden. Wahrscheinlich sind diese beiden Schriften

T
gleichzeitig in der
eise ausgearbeitet worden, da zuerst die Quaestiones" zu einem jeden der sieben biblischen Bcher und sodann die
Locutiones" zu dem betreffenden Buche diktiert wurden.

Fr den
Leser aber empfiehlt es sich
dieser Gedanke drfte der Anordnung
der Retractationes" zu Grunde liegen
zuerst die Locutiones" zur
Hand
zu
nehmen 2
Eine neue Ausgabe bei Zycha a. a. 0. vgl. b. W. Rting, Untersuchungen

ber Augustins Quaestiones und Locutiones in Heptateuchum (Forschungen
:
Vgl. Rting, Untersuchungen ber Augustins Quaestiones und Locutiones

Heptateuchum, Paderborn 1916, 16 ff.
2
Vgl. Rting a. a. 0. 13 f.
in
7:;.
zur
auch
christl.
Literatur-
Mc
J. S.
[ntosh,
Augustinus.
{>
brten.
und Dogmengesch.
A Study of Augustii
L3,
Paderborn L916
'
Die These Hauleiters, Augutinufi spreche in den Locutionee* nicht

<lem lateinischen Bibeltext, Bondern von den , Eigentmlichkeiten
idiomata
de8 griechischen Bibeltextes" oder von den .Besonderheiten der griechischen
und hebrischen Bibelsprache " Gotting Gel Anzeigen 189
11
verfehlt.
Aber Bting a.a.O. 2 htte diese Auffassung bercksichtigen und
S".
wrdigen
Quaestionum
547
sollen.
824),
keiten
der
Vorwort
gleichfalls
in
Heptateuchum
um 419
Bcher
sagi Augustinus:
sieben
in
libri
wollen
verfat,
gedrngte]
Krze
Septem"
Mig
Schwii
sachliche
beleuchten.
eas quaestiones, quae
dem
In
meutern
srenirent, sive breviter commemorando vel etiam pertractando tantummodo proponerentur sive etiam qualitercumque tamquam a festinantibus
solverentur, stilo alligare."
In
den Retractationes* _. 55 jedoch
glaubt er schreiben zu drfen: Ea quae ibi disputantur magis q
renda proposui quam quaesita dissolvi, quamvis multo plura in
mihi videantur ita pertractata, nt possinl etiam soluta el exposita non
immerito iudicari." Und mit Recht. Denn dir Zahl der Quaestiones*,
welche nur Fragen enthalten, steht weil zurck hinter der Zahl der
..1'laruit
in
Quaestiones", welche auch Antworten bieten, und die Antworten sind

zumeist keineswegs bloe Eingebungen des Augenblicks, sondern wohlberlegte Entscheidungen.
im groen und ganzen
Die Prgen zerfallen
zwei Gruppen, solche philosophisch-theologischer und solche historischIn den Antworten

antiquarischer Art.
werden auch die Leistui
in
Bieronymus, Ambrosius, Tyconius,

Augustinus systematische] gearbeitet und ti<
geschrft als seine Vorgnger, und insbesondere in die historischen
Situationen sich refflich einzufhlen verstanden. In den Retrai tationes"
laebemerk! er muh. er habe auch zu den Bchern dei Kn
stiones* zu diktieren begonnen, alter schon bald wieder aufgehrt, um
Im brigen ist von Quaesieh dringenderen Aufgaben zuzuwenden.
frherer abendlndischer Exegeten,
verwertet.
Doch
hat
stiones" zu den
Bchern der Knige oichts bekannt.
s %*. 1895
I..
Preuschen
Eine aeue Ausgabe von Zycha im Corpus 28
glaubte êrpflichtel zu sein, vor dem Gebrauch dieser Ausgabe auf das drinRting a b 0. ; vgl d.
gendste zu warnen" Theol. Literaturzeitung L897, (>29
In einer Errterung 'der rtselhaften Stelle Ex 23, 19: ,Non coques agnum
183 _
in lacte matrifl Buae"
Quaest. in Hept. 2, 90; vgl Rting a a
scheinl Augustinus mil den Worten alii dieunt" auf einen kleinen Traktal ,De
octo quaestionibua es Veteri Testamento" hinzuweisen, welche]
Excerpta ex operibua
Eugippiu
Schlsse eben jene Exodusstelle bespricht.
8 Lugustini c. 112; al. \-~ liai diesen Traktal Augustinus zugeschrieben, und
Heran?
unter Augustina Namen ist derselbe auch auf uns gekommen
"_'
I":
ward er aber ersl durch <; tforin in der Revue Bened 28 1911
M
vgl auch tforin, Etde
zwei Nachtrage ebd. H5f. und *_ . 1912 s
s b<
decouvertea I. Maredsoua L913, 28f Nur die Quaestionen*
der Ankndigung dea Titele entsprechend, um Stellen dee Uten
1
'.'
dam
*ich,
4g4
3 allgemein theologischer Art sind. Diese QuaeQuaestiones" 1

aber (oder genauer die fnf ersten Abstze des Traktats) stehen
in einer bestimmten Familie von Handschriften auch am Schlsse der Quae)>.">.
1374 137(>). und
stiones septemdeeim in evang. sec. Matthaeum" (Migne
hnlich wie diese Quaestiones" knnen sie in gewissem Sinne auf Augustinus
ber die pseudoaugustinischen Quaeselbst zurckgehen; vgl. unten 1.
whrend
die
stiones"
13
stiones Veteris et Novi

Bd. 3 dieses Werkes. Freiburg
Testamente
i.
Br. 1912.
S.
(Migne 85. 2213

523 ff.
241(>)
siehe
Adnotationum
in lob liber unus" (Migne 34, 825886)

enthlt lose Randbemerkungen Augustins zum Buche Job, welche um
4-00 von anderer, unbekannter Hand ohne ausreichendes Verstndnis
und ohne alles Geschick zu einem fortlaufenden Texte verbunden worden
f)
sind (Retract.
2, 13).
a. a,
0.
vgl. e.
in psalmos" betiteln sich Erklrungen

welche fr sich allein einen starken Folioband
fllen (Migne 36
37). Diese Erklrungen aber sind zumeist Predigten,
und deshalb werden sie in den Retractationes" nicht erwhnt. Die
Enarrationes" zu den Psalmen 132 indes sind keine Predigten, sondern
kurze und trockene Glossen, welche Augustinus zu Beginn seiner bischflichen Amtsfhrung, um 396, diktiert hat; doch liegen zu acht dieser
Psalmen, 18 21 25 26 29 32, je zwei Enarrationes" vor, die eine aus
Glossen, die andere aus einer oder mehreren Predigten bestehend.
Die Enarrationes" zu den folgenden Psalmen sind fast ausschlielich
Predigten, und zwar Predigten, die zu verschiedenen Zeiten, mit wenigen
Ausnahmen aber alle vor 415, gehalten wurden. Nur bei 16 dieser
Psalmen, 67 71 77 IS 81 82 87 89 104108 118 135 150, besteht die
Erklrung nicht aus Predigten, sondern aus Glossen, die nach 415
diktiert worden sind. Die Glossen zu Ps 118, dem lngsten und nach
Augustins Urteil zugleich geheimnisvollsten aller Psalmen, wurden
zuletzt diktiert, aber in das Gewand von Predigten gekleidet
Die
meisten Predigten sind rein parnetisch gehalten, einige sind polemisch,
hauptschlich antidonatistisch, gefrbt.
Der lateinische Psalmentext,
den Augustinus erklrt, wrde nach den Untersuchungen Capelles
nicht italischer, sondern afrikanischer Herkunft gewesen sein. Wenn
derselbe gegenber dem von Cyprian bentzten Texte an archaistischem
Geprge viel verloren habe, so sei dies daraus zu erklren, da der
afrikanische Psalter in der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts einer
einschneidenden Revision unterzogen ward. Doch erheben sich gegen
diese Aufstellungen nicht geringe Bedenken.
g)
Enar r ationes
smtlicher Psalmen,
Die vorstehenden chronologischen Angaben sind durch formelle Zeugnisse

Augustins gesichert; vgl. Capelle. Le texte du Psautier latin en Afrique, Rome 1913.
131
ff.
Le
Capelle,
P.
Latina
h)
Rome
..I)-
1041-
1230),
Augustinus.
73.
VI
hriften.
du Psautier
texte
eu
latin
Afrique
L'oll<
S3 169.
L913,
consensu evangelistarum
aus der
zweiten
Hlft- des .Jahres 4(K).
Hlfte des
wollen
libri
quatuor"
Jahn
ei
Migni
dei
ersten
angebliche Widersprche zwischen den
Berichten
der vier Evangelisten aufhellen, verfolgen also

apologetische Interessen imd kehren ihre Spitz- v<>rm-hmli<l
Neuplatoniker oder Porphyrianei

des Porphyrius, gegen
34.
vgl
Retract. 2, 16).
zunchst
di-
Di(
ien-
Makarius liagnea seine Stimme

erhob, hat auch die Christenheil des lateinischen Westens in Aufregung
versetzt 1 In einem ersten Buche fhrt Augustinus aus, daeinWi<
kritik
welche
spruch unter den Evangelisten, den Gliedei n" des otto ssohn< - hristus,
nicht mglich sei; in drei weiteren Bchern such! er eingehend nachzuweisen, da ein Widerspruch auch tatsachlich nicht vorhanden
1
weder
der Wiedergabe der mitgeteilten Worte und Reden noch in

der Darstellung der erzhlten Begebenheiten noch auch in dei chronologischen Anordnung der Ereignisse.
Manche seinei Lsunj
iche
gehen von unzutreffenden Voraussetzungen bezglich des wechselin
seitigen Verhltnisses
Evangelisten zueinander aus,
der
/..
1'.
von dei
sonderbaren Meinung, da Matthus am meisten und Lukas am w<

sten den chronologischen. Gang der Ereignisse eingehalten habe. Viele
andere Losungen sind reife Frchte glcklicher Kombinationsgabe und
haben sich in {\\>v konservativen Exegese allgemeine Anerkennung
errungen.
Der zu Grunde gelegte Evangelientexl is1 nicht dei von
Hit'ionvnius emendierte, sondern ein altlateinischer Text.
Eine tchtige neue Ausgabe von IV. Weihrich im Corpus 13, 19
dem Isaias-Zitat !>< cons. evang. 1. 28, II vgl. Weihrich' m den erta Hai
171.
teliana, Wien 1896, L66
Eine allseitige Wrdigung der Schrift i"i II J
!>
anter vornehmlicher BerckVogels, St. Augustins Schrifl
cons. evang
Biblische Studien 13,
sichtigung ihrer harmonistischen Vnschauungen
ber den von Augustinus verwendeten Evangelientexl siehe
brg
Br. L908.
i.
auch
Denk
J.
in
der Theol
Revue 1910, 269
ff.
i)Quaestionum evangeliorum libri duo" Migne 3,

Etetract. 2, 12), erkU
odei 100
L364), auch aus dem Jahre
1
bis
."
Stellen
einzelne
Lukas (Buch
der
Augustins auf die

nannten Evangelien
ki
libri
sind
dem
Prgen
duo" (Migne
tationes"
(1,
L9)
Vgl, Vogels,
nach
Prolog
Matthus
bandelt
Freundes,
es
mit
und
Antworten
sich um
welchem er di<
(Buch
in
monte
9<
und um Matthaeum
Mt 5
Auslegung dei Kapitel

L 308), eine
geschrieben,
besonders
St.
las.
34, 1229
um 393
eines
De sermone Domini
schon
,,
Evangelien
Laut
2).
viel
in diesen Buchen! haben

richtig zu
augustins Schrifl
D<
stellen
vang.,
4^(j
1)
Quaestionum septemdecim
Matthaeum
in
evangelium secundum
liber unus" (Migne 35, 1365
1376)
ist
zweifelhafter
Herkunft. Auf der einen Seite scheint das Schriftchen unverkennbar

die Feder oder die Stimme Augustins zu bekunden, auf der andern
ist es nirgendwo, auch nicht in den Retractationes", von Augustinus
Wahrscheinlich enthlt es
sein Eigentum anerkannt worden.
als
Antworten, welche wirklich

aber von anderer Seite zu
worden sind.
von Augustinus .auf Befragen

vorliegenden
der
Sammlung
erteilt,
vereinigt
Einzelnen HandVgl. G. Morin in der Revue Bened. 28 (1911) 8 f.

schriften und ebenso der Edition der Mauriner ist zum Schlsse der Eingang
des pseudoaugustinischen Traktates De octo quaestionibus ex Veteri Testamento
fc
angehngt; vgl.
e.
Iohannis evangelium tractatus
124" (Migne 35,

1379
1976) sind zusammenhngende und mit Recht sehr geschtzte
Homilien ber das ganze vierte Evangelium, welche whrend der Jahre
416 417 vorgetragen wurden.
m)
..In
Deutsche bersetzungen der gesamten Homilienreihe von H. Hayd. Kempten
18771878
(Bibl. der Kirchenvter);
von Th. Specht. Kempten 19131914
der Kirchenvter).
(Bibl.
n)
In
epistolam Iohannis ad Part hos tractatus
10"
sind
(Migne 35, 1977
2062), Homilien ber den ersten Johannesbrief
grtenteils, mit Unterbrechung der Homilien ber das Johannesevangelium, in der Osterwoche des Jahres 416 gehalten worden.
,
Eine Kollation eines Manuskripts saec. XI/XII mit dem Drucke bei Migne
Pease in den Harvard Studies in Classical Philology 21 (1910) 51 74.
Eine deutsche bersetzung gibt C. Wolfsgruber, Ostergru des heiligen Kirchenlehrers Augustinus an die Freunde der christlichen Liebe. Saulgau 1891, 12.
gibt A. St.
quarumdam
pr opositionum ex epistola
ad Romanos" (Migne 35 20632088), aus dem Jahre 394, enthlt
Antworten Augustins auf Fragen der Brder, mit welchen er den Rmero)
Expositio
brief las, ist also

stellen.
den Quaestiones evangeliorum"
Die Retractationes"
(1,
23)
mssen
(i)
an die Seite zu
bei dieser Expositio lnger
verweilen.
p)
Epistolae ad
2106),
Romanos
inchoata expositio" (Migne
35,
auch aus dem Jahre 394, handelt nur ber den einleitenden Gru Rom 1, 1
7 und ber die Snde gegen den Heiligen
2087
Geist.
Retract.
1,
25.
2148),
q) Epistolae ad Galatas expositio" (Migne 35, 2105
wiederum aus dem Jahre 394, ist ein vollstndiger, freilich sehr knapp
gefater Kommentar. Retract. 1, 24.
Die rtselhafte Aufschrift ad Parthos" taucht bei Augustinus
zum ersten
&'
Male auf; vgl. Quaest. evang. 2, 39.
1
Augustinus.
13.
12
Eine ..Kxpositio epistolae [acobi*,

Adnotationes in lob" (f), von anderer Eland
Randbemerkungen Augnstins enthielt, isi verlret
noch aus den Retractationes" 2, 32 bekannt.
r)
die
Expositio
Die
bia
von
2452
trgt
Marseille
den
78,
apocalypsim
in
Namen Augustine
mit
b.
Lhnlicli
zusammengestellte
d und dui
[ohannis*
Mi-j:
Nheres
Unrecht.
bei
Gennadiue
<.
1.
Das Hebrische, wind.- vorhin einmal bemerkt, isi Augustinus

fremd geblieben. All seine Kund- von dem hebrischen Bibeltexl und
von der Bedeutung hebrischer Wrter und Namen stammt aus zweitei
Hand. Er kannte, wie er mehrfach selbst bemerkt, nicht einmal die
hebrischen Buchstaben 1 Dagegen isi er des Punischen ziemlich mchtig
gewesen und auch um die Verwandtschaft des Punischen mit dem Hebrischen hat er wohl gewut.
Da er keine Kenntnis des G
einsehen besessen habe, ist ab und zu aus einzelnen Stell
_
worden, an denen er in fast allzu bescheidener Weise von seinei
sprachlichen Ausrstung redet. I 'nzhlige andere Stellen zeigen unzweideutig, da er griechische Texte Lesen und verstehen knnt..
wenn auch nicht ohne Mhe und nicht ohne Zeitaufwand. Griechig
Homilien des hl. Chrysostomus. auf welche der Pelagianer Julianus
Berufung einlegte, hat Augustinus nachgeschlagen und nach Bedarf
bersetzt 2
Es begreift sich daher, da Augustinus eine lateinische
Bibelbersetzung zu gebrauchen pflegt, aber da, wo sie Ansto
oder Zweifel weckte, das griechische Original zu Rate zieht.
Ei
kannte mehrere aus dem Griechischen geflossene Lateinische
Setzungen, gab jedoch einer derselben den Vorzug, weD sie die
Haupteigenschaften einer guten bersetzung, die Treue und die Verstndlichkeit, miteinander zu verbinden schien. Jn ipsis autem interpretationibus", heit es an einer berhmten Stelle, De doctr. Christ. 2,
15, 22, Itala ceteris praeferatur, nam es1 verborum tenacior cum perspieuitate sententiae".
So wenig an dem berlieferten Wortlaut, insbesondere an dem Worte Itala", gerflttell werden darf, so wenig
zu bezweifeln, da eine ans dem Griechischen geflossene Lateinische
bersetzung in Rede steht; uur eine aus dem Griechischen geflos
bersetzung konnte Augustinus, schon seinei Sprachkenntn
.
bersetzung
dm- angegebenen Weise wrdigen, nur eine Lateinische
Sprachkenntn
ihrei
konnte er den afrikanischen Klerikern, schon
in
wegen, zum Gebrauch empfehlen. Itala" aber kann sie aur deshalb
genannl worden sein, weil sie in Italien mein odei wenigei allgemein
und aus Italien nach Afrika einsjefhri worden wai S
gebruchlich
Dach
So Contra Faustum 12, 37, am 100; ebenso Kn.ni

hnlich auch noch !>< ch Dei 20 28 l. um
L
26.
ontra lulianum
<
in
ps
118. ei
"
4.SS
man auch
sagen: die Itala" ist diejenige lateinische

Bibelbersetzung, welche Augustinus in Mailand bei Ambrosius kennen
und schtzen lernte und seitdem nie mehr aus der Hand legte. Dagegen
darf die ..Itala" nicht mit der Vulgata" oder irgend einem hierowahrscheinlich darf
nymianischen Bibeltext identifiziert werden, nicht mit der zu Rom

beheimateten hieronymianischen Revision des Textes des Neuen Testaments oder der Psalmen, noch weniger mit der im Orient entstandenen hieronymianischen Revision des Alten Testaments nach der
Hexapla, ganz zu schweigen von der hieronymianischen bersetzung
des Alten Testaments aus dem Hebrischen, von welcher im Jahre
397, als Augustinus die angefhrten Worte schrieb, nur ein kleiner
Teil erschienen war *. Jedenfalls hat Augustinus die bersetzung, die
er andern zum Gebrauch empfahl, auch selbst gebraucht. Er gebrauchte
aber nachweislich bis an sein Lebensende einen vorhieronymianischen
Text, eine altlateinische bersetzung. So nicht blof3, wie wir schon
hrten, 399 oder 400 in den Bchern ,.De consensu evangelistarum",
so auch, wie wir noch hren werden, um 427 in seinem ,,Speculum""
(Abs. 13,
b).
Oberste Norm und Richtschnur aller Schrifterklrung ist fr

Augustinus, in der Theorie wie in der Praxis, die Lehre der Kirche.
Consulat (interpres) regulam fidei, quam de scripturarum planioribus
locis et ecclesiae auctoritate percepit."
..Quaerendi dubitatio catholicae
Es kann eben in der Heiligen Schrift

fidei
immer nur die Lehre der Kirche zum Ausdruck kommen. Non autem
nn autem asserit nisi catholicam
praecipit scriptura nisi caritatem
metas non debet excedere."
fidem. 4 "
Der
Hretiker legt die Schrift unrichtig aus, weil er Hretiker
ist.
ad suam sententiam, quae praeter fidem est catholicae

disciplinae, expositionem scripturarum divinarum trahere consueverunt.
Den inspirierten Charakter und die kanonische Dignitt der biblischen
Bcher betont Augustinus unablssig. Mit besonderem Nachdruck ist
er fr die gnzliche Irrtumslosigkeit derselben eingetreten, vor allem
,.Multi haeretici
r>
Wie
bemerkt, ist der erste, grere Teil des Werkes De doctrina

397 niedergeschrieben und auch ausgegeben worden, das Ganze
aber erst gegen 426 gefolgt.
Gelegentlich eines neuen Versuchs, die Itala mit der
Vulgata zu identifizieren, hat nun D. de Bruyne die Hypothese vertreten, erst die
Ausgahe des Ganzen vom Jahre 426 habe von der Itala geredet, whrend die Teilausgabe vom Jahre 397 von der Itala noch nichts gewut habe (Revue Bened. 30
[1913] 301 ff.). Das ist Willkr. Die Ausgabe vom Jahre 397 liegt nicht mehr vor.
Da aber die zweite Ausgabe nderungen an dem lteren Texte vorgenommen habe,
u
ist in den Retractationes
Vgl. A. Vaccari, Alle
(2, 4) in keiner Weise angedeutet.
origini della Volgata (Estratto dalla Civilt Cattolical Roma 1916, 4 ff.
Im brigen
siehe J. Denk, Burkitts These
eine textItala Augustini
Vulgata Hieronymi 1
vorhin
christiana" schon
um
225244.
De Gen. ad litt, imperf. 1.
5
De Gen. ad litt, imperf.
kritische Unmglichkeit: Bibl. Zeitschr. 6 (1908)

2
4
De
De
doctr. christ. 3, 2, 2.
doctr. christ. 3, 10, 15.
1,
1.
1.
1,
1.
73.
in
Augustinus.
12.
dem Werke De consensu evangelistarum" und

Hieronymua
mit
ber
das
zweite
der letzteren Stelle finden sich die
Unwahrheit oder Unrichtigkeit in
so
wird
kein
Stzchen
erselben
Kapitel
mendacio,
officioso aliquo
uulla
des
der Koi
der
hnlichen
eine
zugestanden,
Bescholdigung
tantura auctoritatis fastigium
in
illorum
An
emmal
Isi
Heiligen Schrifl
vor einer
lenz
Galaterbriet
zitierten Stze:
oft
bewahrt bleiben (admisso enim semel
in
librorum
particula
remanebit,
quae non
ad mentientis auctoris consiliura officiumque referatui
Anscheinende Unrichtigkeiten der Seiligen Schrifl grnden entw<
in einem Fehler der Handschrift oder in einem Irrtum des Obersetzers
oder in einem Mangel an Verstndnis aufseiten des Lesers si aliquid
.
quod videatur contrarium veritati, niliil aliud

quam vel mendosum esse codicem vel Interpretern oon assecutum es
quod dictum est vel me ininime intellexisse non ambigam
in eis offendero
Die
litteris
Aufgabe des Schrifterklrers
laut dem dritten

Buche De doctrina christiana" in der Peststellung d<
atlichen
Wortsinnes, und in den exegetischen Schriften wissenschaftliche]
Richtung wie auch in den dogmatisch-polemischen Schriften ist AuguW ie hat
stinus sich dieser Forderung- durchaus bewut geblieben.
er nicht immer wieder von neuem alle Krfte angespannt, um aber
den Wortsinn der ersten Kapitel der Genesis ins klau- zu kommen!
Schade nur, da er den Fragen der hibM-hen Einleitungswissenschaft
wenig Interesse entgegenzubringen und auf* den geschichtlichen Hintergrund der biblischen Bcher wenig Rcksicht zu nehmen pflegt, da
erste
besteht
Wortsinn mit Recht der historisch-grammatische Sinn genannt

wird. Geradezu seltsam aber isi seine Theorie von einem sog. multiplex
sensus literalis". Er behauptet nmlich oder vermutet wenigstens, dafi
alles das, was in einem Satze der Heiligen Schrift Wahres enthalten
sein knne, auch von dem biblischen Schriftstelle]
bzw. von dem
Heiligen Geiste in und mit jenem Satze intendiert worden sei 4
Doch
hat er die-' Annahme, welche den Ruin einer wissen haftlichen
bedeuten wrde, nur im Vorbergehen hingeworfen und niemals auf
einzelne Schriftstellen angewendet, vielmehr bei mancher andern
(loch der
den exegetischen Schriften

praktischer Tendenz, den Homilien Ober die Psalmen, das Johannesevangelium und den ersten Johannesbrief sowie in anderweitigen populren Unterweisungen, fhlt Augustinus sich sozusagen nur auf dem
Legenheit stillschweigend
preisgegeben.
Felde der Allegorese heimisch.
freien
In
Hier wei er
Blumen
all.
\n
Deshalb kann
zu pflcken und aus jeder Blume Knig zu gewinnen.
er die Psalmen ebensowohl als Predigttexte benutzen wie die Evangelien.
Das Alte Testament bezeugt ihm kaum wenigei deutlich als
\
gl.
Bd. 3 diese
Werkes
8. '.17.
Ep. 82,
3.
Gani hnlich auch Contra Faustum
\ni':rr De doctr. ehrist. 3.
9 virl. auch Conl
i!
l.
'
_!.)()
das Neue die gesamte Glaubens- und Sittenlehre des Christentunis.

Die volle Wahrheit der biblischen Geschichte wird dabei nicht im
mindesten angetastet. Die Parole lautet: Factum audivimus, mysterium
Auch an der Zahlensymbolik hat Augustinus groe Freude
requiramus."
153 Fische, welche die Jnger fangen (Jo 21, 11),

ein Sinnbild aller Auserwhlten darstellen, beweist er wie folgt. Die
Zahl 10, die Zahl der Gebote des Dekalogs, vertritt das Gesetz; die
Zahl 7. die Zahl der Geistesgaben, vertritt den Heiligen Geist. Die
Gnade des Heiligen Geistes mu zu dem Buchstaben hinzukommen;
10 -\- 7 aber ergibt 17. Nun addiere man alle Zahlen von 1 bis 17
einschlielich und man wird die Zahl 1 53 erhalten
5
6
11+12 13 14 15 - - 16
7
8
17
153. Die Zahl 153 bezeichnet also symbolisch die Gesamtheit
derjenigen, welche mit Hilfe des Gesetzes und der Gnade das Heil
Da
gefunden.
die
1-2-3-4
+ + + 9+10 +
erlangen
-.
exegetischen Schriften Augustins im allgemeinen siehe H. N.

Clausen. Aurelius Augustinus Hipponensis S. Scripturae interpres. Hauniae 1827.
8.
C. Douais. St. Augustk et la Bible: Revue Biblique 2 (1893) 62 ff. 351 ff.
3 (1894) 110 ff. 410 ff. J. R. Smith. Augustine as an Exegete: The Bibliotheca
ber Augustins Kenntnis bzw. Unkenntnis des
Sacra 61 (1904) 318 344.
in der Theol. Quartalschrift 77 (1895) 269
.
Rottmanner
Hebrischen siehe
aus der Klosterzelle, Mnchen 1908, 61
27t')
Geistesfrchte
bis
Rottmanner.
siehe auer Clausen a. a. 0.
Griechischen
des
Kenntnis
ber Augustins
bis 66.
3040 auch H. Reuter, Augustinische Studien. Gotha 1887, 170180. Neue
Untersuchungen ber Augustins Bibeltext sind vorhin bei den Locutiones in
ber
die
den Enarrationes in psahnos" (g) und dem Werke De consensu evangelistarum" (h) angefhrt worden; andere werden noch gelegentlich
L. Hugo. Der
des Speculum Quis ignorat", Abs. 13. b, anzufhren sein.
f.
kath. Theol.
Zeitschr.
Augustinus:
hl.
Schrift
beim
geistige Sinn der Heiligen
die WahrHieronymus
ber
und
657
Augustinus
672. E. Dorsch. St.
32 (1908)
421448
601664.
A. Knapheit der biblischen Geschichte: ebd. 35 (1911)
8.
AuguTalon,
St.
F.
Graz
1905.
(Progr.).
pitsch. St. Augustins Zahlensymbolik
l'Ecriture?
dans
litteraux
des
sens
pluralite
stin a-t-il reellement enseigne la
28. Fr. Blachere, St. Augustin
Recherches de Science religieuse 11 (1921) 1
et les Theophanies dans l'Ancien Testament: Revue Augustinienne 1 (1902)
595 613. 0. Rottmanner, St. Augustin sur l'auteur de l'epitre aux Hebreux:
Rottmanner, Geistesfrchte usw. 84
Revue Benedictine 18 (1901) 257 261
Theologie und Glaube
bis 90. A. Bludau, Der hl. Augustinus und 1 Jo 5. 7 8
Heptateuchum"
(d),
11 (1919)
13.
379386.
Moraltheologische und pastoraltheologische
Schriften.
a)
Die Schrift
vom Jahre 396

1
De agone christiano" (Migne
oder 397,
Tract. in evang. loh. 50.
will
in populrer
40, 289310),
Weise den Christen an-
(i.
Ebd. 122, 8. ber diesen Fischfang und die Bedeutimg der Zahl der Fische
hat Augustinus sehr oft gepredigt: vgl. Eggersdorfer, Der hl. Augustinus als Pdagog.
Freiburg i. Br. 1907. 166 ff.
-
Augustinus.
73.
leiten,
mittels
13.
Moraltheologische
seines Glaubens
agone christiano fratribus
das
ihm!
p;
Boa
zu
berwinden.
.Lila
eloquio latino ineruditis humfli sermone
in
conscriptus est". Bagen die Retractationes* 2, 3

ist
den ersten Leswn das Punische gelufige]
Sehr walirscheinlicl
bd
La-
das
als
teinische.
Eine neue Ausgabe von Zycha im Corpus 11. 1900

Diesei
welcher hauptschlich moraltheologische Schriften Augustins enthlt,
laut Jlicher Theol. Literaturzeitung L900, 328 f.
.zu den erbrmlicl
standteilen des fr all.- Genres Platz bietenden Wiener Corpus"
I'-
Gegen Ende
gehrt
Augustinus Mo
des Alten und des Neuen Testaments zu einem Buche
zusammen, welches dem glubigen Volke als Spiegel dienen -"11t.- und
deshalb den Namen Speculum" erhielt, beginnend Quis [gno
(Migne34, 887
L040).
w. 51 Kapiteln ist er all.- biblischen Schrii
b)
seines Lebens, etwa 427,
stellte
Vorschriften
vom Buche Exodus
bis
auf Zitate beschrnkt.
zur Apokalypse, durchgegangen, hat
Nun
sich
Wortlaut der Zitat, zwai

in allen unsern Handschriften, auch in der von dem neuesten Herausgeber, Weih rieh, an die erste Stelle gesetzten Mflnchener Handschrift des 9. -Jahrhunderts, im groen und ganzen dem Texte dei
Vûlgata des hl. Hieronymus. Ein genauere- Studium der kleinen Abentsprich!
der
weichungen fhrt jedoch mit Notwendigkeil zu dein Schlsse, dafi

Augustinus selbst vielmehr einen vorMeronymianischen Bibeltext, seine
Itala, exzerpiert und erst sptere Leser und Schreibet die Vu!_
der Itala substituiert haben.
Mit Unrecht haben manche Gelehrte eine andere, abei gleichfalls

Augustins Namen berlieferte Schritt, den zuerst durch
Oratorianer Vignier 1654 herausgegebenen Liber de divinis
scriptur is*. beginnend ..Audi Lsrahel", fr das von Possidius und
Auch dieses - e
andern bezeugte ..Speculum" Augustins gehalten.
..speculum Audi Isiahel" besteht aus Bibelzitaten, Zitaten jedoch, die
in 144 capitula" abgeteilt
sind und jedesmal einen einzelnen theologischen Lehrsatz, De uno Deo", De distinetione personarum 1*
unter
et
Filii
mag
et Spiritus saneti* usw..
Qoch
im
5.
Jahrhundert
Augustinus beigelegt worden

dessen auch
erhrten oder beleuchten.
entstanden
(sie
fehlt
sein,
Die Schrift
flschlich
abei
ist
beiden Maurinern und infolge-
Migne).
bei
Eine treffliche neue Ausgabe des Speculum Quis ignorat* und des
sv
echten Speculum Audi Esrahel" von IV. VVeihrich im Corpus 1*J.
Weihrich, Das Speculum des hl. Augustinus und seine handschriftlich
Kl.
Philos.-hist
lieferung: Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch.
scriptim.
Die Bibelexzerpte l><- divinis
L03, Wien L883, 33
64.
Ders.
Vbhandl 2 72 SS
und die ttala des hl. Augustinus: ebd. 129, Wien 1K93
Deutle.
Das Speculum Audi [srahel* ist noch als echt verteidigt worden von
Le plus ancien manuscrit du Miroir de St. Augustin: Bibliotheque de 11
4
I7 s
187 Von diesem n Speculum handelt auch J Belsh
deschartes45 l^ s
l

_y>)
<
Fragmenta Novi Testament] in translatione latina anteMeronymiaa ex libro

vocatur Speclm eruit et ordine librorum Novi Testament! exposuit
1 1 i
Im
dem Namen
SpecuAugustini" noch zwei andere anerkannt apokryphe Schriften in Umlauf

gewesen, welche die Mauriner unter die opuscula subdititia" aufgenommen
haben, die eine, auch Manuale" genannt, beginnend Adesto mihi verum lumen"
(Migne 40. 9(>7 984), die andere, Speculum peccatoris" geheien, beginnend
Vgl. noch
Quoniam, carissime, in via huius saeculi* (Migne 40, 983 992).
50
56.
ottmanner, Geistesfrchte aus der Klosterzelle. Mnchen 1908,
Christianiae 1899, 8.
J. B.,
lum
Mittelalter sind unter
S.
Zwei echte Schriften errtern das Wesen und die Verwerflich518), etwa vom
keit der Lge, De mendacio" (Migne 40, 487
Jahre 395, und Contra mendacium" (Migne 40, 517 548), etwa
vom Jahre 420. Die erstere Schrift, mit fliegender Feder hingeworfen,
erschien dem Verfasser spter so unklar und weitschweifig und berhaupt mangelhaft", da er ihre Verffentlichung bedauern zu sollen
Um so grere Sorgfalt verwendete er auf
glaubte (Retract. 1, 27).
c)
die
d)
zweite Schrift, welche, wie der Titel
der Lge unter allen
Umstnden
andeutet, die Unerlaubtheit
vertritt (Retract.
2,
Eine neue Ausgabe beider Schriften bei Zycha a. a. 0.;

quid senserit Augustinus, Paris. 1896, 8.
60).
E. Recejac,
vgl. a,
De mendacio
Mehrere der moraltheologischen Schriften im sechsten Bande

der Mauriner sind Kanzel vortrage aus verschiedenen Zeiten De continentia" (Migne 40, 349 372), etwa aus dem Jahre 395, De patientia" (40, 611 626), De disciplina christiana" (40, 669 bis
678), ber die christliche Lehre von dem bene vivere", De cantico novo'" (40, 677686), an Katechumenen, ber den neuen Lebenswandel nach der Taufe, De u tili tte ieiunii" (40, 707 716),
..De urbis excidio" (40, 714724), ber die Einnahme Roms durch
Alarich am 24. August 410 und die Ntzlichkeit zeitlicher Trbsal.
e
k)
Von diesen Schriften oder Predigten finden sich bei Zycha

nur De continentia" und De patientia".
1)
m) Die Schriften De
bono coniugali"
a. a.
0. (vgl. a)
(Migne 40, 373
396)
und De sancta virginitate" (40, 397 428) stammen beide etwa

aus dem Jahre 401 und richten sich beide gegen die Bekmpfung des
ehelosen Lebens durch den abtrnnigen rmischen Mnch Jovinianus
Nachdem Hieronymus in seiner Streitschrift Adversus Iovinianum"
die Jungfrulichkeit auf Kosten der Ehe verherrlicht hatte, war behauptet worden, man knne berhaupt Jovinianus nicht widerlegen,
ohne zugleich den Rechten der Ehe zu nahe zu treten (Retract. 2, 22).
Deshalb wollte Augustinus zuerst die Ehe und ihre Wrde in das
rechte Licht setzen, um sodann, freier und sicherer, die Jungfrulich1
keit zu preisen (Retract. 2, 23).
Eine neue Ausgabe beider Schriften bei Zycha

1
ber Jovinianus siehe Bd.
3,
S.
631
ff.
a. a.
0.; vgl.
a.
73.
l.
iv
De bono viduitatis liber seu Epistola ad Julian

viduam" (Migne 40, 429- 450), um 414 _ jcl rieben, handelt von
Vorzgen des Witwenstandes vor dem Ehestand
nj
Eine neue Ausgabe

o)
Zycha a.a.O.;
bei
vgl
De opere monachorum" (Migne 40, 547
582),
um 400 ver-
wendet sicli ueên Mnch*, welche ex oblationibus religiosorum

vivere volebant" (Retract. 2, 21). Mit Berufung aui die Heil _ 8 .ritt
winl verlangt, da die Mnche durch ihrer Bnde Arbeit sich ihren
fat,
Unterhalt verdienen.
Eine neue Ausgabe bei Zycha a.a.O.;
Das schon (Abs.
p)
angefuhi
12, a)
te
vgl.
a.
Werk J
doctrina chi istiana"
>
seinem /weiten Teile pastoraltheologischen Charakters, insofern

das vierte Buch desselben, wie bemerkt, den ersten Versuch einei
systematischen Homiletik darstellt.
Die Schrift D( catechizandia
rudibus" (Migne 40, 309 348), um 400 auf Bitten eines karthagischen
Diakons Deogratias verfat (Retract. 2, 14), entwickelt zum ersten Mal
Trotz des heseheidenen Umfangs b
eine Theorie der Katechese.
sondern auch dem Historiker
sie nicht blo dem Praktiker,
ist
in
Interessantes.
Eine Schulausgabe, besorgt von 6. Krger, in der Sammlung ausgewhlter
Br [>
Irirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften Heft I. Freiburg
.'<>
.).
der
Schrift
liel
Die
letzte
deutsche
(bersetzung
2. Aufl.. Tbingen
~~
s
X
Schobert.
.1.
Kirchenvter
Fr.
Bibl. der
Vgl.
Molzberger, Kempten
Die Narratio" des hl. Augustin und die Katechetiker der Neuzeit, Dingolfing
L880, 8 (ber Augustins Satz, da der erste katechetische Unterricht
Eiberhard, Augustins Schrift
narratio", ein historischer Vortrag, sein msse).
De catechizandie rudibua in ihrer Bedeutung fr die Entwicklung und den
272
heutigen Stand der Katechetik: Neue kirchl. Zeitschrift 17 L9
lis
288.
Fr. X. Eggeredorfer, Der hl. Augustinus als Pdagog. Freibii
-H^ 231
238
[907, 17
i
Ein Buch Contra Hilarum", zur Verteidigung dei karthagischen

Sitte, ut hviimi ad altare dicerentur de psalmorum libro, aive ante
oblationem sive cum distribueretur populo quod fuisset oblatum" Req)
tract.
2,
14.
LI),
ist
Leider
nicht
Predigten.
auf uns gekommen.
heraus
und
zahlreich
Im
mannigfaltig
sind
Fnften Bande der

m um gezhlt, die in
Sermones ad
N
Sermones de scripturis Vetei
Testauienti"
L83), Sermones de tempore", d. i. aufd
Sermones
und
184
27:
Festzeiten des Kirchenjahres
liehen Feste
340) und Sermones de diversis" 341
de sanetis" (273
Sermonum quorumdam qni adhui
395),
noch Sermones dubii" (364
31*3
Da
und
Sermones supposititii"
desiderantur fragmenta"
die
Predigten
Augustins.
>>:
(Migne 38
39) werden
vier Klassen abgeteilt sind:
:
Maiiriner-Auagafo
>
>
_!_()_!_
welche unter den exegetischen Schriften eine

nicht
blo die Tractatus" ber das Johanneshaben,
Stelle gefunden
evangelium und den ersten Johannesbrief, sondern auch der weitaus
grere, aus Homilien bestehende Teil der Enarrationes in psalmos".
kommen
die Homilien,
Endlich sind einzelne Predigten, namentlich solche greren Umfangs,

verschiedenen andern Bnden der Mauriner-Ausgabe eingereiht und
dementsprechend auch vorhin bereits unter den apologetischen, dogmatischen, dogmatisch-polemischen und moraltheologischen Schriften
namhaft gemacht worden.
In Handschriftenbestnden, die den Maurinern nicht zugnglich
waren, wurde noch eine Masse weiterer Predigten unter Augustins
Namen aufgefunden. Denis verffentlichte 1792 25 neue Predigten
(Migne 46, 813940), Fontani 1793 4 (Migne 47, 11131140),
Frangipane 1819 10 (Migne 4(3, 9391004). Wenn spter Caillau
gar 164 und Kardinal Mai nicht weniger als 201 Sermones inediti
S. Augustini" vorlegen zu knnen glaubte, so bildeten freilich in beiden
Fllen die echten Stcke den unechten gegenber eine verschwindende
Minderheit. GermainMorin aber hat jngst, um von kleineren Funden
zu schweigen, aus einer Handschrift, welche Augustins Namen nicht einmal
nennt, einen vollen Strau von bisher ungedruckten und nachweislich
echten Augustinus-Predigten zu sammeln verstanden. Es ist ein dem
9. Jahrhundert entstammender, jetzt in Wolfenbttel liegender Per-
gamentkodex, dessen ursprnglicher Titel verloren gegangen ist,

whrend eine sptere Hand ihn berschrieben hat: Tractatus vel
Nicht eine einzige der 95 Predigten,
homiliae diversorum patrum".
Es handelt
die er enthlt, w ird einem bestimmten Autor zugewiesen.
sich aber um eine Sammlung von Predigten Augustins, welche wahrscheinlich von Csarius von Arles (gest. 543), einem eifrigen Verehrer
Fast die Hlfte der
des Bischofs von Hippo, angelegt worden ist.
95 Nummern, 42, waren bisher ganz oder teilweise unbekannt, und
von diesen 42, urteilt Morin, seien 33 als echte Predigten Augustins
anzuerkennen. Im wesentlichen wird es bei diesem Urteil auch verT
bleiben,
wenngleich bei einzelnen
Nummern
die Feststellung des Autors,.
zumeist ausschlielich auf innere Grnde angewiesen, immerhin Zweifeln

unterliegt.
An Zahl berwiegen die Sermones de tempore": Nr. 2 3,
De nocte sancta"
8, De dominica
11
feria
De
secunda
paschae"
10.
12, De
tertia feria paschae" usw. Auch die Klasse der Sermones de sanctis"
ist reich vertreten: 22, De natale sancti Iohannis Baptistae"; 23
24,
..De natale sanctorum apostolorum Petri et Pauli"; 25, De natale
sancti Laurenti" usw. Die Perle des wertvollen Bandes ist Sermo 32,
De ordinatione episcopi".
Die echten Predigten sind teils von andern in der Kirche nachgeschrieben, teils von Augustinus nach dem Vortrag diktiert worden.
..De passione
Domini"
sanctae paschae"
6,
7:;.
istinus.
ig
1.
IV
Vorher hal er sie nicW zu Papier gebracht, vi.-lin.-In' j.tl.

durch Gebet und Meditation vorzubereiten und unter beaondern
stnden sein- Predig! auch ganz zu improvisieren 1 Die Predigt, laul
I
dem Augenblick rechnen und sich durch den

mu
Augenblick bestimmen lassen
Die lernbegierige Menge pflegl durch
ilire Bewegung anzudeuten, ob sie den Rednei verstanden hal
Es
sein Grundsatz,
mit
"
Fhlung mit
-'
Hrern zu treten und gewissermaen in

Seele zu lesen. Obwohl indessen Augustinus diese schwierigste Kunst
des Ivcdners mit unerreichter Fertigkeil gehandhabl bat, so isi ei doch
in der Hegel, ja ..fasl
immer", um feinem Vortrag unzufrieden
wesen.
Mich verlang! uach einem besseren Vortrag, wie ich ihn auch
oft im Innern habe, bevor ich ihn in laute Worte zu kleiden beginne.
Gelingt es mir aber nicht, so zu sprechen, wie es der
in
gilt,
<l<n
angemessen wre, bo werde ich traurig darber, da meine

Zunge meinem Herzen nicht hat gerecht werden knnen/
stndnis
An frherer Stelle ist die rednerische Art und Weise Augustins,

des anerkannt grten Predigers des Abendlandes, in Vergleich gebracht
werden mit der Art und Weise des
hl.
Chrysostomus, des Frsten
dei
Es
morgenlndischen Prediger innerhalb der patristischen Zeit
namentlich hervorzuheben, dal.'; Augustinus sich viel krzet fat und
sich oft mit einer Viertelstunde begngt, whrend Chrysostomus ofl
zweier stunden bentigt, da Augustinus auch viel hhere Anforderungen
an seine Hrer stellt, insofern er fasl nur belehrt und nicht auch
unterhlt, da er aber wenigstens die Befhigteren unter seinen II
.
entschdigen liebt durch prachtvolle Antithesen, geistreich Oxymora, Wortspiele aller Art. Nicht als oh Augustinus diese Reizmittel
-esucht htte.
Ein guter Redner entspricht den Forderungen der
zu
Redekunst, weil er ein Redner ist, nicht um ein Redner zu sein

hoch isi zuzugeben^ da die frheren Predigten Augustins schwunghafter und abgerundeter erscheinen, die spteren knapper, dialektischer,
Auch
schmuckloser 6
herein zu erwarten ist,
gehaltenen
De
Vgl.
'
Ebd.
verstanden,
1.
doctr. Christ,
10,
Die
25.
altchristl. Predigt,
in
Bd. 3 dieses
De
Hrer
Br.
1917,
Werkes
doctr. Christ
sammelte
Alois
cum
Augustinus,
pflegten
Der Beifall
Knpfler zur Vollendung
\OSt
Ein neuei Bel<
Campoduni
'
I.
3,
358
S.
ihn
Zeichen.
J. Zellinger,
::.
2,
als
82.
L5,
t.
braetatus sive sermones inediti,
De catech. rud.
1
i.
besondern Anlssen zu Kartl
die bei
der Festgabe,
Freiburg
brigens von vorn-
-ewi-f vornehmere Haltung bekunden,
Die Belegstellen
zuzurufen.
jahres gewidmet,
Augustini
da
eine
Predigten
beobachten, was
sich
lt
1.
Vgl. dazu De doctr. christ. I. , 9: Est enim quaedam eloqu

aetatem iuvenilem decet, es! quae senilem."
des 70
ii
496
In seiner Homiletik vom Jahre 26

allem,
vor
da
Augustinus
der christliche Prediger im unterbetont
schied von andern Rednern die von oben herabgestiegene Wahrheit
zu verkndigen und zu dem Ende sich mit der Heiligen Schrift verdie
zu
traut
Hippo vorgetragenen
machen habe.
zu
Sein Lehrvortrag solle
in erster Linie
sich
nicht durch Schnheit, sondern durch Klarheit, nicht durch Wohlklang,
sondern durch Verstndlichkeit auszeichnen, und ein guter Lehrer

werde auch vor unlateinischen Redewendungen nicht zurckschrecken,
wenn sie der Fassungskraft des Volkes entgegenkommen -. Eine willige
und freudige Aufnahme aber werde er seinem Worte am erfolgreichsten
durch frommes Gebet sichern knnen, und deshalb solle er zuerst Beter
und dann erst Redner" sein
:J
.
ber Editionen von Predigten Augustins aus neuester Zeit sei Folgendes
Von den 164 Predigten bei A. B. Caillau. S. Augustini sermones in-
bemerkt.
Paris. 1842, 2, ist
editi,
kaum
die eine oder andere echt; siehe Fessler-Jung-
mann. Instit. Patrol. 2, 1. 376; G. Morin in der Revue Benedictine 10 (1.893)

28 ff. und 13 (1896) 346 f. Dasselbe oder doch etwas hnliches gilt von den
S. Augustini sermones ex codieibus Vaticanis bei A. Mai. Nova Patrum Bibliotheca 1, Romae 1852, pars 1. 1
470; vier dieser 201 Sermones standen schon
bei Mai, Spicilegium Romanum 8. Romae 1842. 715
725 und wurden bei
Migne 47, 1139 1148 abgedruckt. Auch die 9 Homiliae bzw. Sermones unter
Augustins Namen bei Fr. Liverani. Spicilegium Liberianum. Florentiae 1863.

11
33 verdienen kein Vertrauen.
C. P. Caspari hat den mit Unrecht bezweifelten Sermo 213. In traditione symboli 2 (Migne 38, 1060
1065) von
neuem herausgegeben (Alte und neue Quellen zur Gesch. des Taufsymbols und
der Glaubensregel. Christiania 1879, 223249) und eine unechte, aber inhaltlich und sprachlich merkwrdige Homilia de sacrilegiis, ber aberglubische und
heidnische Gebruche bei Christen, zu Tage gefrdert (Eine Augustin flschlich
beigelegte homilia de sacrilegiis, Christiania 1886, 8).

G. Morin verffentu
lichte zuvrderst zwei neue echte Predigten Augustins, In conversione Faustini
und De
die S. Eulaliae'", zu wiederholten Malen, zuletzt in seinen Etudes. textes.
Maredsous 1913, 294 308. ber die frheren Ausgaben be27 f. Sodann edierte Morin mehrere Predigten, welche
zwar nicht Augustinus selbst aber allem Anschein nach seiner Schule angehren.
Nheres bei Morin a. a. 0. 28 vgl. D. Franses, Die Werke des
hl. Quodvultdeus, Bischofs von Karthago, Mnchen 1920, 84 ff.
Endlich spendete
Morin die im Texte besprochene Sammlung echter Predigten S. Aureli Augustini traetatus sive sermones inediti ex codice Guelferbytano 4096, detexit adiectisque commentariis criticis primus edidit G. M. Accedunt SS. Optati Milevitani. Quodvultdei Carthaginiensis episcoporum aliorumque ex Augustini schola
traetatus novem, Campoduni et Monaci 1917, 4. Frhere Mitteilungen Morins
aus der Wolfenbtteler Handschrift in der Revue Benedictine 30 (1913) 393
decouvertes
1,
richtet er selbst ebenhier
Ebd.
4.
5.
7.
Ebd. 4, 10. 24. Da Augustinus nicht, wie Norden [Die antike Kunstprosa,
2.
Abdruck, Leipzig 1909, 2, 530 533 f.) behauptete, eine zwiespltige Theorie vorgetragen oder in De doctr. Christ." 1.4 einen andern Predigtstil empfohlen habe als
in den Enarrationes in psalmos", drfte schon Bd. I 2 S. 71 f. sattsam dargetan worden
,
ber Augustins eigenen Predigtstib
sein.
3
De
doctr. Christ. 4. 15.
vgl.
oben
S. 447.
32: Sit orator antequam dictor."
73
bis 412;
ehret.
T.tl
:;i
11)1
Bri<
155, sowie in dem Bulletin d'anc. litter. ei d'ai

Nachtrglich verffentlichte Murin noch eine
Augustins aber die acht Seligkeiten in der Revue
A. Wilmarl edierte eine kurze Predigl Aiuj
13.
117
L6
22.
unbekannte Predigt
16.
L922
s
De baptismo contra Donatistas" in der Revue Benedictine _". 1912
und eine Lngere Predigl Augustins ber -lak 2, 1" quicumque fcotam
dictine
offendat
autem
in
nno,
factua
cetique et de Mystique 2 (1921) 351
es!
omnium
reue
167,
servaverit,
1;
l<
der Revue d'As-
in
372.
v ^
Regnier, l>e la latinite des sermone de St. Augustin, Pari
J. Verin, 8. Augustin] auditoree sive de irorum christianorum circa Augustinum ingenio ac moribus disquisitio, Blesis l
mores ingeniaque Afrorum eognoscenda conferani S. Augustini sermoi
A.
AI
Frster, Ein Beitrag zur Wertung der Predigten A

Dogmengeschichte: Theol. Studien and Kritiken 71
189
bis 315.
P. Rentschka, Die Dekalogkatechese des hl. Augustinus, ein
zur Geschichte des Dekalogs, Kempten L905, s ".
Mit Unrecht wollt
:hka
eine eigentliche
kalngkatechese Augustins oachweisen und
eine
Linie mit der Symbol- und der Paternosterkatechese stellen.
AuHschlie&lich
oder doch hauptschlich an Katechumenen gerichtete Vortrge ber den
gibt es unter Augustina Predigten nicht.
sdorfer, Der hl. Augustinus
Br. 1917, 1<1 ff.
als Pdagog, Freiburg
Siehe auch die Literatur zu dem
Werke ,l)e doctiina hristiana*, Abs. L2, a, und zu der Schrift De catechiLut.
Paris.
Btins
fr
L894, 8.
die
><
i.
zandis rudibus",
Abs. 13,
|>.
Die Briefe Augustins, welche der zweite Band

Briefe.
der Mauriner-Ausgabe (Migne 33) in chronologischer Reihenfolge vorKlassen abteilen.
fhrt, lassen sich dem Inhalt nach etwa in vi
15.
Briefe im uchsten sinne de* Wortes,
vertraulicher Natur, in denen
Schreiben freundschaftlicher
der Mensch zum Menschen
spricht,
haben sich nur vereinzelt erhalten. Zu nennen waren die Briefe an

den alten Jugendfreund Nebridius, Bp. 3, 4 usw., ein Brief an Bischof
Severus von Mileve, Ep. 110, die durch besondere Wrmt des Tones
ausgezeichneten Briefe an Paulinua von Nola,
ist die Zahl
der Briefe, welche Augustinus
Seelsorger
im
zeigen,
Unglck
trstend,
Ep. 27,
in
in
31
usw.
seiner Ttigkeit
als
Gewissensfragen
Rat
\U Beispiel dient
Besserung des Lebens mahnend.
Zuspruch an den vor Lebenslust berschumenden Licentius, Bp 26,
an den von Kummer niedergebeugten Viktorianus, Bp LH, an
nach Ruhm und Beifall lsternen Dioskorus, Bp 118, auch der Glckwunsch an das fromme Ehepaar Armentarius und Paulina, welche dem
ehelichen Umgnge zu entsagen gelobt hatten, Ep. 127, oder die Mahnworte an den Comes Bonifatius, welcher selbst um eine Unterweisung
im religisen Lehen gebeten hatte, Bp. L89 und 22<
erteilend,
zur
Gruppe, weitaus die strkste, bilden die

denen Augustinus als Gelehrter Probleme dei Philosophie oder
Eine
dritte
Theologie behandelt,
Man mchte
in
unwillig
der Regel durch direkte
werden
ber
die
in
dei
Vnfra
Zudringlichkeit,
mit
welcher
der vielbeschftigte Bischof von den verschiedensten Seiten als wissenBardenhewer, Gesch
d<
kltkirohl. Literatur
IV
,
:
^ ie
498
Anspruch genommen wurde

Kaum hatte der
soeben genannte Dioskorus ihm ein ganzes Bndel spitzfindiger Fragen
unterbreitet, welche sich beim Studium der philosophischen Schriften
Ciceros ergeben hatten, so legt ihm ein gewisser Consentius eine Reihe
von Zweifeln vor, welche sich um das Dogma von der Trinitt drehen
Man glaubte eben alles von ihm erfahren zu knnen.
(Ep. 119).
1
schaftliches Orakel in
nennt ihn einen Mann, dem es vergnnt ist, mit der

Schneide der Gedanken in den Himmel selbst einzudringen" (Ep. 119, 5);
Abt Valentinus schrieb ihm: Dein Wissen ist wie das Wissen eines
Engels Gottes" (Ep. 216, l) 2 Augustinus mu immer wieder auf die
Knappheit seiner freien Zeit verweisen. Einen langen Brief zu schreiben"
sagt er bei einer solchen Gelegenheit, dazu fehlt es mir nicht sowohl
an Lust als vielmehr an Mue, weil die kirchlichen Sorgen mich so
in Beschlag nehmen, da nur ein paar Trpflein Zeit zur Erholung
brig bleiben, und diese bentze ich, um etwas nachzudenken oder eine
besonders dringende und fr einen greren Kreis Nutzen versprechende
Schrift zu diktieren oder die zu unsrem Frondienst unentbehrlichen
Krperkrfte aufzufrischen" (Ep. 261, l) 3
Consentius
Unter diesem Frondienst, servitus",
amt verstanden.
ist
natrlich das Bischofs-
mehr oder weniger ausgeprgt,

amtlichen Charakter tragen oder Augustinus in seinem Wirken als
Bischof vorfhren, lassen sich zu einer vierten Klasse zusammenfassen.
Diejenigen Briefe,
die,
Dahin gehren mehrere Synodalschreiben oder Schreiben, die Augustinus

im Namen einer greren Anzahl von Bischfen verfat hat, an hhere
Staatsbeamte, Ep. 128, 129, oder an die Donatisten Afrikas, Ep. 141,
oder an Papst Innocentius I., Ep. 175177, oder an gallische Bischfe,
Ep. 219, gerichtet. Die drei Schreiben an Papst Innocentius betreffen den
Pelagianismus. Interessant ist ein ausfhrlicher Brief an den. Staatsbeamten Macedonius, Ep. 153, in welchem Augustinus das Recht der
Bischfe erlutert und verteidigt, bei den weltlichen Behrden fr Verbrecher zu int erzedieren. Von geschichtlicher Bedeutung ward Ep. 211,
an die Nonnen eines Klosters zu Hippo, welchem Augustins leibliche
Schwester
als
Oberin vorgestanden hatte, die sog. lteste Nonnenregel,
Einmal wenigstens, der Zuschrift des

wie seine Antwort, Ep. 118, erkennen lt,
einzige Mal, da wir beobachten knnen, wie
droht." Thimme, Augustin, ein Lebens- und
Gttingen 1910, 45.
Dioskorus gegenber, ist er auch selbst,

etwas unwillig geworden.
Es ist das
der Geduldsfaden des Heiligen zu reien
Charakterbild, auf Grund seiner Briefe,
Sapientiae tuae quae est sicut sapientia angeli Dei", schreibt Goldbacher.
Aber auch der Text der Mauriner
Sapientiae tuae quae est sicut angeli Dei",
durfte nicht bersetzt werden: Deine Weisheit ist wie die Engel Gottes" (Thimme
a. a, 0. 184).
Valentinus spielt auf 2 Kg 14, 20 an.
:
Vgl. Ep. 14, 1 non tarnen tantum habemus otii quantum existimas"
vix mihi paucissimae guttae temporis stillantur", usf.
:
Ep. 110, 5
Augustinus.
7:5.
die den Satzungen mancher spteren

Ausgangspunkt und Grundlage gedient
Im ganzen zhlen
Main im
15.
Bri<
klsterlichen
Vereinigung*
hat.
ihrem zweiten Bande 270 Bi

von denen jedoch 53 nicht von Augustinu
brieben, sondern an
Augustinus oder auch an Freunde Augustins gerichtet Bind.
Zum
Schlu ihres dritten Bandes haben die Mauriner nachtrglich noch ein
frher bersehenes Fragment eines Briefes zum Abdruck _
acht
(M 33, 751 f.). Einige Briefe, welche uichl sowohl Briefe als vielmehr
Abhandlungen in Briefform sind, haben die Mauriner, Im Anschlul
frhere Herausgeber, andern Bnden einverleibt, indem sie dieselben
die
in
unter die antidonatistischen, die antipelagianischen, die moraltheologischen

Schriften stellten 1
Bedenkt man. da die Korrespondenz Augustms
.
sich auf ein. n
Zeitraum von mehr als 40 Jahren, 386/387

129,
teilt, so
dieselbe nicht besonders umfassend nennen dui
Ein nennenswerter Zuwachs an Briefen aber als Frucht
handschriftlichen Forschungen steht nach den bisherigen Erfahrui
nicht zu erwarten.
Abt Gottfried von Gttweig gest. L749 hat die
Freude gehabt, zwei den Maurinern unbekannt gebliebene l>
Augustins aufzufinden, welche in dem Migneschen Neudruck als
wird man
84 bis und Ep. 202 bis der Sammlung der Mauriner einverleibt
wurden. Seitdem sind erst wieder in allerjfingster Zeit, durch Worin
Ep.
durch den Wiener Eerausgeber der Briefe Augustins, Goldbacher,

einige wenige neue Briefe zu Tage gefrdert worden.
iiml
AI. Goldbacher lieferte eine saubere und gediegene Rezension der Briefe
Augustins im Corpus 34 34,
L895;
34, 2), L898; II. L904; 57, 1911;
zwei
ein fnfter Band mit Prolegomena und Registern steht noch aus
neuen " Briefe, die er der Sammlung der Mauriner einfgen knnt.-,
lt. nund Ep. 17:'). \. beide kleineren Umfange, bat Goldbacher in einem
S 'M
und zuerst in den Wiener Studien 1'
bamensis saec. \ gef
len
bis 77 verffentlicht; vgl. Goldbacher, ber Handschriften der Briefe des Augu\.
stinus: Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch., Philos.-hist. Kl..
Wien L873, 275 284. ha/u kommt als drittes [neditum dieser neuen \l<
sion in Ep. 185 \ ein Satz eines bisher unbekannten Briefes Augustine
den Comes Bonifatius.
Einen kurzen neuen Brief Augustins an Mu Valentinus
von Badrumetum und einen langen Brief eines afrikanischen Presbyters Januarianus an Valentinus entdeckte und verffentlichte Morin in der Revue U
2
Aus1901
241
dictine L3
L896
186, und wiederum ebd. 18
gewhlte Briefe Augustins wurden ins Deutsche bersetzt durch Th. Kranzfelder,
s 7 .
Kempten L878
Bibl. der Kirchenvter); durch A. Hoffmann, H
11)17. 2 Bde.
Ginzel, Kirchenhistorische
A.
Bibl. der
Kirchenvter
J.
'Jl~>:
Schriften 1. Wien L872, 123
Der Geist des hl. Augustinus in seinen
W. Thimme, Augustin, ein Lebens und Charakterbild, aui Grund
Briefen."
Beiner Briefe, Gttingen L910, s ".
1
M
l
Wie umgekehrt
unter den Briefen de zweiten Bandes Abhandlungen
form Btehen, welche Augustinus schon als Abhandlungen

geben bat und als Abhandlungen auch in den . Retractation<
L6
zu Ep. L02 Retract 2, 81 oder zu Ep 186 Eleu
dei
Offentlichk
fOhii
in
îe lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
500
In Ep. 26, ad Licentium", antwortet Augustinus auf ein Gedicht eines

frheren Schlers Licentius, aus welchem er auch eine lngere Stelle anfhrt.
In alten Handschriften der Briefe Augustins ist das Gedicht seinem vollen
Umfang nach. 154 Hexameter, in Ep. 26 eingeschoben worden und nur durch
In
solche Augustinus-Handschriften ist dasselbe berhaupt auf uns gelangt.
schwlstigem Pathos gibt Licentius, der zu Rom dem Studium der klassischen
Literatur, insbesondere der Enzyklopdie oder Disciplinae" Varros, obliegt,
seiner Sehnsucht nach dem frheren Lehrer Augustinus Ausdruck und bittet
Dieses Gedicht,
schlielich um bersendung der Schrift Augustins De musica'*.
welches im Frhjahr 395 in seine Hnde gekommen sein wird, hat Augustinus
auch Paulinus von Nola vorgelegt und damit letzterem zu seiner Ep. 8. ad
Licentium. Anlafij gegeben, welche hnlich wie die Ep. 26 Augustins Licentius
fr ein gottgeweihtes Leben zu gewinnen sucht. Welche Aufnahme diese Mahnworte gefunden, ist unbekannt. Der Text des Gedichts findet sich in allen
Ausgaben der Briefe Augustins, in Verbindung mit einem weitlufigen Kom-
mentare bei M. Zelzner, De carmine Licentii ad Augustinum (Diss. inaug.).

Arnsberg (Guestfaliae) 1915, 8. Vgl. Manitius. Gesch. der christlich-lateinischen
Poesie, Stuttgart 1891, 323 ff. Thimme a. a. 0. 43 ff. -- Zu Ep. 93, ad Vincentium". vgl. E. Herzog, Ein Schreiben Augustins ber kirchenpolitischen
In Ep. 119 wendet
Zwang: Internat, kirchliche Zeitschrift 6 (1916) 1 26.
sich ein gewisser Consentius, allem Anschein nach Laie, an Augustinus, um
demselben verschiedene Zweifel bezglich des Trinittsdogmas vorzutragen, nachdem er ihm frher schon einige literarische Versuche ber dieses Thema (quaeUnter den instiunculas. libros, libellos) zur Begutachtung zugesandt hatte.
sulae". die Consentius als seine Heimat bezeichnet (Ep. 119, 6), mgen die
Balearen des Mittelmeers verstanden sein. Die Abfassung seines Briefes ist
nach dem Urteil der Mauriner um 410 anzusetzen. In Ep. 120 ist Augustinus
mit liebenswrdiger Bereitwilligkeit auf seine Schwierigkeiten eingegangen. Seine
Schriften sind dem Untergang anheimgefallen. Spter hat Consentius noch einmal an Augustinus geschrieben, um bezglich des Leibes Christi in seinem
jetzigen Zustand und bezglich des Leibes der Seligen nach der Auferstehung
Belehrung zu erbitten. Doch ist dieser Brief abhanden gekommen und nur
noch aus der Antwort Augustins, der um 420 geschriebenen Ep. 205, bekannt.
Vgl. ber Consentius E. B. Birks im Dictionary of Christian Biography 1.
London 1877, 622.
Zu Ep. 125, ad Alypium", und Ep. 126, ad Albinam".
den Gemahl der hl. Melania der Jngeren, Pinianus. betreffend, vgl. C. Daux,
Un incident la basilique d'Hippone en 411 Eevue des questions hist. 80
(1906) 3173. --Zu Ep. 164, ad Evodium", ber 1 Petr 3, 19 f., vgl. L. J.
Hundhausen. Die beiden Pontifikalschreiben des Apostelfrsten Petrus 1. Mainz
1873. 343 ff.
Zu Ep. 211. 4 vgl. J. H. Baxter. On a Place in St. Augustine's Rule
The Journ. of Theol. Studies 23 (1922) 188190.
Zu dem
Briefwechsel zwischen Augustinus und Hieronymus ber das zweite Kapitel
des Galaterbriefs vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i, Br. 1912, 647.
16.
Gedichte.
welchem oben (Absatz
9,
Der Psalmus contra partem Donati", von

a) die Rede war, ist nicht die einzige Dich-
tung Augustins gewesen. In dem Werke De civitate Dei (15, 22)

zitiert er drei Verse aus einer von ihm verfaten Laus cerei" oder
Lobpreisung der Osterkerze, wie sie in der Auferstehungsnacht vorgetragen zu werden pflegte: Quod in laude quadam cerei breviter
versibus dixi" usw.
Diese drei Verse aber bilden den Eingang eines
durch die sog. Anthologia latina" unter Augustins Namen berlieferten
Augustinus.
13.
Lti.
Gedichte.
Gedichtes, welches De anima" betiteil
17.
und
Unecht
53 H< cametern
Gott und Welt, ber den Menschen und die Seele handelt
Isi
zu bezweifeln, dal.', Augustinus di<
bat
gehabt
Gedieh! im Auge
liegt anderseits zu Tage, dal.'; die 53 Verse nur einen Bruchteil, und
zwar den ersten Teil der Lau*
darstellen.
Um das Erlsui
werk zu feiern, hat Augustinus auf das Schpfungswerk zurckgegriffen
ber die Forderungen der Metrik und Prosodik hat er sich, wie in
dem erwhnten Psalmus", so auch bei diesei Gelegenheil im Inter
isl
in
"
der Popularitt nicht
Ah und
selten
binw<
tzt.
worden, die Laus cerei" oder

das Praeconium paschale" des beutigen rmischen Mebuches, da
Prosa verlufende Exultet", sei auch ein Werk Augustin
sehr
3
indessen dieses Pestlied in seiner Eoheil und Groartigkeil und oamentlich
auch in der fast verwegenen Khnheil des Ausdruckseines Augustinus
wrdig wre, sowenig knnen die auf die Autorschaft Augustina laut, aden
Zeugnisse als ausreichend erachtet werden. Das Exultet" isl vielmehr
zu
die Ansicht vertreten
isl
allem Anschein nach in Gallien beheimatet.
Auer jenem Gedichte
anima" finde! sich in der Anthol

kleinerer Stcke unter Augustins Namen,
..I>e
noch eine Anzahl

Epigramme und Sentenzen, zumeist nur je zwei Verse umfassend, zum
Genannt sei das
Teil auch offen har flschlich Augustinus zugeeignet.
acht Hexameter zhlende und als echt beglaubigte Epitaph auf den
Diakon Naher, welcher durch Donatisten ermordel wmd.-. nachdem er
von den Donatisten zu den Katholiken bergetreten war.
latina"
Die 53 Hexameter De anima" in der Anthologia latina seu \'<

supplementum, edd. Fr. Buecheler et AI. Riese, pars prior, fasc. 2, Lipsiae
46, Nr. t89.
(Tber andere Stcke unter Augustina Namen si<
p. 43
'
G B
\ -'
Index Bcriptorum p. 393.
Das Epitaph auf Nabor p. N Nr. s l.i
ss
1'
de Rossi, Bullettino <li archeologia cristiana Ser. I. anno 5
_s. Agostino autore di carmi epigrafiei."
Zu lern Epitaph aut N
I'.
Monceaux, Bistoire Litteraire de l'Afrique chretienne I. Paria 1912,
Ober das Exultet" siehe A. Ebner bei Haberl, Kirchenmuaikaliachea Jahr83: .Handschriftlich
buch fr daa Jahr L893, Elegensburg \^-'>. 7:'.
\
Franz, luV kirchlichen Benediktionen im
ber daa Praeconium paschale'".
I
Mittel.-, In,-
17.
Bchon
bei
l.
Freiburg
Br.
i.
L909,
533
547.
Unechtes
Eine Reihe unechte] Schritten Augustins Isl

Vorfhrung der echten Schriften uamhaft gemacht worden
ErbauungshOcher
Di<
Manuale Alp- 5, b Cat<
Irianoa de Bymbolo
decerptae
Benno contra [udaeos, Pagi
Ibs ,5, d
I'
Bymbo
U>
Sermonee
Synagogae
A.ltercatio
Eccleaiae
et
und
s n
Commonito'"iura
I-Aha
Manichaeoa
fide
catechumeribs
U>s. 7, c
Hier seien dieselben aoeh einmal zuaammengestellt
Soliloquia, Meditationee und
>t
rium quomodo
Bit
agendum cum Manichaeia
qui convertuntur
ebd
ber
licoa epistola contra Donatistas, vulgo De unitate eccleaia

Benno
\bs, 9, k
Liber testimoniorum fidei contra Donatiataa
Mordinato
diaconum
et
in
subdiacono a Donatistin rebaptizato
\-i
\
d<
9,
atho
502
(ebd.); Hypomnesticon contra Pelagianos et Oaelestianos

De praedestinatione et gratia suspecti auctoris liber (ebd.) De
(Abs. 10. \))
praedestinatione Dei libellus ignoti auctoris (ebd.): Collatio beati Augustini cum
Pascentio Ariano (Abs. 11. b); Contra Felicianum Arianum de unitate trinitatis
(ebd.); De octo quaestionibus ex Veteri Testamente (Abs. 12. e): Quaestiones
\
'eii ris et Novi Testamenti (ebd.); Expositio in apocalypsim b. Iohannis (Abs.
12, r); Liber de divinis scripturis, das sog. Speculum Audi Israhel (Abs. 13. b);
das Speculum Adesto mihi verum lumen (ebd.); das Speculum peccatoris (ebd.);
zahlreiche unechte Predigten (Abs. 14) unechte Gedichte (Abs. 16).
Fulgentium Donatistam
:
Einzelne unechte Schriften Augustins werden im weiteren Verlauf

dieses Bandes noch zur Sprache kommen.
ber
die Schrift
De
(Migne 40, 1031
vita christiana"
Bischof Fastidius, 74. 3.

dem
habitaculo" (Migne 40. 991998) siehe bei
britischen
An
mag
dieser Stelle
ber
e.
dem
die
1046)
Schrift
siehe bei
De
Iren Patricius. 81.
es deshalb bei folgenden
triplici
1.
Bemerkungen
sein
Bewenden haben.
Die Schrift De conflictu vitiorum et virtutum" (Migne 40. 1091
1106).
eines der beliebtesten aszetischen Bcher des Mittelalters, ist von Abt Ambrosius
Autpertus, gest. 19. Juli 778. verfat und einem der Grnder der Abtei Benedikt -
Le Conflictus" d'Ambroise
Revue Bened. 27 (1910) 204
bis 212. - - Die Schrift De vera et falsa poenitentia" (Migne 40. 11131130)
scheint erst dem 11. Jahrhundert anzugehren. Vgl. K. Mller, Der Umschwung
in der Lehre von der Bue whrend des 12. Jahrhunderts: Theologische Abgewidmet worden.
beuern.
Lantfrid.
Autpert
et ses points d'attache
avec
G. Morin.
la
Baviere
handlungen. C. v. Weizscker gewidmet, Freiburg i. Br. 1892, 292 ff. G. Groner,

Die Laienbeicht im Mittelalter (Verffentlichungen aus dem kirchenhist. Seminar
ber die Schrift De duodecim abusioMnchen 3. 7), Mnchen 1909, 13.
num gradibus" (Migne 40, 1079 1088), auch unter den unechten Schriften
Cyprians von Karthago, siehe Bd. 2, 2. Aufl., dieses Werkes, Freiburg i. Br.
1914, 503.
ber den Liber exhortationis, vulgo De salutaribus documentis"
(Migne 40. 1047 1078). ausschnittweise auch unter den unechten Schriften
Basilius' d. Gr., siehe Bd. 3, Freiburg i. Br. 1912, 145.
Zur Philosophie Augustins.
den meisten
christlichen Lehrern des Altertums huldigte auch Augustinus einem im
Geiste des Christentums ausgestalteten und umgestalteten Piatonismus.
18.
Plato
Zeit
gilt
1
.
ihm
als
Aristoteles
Gleich
der erste unter allen Denkern der vorchristlichen

ist
ein
vir excellentis
ingenii
et
eloquio Piatoni
quidem impar sed multos facile superans." 2

Unter den spteren
Piatonikern ragen besonders hervor Plotinus, Jamblichus, Porphyrius,
Apulejus 3
Die Platoniker sind der durch das Christentum vertretenen
,
wahren Philosophie am nchsten gekommen
(nulli nobis quam isti

propius accesserunt) 4
Sie sind mit Recht auf der Suche nach Gott
ber die Krperwelt und die Seele und das Reich der vernderlichen
.
Geister hinausgegangen
De
civ.
Ebd.
Dei
4 ff.
Ebd. 8,
5
.
8,
4
5.
Ebd. 8, 12.
5
Ebd. 8,
6.
7:;.
Augustin.
Zur Philosophie Au-um.
18.
Als christlichen Platoniker kennzeichnet Augustinus ach

nehmlich durch die ihm eigentmliche Art di
ttesbe*
Ei
kennt zwar sehr mannigfaltige Beweise fr das Dasein Gottes, in
er von sehr verschiedenes Erscheinungen dei _ schopflichen Welt aus
zum Schpfer emporsteigi
Am hufigsten aber und mit unverkennbarer Vorliebe nimmt er die dem Menschengeist innewohnende!
und unwandelbaren Wahrheiten zum Ausgangspunkt 1
Er versteht
jene
darunter
Grundstze der Vernunft oder des Verstandes, welche,
wie ihre unbedingte Notwendigkeit und ihre ausnahmslose Allgemeinheit
zeigt, nicht erst a posteriori aus der Erfahrung entnommen
knnen; jene dialektischen, mathematischen, ethischen,
hen
Axiome welche mit erleuchtender Kraft und in gebietende] V
ber jeder menschlichen Vernunfl stehen; die obersten und unvern
liehen Normen, nach welchen wir alles als wahr oder falsch, gut
bs, schn nArv hlich beurteilen.
Aus ihnen schli<
istinus auf
Gott.
Mitunter freilich gewinnt es den Anschein, als ob
Wahrheiten ohne weiteres mit dem Wesen Gottes Identifizieren wolle.
Die oft wiederholten Wendungen, Gott erleuchte all
der innere Lehrmeister der Seele, Gott sei das Licht, in welchem wir
die Wahrheit schauen usf., scheinen den Gedanken einzuschlieen, die
'
Schauung jener unwandelbaren Wahrheiten sei nichts

anderes als eine, wenn auch unvollkommene, direkte Schauung der
Wesenheit Gottes selbst, und es darf deshalb nicht befremden, wenn
intellektuelle
Augustinus mehrfach als Vertreter des Ontologismus bezeichnet wurde.

An andern stellen aber hat er deutlich jene idealen Wahrheiten ven
Gott als der realen Urwahrheit unterschieden und klar ausgesprochen,
da er von den im Menschengeiste vorgefundenen Wahrheiten zu
Es handelt sich um einen
als ihrem realen Urgrnde fortschreite.
ECausalittsschlufi, und Augustins Gottesbeweis ist um eine besoi
Arl des sog. kosmologischen Beweises
Die aristotelischen Scholastiker
Bonaventura, der zweite Augustinus", bi
haben im allgemeinen
eine Ausnahme
den augustinischen Beweis fallen gelassen
I
Auf dem angedeuteten Wege erfat

ber
alle
Kategorien
usw. (sine
Quantitt
indigentia
des
Endlichen,
qualitate
creatorein,
sine
Augustinus Gott
gut ohne Qualitt,
situ
bonum,
sine
quantitate
praesidentem,
sine
als
erhaben
ohne
magnum,
sine
habitu omnia con-
tinentem, sine Loco ubique fcotum, sine tempore sempiternum, sine ulla
Got1 ist dun
mutatione mutabilia facientem mhilque patientem
sni
deshalb
Alles Endliche
'
Nichtwissens wie des Wissens

Wirkung und Abbild der dem schpferischen Willen
ebensosehr
ist
Gegenstand
Vgl.
im allgemeinen
Vgl.
\l.
De tun
<
!onf.
10,
des
27,
Schmid, Brkenntaislehre, Freiburg

...
1.
_'.
Bi
L910,
"
"
Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts:
504
Nicht blo die allgemeinen

des Unendlichen vorleuchtenden Ideen.
sondern
auch
wirkliche und mgliche,
Dinge,
smtliche,
der
Wesenheiten
Einzeldinge existieren vor ihrem Werden als Ideen im Geiste des
rerum
Schpfers (singula igitur propriis sunt creata rationibus
1
creatarumve
divina
rationes
in
mente
continentur)
creandarum
omnium
.
Ein neues Reich der Erkenntnis und insbesondere der Gotteserkenntnis erschliet sich dem Menschen in dem Glauben an die gttDas Verhltnis zwischen Glauben und Wissen beliche Offenbarung.
die philosophischen
leuchtet Augustinus in seinen spteren Schriften
Schriften aus der Zeit vor seiner Taufe bleiben hier auer Betracht
2
Alia sunt
mit den Stzen Intellige ut credas, crede ut intelligas
enim quae nisi intelligamus non credimus et alia sunt quae nisi credamus non intelligimus" 3 Proficit ergo noster intellectus ad intelligenda quae credat et fides proficit ad credenda quae intelligat. 4 Auf
Die Vernunft
der einen Seite geht das Wissen dem Glauben voraus.
darzubieten,
in welchen
hat uns nicht nur die Vorstellungen und Begriffe
wir die Wahrheiten der Offenbarung erfassen und verstehen 5 sie hat
uns vielmehr auch erst die Erkenntnis zu vermitteln, da eine Offenbarung Gottes an die Menschen in Wirklichkeit erfolgt ist (nostrum
6
Glauben
est considerare quibus vel hominibus vel libris credendum sit)
heit zustimmen auf vorangegangenes Denken hin (nullus quippe credit
ipsum credere nihil
aliquid nisi prius cogitaverit esse credendum
7
Die Motive zu dem zualiud est quam cum assensione cogitare)
stimmenden Urteil findet die Vernunft in dem Inhalt der Offenbarung
8
Hat aber der
sowie namentlich in den Wundern und Weissagungen
Glaube die Lehren der Offenbarungen angenommen, so sucht das Wissen
dieselben soweit als mglich zu ergrnden und zu subjektivem VerNunmehr geht also der Glaube dem Wissen
stndnis zu bringen.
voraus, wie auch schon der Prophet erklrt hat: Nisi credideritis
Im Jenseits wird das Glauben zum
non intelligetis" (Is 7, 9 lxx) 9
(illa
visio
facie
ad faciem liberatis in resurrecbeseligenden Schauen
tione servatur)
10
.
La philosophie de St. Augustin, Paris 1865, 2 vols., 8;

Die
Philosophie des hl. Augustinus, Freiburg i. Br. 1882, 8.
2. ed. 1869. J. Storz,
L. Grandgeorge, St. Augustin et le Neoplatonisme, Paris 1896, 8. H. Schler.
Augustins Verhltnis zu Plato in genetischer Entwicklung (Inaug.-Diss.), Jena
1897, 8. G. Loesche, De Augustino Plotinizante in doctrina de Deo disserenda
(Diss. inaug.), Ienae 1880. 8.
N. J. L. Schtz, Divi Augustini de origine
J. F.
Nourisson,
De
Enarr. in ps. 118, serm. 18, 3.

Vgl. De trin. 8, 45, 68.
5
7
div. quaest.
83
q. 46,
De praedest. sanctorum 2, 5.
De vera relig. 25, 4647 De
;
9
10
2.
Ep. 120, 1, 3; Serm. 43,

Enarr. in ps. 43. 5.
6,
Serm. 43,
4
Ebd.
6
De vera
util.
credendi
7,
9.
relig. 25, 46.
1617, 3435.
7; Enarr. in ps. 118, serm. 18, 3.
August]
IB.
et via cognitionis intellectualie
inaug.), Monasterii
L867, 8.
Zur Theolo
19.
doctrina
ab
Leder,
II.
ontologismi
nota
Untersuchungen
iudicata
Qbei
kenntnistheorie in ihren Beziehungen zur antiken Skepsis, zu Plotin und z

Descartes (Inaug.-Diss.), Marburg 1901, 8. A. Kratzer, Die Erkenntnislehre
des Aurelius Augustinus
Enaug.-Dit
Mnchen 1913, 9
Hes*
J
i
Begrndung der Erkenntnis nach dem
hl. Augustinus
I;
Mnster
W. 1916. Dere., Die nun
den hl. Augustinus, Paderborn 1919, 8
I'
Der augustinische Gottesbeweis historisch und systematisch
ilt.
Mi
i. W.
192". 8.
K. Scipio, Des Aurelius Augustinus Metaphysik im
v -'
seiner Lehn- vom Tbel dargestellt, Leipzig
I.
Melzer,
stinische Lehre vom Kausalittsverhltnie Gottes zur Welt, '-in
Philosophie des Mittelalters

bare Grotteserkenntnis nach
19,
2),
i.
Geschichte der pathetischen Philosophie, Geisse L892, 9

K. Pelz, Di<
Id. Augustinus, ein Beitrag zur
togmengeschichte, Mnster i. W. 1911
H.Lindau, Augustin und das Dmonische: Zeitschr. t. Kirchengesch. 36 H
los.
99
Th. Gangauf, Metaphysische Psychologie des hl Augustinus
brg 1852, 8. W. Seinzelmann, Augustins Lehre von der Unsterblichkeil und
Immaterialgut der menschlichen Seele tnaug.-Diss.
Jena s 7l. 8. K Wei
Die augustinische Psychologie in ihrer mittelalterlich-scholastischen Binklei
und Gestaltung (Aus den Sitzungsberichten der philos.-hist. Kl. der Kai
der Wissensch.). Wien L882.
0. Znker. Der Primal des Willei
Intellekt bei Augustiu (Beitrge zur Frderung christlicher Theologie 11.
Gtersloh 1907.
A. Berthaud, S. Augustini doctrina de pulchro ingenu
A
artibus e variis illius operibus excerpta
Thesis
Pictavii 1891, 8.
man, Beitrge zur sthetik Augustins tnaug.-Diss.
Weida i. Th. 1'."
Vv. X. Eggersdorfer, Der hl. Augustinus als Pdagoge und Beine Bedeutung
I.
die Geschichte der Bildung Straburger tl
Studien s
Preibn
.M>7.
R. Gerg, Die Erziehung des Menschen nach den Schriften des hl.
lins Augustinus, Kln L909, 8.
B. Seidel, Die Lehre des hl. Augustinus
Staate Kirchengeschichtl. Abhandlungen, herausgegeben von M. Sdralek, Bd. 9,
Heft 1), Breslau L909.
O.Schilling, Die Staats- und Soziallehre des hl. AuguIV. Offergelt, Die Staatslehre des hl. A
stinus, Freiburg i. Br. L910, 8.
Btinus nach seinen smtlichen Werken
fnaug.-Diss.), Bonn 1914, 8
lehre des
''
Zur Theologie Augustins. Seine Bekmpf ui

Pelagianismus.
Dem pelagianischen Naturalismus
19.
hatte Augustinus die Grundwahrheil

dal.':
Gott den Menschen
Erschaffung
und dementsprechend
lichen Endziel berief
AU
gaben ausstattete.
solche
(iahen des
zu
einein
bernatr-
bernatrlichen G
Urstands nennt Augustinus
mit
folgende drei: die Unsterblichkeit posse aon mori,

von neu posse mori), die Freiheil von der unordentli<
insbesondere
Unterschied
Begierlichkeil
rechtigkeii
seiner
bei
(coneupiscentifl
oder
jenes
Iber
de- Christentums zu verteidig
und
rebellis
bernatrliche
die
Ebenbild
llili-k.it
Gottes,
im
und
welcl
wiedergewinnt hanc
quam reeipimus per gratiam
imaginem in spiritu tnentis impressam
1
im Stande der Gnade
Auch
Adam
Mglichkeit,
die
iustitiae)
besa
gefallene
Mensch durch
die Rechtfertigungsgnade
/u
beharren,
De '
i'
schon
nicht
n<l
litt.
in
mnl
mit
seiner
Willensfreiheit,
"
Di e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
50(5
vermge des ihm gewhrten aktuellen Gnadenbeistandes (adiutorium

perseverantiae, non quo fieret ut perseveraret, sed sine quo per liberum
Adam sndigte. Er verlor die
arbitrium perseverare non posset) l
bernatrlichen Gaben des Urstands, ward in seinen natrlichen sittlichen Krften tief geschdigt und verfiel dem ewigen Verderben. Und
die Snde des Stammvaters ging mit ihren Wirkungen und Strafen
auf alle Nachkommen ber, so da die ganze Menschheit eine massa
perditionis", damnabilis" und damnata", wurde. Gott htte die Snde
verhindern knnen. Er tat es nicht, weil er es fr angemessener erachtete, das Bse zum Guten zu wenden als das Bse nicht zu dulden
.
(potentius
et
melius esse iudicans etiam de malis bene facere
quam
mala esse non sinere)

Die Vererbung der Snde Adams erklrt Augustinus, im Anschlu
an Paulus, aus der Stellung Adams als des Hauptes und Reprsentanten
des gesamten Geschlechts (in quo" Rom 5, 12 ist nach ihm soviel
als in Adam") 3
Die Art und Weise der Vererbung aber lt er
unentschieden.
Die Pelagianer argumentierten, die Snde knne sich
nicht von Vater auf Sohn bertragen, weil sie nicht am Leibe, sondern
an der Seele hafte, die Seele aber von Gott erschaffen werde. Dieser
Einwurf mu es hauptschlich gewesen sein, welcher Augustinus abhielt, sich mit Bestimmtheit fr den Kreatianismus und gegen den
Generatianismus zu entscheiden. Er entgegnet, man habe die Wahl
zwischen zwei Mglichkeiten: entweder werde nicht blo der Leib,
sondern auch die Seele und zugleich die Snde durch den Generationsakt fortgepflanzt, oder es werde die Seele von Gott erschaffen und
dann infolge ihrer Verbindung mit dem durch die Snde verderbten
Fleische auch selbst in die Sndenverderbnis verstrickt 4
Die vorausgesetzte Verderbnis des Fleisches aber sei bedingt und werde vermittelt
durch die im Generationsakte sich geltend machende sndhafte Begierlichkeit 5
Diese Begierlichkeit, die aus der Snde stammt und
immer wieder zur Snde drngt, Schuld und Strafe zugleich, pflegt
.
De
De
2
3
Wort
corrept. et gratia 12, 34.
Dei 22, 1, 2. Vgl. Enchiridion 27.

10 und Op. imp. c. lul. 1, 47 zitiert Augustinus zustimmend das
Ambrosius (Comm. in Luc. 7, 234): Fuit Adam et in illo fuimus omnes,
civ.
C. Iul. 1, 3,
des
hl.
Adam
omnes perierunt.
Ut ergo et anima et caro pariter utrumque puniatur, nisi
quod nascitur renascendo mundetur profecto aut utrumque vitiatum ex nomine
periit
et in illo
C. lul. 5, 4, 17:
aut alterum in altero tarn quam in vitiato vase corrumpitur, ubi occulta
iustitia divinae legis includitur.
Quid autem horum sit verum, libentius disco quam
dico, ne audeam docere quod nescio."
trahitur
De
nupt. et concup.
Ex hac, inquam, concupiscentia carnis, tamad turpia consentitur, etiam peccatorum matre
multorum. quaecumque nascitur proles originali est obligata peccato/ ber diese
concupiscentia vgl. Espenberger, Die Elemente der Erbsnde nach Augustin und der
Frhscholastik, Mainz 1905. 43 ff.
quam
filia
peccati
et,
1,
24, 27:
quando
illi
73.
Augustinus berall
Augustinus.
wo
da.
19.
es
Zur TheoL
ds.
um den Zustand
sich
fa
Menschen handelt, in den Vordergrund zu rcken

Da das Wi
.Manuel
der Erbsnde in dem
des vorhin erwhnten bernatrlichen
Ebenbildes Gottes zu suchen sei, hat ei noch nicht klar a
hen
b
Die Verderbnis der Natur und den verderblichen Einflu <1
Begierlichkeil mall Augustinus g< rn in um so grelleren Farben, je hartnckiger die Pelagianer nicht blo die Erbsnde, sondern auch
i
sonstige Einwirkung des Sndenfalls auf die Beschaffenheil der mens

liehen Natur in Abrede stellten. Die Reformatoi
L6 Jahrhunderts
sowie Bajus und Jansenius haben fr die Lehre, dat.; die natrlichen
sittlichen Krfte im
gefallenen Menschen erstorben odei erloschen
seien, mit Vorliebe die Autoritt des hl. Augustinus angerufen.
Allein
mit Unrecht.
Augustinus hal auch dem gefallenen, unter dem J
der Begierlichkeit seufzenden, noch nicht gerechtfertigten Menschen
die Willensfreiheit
oder das Wahlvermgen auf sittlichem
Ja ei hal
liberum arbitrium", stets ausdrcklich zuerkannt
gelehrt, da auch der gefallene Mensch nicht blo Gutes wollen, sondern
auch wenigstens etwas Gutes, Lobenswertes und Verdienstliches tun
<
>
.i -t
knne 2
Wenn
spteren Schriften dir scheinbar widerder Unglubige nichts Gutes tun knne und
namentlich
in
sprechenden Stze, da
auch die uerlich guten Werke des Unglubigen in Wahrheit
dal.;
Snden seien, sich hufen 8 so ist nach Ausweis des Zusammenhi
jedesmal von bernatrlich guten, zum ewigen Beile dienlichen Werken
Jeder Mensch, so wird vorausgesetzt, i-t nun einmal zu
die Rede.
einem bernatrlichen Endziel bestimmt und mu seine sittliche Selbstbettigung auf dieses Ziel hinrichten; anderseits kann die s Zi<
nuf im Glauben erkannt und nur durch die mittelst des Glaubens
,
erlangende Gnade des Erlsers erstrebt

Werke des Unglubigen Snden, weil sie
ermangeln (homines sin.- fide non ad eum
ad quem referre debuerunt) 4 gleichviel
werden,
sind
[nsofern
alle
der pflichtmigen Intention

retulerunl
finem ista opera
ob der Unglaube, d. h. die

bezglich des bernatrlichen Endziels, auf persnlicher
,
Unwissenheit
Schuld beruht
oder aber
als
Folge der Erbsnde mit
d<
eorum qui
Snde Adams behaftet ist (et Lila
acire nolunt, sed eorum qui tamquam simpliciter nesciunt, neminem
ignorantia quae non
sie
excusat,
irl
est
sempiterno igne non ardeat
der Rechtfertigung, ward gesagt, erhlt dei Mensch da- infolge

>as S3 st4 m
dm- Snde verlorene abernatrliche Eb< nbild Gottes zur< k
In
des
hl.
Siehe etwa C. duaa epiat. Pelag.
Uguatinua,
De
Hpir, et
IV.
duaa
sich Augustinus auf
\
:;i
C.
C. Inl.
iburg
Im. 27
i.
28,
Br.
11
2,
l,
ff.
US
epiat. Pelag. 8,
Rom
l.
l"
28
5,
L4;
C. h.
I.
Omne quod """ ,M ,N
De wat.
et
lih
.1-
Ui beid d
,i,lr
Stell
peccatum
"k
50g
der Pelagianer hatte fr den Begriff einer innerlichen, den Menschen

heiligenden Gnade berhaupt keinen Raum. Augustinus hat gleich in
der ersten seiner antipelagianischen Schriften, De peccatorum meritis
et remissione" ber 1, die Rechtfertigungsgnade eingehend bezeugt und
beleuchtet,
und zwar
wahre Umschaffung und Erneuerung des

Eingieung der habituellen Liebe zu Gott und
als eine
Menschen, welche, die
bernatrlicher Krfte
die Mitteilung
Tun
Gott macht das
Die Liebe zu
in sich schliet.
des Menschen erst bernatrlich gut und fr den
Himmel verdienstlich (quid autem boni faceremus nisi diligeremus ? aut

Die neuen Krfte aber
quomodo bonum non facimus si diligimus ?) 1
erst
wahre
Menschen
Willensfreiheit,
dem
d. h. das Vermgen
geben
zur bung des bernatrlich Guten, libertas" im Unterschied von
liberum arbitrium" (voluntas quippe humana non libertate consequitur
gratiam, sed gratia potius libertatem) 2
Den Weg zur Erlangung der
habituellen Gnade bahnt die aktuelle Gnade, und auch zum dauernden
Besitz und Gebrauch der habituellen Gnade bedarf es immer wieder
Ohne aktuelle Gnade kann der Mensch berder aktuellen Gnade.
.
haupt nichts bernatrlich Gutes tun oder auch nur wollen
(ipse ut
Die
velimus operatur incipiens, qui volentibus cooperatur perficiens) 3
Verdienste der Heiligen sind in Wahrheit Gnadengaben Gottes (ipsum
In den Auserwhlten krnt
hominis meritum donum est gratuitum) 4
.
Gott seine eigenen Gaben (dona sua coronat, non merita tua) 5
So Augustinus im Kampfe mit dem Pelagianismus. In frheren
Tagen hatte er der Wirksamkeit bzw. Notwendigkeit der aktuellen
.
Gnade weit engere Grenzen gezogen. In der Expositio quarumdam

Rom." hatte er behauptet, der Glaube sei Werk
des Menschen und nicht Geschenk Gottes (fidem qua in Deum credimus
non esse donum Dei, sed a nbis esse in nobis) 6 eine Ansicht, die er
freilich schon sehr bald stillschweigend berichtigte 7 und spter mehrere
Male ausdrcklich zurcknahm 8 Da auch das Beharren in der Gnade
ein Geschenk Gottes sei (donum Dei esse etiam perseverare usque in
proposit. ex epist. ad
wie er wenigstens selbst glaubt 9 erst in der Schrift

De correptione et gratia" ganz bestimmt und unzweideutig gelehrt.
Eine Reihe frherer uerungen berichtigt und erlutert er in den
Retractationes" durch die oft wiederholte Bemerkung, es sei freilich
finem),
hat
De
De
er,
grat. Chr. 26, 27.
grat. et lib. arb. 17,
voluntas hominis Dei
gratia
33.
fuerit
De
corrept. et grat. 8, 17.
Vgl. C. duas epist. Pelag.

liberata
et ad
2,
omne bonum
5,
actionis,
Nisi ipsa
sermonis,
cogitationis adiuta."
Ep. 186,
3,
10.
Vgl. Serm. 169,
2,
3:
Non gratia ex merito, sed meritum
ex gratia."
5
T
In loh. evang. tract.
De
div. quaest.
Ketract.
De dono
1,
23,
3,
10.
ad Simplic.
24; De
persev. 21, 55.
1.
1,
De
praed. sanct.
q. 2.
praed. sanct.
3,
7; 4, 8.
3,
7.
Augustinus.
73.
Zur Theoli
19.
der Mensch, welcher wolle, aber nach dem Satze Praeparatu] v<
a Domino" (Spr 8, 35 i.w sei es Gtott, welcher dem Menschet
Wollen des Guten gebe 1
Nichl weniger hufig nimmt er, wie o
schon gesagt, in den Retractationes" Anla, hervorzuheben, da die
Verse Rom 7, 14 ff., die er frher auf den uocb unerlOsten Menschen
deuten zu sollen geglaubt hatte, vielmehr auf den schon wi<
enen
.
Menschen zu beziehen seien 8

S<
die Leistungsfhigkeil des Menschen
Augustinus im
il
sittlicher Binsichl
in
Laut'.-
der Jahre
immer mehr ein-
geschrnkt û Gunsten einer gewissen AJleinwirksamkeil Gottes. Erkl

er in einer antimanichischen Schrifl vom Jahre -'>^->: ..Nihil tarn
quam
uostra potestate
antipelagianischen
hl.
voluntas est"
ipsa
vom Jahre
Schrifl
Ambrosius an: Non enim
cogitationes."
in
eignel
so
oder
128
er
429
sich
das
potestate oostra cor aostrum
in
in
einer
Wort
des
aostrae
ei
'
A.uch seine Prdestinationstheorie bezeichnet Augustinus selbsi als
des Kampfes
eine Errungenschafl
gegen den Pelagianismus und

ziell gegen die pelagianische These Gratiam
Dei seeundum merita
nostra dari"
Er versieht unter Praedestination den vorzeitlichen
Katschlu Gottes, diesen und jenen Menschen durch unfehlbar wirkende
Gnadenmittel zum ewigen Lehen zu fuhren (haec esl praedestinatio
'.
sanetorum, nihil aliud: praescientia scilicel ei praeparatio beneficiorum

Dei quibus certissime liberantur quicumque liberantur
Niemand hat
einen Anspruch darauf, aus dei' massa perditionis" ausgeschieden zu
werden, und wer immer ausgeschieden wird, hat einzig und allein der
-.
Denn es isl uichi

unverdienten Gnade Gottes die Ehre zu geben.
etwa das Voraussehen der Verdienste der Auserwhlten, welches ihre
Errettung ans dem Verderben beding! (liberantur gratuita miseratione,
non debita, quos
ante
elegil
mundi
Constitutionen!
per
ele<
uon ex operibus vel praeteritis vel praesentibus vel futui

vielmehr die Gnadenwahl selbst, welche den Unterschied
Es isl
zwischen Auserwhlten und Nichtauserwhlten begrnde! (sola enim
le Nichtauserwhlten abei
gratia redemptos discernil a perditis
Augustinus Bprichl
sind und bleiben dem Verderben berantwortet.
9
von ..)>
geradezu von einem praedestinare ad aeternam mortem"
10
von dem mundus damnationi
destinati ad sempiternum interitum*
gratiae,
praedestinatus" " und

1
Etetract
I.
9,
Retract.
l.
23,
De
persev.
anschauung des
De dono
lul. 6,
"
"
II
26
l.
8,
19.
rsev. 20,
19,
eins orig.
an.
ei
In
[oh.
In
[oh.
evang.
evan.
1.
22,
2,
1.
2,
De lib. arb. 3, 3, 7.
Vgl. Weinand, Die Gottesidee der Grundzug
usf.
Paderborn
1910,
Ebd.
53.
119,
86; vgl.
I.
18,
Enchir. 99
59.
De
traditor Christi perditioni praedestinatua

2;
10,
l.
Augustinus,
hl.
p<
2;
dem
11,
I.
txaet,
tract.
I.
16;
6;
De
I'
civ,
Dei
perf.iust.hom.
Ebd
tau
31.
13,
107,
dei
5J
Aber bezeugt denn nicht der Apostel Gott will, da alle Menschen
selig werden (1 Tim. 2, 4)? Dieses schwierige Wort, erwidert Augustinus, mag wie immer ausgelegt werden, wenn nur nicht an der selbstverstndlichen Wahrheit gerttelt wird, da alles, was Gott will,
geschieht l Vielleicht will der Apostel sagen, kein Mensch werde selig,
es sei denn, da Gott es wolle; vielleicht will er unter omnes homines"
alle Menschenklassen verstanden wissen (omne genus humanum per
quascumque differentias distributum, reges, privatos, nobiles, ignobiles);
vielleicht will er uns gemahnt haben, da wir bereit seien, allen
2
Man sieht, Augustinus
Menschen in Sachen ihres Seelenheils zu helfen
:
auf die sog. voluntas Dei consequens
deutet das ,.vult" des Apostels

et absoluta", den Willen Gottes, der sich auf die Menschen mit ihrer
jedesmaligen Selbstbettigung bezieht, whrend der Apostel die voluntas

antecedens et conditionata", den Willen, welcher fr die Menschen an
und fr sich gilt, im Auge hat. Daraus folgt aber noch nicht, da
Augustinus den Gedanken des Apostels abgelehnt oder die schlechthinige Allgemeinheit des gttlichen Heils willens geleugnet habe. Die
in jngster Zeit allerdings hufiger verfochtene Ansicht, nach welcher
Augustinus in seinen letzten Jahren, seit etwa 417, nicht mehr zugegeben htte, da Gott allen Menschen ohne Ausnahme zu ihrem
Heile ausreichende Gnade darbiete 3 drfte dem Tatbestande nicht entsprechen. Richtig ist, da Augustinus in seinen jngsten Schriften nur
mehr von dem nachfolgenden Willen Gottes spricht, was sich indessen aus
seiner Kampfesstellung leicht erklrt. Pelagianern wie Semipelagianern
gegenber, welche die Entscheidung ber das ewige Heil dem menschlichen Willen vorbehielten, will er die ausschlaggebende Bedeutung
des gttlichen Willens dartun. Wird ja seine ganze Gnadenlehre beherrscht und getragen von der Idee des allmchtigen und allwaltenden
Willens Gottes, der absoluten Quelle alles Guten.
,
sein theologisches System und seine religionsP. Batiffol, Le Catholicisme de

Berlin
1873, 8.
philosophische Anschauung,
12.
Des hl. Augustinus spekuTh.
Gangauf,
Augustin,
2
voll.,
St.
Paris 1920,
lative Lehre von Gott dem Dreieinigen, ein wissenschaftlicher Nachweis der
A. Dorner, Augustinus,
objektiven Begrndetheit dieses christlichen Glaubensgegenstandes, Augsburg

J. N. Espenberger, Die Elemente der Erb1865, 8 2. (Titel-) Aufl. 1883.
snde nach Augustin und der Frhscholastik (Forschungen zur christl. Literaturund Dogmengeschichte 5, 1), Mainz 1905. A. Casamassa, II pensiero di S. AgoK. Khner.
stino nel 396
397, Roma 1919, 8 (zur Lehre von der Erbsnde).
Augustins Anschauung von der Erlsungsbedeutung Christi im Verhltnis zur
voraugustinischen Erlsungslehre bei den griechischen und lateinischen Vtern,
eine dogmengeschichtliche Untersuchung, Heidelberg 1890, 8.
Anschauung Augustins ber
Enchir. 103, 27
Enchir. 103, 27
Christi
Ep. 217,
C. Iul. 4, 8, 44.
6,
0. Scheel, Die
Person und Werk, unter Bercksichtigung
19.
De
corrept. et grat.
1415, 4447.
So namentlich auch Rottmanner, Der Augustinismus, Mnchen 1892.
74.
Literarisch
Gegner Augustins.
1.
Manichler.
.",11
ihrer verschiedenen Entwicklungsstufen und ihrer dogmengeschichtlichen Stellung

dargestellt und beurteilt, Tbingen 1901, 8.
Vgl. Scheel, Zu Augustina
schauun<i von der Erlsung durch Christus: Theol. Studien and Kritiken 77
HM
(1904
133 491
554.
Ph. Friedrich, Die Marioloj
hL Augusi
Kln 1907, 8.
J. Ernst, Die Werke und Tugenden der Unglubig
s 7l
St. August in. eine Studie ber den , Augustinismus \ Freiburg L Br.
A. Koch. Die Auktoritt dee hl. Augustin in der Lehre von der Gnade und
destination: Theol. Quartalschrifk 73
L891
95 ff. 287 ff. 155ff
Rottmanner.
Der Augustinismus, eine dogmengeschichtL Studie, Mnchen 1892 S
rieder
abgedruckl in des \
Greistesfrchten aus der Klosterzelle, Mnchen M
11
A. Kranich,
32.
her die Empfnglichkeit der menschlichen Natur fr die
Gter der bernatrlichen Ordnung nach der Lehre des hl. Augustrn und des
hl. Thomas von Aquin, Paderborn 1892, 8
P Schanz, Die Lehre des hl. \
stmus ber die Rechtfertigung: Theol. Quartalschr. 83 1901 181
2
K. Kolb.
Menschliche Freiheit und gttliches Vorherwissen nach Augustin, Freiburg
1908, 8.
E. C
mer, Die Katholizitai nach dem hl. Augustinus, ein<
N 7:'>. 8.
stinische Studie, Breslau
II.
Beuter, Augustinische Studiei
1887, 8 Reuter handelt hauptschlich ber Augustins Lehre ?on der Kirche
Th. Specht, Die Lehre von der Kirche nach dem hl. Augustin, Paderborn v '.'C/Romeis, Das Heil des Christen auerhalb der, wahren Kirche nach der]
des hl. Augustin (Forschungen zur christl. Lit.- und Dogmengesch. 8,
Pader>iborn 1908.
J. Eymmen,
Sakramentslehre Augustins im Zusammenhang
dargestellt und beurteilt (Inaug.-Diss.
A Strobel, Di
Bonn 1905,
Lehre los hl. Augustinus von den Wirkungen und der Notwendigkeil der Taufe
.<) .).
8.
M. Blein, Le sacrifice de reucharistie d 'apres
Progr.), Sigmaringen
St. Augustin (These), Lyon L906, 8.
0. Blank, Die Lehre des hl. Augustinus
vom Sakramente der Eucharistie, dogmengeschichtL Studie, Paderborn
l\.
Adam, Die Eucharistielehre des hl. Augustin Forschungen zur christl. l.it
und Dogmengesch. 8,
Paderborn 1908.
P. Schanz, Die Lehre des hl. Augustinus ber das heilige Sakrament der Bue: Theol. Quartalschrift 77
148 -496 598 -621.
ForschFr. Hnermann, Die Bunlehre des hl. Augustinus
ungen usw. 12, 1), Paderborn 1914. K. Adam, Die kirchliche Sndenvergebung
nach dem hl. Augustin Forschungen usw. 14, 1), Paderborn 1917. B i'
\lam.
mann. Il.it Augustinus die Privatbue eingefhrt? Braunsberg L920, N
Die geheime Khrchenbue nach dem hl. Augustin, eine Auseinandersetzung mit
li
Poschmann Mnchener Studien zur histor. Theol. 2), Kempten 1921
.1.
Peters, Die Ehe nach der Lehre des hl Augustinus, Paderborn 1918
A. Lehaut, L'e'ternite des peines d'enfer dans St. Augustin
Etudes de theo<. Arnaud d'Agnel, La mori ei lee morts d'apres
logie historique), Paris 1912.
tguSt. Augustin, Paris 1916, 8.
T. Fortin, Le droit de propriete dan
st in. Caen 1906, s ".
J. Mausbach, Die Ethik des hl. Augustinus, Freibu
1909. 2 Bde., 8.
A. M. Tonna-Barthet, 8. Patris Augustini doctrina
sivo sententiae ex operibus eiusdem magni doctoris excerptae, Einsidlae
12.
II. Weinand,
Antike und moderne Gedanken ber <lio Arbeit, dargestellt
am Problem der Arbeit beim hl. Augustinus, M. -Gladbach 1911, v
l
r.
<
Literarische Gegner Augustins.
74.
1.
Manich&er.
Chor die* hretischen

Klinge kreuzte,
soll
2.
Donatisten,
Schriftsteller,
mit
Pelagiai
welchen
noch einiges Nhere beigebracht
Augustinua die
werden
1.
Bezglich der manichischen Autoren gebietet schon die iMu-tn
der Quellen grte Krze.
519
In der Schrift Contra Adimantum" vom Jahre

a) Ad das Adimantus.
bekmpfte Augustinus gewisse Disputationes" eines Manichers Adimantus,
von welchem er bei einem spteren Anla (Contra adversarium legis et proph.
10 sagt: praenomine Addas dictus est". Dieser Addas Adimantus ist nach
2,
anderweitigen Angaben einer der vertrauten zwlf Jnger Manis selbst gewesen. Da er sich gerade in den manichischen Kreisen Nordafrikas eines
groen Ansehens erfreut hat, bezeugt auer Augustinus auch Faustus von
Mileve, welcher von dem doctissimus et solus nobis post beatum patrem
nostrum Manichaeum studendus Adimantus" spricht (bei Aug., C. Faustum 1, 2).
In jenen Disputationes", die gegen Anfang des 4. Jahrhunderts geschrieben
sein mgen, wollte er an einer Reihe von Beispielen den unvereinbaren Gegensatz und Widerspruch zwischen dem Alten und dem Neuen Testament nachweisen. Weitere Schriften von seiner Hand sind nicht bezeugt. Vgl. E. B.
Cowell im Dictionary of Christ. Biography 1, London 1877, 44. A. Brckner,
Faustus von Mileve, Basel 1901, 4246.
Im Jahre 397 schrieb Augustinus Contra
b) Epistola Manichaei.
epistolam Manichaei quam vocant fundamenti", d. i. eine epistola", welche bei
den gottesdienstlichen Zusammenknften der Manicher verlesen zu werden pflegte
und welche wohl mit Recht dem Stifter des Manichismus selbst zugeeignet
ward. Zitate aus diesem Briefe finden sich auch bei Augustinus, De natura
boni" 46, und bei Evodius, De fide contra Manichaeos" 5 7 11. ber sonstige
Spuren desselben siehe K. Keler in der Realenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche
Keler verbreitet sich hier ber den schrift12, 3. Aufl., Leipzig 1903, 220.
stellerischen Nachla Manis berhaupt.
c) Faustus von Mileve.
Faustus war aus Mileve gebrtig, lebte
lngere Zeit zu Rom als manichischer Winkelbischof und traf 383 zu Karthago mit Augustinus zusammen. Spter ist er fr kurze Zeit auf eine Insel
verbannt worden, und als Augustinus um 400 sein Werk Contra Faustum
Manichaeum" herausgab, zhlte er schon zu den Toten. Die Schrift des Faustus,
welche Augustinus bekmpfte und wenigstens zum groen Teil wrtlich in sein
Werk aufnahm, erweist sich als einen Leitfaden manichischer Polemik, welcher
Waffen fr Streitverhandlungen mit Katholiken liefern will und im wesentlichen
aufgeht in radikaler Kritik der katholischen Bibel. Von andern Schriften des
Faustus wissen wir nichts. Er geno aber bei seinen Glaubensgenossen nicht
geringen Ruf und war laut Augustinus eloquio suavis, ingenio callidus" (C. Faustum 1, 1). Vgl. A. Brckner, Faustus von Mileve, ein Beitrag zur Geschichte
des abendlndischen Manichismus, Basel 1901, 8.
Zum Schlsse, S. 77 f.,
stellt Brckner auch die Fragmente eines manichischen Liedes, eines amatorium canticum", zusammen, die Augustinus in dem genannten Werke anfhrt.
d) Secundinus.
ber den Manicher Secundinus, dessen Brief an
Augustinus der Entgegnung des Letzteren, Contra Secundinum Manichaeum",
vom Jahre 405, voraufgeschickt ist, liegen keine weiteren Nachrichten vor.
Sein Brief mag um 400 zu Rom geschrieben worden sein. Vgl. etwa H. Wr.
Phillott im Dictionary of Christ. Biography 4, London 1887, 595 f.
>
: >
.)
2. Was die donatistischen Gegner Augustins angeht, so ist von dem

Donatistenprimas Donatus von Karthago und seinem Nachfolger Parmenianus
schon in Bd. 3 dieses Werkes, S. 489 ff., gehandelt worden. Hier sind noch
einige Polemiker aus dem Anfang des 5. Jahrhunderts aufzufhren.
a) Petilianus von Cirta.

In der vordersten Reihe der Verfechter
des Donatismus stand zu Augustins Zeiten Petilianus, frher Advokat, spter
Bischof von Cirta oder, wie es seit dem 4. Jahrhundert meist genannt ward,
Constantina in Numidien. Seine Schriften lassen sich zum Teil aus Augustins
Schriften wiederherstellen.
Eine umfangreiche Epistola ad presbyteros
et dia-
Literarische
74.
Gegner Augustins.
2.
DonatisteiL
3.
Pelaj
;,i;;
conos Donatistas adversue catholicam", welche Petilianus etwa gegen

des Jahres 100 erlie, wird in dem zweiten der drei Bacher Augustine .'
litteras Petiliani" vollstndig mitgeteilt.
Gegen das erste dieser drei Bflchei
wandte
ivtiliamis.
-idi
Epistola ad
w ahrscheuilich
102,
mit
umfangUcheu
einer gleichfalls
Augustinum",
aus welcher Augustinus in Beinern dritten Buche

wenigstens reiche Zitate aushebt. Von einer Epistola Becunda ad Augustinum*.
einem Liber de schismate Haximianistarum" und einer Epistola de ordine
partis Donati" geben nur gelegentliche Notizen Augustins Kunde
Von
Schrift De unico baptismo" aber li.it Augustinus In sein
oschrif) De
unico baptismo contra Petilianum" betrchtliche Fragmente aufbewahrt.
kommt noch einte Reihe von Oraones in Collatione Carthaginensi habil
mndliche Ausfhrungen Petilians au- den brigens nur unvollstndig erhaltenen
Akten dt- Religionsgesprcbs vom Jahre 111. Eingehenden Aufschlu gewhrt
I'.
Monceaux, 1..- ouvrages I- Petilianus, eveque donatiste 'I.- Constantine. ..u
de restitution ei Fragments: Revue de philologie, de litterature ei d'histoire
anciennes 30 (1906) 218
243 286 304, 31
1907 28
14.
i
Emeritus von Csarea.

Neben Petilianus wre als Anwalt des
Donatismus in Im Tagen Augustins vor allem Bischof Emeritus von
in Mauretanien zu nennen, von welchem jedoch nur mndliche Erklrungen
vorliegen, teils in den Akten des Religionsgesprchs zu Karthago vom Jahre
411. teil> in dem Stenogramm der Verhandlungen zwischen Emeritus und Augustinus vom September 418 zu Csarea
Aug., Gesta cum Emerito
eensi
Donatistarum episcopo). Vgl. Monceaux, Bistoire litteraire de L'Afrique ehreI
tienne 4.
Paris
L912, 280.
Gaudentius von Thamugadi.
den zwei
Bchern a Contra
Augustinus Stellen
aus drei Briefen des donatistischen Bischofs Gaudentius von Thamugadi, zwei
Briefen an den Tribun Dulcitius und einem lngeren Schreiben an Augustinus.
Vgl. Monceaux, Le dossier de Gaudentius, eveque donatiste de Thamm
restitution <u fragments de ses ouvrages ei des documents qui B*y rattachent:
7
111
Monceaux gehl auch auf die
L33.
Revue de philologie etc. 31
in den Briefen des Gaudentius angezogenen Schriftstcke ein.
c)
In
Gaudentium Donatistarum episcopum" vom Jahre 120
Cresconius.
'.
zitier!
'<
seltsame Schreiben des donatistischen Grammaetwa vom Jahre 102, lt Bich aus der Antwort Augustins: Contra Cresconium libri quatuor, zum guten Teil rekonnius.
berhaupi bildel diese Antworl unsre einzige Quelle bet
struieren.
Nheres bei Monceaux, In grammairien donatiste: Journal d
nt* \ 8 11
d
I>a>
tikers Cresconius an Augustinus,
L913
142
3.
ff.
196
ff.
537
Etwas lnger
isl
ff.
pelagianischon Gegnern
den
bei
Augustins
verweilen.
;i
in
der
Pelagius.
Bermathena
Pelagius,
qo.
30
Brite
|1 .>>I|
oder
26
35),
Ire
von Geburt
zuerst
tauchl
vgl
B Burj
Ende \ fhrte, ohne
J
gegon
tlom auf. wo er das Leben eines Mnches

Er war literarisch gebildet
Genossenschaft anzugehren.
In. In
vor den
und stand im Rufe groer Frmmigkeit. Aut der
Alarichs, wie ee scheint, kam er um M<> zunchsl nach Nordafrika, um bald
darauf seine Schritte nach Palstina zu lenken. Dort Beiner Lehn w<
Rechenschaft gezogen, wute er zwei Synoden, zu Jerusalem am 30 Juli 11
und zu Diospolie am 20. Dezember 115, durch Ausflchte, halbe Wahrh
und gnzlich unwahre lussagen zu tuschen und der Verurteilung zu ent
In Afrika war man wachsamer.
Synoden zu Karthago und zu Mileve
gehen.
11')
im Eierbsl
verwarfen den Pelagianismus und wandten sich an V
[rrlehre hinzuw
Innoeeniiiis [., nm auf die Gefhrlich keil der neuen
4.
Jahrhunderts
einer
zu
klsterlichen
Bardenhewer Gesch der
Bitkirch]
Litoratui
i\
îe lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
514
Am
Januar 417
erklrte der Papst Pelagius sowohl wie seinen Schler

23. September 417 sprach
ausgeschlossen aus der Kirche.
Augustinus von der Kanzel (Serm. 131, 10. 10) die berhmt gewordenen
Worte: J Mio concilia missa sunt ad sedem apostolicam, inde etiam rescripta
venerunt, causa finita est." (Vgl. K. Adam, Causa finita est, in den Beitrgen
zur Gesch. des christl. Altertums usw., Festgabe fr A. Ehrhard, Bonn 1922,
1
12. Mrz 417 starb Innocentius, und sein Nachfolger Zosimus
23.)
lie sich durch die geschickt abgefaten Rechtfertigungsschreiben der beiden
Exkommunizierten vorbergehend fr eine mildere Auffassung gewinnen. Auf
wiederholte Vorstellungen der afrikanischen Bischfe und erneute Untersuchung
der Frage hin hat dann aber Zosimus im Frhjahr 418 in einem Zirkularschreiben an alle Bischfe des Erdkreises das Urteil seines Vorgngers ber
Seit dieser Zeit verschwindet Pelagius vom
Pelagius und Clestius besttigt.
Schauplatz der Geschichte keine Spur fhrt ber das Jahr 418 hinaus.
27.
Clestius
Am
fr
Am
ber die schriftstellerische Ttigkeit des Hresiarchen Pelagius" gibt

Gennadius (De vir. ill. 42) sich den Anschein, genauer unterrichtet zu sein,
insofern er zwischen orthodoxen Schriften einer frheren und hretischen
Schriften einer spteren Zeit unterscheiden knnen will. Auf die hretischen
Schriften einzugehen lehnt er ab. Als orthodoxe Schriften nennt er tres de
und pro actuali conversatione eclogarum ex divinis
fide trinitatis libros"
unum capitulorum indiciis in modum sancti Cypriani martyris

Die Bcher De fide trinitatis sind nur aus dieser Notiz bei
praesignatum".
Gennadius bekannt. Der Eclogarum liber ist jedenfalls identisch mit der Schrift,
welche bei Augustinus bald Capitulorum liber" (De gestis Pelagii 3, 7; 30,
54 55), bald Testimoniorum liber" (Contra duas epist. Pelagian. 4, 8, 21),
bei Orosius (Lib. apol. 11) Testimoniorum liber" genannt wird, eine Anleitung zu tugendhaftem Lebenswandel, zusammengesetzt aus Lehrstzen (capitula) und nachfolgenden Schriftzeugnissen (testimonia, eclogae), nach dem Vorbild des unter dem Namen Testimoniorum libri" bekannten Werkes Cyprians
Ad Quirinum". Dieses Buch war aber nicht orthodox, wie Gennadius angibt,
sondern, wie Augustinus (De gestis Pelagii a. a. 0.) und Hieronymus (Dial. contra
Pelag. 1, 32) bezeugen, hretisch. Eine Sammlung der berbleibsel des Buches,
von J. Garnier (gest. 1681), bei Migne, PP. Lat. 48, 593596.
scripturis librum
Ein Kommentar zu den Briefen des hl. Paulus, mit Ausnahme des Hebrerden Pelagius vor 410 verffentlichte, ist erhalten geblieben, und zwar
sowohl in seinem ursprnglichen Wortlaut wie in spteren berarbeitungen.
Bis vor kurzem waren allerdings nur sptere berarbeitungen bekannt, insbesondere ein Kommentar zu den dreizehn Paulinen unter dem Namen des
hl. Hieronymus (Migne 30, 645
902) und ein ebensolcher Kommentar unter
dem Namen des Primasius von Haclrumetum (Migne 68, 413 686). Aus diesen
Kommentaren den ursprnglichen Text des Kommentars des Pelagius wieder
herauszuschlen
war die Aufgabe mit welcher sich namentlich Zimmer,
Riggenbach, Hellmann befaten. H. Zimmer, Pelagius in Irland, Texte
und Untersuchungen zur patristischen Literatur, Berlin 1901, 8. E. Riggenbach. Unbeachtet gebliebene Fragmente des Pelagius-Kommentars zu den paulinischen Briefen (Beitrge zur Frderung christl. Theologie 9, 1), Gtersloh
1905. S. Hellmann, Sedulius Scottus (Quellen und Untersuchungen zur latein.
Philologie des Mittelalters 1, 1), Mnchen 1906, 147197: Sedulius und
Pelagius." Noch im Jahre 1906 aber machte S outer die, wenn nicht alles
trgt, durchaus vertrauenswrdige Mitteilung, da er in einer Reichenauer
Handschrift des 9. Jahrhunderts zu Karlsruhe den ursprnglichen Text des Kommentars des Pelagius aufgefunden habe. Kleinere oder grere Bruchstcke
des ursprnglichen Textes sind teils von Souter, teils von andern in verschiein riefss
Literarische Gegner Augustins,
74.
denen Handschriften
nachgewiesen worden. Sich- jetzt A Bouter, I'

Expositions of thirteen Bpistles ofSl Paul, 1. [ntroduction Texte and 3t
Der Verffentlichung A
9, 1), Cambridge 1922.
darf mit Spannung
entgegengesehen werden, weil er nichl blo exegetische [nteresse beansprucht,
sondern auch einen der ltesten Zeugen fr die Vulgata der Paulusbriefi
de 383 oder 384 aus der Feder des hl. Hieronymus hervorging, darstellt. Um
530 liat eine unbekannte Hand den ursprnglichen Text durch frgiiziu
aus andern Quellen, verbunden mit Streichungen, zu dem erwhnten peeudohieronymianischen Kommentar umgestaltet.
Und diesen peeudobieronymianischen Kommentar hal dann um
Ka&siodor durch entschlossene Tilgen
aller hretischen Spuren und Einschieben augustinischer Stellen in den peeudoprimasianischen Kommentar umgewandelt.
">">
AnHer dem Kommentar zu den dreizehn Paulusbriefen sind auch noch

zwei kleinere Schriften des Pelagius unversehrt berliefert worden,
Btola ad Demetriadem"
Migne 30, 15
15 und
ir_'<.
wiederum 33, 1099
ein Lehr- und Mahnschreiben an eine vornehme Klosterfrau vom Jahre WS
oder 111. und der Libellus fidei ad [nnocentium Papam"
Migne !">. 171*'
Sv
wiederum
bis L718 und
191
vom Jahre 117. Ohne durchschlagende
18,
-i
Grnde ward
und wieder auch eine Epistola ad Celantiam matronam de

ratione pie vivendi" (unter den Briefen des Bieronymus, Nr. 148, sowie unter
den W'eikcn Paulins von Nola, ed. de Hartel, Vindob. 1894, 1. 136
159 fr
Pelagius in Anspruch genommen.
Die pseudoaugustinische Schrif) .!< vita
elnistiana" (Migne 40, L031
L046), die gleichfalls nichi selten Pelagius zugewiesen wurde, gehr! wahrscheinlich lern britischen Bischof Pastidius an;
sieh*! unten e.
Einzelne Fragmente liegen noch von folgenden Schriften des Pelagius vor:
Migne v
einer Abhandlung De natura", vermutlich aus dem Jahre 111
bis 606), einem vier Bcher zhlenden Werke _!>. libero arbitrio*, aus dem
v
Migne
Jahre 116
Migne 18, '11
615) und einigen Briefen
606 609). Drei neuentdeckte Fragmente, zwei bei G. Mercati in The Journal
.<7
526 529. das dritte bei A. Souter ebd. 12 1911
of Theol. Studies 8
32 35, sind wahrscheinlich auch dem Werk' .!< libero arbitrio" zuzuw<
und drften zugleich beweisen, was Bchon frher vermutet wurde, da d
hin
Werk
stimmt
der
zur Aliweluwar.
antipolagianischen
Schriften
des
hl.
Hieronymus
be-
der lteste uns bekannte britisch-irische Kirchenschriftsteller.

JahrDenkmal des Christentums in Britannien aus dem
hunderi ist ein Brief eines Vinisius an eine Nigra, in welchem des Auftretens
Siehe I. w
einee Arianers gedachl wird, berliefert durch ein Bleitfelchen.
B. Nicholson, Vinisius to Nigra, London 1904, 8
Pelagius
Das einzige
ist
literarische
Im Gregensatz zu Pelagius, welcher seine unkirchliche

Lehre in vorsichtiger Zurckhaltung und sodann auch in absichtlicher
schleierung vortrug, hat Bein Schler und Freund Ulestius, ein ehemaliger
Advokat, Bchon bald Behauptungen aufgestellt, welche Aufsehen erregen und
Widerspruch auslsen muten. Er stammte wahrscheinlich aus Italien, schlon
um 105 zu Rom an Pelagius an, ging auch mit Pelagius um 11" nach \tnka.
D
verblieb aber, als Pelagius Bich nach Palstina begab, in Karthago
wandt.'
CK^tius
eine dortige Synode, IM oder 112, als Hretiker verurteilt,
sich nach Ephesus, wo es ihm gelang, Priester zu werden, und \<>n da nach
Mit Pelagius ward, wie vorhin bemerkt, auch ClcMtius II
Konstantinopel.
und wiederum ll s durch Papel Zosimus ans der
durch Papst [nnocentiue
Kirche ausgeschlossen. Er war 117 von Konstantinopel nach Rom gekommen,
mute aber 118, durch kaiserliches Edikl vertrieben, nach Konntantinopel
I
; i
e s
s.
51 (j
zurckkehren.
Dort scheint er auch gestorben zu
sein.
Seit
429
verliert sich
seine Spur.
Augustinus (Contra duas

als
einen
fiiisset".
2. 3, 5) kennzeichnete Clestius
qui profecto si corrigeretur plurimis proseinen Nachla angeht, so hat er laut Gennadius (De vir. 111. 44)
Jiomo acerrimi
Was
epist. Pelagian.
ingenii
junger Mann, vor seinem Zusammentreffen mit Pelagius. ad parentes suos

de monasterio epistolas in modum libellorum tres" geschrieben. Briefe, die als
Spter hat er wiederholt zur VerteidiErbauungslektre zu empfehlen seien.
gung des Pelagianismus das Wort ergriffen. Eine Schrift, welche Definitiones
ut dicitur Caelestii" betitelt und sehr wahrscheinlich wirklich Eigentum des
Clestius war, nahm Augustinus ihrem ganzen Umfang nach in seine Gegenschrift De perfectione iustitiae hominis" vom Jahre 415 auf.
Zu Eingang
spricht Augustinus von einem andern opus", dessen Abfassung durch Clestius
u
feststehe und dessen Lehre mit den Definitiones
durchaus bereinstimme.
Vielleicht hat er den in capitula" abgeteilten liber Caelestii" im Auge, den
er in seiner Schrift De gestis Pelagii" vom Jahre 417 sehr hufig anzieht. In
der Schrift De gratia Christi" vom Jahre 418 (30, 32; 33, 36) gedenkt Augustinus einer Sammlung von Clestius-Schriften. welche teils opuscula". teils
libelli", d. i. den kirchlichen Gerichtshfen unterbreitete Erklrungen umfate.
Den der genannten Synode zu Karthago 411 oder 412 vorgelegten libellus"
zitiert Augustinus in verschiedenen Schriften, aus dem libellus"
an Papst
Zosimus vom Jahre 417 fhrt er in der Schrift De peccato originali" vom Jhre
418 (c. 5 6 23) Stellen an. Auch Hieronymus und in reicherem Mae Marius
Mercator haben ihren antipelagianischen Streitschriften Zitate aus Clestius eingeflochten.
J. Garnier nahm in seiner Ausgabe der Werke des Marius Mercator (Paris 1673) Anla, die Trmmer der Schriften des Clestius zusammenzustellen, bei Migne, PP. Lat. 48, 497 ff.
vgl. 277 ff.
Den libellus fidei an
Papst Zosimus glaubte Garnier vollstndig wieder aufbauen zu knnen.
als
c) Julianus von Aeclanum.

Papst Zosimus promulgierte seine
Entscheidung in Sachen des Pelagianismus vom Jahre 418 durch eine sog. epistola tractoria, welche smtlichen Bischfen des Erdkreises oder doch des westlichen Rmerreichs zuging. Achtzehn Bischfe verweigerten die vom Papste
geforderte Unterschrift, an ihrer Spitze Julianus von Aeclanum in der Provinz
Apulien, der nunmehr die Fhrung der pelagianischen Partei bernahm. Durch
den Papst seines Bistums verlustig erklrt und durch Staatsgesetz aus dem
Vaterland verjagt, war er freilich zu einem unsteten Wanderleben gezwungen.
Seine fortgesetzten Bemhungen um Wiederaufnahme in die Kirche blieben
ohne Erfolg. Um 420 hat er eine Zeit lang die Gastfreundschaft Theodors von
Mopsuestia genossen um 428 hat er eine Zeit lang bei Nestorius in Konstantinopel geweilt.
Unter Kaiser Valentinian III.. wie Gennadius (De vir. ill. 45)
angibt, etwa um 454, ist er gestorben.
;
Julianus verfgte ber eine sehr gewandte Feder und versumte keine
Gelegenheit, seine rhetorische Kunst, seine dialektische Schlagfertigkeit und
seinen beienden Witz in allen Farben spielen zu lassen, in disputatione loquacissimus,
in contentione calumniosissimus,
in professione fallacissimus"
(Aug.,
Er leugnete jedwede Erbsnde und behauptete eine

Willensfreiheit fr das Gute wie fr das Bse nach Art eines physikalischen
Aquilibriums. uere und innere Anreize zum Guten wie zum Bsen sollen
sich gegenseitig die Wage halten. Vgl. A. Brckner, Julian von Eclanum, sein
Leben und seine Lehre, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus (Texte
und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 15, 3 a), Leipzig 1897.
C. Jul. op. imp. 4, 50).
Bald nach seiner Ausschlieung aus der Kirche hat Julianus zwei groe
zur Bekmpfung der Lehre Augustins verffentlicht, im Jahre 419 Libri
W erke
r
74.
Literarische Gegner Augustiiis.
.M7
quattuor ad Turbantium*, eine Kritik des ersten d<

Bacher Aug istins
De nuptiis ei concupiscentia", and im Jahre 121 oder !'_"_' Libri oeto ad
rem", eine Kritik des zweiten jener Bcher Augustins Turbantius und 1'!
waren Gesinnungs- und Leidensgenossen Julians, italische B
ch<
Pelagianer exkommnnizieri und exiliert worden waren. Von den vier Bchern
an Turbantius Bind in Augustins Gegenschrifl , Contra [nlianam" bedeufc
Bruchstcke erhalten; von den achi Bchern an Florus liegen die
in Augustins unvollendet gebliebener Gegenschrift Contra [uhanum <'|n- im
perfectum" noch vollstndig vor Vgl J G Rosenmller, Julians, eines P
gianischen Bischofs zu Eclanum, Widerlegung deT Bcher Augustins ber den
Ehestand und die Lust, Leipzig L796, v ".
I>iBruchstcke dei vier Bfl
an Turbantius bei Brckner, I>m vier Bcher Juliane von Aeclanum an Turbantius, ein Beitrag zur Charakteristik Juliane und Augustins
Neue Studien
zur Gesch. der Theol. und der Kirche. Stck v
Berlin 1910.
;
Anhangsweise
Brckner hier L03

L16 auch zerstreute /.it. it.- ans
einigen Briefen Juliane sowie aus Schriften Deamore" und De bono constant
Zwei Briefe, ad Romanos" and ad EUifum Thessalonicensem", lieen Bicfa
Augustine Schrifl Contra dnae epistolae Pelagianorum a von Jahre 120 mehr
oder weniger unversehrt wiedergewinnen.
Damit ist indessen unser Bestand
an Schriften Juliane noch keineswegs erschpft. Er ist auch als gelehrter Bibelerklrer aufgetreten, und wahrscheinlich sind mehrere unter andern Namen
gedruckte Kommentare zum Alten Testament Beil Eigentum.
Murin
gib!
1913 den Commentarius in prophetas minores tn

welcher bisher unter den Werken Etufme von Aquileja eine
11"1
Stelle hatte
Migne, PP. Lat. 21, 959
ale Eigentum Julians zu
<i. Murin.
In ouvrage reetitue a Julien d'Eclanum: Revue Benedictine
gesucht.
:')<
24. Zwischen dieser Erklrung der drei Propheten und den anL913) 1
erkannt echten Schriften Juliane beeteht eine weitgehende Verwandtschaft des
Ausdrucks und des Gedankens, welche zwar den Hange] einee uern Z
ieeee nicht zu ersetzen vermag, aber immerhin eine Wahrscheinlichkeit begrndet.
Ee kommt hinzu, das der Interpret der drei Propheten im Vorwort
von einer frher verffentlichten Bearbeitung der volumina Salomonis* spricht
(Migne 21, 960 und anderseits Beda der EIhrwrdige bei Brckner, D
Bcher Juliana von Aeclanum au Turbantius 113 ff. wenigstens eine Bearbeiber die Sprache dee [ntertung des Hohenliedes durch Julianus bezeugt.
preten <\'-r drei Propheten handelt- C. Paucker, Vorarbeiten zur lateinis
64.
Sprachgeechichte, Berlin 188 1. \ht.
Ioel
hat
et Arnos*,
~>
'-.
'>
bischlun an Murin hat dann Vaccari 1916 den Jobkommentar,

von A. Amelli nach einer Handschrift zu Monte Cassino unter dem
Namen dee Bieronymusschlere Philippue herausgegeben wurde Spicilegium
117
fr ein Werk Julians erklrt.
asinenee 3, 1. Monte Cassino 1897, a33
<ii>ld>r
Scripta Pontific
di Giuliano di Eclana
A. Vaccari, n Commento
.1">:
in den Miecellanea Amelli. Roma
vgl. Vaccari
Borna
[nstituti Biblici
51.
Da der Jobkommentar der Handschrift zu Monte Cassino um
L920, I"
dem ELieronymusschler Philippue nichts zu tun hat baw nicht, wie es bisher
von J Sichard, Basel 152/,
blich war. ale 'ine neue Rezension dee zuerst
endedierten Jobkommentars dee Philippue angesehen werden darf, hat \
Dan ^\>v Kommentar ebenso wie die Erklrung der drei Pro
gltig bewiesen.
pheten Julianus angehrt, schliet Vaccari aus der Gleichheil der beiderseitigen
Lehranschauung, der Sprache und des Stiles sowie >\<-v exegetischen Methode
1
in
welcher
<
.i
Heide Erklrungen tragen antiochenischee Geprge, insofern sie antiochenische

Nchternheil bekunden und aus antiochenischen Quellen, insbesonden
Schriften Theodore von Mopsuestia und Beinee Bruders Polychroniun, roIi
r^]Q
(vgl.
auch Vaccari,
La
Geujpia nella scuola esegetica di Antiochia: Biblica 1
[1920] 336). Im Unterschied von der Erklrung der Propheten aber ist der
Jobkommentar ein sehr knapp gefates Scholienwcrk, welches man fast fr
einen Auszug aus einem reicheren Texte halten mchte. A. d'Ales (Julien
324) hat
d'Eclane, exegete: Recherches de Science religieuse 6 [1910] 311
der These Vaccaris zugestimmt. J. Stiglmayr (Der Jobkommentar von Monte
Oassino: Zeitschr. f. kath. Theol. 43 [1919] 269288; vgl. 45 [1921] 495 f.)
hat derselben widersprochen. C. Weyman (in der Theol. Revue 1916, 241 ff.)
hat den verderbten Text des Jobkommentars zu berichtigen versucht.
Endlich hat Vaccari auch den lateinischen Psalmenkommentar, den
6. 1878
1879, nach
G. J. Ascoli in seinem Archivio glottologico italiano 5
Julianus
in
Anspruch
verffentlichte
fr
Ambrosiana
der
einer Handschrift
cattolica
Eclanese
La
Civilt
Giuliano
di
opera
Nuova
Vaccari,
genommen.
della
in
welchem
Mercati
(Atti
G.
Kommentar,
578
der
593.
Es
ist
1916, 1,
1895
bersetzung
des
vereine
1896)
di
Torino
31,
Scienze
R. Acad. delle
erkennen
Mopsuestia
zu
Theodors
von
Psalmenkommentars
loren gegangenen
Nach Vaccari ist der lateinische Text als Originaltext zu betrachten
glaubte.
und alles, was auf Theodor hindeutet, aus der Bentzung Theodors durch Julianus
zu erklren.
In diesem Zusammenhang sei auch noch einiger pelagianischen Autoren

Namen in den Schriften Augustins nicht vorkommen.
ber den Diakon Anianus von Celeda,
d) An i an us von Celeda.
welcher um 418 mit einer Streitschrift fr den Pelagianismus gegen Hieronymus hervortrat und durch bersetzung von Predigten des hl. Chrysostomus
der Sache des Pelagianismus einen Dienst erweisen wollte, kann auf Bd. 3
dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912. 333 342 358 verwiesen werden.
gedacht, deren
Die einzige Nachricht, die sich ber Fastidius erhalten

(De vir. ill. 56): Fastidius Britannorum
hat,
de vita Christian a librum et alium de
quendam
Fatalem
episcopus scripsit ad
Der Sitz des Britenbischofs
doctrina."
digna
Deo
sana
et
viduitate servanda
Seine literarische
bekannt.
nicht
berhaupt
und
ist
genannt
wird also nicht
gennadianischen
des
Rahmen
im
Notiz
der
Stellung
nach
der
Ttigkeit mu
sein.
gefallen
Jahrhunderts
5.
Hlfte
des
Katalogs in die erste
Eine Schrift De vita christiana" steht seit Jahrhunderten unter den un1046), und nach und nach geechten Werken Augustins (Migne 40, 1031
whnte man sich daran, diese Schrift mit der von Gennadius erwhnten Schrift
gleichen Namens zu identifizieren und auf des Gennadius Autoritt hin Fastidius
zuzueignen (als des Fastidius Werk erscheint sie auch Migne 50, 383 402).
Eine genauere Untersuchung erfuhr sie erst durch C. P. Caspari, Briefe, Abhandlungen und Predigten aus den zwei letzten Jahrhunderten des kirchlichen
Altertums und dem Anfang des Mittelalters, Christiania 1890, 352 375. Fr
die Zueignung an Fastidius spricht insbesondere der Umstand, da die Schrift
in einem Manuskript des 11. oder 12. Jahrhunderts zu Monte Cassino wirklich
einem Bischof Fastidius beigelegt wird, und zwar allem Anschein nach auf
Grund geschichtlicher berlieferung, nicht auf Grund einer an Gennadius anknpfenden Mutmaung (vgl. Caspari 353 359 f.). Zur Vorsicht aber mahnt
die Beobachtung, da die pseudo-augustinische Schrift an eine Frau, eine Witwe,
gerichtet ist, deren Name jedoch nicht genannt wird, whrend das Buch des
Da berFastidius laut Gennadius an einen Mann, Fatalis, adressiert war.
dies die pseudoaugustinische Schrift ausgesprochen pelagianis3hen Charakter
trgt, whrend den Bchern des Fastidius von Gennadius sana et Deo digna
doctrina" nachgerhmt wird, fllt deshalb nicht schwer ins Gewicht, weil Gennadius selbst wenigstens semipelagianischen Anschauungen gehuldigt hat. Von
Fastidius.
sind die Worte
e)
bei Gennadius
71.
anderer Seite
die
ist
Literarische
legner An.
p&eudoaugustinische Schrifl
schon
im Altertum vielm<
Eigentum des Pelagius angesehen worden. Eine Stelle d

11
chrifl
ward 415 von Hieronymue Dial. contra Pelag. 3, II und gleich darauf auch
von der Synode zu Diospolie Aug.,
gestis Pelagii 6, L6
Pelagius als seine
uerung vorgehalten. Pelagius indessen beteuerte zu Diospolis, oie etwas
als
-.
'
geschrieben oder gesagl zu haben

vgl. Caspari
u*i
sehr wahrscheinlich, da in der pseudoaugustinit
-ln-itt d
Buch des Fastidius vorliegt, und isl sogar geneigt, auch da- zweite \<ui Gen*
nadius erwhnte Buch des Fastidius, .!> viduitate servanda*, in eben
pseudoaugustinischen Schrifl wiederzuerkennen, d. h. dem letzten Kapitel d<
selben, welches von dem christlichen Leben einer Witwe handelt, gleichzusetzen.
artiges
es
hall
fr
Caspari besorgte auch

welches sechs Stcke umfat:
ohne Aufschrift, einen Traktat
doctoribus ei operibus fidei e\
possibilitate non peccandi" und
eine
neue Ausgabe eines
X'orpu* Pelagianum*.
einen Brief ohne Aufschrift, einen zweiten Brie!

.
)e divitiis", eine lngere Abhandlung .!' malis
de iudicio futuro
eine krzere Abhandlung t De
eine lngere Abhandlung De castitab '
r>7
.
Mit Ausnahme der zwei an der Spitze stehenden B
a. a.
diese Schriftensammlung schon einmal durch J. S. Solanius, Rom 1571, heran
gegeben worden, und zwar unter dem Namen des Papstes Sixtus III
bis 440). aber sozusagen vllig in Vergessenheil geraten.
Caspari wies nach,
und dieser Nachweis hal die ungeteilteste Anerkennung gefunden, da -amt1
fc
Stcke des Corpus pelagianischer Herkunfl Bind, das sie einer und d<
;,
und 130 von einem Briten
selben Hand angehren, da sie etwa zwischen ll
sein
223
ber
die Persnlichkeil diee
mssen
(Caspari
389).
geschrieben
vielleicht
sei
an jenen Agrikola zu
keine
gewinnen,
Klarheil zu
Briten sei
von
aus
Aquitanien zum Jahre
der
Chronik
Prospers
denken,
welchem es in
ecclesias
filius,
Pelagiani
l'_>
heit: Agricola Pelagianus, Severiani episcopi
Ann.
antibist.
Mon. Genn.
Brittaniae dogmatis sui insinuatione corrumpit*
liche
>
quiss.
.>.
1.
172).
G. Morin, Le De vita christiana*

Vorschlag lehnte Morin ab.
Revue Bene*
de l'eveque breton Fastidius ei le livre de Pelage Ad viduam"
181
193; vgl. das Referal ber diese Abhandlung
dictine 15 (1898
In einer kleinen
204.
1900 193
K. Knstle in der Theol. Quartalschrifl 82
Exzerptensammlung, welche Excarpsum de epistola saneti Fatali de vita christianorum" berschrieben isl und aus dem 6. Jahrhundert stammen mag, fanden
sich auch einige Zeilen des ersten der beiden das genannte Corpus Pelagianum*
Daraus zog Morin die Folgerung, da die von Gennadius
erffnender Briefe.
bezeugte Schrifl des Fastidius De vita christiana ad Fatalem* in diesem ersten
Briefe des Corpus zu erkennen sei, welcher sich in der Tai an einen Mann
Da aber
wendel und ber die Idee und die Aufgabe eines Christen handelt
auch
mten
bo
geflossen,
und
aus
Fedei
das ganze Corpus
derselben
einer
pseudoaugustinis
wahrend
die
stucke
die weiteren
Fastidius angehren,
Schrift De vita christiana" Fastidius abzusprechen und wahrscheinlich Pelagius
Diesen
Zll/.IIWeiseil
sei.
Hypothese gegenber hat Baer au- sprachlichen Anzeichen den

Beweis geliefert, da die pseudoaugustmische Schrifl von der nmlichen Hand
worden ist, von welcher auch das Corpus Pelagianum" geschrieben
verfal
Die !
winde.
Das letztere aber Bei mit Morin Fastidius zuzuerkennen
rezension desselben bei Caspari bedrfe jedoch mannigfacher Berichtigui
Norimb
Progi
J. ilaer. De on/nibue Fastid Britannorum episcopi
Auch Mmiih (Pelage on Fastidius? Elevue d'histoire eccles 5 [1904] 25tf biw
26
Lie die Beweisfhrung Baers gelten und erkannte die pseudoaugustinische
Schrifl als Eigentum des Fastidius an
Dieser
520
Das Ergebnis der bisherigen Forschung lautet also dahin, dal.; sowohl die
pseudoaugust inisehe Schrift .De vita christiana" wie auch die verschiedenen
Bestandteile des Corpus PelagianunT Fastidius angehren. Von den zwei hei
Gennadius erwhnten Schriften des Fastidius ist die erste. ,De vita christiana
ad Fatalem", mit dem ersten Briefe des Corpus zu identifizieren, die zweite.
De viduitate servanda", wahrscheinlich in der pseudoaugustinischen Schrift zu
Eine schriftstellerische Ttigkeit des Felagianers Agrikola ist nicht
suchen.
beglaubigt.
bei J. B.
Die angebliche Epistola Fastidii Britannici episc. ad Fatalem
in der Hand136.
Fitra. Analecta sacra et classica. Paris. 1888, pars 1. 134
schrift, aus welcher Fitra schpfte, heit sie Epistola Fataui ad Fatalem"
ist nur ein fehlerhaftes und unvollstndiges Exemplar eines pseudohieronymia.Migne 30. 239
nischen Briefes .ad Pammachium et Oceanum"
242) und hat
mit Fastidius nichts zu tun: vgl. Morin. La pretendue Epistola Fastidii ad
4
Fatalem: Revue Bened. 13 (1896) 339
f.
Praedestinatus.
Praedestinatus" ist durch den Herausf) Der sog.

geber Sirmond ein titel- und herrenlos berliefertes Werk benannt worden,
welches aus drei Bchern besteht (Migne, PP. Lat. 53. 587
672). Das erste
Flieh enthlt eine im wesentlichen der Schrift Augustins ,De haeresibus'' entlehnte Ketzergeschichte. Den 88 Hresien, welche Augustinus aufzhlte, werden
noch zwei weitere, der Nestorianismus und der Prdestinatianismus. angereiht,
und auerdem wird der Darstellung einer jeden Hresie ein Wort der Kritik
oder Widerlegung beigegeben und insbesondere der Kirchenschriftsteller oder
Kirchenobere namhaft gemacht, der die betreffende Hresie hauptschlich bekmpft habe. Alle diese Angaben aber, scheinbare Beweise der Gelehrsamkeit
und der Rechtglubigkeit, sind durchweg so unzutreffend und so ungereimt,
da sie nur erschwindelt sein knnen. Einige Verweise auf Eusebius. Epiphanius.
Filastrius sind aus Augustins Schrift herbergenommen. Als Hauptgewhrsmnner des ganzen Berichts jedoch werden gleich in der berschrift die Ketzerbestreiter Hyginus. Polvkrates. Afrikanus und Hesiodus bezeichnet (vgl. auch
e
83), und diese Ketzerbestreiter, der verbrgten Geschichte vllig fremd,
knnen nur frei und frech erfunden sein. Seine wirkliche Vorlage, seine einzige
Quelle, die Schrift Augustins. lt der Plagiator ungenannt. Das zweite Buch
des Werkes bringt den Wortlaut einer Abhandlung, welche, so behauptet der
Verfasser, von hretischer Seite dem hl. Augustinus unterschoben worden sei
und schon viel Unheil angerichtet habe. Dieselbe verficht den Prdestinatianismus im Gegensatz zum Pelagianismus. Gott habe einen Teil der Menschheit
zur ewigen Seligkeit, den andern Teil zur ewigen Verdammnis vorausbestimmt,
und infolgedessen wrden die einen unfehlbar sicher beseligt, die andern unfehlbar sicher verdammt, mgen sie nun leben, wie immer sie wollen: Quos
Deus semel praedestinavit ad vitam. etiam si negligant. etiam si peccent. etiam
si nolint. ad vitam perducentur inviti
quos autem praedestinavit ad mortem,
etiam si currant. etiam si festinent. sine causa laborant" (Migne 53. 623).
Im dritten Buche folgt eine Widerlegung dieses Predestinatianismus. der
schlimmsten Hresie
die es berhaupt nur geben knne.
Die im zweiten
Buche mitgeteilte Abhandlung, nunmehr kurzweg ,,liber Praedestinatus" geheilten (Migne 53. 648). wird Satz fr Satz noch einmal vorgefhrt und weitlutig bekmpft: Die Entscheidung ber das jenseitige Los des Menschen wird in
den der Gnade voraufgehenden freien Willen verlegt und berhaupt der Standpunkt der Pelagianer. genauer vielleicht der Standpunkt Julians von Aeclanum.
zur Geltung gebracht.
Der Behauptung des Verfassers entsprechend

kmpfte Abhandlung auf
die
Hand
pflegte man frher die beeines Prdestinatianers zurckzufhren, der
8*74
Literarische Gegnei
Augnstinc
P<
;,-jj
die Maske Augustins angenommen habe

In neuen
wiederholt
isl
mutet worden, da dieselbe vielmehr von dem Verfat
bd odet dem P
gianer. der das erste and das dritte Buch geschrieben hat, erdichtet sei.
In
der Tal Ist irgend eine anderweitige spur dieser Abhandlung nicht
und der Verdacht der Flschung ist durch mi- erste Buch zum mindesten vollMit v. Schuber! die drei Bcher an drei Mitariauf gerechtfertigt.
verteilen, welche demselben Kreise angehrt und denselben Plan verfolgl htten.
kein ausreichender Grund vor.
Ee wird ein und derselbe Au;
welcher in dem dreigeteilten Werke einen immerhin grozgigen und wohldurchdachten Vorsto gegen In- Lehre Angustinfl unternimmt, am dem Pelagianismus die Wege zu ebnen.
In die Schranken forderi
er freich einen
falschen Augustinus and Beinen rVdestinatianismus, treffen aber will
Im
falle den echten Augustinus und Beine Prdestination- and
Schein kirchlicher Orthodoxie zu erwecken, fuhrt er sich als einen Verehrer
und Freund Augustine ein, indem er schon in der Vorrede des Werke fi
M
Quis enim nesciai Augustinum orthodoxum Bemper fuisse doctorem?"
Der Prdestinatianer des zweiten Buchee aber, zugleich der eil
53, 584.
Prdestinatianer, d<n unser Autor berhaupt kennt, ist der Augustinus, wie
die Pelagianer ihn zu malen pflegten, der die Freiheil des Willens leu&
und die Sunde Gott zur Last legi and damit eine breite Angriffsflche dar
bietet.
ill
140\
is
132
das Werk zur Zeil des Papst
wie man frher glaubte, Bondern in Italien und Behr wahrgt, die S<
Als die jngsten Hretiker werden, wie _
scheinlich zu Rom.
rianer und die Prdestinatianer bezeichnet, gelegentlich der Nestorianer wird
<\i'^ Konzil- zu Ephesus
vom Jahre 431 gedacht, und in der Vorrede wird Papel
Entstanden
nicht
ist
Gallien,
in
'
Die KetzerMigne
432, zu dm Toten gezhlt
"
82
geschichte des ersten Buches aber ist in ihrem letzten Teile
an Hinweisen auf Rom oder Sditalien, indem rie immer wieder romische
Schon Sirmond hat hervorgehoben, da der
Lokaltraditionen verwertet.
Psalmenkommentar Arnobius' des Jngeren, der um die Mitte des > Jahr
hunderte zu Rom verfa! wunl'. bemerkenswerte Parallelen zu unsrem Werke
aufweist.
Die seitdem hufiger vorgetragene Annahme, Amol. in- Bei vielleicht
edenIrr Autor, ist jedoch nach v. Schuberts Darlegungen ber die
Clestinus,
heil
vidi
gest.
der Ausdrucks- und der Denkweise abzulehnen,

zu ihr bekannt hat.
Morin
wenngleich auch
Die Ausgabe des Werkes von J. Sirmond S. J. erschien zuerst Tanund sodann in berichtigter Gestalt in I. Sirmondi Opera varia, Paris
1.
149 ff.
Der letztere Druck ward herbergenommen in Gallandi, Bibl.
vet
D
87 II
363 ff. und in Rfigne, PP
auch abgedruckt bei IV Oehler, Corpus ham-oio-innn 1.
Praedestinatus, ein Beitrag
Vgl. EL v. Schubert, Der sog
ff.
der
zur Geschichte des Pelagianismus Texte und Untersuchungen eui
tiker
\
Faure, Die Widerlegung d<
altchristl. Lit. 24, I. Leipzig L903
Morin,
Gottingen 190
im ersten Buch dee Praedestinatus tnaug Diss
Michel,
32*1
\
Etudes, textes, decouvertee l, Maredsous 1913, 315
destinatus, eine ungenannte Quelle Kardinal Humberts im Kampfe gegen h
Br 1917,
Festgabe, Uois Knpfler gewidmet, Freiburg
larios
1053/54
I".
Patr.
Venet.
Buch des Werkes

Berol. L856, 227
1771.
isl
240
247.
g
Bin anderer
Anonymus.
Morin
hat
versprochen, einen
/u
nicht gedruckten Traktat De induratione cordis Pharaonis"

welcher die [deen dee Pelagiua vertritt und nicht Belten auch an die Schi
Im 9 Jahrhundert falschlich dem hl rlieronymue
Pelagius nah.- anklingt
veroftentlii
T)29
zugeschrieben,
derselbe nach innern Anzeichen zu Beginn des 5. Jahrhunderts

Siehe vorlufig G. Morin, Un traite pelagien
ist
im Abendland verfat worden.

e
ineelit du commencement du V
vgl.
(1.
siecle
Revue Benedictine 26 (1909) 163

1, Maredsous 1913, 24.
188;
Morin. Etudes, textes, decouvertes

75.
Freunde und Schler Augustins.
Quodvultdeus von Karthago. 2. Marius Mercator. 3. Paulus Orosius. 4. Tiro

5. Ein Ungenannter.
6. Paulinus von Mailand.)
Prosper und Hilarius.
Quodvultdeus von Karthago.
Um
427 bat Quodvultdeus, Diakon der Kirche zu Karthago, brieflich den hl. Augustinus um
eine Schrift ber smtliche Ketzereien der Vorzeit und gab damit die
Anregung zu Augustins Buch De haeresibus". Im Juli 437, wie
es scheint, wurde der auch von Augustinus besonders hoch geschtzte
Diakon zum Erzbischof von Karthago und Primas von Afrika erwhlt.
Am 19. Oktober 439 aber drang Geiserich, der arianische Vandalenknig, in Karthago ein, und bald darauf ward Quodvultdeus mit einer
grof3en Schar katholischer Kleriker auf gebrechlichem Fahrzeug den
Winden und Wogen des Mittelmeeres preisgegeben. Gottes Barmherzigkeit, berichtet Viktor von Vita, lie ihn jedoch in Campanien bei
Dort ist er verblieben, und dort ist er um 453
Neapel landen
1.
gestorben.
den Bibliotheken der Kirchenvter hat Quodvultdeus bisher

Seine zwei Briefe an Augustinus wurden der
keine Stelle gefunden.
Korrespondenz des letzteren einverleibt 2 Erst 1914 hat Morin darauf
aufmerksam gemacht, da unter falschen Namen noch mehrere andere
Schriften von der Hand des Bekenners vorhanden seien, und Fr ans es
hat diesen Hinweis nher zu begrnden und den fraglichen Schriftenkreis genauer zu umgrenzen versucht.
Zuvrderst darf eine stattliche Reihe pseudoaugustinischer Predigten
mit hoher Wahrscheinlichkeit Quodvultdeus zugewiesen werden. Neun
dieser Predigten,
darunter drei De symbolo ad catechumenos"
(Migne, PP. Lat. 40, 637
668), eine Contra Iudaeos, Paganos et Arianos"
(Migne 42, 1117
eine Adversiis quinque haereses", d.i. Paund
1130)
ganos, Iudaeos, Manichaeos, Sabellianos et Arianos" (Migne 42, 1101 bis
3
1116), haben schon in die Mauriner- Ausgabe Augustins Einla erhalten
Und alle neun sind auch bereits von den Maurinern nicht blo als
pseudoaugustinisch, sondern auch als zusammengehrig oder eng miteinander verwandt erkannt und vermutungsweise einem Schler Augustins
zur Zeit der Vandalenherrschaft in Afrika zugeschrieben worden. Drei
In
Vict. Vit., Hist. persec. Afric. prov. 1, 15 ed. Petschenig.
Aug., Ep. 221 u. 223.

Die vier brigen sind De cantico novo ad catechumenos
De quarta feria
sive de cultura> agri Dominici", De cataclysmo ad catechumenos a
De tempore
barbarico" (Migne 40, 677708).
3
11
7.">.
weitere Predigten, reiche
aus
Quodvultdeoa von Karthago.
1.
Innern Grnden derselben Gruppe ein-
zufgen sind, zwei De accedentibus ad gratiam" und eine

tempore barbarico", wurden 1852 durch Kardinal Mai ontei Angustins
Namen herausgegeben 1 Die Klagerede De tempore barbarico* ward
nach Ausweis des Textes bald nach der Einnahme Karthagos, und
zwar zu Karthago und von dem Bischof zu Karthago gesprochen. Den
vollstndigen Wortlaui dieser Klagerede hai brigens ersl Worin in
jener Wblfenbtteler Bandschrifl aufgefunden, aus welcher ei 33 Pl
digten des hl. Augustinus verffentlichen konnte. Anch Doch dreiand<
bis dahin unbekannte
Predigten dieser Handschrift, -! Domin
oratione". De quarta feria paschae", De natale sanctarum Perpetui
et Felicitatis", glaubte Morin als mehr oder weniger wahrscheinliches
Eigentum des Bischofs Quodvultdeus bezeichnen zu drfen 1
Dem
vorgefhrten Material ll sich entnehmen, da Quodvultdeus ein
tchtiger Prediger gewesen ist, voll Mut und Gottvertrauen inmitten
der schwersten Heimsuchungen, voll Glaubenseifer und Kampfeslust
gegen den Arianismus.
Aber auch ein greres, ja sogar sehi groes Werk haben liorin
und Franses fr Quodvultdeus in Anspruch genommen, nmlich die
Schrift De promissionibus ei praedictionibus Dei", welche nrii Unrecht
unter den Namen Prospers von Aquitanien gestellt worden ist Migne 51,
733 858). Denn mag auch die Zueignung an Prosper sich bis aui
-
Eassiodor zurckverfolgen Lassen,
da der Verfasser kein
sofort,
Blick
ein
sondern
Gallier,
Karthaginenser war 8 wenngleich er

Leo (440 461) in Campamen weilte
er unter der Regierung Valentinians
es auch schon als wahrscheinlich
als
zur Zeil
III
Nehmen
125
und zwaj
Papsl
des
ooch hinzu, da
wii
schrieb 5
155
zeig!
selbst
ein Afrikaner,
allerdings
die Schrifl
in
so dar!
bezeichnet werden, da kein andere]
Quodvultdeus zwischen 440 und
4."):;
in
Campamen
die Schrifi aus-
Schwierigkeiten, die sich aus einzelnen Zitaten ergeben,
gearbeitel hat.
In schlichtei
ausschlaggebender Bedeutung sein.
und schmuckloser, ja achterner Sprache handelt der Verfasset von
Er will beden biblischen Prophetien ber Christus und die Kirche.
weisen, da die groe Masse diesei Weissagungen bereits eingetroffen,
eben deshalb aber auch an dei Zuverlssigkeil der brigen nicht zu
Em ganzen werden L53 Weissagungen gezahlt nach dei
zweifeln sei.
drften
von
nicht
Zahl der Fische Jo 21,
A. Mai,
De tempore
7<>.s
LI),
die sich
Nova Patrum Bibliotheca

274
barbarico"
Romae
l.
nichl
bI
Gruppen
1862, pars
identisch
mit
L86
218; vgl. Praef. \\\
191
De promisa.
1
Ebd.
t.
6,
8,
12.
-".
s
.
II
I.
Ebd.
6,
8,
f.
9
38,
11.
1
l.
gliedern,
251
282
der bei Mign<
stehenden Predigt De tempore barbarico*.

i;. Morin, 8.
\m.ii ûgustini traetatus sive aermonea
L81
in drei
iuediti,
insofern
Di<
Pn
699
Campoduni
bia
1917,
524
sie
Da
ante legem" oder sub lege" oder sub gratia" ergangen sind.
immer wieder Bibelstellen angezogen werden, so ist das Werk ein
wichtiger Zeuge des damaligen abendlndischen Bibeltextes \ und zwar

mehr oder weniger fr smtliche biblischen Bcher. Doch bleibt zu
Verfasser auf wrtliche Anfhrung offenbar wenig

Gewicht gelegt hat und berdies auch die bisherigen Drucke wenig
beachten,
dafa der
Vertrauen verdienen.
Acta SS. Oct. 11. Bruxellis 1864.
van Hecke, De S. Quodvultdeo
Gr. Morin, Pour une future edition des opuscules de Quodvultdeus,
eveque de Carthage au 5 e siecle: Revue Bened. 31 (1914) 156 162. D. Franses,
Die Werke des hl. Quodvultdeus, Bischofs von Karthago, gest. um 453 (Inaug.Zu dem groen Werke im besondern vgl. P. CaDiss.), Mnchen 1920, 8.
pelle, Le texte du Psautier latin en Afrique (Collectanea Biblica Latina 4),
Romae 1913, 227 233: Les manuscrits du .Liber promissionum et praedictorum dei'." H. J. Vogels, Untersuchungen zur Gesch. der lateinischen ApoJ.
845
852.
kalypse-bersetzung, Dsseldorf 1920,
105108 215217.
des Quodvultdeus auf dem Stuhle von Karthago.

Capreolus, 430 bis Juli 437, haben sich ein paar Briefe erhalten, welche
Der eine dersehr entschieden gegen den Nestorianismus Stellung nehmen.
selben, ad Concilium Ephesinum", ist in der ersten Sitzung de& Ephesinums
vom 22. Juni 431 mit lebhaftem Beifall aufgenommen und im lateinischen
Original wie in griechischer bersetzung den Konzilsakten eingefgt worden
(Mansi, SS. Conc. Coli. 4, 12071212). Der zweite, ad Vitalem et Tonantium
(Constantium?)", etwa vom Jahre 432. geht, in Beantwortung einer brieflichen
Anfrage zweier spanischen Christen, ausfhrlicher auf die kirchliche Lehre von
der Einheit der Person in Christus ein; der Text der Anfrage wird in den
Handschriften der Antwort voraufgeschickt (Mansi 4, 557
566). Beide Briefe
Von dem Vorgnger
bei Gallandi,
53,
843
858.
Migne. PP. Lat.

Patr. 9, Venet. 1773, 490496
den Bibelzitaten dieser Briefe vgl. etwa H. Linke, Studien
Bibl. vet.
Zu
zur Itala (Progr.), Breslau 1889, 6. Aus einem lteren Briefe an Kaiser Theodosius IL ber das Ableben des hl. Augustinus (28,. Aug. 430), welch letzterer
durch kaiserliches Schreiben zur Teilnahme am Konzil zu Ephesus eingeladen
worden war, hat Fulgentius Ferrandus (Ep. 6. 6; Migne 67, 925) eine kleine
Stelle ausgehoben.
Die Vermutung Tillemonts (Memoires 16, Paris 1712, 497),
da Capreolus auch der Verfasser einiger unter die Werke Augustins aufgenommenen Predigten sei, welche ber die Verwstungen der Vandalen Klage
Vgl. noch den
fhren, ermangelt, scheint es, der ausreichenden Begrndung.
zwiefachen Artikel ber Capreolus im Dictionary of Christ. Biography
1,
400
f.
Vor Capreolus ist vier Jahrzehnte hindurch, 391/392 429/430, Aurelius

Bischof von Karthago und Primas von Afrika gewesen, ein vertrauter Freund
Augustins. kein Mann des Wortes oder der Feder, aber ein durch Eifer, Tatkraft und Geschick hervorleuchtender Kirchenfrst. Siehe Tillemont. Memoires
12, Paris 1707. 554564; vgl. J. van Hecke in den Acta SS. Oct. 11, Bruxellis 1864, 852
860.
Wir besitzen von Aurelius noch eine Epistola ad
omnes episcopos per Byzacenam et Arzugitanam provinciam constitutos", ber
die Verurteilung des Pelagius und Clestius, erlassen im Jahre 419 (Mansi 4,
447 f.; Gallandi, Bibl. vet. Patr. 8, 129; Migne, PP. Lat. 20. 10091014).
Dazu kommen einige mndliche Erklrungen in den Akten des Religions-
Ob
speziell des in Afrika gebruchlichen Bibeltextes,
gesetzt hat, ist nach
dem Gesagten immerhin
zweifelhaft.
wie
man
bisher voraus-
Freunde und Schler Augusthia.
75.
gesprchs
i.
Marias Ifev
zwischen Katholiken und Donatisten su Karthago vom Jahre 411

J
286) und kurze Ansprachen an die Bischfe Afrika
schiedenen Synoden in dem Bog. Codex canonum ecclesiae Africanae Man*
699 843; vgl. Dict. of Christ. Antiquitiea 1. London 188
M.iiisi
4.
a ri
us M erca or.
Aus einem Briefe Augustina vom Bi
des Jahres 41* ist /u ersehen, da ein gewisse] Mercatoi zweimal
kurz nacheinander einen literarischen Versuch, und zwar jedesmal eine
Streitschrift gegen den Pelagianismus, dem heiligen Lehrer imterbre
und zugleich einige den Pelagianismus betreffende
vorlegt
ber den Inhalt der beiden Schriften erfahren wir nicht- Y,
abgesehen davon, da die zweite hauptschlich biblia
/ ugnisse inFeld fhrte (librum refertum sanctarum testin
iis scripturarum
in
zweite Schrift
dem unter den unechten Werken Augustins stehenden
Hypomnesticon contra Pelagianos et Caelestianos" liigne b">. L611
1664) wiederzuerkennen, wird, wie frher schon bemerkt 73, 1". p),
nicht angehen. Sehr wahrscheinlich Bind vielmehr die von Augustinus
genannten Schlitten beide zu Grunde gegangen.'
Die Adresse des Briefes Augustins, Domino dilectissimo ei in
2.
membris sincerissima caritate praedicando filio Mercatori",

Mercatm Laie, nicht Kleriker oder wenigstens nicht Pri<
Christi
be-
zeugt, da
Akoluth der Kirche von Rom als berbringer dieses Briefes sowohl wie auch uoch einiger anderer nach
Rom gerichteten Briefe Augustins diente, darf gefolgert werden, dafi
Mercator zur Zeil in Rom weilte. Er stammte aber aus Afrika
hat sich doch vorher lngere Zeil in Afrika aufgehalten, weil Augustinus
nicht blo andeutet, da er selbst Mercator frher schon gekannt
sondern berdies bei einem spteren Anla voraussetzt, dafi auch dei
Und
war.
kaiserliche
daraus,
Tribun
ein
dal.';
Notar
und
Dulcitiua
zu
Karthago
M rcator
gut
kannte
Kein Zweifel, da der Mercator Augustins identisch ist mit dem
Marius Mercator, unter dessen Namen ein Bndel Schriften Qberli<
her letztere taucht zuerst 429 zu Konstantinopel auf, wo
ist.
Wortfhrern des Pelagianismus in den Weg tritt und dei Kirchen-
gemeinde und sielen frommen Mnnern und auch Kaisei TheodosiusD

eine Denkschrift
berreicht,
Clestius an den Prangei
Rom
aus
1
nach
Aug.,
\wj...
\u:..
in
welcher uamentlich der PelagiusschQler

ward. Vermutlich hatte er sich
gestellt
Konstantinope]
begeben,
vielleicht
im
Aufh
p. L93.
Ep.
h<-
1!'.">.
octo
I.
2:
Fateor enim, tanturn

.In
quaeet. q. 3, 2:
dubio
:ul
Bdercatorem,
Dulcitii
te
profecisse nesciel
quadam
epistola
quam -
notissimum vobis.'
nomine
Iruokt
Ausgabe der Schriften Mercatora \<-m Jahre
L5 f. 'li' Meinung verfochten, Mercatoi Bei in Italien beheimat*
Migne 18, Ui fr afrik
Bai uze in Beiner Ausgabe vom Jahre IG84
liliiini
nirinii
in
18;
ist
Beiner
kunft
eingetreten.
Hei
526
Papstes Clestinus I. (422 432) oder als Agent des ppstlichen Stuhles.
Seine Denkschrift hatte den Erfolg, da zuerst Julianus von Aeclanum
und sodann Clestius samt ihren Parteigenossen 429^ aus Konstantinopel ausgewiesen und der Pelagianismus 431 auf dem Konzil zu
Ephesus von neuem verurteilt wurde. Die ostrmische Hauptstadt
scheint Mercator frderhin nicht mehr verlassen zu haben. Von seiner
Ttigkeit geben nur seine Schriften Kunde, und sie erzhlen nur von
einem eifrigen Kampfe.gegen Pelagianismus und Nestorianismus. Wann

Laufbahn beschlossen hat, mu dahingestellt bleiben.
Die Schriften Mercators sind durch einen Cod. Palat. Vaticanus
berliefert
ein aus diesem geflossener Cod. Bellovacensis ist zu Grunde
gegangen
und zwar bilden sie hier den Hauptbestandteil einer dem
6. Jahrhundert entstammenden Sammlung dogmatisch-polemischer Texte.
Sehr mit Unrecht haben die Herausgeber Garnier und Baluze auch
die auf Mercators Schriften folgenden und anonym auftretenden Stcke
der Sammlung fr Mercator in Anspruch genommen. Die mit seinem
Namen bezeichneten Stcke scheiden sich in zwei Klassen, eigene Abhandlungen und bersetzungen aus dem Griechischen. Zu der ersteren
Klasse zhlt die erwhnte Denkschrift ber Clestius, Commonitorium
super nomine Caelestii" (Migne 48, 63
108), laut der Aufschrift 429 in
griechischer Sprache verfat und vom Verfasser selbst ins Lateinische
bertragen 1
Nur der lateinische Text ist auf uns gekommen. Er
handelt von Clestius, Pelagius und Julianus, fhrt ihre wichtigsten
Lehrstze vor und berichtet einllich, gesttzt auf ein reiches Urkundenmaterial, ber die Geschichte ihrer Verurteilung. Inhaltlich nahe
verwandt ist ein Commonitorium adversum haeresim Pelagii et Caelestii vel etiam scripta Iuliani" (Migne 48, 109
172), welches wahrscheinlich 431, jedenfalls erst nach dem Tode Augustins (28. Aug. 430),
und zwar, soviel bekannt, von Haus aus lateinisch niedergeschrieben
wurde. Dasselbe befat sich vornehmlich mit Julians Bestreitung der
Lehre von der Erbsnde. Es werden einzelne Stellen aus den Bchern
Julians, zumeist aus den Bchern Ad Florum", ausgehoben und einer
bittern Kritik unterzogen.
Der Berufung Julians auf die Autoritt
Theodors von Mopsuestia tritt Mercator in der sog. Refutatio symboli
Theodori Mopsuesteni" (Migne 48, 1041
1050) entgegen, welche
Theodor der Hresie bezichtigt und des Nestorianismus berfhrt. Gegen
Nestorius wendet sich die sog. Comparatio dogmatum Pauli Samosateni
et Nestorii" (Migne 48, 773 f.), deren Gegenstand der Name sattsam
erkennen lt, aus dem Jahre 429.
Zahlreicher und umfassender als seine eigenen Schriften sind die
bersetzungen Mercators aus dem Griechischen. Nicht blo griechische
er seine
Da
die
Instit. Patrol. 2,
bertragung
2,
155), ist
ins Lateinische erst
weder
in der
431 erfolgt
sei
(Fessler-Jungmann,
Aufschrift noch sonstwo bezeugt.
Freunde und Schler Augostins.
75.
2.
Marina Men
gegen Pelagianei und Nestorianer, sondern auch Schriften

griechischer Nestorianer hat er in mglichst v
reuer Wiedergabe
seinen lateinischen Glaubensbrdern zugnglich machen sollen,
Streitschriften
es
um
zu
um
ihnen diese Nestorianer als Hretiker zu kennzeichnen,

ihnen den Nestorianismus in unverhllter Abscheulichkeit \<>i \
fhren.
In der soeben genannten Refutatio symboli Theodori
Mopsuesteni" leitet er eine

bersetzung des Symbolums des Mopsuesteners mit den Worten ein: Verbum de verbo bransfei pe conatua sum,
pravum eins
sensum
latinis dolens auribus insinua
ivendum
modis omnibus, non sequendum," und in der Vorrede einei Obersetzung
einzelner Predigten des Nestorius heit es: Biasphemiarum dicta ve\
scripta ... curavi transferre, a fidelibus Linguae meae fratribua
gnoscenda atque vitanda, in quibus verbum de verbo, in quantum fieri
potuit, conatus snm translator exprimere." 8 Als Gegengift
den
Nestorianismus hat er den Lateinern Schriften Cyrills von AJexandrien
in die Hand gedrckt. Gegen den Pelagianismua aber li.it ei es nicht
verschmht, Nestorius zu Hilfe zu rufen, indem er vier Predigten bersetzte, in welchen Nestorius die Stze der Pelagianer verworfen hatte.
Einzelne im griechischen Originaltext verloren gegangene Schriftstcke sind in Mercators bersetzung erhalten geblieben. Sehn
Abhandlungen zeugen von trefflicher theologischer Schulung und beruhen
in ihren historischen Ausfhrungen auf sehr genauer Kenntnis des
Tatbestandes, weshalb sie fr die Geschichte der pelagianischen und
der nestorianischen Streitigkeiten von Dicht geringem Werte sind. Im
I
brigen aber haben
sie
sehr wenig Empfehlendes.
Auf
Geflligkeit der
druck ist
mit den
Der lateinische Aushart und schwerfllig. Der leidenschaftliche Ton dei Polemik
direkten Anreden und den groben Schmhungen wirkt ab-
stoend.
Julianus wird einmal apostrophiert:
Form wird
in
tanta
iitinain.
in
keiner Weise Bedacht
Linguae
quia hoc
scurrilis
tibi
fuisset
utilius,
Erubesce, infelicissime,
mimicae
potius
vel
quam tam obscena tamque
genonimen.
obscenitate
atque
vitalem spiritum exhalasses, ante-
plena dedecoris pleno ore profern
der Werke Mercators veranstalteten J Garni<

berreichen castigationes, notae und dissertationes, aber renig
Bei Gallandi, B
zuverlssigem Texte), und St. Baluze, Paris 1684, s "
7"> s
Baluzes Ausgabe mit einzelnen BerichtiPatr. 8, Venet. 1772, 613
Isl
gungen abgedruckt, bei Migne 18, Paris 1846, hingegen die Ausgabe Garnier
Dei Wunsch
mit Bercksichtigung des Textes bei Baluze und bei Gallandi
nach einer neuen kritischen Ausgabe, der schon oft laut geworden ist, wird
n Collectio Tal. um.
durch die von Ed. Schwartz vorbereitete Edition dei
Gegenanathematismen des
erfllt werden; vgl. einstweilen Schwartz,
Gesamtausgaben
_"
L673,
mit
Nestoriu8,
1
L916
Mim heu
Migne
Migne
77
f.
K
18,
1922. 6
1042
126
ff.
Migne
f.
ff.
Vgl.
zu
18,
dieser
754
Stelle
C.
Weymao
im
Hist
Jahr!
528
In cod. Palat. 284 folgen die
Werke Mercators
einander in nachstehender
adversum haeresim Pelagii et Caelestii vel

Ordnung a)
1
Baluzius
Ed.
Iuliani.
172. Einige text39; Migne 48, 109
etiam scripta
diesem
zu
Ihm
Commonitorium
Bemerkungen
bei
M.
im
Rhein. Museum
kritische
529531.
44
b)
Marius
Mercator
Christi
N.
servus lectori
Philol.
F.
(1889)
f.
Commonitorium
lectori
conservo suo salutem, die sog. Refutatio symboli Theodori Mopsuesteni. Bai.
50: Migne 1041 1050. (Auszglich steht das Schriftchen auch schon bei
Migne 213 218.) c) Marius Mercator servus Christi lectori conservo salutem.
die sog. Comparatio dogmatum Pauli Samosateni et Nestorii.
Bai. 50
52
Migne 773 f. d) Marius Mercator servus Christi lectori conservo suo .... fnf
christologische Predigten des Nestorius. ins Lateinische bersetzt, nebst einer
Vorrede. Bai. 5290; Migne 753 ff. (Migne 753772 782801 827831
848 864 finden sich im ganzen dreizehn christologische Predigten des Nestorius.
von Garnier willkrlich konstruiert und tituliert" Loofs, Nestoriana, Halle a. S.
1905, 33.) e) Eiusdem Nestorii epistola ad Cyrillum Alexandrinum episcopum.
der zweite der beiden griechisch erhaltenen Briefe des Nestorius an Cyrillus.
Cyrilli Ep. 5, lateinisch.
Bai. 9096; Migne 818827.
f) Exemplum
epistolae Cyrilli Alexandrini ad eundem Nestorium, d. i. Cyrilli Ep. 4. lateinisch.
Bai. 96
101 Migne 804 808. g) Eiusdem ad eundem Nestorium epistola
secunda, d. i. Cyrilli Ep. 2, lateinisch. Bai. 101103; Migne 801804. h) Eiusdem epistola Cyrilli ad clericos suos, d. i. Cyrilli Ep. 10, lateinisch. Bai. 103
bis 108; Migne 808817.
i) Nestorii de diversis eius
libris vel tractatibus
excerpta ab episcopo Cyrillo capitula, ex Graeco a nobis in Latinum versa,
anstige Stellen aus Predigten des Nestorius, welche vermutlich dem Briefe
Cyrills ad clericos suos angehngt waren, vgl. oben S. 68.
Bai. 109
119:
Migne 897 904. (Migne 903 906 folgen noch zwei anderweitige Sammlungen
von Nestorius- Zitaten.) k) Tractatus Nestorii ad versus haeresim Pelagianam.
vier Predigten des Nestorius, lateinisch, nebst einer Vorrede. Bai. 119
130;
Migne 183 205. (Migne 205 214 folgt noch eine altera versio sermonum
3 et 4 in uno redactorum".) 1) Exemplum epistolae eiusdem Nestorii ad Caelestium, ein Brief des Nestorius an den Pelagianer Clestius, lateinisch. Bai.
131
Migne 845 848. m) Exemplum Commonitorii quod super nomine Caelestii Graeco sermone a Mercatore datum est .... idipsum ex Graeco in Latinum translatum per eundem Marium Mercatorem
Bai. 132
142; Migne
63- 108.
Die weiteren Stcke der Sammlung gehren nicht mehr Mercator
an.
n) Nestorii blasphemiarum capitula, quibus litteris ad se missis a sanctis
Caelestino Romanae urbis episcopo et Cyrillo Alexandrino contradicit et disputationibus brevissimis respondendo duodecim capita fidei quae ad se missa
fuerant refellit, die 12 Anathematismen Cyrills und die sog. Gegenanathematismen des Nestorius lateinisch, nebst einer Widerlegung der Gegenanathematismen.
Bai. 142170; Migne 909932.
Mit Recht hat Loofs (Nestoriana
41 f.) darauf aufmerksam gemacht
daf3 der Text der Ausgaben kein einheitliches Ganzes ist.
Das letzte Drittel desselben, Bai. 159170 (Migne 924
als appendix ad contradictionem duodecimi anathematismi Nestoriani" bezeichnet), gehrt nicht mehr zu der Widerlegung der Gegenanathematismen.
sondern ist die (des Anfangs entbehrende) Einleitung zu einer Schrift ber
scripta et tractatus Nestorii".
o) Synodus Ephesiana, eine bersetzung der
Akten der sechsten Sitzung des Ephesinums vom 22. Juli 431. Bai. 171218:
Migne 865 895. Von den Herausgebern Mercator zugeeignet, ist diese bersetzung schon von Loofs (Nestoriana 14 44) Mercator abgesprochen worden.
Exzerpte aus Nestorius-Schriften werden hier in einer bersetzung gegeben,
welche von der bersetzung derselben Exzerpte bei Mercator, Nestorii de diversis
eius libris vel tractatibus excerpta ab episcopo Cyrillo capitula (vorhin i), vllig
verschieden ist. p) Cyrilli episcopi Alexandrini apologeticus adversus orientales,
40
75.
Freunde und Schlei
Ugnetins.
Paulos
3.
auch griechisch erhaltene Antwort auf die Schrill der Antiochenei

Anathematismen. Bai. 219 273; Mign<
.j.i;lli
Alexandriae [reeponsio ad ea] quae Theodoretua contra anathematismo
wiederum auch griechisch erhalten. Bai. 273 324; Migi
menta Theodoreti, Theodori, Diodori ei [bae
Bai. 324
Migne 1067
bis 1084, 1051-1064.
(Bei Migne sind die fragmenta omgestellt; die
menta Theodori stehen zum grten Teil auch -.hon Migne 218 232
Zu
den fragmenta Theodoreti vgL oben 8 226
Ehitherii Tyanensis fragmentom
ios,s
Bai. 352 ^V): Mign,- los.",
], Anschlu
an die
and
Kritik eines I^ragmentes des nestorianischen Bischfe Eutheriui von
(oben 8.201) sagt der bersetzer Bai. 355; Migne l" vv
er wolle noch die
Worte des seligen Vaters Johannes, Biachoni von Tomi in kythien beatiasimi
patris [oannifl Thomitanae orbis episcopi provinciae Scythiae
ber die
losen Lehren des Nestorius und des Eutyches anfahren.
Mit dieser Ankndigung bricht der Text des <-.>d. Palat. 234 ab, ohne da- versprochene Z
bringen. Nun fand Morin in einer Wrzburger rlandachrifl unter dem Namen
des Johannes von Tomi eine brevissima utissimaque inatrnetio de duabus
haeresibus Nestorianorum ei Eutychianistarum", welche das in dem cod P
ausgefallene Zitat zu enthalten scheint.
G. Murin. Le temoignage perdu de
Jean, eveque de Tomi, but les hresies de Nestorius ei d'Eutyches: The Joum
of Theol. Studies 7 (190(5) 74
77.
Johannes von Tomi ist sonst sich!
kannt.
t) Ad Caelestinum
Papam Nestorius episcopus Constantinopolitanua,
der dritte und letzte der lateinisch erhaltenen Briefe des Nestorius an Papel
Clestinus.
Bai. 3551; Migne 841
844.
u
Epistola Bynodica Bancti Cynlli
die
die
'l
Alexandrini episcopi direeta Nestorio quondam Constantinopolitanae mrbis episcopo, duodeeim continens anathematismj capitula, d.
Qyrflli p. 17
Bai.
357 370; Migne 831
Kino sozusagen gleichlautende lateinische
841.
setzung dieser Epistola synodica steh! unter den Werken des Dionyaius Exir
I'V.
\ gl.
guus bei Migne 67, 11
L8.
Maaen, Geschichte der Quellen und
s 7<
der Literatur des kanonischen Rechts 1. Graz
L32
136
Cyrilli episcopi Alexandrini Scholia de incarnatione Dnigeniti.
129; M
Bai. 370
[005 1040. w) 8. Augustini Epponensis epistola ad Mercatorem, d.
Augu
Mini Ep. 193.
Bai. 130
138.
Bei Migne 33, 869
874 steht die
unter den Briefen August inMarius
Eine Monographie ber Mercator gibl es nicht.
Fr. v. Schulte.
Mercator und l'seudo-lsidor Sitzungsbericht der Kai>. Akad. dir W
Pseudo-Isidor hat Mercator bePhilos.-hist. EL, Bd. 117. Wien 1904, Ai.h. 7.
ler gnzlich
-einen
auch
und
fron
Beinamen
Mercator*
ihm entlehnt
nutzt
kein
Vincentius
sei
anderer
als
verfehlten Behauptung Poirels, Marius Mercator
von Lerinum, soll bei Vincentius von Lerinum, 77. 6, gedacht werden.
i.
i.
>.
Paulus Orosius.
Bin spanische]
berreichte 414 zu Bippo dein
Presbyter namens Orosius
Augustinus ein Commonitorium de

mit dem Brauchen, die hier
Widerlegung zu
einer
skizzierten
Lehrstze spanischer Hftretikei
wrdigen. Augustinus antwortete mit der Abhandlung ,Ad Oroaium
contra t?riscillianistas ei Origenistas", zu Eingang auf Beine Schriften
gegen die Manicher verweisend, in welchen verwandte [rrtQmei besprochen worden waren. Das Schriftchen des Orosius stellteer an die
errore Priscillianistarum
e1
hl.
Origenistarum"
Spitze seiner Abhandlung (Migne 31, 1211
1216;
muh
ber die Grnde, aus denen Orosius seine Heimat verlassen hatte,
erhalten wir keine Auskunft; nach Elippo hat ihn der Klang des
Bardenhewer Geach der
alt
kirr hl
l.itorntm
l\
530
Namens Augustins gezogen
Verschiedene Anzeichen deuten darauf hin,

da er aus Bracara in Gallcien, dem heutigen Braga in Portugal,
stammte 2
Auch darf wohl
als
sicher
gelten,
Paulus Orosius" gelautet hat, weil diese
da sein voller
Namensform
Name
handschriftlich
schon im 8. Jahrhundert nachzuweisen ist

Im Frhjahr 415 reiste Orosius auf Ermunterung Augustins von
Hippo nach Bethlehem. Hieronymus sollte ihm ber die fr Orosius
wie fr Augustin brennend gewordene Frage nach dem Ursprung der
Seele Aufschlu geben. In einem Schreiben Augustins an Hieronymus
;3
ward
und empfohlen als religiosus iuvenis, catholica

aetate filius, honore compresbyter noster Orosius, vigil
vorgestellt
er
pace frater,
In Palstina aber sollte
ingenio, paratus eloquio, flagrans studio" 4
pelagianischen
Streitigkeiten verwickelt werden. Man
Orosius in die
lud ihn zu der am 30. Juli 415 zu Jerusalem zusammentretenden Synode
ein und frug ihn, was in Afrika dem Pelagianismus gegenber geschehen sei. Seine Mitteilungen erregten den Zorn des Vorsitzenden
der Synode, des Bischofs Johannes von Jerusalem, welcher Pelagius
in Schutz nehmen zu sollen glaubte.
Auf der Synode selbst schon
.
wurden scharfe Worte gewechselt, und einige Zeit nachher mute

Orosius sich von Johannes Blasphemie" vorwerfen lassen, weil er
gesagt habe, auch mit der Hilfe Gottes knne der Mensch nicht ohne
Snde sein (quia nee cum Dei adiutorio possit esse homo sine peccato) 5
Orosius bestritt jedoch, diese uerung getan zu haben, und nahm
nun Anla, schriftlich seine Anschauungen ber Gnade und Freiheit
darzulegen und mit der Verteidigung der Lehre Augustins eine leb.
Pelagianismus zu verbinden.
Diese Schrift, Liber
apologeticus" betitelt und an die jerusalemischen Presbyter, welche der
genannten Synode beigewohnt hatten (beatissimi sacerdotes), gerichtet,
6
ist gegen Ende des Jahres 415 verfat worden (Migne 31, 11731212)
Bald darauf verlie Orosius das Heilige Land, um zunchst nach
Afrika zurckzukehren und sodann seine Heimat aufzusuchen. Er kam
indessen nur bis zu der Insel Minorka. Die Nachrichten ber die in
Spanien herrschenden Kriegswirren schreckten ihn von der Weiterreise
Kritik
hafte
des
ab,
und von Minorka
eilte er
wieder nach Afrika zu Augustinus.
Dort
Orosius sagt (Common. 1): Sine voluntate, sine necessitate, sine consensu de
Klarer schreibt Augustinus (Ep. 166, 1, 2): Inde ad nos usque
ab Oceani litore properavit fama excitus, quod a me posset de his, quae scire vellet,
quidquid vellet audire." Vgl. auch Aug., Ep. 169, 4. 13.
patria egressus sum."
Siehe Garns, Die Kirchengesch. von Spanien 2, 1, Regensburg 1864, 399 f.

Die Belege bei Zangemeister, Pauli Orosii Historiarum adversum paganos
libri vii, Vindob. 1882, 1; vgl. Praef. xxxi.
4
5
Aug., Ep. 166, 1, 2.
Oros, Lib. apol. 7.
6
Loofs (Realenzykl. f. prot. Theol. u, Kirche 3 15, 763) nennt den Bericht des
Orosius ber die Synode zu Jerusalem, Lib. apol. 36, parteiisch bis zur nglaubwrdigkeit '. Mir will die Loofssche Darstellung sehr parteiisch erscheinen.
3
75.
Freunde and Schler Aug
Paalui
Or
;,;;i
Werk ausgearbeitet, dem er seine Berhmtheil

.nkr.
Historiarum adversum paganos libri Septem". Laut der v\>m
dasselbe begonnen worden zu der Zeit, da Augustinus mit dem elften
Buche seiner Civitas Dei" beschftigt war. d. i. 416 oder 417. und
da es auch noch Ereignisse aus dem Jahre 417 verzeichnet, so wird
es 418 zu Ende gefhrt worden sein 1
Mit diesem Datum brichl ansre
hat er das
Kunde ber den Verfasser
ab.
Ob
ei
seine
Seimal jemals wieder-
gesehen, steht dahin.

Seine Historiae" (Migne 31, 663
1174' wurden auf VeranJassumz
in An-ritV genommen and stellen
gewissermaen eine Ergnzung zu Augustins Civitas Dei" dar.
Den Ausgangspunkt
letzteren bildete, wie man sich erinnert, die Behauptung
der Zusammenbruch des Etmerreiches und die Schrecken der Vlker-
Augustins
wanderung
seien auf den Abfall von der alten Religion zurckzufhren,
dem Christentum zur Last zu Legen. Den

ibei
wnschte
Augustinus aus den Denkmlern der Geschichte ex omnibus qui haberi
ad praesens possunl bistoriarum atque annalium fastis den Beweis
erbracht zu sehen, da die vorchristlichen Zeiten nicht wenig
noch mehr von Krieg. Cn-liick und Klend aller Art heimgesucht worden
mithin
und Orosius glaubt denn auch dartun zu

knnen: Fraeteritos dies uon solum aeque ut hos graves, verum
etiam tanto atrocius miseros quanto Longius a remedio verae religionis
alienos.''- Das Beweismateria] bat er zu einem in sieben Buchet
gliederten, voti Adam bis ins Jahr 417 hinein reichenden A.bra dei
Weltgeschichte verarbeitet. Das erste Buch, eingeleitet durch imkurze Beschreibung des Erdkreises, des Schauplatzes dei Geschichte,
geht bis zur Erbauung Roms. Das zweite fhrt die Geschichte Roms
bis zur Eroberung durch die Gallier, die Geschichte des Perserreichs
seit Cyrus und die Geschichte der Griechen
bis auf die Schlacht von
Kunaxa vor. l)a^ dritte erstreckt sich bis zu den Diadochenk
Die drei letzten Bcher
Das vierte bis zur Zerstrung Karthagos.
sich
fast
mit
ausschlielich
Rom,
der nunmehrigen unbeschftigen
Buch 5 verfolgt die Geschichte Roms
bestrittenen Weltbeherrscherin.
bis zum Sklavenkrieg, Buch 6 bis auf Kaiser Lugustus und die Geburt
seien
als
die
Buch
vornehmlich
Christi,
christlichen,
bis
auf die Tage des Verfassers
Us Quellen
dienten
grere Anzahl von Profanbistorikern, insbesondere Livius, Florus und Justinus, sowie die B
tung der Eusebianischen Chronik durch rlieronymus, Pur die Geschichte
der letzten Jahrzehnte, etwa vom Jahre 378 an, hat das Werk selbstndigen
die
Beilige
Schrift,
berhaupt
Wert.
ist
eine
dasselbe
eine
anerkennenswr
U ip
Vgl. Ebert, allg. Geech. der Lit des Mittelalters im Ibendlande
Unglaube in der Weltgeech., Leipzig 1911, v
l
887t:
H. Schols, Glaube und
>roB.,
Hiat
prol.
:;r
532
leider
Leistung,
sie
ja
Der
bei
nur sehr oft *durch Flchtigkeitsspuren
entstellt,
wie
der Schnelligkeit der Ausfhrung leicht begreiflich sind.

ungleichartig, weil abschnittweise empfindlich beeinflut
ist
Stil
Die eingestreuten eigenen Bedurch die jeweils benutzte Vorlage.

merkungen und Betrachtungen sind stark rhetorisch gefrbt. Im Mittelalter ist das Werk als Lehrbuch der Universalgeschichte in den Schulen
Die Zahl der noch erhaltenen Handschriften
viel gebraucht worden.
beluft sich auf fast 200. Knig Alfred d. Gr. von England, gest. 900,
fertigte eine angelschsische bersetzung oder Bearbeitung.
Das Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum* gibt

Migne 31, 12111216 nach Gallandi. Bibl. vet. Patr. 9, Venet. 1773. 174 f..
und 42, 665 670 noch einmal nach der Mauriner-Ausgabe der Werke Augu4
Eine neue Textrezension lieferte G. Schep, Priscilliani quae super157.

Die Varianten
sunt (Corpus Script, eccles. lat. 18). Vindob. 1889, 149
einer Mailnder Handschrift saec. X/XI gegenber dem Texte bei Schep verzeichnet G. Mercati. Note di letteratura biblica e cristiana antica (Studi e
Die Historiae" und den Liber apolo136.
Testi 5), Roma 1901. 134
1212 der anerkannt tchtigen Ausgabe von
geticus" hat Migne 31. 663
Zum ersten Male sind die
S. Haverkamp, Leiden 1738. 1767, entnommen.
fjistoriae 1471 zu Augsburg, der Liber apologeticus 1558 zu Lwen gedruckt
worden. ber die lteren Ausgaben berhaupt berichtet mit gewohnter Gelehr507. Eine
samkeit Schoenemann, Bibl. hist.-lit. Patr. lat. 2, Lipsiae 1794, 481
treffliche neue Ausgabe der Historiae und des Liber apologeticus besorgte
Eine kleinere AusC. Zangemeister. Wien 1882 (Corpus script. eccles. lat. 5).
Zangemeister
in
der
Bibliotheca
Teubneriana,
Historiae
lie
Leipzig
der
gabe
xvif.,
Praef.
hat
auch
noch
einige
Addenda
vel
corrifolgen.
Hier,
er
1889,
genda in editione maiore anni 1882" nachgetragen. ber Exzerpte aus den
Historiae in einer Handschrift aus dem Anfang des 9. Jahrhunderts handelt
H. Kaczmarczyk, De Orosii -codice Rehdigerano 107 (Diss. inaug.), Vratislaviae
1909, 8. Knig Alfreds angelschsische Bearbeitung der Historiae hat zuletzt
H. Sweet herausgegeben oder vielmehr herauszugeben begonnen, London 1883
(Publications of the Early English Text Society no. 79). Vgl. H. Schilling.
Knig Aelfreds angelschsische Bearbeitung der Weltgeschichte des Orosius
(Inaug. -Diss.), Halle a. S. 1886, 8.
Ein Brief des Orosius an Augustinus
Zangemeister
in einem codex Britannicus saec. X
de haeresibus", welchen
ad XI entdeckte (Sitzungsberichte der Kais. Akademie der Wissensch., Philos.hist. KL, 84, Wien 1877, 533), ist herausgegeben worden von J. Svennung.
Orosiana
syntaktische
semasiologische und kritische Studien zu Orosius,
Uppsala 1922, Anhang 2. brigens hlt Svennung denselben fr unecht.
ber Orosius und seine Schriften handeln Th. de Moerner, De Orosii vita eiusque Historiarum libris VII adversus paganos, Berolini 1844, 8. E. Mejean,
Paul Orose et son apologetique contre les paiens (These), Strasbourg 1862. 8.
P. B. Garns, Die Kirchengeschichte von Spanien 2. 1, Regensburg 1864, 398
bis 411. H. M. Sauvage, De Orosio, Paris 1874, 8. C. Paucker. Vorarbeiten
zur lateinischen Sprachgeschichte, herausgegeben von H. Rnsch, Berlin 1884.
Abt. 3, 2453: De latinitate Orosii "
vgl. 101 f.
Ad. Ebert. Allg. Gesch.
der Lit. des Mittelalters im Abendlande 1. 2. Aufl.. Leipzig 1889. 337344.
G. Krger bei M. Schanz. Gesch. der rm. Lit. 4. 2. Mnchen 1920, 483491.
Orosius stand schon im Begriff, von Jerusalem abzureisen, als dort im
Dezember 415 durch den Presbyter Lucianus von Kaphar Gamala bei
Jerusalem, wie man wenigstens glaubte, die Reliquien des hl. Stephanus aufstins.
75.
Freunde und Schler
lugustinc
Prosper und
In.
Hilft]
gefunden wurden.
Lucianus beeilte sich in einei
hischea ftundechr
der ganzen christlichen Well nber die Auffindung Berichl zu erstatten, und
ein gleichfalls zu Jerusalem reuender lterer Landsmann dt
Presbyter
A vit
(Gennad.,
De
von Bracara,
u h
vir.
ill.
4C>
17
In
ttbersetzfc
breiben ins Laieini
einem Anhang
Band
zu
der
Ausgabe Augustins, abgedruckt liigne 11 -"7

818, Btehen zwei Rezensionen
der bersetzung des Avitus, von denen indessen die zweite Bekundaren Charakters Bein drfte.
I><t Originaltext des Schreibens des Lucianos ist

uoch uichi ans Lieln
gen worden.
Avitue durfte den scheidenden Orosius beauftragen, einen Teil der aufgefundenen Reliquien der gemeinsamen Beimatgemeinde zu Bracara zu berbringer
Das Begleitschreibei
ATitus an Bischof Balconius von Bracara, welche Orosius mitnahm, hegt noch
v >8
vor (Migne 11. s
Orosius jedoch Bollte auf der Reise nach Spanien.
wie Bchon bemerkt, nur bis nach Minorka kommen, und dort sollten die
phanus-Reliquien, die er bei sich fhrte, eine machtige religise Bewegung hei
rufen.
Es kam zu erbitterten StraBenkmpfen zwischen Christen und Juden,
das Endergebnis aber war die Bekehrung zahlreicher Juden zum Christentum.
Die Geschichte dieser Bekehrung bildet den Gegenstand eines umfangreichen,
vom Jahre 418 datierten Rundschreibens des Bischfe Sei erue von Minorka:
De virtutibus ad [udaeorum conversionem in ftiinoricensi insula (actis in
sentia reliquiarum S. Stephanie
Bei Migne Bind zwei verschiedene Ausgaben
des Schreibens abgedruckt, von Baronius 20, 731
746 und von den Ifaurinern
(41, 821832); einer dritten Ausgabe gedenkt Garns, Die Kirchengeschichte
1"7.
\<n Spanien 2, 1.
ber die Sprache des Schreibens vgl. C Paucker in
ss
der Zeitschr. fr die sterreich. Gymnasien 32
Im Jahre
181 ff,
bat Kaiserin Kudokia bei der Heimkehr von einer Wallfahr! nach Jerusalem
11.
Reliquien des hl. Stephan us nach Konstantinopel gebracht.
Bei Migne
s 17
822 findet sich eine von Anastasius Bibliothekarius aus dem Griechischen
ins Lateinische bertragene n Scriptum Ar translatiom 8 Stephani de Jerusalem
Zwei griechische Erzhlungen ober die Translation der
in urbem Byzantium".
Reliquien nach Konstantinopel, beide verhltnismig spten Datums, edierte
A. Papadopulos-Kerameus, AvXt-KTu tepooroXuuvTucffc OTaxuoXori
69.
Vgl. Bibliotheca Hagiogr. Graeca, edd 53, 54
brg 1898, 28
ich
sehe,
"
<
<
landiani.
2.
Aufl.,
Bruxellis
L909, 233
f.
De vir. ill. 51; Migne IM

Die Angabe Sigeberts von Gembloux
Isidorus Cordubensis episcopus Bcripsil ad Orosium libros quatuor in libros
Dieser Lsidor von Cordo
Regum", beruh! auf einem Miverstndnis.
man fr einen Schriftsteller des 5. Jahrhunderts hielt, hat berhaupt nicht
Bich vielmehr um [sidor von Sevilla, und unter Orosius
existiert.
Eis handerl
Paulus Orosius, sondern ein Bischof Orosius des 7 Jahrhundert
Revue des questions
G. Morin, [sidore de Cordoue et ses oBuvres
547.
Vgl. Morin, bind.-, textes, decouvertes 1.
L885 536
historiques 38
Maredsous 1913, 64 f.
ist
nichl
verstehen.
Zwei glaubenseifrij
Tiro Prosper und Hijarius.
Prosper und II
Freunde,
angehrige
wenngleich dem Laienstande
4.
)(
einem beson
Schreiben, dem hl. Augustinus Mitteilung Qber den Widerspruch, weil
Bich in SOdgallien gegen die Lehre des Beiligen von dei Gnad< und
Augustinus widmete den Briefstellern die
der Prdestination erhob.
und .De dono perbeiden Schriften De praedestinatione sanetorum
Larius,
machten im Jahre 128 oder
l"_ ..
ein
jeder
11
severanl iae"
in
534
Hilarius war, wie sein Brief, Nr. 226 unter den Briefen Augustins,
Bekannter und Vertrauter Augustins, stammte

also wahrscheinlich aus Afrika. Zur Zeit der Abfassung seines Briefes
hat er sich in Sdgallien, vermutlich ebenso wie Prosper in Marseille,
Auer diesem Briefe ist nichts Schriftliches von seiner
aufgehalten.
zeigt,
ein persnlicher
auf uns gekommen.

Dagegen bildet der Brief Prospers,
Hand
Augustins, gleichsam die Einleitung
Nr. 225
den Briefen
zu einer langen
Die Unterdrckung jenes
unter
und das Programm
Reihe von Schriften in Prosa und in Poesie.

Widerspruchs gegen die Lehre Augustins oder die Bekmpfung des
Semipelagianismus, welcher behauptete, zum Anfang des Heilswerkes
und zum Beharren in der erlangten Heiligung sei der Beistand der
Gnade nicht erforderlich, hat Prosper zu seiner Lebensaufgabe erwhlt.
Er hatte sich mit hingebender Bewunderung in die Ideen Augustins
versenkt, verstand es in ihre Tiefen einzudringen und vertrat sie den
Gegnern gegenber mit ebenso groer Sicherheit in der Sache wie
Gewandtheit im Ausdruck.
Die Geschichte seines Lebens ist fast ausschlielich seinen eigenen
Schriften zu entnehmen.
Aus dem erwhnten Briefe an Augustinus
erhellt zunchst, da Prosper Augustinus nicht persnlich kannte, da
er aber frher schon einmal salutationis studio" an Augustinus geschrieben und auch eine Antwort erhalten hatte 1
Dieses frhere
Schreiben ist ebenso wie die Antwort zu Grunde gegangen. Gennadius
versichert, da Prospers Wiege in Aquitanien gestanden 2 und alte
Handschriften eines unzweifelhaft echten Werkes bezeugen,, da er mit
seinem vollen Namen Tiro Prosper" oder Prosper Tiro" geheien
hat 3
Zeit und Ort seiner Geburt zu bestimmen, fehlt die Mglichkeit.
Auch lassen sich die Umstnde nicht mehr ermitteln, welche ihn
aus Aquitanien nach dem narbonensischen Gallien, und zwar nach
Marseille gefhrt haben.
Dort lebte er, ein Mnch unter Mnchen,
als er sich 428/429 brieflich an Augustinus wandte, und dort hat er
auch die folgenden Jahre, bis etwa 440, zugebracht. Bei uns, apud
nos", schreibt er an Augustinus, sind Streitigkeiten ausgebrochen, und
die nos" sind nach dem Zusammenhang die Mnche zu Marseille,
servi Christi qui in Massiliensi urbe consistunt" 4
In einem Briefe
vom Jahre 429/430 an einen gewissen Rufinus fhrt Prosper sich
wiederum als Mitglied des Mnchskreises oder Mnchsverbands zu
Marseille ein, indem er von Unterredungen, collationes", spricht, in
welchen einige, quidam nostrorum", gegen die Lehre Augustins das
.
Ep. ad Aug.
Gennad.,
1.
De
vir. ill. 84: homo Aquitanicae regionis".

Siehe darber Valentin, St. Prosper d'Aquitaine, Toulouse 1900, 122
Mommsen in den Monum. Germ, hist, Auct. antiquiss. 9, Berol. 1892, 343.
4
Ep. ad Aug. 2.
-
ff.
Vgl.
Freunde und Schler Augustina
75.
Wort
\.
uro
Prospei
und Hilarius
whrend er Augustinus rerteidigl

In
spat
Mnche zu Marseille seine Brfidei genannt
Wahrscheinlich i>t Prosper verheiratet gewesen, b
den Mnchen anschlo.
Unter seinem Namen isi eine Poeina coniugis ad uxorem" berliefert
Migne 51, '.11
616), reiches ans
ergreifen,
Schriften hat er die
16 anakreontischeii Versen und 53 Distichen besteht und die Gattin

mahnt, mit ihrem Manne das flchtige Erdenleben ganz Gotl zu weihen
Dieses hbsche Gedicht als uneehl abzuweisen, drfte um so wenigei
zulssig sein, als es sich in der Sprache sowohl wie in der Metrik
mit andern Poesien Prospers anerkanntermaen eng berhrt
An-
spielungen
auf die
schwere,
kriegerische Zeitlage
27
scheinen
fl
den Schlu zu gestatten, da es um 415 verfat ward.

sind damals beide Gatten zu dem Entschlu gekommen, dei
Vielleicht
Welt
entsagen.
Prosper ebenso wie sein Freund Bilarius geblieben 4

Die
lteren Zeugnisse legen ihm oie eine kirchliche Wrde bei. Wenn et
in dem Briefe an Augustinus einen Diakon seinen Brodel nennt
ist daraus nicht zu schlieen, da Prosper auch Diakon oder Pri<
war, sondern vielmehr zu folgern, da jener hiaknn, welche] von
Marseille nach Afrika reiste, auch Mnch zu Marseille wai
Laie
ist
Als Mnch
vor
dem Tode
zu
Marseille
Augustins,
hat
Prosper
folgend'
drei
in
den
Schriften
Jahren
129
Km
verffentlicht.
bekannten Freund, Epistola

Rufinum de gratis et libero arbitrio" (Migne 51, 77 90), sollte den
Streitpunkt zwischen ihm und den Semipelagianern klarstellen.
Die
Behauptungen der letzteren knne man dahin zusammenfassen, da
Augustinus die Willensfreiheit vllig ausschalte und unter dem Namen
der Gnade den Zwang des Fatums predige eum liberum arbitrium
Lngerer Brief an
einen
penitus submovere
et
talem,
c.
sonst nicht
sub gratiae aomine necessitatem praedicare fe-
Eine summarische Zurckweisung dieser Behauptui
3, 4).
Zwei kurze Epigramme in Distichen, Epigrammata

in obtreetatorem Augustini (Migne 51, L49
152), beantworten einen
literarischen Angriff auf Augustinus, ohne ber die Persnlichkeit
Eine polemische Dichtung von Qber
Angreifers Aufschlu zu -eben'
wird
beigefgt.
Ep. ad Ruf.
4 und,
:{,
I.
5;
Ifigne 51,
Resp. ad excerpta Genuens.,
Resp. ad
fratribus".
praef.
obiect. Vincent.,
praef.
7!'
Ifigne
iuo.
-~'i
."
v"
177
cum
sanetia
et
.christiaiUM
eruditie
ternae
caritatis obliti".
Vgl. Valentin
a. a.
0. 764
ff.
Gegen ftfommsen a. a, 0. 844, welcher Prosper fr einen Klerikei

siehe Holder-Egger im Neuen Archiv der Gesch. ( altere deutsche Geschieht
1
ist;
;i
r.
Ep. ad
\
gl.
1:
-[<!
etwa Valentin
a.
sanetum fratrem
a.
>.
L69ff.
meum
Leontium diaconum"
<\^
536
tausend Hexametern
den Ausgaben TTepi dxapicn-uuv hoc est de

Prosper selbst wird nur TTepi
148).
dxapio~Tuuv geschrieben haben und damit dem Beispiel des Prudentius
gefolgt sein, der seinen lateinischen Liedern gerne griechische Aufschriften gab, Peristephanon", Psychomachia" usw.
xdpicrroi aber
oder, wie es im Texte heit, ingrati" ist soviel als Gegner oder
Verchter der gratia", bei Augustinus Bezeichnung der Pelagianer,
1
bei Prosper der Semipelagianer
Der Text ist in den Ausgaben in
ist in
ingratis" betitelt (Migne 51, 91
vier partes" zerlegt.
Der
erste Teil (V. 1
225) erzhlt
die Geschichte
des Pelagianismus und seiner Verurteilung durch Synoden und Ppste,

der zweite (V. 226
564) wendet sich dem Semipelagianismus zu,
Verwandtschaft mit dem Pelagianismus und sucht

ihn zu widerlegen.
Nachdem dann der dritte Teil (V. 565 800) auf
die Argumente der Semipelagianer oder ihre Einwrfe gegen die Lehre
Augustins eingegangen, kommt der vierte (V. 801
1002) noch einmal
auf den innern Zusammenhang des Semipelagianismus mit dem Pelagianismus zurck. Die poetische Form sollte jedenfalls der Verbreitung
und Popularisierung dieser Streitschriften Vorschub leisten. Kein anderer
christlich-lateinischer Dichter des Altertums ist den Forderungen der
Prosodie so vollstndig gerecht geworden wie Prosper.
Die Klarheit
der Sprache aber und die Schrfe der Begriffsbestimmung erleiden
unter der Fessel des Metrums durchaus keinen Eintrag.
Nach dem Tode Augustins (28. August 430) begaben Prosper und
sein Freund Hilarius sich nach Rom, um von Papst Clestinus I.
(422 432) eine Verurteilung des Semipelagianismus zu erwirken. Und
der Papst zgerte nicht, ein Mahnschreiben an die Bischfe Galliens
zu erlassen, in welchem er den Bemhungen Prospers und seines
Freundes alle Anerkennung zollt, das Andenken Augustins mit warmen
Worten in Schutz nimmt und den Neuerern Schweigen gebietet 2 Um
so eifriger setzt Prosper, nach Marseille zurckgekehrt, seine Ttigkeit
als Verteidiger des Glaubens der Kirche fort. Er bernimmt gewissermaen das Erbe Augustins. Erneute Vorste der Semipelagianer
gegen die Prdestinationslehre Augustins gaben Anla zu den kleinen
Prosaschriften Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum
Gallorum calumniantium" (Migne 51, 155 174) und Pro Augustino
responsiones ad capitula obiectionum Vincentianarum " (Migne 51,
177
Die verleumderischen Gallier" sind Gegner Augustins zu
186).
Marseille, und Vincentius ist, wie wir noch hren werden, 'Vincentius
von Lerinum 3
In der Vorrede der Schrift gegen Vincentius erklrt
beleuchtet
seine
Man erinnere sich des Namens Aloger", TWoyoi, bei Epiph., Haer. 51, 3, zur Bezeichnung von Hretikern, welche den von Johannes gepredigten Logos nicht annehmen".
1
Caelest. P.
Siehe hierber
1907. 43
ff.
I.,
Ep. 21
Koch
Migne
in
50,
528530.
den Texten und Untersuchungen
usf.
31. 2,
Leipzig
75.
1.
Uro
HiUritu
n<l
Prosper,
mit Hinweis auf die Entscheidung des Papstes Clestinus:

Fidem contra Pelagiano <-x Apostolicae sedis auctoritate defendimus'
Auf Ersuchen zweier Presbyter von Genua schrieb er eine Erluterung
ausgewhlter Stellen der Schriften Augustins .Isanctorum"
und De dono persev." unter dem Titel Pro Augustino resnonaones
ad excerpta Genuensium" (Migne 51, L87
202
Die Dekret
i
Ephesus vom Jahre 431
Konzils zu
gegen den Nestorianismus und

Pelagianismus begrte er in einem metrischen .Epitaphium Nestorianae
et Pelagianae haereseon" (Migne 51,
153 f
Es isi ein ironisches
Trauerlied ber den Tod des Vaters und des Sohnes, w.-il dei N
rianismus als der Vater des Pelagianismus bezeichne! werden knne,
wiewohl er geschichtlich
erst spter aufgetreten sei

fodem nmlich
der Nestorianismus den Menschen Jesus durch '.
Verdienst zur
Sohnschaft Gottes gelangen lasse, leugne er die Wirksamkeil der
Gnade in dem .Haupte", whrend der Pelagianismus di< Notwei
keit der Gnade fr die Glieder", die Christen, nicht anerkennen wolle
De gratis Dei ei libero arbitrio

contra Collatorem" (Migne n\. 213276), wandt. Prosper -irden Verfasser der CoUationes", Abt Johannes Cassianus zu Marseille,
den man gern das Haupt der Semipelagianer uennt.
Die dreizehnte
Collatio" Cassians, welche leinte, zuweilen komme die Gnade dem
Willen, zuweilen komme aber auch der Wille dei Gnade zuvor, wird
weitlufig und grndlich bekmpft.
Nach eigener Aussage isi die
Schrift nach dem Tode Clestins [., unter Papst Sixtus III
d. h. nach
432
dem 31. Juli
verfat worden (c. 21, 3), wahrscheinlich 433 oder
434, weil seit dem Beginn des Kampfes gegen den Pelagianismus mehr
als zwanzig Jahre verflossen waren (c. l. 2), das Auftreten des Pelagius aber in der Chronik Prospers zum Jahre 413 angemerkt wii
Dies' Chronik Prospers (Migne 61, 535
606), in Mommsens Ausgabe Epitoma Chronicon" berschrieben, ist in ihrem ersten Teile,
bis zum Jahre 378 einschlielich, ein Auszug, stellenweise flucht
Auszug aus Eusebius-Hieronymus, in ihrem zweiten Teile, vom Jhrt
In einer greren Prosaschrift,
an,
eigene Arbeit.
unterscheidet
Sie
sich
von den andern Chroniken
Altertums durch die ausgiebige Bercksichtigung dei Geschichte

des Dogmas und A\'\ Hresie.
Schon im ersten Teil sucht
Stoff der hieronymianischen Chronik aus augustins Buch ,De haei
bus" etwas zu ergnzen und im zweiten Teil behandelt sie den pelaAusfhrlichkeit
gianischen und semipelagianischen Streit mii gronei
Nachweislich ist die Schrift wiederholt [berarbeitet und weitergefhrt
und mindestens in dreifacher Redaktion, bis 133, bis Wo und schliel
des
bis
455 reichend, der

1
worden,
Nach
133,
Mommsen
1
13,
1"'
1
ffentlichkeit
15
i
1
und
846
lo.
ist
berleben worden
die
Schrift
-<'_.n
'
fnfmal
Innerhalb der
li
538
Jahre 434 445 aber mu der Verfasser seinen Standort gewechselt

433 oder in
haben. Whrend in dem Abschnitt ber die Jahre 379
der ersten Ausgabe der Schrift die Geschichte Galliens im Vordergrund
des Interesses steht, tritt in den Abschnitten ber die Jahre 434 bis
4;");")
oder in den spteren Ausgaben Gallien hinter Rom zurck, und
zwar so stark und auffllig, da man sich der Folgerung nicht entziehen kann, die erste Ausgabe sei in Gallien, die spteren seien in
Rom besorgt worden.
Eine wertvolle Besttigung erfhrt diese Folgerung durch die Angabe des Gennadius, da Prosper fr den Verfasser oder Redaktor verschiedener Briefe des Papstes Leo gegen die Lehre des Eutyches geWhrend er auf einer politischen Mission in Gallien
halten werde \
weilte, ward Leo d. Gr. 440 auf den Stuhl Petri berufen, und vermutlich hat Prosper ihn nach Rom begleitet, um fortan in der ppstlichen
Kanzlei ttig zu sein. In Gallien mochte Leo den wackern Vorkmpfer
T
ie
des kirchlichen Glaubens kennen und schtzen gelernt haben.
bereits die spteren Ausgaben der Chronik zeigten, hat Prosper zu
Rom
auch seiner literarischen Wirksamkeit nicht entsagt. Ihr Hauptziel blieb die Geltendmachung der Lehre Augustins. Von einem Psalmenkommentar, welcher nichts anderes gewesen zu sein scheint als ein
Exzerpt aus Augustins umfangreichen Enarrationes in psalmos", hat
sich nur das letzte Drittel erhalten, Expositio psalmorum a 100. usque
ad 150. (Migne 51, 277 426). Eine Sammlung von Sentenzen aus
verschiedenen Schriften Augustins, Sententiarum ex operibus S. Augustini
427496), ist dogmengeschichtlich
delibatarum ber" (Migne 51
Sie enthlt 392, meist sehr kurze Zitate, nicht
wichtig geworden.
systematisch geordnet, sondern in der Folge aneinandergereiht, in welcher
sie sich in den verwerteten Schriften Augustins vorfanden, aber so
geschickt ausgewhlt, da sie als eine Summe der augustinischen
Theologie gelten konnten. Von den 25 Kanones der berhmten zweiten
Synode zu Orange vom Jahre 529, durch welche der Semipelagianismus
endgltig verurteilt ward, sind nicht weniger als 16 ganz oder teilweise dieser Sentenzensammlung entnommen 2 Einen Teil der Sammlung, 106 Sentenzen, hat Prosper auch in poetische Form gegossen,
indem er sie zu Epigrammen in Distichen verarbeitete: Epigrammatum
ex sententiis S. Augustini liber" (Migne 51, 497 532).
Manche andere Schriften sind mit Unrecht Prosper beigelegt
worden. Wann und wo er von dem irdischen Schauplatz abgetreten
ist, wissen wir nicht.
Wird sein Tod ins Jahr 463 verlegt, so geschieht dies nur im Hinblick auf den durchaus nicht beweiskrftigen
Gennad.
a. a.
0.:
Epistolae quoque Papae Leonis adversus Eutychen de vera
Christi incarnatione ad diversos datae ab isto dictatae creduntur."

2
Vgl. C. Fr. Arnold. Csarius von Arelate und die gallische Kirche seiner
Leipzig 1894, 534 ff.
Zeit,
75.
Tiro
1.
Prosper und
Etilarins.
Umstand, da Marcellinus Comes in seiner Chronik Prospen zum Jahr

gedenkt
Von jeher galt Prosper als Augustins
Schfllei
1
Dogma
zentrale
Wurzel
des
Pelagianismus
bzw. Semipelagianismufl
und
di--
der These, da die Gn

Gottes dem
gem erteilt vrerd<
gratiam
Dei secundum merita hominum dari
Infolge dei Erbsnde, lebri
dagegen Prosper, ist der Mensch unfhig, aus eigene] Kraft das Gute
zu wollen, und der Gnade bedrftig, nicht blo um das Werl
aller
brigen [rrtmer erblick!

Verdienst des Menschen
er in
'.
Heiles fortzusetzen
und
zu
vollenden,
Auch der Glaube und berhaupt auch
beginnen.
um
auch
sondern
dasselbe zu
die allerersten Beils-
akte und die leisesten Anfnge des Guten werden ersl durch die Gnade
im Menschen bewirkt.
Die Gnade mu deshalb ohne alles vorausgehende Verdienst erteilt weiden, und ersl im Besitz und mit Bflfe
der Gnade vermag der Mensch verdienstlich zu wirken
Ohne den
fortwhrenden Beistand der Gnade tsi dei Mensch auch nicht fhig,
im Guten fortzuschreiten und im inten zu beharren. Mit dei Lehre
von dem donum perseverantiae" verbindet Prosper die Lehre von dei
Prdestination.
Nur eine bestimmte und fest umgrenzt Zahl von
zum ewigen
ist
Menschen (certus apud Deum definitusque numerus
Leben vorherbestimmt, und diese Vorherbestimmung war durchaus
unabhngig von dem gttlichen Vorherwissen des sittlichen Verhaltens
<
der
ist
Auserwhlten.
ausschlielich
Die Nicht-Prdestination oder Reprobation abei

auf das gttliche Vorherwissen des Verhaltens der
Nicht-Prdestinierten zu iii ckzu l' hren.

B Le Brun
Die beste Gesamtausgabe der Werke Prospers Lieferten
17,1
Venedig
des Marettes und D. Mangeant, Paris 1711. 2; wiederholt
findet
Ausgabe
1".
dieser
Ein Abdruck
2 Bde., 2, und Venedig 1782, 2 Bde.
sich bei Migne, IM'. Lat. 51.
Ein Teil der 8chriften Prospera steht auch bd
L898, uerbergenommen aus Bd. LO der Mauritier- Au*
Migne 15, L793
1
Augustins.
lit.
Patr.
lat.
ber die Geschichte der Herausgabe Biehe Schoenemann, Bibl. histfrber Prosper und wine
abgedruckt Migne 51, 19 ff
2, 1022 ff.
handeln namentlich* Histoire u'teraire de la France _. Paria

\-l
Frana,
Fessler-Jungmann, Instit. Patrol. 2, 2 1896 306
106.
369
l<
seiner
Prosper sron Aquitanien nach Beinern Leben, Beinern Wirken und
'-'
181
1869
sterreich. Vierteljahrsschrifl f. kath. Theologie B
eccleiaMtique
L. Valentin, St. Prosper d'Aquitaine. etude but la litterature latine
L routure.
934 pp
au cinquieme siecle en Gaule These), Toulouse 1900
2S2;
1900. 269
St. Prosper d* Aquitaine: Bulletin de utterature eccles
W
:;:;
19.
Oher die Lehre Prospers im besondern rieh
v, >.
l"
Br
Freiburg
Progr
von Aquitanien ber Gnade und Freiheil
Schriften
fc
pelawieder abgedruckt bei Wrter, Beitrge Kur Dogmengeechichte d<

v ,s
s
predestina"
M Jacquin, La question de la
L28
gianismus, Paderborn
tinn aus 5" ei 6' Biecles, St. Prosper d'Aquitaine, Vincent de Lerina
nrecht iat -IMit
Revue d'histoire eccles. 7 1906 269 300
'
Migne
!:,..
51,
ad Ruf.
980;
1
Mon Genn. hist tact

Ep. ad
Ruf
antiquiaa.
11,
88
-:
540
und berhaupt in Norditalien verehrte hl. Prosper durch die Lokal

tradition mit Prosper von Aquitanien identifiziert worden. Darber G. Morin.
B. Borelli,
St. Prosper de Reggio: Revue Benedictine 12 (1895) 241257.
in milien
Prospero di Aquitania e il giudizio della storia: studio critico intorno alla

nota questione dell' aquitanit del santo protettore di Reggio, Carpi 1907. 8.
S.
Zu den Schriften Prospers im einzelnen ist noch Folgendes zu bemerken.

TTepi dxapio~TUJV hat eine geschickte metrische Verdeutschung erGedicht
Das
durch
0. Hagenbchle, Gotteswalten im Menschen willen, des hl. Prosper
fahren
Carmen de ingratis, Stans 1920, 8. Zu den Responsiones ad
Aquitanien
von
obiect. Vincent, vgl. H. Koch, Vincenz von Lerin und Gennadius (Texte und
Untersuchungen usw. 31, 2), Leipzig 1907. 43 ff. Eine neue Ausgabe der
Chronik Prospers besorgte Th. Mommsen in den Monum. Germ. hist. Auct.
485. Nheres ber diese Chronik und sptere
antiquiss. 9. Berol. 1892, 341
Bearbeitungen und Fortsetzungen derselben, Chronicon imperiale (Migne 51,
859 866), Prosper Augustanus usw., bei 0. Holder-Egger, Untersuchungen
ber einige annalistische Quellen zur Geschichte des 5. und 6. Jahrhunderts
Neues Archiv f. ltere deutsche Geschichtskunde 1 (1876) 13 120 213 368.
Vgl. Wattenbach. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter 1. 7. Aufl..
8891.
Was
Prosper beigelegten Schriften angeht, so ist von dem

promissionibus et praedictionibus Dei" (Migne 51, 733
858) vorhin
schon Abs. 1, bei Quodvultdeus. die Rede gewesen. Das Werk De vocatione
omnium gentium* (Migne 51, 647 722) soll sogleich, Abs. 5, zur Sprache
kommen. Die sog. Confessio Prosperi" (Migne 51, 607 610) ist eine Art
Autobiographie, deren Titel wohl ohne Zweifel den Confessiones" Augustins
entlehnt ist.
Auf kaum zwei Seiten erzhlt der Verfasser, wie er Jerusalem
verlie, in die Knechtschaft gyptens und unter das Joch Babylons geriet,
aber durch die Lesung der heiligen Schriften ins Vaterhaus zurckgefhrt
wurde. Ein Urteil ber die Herkunft des Textes wird durch die Krze desselben sehr erschwert. Die Ausfhrung Valentins (a. a. 0. 676
686), welcher
die Echtheit dieser Confessio fr nicht unwahrscheinlich" erklrt, ist nicht berzeugend.
Ein Carmen de divina Providentia" in 875 Hexametern (Migne
51, 617
638) kann nicht Prosper, dem nimmermden Bekmpfer des Semipelagianismus, zugeeignet werden, weil es selbst semipelagianischen Anschauungen Ausdruck gibt. Allerdings ist es nach den historischen Angaben der
aus 48 Distichen bestehenden Einleitung (caede decenni Vandalicis gladiis sternimur et Geticis) wohl schon um 415, also lange vor Ausbruch des semipelagianischen Streites, jedenfalls in Sdgallien, verfat worden. Aber da Prosper
damals auch semipelagianisch gedacht habe, ist nicht nur unerweislich, sondern
sehr unwahrscheinlich.
Im brigen wei der Verfasser den Glauben an die
gttliche Vorsehung gegenber Zweifeln, wie die beraus dstern Zeitverhltnisse sie nahelegten, in eindrucksvoller Weise zu verteidigen.
Mge auch der
Gerechte leiden und das Laster triumphieren, es sei doch ein mchtiger und
gtiger Gott, welcher die Geschicke der Menschen lenke, dem Snder Zeit zur
Umkehr lassend, dem Guten Gelegenheit zur Bewhrung bietend. Valentin
(a. a. 0. 767
831) glaubt das Gedicht als Eigentum Prospers erweisen zu
knnen. Vgl. auch Ebert. Allg. Gesch. der Lit. des Mittelalters im Abendland 1,
2. Aufl.. 316320.
Manitius, Gesch. der christl.-latein. Poesie 170180.
Der Hymnus abecedarius" gegen die Antitrinitarier, der erst durch A. Boucherie, Melanges latins et bas-latins, Montpellier 1875, 12
26, herausgegeben
wurde, kann auch nicht als Werk Prospers anerkannt werden.
Der Herausgeber selbst schon uerte schwere Bedenken. Valentin hat dieses Gedicht
die flschlich
Werke De
auffallenderweise unerwhnt gelassen.
75.
Freunde and Schler Augustins.
Aufl'rosper*
faronib
Ein
."..
rjogeauunifc
grndet sich die gleicfa&lh dun-h
666735 von neuem
54]
M ommeen
herausgegebene
des \ iktoriue am dem
457: Cursua paachalia annorum 532 ad BOai-nm archidiaconum a
manae" (fehlt bei Migne
Viktorius, ein Landsmann Proepen and anerkannte]
Rechenmeister (homo luition.- A qaitanicns, calcnlator scrnpo]
De vir. ill. 87), rar ron dem rmischen Archidiakon Bflarue, dem nachmaligen
Papste, um guten Rai zur Schlichtung der Osterfeier-Differenzen ersucht wroi
Er empfahl die Osterperiode ron 532 Jahren, reiche den Vorteil bol
oacfi
Verlauf von 532 Jahren der
1* immer wieder aul
Nisan oder die ,luna
denselben Monatstai? und zugleich auch auf denselben Wochentag fllt
Ed. Schwartz. Christliche und jdische Ostertafeln, Berlin 1905
chronograpbischen Notizen dieser Ostertafel sind der Chronik Prospen entnommen. Eine zweite, aehr wahrscheinlich filtere Schrill dee \ iktorins, ein
kleinci- mathematischer Traktat unter dem Titel Calculus', pflegte bislang den
Schriften Beda des Ehrwrdigen beigegeben zu werden
Mi
und ward erst durch W. Chris! als Eigentum dee Viktorius erwiesen Sitzu
berichte der Kgl. bayer Ak.id. der Wissensch. 1863, 1. 1
152
Ausgabe lieferte <;. Friedlein, Rom 1872, s ". Vgl. TeufTel, Gesch d<
sehen Literatur 3, 6. Autl.. l~>
1
5.
unter
Ein Ungenannti
den Namen Prospers
Einer der Schriften, die mit Unrecht
gestellt worden sind, dem Werke -!

omniuni gentium" (Migne 51, 647
722), gebhr! eine
Des langen Streitens mde, versuch! d<
sonderte Erwhnung.
fasser eine Vershnung zwischen Semipelagianern und Orthodoxen oder,
wie er selbst gleich zu Eingang sagt, inter defensores Liberi arbitr
et praedicatores gratiae Dei", den Weg zu bahnen.
In einem ei
Buche wird von der menschlichen Willensfreiheit gehandeil de voluntatis humanae motibus ei gradibus 1. I) und dem Semipelagianismus
gegenber der Beweis erbracht, da die Freiheit des Willens durch
die Wirksamkeit der Gnade nicht aufgehoben werde. Wiewohl Dmlich
der Wille nur durch die Gnade gut sei und das Gute zu tun vern
so bleibe er doch frei, weil er nicht zum Guten gezwungen m
sondern auch das Gegenteil tun knne. Das zweite Buch, vornehmlich
der Gnade gewidmet, will den berechtigten Kern des Semipelagianismus
aufzeigen und zur Geltung bringen. Zu dem Ende wird erstens ebenso
vocatione
nachdrcklich
wie
ausfhrlich
schlechthinige
die
Allgemeinheit
Beilswillens und der Gnadenzuwendung Gottes vertreten

zweitens die Bedeutung der Willensfreiheil fr den Anfang im Guten
und
und fr die Beharrlichkeit im Guten hervorgehoben
drittens das Walten der praescientia Dei" bei der ewigen Pestsetzung
1
der Zahl der A.userwahlten betont

Diese zwei Bcher,
haben
1
scientia
summa
sich
Vgl. etwa
l'<'i
in
klarer und
theologischen
in
2,
quae
praecognita
De
38
falli
oon
.iii|n<-
in
Kreisen
plenitudine
|.i<î
mini
Christo ;im<
31
"
tl
gewhltei Sprache geschrieben,

stets
Ansehens
groen
quippe merabrorum
et
nullo detrimento
<
perdit,
*at>rula
erfreut
hrinti
minui
542
ber ihren Entstehungverhltnissen aber ruht
ein
dichter Schleier.
Die Entstehungszeit freilich mu in die Mitte des 5. Jahrhunderts fallen,

nicht vor 440, weil der Streit zwischen Semipelagianern und Orthodoxen schon lngst" gefhrt ward l aber erst vom Jahre 428 oder
,
und nicht nach 496,
datierte,
421)
weil Papst Gelasius L,
der 496
Werkes anfhrt mit den Worten: Quisapienter edocuit dicens" 2

Auch diese Aus-
starb, bereits eine Stelle des
dam magister ecclesiae

drucksweise ist beachtenswert, weil sie es sehr wahrscheinlich macht,
da das Werk dem Papste anonym vorlag. Und wenn es damals
schon eines Namens entbehrte, so liegt die Folgerung nahe, da der
Verfasser selbst sich mit Absicht in Anonymitt gehllt hat, um desto
leichter auch den Schein einer Parteistellung fern zu halten" 3
Aus
innern Grnden ist in neuerer Zeit vermutungsweise bald Prosper aus
Aquitanien, bald Papst Leo d. Gr. als der Verfasser bezeichnet worden,
ohne da es gelungen wre, der einen oder andern Zueignung eine
gewisse Wahrscheinlichkeit zu sichern.
Auch die Frage nach der
Heimat des Werkes mu, scheint es, wenigstens vorlufig unentschieden
.
bleiben.
Derselben Hand, welche De vocatione" geschrieben, pflegt auch

anonyme Epistola ad sacram virginem Demetriadem " (Migne 55,
161
Es fehlt allerdings nicht an ver180) beigelegt zu werden.
bindenden Fden. Der Brief empfiehlt der Adressatin vor allem die
Tugend der Demut, welche in der Anerkennung der Gnade Gottes
bestehe, und wendet sich sodann gegen den Pelagianismus, welcher
aus Stolz geboren sei.
eine
Das Werk De vocatione ist ebenso wie die Ep. ad Demetriadem zuerst
1565 zu Cln in 4 erschienenen Ausgabe der Schriften Prospers gedruckt worden. Seltsamerweise steht De vocatione" bei Migne 17, 1073 bis
1132 auch unter den Werken des hl. Ambrosius, weil es handschriftlich auch
Ambrosius zugewiesen wird. ber den Verfasser des Werkes sowie auch der
Ep. ad Demetriadem siehe Ed. Perthel, Papst Leos I. Leben und Lehren, Jena
1843, 127
134 (gegen Leo) Valentin, St. Prosper d Aquitaine, Toulouse 1900,
687 738 (fr Prosper). Dazu Fr. Wrter, Zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus (Kirchengeschichtl. Studien 5, 2), Mnster i. W. 1899, 1
43: Der
in einer
Lehrinhalt der Schrift
De vocatione omnium
gentium."
Ein gallischer, wahrscheinlich der Dizese Trier angehriger Mnch L ehretischer Lehren wegen, die er in einem Briefe vorgetragen
hatte, aus seiner Heimat verwiesen und wandte sich mit einigen Anhngern
nach Afrika. Dort lie er sich, hauptschlich, wie es scheint, durch Augustinus,
eines Besseren belehren und unterbreitete nunmehr um 426 einer Synode zu
porius ward
Siehe
et difficilis
2
1,
1:
Inter defensores liberi arbitrii et praedicatores gratiae Dei
du dum
Gelas. P.
magna
vertitur quaestio."
I., Dicta adv. Pelag. haer. 47; Migne 59, 127; Corpus Script, eccles.
Vermutlich hat brigens Gelasius diese Dicta noch vor Antritt des
Pontifikats oder vor 492 geschrieben.
3
Scheeben, Handb. der kath. Dogmatik 3, Freiburg i. Br. 1882, 785.
lat.
35, 419.
Freunde und Schler Augustinfi.
7;").
Patmni ron Mailand.
6.
Karthago ein ausfhrliche Glaubensbekenntnis, in welchem er dk fr

Irrtmer widerrief. Die Bischfe Aureliua von Karthago, Augustinus, Plorentius
und Secundinufi bersandten die Bekenntnisschrif) an die Bischfe Galliens
Beide Schriftstcke Leporii libellus emendationis seu satisfactionis" und
stola episcoporum Airicae ad episcopoe Galliae", bei liigne 31. 1221
abgedruckt aus Gfallandi, Bibl. vet. Patr. 9, 396
KX); beide Stcke auch bei
Mansi I. 518 528; der Brief der Bischfe Afrikas stehl ah
l'>
auch
unter den Briefen Au.mistins.
hiIrrtmer, die Leporius abschworte, sind
christologischer Art und lauten aui Nestorianismus oder auf die Lehre hinaus.
da in Christue zwei Personen, eine gttliche und eine menschliche, nebeneinander bestnden. Und der ron den Bischfen Afrika- gutgeheiene und vermutlich von Augustinus redigierte Libellua emendatdonis* hat als Denkmal kirch!
licher Ohristologie eine gewisse Berhmtheil erlangt.
Nacl
inus
in
und Gennadius De vir. ill. 59 hatte brigens Leporius auch
carn. Dom. 1.
.
pelagianischerj Anschauungen das Wori geredet.

In Afrika i-t er laut dei
naimten Gewhrsmnnern zum Prii
eweihi worden.
Der P
Leporius
von Hippo aber, der in Augustins Brief 213,
auftritt, wird
von m,
Leporius nnterschieden werden mssen.
Ober die Eieimal des letzteren vgl
v '.'7
M
G. Morin in der Revue Benedictine
bei
seine frhere Lehre
1
'_!
Marie. Das menschliche Nichtwissen kein soteriologisches Postulal

Beitrag zur Frage ber das menschliche Wissen Christi, Zagreb-Agram
vgl.
J.
1418 4952.
Paulinus von Maila
Ein Mailnder Klerikei Paulinus.

Ambrosiua gewesen war, siedelte nach dem
(>.
ml.
welcher Sekretr dos hl.

Tode des letzteren nach Afrika ber und ward dort
Ciestius, welche Paulinus
um
dem Primas
Karthago berreichte,
Aurelius von
die pelagianischen
in
Kine Anklageschrifl gegen den Pelagianer
Streitigkeiten liineiiiczoucn.
411,
als Calestius
zu
Karthago
ist
Leider
weilte,
Grunde
zu
gegangen. Kilialten blieb ein Schreiben, welches Paulinus am B N

vemlx'f 417 von Karthago aus in Sachen des Calestius an Papel /
adversus Caelestium Zoeimo Papa oblatus"
716; 45, L724 .). Aus Anla erneuter Verhandlui
gegen Clestius hatte der Papst den frheren Anklger nach B
neu
-cIm'Icii
Paulinus erklr! unter Hinweis aui die bisher schon
sinuis
richtete
(Migne 20, 711
..Lilx'llus
t'
Krsrlicinen zu
Urteile sein
Aul' eine
Anregung
Rom
fr
unntig.
augustins hin legte Paulinus
um
i.
27
nbros" Migne
Muster und Vorbilder dienten laut dem Eingang die Vita 8
von Athanasius, die Vita 8. Pauli* von Eeronymus und
scheint.
Band an
eine
Vita
s.
120,
Als
Ui
kntonii"
di<
<
I
von Sulpicius Severus, und in die Fufistapfen dieser Vorgnger tretend, hat auch Paulinus erbauliche Tendenzen verfolg!
Irgendwelche Vollstndigkeit hat er nicht angestrebt, sondern im
s.
Martini"
wesentlichen
schildert.
nur
die
Immerhin
Geschichtsquelle,
Ttigkeit
ist
die
des
groen
bescheidene
Bischofs
Schrift
in
eine
Mailand
dankens*
weil sie eine Flle kleiner Mitteilungen bringt,
welche
Entgegen dei Annahme Forst

sehr intime Einblicke gestatten,
der auf uns Bekommene Text habe berarbeitungen erfahren, ist mit
544
Grtzmacher
daran festzuhalten, da die Handschriften, von einigen

kleinen und leicht erkennbaren Zustzen abgesehen, den ursprngEs liegt auch eine alte griechische berlichen Wortlaut darbieten.
setzung vor.
Zur Zeit, da er Sekretr des hl. Ambrosius war, in den letzten

Jahren vor dem Tode des Heiligen (4. April 397), hat der Biograph
also jedennach eigener Angabe einem Diakon Castus unterstanden
Ob er spter zum Priester auffalls dem niedern Klerus angehrt.
dahingestellt
Denn wenn Isidor von Sevilla
bleiben.
mu
ist,
gestiegen
ihm den Titel presbyter" gibt, so geschieht dies sehr wahrscheinlich
nicht auf Grund geschichtlicher berlieferung, sondern nur infolge einer
Isidor berichtet auch von einer exegetischen Schrift
Verwechslung 2
Paulins, einer Auslegung der ,,benedictiones patriarcharum" oder, wie
wir zu sagen pflegen, des Segens Jakobs (Gen. 49), welche zwar knapp
gefat sei, aber dem dreifachen Sinn" (triplex intelligentia) des Textes
gerecht zu werden suche. Auf diese Notiz hin ist Paulinus ein kurzer
Libellus de benedictionibus patriarcharum" (Migne 20, 1715
1732),
den Mingarelli 1751 herausgab, zugeeignet worden, 'obwohl derselbe
nur einen zwiefachen Sinn, den sensus litterarius" (historia) und den
sensus allegoricus" (spiritalis intelligentia), errtert, also der Beschreibung Isidors nicht entspricht. Er hat auch mit Paulinus nicht
das mindeste zu tun, ist vielmehr nach einem handschriftlichen Zeugnis
aus dem 9. Jahrhundert, welches freilich erst von Wilmart ans
Licht gezogen wurde, Eigentum eines Mnches Adrevald von FleuryIsidor aber hat sich auch hier eine
sur-Loire, gest. 878 oder 879.
Verwechslung zu Schulden kommen lassen. Es hat ihm allem Anschein nach die einen dreifachen Sinn (sensus historialis, mysticus,
moralis) entwickelnde Schrift Rufins von Aquileja De benedictionibus
patriarcharum" vor Augen geschwebt.
l
Die Vita S. Ambrosii" steht in den meisten Ausgaben der Werke des
auch in der Ausgabe von P. A. Ballerini, Mailand 1875 1883, 6,
885 906. Eine anonyme griechische bersetzung aus dem 7. 9. Jahrhundert
verffentlichte A. Papadopulos-Kerameus, 'AvdXeKxa iepoaoXujuiTiKf^ aiaxuoXo27 88. ber Anlage und Aufri dieser Vita
-fiac; 1, St. Petersburg 1891.
handelt Fr. Kemper, De Vitarum Cypriani, Martini Turonensis, Ambrosii, Augustini rationibus (Diss. inaug.), Monast. Guestf. 1904, 8; ber den Inhalt
G. Grtzmacher in den Geschichtlichen Studien, A. Hauck zum 70. Geburtstag dargebracht, Leipzig 1916, 77
84.
A. Wilmart, Le commentaire des
benedictions de Jacob attribue Paulin de Milan Revue Benedictine 32 (1920)
57 63. - - Die frher (Bd. 3 dieses Werkes, S. 582) geuerte Vermutung,
Paulinus von Mailand sei vielleicht der Verfasser der zwei Briefe eines Presbyters
Heiligen,
Vita
S.
Ambr.
De
42.
vir. ill. 17.

ber die Unzuverlssigkeit Isidors siehe schon
und lldefons als Litterarhistoriker, Mnster i. W. 1898, 27 ff.
Ygl. aber auch Wilmart in der Revue Bened. 32 (1920) 58 ff.
Isid. Hisp.,
v. Dzialowski,
Isidor
Paulinue
Spatere Afrikaner.
16.
an
von
Rufinus
L902
in der Zeitschr.
!,
die
f.
Asklepius.
2. Viktor
von Constantina.
7.
Als Augustinus
siehe
E.
76.
von
alis
l,s
Voconius
3.
^n
asteil
<
Victor von Vita
am
Sptere Afrikaner.
Cartenna
ratus
thago.
artenna.
<
wre besser nichi

-n
pron
Bouvy, Paulin de Milan: B
fi
-".II.
die Latinitl Paulina handelt
sv
sterreich. Gymnasien 32
181 ff
(1.
von
Viktoi
2.
Aquileja,
ber Paulinue im allgemeinen

stinienne
Asklepius.
1.
Augusl
um
reo
astellui
Etipeose
Vigilius von Thapeus.
130
seine
Augen
achlo
t/t.-
Eippo unter der Belagerung der Vandalen. Am 19

fctol
auch Karthago den Barbaren seine Tore ffnen. Ober ganz N
frika
breiteten sich dunkle Wolken.
Geiserich, der Vandalenknig
128
477), vielleicht im katholischen Glauben aufgewachsen und spfttei zum
Arianismus bergetreten, jedenfalls seil seinem Regierungsantritt
<
fcischer Arianer,
erffnete gegen die Katholiken eine Verfolgu
Iche
Tage Diokletians erinnerte und ersl mit dem Tode

vorbergehendes Ende fand, ntei solchen Umstanden
mute die kirchliche Literatur mehr und mehr verkmmern, wiewohl
lebhaft an die
Wterichs
ein
zugleich in der Bekmpfung des Arianismus der vandalischen

Gewalthaber eine neue Aufgabe erwuchs.
ImV wenigen afrikanischen
ihr
Autoren der zweiten Hlfte des
5.
Jahrhunderts haben
sich
ohne
fast
Ausnahme
mii der Widerlegung des arianismus befat.

Freilich
dieser
meisten
stivits
dem
sind die
In in ?i
Untergang verfallen
1.
All unser Wissen um Asklepius gehl auf eine
Asklepius.
Notiz bei Gennadius zurck 1
I>*t Eingang derselben isl so,
wii
.
Ausgabe
in der neuesten
grandis
vicini
lautet:
episcopus*
*,
Asclepius
unverstandlich,
Afer
hart
in
Baiensi
man.
territorio
wie es meist
\
n
Vagensi" odei in Badiensi" und
grandis" in vici non grandis" abndern, so wrde sich ergeben, dafi
Asklepius Bischof eines unbedeutenden Fleckens in dei Gegend
Gennadius fhrt
Vaga oder von Bdiae in Numidien gewesen ist
Baiensi"
hieht,
ScripsM
fort:
bere dicitur.
In
in
adversum Arianos e1 modo adversum Donatistas

docendo autem \ tempore grandi opinione celebratui
Es irai
Keine dieser Schriften odei Predigten isl Auf uns gekommen
8
um 468, als Gennadius seine Notiz niederschrieb und dabei voraussetzte, dafi Asklepius noch unter <l<-n Lebenden \\il-.
ber Viktor, weichet zui /
2. Viktor von Cartenna
177
Geiserichs (428
Bischof von Cartenna, dei Kstenstadl dei Pro1
L898,
Gennad.,
De vir. iU. 73.
Vgl.
Bai
Gennadius als Literarhial
149
Bei Richardson
1898
Vgl.( zapla,
Diekamp
in
In
den Texten und Untersuchungen usl

dei
Rom. Quartalschr.
120
d(
nhewei
cli
dei
all
kirchl
Li toi atui
f.
christl,
14,
Utertumskund
nal
546
vinz Mauretania Caesariensis" war, handelt Gennadius, auch hier unser

Er macht drei Schriften
einziger Gewhrsmann, etwas ausfhrlicher l
.
hebt er an, adversum Arianos librum

unum et longum quem Genserico regi per suos audiendum obtulit, sicut
ex prooemio libri ipsius didici." Diese Schrift wird allgemein als verloren betrachtet. Eine zweite Schrift, De paenitentia publica librum
Viktors namhaft.
unum
Scripsit",
quo et regulam vivendi paenitentibus iuxta scripturarum auctoritatem statuit", wollen manche Forscher noch identifizieren knnen.
Unter den unechten Werken des hl. Ambrosius steht ein Buch De
poenitentia" (Migne, PP. Lat. 17, 971
1004), dessen Verfasser sich
im Schluwort Viktor nennt. In zweien der bisher benutzten Handschriften aber wird das Buch dem als Chronist bekannten afrikanischen
Bischof Viktor von Tunnenna im 6. Jahrhundert beigelegt 2
Arglose
Kritiker vertrauen dem Zeugnisse dieser Handschriften und weisen das
Buch dem Chronisten des 6. Jahrhunderts zu. Andere wittern in der
Angabe der Handschriften eine unzutreffende Deutung des Selbstzeugnisses des Buches.
Der Name Viktor sei irrtmlich auf Viktor
von Tunnenna bezogen worden, welcher nirgendwo als Verfasser eines
Buches De poenitentia'' beglaubigt sei, whrend er auf Viktor von
Cartenna habe bezogen werden mssen, welchem eben Gennadius ein
Buch De poenitentia" zusichere. Es komme hinzu, da nicht blo
der Titel, sondern auch der Inhalt des Buches den Worten des Gennadius durchaus gerecht werde, insofern dasselbe sich nmlich einllich ber die poenitentiae officia et merita" verbreitet, und zwar
in sehr gewandter und blhender Sprache. Eine gewisse Wahrscheinlichkeit wird der Vermutung, da das Buch Viktor von Cartenna angehre,
nach dem Gesagten zuerkannt werden drfen.
Gegenber der dritten Schrift Viktors, einem Trostschreiben an
einen gewissen Basilius ber den Tod seines Sohnes, Ad Basilium
in
super
mortem
structione
filii
consolatorius libellus, spe resurrectionis perfecta in-
munitus",
Schriften Basilius'
d.
erhebt sich eine hnliche Frage.

Gr. wird
ein
lateinischer Traktat
tione in adversis" beigegeben (Migne, PP. Gr. 31, 1687
Den unechten
De consola-
1704), welcher
ohne Zweifel auf lateinischem Boden erwachsen und nur aus Miverstndnis mit dem Namen des groen Kappadoziers in Verbindung
gebracht worden ist.
Zur Aufhellung dieses Miverstndnisses ward
die Hypothese vertreten, da der Traktat das an einen Basilius gerichtete Trostschreiben Viktors darstelle. Der Adressatenname sei zum
Verfassernamen geworden.
Es ward indessen auer acht gelassen,
da der pseudobasilianische Traktat sich nicht an eine Einzelperson
wendet, sondern an alle diejenigen, die von Unglck heimgesucht sind,
'
Gennad.
Siehe das
a. a.
0. 77.
Monitum
bei
Migne
17,
969
ff.
darunter freilich
Tod
um
Sptere Afrikaner.
76.
auch solche,
verloren haben,
von CasteUnnL
Verwandte oder Kinder durch
die
vor allem abei
solche, die von dei Krankheil

Aussatzes befallen worden Bind. Allen ohne Ausnahme will d
f'asser Trost aus den Quellen der Schrifl
consolationem
ptu
rarum
fontibus,
spenden, and so ofl er einen frater' anredet, isl

der Leser verstanden.
Die Mauriner erlaubten rieh die Mute
hanc lucubratiunculam a Gallo compositam fuisse, videlicel tempore
c.
I)
quo leprae lues has regiones maxime infestaret*

der Traktal
identisch
uichi
sein
All'
salutis
diese
propriae
sollicitis
Jedenfalls durfte
dem Trostschreiben Vikto
mit
Gennadius schliet: Homilias etiam

fratribus
composuii
libris
in
Homilien sind zu Grund
dig
multas,
qua*
servari
ineen.
s '.^.
Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster i.
15]
ber den sog. Mientrasschen Victor Cartennensis
eine grobe spani*
schung, siehe IV. Grres, Der echte und der falsche Victor von
l
Zeitschr.
wissensch. Theol.
f.
L906
19
194.
Voconius von Castellum
3.
wei Gennadius zu
Iudaeos
berichten:
Aiianos,
et
Bischof
nius
ecclesiae
inimi
Composuii etiam sacramen-
haereticos.
alios
et
Von
adversus
Scripsrl
torum egregium volumen

Die Schriften gegen die Feinde der Kirche" hat mau Frher schon
ab und zu in zwei pseudoaugustinischen Predigten wiederfinden wollen,
von welch. 'u die eine Contra [udaeos, Paganoa el axianos", die andere
Adversus quinque haereses". d.i. Paganos, [udaeos, Iffanichat
bellianos
L130)
.rianos
ei
berschrieben
.Murin
AikIi
(Migne,
isl
PP. Lal
1H1
i_.
bis
einmal daran gedacht, diese zwei und

auerdem noch zehn weitere, innerlich verwandte, pseudoaugustinische
Predigten Voconius zuzueignen
Eiben diese zwlf Predigten aber hat
.
hat
'.
Mi. im
spter mit
grerer Entschiedenheit und auch ungleich
ungleich
grerer Berechtigung fr einen andern afrikanischen Bischof aus den

Tagen der Vandalenherrschaft, Quodvultdeus von Karthago S '
in
Anspruch
des Voconius
Aul' Identifizierung der
raen
gei
mu
polemischen
>
Dir
.
Mauritier
n i;u
i
j\
;i.
werden,
;,
ihre]
<
Ceillier,
Basilius
Migne
Ausgabe, Ihm
31
Morin
in
der Eta
lli-t.
u< n
des
autnu-s
-a>
-i.i^n.|U.
1748, 245
Mm,,,,
lud das ndert Werk,

Megebete-Sammlung, scheint gleichfalls spurlos
verzichte!
mentorum volumen", d.i.

untergegangen zu sein. Bemerkensweri isl es insofern, als es das ein
in Afrika beheimatete Sakramentar ist. von welchem wir Kunde habt
1
'
hriften
in-
um.
.1
L896
ebd 31
191
156
Duchesne, Origines du eulte chre'tien
I
;|
"
fl
Paris
"!
119
>
548
Der Bischofssitz des Voconius heifst bei Gennadius Castellanum

Doch ist, wie es scheint, in keinem der drei
Mauritaniae oppidum".
Mauretanien ein Castellanum" nachzuweisen. In Mauretania Caesaein Castellum Mediariensis'' gab es ein Castellum Iabaritanum"
aber, soviel ich sehe, kein Castellum" schlechtweg.
num" usw.
1
Name und Lage
ungewi.
Da
Voconius als Zeitgenosse Viktors von Cartenna anzusehen und in die
Tage Geiserichs (428 477) zu setzen ist. wird daraus geschlossen
werden drfen, da er bei Gennadius unmittelbar hinter Viktor seinen
des
Bischofssitzes
deshalb
bleiben
Platz erhlt.
Honoratus von Constantina.
Durch eine jngere Hand

mehrere Kapitel erweitert
2
worden
Eines derselben betrifft den Bischof Antoninus Honoratus von
Constantina, dem alten Cirta, in Numidien und sein noch erhaltenes
Trost- und Ermunterungsschreiben an einen gewissen Arkadius, welcher
seines katholischen Glaubens wegen durch Knig Geiserich ins Exil
verwiesen worden war (Migne 50, 567 570). Sehr wahrscheinlich ist
es der Spanier Arkadius, von welchem die Chronik Prospers erzhlt,
da er lange Zeit in Gunst und Ansehen bei Geiserich stand, dann
4.
ist
der Schriftstellerkatalog des Gennadius
um
er sich weigerte,
weil
aber,
zum Arianismus
berzutreten,
verbannt, mihandelt und schlielich gettet wurde
gechtet,
Und
mit Rcksicht darauf, da Prosper dieses Martyriums zum Jahre 437 gedenkt,
pflegt man das schne Schreiben des Bischofs Honoratus um 437 anzusetzen. Andere Schriften des Bischofs sind Pseudo-Gennadius nicht
bekannt und uns nicht berliefert.
.
Die Ausgaben des Schreibens verzeichnet Schoenemann

Bibl. hist.-lit.
Patrum lat. 2, 10541056; abgedruckt Migne 50, 565568. Der Text bei
Migne ist der Max. Bibl. vet. Patrum, Lugd. 1677, 8, 665 f. entlehnt.
.
Cerealis von Castellum Bipense.

Ein weiterer spterer
Zusatz zu dem Buche des Gennadius 4 gilt dem Bischof Cerealis von
Castellum Ripense in Mauretania Caesariensis, welcher um 480 zu Karthago eine Disputation mit dem arianischen Bischof Maximinus hatte.
Eine zusammenfassende Wiedergabe der Verhandlung liegt unter dem
Titel Cerealis episcopi contra Maximinum Arianum libellus" noch vor
(Migne 58, 757
Die Aufforderung des Maximinus, auch nur
768).
-
5.
einige
biblische
Zeugnisse
das Verhltnis des Sohnes

1
Es sind
Unechtheit
Proleg.
katholischen
die
zum Vater
Glaubensstze
xxn
3, 2,
Stutt-
ff.
Kapitel
bewies
Hier handelt es sich
95 101 nach der Zhlung Kichardsons. Die

Richardson in seiner Ausgabe des Katalogs,
die Kapitel 30, 87, 93,
dieser
ff.
ber
beizubringen, beantwortet Cerealis
Vgl. Pauly-Wissowa, Eealenzykl. der klass. Altertumswissenschaft
gart 1899, 1758

2
fr
um
c.
95.
Siehe Mon. Germ. hist. Auct. antiquiss.
Pseudo-Gennad. 96.
9,
475
f.
Sptere Afrikaner.
76.
mit einer langen,
in
Caesariensis
an
uns wen Karthi
20 Kapitel abgeteilten Liste alt- und neutestai

licher Stellen.
Cerealia erscheint auch in dem Verzeichnis dei
Hunerich auf den 1. Februar 4*4 zu einem Religio
Karthago berufenen katholischen Bischfe des Vandalenreichs, und
zwar wiid er hier anter den L20 Bischofen der Provinz Ifauretania
vorletzter Stelle aufgefhrt
ist,
womit
ersl seil kurzem B
war.
Die Disputation mit Maximums kann deshalb oichl wohl
480 stattgefunden haben. Maximinus aber wird von jenem arianischen
Bischof Maximums, welcher 427 oder 128 zu Hipp' um Augustinus
da
er zu
erst
disputierte, jedenfalls zu
Tillemont,
Memoires
517; vgl. 794.

244.
1748, 242
bis
pour Bervir
l'hitoire
ecclee.
Paria
16,
1712,
auteura
dee
gen.
Bist,
Ceillier,
Im.
Mit
der Fortsetzer des Gennadius s
spricht
unterscheiden sein.
Eugenius von Kurt
6.
den jngsten derselben zhlte and
Hochachl
besondere]
hnlich
wie
fast
all
Zeugen, von dem confessor publicus" Eugenius, welcher um 480 auf

den erzbischflichen stuhl von Karthago berufen wind.-, nachdem
dieser Stuhl 24 Jahre lang verwais! gewesen. Au- politischen Grnden,
wie es scheint, hatte Knig Hunerich (477
484 dei Bestellung eines
katholischen Erzbischofs zugestimmt, um bald darauf eine oeue Katholikenverfolgung einzuleiten und insbesondere geg< d die katholischen
Bischfe
n;i
mit
unerhrter Grausamkeil
zu
wten.
Eugenius ward
184
Ah
ik.i-.
eh Turris Tamalleni, einer schwer zu bestimmenden Ortlichkeil
Nachfolger Guntamund um 487 allerdings

von
zurckberufen, durch dessen Nachfolger Thrasamund aber um
woselbst er in der
aufs neue und diesmal nach* Gallien verbannt
laut
imJahi
von
Tunnenna
Viktor
Gegend von lbi gestorben ist,
Eine kostbare Reliquie isl das ausfhrliche Glaubensbekenntnis,
welches Eugenius 484 im Namen (Ui zu Karthago versammelten
Hunerichs
verbannt,
katholischen
Bischfen
dem
zu
zunchst
umfang aach in seine

L01
aufgenommen 2 56
vollen
Africanae provinciae"
wie
des Vandalenreiches
und dann auch Knig Hunerich vorlegte
dasselbe
liat
Bischfe
erwarten,
in
erster
de
Linie
unitate
den
arianis
Viktor von
ita
Historia persecutionis
'
Es verbreite!
substantiae
sich,
Patrif
auerdem besitzen wir von

quod Graeci omousion dieunt".
Eugenius aoeh eine Epistola ad cives suos pro custodienda cathohea
lidr". ein Lebewohl des ins Exil geschickten Oberhirten an seine !!
Filii
lat.
Siehe die Notitia provinciarum

Vindob. 1881,
7.
Pa.-t
lennad.
et
civitatura
7.
scripl
131.
'.'7.
V^ct. Tunn M Chron., in den Mon. Germ, hiat tuet, antiquiae 11, Berol '~
\'>
siehe die ausgbe d<
tschenig im Corpue acri|
S< brifl \ iktors von
i
lat.
Utfcae* im Corpus
Vindob
L881,
71;
vgl
Praef.
550
mit der flehentlichen Bitte, dem katholischen Glauben treu zu bleiben.

Gregor von Tours hat diesen Brief seiner Frankengeschichte einDer Fortsetzer des Gennadius redet von einer Mehrzahl von
verleibt l
Mahnbriefen, welche Eugenius bei seiner Verbannung unter Hunerich
an seine Glubigen gerichtet habe. Derselbe Gewhrsmann wei aber
auch noch andere Schriften des Bekenners anzufhren Streitverhandlungen mit arianischen Bischfen, welche durch Dolmetscher gefhrt
und auch Knig Hunerich unterbreitet wurden (altercationes quoque
quas cum Arianorum praesulibus per internuntios habuit, conscripsit
.
et
relegendas
per
maiorem domus
eius
transmisit)
und Bitt-
und
Verteidigungsschriften fr Katholiken an Hunerich (similiter et preces
pro quiete Christianorum eidem velut apologias

sind smtlich dem Untergang anheimgefallen.
Tillemont.
Memoires
SS. Iul. 3, Antverp. 1723,
Paris 1712.
16.
487509.
Viktor von Vita.
obtulit).
492621;
vgl.
Diese Schriften
789802.
Acta
Migne, PP. Lat. 58, 769776.
Die soeben angezogene .,Historia persecutionis Africanae provinciae" von der Hand des Bischofs Viktor von
Vita enthlt eine Darstellung der Leiden der Katholiken unter den
Vandalenknigen Geiserich und Hunerich. Die frher bliche Einteilung
der Schrift in fnf Bcher hat in den neuesten Ausgaben einer Drei7.
weichen mssen. Das erste Buch betrifft die Zeit Geiserichs

(428
477), die zwei folgenden Bcher die Tage Hunerichs (477 bis
484). In dem ersten Buche war Viktor wenigstens groenteils auf Gewhrsmnner und Vermittler angewiesen, whrend er in den zwei
folgenden Bchern nur Selbsterlebtes erzhlt, vielfach als Augen- und
Ohrenzeuge spricht und bedeutsame Dokumente mitteilt, wie das vorhin
genannte Glaubensbekenntnis der auf den 1. Februar 484 zu einer
Konferenz mit den Arianern nach Karthago geladenen katholischen
Bischfe (2, 56101) und das Verfolgungsedikt Hunerichs vom 24. FeDas Schlukapitel der lteren Ausgaben, ber
bruar 484 (3, 3
14).
das grausige Ende Hunerichs im Dezember 484 und den bald darauf
unter hnlichen Umstnden erfolgten Tod des Apostaten Nicasius, ist
in den neueren Ausgaben mit Recht als unecht weggeschnitten worden.
Auch der schwlstige Prolog ist wahrscheinlich unecht. Halm
(1879) hat ihn noch anerkannt, der letzte Herausgeber, Petschenig
2
brigens wrde demselben, wenn er echt
(1881), hat ihn gestrichen
sein sollte, nichts weiteres zu entnehmen sein, als da Viktor seine
Schrift dem ungenannten Schler eines Bischofs Diadochus widmete,
welch letzteren man mit dem frher erwhnten Bischof Diadochus von
teilung
Siehe die Ausgabe der Frankengeschichte von Arndt in den Mon. Germ. hist.
Script, rer. Meroving.
1,1, Hannov. 1884, 62 f.

Petschenig begrndete sein Urteil in den Sitzungsberichten der Wiener Akad.
der Wiss., Philos.-hist. KL, 96 (1880) 727 ff.
2
76.
Spt
Afrikaner.
7.
Viktor ron
;,;,!
Photice zu identifizieren pflegt. Verfafil 1 die Schrift allem Anschein

nach noch bei Lebzeiten Hunerichs, whrend sie
seh dem T
Hiinerichs verffentlich wurde. In dem ersten Satze wird erklrt,
zur Zeil
es
annus
das 60. Jahr
seitdem
die
Afrikas betraten.
428 1
sei
sexag< osimus nunc,
ut
clarum
gitui
Sandalen unter Geiserichs Fhrung den B

schwarze Tag abei fiel in dasJahi 129
Diesei
und damit drfte das Datum dei Vêrffentlichm

- brifl
auf das Jahr 489 oder 488 festgelegt sein, weil die Annahme, Viktoi
habe nur eine runde Zahl angeben wollen odei habe einen Rechen,
fehler
begangen, unzulssig erscheinl

Seine Lrbeil
ersten Ranges
Er stehl unter dem
isl
eine historische
Quellenschrifl
frischen Eindruck
der entsetzlichen Ereignisse, schildert in grellen Farben, br
Verfolgten die wrmste Teilnahme entgegen, mag daher auch ein
und unbilli- werden
die Verfolger, lt sich jedoch jedenfalls
nirgendwo eine bewute Flschung zu Schulden kommen 3
ache
ist wenig gebildet, wohl flieend und lebendig, auch ab und zu rhetorisch gehoben, aber reich an grammatischen Inkorrektheiten
I
schiedener Art.
bei
Aus dem Leben Viktors ist nur

der Wahl des hl. Eugenius zum
sehr wenig
bekannt.
Erzbischof,
bal
zu Karthago aufgehalten.
er
Um
wi<
sich,
damals wohl
nicht, wie man aus seinen Worten folgern wollte, Mitglied des Klerus
von Karthago, sondern bereits Bischof von Vita in der Provinz Byzacena gewesen.
Denn in dem Verzeichnis der durch Bunerich auf
Ar)) l. Februar 484 nach Karthago beschiedenen Bischfe wird Viktor
unter den M>7 Bischfen der Provinz Byzacena an H Stelle namhaH
gemacht, so da es oichl gestattel sein wird, ihn fi einen der jung
unter diesen Bischfen zu halten.
Er bal brigens dem kniglichen
Befehl keine Folg
;eben.
Von Viktor und ebenso auch noch von
hui*
einem andern Bischfe derselben Provinz wird in jenem \
bemerkt: non oecurrit", d. h. er isl nicht zur Konferenz erschienen
ber die spteren Geschicke Viktors lieg! keinerlei Nachricht \"i
In den Bandschriften und dementsprechend auch in den hur
pflegl der Schrifl Viktors eine Passio septem monachorum" ;m.
zu werden, d. i. eine Geschichte des auch in Viktors Schrifl 3, H km/
erwhnten Martyriums von Bieben Mnchen eines und desselben l\
welche 183 odei ISA zu Karthago aui Befehl Hunerichs erschlu
wurden. Frher meisl Viktor zugeeignet, isl dies
verwiesen wor<
schenig mit guten Grnden in eine bessi
sagi
selbsl
2,5),
Doch
isi
ei
Vgl. Seeck
7.
1.
gaxi
bei
Paulj Wissowa,
L881,
.
125.
Die
dei
klaaa
UtertumnwisM
1910, 936
[ehe die Notitia provinc. et civil
11
Realenzvkl
Erklrung Schnfeldera
.nun oecurrit"
Bei
soviel
als .er
Ist
im Corpus Script
De Victore Vitenai epia
\fi
nicht ins Kxil
u<
ndoli
-" "
552
zu welcher die Erinnerung an Hunerichs Verfolgung bereits zu erblassen

begonnen hatte K Die Angabe Viktors ber das Martyrium mag die
Anregung zur Abfassung gegeben haben.

Den neueren Editionen der Schrift Viktors wird auer dieser
auch noch die schon wiederholt verwertete sog. Notitia provinciarum et civitatum Africae" beigegeben, d. i. ein nach Provinzen
geordnetes Verzeichnis der katholischen Bischfe des Vandalenreiches,
welche Hunerich auf den 1. Februar 484 zu einem Religionsgesprch
mit den arianischen Bischfen nach Karthago berief, kein Literaturwerk, sondern ein amtliches Aktenstck, aber ein sehr wichtiges
Denkmal der Kirchengeschichte Afrikas, jetzt nur noch in einem
einzigen Manuskript erhalten.
Der Liste der Bischfe einer jeden
Provinz schliet sich noch eine Aufzhlung der vakant gewesenen
Bischofssitze an.
berdies ist in unsrem Manuskript der Mehrzahl
der Namen der Bischfe ein Vermerk ber ihr Verhalten oder ihr
Geschick beigefgt, und zum Schlsse wird zusammenfassend gesagt,,
im ganzen seien der Bischfe 466 gewesen. Einer von ihnen sei Mrtyrer,
einer Bekenner geworden, 28 seien geflohen, 302 seien nach verschiedenen
Orten Afrikas und 46 nach Korsika verbannt worden, 378 seien
standhaft geblieben (permanserunt) und 88 verloren gegangen (perierunt), d. h. vom katholischen Glauben abgefallen.
..Passio"
Die neuesten und besten Ausgaben der Schrift Viktors besorgten C. Halm.
Berlin 1879 (Mon. Germ. hist. Auct. antiquiss. 3, 1), und M. Petschenig, Wien
1881 (Corpus Script, eccles. lat. 7). Vgl. Petschenig, Die handschriftl. berlieferung
des Victor von Vita: Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch., Philos.hist.
Kl.,
96,
Wien 1880, 637732.
Bei Migne, PP. Lat. 58, findet sich ein
Abdruck der zuerst 1694 zu Paris erschienenen Ausgabe des Mauriners Th. Ruinart.
Die editio princeps", von Janus Parvus (Jehan Petit), ist zu Paris zur Zeit
Ludwigs XII. (1498 1515) erschienen siehe Halm a. a. 0. Praef. vi.
Deutsche
bersetzungen der Schrift lieferten M. Zink, Bischof Victors von Vita Geschichte
der Glaubensverfolgung im Lande Afrika (Progr.), Bamberg 1883, und Ad. Mally,
Des Bischofs Victor von Vita Verfolgung der afrikanischen Kirche durch die
Vandalen, Wien 1884. Mally wendet sich an das christliche Volk, Zink wird
mehr von dem philologisch-historischen Interesse geleitet. Beide legen Petschenigs
Ausgabe zu Grunde; Zink zieht ab und zu auch die Ausgabe Halms zu Rate.
J. van Hecke in den Acta SS. Oct. 11, Bruxellis 1864, 845850, ber die
Glaubwrdigkeit Viktors von Vita. A. Auler, Victor von Vita Historische Unter-
suchungen, Arnold Schaefer gewidmet, Bonn 1882, 253275. W. Ptzsch.

Victor von Vita und die Kirchenverfolgung im Vandalenreiche (Progr.), Dbeln
1887, 4. F. Perrere, De Victoris Vitensis libro qui inscribitur ,Historia persecutionis Africanae provinciae' histor. et philolog. commentatio (Thesis), Paris.
1898, 8.
Ders.. Langue et style de Victor de Vita, contribution l'etude
du Latin d'Afrique: Revue de Philologie etc. 25 (1901) 110123 320336.
A. Schoenfelder, De Victore Vitensi episcopo (Diss. inaug. histor. theolog.),
Vratislaviae 1899, 8.
Siehe Petschenig
a. a.
O. 717
ff.
7;.
Sptere Afrikaner.
von
igilius
Tk
Vigilius von Thapsus.
Zu den katholischen Bis

des Vandalenreichs, welche Bunerich zu einem Eteligionsg
Karthago beschied, zhlte auch Bischof Vigius von Thapsus in
Provinz Byzacena, und im Gegensatz zu Viktor von Vita isl Vigilius.
wie es wenigstens scheint, dem Rufe des Knig
-L-t
und nun
8.
Februar 484 in Karthago eingetroffen. Zu Verhandlungen zwischen

Katholiken und Arianen] isl es freilich nicht gekommen.
Hun<
hat ber den wahren Glauben entschieden, von den 466 kath<
1.
wurden, wie wir vorhin hrten, 348 in die Verbaiu

whrend 28 die Flucht ergriffen. Oh Vigilius zu den
oder zu den andern gehrt hat, steht dahin. Kein rlistorikei des Altertums oder des Mittelalters machl ber seine Lebensschicksale
Bischfen
chickt,
'
Da er in der besprochenen Notitia provinciarum

tatum Africae" unter den L09 Bischfen der Provinz
teilungen.
an
Folgerung gestattet, da
am 1. Februar 484 noch nicht lange Bischof war. Weitere Aufschi
wrden zu gewinnen sein, wenn der unter den unechten Schi
Cyprians von Karthago stehende Widmungsbrief einer lateinischen
bersetzung des Dialogs Aristons von Pella gegen die Juden, Ad
Vigilium episcopum de iudaica incredulitate" betitelt, an Bischol \ igUius
von Thapsus gerichtet wre.
9
Doch ist an frher
lle bereits beI
letzter Stelle aufgefhrt
richtet worden,
wird,
bo
da diese eine Zeitlang
setzung inzwischen
als
die
isl
allgemein
fast
te
Voi
sehr fragwrdig und unhaltbar erwiesen wurde
Zwei Kirchenschriftsteller des 9. Jahrhunderts, Theodulf von Orleans

(gest. 821) und Aneas von Paris (gest. ^T<. fhren ein Zitat aus dem
Werke des afrikanischen Bischofs Vigius Contra Butychianistas"

dem Bemerkenein, dieses Werk sei zu Konstantinope] verfat wordi
mit
da sie von Bischof Vigilius von Thapsus und seinem

Werke Contra Eutychetem" sprechen. Die Angabe Ober den Ort
Abfassung aber ist um so aufflliger, als Bie zu den Selbstaussa
Lneae
Woher mag sie stammen:
des Werkes in Widerspruch tritt.
schpfte jedenfalls aus Theodulf; Theodulf aber hat vielleicht aus <\<-v
zutreffenden Beobachtung, da das Werk in erster Linie auf ostKein Zweifel,
en, da
rmische Leser berechnet ist, den bereilten Schlu
beheimatet sei. Oder sollte die Verin der ostrmischen Hauptstadt
setzung <\i'* afrikanischen Bischofs Vigilius nach Konstantinopel auf
eine entstellte Erinnerung an den Aufenthalt des rmischen Pap
Vigilius in Konstantinope] zurckzufhren sein 5 Irgend ein vertrau
wrdiges Zeugnis ber ein krzeres oder lngeres Verweilen des afri-
kanischen
Bischofs
Vgl, Bd.
in
:'
in
dieses
Ostrom
Werkes
liegt
Freiburg
nicht
Bi
Theodulf in Beiner Schrift De Spiritu 8

seinem Liber adv. Graecos, bei Vfit^ne l'l
bei
voi
L91
l.
Migne,
PP
^ ie
554
Das genannte Werk Contra Eutychetein" ist handschriftlich unter

dem Namen des Bischofs Vigilius von Thapsus berliefert (Migne,
PP. Lat, 62, 95 154), und an seiner Echtheit ist nicht zu rtteln.
Es besteht aus fnf Bchern, von welchen die drei ersten eine
fortlaufende Widerlegung des Eutychianismus enthalten, zugleich aber
auch den Nestorianismus bekmpfen, indem sie zeigen wollen, wie
-die katholische Wahrheit die goldene Mitte innehalte zwischen den
hretischen Extremen der Einnaturenlehre und der Zweipersonenlehre.
Die zwei letzten Bcher mit den Sondertiteln Defensio epistolae
S. Leonis Papae ad Flavianum Constantinopolitanum" und Defensio
decreti
synodi Chalcedonensis" bilden einen
Anhang oder Nachtrag.
mchte
ungenannter
der Verfasser noch die Angriffe zurckweisen, welche, ein
monophysitischer Autor (nescio quis 4, 1) gegen das Lehrschreiben
Leos und die Glaubensentscheidung des Chalcedonense erhoben hatte.
Diese zwei letzten Bcher werden brigens am Schlu des dritten
Buches (3, 13) ausdrcklich angekndigt, so da an der Zusammengehrigkeit der fnf Bcher nicht zu zweifeln ist. Anla zur Ausarbeitung des Werkes gab die Kunde von einer groen und schweren
Glaubensgefahr", welche viele Kirchen des Ostens (multas Orientis
ecclesias) bedrohe, nmlich von einem Umsichgreifen des Eutychianismus (1,1; vgl. 2, 4). Den Brdern des Ostens fhlt der afrikanische
Bischof sich gedrngt einen Mahnruf zugehen zu lassen, und er schreibt
mglichst schlicht und einfach, damit sein Wort auch griechisch redenden
Lesern verstndlich sei und sich keine Notwendigkeit zu einer bersetzung ergebe (ne transferendi in Graecum necessitas aliqua adsit,
In Wirklichkeit freilich verrt er doch eine gewisse Freude
1, 15).
an rhetorischen Knsten, insbesondere an dem Bestreben, in klangvollen Antithesen zu reden. Er wird auch dem Geschmack abendlndischer Leser Rechnung tragen zu sollen geglaubt haben. Da er
selbst zur Zeit im Abendlande und vermutlich in seiner afrikanischen
Heimat weilt, bezeugt er eben damit, da er von der Gefahr im Osten
Auf Ersuchen von Brdern
(hortatu sanctorum
fratrum
4, 1)
Kunde erhlt" (comperimus, 1, 1). Und was die Zeit angeht, so hat
wohl nicht vor 480 geschrieben, weil Nestorius und Eutyches schon
lngst vom Schauplatz abgetreten waren (2, 4).
In dem letzten der Bcher Contra Eutychetem" verweist Vigilius
auf ltere Bcher, in denen er einllich dargetan liabe, da die Kirche
er
sei, neuen Hresien gegenber neue Glaubensentscheidungen

zu treffen und auch neue, in der Heiligen Schrift noch nicht gebrauchte
berechtigt
Termini
gemeint
ist
das ouoooioq
einzufhren:
Quamquam
de
conciliorum diversis sanctionibus et nominum religise additis novitatibus plenissime in eis libris quos adversus Sabellium, Photinum et
Arium sub nomine

agerent,
Athanasii,
ubi etiam cognitoris
tamquam
si
praesentes
cum
praesentibus
persona videtur inducta, conscripsimus,
a nobis
Sptere Afrikaner.
76.
3.
VigUiiu
T\
expressum" 5, 2
Audi diese Bcher haben sich
und sind heraus
n worden
anter dem
f'uerit
schriftlich erhalten
Contra Arianos, Sabellianos ei Photinianos dialogas, Athanasi

Sabellio, Photino ei Probo iudice interlocutoribus" Migne 62, L79
In
dem
der
ersten
Bcher,
drei
dieser
die
in
Dialog abgeteilt
ist
bekmpfen Photinus, Arius und Athanasiua
ihren gemeinsamen G
Sabellius und sodann Arius und Athanasiua ihren gemeinsamen
Photinus. und nachdem aiinmehr Sabellius und Photinus ausgeschaltel
Buche Ann- und Athanasius miteinander,

worauf schlielich im dritten Buche Probus, der cognitor* odei ,iud<
sein Urteil abgibt, indem er die Verhandlungen rekapitulier! und Athanasius, dem Vertreter der Orthodoxie, die Palme reicht
Anlage und
Durchfhrung verraten nichl blo dogmatische Gelehrsamkeit, Bond
,auch eine gewisse schriftstellerische Kunst.
Da der Dialog in
Werke Contra Eutychetem" schon angezogen wird, mu ei rrflhei
als dieses an die ffentlichkeit getreten sein; zu genauere] Bestimmung
ringen
sind,
im
zweiten
der
Entstehungsverhltnisse -il>t dei Text keine Bandhabe

zweiter Dialog, Contra Arianos dialogus, Athanasio, Ario
Probo iudice
interlocutoribus" (Migne 62, L5
L80), in zwei Bchern ist, wie Fickei
i
nur ein ungeschickter, wahrscheinlich erst im bttelalter her1

Sabellius und
gestellter Auszug aus dem vorhin erwhnten Dialog
Photinus sind beiseite geschoben worden, so da uui Athanasius und
Anus als Disputanten vor dem Schiedsrichter Ehrobus auftreten
Jener echte Dialog gibl Kunde von zwei frheren antiarianischen
Schriftendes Verfassers. Die eine derselben wai gegen den arianischen
Diakon Maribadua gerichtet und enthielt unter anderm eine ausfhrliche Darlegung der Trinittslehre des hl. Paulus: -In libro quem
adversus Maribadum, oefandae baereseos vestrae diaconum, edidimus
plenissime constat expressum, de quo nunc in hoc loco perpauca interseriraus" (Dial. 2, 4). Seit jeher liat man Maribadua mit dem Diakon
Marivadus identifiziert, von welchem Viktor von Vita berichtet, da
gestanden
D
9 hrift
bei Knig Bunerich in ausnehmender Gunst
D
en Maribadus aber hat sich noch nicht nachweisen lassen
zeigte,
Vermutung Chifflets, dieselbe hege vielleicht in dem Werke

Contra Varimadum Arianum" vor, welches 1528 durch Sichard untei
dein Namen eines Idacius Clarua Hispanus" herausgegeben wurde
Sie scheitert schon
(Migne 62, 351
434), war aus der Luft gegriffen
die
da das
daran,
Zitat
welches Vigilius
1
in
aus dei
oder Referat
dem
Dialog mitteilt,
Studien su Vigiliua von Thupeus,
Fioker,
in
Schrift
gegen Maribadus,
dem Werke
.Contra
L<
Vermutung, Vigiliua habe wohl im Hinblick auf <li<' Disputationen,

s
in Karthago stattfand, die Fora
unter rlunericn im Februar
\,.i
dem Richter gewhlt" 27 f.), ntte Fickei verwehten soll
l
ih-t
per
Mi
pro>
dlung
556
madum'' nicht zu finden
ist.
Auerdem aber
spricht wenigstens nicht
Werk
den Bischof Itacius

Clarus von Ossonuba im 4. Jahrhundert zum Verfasser hat
An einer etwas spteren Stelle des Dialogs gedenkt Vigilius einer
Schrift gegen den arianischen Bischof Palladius, welche die Aufgabe
hatte, Einwendungen gegen die Lehre von der wahren Gottheit des
Den diese Lehre verfechtenden Bchern des
Sohnes abzuwehren.
2", hatte der
hl. Ambrosius, De fide ad Gratianum Augustum libri 1
arianische Bischof Palladius von Ratiaria in Illyrien eine Streitschrift
entgegengestellt, welche vermutlich auch bei den arianischen Vandalen
Eingang fand und deshalb Vigilius zu einer kurzen Widerlegung veranlagte 2
Anstatt jedoch nunmehr in dem Dialog sich weitlufiger
mit den arianischen Einwendungen zu befassen, zieht Vigilius es vor,
in einer zweiten Schrift gegen Palladius auf dieses Thema zurckzukommen Cui quoniam uno iam respondi libello, melius reor si qua
(quae ?) hie fortasse omissa videntur, ibi plenius divina opitulante gratia
explicare, ut in illo se quoque Arius superatum agnoscat" (Dial. 2, 50).
Der unus libellus" gegen Palladius ist zu Grunde gegangen, und ob
demselben wirklich ein zweiter libellus gefolgt ist, wissen wir nicht.
Das von Chifflet unter des Vigilius Namen herausgegebene Werk
Contra Palladium Arianum" (Migne 62, 433 468) ist ein willkrliches
Machwerk. Das erste der zwei Bcher enthlt die Akten jener Synode
zu Aquileja vom Jahre 381, auf welcher Palladius von Ratiaria, unter
hervorragender Mitwirkung des hl. Ambrosius, verurteilt wurde; das
zweite Buch ist eine Verteidigung der Homousie des Sohnes, welche
um 360 geschrieben ist und allem Anscheine nach Gregor von Eliberis
angehrt 3
Damit sind die beglaubigten Schriften des Vigilius vollzhlig aufgefhrt 4 Wenn Chifflet, der wiederholt genannte Herausgeber, noch
mehrere anonym oder pseudonym auf uns gekommene Schriften fr
das Eigentum des Bischofs von Thapsus erklrte, so hat er sehr wenig
Scharfblick bekundet.
Nur die pseudoaugustinische Schrift Contra
Felicianum Arianum de unitate trinitatis" (Migne 62, 333 352; auch
geringe Wahrscheinlichkeit dafr, da dieses
Vgl. Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg
ber
Vgl. Bd.
die erhaltenen
i. Br. 1912,
S. 413 f.
Bruchstcke der Streitschrift siehe Bd.
3,
S.
534.
397 ff.
4
Es gibt zwar noch eine dritte Stelle des Dialogs, an welcher von frheren
Schriften des Verfassers die Rede ist.
Gleich zu Eingang des zweiten Buches sagt
Vigilius: Licet iam dudum crebro ac saepius de unitate substantiae citra acta disputaverim measque disputationes scripto mandaverim, quibus a me in hac
disputatione
3,
S.
aliquid addi amplius non possit, tarnen quia haec extrinsecus, nullo
eminus (comminus?) adversante, dieta sunt, necesse habeo haec eadem repetere"
(Dial. 2, 2).
Zunchst hat er hier jedenfalls die an spteren Stellen (Dial. 2, 45 u. 50)
genauer bezeichneten Schriften gegen Maribadus und gegen Palladius im Auge, vermutlich aber auch noch weitere Schriften antiarianischer Tendenz.
<7.
Gallier der
Migne 42, 1157 1172)

zu
des
denken,
weil
Bie,
sten
Hlt-
Jahrhondei
Vaten
Anla, an die
gibl
wie oben
schon
bemerkt,
einei
in
Bandst
Jahrhunderts einem Vigilius beij

wird > 7.*). 11.
D
anonym umlaufenden kleinen und unbedeutenden Solutionen obi<
im
Arianorum" (Migne 62, 469 472 enthalten Dichte, waa auf Vigilius
hindeutete. Die unter des Athanasius Namen berlieferten zwlf BQch<
De trinitat" aber Migne 62, 237 334), ersi sehi spt zueinei Einh<
zusammengefat, sind, wie jetzt allgemein anerkannt wird, an verschiedene Autoren zu verteilen, und zwar so, da
W\'j.
L
ausgeht.
* sind sehr wahrscheinlich gegen
Die Bcher
4. Jahrhunderts aus der Hand eines spanischen Luziferianers hervorgegangen, whl. 'ml von den Bchern 9
12 vielleicht ein jedes ein
Auch die pseudoaugustinische Collect
andern Feder entflossen ist
10.
I.
cum Pascentio Ariano Migne 33, L156 1162 und der Conflictu
nobii Catholici cum Serapione Aegyptio" (Migne 53, 239
322 -im!
Unreclit tu Vigilius in Anspruch genommen worden. Von
*\\>
mit
n-
Arnobius dem Jngern > T .. 2 die B

ein.
Ka--i.Hh.ierwhnt, da ein afrikai
Hier sei noch die Angabe
Bischof Vigilius in einer ausfhrlichen und grndlichen Schrift b
die tausend Jahre der Apokalypse gehandelt hat 2
unter diesem 9 \
Das oft
gilius Afer antistes" mchte man den Thapsensei verstehen
nach Karthago
l. Februar 484
zitierte Verzeichnis der auf (h-u
flictus
soll bei
schiedenen Bischfe des Vandalenreiches
noch zwei Bischfe der Provinz Numidien
dem
auei
fhrt
Tl
tarnen Vigilius
mit
auf.
Eine Gesamtausgabe der Schriften des Vigilius oder vielmehr der Schril
welche er Vigilius zueignen zu drfen glaubte, veranstaltete der Jesuit P IV

Doch hat er sich mit einem revidierten Abdruck
Chifflet, Dijon L664, 1".
frherer Editionen begngt und nur die letzte und kleinste Beiner neun Vigi
Schritten, die Solutionen obiectionum Arianorum*, aus handschriftlichen Quel
Abdruck der Ausgabe Chifflets bietet Migne, PP

Haben wir heute einen tieferen Einblick in die Hin
las8enschafl des Vigilius gewonnen, als Chifflet ihn besau, so verdanken wir
hinzugefgt.
Paris. 1848,
Einen
1863.
dies im wesentlichen 6. Ficker, Studien
zu Vigilius
von ThapHUs,
auch Ficker in der Realenzykl. f protest Theol u

644
Der Text der Vigius-Schriften
Leipzig L907, 640
Hand.
heilkundigen
Kirch
Vgl.
1.
77.
Gallier der ersten Hlfte des
5,
Johannes Cassianus. 2. Evagrius. 3 Honoratus von

I.
Hilarins von Arles and Valerianns von Cemele
Lyon.
incentius
schreit
.tl
nach
eil
Jalirhuiulerts.
Irles
:
und
anus von Marseille.
Lei inum.
on
Obwohl schon frhzeitig, frhei noch als Nordafrika, in die Strme

der Vlkerwanderung hineingezogen, hat Gallien im 5 Jahrhundert eine
Vgl,
,,
Qbej
siod..
die
bisherige
Instit. div.
lit
Erforschung
9;
Mi
dei
'
I
rwll
liQchei
558
namhafter
hervorgebracht als
irgend ein andres Land des Westens. Die sdliche Provinz Aquitanien
hatte schon in der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts die gesamte
brige lateinisch redende Welt durch den Glanz rhetorischer Bildung
berstrahlt. Zu Anfang des 5. Jahrhunderts wurden zu Massilia, jetzt
Marseille, und auf Lerinum, jetzt Saint-Honorat, klsterliche Niederlassungen gegrndet, welche sich alsbald zu Pflanzsttten religisen
Lebens und wissenschaftlichen Strebens aufschwangen. Abte und Mnche
von Lerinum wurden immer wieder auf gallische Bischofssthle berufen. Andre Lerinenser trugen durch ihre Schriften Licht und Feuer
auch ber die Grenzen Galliens hinaus. Seit der Mitte des 5. Jahrhunderts jedoch geht die gallisch - rmische Literatur, fast gleichen
Schrittes mit den das Land berflutenden barbarischen Vlkerschwrmen,
dem Verfall entgegen.
grere
vVnzahl
Kirchenschriftsteller
Johannes Cassianus.
Einer der bedeutendsten SchriftAbt Johannes Cassianus zu Marseille.

Er hat insbesondere als Lehrmeister der Aszese eine nicht
geringe Berhmtheit erlangt. Ein Abri seines Lebenslaufes ist seinen
drei Werken,
De institutis coenobiorum", Collationes", De incarnatione Domini", zu entnehmen. ber seine Heimat gibt er selbst
keine unzweideutige Auskunft, whrend sich bei Gennadius, dem Literarhistoriker, die Angabe findet: natione Scytha", allerdings mit der
Wahrscheinlich ist das Ethnikon Scytha"
Variante natus Serta" 1
nach dem Vorgang von Zahn und andern dahin zu erklren, da
Cassianus aus der sdlich von der Donaumndung gelegenen Provinz
Scythia minor", der heutigen Dobrudscha, stammte 2 Manche Forscher
haben freilich, hauptschlich wegen der Sicherheit und Gewandtheit
Cassians in Handhabung der lateinischen Sprache, kein Bedenken getragen, Gennadius des Irrtums zu zeihen und die Wiege Cassians nach
Gallien, gewhnlich nach Sdgallien zu versetzen 3
Die Hypothese
Hochs, Cassianus sei in Syrien geboren 4 ist mit Recht keines Beifalls gewrdigt worden.
Auch die Vermutung Menagers, Skythopolis
in Palstina sei die Geburtssttte gewesen 5
wird schwerlich viele
Freunde gewinnen. Das Datum der Geburt lt sich nur annhernd
auf etwa 360 berechnen. Als Kind gebildeter und begterter Eltern
1.
steller Galliens
im
Jahrhundert
5.
ist
Gennad.,
Zahn
in
De
der
vir.
ill.
Neuen
studien. Straburg 1914, 1
61.
kirchl. Zeitschrift 7
1896) 29
ff.
Ebenso Schwartz, Konzil-
f.
So auch Petschenig im Corpus Script, eccles. lat. 17, Vindob. 1888, Proleg. n ff
Ebenso Abel, Studien zu dem gallischen Presbyter Johannes Cassianus, Mnchen
1904, lff.
4
ebd.
Hoch
419
5
in
der Theol. Quartalschr. 82 (1900) 43
ff.
Menager
in
den Echos d'Orient 1921, 330
ff.
ff.
Gegen Hoch siehe Merkle
Gallier der ersten
77.
Hlfte des 5
Jahrhunderts.
Joham
I.
ist Cassianus schon frh in die rmischen Klassikei eingefhrt ivon

Seine religise Ausbildung hat er im Verein nur einem lteren J
freund Gennanus in einem Kloster zu Bethlehem erhalten*
Von dort
fhrte glhender Eifer fr das aszetische Leben die beiden Freunde
j
um 385
in das Vaterland des Mnchtums, Dach gypten, pro sie sieben

Jahre lang und spter, nachdem rie in Bethlehem die Erlaubnis ihrer
Obern eingeholt hatten, Doch einmal einige Jahre lang unter den
choreten weilten, das zweite Mal vornehmlich in der Sketischen R
woselbst die bewhrtesten Vter der Mnche und die Vollkommene
I
Beiligen
aller
ihre Absicht
des
festbrief
gegen
Wh
wohnten"
scheint,
es
sind
sie
schliefilicl
durch die Unruhen und Streitigkeiten, welche dei

alexandrinischen Patriarchen Theophilus vom Ja!
Anthropomorphiten unter den Mnchen hervorrief

oder gezwungen worden, dem Nillande Lebewohl zu
und
sich nach Konstantinope] zu Chrysostomus zu begeben. Chrysostomus
hat Cassianus zum Diakon geweiht 6
Im Jahre 405 treffen wii
Freundr zu Koni, wo sie im Auftrag des Klerus und des Volk<
Konstantinopel Chrysostomus, welcher 4i>4 zum zweiten Mal ins
die
anlat
worden war. dem Sehnt/.
geschickt
Ob
fehlen.
richten vor.
41
f)
von Rom noch einmal in den Orient zurckgekehrt sind,

ber ermanus liegen berhaupt keine weiteren NachCassianus, der inzwischen Priestei geworden war, hat um
zu Marseille zwei Klster, eines fr
Mnner und
und dort isl er

angesetzt zu weiden
zu
seitdem
errichtet,
\'.\'>
emp-
sie
dahin.
steht
Papstes tnnocentius
des
pflegt,
bis
fi
Schrift
Frauen,
welcher um
Ausbreitung
seinem Tode,
Wort und
in
eines
fr
des Klosterlebens ttig gewesen.
Auf den Wunsch
des
hatte,
erffhel
dem
aus unter
arbeitete
Titel
..!><
Dizese
seiner
In
um 420
Cassianus
institutis
von Apta Julia
Castor
Bischofs
bonensischen Gallien, welcher
umfangreiches
ein
coenobiorum
im
gleichfalls ein Kl<
Werk
de octo principalium
ei
In
diesem Titel,
t76
vitiorum remediis" (Migne, PP. Lat. 19, 53
7
dessen Ursprnglichkeil verbrgt ist
kommt schon die Zweiteilig]
,
des
Werkes zum Ausdruck.
Die
der
ersten
vier
Bchei
zwlf
be-
und
gyptens.
Nachdem das erste Buch in Krze von dei Kleidung
des Mnches gehandelt, geht das zweite auf die in gypten vorgeschriebenen nchtlichen (lebete und Psalmcngcsiingr und das dritte
auf das in Palstina und Mesopotamien bliche Tagesoffizium ein,
schftigen
Cass.,
De
I
Coli.
inst
im
t.
coen,
.ii ii
den
mit
sich
Vgl.
i-_\
3,
><>in.
Einrichtungen
7.
l.
.'il
Ibel
1.
Vgl.
ii.
<
1,
Vgl.
10
oll
.i
nl
aBaianum" bei llign

ssv
17. Vindob
Petschenig im Corpus Script eccles. lat

Siehe ';!..
oll.. paTfl
|M ;iel
Palstinas
KJstei
23ff.
a.
81
Die Epistola S. Castorfs ad
a.
dei
Proleg
nnechl
Ifl
P)(}()
Bedingungen errtert, unter denen Novizen ins

Kloster aufgenommen zu werden pflegen. Der zweite Teil des Werkes
verbleitet sich in acht Bchern ber die acht Hauptlaster, mit welchen
der Mnch zu kmpfen hat, und die Mittel, sie zu berwinden. Jedem
Laster ist ein Buch gewidmet. Es sind jene acht Laster, welche uns
oben bei dem Aszeten Nilus begegneten, und zwar werden sie bei
worauf das
vierte die
Cassianus in derselben Reihenfolge vorgefhrt wie bei Nilus: Gastrimargia, fornicatio, philargyria, ira, tristitia, acedia, cenodoxia, superDie vier griechischen Termini, gastrimargia (Unmigkeit), philargyria (Habsucht), acedia (Trgheit), cenodoxia (Eitelkeit), geben
von dem griechischen Ursprung der Achtlaster-Theorie Zeugnis.
bia".
Cassianus schreibt, wie Gennadius sagte, librato sermone et, ut

l
apertius dicam, sensu verba inveniens et actione linguam movens"
Er wei wirklich seinen Ausdruck dem jedesmaligen Gegenstand an.
zupassen und seinen ohnehin schon reichen Wortschatz unter Umstnden durch glckliche Neubildungen zu ergnzen. So flssig aber
seine Feder ist, so umstndlich und weitschweifig kann sie auch werden.
Ein zweites, noch viel umfangreicheres Werk Cassians, Collationes"
berschrieben (Migne49, 477
1328), enthlt die Unterredungen, welche
Freund
Germanus in frheren Jahren mit besein
der Verfasser und
sonders angesehenen Einsiedlern gepflogen hatten. Dieses Werk ist
in drei Abteilungen oder Lieferungen an die ffentlichkeit getreten,
eine jede mit einer besondern Vorrede oder Widmung versehen. Die
erste Abteilung, zehn Unterredungen umfassend, ward bald nach 420
auf Bitten des genannten Bischofs Castor in Angriff genommen 2 aber
erst nach Castors Tode zum Abschlu gebracht; sie ist deshalb nicht
mehr Castor gewidmet, sondern einem Bruder Castors Leontius, welcher
gleichfalls Bischof war, und einem Mnche und spteren Bischof Helladius.
Das Widmungsschreiben spricht sich nher ber die Aufgabe
der Collationes" und ihr Verhltnis zu dem frheren Werke aus 3 Von
dem uern und sichtbaren Mnche, den er dort gekennzeichnet, will
der Verfasser nunmehr zu der unsichtbaren Verfassung des innern
Menschen bergehen", von der Sonderart der kanonischen Gebete will
er zu der Bestndigkeit des vom Apostel (1 Thess. 5, 7) vorgeschriebenen
immerwhrenden Gebetes aufsteigen". Die Collationes" bewegen sich
in einer hheren Sphre. Sollte das frhere Werk lehren, wie man die
fleischlichen Lste unterdrcken knne", so wollen die Unterweisungen
der Vter zeigen, was auf dem Gipfel der Vollkommenheit zu beobachten
ist". Unterweisungen der Vter, patrum instituta", sagt Cassianus hier.
Die Unterredungen" sind in der Tat nichts anderes als Lehrvortrge.
Gennad.
In
a. a.
0.
dem Castor zugeeigneten Werke De
inst. coen.
der Collationes" an mehreren Stellen angekndigt:

3
Vgl. aber auch schon De inst. coen. 2, 9.
2,
1:
wird die erste Abteilung

2,
9;
2,
18;
5,
4.
Gallier der ersten Hlfte
77.
5.
d<
Jahrhunderts.
1.
Johsmief
Die Dialogform tritt ganz zurck. Die kurzen Fragen odei Ai

der beiden Freunde dienen nur dazu, die berj
in den Vbrti
des Vaters zu vermitteln. Da der Vortrag und seine gan \:
und Gliederung das Eigentum des Berichterstatters
ist,
wird als selbstverstndlich gelten mssen, so wenig anderseits verkannt werden darf,
da Cassianus
sich
der gyptischen
als
und
treuen Jngei
Meister bewhrt.
In
zuverlssigen
cretione",
in
Spiritus",
in
Alle zehn
Dnten
den zwei ersten
Abt Moses de monachi destinatione
spricht
vel
Interpreten
und
fine"
en
,de
dis-
der vierten A.bi Daniel de concupiscentia carnis

der fnften Abt Serapion de octo vits principalibus"
Unterredungen spielen
sich
in
iu
Wste ab
der Sketischen
Die Sketische Wste besuchte Cassianus, wie vorhh

seinem zweiten Aufenthalt in gypten. In den Collationes"
H>
er die jngsten Erinnerungen oder die frischesten Eindrcke aus seinem
Verkehr mit den Vtern niedergehet, und bei Abfassung derselben
1
wird
er
an
irgend
Portsetzung
eine
seines
Berichts
nichl
iit
Er hat dann aber doch aoch zweimal von aeuem d

angesetzt, um auf die Tage seines ersten Aufenthalts in Agypb
haben.
zuiiickzugreifen und jedesmal sieben
weitere Unterredungen folgen zu
Die Collationes" 11
17 sind dein Abte Qonoratus auf Lerinum
und dem Mnche und spteren Bischof Eucherius von Lyon, die Col24 sind verschiedenen Mnchen auf den Stochdischen
lationes" L8
Inseln bei Marseille gewidmet.
Honoratus wird in der Vor
zweiten Teiles als Bruder- angeredet, in dei Vorrede des dritten Teiles
aber als Bischof bezeichnet, und da er laut andern Quellen 426 Ei
ibt
bischof von Alles geworden und 4l's oder 429 gestorben ist,
lassen.
sich,
dal.';
winde,
/weite Teil
der
hie Collationes
vor 426, der dritte vor
1117
verleg!
Cassianus
4l".'
in
verffentlicht
die
von
Panephysis oder Thennesus, mit dem Bemerken, sie seien dir ersten
aller Gesprche -< w.-ni. dir er berhaupt mit gyptischen Anachoreten
gefhlt habe.
24, welche nach
Der Schauplatz der Collationes" L8
IT
und den
dem Gesagter] zeitlich zwischen den Collationes" 11
war das jedenfalls Qordwestlich von I'

>Von historischer Treue in der Vt
physis zu suchende
der
kann
in
den
letzten Teilen des Werkes natrlich
Gesprche
gbe
Collatio" 13
noch weniger die Rede Bein als in dem ersten Teile
wenigstens, in der \l>t Chremon ^\<- protecone Dei*, Qbei gottliche
Gnade und menschliche Willensfreiheit, handelt, mu norli hesoiuh
Semipelagianismus
genannt werden, weil sie zum ersten Male dem
einen klassischen Ausdruck gegeben hat. Gegen sie richtete Prosp
.\(|iiiianien seine Streitschrifl De gratis Dei et
libero arbitrio libei
Durch den Mund Chremons hatte Cassianus
contra Collatorem*.
Stze vertreten: (Deus) cum in nobis ortum quendam bonae voluntatis
Collationes"
lo Liegen,
I
inspexerit, illuminat
Bardenhewer Gesch
dei
>i<
!<<
eam confestim atque confortat

iltkirchl
Literatur
IV
et
incitat
ad salutem,
5(32
incrementum tribuens
ei
quam
vel
ipse
plantavit vel nostro conatu
ut autem evidentius clareat etiam per

beneficio
quod
creatoris indultum est, nonnumquam
naturae bonum,
bonarum voluntatum prodire principia, quae tarnen nisi a Domino
dirigantur ad consummationem virtutum pervenire non possunt, apostolus
testis est dicens (Rom. 7, 18): velle enim adiacet mihi, perficere autem
bonum non invenio'' (Coli. 13, 9); sin vero a gratia Dei semper inspirari bonae voluntatis principia dixerimus, quid de Zacchaei fide,
quid de illius in cruce latronis pietate dicemus, qui desiderio suo vim
quandam regnis caelestibus inferentes specialia vocationis monita praeviderit emersisse" (Coli. 13, 8);
venerunt?" (Coli. 13, 11.)

Mit Rcksicht auf diese dogmatische Entgleisung erklrte die
,,Opuscula
sog. Gelasianische Dekretale De libris recip. et non recip."
Trotzdem aber haben die
Cassiani presbyteri Galliarum apocrypha."
Collationes" sowohl wie das frhere Werk sich eines ganz auergewhnlichen Erfolges erfreut. Der hl. Benedikt lie beide Schriften
in seinen Klstern vorlesen, und auch Kassiodor hat sie seinen Mnchen
angelegentlich empfohlen, allerdings mit dem Vorbehalt, da ihre
Ausfhrungen de libero arbitrio" kein Vertrauen verdienten 2 Der
genannte Bischof von Lyon, der Freund Cassians, hat einen Auszug
aus den Collationes" (oder aus beiden Schriften?) gefertigt, und der
afrikanische Bischof Viktor Mattaritanus scheint eine dogmatisch berichtigte Neuauflage veranstaltet zu haben 3
Doch sind diese lateinischen Texte verloren gegangen. In griechischen Handschriften haben
sich Auszge aus beiden Schriften gefunden, und wenn nicht alles
trgt, sind diese Auszge, von welchen auch Photius spricht 4 aus vollstndigen griechischen bersetzungen beider Schriften geflossen, ber:
Jahrhundert zurckreichen mgen.

Durch den damals in Gallien weilenden rmischen Archidiakon
und spteren Papst Leo lie Cassianus sich bewegen, noch einmal das
Wort zu ergreifen, um dem neuen Hretiker, welcher in Konstantinopel
aufgetreten war, gegenber die kirchliche Lehre von der Mensch-
setzungen, welche bis in das
5.
werdung des Herrn zu verteidigen: De inearnatione Domini contra

Nestorium" (Migne 50, 9 -272). Das sieben Bcher zhlende, aber einer
klaren Disposition ermangelnde Werk drfte vor dem Sommer 430
vollendet worden sein, weil es von der rmischen Synode gegen Nestorius im August 430 noch keinerlei Kunde verrt. Nach einigen Vor-
Bei v. Dobschtz, Das Decretum Gelasianum etc., Leipzig 1912, 56.

Bened., Reg. mon. 42 73.
Cassiod., Instit. div. lit. 29 vgl. Cassiod., Expos,
in psalm. 69, 1 (Migne 70, 492).
-
Von dem Auszug des Eucherius erfahren wir durch Gennad. a. a. 0. 63 von
der Arbeit des afrikanischen Bischofs durch Cassiod., Instit. div. lit. 29, vgl. Petschenig
!
im Corpus
4
Script, eccles. lat. 17.
Vindob. 1888, Proleg. xcvi.
77. Gallier der ersten Hlfte des
Fahrhundertfl
loh
dos
bemerkungen wendei Cassianus sich mit Beginn des zweiten B

dem Beweis zu, da Maria Theotocos zu nennen sei, weil
der Zweiheit der Naturen nur eine Person in Christus gebe: Idem
esf filius hominis qui Verbum Dei* (4,6, 7
Ei sieh! in der
i
nischen
Hresie
Hresie
(5,
1.
eine
1).
weil
atque
discipula
der
imitatrix"
Pelagianismus behaupte!
der
pelagiani
habe, dei
fcfei
vermge aus eigener Kraft, ohne
gttliche Gnadenhilfe, Bich Heiligkeil

und Gerechtigkeil zu erwerben, und mm dei Nestorianismus behaupte.
der Menscli Jesus habe durch tugendhaften Lebenswandel die
einigung mii der gttlichen tajestl sich Belbsl verdient
I
Gedanke, dem bald darauf Prospei aus Aquitanien in

Epitaphium Nestorianae ei Pelagianae haereseon* die Wendui
da der Nestorianismus in dem Haupte, dei Pelagianismus in
Gliedern die Gnade bekmpfe, womii allerdings di<
Sichtliche
einanderfolge preisgegeben und dei Nestorianismus als dei Va
Pelagianismus hingestelU wind.-.
dieses dritte und letzte Werk! assians
hat brigens bei weitem nichi den Beifall gefunden, welcher den bi
selbe
<
rsten
Werken beschieden
war.
Die handschriftliche berlieferung ist bei I- inst, coenob. und Coli, beraus reich, bei De incarn. Dom. arm.
M. Petschenig, ber Im textkritischen
Grundlagen im zweiten Teile von Cassians Conlationes: Sitzungsberichte der
Kais. Akad. der Wissensch., Philos.-hist. Kl., 103, Wien 1883, 191
519
sss Proleg. \i\
im Corpus Script, eccles. Int. 1/. Vindob.
lxxviu
s '.<i
l'ii
Zur handschriftlichen berlieferung Cassians: Wiener Studien 12
lis
De inst, coenob. i-t zuersi
181 v.n Venedig gedruckl worden,
L53.
1485 zu Basel, I><' incarn. Dom. 1534 zu Basel.
Spter erschienen GesamtDie weiteste Verbreitung fand die durch den Reichtum d<
ausgaben.
ternden Noten ausgezeichnete, zuersi 1616 zu l><m;ii erschienene GesamtausSie ward wieder abgedruckt i'i Migne. IT Lat
gabe v<m AI. Gazaeus Gazel
49 50. Den zuverlssigsten Text bietel die neue Ausgabe von M Petschenig
ss,
sss
im Corpus Script, eccles. Lat. L3 und 17. Wien
und
1
i'>
her lateinische Auszug aus den Collationes" von Eucherius von

wie gesagt, abhanden gekommen.
i-i.
Die angebliche ,S Eucherii Lugdunensis
S9-I \\ nur
50, K61
episcopi Epitome operum Cassiani" bei Migne, PP. La!
Vusz
Migne.
eine moderne Lateinische bersetzung der griechischen
griechis
als
dem
hier
auch
bersetzung
849
906
und
ist
PP. Gr. 28,
Texte an die Seite gestellt.
hat
rie
nur eine
Bei Migne, PP. Lu
a
a
Siehe IV Diekamp, 1"
neue Aufschrift* erhalten.
moderne Titvlfalschung
L900 341
Rom. Quartalschr. f. christl, Altertumskunde usw.
eine
oder Spanien ent
Sdgallien
lit
in
wahrscheinlich im 8. Jahrhundert
sich
coenob.*
Werke
Stoff
dem
standene Lateinische Regula Cassiani", deren
, De ins!
II
zur
ber
ntersuchungen
entlehnt i>t.
Plenkers,
Nheres ber dieselbe bei
Quellen
Monchsregeln
und
UnterLieferungsgeschichte der ltesten lateinischen
N
suchungen zur Latein. Philologie des Mittelalters I. 3), Mnchen 111
Die erwhnten griechischen Auszge bei Migne. PP
-teilt
Bind <lem Werke _ >e inst, coenob." entnommen und in zwei Buch
heraus
her Eingang oder die erste Hlfte des ersten Buches ward von neuen
gegeben durch K. Wotke, Die griechische Version der Epitome operum
Pi
121, Teil
des Pseudo-Eucherius im cod. Vindob graec theol Ni
l
^(j_j.
(Flschlich hielt Wotke den griechischen Text fr eine ber1898.

setzung der lateinischen Epitome", whrend er die letztere mit Recht Eucherius
absprach.) Griechische Auszge ans den Collationes" verffentlichte K. J. Dyobouniotes, liudvvou -Kaaiavou AmXeHac; Traxepjv: 'EKKXna. <t>dpoc; 11 (1913)
ber
51 lt. 161 ff. 225 ff. Vgl. Marc in der Byzant. Zeitschr. 22 (1913) 578 f.
Spuren der Schriften Cassians in der griechischen Literatur siehe Diekamp
Wien
352 ff.
Eine deutsche bersetzung aller drei Schriften
und K. Kohlhund, Kempten 1879. 2 Bde. (Bibliothek
englische bersetzung aller drei Schriften von E.
A select library of Nicene and Post-Nicene Fathers
Second series. 11, New York 1894.
a.
a.
0.
Cassians lieferten A. Abt

der Kirchenvter.) Eine
Ch. S. Gibson steht in
of the Christian Church.
ber Form und
Inhalt der Schriften Cassians im allgemeinen handeln

Paucker, Die Latinitt des Johannes Cassianus Romanische Forschungen
Petschenig, Romanisches bei Cassian: Archiv f. latein.
448.
2 (1886) 391
Lexikogr. und Grammatik 5 (1888) 138 f. A. Hoch. Lehre des Johannes Cassianus von Natur und Gnade, ein Beitrag zur Geschichte des Gnadenstreits im
Fr. Wrter. Beitrge zur Dogmen5. Jahrhundert. Freiburg i. Br. 1895. 8.
79: Cassians Lehre ".
geschichte des Semipelagianismus, Paderborn 1898. 31
Die aszetischen Anschauungen des hl. Johannes Cassianus.
Th. Pozdiejevskij
Kasan 1902. 8 (Russisch). J. Laugier, St. Jean Cassien et sa doctrine sur
L. Wrzol. Die Psychologie des Johannes
la i2;rce (These), Lyon 1908. 8.
Zu De
Cassianus: Divus Thomas 5 (1918) 181 ff. 425 ff. (Forts, folgt").
inst, coenob. vgl. R. Heinrichs. Die Arbeit und das Mnchtum in Kassians Schrift
Von den Einrichtungen der Klster" Der Katholik 1892, 2, 395403. Zu
De inst, coenob. 1. 5 12 und Coli. 5 vgl. Fr. Degenhart, Der hl. Nilus Sinaita.
Mnster i. W. 1915. 174 178. Br. Albers, Ist der bei Kassian Instit. 5, 37 ff.
erwhnte Einsiedler Archebios identisch mit dem in Coli. 11. 2 genannten Bischof
Archebios von Panephysis? Stud. u. Mitteil, zur Gesch. des Benediktinerordens
35 (1914) 345 347. Zu den Zitaten aus Nestorius in De incarn. Dom. vgl.
17: Cassian und Nestorius."
Ed. Schwartz, Konzilstudien, Straburg 1914, 1
C. v.
ber das Leben Cassians handeln Tillemont. Memoires pour servir

G. Fr. Wiggers,
l'histoire eccles. 14. Paris 1709, 157188: vgl. 739742.
Versuch einer pragmatischen Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus
nach ihrer geschichtlichen Entwicklung 2, Hamburg 1833, 7 136. J. Lombard,
Jean Cassien, sa vie, ses ecrits, sa doctrine (These), Strasbourg 1863, 8.

A. Hoch, Zur Heimat des Johannes Cassianus Theol. Quartalschrift 82 (1900)
43 69. S. Merkle. Cassian kein Syrer: ebd. 419 441. 0. Abel, Studien zu
dem gallischen Presbyter -Johannes Cassianus (Progr.). Mnchen 1904, 8.
A. Menager, La patrie de Cassien: Echos d'Orient 1921, 330 358.
:
5. Jahrhunderts hat ein abendlndischer Bischof namens

einem Briefe an Patriarch Theophilus von Alexandrien (385 412)
ber die Verwstung seiner Heimat durch Barbarenhorden ergreifende Klage
gefhrt und fr eine Anzahl Nonnen um Aufnahme in ein gyptisches Kloster
gebeten. In der Handschrift zu Monte Cassino, nach welcher A. Reifferscheid
(Index scholarum in Univ. Litt. Vratislav. per hiemem a. 1871
1872 habendarum 1 3) den Brief zuerst herausgab, wird Maximus als afrikanischer Bischof
bezeichnet.
In zwei oder drei spter aufgefundenen Handschriften fehlt diese
Bezeichnung.
Morin aber hat es wahrscheinlich zu machen verstanden, da
Maximus nicht in Afrika, sondern in Gallien, und zwar im uersten Norden
Galliens, nahe an der Meereskste, beheimatet gewesen, da statt episcopus
Africanus" in der Handschrift zu Monte Cassino vielmehr episcopus Afrincau
tinus
Bischof von Avranches. zu lesen und da der in dem Briefe erwhnte
Gegen Anfang des
Maximus
in
77.
Gallier der ersten
Hlt
Jahrhundert!
Neffe des Bischofs mit Namen Daniel kein ander

le der in einem
des Papstes Cleetinus I. an sdgallische Bischfe
Sl
25 Juli I2fl
PP. Lat. 50, 133 schwer angeklagte Kleriker Daniel. Sieh G Worin in
Revue Benedictine 11 L894 274 278, und wiederum in der !:
magne 2 (1912) 89 104. An der letzteren 8te11e gibt Morin ein
sion des Briefes und eine Beine frheren Ansichten
tlich
&berholen<
Darstellung der Bntstehungsverhltnj
um
Evagrius.
2.
catio
legis
430 ha!
Simonen] [udaeum
inter
(Migne, PP. Lat.
ffentlichi
nadius sein Buch De
dei
ei
Theophilum Christianum* verzui /

du Oen-
illustribus" schrieb, in
viria
eine Alter-
na
U82), welche
in;;,
i <.
Galliei
den Jahren
-i-
in aller Bnden war

Au- der Stellung, welche Gennadius den Worten ber Evagrius zuwies, isl zu folgern, d
\xa
jedenfalls in der ersten Hlfte, wahrscheinlich im ersten Drittel d<
5. Jahrhunderts gelebt hat.
Da er Gallier war, isl den Worten seil
zu entnehmen und wird durch seine Schrifl besttigt; vielleicht
in Gallien fast
identisch
mitdem
Evagrius, welcher
Mnch und Schler des

Seine
Schrift
hl.
Martinus von Tours eingefhrt
eines
ist
bei Sulpiciua 8< venia als
der
letzten
Denkmler
dei
IV
wird
lil
Auseinandersetzung zwischen der alten Kirche und dem Judentum.

.
Jude Simon und der Chris! Theophilus, vermutlich nui
Persnlichkeiten, streiten ber Christus.
Der unterliegende Teil soll die
\ut. -i
Religion des Siegers annehmen. Der Jude sag! zu Eingang:
tu me hodie reviceris, facito Christianum, aut, ego te cum superavero,
Als Beweisinstrumenl soll lediglich die
i'aeiani Nazoraeum Judaeum."
Heilige Schrifl des Alten Testaments gelten,
Der Jude, der die Vi
handlung erffnet, stellt meis! ganz kurze Prgen, whrend der Chrisl
in der Regel sehr ausfhrlich antwortet. Fast jede Antwort des Christ
alter befriedig! oder berzeug! denJuden; er erheb! keine Einwendungen,
sondern nimmt nur Anla zu neuen Prgen, bis er sich am Schlm
1
sowohl ein Dispu!

zwischen zwei gleichgersteten Partnern als vielmehr die Unterhaltui
eines Lernbegierigen und bescheidenen Schlers mit einem nicht selten
etwas ungeduldigen und herrischen Lehre]
fr
besiegt erklrt.
Die
Das ganze Gesprch
is!
nich!
wrde gewi auch
bescheidene Schrifl
in
dei
jngsten
I8fi
wenig Interesse geweck! haben, htte uich! Harnack
eine
Hypothese vertreten, da in dei Altercatio" des Evagrius
arbeitung
eines der
ltesten
antijdischen
Dialoge,
d<
die
1
ber-
jchollenen
und
zwar eine berarbeitung, welche, abgesehen von einigen Zutaten und
Streichungen, geradezu einei lateinischen bersetzung des griechischen
und
Dialogs Jason
Originals
Papiscus"
gleichkomme
>.
60
Dial
3.
iriin.nl. a. a.
Sulp. Sev.,
'
Dami!
1.
von
Ariston
wre
!,
Pella,
vorliege,
allerdings der Altercatio
paene omnibus nota

4
von
eine
5(i(5
neue Bedeutung gesichert. Corssen indessen (1890) und Zahn (1891)

haben schwerwiegende, ja entscheidende Bedenken geltend gemacht.
Vieles oder fast alles, was im einzelnen ber den Dialog Aristons bebei der ..Altercatio" nicht zu, und umgekehrt weist
manche
Zge auf, welche dem Dialog Aristons nicht
die ..Altercatio"
eigen gewesen sein knnen. Immerhin aber wollten Corssen und Zahn
richtet wird,
trifft
Benutzung des alten Dialogs durch Evagrius zuDer neueste und sorgsamste Herausgeber der Altercatio'
Bratke (1904). hat jedoch auch dieses Zugestndnis zurckgenommen,
indem er die Frage, ob Evagrius den Dialog Aristons gekannt habe
oder nicht, unentschieden lie, wiewohl er anderseits nachweisen konnte,
da die ..Altercatio" ..ein aus sehr verschiedenartigem Material zusammengesetztes Mosaikbild" ist
Ihre Hauptquellen waren auer den
biblischen Bchern Schriften Tertullians. die Testimonia" Cyprians
und die sog. Tractatus Origenis de libris ss. scripturarum", welche
nunmehr dem Spanier Gregor von Eliberis im 4. Jahrhundert zugewiesen zu werden pflegen. Durch den engen Anschlu an ihre Vorwenigstens
eine
gestehen.
lagen hat die Altercatio" ein gewisses altertmliches Kolorit erhalten,

welches in der Tat geeignet ist, ber ihre wirkliche Herkunft hinwegzutuschen.
Die Altercatio " ward zuerst herausgegeben durch Martene-Durand, Thesaurus novus anecdotorum 5, Paris. 1717. 1
18.
Abdrucke dieser Ausgabe
Patrum 9. Venet. 1773. 250256 und bei Migne a. a. 0.

Eine verbesserte Ausgabe in Verbindung mit einer allseitigen Untersuchung
bei Gallandi. Bibl. vet.
A. Harnack. Die Altercatio Simonis Iudaei et Theophili Christiani (Texte

und Untersuchungen usw. 1. 3), Leipzig 1883. Gegen Harnack wandten sich
lieferte
P. Corssen. Die Altercatio Simonis Iudaei et Theophili Christiani auf ihre Quellen
geprft. Berlin 1890. 4; sowie Th. Zahn in seinen Forschungen zur Gesch.
des neutestamentl. Kanons und der altkirchl. Lit. 4, Erlangen 1891. 308329.
Vgl. auch P. Batiffol. Une source nouvelle de l'Altercatio Simonis Iudaei et
Theophili Christiani (die sog. Tractatus Origenis): Revue Biblique 8 (1899)
337
345. Inzwischen hatten die Mnche zu Monte Cassino in ihrer Bibliotheca

Casinensis. tom. 5. pars 1. 1894. Florilegium 2233, die Altercatio" von
neuem herausgegeben, hauptschlich
auf Grund einer Handschrift ihrer Bibliothek,

und schlielich besorgte Ed. Bratke unter Heranziehung aller fnf bisher bekannt gewordenen Handschriften eine voraussichtlich fr lange Zeit magebend
bleibende Ausgabe im Corpus script. eccl. lat. 45, Wien 1904. Dieser Ausgabe
ist auch ein umfassender Index auctorum ecclesiasticorum" beigefgt (58
82),
welcher in zwei Teile zerfllt: A) Auetores ecclesiastici. quos Evagrius non
nominatim laudat, sed respicere videtur". und B) Parallela quae inter Altercationem et auetores sub A) laudatos existunt\
Einllicher, als es in der
Vorrede der Ausgabe mglich war, handelte Bratke ber smtliche durch die
Altercatio" gestellten Fragen in seinen Epilegomena zur Wiener Ausgabe der
Altercatio legis inter Simonem Iudaeum et Theophilum Christianum"
Sitzungsberichte der Kais. Akad. der Wissensch.. Philos.-hist. KL. 148. Abh. 1. Wien
177
f.
Bratke, Epilegomemi zur
Wiener Ausgabe der Altercatio
etc.,
Wien
1904, 158
Gallier der ersten Hlfte des 5 Jahrb.
77.
3.
Honoratus nod Bach
1904. Siehe auch aoch A. tarmorstein, Juden und Judentum in der Alt
Simonis [udaei ei Theophili Christiani: TheoL Tijdachrif) 1915
Honoratus von Arles and Eucherius von Lyon
3.
Die zweite Lieferung der Collation

jsians, welche
war den Mnchen (fratres) Honoratus und Eucheriu
ien,
ratus,
Hono-
idmet
vornehmem Geschlecht
entsprossen, hatte zu Beginn des 5 Jahrhunderts die zweitgrte in jener Gruppe kleiner [nseln an d<
ostkste Frankreichs, Lerinum oder Lirinum, jetzt Saint-Honorat, bis
dahin nur von Schlangen bewohnl und von Menschen scheu gemieden,
zu einer blhenden Mnchskolonie umgeschaffen
Im Jahre 126
er auf den altberhmten Metropolitansitz von Arles berufen, abei schon
428 oder Anfang 4i>(. durch den Tod seinei segensreichen Tai gkeit
entrissen.
Die Hauptquelle Ober ihn ist eine schi
Ichtnisi
seines Schlers und Nachfolgers Hilarius von Arles Migne, PP
124'.1272). Schriften von seiner Hand Bind nicht auf uns gekommen.
Der anscheinend weitverzweigte Briefwechsel, welchen die genannte
I
Rede
(c. 4, 22) Honoratus beilegt, und die Regel,

welche
weitigen Zeugnissen seiner Genossenschaft auf Lerinum
sind zu Grunde gegangen
laut
ei
an
>en
hat,
zu diesen Schriften die Histoire literaire de la France 2, Paria ['

L61; zu der Rege] auch C. Fr. Arnold, Csarius von Arelate, Leipzig 1H94,
Vgl.
159
ber <los tlariue ?on Arles Sermo de Tita S Honorati* vgl. unten
Abs. I. Spter haben die Legende und die Poesie Bicfa des populren Heiligen
bemchtigt. Eine weitlufige lateinische Vita S. Honorati", welche im 13. Jahrhundert von einem Lerinenser Mnche geschrieben worden ist, erzhl! ili- albernsten Mrchen.
-Ii-liv Ober
Sie bildete die Grundlage eines provenzalischen
das Leben des Heiligen, welches Raimon Feraut im Jahre 1300 verl
S 7-Y
herausgegeben von A L Sardou, Nizza
Eine krzere Umarbeitung der
Lateinischen \ ita liegt in zwei Drucken aus dem Anfang des L6. Jahrhund
vor.
Nheres bei T> Munke, Die \ ita S. Honorati nach drei Handschriften
herausgegeben; nebst Untersuchungen ber das Verhltnis /u Etaimon Peraui
\mii \\
Schfer und ber die Ortenamen beider Texte von \ Krettek, Halle
1911
Zeitschr f. romanische Philologie, Beiheft 32
509ff.
<
Eucherius,
gleichfalls
edler
Herkunft,
scheint
schon
eine
an-
Lehen eingenommen zu haben, als

seiner Gattin Galla und seinen im Knabenalter
stehenden Shnen Salonius und Veranus zu den Mnchen auf Lerinum
zurckzog. Noch grere Einsamkeit suchend, siedelte ei sptei mit
seiner Gattin auf die benachbarte Insel Lero, jetzl Sainte-Marguerite
gesehene Stellung
er
um
sich
41i)
whrend
ber,
im
ffentlichen
mit
die
Shne
in
der Obhut
<\c\
Mnche auf Lerinum
ver-
ward Eucheriua auf den Bischofsstuhl

er etwa zwei Jahrzehnte lang innehaben -"llterhoben,
seine bischfliche Wirksamkeit haben sich indessen keinerlei
blieben
1'm
4.")1
abei
den
Lyon
ber
1
Bp. 51,
Vgl. den
2,
ed.
de
.in
Bucherius und
Harte)
(ialla
(gerichteten Brie! des
hl.
Pauliniw von
5(3g
Nachrichten erhalten in den Augen des Galliers Claudianus Mamertus

war er jedoch magnorum saeculi sui pontificum longe maximus"
2
Sein Tod ist laut Gennadius zwischen 450 und 455 anzusetzen
Eines von Eucherius gefertigten Auszugs aus den Collationes"
Cassians ist schon bei Cassianus (Abs. 1) gedacht worden. Aszetischer
Tendenz sind auch zwei Briefe oder Abhandlungen in Briefform: De
laude heremi ad Hilarium Lirinensem presbyterum epistola" (Migne 50,
701 712) und Epistola paraenetica ad Valerianum cognatum de conDer Pres726).
temptu mundi et saecularis philosophiae" (50, 711
byter Hilarius auf Lerinum, an welchen sich der erste Brief wendet,
ist der soeben genannte Schler des hl. Honoratus, welcher 426 seinen
zum Erzbischof erwhlten Lehrer nach Arles begleitet hatte, von dort
Eucherius beglckaber wieder nach Lerinum zurckgekehrt war.
ihn
um
dann
in
vollen
wnscht
zu dieser Rckkehr,
Tnen die Einsamkeit zu preisen, welche von Moses' Tagen bis auf die Jetztzeit sich
fort und fort als den Tempel Gottes" und die Heimsttte der Heiligkeit erwiesen habe. Dieser Brief mu 426 oder 427 geschrieben worden
sein. In dem zweiten Briefe, welcher nach eigener Angabe (Migne 50,
722) dem Jahre 1185 Roms oder 432 n. Chr. entstammt, bittet und
beschwrt Eucherius einen hochgestellten Verwandten Valerianus, zur
Sicherung seines Seelenheils der Welt und ihren Reizen den Rcken
zu kehren und dem Beispiel des Kaisersprossen Klemens und vieler
andrer erlauchter Mnner nachzueifern. Ist dieser Valerianus, wie oft
vermutet worden 3 der sptere praefectus praetorio Galliarum Priscus
Valerianus, so haben die wohlgemeinten Vorstellungen bei dem Adressaten kein rechtes Gehr gefunden. Da sie auf andere Leser Eindruck
machten, deutet Gennadius an, indem er bemerkt, Eucherius habe
scholastico et rationabili sermone" geschrieben 4
Sptere Literarhistoriker haben immer wieder den wrdevollen Ernst und die gewinnende Schnheit beider Briefe hervorgehoben.
Zwei grere Schriften, die den beiden Shnen des Verfassers gewidmet sind, wollen in das Verstndnis der biblischen Bcher einfhren
Formulae spiritalis intellegentiae adVeranum" (Migne 50, 727 772)
und Instructionum ad Salonium libri duo" (50, 773 822). Unter For;
mulae
Proben tieferer Schriftauffassung

Ausdrcke und Wendungen der Schrift, dem Inhalt oder Gegenstand nach in zehn Kapitel abgeteilt, werden in
kurzen Glossen erlutert. So lautet der erste Satz: Oculi Domini inspiritalis
verstanden.
intellegentiae" sind
Bildliche
Claud. Mam.,
Gennad.,
De
De
vir.
statu animae
ill.
2,
9,
ed.
Engelbrecht.
63.
Zuerst in der Hist. lit. de la France 2, 280

vgl. 360 ff.
Eine andere Vermutung, Valerianus sei der sptere Bischof Valerianus von Cemele (unten Abs. 4),
uerte C. Fr. Arnold in der Realenzykl. f. prot. Theol. u. Kirche 20 3 (1908) 419.
;
(Jennad.
a. a.
O.
77.
Gallier der ersten Hlft
5.
telleguntur inspectio divina;
Jhrt
Honoratus and Eucherio
psalmo: oculi Domini super noc

Vorrede betont, da die ganze Beilige Schrift, das Alte wie das N
Testament, allegorisch "aufzufass<
Nach Anzeichen di
zeit sucht man in den Formula<
gebens Die Instrw
in der Vorrede daraufhin, da Bilarius, der frhere Lehn
sten Salonius, jetzt Erzbischof von Arles sei, and verraten damit,
da
sie
nicht
vor 428 ans
sind
Sehr wahrscheinlich
aber sind beide Schriften, die Instructiones" wie die Formulae*, vo\
434 oder Aôr der Berufung dea Verfassers aul den Bischofsstuhl b
Licht
getreten
gegeben worden. Das erste Buch der Instructiones" handelt in

Form von Fragen und Antworten ber schwierig
Stellen der Heil
Schrift von der Genesis bis zur Apokalypse; das zweite Buch, klein
Umfangs, erklrt hebrische und griechische Wrtei und
sttzt auf des hl. Hieronymus Idber interpretationis !
>rum
nominum". Diese exegetischen Schriften und oamentlich die .Formt]
haben in den Schulen des Mittelalters eine bedeutsame Roll
infolgedessen aber auch eine ungewhnliche Verwilderung
si
erlitten.
Umfangreiche Kommentare ber die Genesis Migne 50, 893

H
und ber die vier Bcher der Knige U)i>. 1047
L208) sind anerkanntermaen mit Unrecht unter den Namen des Eucherius gestellt worden
Auch die Abhandlung Ad Faustum s. Faustinum de situ [udaeae urbisque Hierosolymitanat'" (fehlt bei Migne) kann keinen Anspruch auf
Echtheit erheben. Dagegen wird die Passio Agaunensium martyrum,
SS. Mauricii ac sociorum eius" (Migne 50, 827
des Martyrium- der thebischen
Legion,
eine
B32),
nachdem
sie
Darstellung
lange
/ H
auf
Bedenken gestoen ist, neuerdings fast allgemein als echt angesehen

Die Geschichtlichkeit der Darstellung, welche auf mndliche] berlieferung beruhen will, ist freilich noch sehr umstritten
Dafi auch
Predigten des Eucherius in uterarischen Umlauf gekommen sind, beweist das interessante Bruchstck einer christologischen Predigt, welches
\
Claudianus Mamertus anfhrt 1
Die Predigtsammlung <l-i
jedoch (Migne 50, 833
366), hauptschlich homiliae ad monachos"
umfassend, ist noch ungesichtet und zum grten Teil zweifelhafter
.
Herkunft.
ber
Hihi,
die
hisi.lit.
Ausgaben
Patr.
<It
_'.
I.ii
Schriften
77."
795
Die erste Gesamtausgabe veranstaltete J
des Eucherius berichtet

abgedruckt bei Migne
\
Brassicanus.
Basel
llaud.
\m
ll
Von einer kritischen li

der Druck bei Migne a a
reil erschienen
ausgbe, an welche K. Wotke Sand legte, isi dei
Er enthlt Formulae, [nstructione*
script. eccles. tat. 31, Vindob. L894
agaunensium martyrum, De laude heremi und anhangsweise dn
Eine kritische Sonderausgabe der Formulae li<
Eucherius,
reichhaltigsten
ist
Main
.t
I'
pÔ
Die lteste Handschrift der Formulae, ein

Fr. Pauly, Graz 1884 (Progr.).
codex Sessorianus saec. VI. abgedruckt bei Pitra, Analecta Sacra 2, Paris.
L88 I. 511 -569^ ist bedeutend krzer als alle brigen Handschriften, und Wotke
(in der genannten Ausgabe Praef. xm) will diesen kurzen Text fr einen ersten
Entwurf des Verfassers halten. Derselbe kann aber auch ein Auszug aus dem
lngeren Texte sein. Einen sptestens im 8. Jahrhundert entstandenen, alphabetisch geordneten Auszug aus dem lngeren Texte verffentlichte Wotke in
den Sitzungsberichten der Kais. Akad. der Wiss.. Philos.-hist. KL, 115, Wien
Zum Inhalt der Formulae vgl. Ad. Merx, Eine Rede vom
L888, 1:25 -439.
Auslegen, insbesondere des Alten Testaments, Halle a. S. 1879, 59 61.
Zur Textkritik der Instructiones vgl. noch Wotke, Der Codex Vat. lat.
Reg. 846 des Eucherius: Wiener Studien 17 (1895) 294297. A. Souter,
Cassiodorius's
Copy
of Eucherius's Instructiones"
The Journ. of
Theol. Studies
14 (1913) 69 72. -- Der unechte Kommentar ber die Genesis (Migne

O. 8931048) ist ein aus Augustinus, Hieronymus. Gregor d. Gr., Isidor
von Sevilla und andern zusammengearbeiteter Cento. Der Eingang desselben,
zu Gn 1
4, 1. ist nach der eine eigene Textrezension bietenden Reichenauer
Handschrift des 10. Jahrhunderts von neuem herausgegeben worden durch
Die Abhandlung Ad Faustin um de situ
Wotke. Wien 1897 (Progr.).
Iudaeae ward neuerdings herausgegeben von P. Geyer, Itinera Hierosolymitana saec, 48 (Corpus Script, eccl. lat. 39), Vindob. 1898, 123134: vgl.
Die Passio Agaunensium martyrum findet sich
xvm.
Praef. xv
auch bei Br. Krusch in den Monum. Germ. hist. Script, rer. Meroving. 3,
Hannov. 1896. 20 41. Vgl. zu derselben A. Dufourcq, Etde sur les Gesta
martyrum romains 2 (Le mouvement legendaire Lerinien), Paris 1907, 9 35.
M. Besson. La question du martyre de St. Maurice et de ses compagnons:
Was die Predigten angeht, so
Revue Charlemagne 2 (1912) 129189.
866: 10 homiliae ad monachos, eine hom. de sancta
stehen bei Migne 50. 833
Blandina Lugdunensi, eine hom. de sanctis martyribus Epiphodio et Alexandro
und das von Claudianus Mamertus zitierte Homilienbruchstck. Es folgen noch
86 868 eine exhortatio ad monachos und 1207 1212 eine sententia ad
monachos nebst einer admonitio ad virgines. Nicht wenige, vielleicht die meisten
dieser Homilien sind auch unter dem Namen des Csarius von Arles (im 6. Jahrhundert) berliefert. Siehe Arnold. Csarius von Arelate, Leipzig 1894, 436 ff.
451 f.
Unterschoben ist auch der kleine Brief des Eucherius ad Philonem
Aus einem echten Briefe des Eucherius an
presbyterum". Migne 50. 1213 f.
Honoratus von Arles hat Hilarius von Arles, Sermo de vita S. Honorati 4, 22
ber Eucherius im all(Migne 50, 1261), ein hbsches Dictum aufbewahrt.
gemeinen handeln A. Mellier. De vita et scriptis S. Eucherii Lugdunensis episcopi (Thesis), Lugduni 1878, 8.
A. Gouilloud. St. Eucher, Lerins et l'eglise
de Lyon au 5 siecle. Lyon 1881. 8.
Von einem Presbyter Rusticus besitzen wir einen kurzen Brief an

Bischof Eucherius von Lyon, welcher in sehr verbindlichen Wendungen dafr
Dank sagt, da Eucherius die Gte hatte, zwei seiner Bcher, wahrscheinlich
Instructionum ad Salonium libri duo". dem Briefsteller zur Abschrift zuzusenden,
Migne 58, 489 f.
von neuem herausgegeben durch Pitra, Analecta Sacra 2,
Paris. 1884. 508 ff.
durch Wotke. S. Eucherii Lugd. opp.. pars 1, Vindob.
1894, 198 f. Dieser Rusticus ist von manchen lteren Forschern mit einem in
den Briefen des Bischofs Apollinaris Sidonius (Epp. 2. 11; 8, 11) auftretenden
Rusticus von Bordeaux identifiziert worden, von Pitra und Wotke mit Bischof
Rusticus von Narbonne (427
Hat es sich bei dem Briefe wirklich um
461).
Instructionum ad Salonium libri duo'* gehandelt, so kann Rusticus von Narbonne
nicht der Verfasser sein, weil er bereits am 9. Oktober 427 Bischof geworden
;
77.
Gallier der ersten Hlfte des 5
Jahrh.
Hilarius und
ist
Duchesne, Faste* episcopaux de l'ancienne Gaule 1. 2 Am!
303), die [nstructionee aber, wie gesagt, nicht vor 128 ans Lieh!
Hilarius von Arles und Valerianus von Cemele
4.
Einem Rufe
des Abtes
folger seines
frheren Abtes den Metropolitanstuhl von Arles besteig
Honoratus, des spftteren Erzbischofs von \

(Abs. 3), folgend, hatte Hilarius auf eine glnzende weltliche Laufbahn
verzichtet, um sich den Mnchen auf Lerinum anzuschlieen
Im Jahre
42H oder 429 sollt- er, wohl noch uichi dreiig Jahre alt, als Nach-
war
ein Gegner der Lehre Augustins ber Gnade und Prdestination

und wird als solcher In jenem Briefe, in welchem Prospei aus \|ui-
Ei-
Augustinus ber den in Sdgallien um sich

pelagianismus berichtete, besonders hervorgehoben
tanien
schrieb Prosper, praeeipuae auetoritatis
et
greifenden
Untim
eorum*,
spiritalium atudiorum virum,
sanetum Hilarium Arelatensem episcopum, scial beatitudo tua admiratorem seetatoremque in aliis omnibus fcuadoctrinae."
Bdier,
unkluger
aber
Hilarius
Eifer
um 444
fr
der
kirchlich.
wai
Disziplin
verleitete, seine Befugnisse als Vikai des Apostolischen
Stuhles zu Arles zu
Streit mit Papst
die
berschreiten
Leo
d.
und sich damit
Gr. zu verwickeln.
dem Metropoliten von
in
Er ward
einen
peinlichen
seine
tili
Pei
Arles verliehenen Vorrechte entkleidet
und
sogar der Metropolitangewall verlustig erklrt. Am 5 Mai 449 ist ei

gestorben -.
Gennadius kannte mehrere kleinere Schriften von der Band des
Hilarius, nannte aber nur eine derselben, die Vita S Honorati
cessoris sui"
oder die schon erwhnte Gedchtnisrede auf Honoratus
(Sermo de vita S. Honorati: Migne, PP Lat. 50, 1249 bis

L272). Sie mochte sich greren Ansehens erfreuen. Sie ist etwa
bei der Rckkehr des Todestags des hl. Honoratus vorgetragen worden
und zeichnel sich aus durch eine sehr wohltuende, weil natrliche und
aufrichtige, aus den innigen Beziehungen zwischen dem Redner und
seinem Helden flieende Wrme dei Darstellung. Es isi abei auch eine
Vita s. Ililarii Arelatensis" auf uns gekommen Migne 50, 1219
welche gleichfalls einen personlichen Schler, wahrscheinlich den Bischof
Honoratus von Marseille, gegen Ende des 5 Jahrhunderts, zum Vei
fasser hat, an Umfang wie an innerem Werl hinter dei Vita S li
uorati" zurckstehend, aber doch reich an dankenswerten Aufschlu
Auch auf die Schriften des Hilarius gehl sie etwas nhei ein c li.il
Auer der Vita S Honorati" werden folgende namhaft gemacht:
..homiliae in totius anni festivitatibus expeditae, symboli expo
von Arles
Am-..
I,.
Ep. 225,
Duchesne, Pastes Episcopaux de
vgl. 256.
Gennad.,
De
ii
ill
69
sncienne (*aule
Paris
119
572
ambienda. epistolarum vero tantus numerus, versus etiam fontis ardentis."

Nur winzige Reste dieser Schriften sind brig geblieben: ein kurzes
Dankschreiben an Eucherius von Lyon (Migne 50, 1271 f.) und vier Verse
eines Gedichtes auf die brennende Quelle von Saint-Barthelemy bei
Grenoble (fehlen bei Migne). Alles, was sonst noch Hilarius zugesprochen
wurde, ein Sermo seu narratio de miraculo S. Genesii martyris Are-
(Migne 50, 1273 1276), die Gedichte De martyrio Maccabaeorum" (1275 1286) und In Genesin ad Leonem papam" (1287 bis
1292) sowie ein erst in jngster Zeit verffentlichter Tractatus in
septem epistolas canonicas", ist fremdes Gut.
latensis"
Die berreste der Schriften des Hilarius wurden gesammelt von P. Quesnel
Ausgabe der Werke Leos d. Gr., Paris 1675, 1, 729 776; von
in
.1.
Salinas, SS. Vincentii Lirin. et Hilarii Arelat. opera. Romae 1731, 8; von
den Brdern Ballerini in ihrer Ausgabe der Werke Leos d. Gr. Venedig 1753
bis 1757, 2, 305392. - - Der Brief an Eucherius von Lyon (Migne 50, 1271 f.)
auch bei Pitra, Analecta Sacra 2, Paris. 1884, 508; bei Wotke, S. Eucherii
Einen abhanden gekommenen Brief
Lugd. opp., pars 1, Vindob. 1894, 197 f.
erwhnt
Eucherius De laude heremi
frherer
Zeit
Eucherius
aus
Hilarius
an
des
die
brennende
Quelle auch in der AnVerse
ber
Wotke
Die
vier
ed.
178.
3,
Lipsiae
nr.
487. ber den Sermo
2.
Aufl.,
Latina,
rec.
AI.
Riese,
1906,
thologia
Leipzig 1894, 68 ff.
Arnold.
Csarius
von
Arelate,
vgl,
miraculo
S.
Genesii
de
und
martyrio Maccaad
Leonem
papam"
De
Gedichte
In
Genesin
die
ber
baeorum" siehe Bd. 3 dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912. 389 f. 466 f. Der
Tractatus in septem epistolas canonicas" ist erst in dem Spicilegium Casinense
260, verffentlicht worden, und zwar nach
3, 1 (Monte Cassino 1897). 205
einer Handschrift des 9. Jahrhunderts. In dieser Handschrift wird jedoch der
Verfasser nur Hilarius genannt, und erst die Herausgeber (Proleg. xxm ff.)
haben denselben mit Hilarius von Arles identifizieren zu drfen geglaubt. Gennadius und der Verfasser der Vita S. Hilarii" aber wissen nichts von einer
Erklrung der katholischen Briefe.
seiner
Der erwhnte Bischof Honoratus von Marseille, gegen Ende des

Jahrhunderts, wird von dem Fortsetzer des Gennadius (De vir. ill. 99),
unsrem einzigen Zeugen, als ein seeleneifriger Hirte und gewandter Prediger
geschildert, welcher auch schriftstellerisch ttig war: in homiliarum modum
ad utilitatem legentium multa componit", und wiederum: sanctorum patrum
vitas ad aedificationem posterorum coaptat ipse legendas, praecipue nutritoris
sui Hilarii Arelatensis ecclesiae episcopi" (ich zitiere nach Richardson in den
Texten und Untersuchungen usw. 14, 1 [1896] 97). Auf Grund der letzteren
Bemerkung wird die Vita S. Hilarii Arelatensis. welche handschriftlich teils
anonym, teils unter dem Namen eines sonst nicht bekannten Reverentius berliefert ist, meist Honoratus zugeeignet.
Im brigen sind die Schriften des
Honoratus smtlich zu Grunde gegangen. Ausgaben der Vita bei Quesnel
a. a. 0., bei J. Salinas, SS. Prosperi Aquitani et Honorati Massiliensis opera,
Romae 1732, 237 311, bei den Ballerini a. a. 0. Vgl. ber dieselbe die Hist.
lit. de la France 2, Paris 1735. 644
649 sowie die Note der Ballerini. abgedruckt bei Migne 50. 1219 ff.
5.
Valerianus,
bei Nizza,
Bischof von Cemele oder Cemenelum, heute Cimiez

gestorben um 460, zhlte zu den sdgallischen Bischfen,
welche 450 Papst Leo ein Gesuch
um
Wiederherstellung der Primatial-
77. Gallier der ersten Hlft
5.
Jhrt
is
von Mar
gewalt des Erzbischofs von Arles unterbreiteten

Vermutlich hatte
er, bevor er Bischof wur.l.-. der Mnchsgenossenschafl
auf Lei
Doch beruht unser ganz \\ issen um sein Leben und Wirk

nur auf gelegentlichen Angaben in Synodalakten und in dei Briefsammlung Leos. Er hinterlie 20 rlomilien Migne
eine Epistola ad monachos <!< virtutibus
ordine doctrinae apostoli
(52, 755
758). Wie der Brief, so sind auch die Bomilien, die sich durch
wiederholte gegenseitige Bezugnahme als zusammengehrig erweisen,
angehrt.
vorwiegend
aszetisch
pelagianischi'
Anschauungen, insbesondere der Satz
boniini
Christi
Einzelne
gerichtet
vero perficere"
bom
bekunden
Stellen
semi-
Noeti un
..
itui
Sprache ist sehr

rein, der Ausdruck sehr abgewogen, das ganze uere sehr anziehen!
Valerian hat seine Bomilien mit allen Kunstmitteln der galli.
Rhetorenschulen ausgestattet" 2 Hin und wieder macht
velle,
LI,
Di(
volle Mitteilung
zur sdgallischen Zeitgeschichte
Die erste der zwanzig Homilien, -!> bono disciplinae*.

des hl. Augustinus gedruckt worden
und steht
dem Namen
Migne 40, 1219

L222).
Smtliche Homilien in Verbindung mit
Dei
wurden zuerst durch J. Sirmond herausgegeben, Paris 1612, v
stammt au> Gallandi, Bibl. vet. Patrum 10, Venet
Ixm Migne a. a.
Vgl. Bist. lit. de La Tram,. 2, Paris L735, 328
L58.
L^3
w /
D Valeriano saeculi quinti homileta christiano, Havniae 1814, N "
L2,
Aufl., Freiburg
Br L901,
in Wetzer und Weite's Kirchenlexikon
<
>.
*_'.
bis
560.
C.
U8
I'V.
1908,
Arnold
der Kealen/vkl
I.
prot. Theol.
n.
Kirche 20. 3
ifl
120.
Lupus von Troyes,
127
179, ein Schwager des Hilarius
Gemeinschafl mit Bischol Euphronius vox\ Antun in einen
erhaltenen Schreiben Liturgische und kirchenrechtliche Prgen des Bischol
s
Vgl lli-t lii de la
66 68
Lasius von Angers beantwortet, Migne
Apollinaris Sidon
in
Freund
seinen
Lupus
Der Brief,
welchem
194.
L86
2,
Migm
beglckwnsch!
zu der Wahl zum Bischof von Clermont-Ferrand
st
Vignier
ffieronymus
g<
63 65), ist eine Flschung des Oratorianers
r>le
.1.
Bibliotheque
Vignier:
Siehe
Efavet, Les decouvertea de Jerrae
Alt
deren
Lupi,
ber
Vita
8
254.
Eine kleine
L885 252
des Chartes L6
und Vertrauenswrdigkeit die Ansichten weit auseinandergelien, ward \->n ueuem
M<
rei
bist. Script
rezensiert durch Br Krusch in den Monom Germ
2S-J
1920,
und
7.
Hannos
:;.
wiederum ebd
L24,
Hannov. L896, 117
Geschieht*
deutsche
dem
altere
Neuen Archiv der Gesellsch
Vgl. Krusch in
570.
L898 559
knde 24
Bischof
Arles.
hat
in
">
.">.
Salvianus von Marseille
Salvianus,
um 390
in
Gallien,
Kind
eines
und zwar wahrscheinlich in der Gegend von Kln
angesehenen und begterten Hauses geboren, scheint in seinei
Wiewohl selbst Chi
bewegtes Leben gefhrt zu halten
ein rech!
heiratete er eine Seidin Palladia, welche Ihm eine Tochtei ûs|
als
'
Vgl.
Leo M..
b-nold
in
dei
Siehe Salv.,
Ep, 66
Realenzykl.
!>
ubem
Dei
prot, Theol.
6
n.
i
gl
Kin he 20
Ep
!
LHOS
,-^Y4
Er wute dann aber seine Frau nicht blo zur Annahme des
christlichen Glaubens, sondern auch zu dem Entschlu vollkommener
Enthaltsamkeit zu bewegen und flchtete nun, etwa um 424, hnlich
wie Eucherius von Lyon, mit Frau und Kind in die gottgeweihte
Einsamkeit auf Lerinum, ein Schritt, welcher den heftigen Unwillen
seiner Schwiegereltern erregte, obgleich diese inzwischen auch zum
Christentum bergetreten waren. In einem noch vorliegenden Briefe
machen Salvianus, Palladia und Auspiciola gemeinschaftlich einen rhrenden Versuch, die Schwiegereltern, welche allen Verkehr mit ihnen
Honoratus, der Stifter
abgebrochen hatten, wieder zu vershnen
des Mnchsverbandes auf Lerinum, beehrte Salvianus mit seiner besondern Freundschaft 2 Eucherius betraute Salvianus und Vincentius
3
von Lerinum mit der Ausbildung seiner Shne Salonius und Veranus
Ob Salvianus zu Lerinum Priester geworden oder schon vorher Priester
gewesen ist, lt sich nicht mehr entscheiden. Spter ist er nach
Marseille bergesiedelt und dort lebte er, ein rstiger Greis, auch noch
gebar.
um
470, als Gennadius ber seine Schriftstellerei berichtete

Die Grundlage des literarischen Rufes Salvians bildet das
.
De gubernatione Dei"
Werk
Gennadius und auch in

einigen unsrer Handschriften heit, De praesenti iudicio". Dasselbe
setzt sich die nmliche Aufgabe, die das unter den Schriften Prospers
von Aquitanien stehende Carmen de divina Providentia" verfolgte, den
Glauben an die gttliche Weltregierung zu verteidigen, welcher angesichts des unaufhaltsamen Niedergangs und Zerfalls des Rmerreichs in weiten Kreisen erschttert worden war. Gott, sagte man,
kmmere sich offenbar nicht um die Angelegenheiten der Menschen
Wie knnte es sonst den Barbaren weit besser ergehen als
(1, 1, 1).
den Rmern? (3, 1, 2). Einst, da sie Heiden waren, haben die Rmer
gesiegt und geherrscht, jetzt, wo sie Christen sind, werden sie besiegt
und geknechtet (7, 1, 1). Diesem Skeptizismus gegenber beweist Salvianus in den zwei ersten Bchern seines Werkes die Tatschlichkeit
oder, wie es bei
Vorsehung aus der Vernunft, aus Beispielen der heiligen

Geschichte und aus Aussprchen des Alten und des Neuen Testaments.
Nachdem in dieser Weise die Fundamente gelegt sind" (3, 1, 1), geht
er im dritten Buche zur Widerlegung der Einwendungen ber. Aus
dem bloen Christennamen, fhrt er aus, lt sich kein Anspruch auf
Wohlergehen herleiten; wenn dem Namen nicht auch die Tat enteiner gttlichen
Vorrecht des Christen vor dem Nichtchristen dahin.

Nun ist aber, wie leicht zu zeigen, fast die ganze christliche Gesellschaft nur ein Pfuhl von Lastern (quid est aliud paene omnis coetus
Christianorum quam sentina vitiorum? 3, 9, 44). Gerade das Unglck
spricht, fllt jedes
Salv., Ep. 4.
Hil. Arelat.,
Euch., lnstruct. ad Salon., b.
Sermo de vita
1,
praef.
S.
4
Honorati
Germad.,
4,
19.
De
vir.
ill.
67.
<<
Gallier der ersten Hlfte des
dieser Gesellschaft
den
liefert
5.
Jahrh
,,
igendsten
Lenkung der Welt- and Menschengeschickt
Beleg
Mar
fr
di<
Gegen Em
Buches wendet Salvianus ich der Prge zu, wie

tl
suis
knnt-, da die Rmer tron den Barbaren n
treten werdei
Antwort verluft in einem eingehenden Vergleich zwischen dem I.I
Rmer und dem Leben
der
dei Barbaren, dei

heidnischen Hm
Pranken, Alanen. Albaner; Sachsen, Gepiden und der hretischen
baren (Goten, Vandalen, Bagauden
Die Rmer, lautet das Ergebnis.
haben vor den Barbaren den Vorzug des katholischen Glaub
ihrem sittlichen Wandel aber stehen sie tief untei den Barbaren, und
ihr Vorzug kann ihre Schuld nur vergrern. Die Ursache ihres Elends
haben als. die Rmer uicht in einer Vernachlssigung vonseiten Gottes,

sondern nur in ihrer sittlichen Entartung zu suchen (sola nos morum
nostrorum vitia vicerunl 7,23, 108). Der Schlu des Werk
loren gegangen
Salvianus schildert mit
fesselnder Anschaulichkeil
und zrnt
und
geielt mit wuchtiger Kraft.

Man hat ihn il^w Jeremia
hunderts genannt. Dal), er die Schattenseiten der in dei rmisch-christlichen Welt herrschenden Zustnde in den Vordergrund rckt, ist durch
seinen /weck bedingt, aber den Verdacht unwahrei bertreibung zu
begrnden, ist kaum irgendwo gelungen. Die weltgeschichtliche Be-
deutung des Vordringens der Germanen
Dem
ahnt.
Kulturhistoriker bietet
hat
er eine
Salvianus wenigstens
wertvolle
Fundgrub
ber eine gebildete und klare Ausdrucksweise verfgt, hob schon

Gennadius hervor. Augenscheinlich hat er eine treffliche rhetoris
Schulung genossen, und vermutlich hat er insbesondere Lactantius,
christlichen Cicero", sich zum Muster und Vorbild genommen Ei ermdet
aber nicht selten durch sein- umstndliche Breite und Weitschweifigkeit,
eine Schwche, die ihm auch selbst zum Bewutsein gekommen
er
Gewidmet
Salonius
Werk dem
das
ist
von
t>>\\\'.
und
frheren Schler des Verfassers,
ausgearbeitet
odei
doch
vollendet
Bischol
ist
zwischen
luV Niederlage des rmischen Heerfl

439 und 451.
Litorius vor Toulouse im Jahre 139 wird bereits erwhnt
7, l<.
whrend der Einbruch Attilas in Gallien im Jahre 151 dem Verfa
noch unbekannt ist. Vielleicht darf die Fertigstellung schon insJahi
gesetzt werden-. Wenn Gennadius den Umfang des Werkes auf fnf
Bcher angibt, unsre Handschriften aber acht Bchei zhlen, so ist
dieser Widerspruch sehr wahrscheinlich aus einei Verderbnis d<
nadius-Textea zu erklren
Certus sum fastidiosam plurimia >nli huius prolixitatem
Vgl. Sammerle, Studien bs Salvian 1. Landahul 1898,
ber andere Erklrungsversuche, Gennadius habe nui einen Teil de Werkte
in Binden gehabt,
handschriftliche Buchabteilung sei ersl uptereii Datui
Sternbera in den Theol. Studien and Kritiken H"2 liKW
1
Vgl. 8,
I.
1:
MM
<
tl
Die lateinische Literatur des fnften .Jahrhunderts.
576
Noch eine zweite, kleinere Schrift Salvians hat sich auf unsre
Tage gerettet, nach dem Selbstzeugnis des Verfassers und der handschriftlichen berlieferung
Ad ecclesiam"
bei Gennadius
betitelt,
Adversum avaritiam" genannt. Sie stammt aus den Jahren 435 439
und wird in dem Werke De gubernatione Dei" (4, 1, 1) bereits zitiert.
In das Gewand eines Sendschreibens an die ganze katholische Kirche
bessernde Hand an die Schden
an das Grundbel derselben, aus welchem
Dieses Grundbel ist die
die andern Krankheiten erst entspringen.
Habsucht
Geldgier
im allgemeinen, sondern
oder
avaritia, nicht die
jener Geiz im besondern, welcher sein Geld Gott, d. h. der Kirche und
damit den Armen, vorenthlt. Es sei Pflicht des Christen und namentlich des Religisen und des Klerikers, der Kirche Almosen und Schenkungen zuzuweisen und beim Tode die Kirche zur Erbin des Vermgens
einzusetzen, nicht zur Bereicherung der Kirche selbst, sondern zum
Besten der auf die Kirche angewiesenen Notleidenden. In neuerer Zeit
haben diese Forderungen oft Erstaunen mitunter auch Entrstung
gekleidet,
will diese eigenartige Schrift
der Zeit legen, und zwar
hervorgerufen.
Doch
bleibt
zu beachten, da in Salvians Tagen die
gesamte ffentliche Armenpflege in den Hnden der Kirche lag und

der Pauperismus, wie aus dem greren Werke erhellt, erschreckende
Dimensionen angenommen hatte. brigens hat Salvianus die Khnheit
seines Vorgehens wohl empfunden und seinen Namen nicht zu nennen
gewagt. Er hebt an: Timotheus minimus servorum Dei ecclesiae
catholicae toto orbe diffusae". In einem um 439 geschriebenen Briefe
an Salonius lftete er den Schleier und rechtfertigte den Gebrauch
des Pseudonyms durch Berufung auf das Beispiel des hl. Lukas: wie
dieser seine Schriften an Theophilus adressiert habe, weil er aus Liebe
zu Gott schrieb, so habe der Verfasser des Buches Ad ecclesiam" sich
Timotheus genannt, weil er zur Ehre Gottes schrieb l
Dieser Brief
ist es ohne Zweifel, welchen Gennadius satisfactionis ad Salonium
episcopum librum unum" nennt, aber irrtmlich mit dem Werke De
gubernatione Dei", statt mit der Schrift Ad ecclesiam" in Verbindung
.
bringt
2
.
spricht von einer Sammlung von Briefen Salvians,

wenn anders, was zweifelhaft erscheint, die Worte Epistolarum librum
unum" als echt gelten drfen. Uns sind nur neun und zumeist kurze
.
Gennadius
und wenig belangreiche Briefe berliefert. Der umfnglichste und auch

interessanteste ist das schon erwhnte Schreiben an die Schwiegereltern Salvians (Ep.
1
Salv.,
Ep.
4).
9.
pro eorum praemio satisfactionis \ wie es in Richardsons Gennadius\usabe heit, lese ich mit der Ausgabe Bernoullis pro eorum proemio (prooemio)
satisfactionis".
Vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster i. W. 1898,
140 r.
-
Statt,
77. Gallier der ersten
Hlft.- des 5.
Jahrhunderl
ron Ifan
Mehrere sonstige Schriften Salvians kennen wir nur noch aus

Aufzhlung der Titel bei Gennadius: De virginitatis bono
cellum presbyterum libros tres", Expositionu
mae
rl
libri
Ecclesiastes ad Claudium episcopum Viennensem librum unum"
Bischof Claudius von Vienne tritt 441 und 44l' auf Synoden b
De principio Genesis usque ad conditionem hominis composuii
|
Eexaemeron librum unum"

Salvianus hat Bich ata
gebundener Rede versucht
Homilias episcopis factas multa
mentorum vero quantas nee recordor". Diese beiden letzten Titel hal
verschiedene Deutungen erfahren
Unter Homiliae episcopis
werden indessen jedenfalls fr Bischfe gefertigte Homilien" zu
quasi
in
stehen sein, und
mit diesen Bomilien konnte auch ein Ehrentitel,

Gennadius zu Eingang seines Artikels Salvianus beilegt, n
episcoporum", zusammenhngen, insofern der, dei Bischfen ihre P
digten aufsetzt, auch wohl Lehrmeister von Bischfen genannt
darf 2
Nher aber drfte es liegen, diesen Titel auf den
zurckzufhren, dessen Gennadius an frherer Stelle gedacht
nmlich die zwei Shne des Eucherius von Lyon, deren Lehrmeisl
vianus auf Lerinum war, beide Bischfe geworden sind
H
werte Sacramentorum vero quantas nee recordor" knnen so wi<
Lauten nur auf eine andere Gruppe von Bomilien bezogen werden,
Alier die bersetzung Homilien ber Sakramente" unterlieg! schwi
Bedenken, und die besser begrndete bersetzung Homilien ber V
gebete" will auch nicht befriedigen.
Drfte man quantas" abndern
in quanta", so liee sich an eine Sammlung von Megebeten denken,
hnlich dem Sacramentorum egregium ei non parvum volumen",
welches Gennadius einem Zeitgenossen und Ajntsbruder Salvians, dem
Presbyter Musus von Marseille, zuschreibt
.
'.
ber
Bibl.
<lie
lteren
Patr.
hist.-lit.
ausgaben der Schriften Salvians berichtet Schoenein

Lirichtigste derselben ist die
2, 825 ff.
tat.
von Bt. Baluze, Paris L663, 1669, L684; abgedruckt bei Migne, PP
Neuere Ausgaben lieferten C. Halm in den Monum. Germ, bist. Vuct. antit|
1.
1.
Berol. 1877, und IV. Paul? im Corpus Script eccles. tat N Vindob
Vgl. die Abhandlungen Halms und Paulys ber die handschriftliche L herliefe
rung Irr Schriften Salvians in den Sitzungsberichten der Kgl bayer ^kad
112,
Wissensch. zu Mnchen, Philos.-philol. u. bist. Kl. 1876, 1. 390
den Sitzungsberichten der Kais. .kad der Wissensch zu Wien, Philos.-hisl
Ss
IL Ein Brief Salvians an Eucherius von Lyon, Ei 8
3
Bd. 98
216 ward neuerdings herausgegeben durch Pitra, Vnalecl
S '.M. 1**1
oT. sowie durch Wotke, 8. Eucherii Lugd opp., pars I. Vindob
Deutsche (bersetzungen des Werkes De gubernatione Dei" ln\sorgtn L
Aachen v s s ": \. Helf, Kempten 1^77 Bibliothek der Kirchenvfc
I
*>
Paris
Duchesne, Fastes dpiscopaux de l'ancienue Gaul
So erklrt, wenn ich ihn anders rech! verstehe, auch \
presbyter Massiliensia magister ppiscoporum a (iennadio dictum
Bbd
63.
Gennad b a
1
'
B irdenhew
ei
G<
c)i
dei
iii
kirrhl
l.itorntur
r."
D' e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
578
handelten Fr. X. Hirner, Commentatio de Salviano eiusque libellis

Frisingae 1869, 4. W. Zschimmer, Salvianus, der Presbyter von
Massilia. und seine Schriften, ein Beitrag zur Gesch. der christlich-lateinischen
Literatur des 5. Jahrhunderts, Halle a. S. 1875, 8. J. B. Ullrich, De Salviani
Scripturae sacrae versionibus (Progr.), Neostadii ad H. 1892. 8. A. Hmmerle,
Salvianus
(Progr.).
Studien zu Salvian, Priester von Massilia, Teil 1 (Progr.). Landshut 1893, 8;

Neuburg a. D. 1897; Te 3 (Progr.). ebd. 1899. G. Valran^
Quare Salvianus presbyter Massiliensis magister episcoporum a Gennadio dictus
G. Sternberg, Das Christentum des 5. Jahrsit (Thesis), Lutetiae 1899, 8.
hunderts im Spiegel der Schriften des Salvianus von Massilia: Theol. Studien
und Kritiken 82 (1909) 2978 163205. A. Kaufmann. Ein Verteidiger der
66.
gttlichen Vorsehung im 5. Jahrhundert: Pastor Bonus 31 (1918) 60
Teil 2 (Progr.).
Die mehrgenannten Shne des Eucherius von Lyon, Salonius und Vesind, wie gesagt, beide Bischfe geworden. Salonius Bischof von Genf,
Veranus Bischof von Vence in dem heutigen Departement Alpes Maritimes.
Da Salonius schon in Salvians Ep. 9 (ed. Pauly 217) und ebenso in Salvians
Werk De gubern. Dei, praef. (Pauly 1), als Bischof bezeichnet wird, so ist er,
wenn nicht frher, sptestens 439 zu dieser Wrde erhoben worden. Die Erhebung seines Bruders ist vermutlich spter, jedenfalls aber vor 450 erfolgt.
Im Jahre 450 hat Bischof Ceretius von Grenoble im Verein mit den Bischfen
Salonius und Veranus ein noch erhaltenes Schreiben an Leo d. Gr. gerichtet,
die sog. Epistola dogmatica des letzteren betreffend (Leo M.. Ep. 68; Migne,
PP. Lat. 54, 887 890). Salonius ist Verfasser einer Expositio mystica in
Parabolas Salomonis et in Ecclesiasten, welche zuerst 1532 zu Hagenau separat,
spter in den Bibliothecae Patrum, zuletzt bei Migne a. a. O. 53, 967
1012,
gedruckt ward.
Sie verluft von Anfang bis zu Ende in Form einer Unterhaltung zwischen Salonius und Veranus, indem letzterer fragt und ersterer
antwortet, ohne da es jemals zu irgend einer Meinungsverschiedenheit kme.
Es werden aber auch nur einzelne Wrter und Wendungen herausgegriffen und
allegorisch oder typisch gedeutet. Unter dem Titel Quaestiones et ad easdem
responsiones in duos Salomonis libros, Proverbia et Ecclesiasten" steht das
Werk in etwas abgekrzter Gestalt auch bei Migne 172, 311 348, unter den
Schriften des Klausners Honorius Augustodunensis
im 12. Jahrhundert, der
aber nicht etwa als Verfasser in Betracht kommt, sondern laut den Schluworten (nos humiliter descripsimus) nur Abschreiber gewesen ist. Vgl. Histoire
lit. de la France 2,
Paris 1735, 433
437. M. Besson, Un eveque exegete
de Geneve au milieu du 5 e siecle, St. Salone Anzeiger f. schweizerische Gesch.
N. F. 9 (19021905) 252265.
J. A. Endres, Honorius Augustodunensis,
Kempten 1906, 73 75. Auer dem genannten Werke mchte Endres (74) handschriftlich vorhandene Kommentare zum Matthus- und zum Johannesevangelium
in dialogischer Form Salonius zueignen.
Vgl. auch schon Besson a. a. 0. 260.
ranus,
Salonius hat in dem Schriftstellerkatalog des Gennadius keine Stelle gefunden.

Dagegen gehrt der erwhnte Presbyter Musus von Marseille,
gest. um 460, zu den Autoren, ber die uns einzig und allein durch Gennadius
(De
vir.
ill.
79) Nachricht
zugekommen
ist.
Sein Nachla, ein Lektionarium,
Sakramentarium und eine Homiliensammlung, ist verschollen, und der Untergang der beiden ersteren Werke bedeutet einen schweren Verlust fr die Geschichte der Liturgik. Das Lektionarium, auf Ersuchen des Bischofs Venerius
von Marseille verfat und durch den Gebrauch erprobt, enthielt ex sanctis
ein
scripturis
morum
lectiones totius anni festivis aptas diebus,

capitula tempori et lectionibus congruentia"
responsoria etiam psal-
Das Sakramentarium, zu
dessen Abfassung des Venerius Nachfolger, Bischof Eustasius, die Anregung
gab, wird geschildert als sacramentorum egregium et non parvum volumen,
.
77. Gallier der ersten Halft des

per
membra guidem
textu
Jahrhundert
Vincentius von
pro opportunitate
psalmorumque
contestandi
5.
serie
ei
officionun ei temporum, pro \eci

cantatione discretum, sed rapplicandi Domin
beneficiorum eius Boliditate
\
sui consentaneum*
340 3 Vi
_ n<
Ceillier, Hisl
248 f. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster
\\
8t. Beissel, Entstehung der Perikopen des Rmischen Mebuchs, Freibi
l;i
France
2,
L907, 65.
6. Vincentius von Lerinum
Den Titel, Magister episcoporuin'
wtirde auch Vincentius von Lerinum beanspruchen drfen, weil
um
Sorge
Ausbildung der spteren Bischfe Salonius und

mit Salvianus von Marseille geteill hal
Ei gehrte gleichfalls der Klostergemeinde auf Lerinum an, und zwar war ei P
an der Klosterkirche 2
Im Unterschied von Salvianus schein! Vincentius auf Lerinum auch sein Leben beschlossen zu haben, jedenfalls, wie Gennadius bezeugt, vor 450, vielleicht schon um
l.
in
die
die
Veranus
Im Jahre 434 verfate Vincentius
untei
dem Pseudonym
P<
grinus zwei Commonitoria" oder Merkbcher", welche laut dei

rede des ersten Buches seinem eigenen Gebrauch dienen und
Schwche seines Gedchtnisses zu Hilfe kommen sollten.
Das
Buch errterte die Kennzeichen oder Merkmale, nach welcher der wahre
katholische Glaube sich von hretischen Neuerungen unterscheiden lass<
Das /weite Buch suchte die aufgestellten Kriterien an einem konkn
Vergangenheit, an der vor ungefhr drei
Jahren"
zu Ephesus erfolgten Verurteilung des Nestorianismus, zu
erproben und zu erlutern. Dieses /weih- Buch isl nicht auf uns
kommen, und es hat auch sehen Gennadius um l7<> nicht mehr voraus
Beispie]
der jngsten
Wenn
aber Gennadius berichtet, dei

Teil des zweiten
Buches sei dem Verfasse] vor der Verffentlichung entwendet worden
und darauf habe derselbe eine Rekapitulation des wesentlichen Inhalts
geschrieben und sie in Verbindung mit dem ersten Buche der ffentlichgelegen.
so knnen diese Angaben oicht zutreffen

Die Reauch uns berliefert, und ihr Wortlaut zeigt deutlich,
erstens, da sie sich oicht blo ber das zweite, soudern auch ber
das erste Buch erstreckt, und zweitens, da sie zu einei Zeil anich sich
gefertigt worden ist, da das zweite sowohl wie das ei
den Hnden des Verfassers befand
in
Gleich nach Vollendung
bergeben,
keit
kapitulation
ist
/weiten Buches hat Vincentius eine Inhaltsbersicht

gefat,
die
Buch.,
zugleich
er
Inst
ini
dem
mit
ad Salon.,
lib.
vollen
Text der
beidei
beiden
Bcher abBchei
praei
Gennad., !> vir. ill. 64: ,apud monasterium Lirinensia insulnc

\ntr briennium ferme", c. 29, al, 12
Leidei gibt es iwei Kapitrlnhu-ilu
ans dem 16. Jahrhundert Btamrat
des erhaltenen Textes, von denen die eine
'-'
und
weit
gefhrt
\\
verbreitet
urde.
ist,
die
ander
168
dun
^' lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
580
publizieren gedachte. Jetzt pflegt diese bersicht (als
c.
29
33,
al.
41 43)
einem Ganzen verbunden zu werden.

verstmmelten
dieser
Form ist das Commonitorium",
mit dem eisten Buche zu
Auch
wie
in
man nunmehr
sagt,
ein wertvolles
Denkmal
altkirchlicher
Dog-
In gewandter, allenthalben von klassischer Bildung zeugender
matik.
Darstellung entwickelt der Lerinenser
Mnch das
katholische Autoritts-
und Traditionsprinzip, wie es einst von Tertullian in seiner geistvollen

Abhandlung ..De praescriptione haereticorum" verfochten worden war.
Die Heilige Schrift, sagt auch Vincentius, kann nicht die einzige Norm
des Glaubens sein, weil sie in verschiedenem, ja widersprechendem
Sinne ausgelegt wird. Als Mastab und Richtschnur bietet sich nur
die Lehre der Kirche an. Die Lehre der Kirche aber ist zu erkennen
an der universitr ", der antiquitas" und der consensio". Magnopere
curandum est, ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab
omnibus creditum est; hoc est etenim vere proprieque catholicum'*
Nach dem Kriterium der ..universitas" ist zunchst das
(c. 2, al. 3).
katholisch, was ubique" oder in der ganzen Kirche geglaubt wird,
im Gegensatz zu den Sonderlehren einzelner Theologen.
Es kann
jedoch vorkommen, da ein Teil, vielleicht sogar ein groer Teil der
Kirche von einer falschen Lehre angesteckt wird, und in einem solchen
Falle mu man die antiquitas" befragen und bei dem verbleiben, was
semper" geglaubt worden ist. Sollte aber auch schon in frherer
Zeit eine falsche Lehre sich geltend gemacht haben, so hat man sich
an die consensio" oder an das ab omnibus" Geglaubte zu halten,
d. h. an das, was von der berwiegenden Mehrzahl der Bischfe und
Lehrer (sacerdotes et magistri) vertreten oder von einem allgemeinen
Konzil beschlossen worden ist i
Die Brauchbarkeit der aufgestellten
Regel veranschaulicht Vincentius im weiteren Verlauf an einer Reihe
von Vorkommnissen frherer Tage. In eindrucksvollen Worten fhrt
er aus, wie auch schon kirchliche Lehrer von unvergleichlichem Verdienst und Ruhm, Mnner wie Tertullian und Origenes, schlielich
auf Irrwege geraten und als Neuerer aufgetreten sind, weil Gott seine
Kirche prfen wollte (c. 17
19, al. 23
24). So wenig indessen irgend
eine Neuerung in Glaubenssachen geduldet werden darf, so nachdrcklichist zu betonen, da die Glaubenswahrheit immer tiefer erforscht,
immer voller erkannt werden und die Glaubenseinsicht des Einzelnen
sowohl wie der Gesamtheit stetig fortschreiten soll.
Crescat igitur
oportet et multum vehementerque proficiat tarn singulorum quam omnium, tarn unius hominis quam totius ecclesiae aetatum ac saeculorum
,,
Auf
und Ergnzungsbedrftigkeit dieser Glaubensregel

hier nicht der Ort, Wenn aber A. Ehrhard die Regel des Vincentius
.einfach falsch" nennt (Hist. Jahrb. 18 [1897] 866). so hat er dieselbe allem Anschein
nach einfach falsch verstanden. Vgl. H. Koch in der Theol. Quartalschr. 81 (1899)
einzugehen,
429
ff.
die Lckenhaftigkeit
ist
77. Gallier der ersten Qlfte des 5 Jahrhunderte.
6.
Vmcentiiw von Lerinum
gradibus intellegentia, scientia, sapientia, sed in suo dumtaxat gen

in
eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia*
al. 28).
Als klassisches Bild eines solchen Wachstums der Wahl
und des Wahrheitsbesitzes von innen heraus verwertet schon Vin
die Selbstentfaltung
des Organismus aus
dem Samen
Keime
odei
Ganz und gar
kirchlich gesinnt, steht nun aber Vincentius zugl(

doch auf unkirchlichem Standpunkte, insofern auch er sich zum Semipelagianismus bekennt und die Lehre Augustina ftu -in. Hresie hlt
Stillschweigende Polemik gegen Augustinus bricht an manchen Stellen
Man
durch.
zu
beachte namentlich den Hinweis auf Hretiker", reiche

lehren wagen, quod in ecclesia sua, id
n communion
magna
conventiculo,
adeo
gratia,
specialis
et
sine ullo
ut
labore,
ac
plan.'
sine
quaedam
personalis
ullo
studio,
sine
etiamsi nee petant nee quaerant nee pulsent, quicumque

suum pertinent,
numquam possint offenden
indusl
ulla
illi
>
sit
ad
numerum
37
Sehr
auch vor der Verffentliche
Commonitoriums schon einmal als Gegner des Augustinism
Prosper von Aquitanien schrieb, wie frher lPlan getreten.
Pro Augustino responsiones ad capitula obiectionum VincentianarumV
und dies' freilich nur mehr aus Prospers Antworten bekannten Obiectiones Vincentianae" bekunden eine so enge Verwandtschaft mit dem
.
wahrscheinlich
aber
Vincentius
ist
Commonitorium", da ihr Verfasser wohl mit Sicherheit in Vincentius

von Lerinum wiedergefunden werden darf 2
Die Obiectiones" mssen
!'aber dem Commonitorium" vroraufg<
u sein, weil Pros
sponsiones* schon bald nach dem Tode Augustins geschrieben worden
sind. Audi auf das Commonitorium" drfte damit neues Licht fallen.
.
Dasselbe
mag
wirklich,
siones" Prospers
-''in.
wie
Koch
will,
eine
Duplik auf
eine auf breite dogmatische
'!!-
di<
teilte
utei
gegen den Augustinismus. Die Pseudonymitf

3 hrifl
wird wohl nicht mit dem polemischen Charaktei zusammenhnj
da die Obiectiones" allem Anschein nach den Namen Vincentius an
der Stirne getragen haben. Peregrinus *, Erdenpilger *, drfte nur Umschreibung eines monachus" -''in. Wenn es abei in dei Vorrede
die Schrift sei nur zur Untersttzung des eigenen Gedchtnisses, nicht
zur Belehrung andrer bestimmt, so ist da- jedenfalls eine BescheidenStreitschrift
..
wie sie der rhetorischen Schreibweise gelufig wai

Kochs. Vincentius habe die Schrift batschlich nicht
tieitsphrase,
Annahme
ffentlich!
und
zu
nicht
verffentlichen
beabsichtigt
tritt
Widerspruch zu dem ausdrcklichen Zeugnis des Gennadius

1
iH'ii
Vgl. dazu
,Falluntur qui put

dono persev, 23, 64
petamus, quaeramus, pulsemus."
Siehe darber Koch in den Texten and Untersuch un
dari
l!i(7.
oobis,
V.ug.,
!><
I.ItV.
Kocha.a.0
89ff.
Siehe dagegen
Weyman
im
Hial
Jhrt
auch
Di
in
edidit*
Fjg2
Das Commonitorium hat fast unzhlig viele Ausgaben erlebt. Eine der
besten ist die von St. Baluze besorgte Ausgabe (im Anhang seiner Edition
des Salvianus von Marseille), Paris 1663, L669, L684; abgedruckt bei Migne.
PP. Lat. 50, 637 686. Eine mit berreichen Noten ausgestattete Separatausgabe lieferte E. Klpfel. Wien 1809, 8. Neuere Ausgaben von A. Jlicher.
Freiburg i. Br. 1895 (in Krgers Sammlung ausgewhlter kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellenschriften 10); von G. Rauschen. Bonn 1906 (in seinem Florilegium Patristicum 5): von R. S. Moxon, Cambridge 1915. Rauschen und Moxon
Eine von Abt Ninian Winzet
sind auf die Handschriften zurckgegangen.
Commonitoriums ward von
bersetzung
des
schottische
151;;) verffentlichte
Edinburgh
1890 (Scottish Text
Hewison.
K.
durch
J.
neuem herausgegeben
Kempten
Uhl.
1870 (Bibliothek
von
bersetzungen
U.
deutsche
Society). Neuere
(Bibl.
der
Kirchenvter).
1914
Kempten
Rauschen,
von
G.
der Kirchenvter);
Archologie
und Liturgik.
Kirchengeschichte.
Beitrge
zur
C. J. Hefele
und
sein
Commonitorium''.
145
Lirinensis
Vincentius
174:
Tbingen 1864, 1,
F. Brunetiere et P. deLabriolle, St. Vincent de Lerins, Paris 190(1 16. H. Koch.
Vinzenz von Lerin und Gennadius. ein Beitrag zur Literaturgeschichte des Semipelagianismus Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 31, 2 b,
Leipzig 1907.
C. Weyman. Die Edition" des Commonitoriums: Hist. Jahrbuch 29 (1908) 582586; vgl. 40 (1920), 184 f. Dazu W. S. Reilly. Quod
ubique, quod semper, quod ab omnibus''. Etde sur la regle de foi de St. Vincent de Lerins (These). Tours 1903, 8. J. Lortz, Der Kanon" des Vincentius
Mit wunderlichen Argumenten
von Lerin Der Katholik 1913, 2, 245 255.
von Lerinum eine und
Vincentius
da
ist Poirel fr die Stze eingetreten,
Mercator
Marius
Augustinusschler
dieselbe Person sei mit dem
( 75, 2), und
sich aus
Vincentius
des
Commonitorium
zweite
da das verloren gegangene
utroPoirel,
De
lasse.
R.
J.
M.
Schriften des Marius Mercator wiederherstellen
8.
PereVincentii
Ders.,
Nancaei
1895,
que Commonitorio Lirinensi (Thesis).
grini seu alio nomine Marii Mercatoris Lirinensis Commonitoria duo, Nancaei
1898, 8. Eine kritische Wrdigung dieser Stze bei H. Koch, Vincentius von
Lerinum und Marius Mercator: Theol. Quartalschrift 81 (1899) 396434.
<
Gallier der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts.
78.
Faustus von Reji. 2. Ruricius von Limoges. 3. Claudianus Mamertus.

5. Julianus Pomerius.)
4. Gennadius von Marseille.
(1.
Faustus von
Mit besonderer Ausfhrlichkeit verReji.

weilt Gennadius bei Bischof Faustus von Reji, dem heutigen Riez in
der Provence 1
Nicht Gallier, sondern Brite von Geburt und wahrscheinlich zu Anfang des 5. Jahrhunderts geboren, trat Faustus schon
1.
frh in das Honoratuskloster auf Lerinum
Abt Maximus
um
433, als der dortige

den bischflichen Stuhl von Reji bestieg, zum Abt des
ein,
Klosters erkoren zu werden. Erzbischof Hilarius von Arles brachte
Abte
dem
Mit Bischof Theodor von

Hochschtzung entgegen
Frejus, zu dessen Sprengel Lerinum gehrte, geriet Faustus in Streitigkeiten ber die rechtlichen Beziehungen zwischen Bischof und Kloster,
2
die grte
De vir. ill. 85. Dieses Kapitel gehrt zu

gennadianischen Katalogs.
Vita S. Hilarii Arelat. c. 9, 12 Migne 50, 1230.
Gennad.,
teilen des
2
den jngsten Bestand-
78. Gallier der zweiten Hlfte des
welche
Streitigkeiten,
um
5.
Jahrhundert.
4.").")
zu einer Synode zu Arlea Anl

Paustus dem genannten Maximus, seinem
in der Wrde des A.btes, auch als Bischof von Reji gefolgt, und
dieser Zeit hat er an allen kirchlichen Angelegenheiten Galliens tat
Anteil genommen. Vom Glnze persnlicher Heiligkeit umflossen und
Sptestens MV2
ist
im Rufe ein.- M.-um-> d< \\ issenschafl stehend, ward ei voi

liehen und Laien, von Mnchen und Bischfen um Etat und Lehre angegangen.
Viva voce egregius doctoi ei creditur ei probatur*,
i
Gennadius.
Paustus zhlte auch zu den Bischfen, reiche
Kaiser beauftrag! wurden, mit dem in das narbonnensische GaUien
eindringenden Westgotenknig Eurich zu verhandeln. AI- aber Burich
um 477 von der Provinz Besitz ergriff, mute auch Paustus in die \
bannung gehen, und wahrscheinlich ha! er ers! nach dem 485 ei
schreib!
vom
Tode Eurichs heimkehren knnen. Jedenfalls ha!

erreicht.
Das Datum seines Todes is! unbekannt.
De
ein
ei
hohes
Pausto ep. Regiensi: \-m 38 Sep! 7. Antverp

De Pausto ep. Eteiensi: Monum. Germ. In
ss 7. Praef.
i\
im. A Engelbrecht, ! vifc
antiquiss. s
Berol.
Fausti ep. Reiensis: Corpus Bcript. eccles. lat. 21, Vindob. 1891, Proleg
xxxin.
Koch. Der hl. Paustus, Bischof von Kiez, eine dogm<
\.
Monographie, Stuttgart 1895, 8.
J.
651
Stilting,
714.
S.
KiiimIi.
Br.
Soviel ersichtlich,
hat
Paustus
oder wenigstens grere Schriften
ers!
ers!
Seine Schreibweise
verffentlicht.
is!
bta
ichtl.
Ben
Bischof zur Fedei
in seiner spteren Lebensperiode
auf Effek! berechne! und ti
als
Spuren jenes gallischen Kothurns", von welchem schon Hieronymus

sprach 2 Eine besondere Freude finde! Paustus daran, Bich selbsl auszuschreiben, indem er gewisse Wrter, Phrasen und Sentenzen
von neuem wiederhol
Mag indessen die berladenhei! des Ausdrucks
die Elarhei! des Gedankens nicht selten gefhrden oder beeintrch!
InKraft und Lehen ist dem Stile des Paustus oich! abzusprechen.
die
haltlich
lemik.
stehen seine greren Schriften im Dienste dogmatische) PoArianen] und Macedonianern geg< ufiber ba! er die kirchliche
Trinittslehre
uatianismus
verteidigt,
er
ist
pelagianismus
als
Kampfe
im
Anwalt
aufgetreten,
auf
des
mit
in
einem
Sdgallien
extremen
Pradesti-
verbreiteten
unbekannte Veranlassung
hin
Semihal
die These von einer Krperlichkeit aller geschaffenen Wesen verfochten

Die Xa(diwelt sollte Paustus und seine rlinterlassenschaf! schon bald
nkrperlichkeil
aus den Augen verlieren Gegen seine Bestreitung dei
I
Vgl.
\.
Hefele,
Konziliengeschichte 2
anetua Hilarius Gallicano cothurno attollittu

Schreib*
Sidonius, der Freund rhetorischen Schwulstes, spend
:.
Luetjohann 16
Lebhaftesten Beifall Ep,
Euer.,
Ep
58,
10
'
Vgl. Engelbrecht
im Corpus
Script
ecclea
lat
'i
Vindob 1891
Pi
tpollii
584
der Seele hatte bereits ein zeitgenssischer Theologe, Claudianus Mamertus, lauten Widerspruch erhoben, und die sog. Gelasianische Dekretale ber die verbotenen Bcher urteilte in Bausch und Bogen:
1
In jngster Zeit
Opuscula Fausti Regiensis Galliarum apocrypha"
Beachtung
gefunden.
opuscula"
wieder
regere
erst haben diese
.
Eist A. Engelbrecht unternahm eine Gesamtausgabe im Corpus Script.

Vindob. 1891. Eine Art Prolegomena zu dieser Ausgabe bildeten
ein
Engelbrechts Studien ber die Schriften des Bischofs von Reii Faustus
Beitrag zur sptlateinischen Literaturgeschichte, Wien 1889, 8; vgl. auch seine
Kritischen Untersuchungen ber wirkliche und angebliche Schriften des Faustus
801. Als
Reiensis: Zeitschr. f. die sterreichischen Gymnasien 41 (1890) 289
Epilegomena folgten Engelbrechts Patristische Analecten, Wien 1892, 8.
Migne. PP. Lat. 58, gab unter des Faustus Namen eine Schrift De gratia"
(783836), 19 Briefe (835870; ein Brief ad Lucidum presbyterum" Migne
53, 681683) und 8 Predigten (869890). - - S. Bumer, ber drei verloren
geglaubte Schriften des Faustus von Riez: Der Katholik 1887, 2, 386 406.
W. Bergmann, Studien zu einer kritischen Sichtung der sdgallischen PredigtDer handschriftlich bezeugte Nachliteratur des 5. und 6. Jahrhunderts, Tl. 1
la des Faustus von Reji (Studien zur Gesch. der Theol. u. der Kirche 1, 4).
Ausgaben und Bearbeitungen einzelner Schriften werden im
Leipzig 1898.
eccles. lat. 21,
Verlauf noch genannt werden.
Gennadius erffnet seine Aufzhlung der Schriften des Bischofs von

Reji mit den Worten: Ex traditione symboli occasione accepta composuit
librum De Spiritu sancto,in quo ostendit eum iuxta fidem patrum et
consubstantialem et coaeternalem esse Patri et Filio ac plenitudinem
trinitatis, ob id etiam deum." Diese Schrift liegt noch vor, wird jedoch
in fast allen Handschriften und in allen lteren Drucken einem jngeren
Zeitgenossen des Faustus, dem rmischen Diakon Paschasius zugeeignet
Erst Engelbrecht (1891) hat sie den
(so auch bei Migne 62, 9
40).
Werken des Faustus eingereiht. Paschasius hat auch eine Schrift De
Spiritu sancto" hinterlassen, die indessen verloren ging und nun irrtmlich in der gleichnamigen Schrift des Faustus gesucht und gefunden wurde. Da Gennadius die erhaltene Schrift im Auge hat, diese
also die Schrift des Faustus ist, darf deshalb nicht bezweifelt werden,
weil diese Schrift in voller bereinstimmung mit der Angabe ex traditione symboli occasione accepta" den Text des Symbolums zum Ausgangspunkt nimmt 2
brigens deuten auch Form und Inhalt auf
Faustus hin. Die Abfassungszeit mu jedoch dahingestellt bleiben.
a)
ber die Schrift De Spiritu sancto" siehe namentlich C. P. Caspari, Ungedruckte usw. Quellen zur Gesch. des Taufsymbols und der Glaubensregel 2.
Christiania 1869, 214
224; vgl. Caspari, Alte und neue Quellen usw., Christiania 1879. 250 A. 3. Dazu Bumer a. a. 0. 390
394. Engelbrecht, Studien
v. Dobschtz,
Leipzig 1912, 56.
2
Das
Das Decretum Gelasianum de
erste Kapitel
sanctum aperte de capite
des
fidei,
ersten Buches
id est
ist
libris recipiendis et
berschrieben
de symbolo intellegendum"
non recipiendis,
Omnino Spiritum
ed.
Engelbrecht 102.
78. Gallier d-i zweiten Hlfte des
5.
Jahrhunderts.
1.
2840.
Bergmann a.a.O.:;."
Der rmische Diakon Pa
513 oder 514, it hauptschlich aus
nei Erzhlu
Migne 77. 396 f. bekannt. G
gedenk! auch, und zwar in
haftesfer Weise der erwhnten Schrifl .1.- Spiritu u
von der Hand <!<> Paschasius -in 513 geschriebene]
an Abi
i
den Verfasser
<!<)
Vita Severini", l.ii Migne
x im Corpus script. eccles. lat. 9, 2, Vindob.
Bardenhewer in Wetzer und Weites Kirchenlexikon
suletzl
7"
lsD.
1551
Stelle auf
quo
A.ufl
Preibi
f.
Adversum Arianos
coessentialem
Macedonianos parvum
ei
trinitatem"
praedical
bisher trotz eifrigen Suchens nicht
brecht
KnlJ
I'
Eine sachlich nahe verwandte Schrifl fuhrt Gennadius an
1))
in
'.
bei
Vgl
identifizieren
hat
litt
Nach Engel-
lassen
einem von Sichard

untei des
..!><
Namen herausgegebenen Traktal
ratione fidei"
fehll hm
vorliegen, nach Bumer in einem von Sirmond
163<
viarium fidei adversus Arianos

Migne 13,653 672;
dem
nach Cabrol in
ersl durch Kardinal Pitra
1888 am
zogenen Liber testimoniorum fidei" 1 nach Rehling endlich
soll
dieselbe
drit
libellum,
in
fragliche Schrift nichts anderes sein als dei
kommene
gesondert
LJmlaul
in
Lngeren Briefes, dei Ep

des
Aber alle diese Hypothesen stoen auf nicht zu berwindende Seh wi<
N ris, K
isch
keiten. Es wird nichts brig bleiben, als mit Cav<
eiste
eines
Tei]
".
anzunehmen, da
verschollen
Abhandlung gegen
die
und Macedonia
die Arianer
ist.
De ratione fidei" auch

Bumer a.a.O. 394 398
1">1
Engeibrechte Faustus-A
I'
Cabrol, Le liber testimoniorum"
bis 159.
a.ugustin et deux braites inedits de Paus! de Elias: Revue d<
Engelbrecht. Kritische Untersuchung
243.
L890 232
historiquee 17
Der Traktal
289
fT.
tcitia
Bergmann a.a.O. 91
manu.. Monast.
Diss.
c)
Erhalten
blieb
opus egregium De
niciiiis
semper
arbitrio,
el
bivitare
Etehling,
B.
De Fausti Reiensis epistula
1898, 26
das von Gennadius an zweitei

gratia Dei, qua salvamur, ei
quo
in
107.
Guestf.
in
el
salvamur;
praecedere
quo
in
el
opere
Stellt
genannte
libero
Inin
ratiam
iuvare voluntatem
>
nostram,
quiequid ipsa libertas arbitrii pro Labore pio mercedis acquisierit, non
h
al
ohne
esse proprium meritum, seil gratiae donum*
Zweifel identisch mit der untei des Faustua Namen Qberlieferten Schrifl
De gratia" (Migne 58, 7^:; 836), Die Kennzeichnung desselben
sehr miverstndlich, weil sie den Schein vollstei Orthodi
ist
weckt.
1
wortlich
Gennadius
Diese
drei
zusammen
entweder die
hngie sein.
eine
ist
Semipelagianer
antiarianischen
Schriften
Paustus wandte sich

treffen
brigens
und mnssrn
siehe Engelbrechts Faustus
von
der
andern
odej
alle
von
eil
i-
58(3
Prdestin atianismus des gallischen Presbyters Lucidus, gegen die Lehren

von dem gnzlichen Verluste der menschlichen Freiheit nach dem Snden-
von der Partikularitt der Erlsungsgnade, von der Vorherbestimmung zur Verdammnis usw. Diese Lehren waren auf den Synoden
zu Arles, um 473, und zu Lyon, um 474, verworfen, und Faustus war
von den versammelten Vtern mit einer wissenschaftlichen Widerlegung
derselben beauftragt worden. Seine Schrift ist dem Erzbischof Leontius
von Arles gewidmet und wird um 475 verfat sein. In dem Vorwort
erklrt er den kniglichen Weg der Mitte innehalten und weder nach
rechts noch nach links abbiegen zu wollen. Dementsprechend bekmpft
er den Pelagianismus nicht weniger lebhaft wie den Prdestinatianismus,
um sich im wesentlichen zu dem Semipelagianismus des Johannes Cassianus zu bekenrien, die Notwendigkeit der vorangehenden Gnade im
Sinne Augustins mit Nachdruck zu bestreiten und die Annahme einer
gratia specialis" und personalis" im Sinne der augustinischen Prdestination mit einer gewissen Entrstung abzuweisen. Eben diesen
Standpunkt hat Faustus auch anderwrts eingenommen. In einem
Mahnschreiben an den Presbyter Lucidus, welches der Schrift De
gratia" vor aufgegangen ist, spricht er zwar von einer gratia praecedens"
meint aber nur die uere Gnade der Offenbarung. Bischof
Fulgentius von Ruspe, der andere Augustinus", trat Faustus mit einem
Werke von sieben Bchern entgegen 2 Die sog. skythischen Mnche
verlangten 519 die Verurteilung der Schriften des Faustus, weil diefall,
dem Pelagianismus das Wort
selben
ber
redeten.
De gratia"
die einzige Handschrift
IX --handelt Engelbrecht, Studien 5 27. Die
erste Ausgabe besorgte D. Erasmus, Basel 1528.
ber die Gnadenlehre des
Faustus handeln G. Fr. Wiggers. Versuch einer pragmat. Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus nach ihrer geschichtl. Entwicklung, Hamburg 1833,
2. 224
329. J. Heller. Fausti Regiensis Galliarum episcopi fides in exponenda
gratia Christi, Monachii 1854. 8. (Heller will Faustus von der Beschuldigung
des Semipelagianismus freigesprochen wissen.) A. Koch, Der hl. Faustus, Bischof
von Riez, Stuttgart 1895, 8. Fr. Wrter, Zur Dogmengeschichte des Semipelagianismus (Kirchengeschichtl. Studien 5, 2), Mnster i. W. 1899, 45103:
Die Lehre des Faustus von Riez".
Von dem genannten Presbyter Lucidus besitzen wir noch ein Schreiben
an die Vter der Synoden zu Arles und zu Lyon, in welchem er seine Irrist
cod.
die berlieferung der Schrift
Paris, lat.
2166
saec.
tmer widerruft. Dasselbe steht als Ep. 2 unter den Briefen des Faustus,
Migne 58, 837; vgl. 53, 683685; ed. Engelbrecht 165168. Vgl. Hist. lit.
de la France 2, Paris 1735, 454456.
Von Erzbischof Leontius von Arles hat sich ein Brief an Papst
Hilarus aus dem Jahre 462 erhalten. Er steht unter den Briefen dieses Papstes,
welch letztere groenteils an Leontius gerichtet sind, Migne 58, 22 f.
Epist.
;
Rom.
Pontiff..
ed.
Thiel.
138
f.
Vel. Hist.
lit.
de la France 2.
511514.
Faust., Ep. 1
ed. Engelbrecht 163.
Fulg. Rusp., Ep. 15, 19 (Migne 65, 442): vgl. Ep. 16, 28 (Migne 65, 451).
;
1.
78. Gallier der zweiten Hlfte
d<
5.
Jahrhunderts.
J. Havel
Lee decouvertes de Jerdme Vignier: Bibliotheque de l'Ecoh
Chartes 46 [1885] 250 252 drfte im Unrecht Bein, trenn
Briei des Leontiue an Bilarus als eine Flschung \
seicbnel
d)
Eine vierte Schrifl nennt Gennadius libeum A-dversum
qui dicunt esse
creaturis aliquid incorporeum,
in
in quo
patrum confirmal sententiis nihil credendum
incorporeum praeter Deum". Unter diesem libellus* ist, wie namentlich
et divinis
testimoniis
Rehling
nachwies,
ei
der
und
dritte
letzte
vorhin
des
Teil
unter b
erwhnten Lngeren Briefes zu verstehen, dessen Empfi

reverendissime sacerdotum" angeredel wird, im brigen abei unbekannt ist. Der letzte Teil dieses Briefes, welche] eine Krperlichkeit
alles
Geschaffenen,
insbesondere
auch
der
Seele,
unabweisl
als
Konsequenz der Rumlichkeit alles Geschaffenen vertritt, isi

abgeschrieben und verbreite! worden, vermutlich deshalb, weil
sehen erregt l'in 4<>s Hat Claudianua Mamertus in seinen drei IM
i
De statu animae" dem Verfasser jenes

teidiger der Unkrperlichkeil
genber
Briei
der Seele auf.
:1
als
Faustus seinerseits
wie es scheint, einen Gegner bekmpft, welcher den Engeln und Dmonen einen Krper zuschrieb, die Seele aber als unkrperlich bezeichnete, und vielleicht ist es Claudianua Mamertus gewesen, welchei
in
einer
frheren,
nicht
auf
uns
gekommenen
Schrifl
diese
Stze
verfocht.
B.
Etehling,
De Fausti Reiensis
Gegen Ende
epistula
tertia,
Monas!
seines Artikels sag! Gennadius:
Guesti
..Sunt
et
1~
aha
eius
Sehr wahrscheinlich
quae quia necdum legi nominare nolui
schweben ihm kleinere Schriften vor, vermutlich Briefe und Predigten.
Unmittelbar vorher hatte er einen dogmatisch - polemischen
Brief an den uestorianisch denkenden Diakon Grcus namhafl gemacht
und zum Schlsse gedenkt er eines parnetisch-aszetischen Briefes an
den Prfektus Prtorii und Patrizier Felix. Beide Briefe liegen uns
noch vor. Der Brief an Grcus, Ep. 7, schein! aus der Zeit zu Btami
da Faustus Aht auf Lerinum war, whrend dei Brief an Felix, Ep 6,
"
scripta,
den Jahren der Verbannung des Bischofs geschrieben sein drfte

Im ganzen sind /.'Im Briefe des Faustus berliefert, von welchen tunt
an Bischof Ruricius von Limoges gerichtet sind, sehr verschiedenen
Die zwei jngsten d
[nhalts und aus sehi verschiedene] Zeil
12, sind ersi nach dei Rckkehr aus dem Exil verfa
Briefe, Ep. 11
in
worden.
Eine neue Ausgabe der Briefe des Faustus Bowie auch
Krusch der Edition der NVi
Bischofs Ruricius von Limoges hat Bi
Monur
beigefgt:
anollinaris Sidonius von Chr. Ltjohann
Bngelbrtch1
derselben
\
Vgl.
zu
antiquiss. 8, Berol. 1887, 265 fl
Sidoniu
^pollinaris
des
zur Kntik und Erklrung der Briefe
Ruricius:
Zeitschr
f.
die sterreich
Gymnasien
II
IH90
IM

Q$g
Die neueste Rezension der Briefe des Faustus und des Ruricius findet sich in
vgl. Proleg.
Engelbrechts Gesamtausgabe der Schriften des Faustus 159 ff.
a. a. 0.
auch
Bergmann
des
vgl.
Faustus
Zu den Briefen
xxi ff. Lxxrv ff.
;
55 ff.
Den zehn von Faustus geschriebenen Briefen werden in den Ausgaben
220) zwei an Faustus gerichtete Briefe beigegeben, der eine,
(Engelbrecht 159
Ep. 2, aus der Feder des Presbyters Lucidus (siehe unter c), der andere, Ep. 4,
von der Hand eines Paulinus. welcher bei Faustus Rat und Hilfe in Gewissensnten suchte. Dieser Paulinus wird von Avitus von Vienne (Ep. ad Gundob.
reg.; ed. Peiper 29) quidam Paulinus Burdegalensis" genannt und als fruchtbarer Schriftsteller von strenger Rechtglubigkeit geschildert (non pauca stilo
catholico et inreprehensibili fide conscripsit). Wenn hier nicht etwa eine Verwechslung des Briefstellers mit Paulinus von Nola unterluft, welcher zu Burdigala (Bordeaux) beheimatet war, so ist Paulinus von Burdigala vielleicht identisch mit einem nicht nher bezeichneten Paulinus bei Gennadius, De vir. ill.
68: Paulinus composuit tractatus de initio quadragesimae, ex quibus ego duos
29
ff.
de die dominico paschae, de oboedientia, de paenitentia, de neophytis."

Soviel bekannt, sind diese Predigten abhanden gekommen. Vgl. etwa Hist.
lit. de la France 2 (1735) 461465.
Unter den unechten Briefen des hl. Hieronymus steht ein Traktat De
septem ordinibus ecclesiae" (Migne 30, 148 162), den G. Morin (Revue Bened.
8 [1891] 97
104) als Eigentum des Bischofs von Reji erweisen zu knnen
Spter hat Morin (Etudes, textes, decouvertes 1, Maredsous 1913,
glaubte.
19) und Bergmann (a. a. 0.
23) diese von Engelbrecht (Patristische Analekten 5
Richtig aber ist, da der
zurckgenommen.
117
125) bekmpfte Hypothese
des
5. Jahrhunderts zum VerMitte
Traktat einen gallischen Presbyter aus der
Hierarchie
und die Liturgie der
fasser hat und wertvolle Aufschlsse ber die
Leipzig 1894. 159 A.
Arelate,
von
gallischen Kirche gibt. Vgl. Arnold. Csarius
legi,
518; 345 A. 1118.
Man
wird Apollinaris Sidonius glauben drfen, da Faustus

1
und es unterliegt keinem Zweifel, da
ein tchtiger P r e d i g e r war
manche seiner Predigten, sei es durch ihn selbst, sei es durch andere,
Die Frage aber, welche von
der ffentlichkeit bergeben wurden.
f)
diesen Predigten
erhalten
oder welche von den erhaltenen

sind, lt sich zur Zeit noch nicht
geblieben
Predigten Faustus zuzuerkennen

beantworten. Die handschriftlichen Zeugnisse sind drftig und widerspruchsvoll, und aus dem Wortlaut selbst die Stimme des Bischofs
von Reji festzustellen, ist um so schwieriger, als seine Predigten von
Spteren, insbesondere von Csarius von Arles, viel benutzt und berarbeitet worden sind. In der Ausgabe Engelbrechts finden sich 31
Predigten, von welchen die ersten 22 in Verbindung miteinander durch
eine Durlacher, jetzt Karlsruher Handschrift des 9. oder 10. Jahr-
verschiedenem Wege berliefert

wurden.
Auerdem hat Engelbrecht die sog. pseudoeusebianischen
d. h. unter dem Namen des griechischen Kirchenschriftstellers Eusebius
von Emesa herausgegebenen Homilien, 56 bzw. 74 an der Zahl, smtlich
fr Faustus in Anspruch genommen, wenn er sie gleich nicht seiner
hunderts,
die weiteren 9 einzeln auf
Apoll. Sid., Ep. 9,
3,
5; ed. Luetjohann 152; vgl. Carm. 16, v. 124
ff.;
ed. L. 242.
Ausgabe
.">.
Jahrhunderte
Worin
einverleibte.
und
2.
Bergmann
erbrachten
schlagenden Nachweis, da Eingelbrecht Irrwege beschrit

eusebianische Sammlung sowohl wie jene Durlacher Handschrift umschlieen beide Predigten mehrerer gallischer Autoren, nicl
des Faustus, sondern uamentlich auch d<
arius von ArL
von den 9 brigen Nummern der Au
ats kann auch
nur ein kleiner Bruchteil als faustinisch anerkannt werden.
I
ber
Predigten
die
des
Faustus
handelte
Engelbrechl
in
Ausgabe Proleg. \x\i ff. im ff., und in d<

97f>.
sterreich. Gymnasien 13
1892 961
Morin trat
1"
IH!
in der Revue Bened. 9
L892
19
im wesentlichen auch Bergmann a. a 0. 71 ff, I26fl
teil!
Dei p
bianischen Predigtsammlung isl Bd.
S 264 schon einmal gedacht
Zwei dieser Predigten, Nr. 9 und 10, welche beide ber da
und, wie es scheint, mit Sicherheil Faustus zuzuweisen sind, wurd<
17
102,
in
seiner
lie
'.1
'.
ein
herausgegeben durch C. P. Caspari in seinen eingedruckten n-u Quellen /ur

Gesch. des Taufsymbols und der Glaubensrege] 2, Christiania
und wiederum in seinen Kirchenhistorischen Anecdota 1. "lu-i-t i;t
lis 341.
Bergmann a.a.O. 71 IV. hal indessen Bedenkei
Die Predigl Nr. 20 der
dieser beiden Predigten geuert
wie B<
(ed. Engelbrechl 300
schritt.
30t
De saneto Joseph
Ami'!"-.
in
Exzerpl
aus
Joseph
wesentlichen
im
ausfhrt,
328 ff.
arrha c 2
3.
Es mag hier nachgetragen sein, da die zweitfolgende l*i
ed. E. 309
313), gleichfalls ein meisl
22, De saneto Joseph III
In seinen Alten und
Ambros.
a.a.O.
c.
ist.
aus
liches Exzerpl
v
Christiania
und
der
Glaubei
Taufsymbols
zur
des
Gesch.
Quellen
tu*
250 281, verffentlichte Caspari zum ersten Male einen anonymen
einen
sonst
welchen
und
aus
Predigten
Auszug
er
als
de Bymbolo,
in
seiner Ausgabe Pi
Engelbrechl
des Faustus bezeichnete.
ein
selbst, ohne ihn jedoch in
Werk
Paustus
des
klarte diesen Tractatus fr
v,; iV.
will nur mittelbar faustia
Bergmann
a.
seine Ausgabe aufzunehmen.
i
'
">
In den Briefen, Abhandlungen und !'

nisehen Ursprung gelten lassen
ans den zwei Letzten Jahrhunderten des kirchlichen Altertums, Christianii
202 206, edierte Caspari eine anonyme Predigl ber di<
Christus die Menschheit nicht durch den Gebrauch seiner gottlich*
sondern dadurch, da er Mensch ward, das Gesetz erfllte, litt und starb,
der Gewall des Teufels erls! hat*, ein kleines, populres altkirchl
Deus hnino". welche- wahrscheinlich von einem jngeren Zeitgenossen und
mann
vgl.
Faustus, unter
des
Caspari
111
a. a.
von
Bentzung
Predigten des letzteren,
Bischof Eturicius von
9,
'.
ein
M
Jahrhundert auf die Gegenwarl gerettet ward
den
von
sie besteht aus zwei Bchern,
124).
pp. Lat. 58, 67
r>i
umfat also im
/weite
Briefe zhlt
rste 18, das
lein
in
der jngsten
Vindob
1891, 351
(Iberein
mit
ff.,
Ausgabe*,
efthll
Limo
jngerer Freund des Bischofs Faustus von Reji,

Briefsammlung hinterlassen, welche durch eine Handschrift zu
hal
ein
aus
i-t
129
Eturicius von Limog<
2,
verfa!
ht.
i
von
.:
Bngelbra
das gweite Buch
6fi
In.
im Corp
Brief
Vb
en
590
Anordnung keine Rck-
die chronologische Reihenfolge ist bei der
Auf
sicht
genommen worden. Ein
Teil der Briefe ist vor, der andere nach
der Erhebung des Verfassers zum Bischof geschrieben. Kirchen- oder

dogmengeschichtliches Interesse knnen weder die einen noch die
andern beanspruchen. Es sind zumeist Hflichkeitsschreiben an befreundete Bischfe mit einem Wort des Grues oder des Dankes, des
Dankes auch fr Versorgung der Kche und des Kellers. In Tagen
der Krankheit ist der Briefsteller nicht selten durch leibliche Werke
der Barmherzigkeit erfreut worden. Andere, trstende oder mahnende
Briefe durchweht ein Hauch ernster Frmmigkeit und Weltflucht. Ein
besonders langer Brief an das Ehepaar Namatius und Ceraunia aus
Anla des Todes einer Tochter (Ep. 2, 4) wirkt wohltuend durch die
Wrme der Teilnahme. Ein spterer Brief zeichnet der inzwischen
verwitweten Ceraunia die Mittel und Wege christlicher Vollkommenheit
(Ep. 2, 15). Auch Empfehlungsschreiben sind ziemlich reichlich vertreten. Abgesehen von den Fllen, wo die eigene Empfindung durchbricht und einen unbefangeneren Ton anschlgt, trgt die ganze Korrespondenz eine nicht blo gewhlte, sondern gesuchte und geknstelte
Form zur Schau. Ein Brief an Bischof Sedatus von Nimes (Ep. 2, 19)
ist metrisch, in Hendekasyllaben, verfat.
Ruricius scheint sich die
Briefe und Gedichte seines lteren Freundes Apollinaris Sidonius zum
Vorbild genommen zu haben.
Die Gepflogenheit, sich selbst auszuschreiben, teilt er mit Faustus von Reji. Er hat aber auch fremde
Schriften ziemlich rcksichtslos ausgebeutet
.
Vor den Ruricius-Briefen stehen
Handschrift zu St. Gallen

die Briefe des Faustus, welche, wie vorhin bemerkt, zur Hlfte an
Ruricius gerichtet sind, und auerdem noch 8 Briefe von verschiedenen
andern Hnden an Ruricius, darunter 3 Briefe von Bischof Sedatus
von Nimes.
Ruricius
in jener
entstammte einem sehr vornehmen Geschlecht und hei-
namens
ratete die Tochter eines reichen Patrizierhauses

2
dichtete das Hochzeitslied
Um
Iberia.
Sidonius
477, nach vielleicht zehnjhriger Ehe,
entschlossen sich die Gatten unter
dem
Einflu des Bischofs von Reji
einem gottgeweihten Leben in freiwilliger Enthaltsamkeit. Von

etwa 485 bis zu seinem Tode, nach 507, hat dann Ruricius den Hirtenstab der Kirche von Limoges gefhrt, ohne da es bei der Drftigkeit
der Quellen mglich wre, einen nheren Einblick in seine bischfliche
Wirksamkeit zu gewinnen. An den Synoden zu Agde 506 und zu Toulouse 507 konnte er wegen Krankheit nicht teilnehmen. Zum Nachzu
folger
auf
dem
Bischofsstuhl
sollte
er
einen
gleichnamigen
Vgl. die genannte Ausgabe Engelbrechts Proleg. lxxii

Apoll. Sid.,
johann 227230.
Carmen
11
Epithalamium Ruricio
Enkel,
f.
et Iberiae
dictum
ed.
Luet-
78. Gallier der zweiten Halft* des
Buricius
nach
erhalten,
5.
Jahrhund
Tode Venantius
Epitaphium uriciorum episcoporum" schrieb
II.,
dessen
Fortunatu*
Die Briefe dee Ruricius Bind zuerst

L604.
Neue Textrezensionen lieferten Br Kruscfa
Ltjohanns Ausgabe dee Apollinaris Sidonius, llonum. Germ.
i
Ingolstadt
im Anban|
Iii-i
Berol. 1887, 299

350, vgl. Praef
\n
lxxiv; und
Ausgabe des Paustue von Reji, Corpus scripl
1891, 351
142, vgl. Proleg. Lxn
lxxiv.
Kruach und
auch die acht Briefe an E&uricius aufgenommen, reiche, wie
quiss.
8,
in seiner
Bandschrifi den Ruricius-Briefen voraufgehen

Nachtraglich
Engelbrecht, Pastristische Analecten, Wien 188
17. n<
aus den kritischen and exegetischen Noten einer von dem franz
lehrten J. Danton, in der ersten Hlfte dee 18. Jahrhunderts, druckl
einzigen
lichte
Lassenen Ausgabe der Ruricius-Briefe und handelte zugleich, ebd

von und an Ruricius
uden Titulaturen
[rater, papa, sacerdos, beatitudo, apostolicus u. dgl.
Vgl. noch
v
las Titelwesen
bei den sptlateinischen
Epistolographen
Euricius-Briefen vgl. auch Bist lit.de la France
Paris 175
Nachrichten ber den Lebensgang der beiden Eturicii sind
gesammeU und am umsichtigsten gewrdigl in den .cta 38 ct
die in den Briefen
\>
''-.
\\
Diese Ausfhrungen scheinen Kruscfa und Engelbn

76.
1853, 59
bekannt geblichen zu sein.
Eine hbsche Predigl des mehrgenannten Bischors Sedatus von
de natale Domini" verifentlichte ersl \ Wilmarl in der Revm Ben
16.
(1923 5
I
Claudianus
Mamertus.
Mamertus
Gegner des Bischofs Faustus von Eteji, vielleicht zu Lyon geboren,
war Lange Zeit hindurch Presbyter zu Vienne, wo sein Bruder, Ma3.
mertus.
Erzbischof
schwunghaften
Nachruf
schildert, gleichsam
hirten
zu
;
Er
war.
tragen
ein
als
wird
der
Claudianus
von Apollinaria Sidonius

Beistand
treue
whrend
Beim Gottesdienst haben
dej
in
da der Bruder am Altar betete und
er
Um
die Feier des Gottesdienstes hat
Weise
verdient gemacht.
Brudi
sie
n.-innti
einem
welcher die Brde des OberBruder die Wind.' sein
zweiter Bischof,
pflegte,
Beines
in
der Weise zusammengewirkt,
den Chor der Sngei leito

sieb aber auch Doch in and
ei
Sidonius gedenk! eines Lektionars,
in
welchem
Claudianus die Schriftlesungen fr die jhrlichen Festtage bestimmte
Venant. Fort., lrm. I. 5 ed. Leo 82 f.

Von einem frheren Herausgebe! Beines Hauptwerks, C. Barth
Dei N
Zwickau 1655, ist er Claudianus Ecdicius Mamertus" genannt worden
Untersuch
u
gelbrecht,
\
Beglaubigung.
urkundlichen
aller
ennangell
Ecdicius
ber die Sprache des Claudianus Mamertus
s H
,Anl
ed. Luetjohann 63
\|h.ii. sid..
Ep. 1. 11. 6, v.
1
fratrem Pasce levans episcopali

seeundo,
insignia Bumpsit, lii<- laborera.
In
asm
de pontifh
mmi
11
ante alUu
Ebd. v. i:;tV.: Psalmorum hie modulator el phonascus
instruetas docuil sonare classes."
gratulante
5
quae quo tempoi
Ebd. v. I6f.: Hie Bollemnibus annuis paravii
1
venirent."
ille
592
und spricht anderswo
in
Worten hchster Bewunderung von einem
1
ohne jedoch den Inhalt desselben
metrischen Hymnus" Claudians
da
schon deshalb eine Identifizierung auskenntlich zu machen, so
,
Sehr wahrscheinlich ist dieser Hymnus ebenso wie

das Lektionar zu G runde gegangen. Mit Unrecht hat man spter das
schne Passionslied Fange lingua gloriosi'', welches unbestreitbares
Eigentum des Venantius Fortunatus ist, Claudianus zuweisen wollen.
Einen Namen hat sich Claudianus durch die drei Bcher De
statu animae" (Migne 53, 697 780) gemacht, deren Entstehungsvci hltnisse vorhin bereits (Abs. 1, d) gestreift wurden.
Vermutlich
hatte Claudianus in einer frheren, nicht auf uns gekommenen Schrift
den Engeln und Dmonen einen Krper zugesprochen, die Seele aber
2
Ihm gegenber verfocht Faustus von
als unkrperlich hingestellt
Reji in einem auch andere Fragen errternden dogmatischen Briefe
3
und dieser Brief, welcher ohne
eine gewisse Krperlichkeit der Seele
Verfassernamen in Umlauf kam, hat Apollmaris Sidonius und andern
Anla gegeben, Claudianus zu ersuchen, seine Ansicht in umfassenderer
Weise zu begrnden. Sidonius, seinem Freunde, hat Claudianus sein
Werk gewidmet, und indem er ihn praefectus patricius" betitelte, hat
er zugleich die Abfassungszeit angegeben. Sidonius ist seit Anfang
468 praefectus urbi" gewesen, aber schon 469 oder 470 Bischof
geworden. Also mu das Werk um 468 entstanden sein. Nachdem
Claudianus in kurzen Worten die Unvernderlichkeit und Leidensunfhigkeit Gottes, welche in dem Briefe des Faustus gleichfalls bestritten
worden war, verteidigt hat, entwickelt er in dem ersten Buche den
Vernunftbeweis fr die Unkrperlichkeit der Seele. Als Prmissen
dienen die Gottebenbildlichkeit des Menschen, die in der Seele gesucht
werden msse, weil Gott zugestandenermaen keinen Krper habe, die
Illokalitt" oder Unrumlichkeit der Seele, die mit der Unrumlichkeit
gegebene Quantittslosigkeit usw. Ein zweites Buch erbringt den
Autorittsbeweis.
Zunchst werden alte Philosophen, Griechen und
Rmer, vor allen Plato aufgerufen, dann Kirchenvter, namentlich
Ambrosius, Augustinus, Hieronymus, und endlich biblische Schriftsteller,
in erster Linie Paulus. Das dritte Buch sucht noch verschiedene Eingeschlossen
ist.
Apoll. Sid., Ep. 4,
3,
8.
De
statu an. 3, 8 (ed. Engelbrecht 167 f.): Nempe dixisti:

ex hoc concreto aere diabolus corpus traxit, ergo alienum corpus ad tormenta
portabit', tarn quam egomet istud um quam uspiamve dixerim."
Weiteres
-
Vgl. Claud. Main.,
,Si
Rehling,
De
Fausti Reiensis epistula Wtia, Monast. Guestf. 1898, 42 f.

Krperlichkeitsfrage betreffende Stck des Briefes steht in allen
Claudianushandschriften, und es sind ihrer nicht wenige, als besondere anonyme
Schrift vor den Bchern De statu animae". Doch hat erst ein Unbekannter gegen
bei
Das
Ende des
die
Jahrhunderts, nicht Claudianus selbst dem Fragment diese Stelle gegeben,

weniger hat, wie gewhnlich angenommen wird, Claudianus den ganzen
Brief des Faustus seinem Werke voraufgeschickt. Vgl. Rehling a. a. 0. 5 ff.
und
noch
7.
wnde zu entkrften und

Argumente zu verstrken.
Jahrhund*
."..
im ersten
Buche schon
Im Mittelpunkt steht dabei
Eigenschaft der Qnrumlichkeit. Zum Schlsse fo
in
brevi recapitulatio
die
librorum"
di<
supei
brigens wird eine straffe

In der Vorrede sowohl wie in jener Rekapitulation
Position vermit.
gibt der Verfasser auch deutlich zu verstehen,
auf die
16
3,
w( gungsfreiheit
wie
eine
sie
polemisch
anspruchen darf, nicht hat verzichten
hrifl
(vollen
Sidonius feierl
Werk als eine Musterl
sondergleichen 2
Schwerer wiegt das [Jiteil des Paustus von
nahe stehenden Gennadius, welcher dem Verfasse] das Prdikat
..vir
ad loquendum artifex ei ad disputandum subtilis" zuerkem
A|)ollinaiis
Allerdings bekundel Claudianus eine bemerken

dialektische und
spekulative Befhigung und zugleich eine nicht gewhnliche Vertrautheit
mit der
wir
altkirchlichen
klassischen
Gewhrsmann
und
Lehrer
zglichster
der
mit
Literatur.
Sein
Augustinus oder,
selbst sich ausdrckt, Aurelius Augustinus ei acumine ingenii et rerum
multitudine et operis mole veluti quidam Chrysippus argumenta
virtute aut Zenon sensuum Bubtilitate aut Varro uoster voluminum
Sein stilistisches Vorbild -(heim der Sophist A.pul<
magnitudine" 4
von .Madaura gewesen zu sein 6
Von den Auswchsen der gallischen
ist
Phrasenkunst hat er sich in hohem

schlagenden Stzen, bisweilen tief in
er seinem Gegner scharf zu Leibe
..ihm bei seinem Rckzug auf den
wort
Grade
gehalten.
frei
kurzen,
In
und Ironie getaucht, v

gehen und im letzten Buche
Spott
zu
Fersen zu bleiben",
wi<
sagt.
einer Pariser Handschrift
In
des
Jahrhunderts
3.
den Bchern
ist
De statu animae" ein Brief des Verfassers an den befreund

Rhetor Sapaudus zu Vienne beigegeben. Claudianus ermuntert
dem
seihen,
schaften
nach
Eine
gewissenhafte Inhaltsanalyse
mann im Divus Thomas

\|).ll.
:|
De
Gennad.,
De statu
Buchungen usw.
1
gebern uichl
Ep.
Si.l..
an.
20,
vgl Ep.
3;
1.
ir.
9;
&,
Bcher gab neu
2.
Engelbrecht
ed.
Leipzig
3,
lo-i
gibt
83.
111.
2,
<It
auch Winke
333 fF.
1914
und Wissen-
Knste
beklagenswerten Niedergang dei

Krften entgegenzuwirken und
1900,
Harnack
L47f.
gefragt,
hat
irei
faxte
dei
\'ii
und
Mund
Claudianus a. a. 0. epil.; ed. Engelbrecht 196 die Worte in
iuxta dos, quod dos, quod

pones dilectionis regulas, quod Bupra nos,
Kein Zweifel, da Augustinus gemeint ist der De doctr. chrisi
Cum ergo quattuor sin! diligenda, unum quod supra dos est, alterom
ndo
infri
Burnus, tertium i|iiml iuxta dos est, quartum
den
<
den Hei
nobilissnua traetator Banetarum Bcripturarum
identifizierte
ittuor
I-.
ii
<
inilla
praeeepta danda erant.

Siehe darber
8
Vgl.
i.
ber ihn
Hin w er
Gesell
d< r
Engelbrecht,
rlist.
lit.
de
kirrhl
Untersuchun
la
France
Literatur
'
tl.
Paria
35
I9fl tV
i\
* e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
594
welche von den Jngern der Rhetorik studiert

und memoriert zu werden verdienen. Dieser Brief drfte vor der
Abfassung des Werkes De statu animae" geschrieben sein. Ein zweiter
Brief Claudians, an Apollinaris Sidonius gerichtet und in und mit der
Korrespondenz des letzteren berliefert, ist jngeren Datums. Er redet
Sidonius bereits als Bischof oder papa" an, enthlt indessen nur eine
Klage ber die Schweigsamkeit des Freundes. Von sonstigen Briefen
Claudians ist nichts bekannt. Im Jahre 473 oder 474 hat er nach der
gewhnlichen Ansicht sein Leben beschlossen 1
zglich der Autoren,
Die Bcher De statu animae" sind erstmalig zum Druck befrdert worden
durch P. Mosellanus, Basel 1520. Die Ausgabe des Jesuiten A. Schottus, Kln
1618, bildet die Grundlage des Textes bei A. Gallandi, Bibl. vet. Patr. 10,
Venet. 1774, 417
Die
460, welch letzterer bei Migne 53 abgedruckt ward.
jngste Ausgabe besorgte, auf Grund von zwlf Handschriften aus dem 9. bis
13. Jahrhundert, A. Engelbrecht im Corpus Script, eccles. lat. 11, Vindob. 1885.
ber dieses Hauptwerk Claudians handeln A. C. Germain, De Mamerti Claudiani
scriptis et philosophia dissertatio, Montispelii 1840, 8.
M. Schulze, Die Schrift
des Claudianus Mamertus, Presbyters zu Vienne: De statu animae, im Auszuge, mit
kritischen Untersuchungen, Dresden 1883, 8. A. Engelbrecht, Untersuchungen
ber die Sprache des Claudianus Mamertus Sitzungsberichte der Kais. Akad.
der Wissensch., Philos.-hist. KL, 110, Wien 1885, 423542. H. Rnsch, Zur
Kritik und Erklrung des Claudianus Mamertus: Zeitschr. f. wissensch. Theol.
30 (1887) 480 487. R. de la Broise, Mamerti Claudiani vita eiusque doctrina
de anima hominis (Thesis), Paris 1890, 8. Fr. Zimmermann, Des Claudianus
Mamertus Schrift De statu animae libri tres Divus Thomas 1 (1914) 238 ff.
333
ff.
470
ff.
Zu der Notiz ber Claudianus bei Gennad., De vir. ill. 83, in welcher
ursprnglich nur von dem Werke De statu animae" die Rede war, ist in cod.
Vatic. Regin. lat. 2077 saec. VI/VII hinzugefgt worden: Scripsit et alia nonnulla, inter quae et hymnum de passione Domini cuius principium est: 'Pange
lingua gloriosr ..." (ed. Richardson 90). Unter Berufung auf diese falsche Angabe hat Gallandi (Bibl. vet. Patr. 10, 458) den genannten Hymnus, der, wie
bemerkt, Venantius Fortunatus angehrt (Ven. Fort., Carm. 2, 2; ed. Leo 27 f.),
Claudianus zugeeignet. In dem Abdruck der Ausgabe Gallandis bei Migne 53,
785 790 sind noch einige weitere carmina dubiae auctoritatis" unter den
Namen Claudians gestellt worden: Contra poetas vanos Carmen, von Paulinus
von Nola (Carm. 22; ed. Hartel 186 193), In Iacobum magistrum equitum,
von Claudius Claudianus (Carm. min. 50; ed. Birt 340) und noch fnf andere,
und zwei griechische Stcke christlichen Inhalts, welche gleichunter dem Namen des Claudius Claudianus umlaufen und oben S. 124 f.
einzeln besprochen worden sind. Engelbrecht hat keines dieser Gedichte in
drei lateinische
falls
seine
Ausgabe aufgenommen.
Zu dem verloren gegangenen Lektionar Claudians
vgl. G. Morin, La lettrepreface du Comes", ad Constantium, se rapporterait au Lectionnaire de Claudien

Mamert? Revue Benedictine 30 (1913) 228231. Nach Sprache und Stil, glaubt
Morin. knne das Widmungsschreiben vor dem unter den Schriften des hl. Hiero-
nymus stehenden Liber

30, 501 ff.) sehr
bildet haben.
Vgl.
De
comitis
la Broise,
(Migne
Vorrede des Lektionars Claudians ge-
sive lectionarium per circulum anni"
wohl ursprnglich
die
Mamerti Claudiani
vita etc., Paris 1890, 15.
Gennad
4.
so oft
von M
tue
genannten
5.
Jahrh
rseil
Literarhistoril*
le.
Ober den Leben
Gennadius sind um sehr drfl
Mitteilungen zu uns
gedrungen. Die wich\

Quelle
welcher von einem Fortsetz
gennadianischi
Artikel,
an
den
kurzei
-
rifl
.De
Schlu des Katajog

Ih
wind.
mutlich Im Einblick auf den Vorgang des hl. Hieronymus, welcher zum
Schlsse seines Schriftstellerkatalogs b
seine
sehe
viris
illustribus"
Ttigkeit
er
flschlich
die
hatte.
Presbyter
als
obwohl
Person spricht, volles Vertrauen
Gennadius
Doch darf auch jenem

Maske des Verfa
onimml und
berichtei
zu
Tage des Papstes Gelasius
geschenkt
Marseille
192
werden.
gelebt,
Ei
an,
gibt
Die Schritt De viris
fllustribus", d<
die
Reihe
von Schriften, darunter mehrere grere W< pke, verffentlich! hat.

liefen nur noch zerstreute Reste s b
a)
dafi
mch noch
da
gesehen und
196
dei
in
Ausgabe
Uns
die
In
Jahre 461
469 zurckreicht, isl gleich zu Eing
Wei
gewrdigt und der dortigen Kennzeichnung entsprechend im \\
Verlauf fast immer wieder als sehr wertvolle Quellenschrift erprobt
Hier sind noch zwei Bemerkungen nachzutragen.
worden.
Einmal
da Gennadius auch des Griechischen
lehrt die Schrift,
dem Griechischen
als
bersetzer
ist.
Auer verschiedenen Abhandlungen des Mnch
aus
Lateinische
ins
mchtig und
:
esen
t. i:
is
Pontikus,
die er jedenfalls als erbauliche Lektin' empfehlen wollte,
hal er auch
Rechtfertigungsschreiben des Hresiarchen" Timotheus lurus an
Kaisei' Leo ins Lateinische bersetzt, letzteres zui Befriedigung der
ein
Wibegierde der Brder" 3 Alle diese bersetzungen sind

mde
ingen. Zweitens isl der Schrift De viris illustribus" zu entnehmen,
da der Verfasser semipelagianischen Anschauungen huldigte, wenngleich er dieselben nur auf indirektem Weg< zur Geltung bringt
Penennt
lagius
er einen Hresiarchen" und Julianus von Veclanum einen
anismus
3
Verteidiger der Hresie", aber die Vertreter d<
wie Johannes Oassianus und Faustus von Reji hat er ausfhrlich behandelt und mil Worten der Anerkennung berschttet, whrend ei
i
bei
Augustinus,
hunderts
sich
Prosper von Aquitanien und den Ppsten des 5 Jahrauf sehr lckenhafte und unzureichende Notizen be-
Er
schrnkte*.
ausdrcklichen
Siehe
hat sich aber, wie wir noch sehen werden, auch

Erklrungen zum Semipelagianismus bekannt
Wim
deil
I.llll
<|e|
IM
.1
<
IsOl -
Bd.
:1
De
'.
I
if.
.".
S.
ill.
IV.
ii.
72.
fber
Ober daa Schreiben des Timotheus

1
196
ff.
Nheres
bei
Czapla,
die
<
agriuw l
vgl. obei
Gennadius
als
in
596
Die Hauptaufgabe seiner Schriftstellern mu Gennadius in der

Bekmpfung der Hresie erblickt haben. Scripsi", sagt in seinem
b)
der erwhnte Fortsetzer, adversum omnes haereses libros octo

Nestorium libros quinque et adversus Eutychen libros
adversum
et
decem et adversus Pelagium libros tres". Auch diese Werke sind
smtlich verschollen. Nur von dem ersten derselben haben sich einige
Trmmer erhalten. Ein Liber de ecclesiasticis dogmatibus", wie die
lteren Ausgaben sagen, welcher unter dem Namen des Gennadius,
freilich auch unter dem Namen Augustins und Isidors von Sevilla
berliefert ist, ein Abri der katholischen Glaubenslehre mit polemischem Einschlag, darf als der positive Schluabschnitt des Werkes
Adversum omnes haereses" betrachtet werden. Doch ist derselbe, wie
auch Elmenhorst, dessen Ausgabe vom Jahre 1614 bei Migne 58,
979 1054 abgedruckt ist, erkannt hat, stark entstellt und geflscht.
Die Kapitel 22 51 sind aus einem Briefe des Papstes Clestinus I.
und aus den Akten der Synoden zu Karthago 418 und zu Orange 529
nachtrglich eingeschoben und treten auch in sachlichen Widerspruch
zu den brigen Kapiteln. Den ursprnglichen Text, welcher wahr-
Namen
scheinlich
Definitio
ecclesiasticorum
dogmatum" berschrieben war.
Turner
1906 ans Licht

gezogen. Bedenken gegen die Zueignung an Gennadius, wie Turner
sie uerte, konnte Morin durch eingehende Vergleichung des Textes
mit der Schrift De viris illustribus" ausrumen. Mit der Schlubemerkung ber novelli legislatores qui ideo animam tantum ad
imaginem Dei creatam dicunt, ut, quia Deus incorporeus recte creditur, etiam anima incorporea esse credatur" *, hat Gennadius sehr
wahrscheinlich auf die Schrift des Claudianus Mamertus De statu
animae" anspielen wollen, und da diese um 468 verffentlicht ward,
so mag Gennadius im Laufe des folgenden Jahrzehnts geschrieben haben.
Spuren semipelagianischer Denkweise sind wiederholt anzutreffen, auch
in den Stzen
Initium ergo salutis nostrae habemus Deo miserante:
ut adquiescamus salutiferae inspirationi, nostrae potestatis est ut adipiscamur quod adquiescendo admonitioni cupimus, divini muneris est:
ut non labamur ab adepto salutis munere, sollicitudinis nostrae est
et caelestis pariter adiutorii." 2 Es gibt aber noch ein zweites beraber keinen Verfassernamen trug, hat erst
bleibsel
des
Werkes Adversum omnes
Der Text
bei
sich fast vllig mit

2
Bei Turner
of Theol. Stud. 8
Turner
in
dem Texte
a. a.
O. 93
1907; 113.
haereses".
The Journ. of Theol. Stud.

Migne 58, 1000 (c. 88).
Drei
7 (1906) 99
oder
(c.
vier
54) deckt
bei
(c.
20).
Vgl. die Korrektur
bei
Turner
in
The Journ.
Wenn* Nirschl (Lehrbuch der Patrologie und Patristik
3.
Mainz 1885, 294
ff.)
behauptete, Gennadius lehre die
lischen Sinne",
so
entnahm er seine Beweisstellen fast smtlich den unechten Einc. 2251.

Vgl. Arnold, Csarius von Arelate. Leipzig 1894.
schiebseln der Schrift,
535
f.
,,
zuvorkommende Gnade im katho-
7*. Gallier der zweiten
Hlft
des 5. Jahrb.
I.
Gennadins von M
Kapital
ber die Hresien der Prdestinatianer,

rianer,
chianer und Timotheaner oder Anhnger des Timotheus Alurus,
i.
dein
pseudohieronymianischeii Indiculus de haeresibus" sowie auch

augustinischen Schrifl ..!)< haeresibus" angehngt zu werden pfl
mehreren Handschriften ausdrcklich Gennadiu.s b

Morin drfte gezeigl haben, da kein Grund vorliegt, diesem /
sind
in
ênber mitrauisch zu
>
sein.
Die wichtigste anter den alteren Ausgaben der Schrifl De ecclee

von <;. Elmenhorst, Hamburg H>1
in
I".
abgedruckt bei Migne
auch abgedruckt worden l<i Fr. Oehler, Corpus baereseologicum 1. I335
tOO.
Bei Migne Btehl die Schrifl aber auch unter den Werk
L21
1222, sowie unter den Werken [sidor
12,
Den ursprnglichen Texi edierte C II. Turner, The Lifo
dogmatum attributed bo Gennadius: The Journal of Theol Studien 7
IM G<
.K>.
78
Dazu Supplementa ebd. s L907 L03
an der Echtheil der Schrifl wandte Bich ;. Morin, Le Lib<
rennade de Marseille ei problemes qui - y rattachenl Re\ ue Bened. J
bis 155. ber die genannten drei oder vier Kapitel betreffend Prd<
t50
45
siehe Morin a. a.
I
l'J
<
Auf
c)
Artikel
diese
hres*elogischen
die
traetatus de
Werke
fasi
in
apocalypsi
mille annig de
Predigten, obwohl
folgen
dem
beati
allgemein fr verloren
bezeichnet
[ohannis*, und
gehalten, drften
zwar in der unter den Werken Augustins druckten, aber anerkanntermaen Augustinus vllig fremden .Expositio
Diese Expositio*
2452
[ohannis" (Migne 35, 2417
in apocalypsim
besteht nmlich aus LS oder L9 Homilien (in der Mehrzahl dei Bandschriften sind die Bomien L6 und IT in eine Bomilie zusammennoch
und
vorliegen,
I.
wenngleich die Homilienform ..mn ein ganz uerlich to

worfenes Kleid ist" 1 insofern auer den jedesmaligen Einleitung
und Schlustzen kaum etwas im Texte an Homilien gemahnt
pt,
Sache uach aber sind diese Homilien im wesentlichen ein
zogen),
und berdies ein nachlssiges und ungeschicktes, von Wiederholungen

wimmelndes Exzerpt, aus dem Apokalypsekommentai des Donatisten
Tyconius; vielleicht ist auch der Kommentar des alten Viktorinus von
gelegentlich Csarius von
Morin bezeichnete
worden.
Pettau benutzl
unermdlichen Bischof und Prediger,

Eigentmer der Homilien 2 Viel eher indessen als Csarius nun
nadius in Betrachl gezogen werden, weil die Sammlung
schrifl des 12. oder 13. Jahrhunderts Qberschrieben ist: Incip
Alles,
Intus
beati
len
den
Gennadij
[ohannis
presbiteri
ua
Man
Massilie
de
beachte, da
mille
dies<
annia
Vogels, Untersuchungen eut Gesch. der latein tpokalyp*

dorf 1920,
191
Morin bei Souter in The Journ. of Theol. Stnd,
Siehe James in The Classical Review 8 1889
l
benutzte auch Souter
ei
berschrifl
G
ndtri
de
apocalypsi
mit
dei
Titel-
Hand

598
in unsrem Gennadius-Artikel fast vollstndig bereinstimmt.

aber auch, da Gennadius in der Schrift De viris illubeachte
Man
stribus" fast auffallend lange bei dem Apocalypsekommentar des Tyconius verweilt, eine vorzgliche Charakteristik" desselben gibt und
insbesondere auf seine Erklrung des tausendjhrigen Reiches der
Heiligen hinweist, durch welche alle chiliastischen Trumereien aus-
angbe
geschaltet
wurden
5
.
Der Text der Expositio" bei Migne a. a. 0. ist sehr unzuverlssig. Souter
und Vogels haben fr ihre Untersuchungen ber den zu Grunde liegenden
Apokalypsetext auf die Handschriften zurckgreifen mssen, welche ziemlich
zahlreich zu sein scheinen. A. Souter, Tyconius' Text of the Apocalypse, a parfial restoration
The Journal of Theol. Studies 14 (1913) 338358. H. J. Vogels.
Untersuchungen zur Gesch. der lateinischen Apokalypse-bersetzung, Dsseldorf 1920, 56 f. 59 ff. 182 ff. Vgl. M. Rh. James, Pseudo-Augustine on the
Apocalypse: The Classical Review 3 (1889) 222.
:
d)
An
letzter
Stelle
nennt der Artikel epistulam de
fide
mea
missam ad beatum Gelasium episcopum urbis Romae". Caspari und

Jungmann haben ein Glaubensbekenntnis herausgegeben, welches die
Gennadius Massiliensis episcopus 2 de fide disputans
inter caetera dixit", so da man glauben sollte, es handle sich um einen
Ausschnitt aus einer umfassenderen Darlegung des Glaubens, etwa
aus der (unter b genannten) Definitio ecclesiasticorum dogmatum".
Aufschrift trgt
Dem
indessen nicht so. Wenngleich sich das Bekenntnis mit den

zwei ersten Kapiteln der Definitio" sachlich nahe berhrt, so ist es
doch ein selbstndiges und abgeschlossenes Ganzes in zwei Teilen,
ist
einem trinitarischen und einem christologischen. Es kann also wohl

identisch sein mit jenem Schreiben an Papst Gelasius, dessen Veranlassung freilich vllig dunkel bleibt. Aus unzureichenden Grnden
ist es von Caspari Gennadius streitig gemacht und einem frnkischen
Theologen des 8. Jahrhunderts zugewiesen worden.
Das Bekenntnis ward gleichzeitig von C. P. Caspari (in der Theologisk
Tidsskrift for den evangelisk-lutherske Kirke i Norge) und von E. Jungmann
(Quaestiones Gennadianae, Progr., Leipzig 1881, 23
25) ediert und sodann,
unter Bentzung einer zweiten Handschrift und in mehrfach berichtigter Form,
noch einmal von Caspari, Kirchenhistorische Anecdota 1, Christiania 1883, 301

bis 304; vgl. xix
xxiii.
Zur Frage nach dem Verfasser vgl. K. Sittl im Jahresbericht ber die Fortschritte der klass. Altertumswissenschaft 55 (1888) 246 f.
(gegen Gennadius); H. Brewer. Kommodian von Gaza, Paderborn 1906. 217
bis 226 (fr Gennadius).
Zu Brewer vgl. Turner in The Journal of Theol.
Studies 8 (1907) 111.
Ein gallischer Presbyter Vincentius, der persnlich mit Gennadius bekannt war, hat eine Anzahl Psalmen, vielleicht das ganze Psalmenbuch kom1
Gennad.,
De
vir.
ill.
18.
W.
Bousset,
Die
Offenbarung Johannis,
Gttingen
1906, 58 A. 11.
2
Der Irrtum, da Gennadius Bischof gewesen, kommt auch sonst
Caspari, Kirchenhistorische Anecdota
1.
Christiania 1883, 301 A.
2.
vor.
Vgl.
'
78. Gallier der zweiten Hlft
ihrnnndei
mentierl
Gennad., De vir. ill. 80). Diese Arbeit \n\ zu Grunde
tmlich glaubte man sie frher in dem unter dem Namen Rufij
gedruckten Commentarius in 75 Davidig psalmos* Migne Ul
erkennen zu drfen vgl. Bd. 3 die jWei
jngeren Datums, nicht ein Werk A.lkuins, wie II

katli. Theol. 37 [1913] 668
f.
_'l
675;
auch Worin in der Revue
30
458 f.
sondern, wie A. Wilmarl
Revue &
s
h
276 nachwies, erst am
von Al.t Lietberl von Sl Rufus l>-i
verfat, bzw. ans Augustina Enarrationes in psalm<
Lsl
viel
\'<
schritt
*-
1_: >
_'">
5.
>
Julianus Pomerius.
stellerkatalogs
des Gennadius
und
niederlie
mit
Fori
Ft-
Einer andern Quelle
geweiht.
zu Alles
dem
Laut
'
stammte Julianus Pomerius aus M

zum
nach Gallien ber und ward
retanien, siedelte aber von dori
Priester
!'-
zu entnehmei
isi
geringem
nichi
Erfolg
als
Lehi
Auch Erzbischof Lonius von Arles wute ihn

ller.
zu schtzen, und Csarius, der Nachfolger des Aonius, wa
Bischof Ivuiiciiis von Limoges gab sich alle Mhe, Pomerius zu
wegen, nach Limoges zu k
men
Der damalige Diakon und
Bischof Ennodius von Pavia bol seine ganze Beredsamkeit auf, um
Grammatik
ttig
war.
nach Italien zu ziehen

Er ist jedoch in Arles verblieben, und
wird er wohl auch die Priesterweihe empfangen haben. In der Aufsei
der zwei noch erhaltenen Briefe des Bischofs Ruricius wird Pomerius
als abbas" bezeichnet, woraus man zu folgern pflegt, da ei in
bei Arles ein Kloster geleitel habe, whrend Arnold dir Meinung
ihn
'.
vertritt,
dal.';
er frher in seiner afrikanischen
Beimal
eines Klos
\i>t
Wahrscheinlich hat er indessen zu Arles einem Verein

Klerikern vorgestanden, welche sich zu gemeinschaftlichem Leben zu-
gewesen
sammengeschlossen hatten
hunderts
verlegen
zu
Sein
'.
Ted wird
Zur
sein.
da
Zeit,
in
den
ihr-
Ant'ai
Pseudo-Gennadius
schi
befand er sich noch unter den Lebenden.

Von seinen Schriften, wie sie Pseudo-Gennadius und. unahhi
von ihm, auch Lsidor v.n Sevilla auffuhrt hat -ich nur eine ein
auf
unsre
Tage
gerettet,
biva" (Migne 59, 415
die
Sie sind
520).
De vita contempla-
Bflchei
drei
lange Jahrhunderte hin-
freilich
durch Prosper von Aquitanien zugeeignet worden, bis Sirmond, g< sl

Es geng! jedoch, darauf hinfr die Rechte des Pomerius eintrat
zuweisen, dal.'; am Schlsse des Schriftenverzeichnisses bei [sidoi drei
Bcher De futurae vitae contemplatione \.l actuali conversatione
1
siehe die Ausgabe Richardsons 96. Pseudo-Gennadius und

Nur lsidor von Sevilla
einfach Pomerius*.
schreibt Iulianus cognomento Pomeriu
in episc, freist
9; ed. Im usch !
Vita
1
Gewhrsmnner sagen
Kuh,
1
Epp,
Ennod.,
Vgl.
lul.
Epp.
l.
'
Pom.,
De
L0 ed.
vita
Id,
contempl.
2,
ng<
H ai
10,
brecht
iua
von
hu
I'
600
necnon de vitiis atque virtutibus" genannt werden, die berlieferten

drei Bcher aber nach den Worten des Verfassers selbst das erste de
vita contemplativa", das zweite de actuali vita" und das dritte de
vitiis atque virtutibus" handeln
Die Identitt kann also nicht zweifelhaft sein. Zugleich erhellt aus diesen Angaben, da die Aufschrift De
vita contemplativa" nur auf das erste Buch zutrifft. Nach dem Prolog ist das Werk auf Ersuchen eines Bischofs Julianus verfat und
hat die Aufgabe, zehn Fragen zu beantworten, welche sich smtlich
um das Leben und Wirken des Klerikers drehen. Das erste Buch nun
ist dem Nachweis gewidmet, da der Kleriker sich des beschaulichen Lebens befleiigen msse. Obwohl in seiner vollkommenen Entfaltung das selige Vorrecht eines besseren Jenseits, knne und solle das
beschauliche Leben doch schon im Diesseits seinen Anfang nehmen.
Die Pflege desselben aber habe zur Voraussetzung, da der Kleriker
sich seiner Pflichten gegen Gott und seine Gemeinde bewut bleibe.
Das zweite Buch regelt und ordnet das ttige Leben des Klerikers.
Mit Milde und mit Ernst zugleich msse derselbe seines seelsorgerlichen Amtes walten, bescheiden und zurckhaltend sein in seinen
Ansprchen an die Gemeinde, auf weltliche Freuden und Gensse gern
1
verzichten.
Das
dritte
Buch
hlt
dem
Kleriker
einen
Sittenspiegel
warnt vor Lastern, insbesondere vor Hoffart und Neid, und

Tugenden, namentlich die Furcht und die Liebe sowie
die vier Kardinaltugenden oder virtutes principales "
Das Ganze ist
demnach ein Vademecum, ein Lehr- und Erbauungsbuch fr Kleriker,
welches im ersten und zweiten Teile die Bahnen einer Pastoralanweisung einschlgt. Der Verfasser ist ein Mann von gereifter Einsicht und freimtigem Urteil.
Die Schden der Zeit geielt er mit
unerbittlicher Strenge. Seine Lehrworte sind von augustinischen Gedanken durchtrnkt. Auer andern Schriften Augustins hat er die
Bcher De doctrina christiana" gern verwertet 2 Die Ausdrucksweise
ist verhltnismig schlicht und einfach, aber gewhlt und geschmackvoll.
Der Schlu des dritten Buches bringt folgende Entschuldigung
bzw. Rechtfertigung Die rechte Latinitt hat, denke ich, kurz und
klar die Gedanken zur Aussprache zu bringen, nicht aber mit den
Farben und Blumen ppigen Wortschwalles zu prunken. Verstndige
Mnner finden nicht an dem Geknstelten Gefallen, sondern an dem
Gehaltvollen. Sind doch nicht die Dinge der Worte wegen da, sondern
die Worte der Dinge wegen."
vor,
empfiehlt die
Iul. Pom. a. a. 0. 1. 3, praef.

seines Verzeichnisses, eine Schrift
Pseudo-Gennadius nennt,
De
gleichfalls
zum
Schlsse
und hat damit wohl auch

unsere drei Bcher, nicht blo das letzte derselben gemeint.
ber die Unzulssigkeit der berweisung der drei Bcher an Prosper vgl. etwa Valentin, St. Prosper
d'Aquitaine. Toulouse 1900, 651655.
2
Vgl. Arnold
a. a.
0. 127.
vitiis et virtutibus"
Auer der
79.
De
Schrift
[taliker.
ipoi
contemplativa" nennen die

allem noch ein in Dialogform
zhlendes Werk De animae natura", wie lsidor sag!
vita
richterstatter vor
Bcher
wie Pseudo-Gennadius schreibt, De natura animae -t qualitat
et de resurrectione ei specialitate eius in bac vita delium
rali
omnium hominum".
Beide Tutoren verzeichnen
auch den
Gegenstand eines jeden einzelnen der acht Bcher, und
lieh bereinstimmender Weise, wahrscheinlich auf Ar
fassers selbst gesttzt, dei auch in dei Schrifl De rita contemplat
einem jeden Buch' eine [nhaltsskizze voraufschickt
In dem z
Buche ber die Natur der Seele hat Pomerius, wie Lsidor
i
hervorhebt,
Anschlu an Tertullian die Krperlichkeit

Pseudo-Gennadius weifi von einem li Lsidor fehlenden
Dictatum ad quendam nomine Principium de contemptu mundi ac rerum
im
behauptet.
transiturarum hortatorium". lsidor hinwieder kennl einen b

Gennadius unerwhnt gebliebenen Libellus de virginibus instituend
Die Hauptausgabe der Schrifl De vita contemplativa" lieferten J B I. B
l>. Eaangeant
in ihrer Edition der Werke Pros
fcanien, Paris 17H, 2; wiederhol! Venedig 177 1. 2 Bde 2
and Vened
Bde. 1"
Diese Ausgabe lai bei Migne a. a. 0. abgedruckt,
G. Pfister,
hl.
PTosper aber das beschauUche Leben, Wrzburg I~
Bpend
deutsche bersetzung.
Fr. Degenhart, Studien zu Julianus Pomerius
Echsttt 1905, 8, gab einen Beitrag zur Wrdigung des Stiles der Schrifl
und eine Kollation des Textes bei Migne um srier Mnchener Handschriften
IV Arnold.
Vgl. noch Bist. lit. de La France 2, Paris L735, 665
67
Csarius von Arelate und die gallische Kirche seiner Zeit, Leipzig !>
bis 84, 124
L29.
des Marettes und
-l
'J.
1.
A.ponius.
2.
A.ponius.
Italiker.
Amobius der Jngere.

I
1.
79.
\|a\iinii-
V0I1
':.
Petrus
'
bi
Turin.
Aponius, der Verfasse] eines umfangreichen
Kom-
mentars zum Bohenliede, ist wahrscheinlich in Rom ansssig

Doch ist ber sein.' Lebensverhltnisse ein Schleier gebreitet, weil kein
Literarhistoriker seinei gedacht hat und sein eigenes Werk nui Mutmaungen gestattet. In zwlf Bchern erbringt dasselbe den
liehen Nachweis, da das Hohelied totum Bpiritale, totum dignum
Das Lied besinge nmlich den Li<
Deo totumque animae Balutare"
bund zwischen Christus und seiner Kirche und verknde in geheimnisAuswirkung
voller Sprache die geschichtliche Entfaltung und
'.
Liebesverhltnisses von
inirin
der Schpfung an bis zur
Endzeit
Canticum canticorum explanatio, inld Bottino el Martini,

Ebd. 1. 1. i..'!: Sapientissimo Salomoni quidquid ftb initio mundi
in mysteriis
acturusve erit Dei Benno
egit
\|iuiiii
in
Manche
"
602
werden brigens
aucli von dem Liebesverhltnis

des Wortes Gottes zu der einzelnen Menschenseele erklrt, und andere
Stellen werden auf die Liebe der menschlichen Seele Christi zu dem
Stellen
des
Liedes
gttlichen Logos bezogen
Nicht selten werden dogmatisch-polemische

Errterungen gegen verschiedene Hretiker in die Auslegung des Textes
berhaupt zeigt das ganze Werk ein ausgesprochen theoverwebt.
logisches Geprge.
Wie der Ausleger selbst erklrt, hat er die exemplaria Hebraeorum" bentzt, d. h. nicht den lteren lateinischen und auch nicht den
.
griechischen Text des Hohenliedes, sondern die aus

geflossene Vulgata-bersetzung des hl. Hieronymus
dem Hebrischen
vom Jahre 398 2
.
damit ein terminus a quo" gegeben, so lt sich den polemischen

Ausfhrungen ein terminus ad quem" entnehmen. Die jngsten der
namhaft gemachten Hretiker sind Photinus und Bonosus, whrend
Nestorius und Eutyches nicht erwhnt, die christologischen Streitigkeiten des 5. Jahrhunderts in keiner Weise berhrt werden. Mit Rcksicht hierauf haben die Herausgeber des Kommentars, Bottino und
Martini, die Zeit der Abfassung auf den Anfang des 5. Jahrhunderts
berechnet, und Witte ist in einer umfassenden Untersuchung auf die
Jahre 405 415 gefhrt worden 3
Die Annahme, da der Verfasser
in Rom oder in der Umgebung Roms gelebt hat, wird durch die nachdrckliche und unablssige Betonung des Primats der rmischen Kirche
empfohlen; der ganze Abschnitt Hl 7, 1
9 wird speziell auf die
Ist
Christengemeinde
princeps
Roms
gedeutet,
Petrus
gilt
als
der
pastorum Christus mundo vicarium dereliquit"
quem
Die Wiege
pastor
4
.
des Verfassers hat
aber jedenfalls nicht in Italien gestanden.

Das
beweist die Mangelhaftigkeit und Unbeholfenheit seines Lateins, die
wie er selbst sagt, whrend anderseits Spuren

dem Griechischen, Hebrischen und Syrischen
auf eine morgenlndische Heimat hinweisen 5 Witte sieht in Aponius
einen syrischen Juden, der in seinem Vaterland schon zum Christentum
bergetreten und spter nach Italien eingewandert sei.
rusticitas
Linguae",
einer Bekanntschaft mit
J.
Die sechs ersten der zwlf Bcher des Kommentars sind schon durch
Faber. Freiburg i. Br. 1538, herausgegeben und nach dieser Ausgabe wieder-
holt abgedruckt worden. Als Ersatz fr die fehlenden sechs letzten Bcher ist
dieser Ausgabe und den Nachdrucken der betreffende Teil eines durch den
Prmonstratenserabt Lukas von Mons S. Cornelii im 12. Jahrhundert gefertigten Auszuges aus dem Kommentar beigegeben.
Das 7., 8. und einen Teil
aenigmatibus demonstratum "
Ideo Canticum canticorum appellatur, quia ad
p. 9
propriam Christi regis et ecclesiae coniunctionem cantaturn esse manifeste probatur.
Vgl. darber Witte, Der Kommentar des Aponius zum Hohenliede 80 f.
Ebd.
Vgl. ebd. 16 f.
28.
4
Explanatio 1. 2, p. 33. Dem Abschnitt Hl 7, 19 ist 1. 10, p. 191205,
gewidmet.
:
Witte 28
ff.;
vgl. 77
ff.
des
1
vm
und
[taliker.
19.
Vrnobiufl der
2.
Buches verffentlichte A. Mai,
9.
85;
vgl.
Rom
in
vm.
Praef. v
besorg!
Romanum
Spicilegjum
Die erst
erschienen,
1"
...i,
den /
ben
Mignes Patrologia hal leider \,

nhme gefunden. J. Witte, Der Kommentar dee Vponiu
Untersuchung ber die Zeil und den Orl aeinei
lichkeit des Verfassers und ber die 3t< lui a dee Kommentars in
der Auslegung dee Hohenliedes [naug I:-Erb
Vicarii Christi vel Dei beiAponius: Delbrck-Festschrift, Berlu
Martini.
).
I!
In
dei
2.
i-ii
t)
d e
ii
-l
ii
ngei
Audi
'
die
Arnobius,
welcher zur Unterscheidung von dem alten

tiobius von Sicca der Jung
[benannt zu werden
hin und wieder von sprlichen Lichtstrahlen erhellt.
um
Wenn man
sttzte man
hat
die
Mitte
ihn
lange Zeil
er
des
sich auf die
simis patribus Leontio
Identifizierung
Rom
zu
Arnobius"
Elustico episcopis
weil
indem
*,
Narbonne dachte.
All.
nach Ausweis der Elandschriftei
Alle rtlichei
isi
Psalmenkommentars wie der brigen Schriften deuten
nach Koni
dich
Psalmenkommei
Leontio", sondern Laurentio" zu lesen

des
Mnch
als
Wal
Rusticus von
hinfllig,
ist
Jahrhunderts
Widmung
ei
Leontius von Arles und
5.
hindurch fr einen
Apol
prl
vieli
groe Qochschtzung des apostolischen Stuhles

die Vertrautheit mit rmischen Vorkommnissen und Dberl
rungen, die Bezugnahme auf die rmische Liturgie und den rmischen
hin:
die
IVtri".
Heiligenkalender 8
Der Name Arnobius aber, welche] nur fr

bezeugt ist, gewisse Eigentmlichkeiten dei Sprache sowie die B
zitatc legen dieVermutung afrikanischer Herkunft nahe. Da \ni
dem Mnchsstande angehrte, darf als sicher gelten. In dem Psalmenkommentare (zu Ps 141)1 rechnet er sich zu denen, welche ,san<
nonni" geheien zu werden pflegten 4 und in dem Streitgesprche mit
.
dem Monophysiten Serapion (1, 2) erklrt er: Sum plane servus Christi
Zur Bestimmung seinei Lebenszeit bietet der Psalmenkommentai k
einwandfreien Anhaltspunkte, whrend da
H<>
zur Zeit Leos d. Gr.
v<
W51
I
Die Commentarii
zu
scheinen
sein
allegorisierende
als
psalmos"
in
das
itgesprch unzweifelhaft
jt.
welchi
570),
Sti
Deutung smtlicher Psalmen
Laut
knappe
dem Vorwort wollen
venas pulsare potius quam patei

reich an dogmatisch-polemischen Exkursen, welche verschiedenen
sien gegenber Stellung nehmen und nicht selten au< h d
sie
psalterii
IT. Lat 53,
Migne,
'
\lunn.
1
Migne
.
191
alt!
ine
i'iii,!,
Mumm
..
g. a.
wrde der Kon
textes,
dee
LI
I.
Migne 63, 241

0.1, 340. Nach Kaj
nt.it
jngei
ein
nls
Ich
1,
tf.
II
"
604
lehre Augustms, wenngleich ohne
um
Nennung
seines
Namens, bekmpfen.
semipelagianischen oder pelagianischen Anschauungen das
Wort
zu
Zu Ps 50 wird bemerkt: .,Qui nascitur sententiam Adae habet,

peccatum vero suum non habet"; zu Ps 90: ,.In arbitrio est ut credas
prius, ut cum credideris gratiam consequaris"
zu Ps 108: Propter
reden.
haeresim quae dicit Deum alios praedestinasse ad benedictionem alios

u
ad maledictionem. x brigens ist der Verfasser ein Mann von Geist
und gewandtem Ausdruck.
Eine zweite unter Arnobius' Namen berlieferte exegetische Arbeit
trgt in den lteren Drucken die Aufschrift Annotationes ad quaedam
evangeliorum loca (Migne 53, 569 580), in der neuesten, von Morin
besorgten Ausgabe Expositiunculae in evangelium". Es ist eine formlose Sammlung von Scholien zu einzelnen Stellen aus Johannes, Matthus und Lukas, welche ebenso wie der Psalmenkommentar der Erklrung selbst jedesmal den vollen Wortlaut des zu erklrenden Textes
voraufschickt: hatten indessen die frheren Drucke nur vier Scholien
zu Lukas, so bietet Morins Rezension deren 13. Wiederholt betont
der Erklrer, da die evangelischen Berichte zwar geschichtliche Tatsachen wiedergeben, aber doch auch geistlich aufzufassen sind.
So
heit es zu Joh 2: Facta sunt ista omnia, sed habent spiritalem
intellectum.
Der schon erwhnte ..Conflictus Arnobii catholici cum Serapione

Aegyptio" (Migne 53, 239 322) ist eine in zwei Bcher abgeteilte,
weil zwei Tage in Anspruch nehmende Streitverhandlung. Dem gypter
Serapion, welcher den Monophysitismus verficht, tritt Arnobius als
Anwalt des apostolischen Stuhles Petri" entgegen, indem er den
Beweis fhrt, da die Entscheidungen Leos d. Gr. in vollem Einklang
mit der Lehre Cyrills von Alexandrien stehen und deshalb die feindselige Haltung der gypter gegen Rom unbegrndet sei. Der Katholik
Ammonius und der gypter Decius Konstantius, welche zu Schiedsrichtern bestellt wurden, knnen nicht umhin, Serapion fr besiegt zu
erklren. Knstlerische Anlage und Durchfhrung lt sich der Schrift
nicht nachrhmen.
Als urkundliches Zeugnis der Lehre Cyrills wird
einer seiner Osterfestbriefe (Hom. pasch. 17) in lateinischer bersetzung
verlesen und im einzelnen besprochen, als Dokument der Christologie
des allgemein anerkannten Gottesgelehrten Augustinus wird dem gypter
eine Weihnachtspredigt des Heiligen vorgehalten, und als Beleg fr die
bereinstimmung der frheren Ppste mit Leo d. Gr. wird schlielich
noch der Brief des Papstes Damasus an Bischof Paulinus von Antiochien
mitgeteilt.
Die Abfassung mu. wie die Anspielungen auf die kirchlichen Wirren zu Alexandrien unzweideutig bekunden, etwa um 454
erfolgt sein.
Migne
Als Schauplatz der Disputation

53,
396 458 495.
ist
Rom
gedacht.
Irr-
beigelegt
Arnobi
2.
von Thapsus od<
Vigiliua
oder doch Amobius,
bezeugt
fasset-
Werk
wind.- das
tmlich
[taliker.
79.
welch letzterei handschriftlich als \

abgesprochen.
Worin und K
rften darder Conflictus" und dei Psabnenkommentai
ist,
da
und derselben Feder entflossen sind.
Mag Augu
in dem Kommentar stillschweigend bekmpft, in dem Conflictus" als n
Autoritt gefeiert werden 1
es
ist
doch wesentlich derselbe semipelagianische Standpunkt, welcher hier wie dort vertretene
und Sprachschatz abei zeigen durchaus die gleiche Prbm
Die frher besprochene Streitschrifl Praedestinatus
welche Moiin dem Verfasse] des Conflictus" zueignen will.
getan
haben,
wie es scheint, bekannl
nobius,
gewesen,
aber nichl
von ihm
worden, wie denn auch ihre handschriftliche berliefen

.rnobius nichl kennt.
Eher darf ein erst durch liorin ans
zogener Liber ad Gregoriam in palatio constitutum - Arnob
!>!<
hrieben werden.
Manuskripte freilich bezeichnen
als Werk des hl. Chrysostomus, unter dessen Namen ei bereits
von Sevilla vorgelegen hat
Doch ist an der Originalitt des la
Iben
I
Textes nicht zu zweifeln und
Psalmenkommentar und dem
die
Verwandtschaft
Schrift
dei
Conflictus" nicht zu verkennen
mit
rmischen Aristokratie, welche in Zwistigkeiten mit

ihrem Gemahl geraten war und um seelsorglichen Etat gebeten h;
luen
Der Verfasse] empfiehlt ihr vor allem, unter Hinweis auf heil
ist
eine \)nu\<- der
SchilGeduld und Langmut, entwirf! dann eine lebh

derung des Sampfes zwischen Tugend und Laster in jeder Menschenbrust und schliet mit eingehenden Anweisungen zu einem
der Vorzeit,
Lebenswandel.
Erasmus, Basel
in psalmos" Bind zuerst durch l>
herausg
durch I. de la Barre, Paris L58<
IN91
Vgl. zu denselben B Grund) in der Theol. Quartalschrifl 79
ntersuchungi
II.
\.
Texte und
Schubert, I><t Bog. Praedestinatue
111.
J. Scharnagl, Zur Texl
24, I. Leipzig L903, 95
s
1916
Wiener
Studier 3tf
bianischen Psalmenkommentars:
in
l"'l
Expositiunculae
der
Die Erstausgabe
L60.
L92J
Den vollstndigen W
Cousin), Basel 1543
te
G. Cognatus
l-'
'
M
in
Maredsolam
n
den Anecdota
mittelte ersi
H
M-'ini
1903
7(5
der Revue Bened 20
151
in
vgl.
wollen.
Scholien in vorkonstantinische Zeil v<
a.a.O.
(in*)
Die
Commentarii
\<m
neuem
'.
">
<
>i
jedes W orl
30 Bagi S< rapion
Vugustins Bei in Beweis hretischer Denkweise,
sensu locutus es, nam ea quae eiua nunc pi
1
_'
('Hill.
sei ipta
si<
edo
Kaysei
ei
teneo
verwirft
[sid.
die
Hisp.,
worauf
and
lob!
Prdestination."
De
vir.
ill.
19
trnob
62 formuliert den Unterschied dahin
a.
von der Prdestination

null
defendo.
ei
d<
tugustin,
dei
Koi
,D<
QQ
Abfassung durch Arnobius zugestanden (Anecdota Marod s.
so hat er spter die
Siehe auch noch Morin, Etudes, textes, decouvertes 1, Mared3, 3, Praef. xx).
Bentzt sind diese Expositiunculae in dem vermeintlichen
324
340.
sous 1913.
des
Theophilus von Antiochien; vgl. Bd. 1, 2. Aufl.. dieses
Evangelienkommentar
Den
Conflictus edierte Fr. Feuardentius im Anhang seiner
312
ff.
Werkes. S.
Werkes
des hl. Irenus, Kln 1596.
groen
Die bersetzung
Ausgabe des
von Alexandrien fehlt in dieser Edition

dem
Abdruck
bei
auch
in
Migne 53, 239 ff. Sie ist aber wiederund demgem
Handschriften
des
Conflictus
herausgegeben worden und steht
aus
holt separat
789800;
PP.
oben
bei Cyrillus S. 62. Die erGr. 77,
vgl.
auch bei Migne,
316
Augustins,
Migne
Weihnachtspredigt
whnte
53,
318, ist in der Mauriner1655
wohl
mit
Migne
Unrecht unter die ser39,
Ausgabe Augustins,
1657,
Vgl.
zu
dem
Grundl
a. a. 0. 529
gestellt
worden.
Conflictus
mones dubii"
568.
des
Arnobianischen
Conflictus:
Wiener Studien
Scharnagl, Zur Textes2;estaltung
Der Liber ad Gregoriam
38 (1916) 382384 vgl. 42 (1921) 75 ff. 152 ff.
340.
zuerst bei Morin, Etudes, textes, decouvertes 1, 383 -439; vgl. 325
ber Arnobius im allgemeinen siehe Morin ebd. 309 324 340 382. H. Kayser,
Die Schriften des sog. Arnobius junior, dogmengeschichtlich und literarisch
des erwhnten Osterfestbriefs Cyrills
untersucht, Gtersloh 1912, 8.

3.
Petrus Chrysologus.
sagt, als Prediger
ecclesia vocavit,
Ruhm
id est
geerntet.
Petrus
hat,
Pro suis
wie sein Beiname be-
eum
aureus sermocinator",
Agnellus, der Geschichtschreiber der Kirche von
eloquiis
berichtet
Ravenna
1
.
Chrysologum
um 830 Abt
Vor Agnellus
der Beiname nicht nachzuweisen. Das Lebensbild, welches Agnellus

von Petrus entwirft, ermangelt gleichfalls der Beglaubigung durch
ltere Zeugnisse und verdient denn auch anerkanntermaen nur sehr
beschrnktes Vertrauen. Nach der gewhnlichen Annahme ist Petrus
um 405 zu Forum Corneli, dem heutigen Imola, in Amilien geboren
worden. Der dortige Bischof Cornelius ward, wie er selbst sagt, sein
Vater", indem er ihn nicht nur taufte, sondern auch unterrichtete
Unter
und erzog, in den Klerus aufnahm und zum Diakon weihte 2
Papst Sixtus III. (432- 440), wie es scheint, ward Petrus zum Erzbischof von Ravenna, der Residenzstadt des westrmischen Kaisers,
3
bestellt
Agnellus wei zu erzhlen, da die Ravennaten nach dem
Tode des Bischofs Johannes Angeloptes einen Mitbrger zu ihrem
Bischof whlten und eine Gesandtschaft nach Rom abordneten, um
ist
Agnellus, Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis c. 21

Migne, PP. Lat. 106,
554 f.; Mon. Germ. hist. Script, rer. Langob. et Ital., Hannov. 1878, 310. Der Teil des
Werkes, zu welchem die Biographie des hl. Petrus gehrt, scheint 830 831 verfat
worden zu sein. A. Testi-Rasponi, Note marginali al ,Liber Pontificalis' di Agnello
Ravennate Atti e Memorie della R. Deputazione di Storia patria per le provincie di
;
Romagna,
2
3
88
Ser. 3, vol. 27 (1909)
Petr. Chrys.,
Sermo 165
ff.
Migne
52, 633.
Laut E. Stein (Beitrge zur Geschichte von Ravenna) in der Klio 16 (1919)
52 ist das Bistum Ravenna nach 425 und vor 440 zur Metropole erhoben worden.
Petrus aber hat laut Stein a. a. 0. nach Juli 432" den Bischofsstuhl bestiegen. Es
wrde also zweifelhaft bleiben, ob Petrus von Anfang an Erzbischof gewesen oder
es erst spter geworden ist.
79.
[taliker.
:;.
Peta
Besttigung der Wahl einzuholen.

Papsl Bixtus aber habe die
Besttigung verweigert und vielmehr den die lesandtschafl begleitenden
Diakon Petrus zum Bischof ordiniert, weil er in diesem den Mann
wiedererkannte, den der A.postelfrs1 Petrus ihm im Traume vorgestellt
und zum Bischof zu weihen befohlen hatte. Aul' die Kunde von dem
Traumgesicht hin habe die Gesandtschaft freudig in die Eni
lung
des Papstes eingewilligt.
Die hohe Wertschtzung, der<
zbischof
Petrus sich weit ber die Grenzen seines Sprengeis hinaus erfreu! hat.
wird durch die Tatsache beleuchtet, da Eutyches im Kampfe mit
seinen Gegnern zu Konstantinopel den Ravennaten um Bilfe anrief. Das
Antwortschreiben des Letzteren, welches Doch vorliegt, ein Denkmal echi
kirchlicher Gesinnung, stamml sehr wahrscheinlich aus dem
Um '450 drfte Petrus zu Forum Corneli 3ein Leben beschlossen haben 1
Was den Briet" an Eutyches angehl Migne 52, 24
so isl
demselben zu entnehmen, da Eutyches in einem abhanden gekommenen
Schreiben an Petrus ber seine Verurteilung durch die konstantinopoliPetrus betanische Synode des Jahres 44s Beschwerde gefhri hat.
neuer
Streitigkeiten ber feststehende
klagt lebhaft den Ausbruch
die
'
Glaubenswahrheiten, glaubt seinerseits nicht als Richter auftreten zu

drfen, bevor er auch die ..altera pars" gehrt hat, and ermahnl
zur Unterwerfung unter das
schlielich
Romanae
quoniam
civitatis":
vivit et praesidet, praestal
beatus
Urteil
des
Petrus,
qui
quaerentibus
beatissimus
in
Die zweite
veritatem".
fidei
propria
Hlfte des Briefes, die Anlehnung eines Schiedsrichterspruchs und die

Verweisung an den Papst, fehlt in manchen Sandschriften und heW
auch durch eine fremdartige Stilfarbe von der ersten Hlfte ab.
bellt.
Die Echtheit der zweiten Hlfte aber isl durchaus si<
Hlfte
zweiten
der
Wahrscheinlich ist der berlieferte lateinische Text
nicht der ursprngliche Wortlaut, sondern Rckbersetzung aus einer
sich
uns auch noch erhaltenen griechischen Version des Briefes

Ersl im spten Mittelalter ist hin und wieder von weiteren Bri
alten,
des
Petrus
hl.
Scripsit etiam
die
Rede.
epistolas alias
plures."
behaupten zu dCu
Anfangs abei hat man allem
glaubte
Trithemius
'
Anschein nach, wenn mau von epistolae" sprach, an sermon<

Zahl auf uns
Predigten sind in verhltnismig gl
dacht.
725) hat eine Saramkommen. Erzbischof Felix von Etavenna T<i
1
.'
Stein
a.a.O.
llit
Petrus
am
3.
Dezember 150 sterben.
Der Brief stellt auch als Ep. 25 lateinisch und griechisch anter den Bi
744).
Leos d. rr. Migne 5 I. 739
Siehe die Ausfhrungen der Brder Ballerini bei Migne
Fl. v. Stablewski, Der hl. Kirchenvater Petrus von Ravenna Chrysologus, Posen
'
ff.
1
L708,
inli. Tritli..
pars
3,
17.
De Script, eccl. 159, bei Fabricius, Bibl. ecclesiastica, Ham

Jahr
ber eine Erwhnung mehrerer Briefe aus dem Beginn des
hunderte siehe Looshorn
in
In-
Zeitschr.
f.
kath. Theol.
f.
(}()g
lung von Predigten des hl. Petrus veranstaltet, welche handschriftlich

weit verbreitet ist und 176 Nummern zhlt (Migne 52, 183 666).
Da auch unechte Stcke aufgenommen wurden, ist freilich nicht mehr
zu bezweifeln; anderseits ist die Annahme vertreten worden, da auch
auerhalb dieser Sammlung unter falschen Namen noch einzelne Predigten des hl. Petrus berliefert sind. Eine reinliche Scheidung zwischen
Echtem und Unechtem,
zumeist auf Prfung des Stiles und der

lt sich bei dem vielfach verwahrlosten Zudie
Sprache angewiesen ist,

stand des Textes vorlufig nicht durchfhren.
Die als echt in Betracht kommenden Predigten sind im groen
und ganzen exegetische Homilien ber die voraufgegangenen SchriftNachdem sie den Literalsinn dargelegt, pflegen sie einem
lesungen.
hheren Sinne nachzuforschen, quia historica relatio ad altiorem semper
Hand in Hand mit der
est intelligentiam sublimanda" (sermo 36).
Erklrung des Textes geht die Anwendung auf das religis-sittliche
In der volkstmlichen Aufrollung und EinLeben des Glubigen.
schrfimg der christlichen Sittenlehre liegt die Strke des Redners
Dogmatische Predigten mit der Aufgabe, Glaubenswahrheiten zu entwickeln und aus der Heiligen Schrift zu begrnden, bilden Ausnahmen.
Sie betreffen vornehmlich das Geheimnis der Menschwerdung des Gottessohnes und wenden sich gegen Arianer, Nestorianer, Eutychianer. Die
sermones 56 62 sind der Erluterung des apostolischen Symbolums
72 verbreiten sich ber das Gebet des
gewidmet, die sermones 67
1
wie die andern wurden bei der Feier der Aufnahme

In der
der Katechumenen in die Kirchengemeinschaft vorgetragen.
Adventszeit sind mehrere Predigten ber die Ankndigung der Geburt
des Vorlufers (sermo 86 -92) und eine Predigt ber die Ankndigung
Je eine Festder Geburt des Herrn (sermo 140) gehalten worden.
predigt entfllt auf die hll. Apollinaris (sermo 128), Cyprian (sermo 129),
Felicitas (sermo 134), Laurentius (sermo 135). Die meisten Predigten
sind sehr kurz, einige brigens auch offenbar nur in verstmmelter
Form erhalten. Der Redner spricht selbst von der consueta sermonis
nostri brevitas" (sermo 36), von der sermonis brevitas amica" (sermo 132) 2
Nicht selten hat sein Ausdruck etwas Kraftvolles und
Sentenzenhaftes (vgl. sermo 155: Qui iocari voluerit cum diabolo,
non poterit gaudere cum Christo"). Man sollte auch erwarten, da
er leicht und allgemein verstndlich bleibt, weil er es ist, der das viel
zitierte Wort geprgt hat Populis populariter est loquendum" (sermo 43).
Doch hlt die Praxis mit der Theorie nicht gleichen Schritt. Petrus
ist wohl vertraut mit den Mitteln und Wegen antiker Rhetorik und
mit denselben hohe Bedeutung bei. An der Antithese findet er solches
Herrn;
die einen
Vgl. Bhmer, Petrus Chrysologus, Paderborn 1919, 65.

Vgl. auch s. 122: Et dicenti et audienti semper generat lassitudo fastidium."
Gefallen,
19.
[taliJ
da einzelne Reden ihrem
vollen
Umfang nach
Darstellung verlaufen (sermo 117: Adam

der Reiche und Lazarus).
Kaum weniger
in
antithefo
und
Christus;
liebl
ei
Benno
den sog
Dialog, die Prge an die Zuhrer, die Anrede an die

nun auch der Gebrauch diesei und anderer Kunstmitt*
'
virtuellen
-int-ni
He-
denken begegnet, unter dem berma, in welchem sie von Petras

angewendet werden, mu nicht nur die Natrlichkeit, sondern auch
die Klarheit des Vortrags schweren Schaden leiden
Seine Pn
weise mag dem damaligen Geschmack entsprochen haben, hr h<
Kritiker verlang! mehr Bro1 und weniger Zucker, mehr Gtehall und
wenige!' Pathos.
AI- ein Chrysostomus des Abendlandes kann Petrus
ni'lii
gelten.
Andere Abendlnder wrden eher Anspruch erheben
drfen auf den Beinamen Chrysologus.
ber Petrus und Beine Predigten schrieben il Dapp
I'.
Kl
Chrysologus, der erste Brzbischol von Ravenna, eine Monographie, Kln
Fl. v. Stablewski, Der hl.
Kirchenvater Petras von Ravenna <l
nach den neuesten Quellen dargestellt, Posen 1871, 9
J
Lo shorn, D
lii.
Petrus Chrysologus und seine Schriften: Zeitschr. f. kath. Theol.
238 265. 0. Weyman, Zu Petrus Chrysologus Philologue "'
471. H. Januel, Commentationes philologicae in Zenonem Veronensem, Gaudentiiiin Brixiensem, Petrum Chrysologum Ravennatem
Ratisbona
2 Progr
ad L906, handerl ber den Stil und die rhetorische Kunst des bl Petrus
<>
bis
ber die Anwendung des rhythmischen Satzschlusses 1.17
24), b
1.
Sprichwrter und sprichwrtliche Redensarten
26), ber Spuren d
I.
Vergil-, Ovid- und Cicero-Lektre
27
B8), ber die Verbesserungsbedrfl
keil des Textes der Predigten (2, LO
25
ber die Echtheit einzelner Predigt
IV. .1. Peters,
Petrus Chrysologus als Homilet, ein Beitrag eur
32).
2, 26
Geschichte der Predig! im Abendland, Kln o. J. 1918), 8 G Bhmer, Petras
:
'_'
Chrysologus, Erzbischof von Ravenna, als Prediger, ein Beitrag zur (?e8chiehte
Predigt-Studien
Paderborn 1919. J II Baxter, The
der altchristl. Predig!
2
Homilies of St. Peter Chrysologus: The Journ. of Theol. Stud 22 L921
Pier Chrisologo an
D. L. Baldisserri, S
258
ber Stil und Sprache).
fco
vescovo di Elavenna, [mola L921, s ".
1
Die erste Ausgabe hr Predigtsammlung veranstaltete Agapitus Vicentinus,

Unter den spteren Editionen ragen diejenigen von l> Mna.
Bologna 1534.
Migne, PP. Lat
Bologna L643, und von S, Pauli, Venedig 1750, hervor
IV. Liverani, Spicilegium Libi
lie Paulis Ausgabe unvernderi abdrucken.
ainini 1. Florent. 1863, L25
203, keilte Varianten eu verschiedenen Nummern
der Predigtsammlung aus italienischen Handschriften mit und verffentlichte
258 hal mehrere bis
zugleich nenn neue Predigten. J. Looshorn a. a (l 2 I
dahin unbenutzte Mnchener Manuskripte der Predigtsammlung untersucht Eine
s 7l
Bibliothek der
reiche Auswahl von Predigten hai M. Held, Kempten
\"ii <i Bhmer
neu
ins
ist
bersetzung
Deutsche
bersetzt.
Eine
Kirchenvter
l
zu erwarten.
umschlie! li- Predigtsammlung auch unechte >"

Senn 53, de pace, Bteht in lngerer \'>u\u auch unter den pseudoaugustiniN s t. und wird von eil
em
sehen Predigten als Nr. 61, Migne 39,
dem Presbyter Barbatianus von Ravenna, einem Zeitgenossen de* Chrysologus,
Wie
bemerkt,
~>
Vgl. im einzelnen
Bardenhewer
Gtoacfa
Bhmer
der altkirchl
a.
a.
0. 77jl.
Literatur
IV
105
ff.
610
Sermo 107, in D. Petrum episcopum Ravennae, ist eine Lobzugeschrieben.

rede auf Chrysologus und gehrt vielleicht dem von Chrysologus in sermo 136
gefeierten Bischof Adelphus, unbekannten Sitzes, an. Sermo 138, de pace, wird
gerne dem Bischof Germanus von Auxerre, auch Zeitgenossen des Chrysologus,
zugewiesen, ist aber wohl, wie Bhmer a. a. 0. 29 vermutet, Eigentum des
Bischofs Severianus von Gabala.
Sermo 149, de nativitate Christi et pace
Christianorum, steht schon bei Migne, PP. Gr. 52, 425428, unter dem Namen
Severians von Gabala und ist ohne Zweifel Bruchstck einer lateinischen bersetzung jener Predigt Severians, deren griechisches Original 1891 von Papadopulos-Kerameus herausgegeben wurde; siehe Bd. 3 dieses Werkes, S. 364. Andere
der Predigtsammlung sind wenigstens anfechtbar. Vgl. Bhmer a. a. 0.
15 ff. - - Als Nachtrag zu der Sammlung lassen die Ausgaben, Migne 52, 665
bis 680, noch 7 weitere Predigten folgen, von denen jedoch die fnf ersten
schon in der Sammlung selbst unter den Reden In orationem Dominicam" stehen,
sermo 6768 70 72, whrend die zwei letzten sich unter den pseudoaugustinischen Sermonen, Migne 39, finden, Nr. 73 und 97. Die 9 Predigten, welche
Liverani a. a. 0. erstmalig ediert hat, erklrte Januel a, a. 0. 2, 2632, smtlich fr unecht, und hnlich hatten auch bereits v. Stablewski a. a. 0. 103 ff.
und Looshorn a. a. 0. 264 f. geurteilt. Dagegen will Bhmer a. a. 0. 16 f.
wenigstens die 7. dieser Predigten, ber die Heilung des Wasserschtigen Lk 14,
als echt gelten lassen.
Die 4. Predigt bei Liverani, contra lubrica festa ac
pompas" berschrieben, steht bei Migne, PP. Gr. 65, 27 f., als homilia de
pythonibus et maleficiis", wohl mit Recht unter den Schriften des mehrgenannten
Bischofs Severianus von Gabala.
Cabrol versuchte Chrysologus als den Verfasser des sog. Rotulus von Ravenna, einer auf einer alten Pergamentrolle erhaltenen Sammlung von 40 Gebeten fr die Adventszeit, zu erweisen. F. Cabrol,
Autour de la liturgie de Ravenne, St. Pierre Chrysologue et le Rotulus"
Revue Bened. 23 (1906) 489500.
Nummern
Maximus von
Turin.
Umfassender noch als derjenige
des hl. Petrus ist der Nachla eines andern italischen Predigers aus
der Mitte des 5. Jahrhunderts, des hl. Maximus von Turin. Die Hauptausgabe, von Bruni aus dem Jahre 1784 (Migne 57), enthlt 118 homiliae, 116 sermones und 6 tractatus und anhangsweise, als unecht
oder zweifelhaft, noch 31 sermones, 3 homiliae und 2 lange epistolae.
Die Unterscheidung zwischen homiliae, sermones und tractatus ist indessen willkrlich und hinfllig. Hat doch Bruni selbst zugestanden,
homiliam et sermonem idem significare et esse tractatum de rebus
4.
sacris ad populum"
ihrem Inhalt nach
wie er denn auch die homiliae wie die sermones

in dieselben drei Gruppen abgeteilt hat: de tempore", de sanctis" und de diversis". Die erste Gruppe handelt ber
bestimmte Zeiten des Kirchenjahrs und Feste des Herrn, die zweite
besteht aus Gedchtnisreden auf Mrtyrer und Bekenner, die dritte
beschftigt sich mit Schrifttexten oder mit Forderungen der christ*,
lichen Sittenlehre.
Doch mu der
Von den
Inhalt noch etwas genauer angegeben werden.

homiliae de tempore" sind 10 de nativitate Domini" (615),
Bruni in seiner admonitio zu sermo 1 (Migne 57, 529 f.).

des Wortes tractatus" vgl. Bd. 3 dieses Werkes S.
397, A. 5.
ber
die
Bedeutung
79.
[taliker.
12 de epiphania Domini" (17

detempore" 14 de quadragesu
tate"
28
Turin.
berschrieben,
15
von den
15 de paschatis solemni-
28),
Die Reden
de sanctis" gelten vornehmlich Johanne

serm. 57
65), Petrus und Paulus
hon
bis 73, serm. 66
69), Laurentius hom. Tl
7
76, serm 70
(hom. 7 .i
780, serm. 71
Eusebius von Vercellfl
hom Vi
serm. 83); dazu kommen Doch Reden auf mehren
ligen.
In den Predigten de diversis" werden sowohl alt- v
testamentliche Stellen, in ziemlich gleicher Anzahl, besprochen, und
(29
t3).
dem Tufer
(hom.
65 67,
den
moraltheologischen
Ortsverhltnisse
Reden
knpfen
an besondere Zeit- und
viele
war heidnischei
auf dem Lande noch
Aberglaube und
Unsitte uamentlich
sehr verbn
Maximus rg! in herbem Tone die ausgelassene Neujahrs!
om. 16,
de calendis tanuariis"; hom. L03; 9ermo 6), das kindische Verhalten
an.
Oberitalien
In
heidnische
bei Mondfinsternissen
(hom. L00
101,
de defectione
die Dul-
lui
dung des Gtzendienstes auf den Landgtern der Reichen

bis
L02,
miliae 86
de
idolis
96
auferendis
de
serm
possessionibus"
propriis
stammen aus den schweren Tagen
des
Dil
101
h<>-
Hunneneinfalls
Inmitten der allgemeinen Verzweiflung bleib! Maximus
im Jahre 452.
der unerschrockene Trster und Mahner, der zum Vertrauen, zum Gebete
und zur Bue aufruft, dann aber den beim Abzug der Barbaren sich
geltend machenden Auswchsen der Habgier auf das oachdrcklichste
entgegentritt.
Was
endlich die
sich
so dienen
die
ber die Taufe,
tractatus 6" jedoch
Aufschrift
angeht,
'
1
whrend die zwei Folgenden,

gegen Beiden und Juden wenden. Hinter der
drei ersten der Belehrung
greren Umfangs,
tractatus
bergen sich expositiones de capitulis

Teil augenscheinlich unvollstndige
evangeliorum", knappgefate, zum
Komilien ber Perikopen der drei ersten Evangelien, 23 an der Zahl

getische Homilie, die
Es erhellt aus dem Gesagten, da di<
bei Chrysologus vorherrschte, bei Maximus hinter die thematische H
Auszeichnende Merkmale seines Vortrags sind bersichtNich! mii Unrecht ha! man
liche Anordnung und gedrngte Krze.
In
kernigen, markigen Wort n
ihn einen echten Volksprediger genannt.
wei er das christliche Sittengesetz einzuprgen, mit Klaih.it und
Bestimmtheit, hauptschlich in den Eleden auf die Feste des Herrn,
zurcktritt.
die
kirchliche Orthodoxie zu
Bildung, verschmh! jedoch
vertreten.
all-
Audi
Knstelei,
um
ei
bekunde! rhetorische
Sache im Auge zu
die
behalten.
Fllen wenigstens ha! di< erwhnte Ausgabe Brunis
,;
sind,
auch
Die tractatus
Fremdes Gul zugeschoben.
Maximus
wir Capelle jngs! feststellte, Eigentum jenes arianischen Bischofs
1
Gennadius,
Maximinus, welcher mit Ambrosius die Waffen kreuzte
In
einzelnen
Vgl.
vorhin
8.
17:
A.
l.
Q\2
der ber Chrysologus schwieg, entrollt ein Verzeichnis der Schriften

des Maximus, welches zwar ausdrcklich auf Vollzhligkeit verzichtet,
aber doch zur Klrung der Eigentumsverhltnisse schtzenswerte Dienste
leistet
l
.
Dieses Verzeichnis drfte aber auch beweisen, da es Schriften
Maximus gegeben hat, welche nicht den Weg zu uns gefunden

haben. Die Angaben de capitulis evangeliorum et actuum apostolorum
des
multa sapienter exposuit" und specialem de baptismi gratia librum

edidit" sind mit den gedruckten Predigten nicht ausreichend zu belegen.
Die Schlubemerkung des Literarhistorikers, Maximus sei unter Honorius (395
423) und Theodosius dem Jngeren (408
450), also etwa
zwischen 410 und 420, gestorben, ist unzutreffend. Die Zeit der bischflichen Wirksamkeit des Turiners wird durch zwei Daten gekennzeichnet.
Einmal unterschreibt er 451, und zwar an 7. Stelle unter 18 Bischfen,
das Protokoll einer Synode zu Mailand 2 und frs andere wohnt er
im November 465 einer Synode zu Rom bei und wird in der Liste
der Teilnehmer als der erste unter fast 50 Bischfen gleich hinter
Papst Hilarus aufgefhrtDa die Reihenfolge durch das Alter bestimmt zu werden pflegte, so darf geschlossen werden, da Maximus
465 in sehr hohen Jahren stand. Dazu stimmt, da er sich selbst
einmal als Augenzeugen des Martyriums dreier Kleriker bezeichnet,
welche 397 zu Anaunia in den Rhtischen Alpen der heidnischen Volkswut zum Opfer fielen 4 Vielleicht ist also Maximus um 380 in Rhtien
geboren worden. Das Jahr 465 wird er schwerlich lange berlebt
haben.
Ausgaben der Predigten des hl. Maximus und die handschriftAusgaben siehe Schoenemann. Bibl. hist.-lit. Patr. lat.
Die erste Ausgabe, 1535
2, 618669; abgedruckt bei "Migne 57, 184210.
zu Kln bei J. Gymnicus erschienen, zhlte nur 74 Predigten. Die bei Migne
abgedruckte Ausgabe von Bruno Bruni, Rom 1784. ist auf Befehl des Papstes
Pius VI. veranstaltet worden. Auf fremdes Gut unter den von Bruni fr echt
gehaltenen Predigten hat namentlich schon Feler- Jungmann, Instit. Patrol. 2, 2,
256 276, hingewiesen. Die Schrift von C. Ferreri, S. Massimo, vescovo di Torino,
ber
die
lichen Grundlagen dieser
cenni storici e versioni, Torino 1858, 8,
ist
mir nicht zur Hand gewesen.
Im
einzelnen sei Folgendes bemerkt: Homilia 108 bei Bruni, ber Mt 9

(Migne 57, 502 ff.), auch unter den Predigten des Chrysologus, Nr. 50 (Migne
52, 339 ff.), ist mindestens zweifelhafter Echtheit, vgl. G. Morin in der Revue
Bened. 15 (1898) 402. Sermo 2, de duobus in lecto uno (Migne 57, 533 ff.),
ist vielmehr ein Kapitel aus Augustins Quaestiones evangeliorum 2, 44 (Migue
35, 1357 f.).
Sermo 56, in natali S. Agnetis (Migne 57, 643 ff.), unterliegt
stilistischen Bedenken.
Sermo 72, de natali S. Laurentii (Migne 57, 679 ff.),
ist Leos d. Gr. Sermo 85 (Migne 54, 435 f.).
Tractatus 4, contra paganos,
und tractatus 5, contra Iudaeos (Migne 57, 781 ff.), und ebenso die exposi-
Gennad.,
1898, 90
-
De vir. ill. 40. Vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster i.W.
ff.
Mansi
6,
143.
Max., Serm. 81
Mansi 7, 959 965

Migne 57, 695.
f.
Die Ppste des
80.
5.
Jahrh.
Schreiben der
Pi
tiones de eapitulis evangeliorum Migne 57, 807 fl

entnahm Brani einer
hing von Predigten dee Arianen Maximinus in cod Veron. "1
IS
siehe B. Capelle, In homiliaire de L'eveque arien Maximin: !,'
L922 81
Dominica
Werken
Sermo
unter den unechten sermonee bei Brani,
Migne 57, <53 ff.
deckl 8ich mit der ontoi
Ambrosius stehenden Explanatio symboli ad inil
ascensionis"
des
hl.
155 ff.
Vgl. Bd. 3 diese* \\
kes,
der 1869 von ihm vertretenen Ansicht, da Ambrosius der \

Explanatio sei, irre geworden; Biehe Caspari, Briefe, Abhandlungen und
digten usw., Christiania L890, 106.
Die zwei unechten epistolae ad ami
aegrotum" Migne 57, 921 ff.
stehen auch unter den unecht
L7,
Briefen
Migne 30, 61 ff.
Vgl. I'.-I
18
Eine kritiwlu
mehrerer Predigten, auch einiger bis dahin unbekannten l'i
genannten cod. Veron. 51 19 saec. VI, lieferten \ Spagnolo und C II
in dem Journ. of Theol. Studies 16
1915 161 ff. 314 ff. 17 L9H
20 L919 89ff. Zu der Predigt contra Iudaeos* 20 [1919]
806 vgl. noch J. H. Baxter ebd. 21
1920 175
\
177
57, 793
diese Predigten gehren der Peststellung Capelies
rafolge dem
.
Maximinus
an.
Schreiben
Die Ppste des
80.
Ppste bis auf Leo d. Gr.

relasius I.
bis auf
<I<t
5.
Schreiben der Ppste
Jahrhunderts.
5.
\<<<>
2.
I.
<
Ziff.;
d.
Gl
relasius
nur Leo
Schreiben dei
I.
Zwei Pap
Jahrhunderts sind auch schriftstellerisch btig gewesen, Leo d
l>i s
Gi
Die brigen haben, soviel bekannt, uur solche Schreiben
und Gelasius.
wie
hinterlassen,
aus
sie
Stuhles erwuchsen und
wie
Jahrhunderten begegneten.
sollen gengen.
der
amtlichen Ttigkeil
uns deshalb auch schon
sie
Ein
apostolischen
des
paar Andeutungen
den
in
ber
trl,
den
Inhalt
Von Papsl [nnocentiusl. (402[401?] 417 sind einige 36 Bi

nuf uns gekommen (Migne, PP. Lat. 20, 463
638), welche sich vormit der Angel
Afrika,
wiegend mit den donatistischen Wirren in
heil des hl. Chrysostomus und mit der Lehre des Pelagius und Clestius
Die angebliche Korrespondenz zwischen
befassen.
dem
Papst
und dem
Chrysostomus
ostrmischen Kaiser Arkadius(395
Und wenn Qennadius dem Papst ein decretum
ist jedoch unterschoben.
orientalium et occidentaiium ecclesiarura adversus Pelagianoa datum"
l<>^
zuschreibt
macht
so
'.
er sich
inSachen des
zum mindesten
hl.
einer auffallenden
n-
Auf Bitten der Bischfe Afrikas hat Ennocentius

31 nach
in
drei verschiedenen Briefen vom 27. Januar 417, Ep 29
Gnade
dei
der Zhlung bei Migne, die katholische Lehranschauung von
Von Beschlssen orienentwickelt und den Pelagianismus verurteilt
genauigkeit
schuldig.
talischer Kirchen
Briefe enthalten
Einige sonstige
lennad.,
gegen die Pelagianer
><
vir.
ill
13
ist
in dies n
einlliche
Bri<
i-
Anweisungen
n k< In
disziplinare!
614
an Bischof Victricius von Rouen, aus dem Jahre 404,

Ep. 6, an Bischof Exsuperius von Toulouse, aus dem Jahre 405 usw.
Innocentius I. wird den grten Ppsten des Altertums zugezhlt. Er
zeigt sich allenthalben auf das tiefste durchdrungen von dem Bewutsein um die Aufgabe und die Verantwortlichkeit des Inhabers des
Art, so Ep.
2,
Stuhles Petri.
Weniger gesegnet war das freilich auch nur sehr kurze Pontifikat
418, aus welchem verhltnismig viele,
des Papstes Zosim us, 417
etwa 16, Briefe berliefert sind (Migne 20, 639 704). Zosimus hatte
sich durch die unbestimmten und ausweichenden Glaubensbekenntnisse
des Pelagius und Clestius eine Zeit lang tuschen lassen, bis er im
Frhjahr 418 auf Drngen des afrikanischen Episkopats in einer berhmt gewordenen Epistola tractoria", soviel als Rundschreiben, das
Anathem ber die beiden Hretiker aussprach. Merkwrdigerweise
liegen indessen von diesem Schreiben nur noch unbedeutende Bruchstcke vor (Migne 20, 693 ff.). In eine schwierige Lage gegenber den
afrikanischen Bischfen geriet Zosimus dadurch, da er die Appellation
des von seinem Bischof abgesetzten Presbyters Apiarius von Sicca
annahm und die Rehabilitierung des Appellanten forderte, was die
Den HauptAfrikaner als einen Eingriff in ihre Rechte empfanden.
gegenstand der Briefe des Papstes bilden jedoch die Privilegien der
Kirche von Arles. Schon unterm 22. Mrz 417, Ep. 1, bestellte Zosimus
den Erzbischof Patroclus von Arles gewissermaen zum Primas von
Gallien, eine Manahme, die zu langwierigen Streitigkeiten Anla gab
und, wie der Ausgang lehrte, besser unterblieben wre.
Papst Bonifatius I. (418 422), von welchem wir nur einige
neun Briefe besitzen (Migne 20, 749 792), mute die peinlichen Auseinandersetzungen mit den Bischfen Afrikas ber den Presbyter Apiarius
wiederaufnehmen. Mit Augustinus stand er in freundschaftlicher Korrespondenz, und auf seine Anregung hin verfate Augustinus die vier
Bcher Contra duas epistolas Pelagianorum ad Bonifacium Romanae
ecclesiae episcopum". Mancherlei Mhe bereiteten dem Papst die Versuche des Patriarchen von Konstantinopel, Ostillyrien unter seine Jurisdiktion zu bringen und dem Einflu Roms zu entziehen. Der Bekmpfung
dieser Versuche dienen namentlich mehrere Briefe an Erzbischof Rufus
von Thessalonich, den ppstlichen Vikar fr Illyrien.
Erst unter Papst Clestinus I. (422 432) hat die Angelegenheit
des Presbyters Apiarius ihre Erledigung gefunden, und zwar dadurch,
da Apiarius alle ihm zur Last gelegten Schandtaten eingestand".
So das den Briefen Clestins (Migne 50, 417566) als Ep. 2 eingereihte Schreiben einer Synode zu Karthago vom Jahre 424 oder 425.
Unter den Briefen des Papstes selbst ist Ep. 21 bemerkenswert, ein
Mahnschreiben an die Bischfe Galliens vom 15. Mai 431, welches
Wachsamkeit gegenber der semipelagianischen Bewegung empfiehlt
Die
80.
Ppste des
5.
Jahrb.
Schreiben der
1.
Gl
Pi
und dem Eifer Prospers von A.quitanien und sein

mdefl Bilarius
alles Loh spendet, die Verunglimpfungen d<
ens Lugustins abei
mit Entrstung zurckweist. Bin Anhang zu diesem Schreiben, .I'i.p ters
itorum Sedis A.postolicae episcoporum auctorital

schrieben,
ist
anerkanntermaen unecht
ber-
Die berwiegende Mehrzahl
der Briefe Clestins, deren brigens insgesaml nur- einige

der groen neuen Prag
idmet, vor welche NTestorius
stellte.
Nachdem zuersi Nestorius selbst dem Papel seine
gel ragen und empfohlen, bald darauf aber auch Cyrillus von
16
sind,
Kirche
die
Lehre
\\\
eingehenden Bericht erstattet hatte, entschied eine Synode zu Rom im

August 430, da die Anschauung Cyrills gutzuheien und di< 3
des Nestorius zu verwerfen seien.
Das Antwortschreiben des Pap
an Nestorius vom 11. August 130, Bp. L3, ward von den Vtern
KonziU zu Bphesus mit dem Zuruf begrt: Das isl ein
Gericht, Dank dem neuen Paulus Calestinus" *, und in dem Urteil des
Konzils ber Nestorius vom 22. Juni 4.*)l wurde auf ,d
9 treiben
unseres heiligsten Vaters und Mitbischofs Calestinus, des Biscl
i
Bezug genommen*.
Nach dem Konzfl
ist Calestinus eifrig bemh! gewesen, Ruhe und Eintracht in der Leidenschaftlich erregten Christenheit des Morgenlandes wiederherzustellen.
Kirche zu Rom",
ausdrcklich
Die erhaltenen Briefe des Papstes
mehr
als
etwa acht (Migne
.">i>.
581
sixtu^
624),
;:;_'
III.
140),
nicht
scheiden sich sozusagen
in
Die einen schlieen sich an du- zuletzt erwhnten Briefe

oionsund suchen insbesondere die
seines Vorgngers Calestinus an
verhandlungen zwischen Cyrillus und den Antiochenern zu fordern. Die
andern wollen, gleichfalls an Briefe Clestins anknpfend, die Rechte
zwei Gruppen.
'
des Apostolischen Stuhles
in
Ostiyrien wahren
Die Papstbriefe !<- 5. Jahrhunderte Bind hauptschlich durch kleinere oder

grere Sammlungen kirchenrechtlicher, historischer oder dogmatischer Tendeni
berliefert, wie man sie -cit dem Beginn dee 6. Jahrhunderts in stets wachsender
ntersuchungen aber diese Sammlungen bei
Zahl anzulegen pflegte. Grndliche
Maafcen, Gesch. der Quellen und der Literatur dee kaii.uii-.lini Rechte im
A.bendlande 1. Graz s 7>. 8. Ergnzungen und Berichtigungeii i-'i' II Turner,
l'-'l
Bcclesiae occidentalis monumenta iuris antiquissima, Komi [899
lau' bersichl bei K. Silva-Taroura. IWin
(noch nicht abgeschlossen
Dberlieferungsgeschichte der Papstbriefe dee l_. 5. und 6. Jahrhunderts: Zeit692 die angekndigte Forth>
181 657
167
L919
Bchrifl I. kaih. Theol.
I
Eine treffliche Ausgabe der Papstbriefe \.>ni

Romanonun
1. bis ins 5. Jahrhundert lieferte der Mauriner P. Coustant, Bpistolae
usque ad (nn<
Pontificum ei quae *d 6oa scriptae Bunl a 8. demente
/" die-em
Il<.
Paris. L721,
1: al a.Chr. 67 al a.
Iiiiiii
III.. fcom.
setzung
l-t
iii.lu
erschienen
'
Zwai steht dieser Zuruf hier hinter dem SchrtMU'n il-s Papst, s
Nichtedeetowenigei drft derselbe vielmehr
an das Konzil vom 8. Iftai 181, Bp L8
vgl 1177 iu be1086
an
Manai l. lO
Nestorius
auf jenes antwortschreiben
1
Mausi
I.
L288.
ziehen sein.
Vlansi
I.
L212.
ri.
Gennad
De
rii
ill
Q\Q
Bande und den handschriftlich vorliegenden Fortsetzungen Silva-Tarouca a. a. 0.

467 ff. Ooustants Ausgabe bildet auch die Grundlage des Textes der vorhin
Eine deutsche bersetzung bei
aufgefhrten Papstbriefe bei Migne a. a. 0.
S. Wenzlowsky, Die Briefe der Ppste und die an sie gerichteten Schreiben,
von Linus bis Pelagius IL (vom Jahre 67 590), Kempten 1875 1880, 7 Bde.
Bricht mit Papst Anastasius IL (496

der Kirchenvter).
498) ab.
Ph. Jaffe, Regesta Pontificum Romanorum ab condita ecclesia ad a. p. Chr.
n. 1198; ed. 2., curaverunt S. Loewenfeld, F. Kaltenbrunner, P. Ewald, Lipsiae
1885 1888, 2 voll. 4. 0. Seeck, Regesten der Kaiser und Ppste fr die
Jahre 311476 n. Chr., Stuttgart 1919, 4.
(Bibl.
Innocentius
St. Victrice:
ber Ep. 2 vgl. Ph. Martain, La lettre de St. Innocent

I.
Revue Augustinienne 13 (1908) 178181. ber Ep. 25 vgl.
La lettera di S. Innocenzo I. a Decenzio vescovo di Giubbio,

1921, 8. Die drei den Pelagianismus verurteilenden Briefe nach Afrika,
Ep. 29 31, sowie Ep. 10 stehen auch unter den Briefen Augustins (Aug.,
Ep. 181
184) und sind in Goldbachers Ausgabe der Briefe Augustins. Corpus
script. eccles. lat. 44 (1904) 701
731, neu rezensiert worden. Die Briefe 31,
33, 34, 35 finden sich auch in der sog. Collectio Avellana, einer in der zweiten
Hlfte des 6. Jahrhunderts zu Rom veranstalteten Sammlung von Kaiser- und
G. Malchiodi,
Roma
und sind in Guenthers Ausgabe dieser Collectio, Corpus script.

35 a (1895) 92 98, neu rezensiert worden. Ein Brief des Papstes
Innocentius an Aurelius von Karthago vom 2. Juni 416, beginnend Qua indignitate", ist von Coustant als unecht bezeichnet, von den Brdern Ballerini
aber (in ihrer Ausgabe der Werke Leos d. Gr., bei Migne 56, 226 f.) als echt
erwiesen worden; er fehlt bei Migne 20, 463 ff., steht jedoch bei Migne 130,
Zosimus. Ein kurzes
709 f. deutsch bei Wenzlowsky a, a. 0. 3, 127 f.
Schreiben des Papstes Zosimus an einen gallischen Bischof Remigius vom
3. Oktober 417 ist erst von Maaen a. a. 0. 1, 954 f. herausgegeben worden
und deshalb bei Migne nicht zu finden ein Abdruck bei Duchesne, Fastes
episcopaux de l'ancienne Gaule 1, 2. Aufl., Paris 1907, 101 f.; eine bersetzung
bei Wenzlowsky 3, 260 f.
Drer* Briefe des Papstes Zosimus, Ep. 2 3 12,
auch in der Collectio Avellana, bei Guenther a. a. 0. 99
108 115117. Eine
Reihe von Briefen, Ep. 1 4 7 10 11, die Privilegien der Kirche von Arles
betreffend, findet sich auch in der sog. Collectio Arelatensis, aus der zweiten
Hlfte des 6. Jahrhunderts, und ist von neuem rezensiert worden in W. Gundlachs Ausgabe dieser Collectio, Monum. Germ. bist. Epist. 3, Berol. 1892,
5
13.
Bonifa tius I. Ein Schreiben des rmischen Klerus an Kaiser
Honorius, Ep. 1 unter den Briefen des Papstes Bonifatius, Migne 20, 750 ff.,
und ebenso ein Schreiben des Kaisers Honorius an den Papst, Ep. 8, Migne
65
20, 767 ff., steht auch in der Collectio Avellana, bei Guenther a. a. 0. 63
83 f. Ein kurzes Schreiben des Papstes an die von Papst Zosimus nach Afrika
gesandten Legaten, Migne 20, 791 f., ward von neuem herausgegeben durch
R. v. Nostitz-Rieneck im Hist. Jahrbuch 19 (1898) 350 f. Wie schon zwei
Briefe des Papstes Innocentius L, so sind nicht weniger als fnf Briefe des
Papstes Bonifatius I. durch die sog. Collectio Thessalonicensis berliefert, eine
Sammlung von Urkunden, welche sich auf die Grndung und Einrichtung des
ppstlichen Vikariats zu Thessalonich beziehen.
Es sei deshalb notiert, dafe
die Hypothese Friedrichs (1891), diese Urkunden seien Flschungen und das
ppstliche Vikariat zu Thessalonich berhaupt nur eine Lge, von Duchesne
und andern alsbald mit entscheidenden Grnden zurckgewiesen worden ist.
Die Literatur verzeichnet G. Pfeilschifter, Die Balkanfrage in der Kirchengeschichte. Freiburg i. Br. 1913, 61 f.
Clestinus I. Die Praeteritorum
Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates de gratia Dei u Migne 50, 531
537,
Papstbriefen,
eccles. lat.
80.
Di*-
Pps
.lirlnuxl.it-.
Leo
auchMignel, 205 212, Bind dem Schreiben Clestine an die Kmuhea 1;

Ep. 21, erst v-n spterer Hand, aber nachweislich oocfa un o. Jahrhundert
gefugt worden.
Unter den frheren Ppsten sind [nnocentius
and /
verstanden
/. ._
doch werden auch
itig<
oft geuerten Vermutung wre diese Teetnonien-Sammlung eine Arh
spers von Aquitanien, der unter Leo d. Gr. in dei ppstlichen K.
war; so auch Valentin, St. Prosper d 'Aquitaine, Toulouse 19
nach andern Kritikern wre sie von Leo selbsl zur Zeit,
>
diakon war, L <d'<-ru-i worden; so auch \ Schubert,
(Texte und Untersuchungen usw. 24, I. Leipzig 1908, 121
127
ich
dem Orient gerichteten Briefe Clestine sind zumeisi auch in priechi
setzung erhalten.
Drei Briefe vom 15. Mar/ 132,
dann,
n"
Nestor ad sanctani synodum Bphesinam, Ep 23, ad Th<
m iunio
Augustum post Bynodum, und Ep. 25, ad clerum ei plebem Constantinon
stitutam posl Bynodum, bislang nur im lateinischen Original bekannl
chisch herausgegeben worden durch E. Schwarte, Neue Aktenstck
sinischen Konzil von
131
Abhandlungen der Bayer Akad.
52
Aus derselben Handschrift hat Sei
Mnchen 1920, II
auch einen bisher vllig unbekannten Brief Clestine an Bischof
Philipp] griechisch ans Licht ziehen knnen.
Sixtua III.
dun
ganz unbekannter Brief Sixtus' III. an Bischof Plavianus von Philippi
Mit Unrecht ist, wi< frhei
sich griechisch bei Schwartz a.a.O. 59 f.
17'.*.
S.
bemerkt wurde, das unter den Werken Augustins stehende Hypoi
sticon contra Pelagianos et Caelestianos" Sixtus III zugeeignet wurdi
I
Leo
2.
d.
entscheidend
Leo
Gr.
d.
Keiner seiner Vorgnger hat so machtvoll und

den Gang der Zeitgeschichte eingegriffen wie Papst
Gr.
in
Aul' einer
zum Nachfolger
politischen
Sixtus'
III
Mission
gewhlt
in
und.
Gallien
nach
weilend,
Rom
wa
zurckgekehrt,
ber Kirche um September 440 konsekriert worden.

Das Etmerreich ward von den Barba
lagerten dstere Wolken.
mit
und
ihm sank zugleich das strkste uere Bollniedergetreten,
werk der Einheit der Kirche in Trmmer; im Orient erhob <\n>Eresie, der Eutychianismus oder Monophysitismus, ihr Haupt, und im
n Rom
Bunde mit ihr machte die Eifersucht dei Byzantinei
am
29.
drohlicher
als
vielleicht
jemals
zuvor
sich
geltend
sich
Anforderungen gewachsen. Er erblickt das Heil in einei vollen

Verwirklichung und Ausgestaltung der Idee des ppstlichen Primats,
Von diesem Gedank
des Fundaments der kirchlichen Einheit
fllt
und getragen entfaltet er eine wunderbar rhrige und di
allen
umspannende Ttigkeit,
Welt
in
seinen Zielen unerschtterlich,
in
Sachen der Praxis billig und

chult als Tl
mavoll, in Glaubensfragen stets unbeugsam, eben*
bekundet
Am
glnzendsten
lge wie gewandt als Diplomat.
dem Orient
^^\\
mit
Verhandlungen
seine Gre in
Wald
i\i~\
an
den
ist
der
1
Wege wohl
berechnend,
in
Patriarchen Plavian von Konstantinopel vom 13 Juni U9

Leitstern der Katholiken im Kampf mit dem Monophysitismus
Leo
ML Ed
(31g
geworden er hat zuerst die monophysitische Synode zu Ephesus vom

August 441) mit der stehend gebliebenen Bezeichnung latrocinium"
gebrandmarkt \ und so bereitwillig er die Glaubensdekrete des Konzils
zu Chalcedon vom Jahre 451 sanktionierte, so entschieden verwarf er
trotz der Bitten des byzantinischen Hofes den Kanon 28, durch welchen
das Konzil den Rang des Stuhles von Konstantinopel auf Kosten der
brigen Patriarchensthle des Orients erhht hatte.
Das alte Rom
Er vermochte 452 Attila und
rettete Leo auch aus uern Nten.
zur
Umkehr,
und
er erwirkte 455 von Geiserich und
seine Hunnen
seinen Vandalen wenigstens Schonung des Lebens der Rmer.
Reich
an Ruhm und an Verdienst, starb Leo am 10. November 461. Schon
sehr frh ward er als Heiliger verehrt.
Papst Benedikt XIV. reihte
ihn 1754 unter die doctores ecclesiae".
;
Eine alte Vita Leos gibt es auffallenderweise nicht. ber die Notiz eines
griechischen Menologiums aus dem 11. oder 12. Jahrhundert vgl. Ch. van de
Vorst, La Vie grecque de St. Leon le Grand
Analecta Bolland. 29 (1910)
400 408. Aus neuerer Zeit sind zu nennen Tillemont, Memoires pour servir
l'histoire eccles. 15, Paris 1711, 414829; vgl. 889934. W.A.Arendt,
Leo d. Gr. und seine Zeit, Mainz 1835, 8. Ed. Perthel, Papst Leos I. Leben
und Lehren, ein Beitrag zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Jena 1843, 8.
C. Bertani, Vita di S. Leone Magno, pontefice massimo, Monza 1880
1881,
3 voll.. 12.
H. Grisar, Geschichte Roms und der Ppste im Mittelalter 1.
Freiburg i. Br. 1901, 308323. A. Regnier, St. Leon le Grand (5 e 'siecle)
[Les Saints], Paris 1910, 12. W. Kiling, Das Verhltnis zwischen Sacerdotium und Imperium nach den Anschauungen der Ppste von Leo d. Gr. bis
Gelasius L, Paderborn 1921, 8.
:
Von Leo
bedeutend mehr Briefe auf uns gekommen

als von allen frheren Ppsten zusammen. Mit den eingefgten fremden
Stcken umfat die Sammlung (Migne 54, 581
1218) 173 Nummern.
Auf den Papst selbst treffen 143 Nummern, und sie verteilen sich auf
die Jahre 442
460. Die ltesten dieser Briefe beschftigen sich vorwiegend mit verschiedenen Hretikern, den Pelagianern, den Manichern,
insbesondere jenen Manichern, welche auf der Flucht vor den Vandalen von Afrika nach Rom gekommen waren, und den Priszillianisten
in Spanien.
Andere handeln von der Berechnung des Datums des
Osterfestes, namentlich fr das Jahr 444 und dann wieder fr das
Jahr 455, fr welche sich eine Divergenz der rmischen und der alexandrinischen Berechnungs weise ergab. Schon frh setzen auch Briefe
nach Illyrien ein, welche die dortigen Hoheitsrechte des Papstes, und
Briefe nach Gallien, welche die Ansprche des Erzbischofs von Arles
zum Gegenstande haben. Gleichzeitig ergehen Mahnungen und Warnungen wegen kirchlicher Mistnde an die Bischfe von Mauretanien
und an manche Bischfe Italiens und Siziliens. Seit 448 tritt der
a)
allein sind
Ep. 95,
2.
Kampf
Papst
Die
80.
des
Jahrhunderte.
5.
Leo
_'.
-i
dem Monophysitismus
mit
in den Vordergrund.
Jetzl
den Patriarchen Plavian von Konstantinope] und
Nachfolger Ainatolius, an die ostrmischen
D
cianus und Leo I.. auch an die hl. Pulcheria, die Schwestei des
sich
Briefe an
dosius und Gemahlin des Marcianus. Zwanzig Brief tragen die

des Bischofs Julianus von Kios 1 den Leo unterm 11
Ifrz
Form
aller
Stuhles
mit der Punktion eines stndigen Vertreto
beim
tischen
ostrmischen
Kaiserhof betraute.
I>m sptesten
vom L8. .ugusi 460, antworten auf Nachrichten aus lexandrien, \v<
des Monophysiten Timotheus Jurus der Katholik Timotheus
statt
Salophakiolus auf den Patriarchenstuhl erhoben worden wai
Sollen einzelne Briefe
die
herausgegriffen werden, so wrd<

llem
schon genannte Ep. 28 an Plavian von Konstantinopel vom 13. Juni
in Betracht
kommen Migne 54, 755 781 um Vorzug
44
dogmatica" geheien, nichl sowohl ein Brie! als vielmehr eine theologische Abhandlung, welch.' in gehobenem Tone und mit unnachahmlicher Klarheit und Przision das Dogma von der Einheit dei Person
und der Zweiheii der Naturen in Christus entwickelt. AU -i. in
zweiten Sitzung des Chalcedonense zur Verlesung kam. ri<
eine
strmische Begeisterung hervor, die sich in den Worten Luft machte:
Das ist der Glaube der Vter, das isl dei Glaube der A.postel
glauben wir alle, so glauben die Orthodoxen. Anathem dem, dei nichl
Durch Leo hat Petrus so gesprochen, die Apostel
so glaubt!
so gelehrt." 2
Ende 449 oder 450 hal Leu diesem Schreiben noch eine
(
u
Sammlung von Vterbeweisstellen
(paternae auctoritates folgen
..
las
im ganzen 20 Zeugnisse, von Lateinern, Bilarius von Poitiers, Ambrosius,

Augustinus, wie von Griechen, Gregor von Nazianz, fcrysostomus, Jyrillus
von Aiexandrien a Ein Seitenstck zu Ep. 28 bilde! Bp. 165, der la
ll'. "
Brief an Kaiser Leo vom IT. A.ugus1 458 Migne 54, 1155
welchem <\*'i Papsl wiederum den katholischen Glauben ober die Men>
werdung
Herrn darlegl und verteidigt,
*\rs
des Kaisers
Wege
um dem
heiligei
\mh
diesem Brief hal

ben,
\w\i\ /.war von Hans ans. jene Sammlung von \ terzeugnissen h
\ihavon
solche
auch
aber um einige neue Texte vermehrt, daruntei
Da inl
nasius, Basilius d. Gr. und Theophilus von aiexandrien
dessen sechs Griechen und nui drei Lateiner als Gewhrsmannei auftreten,
isi
die
rechten
jedenfalls
Da Julianus
der Insel
'
:1
iiinl
in
1910,
\I.iii-i
Diese
6,
wie
nicht,
im Sden des
Bithynia Pontica, nahe
Kempten
nicht
weisen
unbeabsichtigt
fast
allgemein
Meeres
Nicaa, gewesen
igftischen
bei
zu
gewesen
angenommen
Ep
Mil
wird.
972.
Sammlung von
griechischer
Vterzeugnissen, welche bei Migne

'.'.
bei Mansi 6, 961
bersetiung
lste
sondern Bischof von K

Bischol Julian von
ist, durfte Wille
be* lesen haben.
ff.
1(55
fehlt
lt
in
(32()
der Papst ein Versprechen ein, welches er dem Kaiser in Ep. 156 gegeben "hatte. Ep. 156 vom I.Dezember 457 (Migne 54, 11271132)
war die Antwort, und zwar die erste in Konstantinopel eingetroffene
Antwort, auf das Rundschreiben, durch welches der Kaiser von smtlichen Bischfen des Reiches ein Gutachten ber die Glaubensbeschlsse
von Chalcedon und ber die Angelegenheit des Timotheus Alurus eingefordert hatte.
Nach
man
Prosper von
Aquitanien fr den Verfasser oder Redaktor der antimonophysitischen
Briefe Leos. Gegen diese Meinung, der sich brigens Gennadius selbst
nicht anschliet *, haben die Brder Ball er ini mit Recht Verwahrung
eingelegt.
Da die antimonophysitischen Briefe aus der Feder des
Papstes hervorgegangen sind, beweist der Stil: evidenter ostendit
Stylus, qui aliis Leonis operibus similis, a stylo operum Prosperi apertissime discrepat." 2 In spteren Zeiten haben die Beamten der ppstlichen Kanzlei sich den Stil der Briefe Leos zum Muster genommen
und insbesondere den schnen und wrdevollen Fall der Sprache am
Schlu der Stze, den sog. cursus Leoninus", nachzuahmen gesucht 3
Die Reinheit der Sprache Leos hat von jeher die Bewunderung der
Philologen herausgefordert 4
einer Notiz bei Gennadius hielt
in Gallien
Gesamtausgaben der Briefe und der Predigten Leos lieferten der OraParis 1675. 2 Bde., 4; der Karmelit P. Th. Cacciari,
Rom 1751 1755. 3 Bde., 2; und die Brder Petrus und Hieronymus Ballerini,
Venedig 1753 1757, 3 Bde., 2. Die Ausgabe Quesnels ist 1700 zu Lyon in
2 Bden., 2, von neuem erschienen und auch spter noch einige Male gedruckt
worden. Das Vorzglichste leisteten anerkanntermaen die Brder Ballerini,
deren Ausgabe hei Migne, PP. Lat. 54 56, abgedruckt ward,
ber die Geschichte der Ausgaben orientiert eingehend Schoenemann. Bibl. hist.-lit. Patr.
lat. 2,
8861012; abgedruckt bei Migne 54, 64114. Einen Zuwachs hat
der Bestand an Schriften Leos seit den Tagen der Ballerini nicht erfahren.
Die Briefe wurden ins Deutsche bersetzt von Wenzlowsky, Die Briefe der
Ppste 4 5, Kempten 1878 (Bibl. der Kirchenvter) die Predigten von M. M.
Wilden, Kempten 1876 (Bibl. der Kirchenvter). Eine italienische bersetzung
der Briefe und der Predigten von Fr. Liverani in den Opere di Liverani 5,
Orvieto 1859.
Eine englische bersetzung der Briefe und der Predigten von
Ch. L. Feltoe in A select library of Mcene and Post-Nicene Fathers, Ser. 2,
vol. 12, New York 1895.
Zur Lehranschauimg Ph. Kuhn, Die Christologie
Leos I. d. Gr. in systematischer Darstellung, eine dogmengeschichtliche Studie,
torianer P. Quesnel,
Wrzburg 1894,
1
8.
Gennad., De vir. ill. 84; vgl. 70.

Die Ballerini bei Migne 54, 753 f.
Grisar, Gesch. Roms 1, 318. Vgl. Steeger, Die Klauseltechnik Leos d. Gr. in
seinen Sermonen, Hafifurt 1908, 4 ff.
So spricht auch Steeger (a. a. O. 5) wieder von der eigenartigen Stellung,
die unser Autor hinsichtlich der Reinheit seiner Sprache, hinsichtlich seiner rhetorischen
Durchbildung, mit einem Worte seiner in dieser Sptzeit geradezu bewunderungswrdigen Diktion einnimmt."
2
''
SO.
Papst
Die
di
Fahrhtu
Ale die vornehmste Handschrift der Briefe Lew gffl

saec. VIII mit 71 Briefen
Siehe ber ihn I:
im ffist. Jahrbuch L8 L891
17
133
Vgl auch C H Tm
ofthe Dogmatic Letters of St. Leo: Miscellanea Ceriani, Milan-. M
Die nach dem Orienl gegangenen Briefe Bind zum
setzung berliefert.
Ep 15. an Bischof Turribiu
Verwerflichkeil der Lehre der Priszillianisten, isi sehr mit
L4540
lat.
Flschung erklrt
fr eine
Ober
zu
die
Zeugnisse Biehe
Ep.
worden; siehe darbei B

der
28,
Bpistola
dogmatica,
sptei
acl
Revue d'histoin
Le recueil patristique de 81 Leon"; ber li.- entsprechende Sammltu
Schlsse der Ep. L 65 Saltel ebd. 301
303: Le dos
de
L.
Saltel
in
der
!
rber die mil Ep. 3
einsetzenden zu
von Kioa handelt \ Wille, Bischof Julian von Kioi
Nunzius
in Konstantinopel
[naug.-Diss
Kempten 1910 v
<
Axelatensis enthaltenen Briefe, Ep. 10
L2 65
67, sind
fon neuen
gegeben worden durch Gundlach in den Monun
hist
'l'l.
Die auf die Datierung dea Ost<
L892, L5
>1
>
-- l-<
12,
sind von neuem In
Ep. |SS 1-1
durch Br. Krusch, Studien zur christlich-mittelalterlichen Chrono
lindachtzigjhrige Osterzyklus und seine Quellen, Leipzig
Die durch die Coilectio A.vellana berlieferten Briefe, Ep 169
L73
neuem herausgegeben worden durch Guenther im Corpus Bcrip
s 95 117
1-1.
Die Zahl der an Leo gerichteten Briefe ist durch ein
deckung jnellis um zwei wertvolle Nummern vermehrt worden. di<
L882 gedruckten Appellationsschreiben, mit denen Plavian von Konstantino]
und Eusebius von Dorylum dem Urteil der Raubersynode vom
\ -\
oben
ber die Entscheidung <!<> Apostolischen Stuhles anriefen
I
;>
;>
Leo ist der erste Papst, untei dessen Namen ein<

Die Ausgabe dei BrQdei Ballerini
zahl von Predigten berliefert ist.
M _inenthll 96 echte und 20 unechte oder unverbrgt Predigte
522). Von wenigen Ausnahmen Sern
468; 477
54, L37
abgesehen, entstammen die echten Predigten hchstwahrscheinlich samtb)
lich
dem
ersten Jahrzehnl
des
Pontifikats
Leos
1
,
so
da zu vermut
habe Leo nur sehr selten mehi den Ajnbon

ist,
De*n grten Raum nehmen die Fastenpredigten ein, 1_ auf
bestiegen.
lui
die vierzigtgige Pastenzeit, 9 auf die Pasttage im Septemb*
im zweiten Jahrzehnl
:u kommt
anllich der Pfingstquatembertaj
das Dezemberfasten,
eine lange Reihe von Pestpredigten, 10 auf Weihnachten, 8 auf Epiphanie, 19 auf die Geheimnisse des Leidens des EL rrn, 3 auf Ptii
KollektenGelegenheitsreden im engeren Sinne des Wortes Bind
1
<*>
und
reden
allenthalben
Reden
aber,
zui
Jahresfeier
insbesondere
in
dei
den
Bischofsweihe
Predigten
aui
des
Redn<
groe dogmatische
Herrn, komml Leo immer wiedei auf
zurck, li' seine Zeil bewegte und auch seine Zuhrei in Spannung
Das eigenartig G
Menschwerdung.
hielt, <l;is Dogma von dei
die
seines Vortrags
1
Vgl.
isi
eine
Pschmadt, Leo
d.
gewisse feierliche Erhabenheit,

Gr
tla
Prediger,
Elberfeld
191!
ein
Die lateinische Literatur des fnften .lalirlmnderts.
(322
knigliche Majestt, in Verbindung mit einem Streben nach Krze und
Prgnanz, unter welchem fast die Verstndlichkeit Gefahr leidet. Der

schn gegliederte und richtig gemessene Periodenbau, die Flle der
Antithesen, der rhythmische Tonfall mssen das Ohr der Rmer des
5. Jahrhunderts entzckt haben, whrend der heutige Leser sich des
Eindrucks bertriebener Suche nicht erwehren kann. Als Beispiel des
schon bei Augustinus beobachteten antithetischen Satzparallelismus mit
Homoioteleuton diene die Stelle: Quid prodest animae foris agere
quasi dominam et intus servire captivam, membris propriis imperare
Et merito plerumque patitur faet ius propriae libertatis amittere?
mulam rebellantem quae non reddit Domino debitam servitutem. Ieiunante
ergo corpore ab escis mens ieiunet a vitiis" (Sermo 19, 2): oder die
Stelle ber die Stadt Rom: Cum pene omnibus dominaretur gentibus,
omnium gentium serviebat erroribus et magnam sibi videbatur suseepisse
religionem, quia nullam respuerat falsitatem, unde quantum erat per
diabolum tenacius illigata, tantum per Christum est mirabilius absoluta"
(Sermo 82, 2).
Th. Steeger, Die Klauseltechnik Leos d. Gr. in seinen Sermonen, Untersuchungen zur Rhythmik der lateinischen Kunstprosa im 5. Jahrhundert n. Chr.
(Inaug.-Diss.), Hafurt a. M. 1908, 8.
J. Pschmadt, Leo d. Gr. als Prediger
(Inaug.-Diss.), Elberfeld 1912, 8. A. Scheiwiler, Die Predigten des hl. Leo d. Gr.:
Kirche und Kanzel 2, 252 261.
Die acht Predigten unter Leos Namen,
welche A. B. Caillau aus florentinischen Handschriften herausgab, bei Migne

56, 1131
1154, sind smtlich unecht. Vgl. Pschmadt a. a. 0. 39. Auch der
Sermo de ascensione unter Leos Namen bei Fr. Liverani, Spicilegium Liberianum,
Florentiae 1863, 121
123, ist offenbar unterschoben.
c)
Andere
Schriften, insbesondere das
omnium gentium" (Migne
anonyme Werk De voca-
647 722), sind mit Unrecht Leo

beigelegt worden.
Inwieweit das 1735 durch J. Bianchini aus einem
Veroneser Kodex des 7. Jahrhunderts hervorgezogene Sacramentarium
Leonianum" (liber sacramentorum Romanae ecclesiae: Migne 55, 21 bis
156) seinen Namen mit Recht trgt, mu noch erst klargestellt werden.
Dieses Sacramentarium" ist die lteste uns bekannte Sammlung der
zu Rom gebruchlichen Megebete, die frheste Gestalt des Missale
Romanum". Die rmische Herkunft der Gebete ist durch zahlreiche
ausdrckliche Hinweise auf die Ewige Stadt verbrgt. Ebenso sicher
ist freilich auch, da die Sammlung nicht die offizielle Veranstaltung
eines Papstes, sondern die Privatarbeit eines Liebhabers darstellt. Nicht
so durchsichtig ist die Entstehungszeit. F e 1 1 o e der neueste Herausgeber, wollte die genannte Handschrift des 7. Jahrhunderts als das
tione
51,
Original oder die Urschrift der
Sammlung
betrachtet wissen, die
Samm-
Jahrhundert herleiten.
Duchesne, Buchwald, Lietzmann hingegen sind bereinstimmend dafr eingetreten,
da die jngsten der aufgenommenen Gebete aus der ersten Hlfte
des 6. Jahrhunderts stammen und die Zusammenstellung wahrscheinlich
lung
also
aus
dem
7.
80. Die Ppste des
um
>.
Jahrh.
Schreiben
:;.
1.
I.
die Mitte des
6. Jahrhunderts erfolgl ist.

Jedenfalls abei
mehrere Gebete, namentlich Gebete an Fasttagen, mit I'
in
Weise zusan
einer
tr<
Leos
welche aichi auf Zufall beruhen kann

der Oration: Concede uobis, Domine, praesidia militiae christia
sanctis inchoare ieiuniis, ut contra spiritales aequitias pugnaturi
in,
/.
muniamur
fcinentiae
tores
contra
auxiliis
vgl.
tirocinium tnilitiae christianae sanctia incho
pugnaturi abstinentiae arma caperent";
aequitias
spiritales
der Oration: Adesto, Domine, supplicibus
quod
_Hi
2:
78,
animis
corporibusque
servitio celebremus"
curandis
Sermo
hoc solemne ieiunium
tuis, ut
salubriter
institutum
Hodiernam, dilectissimi,
78,
tatem
sequitur, ni aostis, solemne ieiunium quod animia corj
que curandis salubriter institutum* de vota aobis esi
brandum." A.uf solche Parallelen grndete dei erst Herau
Annahme, da Leo der Verfasser des Sakramental
\
natrlich hchstens nur die Folgerung, da Leo die betreffenden
verfat habe, wenngleich die Mglichkeil offen blieb, da ein
diese lebete aus Leos Predigten au
jen.
.
In
'.
vgl.
Betreff des
virgmem Demetriadem"
ad Bacram
7-s
Werkes De vocatione omniura gentium" und

Edehe
d<
\mli das bei

adversus Arianos
erwhnte
<
_
^
Breviarium fidei
M
\-\.
bei
Ballerini
zugeeignet werden;
die
653 672 darf aichi
L79 ff. ber die Praeteritonun Sedis Apostolicae episcoporum auctoritate de
gratia Dei" siehe vorhin Al>s. 1. zu dem Mahnschreiben Clestins I. an die
Eine kritische Ausgabe des Sacramentariura Leonianum
Bischfe Galliens.
ber dieses und dir Ewei andern
lieferte Ch. L. Feltoe, Cambridge L896, s ".
daGelasianum und da- Gregorianum, handelten
altrmischen Sakramentarien,
152
I,. Duchesne,
higinea du culte chretien, 5. Aufl., Tan- 19< 19, _'
Die ltesten rmischen Sakramentarien and Ordinee erklrt, Mnster
8.
A classified Index to the Leonine, Gelasian and (?i
11. A. Wilson.
ramentarium
uchwald, Das m
Et.
Sacramentaries, Cambridge L892, s "
Sakramentarien:
Leonianum und sein Verhltnis zu den beiden andern rmischen
N
II. Lietzmann,
Petrus and Paulus in
252.
L908
Weidenauer Studien
62
Rom, liturgische und archologische Studien, Bonn L915, 21
Leonianum im besondern handelten II \ Wilson, The Metrical EndingM of the
Leonine Sacramentary The Journ. of Theol. Studios
M. Rule, The Leonian Sacramentary, an analytical study: ebd 9
391.
381
99.
F. di Capua, Due finali da
556; 1 L909 5
(1908) 515
..
69
'Sacramentarium Leonianum': Didaskaleion 3 l-M
Reji,
1.
I).
!-<<
i.
~>
*_'
">
.'
-I
Schreiben der Ppste bis auf Gelaaiua

Bilarua (461 468 sind L3 Briefe erhalten geblieben
3,
11
:;_').
darunter
Die brigen
zwei
aus
Der
der Zeit,
befassen Bich oichi
dem Monophysitismua, sondern

1
Von Papst
T.M
der
Cambridge 1896, 25
wie
ei
noch
a\rchidiakon
man vermuten
ausschlielich
mil
Prgen
mchte, mit
Orationen
bei
Fell
Kirchen-
dei
ramentarium
Btimml aberein mil dem Texte bei Migne 55,
eitierten
27,
etwa,
da
Mign<
Leonianum,
11
(324
hauptschlich mit Vorkommnissen und Verhltnissen in Gallien

und in Spanien. Fnf Briefe wenden sich an Erzbischof Leontius von
Arles in seiner Eigenschaft als Primas von Gallien; in dem letzten
disziplin,
derselben findet sich das
Wort: Als Frucht unsres Dienstes erwartet
der Herr nicht, da wir unser Herrschaftsgebiet erweitern,

da wir Seelen gewinnen" (Ep. 12, 2, ed. Thiel).
sondern
Papst Simplicius (468 483) hingegen ist sozusagen ganz und

gar durch die Wirren im Osten in Anspruch genommen worden. Freilich
sind aus seinem fnfzehnjhrigen Pontifikat nur 20 Briefe berliefert
(Migne 58, 35 62), die smtlich aus den Jahren 475 483 stammen.
Davon aber
sind 17 nach Konstantinopel gerichtet, 10 an den Patriarchen
dem Bestreben
den khn
sein Haupt erhebenden Monophysitismus zurckzuschlagen und namentlich die alexandrinische Kirche vor den monophysitischen Eindringlingen
Timotheus Alurus und Petrus Mongus zu schtzen. Viel Erfolg war
den Bemhungen des Papstes nicht beschieden.
Die Kunde von dem Henotikon, welches Kaiser Zeno 482 auf Eingebung des rnkevollen Akacius erlie, scheint erst nach dem gegen
Anfang Mrz 483 erfolgten Tode des Papstes Simplicius nach Rom
gelangt zu sein. Papst Felix III. (483 492) sandte sofort zwei ernste
Mahnschreiben an Zeno und an Akacius (Ep. 1 2, ed. Thiel), bald
darauf, als er nhere Mitteilungen aus dem Orient erhalten, wiederum
zwei Schreiben (Ep. 3 4), um sodann, von neuem herausgefordert,
mittels Schreibens vom 28. Juli 484 den Bann ber Akacius auszusprechen (Ep. 6, vgl. 7). Wenige Tage spter erstattete er dem
Kaiser Anzeige von dieser Exkommunikation mit dem Bemerken: Da
meine Mahnung Euch lstig gewesen ist, so berlasse ich es Eurer
eigenen Erwgung, ob jemand zwischen der Gemeinschaft mit dem
seligen Apostel Petrus und der Gemeinschaft mit dem Alexandriner
Petrus (Petrus Mongus) whlen drfe" (Ep. 8, 2).
Auch die brigen
uns erhaltenen Briefe Felix' III, im ganzen 18 (Migne 58, 893 973),
betreffen fast ausnahmslos die Vorgnge im Orient.
Akacius, 5 an Kaiser Zeno, alle von
diktiert,
Eine Ausgabe der Briefe der auf Leo d. Gr. folgenden Ppste lieferte,
unter Bentzung der Vorarbeiten P. Coustants, A. Thiel, Epistolae Romanorum
Pontificum genuinae et quae ad eos scriptae sunt a S. Hilaro usque ad Pelagium IL, tom. 1 a S. Hilaro usque ad S. Hormisdam, ann. 461 523, Brunsbergae 1868, 8.
Mehr ist nicht erschienen. Eine deutsche bersetzung der
Briefe der Ppste Hilarus. Simplicius und Felix III. bei Wenzlowsky a. a. 0.
6, Kempten 1879.
Hilarus. Ep. 2 3 Thiel, der Briefwechsel zwischen dem Archidiakon
Hilarus und Victorius aus Aquitanien, sind als Einleitung zu der Ostertafel
des Victorius von neuem herausgegeben worden durch Th. Mommsen in den
Monum. Germ. hist. Auct. antiquiss. 9, Berol. 1892, 677684. Sieben Briefe,
Ep. 7 4 6 8
11 Thiel, sind als Bestandteile der Collectio Arelatensis von
neuem herausgegeben worden durch Gundlach ebd., Ep. 3, Berol. 1892, 2232.
Simplicius. Vierzehn Briefe finden sich in der Collectio Avellana, ed.
Ppste des
Die
80,
.".
Jahrhunderts.
1.
I.
Guenther, Corpus Script, ecclee. Lat. 35a

L895 124
155 Ep
auch Guenther in den Sitzungsberichten der Kais. Akad der Wissenscfa
hist. Kl., 134, Wien 1896, L21
L34:
Zur Chronologie da Simpli
p
Felix III. Eine Neuausgabe Ist nichl zu nennen
I'i
Gelasius
Was
Zeno vorhielt, hat Gelasius

496) Zenos Nachfolger Anastasius gegenber vertreten (h isiua
zeigi sich womglich aoch mehr als Felix von dei [dee dei geistlichen
Gewaltflle des hl. Petras und seines Erben beherrscht.
Ei schreibt
an Kaiser Anastasius: Pietas tua evidente] advertit, nunquam quolibel
4.
I.
Felix
III
(4 .j!
humano
penitus
vel
elevare
consilio
quem
confessioni,
Christi
vox
quemquam
se
posse
universis,
praetulil
illius
privih
quem
eccl
veneranda confessa semper esl ei babel devota primatem" Bp 12

riiic]).
Kurz vorher hatte er ber das Verhltnis zwischen kirchlicher
und staatlicher Gewalt die berhmten Worte gesprochen: Duo quippe
r
imperator auguste, quibus principaliter mundus hie regitur auctoritas sacrata pontificum ei regalis potestas, in quibus tanto gravius
sunt,
pondus sacerdotum, quanto etiam pro ipsis regibus hominum in

reddituri sunt examine rationem" (Ep. 12, 2).
Welch tiefen
Eindruck die Persnlichkeil des Gelasius hinterlassen, zeigi dei auf
Augen- und Ohrenzeugen zurckgehende Nachruf des tionysius Exiguus:
Auf der obersten Stufe der Hierarchie, die er nach Gottes Willen
zum Heile vieler erstieg, bewegte er sich mehr als Diener denn als
Gebieter.
Mit der Keusclilieil des Wandels verband er den Ruhm dei
Gelehrsamkeit. Seine ganze Ttigkeil ging auf in Gebe! und Lesung
und zuweilen, wenn die [Imstande es erforderten oder empfahlen.
er auch Hand an Schriften
Ulen Gefahren des Lebens begegnete
und
mit
Langmut, dem Genu zog ei Fasten vor,
seltener Klugheil
er
den Stolz berwand er durch Demut, und in Barmherzigkeil und
gebigkeil tat er sieh so sehr hervor, da er, nachdem er unzhlige
ber die Schriften des
Arme bereichert, seihst in Armut starb."
Papstes, welche Dionysius nur streift, geben Pseudo-Gennadiua und
est
divino
I<
'
das Papstbuch genaueren Aufschlu.
Modena
e S. Lnastasio II
due ontefici S. Gelasio
I.
sur
m
etude
192
Gelase
pape
196),
Le
L880,
ecrits, Paria L880, 8. C. Trezzini, La legislazione canonica di papa S Gelasio
Locarno l'.Ml. 8. E. Michaud, Le pap< 81 Geisse ei le monophysisme euch*109
Der., La papaoto
L899
ristique: Revue internat. de fcheol 7
L90H
ebd
196
16
192
pape
Gelase
maine d'aprea Le
IM Wolfflin.
L23
L902 110
lasius I. und der Primat: Theol. Quartalschr. 84
B. Viani,
8.
\.
Vite
<l-i
Roux,
Gramm
lat. Lexikogr
Archiv
p
Gelaaiu
Papstes
des
Lehre
dogmatische
Wl Grzelak, Die
LO.
Poznan PoBen L920, v
tnaug.-Dise
trag zur Dogmengeschichte
Der Papst Gelasius
als
Latinist:
bei
Ep. ad Julianum, bei
Dion. Exig.,
Thiel,
Epist. Elom. Pontif
Bardenhewei
'
d<
tltklrchl
286
12
Migne
m.
'Mi
in
berichti
Llt< ratui
i\
'"
ein
1'"
<;o
Dauer seiner Amtsfhrung hat Gelasius eine erstaunlich groe Zahl von Briefen hinterlassen (Migne 59,
13
190). Thiel zhlte 43 Briefe, 49 Brieffragmente und verschiedene
Durch Entdeckung der
sonstige Spuren verlorengegangener Briefe.
a)
In Anbetracht der kurzen
sog. Britischen,
weil in einer Handschrift des Britischen
Museums zu
London enthaltenen Sammlung von Papstbriefen sind noch 22 bisher

unbekannte Briefe bzw. Brieffragmente, allerdings durchweg geringen
Umfangs, hinzugekommen. Diese letzteren Briefe betreffen zerstreute
Fragen der kirchlichen Disziplin. Die brigen sind zum Teil dogmatischpolemisch gefrbt, indem sie den Byzantinern gegenber die Suprematie
des rmischen Stuhles und die Unverletzlichkeit der Glaubensbeschlsse
von Chalcedon, den Pelagianern gegenber die frheren ppstlichen
Lehrentscheidungen, dem Manichismus und berbleibseln des rmischen
Heidentums gegenber die Reinheit christlicher Sitte verteidigen. Kein
Brief wird so hufig genannt wie die freilich nicht in Briefform gekleidete aber in die BriefSammlung gestellte Dekretale De libris reIn der handcipiendis et non recipiendis" (Migne 59, 157
164).
de Spiritu
schriftlich berlieferten Gestalt umfat dieselbe fnf Teile
sancto", de canone scripturae sacrae", de sedibus patriarchalibus",
de synodis oecumenicis", de libris recipiendis". Der letzte und weit-
aus grte Teil,
ein Verzeichnis
der
libri
recipiendi"
(patristischer
apocryphi" (biblischer Apokryphen und patristischer Schriften), der lteste Index librorum prohibitorum", hat
dem Schriftstcke seinen Namen gegeben. Nach der herrschend gewordenen Anschauung sollen die zwei oder auch die drei ersten Teile
auf Papst Damasus (366
384) bzw. eine unter Damasus, etwa 382,
Schriften)
und der
libri
abgehaltene rmische Synode zurckzufhren sein, wobei allerdings

der vorletzte Satz des ersten Teiles, ein Zitat aus Augustins Tractatus in Iohannis evangelium", als sptere Zutat gestrichen werden
mute, whrend Papst Gelasius den drei ersten Teilen die zwei letzten
hinzugefgt und das Ganze auf einer rmischen Synode des Jahres
495/496 als kirchliches Gesetz publiziert habe. Gegen diese Auffassung,
welche noch in Chapman (1913) einen gewandten Anwalt fand,
sind jedoch in jngster Zeit gewichtige Bedenken geltend gemacht
worden, hauptschlich der berlieferung und der ltesten Geschichte
der Urkunde entlehnt. Wahrscheinlich handelt es sich berhaupt nicht
um eine Dekretale, den amtlichen Erla eines Papstes oder gar zweier
Ppste, sondern um die Privatarbeit eines Klerikers, welcher zu Anfang des 6. Jahrhunderts lebte, sei es, wie v. Dobschtz annimmt,
wie Massigli will, in Sdgallien. Als GewhrsBeurteilung der Literatur der Vorzeit hat dem Verfasser
in Norditalien, sei es,
mann
in der
vor allem Hieronymus gedient

1
l
.
Vgl. schon Bd. I 2 dieses Werkes, S. 44
f.
80.
Die Papste des
5.
Jahrhunderte.
ml.
Der Brief des Papstes
an Erzbischof Aeoniue von Arles,

auch in der Collectio Arelatenas bei Gundlacfa
Briefe und mehrere Abhandlungen, vgl. unter b stehen in
Ep
19 Tl
steht
lana bei Guenther a. a. 0. 218

187.
Eine neue
der zuletzt genannten Dekretale verdanken vir E. v. Dobschtz, Das
Gelasianum de libris recipiendis ei non recipiendis' in kritisch
.1'
gegeben nml mit t-im-Ih Texte and Untersuchungen usv

ber die frheivn Ausgaben siehe v. Dobschtz 202 fl
bet
der Kritik 334 ff.
Zur Kritik der Aufstellungen des neuen H<
namentlich J. Ghapman in der Revue Bened. 30 1913 Lfc
1""
und I. Massigli in der Revue d'hist. ei de litt, relig. N 1913
II.
Siehe auch II
Howorth, The Decretal of Damasus: The Joorn ol
Studies II
L913 321
337.
H. Bastgen, Das Bilderkapitular Karl
libri Carolini) und das sog
Decretum Gelasianum: Neues Archh dei
schafl f. alten- deutsche Geschichtskunde 11
1917 1919
;
G<
Briefe des
Papstes Gelasius, aus der Britischen Sammlung, bei S Lew

vs ~>.
Epistolae Pontificum Kom. ineditae, Lipsiae
12.
W<
Briefe der Ppste 7. Kempten L880, li;it auch diese neuen Briefe schon D
setzen knnen.
Ein Brief an Bischof Laurentius von Lignidus, ireleher in
der Collectio Avellana hei Guenther 225
229 den Namen des Papel
trgl
vgl. Thiel a. a. 0. 311), gehr! den Nachfolger des Gelasius, Papel Anal
198, an und Btehi auch bei Thiel 624

627 unter den Briefen
Lnastasius (vgl. Jaffe, nr. 746, 2. Aufl.
Em ganzen gibi Thiel fnf Briefe
unter dem Namen des Anastasius, whrend man bei Migne vergeblich nach
Briefen des Anastasius Bucht.
In dem ersten der fnf Briefe, an
stasius
II.,
.<">
des
vom Jahre
werden die Mittel und Wege zur Beilegung des Str<

oder zur Aufhebung des Schismas zwischen Rom und Byzanz errtert.
In
dem letzten der fnf Briefe, an die Bischfe Galliens, vom 23. oder 28. AugusJ
198, wird der Genertianismus als hretisch verworfen und ihm gegenber
Das bei Thiel 628
633 unter die Briefe des
der Kreatianismus vertreten.
Anastasius gestellte Schreiben alexandrinischer Apokrisiare ra Konstantinopel
an rmische Abgeordnete dortselbsl steh! in der Collectio Avellana lei Guenther
173 unter den Briefen <\<- Gelasius.
168
Ein Brief des Gelasius, das Dankschreiben an Bischof Rusticus von Lyon unter dem Datum des 25 Januar 194,
Ep. 13 Thiel, und ein Brief des Anastasius, das Glckwunschschreiben an den
neubekehrten Prankenknig Chlodwig, Ep. 2 Thiel, wurden durch J. Havet, in
vs
der Bibliotheque de l'Ecole des Chartes 16
254
259, ala Plnchui
Doch isl das Glckwunschschreiben des
des Oratorianers Vignier entlarvt.
Mnchen
EVogr.
Anastasius von 15. Basenstab, Studien zu Ennodius
52 IV.. als echt verteidigi worden.
stasius,
t96,
">
'
In
b)
Thiels Ausgabe der Briefe dea
hl.
Grelasius sind,
im Anschlu
an die handschriftliche berlieferung, sechs umfangreichere Stcke aus

der Reihe der epistolae ei decreta" ausgeschieden und unter dem
Titel traetatus" zu
In
der Tal
Briefe,
sind
sondern
Hresie,
v<>r
einer besondern Schriftengruppe vereinigt
diese
Stcke
wenigstens
Abhandlungen,
allem natrlich
der
Mehrzahl
worden
nach
keine
Bekmpfung
Das
des Monophysitismus, gewidmet
hauptschlich dei
bei
Acac vel
928
934), ist eine
breviculus historiae Eutychianistarum* (Migne 58,
als Quellenschrifl
wertvolle Darstellung dei Geschichte d<
Thiel
an
erster stelle
stehende Stck,
Gesta
de nomine
D' e lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.
628
zwischen Rom und Byzanz bis zur Exkommunikation des Patriarchen

Da eingangs bemerkt wird, Nestorius sei
Akacius im Jahre 484.
ante quinquaginta octo ferme annos" mit seiner Irrlehre hervorgetreten,
so ist die Abfassung jedenfalls noch in die Zeit vor der Thronbesteigung
Das zweite Stck, De damnatione nominum
des Papstes zu setzen.
Petri et Acacii" (Migne 59, 85
90), zu Anfang verstmmelt, verlangt
Namen
der
des
Petrus
Mongus und des Akacius aus den
Streichung
Diptychen der Kirchen. Die dritte Abhandlung, De duabus naturis
in Christo adversus Eutychem et Nestorium" (fehlt bei Migne), ist mit
einer reichen Sammlung von testimonia veter um" ausgestattet, einem
Auszug aus jenem patristischen Florilegium, mit welchem die Antiochener
431 zu Ephesus der Lehre Cyrills von Alexandrien entgegentreten
wollten.
Die vierte Abhandlung, Tomus de anathematis vinculo"
(Migne 59. 102
110), etwa aus dem Jahre 495, aber nur fragmentarisch erhalten, sucht die Einwendungen der Orientalen gegen die
Verurteilung des Akacius zurckzuweisen.
Folgen besonders lange
Dicta adversus Pelagianam haeresim" (Migne 59, 116
137), welche
noch aus der Zeit vor der Erhebung des Verfassers auf den Stuhl
Petri stammen mgen.
Die letzte Abhandlung endlich, Adversus
Andromachum senatorem ceterosque Romanos qui Lupercalia secundum
morem pristinum colenda constituebant" (Migne 59, 110 116), dringt
auf endgltige Abschaffung der alten Luperkalienfeier
welche als
gtzendienerische bung und geistige Unzucht im hchsten Grade ver-
werflich
sei.
Drei der genannten Abhandlungen stehen in der Collectio Avellana, Gesta

de nomine Acacii, bei Guenther a. a. 0. 440
453, Dicta adversus Pelagianam
haeresim, Guenther 400436, Adversus Andromachum senatorem, Guenther
453 464. ber die testimonia veterum" am Schlsse der Abhandlung De
duabus naturis in Christo" siehe L. Saltet in der Revue d'hist. eccles. 6 (1905)
516
ff.
748
ff.
Das groe Werk Adversum Eutychem
c)
et Nestorium", welches
Pseudo-Gennadius und der Liber Pontificalis" Papst Gelasius zuschreiben 1 wird mit der dritten der soeben aufgefhrten Abhandlungen,
De duabus naturis in Christo adversus Eutychem et Nestorium" identifiziert werden drfen, whrend die zwei Bcher Adversus Arrium",
die der Liber Pontificalis" noch anreiht, jeder Identifizierung spotten.
,
Auch
die
bei
beiden Zeugen auftretenden
Hymni
in
similitudinem
Ambrosii episcopi" sind verschollen, und ein gleiches gilt von den bei
Pseudo-Gennadius genannten Tractatus diversarum scripturarum et
sacramentorum", Predigten ber verschiedene Bibeltexte und die Meliturgie".
Dagegen knnen
Ps.-Gennad.
vgl. 257.
De
vir.
111.
94.
die
im
Liber
Pontificalis"
Liber Pontif., ed. Duchesne
1.
erwhnten
Paris 1886, 255
$ 81.
Bin
Ire
und ein Spanier.
Pata
1.
Sacramentorum praefationes ei orationes", ,Me&-Prfationen m

tionen", in dem sog. Sacramentarium Gelasianum' libei Bacramentorum
Romanae ecclesiae: ftfigne 74. L055 1244 enthalten sein
D
zuerst von Kardinal Thomasius L680 zum Druck b<
rte Sakramentar ist eine Sammlung rmischer Mel
reiche froh in Gallien
eingefhrt und dort berarbeitet and erweiterl vrurde. i
uns erreichbare Fassung, wie sie in dem nach 750 in Gallien geschriebenen cod. Vatic. Regin. 316 vorliegt, weist betrchtlichen gallia
Einschlag auf. zeig! das spezifisch Romische mit gallischen Elementen
verschmolzen.
Die Entstehung
dei
Rom. und zwar wahrscheinlich

verlegen.
Hin
Werk
des
hl.
in
Sammlung
den Anfang des
Gelasius
solche
nicht
tionen
Aufnahme gefunden haben.
aber jedenfalls nach
ist
kann
also
Jahrhundert
die
Sammlung
als
wie denn
auch die alten Bandschriften von liZueignung nichts wissen.

Da sie aber ursprnglich die rmischen
Megebete des 6, Jahrhunderts umfate, so ist die Vermutung berechtigt, da auch die von Gelasius verfaten Prafationeu ui
sein,
Eine treffliche neue Ausgabe des Sacramentarium Gelasianum lieferte II \

Vgl. auch K. Mohlberg, Ia^ frnkisch
Wilson, Oxford L894, 8.
Codes angall. N
tarium Gelasianum in alamannischer berlieferung
Munster i. W. 1918, 8. IhV Abhandlungen ber die drei altrOmischen Sakramentare, Leonianum, Gelasianum, Gregorianum, von Ducheane, Probst, Wilson.
ber das
Buchwald, Lietzmann sind vorhin, Abs. 2, c, genannt worden.
ramentarhun
sianum im besondern siehe noch s. Bumer, ber da
301.
B. Raine, De Sacramentarii
Gelasianum: Hist. Jahrbuch II 1893 241
Gelasiani substantiali authenticitate Studien u. Mitteilungen aus dem Benedikt.
ii.
dem Zisterz.-Orden 22 L901 L31 ff. 381 ff. 577 ff. P. de Puniet,
homelies catechetiques du Sacramentaire Gelasien pour La tradition des evangiles.
fc>ff.
du symbole et de l'oraison dominicale: Elevue d'histoire eccles
Eine bisher fast ganz unbeachtet gebliebene
755 ff.; 6 L905 L5 ff 304 ff.
-
<
Deprecatio
quam papa
Gelasius
pro
universali
ecclesia
constituit
canendam
von Frbitten am Karfreitag, ward von neuem heran;

und erlutert durch W. Meyer in den Nachrichten von der Kg] Gesellsch
Weitere B
L08.
Wissensch. zu Gttingen, Philoe.-hist. Kl.. L912, s 7
zur Erluterung bei W. Bousset, Zur sog. Deprecatio Gelasii: ebd 1916,
esse
bis
*,
eine Reihe
[an
L62
Ein Ire und ein Spanier.
81.
1.
1.
werden
getragen.
sucat 389
2.
rlydatius.
Lebensdaten des Apostels dei Iren

zur Stunde uoch sehr widersprechende Anschauungen vor-
Patricius.
l>is
Patricias.
Nach Bury
ber
ist
die
Patricius oder,
wie
er
ursprnglich hie,
West-Britannien oder in Glamorganshire geboren wo\

und 461 gestorben; nach Bealy hat er schon 373 in dei Nah. des
heutigen Dumbarton am Clyde in Schottland das Licht der Welt erBurys
blickt und erst 493 seine irdische Laufbahn beschlossen
in
!'
rechnungen drften entschieden den Vorzug verdienen
Patricius selKst
(J3()
erzhlt in seiner Confessio",
da er einer wohlhabenden christlichen
Familie entstammte, aber keine Schulbildung geno und im Alter von

Kl Jahren durch Seeruber nach Irland verschleppt ward, wo er
In religiser Lauheit
sechs Jahre lang Schafe und Schweine htete.
aufgewachsen, fhlte er sich als Viehhirt von einem ungewhnlichen
Gebetseifer ergriffen. Er entlief seinem Herrn, suchte die Heimat auf
und trat dort in den geistlichen Stand ein, ward jedoch nunmehr durch
Traumgesichte zu der berzeugung gefhrt, da er zum Apostel Irlands
berufen sei. Die Bischofsweihe mag er aus den Hnden des Bischofs
Germanus von Auxerre empfangen haben, bei welchem er nachweislich
lngere Zeit hindurch verweilte. Jedenfalls ist die herkmmliche Annahme, da er durch Papst Clestinus I. um 432 zum Bischof von
Irland ordiniert worden sei, nicht aufrechtzuhalten, whrend hohe
Wahrscheinlichkeit dafr spricht, da er spter, etwa 441, von Irland

aus eine Reise nach Rom unternommen hat. Hauptsitz seiner bischfEr hat das
lichen Wirksamkeit war Armagh in der Provinz Ulster.
Christentum in Irland organisiert, die noch heidnischen Knigreiche,
besonders im Westen, bekehrt und die irische Kirche enger mit Rom
verbunden l
Zwei der Schriften, welche seinen Namen tragen, sind unbedenklich
als echt zuzulassen, die schon genannte Confessio" und eine Epistola
ad Coroticum". Die Confessio" (Migne 53, 801 814) hebt an: Ego
Patricius peccator rusticissimus" und schliet: Et haec est confessio
mea antequam moriar. " In der Form eines offenen Briefes an die Iren
gibt sie einen Rechenschaftsbericht ber das Glauben und Hoffen, Wirken
und Streben eines Mannes, welcher auf ein langes Leben zurckblickt,
reiche Erfolge erzielt, aber auch viele Angriffe erfahren hat und
namentlich seiner rusticitas" wegen von den Herren Redeknstlern"
(dominicati rhetorici c. 13) 2 verspottet worden ist. Ahnlich wie Paulus
mchte Patricius sich seiner Schwche rhmen, weil sie so hell die
Macht der Gnade Christi beleuchtet, die auch durch ein schwaches
Werkzeug Groes zu vollbringen wei. Ist diese Confessio" in Erwartung des baldigen Todes, etwa 460, geschrieben, so drfte die
Epistola ad Coroticum" (Migne 53, 813
818) nur wenige Jahre lter
.
Heidnische Sldner des christlichen Schottenfrsten Coroticus zu

Strathclyde (Dumbarton) hatten bei einem Einfall in Irland eine Anzahl neu bekehrter, erst tags zuvor getaufter Christen teils ermordet,
teils fortgeschleppt.
Patricius spricht in einem Sendschreiben, welches
sein.
H. Zimmer, welcher Patricius den Titel eines Apostels der Iren streitig machen
und ihn berhaupt seiner geschichtlichen Bedeutung sozusagen vllig entkleiden
wollte (Realenzykl. f. prot. Theol. u. Kirche 3 10 (1901) 207 ff.), fand einen berlegenen
Gegner in Bury, The Life of St. Patrick, London 1905, 384 ff.
2
Nach dem Text bei White in den Proceedings of the R. Irish Academy, Sect. C.
1
25. 238.
Hl.
Bin
and ein
In-
an die. weiteste ffentlichkeit, insbesondere abei an

wendet, seine Entrstung ber die ruchlose Tal aus und ver\
lassung der (nfangenen. Beide Schriften besttigen in Stil und 8pra<
was der Verfasser selbsi immer wieder hervorhebt, dafi er der litesich
rarischen Bildung ermangelte und das Lateinische qut sehr unvollkonu

beherrschte. ]\Iit den biblischen Schriften abei /:_; ei sich dui
vertraut.
Die Zitate weisen auf einen vorhieronymianischen Texl hin
Mehrere kleine Canones-Sammlungen unterdes Patriciua Kamen

53, 817
828), auch die in dem Gewnde eines gemeinsamen
II
Schreibens der Bischfe Patricius, .uxiliua und Lsserninua Qberli

Canones, sind wohl samt lieh als unecht abzulehnen. Vertrauen
weil besser bezeugt, isl ein irisches Lied unter dei A.ufschrifl
Fiada",
d.
i.
Schrei der Hindin",
Trinitt und Christus,

eine sog.
..
die
Engel
welches
und
die
in
rhythmischei
Beiligen
Loiica", ein Schutz- und Trutzlied
um
Proe
Hilfe
anfli
gegen Angriffe und
'
fahren aller Art.

ber Patricius
handeln B. Robert, Etde critique mir la vii

A. Bellesheim, Geschichte der kathoPatrick (These). Paria L884, 8.
KV Gradwell, Succat, the I
68.
lischen Kirche in Irland 1. Mainz L890,
\:V-\.
London l>
of sixty yeara of fche Life of St. Patrick, A. 1>. 373
11. Zimmer,
Keltische Kirche: Realenzykl. f. prot. Theoi. u. Kirche 10, 3. Autl
(1901) 204 IV. J. B. Bury, The Life of 8t. Patrick and bis Place in Elistory.
-I.
Ion L905, 8.
Healy, The Life and Writinga oi St. Patrick, Dublin
de
St.
[Lea Saints], Paria 1911, 12

161
Riguet, st. Patrice von 389
1905, 8.
Als Quellen dienen den Biographen auer den eigenen Schriften des
ligen alte Vitae.
Eine Vita von der Hand eines Zeitgenossen liegl freilich
nicht vor.
Die zwei ltesten und wertvollsten Vitae Bind von einem Tir
und einem Miiin-hii. beide im 7. Jahrhundert, in lateinischer Sprache geschrn
Jahrhun
Sie bilden die Grundlagen der irischen Vita tripartita aus dem
welche sich sowohl im Origina] wie auch in zwei lateinischen Lbereetzui
1
liriftDiese drei Vitae Bind in Verbindung mn manchen sonst

stcken, die auf Patriciua Bezug haben, herausgegeben worden durch NN >1
The Tripartite Life of Patrick, with other Documenta relating to th.
her
B
vote
(Rerum Britannicarum medii aevi Bcriptores), London ss ..
andere ausgaben der einzelnen Vitae und der sonstigen Dokumente sieh
'
1901,
Bollandisten in der Bibliotheca hagiograph. lat. 2, Bruxellis 19
bis 942, und dem zugehrigen Supplementum, 2. Autl.. Bruxellis 1911,
erhalten hat.
"_'
-H
bis
246.
Ober die alteren Editionen der <\r\n hl. Patriciua beigelegten Bei Migne, PP
Biehe Schoenemann, Bibl. hist.-lit. Patrum lat. 2, B49 ff
ad Coroticum*
und
Epistola
der
Confessio"
der
auer
sich
finden
840
801
53,
ripti.
noch folgende Texte: Synodua S. Patricii, Canonea alii S. Patrii
Patrici
alii
Canonea
3
Lssernini,
A.uxilii,
Patricii,
episcoporum
Synodua
Charta S Patricii, S Patr
alphabeticua in laudem s. Patricii tum riventis
Bei Stokes, The Tripartite Life of Patrick
Secundino episc. ascriptus.*
Schriften: Documenta from th.- lu.k ol
nachstehende
Bich
269
189 finden
St. Patrick'a Letter to the
Patrick,
Sl
of
Armagh, The Confeesion
Fiada, eeundinus' Hyran. l*i
Faed
the
to
Subjecta of Coroticua, Preface
fcributi,
Proverbia
aliqua
trihus habitaculi8 liber,
S.
Patricii,
Hymnus
32
to the foregoing
Eine
Hymn,
Hymn,
Fiacc's
Ninnine's Prayer, Homily on
kritische Ausgabe der Confessio und der Epistola ad

White. Libri S. Patricii: Proceedings of the R. Irish
St. Patrick."
Coroticum
lieferte
Academy, Section
C, vol. 25 (19041905) 201326; vgl. 542552; und wiederum White, Libri
8.
Hier wie dort gab White
S.' Patricii (Texts for Students 4), London 1918,
bersetzung
Ohne allen
bei.
dem lateinischen Original auch eine englische
HeidelPatricks:
Neue
Die Schriften St.
Erfolg hat J. v. Pflugk-Harttung
71
Epistola
die
Confessio
und
der
Echtheit der
87,
berger Jahrbb. 3 (1893)
ad Coroticum bestritten. Zu der Confessio vgl. auch G. Misch, Geschichte der

Autobiographie 1, Leipzig 1907, 451455; F. R. M. Hitchcock in The Journ.
ber die Sprache der Confessio und der
95.
of Theol. Studies 8 (1907) 91
ber die sog. Dicta
Epistola vgl. noch M. Esposito ebd. 19 (1918) 342346.
Epistola
ad Coroticum
Patricii, drei kurze Stze, von welchen der zweite der
228
ber die
Patrick
233.
entnommen ist, handelt Bury. The Life of St.
Canones-Sammlungen siehe Bury a. a. O. 233 245 vgl. F. E. Warren in The

Die sog. Lorica irisch und engEnglish Historical Review 21 (1906) 350 f.
lisch bei Stokes, The Tripartite Life of Patrick, 1, 4853, vgl. 2, 381; auch
irisch und englisch im Thesaurus Palaeohibernicus. edited by Stokes and Strachan,
Die Patricius unter2, Cambridge 1903, 354358. Vgl. Bury a. a. O. 246.
831
838), auch unter den
schobene Schrift De tribus habitaculis (Migne 53,
991
De
triplici habitaculo),
998:
unechten Werken Augustins (Migne 40,
Welt
und Hlle, um
Himmel,
handelt in verhltnismig reiner Sprache ber
zu dem Schlsse zu gelangen: Omni studio lata saeculi via vitanda est" (c. 4).
Tragfhige Sttzen fr Vermutungen ber die Herkunft sucht man in dem farbDie Schrift De duodecim abusivis saeculi (Migne 53,
losen Texte vergeblich.
837 f.), auch unter den unechten Schriften Cyprians (Migne 4, 869 882), ist irischen Ursprungs, gehrt aber erst dem 7. Jahrhundert an. Vgl. Bd. 2, 2. Aufl.,
dieses
Werkes,
S.
503.
Bischof Secundinus, Koadjutor und angeblich auch Neffe des hl. Patricius, wird durch eine alte berlieferung als der Verfasser eines weihevollen
Hymnus abecedarius auf den Heiligen (Migne 53, 837 840) bezeichnet. Das
Lied besteht aus 23, fortlaufend mit den Buchstaben des Alphabets beginnenden
Strophen zu je vier Versen, trochischen Fnfzehnsilbern, welche die Quantitt
vllig vernachlssigen, aber auch auf den Wortakzent keine Rcksicht nehmen.
Die Form erinnert an den Abecedarius Augustins (Psalmus contra partem
Der Inhalt setzt voraus, da Patricius noch unter den
Donati, 73, 9, a).
Lebenden weile, und an der Echtheit des Liedes braucht um so weniger gezweifelt zu werden, als dasselbe in seinen Lobeserhebungen Ma hlt und auf
Wundererzhlungen ganz verzichtet. Aber die Annahme, der Verfasser sei
identisch mit dem Dichter Secundinus, von welchem ein Brief des Apollinaris
Sidonius (Epist. 5, 8; vgl. 2, 10) Kunde gibt, unterliegt den schwersten Bedenken. Der Hymnus findet sich auch bei Stokes, The Tripartite Life of Patrick
bei Blume und Dreves. Analecta hym2, 386389, vgl. 382385 390401
nica medii aevi 51, Leipzig 1908, 340346.
Vgl. Bury a. a. O. 117 f. 246 f.
Hydatius.
Der spanische Bischof Hydatius oder Idacius

hat eine Fortsetzung der Chronik des hl. Hieronymus geschrieben.
Gegen Ende des 4. Jahrhunderts zu Lemica in Gallcien, jetzt Jinzo
de Lima in Portugal, geboren, nahm er als kleiner Knabe (infantulus
et pupillus) 406 oder 407 an einer Pilgerfahrt nach Jerusalem teil,
woselbst er auch Hieronymus sah. Im Jahre 416 ist er in den Klerus
eingetreten und 427 Bischof geworden, wahrscheinlich von Aquae Flaviae,
2.
Kin
81.
Chaves
jetzt
nun
[re
inier.
2.
H\
Portugal.
Als Bischof hat ei rieh ein

tan AnSchon 431 ward er mit
an
Gallien an den rmischen Heerfhrer Aetiua betraut, am Hill
die Spanien bedrngenden Sueven zu erbitten
Qnter dem nfrsten Frumariua ward er 460 oder 461 drei Monate lang in G
nschaft gehalten.
Im Jahre 168 li.it er sich noch unter den Lebenden
befunden
sehens
in
erfreut.
'
Seine Chronik (Migne
-7:;
r>l.
umfa!
*\n\
die
vom
Zeil
Ei
der Chronik des Hieronymus, d.

vom Jahre 379 bis /um Jahn
Sie zerfllt, wir der Schlu der Vorrede betont, in zwei Teile, von
welchen der erste, ber li.- Jahre 379
127, au- schriftlichen m
mndliclicn Quellen (vel ex scriptorum stil vel ex relationibus ini.
dicantum!
-eschpt't
der
U
Jahre 4l'7
und
eigener Erfahrung
Erinnerung beruht. Der nach Olympiaden an
Kaiserjahren geordnete Stoff zeigt spanisch-nationale Frbung.
auch das universelle Interesse niclri ausgeschaltet, so wird dei Verfasser doch in erster Linie von der Liebe zu seinem schwel geprften
Vaterland in Anspruch genommen, um so mehr, j'- weitei er rumlich
von dem Zentrum des Weltreichs entfernt ist.
Auer Spanien finden
und
BercksichtiNordafrika
Gallien
Nachbarlnder
hauptschlich die
gung.
Dabei werden nicht blo kirchliche und politisch En gnisse,
asondern auch Erdbeben, Sonnen- und Mondfinsternisse, K
ist.
zweite,
ber
die
erscheinungen
gebucht.
u. dgl.
Sympathisch berhren
zahlreichen
die
Spuren zarter Gewissenhaftigkeit. Bald bedauert der Chronist, diea

bald
usw.
oder jenes nicht in Erfahrung gebracht /.u haben c.
weist er auf den Mangel au Zuverlssigkeit einzelner Mitteilungen hin
ut
aliquorum relatio habuit; c. 228: alii dieunt insidiis, alii
(c. HD:
veneno), bald macht er seine c>uclh- <>d.-i seinen Gewhrsmann namhaft
7:'
Heute ist die kleine Schrift und insbesondere der
usw.).
c. 66,
t
>.
,;
<
zweite
Teil
Spaniens im
Au
derselben
5.
Fundgrube
wichtigste
fr
Ges
di<
hichte
Jahrhundert.
Chronica*
diese
Handschrift,
die
einem
..cod.
reiht
-ich
in
der
Cheltenhamensis
einzigen
sae
Doch erhaltenen
ein Konsular-
111.
M>8 an, welchem auch historisch N

Mehrere diese! Notizen treffen
914
beigefgt sind (Migne 51, 891
wrtlich mit Angaben der Chronica* zusammen, viele andere lassen
rfehlt
Doch wai
wenigstens auf spanische Herkunft schlieen.
verzeichnis fr die Jahre 245
das Verzeichnis schlechtweg Fasti Hydatiani* (Idaciani) zu ttberschr

weil der grte Teil desselben vielmehr aus dem Orient stammt, und
zwar der Stadtchronik von Konstantinopel entlehnt i-t. whrend das
brige allerdings mit hchster Wahrscheinlichkeit Hydatius zugespitx
\ilr
M.mi.
<
rem.
diese
Iiisi.
Daten Bind aue Beinern Werke eu erheben

Au.
i.
antiquiss.
189
\.
34
Mommsen
hat seiner neuen Edition die Aufschrift

gegeben: Consularia Constantinopolitana ad a. 395 cum additamento
Ob freilich der ltere Teil bis 395 reicht und
Hydatii ad a. 468."
nicht bereits 389 abbricht, ist mindestens zweifelhaft.
werden
darf.
Die erste Ausgabe der Chronik lieferte Ludovicus de S. Laurentio unter

dem Pseudonym Paulus Profitius, Rom 1615. Bei Migne ist die Schrift zweimal abgedruckt: 51. 873 890 nach der Ausgabe von J. Sirmond. Paris 1619
und fters, bzw. nach dem Abdruck dieser Ausgabe bei Gallandi. Bibl. vet.
750 nach der Ausgabe von J. M. Garzon
Patr. 10, 323 ff., und sodann 74, 701
und F. X. de Rani. Brssel 1845. Neueste Ausgabe von Th. Mommsen in den
Monum. Germ. hist. Auct. antiquiss. 11, Berol. 1894, 13 36. Das Consularverzeichnis, erstmals durch Sirmond herausgegeben, neuerdings bei Mommsen
ber Hydatius siehe P. B. Garns, Die Kirchena. a. 0. 9 (1892) 205247.
471. J. Chr. F. Bahr,
geschichte von Spanien 2, 1, Regensburg 1864, 465
Aufl., Karlsruhe 1872,
Roms,
2.
Die christlichen Dichter und Geschichtschreiber
klassischen AltertumsRealenzykl.
der
208 212. 0. Seeck bei Pauly-Wissowa,
40
im
Konsularverzeichnis
ber
das
43.
wissenschaft 9, 1, Stuttgart 1914,
Jahrvon
Konstantinopel:
besondern siehe noch Seeck, Idacius und die Chronik
bcher f. Philologie und Pdagogik 139 (1889) 601635. C. Frick, Die Fasti
291.
Tdatiani und das Chronicon Paschale: Byzant. Zeitschrift 1 (1892) 282
(1.
5.
82.
Dichter.
Severus Sanctus Endelechius. 2. Paulinus. 3. Claudius Marius Victor. 4. Orientius.

7. Paulinus von Perigueux.
8. Apollmaris
6. Paulinus von Pella.
Sedulius.
10. Dracontius.)
9. Dichter aus dem Freundeskreise des Sidonius.
Sidonius.
Gallien
Prosaiker.
war
Heimat der berwiegenden Mehrzahl der lateinischen
die
Gallien hat auch nicht blo die meisten, sondern fast smt-
Jahrhunderts hervorgebracht.
Dracontius nur war Afrikaner, und Sedulius war sehr wahrscheinlich
italischer Herkunft. In der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts beginnt
aber auch in Gallien unêr dem Druck des politischen und wirtschaftlichen Niedergangs die dichterische Spannkraft zu versagen. Apollinaris
Sidonius antwortet einem um ein Hochzeitsgedicht bittenden Freunde,
es sei ihm die poetische Stimmung abhanden gekommen, seit er den
Gesang eines burgundischen Nimmersatt als ergebener Untertan loben
liche christlich-lateinischen Dichter des 5.
msse, und die Muse habe kein Verstndnis mehr fr die sechs Fe
des Hexameter, seit sie sich bcken msse vor sieben Fu hohen
Barbarengestalten 1
.
Severus Sanctus Endelechius.
Severus Sanctus Endelechius hat, wie es scheint, der Verfasser eines anmutigen Hirtengedichts geheien, welches in der einzigen uns bekannten, jetzt jedoch
verschollenen Handschrift De mortibus boum" betitelt war, von spteren Herausgebern De virtute signi crucis Domini" berschrieben
worden ist. Drei Hirten treten redend auf. Bucolus klagt und weint,
1.
Apoll. Sid..
Carm. 12;
ed.
Luetjohann 230
f.
Dichter.
B2.
1.
weil er durch eine Rinderpest in zwei Tagen
II
loren hat. gon, ein teilnehmender Freund, mchte wissen, wo
wohl komme, da die Seuche den einen triff! und den andern
schont. Tityrus, der gerade eine durchaus gesunde Berde vorbeitreibt
erklrt, seine Tiere Beien
dadurch gerettel
zeichen
anbrachte,
auf ihrer
Stirn.-
worden, da
das Zeichen des
KreuzI
den groen Stdten verehrt werde und der der ein:

Gottheit sei. Die Erklrung macht Eindruck. Bucolus un
sich von Tityrus zur Kirch.' fhren
Das
(..-.licht
verfolgt
Stellung ist flieend, das
also eine apologetische Tei
Gewand
Dm
streng kunstgerecht.
hen
bestehen aus je drei sog. Asclepiadei minores und einem Glycon.

ein Versma, welches auch Boraz angewendet hat.
I'
tarnen \
und Tityrus sind Yergils Eklogen entnommen, bei N
lucolus
sich in einem Erzeugnis bukolischer Poesie von selbst an
Die Persnlichkeit des Verfassers ist nicht mit Sicherb
bestimmen. In der Handschrift, aus welcher die editio prince]
ward das Gedicht eingefhlt als Carmen Severi Sancti id est En-
Das id est* ist auffallend.

Die nchst]
Deutung geht dahin, da Severus Sanctus frher Bndeleichius
vielmehr Endelechius Rhetor geheien und unter diesem Namen
gewisse Berhmtheit erlangt, spter aber, etwa beim bertritt zum
In
Christentum, den Namen Severus Sanctus angenommen hat-'.
zwei
Spuren
Tat sind noch
eines Rhetors Endelechius zu Ende des
deleichi rhetoris"
4.
.Jahrhunderts
'.
nachzuweisen.
einer Apulejus-Handschrii't
ein
Erstens
orator
laut
Ist
Subskriptionen
den
Endelechius"
im Jahre 395 zu
Rom ttig gewesen und zweitens war der Christ Endelechius, wel<
im Laufe des Jahres 394 Paulinus von Nbla zur Abfassung eines Pane3
gyrikus auf Kaiser Theodosius veranlat hat, sehr wahrscheinlich gleichWenn damit der gesuchte Rhetor gefunden ist, bo w
falls Rhetor
1
man
Entstehung des Gedichtes um 100 anzusei

Den Schauplatz desselben pflegt man nach Sdgallien zu verlegen Laut
der sechsten Strophe ist die Rinderpest ber Pannonien, Dlyrien, B<
Dei erwhnte
(Nordgallien) in die Heimat der Hirten eingedrungen
Freund des hl. Paulinus von Nbla wird A.quitaniei von Geburt
berechtigt
sein,
die
wesen
sein.
Die
Ausgabe dee
erst.-
(Gedichte
besorgte
Pitl
P.
us,
Paria
'
s
L Traube in Rhein. Museum f. Phol
N( K
das Gedicht nach Gallandi,
isi
284.
Bei MJgne, PP. Lat. L9, 797
Neuere Sonderausgaben von F Piper, (ottii
vet. Patr. 8, 207 f. abgedruckt.
die benutzte Handschrifl
vgl.
Veterum aliquot Galliae theologorum

Bernaya, Gesammelte Abhandlungen
Pithoeua,
'
Vgl. J.
Geach der Rom, Literatui

Vgl. Bd. 3 dieses Werk -
Teuffei,
1
1913
scripta, Paris
Berlin
'
II
1881
ir>8ti
Ml
36
1835; von J. A. Giles, London 1838. Beitrge zur Textkritik bei E. Baehrens
im Rhein. Museum f. Philol. 31 (1876) 264 f. Die von Baehrens angekndigte
Ausgabe ist jedoch nicht erschienen. Dagegen findet sich das Gedicht in der
Anthologia latina, edd. Buecheler et Riese, 1, 2, 2. Aufl., Lipsiae 1906, 334
bis 339.
Paul in us.
Unter der Aufschrift S. Paulini Epigramma"

sind 110 Hexameter berliefert, welche in satirischer Weise die Sitten
der Zeit schildern, und zwar in Form eines Gesprchs zwischen dem
jngeren Kleriker Salmon und dem lteren Mnche Thesbon. Bei einem
Besuche des Mnches, in dem er allem Anschein nach seinen frheren
Lehrer und Erzieher verehrt, berichtet Salmon ber die traurigen Zustnde in seinem nunmehrigen Wirkungskreis.
Schwer heimgesucht
durch die Faust der Sarmaten, Vandalen und Alanen, wird das Land
noch rger verwstet durch einen inneren Feind, die Sittenlosigkeit
und Habsucht, der nichts mehr heilig ist als der Erwerb, nichts mehr
Alles, wirft Thesbon ein, sei immer noch
ehrenvoll als der Gewinn.
2.
ertrglich, solange in
dem Frauengeschlecht
ein besserer Geist herrsche.
Die Frauen, mu indessen Salmon entgegnen, putzen und schminken

sich, wollen immer das groe Wort fhren, haben an Vergil und Ovid,
an Horaz und Marull viel mehr Gefallen als an Paulus und Salomo.
Jedenfalls aber, meint Thesbon, werde es doch auch noch erfreuliche
Ausnahmen geben, bei den Frauen wie bei den Mnnern. Das kann
Ausnahmen, diese Frommen seien der

einzige Trost seines Lebens. Als nun auch Thesbon erzhlen soll, wie
es ihm ergangen, seit Salmon ihn verlassen, ruft die spte Stunde zur
gemeinsamen Andacht, und die Fortsetzung des Gesprchs wird auf
den morgigen Tag verschoben.
Damit bricht der Text ab. Ohne Zweifel ist er nur ein Torso.
Es fehlt auch jedwede Einleitung, und an mehreren Stellen weist der
Mangel an Zusammenhang auf Lcken hin. Die an Vergil gebildete
Sprache ist durchsichtig und zugleich lebendig. Der Versbau ist korrekt.
Verschiedene Anzeichen fhren, wie der neueste Herausgeber, Schenkl,
nachwies, zu dem Schlu, da das Gedicht etwa zu Anfang des Jahres 408
verfat ist.
Die Wirkungssttte Salmons lag am Flusse Tecum im
Narbonnensischen Gallien, dem heutigen Tech in den Pyrenees Orientales.
Der Dichter, in der Handschrift, wie gesagt, Paulinus genannt,
ist nicht mehr zu identifizieren.
Schenkl denkt an Bischof Paulinus
von Biterrae, heute Beziers, etwa 400 419, von welchem die Chronik
des Hydatius zum Jahre 419 berichten kann: In Gallicana regione
Salmon nicht bestreiten;
diese
in civitate Biterris
civitatis
multa signa effecta
verlorengegangen.
Hydat,, Chron., ed.
Mommsen
20.
eiusdem
Dieses Rundschreiben ist
terrifica Paulini episcopi
epistola enarrat ubique directa.
"
>
In
der
32.
Dichter.
Paulinus.
1.
3.
laudius
Hai
noch
einzigen
erhaltenen Eiandschi
lat Parinniu
das Gedieht an die Alethia'
ludiu Mann(Abs. 3) an.
Der erste Hersausgeber, J
ius, \.\
benutzt- angeblich
der letzte Herausgeber,
ikl
im
eccles. lat. 16, Vindob. L888, 344, bezweifelt die Richtigk
einen cod. Lugdunensis
in
welchem unser Gedicht gleichal
saec. IX.
schliet
sich
Bcher der Alethia,, folgte

Obwohl es jedoch in cod Lugdunenni vermut
ebenso wie in cod. Parisinus S Paulini Epigramms* ubersctu
Gagneius <ln> Gedichl zu dem voraufgehenden Werke, indem <v <I
Claud M.uii Victoris Oratoris

Liber quartus A.d Salmonem".
Rcksichl auf ..\<l Balmonem",
in
Epistola".
Namen
A.bei
seil
Ma~.-ili.n-i~
de perversic
<..
Pabricius, Basel 1564, guaubfc
die Worte Liber quartus
abndern zu sollen
1"".''
isl
das Gedicht nun immer wieder unb
Marseille und in der --In- nachlssigen und willkr11
hetore von
lichen Rezension des Gagneius gedruckt worden, so auch bei Mi.
bis .),_'. bis endlich Schenk] a. a. 0. 199
510 auf den cod. Parisinus
ging, den Text weit lesbarer gestaltete und dem V<
seinen handscl
liehen Namen gab.
Vgl. etwa noch Maninil-. Gesch. der christl.-latein l\i
Stuttgart L891. L64
166.
<!<-
3.
Claudius Marius Victor.
linus steht,
zhlendes
wie bemerkt,
Werk
unter
dem
Vor dem Gedichte
der Pariser Bandschrif!
in
Titel
ein
dessen Verfas
..Alethia".
PauBcher
dee
drei
I
Laudius
Marius Victor orator Massiliensis" genannt wird. Es i-t eine metrische

Bearbeitung des Anlaut der Genesis, von der Erschaffung dei Well
bis zum Untergang Sodomas und Gomorrhas. bei die Lebensumstnde
des Verfassers gestattet das Werk nur drftige und unsichere Mutmaungen. Jedenfalls aber ist Victor orator Massiensis kein and<
als der B Victorinus rhetor ftfassiliensis", ber welchen Gennadius
hie Namensform Victorinus" i-t unNachrichten aufbewahrt hat
zutreffend und vielleicht einem Leser odei Schreibet zur Last zu legen,
welcher an den berhmten rmischen Rhetor Cajus Marius Victorinua
dachte
Das Werk des Rhetors, da- einzige, welches ! kennt, bezeichnet Gennadius als einen in Verse gekleideten Kommentar zur
(Jene-!-, wehh.i li- /um Tode Abrahams (Gn 25, B
reiche und
Text
wie
<\*-i
Bandschrift
Parisei
der
Bcher umfasse, wohingegen
gesagt, uur bis /um Untergang Sodomas und Gomorrhas Gn 19,
gehl und in drei Bcher zerfllt. Dieser Widerspruch wird unbedenklich
dahin auszugleichen sein, dal: der Texi der Handschrifl verstmmelt
ist
und das letzte Buch eingebt hat. wie ihm denn auch tatsachlich
ein eigentlicher Schlu fehlt.
Auerdem wei Gennadius mitzuteilen,
Sohne therius gewidmet, dal
einem
-ein
Werk
da der Rhetor
1
1'.
Gennad.,
!>
Ir.
ill.
'><>.
Qbrigens haben bei Gennadius

stan Victorinus" vielmehr Victoriua"
296),
whrend anderseits
Btndig Victor"
Victorius
bo ebd.
M)f>
.>
vgl.
fcwei
Corpus
l'>'
Bcripl
lautet.
Handschriften de
Wisaowt
der Pariser Handschrifl
in
bo
.i
eccles, lat.
den
in
der
\><
Jahrhui
">
(rttinj
\i.tlu.r
-I.
dem Laienstand angehrt und da
er
unter Theodosius
(408
450)
455), also zwischen 425 und 450, sein Leben

Angaben stehen mit dem vorliegenden Text
Diese
beschlossen
in bestem Einklang, sind aber aus einer andern Quelle, der mndlichen
und Valentinian (425

hat.
Hat ja Gennadius gleichfalls Marseille seine

zeitlich dem Rhetor sehr nahe gestanden 1
auch
und
genannt
Heimat
Darf demnach die Identifizierung Victors mit dem Victorinus bei Gennadius als gesichert gelten, so wrde eine Identifizierung mit jenem
gallischen Rhetor Yictorius, von welchem Apollinaris Sidonius schreibt
berlieferung, geschpft.
..Cum cetera potenter,
tum potentissime
condidit versus"
ausreichend begrnden lassen.

Der berlieferte Text der Alethia" wird
2
,
sich nicht
eingeleitet durch eine
Gebet in 126 Hexametern. Der Dichter preist den

dreieinigen Gott, den Schpfer der Welt und Lenker der Menschengeschicke, ruft seinen Beistand an, weil er es versuchen wolle, die
Jugend auf den Pfad der Tugend zu geleiten und ber die Entstehung
des Alls, den Ursprung des Bsen und die berwindung desselben zu
belehren, und bittet schlielich um Verzeihung, wenn er des Metrums
halber (lege metri) in der Anordnung des Stoffes oder auch im Ausdruck oder in der Auffassung fehlgegriffen habe. Einzelne Wendungen
gegen Ende des Gebetes, Gott mge den Dichter die Wahrheit reden
lassen (verum loqui, V. 102 f.), das jugendliche Herz sei auf den wahren
Weg der Tugend zu verweisen (ad verum virtutis iter, V. 105), die
Wahrheit msse den Irrtum wieder verdrngen (iterum redeat verum,
V. 110), sollen, scheint es, zur Begrndung und Erluterung des Titels
Das griechische Wort erinnert an die griechischen
Alethia" dienen.
Precatio",
ein
,,
Aufschriften der Lieder des Prudentius.
das erste zhlt 547, das zweite 558,

Die drei folgenden Bcher
wollen den Text der Genesis nicht blo
das dritte 789 Hexameter
versifizieren, sondern zugleich, wie Gennadius sagte, auch kommentieren.
Zu dem Ende wird der schlichte biblische Bericht ab und zu etwas
ausgemalt und durch sachliche Zustze erweitert, und an einzelnen
Stellen werden auch lngere Digressionen und Exkurse eingeflochten,
welche mehr oder weniger naheliegende Fragen beantworten wollen
Dahin gehren im ersten

Buche die Ausfhrungen ber die Scheidung von Himmel und Erde
(V. 7184), ber die Bedeutung der Willensfreiheit (V. 325337), ber
die Verwerflichkeit der Vielgtterei (V. 405
Die lngste Ab411).
schweifung findet sich jedoch zu Eingang des zweiten Buches, wo der
oder sonstige lehrhafte Zwecke verfolgen.
Die seltsame Ansicht Schenkls ^Corpus Script, eccles. lat. 16, 347), Gennadius
habe seine Mitteilungen ausschlielich dem Werke des Rhetors entnommen und ber'
dies lediglich die gegenwrtige Gestalt des
nadius als Literarhistoriker, Mnster

2
Apoll. Sid., Ep. 5, 21.
i.
W.
Werkes gekannt,
1898, 122
ff.)
ist
durch Czapla (Gen-
widerlegt worden.
s 2.
Dichter.
idiua
Verfasser ausdrcklich bittet, dei Wahrheil Erdichtetes beimischei

drfen (fas sit veria miscere poetam, V. 5
Ei mchte hier die I.
und die Aufgabe der Stammelten] oach dem Sfindenfall dem !.
Augen fhren, A.us dem Paradies verjagt, betreten

Urwald bedeckte Erde, erkennen jetzl ersi den vollen R
vor
lorenen Glckes, fhlen

knien nieder und beten
Adam
von neuem,
Schmerzen
um
Hilfe
schleudert
einen Stein
aus
aus
treten,
Bodens
die
(\<>\u
Eisen
fertigen.
und Schrecken
von oben.
einem Kiesel Feuerfunken

Flammen, die Erde berstet und
ll.'ii
in
die
lassen
sich
Der Bimmel
Dach
ihr.
Bald
ihre
und
Hm.
naht
sich
Stein
di<
steht
mit
die
der
Wald
Ifetallsch!
Gertschaften zw
sendel
des
Die Schlange
springen.
l&fil
sie
Regen,
dem
Bearbeitui
A.ckei
entspi
drfte,
astheti
erste Saat.
Dieser Exkurs von fast 200 Versen 2, 6

202
betrachtet, den Glanzpunkt der ganzen Dichtung
eilen.
Oberhaupt
aber bekundet der Verfasser da. u<. er sich frei* re Bewegui
nicht wenig Geschick und Geschmack.
Formale Anleihen macht
Von christlichen \
bei Vergil, Ovid, Claudian, Lucrez, Boraz
scheinen hauptschlich Juvencus,
Ausdruck
werks hat
zu
beeinflut
er
geschlossen 1
sich
Prudentius,
Paulinus von Nbla seinen
In der Darstellung des SchOpfui

das Hexacmeron des hl. Ajnbrosius an-
haben.
enge an
Gennadius glaubte hervorheben zu mssen, dafi d<

theologischen Schulung ermangelnde Ethetor Pragwrdige Behauptui
aufgestellt habe (levioris ponderis sententias figuravit). Vielleicht hatte
der Literarhistoriker gerade den erwhnten Abschnitt zu Beginn
zweiten Buches im A.uge, wenngleich auch anderwrts Meinungei
getragen werden, welch' sein Mifallen erregt haben mgen, / B
Satz, dal>. bei dem Urteilsspruch Gottes nach dem Sndenfall die
I72ff
1.
in Zittern geraten und dadurch der Tartarus entstanden sei
An zeitgeschichtlichen Spuren ist das Werk sehi arm Die
u. dgl. m.
gelegentliche Erwhnung der Alanen (uti nunc bestantui Alani ... 192
knnte auf die ersten Dezennien des 5. Jahrhunderts gedeutet werden
Al.cr die wiederholte Betonung der Willensfreiheit und ihrer sittlichen
.
Bedeutung (schon
in
der Precatio,
55
durfte
in
di<
dei
Zeit
pelagianischen bzw. semipelagianischen Streitigkeiten "der in die Jahre
44o weisen*
4:5o
Gagneius, Lyon I58ti

Ausgabe der Alethia" Lieferte
Morelius
L545), eine zweite, ohne Kenntnis der ersten, G. Morelius, Paria 1561)
philode
bentzte den ofl genannten cod. Parisinus vgl. P Lejay in der Revue
78), Gagneius angeblich einen cod. Lugdunenaia
logie etc. II [1890] 71
elbef sagt, den Texl
AI,-. 2).
Wenngleich indeeeen Gagneius, \\
Die erste
laudius Mariua
darber Maurer, De exemplia quae
17
17
ff,
ff.
Becutua Bit, Marpurgi 1896,
Paria 18
kre
Vgl. Bourgoin, De Claudio Mario \
1
Siehe
t<
(;4()
Streichungen usw. in willkrlicher Weise berseine

Ausgabe
die Grundlage fast aller spteren Drucke
doch
arbeitete, so hat
bei
Migne
Druckes
61. 937
970. Erst C. Schenkl hat im
gebildet, auch des
385
lat.
Vindob.
eccles.
16,
498. den Text des cod.
1888.
Corpus script.
437 482 die Rezension
gebracht
Ehren
(zugleich
zu
aber
wieder
Parisinus
A.
Bourgoin
beigefgt).
Claudio
De
Mario Victore rhedes Gagneius
8.
(Thesis)
quinti
saeculi
Paris.
1883.
St. Gamber, Un
tore christiano
e siecle, Claudius Marius Victor
chretien
au
5
(These),
Marseille 1884,
rheteur
quae
Claudius
De
exemplis
Marius
Victor
in
8.
Maurer,
Alethia secutus
H.
8.
Marpurgi
Catt.
F.
Riggio,
1896,
Claudio
inaug.),
Mario Vittore,
F.
sit (Diss.
8.
poeta
Ferrari,
Un
cristiano
del
0.
5.
secolo,
Claudio Mario
Nicosia 1912,
8.
Intorno
Lo
stesso,
alle
fonti
del
Pavia
1912,
poema
di Claudio
Vittore.
5774.
1
Didaskaleion
Vittore:
Mario
(1912)
durch Zustze
Handschrift
Orientius.
Zur selben Zeit, da Claudius Marius Victor

seine Alethia" schrieb, in den Jahren 430
440, drfte Bischof Orientius
von Augusta in Aquitanien, jetzt Auch im Departement Gers, die Feder
angesetzt haben zu seinem schnen Mahngedichte. Er nennt sich selbst
zum Schlu Orientius den grten aller Snder; die Handschriften
nennen ihn den hl. Orientius, ohne irgend eine nhere Bestimmung
Gennadius, welcher ber Victor Aufseiner Persnlichkeit beizufgen
Trotzdem
schlu gab, hat Orientius mit Stillschweigen bergangen.
wird der Dichter Orientius allgemein dem Bischof Orientius von Auch
gleichgesetzt, von welchem eine alte Vita" berichtet, da er in den
Jahren 437 439 als hochbetagter Mann eine Gesandtschaft des Gotenknigs Theoderich I. an die rmischen Feldherrn Aetius und Litorius
bernahm 1
Der Dichter lt nmlich eine Schilderung der furchtbaren Kriegsnte, welche erst krzlich seine Heimat bedrngt haben,
in die Worte ausklingen: Ganz Gallien rauchte wie ein Scheiterhaufe"
(uno fumavit Gallia tota rogo, 2, 184), und damit weist er unzweifel4.
auf die Verwstungen hin, deren Schauplatz Gallien seit dem

Jahre 406 infolge des vereinten Einfalls der Alanen, Sueven, Burgunder
und Vandalen wurde. Er hat also in den ersten Dezennien des 5. Jahrhunderts in Gallien gelebt. Es kommt hinzu, da der Bischof laut
jener Vita" erst nach Ablegung des Schmutzes weltlicher Schlpfrigkeit" (mundanae lubricitatis squalore deposito) sich ganz der gttlichen
Majestt geweiht 2 und der Dichter hinwieder die Anfechtungen der
Sinnlichkeit, vor welcher er so eindringlich warnt, frher alle an sich
selbst erfahren hat (omnia perpessus quae fugienda loquor, 1, 406;
vgl. 1, 611 f.).
Mit Rcksicht hierauf fand der Vorschlag der Verfasser
der Histoire litteraire de la France", den Dichter und den Bischof
zu identifizieren, einstimmige Gutheiung.
Das im elegischen Versma oder in Distichen abgefate und in
zwei Bcher gegliederte Gedicht pflegt Commonitorium" berschrieben
haft
Vita S. Orientii 3: Acta SS. Maii

Vita 1,
1.
Antverp. 1680. 61
zu
Dichter.
82.
<
rientiii.
641
werden.
Entbehrt diese Bezeichnung,

ei
ucb heute noch
stellen lt, der handschriftlichen Gewhr, so id sie doch schon
1100 von Sigeberl von Gembloux gebraucht worden und entspi
auch den Absichten des Verfassers, der seine Ausfhrungen wie*

monita" nennt (1, 257; 2,
Nach den Eings
a
soll
Weg zu den Belohnungen des ewigen Lebens beschrieben
Wir sind geboren, lnit.ii es, um Gott zu suchen; wii suchen ihn,
ihn zu erkennen, und wir erkennen ihn, um ihn zu verehren
i.
l
Die rechte Art
und Weise der Verehrung aber ist in

Gottes- und der Nchstenliebe voi gezeichnet.
de Erfllung
erfordert jedoch einen unablssigen Kamp!
die Et
di<
Als Hauptsnden
werden Wollust, Neid, Habsucht, Ruhmsucht,

Schlemmerei, Trunksucht uamhafl gemacht, und mit bes
fhrlichkeit und Eindringlichkeit werden die Gefahren der Woll
der Habsucht geschildert. A.uf den Einwurf, es sei wahr, wa
aber schwer zu befolgen, erwidert der Dichter, freilich sei die M
und uachdem -i
gro, aber gro sei auch der Blhe Lohn 2, B9
dann noch auf die Vergnglichkeit alles Irdischen und die Onerbittlichkeit des Todes hingewiesen, fhr! er in grausigen Farben die Qualen
(\cv Snder
<\<i Hlle vor und
stellt
ihnen die Seligkeit dei
in
rechten, vorab der Mrtyrer sowie der heiligen Priester und Mnche,
gegenber, welche leuchten werden wie die Strahlen der flammenden
Sonne, die glnzenden Glieder in schneeweie Gewnder gehllt*
Et
Das Gedicht quillt uns warmem, vterlichem Herzen
(2, 323 f.)
das geistliche Vermchtnis eines fr seine Gemeinde lebenden, nunist
Die Ruckweise auf
mehr dem Tode entgegensehenden Seelsorgers
Schneine Jugendzeit, die er jetzt beweint, rhren und bezwingen
Seinem Ausdruck
rednerei liegt einem solchen Prediger fern
Aneine gedrungene Kraft und eine ungewhnliche Selbstndigkeit.
.
klnge an klassische Vorbilder sind nur vereinzelt nachzuweisen,

dei P
Gegen die G
fter Reminiszenzen aus Prudentius.
Rolle
Der Reim spielt bereits ein
wird sehr selten verstoen.
An das w Commonitorium schlieen sich in der einzigen noch
4
'
handenen
\
fnf
einem cod. Ashburnhamensis sae<
umfat nur
Das erste, De nativitate Domini
".
Handschrift,
kleine Gedichte an.

7
Hexameter.
Distichen
Das
De
zweite,
bestehend,
bildliche
zhlt
Salvatoris
epithetis
aus
nostri",
Benennungen Christi auf, ins9 Hexameter, ergeht sich in
gesamt 53. Das dritte, De trinitate",

Betrachtungen ber die Dreieinigkeit, ber Christus und Qber das Kreuz
Das vierte, Explanatio nominum Domini", 146 Hexameter,
bellten
eine Erklrung der in dem zweiten Gedicht zusamn
setzt
ter,
Hexan*
Laudatio
Das fnfte endlich
theta.
*
Sigeb. Gembl.,
Bardenhewer,
G<
cb
De
d< r
vir.
altkin
-1
ill.
iii
lt<
Migne,
ratur
i^
PP
(J42
Erklrung fort und stimmt ein Loblied auf Christus an. Die drei letzten
Stcke haben jedenfalls ursprnglich ein fortlaufendes Ganzes gebildet.
Aber gegen die Abfassung durch Orientius scheinen Form und Inhalt
Einspruch zu erheben.
Die Handschrift fhrt noch weiter: Incipiunt Orationes Orientii
numero 24". Es folgen aber nur zwei Gebete, von welchen das zweite
Beide sind in jambische Trimeter geals oratio 24 bezeichnet wird.
kleidet, und je fnf Verse sind zu einer Strophe zusammengefat
die
zwei letzten Verse kehren als Refrain in jeder Strophe wieder.
Ob
hl.
Orientius mit Recht tragen, erscheint
diese Gebete den Namen des
;
sehr zweifelhaft.
Die Bollandisten haben in den Acta SS. Maii 1, Antverp. 1680, 60 64,
zwei kurze Vitae S. Orientii, die erste etwa aus dem 7. Jahrhundert, vorgelegt
und in dem Catalogus codicum hagiographicorum latinorum Bibl. Nat. Paris. 1,
In
Bruxellis 1889, 149
165, noch eine dritte lngere Vita nachgetragen.
neuester Zeit hat namentlich L. Bellanger, Le poeme d'Orientius, Paris 1903.
83 ff. 128 ff., sich mit dem Leben des Heiligen befat und die betreffenden
Kapitel seines Werkes, etwas vervollstndigt, auch gesondert erscheinen lassen
unter dem Titel Recherches sur St. Orens, eveque d'Auch, Auch 1903, 8.
Die ersten Ausgaben des Commonitorium von M. Delrio, Antwerpen 1600
(Salamanca 1604), und A. Rivinus. Leipzig 1651, enthielten, wie die zu Grunde
liegende, inzwischen abhanden gekommene Handschrift, nur das erste der zwei
Bcher. Eine Ausgabe beider Bcher nach dem vorhin genannten cod. Ashburnhamensis saec. X lieferte erstmals E. Martene. Rouen 1700 (Paris 1717).
Der Text bei Migne 61. 977 1000, stammt aus Gallandi, Bibl. vet. Patr. 10,
185 196. Die neuesten und besten Ausgaben besorgten R. Ellis im Corpus
script. eccles. lat. 16. Vindob. 1888, 191
261, und Bellanger, Le poeme
Bellanger gibt auch eine einlfHiche Wrdigung des
d'Orientius, Paris 1903.
Gedichts nach Form und Inhalt sowie eine franzsische bersetzung. Ellis
253 hat auch die kleinen Gedichte und Gebete (Migne 61. 1000
a. a. O. 243
bis 1006) von neuem rezensiert. Bellanger a. a. 0. 337
339 hat die beiden
Vgl. noch L. C. Purser,
jambischen Gebete, die er fr echt hlt, bersetzt.
M. Bellanger' s Orientius Hermathena no. 30 (1904) 36 69. L. Guerard, Les
derniers travaux sur St. Orens, Auch 1904, 8. F. R. M. Hitchcock, Notes on
the Commonitorium of Orientius: The Classical Review 28 (1914) 41 f.
von den Verwstungen, welche die Barbaren in Gallien

Rom weilende vornehme Gallier Rutilius
Claudius Namatianus im Jahre 416 veranlat, in seine Heimat zurckzukehren. Spter hat er diese Reise von Rom nach Gallien zum Gegenstand
Durch
die Nachricht
angerichtet hatten, sah sich der zu
eines zwei Bcher umfassenden, aber nur lckenhaft berlieferten Gedichts gemacht. Es ist gewissermaen ein nachtrglich aus der Heimat an die Ewige
Stadt gerichteter Abschiedsgru. Rutilius galt allgemein als Heide, bis C. Schenkl
(Rhein. Museum f. Philol. 66 [1911] 393
416) einen Versuch unternahm, ihn
als Christen zu erweisen.
Doch hat dieser Versuch sehr wenig Anklang gefunden. Innerlich hat Rutilius dem Christentum jedenfalls vllig fremd, ja ablehnend gegenbergestanden.
Nheres bei M. Schanz, Gesch. der Rom. Lit.
4. 2, Mnchen 1920, 38 ff.
vgl. 646.
5.
5.
Seduli us.
Jahrhunderts,
Sedulius, der bekannteste christliche Dichter des
hat sich in frheren Jahren mit weltlichen Studien
>
82.
Dicht
.in-.
und seine Feder m den Diensl unfruchtbar

dann aber die Heimsuchungen dei gttliche]
erfahren und Goti den Kult des erleuchteten Her
So sagt er seihst in einem Schreiben, mit welchem
liehen Freunde, einem Presbyter Macedonius, Bein .Paschal
beschftigt
lereien
gestellt,
keil
und dieses Selbstzeugnis isi die einz

rieht, welche wir ber den Lebensgai
Dichters besitzen
Grennadis ist von Sedulius nicht die Rede.
Den erhaltenen Werken
berreichte
des
Dichters
408
450) und
jedoch
alten und guten Handschriften eine N

heigegehen, laut welcher der Verfasse] zuerst ab Laie in Italien Philosophie studierte, spter auf den Hat des Macedonius als Lehrt
Metrik auftrat und schlielich in A.chaja untei Theodosius dem Jngern
i-t
seine Schriften
in
Valentinian
zwischen 425 m
Die Glaubwrdigkeil diesei
Angaben
(425
III.
verffentlichte*.
also
kann indessen bezweifelt werden.
Immerhin treten anderweitig Beobachtungen denselben besttigend an die Seite. Das genannte .Paschale
carmen* mu wohl vor 431 entstanden sein, weil das streng kirchliche Werk den Arianismus und den Sabellianismus nachdrcklich
kmpft il. 299 ff'.), dm NYstorianismus aber nichi erwhnt
Dal dei
Veifass(;r Priester gewesen, bezeugt [sidor von Sevilla
sptere Tutoren,
Auch
welche keinen Glauben verdienen, machen Sedulius zum Bischof
:
Vorname
der
taucht
Caelius
erst
spter auf und
Isi
hinlnglich
nichi
beglaubigt.
Nachruhm verdankt Sedulius hauptschlich jenem , Paschale

earmen". welches in Hexametern die Wundertaten Christi besingt
Titel Osterlammgedicht* ist laut dem Widmungsschreiben deshalb
Sein.'!)
whlt
worden,
quia
pascha nostrum immolatus
esi
Christus*
l\
welche zur Teilnahme

Nach
5. 7).
an dem OstermahJ einladet, werden im ersten Buch 352 Hexami
einleitungsweise einige Wunderereignisse des alten Bundes, von Henoch
und seiner Entrckung in den Himmel bis zu Daniel in der Lweneiner ..Praefatio"
in
acht Distichen,
Die alttestamentlichen Wunder habe dei Vater im

grube, geschildert.
Verein mit dem Sohne und dem Geiste, die neutestamentlichen habe
Sehn im Verein
dei-
mii
dem Vater und dem
Geiste gewirkt
l.
291
tt
Empfngnis bis
lung
Himmelfahrt, weiden in den vier folgenden Bchern zui
an.
an
Sndenfall
den
gebrachi
Buch 2 (300 Hexameter) knpft
Wunderwerke
Die
des Sohnes,
von
seiner
'.
min. ed. Huemer, Vindob, v

open
die
Siehe Huemer, !> Sedulii poetae rita ei Bcriptia, Vindob
angefhrte Ausgabe Huemers Proleg. mm.
Uni. Hisp., De vir. Ell
Wenn der Dichter in dem Widmungsschreiben von quattuor mirmbiliuin
,M\
>n libelli" spricht,
so Bind die vier den Wundertaten dea M
Buch eben als Einleitung u< l.i In i-t
nreil
erste
gemeint,
das
Bcher
~
Sedulii
1 ii
II
(j_j._^
Bedeutung des Erlsungswerks zu veranschaulichen, geht dann

die Kindheitsgeschichte des Herrn durch, bespricht die Taufe im Jordan,
die Versuchung in der Wste, die Berufung der Apostel und mndet
Buch 3 (339 Hexameter) hebt
in ine Umschreibung des Vaterunsers.
Kana
an
und
schliet
mit der Frage der Jnger
zu
mit der Hochzeit
ff.).
Buch 4 (308 Hexanach dem Grten im Himmelreich (Mt 18,
meter) reicht von der Heilung der beiden Blinden bis zu dem feierlichen Einzug in Jerusalem. Buch 5 (438 Hexameter) wird fast ganz
durch die Leidensgeschichte ausgefllt
Wiewohl nun die Vierzahl der den Wundern Jesu gewidmeten
Bcher ohne Zweifel der Vierzahl der Evangelien nachgebildet ist, so
entnimmt der Dichter seinen Stoff doch vorwiegend dem Matthusevangelium, whrend er die andern Evangelien nur zu Ergnzungen
heranzieht. Trifft Sedulius hierin mit seinem Vorgnger Juvencus, dem
Verfasser der Evangeliorum libri quattuor", zusammen, so unterscheidet er sich von diesem dadurch, da er sich dem vorliegenden
Material gegenber viel grere Freiheit wahrt, da er nur die mirabilia" herausgreift, da er nicht sowohl erzhlen als vielmehr erklren
Die Tatsachen selbst als bekannt voraussetzend, umwindet er
will.
mit
einem Kranze frommer Betrachtungen und allegorischer und
sie
mystischer Deutungen. Vielleicht hat er den Lukaskommentar des
hl. Ambrosius bentzt, zumeist aber jedenfalls aus dem Gemeingut der
Die Sprache beherrscht Sedulius in ungleich
berlieferung geschpft 2
vollkommenerer Weise als Juvencus. Seine Diktion ist allenthalben
durch Natrlichkeit und Frische ausgezeichnet und erhebt sich an
manchen Stellen zu wahrhaft poetischem Schwnge. Der Versbau ist
von berraschender Leichtigkeit und Korrektheit. Worte und auch
Verse Vergils flieen Sedulius, scheint es, ganz unbewut in die Feder.
Macedonius aber hat kein Gefallen an dem Werke gefunden, sondern
an der freien Behandlung des heiligen Textes der Evangelien Ansto
genommen. Er trug Sedulius auf, seine Verse in Prosa umzugieen,
und gab damit den Ansto zur Abfassung des Paschale opus" 3 Da
jedoch Sedulius, etwa unter dem Eindruck der Kritik des Vaters",
auf die Verffentlichung des Paschale Carmen" verzichtet habe, ist
um
die
lichkeit
der Fnfzahl der Bcher des Paschale Carmen" ist schon durch die Fnf-
zahl der Bcher des sogleich zu erwhnenden Paschale opus" gewhrleistet. Jngeren
Datums
eine Zusammenziehung der fnf Bcher des Paschale Carmen" in drei

wenngleich sie bereits Isidor von Sevilla a. a. 0. bekannt gewesen ist und
auch in unsren Handschriften zahlreiche Spuren hinterlassen hat, vgl. die handschriftlichen Inhaltsverzeichnisse des Werkes in Huemers Ausgabe 147 ff.
Vgl. Mayr, Studien zu dem Paschale Carmen" des christlichen Dichters Sedulius, Augsburg 1916, 5- 33: Aufbau des Paschale Carmen' im allgemeinen".
Vgl. dazu Mayr a. a. 0. 54 ff.
Siehe die dem Paschale opus" voraufgeschickte Epistola ad Macedonium"
ist
Bcher,
in
Huemers Ausgabe 171
ff.
82.
mit
angenommen worden.
[Jnrechl
Unterschrift,
auftritt,
Dichtei
welche
schon
einem Manuskript
Paschale Carmen
zerstreut
habe das
Sedulius
Allerdinga meldet eine merkwr
in
11
unl
Papieren liegen lassen inter cartulaa dispersum reliquit), und T

Rufius Asterius, Konsul des Jah
;. habe das Werk zusami
1
gestellt und publiziert
Unter diesei Publikation kann ind
nui
die Veranstaltung einer neuen Ausgabe verstanden
Denn wenn
auch die Anzeichen einer Kenntnis und Bentzui
Werk
man in der Literatur des 5. Jahrhunderts hat finden wollen*, n
oder weniger smtlich an groer Unsicherheit leiden,
.
Sedulius
dem dem
.Paschale
opus" vorangehenden
schreiben an Macedonius unzweideutig voraus, da dei L
Werk
in
dem
mit
alten
Paschale carrnen
dem
Seit
brochen,
*,
da
Umlauf und allgemein
in
Jahrhundert
(5.
ja
vergleichen kann,
einen
hat
die
Dichtung
glanzenden Triumphzug
Gelasianische Dekretale De libris recip.
et
immer wieder
Widmui
also auch
zugftnglicl
sich
machtvoll
Bahn
Durch
gefeiert
die
nonrecip." warmempfohl
ward und blieb dieselbe
studiert und kommentiert,

der Hauptvorbilder fr die ganze lateinische Poesie des Mittelaltei
Verse iU>s zweiten Buches, in welchen der Dichter der jungfraulichen
Mutter nach der Geburt (h>* Kindes seinen Glckwunsch darbringt:
sancta
regem, qui caelum terramque

habens cum virginitatis honore
nee primam similem visa es nee habere sequentem: sola sine exemplo
placuisti femina Christo", haben in das Missale Romanum" Aufnahme
gefunden
Der auf Gehei des Macedonius unternommenen und ihm auch
..Salve,
enixa puerpera
parens,
per saecula
tenet
gaudia
matris
i;
bertragung
Dichtung in Prosa hat Sedulius, wie

Ist
en
Paschale opus
dieselbe insofern eine bloe translatio", als die fnf Bcher sich inhaltlich mit den entsprechenden Bchern des Pas* hale armen" decken,
so wurde doch, wie auch das Widmungsschreiben hervorhebt, manches,
zugeeigneten
schon
gesagt,
d(\-
den gezwungenen Titel
was
der Dichtung
iu
unter
dem Zwang
ber diese Unterschrift Biene Hueraer, De

Huemers Ausgabe Proleg. vn. Obei tsterius
1
vgl.
des
Sietrums
Sedulii poetae vita

vgl.
Hartmans
bei
pro meti
el
scripta
tT
-1
Wim
Paulj
UtertumsWlssenschafl 2, 2 1896 i.
Namentlich bei Paulinua von Pella ed. Schenk] 816), Panlinos >
Dracontius Sedul., ed. hTuemi
ed. Petschenig 171
Ep. 2 ad Goaced., ed. Huemer 172: Dederimua hinc aliquani
treetatoribus viam, dicentque nonnulli fidem translationia esse corruptam,
Realenzykl. der klass.
ob.
:t
videlicet sunt
1
in
oratione quae non babentur
Siehe die Ausgabe der Dekretale von

Manitius,
F.
cannine.
v.Dobscfa
Gesch. der christl. lat Poesie, Stuttgart
ftber das sonstige Fortleben dieser
Mus,. um
in
1.
Philologie 3
1917
183
ff.
Verse
<i" u
1891
vgl
Wej
"
'
()4(>
bergangen worden,
Prosa nachgetragen,
insbesondere auch zahlreiche Stellen der Evangelien, auf welche frher
nur hingedeutet worden, im vollen Wortlaut wiedergegeben. Aber der
durch klassische Muster geregelte Ausdruck der Dichtung hat einer
Schwulst und Geschraubtheit weichen mssen, welche anscheinend als
Ersatz fr den Reiz des Verses dienen soll, nicht selten jedoch ungeniebar und unverstndlich wird.
Auerdem besitzen wir von Sedulius noch zwei Hymnen. Der
eine, auch Elegie geheien, weil aus 55 Distichen bestehend, will laut
dem Eingang das Lob des Herrn singen und zieht zu dem Ende
mancherlei Parallelen zwischen der alt- und der neutestamentlichen
Heilsgeschichte. Der Hexameter bringt jedesmal den alttestamentlichen
Typus, der Pentameter den neutestamentlichen Antitypus und der
Zusammenhang zwischen Typus und Antitypus wird durch Anwendung
der sog. Epanalepsis veranschaulicht, indem die erste Hlfte des Hexameters immer auch die zweite Hlfte des Pentameters bildet
Weit
hheren dichterischen Wert besitzt indessen der zweite Hymnus, welcher
Leben und Taten des Herrn, von der Empfngnis bis zur Himmelfahrt,
verherrlicht, anhebend mit den Worten: A solis ortus cardine."
Derselbe verluft, wie die ambrosianischen Hymnen, in jambischen Dimetern,
welche zu vierzeiligen Strophen verbunden sind und fast regelmig
am Schlsse reimen. Die Anfangsbuchstaben der 23 Strophen halten
die Reihenfolge des Alphabets inne 2
Dank der edlen Einfachheit der
Sprache und der Innigkeit und Andacht der Empfindung hat dieser
Hymnus ungewhnlich groen Anklang gefunden und ist schon sehr
frh in kirchlichen Gebrauch genommen worden; zwei Lieder des
rmischen Breviers, das Weihnachtslied A solis ortus cardine" und
das Epiphanienlied Crudelis Herodes Deum", sind diesem Hymnus
necessitatis angustia)
in der
entnommen.
ber
die
Handschriften
der
Werke
des Sedulius siehe
J.
Huemer
in
den Prolegomena seiner Gesamtausgabe, Wien 1885, Corpus Script, eccles. lat.
10.
Die ltesten Handschriften des Paschale Carmen, ein cod. Ambrosianus
und ein cod. Taurinensis, reichen ins 7. Jahrhundert zurck. Unter den viel
weniger zahlreichen Handschriften des Paschale opus ist ein cod. Parisinus
saec. IX der lteste.
ber die Ausgaben des Paschale carmen und der
beiden Hymnen berichtet F. Arevalo in den Prolegomena seiner 1794 zu Rom
erschienenen, bei Migne, PP. Lat. 19, abgedruckten Gesamtausgabe (die Prolegomena Migne 19, 477 ff.). Als Erstlingsausgabe des Paschale carmen gilt
die von N. Capussot, Paris o. J. Die Erstlingsausgabe des Paschale opus ver-
Vgl. V. 5
8:
Unius ob meritum cuncti periere minores:

salvantur cuncti unius ob meritum.
Sola mit mulier, patuit quae ianua leto
et qua vita redit, sola fuit mulier."
V. 17: r Enixa est puerpera" erinnert an Paschaie

sancta parens, enixa puerpera regem."
carmen
2,
63:
Salve,
Dichter.
82.
Paalinns
6.
von Pella.
anstaltete
Fr. Juretus, Paris 1585

Eine aeoe Ausgabe der Gedicht
Looshorn, Mnchen L879 von dem Paschale opus prii
Widmungsschreiben an Macedoniua mitgeteill
I'
Das fnl
h des
opus ward gesonderi herausgegeben ron E. Ludwig, Heilbronn
Eine Sonderausgabe der beiden Hymnen bei Blume und
hymnica tnedii aevi 50, Leipzig 19Y, 53 60
Di<
erwl
Huemers enthalt auer den Werken dea Seduliua in einer Appendj
gende Stcke: 1. Turcii Ruf Adsterii Carmen, vier Distichen, mit welchen
A^terius seine aeue Ausgabe dee Paschale Carmen einem h<
liehen berreichte auch in der Anthologia latina, edd. Buecheler
2, 2. Aufl., Lipsiae 1906,
18
2 Versus Bellesarii scholastici,
zugleich telestichische Lobgedjchte von je 16 Venen
auch in der Jithol. lat. a.a.O. 19 f.
3 den von dem ersten
E. Martene Paris 17:'.:'. flschlich Sedulius zugeschriebenen Vergilt
Bd. 3 dieses Werkes, S. 563, gedachl worden i~i auch in der Anthol lat
vs und zum Schlsse Auszge aus dem Kommentar dee Benedikl
s
mnchs Etamigius von Auxerre, gesi am 908, zn dem Paschale carmei
Huemers Proleg. xi.iv IV.
ber Sedulius handeln J Huemer. U
ilii
poetae vita ei scriptis commentatio, Vindob. 1878, S
I..
Leimbach, I'
1. Caelius Sedulius und Bein Carmen
stisch Studien.
paschale Pro
1879, 8. J. Looshorn, Clius Sedulius und Beine Werke: Zeitschrift f. k
Theol. 4
L880 7!
89. Zn dem Paschale Carmen im besondern vg}. '11. M
lichte J.
zu dem Paschale Carmen des christlichen Dichters Sedulius In

Augsburg 1916, 8. C. Weyman, Vermischte Bemerkungen zu lateini189
Zu
schen Dichtungen: Mnchener Museum f. Philol. usw. 3 1917 183
dem Paschale opus vgl. J. Candel, De clausulis a Sedulio in eis libris qui inZn dem Hymnus A boHs
scribuntur Paschale opus adhibitis, Tolosae 1904, N "
Studien
Diss.
J. Kayser, Beitrge zur Geschichte und Erklrung der alt

ss l.
Kirchenhymnen,
Aufl., Paderborn
Der angebliche Dichter Amoenua verflchtig! aich in ein Nichts*
|IN
sind
ihm beigelegten Gedichte
PP. Lat. 61, 1075
bei Migne,
ber das einzelne siehe Teuffel,
weislich Baml und Bondera fremdes Eigentum,
Aufl., Leipzig 1913, 164.
Gesch. der Rom. 'Lit. 3,
Dagegen mag Bischof Achi Heu s von Spoleto, zu Anfang des 5 J
ortus cardine vgl.
'_'.
"_'
',.
den Kreis der Dichter aufgenommen werden. Er bat um 115

bei Spoleto eine 19 Distichen zahlende Inschrift
anbringen lassen, lau! welcher in dieser Kirche Stckchen der zu Rom auf
bewahrten Kette des hl. Petrus oiedergelegl wurden, weshalb dieselbe als
Petrus aber Bei der Fels, auf den der Herr
Petri sedes" zu betrachten Bei
Beim Kirche gegrndet, der Schiedsrichter auf Erden und Trhter im Himmel
hundert-,
in
Treppengang der Peterskirche
DerTexi der Inschrift li

sss 11
[nscriptiones christianae Orbis Romas 2, 1. Romae
Br
Geschichte Roma and der Ppste im Mittelalter 1. Freiburg
arbiter in
ianitor in Buperis".
fcerris,
\\
.1
Paulinus von Pella.
biographie
616
in
hinterlassen.
Hexametern
Paulinua von
mii
1901,
Pella
kurzen
hat
eine
Vorrede
in
Prosa
vorliegenden Handschrift, aus
der einzigen noch
In
einei
IC*
<;.
d.
Deo aub ephemeridis

Dankgebei zu Gott mii Beschreibung meines Lebensmeae textu", d.
l
an di<
Erinnert das Wort Eucharisticos" ganges"
9.
Jahrhundert,
lautet
der Titel:
Eucharisticos
i.
\'
elal ione
die
l'i:i.
contexerem.
,eucharisticon
ipsi
Deo
opusculum
sob
ephemeridis
548
Lobpreisungen Augustins, so sind doch keine zuverlssigen Anzeichen einer Bercksichtigung des augustinischen Werkes
wahrzunehmen l wiewohl Paulinus allerdings ltere Autobiographien
Ich wei", hebt er seine Vorrede an, da
im Auge gehabt hat.
einige berhmte Mnner (quosdam illustrium virorum) im Glnze ihrer
Gre zur Verewigung ihres Ruhmes selbstverfate Tagebcher ihrer
Taten der Nachwelt berliefert haben. Mich, der ich dem hervorragenden Verdienst dieser Mnner mindestens ebenso fern stehe wie
der Zeit ihres Lebens, mich hat frwahr nicht die gleiche Absicht zur
Abfassung eines Bchleins von ungefhr demselben Inhalt veranlat,
da ich weder so glnzende Taten aufzuweisen habe, da sie mir irgend
welchen Ruhm eintragen knnten, noch auch zu meiner sprachlichen
Fertigkeit so viel Zutrauen besitze, da ich den Werken irgend eines
Schriftstellers nachzueifern mich erkhnen drfte."
Sein Bchlein
wolle nur dem Danke seines Herzens gegen Gott Worte leihen.
Ich
bin mir wohl bewut, da es ein Beweis der gtigen Barmherzigkeit
Gottes war, wenn ich die zeitlichen Freuden, die dem Menschengeschlecht verstattet sind, in meinen frheren Jahren nicht entbehrt
habe, und da in meinem spteren Leben wiederum Gottes Vorsehung
mir zum Heile diente, wenn sie mich mit unablssigen Widerwrtigkeiten heimsuchte und prfte und mich so deutlich erkennen lie, da
ich weder eines gegenwrtigen Glckes mich rckhaltlos freuen drfe,
weil ich wute, da ich es Avieder verlieren knne, noch auch ein
Unglck mir allzusehr zu Herzen nehmen solle, weil ich erfahren, da
Gottes Barmherzigkeit wieder Hilfe bringen knne."
Dann wendet er sich zur Schilderung seines wechselvollen Lebenslaufes.
Im Jahre 376 zu Pella in Macedonien als Sohn des Vicarius
von Macedonien, Hesperius, geboren, kam Paulinus schon in seinem
dritten Lebensjahre nach Bordeaux in das Haus seines Grovaters, des
Dichters Ausonius, der damals, 379, gerade Konsul war.
Er erhielt
eine treffliche Erziehung, fand jedoch fr seine Neigung zu frommer
Abgeschiedenheit bei den Eltern kein Verstndnis.
Eine Krankheit
zwang ihn, seine Studien zu unterbrechen, und dem Rat der rzte
folgend, gab er sich nunmehr dem Vergngen, der Jagd und dem Ballspiel hin, hielt sich indessen auch nicht frei von Ausschweifungen.
20 Jahre alt, heiratete er auf den Wunsch der Eltern die Tochter
einer alten und angesehenen Familie, wute auf ihren verwahrlosten
Liegenschaften wieder Ordnung zu schaffen und verlebte fortan als
reicher Gutsherr glckliche Tage.
In seinem 30. Jahre aber brachen
die Barbaren in das Land ein, der Tod entri ihm den geliebten Vater,
fessiones"
oder
Erbstreitigkeiten
ward
entzweiten ihm den Bruder.
er durch die
Einige Jahre spter

Goten seiner Gter beraubt und mute nach Vasat,
Anders Misch. Gesch. der Autobiographie
1,
451 A.
1.
82;
dem
heutigen Bazas,
Di< hter.
von Pellm.
Paolinofl
dem Stammsitz
seinei
Ahnen, flochten,
Wirren
eines Sklavenaufstandes geriet

Nur mit Muhe knnt
Lehen retten.
Der Plan, aich nach Qlyrien auf die mtterlichen
Erbgter zurckzuziehen, scheiterte an dem Widerspruch seinei
die
sein
Auch
der Well Lebewohl zu
die Absicht,
mute
aus
er
er sich
Rcksicht
religisen
eine Zeil
lang
in
auf seine
und Mnch zu
Familie aufgeben
Doch
iridn
bungen und theologischen Studien, wandelte auch

den Bahnen falscher Lehren vias pei d<
V. 472). fand aber
seinem 45. Lebensjahre wiedei den \n

heiligen Altren Christi" und empfing zu Ostern frohlocken
Sakramente" (tua gaudens sacramenta recepi, V. 177
D
Leiden war indessen noch nicht voll. Todesflle in
bsten
den
in
gebung
ihn mehr und mehr vereinsamen, seine beiden Shne

den
kehrten ihm
Rcken, ganz verlassen und verarmt wandte
nach Marseille, wo ihm noch ein kleines Besitztum verblieben
Auch dorthin folgte ihm das Unglck. Ohne Beim und ohne M
mute er sich nach Bordeaus zurckbegeben, um dorl von dei Gi
lieen
Fremder
Leben zu fristen, bis eine unerhoffte Geldsendung

Marseille ihn in den stand setzte, neue Krnkungen seines Ehrgefhls
In
581
sich zu ersparen" (vitare nova cari mihi damna pudoris, V
dieser glcklichen Lage hat er, 'in Greis von 83 Jahren, 4.
sein
Dankgebet niedergeschrieben,
Prosodie und nfetrik werden oft
Ks
fehlt Paulinus an technischer Schulung, obwohl man
nachlssigt.
auer Vergil auch Ausonius, Paulinus von Nbla und Claudius Murius
Dem
Victor als seine Lehrmeister bezeichnen zu drfen glaubt.
Die
It
Hexameter hinken.
das
mittelbare,
sinne-.
anspruchslose
Gedieh!
lautere Wahrheit
Ein Vergleich
mit
zum Schlu.
bis
atmende Ergu
eines
I-'.-
kindlicb-fromi
dem hohlen Phrasenschwall manchei

und
aus
un-
der
ist
christlicher
genssischen Dichtungen aus heidnischer

hat sich den Literarhistorikern immer wieder aufgedrngt
zeit1
Herausgegeben ward das Gedicht schon durch M de la Bign<

Die
der ersten groen Bibliotheca Patrum*, Paria 1579 und wiederum 1589
beaben
\
Neu
gekommen
von ihm benutzte Handschrift ist abhanden
und
1681
Leipzig
Daumius,
sorgten, ohne handschriftliche Hilfsmittel, Chr
S N
Bei Migne hat das ftedichl
wiederum L686, und L. Leipziger, Breslau
"
Die erste kritische /Ausgabe lieferte, aul Grund

keine Aufnahme gefunden.
eines cod. Bernensie Baec. [X, W. Brandes in Corpus acript aeoles lad
Vgl. J. Rocafort, De Pauhni Pellaei rita et carmine
334.
Vindob. L888, 263
Ders., IJn type gallo-romain, Paulin de IVIla
(Thesis), Bordeaux 1890,8
lde
I.
l>e>
(mit franzsischer bersetzung des Gedichts), Pari
d<
niversite
Revue de
Bur la latinite et le style de Paulin de Pella
II".
539
Q Funaioli, De Paulini Pellaei narnnni15] 515
3 H897
!
L898
a
ichte
179 (i M
,Euduwi8tico8 fontibu8:LeMu8eeBelge9 1905 159
Untersurhui
Niedermeier,
151
L
der Autobiographie I. Leipzig 1907, Wo
II
Mnchen 1919, \0
ber die antike poetische Autobiographie Lnaug.-Dise
i
(350
7.
Paulinus von Perigueux.
Weniger Anziehungskraft
eignet dem groen Epos des Paulinus von Petricordia, Perigueux, ber
das Leben und die Wunder des hl. Martinus von Tours. Paulinus Petricordiae" wird der Verfasser in den Handschriften genannt
1
,
whrend
Die Vermutung, er
ber den Umstnden seines Lebens Dunkel ruht.
2
sei Bischof gewesen, ist unbegrndet
Seine Lebenszeit ist dadurch
.
festgelegt,
da
die
bischof Perpetuus
Anregung zu einigen seiner Dichtungen von Erzvon Tours ausging, welcher etwa 461 491 den
Hirtenstab gefhrt hat
Das Epos ber den
hl.
Martinus besteht aus sechs Bchern und
Die drei ersten Bcher (386, 726, 458 Hexametrische Bearbeitung der Vita S. Martini" des
Sulpicius Severus.
Der Inhalt wird getreu und unverndert wiedergegeben, zugleich aber lang und breit ausgemalt, in der Absicht, den
Helden, den hl. Martinus, in helleres Licht zu rcken.
Diese drei
zerfllt
in
drei Teile.
meter) bieten
eine
Bcher waren bereits
fertiggestellt,
als
dem Verfasser neues
Quellen-
Hand kam, welches seinen Eifer wieder anfachte die

zwei Dialogi", welche Sulpicius Severus der Vita S. Martini" als
Nachtrge hatte folgen lassen. Sie bilden die Vorlage der Bcher 4
und 5 des Epos (673 und 873 Hexameter). Zu Eingang dieses zweiten
Teiles wird hervorgehoben, da das Wort des Sulpicius, durch das
Metrum erweicht", notwendig an Kraft verliere, weshalb nicht mehr
das reine, sondern nur bereits getrbtes" Wasser dargereicht werden
knne.
Im sechsten Buch endlich (506 Hexameter) wird laut einem
Prolog in Prosa 4 eine dritte, inzwischen zu Grunde gegangene Quellenmaterial in die
nmlich ein von Perpetuus von Tours verund mit der Bitte um Versifizierung Paulinus zugesandter Beber Wunder, welche sich am Grabe des hl. Martinus zu Tours
schrift
transskribiert",
fater
richt
ereignet hatten.
Das Werk
ist also mit Unterbrechungen ausgearbeitet und wohl

auch abschnittweise der ffentlichkeit bergeben worden. Die Bitte
Siehe Petschenigs Ausgabe des Epos im Corpus Script, eccles. lat. 16, Vindob.
1888, 13 19. Gregor von Tours, De virtutibus S. Martini 1, 2 (ed. Krusch 586) und
sptere Autoren verwechseln Paulinus von Petricordia mit Paulinus von Nola.
Man sttzte diese Vermutung auf die Worte Paulins in einem Schreiben an
Perpetuus von Tours bei Petschenig a. a. 0. 161 per Domnissimum meum diaconum,
sicut praecepisti, emisi" (so Huber, Die poetische Bearbeitung der Vita S. Martini"
des Sulpicius Severus durch Paulinus von Perigueux, Kempten 1901, 10; Krger
bei Schanz, Gesch. der rm. Lit. 4, 2, 377). Auf einen Bischof aber wrde hier nur
dann hingedeutet sein, wenn es hiee: per diaconum meum Domnissimum". Auch
ist von einem Bischof Paulinus von Perigueux im 5. Jahrhundert nichts bekannt,
Vgl. Duchesne, Fastes episcopaux de Tancienne Gaule 2 2 Paris 1910, 87 f.
2
Duchesne a. a. 0. 2 2 304.
4
Dieser nur durch einen cod. Reginensis saec. IX X berlieferte Prolog
durch die Ausgabe Petschenigs 17 f. bekannt geworden.
,
erst
ist
82.
Dichter.
7.
Paniiniu wob
!'
des Perpetuus, seinen BericW in Hexameter umzukleiden,

Betel
da er die frheren Bcher des Werkes gekannt oder doch von
Unternehmen des Dichters Kunde erhalten hat. Vielleicht ist
Perpetuus erst durch die Rcksicht auf das Werk
Abfassung seines Wunderherichtfl veranlat worden Die Bntstehui

des Epos pflegt mit riecht auf um 470 bestimmt zu
sechste und letzte Buch verweist einerseits aui
Heerfhrers Igidius ber die Goten bei Arlee im Ja!
V 111 fl
und hat anderseits um 472 Perpetuus fertig vo\
n
Der Erzbischof war mit der Versinzierung seine Beri<
recht
zufrieden.
Er sprach Paulinus seine Anerkennun
ichte
zeit
ihn zugleich
welche
er
um
eine metrische [nschrift fr die
lasflika,
zu Tours erbaute und 47:; vollendete*
Paulinus schi
25 Hexameter, welche zum Vertrauen auf den .eximius patronus'

Martinus ermuntern, In den Handschriften versus Paulini
betitelt.
Er fgte auerdem noch versus Paulini de visitatione nepotuli sui" bei, 80 Hexameter, welche von einem neuen \\ un<
hl. Martinus erzhlen.
Ein kranker Enkel des Dichters und d<
gleichfalls erkrankte Frau waren durch Auflegung des erwhnten
Wunderberichts des Perpetuus, welcher schweitreibend wirkt
sund geworden.
Die Darstellung Paulins Leidet an Weitschweifigkeit, hlt sich
jedoch frei von Schwulst.
Vergil, Ovid, Juvencus und Sedulius haben
seinem
Ausdruck
auf
eingewirkt.
Den Reim hat er noch reichlicher
angewandt als Orientius. Strend ist die hufige Wiederholung von
Satz- und Versteilen.
r
Die genannten Gedichte >iml in Verbindung miteinander zu<

.editio
Bin Abdruck d
gegeben worden durch Fr. Juretus, Paris l"> s
7
Weitere \>.
prineeps" bei Migne, PP. Lat. 61, 1<><
Ohr. Daumius, Leipzig L681 und wiederum L686, Bowie \. I' Corp
L852
Eine kritische Ausgabe von M. Petschenig, welche Im T-\i wesentlirh
190
verbesserte, erschien im Corpus Bcripl ecclee lat. 16, Vindob. ISS8,
Vgl. -I. M. Drevon, De Paulini Petrocorii nta i Bcriptis, quid ad utteras prae
'.>.
.'
<
>
Thesis
contuleril legenda 8. Martini
Martini
des Sulpidue
der
Vita
9
poetische
Bearbeitung
Huber, Die
Kempten
1901,
Perigueux
[nauj
D
durch Paulinus von
christianas
sertim
\.
Der Bericht des Erzbischofe Perpetuus von Tours ober die Wundei
Km Testamentum Per]
Martinus ist, wie gesagt, verloren gegangen
episcopi* und 'in Epitaphium Perpetui episcopi" in s Distichen, beide roersl
L661 von L. d'Achery herausgegeben, al'u <'<lnirki bei Migne, PP Lal
7~><'>.
lis
haben sich als Flschungen def Oratorianers Hieronymus Vignier
erwiesen; Biene J. Havel in der Bibliotheque de l'Ecole des Ch
L661
hl.
Das ergibi sich aus dem schon eitierten Antwortschreiben des Paulina
Perpetuus bei Petschenig Hin I.
l'hii
km*
das Datum Biehe Tlemont, M^moires pour Bervir
1
Paris
171i*.
I<|
77::.

(j52
46 (1885) 205 '224. Ein Brief des Apollmaris Sidonius an Perpetuus steht
117. In einem
in der Briefsammlung des ersteren, 7, 9, ed. Luetjohann 112
andern Briefe, 4, 18, ed. Luetjohann 68 70, teilt Sidonius eine metrische Inschrift mit, welche er auf Ersuchen des Perpetuus fr die neue Martinus-
Basilika verfate.
8.
vollen
Apollinaris Sidonius.
Namen
Apollmaris Sidonius, mit seinem
Cajus Sollius Mdestus Apollinaris Sidonius, entstammte
einem der vornehmsten Geschlechter Galliens und ward wahrscheinlich

431 zu Lyon geboren. Schon sein Grovater Apollinaris, praefectus
Sidonius
praetorio in Gallien, hatte sich zum Christentum bekannt.
legte den herkmmlichen Bildungsgang zurck und heiratete eine
Tochter jenes Galliers Avitus, welcher sich im Juli 455 zum westrmischen Kaiser aufwarf. Am 1. Januar 456 trug Sidonius im rmischen
Senat einen Panegyrikus auf seinen Schwiegervater vor, wofr er durch
eine Bildsule auf dem Trajansforum, inmitten der Statuen der berhmtesten Mnner, belohnt wurde. Im Herbst 456 ward Avitus durch
Ricimer und Majorianus gestrzt und nach erfolglosem Widerstand
mute auch der gallische Adel sich Majorianus unterwerfen. Ende 458
feierte Sidonius zu Lyon den siegreichen Gegner durch einen Panegyrikus.
und seitdem scheint er sich der besondern Gunst des neuen Kaisers
Nach der Ermordung Majorians und seines Nacherfreut zu haben.
467 Anthemius zum westrmischen Kaiser erward
folgers Severus
hoben, und als Sidonius nun auch Anthemius am 1. Januar 468 zu
Rom mit einem Panegyrikus huldigte, wurde er zum Prfekten der
Stadt Rom ernannt. Bald darauf aber, 469 oder 470, wurde er, unverhofft und widerstrebend, zum Bischof der urbs Arverna", des
heutigen Clermont-Ferrand, erwhlt und damit zugleich zum politischen
Haupte der Auvergne, welche damals durch den Westgotenknig Eurich
bedroht ward. Nach heldenmtiger Gegenwehr fiel Clermont-Ferrand
474 in Eurichs Hnde, und Sidonius mute ins Exil und ins Gefngnis
wandern. Doch ward er schon bald wieder in Freiheit gesetzt, erhielt
aber erst nach lngerer Zeit die Erlaubnis, auf seinen Bischofssitz
zurckzukehren. Er starb, wie es scheint, 489, in weitem Umkreis
hochverehrt und tief betrauert 1
.
Die schriftstellerische Ttigkeit des merkwrdigen Mannes hat

zwei Perioden durchlaufen. In der ersten Periode hat sie sich, soweit
unsre Nachrichten reichen, ausschlielich in gebundener Rede bewegt.
Die umfangreichsten und wohl auch die bedeutendsten unter den 24 noch
ber das Datum des Todes vgl. Allard, St. Sidoine Apollinaire, Paris 1910, 204.
ed.
der Gemeinde erzhlt Gregor von Tours, Hist. Franc. 2, 23
Arndt 85. Der Fortsetzer des Gennadius (De vir. ill. 92) beschliet seine Notiz ber
Sidonius mit den Worten
Verum in christiano vigore pollens etiam inter barbarae
ferocitatis duritiem, quae eo tempore Gallos oppresserat, catholicus pater et doctor
1
Von
der Trauer
habetur insignis."
erhaltenen
Carolina"
sind
Apollinaru Sidoi
B.
die
vorhin
drei
genannten, in Bexarn
Lobreden auf Avitus, Majorianus und Anthemius
8i<
bi
gefaten
in
Dichter.
B2.
Verbindung
ma
die
sind
teils
mit
verschiedenen
Nummern
Epithalamien
oder
im elegische]
Begleitschreiben
der Liedersammlung.
Hochzeitsgedichte,
Nummern
Die
Beschreibung
oder VerherrHchungen von rtlichkeiten, teils Bitten und Danksagui
sowie sonstige Gelegenheitsgedichte.
Bin Eingehen auf das I.
teils
ist
am Platze. Die ganze Sammlun

weltlichen Charakter, sondern zeigt dt
hier nicht
rein
besondere
nicht nui inhaltlich
in
ihrei
der Flle mythologischer Bilder, ein

Claudius Claudianus, Statius und Vergil
in
Geprge.
Sidonius
sich
genommen, ohne
Vorbildern
zu
tu heidi
sind
es,
seinerseits
ein
wel
;
kennen als Phrasenp

mglichsl gesuchte Ausdruck
p,
und Hufung rhetorischer, dialektischer und metrische! Kunst
Ziel
zu
Wende
gab,
Bahnen.
der
Annahme
dec
Mit
Bischofswahl,
der
auch
Lenkte Sidonius
Die Poesie, wie er
Wrde
bishei
sie
Standes
geistlichen
<\*->
sein
welche
seinem
g<
Leben
Wirken
literarisches
in
schien auch ihm mit
pflegt,
unvertrglich
zu
sein
und
Fustapfen eines Symmachus und Plinius

tretend, der Epistolograpkie zu.
Einzeln oder in kleineren Gruppen
und
nach
uach neun Buchet B
verffentlichte er seil 469
Briefe, welche vorher an die Adressaten abgesandt worden wai
uunmehr,
wandt- sich
spter auch Briefe,
in
die
welche nur
i'i'w
geschrieben wurden.
ffenl lichung
Sammlung zum Zweck
die
ue frheren
l'u
iefe
d<
sind Empfehlui
und Gratulationsschreiben, Todesanzeigen, Geschftsbriefe
dgl.
bestimmte
durch den Wunsch des Verfas
stnde oder Persnlichkeiten vor der ffentlichkeit zu besprechen,
anlat, teils durch Bitten oder Beschwerden von Freunden und B
kannten, welche auch einen Platz unter den Empfngern von Sidoniusspteren sind
teils
erhalten
Briefen
wollten,
teils
endlich
durch
die
R<
ksi<
welche neun Bcher zhlte

Gai mai
Briefe sind frmliche Lein, ihn auf den Adressaten odei einen andern
Die zwlf Briefe des sechsten Buches wenden sich smtlich an Bischfr
Theologische Themata kommen nicht zur Sprache: .spiritales q
stiones", wird einmal bemerkt, sollten viehmehr den sacerdotes fide
2
Der Poesie hingegen hat auch der Bischol
clari" vorgelegt werden
Briefsammlung des
Sidonius
sind
doch
Gedichte
liehen,
entsagen
ganz
eingefgt,
die
freilich
knnen
Ep.
9,
r_\
1:
Vgl. das Gedichi
igorem fama poetae

Ep.
Ab exordio
I.
IV
in
religiosae
dem
profosHionia
16,
teilv
Inschriften im
sind,
Briefe
wenij
Nicht
wenigstens
sondern geistlichen Charakters
renuntiavi*.
i
nicht
Plinius,
56
liuic
I
nicht
neuerbaute
Sunt omnes loquaEpitaphien auf fromme Christen usw.

Briefen
Wiewohl indessen
von
seinen
selbst
cissimae", sagt Sidonius
wortreich und gedankenarm, wie die Gedichte, sind die Briefe als
reiches kulturgeschichtliches Zeitgemlde von groem und vielseitigem
Kirchen,
Interesse.
In seinem letzten Briefe, in
welchem
er eine bersicht ber seinen
Lebenslauf und seine schriftstellerische Ttigkeit gibt, spricht Sidonius

die Absicht aus, die Mrtyrer" in Hymnen zu besingen, an erster
2
Dieser Plan
Stelle den Mrtyrerbischof Saturninus von Toulouse
ist, soviel wir wissen, nicht mehr zur Ausfhrung gelangt.
Ein paar andere Arbeiten, deren die Briefe gedenken, sind abNach einer allerdings dunklen Andeutung hat
handen gekommen.
Sidonius eine lateinische bersetzung des Apollonius-Romans des Flavius
.
welche von anderer
Philostratus,
anderer
Hand
Hand
verbessert worden war,
hergestellt
einer
und von wieder
neuen Durchsicht unter-
Sonst ist von dieser bersetzung nichts bekannt. Was unter

zogen
den contestatiunculae" zu verstehen sei, welche Sidonius diktierte und
dem Bischof Megethius bersandte 4 ist zweifelhaft. Frher hat man
5
gern an Meprfationen" gedacht, in neuerer Zeit meist an Predigten"
Die letztere Deutung darf darauf verweisen, da Sidonius dem Erzbischof Perpetuus von Tours eine contio" bersandte, eine Rede,
welche er laut dem Begleitschreiben auch diktiert und in der Kirche
6
Gleichwohl aber scheint
zu Biturigae (Bourges) vorgetragen hatte
der Gebrauch des Wortes contestatio" die bersetzung Meprfa7
und es will auch
tionen" oder allgemeiner Megebete" zu verlangen
beachtet sein, da Gregor von Tours berichtet, er habe aus den von
8
oder eine
Sidonius verfaten ,missae' ein Buch zusammengestellt"
3
Sammlung der von Sidonius verfaten missae" veranstaltet. Diese

Sammlung ist zwar auch verloren gegangen, kann aber nach dem Zusammenhang der Mitteilung Gregors und nach seiner sonstigen Verwendung des Terminus missa kaum etwas anderes gewesen sein als
eine Sammlung von Megebeten.
Eine treffliche Ausgabe der Schriften des Sidonius verdanken wir Luetjohann: Gai Sollii Apollinaris Sidonii epistulae et carmina. rec. et emend.
I
Ep.
Ep.
9,
8,
11, 9.
3,
1.
Vgl.
Siehe das Gedicht in
Mommsen
in
dem
Briefe
9,
16, V. 61
ff.
Luetjohanns Ausgabe des Sidonius,
Berlin
1887, 420.
4
Ep.
Fr Meprfationen entschied sich auch Tillemont, Memoires
7,
3,
1:
contestatiunculas quas ipse dictavi".

16, Paris
1712
277; fr Predigten Mommsen bei Luetjohann a. a. 0. Praef. xlix.

Ep. 7. 9, lff. Vgl. ber diese Rede Allard a. a. 0. 137 ff.
7
Vgl. Du Gange, Gloss. med. et inf. latinitatis, s. v. contestatio.
II
Greg. Tur.,
Hist. Franc. 2, 22
in praef atione libri,
quem
ber missa" bei Gregor vgl. Krusch

Gregors von Arndt und Krusch, Hannover 18841885, 953.
compositis
coniunximus''.
de missis ab eo
in
der Ausgabe
82.
Dichter.
9.
Dichte]
aus dem Freund
Monum. Germ. bist. Auct. antiquise B,

Luetjohanns vorzeitigem Tode 3. April 1884 haben]
die Bearbeitung dee Textes zu End<
gefhrt
Zur Kril
Chr. Luetjohann,
Berol
und Th M
A. EngelbrecW in der Zeitschrift f. die

bis 49/
677 699.
Ober eine von Luetjohann nicht benutzte Hai
handelt M. C. Burke, l<- Apollinarie Sidonii codice nondum ti
bibl. civ. 423
.1 i.
Dias, inaug.
Monachii
i.
s
Ausgabe besorgte P. Mohr, Leipzig
Bibl. Teubneriana
PP. Lat. 58, isl l. Sirmonde Ausgabe, Paris 1614 und wiederum 1652
gedruckt.
Die erste Ausgabe hatte E. Vinetus, Lyon
Sprache und Stil handeln (.Mueller, De ApoUinaris Sidonii
inaug.), Balis Sax. l^ v v E. Grupe, Zur Sprache des Apollinai
Progr.), Zabem L892,
1; vgl. Grupe in
Luetjohanns Ausgj
Judex verborum et Locutionum "
\. Engelbrecht,
v ,v
Lexikon aus Sidonius Wiener Studien 20
29
Vorbi
siehe E. Geisler, De Apollinarie Sidonii studiis Diss inaug
Watisl l>
vgl. Geisler in Luetjohanns Ausgabe 351
116: Loci tsimil
.inti'iionnn."
II
Peter, hu- Brief in der Rmischen Literatur
Abhandln!
der Kgl. Sachs. Gesellsch. der Wiss., Philol.-hiet. Kl..
M.Schuster, De C. Solu' ApoUinaris Sidonii imitatiombu* Btudii
bie L58.
Horatianis 2 Programme), Mhrisch-Ostrau L906, 1".
ber einen Nachahmer
siehe C. Weyman, ApoUinaris Sidonius und die Miracula Sancta Fidis'
fber Leb e n u n d \V r k e n dee Sidonius handeln
Jahrbuch 20(1 s< .t 55 -71.
G. Kaufmann, 1mV Werke dee C. Solliue Apollinarie Sidoniue als eine Quell
v
I.
A. Cl
die Geschichte -rinn- Zeil (Inaug.-Dise.), Gttingen 1864,
v *>.
>( '7
2 voll
St. Sidoine-Apollinaire ei son temps, Clermont-Ferrand
M. Bdinger, ApoUinaris Sidonius als Politiker, Wien ss l. y ". Th. Momn
.)<>.">.
L43: .Apollinarie Sidoniue und
L32
Reden und Aufstze, Berlin
Zeit" (aus den Sitzungsberichten der Kgl PretY Akad. der Wiss. IN85, 21.
Paris 1910 Lee 3ainte
13]
189
223
P. AUard, St. Sidoine ApoUinaire
3, Leipzig
Sonetige Literatur verzeichnen Teuffei, Gesch. der rm. Lit
138 ff.; Schanz, Gesch. der rm. Lit. I. 2, Mnchen 1920, 13 ff.
(
'..">
'
)(
'
'
Dichter aus dem Freundeskreise des Sidonius
9.
sidonius
Briefen
Kreises
nur
den
wie aus seinen Gedichten und deutlicher Doch aus Beinen

zu ersehen, gewissermaen der Mittelpunkt eines gl
von Schriftstellern und Dichtern gewesen, welche nun P(
ist,
Berichten
Namens verdanken.
des
gemeinsamen
Vermutlich
nahen
Freundes
die
Erhaltung
Bich
alle
nun
sie
ihres
christlichen
Glauben und zugleich auch zu jener schongeistigen Literaturstrmung

bekannt, welche lediglich die Form im Auge hatte und mit der Kund
Die Leistungen der Dicht
antiker Muster wetteifern wollte.
sind trotz der gespreizten
Lobeshymnen des Berichterstatters
Fllen wohl uiehi hinausgegangen
und Stilbungen.
worden.
Spielereien
uannl
In
manchen
Quer metrische Episteln odei son
Hier
mgen folgende
dieaei
Dichtei
Einem verstorbenen Khetor \ u toriua widme! Sido/u

Worte: Vir, m egregius, sie undecumque doctissimus, cum
Erwhnt wird Victorius auch Ep 5,
tum potentissime condidil versus.
mil Claudius Mariw
Identifizierung
Eine
imbekannt.
Im brigen is1 er
;,
10,
\
(356
Verfasser der Alethia'* (Abs. 3), oder mit dem Aquitanier Victorius, dem
Verfasser der Ostertafel (oben S. 541), ist in keiner Weise nahegelegt. Vgl. Hist,
lit. de la France 2, Paris 1785, 427.
b) Nheres erfahren wir ber den Rhetor Lampridius von Bordeaux.
An ihn ist Ep. 8, 9 gerichtet, und Ep. 8. 11 wird ihm ein lngerer Nachruf
Seine Reden, heilst es hier, waren eindrucksvoll, abauf das Grab gelegt.
geordnet,
seine Verse behandelten die verschiedensten Themata
gerundet und wohl
mglichen Metren. Er schwang sich zu den Hhen
allen
und bewegten sich in
Traurig war sein Ende. In seinem eigenen Hause
auf.
Pindar
eines Horaz und
erdrosselt, vielleicht, meint Sidonius, zur Strafe
Sklavenhand
ward er durch
Miachtung
der catholicae fidei regulae", durch afridafr, da er sich, unter
Monat
und
Tag seines Todes hatte vorausbestimmen
Jahr
und
kanische Astrologen
auch
Ep.
wird
Lampridius
lassen. Genannt
9, 13 (zweimal) sowie schon Carm. 9,
Nachricht
ber
ihn liegt nicht vor. Vgl. Hist. lit.
sonstige
Irgend eine
314.
494497.
de la France 2,
dem
c) Den Namen Leos von Narbonne, des Geheimsekretrs des WestgotenVon seiner literarischen
knigs Eurich, kennen auch anderweitige Quellen.
Ttigkeit aber wei nur Sidonius. Der zweite der beiden Briefe an Leo, Ep. 4, 22
und Ep. 8, 3, preist seine Dichtungen und die von ihm fr Knig Eurich verfaten Reden und Manifeste. Das Gedicht in Ep. 9, 13 (V. 20) nennt Leo den
Knig des kastalischen Chores (rex Castalii chori) oder den Frsten der ganzen
Auch drei Carolina*
Dichterrunde; vgl. das Gedicht in Ep. 9, 15 (V. 20).
(9, 14, 23) hatten schon Leos gedacht; das letzte derselben (23, 446 ff.) meinte,
wenn Leo als Rechtslehrer auftrete, wrde Appius Claudius sich freiwillig zurckziehen, und wenn Leo seine epischen, lyrischen und satirischen Poesien vor632.
Vgl. Hist. lit. de la France 2, 627
trage, mache er Horaz verstummen.
d)
Von dem
Dichter
Secundinus
gibt
wiederum nur Sidonius Kunde.
einem Briefe an ihn, Ep. 5, 8, wird seine Fertigkeit in Hochzeitsliedern

und in poetischen Beschreibungen kniglicher Jagden gerhmt. Laut Ep. 2,
10, 3 hat er aber auch fr die von Bischof Patiens von Lyon erbaute Basilika
eine Inschrift in Hexametern geliefert. Mit Unrecht hat man in diesem Dichter
Secundinus den gleichnamigen Verfasser des Hymnus auf den hl. Patricius ( 81, 1)
In
wiederfinden wollen (so Manitius, Gesch. der christl.-latein. Poesie, Stuttgart 1891,
238 f. Schanz, Gesch. der rm. Lit. 4, 2, Mnchen 1920, 57). Abgesehen davon,
da er spter lebte und nicht Bischof war, wie jener Namensgenosse, hat der
Freund des Sidonius jedenfalls keinen Hymnus geschrieben, welcher sich ber
alle Forderungen der Metrik hinwegsetzt.
Vgl. Hist. lit. de la France 2, 502 f.
;
Constantius von Lyon,

Anregung zur Verffentlichung der Briefe des Sidonius gegeben, und
ihm sind die acht ersten Bcher der Sammlung gewidmet. Vier dieser Bcher
enthalten auch je einen Brief an Constantius (1,1; 3, 2; 7, 18; 8, 16). Einem
e)
hat
Ein Kleriker, sehr wahrscheinlich Presbyter,
die
andern Briefe, Ep. 2, 10, ist zu entnehmen, da Constantius, ebenso wie Secundinus (d), fr die Basilika des Bischofs Patiens eine Inschrift in Hexametern gefertigt hat. Wenngleich er indessen aus diesem Anla, ebenso wie
Secundinus, das Prdikat eines eminens poeta" erhlt, so ist es doch sehr
zweifelhaft, ob er irgendwelche weitere Dichtungen hinterlassen hat.
Hchstwahrscheinlich aber ist dieser Dichter Constantius identisch mit dem gleichnamigen Verfasser einer umfangreichen Lebensbeschreibung jenes Bischofs Germanus von Auxerre, welcher vermutlich am 31. Juli 448 zu Ravenna starb,
nachdem er eine *mgewhnlich fruchtbare Wirksamkeit in Gallien wie in Britannien und in Italien entfaltet hatte.
Dem Text der Vita sind zwei Briefe
voraufgeschickt, an Bischof Patiens von Lyon und an Bischof Censurius von
Auxerre auf Veranlassung des ersteren hatte Constantius um 480 Hand ans
;
82.
Dichter.
9.
Dichter ans
dem
Werk
gelegt, auf Drngen des letzteren hat er nach dem

Patiens Beine Arbeil an die ffentlichkeil treten lassen
Im.- viel RJ
aber Lebendig und anschaulich geschrieben und aus guten Quelle]
auf chronologische Datierung freilich ofl verzichtend, im diese m \
Kirchengeschichte Galliene and Britanniens im
Jahrhundert von nicht
Bedeutung. Zuerst in den Acta 88. In!. 7. Antverp. 1781, 2<
hat mV einen kritischen Herausgeber gefunden an W. [>eviaon in <i.
<
".
C*erm.
bist.
Script,
rer.
Meroving
7.
Germanus von Auzerre und
ni>cli<t
Archiv
flci-
Gesellsch.
F.
Hannov. 1920,
22
Quellen zu Beiner
die
ltere deutsche Geschichtskunde
_".
Ein Brief des Sidoniua an Bischof Auspicius \>>w Toul

weist ich als <-in bloes Empfi hlungsschreiben fr den
Poesien des Auspicius ist bei Sidoniua berhaupt nicht die R
des Letzteren an Arbogastes, kaiserlichen Com
in
urschlichem Zusammenhang stehen mit der durch eil
9. Jahrhunderts berlieferten
poetischen Epistula Auspici ep
TuUensis ad Arbogastem comitem Treverorum". Arb<
Sidoi
gewisser geistlicher Schriften paginae spiritalea gebeten
Aufgaben weniger entsprachen, verwies ihn an die Bischfe Lupua
und Auspicius von Toul, incliti Galliarum patres ei protonm
An
nannte Brief de- Auspicius im 'in Liebenswrdiges Mahnschreiben.
persnliche Begegnung, welche erst vor kurzem zu Toul stattgefunden
anknpfend, loht und preist der Bischof zuvrderst die adelige Gesinni
f)
Arbogastes, welcher ich als den wrdigen Sprossen erlauchter Ahnen i-kin
als Christ aber die heidnischen Vorfahren an Hoheit noch weil berrag
warn! er vor der radix malorum omnium*, der Habgier, welcher bo viele
primatea saeculi" verfallen Beien, und bittet Arbogastes, Bobald er diu
Trpflein dies- Giftee in Beinern Lnnem verspre, dasselbe mit dem
Wohlttigkeit auszuwischen, weil der Gerechte ich nicht nur nicht an fren
Gut vergreife, sondern auch .<>n dem eigenen Gute austeile: ,Sic ab alienia
l
brigens hoff! Auspicius, da Vrh

dem Wunsche des Volkea entsprechend, bald den Bischofsstab! b
und in der Tat Bcheinl Arbogastes, etwa um 180, Bischof \<n Chart
Der Brief dea Auspicius wird aua Arn Jahren 175
worden zu Bein 2
abstine,
nt
tua
sanetie
tribuas."
stammen.
der Inhalt nichts ungewhnliches, bo ist die Form sehr int<
Brandea drfte nachgewiesen lial.cn. da die 82 Langzeilen der Handschrift
und der frheren Ausgaben dea Briefes in 164 Kurzzeilen oder II Strophen
Il.it
n um
um jambische fatramet
Bich uichi
Dieselben
von welchen je vier eine Strophe bilden
jedoch von den jambischen Dimetem der aml
da ie rhythmisch, nichl metrisch gebaut und, insofern der
In
der Langen, sondern an der betonten Silbe haftet
Der
zusammen
Wortakzenl
dem
mit
fllt
Versakzent
der
von 656 Hebungen
zu zerlegen Bind,
jambische Dimeter
unterscheiden ich
Hymnen dadurch,
Versictus nichl an
weil
ea
handelt,
Arbogastea war wenn nichl direkter Nachkomme, bo doch Stamm

Pranken rbogastes, welcher 394 bei iquileja an der3eite dea surp
Ihel d< n
gegen Theodosius d. Gr. kmpfte and nach verlorenei 8< hlacl
:'
191
Paria
Gaule
pi copaui de t'ancienne
Vgl. Duchesne, Fa bea
1
Die
..Im
Bemerkung Streckers
null;)
Serie
in
episcoporum
seiner sogleich
illiua
Ea fragt Bich nur, ob der als Bischof von

gastes
<
ist.
Bard< ahewi
r,
Oe
d< r
ttktrcbl
Literatui
tu zitierenden
trbogastta
bemporia
i^
hart
tuaj
nomen
invenitui
(358
Brief gehrt zu den ltesten Beispielen jener rhythmischen Poesie, welche die
Gesetze der quantit-ierenden Metrik grundstzlich nicht beachtet.
Neue Ausgaben des Briefes (Migne, PP. Lat. 61, 10051008) von W. Gund-
lach in den Mon. Germ. hist. Epist. 3, Berol. 1892, 135

137; von W. Brandes,
Des Auspicius von Toul rhythmische Epistel an Arbogastes von Trier (Progr.),
Wolfenbttel 1905, 4; von W. Meyer in den Nachrichten von der Kgl. Ges.
der Wiss. zu Gttingen, Philol.-hist. Kl., 1906, 192229; von K. Strecker in
den Mon. Germ. hist. Poetae lat. med. aev. 4, 2, 1, Berol. 1914, 614 617.
Brandes und andern gegenber behauptete Meyer a. a. 0., Auspicius habe nur
mit einer bestimmten Schlukadenz" schreiben wollen,

silbenzhlende Prosa
aber nicht mit Bewutsein jambische Fe gebildet; vgl. auch Meyer in den
genannten Nachrichten 1908, 194 ff.; 1909. 373 ff. Gegen Meyer siehe Brandes,
Die Epistel des Auspicius und die Anfnge der lateinischen Rhythmik: Rhein.
Mus. f. Philol. 64 (1909) 5797. P. Maas, Kurz- und Langzeile in der Auspicianischen Strophe: Philologus 68 (1909) 157160.
ber die ausschlielich oder doch hauptschlich aus Sidonius bekannten
Dichter Consentius, Petrus, Proculus, Severianus siehe die Hist.
lit. de la France 2, Paris 1735, an den im Register bezeichneten Stellen.
10.
einer
Dra conti us.
vornehmen
Blossius
milius Dracontius
entstammte
machte seine gramLeitung eines angesehenen
christlichen Familie zu Karthago,
matisch-rhetorischen
Studien
unter
der
Lehrers Felicianus und widmete sich der juristischen Laufbahn. Er

erlangte das Amt eines Sachwalters am Gericht des Prokonsuls zu
Karthago *. Der Zorn des Vandalenknigs Guntamund (484 496) zerstrte sein und der Seinigen Glck.
Dracontius ward in den Kerker
geworfen und mute Hunger und Schlge erdulden. Sein Verbrechen
war ein Gedicht gewesen, in welchem er einen Fremden als seinen
Herrn feierte
sehr wahrscheinlich war es der byzantinische Kaiser
Zeno (474 491)
anstatt vielmehr das Lob seines vandalischen
Frstenhauses zu singen 2
den Knig zu vershnen, schrieb Dracontius im Kerker eine
Genugtuung", Satisfactio, welche aus 158 Distichen besteht und in
zwei Teile zerfllt. Rckhaltlos seine Schuld anerkennend, bittet er
Um
dem ersten Teil Gott, dessen Hand die Herzen der Knige lenkt,
Guntamund zur Milde zu stimmen; in dem etwas lngeren zweiten
in
wendet er sich um Hilfe flehend an den Knig selbst,

der schon so oft Gnade gebt und die Strafe erlassen habe, wie ja
auch der Lwe nur gegen den bewaffneten Feind vorgehe, den Wehrlosen aber verschone. Wolle der Knig sich die Barmherzigkeit Gottes
Teil (V. 117
ff.)
In dem handschriftlichen Explicit" hinter einem seiner Gedichte wird er vir

clarissimus et togatus fori proconsulis almae Karthaginis" geheien". Siehe die Ausgabe der Carmina Dracontii" von Vollmer in den Mon. Germ. hist. Auct. antiquiss.
148.
Den Titel vir clarissimus", unsrem Titel Exzellenz" verhat Dracontius wohl nicht auf Grund seines Amtes, sondern auf Grund
seiner Herkunft als Abkmmling eines senatorischen Geschlechtes gefhrt.
2
Dieses Gedicht ist verloren gegangen. Siehe ber dasselbe die Satisfactio
V. 93 f. 105 f. Vgl. die genannte Ausgabe Vollmers a, a. 0. Praef. vm.
14,
Berol. 1905,
gleichbar,
so mge er,
dem schwer benden
sichern,
_'.
Dichter.
10.
der \rbrschrifl
Dracontias
des
1.
rogeliums
entspreche
Missetter verzeihen
Dieses Reuegedicht blieb ohne den gewnschten Erfolg

conthu
demselben eine grere, drei Bcher umfassende Dichtung
II
metern folgen. w<
.!) Iuu<lil>u8 Dei" berschrieben und
dem Pi
lie
der Gte,
(754
W.)
pietas",
gewidmet
Gottes
Nachdem
isi
Buch
da
wie diese Gte sich in d

3
pfung dei Welt
offenbart habe, versucht das zweite 318 VI
auszufhren, v.
in der Erhaltung der W.lt und namentlich in der Sendung J
gezeigt,
bewhrte und vollendete, worauf dann da- dritte Bucl

v*\
zur Gegenliebe Gottes und zu unerschtterlichem Vertrauen ermunl
Durch die Flle der angezogenen Beispiele, die unablssigen
preisungen Gottes und mannigfache Abschweifungen mituntei fa
sich
schttet, wird der einmal eingeschlagene Gedankengang doch immer

wieder von neuem aufgenommen und folgerichtig festgehalten.
Glanzpartie des ersten Buches isi die Beschreibung d<
werks (V. 118 flf.) mit der phantasievollen Schilderung
Paradii
und der sich anschlieenden Darstellung des Sndenfalls, un zweiten
Buch
Zurckweisung des Arianismus
findet sich eine scharfe
98fl
omni- rationis egenus" genannt; die Gottheil

Christi sei durch seine und seiner Jnger Taten bewiesen
Das dritte
Buch kling! aus in ein abermaliges reumtiges Schuldbekenntnis
Verfassers (V. 566 ff.) und eine Bitte an Gott um Vergebung, um Erlsung aus der Kerkerhaft und zeitliches und ewiges Wohlergehen.
Jedenfalls hat auch dieses Lehr- und Bugedicht in die Hnde
Arius wird
insipiens,
Guntamnds kommen sollen, wenngleich es nicht unmittelbaj an

gerichtel ist.
Ob es mehr Eindruck gemacht hat als die Satis
ihn
dahingestellt.
Ans einem spteren Gedichte aber ersehen
da Dracontius nach langem schmerzlichen Harren auf die Frspra
bleibt
Freunde,
Viktor
und
Sohne,
Freiheil gesetzt worden ist
und wahrscheinlich hal er auch
in freilich abhanden gekommenes Lobgedichl auf Guntamnds \
einflureicher
wissen
ein<
seinei
in
Im Qbrigen
Nachfolger Thrasamund (496
523 verfat
das Leben und die Ttigkeil des Dichters nach seinei H
der Gefangenschaft
keine
Nachricht
mehi
Sammlung von
welche sich
auf
ihren
kleineren
in
zehn Nummern,
1
der sie uns erhalten blieb, umfalil
von
Romulea 6, 36 ff.;
gl. 7,
ber dieses Gedicht siehe
\
welchen
i:;i
die
wir noch
nationalen oder profanen Charakter hinweist.
stmmelten Gestalt,
Imm
Gedichten des Dracontius,

carmina, benennt und damit
und
Romana,
Romulea"
aus
vor.
Aner der Satisfactio" und den Laudes Dei
eine
lieg
zwei
(6
und
Ho<
IV.
lusgnbe Vollmers
l'raef
vi.
In
i
der
-
mmlichte
QQQ
whrend die brigen, wie Hylae fabula" (2), De raptu Helenae"

Medea" (10), ihren Stoff der Sagenwelt entnehmen, zum Teil jedoch
sind,
(8),
bloe rhetorische Exerzitien oder Schul deklamationen darstellen. Die

anonym berlieferte, aber in Sprache, Stil und Metrik fast Vers fr
Vers die Hand des Dracontius verratende Orestis tragoedia", ein

Epos von 974 Hexametern, drfte ursprnglich auch zu der Sammlung
der Romulea" gehrt haben. Einige kleinere mit den Romulea" mehr
oder weniger verwandte Stcke sind strittiger Abkunft. Die verbrgten
Profangedichte verlaufen fast smtlich in Hexametern und fallen wenigstens der berwiegenden Mehrzahl nach in die Tage vor der Gefangenschaft des Dichters.
Auch von ihnen gilt, was von den Poesien des
Sidonius aus seiner vorbischflichen Lebensperiode gesagt wurde: sie
knnten ebensowohl wie von einem Christen auch von einem berzeugten Heiden verfat sein.
Da die Romulea" an dichterischem Werte hinter der Satisfactio"
und den Laudes Dei" weit zurckstehen, wird von allen Kritikern
bereitwilligst anerkannt. Dort hat Dracontius gespielt und getndelt,
hier, wo es sich um Wiedererlangung der so hei ersehnten Freiheit
handelte, hat er sein bestes Knnen eingesetzt.
Der besondere Reiz
der christlichen Dichtungen aber liegt in der Mischung der didaktischen
Tendenz mit dem subjektiven lyrischen Element. Aus dieser Mischung
erwchst eine individuelle Wrme und eine anziehende Originalitt.
Durch die mitunter trockenen dogmatischen Darlegungen schimmert
berall das eigene Erlebnis und die durch das Unglck geluterte
Persnlichkeit des Verfassers hindurch.
Ohne Zweifel gehrt Dracontius
zu den begabteren und selbstndigeren Dichtern seiner Zeit, wenngleich
auch bei ihm die Nachahmung lterer Muster eine betrchtliche Rolle
spielt.
Reiche Belesenheit und gutes Gedchtnis geben ihm eine Flle
von Parallelen heidnischer und christlicher Vorgnger an die Hand, die
er, freilich mit wechselndem Glck, seinen augenblicklichen Zwecken
dienstbar zu machen versteht 1
Aber trotz aller Anlehnung an klassische Vorbilder weisen seine Verse viele und schwere Symptome des
Verfalls auf.
Die Sprache ist stark entartet, und die Prosodie leidet
an groer Willkr.
.
ber den beiden
Dichtungen hat ein eigenartiges Geschick

zu Beginn des 7. Jahrhunderts Bruchstcke der
Satisfactio", nmlich die Verse 1
251, und der Laudes Dei". nmlich Buch 1,
V. 118 754, in Umlauf gewesen, und diese Texte haben das Interesse des
Westgotenknigs Chindasvinth (642 653) erregt. In seinem Auftrag hat Erzbischof Eugenius II. von Toledo (646- 657), der angesehenste Dichter des
damaligen Spanien, jene Fragmente einer Revision unterzogen, welche angeblich
nur sthetische Ziele verfolgte, in Wirklichkeit aber sehr tief und gewaltsam
eingriff und auch von ganz falschen Voraussetzungen ausging.
Das Stck der
gewaltet.
In Spanien
christlichen
sind
Vgl. die bei Vollmer
dem Texte beigegebenen
notae",
32.
Dichter.
10.
Dracontius.
Laudes Dei" oder das Hexaemeron*,
wie ei es nannte
d. Hup..
glaubte Eugenius, lteren
als di.
letzter.- habe zur Erluterung und Rechtfertigung des
Diese unglckliche Fragmenten-Verarbeitung hal nun aber den urspri
Texl der beiden Dichtungen fr lange Zeil vlliger V<
nheit uh
vir.
111.
24
De
sei,
Die
ltesten Drink.', seh L560, geben nur die Arbeil -I.

erst der panische Jesuit IV. Arevalo
Rom 1791 hat die
Licht gezogen. Seine Ausgabe isi bei Migne, IT I...;
I.
i)
die Rezension
des Eugenras isi in Verbindung mit andern Gediel

nach der Ausgabe von IV. \. de Lon
Migne 87, 341
118 abgedruckt worden.
Eine neue Au
Bcher der Laudes Dei" lieferte C E G
des
Eugenius
Friedrichsgymnasiums zu Breslau, 1843 und 1M7

Wichtig
B
Handschriftenkunde und zur Texteskritik der Laude Dei" pendet< w
Die Berliner lentones der Laudee
d< Draconl
_''
Kgl. IVeul.';. Akad. der Wiss. zu Berlin L890, 257
erst durch IV. v. huhu. Leipzig L873, nach einer jung
schritt
herausgegeben.
Eine monumentale G
contii" von IV. Vollmer erschien in den Mon. Germ, bisi
Berol. 1905; eine kleinere Gesamtausgabe von Vollmer Folgte in
Teubneriana, Lips. .M
Poetae lat. minores 5
Diese kl<
noch um ein neues Stck bereichert worden. Incerti Aegritudo h
etwas aus der Sagenwelt. In der greren Ausgabe hal Vollmer der d
Fassung der Satisfactio* und der Laudes Dei* die Fragment
Eugenius gegenbergestellt und auerdem auch die Bonstigen Gedichte und
Briefe des Eugenius neu bearbeitet.
Vgl. Vollmer, Die Gedichtsammlung
Eugenius von Toledo: Neues Archiv der Gesellsch. f. altere deutsche Geschi
Mine auf Vollmers Ausgabe beruhende erschpfende
109.
knde 26 L901 391
Wrdigung der Fragmenten-Rezension de Eugenius bei K. Reinwald, D
gbe des ersten Buches der .Land.'- Dei" und der Satisfactio" des Dracontius
Ober eine verbessern
Speyer L913, N
durch Eugenius von Toledo Progr.
bedrftige Stelle der Laudes D.-i". 3, 359 ff., siehe C Weyman Im Mim.
L89 t.
Mus. t. Phol. des Mittelalters 3 L917
Ober Dracontius im allgemeinen handeln Vollmer bei l'aulv-N\
(
>
''
2,
der klassischen Altertumswissenschaf)
Provana, Blossio Emilio Draconzio, studio
Memorie della R. Accad. delle Bcienze di Torino, 8er 2,
Weyman, Ein rmischer Dichter in
L00.
morali etc. 23
">.
Elealenzykl.
bis 1644.
E.
62
III
Vandalenherrschaft: Hist.-polit. Bltter L55 1915
tragoediaV
Orestifi
der
zu
insbesondere
fangedichten,
Pro
den
166
bei Teuffei, Gesch. der rm. Lii." 3, Leipzig 1913.
5H
Mnchen
1920,
der rm. Lii 4, 2,
1912
Afrika zur
159
ist
chnel
Ree
<*
Aha S. -'574.
Abbibus von Doliche 251.
'"1
Alexander von \
von Hierap
Uexandrien
Stadtchronik
Abda, Bischof.
Alexius.
Mnch,
U>discho
Confessio
Vita
s.
8.
8. Ibdae
kbdae 381.
Bbedjesu.
Alfred dei
Abdul Masich. Acta 8. Abdul Masicfc

Abgarus IX. von ESdessa 318.
Abraham Bar Daschandad s
Ephrmschler .'17 I.
von Kitlun. Vita- 8. Abraham] 370
-
f.
398.
Achai von Seleucia-Etesiphon 381 t.

Achilleus von Spul. tu H17.
Acta Edessena 326.
- oder Passiones martyrura s. Martyrien.
.
Adamantius 243.
Addaei 326
Doctrina
'!7<I
Alphabet, gnomische 19
Alphabetische Vkrostii InAlphus \
EUiinokorura
Alypius \ on
ftsai
\ "ii
Konstantinopel 21
Ambrosius tatpertus 50
von Mailand 243 134
392.
Addus.
Mnch
irigenisl
Bi
l
Amnus
\\.
f.
,-
>17.
Amphilochius von [konium

von Side 218
Ananischo b. Enanji a
biastasius II..
Anastasius Bibliothecarius
I
Mnch
'
Sinaita 33 86 17',
taatolius < on Konstant inopel
I
Andreas von
21
Elavenna 606.
\
Inianus von Celeda l s
Vnnianos von Uexandrien 91
igyptische Kirchenordnung 263

Akacius on Anmla 111.
nu Bera
Ueppo 240 313 399 f.
von Konstantinopel 218 f.
Vgl. 82
ff.
Anonymus, arianischei
h,
f.
211 299.
km Melitine 213 f.
von Seleucia Ktesiphon
f.
\-ia 8. ^keb
Ucebschema \ on [enaita.
Bchemae 384.
Akrostichis, alphabetische, bei den Syrern
\
362 374 397
f.
330
Ubertus Magnus 278.
l7-_\
1"
166.
Philosoph
<
Igrikola 519.
Albianus
Uexandrien
von
ei Mihraarses 38 I.
\.iin> \ ol Intiochien 133 f.
Peripatetiker 234 "277.
MVikanus s. Julius ^frikanus.
Ketzerbestreiter 520.
^.gathonikus von Tarsus 109.
Agaunenses martyres. Passio Lgaunensium
'<
::i
556 589 592 613 619

16.
ambrosius 5 12
Vita
128 543 f.
Ammonius von Uexandi
128 569
12 260.
ff
^doxogrphie
18.
Vdrevald von Fleury 5 1.
Adrianus s. Sadrianus.
Adurparwa. Acta SS. Adurparwae
martyrum
\ki
1 1
'
Addas Adimantus 512.

Adelphus <">K).
\-mlliis \mi
'
Alkuii, 5
*>.
Absamja
Uexii
Alfanus von
109.
><
>.
Histoi
induratione cordis Phai

Spiritus sancti
\
ocatione
omnium gentium
541
ber die Schpfiingsp'schiohU"

Vnteon von Vrsii
Uithimus, Diakon
Presbyter
I
Anthropomorphiu
'
Vntiochus
\nti|...t.-i
on
vou
\
St.
i;
Saba
Register.
664
Antoninus Honoratus 548.
Antonius, Hagiograph 311.
- von Tagrit .'574.
Aphraates 327 340. Lebensumstnde 327.

Die 23 Abhandlungen 329. Lehranschauung 336. Vgl. 319 369 406.
Aphroditianus 137.
Apollinaris von Laodicea 2 123 228 278
302 305.
- Sidonius
652658. Vgl. 431 f. 434
583 590 ff. 634.
Apollodor 222.
Apoliophanes 290.
Apologetische Literatur der Griechen 9 f.,
der Lateiner 422 f.
Aponius 601-603. Vgl. 429.
Apophthegmata Patrum 107109.
Vgl.
19 94 f. 106 171.
Apostolische Didaskalia 263 ff.
Kanones 266 ff. Die 127 Kanones der
Apostel 274 f.
- Kirchenordnung 263 ff.
- Konstitutionen 262 275. Vorbemerkung
262. Zusammensetzung, Inhalt, Quellen
Einheitlicher Ursprung, Zeit und
263.
Ort der Abfassung 268. Geschichte 272.
Vgl. 17.
Appius Klaudius 656.
Apulejus von Madaura 502 593.
Aquilinus 262.
Archelaus von Csarea 189.
Ariston von Pella 565 f.
Aristoteles 103 222 277 435 502.
Arnobius der Jngere 603606. Vgl. 424
426 429 f. 521.
Arsenius 94 f.
Artemius. Passiones S. Artemii 134.
Arvad 374.
Asklepiades von Tralles 299.
Asklepius 545.
Assuana(?) 374.
Asterius von Amasea 206.
- aus Kappadozien 134 255.
Aszetische und mystische Literatur der
Griechen 17 19; der Lateiner 430 f.
Athanasius 4 104 133 138 143 228 265
619. Pseudo- Athanasius 201 f. 258 302
557.
Athanasius IL von Alexandrien 83.

Augustinus 434 511. Einzigartige Stellung
und Bedeutung 434. Lebenslauf 438.
Schriftstellerisches Wirken 444. Retractationes und Confessiones 449.

Philosophische Schriften 453. Apologetische
Schriften 456. Dogmatische Schriften 460.
Dogmatisch -polemische Schriften, Antimanichische Schriften 463. Antidonatistische Schriften 467. Antipelagianische
Schriften 473. Antiarianische Schriften
479. Exegetische Schriften 480. Moral-
theologische und pastoraltheologische

Predigten 493. Briefe
Schriften 490.
497. Gedichte 500. Unechtes 501. Zur
Philosophie Augustins 502. Zur Theologie Augustins. Seine Bekmpfung des
Pelagianismus 505. Vgl. 511522: Literarische Gegner Augustins; 522545:
Freunde und Schler Augustins. Siehe
auch 1 403 406 422 ff. 426 ff. 570 581
600 604 ff. 619 648. Pseudo- Auguf. 596 f. 632.

Aurelius von Karthago 524 f. Vgl. 543.
Ausonius 648 f.
Auspicius von Toul 657 f. Vgl. 434.
Auxanon 139 f.
Auxentius 130-132. Vgl. 23.
Avitus von Bracara 533.
Azad. Acta S. Azad 383.
592
f.
stinus 556
Azazai'l.
Historia S. Azazail 379.
B.
Babus der Grofê 186.
Balus (Balai) 399402.
365 410.
352
Vgl. 320
Excerpta latina Barbari 92.

Barbaschemin vonSeleucia-Ktesiphon. Acta
S. Barbaschemin 383 f.
Barbatianus von Ravenna 609.
Bar Chatar 311.
Bardesanes 325 332 345 359 361 ff. 369
Barbarus.
389.
Barhebrus 391.
Barsamja s. Scharbel.
Barsauma, Archimandrit 411.
"von Nisibis 411.
Bartholomus 287.
Basilius, Archimandrit 211 f.
- der Groe 168 256 349 351 619. PseudoBasilius 546.
von Seleucia 300304.
205.
Beda der Ehrwrdige 541.
-
Behnam.
Acta
S.
Behnam
Vgl. 20
f.
22
384.
Bellesarius 647.
Benedikt von Aniane 97.

von Nursia 109 562.
Bes (Visa) 98100.
Bet Slok. Historia urbis Bet Slok 387.
Bibelbersetzungen, syrische 323 f. Vgl.
Paulus von Telia, Peschittho, Philoxeniana, Tatians Diatessaron.
Bonaventura 436 503.
Bonifatius I., Papst 614 616.
Bonosus 602.
Briefe, bei den Griechen 21 f., bei den
Lateinern
432.
Vgl.
Epistolographen,
Festbriefe.
Buch der Gesetze der Lnder

Burgundio 278
f.
325.
<
140
104
\ _
Clestinus I., Papsl 61
617.
Clestius r> 1 5 f. Vgl. 124 IT:. 525
615
61
Uns von Skythopolif
54a
613 f.
Csarius von Arles 194 570 588 597.
Scholastikus 8 I.
Callinicus s. Kallmikus.
Capreolu- s. Kapreolus.
Cassianus b. Kassianus.
assiodor
s.
I.
Dada 106
I
ladiscn
Dalmatius, Archimandril 21
von Cyzi)
Kassiodor.
Castoi 8. Kastor.
Daniel, \r/.r
Centurie von Sentenzen, Literaturform 11.
.-. \
Cerealis von Castellum Ripense 5481
Demetrius Kydoi
427.
Demosthenes 103 221.
rrenoble 5*3 B.
ieretius von
tiadochus \ on Photi
Chor- oder Landbischfe 39
550
Chroniken. AI exandrinische Weltchroniken Dialog, Literaturform
9193. Edessenische Chronik 105. AbendLateii
bei
Siehe auch Diatessaron
lndische Chroniken 127.
in.
Alexandrien, Konstantinopel.
Didache 262 ff.
Chrysippns von Jerusalem 307 i.
Vpostolische I> iM.1 H
Didaskalia.
Chrysologus s. Petrus Chrysologus.
27
bische und iitlii>>|u-- h
Chrysostomus 9 84 89 ll 10 164 f. 167 f. Didymus der Blinde
L75 L80 194 239 245 255 f. 349 356 \\\ Diodor von Tarsus 2 54 227
177 187 L95 613 619. Dialogus de vita
108 !. L13.
157.
Chrysostomi L6 155
S. Ioannis
Dion Ihrysostomus 117 f.
Chrysostomus-Liturgie 78.
Dionysius ^reopagita b.Ps< id<
iguus 17 208
icero L26 139 153 159 198
(
r i
'
'
llaudianus
Claudius
Klaudianua
s.
Clemens b. Riemens.
Cnobiten und Eremiten 18.
Collectio Arelatensis 616 621 624 627.
300 616 621 624 627.
C. Avdlaua
C.Britannica 626 f. C. Palatina 526 ff.
C. Thessalonicensis
Vgl. 68 201 226.
616.
Consent ins. Dichter 658

Freund Augustins 500.
Constantin b. Konstantin.
<
!onstantius
Cosmas
b.
Konstantins.
223
f.
78
215
300.
ff.
Doctrina Addaei
Patrum de incarnatione Vt
200 249.
Dogmatische Literatur
rbi
d<
Do8itheus 21
Drakontius 658
Drei
Kapitel, d
661
10.
Cyprian 553 632.

Vgl.
398.
Cyrilfonafl 395
Cyrillus von Alexandrien 23
keit28.
Kosmas.
Credogesang 294.
WO
Vbdischo
Ebedjesu
207 f. 221 21
L06.
71.
Lebens
Wirksam
Exegetische Schriften zum Uten
23.
raza
123 ff.
Domnns LI. von itiochien
Donatismus 126 ,;
Donatus von Karthi
Dorotheus von Slarcianopolia 212 214
Credo.
Vgl. 170.
Cresconius 513.
Cyprian \<>n Antiochien. Acta SS.Cypriani
ei Justinae L28 ff.
17 L69 566. PseudoL6
von Karthago
gang
der Lateiner
b.
on
von Rhinokorura 292.

Ricke! 298 f.
lioskur von Alexandrien
Klaudius.
b.
321
Schriftstellerische
Exegetische Schrift
Testament 34.
zum Neuen Testamenl LO. Schrift
gegen den Irianismus 1. Schriften
n
n
Chronik
Emeritus
Enanjesu
on
<
Vgl
'aaai
Vnanischo
den Nestorianismus 18. Schriften

Das Werk
verschiedene Hresien 55,
Osterfestbriefe,
58.
Julian
Kaiser
gegen
Bri< fe 66
Predigten 63.
stertafel 61.
6 tv. 9 ff.
Zur Lehre Cyrills 70. Vgl.
I
Bardenbewer, Gesell
d<
ltkircl
in. ratur
lechius 6:16
\ g
Enthusiastei
Kphram von
dei
antiochien
18
Syi
Bedeutung 342
'
rlu
krif
Register.
6(56
ten 34G. Lebensgang 350. Exegetisches

353. Polemisches und Dogmatisches 359.
Homiletisches und Parnetisches 364.
Feraut, Raimon 567.

Festbriefe. Osterfestbriefe der Patriarchen
von Alexandrien
61.
Andere Festbriefe
Liturgische Gesnge
Zeitsediehte 368.
371. Vgl. 11 21 23 90 240 318 ff. 341.
Epiktet 178.
Epikur 277.
246.
Feste.
Epiphanius von Salamis 16 154 243 463
von Brescia 464 520.

Firmus von Csarea 196 f. Vgl. 21
Flaccinus von Rodopa 299.
Flavian I. von Antiochien 300.
II. von Antiochien 300.
- von Konstantinopel 214 ff.
f.
520.
Scholastikus 83 217.
Epistolographen 21 432.
Erechthius von Antiochien 206.
Eremiten und Cnobiten 18.
Eucherius von Lyon 567570. Vgl. 428
429 561 ff.

Euchiten s. Messalianer.
Eudokia, Kaiserin 126130.
Vgl. 22 143
533.
Eugenius von Karthago 549 f.

Mnch. Vitae S. Eugenii 393.
II. von Toledo 660 f.
Eugippius 435 483.
Eulogius von Alexandrien 250.
Eunomius von Cyzikus 133 f. 278.
Euphemia, Edessenerin 377 ff.
Euphemius von Konstantinopel 219.
Euphronius von Autun 573.
Eusebius, Papst 340.
Vgl. 20.
von Alexandrien 86
von Csarea 10 12 14 15 92 132 138
142 f. 145 f. 148 192 233 f. 241 ff. 265
305 f. 319 324 ff. 459 464 520 531 537.
von Dorylum 214 f. Vgl. 25.
von Emesa 91 243. Pseudo-Eusebius
588 f.
von Heraklea 200.
- von Pelusium 104.
von Samosata. Vita S. Eusebii 388.
Eustathius Afer 421.
Eutherius von Tyana 200202. Vgl. 5
251 529.
Euthymius Zigabenus 202.
Eutyches 5 80 214 607.
Eutychianismus oder Monophysitismus 5 f.
Evagrius, Gallier 565567. Vgl. 423 426.
Pontikus 19 153 171 f. 174 f. 414 421
595.
Scholastikus 82
371
f.
Filastrius
Exultet 501.
F.
Fakundus von Hermiana 101
Flavius Philostratus 654.

Florilegien. Aszetische Fl. 19. Dogmatische
Exegetische Fl. oder Katenen
FJ. 8 f.
13 f. 430.
Florus 531.
Fragen und Antworten, Literaturform 12 f.
429
f.
Fravitas von Konstantinopel 219. Vgl. 83.

Fulgentius, Donatist 473.
-
von Ruspe 473 586.
Rabban 384.
Gainas, Gotenfhrer 164 168.
Galenus 277.
Gaudentius von Thamugadi 513. Vgl. 472.
Gelasius I., Papst 625-629. Vgl. 273 424
431 434.
Gabriel,
von Csarea 145 f.

von Cyzikus 145148. Vgl. 15.
Gennadius I. von Konstantinopel 208 21
-
Vgl. 12.
von Marseille 595-598. Vgl. 208 221
229 f. 404 f. 421 423 427 545 548.
Georg von Sarug 412.
Georgius von Laodicea 243.
von Pachymeres 297.
von Skythopolis 291 296 f.
Germanus von Auxerre 610. Vita S. Ger-
mani 428 656 f.

Gerontius von Jerusalem 158 315 421.
Gratian 273.
Gregor I. d. Gr., Papst 570.
von Eliberis 556 566.
der Erleuchter 327 f.
- von Nazianz 200 360 388 619.
von Nyssa 18 175 f. 194 206 261 277
349 353.
- von Tours 431 654.
Gurja s. Schmona.
f.
156 209
f.
518520.
Faustus von Apollonias
f.
f.
Evangelium Nicodemi 90.

Evodius von Uzalis 467. Vgl. 423 455.
Excerpta latina Barbari 92.
247
Maria Lichtme 199 261. Maria

Verkndigung 204. Weihnachtsfest 270
II.
Fastidius
Acta S. Habibi 377

Hadrianus 254 f. Vgl. 12.
Harmonius 325 345.
Hegesippus 142.
Habib.
299.
von Mileve 512. Vgl. 440 466.

- von Reji 582589. Vgl. 425 f. 432
Felix HI., Papst 624 f.
Vgl. 299.
-
(505.
ff.
f.
Reg
Heiligenleben, griechische 16; lateinische
427 f.; .syrische 319.
Vita Abdae 381
Vita Abraham Edunensia 370 t.

Vita Alexii :;!! f.
Vit;,
bnbrosii L2N
543 f. Vita Arsenii 95. Vita Augnstini
i
Hl
Vita- Auxentii archi

mandritae 131 f. Vita Baraaumae archimandritae 111. Vitae Cyrilli Alexandrini
28.
Vitae Daknatii archimandritae 212.
Vita Danielis medici 393. Vita Danielig
Stylitae 315. Vita Dioscori Alexandrini
7!.
Vitae Ephraemi Syri 350 ff. 392 102.
Vita- Eugenii :;'.:;. Vita Eusebii
:<
drini 87.
Vita Bnsebii Samosateni
Vita Oermani Autissiodorensia 128 656 f.
Vita Hanninae 11 1.
Vita llilai \i.
latensi8 128 .">71 f. Vitae Honorati Ire
latensis 128 567 571. Vita Hypatii I60f
Vita [aaiae abbatis 95.
Vitae lacobi
Sarugensi 412. Dialogusde \ita [oannia
Chrysostomi L6 1.").")
157. Vitae Ioannis
Kolobi !>4. Vita [onae anachoretae 393.
Vitae luliani Sabae 370 f. Vita Dnciani
Antiochciii 135.
Vitae
Vita Lupi .".7.;.
Malclii 186.
Vitae Bfarciani oeconomi
Ana Maris 393 f. Vitae Karutae
132.
afelaniae
Maipherkatensis 382.
Vita
Lnnioris 1<> K>7
160. Vitae Nestorii 75.
1:28
11:;
145.
Vita Nili eremitae
; 1 1
Vitae Orientii
165.
640 642. Vitae Patricii 631. Vitae Petri

[beri 315 ff. Vitae Philoxeni Bfabbugensis
Vita
raz<
Porphyrii episc.
392.
308ff. Vita Rabbulae Edesseni 388
Vita Schalitae 393.
Vita Sabae 392.
Vitae Simeonia Stylitae 1''. ::i ff. 392.
Vita.- Theclae
Vitae Sinuthii 98
100.
1
1!
f.
301.
llil.
inn- von
P(
l!l
Pap
Abt
Hipparch
Hippel} tue \ "ii Rom
ido-Hippoh
Hilduin,
ii-
HistO]
tnonachorum
urbia
Home]
in
von Tarsus 251.

:;ito 316 624.
Henotikon
f. 82f. 218f. 294
189.
von
Nyssa
Eleraklidaa
Heraklides von Damaskus 76. Vgl. 3.
von Bphesus 151 f. IM 194.
Hermogenes, Inseln!' 251.
Herodot 222.
Besiod 222.
."
Hesiodus, Etetzerbestreiter 520.

Hesychius, Abi 261,
von Jerusalem 257 261. Vgl. 12
von Jerusalem ? 261.
von Kastabala 251.
von Milet 261.
530
f.
:.:i7
569
Hieronymus
:i
i.
159 183 188
592 626 633
Hierotheus 280 282.

Ililarins von Alles 571
Auirustinu88chul(-r
1."
20.
Honoratna von
'
von lonstantina - Vntoninu H

\
von M.u-' ille .".71
Honorius Vugustoduiicn*
<
IL
.1.:
f.
Vgl.
ff.
61
Hydatiua 632
Hyginus 520
ll>
patia
2l
634
127
3.
Hypai
\i.
"ii
ta
f.
in
Ihorbischof 2
Bphesus 291,
\"ii
I.
lacobus intercisus.
cid 387.
Vcta
notarius.
leta 8. lacobi
[bas von Bdessa in t. Vgl. 2>7
390.
[dacius b. H\ datins.
[gnatiua t on itiochien. Der lnt<
der Ignatiusbriefe 27<> ff.
616
[nnocentius I.. Papsl 613
[nnocentius von Maronia 291
t
Lyon
Tyrus 252
"ii
Amida
[saak
von Antiochien
von Edessa 1'
'
254
l"l
106
102
1
16
\ _
ff.
Ephr&mschler
\ini\>
\"ii
103.
95
Jesudad.
Mri
[saias.
fschodad a.
[sehyrion 177.
toi do^
[aidor \ on
von Pelusium
(
von Sevilla
Isokrab b 221
'
Hai os
187
lt m
18
IUI
'
f.
I.
Jakob Barad&u
von Bdessa 274
von Niaibia
von Barng U2
It92
597.
Hypatios, Abi
Itala
128 567
...
r_'
Hrabanua Ifanrue
Itaciua
516
Pseudo
11-
!!
167.
gl.
53?1
Hierokles
192 ff.
Hie.onvmns 156 186
i.
Slok
Bei
103 221.
Dei -. \
Homo
\".i
22!'.
\ _-\ j.t.
Lren&na von
Helena. Kaiserin .'!}().

Belladius von Ptoleraaia 8
16
MM
116
101
Register.
668
Jamblichus 120 192 502.
Januarianus 1!!).
Jesudad (Ischodad) 375 408.
Johannes von Antiochien 247249.
27 f. 51 200 207 223 225.
Vgl.
Bar Schuschan 402.

Burgundio s. Burgundio.
von Csarea 44 73.
Chrysostomus s. Chrysostomus.
Jo-
hanniten 152 154.
von Damaskus 134 188 f. 210 277 279

306 f.
von Dara 298.
Geometres 178.
Georgides 210.
von Germanicia 236.
Hemula von Alexandrien 83.
von Jerusalem 530.
Kachik 357.
-
83.
tini
S.
f.
146.
Umfang
Kosmas von Jerusalem
ff.
Jonae 393.
127.
von Panir 313.

Kydones s. Demetrius.
Laktantius 575.
f.
360.
Julianus von Aeclanum
58
ff.
137 234
516 518. Vgl.

425 429 476 ff. 487 520 526 f.
von Halikarnassus 86 417. Julianisten
oder Aphthartodoketen 86 417.
Pomerius 599601. Vgl. 424 430.
Saba. Vitae S. Juliani 370 f.
Julius Afrikanus 92.
Justina s. Cyprian von Antiochien.
Justinus, Historiker 531.

Martyr 238 243 323.
von Sizilien 299.
Justus 287.
Juvenalis von Jerusalem 308.
Juvencus 639 644 651.
K.
Kallinikus 160
134
Stadtchronik von K. 139

des Patriarchats K. 126.
Konstantius von Lyon 656 f.
Kontakien 21 205 303.
633.
529.
Jonas anachoreta. Vita

Joseph von Nisibis 341.
Josephus 105.
Jovinianus 492.
Judas Cyriakus 340.
Julian der Abtrnnige 9
17.
Klaudianus Mamertus 591- 594. Vgl. 423 f.

431 434 584 587.
Klaudius Klaudianus 124 f. Vgl. 594 639
Konstantinopel.
Tomi
Notarius 87 89 f.
Presbyter 145 f.
Presbyter 166.
Rhetor 317.
- von Rhodus 134.
Sekretr 87 ff.
- Skotus Erigena 298.
- von Skythopolis 291
296
430.
Kirchengeschichtliche Literatur der ({riechen 1417 der Lateiner 427 f.

Kirchenordnung s. gyptische K., Apostolische K.
Kirchenrechtliche Literatur der Griechen
653.
- Marius Viktor 637640. Vgl. 433 649.
Klemens von Alexandrien 233 f. 243 287.
Pseudoklemenvon Rom 287 568.
tinenl42 264 f. 401. Apostolische Konstitutionen s. diese. Octateuchus Clementinus 273 ff.
Kommentar, Literaturform 12.
Konstantin d. Gr. Vita Constantini des
Eusebius 143. Sptere Vitae Constan-
Kassianus s. Kassianus.
Kolobus 94.
von Majuma 81 257 f. 317.
Monachus 130 132.
Moschus 179.
von Neumarkt 454.
Nikiotes von Alexandrien
Kapreolus von Karthago 524.

Kardagh. Acta S. Kardaghi 384.
Kassianus 558564. Vgl. 8 18 171 421
424 430 537.
Kassiodor 436 515 562.
Kastor von Apta Julia 559 f.
Katastasen 122.
Katenen oder exegetische Florilegien 13 f.
f.
Kapitel, die drei 253 410.
Lampetius 189. Vgl.

Lampridius 656.
Lampetianer 189.
Laster. Achtlaster-Theorie 171 f. 180 560.

Latinius Drepanius Pacatus 422.
Lausus, Kammerherr 148 197 f.

Lektionarien 431.
Leo I. d. Gr., Papst 617623. Vgl. 8 80
217 431 538 542.
.
f.
Grammatikus 195.
von Narbonne 656.
Leontius von Ancyra 172.
von Arles 586
von Byzanz 41
Leporius 542 f.
Vgl. 219.
85.
f.
43.
Licentius 500.
Lietbert von St. Rufus 599.
Liturgien. Chrysostomus-Liturgie 78. Cyrillus-Liturgien 66.
Dionysius-Liturgie
288.
Markus-Liturgie 66.
NestoriusLiturgie 78. Proklus-Liturgie 207. Liturgie des achten Buches der Aposto-
tischen
Konstitutionell 265 270 272.
Liturgie des Jakob von Sai ug IM f.
Liturgien des Philoxenus von Mabbug 121.
Livius 531.
Longinus.
Martyrium S Longini 261.
Lucian von Antiochien.
Vita S. Luciani
135. Lucians Septuaginta-Rezension 239
255 259.
Lucianus von Kaphar
Lucidus 586.
lamala 532
<
Acta lacl.i
Dotarii
ii,-.
t\ liiini
Martha
de
i
inoi
f.
Schahdi
Lucius.
Knig, s. A.bgaru8 \.
Lukas von Mona S. 'ornelii 602.
I
<
Lukrez 639.
tn.
Lupus von Troyes
573.
M.
Mai
Macedonius von Konstantinopel 219.

Madrascha, literarischer Terminus
riua
Jahre
\u.\
on
111
M.uiita
17.'!.
pter
L83.
l'.'.
L89
Sein A.pokritikus
Seine Personalien L94. Seine
lo-
von
Maiph<
Maximianisten 171.
Maximianus von
i
27 69.
miliensammlung
Vgl.
1*1.
Maximinus von
10.
von Tkou 79.

Malchus. Vitae S. Malchi 186.
Maloni. gyptisch-hellenistische, auf Papyrus 93.
Mani 338 359 362 369 512. Manichismus
123
\.
der
Magnes
189.
:;7'.'
.'..".1
rologium
Syrer 344 396.
Magna von Ancyra

Makarius der
.nun
um
164.
Mara Bar Serapion 326

Mara. Ephrmschler .'!7
arianischei
Maximus, Bischof
'
'.
f.
1Konfessor 17.".
Planndes 162.
von Turin 610 613. \
Melania -Ii.- ltere 150 157.
die Jngere. Vita S. Melanit
I
f.
Vgl.
i.
Marcellinus, Comes 208 225.

Tribun 156 f. 17 1.
Marcianus, Geldwechsler 189.
Mnch
Melitius,
Marcianiten
189.
konom
i;.
Melchisedechiten 6
l'7.
von Mopsuestia 251.

Melito, Philosoph 324.
Memnon \ on Ephesus 21 2
Memra, literarischer Tei min
fl
130 132.
Marcion 338 357 359 362 369 3

Acta S. Maris 393 f.
Marcs Mari
Mari Mares von Hardaschir 111.
Maria Lichtme s. Feste.
:;il
396.
Verkndigung
b.
Mercator
Mai
b.
Merobaudes
Messalianer 188
Michael Psellus
Feste.
Marins Mercator 525 :>-_ .. Vgl. 58 76

124 179 516 582.
21
121
,,
M<
ius
124.
248
I.
17.".
f.
f.
Milni
\ilui|ai
\.ta
Miles.
Viktorinus
10 637.
Markus. Markus-Liturgie
Miletia
S.
AM
b.
Liturgien.
179.
Diado< Ims
M issalien s. Sakramental
Ii'.
M
die Bkythi*
7.
Mnchsgeschichten
N
Monachi montis Sina
Monachorum monl
1
L86.
Diakonus 308
ff.
Vgl. 6 18 f.
Eremita 178
186.
Martha. Acta S. Martha. 3
êta
Confessio Abdae '! s
Martyrien.
Acta A.durparwae
MhIuI Masich 386.
et Mihrnarses 384.
Passio Igaunensium
mal t\ nun 128 569 f. \<ta \ EteD8< li.in.ir
Via Va.l
384. Passiones Artemii 134.
Vta Barba
383. Historie \/.a/ail 379.
Uta Behnam 384. Mi
Bchemin 388 t.
s 7. \cta Cypriani
Btoria urbis Bei sink
\l..ii..|li\
.'
'">.
.'!
.t
[ustinae
\-J*
ff.
Uta Habibi
::77
ff.
Moses "ii
Muirchu
\
Vgel
on Mai ille 57H

Mystische Literatui
mystische lateratur,
Mus&us
und
V
Narses
Karsai
Di btei
107
HO
Register.
670
Acta S. Narsetis 386 f. Paulinus von Pella 617. 649. Vgl. 433.
von Perigneux 650 f. Vgl. 433.
Nemesius von Emesa 275280. Vgl. 7.
Nestorius 74 -78. Vgl. 2 ff. 1(5 f. 25 ff. 302 Paulona 374 f.
Paulus der Apostel.
Paulusakten 301.
389 408 f. 52(5 ff.
Narses, Mrtyrer.
Dritter Korintherbricf .'556.

Nicephorus (h-eôras 117 f.
von Emesa 249. Vgl. 28.
Kallistus 95 101 1(52 f. 177 180 245.
Orosius s. Orosius.
von Konstantinopel 190 194 199.
von Samosata 214.
Nicetas von Heraklea 42 306.
- von Telia 324.
Nikodemus. Evangelium Nicodemi 90.
Pelagius II., Papst 236 239.
Nikolaus, Aszet 181.
Hresiarch 513515. Vgl. 424 474 f.
Nilus der Aszet 161178. Leben 161.
Schriften ber das christ519 526 613 f. Pelagianismus 425 473 f.
Briefe 16(5.
Schriften ber
Semipelagianismus 425 478.
liche Tugendleben 170.
Verloren ge- Peristeria von Alexandrien 177.
das Mnchsleben 172.
gangene Schriften 175. Unechte Schriften Perle, bildliche Bezeichnung Christi 360.
Peroz. Acta S. Peroz 387.
in: Vgl. 18 f. 21 f. 107.
von Rossano 166.
Perpetuus von Tours 650 ff.
Peschittho 323 f. 338 357 359 390 f.
Nonnus von Edessa 411. Vgl. 123.
Nonnus von Panopolis 122 124. Vgl. 22. Pethion. Acta S. Pethion 387 f.
Petilianus von Cirta 512 f. Vgl. 470 f.
Petrus, Abt 96 f.
O.
von Alexandrien 80.
Octateuchus Clementinus 273 ff.
der Apostel. Petrusapokalypse 99.
Optimus. Philosoph 127.
Chrysologus 606610. Vgl. 431 f.
Orientius 640642. Vgl. 433 651.
Dichter 658.
Origenes 6 12 105 154 f. 175 f. 237 243
Fullo 299 f. Vgl. 294.
305 f. 580.
der Iberer. Vitae S. Petri Iberi 315 ff.
529 533. Vgl.
Orosius. Augustinusschler
- Mongus 82 f.
^
Vgl. 218 f.
423 467.
Phdon, Philosoph 147 f.
Bischof 533.
Philippus, Bardesanesschler 325.
Osterfestbriefe 61.
Hieronymusschler 517.
Ostertafeln 62 f. 541.
- Sidetes 135137.
Vgl. 10 15.
Ovid 639 651.
- Solitarius 210.
-
Palladius von Helenopolis 148

157. Historia Lausiaca 148. Der Verfasser 152.
Dialogus de vita S. Ioannis Chrysostomi
155. Vgl. 7 17 178 421.
Palladius von Ratiaria 556.
Pamphilus von Abydus 299.
Philo 195 235.

Philostorgius 132135. Vgl. 10 14.
Philostratus s. Flavius Philostratus.
Philotheus 262.
- s. Septem martyres Samosateni.
Philoxenus von Mabbug 417 421. Vgl.
320 324 373. Philoxeniana 324 418.
Philoxenianer oder Phthartolatren 417.
Pankratius
Phokas Bar Sergius 297.
p.
Pacatus 422.
s.
Azazai'l.
Panodorus von Alexandrien 91.

Papa von Seleucia 340 f.
Paradisus, Bchertitel 148 178.
Parmenianus von Karthago 468
f.
512.
Parthenius 212. Vgl. 210.

Pascentius 480.
Paschasius 584 f.
Apophthegmata Patrum s. Apophthegmata. Doctrina Patrum s. Doctrina,

Vita sanctorum Patrum 148. De sanctis
Patribus in monte Sina peremptis 166.
Patricius. Apostel Irlands 629632.
Patres.
Bischof 127
Paulinus 636 f.
von
von
von
von
f.
Vgl. 433.
Biterr 636.
Burdigala 588.
Mailand 543545. Vgl. 427.

Nola 159 462 588 594 639 649.
Photinus 199 602.

Photius 14 55 100 103 108 129 133 166
176 f. 180 245 296 f. 301 ff.
Pierius von Alexandrien 136.
Pindar 656.
Plato 103 221 277 435 502 592.
Plinius 653.
Plotinus 502.
Poesie, bei den Griechen 22
f.
bei den
f.
Lateinern 432434; bei den Syrern 320.
Polychronius 517.
Polydeukes. Pseudo-P. 195.
Polykarpus, Chorbischof 324 418.
von Smyrna 288.
Polykrates 520.
Pomerius s. Julianus Pomerius.
Porphyrius von Gaza. Vita S. Porphyrii
308'ff.
. 1
Porphyrius,
Neuplatoniker 9 f. 134 192

279 422 485 502.
Possidius von Calama 128 111 11:;
1:,
s.
Saba.
Vi\
Praedestinatus, der sog. 520 f.

Predigten, bei den Griechen 19
Lateinern 431 f.
Primasius
5
Vgl.
127
-
ff.
den
bei
Sabbatfeier im
>rien(
Sabinua von Herakh
Sahak [saak
Pal
l\
<
von Hadrumetum.
Pseudo-Pr
f.
Proba 127.
Proklus von Konstantinopel 202 208
20 299.
Neuplatoniker 283 292 IV. 298
Prokopius von raza 13 f.
7."> i.
der Perser 261.
Prokulus 658.
Prosper 467.
ans Aquitanien .":;:; 541.
Vgl.
12; f.
133 523 5 12 561 563 581
615 <;i7 620.
A.ugustanus 540.
\ oh
Reggio 539 f.
Proterius von AJexandrien 79.
Prudentius 536 638 f. 641.
Psellus s. Michael Psellus.
Pseudo-Dionysius Areopagita 282
Die Schriften 282. Der Verl" asser
Zur Geschichte der Schriften 296.
LS 200 226.
Sakramentarii n od.
Salon
o und r
372
Saloniua von ienl
Salvianua von M
<
'
<
\\
I:'
Schahdot
123
Schalita.
Vi!
Scharbel.
\.
iae 375
Schenute
Sinutfeiua
Schmona
377
\.
t.i
ff.
Scholien,
rui
12
Schulen.
H(
'ml.Edessa 318 351. Die th<
schule zu Nisibia und il
Secundinus, Bischof 632
Dichter 656.
d(
299.
289
Vgl.
Manichaer 512.
Sedatus von Nlmes 59( f.
Sedulius 642
647. Vgl
651.
Semipelagianismus b. Pelagins.
Septem mai \ res Samosati
tnn mrt \ nun Samosatenorum
Septem monachi. Passio SS. J*
[sidor 27:; 529.
>
KIcin.iitiii.ii
12
264
Kl.
f.
Ptolemus vmi Rhinokorura

Acta
Pusai.
s.
189.
Pusai 38
Quintianus von A.skulum 299.

Quodvultdeus von Karthago 522
423 132 161 163 547.
chorum
524.
Rabbula von Edessa 388 392. Vgl, 249 l.

323 411.
Rabbulakodex 392.
112
Eleligionsgesprch zu Karthago 111
172 l:; .".2."). W.zn Karthago 184 549ff.
\i.
R. zu Konstantinopel 532 :;:;
291.
am Hole der Sassaniden 136 t.
Reliquien des hl. Stephanus 532 t.
Remigius von Luxerre 647.
:
72.
Rheginus von Konstantia L96.

Rhodon 135 243.
Ricke! s. Dionysius Rickel.
Romanus der Melode 21 205
Rufinus
l
ls
r.
im
1
1.
A.quileja
138
Pseudo-Rufinus
f.
Resaina 2 v
130 L3
Severianus, Dichter
K.
Iu'\ cront ins
.".">
us von
gl
von Gabala 610

Severus von Intiochien
7
291
Se^ ei ianer oder Pbiai
86 117
\ im
Edessa
ff.
VOn MiiH'ika
San us Endelechius
1
"'*>">
134.
von Synnada
Sidonius s. Vpollinaris Sidonius.
Simeon Mar V pol Ion 31
Bai SabbaJ
;
von Beil
.';i>.">.
13
:>17
15
Presbyter 570.
Rutilius Klaudius Namatianus 642
41
*schain
KphramschOler
f.
Metaphrastes
von schankla\
:.::.
RuriciusvonLimoges589 :i| .Vgl. 132587.

Wnstikns von Bordeaux 570.
Diakon 2.":;.
von Narbonne ->7<>.
>
in. -
\ ii.
i.
Sinn onia
L6
Simplicianua von Mailand

Simplicius, Papst 62
s
^ s S t* 1 e n u te
1
1 1
1<
"l
ff.
Register.
672
(517.
Vgl. 479 519.
Johannes Skotus Eri-
SixtusIII., Papst 615
Skotus Erigena
s.
gena.
Sokrates 187- 141.

Sophronius 186.
Vgl. 14
f.
146 242.
Sozomenus 141-144. Vgl. 14 f. 147 242.

Sporacius, Comes 244.
Statius 653.
Stephanus Bar Sudaili 281 f. 414 418.
Diakon
58.
295.
Theopaschiten, nestorianische Bezeichnung

der Orthodoxen 76 202. Theopaschitischer
f.
21 396 40!).
Suidas 134 251.
Sulpicius Severus 650.
Symmachus
Streit 207 300.

Theophanes Konfessor 80 131 257 f.
Terminus der Syrer Theophilus von Alexandrien 23 f. 110
Protomartyr. Reliquien 532

Sugitha, literarischer
Theodosius von Jerusalem 308 315 317.

Melitenus 195.
Theodotus von Ancyra 197-200. Vgl. 4 6.
von Antiochien 249. Vgl. 6 241.
Theodulus 262. Vgl. 6.
Theologie, kataphatische und apophatische
f.
155 f. 619.
von Antiochien 357 606.
Hagiograph 377 f.
Indus 134.
Persa 250. Vgl. 6.
Theopistus, Diakon 78 f.
653.
Synaxarium von Konstantinopel 162 f.

Synesius von Kyrene 110 122. Lebenslauf 110. Innerer Entwicklungsgang und Thomas der Apostel.
Thomasroman 325.
literarische Ttigkeit 113. Schriften aus
- von Aquin 45 278 436.
frherer Zeit 115. Briefe 118. Hymnen Thukydides 222.
Predigten und Katastasen 122. Tiberius, Diakon 55 f.
120.
Vgl. 21
f.
Timokles, Presbyter 131.
Svnodicon adversus tragoediam Irenaei 253f

Vgl. 16 68 107 201 212 245 f. 248 f.
250 f.
Synusiasten 55 249.
Syrische Sprache und Literatur 318 ff.
T.
Tarbo. Acta S. Tarbo 383.
Tatians Diatessaron 223 323
f.
337 355
ff.
374 391.
Vgl. 23.
Timotheus Aelurus 7982. Vgl. 8

217 f. 595.
von Alexandrien 99.
von Berytus 139.
von Konstantinopel 188 f.
f.
15
Salophakiolus 79.
Tirechan 631.
Tiro Prosper s. Prosper aus Aquitanien.
Titus von Bostra 243 319.
Trishagion. Monophysitischer Zusatz zum
Trishagion 299 f. 404.
Troparien 130132. Vgl. 23.
Turcius Rufius Asterius 645 647.
Tyconius 469 483 597 f.
Tertullian 566 580 601.

Testament unseres Herrn 273 ff.
Thalassius, Abt 212.
Mnch 211 f.
Thekla. Vitae S. Theklae 301.
U.
Theodor Bar Zarudi 298.
Ulfilas 134.
Daphnopata 245.
Diakon 140.
V.
von Mopsuestia 2 4 11 54 74 207 213
227 229 235 239 241 253 255 f. 260 ff. Valentinianus, Presbyter 101.
278 389 391 408 f. 411 517 f. 526 ff.
Valentinus, Gnostiker 338.
Presbyter 296 f.
von Hadrumetum 435 477.
von Studion 95.
Valerianus von Cemele 572 f. Vgl. 432
Theodoret von Cyrus 219247. Schrift568.
stellerische Ttigkeit 219. Lebenslauf. Varro 454 459 500.
Christologische Lehranschauung 222. Venantius Fortunatus 591 f. 594.
Dogmatisch-polemische Schriften 225. Veranus von Vence 578.
Apologetische Schriften 231. Exegetische Vergil 432 f. 459 635 f. 639 644 649 651
Schriften 235. Historische Schriften 239.

Predigten 244. Briefe 245. Vgl 5 ff
10 ff. 14 ff. 20 ff. 28 52 146 201 253 255

311 ff. 370 f. 423 529.
Theodorus von Ancyra 198.
- Lektor 130.
Theodosius IL, Kaiser 27 49 ff. 141 ff.
Tbeodosius von Antiochien 281.
653.
Victor
s. Viktor.
Vigilius von Thapsus
426 480 605.
553557. Vgl. 424
Viktor
-
s. Klaudius Marius Viktor.

von Antiochien 255257. Vgl.
Archimandrit 69.
von Cartenna 545
547.
13.
W.
Viktor Mattaritanus 562.
von Tnnnenna .")!;.

von Vita 550 552. Vgl. 187
Viktormus s. Marias Viktorinus.
l_
IlSelliri]
Weihnacht*!"
von Pettau 597.

Viktoriua aus A.quitanien
Rhetor 638 655 f.
Vincentius ans Pallien
von Lerinum .'h'.*
"'11
624.
Zach
\>>]\
Vgl. liM
Viktor 476.
Vitae Sanctorum s. Heiligenleben.

IT
Voconius \ in
lastellum ?
(
131.
'.'1
Zeno, K.
Zenobius.
Yinisius 515.
\'is,i b. Besa.
123
Sakha
Zahlensymbolik
">
t.
Ephri
von Zephvrium
Zinsfu
Zosimus, Papst 61
Zwolfapostel lehre -
21
OTTO BARDENHEWER
DOKTOB DEB THEOLOGIE
M> DES PHILOSOPHIE
APOSTOL. PBOTONOTAB im PROFE8SOB DEB rHEOLOOU
i
DEB
v
<
M\
BBS]
Mi
in N
Si
Geschichte der altkirchlichen Literatur.

r.
Vom Ausgang
des apostolischen
umgearbeitete Auflag
2..
II.
III.
IV.
Vom
Ende des 2. Jahrhunderts

gearbeitete Auflagt
Das
Jahrhundert
mit
Zeitalters
bis
bis
zum Beginn
des
Ausschlu der Schriftstelh

Nachtrgen.
Das
Einschlu der syrischen
5.
und
J.
Jahrhundert mit
2.
her Bd.]
Bd<
I\
nun Ende
vernderte Auflage mit
4.
Fahrbundeii
I.
Auflage.
Patrologie.
groenteils neu
3.,
bearbeitete
Auflag
Bibliothek)
Des
hl.
Hippolytus von
Rom Commentar zum
Buche Dan
Ein literargeschichtlicher Versuch.
Polychronius, Bruder Theodors von
und
Bischof
Ein Beitrag zur Geschichte der Exege
Apamea.
Vom
Mopsuestia
Mnchener Gelehrten-Kongresse.
(Biblische Studien,
I.
Biblische
Vortrfl
Inhalt:
1.
Dr. Gottfried Hoberg: Ober negative und positive Pentateurlil
Dr. <tt" II.
Franz v. Hummelauer 8. J.: Zum Deuteronomium.
I.
Hui
Di
Beitrge zur Textgeschichte der alttestamentlichen Bcher.
Durchgereimte Gedichte im Aten Testamente. 5. Johann Konrad Zennei
Totenklage auf Sani und Jonathan 2 Sam. 1. 19 27). 6. M. Heb
IN-ZU, seine Lesung und Beine ld<
babylonische Knigsname
Arioch Gen. 11. 7. Dr. Carl Holzhey: Die theophoren babylonische!
den Keilschrifturkunden des 6. und 5. Jahrhunderts v.Chr. in ihre]
Nikel: Die persischen K
Religion der Juden.
8. Dr. Johanne
Bchern Esra und Nehemia. !. Dr. Sebastian Euringer: Die Bedeul
fr die Textkritik des Hohenliedes. 10. Dr. Heinrich Herkenne: D
Der hl. Paulus vom \;
11. Dr. Valentin Weber:
des Buches Sirach.
Vpg. 15). 12 Dr. Otto
H> bis zum Apostelkonzil
kommen Gal. 2,
Ist
Elisabeth die Sngerin des Magnificat?
''>.
2.
MT
Der Name Maria.

Studien,
I.
Geschichte der Deutung
desselben
1)
Maria Verkndigung.
blische Studien,
HERDER
Ein
Kommentar
zu
Lukas
l.
Bi-
& CO.
G.M.B.H.
FREIBURG IM
BR1
ISGAU
Grundri der Patrologie mit besonderer Bercksichtigung des Lehrgehalts der Vterschriften. Von Dr. Gerhard Huschen. b\ und T.Auflage,
neu bearbeitet von Dr. Joseph Wittig.
beliebte Grundri der Patrologie von Kauschen hat in Wittig einen sorgfltigen,
kenntnisreichen Herausgeber und Bearbeiter erhalten. Sowohl nach der technischen als der
wissenschaftlichen Seite hat die neue Auflage an Wert gewonnen, so da der Grundri, bei
der naturgem seltenen Neuauflage umfangreicherer Patrologien, kaum zu entbehren ist.
Besonders dankbar darf man begren, da die dogmengeschichtlichen Abschnitte erweitert
und vertieft worden sind. Der Grundri bietet daher auch dem Seelsorgpriester Anregung
und Hilfe und wird vor allem ein stets mahnender Fhrer zur christlichen Erbweisheit
(Kirche und Kanzel, Paderborn 1921, Heft 3.)
der heiligen Vter sein."
..Der
Wir deutschen Katholiken haben in diesem Abri der Patristik von Rauschen und
Wittig eine nahezu vollkommene Einfhrung in die Geschichte der lteren christlichen
Nicht blo der Studierende der Theologie, und auch nicht nur der Priester,
Literatur.
sondern vor allem auch der gebildete Laie soll sich ihrer bedienen. Sie gehrt in die Bibliothek
."
(Bayerischer Kurier, Mnchen 1921.)
eines jeden, der auf Bildung Anspruch machen will.
.
Enchiridion Patristicum. Loci SS. Patrum, Doctorum, Scriptorum

Ecclesiasticorum. quos in usum scholarum collegit M. J. Rouet de
Journel
Editio quarta et quinta.
S. J.
Wie der alte Denzinger uns die bedeutendsten Entscheidungen des kirchlichen Lehramtes, Kirch die wichtigsten Quellen fr die Kirchengeschichte des christlichen Altertums
bietet, so linden wir hier die hervorragendsten Vtertexte, die sich auf dogmatische Fragen
beziehen, von der Didache an bis auf Johannes von Damaskus chronologisch zusammengestellt. Dieses Werk bedeutet ein gewaltiges Stck Arbeit, umsomehr als es groe Schwierigkeiten bietet, aus der Unzahl derartiger Stellen gerade die beweiskrftigsten auszuwhlen.
Beigegeben ist ein
Die Texte sind durchwegs den zuverlssigsten Ausgaben entnommen
chronologisches, biblisches und alphabetisches Verzeichnis. Jeder Lehrer und Hrer der
Theologie wird besonders fr dogmatische, aber auch biblische und patristische Fragen gern
nach diesem Handbuch greifen. Es bietet aber auch eine wahre Schatzkammer fr Prediger
und Katecheten."
(Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens, Salzburg.)
.
Ein prchtiges, hochwillkommenes Buch, das dem Studierenden bequem die wichtigsten Texte
Hand gibt. Die vorzgliche Auswahl ermglicht eine allseitige Orientierung. Wer dogmengeschichtliche Studien treibt oder einen grndlichen Einblick in die Literaturgeschichte der
patristischen Zeit zu gewinnen wnscht, wird dieses Werkes nicht entraten knnen. Die zahlreichen Indices
sind Glanzleistungen wissenschaftlicher Akribie und verdienen auch fr sich
allein schon die rckhaltloseste Anerkennung und Bewunderung. ." (Akad. Piushefte, Paderborn.)
in die
Gottestrger. Das Schnste aus den Kirchenvtern. Von Dr.

Heilmann.
Alfoiis
(Bcher der Einkehr)
,,Das Buch erfllt mit einem Schlage und in feinster Weise alle unsre Wnsche, die
goldenen Gedanken der Kirchenvter in einer Wiedergabe zu besitzen, die zum Lesen und
Verkosten nicht nur einladet, sondern geradezu zwingt. Da ist aller Rost des Altertums
verschwunden, da leuchtet und glht es so, da man wirklich an die ewige Jugend der
Gedanken glauben kann."
(Professor Dr. Jos. Wittig, Breslau.)
.Was
hehren Gedanken ausgedacht haben, ist hier in einer Edelzusammengetragen worden. Was unser ungeduldiges Herz durchpulst, alle
Hhen und Tiefen der Menschenseele sind beleuchtet von der abgeklrten Weisheit der
groen Mnner des Frhchristentums. ..."
(Trierische Landeszeitung 1922.)
.
die Kirchenvter an
bltenlese
Ein kostbares Buch, das uns hier von katholischer Seite aus beschert wurde. Ein Buch
alle diejenigen, die Sehnsucht haben nach Innenschau und religiser Vollendung.
Ambrosius, Augustinus, Basilius, Chrysostomus, Cyprian, Gregor von Nazianz, Hieronymus.
Klemens von Alexandrien, Origenes, Tertullian und manche anderen namhaften Gotteszeugen
der ersten Jahrhunderte nach Christus finden wir hier vereint mit bezeichnenden Aussprchen
aus ihren Werken. Wir freuen uns des schnen und wertvollen Buches, das Christen aller Bekenntnisse zur Erbauung warm ans Herz gelegt werden mge." (Mitteid. Zeitung, Erfurt 1922.)
fr
HERDER
& CO.
G.M.B.H.
FREIBURG IM BREISGAU
CT
I
H
.
IHi KfTTnjTF OF UFP"

10 i l M I 6 r p l
TORONTO
S
6,
CANADA,
5-^S
^ ^#
^
m~z
?
.

Bardenhewer 4

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Bardenhewer 4

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

1

Digitized by the Internet Archive

2011 with funding from

DAS FNFTE JAHRHUNDERT

ERSTE INI) ZWEITE AUFLAGE

& CO. G.M.B.H.

VERLAGS BUCH HANDLUNG

Alle Rechte vorbehalten.

mancher Schwierigkeiten ist es mit Gottes Hilfe gelungen,

Jahrhunderts befat, der Zeit also, da

Schon deshalb, weil diese syrische Literatur bereits

Art und Weise der Behandlung des

mir zur Seite gestanden.

uerte ich im Vbrworl des dritten Bandes die Absicht, im nchsten

Revue 1918, 53 und

Beginn des vierten

des fnften Jahrhunderts.

Das fnfte Jahrhundert mit Einschlu

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Allgemeine bersicht ber die griechisch' Literatur nach Inhalt und

Aszetische und mystische Literatur.

im Umkreis des Patriarchats Alexandrien.

Cyrillus von Alexandrien.

Die Amtsnachfolger Cyrills.

AmmoniuS von Alexandrien und EusebiuS von Alexandrien".

monius von Alexandrien. 2. Eusebius von Alexandrien".

im Umkreis des Patriarchats Konstantinopel.

Eudokia und Tropariendichter.

Nilus der Aszet.

Schriften ber das christ-

Theodoret von Cyrus. (1. Schriftstellerische Ttigkeit. 2. Lebenslauf.

im Umkreis der Patriarchate Antiochien

im Kampfe mit Cyrillus.

setzung, Inhalt, Quellen.

Nemesius von Emesa und

Einheitlicher Ursprung, Zeit

Zusammenund Ort der

Nemesius von Emesa.

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.

Allgemeine Charakteristik der christlich-syrischen Literatur

Aus der frhesten Jugendzeit der christ lich-svrisehen Literatur.

des Philosophen Melito."

Aphraates, der persische Weise. (1. Lebensumstnde.

Mrtyrerakten und Heiligenleben.

71. Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabbug.

Jsaak von Antiochien.

Jakob von Sarng.

Philoxenus von Mabbug.)

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Einzigartige Stellung und

<>. Apologetische Schritten.

Ant idonatistische Schriften.

theologische und pastoraltheologische Seh ritten.

Unechtes. 18. Zur Philosophie Angustins.

Freunde und Schler

Literarische Gegner Augustins.

Yiuilius \on Thapsus.

Gallier der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts.

Beginn des vierten bis gegen Ende

fnfte Jahrhundert mit Einschlu der syrischen

Literatur des vierten Jahrhunderts.

Die griechische Literatur des fnften Jahrhundert*,.

Allgemeine bersicht ber die griechische Literatur