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GESCHICHTE DER
ALT KIRCHLICHEN LITERATUR
FNFTER BAND
GESCHICHTE DER
ALTKIRCHLICHEN
LITERATUR
VON
OTTO BARDENHEWER
DOKTOR DER THEOLOGIE UND DER PHILOSOPHIE
APOSTOLISCHER PROTONOTAR UND PROFESSOR DER THEOLOGIE
AN DER UNIVERSITT MNCHEN
FNFTER BAND
DIE LETZTE PERIODE
DER ALTKIRCHLICHEN LITERATUR
MIT EINSCHLUSS
DES LTESTEN ARMENISCHEN SCHRIFTTUMS
0CT23
7
1934
/^9
Imprimatur
Friburgi Brisgoviae, die 12 Decembris 1931
Herder &
Vo r w
Dieser
fnfte
Band
zum Abschlu
sollte die
6.
Anfang des
er den
Bestimmung unterlag. Diese Frage ist in der Eindes ersten Bandes nher besprochen worden, mit dem Ergeb-
Zeit verschiedener
leitung
nisse, dafa
bis auf
(gest.
Johannes
Isidor haben,
um
sich gegriffen,
und beraus
eifrige
vielseitige literarische
gem
soll
Johannes
An
die
ein
5.
Dem-
entfalten
im Laufe des
konnte,
6.
macht-
zum Opfer
fallen sollte.
Ehrhards Bearbeitung
Krumbachers Geschichte der
gewhlt.
in
ein
einladendes Vorbild,
Schwierigkeiten ergaben,
der
byzantinischen
byzantinischen
Theologie
Literatur"
bot
weil
die
griechischen
altkirclil. Literatur.
V.
a"*""^
Vorwort.
VI
sind.
richtig
^in
einer Person
Krumbacher
sagte,
tinischen Literatur,
2.
Aufl.,
Mnchen 1897,
whrend
706),
doch
ich
nicht darauf verzichten wollte, den Nachla eines jeden Autors nach
Mglichkeit
Es
nach Magabe
zufhren.
Platz
abgerundeter
in
anzuweisen,
um
sodann
seinen
Ansprchen
sonstigen
durch
Armeniern
gegenber
drngte
und
Krgers
6.
Schanz dem
national-geographischen
auf,
wenigstens
selbst
arbeiteten.
von
sich
logischer Schriftstellerei
am
Eidologie
die
Den
lateinischen
Im
6.
Jahrhundert
Westens besonders
So konnte es zum
schen und der spanischen Literatur nicht die mindesten Spuren hinterlassen hat.
des
er,
so \delen
geholfen hat,
zu
einem besseren
Mnchen,
18.
Dezember 1931.
Der Verfasser.
Inhaltsverzeichnis.
Dritter Zeitraum.
Dogmatisch-polemische Literatur.
1.
2.
......
Schriften.
Bestrittene Schriften.
3.
4.
(1.
Zur Lehre.
3.
4.
5.
6.
7.
5.
Theodorus von
9
............
Kaiser Justinian. (1. Allgemeines. 2. Erlasse gegen den Monophysitismus. 3. Erlasse gegen den Origenismus. 4. Erlasse gegen den Nestorianismus oder gegen die drei Kapitel. 5. Anderweitiges. 6. Agape9. Zum
tus, Diakon.
7. Paulus Silentiarius.
8. Gregentius, Bischof.
Origenistenstreit. 10. Timotheus, Presbyter.)
Der Monotheletismus oder Monenergetismus
Maximus Konfessor. (1. Lebensweg. 2. Literarische Ttigkeit. 3. Exegetisches. 4. Dogmatisch-Polemisches. 5. Moralisch -Aszetisches. 6. Verschiedenes.
9. Anastasius, Apo7. Zur Lehre.
8. Anastasius, Mnch.
......
krisiar.
10.
Sophronius
8.
Heiligenleben.
Exegetisches.
9.
4.
20
26
.........
........
3. Gedichte. 4.
Zacharias von Jerusalem.)
Anastasius Sinaita. (1. Lebensverhltnisse.
2.
13
28
6.
Lebensverhltnisse.
Raithu.)
Seite
Predigten.
5.
2.
36
Dogmatisch-Polemisches.
6. Zeit-
41
Der Ikonoklasmus
47
Inhaltsverzeichnis.
YjU
Seite
10.
11.
Germanus von Konstantinopel. (1. Lebensdaten. 2. Dogmatisch-Polemisches. 3. Predigten und anderes. 4. Johannes von Konstantinopel.)
Johannes von Damaskus. (1. Stellung und Bedeutung. 2. Lebensweg.
3. Schriften gegen die Bilderfeinde und andere Streitschriften. 4. Die
Quelle der Erkenntnis".
^Heiligen
Homilien.
10.
8.
5.
Kleinere ethisch-aszetische
Exegetisches und Hagiographisches.
Parallelen".
7.
6.
Schriften
9.
48
Die
und
Dichtungen.
51
Zweiter Abschnitt.
...........
.........
Ethisch-aszetische Literatur.
12.
Vorbemerkung
13.
14.
66
67
77
Dritter Abschnitt.
...........
Biblisch-exegetische Literatur.
15.
Vorbemerkung
16.
86
logie.)
17.
18.
19.
84
Olympiodorus von Alexandrien und Kosmas der Indienfahrer. (1. Olympiodorus von Alexandrien. 2, Kosmas der Indienfahrer. 3. Zwei Psalmenkommentatoren.)
kumenius von Trikka und Andreas von Csarea. (1. kumenius von
Trikka. 2. Andreas von Csarea.)
Gregorius von Agrigentum und Petrus von Laodicea. (1. Gregorius
von Agrigentum. 2. Petrus von Laodicea.)
...........
.......
......
93
99
105
Vierter Abschnitt.
Vorbemerkung
21.
110
sog.
Kirchengeschichte.
.........
5.
Basilius Cilix.
6.
Jo-
22.
23.
Chronisten.
dium.)
24.
25.
26.
112
117
(1.
Johannes Malalas.
2.
3.
Jo-
....
.
121
124
131
135
Inhaltsverzeichnis.
IX
Fnfter Abschnitt.
27.
28.
Geistliche Beredsamkeit.
Vorbemerkung
Abraham von Ephesus und Alexander von Salamis.
seit^.
141
;!
Abraham von
Ephesus.
29.
30.
4.
Dichtungen.
5.
.....
.....
Anderweitige Fragmente.)
14.'*
14^j
152
Sechster Abschnitt.
'31.
32.
33.
Kirchliche Dichtung.
Vorbemerkung
Romanus der Snger. (1. Leben. 2. Hymnen. 3. Zeitgenssische Dichter.)
Der H^^mnus Akathistos. (1. Inhalt und Form. 2. Entstehungsverhltnisse.
3.
166
34.
35.
Epigramme.)
(1. Lebensgang. 2. Kanones und Idiomela.
mentare zu den Gedichten Gregors von Nazianz.)
Gesnge.
168
4.
Zweiter
158
159
Kom-
3.
173
Teil.
177
Einleitung
Erster Abschnitt.
Historiker.
37.
38.
39.
182
(1.
Geschichte
Armeniens
189
Zweiter Abschnitt.
Sahak
d.
Gr.
und Mesrop.
(1.
202
Geschichtswerk.)
42.
195
(1.
Johannes Mandakuni.
206
Dritter Abschnitt.
2.
4.
Schriftstellerische Ttig-
Irr-
209
lehren, Forts.)
44.
Andere Dogmatiker.
der Unbesiegte.)
(1.
2.
Abraham.
3.
David
217
Inhaltsverzeichnis.
Dritter Teil.
um
vom Ende
des
5.
Jahrhunderts
...
Italiker.
45.
Vorbemerkung
46.
47.
.....
3.
Kirchenrechtliche Sammlungen.
Schriften
4.
49.
fluus.
8.
Arator.
Boethius.
[1.
Schriften.
4.
51.
Kassiodor.
(1.
220
224
50.
220
Osterfestes.)
48.
seite
9.
2.
236
Rusticius Helpidius.)
2.
228
Lebenslauf.
3.
Philosophische
250
264
lentius.,
52.
53.
.....
278
284
Zweiter Abschnitt.
...........
Afrikaner.
54.
Vorbemerkung
55.
Lebensgeschicke. 2. Schriftstellerei.
Antipelagianische Schriften. 5. Briefe.
^1.
4.
6.
Pre-
digten.;^
5.6.
4.
57,
...........
........
............
59.
60.
2.
Breviatio canonum.
3.
3.
(1.
303
Briefe.
Cresconius.)
58.
Leben.
(1.
302
Anti-
3.
2.
Pontianus.;
316
Sp-
320
Dich-
3.
2. Prosaschriften.
[1. Lebensdaten.
tungen.
Liberatus von Karthago und Viktor von Tunnuna. (1. Liberatus von
Karthago. 2. Viktor von Tunnuna. 3. Pilgerberichte ber Palstina.)
324
328
332
Dritter Abschnitt.
...........
.........
Gallier.
61.
Vorbemerkung
62.
2. Scliriftstellerei.
337
3. Briefe.
337
Inhaltsverzeichnis.
XI
Seite
63.
......
64.
65.
345
357
367
Vierter Abschnitt.
Spanier.
66.
67.
Vorbemerkung
Martinus von Bracara.
3.
69.
70.
Lebensgang.
gisches.
68.
378
(1.
5.
2.
4.
Schriftstellerischer Nachla.
379
387
Weise.)
394
von Sevilla. (1. Stellung und Bedeutung. 2. Lebensgang. 3. Grammatische Schriften. 4. Naturwissenschaftliches. 5. Historisches. 6. Bibelwissenschaftliches.
7. Dogmatisches.
8. Liturgisches, Klosterregel.
Isidor
9.
Etymologiae.
Register
401
417
Dritter Zeitraum.
Dogiiiatiscta-polemisclie liiteratur.
1.
Wie schon im
4.
und
5.
Jahrhundert,
6.
Jahrhunderts.
so
nismus,
altkirchl. Literatur. V.
^.-
'
c^
r*
^cftARN
2
ein.
I.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
einer Natur
ver-
Er
litt
und starb
kamen bald auch die Bezeichnungen Theodosianer und Gajaniten in Umlauf, weil die Severianer nach dem Tode des severianisch gesinnten Patriarchen Timotheus IV. von Alexandrien, 535, einen Theodosius zum Patriarchen
whlten, die Julianisten aber einen Gajanus als Gegenpatriarchen aufstellten. Unter Theodosius kam es auch innerhalb der severianischen
Partei zu Spaltungen. Der alexandrinische Diakon Themistius,
ein Severianer, verfocht die These, Christus habe nicht alles gewut
oder sei als Mensch auch nicht relativ allwissend gewesen, whrend
Patriarch Theodosius Allwissenheit fr die Menschheit Christi in Anspruch nahm. Themistius und seine Freunde wurden Agnoeten genannt^. Aus dem Sche des Monophysitismus ist auch die Sekte der
Tritheiten hervorgegangen, w^hrend die Person des Stifters nicht mit
Statt
Severianer" und
Julianisten ~
Nheres bei
R. Draguet,
Julien
1.
alexandrinische Grammatiker
Nach
6.
Jahrhunderts.
;^
griechischen Quellen
Johannes Philoponus
ist
der
nach syrischen Quellen ein konstan tinopol itanischer Grammatiker Johannes Askusnages. Die Sonderlehre der Sekte, bald so bald
anders gefat, ist auf eine Verdreifachung des gttlichen Wesens hintheit gewesen,
ausgelaufen ^
Als Wortfhrer der Kirche ist vor allem Leontius von Byzanz
dem Monophysitismus entgegengetreten. Ephrm von Antiochien, Kaiser
Justinian, Eulogius von Alexandrien und viele andere haben sich ihm
angeschlossen.
Die vorgenannten Vertreter des Monophysitismus sind fast ohne Ausnahme
gewesen, und mehr oder weniger betrchtliche Bruchteile
ihrer Hinterlassenschaft liegen auch heute noch vor, wenn nicht im griechischen
Urtexte, so doch in syrischen bersetzungen.
schriftstellerisch ttig
Paris 1905.
von E.
4,
J.
Von
Goodspeed und
W.
ist
1908.
6,
Pisidien,
Vgl.
J.
I.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
Justinian L (527
565) trat noch einmal in Unterhandlungen mit Severus und
berief ihn nach Konstantinopel. Allein die groe konstantinopolitanische Synode
des Jahres 536 belegte Severus und seine Schriften mit dem Anathem, und der
Kaiser besttigte dieses Urteil. Der Exilierte zog sich wieder nach gypten
zurck, um dort 538 zu sterben. Vgl. J. Eustratios, Zeufjpog ^ovocpucTirri^
TTaipidpxri; 'AvTioxtict; (Inaug.-Diss.), Leipzig 1894 M, Peisker, Severus von Antiochien. ein kritischer Quellenbeitrag zur Geschichte des Monophysitismus (Inaug.;
Diss.), Halle
1903.
1.
6.
Jahrhunderts.
Homilien sollen der Krze halber bergangen sein. Zwei Homilien, Nr. 11t).
ber die Hochzeit zu Kana, und Nr. 128. gegen den Manichismus. finden sich
syrisch und lateinisch bei J. E. Kahmani, Studia Syriaca 4, In Monte Libano 11K)9.
Zu Nr. 123 vgl. Kugener et Cumont, Extrait de la 123" homelie de Severe
d'Antioche (l^echerches sur le Manicheisnie 2), Bruxelles 1912.
c) Briefe.
Die mannigfachen Briefe des Severus sind schon frhzeitig in einer chronologisch geordneten, 23 Bcher zhlenden und im ganzen wohl gegen 4(X)(> Nummern enthaltenden Sammhmg vereinigt worden. In der Absicht, die kirchendie Severus als Patriarch getroffen
rechtlichen Bestimmungen
zusammenzufassen, veranstaltete man einen Auszug aus jener Sammlung, der etwa.
700 Briefe umschlofs und auch in Bcher abgeteilt war. Das sechste Buch
dieses Auszugs nun, mit 123 Briefen, ist 669 durch den Presbyter Athanasius
von Nisibis aus dem Griechischen ins Syrische bertragen worden. Es ward
syrisch und englisch herausgegeben von E.W.Brooks, The sixth book of the
select letters of Severus, patriarch of Antioch, in the Syriac version of Athanasius of Nisibis, London, 2 voll., 1902
1904. Eine weitere Keihe von Briefen,
welche gleichfalls bei den syrischen Monophysiten eine Zuflucht fanden, hat
Brooks unter dem Titel A collection of letters of Severus of Antioch**, syrisch
und englisch, in der Patrol. Orient. 12. 2 (1916) und 14, 1 (1919) folgen lassen.
Sechs Briefe werden in der sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor, aus
dem Syrischen ins Deutsche bertragen von Ahrens und Krger, Leipzig 1899,
gelegentlich zitiert. Buch 9, Kap. 1113 19 20 22 23. ber einen Brief an
die Diakonissin Anastasia betreifend Matth. 23, 35 (Zacharias) handeln M. Chaine
im Oriens Christianus, Neue Serie 3 (1913) 3258, und G. Mercati ebd. 4 (1914)
59 63.
d) Liturgische Schriften.
Ein Taufritual unter des Severus
redigiert
Namen, syrisch
durch Jakob von Edessa, ist, syrisch und lateinisch,
schon von G. Fabricius Boderianus, Antwerpen 1572, herausgegeben worden.
Vgl. dazu A. Resch, Agrapha, auerkanonische Evangelienfragmente (Texte und
Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Literatur 5. 4), Leipzig 1889, 361 372.
Religise Dichtungen des Severus wurden mit Dichtungen anderer Autoren zu
einem Kirchengesangbuche zusammengestellt, welches spter nach den acht
Kirchentnen den Namen Oktoechos (f) KTubrixo(^ ^^oq) erhielt. Eine syrische
bersetzung ward gegen Anfang des 7. Jahrhunderts durch Bischof Paulus
von Edessa gefertigt und dann durch Jakob von Edessa einer sorgfltigen
Revision unterzogen. Nach einer Handschrift vom Jahre 675, vielleicht dem
Autograph Jakobs, edierte diese Revision E.W. Brooks, James of Edessa, The
Hymns of Severus of Antioch and others, syrisch und englisch, in der Patrol.
Orient. 6. 1 (1910) und 7, 5 (1911). Vgl. Jeanninet Puyade, L'Octoechos Syrien:
Oriens Christianus, N. S. 3 (1913) 82104 277298.
Einige Bruchstcke des Nachlasses des Severus sind koptisch und thiopisch
Revue
berliefert. Siehe E. Porcher, Severe d'Antioche dans la litterature copte
de rOrient Chretien 12 (1907) 119
124; Ders., La premiere homelie cathedrale
142.
de Severe d'Antioche, texte copte et traduction: ebd. 19 (1914) 69 78 135
Die Hypothese Stiglmayrs, da Severus auch der Verfasser der Schriften
des Pseudo-Dionysius Areopagita sei, ist schon von Lebon mit Recht abgelehnt
worden. J. Stiglmayr. Der sog. Dionysius Areopagita und Severus von Antiochien: Scholastik 3 (1928) 127 161189. J. Lebon, Le Pseudo-Denys Areo915.
pagite et Severe d'Antioche: Revue d'histoire eccles. 26 (1930) 880
2.
hat sich noch ein vollstndiger Kommentar zum Buche Job erhalten, und zwar
im griechischen Urtexte. In einer lateinischen bersetzung des Joachim Perionius ist er auch schon gedruckt worden, aber unter dem Namen des Origenes.
in der lateinischen Origenes- Ausgabe des Benediktiners Gilbert Genebrardus,
I.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
Paris 1574 und fters. Da& er jedoch nicht Origenes, sondern JuHanus angehrt, hat H. Usener bewiesen, der die handschriftliche berlieferung des
Werkes beleuchtete (bei H. Lietzmann, Katenen. Freiburg i. Br. 1897, 28 34)
und sodann Auszge aus dem griechischen Texte mitteilte, insbesondere eine
an Job 38, 7 angeknpfte Errterung ber den Glauben der Astrologen und
die menschliche Willensfreiheit (Rhein. Museum f. Philol. N. F. 55 (1900) 321 bis
340). Den Prolog des Kommentars konnte P. Ferhat in einer armenischen
Bearbeitung vorlegen (Oriens Christianus N. S. 1 [1911] 26 31). Die JulianusFragmente bei Mai, Spicilegium Romanum 10, Romae 1844, pars 1, 206 211.
Zur
sind
Diekamp 313.
Drftig wie die berbleibsel seiner Schriften, sind auch die Nachrichten
ber den Lebensgang des Julianus. Wir wissen nur, da er Bischof von
Halikarnassus in Karien war, durch Kaiser Justinus I. um 518 von seinem
Sitze vertrieben wurde, dann nach Alexandrien flchtete und dort mit seinem
Gesinnungs- und Schicksalsgenossen Severus von Antiochien in Streit geriet.
Seitdem
ist
er vllig verschollen.
4.
theus' IV.
Theodosius
1.
(a.
a.
0) ein
paar
6.
Jahrhunderts.
Homilienfragmente an.
MGr
88,
435
Namen
W.
angel, threo
Der Diakon Themivon Alexandrien, der Vater der Agnoeten, scheint ein sehr
eifriger und gewandter Bolemiker gewesen zu sein. Den soeben erwhnten
Tomus des Batriarchen Theodosius an die Kaiserin Theodora bekmpfte Themistius in einer mindestens zwei Bcher zhlenden Gegenschrift, aus welcher sptere
Anti-Monophysiten wiederholt Stellen anziehen. Auer Maximus Konfessor bei
MGr 91, 172 und der Doctrina Batrum", ed. Diekamp 314 vgl. die Zitatenreihen bei Mansi a. a. 0. 10, 1117 1120 f.; 11, 439444. Die Doctrina Batrum
und Mansi bieten brigens auch Zitate aus Homilien und Briefen des ThemiEin gewisser Kolluthus, auch Severianer und vermutlich auch Alexanstius.
driner, nahm gegen Themistius Stellung, indem er eine Verteidigung des
Tomus des Theodosius verffentlichte. Zitate aus dieser Verteidigung bei Mansi
10, 1117 11211124; ein Zitat auch in der , Doctrina Batrum" 313. Themistius antwortete Kolluthus in einem mindestens drei Bcher umfassenden Werke,
aus welchem ein paar Stze bei Maximus Konfessor, MGr 91, 172, und bei
Mansi 10, 1117 stehen (das Lemma bei MGr ist nach Mansi zu berichtigen).
Durch Bhotius (Bibl. cod. 108) erfahren wir von einer literarischen Fehde zwischen Themistius und dem alexandrinischen Mnche Theodorus, welcher sich
gleichfalls zur Bartei der Severianer bekannte. Es handelte sich wieder um das
Wissen bzw. Nichtwissen Christi, und ein jeder der beiden Gegner hat zweimal das Wort ergriffen. Beide, schreibt Bhotius, verstehen es, die Feder zu
Endlich wird
fhren und Klarheit mit Straffheit und Wohllaut zu verbinden.
Themistius auch identifiziert werden mssen mit dem gleichnamigen Verfasser
einer Streitschrift gegen die Auferstehungslehre des Johannes Bhiloponus, bei
5.
stius (Themestius)
1.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
Zwecken der Bekmpfung gibt namentlich die oft genannte Doctrina Patrum",
283. oder Johannes von Damaskus, De haeresibus. MGr 94,
ed. Diekamp 272
754.
bersetzung ist das Werk vollstndig erhalten geblieben und von A. Sanda. Joannis Philoponi opuscula monophysitica, Beryti
193(X unter Beifgung einer lateinischen Version, herausgegeben worden.
Schon die griechischen Auszge zeigen, da der Verfasser in sehr flacher und
ganz unverhllter Weise, wie dem Monophysitismus, so auch dem Tritheismus
das Wort redete. Die Einheit der drei gttlichen Personen soll eine rein beWir begriftliche sein, wie auch die Einheit aller menschlichen Personen.
kennen'", heit es, eine Natur der Gottheit ()iiav cpudiv Tf\(; GeoiriTOi;) und
verehren drei Personen (uTroaiaeK;) der Gottheit. Es gibt auch eine menschUche Xatur. whrend die Zahl der menschHchen Personen sich fast ins Unendliche erstreckt, und anderswo verhlt es sich ebenso" (Doctr. Patrum 281).
Vgl. Schnfelder, Die Kirchengeschichte des Johannes von Ephesus, Mnchen
Manche andere theologische Schriften sind fast nur noch dem
1862. 279 ff.
]^amen nach bekannt. Photius las eine Schrift ber die Auferstehung (TTpi
dvaaidcreujc, Bibl. cod. 21). eine Schrift gegen das Konzil von Chalcedon (cod. 55),
eine Schrift gegen die Trinittslehre des Patriarchen Johannes Scholastikus
von Konstantinopel (cod. 75), endlich eine Schrift ber die Gtterbilder, gegen
den Neuplatoniker Jamblichus (Tiepi d'fotXjndTUJV, cod. 215). Suidas wei noch
von einer Schrift -gegen Severus" (Lex., rec. Bernhardy 1, 1027). Die Schrift
ber die Auferstehung verstie wiederum sehr grob wider die kirchliche Lehre
und rief daher auch sofort verschiedene Gegner auf den Plan (Phot. cod. 22 23).
Indem sie die individuelle und numerische Identitt des Auferstehungsleibes
mit dem diesseitigen Leibe leugnete, hob sie die Auferstehung der Leiber auf
Drei theologische Schriften,
(Phot. cod. 21); vgl. Schnfelder a. a. 0. 297 ff.
welche keine besondere Bedenken erregten, sind erhalten geblieben. Die Schrift
De aeternitate raundi" ^Kard TTpKXou Tiepi dibiiriTOc^ K6cr,uu) in 18 Bchern,
wohl um 530 verfat, bekmpft weitschweifig die Behauptung des Neuplatonikers Proklus. da die Welt ewig und unvergnglich sei. Sie ist zuerst von
J. Fr. Trincavelus, Venedig 1535, zuletzt von H. Rabe, Leipzig 1899, herausgegeben worden. Die Schrift De opificio mundi" (eiq xfiv Mojuaeuj^ ko(J|liofoviav eSrj-friTiKd) in 7 Bchern, vielleicht um 540 entstanden, bietet einen
Kommentar zu dem bibhschen Schpfungsberichte, welcher sich oft gegen Theodor von Mopsuestia wendet, aber gern aus den Homilien Basilius' des Groen
ber das Hexaemeron zu schpfen scheint. Die editio princeps besorgte B. Corderius, Wien 1630. die jngste Ausgabe W. Reichardt. Leipzig 1897 (Scriptores sacri et profani 1). Die Abhandlung -De paschate", welche Corderius
der Schrift .De opificio mundi" beifgte, ist, wie der neueste Herausgeber
C. Walter. Leipzig 1899 (Commentationes philol. Jenenses 6, 2), dargetan haben
drfte, auch als echt anzuerkennen. Sie will beweisen, da der Herr das letzte
Abendmahl am 13. Xisan gefeiert habe.
Ein einllicher Artikel ber Johannes Philoponus von W. Kroll in der ^Neubearbeitung der Paulyschen Realenzyklopdie der klass. Altertumswissenschaft 9, 2, Stuttgart 1916. 1764
1795.
Theologisch eingestellte Artikel von A. Stckl in W^etzer und Weites Kirchenlexikon- 6, Freiburg i. Br. 1889. 1748
1754, von Ph. Meyer in der Realenzykl. f. protest. Theologie und Kirche-^ 9, Leipzig 1901, 310 f. Th. Hermann,
Johannes Philoponus als Monophysit Zeitschr. f. die neutestamentl. W^iss. usw.
29 (1930) 209264.
743
In
syrischer
7.
Seleucia in Isau-
Auf ihr Betreiben ward zwischen ihnen und anders denkenden Monophysiten zu Konstantinopel vor dem kathofischen Patriarchen Johannes Schorien.
lastikus (565
2.
\)
577)
eine viertgige Disputation abgehalten, deren Akten l'hohatte (Bibl. cod. 24). Der Patriarch erklrte die Tritheiten
fr besiegt; vgl. 8chnfelder, Die Kirchengeschichte des Johannes von Ephesus
tius
noch
in
Hnden
ff.
Auch der von Johannes von Ephe.sus bei Schntelder 108 erwhnten
groen Schrift", welche den Tritheismus durch Vterzeugnisse sttzen wollte,
drften Konon und Eugenius nicht fern gestanden sein. Photius spricht noch
von Streitschriften der beiden Bischfe gegen die Auferstehungslehre des Johannes Philoponus (cod. 23).
272
Stephanus Gobarus.
auch noch im
vielleicht
6.
2.
Lebensverhltnisse.
(1.
darf.
2.
Schriften.
5.
3.
Bestrittene Schriften.
4.
Zur Lehre.
Lebensverhltnisse.
zu Konstantinopel, jedenfalls,
wie seine Verwandtschaft mit dem Feldherrn Vitalian beweist, als Kind
eines vornehmen Hauses. Er selbst erzhlt, da er schon als Jngling den dogmatischen Fragen der Zeit das lebhafteste Interesse entgegenbrachte, anfangs einer nestorianisierenden Richtung huldigte, dann
aber durch gelehrte Mnner, denen er auf Reisen nher trat, auf den
Weg der Wahrheit gewiesen wurde ^ Seitdem verfocht er mit aller
Entschiedenheit den Glauben des Chalcedonense. Er scheint auch schon
frh das Mnchsgewand genommen zu haben. Im Jahre 519 erscheint er
^
1.
3, bei
MGr
86, 1,
1357
ff.
I.
\()
ZU Konstantinopel und zu
Rom
1.
Dogmatiscli-polemische Literatur.
in Gesellschaft der
skythischen Mnche,
welche fr den Satz eintreten: Einer aus der heiligen Dreifaltigkeit habe im Fleische gelitten. Bald nachher hat er sich in die neue
Laura des hl. Sabas bei Jerusalem zurckgezogen. Aus Anla des von
Kaiser Justinian veranstalteten Religionsgesprches zwischen Katholiken und Severianern. 533, nach andern 531, begab er sich von neuem
nach Konstantinopel und verblieb dort wahrscheinlich mehrere Jahre.
Etwa 538 aber befindet er sich wieder in seinem Kloster bei Jerusalem.
Spter, vielleicht 542, ist er noch einmal nach Konstantinopel gereist,
und hier ist er nach kurzem Aufenthalte, um 543, gestorben. Konstantinopel ist also so oft der Schauplatz seines Wirkens gewesen, da
der Xame BvlvTioq auch dann verstndlich bleiben wrde, wenn seine
Wiege anderswo gestanden haben sollte. Im Hinblick auf seine Zugehrigkeit zu der neuen Laura wird jedoch die Bezeichnung 'kpo(ToXu.uiTrig gleichfalls nicht befremden drfen.
Fr. Loofs, Leontius von Bvzanz und die gleichnamigen Schriftsteller der
griechischen Kirche. Buch 1 Das Leben und die polemischen Werke des Leontius
von Byzanz (Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 3, 1 2),
Leipzig 1887. W. Rgamer, Leontius von Byzanz. ein Polemiker aus dem Zeitalter Justinians (Inaug.-Diss.). Wrzburg 1894. V. Ermoni, De Leontio Byzan:
mehr
historisch re-
dogma-
2,
l\
1916).
Adv. Nest., et Eut., Epilysis und Triginta capita sind griechisch zuerst
herausgegeben worden von Mai, Spicilegium Rom. 10, Romae 1844, pars 2, 1
bis 127 (ber Trig. cap. siehe p. 65). ber Adv. l^est. et Eut. handelte auch
A. Casamassa im Bessarione 37 (1921) 33 46. ber die Sammlungen von Vterzeugnissen, mit welchen alle drei Bcher dieses Werkes abschlieen, siehe Fr. Diekamp, octrina Patrum de incarnatione Verbi, Mnster i.W. 1897, Einl. lv lvii.
R. Devreesse, Le Florilege de Leonce de Byzance
Revue des Sciences rehg.
10 (1930) 545576.
3.
Bestrittene Schriften.
Nach
Worte dahin
(pujvfi<;
deuten, da
Geoubpou betitelt.
die
Junglas
der im weiteren Verlauf des Titels als Abt und Philosoph gekennzeichnet
wird, vorgetragen und von einem Schler Leontius nachgeschrieben
dem Lemma
71-74.
qpuuvfiq
sie
S.
35 (1911)
12
I-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
da dem Kompilator der Doctrina die Schollen noch in ihrer ursprngForm vorlagen ^ Dankenswert aber war Junglas' Hinweis auf
den Abt und Philosophen Theodorus von Raithu, am Sinai, welcher zu
Anfang des 7. Jahrhunderts lebte und auch ein noch ungedrucktes,
von Leontius stark abhngiges Schriftchen De incarnatione " hinterlie.
Dieser Theodorus darf als der berarbeiter der Scholien des Leontius
betrachtet werden. Nicht so einfach liegt die Sache bei den unter
dem Namen eines Leontius von Jerusalem berlieferten Schriften Adversus Nestorianos", in 8 Bchern, von denen jedoch das letzte fehlt
(MGr 86, 1, 13991768), und Contra Monophysitas", auch nicht lckenlos erhalten (86, 2, 1769
1901). Ihr Verhltnis zu Leontius bedarf noch
weiterer Klrung.
Das meist Adv. fraudes Apollinaristarum" benannte
Schriftchen (86, 2, 1947
1976) mchte Loofs, ohne durchschlagende
Grnde, nicht unserm Leontius, sondern einem lteren Zeitgenossen zuweisen. Es ist eine fast einzigartige Erscheinung im Umkreis der altkirchlichen Literatur, eine kritische Untersuchung, dem Nachweise gewidmet, da mehrere den Katholiken oft vorgehaltene Zeugnisse des
Gregorius Thaumaturgus, des Athanasius und des Papstes Julius L nichts
anderes seien als von Apollinaristen oder Eutychianern oder Anhngern
Dioskurs'*" flschlich jenen ehrwrdigen Vtern unterschobene Schriften
des Apollinaris von Laodicea. Durch Forschungen neuester Zeit hat
die Kritik des Verfassers die glnzendste Anerkennung gefunden ^.
Endlich wren noch zw^ei Homilien In festum diem Mediaepentecostes"
und In sanctam Parasceven" (86, 2, 1976 2004), anzufhren, ber
deren Echtheit vorlufig schwer zu entscheiden ist.
De sectis ward schon durch J. Leunclavius, Basel 1578, griechisch herauslichen
gegeben, Adv. Nest, und Adv. fraudes Apoll, erst wieder durch Mai. Zur handschriftlichen berlieferung von De sectis vgl. J. . Pitra, Iuris eccles. Graecorum
hist. et monum. 2, Romae 1868, 426432.
4.
ZurLehre.
der,
der besprochenen Schriften zuerst im griechischen Originale verffentnannte Leontius den hervorragendsten Theologen seiner Zeit:
licht hat,
Die Meinung, Leontius bedeute einen Wendepunkt in der Geschichte christlicher Philosophie, insofern er den Aristotelismus statt des Piatonismus in die
Theologie, insbesondere in die Christologie, eingefhrt habe, mute
freilich beiseite geschoben werden. Leontius ist weder Aristoteliker
noch Platoniker, sondern Synkretist, ein platonisch oder vielmehr neuplatonisch gerichteter, aber in aristotelischer Logik geschulter Eklektiker. In der Theologie ist Cyrillus von Alexandrien sein Meister und
in theologica scientia
aevo suo
facile princeps"
in
^.
Mnster
2
3
MGr
86, 1, 1191.
3.
13
Wort
des Chalcedonense ev uo cpuaecriv. Das Geheimnis der hypostatischen Einigung der Naturen erlutert er mit
Erfolg durch die an Cyrillus anknpfende Theorie von der Enhypostasie der menschlichen Natur. Die menschliche Natur ist nicht selbst
Hypostase,
evuTTcTTaToq
ist
MGr
86, 2,
1944), in
Hypostase des Logos, der schon vor der Menschwerdung Hypostase war, aufgenommen ^ Weil jedoch die menschliche Natur niemals fr sich bestanden und vor der Einigung mit dem Logos berhaupt nicht existiert hat, so ist die Formel ek uo uTroaidaeaiv durchaus unzutreffend. Es bleibt zweifelhaft, ob Leontius, wie Loofs will,
identifiziert werden darf mit dem in des Cyrillus Skythopolitanus Vita
S. Sabae" auftretenden jerusalemischen Mnche Leontius.
Jedenfalls
trifft der Vorwurf des Origenismus, ^velcher diesem Mnche gemacht
wird, bei unserm Leontius nicht zu. Letzterer ist nicht fr Origenes eingetreten und hat die origenistische Eschatologie entschieden verworfen.
die
5.
da er
Von Theodorus
Wesen
Gottes,
welche wenigstens zwei Bcher umfate, bei dem Patriarchen Johannes Veccus
von Konstantinopel (gest. 1293). Ad Theodorum 1, 4 und Epigraphae 8 (MGr
141, 297 und 680). Vgl. brigens auch Junglas a. a. 0. 1520.
3.
(1.
4.
Namen und
Titeln
^
brigens hatte der Terminus ^vuTrOTaTO? vor seiner Verwendung durch
Leontius in der Trinittslehre und auch in der Christologie bereits eine Geschichte
durchlaufen. Ein Beitrag zur Aufhellung dieser Geschichte bei Junglas a. a. 0. 153 ff.
14
1.
trat,
^-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
Noch
Mono-
handschriftlich vor.
ber Johannes von Csarea und das anonyme Werk hat erst Fr. Diekamp,
Doctrina Patrum, Mnster i.W. 1907, Einl. xlviii li, einiges Licht verbreitet.
Bei einem neuerlichen Anla, Theol. Revue 1931, 145 ff., hat jedoch Diekamp
die Abfassung des anonymen Werkes durch Johannes preisgegeben.
2.
Johannes Maxentius.
Im Jahre
und zu
Eom
inmitten einer
Anzahl von Mnchen aus der Provinz Skythia (Tomi), an deren Spitze
als Wortfhrer und Anwalt ein Johannes mit Beinamen Maxentius
steht. Im Kampfe gegen Nestorianismus und Monophysitismus wollten
diese Mnche den Satz: eva xriq dYiaq rpidoq TteTTOvevai aapKi, zum
Panier der Orthodoxie erhoben wissen, whrend andere Kreise jede
nderung oder Erw^eiterung des Glaubensbekenntnisses von Chalcedon
ablehnten (sog. theopaschitischer Streit). Auerdem verlangten die
Mnche die Verurteilung der Schriften des kurz vorher, um die Wende
des 5. zum 6. Jahrhundert, verstorbenen Bischofs Faustus von Beji,
weil diese dem Pelagianismus das Wort redeten, eine Forderung,
auf vielen Widerspruch stie.
Die Streitigkeiten
Charakter angenommen, als am
25. Mrz 519 Abgesandte des Papstes Hormisda nach Konstantinopel
kamen, um die Ausshnung der Kirchen von Rom und von Konstantinopel oder die Aufhebung des sog. akacianischen Schismas (484 bis
519) in die Wege zu leiten. Maxentius berreichte im Namen der
Mnche den ppstlichen Legaten eine Denkschrift: Epistola ad legatos
sedis apostolicae" (MGr 86, 1, 75
86), die indessen nicht den gewnschten Erfolg hatte. Im Juni 519 begaben sich die Mnche deshalb nach Rom, um persnlich beim Papste eine Entscheidung in
ihrem Sinne zu erwirken. Aber auch Hormisda machte Schwierig-
welche
gleichfalls
hatten
bereits
einen
lebhafteren
s5
3-
|5
Rom
in sehr scharfen
Worten
verurteilte
und sodann erklrte, Bischof Faustus von Reji gehre nicht zu den
anerkannten Vtern der Kirche, Dolmetsch der gesunden Lehre ber
Gnade und Freiheit sei Augustinus. Dieses Schreiben machte Maxentius zum Gegenstande einer bitteren Kritik, Ad epistolam Hormisdae responsio" (MGr 86, 1, 93 112), wobei er sich, um alle Rcksichten hintansetzen zu knnen, den Anschein gab, als ob er die
Kundgebung des Papstes fr die Flschung eines persnlichen Geg-
ners halte.
Damit verstummt
Mcmche. Maxentius
hinterlie aber auch einen in zwei Bcher abgeteilten Dialog ^Contra
Nestorianos" (ebd. 86, 1, 115
158), der schon deshalb bemerkenswert
ist, weil er nicht, wie gewhnlich, mit der Bekehrung des Hretikers
zum wahren Glauben, sondern mit dem Abbruch der als fruchtlos
erkannten Verhandlungen schliet. Der Aufsatz Contra Acephalos"
(86, 1, 111
116), d. i. gegen die Monophysiten, die sich von ihrem
einstigen Haupte Petrus Mongus losgesagt hatten, ist wohl nur eine
Beilage zu der vorhin genannten Epistola ad legatos sedis apostolicae"
gewesen. Alles, was sich von Maxentius erhalten hat, ist lateinisch
berliefert, und der lateinische Text ist jedenfalls als der Urtext
anzusehen. Der gelehrte Skythe hat Lateinisch und Griechisch verstanden und erweist sich auch mit lateinischen Vtern, insbesondere
Augustinus, ebenso vertraut wie mit griechischen.
die Geschichte der skythischen
16
I.
3.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
Um
Mansi
272.
Zitate aus
4.
437
dem
8.
vgl. Loofs,
von Alexan-
Jahrhunderts zu setzen
sein wird, ist auch schon einmal die Rede gewesen^. Kunde von ihm
erhalten wir nur durch Anastasius Sinaita, der sich als seinen dankbaren Schler bekennt und mit schmeichelhaften Prdikaten nicht
geizt. Zwei Schriften des Lehrers fhrt er an, eine Schrift ber das
Hexaemeron, welche den Fustapfen Cyrills von Alexandrien folgte,
und eine Schrift gegen die Monophysiten, welche namentlich mit
lulianus von Halikarnassus { 1, 2) die Waffen kreuzte; beide sind
verloren gegangen.
drien, der gleichfalls in die erste Hlfte des 6.
Ein Fragment aus einer Schrift gegen Eutyches und Dioskoros wird
in den codd. Mosq. Typogr. 10, saec. 12, fol. 139 f.
und Taurin. 200, saec. 14, fol. 75''' 78." A. Ehrhard bei Krumbacher, Gesch.
der byzant. Lit.^, Mnchen 1897, 56.
Anastasius Sinaita (Viae dux 22,
auch
den Nestorianer Maron von Edessa (A.BaumMGr 89, 293) bezeichnet
stark. Gesch. der syr. Lit., Bonn 1922, 104) als Verfasser einer Streitschrift
gegen Severus von Antiochien.
Ammonios zugeschrieben
Eustathius, Mnch.
Ein Mnch Eustathius, sonst nicht
bekannt, schrieb um 530 eine noch erhaltene Epistoia ad Timotheum
scholasticum de duabus naturis ad versus Severum" (MGr. 86, 1, 901
942).
Severus wird des Widerspruches mit sich selbst geziehen und zum Beweise eine Menge von Zitaten aus seinen Schriften beigebracht.
Diese Epistoia zuerst bei Mai, Scriptorum veterum nova coli. 7, Romae
5.
291. Loofs, Leontius von Byzanz, Leipzig 1887, hat diese vielfach
1833, 277
verwerten knnen.
Jobius, Mnch.
Um dieselbe Zeit hat ein Mnch Jobius, wie
wir von Photius (Bibl. cod. 222) erfahren, eine Schrift gegen Severus
6.
Siehe Bd.
4,
S.
291 296
ff.
g^j 4^
g gg
verffentlicht
die
3.
Werk
17
OiKOvo)LiiKr] TTpaTinaTeia
in
9 Bchern und
45 Kapiteln. ber das letztere erstattet Photius einen auffallend einllichen Bericht, obwohl er nicht umhin kann, sein Lob mit Tadel
zu mischen. Die Polemik trat in diesem Werke wenigstens sehr zurck
hinter die Spekulation. Heute ist, scheint es, nur noch ein Fragment
vorhanden (MGr 86, 2, 33133320).
MGr a. a. 0. gibt zwei Fragmente unter dem Namen des Mnches Jobius,
beide zuerst von Mai herausgegeben. Das zweite, ein Glaubensbekenntnis, gehrt jedoch nicht dem Mnche, sondern dem apoUinaristischen Bischof Jobius
im 4. oder 5. Jahrhundert. Siehe Bd. 3 dieses Werkes S. 292. ber die Lehre
des Mnches handelte J. Slipyi in der Zeitschr. fr kath. Theol. 45 (1921) 81
bis 87.
Nikius, Mnch.
8.
Auch
in
Ephrm,
der,
nachdem
er
altkirchl. Literatur.
V.
lg
I.
Dogmatisch-polemische Literatur.
1.
Scholastiker
ein
xinatolius
hatte,
das
MGr
20992110,
gibt
Pamphilus
(von Jerusalem?).
Im Jahre 1844 edierte
Kardinal Mai unter der falschen Bezeichnung .Panoplia dogmatica"
eine anonyme Schrift, die in dem Manuskripte betitelt ist: KeqpaXaiuuv
10.
biacpcp'juv
^Toi
erraTTopricTeujv
Xuctk;
iiepi
Tfjq
de,
XpicTiv eucreeiaq.
Sie
sucht zu
tischen Tritheiten
die
Akephaler sow4e
die
monophysi-
Zitate
in der
Doctrina Patrum" lie sich leicht beweisen, da der Verfasser Pamphilus geheien hat, und da die Schrift nach innern Merkmalen um
540 entstanden
Jerusalem"
ist,
sein,
wrtlich
zusammen mit
An
einzelnen Stellen
von
seiner
trifiPt
die
insbesondere
so
Die PanopHa dogmatica incerti auctoris" bei Mai, Nova Patrum Bibl. 2,
1844, 597
653, sucht man bei MGr vergebens, da sie jenem unglckUchen Schlubande 162 einverleibt wurde, der dem Feuer zum Opfer fiel,
bevor er an die ffentlichkeit getreten war. ber den Titel und den Verfasser
Romae
3.
|t)
der Schrift siehe Fr. Diekamp in der Theol. Rovue 19U(;, 157.
Etwas
allzu
wie es scheint, ist Jimglas a. a. 0. 5705 fr die Identitt des Pamphilus mit Pamphilus von Jerusalem und fr die Abhngigkeit des Leontiu.s
von Pamphilus eingetreten.
schnell,
Erzbischof
P]usebiu3
Lehre der Aphthartodoketen zuneigenden Mnche Andreas eine Widerlegung des Aphthartodoketismus in 10 Bchern, ber welche Photius (Bibl. cod. 162) ein
schmeichelhaftes Urteil abgibt.
um
12.
'
MGr
103, 1073.
20
l-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
auch schon den Monotheletismus weitlufig bekmpfte, immerhin betrchtliche Exzerpte. Das einzige, was
unversehrt auf uns gekommen, ist eine schne Homilie .auf die Palmzweige und das Eselsfllen" oder auf den Einzug Christi in Jerusalem
(MGr 86, 2, 29132938), die zwar auch unter den Predigten Cyrills
von Alexandrien steht (77, 1049 1072), aber als gesichertes Eigentum
des Eulogius gelten darf.
die heilige Dreifaltigkeit", die
Mehrere der Fragmente bei MGr 86, 2, 2937 2964, insbesondere die Zitate
den Defensiones" (auvriYOpiai\ sind von neuem rezensiert worden von
Diekamp. Doctrina Patrum, Mnster i.W. 1907; siehe die Indices 351. Exzerpte
aus der Schrift De saneta trinitate** wurden herausgegeben und bersetzt von
0. Bardenhewer in der Theol. Quartalschrift 78 (1896) 353
401 vgl. die Bemerkungen von J. Stiglma\T im Katholik 1897, 2, 93 96. Ein Fragment dieser
Schrift, und zwar den Eingang derselben, hatte schon Mai ediert (MGr 86. 2.
2939 2944).
Auch Patriarch Johannes IV von Jerusalem, etwa 575
bis um 595. knnte hier noch angereiht werden, insofern er in einem armenisch
berheferten Schreiben den Katholikos Abas von Albanien dringend zum Kampf
gegen die Monophysiten gemahnt hat. Der armenische Text ward durch K. TerMekertschian 1896 herausgegeben und durch A.Vardanian im Oriens Christianus
N. S. 2 (1912) 54 77, ins Lateinische bersetzt.
aus
4.
Kaiser Justinian.
Allgemeines. 2. Erlasse gegen den Monophysitismus. 3. Erlasse gegen den Origenis4. Erlasse gegen den Xestorianismus oder gegen die drei Kapitel.
5. Anderweitiges. 6. Agapetus. Diakon. 7. Paulus Silentiarius. 8. Gregentius, Bischof. 9. Zum
(1.
mus.
Origenistenstreit.
1.
Allgemeines.
Als
10.
Timotheus, Presb^'ter.)
ein
Idealen,
viel-
war
sich
Justin., Tract.
c.
Monoph., bei
MGr
86, 1, 1128.
4.
Kaiser Justinian,
21
zweifelhaft bleiben.
Die theologischen Schriften bei MGr 86, 1 stehen, insoweit sie anders frher
schon bekannt waren, auch in den alten Konziliensammlungen, bei Mansi 8 9.
Bei ML finden sich verschiedene lateinische Briefe Justinians unter den Briefen
der Ppste Hormisda (63, 367
534), Johannes II (66, 11
32), Agapetus I
35
15
und
Vigilius
die
der
theologischen
Mehrzahl
(66,
(69,
80)
178), ferner
177
Schriften, griechisch und lateinisch (69,
328), und endlich eine Auswahl
der kirchengeschichtlich wichtig erscheinenden lateinischen Gesetze und Verordnungen (novellae ad rehgionem pertinentes, leges solectae: 72,921 1110).
317: Leontius und Justinian."
Fr.Loofs, Leontius von Byzanz, Leipzig 1887, 303
A.Knecht, Die Religionspolitik Kaiser Justinians I (Inaug.-Diss.), Wrzburg 1896.
Ders., System des Justinianischen Kirchenvermgensrechtes (Kirchenrechtliche
Abhandlungen 22), Stuttgart 1905. G. Pfannmller, Die kirchhche Gesetzgebung
Glaizolle,
Un
empereur theologien, Justinien, son rle dans les controverscs, sa doctrine christologique (These), Lyon 1905. H. J. Alivisatos, Die kirchliche Gesetzgebung des
Kaisers Justinian I (Neue Studien zur Gesch. der Theol. und der Kirche 17),
Berlin 1913.
Spter berzeugte er sich von ihrer dogmatischen Zulssigkeit und polemischen Brauchbarkeit. In einem Glaubensbekenntnisse, welches er am 15. Mrz 533 Papst Johannes II. berreichte
erschienen.
22
I-
I^i
griechische Literatur.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
17),
(ML
66,
14
Bruchstck erhalten
(86, 1,
11451150).
Constitutio contra Anthimum, Se verum, Petrum, Zoaram" mag beda Anthimus, frher Bischof von Trapezunt, 535, nach dem Tode
des Patriarchen Epiphanias von Konstantinopel (520
535), von welchem wir
noch fnf Briefe an Papst Hormisda haben (unter den Briefen des Papstes,
ML 63, 494 ff), den Patriarchenstuhl bestiegen, aber schon im Mrz 536 freiwillig resigniert hatte. Zwei Fragmente des Anthimus 6k toO Tipq 'louaiiviavv
XoYOU finden sich in den Konzilsakten bei Mansi 11, 440 f Der Polemiker
Niketas Akominatos, um 1200, teilt in dem noch unedierten 10. Buche seines
Thesaurus orthodoxiae'' monophysi tische Anathematismen" des Anthimus mit
(MGr 139, 1097). ber Severus von Antiochien siehe 1,1. Von Bischof Petrus
von Apamea und dem Mnche Zoaras ist nichts Schriftliches berliefert.
Der Tractatus contra Monophysitas" und ebenso das Fragment Ex epistola
dogmatica ad Zoilum*^ ist erst von Mai ans Licht gezogen worden: Scriptorum
vet. nova coli. 7, 1833. pars 1, 292313, und Spicil. Rom. 4, 1840, 468470.
Zu der
merkt
sein,
3.
Streitigkeiten ber
die
namentlich in den Mnchskreisen Palstinas um sich gegriffen hatten, gaben Justinian, wahrscheinlich im
Januar 543, zu einem Edikte gegen Origenes Anlafs, welches allen
Patriarchen zugestellt ward und uns noch in der Ausfertigung an
Menas von Konstantinopel vorliegt {X^oq Kaid 'QpiYevouq: MGr 86, 1,
945 990). Der Kaiser kennzeichnet die mannigfachen Irrtmer des
groen Meisters, Subordinatianismus, Prexistenz, Apokatastasis, Mehrheit der Welten usw., stellt denselben eine Widerlegung gegenber und
schliet mit zehn Anathematismen. Ein Schreiben an die heilige
Synode (Tpd|u)Lia Tipbq Trjv dYiav crvoov) ber Origenes und seine Gesinnungsgenossen" (86, 1, 989 994) ist allem Anscheine nach im Mrz
oder April 553 ergangen, und die Adressaten sind die zur Zeit des
sie
'
91.
4.
Kaiser Justinian.
23
schfe.
in
ber den Liber ad versus Origenem" und die Litterac ad sanctam synodum" handeln C.J.v.Hefele, Konziliengeschichte 2 2, Freiburg i. Br. 1875, 786
797 Fr. Diekamp, Die origenistischen Streitigkeiten im
das fnfte allgemeine Konzil, Mnster i. W. 1899, 3750
gibt auch eine neue Textesrezension der Litterae.
bis
6.
Jahrhundert und
8297.
Diekamp
Erlasse gegen den Nestorianismu soder gegen die drei Kaleider abhanden gekommenes Edikt aus dem Ende des Jahres 543 oder dem Anfange des Jahres 544 enthielt eine lngere Darlegung
des wahren Glaubens und sprach zum Schlsse das Anathem aus ber
4.
pitel.
Ein
Person und die Schriften Theodors von Mopsuestia, ber die Scliriften
Theodorets von Cyrus gegen Cyrillus von Alexandrien und das Ephesinum und ber den gleichfalls gegen Cyrillus und das Ephesinum gerichteten Brief des Edesseners Ibas an den Perser Mari; das erste
Edikt gegen die drei Kapitel. Whrend nmlich in der Regel die
Anathematismen eines Ediktes KecpdXaia, capitula, genannt wurden, ist
es in diesem Falle gleich von Anfang an blich geworden, die von
den Anathematismen betroffenen Personen und Schriften als Kapitel
zu bezeichnen. Das Edikt sollte den Dreikapitelstreit heraufbeschwren
und wenigstens in die abendlndische Kirche eine unheilvolle Verwirrung hineintragen. Zwischen 551 und 553, wahrscheinlich aber noch
551, erschien ein zweites, vollstndig erhaltenes Edikt von gleicher
Tendenz, ein an die gesamte katholische und apostolische Kirche
adressiertes Glaubensbekenntnis wieder die drei Kapitel" (.uoXoTia
TTicTTeujq Kaxd tv Tpiuv KeqpaXaiojv: MGr 86, 1, 993
1036). Es wird
die orthodoxe Trinittslehre im Gegensatz zu Sabellius und Arius dargelegt und sodann, viel einllicher, die Lehre von der Person Christi
gegenber Nestorianern und Monophysiten. Auch ein Schreiben vom
5. Mai 553 an das an diesem Tage erffnete fnfte allgemeine Konzil
(xuTToq TTpc; ifiv diTiav (Tuvoov: 86, 1, 1035
1042) lenkt die Aufmerksamkeit der Vter auf Theodor
Theodoret und Ibas. Eine ebenso
derbe w^ie ausfhrliche Antwort des Kaisers auf eine verloren gegangene
Denkschrift gegen die Verurteilung der drei Kapitel (ttp6<; xivat; Tpdi|javTa<; Ktti eKiKricravTa<; Geoujpov ktX. 86, 1, 1041
1096) ist wohl schon
vor 550, nach andern erst nach dem Konzil von 553 verfat.
die
863
ber die Erlasse gegen die drei Kapitel siehe v. Hefele a. a. 0. 798 if. 836
912 f.; Knecht, Die Religionspolitik Kaiser Justinians 125 140.
ff.
5.
Anderweitiges.
Evagrius
(Hist. eccl. 4,
if.
ist
in
24
fr
I-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
die
Nachriclit drften
ausgeschlossen sein.
Aber
Zweifel
freilich
ist
an dieser
der Einfall
wenn auch
Mannes gehen und dem
der
bis 248.
6.
Agapetus, Diakon.
Agapetus,
freilich
Frstenspiegel als Schulbuch verwendet, spter, seit 1509, sehr hufig gedruckt,
auch in die verschiedensten Sprachen bersetzt worden. Vgl. K. Frachter, Der
Roman Barlaam und Joasaph in seinem Verhltnis zu Agapets Knigsspiegei
Byzant. Zeitschr. 2 (1893) 444 460. Die zwei in den Roman Barlaam und Joasaph ( 11, 8) eingeschalteten Knigsspiegel, fhrt Frachter aus, sind nicht abhngig von dem Schriftchen Agapets. J.Dashian, Kurze bibliographische Studien,
Untersuchungen und Texte (armenisch), Teil 2, Wien 1901, 153 255. Dashian
verffentlicht eine altarmenische bersetzung des Schriftchens Agapets und
schHet eine ausfhrliche Besprechung desselben an. A. Bellomo, Agapeto diacono e la sua Scheda regia, Bari 1906. Bellomo will seltsamerweise den Verfasser des Schriftchens mit dem Mnche Agapetus identifizieren, welcher einige
Jahre hindurch als Hegumenos an der Spitze der neuen Laura bei Jerusalem
stand, aber schon 519 oder 520 starb. Gegen diese Identifizierung siehe S.Vailhe,
Le diacre Agapet: Echos d'Orient 10 (1907) 173 175.
Paulus Silentiarius.
Die
(jocpia,
d.
i.
4.
Kaiser Justinian.
05
Interesse bietendes Gedicht des Paulus auf die pythischen Heilciuellen Bithyniens
MOr 86, 2, 2263 2268 Aufnahme gefunden. Au&erdem liegen von Paulus
noch 78 Epigramme, zumeist erotischen Inhalts, vor. Vgl. W. v. Christ, Gesch.
hat
der griechischen
977 f. 980.
Lit.^.
Mnchen 1924.
9.
Zum
in Galatien
Origenistenstreit.
ist in
einer
um
545 Papst
Bischof
Vigilius
fr
26
^-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
Timotheus, Presbyter.
Einen immerhin lehiTeichen berber die Schismen und Hresien des 6. Jahrhunderts und insbesondere
die zahlreichen monophysitischen Sekten gewhrt eine Schrift aus der Wende
des 6. zum 7. Jahrhundert ber die Rekonziliation der Hretiker (Tiepi tujv
Trpoaepxojaevuv irj ctfia eKKXriaia: MGr 86, 1. 11
68). Der Titel zeigt, da
der Verfasser, Timotheus, Presbyter an der Hagia Sophia und Skeuophylax
(Schatzbewahrer), einen praktischen Gesichtspunkt verfolgt. Er glaubt drei
Gruppen von Hretikern bzw. Konvertiten unterscheiden zu knnen: die ersten,
Taskodrugiten, Marcioniten usf., mssen getauft, die zweiten, Quartodecimaner,
Novatianer usf., mssen gesalbt oder gefirmt, die dritten, Meletianer, Nestorianer usf., mssen zur Abschwrung des Schismas oder der Hresie angehalten werden.
10.
blick
5.
(GeXrijuaia),
eine
ist, wenn nicht schon frher, jedenfalls beJahrhunderts gestritten worden. Eulogius von
Alexandrien. der 607 starb, hat, wie vorhin bemerkt ( 3, 12), den
Monotheletismus weitlufig bekmpft. Wenn das sechste allgemeine
Konzil sagte, Patriarch Sergius von Konstantinopel habe angefangen
von einem Willen zuschreibend so w^ollte es nur auf den Ausgangspunkt derjenigen monotheletischen Bewegung hinweisen, der das Konzil
entgegentrat. Sergius war es, der, um den Monophysiten den Rcktritt zur Kirche zu erleichtern, seit etwa 620 die Formel empfahl, in
Christus seien zwar zw^ei Xaturen, aber nur e i n Wille und eine Ttigkeitsw^eise ('ev eeXnua Kai \i\a evepfeia). Von Sergius beraten, publizierte
dann Kaiser Heraklius 638 die sog. Ekthesis (Darlegung des Glaubens),
welche den Gebrauch der Ausdrcke juia evepTeia und buo evepfeiai verbot und ev eeXr^a in Christus behauptete. Zehn Jahre spter, 648,
erlie Kaiser Konstans H.
um wieder Frieden herbeizufhren den
sog. Typus, welcher auf das Gewand eines Glaubensbekenntnisses verzichtete, um nach Art einer kaiserlichen Verordnung zu bestimmen,
da wegen monotheletischer oder dyotheletischer uerungen gegen
niemanden mehr Tadel oder Anklage erhoben werden drfe-. Die
Kirche hat den Unionsversuch abgewiesen. Die lateranensische Synode
des Jahres 649 erklrte duas naturales voluntates" und duas naturales operationes". Und das sechste allgemeine Konzil vom Jahre
680/681 wiederholte: Wir bekennen zwei natrliche Willen und zwei
natrliche Ttigkeitsweisen, ohne Trennung, ohne Verwandlung, ohne
Teilung und ohne Vermischung." ^
Die wissenschaftliche Vertretung der kirchlichen Lehre bernahmen
hauptschlich Maximus Konfessor und Sophronius von Jerusalem.
keiten
(evepT6icxi) in
reits zu
Christus
Anfang des
7.
5.
27
2.
Pyrrhus
I.,
Paulus
IL
I. den Patriarchenstuhl der Hauptnach seiner Absetzung Paulus IL (641 654), nach dessen
Tode noch einmal Pyrrhus I. (655) und nach dessen Tode Petrus (655 666).
Alle drei haben die Fahne des Sergius hochgehalten und sind mit Sergius
durch das Konzil von 680/681 anathematisiert worden. Was Pyrrhus angeht, so dienten dem Konzil als Zeugen monotheletischer Lehre sechs Bcher,
welche Schriften des Pyrrhus enthielten, das meiste von seiner eigenen Hand
geschrieben, ber Willen und Ttigkeit und einiges andere* (Mansi 11, 560).
Verlesen ward eine Stelle aus einem , dogmatischen Tomus" (11, 572; vgl.
276). Von einem umfangreichen Bande (lOjLiog TroXaTixo(;), welchen Pyrrhus
an Maximus Konfessor richtete, erfahren wir durch eine gelegentliche Bemerkung des letzteren (Opusc. theol. et polem., MGr 91, 129). Die Akten der Disputation, die Pyrrhus nach seiner Absetzung wahrscheinlich im Juli 645 mit
Maximus Konfessor hatte, sind glcklicherweise auf uns gekommen (MGr 91,
287 354); vgl. 6, 1.
An Schriften des Patriarchen Paulus IL hatte man
auf dem Konzil von 680/681 eine Sammlung von Briefen und drei t)uoi TipocrqpujvriTiKoi an Kaiser Konstans IL ber einen Willen und eine Ttigkeit*"
(Mansi 11, 560). Aus einem Briefe an Bischof Theodorus von Pharan wurde
eine Stelle verlesen (11, 449). Ein Brief an Papst Theodorus war schon auf
dem Lateranense vollstndig zur Verlesung gekommen (10, 1019 1026 vgl.
Von Patriarch Petrus besa man gleichfalls eine Samm11, 276 572).
von
lung
Briefen, darunter einen dogmatischen Brief an Papst Vitalian (11, 560;
vgl. 572 f.).
stadt (638
641).
in Lazien,
CjTTUs
am
3.
28
1-
0. 3,
568;
vgl. 10,
969
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
972).
137140.
in
91,
215218).
Schrift (11,
511526).
Lebensweg.
5.
Moralisch-Aszetisches.
9.
1,
Maximus Konfessor.
(1.
2.
6.
6.
Verschiedenes.
Anastasius, Apokrisiar.
Lebensweg.
7.
10.
dem Monotheletismus ist Maximus mit dem BeiBekenners (6 6|uoXoYriT^<^)- Er hat sein ganzes Knnen,
namen
des
manche Lcken
6.
Maximus
Vita
xuv
Konfessor.
29
aaiXiKuv uTTouvrmcxiujv,
sagt die
sich
in
30
I-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
August 662; Anastasius der Mnch starb schon am 24. Juli 662:
Anastasius der Apokrisiar fristete sein Leben bis zum 11. Oktober 666.
13.
Eine Monographie hat Maximus noch immer nicht gefunden. Einen grnd-
lichen Artikel
213236 429458.
2.
Literarische Ttigkeit.
ij
G.
Maximus
Konfessor.
31
mehr
3.
Exegetisches.
An
Gesamtausgabe
stellte
Combefis das umfangreiche Werk De variis scripturae sacrae quaestionibus ac dubiis ad Thalassium" (MGr 90, 243 786), welches, eingeleitet
durch einen Aufsatz ber das Bse, 65 Fragen und Antworten ber
schwierigere Stellen der Heiligen Schrift enthlt.
Die Exegese ist,
wie zu erwarten, vorherrschend allegorisch oder anagogisch. Gar hufig
'^
,,
ausgestattet.
Exegetischer Art sind auch die Scholienwerke zu dem PseudoAreopagiten und zu Gregor von Nazianz. Von erster em erklrte Maximus sowohl die vier greren Abhandlungen (De divinis nominibus",
De mystica theologia", De coelesti hierarchia", De ecclesiastica
hierarchia") wie die zehn Briefe, von letzterem mehrere Reden: Scholia
in opera S. Dionysii Areopagitae" (MGr 4, 15432 527
576, bei den
32
I-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
zwei andern Schriften zu dem Areopagiten und dem Theologen sind vollstndig
von Fr. Oehler (Anecdota Graeca 1. Halis 1857) herausgegeben worden und
nach dieser Ausgabe beiMGr91 abgedruckt. ber die lateinische bersetzung der
Ambigua in S. Gregorium Theologum" durch Skotus Erigena siehe Drsekea.a. 0.
erst
4.
Dogmatisch- Polemisches.
mischer Abhandlungen ist in der Ausgabe Combefis' unter der Aufschrift Opuscula theologica et polemica" zusammengefat (MGr 91,
9 286). Die Mehrzahl richtet sich gegen den Monophysitismus und
Monotheletismus. Ausgesprochen antimonophysitisch sind z. B. De
duabus Christi naturis" (145 150), De qualitate, proprietate et differentia seu distinctione, Theodore presbytero in Mazario" (245
258),
nCapita de substantia seu essentia et natura, deque hypostasi et persona" (259
Unmittelbar gegen den Monotheletismus kehren
268).
sich Ad Marinum presbyterum" (9
38), Ad eundem Marinum ex
tractatu de operationibus et voluntatibus", cap. 50 (39
46), Ex eodem tractatu", cap. 51 (45 56), De duabus unius Christi Dei nostri
voluntatibus" (183
212), TheodoriByzantini, monothelitae, quaestiones
cum Maximi solutionibus" (215 228) u. a. Eine Epistola ad Marinum
Cypri presbyterum" (133
138) betrifft die Lehre vom Ausgang des
Heiligen Geistes. Mehrfach bezeugen schon die Titel, da manche
dieser Opuscula" nur Exzerpte oder Fragmente grerer Schriften
sind. Einzelne Stcke sind auch wieder mit Schollen versehen. Andere
dogmatisch-polemische Abhandlungen haben in der noch zu erwhnenden
Briefsammlung des Bekenners eine Stelle gefunden. Ein vereinzelt
stehender Aufsatz De anima" (91, 353
362) ist anthropologischen
Fragen gewidmet.
Die in einigen Handschriften Maximus beigelegten, unter den Werken des
Athanasius gedruckten Dialogi 5 de sancta trinitate" (MGr 28, 1115 1286)
stammen jedenfalls aus dem 4. oder 5. Jahrhundert. Siehe Band 3^ dieses
hl.
Werkes
5.
S.
60 667.
Moralisch-Aszetisches.
biete
Christi.
Als
Anhang
sind
diesem Dialoge
Capita de
caritate"
bei-
gegeben (90, 959 1080), eine Sammlung von 400 Sentenzen, laut dem
Vorwort aus den Schriften der Vter KeqpaXaiuuecTTepov ausgehoben und
nach der Vierzahl der Evangelien in vier Centurien gegliedert. Eine
sehr hnliche Spruchsammlung von 243 Nummern pflegt Capita alia"
berschrieben zu werden (90, 1401
1462). Zwei andere Sammlungen
lassen neben dem moralisch aszetischen auch das dogmatische und
mystische Element zur Geltung kommen: Capita theologica et oeconomica" 200 (90, 1083
1176) und Diversa capita theologica et oeconomica" 500 (90, 1177
1392). Die grte derartige Sammlung endlich
Maximus
6.
communes" genannt
(91,
721
Konfessor.
33
Schrift,
worden sind. Die Herkunft dieser letztgenannten Sammlung, mit Vorzug Maxim us-Florilegium geheien, ist freilich sehr bestritten. Wachs-
muth
Diversa capita unter den Schriften des hl. Maximus Konfessor in deutscher Bearbeitung und quellenkritischer Beleuchtung (Inaug.-Diss.), Dresden 1922.
ber die Capita theologica" (Sermones per electa, Loci communes) handelten
C.Wachsmuth, Studien zu den griechischen Florilegien, Berlin 1882, 90 ff. R. Holl,
Die Sacra Parallela des Johannes Damascenus (Texte und Untersuchungen zur
Gesch. der altchristl. Lit. 16, 1), Leipzig 1896, 342 ff; vgl. Holl, Fragmente vornicnischer Kirchenvter aus den Sacra Parallela, ebd. 20, 2), 1899, xvni ff.
A. Ehrhard, Zu den Sacra Parallela des Johannes Damascenus und dem Florilegium des Maxiraos: Byzant. Zeitschrift 10 (1901) 394415. Ein wichtiger Beitrag zur Quellenkritik des Maximus-Florilegiums, insoweit es anders Profanschriftsteller reden l&t, bei A. Elter, Gnomica homoeomata 1, Bonnae 1900
(Univ.-Progr.). Vgl. auch M. Th. Disdier, ne oeuvre douteuse de St. Maxime le
Confesseur Echos d'Orient 30 (1931) 160178.
Verschiedenes.
altkirchl. Literatur.
V.
34
I-
Viele
I^i
griechische Literatur.
Nummern
1.
Dogniati."-ch-polemische Literatur.
Ein Auszug aus der Mystagogia in der lateinischen bersetzung des Anaim 9. Jahrhundert bei S. Petrides in der Revue de 'Orient
ber den Computus ecclesiasticus" handelte
313.
ehret. 10 (1905) 289
E. Schwartz (ChristHche und jdische Ostertafeln) in den Abhandlungen der
Kgl. Ges. der Wiss. zu Gttingen, Phil.-hist. KL, N. F., Bd. 8 (1905) Nr. 6. S. 81 ff.
Die Chronoloeia succincta vitae Christi" bei E. Bratke in der Zeitschr. f. KirchenNicht lange vor Maximus, im Jahre 618/619,
geschichte 13 (^1892) 382 384.
verffentlichte der Philosoph und Astrolog Stephanus von Alexandrien
eine Schrift ber die Osterberechnung, die indes zu Grunde gegangen ist. Auch
in der Doctrina Patrum de incarnatione Verbi" tritt dieser Stephanus mit
stasius Bibliothecarius
Zeitschrift 9 (1900)
7.
1451.
Zur Lehre.
Im
Der Logos
ist
ihm
alles
6.
Maximus
Konfessor.
35
ingen und zweier Ttigkeitsweisen, die indes im Verhltnis der berund Unterordnung stellen und sich so zu einer Einheit zusammenschlieen. Der Areopagit hatte also nicht unrecht, wenn er an einer
viel berufenen und viel mibrauchten Stelle (Epist. 4) von einer gewissen
neuen, nmlich der gottmenschlichen Ttigkeit" (Kaivr) tk; ri OeavpiKr)
Christus sprach.
Er wollte
nicht die Zweiheit der natrlichen Ttigkeiten oder die Zweiheit der Naturen leugnen, setzte diese
evepTfeia) in
dem Worte
OeavpiKri
H. Weser, S. Maximi Confessoris praecepta de incarnatione Dei et deihominis exponuntur et examinantur (Diss. inaug.), Berolini 1869.
A. Preufs, Ad Maximi Confessoris de Deo hominisque deificatione doctrinam
adnotationum pars 1 (Progr.), Schneeberg 1894. E. Michaud. St. Maxime le
Confesseur et l'apocatastase
Revue internat. de theol. 10 (1902), 257 272.
H. Straubinger, Die Christologie des hl. Maximus Konfessor,^ Bonn 1906.
E. Montmasson, La doctrine de rdirdGeia d'apres St. Maxime: Echos d'Orient
14 (1911) 36 41. M. Th. Disdier, Les fondements dogmatiques de la spirituahte de St. Maxime le Confesseur: ebd. 29 (1930), 296313. M. Viller,
Aux sources de la spiritualite de St. Maxime, les oeuvres d'Evrage le Pontique:
Revue d'Ascetique et de Mystique 11 (1930) 156184 239268.
ficatione
Anastasius, Mnch.
Der eine der beiden Schler und Leidensgenossen des hl. Maximus, Anastasius der Mnch, ist Verfasser eines Briefes
an die Mnche zu Calaris ber die zwei Willen in Christus, der noch in
lateinischer bersetzung vorliegt (MGr 90, 131
136). Auch hat Anastasius,
wie er in dem Prozesse gegen Maximus zu Konstantinopel selbst erklrte
(90, 124), einen XieXXoq gegen den Typus des Kaisers Konstans IL ver8.
ffenthcht.
Anastasius, Apokrisiar.
Anastasius
3*
36
^-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
18 [1909], 1440).
ein Severianer,
mitteilt.
(1.
1.
7.
Monotheletismus.
2.
Heiligenleben.
6.
3.
Gedichte.
Lehre, fr
4.
Predigten.
ist
Fr eben jene
als
An
Johannes Moschus,
machte er weite Reisen, hielt sich namentlich geraume Zeit in gypten
auf und kam auch nach Rom. Dort sollte Moschus 619 sterben, whrend
Sophronius nach Palstina zurckkehrte. Spter hat er noch einmal
zum Wanderstabe gegriffen und wiederum gypten besucht. Im Jahre
633 verfocht er zu Alexandrien dem fr den Monotheletismus gewonnenen Patriarchen Cyrus ( 5, 3) gegenber die Lehre des Chalcedonense. Von Alexandrien begab er sich nach Konstantinopel, um in
derselben Angelegenheit mit dem dortigen Patriarchen Sergius, dem
Urheber der monotheletischen Streitigkeiten, zu verhandeln. Damals
der Seite eines
lteren
hl.
dieses Klosters,
oo(piaTr\c,
nur soviel
7.
37
hat er wohl auch das Werk gegen die Monotheleten verfat, welches
in zwei Bchern 600 Zeugnisse lterer Kirchenschriftsteller fr den
Dyotheletismus beibrachte, jetzt aber, soviel ich sehe, nur noch aus
einer gelegentlichen Bemerkung in der Eingabe des Bischofs Stephanus
von Dora in Palstina an die Lateransynode des Jahres 649 bekannt
Bald darauf, 634, ward der seiner Gelehrsamkeit und seines fromist.
men Eifers wegen sehr geschtzte Mnch auf den Patriarchenstuhl
von Jerusalem berufen, und seine erste Tat als Patriarch war der
Erla eines Synodalschreibens, welches in grndlicher und weitausgreifender Darlegung die Lehre von zwei Energien in Christus vertritt^^.
Wie wir", heifst es hier, einer jeden der beiden Wesenheiten
und Naturen, deren unvermischte Einigung den einen Christus und
^
Mansi
11,
481484; MGr
87, 3, 3172.
38
I-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
und Kirchengesngen (russisch), in den ^Arbeiten der geistlichen Akademie zu Kiev**, Aug. 1889 bis Sept. 1890; vgl. Krumbacher, Gesch. der byzant.
Lit. 2, Mnchen 1897. 673. H. Straubinger, Die Lehre des Patriarchen Sophronius von Jerusalem ber die Trinitt, die Inkarnation und die Person Christi
Der Katholik 1907, 1, 81 if. 175 ff. 251 ff. M. Jugie, St. Sophrone et l'ImmaRevue Augustinienne 1910. 1, 567 574.
culee Conception
digten
Heiligenleben.
Bevor
dogmatischen Streitigkeiten verwickelt wurde, ist Sophronius als Hagiograph und als Dichter
ttig gewesen. Den gyptischen Nationalheiligen Cyrus und Johannes,
die einst unter Diokletian zu Alexandrien die Mrtyrerkrone erlangt
hatten, glaubte er aus Dankbarkeit ein Denkmal setzen zu sollen,
weil er an ihrem Grabe zu Menuthis Heilung von einem Augenleiden
fand, welches der Kunst der gefeiertsten Arzte spottete. Es mag um
608 gewesen sein. Sofort nahm er ein groes Werk in Angriff (MGr
87, 3, 3379
3676). w^elches in einem ersten Teile ber Leben und
Leiden der Heiligen, ihre Beisetzung zu Alexandrien und die unter
Cyrillus von Alexandrien erfolgte Translation nach Menuthis berichtet,
um in einem zweiten Teile einzelne der Frsprache der Heiligen zugeschriebene Wunderheilungen zu erzhlen, im ganzen nicht weniger
als siebzig, an letzter Stelle die Heilung des Verfassers selbst. Zwei
kurze Vitae der hll. Cyrus und Johannes, welche Kardinal Mai gleichfalls unter des Sophronius Namen herausgab (87, 3, 3677
3696), sind
2.
er
in
die
hchst wahrscheinlich
als
von Anfang
Herkunft einer Biographie der hl. Maria von gypten, die zu Alexandrien als ffentliche
Snderin gelebt hatte, um dann in der Wste ostwrts vom Jordan
jahrzehntelang unter den uersten Entbehrungen Bue zu tun (87, 3,
3697 3726). Der wesentlich anders geartete Stil w^eckt Bedenken
gegen die Zueignung an Sophronius. Eine von Sophronius und seinem
Reisegenossen Johannes Moschus gemeinsam verfate Lobschrift auf
Patriarch Johannes den Mildttigen von Alexandrien (gest. 619), zu
dem die beiden Freunde in nhere Beziehungen getreten waren, ist
verloren gegangen. Ein Bruchstck liegt noch in den ersten Kapiteln
der von Simeon dem Metaphrasten redigierten Vita S. Joannis Eleebis
zu
Ende.
Zweifelhaft
ist
die
7.
39
Gedichte.
(MGr
87,
3,
Nr. 14, auf die Zerstrung der heiligen Stadt durch die Araber, konnte
von L. Ehrhard nachgetragen werden. Die Mehrzahl der Lieder ist
der Verherrlichung kirchlicher Feste gewidmet, aber nicht etwa zu
gottesdienstlichem Gebrauche bestimmt, sondern auf einen ausgewhlten
Der poetische Wert ist verschieden beworden; im groen und ganzen sind sie nicht sowohl Er-
Leserkreis
urteilt
berechnet.
Was
die Anacreontica angeht, so ist eine der drei in der editio princeps"
Romanum 4 [1840], 49 125) und demgem auch bei
(Mai, Spicilegium
'
Werkes
S.
22
f.
MGr
40
1-
I^i
griechische Literatur.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
fehlenden Oden, Nr. 14, in excidium S. Urbis", von L. Ehrhard in einem Programm des kath. Gymnasiums zu Straburg vom Jahre 1887 herausgegeben
worden ber eine verfehlte neue Ausgabe dieser selben Ode von Le Comte
Couret, 1896, siehe Krumbacher in der Byzant. Zeitschrift 6 (1897), 629 f.
Die Ode 4, in occursum Domini", findet sich auch bei F. G. A. Mullach,
Coniectaneorum Byzantinorum libri duo, Berol. 1852, 18 22. Die Oden 9,
in S. Paulum apostolum", 13, in S. protomart. Theclam", und 20, de desiderio S. rbis'', wurden von neuem rezensiert durch Christ und Paranikas, Anthologia graeca carminum christianorum, Lipsiae 1871, 43
47; vgl. Proleg.
xxviif. Die Ode 20, de desiderio S. rbis", ward eingehend kommentiert von
15. Eine Charakteristik
S. A. Naber in der Mnemosyne N. S. 19 (1891), 1
der Oden im allgemeinen bei E. Bouvy, Poetes et Melodes, Nimes 1886, 169 bis
182.
ber das angebliche Triodium S. Sophronii" (zuerst bei Mai, Spicil.
Rom. 4. 126 225) siehe M. Paranikas in den Sitzungsber. der Kgl. bayer. Akad.
Paranikas, Beitrge zur byzant. Literatur, Mn74
der Wiss. 1870, 2, 53
chen 1870, 1 22. Zwei Idiomela unter des Sophronius Namen bieten Christ
Der Commentarius liturgicus unter des
und Paranikas a. a. 0. 96 f.; vgl. liii.
Sophronius Schriften (MGr 87, 3. 3981
4002), eine fragmentarische Erklrung
der Liturgie, ist auf seine Quellen geprft und als unecht erwiesen worden
durch N. Th. Krasnoseljiew in dem (russischen) Jahrbuch der hist.-philol. Gesellschaft zu Odessa. 1894: vgl. den Bericht von Ed. Kurtz in der Byzant.
;
Zeitschrift
4 (1895), 617
Predigten.
f.
Herrn.
in
Christi
Rhein.
natalitia"
Museum
f.
(MGr
87, 3,
Philol. N. F. 41
Anastasius Sinaita.
8.
41
(1886) 500 516; den griechischen Text der Predigt de hypapante sive occursu Domini " (87, 3, 3287
3302) in einem Bonner Universittsprogramm zum
3. Aug. 1889. Zu der Predigt in Christi natahtia"
vgl. Usener, Keligion.sgeschichtliche Untersuchungen, Bonn 1889, 1 326 if. ber die Predigt auf den
hl. Anastasius siehe Usener in dem Bonner Universittsprogramm zum 3. Aug.
1894, p. IV f. In diesem Programm edierte Usener zum ersten Male den griechischen Urtext der Acta martyris Anastasii Persae", welche der Rede des
Sophronius als Vorlage und Quelle gedient haben. Sie sind bald nach dem
Tode des Mrtyrers, am 22. Jan. 628, zu Csarea in Palstina, von einem
Mnche des Anastasiusklosters bei Jerusalem niedergeschrieben worden. Eine
neue Ausgabe dfer Akten lieferte A. Papadopulos-Kerameus, 'AvdXeKia Mepoaovgl. ebd. 5 (1898)
XujLiiTiKnq aiaxuoXoTiat^ 4, St. Petersburg 1897, 126148 538
Die Predigt ber die Taufe bei Papadopulos-Kerameus a. a. 0. 5,
391 f.
151168. Auerhalb der Predigtsammlung steht bei MGr 87, 3, 40014004,
noch eine Oratio Sophronii", die sich auf den ersten Blick als Bruchstck
einer Predigt, und zwar einer Predigt auf Epiphanie, zu erkennen gibt.
nius,
rede
3277 3312),
{d<;
Tr]v
Koi|uri(Jiv
haltene Predigt
6.
Zachariasvon Jerusalem.
1.
8.
Anastasius Sinaita.
4. Predigten.
2. Dogmatisch-Polemisches.
3. Exegetisches.
Zwei Mnche namens Anastasius. 6. Zeitgenssische Bekmpfer der Juden.)
Lebensverhltnisse.
5.
1.
Lebensverhltnisse.
Er war
Priester,
Mnch
zelle,
42
I-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
des Monophysitismus aufgetreten und auch noch nach 700 als Schrift-
613: De Anastasio
Fabricius-Harles, Bibl. Graeca 10. Hamb. 1807. 571
aliis Anastasiis. " J. B. Kumpfmller, De Anastasio Sinaita (Diss. inaug.),
^Yirceburgi 1865. Die reichhaltigste Sammlung von Anastasius-Schriften findet
sich bei MGr 89, Paris 1865. Einen beachtenswerten ^Sachtrag heferte namentlich
294
J. B. Pitra, Juris eccles. Graecorum bist, et monum. 2. Romae 1868. 238
^
Sinaiten,
unter
ihnen
der
genannte
WegSchriften
des
Mehrere
Anastasiana ".
weiser", liegen handschriftUch auch in georgischer bersetzung vor: siehe
G. Peradze im Oriens Christianus 3. Serie. 3 (19291930). 112. T. Spcil, La
teologia di S. Anastasio Sinaita, Roma 1923 (Auszug aus Bessarione").
Sinaita et
2.
Dogmatisch-Polemisches.
immer
Das umfassende
vollstndiger gesammelt und ein-
mu
handschriftliche Material
erst
mit
sehr oft miteinander verwechselt, verursacht mitunter Qual. Wie vorhin bemerkt ( 6, 9), ist das groe dogmatische Florilegium Doctrina
Patrum de incarnatione Verbi"" wohl nicht Anastasius dem Sinaiten,
sondern Anastasius dem Apokrisiar zuzuweisen. Eine kleine Sammlung
von Vterzeugnissen Contra Monophysitas" unter dem Xamen des
Sinaiten (MGr 89, 11791190) steht der .Doctrina Patrum" vllig
tischen
Tomus"
473
,,
ff.
c.
10,
MGr
89,
180
ff.
65).
8.
Anastasius Sinaita.
Eigentum
trefflich beglaubigte
35
Er
43
Kai
310).
ev
Tuj
will zu
t6|ulu
tuj
Dieser apologetische
unter
(89,
ist
des
Sinaiten
sie,
frhestens im
eurepa iXuj
Tfj
^.
siehe
Diekamp,
'
Kumpfmller
a. a.
a. a.
c.
10
0. 147
89,
36 und 160.
f.
0. 244, n.
2.
Buch
6, bei
MGr
89,
933 nur
lateinisch,
44
I-
griechische Literatur.
I^i
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
zu zweifeln sein. Die zu Eingang erhobene Klage ber den Mangel an Bchern
,in dieser weiten, weiten Wste" (ev Trjbe irj aBuTdiri eprijuiu) erinnert sofort
an die gleiche Klage im ,Viae dux" c. 10 (MGr 89, 160).
Exegetisches.
3.
Als
Exeget
ist
Anastasius
der
alten
des biblischen
eHar||U6pou
die
TTveufjaiiKri
if]<;
KTicreuj<;
indessen
(MGr
dvaToiffi
89, 851
1078).
worden sind
auf Christus und die Kirche deuten zu knnen: Totus scopus et institutum huius operis est", schreibt er, .,ut ostendanius quod universa
Fragment
(89.
1143
1151
1150) und
dritte
irepi
to
Abhandlung ber
Monotheletismus von seinen ersten Anfngen bis zum 20. Jahre nach
dem sechsten allgemeinen Konzil (680/681). Sollen die Xtoi irepi to Kax'
eiKOva identisch sein mit den Xtoi rrepi xriv to dvGpuuTrou KaTaaKeuamv ?
Vielleicht ist es richtiger, zu unterscheiden und anzunehmen, da die
XoToi uo Trepi
Wege
des
kqt' eiKva
iriv
xaTacTKeuaaiv
Werkes
exegetisch
gerichtet
Hexaemeron" gingen,
aber spter verfat wurden und
In
waren und
die
sich
theletismus kehrten.
1
In
Hexaem.
lib. 7
(89,
944).
a.
0. 244, n. 1;
Im
siebten
Buche
8.
der
Anastasius Sinaita.
Erklrung
des
45
Hexaiinieron,
anlfslich
erlegen.
suchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 16, 4), Leipzig 1897, 83 88; vgl.
N. Bonwetsch, Hippolytus' Werke (Die griech. christl. Schriftsteller der ersten
drei Jahrhunderte) 1, Leipzig 1897, 1, Vorbemerk, rv^ viii.
'
46
1-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
Predigten.
Das Eigentumsrecht an einer Anzahl Predigten
wird dem Sinaiten nicht streitig gemacht werden knnen. Die zwei
4.
zu Beginn
Eine
der Fastenzeit
Oratio
de
fang der heiligen Kommunion und warnt zum Schlu vor dem Richten
ber den Nchsten und namentlich vor dem Richten ber den Priester.
Auch der Sermo in defunctos" (89, 1191 1202) mu den Hrer ergriffen haben. Das von Papadopulos-Kerameus (1891) vorgelegte Fragment De blasphemia" (vgl. 89, 1191 f.) ist allem Anscheine nach ein
Ausschnitt aus einer Predigt. In arabischer bersetzung hat sich eine
schwungvolle Rede auf den Karfreitag erhalten. In syrischer Sprache liegt
handschriftlich eine Rede ber die Hllenfahrt der Seele Christi vor.
6.
9.
Der Ikonoklasmus.
47
Um
dieselbe Zeit,
Hatte
9.
Der Ikonoklasmus.
Emporkmmling, wollte aus nicht recht durchsichtigem Anlasse, vielleicht unter mohammedanischen Einflssen, diesen Gebrauch wieder
ausrotten. In zwei Edikten, aus den Jahren 726 und 730, verordnete
er die
Von
lauter V^^iderspruch
zahlreiche Bischfe,
Dogmatisch-polemische Literatur.
48
1-
sollen,
nmlich die Bilder unseres Herrn und Gottes und Heilandes Jesus
1.
2.
In seinem
9.
Kanon
verfgte das siebte allgemeine Konzil, da alles falsche Geschreibsel (i|;euboauYTPWLiOiTa) gegen die ehrwrdigen Bilder in die bischfliche Wohnung zu
Konstantinopel abgeliefert und dort mit den brigen hretischen Bchern hinterlegt werde (Mansi 13, 430). Es sind also jedenfalls mehrere literarische Anwlte des Ikonoklasmus aufgetreten, und es liegt nahe, anzunehmen, da die
ersten theologischen Freunde und Frderer der Absichten Leos des Isauriers,
Bischof Konstantin von Nakolia in Phrygien, Bischof Thomas von Klaudiopolis
(in Isaurien?), Erzbischof Theodorus von Ephesus, gern bereit gewesen sind,
mit wissenschaftlichen Waffen dem Kaiser zu Hilfe zu kommen. Doch ist nichts
Sicheres
mehr zu
ermitteln.
Konstantin Kopronymus.
Eine
Namen
**
(1.
Lebensdaten.
10.
2.
4.
1.
Lebensdaten.
Patriarch
Germanus
I.
von Konstantinopel
10.
49
getreten
2.
Dogmatisch-Polemisches.
bei
dem
Hinweise auf den literarischen Kampf gegen die Hretiker wohl an die
in die Akten des siebten allgemeinen Konzils bergegangenen Briefe
des Patriarchen aus den Anfngen des Bilderstreites zu denken sein,
wie sie bei MGr 98, 147 222 unter der Aufschrift Epistolae dogmaticae" zusammengestellt sind: je ein Belehrungs- und Ermahnungsschreiben an die bilderfeindlichen Bischfe Konstantin von Nakolia und
Thomas von Klaudiopolis und ein Schreiben an Erzbischof Johannes
von Synnada, den Metropoliten des Bischofs Konstantin. Dazu kommt
noch ein Brief des Papstes Gregor II. an Patriarch Germanus, die
schmeichelhafte Antwort auf ein verloren gegangenes Schreiben des
Patriarchen an den Papst. Alle diese vier Briefe sind fr die frheste
Geschichte des Bilderstreites von hervorragender Bedeutung. Eine
Epistola ad Armenios, pro decretis concilii Chalcedonensis" oder zur
Verteidigung der Zweinaturenlehre, hat Kardinal Mai in lateinischer
bersetzung herausgegeben (98, 135 146). Griechisch konnte Mai
ein Bchlein De haeresibus et synodis" vorlegen, welches die im Laufe
der Jahrhunderte aufgetretenen Hresien und die zu ihrer Bekmpfung veranstalteten kirchlichen Synoden vorfhrt (98, 39 88). Aus
den Angaben ber die Entstehung des Bilderstreites (c. 40) erhellt unzweideutig, da dasselbe bald nach Erscheinen des ersten Ediktes Leos
des Isauriers gegen die Bilder oder bald nach 726 geschrieben worden
ist.
altkirchl. Literatur. V.
Sinaita
ber dasselbe
4
Thema
50
I-
I)i^
griechische Literatur.
Dogmatisch-polemische Literatur.
1.
Endlich hat Mai noch einen sehr geflligen und ansprechenden Dialog De vitae termino" (Tiepi pou ^ujfi<;) ans Licht gezogen,
welcher sich aus Anla eines Todesfalles ber Ziel und Ende des
Menschenlebens verbreitet (98. 89
132). Der Streit der beiden Partner
dreht sich im wesentlichen um das rechte Verstndnis eines Wortes
Basilius' des Gr. ber die Verschiedenheit der Lebensdauer, die Gott
den einzelnen Menschen zubemessen hat ^ Photius hat diesen Dialog
des Germanus unter seine Amphilochia" oder gesammelte Abhandlungen gestellt", wie er auch verschiedene andere Xummern der Amphilochia" wortwrtlich aus altern Kirchenschriftstellern herbernahm.
Abhanden gekommen, wie es scheint, und nur noch aus einem Berichte
bei Photius (Bibl. cod. 233) bekannt ist eine Schrift unter dem Titel
AvTaTToboTiKq f] dveuTog, etwa Wahre Vergeltung", in w^elcher Germanus Gregor von Xyssa gegen den Vorwurf in Schutz nahm, die
origenistische Apokatastasis gelehrt zu haben. Gregor selbst habe nie
eine schlieliche Beseligung aller vernunftbegabten Kreatur, auch der
bsen Menschen und Engel, behauptet; aber seine Schriften seien von
Sachlich
bSTsdlliger Hand in hretischem Sinne geflscht worden.
verfehlt^, war auch diese Kontroversschrift laut Photius reich an formellen Vorzgen.
( 8, 2).
Die Epistola ad Armenios" zuerst bei Mai. Xova Patruni Bibl 2. Romae
594. Das Bchlein ,De haeresibus et synodis'' zuerst bei Mai,
1844. 585
Spicilegium Romanuni 7 (1842) 1
74. Der Dialos De vitae termino'' zuerst
bei Mai. Scriptorimi vet. nova Coli. 1 (1825), 1, 285315; 2 (1827) 682 f.
3.
Xamen
des
Patriarchen
98,
ausgefeilt
insbesondere mit
Feste
betreffen
corporis
(MGr
des Herrn,
sepulturam",
die
,in
vi\aficam
Mutter gewidmet,
B. M. V.".
annuntiationem''.
zonam".
i.
d.
und
in
dominici
der jungfrulichen
-in
crucem"
68
dormitionem", 9 in
der in der Marienkirche
in
zu Chalkoprateia in Konstantinopel aufbewahrt und als Reliquie verDa diese Predigten ^drklich unserem Germanus zuehrt wurde.
zuweisen sind und nicht etwa, wie andere Forscher wollten, dem
Patriarchen Germanus H. von Konstantinopel (1222
1240), drften
Ballerini und Jugie dargetan haben. Die drei Reden auf das
Entschlafen" der Jungfrau, in welchen die Tradition von der Wiedererweckung und der leiblichen Aufnahme in den Himmel entwickelt
und durch Kongruenzgrnde erlutert wird, sind durch den Chronisten
Michael Glykas im
^
12.
Jahrhundert
Vgl.
MGr
101. 811
f.
MGr
Ygi ^^ 3
31,
248
(ji^ses
f.
Werkes
S. 217.
51
Rerum
von einem Mnche verfat worden zu sein. Sie ist brigens die lteste
uns bekannte Schrift, welche in der Liturgie eine dramatische Darstellung des Leidens und der Auferstehung des Herrn erblickt.
ber die Herkunft der Predigten siehe A. Ballerini, Sylloge monunientorum
ad mysterium conceptionis immaculatae Virginis Deiparae illustrandum 2, 1,
Romae 1854, 243283. Ein wichtiger Nachtrag, betreffend Or. 68, in dormitionem, bei M. Jugie in den Echos d'Orient 16 (1913) 219221. Zu Or 4, in
praesentationem, vgl. S. J. Mercati, De nonnullis versibus dodecasyllabis 8. GerI Cp. Patriarchae homiliae Eiq xd eiaobia if\(; GeoiOKOU insertis (Studi
liturgici, fasc. 8), Grottaferrata 1915.
Was die Gedichte angeht, so steht bei
MGr 98, 453 f. ein Hymnus in S. Dei Genitricem " Drei Idiomela unter des
Germanus Namen finden sich bei Christ und Paranikas, Anthologia graeca carminum christianorum, Lipsiae 1871, 98 f. vgl. Proleg. XLIII. Dazu noch ein
Zitat aus einem Idiomeion bei J. B. Pitra, Analecta sacra 1, Paris 1876, Proleg. XXVI.
ber die Erklrung der Liturgie siehe namentlich P. Drews in
den Theol. Studien und Kritiken 73 (1900) 481 ff.
Fr. E. Brightman in The
Journal of Theol. Studies 9 (1908) 248 ff 387 ff. Eine alte lateinische bersetzung oder Bearbeitung der Schrift bei S. Petrides in der Revue de l'Orient
ehret. 10 (1905) 350
364, sowie bei J. Cozza-Luzi, Nova Patrum Bibl. 10, Romae
Nach einer handschriftlichen Notiz bei Mai, Spicilegium Rom. 7
1905, 2, 9 28.
MGr 98, 87 f. sind den Schoben des hl. Maximus Konfessor zu
(1842) 74
den Areopagitica" auch Schoben des Patriarchen Germanus" beigemischt
worden (vgl. 6, 3). Sonst ist jedoch von solchen Schoben unseres Germanus
nichts bekannt, und auch nicht von Schoben des Patriarchen Germanus II von
Konstantinopel.
ber georgische bersetzungen verschiedener Schriften unseres
Germanus siehe G. Peradze in Oriens Christanus 3. Serie, 5 (1930 1931) 89 f.
mani
Von
dem unmittelbaren Vorgnger unseres Germanus, Patriarch Johannes VI von Konstantinopel (712 715),
besitzen wir noch einen Brief an Papst Konstantin I (708
715), welcher das
allgemeine Konzil von 680/681 und das auch von Germanus besuchte mono4.
theletische
betrifft
(MGr
96,
14151434). Vgl.
v. Hefele,
Konzibengesch. 3
11.
(1.
Abu
1.
Qurra.)
steht noch
In Johannes von
Damaskus
52
I-
1,
Dogmatisch-polemische Literatur.
der Erkenntnis" in den Schatten gestellt htte, hat der Orient seitdem
mehr gesehen.
nicht
gust 1890
zum
Papst Leo
XHL
erklrte ihn
am
19.
Au-
Kirchenlehrer.
^
^
Ou
rf]
Damasc;
a.
dxKXriaia,
reo.
m. 6234;
De imagin.
or. 2.
Bernhardy 1, 2. 1029
Boor 1, 417.
ed. de
12;
MGr
94, 1296.
53
des Verhltnisses der griechischen zur lateinischen Auffassungs weise des Geheimnisses (Forschungen zur christl. Literatur- u. Dogmengesch. 9, 3), Paderborn 1909. St. Tyszkiewicz, Der hl. Johannes von Damaskus und die russische
antirmische Polemik: Zeitschr. f. kath. Theol. 43 (1919) 78104.
Lebensweg.
2.
ist
nur sehr
1085 von
hannes
fllt
arabischen
in
das
Namen
7.
Um
Theoph., Chronogr.
a. a,
0.
54
I-
1.
Dogmatisch-polemische Literatui\
r]
3.
schriften.
Die
Orationes
darf ins
einer genaueren
Die
dritte
entzieht
''
Mansi
13. 400.
sich
und
i?
11.
55
auch weniger eine polemische Schutzschrift fr die Bilder als vielmehr eine dogmatische Abhandlung ber die Bilder. Alle wesentlichen
Gedanken dieser dritten Schrift sind jedoch auch in der ersten schon
ausgesprochen. Gott an sich kann nicht abgebildet werden, wohl aber
der menschgewordene Gott (ou xfiv dpaiov eiKoviZ^uj BeoiriTa, dW eiKoviZ^uj
eou Triv 6pa6ei"av adpKa, Or. 1, 4). Das mosaische Bilderverbot betraf
die Darstellung Gottes an sich und wollte der Verehrung durch Anbetung (f) TTiq XaTpeiac; ttpoctkuviiok;) vorbeugen. Verehrung, nicht Anbetung, verdient alles, was mit meinem Heile zusammenhngt, das
Kreuz, das Evangelienbuch, der Altar usw. Die einem Bilde erwiesene
Ehre gilt stets dem durch das Bild Dargestellten. Die pdagogische
Bedeutung der Bilder liegt zu Tage. Sie veranschaulichen die Tatsachen der Erlsung, mahnen an die Tugendbeispiele der Heiligen,
dienen dem Ungebildeten als Buch, vertreten die Stelle der Predigt
(Tuep ToTq Ypd|Li|ua(Ti )ue|uuri|Lievoig f] iXo(^, toto Kai dTpaujuidioi^ f] eiKoJv
ist
Kai
Tiep
Tri
^^of]
drei Schriften
6 Xto<;,
sind,
um
toto
dies
Tfj
noch
1584)
umstndliche Widerlegung des dualistisch-manichischen Systems in Form eines Zwiegesprchs zwischen einem Orthodoxen und einem Manicher, vermutlich zunchst gegen die Sekte der
Paulikianer gerichtet, welche sich seit der zweiten Hlfte des 7. Jahr-
1505
ist eine
1585
1598
und
96,
1335
was
vielleicht darauf
glauben.
Gegen den Nestorianismus kehren sich die Schrift KaTd Tf\c; aipecreox;
Tuv NeOTopiavujv (95, 187
224) und die erst 1901 durch Diekamp
ans Licht gezogene Abhandlung irepi TTicTTeax; KaTd NecTTopiavujv. Ein
Aufsatz ber die zusammengesetzte Xatur (Trepi auveTou (pucreuj(;, 95.
111
126) wendet sich gegen den Monophysitismus, und auch das im
Auftrag des Metropoliten Petrus von Damaskus verfate Werk an
griechische Literatur.
56
I-
einen
unbekannten jakobitischen
I^J
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
Bischof
(rrpg
tv eTriaKoiTOv bf\Qev
der bisherigen Ausgaben hat Diekamp 1901 ergnzt. Der Bekmpfung des Monotheletismus widmete Johannes noch ein besonderes Werk,
ber die zwei Willen in Christus"* betitelt (irepi luv ev tuj XpicTTUj
buo eXriMfoiv, 95, 127
186) und mit den Schriften des hl. Maximus
MGr
94, 517
1228).
Es wird
unter
(TiriTn
cpiXocroqpiKd),
57
dem Menschen und seinen Vermgen, der gttlichen Vorsehung; das dritte verbreitet sich sehr ausfhrlich ber die Lehre
von der Menschwerdung, und das vierte, am wenigsten geordnet, bespricht insbesondere die Verherrlichung des Gottmenschen, die Taufe
und die heilige Eucharistie, die Verehrung der Heiligen und der Reliquien, den Kanon des Alten und des Neuen Testamentes, das Bse
in der Welt, die letzten Dinge. Diese Gliederung des dritten Teiles
in vier Bcher ist aber der griechischen berlieferung fremd und erst
im Abendlande aufgekommen und zwar wahrscheinlich der Vierzahl
der Sentenzenbcher des Petrus Lombardus (gest. 1164) nachgebildet.
Gewidmet ist das Werk dem Adoptivbruder des Verfassers, Kosmas,
der, wie schon gesagt, 743 Bischof von Majuma geworden war und
deshalb als Ttairip begrt wird. Die Abfassung ist demnach in die
letzten Lebensjahre des Johannes zu verlegen.
Die Bedeutung des Werkes beruht auf seinem dritten Teile. Er
ist der erste Versuch einer vollstndigen Dogmatik im Umkreis der
griechischen Literatur. Nur an jenem Kompendium der Kirchenlehre,
welches Theodoret von Cyrus seiner Ketzergeschichte anschlo, hatte
er ein bescheidenes Vorbild. Bot indessen Theodoret im wesentlichen
ein Gewebe von Bibelstellen, so wollte Johannes, ohne natrlich die
biblischen Autoren auszuschlieen, die groen Konzilien und die vertrauenswrdigsten Lehrer der Vorzeit zu Worte kommen lassen. Irgend
Paradiese,
etwas Eigenes wollte er nicht sagen: i^d) be, e^v luev, oubev, heit
es in der Vorrede. Genannt hat er seine Gewhrsmnner nur selten.
Mit Vorliebe aber bentzt er Gregor von Nazianz, Basilius d. Gr.,
Pseudo-Dionysius Areopagita, Leontius von Byzanz. Groenteils redet
er auch in den Worten seiner Meister, fgt aber, wo es ntig scheint,
Erluterungen an. Und dank einer weitgreifenden Belesenheit, einer
vieljhrigen Schulung und einem gewissen sentire cum ecclesia" wei
er den Ertrag der dogmengeschichtlichen Entwicklung in ebenso zuverlssiger wie klarer und bersichtlicher Form zusammenzustellen.
Das beraus hohe Ansehen, welches der dritte Teil im Morgenlande
erlangen und behalten
sollte,
ist
wohl verstndlich.
Im
12.
hatte
58
I-
I^ie
griechische Literatur.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
(gest. 1253),
Der unter den unechten Werken Cyrills von Alexandrien stehende Traktat
De sacrosancta trinitate". MGr 77, 1119 1174, ist nicht, wie man lange geglaubt hat, ein Auszug aus der Darlegung des orthodoxen Glaubens'', ist
vielmehr eine nicht unwichtige Quelle der Darlegung gevesen.
Siehe Bd. 4
dieses Werkes S. 47 f. ber die ltesten lateinischen bersetzungen der Darlegung, von welchen noch keine gedruckt ist, siehe J. de Ghellinck, L'entree
de Jean de Damas dans le monde litteraire occidental: Byzant. Zeitschrift 21
(1912) 448 457; ders., Le mouvement theologique du XIP siecle. Paris 1914.
245 276; E. Hocedez, La diifusion de la .Translatio Lincolniensis' du ,De
Bulletin d'anc. litter. et d'archeol.
orthodoxa fide' de St. Jean Damascene
ehret. 3 (1913)
189
doxa
St.
198;
Les
de
ders..
89101.
5.
Einige kleinere
dogmatische Schriften sind wohl smtlich lter als die -Quelle der
Erkenntnis". Das ausfhrliche Glaubensbekenntnis (\ieX.Xo(; -nepi 6p6o
cppovriuaioq, MGr 94, 1421
1432) ist auf Ersuchen eines wahrschein-
dem Monotheletismus ergebenen Bischofs Elias von Johannes, als er noch zu Damaskus weilte, verfat und von jenem Bischof
als sein Confiteor dem schon genannten Metropoliten Petrus von Damaskus berreicht worden. Eine kurzgefate Einleitung in die Dogmatik
(eicraTujpi otucxtujv crToixeiubri(;, 95, 99
112) ist philosophischen In-
Anrufung Heiliger Gott, heiliger Starker, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser" nicht auf den Sohn allein, sondern
auf die ganze Trinitt gehe, und deshalb der von Petrus FuUo geforderte Zusatz der du um unseretv/illen gekreuzigt worden" unstatthaft sei. Andere Schriften unterliegen hinsichtlich ihrer Echtheit mehr
oder weniger ernsten Bedenken: ein langgedehntes Glaubensbekenntnis,
weis,
da
die
ist
(aus
dem Arabischen
lateinisch
59
417 436), ein Brief und eine Homilie, welche unter dem Titel
ber den Leib und das Blut des Herrn" zusammengefat zu werden
pflegen (95, 401
412), indem sie beide das Verhltnis der heiligen
Eucharistie zu dem natrlichen Leibe Jesu Christi betreffen, zwei Fragmente, Avelche den Gebrauch ungesuerten Brotes bei der heiligen
Messe als judaistisch und der apostolischen berlieferung widersprechend
verwerfen (irepi kjuv dl\)}iojy, 95, 387 396). Das Schreiben ber die
Beichte (irepi eHoiuoXoTncreuuq, 95, 283
304), welches die Frage, ob
man auch Mnchen, die nicht Priester sind, beichten knne, bejahend
beantwortet, gehrt nachweislich nicht Johannes, sondern Simeon dem
neuen Theologen" (etwa 966 1042) an. Dagegen drfte die Homilie
ber die im Glauben Entschlafenen (Tiepi tuv ev Triaxei KeKoi)uri|Lievujv,
95, 247
278), laut welcher man den verstorbenen Glubigen durch
heilige
Messe, durch Gebet, durch Almosen und sonstige gute Werke
die
95,
zu Hilfe
kommen
sein.
Das Schreiben ber die Beichte ward von neuem herausgegeben und
seinem wahren Verfasser zurckerstattet durch K. Holl, Enthusiasmus und
Bugewalt beim griechischen Mnchtum, Leipzig 1898.
ber die Herkunft
der Homilie ber die im Glauben Entschlafenen handelte Fr. Diekamp in der
Rmischen Quartal schrift f. christl. Altertumskunde usf 17 (1903) 371 382.
Neue Fragments de Jean Damascene" bei P. Tannery in der Revue des etudes
grecques 6 (1893) 85 91 273 277. Es sind Proben aus einer Sammlung
von biaaKaXiKtti ^pjurjveiai, kurze Notizen ber alte Philosophen, mythische
Personen usw., inhaltlich hchst unbedeutend und hinsichtlich ihrer Echtheit
hchst zweifelhaft. Unzugnglich bheb mir K. J. Dyobuniotes, 'lujdvvou AajaaaKr|vou XoYOi dveKboxoi: 'EKKXrjcr. Opoq 1914. Jan. 53
149.
69; Febr. 119
Unter Xo^oi sind vielleicht auch lose Bemerkungen irgend welcher Art verstanden.
Das jngst von Gordillo a. a. 0. verffentlichte ausfhrliche Glaubensbekenntnis (libellus orthodoxiae) unter dem Namen des Damaszeners ist
unecht; siehe Jugie a. a. 0. (Nr. 2).
ein
Holl,
Einl. vi.
60
I-
I^i^
griechische Literatur.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
teile
erhalten, das erste in cod. Coislin. 276, das zweite in cod. Vatic. 1553.
Die Hoffnung, da auch noch eine Abschrift des dritten Buches auftauchen knne, hat sich bis jetzt nicht erfllt. Dagegen liegen mehrere
auszgliche Bearbeitungen des ganzen Werkes vor, Bearbeitungen, in
denen die ursprngliche Anlage zerschlagen, die Buchabteilung aufgegeben und die alphabetische Anordnung zur Haupteinteilung erhoben
worden ist. Le Quien hat die durch cod. Vatic. 1236 berlieferte Bearbeitung in seine Ausgabe aufgenommen (MGr 95, 1039
1588; 96,
9 442), zugleich aber von einer sehr abweichenden Bearbeitung in
(jetzt in Berlin)
441 544J.
Erst neuerdings sind die Sacra Parallela" zum Gegenstand eindringender Untersuchungen gemacht worden. Loofs wollte das Werk
dem Damaszener absprechen und Leontius von Byzanz zueignen. Die
genannte Handschrift des zweiten Buches, cod. Vatic. 1553, trage die
Aufschrift Aeoviiou irpecruTepou kqi Nuudvvou tuv lepv iXiov beuxepov,
und auch aus innern Grnden knne der Damaszener wohl nicht in
Betracht kommen. Ho 11 trat mit Entschiedenheit fr den Damaszener
ein. Alle andern Handschriften nennen im Titel nur einen 'loidvvri;
TTpeauTepoq ki juovaxoq, und beachtenswerte Berhrungen mit anderw^eitigen Schriften des Johannes hufen sich. Holl hat sozusagen allgemeine Zustimmung gefunden. Ablehnung erfuhr nur seine Annahme,
da das sog. Maximus-Florilegium als ein echtes Werk des Bekenners
und als eine Quelle der Sacra Parallela" zu gelten habe (vgl. 6, 5).
Aus dem erwhnten cod. Vatic. 1553 flssen die Leontii et loannis CoUectanea de rebus sacris" bei Mai, Scriptorum vet. nova Coli. 7, Romae 1833, 1,
74109: MGr 86. 2, 20172100.
Fr. Loofs, Studien ber die dem Johannes
von Damaskus zugeschriebenen Parallelen, Halle a. S. 1892. K. Holl, Die Sacra
Parallela des Johannes Damascenus (Texte und Untersuchungen zur Gesch. der
altchristl. Lit. 16, 1), Leipzig 1896.
Ders., Fragmente vornicnischer Kirchenvter aus den Sacra Parallela (ebd. 20, 2), Leipzig 1899. A. Ehrhard, Zu den
11.
dem
Florilegium des
Maximos
Ethisch-aszetischen
sind
arabisch erhalten
ist,
sind
zu verweisen.
Zu der Abhandlung von den acht Geistern der Bosheit vgl. Bd. 3 dieses
Werkes S. 94 f.
In die Hom. 2 in dormit. B. M. V. (c. 18) hat eine jngere
Hand den viel berufenen, aber sehr rtselhaften Bericht ber Verhandlungen
der Kaiserin Pulcheria mit Patriarch Juvenalis von Jerusalem in Betreff des
Grabes Mariens eingeschoben. ber die Herkunft desselben vgl. J. Nieen,
Panagia-Kapuh, Dlmen i. W. 1906, 119 ff. ber die Unechtheit der Hom. 2
in nativ. B. M. V. siehe C. van de Vorst in der Byzant. Zeitschrift 23 (1914
132.
Zwei weitere Homilien sind vorhin schon unter den
bis 1919), 128
kleineren dogmatischen Schriften genannt worden.
8.
Als
Exeget
Johannes gleichfalls die Errungenschaften der Vorzeit der Mitwelt unterbreiten. Ein ausfhrlicher Kommentar zu smtlichen Briefen
des hl. Paulus (MGr 95, 4411034) gibt auszglich die betreff'enden
Homilien des hl. Chrysostomus wieder, mit der Einschrnkung, da er
mitunter auch Theodoret von Cyrus und Cyrillus von Alexandrien zu
Worte kommen lt. Irgend welche Bedenken gegen die Echtheit
des Werkes sind bisher nicht laut geworden.
will
62
^-
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
Ungleich bedeutsamer ist die durch oissonade 1832 herausgegebene Vita Barlaam et Joasaph" (96, 859 1240). Sie erzhlt in
lebhafter und bilderreicher Sprache, wie der indische Knigssohn Joasaph,
allen gegenteiligen Bemhungen des Vaters zum Trotz, durch den Eremiten Barlaam zum Christentum bekehrt wird, ffentlich auf die Krone
Verzicht leistet und sodann auch den Vater und das ganze Knigreich
fr seinen neuen Glauben zu gewinnen wei. Er beschliet sein Leben
als Einsiedler in der Wste. Das Ganze ist ein Roman
Joasaph und
Barlaam sind keine historischen Persnlichkeiten; der Kern des Berichtes oder der erzhlende Teil ist mit geringen nderungen einer
indischen Legende ber den Stifter des Buddhismus entlehnt. Der Verfasser erklrt in der Vorrede, eine Geschichte mitteilen zu wollen, die
fromme Mnner aus dem Innern thiopierlande, die man Inder nennt",
vielleicht indische Palstina-Pilger, ihm zugetragen, und die neuere Forschung hat alle irgendwie wesentlichen Zge des Erzhlungsstoffes in
den Legendenbchern der Buddhisten wiedergefunden. Aber dem alten
Stoff ist ein neuer Geist eingehaucht worden; die Legende hat eine
mit berlegenem Geist und Wissen durchgefhrte Umgestaltung erfahren; der neue Erzhler will statt des Buddhismus vielmehr das
Christentum verherrlichen. Er ist ein sehr gebildeter und belesener
Theologe, flicht gern dogmatische Reflexionen ein und schpft mit vollen
Hnden aus der Bibel und den Kirchenvtern. Armitage Robinson
konnte nachweisen, da eine lange Rede zur Empfehlung des Christentums, die nach dem Vorbilde Bileams ein heidnischer Einsiedler Nachor
halten mu (c. 26
27), nichts anderes ist als die lngst verloren geglaubte Apologie des christlichen Philosophen Aristides von Athen an
Kaiser Hadrian in etwas abgekrzter Fassung. Dank seinem sthetischen Werte und seinem sittlichen Gehalte ist dieser Triumphgesang
auf die Erhabenheit des Christentums und des Mnchtums geradezu
ein internationales Volksbuch geworden. Aus dem griechischen Texte
flssen,
teils
unmittelbar,
teils
mittelbar,
zahlreiche
prosaische
und
abendmorgen- wie
lndischen Sprachen. Kuhn (1893) wollte allerdings orientalische Versionen nachweisen knnen, welche noch vor dem griechischen Texte
dichterische Bearbeitungen des Gegenstandes in
liegen.
in
i5
Wer
ist
11.
(53
Nach den
lteren
hl.
die lteste
hundert, hebt unter den Schriften ihres Helden besonders hervor die
der
des
hl.
Sabas
um
ein
Jahrhundert lter gewesen sein als der Damaszener. Auf der einen
Seite verrt er keinerlei Kenntnis des Islams und auf der andern gibt
er dem Glauben an die vollkommene Menschheit Christi in Wendungen
Ausdruck, die eine Polemik gegen den Monotheletismus in sich schlieen
(c.
19: ev uo
qpu'ecri
haben.
S. Artemii'^ zuerst bei Mai, Spicilegium Romanum 4, 1840,
Einzelne Stcke derselben wurden von neuem rezensiert durch J. Bidez
in seiner Ausgabe der Kirchengeschichte des Philostorgius (Die griech. christl.
Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte 21), Leipzig 1913, 151 ff. Vgl. Bd. 4
Die griechische Vita Barlaam et Joasaph" zuerst
dieses Werkes S. 134.
365. Eine zweite,
bei J. Fr. Boissonade, Anecdota Graeca 4, Paris. 1832, 1
vermeinthch die erste Ausgabe veranstaltete ein Hagioritenmnch Sophronius,
Athen 1884. Deutsche bersetzungen des griechischen Textes Heferten Fr. Liebrecht, Mnster i. W. 1847; L. Burchard, Mnchen 1924. ber Herkunft, Quellen
und Verbreitung des Buches handelten E. Braunholtz, Die erste nichtchristhche
Parabel des Barlaam und Josaphat, ihre Herkunft und Verbreitung, Halle 1884.
H. Zotenberg, Notice sur le livre de Barlaam et Joasaph, accompagnee d'extraits du texte grec et des versions arabe et ethiopienne, Paris 1886. E. Kuhn,
Baarlaam und Joasaph, eine bibliographisch-literargeschichtliche Studie (Abhandlungen der Kgl. Bayer. Akad. der Wiss. Kl. 1, Bd. 20, Abt. 1), Mnchen 1893.
G. Moldenhauer, Die Legende von Barlaam und Josaphat auf der Iberischen
Halbinsel, Untersuchungen und Texte (Romanistische Arbeiten 13), Halle 1929.
ber die Verwertung der Apologie des Aristides in dem Buche vgl. Bd. 1- dieses
Werkes S. 188 f. ber Beziehungen des Buches zu dem Frstenspiegel des
Die Passio
340
397.
4, 6.
Dichtungen.
2,
185.
Endlich
ist
Siehe die bersetzung des arabischen Textes von Graf im Katholik 1913,
64
I-
I^i
griechische Literatur.
1.
Dogmatisch-polemische Literatur.
eine
sind.
ausgebreitete
der
fangengenommen haben.
ber
MGr
1408, herausgegeben
96, 1371
739, siehe Christ und Parani-
carmmum
christ.,
sarione vol. 3
5 (1902
Christ und Paranikas 117
Stellen.
vgl.
metrischen Kanones
in den Melanges Greco-Romains tires du Bulletin de l'Academie imperiale des
'
Graf a. a. 0. 183.
Krumbacher, Gesch. der byzant.
Lit.^ 674.
223.
65
Schriften
des
mischer Natur. Gretser, der erste Herausgeber, whlte die Aufschrift Varia
contra haereticos, Judaeos et Saracenos opuscula". Einige Stcke sind regelrechte Abhandlungen, wie Op. 2: Explanatio vocum quibus philosophi utuntur",
Op.4: Epistola continens fidem orthodoxam ad haereticos in Armenia". Ungleich
De quinque
grer ist die Zahl der Dialoge oder Disputationen, wie Op. 1
demonstratur
Ratiocinatione
inimicis a quibus nos Christus liberavit", Op. 3:
Deum esse". Die meisten Texte aber sind Fragen und Antworten, kleine Wortgefechte, Begriffsbestimmungen u. dgl., allem Anscheine nach Auszge aus greren Zusammenhngen. Das genannte Schreiben an die Armenier, Op. 4, ist
laut der berschrift von Theodorus arabisch abgefat und von dem jerusalemischen Presbyter und Syncellus Michael ins Griechische bertragen worden.
Mit andern Stcken der Sammlung mag es sich ebenso oder hnlich verhalten.
Das Arabische ist Theodorus gelufiger gewesen als das Griechische.
Einen Traktat in arabischer Sprache hat zuerst J. Arendzen verffentlicht, Bonn 1897
C. Bacha lie zehn weitere Abhandlungen folgen, Beirut 1904,
und diese elf arabischen Texte hat Graf a. a. 0. deutsch wiedergegeben und
nher untersucht. Die Titel lauten: 1. ber die Autoritt des mosaischen Gesetzes und des Evangeliums und ber den orthodoxen Glauben"; 2. ber die
:
altkirchl. Literatur.
V.
I.
2.
Ethisch-aszetische Literatur.
drei arabische Religionsgesprche vor dem Kalifen Almanun (gest. 833) bzw.
vor einem Wesir den Stempel der Unechtheit. Siehe Graf, Die arabischen Schriften
85.
usw. 67
Ebd. 25 63 hat Graf auf Grund jener elf arabischen Abhandlungen auch
die Theologie des Theodorus darzustellen unternommen. Vor allem erscheinen
bemerkenswert die eingehenden Errterungen ber die lehramtliche Autoritt
der Kirche und den Primat des Bischofs von Rom in der bei Graf an die Spitze
gestellten arabischen Abhandlung. Die Griechen der alten Zeit sind diesem Thema
nur sehr selten nher getreten. In des Damaszeners Darlegung des orthodoxen
Glaubens" sucht man nach einer Lehre von der Kirche oder der kirchlichen
Hierarchie vergebens. C. Bacha hat jene Abhandlung auch in arabisch-franzsischer Sonderausgabe vorgelegt, Tripolis in Syrien (o. J.), und C. A. Kneller
hat von ihr Anla genommen zu einem Aufsatz Theodor Abukara ber Papsttum und Konzien": Zeitschr. f. kath. Theol. 34 (1910) 419427.
Zweiter Abschnitt.
Etbisch-aszetische I^iteratur.
12.
Vorbemerkung.
Lehrbuche
erlangen.
des
freilich,
fi.
Jahrhunderts.
67
die
(1.
13.
Geistesmnner des
6.
Jahrhunderts.
Sammlung
An
erster Stelle
mag
ff.
I-
I^i^
griechische Literatur.
indem
2.
Ethisch-aszetische Literatur.
die
Sammlung im wesentlichen
der gleiche.
ist
er nicht geworden,
Mnch
des Seridusklosters
Bischof
Als
Barsanuphius scheint um
540 gestorben zu sein, whrend Johannes schon frher, etwa um 530,
das Zeitliche gesegnet hat. Die Korrespondenten der verehrten bte
sind zumeist Religisen oder Hesychasten, seltener Priester oder Bischfe, noch seltener Weltleute. Einige Religisen treten sehr hufig
auf.
Die Korrespondenz mit einem Klosterobern Johannes umfat
54 Nummern, die Korrespondenz mit dem alsbald zu erwhnenden
Aszetiker Dorotheus schwillt auf ber 100 Nummern an, eine grere
Anzahl von Antworten ist auch an Vter und Brder des Seridusklosters gerichtet. Barsanuphius wenigstens hat niemanden in seine
Zelle hineingelassen und auch mit seinen Hausgenossen nur schriftlich
verkehrt. Den Gegenstand der Korrespondenzen bilden in erster Linie
Gewissensangelegenheiten, Vorkommnisse des Innern Lebens, Zweifel
und Schwierigkeiten. Mit einem Mnche, der zugleich Diakon, wird
ber liturgische Dinge verhandelt. Auch Fragen der Dogmatik sind
nicht ganz ausgeschlossen. Beide Vter finden Anla, gegen die origenistischen L-rtmer Stellung zu nehmen.
Streng gegen sich selbst, bekundet Barsanuphius seinen geist-
dem Beinamen
gegenber ein gtiges Entgegenkommen. Er gestattet sechs Stunden tglichen Schlafes, eine ausreichende Portion
Brot, gekochtes Gemse und Frchte und auch Wein, und er erlaubt
lichen
Zglingen
6.
Jahrhunderts.
69
das Doppelte an Speise und Trank, wenn jemand sich auf Reisen
befindet oder mit einer etwas ermdenden Handarbeit beschftigt ist.
Vailhe wei den Briefen beider Vter schne Charakterzge zu entnehmen. In dogmengeschichtlicher Hinsicht ist bemerkenswert, da
Mnche
die
wahren Geistestrger
(irveujuaTiKoi)
seiend
rient 7 (1904)
Les
lettres spirituelles
268276.
Ders., St.
Dorotheus.
In
Sammlung
nimmt,
wie gesagt, die Korrespondenz des Aszetikers Dorotheus mit den Vtern
Barsanuphius und Johannes einen breiten Raum ein. Zwar kommt der
Name Dorotheus in der Sammlung gar nicht vor. Da aber der ungenannte Mnch, der die Vter mehr als hundertmal um Rat befragt,
kein anderer als Dorotheus ist, erhellt ohne weiteres daraus, da
mehrere seiner Briefe unter des Dorotheus Namen berliefert sind.
Geboren zu Beginn des 6. Jahrhunderts, hat Dorotheus fnfzehn Jahre
lang dem Seriduskloster angehrt, also in demselben Hause mit Barsanuphius und Johannes gewohnt, bis er um 535 ein neues Kloster bei
Gaza in der nchsten Nhe des Seridusklosters grndete. Als Archimandrit dieses neuen Klosters hat er die auf uns gekommenen geistlichen Konferenzen gehalten. Weiter ist seine Spur nicht zu verfolgen.
2.
jener
geistlicher Briefe
* Vgl. K. Holl,
Enthusiasmus und Bugewalt beim griechischen Mnchtum,
Leipzig 1898.
ST, (/.JC};x.L'S
\ -^
70
1-
2.
Ethisch-aszetische Literatur.
de compositione monachi",
Man
ist
so
einheitliches
Er
spricht
aus
persnlicher Erfahrung,
gesttzt
auf gewissenhafte
welchen er
als
erteilt.
3.
().
Jahrhunderts.
Jahrhunderts ward
auch
er sozusagen sein ganzes Leben lang auf einem Hgel bei Antiochien
auf einer Sule stand. Ein alter Biograph, ein Anonymus des 8. oder
9. Jahrhunderts, wird wenigstens nicht weit fehlgreifen, wenn er am
Schlsse seines Berichtes versichert, da Simeon schon als kleiner
Knabe 6 Jahre lang, vom 6. bis zum 12. Lebensjahre, auf einer niedrigeren Sule, dann 8 Jahre lang auf einer 40 Fu hohen Sule stand,
dann 10 Jahre auf einem Felsblock und schlielich 45 Jahre auf einer
sehr hohen Sule zubrachte ^ Darin, da er ein Alter von 75 Jahren
erreichte, stimmen alle Zeugen berein. Die herkmmlich gewordene
Datierung 521 596 ist jedoch sehr unsicher. Die alten Angaben ber
das Todesdatum lassen sich nicht miteinander vereinbaren. Jedenfalls
ist der jngere Stylite, hnlich wie der ltere, eine mit Gaben und
Gnaden aller Art berschttete Persnlichkeit gewesen. Der Ruf von
seinen Krankenheilungen durchzog ganz Syrien. Der Hgel, den er
Sulenheiligen
veoq
des
criuXiTriq,
geheien, weil
ward 0au|uaaTv po^, Wunderhgel, er selbst 6 OaujuaAuch aus der Ferne ward
(jTopeiTri(;, der Wunderhgelmann, genannt.
er um Hilfe angegangen. Mehrere Male, und wohl nur in fremder An-
sich erkoren,
578)
berliefert ist freilich nur ein Brief, und zwar durch die
Akten
gelegenheit,
gewandt.
des
7.
(MGr
der
allgemeinen Konzils,
86, 2,
3215
Samaritaner,
ein
fnfter
Brief"
die
in
einem Aufstande
um
an Kaiser Justinus
strenge Bestrafung
Christen
niedergemetzelt,
Da
als eTTiaioXr)
Tre.uTTTri
bezeichnet
Siehe Mller, Studien zu den Biographien des Styliten Symeon des Jngeren.
Aschaffenburg 1914, 42.
2 Siehe Putrides in den Echos d'Orient 5 (1902) 274.
^
72
I-
2.
Ethisch-aszetische Literatur.
in
nicht auf.
Reden
welche sich ber mannigfache Punkte des christlichen Tugendlebens verbreiten, mit besonderer Bercksichtigung des
Mnchsstandes. Sie wurden erst 1871 durch Cozza-Luzi zu Tage gefrdert^ und konnten deshalb bei MGr keine Aufnahme finden. Es
waren ihrer 30, es sind ihrer noch 27, weil die drei ersten wenigstens
Ein bestimmter Plan,
in den bisher bentzten Handschriften fehlen.
nicht
bedingt
htte,
ist
zu erkennen. Die
welcher die Reihenfolge
meisten Reden wenden sich unmittelbar und ausschlielich an Mnche,
welche Brder" angeredet werden, wie Sermo 4: de vita ascetica",
Sermo 9: doctrinalis (iba(JKa\iK(;) ad monachos de singulis daemonum phantasiis", usf. Wiederholt gehen sie auf die letzten Dinge des
Menschen ein, wie namentlich der lange und durch die Kraft und Eindringlichkeit der Sprache ausgezeichnete Sermo 22: de animae ex corpore exitu". Einige der Lehre von der Auferstehung gewidmete Reden,
(XoToi,
sermones),
nehmen
hretische
Cozza-Luzi a. a. 0. 13.
Rocchi in den Proleg. der Ausgabe Cozza-Luzis xxi.
De imag. or. 3; MGr 94, 1409 ff.
''
8,
3,
ff.
G.
Jahrhunderts.
73
11) sich
Wort
fr
Wort
in
unsern Reden
wiederfindet.
Wie schon
fehlt.
und von dem Herausgeber dem lteren Simeon Stylites beigelegt wird.
Es ist das hier zum ersten Mal gedruckte griechische Original des Sermo de
semper mente complectendo suum cuique discessum", welcher lateinisch in der
Maxima Bibl. vet. Patrum, Lugduni 1677, 7, 1228, und auch schon in mehreren
lteren lateinischen Vter-Bibliotheken steht, und zwar meist unter dem Namen
des lteren Simeon Stylites; vgl. Th. Ittig. De bibliothecis et catenis Patrum,
Lipsiae 1707, 46 53 109 432 499. Die Richtigkeit der Zueignung ist hchst
zweifelhaft.
Und wie
ZuiieLuv MeaoTTOTaiiiac;
Auf
die
sollte
dem Namen
gekommen
a. a.
0. 157
187
74
^-
I^it'
griechische Literatur. -
2.
Ethisch-aszetische Literatur.
von Antiochien
welcher
4.
am
2.
September 459
starb.
Johannes Xesteutes.
stantinopel mit
dem Beinamen
Patriarch
>der Faster"
(6 vricrreurnq,
-ieiunator") ist
Anweisung
eiri
vgl.
1931-1936),
Binterim (1829)
ist
wies nach, da sie nicht von Patriarch Johannes Xesteutes verfat
sein kann: Holl (1898) zeigte, da sie von einem andern Johannes
Xesteutes verfat ist. einem kappadozischen Mnche, der um 1100
nach Konstantinopel kam und dort den Grund zu dem bald mchtig
aufblhenden Petrakloster legte. Der gleichzeitig von Morinus herausmeist Pnitentiale
gegebene XToq
genannt,
TTpq Tv
beiseite
zu stellen.
7Tveij|LiaTiKv
tuali
weisung.
'
De
vir.
ill.
39.
13.
i?
Geistesmnner des
G.
Jahrhunderts.
75
Von einer Biographie des Patriarchen Johannes Nesteutes, die schon bald
nach seinem Tode durch den konstantinopoHtanischen Presbyter Photinus verfat wurde, ist in den Akten des 7. allgemeinen Konzils (Mansi 13, 79
86)
ein Fragment erhalten. Das durch H. Geizer in der Zeitschrift f. wiss. Theol.
29 (1886) 59 89 herausgegebene Enkomion auf Johannes Nesteutes ", von der
Hand des Patriarchen Kallistus I. von Konstantinopel (1350 1354 und nochmals 1355 63), handelt nicht von dem Patriarchen Johannes Nesteutes, sondern
ber die Anvon dem genannten Mnche Johannes Nesteutes um 1100.
weisung fr die Beichtpriester und den Auszug aus derselben verbreiteten sich
A. J.Binterim, Die vorzglichsten Denkwrdigkeiten der christkathol. Kirche Bd. 5,
Teil 3, Mainz 1829, 383390; K. Holl. Enthusiasmus und Bugewalt beim
298.
Zu dem Sermo de poenigriechischen Mnchtum, Leipzig 1898, 289
tentia" usw., der auch in den Chrysostomus-Ausgaben von Fronto Ducus und
Savilius steht, aber in den Ausgaben von De Montfaucon und MGr fehlt, vgl.
S. Haidacher, Chrysostomus-Exzerpte in der Rede des Johannes Nesteutes ber
brigens ist dieser
die Bue: Zeitschrift f. kath. Theol. 26 (1902) 380385.
berliefert.
Unter
dem
Namen
des hl. ChrysoSermo auch syrisch und koptisch
stomus steht er syrisch und englisch bei E. A.W. Budge, Coptic Homilies in
379. Unter dem Namen des
the dialect of Upper Egypt, London 1910, 289
Patriarchen Nesteutes
steht
er
Johannes
S cholastikus.
577,
76
I.
2.
Ethisch-aszetische Literatur.
so wie sie am Schlu der sog. Apostolischen Konstitutionen stehen, ferner die
Kanones der Konzilien von ]S^ica, Anc}Ta, Neocsarea, Sardika, Gangra, Antiochien, Laodicea. Konstantinopel, Ephesus und Chalcedon sowie endlich Kanones
Basilius' d. Gr. aus seinen Briefen an Amphilochius, 68 an der Zahl. Die zweite
Ausgabe der Kanonsammlung ist gedruckt bei G. Voelli und H. Justelli, Bibl.
602. Der ^'ovellenauszug ward
iuris canonici vet. 2, Lutet. Paris. 1661, 499
aber erst von G. E. Heimbach, 'AveKoia 1, Lipsiae 1840, 202 234, herausgegeben. ]S'achtrge zu diesen beiden Editionen bei J. B. Pitra. Iuris eccles.
Graecorum bist, et monum. 2, Romae 1868, 368 if. Der Novellenauszug ist
hier 385
405 vollstndig von neuem gedruckt. Im brigen siehe ber Pitras
Nachtrge J. Hergenrther, Das griech. Kirchenrecht bis zum Ende des 9. Jahrhunderts: Archiv f. kath. Kirchenrecht 23 (1870) 208 ff. Eine dogmatische
Schrift des Patriarchen Johannes ist nur dem Titel oder dem Gegenstande nach
bekannt. Photius (Bibl. cod. 75) spricht von einem xairixriTiKt; Xoyo^ ber die
Trinitt: den Patriarch Johannes anllich des ersten Jahrestages der Thronbesteigung des Kaisers Justinus IL im Jahre 566 vorgetragen und den Johannes Philoponus, der Tritheit, in einer eigenen Schrift bekmpft habe (vgl.
1, 6). Johannes von Nikiu erwhnt in seiner Chronik (bei H. Zotenberg in
den Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliotheque Nationale 24, Paris
1883, 1, 520) eine Schrift des Patriarchen Johannes, welche jauaTafuuYia betitelt
war oder doch benannt werden konnte. Indessen glaubt der Herausgeber der
Chronik, diese \ivOTa'{(X)^ia sei nichts anderes als der von Photius bezeugte
KaTrixriTiK6(; \^oq (Zotenberg im Journal Asiatique Ser. 7, t. 12 [1878] 344),
und das ist. mag es auch vielleicht befremdlich klingen, allerdings sehr wahr-
Patriarch Johannes
ist
bersichtlicher, systematischer
60
darbot.
nannt, weil vjaoi und Kavovec;, weltliche und kirchliche Gesetze enthaltend.
Irrtmlich ward die Redaktion dieses Nomokanons frher Johannes zugeschrieben. Unter seinem Namen ist er gedruckt bei Voelli und Justelli a. a. 0. 2,
603660. Nachtrge bei Pitra a. a. 0. 2. 416420. Grere Berhmtheit hat
ein anderer Nomokanon erlangt, welcher frher Photius (gest. um 891) zugeeignet zu werden pflegte, nach neueren Untersuchungen aber auch schon im
7. Jahrhundert entstanden ist und von Photius nur berarbeitet sein kann.
Unter des Photius Namen steht er bei Voelli und Justelli a. a. 0. 2, 813 1140;
bei MGr 104, 9751218. Eine neue Ausgabe bei Pitra a. a. 0. 2, 433640.
Vgl. Hergenrther a. a. 0. 211 ff. E. Zachari v. Lingenthal, Die griechischen
Nomokanones, St. Petersburg 1877 (Memoires de l'Acad. Imp. des sciences de
St-Petersbourg, Ser. 7. t. 23. no. 7). Ders., ber den Verfasser und die Quellen
des (pseudophotianischen) Nomokanons in 14 Titeln, ebd. 1885 (Memoires usf.
Ser. 7, t. 32, no. 16). Vas. Narbekov, Der Nomokanon des Patriarchen von Kontantinopel Photius mit der Erklrung des Balsamen, Kazan 1899. 2 Bde. (Russisch.)
14.
(1.
Antiochus.
2.
14.
Geistesmnner des
Geistesmnner des
Johannes Klimakus.
Antiochus.
3.
7.
Jahrhunderts.
7.
77
Jahrhunderts.
Thalassius.
4.
die
die
war ein Hirte, der pflichtgetreu seine Herde zum Wohlgefallen des Herrn weidete
Als zweiter Anhang folgt noch eine
Liste der nach dem Abzug der Perser in Jerusalem gefundenen LeichAntiochus,
"".
Sie ist
78
I-
2.
Ethisch-aszetische Literatur.
des Alten
selten.
Sollte laut
dem
Titel des
Werkes
Worte