Ribhus Gesang 12-22

1
Ribhus Gesang
Teil II
Kapitel 12-22
bersetzt von Maria Palmes

2
Inhalt
Kapitel Zwlf: ALLES IST BRAHMAN ALLEIN.....................................3
Kapitel Dreizehn: ALLES IST UNWIRKLICH,

ALLES IST BEWUSSTSEIN................................15
Kapitel Vierzehn: UNTERSUCHUNG DER

UNGETEILTEN NATUR....................................28
Kapitel Fnfzehn: DIE MITTEL ZUM SIEG

BER DAS GEMT.........................................39
Kapitel Sechzehn: DER FRIEDE DES GEMTS..................................52
Kapitel Siebzehn: SEI DAS ABSOLUTE DURCH WISSEN

UM DAS ABSOLUTE........................................65
Kapitel Achtzehn: MEDITATION BER DIE

UNGETEILTE NATUR.......................................79
Kapitel Neunzehn: DIE GRSSE DES WEISEN...................................92
Kapitel Zwanzig: BEFREIUNG DURCH DIE GEWISSHEIT

VON DER NATUR DES ABSOLUTEN.................107
Kapitel Einundzwanzig: BETRACHTUNG DES

BRAHMAN-SELBST................................120
Kapitel Zweiundzwanzig: DIE GEWISSHEIT DER

UNGETEILTEN NATUR........................132
3
Kapitel zwlf
ALLES IST BRAHMAN ALLEIN
Zum Wohle aller werde ich dir nun die kostbare Darstellung
Der Wahrheit erlutern die hchst geheime,
Die aller geheimste der geheimen
Und schwer zu erlangende
So wie sie mir einst vom Hchsten Herrn ausgelegt wurde,
Die eine, die durch Vedanta umfasst wird.
Hre zu mit eins-gerichteter Aufmerksamkeit
Und verstehe ohne Irrtum ihre Bedeutung, mein Sohn!
Immer ist alles nur Brahman.

Unwissenheit und ihre Folgen sind nur Brahman.
Alles, ob fhlend oder nicht-fhlend, ist nur Brahman.
Was als wirklich oder unwirklich erscheint, ist nur Brahman.
Die verschiedenen Wesen sind nur Brahman.
Die verschiedenen Welten sind nur Brahman.
Alle Krper, die dem Verfall unterliegen, sind nur Brahman.
Alles Leben, das sie enthalten, ist nur Brahman.
Die groen Mantras sind nur Brahman.

Was mit Hingabe angehrt wird, ist nur Brahman.
Die groen Aphorismen (mahavakyas) sind nur Brahman.
Ihre Bedeutung, welche es zu verstehen gilt, ist nur Brahman.
Das Wissen um den Hchsten, auer welchem es nichts gibt, ist nur Brahman.
Die ungeteilte Befreiung ist nur Brahman.
Gebundenheit, die vllig gefangen nimmt, ist nur Brahman.
Was immer als mannigfaltig gesehen wird, ist nur Brahman.
Verschiedene Handlungen sind nur Brahman.

Ihre Ergebnisse sind nur Brahman.
Die guten und schlechten Eigenschaften sind nur Brahman.
Lob und Spott sind nur Brahman.
Die vergngliche Zeit ist nur Brahman.
Die verschiedenen Lnder, welche sich ber weite Rume erstrecken,
sind nur Brahman.
Alles Bewegliche ist nur Brahman.
Alles ist immer nur Brahman.
4
Die Unwissenheit, welche zu meiden ist, ist nur Brahman.

Antahkarana (die inneren Fhigkeiten Gemt, Intellekt, Ego und Denken)
Ist nur Brahman.
Das Ego mit seinen blen Auswirkungen ist nur Brahman.
Das getuschte Fhlen und Denken sind nur Brahman.
Die aufsteigenden Gedanken sind auch nur Brahman.
Die unsteten Sinne sind nur Brahman.
Der vergehende Krper ist nur Brahman.
Alles Wunderbare ist nur Brahman.
Das Grobe und der Wachzustand sind nur Brahman.

Das Feine und der Traum sind nur Brahman.
Das Kausale und der Tiefschlaf sind nur Brahman.
Der Erfahrende all dieser Drei ist nur Brahman.
Vyasti (das Abgegrenzte), welches Formen annimmt,
ist nur Brahman.
Samasti (das Gesamte) ist nur Brahman.
Zeit und Raum sind nur Brahman.
Alle Erscheinungen sind nur Brahman.
Der unangehaftete vierte Zustand ist nur Brahman.

Der Erfahrende des vierten Zustands ist nur Brahman.
Die Fnfzahl der Hllen ist nur Brahman.
Der Erfahrende dieser ist nur Brahman.
Alles, was aus den Elementen entsteht, ist nur Brahman.
Der Raum und die anderen der fnf Elemente sind nur Brahman.
Alles, woran man denkt, ist nur Brahman.
Das Bewegte und das Unbewegte, welche ausgedehnt sind,
alle sind sie nur Brahman.
Dieser Mann und jener Mann, diese Frau und jene Frau
Sind alle nur Brahman.
Dieses, jenes und alles andere sind nur Brahman.
Was man Mnner und Frauen nennt, ist alles nur Brahman.
Was weder mnnlich noch weiblich ist, ist nur Brahman.
Die Vielfalt der Worte und Wesen ist nur Brahman.
Der Herr (Isvara), der All-Durchdringende, ist nur Brahman.
Alles, was ist wo und wie immer ist nur Brahman.
5
Was als existierend erscheint, ist nur Brahman.

Was als nicht-existierend erscheint, ist nur Brahman.
Was als der Wahrnehmende erscheint, ist nur Brahman.
Was als das Wahrgenommene erscheint, ist nur Brahman.
Was als die Hlle erscheint, ist nur Brahman.
Was als der Inhalt erscheint, ist nur Brahman.
Was als das Ausgedehnte erscheint, ist nur Brahman.
Die ganze Vielfalt der Erscheinungen ist nur Brahman.
10
Was als mannigfaltig erscheint, ist nur Brahman.

Was als unentwickelt erscheint, ist nur Brahman.
Was als ein wunderbares Bild erscheint, ist nur Brahman.
Was ununterschieden erscheint, ist nur Brahman.
Was als besonders erscheint, ist nur Brahman.
Was als eindrucksvoll erscheint, ist nur Brahman.
Was immer erscheint, in welche Weise auch immer, ist nur Brahman.
Alle Erscheinungen, die verschieden scheinen, sind nur Brahman.
11
Was als eines erscheint, ist nur Brahman.

Was als dual erscheint, ist nur Brahman.
Was als ein Teil erscheint, ist nur Brahman.
Was als ohne Teile erscheint, ist nur Brahman.
Was als Himmel erscheint, ist nur Brahman.
Was als Hlle erscheint, ist nur Brahman.
Was als Tuschung erscheint, ist nur Brahman.
Was als Weisheit erscheint, ist nur Brahman.
12
Was als Wissen erscheint, ist nur Brahman.

Was als der Wissende erscheint, ist nur Brahman.
Was als Durst erscheint, ist nur Brahman.
Was als Wasser erscheint, ist nur Brahman.
Was als Kummer erscheint, ist nur Brahman.
Was als Glck erscheint, ist nur Brahman.
Was als dumm erscheint, ist nur Brahman.
Was als fhig zu verstehen erscheint, ist nur Brahman.
13
Was als du und ich erscheint, ist nur Brahman.

Was als alles erscheint, ist nur Brahman.
6
Was als Verschiedenheit erscheint, ist nur Brahman.

Was als unseres erscheint, ist nur Brahman.
Ehre und Schande sind nur Brahman.
Gewinn und Verlust sind nur Brahman.
Gabe und Mildttigkeit sind nur Brahman.
Kraftlos machende Snde ist nur Brahman.
14
Die Berge und Flsse sind nur Brahman.

Die Pilgersttten und heiligen Wasser sind nur Brahman.
Die Gtter, die dort wohnen, sind nur Brahman.
Die Dienste, welche diesen Gttern erwiesen werden, sind nur Brahman.
Die wogenden Ozeane sind nur Brahman.
Die Inseln darin sind nur Brahman.
Wlder verschiedener Art sind nur Brahman.
Vgel und Insekten sind nur Brahman.
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Brahma und andere Gtter sind nur Brahman.

Die Zentren der Universen sind nur Brahman.
Die Welten von Hara und anderen sind nur Brahman.
Alle Unterschiede darin sind nur Brahman.
Was als Diesseits und Jenseits verstanden wird, ist nur Brahman.
Was immer gesehen und gedacht wird, ist nur Brahman.
Alle Arten von Konditionierung sind nur Brahman.
Die Welt, die Individuen (jivas) und der Hchste (Para)
sind Brahman allein.
16
Die Natur von Brahman ist Sein-Bewusstsein-Seligkeit.

Die Natur von Brahman ist ganz vollkommene Flle.
Die Natur von Brahman ist ewig und fleckenlos.
Die Natur von Brahman ist ohne Teile und rein.
Die Natur von Brahman ist reine Formlosigkeit.
Die Natur von Brahman ist selbstleuchtend.
Die Natur von Brahman ist nicht-dual.
Die Natur von Brahman ist ungeteilt, vollstndig und vollkommen erfllt.
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17
Die Natur von Brahman ist hher als das Hchste.

Die Natur von Brahman ist der Hchste Zustand.
Die Natur von Brahman ist ohne alle Hllen.
Die Natur von Brahman ist ohne Handeln.
Die Natur von Brahman ist ohne alle Bewegung.
Die Natur von Brahman ist regungslos.
Die Natur von Brahman ist uralt.
Die Natur von Brahman ist vollkommen erfllt.
18
Die Natur von Brahman ist ohne Gemt und dergleichen.

Die Natur von Brahman ist Gre.
Die Natur von Brahman ist uralt.
Die Natur von Brahman ist dauerhaft.
Die Natur von Brahman ist unzerstrbares Sein.
Die Natur von Brahman ist erleuchtendes Bewusstsein.
Die Natur von Brahman ist ursprunglose Flle von Seligkeit.
Die Natur von Brahman ist eine, ungeteilte Essenz.
19
Die Natur von Brahman ist eine Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.

Die Natur von Brahman ist uerste Stille.
Die Natur von Brahman ist die Leere, welche das Wissen um Das ist.
Die Natur von Brahman ist es, in sich selbst zu ruhen.
Die Natur von Brahman ist unbeweglich wie ein Fels.
Die Natur von Brahman ist unbeflecktes Kevala (Alleinsein).
Die Natur von Brahman ist es, immer von derselben Natur zu sein.
Die Natur von Brahman ist eine vollkommene Flle.
20
Die Natur von Brahman ist die Flle des Wissens.

Die Natur von Brahman ist das Hchste ohne eine Welt.
Die Natur von Brahman ist der Zustand von Schweigen.
Die Natur von Brahman ist der Zustand, den die Befreiten erlangen.
Die Natur von Brahman ist makellos.
Die Natur von Brahman ist verschieden von allem anderen.
Die Natur von Brahman ist unermesslich.
Die Natur von Brahman ist der ungeteilte Raum des Bewusstseins.
21
Die Natur von Brahman ist das Wissen des Wissens.

Die Natur von Brahman ist jenseits von allem.
8
Die Natur von Brahman ist die Flle der Flle.

Die Natur von Brahman ist ber allem.
Die Natur von Brahman ist ungeminderte Allgegenwart.
Die Natur von Brahman ist eigenschaftslos, ohne Attribute.
Die Natur von Brahman ist unbefleckte Freude.
Die Natur von Brahman ist jenseits der Reichweite von Verstand und Worten.
22
Die Natur von Brahman ist die Wirklichkeit der Wirklichkeit.

Die Natur von Brahman ist die Essenz von allem.
Die Natur von Brahman ist das Bewusstsein des Bewusstseins.
Die Natur von Brahman ist ohne unterscheidende Eigenschaften.
Die Natur von Brahman ist der Same des Samens.
Die Natur von Brahman ist zu begreifen durch Vedanta.
Die Natur von Brahman ist verschieden von allem.
Die Natur von Brahman ist berall existierend.
23
Die Natur von Brahman ist die allein existierende.

Die Natur von Brahman ist ohne Leid.
Die Natur von Brahman ist rein.
Die Natur von Brahman ist die Absolute Wahrheit.
Die Natur von Brahman ist wandellos.
Die Natur von Brahman ist Wahrheit.
Die Natur von Brahman ist ohne Anhaften.
Die Natur von Brahman ist leer von allem.
24
Die Natur von Brahman ist die Wirklichkeit.

Die Natur von Brahman ist ohne Bindungen.
Die Natur von Brahman ist ewig.
Die Natur von Brahman ist allgegenwrtig.
Die Natur von Brahman ist wunderbar.
Die Natur von Brahman ist ohne bestimmte Eigenschaften.
Die Natur von Brahman ist rein.
Die Natur von Brahman ist frei.
25
Brahman ist die Bedeutung des Wortes tat (Das).

Brahman ist die Bedeutung des Wortes tvam (du).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes asi (bist).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes akhandaikarasa
(eine ungeteilte Essenz).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes aham (ich).
9
Brahman ist die Bedeutung des Wortes Brahman.

Brahman ist die Bedeutung des Wortes asmi (bin).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes eine ungeteilte Essenz.
26
Brahman ist die Bedeutung des Wortes Sein.

Brahman ist die Bedeutung des Wortes Bewusstsein.
Brahman ist die Bedeutung des Wortes Seligkeit.
Brahman ist die Bedeutung des Wortes die Erscheinungswelt.
Brahman ist die Bedeutung des Wortes jiva (Individuum).
Brahman ist die Bedeutung des Wortes Isvara (der Herr).
27
Brahman selbst erscheint als Tuschung.

Brahman selbst erscheint als Unwissenheit.
Brahman selbst erscheint als Gedanke.
Brahman selbst erscheint als die Welt.
Brahman selbst erscheint als das Individuum (jiva).
Brahman selbst erscheint als der Herr (Isvara).
Brahman selbst erscheint als der Guru.
Brahman selbst erscheint als der Schler.
28
Brahman selbst erscheint als Brahma (der Schpfer).

Brahman selbst erscheint als Hari (der Erhalter).
Brahman selbst erscheint als Hara (der Auflser).
Brahman selbst erscheint als die Gtter.
Brahman selbst erscheint als die Schpfung.
Brahman selbst erscheint als die Existenz.
Brahman selbst erscheint als die Auflsung.
Brahman selbst erscheint als alles.
29
Alles, was anders erscheint, wo auch immer, wie auch immer gesehen,
Ist Brahman von der Natur des Wissens
Und die Grundlage von allem berall und nichts anderes als Brahman.
Wo immer Wellen und hnliches gesehen werden,
Ist dieses nur der Ozean.
Knnten sie etwas getrennt davon sein?
Genauso sind alle Erscheinungen, die wo auch immer gesehen werden,
Brahman und nicht davon getrennt.
10
30
Die zahllosen Wellen,

Die steigen und fallen in den Wassern des Ozeans,
Sind nur eine Modifikation von Wasser;
Hat man jemals einen anderen Zustand dazwischen gesehen?
Die Wellen der Erscheinungswelt und alles andere,
Was steigt und fllt im Ozean des Brahman-Bewusstseins,
Ist auch nur jenes Brahman-Bewusstsein
Und kann wahrlich nichts anderes dazwischen sein.
31
Entsprechend dem Satz, dass alle Modifikationen der Erde

Nur Erde sind,
Alle Modifikationen des Wassers
Nur Wasser sind
Und alle Modifikationen des Raumes
Nur Raum sind,
Sind die ganze Welt, die Individuen (Jivas) und der Hchste (Para),
da sie in Brahman-Bewusstsein sind,
Nur Brahman.
32
Entsprechend dem Satz, dass der Dieb, der aus Furcht im Baum gesehen wird,
Nur der Baum ist,
Dem Satz, dass das Silber, welches irrtmlich im Perlmutt gesehen wird,
Nur Silber ist,
Und dem Satz, dass die Schlange, welche in der Dunkelheit im Seil gesehen wird,
Immer nur das Seil ist,
Sind die Differenzierung der Welt und der Wesen, welche in Brahman gesehen werden,
Immer ganz und gar Brahman.
33
Wie alle berlagerungen wo auch immer

Nichts anderes als ihre Grundlage sind,
So sind die Welt und die Wesen - die berlagerungen,
Welche als zu Brahman, der Grundlage, gehrig angesehen werden
Nur das Hchste Brahman, die berdauernde Grundlage.
Dieses ist der letztendliche Schluss aus der Krnung der Veden.
Die Schlussfolgerung, welche Shiva in seiner Gnade darlegt, ist dies.
Die Erfahrung des Erleuchteten ist dies ebenfalls.
11
34
Daher gibt es nicht ein Atom getrennt von Brahman.

Was untertaucht im Ozean von Geburt und Tod
Aufgrund schlechter Vasanas (Tendenzen, Eindrcke, Ideen, Vorstellungen)
als Individuum (jiva), ist nur Brahman.
Was Mittel zur Befreiung wie Hren (sravana) und andere erfhrt
aufgrund guter Vasanas, ist nur Brahman.
Was verbleibt als Brahman,
Frei von Furcht, aufgrund des Vasana der Nicht-Unterscheidung,
Ist auch nur Brahman.
35
Es ist nur Brahman, welches die tglichen und gelegentlichen Riten ausfhrt,
Wie vorgeschrieben mit einem bestimmten Ziel.
Es ist nur Brahman, welches Reinheit des Geistes
Erlangt durch solche Handlungen.
Es ist nur Brahman, welches das Hren (sravana)
Gut praktiziert mit reinem Geist.
Es ist nur Brahman, welches das Nachsinnen (manana)
Gut praktiziert mit Hingabe.
36
Es ist nur Brahman, welches bestndig, ohne Unterlass

Sich der Kontemplation widmet.
Es ist nur Brahman, welches in Meditation versunken ist
Bei funktionierenden Sinnen.
Es ist nur Brahman, welches gegrndet ist als das Wissen um Das,
Die Leere, in Versunkenheit in Meditation ohne Funktion der Sinne.
Es ist nur Brahman, welches still wird
Wie ein Fels und makellos bleibt.
37
Es ist nur Brahman, welches irrtmlich die Dinge

In Verschiedenheit und Differenzierung sieht aufgrund von
Konditioniertheit wie Tuschung.
Der Schluss, erkannt durch Hchstes Wissen,
Dass nur Brahman existiert, ist auch nur Brahman allein.
Die Vorstellung, aufgrund der Unwissenheit von Maya (Tuschung),
dass ich die individuelle Person (jiva) und verschieden bin,
Ist auch nur Brahman.
12
Die Feststellung, welche frei von Dualitt ist aufgrund Hchsten Wissens,
Dass ich der Hchste bin, ist auch nur Brahman.
38
Die ursprngliche Unwissenheit ist nur Brahman.

Die Handlungen, die daraus entstehen, sind auch nur Brahman.
Das Wissen, welches die Gebundenheit zerschneidet,
ist auch nur Brahman.
Der Hchste Zustand der Befreiung ist nur Brahman.
Alle weltlichen Interaktionen mit Anhaften sind nur Brahman.
Das Hchste Prinzip ohne Dualitt ist auch nur Brahman.
Im Namen der Fe Shivas, es gibt keinen Zweifel daran.
39
Es gibt nichts, zu irgend einer Zeit, das dauerhaft ist,

Auer Brahman, welches ewig ist.
In welcher Weise und wo immer was auch immer existiert
Alle dieses in allen diesen Weisen ist nur Brahman,
Die nicht-duale, vollkommen erfllte, unvergngliche Existenz,
welche aufgerichtet ist als das Selbst.
Im Namen Shivas, der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Das Gesagte ist die Wahrheit.
Es gibt keinen Zweifel daran.
40
Ich bin immer nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.

Ich bin immer nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Du bist immer nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Du bist immer nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Alle anderen sind nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Alle anderen sind nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Alles ist nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
Alles ist nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.
41
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, kein Atom.

Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, kein Atom.
Alles, immer, ist nur Brahman.
Alles, immer, ist nur Brahman.
Ich sage dies im Namen der erhabenen Fe des Hchsten Shiva.
Ich sage dies im Namen der erhabenen Fe des Hchsten Shiva.
13
Diese ganze Darlegung ist die Wahrheit.

Diese ganze Darlegung ist die Wahrheit.
42
Wenn jemand diese Darlegung uert,

Hrt oder sie andere lehrt,
Dass alles, was erscheint
Als die Welt, die Individuen (jivas) oder der Hchste (Para),
nur Brahman ist,
Wird er dadurch schnell das Wissen
Um den reinen Hchsten erlangen
Und, frei von allem Ego,
Brahman werden, die vollkommen erfllte Seligkeit.
43
Obgleich alles immer das eine Hchste Brahman ist

Und nichts im mindesten davon getrennt ist,
Sind Menschen mit irrendem Verstand und ohne
die Gnade des Hchsten Shiva,
Die alles als verschiedenartig ansehen,
Dem Elend wiederkehrender Geburten und Tode unterworfen.
Daher sollten alle, die Befreiung wnschen,
Die Gnade des Hchsten Shiva erlangen,
ohne die niemand auskommt,
Und das Elend von samsara meiden (den wiederkehrenden Leidenszirkel
Von Geburt und Tod).
44
Durch die Gnade ungeteilten Wissens,

Welche durch die liebende Gte des Hchsten Shiva bertragen wird,
Gibt es mannigfaltige Wege, vorgezeichnet von den kostbaren Schriften,
Aktivitten fr Schler verschiedener Stufen,
Zur Befreiung aus samsara (dem Kreislauf von Geburt und Tod und Leiden).
Unter diesen sind Hren (sravana) und andere nutzbringend,
Und die Betrachtung von Brahman ist der beste.
Durch diese wird Gnade erlangt werden.
45
Daher sollte das Elend von samsara

Beseitigt werden durch die bestndige Betrachtung von Brahman,
Dass alles Fhlende das ungeteilte Hchste Brahman ist
Und dass das Hchste Brahman mein Selbst ist.
Durch diese Praxis erlangt man
Die Gnade des Hchsten Shiva
14
Und das ungeteilte, felsenfeste Wissen um das Selbst

Und wird selbst zum Hchsten Brahman, der Flle des Wissens.
46
Zum Wohle aller

Habe ich dir dieses hier und heute erklrt,
Wie es mir frher dargelegt wurde in Seiner Gte
Durch den Hchsten Isvara (Herrn), der von der Natur ewiger
Glckseligkeit ist.
Es gibt keine Spur von Zweifel daran.
Wie knnte es irgend einen Zweifel geben an dem,
was der Herr gesagt hat, Nidagha!
So sprach der Weise Ribhu
Von der unwandelbaren Hchsten Wirklichkeit.
47
Um das Elend wiederkehrender Geburten und Tode

bei den Glubigen zu beseitigen,
Sagt unser Herr in seiner unendlichen Gestalt freudigen Tanzes:
Die verschiedenen wunderbaren Wesen, Isvara (der Herr),
welcher unendlich all-durchdringend ist,
Und die wunderbare Welt sind alle nur Brahman.
15
Kapitel dreizehn
ALLES IST UNWIRKLICH, ALLES IST BEWUSSTSEIN
Hre aufmerksam zu!

Ich gebe dir eine Erluterung,
Selten in den Veden, Schriften, Agamas (eine Sorte von Schrift),
In anderen weisen Abhandlungen und anderswo.
Welche Unterschiede auch gesehen werden,
Getrennt von Brahman, sie sind immer unwirklich.
Die einzige Wirklichkeit, die unwandelbar ist und alles bersteigt,
Ist Brahman allein.
Was immer ber etwas gewusst wird, es ist in der Tat unwirklich.
Was immer ber etwas gedacht wird, es ist in der Tat unwirklich.
Wie immer etwas gesehen wird, es ist in der Tat unwirklich.
Was immer ber etwas gehrt wird, es ist in der Tat unwirklich.
Was immer ber etwas erforscht wird, es ist in der Tat unwirklich.
Was immer ber etwas gesagt wird, es ist in der Tat unwirklich.
Wie immer etwas erfahren wird, es ist in der Tat unwirklich.
Das einzige, was berhaupt existiert, ist allein das Hchste Brahman.
Heiligtmer, welcher Art auch immer, sind nur unwirklich.

Heilige Wasser, welcher Art auch immer, sind nur unwirklich.
Gtter, wer sie auch sein mgen, sind nur unwirklich.
Gottesdienst, welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.
Tapas (Fasten oder starkes Streben), welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.
Japas (Wiederholen von Mantras), welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.
Alles, was gesehen wird, welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.
Die Sinne, welche auch immer, sind nur unwirklich.

Die Sinnesorgane, welche auch immer, sind nur unwirklich.
Der Erfahrende, wer auch immer, ist nur unwirklich.
Die Erfahrung, welche auch immer, ist nur unwirklich.
16
Ichhaftigkeit, welcher Art auch immer, ist nur unwirklich.

Wnsche, welcher Art auch immer, sind nur unwirklich.
Unterschiede, welcher Art auch immer, sind nur unwirklich.
Die erstaunliche Maya (Tuschung, Illusion) ist nur unwirklich.

Ihre weitreichenden Folgen sind nur unwirklich.
Das hartnckige Ego ist nur unwirklich.
Seine Fhrte von Folgen ist nur unwirklich.
Die Wirkungen der Intelligenz sind nur unwirklich.
Die Aktivitten des Gemts sind nur unwirklich.
Die Aktivitten der Gedanken sind nur unwirklich.
Was unberhrt bleibt ist immer Brahman allein.
Der grobe Krper, der seinen Ursprung hat, ist nur unwirklich.
Der schwankende Zustand des Wachseins ist nur unwirklich.
Der subtile Krper, der Unterscheidung verhaftet, ist nur unwirklich.
Der Traum, der als getrennt gesehen wird, ist nur unwirklich.
Der fehlerhafte kausale Krper ist nur unwirklich.
Der Zustand der Tiefschlafs ohne Beobachter ist nur unwirklich.
Alle Unterschiede, die sich uns aufdrngen, sind nur unwirklich.
Was unvergnglich ist, fr immer, ist Brahman allein.
Der Wachzustand und der Traumzustand sind nur unwirklich.

Der Zustand des Tiefschlafs, keiner Unsicherheit unterworfen,
ist auch nur unwirklich.
Der glckliche vierte Zustand ist nur unwirklich.
Der Erfahrende aller dieser ist nur unwirklich.
Die Anhufung des Vermischten ist nur unwirklich.
Die Ansammlung des Verschiedenen ist nur unwirklich.
Alle Unterscheidungen, die nicht auf der Wahrheit grnden,
sind nur unwirklich.
Was dauerhaft existiert, fr immer, ist Brahman allein.
Was als ich selbst erscheint, ist nur unwirklich.

Was als mein eigen erscheint, ist nur unwirklich.
Was als du und ich erscheint, ist nur unwirklich.
Was als alle erscheint, ist nur unwirklich.
Was als der Knig erscheint, ist nur unwirklich.
Was als der Guru erscheint, ist nur unwirklich.
17
Alle Mannigfaltigkeit der Erscheinungen ist auch unwirklich.

Was unzerstrbar ist, fr immer, ist Brahman allein.
Was als der Handelnde erscheint, ist nur unwirklich.

Was als die Handlung erscheint, ist nur unwirklich.
Was als wirklich erscheint, ist nur unwirklich.
Was als zugleich wirklich und unwirklich erscheint, ist nur unwirklich.
Was als der Samen erscheint, ist nur unwirklich.
Was auf verschiedene Weisen erscheint, ist nur unwirklich.
Was auch immer, in welcher Weise, erscheint, ist nur unwirklich.
Was existiert, fr immer, ist das Hchste Brahman allein.
10
Was als das Gute erscheint, ist nur unwirklich.

Was als nicht gut erscheint, ist nur unwirklich.
Was als das Gesprochene erscheint, ist nur unwirklich.
Was als das Unausgesprochene erscheint, ist auch nur unwirklich.
Was als das Nicht-Existente erscheint, ist nur unwirklich.
Was als das Existente erscheint, ist nur unwirklich.
Alle Erscheinungen sind nur unwirklich.
Was erfllt ist, fr immer, ist Brahman allein.
11
Die Veden und Schriften sind nur unwirklich.

Abhandlungen verschiedener Art sind nur unwirklich.
Alle guten Eigenschaften sowie alle Fehler sind nur unwirklich.
Alle Wnsche und Wunschlosigkeiten sind nur unwirklich.
Die Elemente und alles, was aus Elementen zusammengesetzt ist,
sind nur unwirklich.
Verdienst (punya) und Verfehlung (papa) sind nur unwirklich.
Alles, was sich ausdifferenziert, ist nur unwirklich.
Was immer unterschiedslos bleibt, ist Brahman allein.
12
Alle Dinge hier sind nur unwirklich.

Alle Dinge, die nicht hier sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die dort sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die nicht dort sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, wo auch immer, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, welche auch immer, sind nur unwirklich.
Alles was sankalpa hat (Konzept, fixe Idee, Wille), ist nur unwirklich.
Was unvernderlich ist, fr immer, ist Brahman allein.
18
13
Alle Dinge, die sich vermindern, sind nur unwirklich.

Alle Dinge, die sich niemals vermindern, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die verborgen sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die niemals verschwinden, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die fhlend sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die nicht fhlend sind, sind nur unwirklich.
Alle Dinge, die wachsen, sind nur unwirklich.
Was unberhrt ist, fr immer, ist Brahman allein.
14
Alle Arten von Welten sind nur unwirklich.

Die Gtter und Dmonen sind nur unwirklich.
Die vier Kasten sind nur unwirklich.
Die vermischten Kasten sind nur unwirklich.
Die wunderbaren Ordnungen des Lebens (ashramas) sind nur unwirklich.
Alle Aktivitten, die sich in ihnen ereignen, sind nur unwirklich.
Alle Frchte davon sind nur unwirklich.
Was bestndig ist, fr immer, ist Brahman allein.
15
Der schwarze Sumpf der Unwissenheit ist nur unwirklich.

Die Fnfzahl der Elemente ist nur unwirklich.
Die Fnfzahl der Gtter ist nur unwirklich.
Die Fnfzahl der Hllen ist nur unwirklich.
Alle Wesen in Unwissenheit sind nur unwirklich.
All die verschiedenen Bedingungen sind nur unwirklich.
Alles, was unbestndig erscheint, ist nur unwirklich.
Was unwandelbar ist, fr immer, ist Brahman allein.
16
Die Sechszahl der ngste ist nur unwirklich.

Die Sechszahl der Vernderungen ist nur unwirklich.
Die Sechszahl der Feinde ist nur unwirklich.
Alle bindenden Anhaftungen sind nur unwirklich.
Alle fortschreitenden Zeiten sind nur unwirklich.
Alle Lnder und Dinge sind nur unwirklich.
Was immer in Unwissenheit gesehen wird, ist nur unwirklich.
Was unvernderlich bleibt, fr immer, ist Brahman allein.
17
Das Gesprochene und das Unausgesprochene sind nur unwirklich.

Was frei ist, fr immer, ist Brahman allein.
19
Was auch als verschiedenartig gesehen wird, ist nur unwirklich.

Was unterschiedslos ist, fr immer, ist Brahman allein.
Wer immer dieser Erluterung aufmerksam zuhrt
Und sie versteht, wie sie gemeint ist,
Wird zum Hchsten.
Hre weiter, was direkt zur Verwirklichung fhrt.
18
Alle Dinge sind Brahman, das Sein und Seligkeit ist.

Alle Menschen sind Brahman, das Sein und Seligkeit ist.
Ich bin Brahman, das Bewusstsein und Seligkeit ist.
Du bist Brahman, das Bewusstsein und Seligkeit ist.
Nidagha! Daher habe die bestndige Gewissheit,
Ohne den Schatten eines Zweifels,
Dass alles, fr immer, Brahman ist.
Und jenes ewige Brahman ist ich selbst.
19
Ich bin immer nur von der Natur des Bewusstseins.

Ich bin nur von der Natur unwandelbaren Bewusstseins.
Ich bin nur von der Natur von Seligkeit allein, ohne Gebundenheit.
Ich bin nur von der Natur des reinen, nicht-dualen Absoluten.
Ich bin nur von der Natur des Makellosen und des Bindungslosen.
Ich bin nur von der Natur uersten Friedens.
Ich bin nur von der Natur des grenzenlosen Hchsten Brahman.
Habe diese Gewissheit, fr immer.
20
Ich bin nur von der Natur einer Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin nur von der Natur, die unverbunden ist mit dem Zyklus von
Geburt und Tod (samsara).
Ich bin nur von der Natur des Reinen und Eigenschaftslosen.
Ich bin nur von der Natur des Unbefleckten und Ungeteilten.
Ich bin von der Natur der makellosen Flle.
Ich bin nur von der Natur des Selbstleuchtenden.
Ich bin nur von der Natur des nicht-dualen Hchsten Brahman.
Habe diese Gewissheit, fr immer.
21
Ich bin nur von der Natur des Bewusstseins allein, welches alles ist.
Ich bin nur von der Natur des unwandelbaren Bewusstseins allein.
Ich bin nur von der Natur des unbefleckten Bewusstseins allein.
Ich bin nur von der Natur des nicht-dualen Bewusstseins allein.
Ich bin nur von der Natur des unvergleichlichen Bewusstseins allein.
20
Ich bin nur von der Natur des ungeteilten Bewusstseins allein.
Werde selbst fr immer zu Bewusstsein allein
Durch diese Gewissheit in dir selbst.
22
Die sich ausdehnenden Welten sind nur Bewusstsein.

Die Vielfalt der Wesen ist nur Bewusstsein.
Der Herr (Isvara) ist auch nur Bewusstsein.
Die Fnfzahl der Gottheiten wie Brahma (der Schpfer) und andere
ist auch nur Bewusstsein.
Die Handlungen dieser verschiedenen Gottheiten sind auch nur Bewusstsein.
Alle weiteren Unterschiede sind alle nur Bewusstsein.
Die Gebundenheit durch die Tuschung ist auch nur Bewusstsein.
Ungetuschte Befreiung ist auch nur Bewusstsein.
23
Alle Aktivitten des Gemts sind nur Bewusstsein.

Alles, was durch Denken vollbracht wird, ist auch nur Bewusstsein.
Das luternde Hren (sravana) ist nur Bewusstsein.
Die subtile Reflexion (manana) ist auch nur Bewusstsein.
Stetige, tiefe Kontemplation ist auch nur Bewusstsein.
Reiner samadhi (intensive Versunkenheit) ist auch nur Bewusstsein.
Nicht-duales Gewahrsein ist auch nur Bewusstsein.
Die Erfahrung von Seligkeit ist auch nur Bewusstsein.
24
Im eigenen natrlichen Selbst gegrndet zu sein ist nur Bewusstsein.

In allem gegrndet zu sein ist auch nur Bewusstsein.
In Macht gegrndet zu sein ist nur Bewusstsein.
Als Raum gegrndet zu sein ist auch nur Bewusstsein.
Unvermischt mit irgend etwas gegrndet zu sein ist auch nur Bewusstsein.
Als die Wahrheit gegrndet zu sein ist nur Bewusstsein.
Als bewegungslos gegrndet zu sein ist nur Bewusstsein.
Als ungeteilt gegrndet zu sein ist auch nur Bewusstsein.
25
Die Unwissenheit, die die Dinge getrennt erscheinen lsst,

ist nur Bewusstsein.
Reines Wissen ist auch nur Bewusstsein.
Sankalpa (Konzept, fixe Idee, Wille), welches stark bindet,
ist auch nur Bewusstsein.
21
Die ganze Welt, die erforscht wird, ist nur Bewusstsein.

Du, der du forschst, bist auch nur Bewusstsein.
Ich, der ich antworte, bin auch nur Bewusstsein.
Die verschiedenen Gegenstnde, ber welche diskutiert wird,
sind auch nur Bewusstsein.
Der Hchste, die Individuen (jivas) und die Welt sind alle nur
Bewusstsein.
26
Der elefantenkpfige Gott (Ganesha) und der sechskpfige Gott

(Skanda) sind auch nur Bewusstsein.
Die Gttliche Mutter und der gtige Shiva sind auch nur Bewusstsein.
Das ganze Gefolge Shivas ist auch nur Bewusstsein.
Die liebenden Verehrer Shivas sind auch nur Bewusstsein.
Alle wrdigen Weisen sind auch nur Bewusstsein.
Die leuchtenden Gtter sind auch nur Bewusstsein.
Der Makellose Eine ist nur Bewusstsein ohne Eigenschaften.
Der Beste, der Eigenschaftslose, ist auch nur Bewusstsein.
27
Die Verehrung des Hchsten Shiva ist auch nur Bewusstsein.

Die Verehrung Haris, wie sie praktiziert wird, ist auch nur Bewusstsein.
Die Verehrung Brahmas, bei der Zuflucht genommen wird, ist auch
nur Bewusstsein.
Die Verehrung aller anderen ist auch nur Bewusstsein.
Die rechte Verehrung Umas ist auch nur Bewusstsein.
Die Verehrung Lakshmis und anderer ist auch nur Bewusstsein.
Die Verehrung aller Gtter ist auch nur Bewusstsein.
Alles, fr immer, ist nur Bewusstsein.
28
Alle Elemente wie der Raum und andere sind auch nur Bewusstsein.
Die ganze Natur ist auch nur Bewusstsein.
Die Sonne und die anderen aus der Dreiheit der Lichter sind nur Bewusstsein.
Der weite Raum der Sterne ist auch nur Bewusstsein.
Die makellosen Wolken sind auch nur Bewusstsein.
Der Lauf des Jahres ist auch nur Bewusstsein.
Alle Vernderungen am Himmel sind nur Bewusstsein.
Alle Vernderungen im Universum sind nur Bewusstsein.
29
Alles Leben, von den Mikroben angefangen, ist nur Bewusstsein.

Berge, Flsse und Wlder sind nur Bewusstsein.
22
Alle die sich ausdehnenden Stdte sind nur Bewusstsein.

Alle wunderbaren Aktivitten sind nur Bewusstsein.
Macht in ihren mannigfaltigen Gestalten ist nur Bewusstsein.
Die Keime aller Universen sind nur Bewusstsein.
Alle Dinge, beweglich oder unbeweglich, sind nur Bewusstsein.
Alles, fr immer, ist nur Bewusstsein.
30
Gatte, Sohn und Gattin sind nur Bewusstsein.

Vater und Mutter sind nur Bewusstsein.
Alle Arten von Verwandten sind nur Bewusstsein.
Auenseiter und Feinde sind nur Bewusstsein.
Der Schler, welcher der Unterweisung folgt, ist nur Bewusstsein.
Der Guru, welcher die Unterweisung gibt, ist nur Bewusstsein.
Alle Wesen in ihren verschiedenen Zustnden sind nur Bewusstsein.
Alles Gesehene ist nur Bewusstsein.
31
Ursache und Wirkung sind nur Bewusstsein.

Augen, Ohren und die anderen Sinnesorgane sind nur Bewusstsein.
Die Macht zu Tten und ihre Ausbung sind nur Bewusstsein.
Die ungeteilte hchste Gewissheit ist nur Bewusstsein.
Das erreichte Ziel ist nur Bewusstsein.
Shiva, der befhigt das Ziel zu erreichen, ist nur Bewusstsein.
Die Erde und die anderen Planeten sind nur Bewusstsein.
Alles Fhlende und Nicht-Fhlende ist nur Bewusstsein.
32
Was als wunderbar gesehen wird, ist nur Bewusstsein.

Was als verschieden und getrennt gesehen wird, ist nur Bewusstsein.
Was als Das erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was als ich selbst erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was als das Wort Bewusstsein erscheint, ist nur Bewusstsein.
Was nicht als Bewusstsein erscheint, ist auch nur Bewusstsein.
Alles, was als imaginr gesehen wird, ist nur Bewusstsein.
Alle gesehenen Erscheinungen sind nur Bewusstsein.
33
Alle Bedingungen wie maya (Tuschung, Illusion) sind nur Bewusstsein.

Der Hchste und die Individuen (jivas) sind alle nur Bewusstsein.
Alle die verschiedenen tuschenden Welten sind nur Bewusstsein.
Alle Unterschiede darin sind nur Bewusstsein.
Die reine Shiva-Natur ist nur Bewusstsein.
Die nicht-duale Hchste Natur ist nur Bewusstsein.
23
Die eigene liebende Natur ist nur Bewusstsein.

Alles ist nur das vollkommen erfllte Bewusstsein.
34
Tod und Geburt sind nur Bewusstsein.

In Ungewissheit zu schwelgen ist auch nur Bewusstsein.
Gehen und Kommen sind nur Bewusstsein.
Verdienst (punya) und Verfehlung (papa) sind nur Bewusstsein.
Schpfung und Auflsung sind nur Bewusstsein.
Was als eine getrennte Sache verstanden wird, ist nur Bewusstsein.
Wunschlos zu sein ist nur Bewusstsein.
Alles als ein Ganzes zu verstehen ist nur Bewusstsein.
35
Die Mittel, welche verschieden erscheinen, sind nur Bewusstsein.

Die Betrachtung als Bewusstsein ist nur Bewusstsein.
Das illusionslose Wissen um das Hchste ist nur Bewusstsein.
Die Verehrung, gegrndet auf gereiftem Wissen, ist nur Bewusstsein.
Der leidlose Zustand von Glck ist nur Bewusstsein.
Vollkommene Stille ist nur Bewusstsein.
Als der Eine zu verbleiben ist nur Bewusstsein.
Ohne Handeln zu verbleiben ist nur Bewusstsein.
36
Die verschiedenen kostbaren mantras sind nur Bewusstsein.

Die endlosen Arten von tantra (Ritualen, mystischen Praktiken) sind nur Bewusstsein.
Verehrung und Handeln sind nur Bewusstsein.
Einfache Hingabe ist nur jenes Bewusstsein.
Der Herzensraum ist auch nur jenes Bewusstsein.
Alle Gedanken darber sind nur Bewusstsein.
Der unbedeutende Grashalm und anderes sind nur Bewusstsein.
Alle Erscheinungen, die gesehen werden, sind nur Bewusstsein.
37
Der Krper, das Leben, die Sinne und Organe sind nur Bewusstsein.
Der getuschte Verstand und Intellekt sind nur jenes Bewusstsein.
Das Ego selbst ist nur jenes Bewusstsein.
Der unstete Gedanke ist nur jenes Bewusstsein.
Die Tuschung und die drei Krper sind nur Bewusstsein.
Die Erfahrung dieser drei ist nur jenes Bewusstsein.
Der leidlose vierte Zustand ist nur Bewusstsein.
Die Summe all dessen, was je gesagt wurde, ist nur Bewusstsein.
24
38
Der Zustand der Gebundenheit ist nur jenes Bewusstsein.

Der vierte Zustand ist nur jenes Bewusstsein.
Die Fnfzahl der Hllen ist nur jenes Bewusstsein.
Der Erfahrende dieser ist nur jenes Bewusstsein.
Alles, fr immer, ist nur jenes Bewusstsein.
Samasti (das Kosmische, Kollektive) und vyasti (das Unterschiedene, Getrennte)
sind nur jenes Bewusstsein.
Jede Art von Erscheinung ist nur jenes Bewusstsein.
Der Herr (Isvara), die Welt und die Wesen sind nur Bewusstsein.
39
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Seins allein.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Bewusstseins allein.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur der Seligkeit allein.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des unteilbaren Einen allein.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Hchsten Brahman.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Hchsten Shiva.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Makellosen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Hchsten Selbst.
40
Das Bewusstsein selbst ist auch das immer glckliche.

Das Bewusstsein selbst ist auch das immer unbefleckte.
Das Bewusstsein selbst ist auch das ohne Teile und Attribute.
Das Bewusstsein selbst ist auch das immer leidlose.
Das Bewusstsein selbst ist das immer hllenlose.
Das Bewusstsein selbst ist unbertreffliche Seligkeit.
Das Bewusstsein selbst ist das fleckenlose, das handlungslose.
Das Bewusstsein selbst ist das all-durchdringende.
41
Das Bewusstsein selbst ist der unendliche Friede.

Das Bewusstsein selbst ist von der Natur der Hchsten Wohnsttte.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Hchsten.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Allerhchsten.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Hchsten Wissens.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des hchsten Erlangens.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Hchsten Seins.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des vollkommen Erfllten.
25
42
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Reinen.

Das Bewusstsein selbst ist von der Natur der Hchsten Wahrheit.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des reinen Bewusstseinsraums.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Selbstleuchtenden.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Unwandelbaren.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Eindruckslosen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des transzendenten Hchsten.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des ungeteilten Hchsten.
43
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur der Gleichheit von allem.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Selbst von allen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Bindungslosen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Ungebrochenen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Allgegenwrtigen.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Einen Selbst.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Hchsten Gottes.
Das Bewusstsein selbst ist von der Natur des Hchsten Brahman.
44
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur von Brahma (dem Schpfer).
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur von Hari (dem Erhalter).
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur von Hara (dem Zerstrer).
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur der Gtter.
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur der Menschen.
Bewusstsein ist in der Tat unsere wahre Natur.
Bewusstsein ist in der Tat eure wahre Natur.
Bewusstsein ist in der Tat die wahre Natur von allen.
45
Welche Erscheinungen auch immer auftauchen auf welcher Grundstruktur auch immer,
Alle diese berlagerungen sind nur jene Grundstruktur.
Das Silber, das gesehen wird als berlagerung auf dem Perlmutt,
Ist nur Perlmutt, wie wir gesehen haben.
Ebenso sind der Herr (Isvara), die Welt und die Wesen,
Die auf Brahman erscheinen, nur Brahman.
Es gibt kein Atom getrennt von Bewusstsein. Alles ist Bewusstsein.
Ich sage dies im Namen von Shiva, Bewusstsein allein.
46
Daher bist du Bewusstsein;

Ich bin Bewusstsein;
26
Die ganze Welt, die Wesen und der Herr (Isvara) sind Bewusstsein.
Habe diese Gewissheit, wie ich sie dich lehrte, ganz fest in deinem Geist.
Durch diese ungeteilte Festigkeit wirst du
Das ungeteilte Wissen um das Hchste Brahman erlangen, groer Weiser!
Und indem du rasch das Leiden wiederholter Geburten und Tode berwindest,
Wirst du die groe Freude der Befreiung erlangen.
47
Frwahr, du bist Bewusstsein; frwahr, ich bin Bewusstsein.

Frwahr, alles ist Bewusstsein. Es gibt kein Atom auerhalb von Bewusstsein.
Alles ist Bewusstsein.
Es gibt kein Atom, das dieser Krper oder etwas anderes wre.
Es gibt kein Atom, das dieses Land oder andere wre.
Frwahr, alle Krper und alles sind Bewusstsein.
Frwahr, alle Lnder und alles sind Bewusstsein.
Ich sage dies im Namen Shivas, der den Wunsch seiner Verehrer erfllt.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Hchste Wahrheit.
48
Ich bin Bewusstsein allein; ich bin Bewusstsein allein; alles ist Bewusstsein.
Ich bin Bewusstsein allein; ich bin Bewusstsein allein; alles ist Bewusstsein.
Ich bin Existenz allein; ich bin Existenz allein; alles ist Existenz.
Ich bin Existenz allein; ich bin Existenz allein; alles ist Existenz.
Ich bin Das (Brahman) allein; ich bin Das allein. Ich bin in der Tat alles.
Ich bin Das allein; ich bin Das allein. Ich bin in der Tat alles.
Nidagha! Auf diese Weise, makellos, unablssig,
Sei immer dessen gewiss.
49
Wie dargelegt durch den Hchsten Shiva in Seiner Gnade,

Zur Auflsung des leidvollen Kreislaufs von Geburt, Altern und Tod
Bei allen Wesen, die Entstehen und Vergehen unterworfen sind,
Habe ich dieses Thema erlutert,
Selten zu finden in den Veden und anderen Schriften.
Wer immer dieser Darlegung auch nur einmal zuhrt
Und sie recht versteht,
Wird Brahman.
50
Alle Wesen, die Geburt, Altern und Tod erfahren,

Werden die groe Tuschung berwinden,
Indem sie sich an Shiva wenden, der Geburt, Altern und Tod nicht erfhrt,
Und ber ihn nachsinnen und meditieren.
Furchtlos den Knoten ihres Gemts durchtrennend
27
Durch das ungeteilte Hchste Wissen ohne ein Zweites,

Werden sie zum nicht-dualen Hchsten Shiva.
So legte der Weise Ribhu die kostbare Bedeutung des Hchsten
dem Nidagha dar.
51
Die vollkommen erfllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes

Ist die Substanz allen vedischen Wissens, welches hier auf verschiedene
Weise dargelegt wird
In der Gewissheit, dass die ganze Welt, die Individuen (jivas) und
der Hchste (Para) unwirklich sind.
Alles ist immer Bewusstsein; das vollstndige, vollkommen erfllte Bewusstsein
ist du selbst; das unendliche Bewusstsein ist ich selbst.
28
Kapitel vierzehn
UNTERSUCHUNG DER UNGETEILTEN NATUR
Hre, in dieser Darlegung

Des Kerns des Geheimnisses aller behandelten Themen
Wird niemals von Dualitt oder Nicht-Dualitt gesprochen.
Nur das friedvolle Brahman ist immer existent.
Brahman, welches das Eine ist, das existiert,
Ohne Makel, immer, berall, ist du und ich.
Alle sind von der Natur jenes Hchsten Brahman.
Daher solltest du beginnen es zu erforschen.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman.

Ich bin immer von der Natur des Hchsten Shiva.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Selbst.
Ich bin immer von der Natur, die hher ist als das Hchste.
Ich bin immer von der Natur, die rein ist.
Ich bin immer von der Natur, die vollkommen erfllt ist.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Hchsten.
Erforsche dies jeden Tag mit Festigkeit.
Ich bin immer die unvergngliche Existenz.

Ich bin immer das leuchtende Bewusstsein.
Ich bin immer die unvergleichliche Seligkeit.
Ich bin immer die eine ungeteilte Essenz.
Ich bin immer das All-Durchdringende.
Ich bin immer das Eine, welches alles ist.
Ich bin immer das ungeteilte Hchste Brahman.
Ich bin immer das Hchste, bezeichnet mit dem Wort Das.
Ich bin immer das Hchste, bezeichnet mit dem Wort du.
Ich bin immer das Hchste, bezeichnet mit dem Wort bist.
Ich bin immer die eine ungeteilte Essenz.
Ich bin immer das Innerste von allem.
Ich bin immer das uere von allem.
29

Ich bin immer von der Natur des Ewigen.

Ich bin immer von der Natur des Eigenschaftslosen.
Ich bin immer von der Natur des Unbefleckten.
Ich bin immer von der Natur des Hllenlosen.
Ich bin immer von der Natur des Ungeteilten.
Ich bin immer von der Natur des Leidlosen.
Ich bin immer von der Natur des all-durchdringenden Hchsten.
Ich bin immer von der Natur des Unendlichen.

Ich bin immer von der Natur des Unvergnglichen.
Ich bin immer von der Natur des Unzerstrbaren.
Ich bin immer von der Natur des Glckseligen.
Ich bin immer von der Natur der Befreiung.
Ich bin immer von der Natur des Befreienden.
Ich bin von der Natur des Grundes von allem.

Ich bin von der Natur, die vollkommen erfllt ist.
Ich bin von der Natur aller Individuen (jivas) und des Hchsten.
Ich bin von der Natur, die nicht einmal ein Atom ist.
Ich bin von der Natur des immer Friedvollen.
Ich bin immer von der Natur des Einen.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Hchsten.
Ich bin von der Natur aller Aktivitt.

Ich bin von der Natur des Schpfers von allem.
Ich bin von der Natur des Erhalters von allem.
Ich bin von der Natur des Zerstrers von allem.
Ich bin von der Natur, die nichts ist.
Ich bin von der Natur, die aufgerichtet ist als ich selbst.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Absoluten.
30
Ich bin von der Natur aller Elemente.

Ich bin von der Natur aller Kombinationen aller Elemente.
Ich bin von der Natur des Zeugen von allem.
Ich bin von der Natur der Evidenz von allem.
Ich bin von der Natur, die niemals etwas getrennt von sich hat.
Ich bin von der Natur der Nicht-Dualitt.
10
Ich bin immer von der Natur des Du.

Ich bin immer von der Natur des Ich.
Ich bin immer von der Natur anderer.
Ich bin immer von der Natur des Selbst von allem.
Ich bin immer von der Natur des Bewegungslosen.
Ich bin immer von der Natur des bindungslosen Hchsten.
11
Ich bin immer von der Natur erfllt von Bewusstsein.

Ich bin immer von der Natur der Flle des Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur von Bewusstsein allein.
Ich bin immer von der Natur gekleidet in Bewusstsein.
Ich bin immer von der Natur des Raumes des Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur des Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur von Bewusstsein-Brahman.
12
Ich bin von der Natur der Grundlage von allem.

Ich bin von der Natur der Form von allem.
Ich bin von der Natur, die kein Atom getrennt von sich hat.
Ich bin von der Natur, die nur ich selbst ist.
Ich bin immer von der Natur des Krperlosen.
Ich bin von der Natur des reinen Raumes.
Ich bin von der Natur der reinen Hchsten Brahman.
31
13
Ich bin von der Natur des Guru von allen.

Ich bin auch von der Natur aller Schler.
Ich bin von der Natur aller Methoden.
Ich bin auch von der Natur aller Ziele.
Ich bin von der Natur des ganzen Vedanta.
Ich bin von der Natur dessen, was durch sie begriffen werden soll.
Ich bin von der Natur des reinen Hchsten Brahman.
14
Ich bin immer von der Natur des Alten.

Ich bin immer von der Natur des Vollkommenen.
Ich bin immer von der Natur des Unvergnglichen
Ich bin immer von der Natur des Unzerstrbaren.
Ich bin immer von der Natur Dessen, was allein ist.
Ich bin immer von der Natur des Leidlosen.
15
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Hchsten Gottes.
Ich bin immer von der Natur des makellosen Hchsten Wissens.
Ich bin immer von der Natur der Hchsten Existenz.
Ich bin immer von der Natur der Hchsten Seligkeit.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Lichtes.
Ich bin immer von der Natur der Hchsten Wohnsttte.
16
Ich bin von der Natur des Innersten von allem.

Ich bin immer von der Natur des Selbst von allen.
Ich bin von der Natur des All-Glckseligen.
Ich bin von der Natur, die kein Atom von Unreinheit hat.
Ich bin von der Natur des hchsten vierten Zustands.
Ich bin von der Natur, die den vierten Zustand bersteigt.
32
17
Ich transzendiere alle Zeit.

Ich transzendiere allen Raum.
Ich transzendiere alle Objekte.
Ich transzendiere immer alles.
Ich bin von der Natur, die nicht ein Atom von Einbildung hat.
Ich bin von der Natur, die nicht ein Atom von Anhaften hat.
Ich bin von der Natur des makellosen Hchsten Brahman.
18
Ich bin immer von der Natur von Sein allein.

Ich bin immer von der Natur von Bewusstsein allein.
Ich bin immer von der Natur des nur Guten.
Ich bin immer von der Natur des mittleren Weges.
Ich bin immer von der Natur des Nicht-Dualen.
Ich bin immer von der Natur des Selbst von Allen.
19
Ich bin immer unvergngliche Seligkeit.

Ich bin all-durchdringend und bewegungslos.
Ich bin immer wunschlos.
Ich bin das Hchste, das durch nichts begriffen werden kann.
Ich bin immer ohne Intellekt und hnliches.
Ich bin immer die Wohnsttte, die den Intellekt transzendiert.
Ich bin immer das Hchste Brahman.
20
Ich bin von der Natur, die ohne ein Atom von Tuschung ist.
Ich bin von der Natur, die keine Eigenschaften der Illusion hat.
Ich bin von der Natur, die ohne Gemt oder hnliches ist.
Ich bin von der Natur, die ohne Begehren oder hnliches ist.
Ich bin von der Natur, die ohne Form oder hnliches ist.
Ich bin von der Natur, die ohne Modifikationen von diesen ist.
Ich bin von der Natur des makellosen Hchsten Brahman.
33
21
Ich bin von der Natur ohne Erwachten oder hnliches.

Ich bin von der Natur ohne Erwachen oder hnliches.
Ich bin von der Natur des Wissens des vierten Zustands.
Ich bin von der Natur des Hchsten Shiva.
Ich bin von der Natur, die ohne Mangel ist.
Ich bin von der Natur des Bewusstseins, ohne weltliches Leid.
22
Ich bin immer von der Natur des Herrn.

Ich bin immer von der Natur des Hchsten Bewusstseins.
Ich bin immer von der Natur des All-Durchdringenden.
Ich bin immer von der Natur des empirischen Wissens.
Ich bin immer von der Natur von All-Sein.
Ich bin von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
23
Ich bin immer Brahman, das Fleckenlose.

Ich bin immer Brahman, das Teillose.
Ich bin immer Brahman, das Leidlose.
Ich bin immer Brahman, das Reine.
Ich bin immer Brahman, das Eigenschaftslose.
Ich bin immer Brahman, das Unvergleichliche.
Ich bin immer das reine Hchste.
24
Ich bin die Welt mit allen Namen und Formen.

Ich bin von der Natur der Grundlage von allem.
Ich bin das Vordere, das Hintere, die Seiten, die Spitze und der Boden.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Wissens.
Ich bin von der Natur der Seligkeit, die ich selber bin
Ohne ein Atom getrennt von ihr.
34
25
Ich bin von der kostbaren Natur, unerreichbar den Unwissenden,

Die kein Wissen um das Selbst haben.
Ich bin von der Natur des Hchsten, leicht erreichbar
Jenen mit Wissen um das Selbst.
Ich bin von der Natur des Hchsten,
Des all-durchdringenden, ungeteilten Bewusstseinsraumes.
Ich bin von der Natur des reinen Hchsten Brahman.
26
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Absoluten

Ohne die Sechszahl von Modifikationen.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Absoluten
Ohne Gebundenheit und immer frei.
Ich bin immer von der Natur der vollkommenen Seligkeit
Und bleibe unberhrt.
27
Ich bin immer von der Natur des friedvollen Brahman

Ohne eine Spur von sankalpa (fixe Idee, Vorstellung) oder Tuschung.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman,
Des ungeteilten Lichts ohne Tag oder Nacht.
Ich bin immer von der Natur der ungeteilten Hchsten Seligkeit
Ohne ein Atom von Ego oder hnlichem.
28
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman,

Des ungeteilten Wissens ohne jedes Ego.
Immer ist das Ego das Elend der weltlichen Existenz.
Die groe Wahrheit ist, dass es kein Ego gibt
Und dass kein Atom getrennt von mir ist.
Ich bin ungeteilt, vollkommen und erfllt.
Ich bin immer das Hchste Brahman.
35
29
Du bist Ich; ich bin Ich; alles andere ist Ich.

Ohne alle Dualitt sei immer eingetaucht in die Meditation,
Dass das reine Ich das Hchste Brahman ist.
Es gibt keine Tuschung, keine Folgen der Tuschung
Und keinen Unterschied irgendwelcher Art gar nichts.
Ich bin das Hchste Brahman.
30
Ohne mich gibt es nichts, das die Bedeutung des Wortes Das wre.
Ohne mich gibt es nichts, das die Bedeutung des Wortes du wre.
Ohne mich gibt es nichts, das die Bedeutung des Wortes bist wre.
Ohne mich gibt es nichts Ungeteiltes.
Ohne mich gibt es nichts Wirkliches oder Unwirkliches.
Ohne mich gibt es keine Intelligenz oder Stumpfheit.
Ohne mich gibt es nichts, niemals.
Sei immer eingetaucht in die Meditation: Ich bin Brahman.
31
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie dieser Mann.

Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie diese Frau.
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie dieses Ding.
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie jenes Ding.
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie ist hier.
Ohne mich gibt es keine Unterscheidung wie ist nicht hier.
Ohne mich gibt es nicht ein einziges Atom von Verschiedenheit.
Sei immer eingetaucht in die Meditation: Ich bin Brahman.
32
Was gesehen wird als dieses ist nur Brahman.

Was gesehen wird als ich selbst ist nur Brahman.
Was gesehen wird als jenes ist nur Brahman.
Was gesehen wird als vielfltig ist nur Brahman.
Was gesehen wird als stabil ist nur Brahman.
Was gesehen wird als instabil ist nur Brahman.
Was immer betrachtet wird als Was ist dies? ist Brahman allein.
Sei immer eingetaucht in die Meditation: Ich bin Das.
36
33
Die primre Unwissenheit ist nur Brahman.

Der aufsteigende Gedanke und anderes sind nur Brahman.
Der Krper mit einer Form ist nur Brahman.
Die individuellen Sinne sind nur Brahman.
Zeit und Raum sind nur Brahman.
Alles, was gesehen wird, ist nur Brahman.
Alles ist nur Brahman, die Wohnsttte, und dieses bin ich selbst.
Sei immer eingetaucht in die Meditation: Ich bin Das.
34
Der Raum und die anderen Elemente sind nur Brahman.

Alles, was der Natur angehrt, ist nur Brahman.
Was als Ich gedacht wird, ist nur Brahman.
Was als nicht Ich gedacht wird, ist auch nur Brahman.
Was als du und ich gedacht wird, ist auch nur Brahman.
Alle Gedanken sind nur Brahman.
Das ursprungslose Brahman allein ist alles, und Das bin ich selbst.
Sei bestndig eingetaucht in diese Erforschung.
35
Es gibt nicht so etwas wie Worte und die Stze, die daraus gebildet werden.
Es gibt keine Gita oder andere Abhandlungen oder ihre Verfasser.
Es gibt keine unwirkliche Welt und keine jivas.
Es gibt keinen Ishvara, der Wnsche erfllt.
Das Hchste Brahman, welches ohne Spreu, ohne Attribute,
Ohne Zeit, ohne Makel, ohne Zwischenrume, alldurchdringend
und bewegungslos ist, ist alles.
Ich bin jenes Brahman.
Sei bestndig eingetaucht in diese Erforschung.
36
Ich bin Brahman; ich bin Brahman; frwahr, ich bin alles
Ich bin Brahman; ich bin alles.
Tglich und ununterbrochen sei eingetaucht in diese Erforschung,
Bis dieser Modus Ich bin Brahman stabil wird.
Nachdem diese bhava (berzeugung) Ich bin Brahman stabilisiert ist,
Wirf auch sie fort und werde zu Brahman.
Sei unwandelbar gegrndet
In der ungeteilten, glckseligen Erfahrung.
37
37
Jene, die aufrichtig (das Wissen) einben:

Ich bin das Hchste Brahman
Von der Natur des Ewigen, ohne Teile, ohne Tuschung, ohne Makel,
Ohne Leid, ohne Fehl, ohne Bewegung, die ursprngliche Flle von Seligkeit,
Die Wirklichkeit, das uerst friedvolle Bewusstsein
Jene werden das Gewahrsein von Nichtdualitt haben
Und so zum ungeteilten Hchsten werden.
38
Daher sollte man, bis alle Unterscheidung verschwindet,

Immer in dieser segensreichen berzeugung verbleiben,
Dass alles Brahman ist
Und dass ich frwahr das Hchste Brahman bin
In Liebe, in Begeisterung, ohne Unterscheidungen,
Bis alle Unsicherheit und Verwirrung vollkommen verschwinden
Und, ohne Gedanken an etwas anderes,
In Seligkeit ruhen.
39
Bei dieser Darlegung, die mir gegeben wurde durch den Hchsten Shiva,
Gibt es keine Spur eines Zweifels.
Es ist die Wahrheit, die Wahrheit. Es gibt keinen Zweifel daran.
Wer immer dieses hrt und versteht wenn auch nur einmal
Wird befreit und wird
Zum einen Hchsten Brahman.
Ich habe dir in Gnade diese wahre Bedeutung vermittelt,
Die uerst selten zu finden ist.
40
Mein Sohn! Nur jene, die,

Eingerieben mit heiliger Asche,
Geschmckt mit rudraksha und hingegeben an Shiva,
Immer in Meditation ber den Hchsten Shiva sind,
Werden befreit von der leidvollen Gebundenheit der weltlichen Existenz
Und werden zur Natur jenes einen Hchsten Shiva.
So erklrte der groe Weise Ribhu dem Nidagha
Die Meditation der Einheit.
41
Es ist die vollkommen erfllte Gestalt unseres Herrn im Zustand

freudigen Tanzes, welche die Meditation lehrt,
38
Dass die wundervollen Wesen, die erscheinen, die geheimnisvolle Welt,

die als dual erscheint, und der ursprngliche Herr (Isvara), der gepriesen wird,
Das vollkommen erfllte Absolute sind und nichts auerdem,
Und dass ich immer jenes Absolute bin; ich bin alles.
39
Kapitel fnfzehn
DIE MITTEL ZUM SIEG BER DAS GEMT
Hre! Ich spreche dir weiter ber den Hchsten,

Der augenblicklich hchste Befreiung gewhrt.
Alles ist immer von der Natur Brahmans.
Alles ist von der Natur des friedvollen Brahman.
Heiliger Weiser! Was immer gesehen wird als die Welt, ist von der Natur
des ungeteilten, vollkommen erfllten Brahman.
Nichts ist getrennt davon.
Was immer als unterteilt gesehen wird,
Ist von der Natur Brahmans.
Was immer wirkt und wie immer, ist auch von der Natur Brahmans.
Was immer auf irgend eine Weise gedacht wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Die Vorschriften der Veden sind auch von der Natur Brahmans.
Die Aphorismen der Veden sind auch von der Natur Brahmans.
Die wunderbaren Lehren des Guru sind auch von der Natur Brahmans.
Die unendlich groen Aphorismen (mahavakyas) sind auch von der Natur Brahmans.
Yoga ist auch von der Natur Brahmans.
Wissen ist auch von der Natur Brahmans.
Sprechen ohne Emotionen ist auch von der Natur Brahmans.

Emotionales Sprechen ist auch von der Natur Brahmans.
Zuhren ist auch von der Natur Brahmans.
Nachdenken ist auch von der Natur Brahmans.
Unbeirrte Meditation ist auch von der Natur Brahmans.
Bestndiger samadhi (tiefe Versunkenheit) ist auch von der Natur Brahmans.
Starke Gewissheit ist auch von der Natur Brahmans.
Tiefer Glaube ist auch von der Natur Brahmans.
Die Ermahnungen des Guru sind von der Natur Brahmans.

Gehorsam gegenber dem Guru ist von der Natur Brahmans.
Die verschiedenen Methoden sind auch von der Natur Brahmans.
Die verfolgten Ziele sind auch von der Natur Brahmans.
Alles Gesehene ist von der Natur Brahmans.
40
Der Seher ist auch von der Natur Brahmans.

Die Welt, die Individuen (jivas) und der Hchste (Para) sind alle
von der Natur Brahmans.
So wie es nur leiderweckende Furcht bewirkt, etwas als getrennt

von Brahman zu sehen,
So wird es unbertreffliche Freude bringen
Und alle Furcht vertreiben,
Alles Gesehene nur als den Seher zu betrachten, das bedeutet: Brahman,
Und weiterhin auch den Gedanken abzuwerfen: Alles ist Brahman,
Und schlielich sich in stiller Meditation in der Leere zu verlieren.
In dieser Gewissheit
Richte deine Aufmerksamkeit auf das Verharren in Meditation.
Alles beiseite zu lassen und zur Leere zu werden

Ist die Entsagung von allem.
Mit allem ist nur das Gemt gemeint.
Das Gemt abzuwerfen ist die Entsagung von allem.
Dem fehlerbehafteten Gemt zu entsagen
Bedeutet dem Ego und allem anderen zu entsagen.
Das ist auch die Entsagung von der ganzen Welt, den Individuen (jivas)
und dem Hchsten (Para).
Nidagha! Dieses wird dir unbertreffliche, wunderbare Seligkeit schenken.
Dem Gemt zu entsagen ist der groe Erfolg.

Dem Gemt zu entsagen ist die groe Errungenschaft.
Dem Gemt zu entsagen ist die groe Freude.
Dem Gemt zu entsagen ist der groe Yoga.
Dem Gemt zu entsagen ist das groe Wissen.
Dem Gemt zu entsagen ist die groe Befreiung.
Dem Gemt zu entsagen ist die Entsagung von allem.
Dem Gemt zu entsagen ist die Entsagung von Gedanken.
Das Denken ist die groe Tuschung.

Das Denken ist der Krper, die Sinne und das Leben.
Das Denken ist die Welt und die Wesen.
Das Denken ist die weltliche Gebundenheit.
Das Denken ist die Veden und die Schriften.
Das Denken ist die Erforschung und alles andere.
41
Das Denken ist die guten und die schlechten Eigenschaften.

Das Denken ist Fhlen und Fhllosigkeit.
Das Denken ist eine groe Snde.

Das Denken ist ein groer Fehler.
Das Denken ist ein groer Widersacher.
Das Denken ist eine groe Krankheit.
Das Denken ist die groe Furcht.
Das Denken ist die groe Gebundenheit.
Das Denken bringt alle Angst hervor.
Das Denken erscheint als alles.
10
Wenn das Denken nicht da ist,

Gibt es nicht im mindesten die Welt und ihre Wesen.
Wenn es da ist, sind sie da.
Darum, mein Sohn, ist es das Denken, das die Individuen (jiva)
und der Hchste (Para) und die Welt sind.
Man muss das Denken mit allen Mitteln berwinden.
Die berwindung des Denkens ist der unvergleichliche Sieg.
Wenn du fragst, was das Mittel ist das abscheuliche Denken zu berwinden,
Hre nun zu.
11
Es gibt berhaupt nicht so etwas wie das Denken.

Es gibt nur das Hchste Brahman,
Welches ganz und gar Bewusstsein ist,
Aufgerichtet als ewig und vollkommen erfllt.
Diese bestndige Gewissheit ist das unfehlbare Mittel, mein Sohn,
Zum Sieg ber das Denken.
Hieraus wird sich die Zerstrung des Gemts frwahr ergeben.
Wenn dies geschieht, wird alles als Bewusstsein leuchten.
12
Wenn wir nur einen Augenblick denken, dass es so etwas wie das Denken gibt,
Wird das Bewusstsein selbst als das Denken erscheinen.
Jenes selbst wird als die Welt und die jivas und das Hchste erscheinen.
Daraus wird Leid entstehen.
Darum, mein Sohn, besiege das Denken mit Leichtigkeit
Durch die Gewissheit, dass es so etwas wie das Denken nicht gibt
Und dass alles Bewusstsein ist,
Und so erlange Seligkeit.
42
13
Der Sieg ber das Denken allein ist der groe Erfolg.
Der Sieg ber das Denken allein ist die groe Errungenschaft.
Der Sieg ber das Denken allein ist der groe Yoga.
Der Sieg ber das Denken allein ist das groe Wissen.
Der Sieg ber das Denken allein ist die groe Reinigung.
Der Sieg ber das Denken allein ist die groe Befreiung.
Der Sieg ber das Denken allein ist die Auflsung des Leidens.
Der Sieg ber das Denken allein ist das grte Glck.
14
Der Sieg ber das Denken ist in sich die Zurckweisung des Denkens.
Die Zurckweisung des Denkens ist von der Natur des Bewusstseins.
Deine wahre Natur, mein Sohn, ist Bewusstsein.
Das Denken und alles andere ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Frwahr, alles ist von der Natur des Bewusstseins.
Durch die Gewissheit: ich bin immer von der Natur jenes Bewusstseins,
Wirst du mit Leichtigkeit das Denken berwinden
Und Glcklichsein erlangen.
15
Ich bin immer jenes Ding, Brahman, das Bewusstsein ist.

Das Denken und alles, was in dieser Weise beschrieben wird, ist auch jenes
Ich-Bewusstsein.
Es gibt kein Atom getrennt von mir.
Was immer als mannigfaltig gesehen wird, ist nur ich, der Hchste.
Ich bin von der Natur des vollkommen Erfllten.
Ich bin von der Natur, die unvergnglich ist.
Ich bin von der Natur, die immer Eine ist.
Durch diese verlssliche Gewissheit erlange den Sieg ber das Denken.
16
Ich bin immer leer von den Elementen.

Ich bin immer leer von dem, was aus den Elementen gebildet wird.
Ich bin immer leer vom Krper und dergleichen.
Ich bin immer leer von allen Bedingtheiten.
Ich bin immer das Ursprngliche.
Ich bin immer das vollkommen erfllte Wissen.
Ich bin immer das Hchste Brahman
Durch diese verlssliche Gewissheit erlange den Sieg ber das Denken.
43
17
Es gibt kein Atom getrennt vom Raum des Bewusstseins.

Der Bewusstseins-Raum ist in sich selbst alles.
Du bist das Hchste Brahman, der Bewusstseins-Raum.
Jeder ist das Hchste Brahman, der Bewusstseins-Raum.
Alles ist das Hchste Brahman, der Bewusstseins-Raum.
Durch die Gewissheit: ich bin der Bewusstseins-Raum,
Erlange den Sieg ber das Denken
Und sei immer gefestigt als Bewusstsein.
18
Der Bewusstseins-Raum bleibt ohne Handeln.

Der Bewusstseins-Raum ist all-durchdringend.
Der Bewusstseins-Raum ist das Denken.
Der Bewusstseins-Raum ist auch das Gemt.
Es gibt kein Atom getrennt vom Bewusstseins-Raum.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alles. Durch diese Gewissheit:
ich bin der Bewusstseins-Raum,
Erlange den Sieg ber das Denken
Und bleibe immer gefestigt als Bewusstsein.
19
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alle Menschen.

Der Bewusstseins-Raum selbst ist alle Gtter.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist Brahman.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist Hari.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist Hara.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist Shiva Selbst.
Sei gewiss: ich bin jener Bewusstseins-Raum,
erlange so den Sieg ber das Denken
20
Wenn du fragst, was der Bewusstseinsraum ist:

Er ist das Bewusstsein, das berall ist ohne ein Symbol (oder eine Bezeichnung).
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alle Individuen (jivas).
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alle Welten.
Der Bewusstseins-Raum selbst ist der Herr (Isvara).
Der Bewusstseins-Raum selbst ist alles.
Durch die Gewissheit: ich bin der Bewusstseinsraum, berwinde das Denken
44
21
Ich bin nur von der Natur der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ich bin nur von der Natur des dauernden Absoluten.
Ich bin nur von der Natur des immer Hllenlosen.
Ich bin nur von der Natur der unbertroffenen Flle von Seligkeit.
Ich bin nur von der Natur nicht-dualer Flle.
Ich bin nur von der Natur des ungeteilten Hchsten, welches alles ist.
Ich bin von der Natur des groen Hchsten Selbst.
Durch diese Gewissheit erlange den Sieg ber das Denken.
22
Das Selbst ist frwahr all dieses. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr das einzige Sein. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr die hchste Wohnsttte. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr die Hchste Wirklichkeit. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr deine eigene Natur. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr von der Natur des Hchsten. Daran gibt es keinen Zweifel.
Indem du die Gewissheit gewinnst: ich bin das Selbst,
Mein Sohn, erlange den Sieg ber das Denken.
23
Das Selbst ist frwahr alle Wesen. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr alle Welten. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr das Gemt und alles. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr auch alles andere, was es gibt. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr alles. Daran gibt es keinen Zweifel.
Das Selbst ist frwahr das Hchste Brahman. Daran gibt es keinen Zweifel.
24
Das Selbst an sich erschafft alle Welten.

Das Selbst an sich nimmt alle Welten fort.
Das Selbst an sich zerstrt alle Welten.
Das Selbst an sich manifestiert sich als alles.
Das Selbst an sich ist das Ungeteilte, ohne die mindeste Ausnahme.
Das Selbst ist frwahr von der Natur des Nicht-Dualen.
45
25
Das Selbst allein ist der guru des Selbst.

Das Selbst allein ist der Schler des Selbst.
Das Selbst allein kann das Selbst kennen.
Das Selbst allein existiert als das Selbst.
Das Selbst allein kann das Selbst hinweg nehmen.
Das Selbst allein ist die ungeteilte Flle.
26
Das Selbst allein ist das mantra fr das Selbst.

Das Selbst allein ist das japa (Wiederholung eines mantra) fr das Selbst.
Das Selbst allein ist das heilige Wasser fr das Selbst.
Das Selbst allein ist die Wohlttigkeit fr das Selbst.
Das Selbst allein ist das Heiligtum fr das Selbst.
Das Selbst allein ist die Frucht fr das Selbst.
Indem du die Gewissheit gewinnst: das Selbst ist alles und ich bin allein jenes Selbst,
27
Das Selbst allein ist das Zuhren fr das Selbst.

Das Selbst allein ist das Nachdenken fr das Selbst.
Das Selbst allein ist das Meditieren fr das Selbst.
Das Selbst allein ist der samadhi fr das Selbst.
Das Selbst allein ist das Wissen fr das Selbst.
Das Selbst allein ist die Befreiung fr das Selbst.
28
Das Selbst allein ist die Menschen und die Gtter.

Das Selbst allein ist Brahma und Hari.
Das Selbst allein ist Hara und Shiva.
Das Selbst allein ist Uma und die anderen weiblichen Entsprechungen.
Das Selbst allein ist du und ich.
Das Selbst allein ist alle anderen.
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29
Das Selbst ist selbst die Welt und der jiva und der Hchste.
Das Selbst geht selbst ber alles hinaus.
Das Selbst ist selbst die unvergngliche Wahrheit.
Das Selbst ist selbst die Natur, die selbst-leuchtend ist.
Das Selbst ist selbst ewig und rein.
Das Selbst ist selbst die unbertroffene Seligkeit.
30
Das Selbst ist frwahr von der Natur des hchsten vierten Zustands.
Das Selbst transzendiert frwahr den vierten Zustand.
Das Selbst ist frwahr von der Natur des unbefleckten Hchsten.
Das Selbst ist frwahr von der Natur des All-Durchringenden.
Das Selbst ist frwahr von der Natur des Unzerstrbaren.
Das Selbst ist frwahr von der Natur des ungeteilten Hchsten.
31
Das Selbst ist frwahr uerster Friede.

Das Selbst ist frwahr auch Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das Selbst ist frwahr die ungeteilte vollkommene Flle.
Das Selbst ist frwahr von der Natur der Nicht-Dualitt.
Es gibt hier kein Atom getrennt vom Selbst.
Das Selbst ist du, das Selbst ist ich, das Selbst ist alles.
32
Ich bin ewig; ich bin ohne Teile; ich bin fleckenlos; ich bin makellos
Und, frwahr, ich bin die ganze, vollkommene Flle.
Ich bin die Wahrheit; ich bin das Friedvolle; ich bin das Ursprngliche;
Ich bin alles. Ich bin der dauerhafte Sambhu (Shiva, Glcksbringer).
Ich bin auch das Reine. Ich bin die Flle von Seligkeit. Ich bin das Freie,
ich bin das Subtile;
Und, frwahr, ich bin von der Natur des Selbst-Leuchtenden.
Ich bin das Befreite; ich bin die Befreiung und ich bin der Befreier.
Ich bin von der Natur des illusionslosen, hheren Wissens.
47
33
Ich bin das Ursprngliche und ich bin der Purusha. Ich bin vollkommen,
ich bin das Heilige und ich bin auch das Unbefleckte.
Ich bin frei von Alter und Tod.
Ich bin die Flle des Bewusstseins, ich bin bloes Bewusstsein
und ich bin auch von der Natur des Bewusstseinsraums.
Ich bin leidlos. Ich bin ohne Attribute. Ich bin ewig.
Ich bin ohnegleichen. Ich bin auch die unbertroffene Seligkeit.
Ich bin hher als das Hchste.
Ich bin der Hchste Shiva. Ich bin das Hchste Selbst.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman.
34
Ich bin auch der Herr, ich bin auch der Hchste Isvara und ich bin der Unbefleckte.
Ich bin der Schpfer von pasu (individuelles Sein oder Seele) und pasa (Gebundenheit)
und ich bin auch ihr Zerstrer.
Ich bin eine Flle von Seligkeit. Ich bin derjenige, der Seligkeit schenkt.
Ich bin unermdlich. Ich bin von der Natur des Selbst-Geborenen. Ich bin alles.
Ich bin die Ursache der ganzen Welt, ich bin auch von der Natur des Handlungslosen,
ohne etwas oder alles.
Ich bin ohne Ego.
Ich bin unberhrt von Alter oder Tod.
Ich bin auch von der Natur des Ungeteilten und Nicht-Dualen.
35
Ich bin von der Natur der Welt, der Individuen (jivas) und des Hchsten (Para).
Ich bin von der Natur die vllig ohne jivas und dergleichen ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman allein.
Ich bin von der Natur des herrlichen Absoluten.
Ich bin von der Natur des heiligen Hchsten Brahman.
Ich bin von der hchsten Natur des Bewusstseins-Raums.
Indem du eifrig nach dem ungeteilten Wissen um das Hchste Brahman strebst,
Mein Sohn, wirst du den Sieg ber das Denken erlangen.
36
Es gibt berhaupt nicht so etwas wie die Welt oder das Individuum (jiva)
oder das Hchste.
Es gibt berhaupt nicht so etwas wie die Welt oder das Individuum (jiva)
oder das Hchste.
Alles ist von der Natur des ungeteilten Hchsten Brahman.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches alles ist.
Frwahr, ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches alles ist.
48
Indem du das Wissen gewinnst: Ich bin frwahr das ungeteilte Hchste Brahman,
Mein Sohn, wirst du den Sieg ber das Denken erlangen.
37
Da es nur Brahman ist,

Unbeweglich wie ein Stein, makellos,
Fleckenlos und all-durchdringend
Das wahre Wissen und die Flle der Seligkeit
Was als die Welt, die Individuen (jivas) und das Hchste erscheint,
Darum ist alles immer Brahman und ich bin jene vollkommene Flle.
Eingetaucht in diese Gewissheit,
Mein Sohn, wirst du mit Leichtigkeit den Sieg ber das Denken erlangen.
38
Unwissenheit, welche der Same der Zerstrung ist, existiert nicht.

Ichhaftigkeit und alles, was sich daraus ergibt, existiert nicht.
Tuschung, welche der Grund fr alles ist, existiert nicht.
Es gibt nicht einmal eine Spur ihrer Wirkung.
Es gibt nicht die geschaffene Welt, die Individuen (jivas) und das Hchste.
Mein Sohn, durch das unerschtterliche Wissen,
Dass alles immer dieses Hchste Brahman ist und dass ich jenes
Hchste Brahman bin,
Erlange zuverlssig den Sieg ber das Denken.
39
Wissen und das Wissbare, welche Freude bringen, existieren nicht.

Die vernderliche Gebundenheit und die Befreiung existieren nicht.
Alles ist von der Natur des nicht-dualen Hchsten Brahman,
Welches der ungeteilte Bewusstseinsraum ist.
Ich bin von jener Natur, welche
Die eine, vollkommene, perfekte Flle ist, die alles durchdringt.
Indem du dieses ungeteilte Hchste Wissen gewinnst,
mein Sohn, erlangst du den Sieg ber das Denken.
40
Es gibt kein Denken, es gibt kein Denken; Bewusstsein ist alles.

Es gibt kein Denken, es gibt kein Denken; Bewusstsein ist alles.
Dies ist die Wahrheit, dies ist die Wahrheit; es gibt keinen Zweifel daran.
Ich sage dies im Namen der Fe von Sambhu (Shiva, der Glck verleiht);
es gibt keinen Zweifel daran.
Ich bin jenes Bewusstsein, ich bin jenes Bewusstsein, nur Bewusstsein ist alles.
49
Ich bin jenes Bewusstsein, ich bin jenes Bewusstsein, nur Bewusstsein ist alles.
Im Besitz solch bestndigen Wissens,
Mein Sohn, wirst du mit Leichtigkeit den Sieg ber das Denken erlangen.
41
Es gibt keine Tuschung auerhalb von mir und keinen Herrn (Isvara).
Es gibt keine Unwissenheit auerhalb von mir und kein Individuum (jiva).
Es gibt keinen Teil, der verschwindet, auerhalb von mir.
Es gibt keine Welt, die bleibt, auerhalb von mir.
Es gibt nichts zu sehen auerhalb von mir.
Es gibt kein Hchstes Brahman auerhalb von mir.
Es gibt nichts auerhalb von mir, ich bin alles.
Durch solche Gewissheit wirst du das Denken berwinden.
42
Es gibt kein Wort wie das auerhalb von mir.

Es gibt kein Wort die du auerhalb von mir.
Es gibt kein Wort wie bist auerhalb von mir.
Es gibt nichts Ungeteiltes auerhalb von mir.
Es gibt nichts, ber das zu sprechen ist, auerhalb von mir.
Es gibt nichts, was zu wnschen ist, auerhalb von mir.
Es gibt nichts auerhalb von mir. Ich bin alles.
43
Es gibt nicht so etwas wie Sein auerhalb von mir.

Es gibt nicht so etwas wie Bewusstsein auerhalb von mir.
Es gibt nicht so etwas wie Seligkeit auerhalb von mir.
Es gibt nicht so etwas wie rein auerhalb von mir.
Es gibt nicht so etwas wie dual auerhalb von mir.
Es gibt nicht so etwas wie nicht-dual auerhalb von mir.
Es gibt nichts auerhalb von mir. Ich bin alles.
44
Was immer als auerhalb von mir gesehen wird, ist illusorisch.
Was immer als auerhalb von mir gesehen wird, ist unwirklich.
Was immer als auerhalb von mir gesehen wird, ist tuschende Magie.
Was immer als auerhalb von mir gesehen wird, ist die Schlange im Seil.
Was immer als auerhalb von mir gesehen wird, ist der Sohn einer
unfruchtbaren Frau.
Was immer als auerhalb von mir gesehen wird, ist das Horn eines Hasen.
Es gibt kein Atom getrennt von mir. Ich bin alles.
50
45
Bis die unterschiedslose Verwirklichung stabil geworden ist:

Brahman ist alles und ich bin jenes,
Solltest du ber die Identitt meditieren:
Brahman ist alles, Brahman ist alles.
Ich bin Brahman, Brahman ist alles; Brahman ist alles, ich bin Brahman.
Wenn Gewahrsein dieser Identitt da ist, wird das unwandelbare hchste Wissen:
Alles ist Brahman und Das bin ich,
Zum Natrlichen Zustand (Sahaja).
46
Daher wirst du den Sieg ber das Denken erringen

Durch die berzeugung (bhava), dass alles Brahman ist
Und dass das ungeteilte Hchste Brahman ich selbst bin,
- Und durch eine natrliche Gewissheit, die aus solch einer
berzeugung (bhava) folgt.
Wenn du, wie beschrieben, den Sieg ber das Denken errungen hast,
Gibt es nachher nichts Weiteres mehr fr dich zu tun.
Ich habe dir alles gesagt in der Weise,
Wie der allwissende Hchste Shiva es mich gelehrt hat.
47
Nidagha! Alles, was ich dir in dieser Weise gesagt habe, ist gewiss.
Warum es weiter ausfhren?
Wenn du immer eingetaucht bist, ohne die geringste Unterbrechung,
In die Gewissheit Ich bin Brahman,
Wirst du dadurch leicht den Sieg ber das Denken erringen.
Du wirst im Leben die unteilbare, hchste Brahman-Seligkeit erlangen.
Ich sage dies im Namen des gndigen, vollstndig erfllten,
vollkommenen Shiva.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Was ich erklrt habe, ist die Wahrheit.
48
Nur jene, die den Sieg ber das Denken errungen haben
Durch die lobenswerte berzeugung (bhava): alles Gesehene ist das Hchste
Und ich bin dieses eine vollkommen erfllte Hchste,
Werden befreit.
Jene, die wenigstens einmal dieser Darlegung zugehrt und sie verstanden haben,
Wie sie durch den Hchsten Shiva gegeben wurde,
Standhaft und mit unabgelenktem Sinn,
Werden unfehlbar selbst zum Hchsten Brahman.
51
49
Durch die standhafte Betrachtung,

Dass alles, was gesehen wird als Menschen und Gtter
Und Tiere und Vgel und als die verschiedenen anderen Geschpfe,
Nur das scheinbare Sichtbarwerden der gttlichen Gestalt des Gottes der Gtter ist,
Und nur durch den verfeinerten Geist, durchflutet von der guna sattva (Qualitt der
Erleuchtung),
Welche die beiden anderen gunas (rajas und tamas, Aufgeregtheit und Trgheit)
auer Kraft setzt,
Kann die vollkommen erfllte Natur des Hchsten Shiva erkannt werden
Nicht durch irgendeine andere Methode.
50
Daher verwirklichen nur jene die groe Seligkeit Brahmans,

Die Shiva verwirklicht haben
Durch unabgelenkte Meditation in ihrem subtilen Herzen,
Dass alles durch Wissen Wahrgenommene
Nur der Hchste Shiva ist, von der Natur des Wissens,
Und dass Jenes wir selbst sind,
Und die dadurch das furchteinflende Denken stets berwinden.
So legte der Weise Ribhu dem Nidagha die Methode dar,
wie das Denken berwunden wird.
51
Die unendliche Gestalt unseres unvergleichlichen Herrn

Im Zustand ewigen Tanzes spricht:
Das unerschtterliche, sichere Wissen: die Welt und die vielen Wesen
und Isvara (der Herr), die durch das Denken wahrgenommen werden,
sind nur von der Natur des Hchsten Bewusstseins
Und ich bin jenes unvergleichliche Absolute, ist das Mittel der Wahl,
Um den allerhchsten Sieg ber das Denken zu erringen.
52
Kapitel sechzehn
DER FRIEDE DES GEMTS
Nidagha! Hre mir weiter zu, wie ich dir aus Mitgefhl
Die hchste Wahrheit der erhabenen Seligkeit darlege.
All dies ist selten in allen Welten.
Jene, die im Herzen darber kontemplieren,
Werden in jedem Fall zum Hchsten,
welches die Flle von Bewusstsein-Seligkeit ist,
Und den wandellosen, friedvollen Zustand erlangen.
Darum meditiere immer mit Begeisterung:
Ich bin das ungeteilte Hchste, und erlange Frieden.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, fr immer.

Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, welche wandellos ist.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit des Wissens.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, die vollkommen erfllte.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, frei von Gedanken.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, welche voller Bewusstsein ist.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, welche ohne Ende ist.
Indem du immer so meditierst, erlange Frieden.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, die ewige.

Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, die unbertroffene.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, die wirkliche.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, die dauernde.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, die endlose.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, die ungeteilte.
Ich bin frwahr die hchste Brahman-Seligkeit, die nicht-duale.
Indem du immer so meditierst, erlange Frieden.
Tuschung und dergleichen sind nur Bewusstsein-Seligkeit.

Isvara (der Herr) und andere sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
Unwissenheit und dergleichen sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
Das Denken und dergleichen sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
53
Individuen (jivas) und andere sind nur Bewusstsein-Seligkeit.

Shiva und andere sind nur Bewusstsein-Seligkeit.
Alles ist nur Bewusstsein-Seligkeit und ich bin Das.
Indem du aufrichtig so meditierst, erlange Frieden.
Brahman, voller Sein-Seligkeit, ist alles.

Ich bin frwahr Brahman, welches nur Sein-Seligkeit ist.
Brahman, voller Bewusstsein-Seligkeit, ist alles.
Ich bin frwahr Brahman, welches nur Bewusstsein-Seligkeit ist.
Der Hchste, welcher voller Gnade ist, ist alles.
Ich bin frwahr der Hchste, der voller Gnade ist.
Nidagha! Kontempliere dies immer
Mit unermdlichem Eifer und sei in Frieden.
Das Denken, welches illusorisch ist, existiert niemals.

Es gibt keine Worte und andere Dinge, welche unwirklich sind.
Es gibt kein Wort wie mithya (Illusion), niemals.
Es gibt niemanden, der vllig unwissend ist.
Die hchste Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist alles.
Und ich bin frwahr immer Das.
Kontempliere dies immer,
Mit unermdlichem Eifer, und sei in Frieden.
Das Denken, welches ein Makel ist, existiert nicht.

Die Welt, die erscheint, existiert nicht.
Es gibt kein Atom von Ichhaftigkeit oder hnlichem.
In Wahrheit ist alles das ungeteilte Hchste Brahman.
Ich bin das Hchste, welches makelloses Wissen ist
Und welches erfllt und all-durchdringend ist.
Meditiere bestndig in dieser Weise,
Bis du jenen Seinszustand des Schlafes ohne zu schlafen erlangst,
und sei in Frieden.
Es gibt nicht im mindesten etwas wie hier und das Jenseits.

Alles ist das Hchste Brahman, welches ich selbst bin.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, der Flle von Seligkeit.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches reines Wissen ist.
Ich bin von der Natur, die selbstleuchtend ist als Ich, Ich.
Ich bin frwahr das Hchste, von ungeteilter Natur.
54
Meditiere bestndig in dieser Weise,

Bis alle mentale Illusion berwunden ist, und sei in Frieden.
Ich selbst bin von der Natur der makellosen hchsten Existenz.
Ich selbst bin von der Natur des hchsten Bewusstseins.
Ich selbst bin von der Natur der hchsten Seligkeit.
Ich selbst bin von der Natur des All-Durchdringenden.
Ich selbst bin von der Natur, die keine Teile oder hnliches hat.
Ich selbst bin hher als das Hchste, das Hchste Brahman.
Meditiere immer so,
Bis das, was als die Welt erscheint, verschwindet, und sei in Frieden.
10

Die Welt, die Individuen und der Hchste sind von der Natur Brahmans.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches alles ist.
Ich selbst bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches unbefleckt ist.
Ich selbst bin immer nur das ungeteilte Hchste Brahman.
Ich bin immer nur das makellose Hchste Brahman.
Meditiere immer so,
Bis das, was als die Welt und alles andere erscheint, verschwindet,
und sei in Frieden.
11
Frwahr, die Welt und hnliches existieren niemals.

Nur das unstete Denken erscheint als die Welt.
Daher, mein Sohn, kann gesagt werden,
Dass das Denken die illusorische Welt ist.
Das Denken ist der groe Fehler.
Das Denken ist tatschlich die groe Tuschung.
Das Denken ist es, was den Kreislauf (von Geburt und Tod) bildet
Und als das Kind und hnliches erscheint.
Das Denken nur ist der Krper und alles.
12
Das Denken allein ist es, was als ein Wesen erscheint.
Das Denken allein ist es, was als alle erscheint.
Daher, mein Sohn, sind die Welt, die Individuen und der Hchste
Nur mit Denken angefllt.
Das Denken ist vllig unwirklich, illusorisch und ganz und gar falsch,
Wie der Sohn einer unfruchtbaren Frau,
55
Wie die Hrner eines Hasen, und fr immer leer.

13
Mein Sohn! Obgleich das Denken selbst, aufgrund mangelnder Erforschung,

Als die Welt erscheint, die Individuen und der Hchste,
Ist das Denken selbst, wenn erforscht, nur Brahman,
Bewusstsein, ohne die mindeste Spur der Welt, der Individuen oder des Hchsten.
Um das Denken leicht zu berwinden,
Sei immer ernsthaft befasst mit der Untersuchung
Und sei in Frieden (indem du erkennst): Die Welt und alles, was voller Gedanken ist,
ist frwahr Brahman.
Das ist Bewusstsein und ich bin Das.
14
Das Denken selbst erscheint als das Gemt.

Das Gemt selbst ist die grte Illusion.
Das Gemt selbst ist die Wesen, die Welt und alles.
Das Gemt selbst ist der Krper und alles.
Das Gemt selbst ist der groe Kreislauf der Wiedergeburten.
Das Gemt selbst ist die groe Gebundenheit.
Das Gemt selbst ist die groe Snde.
Das Gemt selbst ist das groe Leiden.
15
Das Gemt selbst ist der groe Feind.

Das Gemt selbst ist die groe Furcht.
Das Gemt selbst ist die Form von sankalpa (Konzept, fixe Idee, Wille).
Das Gemt selbst ist die unbestndige Natur.
Das Gemt selbst ist Menschen, Dmonen und Gtter.
Das Gemt selbst ist Brahma (Schpfer), Hari (Erhalter) und Hara (Zerstrer).
Das Gemt selbst ist der Same der Universen.
Das Gemt selbst ist alles andere, was existiert.
16
Das Gemt selbst ist die Form wechselnder Empfindungen.

Das Gemt selbst erscheint als alles.
Das Gemt selbst ist als alles zu betrachten.
Das Gemt selbst kann alles genannt werden.
Das Gemt selbst ist die groe Illusion.
Das Gemt ist wie ein wunderbares Schauspiel von Magie.
Das Gemt selbst ist immer unwirklich,
Da das Gemt immer hnlich ist dem Sohn einer unfruchtbaren Frau.
56
17
Mein Sohn! Obgleich das Gemt selbst wegen mangelnder Erforschung

Als die illusionre Welt und solches erscheint,
Wird es erkannt werden als das groe Bewusstsein,
Wenn das Gemt entschlossen erforscht wird.
Um das Gemt mit Leichtigkeit zu berwinden
Und immer als die Natur des groen Bewusstseins zu verbleiben,
Betrachte felsenfest: das Gemt und alles ist Bewusstsein
und ich bin Das,
Und sei in Frieden.
18
Bis der Sieg ber das Gemt vollendet ist,

Lasse alle andere Aktivitt
Und meditiere bestndig und sorgfltig:
Alles, worber ich staune, ist Bewusstsein und ich bin Das.
Dann wirst du das groe Wissen erlangen,
Welches der Sieg ber das Gemt ist,
Und dadurch wird alle Unwissenheit, in Gestalt der Welt, hinwegschmelzen.
Hat man jemals Dunkelheit gesehen, wenn die Sonne aufgeht?
19
Das fleckenlose Wissen, welches das Hchste Brahman ist,

Wird als das unstete Gemt erscheinen aufgrund von Unwissenheit.
Der forschende Intellekt, welcher das Hchste Brahman ist,
wird durch Wissen
Das hohe, felsenfeste Hchste werden.
Wenn das Gemt in Bewegung ist,
Wird es erscheinen als die groe Welt, die Individuen und der Hchste;
Aber wenn das Gemt selbst bewegungslos ist,
Wird es zum unbefleckten Wissen werden, welches das Hchste ist.
20
Daher betrachte stndig:

Das mit Wissen gefllte Gemt ist Brahman, welches der Anfang und alles ist,
Und jenes unterschiedslose Brahman ist ich selbst.
Und indem du das Gemt mittels solcher Meditation besiegst
Und allen Wankelmut des unbestndigen Gemts berwindest,
Und indem dieser Gedanke auch zerstrt wird,
Werde zum Hchsten, von der Natur des Bewusstseins,
Und sei in Frieden.
57
21
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, die Flle des Wissens.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, die vollkommen erfllte Seligkeit.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, leer von allem.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, das Bewegungslose.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, ohne Anfang und Ende.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches von der Natur des Unendlichen ist.
Mittels solcher Meditation berwinde das Gemt und
werde zum wandellosen Hchsten
Und sei in Frieden.
22
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches von einer einzigen Natur ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches aufgerichtet ist
als die Natur des Gewahrseins.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches unbertreffliche Seligkeit ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches zu allem geworden ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches der unendliche Raum ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches hher als das Hchste ist.
Durch solch eine standfeste Haltung berwinde das Gemt und
werde zum makellosen Hchsten
Und sei in Frieden.
23
Ich bin frwahr von der Natur des unbefleckten Hchsten Brahman.
Ich bin frwahr von der Natur des ewigen Hchsten Brahman.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches nicht all dieses ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Handlung ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman allein.
berwinde das Gemt durch solche standfeste bhava (berzeugung),
verbleibe als die Natur des ungeteilten Hchsten
Und sei in Frieden.
24
Es gibt keine Ursachen setzende Unwissenheit getrennt von mir.

Es gibt kein funktionierendes Ego getrennt von mir.
Es gibt keinen Intellekt oder Gedanken getrennt von mir.
Es gibt kein Gemt und keine Eindrcke aus der Vergangenheit getrennt von mir.
Es gibt kein Leben, kein Sein und keine Sinne getrennt von mir.
Es gibt keinen Krper und keine Sinnesorgane getrennt von mir.
Es gibt nichts getrennt von mir. Ich bin frwahr das Hchste.
Bleibe immer in dieser bhava (berzeugung) und sei in Frieden.
58
25
Es gibt keine Lebensweise oder Kaste auer mir.

Es gibt nicht dharma (Rechtschaffenheit) oder Snde auer mir.
Es gibt keine gute oder schlechte Eigenschaft auer mir.
Es gibt nicht Leid oder Glck auer mir.
Es gibt kein japa (Wiederholung eines Mantras) oder tapas
(intensive geistige Praxis, Askese) auer mir.
Es gibt kein mantra oder tantra (Ritual, Mystik oder Schrift) auer mir.
Es gibt nichts auer mir. Ich bin frwahr das Hchste.
26
Es gibt kein Heiligtum und kein heiliges Gewsser auer mir.

Es gibt keine Gottheit und keine Verehrung auer mir.
Es gibt keine Hingabe und keine Frucht davon auer mir.
Es gibt keinen Himmel und keine Hlle auer mir.
Es gibt keinen Raum und keine Zeit auer mir.
Es gibt berhaupt nichts zu sehen auer mir.
27
Es gibt keine Kaste oder Etikette auer mir.

Es gibt keine Rasse oder Abstammung auer mir.
Es gibt nicht Vater oder Mutter auer mir.
Es gibt niemanden, der mein ist oder nicht mein ist, auer mir.
Es gibt nicht Freund oder Feind auer mir.
Es gibt nicht Lob oder Tadel auer mir.
Bleibe immer in dieser bhava und sei in Frieden.
28
Es gibt nicht Verlangen oder Zorn auer mir.

Es gibt nicht Begehrlichkeit oder Verblendung auer mir.
Es gibt nicht Hass oder Arroganz auer mir.
Es gibt nicht Ehre oder Schande auer mir.
Es gibt nicht Furcht oder Freundlichkeit auer mir.
Es gibt nicht Gebundenheit oder Befreiung auer mir.
59
29
Es gibt nichts Hohes oder Niedriges auer mir.

Es gibt keine Aktivitt auer mir.
Es gibt keinen Genuss und keinen Genieer auer mir.
Es gibt kein Objekt des Genusses auer mir.
Es gibt nicht Ursache und Wirkung auer mir.
Es gibt keine Aktivitt auer mir.
30
Es gibt nicht Krper oder Geburt auer mir.

Es gibt nicht Kindheit oder Jugend auer mir.
Es gibt nicht Alter oder Tod auer mir.
Es gibt nicht die geringste Modifikation auer mir.
Es gibt nicht Inneres und ueres auer mir
Es gibt nicht Nadir, Mittelpunkt oder Zenith auer mir.
31
Es gibt keine Elemente und keine Welt auer mir.

Es gibt nichts, was aus den Elementen entsteht, auer mir.
Es gibt keinen Wandel und keinen Frieden auer mir.
Es gibt keine Macht und keine Errungenschaft auer mir.
Es gibt keine Gebundenheit und keine Wiedergeburt auer mir.
Es gibt keinen Hchsten und keine Befreiung auer mir.
32
Es gibt keine Religion wie Shivaismus oder andere auer mir.

Es gibt keine Gtter wie Shiva und andere auer mir.
Es gibt keine vedische Offenbarung auer mir.
Es gibt keine Schriften oder Abhandlungen auer mir.
Es gibt keine heilige Lehre und keine Legenden auer mir.
Es gibt keine Epen auer mir.
33
Es gibt nichts zu verwerfen auer mir.

Es gibt nichts zu erlangen auer mir.
60
Es gibt nichts Wirkliches auer mir.

Es gibt nichts Unwirkliches auer mir.
Es gibt nichts wahrzunehmen auer mir.
Es gibt keinen Wahrnehmenden auer mir.
34
Es gibt nicht die Dreiheit der Krper auer mir.

Es gibt nicht die Dreiheit der Zustnde auer mir.
Es gibt nicht die Fnfzahl der Hllen auer mir.
Es gibt nicht den Erfahrenden von diesen auer mir.
Es gibt nichts Integrales (Kollektives) oder Diskretes
(Unterschiedenes, Getrenntes) auer mir.
Es gibt keine Welt, keine Individuen und keinen Hchsten auer mir.
Es gibt kein Atom auer mir. Ich bin frwahr das Hchste.
35
Ich bin von der Natur Brahmans

Und kein Objekt, das auftaucht, wie zum Beispiel dieses,
ist verschieden von mir.
Und kein Objekt, das auftaucht, wie zum Beispiel ich,
ist verschieden von mir.
Und niemals ist irgend etwas, das auftaucht,
verschieden von mir.
Ich bin von der Natur Brahmans.
Bleibe bestndig in dieser bhava und sei in Frieden.
36
Was immer als getrennt gesehen wird, ist nur Brahman.

Daher ist das Hchste Brahman das einzige, was existiert.
Alle Gurus und Schler, die Welt und andere unterschiedliche Dinge,
die als getrennt erscheinen,
Sind alle nur Brahman,
Obgleich sie [anscheinend] getrennt existieren.
Und dieses Brahman bin ich selbst.
berwinde das Gemt durch eine solche bhava,
Verbleibe als das groe Brahman und sei in Frieden.
61
37
Es gibt kein Atom getrennt vom Selbst.

Alles ist immer nur das Selbst.
Es gibt kein Brahman getrennt vom Selbst.
Es gibt kein Selbst getrennt von Brahman.
Das Selbst ist frwahr das ungeteilte Hchste Brahman.
Das ungeteilte Hchste Brahman allein ist das Selbst.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches das Selbst ist.
38
Das Selbst ist frwahr die Grundstruktur von allem.

Das Selbst ist frwahr die Essenz von allem.
Das Selbst ist frwahr die Natur von allem.
Das Selbst ist frwahr die Natur von nichts.
Das Selbst ist frwahr von der Natur des Nicht-Dualen.
Das Selbst ist frwahr das ungeteilte Hchste Brahman.
39
Das Selbst ist frwahr ewige Existenz.

Das Selbst ist frwahr reines Bewusstsein.
Das Selbst ist frwahr unvergleichliche Freude.
Das Selbst ist frwahr alles, was vollstndig und vollkommen erfllt ist.
Das Selbst ist frwahr von ungeteilter Natur.
Das Selbst ist frwahr das all-durchdringende Hchste Brahman.
40
Alles ist von der Natur des Hchsten Brahman, welches Existenz allein ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches Existenz allein ist.
Alles ist von der Natur des Hchsten Brahman, welches nur Bewusstsein ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches nur Bewusstsein ist.
Alles ist von der Natur des Hchsten Brahman, welches rein ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches rein ist.
Durch eine solche berzeugung von dir selbst berwinde das Gemt,
Werde selbst zu Dem und sei in Frieden.
41
Alles ist das Hchste Brahman; es gibt keinen Zweifel daran.

Ich bin jenes Hchste Brahman; es gibt keinen Zweifel daran.
62
Wenn ich immer der bhava bin: ich bin frwahr das Hchste Brahman,
welches alles ist,
Und das Gemt berwinde
Und selbst zu jenem Hchsten Brahman werde, der Flle der Seligkeit,
Dann ist der Friede, in solcher Ruhe zu verweilen,
Die lobenswerteste Verehrung, Mildttigkeit,
Tapas (intensive Praxis), japa (Wiederholung eines Mantras)
und samadhi (intensive Versenkung).
42
Darum erforsche tglich das Hchste Brahman

Mit reinem Gemt,
Mit der hilfreichen, standfesten bhava: das Hchste Brahman,
die Flle des Wissens,
Ist alles und vollkommen erfllt
Und ich bin jenes Hchste Brahman,
Und berwinde vollkommen das unbestndige Gemt.
So wirst du selbst zum leuchtenden Hchsten Brahman
Und erlangst den Frieden der Stille.
43
Wie die Wellen, die im weiten Ozean erscheinen, nur Wasser sind,
So sind die Welt und die Individuen und das Hchste, welche
in mir erscheinen,
Von der Natur des Bewusstseins,
Sie sind alle nur ich, jenes Bewusstsein.
Genauso bin ich immer Brahman.
Sei immer dieser bhava und berwinde das Gemt.
So wirst du selbst zum reinen Hchsten Brahman
Und erlangst den Frieden der absoluten Stille.
44
Es gibt kein Atom, das nicht Verkrperung Brahmans ist,

Welches berall in derselben Art existiert,
Das alles durchdringende und unendliche Sein.
Alles ist frwahr das ungeteilte Hchste Brahman.
Jenes Hchste Brahman, welches alles ist, bin frwahr ich selbst.
Sei dieser bhava und berwinde das Gemt,
Werde zum Hchsten, das in Worten nicht auszudrcken ist,
Und erlange den Frieden der absoluten Stille.
63
45
Die Elemente und alles aus ihnen Zusammengesetze, die ganze Welt,
Alle gelehrten Werke die Epen, die Veden und das Vedanta (die Upanishaden) -
Und deren Studium,
Das Lernen und das Nachdenken ber sie und alles andere
Nichts davon existiert berhaupt.
Alles ist das Hchste Brahman, und Das bin nur ich selbst.
berwinde das Gemt durch diese hilfreiche berzeugung (bhava)
Und sei mhelos in Frieden.
46
Betrachte alles Gesagte nicht als bloe Worte,

Sondern nimm sie dir aufrichtig zu Herzen
Und verbleibe mit konzentriertem Gemt in der berzeugung (bhava):
Alles ist immer das Hchste Brahman, welches nur Bewusstsein ist,
und Das bin ich.
berwinde das Gemt durch diese berzeugung (bhava) vom Hchsten
Und sei in Frieden, unerschtterlich.
Alles Gesagte ist die Wahrheit; daran gibt es keinen Zweifel.
Im Namen des ungeteilten Hchsten Shiva, dies ist die Wahrheit;
es gibt keinen Zweifel daran.
47
Was durch das Gemt getan wird, ist wirklich getan.

Was durch andere getan wird, ist kein Handeln.
Alles was Tag fr Tag durch ein bestndiges Gemt gesehen wird,
Ist frwahr der Seher, das unendliche Hchste Brahman,
Und das bin ich selbst.
Wenn du dir diese standfeste bhava (berzeugung, Haltung) des Gemts
ber das unendliche Hchste Brahman zu eigen machst,
Wirst du das Gemt berwinden durch solche tiefgrndige Meditation
Und vllig ungestrt in Frieden sein.
48
Es gibt fr mich keine Unterscheidungen wie Gemt, Sprache oder hnliches.

Wird in Trumen etwas gesehen,
Das getrennt ist von demjenigen, der sieht?
Mit den Dingen, die im Wachzustand gesehen werden, ist es genauso.
Ich bin frwahr von der Natur des Wissens.
Durch solche feste berzeugung (bhava) berwinde das Gemt,
Verbleibe als die Natur des Einen Absoluten
Und sei in Frieden.
64
49
Jene, die der berzeugung (bhava) sind:

Alles ist Brahman, Bewusstsein allein,
Und ich bin immer jenes Hchste Brahman,
Werden das Gemt berwinden,
Selbst zu jener ungeteilten Natur werden
Und in Frieden bleiben.
Nidagha! Ich habe dir dieses gesagt in der Weise,
wie der Herr des ganzen Universums, Shiva, es mir darlegte.
Wer immer dies hrt und versteht, wird selbst unfehlbar
zum Hchsten Brahman werden.
50
Nur jene, die die Lehren der Worte des Gipfels der Veden studieren,
Dem Pfad der geheimen Schriften folgen,
Mit Liebe
ber den Hchsten Shiva kontemplieren
Und seine Gnade gewinnen,
Werden erkennen, dass die Welt und die Wesen und alles
die Missverstndnisse eines umherwandernden Gemts sind,
Und Befreiung erlangen.
So erluterte der groe Ribhu dem Nidagha
Den ungeteilten Frieden des Gemts.
51
Die unendliche Gestalt unseres Gottes der Gtter

im Zustand freudigen Tanzes spricht:
Die Welt und all jenes, das existiert als die Illusion des unsteten Gemts,
ist alles nur das wandellose Hchste Bewusstsein, welches Eines ist,
Und das sind wir selbst - durch solches Verstehen knnen wir immer
die Tuschung des Gemts berwinden
Und ungeteilten Frieden erlangen.
65
Kapitel siebzehn
SEI DAS ABSOLUTE

DURCH WISSEN UM DAS ABSOLUTE
Nidagha! Ich mchte dir gern weiter

Die Darlegung des Hchsten bermitteln, welche uerst geheim ist,
Selten zu erlangen,
Wunderbar im Gehalt
Und welche sofortige Befreiung verleiht, wenn jemand sie verdient.
Hre sie mit reinem Herzen.
Das Wissen um das Hchste Brahman, die Flle der Seligkeit,
Ist leicht zu erlangen fr jene, die von groer Reinheit des Gemts sind.
Dieses gewichtige Wissen um Brahman

Wird leicht in das standfeste Gemt derer eintreten,
Die durch rechtschaffenes Handeln,
Ausgebt in endloser Reihe von Geburten, zur Vollendung gelangt sind.
Jenen, die in dieser Geburt stetig, jeden Tag
In ihrem Gemt die Brahman-Praxis vollzogen haben,
Wird diese das Hchste Wissen bringen,
Wenn ihr Gemt gereinigt wird.
Das Gewahrsein des Hchsten wird nur jenen aufgehen,

Die durch das Streben des Gemts
Bestndig in Brahman-Praxis ausgeharrt
Und so das Gemt berwunden haben anderen geschieht dies nicht so leicht.
Dieses Gewahrsein kommt leicht, bringt Seligkeit, tilgt das Leid,
Ist das Glcklichste vom Glcklichen,
Verhindert Wandlungen wie Geburt und Tod
Und macht dich selbst zum Hchsten, zu Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das Gemt ist der Feind, aus dem sich die Furcht der weltlichen Existenz
erheben kann
Fr jene, die von der Natur des Hchsten sein und dieser weltlichen Existenz
ledig werden mchten.
Daher wird die Furcht der weltlichen Existenz nur fr jene
Durch das Wissen um das Hchste verschwinden,
66
Die ihr Gemt durch die hchste bhava (berzeugung) berwinden knnen,
dass das Gemt und alles Wahrnehmbare
Immer Brahman ist, der Seher, und ich Das bin,
Und die unbeirrt bleiben;
Fr andere wird die Furcht der weltlichen Existenz nie aufhren.
Darum, mein Sohn, befreie dich von dieser schwchenden Furcht

aus wiederholten Geburten, indem du das Gemt berwindest
Und das ungeteilte Wissen um das Hchste Brahman erlangst
Durch die unterschiedslose bhava (berzeugung), dass die ganze Welt,
Welche die Modifikation der unbestndigen Gestalt des Gemts ist,
Nichts anderes ist als das unbestndige Gemt
Und dass das Gemt der Hchste ist, das immer wandellose Gewahrsein,
Und das Das ich selbst bin. Erlange so das Wissen um das Hchste Brahman
Und werde Eins mit dem Hchsten.
Was als das Gemt und hnliches gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt weder das Gemt noch sonst etwas.
Was als das lastende weltliche Elend gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt keine aufgestrte Welt und nichts Beflecktes.
Was als Furcht gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt kein Verfolgt-Sein von Furcht oder Begehren.
Ich bin immer Brahman, ohne ein Zweites.
Erfllt von diesem Wissen, werde Eins mit dem ungeteilten Absoluten.
Was als mannigfaltig gesehen wird, ist nur Brahman.

Es gibt niemals etwas, das unterschiedlich ist.
Was als verschiedene Gruppen gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt niemals etwas, das eine Gruppe ist.
Was als die Welt und hnliches gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt niemals eine Welt, ein Individuum oder den Hchsten.
Ich bin immer Brahman, ohne ein Zweites.
Was als der guru oder hnliches gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt nicht so etwas wie guru und Schler.
Was als Form oder hnliches gesehen wird, ist nur Brahman.
Es gibt nicht so etwas wie Geformtes und Formloses.
Alle Erscheinungen, die gesehen werden, sind nur Brahman.
Es gibt nicht so etwas wie ein gesehenes Objekt.
67
Das Hchste Brahman ist formlos und ich bin Das.

Alles ist immer Brahman.

Es gibt niemals so etwas wie alles.
Das ganze, vollkommene, erfllte Brahman,
Welches all-durchdringend ist, bin nur ich selbst.
Es gibt nichts auerdem.
Erlange dieses ungeteilte Wissen des Bewusstseins vom Hchsten Brahman,
Befreie dich von dieser ungesunden Furcht der weltlichen Existenz
Und werde immer zum vollkommen erfllten Brahman.
10
Tuschung und anderes Wahrnehmbares ist alles Brahman.

Handlungen, die daraus hervorgehen, sind alle Brahman.
Was als Schpfung gesehen wird, ist alles Brahman.
Alle ihre Handlungen sind ganz und gar Brahman.
Der Krper und anderes Gesehenes ist alles nur Brahman.
Alle Dinge bis hinunter zum Grashalm sind alle Brahman.
Das Hchste Brahman ist Eines, und Das bin ich selbst.
In diesem Gewahrsein verbleibe immer als das Absolute.
11
Alle Mittel wie Handeln und andere sind nur Brahman.

Alle erreichten Ergebnisse sind nur Brahman.
Was mit Genuss gegessen wird, ist nur Brahman.
Alles, was in der Welt erreicht wird, ist nur Brahman.
Alle Formen der Natur in der Dreiheit der Qualitten sind nur Brahman.
Die Dreiheit der Gtter ist nur Brahman.
Ich bin dieses Brahman, welches ohne ein Zweites ist.
In diesem Gewahrsein verbleibe immer als das Absolute.
12
Alle Gtter, selbst die hchsten, sind nur Brahman.

Alle makellosen Rishis (Weisen, Seher) sind nur Brahman.
Alle gewhnlichen Menschen sind nur Brahman.
Alle andere Wesen sind nur Brahman.
Gedanken und alles andere sind nur Brahman.
Die Welt, die Individuen und der Hchste sind alle nur Brahman.
Das Hchste Brahman ist nicht-dual und ich bin Das.
Erfllt von diesem Wissen, verbleibe als eins mit dem ungeteilten Absoluten.
68
13
Es gibt keinen Raum auer dem Hchsten Brahman.

Es gibt keine Luft auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Feuer auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Wasser auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keine Erde auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keine Sinne auer dem Hchsten Brahman.
Alles ist das Hchste Brahman und ich bin Das.
Erlange solches Wissen um das Hchste und
werde selbst zum Hchsten.
14
Es gibt keine Wesen auer dem Hchsten Brahman.

Es gibt keine Welten auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen Genuss auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen Genieer auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keine Handlung auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen Handelnden auer dem Hchsten Brahman.
Das Hchste Brahman ist alles und Das bin ich.
15
Es gibt keine Tuschung auer dem Hchsten Brahman.

Es gibt keinen Krper auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen Yoga auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Wissen auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keine Gebundenheit auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keine Befreiung auer dem Hchsten Brahman.
Alles ist das Hchste Brahman und Das bin ich.
16
Es gibt keinen Ich-Sinn auer dem Hchsten Brahman.

Es gibt keine Das-heit auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen getrennten Zustand auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen ganzheitlichen Zustand auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Hier auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Danach auer dem Hchsten Brahman.
69

17
Es gibt keinen Seher auer dem Hchsten Brahman.

Es gibt nichts zu sehen auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Ich auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Du auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt niemanden auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt nichts auer dem Hchsten Brahman.
18
Es gibt kein japa (Wiederholung eines Mantras) auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein tapas (intensive geistige Praxis oder Askese) auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Heiligtum auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen heiligen Fluss auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen Gott auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen Gottesdienst auer dem Hchsten Brahman.
19
Es gibt keinen Guru auer dem Hchsten Brahman.

Es gibt keinen Schler auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen Gegenstand der Erforschung auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keine Kraft auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keine Zeit auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keinen Raum auer dem Hchsten Brahman.
20
Es gibt keine Tuschung auer dem Hchsten Brahman.

Es gibt keinen Herrn (Isvara) auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keine Unwissenheit auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Individuum auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt keine Welt auer dem Hchsten Brahman.
Es gibt kein Atom auer dem Hchsten Brahman.
70
Das Hchste Brahman ist alles und Das bin ich.

21
Es gibt nichts, das Brahman gleicht.

Es gibt nichts Greres als Brahman.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman.
Brahman manifestiert sich als alles.
Brahman ist das von allen Geliebte.
Brahman ist Durchtrnkt-Sein mit der groen Seligkeit.
Brahman ist alles und Das bin ich.
Durch solches unterschiedloses Wissen wirst du selbst zu Brahman.
22
Brahman selbst ist der Schler von Brahman.

Brahman selbst ist der guru von Brahman.
Brahman selbst ist der Gott von Brahman.
Brahman selbst ist die Verehrung von Brahman.
Brahman selbst ist die Meditation von Brahman.
Brahman selbst ist das Wissen von Brahman.
23
Brahman selbst ist der Vater von Brahman.

Brahman selbst ist die Mutter von Brahman.
Brahman selbst ist der Sohn von Brahman.
Brahman selbst ist die anderen Verwandten von Brahman.
Brahman selbst ist der Feind von Brahman.
Brahman selbst ist der Freund von Brahman.
24
Brahman selbst ist der Fehler von Brahman.

Brahman selbst ist das Verdienst von Brahman.
Brahman selbst ist die Furcht von Brahman.
Brahman selbst ist der Erfolg von Brahman.
Brahman selbst ist alle Unterschiede.
Brahman selbst ist ohne ein Atom von Verschiedenheit.
71
25
Brahman selbst erscheint als Unwissenheit.

Brahman selbst erscheint als das Ego.
Brahman selbst erscheint als der Intellekt und das Gemt.
Brahman selbst erscheint als das Denken und hnliches.
Brahman selbst erscheint als die Welt und die Wesen.
Brahman selbst erscheint als die Gestalt Shivas.
26
Brahman selbst erscheint als die grobstoffliche Form.

Brahman selbst erscheint als die feinstoffliche Form.
Brahman selbst erscheint als eine bildliche Form.
Brahman selbst erscheint als eine nicht-bildliche Form.
Brahman selbst erscheint als die Wurzel-Form.
Brahman selbst erscheint auch als das Ganze.
27
Brahman selbst erscheint als Macht.

Brahman selbst erscheint als die siddhis (wunderbare Krfte, Vollkommenheiten).
Brahman selbst erscheint als das Unbewegte.
Brahman selbst erscheint als Bewusstsein.
Brahman selbst erscheint als mannigfaltig.
Brahman ist alle Erscheinungen.
28
Brahman selbst ist das Selbst und das Selbst ist selbst Brahman.
Das Selbst ist nicht getrennt von Brahman.
Es gibt niemals etwas Verschiedenes vom Selbst, welches ganz und gar Brahman ist.
Dieses Selbst, welches von der Natur Brahmans ist,
Ist alle Dinge, die sich als verschiedenartig manifestieren.
Durch das unterschiedslose Wissen, welches sich bewusst ist:
Das Selbst, von der Natur Brahmans, bin ich selbst,
Wirst du selbst zu Brahman.
72
29
Das eigene Selbst ist frwahr das Licht, das als es selbst scheint.
Das eigene Selbst ist frwahr die Freude, die existiert als sie selbst.
Das eigene Selbst ist frwahr die Wahrheit, man selbst zu sein.
Das eigene Selbst ist frwahr Das, was vollstndig, vollkommen erfllt ist.
Das eigene Selbst ist frwahr der Gott, der nicht seinesgleichen hat.
Das eigene Selbst ist frwahr dasjenige, was nichts getrennt von sich hat.
Das eigene Selbst ist frwahr Brahman.
Durch solches standfestes Wissen wirst du selbst zu Brahman,
welches das eigene Selbst ist.
30
Das eigene Selbst ist frwahr Existenz ohne Ende.

Das eigene Selbst ist frwahr ununterbrochen leuchtendes Bewusstsein.
Das eigene Selbst ist frwahr die unvergleichliche Seligkeit ohne Gleichen.
Das eigene Selbst ist frwahr der uerste, endgltige Schluss von allem.
Das eigene Selbst ist frwahr die Erklrung der groen Aphorismen (mahavakyas).
Das eigene Selbst ist frwahr das ungeteilte, vollstndige, vollkommen erfllte Selbst.
Das eigene Selbst ist frwahr Brahman.
Durch solches standfestes Wissen wirst du selbst zu Brahman,
welches das eigene Selbst ist.
31
Das eigene Selbst ist frwahr dasjenige, was die Eigenschaft von jivatva
(einer individuellen Seele) verloren hat.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was den Status des Herrn (Ishvara) verloren hat.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was das unterschiedslose Hchste Brahman ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was das ungeteilte Hchste Brahman ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was nicht-dual ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was ungeteilt, vollstndig und vollkommen erfllt ist.
Durch solches standfestes Wissen, dass man selbst das eigene Selbst ist,
Wirst du selbst zu Brahman, welches man selbst ist.
32
Das eigene Selbst ist frwahr das, was ohne Bedingtheiten ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was ohne einen Flecken von Unreinheit ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was uerst rein ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was von allen geliebt ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was wie der Himmel ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was das unendliche Hchste Selbst ist.
Durch solches standfestes Wissen, dass man selbst das eigene Selbst ist,
73
33
Das eigene Selbst ist frwahr das, was Aufteilungen und hnliches transzendiert.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was als das Hchste vom Hchsten errichtet ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was ohne Begrenzungen ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was vollkommen rein ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was eine Flle von Wissen ist.
Das eigene Selbst ist frwahr das, was das Hchste Brahman ist.
Durch solches standfestes Wissen, dass das eigene Selbst frwahr man selbst ist,
34
Das eigene Selbst ist frwahr von der Natur des ewigen Brahman.
Das eigene Selbst ist frwahr von der Natur des ungeteilten Brahman.
Das eigene Selbst ist frwahr von der Natur des fleckenlosen Brahman.
Das eigene Selbst ist frwahr von der Natur des makellosen Brahman.
Das eigene Selbst ist frwahr von der Natur des unterbrechungslosen Brahman.
Das eigene Selbst ist frwahr von der Natur des leidlosen Brahman.
Das eigene Selbst ist frwahr von der Natur des all-durchdringenden Absoluten.
Durch solches felsenfestes Wissen wirst du das Absolute selbst.
35
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches alles ist.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches leer von allem ist.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches die Wahrheit ist.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches das Uralte ist.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches wandellos ist.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches dauerhaft ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten, welches friedvoll ist.
Durch solches unfehlbares Wissen wirst du selbst zu Brahman.
36
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches ohne Tuschung ist.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches ohne Unwissenheit ist.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches ohne den Herrn (Isvara) ist.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches keine Individualitt (jiva) hat.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches keine Welten hat.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches friedvoll ist.
Ich bin frwahr von der Natur des reinen Absoluten.
Durch solches unfehlbares Wissen wirst du selbst zu Brahman.
74
37
Ich bin frwahr von der Natur des dauerhaften Brahman.

Ich bin frwahr von der Natur des unvergnglichen Brahman.
Ich bin frwahr von der Natur des grenzenlosen Brahman.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welches hher ist als das Hchste.
Ich bin frwahr von der Natur Brahmans, welche nicht-dual ist.
Ich bin frwahr von der Natur des ungeteilten Brahman.
Ich bin frwahr das reine Hchste Brahman.
Durch solches unfehlbares Wissen wirst du selbst zu Brahman selbst.
38
Auer mir gibt es keine Existenz oder Nicht-Existenz.

Auer mir gibt es kein reales oder unreales Objekt.
Auer mir gibt es kein Bewusstsein oder Nicht-Bewusstsein.
Auer mir gibt es kein Objekt, das Bewusstsein oder Nicht-Bewusstsein ist.
Auer mir gibt es keine Dualitt oder Nicht-Dualitt.
Auer mir gibt es kein wahrnehmbares Objekt.
Ich bin immer das Hchste Brahman
Das bin ich. Durch solches unfehlbares Wissen wirst du selbst zu Brahman selbst.
39
Brahman ist ich selbst; ich bin Brahman; Brahman ist alles.
Es gibt kein Atom getrennt von Brahman.
Jene, die dieses Gewahrsein haben, werden zu Brahman selbst allein,
der Natur des Gewahrseins,
Und werden niemals etwas anderes sein.
Dies, sage ich, ist die Wahrheit.
Es gibt keinen Zweifel daran. Dies ist in der Tat die Wahrheit.
Ich sage dies im Namen des all-durchdringenden Sambhu
(Shiva, des Verleihers von Glckseligkeit).
Dies ist die Wahrheit, in der Tat die Wahrheit, und es gibt keinen Zweifel daran.
40
Es gibt kein getrenntes Atom, das nicht Brahman ist.

Dass irgendetwas getrennt von Brahman sei, ist ein Missverstndnis.
Dass irgendetwas getrennt von Brahman sei, ist Illusion.
Dass irgendetwas getrennt von Brahman sei, ist unwirklich.
Dass irgendetwas getrennt von Brahman sei, ist nur Brahman.
75
41
So wie der Topf und das Tuch,

Die als Traumerscheinungen gesehen werden, nur illusorisch sind,
So sind die mannigfaltige Welt, die Individuen und der Hchste,
Die als das Gesehene im Wachzustand gesucht werden, auch nur illusorisch.
Nur Brahman, der Seher,
Welches nicht verschieden ist vom Selbst und alles andere kennt,
Ist immer unvergnglich und wahr.
Es gibt kein Atom von Zweifel an dem Gesagten.
42
Darum ist die ganze Welt Illusion.

Alle Lebewesen darin sind Illusion.
Die verschiedenen Gestalten von Shiva sind Illusion.
Die verschiedenen Gestalten von Hari sind Illusion.
Die Gestalten der anderen Gtter sind Illusion.
Was immer als real erscheint, ist Illusion.
Was unvergnglich immer existiert, ist nur das ungeteilte Brahman
Ohne Anfang und Ende.
43
Bei grndlicher Untersuchung ist diese Illusion,

Welche aufgestiegen ist als die Welt und alles andere
Aus der Grundlage von allem, Brahman,
Nur die nicht-duale, reine Grundlage, Brahman selbst.
Wenn die Schlange, die sich als Illusion im Seil manifestiert,
Untersucht wurde,
Hat dann schon irgendjemand gefunden, die Schlange sei
Etwas anderes als das Seil, die Grundlage?
44
Durch grndliche Untersuchung der Natur

Sowohl der Grundlage als auch der berlagerung
Und durch die Verwirklichung des unterschiedslosen Wissens vom Hchsten Brahman
Im eigenen unbefleckten Gemt -
Dass die berlagerung die Welt und die Individuen ist
Und die Grundlage Brahman
Und dass das unterschiedslose Brahman ich selbst bin
Wird man die lhmende Furcht vor Wiedergeburt vermeiden.
45
Mein Sohn! Durch die Bemhung des eigenen Gemts selbst

Kann das vollstndige Wissen um das Hchste Brahman erlangt werden.
76
Durch solches Wissen

Ist die groe Befreiung fr alle leicht zu erreichen.
Es gibt berhaupt nichts, das zu frchten wre
In der Praxis des nicht-dualen Wissens.
Selbst wenn es etwas [zu frchten] gbe, knnte da irgendeine Schwierigkeit sein
Beim Versuch dieses zu praktizieren?
46
Selbst wo es keine Schwierigkeit gibt,

Scheint es dem irregeleiteten Gemt Schwierigkeit zu geben.
Es ist sehr leicht zu verwirklichen
Fr jene, deren Gemter rein sind
Und die allen sndigen Handlungen entsagt haben,
welche [einem reinen Gemt] entgegenstehen.
Daher wird jenen, die unabgelenkt
An der rechten Praxis des Wissens festhalten,
Standfestes Wissen zuwachsen durch die Gnade des Gottes der Gtter.
47
Nur jenen, die bestndig, standhaft und ununterbrochen

Das Wissen um das ungeteilte Absolute praktizieren
Ich bin Brahman, Brahman ist ich selbst und ich bin alles
Bis das Brahman-Wissen gefestigt ist,
Wird das Wissen: ich bin Brahman, natrlich werden
Durch die Gnade jenes ungeteilten Isvara (der Herrn).
Wenn es natrlich wird,
Verschwindet durch das Brahman-Wissen die lhmende Furcht vor Wiedergeburt.
48
Wenn das heilige Wissen um das Hchste natrlich wird,

Dann wird alles Gesehene vollkommen, dauerhaft nicht-existent.
Alles wird vollkommen, dauerhaft nicht-existent sein.
Du und ich werden vollkommen, dauerhaft nicht-existent sein.
Alle jivas werden vollkommen, dauerhaft nicht-existent sein.
Die Welt und der Hchste werden vollkommen, dauerhaft nicht-existent sein.
Das Hchste Brahman allein
Wird die herrliche, vollkommene Flle sein.
49
Wenn alles zu vollkommen dauerhafter Nicht-Existenz wird

Und zur Natur des ungeteilten Absoluten,
Hat die Furcht vor Wiedergeburt keine Chance sich wieder zu erheben.
Daher sollten jene, die es nach Befreiung drngt,
Durch bestndige, unablssige Praxis
77
Von Alles ist Brahman und Das bin ich,

Das makellose Wissen um das Hchste erlangen
Und dadurch die leidvolle Furcht vor Wiedergeburt auslschen.
50
Brahman, welches von der Natur all-durchdringender Existenz ist, ist alles.
Ich bin das grenzenlose Hchste Brahman,
Welches auer Reichweite von Worten oder Gemt ist.
Indem du so mit geschrftem Gemt praktizierst
Und das reine Wissen um das Hchste Brahman erlangst,
Lsche die schwer zu berwindende Furcht vor Wiedergeburt aus
Und werde selbst zum Hchsten,
Welches vollkommene Flle ist.
51
Selbst wenn alles gelernt wurde, was zu lernen ist,

Gibt es nichts auer dem klaren Wissen um das Hchste Brahman,
Was die Furcht vor Wiedergeburt auslschen kann.
Darum lsche die leidvolle Furcht vor Wiedergeburt aus,
Indem du immer das Wissen um das Eine Hchste Brahman hast
Alles ist Brahman und Das bin ich
Und werde selbst zum Hchsten,
Welches vollkommene Flle ist.
52
Nidagha! Bewegt durch Liebe und aus Mitgefhl, zum Wohle aller,
Habe ich dir die Gre der Natur
Des eigenen Selbst klar dargelegt,
Welches vollkommen Brahman allein ist,
Wie mir durch den Hchsten Shiva geoffenbart wurde.
Ich sage, dies ist die Wahrheit, im Namen des all-durchdringenden Shiva.
Es gibt nicht den mindesten Zweifel an dem Gesagten.
Wer immer dieser kostbaren Darlegung mit Hingabe zuhrt
und sie versteht, wird zu Brahman.
53
Nur jene, welche die Vedantische Untersuchung durchgefhrt haben,

Welche Zuflucht genommen haben bei sama (Ruhe, Gleichmut) und dama
(Selbstbeherrschung) und hnlichen Mitteln,
Welche erkannt haben, dass der makellose Shiva alles ist,
Und welche erkannt haben, dass Shiva wir selbst ist,
Werden, befreit von der Furcht vor Wiedergeburt,
Unbeflecktes, hchstes Glck genieen.
78
So erluterte der weise Ribhu in Klarheit

Das unvergleichliche Hchste dem Nidagha.
54
Es ist die unendliche Gestalt unseres makellosen Herrn im Zustand

freudigen Tanzes, die verkndet:
Jene, die durch bestndiges Bemhen eines reinen Gemts eingeweiht wurden
in das reine Wissen
Und die erfllt sind vom felsenfesten Wissen: Alles ist Brahman und Das bin ich,
Werden, befreit von der lhmenden Furcht der weltlichen Existenz,
eins werden mit dem Hchsten.
79
Kapitel achtzehn
MEDITATION BER DIE UNGETEILTE NATUR
Ich werde dir weiter vom Hchsten reden

Was gesagt wurde, sehr geheim,
Verborgen in den Veden.
Jene, die zuhren mit reinem Herzen und es verstehen,
Werden von der Natur des ungeteilten Hchsten werden
Und die Seligkeit der Befreiung erlangen whrend dieses Lebens;
Wenn sie von allen Bedingungen befreit sind,
Werden sie selbst verbleiben als die Natur des reinen Brahman.
Alle diese Erscheinungen, die als die Welt und anderes gesehen werden,
Sind von der Natur Brahmans, welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Alle Individuen (jivas),
Welche von der Natur des Wissens sind und als Ich, Ich existieren,
Sind vollkommen von der Natur des ungeteilten Brahman.
Jene, die dieser Lehre folgen und das volle Wissen erlangen,
werden zum vollkommen erfllten Absoluten werden.
Es gibt kein Atom von Zweifel an dem Gesagten.
Im Namen Shivas, dies ist die groe Wahrheit.
Was als dieses gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als Ich gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als jenes gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als etwas anderes gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als fest gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was als unstet gesehen wird, ist auch von der Natur Brahmans.
Was immer in welcher Weise auch immer gesehen wird,
ist auch von der Natur Brahmans.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel an dem Gesagten.
Der verehrte Guru und der Schler sind auch von der Natur Brahmans.
Die wertvollen Mittel sind auch von der Natur Brahmans.
Hren (sravana) und Nachdenken (manana) sind
auch von der Natur Brahmans.
Meditation ist auch von der Natur Brahmans.
80
Die Bedeutung eines groen Prinzips zu verstehen

ist auch von der Natur Brahmans.
Das Prinzip zu sein ist auch von der Natur Brahmans.
Es gibt nicht den geringsten Zweifel an dem Gesagten.
Die Mittel und die Ziele sind von der Natur Brahmans.
Alle guten Eigenschaften, wie Friedfertigkeit, sind von der Natur Brahmans.
Das Wissen und das Gewusste sind von der Natur Brahmans.
Die Veden und Schriften sind von der Natur Brahmans.
Der Segen des Gleichmuts ist auch von der Natur Brahmans.
Alles andere ist auch von der Natur Brahmans
Ich bin jenes ungeteilte, anfangslose und endlose Brahman
Meditiere so.
Der Anfang, das Ende und die Mitte sind alle von der Natur Brahmans.
Das Selbst und das Nicht-Selbst sind von der Natur Brahmans.
Alle Elemente sind von der Natur Brahmans.
Alles, was sich aus den Elementen zusammensetzt, ist von der Natur Brahmans.
Das Fhlende und das Nicht-Fhlende sind von der Natur Brahmans.
Wahrheit und Falschheit sind von der Natur Brahmans.
Ich bin jenes Brahman, welches so aufgebaut ist
Meditiere so und bleibe immer standfest.
Ich bin frwahr von der Natur des unendlichen Hchsten Brahman.
Es gibt kein Atom von Ichheit oder hnlichem.
Ich bin von der Natur Brahmans, welches Bewusstsein ist.
Es gibt nicht so etwas wie das Denken.
Ich bin von der Natur von Brahman, welches Wahrheit ist.
Es gibt kein Atom von Welt, Wesen und hnlichem.
Das reine Hchste Brahman ist alles und Das bin Ich
Meditiere so, immer in Seligkeit.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches das Eine ist.
Es gibt nichts, was sich als dieses oder jenes manifestiert.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Tuschung ist.
Es gibt nichts, das jemals geschaffen wurde.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Teile ist.
Es gibt nichts, was in Mannigfaltigkeit unterteilt ist.
81
Das Eine Hchster Brahman ist alles und Das bin ich.
Meditiere immer so, ohne Unterlass.
Was als Ich erscheint, ist nur ich selbst, der Hchste.
Es gibt hier nichts getrennt als Ich Existierendes.
Was als die Welt erscheint, ist nur ich selbst, der Hchste.
Es gibt hier nichts getrennt als die Welt Existierendes.
Was als das Hchste erscheint ist nur ich selbst, der Hchste.
Es gibt hier nichts getrennt als das Hchste Existierendes.
Alles ist nur der Hchste, welcher ich selbst bin
Meditiere immer so, unermdlich.
10
Auer Brahman, welches vollkommen erfllt ist,

Gibt es niemals so etwas wie Wesen und anderes.
Auer Brahman, welches die Ursache ist,
Gibt es niemals etwas, das die Wirkung ist.
Auer Brahman, welches unvergngliches Bewusstsein ist,
Gibt es nicht im mindesten so etwas wie die Welt, die Individuen (jivas) oder
den Hchsten.
Ich bin jenes ungeteilte Brahman, welches all dies bekannt macht.
Meditiere so.
11
Es gibt nicht so etwas wie das Gemt und hnliches;

Nur das Hchste Brahman,
Welches vollkommen erflltes Bewusstsein ist, ist real.
Was immer sonst als real erscheint,
Ist unreal wie die Hrner eines Hasen.
Jenes Brahman ist dasselbe wie dein Selbst.
Ich bin das nicht-duale Hchste Brahman
Meditiere immer standfest so, mein Sohn!
12
Die Natur jenes Hchsten Brahman ist ein vollstndiges Ganzes,

Vollkommen erflltes Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die scheinbare Welt sieht verschieden aus;
Sie ist ein Bild von Leid, Unwissenheit und Unwirklichkeit.
Die Natur dieses Hchsten Brahman ist dein Selbst
Meditiere immer so,
Ohne jede Dualitt: Ich bin das Hchste Brahman.
82
13
Das fleckenlose Hchste Brahman allein ist die Wirklichkeit.

Es gibt ganz und gar nichts von dem, was gesehen oder gehrt wird.
Nur das vollkommen erfllte Brahman ist real.
Es gibt ganz und gar nichts von dem, was gedacht oder nicht gedacht wird.
Nur das ewige Hchste Brahman ist real.
Es gibt ganz und gar nichts anderes.
Ich bin das makellose Hchste Brahman
Meditiere so, immer, ohne jeden Zweifel.
14
Das subtile Hchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.

Es existiert kein Atom von den verschiedenen Objekten, ber die gesprochen wird.
Das unendliche Hchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
Es gibt kein Atom von dir oder mir oder anderen.
Das krperlose Hchste Brahman ist die einzige Wirklichkeit.
Es gibt kein einziges Atom getrennt davon.
Ich bin jenes Absolute, auer Reichweite von Worten oder anderem
Meditiere so, fr immer leidlos.
15
Es gibt kein wahrnehmbares Atom auer mir.

All jenes wird in mir gesehen, dem Seher,
Ist ich selbst, der Hchste.
Meditiere so ber meine, deines Gurus, Worte.
In mir ist kein Atom von Anmaung
Bei dieser nicht-dualen Darlegung, die ich dir gab.
Dies ist die fehlerlose Darlegung
Des groen Guru, des Hchsten Shiva, an mich.
16
Du solltest jeden Tag bewegungslos meditieren,

Gem den Worten des Sadguru (wahren Guru):
Alles ist das eigenschaftslose Brahman,
Welches Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist,
Und Das bin ich selbst.
Die Lehre jedes anderen Guru ist genauso und keineswegs anders.
Dies ist die Wahrheit, im Namen des ursprnglichen Hchsten Shiva,
Der die Dreiheit der Qualitten transzendiert und Bewusstsein allein ist.
83
17
Der Sadguru ist von der Natur Brahmans,

Welches nur Bewusstsein ist.
Ich selbst bin das eigenschaftslose Brahman
Meditiere unablssig jeden Tag so.
Dies ist die eindeutige Schlussfolgerung, die mich damals
Der Hchste Shiva, der verehrte Guru, als die Wahrheit gelehrt hat.
Dies ist die Erklrung der eindeutigen Schlussfolgerung
Der makellosen Vedantas, fehlerlos in ihrer Art.
18
Ich bin frwahr das makellose Hchste Brahman.

Ich bin frwahr das ungeteilte Hchste Brahman.
Ich bin frwahr das unvergleichliche Hchste Brahman.
Ich bin frwahr das eigenschaftslose Hchste Brahman.
Ich bin frwahr das unbertreffliche Hchste Brahman.
Ich bin frwahr das handlungslose Hchste Brahman.
Meditiere immer so und sei unerschtterlich.
19
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches die Grundlage von allem ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ungeteilt und vollkommen erfllt ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches makellos ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches der reine Bewusstseinsraum ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, ohne ein Atom von Welt oder anderem.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches hchst friedvoll ist.
Ich bin das unvergleichliche Hchste Brahman.
Meditiere immer so, unablssig.
20
Ich bin frwahr Brahman, welches ewig ist.

Ich bin frwahr Brahman, welches alles durchdringt.
Ich bin frwahr Brahman, welches als die Wahrheit blht.
Ich bin frwahr Brahman, welches wandellos ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches von der Natur reiner Seligkeit ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches das Glcklichste vom Glcklichen ist.
Ich bin das nicht-duale Hchste Brahman.
Meditiere immer so und sei unerschtterlich.
21
Ich bin frwahr Brahman, welches nicht gezhlt werden kann

wie die Serie eins-zwei-drei und so weiter.
Ich bin frwahr Brahman, welches das Wissen des vierten Zustands ist.
84
Ich bin frwahr Brahman, welches ohne Kaste und hnliches ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches das Ungeteilte, ohne Bruchstcke ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches kein Atom auer sich hat.
Ich bin frwahr Brahman, von der Natur des Ungeteilten.
Ich bin frwahr das unteilbare Hchste Brahman.
Meditiere immer ununterbrochen so.
22
Tuschung und anderes existieren nicht.

Es gibt niemals etwas in Teilen.
Alles, was als geteilt erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Es gibt keine Spur von so etwas wie Land oder Welt.
Alles, was als das Gesehene erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Ich bin frwahr das eine Hchste Brahman.
Meditiere immer so ohne Dualitt.
23
Es gibt sonst nichts zu sehen hier.

Alles Gesehene ist Brahman, der Seher.
Und ich bin frwahr jenes Brahman ohne ein zweites.
Ich bin frwahr jenes selige Hchste Brahman.
Ebenfalls bin ich alles.
Wenn du immer so meditierst, unermdlich,
Wird all der undurchdringliche Schmutz, der dein Gemt
verkrustet hat in Form von Differenzierung,
Ganz und gar weggewischt werden.
24
Wirf alle Gedanken an die Welt und hnliches weit von dir
Meditiere: Alles ist Brahman.
Wirf den Gedanken fort: Ich bin der Krper,
Meditiere immer: Ich bin Brahman.
Wenn du immer unermdlich meditierst: Alles ist Brahman
und Das bin ich selbst,
Wird alle Tuschung: Ich bin verschieden
Und all dies, wie etwa die Welt, ist verschieden,
Fr alle Zeit entfernt werden.
25
Wirf alle Vorstellungen: Ich bin der Krper, weit von dir,
Meditiere: Ich bin Brahman, welches die Wahrheit ist.
Wirf den Gedanken fort: Ich bin Ich, Ich,
Meditiere: Ich bin Brahman, welches Wissen ist.
85
Wirf alle Vorstellungen fort, die Verschiedenheiten hervorrufen,

Betrachte: Alles Gesehene ist das Hchste Brahman.
Ich bin Eins und ich bin alles
Meditiere so und befreie dich von allen Unterscheidungen, mein Sohn!
26
Ich bin nicht dieser Krper, ich bin nicht dies.

Ich bin nicht dieser Krper, ich bin nicht dies.
Ich bin immer das Hchste Brahman, welches Bewusstsein ist.
Ich bin immer das Hchste Brahman, welches Bewusstsein ist.
Es gibt nichts, was zu erzielen wre; es gibt nichts, das anzustreben wre.
Alles ist Bewusstsein und Das bin ich
Meditiere aufrichtig so,
Befreie dich von der Differenzierung.
27
Kein Atom dieses Krpers oder anderer existiert.

Kein Atom dieses Krpers oder anderer existiert.
Welcher Krper da auch ist, er ist nur Bewusstsein.
Welcher Krper da auch ist, er ist nur Bewusstsein.
Ich bin Bewusstsein; ich bin Bewusstsein; alles ist Bewusstsein.
Ich bin Bewusstsein; ich bin Bewusstsein; alles ist Bewusstsein.
Das Hchste Brahman ist Bewusstsein und Das bin ich
Meditiere aufrichtig so und befreie dich von Unterschieden.
28
Es gibt kein Atom getrennt vom erhabenen Brahman.

Alle diese Welten und Individuen und der Hchste
Sind gnzlich von der Natur des erhabenen Brahman, und Das bist du.
Ich sage dir diese Wahrheit.
Daher meditiere standfest:
Ich bin Brahman, ich bin Brahman, ich selbst bin alles,
Ich bin Brahman, ich bin Brahman, ich bin alles,
Zerstre die Getrenntheit, so dass sie dir nicht im geringsten Schaden kann.
29
Die Welt, der Hchste und die Individuen existieren nicht im geringsten.
Alles ist das erhabene Hchste Brahman, welches nur Bewusstsein ist.
Ich bin frwahr das erhabene Brahman.
Ich bin alles.
Wenn du immer dieser bhava (berzeugung, Haltung) bist: ich bin Brahman,
Wird alle diese Getrenntheit dadurch zerstrt werden.
Ich spreche die Wahrheit, im Namen Shivas,
86
Der von der Natur der Wahrheit ist, der all-durchdringend ist,
mit den Himmelsrichtungen als seinem Kleid (hllenlos).
30
Wenn es nicht mglich ist zu meditieren: Ich bin Brahman,

Wegen mangelnder Konzentration der wandernden Gemts,
Sprich immer wieder laut:
Ich bin Brahman, ich bin Brahman, ich bin alles,
Ich bin das wandellose Hchste, ich bin das Hchste,
Auch durch solches Tun wird das wandernde Gemt, das niemals stetig ist,
Allmhlich bestndiger werden
In dieser felsenfesten berzeugung (bhava).
31
Wenn das Gemt immer in dieser berzeugung (bhava) gefestigt ist,

Ergibt sich das wandellose, ungeteilte Wissen um das Hchste
Und die Unterschiede, die irrtmlich im wandernden Gemt gesehen werden,
Verschwinden sofort.
Bis diese anscheinenden Unterschiede aufhren,
Meditiere immer voll und ganz:
Alles Gesehene ist das Hchste
Und das Hchste Brahman ist frwahr ich selbst.
32
Es gibt kein Wort wie alles und keine Bedeutung von alles,
Keine vernderlichen Gtter, keine heiligen Wasser,
Keine Unterschiede, keine Transformation in Verschiedenheiten,
Keinen Geist, kein Individuum, keine Welt.
Alles ist das Hchste Brahman ohne Teile,
Welches all-durchdringend ist als Bewusstsein,
und dieses Hchste Brahman bin ich
Meditiere so, unablssig und unermdlich,
Bis jede Vorstellung von Verschiedenheit entfernt ist.
33
Alles ist Tuschung, daran gibt es keinen Zweifel.

Alles ist Tuschung, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist inkonsequent, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist unwirklich, daran gibt es keinen Zweifel.
Alles ist immer Brahman
Und ich bin jene Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Meditiere immer so, unermdlich,
Bis die Verschiedenheiten von alles verschwinden.
87
34
Alles ist das Hchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.

Alles ist das Hchste Brahman, daran gibt es keinen Zweifel.
Jenes Brahman bin immer ich, daran gibt es keinen Zweifel.
Jenes Brahman bin immer ich, daran gibt es keinen Zweifel.
Es gibt keinen Unterschied zwischen alles und Brahman.
Alles ist das ungeteilte Brahman.
Meditiere so, immer ohne Tuschung,
Bis alle Unterschiede absterben.
35
Nur das Hchste Brahman ist Sein, welches alles ist.

Es gibt nicht so etwas wie wirklich und unwirklich.
Nur das Hchste Brahman, welches Bewusstsein allein ist, ist alles.
Es gibt nicht so etwas wie das Gemt.
Nur Brahman, das in sich selbst weilt, ist alles.
Es gibt keine Welt, keine Individuen und keinen Hchsten.
Das Hchste Brahman ist makellos und Das bin ich
Meditiere so, wandellos, jeden Tag.
36
Es gibt nicht so etwas wie den Krper

Oder die fnf Elemente als seine Basis; keine Sinne,
Keinen Intellekt, keinen Gedanken, kein Gemt,
Keinen Ich-Sinn, keine Gebundenheit,
Keine Befreiung, keinen Herrn (Isvara), den Befreier,
Kein Individuum (jiva), das zu befreien wre berhaupt nichts.
Alles ist das nicht-duale Brahman und Das bin ich
Meditiere so, felsenfest, jeden Tag.
37
Es gibt kein Atom getrennt vom Hchsten Brahman von der Natur des Wissens,
Da alles, was aus dem Hchsten Brahman von der Natur des Wissens entstanden ist,
Von der Natur des Wissens ist.
Ich bin frwahr dieses Hchste Brahman
Meditiere standfest so
ber dich selbst als das Absolute,
Von der Natur des Wissens,
Bis alle Verschiedenheiten vollstndig beseitigt sind.
38
Wirf die Vorstellung von Alles weit von dir

Und stelle fest, dass alles Brahman ist.
88
Durch die berzeugung (bhava): Brahman ist frwahr ich selbst

Und ich bin frwahr Brahman,
Zerstre diese ganze illusorische Vorstellung von Verschiedenheit,
Wirf dann selbst diese berzeugung (bhava) weit von dir
Und sei fest und unwandelbar gegrndet
In deinem eigenen reinen Selbst.
39
Wirf selbst den Gedanken fort: Ich bin fest gegrndet,

Gehe sogar jenseits von als dein eigenes Selbst verbleibend
Und werde von der ausschlielichen Natur,
Welche auer der Reichweite von Gemt und Worten ist.
Mein Sohn! Erlange den Natrlichen Zustand (Sahaja).
Es gibt hier nichts mehr zu lehren.
Dies ist es frwahr, was der Hchste Shiva mir frher enthllt hat
Als in der eigenen Natur gegrndet sein.
40
Alle Vorstellungen von Verschiedenheit von sich zu werfen

jedes Atom davon
Ohne Handeln im Selbst zu sein, welches das unterschiedslose Absolute ist,
Ohne einen Gedanken, und eingetaucht zu sein in Seligkeit,
Das ist das Gegrndetsein in der eigenen Natur.
Dieser Zustand wird hier und dort
Nirvikalpa samadhi genannt (unterschiedslose, unwandelbare,
zweifelsfreie Vertiefung ohne anderes).
Was hier beschrieben wurde, wird hier und dort erwhnt
Als unmittelbares Gewahrsein der ungeteilten Hchsten Gegenwart,
des grenzenlosen Seins.
41
Dies ist das standfeste Verbleiben, das hier und dort

Als die Kraft der Befreiung zu Lebzeiten bezeichnet wird.
Dies ist das erhabene Verbleiben in Frieden.
Die geeignete Grundlage dafr sind die Vier [Mittel zur Verwirklichung].
Nur fr jene, die in bereinstimmung sind mit diesem Verbleiben,
Wird die Furcht vor wiederholter Wiedergeburt absterben.
Die groe Furcht vor weltlichem Geborenwerden und Sterben wird
niemals verschwinden,
Indem man bei etwas anderem Zuflucht nimmt.
42
Jene, die diesen vollkommen erfllten Gipfelpunkt erreicht haben,

selbst wenn sie Unberhrbare sind,
89
Werden zum reinen Hchsten und befreit werden.

Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten.
Dies ist die hchste Wahrheit.
Daher sollten alle, die Befreiung wnschen, bis sie diesen
Gipfelpunkt erreichen,
Eingetaucht sein in die berzeugung (bhava) vom ungeteilten Hchsten:
Alle wahrnehmbaren Unterschiede sind nur Brahman
Und jenes Brahman, von der Natur des Wissens, bin nur ich selbst.
43
Hre noch einmal die groe Lehre, auf dass du fest gegrndet bist,
Ohne Unterscheidungen, in deiner eigenen Natur.
Es gibt nicht so etwas wie dieses.
Die Elemente und ihre Gestaltungen sind alle von der Natur Brahmans.
Die Welt und die Objekte sind alle von der Natur Brahmans.
Alles Vergngliche ist von der Natur Brahmans.
Die Welt, die Individuen und der Hchste sind alle von der Natur Brahmans.
44
Es gibt keine Tuschung, keinen Ich-Sinn,

Kein Gemt, keinen Intellekt, keinen Gedanken,
Keinen Krper, keine Handlung, keinen Handelnden,
Keine Organe, keine Sinne,
Kein mannigfaltiges Leben, keine Gtter,
Keinen Brahma (Schpfer), keinen Hari (Erhalter), keinen Hara (Zerstrer),
Noch auch irgend etwas anderes.
Alles ist immer von der Natur des einen, vollkommen erfllten, ungeteilten Brahman.
45
Da es keine Maya (Illusion) gibt,

Gibt es auch keine Teilung zwischen dem Herrn (Isvara) und der Maya,
die er hervorzurufen scheint.
Da es keine Unwissenheit gibt,
Gibt es auch keine Teilung zwischen den Individuen (jivas) und ihrer
anscheinenden Unwissenheit.
Da es keinen Brahma (Schpfer), den heiligen, gibt, gibt es auch keine Schpfung.
Da es keinen Hari (Erhalter), den leuchtenden, gibt, gibt es auch keine Erhaltung.
Da es keinen Hara (Zerstrer) gibt, gibt es auch keine Zerstrung.
Alles ist von der Natur des vollkommen erfllten Brahman.
46
Da es keine Gottheiten gibt, die zu verehren wren,

Gibt es auch keine Verehrung und keine Verehrer.
90
Da es keinen befreienden Gott gibt,

Gibt es auch keine Befreiung und keine Sucher nach Befreiung.
Da es nichts Sichtbares gibt, worber zu sprechen wre,
Gibt es auch niemals einen Seher.
Alles ist das Hchste Brahman allein,
Welches von der Natur des Wissens ist ohne eine Spur von Unreinheit.
47
Da es berhaupt keine denkbare Ursache gibt,

Gibt es auch niemals so etwas wie eine Wirkung.
Da es keinen anhaftenden Handelnden gibt,
Gibt es auch keine Frucht, die er genieen knnte.
Da niemals etwas alles genannt werden knnte,
Gibt es auch nicht so etwas wie alles.
Alles ist das Hchste Brahman,
Welches makellose, ungeteilte, vollkommen erfllte Prsenz ist.
48
Es gibt berhaupt keine Ursache in Gestalt von Unterschieden.

Es gibt berhaupt keine Wirkung, die durch Unterschiede hervorgerufen wre.
Es gibt berhaupt nichts Mannigfaltiges.
Es gibt berhaupt nichts Verschiedenartiges.
Es gibt berhaupt nichts, was man alles nennen knnte.
Es gibt keine Welt, keinen jiva und keinen Hchsten.
Alles ist von der Natur des Hchsten Brahman,
Welches von der Natur ungeteilten, vollkommen erfllten Wissens ist.
49
Durch die berzeugung (bhava): es gibt niemals etwas, zu irgend einer Zeit,
Alles ist das ungeteilte Hchste Brahman,
Wird Brahman frwahr zu mir selbst und ich werde frwahr zu Brahman.
All jene, die erfllt sind von diesem ungeteilten Wissen, werden
Alle Unterschiede sogleich transzendieren und die Natur des Hchsten erlangen.
Ich habe dir dieses gesagt, wie der groe Shiva es mich in seiner Gnade gelehrt hat.
Alle, die dieses hren und verstehen,
Werden selbst zum Absoluten.
50
Nur bei jenen, die jeden Tag in Liebe

ber die ungeteilte Hchste Shiva-Natur meditieren und Seine Gnade erlangen,
Entsteht das makellose Wissen um das Hchste im Gemt,
Wird die ganze unaustilgbare Unwissenheit aufgehoben
Und es folgt der Zustand der Befreiung, in welchem man selbst zum Hchsten wird.
Diese Befreiung kommt nicht zu anderen.
91
So erluterte der Weise Ribhu in Liebe

Dem Nidagha das unterschiedslose Hchste.
51
Die vollkommen erfllte Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes sagt:
Alle illusionren Dinge sind immer das fleckenlose Hchste Bewusstsein;
Durch die Meditation: Ich bin dieses Hchste Bewusstsein,
wird das Wissen um Bewusstsein-Seligkeit entwickelt
Und man kann selbst zum ungeteilten Absoluten werden
ohne alle Furcht vor dem Kreislauf der wiederholten Geburten und Tode.
92
Kapitel neunzehn
DIE GRSSE DES WEISEN
Nidagha! Ich spreche nun weiter zu dir ber die groe Wahrheit.
Hre auf diese Wahrheit mit aufmerksamem Gemt und einem Herzen voller Liebe,
bis du mit ungehinderter Gewissheit
Das Wissen um das Hchste erlangst.
Die Welt, die Individuen (jivas) und der Hchste (para) sind alle gnzlich illusorisch.
Alles ist von der Natur Brahmans, welches voller Bewusstsein ist.
Erhabenes Brahman ist deine wahre Natur.
Es ist die wahre Natur von allen.
Ich bin Brahman, es gibt kein Bewusstsein auer mir.

Ich bin Brahman, es gibt keine Fhllosigkeit auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Existenz auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Illusion auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Dualitt auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Einheit auer mir.
Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; ich bin alles; es gibt nichts auerdem.
Verwirkliche dies fr immer, mein Sohn!
Ich bin Brahman, es gibt keine Tuschung auer mir.

Ich bin Brahman, es gibt keinen Herrn (Isvara) auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Unwissenheit auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Individuum (jiva) auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Welt auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt berhaupt nichts auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Sein auer mir.

Ich bin Brahman, es gibt kein Universum auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Menschen auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Gtter auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Tiere auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt nichts auer mir.
93
5
Ich bin Brahman, es gibt keine Snde auer mir.

Ich bin Brahman, es gibt keine Tugend auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Leid auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Glck auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Hier und Jetzt auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Jenseits auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keinen Vater auer mir.

Ich bin Brahman, es gibt keine Mutter auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt auch sonst keine Verwandten auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt auch sonst keine anderen auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keinen Guru auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt niemanden auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keinen heiligen Fluss auer mir.

Ich bin Brahman, es gibt keine Mildttigkeit auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Gottheit auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Verehrung auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Handeln auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Frucht des Handelns auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keinen Krper auer mir.

Ich bin Brahman, es gibt keinen Genuss auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Yoga auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Wissen auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt keine Befreiung auer mir.
Ich bin Brahman, es gibt kein Atom auer mir.
94
Das Ich-Bin-Brahman-Wissen wird sich erheben

Und alles wird zu Brahman werden,
So dass das Wissen: Ich bin frwahr Brahman,
Nirvikalpa wird (unterschiedslos, ohne Zweifel).
Durch die Praxis: Alles ist Brahman,
Worin nicht die mindeste Wahrnehmung liegt von der Welt,
den Individuen oder dem Hchsten,
Erlange jenen Ich-Bin-Brahman-Gemtszustand, der voll
Unterschiedslosen Bewusstseins ist,
Und dadurch zerreie die Bande der ursachelosen Wiedergeburt.
10
Nur jener, der das Wissen um die ungeteilte, direkte Prsenz erlangt hat,
Wo nichts anderes erscheint,
Ist der Befreite.
Einer, der solches ungeteiltes, hchstes Wissen erlangt hat,
Ist selten zu finden irgendwo in der Welt.
Unter zahllosen Millionen von Wesen
Ist der Weise mit standfestem Wissen der einzige.
Beim darshan mit ihm (Anblick, Wahrnehmung, Kennen, Unterscheidung,
Treffen, Erfahrung), erhebt sich die Wahrheit und das Ego verschwindet.
11
Der darshan eines standfesten Weisen ist ein Bad im heiligen Fluss.
Der darshan eines standfesten Weisen ist Verehrung einer Gottheit.
Der darshan eines standfesten Weisen ist japa (Wiederholung eines Mantras)
und tapas (intensive Praxis, Askese).
Der darshan eines standfesten Weisen ist Pflichterfllung.
Der darshan eines standfesten Weisen ist eine Vision Shivas.
Der darshan eines standfesten Weisen ist Dienst an Shiva.
Der darshan eines standfesten Weisen ist schwer zu erlangen
Fr irgendeinen in den drei Welten.
12
Indem man einem verehrungswrdigen Weisen

Bereitwillig und grozgig Nahrung anbietet,
Indem man einem verdienstvollen Weisen
Aufrichtig notwendige materielle Dinge anbietet,
Indem man einem hchsten Weisen
Verschiedene hingebungsvolle Dienste leistet,
95
Erlangt man mit Leichtigkeit die seltene Seligkeit der Befreiung.

13
Die groe Seligkeit der Befreiung zu Lebzeiten

Kann erlangt werden durch den Erwerb von Wissen,
Indem man einen Weisen mit Blumen verehrt;
Danach kann Befreiung auerhalb des Krpers
Auf diese Art (durch die Seligkeit der Befreiung) erlangt werden.
Daher sollte man zur Verehrung eines Weisen Zuflucht nehmen,
Um diesen Zustand der Befreiung zu erlangen ohne Bewusstsein des eigenen Selbst,
Frei von der schwchenden Furcht vor wiederholen Geburten und Toden.
14
Nidagha! Hre noch einmal von der Gewissheit eines standfesten Weisen,
Wie ich es nun wiederhole.
Ich bin frwahr Brahman, die Flle von Sein-Seligkeit.
Ich bin frwahr Brahman, welches friedvoll, ohne Vernderung ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches von der Natur des Bewusstseinsraums ist.
Ich bin frwahr Brahman, leer von der Welt, dem Individuum und dem Hchsten.
Ich bin das weite, vollkommen erfllte Hchste.
Dies ist die bestimmte Gewissheit des Weisen mit diesem Gewahrsein.
15
Ich bin frwahr Brahman, welches das Eine und das Grte ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches das Innerste des Inneren ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches ewig und unvergnglich ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches das Vollste des Vollen ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches wahrlich unermdbar ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches von der Natur des Selbst von allen ist.
Ich bin das Absolute, welches gnzlich nicht-dual ist.
Dies ist die tiefe Gewissheit des Weisen.
16
Frwahr, ich bin Brahman, ohne Verdienste oder Fehler.

Frwahr, ich bin Brahman, welches der Guru der Gurus ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches ohne Zeit ist, ohne einen einzigen Moment.
Frwahr, ich bin Brahman, welches ohne Illusion ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches ohnegleichen ist.
Frwahr, ich bin Brahman, welches Eines ist, vollstndig und vollkommen erfllt.
Ich bin das Hchste, welches kein Atom auer sich hat.
Dies ist die tiefe Gewissheit des Weisen.
96
17
Ich bin frwahr Brahman, jenseits der Dreiheit der Qualitten.

Ich bin frwahr Brahman, jenseits des klaren Intellekts.
Ich bin frwahr Brahman, jenseits der Veden.
Ich bin frwahr Brahman, jenseits des wandernden Gemts.
Ich bin frwahr Brahman, jenseits von allem.
Ich bin frwahr Brahman, jenseits des Krpers und alles anderen.
Ich bin das Hchste, welches unberhrt ist von jedem Anhaften.
Dies ist die bestimmte Gewissheit dessen, der Bewusstsein hat.
18
Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits des Wachzustands ist.

Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits des Traumzustands ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits des Tiefschlafs ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits der Dualitt ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits der Krper ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits aller Erfahrenden ist.
Ich bin das Hchste, welches alldurchdringend und ohne Unterlass ist.
Dies ist die Gewissheit des unvergleichlichen Weisen.
19
Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits der ruhelosen Emotionen ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits von Unwissenheit ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits der Vielheit der Dinge ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches jenseits des Hchsten vom Hohen ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches von der Natur des Bewusstseins ist.
Ich bin frwahr Brahman, welches vollkommen erfllt ist in jeder Weise.
Ich bin frwahr das wandellose Hchste Brahman.
Dies ist die Gewissheit des von Frieden erfllten Weisen.
20
Diese Gewissheit existiert nur in Momenten,

Wo man auerhalb von samadhi (Versenkung) ist.
Fr den Weisen verschwindet selbst diese Gewissheit,
Wenn er im hchsten samadhi-Zustand und vollkommen ohne Gebundenheit ist.
Wandellos, im Zustand des dauernden samadhi,
Ohne sankalpa (Konzept, fixe Idee, Wille) oder vikalpa
(Imagination, Zweifel, Differenz, Verschiedenheit),
Verbleibt er bewegungslos, ohne Schleier oder Hllen,
In der Erfahrung Hchster Seligkeit.
97
21
Wer kann erklren

Oder sich vorstellen, in Worten oder im Geiste,
Wie die Seligkeit des Glcks eines Menschen des Wissens ist,
Ohne sankalpa (Konzept, fixe Idee) und Tuschung,
Wandellos verbleibend als die Leere,
Bewegungslos wie Stein und Holz,
Unablssig eingetaucht in das wandellose Brahman,
Wie die nicht unterscheidbare Mischung von Milch und Wasser?
22
Brahma, Hari und Hara (Schpfer, Erhalter und Zerstrer) zu werden

Oder all die zahllosen Gtter,
Befhigt nicht, fehlerlos und angemessen
Auch nur ein wenig ber die Gre dessen zu sprechen, der das Hchste kennt.
Wer ist frwahr befhigt, den Erhabenen zu beschreiben,
Der sich ber Sprache und Gemt erhebt?
Es ist uerst selten in irgendeiner Welt, solches Wissen zu erlangen,
Das vllig unberhrt ist von Unwissenheit.
23
Das feste Wissen: Ich bin Brahman,

Ist frwahr selten in allen drei Welten.
Es ist sehr selten, einen Weisen zu sehen und zu sprechen,
Der standfest ist im Wissen um das Hchste,
Der die Verkrperung von Gewahrsein ist
Und nicht aus dem samadhi von der Natur des Hchsten Brahman herausfllt.
Wenn man das Glck hat, einem solchen Weisen dienen zu drfen,
Wird man auch den hchsten Zustand der Befreiung erlangen.
24
Einer, der sein Bad in dem Wasser nimmt, welches das Wort Weiser ist,
Wird zum Hchsten, von der Natur der Flle des Wissens.
Nur jene, deren gute Verdienste aus mehreren Geburten
Zur Reife gelangt sind,
Werden den darshan und anderes von einem solchen makellosen Weisen
Mit Leichtigkeit in diesem Leben erlangen.
Gibt es noch Furcht vor Wiedergeburt fr jene,
Die den darshan und anderes von solch einem makellosen Weisen erlangt haben?
98
25
Es ist frwahr Brahman, welches dieses erklrt hat:

Alles, was von dem einen, vollkommen erfllten Brahman getrennt gesehen wird,
Ist ganz und gar und vllig verkehrt.
Es ist alles absolut unreal.
Es gibt keinen Zweifel an dem, was ich [hier] wiederhole;
Wenn man daher das unterschiedslose, ungeteilte, hchste Wissen erlangt
Alles Gesehene ist Brahman und Das bin ich
Wird man selbst von der Natur des unterschiedslosen Hchsten Brahman.
26
Aus Liebe habe ich dir in Krze dieses gesagt

ber die richtige Lsung von allem das ungeteilte Absolute.
Wer immer dies fehlerlos verstanden hat, wie ich es erklrt habe,
Wird verbleiben als die Natur des unangehafteten Hchsten Brahman.
Wer immer tglich diese Worte liest,
Wird in rechter Weise das unbefleckte Wissen vom Hchsten erlangen,
Als die reine Natur des Hchsten verbleiben
Und in Seligkeit sein.
27
Um das Wissen vom Hchsten fest zu verankern,

Hre noch einmal, wie ich die hchste Wahrheit nun unmissverstndlich erlutere.
Es gibt niemals etwas irgendwo zu irgendeiner Zeit.
Alles was ist, ist ein Aspekt des ungeteilten Brahman.
Die ganze differenzierte Welt ist ein Aspekt des ungeteilten Brahman.
Alle Wesen sind ein Aspekt von Brahman.
Der Herr (Isvara), der Hchste, ist auch ein Aspekt von Brahman.
Die hchste Wohnsttte ist auch ein Aspekt des ungeteilten Hchsten Brahman.
28
Was als der Krper erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als das Leben erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als der Knig erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als der Guru erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als mannigfaltig erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als immer wieder neu erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Was als Du und Ich erscheint, ist ein Aspekt von Brahman.
Alle Erscheinungen, die hervortreten, sind Aspekte von Brahman.
99
29
Ich bin frwahr das Hchste Brahman von jener Natur.

Ich bin frwahr das Hchste Brahman ohne Ego.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman gnzlich ohne diese Dualitt.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches der eine Bewusstseinsraum ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches eine Flle von
Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin frwahr das bewegungslose, friedvolle Hchste Brahman.
Ich bin das ewige, glckliche Hchste.
Sei immer von dieser unwandelbaren Gewissheit.
30
Ich bin frwahr von der Natur reiner Existenz, leer von allem.
Ich bin frwahr von der Natur reinen Bewusstseins, leer von allem.
Ich bin frwahr von der Natur reiner Seligkeit, leer von allem.
Ich bin frwahr von der Natur des reinen Hchsten, leer von allem.
Ich bin frwahr von der Natur des Nicht-Dualen, leer von allem.
Ich bin frwahr von der Natur des Leidlosen, leer von allem.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Hchsten, leer von allem.
Sei immer dieser felsenfesten berzeugung.
31
Ich bin frwahr von der Natur, die immer unzerstrbar ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer unvergnglich ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer ohne Zweites ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer Eine ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer makellos ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer wahres Wissen ist.
Sei einfach nur von dieser unvergnglichen Gewissheit.
32
Ich bin frwahr von der Natur, die immer existent ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer manifest ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer erfreulich ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer eine Flle von Seligkeit ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer alles ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer leer von allem ist.
100
33
Ich bin frwahr immer von der Natur des fest gegrndeten Letzten.
Ich bin frwahr immer von der Natur reinen Bewusstseins.
Ich bin frwahr immer von der Natur des Seins.
Ich bin frwahr immer von der Natur des friedvollen Hchsten.
Ich bin frwahr immer von der Natur des Reinen.
Ich bin frwahr immer von der Natur des subtilen Hchsten.
34
Ich bin frwahr immer von der Natur des Gleichmtigen.

Ich bin frwahr immer von der Natur des Unvergnglichen.
Ich bin frwahr immer von der Natur des fest Gegrndeten.
Ich bin frwahr immer von der Natur des Bewegungslosen.
Ich bin frwahr immer von der Natur des Makellosen.
Ich bin frwahr immer von der Natur des Ungeteilten.
Ich bin immer von der Natur des all-durchdringenden Hchsten Brahman.
35
Ich bin frwahr immer von der Natur ohne Tuschung.

Ich bin frwahr immer von der Natur ohne Unwissenheit.
Ich bin frwahr immer von der Natur ohne einen Herrn (Isvara).
Ich bin frwahr immer von der Natur ohne Leben.
Ich bin frwahr immer von der Natur des ungeteilten Hchsten.
Ich bin frwahr immer von der Natur des Nicht-Dualen.
Ich bin von der Natur des Einen Absoluten.
36
Das Selbst ist immer Brahman.

Brahman ist immer das Selbst.
Das Selbst ist niemals getrennt von Brahman.
Es gibt niemals etwas getrennt vom Selbst.
Alles ist immer nur das Selbst.
Ich bin immer das Hchste, welches Brahman ist.
37
Durch diese ungeteilte Gewissheit, wie hier erlutert,

Entferne alle Unterschiede, die in deinem Gemt aufsteigen,
101
Bis zum kleinsten Atom.

Verschiedenheit ist die grte Furcht.
Wie es keinen Sinn fr Unterschiede im Tiefschlaf gibt,
So gibt es dort auch keinen Sinn fr Furcht.
Da ein Sinn fr Unterschiede den Wachzustand und Traumzustand durchzieht,
Finden wir dort [in diesen Zustnden] einen Sinn fr Furcht.
38
Daher, mein Sohn, entferne den Sinn fr Unterschiede,

Der die Wohnsttte aller groen Furcht ist,
Mit Hilfe bestndigen Praktizierens
Der Gewissheit: Ich bin das unterschiedslose, ungeteilte Absolute.
Nur jener, der diese Gewissheit des ungeteilten Absoluten erlangt hat,
wie hier erlutert,
Wird von der weltlichen Gebundenheit befreit.
Wer immer sich der Praxis dieser Methode hingibt,
Wird befreit von der Gebundenheit an den sich wiederholenden
Kreislauf von Geburten und Toden.
39
Nur der wird zum Weisen von ungeteiltem hchstem Wissen,

Der allezeit die Gewissheit hat: Ich bin Brahman.
Nur der wird zum Purusha (Geist, Mensch) in dieser Welt,
Nur der geniet die Seligkeit des Selbst,
Nur der erlangt jivanmukti (Befreiung zu Lebzeiten),
40
Nur der steht hher als alle,

Nur der ist frei vom Elend der weltlichen Existenz,
Nur der erlangt unbertreffliche Seligkeit,
Nur der wird zum ungeteilten Brahman,
41
Nur wer die Gewissheit erlangt hat: Ich bin Brahman,

Ist einer, der alle Unterschiede beseitigt hat.
102
Ist einer, der alle Furcht ausgelscht hat.

Ist einer, der den Sitz der Furchtlosigkeit errichtet hat.
Ist einer, der die Seligkeit verkrpert.
42
Brahman ist ich, ich bin Brahman

Einer der regelmig so in sich selbst praktiziert hat,
Immer in dieser unterschiedslosen Ich-bin-Brahman-Gewissheit zu sein,
Wird zum Absoluten, zur Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Daher solltest du die Unterschiede beseitigen,
Indem du hingebungsvoll und unablssig
Die Ich-Bin-Brahman-Gewissheit praktizierst
und selbst zum ungeteilten Hchsten Brahman wirst.
43
Nidagha! Ich erlutere dir nun weiterhin die Natur

Der Definition des ungeteilten Absoluten, ohne ein Zweites.
Name und Form, die als alles gesehen werden,
Existieren niemals im Mindesten, zu keiner Zeit nie.
All die verschiedenen Namen und Formen, die als vereinzelt gesehen werden,
Sind nur das ungeteilte Hchste Brahman.
Und jenes Brahman, von der Natur des Wissens, bin ich selbst.
Dieses tiefe Gewahrsein ist die Gewissheit des ungeteilten Hchsten.
44
Ich bin niemals der Krper oder der Besitzer des Krpers.
Ich bin niemals die Sinne oder die Sinnesorgane.
Ich bin niemals die Lebewesen oder das Gemt.
Ich bin niemals der Intellekt oder das Denken.
Ich bin niemals das Ego.
Ich bin niemals die Unwissenheit, welche die Wurzel von diesen ist.
Ich bin immer das Hchste Brahman und es gibt kein Teilchen getrennt von mir.
Sei dieser Gewissheit.
45
Ich bin niemals geboren und sterbe niemals.

Ich bin niemals ein dummer oder tauber Mensch.
Ich bin weder ein Schwchling noch ein starker Mann.
Ich bin niemals vergesslich, noch habe ich ein scharfes Gedchtnis.
Ich bin niemals unwissend und niemals weise.
Ich bin niemals gebunden und niemals befreit.
103
46
Ich bin niemals ein Instrument (von Handlung) oder eine Aktivitt.
Ich bin nicht der Handelnde, der etwas vollbringt.
Ich bin niemals der Genuss, noch bin ich das zu Genieende.
Ich bin niemals der Genieer, der an etwas Gefallen findet.
Ich bin niemals die Erkenntnis, noch bin ich jemals das Erkannte.
Ich bin nicht der Kenner, der irgendetwas kennt.
47
Ich bin niemals die Fnfzahl der Hllen

Und ich bin niemals der Erfahrende von diesen.
Ich bin niemals die Dreizahl der Krper
Und ich bin niemals der Erfahrende von diesen.
Ich bin niemals die Dreiheit der Zustnde
Und ich bin niemals der Zeuge, der sich ihrer bewusst ist.
48
Ich bin niemals das groe Ganze, noch bin ich die verschiedenen Teile.
Ich bin niemals der Erfahrende von diesen.
Ich bin niemals die Dreiheit von etwas
Und ich bin niemals etwas vom Wahrnehmbaren.
Ich bin niemals das Individuum (jiva) oder der Herr (Isvara).
Ich bin niemals etwas wie die Welt und hnliches.
49
Ich bin immer der Eine, der Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist.

Ich bin immer der Eine, der durchdringend ist als alles.
Ich bin immer der Eine, der ewiges Glck ist.
Ich bin immer der Eine, der unbertreffliche Seligkeit ist.
Ich bin immer der Eine, der nicht- dual ist.
Ich bin immer der Eine, der ungeteilt und vollkommen erfllt ist.
Ich bin immer der Eine, der das Hchste Brahman ist.
Es gibt nichts anderes - nicht einmal ein Teilchen.
104
50
Ich bin immer der Eine, der unbewegt ist.

Ich bin immer der Eine, der makellos existiert.
Ich bin immer der Eine, der von allen geliebt ist.
Ich bin immer der Eine, der einer ist und vollkommen erfllt.
Ich bin immer der Eine, der der von der Natur des Selbst von allen ist.
Ich bin immer der Eine, der friedvoll und unvernderlich ist.
Ich bin immer der Eine, der das Hchste Brahman ist.
Es gibt nichts anderes - nicht einmal ein Teilchen.
51
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Brahman.

Ich bin immer von der Natur des makellosen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des eigenschaftslosen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des fehlerlosen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des leidlosen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des unvergleichlichen Brahman.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Hchsten Brahman.
Es gibt nichts getrennt von mir.
52
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches erfllt ist von Existenz allein.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches erfllt ist von Bewusstsein allein.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches erfllt ist von Seligkeit allein.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches rein ist.
Ich bin immer von der Natur Brahmans, welches ohne Zweites ist.
Ich bin immer von der Natur des Hchsten Brahman, welches das Eine Hchste ist.
Ich bin immer von der Natur des ungeteilten Hchsten Brahman.
Es gibt nichts getrennt von mir.
53
Durch bestndige, unermdliche Praxis dieser Gewissheit

Vom ungeteilten Hchsten, wie sie nun erklrt wurde,
Vergiss vollkommen all diese Dualitt
Von Name und Form,
Tauche fr immer als einzelnes Sein
In dieses ungeteilte Hchste Brahman ein,
Erfahre die Freude deiner eigenen Natur
Und werde selbst vollstndig zur Natur des Hchsten Brahman.
105
54
Alle Dualitt ist wie verschwindende Trume.

Alle Dualitt ist wie Luftschlsser.
Alle Dualitt ist wie eine tuschende Fata Morgana.
Alle Dualitt ist wie wundersame Magie.
Alle Dualitt ist wie die Hrner eines Hasen.
Alle Dualitt ist wie die Hrner eines Menschen.
Alle Dualitt ist wie der Sohn einer unfruchtbaren Frau.
Alle Dualitt ist wie eine Blume am Himmel.
55
Wenn der Guru seinen Schler

Richtig in Nicht-Dualitt unterweist,
Versucht er nicht wirklich ihn
ber die Sklaverei der Dualitt zu unterrichten.
Er schtzt das Gemt des Schlers ein und richtet seine Unterweisung danach aus,
Um die groe Wahrheit der unterschiedslosen Nicht-Dualitt zu lehren.
In aller Freundschaft gebe ich dir nun ein Beispiel dieses Prinzips,
Das ich dir dargelegt habe.
56
Wie das Trauerritual der Leute,

Die vom Sohn beim Hinscheiden des Vaters in Ermangelung von Verwandten
gerufen werden um ihn zu beweinen,
Rein kommerziell ist und nicht wirklich,
Genauso ist die Einfhrung der Dualitt durch den Guru
Nur da, um dem Schler die Nicht-Dualitt zu erklren, und nicht weil
die Dualitt wirklich ist. Es gibt keinen Zweifel daran, mein Sohn!
Darum solltest du die Dualitt vergessen
Und zur Verkrperung der Nicht-Dualitt werden.
57
Sei immer standfest in der Gewissheit:

Ich bin Brahman, Brahman ist ich und ich bin alles,
Bleibe bei der berzeugung: Ich bin Brahman,
Und vergiss alle Dualitt.
Wenn das Ich-bin-Brahman-Wissen kulminiert
In Sinnes-freiem, Gemts-freiem, grenzenlosem Sein,
Werde bewegungslos wie ein Stein, von der Natur Brahmans,
Und geniee ungehinderte Glckseligkeit, frei von aller Schwche.
106
58
So habe ich dir

Das Wissen Ich bin Brahman - erklrt,
So wie es mir zuvor zum Wohle aller dargelegt wurde
Durch den Hchsten Shiva, vor dem sich die ganze Welt verneigt.
Wer immer sich mit dem Hren (sravana) und hnlichem
dieser kostbaren Erluterung beschftigt,
Wird das ungehinderte, ungeteilte Wissen um das Absolute erlangen
Und zu dem werden, was ausgedrckt ist in dem Aphorismus, Ich bin Brahman,
Von der Natur des ungeteilten Hchsten.
59
Nur bei jenen, die tglich den groen Lingam (monolithisches Symbol Shivas) verehren,
Die Verkrperung des ungeteilten Shiva,
Durch Studium der Veden, durch Opfer (yaga-s),
Durch Gelbde (vrata-s), durch bungen des Yoga wie
Selbstbeherrschung (yama) und anderes,
Durch das hilfreiche heilige Bad und durch alle anderen Handlungen,
Wird der Drang, den Hchsten Shiva als unterschiedslos zu verwirklichen, aufsteigen,
Standfestes Wissen wachsen
Und Tuschung verschwinden.
60
Der unvergleichliche, groartige Lingam ist nur die Form Shivas,

Welcher die Wohnsttte der vollstndigen Auflsung aller Schpfung ist.
Unablssige Meditation darber
Ist seine Verehrung.
Nur fr jene, die solche Verehrung innerlich ausben,
Erhebt sich das Wissen durch die Gnade des ungeteilten Hchsten Shiva.
So lehrte der Weise Ribhu den Nidagha
ber das unvergngliche Hchste.
61
Es ist die vollkommen erfllte Gestalt unseres glckseligen Herrn im Zustand freudigen
Tanzes, die verkndet:
Durch Erlangen des stillen Wissens um die Gewissheit des Absoluten
Kann einer diese vergngliche mannigfaltige Unterschiedenheit von
Name und Form vergessen,
Sogleich als die Natur hchsten, grenzenlosen Bewusstseins ohne Anhaften verbleiben
und von aller Gebundenheit frei werden.
107
Kapitel zwanzig
BEFREIUNG DURCH DIE GEWISSHEIT

VON DER NATUR DES ABSOLUTEN
Nidagha! Hre wieder meine Erluterung

ber das kostbare Wissen um das Hchste Brahman,
Die schwer zu erwerben ist in allen Welten.
Diese Namen und Formen, die sich als Diesseits und Jenseits manifestieren,
Sind alle immer von der Natur Brahmans.
Jenes Brahman, welches vollstndig, vollkommen erfllt,
All-durchdringend und ungeteilt ist,
Ist von der Natur des Selbst von allem.
Ich bin Brahman; du bist Brahman.

Die ganze Welt, die mannigfaltig ist, ist von der Natur Brahmans.
Man selbst ist Brahman; was einem gehrt, ist Brahman;
All jene Menschen, die verschieden von einem selbst sind, sind von der Natur Brahmans.
Der Knig ist Brahman. Der Guru ist Brahman.
Alles, was verschieden ist und dies genannt wird, ist Brahman.
Der Wald ist Brahman. Der Berg ist Brahman.
Alle Ursachen und Wirkungen, die gesehen werden, sind von der Natur Brahmans.
Es gibt kein Atom getrennt

Vom nicht-dualen, vollkommen erfllten Brahman berhaupt kein bisschen.
Alles, was als mannigfaltig gesehen wird,
Ist von der Natur Brahmans.
Das all-durchdringende Brahman ist frwahr von der Natur des Selbst.
Daher, mein Sohn, sei befreit durch die unerschtterliche Gewissheit:
Alles ist immer von der Natur des vollkommen erfllten Brahman,
Und jenes ewige Brahman bin ich selbst allein.
Die Veden, das Hchste, sind alle von der Natur Brahmans.
Alle Upanishaden sind von der Natur Brahmans.
Alle sich ausdehnende Zeit ist von der Natur Brahmans.
Die verschiedenen Arten von Orten sind von der Natur Brahmans.
Das Panorama der Objekte ist von der Natur Brahmans.
108
Was als Bewusstsein oder Unbewusstheit gesehen wird ist von der Natur Brahmans.
Sei befreit durch die unwandelbare Gewissheit:
Jene Wirklichkeit, die Brahman ist, bin ich selbst allein.
Die Formen von Hara, Hari und Brahma (Zerstrer, Erhalter und Schpfer)
sind von der Natur Brahmans.
Die Gtter, Menschen und Tiere sind von der Natur Brahmans.
Uma (Shivas Gattin) und der Hchste Shiva sind von der Natur Brahmans.
Vinayaka und Kartikeya (Shivas Shne) sind von der Natur Brahmans.
Das ganze Gefolge Shivas ist von der Natur Brahmans.
Die Welt, die Individuen (jiva-s) und das Hchste (Para) sind von der Natur Brahmans.
Sei befreit durch die unerschtterliche Gewissheit:
Jenes Brahman, das reine, bin ich selbst allein.
Das pravana mantra (AUM) ist von der Natur Brahmans.

Alle anderen mantra-s sind auch von der Natur Brahmans.
Das panchakshara (fnf-buchstabige Mantra) ist auch von der Natur Brahmans.
Das japa (Wiederholen eines Mantras) ist auch von der Natur Brahmans.
Das Ausatmen ist von der Natur Brahmans.
Das Einatmen und der angehaltene Atem sind auch von der Natur Brahmans.
Sei befreit durch die unwandelbare Sicherheit:
Jenes Brahman, welches alles ist, bin ich selbst.
Die schwarze Befleckung der Unwissenheit ist von der Natur Brahmans.
Der Ich-Sinn und solches sind auch von der Natur Brahmans.
Die fnf groen Elemente sind frwahr von der Natur Brahmans.
Die Manifestation, welche aus einer verschiedenartigen Mischung dieser [Elemente]
komponiert ist, ist von der Natur Brahmans.
Alle brigen Dinge sind gnzlich von der Natur Brahmans.
Alle Dualitt, die wie Wahrheit erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Sei befreit durch die unerschtterliche Gewissheit:
Jenes wandellose Brahman bin ich selbst.
Einer, der von dieser standfesten Gewissheit ist,

Dass alle scheinbare Dualitt, die als die Unterschiede erscheint,
Das eine, ununterschiedene, nicht-duale Brahman ist,
Wird befreit von der Gebundenheit der weltlichen Existenz.
An Unterschiede verhaftete Toren werden niemals
Die unterschiedslose, ungeteilte hchste Befreiung erlangen,
109
Daran gibt es keinen Zweifel.

Kann es irgendeinen Zweifel geben an dem, was unser allwissender Herr (Isvara)
erklrt hat?
Dumme Schwachkpfe, die nicht das mindeste wissen,

Sind nicht von der Nicht-Dualitt berzeugt
Und verknden lauthals,
Dass die imaginre Dualitt die Wahrheit sei.
Mit solchen groen Toren solle man nicht das Geringste reden,
Nichts sollte ihnen angeboten werden, nicht das mindeste.
Wenn man sie sieht, sollte man sich nicht im Geringsten vor ihnen verneigen.
Es sollte immer klar sein, dass sie blo Geistesschwache sind.
10
Selbst wenn sie solche niedrigen, unwrdigen Leute treffen,

Die blken, die imaginre Dualitt sei die Wahrheit,
Sollten jene, die sich der groen Nicht-Dualitt bewusst sind,
Die Gewissheit haben, dass diese unerwnschten gemeinen Leute immer unwirklich sind,
Dass die Dualitt, welche Dinge als manifest wahrnimmt,
Brahman ist, welches der hchste Bewusstseinsraum ist.
Und jenes Brahman ist man selbst.
Sie sollten nicht abweichen von diesem Zustand.
11
Da alles nur Bewusstsein ist

Und alles nur Seligkeit,
Ist Dualitt, die ein Zweites annimmt, immer unwirklich.
Genauso unwirklich sind die Dualisten.
Da es keine Form getrennt von uns gibt,
Gibt es auch nichts zu frchten zu irgendeiner Zeit
So sollte man die unerschtterliche Gewissheit der Nicht-Dualitt haben
Und nicht vom Natrlichen Zustand abweichen.
12
Getrennt von Brahman, der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,

Gibt es keine Dualitt, wie etwa die Welt, zu keiner Zeit.
Dieses ganze wahrgenommene Bild von Dualitt
Ist nur von der Natur des Hchsten Brahman, und Das ist nur Bewusstsein.
Mein Sohn! Ich spreche im Namen des vollkommen erfllten Shiva.
Daher sei befreit, indem du die Gewissheit der Nicht-Dualitt verwirklichst
Und selbst zum ungeteilten Absoluten wirst.
110
13
Wenngleich aufgrund der in der Vergangenheit angesammelten Eindrcke

Gedanken aufsteigen mgen, dass nur Dualitt die absolute Wahrheit ist,
Denke nicht an Dualitt
Als eine unaustilgbare, natrliche Zweiheit.
Stattdessen betrachte all das unerschtterlich
Als die nicht-duale Hchste Natur,
Welche die unbewegte Grundlage des Wissens ist,
Und sei befreit als die Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
14
Alles ist immer von der unwandelbaren Natur des Hchsten

Und transzendiert das unstete Gemt und hnliches,
Transzendiert den Ich-Sinn und hnliches,
Transzendiert die flchtige Zeit,
Transzendiert die Welt und die Individuen,
Transzendiert das Ende der Veden,
Transzendiert all diese Dualitt.
Meditiere immer so und sei befreit.
15
Ich bin frwahr das immer glckselige Brahman.

Ich bin frwahr Brahman, das Sein allein ist.
Ich bin frwahr Brahman, das ganz Bewusstsein-Seligkeit ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, das Bewusstsein allein ist.
Getrennt von mir, der ich vollkommen erfllt bin,
Gibt es niemals ein Atom von Dualitt.
Sei von der unerschtterlichen bhava (berzeugung):
Alles ist ich selbst, das Hchste,
Und sei befreit.
16
Ich bin frwahr von der Natur reiner, hchster Seligkeit.

Ich bin frwahr von der Natur der Seligkeit der Leere.
Ich bin frwahr von der Natur ewiger, hchster Seligkeit.
Ich bin frwahr von der hchsten Natur, die ihre eigene Seligkeit ist.
Ich bin frwahr von der Natur nicht-dualer Seligkeit.
Ich bin frwahr von der Natur ungeteilter, hchster Seligkeit.
Es gibt keine Dualitt getrennt von mir, nicht einmal ein Atom.
Sei dieser bhava (berzeugung, Haltung) und sei befreit.
111
17
Ich bin frwahr von der Natur der Seligkeit des Wissens.
Ich bin frwahr von der Natur vollkommen erfllter Seligkeit.
Ich bin frwahr von der Natur der hchsten Seligkeit der Befreiung.
Ich bin frwahr von der Natur der hchsten Seligkeit des Schweigens.
Ich bin frwahr von der Natur von Wahrheit-Wissen-Seligkeit.
Ich bin frwahr von der Natur der hchsten Seligkeit des Friedens.
Es gibt keine Dualitt getrennt von mir, nicht einmal ein Atom.
Sei dieser bhava (berzeugung, Haltung) und sei befreit.
18
Es gibt kein Atom getrennt von mir, der ich von der Natur der Nicht-Dualitt bin.
Ich bin das ungeteilte Hchste.
Habe diese Gewissheit
Und geniee hier die immer unbertroffene Brahman-Seligkeit.
Mein Sohn! Feste Gewissheit ist der Echtheitsstempel
Groen und vollkommenen Wissens.
Solche Gewissheit ist das Mittel, ungeteilte Befreiung zu erlangen
Und dadurch furchtlos zu werden.
19
Sowie deine Gewissheit zunehmend standfest wird,

Werden alle Zweifel in deinem Gemt mit der Zeit verschwinden.
Wird dein Gemt erfllt werden von innerem Frieden.
Wird dein Gemt von Reinheit erfllt werden.
Wird dein Gemt unbertrefflichen Frieden erlangen.
20

Wird dein Gemt alle Dualitt verlieren.
Wird dein Gemt hier Nicht-Dualitt erlangen.
Wird in deinem Gemt die Vorstellung von Individualitt (jiva) vernichtet werden.
Wird dein Gemt zum vollkommenen Hchsten Brahman werden.
112
21

Wird dein Gemt unvergleichlichen Mut erlangen.
Wird dein Gemt unbertreffliche Festigkeit erlangen.
Wird dein Gemt fr immer glcklich werden.
Wird dein Gemt in seine eigene Natur eintauchen.
22

Wird dein Gemt alle Erinnerungen vergessen.
Wird in deinem Gemt alle Frucht vernichtet.
Wird dein Gemt hier von Furchtlosigkeit erfllt werden.
Wird dein Gemt zu deinem natrlichen Selbst werden.
23
Wenn dein Gemt fr immer dein natrliches Selbst ist,

Wird es dadurch zugleich unwiederbringlich vernichtet.
Die unwiederbringliche Vernichtung des Gemts, mein Sohn,
Ist der groe Zustand der Befreiung.
Daher, mein Sohn, praktiziere, um das Gemt unwiederbringlich zu vernichten,
Die Gewissheit des Hchsten Brahman
Mit eins-gerichtetem Gemt, vernichte das Gemt
Und ergreife den groartigen Zustand der Befreiung.
24
Es gibt nichts getrennt vom ungeteilten Hchsten Brahman.

Alles ist jenes ungeteilte Hchste Brahman.
Jenes ungeteilte Hchste Brahman bin frwahr ich selbst.
Ich bin jenes ungeteilte Hchste Brahman.
Indem du also der festen berzeugung (bhava) bist in Bezug
auf das ungeteilte Hchste Brahman
Und nachdem der Eindruck, es knne auch nur ein Atom getrennt davon geben,
ausgelscht ist
Und nachdem du sogar jene hchste, ungeteilte berzeugung (bhava) aufgegeben hast,
das Hchste zu sein,
Sei gegrndet als die Natur der Seligkeit.
113
25
Lege sogar jene Natur der Seligkeit ab

Und verbleibe als die Eine Existenz.
Lege sogar jene Eine Existenz ab ohne etwas Getrenntes
Und verbleibe ohne Eigenschaften.
Lege sogar das Eigenschaftslose ab
Und verbleibe als die Natur jenseits von Gemt und Sprache.
Lege sogar diese ab und verbleibe nur als Wissen
Und lege sogar jenes ab und verbleibe als das Selbst.
26
Lass auch jenes los

Und verbleibe als Brahman allein.
Lass alles los, was hier gesagt wurde,
Und verbleibe als die wahre Leere.
Dann verbleibe, ohne alle Konditionierungen wie das Gemt,
Als die unbeschreibbare Leere.
Lass selbst diese Leere los.
Welche Natur auch immer dann bleibt, existiere als jene Natur.
27
Wenn du sogar die Natur jener Existenz verloren hast,

Wirst du du selbst sein
Ein Zustand, der nicht mit Worten beschrieben werden
Oder im mindesten vom Gemt gedacht werden kann.
Nachdem du Jenes, den Natrlichen Zustand, erreicht hast,
Wirst du daher fr dich sein, ganz allein, als du selbst.
Wer kann diesen Zustand beschreiben oder daran denken,
Welcher ohne den geringsten Zweifel oder die geringste Tuschung ist?
28
Lege alles ab, was oben erklrt wurde,

Und verbleibe in deiner eigenen Natur als die reine Hchste Existenz.
Erforsche dies tglich und meditiere:
Es ist das ungeteilte Ich, das all dies zurcklsst.
Die bestndige Erforschung und Meditation:
Ich bin frwahr das unendliche, ungeteilte Hchste,
Ist das Mittel, um nirvikalpa (den undifferenzierten Zustand) zu erlangen -
Die Heiterkeit Hchsten Bewusstseins jenseits des Gemts.
114
29
Werde daher durch die bestndige bhava (berzeugung, Haltung):

Ich bin das ungeteilte Hchste Brahman, welches alles transzendiert,
Und durch das Meiden aller wankelmtigen Zweifel durch bestndiges
Praktizieren dieser berzeugung
Zum Weisen mit unterschiedslosem Wissen
Um das Hchste Brahman,
Ja, zur Verkrperung des ungeteilten Hchsten Brahman.
Auer diesem gibt es kein anderes Mittel
Um leicht Befreiung zu erlangen. Dies ist die Wahrheit.
30
Durch die einfache bhava (berzeugung, Haltung), immer das ungeteilte

Hchste Brahman zu sein,
Wirst du von der Dualitt frei werden.
Wirst du Eins-Sein erlangen.
Wirst du von Kummer frei werden.
Wirst du Glcklichsein erlangen.
31
Ich bin immer das allwissende Hchste Brahman.

Ich bin immer das vollkommen erfllte Hchste Brahman.
Ich bin immer das ewige Hchste Brahman.
Ich bin immer das eigenschaftslose Hchste Brahman.
Ich bin immer das reine Hchste Brahman.
Ich bin immer das Hchste Brahman, erfllt von Glck.
Ich bin immer das Hchste Brahman, das freie.
Durch diese einfache berzeugung (bhava) wirst du befreit werden.
32
Ich bin immer das friedvolle Hchste Brahman.

Ich bin immer das wandellose Hchste Brahman.
Ich bin immer das eine Hchste Brahman.
Ich bin immer das nicht-duale Hchste Brahman.
Ich bin immer das makellose Hchste Brahman.
Ich bin immer das fehlerlose Hchste Brahman.
Durch diese einfache berzeugung (bhava) wirst du befreit werden.
115
33
Indem du immer schweigst,

Alle Gesellschaft meidest, in der Einsamkeit Zuflucht suchst
Mit regungslosem Gemt, unbeweglich wie ein Fels,
Eins mit dir Selbst,
Immer die Haltung bewahrst: Ich bin das Hchste, Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Ruhig wirst und frei selbst vom Wissen um Das
Und alle falschen Vorstellungen hinter dir lsst,
Wirst du verbleiben als Das selbst und befreit sein.
34
Ich bin niemals der Kper oder hnliches.

Ich bin das Hchste Brahman, der Seher.
Es gibt nichts Geteiltes.
Alles ist nur das Hchste Brahman.
Alles ist das Eine Hchste.
Wenn du immer glcklich dieser unvergnglichen bhava (berzeugung, Haltung) bist,
Dann wirst du, frei von aller Illusion, sogleich befreit werden.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Wahrheit.
35
Frwahr, ich bin auch das Hchste, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Frwahr, du bist auch das Hchste, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Frwahr, jeder ist auch das Hchste, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Frwahr, alles ist das Hchste, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Ohne das Hchste, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Gibt es nicht im mindesten so etwas wie die Welt, das Individuum (jiva) oder
den Hchsten (Para).
Ich sage dies im Namen Shivas, der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Es gibt keinen Zweifel an dem Gesagten. Dies ist die Wahrheit.
36
Alle Wesen sind nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.

Alle Welten sind nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alles Sterbliche ist nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alles Ungeborene ist nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Veden sind nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Schriften sind nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Groer Weiser! Meditiere immer ohne Tuschung:
Ich bin jene Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
116
37
Die Prmisse ist nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.

Die Schlussfolgerung ist nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die Wahrnehmung ist nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das Wahrgenommene ist nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Unterschiedenheit ist nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alles andere ist nur die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Groer Weiser! Meditiere immer ohne Tuschung:
Ich bin jene Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
38
Was das Ego genannt wird, ist die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Was Tuschung genannt wird, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die ganze bewegliche Welt ist die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Individuen sind die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Der Hchste ist die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alles ist die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Meditiere immer unbewegt:
Ich bin jene Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit, die alles ist.
39
Was gesehen wird als die Erde und [die] anderen [Elemente]
Ist nur jenes Absolute, von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Was gesehen wird als Ursache und Wirkung
Ist nur von der Natur jener makellosen Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Was die Flle des vollkommen Erfllten genannt wird
Ist von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Meditiere immer mit groer Festigkeit:
Jene Natur, die vom Licht der Veden enthllt wird, bin mit Sicherheit ich selbst.
40
Welches Objekt auch immer als dual oder nicht-dual beschrieben wird,
Es ist nur von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Die Essenz der kostbaren Veden und anderer [Schriften]
Besteht darin: alles ist von der Natur jener Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Sambhu (Shiva, der Spender von Glck), der Zeuge der ganzen Welt und der Individuen,
Ist auch von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Sei immer eingetaucht in die Meditation:
Jene Natur, die vom Gipfel der Veden enthllt wird,
Bin nur ich selbst.
117
41
Der Krper und anderes, das Gesehene und der Seher und ich selbst
Sind eindeutig von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Erfahrung, der Gegenstand der Erfahrung und der Erfahrende
Sind von der Natur der vollkommen erfllten Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Das ungeteilte Wissen um das Hchste Brahman
Ist auch von der Natur von Sein-Bewusstsein-Seligkeit das heit, des Absoluten.
Sei unablssig eingetaucht in die Meditation:
Die Natur, die von der Macht der Veden beschrieben wird, bin mit Sicherheit ich selbst.
42
Brahman, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit, ist frwahr alles,

Und jenes Brahman bin frwahr ich selbst
Indem du in dieser Weise in unablssige und standfeste Erforschung
Eingetaucht bist, werde selbst
Jenes Absolute, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Wirf alle sankalpa (Konzepte, fixe Ideen) und vikalpa (Unterschiede, Zweifel,
Vorstellungen) ab
Und erlange jene ungeteilte hchste Befreiung,
Welche vollkommene, nicht-duale Existenz ist.
43
Ich habe dir gesagt,

Was der Hchste Shiva in seiner Gnade mich gelehrt hat.
Ein Mensch mit Unterscheidungsvermgen sollte niemals
ber diese kostbarste der kostbaren Erluterungen sprechen
Im Kreise von Toren.
Obgleich dieses Thema das heiligste ist,
Wird es seine Heiligkeit verlieren, wenn man es vor solchen Leuten anspricht,
Durch deren trichte Gesellschaft es fruchtlos und nutzlos wird.
44
Die Erleuchteten, rein und mit der Strke der hchsten, makellosen Erkenntnis
des Hchsten,
Sollten niemals mit
Materialistischen, vergngungsschtigen Toren mit aufgeblasenem Ego sprechen
Und sollten sie nicht beachten, nicht einmal in Gedanken.
Ist nicht die Absage an alle weltlichen Vergngungen das Mittel
Zum standfesten Glauben an das Absolute, der zur Befreiung fhrt?
Durch Verbindung mit unreinen Toren
Werden die weltlichen Begierden wieder angekrochen kommen, selbst wenn sie
schon abgeworfen wurden.
118
45
Die Mutigen, welche das Unterscheidungsvermgen bezglich der Realitt

von Brahman besitzen
Selbst wenn das Begehren nach dem Genuss von Frauen und anderem in ihnen aufsteigt,
Erkennen sie, dass all solcher vielfltig erscheinender Genuss
Das Genieen der Natur des Hchsten Brahman ist,
Und denken nicht einmal im Traum daran
Sich dem Vergngen mit illusorischen Objekten hinzugeben -
Diese sollten mutig die Strke des Wissens erlangen
Um die Seligkeit des ungeteilten Absoluten zur erreichen, was nichts Geringes ist.
46
Selbst wenn jemand in einer Brahmanen-Familie geboren ist

Und versiert ist im Studium der Veden und anderer Schriften,
Ist er nicht als wahrer Brahmane zu betrachten,
Wenn er nicht dieses ungeteilte Wissen ohne ein Bewusstsein von Unterscheidung
Verwirklicht.
Seine heilige Schnur ist dann nur ein Symbol seiner Kaste
Und kein Mittel, Brahmanenschaft zu erlangen.
Daher werden nur solche, die die unterschiedslose hchste Brahman-Schnur erlangt haben,
Zu wahren Brahmanen und erlangen Befreiung.
47
Nur jene knnen Brahmanen genannt werden,

Die das unterschiedslose Wissen um das Hchste Brahman erlangt haben.
Andere sind Brahmanen nur durch ihre Kaste.
Diese geheime Deutung,
Welche der Herr (Isvara) mir darlegte,
Habe ich dir gegeben, Nidagha!
Wer immer dieser Deutung zuhrt und sie richtig versteht,
Wird zum Hchsten.
48
Wenn Frauen aus niederen Kasten oder anderen

Diese groe Wahrheit ohne Unterschiede hren und verstehen mchten
Vermittels der Schriften,
Sollte dies durch einen Brahmanen geschehen.
Wenn irgendjemand diese Wahrheit hrt, den Gipfel der Veden,
In rechter Weise und mit Gewissheit,
Wird er frei von allen furchterregenden weltlichen Anhaftungen
Und zur Natur des ungeteilten Absoluten.
119
49
Die erhabene Erfahrung der Meditation:

Alles jenes ist der ungeteilte Hchste Shiva und ich bin jener Shiva,
Ist die Verehrung, durch die das Gemt ohne umherzuwandern
Von der Natur des Wissens wird und Befreiung erlangt.
Das Gemt wird niemals Befreiung erlangen,
Indem es viele Arten von Schriften studiert oder eine berflle von
Aktivitten ausfhrt,
Zu verschiedenen Arten von Yoga Zuflucht nimmt,
Oder durch diverse andere Mittel.
50
Durch das Hren (sravana) und Bedenken (manana)

Und durch die Verehrung, die in der Praxis zweifelsfreier Meditation besteht:
Ich bin der Hchste Shiva, der erfllt von Bewusstsein ist,
Kann man das vollkommen erfllte Shiva-Bewusstsein in Klarheit erlangen
Und in Befreiung (Moksa) aufgehen.
Daran gibt es keinen Zweifel.
So sprach der Weise Ribhu in Liebe dem Nidagha
ber das ungeteilte Absolute.
51
Die unendliche Gestalt unseres Herrn im Zustand freudigen Tanzes verkndet:

Indem man unablssig ber Brahman meditiert und das Wissen erlangt,
dass es keine Unterschiede gibt,
Und dann von aller Unsicherheit des wandernden Gemts frei wird,
Kann man Befreiung erlangen, die darin besteht von der
Natur des Einen zu sein, ungeteilt und nicht-dual.
120
Kapitel einundzwanzig
BETRACHTUNG DES BRAHMAN-SELBST
Um das Wissen um Brahman, der Flle der Seligkeit,

Zu strken und unwandelbar zu machen,
Sage ich dir immer wieder:
Es gibt nichts getrennt vom vollkommen erfllten, nicht-dualen Brahman.
Dieses Bild, das erscheint als die Welten und die Individuen (jiva-s),
Ist nichts als Brahman, Bewusstsein allein.
Ist das Silber, das auf dem Perlmutt erscheint,
Etwas anderes als das Perlmutt?
Es gibt nichts zu sagen ber die unwirklichen Welten und jiva-s,

Denn sie existieren nicht.
Es gibt nichts zu sagen ber Brahman, die Wirklichkeit,
Denn sie ist die einzige.
Obgleich dies die Wahrheit ist,
Werde ich, da Brahman immer noch Gegenstand von Kontroverse ist,
Das Eine Absolute beschreiben
Zum Wohle jener, die sich darin ben im Bahman-Zustand zu bleiben.
Am Beginn der Erluterung des erhabenen, ungeteilten Absoluten

Sollte eine glckverheiende Einleitung stehen.
Nur bei jenen, die es in der rechten Weise studieren,
Wird das ungeteilte Wissen
Leicht und ungehindert in ihnen selbst aufsteigen.
Daher sollte, wenn das ungeteilte Absolute erlutert wird,
Dies in der vorgeschriebenen Art und Vorgehensweise geschehen,
Mit einer glckverheienden Einleitung.
Es gibt berhaupt keine Welten, Individuen und keinen Hchsten

Auer Brahman, der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
Alle Welten und Individuen, die als solche erscheinen,
Sind ganz und gar das ungeteilte Hchste Brahman, frwahr.
Mein Sohn! Du und alle anderen,
Ihr seid von der Natur des vollkommen erfllten Hchsten Brahman.
Ich sage dies im Namen Shivas, des vollkommen Erfllten und Nicht-Dualen.
Es gibt keine Spur von Zweifel an dem Gesagten.
121
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches von der
Natur des Wissens ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches nichts von all diesem hat.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches Friede ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Gleichen ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches unendlich ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches fehlerlos ist.
Sei immer in solcher unablssigen Betrachtung.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches die Wahrheit ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches bewegungslos ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches ewig ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches fleckenlos ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches rein ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches die Flle von Seligkeit ist.
Ich bin von der Natur des Hchsten Brahman, welches nicht-dual ist.
Sei immer tief in solcher Betrachtung.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches uralt ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches vollkommen erfllt ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches keine Bewegung oder
Nicht-Bewegung hat.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches dauerhaft ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches hher als das Hchste ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Anhaften ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches leidlos ist.
Sei immer in solcher unwandelbaren Betrachtung.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches die Grenze allen Klangs ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches jenseits aller Reichweite ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches das Ende aller Diskussion ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches jenseits von Sprache und solchem ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, wo das Wissen endet.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, jenseits der Reichweite des Intellekts.
Ich bin frwahr das Hchste, welches durch die Veden begriffen werden kann.
Sei immer in dieser unterschiedslosen Betrachtung.
122
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches nur es selbst ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches nichts getrennt von sich hat.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches voller Wirklichkeit ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches immer Seligkeit ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches makellos ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches formlos ist.
Ich bin frwahr das Hchste Brahman, welches ganz Bewusstsein ist.
Sei immer dieser aufrichtigen Betrachtung.
10
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches fleckenlos ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches ungeteilt ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches ohne Unreinheit ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches keine Modifikationen hat.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches keinen Sinn fr mein hat.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches durch nichts
gemessen werden kann.
Ich bin das Hchste Brahman, welches ohne Gleichen ist.
Sei tglich dieser unermdlichen Betrachtung.
11
Ich bin frwahr von der Natur, die nicht zhlbar ist als eins, zwei und so weiter.
Ich bin frwahr von der Hchsten Natur, welche das Wissen des vierten Zustands ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die kein Ich oder Mein hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die eine ist, vollkommen und erfllt.
Ich bin frwahr von der Natur, die nicht im mindesten einen Ursprung hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die nicht Geburt, Altern und Tod hat.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Hchsten, welche nichts getrennt von sich hat.
Sei tglich dieser standfesten Betrachtung.
12
Ich bin frwahr von der Natur, die jederzeit ohne Gebundenheit ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die jederzeit ohne Befreiung ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die unberhrt ist von jeder Spur von Makel.
Ich bin frwahr von der Natur, die keine Spur gegenstzlicher Zweiheit hat.
Ich bin frwahr die Existenz, die nichts wahrzunehmen hat.
Ich bin frwahr der Gott, der nur gttliches Bewusstsein ist.
Ich bin die Eine Hchste Wirklichkeit, die ohne ein zweites ist.
Sei immer ununterbrochen dieser Betrachtung.
123
13
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten, welche einer einzigen Natur ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die kein Innen und Auen hat.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten, welche der groe Bewusstseinsraum ist
Ich bin frwahr von der Natur, die unberhrt ist von auch nur einer Spur von Furcht.
Ich bin frwahr von der Natur, die die vollstndige, perfekte Flle ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die die eindeutige Lsung fr alles ist.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Absoluten ohne ein zweites.
Sei immer dieser fortgesetzten Betrachtung.
14
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten, welche nur Bewusstsein ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Shiva, welche voller Bewusstsein ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten, welche ganz Wirklichkeit ist.
Ich bin frwahr von der hchsten Natur, welche immer eine Flle von Seligkeit ist.
Ich bin frwahr von der Hchste Natur, die einfach Das ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten, welche allein dasteht als sie selbst.
Ich bin frwahr das Hchste, welches ganz Gte ist.
Sei immer dieser mutigen Betrachtung, ohne Abweichen.
15
Ich bin frwahr von der Natur, die keine illusionren Formen hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die kein Atom von zu vollbringender Handlung hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die von wunderbarer Gestalt ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die ungeteilt, unendlich und die hchste ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die ausgedrckt ist durch das Wort Das.
Ich bin frwahr von der Natur des ungeteilten Absoluten, die von der Form
(der Natur) von sich selbst ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches nichts Triviales hat.
Sei immer dieser standfesten Betrachtung.
16
Denken und anderes existiert niemals.

Alles ist von der Natur des Hchsten Brahman, welches voller Bewusstsein ist.
Nichts existiert in Wahrheit, berhaupt nichts.
Alles ist von der Natur des Hchsten Brahman, welches Wirklichkeit ist.
Diese Dualitt existiert gar nicht, zu keiner Zeit.
Alles ist von der Natur des Hchsten Brahman, welches das Eine ist.
Ich bin jenes nicht-duale Hchste Brahman.
Sei immer dieser standfesten Betrachtung.
124
17
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten, welches Wissen und dergleichen transzendiert.
Ich bin frwahr von der Natur des Bewusstseins, welches vollkommen erfllt ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die immer bewegungslos ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die keine Bedingtheiten hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die Nicht-Dualitt ohne Zweiheit ist.
Ich bin frwahr von der Natur des ungeteilten Hchsten, welche fleckenlos ist.
Ich bin frwahr von der Natur des grenzenlosen Hchsten Brahman.
Sei immer dieser nicht-dualen Betrachtung.
18
Ich bin frwahr von der dauerhaften Natur, die frei von der Dreiheit der Krper ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die frei von der tuschenden Dreiheit der Zustnde ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die frei von der anhaftenden Fnfzahl von Hllen ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die unberhrt ist von Freude oder Kummer.
Ich bin frwahr von der Natur, die unbeschreibbar ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten, welche die Eine ohne zweite ist.
Ich bin von der Natur des ungeteilten Hchsten ohne etwas Getrenntes.
19
Ich bin frwahr von der Natur, die ohne solche Modalitten ist wie Begehren.
Ich bin frwahr von der Natur ohne die Konfusion des Ego.
Ich bin frwahr von der Natur ohne Aktivitten wie homa (Feuer-Opfer).
Ich bin frwahr von der Natur, die nicht einmal die Spur eines anzustrebenden
Ergebnisses hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die ohne Namen oder andere unterscheidende Merkmale ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die keine Unterschiede und Mannigfaltigkeit hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die nicht beschrieben werden kann als Ja oder Nein.
20
Ich bin frwahr von der Natur, die ohne Welt oder Wesen ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die keinen Wissenden und kein Wissen hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die keine Unterschiede hat wie die Zeit.
Ich bin frwahr von der Natur, die keine Unterschiede der Religion zu beachten hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die frei von allen Objekten mit Form ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die keine Eigenschaften hat gute oder schlechte.
Ich bin frwahr von der Natur des ungeteilten Absoluten ohne eine Wohnsttte.
125
21
Ich bin frwahr von der Natur, die nicht die Aktivitten des unsteten Gemts hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die keine Spur von Zweifel hat.
Ich bin frwahr von der Natur, die nichts zu sehen hat, nicht einmal von der
Gre des kleinsten Samenkorns.
Ich bin frwahr von der Natur, die als der Seher existiert.
Ich bin frwahr von der Natur, die frei von den mannigfaltigen Unterschieden ist.
Ich bin frwahr von der Natur, die frei ist von der Welt, den Individuen und dem Hchsten.
Ich bin frwahr von der Natur des felsenfesten, ungeteilten Absoluten.
22
Ich bin frwahr Brahman, das immer Bewusstsein allein ist.

Ich bin frwahr Brahman, das unwandelbares Bewusstsein allein ist.
Ich bin frwahr Brahman, das Bewusstsein allein ohne Gedanken ist.
Ich bin frwahr Brahman, das Bewusstsein allein ist ohne Kennzeichen von Identitt.
Ich bin frwahr Brahman, das Bewusstsein allein ist ohne Gebundenheit.
Ich bin frwahr Brahman, das ungebrochenes Bewusstsein allein ist.
Ich bin Brahman, das unendliches Bewusstsein allein ist.
23
Wenn du immer mutig und bestndig das Eine Absolute betrachtest,

Wirst du zum Hchsten werden, zur Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Du wirst dich befreien von allen sankalpa-s (Konzepten, fixen Ideen)
und vikalpa-s (Unterschieden, Zweifeln, Einbildungen)
Und indem du selbst zum Absoluten wirst der Leere mit dem Wissen um Das
Und zu deinem wahren Selbst, ganz allein bei dir selbst,
Wirst du befreit werden von aller Gebundenheit und allem weltlichen Elend.
Es gibt nicht die Spur eines Zweifels an der Darlegung, die ich dir nun gab.
Dies ist gewiss.
24
Wenn du in bestndiger, aufrichtiger

Betrachtung der Nicht-Dualitt bist,
Wirst du die groe Seligkeit jener Natur genieen,
Frei von allen Zweifeln in deinem Gemt.
Um diese selige Natur zu umfassen,
Wirf alle irritierenden Anhaftungen von dir
Und tauche ein in das ungeteilte Hchste Brahman,
Welches nicht verschieden ist von deinem makellosen Selbst.
126
25
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, der Wirklichkeit.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches bewegungslos ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches ewig ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches makellos ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches rein ist.
Ich bin frwahr von der Natur des Hchsten Brahman, welches die Flle von Seligkeit ist.
Immer dieser nicht-dualen berzeugung zu sein
Ist das Eintauchen in das ungeteilte Hchste Brahman.
26
Ich bin niemals der Krper oder die Sinne.

Ich bin niemals die Wesen oder das Gemt.
Ich bin niemals der Intellekt oder das Denken.
Ich bin niemals das Ego.
Ich bin niemals die ursprngliche Unwissenheit, die diesen zugrunde liegt.
Ich bin niemals etwas von dieser Dualitt.
Ich bin immer das nicht-duale Brahman.
Diese berzeugung: Ich bin Brahman, ist das ungeteilte Eintauchen.
27
Ich bin niemals die Dreiheit der Krper.

Ich bin niemals die Dreiheit der Zustnde.
Ich bin niemals die Fnfzahl der Hllen.
Ich bin niemals deren Erfahrender.
Ich bin niemals das Ganzheitliche (Kollektive) oder das Getrennte (Unterschiedene).
Ich bin niemals die Welt oder das Individuum (jiva) oder der Hchste.
Diese berzeugung: Ich bin Brahman, ist das ungeteilte Eintauchen.
28
Da das ungeteilte Hchste Brahman

Die intensivste Realitt aller Realitten ist,
Sagen frwahr die Erleuchteten, dass die Vereinigung mit dem ungeteilten Hchsten
Satsang ist (Verbindung mit den Weisen, Wahren).
Da das ungeteilte Brahman frwahr
Das Grte vom Groen ist,
Kann die Verbindung mit diesem Brahman frwahr bezeichnet werden
Als die groe Vereinigung der Erleuchteten.
29
Die berzeugung: Ich bin Brahman, ist das Eintauchen in die Wirklichkeit.
Die berzeugung: Ich bin Brahman, ist das Eintauchen in das Groe
127
Die berzeugung: Ich bin Brahman, ist das Eintauchen in das Selbst.
Die berzeugung: Ich bin Brahman, ist das ungeteilte Eintauchen.
Die berzeugung: Ich bin Brahman, ist die ungeteilte Meditation.
Die berzeugung: Ich bin Brahman, ist das ungeteilte Wissen.
Die berzeugung: Ich bin Brahman, ist die ungeteilte Befreiung.
Die berzeugung. Ich bin Brahman, ist Alles.
30
Bei fortgesetzter Praxis wird die berzeugung: Ich bin Brahman,

Frwahr selbst zur Meditation ber das ungeteilte Absolute.
Frwahr selbst zur Versenkung in das ungeteilte Absolute.
Frwahr selbst zum Wissen um das ungeteilte Hchste.
Frwahr selbst zum ungeteilten Hchsten Brahman.
31

Frwahr selbst die ursprunglose Gebundenheit an die Wiedergeburten beenden.
Frwahr selbst die ungeteilte, hchste Befreiung verleihen.
Frwahr selbst das endlose Spektrum des Leidens beenden.
Frwahr selbst unbertreffliche Seligkeit verleihen.
32
Daher entferne alle Begrenzungen und Unsicherheiten in deinem Gemt

Indem du jeden Tag standfest, unablssig
Die berzeugung: Ich bin Brahman, praktizierst,
Und du wirst, frei von sankalpa (fixe Idee, Konzept, Wille) und vikalpa
(Zweifel, Einbildung, Differenzierung),
Das Wissen um das unterschiedslose, ungeteilte Hchste Brahman erlangen
Und unendliche Seligkeit genieen.
Es gibt keine mhevollen Wiedergeburten
Fr jene, die solche unendliche Seligkeit genieen wie beschrieben.
33
Fr jene, die zur Verkrperung jenes grenzenlosen ungeteilten Brahman geworden sind,
Indem sie unermdlich immer die berzeugung praktiziert haben: Ich bin Brahman,
Die frei geworden sind von ihren mentalen Tuschungen und endlose,
ungeteilte Seligkeit genieen,
Gibt es nicht einmal die geringste Wahrscheinlichkeit
128
Wieder in die Mhen der Wiedergeburten zu verfallen.

Wie knnten jene, die zum bindungslosen ungeteilten Hchsten Brahman geworden sind,
Die Mhen der Wiedergeburten auf sich nehmen, welche die Dualitt hervorbringt?
34
Was als Ich erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als ein anderes erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als das fehlerbehaftete Gemt erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als welcher Gedanke auch immer erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als der Krper, der Feind, erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als die verschiedenen Sinne erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Was als alles erscheint, ist von der Natur des Selbst.
Die Welt, das Individuum und der Hchste sind alle von der Natur des Selbst.
35
Der Ich-Sinn, der unglcklich macht, ist von der Natur des Selbst.
Intelligenz und aufsteigende Gedanken sind von der Natur des Selbst.
Begehren, das zurckgewiesen werden sollte, ist von der Natur des Selbst.
Gier und Zorn sind von der Natur des Selbst.
Aufsteigende Verblendung ist von der Natur des Selbst.
Arroganz, Stolz und Eifersucht sind von der Natur des Selbst.
Alle Zustnde des Gemts sind von der Natur des Selbst.
Was als real und als unreal gesehen wird, ist von der Natur des Selbst.
36
Alle vier fehlerlosen Mittel sind von der Natur des Selbst.
Guru und Schler sind von der Natur des Selbst.
Die Sechszahl der Eigenschaften (linga-s, Kennzeichen) ist von der Natur des Selbst.
Die Definition des Nicht-Dualen ist von der Natur des Selbst.
Das Studium des Gipfels der Veden ist von der Natur des Selbst.
Reflexion und Kontemplation sind von der Natur des Selbst.
Das erfllende Wissen ist von der Natur des Selbst.
Die bleibende Befreiung ist auch von der Natur des Selbst.
37
Die unbestndige berlagerung ist von der Natur des Selbst.

Die Dreiheit der Verbindungen ist von der Natur des Selbst.
Die unvernderlichen wahren Schriften sind von der Natur des Selbst.
Die anubandha (vier Faktoren philosophischer Arbeit:
Subjekt, Ziel, Relation, Intention fr wen) sind von der Natur des Selbst.
Die machtvollen Welten sind von der Natur des Selbst.
Eine Dreiheit wie prarabdha (Karma, das sich im gegenwrtigen Leben auswirkt)
ist von der Natur des Selbst.
Die verschiedenen Arten von Krften sind von der Natur des Selbst.
129
Die praktizierten samadhi-s (Zustnde von Versenkung) sind von der Natur des Selbst.
38
Alles ist immer von der Natur des Selbst.

Das wandellose Selbst ist frwahr von der Natur Brahmans.
Brahman ist frwahr von der Natur des erhabenen Selbst.
Da ist kein Unterschied, wie oben gesagt.
Alles ist Brahman, die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Welches nicht verschieden ist vom Selbst.
Jemand, der diese Identitt fr sich selbst gefestigt hat,
Wird augenblicklich befreit von der Gebundenheit weltlicher Existenz.
39
Der Praktizierende des Brahman-Wissens sollte unablssig praktizieren,

Was soeben hier dargelegt wurde -
Dass die ganze differenzierte Welt, das Individuum und der Hchste
ganz und gar Brahman sind,
Und frwahr, ich bin jenes Brahman.
Wenn er alle Missverstndnisse des unsteten Gemts berwunden hat,
Sollte er durch die Kraft solcher hilfreicher Kontemplation
alle Missverstndnisse des Gemts vermeiden
Und, nachdem er sogar aufgehrt hat dieses zu praktizieren,
Als das Absolute selbst verbleiben, frei von allen Ideen.
40
Mein Sohn! Daher solltest du immer

Vllig dieser berzeugung (bhava) sein,
Dadurch alle Missverstndnisse des Denkens vermeiden
Und verbleiben als die Natur des Hchsten Brahman, welches Bewusstsein allein ist.
Denke nicht im Mindesten an etwas anderes,
Verbleibe als die Leere, immer handlungslos.
Verwirf sogar den Gedanken: Ich bin es, der immer die Leere ist,
Und Verbleibe als dein eigenes wahres Selbst.
41
Als das eigene natrliche Selbst zu verbleiben, auer Reichweite von Gemt und
Worten, alles Denken abzuwerfen,
Das ist die vollkommene Befreiung.
Ansonsten, wenn auch nur ein Atom eines Gedanken sich einschleicht,
Wird dieser Gedanke selbst die groe Gebundenheit sein.
Die Versenkung, die vllig frei von Gedanken ist,
Ist der wahre nicht-duale Zustand.
Die Versenkung, die vllig frei von Gedanken ist,
Ist der Zustand von unbertrefflicher Seligkeit.
130
42
Das Denken ist frwahr der groe Kummer.

Das Denken ist frwahr der groe Fehler.
Das Denken ist frwahr die endlose Wiederholung von Geburten.
Das Denken ist frwahr die tiefe Angst.
Das Denken ist frwahr die groe Snde.
Das Denken ist frwahr die unberwindliche Qual.
Das Denken ist frwahr der Knoten des Herzens.
Das Denken ist frwahr diese ganze Dualitt.
43
Jener, der alle Arten von mannigfaltigen Gedanken abgeworfen hat

Durch die berzeugung, das ungeteilte Absolute zu sein,
Und der durch solch eine hilfreiche berzeugung (bhava)
Alle Erinnerungen vergessen hat und sie daran hindert jemals wieder aufzutauchen
Und der sich dann auch von dieser berzeugung (bhava) befreit
Und der, frei von allen Unterscheidungen, als die Wahrheit verbleibt,
die das Gemt bersteigt,
Nur jener ist es, der unterschiedslose, ungeteilte, hchste Befreiung erlangt,
Frei von aller Gebundenheit.
44
Nur fr jene, welche der ungeteilten hchsten bhava (berzeugung, Haltung) sind:
Ich bin Brahman; Brahman ist ich selbst; Ich bin alles,
Und nicht fr jene, die Wahrnehmungen haben
Von der Welt und einem Hchsten und hnlichem,
Verschwinden alle unsteten Gedanken.
Nidagha! Zum Wohle aller Praktizierenden des Brahman- Wissens
Habe ich dir diese Wahrheit mitgeteilt von der festen Definition des ungeteilten Absoluten,
Wie sie von Digambara, dem (in den Raum Gekleideten) Hchsten Shiva dargelegt wurde.
45
Diese Darlegung des ungeteilten Absoluten

Wird alle Gedanken der Welt befrieden.
Wird allen Kummer befrieden.
Wird sogleich die unwandelbare Seligkeit der Befreiung verleihen.
Wer diese Darlegung des ungeteilten Absoluten hrt und versteht,
Wird selbst zum Absoluten werden.
131
46
Nur durch die Praxis der hingebungsvollen Meditation ber den ungeteilten Hchsten Shiva
Wird unbertreffliche Seligkeit aufsteigen.
Ohne alles sankalpa (Konzept, fixe Idee) oder vikalpa (Unterschied, Zweifel, Einbildung)
Wird das vollkommen ruhende Gemt allein
In den Einen Hchsten Shiva eintauchen
Und wahre Befreiung erlangen.
Ein Gemt, das erregt ist und sankalpa (Konzept, fixe Idee) oder vikalpa
(Unterschied, Zweifel, Einbildung) unterworfen,
Wird niemals jenen Zustand der Befreiung erlangen.
47
Der groe Verehrer Shivas,

Der tglich meditiert: Ich bin der ungeteilte Hchste Shiva,
Wird sogleich von allen Missverstndnissen des Gemts frei
Und selbst zum Hchsten Shiva, der Bewusstsein allein ist.
Mit Leichtigkeit wird er den Ozean der Wiedergeburten berqueren
Und den einzigartigen Zustand der Befreiung erlangen.
So legte der Weise Ribhu dem Nidagha in aller Klarheit
Das subtile Absolute dar.
48
Die unendliche Gestalt unseres Herrn im Zustand anmutigen, freudigen Tanzes sagt:
Durch die Kraft der Meditation: Ich bin das unendliche, ungeteilte Absolute,
Welche alle Missverstndnisse des Gemts restlos zerstrt,
Und durch Erlsung von aller Gebundenheit kann einer die hchste Befreiung erlangen.
132
Kapitel zweiundzwanzig
DIE GEWISSHEIT DER UNGETEILTEN NATUR
Nidagha! So wie es mir frher dargelegt wurde durch den Hchsten Isvara,
den Herrn der ganzen manifestierten Welt,
So wie es leicht zu verstehen ist fr alle,
Werde ich weiterhin zu dir ber das vollstndige und vollkommen
erfllte Brahman sprechen,
Welches Zeuge ist von allem Bewegten und Unbewegten,
Welches das Selbst von allem ist,
Welches das Gemt ist,
Welches von der Natur der Grundlage des ganzen Universums ist,
Welches selbst alles ist und welches alles durchdringt.
Mein Sohn! Du wirst die volle Brahman-Seligkeit genieen

Durch die feste, unablssige Gewissheit:
Ich bin das nicht-duale Hchste Brahman,
Die Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit, das friedvolle,
Von der Natur des Bewegungslosen und Permanenten,
Des Ewigen, des Ungeteilten, des Tuschungslosen,
Des Makellosen und des Formlosen.
Es gibt keine Spur von Zweifel daran.
Das Gewahrsein: Ich bin ich selbst, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als mannigfaltig erscheint, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Das Gewahrsein von Du und Ich ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als alles gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was das Selbst des Wissens genannt wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was die Flle des Wissens genannt wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was das leuchtende Selbst genannt wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Hchste Brahman bekannt ist, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Gemt wahrgenommen wird, ist frwahr von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Individuum (jiva) wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als der Dummkopf wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als seine Handlungen wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als der Verehrende wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als die Hchste Wohnsttte wahrgenommen wird, ist auch von der
133
Natur des Bewusstseins.

Was als der Befreite wahrgenommen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Die Tuschung und die Dreiheit der Krper (grob, subtil und kausal) sind auch von der
Die Dreiheit der Zustnde (Wachen, Traum und Tiefschlaf) sind auch von der
Die Erfahrenden von diesen sind auch von der Natur des Bewusstseins.
Alles Fhlende ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Das ungeteilte Absolute ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Das Wissen um das Hchste Brahman ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Die leidlose, glckselige Natur ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Das reine Hchste Brahman ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Beste gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Fehlerhafte gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Mittlere gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als das Groe gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als Wahrheit gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als verworren gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als wunderbar gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Was als mannigfaltig gesehen wird, ist auch von der Natur des Bewusstseins.
Ich bin das ungeteilte Hchste Bewusstsein, welches formlos ist.

Ich bin Bewusstsein, welches die Flle von Seligkeit ist.
Ich bin Bewusstsein, welches unerreichbar fr Sprache ist.
Ich bin Bewusstsein, welches unendlich wie der Raum ist.
Ich bin Bewusstsein ohne alle Interaktionen.
Ich bin Bewusstsein, welches makellos und vollkommen erfllt ist.
Ich bin das Hchste, von der Natur all-durchdringenden Bewusstseins.
So sei immer der Gewissheit: es ist du.
Ich bin Bewusstsein, welches ewiger Friede ist.

Ich bin Bewusstsein, frei von allem Bewegten und Unbewegten.
Ich bin Bewusstsein, welches von der ungebundenen Natur des Hchsten ist.
Ich bin Bewusstsein, welches ausgebreitet ist als das Hchste.
Ich bin Bewusstsein, welches jenseits von Gedanken und allem ist.
Ich bin Bewusstsein ohne Welt und Individuen (jiva-s) und den Hchsten (Para).
Ich bin das Hchste, von der Natur des makellosen Bewusstseins.
So sei immer der Gewissheit: es ist du.
134
Das Hchste Brahman ist immer die Wirklichkeit.

Dieses Brahman kann niemals unwirklich sein.
Wer immer der standfesten berzeugung ist: Ich bin das Hchste,
welches immer die Wirklichkeit ist,
Wird zur Wirklichkeit.
Wer nicht der berzeugung ist: Ich bin immer die Wirklichkeit,
Bleibt unwirklich, frwahr.
Mein Sohn! Sei in bereinstimmung mit dieser Gewissheit:
Ich bin immer das Hchste, welches die Wirklichkeit ist.
10
Es gibt nichts Wirkliches, nichts Unwirkliches, nichts Wirklich-Unwirkliches,

Nichts wie alles, nichts wie das Kleine, nichts wie Schpfung,
Kein Bewusstsein, kein Individuum (jiva), keine Welt,
Kein Name und keine Form, die aufsteigen,
Nichts Befreites, nichts Groes, keine Befreiung,
Kein Vorher, kein Nachher und nichts Vollkommenes.
Nur das nicht-duale Hchste Brahman ist die Wahrheit
Sei der tiefen berzeugung: Ich bin Das.
11
Es gibt nichts Dauerndes, nichts Vorbergehendes, berhaupt nichts,

Weder Du noch Ich, noch auch jemand anders.
Keine Reinheit, keine Unreinheit, kein Glck,
Keine Mdigkeit, nichts Glckliches, nichts Unglckliches,
Keinen Verehrer, keine Verehrung, keine Gebundenheit,
Keinen allgegenwrtigen Herrn und keine Macht.
Das nicht-duale Hchste Brahman ist die einzige Wahrheit.
Sei der tiefen berzeugung: Ich bin das.
12
Es gibt keine Individualitt, keine Dualitt, keine Vielfalt.

Keine Form, nichts Formloses, berhaupt nichts,
Nichts Groes, nichts Triviales, nichts Liebes,
Keinen Unterschied, keinen Nicht-Unterschied, keine Unterteilung,
Keine Ursache, keine Wirkung, keinen Tter,
Keine sichtbaren Erscheinungen und niemanden der sieht.
Nur das nicht-duale Brahman ist die Wahrheit.
135
13
Es gibt keinen Krper, keine Sinne, kein Leben,

Kein unstetes Gemt, keinen Intellekt,
Keinen Ich-Sinn, keinen Gedanken,
Keine Unwissenheit, kein Wissen, nichts von all dem,
Keinen Genuss, nichts zu genieen, keinen Genieer,
Keine Wesen, keine Welt und keine Sinnesorgane.
Nur das nicht-duale Brahman ist die Wahrheit.
14
Es gibt keinen Gott in einer Gestalt, keinen Gottesdienst,

Keine heiligen Sttten als Versammlungsorte, auch keine Bue,
Keine Mildttigkeit, kein dharma, das gutes Verhalten bewirkt,
Kein japa (Wiederholung eines Mantras) und
kein tapas (intensive Praxis, Entsagung), die man praktizieren knnte,
Keine Zeit, keinen Raum, keine Objekte
Und nicht so etwas wie Ursache und Wirkung.
Nur das nicht-lokale Hchste Brahman ist die Wahrheit.
Sei der tiefen berzeugung: Ich bin das frwahr.
15
Was als das Gesehene vorgestellt wird, ist von der Natur Brahmans.
Alle Ursache und Wirkung ist von der Natur Brahmans.
Alles, was steht und geht, ist von der Natur Brahmans.
Du, ich und das Ganze sind von der Natur Brahmans.
Die Worte Das und du sind von der Natur Brahmans.
Das unvermeidliche Wort bist ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der berzeugung: Ich bin frwahr
Das Hchste Brahman, die Flle von Seligkeit.
16
Die Fnfzahl der Elemente ist von der Natur Brahmans.

Alle ihre endlosen Zusammensetzungen sind von der Natur Brahmans.
Alle Individuen (jiva-s) mit Gebundenheit sind von der Natur Brahmans.
Alle Welten der Dualitt sind von der Natur Brahmans.
Der bindungslose Herr (Isvara) ist von der Natur Brahmans.
Jeder Anblick, den es zu sehen gibt, ist von der Natur Brahmans.
Sei der berzeugung: Ich bin frwahr
Das Hchste Brahman, die grenzenlose Flle von Seligkeit.
136
17
Die Fnfzahl der Gottheiten ist ganz von der Natur Brahmans.
Alle ihre Handlungen sind von der Natur Brahmans.
Alle fnf Sinne sind von der Natur Brahmans.
Alle manifesten Dinge sind von der Natur Brahmans.
Alles, was als Wirklichkeit und Unwirklichkeit erscheint, ist von der Natur Brahmans.
Sei bestndig der berzeugung: Ich bin frwahr
Jenes bindungslose Hchste Brahman.
18
Die Fnfzahl der Hllen ist auch von der Natur Brahmans.
Alle deren Erfahrenden sind auch von der Natur Brahmans.
Der dunkle Makel der Unwissenheit ist auch von der Natur Brahmans.
Das reine Wissen ist auch von der Natur Brahmans.
Die tuschende Gebundenheit ist auch von der Natur Brahmans.
Die kostbare Befreiung ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der unermdlichen berzeugung: Ich bin frwahr
Jenes wandellose Hchste Brahman.
19
Der Sucher nach Brahman ist auch von der Natur Brahmans.
Der Weise, frei von Hindernissen, ist auch von der Natur Brahmans.
Der Hohe und der Niedrige sind auch von der Natur Brahmans.
Der Hchste ist auch von der Natur Brahmans.
Der Befreite (jivanmukta) ist auch von der Natur Brahmans.
Der Befreite ohne Krper ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der dauerhaften berzeugung: Ich bin frwahr
Jenes unvergleichliche Hchste Brahman.
20
Die Gedanken des unsteten Gemts sind auch von der Natur Brahmans.
Das, wovon die vergnglichen Worte sprechen, ist auch von der Natur Brahmans.
Die Handlungen des wandelbaren Krpers sind auch von der Natur Brahmans.
Das Gemt, die Sprache und der Krper sind von der Natur Brahmans.
Die mannigfaltigen Erscheinungen sind auch von der Natur Brahmans.
Der Hchste (Para), das Individuum (jiva) und die Welt sind alle von der Natur Brahmans.
Sei der zweifelsfreien Gewissheit:
Ich bin das makellose Hchste Brahman.
21
Alle durch Begierde motivierten Handlungen sind von der Natur Brahmans.
Alle ihre begehrten Ergebnisse sind von der Natur Brahmans.
137
Das disziplinierte, begierdelose Handeln ist von der Natur Brahmans.

Die makellosen Frchte dieses Handelns sind von der Natur Brahmans.
Die Qualitten tamas und rajas (Trgheit und Erregung) sind auch von der Natur Brahmans.
Die Qualitt sattva (erleuchtende Harmonie) ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der ungebrochenen berzeugung:
Ich bin jenes makellose Brahman.
22
Die hchste Lehre der Veden ist auch von der Natur Brahmans.
Die Bedeutung der hervorragenden Schriften ist auch von der Natur Brahmans.
Die Gnade des Guru ist von der Natur Brahmans.
Makelloses Wissen ist auch von der Natur Brahmans.
Furchtlose Betrachtung ist auch von der Natur Brahmans.
Die bhava Ich-bin-Brahman ist auch von der Natur Brahmans.
Sei der dauerhaften berzeugung:
Ich bin jenes Brahman, welches nichts Unbedeutendes oder Nicht-Existentes hat.
23
Was sind die unerforschliche Maya (Illusion, Tuschung) und die Unwissenheit?
Was sind die groe Gebundenheit und die Befreiung?
Was sind das groe Denken und die Wesen?
Was sind das unermessliche Universum und der Herr (Isvara)?
Was sind die unzhligen Namen und Formen
Und alle die Gedanken des Gemts?
Sie sind nur von der Natur des groen Hchsten Brahman und gar nichts anderes.
Sei dieser berzeugung.
24
Die ganze Welt und die Wesen, welche aufgrund von Vorstellung existieren,
Sind nur das Gemt, von der Natur der Vorstellung.
Das Gemt selbst ist nur von der Natur des Hchsten Brahman,
Von der Natur des Wissens.
Es gibt nichts auer Brahman, der Flle des Wissens.
Alles Gesehene ist das makellose Brahman.
Und jenes Brahman, ohne etwas davon Getrenntes, bin ich selbst.
Sei immer dieser tiefen berzeugung.
25
Was immer wahrgenommen wird als eine Form, aus Mangel an Unterscheidung,
Ist eine berlagerung ber Brahman,
Der Grundlage, welche von der Natur des Wissens ist;
Es ist ebenfalls ganz und gar Wissen und es gibt sonst nichts.
Dies ist die ganze, festgelegte Schlussfolgerung des Gipfels der Veden.
Dies ist auch das Ergebnis der direkten Erfahrung groer Menschen.
138
Nidagha! Dies ist auch die wahre, vollstndige Erklrung,

Die mir gegeben wurde durch den Hchsten Shiva.
26
Der Satz: Alles ist immer frwahr nicht-existent,

Ist das wandellose wahre Mantra.
Der Satz: Alles ist immer frwahr Brahman,
Ist das hchste Mantra von allen.
Die berzeugung: Alles ist frwahr Brahman,
Ist bei weitem das grte Mantra.
Leer zu sein ohne Gedanken an irgendetwas
bersteigt frwahr alles.
27

Ist immer die Verehrung des groen Gottes.
Die berzeugung: Alles ist Brahman,
Ist immer der Name des groen Gottes.
Ist immer die Hingabe an den groen Gott.
Ist immer die Meditation ber den groen Gott.
28

Kann die Entsagung von allem genannt werden.
Kann die Entsagung von dem unsteten Gemt genannt werden.
Kann die Entsagung von Wirklichkeit und Unwirklichkeit genannt werden.
Kann der unvergleichliche Hchste Zustand genannt werden.
29

Wird alle Illusionen des Gemts zerstren.
Wird alle vasana-s (vergangene Eindrcke, Tendenzen) des Gemts zerstren.
Wird die berreste des Gemts zerstren.
Wird alles Leiden des unsteten Gemts zerstren.
139
30

Wird alle angehuften Snden zerstren.
Wird alle auftretenden Fehler zerstren.
Wird alle auftretenden Dispute zerstren.
Wird alle auftretenden Krankheiten zerstren.
31

Wird alles zerstren, was als wirklich oder unwirklich gesehen wird.
Wird alle verwirrende Dualitt zerstren.
Wird das unwandelbare Wissen um die Nicht-Dualitt verleihen.
Wird immer unbertreffliche Seligkeit verleihen.
32

Wird alle verwirrenden Bedingtheiten entfernen wie den Krper und dergleichen.
Wird die unstete Empfindung von Individualitt entfernen (jivatva).
Wird alle Erinnerungen an die Welt, das Individuum und den Hchsten ausschalten.
Wird dich zum Hchsten machen, der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.
33
Indem du mehr und mehr in die tiefe berzeugung eintauchst:

Alles ist Brahman und ich bin jenes Brahman,
Und dich wirksam von den sankalpa-s (Konzepten, fixen Ideen)
und von den vikalpa-s (Unterschieden, Zweifeln, Einbildungen) befreist,
Die Alles, Brahman, Ich und Dieses betreffen,
Wirst du zum vollstndigen, vollkommen erfllten Absoluten,
Und wandellose Befreiung entsteht.
Ich sage dies im Namen Shivas, des Herrn des ganzen Universums.
140
34
Die Meditation ber die tiefe berzeugung:

Ist das vorbereitende Mittel um hchste Befreiung zu erlangen.
Nach der Einbung wird auch diese berzeugung
Natrlicherweise abfallen.
Daher, mein Sohn, praktiziere uerst standfest die berzeugung:
Und erlange wahre Befreiung.
35
Alles was als getrennt gesehen wird,

Ohne zu merken: Alles ist Brahman, ist ein Fehler.
Die Vorstellung von einer abscheulichen Hlle ist ein Fehler.
Der Kummer, der daraus entsteht, ist ein Fehler.
Die Vorstellung von einem vergnglichen Himmel ist ein Fehler.
Alles Glck, das daraus entsteht, ist ein Fehler.
Alle Vorstellungen von der Welt und den Individuen sind ein Fehler.
Die Vorstellung von einem Herrn der Welt ist ein Fehler.
36
Brahma, Hari und Hara (Schpfer, Erhalter und Zerstrer) sind alle
Nur Missverstndnisse.
Virat (das Selbst als die kosmische Ursache der grobstofflichen Welt)
und Svarat (der Herrscher des eigenen Selbst oder der inneren Sinne)
sind nur groe Missverstndnisse.
Die Vorstellung von Samrat (dem Herrscher ber das uere oder dem Selbst,
das alles durchfliet), welche sich in unserem Geist befindet,
ist auch nur ein Missverstndnis.
Alle anderen Gtter sind ein Missverstndnis.
Die Gedanken von Menschen, die ein Ziel anstreben, sind nur Missverstndnisse.
Ihre Aktivitten sind nur Missverstndnisse.
Die munis (Weisen, rishi-s) und siddha-s (Meister okkulter Krfte) sind
immer nur Missverstndnisse.
Alle manu-s (legendre Urvter der Menschheit und Herrscher der Erde)
sind nur Missverstndnisse.
37
Alle Geschichten ber Kriege, die zwischen Gttern und Dmonen ausgefochten wurden,
Sind nur Missverstndnisse.
Alle Legenden ber die verschiedenen Schpfungen und andere Taten
Und die verschiedenen anderen Geschichten von Brahma (dem Schpfer) sind
nur Missverstndnisse.
Die Erzhlungen vom Schutz und den spielerischen Inkarnationen Haris
141

Alle zerstrerischen Handlungen und Inkarnationen Shivas
38
Alle Hierarchie von Menschen verschiedener Kasten und Lebensordnungen

Ist nur ein Missverstndnis.
Ihre Verehrung Shivas, Vishnus und anderer Gtter
Ist nur ein Missverstndnis.
Alle Arten von Handlungen bezglich Mantra, Tantra
(Rituale und magische Praktiken) und anderem
Sind ganz und gar nur Missverstndnisse.
Die ganze Welt und alle Wesen, die als getrennt gesehen werden,
Sind nur ein vlliges Missverstndnis.
39
Da alle Missverstndnisse auf dem Hchsten Brahman,

Der Grundlage von allem, entstehen,
Da alles nur das Hchste Brahman ist
Und es kein Atom getrennt davon gibt,
Sei der tiefen berzeugung:
Alles ist das ungeteilte Brahman
Und ich bin jenes ewige Brahman,
Solange bis der Unterschied zwischen alles auf der einen Seite und Brahman
auf der anderen Seite verschwunden ist.
40
Wenn du immer in deinem Herzen

Die tiefe, nicht-duale berzeugung praktizierst:
Es gibt berhaupt nicht so etwas wie alles, alles ist immer Brahman;
Jenes Brahman, welches auer der Reichweite des Gemts ist,
welches ungeteilt ist
Und welches von der Natur des Wissens ist,
Bin frwahr ich selbst,
Wirst du frei sein von aller Unterscheidung, die als Unterteilungen erscheint,
Und Befreiung erlangen von der Gebundenheit weltlicher Existenz.
41
Jeder, der laut sagt und mit sehr tiefer berzeugung:

Wird zum vollkommen erfllten Brahman.
Gibt es irgendeinen Zweifel daran, dass einer,
Der dieses sagt und auch in sich selbst diese ungeteilte, hchste berzeugung praktiziert,
Zum ungeteilten Absoluten wird?
142
Es ist diese tiefe berzeugung, mein Sohn, welche die wichtigste Bedingung darstellt
Um Befreiung zu erlangen.
42
Wenn die berzeugung: Ich bin Brahman,

Unermdlich jeden Tag praktiziert wird,
Werden alle Missverstndnisse im Gemt aufhren
Und alles andere wird, wie wenn alles Feuerholz vom Feuer verzehrt ist,
In Frieden durch sich selbst ausgelscht werden
Und in seinem eigenen Urgrund aufgehen: Brahman.
Daher sollten alle, die Befreiung suchen, mit Leichtigkeit
Diese berzeugung praktizieren: Ich bin Brahman, wie soeben hier erlutert.
43
So habe ich dir, mein Sohn, die ungeteilte,

Hchste berzeugung erlutert,
Wie der Herr (Isvara) sie mir in seiner Gnade darlegte.
Wer immer mit Hingabe diese Wahrheit, wenn auch nur einmal,
wie erlutert, hrt und versteht,
Wird selbst zum Hchsten.
Es gibt keine Spur von Zweifel an dem [hier] Gesagten.
Kann es irgendeinen Zweifel geben an dem, was unser Herr gesagt hat,
Der Makellose und Allwissende?
44
Diese ganze Dualitt, die als getrennt von dem vollkommen erfllten,
nicht-dualen Hchsten Shiva erscheint,
Ist eine Modifikation des Gemts und unwirklich.
Wenn das Gemt, durch die berzeugung vom ungeteilten Absoluten,
In Frieden im Hchsten Shiva aufgeht, der Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit,
Wird aller Anschein von Dualitt,
Welche nur eine Modifikation des Gemts ist,
Sogleich verschwinden.
Gibt es eine Folge, wo keine Ursache existiert?
45
So wie die Identitt eines Flusses sich auflst,

Wenn der Fluss sich in den Ozean ergiet,
Wird diese Dualitt zwischen dem Gemt und den anderen Dingen,
Die flschlicherweise das unangehaftete, ungeteilte Hchste Brahman berlagert,
Durch die unendliche, ungeteilte Gewissheit vom Hchsten aufgelst,
Wenn sie damit verschmilzt.
So erluterte der Weise Ribhu, frei von Gebundenheit, dem Nidagha
Das ungeteilte Absolute.
143
46
Die unendliche Gestalt unseres Herrn, der im Zustand freudigen Tanzes

im Raum des Bewusstseins weilt, verkndet:
Es ist der Hchste, der aufscheint auf als makellose Sein-Bewusstsein-Seligkeit;
All dieses ist nicht verschieden von Dem; ich bin jenes Hchste und
nicht verschieden von Dem
Durch diese berzeugung und indem er verbleibt als reines Wissen und die Gebundenheit
der weltlichen Existenz abschttelt, kann einer reine Befreiung erlangen.

Ribhus Gesang 12-22

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1

bersetzt von Maria Palmes

Kapitel Zwlf: ALLES IST BRAHMAN ALLEIN.....................................3

Kapitel Dreizehn: ALLES IST UNWIRKLICH,

Kapitel Vierzehn: UNTERSUCHUNG DER

Kapitel Fnfzehn: DIE MITTEL ZUM SIEG

Kapitel Sechzehn: DER FRIEDE DES GEMTS..................................52

Kapitel Siebzehn: SEI DAS ABSOLUTE DURCH WISSEN

Kapitel Achtzehn: MEDITATION BER DIE

Kapitel Neunzehn: DIE GRSSE DES WEISEN...................................92

Kapitel Zwanzig: BEFREIUNG DURCH DIE GEWISSHEIT

Kapitel Einundzwanzig: BETRACHTUNG DES

Kapitel Zweiundzwanzig: DIE GEWISSHEIT DER

ALLES IST BRAHMAN ALLEIN

Immer ist alles nur Brahman.

Die groen Mantras sind nur Brahman.

Verschiedene Handlungen sind nur Brahman.

Die Unwissenheit, welche zu meiden ist, ist nur Brahman.

Das Grobe und der Wachzustand sind nur Brahman.

Der unangehaftete vierte Zustand ist nur Brahman.

Was als existierend erscheint, ist nur Brahman.

Was als mannigfaltig erscheint, ist nur Brahman.

Was als eines erscheint, ist nur Brahman.

Was als Wissen erscheint, ist nur Brahman.

Was als du und ich erscheint, ist nur Brahman.

Was als Verschiedenheit erscheint, ist nur Brahman.

Die Berge und Flsse sind nur Brahman.

Brahma und andere Gtter sind nur Brahman.

Die Natur von Brahman ist Sein-Bewusstsein-Seligkeit.

Die Natur von Brahman ist hher als das Hchste.

Die Natur von Brahman ist ohne Gemt und dergleichen.

Die Natur von Brahman ist eine Flle von Sein-Bewusstsein-Seligkeit.

Die Natur von Brahman ist die Flle des Wissens.

Die Natur von Brahman ist das Wissen des Wissens.

Die Natur von Brahman ist die Flle der Flle.

Die Natur von Brahman ist die Wirklichkeit der Wirklichkeit.

Die Natur von Brahman ist die allein existierende.

Die Natur von Brahman ist die Wirklichkeit.

Brahman ist die Bedeutung des Wortes tat (Das).

Brahman ist die Bedeutung des Wortes Brahman.

Brahman ist die Bedeutung des Wortes Sein.

Brahman selbst erscheint als Tuschung.

Brahman selbst erscheint als Brahma (der Schpfer).

Die zahllosen Wellen,

Entsprechend dem Satz, dass alle Modifikationen der Erde

Wie alle berlagerungen wo auch immer

Daher gibt es nicht ein Atom getrennt von Brahman.

Es ist nur Brahman, welches bestndig, ohne Unterlass

Es ist nur Brahman, welches irrtmlich die Dinge

Die ursprngliche Unwissenheit ist nur Brahman.

Es gibt nichts, zu irgend einer Zeit, das dauerhaft ist,

Ich bin immer nur Brahman. Es gibt keinen Zweifel daran.

Es gibt kein Atom getrennt von Brahman, kein Atom.

Diese ganze Darlegung ist die Wahrheit.

Wenn jemand diese Darlegung uert,

Obgleich alles immer das eine Hchste Brahman ist

Durch die Gnade ungeteilten Wissens,

Daher sollte das Elend von samsara

Und das ungeteilte, felsenfeste Wissen um das Selbst

Zum Wohle aller

Um das Elend wiederkehrender Geburten und Tode

ALLES IST UNWIRKLICH, ALLES IST BEWUSSTSEIN

Hre aufmerksam zu!

Heiligtmer, welcher Art auch immer, sind nur unwirklich.