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sie unterbindet so das Miverstndnis der Sakra als einen Vorzug der sdiol. Lehre von der Volks
mente als Magie. souvernitt, da sie die gegenstzliche Autori
Lit.: G. van Roo, D e sacram en tis in g e n ere (R 1957) bcs. ttsstruktur hier der Kirche, dort des Staates ver
357370 (Lit.). Ferner: H . B ouesse: R T hom 39 (1934) deutliche (Ansprache v. 2. 10. 1945: Utz-Groner
370393, 44 (1938) 256298; D . v an M eegeren, D e causa-
litate instrumentali h u m a n ita tis C hristi iuxta D . T h o m ae 2715).
doctrinam (Venio 1939); T h . T schipke, D ie M enschheit Liegt die Schwche des (theol. verstandenen) Pro
Christi als H eilsorgan d e r G o tth e it (F r 1940); H . Schille- gressismus in der bertriebenen Bereitwilligkeit,
beeckx, De sacram entele h eilseco n o m ie I (An 1952); H .
Bouesse, Le sauveur d u m o n d e II (P 1953), IV (1951); P. berkommenes, soweit es nicht offensichtlich zum
Dezza, M etaphysica g en eralis (R *1952) 235240; J . L e- Depositum fidei gehrt, preiszugeben u. Neues
cuyer: Doctor com m unis 6 (R 1953) 91120; A. H ay en , nur um des Fortschritts willen zu bernehmen,
Lintentionnel selon St. T h o m as (P *1954); C h.-V . H eris,
Le mystere du C hrist (P *1955). W . KERN sowie in der berschtzung des prakt. Einsatzes
Integralismus ist der Name fr einen rel. u. Erfolges, bes. in der Sozialarbeit (K. Marx:
Totalitarismus, der aus dem Glauben (allein) die Die Welt verndern!), so fehlt der I. durch
Antwort auf alle Fragen des privaten u. ff. bermige Neigung zum Bewahren statt Be
Lebens entnehmen will, folgerecht den verschie whren, am Herkmmlichen festzuhalten sowie
denen Kultursachgebieten nicht nur die absolute, die kirchl. Autoritt zu berspannen: einmal ihr
sondern auch eine relative Eigenstndigkeit ab Sachbereiche zu unterstellen, fr die sie nur
spricht u. sie (oder mindestens die Bettigung der ratione peccati zustndig ist, zum andern im
Glubigen in diesen Bereidien) grundstzlich der kirchl. Leben selbst die Initiative der Laien zu
potestas directa der Kirche unterstellen will. beschrnken, um mglichst viel dem Klerus vor
Einen Hhepunkt erreichte dieser I. z. Z. des zubehalten u. die Laien zu bloen Befehlsempfn
/Modernismus (vgl. auch / Literaturstreit), sozu gen! zu machen: Klerikalismus aus hilfloser Angst
sagen als dessen Antipode. Man wollte alles aus vor /Laizism us. Letztlich verkennen sowohl der
dem Katholischen heraus gestalten. In Dtl. be Progressismus als auch der I. das bematrl.
kmpfte man das /'Z entrum u. die Christi. Wesen der Kirche: ersterer, indem er einseitig
/Gewerkschaften; aus ersterem wollte man eine dem weltl. Aktivismus vertraut, letzterer, indem
Art bracchium saeculare der Kirche machen, statt er nicht auf das, was gttlich an der Kirche ist,
letzterer Fachabteilungen in den kath. Arbeiter baut, sondern auf das Menschliche an ihr: das
standesvereinen unter geistl. Leitung einfhren. geschichtlich Gewordene u. dmm Vergngliche,
Besonders gefhrlich war das Spiel, das ein v. die Institutionen, den Apparat u. die durch ihn
Msgr. U. Benigni geleiteter, straff organisierter gegebenen Mglichkeiten, unliebsame Regungen
Geheimbund hinter dem Rcken Pius X von Rom freien Lebens abzuwrgen.
aus trieb; selbst Bischfe wurden malos ver L341 it.: StL> II 14961499, V 13731377; StL IV 338 bis
(Lit.); LThK* V 431 f; D er C hrist in der m odernen
ketzert u. so die Glubigen teils verwirrt, teils ver W elt (K 1955) (Beitr. v. R. G rosdre, A. Ssterhenn, O.
bittert. Mit dem Regierungsantritt Benedikts XV B. R oegele); T h. Schwegler, Rechts- u. Linkskatholizis
war dieses Spiel ausgespielt; der 1. Weltkrieg m us?: Schweizer Rundschau 59 (Z 195960) 417426
(L it.); G. M artelet, N i progressism e, ni intdgrisme: Rev.
machte dieser Phase des I. den Garaus. Vllig d e l A ction Populaire 135 (P 1960) 133146.
erstorben ist der I. jedoch nicht. Nach dem 2. O. v. NELL-BREUNING
Weltkrieg sind Tendenzen hnl. Art mancherorts Integritt
wieder aufgeflackert u. machen sich im polit, u. I. Dogmatisch. II. M oraltheologisch
sozialen Bereich bemerkbar; dagegen spielt das I. Dogmatisch. 1. B e g r i f f. I. ist in der Dogmatik
seinerzeit im Brennpunkt stehende Problem des a) zunchst der Inbegriff der ber die /H eilig
Interkonfessionalismus kaum mehr eine Rolle. Zu machende Gnade streng als solche hinausreichen
sehr geneigt, vorschnell andere des unkirchl. Libe den auernatrl. Ausstattung des paradiesischen
ralismus u. des weltanschaulich haltlosen Progres Menschen, die, obwohl von Gott vllig frei u.
sismus zu verdchtigen, luft dieser I. Gefahr, ungeschuldet zugeeignet, diesen in den Dimensio
gegenber polit, u. sozialer Restauration allzu nen seiner Geistnatur innerlich vervollkommnen
duldsam zu sein mit der Folge, da Katholiken, sollte u. die er durch die Erbsnde verlor: die
die den I. ablehnen, sich zur polit. Linken ge Freiheit von der (theol.) /Begierlichkeit (D 174
drngt fhlen. So hat die an sich widersinnige 192 788 792 1026 1055 1516 2123; Gn 2, 25; 3, 7;
Bez. Rechts- u. Linkskatholiken eine mi Rm 6, 12 ff; 7, 8 f 14 20), die Freiheit vom leid
glckte Nachbildung der vllig einwandfreien frz. voll von auen zustoenden /T o d wie (des
Unterscheidung von catholiques de droite et de halb) von jedem andrngenden, auferlegten
gaudie: Katholiken, die sich zur polit. Rechten /L e id berhaupt (D 101; vgl. auch 174f 788f
oder Linken bekennen nachtrglich eine ge 1006 1055 1078 1517 2123; Gn 2,16 f; 3, 3; Weish
wisse Rechtfertigung erfahren; angesichts der 1, 13 f; 2, 23 f; Rm 5, 1221) u. schlielich die
eigenartigen Frbung dieses I. in Verbindung Gabe einer erhhten Selbstgegenwart (hinsichtlich
mit der parteipolit. Konstellation in der BRD seines natrl. u. bematrl. Seins); in einem en
lt sich beobachten, da die von Hause aus dem geren Sinn ist I. nur die Freiheit von der (theol.)
rel.-kirchl. Bereich angehrende pro- oder anti Begierlichkeit.
integralist. Denkweise bei nicht wenigen Katho b) Darber hinaus gibt es eine spezifisch christ
liken auf ihre (partei-) polit. Haltung abfrbt. So liche I. a) als jene Freiheit von der Begierlichkeit,
wird der irrefhrende Anschein verstrkt, als gbe in der Christus (vgl. D 224) unser leid- u. todver
es auch im Glauben u. in der Kirchentreue ein fallenes Menschsein auf sich nahm u. mit der auch
rechts u. links. Aber die uere hnlichkeit nach allg. Lehre der Theologen /M a ria als die
autoritr-totalitr strukturierter Staaten ( / F a der Erlsungsgnade Christi (schon) vollendet Teil
schismus, /Nationalsozialismus) u. hierarchischer haftige ausgestattet war (vgl. D 1641); u. ) als
Kirche trgt; nicht umsonst rhmte Pius XII es eschatolog. Gabe in jedem Gerechtfertigten, inso-
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LEXIKON
FR THEOLOGIE UND
KIRCHE
B E G R N D E T VON DR. M I C H A E L B U C H B E R G E R

ZWEI TE, V LL IG N E U BEARBEITETE A UFLAGE

UNTER DEM PROTEKTORAT VON

E R Z B I S C H O F D R. M I C H A E L B U C H B E R G E R , R E G E N S B U R G , U N D

E R Z B I S C H O F DR. H E R M A N N S C H A U F E L E , FREI B U R G I M B R E I S G A U

H E R A U S G E G E B E N VON

Josef H fer, rom, und

Karl Rahner , Innsbruck

FNFTER BAND
HANNOVER BIS KARTERIOS

1960

VERLAG HERDER FREIBURG