2017/9/11 ber die Dynamik des Radikalismus im Islam

01.04.2005

Analyse Tilman Nagel

ber die Dynamik des Radikalismus im Islam

Ob islamistischer Terror auch auf die Religion und deren Verhltnis zur Gewalt zurckgeht, lt sich
nicht leicht klren. Im Koran findet sich zwar die Befrwortung von Gewalt gegen Andersglubige.
Das allein reicht aber als Erklrung nicht aus.

Die Frage, ob islamistische Terrorakte sich auch auf die Religion und deren Verhltnis zur Gewalt
"zurckfhren" lassen, ist nicht einfach zu beantworten. In Koran und Sunna findet sich zwar die
Befrwortung von Gewalt gegen Andersglubige. Das allein reicht indes nicht aus, um das Problem,
zu fassen. Von Tilman Nagel

Phasen einer mit religisen Argumenten gerechtfertigten Anwendung von Gewalt gegen Andersglubige
oder Heterodoxe finden sich in der Geschichte aller Universalreligionen.

Wegen der sich in den letzten Jahren hufenden muslimischen Terroranschlge ist das Thema "Gewalt und
Religion" zu einem Gegenstand heftiger Polemik zwischen den Muslimen einerseits und den Verteidigern
eines pluralistischen Gesellschaftsverstndnisses andererseits geworden.

Letztere werden von den Muslimen meist pauschal als Christen ins Visier genommen, was unangemessen ist
und eine Unkenntnis der Skularisierung und ihrer Folgen verrt. Lassen wir uns dennoch kurz auf diese
Polemik ein!

Gewalt gegen Andersglubige

An vielen Stellen im Koran rechtfertigt Mohammed - bzw. nach muslimischer Vorstellung Allah - die Gewalt
gegen Andersglubige; sie sind des Todes (z.B. Sure 47, 4; 2, 191; 4, 89), oder sie sollen unterworfen
werden (Sure 9, 29) und drfen vertrieben und enteignet werden (Sure 59).

Umfangreiche Kapitel der Werke, die die Sunna - das Norm setzende Handeln Mohammeds - enthalten, sind
dem Jihad gegen die Andersglubigen gewidmet. Mit diesen Tatsachen konfrontiert, weisen Muslime meist
auf Stellen im Alten Testament hin, an denen ebenfalls von Gewalt gegen Andersglubige die Rede ist (z.B.
2.Mose 22, 17; 3.Mose 20).

Dass es dort auch andere Aussagen gibt (z.B. 3. Mose 19, 17f.), aus denen Jesus im Neuen Testament das
Ideal der Feindesliebe entwickelt (Lukas 6, 27), wird oft bersehen.

Bisweilen wird brigens behauptet, die muslimische Gewalt gegen Andersglubige sei erst als eine Reaktion
auf den "christlichen" Kolonialismus entstanden, was angesichts der politisch korrekten Propagierung
europischer Schuld gegenber der Dritten Welt gerne geglaubt wird, historisch aber unhaltbar ist.

Autoritative Worte

Jenseits jeglicher Polemik ist festzustellen, dass Koran und Sunna die Anwendung von Gewalt gegen
Andersglubige ausdrcklich befrworten, vor allem wenn sie den Interessen der "besten je fr die
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Menschen gestifteten Gemeinschaft" (Sure 3, 110) dienlich ist.

Die muslimische Gesetzesgelehrsamkeit hlt an diesem Grundsatz unbeirrbar fest und billigt, um ein
Beispiel zu nennen, nach wie vor die Ttung desjenigen, der vom Islam zu einer anderen Religion
bergetreten ist.

Im Neuen Testament dagegen wird die Gewalt gebrandmarkt, und zwar gerade auch dann, wenn sie von der
eigenen Seite ausgeht. Die Gewaltlosigkeit nimmt in der Verkndigung Jesu einen breiten Raum ein; es
genge hier der Hinweis auf die Bergpredigt. Normative Texte vergleichbaren Inhalts fehlen im Koran.

Das hufig angefhrte Ttungsverbot in Sure 5, Vers 32 meint nur die Angehrigen der eigenen -
muslimischen - Solidargemeinschaft; ihnen darf allein im Rahmen eines Blutracheverfahrens das Leben
genommen werden (vgl. Sure 2, 178 f.; 5, 45; 25, 68).

Der Kern des Problems ist allerdings mit dem Zitieren autoritativer Worte noch nicht freigelegt. Auf ihn
stt man erst, wenn man das jeweilige Verhltnis zwischen dem heiligen Wort und der realen Welt
ergrndet.

In einer 1983 vom Islamischen Zentrum in Mnchen herausgegebenen Anleitung zur Verbreitung des Islams
unter Nichtmuslimen hebt der Verfasser hervor, aus dem Bekenntnis zum Christentum folge allenfalls die
Verpflichtung, alle Handlungen an einer bestimmten Ethik auszurichten. Was das bedeute, msse im
Einzelfall durch den Handelnden selber entschieden werden.

Partielle Delegitimierung der Ratio

Der Islam dagegen gebe seinen Anhngern zahlreiche ganz konkrete Anweisungen an die Hand. Diese
schreiben vor, wie man die Riten auszuben und wie man sich in Alltagssituationen zu verhalten hat.

Vereinfachend gesprochen, meint Islam demnach die bernahme vorgefertigter, auf Allah oder Mohammed
zurckgefhrter Muster des Daseinsvollzugs - von Mustern berdies, die unabhngig von jeglicher
Geschichte ber alle Zeiten hinweg gltig sein sollen.

Whrend dem Christen die Prfung der jeweiligen Voraussetzungen seines Tuns und die selbstkritische
Befragung des Gewissens abverlangt werden, sieht sich der Muslim verpflichtet, Allahs Gesetz unter
Absehung von den gerade obwaltenden Gegebenheiten der Welt und von den Regungen des Ichs zu
verwirklichen.

Die Geschichte dieses eigentmlichen muslimischen Spannungsverhltnisses zur "Welt" hngt mit der im
Koran vorliegenden partiellen Delegitimierung der Ratio zusammen:

Der eigenmchtige Gebrauch des Verstandes fhrt geradewegs in den Ungehorsam gegen Allah (z.B. Sure
15, 28-35). Allah wollte, dass Abraham aus der Wandelbarkeit der Welt auf die Existenz des Einen,
Unwandelbaren schloss, aber nicht wegen dieses Schlusses ist die Vielgtterei ein Irrtum, sondern nur, weil
Allah zu ihr keine Vollmacht erlie (Sure 6, 74-81).

Die Ratio wird auf ein von Allah autorisiertes Ttigkeitsfeld beschrnkt. Dieses Feld wird durch den Koran
und die Sunna abgesteckt, die nach der Meinung der Mehrheit der Muslime mglichst wrtlich auszulegen
sind.

Die Folge ist eine starke Spannung zwischen den Forderungen der Scharia und der Wirklichkeit, und diese
Spannung verschrfte sich in dem Masse, wie die Muslime der Begegnung mit der ganz anders fundierten
westlichen Zivilisation ausgesetzt waren.

Entlastungen

Natrlich versuchten die Muslime, sich von der genannten Spannung zu entlasten. Man bernahm die
fremden Errungenschaften und verdrngte zunchst die Frage nach dem diesen zugrunde liegenden
Verhltnis zwischen "Welt" und religiser Autoritt.

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Die Reaktion auf diesen Pragmatismus war die schon im 19. Jahrhundert einsetzende Betonung des
allumfassenden Charakters der koranischen Botschaft, die letztlich auch jene Errungenschaften einschliee,
ja sie erst eigentlich ihrer gottgewollten Bestimmung zufhre und ihren Missbrauch beende, der im
"Christentum" zu beklagen sei.

Der durch die Herausforderungen des Westens angestoene Reformislam teilt in allen seinen Spielarten diese
berzeugung und ist dementsprechend bestrebt, durch einen unmittelbaren Rckgriff auf Koran und Sunna
die Verankerung der Moderne in der eigenen Tradition plausibel zu machen.

In einem nach auen abgeschotteten muslimischen Milieu mochte dies vorbergehend eine Entlastung
bewirken, kaum aber bei denjenigen, deren Leben sich im stndigen Umgang mit der westlichen Zivilisation
abspielte bzw. abspielt.

Fr sie kehrten die Spannungen mit nie gekannter Intensitt zurck, wie etwa der unter Nasser hingerichtete
Muslimbruder Saijid Qutb in seinem heute viel gelesenen Korankommentar bezeugt.

Endogener Radikalismus

In seinem Denken kommt beispielhaft zum Ausdruck, was der Moskauer Islamwissenschafter Ignatjenko in
einer 2000 verffentlichten Studie treffend den "endogenen Radikalismus" des Islams genannt hat, ein
Radikalismus, der flieend in die Rechtfertigung von Gewalt gegen eine Wirklichkeit bergehen kann, die
sich dem von den Muslimen fr gottgegeben und bergeschichtlich erachteten Normen nicht fgen will.

Wie man der Presse entnehmen konnte, bewogen dergleichen Erfahrungen den Mrder Theo van Goghs zu
seinem Verbrechen.

Die Leistung der skularisierten Gesellschaft besteht darin, allen ihren Mitgliedern das Nachdenken ber die
eigenen Normen sowie die Teilhabe an diesbezglichen Entscheidungen zu ermglichen. Sie kennt ein
unveruerliches Prinzip, die Menschenwrde, nicht aber aus ihr folgende ewige Einzelnormen.

Dadurch neutralisiert sie im Idealfall alle Formen eines endogenen Radikalismus, zumal sie keine partielle
Delegitimierung der Ratio fordert. "Es gibt keinen Zwang im Glauben", dieses Bruchstck von Sure 2, Vers
256 fhren Muslime oft an, um ein offenes Verhltnis ihrer Religion zur Wirklichkeit zu belegen.

Betrachtet man diese Worte in ihrem koranischen Zusammenhang, ergibt sich jedoch: Wer sich dem Islam
unterwirft und damit jene Delegitimierung der Ratio anerkennt, dem erscheinen diese Religion und ihre
Riten und Gesetze als ganz "natrlich", alles andere dagegen als "unnatrlich" und unwahr.

Fr die groe Mehrheit der Muslime ist dies bis auf den heutigen Tag so. Ende des vergangenen Jahres
erreichte den Beobachter jedoch ein ermutigendes Zeichen:

Ein in Zrich gegrndetes "Forum fr einen fortschrittlichen Islam" will eben jene Eingrenzung der Ratio
durchbrechen - ein schwieriges Unterfangen, an dessen Ende aber die Austrocknung des endogenen
Radikalismus und die schpferische Teilhabe von Muslimen am innerweltlich orientierten Diskurs der
skularisierten Gesellschaft stehen knnten.

Tilman Nagel

Neue Zrcher Zeitung 2005

Tilman Nagel ist als Professor fr Arabistik und Islamwissenschaft an der Universitt in Gttingen ttig. Er
hat zahlreiche einschlgige Bcher verfasst.

Qantara.de
Interview Khalil Samir
Politischer Islam als Primat der Unvernunft
Der Beiruter Theologe Khalil Samir analysiert die Hintergrnde des wachsenden Fundamentalismus in den
muslimischen Lndern und beschreibt die Enttuschung vieler Muslime angesichts des Verhaltens Europas.

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Die "Geistliche Anleitung" zum Attentat

Von den Trkenkriegen zum 11. September
Die "Geistliche Anleitung" gab den Terroristen vom 11. September bis ins Detail vor, wie sie sich zu
verhalten hatten. Jetzt ist eine ausfhrliche Analyse der religis begrndeten Anleitung zum Terror
erschienen.

Geschichte des politischen Suizids

Selbstmordattentate ursprnglich nicht islamistisch
Mit der Serie von Selbstmordattentaten im Nahen Osten ist der Eindruck entstanden, diese Waffe habe
islamistische Ursprnge. Joseph Croitoru versucht, diesen Irrtum zu korrigieren.

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