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Johannes Tinctoris, Complexus effectuum musices (nach 1475)1

Quelle: Joanni Tinctoris Tractatus de musica, ed. E. de Coussemaker, Lille 1875.

Der Traktat ist der Prinzessin Beatrix von Aragon und Neapel gewidmet. Tinctoris beschreibt
darin, als Beweis fr ihre himmlische Herkunft, die Macht, Schnheit und Gttlichkeit der
Musik, ihre ingentes ... admirabiles et ut ita dicam divinos effectus. Mit den effectus sind da-
bei nicht nur Wirkungen der Musik im psychologischen Sinne gemeint, sondern ganz all-
gemein ihre Eigenschaften. Wir mustern diese zwanzig effectus der Reihe nach.
Effectus 1: Die Musik erfreut Gott (Musica Deum delectat). Jeder Knstler auf Erden wird
durch sein Werk erfreut; je vollkommener es ist, umso mehr. Um wie viel mehr Gott, der
keine Unvollkommenheit kennt. Die Musik ist jedoch die ars perfectissima, da Gott durch sie
am meisten ergtzt wird, gem Cant. Salom. 2.: Sonet vox tua dulcis in auribus meis. Mit
vox tua ist die Stimme der Braut aus dem Hohen Lied gemeint, die im Mittelalter als die Kir-
che verstanden wurde. In dieser Stimme der Kirche, der himmlischen wie der irdischen, liegt
der Gedanke des Lobgesangs beschlossen.
Effectus 2: Die Musik schmckt das Lob Gottes (Musica laudes Dei decorat). Im Himmel wird
Gott unaufhrlich Lob gesungen: Hinc in ecclesia triumphanti perpetuis Dei laudibus insisten-
tes eas quo magis decorentur cantare dicantur. Deshalb hat David fr die Irdischen die
cantores begrndet, die vor der Bundeslade sangen: Rex autem David, verae religionis cultor,
Dei laudes decorari cupiens, cantores instituit qui coram archa foederis illas decantarent.
Und ebenso verordnete er, da das Lob Gottes ab omnibus variis instrumentis erklingen sol-
le. Nach seinem Vorbild begrndete Ambrosius die christliche Kirchenmusik : Instar cujus
regis institutionis, Ambrosius primum in ecclesia militanti laudes Dei musica decorari ordina-
vit. Daraus resultiert die Vorrangstellung der geistlichen Musik noch heute: Quorum (der
Kantoren) tantum praestantius est officium, quantum Deus, cui cantando devote serviunt,
rebus caeteris praestat.
Effectus 3: Die Musik vergrert die Freuden der Seligen (Musica gaudia beatorum ampli-
ficat). Der Zustand der Seligkeit ist vollkommen. Deshalb gehrt die Musik mit ihrer Voll-
kommenheit und Schnheit zum himmlischen Leben der Seligen. Die musikalischen Instru-
mente bezeichnen die Glckseligkeit der Seligen: Quoniam felicitatem animorum beatorum
instrumenta musica significant. Tinctoris versteht die musizierenden Engel auf gemalten Bil-
dern als Hinweis auf die Freuden der Seligen: Wenn die Maler die Freuden der Seligen be-
zeichnen wollen, dann malen sie Engel, die verschiedene Musikinstrumente spielen; das
wrde die Kirche nicht erlauben, wenn sie nicht glaubte, da durch die Musik die Freuden
der Seligen vergrert wrden. (Pictores etiam quando beatorum gaudia designare volunt
angelos, diversa instrumenta musica concrepantes depingunt; quod quidem ecclesia non
permitteret, nisi gaudia beatorum musica amplificari crederet). Die musizierenden Engel in
der Malerei bedeuten fr Tinctoris primr die Freuden der Seligen!
Effectus 4: Die Musik gleicht die streitende Kirche der triumphierenden an (Musica ecclesiam
militantem triumphanti assimilat). Dieser effectus ist eng mit dem zweiten verwandt, da er
vom Verhltnis der himmlischen und irdischen Liturgie handelt. Unter Berufung auf den hl.
Bernhard sagt Tinctoris, da die Frhlichkeit der Gott Lobenden den status caelestis

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Zitiert nach: Reinhold Hammerstein, Die Musik der Engel. Untersuchungen zur Musikanschauung des Mittelal-
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ters, Bern: Francke 1990, S. 139-142.
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habitationis reprsentiert. Mit Augustin erinnert ihn der geordnete Zusammenklang ver-
schiedener Tne an die ideale Einheit des Gottesstaates: Diversorum sonorum rationabilis
moderatusque concentus concordi varietate compacta bene ordinatae civitatis Dei insinuat
unitatem. Himmlische und irdische Liturgie treten so zueinander in Entsprechung.
Effectus 5: Die Musik bereitet auf den Empfang der Segnung des Herrn vor (Musica ad
susceptionem benedictionis domini praeparat). Sie hat damit eine Art propdeutische Funk-
tion. Tinctoris fhrt diesen effectus nicht weiter aus.
Effectus 6: Die Musik erweckt die Herzen zur Frmmigkeit (Musica animos ad pietatem
excitat). Das Singen in der Kirche soll erreichen, da durch die Ergtzung der Ohren auch
schwchere Geister zur Frmmigkeit gestimmt werden.
Effectus 7: Die Musik vertreibt die Traurigkeit (Musica tristitiam depellit). Mit Beispielen aus
der Schrift und aus Vergil wird diese Kraft der Musik belegt.
Effectus 8: Die Musik lst die Hrte des Herzens (Musica duritiam cordis resolvit). Als Belege
fhrt Tinctoris Stellen aus Augustinus, Thomas, Quintilian, Horaz, Statius und Vergil an.
Effectus 9: Die Musik vertreibt den Teufel (Musica diabolum fugat). Als Beweis wird Davids
Harfenspiel vor Saul angefhrt.
Effectus 10: Die Musik bewirkt die Ekstase (Musica exstasim causat). Dafr folgen Beispiele
aus dem Psalter, aus Aristoteles und Quintilian.
Effectus 11: Die Musik erhebt den irdischen Geist (Musica terrenam mentem elevat). Sie hat
beseligende, verklrende Kraft. Tinctoris erwhnt hier den Jubilus, der den Geist durch die
Sigkeit seiner Harmonie zum Schauen der himmlischen Freuden (ad contemplationem
gaudiorum supernorum) hin zu bewegen vermag.
Effectus 12: Die Musik hlt den bsen Willen zurck (Musica voluntatem malam revocat). Als
Beispiel fhrt Tinctoris die Pythagoras-Legende von der Besnftigung der liebestollen Jng-
linge aus Cicero und Quintilian an.
Effectus 13: Die Musik erfreut die Menschen (Musica hominis laetificat). Der eine wird mehr,
der andere weniger durch die Musik erfreut; umso mehr, je erfahrener er in der Musik ist, je
mehr er ihre innere und uere Natur erfat. Die innere Natur beruht auf der virtus
intellectiva, durch die die Gesetze der Komposition, des Ausdrucks und Vertrags beurteilt
werden. Die uere Natur ist die potentia auditiva, die sich am Klang ergtzt. Beide zusam-
men machen erst die vollkommene Kenntnis (perfecta cognitio) und damit die vollkommene
Ergtzung (perfecta delectatio) aus: Perfectio igitur delectationis musicae consistit in eius
perfecta cognitione. Fr Tinctoris ist nur der ein vollkommener Musiker, bei dem zur Praxis
die geistige Durchdringung kommt. Sie richtet sich jedoch nicht wie frher auf kosmologi-
sche Zusammenhnge, sondern auf den innermusikalischen Werkbereich.
Effectus 14: Die Musik heilt die Kranken (Musica aegrotos sanat). Fr die Heilkraft der Musik
werden Asklepios, Avicenna und Galen angefhrt.
Effectus 15: Die Musik erleichtert die Mhen der Arbeit (Musica labores temperat). Zitate
aus Quintilian und Vergil belegen diesen effectus.
Effectus 16: Die Musik stachelt den Mut zum Kampfe an (Musica animos ad proelia incitat).
Hier werden die bekannten Beispiele fr die Wirkung der Musik auf den Kampfesmut er-
zhlt.
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Effectus 17: Die Musik lockt die Liebe an (Musica amorem allicit). Die sinnlich-erotische Wir-
kung der Musik wird kurz besprochen.
Effectus 18: Die Musik vermehrt die Annehmlichkeit des Mahles (Musica jocunditatem
convivii augmentat). Tinctoris geht aus von dem Satz aus Eccl. 32,7: Wie ein Karfunkel den
Glanz des Goldes, so vermehrt eine schne Melodie die Annehmlichkeit des Mahles. Dazu
bringt er Beispiele aus Horaz, Vergil und Quintilian. Zum Schlu bringt er auch diese Eigen-
schaft der Musik mit den himmlischen Freuden zusammen: Wenn die Groen freigebig und
feierlich speisen, dann sind die Musiker dabei, die Snger, Fltenblser, Trommler, Organis-
ten, die Citharisten, die Hirtenpfeifen, die Tuba, die so schn zusammenklingen, da es ein
wahres Abbild der himmlischen Freuden zu sein scheint (Magnatibus splendide ac
solemniter epulantibus, quod genus musicorum adesse sentimus, illic cantores, illic tibicines,
illic tympanistae, illic organistae, illic citharoedi, illic fistulae, illic tubae, adeo melodiose
concinentes, ut vera quaedam imago supernorum gaudiorum esse videatur).
Effectus 19: Die Musik macht die in ihr Erfahrenen berhmt (Musica peritos in ea glorificat).
Hier nhert sich Tinctoris renaissancistischem Denken in dem Doppelbezug auf die Antike
und die stolze Gegenwart. Er bringt Beispiele dafr, wie die Musiker in der alten Welt hoch-
gehalten wurden. Aber auch in seiner Zeit (nostro autem tempore) ist der Ruhm von Musi-
kern weit in alle Welt gedrungen, wie der von Dunstaple, Dufay, Binchois, Ockeghem,
Busnois, Regis, Caron, Carlerius, Mouton, Obrecht.
Effectus 20: Die Musik fhrt die Menschen zur Glckseligkeit (Musica animas beatificat). Die
Menschen werden durch den Gesang zur compunctio cordis gefhrt. Deshalb erhielt der Ge-
sang auch Einla in die Kirche. Da nun die Seelen durch die compunctio zur Seligkeit gefhrt
werden, spielt die Musik, die zu dieser compunctio fhrt, eine urschliche Rolle fr die Selig-
keit. Tinctoris schliet mit dem Hinweis auf die jubilatio, die dafr kennzeichnend sei.