„The Sword and the Torch“: Lonsai Maikov
? Ich denke, das Lonsai nem ganzen Herzen und meiner ganzen Seele - was ursprüngli-
Maikov noch immer zu den
unbekannteren Bands des
Neofolk-Genres gehören,
deshalb bitte ich, Euch erst
einmal vorzustellen und zu
erzählen wie ihr Euch ge-
funden habt und womit al-
les begonnen hat.
Da müssen wir schon viele
Jahre zurückgehen, um diese
Frage zu beantworten. Man kann
sagen, daß Lonsai Maïkov in meinen Gedanken bereits 1988
erschaffen wurde. Zu dieser Zeit interessierte ich mich sowohl
musikalisch als auch politisch für den Extremismus. Damals sah
ich Faschismus, Nationalsozialismus und Kommunismus trotz
der unterschiedlichen Gesinnung als die Möglichkeiten über den
Horizont der Normalbürger zu kommen. Besonders von Propagan-
damaßnahmen und dem Einsetzen von Kunstwerken, um die
Masse unter eine Flagge, unter ein Banner zu stellen, war ich
fasziniert. Ausgesprochen anziehend für mich war auch die Ve r-
strickung der künstlerischen „Avantgarde” mit dem totalitären
Kampf der Politik. Die italienischen Futuristen und auch Maïa-
kowski, Arno Breker, u.a. sowie einige französische Schriftsteller
(Drieu La Rochelle; Rebatet ...) gaben unter anderem den Aus-
schlag, daß ich mich dazu entschloß, an einem Projekt zu arbe i-
ten, das Musik und Propaganda verband. Diese (experimentelle)
Musik aus jene r Zeit ist außer für mich nicht sonde rlich inte r-
essant, da sie eigentlich meine Suche nach der eigenen Identi-
tät darstellt. Nichtdestoweniger bestand sie aus dunklen und
krachigen Elementen, womit ich meine seltsamen Gefühle aus
Abneigung gegen und Anziehung für Propaganda erforschte. Die
Macht der modernen Massenmedien und die ständige Gehirnwä-
sche, die sie vollziehen, machten mir Angst. Dennoch war ich
von den Büchern von Gustave Le Bon, die im 19ten Jahrhundert
geschri eben wurden, total fasziniert. Er wußte genau über das
globale Konzept von Propaganda Bescheid, wie es auch etwa 100
Jahre später während des 2. Weltkrieges wieder eingesetzt we r-
den sollte. Manchmal beeinflußte mich Le Bon, Vacher de Lapou-
ge und ihr Sozialdarwinismus schon, besonders wenn ich mich
genau mit den politischen und künstlerischen Aspekten des
19ten Jahrhunderts und auch mit dem Symbolismus und und der
Dekadenz beschäftigte. Die Bücher von Huysmans, Barres, Bar-
bey D’Aurevilly usw. sprachen mich sehr an. Zu dieser Zeit lang-
weilten mich auch dann die krachigen Elemente in der Musik
und auch die Kritik gegen den Totalitarismus und mir wurde
klar, daß es doch nicht so viele Unterschiede zwischen dem Fa-
schismus und der modernen Demokratie gab. Mehr noch, daß
Demokratie die Mutter des modernen Depotismus war; das war
nur eine logische Schlußfolgerung der liberalen kapitali stischen
Gesellschaft. Also begann ich im Jahre 1991 an Stücken zu ar-
beiten, bei denen ich eine Akustikgitarre verwendete; na ja, das
war nicht gerade brilliant. Aber all die Erfahrungen, die ich wäh-
rend dieser Jahre durch Musik, lesen, warten, Leute treffen und
meine Reisen gesammelt habe, gaben mir auch Zeit, um meinen
eigenen Weg zu finden, meine Gedanken zu präzisieren. 1989/90
habe ich dann angefangen, mich mit europäischen Mythologien
zu beschäftigen, vertiefte mich in die Arbeiten von G. Dumezil
und andere (ähnliche) Bücher, wie die von F. Leroux und C.J.
Guyonvarc’h über die keltische Kultur; ich begann auch die Bü-
cher von Nietzsche wieder zu lesen und dann wurde mir endlich
klar, daß mein Weg darin lag, mich diesen Themen zu widmen.
Während all dieser Studien und politischer, kultureller und
künstlerischen Auseinandersetzungen stieß ich dann auch auf
den Namen Evola und Guénon und ich verstanden schnell, daß
ich genau das gefunden hatte, wonach in seit vielen Jahren auf
der Suche war, nämlich einer Welt voller Traditionen. Aber glaubt
bloß nicht, daß alles wie eine Offenbarung für mich war, nein,
ich mußte daran arbeiten, mich hineinlesen in die Materie und
erneut die Bücher der obigen Autoren, aber auch die anderer, wie
z.B. Spengler, lesen, um wirklich zu verstehen - und Verstehen
beinhaltet nicht nur auf intellektueller Basis, son dern mit mei-
che Tradition heißt. Zur gleichen Zeit beschäftigte ich mich
auch viel mit Crowleys Arbeiten und deshalb wurden meine er-
sten Arbeiten, meine ersten beiden CDs auch mehr von meinen
alten Leidenschaften, wie dem Symbolismus und dem christli-
chen Mystizismus („From the Fountain“, 1994) und meiner Faszi-
nation für Crowley und der dunklen Seite des europäischen Pan-
theismus („Our Lady of the Bones“, 1995) beeinflußt. In all diesen
Jahren entstanden viele Tapes, die ich jetzt wirklich langweilig,
ja gar dumm, finde, aber andererseits zeigen sie meinen Weg auf
und ich will diese Zeit auch nicht vergessen, denn was wirklich
entscheidend ist, ist, wer ich heute bin und was ich heute tue.
? Was hat den Ausschlag gegeben, das Ihr mit
dieser Art von Folk-Music begonnen habt? Das ist doch
für Frankreich recht einmalig, oder?
Wie ich schon vorher sagte, langweilte mich die
experimentelle Musik und für mich schien es so, als ob dies der
falsche Weg sei, das auszudrücken, was ich ausdrücken wollte.
Nachdem ich eine Zeitlang recht aufwendige Sounds und auch
Krachiges kreiert hatte, ve rlangte es mich nach etwas
Einfacherem, also dachte ich mir, das Beste wäre, eine
Akustikgitarre einzusetzen. Vielleicht wurde meine
Entscheidung auch davon beeinflußt, daß ich zu dieser Zeit
„De ath in June“ und „Sol Invictus“ hörte. Aber mein Ziel war
keineswegs, diese Künstler zu kopieren oder mir ihre
Bekanntheit zunutze zu machen, um Geld zu machen. Mit
meiner Art von Musik werde ich nie richtig Geld machen
können. Ich bin mir nicht sicher, ob Folk Music die richtige
Bezeichnung für meine Musik ist, aber sie wird anscheinend von
einer Menge Leute verwendet und da die Menschen immer eine
Bezeichnung für alles brauchen, benutze ich diesen Ausdruck,
um keine Zeit zu vergeuden. Was ich mache, ist wahrscheinlich
einzigartig in Frankreich, aber darüber habe ich mir noch nie
Gedanken ge macht.
? Inwieweit haben Euch die „großen“ Folkbands des
World-Serpent Labels beeinflußt? Waren sie eventuell
eine Haupttriebkraft bei Eurer Hinwendung zum
Neofolk? Ich frage daher, da mich Eure erste CD vom
äußeren sehr an Death In June erinnert - Tarnjacke
usw.
Ich weiß nicht. Ich habe nie versucht an einem Stück solan-
ge herumzubasteln bis es mir sagte „Das klingt jetzt genau wie
‘Death in June’ oder ‘Sol Invictus’“. Mein Respekt vor diesen
Künstlern ist viel zu groß, als daß ich genau das täte, was sie
taten. Mir scheint, daß die Leute immer nur das sehen, was sie
wollen, also nur die Dinge, die nach „Death in June“ oder „Sol
Invictus” aussehen oder klingen; ich will nicht, daß das jetzt als
persönlicher Angriff angesehen wird, obwohl ich eigentlich nicht
so sehr an Originalität interessiert bin. G.I. Gurdjieff sagte ein-
mal über eine weibliche Künstlerin „Ihr sagt, sie hat ihren eige-
nen Stil, ich sage, daß das eine Einschränkung bedeutet“. Viele
Künstler denken, sie kennen ihre Persönlichkeit, wissen, wer
sie sind, genau das ist ihr Stil. Ich finde, Persönlichkeit kann
man erwerben. Individuell in sozialer Hinsicht zu sein, heißt
nicht Persönlichkeit zu haben, eine eigenständige Person zu
sein. „Selbst-kenntnis“ trifft’s vielleicht am besten. Individu alität
wird von äußeren Einflüssen, Sitten und Gebräuchen, Moralvor-
stellungen und Erziehung erzeugt. Eine eigenständige Pe rson zu
sein, eine wirkliche Persönlichkeit zu haben und die Seele eines
Menschen sind die Teile des Ursprünglichen, die wir in uns
selbst entdecken müssen; der Grund unseres Daseins kann nur
in diesem Bereich gefunden werden. Musik ist dabei nicht so
wichtig, sie ist nur ein „Medium“, wie auch viele andere Hand-
lungen, die ich unternehme; Musik ist eben mein bevorzugtes
„Medium“. Was die Tarnjacke angeht, mich ziehen, wie vorher
schon erwähnt, Dinge wie der militärische Lebenstil, Selbstdiszi-
plin, Ehre und die Schönheit der Strenge sehr an. Man darf da s
Photo auf der Rückseite der CD nicht ohne die Vorderseite
betrachten, wo ich mich mit einem magischem Gewand
ablichten ließ. Neben anderen Einflüssen ist das „Duo“
Magier/Kämpfer immer noch sehr wichtig für mich, da ich
hierdurch die Magie sowohl als Kämpfer ausübe, als auch die
(nicht nur östliche) Kriegskunst als Weg der Magie benutze.
Genau das ist es, was wir auf dieser CD-Hülle darstellen wollen.
? Was haltet ihr heute von den Bands wie Death In
June oder Sol Invictus und Artverwandten?
Zumindest Tony Wakeford scheint ja eine Unmenge
an Zeit in Eurem Land zu verbringen.
Was „Death in June“ betrifft, bin ich der Meinung, daß ihre
beste Zeit vorbei ist. In den letzten Aufnahmen fand ich nicht den
„Enthusiasmus“, den die Vorgänger innehatten. „Enthusiasmus“
ist vielleicht nicht das beste Wort, aber ich glaube, Ihr seht, was
ich meine. Das gleiche gilt übrigens auch für „Sol Invictus“ und
Tony Wakeford, obwohl ich den Beweggründen dieser Künstler
immer noch mit Interesse folge, da sie im gewissen Sinne doch
als die „Väter“ der eigentlichen neo-europäischen Musikszene
anzusehen sind. Jetzt ziehen mich Bands wie A.C.T.U.S.,
MORDOR; AIN SOPH usw. mehr an.
? Wenn ich an
Frankreich den-
ke, assoziiere ich
verschiedene Din-
ge damit, wie z.B.
guten Wein, die
wundervolle Bre-
tange, die Katha-
rer und ihre Bur-
gen, das Land des
Grals, ein eigen-
williges aber
freundliches Volk.
Was bedeuten
Euch diese Dinge?
Inwieweit sind
Euch französische
Traditionen und
Klischees wichtig
oder unwichtig?
Da ich in der Bre-
tagne lebe, verbringe
ich auch eine Menge
Zeit in dem Wald mit
Namen Brocéliande
(Brekilian in der br e-
tagnischen Sprache), von dem die Leute sagen, daß Merlin dort
lebte. Obwohl man die Sage um König Arthus nicht um ein be-
stimmten Land ranken kann, ist dieser Wald doch ein magischer
Platz mit seinen alten Eichen, Schlössern, Wasserfällen usw.
Während eines Sommers bin ich durch die ganze Bretagne ge-
reist, um viele Megalith-Stätten zu photographien; außerdem
habe ich eine Menge bretagnische Schlösser besichtigt. Genauso
wie die Regionen eines jeden anderen europäischen Landes gibt
es in der Bretagne vieles für den Geist und die Augen. Auch
wenn ich mich keineswegs als Weinkenner bezeichnen würde,
schmerzt es mich doch sehr zu sehen, daß mein Land mehr we-
gen seiner Gastronomie als wegen seiner Kultur bekannt ist.
Aber das kommt wahrscheinlich daher, weil die Kultur meines
Landes seit Jahrhunderten genauso wie die sämtli cher Länder
auf der Welt ist, nämlich amerikanisiert. Kultur ist heute nur
noch ein Wort für die krank en Gedanken von Schriftstellern und
die Arbeiten von Malern. Individualität ist ein Wort, das übe r-
haupt nichts mehr damit zu tun hat, ein Volk unter das Banner
der Spiritualität zu stellen. Diese Klischees (um diese Dinge zu
beschreiben, kann ich nicht das Wort Tradition verwenden) sind
nichts für mich. Das französische Volk gibt es nicht mehr; das
gleiche trifft auch auf das deutsche oder englische Volk genauso
wie für andere europäische und nicht-europäische Völker zu. Die
Völker stehen heutzutage unter der Führung von schwachen
Feiglingen. Von diesen Schafen kann man nichts erwarten, da
sie nur an Geld, Essen und Trinken und Spaßhaben denken.
Warum sollte ich auch nur eine Minute an solche Lebensformen
denken? Das, was wichtig ist, ist das Gefühl in einem selbst, die
Ge wißheit, daß man einer Tradition angehört, die schon Jahr-
hunderte bevor man auf die Welt kam, existierte, und die auch
dann noch bestehen wird, wenn wir diese Welt wieder verlassen
haben. Wenn wir lernen, wie wir all das verdienen, dann bedeutet
das die Einführung in die Zeitalter. Ich glaube an die Doktrinen
der Kreisläufe, die vier Zeitalter, die einer Menge Musikern in-
zwischen bekannt sein dü rften, da sie in Interviews darüber
sprechen. Im letzten Zeitalter, dem Zeitalter des Eisens, ist
nichts mehr von Bedeutung. Man erkennt, daß außerhalb der
inneren Landschaft nichts mehr heilig ist. Um heilig zu sein,
muß eine Sache oder ein Brauch oder ein Symbol oder ein Stück
Land mit den übernatürlichen Kräften verbunden sein. Das Ver-
bindungsstück ist meist der Mensch, so daß die Bestrebung „den
Kontakt mit dem Heiligen a ufrechtzuerhalten“ von innen kommt.
Der äußere Kampf ist nur das Medium für dieses Ziel. Was ich
klarmachen will, ist, daß alle diese Dinge wichtig sein können,
aber nicht an sich wichtig sind.
? Desweiteren kommen und kamen immer wieder
wichtige Denker aus Eurem Land: Jean Cocteau, Pierre
Drieu la Rochelle, René Guénon und Alain de Benoist.
Hast Du eine Beziehung zu den Genannten? Was
denkst Du über ihre Schriften?
Meine persönliche
Hitliste ist: Guénon;
Drieu; de Benoist. Ich
verstehe nicht ganz,
was Cocteau mit den
anderen Schriftstellern
zu tun hat, obwohl ich
mich für einige seiner
Bücher vor ein paar
Jahren noch intere s-
sierte. Seine persönli-
che Sichtweise der
Kunst ist sicherlich
interessant. Die wich-
tigte Person dieser
kurzen Auflistung ist
jedoch mit Sicherheit
Guénon. Er ist weit
mehr als nur Poet oder
Philosoph. Für mich ist
er ein „Meister des Le -
bens“, um die alte
griechische Bezeich-
nung zu wählen. Seine
Schriften sind Grundsteine. Wenn ich nur einige Bücher behal-
ten dürfte und den Rest hergeben müßte, würde ich nur seine
We rke und die Evolas behalten. Ich versuche jedoch immer seine
Bücher in positiver Weise zu lesen, da ich mich nicht von Dog-
men verblenden lassen will. Dieser Weg steht wohl der Tradition
völlig entgegen. Aber was immer die Medien sagen, Demokratie
ist auch auf Dogmen aufgebaut und ihre heiligen Menschenrech-
te sind nicht weniger als Dogmen. Wenn man diese nicht respe k-
tiert, wird man als Heretiker a bgestempelt.
 Um auf die vorhergehenden Fragen zurückzu-kommen, es
gibt rein gar nichts, worauf man stolz sein könnte, ein Franzose
zu sein. Dieser Schwachsinn wurde nur von Franzosen geschrie-
ben. Das Gift, das die Welt tötet, wurde von Frankreich und sei-
ner dämlichen Revolution 1789 gemacht; aber wenn es auch
nichts aus dieser Zeit gibt, worauf man stolz sein könnte, gibt es
auch nichts, worüber man ärgerlich sein sollte. Es ist nur ein
Ereignis, das irgendwann einfach passieren mußte.
Ich verspüre auch eine große Zuneigung zu Drieu, seinem
Leben, seinem Kampf. Seine Bücher gaben mir ein Beispiel und
in meiner Vorstellung gleicht er Mishima sehr. Sie ve rstrickten
ihr Leben so sehr mit ihren Schriften, daß sie sich am Ende ent-
schlossen, für ihre Schriften zu sterben. Drieu La Rochelle ist
mein persönlicher Pantheon der Schriftsteller, genauso wie
Mishima oder D’Annunzio und Pound. Was A. De Benoist betrifft,
ist er sicherlich ein Einfluß, den der französische rechte Flügel
nicht leugnen kann. Ich selbs t bin nicht sehr ve rtraut mit
seinen Ansichten außer der „Element“-Kritik. Er ist ein großer
Denker und seine metapolitische Arbeit ist stark, aber ich inte r-
essi ere mich nicht für das intelle ktuelle Spiel der Neuen Rech-
ten.
? Hast Du Dich mit der Nouvelle Droite und ihren
Ideen auseinander gesetzt? Wenn ja, was denkt ihr
über sie?
Wie ich schon vorher sagte, ist mir die Nouvelle Droite zu
hypothetisch und intellektuell. Aber man muß schon zugeben,
daß sie die erste Bewegung war, die sich organisierte, um den
metapolitischen Bereich zu erforschen und sich über die
Links/Rechtstrennung erhob, um in einen neuen politischen
Kampf einzutreten. Die Nouvelle Droite operierte schon immer
im radikalen Gegensatz zum Parteienkonzept des 19ten
Jahrhunderts und forschte auf wissenschaftlichen,
wirtschaftlichen, nicht liberalen, heidnischen und kulturellen
Gebieten. Sie mußte herausfinden, daß eine große Anzahl von
großen Denkern von der demokratischen Kultur regelrecht
begraben worden ist. Ich fühle mich der Nouvelle Droite dahinge -
hend nahe, als daß sie den Anti -Amerikanismus proklamiert,
paneuropäische Position bezieht und eine kritische Meinung
über die liberale Wirtschaft hat. Aber alle diese positiven Punkte
halten sich die Waage mit den schon vorher erwähnten
intellektuellen Sichtweisen vieler Nouvelle -Droite-Denker. Ich
habe nie mit diesen Denkern diskutiert, außer auf dem
Kollegium über das Heidentum, das im Februar 1995 in Paris
veranstaltet wurde, wo ich einige Mitglieder des bedeutenden
Teils der Nouvelle Droite kennenlernte, der G.R.E.C.E. Es machte
mir Angst, daß diese Leute in mir den Eindruck erweckten, Ge -
schäftsleute, Spieß-er, zu sein. Nicht nur ihre Bücher sondern
auch, das, was sie sagten und ihre Eigenarten führten dazu, daß
ich diesen traurigen Eindruck gewann. Schließlich denke ich,
daß die Nouvelle Droite einfach zu „modern“ im aller
schlechtesten Sinne ist, obwohl es unter den Mitgliedern große
Denker gibt. Für die Sache an der ich momentan arbeite, habe
ich mit A. De Benoist ein Inte rview über Evola geführt.
? Die Nouvelle hält für Europa einzig einen
heidnischen Hintergrund für sinnvoll, wenn mir auch
das Buch von Benoist „Heide sein“ wenig zugesagt hat.
Auch bei Euch entdeckte ich ein Faible für
heidnisches: Runen und Texte sprechen für sich. Ihr
fühlt Euch also eher vom germanischen Norden als
vom römischen Süden angesprochen?
Ich möchte gern klarstellen, daß der Unterschied für mich
nur in der Form zweier Teile des gleichen indoge rmanischen
Ursprungs liegt. Manch einer sagt, daß die ersten Rö-
mer/Romanen die Preußen ihrer Zeit waren. Ich glaube, das
stimmt so. Rom war Südeuropas Hochburg der nordischen Tradi-
tion. Nordisch ist hier nicht als geographische Angabe zu verste-
hen. Man muß verstehen, daß für die indogermanische Tradition
der Nordpol die ursprüngliche Basis, das heilige weiße Land, da r-
stellt - ich benutze diesen Ausdruck wegen des optischen Ei n-
drucks. In vielen seiner Arbeiten besteht Evola auf diesem
Punkt und in diesem speziellen Punkt bin ich genau seiner Me i-
nung. Es liegt vielleicht da ran, daß mein pe rsönliches Gleichge-
wicht mich mehr zu Runen und der besonderen germano - nordi-
schen Tradition hinzieht. Es liegt wahrscheinlich auch daran,
daß dies die erste Tradition war, mit der ich mich neben der kel-
tischen Tradition ernsthaft beschäftigte. Die rom anische Traditi-
on ist allerdings eine derer, die ich als besonders schön empfin-
de, auch in der Hinsicht, daß sie im Stil sehr ernsthaft ist, wie
z.B. der kriegerische Asketismus, die Nack theit, die in den Riten
immer wieder auftaucht, die Reinheit des menschlichen „Le-
bensgefühls“, wo die rohen Gewalten überall waren und wo der
Kampf zwar als wild aber dennoch als natürlich angesehen wurde.
Diese Spiritualität gepaart mit Disziplin war der totale Unter-
schied sowohl zum Pantheismus (die ersten Romanen stellten
nicht „das Nicht-Menschliche“ dar, also eine übernatürliche
Kraft, den Göttern ähnlich, nur mit menschlichen Eigenschaften)
als auch zum Atheismus oder was wir als Religion bezeichnen.
Für mich ist das die höhere Form der Spiritualität. Der Mithras-
Kult fasziniert mich gleichermaßen. Und das nicht nur wegen
seines kriegerischen Stils und seiner Riten, sondern insbeson-
dere wegen dem, was hinter diesen ganzen recht ve rständlichen
Facetten dieses Kultes steckt. Die sieben Stufen der innerlichen
Einweihung könnte man parallel zu dem chaldä ischen Glauben
sehen, dem Aufstieg der Seele in die sieben Sphären des Seins,
was von den Göttern und den Planeten symbolisiert wird
(Mond/Herkules, Merkur/Hermes, Ve nus/Aphrodite, Son-
ne/Apollo, Mars/Ares, Jupiter/Zeus, Saturn/Chronos), während
die Seele von astralen Substanzen umhüllt ist. Die Initiierung
der Mithras wurde von dieser Tradition inspiriert, die sieben Stu-
fen der verschiedenen Metalle, die der Einzuweihende erkli m-
men muß, war das Symbol, das anzeigte, daß die Seele zum Krie-
gerischen zurückkehrte. Nur der beson dere Einzuweihende
konnte alle sieben Stufen durchqueren , um die göttlichen Kräfte
zu erfreuen. Wenn ich diese innere Tradition betrachte, betrach-
te ich gleichzeitig die Traditionen an sich. Ich sehe also nicht,
wie die Auflösung der heutigen Dunkelheit durch die Ver-
fälschung des Heidentums erreicht werden könnte. Wir stehen
am Ende des Zyklus und es könnte wieder eine lange Zeit da u-
ern, um diese Zeit des Chaos endgültig hinter uns zu lassen,
aber irgendwann wird es soweit sein. Was wichtig ist, ist, daß wir
an uns selbst arbeiten müssen, um das „Andenken“ an die Tradi-
tion zu erhalten, denn dieses Andenken wird denen he lfen, die
das goldene Zeitalter erleben werden, und die den Schleier von
der Tradi tion lüften müssen. Heidentum ist wie alle Dinge ein
Medium.
? Franzosen und Runen - passt das zusammen?
Warum eigentlich nicht? Die Kelten und die Germanen ha-
ben denselben Ursprung. Frankreich ist das Resultat von allen
möglichen Invasionen, wie z.B. der indogermanischen, der kelti-
schen, der römischen, der germanischen Invasionen und im
9ten und 10ten Jahrhundert, der Invasion durch die Wikinger.
Um Deine nächste Frage schon vorweg zu nehmen, möchte ich
sagen, daß ich mich nicht als besonders französisch bezeichnen
würde. Also kann man mein Interesse für Runen und meine
französische Abstammung durchaus miteinander vereinbaren.
Als ich das erste Mal mit Runen in Berührung kam, löste das
etwas ganz Besonderes in mir aus. Als ich schrieb, wartete ich
auf etwas, ähnlich dem in den Schriften von Robert N. Taylor
beschriebenen Runenyoga, einer Technik, durch die man durch
entsprechende Körperhaltung die Formen der Runen nachemp-
findet. Ich denke da ran, mehr an diesen Techniken zu arbeiten
und diese in Einklang mit den Schwingungen der Runen zu brin-
gen.
? Fühlt Ihr Euch eher als Franzosen oder als
Europäer?
Natürlich fühle ich mich europäisch, obwohl sich mein
persönliches Gleichgewicht mehr von einigen besonderen
Traditionsformen angezogen fühlt. Alle Dinge, die irgendwie mit
der kriegerischen Tradition zusammenhängen könnten, versetzt
meine Seele in Schwi ngung, sowohl als Europäer als auch als
Nichteuropäer. Da ich anscheinend eher europäisch bin, werde
ich mehr von Traditionen angezogen, die mir geographisch näher
sind als andere.
? Nahezu eine Standartfrage: Was erwartet Ihr von
der EU, die ja letztendlich nur ein Europa der Banken
und Konzerne ist?
Nichts. Was will man schon von einer kapitalistischen
liberalen Föderation erwarten? Geld ist mit Sicherheit der
größere Wert in der Welt, aber auch ein völlig subje ktiver Wert,
der die ganzen Feiglinge dazu bringt, die nicht mehr kulturell
interessierte Masse, ihrer kor rupten Macht auszusetzen. Geld
und Kapital sind die mächtigsten Waffen der modernen Welt und
da diese Waffen die Menschen in die Leere führen, haben nur
eine kleine Anzahl von Leuten etwas davon. Man kann wirklich
rein gar nichts von so einer monströsen Bestie erwarten, wo
Millionen von Leuten in der Zukunft, mehr noch als heutzutage,
durch die Macht des Geldes versklavt und gleichzeitig einer
Gehirnwäsche durch die Massenmedien unterzogen werden.
Irgendwann erreichen diese Menschen dann auch die Stufe
derjenigen, die nur an diesem ärmlichen Wohlbefinden
interessiert sind. Die Leute das politische Interesse verlieren zu
lassen, ist auch eine sehr gute Taktik, um die Macht der
momentanen Politik zu vergrößern. Was will man da von einem
Europa wie diesem erwarten? So ein Eu ropa wird alle Völker in
einen Topf werfen, um sie zu einem auferlegten Traum von
Gleichheit zu reduzieren. Das einzige Mittel, das man dagegen
einsetzen kann, ist, sich an jedem Tag des Lebens zu wehren
und einer anderen Vision vom vereinten Europa die Chance zu
geben, nämlich einem Europa der Ehrlichkeit, der Streitkräfte,
des Glaubens, der Ordnung, der Ehre und des Mutes; um ein
Stück von M. Broquerie zu zitieren „die Qualität über die
Gleichheit stellen“.
? Ein Europa der starken Vaterländer oder eine
europäische Förderation - was haltet Ihr für besser?
Oder habt Ihr ganz andere Vorstellungen?
Ein Imperium zu gründen, ist die einzige Lösung. Wenn es
eine Möglichkeit gäbe, um die derzeitigen Strömungen in eine
Staatsstruktur einzuarbeiten, dann wäre die Erschaffung eines
Imperiums die einzige Lösung, um ein neues Weltreich aus dem
zu erschaffen, was gewachsen ist, nämlich auf spirituellen Kräf-
ten. Aber wie schon vorher erwähnt, die erste Sache, die man
unternehmen muß, ist, diejenigen Ideale wieder zu erlangen, die
ein Imperium ausmachen, nämlich die in uns selbst. Wenn es
eine Hoffnung gibt, ein neues Europa zu erschaffen, ist der einzi-
ge Weg, diesen Traum zu ve rwirklichen, den inneren Kampf ge-
gen die Schwachheit auszutragen. Wir müssen erst verstehen,
daß der erste Feind in uns selbst steckt. Wir müssen lernen, als
Krieger zu leben und allen besonderen Krisen, die die Erde er-
schüttern, unvoreingenommen und distanziert entgege nzutre-
ten. Eine Handvoll Menschen um die ausgereifte Vorstellung ei-
ner Hierarchie zu sammeln, könnte, sollte sogar, der einzige Weg
sein, um ein „Weltreich aus Stärke und Ordnung“ zu schaffen.
? Für wie wichtig befindet Ihr die
französischen Sprache allgemein und für Eure
Texte?
In den zukünftigen Stücken von Lonsai Maïkov we r-
de ich mit Sicherheit mehr auf die französische Sprache
bauen; aber gleichwohl, ob man die französische, die
deutsche oder die englische Sprache verwendet, ist doch
das Wichtigte, was man ausdrücken will und nicht wel-
che Sprache man dabei verwendet. Die Art und Weise ist
nicht von großer Bedeutung für mich.
? Welche genauen Beziehungen gibt es
zwischen Lonsai Maikov und Dissonant
Elephant?
Mathieu Broquerie gehört zu den wenigen Personen,
die mir wirklich nahe stehen. Er ist ein großartiger
Songschreiber und es ehrt mich sehr, ihn zu meinen
Freunde n zählen zu dürfen. Schon seit dem ersten Tag
arbeiten wir perfekt zusammen. Es fällt uns nicht
besonders schwer, als Dissonant Elephant oder Lonsai
Maïkov zusammenzuarbeiten. Wir haben das gleiche
Weltbild. Die Arbeit macht uns immer Spaß und es ist
wirklich wunderbar, mit ihm zu arbeiten. Dissonant
Elephant und Lonsai Maïkov sind zwei ganz verschiedene
Projekte, auch wenn Mathieu und ich das gleiche
Weltbild haben, drücken wir diese Vorstellung auf unter-
schiedliche Art und Weise aus. Das ist immer ein
Problem der Gestaltung, nichts weiter.
? Werden wir Euch jemals Live erleben? Und
was bringt die Zukunft?
Das kann ich nicht beantworten. Es war zwar eine
Zusammenarbeit mit Marco Thiel von Abyss Recordings
Europa geplant und wir hatten vor, ein Konzert in Berlin
zu organisieren, aber die
momentane „antifaschistische“ Atmosphäre scheint nicht
besonders förderlich für so eine Sache zu sein. Ansonsten
haben wir keine weiteren Pläne, außer jemand unter der Sigill-
Leserschaft wäre an einer Zusammenarbeit mit uns
interessiert. Was unsere Veröffentlichungen angeht, gibt es da
die „Orientations“-CD, die 7 Stücke enthält, die den Weg aus der
Hölle unseres dunklen Zeitalters aufzeigt. Wir planen, auf Abyss
Recordings Eu ropa eine limitierte Vinyl-Pressung
herauszubringen; dieses Label wird auch die V/A „Kampfbund“
veröffentlichen, die unter anderem Dissonant Elephant und
Lonsai Maïkov (die Titel sind: „Men Amongst Ruins“ und „Le
Coup de Grace“) enthalten wird. Das neue Album von Dissonant
Elephant wird in einigen Wochen erscheinen und den Titel „Bil
sa ‘bu“ tragen, das ist wirklich eine sehr schöne
Veröffentlichung geworden.
Interview: Claudia K. und Stephan P.
Fotos: Alan „Vixit“ Souquet. Except „Rose Runes
von T. Vicka