Jahwekrieg Und Stämmebund PDF

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RUDOLF SMEND
Jahwekrieg und Stämmebund
Erwägungen zur ältesten Geschichte Israels
Zweite, durchgesehene
und ergänzte Auflage
ÜB Augsburg
12117095
G Ö T T I N G E N • V A N D E N H O E C K & R U P R E C H T • 1966
Forschungen zur Religion und Literatur
des Alten und Neuen Testaments
Herausgegeben von
Ernst Käsemann und Ernst Würthwein
Der ganzen Reihe 84. Heft
7$r
Umschlag: Christel Steigemann — © Vandenhoeck Sc Ruprecht, Göttingen

1963. Printed in Germany. Ohne ausdrückliche Genehmigung des Ver-
lages ist es nicht gestattet, das Buch oder Teile daraus auf foto- oder
akustomechanischem Wege zu vervielfältigen. Gesamtherstellung:
Hubert & Co., Göttingen
8031
Herrn Professor D. Dr. Walter Baumgartner
gewidmet
INHALT
Einleitung 7
I. Stämmeaktion und Zwölferbund 10
IL Kriegerisches Ereignis und kultische Institution 20
III. Große und Kleine Richter 33
IV. Lade und Zentralheiligtum 56
V. Rahelstämme und Leastämme 71
VI. Auszug aus Ägypten und Bundesschluß am Sinai 79
VII. Mose beim Auszug und am Sinai 87
Nachträge 98
Abkürzungen 100
Abgekürzt zitierte Literatur 101

EINLEITUNG
Die älteste Zeit Israels in Palästina hat der alttestamentlichen Wissen-

schaft von jeher besondere Schwierigkeiten gemacht. In den Darstellun-
gen konservativer Historiker wird zwar noch genug über sie ausgesagt.
Aber das Licht, das dort auf sie fällt, ist doch nur ein schwacher Wider-
schein des Glanzes der mosaischen Epoche. Selbst HEINRICH EWALD
spricht von einer „schweren lücke der zeiten" l , und kommt man von
seiner großartigen und sicheren Darstellung des mosaischen Israel her,
dann wirkt die Fortsetzung blaß und eintönig. „Durchzuckt" zwar auch
schon einmal „mitten im laufe dieser zeiten bei einem außerordentlichen
anlasse plötzlich ein strahl des nothwendigen lichtes diese nacht" 2 , so
wird doch daran um so deutlicher, daß es im Ganzen Nacht ist. Wie
ist das nach dem großen Anfang möglich? Noch PAUL VOLZ fragt, wo
das Werk des Mose geblieben sein mag. Er findet es nicht und erklärt
das damit, daß überall in der Geschichte die folgenden Jahrhunderte
nicht auf der Höhe des großen Anfangs bleiben 3 . Das ist annehmbar als
theoretischer Satz eines Gegners historischer Entwicklungslehren, die
Anwendung auf Israels frühe Geschichte aber war schon zu VOLZ' Zeit
längst überholt. Denn Mose war nicht mehr das Maß, an dem sich
die Richter messen ließen. Er war für die kritischen Historiker im
Dunkel der Vorzeit versunken; was sie über ihn noch zu sagen wagten,
war selten zuversichtlich. So fiel der ersten Zeit in Kanaan die Last zu,
die Anfangszeit des für uns sichtbaren Israel zu sein. Aber wo war da
Israel? Die Stellen im Buch der Richter, wo es als ganzes handelnd und
leidend in Erscheinung tritt, hatte die Wissenschaft des 19. Jahrhunderts
großenteils als spätes Rahmenwerk oder unhistorische Legende gestri-
chen, und was blieb, war eine bunte Reihe von Sagen, die die Taten von
Individuen, Sippen oder Stämmen, allenfalls von Stämmegruppen, nicht
aber von ganz Israel zum Gegenstande hatten. Eine äußere Organisa-
tion des Volkes gab es also offenbar nicht, sagt WELLHAUSEN 4 und
sagen ihm folgend die meisten, nur „eine gewisse innerliche Einheit",
die lange bestand, „ehe sie in einem politischen Gemeinwesen zum Aus-
druck kam". Diese vage Auskunft befriedigte schon damals nicht recht,
und man versteht die Worte, mit denen EDUARD REUSS in seiner Ge-
' Geschichte des Volkes Israel II »(1865) S. 512. - Ebenda.

3
P. VOLZ, Mose und sein Werk 2 (t932) S. 14 f. * Geschichte S. 28.
8 Einleitung
schichte der Heiligen Schrift Alten Testaments 5 die Periode der Richter
hinter sich läßt: „Dem Forscher in der hebräischen Geschichte erscheint
die Gestalt SamuePs glänzend als die aufgehende Sonne inmitten der
Nebel einer dunklen, verworrenen Vorzeit." Kommt er doch jetzt auf
den immer fester werdenden Boden von Quellen, die, zwar zunächst
und oft auch später noch sagenhaft, in sich widersprüchlich und unein-
heitlich, doch immerhin eine ungefähre Vorstellung vom Gang der
Ereignisse erlauben, ja sich schon erstaunlich bald zum Range wirklicher
Geschichtsschreibung erheben". Noch mehr: von jetzt an ist Israel nicht
mehr nur als „gewisse innerliche Einheit" mehr zu ahnen als zu sehen,
sondern als feste politische Größe zu fassen. Und diese Größe ist nun
auch ein Maßstab, das Vorherige an ihr zu messen, fast der einzige, nach-
dem die Mosezeit dafür ausgeschieden ist. So erscheint die Richterzeit in
erster Linie negativ als die Zeit, „da noch kein König war in Israel",
positiv als Vorbereitung des Königtums. Es ist von vornherein anzu-
nehmen, daß ihr damit nicht alles Recht geschieht. Aber der feste Aus-
gangspunkt ist doch viel wert, und er ist es in diesem Falle um so mehr,
seit A. ALT 1930 in seiner „Staatenbildung der Israeliten in Palästina"
diesen Akt von seiner institutionellen Seite her hat sehen lehren und
dabei speziell auf die Kontinuität aufmerksam gemacht hat, in der das
israelitische Königtum zu gewissen Größen der vorausgehenden Periode
steht.
Aber nicht nur durch die bessere Kenntnis ihres Endpunktes 7 ist
unser Wissen über die in Frage stehende Zeit bereichert worden, son-
dern vor allem dadurch, daß — wiederum 1930 — M. N O T H eine vor-
staatliche Institution mit dem Namen Israel wahrscheinlich gemacht hat,
nämlich den sakralen Bund der zwölf Stämme um ein gemeinsames Zen-
tralheiligtum herum. Auf der von N O T H gelegten Grundlage — die auch
ALT in der genannten Schrift schon voraussetzt — ist seitdem viel gear-
beitet worden, mit einem Erfolg, der ihre Tragfähigkeit erweist. Freilich
hat man ihr auch Gewichte zugemutet, die sie, wie mir scheint, nicht
tragen kann 8 . Das möchte die folgende Untersuchung zeigen. Sie betrifft
das Verhältnis zwischen dem Bunde der zwölf Stämme Israels und dem
Phänomen, das G. v. RAD als den „Heiligen Krieg im alten Israel"
beschrieben hat. In diesem Verhältnis liegt ein Problem, das meines
Erachtens noch nicht in seiner vollen Schärfe gesehen worden ist. Mir
scheint nämlich, daß es sich bei den beiden angegebenen Größen um
einen erst spät und unvollkommen ausgeglichenen Dualismus handelt
5
=(1890) S. 145. « Vgl. G. v. RAD, Gesammelte Studien S. 148 ff.
7
Ihr entspricht die bessere Kenntnis ihres Anfanges, die wir ALTS Schriften über
die Landnahme der Israeliten in Palästina verdanken.
8
Das ist auch das Urteil von S. HERRMANN, ThLZ 87 (1962) Sp. 561 ff.
Einleitung >;
und daß sich daraus auch gewisse Folgerungen für die uns heute fast über-
haupt nicht mehr greifbare Zeit vor der Landnahme ergeben.
Ich stütze mich im Folgenden durchweg auf die beiden grundlegenden
Schriften von N O T H und v. RAD, in den beiden letzten Abschnitten
außerdem auf NOTHS „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch". Mehr
als ein Appendix dazu wollen meine Erwägungen nicht sein. Über die
Beweisbarkeit des Vorzutragenden habe ich keine Illusionen. Die Grö-
ßen, mit denen zu arbeiten ist, sind überwiegend hypothetischer Natur.
Man kann auf diesem Gebiet viel vermuten, aber wenig beweisen. Das
liegt in der Natur der Sache und wird fürs erste nicht zu ändern sein.
Vermutungen sind also, will man sich angesichts der Wichtigkeit des
Gegenstandes nicht mit dem Nichtwissen bescheiden, nötig. Auf all-
gemeine Untersuchung der ältesten Geschichte Israels ist es im Folgenden
nirgends abgesehen. Ich beschränke mich auf die angegebene Fragestel-
lung und lasse fort, was von ihr abführen würde.
I. S T Ä M M E A K T I O N UND ZWÖLFERBUND
Es ist Gemeingut der alttestamentlichen Wissenschaft, daß wir die

authentischste, wenn nicht gar die einzige wirklich authentische Quelle
über die Richterzeit im Deboralied (Ri. 5) vor uns haben. Darum begin-
nen wir am besten mit der Frage, was sich vom Deboralied aus über
unseren Gegenstand sagen läßt.
Eine israelitische Koalition besiegt eine kanaanäische Koalition. So
möchte man auf den ersten Blick das Ereignis umschreiben. Aber damit
verstieße man schwer gegen Wortlaut und Geist des Liedes. In der
eigentlichen Schilderung des Kampfes, die in V. 19 beginnt, ist Israel
nicht mehr genannt und auch keiner seiner Stämme. Gegen die Kanaa-
näer kämpfen die Sterne vom Himmel (V. 20) und „der Bach der Ur-
zeit", der Kison (V. 21). Die letzte entscheidende Tat, die Tötung des
Feldherrn Sisera, vollbringen nicht Sebulon und Naphthali, geschweige
denn die anderen Stämme, sondern die Keniterin Jael (V. 24 ff.). Einmal
sind freilich „die Helden" genannt, aber nicht als eigener Gegenstand
der Betrachtung, sondern als die, zu denen Meros hätte stoßen müssen,
„zur Hilfe Jahwes" (V. 23). Sie sind also, wie auch jene anderen Mächte,
die Hilfstruppen Jahwes, der diesen Krieg führt und dessen Kommen
am Anfang des Liedes gepriesen wurde (V. 4 f.).
War die Schlacht an den Wassern von Megiddo nicht aber doch auch
ein Krieg Israels? Nach V. 13 war es „das Volk Jahwes"', das zum
Kampf „herabstieg", und man ist es von späteren Stellen des Alten
Testaments her gewohnt, daß Israel das Volk Jahwes heißt. Das wird
auch für unsere Stelle allgemein angenommen, ja man hat sogar das
Wort Israel dort als ursprünglich vermutet 2 . Aber V. 13 a läßt sich auch
ohne eine so einschneidende Änderung verstehen, und so bleibt es un-
wahrscheinlich, daß der Dichter die Kämpfenden Israel genannt hat —
so oft das Wort Israel sonst auch im Liede vorkommt. Es haben ja auch
keineswegs alle Bestandteile Israels am Kampf teilgenommen. Es „stiegen
herab" Ephraim, Benjamin, Machir, Sebulon, Issachar und (text. em.)
1
So nach L X X B usw; vgl. vorher V. I I .
1
In V. 13a, parallel zu dem TT]TV 05? der zweiten Vershälfte (s. d. vor. Anm.). So
MOORE Z. St. u. a.
' Daß alle diese Stämme an der Schlacht teilgenommen haben und nicht nur, wie
Ri. 4,6.10 angegeben, Sebulon und Naphthali, scheint mir auch historisch das Wahr-
scheinlichere. Nach M. N O T H hätte umgekehrt Ri. 5 „den Kreis der Beteiligten sekun-
Stämmeaktion und Zwölferbund 11
Naphthali 3 . Die anderen kamen nicht und tragen den tadelnden Spott
des Dichters davon: Rüben, Gilead, Dan und Asser. Neben dem Israel
in der Aktion steht also ein Israel in der Potenz, und nur dieses zweite
trägt überhaupt den Namen Israel. Man erhält das zweite, indem man
zu den Teilnehmern an der Schlacht die Nicht-Teilnehmer addiert. Dann
ergibt sich eine Summe von zehn Namen.
Was hat diese Summe zu bedeuten? Sicher ist nur, daß sie die Bestand-
teile Israels enthält, die nach Meinung des Dichters für eine Teilnahme
an der Schlacht in Frage gekommen wären. Über diese sichere Aussage
geht ein Teil der heutigen Wissenschaft hinaus. Er hält die zehn Namen
für die Namen der Stämme, die damals die Amphiktyonie, den sakralen
Bund der Stämme Israels gebildet hätten. Der Bund hätte also zu jener
Zeit nicht aus zwölf, sondern aus zehn Stämmen bestanden 4 . Die These
leuchtet ein, weil sie einfach ist. Aber sie bedarf der Nachprüfung. Dabei
ist nicht nur die Zehnzahl in ihrem Verhältnis zur Zwölfzahl ins Auge
zu fassen, sondern vor allem die ungleich wichtigere allgemeine Voraus-
setzung, die der genannten These zugrunde liegt oder sich von ihr her
aufdrängt: daß nämlich der Jahwekrieg eine Veranstaltung der Amphi-
ktyonie als solcher sei. Nach G. v. R A D 5 ist „das Aufstehen des übergrei-
fenden sakralen Verbandes das erste Charakteristikum solcher Kriege",
„stellen sich diese Kriege . . . im Prinzip als eine Reaktion der Amphi-
ktyonie dar." Trifft das zu, dann sind wir in der Lage, das Israel zwi-
schen Landnahme und Staatenbildung in Sein und Tat im großen und
ganzen als eine Einheit betrachten zu können. Nicht als hätte es keine
Spannungen zwischen Stamm und Stamm, Stamm und Bund gegeben;
aber die beiden großen über den einzelnen Stamm hinausgehenden,
gesamtisraelitischen oder doch wenigstens gesamtisraelitischen Charak-
ter beanspruchenden Lebensäußerungen des Volkes wären einigermaßen
zur Deckung gebracht, wenn auch nicht immer in der Wirklichkeit, so
doch — und das wäre schon viel — im Prinzip. Der gemeinsame Nenner
wäre das Kultische. Denn der Stämmebund, der in dieser Sicht die
Priorität hat, ist nach beinahe allgemeiner Übereinkunft eine kultische
dar erweitert" (Geschichte S. 139 Anm. 4). Aber Ri. 5 ist die ältere und doch wohl
auch die vertrauenswürdigere Quelle. Daß Spätere den Kreis der Beteiligten nicht, wie
man nach vielen Analogien zunächst vermuten könnte, in Richtung auf das Gesamt-
isrealitische hin erweitert, sondern umgekehrt verringert haben (zur Verringerung
gerade auf Sebulon und Naphthali könnte Ri. 5,18 die Handhabe geboten haben),
entspricht durchaus der Doktrin des Jahwekrieges, die viel eher eine geringe als eine
große Truppenmacht auf israelitischer Seite verlangt. Von Menschen hat in Ri. 4
ohnehin 'ael den Hauptanteil. Eine andere Lösung bei A. WEISER, ZAW 71 (1959)
S. 84 ff.
4
S. MOWINCKEL, Von Ugarit nach Qumran (BZAW 77 [1958]) S. 137; A. WEISER
a.a.O. S. 87; gegen die feststehende Zwölfzahl auch J. HOFTIJZER, Nederlands Theol.
Tijdschr. 14 (i960) S. 255.
5
Der Heilige Krieg S. 25 f. Ähnliche Äußerungen anderer Autoren lassen sich leicht
beibringen.
12 Siammcakiion und Zwölferbund
Institution gewesen. Folglich wäre auch der Jahwekrieg „als eine

eminent kultische . . . Begehung" anzusehen. 6 Man könnte ihn nicht
verstehen, „ohne von seinem kultischen Hintergrund etwas zu wissen" 7 .
Da uns der „kultische Hintergrund", nämlich die Amphiktyonie,
bekannt ist, hätten wir also damit den Schlüssel zum Verständnis des
Jahwekrieges in der Hand. Umgekehrt wäre eine Möglichkeit dieses
Verständnisses vor der Zeit der uns bekannten Amphiktyonie nicht
gegeben oder aber nur dadurch, daß man einen älteren „kultischen
Hintergrund" amphiktyonischer Art postulierte 8 . Mit diesen Sätzen,
deren Tragweite größer ist, als man auf den ersten Blick meinen möchte,
ist der Rahmen unserer Untersuchung abgesteckt. Die Frage ist also:
trifft es zu, daß der Jahwekrieg eine Veranstaltung des kultischen Stäm-
mebundes ist?
Zunächst die Vorfrage der Namen im Deboralied. Sie hat einige Schwie-
rigkeiten. Der Begriff einer Amphiktyonie ist, mit geringen und stets
aus ganz besonderen Umständen zu erklärenden Ausnahmen, fest nicht
mit der Zehnzahl, sondern mit der Zwölf zahl verbunden'. Läßt man
die Zwölfzahl fallen, dann geht das sicherste und wesentlichste tertium
comparationis verloren, das wir für den Vergleich zwischen dem israeli-
tischen Stämmebund und den sakralen Bünden des alten Griechenland
besitzen. Deutlicher gesagt: dann ist dieser Vergleich sinnlos und ver-
boten; es ist dann nicht mehr erlaubt, das Israel vor der Staatenbildung
mit dem von Hause aus den griechischen Zwölfer- (oder Sechser)bünden
zukommenden Begriff einer Amphiktyonie zu bezeichnen. Erst die
Zwölfzahl hat den Vergleich ermöglicht und die Schlüsse gestattet, die
sich von ihm aus auf das vorstaatliche Israel ziehen lassen. Wer also die
zehn Namen, die das Deboralied nennt, für das Gesamtverzeichnis eines
sakralen Stämmebundes hält, darf sich für diesen nicht auf M. NoTHS
Buch von 1930 berufen. Er muß versuchen, einen derartigen Bund ohne
die griechische Analogie zu konstruieren. Es ist sehr fraglich, ob das
gelingen kann.
Damit ist aber unsere Frage nach der Zusammengehörigkeit von
Jahwekrieg und Stämmebund noch nicht negativ entschieden, nicht ein-
mal für die Deboraschlacht. Es könnte ja sein, daß die zehn Namen,
wenn auch nicht den ganzen Stämmebund, so doch seinen aktionsfähigen
Teil bezeichneten. Man vermißt die Stämme Juda und Simeon. Die
Anhänger der Zehnstämmetheorie erklären das daraus, daß diese beiden
Stämme damals noch nicht dem Stämmebund angehörten, was sie ja
später ohne Frage taten. Ich setze hier ihre Zugehörigkeit schon für jene
Zeit voraus. Daß sie im Lied nicht vorkommen, bedeutet mit Sicherheit.
• G. v. RAD a.a.O. S. 14. 8

' Ebenda S. 18. Vgl. v. RAD a.a.O. S. 17.
* Vgl. die Nadiweise bei M. NOTH, System S. 43 ff.
daß sie für eine Teilnahme an der Schlacht so wenig in Frage kamen, daß
der Dichter es nicht einmal für nötig hält, ihr Fehlen zu tadeln. Dafür
hat man schon lange einen sehr plausiblen Grund angeführt: die beiden
Stämme sind von den anderen durch „den feindlichen Gürtel im Sü-
den" 10 isoliert, den die kanaanäischen Stadtstaaten Jerusalem, Geser,
Ajalon, Saalbim zwischen dem Gebiet der Rahelstämme und dem von
Juda bilden 11 . Natürlich könnte man sagen, der Dichter habe, wie er das
Fehlen von Rüben, Gilead, Dan und Asser getadelt, so das von Juda
und Simeon ausdrücklich bedauern müssen. Aber zwingend ist das nicht
und darum auch nicht geeignet, die These vom amphiktyonischen Cha-
rakter der Deboraschlacht zu Fall zu bringen. Geschieht das also nicht
durch die Nichterwähnung von Juda und Simeon, so auch nicht zwin-
gend dadurch, daß sich unter den aufgezählten Namen zwei befinden,
die in dieser Form nicht Bestandteil der uns geläufigen Listen der zwölf
Stämme bzw. der zwölf Söhne Jakobs sind: Machir und Gilead. Sie neh-
men die Plätze ein, die wir in den geläufigen Stämmeverzeichnissen von
Manasse und Gad besetzt finden. Die Entsprechung ist ohne weiteres
deutlich; der Unterschied braucht uns in unserem Zusammenhange nicht
zu stören 12 . Wir haben es also bei der Namenliste des Deboraliedes mit
einer nur geringen Variante jener anderen Verzeichnisse zu tun. Was
folgt nun daraus, daß sich, mit den erwähnten Einschränkungen, der
Kreis der israelitischen Amphiktyonen und derjenige der potentiellen
Teilnehmer an der Deboraschlacht decken? Gewiß keine Koinzidenz
von Jahwekrieg und Stämmebund. Das lehrt das lässige Beiseitebleiben
einer nicht unbeachtlichen Anzahl von Stämmen und der Umstand, daß
sie nur durch Spott getadelt 13 , daß aber keine Sanktionen gegen sie
ergriffen werden 14 . Der amphiktyonische Bund bezieht sich als solcher
also schwerlich auf den Jahwekrieg. Denn täte er es, würde ein Fern-
bleiben Bundesbruch sein und auch im Liede anders beurteilt werden.
Aber damit ist das Problem nicht erledigt. Im Liede zeigt sich nämlich
etwas, was man „amphiktyonischen Willen" nennen könnte 1 5 : der
Wille, die Tat der kleineren Gemeinschaft auf die große Gemeinschaft
zu beziehen, dem Israel in der Potenz das Israel in der Aktion vorzu-
führen, damit auch das Israel in der Potenz eines Tages ein Israel in der
Aktion werde. Man kann nicht sicher sagen, wer die Träger dieses
10
K. BUDDE, Das Buch der Richter (Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testa-
ment VII [1897]) S.40.
11
Vgl. Ri. 1,21.29.35 und dazu A. ALT, Kleine Schriften I S. 123.
12
Zu dem komplizierten Problem des Verhältnisses zwischen Gilead und Gad vgl.
zuletzt M. N O T H , ZDPV 75 (1959) S. 14ff.; J. HOFTIJZER a.a.O. S. 241 ff.
13
WEISER meint gar, sie würden eher entschuldigt (a.a.O. S. 88). Zur Freiwilligkeit
vgl. auch H . J. STOEBE, Festschrift F. Baumgärtel (1959) S. 185 f.
14
Vgl. dagegen H. BENGTSON, Griechische Geschichte (Handbuch der Altertumswis-
senschaft III, 4 *[1960]) S. 173 und die dort angegebene Literatur.
15
Ich verdanke den Ausdruck Herrn Professor Dr. MARTIN BUBER in Jerusalem.
14 Stämmeaktion und Zwölferbund
„amphiktyonischen Willens" sind. Etwa nur der Dichter und die Kreise,
denen er angehört? Oder eine der beiden beteiligten Seiten: entweder
so, daß die Sieger im Kampf die Mitwirkung anderer vermißten und
sich bei der Beschwerde über deren Nichtbeteiligung an die Liste der
Mitglieder der Amphiktyonie, denen sie ja durch gemeinsame Kult-
übung verbunden waren, gehalten hätten; oder so, daß die Amphi-
ktyonie nachträglich die Tat der Wenigen zu einer Tat des ganzen
Bundes stempeln wollte?" 1 Wir wissen es nicht, denn es läßt sich dem
Liede nicht entnehmen. Diese Unsicherheit zählt aber auch zu den
Gründen, warum man den Ausdruck „amphiktyonischer Wille" nicht
in dem Sinne pressen darf, als handle es sich mit Bestimmtheit um eine
Tendenz in Richtung auf die amphiktyonische Institution, wie sie da-
mals seit Generationen bestand. Mit Bestimmtheit ist der Wille gesamt-
israelitisch; amphiktyonisch ist er insofern, als er die Stämme ins Auge
faßt, die der Amphiktyonie angehören (bzw. die unter ihnen, die
erreichbar sind).
Das Deboralied ist zwar die älteste Quelle, die wir für unsere. Frage
besitzen, aber keineswegs die einzige. Was wir sonst haben, sind freilich
spätere Reflexe, in denen die Struktur des Geschehens mit noch gerin-
gerer Sicherheit zu erkennen ist als in der ältesten Quelle, die, wie wir
sahen, unsere Fragen auch schon nicht so deutlich beantwortet, wie wir
es gern hätten. Aber wir besitzen doch Kriterien zur Beurteilung nicht
nur in den Gesetzen historischer Wahrscheinlichkeit, sondern auch im
Verhältnis der Aussagen der jüngeren Quellen zum Deboralied. So wird
sich immerhin einiges sagen lassen.
Es ist über jeden Zweifel erhaben, daß an den Jahwekriegen der
Richterzeit, auch abgesehen von der Deboraschlacht, nur einzelne Ver-
bände beteiligt waren, nicht aber ganz Israel.
Gideon ruft neben den Abiesriten, denen er selbst angehört, ganz Ma-
nasse, ferner Asser, Sebulon und Naphthali zum Kampf gegen die
Midianiter auf (Ri. 6,34 f.). Bei der Verfolgung der geschlagenen Feinde
geschieht dann ein neues Aufgebot, von dem Naphthali, Asser und ganz
Manasse betroffen sind; von Sebulon ist hier nicht die Rede (Ri. 7,23).
Dafür kommt nachträglich noch Ephraim hinzu (V. 24). Es ist nicht
recht deutlich, wie sich diese Aussagen zueinander und zu der ganzen
Geschichte verhalten. Möglicherweise ist 6,35 Zusatz 17 , vielleicht auch
7,23 18 . Dann wären am Anfang nicht mehrere Stämme, sondern nur die
16
Dieser Fall wäre besonders dann gegeben, wenn A. WEISER damit recht hätte,
daß das Deboralied nicht die Schlacht als solche, sondern deren kultdramatische Dar-
stellung auf einem später gefeierten Fest des ganzen Stämmebundes beschriebe (a.a.O.
S. 67 ff.).
17
Nach v. RAD, Der Heilige Krieg S. 22 handelt es sich um einen übertreibenden
Zusatz.
18
Die Stämme tun nach BUDDE a.a.O. S. 62 in V. 24 f. nichts. V. 24 ist im Hinblick
auf 8,1—3 unentbehrlich.
Abiesriten aufgeboten 1 ', und zum Schluß wäre noch Ephraim (oder, bei
Beibehaltung von 7,23 dazu noch Naphthali, Asser und ganz Manasse)
beteiligt.
Das Heer, an dessen Spitze Jephthah gegen dieAmmoniter kämpftest
rein gileaditisch (Ri. 11). Eine Koalition mit Juda, Benjamin und
Ephraim ist angesichts des völligen Schweigens über diese Stämme im
Bericht über den Kampf und seine Vorbereitungen nicht wahrscheinlich
und läßt sich „aus Ri. 10,9 im Zusammenhang mit 12,1 ff."20 kaum
erschließen21.
Man wird Barak, Gideon und Jephthah auch den Benjaminiten Ehud
an die Seite stellen dürfen. Ist in seiner Geschichte auch von „den Israe-
liten" die Rede (Ri. 3,15.27), so legt doch der Zusammenhang nahe, daß
man in der ersten Phase (V. 15) nur mit Benjaminiten, in der zweiten
(V. 27) dann noch mit Ephraimiten zu rechnen hat.
Die genannten Fälle stimmen darin überein, daß die Ausgrenzung
der beteiligten Stämme nicht exakt gelingen will, ebenso aber auch
darin, daß sie grundsätzlich unter allen Umständen im Recht ist. Der
deuteronomistische Rahmen mit seiner Ausweitung ins Gesamtisraeli-
tische vermag das nirgends ganz zu verdecken. Die Einsicht in seinen
sekundären Charakter darf andererseits aber auch nicht dazu führen,
daß man den Zug über den einzelnen Stamm hinaus gering achtet, der
hier überall schon in den alten Erzählungen wahrnehmbar ist und im
kleineren Maßstab durchaus dem entspricht, was das Deboralied in
dieser Hinsicht aussagte. Seine elementare Form ist das Zetergeschrei,
mit dem die jeweils bedrohte Gruppe neben ihrem eigenen Heerbann
auch den des einen oder anderen oder mehrerer Nachbarn zur Hilfe-
leistung herbeiruft, hebräisch durch das Verbum pSS/pST (qal und hif.;
pass. nif.) bezeichnet. Es erfolgt vor dem Beginn des ganzen Kampfes
(Ri. 4,10; 6,35; 12,2; vgl. 8,1) oder vor seinem Schlußakt (7,23 f.; vgl.
3,27). Dabei besteht in der Ausdrucksweise zwischen dem Aufgebot der
eigenen Gruppe und dem der anderen kein Unterschied (vgl. 6,34 mit
35). Ein Stamm konnte auch einmal beleidigt sein, wenn er nicht gleich
zu Hilfe gerufen wurde; so Ephraim (Ri. 8,1—3; 12,1—6 22 ). Dieses
Zetergeschrei zum Nachbarn, das im gegenwärtigen Text ganz von
dem übertönt wird, das die Israeliten nach der Darstellung des Deute-
ronomisten immer wieder an Jahwe sandten (Ri. 3,15 usw.), und die
Folge, die ihm geleistet wird, sind die unzweifelhafteste, notwendigste
50
'• Dafür spricht 8,2b. BUBER, Königtum S. 127 Anm. 43.
21
10,9 ist deuteronomistisdi (vgl. M. N O T H , Oberlieferungsgeschichtliche Studien
S. 53), und die Erwähnung eines vergeblichen Aufgebots Ephraims durch Jephthah in
12,2 „ist nicht ganz überzeugend" (v. RAD a.a.O. S. 23 Anm. 34).
" Zum Verhältnis der beiden Stellen vgl. E. TÄUBLER, Biblische Studien (1958)
S. 293 und die dort angegebene Literatur; seither M. N O T H , ZDPV 75 (1959) S. 61
Anm. 113.
16 Stämmeaktion und Zwölferbund
und lebendigste Betätigung israeiitisdier Einheit, die uns aus jener Zeit
bekannt ist. Dabei mag ein „amphiktyonisches Zusammengehörigkeits-
gefühl" 23 im Spiele sein; von einem „allgemein amphiktyonischen Inter-
esse" 24 oder gar einer „amphiktyonischen Angelegenheit" 25 zu reden,
geben die Vorgänge aber keinen Anlaß. Das Aufgebot richtet sich nach
dem jeweiligen militärischen Erfordernis; daß es Gruppen betrifft, die
auch den Gott Jahwe verehren und also, wie die um Hilfe rufende, zur
Amphiktyonie gehören, ist beim Charakter dieser Kriege selbstver-
ständlich. Gesamtisrael tritt aber nicht in Erscheinung, geschweige denn
die amphiktyonische Institution. Es ist gewiß nicht anders, eher noch
eindeutiger als beim Deboralied 20 .
Wir können leider die Schlacht an den Wassern von Megiddo nicht
datieren. Der Vergleich mit den in den anderen Richtererzählungen
vorausgesetzten Situationen 27 bringt wenig ein, die Ausgrabungen von
Megiddo überhaupt nichts, weil die Stadt von der Schlacht nicht betrof-
fen wurde 2 8 . Immerhin ist soviel sicher, daß die Landnahme in allen
ihren Stadien abgeschlossen ist 29 . Man wird also an eine Zeit denken
dürfen, die nicht allzu lange vor der Staatenbildung liegt und dieser
jedenfalls näher ist als der Bildung des Stämmeverbandes. Die Frage ist
in unserem Zusammenhang nicht ganz müßig, und darum ist es doppelt
bedauerlich, daß wir sie nicht genauer beantworten können. Das
Deboralied ragt ja über die genannten alten Erzählungen des Richter-
buches dadurch hinaus, daß es von größeren Dimensionen handelt und
in ihnen denkt: es sind mehr israelitische Stämme am Kampf beteiligt
als überall dort, und dann wird sogar bedauert, daß das noch nicht genug
sind. Gewiß gibt es dafür einen militärisch-strategischen Grund: die
kanaanäische Streitwagenmacht in der Ebene verlangt ein größeres Auf-
gebot als die Nomaden, die aus dem Osten einfallen. Vielleicht erklärt
dieser Grund schon alles. Es liegt aber doch nahe, den Blick des Debora-
liedes auf Gesamtisrael abgesehen vom rein Pragmatisch-Situations-
mäßigen aus Beziehungen heraus zu verstehen, die über die Partikula-
23
v. RAD a.a.O. S. 22 (über Ehud).
24 25
Ebenda S. 23 (über Gideon). Ebenda S. 24 (über Jephthah).
28
Beim Vergleich drängt sich die Frage auf, an welche Stämme vor der Debora-
schlacht das Aufgebot ergangen sein mag. Sie läßt sich kaum beantworten. Nach der
relativen Milde, die das Lied gegenüber den vier nicht teilnehmenden Verbänden übt,
könnte man geneigt sein anzunehmen, daß nur die sechs Stämme aufgerufen worden
v,ären, die dann tatsädilich beteiligt waren, und daß der Blick auf die vier anderen
ein mehr oder weniger theoretisches Betrachten nach der Tat aus fast gesamtisraeliti-
schem Gesichtswinkel wäre. Für ein sicheres Urteil fehlen uns die Maßstäbe. Die Pflicht
zur Hilfe scheint Meros gehabt zu haben; war es etwa (wofür wir oben Beispiele
hatten) in der Schlußphase des Kampfes zur Verfolgung des geschlagenen Feindes
aufgeboten?
27
Zuletzt TAUBLER a.a.O. S. 164.
28
A. A L T , Kleine Schriften I S. 266 Anm. 2; M. N O T H , Geschichte S. 140 Anm. 1.
2
* Dan scheint sich schon im Norden zu befinden, vgl. A L T a.a.O. S. 160 mit Anm. 5.
Dagegen steht Machir noch an der Stelle von Manasse.
rität der Richterkämpfe hinausreichen, die wir bisher allein ins Auge
gefaßt haben. Dann heißt die Frage: haben wir es im Deboralied
mit einem Restbestand anfänglicher gesamtisraelitisch-amphiktyonischer
Kampfgemeinschaft oder aber mit der Keimzelle, nein mehr: einem
schon fortgeschrittenen Stadium der Entwicklung auf das staatliche
Gesamtisrael hin zu tun? Geht der Blick also nach rückwärts oder nach
vorwärts?
Das nicht sehr kritisch gelesene Alte Testament kennt diese Alter-
native nicht. Unter Mose und Josua wandert und kämpft Israel in der
Gesamtheit seiner zwölf Stämme. Dann kommt die Zeit, in der der
Krieg sich dem genauen Leser als partikular entpuppt und in die das —
wenn auch ohnmächtig — aufs Ganze zielende Deboralied gehört.
Schließlich steht unter Saul wieder Israel als solches auf. Diese Abfolge
gleicht einem breiten Strom, der sich plötzlich in zwölf Bäche teilt, die
ein langes Stück voneinander getrennt dahinfließen, um sich später
wieder zu dem alten Strome zusammenzufinden. Der Vergleich trifft
nicht in allem, aber vielleicht wirft die Unmöglichkeit des Bildes doch
auch schon ein Licht auf die verglichene Sache.
Bekanntlich hält die politisch-militärische Einheit Israels vor und bei
der Landnahme der Kritik nicht stand. Es hat sie, wofür der Nachweis
nicht mehr geführt zu werden braucht, nicht gegeben 30 . Ein Gesamt-
israel war an den Vorgängen in der Wüste von der Herausführung aus
Ägypten an noch nicht beteiligt, und Palästina wurde nicht, wie es das
Buch Josua darstellt, in einem Zuge von einer Heeresmacht unter dem
Befehl des Josua erobert, sondern nacheinander von einzelnen Gruppen
und Stämmen und ohne daß dabei militärische Gewalt zu Anfang in
größerem Umfange auch nur einigermaßen regelmäßig angewendet
worden wäre. Israel hat sich als solches in dem uns geläufigen Umfange
mit großer Wahrscheinlichkeit erst auf dem Boden des Kulturlandes
konstituiert. Daß daraufhin keine Zusammenfassung zu gemeinsamer
militärischer Aktion erfolgte, ist angesichts der geographischen Lage
kein Wunder: die Ebenen und gewisse Städtegruppen blieben größten-
teils im Besitz der Vorbewohner und teilten die Stämme damit in meh-
rere Gruppen, zwischen denen militärische Kommunikation schwierig
sein mußte. War also der militärische Partikularismus der Richterzeit
von den Verhältnissen gefordert, so scheint er anderseits ausgereicht zu
haben, die kriegerischen Aufgaben zu bewältigen: Tüchtigkeit und Be-
geisterung eines Stammes oder kleiner Stämmegruppen genügten offen-
bar weitgehend, um mit den östlichen Nachbarn fertig zu werden. Wo
es sich freilich um eine Koalition „der Könige von Kanaan" handelte, da
bedurfte es größerer Macht als gewöhnlich. Sie wurde aufgeboten und
80
Vgl. A. A L T , Kleine Schriften I S. 89ff. 126ff.; M. N O T H , Geschichte S. 67ff.;
G. v. RAD a.a.O. S. 15 ff.
2 8031 Smend, Jahwekrieg
18 Stimmeaktion und Zwölferbund
gewann. Das Ereignis mußte das israelitische Gemeinbewußtsein tief

beeinflussen. Es sind „Schlachten wie eben die im Deboraliede verherr-
lichte, die den eigentlichen Fortschritt der nationalen Idee bezeichnen" 31 .
Von dort ist es nicht mehr weit bis dahin, wo die philistäische Bedro-
hung den gemeinsamen Heerbann aller Stämme und den Staat Israel
schafft.
Ganz exakt können wir diesen letzteren Zeitpunkt in der alttesta-
mentlichen Überlieferung nicht fixieren. Handelt schon in den Philister-
kämpfen, die hinter der Ladegeschichte 1. Sam. 4—6 stehen, ganz
Israel 32 ? Wahrscheinlich ist die erste Einberufung des israelitischen Heer-
bannes in 1. Sam. 11 beschrieben, wo merkwürdigerweise nicht die
Philister, sondern die Ammoniter die Gegner sind. Sollte Saul zunächst
an dem kleineren Gegner die Kampfkraft des Heerbannes erproben?
Oder gehörte der Philisterkrieg von 1. Sam. 13—14, an dem nur Benja-
min und dann noch Ephraim (vgl. 14,23 LXX) beteiligt scheinen, chro-
nologisch vor den Ammoniterfeldzug 33 ? Auch in sich ist die Sage l.Sam.
11 für den Historiker schwer verwertbar. Ihre Logik verlangt, daß der
künftige König seine Boten VN-IBP ViaJ-^oa schickt und daß das Volk
darauf auszieht „wie ein Mann" (V. 7). „Ganz so poetisch kann sich die
Sache in Wirklichkeit nicht zugetragen haben, aber die Erzählung ver-
trägt keine Pragmatisierung und muß belassen werden, wie sie ist." 34
Man hat gemeint, Saul habe damals weniger hinter sich gehabt als
Debora und Barak, vielleicht so viel wie Gideon und Jephthah, also den
eigenen Stamm und vielleicht die nächsten Nachbarn 35 . Das schließt aber
den vorherigen Aufruf an alle Stämme nicht aus. Immerhin war durch
Sauls Königtum und das, was es mit sich brachte, die Partikularität
gebrochen und der gesamtisraelitische Heerbann wenn nicht auf Anhieb
schon Wirklichkeit, dann doch nur noch eine Frage der Zeit.
Wir haben die Antwort auf die Frage nach dem Verhältnis zwischen
Jahwekrieg und Stämmebund, wie sie sich uns beim Deboralied ergab
und dort nur vorläufig beantwortet werden konnte, im Bisherigen nur
sozusagen statistisch vorbereitet. Es handelte sich um die Außen-, nicht
die Innenseite, um die Zahl, nicht das Wesen. N u n ist es aber kein
gewöhnlicher Krieg, der uns beschäftigt, sondern der Krieg Jahwes, und
keine gewöhnliche Verbindung von Stämmen zu einer Nation, sondern
ein sakraler Bund. Es ist klar, daß erst der Vergleich des Wesens der
31
A. BERTHOLET, Kulturgeschichte Israels (1919) S. 104.
32
So N O T H , Geschichte S. 154 mit m.E. nicht unbedingt stichhaltigem Hinweis auf
die Beteiligung der Lade (s. u. IV).
83
So E D . MEYER, Geschichte des Altertums 11,2 '(1953) S. 245; vgl. audi A L T ,
Kleine Schriften II S. 19 Anm. 2.
34
J. WELLHAUSEN, Geschichte S. 52 Anm. 1.
33
J. PEDERSEN, Israel III/IV (1940) S. 43. Vgl. ferner v. R A D , Der Heilige Krieg
S. 20 mit Anm. 27; N O T H , Geschichte S. 157.
beiden Erscheinungen die Antwort auf unsere Frage liefern kann. Aber
ein gewisses vorläufiges Urteil hat sich wohl doch schon ergeben: die
beiden Größen stimmen faktisch-statistisch nicht zusammen. Man kann
das vorsorglich auf den Druck der äußeren Umstände zurückführen,
die eine ursprünglich intendierte und wesensmäßige Einheit zerstört
oder schon an der ersten Entfaltung gehindert hätten. Aber das wäre
nur das Eingeständnis, daß es sich um ein von vornherein wenig lebens-
fähiges, ja eigentlich ahistorisches Gebilde gehandelt hätte 36 . Wir müssen
aus dem Tatbestand doch eher folgern, daß es starker Argumente be-
dürfte, um die bisherigen Indizien mindestens aufzuwiegen und den
Jahwekrieg doch noch als eine Veranstaltung des Stämmebundes zu
erweisen.
36
Vgl. dazu v. RAD, Der Heilige Krieg S. 28.
II. K R I E G E R I S C H E S E R E I G N I S U N D KULTISCHE
INSTITUTION
Auf den unterschiedlichen Charakter von Jahwekrieg und Stämme-

bund wirft vielleicht nichts ein so helles Licht wie der Umstand, daß das
Alte Testament den einen kennt, nennt und beschreibt, den anderen
aber nicht oder so gut wie nicht. Der Ausdruck „Krieg Jahwes" ergab
sich uns oben aus dem Inhalt des Deboraliedes ganz von selbst, und eben
so ungezwungen legt er sich bei den Schilderungen von kriegerischen
Ereignissen ähnlicher Art nahe. Er kann sich aber auch dem Wortlaut
nach auf das Alte Testament berufen, das dafür die ganz offensichtlich
fest geprägte Formel von den Tttf manVn kennt (l.Sam. 18,17; 25,28;
vgl. 17,47) und sogar aus einem mrr manVa 100 zitiert (Num. 21,14).
Ob die Bezeichnung nun gerade gebraucht ist oder nicht, die Israeliten,
die im Alten Testament zu uns reden, haben in allen Stadien ihrer Ge-
schichte eine überaus lebendige Vorstellung vom Kriege und den Kriegen
Jahwes. Sein Geschehen prägte sich ihnen auf drastische Weise ein, die
Erinnerung ging nicht verloren. Sie wurde oft beschworen und konnte
auch die Zukunftshoffnung illustrieren (Jes.9,3). Die Dynamik der Vor-
stellung erweist sich auch darin, daß sie die alten Überlieferungen von
der Landnahme der Israeliten in Palästina umformen oder sogar ganz
neu bilden konnte. Dieses letztere gilt auch vom Bund der Stämme, aber
doch in ganz anderem Sinn. War das Phänomen des Krieges Jahwes
lebendig bewahrte Vorstellung, so war vom Bund der Stämme nur das
Substrat einer allgemeinen Einheit der zwölf Stämme unter dem Namen
Israel geblieben. Es drang von hintennach allenthalben ein und durch-
setzte und überlagerte die alten Traditionen so sehr, daß sie nur noch
selten ohne Schaden von ihm zu lösen sind — so sicher dem Historiker
die Notwendigkeit dieser Lösung ist, die dem Traditionshistoriker kaum
möglich scheint, da die Einheit Israels fast durchweg eine Voraussetzung
schon der Traditionsbildung ist, soweit sie sich noch einigermaßen ver-
folgen läßt. Hinter dem Substrat die Sache zu sehen, ist hier sehr schwer.
Denn sie ist, anders als der Krieg Jahwes, den Schriftstellern des Alten
Testaments offensichtlich schon nicht mehr bekannt' und wurde erst von
der modernen Wissenschaft mit den Mitteln des Rückschlusses und der
1
Vgl. M. N O T H , Oberlieferungsgesdiichtliche Studien S. 95 Anm. 1.
Kriegerisches Ereignis und kultische Institution 21
Analogie wieder entdeckt. Die Namen, die man ihr gab — Bund 2 , Eid-
genossenschaft, Amphiktyonie — sind dem Alten Testament fremd und
gehören von Haus aus zu den analogen Erscheinungen bei anderen Völ-
kern, wo wir die Sache und nicht nur ein dürftiges Substrat noch in den
Quellen finden. So ist der Stämmebund nicht mehr als eine, wenn auch
wahrscheinliche, Hypothese. Das hat seinen guten Grund.
„Es war . . . vor Allem die Not der Geschichte, worin Israel seiner
selber und Jahves innewurde. Die Höhepunkte der Geschichte waren
damals und auf Jahrhunderte hinaus die Kriege. Israel bedeutet El
streitet, und Jahve war der streitende El, nach welchem das Volk
sich benannte. Das Kriegslager war die Wiege der Nation, es war auch
das älteste Heiligtum. Da war Israel und da war Jahve. Waren in Zeiten
der Ruhe beide miteinander eingeschlafen, so wurden sie durch Feindes-
gefahr wieder aufgerüttelt; immer begann dann das Erwachen Israels
mit dem Erwachen Jahve's. Jahve erweckte die Männer, welche vom
Geiste getrieben sich an die Spitze des Volkes stellten; in ihnen ver-
körperte sich seine eigene Führung. Jahve zog mit aus unter den Kriegs-
leuten des Heerbanns, in ihrem Enthusiasmus ward seine Gegenwart
verspürt. Jahve endlich entschied vom Himmel aus den Streit, der auf
Erden geführt wurde. Immer stand er dabei auf Seiten Israels, sein
Interesse war auf Israel beschränkt, wenn auch seine Macht — dazu war
er ja Gott — weit über die Grenzen des Volks hinausging. So war Jahve
in der Tat ein lebendiger Gott, aber seine Lebensäußerungen in den
großen Krisen der Geschichte wurden durch lange Pausen unterbrochen.
Seine Wirksamkeit hatte etwas Gewitterhaftes, sie paßte besser für außer-
ordentliche Fälle als für den Hausgebrauch." 8
Damit ist der Krieg Jahwes als das beschrieben, was man das dyna-
mische Prinzip der ältesten Geschichte und Religionsgeschichte Israels
nennen könnte. Er ist im höchsten Grade Ereignis, Handlung, Tat.
Daher der alles andere überschattende Eindruck und die bleibende
Erinnerung, daher die starke Wirkung, daher aber auch eine notwendige
Einseitigkeit. Es gibt keine Existenz, auch keine religiöse und keine
nationale, die nur in Höhepunkten besteht, zumal dann nicht, wenn
diese Höhepunkte weit auseinanderliegen. Darum ergeben die alten
Kriegserzählungen, aus dem Rahmen herausgelöst und aneinander-
gereiht, kein ganzes Bild des Israel der Zeit, in der sie spielen. Sie sagen
ja nicht, was zwischen den Kriegen geschah, in den Jahren, deren Zahl
der Deuteronomist zwar mit 40 anzugeben weiß, von denen er aber nur
sagt, daß Israel in ihnen Ruhe hatte vor den Feinden (Ri. 3,11 usw.).
2
Das Wort JTH3 wird in dieser Bedeutung nicht gebraucht, geschweige denn für
die hier speziell gemeinte Sache.
3
J. WELLHAUSEN, Skizzen und Vorarbeiten I (1884) S. 10 f.
22 Kriegerisches Ereignis und kultische Institution
Wovon wir nichts erfahren, das ist das Statische neben dem Dynami-
schen, das Dauernde neben dem Einmaligen, schärfer gesagt, das Institu-
tionelle. Daß im Alten Testament davon expressis verbis nichts zu lesen
steht, beweist nicht, daß es nicht existiert hätte. Man pflegt dafür mit
Recht den Grund anzuführen, daß Dauerndes oder Regelmäßiges
wegen seiner Selbstverständlichkeit und Allbekanntheit nicht beschrie-
ben zu werden brauchte. Wichtiger ist, daß die Auffassung und Dar-
stellung von Statischem als Statischem den Gesetzen der älteren alttesta-
mentlichen Geschichtsschreibung zuwiderläuft. Zustände und Verhält-
nisse werden regelmäßig zu Vorgängen umgedacht und durch deren
Erzählung charakterisiert, wobei man eine paradigmatische und eine
ätiologische Spielart unterscheiden kann. Bei Änderungen der Zustände
und Verhältnisse brauchen die Erzählungen, die sich auf sie beziehen,
nicht ins Bodenlose zu fallen. Sie können vor einen neuen Hintergrund
gestellt werden, wobei sich aber ihr Sinn entsprechend verschiebt. Das
Schweigen des Alten Testaments über den institutionellen Gegenpol
zum Kriege Jahwes widerlegt also nach dem Gesagten keineswegs dessen
Existenz 4 , wohl aber ist es ein beredtes Zeugnis für die strukturelle Ver-
schiedenheit der beiden Größen.
Die alttestamentliche Wissenschaft hat der fraglichen Institution, je
stärker sie selbst von auf das „Statische" gerichteten, also soziologischen
Fragestellungen bestimmt wurde, zunehmend ihre Aufmerksamkeit zu-
gewandt. Heute gehen im Grunde nur noch Außenseiter daran vor-
über 5 . Auch für WELLHAUSEN lag hier noch kein dringendes Problem.
Er brachte das Israel, das an den Höhepunkten der Geschichte in Aktion
trat, in die soziologische Kategorie einer „kriegerischen Eidgenossen-
schaft" 6, verzichtete aber auf eine analoge Bestimmung für das Israel
der dazwischenliegenden friedlichen Zeiten. Sie wäre ihm wahrschein-
lich als absurd erschienen. Denn „Israel ist kein regelmäßiger Organis-
mus, zu dessen regelmäßigen Funktionen etwa die Kriegführung
gehörte; Israel ist nur eine Idee", eine Idee freilich, die im Kriege Jahwes
— und Jahwe ist mehr als nur eine Idee! — eine höchst reale Gestalt
gewinnt 7 . Den Ausdruck Eidgenossenschaft übernahm MAX WEBER und
wandte ihn auch auf das an, wovon WELLHAUSEN ihn ferngehalten
hatte: auf das Israel zwischen den Kriegen 8 . Er sprach von einem
„Kriegsbund unter und mit Jahwe als dem Kriegsgott des Bundes,
Garant seiner sozialen Ordnungen und Schöpfer des materiellen Gedei-
4
Vgl. dazu audi M. N O T H , System S. 64 f.
5
So ist für TÄUBLER a.a.O. S. 1 die Riditerzeit einfach „die Epoche der freien
Stämme"; die weiter unten von ihm angeführte „tatsächliche oder fiktive genealogi-
sche Verbundenheit der Stämme" findet bei ihm keinen institutionellen Ausdruck.
• Geschichte S. 23. ' A.a.O. S. 37.
8
Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie III (1921) S. 90 ff.
hens der Eidgenossen" *. Der Fortschritt über WELLHAUSEN hinaus ist

dabei freilich in heutiger Sicht geringer, als man zunächst meinen
könnte. WEBER schließt aus dem Nichtvorhandensein dauernder politi-
scher Organe, gemeinsamen Gerichts, einheitlicher Verwaltung und
eines Bundespriestertums, daß die Einheit des Bundes nur im Kriege
vorhanden war i 0 und sich noch darin äußerte, „daß ein von Jahwe
beglaubigter Kriegsheld oder Kriegsprophet regelmäßig Autorität auch
über die Grenzen seines Stammes hinaus beanspruchte" ". Damit ist auf
eine Erklärung der Einheit Israels in vorstaatlicher Zeit im Grunde
verzichtet, ja diese Einheit selbst ist preisgegeben. Denn, wie wir oben
gesehen haben, ist gerade im Kriege die Einheit Israels in vorstaatlicher
Zeit nicht in Erscheinung getreten. Gewiß mag gemeinsames kriegeri-
sches Erleben den Zusammenhalt der jeweils beteiligten Stämme ge-
festigt haben — aber das waren ja nie viele; auch mag der menschliche
Anführer im Kriege hinterher Autorität noch über diesen Kreis hinaus
gehabt haben — aber das blieb nicht lange. WEBERS Konzeption versagt
also an einem sehr wichtigen Punkte. Der Grund liegt darin, daß WEBER,
ganz wie vor ihm WELLHAUSEN, mit einem, in welcher Unvollständig-
keit auch immer, doch schon politisch-kriegerisch einheitlich handelnden
Gesamtisrael unter Mose in der Wüste rechnete, als dessen Fortsetzung
oder Nachhall man die kriegerische Gemeinschaft einzelner Stämme im
Kulturland verstehen konnte 12 . Die Frage stellt sich anders, seit das
nicht mehr möglich ist, und damit hat sich auch das Problem des Ver-
hältnisses zwischen Jahwekrieg und Stämmebund verschoben und ver-
schärft, ja vielmehr sich recht eigentlich erst gestellt.
Nicht als müßte man soweit gehen zu sagen, der Jahwekrieg hätte für
das Einheitsbewußtsein Israels nichts bedeutet. Israel ist politisch eine
Einheit durch den Philisterkrieg (oder schon den Ammoniterfeldzug)
geworden, und die älteren Kriege haben dem Volke wesentlichste
Bestandteile dessen geliefert, was man seinen nationalen Mythus nennen
könnte, und damit wie mit dem durch sie vermittelten Erlebnis gemein-
samen Handelns einzelner Stämmegruppen, von dem schon die Rede
war, gewiß eine integrierende Wirkung ausgeübt, die man nicht gering
achten darf. Die Anwendung des Satzes vom Krieg, der die Völker
macht, auf Israel 13 ist schwerlich anzufechten, auch nicht mit der These,
daß „die Ursprünglichkeit der kriegerischen Anlage der Religion Jahwes
einer näheren Prüfung nicht standhält" 14 ; diese These trifft in ihrer
10
• A.a.O. S. 90. A.a.O. S. 92. 146. 173. » S. 92.
12
Eine wichtige Fehlerquelle ist auch, daß WEBER die Bundesexekution von Ri. 19 f.
(von der weiter unten zu handeln sein wird) nicht vom Jahwekrieg unterscheidet und
diesen daher teilweise in ihrem Lichte sieht; vgl. a.a.O. S. 52.98.
13
WFLLHAUSEN a.a.O. S. 23.
14
W. CASPAR!, Die Gottesgemeinde vom Sinaj und das nachmalige Volk Israel.
Auseinandersetzungen mit Max Weber (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie
72,1 [1922]) S. 15.
Allgemeinheit schwerlich zu, im Gegenteil 15 . Auch gegen BERTHOLETS

schon angeführten Satz von den Jahwekriegen als dem „eigentlichen
Fortschritt der nationalen Idee" 1 6 ist nichts einzuwenden; er bleibt
richtig. Aber solche Richtigkeiten verdecken leicht das Problem, das
darin liegt, daß wir die Einheit Gesamtisraels, wie sie uns (auf die exakte
Abgrenzung kommt es hier nicht an) im Deboralied in der Potenz und
bei Saul in der Aktion vorgeführt wird, aus den Erfordernissen und den
Erfahrungen des Jahwekrieges vor der Staatenbildung nicht erklären
können. Es liegt auf der Hand, daß eine solche Erklärung dringend
erwünscht und der wesentlichste Dienst wäre, den die Hypothese von
der „kriegerischen Eidgenossenschaft" oder dem „Männerbund" mit
der Kriegführung als Hauptaufgabe" zu leisten hätte. Sie leistet ihn
nicht. Man mag daher von Eidgenossenschaften oder Männerbünden
reden, die ad hoc aus diesem und jenem Stamm gebildet werden, viel-
leicht auch frühere Zusammenschlüsse dieser Art zum Vorbild oder
spätere zur Folge hatten — wir wissen darüber nichts —, aber die Vor-
stellung, daß das vorstaatliche Israel in seiner Gesamtheit und kontinu-
ierlich unter solchen Kategorien zu begreifen wäre, ist fallenzulassen18.
Scheiden also als Erklärungsgründe für die genannten Phänomene
einheitlichen Forderns und Handelns eine Einheit Gesamtisraels vor der
Landnahme, die ad hoc gebildeten Bündnisse und eine dauernde poli-
tisch-militärische Gesamtinstitution aus, so bleibt nur eine Gesamt-
institution 19 von entschieden anderem als politisch-militärischem Cha-
rakter, ja ohne wesentliche derartige Funktionen 2 0 . Eben dies ist der
15
Vgl. H. FREDRIKSSON, Jahwe als Krieger (1945) und unten S.31 f.
19
Kulturgeschichte Israels (1919) S. 104.
17
S. dazu CASPARI a.a.O. S. 14 ff.
18
Vgl. dazu CASPARI a.a.O. S. 82: „Es läßt sich wohl auch noch dies behaupten,
daß das gemeinschaftliche Volkstum, welches den Staat zu tragen hatte, durch die
Kriege sich seiner bewußt geworden und insofern zusammengeschlossen worden ist.
Aber damit entzieht man sich das Recht zu der weiteren Behauptung, die Kriege seien
bereits um dieses Volkstums willen geführt worden. Spätere wohl; doch von ihnen ist
hier nicht die Rede, sondern von den vorstaatlichen Kriegen der Jahwegläubigen. Die
Heere in diesen Kriegen waren gelegentliche Gefolgschaften. Sie waren noch nicht eine
in Waffen getretene Volksgemeinschaft. Man würde sich im Kreise bewegen, wollte
man das Volk als Quelle des Heerbanns und dann als Wirkung des Heereszuges das
völkische Bewußtsein ansehen."
19
An nichtinstitutionelle Gegebenheiten (den „Jahwismus", den „religiösen Gemein-
besitz" usw.) zu denken, wie man es früher gern tat und auch noch tut, verbietet sich,
weil dabei eigentlich immer die institutionelle Einheit Gesamtisraels schon vor der
Landnahme als erste Voraussetzung zugrunde gelegt ist. Vgl. ferner das bei M. N O T H ,
System S. 62 f. prinzipiell gegen derartige nichtinstitutionelle Allgemeinbegriffe Gesagte.
20
Ein unmögliches Gebilde ist bei J. HEMPEL, Gott und Mensch im Alten Testament
2
(1936) S. 37 vorausgesetzt, wo es heißt: „Der Bundeskultus dient dem Ziel, die
Kriegshilfe des Gottes in zauberkräftigem Spruch und rettender Tat für die E i d -
genossenschaft' zu sichern." Konnte der Bundeskultus ununterbrochen auf den — im
ganzen doch seltenen — Kriegsfall abgestimmt sein? Oder gab es ihn in Friedens-
zeiten nicht? Aber wie hätte man ihn dann im Kriegsfall, wo es in größter Geschwin-
digkeit zu handeln galt, rechtzeitig wieder zum Leben erwecken können? — Übrigens
Stämmebund, den N O T H 1930 postuliert hat. Seine Existenz ist, worauf
schon hingewiesen wurde, nicht beweisbar. Für sie spricht aber nicht nur
der eben angegebene Rückschluß' 1 , sondern auch, daß sich von da aus
das alttestamentliche Oberlieferungselement von den zwölf Stämmen
Israels — und das ist ja nun ohne Zweifel gesamtisraelitisch gedacht —
befriedigend verstehen läßt 22 , das seinerseits die überaus wichtige Ana-
logie bei anderen Völkern und damit die Möglichkeit liefert, die fehlen-
den alttestamentlichen Nachrichten über den israelitischen Stämmebund
mit allem Vorbehalt und nach Maßgabe dessen, was das Alte Testament
im übrigen von der vorstaatlichen Zeit berichtet, zu ersetzen23.
Was ergibt die Analogie für unsere Fragestellung? Die griechischen
Amphiktyonien, über die wir am besten orientiert sind, waren nach
allgemeinem Urteil kultisch-sakrale Verbände. Sie konnten auch zu
politischer Wirkung gelangen, aber das war nicht die Regel und kam,
wenn überhaupt, dann nachträglich und an zweiter Stelle24. Es bedurfte
schon außerordentlicher Umstände, um einmal das politische Element
das sakrale überwiegen zu lassen 2 \ Ganz ebenso verhält es sich mit dem
Bund der zwölf etruskischen Städte 26 .
Nun hat freilich im Leben der griechischen Amphiktyonie gelegent-
lich auch der Krieg seinen Platz. Die „heiligen Kriege", deren die pylä-
isch-delphische Amphiktyonie mehrere geführt hat, lassen sich aber dem
Kriege Jahwes durchaus nicht vergleichen 27 . Sie sind vielmehr die äußer-
ste Form des Strafverfahrens gegen Verletzungen amphiktyonischen
Rechtes. Ihnen gingen regelrechte Prozesse voraus, in denen der Tat-
bestand festgestellt und die Exekution beschlossen wurde. Betroffen
waren die Mitgliedsstaaten, aber auch einzelne Personen. Die Anlässe
waren nicht nur im engeren Sinne sakraler Natur, also Verletzungen
heiliger Bezirke u. dgl., sondern auch völkerrechtliche Vergehen, die
an einem anderen Glied der Amphiktyonie geübt wurden und damit den
Eid verletzten, den die Mitglieder zu schwören und über dessen Erfül-
wird umgekehrt auch M. WEBERS Eidgenossenschaft dadurch nicht deutlicher, daß er

sie hie und da (a.a.O. S. 90. 98) als kultischen Bund bezeichnet.
21
N O T H a.a.O. S. 62 ff.
22 B
N O T H a.a.O. S. 3 ff. N O T H a.a.O. S. 42 ff.
24
Leider fehlt eine neuere Monographie über die griechischen Amphiktyonien. Vgl.
statt dessen außer N O T H a.a.O. S. 55 und der dort S. 47 Anm. 5 angegebenen Literatur
H. E. STIER, Grundlagen und Sinn der griechischen Geschichte (1945) S. 123 f. und die
dort angegebene Literatur; ED MEYER, Geschichte des Altertums III 3 (1954) S. 327;
H. BERVE Griechische Frühzeit (1959) S. 105 f.; H. BENGTSON, Griechische Geschichte
(Handbuch der Altertumswissenschaft III, 4 2 [1960]) S. 84 f.
25
Das war beim jonischen Städtebunde der Fall. Daß dieser jedoch geradezu eine
politische Gründung sei (so WILAMOWITZ), ist bestritten. Vgl. L. ZIEHEN, RE 36,2 (1949)
Sp. 602.
28
O. W. v. VACANO-, Die Etrusker (1955) S. 63 ff.; ders., Die Etrusker in der Welt
der Antike (1957) S. 42 ff. 50 ff.
27
Eher Vergleichbares vielleicht bei A. MOSER, ThZ 16 (1960) S. 133 f.
lung der amphiktyonische Verband zu wachen h a t t e " . Es liegt auf der

Hand und ist auch längst ausgesprochen 29 , daß die alttestamentliche
Parallele hierzu in dem Ri. 19 f. Erzählten vorliegt, also in der gemein-
samen kriegerischen Aktion der Stämme Israels gegen Benjamin, das
sich gegen ein in ganz Israel geltendes Recht vergangen hat. Der Unter-
schied zu den Jahwekriegen ist groß und nicht auszugleichen. Während
dort „überall nur die einzelnen Geschlechter und Stämme oder wech-
selnde Verbindungen derselben auftreten, so ist hier Israel vollkommen
zentralisiert, ein einheitlicher Automat. Wie Ein Mann entrüsten sie
sich, kommen zu Häuf, beraten und beschließen, weinen und klagen . . .
Die Einheit Israels ist eine kirchliche, das handelnde Subjekt ist die
Versammlung des Volkes Gottes (20,2) oder, wie der gewöhnliche Aus-
druck lautet, die Gemeinde; . . . denn m y i m technischen Sinn ist keine
politische, sondern eine sakrale Gemeinde." 30 WELLHAUSEN schließt dar-
aus auf die völlige Unhistorizität der Erzählung: als ob die Zwölf-
teilung je praktische Bedeutung und tatsächliche Existenz gehabt hätte",
und „als habe es damals nicht tausende von Sakralvereinigungen, sondern
nur eine einzige gegeben" — so handle hier Israel. Die Voraussetzungen
des Erzählten sind damit in der Tat präzise beschrieben. N u r daß wir
sie heute für historisch gegeben halten 31 , wovon WELLHAUSEN weit
entfernt war. Damit ist nicht gesagt, daß die Aktion gegen Benjamin
historisch gewesen sein muß. Mindestens sehr viel an ihr ist ohne jeden
Zweifel legendär, und man muß jedenfalls manches an Einzelheiten und
auch von der Farbe des Ganzen preisgeben 32 , wenn man 3 3 einen histo-
rischen Kern festhalten will. Aber das ist für unsere Fragestellung gar
nicht entscheidend. Genug, daß wir sehen, wie ein „heiliger Krieg im
amphiktyonischen Sinn" 34 , ein „Bundeskrieg" 35 aussehen mußte.
Noch ein anderes kultisches Kriegsunternehmen, von dem das Alte
Testament erzählt, ist gegen die alten Jahwekriege abzuheben: der
wunderbare Sieg des Königs Josaphat über Moab und Ammon nach
2. Chron. 20. Auch hier kommt es auf den etwaigen historischen
Hintergrund 3 6 nicht an, sondern auf das, was v. RAD 3 7 „geistliche
Sublimierung" nennt. So ausdrücklich wie selten sonst wird hervor-
gehoben, daß Jahwe es ist, der den Kampf kämpft (V. 15.17.29), und so
könnte man denken, hier sei nodi einmal der Jahwekrieg alten Stils
-" Vgl. besonders CAUER, RE I, 2 (1894) Sp. 1917ff. 1935; auch G. BUSOLT-
H. SWOBOIM, Griechische Staatskunde (Handbuch der Altertumswissenschaft IV, 1,1
[1926]) S. 1293 f.
:,ü
-' N O T H a.a.O. S. 101 ff. J. WELLHAUSEN, Composition S. 229.
31
Natürlich ist die zweite nicht so sdiarf zu umschreiben.
* Vgl. die Kritik WELLHAUSENS a.a.O. 229 ff.
33 34
Mit N O T H a.a.O. S. 170. M. BUDER, Königtum S. 127 Anm. 42.
35
M. N O T H , Geschichte S. 101.
3
« Vgl. dazu M. N O T H , ZDPV 67 (1944/45) S. 45ff.; W. RUDOLPH Z. St.
•" Der Heilige Krieg S. 80.
erstanden. Aber die wunderliche und bizarre Ergänzung bildet der

große kultische Apparat, den der Erzähler auf Erden aufbietet. Wo einst
irgendwer, von Jahwe berufen, aufstand und die Krieger mit sich riß,
da veranstaltet hier der König ein Fasten und eine große Versammlung
der Gemeinde im Vorhof des Tempels mit Gebet und ausführlichem
günstigem Orakel, worauf am nächsten Tage nach der Feldpredigt des
Königs die den Gerüsteten in heiligem Schmuck voranziehenden Leviten
nur einen Augenblick zu singen brauchen „Danket Jahwe, denn seine
Güte währet ewiglich", und schon ist die ganze Schlacht ohne einen
judäischen Schwertstreich geschlagen und das dreitägige Beutemachen
kann beginnen. Am vierten Tage ist die Zeit für den Dankgottesdienst,
und schließlich findet das Unternehmen im Jerusalemer Tempel seinen
Abschluß. Die alten Motive sind da 38 , aber aufs äußerste vergröbert und
verzerrt. Der Jahwekrieg ist eine kultische Großunternehmung nach streng
gehandhabter Regel geworden, es hat sich „das alte urwüchsige Kriegs-
geschrei (nsmn) zum Lobgesang einer beamteten Gruppe des Kultus-
personals gewandelt" 39 .
Nicht als hätte dem Kriege Jahwes in der alten Zeit das kultische
Element überhaupt gefehlt. Das ist von vornherein schon darum nicht
zu erwarten, weil es sich ja schon dem Namen nach um einen religiösen
Vorgang handelt und bei einem solchen kultische Formen in der einen
oder anderen Weise fast stets hineinspielen. In unserem Falle handelt es
sich hauptsächlich um die Weihung vor und den Bann nach der Schlacht,
in zweiter Linie um die Orakeleinholung vor der Schlacht, bei der aber
der kultische Charakter oft sehr verblaßt ist 40 . Man mag daneben an
gelegentliches Opfern, Segen und Fluch oder noch etwa an den Umstand
denken, daß Barak nach Ri. 4,6.12 mit den Stämmen Naphthali und
Sebulon auf den Tabor zieht, wo ein nicht unwichtiges Heiligtum
gewesen zu sein scheint, an dem hier irgendwelche kultische Vorberei-
tungen auf die Schlacht getroffen würden 4 1 . In dieser und ähnlicher
Richtung kann man noch mehreres vermuten, ohne Sicherheit zu erlan-
gen. Dem steht gegenüber, daß sich auch durch die Addition der un-
zweifelhaft vorhandenen und wichtigen kultischen Elemente der Krieg
Jahwes als solcher und im ganzen schwerlich auf den Nenner des Kul-
tischen bringen läßt. Nicht nur, daß nicht die gesamte Kultgemeinde
Israels auf den Plan tritt (und treten kann) und daß die amphiktyonische
Institution nicht beteiligt ist (worauf unten noch einzugehen ist); auch
die Priester treten nicht wesentlich hervor, und das, was an kultischem
Brauch da ist, ist die in der Weihe geschehende Vorbereitung auf ein
58
Vgl. auch G. WILDA, Das Königsbild des chronistischen Geschichtswerkes (Diss. ev.
thcol. Donn 1959) S. 74 mit Anm. 16.
30 40
V.RAD a.a.O. S.81. Die Belege bei v. RAD S. 7 f. 13.
41
Vielleicht die erwähnte Weihung der Krieger. Das Orakel war ia herpit'; durch
Debora gegeben.
2K Kriegerisches Ereignis und kultische Institution
gänzlich unkultisches Geschichtshandeln von einmaliger und unver-

gleichlicher Gewalt und dann im Bann der letzte Vollzug dieses Han-
delns, die nichtmilitärische Seite des menschlichen Anteils an der Aktion
Jahwes, Begleitmusik, beileibe nicht die Hauptsache 42 . Aber auch die
Begleitmusik hat viel Improvisiertes, der wild-charismatische Charakter
des Jahwekrieges läßt sie nicht zu der geordneten Regelmäßigkeit
gelangen, die sonst das Kennzeichen des Kultus ist. Gewiß bildet sich
zwischendurch und von hintennach eine „Theorie vom heiligen
Krieg" 43 . Aber dabei ist viel Schema und erstarrte Form, und wenn man
von da her kommt, muß man konstatieren, daß die Sache „in ihrer
eigentlichen und intendierten Form geschichtlich nie vollkommen in
Erscheinung getreten ist" 44 . Es fragt sich darum, ob man den Jahwe-
krieg eine „sakrale Institution im vollen Sinne des Wortes" oder eine
„eminent kultische, d. h. durch bestimmte traditionelle sakrale Riten
und Vorstellungen konventionierte Begehung" 4ä nennen darf. Natür-
lich muß man es, wenn man dem Kultus auch den „Bannkreis des ge-
schichtlichen Waltens Jahwes" subsumiert 4 '. Aber nicht alles, was
nicht das Individuum, sondern die Kollektivität betrifft, ist Kultus 47 ,
und so sollte man wohl gerade den Krieg Jahwes in seinem Kern nicht
dem Kultus zuordnen — mag sich ihm auch, rein aus der Nötigung des
Menschen, sich an dem Geschehen zu beteiligen und es gedanklich zu
bewältigen und diese Beteiligung und Bewältigung in späterer Situation
wieder aufleben zu lassen, allerlei Kultisches ankristallisiert haben und
mag „das Kriegslager das älteste Heiligtum" gewesen sein 48 . In den
Worten des Mirjamliedes Ex. 15,21 b, in denen bloß von Jahwes Macht
und Tat die Rede ist, ist die Hauptsache des Jahwekrieges offenbar
gesagt — es handelt sich um einen vollständigen Hymnus —; die Aus-
sage ist einer Erweiterung natürlich fähig, aber offenbar nicht unbedingt
von vornherein bedürftig — und wo sie hier, gleich im Meerlied,
geschieht, da ist nur das Hauptthema weiter verfolgt und ausgeführt,
aber von den kultischen Begleiterscheinungen wird geschwiegen. Das
Geschehen ist zunächst und in erster Linie „Krieg Jahwes", erst danach
auch „heiliger Krieg" 49 . Seine zweite Seite ist vor allem später hervor-
42
Es dominiert die „Freiheit und Unberechenbarkeit Jahwes" (v. RAD S. 31).
4
' v. RAD S. 6 ff.
44 4
v. RAD S. 29, auch S. 14. "> v. RAD S. 6. 14.
4t
So v. RAD S. 31. " Gegen v. RAD a.a.O.
48
Man darf aus dieser Bemerkung W'ELLHAUSENS (Geschichte S. 24) unter keinen
Umständen schließen wollen, daß er den Krieg Jahwes im ganzen als eine kultische
Begehung verstanden hätte.
40
Ich verwende darum (bestärkt durch Herrn Dr. S. TALMON in Jerusalem) in der
vorliegenden Schrift den ersten Ausdruck. Der zweite hat sich freilich, vor allem durch
die Bücher von SCHTALLY und v. RAD, SO sehr durchgesetzt, daß es wohl im allgemei-
nen bei ihm bleiben wird. Seinen Ort hat er von Hause aus in Griechenland
(daher wäre er auf Ri. 19 f. anzuwenden) und dann im Islam. Vgl. übrigens auch
W. CASPARI, ZWTh 54 (1912) S. 148.
getreten und gewachsen, als es das Geschehen nicht mehr gab und die
Theorie freie Hand bekam. Das Endprodukt haben wir in 2. Chron. 20
vor uns, wo die Kultusbeamten so handeln, „daß sich die göttliche Hilfe
genau mit dem Einsatz ihres kultischen Handelns verzahnt" 50. Hier ist,
trotz gewaltiger Steigerung des Wunderhaften, „der Gottheit das
Mysterium abgestreift"51, der Anfang am weitesten verlassen.
Wo die beiden bedeutendsten Ausdrucksformen des Verhältnisses zwi-
schen Gott und Volk einander gegenüberstehen als Institution und Ereig-
nis, Ruhe und Erwachen, kultisch-regelmäßige Mittelbarkeit und unkul-
tisch-unberechenbare Unmittelbarkeit, Potenz und Aktion, dauerndes
Nebeneinander der Vielen, kurze Gemeinschaft der Wenigen, da darf
man, so sehr alle solche Gegensatzpaare cum grano salis zu nehmen sind,
sei es denn wieder cum grano salis, von einem Dualismus reden. Gegen
eine zu starre Handhabung dieser Kategorie, aber auch gegen die locken-
dere Versuchung, von da aus mit Hegel weiterzukonstruieren, ist durch
die geschichtliche Wirklichkeit, soweit wir sie noch erkennen können,
gesorgt5-'. Daß dieser Dualismus nicht absolut ist, teilt er mit allen ver-
wandten Strukturen der Geschichte, und ebenso, daß ihm eine beson-
dere Geschichtsmächtigkeit innewohnt, daß in seinem Spannungsfeld
„Spannendes" sich ereignen muß. Das „Paradox der inneren Gegensätz-
lichkeit, daß ein anarchischer Seelengrund den Bau der unbedingten
Theokratie zu tragen bekam, barg die Krisis der Richterzeit", sagt
BUBER 5 3 , und mit dem „anarchischen Seelengrund" meint er die „gleich-
sam institutionellen Interregna", die amphiktyonische Zeit, die politisch
eine Zeit der Unordnung zu sein pflegte, mit der „unbedingten Theo-
kratie" das Israel, das im Kriege Jahwes in die Erscheinung trat.
Zu den Voraussetzungen der „Krisis" gehört außer dem Gegensatz
auch die Gemeinsamkeit. Ganz im Unrecht sind die alten Quellen ja
nicht, wenn sie von dem Dualismus nichts mehr wissen und sagen, wenn
bei ihnen einerseits Gesamtisrael die Partikularität und anderseits der
Jahwekrieg den sakralen Stämmebund als solchen so sehr in den Schat-
ten stellt, daß wir Mühe haben, beide Fäden auseinanderzuziehen. Im
Prinzip, wenn auch in der Regel nur dort, waren ja die Beteiligten die-
selben. Jahwe ist der Gott des Jahwekrieges und der Amphiktyonie. Ja,
im Deboralied wird er gepriesen mit dem Namen bmBP Tlbx HUP (Ri. 5,
3.5), der in besonderer Weise mit Sichern, dem Hauptort der Amphi-
ktyonie, verbunden ist 54 . Er kommt gewiß nicht in seiner Eigenschaft als
Gott der Amphiktyonie, er kommt nicht aus Sichern, sondern vom Sinai
30 M
v. RAD S. 81. WELLHAUSEN, Prolegomena S. 243.
58
Vgl. den entsprechenden Versuch in bezug auf das Neue Testament bei J.-L.
LEUBA, L'institution et l'evenement (1950) und dazu E. KÄSEMANNS Kritik, Verkün-
digung und Forschung 1956/57 (1957/59) S. 163 ff.
53
A.a.O. S. 148.
54
Vgl. C. STEUERNAGEL, BZAW 27 (1914) S. 329 ff.
(V. 5). Aber weil Jahwe da ist, ist in irgendeinem Sinne auch Israel da.
Die npS?S des bedrohten Stammes wendet sich an den Nachbarstamm, der
ebenfalls den Gott Jahwe verehrt und also auch der Amphiktyonie
angehört. Dabei hat das Erste unbedingt den Vorrang vor dem Zweiten,
denn es ist ja der Krieg Jahwes und nicht der Krieg der Amphiktyonie.
Aber weil Jahwe „kein Stammesgott, sondern der Gott Jsraels'" ist 55 ,
ist sein Krieg doch im Prinzip auch ein Krieg Israels — und ein derartiges
Prinzip vermag mehr zu sein und zu wirken, als man den äußeren Um-
ständen ansieht und auch als man gerade im Bewußtsein hat. Der Krieg
Jahwes ist „seinem Wesen nach der gemeinsame Krieg und der Krieg
der Gemeinsamkeit gewesen . . . Freilich sind es im Richterbuch nur
Unternehmungen von ephemeren oder dauernden Verbänden einiger
Stämme, die so berichtet werden, aber für den Erzähler — nicht erst für
den Redaktor — ist jeweils im Lager der Kämpfenden Israel, und
J H W H ist ,bei ihm'; und so muß es schon für den Kern der Handelnden
gewesen sein. Der einzelne Stamm ist eben nichts als er selbst, aber wo
tätige Vereinigung geschieht und sei es nur die zweier oder dreier
Stämme, ist ,Israel'" 5 " — nicht die Amphiktyonie, sondern ein Israel,
„für dessen Begriff nicht wesentlich ist, wie viele der Stämme ihm aktuell
angehören, sondern daß es unanzweifelbar eine qualitativ andere Ein-
heit ist als eine Summe von Stämmen" 57 , — ein Israel, so muß man kor-
rigierend hinzufügen, das darum im Deboralied nicht Israel heißt.
Von hier aus rückt auch die oben schon gelegentlich berührte Bedeu-
tung des Jahwekrieges für Israels Einheit in ein neues und schärferes
Licht. Daß Jahwe die Kriege führt, gibt ihnen ganz von selbst einen
Zug zur „Ausweitung ins Nationale"'", und wir sehen diese Ausweitung
ja in der Tat im Deboralied als Postulat und bei Saul als Wirklichkeit.
So mag man schlagwortartig das bisher Gesagte formulieren: Der Krieg
Jahwes kommt zwar nicht vom Nationalen her, er führt aber auf das
Nationale hin. Er erklärt nicht das Quantum der Einheit in der Staaten-
bildung — dafür muß man sich, wie es oben ausgeführt wurde, an den
Stämmebund halten—, aber er ist, durch die Not der größer werdenden
Bedrohung zur Ausweitung auf die Nachbarn gezwungen, durch die
Führung Jahwes und seines Beauftragten zu dieser Ausweitung auf die
Nachbarn als die Religionsgenossen auch fähig und im Grunde auf sie
hin tendierend, das wesentlichste Agens auf diese Einheit hin 59 .
'•* v. RAD, Der Heilige Krieg S. 26. "'6 BUBER, Königtum S. 127.
57 5
Ebenda S. 134. " A. ALT, Kleine Schriften II S. 20.
58
Keine Zukunft dagegen hatte das Unternehmen des Abimelech (Ri. 9), auf das
mich Herr Professor D. O. PLÖGER als Gegenstück hinweist. Israeliten und Kanaa-
nacr haben zwar von einem späteren Stadium der Staatenbildung an in Israel zu-
sammengelebt, aber in durchaus anderer Weise, als es bei Abimelech wohl heraus-
gekommen wäre, und erst nachdem die nationale Einheit der Israeliten auf der oben
angegebenen Grundlage erreicht war.
In der Staatenbildung wird Wirklichkeit, was im Deboralied noch

halb machtloser „amphiktyonischer Wille" war: politisch handelnde
Einheit des Volkes in den territorialen Grenzen des bisherigen kulti-
schen und als solchen politisch machtlosen Zwölf Stämmebundes 60 . Die
Überlieferung schreibt dem Saul bei der Einberufung des Heerbannes
zum Kampf gegen die Ammoniter eine Handlung zu, die Abwandlung
eines Brauches sein könnte, der uns bei dem Strafverfahren des Zwölf-
stämmebundes gegen den Stamm Benjamin begegnet 61 . Vielleicht kön-
nen wir hier mit Händen greifen, wie die neue Ordnung die alte
usurpiert 62 . Mag 1. Sam. 11 in den Einzelheiten historisch zuverlässig
sein oder nicht, der Vorgang ist symbolisch für die Wende der Zeit.
N u n vermischt sich, was bisher Gegensatz war und sich nur manchmal
einander annäherte. Israel ist fortan politische Größe 0 3 , der Jahwekrieg
wird zwar nicht Institution, aber sein mit ihm plötzlich entstehendes
und — dem Grundsatz nach wenigstens — ebenso plötzlich wieder ver-
löschendes Führertum wird zum dauernden Königtum.
Daß der Zwölfstämmeverband sozusagen das Bett bildete, in dem
dann der politisch-nationale Strom floß, ist übrigens nicht so unnatür-
lich, wie man bei abstrakter Dogmatisierung des Dualismus zwischen
Jahwekrieg und Stämmebund meinen könnte. Die einzige dauernde
vorstaatliche Gemeinschaft mußte schon durch ihre Existenz irgendeine
Bedeutung auch im Politischen gewinnen, nicht — darauf sei noch ein-
mal hingewiesen — weil das ihre Zweckbestimmung war, sondern „so-
fern ein Zusammenschluß von zwölf Stämmen in jedem Falle eine
geschichtliche Machtbildung bedeutet, auch wenn eine Machtentfaltung
gegenüber anderen Mächten nicht zu seinen eigentlichen Aufgaben ge-
hört" 64 . Die griechischen Parallelen bestätigen das durchaus 65 .
Schätzt man schließlich noch einmal die Bedeutung des Jahwekrieges
und des Stämmebundes für Jahwe und Israel gegeneinander ab und
fragt, welches der beiden Phänomene das „jahwistischere" sei, so kann
kaum ein Zweifel bestehen, daß dem Jahwekrieg der Vorrang gebührt.
Er ist, anders als der Stämmebund, ohne den Gott Jahwe nicht denkbar,
und man hat ihn oft als dessen vornehmstes Betätigungsfeld empfun-
00
Die genaue Grenzziehung ist nur, wie schon gesagt, nicht möglich. Aber darauf
kommt es hier auch ebensowenig an wie auf den genauen Zeitpunkt innerhalb des
längeren Vorganges der Staatenbildung.
61
l.Sam.11,7; Ri.l9,29f.; dazu G.WALLIS, ZAW 64 (1952) S.57fT., aber auch
M. BUBER, VT 6 (1959) S. 151.
«! So M. N O T H , System S. 109f.; A. ALT a.a.O. S. 2 1 ; G. WALLIS a.a.O. S. 59.
03
Daß der Name eine andere Bedeutung behalten oder wieder neu gewinnen
konnte, ist eine Sache für sich. Ob es den kultischen Stämmebund in der alten oder
ähnlicher Form nach der Staatenbildung noch gegeben hat, läßt sich nicht sicher sagen.
M
M. N O T H , Geschidite S. 101.
*3 Vgl. CAUER a.a.O. Sp. 1920f.; N O T H , System S. 59. Hierher gehört die politische
Rolle, die der jonische Bund spielte.
den 66 . Eine willkommene Illustration dazu liefert jetzt der Nachweis

V . R A D S 6 7 , daß der „Tag Jahwes" von Hause aus den Krieg Jahwes
meint, also nicht ein kultisches Geschehen, etwa das postulierte Bundes-
erneuerungsfest oder eins der Jahresfeste sonst.
66
Vgl. z . B . J. WELLHAUSEN, Israelitisch-jüdische Religion S. 9 f.; J. HEMPEL, Gott
und Mensch im Alten Testament 2 (1936) S. 35; v. RAD, Theologie I S. 102f. Zum Ver-
gleich mit der Amphiktyonie v. RAD, Deuteronomium-Studien (1947) S. 30: „Vielleicht
war sie (die Institution des ,heiligen Krieges') es sogar in noch höherem Maße als die
sidiemitischen Bundesfeste, in der das alte Israel erst eigentlich in seine große Form
trat."
,7
Theologie II S. 133 ff.; vgl. auch schon WELLHAUSEN, Geschichte S. 25.
III. GROSSE U N DKLEINE RICHTER
In den beiden ersten Kapiteln wurde gelegentlich von „der amphi-

ktyonischen Institution" gesprochen und behauptet, sie habe mit den
Kriegen Jahwes nichts zu tun gehabt. Als „amphiktyonische Institution"
hat man mit ernsthaften Gründen bisher vor allem zweierlei vermutet:
ein zentrales Heiligtum, wie es die griechischen Amphiktyonien besit-
zen, und ein Amt des „Richters Israels"'. Es kann nicht nachdrücklich
genug betont werden, daß dabei fast jede Einzelheit unsicher ist. Man
muß also überaus vorsichtig damit sein, hie und da aus Unbeweisbarem
Folgerungen zu ziehen, aus verschiedenen Folgerungen dieser Art neue
Schlüsse zu ziehen und daraus ein Bild zu gewinnen, das die Quellen bei
ihrem so überaus fragmentarischen Charakter einfach nicht hergeben.
Ich will versuchen, wie schon in den beiden ersten Kapiteln das Ver-
gleichbare — und davon bietet die Überlieferung zu unserem Thema
jedenfalls einiges — zu vergleichen.
Zunächst das Amt des „Richters Israels". Der exegetische Befund ist
bekannt 2 . In Ri. 10,1-5; 12,7-15 sind sechs Männer aufgezählt, die nach-
einander je eine bestimmte Anzahl von Jahren „Israel gerichtet" haben
sollen. Man hat dieser Liste lange Zeit keine große Bedeutung beigemes-
sen und sie für ein nachdeuteronomistisches Gebilde gehalten, in dem
vielleicht älteres Material in nicht mehr anzugebender Weise verwendet
wäre. M. N O T H hat aber die Argumente dafür zerstreut und wahr-
scheinlich gemacht, daß es sich um ein altes Dokument von hohem
historischem Wert handelt. Wie die übrigen früher angezweifelten
Elemente der Liste ist dabei auch der Name Israel in ein neues Licht
gerückt. Es scheint, als handle es sich um den Zwölfstämmebund. Offen-
bar waren also jene sechs Männer nacheinander die Träger eines Amtes
eben dieses Bundes 3 . Aus der Angabe der Jahreszahlen glaubt N O T H 4
schließen zu dürfen, daß man nach diesen Männern datiert hat. Das
1
Ein weiteres amphiktyonisches Amt postuliert H . GRAF REVENTLOW, ThZ 15
(1959) S. 174 f.: das des "rOTD, den er als den „Bundesstaatsanwalt" bezeichnet. Vgl.
dagegen H . J. BOECKER, ThZ 17 (1961) S. 212 ff.
2
Vgl. zum Folgenden M. N O T H , Festschrift für A. Bertholet (1950) S. 404 ff.
• Das würde unabhängig davon gelten, ob der Bereich, in dem das Wort dieser
Riditer anerkannt und befolgt wurde, immer genau mit dem der zwölf Stämme
identisch war. Grundsätzlich war das natürlich der Fall, aber faktisch wird es Ein-
schränkungen gegeben haben, die etwa der Stämmeliste im Deboralied gleichgekommen
sein mögen. Vgl. auch unten S.52.
4
A.a.O. S. 408. 414 Anm. 1.
34 G r o ß e und Kleine Richter
würde das Gewicht noch unterstreichen, das dieses Amt in unseren

Augen schon darum haben muß, weil es das einzige gesamtisraelitische
zu sein scheint, über das die alte Überlieferung ausdrücklich berichtet.
Höchst bemerkenswert, daß es nach seiner Bezeichnung zu schließen
nicht kultisch war. Hier versagt auch die Parallele der griechischen
Amphiktyonie 5 . Die auf Grund dieser Parallele gebrauchte Formel vom
sakralen Stämmebund muß also mindestens cum grano salis gebraucht
werden. Nicht daß die Parallele darum aufzugeben wäre; sie ist nach wie
vor unentbehrlich und wird weiter auch positiv Dienste leisten. Aber
sie ist auch in der offensichtlichen Abweichung wichtig, denn darin
scheint sich eine Besonderheit Israels zu spiegeln. Die einzige im Zwölf-
stämmeverband regelmäßig durch ein Amt ausgeübte Funktion, die wir
nicht nur durch Rückschluß und Analogie, sondern auf Grund ausdrück-
licher Angaben des Alten Testamentes vermuten dürfen, war ein „Rich-
ten". Dessen genauer Charakter ist umstritten. Mit Sicherheit läßt sich
einstweilen nur sagen, daß es sich nicht um die normale Gerichtsbarkeit
handelt; denn die lag in der Hand der Ortsgemeinden 6 . Der Vergleich
mit den isländischen „Gesetzessprechern" 7 bleibt in manchem bestechend,
auch wenn er die Schwierigkeiten der exakten Bestimmung des israeli-
tischen Amtes nicht löst. Wenn man nach der isländischen Analogie auch
hier einen Gesetzesvortrag annehmen soll, dann bleibt offen, ob es sich um
den Vortrag des kasuistischen oder des apodiktischen Rechts oder einer
Kombination aus beiden handelt, wie sie uns namentlich im Bundesbuch
vorliegt. Für jede dieser Möglichkeiten ließen sich Gründe anführen.
Immerhin legt aber doch das Verbum DDP ein wirkliches Richten als die
Tätigkeit jener Gestalten am nächsten, und das um so mehr, als der Vor-
trag des apodiktischen Rechts, an den man zunächst denken möchte 8 ,
nach dem, was das Alte Testament berichtet, eher Sache der Leviten
gewesen zu sein scheint', während der des kasuistischen, der sich auch
nach der isländischen Parallele eher nahelegen würde 1 0 , als eine Funk-
tion des beamteten Sprechers gerade der Jahweamphiktyonie nicht eben
selbstverständlich scheint. O b man sich das „Richten" nun genauer nach
Dt. 17,8 ff. vorstellen darf, wo die Ortsgerichtsbarkeit für besonders
schwierige Fälle an das Zentralheiligtum und die dortige levitisdie
• Die Körperschaften der pyläisch-delphischen Amphiktyonie werden aus den Ge-

sandten der Amphiktyonen gebildet. An einzelnen Ämtern ist etwa das des Leiters der
Abstimmung im Kollegium der Hieromnemonen belegt, erst in der römischen Kaiserzeit
das eines 'EXXaödoxrjg TWV Äfi<piXTv6vu>v und das eines inifieXt]Ttjg rov xoivov jütv
AfMpixTvövaiv (CAUER a.a.O. Sp. 1924. 1927). Die Etrusker wählten jährlich ein Bun-
desoberhaupt (v. VACANO, Die Etrusker in der Welt der Antike [1957] S. 43 f.).
• Vgl. L.KÖHLER, Der hebräische Mensch (1953) S. 145ff.
7
A. A L T , Kleine Schriften I S. 300 ff. » Vgl. M. N O T H , Geschichte S. 99.
• Vgl. namentlich A L T a.a.O. S. 324. Um die Beseitigung dieser Schwierigkeit be-
müht sich H.-J. KRAUS, Die prophetische Verkündigung des Rechts in Israel (1957).
10
So A L T a.a.O. S. 300 ff.
G r o ß e und Kleine Richter 35
Priesterschaft sowie „den Richter, der zu jener Zeit sein wird", verwie-
sen wird 11 , ist in Anbetracht des großen zeitlichen Abstandes zwischen
den alten Richtergestalten und dem Deuteronomium zweifelhaft, wenn
natürlich auch irgendeine Beziehung zwischen den beiden Kategorien
von „Richtern" nicht ausgeschlossen ist 12 . Das gewichtige Objekt VmttPTiN,
das dem üDEH in jener alten Liste regelmäßig folgt, deutet eher auf Tat-
bestände, die den Stämmeverband als solchen und seine Struktur betref-
fen. Hierhin würde besonders gut die Rolle des Josua in Jos. 17,14 ff.
passen, auf die A. A L T 1 3 verweist: die Entgegennahme der Beschwerde
des Stammes Joseph über zu geringe Landzuweisung. Josua fungiert
hier als Wächter der Beziehungen zwischen den Stämmen u, und das auf
einem Gebiet, dem nach israelitischer Auffassung eine besondere sakrale
Würde zukam. Man darf gewiß mit G. v. RAD 15, ausgehend von der
Vorstellung vom Charakter des Landes als Gabe Jahwes an das Volk,
fragen, ob „nicht das, was uns ALT unter dem Begriff der territorialen
Postulate der Stämme' verstehen gelehrt hat, d.h. jener sehr alten und
z. T. sehr theoretischen Ansprüche bestimmter Stämme auf bestimmte
Gebiete, auf sakrale Satzungen zurückgehen (sollte), die vom Zentrum
der Jahweamphiktyonie aus verbindlich und von Fall zu Fall geregelt
wurden". Hier wäre ein DDP mit amphiktyonischer Autorität und in
amphiktyonischem Rahmen denkbar und erforderlich, und so mag
Jos. 17,14 ff. als Beispiel der Tätigkeit des „Richters Israels" gelten
dürfen, wenngleich Josua — dessen überlieferungsgeschichtlicher Zu-
sammenhang mit dieser Perikope von A. ALT als besonders fest betrach-
tet wird 16 — nicht in der Liste der Kleinen Richter erscheint17.
" ALT a.a.O. S. 302 Anm. 1.

11
Vgl. dazu vor allem N O T H , Festschrift Bertholet S. 415 f.
15
Kleine Schriften II S. 190 f.
14
Joseph beschwert sich bei Josua „anscheinend in der Erwartung, er werde diesen
Anspruch auf Kosten eines anderen Stammes, also durch eine neue Festsetzung der
Grenzen zu Josephs Gunsten befriedigen" (ALT S. 190).
13
Gesammelte Studien S. 93.
14
Vgl. audi M. N O T H , Das Buch Josua 2 (1953) S. 106.
" Es ist möglich, daß die Liste nicht vollständig überliefert ist. Vgl. N O T H , Fest-
schrift Bertholct S. 414 f. Der Freiheit des Ergänzens sind aber Grenzen gesetzt. H. W.
HERTZBERG, Beiträge zur Traditionsgeschichte und Theologie des Alten Testaments
(1962) S. 118 ff. nimmt auf Grund sehr verschiedener Argumente die Namen Othniel,
Debora, Abimelech, Gideon, Samuel und Eli hinzu, um die Zwölfzahl vollzumachen.
Eine Zwölfzahl ist im Richterbuche seit langem beobachtet worden; vgl. z. B. H. EWALD,
Geschichte des Volkes Israel II 3 (1865) S. 513 ff.; J. WELLHAUSEN, Composition S. 212 f.
Man nahm diese Zahl freilich nur als Vorstellung und Postulat des Schriftstellers oder
Redaktors des Richterbuches und begriff in sie, gewiß im Sinne des letzteren, alle dort
vorgeführten „Richter" ein (daher bei WELLHAUSEN und seinen Nachfolgern die Ver-
mutung, die Kleinen Richter seien bloß zugesetzt, um das Dutzend voll zu machen).
Wenn man dagegen eine Zwölfzahl speziell der Kleinen Richter postuliert, droht man
sowohl die Intention des Richterbuches (das keinen Unterschied zwischen beiden Kate-
gorien mehr kennt) als auch die Geschichte (in der es schwerlich gerade 12 gewesen sind)
zu verfehlen.
Welche der genannten Tätigkeiten die „Richter Israels" auch ausgeübt

haben mögen 18 , die Führung im Kriege ist gewiß nicht dabei gewesen " .
Der Ausdruck DDP, mit dem die Liste ihr Wirken leider nur umschreibt,
bedeutet nach O. GRETHERS Ermittlungen 20 eindeutig nur „richten". Er
ist freilich vom deuteronomistischen Verfasser des Richterbuches auf
eine Reihe von Kriegshelden übertragen worden, wodurch neben die
eigentlichen, aber „kleinen" die uneigentlichen, aber „großen" Richter
traten 2 1 . Deren Wirksamkeit ist keineswegs ein „Richten" gewesen, und
sie verhält sich zu der der wirklichen Richter genau wie der Jahwekrieg
zum Stämmebund. Was wir oben über das Verhältnis dieser beiden
Größen gesagt haben, bestätigt sich an ihren hervorragendsten mensch-
lichen Exponenten.
Handgreiflich ist der Gegensatz. Von den einen ist außer eben dem
„Richten" keine geschichtliche Wirksamkeit überliefert, nur daß dieser
30 Söhne auf 30 Eseln und 30 Städte hatte (Ri. 10,4), jener 30 Söhne
und 30 Töchter und ebensoviele Schwiegersöhne und Schwiegertöchter
von auswärts (12,9) und ein dritter 40 Söhne und 30 Enkel auf 70 Eseln
(12,4) — statistische Kuriositäten, die den Mangel mindestens an Kennt-
nis von geschichtswirkenden Taten nachdrücklich unterstreichen. Da-
gegen die anderen! Hier ist alles Tat, ohne sie wüßten wir nichts von
Barak oder Gideon, sie sind nur in diesem Kulminationspunkt für die
alte Überlieferung von Belang und darum auch für uns sichtbar.
Jephthah sinkt in dem Augenblick ins Dunkel, wo er sich vom „großen"
in einen „kleinen" Richter verwandelt. Nun ist von ihm nichts mehr zu
berichten, außer dem „Richten", der Jahreszahl und dem Begräbnis. Die
„kleinen" Richter haben zwar schließlich den „großen" ihren Namen
gegeben 22 , doch haben sie dem Bild von jener Zeit im übrigen ihren
18
Natürlich sind auch Kombinationen und Wandlungen möglich. So könnte — die
Kontinuität zwischen dem alten Richteramt und dem von Dt. 17,9.12 einmal voraus-
gesetzt — das Absterben der Selbständigkeit der Stämme nach der Staatenbildung
eine Verlagerung der Tätigkeit des Richters auf das in Dt. 17,8 ff. beschriebene Gebiet
zur Folge gehabt haben.
18
Merkwürdigerweise vermutet R. KITTEL in ihnen „Stammeshelden, die sich im
Eroberungskampf zu verschiedenen Zeiten, vielleicht auch mehrere gleichzeitig, einen
Namen gemacht haben" (Gesch. d. Volkes Israel II 2 [1909] S. 80).
20
ZAW 57 (1939) S. 110 ff. — Man darf die karthagischen Sufeten (vgl. zu ihnen
V. EHRENBERG, RE 11,7 (1931) Sp. 643 ff.) trotz der sprachlich genauen Entsprechung zum
Partizipium DDIP (vgl. G. FRIEDRICH, Phönizisch-punischc Grammatik [Analecta orien-
talia 32 (1951)] § 198b) nicht als wirkliche Parallele heranziehen. Es handelt sich dort
um ein die Staatlichkeit bereits voraussetzendes, von mehreren Inhabern gleichzeitig
verwaltetes Jahresamt ohne Lebenslänglichkeit.
21
Vgl. vor allem M. N O T H , Überlieferungsgeschichtliche Studien S. 47 ff.
22
Es ist müßig, Vermutungen darüber zu äußern, wie diese vorher etwa geheißen
hätten. Seit H . EVALD, Geschichte des Volkes Israel II '(1865) S. 509 Anm. 1 hat man
gern an T S 9 (vgl. bes. Ri. 11,6.11; Jes. 3,6f.) gedacht. Ein Einwand des Inhalts,
Jephthah, auf den als einzigen der Ausdruck ja ausdrücklich angewendet wird, sei
„kein richtiger Charismatiker" gewesen (vgl. A. ALT, Kleine Schriften II S. 6 Anm. 1;
G. v. RAD,Der Heilige Krieg S. 27 Anm. 44), wäre m.E. nicht stichhaltig; Jephthah war
Große und Kleine Richter 37
Stempel nicht aufdrücken können. Gewiß hat der Deuteronomist die

gänzlich unkontinuierliche Reihe der Großen Richter in eine ihrem
Wesen durchaus widersprechende Kontinuität gebracht und sie damit
gewissermaßen auch institutionalisiert. Aber seine Pragmatik stammt
dabei nicht wie der Name von den Kleinen Richtern, sondern ist eine
Schematisierung dessen, was in seinem Blickwinkel Voraussetzungen,
Ablauf und Folgen des Auftretens der Großen ausmachte. So bestim-
men diese doch völlig das Bild und erdrücken die anderen so sehr, daß
der weniger argwöhnische Leser sie in ihrer Besonderheit genausowenig
wahrnimmt wie den Stämmebund neben dem Jahwekrieg.
Die Großen Richter sind ohne die Amphiktyonie verständlich. Ihre
Voraussetzungen liegen anderswo, nämlich zunächst in der Eigenart der
israelitischen Stammesverfassung. Diese scheint sich von der der Sippen
(mrtDtPD) kaum unterschieden zu haben, wie ja überhaupt die Abgrenzung
zwischen diesen beiden Arten von Verbänden schwierig scheint 23 . Der
Stamm ist offenbar ein weniger stabiles Element als die Sippe und histo-
risch ihr gegenüber sekundär, gebildet auf Grund bestimmter Konstel-
lationen etwa bei und nach der Landnahme, also eine in erster Linie
territoriale Größe 2 4 . Er ist offenbar wesentlich Interessengemeinschaft,
und hier scheint, bei der Situation der Israeliten in ihrer ersten Zeit im
Kulturland, das Militärische zu überwiegen: die Sippen waren zur Ab-
wehr der Feinde von außen (wie auch vielleicht schon zur Landnahme
oder auch in Situationen davor?) nicht stark genug und schlössen sich
daher zu Stämmen zusammen 2 *. Ein Amt des Stammeshauptes nun ist
uns nicht bezeugt und war wohl nicht vorhanden 26 . Die „Unausgegli-
chenheit der für die politische Willens- und Machtbildung entscheidenden
Faktoren, der aristokratischen Autorität der sogenannten Ältesten auf
der einen, der demokratischen Institution der Versammlung aller wehr-
fähigen Männer auf der anderen Seite bei fehlender monarchischer
Spitze" 27 , forderte in gelegentlichen Notlagen die Leitung des Ver-
bandes durch einen einzelnen, der auf Zeit, nicht kraft dauernden
wohl ganz ausgesprochen ein Charismatiker, s.u. Das von GRETHER a.a.O. S. 120f.
vorgeschlagene STCID macht weder einen sehr altertümlichen Eindruck noch den eines
Titels, vgl. v. RAD a.a.O. Übrigens ist auch DDE* als alter Titel der Kleinen Richter
nicht unbedingt sicher. In der Liste erscheint nur jeweils DD8P1; das Partizip Ri. 4,4
mit verbaler Rektionskraft; titelartig in deuteronomistischen Texten (Ri. 2,16ff.;2. Sam.
7,11; 2. Kön. 23,22; vgl. Ruth 1,1), an die man sich hier nicht halten kann. Ob man
l.Sam.8, l b heranziehen darf (s.u. S. 52)?
" Dazu vor allem J. PEDERSEN, Israel I/II (1926) S. 29 ff.
M
Vgl. B.LUTHER, ZAW21 (1901) S . l l ; M . N O T H , System S.78 Anm.3; Geschichte
S.102.
" Vgl. LUTHER a.a.O. S. 14 f.; A. CAUSSE, D U groupe ^thnique a la communaute1
religieuse (1937) S. 17ff.
;
* Vgl. zuletzt R. DE VAUX, Das Alte Testament und seine Lebensordnungen I
(1960) S. 34; anders F. HORST, RGG» I (1957) Sp. 335.
" A. ALT, Kleine Schriften II S. 6.
38 Große und Kleine Richter
Amtes fungierte 28 . Solche Einzelnen waren die Großen Richter. Ihr

„Amt" ist nicht zu verstehen „als eine Regierungsform . . . , sondern als
eine situationsbedingte und -begrenzte Auftragsberufung, — ein aus-
schließlich charismatisches Amt, dessen Besetzungsunterbrechungen also
letztlich zu seinem Wesen gehören" 29 .
Daß diese Richter Leute sind „nicht gestützt auf ein Amt, sondern auf
ihre Person und das Bedürfnis der Umstände" 3 0 , sagt hiernach nicht
alles. Vielmehr kommt als konstitutiver Faktor die „Auftragsberufung"
hinzu. Wäre der Jahwekrieg eine Veranstaltung der Amphiktyonie,
dann müßte diese „Auftragsberufung" durch deren Organe erfolgt sein.
Das ist in der Tat behauptet worden 31 . Was ergibt die Überlieferung?
Der pragmatischem Denken nächstliegende Fall ist der des Jephthah.
Die Ammoniter greifen das Land Gilead an. Die Ältesten 32 von Gilead
suchen ihren Landsmann Jephthah im Lande Tob auf, wo er, aus der
Heimat verdrängt, „lose Männer" um sich versammelt hat und mit
ihnen auf Krieg oder Raub ausgeht, und tragen ihm die Führerschaft im
Kampf gegen die Ammoniter und — offenbar um seine Zustimmung
leichter zu erhalten — auch darüber hinaus an. Jephthah läßt sich dar-
auf ein, worauf ihn „das Volk" sich zum Führer in Krieg und Frieden 33
setzt. Partner der Abmachung sind eindeutig das Volk und die Ältesten
— also die demokratische und die aristokratische Körperschaft, die
zweite offenbar nur verhandlungsführend — von Gilead einerseits,
Jephthah andererseits. Daß die Ältesten in einer schwurartigen Wendung
zur Bekräftigung des Vertrages 34 von Jahwe reden (11,10) und daß
Jephthah den erhofften Sieg im üblichen Sprachgebrauche des Jahwe-
krieges 35 als ein Preisgeben der Feinde durch Jahwe an ihn hinstellt
" Nach R. KITTEL, Geschichte des Volkes Israel II« (1909) S. 103 f. wäre in diesem
Fall altisraelitisch-nomadische Ordnung aus der Zeit vor der Landnahme wieder in
Kiaft getreten. Vgl. dazu auch DE VAUX a.a.O. S. 25 f. Zu den Verhältnissen bei den
heutigen Beduinen etwa M. F R H . V. OPPENHEIM, Die Beduinen I (1939) S. 30f.; zu
denen bei den alten Arabern J. WELLHALSEN, Ein Gemeinwesen ohne Obrigkeit (1900)
S. 7 f.
• M. BUBER, Königtum S. 26.
50
J. WELLHAUSEN, Prolegomena S. 124.
" Am schärfsten von H.-U. NÜBEL, Davids Aufstieg in der Frühe israelitischer
Geschichtsschreibung (Diss. ev. theol. Bonn 1959) S. 140: „Der Richter Israels hatte
das Recht, den Heerführer, seit Saul den König, zu designieren."
• So Ri. 11,5—11. Vorher (10,18) ist neben D»H (s.u.) von den TV1?! ">"W die
Rede. Letzteres sieht nach Zusatz aus; vielleicht auch gehören die Verse 10,17 und 18
nicht zur ursprünglichen Geschichte 11,1 ff., vgl. J. WELLHAUSEN, Composition S. 223
Anm. 1; E. TÄUBLER, Biblische Studien (1958) S. 281. Hält man sie für die „unent-
behrliche Exposition der ganzen Geschichte", liegt es nahe, statt ihrer den Vers 11,4
zu streichen (so M. N O T H , ZDPV 75 [1959] S. 35 Anm. 47). Für diese zweite Möglich-
keit spricht die Konkurrenz von 4 mit 5a.
33
In der ersten Eigenschaft heißt er r s p ( l l , 6 . 11), in der zweitentMO(10,18; 11,
8.9.11).
34
Vgl. TAUBLER a.a.O. S. 285 f.
35
Vgl. v. R A D , Der Heilige Krieg S. 7 f.
(V. 9) und sich nach der erfolgten Ernennung durch das Volk im Gebet
an Jahwe wendet (V. II) 3 8 , darf nicht dahin ausgelegt werden ( daß
Jahwe „als der eigentlich Berufende gilt" " . Jahwe greift vielmehr erst
am Beginn des Kampfes in der Weise ein, daß sein Geist auf Jephthah
kommt (V. 29) 38 . Wo ist hier ein amphiktyonischer Auftrag? Im Han-
deln der Gileaditen 39 wird ebensowenig wie in dem Jahwes irgend etwas
davon sichtbar. Und Jephthah sieht ja auch nicht danach aus, als sei er
schon als Abgesandter der Amphiktyonie zu den bedrängten Gileaditen
gekommen 4 0 . Er war ein Kleiner Richter, aber erst nach dem Ammo-
niterfeldzug. Diese Reihenfolge ist wichtig. Es führt also nicht der
Richter Israels den Krieg der Gileaditen gegen die Ammoniter, sondern
der in dieser lokalen Auseinandersetzung und dann offenbar auch als
„Haupt von Gilead" Bewährte steigt zum amphiktyonischen Amt auf.
Etwas weniger gut ist Gideon dem Historiker greifbar. Die Berufung
zum Amte des Führers erfolgt nach der Erzählung Ri. 6,11 ff. nicht
durch die leitenden Organe des Verbandes, dem Gideon angehört, son-
dern durch Jahwe bzw. seinen Boten. Später dann, unmittelbar vor der
kriegerischen Tat, kommt Jahwes Geist über Gideon (6,34), und erst
daraufhin entsteht die Beziehung des Führers zu seinem Kriegsvolk,
diesmal auf Initiative des ersteren (6,34 b. 35). Wenn wir uns an diese
Relation halten — aus den einer offenbar selbständigen Überlieferung
angehörigen Andeutungen 8,17 f. läßt sich eine Alternative nicht mit
Sicherheit erschließen —, ergibt sich zwischen Gideon und Jephthah die
Gemeinsamkeit in der charismatischen Führerschaft und darin, daß
Subjekt der Berufung beide Male eindeutig nicht eine amphiktyonische
Institution ist. Gideon wurde aber, anders als Jephthah, auch nicht
nachträglich mit dem amphiktyonischen Amt betraut. Die Stellung, die
ihm Ri. 8,22 ff. angetragen wird, kann kaum die des Richters Israels
gewesen sein. Wenn man hier mit Jephthah vergleichen will, dann ist
die Parallele eher dessen Stellung als „Haupt von Gilead". In beiden
Fällen hätten wir es dann mit dem Vorgange der Fortsetzung der charis-
matischen Herrschaft durch die dauernde, institutionelle zu tun, wie ihn
MAX WEBER 4 1 beschrieben hat. Dieser Vorgang hat notwendig die Fort-
setzung der kurzfristigen charismatischen Herrschaft auf dem gleichen
N
Das „in Mizpa" am Schluß dieses Verses weist natürlich auf die Heiligkeit der
Stätte hin; auf diese ist aber sonst nicht Bezug genommen.
" H. W. HERTZBERG, Die Bücher Josua, Richter, Ruth (1954) S. 214.
18
Der sekundäre Charakter dieses Verses und namentlich seines Anfangs (vgl.
zuletzt TÄUBLER a.a.O. S. 286) ist nicht erweislich; vgl. M. N O T H , PJB 37 (1941) S. 71
Anm. 1; ZDPV 75 (1959) S. 40 Anm. 55.
30
Der Ausdruck „Israeliten" in 10,17 (wie auch in dem Einschub 11,12—28)
kommt dagegen nicht auf.
40
Sie wandten sich an ihn wegen seiner Kampfeserfahrung. Nach TÄUBLER a.a.O.
S. 288 wurde er als Führer seiner Schar und mit ihr gerufen.
41
Wirtschaft und Gesellschaft (Grundriß der Sozialökonomik III '[1947]) S. 140ff.
753 ff.
Gebiete, also dem politisch-militärisdien, zum Inhalt; anders kann man

sich die Stellung des Jephthah als „Haupt Gileads" und die dem Gideon
angetragene als „Herrscher Israels" kaum vorstellen. Insofern ist also
das nicht politisch-militärische Amt des „Richters Israels" nicht die
gradlinige Fortsetzung charismatischen Führertums und ist es nicht
verwunderlich, daß Jephthah der einzige Fall ist, wo mit Sicherheit ein
Großer zum Kleinen Richter geworden ist. Das braucht nicht auszu-
schließen, daß es eher der mit Hilfe des Geistes Jahwe erfolgte Sieg über
die Ammoniter als die spätere dauernde Herrschaft über Gilead war,
was Jephthah für sein amphiktyonisches Amt prädestinierte: hatte er
sich doch damit in engster Verbindung mit Jahwe gezeigt, der auch der
Gott des Zwölfstämmebundes war. Aber dieser Geistesbesitz war vor-
übergehend, nur ad hoc verliehen worden, und so muß man auch mit
der Möglichkeit rechnen, daß Jephthah als mächtiger Repräsentant des
Verbandes Gilead das Amt des Richters Israels verwaltete 42 , um so mehr,
als wir sonst bei den Richtern Israels von vorherigen charismatischen
Taten nichts, wohl aber gelegentlich, wenn auch in anekdotischer Form,
einiges von großem Reichtum erfahren.
Freilich könnte die Überlieferung abseits des Richterbuches und spe-
ziell der Liste Ri. 10,1-5; 12,7-15 noch einen Fall nahelegen, wo ein
charismatischer Führer später die Funktionen eines Richters Israels aus-
geübt hätte; dann nämlich, wenn A . A L T mit der These recht hat, daß
Josua ursprünglich in der Heldensage Jos. 10,1 ff. einerseits, in den
Überlieferungen Jos. 17,14 ff. und Jos. 24 anderseits beheimatet, und
daß der Zusammenhang dabei so zu sehen ist, daß „die Autorität, die er
(Josua) als Heerführer zunächst im engeren Kreis gewonnen hatte,
. . . ihm die Anerkennung als Schlichter von Streitigkeiten zwischen den
Stämmen in einem weiteren Kreis einbringen" konnte und ihn zugleich
zu dem Manne machte, „der Israel in der Frühzeit seines Lebens in
Palästina durch Zusammenschluß um ein neues Heiligtum Jahwes im
Herzen des Landes auf das tragende Fundament seiner Geschichte
gestellt hat" 4 3 . Natürlich läßt sich für diese Sicht der Dinge kein zwin-
gender Beweis erbringen 4 4 ; eine gewisse innere Wahrscheinlichkeit
kommt ihr aber zu. Daß Josua in der Liste der Kleinen Richter nicht
erscheint, besagt wenig. Die Liste muß ja nicht vollständig sein 45 ; davon
42
Ob in Personalunion mit dem des „Hauptes von Gilead", läßt sich nicht sagen.
43
A. A L T , Kleine Schriften II S. 187 ff.
44
Die Beheimatung des Josua in der Überlieferung von Jos. 10 wird von M. N O T H ,
Das Buch Josua 2 (1953) S. 61 in Frage gestellt; N O T H hält es eher für möglich, daß
Josua von Jos. 24 aus in die Landnahmesagen Kap. 1—12 eingedrungen ist (a.a.O.
S. 139).
45
S. o. Anm. 17. — Damit, daß die Liste vollständig ist, muß man freilich m. E. mit
größerem Ernst rechnen, als es gemeinhin geschieht. Das würde bedeuten, daß das
Amt des „Riditers Israels", aus welchen Gründen auch immer, nidit unbedingt die
ganze Zeit zwischen Landnahme und Staatenbildung bestanden hätte.
abgesehen braucht der Begründer des Zwölfstämmebundes — und der

scheint Josua nach Jos. 24 gewesen zu sein — noch nicht der Träger
eines Amtes gewesen zu sein, das wir in späterer Zeit in diesem Bunde
belegt finden, und daher in der Liste nicht unbedingt zu erscheinen.
Vielleicht wurde das Amt nach seinem Tode gebildet, um das, was der
Begründer getan hatte (Jos. 17,14ff.?) 48 , institutionalisiert fortführen
zu können. Die amphiktyonische Funktion muß nicht von Anfang an
mit dem Amt und seinem Namen verknüpft gewesen sein. Wie dem
auch sei, es ist nicht ausgeschlossen, daß Josua als der später zum
„Richter" gewordene Charismatiker eine Parallele zu Jephthah ist;
vielleicht nicht nur eine Parallele, sondern kraft seiner hervorragenden
Stellung am Anfang geradezu ein bewußtes oder unbewußtes Exempel
— freilich eins, das, soweit wir sehen, nur einmal Nachfolge fand. Kein
Wunder, denn die Amphiktyonie hatte gewiß bei eintretender Vakanz
des Amtes nicht immer Männer zur Hand, die im Kriege Träger des
Geistes Jahwes gewesen waren 47 . Leider bleibt uns die Gestalt des
Josua so dunkel, daß wir gar nicht sagen können, wieweit die Par-
allele zu Jephthah oder auch zu Gideon etwa im einzelnen gegangen sein
könnte. Was wir über seine Berufung wissen, kann sich an historischem
Wert mit den entsprechenden Nachrichten über Jephthah, ja selbst
denen über Gideon, bei weitem nicht messen. Und so haben wir hier
leider auch über das zeitliche und sachliche Verhältnis zwischen seiner
Tätigkeit als Führer im Jahwekrieg und als Begründer und, um es etwas
neutral auszudrücken, spiritus rector im Zwölfstämmebund nicht so
schöne Anhaltspunkte wie, mutatis mutandis, bei Jephthah. Aber viel-
leicht gibt gerade die Überlieferung von Jephthah als deutlichere Ana-
logie der These von ALT eine gewisse Wahrscheinlichkeit, so daß wir uns
die innere Logik der Dinge hier ähnlich wie dort vorstellen dürfen.
In den bisherigen Fällen war eine sachliche Priorität der Amphi-
ktyonie vor dem Jahwekrieg nicht zu erkennen. Die Kleinen Richter
erschienen nicht als kriegführend, bei Personalunion zwischen Großem
und Kleinem Richter ging die erste Eigenschaft der zweiten voran. Es
gibt dagegen zwei Fälle, wo man nicht ausschließen kann, daß ein
Kleiner Richter einen Großen berufen hat. Sie verdienen natürlich
ernste Beachtung. Von vornherein aber muß gesagt werden, daß sie,
selbst wenn das Gesagte nicht nur nicht auszuschließen, sondern sogar
wahrscheinlich oder sicher sein sollte, die Frage, um die es im ganzen
geht, nicht entscheiden könnten oder gar müßten. Wir haben schon im
49
Ob man auch an Jos. 24,25b denken darf?
47
Natürlich bleibt bei Josua (entsprechend wie bei Jephthah) die Frage offen, ob
er kraft solchen Geistbesitzes oder nicht vielmehr kraft führender Stellung im Stamme
Ephraim (oder im ganzen Hause Joseph; etwa doch auch Benjamin dazu?) die Rolle
im Zwölfstammebund erlangte.
ersten Kapitel gesehen, daß es Stadien der Annäherung von Jahwekrieg

und Stämmebund gegeben hat. Es wäre nicht verwunderlich, wenn wir
hier wieder darauf stießen. Das ist tatsächlich der Fall, denn es handelt
sich um Debora und Barak und um Samuel und Saul.
Bei Debora wiegt die Nichterwähnung in der Liste der Kleinen
Richter insofern etwas schwerer als bei Josua, als Unvollständigkeit
ganz am Anfang oder am Ende (oder beiden), vorausgesetzt, daß das
A m t länger als die 76 Jahre bestanden hat, die die Amtsjahre der Liste
zusammen ausmachen, mit Sicherheit anzunehmen ist, Debora aber,
anders als Josua, nicht am Anfang oder am Ende gestanden haben wird.
Doch bleibt auch so noch viel Spielraum. Jedenfalls aber bedeutet die
Nichterwähnung in der Liste bei Debora ebenso wie bei Josua, daß ein
Richtertum im Sinne der Kleinen Richter 48 nicht erweisbar, sondern
höchstens wahrscheinlich sein kann. Es kommt also auf die Stärke der
positiven Indizien an. Diese finden sich in Ri. 4,4 f.: „4 a Und Debora,
eine prophetische Frau, die Frau des Lappidoth, 4 b sie richtete Israel in
jener Zeit. 5 Und sie wohnte unter der Palme (*10n) der Debora zwischen
Rama und Bethel auf dem Gebirge Ephraim, und zu ihr zogen hinauf
die Israeliten zum Rechtsspruch." Die Verse sind eine gute, wenn auch
nicht in dieser Form notwendige Exposition zum Folgenden. 4 b.5 kön-
nen entbehrt werden und werden auch oft als sekundär ausgeschieden.
Man macht vor allem geltend, daß Debora nach 5,15 nach Issachar
gehört zu haben scheint, wovon die Gegend zwischen Rama und Bethel
merkwürdig weit abliegt. Zudem hat es „unterhalb von Bethel" einen
als rrD3 pVx bezeichneten Baum gegeben, unter dem nach Gen. 35,8 eine
andere Debora, Amme der Rebekka, begraben war. Eine sekundäre
Deutung auf die gewiß berühmtere Debora des Deboraliedes liegt nahe,
und man hat von da her oft Ri. 4,4b.5 für historisch wertlos erklärt 49 .
Andererseits sind m i m "inn und rVD3 p*?K nicht notwendig dasselbe. Daß
man an zwei örtlichkeiten, die nicht weit voneinander entfernt waren,
zweier verschiedener Frauen mit dem gleichen Namen Debora gedacht
hat, ist merkwürdig, aber nicht ausgeschlossen. Nimmt man einmal
probeweise eine historische Grundlage der Nachricht Ri. 4,4 b.5 an, dann
wird eine Schwierigkeit geringer, die dem Verständnis des Debora-
48
An ein Richtertum anderer Art denkt offenbar F. HORST, Gottes Recht (1961)
S. 266 f.
*' Zuerst J. WELLHAUSEN, Composition S. 217; zuletzt M. A. BEEK, Geschichte
Israels (1961) S. 38. R. KITTEL Z. St. verstümmelt den Satz durch Streichung der Worte
„zwisdien Rama und Bethel auf dem Gebirge Ephraim". Nach H. GRESSMANN Z. St.
gab es eine Palme der Richterin Debora, aber sie stand „natürlich im Gebiet Issachars".
ED. MEYER nimmt dem Baum die ursprüngliche Beziehung zu beiden Deboren (Die
Israeliten und ihre Nachbarstämme [1906] S. 273. 277). Die Deborapalmc und die
Klageeiche unterscheidet G. DALMAN, JBL 48 (1929) S. 357 ff. Er sucht die erste in der
Gegend von el-bire; auf die zweite, die „unterhalb von Bethel" (Gen. 35,8) gelegen
ist, paßt diese Lokalisierung nicht, also sind beide verschieden.
liedes 50 entgegensteht: man sieht nicht recht, wie die weit über die
engere Heimat des Barak (Naphthali; als Nadibar Sebulon) und der
Debora (wohl Issachar) hinausgreifenden Dimensionen zustande kom-
men sollen, in denen Israel sich am Kampf beteiligt oder in denen seine
Teilnahme doch wenigstens nachträglich vom Liede für angebracht
gehalten wird. Die Mitwirkung der mittelpalästinisdien Stämme ließe
sich auf den Einfluß der in ihrer Mitte wohnenden und dem Wortlaut
unserer Stelle nach mit hoher Autorität begabten Frau erklären. Aber
auch die Rüge an die Adresse der weiter ab wohnenden Stämme, die bei
der Schlacht beiseite blieben, würde verständlicher: verwaltete Debora
das Amt des Richters Israels, dann war mit ihrer Beteiligung am Ge-
schehen die Lage gegeben, die Gesamtheit der Stämme ins Auge zu
fassen, zur Hilfeleistung aufzurufen, Lob und Tadel auszuteilen. Nicht
als ob dies alles das persönliche Werk der Debora gewesen sein müßte 5 1 ;
wohl aber könnte sich hier das Schwergewicht ihres Amtes geltend
machen, in einer Richtung, für die es nicht geschaffen, die ihm aber
durch die Ereignisse aufgenötigt wäre — angesichts gesamtisraelitischer
Notwendigkeit tritt die einzige gesamtisraelitische Institution in eine
Art politischer Aktion, aufs Numerische gesehen nicht mit durchschla-
gendem Erfolg und auch nicht zu mehr als nachträglicher Rüge gegen
die sich nicht Beteiligenden in der Lage, aber doch mit dem Ergebnis,
daß unversehens das große Postulat einer auch politisch-militärischen
Einheit des Zwölfstämmebundes da ist. Man kann dieses Ergebnis" zur
Not auch ohne ein Riditertum der Debora verstehen. Doch läßt sich
wohl kaum bestreiten, daß es ausgezeichnet ins Bild passen würde, wenn
in dieser Situation das oberste Amt der Amphiktyonie und die Leitung
des Krieges Jahwes in einer Person zusammengefaßt wären. Der oft
gegen die Glaubwürdigkeit von Ri. 4,4 b.5 ins Treffen geführte Sitz der
Debora zwischen Rama und Bethel spricht, wenn man nicht an eine
Verwechslung der beiden Deboren und die Identität ihrer Bäume glaubt,
unter solchem Gesichtswinkel eher für als gegen die Notiz. Wir wissen
von noch einem Richter Israels, der aus Issachar stammte, nämlich
Thola 53 . Seine Wohn- und Wirkungsstätte lag nach Ri. 10,1 nicht im
Bereiche seines Heimatstammes, sondern „er wohnte in Samir auf dem
50
Nicht dem von Ri. 4,6 ff. Insofern ist BUDDE z. St. ganz im Recht. Aber man
darf 4,4b. 5 als nicht notwendigen Bestandteil von 4,4—24 probeweise gesondert
sehen und mit Kap. 5, der älteren und getreueren Relation, zusammennehmen.
51
Etwa auch in dem Sinne, daß sie das ihr zugeschriebene Lied gedichtet hätte.
52
Vgl. oben I.
M
Vgl. zu ihm M. N O T H , Festschrift Bertholet (1950) S. 409 f. — Die im folgenden ge-
gebene Erklärung des Sachverhalts scheint mir weniger aufwendig als der öfters aus ihm
gezogene Schluß auf sekundäre Abwanderung Issachars aus dem Gebirge Ephraim
(z.B. A. ALT, Kleine Schriften I S. 126 Anm. 4). Hierzu auch N O T H , Geschichte S. 76
Anm. 1.
Gebirge Ephraim". Das entspricht ganz dem „sie wohnte unter der
Palme der Debora zwischen Rama und Bethel auf dem Gebirge
Ephraim" von Ri. 4,5. Hier wie dort Herkunft aus Issachar, richterliche
Tätigkeit auf dem Gebirge Ephraim. Der Tatbestand ist also jedenfalls
nicht einmalig und darum bei Debora wenigstens als möglich zu betrach-
ten. Anscheinend waren die Bedingungen für die richterliche Tätigkeit
auf dem Gebirge Ephraim günstiger als in Issachar. Einmal vielleicht
aus geographischen Gründen: das Gebirge Ephraim ist, wie die Haupt-
stadtbildungen der Königszeit, aber auch schon die Verhältnisse in der
Amphiktyonie, soweit sie uns noch bekannt sind 54 , beweisen, der natür-
liche Mittelpunkt des Landes. Leider sind wir nicht bei allen Richtern
Israels über ihre Wirkungsstätte orientiert, ja, ausdrücklich nur eben bei
Thola 55 . Bei den anderen ist außer der Herkunft nur der Begräbnisort
angegeben, der offenbar (außer bei Thola) stets in der ursprünglichen
Heimat liegt 58 . Man kann von daher die Möglichkeit nicht ausschließen,
ja nicht einmal für unwahrscheinlich halten, daß die Richter sich zur
Ausübung ihres Amtes nicht aus ihrer Heimat in die Mitte des Landes
begaben oder gar dort Wohnung nahmen 5 7 . Danach reichen die geogra-
phischen Gründe kaum aus, um die besonderen Umstände bei Thola
(und Debora) zu erklären. Man darf aber daneben oder statt dessen
wohl auf die politische Lage des Stammes Issachar verweisen, wie sie
A. A L T 5 8 aus Gen. 49,14f. in Kombination mit dem Amarnabrief AO
7098 erschlossen hat: Siedlung auf dem Territorium von Sunem bei
Anerkennung kanaanäischer Oberhoheit, Freiheit endgültig erst zur
Zeit Davids. In dieser Lage ist zwar offensichtlich Mitgliedschaft des
Stammes in der Amphiktyonie — zumal bei deren unpolitischem Cha-
rakter — möglich, aber der rechte O r t für den Amtssitz des Richters
Israels ist hier gewiß nicht. So fungiert Thola auswärts. Der Fall läßt sich
ohne weiteres auf Debora übertragen. Deren persönliches Eingreifen im
Kampf gegen die Kanaanäer kam speziell ihrem eigenen Stamm Issachar
zugute. Es ist unter diesem Aspekt nicht undenkbar, daß die Verbin-
dung von Stämmebund und Jahwekrieg in der Person gerade der
Debora kein Zufall war. Der Versuch, hier mehr wissen zu wollen,
würde freilich auf das Gebiet der Spekulation führen. Überhaupt ist das
54
Vgl. darüber da« nächste Kapitel.
55
Außerdem (abgesehen von Debora) bei Samuel, wenn er ein Richter war; s. dar-
über weiter unten. — Zu dem unsicheren Fall des Elon vgl. N O T H , Festschrift Bertho-
let S. 411 f.; HERTZBERG, Beiträge zur Traditionsgeschichte und Theologie des Alten
Testaments (1962) S. 124. HERTZBERG vermutet, daß es sich mit Elon ähnlich verhält
wie mit Debora und Thola.
' • Bei Jephthah können wir es nicht sagen, weil wir nicht wissen, wo Kamon
(Ri. 10,5) lag; vgl. N O T H a.a.O. S. 410 Anm. 2. — Eine Vermutung dafür, warum der
Begräbnisort angegeben zu werden pflegt, bei NÜBEL a.a.O. S. 125 Anm. 110.
57
Von einem Sitz am Zentralheiligtum gar kann nach Ri. 10,1 nicht die Rede sein.
58
Kleine Schriften III S. 174 f.
Richtertum der Debora nur eine Möglichkeit, wenn auch nach dem
Gesagten wohl eine durchaus diskutable.
Entscheidet man sich in diesem Sinne für die Historizität von Ri.
4,4 b.5, dann hat man freilich das Problem, das das ganze Kapitel Ri. 4
uns in unserem Zusammenhang stellt, noch nicht gelöst. Der Vorgang
ist dort so dargestellt, daß Debora im Namen Jahwes den Barak zum
Kampfe gegen Sisera beruft. In welcher Eigenschaft tut sie das? Als
Richterin Israels? Das wäre höchst eigenartig, um so mehr, als ihr in
V. 4 a auch der Titel ntrai zugeschrieben wird. Hält man sich an diesen,
dann rückt der Vorgang in die Reihe von Berufungen politisch-militä-
rischer Führer durch Propheten, die uns im Alten Testament berichtet
sind. Vermutlich hat der Erzähler ihn so angesehen, und in der Tat wird er
dadurch verständlicher. Er verliert dann aber auch an historischer Wahr-
scheinlichkeit in dem Maße, in dem man dem Vorhandensein eines Pro-
phetentums für jene frühe Zeit kritisch gegenübersteht. Man mag sich
Debora als eine Seherin vorstellen, die Funktionen der späteren Prophe-
ten vorausnahm; oder man mag vermuten, daß ihr der Titel nK,31 auf
Grund anderer als der später geläufigen prophetischen Tätigkeit bei-
gelegt wurde 5 9 und daß er dann, in anderer Meinung, die Berufungs-
geschichte nach sich zog. Wie dem auch sei, in jedem Falle ist die Art der
Beteiligung der Debora am Geschehen nicht mehr genau aufzuhellen 80 .
Ja, man hat sogar das Verhältnis zwischen ihrem kriegerischen und rich-
terlichen Wirken umgekehrt und vermutet, daß die Notiz 4,4 b.5 an
den Schluß der Erzählung gehört, „da sie sich auf die Zeit nach dem
Thaanakh-Sieg und auf die von Debora durch diesen erworbene Auto-
rität bezieht" n. Debora gehörte dann eng mit Jephthah zusammen 6S
und fiele weniger aus der Reihe, als es jetzt der Fall ist. Prinzipiell hätte
das manches für sich, und es käme der Hauptthese der vorliegenden
Schrift natürlich unmittelbarer zustatten als die zeitliche Priorität des
Richteramtes. Doch steht ihr auch diese nach dem oben und in Kapitel I
Entwickelten nicht im Wege, und ich würde ihr gegenüber der BUBER-
schen Annahme den Vorzug geben.
Die Gestalt des Samuel setzt den Historiker in noch größere Verle-
genheit als die der Debora. Quellen hat er hier der Zahl nach mehr als
59
Vgl. dazu etwa A. JEPSEN, Nabi (1934) S. 236.
60
Nach WELLHAUSEN, Composition S. 217 „scheint Barak nach 5,12, wo Luther
gewiß richtig übersetzt fange deine Fänger und die Punktation nur aus harmonistischen
Gründen vokalisiert fange deine Gefangenen, einen persönlichen Anlaß gegen die
Kanaaniter gehabt und nicht zögernd der Aufforderung Deboras gehorcht zu haben".
Die Stelle wäre Ri. 8,18 f. an die Seite zu stellen. Eine Berufung des Barak, also eines
von der politischen Lage besonders Betroffenen, durch Debora wäre aber auch dann
möglich und sinnvoll.
01
M. BUBER, Königtum S. 142.
•* BUBER a.a.O.: „am Anfang wurde wohl, wie in andern Richtergeschidnen, das
von der Ruach Ergriffenwerden berichtet, — ein Bericht, der dann aus unbekannter
Ursache verlorenging."
dort; aber das ist nur sdieinbar ein Gewinn. Von der Authentizität, die
bei aller Dunkelheit das Deboralied besitzt, ist keine dabei, und das Bild,
das sie zusammengenommen ergeben, ist widersprüchlich und zeigt
kaum den geschichtlichen Samuel; man muß sich für die eine oder die
andere entscheiden, hat aber auch dann noch nicht die Gewähr, auf
festem Boden zu stehen. Dazu kommt, für unser Problem doppelt
schwerwiegend, daß die Geschichtssituation, in der Samuel auftrat, mehr
noch als die der Debora die einer Krise war. Nicht nur scheint da wie bei
Debora der Fall gegeben, wo „die nationale und religiöse Notlage eine
,Richter'gestalt 63 über die routinemäßigen Funktionen ihres Amtes hat
hinauswachsen lassen" und wo man infolgedessen mit einer rein institu-
tionellen Betrachtungsweise nicht durchkommt, „weil dieser Maßstab
für die Erfassung der großen Gestalten des Alten Testaments nicht aus-
reicht" 64 — darin liegt ja insofern gerade ein Vorteil, als man an diesem
Maßstabe das sehen kann, was Person, Charisma und Situation zum
Institutionellen hinzufügen. Bei Samuel handelt es sich darüber hinaus
um die Situation eines Umbruchs, den man wohl nur schwer über-
schätzen kann: die Staatenbildung. Wieweit steht Samuel diesseits, wie
weit jenseits? Wieweit ist er etwa Urheber des Umbruchs und gleich-
zeitig oder später auch sein Leidtragender oder aber die Symbolfigur, in
der sich die Vorstellungen von dem geschichtlichen Sachverhalt ver-
dichtet haben? Es ist für unsere Untersuchung schmerzlich, daß sich diese
Fragen nur ganz vage beantworten lassen. Wüßten wir über Samuel
mehr, könnten wir vielleicht von ihm rückschließend über die vorstaat-
liche Zeit viel mehr sagen, als es uns jetzt möglich ist. Unter diesen Um-
ständen hieße es beinahe, ein ignotum ab ignoto erklären zu wollen,
machte man ihn zur heuristischen Schlüsselfigur, etwa in dem Sinne,
daß man vermutete, Samuel habe als Inhaber des Amtes des Richters
Israels den Saul zum Führer des Heerbannes bestimmt, und daraus fol-
gerte, der Richter Israels habe überhaupt kraft seines Amtes das Recht
zu einem derartigen Akt besessen. Für die genannte Vermutung ist, wie
wir sehen werden, die Basis in den Quellen nicht fest genug, für die ver-
allgemeinernde Folgerung die Situation zu außergewöhnlich. Was unter
solchen Voraussetzungen hier geboten werden kann, ist nicht der als aus-
sichtslos erscheinende Versuch, den „literarischen Samuel-Saul-Komplex"
aufzuhellen, sondern nur einiges wenige an Gesichtspunkten, die unsere
Fragestellung berühren.
Die Wissenschaft mißt unter den Erzählungen, die von Sauls König-
werden handeln, in der Regel der in 1. Sam. 11 den größten Wert b e i " .
" Einmal vorausgesetzt, daß es sich beidemale um eine solche handelt.
M
A.WEISER, Samuel, Seine geschichtliche Aufgabe und religiöse Bedeutung
(FRLANT 81 [1962]) S. 16.
m
Nach BUBER, VT 6 (1956) ist sie die einzige, für die „eine Quelle im literarischen
Sinn" anzunehmen ist. Ein Anhaltspunkt für ihre Historizität ist die spätere Anhänglich-
Nach weitgehendem Einverständnis ist es mindestens unsicher, ob

Samuel in ihr ursprünglich überhaupt erwähnt ist 66 . Wer hier an heiliger
Stätte, in Gilgal, den Saul „zum König macht", das ist „das ganze Volk"
oder „alle Männer von Israel" (V. 15). Es handelt sich dabei um das, was
man das „demokratische Prinzip" der israelitischen Monarchie genannt
hat 6T und was uns als solches in ähnlicher Form auch später immer
wieder entgegentritt, die Einsetzung des Königs durch Akklamation des
Volkes 68 und gewiß in aller Regel auf Grund eines „Bundes" zwischen
König und Volk 6 '. Ähnlich hatte einst „das Volk" (von Gilead) sich den
Jepthah zum Führer gesetzt (Ri. 11,11), und einen Anlauf zu solchem
Handeln mit gesamtisraelitischem Ausmaß hatten nach der Überliefe-
rung Ri. 8,22 „die Männer von Israel" unternommen, als sie dem Gideon
die Monarchie anboten. Gideon war nach V. 23 davor zurückgeschreckt,
Zeichen dafür, daß „in Israel bestimmte Hemmungen für eine Weiter-
entwicklung in dieser Richtung" bestanden haben müssen 70 . Auf die
Dauer ließ sich aber die Entwicklung nicht aufhalten, die dahin führte,
daß Israel sich im politischen Sinne als „Volk" konstituierte. Das war
etwa Gilead (im obigen Beispiel) schon ohne weiteres gewesen, ganz
Israel aber nur allenfalls in kurzem Aufleuchten dort, wo der Stämme-
bund und der Jahwekrieg die bis dahin engste Verbindung miteinander
eingegangen waren und wo das Deboralied die Notwendigkeit der Identi-
tät zwischen Israel und Volk (Jahwes) jedenfalls indirekt ausgesprochen
hatte 71 . Der Vorgang von l.Sam. 11,15 war nun real und endgültig
„ein politischer Akt". Israel handelte hier nicht mehr als sakraler Stämme-
bund, sondern als „Volk". Es beschritt hier, wenn auch zunächst noch in
ganz bescheidenem Rahmen, den Weg zu politischer Machtbildung und
vollzog damit eine Entscheidung, die den weiteren Verlauf seiner Ge-
schichte ganz wesentlich bestimmte 72 . Die Amphiktyonie konstituierte
sich als politische Korporation und gab eben damit ihren Charakter als
Amphiktyonie auf.
Die Akklamation, durch die Saul zum König gemacht wurde, ist gewiß
nicht ohne Vorbereitung erfolgt. Vielmehr handelte es sich ohne Frage
um den Schluß eines Prozesses, in dem sich die Notwendigkeit des
Königtums überhaupt und die Eignung gerade des Saul dafür erweisen
keit der Jabesiten an Saul und sein Geschlecht (l.Sam. 31,11 ff.; 2.Sam. 2,4ff.; 21,11 ff.),
vgl. G. HÖLSCHER, Geschichtsschreibung in Israel (1952) S. 92. Daß es sich bei l.Sam. 11
geradezu um eine „Geschichtserzählung" im Unterschied zur „Sage" in Kap. 9 handelt
(GRESSMANN, Die Schriften des Alten Testaments II, 1 '[1921] S. 43), scheint mir frei-
lich übertrieben.
66
Die Worte bmoV "VWl (V. 7) sind wohl sicher, die Verse 12—14 wahrscheinlich
Zusatz. Die Einführung des Samuel in V. 15 durch die LXX ist sekundär.
• ' J. A. SOGGIN, ThZ 15 (1959) S. 403 ff.
• e Vgl. A . A L T , Kleine Schriften II S. 18 u. ö.
" Vgl. G. FOHRER, ZAW 71 (1959) S. 1 ff.
7
» M. N O T H , Geschichte S. 152.
7I
" S. o. S.lOf. N O T H a.a.O. S. 158.
mußten. Was den ersten Punkt betrifft: die israelitische Staatenbildung

war eine Folge der Bedrohung durch die Philister". Merkwürdigerweise
taucht dieses Motiv in 1. Sam. 11 überhaupt nicht auf. Das heißt aber
nicht, daß es nicht auch hier im Hintergrund stehen könnte und daß
Saul nicht auch nach der Auflassung des hiesigen Erzählers im Hinblick
auf den Philisterkrieg zum König gemacht worden wäre. Es spricht also
nicht gegen den historischen Charakter von 1. Sam. 11. Denn die Frage,
auf die das Kapitel antwortet, ist nicht die, warum damals ein König
nötig war, sondern die, wie Saul dieser König wurde. Es ist ganz wie bei
Gideon: der, auf den im Kampfe der Geist Jahwes gekommen war, ist
Kandidat für die dauernde Herrscherstellung. „111 hat gezeigt, daß in
Saul ein genialer Improvisator des hl. Krieges entdeckt war. Das alte
Herkommen verlangte für jeden Krieg einen neuen" 74 — die chronische
Kriegsnot zwingt zu dauerhafter Führung, die man zunächst eher ein
verlängertes Richtertum als ein regelrechtes Königtum nennen mag 75 ,
mit der aber die bisherige Ordnung so radikal verlassen ist, daß Formu-
lierungen wie die, der König sei „von Haus aus der militärische Führer
des Zwölfstämmebundes", „sozusagen ein Beamter der Jahweamphi-
ktyonie" 7> , kaum sachgemäß sein können.
Die Legitimation für Sauls Königtum ist sein Charisma in der Am-
moniterschlacht. Reicht das aber aus? U m bei den schon mehrfach her-
angezogenen Beispielen zu bleiben: über Gideon kommt der Geist,
nachdem er von Jahwe berufen, über Jephthah, nachdem er von den
Gileaditen zum Führer gemacht ist, über beide (wie über Saul) erst un-
mittelbar vor dem entscheidenden Kampf. Vollständige Legitimation
zum dauernden Amt scheint also der im Geistbesitz erfolgte Sieg im
Kriege Jahwes nicht zu sein. Gilt das auch für Saul, so daß dem in l.Sam.
11 Erzählten notwendig etwas Derartiges vorausgehen muß? Von
1. Sam. 11 aus läßt es sich schwer sagen, ja man neigt zu einem Nein. Die
bedrohten Gileaditen wenden sich (anders als einst ihre Vorfahren
Ri .11) nicht an einen bestimmten, ihnen schon bekannten Mann, der an
die Spitze ihres Heeres treten soll, sondern schicken Boten offenbar
wahllos „in das ganze Gebiet von Israel", in der Hoffnung, daß einer da
ist, der sie „rettet" (V. 3). Die Sache gerät an Saul nur mittelbar — die
Erzählung will offensichtlich mit Sorgfalt ausschließen, daß man es auf
Seiten der Mensclien schon auf ihn abgesehen hatte, und damit das
scheinbar Zufällige, tatsächlich Wunderbare der Sache unterstreichen—:
als die Boten aus Jabes in Gibea eintreffen, ist Saul gar nicht da; er
kommt später vom Feld, sieht das Volk weinen und erkundigt sich nach
75
Vgl. vor allem A. ALT, Kleine Schriften II S. 1 ff. 24.
74
W. CASPARI, Die Samuelbücher (1926) S. 122.
75
SOGGIN a.a.O. S. 411. Anders jetzt W. BEYERLIN, ZAW 73 (1961) S. 186ff.;
A. WEISER a.a.O. S. 54.
« H. WILDBERGER, ThZ 13 (1957) S. 468.
dem Grund. Da erst erfährt er die Sache, nicht von den Boten, sondern
vom Volk 77 . Sogleich überfällt ihn der Geist Gottes, und er bietet das
Heer zur Schlacht auf. Das ist eine in sich verständliche und vollständige
Geschichte, sie „erzeugt den geschlossenen und tiefsten Eindruck, wenn
Saul auch selbst von seiner völkischen Bestimmung noch keine Ahnung
hatte" 78. Darf man von da aus das Vorangehende eliminieren? Nach
CASPARI 7 9 findet, auf 1. Sam. 11 angewiesen, „spätere Ansicht eine Lücke
in seiner (Sauls) Entwicklung. Daß der für sein Auftreten entscheidende
Geist unangemeldet mit durchschlagendem Erfolge ihn überkommt,
könnte, obgleich auf die königslose Zeit beschränkt, doch zum Freibrief
jeder gewalttätigen Staatsumwälzung durch Unberufene ausgenutzt
werden, die sich eine Befugnis über Volksgenossen kurzweg anmaßen.
Daher soll das Unvermittelte an dem Auftreten des Geistes nur der
öffentlichen Betätigung bleiben. Der Geistträger muß sich glaubhaft
über seine Berechtigung unabhängig von seinem Erfolge ausweisen kön-
nen, muß auch einen Zeugen beibringen können, der jedem Verdachte
eines Mißverständnisses der vorbereitenden Vorgänge standhält; die
Geistverleihung hat einen Ritus zu ihrer Voraussetzung. Alles dieses
leistet I 9 F zum Unterbau für 1 1 1 . " Die Argumentation leuchtet ein,
und ich sehe kein Mittel, sie zu widerlegen. Trifft sie zu, dann ist Samuel
aus der unmittelbaren Beteiligung an Sauls Königwerden ausgeschaltet.
Das bleibt in der Tat immer möglich, wenn nicht wahrscheinlich. Ander-
seits läßt sich aber gegen die vorgeführte Beurteilung von 1. Sam. 11
geltend machen, daß das Kapitel mit dem Vorangehenden jetzt zu einer
— man kann es schwer anders ausdrücken — wunderbaren Einheit ver-
woben ist 80 . Gewiß handelt Saul in Kap. 11, „als wäre nichts gesche-
hen" 81. Aber was wäre — trotz CASPARI — die Erzählung heute für den
Leser ohne die vorherige Begegnung Sauls mit Samuel? Ihr Reiz liegt ja
jetzt gerade darin, wie die Wege der ahnungslosen Boten aus Gibea und
des Designierten Jahwes durch die göttliche Providenz zusammenge-
bracht werden. Die Verborgenheit und Heimlichkeit des Berufenen
zwischen Berufung und öffentlichem Auftreten ist ein echt biblisches
Motiv, das von Redaktoren und Uberarbeitern verkannt werden
konnte 8 2 , das aber gleichwohl der Wirklichkeit entstammen wird. Ist
diese auch historisch kaum noch zu fassen, so kann man doch nicht aus-
schließen, daß auch hinter Kap. 8-10 geschichtliche Vorgänge stehen.
77
Stutzig könnte einen nur machen, daß Saul nach V. 7 „die Boten" ausschickt
(LXXB läßt den Artikel weg). Es sind offenbar die aus Gilead, die dann wohl als in
Gibea geblieben zu denken sind. Doch wäre es spitzfindig, daraus schließen zu wollen,
daß sie auf die Heimkehr Sauls gewartet hätten.
78 7
CASPARI a.a.O. ' Ebenda S. 122 f.
80
Vgl. dazu besonders M. BUBER, VT 6 (1956) S. 122 f. u. ö.
81 M
BUBER a.a.O. S. 147. Vgl. dazu auch unten S.91.
4 8031 Sraend, Jahwekrieg
Aus ihnen ließe sich, im Gegensatz zum Ammoniterkrieg und der auf
ihn folgenden Königwerdung Sauls, Samuel kaum wegdenken.
Von den beiden Versionen, die sich hier gegenüberstehen, hat die von
8; 10,17-27 a dem Wortlaut nach größeren ideologischen Aussagegehalt
und Anspruch. Sie ist aber zeitlich weit von den Ereignissen entfernt
und sachlich ein Produkt später Reflexion über das Königtum über-
haupt 8 3 . Zudem steht sie zu 1. Sam. 11 nicht im Verhältnis möglicher
Ergänzung, sondern in dem der Konkurrenz. Daß Saul vor dem Ammo-
niterkrieg schon der heimliche König ist, von Samuel gesalbt, aber nicht
einmal seinem eigenen Onkel als solcher bekannt, läßt sich vorstellen 84 .
Daß dagegen die gesamte Volksversammlung schon ausführlich über
den König verhandelt, ja ihn bereits durch das Los ermittelt hat 85 , ist vor
Kap. 11 unerträglich. So mag man 8;10,17ff. als eine „ausgearbeitete,
ausgedehnte Parallele zu 11,15" verstehen 89 oder gar das in 11,15
„Erzählte identisch mit dem, was in 10,21 b-27 berichtet wird", nen-
nen 87 — die lapidare Angabe 11,15 bleibt das Einzige, was glaubhaft
über das „demokratische Prinzip" bei Sauls Königwerden ausgesagt
ist 88 . So brauchen uns Notwendigkeit 8 9 und Funktion der Gestalt
Samuels in 8;10,17ff. hier nicht weiter zu beschäftigen.
Dem Alter und vielleicht doch auch 90 dem historischen Wert nach
steht 9,1-10,16 höher. Gewiß handelt es sich um Sage, ja man mag in
manchem von Legende sprechen 91 . Aber als „Unterbau" für Kap. 11 ist
das Stück wohl schon früh dagewesen; als solcher freilich auch sehr
schwer kontrollierbar. Nachträglich (von Saul selbst?) erzählt zur Legi-
timierung seines Königtums, trotz der merkwürdigen Versammlung
83
Das ändert sich nicht dadurch, daß man die Geschichtsmöglichkeit einzelner ihrer
Motive schon für die Zeit an der Schwelle der Staatenbildung nachzuweisen versucht,
wie es neuerdings auf \ erschiedenen Wegen M. BUBER, In memoriam Ernst Lohmeyer
(1951) S. 53 ff. und A. WEISER a.a.O. S. 32 ff. versuchen.
84
Daher hat die literarkritische Schule 1.Sam. 9,1 —10,16 unbefangen mit Kap. 11
als Einheit zusammennehmen können; vgl. J. WELLHAUSEN, Composition S. 242 f.
85
Diesen letzteren Zug scheidet BUBER, VT 6 (1956) S. 142 f. freilich aus.
88
SOGGIN a.a.O. S. 407.
87
WILDBERGER a.a.O. S. 468; vgl. auch R. PRESS, Theologische Blätter 12 (1933)
Sp. 247 f., ZAW 56 (1938) S. 204 f.
88
Auch ein etwa zwischen 11,11 und 15 ausgefallener Bericht darüber, wie (unter
Voraussetzung von 9,1—10,16) „gerade durch Samuels Anregung das Volk auf den
Gedanken gekommen sei, ihren Heiland nun auch zum Könige zu machen" (J. WELL-
HAUSEN, Der Text der Bücher Samuclis [1871] S. 77), oder wie (bei Unabhängigkeit
von 9,1—10,16) „Saul von Samuel zum König berufen wurde" (WILDBERGER a.a.O.
S. 468), läßt sich aus keinem Bestandteil von 8; 10,17ff. rekonstruieren.
88
Bestritten von SOGGIN a.a.O. S. 406. Vgl. zum Problem vor allem CASPARI a.a.O.
S. 82.116 (zu 10,17).
90
Trotz des negativen Urteils von K. MÖHLENBRINK, ZAW 58 (1940/41) S. 66
Anm. 2.
91
BUBER, Königtum S. 142: „ein Zwitter von Sage und Märchen"; N O T H , Uber-
lieferungsgeschichtliche Studien S. 24 Anm. 5: „idyllische Volkserzählung"; G. H Ö L -
SCHER, Geschichtsschreibung in Israel (1952) S. 9 1 : „eine Dichtung im Stile des Glücks-
märchens"; WEISER a.a.O. S. 48: „mit Märchenmotiven durchwobene Sage".
G r o ß e u n d Kleine Richter 51
beim Opfermahl in Rama 92 im Entscheidenden zeugenlos, geheim, ent-

zieht sich der Vorgang unserem Zugriff. Wir können aber schwerlich
über die Beziehung zwischen Samuel und Saul, wenn sie überhaupt
bestanden hat 9 3 und darüber hinaus nicht nur eine nicht amtsmäßige,
persönliche „Freundschaft" war 94 , Ursprünglicheres erfahren als hier.
Die Situation ist ohne Frage die, die wir sonst als die der Berufung eines
Königs durch einen Propheten kennen, wobei auch speziell die Salbung
ihren Platz haben kann (vgl. besonders l.Kön. 11,29ff.; 19,15 f.; 2.Kön.
9,1 ff.)95. Danach handelt Samuel an Saul schwerlich anders als in der
Funktion späterer Propheten 9 0 , und dazu stimmen die Ausdrücke
„Gottesmann" (9,6ff., vgl. 1. Kön. 17,18.24; 2. Kön. 1,9ff. für Elia;
2. Kön. 4,7 u. ö. für Elisa) und „Seher" (9,9.11.12; in V. 9 die berühmte
Gleichsetzung mit dem späteren „Propheten"). In dieser Weise sieht
unsere Erzählung den Vorgang, und wir können nicht dahinter zurück,
auch nicht durch eine Eliminierung der Textstellen, die diese Ausdrücke
enthalten 9 7 . Wie vorher die „Prophetin" Debora im Namen Jahwes den
Barak zur Schlacht aufrief, so salbt der „Prophet" Samuel im Namen
Jahwes den Saul zum König 98 . Dies die Aussage des Textes. Die Ver-
mutung, es müsse „nach dem, was dann in 1. Sam. 11 mitgeteilt wird,
mindestens zweifelhaft erscheinen, ob bei der Berufung Sauls bereits an
ein künftiges Königsamt gedacht war und nicht zunächst vielmehr nur
an eine Führerschaft in der augenblicklichen Notlage", so daß vielleicht
Samuel nur „den Saul zu seinem ersten Auftreten inspiriert" hätte 9 9 ,
hat in ihm keinen Anhalt.
82
Man schreibt ihr gern eine „Atmosphäre der Konspiration" zu; so zuletzt W I L D -
BERGER a.a.O. S. 454. Nach einigen ist es der Ältestenrat Israels, der sich dort ver-
sammelt hat, dem Samuel also den künftigen König präsentiert und der damit an dessen
Berufung beteiligt ist; so besonders BUBER, In memoriam E. Lohmeyer (1951) S. 65;
VT 6 (1956) S. 129 f. (mit interessanter Parallele aus Sparta). 141; WILDBERGER a.a.O.
S. 465; dagegen G. FOHRER, ZAW 71 (1959} S. 3 Anm. 8; WEISER a.a.O. S. 51 Anm. 8.
83
„Daß die verschiedenen Traditionen trotz ihrer Mannigfaltigkeit an diesem
Punkte einig gehen" (WEISER a.a.O. S.26), ist kein zwingender Beweis dafür; l.Sam.
9,1—10, 16 kann Fiktion und alles Weitere daraus entwickelt sein. — Vgl. aber auch
84
Vgl. GRESSMANN a.a.O. S. 36.
85
Salbung durch Propheten ist freilich nicht früh bezeugt; David wird von den
Männern von Juda zum König von Juda (2.Sam. 2,4), von den Ältesten von Israel
zum König von Israel gesalbt (2.Sam.5,3); vgl. auch 2.Kön. 11,12. Die Beteiligung
des Nathan bei der Salbung des Salomo (l.Kön. 1,34.45) ist fraglich (V.39!). Natür-
lich scheidet l.Sam. 16,1 —13 als Beleg für die frühe Zeit ganz aus.
86
Ob man ihn auf Grund dessen einen Propheten im späteren Sinne des Wortes
nennen darf (vgl. vor allem R. PRESS, ZAW 56 [1938] S. 177 ff.), ist eine andere, ver-
mutlich zu verneinende Frage.
87
WILDBERGERS Sdieidung in einen „Kern" (9,22—10,1.3.4) und mancherlei
„legendäre Ausmalung" (a.a.O. S. 452 ff.) tut der Erzählung Gewalt an.
88
Bzw. zum T U •
88
N O T H , Geschichte S. 156f. Der dortige Hinweis auf l.Sam. 11 hätte größeres Ge-
wicht, wenn 9, i—10,16 und 11 nicht so deutlich als zwei Ereignisse gegeneinander
abgesetzt wären. Der Ammonitersieg ist ein Ereignis für sich, das Saul als Charismati-
52 G r o ß e u n d Kleine Richter
Ebensowenig aber auch die These, Samuel habe in seiner Eigenschaft

als „Richter Israels" den Saul berufen und gesalbt 10°.
Daß er diese Eigenschaft besaß, ist freilich sehr wohl möglich, ganz
wie bei Debora. 1. Sam. 7,15-17 a heißt es: „15 Und Samuel richtete
Israel all sein Lebtag. 16 Und er ging Jahr für Jahr und machte die
Runde nach Bethel, Gilgal und Mizpa und richtete Israel an allen diesen
Orten. 17 a Und er kehrte zurück nach Rama, denn dort war sein Haus
und dort richtete er I s r a e l . . . " . Der allerletzte Satz klingt etwas unge-
schickt, Rama mag aus 1. Sam. 1,19; 2,11 stammen 101 . Die Ortsnamen in
V. 16 aber sehen unerfunden aus und könnten alte Tradition sein 102 .
Hinzu kommt die Angabe über das Richtertum seiner Söhne in Beer-
seba (8,1 f.), die mit dem Vorigen als „annalenartige Notiz" 103 zusam-
mengehört, jetzt freilich dazu dienen muß, das nicht notwendig alte 104
Motiv von deren Ungehorsam (V. 3) einzuleiten, das seinerseits V. 4 ff.
motivieren soll. Verstehen ließe sich die Angabe durchaus; wenn auch
nicht oder nicht nur aus den in V. 1 angegebenen Altersgründen (das
A m t war ja lebenslänglich), dann doch vielleicht oder vielleicht auch aus
geographischen: Schwierigkeiten der Rechtsprechung vom Zentrum des
Landes aus für den isolierten Süden, Abhilfe durch die Installierung von
Richtern an O r t und Stelle 1 0 \ So mag man der Nachricht vom Richten
der Söhne einigen Wert beimessen 106 und auch dadurch 107 die Annahme
vom Richtertum des Vaters gestützt finden, die in den letzten Jahren
mit mehr oder weniger großer Sicherheit öfters vertreten worden ist 108 .
H a t sie recht, dann ist der sachliche Abstand der Samuelsagen von der
Geschichte doppelt bedauerlich; denn unter diesen Umständen wird
unser ohnehin schon überaus spärliches Wissen von den Funktionen
des Richters Israels trotz des vielen, was wir scheinbar von Samuel wis-
sen, um nichts erweitert 109 . Auch die Vorgeschichte seines Richtertums
ist unbekannt. Man sagt ihm gern Beziehungen zu Silo als dem amphi-
ker zeigen und die Akklamation des Volkes provozieren soll. Die Salbungsgesdiidite
zielt auf mehr als das ab. — Vgl. jetzt BEYERLIN a.a.O.
100
So WILDBERGER a.a.O. S. 463 ff.
101
So N O T H , Überlieferungsgeschichtliche Studien S. 56 Anm. 6; dagegen WEISER
a.a.O. S. 10 Anm. 1.
101
N O T H a.a.O.
10S
BUBER, In memoriam E. Lohmeyer (19511 S. 55 Anm. 8.
104
Es erinnert sehr an 1.Sam. 2,12 ff., ist aber blasser und motiviert das Folgende
nur ungenügend.
105
Öder residierte nur der eine in Beerseba, der andere in Bethel? So Jos. Ant. VI,
3,2 § 3 2 NIESE.
106
Mit N O T H a.a.O. Anm. 7.
107
Weniger allerdings durch die Parallele, die WEISER a.a.O. S. 29 Anm. 1 zu den
ganz andersartigen anekdotenhaften Angaben Ri. 10,3 f.; 12, 8 f. 13 f. zieht.
los H.W.HERTZBERG, Beiträge zur Traditionsgeschichte und Theologie des Alten
Testaments (1962) S. 121; G . V . R A D , Theologie I S.42; II S.21 Anm.6; M . N O T H , Ge-
sammelte Studien S. 327 Anm. 37; A. WEISER a.a.O. S. 10 f.
1M
Allerlei Vermutungen auf Grund junger Texte bei WEISER a.a.O. S. 11 ff. 83 ff.
ktyonischen Zentralheiligtum nach11*; aber auf die Jugendgeschichte

l.Sam. 1 ff. kann der Historiker kaum etwas geben, und ob Silo Zentral-
heiligtum war, ist zweifelhaft111. War sein Weg ähnlich wie der des
Jephthah, vom Großen zum Kleinen Richter? In 1. Sam. 7 tritt er nur
als Betender in Erscheinung m . Das könnte Verwischung eines ursprüng-
licheren Tatbestandes im Sinne der Wandlung der Vorstellungen vom
Kriege Jahwes sein, aber der ursprüngliche Tatbestand schimmert nicht
durch, und 12,2, wo Samuel mit Jerubbaal, Barak und Jephthah in einer
Reihe steht, ist deuteronomistisch. Gibt die Auffassung als Prophet in
der Salbungsgeschichte Sauls und sonst 118 einen Fingerzeig? Es könnte
dann eine ähnliche Kombination wie bei Debora vorliegen. Aber der
dortige Fall hat, wie wir sahen, nicht gerade die Festigkeit, die nötig
wäre, um einen Analogieschluß möglich zu machen, und die Salbung
durch einen Propheten wie auch das Prophetentum selbst sind in vor-
staatlicher Zeit fragwürdig. Die Verwandtschaft zwischen Richter und
Prophet, die WILDBERGER m darin begründet sieht, daß beide „in den
Traditionen der alten Jahweamphiktyonie ihre geistige Heimat hatten",
beide „Kämpfer für das Gottesrecht" waren, ist abstrakt.
Nach alledem scheint mir ein „geschlossenes Bild" 115 in weiter Ferne.
Irgendeine Beziehung zwischen Samuel und Saul mag bestanden haben,
und man mag das gesamtisraelitische Ausmaß von Sauls Führerschaft
und Königtum daraus ableiten, auch wenn 1. Sam. 11,7 Saul auf eigene
Faust handelt. Selbst eine Designation des Führers und Königs durch
den Richter kann stattgefunden haben und nur von Späteren als Sal-
bung durch den Propheten verstanden und durch sie ersetzt worden sein.
Wir wissen davon nichts, und wenn es der Fall wäre, könnten wir von
da aus über die alte Amphiktyonie wenig erfahren. Denn um die alte
„situationsbedingte und -begrenzte Auftragsberufung" handelt es sich
nicht mehr, sondern um die Konstituierung eines neuen Amtes, ja eines
Amtes überhaupt an einer Stelle, wo bisher nur das Charisma war.
Wenn in diesem Akt die „Männer von Israel" den Schritt von der
Amphiktyonie zu Volk und Staat tun, dann bleibt auch der „Richter
Israels", angenommen, er sei an dem Akt beteiligt, nicht in seinen bis-
herigen Grenzen. Man würde aus seiner Beteiligung keine Schlüsse auf
die Vergangenheit ziehen können. Das Königtum steht, wenn man diese
Alternative aufstellen will, dem charismatischen Führertum näher als
der Amphiktyonie 11S ; aber es ist ein Neues, Drittes gegenüber beiden.
110
Vgl. E. AUERBACH, Wüste und Gelobtes Land I (1932) S. 172; H.-J. KRAUS,
Prophet und Politik (1952) S. 37.
111
S. u. Kap. IV.
112
BUBER, Der Glaube der Propheten (1950) S. 97; VT 6 (1956) S. 119; WEISER
a.a.O. S. 17.21.
115
Vgl. PRESS a.a.O. und BUBER, VT 6 (1956) S. 125 f. 162. 168 f. u. ö.
114 1IS
A.a.O. S. 464 f. WILDBERGER a.a.O. S. 468.
"• ALT, Kleine Schriften II S. 17ff.; umgekehrt WILDBERGER a.a.O. S. 468 Anm. 60.
Ich fasse zusammen. Die hervorragendsten menschlichen Repräsen-

tanten von Jahwekrieg und Stämmebund werden in später Überliefe-
rung mit dem gleichen Namen bezeichnet. Dieser kommt aber zu Recht
nur den Beamten des Stämmebundes zu; die sekundäre Übertragung
auf die charismatischen Führer des Jahwekrieges ist ein weiteres Zeichen
dafür, daß man nach Jahrhunderten den alten Dualismus nicht mehr
kannte und die vorstaatliche Zeit einheitlicher sah, als sie in Wirklichkeit
gewesen ist. Eine Personalunion beider „Ämter" (von denen ja nur das
eine wirklich ein Amt ist) ist nicht belegt. Wo ein einziger Mann beide
versah, geschah es nacheinander und so, daß die charismatische Tat dem
amphiktyonischen Amte voranging (Jephthah). In den zwei Fällen, wo
Träger des amphiktyonischen Amtes am Kriege Jahwes beteiligt schei-
nen (Debora, Samuel), ist beide Male unsicher, ob es sich um wirkliche
„Richter" handelt; ferner erscheint die Auftragsberufung, die durch sie
ergeht, beide Male nicht in der ältesten Schicht der Überlieferung:
schließlich ist die Situation beide Male so außergewöhnlich, daß Aus-
nahmen von der Regel bzw. der Schritt vom Alten und Normalen zu
einem Neuen hin möglich und wahrscheinlich wären. Das Ergebnis der
beiden ersten Kapitel erfährt durch das alles eine Bestätigung.
Das gilt auch von den letzten Sätzen des zweiten Kapitels, die von
der engen Beziehung Jahwes zum „heiligen Kriege" sprachen. Diese
Beziehung gewinnt besonders darin Gestalt, daß über den Anführer
Jahwes Geist kommt, in ihm also geradezu Jahwe selbst handelt 117 . Das
ist nicht von allen Kriegshelden der Richterzeit erzählt, denn es gab
damals neben den Kriegen Jahwes auch andere Kämpfe 118 und Füh-
rer 119, die man zwar im weiteren Sinne des Wortes 120 Charismatiker
nennen darf, nicht aber in dem engeren, der darin besteht, daß die in
dem jeweiligen Führer wirkende Charis der Geist Jahwes selbst ist und
auch so genannt wird. Man hat Ri. 6,34; 11,29; 1. Sam. 11,6 aus den
ursprünglichen Erzählungen ausscheiden wollen 121 . In der Tat begegnet
die Wendung auch an jungen Stellen 122 , aber das reicht nicht aus, sie an
117
Schön kommt das, abgesehen von der Geistaussage, auch in dem Kampfruf
„Schwert Jahwes und Gideons" (Ri. 7,20) zum Ausdruck; vgl. BUBER, Der Glaube der
Propheten (1950) S. 90.
118
Vgl. v. RAD, Der Heilige Krieg S. 24.
"* Namentlich Ehud. Die alte Erzählung ist „von religiöser Motivierung frei"
(TÄUBLER a.a.O. S. 22). „Daß Ehud sich dem Eglon gegenüber als Seher gerirt, ist
bloße List" (R. SMEND, Lehrbuch der alttestamentlichen Religionsgeschichte *[1899]
S. 90 Anm. 1); wenn sein Weg bis zu den Pesilim bei Gilgal (Ri. 3,19) einen speziellen
Sinn hat, dann den, daß er „Eglon ein Orakel vortäuschen" will (R. KITTEL, Geschichte
des Volkes Israel II '[1909] S. 117). Einzig H . EWALD nennt den Ehud einen Prophe-
ten (Geschichte des Volkes Israel II 3 [1865] S. 527) und sieht in ihm ein „beispiel nach-
drücklichster Prophetischer Wirksamkeit lange vor Samuel" (a.a.O. S. 597), findet seine
Tat freilich „eines Propheten nicht ganz würdig" (a.a.O. S. 507 Anm. 2).
120 m
Also mit MAX WEBER. So etwa SMEND a.a.O. S. 61 Anm. 1.
151
Vgl. vor allem Ri. 3,10; schwieriger zu beurteilen sind die Stellen in den Sim-
songeschichten (Ri. 13,25; 14,6.19; 15,14).
den genannten für jung zu halten , M . Schlimmstenfalls wären sie immer

noch ein ohne Zweifel „richtiges Interpretament" nt. Hintergrund 1 2 5
und Weiterwirken 126 der Vorstellung können hier nicht verfolgt wer-
den, wo es nur auf den Vergleich mit den Kleinen Richtern ankommt.
Bei deren Amtsführung ist von Geistbegabung nicht die Rede. Man hat
sich zwar angewöhnt, von „charismatischer Rechtsprechung" zu re-
den 127 , und natürlich kann es derartiges gegeben haben. Wir haben aber
keinen Anlaß, es für die Kleinen Richter vorauszusetzen 128 . Wo uns
einer von ihnen auch als Charismatiker bekannt ist (Debora? Samuel?
Jephthah), wird ein notwendiger und zu verallgemeinernder Zusam-
menhang nicht sichtbar. Der Geist Jahwes überfällt den kriegerischen
Charismatiker unmittelbar vor seiner Tat und bleibt danach gewiß
nicht ständig zu seiner Verfügung; er verläßt ja selbst den zu dauernder
Kriegsführung berufenen Saul (l.Sam. 16,14). Um so weniger werden
ihn jene Beamten kraft ihres Amtes besessen haben 129 .
123
Vgl. W. EICHRODT, Theologie des Alten Testaments I 5 (1957) S. 203 Anm. 25.
Daß „die wenigen gesicherten Zeugnisse gegen die Ursprünglichkeit dieser Anschauung
mißtrauisch machen" könnten (ebenda), leuchtet nur wenig ein. Wo sollte sonst davon
die Rede sein? EWALD vermißt den Ausdruck bei Ehud (a.a.O. S. 507 Anm. 2), aber da
ist er schwerlich am Platze; BUBER bei Debora (s. o. S.45), aber dort liegen besondere
Umstände vor (vgl. EICHRODT a.a.O. S. 203 f.).
124
SMEND a.a.O.
• • BUBER, Königtum S. 139 ff. postuliert ein vorstaatliches Nabitum, eine gegen die
Amphiktyonie Josuas gerichtete Gemeinschaft zur „Reaktualisierung des Heiligtums-
verbandes zu einem politisch handelnden Israel" (S. 139). Aus dieser Gemeinschaft
wären auch die Großen Richter hervorgegangen, denn „die Tradition der vordavidi-
schen Zeit kennt . . . keinen anderen Empfang des Charismas als den prophetischen;
auch der Richter . . . muß zunächst Nabi werden" (S. 142). Ich wage nicht, der überaus
eindrücklichen These, die das von mir in der vorliegenden Untersuchung angestrebte
Ziel sehr viel voller und handgreiflicher erreicht, als ich es vermöchte, ganz zuzustim-
men; die exegetische Basis scheint mir einstweilen zu schmal. Läßt sich aus dem Debora-
lied so viel herauslesen, wie BUBER es tut, kann man dem Arnos (2,11) sichere Kennt-
nis der vorstaatlichen Vergangenheit zutrauen und der Geschichte von Saul unter den
Propheten über das Anekdotische hinaus „kulturgeschichtliche Zuverlässigkeit" (BUBER
S. 142) beimessen? Nachweisen läßt sich einstweilen „für die alte Ekstatikerbewegung
...keinerlei Zusammenhang mit den heiligen Kriegen" (V.RAD, Der Heilige Krieg
S. 54).
1=6
Der Geist Jahwes begegnet später bei Königen einer- und bei Propheten anderseits.
117
Vgl. M. N O T H , Gesammelte Studien S. 326 ff. und die dort S. 327 Anm. 39 an-
gegebene Literatur.
128
Auf eine Stelle wie Jes. 11,2 ff. (vgl. 42,1) kann man sich nicht berufen, weil sie
zwar Geist Jahwes und Richten verbindet, sich aber auf eine ganz andere Gestalt als
die der alten Richter bezieht.
,2
' Das D^ „und es erstand" bei Thola und Jair (Ri. 10,1.3) besagt nach HERTZ-
BERG, Beiträge zur Traditionsgeschichte und Theologie des Alten Testaments (1962)
S. 123 fast so etwas wie eine Berufung durch Jahwe. Aber das Qal hat ja gerade
nicht diese Bedeutung, und die von H. zur Begründung herangezogene Aussage im
Hiphil über Othniel, den „Jahwe erstehen ließ" (Ri. 3,9), rückt die Aussagen über
Thola und Jair eher in ein ungünstiges Lidit. Denn Othniel war gewiß kein Kleiner
Richter, der Abschnitt über ihn ist deuteronomistisch und so wohl auch 10, l a a
(STEHn1?!). Das Dp"1! in 10,3 mag dem dortigen nachgebildet sein. Daß „natürlich nicht
die Meinung die (ist), daß diese Männer das Aufstehen aus eigener Machtvollkommen-
heit besorgt hätten", ist vermutlich richtig, aber als Argument hier wenig wirksam.
IV. L A D E U N D ZENTRALHEILIGTUM
Der Mittelpunkt der außerisraelitischen Amphiktyonie ist das zen-

trale Heiligtum. Es liegt nahe, auf Grund der Analogie für Israel das
Gleiche anzunehmen. Eindeutige alttestamentliche Aussagen gibt es
leider nicht. So ist man darauf angewiesen, von der Analogie geleitet aus
den wenigen Nachrichten, die Anhaltspunkte geben könnten, mit Hilfe
des Rückschlusses aus Tatbeständen späterer Zeit ein Bild zu gewinnen.
Auf diesem Wege ist M. N O T H ZU der These gekommen, das zentrale
Heiligtum des israelitischen Zwölfstämmebundes sei die Lade Jahwes
gewesen 1 . Diese These hat viel Zustimmung gefunden. Ist sie richtig,
dann bedeutet sie ein Argument gegen die Trennung von Jahwekrieg
und Stämmebund. Denn die Lade hat im Jahwekrieg eine Rolle gespielt.
Das scheint am augenfälligsten in Jos. 6 und 1. Sam. 4-6, also bei der
Eroberung Jerichos und bei und nach der verlorenen Philisterschlacht.
In Jos. 6, ursprünglich einer ätiologischen Sage, erscheint die Lade frei-
lich nur in Zusätzen, die die auch ihrerseits ätiologische Sage Jos. 3.4
nach sich gezogen hat 2 . Fester ist der Boden in 1. Sam. 4-6. Herauslösen
läßt sich die Lade aus diesem Zusammenhange jedenfalls nicht, ja sie ist
sein eigentlicher Mittelpunkt und Gegenstand. Eine historische Quelle
im engeren Sinne ist der Text aber auch nicht, „es sind mehr Geschichten
als Geschichte, es ist volkstümliche Geschichtserzählung sagenhaft aus-
geschmückt" s . Und so sehr die Konzentration auf die Schicksale der
Lade es mit sich gebracht hat, „daß fast alle der uns so wichtigen ge-
schichtlichen Begleitumstände verblaßt sind" *, so wenig bietet sie die
Gewähr dafür, daß man andererseits die hiesigen Aussagen über die
Lade selbst unbesehen hinnehmen dürfte. Es handelt sich ja um den legog
X6yoq der Lade, wie man ihn in Jerusalem zu einer Zeit erzählte, die viel-
leicht nicht nach der Zahl der Jahre, wohl aber durch geschichtliche Um-
wälzungen großen Ausmaßes von den Ereignissen, die den Hintergrund
von 1. Sam. 4-6 bilden, weit entfernt war. Man ist ohne Frage im Recht,
1
Zuerst System S. 95 f. 116 ff.
1
Vgl. M. N O T H , Das Buch Josua »(1953) S. 31 f. 41; Gesammelte Studien S. 184
Anm. 18.
3
M. DIBELIUS, Die Lade Jahwes (FRLANT 7 [1906]) S. 113; vgl. ferner L. ROST,
Die Oberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT III, 6 [1926]) S. 41 f.
(„Legende"); G. v. RAD, Theologie I S. 53 (späterer Novellistik nahestehend, „schon
einige künstlerische Gestaltung").
4
G. v. RAD, Der Heilige Krieg S. 28.
Lade und Zcntralheiligtum 57
wenn man den Punkt, „an dem dann David eingreifen und der Lade
wieder die ihr gebührende Stelle anweisen kann" (2. Sam. 6), „historisch
sicher zutreffend" nennt 5 . Aber je mehr man von da aus zurückgeht,
um so weniger darf man mit Geschichte rechnen. So wenig man darum
aus 1. Sam. 4,3 ff. ein unbedingt hieb- und stichfestes Argument für den
Charakter der Lade als Kriegspalladium gewinnen kann, so wenig ist
darum aber auch der Umstand, daß die Lade nicht schon in der ersten
(4,1 f.), sondern erst in der zweiten Schlacht mitgeführt wird, und daß
die Philister sagen, dergleichen sei vorher nie geschehen (V. 7), ein zu-
reichender Anhaltspunkt für den „Eindruck, als ob die Lade zu jener
Zeit nicht als eigentliches Kriegspanier benutzt wurde" 6, — einen Ein-
druck, den man übrigens ebenso aus dem Nacheinander von Jos. 3 f.
und 6 gewinnen kann. Es wäre wohl zu viel verlangt, daß die Lade in
dem Sinne „eigentliches Kriegspanier" gewesen wäre, daß einerseits ihr
einziger Verwendungszweck der kriegerische und anderseits in jedem
Kriege sie das Panier gewesen wäre. Ein starres Dogma dieser Art hätte
an der Wirklichkeit scheitern müssen. Wie sollte sie in jedem Kriege
gleich zur Hand sein7? Und wenn sie im Kriege die Gegenwart Jahwes
verkörperte, dann tat sie es natürlich auch im Frieden und hatte hier
kaum geringere Dignität. Wenn aber der Krieg das Gebiet war, auf dem
die Wirksamkeit des Gottes am sichtbarsten und eigentümlichsten war 8 ,
dann ist man gewiß berechtigt, die Lade nach ihrer wichtigsten Funktion
ein Kriegspalladium zu nennen. Für diese Funktion sind freilich, das
dürfte nach dem Bisherigen deutlich sein, die beiden angeführten Text-
zusammenhänge noch kein hinreichender Beleg; vor allem Jos. 6 nicht
oder doch nur in dem Sinne, daß man in späterer Zeit der Lade der-
artige Verwendungs- und Wirkungsweisen zuschrieb, in richtiger Erin-
nerung zwar nicht an die Eroberung von Jericho, aber doch vielleicht
an andere Ereignisse. Für 1. Sam. 4-6 gilt dies letzte natürlich mutatis
mutandis auch, darüber hinaus steht hier ein individuelles Ereignis im
Hintergrund, wenn auch mehr nur ungefähr dem Daß als dem Wie nach
faßbar.
Mehr Quellenwert, weil höheres Alter haben die sog. Ladesprüche
Num. 10,35 f. Ihre Interpretation ist umstritten. Die Zweifel daran, daß
die Sprüche überhaupt von Hause aus mit der Lade zusammengehören 8 ,
5
So HERTZBERG, Die Samuelbücher (1956) S. 45.
6
DIBELIUS a.a.O. S. 15; vgl. auch H. GRESSMANN, Mose und seine Zeit (FRLANT
N F 1 [1913]) S. 353; R. HARTMANN, ZAW 37 (1917/18) S. 228.
7
Man braucht darum ihre Mitwirkung auch dort, wo sie nicht genannt ist, also
etwa in der Deboraschlacht, nicht zu postulieren; gegen O. EISSFELDT, ZAW 58
(1940/41) S. 191 Anm. 2. 199; M. BUBER, Königtum S. 134. Eine ständige Beteiligung
der Lade am Kriege Jahwes ist ja auch beim partikularen Charakter desselben (s. o. I)
überhaupt nicht zu erwarten. Zur Problematik vgl. noch v. RAD, Der Heilige Krieg
S. 28 Anm. 45.
8
S.o.S.31f. » L. ROST, ThLZ 85 (1960) Sp. 724.
58 Lade u n d Zentralheiligtum
sind wohl übertrieben, lassen sich aber nicht völlig zwingend zerstreuen.
Mit irgendwelchen Rahmenworten werden die Sprüche immer, wenig-
stens seit dem Verlust ihres ursprünglichen Sitzes im Leben, überliefert
worden sein. Wenn, dann sind dabei eher der Name des Mose und die
Wanderungssituation als die Lade spätere Eintragung. Mit Mose wurde
später alles nur Mögliche in Verbindung gebracht, eine sekundäre Bezie-
hung auf die Lade wäre schon ungewöhnlicher. Über jeden Zweifel
erhaben ist, daß ihre Situation die des Jahwekrieges ist: „Steh auf,
Jahwe, daß zerstieben deine Feinde und die dich hassen fliehen vor
deinem Angesicht — Kehre zurück 10 , Jahwe, zu (?) den Mengen " der
Tausende Israels". Durch die Kriegssituation ist die der Wanderung
nicht von vornherein ausgeschlossen, wenn man an Wanderung im
feindlichen Lande denkt. Der Text ohne den Rahmen legt das freilich
nicht nahe, und durch die Nennung von Israel am Ende wird es vollends
fraglich. Denn dieser Name scheint erst die Gemeinschaft der Stämme
nach der Landnahme zu bezeichnen. Die Sprüche gehörten dann in die
Richterzeit und wären in ihr und etwa auch noch in der ältesten Königs-
zeit 12 vor und nach der Schlacht ausgerufen worden. Das niedrige über-
lieferungsgeschichtliche Alter von N u m . 10,29-36" läßt es als gut mög-
lich erscheinen, daß sie ihre ursprüngliche Rolle noch ziemlich lange
gespielt haben, bevor sie in der Pentateucherzählung archaisiert wurden.
Ähnlich wertvoll wäre für unseren Zusammenhang der Spruch vom
ewigen Krieg zwischen Jahwe und Amalek Ex. 17,16, wenn das rTOD des
masoretischen Textes die richtige Lesart und wie TT KDD zu verstehen wäre
und man dies als Bezeichnung der Lade deuten dürfte, unter Berufung
auf Jer. 3,16 f.14. Das sind etwas viele Bedingungen. Aus Jer. 3,16 f. geht
zwar hervor, daß man die Lade Thron Jahwes (mrPNDS) genannt hat 15 ,
aber die Stelle ist jung, nachjeremianisch '•, und von ihr wird sich die
Brücke in die alte Zeit nur schwer schlagen lassen. Eher als für die aus-
drückliche Bezeichnung „Thron Jahwes" schon für die Vorstellung, aber
auch deren Alter ist unbestimmt und reicht vielleicht nicht vor Salomo
10
Durch die übliche Konjektur rDIP statt T\3W ist nicht viel gewonnen, auch nicht
in Verbindung mit der Thronvorstellung. Daß Jahwe sich beim Aufbruch vom Thron
erhebe und beim Haltmachen wieder auf ihm niederlasse (v. RAD, Theologie I S. 236;
Gesammelte Studien S. 116), ist nur eine der Vorstellungen, die man erwarten könnte,
und nicht die wahrscheinlichste. Vgl. K. BUDDE, ZAW 21 (1909) S. 195; ThSTKr 79
(1906) S. 495; M. BUBER, Moses ! (1952) S. 187 mit Anm. 4. — 3 W ist geläufig für
Rückkehr aus dem Krieg.
" Oder „Lagern" (niS73"l oder niJ73"13)? So GUNKEL bei DIBELIUS a.a.O. S. 10.
15
Das Wort Israel könnte sogar für eine Entstehung erst in dieser Zeit sprechen,
in der der Krieg Jahwes von ganz Israel geführt wurde.
" M. N O T H , Überlieferungsgeschichte S. 223 f.
14
Vgl. O. EISSFELDT, Einleitung in das Alte Testament 2 (1956) S. 77 Anm. 2.
15
Man könnte das tertium comparationis zwischen der Lade (V. 16) und Jerusa-
lem (V. 17) auch allgemeiner fassen, aber das obige Verständnis liegt doch am nächsten.
16
Vgl. RUDOLPH Z. St.
Lade und Zcntralheiligtum 59
zurück 17 . Wenn man in Ex. 17,16 am masoretischen Text festhalten

und in ihm mit der Tradition einen Thron finden will, ist also des-
sen Deutung auf die Lade nicht ohne Schwierigkeiten, obwohl jeden-
falls phausibler als die auf den steinernen Sitz des Mose von V. 12;
denn da es sich um einen gewiß nicht nur einmal und am selben O r t 1 8
ausgestoßenen Kampfruf handelt, liegt der Gedanke an einen transpor-
tablen Gegenstand nahe 19 . Das gilt auch, wenn statt 03 zu lesen ist 03;
das „Feldzeichen Jahs" in V. 16 wäre dann mit dem Altar „Jahwe ist
mein Feldzeichen" in V. 15 nicht gleichzusetzen, die Aussagen der beiden
Verse behielten auch in diesem Falle gegeneinander eine gewisse Selb-
ständigkeit. Von da her wäre der Unterschied zwischen den Lesungen
OD und 03 in V. 16 nicht allzugroß. Daß in beiden Versen das gleiche
Wort stehen müßte 2 0 , scheint mir nicht zwingend 21 ; für ein Wortspiel
nach hebräischer Art genügt der jetzige Anklang — sonst hätte der
hebräische Text ja die Gleichung herstellen können, die man heute
konjiziert. Die Entstehung von 03 aus OD wäre viel erklärlicher als die
von OD aus 03. Dem Sinn nach unmöglich wäre die Aussage „Die Hand
an den Thron Jahwes", wenn man an die Lade denkt, nicht 22 .
Stärker ist das Argument des Gottesnamens Jahwe Zebaoth, wenn
dieser mit der Lade einerseits und mit kriegerischem Wesen anderseits
in Beziehung steht. Beides ist wahrscheinlich. Das Fehlen des Aus-
drucks in Gen.-Ri. 23 und sein Aufkommen dort, wo es sich um die
Lade bzw. ihren Standort und dessen Wechsel handelt (1. Sam. 1,3.11;
4,4; 2. Sam.6,2.18; 7,8.26f.), kann nicht Zufall sein. Eine gewöhnlich
unterschätzte Schwierigkeit liegt freilich darin, daß 1. Sam. 4,4 und
2. Sam. 6,2 das Prädikat D'D'IDn 3BP hinzugefügt ist, das man schwer an-
ders wie als Rückprojektion der Verhältnisse des salomonischen Tempels
verstehen kann 2 4 . Was für den Kerubenthroner gilt, könnte auch für
17
Sic scheint zunädist eher an den Keruben als an der Lade zu haften. — Vgl. zum
Problem zuletzt E. KUTSCH, R G G ' IV (1960) Sp. 198.
18
N O T H z. St. denkt freilich an einen bestimmten „Sammelplatz in Amalekiter-
kämpfen", was aber beim Charakter der Amalekiter als „nicht seßhafte Elemente"
( N O T H , R G G 3 I [1957] Sp. 302) nicht zutreffen muß.
" Wenn nicht gar eine nur bildliche Bedeutung des Wortes.
'-'" So zuletzt N O T H Z. St.
:i
Wenn doch, dann ist die Änderung des Wortes in V. 16 die einzige Möglichkeit.
Ein „Jahwe ist mein Thron" (so etwa noch BEER Z. St.) wäre unverständlich.
*• Dagegen wäre immerhin 2.Sam. 6,6 f. ein Einwand, freilich in Anbetracht dessen,
daß es sich dort um die ätiologisdie Erklärung eines Ortsnamens handelt, und daß
beide Stellen weit auseinanderliegen, kein zwingender.
• Trotz G. BEER, RE II, 1,1 (1920) Sp. 1534, der, nach anderen, dieses Fehlen auf
eine „puristische Redaktion" zurückführt. Vgl. dazu jetzt F. BAUMGÄRTEL in Verban-
nung und Heimkehr (Festschrift W. Rudolph [1961]) S. 25 f.
" Vgl. H . SCHMIDT, Eucharisterion (FRLANT N F 19 [1923]) I S. 143 u. a. Für
die Annahme, es habe auch in Silo einen Kerubenthron gegeben, und dieser sei das
Vorbild desjenigen im salomonischen Tempel gewesen (O. EISSFELDT, Miscellanea Aca-
demica Bcrolinensia II, 2 [1950] S. 144ff.; M. HARAN, IEJ 9 [1959] S. 33), gibt es
(außer den beiden genannten Stellen) keine Anhaltspunkte.
60 Lade und Zentralheiligtum
den Jahwe Zebaoth gelten. Aber die Unterschiedenheit von Lade und
Kerubenthron ist doch auch in späterer Zeit noch so deutlich 28 , daß man
berechtigt ist, Jahwe Zebaoth als das Prädikat des älteren Symbols und
dann auch selbst als älter und also jedenfalls der silonischen Zeit zugehö-
rig gesondert zu nehmen 26 . Was nun seinen kriegerischen Charakter an-
geht, so müssen wir auf das, was man gern als Hauptgrund für ihn an-
führt 27 , nämlich die Verbindung mit der als kriegerisch vorausgesetzten
Lade, hier verzichten; denn es geht uns ja gerade um die Richtigkeit
jener Voraussetzung. So kommt es auf das Wort selbst an 28 . Es läßt als
solches die fragliche Möglichkeit in jedem Falle offen, und zwar nicht
nur, wie man anzunehmen pflegt, wenn die niN32J eine irdische, sondern
auch dann, wenn sie eine himmlische Größe sind. Das Eingreifen himm-
lischer Mächte ist für den Krieg Jahwes in Ri. 5,20 geradezu entschei-
dend 2 '. Der nVP~R3X"TO von Jos. 5,13 ff. macht mit seinem gezückten
Schwert einen durchaus kriegerischen Eindruck, und wäre nicht hier wie
auch sonst beim himmlischen Heer der wunde Punkt des Singulars X3S
statt des Plurals mN3S, dann ließe sich30 die offenbar altertümliche Stelle
schon als ausschlaggebend uetrachten. Aber der Plural scheint doch
immer noch eher auf die irdischen Heerscharen Israels hinzuweisen,
wenn auch die schlagendsten Belege dafür 31 jung sind. Auf eine Ent-
scheidung für die eine oder die andere Seite der Alternative 32 oder eine
" Vgl. dazu vor allem HARAN a.a.O. S. 32 ff.

*• EISSFELDT nimmt beide Prädikate zusammen und laßt sie, als mindestens zur
Hälfte ursprünglich kanaanäisch, in Silo gemeinsam auf die altisraelitische Lade über-
tragen worden sein (a.a.O. S. 146 ff.). Aber die Vereinigung der Symbole ist eben erst
für Salomos Zeit sicher (nach EISSFELDT S. 148 hätte sie „Salomo im Jerusalemer
Tempel mit gewissen Modifizierungen wiederholt"), und die singulare und kaum be-
sonders frühe Stelle 2.Sam. 6,2 doch wohl für eine so weitgehende These keine hin-
reichende Basis (vgl. dazu auch unten S. 94). Für eine Verbindung des Titels mit der
altisraelitischen Lade erst in Kanaan spricht nach V. MAAG, Schweizerische Theologi-
sche Umschau 20 (1950) S. 80 Anm. 1, daß er in Gen.-Ri. nicht vorkommt, auch nicht
bei den Traditionen, „die sich mit der Herkunft der Lade befassen." Aber was sind
das schon für Traditionen?
27
Vgl. etwa W. EICHRODT, Theologie des Alten Testaments I 5 (1957) S. 120.
18
Den kriegerischen Charakter des Ausdrucks damit zu bestreiten, daß er in der
Richterzeit fehlt und beliebt ist „in der Zeit, wo Israel keine Kriege führte" (so
L. KÖHLER, Theologie des Alten Testaments '[1953] S. 33), geht nicht an. Im Richter-
buch kommt die Lade, zu der er gehört, ja auch nicht vor (s. o. S. 57 mit Anm. 7),
und spätere Verwendung kann dem ursprünglichen „Sitz im Leben" fern sein.
" Daß die Stelle als „poetische Hyperbel" keine Beweiskraft hat (E. KAUTZSCH,
PRE» 21 [1908] S. 625), leuchtet nicht ein. Vgl. als altes Zeugnis außerdem Jos. 10,12 f.
so
Mit H . W. HERTZBERG, Die Samuelbücher (1956) S. 33.
31
Vor allem l.Sam. 17,45. Der Parallelismus des Ausdrucks dort hat nach BUBER,
Königtum S. 67 „echtesten Klang".
** Eine dritte Möglichkeit wäre EISSFELDTS Vorschlag, J11X3S als intensiven Ab-
straktplural zu verstehen (a.a.O. S. 135 ff.). Vgl. dagegen C. BROCKELMANN, Hebräische
Syntax (1956) S. 16 Anm. 1; W. EICHRODT a.a.O. S. 121 Anm. 7 1 ; H - J . KRAUS,
Psalmen I (1960) S. 201.
Lade und Zentralhciligtum 61
Entwicklung von hier nach dort 3 3 oder schließlich eine Kombination des
irdischen und des himmlischen Elements 3 ' 1 , eine Entscheidung, wie sie
unser Material nicht zu erlauben scheint, kommt es aber hier auch gar
nicht an. Die rationale Erklärbarkeit, am Anfang natürlich vorauszu-
setzen, mag das Wort nicht immer mehr gehabt haben 35 , so sehr man es
dann gelegentlich wieder rational erklären mochte. Solche späteren
Erklärungen besagen dann über die alte Wortbedeutung nichts Zwin-
gendes. Über diese läßt uns auch der — neben den genannten Lade-
Stellen — vermutlich älteste Beleg, Ps. 24,8.10, im Dunkeln; über den
Sinn des Titels sagt er aber gewiß das Ursprünglichste, wenn er niN3X flirr
in Parallele setzt mit 11311 TITS flirr und nonV» "1131 flirr.
Ps. 24 gehört frühestens der Zeit Davids an, und diese Zeit ist es auch,
in der die, durch die Mehrzahl der angeführten Zeugnisse für die vor-
staatliche Zeit doch wohl schon hinreichend bezeugte, Verbindung von
Krieg und Lade in das helle Licht der Geschichte tritt — freilich alsbald
auch wieder heraus. Leider hält die Überlieferung den Tatbestand nicht
um seiner selbst willen und darum in der Ausführlichkeit und Vollstän-
digkeit fest, in der man ihn gern beschrieben sähe. In 2. Sam. 11,11 ist
mehr nur nebenbei (darum aber auch um so unverdächtiger) davon die
Rede, daß im Kriege gegen die Ammoniter die Lade mit dem Heerbann
von Israel und Juda im Lager ist 36 . Daß ihre Mitführung der Gewohn-
heit entsprach, ergibt sich aus 2. Sam. 15,24, wo Zadok und Ebjathar 37
sie beim Ausmarsch aus Jerusalem „hinstellen" 37 , offenbar um dann mit
ihr dem Zuge zu folgen. Nach V. 25 f. läßt David sie aber in die Stadt
zurückbringen, nach der neuesten Auslegung 38 einerseits, weil er — wie
es ja auch im Text steht — „die Entscheidung der Gnade Gottes in einer
Weise, wie der Mensch des Morgenlandes es auch heute empfinden und
ausdrücken würde", überläßt, anderseits, weil er „hier eine Möglichkeit,
über die Vorgänge in der Stadt unterrichtet zu werden", sieht. Beides
ist glaublich, beides aber auch etwas blaß als Erklärung dafür, daß David
hier im Gegensatz zu sonst auf das Mitziehen des Unterpfandes der
göttlichen Gegenwart in den Krieg verzichtet. Der Entschluß muß für
David zwingendere Notwendigkeit gewesen sein. Offenbar war die
Lade für das, was bevorstand, nicht geeignet; ihre Mitführung wäre ein
Mißbrauch gewesen. In 2. Sam. 11,11 hieß es: „Die Lade und Israel und
Juda wohnen in Hütten, aber mein Herr Joab und die Sklaven meines
Herrn lagern auf offenem Felde." Die Lade gehört also mit dem Heer-
33
So z.B. H . FREDRIKSSON, Jahwe als Krieger (1945) S. 50ff.; B. N . WAMBACQ,
L'epithete divine Jahv£ S'baot (1947).
34
So etwa EICHRODT a.a.O.; BUBER a.a.O. S. 66 mit Anm. 12.
ss
v. RAD, Theologie I S. 28.
M
Womöglich ist außerdem in 2.Sam. 10,12 p H für 'IS? zu lesen (so A. KLOSTER-
MANN z. St.; O. EISSFELDT, Einleitung in das Alte Testament '[1956] S. 77).
37 38
So nach verbessertem Text. HERTZBERG Z. St.
62 Lade und Zcntralhciligtum
bann zusammen 3 *, die Söldner kampieren seitab. Was David in 2. Sam. 15

auf seiner Seite hat, sind gerade die Söldner und wohl wenig mehr
(V. 14ff.); der Heerbann Israels 40 steht auf der anderen Seite. Unmög-
lich der Gedanke, gegen ihn die Lade Jahwes einzusetzen wie gegen die
Ammoniter. Ammon kann zu „Jahwes Feinden" gehören, Israel aber
nicht. Gegen Ammon kann es also auch einen Krieg Jahwes geben,
gegen Israel nicht. In der „innenpolitischen Auseinandersetzung" zwi-
schen David und Absalom ist die Lade nicht am Platz 4 1 ; sie gehört zum
Krieg Jahwes.
Daß er „die Kriege Jahwes" führte, hat David für sich beansprucht.
Nicht nur in dem Sinne, daß er den privaten Kriegszug, die Razzia als
einen "rn *]*n (1.Sam.21,6) vom „heiligen Krieg" unterschied42 (vgl. auch
2.Sam. 11,11.13), sondern auch ganz ausdrücklich. In der Überlieferung
von Davids Aufstieg umschreibt Saul den Umstand, daß David den
israelitischen Heerbann anführt (1. Sam. 18,16) *3, damit, daß er „die
Kriege Jahwes kämpft" (V. 17) 44 . Weniger Grund hat die Aussage im
Munde der Abigail (1. Sam. 25,28): jetzt ist David nur noch Führer
seiner eigenen Söldner auf Wegen, die von den Belangen Israels her
gesehen fragwürdig sein müssen. Als wahrheitsgemäße Aussage über die
gegenwärtige Situation kommt das Wort der Abigail also nicht in Frage,
wohl aber als ein Postulat, auf das sich Ansprüche und Erwartungen für
die Zukunft gründen, wie Abigail ausdrücklich sagt: „Jahwe wird mei-
nem Herrn gewiß ein dauerndes Haus bereiten, denn die Kriege Jahwes
führt mein Herr . . . " Gleichviel ob die Formulierung zu jenem Zeit-
punkt und schon gar im Munde der Abigail denkbar ist 45 , ihr Gehalt ist
vielleicht nicht erst nachträglich zur Legitimierung für Davids gesamt-
israelitischen Herrschaftsanspruch erfunden worden. Es gibt vielmehr
Anhaltspunkte dafür, daß David, so absurd es zunächst klingen mag,
auch in dem Stadium, in dem er Führer nur seiner Söldner war, bis zu
einem gewissen Grade beansprucht haben könnte, die „Kriege Jahwes"
zu führen. Selbstverständlich nicht gegen Saul und die Seinen; dem
Kampf gegen sie weicht er ja überhaupt aus, und die Gelegenheit, „die
Hand an den Gesalbten Jahwes zu legen", läßt er stets und betont
ungenutzt (1. Sam. 24,7.11; 26,9.11.23; vgl. 2. Sam. 1,14.16). Wo es sich
aber um Jahwes Erbfeind (Ex. 17,16; vgl. auch Dt. 25,17ff.), die Ama-
lekiter handelt, da vollzieht David den Bann zwar nicht vollständig,
» Vgl. dazu A. ALT, Kleine Schriften III S. 240 f.
40
Nach A L T , Kleine Schriften II S. 57 handelt es sich dabei nur um das Nordreich.
41
G. v. R A D , Gesammelte Studien S. 166. Ebenso schon W. CASPARI, ZWTh 54
(1912) S. 144.
42
Vgl. dazu W. CASPARI, Die Gottesgemeinde vom Sinaj und das nachmalige Volk
Israel (BFchrTh 27 [1923]) S. 21 und vor allem die weitergreifenden Vermutungen
von H. J. STOEBE, Festschrift Friedrich Baumgärtel (1959) S. 175 ff.
" Vgl. dazu A. ALT a.a.O. II S. 38.
44 4S
Vgl. übrigens auch l.Sam. 17,47. Vgl. dagegen BUDDE Z. St.
Lade und Zentralheiligtum 63
nämlich nur an den Menschen, nicht aber an der übrigen Beute46; doch
von dieser Beute schickt er Anteile an die Ältesten der Städte von Juda
mit dem ausdrücklichen Bemerken, es handle sich um „ein Geschenk aus
der Beute der Feinde Jahwes" (1. Sam. 30,26). Die Motivierung für die-
sen Akt, bei dem politische Berechnung zweifellos mindestens mitbe-
stimmend ist, nimmt er also aus der Ideologie des Jahwekrieges: der
Besitz der Beute von den Feinden Jahwes, so will er offenbar sagen, steht
nicht allein ihrem diesmaligen Bezwinger, sondern denen zu, die der
Schluß des Deboraliedes (Ri.5,31) den nwa-N als ran« gegenüberstellt.
Er, David, hat stellvertretend für sie die Amalekiter besiegt, an der
Beute sollen sie, soweit sie erreichbar sind, alle Anteil haben. Dieses
Verhalten Davids zu Lebzeiten des Saul, des von Jahwe bestellten
Führers des Heerbannes von ganz Israel, ist sehr auffällig. Vielleicht in
Anknüpfung an den alten, faktisch partikularen Charakter des Jahwe-
krieges, bewegt David sich nach vorn in der Richtung, Anwalt dieser
Tradition zu sein, bis er dereinst die Kriege Jahwes selbst als König
führen wird (vgl. außer der Ammoniterperikope 2. Sam. 5,17ff.; 8; am
stärksten die Formulierung 5,24). Hierher gehört auch sein Verhalten
gegen das Priestergeschlecht der Eliden. Dieses war nicht nur der Lade,
sondern auch des Heiligtums in Silo verlustig gegangen47. Seine Rolle
im Kriege Jahwes hatte es aber behalten, wie wir aus 1. Sam. 14 sehen,
wo Ahia ben Ahitub ben Pinehas ben Eli, Träger des Ephods (V. 3), bei
Sauls Kampf mit den Philistern dabei ist und offenbar ein Orakel ein-
holen soll und dann wieder nicht (V. 18 f.)48. David scheint die Eliden in
Nob öfters zu Orakelzwecken aufgesucht zu haben (1. Sam. 22,15). Der
Besuch in der Not, bei dem der Priester Ahimelech dem David auch
materielle Unterstützung gewährt und der also eine über das gewöhn-
liche Maß hinausgehende enge Verbindung erkennen läßt (1. Sam.
21,2 ff.), wird dem Geschlecht zum Verhängnis: Saul erfährt davon und
rottet die Priester und die ganze Stadt Nob aus (22,6-19). Indem David
den einzigen Überlebenden, Ebjathar, zu sich nimmt (22, 20-23), bindet
er die ebenso ehrwürdige wie wichtige Tradition des Geschlechtes an
sich. Ebjathar versieht bei ihm dann ähnliche Funktionen wie Ahia bei
** l.Sam. 30,17 nach WELLHAUSENS Konjektur DQ*innV»statt des sprachlich zweifel-

haften und hier entweder widersinnigen oder nichtssagenden DmnD1?" (J. WELLHAUSEN,
Der Text der Bücher Samuelis [1871] S. 144). — UnVollständigkeit des Banns auch
Jos. 8,2.27.
47
Die Argumente gegen die Identität des Priestergeschlechts von Silo mit dem von
Nob (vgl. besonders E. SELLIN, Geschichte des israelitisch-jüdischen Volkes I* [1935]
S. 144) scheinen mir nicht durchschlagend, wenn man den verschiedenen Charakter der
Überlieferung über das eine und das andere in Betracht zieht und die Unterschiede
mindestens zum Teil darin begründet sieht.
48
Text und genauer Sinn sind leider unsicher. Ob vielleicht doch der MT mit seiner
Erwähnung der Lade trotz 7,1 gegenüber den LXX irgendwie im Recht ist?
64 Lade und Zcntralhciligtum
Saul (23,9ff.; 30,7f.; Gottesbefragungen, ohne daß Ebjathar genannt ist:

23,2.4; 2. Sam. 2,1; 5,19.23 f.).
Die feierliche Einholung der Lade nach Jerusalem (2. Sam. 6) ist das
größere Gegenstück zur Aufnahme Ebjathars und ordnet sich also folge-
richtig in Davids Handeln ein 48 . Alles Gesagte unterstreicht, was
50
EDUARD MEYER zu dem Vorgang bemerkt : „Damit hatte Jahwe der
Heerscharen, der Kriegsgott, selbst in der Königsstadt seinen Sitz ge-
nommen und zog von hier aus in die Kriege des Volks". Ohne Frage
muß man ihm auch zustimmen, wenn er fortfährt: „ . . . und zugleich
war dadurch, daß Jerusalem so als Nachfolgerin Silos hingestellt war,
eine weitere Verbindung zu den Traditionen Israels geschaffen."51 Pro-
blematisch ist nur, ob wir diesen letzten Satz dahin präzisieren dürfen,
daß 1. diese mit der Lade verbundenen Traditionen dem sakralen
Zwölfstämmebund als solchem zugehörten und daß 2. ihre Übernahme
daran geknüpft war, daß es sich bei der Lade von jeher um das zentrale
Heiligtum des Bundes handelte.
Für das erste spricht, daß, wie M. N O T H nachgewiesen hat 52 , in 2. Sam. 7,
einer Tradition, die an ihrem Anfang das Ladeheiligtum betrifft und
wohl auch als ganze an ihm ihre Stelle hat, die Geschichte Davids in
Kontinuität mit derjenigen des alten Stämmeverbandes gesehen, ja dem
David selbst „eine Funktion in Israel als dem alten sakralen Stämme-
verband zugesprochen" wird 63 . Offenbar ist David nach diesem Text,
weil Herr des Ladeheiligtums in Jerusalem, darum König des Gottes-
volkes Israel. Der Besitz der Lade bedeutet danach so etwas wie eine
amphiktyonische Legitimation 54 . Der Gedanke ist bestechend, die Lade
sei darum auch das alte Zentralheiligtum. Zwingend scheint er mir nicht.
Wir haben gesehen 55 , daß sich im Laufe der Richterzeit Jahwekrieg und
Stämmebund einander annäherten, bis sie an ihrem Ende geradezu zur
Deckung kamen. Es wäre kein Wunder, wenn allmählich im Laufe dieses
Prozesses oder plötzlich durch ein einziges Ereignis (1. Sam. 4?) die Rolle
der Lade eine ähnliche Ausweitung ins Amphiktyonische erfahren hätte
wie das charismatische Führertum 5 6 . Eine über das Lokale hinausge-
hende Bedeutung hatte sie ja als das Palladium des Jahwe Zebaoth auch
vorher gewiß schon längst besessen. Notwendig ist die Annahme des
institutionell-amphiktyonischen Elements freilich auch in dieser abge-
49
Die Vermutungen darüber, warum David die Lade nicht früher eingeholt hat
und auf welche Weise er an sie gekommen ist, sind müßig.
i0
Geschichte des Altertums 11,2 '(1953) S. 250.
" Vgl. auch O. EISSFELDT, VT Suppl. IV (1957) S. 142 u. ö.
• Gesammelte Studien S. 334 ff. " Ebenda S. 339.
54
Gegen die Formulierung, daß unter David die Lade „den alten Stämmebund ver-
sinnbildlichte" (E. L. EHRLICH, Geschichte Israels [1958] S. 39), ist also nichts einzu-
wenden.
• S. o. I.
59
S.o. III. — Vgl. dazu O. EISSFELDT, ZAW 58 (1940/41) S. 199.
schwächten Form nicht. David brauchte die Kontinuität zur Vergangen-

heit, und er wird genommen haben, was sich ihm bot. Die Lade war
dabei in jedem Falle von höchstem Wert. Feine Unterscheidungen zwi-
schen diesen und jenen Traditionen und Institutionen vergangener
Zeiten waren schwerlich Gemeingut, und David wird sich gehütet
haben, sie wieder lebendig zu machen".
Kann man diese Möglichkeiten nicht ausschließen — und das scheint
mir der Fall zu sein —, dann gilt es, die Frage des Verhältnisses zwischen
Lade und Zentralheiligtum unabhängig vom Akt Davids zu prüfen 58 .
K.-H. BERNHARDT 6 9 nimmt die Identität des Zentralheiligtums der
Amphiktyonie nach der Landnahme mit dem Heiligtum der wandern-
den Sippen an, die vorher am Sinaibund beteiligt waren. Das letztere
muß beweglich gewesen sein, war also die Lade, gemäß dem Bild, das
der Hexateuch jetzt bietet. Aber die genannte Identität ist nicht erweis-
lich, die Beweglichkeit des Zentralheiligtums läßt sich von da aus also
nicht postulieren und so auch nicht, daß es die Lade gewesen sein müßte.
Auch aus dem hohen Rang, den diese als „Substrat Jahwes" besaß,
braucht es nicht zu folgen. „Ein zweites, der Lade in etwa entsprechen-
des Jahwe-Kultobjekt an einem anderen O r t aufgestellt, würde die
Gefahr der Auflösung des Stämmeverbandes mit sich bringen" (BERN-
HARDT). Woher will man das wissen? Wir müßten dazu über die Struk-
tur des Stämmebundes und Art und Bedeutung seines vermuteten Zen-
tralheiligtumes besser unterrichtet sein, als wir es sind.
Zentralheiligtümer hat man vermutet in Sichern, Bethel, Gilgal, Silo.
Die größte Wahrscheinlichkeit hat Sichern für sich60. Aber war hier
die Lade? Behauptet wird es in Jos. 8,33. In den verwandten älteren
57
Wenn die Lade Zentralheiligtum war, dann war ihre Einholung nach Jerusalem
durch David „ein kühner und in seiner Legitimität durchaus fragwürdiger königlicher
Eingriff", denn „im Kultwesen der israelitischen Stämme hatte er als König über die
Staaten Juda und Israel nicht ohne weiteres Funktionen" (M. N O T H , Gesammelte
Studien S. 175). Anders ist es, wenn es sich um das heimatlos gewordene Kultobjekt
des zerstörten Tempels von Silo handelte, zu dessen Anwalt sich David ja schon
dadurch gemacht hatte, daß er den Rest seiner Priesterschaft in der Gestalt des Ebjathar
bei sich aufnahm. Indem er bei der Überführung der Lade den „linnenen Ephod"
trägt (2.Sam. 6,14), scheint er sich selbst in die Tradition der Priesterschaft von Silo
bzw. Nob einzureihen (vgl. l.Sam. 2,18; 22,18; ferner 2,28; 14, 3. 18 LXX; 21,10;
23,9; 30,7).
58
Dabei ist vorausgesetzt, daß man von den außerisraelitischen Analogien aus auf
ein zentrales Heiligtum auch des israelitischen Stämmebundes schließen darf. Diese
Voraussetzung ist, wie oben schon angedeutet, nicht beweisbar. Gegen sie spricht, daß
das Wirken der Kleinen Richter, soweit wir es lokalisieren können, niemals an einem
der Orte stattgefunden hat, an denen man aus anderen Gründen das Zentralheiligtum
vermutet. Man kann in diesem Umstand natürlich auch umgekehrt ein Argument gegen
den amphiktyonischen Charakter des Kleinen Richtertums finden.
58
Gott und Bild (1956) S. 135 ff.
M
Die Gründe bei M. N O T H , System S. 93 ff.; Geschichte S. 89 f.; auch A. A L T ,
Kleine Schriften II S. 324 ff.
5 8031 Smend, Jihwekrieg
66 Lade u n d Zcntralhciligtum
Texten Jos. 24; Dt. 11,29f.; 27 ist von ihr nicht die Rede ,1 ) und der
Schluß ist kaum zu umgehen, daß in Jos. 8,30 ff. „die Lade nur wegen
ihrer Rolle in Jos. 3.4.6 aufgenommen worden ist" a2 . Man kann sie also
nicht m von hier aus in die genannten und noch andere Texte und Vor-
gänge hineininterpretieren. Daß die Zuweisung der Lade an Sichern
„durch unsere Überlieferung nicht nur nicht nahegelegt, sondern gera-
dezu ausgeschlossen" werde 64 , scheint mir wieder zuviel in der umge-
kehrten Richtung gesagt — es sei denn, man hätte zu unserer Über-
lieferung das Zutrauen, daß in ihr die Verhältnisse der ersten Zeit nach
der Landnahme einigermaßen zureichend fixiert wären und daß zumal
das Itinerar des ursprünglichen Buches Josua den Weg derjenigen Israe-
liten exakt festhielte, die die Lade aus der Wüste mit sich führten.
Unmöglich macht das Schweigen der älteren Quellen die Lade in Sichern
darum nicht, aber doch unwahrscheinlich und jedenfalls als Argument
für die Identität von Zentralheiligtum und Lade unbrauchbar.
Wenn man den genannten, dem deuteronomistischen Geschichtswerk
sekundär eingefügten Stellen, wie mir scheint mit Recht, entnimmt, daß
der Bund der Stämme in Sichern begründet wurde, und wenn man in
ihnen außerdem eine noch lange danach „regelmäßig vorgenommene
Begehung" sich spiegeln sieht, „die vor dem heiligen Stein im Terebin-
thenheiligtum von Sichern stattfand und zu der offenbar ein öffentliches
Bekenntnis zu Jahwe, ein Bundesschlußakt und eine Verkündigung von
Rechtssätzen gehörte" 6 5 , dann erschwert das die Hypothese einer Weg-
verlegung des Zentralheiligtums von Sichern in vorstaatlicher Zeit.
Denn wenn irgend etwas, dann scheint jene Begehung für Bestehen und
Leben des Stämmeverbandes konstitutiv gewesen zu sein. Bei einer
Verlegung des Zentralheiligtums hätte sie eigentlich mitgehen müssen.
Die Zähigkeit, mit der sich „kultische Begehungen nicht nur in ihrem
Vollzug, sondern auch in der lokalen Bindung an eine bestimmte Stätte,
die sie einmal gehabt haben, mit großer Zähigkeit zu erhalten pflegen"
und auch hier anscheinend erhalten haben", entschädigt nicht recht
dafür, daß die Amphiktyonie bei Aufgabe des Zentrums Sichern eine
ihrer wesentlichsten, wenn nicht die wesentlichste Lebensfunktion ein-
" H . EWALD sieht in den Worten „vor Gott" Jos. 24,1 einen Hinweis auf die An-
wesenheit der Lade (Geschichte des Volkes Israel I I s [1865] S. 584 Anm. 1). Die Wen-
dung läßt sich aber an vielen Stellen in ganz entsprechendem Gebrauch belegen, wo an
die Lade nicht gedacht werden kann.
62
M. N O T H , Geschichte S. 90 Anm. 2. Der Hinweis darauf, daß ein kultischer Akt
außerhalb von Jerusalem der deuteronomistischen Ideologie widerspreche (etwa K.-H.
BERNHARDT a.a.O. S. 137; I. A. SOGGIN, ZAW 73 [1961] S. 84), fruch-
tet dagegen nichts, ganz abgesehen davon, daß die Deuteronomisten in vorsalomoni-
scher Zeit Kult an vielen Stellen respektieren und ihre Kritik erst bei Salomo beginnt.
• Mit 3ERNHARDT a.a.O. S. 123 f.
M
O. EISSFELDT, ZAW 58 (1940/41) S. 193 Anm. 3.
" N O T H , Geschichte S. 89. " N O T H a.a.O. S. 90.
Lade und Zentralhciligtum 67
gebüßt hätte. Möglich bleibt es immerhin, und wenn man auch mit
einem auswärtigen Fortleben des alten sichemitischen Aktes bei dessen
offenkundiger weiterer Bindung an seinen ursprünglichen O r t vielleicht
weniger fest rechnen sollte, als es heute oft geschieht, so ist doch ein-
oder mehrmalige Verlegung des Zentrums der Amphiktyonie' 7 nicht
ganz auszuschließen. Uns beschäftigt diese Möglichkeit hier nur inso-
weit, als die Lade dabei eine Rolle spielt.
H.-J. KRAUS hat Gilgal gleichzeitig als Ort des zentralen Heiligtums
und der Lade postuliert 88 . Für eine Verlegung der sichemitischen Riten
dorthin spricht nach seiner Vermutung das VlVin Via in Dt. 11,30, das die
Riten von Ebal und Garizim (V.29) nach Gilgal versetze 69 . Das ist
bestechend; die Ausdrucksweise bleibt aber ungewöhnlich und gezwun-
gen und die Vermutung daher, zumal angesichts des niedrigen Alters
des Textes, unbeweisbar. Die zwölf Steine in Gilgal (Jos. 4,20) werden
tatsächlich die zwölf Stämme symbolisiert haben. Möglicherweise sind
sie auch ein Anhaltspunkt für gesamtisraelitische Bedeutung des Ortes
in der letzten vorstaatlichen Zeit (vgl. 1. Sam. 11,15; 2. Sam. 19,41 ff.)70.
Daß zu den Voraussetzungen der ätiologischen Geschichte Jos. 3.4 die
Lade gehört 71 , trifft zwar zu. Aber in welchem Sinne? Doch nicht in
dem, daß die Lade dort lange gestanden hätte, sondern so, daß sie (nach
Meinung des Erzählers) bei der Landnahme mitgeführt wurde und so
auch hier anwesend war. Ein langer Aufenthalt der Lade in Gilgal in
späterer Zeit, nämlich nach der postulierten Aufgabe des Zentralheilig-
tums in Sichern und kurz vor der Staatenbildung, läßt sich mit diesem
Text nicht begründen. Ebensowenig dann auch mit Ri. 2,1, wo man
hinter dem Engel die Lade vermutet hat 7 2 .
In eigentümlicher und engerer Beziehung als Gilgal steht Bethel zu
den sichemitischen Riten, wenn, wie es A. A L T 7 S wahrscheinlich gemacht
hat, die Erzählung Gen. 35,1 ff. eine regelmäßig begangene Wallfahrt
widerspiegelt oder auch ätiologisch begründen soll, an deren Anfang in
47
Oder eine Dezentralisierung in dem Sinne, daß es nicht ein amphiktyonisdies
Heiligtum gegeben hat, sondern mehrere zugleich? Die griechischen Parallelen, die
H . WILDBERGER, Jahwes Eigentumsvolk (AThANT 37 [i960]) S. 67 für diese Mög-
lidikeit beibringt, sind dafür allerdings nur eine geringe Stütze. Denn dort handelt
es sidi jeweils um die Heiligtümer verschiedener innerhalb einer und derselben
Amphiktyonie verehrter Gottheiten. Zu diesem Polytheismus bildet denn doch wohl
z. B. das Nebeneinander des TVIK33 DliT und des 7 N " W Tl^N m!T auch nicht an-
nähernd ein Gegenstück.
08
VT 1 (1951) S. 181 ff.
•• A.a.O. S. 193 f. Für Beziehungen zwischen Sichern und Gilgal sprechen in
größerem Maßstabe überlieferungsgeschichtliche Gründe, vgl. ebenda S. 186 ff.
70
Dazu A. A L T , Kleine Schriften I S. 184. Konstruktionen ganz anderer Art bei
K. MÖHLENBRINK, ZAW 58 (1940/41) S. 57 ff.
71
M. N O T H , Josua »(1953) S. 33.
72
R. SMEND, Die Erzählung des Hexateuch (1912) S. 274; O. EISSFELDT a.a.O.
S. 191 Anm.2. 194; K.GALLING, ZDPV 75 (1959) S. 13 mit Anm.35.
78
Kleine Schriften I S. 79 ff.
68 Lade u n d Zentralheiligtum
Sichern man Akte aus dem Zeremoniell von Jos. 24 wiedererkennen

kann (Gen. 35,2.4; Jos. 24,14.23). Ist hier eine Verlegung des amphikty-
onischen Zentralheiligtums vorausgesetzt? Man wird es um so eher an-
nehmen dürfen 74 , je höher man das Alter der Tradition einschätzt 75 .
Dieses steht aber in Frage 76 . Wenn man in der israelitischen Geschichte
nach den „unbekannten geschichtlichen Gründen" sucht, aus denen
bestimmte Kultakte von Sichern nach Bethel verlegt wurden 7 7 , dann
wird man sie am ungezwungensten und darum einleuchtendsten doch
wohl mit A L T 7 8 in der Erhebung des Heiligtums von Bethel zum Reichs-
heiligtum durch König Jerobeam (l.Kön. 12,29ff.) finden. Das stimmt
zur Abfassung von Gen. 35,1 ff. durch den im Nordreich beheimateten
Elohisten 79 . Eine vergleichbare Bedeutung des Heiligtums von Bethel in
der Richterzeit ist nicht auszumachen. Es sei denn, man stützt sich auf
Ri. 20,18.23Vrs.26—28; 21,2. Bethel ist zweifellos erst nachträglich in
den Zusammenhang von Ri. 19-21 eingedrungen, so daß die genannten
Verse, soweit es sich in ihnen ursprünglich um Bethel und nicht um
Mizpa handelt, sekundär sind 80 . N u n steht innerhalb dieser sekundären
Verse der ihnen gegenüber wiederum sekundäre 81 Passus 27 b. 28 aa:
„Dort war die Lade des Bundes Gottes in jenen Tagen, und Pinehas der
Sohn Eleasars des Sohnes Aarons stand vor ihr in jenen Tagen". Für die
Historizität dieser späten Glosse wird geltend gemacht, daß angesichts
dessen, daß Mizpa in der Geschichte der Versammlungsort der Stämme
war, kein Grund für die Einführung von Bethel erkennbar sei außer
seiner Rolle als Standort der Lade — seiner einzigen Rolle im Zusam-
menhang 82 . Letzteres ist aber zu bezweifeln, denn auch in den Bethel-
Versen ist ja die Aussage von der Lade 27 b. 28 aa sekundär. Man muß
also zwischen beiden Elementen unterscheiden. Nach der Einführung
von Bethel kam die Lade hinein 83 . Die richtige Erklärung gibt gewiß
BUDDE z. St. „Die Opfer zu Bethel schienen einem Epigonen von P gar
zu bedenklich; er holte schleunigst die Bundeslade, die nach P in Silo
74
Mit N O T H , Geschichte S. 91 f.
75
Mit N O T H , Oberlieferungsgeschichte S. 87 f.
78
Daß von hier aus „wohl überhaupt das dann reichlich verwendete Wandermotiv
in die Erzvätererzählungen Eingang gefunden hat" ( N O T H a.a.O. S. 87), scheint mir
unbeweisbar und gezwungener als die gewöhnliche Erklärung dieses Motivs (vgl.
H . GUNKEL zu Gen. 12,8 u. ö.).
77 78
N O T H a.a.O. A.a.O. S. 87.
80
~' A L T ebenda. Vgl. namentlich N O T H , System S. 166 f.
61
Gehörte er ursprunglich hinein, stände er bei V. 18; 28a/? gehört notwendig
unmittelbar hinter 27 a. Das gilt auch, wenn HERTZBERG Z. St. damit recht hat, daß die
hiesige Nennung des Pinehas und der Lade unterstreichen soll, „daß es jetzt auf die
Entscheidung geht".
84
N O T H , Geschichte S. 91 mit Anm. 3.
83
Das Umgekehrte, wie H . STRAUSS, Untersuchungen zu den Überlieferungen der
vorexilischen Leviten (Diss. ev. theol. Bonn 1960) S. 177 Anm. 360 es erwägt, ist
unmöglich.
stand (Jos. 18,1, vgl. I Sam. 4), nach Bethel hinüber, um sie zu recht-
fertigen. Ganz ähnlich verfährt der Chronist II 1,3-6 m i t l Reg. 3,4. Der
rechtmäßige Priester wurde nach ungefährer Berechnung der Zeit hin-
zugefügt". Nach EISSFELDT 84 kann die Angabe „der Sache nach unmög-
lich eine Erfindung darstellen, weil schwer zu erklären wäre, wie gegen
die Wirklichkeit später die Lade mit dem als Stätte eines widergöttlichen
Kultes überaus verhaßten Bethel in Verbindung gebracht werden
sollte". Aber wenn der Mantel fällt, muß der Herzog nach: war Bethel
einmal in der Geschichte, war dem Glossator die vorübergehende Pla-
cierung der Lade dort offenbar das geringere Übel gegenüber einem
illegitimen Kultus Gesamtisraels. Daß Bethel selbst hineinkam, erklärt
sich wiederum am besten aus seiner Rolle als Reichsheiligtum seit Jero-
beam 85 . Eine beiläufige Berufung auf den ehemaligen Charakter Bethels
als Sitz des amphiktyonischen Zentralheiligtums und der Lade 8 * steht
oder aber fällt mit der Wahrscheinlichkeit, die man diesem Charakter
nach allem Gesagten noch beimessen will.
Das Bisherige begünstigt auch nicht die scharfsinnige und anregende
Hypothese von J. A. SOGGIN 8 7 , auf der Wallfahrt von Sichern nach
Bethel sei die Lade mitgeführt worden, woraus sich der „Gottes-
schrecken" erkläre, der nach Gen. 35,5 auf die umliegenden Städte fällt.
Daß der Gottesschrecken „nur an der Lade haftet" 88 , kann man doch
nicht behaupten; der Ausdruck DTrVxnnn, ja überhaupt das Nomen nnn
begegnet nur an unserer Stelle, die verwandten Nomina DTinnri und rvnn
nur in völlig andersartigen Zusammenhängen, das Verbum nnn nirgends
wo von der Lade die Rede ist. Die Sache, also die Verwirrung der Feinde
durch Jahwe, so daß sie machtlos sind, kommt sehr oft ohne die Lade
vor 89 ; die Stellen, wo die Lade verursachend mitwirkt 9 0 , sind nicht die
charakteristischsten. Sachlich weist der Vers darum m. E. doch eher auf
Kapitel 34 zurück als auf den in sich durchaus friedlichen Vorgang
35,2-4; als Verklammerung beider Stücke 91 ist er besonders gut gerade
auch dann verständlich, wenn die Septuagintalesart recht hat, mit der
SOGGIN 92 ihn als den ursprünglichen Abschluß von 35,2-4 erweisen will.
Auch damit läßt sich also die Lade nicht für Sichern und Bethel in An-
spruch nehmen.
84
ZAW 58 (1940/41) S. 198.
85
So mit Recht H. STRAUSS a.a.O. S. 109; vgl. auch K. GALLING, ZDPV 67 (1943)
S. 31.
86
STRAUSS a.a.O. Anm. 360.
87
ZAW 73 (1961) S. 78 ff. Vgl. vorher schon C. A. KELLER, ZAW 67 (1955) S. 150.
88
88
Vgl. v. RAD Z. St. und Der Heilige Krieg S. 12.
80
SOGGIN a.a.O.
8t
So v. RAD Z. St. •» A.a.O. S. 79 f.
70 Lade und Zentralheiligtum
Sicher hat sie dagegen in Silo gestanden". War Silo auch Zentral-
heiligtum? A L B R I G H T " hält es sogar für das einzige. Aber zumindest am
Vorgang von Sichern ist doch festzuhalten 95 . Gesamtisraelitische Bedeu-
tung Silos behaupten Stellen wie Jos. 18,1; 21,2; Ri. 21,12.19; 1. Sam.
1,3.7; 2 , 2 2 " — alle nicht besonders alt, so daß auf sie kein Verlaß ist,
zumal wenn man über den allgemeinen Eindruck hinaus danach fragt,
ob Silo nicht nur gesamtisraelitische Bedeutung, sondern auch präzise
den amphiktyonischen Rang besaß. Für das letztere wüßte ich keinen
Beweis". Möglich ist es aber ohne weiteres und angesichts der in die
spätere Richterzeit fallenden Politisierung der Amphiktyonie und ande-
rerseits der Ausweitung des Jahwekrieges ins Nationale auch nicht
unwahrscheinlich, gleichgültig ob die sichemitischen Riten daneben ihre
Funktion in der alten Weise behielten oder nicht. Für die Verlegung
könnte der Umstand, daß sich in Silo die Lade befand, durchaus mit-
bestimmend gewesen sein98. Man darf den wahrscheinlichen Sachverhalt
vielleicht mit FRIEDRICH HORSTS Kritik an N O T H S „System der zwölf
Stämme Israels" 99 dahin formulieren, „daß die Lade als Sonderheiligtum
des ,Hauses Josef der Tempelneugründung von Silo von Anfang an zu-
gehörte, daß mit der Zeit Sikem von Silo so sehr zurückgedrängt wurde,
daß der Siloer Kult die Rangstellung des Amphiktyonenkultes überkam
und dann damit die Lade in den Amphiktyonenbesitz überging".
Beweisbar ist nicht einmal das. Um so weniger hat man für die frühere
Zeit in der Lade das amphiktyonische Zentralheiligtum zu sehen. Das
Ergebnis dieses Kapitels widerlegt die Trennung von Jahwekrieg und
Stämmebund also nicht.
91
Dafür, daß sie dort immer war, zuletzt E. NIELSEN, Shechem *(1959) S. 36 Anm. 1.
94
W. F. ALBRIGHT, Die Religion Israels im Lichte der archäologischen Ausgrabun-
gen (1956) S. 118 ff.; vgl. auch Von der Steinzeit zum Christentum (1949) S. 280 f.
Danach z. B. G. E. WRIGHT, Biblische Archäologie (1958) S. 81 f.
85
Daß Silo Sichern abgelöst hat, ist wiederholt von E. SELLIN (zuletzt: Geschichte
des israelitisch-jüdischen Volkes I 2 [1935] S. 138) vertreten worden, unter Hinweis auf
eine samaritanische Tradition, nach der Eli mit der Lade aus Sichern nach Silo flüchtete.
** Ob man als altes Zeugnis Gen. 49,10 hinzunehmen darf? Vgl. dazu zuletzt G. v.
RAD, Theologie II S. 26 f.
97
Daß Samuels Richtertätigkeit sich an verschiedenen Orten abspielte, führt A. W E I -
SER, Samuel (FRLANT 81 [1962] S. 11 auf die vorangegangene Zerstörung des Zentral-
heiligtums Silo zurück. Wir wissen aber nicht, ob Samuel sonst in Silo gewirkt hätte
(seine Kindheitsgeschichte l.Sam. 1 ff. ist dafür kein brauchbares Zeugnis), und selbst
das wäre noch kein Beweis; denn dort, wo wir Wirkungsstätten von Richtern kennen,
handelte es sich nicht um das Zentralheiligtum (s. o. S. 44, 65 Anm. 58).
98
Von der Annahme ausgehend, die Zwölfzahl der Stämme habe der turnusmäßigen
Pflege des Zentralheiligtums gedient, fragt M. N O T H , ob es sich bei dem festen Prie-
stertum in Silo nicht „um eine spätere Neuerung" handelt (Festschrift A. BERTHOLET
[1950] S. 414). Als Argument gegen den amphiktyonischen Charakter von Silo reicht
das aber nicht aus.
99
Theologische Blätter 12 (1933) Sp. 106f.
V. R A H E L S T Ä M M E U N D L E A S T A M M E
Die Lade befand sich in Silo im Gebiet von Ephraim bzw. Joseph. Es
ist daher gewiß richtig, sie als ein zunächst speziell diesem Stammes-
bereich zugehöriges Heiligtum zu betrachten 1 . Daß sie benjaminitisch
gewesen wäre, wie man aus verschiedenen Gründen vermutet hat 2 ,
besitzt demgegenüber eine geringere Wahrscheinlichkeit. Es läßt sich
kaum ausmachen, ob die Lade in der Landnahmetradition von Jos. 2 ff.
schon vorkam, als diese noch partikular-benjaminitisch war. Wenn ja,
wäre natürlich ein Indiz für eine von Benjamin mindestens für die Ver-
gangenheit beanspruchte Beziehung zur Lade gegeben. Man dürfte aber
auch dann Joseph und Benjamin nicht als Alternative nehmen; denn
die Lade in Silo muß in jedem Fall in Rechnung gestellt werden und die
Alternative kann also auch dann nur heißen: Joseph oder Joseph und
Benjamin. Daß eine sichere Entscheidung, trotz eines gewissen Über-
gewichts der ersten der beiden Möglichkeiten, nicht getroffen werden kann,
ist kein großer Schaden. Irgendeine Art engerer Zusammengehörigkeit
Josephs und Benjamins innerhalb ganz Israels ist ja jedenfalls schon da-
durch angedeutet, daß Joseph und Benjamin als die Söhne der Rahel
gelten. Man wird ihnen von da aus die eine oder andere Gemeinsamkeit
schon zutrauen dürfen und nicht jeden Besitz des einen unbedingt allzu
exklusiv im Verhältnis zum anderen verstehen müssen. Dem sei nun im
1
Vgl. etwa B. STADE, Geschichte des Volkes Israel I (1887) S. 458; M. DIBELIUS,
Die Lade Jahwes (FRLANT 7 [1906]) S. 119 f.; M. N O T H , System S. 96; O. EISSFELDT,
ZAW 58 (1940/41) S. 199. Daß die Lade „das" Stammesheiligtum Ephraims oder auch
Josephs gewesen wäre, ist damit nicht gesagt. Wir wissen nicht, ob es dergleichen über-
haupt gegeben haben muß, und in unserem Falle spricht der Umstand, daß Ephraim
oder Joseph nach dem Verlust der Lade in der Philisterschlacht offenbar keinen Ver-
such zu ihrer Rückgewinnung unternimmt, dagegen. Für eine von vornherein gesamt-
israelitisdie Bedeutung besagt das aber nichts (gegen L.COUARD, ZAW 12 [1892] S. 79 f.).
— Übrigens ist die Verbindung des Josephiten Josua mit der Lade, wie sie uns in
Jos. 2 ff. entgegentritt, angesichts der verwickelten Frage der Ursprünglichkeit der Per-
son des Josua im dortigen (zunächst benjaminitischen) Zusammenhang, kein brauch-
bares Argument für die angegebene These, obwohl diese zunächst damit begründet
worden ist, vgl. J. WELLHAUSEN Prolegomena S. 46 Anm. 1.
* E. SELLIN, Alttestamentliche Studien R. Kittel zum 60. Geburtstag (BWAT 13
[1913]) S. 184ff. jedenfalls für das Zelt, auf Grund einer unsicheren Interpretation
von Dt. 33,12; diese Interpretation ausschließlich auf die Lade beziehend und die
Identität von Silo und chirbet selün bezweifelnd R. HARTMANN, ZAW 37 (1917/18)
S 215.237; besonders die Rolle der Lade in Jos. 2—9 hinzunehmend und auf seine
Weise deutend E. NIELSEN, VT Suppl. VII (1960) S. 61 ff.
72 Rahelstämme u n d Leastämme
Falle der Lade, wie ihm wolle, ihre Bindung an Joseph oder die Rahel-
stämme bringt uns auf die Frage, ob dieser Bindung auch ein besonderes
Verhältnis dieser Stämmegruppe zum Kriege Jahwes entspricht. Man
wird die Möglichkeit nicht von vornherein von der Hand weisen dürfen,
zumal nach dem, was oben über den ursprünglich partikularen Charak-
ter des Krieges Jahwes gesagt wurde, und man wird den Besitz der Lade
gleich als ein erstes positives Indiz werten dürfen.
Josephit ist als Angehöriger von Manasse der charismatische Führer
Gideon. Sicher scheint, daß er bei seinem Kampf auch Ephraim aufbot,
während es sich für andere Stämme nicht wahrscheinlich machen läßt 3 .
Die Ephraimiten erscheinen hier (Ri. 8,1-3) zudem in der Rolle der
rabiatesten Krieger, die beleidigt sind, daß man sie nicht gleich zu An-
fang beteiligt hat.
Ganz ähnlich treten sie ja auch im Anschluß an Jephthahs Sieg über
die Ammoniter auf (Ri. 12,1-6). Gleichgültig wie beide Stellen sich zu-
einander verhalten 4 , schon die Doppelung deutet darauf hin, daß die
Ephraimiten sich als festen Bestandteil im Kontingent solcher Kriege
empfanden, mindestens daß ihnen das nachgesagt wurde. Und wenn
angesichts des Sieges des Jephthah und seiner Gileaditen aus ephraimiti-
schem Munde das Wort kommt, die Gileaditen seien „Entronnene aus
Ephraim" und Gilead liege „inmitten von Ephraim und inmitten von
Manasse" (Ri. 12,4), dann liegt darin in diesem Zusammenhange auch
der Anspruch auf die Kompetenz zur Führung des Jahwekrieges. Dabei
ist Jephthah ohnehin im weiteren Sinne Ephraimit 5 , so daß wir sein
charismatisches Führertum durchaus als in der josephitischen Tradition
stehend betrachten dürfen.
Ephraimiten scheinen beim Kampfe des Benjaminiten Ehud gegen die
Moabiter zur Hilfe gekommen zu sein; jedenfalls liegt es am nächsten,
in Ri. 3,27 den Ausdruck „Gebirge Ephraim", der ja notfalls auch benja-
minitisches Territorium allein bedeuten könnte, so zu verstehen 6 .
Ähnlich steht es — damit greifen wir über die eigentliche Richterzeit
schon hinaus — in Sauls erster Philisterschlacht nach l.Sam. 14,23 LXX 7 .
In den beiden zuletzt genannten Fällen hat Benjamin die Initiative.
Von der Kraft, mit der in diesem Stamme der Gedanke des Jahwe-
krieges 8 noch lange lebte, vermitteln die Landnahmeerzählungen von
Jos. 2 ff.9 ein ebenso starkes Bild wie das charismatische Führertum
Sauls.
3
S.o.S. 14 f. * S.o.S.15 Anm.22.
5
Vgl. dazu auch M. N O T H , ZDPV 75 (1959) S. 61 Anm. 113
8 7
Vgl. o. S. 15. S.o.S. 18.
8
Er ist ja nicht mit der Historizität der Erzählungen identisch.
• In Jos. 10 handelt es sich dann wohl wieder um Ephraim; vgl. A. ALT, Kleine
Schriften I S. 134 Anm. 3. 187 f. Beteiligung Benjamins erwägt ALT ebenda S. 188.
Rahelstämme und Leastämmc 73
Man darf hier gewiß auch auf die weitere Geschichte des nordisraeli-
tischen Königtums hinweisen, in dem das charismatische Führertum nie
ganz erloschen ist 10 . Der erste König, Jerobeam, war Ephraimit (1. Kön.
11,26), und ihn berief der Prophet Ahia von Silo (V. 29).
Es könnte nun scheinen, als falle der klassische Krieg Jahwes in der
klassischen Zeit aus der Reihe. In der Deboraschlacht tragen, wie aus
ihrer alleinigen Erwähnung in Ri. 4,6.10 und ihrer doppelten Nennung
im Deboraliede (5,14.15 txt. em, 18) hervorzugehen scheint, Sebulon
und Naphthali die Hauptlast des Kampfes. Die führenden Persönlich-
keiten stammen aus Naphthali (4,6) und Issachar (5,15). Dagegen sind
die Rahelstämme im Prosabericht überhaupt nicht, im Liede, anders als
die hauptsächlich betroffenen und wohl auch handelnden Stämme nur
einmal erwähnt. Aber immerhin! Die, die sich außer denen, für die es
gar nicht anders möglich ist, nämlich Sebulon, Naphthali und Issachar,
beteiligen, sind die Rahelstämme und sonst keine. Außerdem, und das
ist kaum weniger wichtig, geht der Anstoß von Debora aus, die, zwar
Issacharitin, doch auf dem Gebirge Ephraim ansässig, inmitten der
Stämme lebt, die sonst die Kriege Jahwes führen. Darf man das gesamt-
israelitische Programm des Deboraliedes mit dem gesamtisraelitischen
Amte der Richterin in Zusammenhang bringen 11 , so nicht minder ihren
Aufruf zum Kriege mit ihrem Wohnsitz 12 . So betrachtet, erscheint der
Sieg über die Kanaanäer als das Ergebnis einer, wenn man will, zufälli-
gen Konstellation, aber das macht die Vermutung noch nicht unwahr-
scheinlich.
Das Beispiel der Deboraschlacht zeigt, daß die Prärogative der Rahel-
stämme in bezug auf den Krieg Jahwes nicht eine Beschränkung auf
diese Stämme bedeutet. Eine solche Beschränkung wäre ja auch wider-
sinnig, und wenn sie einmal bestanden haben sollte, dann ist sie späte-
stens durch Debora aufgehoben worden. Ernst zu nehmen und nicht
strikt zu widerlegen wäre natürlich der Einwand, daß die mittelpalästi-
nischen Stämme die sind, von denen wir am meisten wissen, und daß bei
den anderen Stämmen, hätten wir mehr und bessere Überlieferungen
von ihnen, der Krieg Jahwes vielleicht ebensosehr zum Vorschein käme.
Immerhin muß darauf hingewiesen werden, daß die stiefmütterliche
Behandlung der übrigen Stämme in unseren Quellen nicht nur im Geo-
graphischen, sondern auch darin begründet sein kann, daß es von ihnen
eben nicht so viel zu erzählen gab wie von den Rahelstämmen. Und was
man erzählte, waren ja ganz überwiegend die kriegerischen Taten.
10
Vgl. A. ALT, Kleine Schriften II S. 118 ff. In späterer Zeit fügt sich das israeliti-
sche Königtum m. E. nicht so sehr in das Schema, wie es bei A L T hervortritt. Doch
werden das Grundsätzliche und der Ursprung der Erscheinung davon wenig berührt.
11
S.o.S.43f.
15
Vgl. E. TÄUBLER, Biblische Studien (1958) S. 139.
74 Rahelstämme und Leastämmc
Wesentlicher, wenn auch angesichts der im Deboralied hervortreten-

den Kommunikation nicht in jedem Falle als Einwand stichhaltig, wäre
der positive Nachweis von Kriegen Jahwes bei anderen Stämmen. Er
läßt sich meines Erachtens nur sehr schwer führen. Auf Taten wie die
des Kalibbiters Othniel (Ri. 2,9f.) kann der Historiker nichts geben;
offenbar tritt Othniel gerade zu dem Zweck auf, daß die Reihe der
Rettergestalten des Richterbuches durch einen Vertreter der Süd-
stämme eröffnet wird ". — Auch wenn die Archäologie eine kriegeri-
sche Eroberung von Hazor durch israelitische Verbände wahrscheinlich
machen sollte, wäre damit über deren Charakter als Krieg Jahwes,
geschweige denn über die Historizität der Sage von Jos. 11 in ihrer
jetzigen Form noch nichts Positives ermittelt. — Die einzige Zitierung
des „Buches der Kriege Jahwes" (Num. 21,14) scheint einen Vorgang zu
betreffen, der sich nicht im Gebiet der Rahelstämme, sondern in dem
von Rüben oder Gad abgespielt hat; aber Auseinandersetzungen mit
Moab hatten die Rahelstämme in der Richterzeit auch; zudem ist der
Sinn des Zitats „völlig dunkel" M, und wir sind nicht in der Lage zu
sagen, wie es in das „Buch der Kriege Jahwes" hineingekommen ist und
in welchem Zusammenhang es dort stand, wie ja überhaupt für die
Bestimmung von Alter und Inhalt dieses Buches so gut wie keine brauch-
baren Anhaltspunkte vorhanden sind 15 . Die Stelle ist also kein Gegen-
argument. — Schwerer wiegt ein anderes Bedenken, das v. RAD I8 gegen
den zunächst josephitischen Charakter des Jahwekrieges hat, nämlich,
daß die Amalekiterschlacht von Ex. 17,8 ff. zeitlich offenbar früh und
örtlich in der Nähe von Kadesdi anzusetzen ist. v. RAD möchte auf
israelitischer Seite gern die bereits amphiktyonisch gebundene Lea-
gruppe oder Teile von ihr kämpfend sehen. Auch wenn hierbei die m. E.
nicht zutreffende Voraussetzung vom notwendigen amphiktyonischen
Hintergrund eines „heiligen Krieges" hineinspielt, bleibt die Tatsache
bestehen, daß die Amalekiter uns geographisch nur als Nachbarn Judas
und der mit ihm im Süden verbundenen Stämme, nicht aber der
Stämme Mittelpalästinas faßbar sind (vgl. Gen. 14,7; Num. 13,29;
1. Sam. 27,8; 30,1). Zwar setzt sich auch der Benjaminit Saul mit ihnen
auseinander (l.Sam. 15), aber in seiner Eigenschaft als König von Israel,
und der Schauplatz scheint weit im Süden gelegen zu haben 17 . Auf der
anderen Seite ist aber daran zu erinnern, daß die Amalekiter „nicht seß-
11
J. WELLHAUSEN, Prolegomena S. 233. — Die Anekdotenreihe Ri. 1,1 ff. hat für
unseren Zusammenhang schwerlich größeren Wert.
u
M. N O T H , ZAW 58 (1940/41) S. 175.
15
Vgl. zuletzt A. H. J. GUNNEWEG, Mündliche und schriftliche Tradition der vor-
exilischen Prophetenbücher (FRLANT 73 [1959]) S. 29.
'• Der Heilige Krieg S. 17.
" Der Ort CTKbO (1. Sam. 15,4) lag, wenn er mit dem Ort nVü (Jos. 15,24) identisch
ist, unter Josia im südlichsten Gau des Reiches Juda.
Rahelstämme und Leastämme 75
hafte Elemente" ,8 waren und daß ihnen Teile der später in Mittelpalä-
stina ansässigen Stämme auf ihrer Wanderung in der Wüste sehr wohl
begegnet sein können. So kann auch dieser Text nicht mit der erforder-
lichen Sicherheit als positives Zeugnis für einen Jahwekrieg unabhängig
von den Rahelstämmen in Anspruch genommen werden *'.
Allen Einwänden sei schließlich entgegengehalten, was der Jakob-
segen über Joseph sagt. Den Stamm bekriegten nach Gen. 49,23 „Pfeil-
schützen". Unter ihnen versteht man jetzt ziemlich allgemein nicht
mehr die Aramäer von Damaskus20, sondern die nomadischen Gegner
der Richterzeit21. Joseph hat, das ist jedenfalls der Sinn des textlich
schwierigen V. 24, mit göttlicher Hilfe obgesiegt. Die Vorstellung vom
Kriege Jahwes ist mit Händen zu greifen22. Noch wichtiger dann V.26,
wo Joseph der YTINTTI heißt23. Die Vorrangstellung, die ihm damit zu-
gesprochen wird, besteht, wie wiederum heute fast allgemein angenom-
men wird, nicht im Königtum24. Nach der Simsongeschichte war der TT3
ein Mann, der „Vorkämpfer und Parteigänger Israels war, der auf
eigene Hand Jahwes Kriege führte"25. Ebendies ist Joseph nach unserer
Stelle im Sinne eines Unterschiedes und Ausgesondertseins von seinen
Brüdern gewesen, und zwar gewiß nicht nur in einem einzelnen Fall2*,
sondern überhaupt. Die Prädikation sagt also mit aller nur wünschens-
werten Deutlichkeit das aus, was sich uns bei der Betrachtung der Erzäh-
lungen schon ergab: Josephs unmittelbares, der anderen Stämme ferne-
res und eher abgeleitetes Verhältnis zum Kriege Jahwes. Besonders daß
18
M. N O T H , RGG» I (1957) Sp. 302.
18
Ebensowenig der Krieg des Judäers David gegen die Amalekiter (l.Sam. 30). Er
fällt in eine Zeit, in der sich auch die ursprünglich nicht zusammengehörigen Stämme
schon mannigfach gegenseitig beeinflußt haben, und bei David als dem Schüler Sauls
wird solcher Einfluß besonders stark gewesen sein. Man mag vielleicht darüber
hinaus in der rigorosen Auffassung vom Banngebot in l.Sam. 15 bei Samuel und in
seiner so viel laxeren Handhabung durch David in l.Sam. 30 eine zünftige und eine
unzünftige Art sehen, den Jahwekrieg zu führen, worin die geringere Tradition zum
Vorschein käme, die er im Süden hatte. Siehe auch oben S. 62 f.
20
So seinerzeit viele nach WELLHAUSEN, Prolegomena S. 327.
21
Die Gründe namentlich bei GUNKEL Z. St. Daß die Razzien der Midianiter,
denen Gideon mit 300 Mann ein Ende machte, zur Erklärung nicht genügen (WELL-
HAUSEN, Composition S. 324), ist wohl richtig; aber es ist doch gewiß eine charakteri-
stische und darum auch wiederholte Situation vorausgesetzt. Eine Beziehung aus-
gerechnet auf die Philisterschlacht von l.Sam. 7 (so E. TÄUBLER, Biblische Studien
[1958] S. 209 ff.) scheint mir durch nichts gerechtfertigt.
" Vgl. GUNKEL und v. RAD Z. St.
" Ebenso Dt. 33,16.
14
So WELLHAUSEN a.a.O. und viele andere.
25
GUNKEL Z. St. Vgl. auch die dort angegebene Literatur. Nach SELLIN-ROST, Ein-
leitung in das Alte Testament '(1959) S. 48 bezeichnet der Ausdruck den Stamm „als
den zum ständigen Kampf mit Jahwe geweihten".
2S
Daß die Bezeichnung speziell auf Sauls Kriege ziele (K. GALLING, R G G ' III
[1959] Sp. 860), scheitert m.E. auch daran, daß dort eher Benjamin eine derartige
Rolle spielte.
76 Rahelstämmc und Leastämmc
sie auch dies letzte indirekt zum Ausdruck bringt, ist wertvoll, ließ es
sich doch bei den Erzählungen nur mit Hilfe des argumentum e silentio
und aus der vereinzelten Konstellation der Deboraschlacht erschließen.
Weniger als von der großen Mehrzahl der Stämme unterschied sich
Joseph in diesem Punkte, wie wir schon sahen, von Benjamin 27 . Zwi-
schen beiden Stämmen bestand Gemeinsamkeit und auch Gemeinschaft
in der Führung der Kriege Jahwes, zwar nur von Fall zu Fall und
nicht prinzipiell, aber es handelte sich ja um selbständige Stämme 28 .
Um so bemerkenswerter ist es, daß sie vorhanden war, und auch ein
Fingerzeig dafür, daß die genealogische Zusammenfassung beider als
Söhne der Rahel über das geographische Nebeneinander im Kulturland
hinaus Gründe in gemeinsamer Vergangenheit haben könnte. Solche
sind nach Lage der Dinge nicht erweislich, und es kann gut sein, daß erst
die Nachbarschaft zwischen den beiden kanaanäischen „Städteriegeln"
im Westjordanland zur gegenseitigen Berührung, Beeinflussung und
wohl auch vertraglichen Bindung führte 29 . Aber daß die Landnahme
sich offenbar zeitlich bei beiden nach der der Leastämme 30 und ört-
lich aus derselben Richtung vollzog 31 , könnte an eine Gemeinsamkeit
schon bei diesem Vorgang denken lassen, ohne daß das die These von
der sekundären Abspaltung Benjamins von Joseph einschließen müßte 3 2 .
Das Abbrechen der Reihe der Josuasagen am Rande des Gebietes von
Benjamin legt natürlich nahe, daß es sich bei diesen Sagen zunächst um
benjaminitisch.es Sondergut, etwa des Heiligtums von Gilgal, gehandelt
hat 33 . Aber das ist ein überlieferungsgeschichtlicher Tatbestand, aus
dem man den geschichtlichen Schluß, Joseph und Benjamin hätten keine
gemeinsame Landnahme gehabt, nicht zu ziehen braucht. Einen solchen
Schluß widerrät die Rolle, die zwei offenbar ephraimitische Faktoren in
dieser benjaminitischen Sagenreihe spielen, nämlich die Person des
Josua 34 und das Symbol der Lade. Könnten wir über die jetzige Gestalt
der Reihe hinausgreifen und ihre benjaminitische Form rekonstruieren,
ließe sich darüber mehr, wenn auch in Anbetracht dessen, daß auch dort
schon eine erst im Kulturland zustande gekommene Gemeinschaft zwi-
" Der Sprudi über Benjamin im Jakobsegen (Gen. 49,27) hat freilich offenbar
Straßenraub und nicht den Krieg Jahwes im Auge, vgl. GUNKEL Z. St. Anders TAUBLER
a.a.O. S. 215 ff.
18
Die Unterteilung von Joseph in Ephraim und Manasse (bzw. Machir) braucht
uns hier nicht zu beschäftigen. Den Jahwekrieg kannten beide Abteilungen. Vgl. zu der
Frage auch A L T , Kleine Schriften I S. 163 Anm. 1.
28
Vgl. N O T H , System S. 37 Anm. 2 (mit überholter Begründung). 66; ALT, Kleine
Schriften I S. 164 f. 188.
M
Vgl. A L T a.a.O. S. 162 ff.
51
N O T H , Geschichte S. 73; Oberlieferungsgeschichte S. 56 f.
M
Vgl. gegen sie A L T a.a.O. S. 164 Anm. 4.
• ALT a.a.O. S. 187. " So N O T H , System S. 82 f.
Rahclstämme und Leastämme 77
sehen Joseph und Benjamin vorausgesetzt sein könnte, noch nicht alles
sagen. Für die Zeit vor der Landnahme bleibt alles noch offener. Da es
außer reiner Spekulation keine Möglichkeit zu geben scheint, die Frage
zu entscheiden oder einer Entscheidung auch nur nahezubringen, ob
und wieweit man hier schon von Rahelstämmen oder noch von Joseph
und Benjamin reden kann, gebrauche ich im nächsten Kapitel, wo es sich
um diese Zeit handelt, den Ausdruck Rahelstämme, wo es sich in Wirk-
lichkeit auch um Joseph (oder allenfalls Benjamin) allein gehandelt
haben kann — natürlich auch um Teile, die im späteren „Hause" Joseph
aufgingen, Teile aber, die für dessen Leben und Denken bestimmend
wurden.
Die Unlösbarkeit dieses Problems braucht uns aber nicht sehr zu
beschweren, wo es sich um die gemeinsame Stellung von Joseph und
Benjamin innerhalb des Zwölfstämmebundes handelt. Man darf diese auf
dem Boden des bisher Ausgeführten dahin charakterisieren, daß die Rahel-
stämme in der Amphiktyonie das Element des Jahwekrieges vertraten
— womit natürlich nicht alles über sie gesagt sein soll, aber bestimmt
auch nicht das Unwichtigste. Die Logik unserer Untersuchung legt es
nahe, hier mit dem Satze fortzufahren: das Element, das die Leastämme
beitrugen, war das „amphiktyonische". Ich glaube, daß dieser Satz nicht
nur in den Zusammenhang paßt, sondern auch historisch zutrifft, und
stütze mich dabei auf NOTHS These von der Sechseramphiktyonie, die
die Stämme Rüben, Simeon, Levi, Juda, Sebulon und Issachar in der
Zeit vor der Landnahme von Joseph und Benjamin gebildet haben 35 .
Prinzip, System und Rahmen der Amphiktyonie stammten danach aus
dem Kulturland 36 oder waren doch jedenfalls dort schon vorhanden, als
die noch nicht in dieser Weise gebundenen Verbände hinzutraten und
aus der Addition das entstand, was Israel in der Folgezeit ausmachte.
Die Aktivität beim Zusammenschluß zu der größeren Zwölferamphi-
ktyonie scheint freilich, sieht man 3 7 im „Landtage von Sichern" von
Jos. 24 ihren Gründungsakt, nicht auf Seiten der Leastämme gelegen zu
haben; denn hier handelt, darf man dem Bericht, der ja wichtige
Aspekte des zu vermutenden Vorganges verschweigt, in diesem Punkte
Glauben schenken, geradezu souverän der Josephit Josua 38 . Und Han-
*» N O T H , System S. 75 ff.; Geschichte S. 86 f.

M
Daß es so gewesen sein müßte, könnte man zunächst auch aus der griechischen
Analogie folgern, wo es sidi ja eindeutig um Verbände im Kulturland handelt (vgl.
E. NIELSEN, Shediem '[1959] S. 35 Anm. 3). Doch ist dieses Argument nicht stichhaltig,
denn in Israels unmittelbarer Nachbarschaft gibt es Zwölfer- und Sechsergruppen nicht
fest seßhafter Elemente (Gen. 22,10—24; 25,13—16; 36,10—14; 25,2; 36,20—28
txt. em.; vgl. N O T H , System S. 43 f.).
37
Mit N O T H , System S. 65 ff.; v. RAD, Theologie I S. 25 f.; zurückhaltender N O T H ,
Geschichte S. 90 f.
,8
Vgl. dazu auch ALT, Kleine Schriften I S. 191 f.
78 Rahelstämme und Leastämme
dein im gesamtisraelitischen und so verstanden amphiktyonischen Sinn

ist auch später, wenn wir davon hören, eher Sache der Rahel- als der
Leastämme. Das braucht aber nicht zu befremden, denn die geschicht-
liche Aktion ist für amphiktyonisches Wesen als solches, wie oben unter
II ausgeführt wurde, eben nicht charakteristisch. Und zum Vehikel der
geschichtlichen Tat im eminentesten Sinn, nämlich des Krieges Jahwes,
hat auch Josua die Amphiktyonie nicht machen können; die Rahel-
stämme handelten „auf eigene Hand" nach Jahwes Geheiß und mit seiner
wunderbaren Hilfe, und erst besondere Umstände halfen ihnen, ihre
Begeisterung und Tatkraft auf die Honoratiorengruppe der Sechs 3 ' zu
übertragen.
Daß diese noch gewisse Reservatrechte besaßen, vermutet NOTH, System S. 76.
VI. A U S Z U G AUS Ä G Y P T E N U N D BUNDESSCHLUSS
AM S I N A I
Geschichtliches Denken pflegt die Phänomene auf ihre Vergangenheit,

möglichst gar auf ihren Ursprung hin zu befragen, um sie recht zu ver-
stehen. Im Falle des Krieges Jahwes ist das besonders schwierig. Er ist im
Kulturland da. Liegt hier auch sein Ursprung? Man möchte sich fast
resignierend darauf oder auf ein non liquet zurückziehen, wenn man
daran denkt, daß nach A. ALTS noch nicht überholten Aufstellungen 1
die Landnahme der Israeliten jedenfalls in ihrem ersten Stadium nicht
kriegerisch, sondern friedlich verlief, und daß die neueste Pentateuch-
kritik den Griff des Historikers hinter die Landnahme zurück überaus
erschwert hat. Es ist auch, betrachtet man die Lage der Stämme zwischen
Landnahme und Staatenbildung, durchaus plausibel, daß, wie W. F.
ALBRIGHT 2 es ausdrückt, „sich in Israel unter diesen Verhältnissen krie-
gerische Gesinnung entwickelte und Israels Gott zu J a h w e , dem Gott
der Heerscharen (Israels)' wurde, und daß zu dessen wichtigsten Funk-
tionen die Verteidigung seines Volkes gegen Feinde gehörte, deren ein-
ziges Ziel es schien, das Volk völlig zu vernichten und ihren unreinen
Göttern zu weihen". Und man wird die von W.CASPARI 3 wiederholt
vorgetragene These von dem im wesentlichen unkriegerischen Beduinen-
leben vor der Landnahme dem Satz H . GUTHES 4 , die Ereignisse der
Wüste beständen „lediglich im Krieg", gewiß vorziehen. Aber derartige
allgemeine Erwägungen schließen nicht aus, daß man mit dem Kriege
Jahwes in der einen oder anderen Form schon vor der Landnahme
rechnen darf, und sowohl ALBRIGHT als auch CASPARI tun das ja. N u r
daß allgemeine Gründe auch in dieser Richtung, wie man sie durchaus
haben kann, nicht entscheidend sein können, sondern die Sache bloß in
der Schwebe halten. Gibt es einen konkreten Anhaltspunkt?
Gewiß, nämlich im Mirjamlied Ex. 15,21b (1 b). Es handelt sich bei
ihm, und das erhöht seinen Wert in unserem Zusammenhang außer-
ordentlich, um das einzige Dokument im Pentateuch, dem ein den
Ereignissen einigermaßen zeitgenössischer Charakter wohl nirgends ab-
1
Kleine Schriften I S. 126 ff.
* Von der Steinzeit zum Christentum (1949) S. 286.
5
ZWTh 54 (1912) S. HOff.; Die Gottesgemeinde vom Sinaj und das nachmalige
Volk Israel (1923) S. 15.119 f.
4
Geschichte des Volkes Israel (1899) S. 32.
80 Auszug aus Ägypten und Bundesschluß am Sinai
gestritten w i r d \ das also so etwas wie unmittelbaren Quellenwert

besitzt. Nicht als wäre es der Bericht eines Miterlebenden, der uns über
das Geschehnis so ins Bild setzte, daß es uns anschaulich und rekonstru-
ierbar wäre; aber doch so, daß wir eine ganz frühe Deutung dessen
besitzen, was uns historisch rätselhaft bleibt 6 . Und diese Deutung erklärt
das Ereignis am Schilfmeer als einen Krieg Jahwes. Daß man sie ebenso-
gut geradezu pazifistisch nehmen könne wie kriegerisch 7 , ist unrichtig;
denn wenn Jahwe auch wirklich durch eine „kräftige Bora" (CASPARI)
eingegriffen hat, so handelt es sich doch eben um eine Rettung aus Fein-
desgefahr, bei der er die militärische Macht („Pferd und Streitwagen-
kämpfer") „ins Meer warf". Prinzipiell anders als im Deboralied ist das
keinesfalls. Die israelitischen Helden kommen dort ja nur „Jahwe zu
Hilfe" (Ri. 5,23) 8 , und dieser ist es, den hier wie dort der Hymnus
preist. Es geht nicht an, gegenüber diesem Entscheidenden den Unter-
schied der Mittel geltend zu machen, deren sich Jahwe hier und dort zur
Vernichtung des Feindes bedient. Das wird durch das jüngere „Schilf-
meerlied" (Ex. 15,1-18) bestätigt, das den Jahwe des Mirjamliedes den
„Kriegsmann" nennt (V. 3) und sein hiesiges Handeln (V. 4-10) in den
späteren Kriegen Jahwes bruchlos fortgesetzt sieht (V. 14-17). Ebenso
ist es in den Prosaberichten von Ex. 14 verstanden 9 , die zwar wie das
Schilfmeerlied keinen Quellenwert im eigentlichen Sinne haben, aber
das Gesagte in willkommener Deutlichkeit unterstreichen.
Wenn, was man kaum bezweifeln kann, die Vernichtung der Ägypter
im Meer von Hause aus der wesentliche Inhalt des „Urbekenntnisses
Israels" von der Herausführung aus Ägypten ist 10 , dann preist also die-
ses Urbekenntnis den Jahwe, der sein Volk rettet und seiner weiteren
Geschichte entgegenführt, indem er in seinem, Jahwes Krieg über seine
und seines Volkes Feinde siegt. Dies ist der schlagendste Beleg für das,
was oben schon einmal 11 über die Bedeutung des Krieges Jahwes gesagt
wurde. Kann danach an der, wenn man es so ausdrücken darf, über-
ragenden Qualität dieses Bekenntnisses kein Zweifel sein, so auch inso-
fern nicht an seiner Quantität, als es nach der Landnahme „zum grund-
legenden Glaubensbesitz aller israelitischen Stämme wurde" 1S. Und vor
der Landnahme? N O T H beanstandet „die gern gestellte Frage, welche
Gruppe aus dem Kreise der später vereinigten israelitischen Stämme
5
Vgl. R. SMEND, Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth (1959) S. 10.
* O. EISSFELDT erwägt, ob die Rettung zunächst dem Baal Zaphon zugeschrieben
wurde (Baal Zaphon, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten durchs Meer [1932]
S. 66ff.); vgl. dagegen J. HEMPEL, Gott und Mensch im Alten Testament '(1936) S. 33
Anm. 2 u. a.
7
So W. CASPARI, ZWTh 54 (1912) S. 128.
8
S. o. S. 10; vgl. zum Problem v. RAD, Theologie I S. 354.
• Vgl. v. RAD, Der Heilige Krieg S. 45 ff.
10
N O T H , Überlieferungsgeschichte S. 52f.; anders J. WELLHAUSEN, Geschichte S. 11.
11
S. 31 f. >* N O T H a.a.O. S.53.
Auszug aus Ägypten und Bundesschluß am Sinai 81
etwa Trägerin der Vorgänge in Ägypten und am Meere gewesen sei",

„da die nachmal? bekannten israelitischen Stämme sich im wesentlichen
erst mit der Landnahme im palästinischen Kulturlande konstituiert
haben, also vorher noch gar nicht als Stämme existierten"; er nennt es
„ohnehin unwahrscheinlich, daß ganze Stämme an den fraglichen Ereig-
nissen beteiligt gewesen seien", und nimmt an, „daß die Sippen, die die
Dinge in Ägypten und am Meer erlebt hatten, später hie und da in die
Verbände der sich bildenden landnehmenden israelitischen Stämme sich
eingliederten, und zwar wohl eher in eine Mehrzahl von Stämmen und
Stämmegruppen als etwa in nur einen Stamm" 13. Mir ist dieses letzte
unwahrscheinlich, und ich möchte davor der alten These den Vorzug
geben, daß man an die Rahelstämme denken muß u , wenn auch nur —
hier muß man N O T H folgen — in der abgeschwächten Form, daß es sich
kaum um die ganzen Stämme, sondern wohl nur um Teile beider oder
eines von beiden (Josephs?) gehandelt haben wird.
Zunächst braucht m. E. daraus, daß wir das Bekenntnis von der Her-
ausführung aus Ägypten nur als ein gemeinisraelitisches kennen, nicht
zu folgen, es sei hier anders als bei den übrigen Pentateuchthemen noch
nicht „die Frage am Platze, innerhalb welcher besonderen Stämme-
gruppe es seine Erzeugung oder wenigstens die besondere Art seiner
Gestaltung gefunden habe" 15. Denn gemeinisraelitisch kennen wir die
anderen Themen auch nur, und es ist N O T H trotzdem gelungen, für
jedes die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Stämmegruppe vor der
Ausweitung ins Gesamtisraelitische zu erweisen. Als von vornherein
gesamtisraelitisch kann unter ihnen nur das Bekenntnis zur Hineinfüh-
rung in das Kulturland gelten, aber auch dieses nur in seiner allgemein-
sten und daher den konkreten Hintergrund nicht sichtbar machenden
Form 1 6 . Sonst — und wüßten wir die näheren Umstände, vielleicht auch
hier — handelt es sich durchweg darum, daß Gesamtisrael seine Vergan-
genheit mit der eines in ihm aufgegangenen Teiles identifizierte und sich
also auf die eine oder andere Weise dessen spezielle Überlieferungen zu
eigen machte. Auch die unbestreitbar besondere, ja einzigartige Bedeu-
tung des „Urbekenntnisses" zur Herausführung aus Ägypten recht-
fertigt es nicht, mindestens nicht von vornherein, hier mit einem anderen
Maß zu messen als in den übrigen Fällen. Eine zunächst partikulare
Tradition ist daher auch hier grundsätzlich von vornherein anzu-
nehmen.
Wenn man nach den Angaben von Ex. 1,11 in Ramses II. (1290-1223)
den Pharao der Bedrückung sehen " und danach den Auszug aus Ägyp-
" A.a.O.
14
Vgl. dazu zuletzt O . KAISER, V T 10 (1960) S. 1 ff.
15
N O T H a.a.O. S. 52. " N O T H a.a.O. S. 55.
17
Bedenken bei M. A. BEER, Geschichte Israels (1961) S. 23 f.
ten in das 13. Jahrhundert setzen darf 18 , können die dabei beteiligten
Gruppen erst zu den letzten der in Palästina Einwandernden gehört
haben. Die Merneptahstele, die ein Israel dort um 1220 erwähnt, bestä-
tigt das, gleichgültig wie man diese Erwähnung deuten soll und nament-
lich ob dort der letzte große Einwanderungsschub schon vorausgesetzt
ist". Angesichts dessen fällt es schwer, in den aus Ägypten Ausziehenden
und den ersten Tiägern der Überlieferung davon nicht Elemente der
Rahelstämme zu sehen 20 .
Dazu kommt nun als ein meines Erachtens starkes Argument, daß,
wenn die Darstellung des vorigen Kapitels zutrifft, die Rahelstämme im
Kulturland als die ursprünglichen und eigentlichen Vertreter des Krieges
Jahwe erscheinen. Man darf, ja man muß von dort aus die Linie zurück
zur Herausführung aus Ägypten ziehen und damit den Sachverhalt in
einem für das alte Israel kaum überbietbaren Maße ursprünglich nen-
nen. Das jeweils ganz Überraschende und Einmalige steht doch in einer
Kontinuität, und diese reicht zurück zu dem ehrwürdigsten Ereignis der
Vergangenheit. Wenn die Rahelstämme die Kriege Jahwes führten oder
vielmehr sich in ihnen von ihrem Gott führen ließen, dann taten sie es
auf den Spuren derer, die einst aus Ägypten herausgeführt worden
waren. Konnte später auch ganz Israel in dieser Kontinuität stehen, so
tat es zuerst nur dieser eine Teil, der selbst aus Ägypten gekommen
und für den das dortige Ereignis dann vor allen anderen bestimmend
war.
Der Ursprung des Jahwekrieges lebt also in der Tradition über die
Mosezeit fort, soweit sie von Hause aus den mittelpalästinischen Stäm-
men zugehört. Nun umfaßt diese Tradition ja nicht nur eins der von
N O T H postulierten Pentateuchthemen, sondern zwei: neben der Heraus-
führung aus Ägypten auch, zumindest in der ausgeführten Gestalt, die
Hineinführung in das Kulturland. Ich frage mich, ob man angesichts
dessen diese beiden Themen so stark trennen sollte, wie N O T H 2 1 es tut.
Daß die Herausführung so häufig ohne die Hineinführung genannt ist,
erklärt sich aus ihrer Bedeutung und ändert nichts an dem natürlichen
Gefälle von hier nach dort, das die Trennung doch nicht leichtmacht22.
18
N O T H , Geschichte S. 114.
» Vgl. dazu A. ALT, Kleine Schriften I S. 163.
20
G. HÖLSCHER denkt demgegenüber an die Südstämme (Geschichtsschreibung in
Israel [1952] S. 80 f.). Die Begründung dafür — Zusammenhang mit Edom, Edomiter
nadi Papyrus Anastasi VI, 54 ff. unter Merneptah nach Ägypten eingelassen — reicht
aber nicht aus, da es manche ähnliche Vorgänge wie die in jener ägyptischen Notiz
festgehaltenen gegeben haben wird und die spätere Nachbarschaft der israelitischen
Südstämme mit Edom keine gemeinsame Vorgeschichte verlangt, das deutliche Bewußt-
sein der Geschiedenheit von Edom eine solche vielmehr unwahrscheinlich macht.
21
Überlieferungsgeschichte S. 57 f.
• Vgl. W. ZIMMERLI, Das Alte Testament als Anrede (1956) S. 16, aber auch
N O T H , Uberlieferungsgeschidite S. 54.
Auszug aus Ägypten und Bundesschluß am Sinai 83
Und sind die ursprünglichen Traditionsträger nicht das eine Mal Ge-
samtisrael und das andere Mal die mittelpalästinischen Stämme, wie
N O T H annimmt, sondern beide Male die letzteren, dann erscheint die
Trennung als etwas künstlich 23 und ein ursprünglicher Zusammenhang
als die unkompliziertere und natürlichere Annahme. Doch braucht uns
diese überlieferungsgeschichtliche Frage in unserer geschichtlichen Unter-
suchung nicht weiter zu beschäftigen24.
Statt dessen sei noch eine andere Frage gestellt, die der vorigen ver-
wandt ist. Seit langem schreibt man der Sinaiperikope innerhalb des
Pentateuchganzen literarisch, geschichtlich, überlieferungsgeschichtlich
eine Sonderstellung zu 25 . Die Versuche, den Hiatus zum Vorhergehen-
den und zum Folgenden durch die Annahme einer Wallfahrt von Kades
zum Sinai zu rationalisieren, tragen unfreiwillig mehr zur Verschärfung
als zur Beseitigung des Problems bei. N u n die Frage: spiegelt sich in der
Sonderstellung, die die Sinaitradition im Pentateuch einnimmt, etwa
der Dualismus von Jahwekrieg und Stämmebund wieder? M. N O T H hat
mit allen Vorbehalten folgende Kombination vorgetragen 28 : die Sinai-
tradition bezieht sich auf einen älteren Vorgang als die Auszugstradi-
tion. Danach wären „etwa die Teilnehmer an der Gottesbegegnung am
Sinai mit zu den frühesten im Kulturlande aufgetretenen Teilen des
späteren Israel zu rechnen . . . In diesem Kreise wäre vom Sinai her die
Unterwerfung unter den in einem Gottesrecht zu formulierenden Got-
teswillen entscheidend gewesen, und darin hätte dann die Bedeutung
des Gottesrechtes und damit zugleich eines zentralen Richteramtes seine
Wurzel. Als dann andere Elemente im Kulturlande hinzukamen, denen
die Errettung am ,Meer' widerfahren war, hätte sich sogleich die Über-
zeugung aufgedrängt, daß der mächtige Gott, dem die Befreiung aus
Ägypten zu verdanken war, kein anderer gewesen sein konnte als der
am Sinai erschienene Gott". Die Sinaitradition enthielte danach die
Begründung der späteren Amphiktyonie. Das leuchtet ein und ist in
23
Anders wäre es vielleicht, wenn man für den einen und den anderen Teil (nicht
nur für einzelne Formeln) getrennte Sitze im kultischen Leben nachweisen könnte. Das
scheint aber trotz aller darauf verwandten Mühe einstweilen nicht der Fall zu sein.
24
Es wäre der oben vertretenen Ansicht günstig, wenn man zwischen dem Penta-
teuchthema „Hineinführung in das Kulturland" und der Landnahmeerzählung des
Buches Josua nicht so scharf trennen müßte, wie N O T H es tut. Die Kontinuität gerade
in dem Punkt des Jahwekrieges wäre dann auch noch handgreiflicher als jetzt, v. RAD
scheint hier seinen Widerspruch gegen N O T H noch nicht ganz aufgegeben zu haben,
vgl. Theologie I S. 296 Anm. 4.
25
Vgl. WELLHAUSEN, Composition S. 108; Prolegomena S. 347ff. (entsprechend
übrigens, wenn ich recht verstehe, auch nach der Vierquellentheorie bei R. SMEND, Die
Erzählung des Hexateuch [1912] S. 156f.); E D . MEYER, Die Israeliten und ihre Nach-
barstämme (1906) S. 60ff.; H . GRESSMANN, Mose und seine Zeit (FRLANT N F 1
[1913]) S. 389ff.; G. v. RAD, Gesammelte Studien S.20ff.; N O T H , Überlieferungs-
geschichte S. 63 ff.; W. BEYERLIN, Herkunft und Geschichte der ältesten Sinaitraditionen
(1961).
• Geschichte S. 129 f.
S4 Auszug aus Ägypten und Bundesschluß am Sinai
dieser allgemeinen Form weniger anfechtbar als der Versuch, Ex. 19 ff.
als die Legende eines Festes der Bundesschließung oder Bundeserneue-
rung zu begreifen, das in der Amphiktyonie gefeiert worden wäre 27 .
Fragt man, für welches Stadium der Amphiktyonie die Sinaitradition
die Ätiologie gebildet habe, dann wird man N O T H S eben genannte
These dahin präzisieren dürfen: für den Sechserbund der Leastämme
vor der Erweiterung zum Zwölferbund durch den Zutritt der Rahel-
stämme 2 *. Leicht begründen läßt sich das freilich nicht. N O T H folgert
seine frühe Ansetzung des Sinaivorganges daraus, daß die Tradition von
der Herausführung aus Ägypten jetzt „so sehr im Vordergrunde des
Interesses der israelitischen Überlieferung" stehe, daß man den Ein-
druck gewönne, „sie sei als die für die Existenz Israels grundlegende
Gottestat in frischerer und unmittelbarerer Erinnerung geblieben als die
Gotteserscheinung am Sinai" 2a . Man kann aber meines Erachtens mit
mindestens gleichem Recht aus dem Sachverhalt auch das umgekehrte
zeitliche Verhältnis folgern. Daß die Sinaitradition so lange nicht in die
Gesamttradition hineinkam, würde sich ungezwungener aus ihrer Ju-
gend als aus ihrem Alter erklären. Sie wäre dann eine in der Zeit der
Zwölfstämmeamphiktyonie geschaffene Ätiologie für deren Bestand,
ihr Verhältnis zu Jahwe und ihr Gottesrecht. Die Einreihung dieser
Ätiologie in die Zeit unmittelbar nach der Herausführung aus Ägypten
war selbstverständlich, weil diese Zeit die „kanonische" war und noch
immer mehr wurde. Es ist unter diesen Umständen auch nicht nötig, die
Gestalt des Mose aus der Sinaitradition zu eliminieren, was doch crotz
Ex.24,*l ff.30 nur mit Schwierigkeiten geht. Mose hat seine Rolle in der
Sinaitradition von allem Anfang an gespielt, und er mußte es. Daß er
hier nicht seine ursprüngliche Heimat hatte, vielmehr zunächst in andere
Traditionskomplexe gehörte ( N O T H ) , bleibt davon unberührt, denn die-
sen Komplexen gegenüber ist die Sinaitradition als solche sekundär.
Ich würde denken, daß diese Lösung eine weitere Schwierigkeit behebt,
die sich bei N O T H S These ergibt: nach N O T H 3 1 wäre der Name Jahwe „von
Anfang an ein entscheidender Beitrag der Sinaitradition zu diesem Über-
lieferungsganzen gewesen", und den Elementen, „denen die Errettung am
,Meer: widerfahren war, hätte sich sogleich die Überzeugung aufgedrängt,
daß der mächtige Gott, dem dieBefreiung aus Ägypten zu verdanken war,
kein anderer gewesen sein konnte als der am Sinai erschienene Gott".
Damit wäre bestritten, was communis opinio ist und — wichtiger —
durch das Zeugnis des Mirjamliedes gestützt wird, die Beziehung Jahwes
27
Vgl. dagegen N O T H , Überlieferungsgeschichte S. 64 f.
29
Vgl. N O T H , Geschichte S. 110 Anm. 1.
** A.a.O. S. 126; auch Überlieferungsgeschichte S. 65.
M 31
N O T H , Überlieferungsgeschichte S. 178. Geschichte S. 130.
A u s z u g aus Ägypten und Bundesschluß am Sinai 85
zu Israel „vom Lande Ägypten her" (Hos. 12,10; 13,4). Dafür, daß die
ältere Sechsstämmeamphiktyonie schon den Gott Jahwe verehrt hätte,
gibt es keine positiven Anhaltspunkte 32 . Nach beidem bleibt es wahr-
scheinlicher, daß die Rahelstämme die Verehrung dieses Gottes, dessen
Hilfe sie oder Teile von ihnen erfahren hatten, aus der Wüste mit-
brachten und dann — wenn man Jos. 24 so verstehen darf, unter der
Führung Josuas, des ersten uns bekannten Trägers eines jahwehaltigen
Namens 3 3 — die schon im Kulturland ansässigen Stämme an ihr beteilig-
ten. Und schließlich wäre die Frage nach dem Stammesbereich, aus dem
die Sinaiüberlieferung gekommen wäre, bei der vorgeschlagenen An-
nahme überflüssig. Es handelt sich dann vielmehr von vornherein um
gesamtisraelitisches Gut 3 4 . Das schließt natürlich nicht aus, daß am Sinai
Begegnungen von Menschen etwa aus dem Kreise der Rahelstämme mit
Jahwe stattgefunden hätten, wie es ja überhaupt wahrscheinlich ist, daß
der Sinai als Sitz Jahwes galt und als solcher das Ziel von Wallfahrten
noch lange Zeit blieb 35 . Von hier kommt Jahwe ja auch nach der Vor-
stellung von Dt. 33,2; Ri.5,5; Ps.68,9.18 (txt. em.), Stellen, die keinen
Einfluß der Pentateucherzählung erkennen lassen36 und aus denen also
„über den Sinai als Berg der Gesetzgebung gar nichts folgt" 37 . „Erst
ein weiterer Schritt führte dazu, den Sinai zum Schauplatze der feier-
lichen Eröffnung des besonderen Verhältnisses zwischen Jahve und Israel
zu machen. Es waltete das poetische Bedürfnis, die Konstituierung
des Volkes Jahves zu einem dramatischen Akte auf erhabener Bühne
zuzuspitzen." Sind wir auch heute in der Lage, über das „Poetische"
hinaus mehr zu sagen als WELLHAUSEN 38 , SO bleibt das Wesentliche doch
bestehen. Der „weitere Schritt" gehört auf seine Weise in die schon
mehrfach berührte Reihe von Akten, in denen Jahwekrieg und Stäm-
mebund zusammenwuchsen. Der Sinai, von dem Jahwe zur Debora-
schlacht kam (er kam nicht aus Sichern!), um Israel „aus amphiktyoni-
scher Zurückhaltung" aufzurütteln 3 ", als Gründungsort der Amphi-
ktyonie, der dortige Bundesschluß als die Fortsetzung der Rettungstat
am Schilfmeer — das bedeutet die Rückprojektion der Verbindung der
32
Sollte sie schon den Namen Israel gehabt haben ( N O T H , System S. 83.91 f.), wäre
er ein negativer.
33
Vgl. M. N O T H , Die israelitischen Personennamen (BWANT I I I , 10 [1928])
S. 107; L. KÖHLER, Theologie des Alten Testaments '(1953) S. 26 Anm. 37.
34
N O T H denkt an die Südstämme (Überlieferungsgeschichte S. 66 f.), einerseits
wegen des späten Hinzutritts zur Gesamtüberlieferung, anderseits wegen der Einschal-
tung zwischen Elemente des Themas „Führung in der Wüste". Der erste Grund läßt
sidi mindestens ebensogut für gesamtisraelitischcn Charakter geltend machen, der zweite
ist, eben wegen der offensichtlich sekundären Einschaltung, keineswegs zwingend.
35
Vgl. l.Kön. 19 und dazu M. N O T H , PJB 36 (1940) S. 5 ff.
36
Vgl. dazu N O T H , Uberlieferungsgeschichte S. 64 Anm. 186.
37
WELLHAUSEN, Composition S. 108.
38
Geschichte S. 12. — Vgl. BEYERLIN a.a.O.
' • BUBER, Königtum S. 135.
beiden Pole israelitischer Existenz vor und mit Jahwe in die „klassische"
Vergangenheit 40 .
Schließlich möchte ich noch einmal, zitierend 41 , nachdrücklich sagen,
„daß es sich bei alledem lediglich um eine nicht mehr beweisbare Kom-
bination handelt, die lediglich auf eine notwendige Frage eine Antwort
zu geben versucht", und daß, wer nicht „für Kombinationen ist", daran
vorübergehen kann. Beim nächsten Kapitel ist es ebenso.
40
Daß sich im Vorspruch zum Dekalog Jahwe als der vorstellt, der Israel aus
Ägypten heraufgeführt hat, steht nach dem Obigen mit der geschichtlichen Trennung
von Auszug und Sinai auch dann nicht im Widerspruch, wenn man den Dekalog für
einen ursprünglichen Bestandteil der Sinaierzählung hält (vgl. dazu W. ZIMMERLI, ThZ
16 [i960] S. 270 Anm. 8). Damit verliert ein von J. BRIGHT, Early Israel in Recent
History Writing (1956) S. 105 f. u . a . vorgebrachter Einwand an Gewicht.
41
N O T H , Geschichte S. 130.
V I I . M O S E B E I M A U S Z U G U N D AM S I N A I
Am Anfang der israelitischen Geschichte steht für die Tradition auf

einsamer H ö h e die Gestalt des Mose. Sie ist in der gegenwärtigen histo-
rischen Wissenschaft von dieser Höhe etwas heruntergekommen. Der
Weg, auf dem sich die Wissenschaft heute einer Gestalt von der Art des
Mose nur nähern kann, ist hauptsächlich ein Subtraktionsverfahren.
Man geht davon aus, daß die Tradition über eine solche Gestalt im Laufe
der Zeit gewachsen ist. Der große Name hat aus mancherlei Gründen
vieles an sich gezogen, was ursprünglich nichts mit ihm zu tun hatte,
und wurde in Bereiche eingeführt, die ihm eigentlich fernlagen. Dieser
Sachverhalt ergibt sich schon aus den zahlreichen Ungereimtheiten und
Anachronismen, von denen die Tradition belastet ist. Er erscheint aber
auch der tieferen Einsicht als sinnvoll, die auf die Struktur der Tradi-
tionsbildung gerichtet ist und dabei im „ätiologischen" und „zurück-
projizierenden" Geschichtsdenken Elemente erblickt, in denen sich mit
der Erinnerung an die Vergangenheit in dieser oder jener Stunde die
schöpferischen Kräfte neuer Sagenbildung mischen und in dieser Mi-
schung oft genug die Führung ergreifen. U m zum Anfang und möglichst
zum geschichtlichen Kern der Traditionsbildung zu gelangen, gilt es,
alles Sekundäre, also alles, was sich einleuchtend und ungezwungen aus
mehr oder weniger spontanen Akten verändernder (erweiternder, ver-
größernder, verkleinernder, vergröbernder, verfeinernder), „ätiologi-
scher" oder „zurückprojizierender" Sagenbildung späterer Zeit erklärt,
auszuscheiden. Die Geschichte der wissenschaftlichen Bemühung um die
Gestalt des Mose läßt sich in der Tat großenteils als eine Geschichte der-
artiger Subtraktionen beschreiben 1 . Man kann sie dahin zusammenfas-
sen, daß in einer Anzahl von Arbeitsgängen, die auf vielfache Weise in-
einander verschlungen waren, im wesentlichen vier Arten sekundären
Gutes ausgesondert wurden: 1. die „mythischen" Elemente (EICHHORN,
GABLER, G . L . B A U E R , DE WETTE), 2. die typischen Motive (GUNKEL,
GRESSMANN), 3. das priesterschriftliche Gesetz (VATKE, REUSS, KUENEN,
WELLHAUSEN), 4. ganze Komplexe von Erzählungen (ED. MEYER, N O T H ) .
Über die drei ersten Punkte dürfte heute weithin Einigkeit bestehen. Der
vierte ist kontrovers.
1
Vgl. R. SMEND, Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth (1959)
S. 1—21.
88 Mose beim Auszug und am Sinai
Der Komplex, der im Pentateuch am isoliertesten dasteht, ist die

Erzählungsreihe von der Offenbarung am Sinai. Liegt es nahe, auf
Grund dieser literarischen und überlieferungsgeschichtlichen Isolierung
den geschichtlichen Zusammenhang zwischen dem Sinaikomplex und
den ihn umgebenden Komplexen anzuzweifeln, so liegt die Folgerung
für die Person des Mose nicht weniger auf der Hand. Er hat wahrschein-
lich entweder nur zum Sinai oder nur in den übrigen Bereich gehört.
Die zweite Möglichkeit ist der ersten vorzuziehen. Das, was als das Per-
sönlichste von Mose bekannt ist, sein Name, seine Verheiratung mit
einer Ausländerin, sein Grab, hat seinen Ort in der Überlieferung
anderswo als am Sinai. Daß man sich die Sinaigeschichte, wie mir scheint,
ohne Mose nur schwer vorstellen kann, ist kein durchschlagendes Gegen-
argument, wenn man annimmt, daß sie jünger ist als die anderen Penta-
teuchthemen und von vornherein darauf komponiert wurde, als Ätio-
logie des Stämmebundes Israel in diese eingefügt zu werden 2 . Das Bild
des Mose als des Bundesmittlers am Sinai teilte dann seinen sekundären
Charakter innerhalb des Gesamtbildes von Mose einfach mit der glei-
chen Situation der Sinaigeschichte innerhalb der Pentateuchüberliefe-
rung. Daß Mose nicht am Anfang der Institution der Amphiktyonie
stehen kann, ist ja ohnehin selbstverständlich, wenn man diese Institu-
tion erst im Kulturland voraussetzt. An ihrem Anfang steht vielmehr,
wenn jemand, von dem wir wissen, dann Josua. Daß man für sie später
den Namen des Mose in Anspruch nahm, ist verständlich. Woher hatte
dieser Name aber ursprünglich seine Geltung? Es liegt nahe, dem
„amphiktyonischen" Mose einen gegenüberzustellen, der ein Mann des
Krieges Jahwes war. Dessen historischer O r t müßte nach dem im vorigen
Kapitel Gesagten am ersten bei der Herausführung aus Ägypten zu
suchen sein. N O T H hat bestritten, daß Mose dorthin gehört 3 . Ich glaube
dieser Bestreitung nicht zustimmen zu sollen.
Es fällt schwer, N O T H darin zu folgen, daß die Tradition vom Grab
des Mose das „ursprünglichste noch erhaltene Element der Moseüber-
lieferung" sein könnte 4 . Zwar läßt sich nichts dagegen einwenden, daß
die Angabe über Tod und Begräbnis des Mose in Dt. 34,5.6 a in ihrem
Grundbestande älter ist als ihre Umgebung 5 . Ob sie aber voraussetzt,
„daß man das Grab zu zeigen wußte und als die Ruhestätte einer Über-
lieferungsgestalt verehrte", und ob die, spätestens deuteronomistische,
Aussage über die Unbekanntheit des Grabes den Zustand einer späteren
Zeit widerspiegelt, „in der die Stätte aus uns genauer nicht bekannten
Gründen für Israeliten nicht mehr zugänglich war und daher ihre
genaue Lage der Vergessenheit verfiel" 6 , ist kaum zu ermessen. Die
2
Vgl. oben S. 84
' Vor allem Überlieferungsgeschichte S. 178 ff.
4
Ebenda S. 186 ff.
5
Vgl. aber die übernächste Anm. ° N O T H a.a.O. S. 189.
Mose beim Auszug und am Sinai 89
einzige mögliche Alternative dazu scheint mir auch nicht zu sein, daß
das „Unbekanntsein des Mosegrabes das Ursprüngliche war und erst
nachträglich die Grabstätte des berühmten Mose .entdeckt' wurde" 7 .
Ebensogut scheint mir denkbar, daß man das Grab immer nur ungefähr
in jenem als knapp jenseits des israelitischen Gebietes liegend bekannten
Tale lokalisiert hat, nicht weil man das Grab je gekannt, besucht und
verehrt hätte — was die „Entdeckung" bedeuten würde —, sondern
rein theoretisch, weil die Überlieferung den Mose in der Wüste, nicht
aber im Kulturlande kannte und ihn, da er einmal der Führer auf dem
Zuge zum Kulturland hin war oder geworden war, diese Rolle auch bis
an den letzten möglichen Punkt spielen lassen wollte. „Der Erzähler
wollte ihn so nahe wie möglich an den Wohnsitz seines Volkes heran-
bringen; aber ihn nach Palästina selbst hineinzuführen hat er doch nicht
gewagt, das widersprach der echten Sage, die ihn nur in der Wüste
kannte, gar zu sehr" 8 . Daß es sich um einen „so obskuren O r t " 9 handelt,
läßt sich als Argument hierfür mindestens ebensogut ins Feld führen
wie für die Echtheit der Grabtradition. Erscheinen von da her die posi-
tiven Argumente für NOTHS These nicht als durchschlagend, so gibt es
ein doch wohl zwingendes Gegenargument, das auch schon gelegentlich
geäußert worden ist 10 . Ich gebe die Worte BRIGHTS wieder: if Moses
„was only some Transjordanian sheikh whose memory was enshrined
in a grave tradition — how can it be explained that he so quickly came
to be looked upon not only as the leader of all Israel, but positively as
its founder" 11 ?
Einen Einwand dieser Art könnte man nicht gegen die ursprüngliche
Zugehörigkeit des Mose zur Überlieferung von der Herausführung aus
Ägypten machen. F. SCHNUTENHAUS hat gezeigt 12 , daß ein Übergreifen
der Gestalt des Mose von der Herausführungstradition auf die übrigen
Traditionskomplexe leicht und ungezwungen denkbar ist.
Für eine Verbindung mit Ägypten spricht weiter der ägyptische
Name des Mose I3 . Natürlich braucht in jener Zeit nicht in Ägypten
7
N O T H , ebenda Anm. 483. Ich weiß nicht, ob man die beiden Hälften von V. 6 so
stark gegeneinander ausspielen darf, wie es bei N O T H geschieht (S. 188 f.). Sehr Präzi-
ses sagt doch auch die erste Hälfte nicht. Daß in V. 6a ursprünglich nicht Jahwe das
Subjekt gewesen wäre ( N O T H S. 188 Anm. 482), scheint mir nicht sicher. Läßt sich
„etv/as so Außergewöhnliches und Ungeheuerliches" besser formulieren als eben so
lapidar und fast „unbetont und zweideutig" wie hier? Wäre mehr nicht eher weniger?
8
E D . MEYER, Die Israeliten und ihre Nachbarstämme (1906) S. 73.
• N O T H a.a.O.
10
E. OSSWALD, Das Bild des Mose in der kritischen alttestamentlichen Wissenschaft
seit Julius Wellhausen (Jenaer Habilitationsschrift 1955, Maschinenschrift) S. 398 f.;
J. BRICHT, Early Israel in Recent History Writing (1956) S. 86.
" Zur Kritik an der Grabtradition vgl. außerdem K.-H. BERNHARDT, Gott und
Bild (1956) S. 129 Anm. 3.
'- Die Entstehung der Mosetraditionen (Diss. theol. Heidelberg 1958, Masch.).
13
Zum Philologischen vgl. J. G. GRIFFITHS, Journal of Near Eastern Studies 12
(1953) S. 225 ff.; dagegen M. A. BEER, Geschichte Israels (1961) S. 24 f. Die hebräische
gewesen zu sein, wer einen ägyptischen Namen trug 1 4 ; das Alte Testa-
ment bietet ja selbst Beispiele dafür. Aber wenn die Überlieferung
gerade von einem ägyptischen Namensträger eine Verbindung mit
Ägypten behauptet, dann ist das eine Koinzidenz, die man nicht leicht-
hin beiseiteschieben kann. Auch die Annahme, es sei „anscheinend ein
weitgehend ägyptisierter Volksteil", dem Mose entstamme 15 , hat im
Namen eine gute Stütze.
Nun ist aber eine historische Verbindung mit Ägypten, und ist sie
noch so wahrscheinlich, noch nicht identisch mit der Zugehörigkeit zum
Pentateuchthema der Herausführung aus Ägypten 1S . Ja, N O T H hat ein
Argument angeführt, das, wenn es zutrifft, diese Zugehörigkeit als
sekundär erweisen muß. Der Abschnitt Ex. 5,3 (4) 5-19 hebt sich aus
seiner Umgebung dadurch heraus, „daß in ihm Mose völlig zurücktritt
und die israelitischen Vorarbeiter ohne Mose ihrerseits mit dem Pharao
verhandeln, während Mose, wie sich in V. 20 auf einmal überraschend
herausstellt, inzwischen draußen gewartet hat!" N O T H sieht in diesem
Abschnitt „das Petrefakt eines überlieferungsgeschichtlichen Stadiums,
in dem die Gestalt des Mose noch nicht in das Thema ,Herausführung
aus Ägypten' eingeschaltet worden war, sondern etwa die Ältesten der
Israeliten noch als Sprecher den Ägyptern gegenüber fungierten" 17. Der
Tatbestand in Ex. 5 scheint mir unanfechtbar, nicht aber die Erklärung.
Daß Mose in dem Abschnitt nicht auftritt, muß nicht besagen, daß er
ursprünglich überhaupt nicht zur Herausführung aus Ägypten gehörte.
Man kann es vielmehr zunächst als durchaus angemessen betrachten,
daß dort, wo es sich um die Erschwerung des Frondienstes und die dabei
zu treffenden Maßnahmen handelt, die (ägyptischen) „Fronvögte" (D^UTia)
und die (israelitischen) „Aufseher" (OHöB?)18 für den Pharao die gegebenen
Partner sind, um seine Anweisungen entgegenzunehmen bzw. bei ihm
Beschwerde zu führen, mochte der Anstoß zu dem ganzen Vorfall auch
von anderer Seite kommen. Von da her ist es sinnvoll, wenn Mose in
diesem Stadium im Hintergrunde bleibt. Freilich erscheinen auch dann
das Verschwinden des Mose (und des Aaron) am Anfang unseres Ab-
schnittes und noch mehr die Art des Wiederauftretens in V. 20 als
merkwürdig und begünstigen N O T H S Annahme einer, wenn auch nicht
unbedingt literarischen, Sonderstellung unseres Abschnittes sehr. Die
Deutung als „Herauszieher", die sich vielleicht in Jes. 63,11 findet (BEEK nach BUBER,
Moses *[1952] S. 43), hat in diesem Zusammenhang keinen großen Wert. In Ex. 2,10
findet sie sich ja gerade nicht, und daß sie dort „heimliche Absicht" sei (BUBER a.a.O.),
scheint mir ausgeschlossen.
14
N O T H a.a.O. S. 178 f. — Vgl. aber seither N O T H , Geschichte S. 128 Anm. 2.
15
BUBER a.a.O.
'* G. HÖLSCHER hält für möglich, daß Mose ein Ägypter war, bestreitet aber seine
Beteiligung am Auszug (Geschichtsschreibung in Israel [1952] S. 82 f.).
17
Überlieferungsgeschichte S. 76; vgl. auch N O T H im Exoduskommentar z. St.
18
Von „Ältesten" ist nicht die Rede!
VV. 1.2(4) und 20 ff. gehören offenbar nicht ursprünglich mit ihm zu-
sammen. Schließt er also doch die Rolle des Mose aus? Ich glaube es nicht
und möchte zur Erklärung des merkwürdigen Zustandes von Kap. 5 auf
eine Erscheinung verweisen, die sich in ganz anderem Zusammenhange,
nämlich in l.Kön. 12 findet. Die Situation hat ähnliche Züge wie die
von Ex. 5. Das Volk von Israel bittet den König (bzw. den zu wählenden
König) Rehabeam um eine Erleichterung der Lasten, die auf ihm liegen.
Der König reagiert negativ, worauf sich das Volk gegen ihn empört. Es
macht statt des Rehabeam den Jerobeam zu seinem König. Dieser ist
nach dem ursprünglichen, in der Septuaginta noch erhaltenen Text,
nicht an den Verhandlungen mit Rehabeam beteiligt gewesen. Er hat
sich vielmehr in Ägypten aufgehalten, wohin er einst vor Salomo
geflohen ist, und ist auf die Nachricht von dessen Tode heimgekehrt
(V. 2, txt. emend.). Israel vernimmt das nach dem Fehlschlag der Ver-
handlungen mit Rehabeam, schickt nach ihm, läßt ihn in die Versamm-
lung rufen und macht ihn zum König (V. 20). Dieser Hergang ist nach
den Gesetzen der Erzählkunst der sachgemäße. Eine zur Hilfe in der
N o t bestimmte Gestalt (und als solche darf auch Jerobeam gelten) pflegt
erst dann auf den Plan zu treten, wenn sie nötig ist. Vorher ist sie nur
im Verborgenen da, dem Hörer oder Leser als schon berufen b e k a n n t "
und etwa auch durch eine erste Tat in kleinerem Rahmen 2 0 bereits aus-
gewiesen. Das Spannungsmoment liegt darin, wann und wie die allge-
meine Notlage es nötig macht, daß der Held aus seiner Verborgenheit 21
heraustritt 2 2 und die Notlage behebt. Es läßt sich hundertfach belegen,
daß dieser Zeitpunkt so weit wie möglich hinausgezögert wird. Ein
Retter kommt selten zu früh. Auf der anderen Seite gibt es aber auch
überall Hörer, Leser und Erzähler, die es nicht abwarten können und,
weil sie das Spannungsmoment verkennen oder sich auch schon die vor-
bereitenden Aktionen ohne die Beteiligung des heimlich ja schon vor-
handenen und, wenn auch nur im Hintergrund, die Szene beherrschen-
den Helden nicht denken können. Solche Leute haben den Jerobeam
nachträglich an den Verhandlungen des Volkes mit Rehabeam beteiligt
(l.Kön. 12,3.12MT). Ich vermute den gleichen Vorgang in Ex.5, wenn
er dort auch nicht mehr (was ja ohnehin ein außerordentlicher Glücks-
fall ist) textkritisch faßbar ist. Mose gehört in die dortigen Verhandlun-
gen tatsächlich nicht hinein, nicht weil er mit der Herausführung aus
Ägypten ursprünglich nichts zu tun hat, sondern weil sein öffentliches
Auftreten bereits den ergebnislosen Verlauf der Verhandlungen vor-
aussetzt. Der Anfang des Kapitels ist danach das Gegenstück zu den
18
Jerobeam: l.Kön. 11,29ff.; Mose: Ex. 3 f.
20
Jerobeam: l.Kön. 11,26—28 . . . (man erwartet zwischen V. 28 und V. 40 etwas
anderes als die Beruf ungsgeschichte); Mose: Ex. 2, 11 ff.
S1
Jerobeam: l.Kön. 11,40; Mose: Ex. 2,15.
2i
Rückkehr aus dem Exil bei Jerobeam: l.Kön. 12,2; bei Mose: Ex. 4,20.
masoretischen Zusätzen in l.Kön. 12,3.12. Die Einführung des Mose

nach V. 19 ist uns — hier liegt die Sache anders als bei Jerobeam — nicht
erhalten; die jetzigen VV. 20ff. gehören der gleichen literarischen oder
doch zumindest überlieferungsgeschichtlichen Schicht an wie der Anfang
des Kapitels. Was sie ersetzt haben könnten, läßt sich höchstens raten 23 .
Die Frage läßt sich auch darum kaum beantworten, weil es unsicher ist,
ob Ex. 5,::'3-19 schon auf die Plagenerzählung hin angelegt ist24 oder nicht
vielmehr einem älteren Stadium der Uberlieferungsbildung angehört,
in dem die aus dem Passahritus hervorgewachsene Plagenerzählung 25 noch
nicht in das Thema der Herausführung aus Ägypten gehörte. Ich wüßte
nicht, was gegen die zweite Möglichkeit sprechen sollte, also dagegen,
daß Ex.5,*3-19 überlieferungsgeschichtlich älter wäre als die Plagen-
erzählung und über diese hinweg — etwa unter Dazudenken einer uns
nicht mehr erhaltenen Einführung des Mose als Führer des Volkes —
mit der Überlieferung von der Herausführung selbst zu verbinden wäre,
wenn man zwar nicht sicher die älteste, wohl aber eine ältere Gestalt der
erzählenden Ausformung der Auszugstradition erhalten will, als sie uns
jetzt vorliegt. Wie dem auch sei, die Folge der Erzählungen läßt sich als
die Geschichte oder besser Geschichtenreihe vom charismatischen Hel-
den Mose verstehen, dessen Person in die Auszugstradition ganz unauf-
löslich verwoben ist, woran — ist an der gelieferten Erklärung etwas
Richtiges — das Fehlen in Ex.5,*3-19 nicht irremachen kann. Diese
Geschichtenreihe beginnt heute mit der Geburtslegende Ex. 2,1-10 oder
schon mit dem, was dieser in Kapitel 1 als Exposition vorangeht, und
endet mit der Befreiungstat am Meer. Die Belege dafür, daß Mose hier
als charismatischer Führer aufgefaßt und dargestellt ist, ließen sich leicht
über das aus der Jerobeamgeschichte Beigebrachte hinaus vermehren.
A. ALT hat in seinen letzten Lebensjahren in Vorlesungen wiederholt
die Vermutung geäußert, der historische Mose sei nach der Analogie der
späteren charismatischen Führer Israels zu verstehen 26 . Das findet in
Ex. 1-14 insofern eine Stütze, als auch hier Mose offenbar schon so ver-
standen ist und nicht als Priester, Prophet o. dgl. 27 .
Die Historizität des Mose in seiner Eigenschaft als der erste der
„großen Richter" ist natürlich nicht beweisbar — aber auch nicht zu
widerlegen, und der ägyptische Name und die Leichtigkeit, mit der
Mose von hier aus, ob geschichtlich oder nur überlieferungsgeschichtlich,
25
War es etwa die Berufungsgeschidite, die jetzt den Zusammenhang zwischen
2, 23 a a und 4, 19. 20a zu zerreißen scheint? Vgl. N O T H , Überlieferungsgeschichte S. 31
Anm. 103.
24
So N O T H a.a.O. S. 76. -"' Vgl. N O T I I ebenda S. 70 ff.
" Vgl. R. SMEND, Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noch (1959) S. 59 f.
27
Eine gewisse Nähe zum Propheten ist freilich gegeben, namentlich in der jah-
wistischcn Version der Berufungsgeschichte, vgl. M. N O T H , Das zweite Buch Mose
(1959) S. 27 f. Der Abstand vom charismatischen Führer ist aber auch dort im Grunde
nicht groß.
in seine weiteren Rollen hineinwachsen konnte 2 8 , dürfen doch wohl als

positive Anhaltspunkte genommen werden. O b man darüber hinaus
noch mehr sagen kann? Ich möchte an die Möglichkeit einer Verbindung
zwischen Mose und dem Symbol des Jahwekrieges, der Lade, erinnern.
29
WELLHAUSEN meinte einst , diese Verbindung habe „die Präsumption
für sich, das am meisten Geschichtliche zu sein, was wir von ihm (Mose)
wissen." So apodiktisch läßt sich der Satz nicht wiederholen. Ganz falsch
braucht er aber nicht zu sein. Daß der Pentateuch nichts Verläßliches
über die Lade in der Wüstenzeit enthält, namentlich keinen Bericht über
ihre Anfertigung 80 , ist kein sehr empfindlicher Mangel. Sichere Nach-
richten sind im Pentateuch einfach nicht zu erwarten, und es wäre eher
verwunderlich, wenn es sie gäbe. Man muß sich an die Verhältnisse in
späteren, besser dokumentierten Zeiten halten. Läßt sich aus ihnen die
Herkunft der Lade aus dem Kulturlande erweisen? Man hat dazu gern
die Kühe benutzt, die nach l.Sam.6,7.10.12.13 vor die Lade gespannt
werden 51 . Aber dort handelt es sich um einen höchst außergewöhnlichen
Fall 32 . Weiter verweist man auf die Konkurrenz mit der Wolke als
Führersymbol 3S . Aber wir wissen nicht, ob es nur Eine derartige Tradi-
tion geben konnte; zudem gehört die Wolke wohl mit dem Sinai zu-
sammen, was bei der Lade, hat sie mit Mose und also wohl dem Auszug
aus Ägypten etwas zu tun, unwahrscheinlich ist 34 . Hauptargument
pflegen die Bezeichnungen der Lade in l.Sam.4-6; 2.Sam.6 zu sein, wo
trnVNrt piK das Übergewicht über mrr |T)X hat, also ein Zustand durch-
schimmern könnte, in dem die Lade noch nicht zu Jahwe gehörte. Sehr sicher
ist das aber nicht. Wenn für die Erzähler irgendein noch so leiser Zwei-
fel in Bezug auf den Eigner der Lade bestanden hätte, wäre es ihnen ein
Leichtes gewesen, nicht nur überwiegend dort, wo sich die Lade im
Philisterland befindet 33 , sondern auch sonst mrp für OTlVKn zu setzen.
28
Daß er später nicht mehr als charismatischer Führer auftritt, besagt nichts gegen
diese seine erste Rolle. Diese hat ihren Ort, soviel wir sehen, nur bei der Herausfüh-
rung aus Ägypten. Ex. 17, 8 ff., wo es sich um einen Krieg Jahwes handelt, Mose aber
nicht in der etwa zu erwartenden Weise als charismatischer Führer auftritt, ist in keiner
Weise ein Gegenargument, abgesehen davon, daß Mose hier erst spät eingedrungen
sein könnte (vgl. NOTH, Überlieferungsgeschichte S. 182 f.).
" Geschichte S. 27.
30
Man hat oft vermutet, ein solcher habe zwischen Ex. 33,6 und 7 gestanden und
sei mit Rücksicht auf den parallelen Bericht der Priesterschrift gestrichen worden, vgl.
WELLHAUSEN, Composition S. 93 und viele andere, bis hin zu v. R A D , Theologie I
S. 236 Anm. 103; dagegen zuletzt NOTH Z. St. und Uberlieferungsgeschichte S. 224.
31
Etwa R. HARTMANN, ZAW 37 (1917/18) S. 236.
31
Anders J. Dus, ThZ 17 (1961) S. 3 f.
33
B. STADE, Theologie des Alten Testaments I (1905) S. 44; G. v. RAD, Gesammelte
Studien S. 1.22 f.
34
NOTH neigt dazu, die Lade wenn, dann am ehesten in der Sinaitradition zu ver-
muten (Uberlieferungsgeschichte S. 224 f.), aber auf Grund seiner oben bestrittenen
Hypothese von der Identität der Lade mit dem amphiktyonischen Zentralheiligtum.
35
v. RAD a.a.O. S. 121.
Gerade die Promiskuität warnt m.E. davor, allzu Grundsätzliches hinter

den Bezeichnungen zu suchen und in ihnen einen Anhalt für historische
Vorgänge finden zu wollen, die zur Zeit der Erzählung schon in ferner
Vergangenheit lagen. Das Gleiche gilt für den Ausdruck ffTl^xn piN
vbv trmsn asr mttas mrr am am N-ipi-wx (2.Sam.6,2), in dem man
gern die Besitzergreifung des ursprünglich kanaanäischen Kultobjekts
durch den Gott Jahwe noch expressis verbis ausgesprochen findet"'. Zu-
dem hat man, worauf I. L. SEELIGMANN mit neuen Argumenten hin-
weist 37 , nach EHRLICH Z. St. wohl das erste Dtp zu lesen DE*, alles Folgende
zu streichen (vgl. 1.Chr. 13,6) und m p i nach 2.Sam. 1,6; 18,9; 20,1 zu
verstehen, wodurch die Stelle als Stütze für die genannte These vollends
ausfällt.
Für eine Herkunft der Lade aus der Wüste spricht, daß sie in Silo im
Bereich der Rahelstämme steht — nicht zwingend natürlich, denn sie
kann in Silo ja auch schon vorher gewesen und dann von den Einwan-
derern adaptiert sein38. Ähnlich beschränkt ist der Wert der Analogie
beduinischer Heiligtümer, die man oft herangezogen hat 39 . Sollte GAL-
LING damit Recht haben, daß man aus l.Kön. 12,28 darauf schließen
könnte, speziell am Ladeheiligtum sei der Herausführung aus Ägypten
gedacht worden 40 , wäre auch das für unseren Zusammenhang nicht
gleichgültig; doch ist diese Interpretation der Worte Jerobeams nicht so
zwingend, daß man auf sie allzuviel bauen dürfte. Wichtiger scheinen
mir Namen und Deszendenz der Eliden in Silo. l.Sam.2,27 ist zwar
kein brauchbarer Beleg; die Deutung auf Mose statt Aaron oder Levi 41
ist nicht wahrscheinlich und hätte bei der sehr späten Herkunft der
Stelle auch keinen großen historischen Wert. Aber die Namen Hophni
und Pinehas sind ägyptisch wie der Name Mose. Da ägyptische Namen
in Israel sonst sehr selten sind4*, ist ein Zusammenhang keineswegs aus-
geschlossen. Man hat diesen noch genauer feststellen wollen. Den Namen
Pinehas trägt auch ein älterer, mehrfach als Priester genannter Israelit,
nach dem ein O r t in Ephraim benannt ist (Jos. 24,33). Dieser Pinehas
gilt als Sohn Eleasars, des Sohnes Aarons (Ex. 6,25; Jos. 22,13.30ff.;
Ri.20,28 u. ö\), was man bezweifelt 43 und wofür man unter Ersetzung
des Eleasar ben Aharon durch Elieser ben Mose (Ex. 18,4) eine Abstam-
36
Vgl. M. DIBELIUS a.a.O. S. 20ff.; v. RAD a.a.O. S. 121; vor allem K. GALIING,
ThLZ 81 (1956) Sp. 68 f.; E. KUTSCH, RGG» IV (1960) Sp. 198.
57
VT 11 (1961) S. 204 f.
38
So z. B. M. DIBELIUS a.a.O. S. 118 f.
" Mit Recht skeptisch E. KUTSCH a.a.O. Sp. 198.
40
K. GALLING, Die Erwählungstraditionen Israels (BZAW 48 [1928]) S. 74.
41
WELLHAUSEN, Prolegomena S. 138; STADE a.a.O. S. 43; R. SMEND, Alttestament-
liche Religionsgeschichte «(1899) S. 72; Die Erzählung des Hexateuch (1912) S. 354.
41
Vgl. M. NOTH, Die israelitischen Personennamen (BWANT III, 40 [1928]) S. 23.
Die dortige allgemeine Zuweisung an Levi ist anfechtbar.
43
Vgl. auch NOTH zu Jos. 24,33.
mung von Mose als ursprünglicher postuliert hat, im Einklang damit,

daß Abstammung von Aaron in späterer Zeit Kennzeichen des echten
Priestertums war 44 . Das ist natürlich eine unbeweisbare Kombina-
tion " . Sie ist aber von der Beobachtung des ägyptischen Charakters der
Namen der Eliden und des Mose unabhängig (und ja auch schon früher
geäußert), und gerade in ihrer gegenseitigen Unabhängigkeit mögen
beide an Gewicht gewinnen. Weder die eine noch die andere ist übrigens
darauf angewiesen, daß die Lade aus der Wüste stammt und Mose schon
mit ihr in Beziehung stand. Wurde dieses Kultobjekt erst in Silo von
den eingewanderten Josephiten adaptiert, dann wurde seine Pflege eben
von dem mosaischen Geschlecht übernommen, das es fest mit der mit-
gebrachten Tradition vom Kriege Jahwes verband. Der kriegerische
Charakter der Lade wäre auch in diesem Falle ein Argument für die
oben postulierte Rolle des Mose.
Was im Vorstehenden über Mose gesagt wurde, ist unbeweisbar; das
ist nicht zu ändern. Es ist außerdem dürftig; daran läßt sich etwas, wenn
auch nicht viel, ändern. Von den persönlichsten Elementen, die uns von
Mose bekannt sind, ist eins noch nicht vorgekommen: die Verheiratung
mit einer ausländischen Frau. Es wird einleuchten, daß sie ein mindestens
ebenso wichtiger Anhaltspunkt sein muß wie der Name und das Grab.
Dafür, daß es sich um ein historisches Element handelt, spricht eindeutig
die dreifache Bezeugung 46 . Seiner Auswertung steht aber eine Schwierig-
keit entgegen. Läßt man die Voraussetzung NOTHS gelten, daß Mose
ursprünglich nur in einem der Pentateuchthemen beheimatet gewesen
ist 47 , dann scheint für die Heirat mit der Ausländerin kein Platz mehr
zu sein. Sie scheint in das Thema „Führung in der Wüste" zu gehören 49 .
Mose wurde aber oben für die Herausführung aus Ägypten in Anspruch
genommen. Ist das jetzt zu korrigieren? Ich glaube nicht. Zur Geschichte
des charismatischen Führers Mose gehört das Motiv seiner Flucht und
Rückkehr 49 . Mit diesem Motiv ist das Pentateuchthema von der Her-
ausführung aus Ägypten nicht verlassen, wenn auch die Lokalität vor-
übergehend wechselt. Die lokale Digression ist also in diesem Falle nicht
ein Zeichen für die ursprüngliche Selbständigkeit zweier Uberlieferun-
44
WELLHAUSEN, Prolegomena S. 138 f.; E D . MEYER, Die Israeliten und ihre Nach-
barstämme (1906) S. 92 f. 450; R. SMEND, Die Erzählung des Hexateuch (1912) S. 352 ff.;
H. GRESSMANN, Mose und seine Zeit (FRLANT N F 1 [1913]) S. 274 f.; E. AUERBACH,
Wüste und gelobtes Land I (1932) S. 98 f.; O. EISSFELDT, ZAW 58 (1940/41) S. 198.
45
Aus der Stellung von Ex. 18,4 nach Ex. 2,22 (und 18,3) kann man schließen, daß
die Gruppe Elieser sich noch nicht sehr früh von Mose herleitete ( N O T H , Oberliefe-
rungsgeschichte S. 203).
48
N O T H , Überlieferungsgeschichte S. 185.
47
Ich würde diese Voraussetzung nicht unbedingt teilen für NOTHS Themen „Her-
ausführung aus Ägypten" und „Hineinführung in das Kulturland"; vgl. dazu oben
S. 82 f. Die Zugehörigkeit zum ersten würde die zum letzten nicht ausschließen.
48
N O T H a.a.O. S. 184 f.
4
» S. o. S.91.
gen 50 , sondern liegt in der Logik einer einzigen. Damit rückt aber auch
die Erzählung vom Besuch des Schwiegervaters des Mose am Gottesberg
(Ex. 18), die nach N O T H 5 1 „in verschiedener Hinsicht seltsam isoliert"
dasteht und zum Thema „Führung in der Wüste" eigentlich nur darum
gehört, weil sie in der Wüste spielt und mit dem Sinaithema „überliefe-
rungsgeschichtlich nicht das mindeste zu tun hat", in die Nähe der Aus-
zugstradition. Zwar könnte im Erzählungszusammenhang vom Charis-
matiker Mose zur N o t das nackte Motiv von Flucht und Rückkehr
genügen. Aber eben doch nur zur Not. Wegdenken läßt sich allenfalls
die Gottesbegegnung, obwohl es im jetzigen Zusammenhang ja sie ist,
die das Auszugsgeschehen recht eigentlich in Bewegung setzt. Kaum
entbehrlich sind aber die nötigsten Angaben über die Umstände am
Zufluchtsort: die Midianiter und des Mose Verschwägerung mit ihnen.
Damit ist aber Ex. 18 als Fortsetzung gegeben, ja gefordert 52 . Daß damit
über die Herausführung aus Ägypten hinausgegriffen wird, ist nicht
unbedingt ein Gegenargument; ein alter Erzählungszusammenhang
muß nicht genau dem entsprechen, was uns heute als „Thema" er-
scheint 58 . Ist an alledem etwas Richtiges, dann ist es von der Überliefe-
rungsgeschichte her nicht ausgeschlossen, daß Mose gleichzeitig der
Führer beim Auszug aus Ägypten war und mit den Midianitern in enger
persönlicher Beziehung stand, einer Beziehung, die zur kultischen Ge-
meinschaft zwischen midianitischen und „israelitischen" Elementen (Ex.
18 in der ersten Hälfte des dortigen Überlieferungsstoffes 54 ) führte 55 .
Es fällt schwer, angesichts dessen die sogenannte Midianiter- oder Keni-
terhypothese abzulehnen, nach der Jahwe ursprünglich der Gott der
Midianiter bzw. Keniter war und durch Mose zum Gott der aus Ägyp-
ten Herausgeführten w u r d e i i .
50
Von einem lokalen „Haftpunkt" in dem Sinne, daß Erzählungen an dem Ort,
an dem sie spielen oder über den sie sonst irgend etwas aussagen sollen, überliefert wer-
den, kann hier, mindestens bei der Auszugstradition, ohnehin kaum die Rede sein.
51
Oberlieferungsgeschichte S. 150 f.
" Daß Ex. 18 elohistisch, die Fluchterzählung aber jahwistisch ist, macht nichts
aus; vgl. N O T H a.a.O. S. 222 Anm. 551.
53
Eine Schwierigkeit liegt darin, daß die Auszugstradition oben den Rahelstämmen,
die Gottesbergtradition aber von N O T H a.a.O. S. 152 den Südstämmen zugeschrieben
wird. Das Hauptargument ist aber bei N O T H die doch mindestens sehr lockere Zuge-
hörigkeit zum Thema „Führung in der Wüste". Auch der Hinweis auf l.Kön. 19,3
(vgl. N O T H a.a.O. Anm. 393 f.) schlägt nicht durch; denn es ist selbstverständlich, daß
in späterer Zeit Wallfahrten zu dem Gottesberg durch das Gebiet der Südstämme
führten.
" N O T H a.a.O. S. 150.
55
Oder ob sie schon auf dieser Gemeinschaft beruhte?
58
Die Argumente dafür brauchen hier nicht aufgezählt zu werden; vgl. besonders
H . H . ROWLEY, From Joseph to Joshua (1950) S. 153 ff.; ZAW 69 (1957) S. lOff. und
die dort genannte Literatur; K.-H. BERNHARDT, Gott und Bild (1956) S. 125ff.;
v. RAD, Theologie I S. 19. Schwierigkeiten bleiben natürlich genug. Nicht die geringste
bildet das Schwanken in der Überlieferung zwischen midunitischer und kenitischer
Hier ist nicht der Ort, das Moseproblem weiter zu erörtern. Immer-
hin scheint schon das Gesagte die Möglichkeit offenzuhalten, daß am
Anfang der Beziehung zwischen Jahwe und „Israel" tatsächlich die
Person des Mose gestanden hat; weiter, daß diese Beziehung ihren
ersten großen Ausdruck in einer Kriegstat des Gottes fand. Der Krieg
Jahwes wäre danach tatsächlich das Urelement dessen gewesen, was ein-
mal Religion Israels werden sollte 57 . Zu diesem Urelement kam das
amphiktyonische Element später als zweites hinzu, oder vielmehr nicht
als zweites, sondern als drittes oder viertes. Man hat also nicht mit
SELLIN 5 8 eine nachträgliche Politisierung der Jahwereligion zu konsta-
tieren und zu bedauern. Das Politische oder, wie BUBER sagt 58 , das
Theopolitische steht vielmehr schon am Anfang und verkörpert sich in
der Person des Mose. Die Amphiktyonie ist anderer Art, eine Organi-
sation, in der das theopolitische Element nicht von vornherein enthal-
ten ist und die von ihm, das zunächst außerhalb ihrer in den Kriegen
Jahwes weiterlebt, erst nach vielen Generationen allmählich erobert
werden muß. Darum die Amphiktyonie dem mosaischen „Israel" als
vollkommenen Gegensatz gegenüberzustellen, einem „unpolitisch-sa-
kralen" Josua den theopolitischen Mose vorzuhalten ist freilich kaum
ganz gerecht. Denn wenn der Josephit Josua wirklich den Zwölferbund
gegründet haben sollte, dann war das nicht nur ein Akt des Verzichts
und der Anpassung. In diesem Akt wurde ja Jahwe, der Gott der letzten
Einwanderer, der Gott aller zwölf Stämme und blieb es. Mögen die ent-
scheidenden Äußerungen des Verhältnisses zwischen Jahwe und Israel
die Kriege gewesen sein, die nicht die amphiktyonische Institution und
nicht die Gesamtheit der Stämme führte — ohne die Institution hätte
es den Satz „Jahwe der Gott Israels, Israel das Volk Jahwes" vielleicht
nie gegeben. Darüber hinaus ist es gut möglich, daß in die Institution
noch anderes Mosaische eingegangen ist, etwa in ihr Gottesrecht 90 . Wir
wissen es nicht, weil wir sowohl von der Amphiktyonie als auch von
Mose viel zu wenig wissen.
(Ri. 1,16; 4,11) Herkunft des Schwiegervaters des Mose (dazu kommt noch, aber wohl
nicht gleichen Ranges, Num. 12,1). Die übliche Harmonisierung, die Keniter seien
damals eine Untergruppe der Midianiter gewesen, befriedigt nicht recht; aber angesichts
des im Alten Testament zu beobachtenden geographischen Fluktuicrens der Keniter
kann sie durdiaus stimmen.
57
Für das Recht der oben gezogenen Verbindungslinie vom Auszug aus Ägypten
zur Begegnung am Gottesberg oder vom ersten Krieg Jahwes zu den Midianitern bzw.
Kenitern könnte noch die Tat der Jael (Ri. 4,17ff.; 5,24ff.) sprechen, der Keniterin,
die den Sieg im Kriege Jahwes vollendet. Daß eine Angehörige des vermuteten
ursprünglichen Verehrerkreises des Gottes gerade hier hervortritt, ist immerhin auf-
fällig. Leider ergibt der Text keinerlei weitere Anhaltspunkte.
58
Geschichte des israelitisch-jüdischen Volkes I (1924) S. 102.
5
* Vgl. zum Folgenden BUBER, Königtum S. 128 ff.
*° Ist der seltsam isolierte Satz Ex. 15,25b dafür vielleicht ein Anhaltspunkt?
NACHTRÄGE
Zu S. 12 letzte Zeile vgl. inzwischen R. SMEND, Gehörte Juda zum vor-

staatlichen Israel? (Proceedings of the Fourth World Congress of
Jewish Studies, Jerusalem 1965).
Zu S. 28 Anm. 49: W. RICHTER, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen

zum Richterbuch (BBB 18 [1963]) S. 186; T H . C. VRIEZEN, De gods-
dienst van Israel (1963) S. 134 f.
Zu S. 33 Anm. 2: Die scharfsinnige Kritik W. RICHTERS (ZAW 77 [1965J

S. 40 ff.) arbeitet m. E. namentlich in der entscheidenden Behaup-
tung der Abhängigkeit des Richterschemas vom Königsschema (S. 46)
mit einem zu unsicheren Argument, um NOTHS Thesen zwingend
widerlegen zu können.
S. 36 Zeile 4 mit Anm. 20 muß lauten: bezeichnet nach den inner- und
außerisraelitischen Parallelen Zivilverwaltung und Rechtspre-
chung20. Er
20
RICHTER a.a.O. S.57ff.
S. 37 ist in Anm. 22 Zeile 3 hinter „v. RAD a.a.O." einzufügen: Eher

käme TU in Frage; vgl. R. SMEND, Die Bundesformel (Theol. Stu-
dien 68 [1963]) S. 19; W. RICHTER, BZ N F 9 (1965) S. 71 ff. (frei-
lich mit Zurückhaltung gegenüber dem Begriff des charismatischen
Führertums, S. 81 Anm. 40).
Zu S. 56 Z. 4 vgl. die Ausführungen von W. H. IRWIN, RB 72 (1965)

S. 161 ff., die sich mit dem Folgenden mehrfach berühren.
Zu S. 56 Anm. 2: J. MAIER, Das altisraelitische Ladeheiligtum (BZAW

93 [1965] S. 21 ff.
Zu S. 57 Anm. 9: Jetzt vor allem MAIER a.a.O. S. 8 ff.
Zu S. 58 Anm. 15: Negativ jetzt MAIER a.a.O. S. 67f.

Nachträge 99
Zu S. 60 Anm. 30: Nach MAIER liegt in Jos. 5,14 f. „möglicherweise spä-

tere Bildung" vor (a.a.O. S. 50 Anm. 75); Jahwe Zebaoth bezeichnet
zunächst Jahwe als den Gott der beiden unter David vereinten
Heerbanne von Israel und Juda (S. 51). Das Fehlen sicherer vor-
davidischer Belege und der Gebrauch von mN2S in l . K ö n . 2 , 5
scheinen mir das aber nicht ausreichend zu begründen.
Zu S. 64 Anm. 50: Anders MAIER a.a.O. S. 63.
Zu S. 70 Anm. 94: Dagegen IRWIN a.a.O. S. 117.
Zu S. 83 Anm. 25: Dagegen besonders TH. C. VRIEZEN, De godsdienst

van Israel (1963) S. 105 ff.
Zu S. 96 Anm. 50: Bei der Trennung der Überlieferungen bleibt A. H. J.

GUNNEWEG, ZThK 61 (1964) S. 1 ff., der außerdem im hiesigen Zu-
sammenhang „einen allzu raschen Sprung von der Uberlieferungs-
geschichte in die Geschichte" konstatiert (S. 3 Anm. 8).
ABKÜRZUNGEN
AThANT = Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments
BBB = Bonner biblische Beiträge
BFchrTh = Beiträge zur Förderung christlicher Theologie
BWA(N)T = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten (und Neuen) Testament
BZ = Biblische Zeitschrift
BZAW = Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentlidie Wissenschaft
FRLANT = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen
Testaments
JBL = Journal of Biblical Literature
IEJ -- Israel Exploration Journal
PJB = Palästinajahrbudi
PRE = Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche
RB = Revue biblique
RE «a Realencyklopädie der classischen Altertumswissenschaft,

Neue Bearbeitung
RGG — Die Religion in Geschichte und Gegenwart
ThLZ = Theologische Literaturzeitung
ThStKr = Theologische Studien und Kritiken
ThZ = Theologische Zeitschrift
VT = Vetus Tesramentum
ZAW — Zeitschrift für die alttestamentlidie Wissenschaft
ZDPV = Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins
ZWTh — Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie

ABGEKÜRZT ZITIERTE LITERATUR
A. ALT, Kleine Schriften = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes

Israel I, II 2 (1959), III (1959)
M. BUBER, Königtum = Königtum Gottes '(1956)
M. N O T H , Geschichte = Geschichte Israels 4 (1959)
M. N O T H , Gesammelte Studien = Gesammelte Studien zum Alten Testa-
ment 2 (1960)
M. N O T H , System = Das System der zwölf Stämme Israels (BWANT IV,
1 [1930])
M. N O T H , Überlieferungsgeschichte = Überlieferungsgeschichte des Pentateuch
2
(1960)
M. N O T H , Überlieferungsgeschichtliche Studien = Überlieferungsgeschichtliche
Studien 2 (1957)
G. v. RAD, Der Heilige Krieg = Der Heilige Krieg im alten Israel 2 (1952)
G. v. RAD, Gesammelte Studien = Gesammelte Studien zum Alten Testa-
ment (1958)
G. v. RAD, Theologie = Theologie des Alten Testaments I (1957), II (1960)
J. WELLHAUSEN, Composition = Die Composition des Hexateuchs und der histori-
schen Bücher des Alten Testaments '(1899)
J. WELLHAUSEN, Geschichte = Israelitische und jüdische Geschichte '(1914)
J. WELLHAUSEN, Prolegomena = Prolegomena zur Geschichte Israels '(1899)
4lii
HENNING GRAF REVENTLOW
Das Amt des Propheten bei Arnos
FRLANT, Band 80. 1962. 120 Seiten, brosch. 12,80 DM. — „ R e v e n t l o w erblickt
einen Zwiespalt in der Annahme, daß die Propheten des 8. Jh.s zwar etwas Neues
geschaffen haben, dies aber nur durch eine Uminterpretation v o n religiösen Tradi-
tionen, an die sie gebunden waren, erreicht haben. Ferner möchte er über die Unter-
scheidung zwischen einem beamteten Heils- und einem freien Unheilsprophetentum
hinaus zu einer Ganzheit des prophetischen Amtes gelangen."
Zeitschr. f. Alttestamentl. Wissenschaft 1/1963
WALTER BEYERLIN
Die Kulttraditionen Israels in der Verkündigung des Propheten Micha
FRLANT, Band 72. 1959. 128 Seiten, brosch. 10,80 DM. — „ N a c h B. wirken in die
V e r k ü n d i g u n g des Micha drei große Traditionen hinein: v o m Sinaibund, von Aus-
zug u n d Landnahme und vom Davidsbund. D o c h ist Micha wegen ihrer Verwen-
d u n g nicht als beamteter Kultprophet zu bezeichnen. Sein Verhältnis zur Tradition
ist auch nicht das eines bloßen Tradenten: vielmehr bezieht er sich in Ausrichtung
seines Auftrages, das Volk zur Rechtsordnung der Jahwe-Amphiktyonie zurück-
zurufen, jeweils auf die Traditionen des Bundeskultes."
Zeitschr. f. Alttestamentl. Wissenschaft 1/1960
A. H . J. G U N N E W E G
Mündliche und schriftliche Tradition der vorexilischcn Prophetenbücher
als Problem der neueren Prophetenforschung. FRLANT, Band 73. 1959. 128 Seiten,
brosch. 11,80 DM. — „ N a c h G. kommt es zur schriftlichen Überlieferung bei Pro-
phetenworten neben der .alltäglichen und darum häufigeren' mündlichen, wenn die
Worte ,als auch für künftige Zeiten religiös relevant betrachtet werden'. Liefen
mündliche und schriftliche Tradition lange nebeneinander her, so ist das Heiligtum
in erster Linie die Stätte der schriftlichen. Die als gesichert a n g e n o m m e n e Stellung
auch der sog. Schriftpropheten als .Kultpropheten' zwingt (daher) zu der A n n a h m e
einer schriftlichen .amtlichen' Überlieferung ihrer Worte neben der .privaten'
mündlichen." Zeitschr. f. Alttestamentl. Wissenschaft 7/1959
A. H. J. G U N N E W E G
Leviten und Priester
Hauptlinien der Traditionsbildung und Geschichte des israelitisch-jüdischen Kult-
personals. FRLANT, Band 89. 1965. 225 Seiten, kart. 14,— DM. — Seit 1889
(Wolf Graf Baudissin, Geschichte des alttestamentlichen Priestertums) liegt hier
zum ersten Mal wieder eine Gesamtdarstellung zu dem komplizierten Fragenkreis
des alttestamentlichen Leviten- und Priestertums vor. Dabei w u r d e n die traditions-
geschichdichen Methoden (Noths, von Rads u. a.) angewandt und für das vorlie-
gende Problem fruchtbar gemacht.
VANDENHOECK & RUPRECHT IN G Ö T T I N G E N UND ZÜRICH

UDO SKLADNY
Die ältesten Spruchsammlungen in Israel
1962. 96 Seiten, brosch. 10,80 DM. — Die ältesten Spruchsammlungen innerhalb der
Sprüche Salomos werden hier auf ihre formalen und vor allem inhaltlichen Verschie-
denheiten hin analysiert. Ebenso geht der Verfasser den G r ü n d e n für ihre jeweilige
Zusammenstellung, der Datierung sowie der Stellung der älteren Weisheit im A T
nach. „ D a s Bemühen, die bisher meist als lose Aneinanderreihung v o n Einzel-
sprüchen betrachteten Kapitel des Proverbienbuches zu ordnen und thematisch zu
gliedern, so daß chronologische und inhaltliche Bestimmungen als glaubhaft er-
scheinen, darf als ein Fortschritt gewertet werden. Die hier vorgetragenen Ergeb-
nisse werden bei weiteren Untersuchungen Berücksichtigung finden!" Gnomon 1964
CARL H E I N Z PEISKER
Hebräische Wortkunde
1962. 44 Seiten, kart. 4,80 DM. — „Ein didaktisch wohldurchdachtes Lern- und
Wiederholungsbuch. Erstmals wird auch der hebräische Wortschatz nach Wort-
familien angeordnet und damit die wichtigste Hilfe für Gedächtnis und K o m b i n a -
tionsvermögen gegeben. In einem zweiten Teil wurden Formen zu den Verben zu-
sammengestellt, um das Einüben der Formenlehre zu erleichtern."
Bibliotheca Orientalis, 1 2 1963
THORLEIF BOMAN
Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechischen
4. Auflage 1966, mit einem Anhang. Etwa 220 Seiten, kart. etwa 12,80 DM. — Der Ver-
fasser hat ein neues Kapitel hinzugefügt, in der er der v o n Juden und Christen viel
und heftig diskutierten Frage nachgeht, in welchem Verhältnis das hebräische und
griechische D e n k e n im Neuen Testament zueinander stehen. Die von Boman heraus-
gearbeiteten Kategorien beider Denkformen bilden die Grundlage dieser aufschluß-
reichen Untersuchung.
KLAUS BEYER
Semitische Syntax im Neuen Testament
Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, Band 1. — Band 1: Satzlehre, Teil I. 1962.
328 Seiten, brosch. 34,80 DM. — „Das Buch, das weniger gelesen, als nachgeschlagen
werden will, hat durch sein semitisches Vergleichsmaterial nicht n u r für eine Reihe
von neutestamendichen Stellen eine bessere oder sichere Auslegung ermöglicht,
sondern auch auf G r u n d seines grammatischen Ausschnitts wichtige Resultate er-
zielt: semitische Spracheinflüsse zeigen sich gehäuft nur in den Evangelien, im
Jakobusbrief und in den Johannesbriefen. Da in denselben Schriften die typisch
griechischen Konstruktionen stark überwiegen, ist die Übersetzung dieser Schriften
aus einem semitischen Original endgültig abzulehnen. Abschließend kann hier n u r
auf die Wichtigkeit des Buches als exegetisches Hilfsmittel hingewiesen werden."
W. G. Kümmel: in Theologische Rundschau 2j1963
V A N D E N H O E C K & R U P R E C H T IN G Ö T T I N G E N U N D ZÜRICH

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6PHQG5XGROI

Jahwekrieg und Stämmebund

Erwägungen zur ältesten Geschichte Israels

Umschlag: Christel Steigemann — © Vandenhoeck Sc Ruprecht, Göttingen

I. Stämmeaktion und Zwölferbund 10

IL Kriegerisches Ereignis und kultische Institution 20

III. Große und Kleine Richter 33

IV. Lade und Zentralheiligtum 56

V. Rahelstämme und Leastämme 71

VI. Auszug aus Ägypten und Bundesschluß am Sinai 79

VII. Mose beim Auszug und am Sinai 87

Abgekürzt zitierte Literatur 101

Die älteste Zeit Israels in Palästina hat der alttestamentlichen Wissen-

' Geschichte des Volkes Israel II »(1865) S. 512. - Ebenda.

Es ist Gemeingut der alttestamentlichen Wissenschaft, daß wir die

Institution gewesen. Folglich wäre auch der Jahwekrieg „als eine

• G. v. RAD a.a.O. S. 14. 8

gewann. Das Ereignis mußte das israelitische Gemeinbewußtsein tief

Auf den unterschiedlichen Charakter von Jahwekrieg und Stämme-

hens der Eidgenossen" *. Der Fortschritt über WELLHAUSEN hinaus ist

Allgemeinheit schwerlich zu, im Gegenteil 15 . Auch gegen BERTHOLETS

wird umgekehrt auch M. WEBERS Eidgenossenschaft dadurch nicht deutlicher, daß er

lung der amphiktyonische Verband zu wachen h a t t e " . Es liegt auf der

erstanden. Aber die wunderliche und bizarre Ergänzung bildet der

gänzlich unkultisches Geschichtshandeln von einmaliger und unver-

In der Staatenbildung wird Wirklichkeit, was im Deboralied noch

den 66 . Eine willkommene Illustration dazu liefert jetzt der Nachweis

In den beiden ersten Kapiteln wurde gelegentlich von „der amphi-

würde das Gewicht noch unterstreichen, das dieses Amt in unseren

• Die Körperschaften der pyläisch-delphischen Amphiktyonie werden aus den Ge-

" ALT a.a.O. S. 302 Anm. 1.

Welche der genannten Tätigkeiten die „Richter Israels" auch ausgeübt

Stempel nicht aufdrücken können. Gewiß hat der Deuteronomist die

Amtes fungierte 28 . Solche Einzelnen waren die Großen Richter. Ihr

Gebiete, also dem politisch-militärisdien, zum Inhalt; anders kann man

abgesehen braucht der Begründer des Zwölfstämmebundes — und der

ersten Kapitel gesehen, daß es Stadien der Annäherung von Jahwekrieg

Nach weitgehendem Einverständnis ist es mindestens unsicher, ob

mußten. Was den ersten Punkt betrifft: die israelitische Staatenbildung

beim Opfermahl in Rama 92 im Entscheidenden zeugenlos, geheim, ent-

Ebensowenig aber auch die These, Samuel habe in seiner Eigenschaft

ktyonischen Zentralheiligtum nach11*; aber auf die Jugendgeschichte

Ich fasse zusammen. Die hervorragendsten menschlichen Repräsen-

den genannten für jung zu halten , M . Schlimmstenfalls wären sie immer

Der Mittelpunkt der außerisraelitischen Amphiktyonie ist das zen-

zurück 17 . Wenn man in Ex. 17,16 am masoretischen Text festhalten

" Vgl. dazu vor allem HARAN a.a.O. S. 32 ff.

bann zusammen 3 *, die Söldner kampieren seitab. Was David in 2. Sam. 15

** l.Sam. 30,17 nach WELLHAUSENS Konjektur DQ*innV»statt des sprachlich zweifel-

Saul (23,9ff.; 30,7f.; Gottesbefragungen, ohne daß Ebjathar genannt ist:

schwächten Form nicht. David brauchte die Kontinuität zur Vergangen-

Sichern man Akte aus dem Zeremoniell von Jos. 24 wiedererkennen

Wesentlicher, wenn auch angesichts der im Deboralied hervortreten-

*» N O T H , System S. 75 ff.; Geschichte S. 86 f.

dein im gesamtisraelitischen und so verstanden amphiktyonischen Sinn

Geschichtliches Denken pflegt die Phänomene auf ihre Vergangenheit,

gestritten w i r d \ das also so etwas wie unmittelbaren Quellenwert

etwa Trägerin der Vorgänge in Ägypten und am Meere gewesen sei",

Am Anfang der israelitischen Geschichte steht für die Tradition auf

Der Komplex, der im Pentateuch am isoliertesten dasteht, ist die

masoretischen Zusätzen in l.Kön. 12,3.12. Die Einführung des Mose

in seine weiteren Rollen hineinwachsen konnte 2 8 , dürfen doch wohl als

Gerade die Promiskuität warnt m.E. davor, allzu Grundsätzliches hinter

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