412 Fritz Wehrli [31]
Den Menoitios hat Zeus wegen frevelhafter Oberhebung (etve'l!.•
dtmrtluUrg; tE i«xt f}VOQEll� 1JJt€QOJtA.OV V. 516) mit dem Blitz in
den Tartaros geschleudert, und Atlas muß stehend den Him­
mel mit Haupt und Händen tragen. Daß auch dies Strafe für
titanenhafte Unbotmäßigkeit ist, deutet das Atlas in V. 509 zu­
gedachte Attribut &QO.t€QO<pQWV an. Obwohl die Vergehen, für
welche Prometheus mit Fesselung büßt (521 f.; 616), nur List und
Diebstahl zum Besten der Menschen sind, nämlich Sicherung der
besten Opferstücke und Gewinnung des Feuers, so will Hesiod
diese doch nicht von der Verschuldung seiner Brüder unterschieden
wissen; die drei Iapetossöhne sind für ihn vielmehr unterschiedslos
Zeugen für den Triumph des Zeus über seine Widersacher 2• Er
legt damit die Grundlage für die großartige Konzeption des Aischy­
los von Prometheus dem Empörer, und wie groß seine Leistung bei
aller Unbeholfenheit doch mindestens als Ausdruck der Gesinnung
ist, kann nichts besser lehren als eine Untersuchung seiner Vorlagen.
Es bedarf keines Beweises mehr, daß Hesiod für die erste Phase
seiner Auseinandersetzung zwischen Zeus und Prometheus (Theog.
535-561) eine naiv-lustige Geschichte vor sich hatte, nach welcher
Zeus bei der Teilung des Opfers wirklich übertölpelt wurde, und
daß er dieselbe, geleitet von seinem strengeren Zeusglauben, mit
der Korrektur verdorben hat, Zeus habe die List durchschaut, aber
trotzdem die schlechteren Opferteile gewählt 3• Diese Korrekcur
erhält die Form fast ausdrücklicher Polemik, wenn Zeus zweimal
das Attribut li.cp-lhta µ11öea döro; (545; 550) erhält; der ihm damit
l Die Erwähnung des Epimetheus Vs. 511 halte ich mit Jacoby und
G. Jachmann (Götting. Nachr. 1936, 131) für Interpolation. Sie stört die
Ord:mmg; in wcldter Namen =d&:hickttle ßef'�il00t!l'1'1. aufgezählt
sind. Außerdem verträgt sie sich schlecht mit dem Thema der Bestrafung
von Zeus' Herausforderung, denn der Erfolg seiner Rache darf nicht vom
zufälligen Versagen der Abwehr abhängig sein. Vollends in der von
Hesiod bearbeiteten älteren Geschichte (s. Text) wäre sie ein Fremdkörper.
2 Cf. Ed. Schwartz, Prometheus, Sitz, Ber. Berl. 1915, 135; Friedr.
Solmsen, Hesiod and Aeschylus, Cornell Univ. Press 1949, 50 f.
3
Carl Robert, Melanges Nicole, Genf 1905, 482 [oben S. 169]; Schwartz
(oben Anm. 2) 143; Fr. Schwenn, Die Theogonie des Hesiodos, 1934, 131;
H. J. Rose, A handbook of Greek mythology, 1953, 72Ann. 57; Solmsen 48 f.
[31/32) Hesiods Prometheus 41)
zugedad::iten Allwissenhei t gedenkt Hesiod in V. 613 nodimals,
wo er abschließend als Lehre von Prometheus' Bestrafung festhält,
es sei unmöglich, Zeus zu hintergehen.
Was in der Erzählung auf die Opferteilung folgt, ist Zeus' Rache
durch Vorenthalten des Feuers sowie dessen Raub als zweiter An­
schlag des Prometheus. Als schlaue Tat (ei;mratfiv 565) wird dieser
auf die gleiche I Stufe gestellt wie der Opfertrug, und außerdem
besteht, worauf Ed. Schwartz (a. 0. 136) hingewiesen hat, zwischen
beiden Handlungen für den Dichter wohl auch ein sachlicher Zu­
sammenhang, sofern erst der Besitz des Feuers erlaubt, das den
Göttern abgelistete kostbare Opferfleisch auch zu genießen ( cf.
Hygin Astron. XV). Trifft dies zu, dann stammt Hesiods Feuer­
raub aber aus der gleichen burlesken Vorlage wie der Opfervertrag,
und in der Tat schimmert die von noch keinerlei Rücksicht auf die
Majestät des Gottes beschwerte ursprüngliche Fassung hier be­
sonders deutlich durch. Die Worte V. 567 f., Zeus' -t>vµ6; habe
einen Biß erhalten und sein Herz sei ergrimmt, als er das weithin
lodernde Feuer bei den Menschen erblickt habe, sind nämlich das
Eingeständnis einer Niederlage, welches sich mit Hesiods eigener
Zeusfrömmigkeit nid::it verträgt und bei ihm nur steht, weil ihm
hier die Umbildung des alten Schwanks nod::i weniger gelingen
wollte als bei der Opfergesd::iichte 4,
Wie steht es nun aber mit dem zweiten Vergeltungsakt des
Zeus, der Heimsuchung der Menschen durch das Weib, welche Ed.
Schwartz im Gegensatz zu den vorangehenden Episoden als Hesiods
„eigenste Erfindung" würdigt 5 ? 'W�e das Vorenthalten des Feuers
Ptomed1eus ot··Hesroct···fflt! � Ski#te� ..utgm =�
Die harmonisierende Behandlung der Erzählung durch Eirik Vandvik (The
No.rske�
Videnskaps-Akademi i Oslo 1942 II, Historisk-filologisk Klasse), wonach
Zeus einen wohlerwogenen erzieherischen Plan verfolgt, stellt einen Rück­
schritt der Forschung dar.
• fo den Erga 54 :ff., wo Hesiod auf den alten Schwank für einen
,rnderen Zwec.1- zurückgreift:, bekennt sich Zeus selbst ausdrüddich zu
�einer Schlappe, indem er zugleich die Rache durch Erschaffung des Wei­
bes 'ankündigt. Dafür fehlt dort die Opfergeschichte.
" a. 0. 137; ib. 144 sieht Schwartz in dieser sogar eigene ehelich<!
Erlebnisse des Dichters gespiegelt.
 414 Fritz Wehrli
trifft sie die ganze Menschheit, während die Fesselung, welche diti!,
Beziehung zum Schicksal von Prometheus' Brüdern allein herstellr, :J
von ihm persönlich erduldet werden muß. Die Beziehung zwischeöJ
diesen beiden Maßnahmen des Zeus enthält denn auch die größto i?
Schwierigkeit, welche der ganze Prometheusexkurs dem Verständ� 'i
nis entgegenstellt 0• Sie konzentriert sich auf das abschließende '
Bekenntnis zu Zeus' unentrinnbarer Allmacht und Allwissenheit •-•
(V. 613-616, cf. oben), wo einerseits nochmals wie in V. 521 f,
auf die Fesselung des Prometheus hingewiesen, andrerseits det
Eindruck erweckt wird, als ob aus der unmittelbar vorher er-­
zählten Erschaffung des Weibes das Fazit gezogen würde7. Die
beiden Racheakte des Zeus scheinen sich hier also gegenseitig aus­
zuschließen, ohne daß wir doch den einen oder den andern aus�
merzen dürften. Die Ge I schichte vom Weibe ist unantastbar, und
vor einem Tilgen der die Fesselung ins Gedächtnis zurückrufenden
Verse 614/6 muß uns deren Erwähnung am Beginn des Prometheus•
exkurses warnen: Hesiod biegt dessen Anfang und Ende getreu
dem bekannten Schema der archaischen Ringkomposition zusam­
men und unterläßt dabei nur, das zunächst bloß angekündigte
Thema dann auch wirklich auszuführen. Dies geschieht offenbar
weil die Fesselung, welche Hesiod zunächst als Denkmal für Zeus;
übermacht allein im Auge hat, sich an die inzwischen eingescho­
benen Geschichten von anderen Heimsuchungen nicht mehr recht
anschließen läßt. Daß Zeus die Herausforderung mit einer doppel­
ten Strafe beantwortet, ist nämlich an sich mißlich, eine eigentliche
Stillosigkeit liegt aber darin, daß von seinen beiden Maßnahmen
die eine burlesken, die andere tragischen Charakter hat. Dies wäre
durch größere Ausführlichkeit erst recht spürbar geworden, welche
der Dichter darum wohlweislich vermeidet.
Um so fugenloser schließt sich dafür die Erschaffung des Weibes
8 F. G. Welcker, Gd.edusdie Götter1chre! 1fü; ™;-RO!dter
� 10
III 3055; Schwanz 145; Ed. Lisco, Quaestiones Hesiodeae, Diss. Götting,
1903, 23; W. Schmid, Untersuchungen zum gefesselten Prometheus, Stutt­
gart 1929, 80.
7 V. 613. Die Verse 603-612, ein altkluges Abwägen
zwischen den
Nachteilen von Ehe und Junggesellentum, sind störende Eindichtung.
Hesiods Prometheus 415
.,.. l,lid1 und stimmungsmäßig ans Vorhergehende an, ja erst durch
w• 1•rhält jenes vollen Sinn und Abschluß: zweimal hat Prometheus
••-lllt'll Gegner, dem er an Schlauheit überlegen ist, zugunsten der
M,•11schen zu überlisten gewußt, aber jetzt spielt Zeus mit dem
Wnhc den letzten Trumpf aus, so daß für jene trotz Opferfleisch
11111.I Feuer erst das volle Elend anhebt. Dieser Zusammenhang ist
,,,dit Zufall, sondern Schöpfung eines Dichters, dessen kleines Werk
l bind also in seinem ganzen Umfang übernommen und seiner
r,,tt1 anderen Gesinnung anzupassen versucht hat. Am sichtbarsten
✓•
, r<'lcn uns die Schwierigkeiten, die sich dem Einbau entgegenstell­
wn, beim Abschluß der geborgten Erzählung entgegen8•
Was jenen Schwank selbst betrifft, den wir uns in epischer Form
-li·nkcn dürfen, so scheint sein Erzähler ihn aus drei ursprünglich
-.,·11,ständigen Elementen komponiert zu haben 9. Das erste derselben
,·,r ein Opferaition, welches nicht einmal von jeher mit dem Namen
1ln Prometheus verbunden gewesen zu sein braucht 10• Aber auch
,lcr Feuerraub\ ist auf keinen erzählerischen Zusammenhang, wie
,J„r Hesiods ist, angewiesen, denn in seiner Bedeutung für das
mrnschliche Leben ist das Feuer so offenkundig, daß es uns wundern
,.,lltc, wenn seine Herkunft die aitienfreudige Phantasie der Grie­
,l,cn nicht schon früh als selbständiges Thema beschäftigt hätte 11 •
Tusächlich ist es denn auch nach argivischer Sage Geschenk des
" Daß Opferbetrug, Feuerraub und Erschaffung der Frau eine nicht
l ,11· Jie Theogonie geschaffene Einheit bilden, finde ich schon bei W. Aly
"'"gesprochen, der aber mit nachträglicher Einarbeitung rechnet (Rh. Mus.
,.:i, 1913, 547ff. = oben S. 328). A. Severyns, Promethc Heros de conte
l'"l'ulaire (La Nouvelle Clio V 1953, 148 ff.) beurteilt Opferteilung und
1 c11crraub als Erfindung eines unbekannten Rhapsoden.
" Von ursprünglich getrennten Prometheusmythen redet auch Robert
IU/3 [oben S. 170), nur daß er ihre Vereinigung als Werk Hesiods be­
" -1chcet; ähnlich schon Lisco 22.
Schwanz 144; Max Pohlenz, Die griechische Tragödie2 (1954) Er-
1.mterungen 1'T. n1r·� moderneErklätung.de�Q2fers U11� seiner se!t­
-.llnen Verteilung cf. A. Thomsen, Arch. Re!. wiss. 12 (1909) 47,0 uiiä
:;,1rJ Meuli, Phyllobolia für P. Von der Mühll (1945) 185:ff.
11 Das Feuer als Voraussetzung aller TbXNAI Aisdiylos Prometheus
lO'J ff.; cf. Preller-Robert, Griechisdie Mythologie' I (1894) 92, der auf
416 Fritz Wehrli
Phoroneus (Pausanias II 19, 5), der außerdem das Zusammenlebett
der Menschen begründet haben soll (ib. 15, 5 und Oxyrh. Pap. 124
c ol. IV), also ähnlich wie Prometheus als Kulturbringer im allge,.
meinen Sinne galt. Da ihn schon das Epos Phoronis so dargestellt
zu haben scheint (Stoessl, RE XX 648), fällt späte Übertragung
dieser Züge aus der Prometheussage weg; es muß vielmehr eine
eigenständige kulturaitiologische Dichtung anerkannt werden. Dat
gleiche gilt für den Homerischen Hymnus auf Hermes, nad1 wel•
ehern dieser Gott, der zugleich Erfinder der Leier ist, auch das
Feuer hervorgebracht hat (V. 108 ff.). Die Erzählung ist in derf
überlieferten Form entstellt, doch läßt sich noch erkennen, daß e$ '\
sich um Feuerreiben handelt, vor allem aber, daß Hermes das Feuer ;
für die Zubereitung der von ihm gestohlenen Rinder braucht. Eine �'
Verbindung also mit dem Tieropfer wie bei Hesiod, die man leicht
versteht, da das Braten am Götterfest zu den augenfälligsten Ver•
wendungen des Feuers gehört. Die Theogonie fügt die ungleiche
Verteilung der Opferstücke und den Zorn des Zeus als zusätzliche
Elemente der Erzählung bei, der Hymnus spiegelt also nur die
allgemeinen Voraussetzungen, welche der Erfinder des Schwankes
dem Leben entnahm. Wir folgern daraus eine vorhesiodische Sage,
in welcher von Prometheus ähnlich wie von Hermes - und Pho.
roneus - die Vermittlung des Feuers als Kulturtat berichtet und
seine Verwendung beim Opfer hervorgehoben wurde. Aischylos
hätte danach den allgemeinen Sinn des Feuerraubs nicht erst in
eine ursprünglich humoristisch gemeinte Erzählung hineinlesen müs­
sen, und wenn sein Held sich außer auf das Feuer auf eine
lange Reihe dem Menschen verliehener Wohltaten berufen kann
Plinius NH XXXVI 200 verweist: et peractis omnibus, quae constant
ingenio arte naturam faciente, succurrit mirari nihil paene non igni
per/ici; ferner Ad. Kleingünther, IIPQTOl: EYPETH::r, Philologus
Suppl. XXVI Heft 1 (1933) 20; Paul Joos, TYXH il>Yl:U TEXNH,
Studien. für nelfüuik� fruhgriedrisdrer LebensbeLIachtung, Ilm.
1955, 22. Adalbert Kuhns umfassende Behandlung von Feuerbringersagen
versmieclener Völker (Die Herabkunfl: des Feuers und des Göttertranks,
1858) müßte auf moderner Grundlage neu unternommen werden; wert­
volle Hinweise und bibliographisches Material bei Louis Sechan, Le
mythe de Promethee, Paris 1951, 5 ff.
l \.\/.lS] Hesiods Prometheus 417
(V. 443ff.), so geschieht dies I wenigstens getreu dem allgemeinen
SL1111 eines vorhesiodischen Aitions.
Als Warnung vor einer solchen Hypothese wird uns nun freilich
eingeschärft, daß Prometheus' Beiname Pyrphoros, auf den man
,idi berufen könnte, ursprünglich den kultischen Feuerträger und
111cht den Wohltäter des Mythos bezeichne 12• Mag diese zweite
lkdeutung also die jüngere sein, so ist sie immerhin belegt 13, und
,·s stellt sich die Frage, wie es zu einer solchen Ambivalenz des
l\cinamens überhaupt kommen konnte. Eine Antwort wird im
einzigen namhaften Kulte des Prometheus, den wir kennen, zu
,urhen sein, nämlich in den athenischen Promethia mit ihrem Fackel­
l.luf 14: Prometheus der Feuerbringer wäre darnach aitiologische
Projektion der menschlichen Feuerträger an seinem Feste oder,
.,nders ausgedrückt, mit der rituellen Begehung glaubte man die
i'.rinnerung an die menschenfreundliche Tat des Titanen zu feiern 15.
Ursprünglich kann Prometheus allerdings nicht Feuergott ge­
wesen sein, schon weil sein sprechender Name auf eine freie dich-
1.:risc.l-ie Konzeption deutet, er also erst nachträglid1 zum Inhaber
des 2.ttischen Kultes geworden sein kann. Von seiner Voraussicht
und Klugheit mag man einmal alles mögliche erzählt haben, ähn­
lich wie von der eines Odysseus oder Sisyphos, doch muß die
l'hantasie bei ihm früh in der Richtung der Kulturleistungen ge­
gangen sein, der eindrucksvollsten Zeugnisse für menschliche Be­
,;,1bung. Jedenfalls ist die Vermittlung des Feuers - in irgendeiner
Form - als Ruhmestat des Prometheus Voraussetzung für seine
Verbindung mit dem attischen Kult. Wir können diese zwar nicht
,:enau datieren, da sie aber immerhin in archaischer Zeit erfolgt sein
muß, stützt sie die vorgetragene Anschauung, daß Prometheus der
12 Schwartz 143; U. v. Wilamowitz, Aischylos-Interpretationen 144;
.:.,,;�gen einschränkend Pohlenz 33.
i:i Das Material vermittelt die Anm. 11 angegebene Literatur.
1'L. Deubner, Ar.tische. l'�e, l�Jl,:211.
15 Auf eine für uns wichtige Bezugnahme auf die Promethia im aisch y­
kischen Prometheus Pyrkaeus (fr. 205 N2) macht F. Foc:ke aufmerksam
(l lcrmes 65, 1930, 266 f.). über weitere Zusammenhänge zwisdien Kult
111,d Mythos Karl Reinhardt, Aischylos als Regisseur und Theologe, 1949,
\9 ff.
418 Fritz Wehrli: Hesiods Prometheus

Kulturbringer nicht erst von der hesiodischen Erzählung abgeleitet

worden sei 10.
Was den letzten Bestandteil des vorhesiodischen Schwankes be.
trifft, so hat Ed.Schwartz die Vermutung ausgesprodten, Hesiod
bilde hier eine ältere Geschichte um, welche die Erschaffung des
Weibes durch Prometheus selbst erzählt habe. Unter der Ein­
schränkung, daß wir gemäß unseren Voraussetzungen statt Hesiod
den von ihm benützten I Dichter einsetzen, läßt sich diese Hypo­
these zu hoher Wahrscheinlichkeit erheben. Nach der von Menander
(fr. 535 Kock = 718 Koerte) an belegten jüngeren Überlieferung
hat Prometheus ja in der Tat das weibliche Geschlecht selbst ins
Leben gerufen, und seine Erschaffung der Urmutter glaubt man
mit gutem Grund schon aus einem Fragment des Aischylos heraus­
lesen zu dürfen 17• Ohne direkte Beziehung zur hesiodischen
Schöpfungsgeschichte kann diese Fassung nicht sein, wir haben also
die Wahl, sie entweder aus jener abzuleiten oder umgekeh rt an­
zunehmen, der vom hesiodischen Zeus geführte Schlag gegen Pro­
metheus sei die burleske Umwandlung einer bloß zufällig erst viel
später belegten Erzählung. Wenn das Einfache dem Komplizierten
vorangeht, so müssen wir uns für die zweite Alternative ent"
scheiden. Daß mit dem Weib ein übel in die Welt gekommen sei,
lag natürlich nicht in der Fassung mit Prometheus als Schöpfer.
Weniger hypothetisch als diese Vorgeschichte des von Hesiod
benützten Gedichtes und zugleich wichtiger für uns ist das was
sich für Hesiods eigene Arbeitsweise ergeben hat. Wenn er i� der
Theogonie nicht bloß den Stoff einer älteren Dichtung verwertet,
sondern noch die Umrisse ihrer künstlerischen Form sichtbar läßt,
so zeigt er sich stärker in die epische Tradition verwoben als seine
Individualität zunächst erwarten läßt. Die gleiche retoudiierende
Einbeziehung kürzerer Gedichte is t nach unserer Überzeugung
besonders für die Ilias längst erwiesen.

16 An der Klärung der dargelegten Gedanken ist ein Gedankenaus­

tausch mit P. Von der Mühll beteiligt.

17 fr. 369 N2, dazu Roscher, Lexicon III 3044 und Wilamowitz 145;

zum Ganzen 0ldfather, RE XVIII 2 Sp.541 s.v. Pandora.