Vorbereitung Auf Den Tag Des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts
mm Ibn Hajar Al-Asqaln
Titel des Arabischen Al-Isti'dd L Yawm Al-Ma'd Titel des Englischen Preparing For The Day Of Judgement Englische bersetzung S.M Hasan Al-Banna Deutsche bersetzung Abd-Al-Br Muslim
Inhalt
1 Rat in Zweien ............................................................ 7 2 Rat in Dreien ........................................................... 11 3 Rat in Vieren ........................................................... 23 4 Rat in Fnfen ........................................................... 32 5 Rat in Sechsen ......................................................... 39 6 Rat in Siebenen ....................................................... 45 7 Rat in Achten .......................................................... 49 8 Rat in Neunen.......................................................... 51 9 Rat in Zehnen .......................................................... 54
Vorwort
Aller Preis gebhrt Allh, dem Herrn der Welten, dem Schpfer und Versorger der Menschheit; und mgen Sein Friede und Sein Segen ber unseren geliebten Gesandten Muhammad (-Allhaws) sein, seiner Familie, seinen Gefhrten, und jenen die ihnen bis zum Tage des Gerichts folgen. Als Allh der Allmchtige, in Seiner unendlichen Weisheit und gttlichen Barmherzigkeit die menschliche Seele erschaffen hat, bestimmte Er deren ewige Bleibe in den Grten der Glckseeligkeit. Jedoch ist die Reise zu dieser ewigen Bleibe wahrlich voller Hindernisse, sei es der Glanz dieser Welt, die Begierde unserer niederen Seele (nafs) oder die Einflsterungen des Satans. Es ist die erfolgreiche Vorbereitung auf diese Reise, die uns - mit der Barmherzigkeit Allhs (swt) - schlielich zu diesen Grten fhrt. Diese Vorbereitungen basieren darauf, die gttliche Botschaft zu verstehen und ihre Lehren in unser Leben aufzunehmen. Viele groartige und mit starkem Willen bestckte Seelen haben diese Reise unternommen und was in diesen Seiten steht, sind die wertvollen Teile der Ratschlge, die die Frchte ihrer Erfahrungen sind. Eine prophetische berlieferung sagt aus: Weisheit ist der verlorene Besitz des Glubigen. Wenn er sie findet, dann hat er sie am meisten verdient. Dieses Buch ist eine schne Zusammenstellung einiger der weisen Aussagen des Propheten (-Allh-aws), der Gefhrten, und der glubigen Vorfahren und Asketen. Nachdenken ber die weisen Aussagen und Beachtung
dieser Ratschlge wird helfen, das notwendige Bewusstsein und den Eifer, sich auf den Tag des Gerichts vorzubereiten, zu verinnerlichen. Wahrlich, wir sind im Bedarf solcher Ratschlge, da unser Tag des Gerichts nicht mit dem Ende dieser Welt beginnt, sondern wenn unser Leben endet - was allerdings unmittelbar bevorsteht - wie der Prophet (-Allh-aws) sagte. Der Autor, mm Ibn Hajar al-Asqaln - ein Gelehrter von immenser Gre, speziell auf dem Gebiet der hadth - fhrte ein einzigartiges Verfahren ein um diese Aussagen zusammenzustellen. Er ordnete die Aussagen numerisch, jedes Kapitel beginnend mit prophetischen berlieferungen, gefolgt von den Aussagen der Gefhrten (r-Allh-a), dann der glubigen Vorfahren. Diese Regelung beweist sein umfassendes Wissen und seine Kreativitt. Mge die immense Weisheit, die in diesem Buch enthalten ist, unsere Herzen erleuchten, unsere Augen ffnen und uns aus unserem Zustand der Sorglosigkeit zu unseren wahren Aufgaben in dieser Duny erwecken - Vorbereitung auf den Tag der Gerichts, so wie Allh der Allmchtige sagt: Wahrlich, es sind nicht die Augen die blind sind, sondern es sind die Herzen die sich in den Brsten befinden. S.M. Hasan al-Banna July 2004 - London, UK
Ibn Hajar Al-Asqaln

b al-Fadl Shihb ad-Dn hmad Ibn Al al-Kannn alAsqaln, besser bekannt mit dem Namen mm Ibn Hajar, wurde im Jahre 773 n.H. in Kairo geboren. Er begann das Lernen im Alter von fnf Jahren und hatte mit neun Jahren den Qurn komplett auswendig gelernt. Als Schafi-Gelehrter und HadthWissenschaftler studierte er unter bekannten Gelehrten in Kairo, Yemen und dem Hijjz. Bekannt als Shaykh al-slm, reisten viele Gelehrte von weiten Lndern zu ihm, um Wissen von ihm zu erlangen. Mehrere Male zum vorsitzenden Richter sowie auch zum mm der Al-zhar Universitt ernannt, schrieb er mehr als 50 Werke ber hadth, Geschichte, Biographie, Qurnische Auslegung, Dichtung und die schafitische Rechtswissenschaft; das bekannteste unter ihnen war sein 14-bndiger Kommentar ber Sahh Al-Bukhr, genannt Fath Al-Br. Er verstarb 852 n.H. in Kairo. Mge Allhs wohlzufrieden mit ihm sein.

von mm bn Hajar al-Asqaln
1 Rat in Zweien
[1] Es wurde berliefert, dass der Prophet (-Allh-aws) sagte: Es gibt zwei Charakterzge, nichts ist besser als diese: der Glaube an Allh und Nutzen fr die Muslime zu erbringen. Und es gibt zwei Charakterzge, nichts ist schlimmer als diese: Allh Partner zur Seite zu stellen und den Muslimen Schaden zuzufgen. [2] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Sitze mit den Gelehrten und hre die Rede des Weisen an, denn wahrlich, Allh der Allerhabene gibt dem toten Herzen Leben mit dem Licht der Weisheit, so wie Er der toten Erde mit dem Regenwasser Leben gibt. [3] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte: Jener, der ohne irgendwelche Vorkehrungen in das Grab eingeht, ist als ob er wnscht, das Meer ohne ein Schiff zu befahren. [4] Umar Ibn al-Khattb (r-Allh-a) sagte: Wrde in dieser Welt ist im Besitz und Wrde im Jenseits ist in den rechtschaffenen Taten. [5] Uthmn Ibn Affn (r-Allh-a) sagte: Besorgnis um die Dunj ist Dunkelheit im Herzen, whrend Besorgnis um das Jenseits Licht im Herzen ist. [6] Al Ibn b Tlib (r-Allh-a) sagte: Jener, der nach Wissen strebt, nach dem wird das Paradies streben; und jener der nach Ungehorsam strebt, nach dem wird das Hllenfeuer streben.

[7] Yahya Ibn Mua sagte: Eine ehrwrdige Person wrde niemals ungehorsam gegenber Allh sein, und eine weise Person wrde niemals die Dunj dem Jenseits (khira) vorziehen. [8] Al-Amash sagte: Jener, dessen Kapital Gottesfurcht (taqwa) ist - Zungen werden nicht in der Lage sein, seinen Erfolg, welcher seine Rechtschaffenheit ist, zu beschreiben; und jener, dessen Kapital das Diesseits (duny) ist - Zungen werden nicht in der Lage sein, das Ausma seines Verlustes der Rechtschaffenheit zu beschreiben. [9] Sufyn ath-Thawr sagte: Fr jede Handlung des Ungehorsam, die aus Begierde begangen wurde, besteht die Hoffnung der Vergebung. Fr jede Handlung des Ungehorsam, die aus Arroganz begangen wurde, besteht nicht die Hoffnung der Vergebung, denn der Grund des Ungehorsam Satans war Arroganz, whrend der Grund der Snde dams Begierde war. [10] Ein Asket sagte einmal: Jener, der sndigt und dabei lacht, den wird Allh (swt) dazu bringen, weinend in das Feuer einzutreten. Und jener, der (den Richtlinien) gehorcht und dabei weint (aus Furcht vor Allh (swt)), den wird Allh (swt) dazu bringen, lachend in das Paradies einzugehen. [11] Ein weiser Mann sagte: Verharmlose nicht die kleinen Snden, denn wahrlich aus ihnen wachsen die groen Snden. [12] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Keine Snde bleibt klein, wenn Beharrlichkeit sie begleitet (d.h. wenn sie immer wieder begangen wird) und keine Snde bleibt gro, wenn die Bitte um Vergebung sie begleitet. [13] Es wurde gesagt: Der Gnostiker (arif) beschftigt sich mit der Preisung (Allhs), whrend der Asket (zhid) sich mit dem 8

Gebet beschftigt; denn des Gnostikers Sorge ist sein Herr, whrend die Sorge des Asketen seine eigene Nafs ist. [14] Ein Asket sagte: Wer auch immer die Vorstellung hat, einen nheren Freund als Allh zu haben, klein ist sein Wissen ber Allh; und jener der die Vorstellung hat einen greren Feind als seine Nafs (niedere Seele, Gelste) zu haben, klein ist sein Wissen ber seine Nafs. [15] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte bezglich dem Qurnischen Vers, Verderben ist erschienen auf dem Land und auf dem Meer: Das Land bezieht sich auf die Zunge und das Meer bezieht sich auf das Herz. Wenn die Zunge verdorben ist, weinen die Menschen darber; und wenn das Herz verdorben ist, weinen die Engel darber. [16] Es wurde gesagt: Wahrlich, Begierde macht Knige zu Sklaven, und Geduld macht Sklaven zu Knigen Kennst du nicht die Geschichte von Ysuf und Zulaykha? [17] Es wurde gesagt: Frohe Botschaft demjenigen, dessen Verstand der Herr ist und dessen Gelst der Sklave ist. Und Kummer fr den, dessen Gelst der Herr und dessen Verstand der Sklave ist. [18] Es wurde auch gesagt: Jener, der sich von den Snden abkehrt, dessen Herz wird erweicht; und jener, der das Verbotene verlsst und das Erlaubte nimmt, dessen Verstand wird erleuchtet. [19] Allh offenbarte einem der Propheten: Folgt mir in dem, was Ich euch befohlen habe und missachtet nicht das, was ich euch empfohlen habe.

[20] Es wurde gesagt: Die Perfektion des Verstandes liegt darin, das Wohlgefallen Allhs zu erreichen und Seinem Zorn aus dem Weg zu gehen. [21] Es wurde gesagt: Es gibt keine Verbannung fr den Wissenden und es gibt keine Heimat fr den Unwissenden. [22] Es wurde gesagt: Jener, der durch seine Gehorsamkeit Allh nahe ist, wird ein Fremder unter den Menschen sein. [23] Es wurde gesagt: Der Schritt zur Gehorsamkeit ist der Beweis des Wissens, genauso wie der Schritt des Krpers der Beweis seines Lebens ist. [24] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Die Wurzel aller Snden ist die Liebe zur Duny (Diesseits) und die Wurzel aller Drangsal ist das Zurckhalten von Steuern und Zak. [25] Es wurde gesagt: Jener, der seinen Mangel zugibt, der wird immer gelobt und den eigenen Mangel zuzugeben, ist ein Zeichen der Akzeptanz (durch Allh). [26] Es wurde gesagt: Undankbarkeit fr Segen ist Schande und die Begleitung eines Narren ist ein Unglck. [27] Ein Poet sagte: Oh, der mit seiner Duny Beschftigte! Den die Illusion eines langen Lebens tuschte War er nicht in seinem Zustand unachtsam? Bis seine vorbestimmte Zeit nahe kam? Wahrlich, der Tod kommt pltzlich Und das Grab ist die Sammelkiste der Taten Sei geduldig mit der Duny und ihrem Mhsal Es gibt keinen Tod auer an einem bestimmten Zeitpunkt 10

2 Rat in Dreien
[1] Es wurde berliefert, dass der Prophet (-Allh-aws) sagte: Jener, der am Morgen aufwacht und sich ber die Knappheit an Lebensunterhalt beschwert, ist so, als beschwere er sich ber seinen Herrn. Jener, der aufwacht und traurig ber die Angelegenheiten der Duny ist, ist so als wachte er verrgert ber Allh auf. Und jener, der sich vor einem reichen Menschen wegen dessen Reichtum demtigt, hat zwei drittel seines Dn verloren. [2] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte: Es gibt drei Dinge, die nicht durch andere drei Dinge erreicht werden knnen: Besitz durch Hoffnung, Jugend durch Frbung (der Haare) und Gesundheit durch Medizin. [3] Umar Ibn al-Khattb (r-Allh-a) sagte: Guter Umgang mit den Leuten ist die Hlfte des Verstandes, gutes Fragen ist die Hlfte des Wissens und gute Planung ist die Hlfte des Unterhaltes. [4] Uthmn Ibn Affn (r-Allh-a) sagte: Jener, der die Duny verlsst, den wird Allh der Erhabene lieben; und jener, der die Snden verlsst, den werden die Engel lieben; und jener, der kein Verlangen nach dem Besitz der Muslime hat, den werden die Muslime lieben. [5] Al Ibn b Thlib (r-Allh-a) sagte: Sicherlich, von den Segnungen dieser Welt reicht der slm als Segen aus; sicherlich, von allen Sorgen, reicht die Gehorsamkeit als Hauptsorge aus;
11

und sicherlich, von den Grnden der Besinnung reicht der Tod als Grund aus. [6] Abd-Allh Ibn Masd (r-Allh-a) sagte: Wie viele werden getuscht mit den Segnungen, die auf sie regnen; wie viele werden getestet mit dem Lob, der sich an ihnen ansammelt; und wie viele werden irregefhrt in ein Gefhl der Sicherheit, indem Allh ihre Snden verdeckt. [7] Prophet Dwd (as) sagte: Es wurde mir in den Psalmen offenbart, dass eine vernnftige Person sich selbst nur drei Dinge auferlegen soll die Vorbereitung auf den jngsten Tag, den Unterhalt fr sein (diesseitiges) Leben und die Freude nur im Erlaubten. [8] b Hurayra (r-Allh-a) berlieferte, dass der Prophet (Allh-aws) sagte: Es gibt drei Erlsungen und drei Verdammungen, drei (hohe) Rnge und drei Vergebungen. Was die Erlsungen betrifft, so sind es folgende: Allh zu frchten, im Verborgenen sowie in der ffentlichkeit; miges Spenden in Armut sowie im Reichtum; Gerechtigkeit bei Zufriedenheit und bei rger. Was die Verdammungen betrifft, so sind es folgende: gerissener Geiz; Folgen der eigenen Gelste; und Selbstsucht. Was die (hohen) Rnge betrifft, so sind diese: das Verbreiten des Salam (Grues); (den Gsten sowie den Armen und Bedrftigen) Essen anzubieten; das Beten in der Nacht whrend die Leute schlafen. Was die Vergebungen betrifft, so sind dies folgende: die Waschung (wu`) in kalten Nchten durchzufhren; zu den Gemeinschaftsgebeten gehen und das Warten (in der Masjid) auf das nchste Pflichtgebet, whrend man das letzte Pflichtgebet gerade beendet hat. [9] Jibrl (Gabriel) (as) sagte: Oh Muhammad! Lebe solange du willst, denn du wirst sicherlich sterben; liebe wen immer du
12

willst, denn du wirst sie verlassen; und tue was immer du willst, denn du wirst gem dessen belohnt. [10] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Es gibt drei Personen, welchen Allh Schatten vom Schatten Seines Thrones spenden wird an einem Tag, an dem es keine Schatten geben wird, auer Seinen Schatten jener, der die Waschung unter schwierigen Umstnden vollzieht; jener, der in der Dunkelheit zur Masjid geht; und jener, der den Hungrigen sttigt. [11] Prophet brhm (as) wurde gefragt: Warum hat Allh dich als einen Freund genommen? Er sagte: Wegen drei Dingen Ich bevorzugte immer Allhs Befehl vor den Befehlen anderer; ich frchtete mich nie davor, was Allh mir bereits (an Versorgung) zugeteilt hat und ich a nie zu Abend oder zu Mittag, auer mit einem Gast. [12] Ein weiser Mann sagte: Drei Dinge vertreiben das Leid Gedenken an Allh, das Treffen Seiner wly` (diejenigen, die Ihm nahe sind) und das Sprechen zu einem Asketen. [13] Al-Hasan al-Basr sagte: Jener, der kein Benehmen hat, hat kein Wissen; jener, der keine Geduld hat, hat keine Religion (dn); und jener, der keine Gottesfurcht hat, hat keine Nhe zu Allh. [14] Es wurde berliefert, dass ein Mann von Ban sr`l aufbrach, um Wissen zu suchen und ihr Prophet bekam dies mit. Er rief den Mann zu sich und sagte zu ihm: Oh junger Mann! Ich werde dir von drei Dingen berichten, in welchen Wissen ist von all denen, die vor uns kamen und noch kommen werden frchte Allh im Verborgenen und im Offenen, achte auf deine Zunge, was die Leute angeht und spreche nicht von ihnen, auer in Gutem und versichere, dass das Essen, das du isst hall ist.
13

Nachdem er dies hrte, lie er es bleiben, aufzubrechen (um nach Wissen zu suchen). [15] Es wurde berliefert, dass ein Mann von Ban sr`l achtzig Kisten voll mit Schriften und Bchern des Wissens sammelte, aber nicht von seinem Wissen profitierte. Allh der Erhabene offenbarte ihrem Propheten, der Person (die die Schriften sammelte) zu sagen: Selbst wenn du eine groe Menge an Wissen gesammelt hast, wird es dir nicht nutzen, auer wenn du drei Dinge tust liebe nicht die Duny, denn sie ist keine Heimat fr die Glubigen; sei nicht der Freund des Satans, denn er ist kein Gefhrte der Glubigen; und verletze niemanden, denn dies ist nicht der Weg der Glubigen. [16] Es wurde berliefert, dass b Sulaymn ad-Darn in seinen Bittgebeten sagte: Oh mein Herr, wenn Du nach meinen vielen Snden fragst, werde ich sicherlich nach Deiner Vergebung fragen; und wenn Du nach meinem Geiz fragst, werde ich sicherlich nach Deiner Grozgigkeit fragen; und wenn Du mich in die Hlle eintreten lsst, werde ich sicherlich die Leute der Hlle informieren, dass ich Dich liebe. [17] Es wurde gesagt: Der glcklichste aller Leute ist jener, der ein ehrliches Herz hat, einen geduldigen Krper und Zufriedenheit mit dem was er besitzt. [18] Ibrhm an-Nakh sagte: Diejenigen, die vor euch zerstrt wurden bevor ihr zerstrt werdet, (wurden zerstrt) wegen drei Charaktereigenschaften berma an Gerede, berma an Essen und berma an Schlaf. [19] Yahya Ibn Mudh ar-Rz sagte: Frohe Botschaft demjenigen, der die Duny verlsst bevor sie ihn verlsst; der sich fr sein Grab vorbereitet bevor er in dieses eintritt und der seinen Herrn zufrieden stellt bevor er Ihm begegnet. 14

[20] Al Ibn b Thlib (r-Allh-a) sagte: Jener, der nicht die Sunnat Allh, die Sunna Seines Gesandten und die Sunna Seiner (Allhs) Auserwhlten hat, hat nichts. Es wurde gefragt: Was ist die Sunnat Allh? Er antwortete: Geheimnisse zu wahren. Es wurde gefragt: Was ist die Sunna des Gesandten? Er antwortete: Sanftmtig zu den Leuten zu sein. Es wurde gefragt: Was ist die Sunna Seiner Auserwhlten? Er antwortete: Das Leid der Leute zu ertragen. [21] Al (r-Allh-a) sagte auch: Die Leute vor uns pflegten sich gegenseitig drei Dinge anzuraten jener, der fr sein Jenseits arbeitet, fr dessen Angelegenheiten des Dn und der Duny wird Allh sorgen; und jener, der sein Inneres verschnert, Allh wird sein ueres (Erscheinungsbild) verschnern; und jener, der das was zwischen ihm und Allh ist, verbessert, dem wird Allh das was zwischen ihm und den Leuten ist, verbessern. [22] Al (r-Allh-a) sagte auch: Sei in der Achtung Allhs der beste unter den Leuten, in der Achtung deiner Nafs der schlechteste unter den Leuten und in der Achtung der Leute gerade einer der Mitte der Leute. [23] Es wurde gesagt, dass Allh dem Propheten Uzayr (as) offenbarte: Oh Uzayr! Wenn du eine kleine Snde begehst, achte nicht auf ihre Kleinheit, achte vielmehr darauf, gegen wen du gesndigt hast. Wenn dir ein kleiner Segen gewhrt wurde, achte nicht auf seine Kleinheit, achte vielmehr auf Den, Der ihn dir gewhrt hat. Und wenn dich ein Unglck trifft, dann beschwere dich nicht zu meiner Schpfung ber Mich, genauso wie Ich Mich nicht zu Meinen Engeln ber dich beschwere, wenn deine schlechten Taten zu mir erhoben wurden. [24] Htim al-Asamm sagte: Es gibt keinen Morgen, der vergeht, ohne dass Satan mich fragt: Was wirst du essen? Was wirst du 15

tragen? Wo wirst du wohnen? Ich sage zu ihm: Ich esse den Tod, ich trage das Leichentuch und ich lebe im Grab. [25] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Jener, der aus der Erniedrigung der Ungehorsamkeit (gegenber Allh) in die Ehre der Gehorsamkeit kommt, den wird Allh der Erhabene bereichern ohne Besitz, ihn strken ohne Krieger und ihn ehren ohne einen Clan. [26] Es wurde berliefert, dass er (-Allh-aws) hinausging und seine Gefhrten fragte: In welchem Zustand befandet ihr euch diesen Morgen? Sie erwiderten: Als Glubige an Allh. Er fragte: Was ist das Zeichen eures Glaubens? Sie antworteten: Wir sind geduldig in Zeiten der Not, dankbar in Zeiten der Gelassenheit und zufrieden mit dem was immer vorherbestimmt wurde. Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Bei dem Herrn der Kaaba, ihr seid wahrlich Glubige! [27] Allh offenbarte einem der Propheten: Wer auch immer Mir begegnet (am Tage des Gerichts) whrend er Mich liebt, den werde Ich in Mein Paradies eingehen lassen. Wer auch immer Mir begegnet whrend er Mich frchtet, dem erspare Ich Meine Hlle. Und wer auch immer Mir begegnet und beschmt ist wegen seiner Snden, fr ihn werde Ich die Engel, die die Taten aufschreiben, seine Snden vergessen lassen. [28] Abd-Allh Ibn Masd (r-Allh-a) sagte: Erflle das, was Allh dir auferlegt hat und du wirst der beste der Diener sein; halte dich fern von dem, was Allh verboten hat und du wirst der beste der Asketen sein; und sei zufrieden mit dem, was Allh dir bestimmt hat, und du wirst der reichste unter den Leuten sein. [29] Slih al-Marqand ging einmal an ein paar Husern vorbei und sagte: Wo sind eure ersten Bewohner? Und wo sind eure alten Bewohner? So hrte er eine Stimme sagen: Ihre 16

Gewhrung kam zu einem Ende, unterhalb der Erde sind ihre Krper, zerfallen. Und ihre Taten verbleiben wie Ketten um ihre Nacken. [30] Al (r-Allh-a) sagte: Gib wem auch immer du willst, und du wirst sein Herr; frag wen immer du willst und du wirst sein Gefangener; und suche keine Hilfe von wem auch immer du willst und du wirst ihm gleichgestellt sein. [31] Yahya Ibn Mudh sagte: Verlassen von allem dieser Duny, ist Nehmen von allem dieser Duny; jener, der alles davon verlsst, hat es alles genommen und jener, der alles davon nimmt, hat alles davon gelassen; also es zu nehmen heit es zu lassen; und es zu lassen heit es zu nehmen. [32] Es wurde zu brhm al-Adhm gesagt: Wie hast du die Askese (zuhd) erreicht? Mit drei Dingen, sagte er, Ich sah, dass das Grab einsam ist und dass ich keinen Gefhrten darin haben werde; ich sah, dass der Weg lang ist, wobei ich keine Versorgungen hatte; und ich sah, dass der Allmchtige der Richter sein wird, wobei ich kein gltiges Argument (fr meine Verteidigung) hatte. [33] Shibl sagte: Wenn du Freude in der Begleitung Allhs empfindest, dann verzichte auf die Begleitung deiner Nafs. Und er sagte: Httest du die Se der Nhe zu Allh versprt, dann wrdest du die Bitterkeit der Entfremdung (zu Ihm) kennen. [34] Sufyn ath-Thawr wurde nach der Se der Nhe zu Allh, dem Allerhabenen gefragt. Er antwortete: Es ist das, wenn du nicht die Se in einem schnen Gesicht, einer schnen Stimme oder eloquenten Zunge findest. [35] Ibn Abbs (r-Allh-a) sagte: Askese (zuhd) besteht aus drei Buchstaben (im arabischen), z-h-d. Z steht fr zadun lil maad 17

(Vorkehrung fr das Jenseits). H steht fr hudn lid-dn (Leitung fr die Religion). Und D steht fr dawm al at-taa (Standhaftigkeit in der Gehorsamkeit). [36] Ibn Abbs (r-Allh-a) sagte auch: Askese (zuhd) besteht aus drei Buchstaben, z-h-d. Z steht fr das Verlassen der Zin` (Unzucht), H steht fr das Verlassen der Haw (Gelste) und D steht fr das Verlassen der Duny (dieser Welt). [37] Ein Mann kam einmal zu Hmid al-Laffaf und sagte zu ihm: Belehre mich. Er sagte: Habe fr deine Religion (dn) eine Abdeckung, genau wie die Kopie des Qurn (mushraf) eine Abdeckung (Einband) hat. Der Mann fragte: Und was ist die Abdeckung des Dn? Er antwortete: Verlassen des Geredes, auer dem welches ntig ist; verlassen dieser Duny, auer dem welches ntig ist; und sich zurckhalten vom Mischen unter den Leuten, auer wenn es ntig ist. Wisse auch, dass das Wesentliche der Askese die Zurckhaltung vom Verbotenen ist, sei es klein oder gro; Erfllung aller Pflichten, seien sie leicht oder schwer; und das Verlassen der Dinge dieser Welt fr ihre Leute, seien sie klein oder gro. [38] Luqmn al-Hakm (as) sagte zu seinem Sohn: Oh mein Sohn! Der Mensch besteht aus drei Dritteln ein Drittel fr Allh, ein Drittel fr ihn selbst und ein Drittel fr die Wrmer. Das Drittel fr Allh ist seine Seele, das Drittel fr ihn selbst sind seine Taten und das Drittel fr die Wrmer ist sein Krper. [39] Al (r-Allh-a) sagte: Drei Dinge erhhen die Merkfhigkeit und beseitigen die Trgheit Siwk, Fasten und Lesen des Qurn. [40] Kab al-Ahbar (r-Allh-a) sagte: Festungen fr die Glubigen sind drei die Masjid ist eine Festung, das Gedenken
18

an Allh ist eine Festung und das Lesen des Qurn ist eine Festung. [41] Ein weiser Mann sagte: Drei Dinge sind von den Kostbarkeiten Allhs, des Allerhabenen, die Er niemandem gibt auer jenen, die Er liebt Armut, Krankheit und Geduld. [42] Ibn Abbs (r-Allh-a) wurde einmal gefragt: Welcher ist der beste Tag? Welcher ist der beste Monat? Welche ist die beste Handlung? Er antwortete: Der beste Tag ist Freitag, der beste Monat ist Raman und die beste Handlung ist die Ausfhrung der fnf tglichen Gebete in ihren vorgegebenen Zeiten. Nach drei Tagen bekam Al (r-Allh-a) die Fragen und die darauf folgenden Antworten (des Ibn Abbs) zu hren. Al sagte: Wenn die Gelehrten, die Asketen und die Rechtsgelehrten von Ost und West gefragt wrden, sie htten nicht so gut geantwortet wie Ibn Abbs, entgegen dem, dass ich sage: Die beste der Taten ist die, die Allh von dir annimmt, der beste Monat ist der, in dem du aufrichtige Reue gegenber Allh zeigst und der beste Tag ist der, an jenem du diese Welt zu Allh dem Erhabenen (um Ihn zu treffen) verlsst wobei du einer der Glubigen bist. [43] Ein Poet sagte: Siehst du nicht, wie zwei immer Wiederkehrende (Nacht und Tag) Uns alt werden lassen, whrend wir scherzen im Geheimen und im Offenen? Vertraue nicht auf diese Welt und ihre Freuden Denn ihre Heimsttten sind keine wahren Heimsttten Und arbeite fr dein Wohl vor deinem Tode Und sei nicht getuscht von der Menge an Brdern und Freunden
19

[44] Es wurde gesagt: Wenn Allh Gutes fr Seinen Diener will, gibt Er ihm das Verstndnis im Dn (der Religion), verringert seine Zuneigung zur Duny und gewhrt ihm das Bewusstsein ber seine Fehler. [45] Der Gesandte Allhs (-Allh-aws) sagte: Mein Wesen ist es, drei Dinge von eurer Welt zu lieben den Parfum, die Frau, und das Gebet. Die Gefhrten saen mit ihm und b Bakr (rAllh-a) sagte: Du hast die Wahrheit gesprochen, oh Gesandter Allhs! Mein Wesen ist es, drei Dinge dieser Welt zu lieben das Gesicht des Gesandten Allhs zu schauen, mein Vermgen fr den Gesandten Allhs herzugeben und meine Tochter dem Gesandten Allhs zur Heirat zu geben. Umar (r-Allh-a) sagte: Du hast wahr gesprochen, oh b Bakr! Mein Wesen ist es, drei Dinge dieser Welt zu lieben das Gute gebieten, das Schlechte verbieten und verschlissene Kleidung. Uthmn (r-Allh-a) sagte: Du hast wahr gesprochen, oh Umar! Und mein Wesen ist es, drei Dinge dieser Welt zu lieben dem hungernden zu Essen zu geben, den entblten zu kleiden und den Qurn zu lesen. Al (r-Allh-a) sagte: Du hast wahr gesprochen, oh Uthmn! Mein Wesen ist es, drei Dinge dieser Welt zu lieben den Gast zu bewirten, im Sommer zu fasten und mit dem Schwert zu kmpfen. Als sie sich so unterhielten, kam Jibrl (Gabriel) (as) und sagte: Allh der Allerhabene entsandte mich, als Er eure Unterhaltung hrte und ordnet euch an, mich zu fragen was ich lieben wrde, wenn ich von den Leuten dieser Welt wre. Der Gesandte Allhs fragte: Wenn du von den Leuten dieser Welt wrest, was liebtest du? Jibrl antwortete: Die vom rechten Weg abgekommenen zum Rechten zu leiten, Die Gemeinschaft der zufriedenen Fremden zu pflegen und den von der Plage heimgesuchten Familien zu helfen. Er fuhr fort: Der Herr der Ehre liebt drei Dinge Seiner Diener sich uerst zu bemhen, Weinen bei Trauer und geduldig zu sein in Zeiten der Armut.
20

[46] Ein Asket sagte: Jener, der nur seine eigene Meinung als korrekt ansieht wird irregefhrt werden; jener, der denkt, er sei reich durch seinen Besitz, wird verarmen; und jener, der Ruhm durch ein Geschpf begehrt, wird erniedrigt werden. [47] Ein Asket sagte auch: Die Frchte der Kenntnis (marifa) ber Allh sind drei sich vor Allh, dem Allerhabenen, zu schmen, Ihn zu lieben und ber Seine Begleitung erfreut zu sein. [48] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Liebe ist die Grundlage der Marifa, Keuschheit ist das Zeichen der berzeugung und die Spitze der berzeugung ist Gottesfurcht und Zufriedenheit mit dem, was Allh, der Allerhabene, vorherbestimmt hat. [49] Sufyn Ibn Uyayna sagte: Wer auch immer Allh liebt, den lsst Allh von jenen geliebt werden, die Er (Allh) liebt; und jener, der jene liebt, die Allh, der Allerhabene, liebt, den wird Allh das lieben lassen, was Ihn dazu brachte jene zu lieben; und jener, der das liebt, das Allh, den Allerhabenen, dazu brachte jene zu lieben, der wird wnschen, dass niemand ihn kannte. [50] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Wahrhaftigkeit der Liebe besteht in drei Dingen In der Aussage der geliebten (Leute) den Aussagen der anderen den Vorzug zu geben; die Gesellschaft der geliebten, der Gesellschaft der anderen den Vorzug zu geben und dem Gefallen der geliebten den Gefallen der anderen den Vorzug zu geben. [51] Wahb Ibn Munabbih al-Yamn sagte: Es steht geschrieben in der Thora, dass jener, der gierig ist, in Wahrheit arm ist, selbst wenn er die ganze Welt besitzt; jener, der (Allh) dient, dem wird gedient, selbst wenn er ein Sklave ist; und jener, der zufrieden ist, der ist reich, selbst wenn er hungrig ist.
21

[52] Ein weiser Mann sagte: Jener, der Allh (swt) kennt, wird keine Zufriedenheit in der Gesellschaft der Geschpfe finden; jener, der die Welt kennt, wird um nichts darin bitten; und jener, der die Gerechtigkeit Allhs, des Allerhabenen, kennt, wird es nicht ntig finden, Ihm seine Klagen vorzubringen, um Wiedergutmachung zu bekommen. [53] Dhu an-Nn al-Misr sagte: Jemand, der wirklich etwas frchtet, flieht davon; jemand, der wirklich etwas wnscht, strebt danach; und jemand, der die (Se der) Begleitung Allhs findet, entfremdet sich seiner Nafs. [54] Dhu an-Nn al-Misr sagte auch: Jener, der Allh, den Allerhabenen, kennt, ist ein Gefangener. Sein Herz sieht und seine Taten fr Allh sind viele. [55] Er sagte auch: Jener, der Allh, dem Allerhabenen gegenber loyal ist, dessen Herz ist wachsam und seine Taten fr Allh sind rein. [56] Ibn Sulaymn ad-Darn sagte: Die Wurzel von allem Guten in dieser Welt und im Jenseits ist die Furcht vor Allh; der Schlssel zur dieser Duny ist Sattheit und der Schlssel zum Jenseits ist Hunger. [57] Es wurde gesagt: Anbetung ist ein Handwerk sein Marktplatz ist Isolation, Sein Kapital ist Gottesfurcht und sein Gewinn ist das Paradies. [58] Mlik Ibn Dnr sagte: Heile drei Dinge mit dreien Stolz mit Bescheidenheit, Gier mit Zufriedenheit und Neid mit aufrichtigem Ratschlag.
22

3 Rat in Vieren
[1] Der Gesandte Allhs (-Allh-aws) sagte zu b Dharr alGhifr: Oh b Dharr! Repariere das Schiff, denn das Meer ist tief; nimm alles an Versorgung, denn die Reise ist lang; mache die Last leicht, denn die Hindernisse sind schwierig; und mache deine Taten aufrichtig, denn der Urteilende ist Allsehend. [2] Ein Poet sagte: Es ist eine Pflicht aller Menschen zu bereuen Aber Verlassen der Snden ist eine noch grere Pflicht Geduld inmitten der Mhsal ist schwer zu ertragen Aber die Gelegenheit der Belohnung zu verlieren ist noch schwerer zu ertragen Zeit verwirrt wahrhaftig in der Art wie sie vergeht Dennoch ist die Achtlosigkeit der Menschen viel verwirrender Alles was aussteht, einzutreffen, ist wahrlich nahe Dennoch ist der Tod nher als alles andere [3] Ein Asket sagte: Vier Dinge sind gut aber vier andere sind noch besser Keuschheit ist gut beim Mann, doch bei der Frau ist sie noch besser; Gerechtigkeit ist gut unter den gewhnlichen Leuten, aber unter den Herrschern ist sie noch besser; Reue durch einen alten Mann ist gut, aber durch einen jungen Mann ist sie noch besser; und Zufriedenheit des Reichen ist gut, aber die des Armen ist noch besser. [4] Ein weiser Mann, sagte: Vier Dinge sind schlecht, aber vier andere Dinge sind viel schlechter Snde des jungen Mannes ist schlecht, aber die eines alten Mannes ist es noch schlechter; 23

Beschftigung einer unwissenden Person mit der Duny ist schlecht, aber die eines Gelehrten ist noch schlechter; Faulheit eines Unwissenden bei der Erfllung religiser Pflichten ist schlecht, aber die der Gelehrten und der Schler des Wissens ist noch schlechter; und der Stolz des Reichen ist schlecht, aber der des Armen ist noch schlechter. [5] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte: Vier Dinge werden vervollstndigt durch andere vier das Gebet durch die zwei Niederwerfungen der Vergesslichkeit (sajdat as-sahw), Fasten (im Raman) durch Almosen am Ende des Raman (adaqat ul-fitr), Hajj durch die Opferschlachtung und der Glaube (mn) durch den Jihd. [6] Abd-Allh Ibn al-Mubrak sagte: Jener, der zwlf Raka jeden Tag betet, erfllt die Rechte des Gebetes; jener, der drei Tage jeden Monat fastet, erfllt die Rechte des Fastens; jener, der einhundert Verse jeden Tag rezitiert, erfllt die Rechte des Qurn; und jener, der ein Drhm Almosen jeden Freitag abgibt, erfllt die Rechte der Almosen. [7] Umar (r-Allh-a) sagte: Es gibt vier Arten des Ozeans die Begierde ist der Ozean der Snden; die Nafs ist der Ozean der Gelste; der Tod ist der Ozean des Lebens; und das Grab ist der Ozean des Bedauerns. [8] Uthmn (r-Allh-a) sagte: Ich fand die Se der Anbetung in vier Dingen die erste in der Erfllung der Vorschriften Allhs, die zweite in der Enthaltung von den Verboten Allhs, die dritte im Gebieten des Guten, mit der Absicht Allhs Lohn zu erreichen und die vierte im Verbieten des Schlechten, in Furcht vor Allhs Zorn. [9] Uthmn (r-Allh-a) sagte auch: Es gibt vier Dinge, deren uerliches eine Tugend ist, aber ihr Inneres ist eine Pflicht 24

unter den Rechtschaffenen zu sein, ist eine Tugend und sie nachzuahmen ist eine Pflicht; Rezitieren des Qurn ist eine Tugend und das Verhalten nach dessen Anordnung ist eine Pflicht; Besuchen der Grber ist eine Tugend und die Vorbereitung auf die Zeit, wenn man in sie eintritt, ist eine Pflicht; das Besuchen einer kranken Person ist eine Tugend und ihn um einen Rat zu fragen, ist eine Pflicht. [10] Al (r-Allh-a) sagte: Jener, der sich nach dem Paradies sehnt, wird zu den guten Taten eilen; jener, der die Hlle frchtet, wird seiner Untugend ein Ende setzen; jener, der eine feste berzeugung (von der bevorstehenden Ankunft) des Tod hat, wird all seine Begierden verlieren; und jener, der die Duny wirklich kennt, wird Katastrophen einfacher ertragen knnen. [11] Es wurde gesagt, dass Allh (swt) einem seiner Propheten der Ban sr`l offenbarte: Ruhig zu bleiben, anstatt Schlechtes zu sprechen ist Fasten fr Mich; Bewahrung deiner Gliedmaen vor dem Verbotenen ist Beten fr Mich; Verlust aller Hoffnung an die Geschpfe (dass diese einem Gutes oder Schlechtes bescheren knnen) ist Almosen fr mich; und Zurckhalten vor dem Verletzen der Muslime ist Jihd fr mich. [12] Abd-Allh Ibn Masd (r-Allh-a) sagte: Vier Dinge sind von der Dunkelheit des Herzens ein voller Magen ohne Sorge (ob es hall oder harm ist); sich zur Gemeinschaft von Unterdrckern zu gesellen; Vergessen vergangener Snden und sich der Illusion hingeben, dass die Lebenszeit sicherlich lange sein wird. Es gibt weitere vier Dinge die von der Erleuchtung des Herzen sind ein leerer Magen, wegen der Vorsicht; Begleitung der Rechtschaffenen; Erinnerung vergangener Snden; und nicht erwarten, dass man lange leben wird. [13] Htim al-Asamm sagte: Jener, der vier Dinge behauptet, ohne vier andere auszufhren, hat gelogen jener, der behauptet 25

Allh zu lieben, sich dennoch nicht von den Dingen fernhlt, die Er verboten hat, hat gelogen; jener, der behauptet den Propheten (-Allh-aws) zu lieben, dennoch den Armen und Bedrftigen hasst, hat gelogen; jener der behauptet das Paradies zu lieben, dennoch kein Almosen gibt, hat gelogen; und jener der behauptet, die Hlle zu frchten, dennoch die Sndigung nicht aufgibt, hat gelogen. [14] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Wichtige Zeichen des Unglcks sind vier Vergessen vergangener Snden, wobei sie bei Allh dem Erhabenen aufgezeichnet sind; Erinnerung der vergangenen guten Taten, wobei man nicht wei ob sie angenommen oder abgelehnt wurden; Schauen auf jene mit hherem Status in der Duny und Schauen auf andere mit niederem Status im Dn. Allh wird sagen: Ich wollte ihn (lieben) aber er wollte mich nicht und daraufhin verlie Ich ihn. Wichtige Zeichen der Glckseeligkeit sind vier Erinnerung an vergangene Snden; Vergessen der vergangenen guten Taten; Schauen auf jene mit hherem Status im Dn und Schauen auf jene mit einem niederen Status in der Duny. [15] Ein Asket sagte: Die Rechte des Glaubens (mn) sind vier Gottesfurcht, Scham, Dankbarkeit und Geduld. [16] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Mtter sind vier: die Mutter der Heilung, die Mutter des Anstands, die Mutter der Anbetung und die Mutter der Hoffnung. Die Mutter der Heilung isst wenig, die Mutter des Anstands spricht wenig, die Mutter der Anbetung sndigt wenig und die Mutter der Hoffnung ist geduldig. [17] Der Prophet (-Allh-aws) sagte auch: Im Krper vom Sohn dams gibt es vier Juwelen, die durch vier Dinge beseitigt werden was die Juwelen betrifft, so sind diese: Verstand, Religion (dn), Scham und gute Taten. Zorn beseitigt den 26

Verstand, Neid beseitigt den Dn, Begierde beseitigt die Scham und Verleumdung beseitigt die guten Taten. [18] Er (-Allh-aws) sagte auch: Es gibt vier Dinge im Paradies, die besser sind als das Paradies selbst ewiges Verbleiben im Paradies ist besser als das Paradies; von den Engeln bedient zu werden ist besser als das Paradies; die Gesellschaft mit den Propheten im Paradies ist besser als das Paradies; und Allhs Gunst im Paradies zu erlangen ist besser als das Paradies selbst. Es gibt vier Dinge in der Hlle, die schlimmer sind als die Hlle selbst ewiges Verbleiben in der Hlle ist schlimmer als die Hlle selbst; der Tadel der Engel an die Unglubigen in der Hlle ist schlimmer als die Hlle; die Gesellschaft mit dem Satan in der Hlle ist schlimmer als die Hlle; Und Allhs Zorn in der Hlle ist schlimmer als die Hlle selbst. [19] Wenn einer der Asketen gefragt wurde: Wie geht es dir? Antwortete er: Ich bin meines Herrn in Achtung, meiner Nafs im Gegensatz, den Geschpfen im Ratschlag (zu geben und entgegenzunehmen) und der Duny (nur) im Notwendigen. [20] Ein Asket nahm vier Lehrstze aus den vier offenbarten Bchern aus der Thora: Jener, der zufrieden ist mit dem was Allh ihm gegeben hat, wird Ruhe finden in dieser Welt und in der nchsten; aus dem Evangelium: Jener, der seine Untugend vernichtet, wird geehrt sein in dieser Welt und in der nchsten; aus den Psalmen: Jener, der sich von den Leuten weit isoliert, wird Erlsung finden in dieser Welt und in der nchsten; und aus dem Qurn: Jener, der seine Zunge schtzt, wird sicher sein in dieser Welt und in der nchsten. [21] Umar (r-Allh-a) sagte: Ich schwre bei Allh! Ich wurde nie durch Mhsal geprft, auer dass Allh vier Segnungen auf mich niederlie die erste ist, dass ich nicht durch eine Snde geprft wurde; die zweite ist, dass die Mhsal nicht grer war 27

als sie es war; die dritte: mir wurde nicht entzogen, damit zufrieden zu sein; die vierte: ich hoffe dafr belohnt zu werden. [22] Abd-Allh Ibn al-Mubrak sagte: Ein weiser Mann sammelte zahlreiche Aussagen und von diesen whlte er vierzigtausend; von diesen vierzigtausend whlte er viertausend, von den viertausend whlte er vierhundert, von den vierhundert whlte er vierzig und von den vierzig whlte er vier die erste: Vertraue keiner Frau in keiner Situation; die zweite: Lasse dich nicht durch Vermgen tuschen; die dritte: Brde deinem Magen nicht auf, was er nicht ertragen kann; und die vierte: Sammle nicht vom Wissen, das dir keinen Nutzen bringt. [23] Al (r-Allh-a) sagte: Dn und Duny werden weiterhin bestehen, solange vier Dinge bestehen solange die Reichen nicht geizig damit sind, mit welchem sie gesegnet wurden; solange die Gelehrten praktizieren, was sie gelernt haben; solange die Unwissenden nicht arrogant damit sind, wovon sie nichts wissen; solange die Armen nicht das Jenseits fr die Duny verkaufen. [24] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Am Tage des Gerichts wird Allh vier Personen als Beweis gegen vier (Arten) von anderen Personen anfhren Sulaymn (Prophet Salomon) gegen die Reichen, Ysuf (Prophet Josef) gegen die Diener, yyb (Prophet Hiob) gegen die Kranken und s (Prophet Jesus) gegen die Armen. [25] Sad Ibn Bill sagte: Trotz dem Begehen einer Snde, erweist Allh Seinem sndigen Diener vier Segnungen Er trennt ihn nicht von Seinem Unterhalt, Er bringt seine Gesundheit nicht ins Verderben, Er macht seine Snde nicht fr alle sichtbar und Er beeilt Sich nicht mit seiner Bestrafung.
28

[26] Htim al-Asamm sagte: Jener, der vier Dinge bis zu vier anderen Dingen hinauszgert, wird das Paradies finden Schlaf bis zum Grab, Stolz bis zur Abrechnung (der guten und schlechten Taten), Ruhe bis zur berquerung von der Brcke des Gerichtstages (a-irt) und Begierden bis zum Eintritt in das Paradies. [27] Hmid al-Laffaf sagte: Wir suchten nach vier Dingen in vier anderen Dingen und scheiterten sie darin zu finden aber fanden sie dann in (wieder) anderen vier Dingen wir suchten Reichtum im Geld aber fanden es in der Zufriedenheit; wir suchten Frieden im Wohlstand aber fanden ihn in der Armut; wir suchten die Freude im berma aber fanden sie in guter Gesundheit und wir suchten den Unterhalt auf der Erde und fanden ihn aber im Himmel. [28] Al (r-Allh-a) sagte: Vier Dinge, sind gering aber es gibt trotzdem viel davon Schmerz, Armut, Feuer, Feindseligkeit. [29] Htim al-Asamm sagte: Vier Dinge sind nicht gewrdigt auer bei vier Arten von Menschen Jugend ist nicht gewrdigt bei Alten; frei von Sorge zu sein, ist nicht gewrdigt bei jenen, die von einem Unglck heimgesucht wurden; Gesundheit ist nicht gewrdigt bei jenen mit schwacher Gesundheit; und Leben ist nicht gewrdigt bei den Toten. [30] Der Poet b Nuwwas sagte: Meine Snden, wenn ich an sie denke, sind viele Aber die Gnade meines Herrn ist unermesslich Ich hoffe nicht auf Heil in irgendwelchen Taten, die ich vollbrachte Vielmehr in Allhs Barmherzigkeit liegt meine Hoffnung Er ist Allh, mein Herr der mein Schpfer ist Und ich bin (vor Ihm) ein Diener, der gehorcht und sich fgt 29

Wenn Vergebung fr mich bestimmt ist, dann ist dies Gnade Und wenn es anders als dies ist, was soll ich dann blo tun? [31] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Am Tag des jngsten Gerichts werden die Wagen aufgestellt und die Leute des Gebetes werden hervorgebracht und sie werden gem der Waagen entlohnt; dann werden die Leute des Fastens hervorgebracht und sie werden gem der Waagen entlohnt; dann werden die Leute des Hajj hervorgebracht und gem der Waagen entlohnt; dann werden die Leute, die von Mhsal und Unglck (in der Duny) heimgesucht wurden, hervorgebracht und die Waagen werden fr sie nicht eingesetzt, noch werden ihre Taten hervorgebracht und sie werden entlohnt ohne eine Abrechnung so sehr, dass die Leute, die frei von Sorgen und Unglck waren, sich wnschen werden, an ihrer Stelle zu sein. Solch ist die Grenzenlosigkeit der Belohnung Allhs, des Allerhabenen. [32] Ein weiser Mann sagte: Der Sohn dams wird vier Anfllen entgegensehen der Engel des Todes wird seine Seele anfallen, seine Erben werden sein Vermgen anfallen, die Wrmer werden seinen Krper anfallen und seine Gegner (die Leute, die er verleumdet hat oder denen er unrecht getan hat) werden seine Ehre, d.h. seine guten Taten, am Tag des Gerichts anfallen. [33] Ein Asket sagte: Jener, der sich mit der Begierde beschftigt, muss Frauen haben; jener, der sich mit dem Ansammeln von Vermgen beschftigt, muss sich dem Verbotenen hingeben; jener, der sich mit der Erbringung von Gewinn fr die Muslime beschftigt, muss Zurckgezogenheit haben; und jener, der sich mit der Anbetung beschftigt, muss Wissen haben.
30

[34] Al (r-Allh-a) sagte: Die schwierigsten Taten sind vier Vergebung im Zustand des Zorns; Zufriedenheit in Zeiten der Mhsal; Scham in der Abgeschiedenheit und Sprechen der Wahrheit vor jemandem, den man frchtet oder von dem man auf eine Wohltat hofft. [35] In den Psalmen ist angegeben: Allh offenbarte zum Dwd (Prophet David), dass ein weiser und intelligenter Mensch vier Zeitabschnitte niemals vernachlssigt eine Zeit der zurckgezogenen Anrufung seines Herrn; eine Zeit der eigenen Abrechnung; eine Zeit des Besuches jener seiner Brder, die ihm seinen Mangel aufzeigen und eine Zeit der eigenen Hingabe zum Erlaubten. [36] Ein Asket sagte: Die ganze Anbetung besteht in vier Dingen Versprechungen wrdigen; die Grenzen (des gttlichen Gesetzes) einhalten; bei Verlust geduldig sein und mit dem was man auch immer an Besitz hat, zufrieden zu sein.
31

4 Rat in Fnfen
[1] Es wurde berliefert, dass der Prophet (-Allh-aws) sagte: Jener, der fnf verspottet, wird fnf verlieren jener, der Gelehrte verspottet wird seine Religion (dn) verlieren; jener, der Herrscher verspottet wird dieses Leben (duny) verlieren; jener, der seine Nachbarn verspottet wird ihre Gte verlieren; und jener, der seine Familie verspottet wird die Freude am Leben verlieren. [2] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Es wird eine Zeit fr meine Gemeinschaft (mma) kommen, in der sie fnf Dinge lieben werden und fnf Dinge vergessen werden sie werden dieses Leben lieben (duny) und das kommende Leben vergessen; sie werden den Besitz lieben und das Grab vergessen; sie werden den Wohlstand lieben und das Gericht (den Tag des Gerichts) vergessen; sie werden ihre Kinder lieben und die Wahrheit vergessen und sie werden sich selbst lieben und Allh vergessen. Sie haben nichts zu tun mit mir und ich habe nichts zu tun mit ihnen. [3] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Allh gewhrt einem nicht fnf Dinge, solange Er nicht weitere fnf Dinge fr ihn vorbereitet hat Er gewhrt ihm nicht Anerkennung, auer dass Er ihm Vermehrung (an der Versorgung und Unterhalt) vorbereitet hat; Er gewhrt ihm kein Bittgebet (du`), auer dass Er ihm dessen Lohn vorbereitet hat; Er gewhrt ihm keine Bitte um Vergebung (stighfr), auer dass Er ihm Vergebung vorbereitet hat; Er gewhrt ihm keine Bitte um Reue, auer dass Er ihm Aufnahme vorbereitet hat und Er gewhrt ihm keine Almosenabgabe, auer dass Er ihm dessen Lohn vorbereitet hat. 32

[4] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte: Dunkelheit hat fnf Arten und deren Lichter sind fnf Liebe zur Duny ist eine Dunkelheit und deren Licht ist Gottesfurcht; Snden sind Dunkelheit und deren Licht ist: Es gibt keinen Gott (lh) auer Allh, Muhammad ist der Gesandte Allhs; das Jenseits ist eine Dunkelheit und deren Licht sind die guten Taten und der Weg ist eine Dunkelheit und deren Licht ist die Gewissheit. [5] Umar (r-Allh-a) sagte: Wenn es nicht erforderlich wre, das Verborgene zu kennen, wrde ich bezeugen, dass diese fnf Arten von Menschen sicherlich von den Leuten des Paradieses sein werden der arme Mann, der eine groe Familie versorgen muss; eine Ehefrau, deren Ehemann zufrieden mit ihr ist; die Frau, die ihre Mitgift als ein Almosen ihrem Mann gibt; jener, dessen Eltern zufrieden mit ihm sind und jener, der sich von Snden fernhlt. [6] Uthmn (r-Allh-a) sagte: Die Zeichen des gottesfrchtigen Menschen sind fnf das erste ist, dass er nicht mit jemanden sitzt, auer mit jenen, die sich fr die Religion interessieren und Kontrolle ber ihre Gelste und ihre Zunge haben; wenn ihn ein groes Glck der Duny trifft, sieht er es als Probe; wenn er eine Praxis der Religion findet, dann hlt er daran fest, auch wenn sie unbedeutend erscheint; er fllt seinen Magen nicht mit dem hall, in dem er den harm vermischt frchtet und er geht davon aus, dass alle Leute errettet werden und seine Seele zugrunde geht. [7] Al (r-Allh-a) sagte: Wenn nicht fnf Dinge wren, so wren alle Menschen rechtschaffen Zufriedenheit mit Unwissenheit, Begehrlichkeiten auf diese Welt (duny), berma an Geiz, Unaufrichtigkeit in den Taten und Arroganz in der eigenen Meinung. 33

[8] Abd-Allh Ibn Amr Ibn al-As, mge Allh mit ihm und seinem Vater barmherzig sein, sagte: Fnf Dinge jener, der sie verkrpert, wird glcklich sein in dieser Welt und in der nchsten das erste ist, regelmig zu sagen: L lha ill-Allh, Muhammadan rasl-Allh Es gibt keinen Gott (lh) auer Allh, Muhammad ist der Gesandte Allhs; das zweite ist, wenn man mit einem Unglck getroffen ist, zu sagen: Inna lillhi wa inna ilayhi rajin wa la hawl wa l qwwata ll biAllh Al-Alyy Al-Azhm Wahrlich wir gehren Allh und zu Ihm ist die Rckkehr und es gibt keine Macht noch Kraft auer bei (dem Willen) Allhs, dem Allerhchsten, dem Allmchtigen; das dritte ist, bei Anerkennung die Preisung auszusprechen: AlHamdu liAllh Rabbi al-lamn Gepriesen sei Allh, der Herr der Welten; das vierte ist, beim Beginnen einer Sache zu sagen: BismiAllh Ar-Rahmn Ar-Rahm Im Namen Allhs, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen; und das fnfte ist, wegen der Tat einer Snde zu sagen: staghfiru Allh Al-Azhm wa attbu Ilayh Ich suche Vergebung bei Allh dem Grten und ich bereue bei Ihm. [9] Al Hasan al-Basr sagte: In der Thora stehen fnf Lehren geschrieben Vermgen ist Zufriedenheit, Sicherheit ist Abgeschiedenheit, Ehre ist Verwerfung der Begierden, Freude ist in weiten Tagen (im Jenseits) und Geduld ist in wenigen Tagen (in der Duny). [10] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Nutze fnf vor fnfen deine Jugend vor deinem Alter, deine Gesundheit vor deiner Krankheit, dein Reichtum vor deiner Armut, dein Leben vor deinem Tod und deine Freizeit vor deiner Beschftigung. [11] Yahya Ibn Mudh ar-Rz sagte: Jener, dessen Appetit ansteigt, dessen Krperflle wird ansteigen; jener, dessen Krperflle ansteigt, dessen Begierden werden ansteigen; jener 34

dessen Begierden ansteigen, dessen Snden werden ansteigen; jener dessen Snden ansteigen, dessen Hrte im Herzen wird ansteigen; und jener dessen Herz hart ist, wird in den Tcken und Reizen der Duny ertrinken. [12] Sufyn ath-Thawr sagte: Der Arme hat fnf Dinge gewhlt und der Reiche hat fnf andere gewhlt der Arme hat Ruhe der Seele, Sorglosigkeit, Anbetung zum Herrn, Verantwortungslosigkeit und eine hohe Position gewhlt. Der Reiche hat Mdigkeit der Seele, beunruhigende Sorgen, Anbetung zur Duny, harte Verantwortung und eine niedrige Position gewhlt. [13] Abd-Allh al Antak sagte: Fnf Dinge sind vom Heilmittel des Herzens Sitzen mit den Rechtschaffenen, Lesen des Qurn, Leere des Magens, Stehen in der Nacht (im Gebet), Bittgesuch im Morgengrauen. [14] Die Mehrheit der Gelehrten hat vereinbart, dass Gedenken fnf Arten hat Gedenken der Zeichen Allhs resultiert in der Bekenntnis und der berzeugung der Einzigkeit Allhs (tawhd); Gedenken der Gnaden Allhs resultiert in der Liebe zu Allh; Gedenken der Verheiung Allhs (der Belohnung und des Paradieses fr die Gutes-Handelnden) resultiert im Wunsch Gutes zu tun; Gedenken der Bestrafung Allhs resultiert in Angst und Ehrfurcht vor Ihm und Gedenken des eigenen Mangels in der Gehorsamkeit (gegenber Allh) trotz der Gnaden und der Barmherzigkeit Allhs resultiert in der Einsicht zur Scham und Demut. [15] Ein Asket sagte: Es gibt fnf Hindernisse um Gottesfurcht (taqwa) zu erreichen und nur jener, der diese berwltigt, wird sie erreichen Mhsal vor Bequemlichkeit, Anstrengung vor Ruhe, Bescheidenheit vor Stolz, Schweigsamkeit vor leerem Gerede und Tod vor Leben zu whlen. 35

[16] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Verschwiegenheit beschtzt Geheimnisse, Almosen beschtzen den Besitz, Aufrichtigkeit beschtzt gute Taten, Ehrlichkeit beschtzt die Rede und Rat beschtzt Meinungen. [17] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: In der Ansammlung von Vermgen gibt es fnf (tadelnswerte) Dinge sich selbst zu erschpfen durch dessen (des Vermgens) Ansammlung; Vernachlssigung des Gedenken (dhikr) Allhs durch dessen Aufbewahrung; Furcht vor Rubern und Dieben; durch dessen Abrechung als Geizhals bezeichnet zu werden; aufgrund dessen die Gemeinschaft der Rechtschaffenen zu verlassen. Durch Verteilen des eigenen Vermgens an die Armen gibt es fnf (lobenswerte) Dinge Erleichterung der Seele durch Entsagung zu dessen (des Vermgens) Ansammlung; Zeit zu haben, um Allh zu gedenken anstatt sich um dessen Aufbewahrung zu sorgen; Sicherheit vor Rubern und Dieben; als Freigiebiger angesehen zu werden; und die Gesellung zu den Rechtschaffenen, indem man es hinter sich lsst. [18] Sufyn ath-Thawr sagte: Niemand von diesem Zeitalter sammelt Vermgen an, auer dass er fnf Merkmale hat die Illusion, dass seine Lebensdauer lang sein wird; berwltigende Habgier; tiefer Geiz; Mangel in der Religiositt; und Vergessenheit des Jenseits. [19] Ein Poet sagte: Oh du, der um die Hand der Duny zur Heirat hlt! Wisse, dass sie einen neuen Liebhaber hat, jeden Tag Sie nimmt sich einen Ehemann, jetzt jedoch gibt sie sich zur selben Zeit einem anderen sonst wo Sie akzeptiert Liebhaber nur um sie in ihrem Scho zu vernichten, einen nach dem anderen
36

Ich wurde getuscht und der Kummer verbreitet sich in meinem Krper, Schritt fr Schritt Bereite dich vor und nehme dir Vorrat fr den Tod, denn der Bote hat gerufen: Es ist Zeit zu gehen, es ist Zeit zu gehen! [20] Htim al-Asamm sagte: Die Eile ist vom Satan, auer in fnf Situationen, in welchen zur Sunna des Propheten geeilt wird den Gast zu bewirten, wenn er ankommt; den Verstorbenen fr das Begrbnis vorzubereiten; die Tchter zu verheiraten, wenn sie das Erwachsenenalter erreichen; die Schulden zu zahlen, wenn sie fllig sind; eine Snde zu bereuen, wenn sie begangen wurde. [21] Muhammad Ibn ad-Dur sagte: Die Verdammung des bls war wegen fnf Dingen er gab seine Snde nicht zu; er bereute sie nicht; er tadelte sich nicht; er hat sich nicht vorgenommen, zu bereuen und er hat die Hoffnung in Allhs Gnade verloren. Die Vergebung an dam war wegen fnf Dingen er bekannte sich zu seiner Snde; er bereute sie; er tadelte sich; er beeilte sich zur Reue und er verlor nicht die Hoffnung in Allhs Gnade. [22] Shaqiq al-Balkh sagte: Fnf Gebote sind verbindlich fr euch, so fhrt sie aus bete Allh an bis zu dem Punkt, dass du Ihn brauchst; nimm von der Duny bis zum Punkt deines Makels in ihr; gehorche Allh bis zu dem Punkt nicht, an dem du Seine Strafe nicht ertragen kannst (d.h. gehorche Ihm, denn die Strafe wird nicht ertrglich sein); bereite Vorrte whrend der Duny bis zu deinem Aufenthalt im Grab und arbeite fr das Paradies bis zu dem gewnschten Rang darin. [23] Umar (r-Allh-a) sagte: Ich habe aller Art Freunde gesehen aber ich fand nie einen besseren Freund, als den Schutz der Zunge; ich habe aller Art Kleidung gesehen aber ich fand nie bessere Kleidung, als die Gottesfurcht; ich habe aller Art Besitz 37

gesehen aber ich fand nie besseren Besitz, als die Zufriedenheit; Ich habe aller Art guten Taten gesehen aber ich fand nie eine bessere Tat, als die des guten Ratschlages; und ich habe aller Art Essen gesehen und ich fand nie Essen, so kstlich wie Geduld. [24] Ein Asket sagte: Askese (zuhd) besteht aus fnf Dingen Zuversicht in Allh, Unabhngigkeit von Geschpfen, Aufrichtigkeit in den Taten, Ertragen von Unterdrckung und Zufriedenheit mit dem, was man hat. [25] Whrend einiger seiner Gebete und Bitten, sagte ein Glubiger: Oh mein Herr! Der Gedanke, dass meine Lebenszeit lang wre, hat mich getuscht; Liebe zur Duny hat mich zerstrt; Satan hat mich irregefhrt; die Nafs, die zum Schlechten neigt, hat mich davon abgehalten, an der Wahrheit festzuhalten; mein boshafter Geselle half mir im Ungehorsam; so rette mich, oh Helfer derer, die um Hilfe rufen! Wenn Du keine Gnade fr mich hast, wer dann? [26] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Es wird eine Zeit fr meine Gemeinschaft (mma) kommen, wenn sie fnf Dinge lieben und fnf andere vergessen werden sie werden diese Welt (duny) lieben und die nchste Welt vergessen; sie werden das Leben lieben und den Tod vergessen; sie werden Palste lieben und das Grab vergessen; sie werden den Besitz lieben und (den Tag der) Abrechnung vergessen; und sie werden die Geschpfe lieben und den Schpfer vergessen. [27] Yahya Ibn Mudh ar-Rz sagte in seinen Anflehungen und Bittgebeten: Oh mein Herr! Die Nacht ist nur dann erfreulich fr mich, wenn ich Dich anflehe; der Tag ist nur dann erfreulich fr mich, wenn ich Dir gehorche; das Jenseits ist nur dann erfreulich fr mich, wenn ich Deine Vergebung erreiche; und das Paradies ist nur dann erfreulich fr mich, wenn ich Dich sehe.
38

5 Rat in Sechsen
[1] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Sechs Dinge sind fremd in sechs Situationen die Masjid ist fremd unter den Leuten, die nicht beten; der Qurn ist fremd im Haushalt, in dem er nicht gelesen wird; der auswendig gelernte Qurn ist fremd im Herzen eines bekannten Snders (fsiq); eine rechtschaffene muslimische Frau ist fremd in den Hnden eines repressiven Ehemann mit schlechtem Charakter; ein gottesfrchtiger muslimischer Mann ist fremd in den Hnden einer boshaften Frau mit schlechtem Charakter und ein Gelehrter ist fremd unter Leuten, die nicht auf ihn hren. Dann sagte er: Wahrlich Allh, der Allerhabene, wird nicht in einer gndigen Art auf sie schauen. [2] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Es gibt sechs (Arten von) Menschen, die ich verflucht habe und die Allh verflucht hat, auf das das Gebet jedes Propheten angenommen wird jener, der dem Buch Allhs etwas hinzufgt; jener, der nicht an das Urteil Allhs, des Allerhabenen glaubt; jener, der mit Gewalt seine Macht ausnutzt, um die (Leute) zu erhhen, die Allh erniedrigt hat und um die zu erniedrigen, die Allh erhht hat; jener, der ffentlich die Gebote Allhs missachtet; jener, der das erlaubt, was (durch Allh) verboten ist; und jener, der meine Sitte (sunna) verlsst Allh, der Allerhabene, wird sie am Tage des Gerichts nicht in einer gndigen Art anschauen. [3] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte: bls steht vor dir, deine Nafs ist zu deiner rechten, deine Begierden zu deiner linken, die Duny hinter dir, deine Gefhle und deine Sinne um dich herum und der Allmchtige ist ber dir. bls, mge Allh 39

ihn verfluchen, ruft dich dazu auf, die Religion (dn) zu verlassen; die Nafs ruft dich zum Ungehorsam auf; die Begierden rufen dich auf, deinen Gelsten nachzugehen; die Duny ruft dich dazu auf, sie dem Jenseits vorzuziehen; deine Glieder und Gefhle rufen dich zu den Snden auf; und der Allmchtige ruft dich zum Paradies und zur Vergebung auf. Allh, der Allerhabene, sagt (im Qurn): Und Allh ruft euch zum Paradies und zur Vergebung. Jener, der bls antwortet, wird seine Religion verlieren; jener, der der Nafs antwortet, wird seine Seele verlieren; jener, der seinen Begierden antwortet, wird seinen Verstand verlieren; jener, der seinen Gliedern und seinen Gefhlen antwortet, wird das Paradies verlieren; und jener, der Allh antwortet, wird alle seine Snden verlieren und alle Arten des Guten erhalten. [4] Umar (r-Allh-a) sagte: Allh hat sechs Dinge in sechs anderen verborgen Er hat die Freude im Gehorsam verborgen, den Zorn im Ungehorsam, Seinen groartigsten Namen im Qurn, die Nacht der Bestimmung (laylat al-qadr) im Raman, die mittleren Gebete (as-salat al-wusta) in den Gebeten und den Tag des Gerichts in den Tagen. [5] Uthmn (r-Allh-a) sagte: Der Glubige ist in sechs Arten der Furcht die erste ist, dass Allh, der Allerhabene, ihm seinen Glauben (mn) wegnimmt; die zweite ist, dass die Engel Dinge aufschreiben, die ihn am Tage des Gerichts entblen werden; die dritte ist, dass der Satan die Taten (des Glubigen) der Geltung beraubt; die vierte ist, dass der Engel des Todes seine Seele nimmt, wenn er im Zustand der Unachtsamkeit ist; die fnfte ist, dass die Duny ihn irrefhrt und ihn dazu bringt, fr was anderes zu arbeiten, als dem Jenseits und die sechste ist, dass seine Familie und seine Kinder ihn so sehr beschftigen, dass er das Gedenken an Allh, den Allerhabenen, vernachlssigt.
40

[6] Al (r-Allh-a) sagte: Jener, der sechs Eigenschaften vereint, wird alles haben, das ihn nher zum Paradies bringt oder das ihn von der Hlle entfliehen lsst er kam dazu Allh, den Allerhabenen, zu kennen und gehorchte ihm; er kam dazu, den Satan zu kennen und missachtete ihn dadurch; er kam dazu, das Jenseits zu kennen und so strebte er danach; er kam dazu, die Duny zu kennen und lehnte sie daraufhin ab; er kam dazu, die Wahrheit zu kennen und so folgte er ihr; und er kam dazu, die Falschheit zu kennen und folglich ging er ihr aus dem Weg. [7] Al (r-Allh-a) sagte: Segen sind sechs slm; al-Qurn; Muhammad, der Gesandte Allhs (-Allh-aws); Wohlstand; Allhs Schutz und Unabhngigkeit von Leuten. [8] Yahya Ibn Mudh ar-Rz sagte: Wissen ist der Beweis der Taten, Verstndnis ist das Gef des Wissens, der Verstand ist der Fhrer zum Guten, Begierde ist der Berg der Snden, Besitz ist das Gewand der Arroganz und diese Welt ist der Marktplatz der nchsten Welt. [9] b Dharr Jimhir sagte: Sechs Dinge sind gleich allem in dieser Duny zufriedenstellendes Essen, ein rechtschaffenes Kind, eine vernnftige Ehefrau, weise Rede, ein reifer Verstand und ein gesunder Krper. [10] Al-Hasan al-Basr sagte: Wren nicht die rechtschaffenen Menschen, so wrde die Erde und alles in ihr zerstrt werden; wre nicht die Rechtschaffenheit, so wrde die Verdorbenheit vergehen; wren nicht die Gelehrten, so wrden die Leute wie das Vieh werden; wren nicht die Herrscher, so wrden sich die Leute gegenseitig tten; wren nicht die Narren, so wrde die Welt aus Vernachlssigung verwstet; und wre nicht der Wind, so wrde alles stillstehen.
41

[11] Ein Asket sagte: Jener, der Allh frchtet, wird sicher vor der Verfehlung der Zunge sein; das Herz eines jeden, der die Begegnung mit Allh frchtet, wird sicher von den verbotenen (harm) Dingen sein, als auch von Dingen, deren Zulssigkeit zweifelhaft ist; jener, der die Abhngigkeit von Geschpfen nicht abbricht, wird nicht sicher vor Habgier sein; jener, der nicht die (Aufrichtigkeit seiner) Taten schtzt, wird nicht von der zur Schau-Stellung (Prahlerei) sicher sein; jener, der nicht um die Hilfe Allhs fr den Schutz des Herzens bittet, wird nicht vor dem Neid sicher sein; und jener, der nicht auf die schaut, die besser als er im Wissen und in der Anbetung sind, wird nicht vor dem Hochmut sicher sein. [12] Al-Hasan al-Basr sagte: Die Verdorbenheit in den Herzen der Leute besteht in sechs Dingen das erste ist, dass sie sndigen mit der Hoffnung der Reue (um diese danach auszufhren); sie suchen nach Wissen, aber handeln nicht danach; wenn sie danach handeln, so sind sie nicht aufrichtig dabei; sie essen die Nahrung, mit der sie Allh versorgt hat, aber zeigen keine Dankbarkeit dafr; sie sind nicht zufrieden mit der Zuteilung (qisma) Allhs; und sie beerdigen ihre Toten, aber ziehen keine Lehre daraus. [13] Al-Hasan al-Basr sagte auch: Allh wird auf jenen, der die Duny dem Jenseits vorzieht, sechs Strafen verhngen drei in dieser Welt und drei in der nchsten. Was die drei in dieser Welt angeht, so sind diese Illusion und Hoffnung, ein langes endloses Leben zu haben; berwltigende Habgier, die keine Zufriedenheit lsst und dass ihm die Se der Anbetung genommen wird. Was die drei in der nchsten Welt angeht, so sind diese die qulende Probe am Tag des Gerichts; ein zerreiendes Herbeischaffen zur Abrechnung und eine ewiges Bedauern.
42

[14] Al-Ahnaf Ibn Qays sagte: Es gibt keine Rast fr den Neider; es gibt keine unmoralische Ehrlichkeit fr den Lgner; es gibt kein Wohlstand fr den Geizigen; es gibt keine Treue fr den Knig; es gibt keinen hohen Stand fr den Unkultivierten; es gibt keine Aufhebung fr Allhs Urteil. [15] Einige Asketen wurden gefragt: Wenn ein Diener (Allhs) bereut, wie wei er ob nun seine Reue angenommen oder abgelehnt wurde? So sagten sie: Wir knnen kein Urteil in dieser Sache geben. Aber es gibt Anzeichen, dass die Reue angenommen wurde dass er sich nicht als immun gegen Ungehorsam erachtet; dass er keine Freude in seinem Herzen sieht sondern andauernde Trauer; dass er sich den Leuten der Tugend nhert und sich von den Leuten des Ungehorsams entfernt; dass er wenig von dieser Duny als viel und die vielen guten Taten, die er fr das Jenseits getan hat als wenig erachtet; dass er sein Herz mit dem als beschftigt ansieht, das er sich von Allh, dem Allerhabenen, als Absicherung wnscht (d.h. Paradies) und es (das Herz) leer ist von der Sorge ber das, was Allh, der Allerhabene, ihm schon abgesichert hat (d.h. seine tgliche Nahrung); dass er seine Zunge schtzt und fortlaufend in einem Zustand des inneren Kummers und des Bedauerns ist. [16] Yahya Ibn Mudh sagte: Meiner Ansicht nach sind folgende Dinge von den trgerischsten Hoffnungen die dauernde Handlung von Ungehorsam in der Hoffnung auf Vergebung ohne jedwede Reue; die Nhe zu Allh zu erwarten, ohne eine Handlung des Gehorsams; darauf zu warten die Ernte des Paradieses einzuholen, nachdem man die Saat der Hlle gest hat; die Residenz in den Husern der Gehorsamen (d.h. Paradies) mit Handlungen des Ungehorsams zu begehren; den Lohn zu erwarten, ohne ihn sich mit Taten zu verdienen und bermige Hoffnung auf die Gte Allhs, des Allerhabenen, in der Achtlosigkeit,
43

Sie hoffen auf Erlsung ohne auf deren Wegen zu schreiten Gewiss, ein Schiff segelt nicht auf festem Boden. [17] Al-Ahnaf Ibn Qays wurde gefragt: Was ist die beste Sache, die einem Diener (Allhs) gegeben werden kann? Er antwortete: Ein instinktiv aufrechter Verstand. So wurde er gefragt: Und was, wenn nicht dieser? Er sagte: Gutes Benehmen. So wurde er gefragt: Und was, wenn nicht dieses? Er sagte: Ein geflliger Begleiter. So wurde er gefragt: Und was, wenn nicht dieser? Er sagte: Ein (zu Allh) verbundenes Herz. So wurde er gefragt: Und was, wenn nicht dieses? Er sagte: Langes Schweigen. So wurde er gefragt: Und was, wenn nicht dieses? Er sagte: Sofortiger Tod.
44

6 Rat in Siebenen
[1] b Hurayra (r-Allh-a) berlieferte, dass der Prophet (Allh-aws) sagte: Sieben (Arten von) Leute werden beschattet durch Allh, im Schatten Seines Thrones am Tage (des jngsten Gerichts), wenn es keinen Schatten geben wird, auer Seinem Schatten ein gerechter Herrscher; ein junger Mann der mit der Anbetung Allhs aufwuchs; eine Person, deren Herz mit der Masjid verbunden ist (und sich danach sehnt zu ihr zurckzukehren) von dem Moment, wenn sie sie verlsst bis sie sie wieder erreicht; zwei Personen, die sich gegenseitig fr Allh lieben, sich fr Allh treffen und sich fr Allh voneinander trennen; eine Person, die Allhs in Einsamkeit gedenkt und ihre Augen sich mit Trnen fllen; ein Mann, den eine sehr schne und reiche Frau verfhren will, er aber (ihre Verfhrung ablehnend) sagt: Ich frchte Allh und eine Person, die Almosen gibt und es (so sehr) verdeckt, dass die linke Hand nicht wei, was die rechte Hand gegeben hat. [2] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte: Der Geizhals wird sieben Dingen nicht entfliehen entweder wird er sterben und jener, der seinen Besitz erbt, wird es darin ausgeben, was Allh verboten hat, oder Allh wird ber ihn (den Geizhals) einen tyrannischen Herrscher bemchtigen, der ihm seinen Besitz wegnehmen wird, nachdem er ihn erniedrigt hat oder Er wird in ihm eine Begierde entznden, die den Verlust seines ganzen Besitzes verursachen wird, oder er wird die Idee haben ein Gebude auf einem ungeeigneten Grund zu bauen und wird so seinen ganzen Besitz verschwenden, oder eins der Unglcke der Duny wie Hochwasser, Brand, Diebstahl oder hnliches wird es befallen, oder er wird von chronischer Krankheit befallen und 45

seinen ganzen Besitz ausgeben um geheilt zu werden, oder er wird seinen Besitz an einem Ort deponieren, welchen er vergessen wird und ihn so nicht mehr wieder findet. [3] Umar (r-Allh-a) sagte: Jener, der viel lacht, wird seinen Respekt verlieren; jener, der ber Leute spottet wird von anderen verspottet; jener, der in einer Sache bertreibt wird dafr bekannt sein; jener, der viel spricht, wird viele Fehler machen; jener, der viele Fehler macht, wird sein Schamgefhl verlieren; jener, der sein Schamgefhl verliert, wird seine Gottesfurcht verlieren; und jener, der seine Gottesfurcht verliert, bringt sein Herz dazu, zu sterben. [4] Uthmn (r-Allh-a) sagte whrend einer Besprechung ber die Aussage Allhs, des Allerhabenen: Und darunter war die Ehre fr sie, und ihr Vater war ein rechtschaffener Mann: Die Ehre ist ein Goldtablett und auf diesem waren sieben Zeilen geschrieben: Ich bin berrascht ber jenen, der das Kommen des Todes wei und dennoch lacht; ich bin berrascht ber jenen, der wei, dass alles vorherbestimmt ist und dennoch verzweifelt ist ber das, was ihm entgangen ist; ich bin berrascht ber jenen, der ber die Abrechung bescheid wei und dennoch Reichtum zusammentrgt; ich bin berrascht ber jenen, der ber das Hllenfeuer bescheid wei und dennoch sndigt; ich bin berrascht ber jenen, der mit Gewissheit an Allh glaubt und dennoch anderen neben Ihm gedenkt; ich bin berrascht ber jenen, der mit Gewissheit an das Paradies glaubt und dennoch sorglos in der Duny ist; ich bin berrascht ber jenen, der den Satan als einen Feind kennt und ihm dennoch gehorcht. [5] Al (r-Allh-a) wurde gefragt: Was ist schwerer als der Himmel? Was ist weiter als die Erde? Was ist reicher als das Meer? Was ist hrter als der Fels? Was ist heier als das Feuer? Was ist klter als das Eis? Was ist bitterer als das Gift? Er 46

antwortete: Den Unschuldigen zu beschuldigen ist schwerer als der Himmel; die Wahrheit ist weiter als die Erde; ein zufriedenes Herz ist reicher als das Meer; das Herz des Heuchlers ist hrter als der Fels; ein tyrannischer Herrscher ist heier als das Feuer; der Hilfe eines Schurken zu bedrfen, ist klter als das Eis und Geduld ist bitterer als das Gift (in einer anderen berlieferung: Verleumdung ist bitterer als das Gift) [6] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Die Duny ist das Heim von jenem, der kein Zuhause hat und der Besitz von jenem, der keinen Besitz hat. Nur jener, der keinen Verstand hat, sucht nach ihr; nur jener, der kein Verstndnis hat, handelt nach ihren Bedrfnissen; nur jener, der kein Wissen hat, wird fr sie bestraft; nur jener, der keinen Verstand hat, wird eiferschtig nach ihr; und nur jener, der keine berzeugung hat, strebt nach ihr. [7] Jbir Ibn Abd-Allh al-Ansr (r-Allh-a) berlieferte, dass der Prophet (-Allh-aws) sagte: Jibrl pflegte mich an die Rechte des Nachbarn bis zu dem Ausma zu erinnern, dass ich dachte einem Nachbarn stehe das Recht zu, seinen Nachbarn zu beerben; er pflegte mich ber die Rechte der Frau bis zu dem Ausma zu erinnern, dass ich dachte sich von ihnen zu scheiden wrde verboten; er pflegte mich ber die Rechte der Sklaven bis zu dem Ausma zu erinnern, dass ich dachte ein Zeitpunkt fr ihre Befreiung wrde beschlossen; er pflegte mich an die Benutzung des Siwk (Ast vergleichbar mit der heutigen Zahnbrste) bis zu dem Ausma zu erinnern, dass ich dachte es wrde zur Pflicht gemacht; er pflegte mich an die Wichtigkeit des Gebetes in der Gemeinschaft bis zu dem Ausma zu erinnern, dass ich dachte Allh der, Allerhabene, wrde kein Gebet auer das in der Gemeinschaft akzeptieren; er pflegte mich an das Aufstehen zum Gebet in der Nacht bis zu dem Ausma zu erinnern, dass ich dachte es gbe keinen Schlaf whrend der Nacht; und er pflegte mich an das Gedenken Allhs 47

bis zu dem Ausma zu erinnern, dass ich dachte es gbe keinen Nutzen in irgendeiner Aussage auer in dieser (des Gedenkens). [8] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Es gibt sieben Personen, die der Schpfer nicht einmal ansehen wird am Tage des Gerichts, noch wird Er sie reinigen. Und Er wird sie in das Hllenfeuer eingehen lassen den Homosexuellen und seinen Partner; jenen, der sich selbst befriedigt; jenen, der sich mit der Bestialitt (z.B. sexuellen Akt mit Tieren) beschftigt; jenen, der analen Verkehr mit der Frau hat; jenen, der eine Frau und ihre Tochter heiratet; jenen, der mit der Frau des Nachbarn Unzucht treibt; und jenen, der seinen Nachbarn bis zu so einem Ausma verletzt, dass dieser ihn verflucht. [9] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Die Mrtyrer (shuhad) sind sieben, abgesehen von jenen die auf dem Wege Allhs (im Kampf) gettet werden jener, der durch eine innere Blutung stirbt, ist ein Mrtyrer; jener, der durch Ertrinken stirbt, ist ein Mrtyrer; jener, der durch Pleursie (Rippenfellentzndung starke Schmerzen beim Atmen) stirbt, ist ein Mrtyrer; jener, der in einem Feuer stirbt, ist ein Mrtyrer; jener, der unter einem einstrzenden Haus stirbt, ist ein Mrtyrer; und die Frau, die whrend einer Geburt stirbt ist eine Mrtyrin. [10] Ibn Abbs (r-Allh-a) sagte: Es ist die Pflicht einer intelligenten Person, sieben Dinge vor sieben anderen zu whlen Armut vor Reichtum, Bescheidenheit vor Ehre, Demut vor Arroganz, Hunger vor Sattheit, Traurigkeit vor Freude, Untergebenheit vor berlegenheit und Tod vor Leben.
48

7 Rat in Achten
[1] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Acht Dinge sind nie von anderen acht gesttigt das Auge vom Schauen, die Erde vom Regen, die Frau vom Mann, der Gelehrte vom Wissen, der Fragende vom Fragen, der Gierige von Versammlungen, das Meer von Wasser, das Feuer vom Holz. [2] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte: Es gibt acht Dinge, die der Schmuck von acht anderen sind Keuschheit ist der Schmuck der Armut; Dankbarkeit ist der Schmuck der Gnade; Geduld ist der Schmuck des Unglcks; Sanftheit ist der Schmuck des Wissens; Bescheidenheit ist der Schmuck des Schlers; vieles Weinen ist der Schmuck der Furcht (vor Allh); nicht von der eigenen Grozgigkeit gegenber dem Armen zu prahlen ist der Schmuck der Almosen; eine vollstndige Stille und innere Konzentration ist der Schmuck des Gebetes. [3] Umar (r-Allh-a) sagte: Jenem, der berflssiges Gerede verlsst, wird Weisheit gegeben; jenem, der berflssige Blicke verlsst, wird Ruhe im Herzen gegeben; jenem, der berflssiges Essen verlsst, wird Freude in der Anbetung gegeben; jenem, der berflssiges Lachen verlsst, wird Ehrfurcht gegeben; jenem, der berflssiges Scherzen verlsst, wird ein schnes Erscheinungsbild gegeben; jenem, der die Liebe zur Duny verlsst, wird die Liebe zum Jenseits gegeben; jenem, der die Beschftigung mit den Fehlern anderer verlsst, wird die Fhigkeit gegeben, die eigenen Fehler zu korrigieren; und jenem, der die Hinterfragung des Wesen Allhs, des Allerhabenen, verlsst, wird Sicherheit vor Heuchelei gegeben.
49

[4] Uthmn (r-Allh-a) sagte: Die Zeichen eines Menschen, die wirklich Allh kennt, sind acht sein Herz ist in einem Zustand der Angst und Hoffnung; seine Zunge ist einem Zustand der Preisung und der Dankbarkeit; seine Augen sind in einem Zustand der Scham und der Trnen; und sein Wille verlsst die Duny und strebt nach dem Wohlgefallen seines Herrn. [5] Al (r-Allh-a) sagte: Es gibt nichts Gutes im Gebet ohne Konzentration und Ruhe; es gibt nichts Gutes im Fasten ohne Enthaltsamkeit von leerem Gerede; es gibt nichts Gutes im Lesen (des Qurn) ohne Nachdenken; es gibt nicht Gutes in Wissen ohne Frmmigkeit; es gibt nichts Gutes im Vermgen ohne Grozgigkeit; es gibt nichts Gutes in der Brderlichkeit ohne sich umeinander zu kmmern; es gibt nichts Gutes in der Preisung die kurzlebig ist; und es gibt nichts Gutes im Bittgebet ohne Aufrichtigkeit.
50

8 Rat in Neunen
[1] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Allh der Erhabene offenbarte Ms Ibn Imrn (Moses) in der Thora, dass die Quellen aller Fehler drei sind Arroganz, Neid und Habgier. Weitere sechs Krankheiten wuchsen aus diesen dreien heraus und so wurden sie neun Sattheit, bermiger Schlaf, bermige Erholung, Liebe zum Vermgen, Liebe zum Ruhm und Liebe zur Fhrerschaft. [2] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte: Anbetende sind von drei Gruppen. Jede Gruppe hat drei Zeichen, durch die sie erkannt werden kann eine Gruppe die Allh, den Allerhabenen, aus Furcht anbetet; eine Gruppe die Allh aus Hoffnung anbetet; eine Gruppe die Allh aus Liebe anbetet. Was die erste Gruppe betrifft, gibt es drei Zeichen sie setzen sich herab; erachten ihre rechtschaffenen Taten als wenig; und ihre schlechten Taten als viel. Was die zweite Gruppe betrifft, gibt es drei Zeichen sie sind ein Vorbild fr andere in allen Situationen; sie sind im Ausgeben ihres Besitzes am freigiebigsten unter den Leuten; und sie haben unter den Geschpfen die beste Ansicht bezglich Allh. Und was die dritte Gruppe betrifft, so haben sie drei Zeichen sie geben das was sie am meisten lieben her und es ist ihnen gleichgltig solange ihr Herr zufrieden mit ihnen ist; und sie tun das, was ihrer Nafs missfllt um ihrem Herrn zu gefallen; und sie sind bei ihrem Herrn, in jeder Situation ob es nun um (das Befolgen Seiner) Befehle geht oder um (das Beachten Seiner) Verbote. [3] Umar (r-Allh-a) sagte: Die Nachkommen des Satans sind neun Zaltun, Wathin, Laqus, Awan, Haffaf, Murra, al-Mu51

Allh-awswit, Dasim und Walhan. Zaltun befehligt die Mrkte und er breitet darin seine Banner aus; Wathin befehligt die Katastrophen; Awan befehligt die Herrscher; Haffaf befehligt die Rauschmittel; Murra befehligt die unzchtige Musik; Laqus befehligt die Magier; Al-Mu-Allh-awswit befehligt die (falschen) Neuigkeiten, welche er in die Mnder der Leute setzt, whrend sie nicht deren Ursprung kennen. Dasim befehligt Huser, wenn ein Mann in sein Haus eintritt ohne den Gru des Salam an seine Frau und seine Familie und ohne die Erwhnung des Namen Allhs, des Allerhabenen, wird Dasim einen Streit zwischen Ehemann und Ehefrau verursachen, der zur Scheidung, Trennung oder Gewalt fhrt; und was Walhan betrifft, so flstert er (in die Ohren der Leute) whrend der Waschung, dem Gebet und anderen Handlungen der Anbetung zu. [4] Uthmn (r-Allh-a) sagte: Jener, der die fnf tglichen Gebete zu ihren richtigen Zeiten ausfhrt und darin bestndig ist, den wird Allh mit neun Wundern ehren Allh wird ihn lieben, seine Gesundheit wird gut sein, Engel werden ihn beschtzen, Segen (baraka) wird ber seinem Haus herabkommen, das Zeichen der Rechtschaffenen wird auf seinem Gesicht erscheinen, Allh wird sein Herz erweichen, er wird die Brcke der Rechtschaffenen (a-irt al-mustaqm im Jenseits) mit der Geschwindigkeit eines Blitzlichtes berqueren, Allh wird ihn vom Hllenfeuer beschtzen und Allh wird ihn zwischen die Leute setzen, die weder Angst haben noch traurig sind. [5] Al (r-Allh-a) sagte: Vergieen von Trnen besteht aus drei Arten die erste ist aus der Furcht vor Allhs Strafe, die zweite ist aus Furcht vor Allhs Zorn und die dritte ist aus Furcht, von Allh getrennt zu sein. Die erstere ist eine Entschdigung von Snden, die zweite ist die Reinigung von Fehlern und die dritte ist die Erhhung zu den Rngen des Heils begleitet von der Freude der Geliebten. Die Frchte der Entschdigung der 52

Snden, ist die Erlsung vor der Strafe; die Frchte der Reinigung von Fehlern, ist ewige Glckseeligkeit und hohe Rnge; und die Frchte der Erhhung zu den Rngen des Heils begleitet von der Freude der Geliebten, sind frohe Botschaft vom Wohlgefallen Allhs, dem Allerhabenen, Ihn zu sehen, den Besuch der Engel und die Steigerung der Tugendhaftigkeit.
53

9 Rat in Zehnen
[1] Der Gesandte Allhs (-Allh-aws) sagte: Benutze den Siwk, denn es gibt zehn Nutzen darin er reinigt den Mund, stellt den Herrn zufrieden, verrgert den Satan, wird geliebt von den Barmherzigen und der Schutzengel, strkt den Gaumen, beseitigt den Schleim, lsst einen von schlechtem Geschmack im Mund loswerden, erleuchtet die Augen, beseitigt schlechten Geruch und ist von meiner Sunna. Er fgte dann hinzu: Ein Gebet, nach dem (Benutzen des) Siwk ist besser als siebzig Gebete ohne (der Benutzung von) diesen. [2] b Bakr a-iddq (r-Allh-a) sagte: Es gibt keinen Diener, dem Allh folgende zehn Eigenschaften gegeben hat, auer dass dieser von allem Unglck und Kummer geschtzt sein wird, den Rang derer die Allh nahe sind und den Status der Gottesfrchtigen erreicht das erste ist eine stndige Wahrhaftigkeit zusammen mit einem zufriedenen Herzen; das zweite: vollstndige Geduld zusammen mit permanenter Dankbarkeit; das dritte: dauernde Armut zusammen mit immerwhrender Askese (zuhd); das vierte: dauerhaftes Gedenken, zusammen mit einem leeren Magen; das fnfte: dauerhafte Traurigkeit, zusammen mit fortlaufender Furcht; das sechste: fortwhrende Anstrengung, zusammen mit einem bescheidenen Krper; das siebte: andauernde Sanftheit, zusammen mit stndiger Barmherzigkeit; das achte: andauernde Liebe (zu Allh), zusammen mit Scham; das neunte: ntzliches Wissen, zusammen mit andauernder Geduld und das zehnte: immerwhrender Glaube (mn) mit unerschtterlichem Verstand.
54

[3] Umar (r-Allh-a) sagte: Zehn Dinge sind nicht richtig ohne zehn andere Intelligenz ohne Gottesfurcht, berlegenheit ohne Wissen, Erfolg ohne Furcht, Macht ohne Gerechtigkeit, noble Abstammung ohne Manieren, Freude ohne Sicherheit, Besitz ohne Grozgigkeit, Armut ohne Zufriedenheit, eine hohe und berlegene Position (zu besitzen) ohne Bescheidenheit und Jihd ohne Leitung und Hilfe Allhs. [4] Uthmn (r-Allh-a) sagte: Die nutzlosesten von allen Dingen sind zehn ein Gelehrter, der nicht gefragt wird; Wissen das nicht praktiziert wird; eine korrekte Meinung, die nicht akzeptiert wird; eine Waffe, die nicht genutzt wird; eine Masjid, in welcher keiner betet; eine Abschrift des Qurn, die nicht gelesen wird; Besitz, der nicht gespendet wird; ein Pferd, das nicht bestiegen wird; Wissen der Askese bei einem, der der Duny nachgeht und ein langes Leben, in welchem keine Vorkehrungen fr den Aufbruch getroffen werden. [5] Al (r-Allh-a) sagte: Wissen ist das beste Erbe; gute Manieren sind das beste Handwerk; Frmmigkeit ist die beste Vorkehrung; Anbetung ist das beste Gepck; rechtschaffene Handlung ist die beste Fhrung; guter Charakter ist der beste Begleiter; Sanftheit ist der beste Berater; Zufriedenheit ist der beste Besitz; gttliche Hilfe ist der beste Verbndete und der Tod ist der beste Lehrer. [6] Der Gesandte Allhs (-Allh-aws) sagte: Zehn (Arten von Leuten) von dieser mma sind unglubig an Allh den Gewaltigen, auch wenn man denkt sie wren glubig der Mrder ohne Recht (gemordet zu haben); jener, der Magie betreibt; jener, der die Zak zurckhlt; der Trinker (von Alkohol); jener, auf den Hajj zur Pflicht wurde, aber sie nicht ausgefhrt hat; der Verbreiter von Aufruhr und Unruhe (fitna); jener, der Waffen an den Feind verkauft; jener, der analen Verkehr mit der Frau hat; jener, der mit einer Frau der nahen 55

Verwandtschaft (mahram), die ihm zu heiraten verboten ist, Ehebruch begeht wenn sie das was sie getan haben als erlaubt (hall) erachten, dann sind sie (vom slm) abgefallen. [7] Der Gesandte Allhs (-Allh-aws) sagte: Kein Diener (Allhs) in den Himmeln und auf der Erde kann ein Glubiger sein, auer dass er (am wahren Glauben an Allh) ankommt. Und er kann nicht (am wahren Glauben) ankommen, bis er ein Muslim ist. Und er kann kein Muslim sein, bis er wissend ist. Und er kann nicht wissend sein, bis er das praktiziert was er wei. Und er kann nicht praktizieren, was er wei, bis er ein Asket ist. Und er kann kein Asket sein, bis er gottesfrchtig ist. Und er kann nicht gottesfrchtig sein, bis er bescheiden ist. Und er kann nicht bescheiden sein, bis er sich selbst kennt. Und er kann sich selbst nicht kennen, bis er geistreich und vorsichtig in seiner Sprache ist. [8] Yahya Ibn Mudh ar-Rz sagte: Oh du, der du deinen Herrn mit aller Art von Rede anflehst! Und der du Ihn nach Residenz im Land der Rede fragst Der du die Reue unaufhrlich hinauszgerst, Jahr fr Jahr Ich sehe dich unter den Leuten nicht gerecht gegenber deiner Seele Flltest du deinen Tag mit dem Fasten, oh Achtloser! Und standest wach die ganze Nacht ber Und vermiedest dein Wasser und Brot Du wrest gemacht, um die Ehre der erhhten Rnge zu erreichen Und dir wre Fhigkeit gegeben, um die Grotaten zu vollfhren vom Herrn der Schpfung Und versprochen wre dir die grte Freude vom Besitzer der Majestt und des Gromutes
56

[9] Ein Asket sagte: Zehn Charaktere von zehn (Arten von) Leuten sind verhasst bei Allh Geiz des Reichen, Arroganz des Armen, Gier der Gelehrten, Mangel an Scham der Frauen, Liebe zur Duny der ltlichen, Faulheit der Jugendlichen, Unterdrckung der Herrscher, Feigheit der Krieger, SelbstVernarrtheit des Asketen und zur Schaustellung (Prahlerei) der Anbetenden. [10] Der Gesandte Allhs (-Allh-aws) sagte: Wohlstand hat zehn Formen, fnf in dieser Welt und fnf in der nchsten. Was die dieser Welt betrifft, so sind diese Wissen, Anbetung, hall Einnahmen, Geduld in schweren Zeiten und Anerkennung von Wohltaten. Was die der nchsten Welt angeht, so sind diese das Kommen des Engel des Todes (zum Glubigen) mit Gnade und Milde; dass Munkar und Nakr (dem Glubigen) im Grab keine Furcht einflen; sicher sein am Tage des grten Schreckens (Tag des Gerichts); das Auslschen seiner Snden und die Annahme seiner guten Taten; a-irt (Brcke ber dem Hllenfeuer, welche am Tag des Gerichts nicht von jedem passiert werden kann) wie ein Blitzlicht passieren zu knnen; und der Eingang in das Paradies in Frieden. [11] b al-Fadl sagte: Allh, der Allerhabene hat den Qurn mit zehn Namen benannt al-Qurn, al-Furqn (das Kriterium), al-Kitb (das Buch), at-Tanzl (das Hinabgesandte), al-Hd (die Rechtleitung), an-Nr (das Licht), ar-Rahma (die Gnade), ash-Shifa (die Heilung), ar-Rh (der Geist) und adhDhikr (die Ermahnung). Was die Benennungen al-Qurn, alFurqn, al-Kitb und at-Tanzl angeht, so sind diese bekannt. Was (die Benennungen) al-Hda, an-Nur, ar-Rahma und ashShifa angeht, so sagt Allh, der Allerhabene: Oh ihr Menschen! Nunmehr ist von eurem Herrn eine Ermahnung zu euch gekommen und eine Heilung fr das, was euch in eurer Brust bewegt, und eine Fhrung und Barmherzigkeit fr die Glubigen. Und von Allh kam zu euch Licht und eine 57

Offenbarung. Was ar-Rh angeht, so sagt Er: Und so offenbarten Wir euch einen Geist auf Unseren Befehl. Und was adh-Dhikr angeht, so sagt Er: Und Wir haben dir die Ermahnung hinabgesandt, um den Leuten erklren. [12] Luqmn sagte zu seinem Sohn: Weisheit besteht im Ausfhren von zehn Dingen das tote Herz zu beleben; mit dem Bedrftigen zu sitzen; der Zusammenkunft von Knigen fernbleiben; den Armen zu respektieren; den Sklaven zu befreien; dem Fremden gastfreundlich zu sein; den Armen zu bereichern; und die Leute des Respekts zu ehren. Diese Dinge sind besser als das Vermgen; sind ein Schutz vor der Sorge; eine Waffe im Krieg; ein Gut in Zeiten des Handels; ein Frsprecher in Zeiten des Schrecken; ein Zeichen, dass die berzeugung das Herz erreicht hat; eine Bedeckung wenn keine Kleider einen bedecken knnen (am Tage des Gerichts). [13] Ein Asket sagte: Es ist ntig fr die vernnftige Person, wenn sie bereut, zehn Dinge zu beachten mit der Zunge um Vergebung bitten; mit dem Herzen bereuen; der Snde mit dem Krper entsagen; sich entschlieen, nie wieder (zu der Handlung des Ungehorsams) zurckzukehren; das Jenseits lieben; die Duny hassen; das Reden verringern; Essen und Trinken verringern, um sich dem Wissen und der Anbetung hinzugeben alsauch den Schlaf verringern. Allh, der Allerhabene, sagt: Wenig schliefen sie in der Nacht, und im frhen Morgengrauen ersuchten sie um Vergebung. [14] Anas Ibn Mlik (r-Allh-a) sagte: Jeden Tag, ruft die Erde mit zehn Dingen aus und sagt: Oh Sohn dams! Du wanderst auf meinem ueren umher und deine Bestimmung ist in meinem Inneren; du bist (Allh) ungehorsam auf meinem ueren und du wirst dafr bestraft in meinem Inneren; Du lachst auf meinem ueren und du wirst weinen in meinem Inneren; du bist glcklich auf meinem ueren und du wirst 58

traurig sein in meinem Inneren; du sammelst Besitz auf meinem ueren an und in meinem Inneren wirst du bereuen, es angesammelt zu haben; du bist arrogant auf meinem ueren und du wirst erniedrigt in meinem Inneren; du gehst unverschmt auf meinem ueren umher und du wirst elend in mein Inneres strzen; du gehst im Licht auf meinem ueren und du wirst in der Finsternis in meinem Inneren sein und du ziehst mit Gruppen und groen Versammlungen auf meinem ueren umher und du wirst alleine sein in meinem Inneren. [15] Der Gesandte Allhs (-Allh-aws) sagte: Jener, der viel lacht, wird mit zehn Dingen geplagt sein sein Herz wird sterben, ihm wird es an Scham und an Ehre mangeln, Satan wird mit ihm lachen, (Allh) der Allbarmherzige wird zornig auf ihn sein, er wird dafr am Tag des Gerichts zur Rechenschaft gezogen, der Prophet wird sich am Tag des Gerichts von ihm abwenden, die Engel werden ihn verfluchen, die Leute der Himmel und der Erde werden ihn verabscheuen, er wird alles vergessen und er wird am Tag des Gerichts entblt. [16] Al-Hasan al-Basr sagte: Eines Tages ging ich mit einem jungen frommen Mann durch die schmalen Straen und die Marktpltze von Basra, bis wir einen Arzt erreichten. Er sa auf einem Stuhl inmitten von vielen Mnnern, Frauen und Kindern, welche Flaschen gefllt mit Wasser in ihren Hnden hielten. Jeder von ihnen ersuchte eine Heilung von ihrer Krankheit. Der junge Mann ging nher zum Arzt und fragte ihn: Oh du Arzt, hast du ein Heilmittel, das von Snden reinigt und die (spirituellen) Krankheiten des Herzens heilt? Er sagte: Ja! Der junge Mann sagte: Gib mir was davon! Der Arzt sagte: Nimm zehn Dinge von mir nimm die Wurzeln vom Baum der Armut mit den Wurzeln vom Baum der Bescheidenheit und schtte sie in die Milch der Reue, dann stelle sie in den Mrtel der Akzeptanz (der Vorherbestimmung), zerreibe es mit dem Stel (kleiner abgerundeter Stab) der Zufriedenheit, dann stelle es in 59

den Topf der Frmmigkeit, schtte darber das Wasser der Scham, dann koche es mit dem Feuer der Liebe, dann giee es in die Schale der Dankbarkeit und khle es ab mit dem Fcher der Hoffnung, danach trinke es mit dem Lffel der Preisung. Wenn du all das tust, dann wird es dich von jeder Krankheit und Prfung in dieser Welt und im Jenseits heilen. [17] Es wurde gesagt, dass der Knig fnf Gelehrte und Asketen versammelte und von jedem von ihnen ein Wort der Weisheit forderte. Jeder sprach und gab zwei Teile der Weisheit, so dass sie zehn hatten. Der erste sagte: Den Schpfer zu frchten ist Sicherheit und sich sicher (vor Seinem Zorn) zu fhlen ist Unglauben; sich sicher vor einem anderen Geschpf zu fhlen ist Freiheit und Furcht vor ihm ist Sklaverei. Der zweite sagte: Hoffnung auf Allh ist Reichtum, dem keine Armut was anhaben kann und die Hoffnung in Ihn zu verlieren ist Armut der kein Besitz helfen kann. Der dritte sagte: Armut in weltlichem Besitz ntzt nicht jenem, der arm im Herzen (d.h. gierig) ist. Der vierte sagte: Grozgigkeit mehrt nicht den Reichtum des Herzens, auer im Reichtum (von Besitz) und Armut im Herzen (Gier) steigt nicht mit dem Reichtum von materiellen Besitz auer in Armut. Der fnfte sagte: Ein bisschen vom Guten zu nehmen ist besser als viel vom Schlechten zu hinterlassen und verlassen aller schlechten Taten ist besser als ein paar gute Taten zu begehen. [18] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Zehn Dinge sind verpflichtend auf jenen, der die Masjid betritt ausziehen der Schuhe; eingehen mit dem rechten Fu; wenn man eintritt zu sagen: Im Namen Allhs und der Frieden mge auf dem Propheten Allhs und auf den Engeln Allhs sein. Oh Allh ffne fr uns die Tore zu Deiner Gnade, wahrlich Du bist der Erhalter; die Leute der Masjid mit dem Salm gren oder wenn niemand in der Masjid ist zu sagen: Friede ber uns und den rechtschaffenen Dienern Allhs; sagen: Ich bezeuge, dass es 60

keinen Gebieter (lh) gibt auer Allh und Muhammad ist der Gesandte Allhs; nicht vor jenen hergehen, die im Gebet stehen; sich nicht mit den weltlichen Handlungen oder Gesprchen beschftigen; nicht verlassen ohne vorher zwei Rakah zu beten; die Masjid nicht ohne Waschung (w`) betreten; wenn man aufsteht (um zu gehen), zu sagen: Ruhm und Preis gehren Dir oh Allh! Ich bezeuge, dass es keinen Gebieter (lh) gibt auer Dir, ich bitte um Deine Vergebung und um Annahme meiner Reue. [19] b Hurayrah (r-Allh-a) berlieferte, dass der Prophet (Allh-aws) sagte: Das Gebet ist eine Sule der Religion und in ihm sind zehn Wohltaten Schnheit fr das Gesicht, Licht fr das Herz, Ruhe fr den Krper und ein Ausweg vor der Einsamkeit im Grab. Es lsst Gnade herabkommen, es ist der Schlssel zum Paradies, es ist schwer auf den Waagen (der guten Taten), (erreicht) das Wohlgefallen des Herrn, es ist der Preis fr das Paradies und die Absperrung zum Feuer. Jener, der es grndet, grndet die Religion und jener, der es verlsst hat die Religion zerstrt. [20] sha (r-Allh-a) berlieferte, dass der Prophet (-Allhaws) sagte: Wenn Allh den Leuten des Paradieses erlaubt, das Paradies zu betreten, sendet Er ihnen einen Engel mit einem Geschenk von Kleidung des Paradieses. Wenn sie dabei sind, in das Paradies einzutreten, sagt der Engel zu ihnen: Wartet, ich habe ein Geschenk bei mir vom Herrn der Welten. Sie werden sagen: Was ist das Geschenk? Der Engel wird sagen: Es sind zehn Siegel auf dem ersten steht geschrieben: Friede sei ber euch! Ihr wart gut, so geht hinein (in den Garten des Vergngen), um darin zu verweilen; auf dem zweiten (Siegel) steht geschrieben: Eure Traurigkeit und eure Sorgen wurden beseitigt; geschrieben auf dem dritten steht: Und das ist der Garten, der euch gegeben wird, als ein Erbe, aufgrund dessen was ihr tatet; auf dem vierten steht: Wir gaben euch Schmuck und 61

schne Kleidung zu tragen; auf dem fnften steht: Wir werden sie vermhlen mit Hrs mit weiten, lieblichen Augen, und Ich habe sie belohnt an diesem Tag, denn sie waren geduldig, so dass sie erfolgreich waren; auf dem sechsten steht geschrieben: Dies ist euer Lohn heute fr die Taten der Gehorsamkeit, mit denen ihr beschftigt wart; auf dem siebten ist geschrieben: Ihr wurdet wieder in den Zustand der Jugend versetzt und ihr werdet nie wieder alt werden; auf dem achten steht: Ihr seid in immerwhrender Sicherheit und braucht nie wieder ngstlich zu sein; auf dem neunten steht: Ihr werdet mit der Gemeinschaft der Propheten, der Wahrhaftigen, der Mrtyrer und der Rechtschaffenen sein; geschrieben auf dem zehnten steht: Ihr werdet residieren neben dem Allbarmherzigen, der den gewaltigen Thron besitzt, Die Engel werden dann sagen: Betretet es in Frieden und Sicherheit. So werden sie das Paradies betreten und sagen: Gepriesen sei Allh der Eine, der unsere ngste genommen hat. Sicherlich, unser Herr ist Allvergebend und Erkenntlich. Gepriesen sei Allh, der Eine, der Sein Versprechen erfllt hat und uns die Erbschaft dieser Welt gab so ist der Lohn fr die, die dafr arbeiten. Und wenn Allh wnscht, die Leute der Hlle in das Feuer zu werfen, sendet Er einen Engel der zehn Siegel bei sich hat. Auf dem ersten steht geschrieben: Betretet es niemals werdet ihr sterben, zum leben gebracht oder jemals (aus dem Feuer) herausgebracht werden; auf dem zweiten steht geschrieben: Verweilt in der Strafe niemals wird es Ruhe fr euch geben; auf dem dritten ist geschrieben: Sie haben an meiner Barmherzigkeit gezweifelt; auf dem vierten ist geschrieben: Geht hinein, ins ewige Kummer, Angst und Leid; auf dem fnften ist geschrieben: Eure Kleidung wird aus Feuer sein, euer Essen wir von einem extrem bitteren und dornigen Baum sein, der auf dem Grund der Hlle (zaqm) wchst, euer Getrnk wird siedende Flssigkeit sein und euer Bett und berzug wird das Feuer sein; auf dem sechsten steht: Dies ist euer Lohn heute fr euren Ungehorsam gegenber Mir; auf dem siebten steht 62

geschrieben: Mein Zorn wird mit euch im Feuer sein, fr immer; auf dem achten steht: Ihr seid verflucht fr die groen Snden, die ihr wissentlich beginget, fr die ihr nie bereut habt noch irgend ein Bedauern hattet; auf dem neunten steht geschrieben: Eure ewigen Freunde im Feuer werden die Satane sein; und auf dem zehnten steht geschrieben: Ihr folgtet (dem Pfad des) Satan, begehrtet die Duny und vernachlssigtet das Jenseits, so ist dies euer Lohn. [21] Ein Asket sagte: Ich suchte zehn Dinge an zehn Orten und fand sie an zehn anderen ich suchte nach Erhhung in der Arroganz, aber fand sie in der Bescheidenheit; ich suchte nach Anbetung im rituellen Gebet, aber fand es in der Askese (zuhd); ich suchte nach Erleuchtung des Herzens in tglichen gemeinschaftlichen Gebeten, aber fand sie in den sptabendlichen verborgenen Gebeten; ich suchte nach dem Licht vom Tage des Gerichts in der Grozgigkeit, aber fand es im Durst und Fasten; ich suchte nach Erlaubnis, die Brcke von a-irt zu berqueren im opfern von Tieren (um die Armen zu nhren), aber fand sie im Geben der Almosen (adaqa); ich suchte nach Schutz vor dem Hllenfeuer in erlaubten Taten, fand ihn aber im Verlassen der Begierden; ich suchte nach der Liebe Allhs, des Allerhabenen, in der Duny, fand sie aber im Gedenken (dhikr) Seiner; ich suchte nach dem Wohlstand in Versammlungen, aber fand ihn in der Einsamkeit und ich suchte nach Erleuchtung des Herzens in Predigten und im Lesen des Qurn, fand sie aber im Gedenken und in der Anflehung (zu Allh). [22] Ibn Abbs (r-Allh-a) sagte: Zehn Dinge sind von der Sunna, fnf bezogen auf den Kopf und fnf bezogen auf den Krper. Was den Kopf angeht, so sind diese den Siwk zu benutzen, den Mund zu splen, die Nase zu splen, den Schnurrbart zu stutzen und den Kopf zu rasieren. Was den Krper angeht, so sind diese die Achselhaare zu beseitigen, die 63

Fingerngel zu schneiden, das Schamhaar zu rasieren, die Beschneidung und die Reinigung. [23] Ibn Abbs (r-Allh-a) sagte: Jener, der dem Propheten (Allh-aws) einen Gru zukommen lsst, dem wird Allh einen Gru zukommen lassen. Und jener, der den Propheten einmal beleidigt, den wird Allh zehn mal beleidigen; kennst du nicht die Aussage Allhs, des Allerhabenen, bezglich al Wald Ibn alMughra, mge Allhs Fluch ber ihn sein: wenn er den Propheten (-Allh-aws) einmal beleidigte und Allh ihn daraufhin zehn mal beleidigte und sagte: Beachte nicht die Art der schndlichen Leute bereit zu Flchen und Beleidigungen, umhergehend mit Verleumdungen, Hinderer des Guten, bertreter, beltter, niedertrchtig, auer alle dem von niederem Rang; durch sein Aufgebot an Besitz und (Anzahl an) Shnen. Dies, wenn ihm Unsere Offenbahrungen verlesen werden, sagt er: Blo Fabeln unserer Vorvter, (der letzte Teil) sagt aus, dass er den Qurn verleugnet. [24] Ibrhm Ibn Adhm wurde ber die Aussage Allhs, des Allerhabenen: Und dein Herr sagte: Bittet Mich und Ich werde eure Gebete erhren., gesagt: Wir beten, aber unsere Gebete werden nicht erhrt! Er sagte: Eure Herzen sind tot wegen zehn Dingen ihr habt Allh gekannt, aber Ihm nicht Seine Rechte gebhrt; ihr habt das Buch Allhs gelesen, aber nicht daran festgehalten; ihr habt Feindschaft gegenber dem Satan angekndigt, aber ihn zu eurem Hter und Beschtzer genommen; ihr habt behauptet den Propheten zu lieben, aber seinen Weg und seine Tradition (sunna) verlassen; ihr habt behauptet das Paradies zu lieben, aber habt nichts dafr getan; ihr habt behauptet das Hllenfeuer zu frchten, aber ihr habt euch nicht vom Begehen der Snden entfernt; ihr habt behauptet zu glauben, dass der Tod Tatsache ist, aber ihr habt euch nicht darauf vorbereitet; ihr habt euch mit den Fehlern anderer beschftigt und habt eure eigenen Fehler vernachlssigt; ihr esst 64

von dem Unterhalt, mit dem Allh euch versorgt, aber ihr zeigt keine Dankbarkeit; und ihr begrabt eure Toten, aber ihr beherzigt es nicht. [25] Der Prophet (-Allh-aws) sagte: Ein jeder Diener (Allhs), ob Mann oder Frau, der mit dieser Du` welche ich in der Nacht des Arafa aus zehn Formeln zusammengesetzt habe eintausend mal bittet, wird keine Sache von Allh erbitten, ohne dass Er sie ihm gewhren wird, vorausgesetzt er bittet nicht um die Trennung der Verwandtschafts-Bande oder um eine Handlung des Ungehorsams. Die erste (Formel) ist Preis sei dem Einen, Dessen Thron ber den Himmeln ist; Preis sei dem Einen, Dessen Herrschaft und Macht auf der Erde ist; Preis seid Dem Einen, Der Wissen ber die Leiber hat; Preis sei dem Einen, Dessen Urteil in den Grbern ist; Preis sei dem Einen, Der die Himmel erhoben hat ohne jegliche Sule; Preis sei dem Einen, Der die Erde ausgebreitet hat; Preis sei dem Einen, wo es keine Zuflucht oder Heil gibt, auer bei Ihm. [26] Ibn Abbs (r-Allh-a) berlieferte, dass der Gesandte Allhs (-Allh-aws) zum Satan, mge Allhs Fluch ber ihm sein, sagte: Wie viele (Arten von) Menschen meiner mma werden von dir geliebt? Er sagte: Zehn der tyrannische Herrscher; der Arrogante; der Reiche, dem es gleich ist, wie er seinen Besitz bekommt oder wie er ihn ausgegeben wird; der Gelehrte, der Entschuldigungen fr die Tyrannei eines Herrschers findet; der betrgerische Hndler; jener, der (ein Produkt) an sich reit (monopolisiert); der Ehebrecher; jener, der mit Zinsen handelt; der Geizige, dem es gleich ist, wie er seinen Besitz zusammentrgt und der Alkoholiker. Der Prophet fragte daraufhin: Wie viele (Arten von) Menschen meiner mma sind deine Feinde? Er sagte: Zwanzig (Arten von) Menschen der erste bist du, oh Muhammad, ich hasse dich wahrlich!; (danach) der Gelehrte, der nach seinem Wissen handelt; jener, der den Qurn auswendig lernt und dessen Vorschriften ausfhrt; der 65

Mudhin der fnf tglichen Gebete, welcher den Ruf des dhn nur zum Wohlgefallen Allhs ausruft; jener, der die Armen, die Bedrftigen und die Waisen liebt; jener, der ein gndiges Herz hat; jener, der sich vor der Wahrheit demtigt; der junge Mann, der in der Gehorsamkeit zu Allh, dem Allerhabenen, aufwchst; jener, der nur hall it; die zwei jungen Mnner, dich sich nur um Allhs Willen mgen; jener, der immer eifrig im Verrichten der Gemeinschaftsgebete ist; jener, der Nachts Gebete darbringt, whrend die Leute schlafen; jener, der seine Nafs vom Begehen von harm zurckhlt; jener, der seinem Bruder etwas anratet (in einer anderen berlieferung: um etwas bittet), ohne einen Hintergedanken im Herzen zu haben; jener, der immer im Zustand der Waschung (w`) ist; jener, der freigiebig ist; jener mit guten Manieren und einem guten Charakter; jener, der daran glaubt, was sein Herr ihm garantiert hat; jener, der den Witwen hilft und jener, der sich auf den Tod vorbereitet. [27] Wahb Ibn Munabbih sagte: In der Thora steht geschrieben: Jener, der in dieser Welt Vorbereitungen (fr das Jenseits) trifft, wird am Tage des Gerichts vom Zorn Allhs verschont sein; jener, der dem Hass entsagt, wird am Tage des Gerichts vor der ganzen Schpfung Anerkennung erhalten; jener, der der Liebe zur Herrschaft entsagt, wird am Tage des Gerichts vor dem Allmchtigen Knig geehrt; jener, der dem berma der Duny entsagt, wird (am Tage des Gerichts) glckselig unter den Rechtschaffenen sein; jener, der den Streitereien in dieser Welt entsagt, wird am Tage des Gerichts unter den Gewinnern sein; jener, der dem Geiz in dieser Welt entsagt, wird am Tage des Gerichts vor der ganzen Schpfung erwhnt; jener, der der Entspannung in dieser Welt entsagt, wird glcklich sein am Tage des Gerichts; jener, der dem Verbotenen in dieser Welt entsagt, wird am Tage des Gerichts unter den Propheten sein; jener, der dem Schauen von Verbotenem in dieser Welt entsagt, dessen Augen wird Allh am Tage des jngsten Gerichts erfreuen; jener, der dem Besitz entsagt und Armut in dieser Welt whlt, den wird 66

Allh am Tage des jngsten Gerichts zu den Auserwhlten und den Propheten Allhs erheben; jener, der anderen beim Erreichen ihrer Bedrfnisse hilft, den wird Allh von allen Bedrfnissen befreien, in dieser Welt und in der nchsten; jener, der sich im Grab eine gute Geselligkeit anstatt der Einsamkeit wnscht, sollte in der Dunkelheit der Nacht aufstehen und beten; jener, der wnscht unter dem Schatten des Thrones des Gndigen zu stehen, sollte ein Asket (zhid) werden; jener, der eine leichte Abrechnung (am Tage des Gerichts) wnscht, sollte sich selbst und andere (das Guten) anraten; jener, der wnscht, dass die Engel seine Gste werden, sollte gottesfrchtig werden; jener, der wnscht in der Freude des Paradieses zu leben, sollte Allhs gedenken am Tage und in der Nacht; jener, der ohne eine Abrechnung in das Paradies eingehen will, sollte mit einer aufrichtigen Reue bei Allh bereuen; jener, der wnscht, reich zu sein, sollte zufrieden werden mit dem, das Allh, der Allerhabene, ihm zugeteilt hat; jener der wnscht, vor Allh ein Mensch des Verstndnisses zu sein, sollte Furcht vor Allh haben; jener, der wnscht, weise zu sein, sollte nach Wissen suchen; jener, der wnscht sicher vor den Leuten zu sein, sollte niemanden erwhnen auer im Guten, sich selbst ein gutes Beispiel sein und berlegen, warum und aus was er erschaffen wurde; jener, der Ehre und Respekt in beidem, der Duny und dem Jenseits (al-khira), mchte, sollte dem Jenseits den Vorrang zur Duny geben; jener, der sich den hchstmglichen Rang im Paradies (al-firdaws) und unendliche Freude wnscht, sollte nicht sein Leben mit den Verderbnissen der Duny verschwenden; jener, der das Paradies in dieser Welt und in der nchsten wnscht, sollte den Weg der Grozgigkeit erhalten, denn ein jemand, der grozgig ist, ist nahe am Paradies und fern von der Hlle; jener, der wnscht, dass sein Herz mit vollstndigem Licht erleuchtet wird, sollte den Weg des Gedenkens erhalten und (aus dem Leben und der Schpfung) eine Lehre ziehen; jener, der sich einen geduldigen, (Mhsal) ertragenden Krper, eine stetig Allh erwhnende Zunge und ein 67

(vor Allh) furchtvolles Herz wnscht, sollte den Weg des Ersuchens um Vergebung fr die Glubigen -Mann und Frauund fr die Muslime -Mann und Frau- erhalten.
68

Transliteration
Im Buch nach IPA Abstand (z.B. th th) Im Buch nach IPA
t zh , a, i, u gh f q k l m n h w, 1 iyy, yyi, 1 `, , ,
t z f q k l m n h w, u, u j, i, i, ,
a, 1 b t th j h kh d dh r z s sh
a, a, , , i, , u b t d r z s s d
in Wortmitte oder am Wortende
69

Vorbereitung Auf Den Tag Des Gerichts - Imam Ibn Hajar Al Asqalani

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Vorbereitung Auf Den Tag Des Gerichts - Imam Ibn Hajar Al Asqalani

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

mm Ibn Hajar Al-Asqaln

Ibn Hajar Al-Asqaln

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts

Vorbereitung auf den Tag des Gerichts