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Die Strafe im Grab

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen Lob und Dank gebhrt nur Allah. Von Ihm erbitten wir Hilfe, Rechtleitung und Vergebung und wenden uns Ihm in Reue zu. Vor dem bel unserer Selbst und unserer Taten suchen wir Zuflucht bei Allah. Wen Allah recht leitet, den kann niemand irrefhren und wen Allah irrefhrt, den kann niemand recht leiten.

Einleitung
Wir bezeugen, dass Allah Einzig ist und keinen Teilhaber hat und dass Muhammad (r) Sein Diener und Gesandter ist. Allah hat ihn, bevor der Jngste Tag ber die Menschen kommt, als einen berbringer froher Botschaft und als einen Warner, der mit der Hilfe Allahs zu Allah ruft und leitet, gesandt. Durch ihn hat uns Allah aus der Irre zum Recht, aus der Dunkelheit zum Licht, aus der Lge zur Wahrheit gefhrt und die blinden Augen, tauben Ohren und verschlossenen Herzen geffnet. Denn er hat die gttliche Nachricht bermittelt, das Anvertraute erfllt und der Ummah die Wahrheit gezeigt. Er (r) hat fr Allah einen echten Jihad gemacht und hat Ihm gedient, bis Er ber seinen Tod bestimmte. Allahs Segen und Frieden sollen ber ihm (r) und seine Familie sein. Wir bitten Allah, dass Er ihm die hchste Belohnung gibt, die ein Prophet im Namen seines Volkes erhalten kann.

Vorwort
Alles Lob gebhrt Allah. Segen und Frieden seien auf unserem Propheten und seiner Familie, seinen Gefhrten und den rechtgeleiteten Nachfolgern. Wir bitten Allah demtig darum, dass Er dieses Werk von uns annehmen mge und uns Aufrichtigkeit und Rechtleitung schenkt. Und wir beginnen mit Allahs Worten aus dem Qur`an, die besagen: (Jede Seele wird den Tod kosten. Und Wir stellen euch auf die Probe, mit Versuchungen des bels und des Guten. Und zu Uns werdet ihr zurckgebracht.)
(Quran 21:35)

Denen, die nicht an das Jenseits glauben, erscheint der Tod als das absolute Ende, als die endgltige Vernichtung. Diese Vorstellung ist jedoch ein absolut falscher Gedankengang, denn der Tod ist nicht ein Ende, sondern vielmehr der Anfang.

Fr Glubige ist er der Anfang einer vollkommenen, ewigen Seligkeit, die frei von allen beln und Fehlern ist. Fr Unglubige dagegen, ist er ein bergang zum ewigen Leiden in der Hlle, die eine fortwhrende groe Strafe ist. Menschen, die diese Wahrheit begreifen, erleben den Tod als notwendiges Ende des diesseitigen Lebens und gleichzeitig als Beginn eines schnen, ewigen Lebens im Paradies. Die Unglubigen dagegen, die auf diese Wahrheit hingewiesen wurden, sie jedoch missachteten, erleiden ewig die Reue ihrer Ignoranz, ohne Aussicht auf Rettung. Obwohl der Tod fr die meisten kein Thema ist mit dem sie sich oft und gerne auseinandersetzen, ist er eine unvermeidliche Realitt. Allah hat den Tod als eine unvernderliche Folge dieses Lebens geschaffen. Bis jetzt war es noch keinem Lebewesen mglich, sich dem Tod zu entziehen. Niemand kann mit Hilfe seines Reichtums, seines Ansehens, seiner Karriere oder seiner einflussreichen Beziehungen dem Tod entgehen. Zweifellos begegnet jeder irgendwann dem Tod. Auf diese Tatsache wird in vielen Qur`anversen hingewiesen: (Wo immer ihr seid, wird euch der Tod einholen, selbst wenn ihr in hochragenden Festungen wrt.) (Quran 4:78) (Sprich: Der Tod, vor dem ihr flieht, wird euch bestimmt einholen. Dann werdet ihr zu Ihm zurckgebracht, Der das Verborgene und das Offenbare kennt. Und Er wird euch davon unterrichten, was ihr getan habt.) (Quran 62:8) (Und nie wird Allah einer Seele Aufschub gewhren, wenn ihre Lebensfrist abgelaufen ist; und Allah ist dessen wohl kundig, was ihr tut.)
(Quran 63:11)

Kann der Mensch sich denn davor schtzen irgendwann dieser Realitt gegenberzustehen, indem er den Tod und das Jenseits aus seinem Bewusstsein verbannt? Sicher lautet die Antwort auf diese Frage Nein. Da der Mensch dem Tod gegenber ohnmchtig ist, ist es am vernnftigsten, ihn stndig im Bewusstsein zu haben und sich auf dieses unabwendbare Ereignis vorzubereiten. Menschen, die sich vollkommen in die materiellen Belange des irdischen Lebens verwickeln, werden ihrem eigenen Tod unvorbereitet begegnen. Der Prophet Muhammad (r) sagte: Denkt oft an den Tod. Allah ffnet die Herzen derjenigen, die sich oft des Todes besinnen und erleichtert ihnen das Sterben. (berliefert von Abu Huraira) Diejenigen, die meinen - solange wir noch jung sind, leben wir nach Lust und Laune und im Alter knnen wir dann an den Tod denken- werden mglicherweise zu spt erkennen, dass ihnen eine solche Gelegenheit vielleicht nicht gegeben wird. Denn der Zeitpunkt des Todes ist von Allah vorherbestimmt und nur Ihm bekannt. Reifes Alter ist keine Voraussetzung fr den Tod. Er kann auch in jungen Jahren eintreffen. In diesem Fall kann das Hinauszgern der Erfllung von Allahs Geboten auf ungewisse Zeit, zu unendlicher Reue fhren. Menschen, die ihr Leben von Allah abgewandt verbringen und erst dann bereuen und sich Ihm zuwenden, wenn sie erkennen, dass sie dem Tode nahe sind, mgen zwar auch Reue empfinden, doch wird diese Reue, die nur ihrer Todesfurcht entstammt, nicht von Allah angenommen, denn sie beruht nicht auf Aufrichtigkeit. Diese Menschen wussten ber die Wahrheit Bescheid, lebten aber trotzdem nur nach ihrer eigenen Begierde oder Selbstsucht, missachteten Allahs Gebote und sind nun wegen ihres Endes verzweifelt.

Das bringt ihnen jedoch keinen Nutzen mehr. Allah kennt ihre Unaufrichtigkeit, denn Allah ist den Menschen nher als ihre Halsschlagader. Wie Allah im Qur`an erklrt, wei Er, was in den Herzen der Menschen verborgen ist und kennt ihre innersten Gedanken und tiefsten Geheimnisse. Wir werden im Qur`an von Allah belehrt, dass die Reue im letzten Moment, die der Furcht vor dem Tod entspringt, nicht angenommen wird: (Die Mglichkeit zur Bue besteht nicht fr jene, welche bles taten bis der Tod ihnen gegenwrtig ist und dann sagen: Jetzt bereue ich wirklich!, und auch nicht fr jene, die als Unglubige sterben. Fr sie haben Wir schmerzliche Strafe bereitet.) (Quran 4:18) Viele Verse bezeugen, dass jene unaufrichtigen Menschen ohnehin bald in ihr undankbares Verhalten zurckfallen wrden, selbst wenn ihnen eine weitere Gelegenheit gewhrt werden wrde: (Wenn du shest, wie sie vor das Feuer gestellt werden, dann sagen sie: Wehe uns! Dass wir doch zurckgebracht werden, dann wrden wir die Zeichen unseres Herrn nicht mehr verleugnen und gehrten zu den Glubigen! Oh nein, nun geht es ihnen auf, was sie zuvor unterschlagen hatten und selbst wenn sie zurckgebracht wrden, wrden sie doch wieder zu dem zurckkehren, was ihnen verboten worden war, denn sie sind gewiss Lgner.) (Quran 6:27,28)

Wer das Treffen mit Allah liebt, den liebt es Allah zu treffen
Es wird von Aischa (Allahs Wohlgefallen auf ihr), Mutter der Glubigen berliefert, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hat: Wer das Treffen mit Allah liebt, den liebt es Allah zu treffen, wer aber das Treffen mit Allah hasst, den hasst es Allah zu treffen. Ich fragte ihn: Oh Gesandter Allahs (r), ist damit der Tod gemeint? Er (r) sagte: Wenn der Glubige im Sterben liegt, erhlt er von Allah eine frohe Botschaft, die Gnade und die Zufriedenheit Allahs und den Eintritt ins Paradies, dadurch liebt er das Treffen mit Allah und Allah liebt das Treffen mit ihm. Wenn der Wahrheitsleugner hingegen im Sterben liegt, wird ihn Allahs Strafe und Sein Zorn erreichen, dadurch hasst derjenige das Treffen mit Allah und Allah hasst das Treffen mit ihm. (Sahih Al-Bukhari, im Buche (AL-RIQAQ)) Es wurde dem Gesandten Allahs (r) berichtet, dass jemand gestorben sei. Er sagte: Ist es einer der die Ruhe fand oder hat man vor ihm die Ruhe gefunden? Erklrung zu diesem Hadith: Hier beschrieb der Gesandte Allahs (r) mit der Aussage, derjenige der die Ruhe fand, den Glubigen, whrend die Aussage, denjenigen vor dem man die Ruhe fand den Unglubigen. (Im
Buche AL HAMISH Nr.5)

DIE STRAFE IM GRAB

Das Grab ist das Abscheulichste bzw. Widerwrtigste

Der Gesandte Allahs (r) hat gesagt: Ich habe keinen widerwrtigeren Anblick gesehen als das Grab.

Das Grab ist die erste Station im Jenseits

Othman Ibn Affan (t) weinte so stark, wenn er an einem Grab stand, dass sein Bart vollkommen bensst wurde, er wurde danach gefragt: Du erwhnst das Paradies und die Hlle und weinst dabei nicht, wenn du aber an einem Grab stehst, berwltigen dich die Trnen, warum? Daraufhin antwortete er: Ich hrte den Gesandten (r) Allahs sagen: Wahrlich, das Grab ist die erste Station im Jenseits. Wer davor gerettet wird, dem wird alles was danach auf ihn zukommt leichter gemacht. Wer aber davor nicht gerettet wird, fr ihn wird alles danach nur noch hrter. Und Abu Dardaa (t) lief einst zwischen Grbern und sprach: Auf euren Rcken ist gar nichts, doch in eurem Inneren spielen sich Katastrophen ab.

Gedenkt viel dem Zerstrer der Gensse

Abu Huraira (t) berliefert, dass der Gesandte Allahs (r) sagte: Gedenkt viel dem Zerstrer der Gensse. Und Ibn Omar (t) sagte: Ich ging zum Propheten (r) und einer der Ansar stellte ihm eine Frage: Wer ist der Intelligenteste und meist Geehrte unter den Menschen? Er (r) antwortete: Derjenige, der am meisten dem Tod gedenkt und der sich am hrtesten dafr vorbereitet, derjenige ist der Intelligenteste. Er besitzt die Wrde im Diesseits und die Ehre im Jenseits.

Die Worte und die Lage der Rechtschaffenen ber das Gedenken des Todes
Omar Ibn Abdelaziz (t) versammelte die Gelehrten jede Nacht bei sich und sie gedachten dem Tod und der Auferstehung im Jenseits, dann weinten sie als htten sie gerade eine Beerdigung hinter sich. Ibrahim Attaimi, ein Gelehrter, sagte: Zwei Sachen raubten mir die Gensse im Diesseits, das Gedenken an den Tod und das Stehen zwischen Allahs Hnden (Abrechnung im Jenseits). Kaab (t) sagte: Wer den Tod erkannt hat, dem werden die Ereignisse und Sorgen im Diesseits gleichgltig sein. Safia (Allahs Wohlgefallen auf ihr) sagte: Eine Frau beklagte sich bei Aischa (Allahs Wohlgefallen auf ihr), Mutter der Glubigen ber ihre Hartherzigkeit, da antwortete Aischa (Allahs Wohlgefallen auf ihr), Mutter der Glubigen: Gedenke dem Tod viel, dann wird dein Herz weich werden. Ibn Qaiiem sagte: Keiner wird schlimmer im Diesseits bestraft, auer mit Hartherzigkeit und der Entfernung von dem Allmchtigen. Und das meist entfernte Herz von Allah ist das harte Herz. Die Grnde dafr sind vier: 1. Das viele Essen 2. Das viele Schlafen 3. Das viele Gerede 4. und der hufige Beischlaf Al-Ghazali sagte: Wer viel isst, der strkt seine Gelste des Beischlafes und wer viel trinkt, schlft lnger und wer lange schlft wird am Tage des Gerichts arm sein. Die Mutter von Sulaiman (Allahs Wohlgefallen auf ihr) sagte: Oh mein Sohn, du sollst nicht schlafen, denn der Schlaf lsst den Menschen am Jngsten Tag arm sein. Ein Gelehrter sagte: Die Nacht ist das Geschft der Glubigen.

Malik Ibn Dinar sagte: Wir suchten nach der Erleuchtung unserer Grber, wir fanden sie in den Nachtgebeten. Omar Ibn Abdelaziz (t) sagte zu einem Gelehrten: Belehre mich, da antwortete jener Gelehrte: Du bist nicht der erste Khalifa, der den Tod spren wird. Omar Ibn Abdelaziz (t) setzte fort: Belehre mich noch mehr darber. Der Gelehrte sagte: Jeder deiner Vorfahren bis zu Adam (mge Allah ihn in Ehren halten und bewahren) sprte den Tod und nun bist du an der Reihe. Da begann Omar Ibn Abdelaziz (t) zu weinen. Ar-Rabia Ibn Khathim, ein Tabeei, legte sich ein Grab in seinem Hause zu, um sich mehrmals am Tag hineinzulegen, damit er dauerhaft dem Tod gedenkt und er sagte: Wenn sich das Gedenken an den Tod von meinem Herzen trennt, dann wird sich mein Herz mit Unheil fllen. Amr Ibn Aas (t) hat einmal zu den Grbern hingeschaut, stieg vom Pferd ab und verrichtete zwei Rakaa. Man sagte zu ihm: Das ist eine Handlung, die wir vorher nicht von dir gesehen haben. Daraufhin sagte er: Ich gedachte gerade den Bewohnern der Grber, die durch den Tod verhindert worden sind gute Taten zu vollbringen, so verrichtete ich zwei Rakaa, um Allah nher zu kommen (solange die Zeit da ist). Abu Dharr (t sagte: Soll ich euch ber meinen Tag, an dem ich arm sein werde, berichten? Dass ist der Tag an dem ich ins Grab gelegt werde. Abu Dardaa (t) sa fters bei den Grbern. Er wurde darber gefragt, woraufhin Abu Dardaa (t) folgendes antwortete: Ich sitze mit einem Volk, das mich an meine Verabredung (mit Allah) erinnert und wenn ich sie verlasse, dann lstern sie nicht ber mich. Jafar Ibn Muhammad (t) ging abends immer zu den Grbern und rief: Oh Gefhrten der Grber, was ist mit euch, dass ihr mir keine Antwort gebt, wenn ich euch rufe? Dann gab er sich selbst eine Antwort und sagte: Wahrlich, sie sind durch den Tod gehindert worden und bald wird es so sein, dass ich wie sie sein werde. Dann setzte er mit dem Gebet bis zur Morgendmmerung fort. Omar Ibn Abdelaziz (t) sagte zu den anwesenden Leuten, die mit ihm saen: Ich verbrachte die Nacht mit dem Gedenken an die Grber und deren Bewohner. Wenn du den Toten nach drei Tagen in seinem Grab siehst, verabscheut dich dies wegen seines Anblickes, obwohl du dich durch ihn damals geborgen fhltest. Und sein Krper, der von Insekten bewohnt und von Wrmern durchdrungen ist, Rost und Eiter flieen in seinem Inneren, der Geruch hat sich verndert und sein Leichentuch ist verkommen, das alles nachdem er duftete und rein aussah<Er setzte die Beschreibung ber den Toten fort bis er nicht mehr konnte, schrie und in Ohnmacht fiel. Yazid Arraqashi (t) (ein Tabeei, der viele Tote bestattete, sagte diese Worte in denen er sich vorstellte, wie sich die Glubigen im Grabe fhlen knnten). Oh du Begrabener in deinem Loch und Einsamer in deinem Grabe, du bist derjenige, der die Geborgenheit im Inneren der Erde durch seine Taten findet. Ich wrde gerne wissen mit welchen Taten du die frohe Botschaft erhalten hast und mit welcher deiner Brder du glckselig bist. ( Hier ist der Tag von Barzakh gemeint, das ist die Zeit nach dem Tod und vor der Abrechnung, denn hier werden die Menschen je nach ihren Taten, die sie auf Erden vorausschickten, Glckseligkeit oder Unheil vorfinden bis Allahs Urteil beginnt ). Hathim Al-Asam, ein Tabeii, sagte: Wer an den Grbern vorbeigeht und dabei nicht ber sich selbst nachdenkt und nicht fr die Toten betet, der hat sowohl sich als auch die Toten betrogen. Baqer Al Abed, ein Tabeii, sagte: Oh meine Mutter, ich wnschte mir, dass du unfruchtbar gewesen wrest, (er wnschte sich nicht geboren zu sein) denn dein Sohn wird im Grab lange aufgehalten und die Reise wird lange andauern.(er hatte durch seine Snden Angst vor der Strafe im Grab gehabt, daher sprach er diese Worte).

Hassan Ibn Saleh sagte, wenn er am Friedhof stand: Wie schn ihr von auen geschmckt seid, doch die Katastrophen liegen in euch drinnen. Rabye Ibn Khathim, ein Tabeii, grub sich ein Grab im Hause. Jedes Mal, wenn er Hartherzigkeit empfand, legte er sich hinein und rezitierte den Vers 21 aus der Sure Al Muminun: O mein Herr sende mich zurck, damit ich das Gute tue, das ich unterlie. Er wiederholte ihn mehrere Male und sprach zu sich: Oh Rabye nun bist du zurck, so handle danach. Maimun Ibn Mahran sagte: Ich ging mit Omar Ibn Abdelaziz (t) zum Friedhof, er schaute zu den Grbern und fing an zu weinen. Dann sagte er zu mir: Oh Maimun, das sind meine Vorfahren von Bani Umaja. Es scheint als htten sie mit den Bewohnern der Erde und ihren Gelsten im Diesseits nicht gelebt. Siehst du nicht wie tot, einsam und verlassen sie mit ihrer Strafe sind und wie verkommen sie aussehen?. Siehst du nicht wie ihre Krper von Insekten bewohnt werden? Dann weinte er und fuhr fort: Bei Allah, ich kenne keinen, der das Leben genoss, dann ins Grab gelegt wurde, ohne dass er vor Allahs Strafe sicher war. Thabet Al Banani, ein Gelehrter, sagte: Ich war am Friedhof und als ich gehen wollte, sagte eine Stimme zu mir: Lass dich nicht von der Stille der Toten tuschen, wie viele Seelen liegen jetzt hier in Kummer und Trauer? berliefert von Abi Baqr Al Athali, er erzhlte: Es gab eine alte Frau, die eine Dienerin in dem Ort Abdelqaiz war. Sie hatte eine Gewohnheit in ihrem Leben, jedes Mal wenn es nachts wurde, beschloss sie die Nachtgebete zu verrichten und am Tage zum Friedhof zu gehen. So verging eine lange Zeit, bis ich eines Tages benachrichtigt wurde, dass diese Frau, da sie stets zum Friedhof ging, vom Volke getadelt wurde. Sie antwortete darauf: Wenn das Herz hart geworden ist, kann nichts anderes es mehr mildern oder erweichen, als die Zeichen der Verwesung und wenn ich am Friedhof stehe, stelle ich mir vor wie die Toten aus ihren Grbern austreten und sehe ihre Gesichter und deren Krper, die von der Erde beschmutzt und verndert sind. Welche Blicke wrden die Menschen erfassen, wenn ihre Herzen es nur begreifen knnten, dass ihre Seelen eine Lehre bekommen und die Krper werden verdorben und vernichtet sein. Ein Gelehrter kam zu Omar Ibn Abdelaziz (t) und wunderte sich wie sein Aussehen durch Anbetung und Anstrengung verndert wurde. Omar Ibn Abdelaziz (t) sah seine Verwunderung und antwortete: Was wre, wenn du mich drei Tage nach meiner Beerdigung sehen wrdest, wo meine Pupillen die Wangen entlang fallen, meine Lippen sich auf die Zhne aufschrzen und mein Mund geffnet sein wird, wo aus ihm ein rostiger Schleim raussickern wird und mein Bauch so sehr anschwillt, dass er hher als meine Brust sein wird und wenn Kot aus dem Krper ausgeschieden ist und du siehst wie die Wrmer aus der Nase raus kriechen, dann wrest du noch verwunderter, als du es jetzt bist. Und der Gelehrte Al-Ghazali beschrieb den Tod in seinem Buch (Die kostbare Perle im Jenseits) so: <Die Seele entschleicht, wie der Tropfen dem Schlauche entschleicht. Die Seele eines Snders jedoch entschleicht, wie der Bratspie aus durchnsster Wolle. Man fragte den Gefhrten Kaab Al-Ahbar (t) ber den Tod, und er sagte: <wie ein Zweig mit Dornen, der in das Innere eines Menschen hineingebracht worden ist und da zieht ihn ein Mensch, der Kraft hat, heraus, schneidet dann davon ab, was er kann und lsst zurckbleiben, was zurckbleibt. Der Gesandte Allahs (r) sagte in einem Hadith: Und der Tote glaubt, dass sein Leib mit Stacheln angefllt sei; und dass seine Seele gleichsam durch ein Nadelhr hinausgezogen werde; und dass der Himmel sich gleichsam auf die Erde decke, whrend er sich zwischen beiden befinde.

VORZEICHEN DES GUTEN ENDES

In den folgenden Hadithen des Propheten Muhammad (r) sind klare Beweise fr einen guten Abgang vom Diesseits. Wenn jemand bei seinem Tod eines dieser Zeichen besitzt, wird er eine frohe Botschaft erhalten. Bitten wir Allah den Allmchtigen, dass Er uns ein gutes Ende beschert.

1. Das erste Zeichen ist, dass man die Bezeugung whrend des Todes ausspricht Den Beweis dafr finden wir in den Worten des Gesandten Allahs (r), der sagte: Wenn das letzte Wort (eines Menschen) LA ILAHA ILLALLAH ist, tritt er ins Paradies ein. 2. Der Schwei auf der Stirn Den Beweis dafr finden wir in dem Hadith von Ibn Al Khushaib. Er war einmal in Khurasan, um einen kranken Bruder zu besuchen und traf ihn an, als er gerade im Sterben lag und er sah wie er schwitzte. Da rief er vor Freude (Allahu akbar = Allah ist Gro) und sagte: Ich hrte den Gesandten Allahs sagen, die Stirn eines Glubigen schwitzt, wenn er stirbt. 3. Sterben in der Nacht vom Freitag Den Beweis dafr findet man in dem Hadith von dem Gesandten Allahs (r), der sagte: Jeder Muslim, der in der Nacht von Freitag stirbt, wird von Allah vor der Versuchung im Grabe bewahrt. 4. Das Sterben als Mrtyrer im Schlachtfeld auf dem Wege Allahs Den Beweis dafr finden wir in dem Hadith von dem Propheten Muhammad (r), der gesagt hatte: Der Mrtyrer hat sechs Eigenschaften bei Allah: 1. Er verzeiht ihm seine Snden beim ersten Austreten des Blutes aus seinem Krper, 2. er darf seinen Platz im Paradies ersphen, 3. die Bestrafung im Grab bleibt ihm erspart, 4. vor dem Schrecken des Jngsten Tages ist er sicher, es wird ihm eine Krone der Wrde aufgesetzt, deren Edelsteine wertvoller sind als alles auf dieser Erde, 5. es werden ihm 72 der reinen Paradiesjungfrauen zu Ehefrauen gegeben 6. und er kann fr 70 seiner Angehrigen Frbitte einlegen. (berliefert von Ahmad, Ibn Majeh und
Tirmithi)

Die hier aufgezhlten Punkte gelten auch fr diejenigen, die nicht im Schlachtfeld gefallen sind. Der Gesandte Allahs (r) sagte: Der, der mit Aufrichtigkeit bei Allah den Mrtyrertod erbittet, den lsst Allah diese Stufe erlangen, selbst wenn er im Bett sterben sollte. (berliefert von Sahih Muslim). 5. Der, der auf Allahs Wege reist Den Beweis dafr finden wir in dem Hadith von dem Gesandten Allahs (r), der sagte: Wer auf dem Wege Allahs auszieht und stirbt oder gettet wird, der ist ein Mrtyrer. Auch wenn er vom Pferd bzw. Kamel fllt und dabei sein Genick bricht oder wenn er von einem Ungeziefer gestochen wird und davon stirbt oder in seinem Bett stirbt, egal auf welcher Art

und Weise( er den Tod finden wird) er ist ein Mrtyrer und bekommt das Paradies als Belohnung. (berliefert von Al Baihaqi, Abu Dawud) 6. Durch die Pest sterben Den Beweis dafr finden wir in der berlieferung des Propheten (r), der sagte: Jeder Muslim, der durch die Pest stirbt, stirbt als Mrtyrer. 7. Sterben durch innere Krankheiten Abu Huraira (r) erzhlte, dass der Gesandte Allahs (r) sagte: Die Mrtyrer sind fnf: Der, der durch die Pest stirbt. Der, der durch Bauchschmerzen stirbt (innere Krankheiten). 8. - Derjenige, der ertrinkt. 9. - Derjenige, der durch einen Stein erschlagen wird Und der Mrtyrer, der fr die Sache Allahs kmpft.
(berliefert von Sahih Buchari und Muslim, Tirmithi, Malik und Ahmad)

10-11-12. Die Frau, die whrend der Endbindung stirbt, derjenige, der durch Verbrennung und derjenige, der durch eine Rippenfellentzndung stirbt, stirbt als Mrtyrer. Den Beweis finden wir in dem Hadith von Jaber Ibn Atiq (t), in dem der Gesandte Allahs (r) sagte: Auer dem Fallen auf dem Schlachtfeld, sind die Mrtyrer sieben: Der, der durch die Pest stirbt. Der, der ertrinkt. Der, der durch eine Rippenfellentzndung stirbt. Der, der durch Bauchschmerzen (innere Krankheiten) stirbt. Der Verbrannte. Der, der durch Trmmer erschlagen wird (Gebudeeinsturz), und die schwangere Frau.(berliefert von Malik und Ahmad Ibn Majeh) 13. Sterben durch Tuberkolose In einem Hadith, der von Rashed Ibn Hubaish berliefert wird, steht: <u.Tuberkolose, er meinte damit den Mrtyrertod. (Al Musnad Hadith Hassan 3/489) 14-15-16. Das Sterben bei der Verteidigung des eigenen Hab und Guts oder bei der Selbstverteidigung oder beim Verteidigen seines Glaubens

Es gibt einen Hadith, in dem Saiid Ibn Zaid (t) sagte, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hat: Wenn sein Besitz beraubt und er dabei gettet wird, wenn er wegen seiner Familie oder wegen seines Glaubens stirbt oder wenn er selbst bedroht wird und dabei stirbt, stirbt er als Mrtyrer. 17. Der Tod beim Wachehalten fr die Sache Allahs Es gibt einen Hadith von Salman Al Farisi (t), der sagte, dass der Gesandte Allahs (r) sagte: Ein Tag und eine Nacht fr die Sache Allahs postiert zu sein, ist besser als einen Monat zu fasten und nachts zu beten. Wenn er fllt, werden seine guten Handlungen weiter fortbestehen und durch die Belohnungen wird er weiter versorgt und wird vor der Versuchung des Grabes sicher sein. (berliefert von Muslim, Nisaii, Hakim und Imam Ahmad)

18. Das Sterben durch die letzte Handlung Hudhaifa (t) sagte: dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hat: Derjenige, der sein letztes Wort: Es gibt keinen Gott, auer Allah mit Aufrichtigkeit spricht, um Sein Wohlgefallen zu erlangen, der tritt ins Paradies ein. Derjenige, der an jenem Tage stirbt und dessen letzte Handlung, um Allahs Zufriedenheit zu erreichen, das Fasten ist, der tritt ins Paradies ein. Und derjenige, dessen letzte Tat am Tage an dem er stirbt, eine Spende ist, um Allahs Wohlgefallen zu erlangen, der tritt ins Paradies ein. (Isand
Sahih von Imam Ahmad)

BEWEISE AUS DEM QURAN UND DER SUNNAH, BER DIE EXISTENZ DER BESTRAFUNG IM GRAB
In der Tat ist die Peinigung im Grabe mehrmals im Qur`an erwhnt worden, zum Beispiel: (<Und wer ist ungerechter, als wer gegen Allah eine Lge ersinnt oder sagt: "Mir ist (Offenbarung) eingegeben worden", whrend ihm berhaupt nichts eingegeben worden ist, und wer sagt: "Ich werde hinabsenden, gleich dem, was Allah hinabgesandt hat"? Und wenn du sehen wrdest, wie sich die Ungerechten in den Fluten des Todes befinden und die Engel ihre Hnde ausstrecken: Gebt eure Seelen heraus! Heute wird euch mit der schmhlichen Strafe vergolten, dass ihr stets ber Allah die Unwahrheit gesagt habt und euch gegenber Seinen Zeichen hochmtig zu verhalten pflegtet.)
(Quran 6:93)

In diesem Zitat, wo die Engel zu den Ungerechten sprechen werden: Heute wird euch mit der schmhlichen Strafe vergolten< finden wir die Erklrung durch einige Gelehrte, das durch das Wort Heute, die Strafe im Grabe unmittelbar direkt nach dem Tode beginnen wird. (< das Hllenfeuer, dem sie morgens und abends vorgefhrt werden. Und am Tag, da sich die Stunde erhebt, (wird es heien): lasst die Leute Pharaos in die Strengste Strafe eingehen.)(Quran 40:46) In diesem Vers erwhnt Allah ganz deutlich die beiden Strafen. Eine im Grab und eine im Jenseits. (Lasse sie nur, bis sie ihrem Tag begegnen, an dem sie wie vom Donnerschlag getroffen zusammenbrechen werden, dem Tag, da ihre List ihnen nichts nutzen und ihnen keine Hilfe zuteil werden wird.) (Quran 52:45-46) In diesen Versen erkennen wir die Beschreibung einer Strafe an die Ungerechten, die jedoch im Barzakh (Trennwand oder Zwischenstation oder Isthmus auch genannt) stattfinden wird, whrend diejenigen die am Leben geblieben sind, in ihrer Lebzeit, durch die Art des Todes, sowohl die Strafe im Diesseits als auch im Jenseits kosten werden. (Wir werden sie ganz gewiss etwas von der niedrigen Strafe vor der greren Strafe kosten lassen, auf dass sie umkehren mgen.) (Quran32: 21) Wenn wir diesen Vers so lesen wie er da steht, werden wir als erstes verstehen, dass die Strafe hier auf Erden ist. Doch durch den Gefhrten Ibn Abbas (t), der Interpret und bersetzer des Qur`ans war, werden wir aufgeklrt, dass mit dem Wort (niedrigen) die Strafe im Grab gemeint ist.

Diese Verserklrung von Ibn Abbas (t) wird durch den Hadith von Al-Baraa` Ibn Azib besttigt und verdeutlicht. Er erzhlte, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hatte: Es wird ihm ein Fenster des Hllenfeuers geffnet und etwas von vergifteter Hitze wird ihn berhren bzw. treffen. In diesem Hadith, spielt das Wort (etwas) eine wichtige Rolle, denn wenn der Gesandte Allahs (r) nur gesagt htte: <es wird ihn vergiftete Hitze treffen bzw. berhren, dann wre dies ein Relativsatz, wir wrden verstehen, dass uns hier die ganze Hitze treffen oder berhren wird, doch durch das Wort etwas wird der Satz konkretisiert und somit wird der beltter, der Wahrheitsverdecker etwas oder einen Teil der Strafe im Grab kosten und den Rest im Jenseits in aller Ewigkeit. (Wenn er nun zu den Nahegestellten gehrt, dann (wird es fr ihn) Ruhe, duftende Pflanzen und einen Garten der Wonne (geben). Und wenn er nun zu den Gefhrten der rechten Seite gehrt, so: Friede sei dir von den Gefhrten der rechten Seite.Wenn er aber zu den Leugnern, den Irregehenden gehrt, dann wird ihm eine gastliche Aufnahme aus heiem Wasser (zuteil) werden, und das Erleiden des Hllenbrandes. Dies ist wahrlich die reine Gewissheit. Darum preise den Namen deines Allgewaltigen Herrn.) (Quran 56:87-96) In diesen Versen erwhnt Allah die drei Kategorien der Menschen beim Sterben und ihre zuknftigen Positionen: 1. Die Nahestehenden (die Muslime) 2. Gefhrten der Rechten (Glubige) 3. Die Verleugner und die Irregegangenen, ihre Wohnsttte ist Hamim = glhende Hitze. (Wer sich aber von Meiner Ermahnung abwendet, der wird ein beengtes Leben fhren...) (Quran 20:124) Es gibt einen Hadith von Ibn Hibban, der erzhlte, dass Abi Huraira (t) sagte, dass der Gesandte Allahs (r) fragte: Wisst ihr weshalb dieser Vers herabgesandt wurde (<der wird ein beengtes Leben fhren<)? Wisst ihr, was diese Worte bedeuten? Die Gefhrten antworteten: Allah und Sein Gesandter wissen es am Besten. Er (r) sagte: Das ist die Strafe des Unglubigen im Grabe. Al-Baraa` sagte ber den Vers 47 in Sure at-Tur = der Berg<, (Gewiss, wird es fr diejenigen, die Unrecht tun, keine Strafe auer diesen geben, aber die meisten von ihnen wissen es nicht.) <dass es sich hier um die Strafe im Grabe handele. Qatada und Rabbia Ibnu Anas sagten ber den Vers 101 (in Sure at-Tauba= Die Reue): (Und unter den Beduinen (die ihre Wohnsitze) in eurer Umgebung (haben) - wie auch unter den Bewohnern von Medina - gibt es welche, die Heuchler (munaafiquun) sind, (Leute) die sich (ganz und gar) auf die Heuchelei verlegt haben(?). Du kennst sie nicht, aber Wir. Wir werden sie (noch zu ihren Lebzeiten) doppelt bestrafen. Hierauf werden sie einer gewaltigen Strafe zugewiesen werden.) dass die Erluterung dieses Verses sowohl die Strafe im Diesseits als auch im Grabe beinhaltet. Von Bukhari und Muslim wird berliefert, dass Aischa (Allahs Wohlgefallen auf ihr), Mutter der Glubigen erzhlte: Zwei ltere Jdinnen aus Medina traten bei mir ins Hause ein und sagten: Die Bewohner der Grber werden in ihren Grbern bestraft, ich glaubte ihnen nicht und bezichtigte sie der Lge. Daraufhin verlieen sie das Haus. Ich erkundigte mich dann beim Gesandten Allahs (r) und sagte: Oh Gesandter (r), zwei ltere jdische Frauen waren bei mir und sie

behaupteten, dass die Bewohner des Grabes in ihren Grbern bestraft werden. Er (r) antwortete: Sie haben die Wahrheit gesprochen. Sie werden bestraft mit einer Peinigung, die nur Tiere hren knnen. Seitdem sah ich nicht mehr, dass der Gesandte Allahs (r) ein Gebet verrichtete, ohne dass er seine Zuflucht bei Allah vor der Peinigung im Grabe nahm. Abi Ajub Al-Ansari (t) sagte: Als die Sonne unterging, ging der Gesandte Allahs (r) raus und hrte eine Stimme, die sagte: Die Juden werden in ihren Grbern bestraft. (Diesen Hadith finden wir in Sahih Buchari Nr.1375) Und Ibn Abbas (t) sagte: Ich sah, wie der Gesandte Allahs (r) an zwei Grbern vorbeiging und dabei sagte: Diese zwei werden nicht wegen etwas Groem bestraft, doch der eine weil er sich nicht von Urintropfen gereinigt hatte und der Andere wegen bler Nachrede. Dieser Hadith beschreibt uns wie sich die Menschen je nach ihren Taten im Diesseits am Zeitpunkt der Befragung unterscheiden werden. Al-Bara` Bin Azib (t) sagte: Wir waren auf einem Begrbnis an einem Ort in Gharqad. Der Prophet (r) kam zu uns, setzte sich und wir nahmen rings um ihn herum Platz und verharrten in vlliger Stille, whrend er fr den Verstorbenen vorlas. Er sagte dreimal: Ich suche Zuflucht bei Allah vor den Qualen des Grabes. Dann sagte er, dass, wenn der Diener Allahs sich von dieser Welt trennt und ins Jenseits bergeht, Engel zu ihm herabsteigen, mit strahlenden Gesichtern und sich um ihn setzen, soweit das Auge reicht. Dann kommt der Engel des Todes und setzt sich zu seinem Haupt zur Vergebung und Zufriedenheit Allahs. Danach entweicht die Seele dem Krper wie ein Tropfen aus einem Wasserschlauch fliet und der Engel nimmt sie mit, um sie nicht einen Augenblick mehr aus den Augen zu lassen, bis sie genommen und in das Leichentuch gekleidet wird. Der feinste Moschusgeruch entweicht sodann und sie steigen mit der Seele hinauf und jedes Mal, wenn sie an Engeln vorbeikommen, hrt man sie sagen: Welch eine gute Seele ist das? Und sie rufen den Betreffenden bei seinem schnsten Namen, den er im Diesseits hatte. Sie erheben ihn zum Himmel, machen diesen auf und lassen ihn jeden der Himmel erblicken, so lange, bis er zum Himmel Allahs, des Erhabenen, gelangt. Allah, der Allerhchste und Allmchtige, befiehlt sodann: Schreibt den Platz des Buches meines Dieners in den hchsten Hhen des Paradieses, dann nehmt ihn wieder zurck zur Erde, denn aus ihr habe ich ihn erschaffen und zu ihr lasse Ich ihn wieder zurckkehren und aus ihr lasse Ich ihn wieder zu anderem Leben entstehen. Die Seele wird dann wieder ihrem Krper zurckgegeben und es erscheinen zwei Engel, die sich zu ihm setzen und ihn befragen: Wer ist dein Herr? Darauf antwortet der Diener Gottes: Mein Herr ist Allah! Sie fragen weiter: Was ist deine Religion? - Meine Religion ist der Islam! - Was fr ein Mensch wurde euch entsandt? Er ist der Gesandte Allahs! Was weit du davon? Ich las das Buch Allahs und glaubte daran. Dann ruft einer aus dem Himmel: Mein Diener hat die Wahrheit gesprochen, bereitet ihm daher das Paradies und ffnet ihm eines seiner Tore! Daraufhin erreichen ihn der Geruch und die Glckseligkeit des Paradieses und sein Grab wird erweitert, so weit das Auge reicht. Dann kommt ein Mann zu ihm mit einem wunderschnen Antlitz, in edler Bekleidung und mit Wohlgeruch ausstrmend und spricht zu ihm:

Dir ist eine frohe Nachricht gegeben worden, von dem, was dich erfreut. Das ist dein Tag, der dir versprochen ward. Der Verstorbene fragt: Wer bist du, denn dein Gesicht zeigt Gutes? Und der andere antwortet: Ich bin deine guten Taten. Da spricht er: Herr, lass die Stunde anbrechen, damit ich zu meiner Familie und meinem Gut zurckkehren kann! Whrenddessen steigen zu dem Unglubigen und Undankbaren, der dabei ist, das Diesseits zu verlassen und das Jenseits zu betreten, Engel mit schwarzen Gesichtern herab, mit einem groben Stoffgewand und sie setzen sich um ihn herum, so weit das Auge reicht. Dann erscheint der Engel des Todes und setzt sich an seinen Kopf und spricht zu ihm: Oh du schlechte Seele, komme heraus zum Groll und Zorn Allahs! Da trennt sich die Seele vom Krper und der Engel entreit sie, so wie der Schmutz von der nassen Wolle gerissen wird und er lsst sie nicht mehr aus den Augen, solange, bis sie in das Leichentuch gehllt ist. Sodann entweicht ihr der abscheulichste Verwesungsgeruch. Sie steigen mit ihr hinauf und jedes Mal, wenn sie an Engeln vorbeikommen, hrt man sie sagen: Was ist das nur fr ein grsslicher Geruch? Und sie rufen den Verstorbenen beim schndlichsten Namen, den er im Diesseits hatte. So gelangen sie bis zum Himmel des Diesseits (dem ersten Himmel) und bitten um Einlass, doch es wird ihm nicht geffnet. Dann sprach der Gesandte Allahs (r) die Verse: (Es werden ihnen nicht die Tore des Himmels geffnet, noch betreten die das Paradies eher, als ein Kamel durch ein Nadelhr geht.) Allah befiehlt sodann: Setzt den Platz seines Buches in den tiefsten Kerker der untersten Erde! Dann wird seine Seele hinunter gestoen. Dann rezitierte der Prophet (r):(Und wer Allah etwas zur Seite stellt, ist (so), als fiele er vom Himmel und die Vgel erhaschten ihn oder der Wind verwehte ihn an einen fernen Ort.) (22:31) Seine Seele kehrt dann wieder zu ihrem Krper zurck und es erscheinen zwei Engel, die ihn fragen: Wer ist dein Herr? Er wird jedoch nur antworten: Wie? Ich wei nicht. Und auch auf die Fragen nach dem Propheten und seiner Religion und dem Heiligen Koran wird er das Gleiche erwidern. Dann wird der Ruf aus dem Himmel zu hren sein: Mein Diener hat gelogen! Daher macht fr ihn das Feuer bereit und ffnet fr ihn das Tor der Hlle! Da erreichen ihn ihre Hitze und ihre Gifte und sein Grab wird so eng fr ihn, dass es ihm die Rippen zu zerdrcken droht. Und es kommt ein grssliche aussehender Mann mit abscheulichem Gesicht, faulig stinkenden Gewndern und er spricht zu ihm: Vernimm die allerschlimmste Nachricht, denn dies ist der Tag, der dir versprochen ward. Da fragt der Unglubige: Wer bist du, denn dein Gesicht zeigt Bses? Der andere antwortet: Ich bin deine schlechte Taten! Da bittet die Seele: Herr, lass die Stunde nicht kommen! (Dies
berichteten Imam Ahmad, Abu Daud, Nasaiy, Ibn Madscha und Abu Awanuh in ihren Sahih-Sammlungen).

Die Gelehrten der Sunnah sind sich einig, dass die Peinigung im Grabe eine Tatsache ist. Marwazi erzhlte, dass Ahmad Ibn Hanbal gesagt hat: Die Strafe des Grabes ist wahr und derjenige, der sie verleugnet, ist irregeleitet oder leitet andere in die Irre. Ibn Hanbal sagte: Ich sprach zu Abi Abdillah ber die Peinigung des Grabes und er sagte dazu: Dies sind wahre berlieferungen, woran wir glauben und welche wir besttigen. All das was von dem Gesandten Allahs (r) mit sicheren berlieferungsketten zu uns weitergeleitet wurde, glauben und besttigen wir. Wenn wir sie aber nicht besttigen, sondern sie ablehnen, uns davon abwenden oder sie von uns abweisen, dann ist es, als htten wir Allahs Befehle von uns abgewiesen. Dann rezitierte er den Vers aus dem Koran:

(Dies dafr, dass sie Allah und Seinem Gesandten entgegenwirkt haben. Und wer Allah entgegenwirkt, gewiss, so ist Allah streng im Bestrafen.) (Quran 59:4) Imam Ahmad Ibn Hanbal fragte ihn nochmals: Ist die Strafe im Grabe wahr? Abi Abdillah antwortete: Die Strafe im Grabe ist wahr und wir werden darin bestraft. Wir glauben daran und wir glauben an Munkir und Nakir (Befragungsengel) und dass der Mensch im Grabe befragt wird. Er las dann: (Allah festigt diejenigen, die glauben, im diesseitigen Leben und im Jenseits durch die feste Aussage (al-qaath-thaabit). Aber die Frevler fhrt Er irre. Allah tut, was Er will.)
(Quran 14:27)

Und Ahmad Ibn Al-Qasim (t) fragte einst Abi Abdillah (t): Oh Abdillah, sollen wir all das was ber Munkir und Nakir und ber die Peinigung im Grabe berliefert wurde, besttigen? Abi Abdillah (t) war erstaunt ber diese Frage und sagte: Gelobt sei Allah, ja (natrlich) wir besttigen und verknden es.

DIE TIERE KNNEN DIE KATASTROPHEN DES GRABES HREN

In den Hadithen der Sahih-Sammlungen wird von Aischa (Allahs Wohlgefallen auf ihr), Mutter der Glubigen berliefert, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hatte: Sie werden bestraft mit Strafen, welche die Tiere hren knnen. Und von Um Mubasscher (Allahs Wohlgefallen auf ihr) wird erzhlt: Einst trat der Gesandte Allahs (r) bei mir ein und sagte: Nehmt Zuflucht bei Allah vor der Peinigung des Grabes, da fragte ich den Propheten (r): Oh Gesandter Allahs (r), wird es Strafen im Grab geben? Er (r) antwortete: Sie werden mit Strafen bestraft, welche die Tiere hren knnen. (berliefert von Imam Ahamad und Ibn Hibban) Zaid Ibn Thabet (t) sagte: Whrend wir und der Gesandte Allahs (r) mit seinem Maultier an einer Wand von Bani Najjar entlang gingen, erschrak pltzlich sein Maultier, so dass der Gesandte Allahs (r) von ihm herunterfiel. Wir standen vor sechs, fnf oder vier Grbern, da sagte er (r): Wer kennt die Bewohner dieser Grber? Da antwortete ein Mann: Ich, Gesandter Allahs (r). Dann fragte der Gesandte Allahs (r) nochmals: Wann starben sie? Der Mann antwortete: Sie starben whrend sie Allah etwas beigesellten. Da sagte der Prophet (r): Diese Ummah wird in ihren Grbern geprft. Wenn ihr euch nicht gegenseitig beerdigen msstet, dann htte ich Allah gebeten, dass Er euch die Strafe im Grabe hren liee, wie ich sie auch hre. (berliefert
von Sahih Muslim Nr. 67 im Buche Eigenschaften des Paradieses)

Manche Gelehrte haben gesagt, dass das Maultier sich deswegen erschrak, weil es die Strafe der Bewohner des Grabes gehrt hatte. Die Menschen und Ginns knnen jedoch die Strafen im Grabe nicht wahrnehmen. Deswegen gingen die Menschen damals mit ihren Reittieren, wenn sie Verstopfung hatten, zu den Grbern der Juden, Ismailiten und die der Christen von Bani Ubaid und andere, die in gypten und Grosyrien lebten, denn durch den Schreck, die die Reittiere aus den Grbern hren knnen, lst sich die Verstopfung in ihren Mgen. (Ibn Qaiiem in Buche die Seele) Und Abu Muhammad Abdulhaq Al- Ishbili sagte, dass Abu Hakkam Ibn Barjan ihm erzhlte: Eines Tages, nach der Beendigung der Bestattung eines Toten ist ein Tier in die Richtung der Grber gerannt und hrte zu, bis es pltzlich davor weglief und dann wieder zurckkehrte. Dieser Vorgang wiederholte sich mehrere Male. Da sagte Abul Hakkam: Ich erinnerte mich an die berlieferung des Gesandten Allahs (r), wo er sagte: Sie werden bestraft mit Strafen, die nur Tiere hren knnen.

DER GESCHMACK DES TODES

Von Abderrahman Ibn Sabet (t) von Jaber Ibn Abdullah (t), der sagte, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hatte: Verkndet ber Bani-Israil, denn bei ihnen geschah etwas Auergewhnliches. Er fuhr fort und sagte: Einmal ging eine Schar von ihrem Stamm auf der Erde umher, bis sie an einem Friedhof angelangten. Da berieten sie sich untereinander, ob sie nicht zwei Rakaa (Beugungen) verrichten sollten, um den Allmchtigen zu bitten, dass Er die Toten auferstehen lsst, damit sie ihnen ber den Tod berichten knnen. Whrend sie dann die Gebete verrichteten, trat ein (brauner) Toter aus dem Grab heraus. Er schttelte seinen Kopf, man sah auf der Stirn das Zeichen der Niederwerfung und der Tote rief: Oh ihr, was wollt ihr dadurch erreichen? Ich bin vor 100 Jahren gestorben und spre bis zu dieser Stunde die Hitze des Todes, die sich noch nicht gestillt hat. Nun bittet Allah, dass Er mich wieder in den alten Zustand zurckbringt.
(Hadith von Ibn Rajjab und Abi Jala sagte, dass die berlieferungskette gesund ist).

WENN DAS GRAB ZUM SOHN ADAMS SPRICHT

Abi Saidi Al Khudri (t) sagte, dass der Gesandte Allahs (r) einst in die Gebetsnische eintrat, in der Er (r) die Menschen lachend antraf. Sie lachten so sehr, dass man ihre Zhne sehen konnte. Daraufhin sagte er (r): Wenn ihr dem Zerstrer der Gensse gedenken wrdet, wrde er euch beschftigen, mit dem was ich hier sehe und ich meine damit, den Tod. Deswegen, gedenkt dem Zerstrer der Gensse viel, gedenkt viel dem Tod. Es gibt keinen Tag, wo das Grab nicht zu den Menschen spricht: Ich bin das Heim der Fremden, der Einsamkeit und des Staubes (Erde) und das Heim der Wrmer. Wenn ein Glubiger begraben wird, spricht das Grab zu ihm: Sei willkommen, du warst einer, der (Geliebten) Angesehenen, der auf meinem Rcken ging. Wenn ich die Macht ber dich htte, wrdest du in der Tat meine guten Handlungen in dir sehen. Der Gesandte (r) Allahs sagte weiter: Dann weitet sich das Grab soweit das Auge sehen kann aus und ein Tor des Paradieses wird sich ffnen. Doch wenn ein Sndiger, ein Wahrheitsbestreiter oder ein Frevler begraben wird, wird das Grab zu ihm sprechen und sagen: Kein willkommen, du warst der am meist Gehasste, der auf mir lief. Nun habe ich die Macht ber dich und du wirst sehen was ich dir antun werde. Dann sagte der Gesandte (r): Er wird mit der Erde von allen Seiten beschttet, bis seine Rippen ineinander zerdrckt werden. Er zeigte dabei seine Hnde, indem er (r) die Finger ineinander einschwingen lie, fuhr dann fort und sagte: Allah sendet ihm siebzig Drachen nieder. Wenn einer von ihnen Feuer auf Erden ausspucken wrde, wrde nichts mehr aus dem Boden wachsen knnen, solange das Diesseits existiert. Er wird ihn zerreisen und zerfressen bis zum Tage der Abrechnung. Said Al Khudri (t) fgte noch hinzu, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hat: Das Grab ist ein Garten der Grten des Paradieses oder eine Grube der Gruben des Hllenfeuers.

DIE STRAFE IM GRABE, IST DIE STRAFE IM BARZAKH

Ibn Qayyim sagte: Was man wissen muss ist, dass die Strafe im Grab die Barzakh-Strafe ist. Alle Toten, die bestraft werden mssen, werden im Grab bestraft, selbst wenn sie im Diesseits nicht begraben worden sind und selbst wenn sie von der Schlange verschlungen oder verbrannt und vom Wind zerstreut wurden, oder wenn sie im Meer ertranken. Ihre Seelen und Krper werden die Strafe genauso spren, wie diejenigen die begraben worden sind. Die tugendhaften oder glubigen Menschen hingegen, die im Diesseits in ungerechterweise umgekommen sind, werden den Genuss von Barzakh erhalten. Die erste Auferstehung ist die Trennung der Seele vom Krper und ihr Verbleiben in dem Zustand, in dem eine erste Vergeltung ihrer Taten erfolgt, nmlich im Barzakh. Deshalb spricht man beim Tod eines Menschen vom Beginn seines neuen Lebens. Die zweite Auferstehung wird an dem Tag stattfinden, an dem Allah der Seele wieder ihren Krper zurckgibt. Dazu werden die Krper wieder aus ihren Grbern auferstehen, um sodann entweder in das Paradies oder in die Hlle zu gelangen. Deshalb heit es auch in einem gesunden Hadith, dass wir an diese zweite Auferstehung glauben sollen, denn die erste leugnet kaum einer. Majdi Shahawi sagte: Mit der Strafe und dem Genuss im Grab, ist die Strafe und der Genuss von Barzakh gemeint. Barzakh ist die Zwischenstation. Das Leben zwischen Diesseits und Jenseits, im Qur`an lesen wir den Vers: (<auf dass ich rechtschaffen handele in dem, was ich hinterlassen habe. Keineswegs! Es ist nur ein Wort, das er (so) sagt; hinter ihnen wird ein trennendes Hindernis sein bis zu dem Tag, da sie auferweckt werden.) (Quran 23: 100) Die Strafe oder der Genuss des Grabes wird Barzakh genannt, da es fr den Toten entweder ein Garten oder eine Grube der Hlle sein wird. Derjenige, der ertrinkt, verbrannt oder von einer Schlange verschlungen wird oder durch jegliche Art des Todes, die ihm vorgeschrieben wurde, stirbt, der wird soviel Strafe oder Genuss in Barzakh erhalten, wie seine verschiedenen Taten hinreichen bzw. erforderten. Das Gegenteil hingegen sind die tugendhaften Menschen oder Glubige, die im Diesseits in einer ungerechten Weise bzw. eine jegliche Todesart, die ihnen vorgeschrieben wurde, erhielten. Denn jede Handlung hat sowohl seine Belohnung, als auch seine Strafe. Der Gelehrte Abu Hamid Al-Ghazali beschreibt in seinem Buch Die Kostbare Perle im Wissen des Jenseits die einzelnen Stationen des Menschen ab der Stufe, in der die Seele den Krper verlsst bis zur der Stufe der Abrechnung, mit den Beweisen aus dem Koran und der Sunnah. Wir entnahmen nur einige Passagen davon: Sobald der Tote in seine Leichentcher gewickelt ist und der Seele eine frohe Botschaft verkndet worden ist, hngt sie sich von auen an die Brust und fngt an zu rufen und zu schreien. Sie sagt: Eilet mit mir! Wenn ihr doch wsstet, zu was fr einer Barmherzigkeit ihr mich hintragt! Wenn ihr aber Unheil verkndet worden ist, sagt sie: Langsam, langsam! Wenn ihr wsstet, zu welcher Strafe ihr mich hintragt! Wenn der Tote in sein Grab hineingebracht und die Erde darber aufgeschttet worden ist, ruft das Grab ihm zu: Du erfreutest dich auf meinem Rcken und heute betrbst du dich in meinem Leibe; du aest allerart auf meinem Rcken, aber heute essen dich die Wrmer in meinem Leibe. Es treffen ihn noch viele schmhende Ausdrcke, bis endlich die Erde ber ihn gleichgemacht ist... (Quran 17,4)

...Wenn er damit fertig ist, treten zu ihm die beiden Versucher des Grabes (Munkir und Nakir). Das sind zwei schwarze Engel, die mit ihren Hundezhnen die Erde aufreien. Sie haben herabhngende Haare, die sie auf der Erde nachschleifen lassen; ihre Sprache ist wie der grollende Donner, ihre Augen sind wie der reiende Blitz; ihr Atem ist wie der peitschende Wind und in der Hand hat ein jeder von ihnen beiden eine Eisenstange, die, wenn die Menschen und die Ginns sich auch dazu zusammentten, diese nicht wrden heben knnen. Erhielte der grte Berg auch nur einen Schlag mit ihr, er wrde zu ebenem Sande werden. In einer anderen berlieferung in dem Sahih heit es, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hat Wer sich selbst mit einem Schwert ttet, kommt am Tage der Auferstehung, an dem er dann sein Schwert in der Hand hlt und es sich in seinen Leib stt, in das Feuer der Hlle, worin er bis in alle Ewigkeit bleiben wird. Der Selbstmrder wird also mit dem Zustand beschftigt sein, in dem er gestorben ist. Wer sich von einem Berg herabstrzte, um sich zu tten, fllt auch ins Feuer der Djahannam mitten auf seinen Kopf. Ebenso ist es mit einer Frau, die an einer festgesetzten Strafe starb, sie wird unaufhrlich diesen Schmerz empfinden, bis zum Posaunensto.

DIE GRNDE FR DIE STRAFE DES GRABES UND IHRE VERSCHIEDENEN ARTEN
Abdillah Ibn Abbas (t) erzhlte, dass sie (er und der Gesandte Allahs (r)) eines Tages an zwei Grbern vorbei gingen und der Gesandte Allahs (r) sagte: Sie werden bestraft, jedoch nicht wegen etwas groem, sondern einer von ihnen hat sich nach dem Wasserlassen (urinieren) nicht gereinigt und der andere hat ble Nachrede gefhrt. (Hadith im Buche Hamish 66
)

Abu Huraira (t) erzhlte: Nach der Eroberung von Khaibar hatten wir weder Gold noch Silber als Beute genommen, sondern Khe, Kamele, Gter und Waren. Dann gingen wir mit dem Propheten (r) zu einem Fluss, der Wuad Al-Qura hie. Mit dem Gesandten Allahs (r) war der Sklave Midama, den er von einem aus dem Stamme Bani Athibab geschenkt bekommen hatte. Als dieser Sklave das Reittier des Gesandten Allahs (r) entlud, traf ihn pltzlich ein Pfeil. Da sagten die Leute, die um ihn standen: Glckwunsch, er ist ein Mrtyrer. Da antwortete der Gesandte Allahs (r): Bei Allah, die Wolldecke, die er in Khaibar von der Beute, die nicht ausgeteilt wurde, nahm, brennt jetzt an seinem Krper. Im Sahih Buchari finden wir eine berlieferung von Samra Bin Dschundub (t), in dem er vom Propheten (r) berichtet, dass er sich nach jedem Gebet seinen Gefhrten zuwendete und sie danach fragte, wer von ihnen in der vergangenen Nacht einen Traum gehabt habe, den er erzhlen wolle. Nachdem er einem Berichtenden zugehrt hatte, sagte er (r): Was (doch) Allah will!(auf arabisch Masha` Allah). Einmal geschah es, dass niemand einen Traum zu erzhlen hatte. Der Prophet jedoch berichtete, dass er in der letzten Nacht von zwei Mnnern getrumt habe, die zu ihm gekommen waren, ihn bei seiner Hand genommen hatten und ihm (seine Seele) hinaus genommen und zum Heiligen Bezirk in Jerusalem gefhrt htten. Der Prophet (r) sagte:

Ich sah einen Mann sitzen und einen anderen stehen. Dieser hielt eiserne Haken in der Hand und schlug eine davon dem anderen so tief in den weit aufgerissenen Mund, dass er zu seinem Nacken wieder heraus kam. So verfuhr er auch mit dem nchsten Haken. Danach verheilte die Wunde wieder und er begann wieder von vorne. Ich fragte: Was ist das?. Doch sie sagten nur: Geh weiter!. Als wir nun weitergingen, kamen wir zu einem Mann, der auf seinem Rcken lag. Ein zweiter stand hinter seinem Kopf mit einem Felsbrocken und damit schlug er auf den Kopf des Liegenden ein. Dann ging er, um den Stein wieder zu holen und begann, sobald der Kopf wieder zusammengeheilt war, von neuem damit. Ich fragte abermals: Was ist das? Sie sagten nur: Geh weiter!. Dann kamen wir zu einem riesigen trichterfrmigen Rohr, das oben eng und unten weit geffnet war. Darin waren nackte Mnner und Frauen. Unter ihnen brannte ein mchtiges Feuer, das jedes Mal, wenn es hoch aufloderte, so stark war, dass es die Mnner und die Frauen durch die engere obere ffnung hinaus trieb. Dann lie das Feuer nach und sie fielen wieder in den Trichter zurck. Ich fragte wieder: Was ist das?, und sie antworteten mir: Geh weiter!. Sodann gelangten wir an einen Fluss aus Blut, in dem ein Mann stand. Ein anderer watete am Flussufer entlang, jedes Mal, wenn der Erste versuchte an das Ufer zu gelangen, nahm der Zweite Steine und warf sie ihm so in den Mund, dass er wieder in den Fluss zurckgeworfen wurde. Ich fragte abermals: Was ist das?. Doch wieder kam die Antwort: Geh weiter! So kamen wir zu einem grnen Garten, in dem ein mchtiger Baum stand, an dessen Fue ein alter Mann sa und um ihn herum waren Knaben. Da erblickte ich einen Mann in der Nhe des Baumes, in dessen Hand Feuer war, das er anfachte. Meine Begleiter nahmen mich auf den Baum hinauf und wir betraten ein Haus. Ein besseres als dieses hatte ich noch nie gesehen. Darin befanden sich alte und junge Leute. Dann gingen sie mit mir in ein Haus, das noch besser und schner war. Ich sagte zu ihnen: Ihr habt mich diese Nacht herumgefhrt. So erklrt mir das, was ich gesehen habe. Sie erwiderten: Den ersten Mann, in dessen Mund ein Haken geschlagen wurde, war ein Lgner, der diese Qual bis zum Jngsten Tag erleiden muss. Der, dessen Kopf mit einem Felsen zerschlagen wurde, ist einer, dem Allah den Qur`an gelehrt hat, er jedoch weder nachts noch tagsber danach handelte. So muss er diese Strafe bis zum Jngsten Tag ertragen. Was du in dem Trichter gesehen hast, waren die Ehebrecher und der Mann im blutigen Fluss war der, der Zinsen nahm. Der alte Mann, den du am Fue des Baumes gesehen hast, war Ibrahim und die Knaben um ihn waren die Menschenkinder. Der das Feuer entfachte, war ein Engel, der der Wchter des Feuers ist. Das erste Haus war das der Glubigen und dieses hier ist das der Mrtyrer. Ich bin Gabriel und dieser hier ist Michael. Erhebe deinen Kopf! Als ich meinen Blick nach oben richtete, erblickte ich ein prchtiges Schloss und Gabriel sprach: Dies ist dein Haus. Ich bat darum, in mein Haus gehen zu drfen, doch er erwiderte: Dir bleibt noch ein Rest deines Lebens, das du noch nicht abgeschlossen hast. Wenn du es einst vollendet hast, so darfst du in dein Haus eintreten. Zu diesem Hadith gibt es eine weitere berlieferung von Al-Baihaqy, der sie von Ar-Rabi Bin Anas berichtet, dass er von Abil-Alya hrte, dass Abu Huraira (t) den Propheten (r) sagen hrte:

dass er mit Gabriel unterwegs war und auf ein Volk traf, das an einem Tag ste und am nchsten Tag erntete. Jedes Mal, wenn sie ernteten, kehrte alles wieder so zurck wie es war. Als er den Engel Gabriel fragte, wer diese Leute seien, antwortete er ihm, dass dies die Mrtyrer seien, deren gute Taten siebenhundertfach vergolten wrden. Danach gelangten sie zu einem Volk, deren Kpfe mit Steinen zerschmettert wurden. Jedes Mal wurden ihre Kpfe jedoch wieder wie vorher und das ganze wiederholte sich. Gabriel erklrte ihm, dass dies die Leute wren, deren Kpfe zur Verrichtung des Gebets zu schwer gewesen seien. Danach kamen sie zu einem Volk, das vorne und hinten nur ein Stck Stoff trug und das zwischen Dornen, az-Zaqqum, den berresten und Steinen der Hlle umherirrten wie Vieh. Muhammad (r) fragte Gabriel nach diesen Leuten und erhielt zur Antwort, dass sie diejenigen seien, die keine Almosen (Sadaqa) gaben. Dann sah er diejenigen, deren Lippen mit eisernen Klammern verschlossen wurden. Jedes Mal jedoch kehrten ihre Lippen wieder in ihren ursprnglichen Zustand zurck und das Ganze wiederholte sich aufs Neue. Muhammad (r) fragte wieder: Gabriel, was sind das fr Leute? Und er erhielt zur Antwort Das sind jene, die ble Nachrede fhrten. Zusammengefasst lsst sich also sagen, dass die Qualen des Grabes von allen Snden abhngig sind, die Herz, Augen, Ohren, Mund, Zunge, Hand und Fu usw., kurz der gesamte Krper des Menschen begehen knnen. Ibn-Qayyim begann einst alle Snden aufzuzhlen, die der Mensch mit all seinen ihm zur Verfgung stehenden Krften begehen kann und im Anschluss daran sagte er: Das uere der Grber besteht aus Erde, das Innere aus Qualen und Schmerzen. Ihr ueres mag gemeielte Steine tragen, doch im Inneren kochen Unglck und Pein wie in einem Kessel und so werden die Wnsche und Sehnschte eines jeden entsprechend umgesetzt. Daher rufe ich: Oh ihr Bewohner dieser Welt, ihr habt an einer Welt gebaut, die mit euch verschwinden wird und ihr habt eine Welt vernichtet, zu der ihr hineilt und in die ihr bergehen werdet. Ihr habt Huser gebaut, von denen andere profitieren werden und in denen andere wohnen werden und die Huser, die eure einzige Wohnsttte sind, die habt ihr vernichtet. Das Diesseits ist nichts anderes als ein Vorspiel, ein Lagerraum der Taten, das Saatkorn der Pflanzen, also nichts anderes als ein Ort des Durchgangs, entweder zu einem der Paradiesgrten oder zu einer der Feuergruben der Hlle.

DIE WEISHEIT HINTER DEM DRUCK DES GRABES

Man sagt, dass der Gelehrte Ibn Abi Dunja erzhlte, dass Mohammad Attaimi (ein Tabeii) gesagt hat: Man sagt, dass die Erde die Mutter der Geschpfe sei. Aus ihr sind sie geschaffen worden, sie (die Geschpfe) waren lange von ihr (der Erde) abwesend und nachdem sie zu ihr zurckkehrten, drckte die Erde sie so wie eine Mutter, die ihre Shne zusammendrckt, wegen deren Abwesenheit. Derjenige, der Allah gehorsam war, wird von ihr mit Milde und Sanftmut gedrckt, doch derjenige der ungehorsam gegenber Allah war, wird mit Gewalt und Zorn gedrckt. Der Gelehrte Tabii Hakim Tirmithi sagte: Der Grund des Druckes im Grabe ist der, das jeder irgendwelche Snden begangen hat und der Druck ist dessen Verdienst jener Snden, dann erlangt ihn die Gnade.

DIE ENGE, DER DRUCK UND DIE FINSTERNIS DES GRABES

Es wurde sowohl von dem Propheten Muhammad (r) als auch von vielen weisen, wissenden und gelehrten Menschen ber den Druck, die Enge und die Finsternis im Grabe berliefert, dass weder die Glubigen noch die Unglubigen davor verschont sein werden. Dies werden wir in den kommenden Hadithen besttigt bekommen: Von Aischa (Allahs Wohlgefallen auf ihr), Mutter der Glubigen wird berliefert, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hat: Wahrlich das Grab ist ein Druck, wenn einer davor verschont sein sollte, dann ist es Saad Ibn Moath. Wir haben schon in dem vorherigen Kapitel darber gesprochen, dass das Grab zum Sohne Adams spricht und sagt: Ich bin das Heim der Finsternis und der Enge. Salim Ibn Amer (t) erzhlte: Wir gingen eines Tages in Damaskus mit zu einem Begrbnis und mit uns war Abu Umama AlBahili (t), der nachdem er mit dem Totengebet und wir mit der Bestattung des Toten fertig waren, zu uns sprach: Ihr seid noch an einem Ort, an dem ihr schlechte und gute Taten sammeln knnt. Und ihr steht kurz davor, von diesem Wohnort in den Anderen zu reisen (und er zeigte dabei zum Grab). Dieser Wohnort ist das Heim der Einsamkeit, der Finsternisse und der Enge, auer fr denjenigen, den Allah erlsen wird, dann werdet ihr in das Jenseits umziehen.
(berliefert von Ibn Rajjab im Buche Die Lage im Grab und Ibn Mubarak im Buche Zuhud der Isnad ist Sahih)

Von Ibn Abi Dunja, ein Tabii, wird berliefert, dass er ber einen anderen Tabii Uhaib Ibn Wuard erzhlte, der sagte: Einmal schaute Ibn Mutia sein Haus an, es gefiel ihm und er fing an zu weinen. Er sagte zu ihm: Bei Allah, wenn der Tod nicht existieren wrde, dann knnte ich glcklich ber dich sein und wenn die Enge des Grabes nicht existieren wrde, dann htten wir im Diesseits Freude gehabt. und sein Weinen wurde immer lauter. (Im Buch Die Lage des Grabes von Ibn Rajab) Ibn Abbas erzhlte, dass der Gesandte Allahs (r) an dem Tag, an dem Saad Ibn Moath (t) begraben wurde, sagte: Wenn einer von der Versuchung des Grabes verschont bleiben sollte, dann ist es Saad Ibn Moath. Er wurde einmal zusammengedrckt und wurde davon wieder erlst. (berliefert von
Tabarani im Buche Kabir wual Ausat und die berlieferer sind vertrauenswrdige Leute)

Abdullahi Ibn Omar (r) erzhlte, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hat: Saad Ibn Moath (t) ist derjenige bei welchem Allahs Thron (vor Trauer) bebte und die Tore des Himmels sich ffneten und an dessen Begrbnis 70.000 Engel teilgenommen haben und er wurde einmal zusammengedrckt und davon wieder erlst. (berliefert in den Sahihein, bei Nisai
im Buche janais 4/100 und Imam Ahmad, Tabarani im Buche Kabir 5841 und in Sahuh Albani)

Anas Ibn Malik (t) erzhlte, dass der Gesandte Allahs (r) einmal einen kleinen Jungen oder Mdchen beerdigt hatte und dabei sagte: Wenn einer vor dem Druck des Grabes gerettet werden sollte, dann wre es diese/r Kleine gewesen. (berliefert von Al-Haithami im Buche Majma Al-Zawaida 3/47Tabarani im Buche Al-Kabir, die
berlieferer sind Aufrichtige)

Aischa (Allahs Wohlgefallen auf ihr), Mutter der Glubigen erzhlte, dass der Gesandte Allahs (r) gesagt hat:

Am Grabe des Unglubigen werden zwei Schlangen losgeschickt, die eine beit in seinen Kopf und die andere in seine Fe. Sie setzen diesen Vorgang solange fort bis der Tag des Gerichts gerufen wird. Von Abi Said Al-Khudri (t) wird berliefert, dass der Gesandte Allahs (r) sagte: An dem Grab des Unglubigen werden 99 gewaltige Schlangen (Drachen) losgelassen, sie zerreien und stechen ihn, bis zum Tage des Gerichts. Wenn einer von ihnen Feuer im Diesseits spucken wrde, dann wrde kein Grnes mehr wachsen. (berliefert von Imam Ahmad,
Ibn Habban und Dailami und in Majmah Azzawaides ist ein angehaltener Maukuf Hadith)

Von dem Gefhrten Ansar (t) wird berliefert, dass der Gesandte Allahs (r) sagte: <dann wird dem Unglubigen in seinem Grabe mit einem Eisenhammer auf seinen Kopf geschlagen bis er schreien wird. Alle werden diesen Schrei hren knnen, auer den Ginns und den Menschen. (berliefert in Buchari 1338) Al-Baraa Ibn Azeb (t) erzhlte, dass der Gesandte Allahs (r) sagte: < dann wird zu ihm (dem Unglubigen) einer, der blind, taub und stumm ist, gesandt. Er hlt einen Hammer in seiner Hand, wenn er mit diesem Hammer auf einen Berg schlgt, wird er zu Asche. (Musnad 4/296 in Sunan Abi Dawud Nr. 4753)

DIE WEISHEIT DER VERBORGENHEIT DES GRABES

Anas (t) erzhlte, dass der Gesandte Allahs (r) einen Garten von Bani Najjar betrat, wo er (r) pltzlich eine Stimme aus einem Grab hrte. Er (r) fragte die Gefhrten: Wann wurde dieser Mann beerdigt? Man antwortete ihm: In der Zeit vor dem Islam, da freute sich der Gesandte Allahs (r), dass dieser kein Muslim war und sagte: Wenn ihr euch nicht gegenseitig beerdigen msstet, dann htte ich Allah gebeten, dass Er euch die Strafe im Grab hren liee. Allah, der Allwissende und Allsehende hlt vor uns, durch Seine Weisheit, die Strafe im Grab verborgen, denn wenn wir es hren knnten, dann wrde uns die Angst so berwltigen, dass wir entweder sterben oder uns den Grbern nicht nhern wrden, um jemanden zu begraben. Da wir dafr zu schwach sind, knnen wir es nicht ertragen die Strafe Allahs im Diesseits zu hren. Wir sehen Ereignisse in unserer Welt, wie zum Beispiel Donner, Blitze oder Erdbeben auftreten und sehen auch, dass viele Menschen daran sterben. Andererseits jedoch sind die diesseitigen Katastrophen nicht mit den Schlgen der zwei Engel Munkir und Nakir (die Befragungsengel im Grabe) zu vergleichen.

DIE TATEN, DIE DICH VOR DER STRAFE DES GRABES RETTEN
Im Allgemeinen mssen wir die Grnde, die uns zu der Strafe des Grabes fhren, alle meiden und jene Punkte haben wir schon erwhnt. Das Effektivste, das ein Diener fr sich tun kann, um sich vor der Strafe des Grabes zu schtzen, ist, dass er jeden Tag eine Stunde vor dem Schlaf mit sich selber abrechnet. Ob er an diesem Tag gute oder schlechte Taten vollbracht hat. Wenn er Schlechtes bei sich findet, dann soll er aufrichtig bereuen, dann legt er sich hin mit der Absicht am nchsten Tag die Snden nicht zu wiederholen. Wenn er diesen Vorgang jede Nacht wiederholt und er in diesem Zustand stirbt, dann ist er reumtig gestorben, wenn er mit Allahs Erlaubnis aber am nchsten Tag aufwacht, dann freut er sich, dass Allah ihm eine neue Chance gegeben hat, um

gute Taten zu vollbringen. Dieser Zustand, nmlich nach der Sunnah des Gesandten zu schlafen und Allahs zu gedenken, muss der Diener beibehalten, wenn er einen ruhigen, angenehmen Schlaf finden will. Im brigen wird ihm dies im Jenseits auch als Verdienst belohnt. Der Gesandte Allahs (r) hat viele Hadithe berliefert, die uns vor der Strafe des Grabes schtzen: 1. Die Postierung fr die Sache Allahs Im Sahih Muslim finden wir, dass Salman Al-Farisi (t) erzhlte: Ich hrte den Gesandten Allahs (r) sagen: Postiert zu sein fr die Sache Allahs an einem Tag und in einer Nacht ist besser als einen Monat zu fasten und Gebete in der Nacht. Wenn man dann stirbt, werden seine Taten weiter fortlaufen, sein Verdienst wird die Versorgung sein und er ist sicher vor der Versuchung. Das Wort Ribat bedeutet im Arabischen soviel wie Postierung/Stationierung, jemand der fr die Sache Allahs verweilt. Imam Nawawi sagte, dass die Taten, die nach dem Tode weiter bis zum Tage des Gerichts fortdauern, nur dem Mrtyrer gegolten werden und seine Belohnung ist mit keinem anderen zu vergleichen. Der Gesandte Allahs (r) sagte:

Jeder, der stirbt, dessen Taten enden mit dem Tod, auer derjenige, der fr die Sache Allahs verweilt, dessen Taten werden sich bis zum Tage der Abrechnung vermehren und er wird vor der Strafe des Grabes sicher sein.(Sahih Muslim und Nawawi)
Im Buche Sunnan An-Nisai finden wir von Rashed berliefert, dass ein Gefhrte sagte: Ein Mann fragte den Gesandten Allahs (r): Oh Prophet, warum werden die Muslime im Grab einer Abrechnung unterzogen und die Mrtyrer nicht? Er (r) antwortete: Es gengt der Glanz ihres Schwertes ber ihren Kpfen als Antwort. Und Maqdad Bin Ma`d (t) berichtete, dass der Prophet (r) sagte: dass der Mrtyrer bei Allah sechs Vorzge habe: Er verzeiht ihm seine Snden beim ersten Austreten des Blutes aus seinem Krper, er darf seinen Platz im Paradies ersphen, die Bestrafung im Grab bleibt ihm erspart, vor dem Schrecken des Jngsten Tages ist er sicher, es wird ihm eine Krone der Wrde aufgesetzt, deren Edelsteine wertvoller sind als alles auf dieser Erde, es werden ihm 72 der reinen Paradiesjungfrauen zu Ehefrauen gegeben und er kann fr seine Verwandten Frbitte einlegen.

1. Das Vorlesen der Sure Al-Mulk

Der Gesandte Allahs (r) sagte: Die Sure Al-Mulk ist ein Schutz und eine Rettung vor der Strafe im Grab.
(TirmithiHadith Hassan)

Von Abi Huraira (t) wird erzhlt, dass der Gesandte Allah (r) sagte: Eine Sure besteht aus 30 Versen, sie legt fr diejenigen, die sie lesen, Frbitte ein, bis Allah ihnen vergibt. (Segensreich ist Derjenige, in Dessen Hand die Herrschaft ist, und Er hat zu allem die Macht.) (Quran 67: 1) 2. Das Vorlesen der Sure As-Sajdah In Sunnan von Darahin 3408/3410 finden wir, dass der Gefhrte Khaled Ibn Madan sagte: Die Sure As-Sajdah bittet fr diejenigen, die sie lesen, bis sie ihn vor der Strafe des Grabes rettet.

3. Der Tod durch den Bauch (Innere Krankheit) Abdillah Ibn Jasser erzhlte: Ich sa mit Sulaiman Ibn Sarat und Khaled Ibn Irfata zusammen. Sie sprachen ber einen Mann, der durch eine innere Krankheit den Tod fand. Dann wnschten sie sich, dass sie bei seinem Begrbnis anwesend wren. Da sagte der Eine zu dem Anderen: Hat der Gesandte Allahs (r) nicht gesagt, dass derjenige, der durch die innere Krankheit stirbt, nicht im Grabe bestraft wird? Da antwortete der Andere: Wahrlich, du hast die Wahrheit gesprochen. (berliefert von Imam Ahmad und Nisaii die Kettenberlieferung ist Sahih)

4. Sterben am Freitag oder in der Nacht von Freitag

Von Abdillah Ibn Amro wird erzhlt, dass der Prophet Muhammad (r) sagte: Jeder Muslim, der in der Nacht von Freitag oder am Freitag stirbt, wird von Allah vor der Versuchung im Grabe verschont. Abu Huraira (t) berliefert, dass der Gesandte Allahs (r) sagte: Wenn der Tote in sein Grab gelegt wird, wird er die Gerusche der Schritte der Schuhe hren knnen. Wenn er ein Gottergebener war, dann wird sein Gebet an seinem Kopfe stehen, das Fasten an seiner rechten und das Almosen an seiner linken Seite stehen, die Spende, das Pflegen der Verwandtschaftsbande, das Gute Gebieten und die, an die Menschen vollbrachten Wohltaten, die er noch hat, werden an seinen Fen stehen. Dann werden die Engel der Befragung an seine Seite kommen, doch das Gebet wird dann rufen: Von hier ist kein Durchgang und so wird es mit allen seinen Taten verlaufen. (in Sahih von
Ibn Habban 3103)

Ein weiterer Hadith, der das Thema der Errettung vor den Qualen des Grabes erwhnt, ist das des Abdurrahman Bin Samra, der erzhlte, dass der Prophet (r) zu ihnen trat, als sie in Medina waren und er sagte: Ich habe gestern etwas Wundersames gesehen. Ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft zu dem der Engel des Todes kam, um seine Seele zu nehmen. Doch seine Rechtschaffenheit mit seinen Eltern wies den Engel zurck (also seine Lebzeit wurde verlngert). Dann sah ich einen Mann meiner Gemeinschaft, der von den Teufeln umzingelt wurde, doch Dhikrullah vertrieb sie wieder. Dann sah ich einen Mann meiner Gemeinschaft, den die Engel der Qualen umringt hatten, doch sein Gebet befreite ihn aus ihren Hnden. Dann sah ich einen Mann aus meiner Gemeinschaft, der vor Durst lechzte, doch jedes Mal, wenn er an ein Becken kam, wurde er davon vertrieben. Da kam sein Fasten im Monat Ramadan, gab ihm zu trinken und stillte seinen Durst. Dann sah ich einen Mann aus meiner Gemeinschaft und ich sah die Propheten, die nebeneinander saen und jedes Mal, wenn er sich zu einem von ihnen wandte, wurde er zurckgestoen, doch dann kam seine Ganzwaschung von Unreinheiten, nahm ihn bei der Hand und fhrte ihn an meine Seite. Dann sah ich einen Mann aus meiner Gemeinschaft, bei dem vor ihm, hinter ihm, rechts und links von ihm Dunkelheit war und er irrte dazwischen umher, doch da kamen seine Pilgerfahrten (Hadsch und Umrah) und sie fhrten ihn aus dieser Dunkelheit heraus in das Licht. Und ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, der sich vor der Glut und dem Unheil des Feuers frchtete, doch seine Almosen (Sadaqa) kamen und wurden zum Schutzschild zwischen ihm und dem Feuer und zum Schatten ber seinem Haupt. Ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, der mit den Glubigen sprach, jedoch antworteten sie ihm nicht, da kam seine Frsorge um seine Verwandten und sprach: O ihr

Scharen der Glubigen, er hatte gute Beziehungen zu seinen Verwandten, daher sprecht mit ihm! Da antworteten sie ihm und reichten ihm die Hnde zum Gru. Und ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, der von Hllenhunden umzingelt wurde, da kam sein Gebieten des Guten und sein Verbieten des Bsen und retteten ihn. Und ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, dessen Buch von seiner linken Seite genommen wurde, doch seine Furcht vor Allah, dem Erhabenen, kam und nahm seine Schrift und legte sie wieder in seine Rechte. Und ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, dessen Waagschale war leicht, doch da kamen seine Kinder, die schon sehr frh gestorben waren und beschwerten seine Waagschale. Und ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, der am Rande der Hlle stand, doch da kam seine Bitte an Allah, den Erhabenen und errettete ihn davor und ging mit ihm weiter. Und ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, der gerade in das Feuer fiel, doch da kam die Trne, die er aus Ehrfurcht vor Allah, dem Erhabenen, geweint hatte und errettete ihn davor. Und ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, der auf einem Weg war, der so sehr bebte, wie der Hhepunkt eines Sturmes, da kam zu ihm sein gutes Denken ber Allah, dem Erhabenen und beruhigte ihn. Und ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, der auf einem Weg kroch, er kam etwas voran, dann blieb er wieder hngen und dann kam sein Gebet, stellte ihn wieder auf die Beine und rettete ihn. Und ich sah einen Mann aus meiner Gemeinschaft, der an die Tore des Paradieses kam, doch blieben sie bei seinem Versuch sie aufzustoen, verschlossen. Da kam sein Zeugnis, dass es keinen Gott auer Allah gibt und ffnete ihm die Tore zum Paradies und er trat ein.
(Er ermahnte seine Gefhrten, diese berlieferung sehr gut zu behalten. Sie wurde von Sa`id bin Al-Musayib und Umar bin Dharr berliefert.)

SCHLUSSWORT
Jeder Mensch wird im Laufe seines Lebens mit verschiedenen physischen oder psychischen Schmerzen, Problemen und Beschwerden konfrontiert. Es gibt jedoch ein Gefhl, das so intensiv ist, dass es mit keinem anderen Schmerz vergleichbar ist. Er verursacht starke seelische Niedergeschlagenheit. Dieses Gefhl, von dem hier die Rede ist, ist die Reue. Man kann zwei verschiedene Arten von Reue unterscheiden. Reue, die von gottglubigen Menschen empfunden wird, ist vllig anders, als die, die von Gottesverleugnern empfunden wird. Die Muslime sind sich vollkommen bewusst, dass alles was ihnen widerfhrt, von Allah so und nicht anders gewollt ist. Dieses Bewusstsein gibt ihnen eine Standhaftigkeit und Gottvertrauen. Ein Muslim ergibt sich Allahs Willen, ob er den Schwierigkeiten gegenber steht oder ob es ihm gut geht und selbst wenn er ungewollt einen Fehler begeht. Nach einem Fehler bittet ein glubiger Mensch aufrichtig um Allahs Vergebung und hofft auf Seine Barmherzigkeit. Aus diesem Grund leidet er nicht sein ganzes Leben lang unter qulenden und andauernden Gewissensbissen. Die Reue fhrt ihn dazu, Allah um Vergebung zu bitten, sich demtig und geistlich vorzubereiten und den begangenen Fehler nicht zu wiederholen. Reue mindert seine Hingabe zu Allah nicht, noch strzt sie ihn in Furcht und Depressionen, sondern sie hilft ihm, seine Snden zu bereinigen und bewahrt ihn davor, in eine schwermtige und verzweifelte Stimmung zu verfallen.

Die Reue aber, die von Gottesleugnern empfunden wird, ist dagegen sehr labil und aufreibend. Da sie nicht auf Allah vertrauen, werden sie von jeglicher Schwierigkeit, der sie begegnen, berwltigt und von jeder begangenen Snde geqult. Ihr ganzes Leben hindurch verzehren sie sich innerlich mit Selbstvorwrfen wie: htte ich blo nicht< oder htte ich doch nur<. Ein weit tiefer greifender Schock ist die unvergleichlich grere Reue, die ihnen im Jenseits bevorsteht und sie beginnt ab dem Moment, wo der Tod sie erfasst hat. Jeden Augenblick ihres irdischen Daseins ohne Glauben und damit auch ohne Reue, werden sie im Jenseits zutiefst bereuen. Wurden sie doch oftmals ermahnt und zum richtigen Weg eingeladen, hatten sie doch gengend Zeit, um nachzudenken und den richtigen Weg zu erkennen, aber sie ignorierten all die Zeichen und dachten nie daran, dass ihr Leben auf dieser Erde einmal enden wrde und auf das Jenseits wollten sie sich einfach nicht besinnen. Wenn sie einst vor den Toren der Hlle stehen, haben sie keine Mglichkeit mehr, die Versumnisse ihres hiesigen Lebens nachzuholen. Im Qur`an werden ihre reuevollen Worte folgendermaen beschrieben: (Wir haben euch gewiss vor einer nahe bevorstehenden Strafe gewarnt, an einem Tage, an dem der Mensch sehen wird, was seine Hnde vorausgeschickt haben, und der Unglubige sagen wird: O wehe mir, es wre mir besser, Staub zu sein!) (Quran 78:40) (Wenn du shest, wie sie vor dem Feuer versammelt werden und dann sagen: Wehe uns, wenn wir nur zurckgebracht werden knnten! Dann wrden wir die Zeichen unseres Herrn nicht mehr leugnen und wrden unter den Glubigen sein!)
(Quran 6:27)

Und sie werden sagen: (Htten wir nur gehrt und begriffen, wren wir nicht (nun) unter den Insassen der Feuerglut.) (Quran 67:10) Das Anliegen des Qur`ans ist es, die Menschen zu ermahnen, sich den Tag vor Augen zu fhren, an dem die Unglubigen wnschen werden, die Zeichen erkannt, die Worte Allahs nicht geleugnet und den Ermahnungen Gehr geschenkt zu haben. Einem Tag, an dem sie all das so sehr bereuen, dass sie wnschten, nie gelebt zu haben. Dieses Buch ldt dazu ein, nach Allahs Wohlgefallen zu streben und Snden zu bereinigen solange noch die Mglichkeit dazu besteht. Man soll sich vor Augen fhren, dass Reue an jenem Tag keinen Wert mehr haben wird und niemand vor Allahs Strafe gerettet werden kann. Der einzige Ausweg aus dieser Misere ist es, sich in Demut Allah zu ergeben und Seinen Geboten zu folgen und als Muslim (gottergeben) zu sterben bevor es zu spt ist. Dieses Buch soll zum Islam (Hingabe zu Allah/ Ergeben in Willen Allahs) einladen und die Besinnung auf die drohende Strafe im Jenseits anregen, wo es kein Verbergen und keine Zuflucht mehr gibt. (Hrt auf euren Herrn, bevor ein Tag kommt - von Allah bestimmt den niemand abwenden kann. An jenem Tag wird es fr euch keine Zuflucht geben, noch werdet ihr etwas ableugnen knnen.)
(Quran 42:47)

Friede sei auf dem Gesandten der Barmherzigkeit fr die Welten, unserem Propheten und Gesandten Muhammad und dessen Familie und Gefhrten und denen, die bis zum Jngsten Tag seiner Rechtleitung folgen. Mge Allah diese Anstrengung annehmen. Jeder Erfolg ist von Allah Und jeder Fehler ist von mir und dem Satan.