Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Allgndigen

Die Gefahr der Eigeninterpretation des Quran

Inhaltsverzeichnis:

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1.Einleitung................................................................................................3 2.Leitet uns der Qur'an an einen Interpreten weiter?.............................. ..3 3.Grnde der Falschheit einer Eigeninterpretation....................................8 4.Die Bedeutung von Mutashabih (mehrdeutig).................................... .12 5.Die Warnung der Ahadith bezglich der Eigeninterpretation...............15 6.Die Wurzel des Problems................................... ..................................16

1.Einleitung
Der Quran ist Allahs Rede zur Menschheit, die uns durch seinen letzten Gesandten (s) bermittelt wurde. Daher ist es unsere Pflicht die Worte Allahs zu lernen und zu verstehen. Viele Leute denken, dass der Quran ein selbst lehrendes Buch ist, sodass jemand alle Worte Allahs verstehen kann, ohne dass es danach bedarf, seine Bedeutung von einem Lehrer zu entnehmen, der von Allah dafr autorisiert wurde. Sie glauben, dass whrend menschliche Wissenschaft voranschreitet und neue Theorien, Ideen und Meinungen sich entwickeln, jemand sich ein neues Verstndnis vom Quran bilden kann. Sie behaupten, dass es die Pflicht der Leute ist, ber neue Interpretationen des Quran nachzudenken und neue Interpretationen zu entwickeln, die auf den Bedrfnissen der neuen Generationen und den Anforderungen jeder einzelnen ra basieren. Daraus schlieend, erachten sie den Quran als Subjekt fr verschiedene Interpretationen, basierend auf den aktuellen Bedrfnissen der Gesellschaft, und dass Leute seine Bedeutung gem ihren neuen Meinungen modifizieren knnen. Sie erachten dies als dynamisches Merkmal der Religion des Islam. Sie betrachten all diese Unterschiede im Verstndnis der Religion Allahs als Allahs Gnade fr die Menschheit, die aus dem Voranschreiten der Religion resultiert, genauso wie auch menschliche Wissenschaft wchst. In diesem Artikel werden wir errtern, ob wir dazu berechtigt sind, den Quran basierend auf unserer (eigenen) Meinung zu interpretieren, und ob Allah es uns selbst berlassen hat ein relatives Verstndnis des Quran zu finden und ob Er es uns dafr freigestellt hat, solchen relativen Interpretationen zu folgen, die aufgrund der Vielfalt der Meinungen voneinander abweichen. Oder aber, ob Er einige spezifische Lehrer dazu beauftragt hat, Sein Buch den Menschen zu erklren und uns dazu befohlen hat uns ausschlielich an sie zu wenden, um den Quran zu verstehen.

2. Leitet uns der Quran an einen Interpreten/einen Erklrer weiter?

Wenn wir den Quran studieren, so finden wir, dass der Quran uns zu einigen spezifischen Leuten leitet, um seine Bedeutung zu verstehen. Hier werde ich einige berlieferungen auffhren, in denen die Imame der Ahlulbayt(as) den Quran zitiert haben, um diesen Punkt zu beweisen. In einem Hadith berliefert Abu Salt(ra) folgendes: Imam al-Ridha(as) sagte zu Ibn Jahm: Frchte Allah und interpretiere das Buch Allahs nicht durch deine eigene Meinung, denn Allah sagte: Aber niemand wei ihre Deutung auer Allah und diejenigen, die im Wissen fest gegrndet sind (3:7)
- Uyun Akhbar al-Ridha, Band 1, Seite 191, Hadith #1 - Al-Amali, al-Saduq, Seite 90, Hadith #3 - Wasa'il al-Shia, Band 27, Seite 187, Hadith #33562 - Bihar al-Anwar, Band 11, Seite 72, Hadith #1

In einem seiner Briefe an Muawyah schrieb Imam Ali(as): Ich hrte den Gesandten Allahs(s) sagen: Es gibt keinen Vers im Quran, auer dass er eine oberflchliche (Bedeutung) und eine versteckte (Bedeutung) hat und aber niemand wei ihre Deutung auer Allah und diejenigen, die im Wissen fest gegrndet sind.(3:7) Jene, die fest im Wissen gegrndet sind, sind wir, die Familie von Muhammad(s). Und Allah hat anderen Leuten auferlegt zu sagen: "Wir glauben daran; [also an die Interpretation der Ahlulbayt(as)) alles (der Quran und die gttliche Interpretation) ist von unserem Herrn." Aber nur diejenigen bedenken, die Verstand besitzen (3:7). Und so hat Allah den Leuten befohlen, sich uns zu fgen und die Angelegenheit an uns zurck zu fhren. Wahrlich, Er sagte: Htten sie es aber vor den Gesandten und vor jene gebracht, die unter ihnen die Befehlsgewalt besitzen, dann wrden es sicherlich die unter ihnen, die es entschleiern knnten, wissen (4:83). Sie (die Ahlulbayt) sind jene von denen sie fragen und von denen sie ersuchen.
- Kitab Sulaim Ibn Qais al-Hilali, S. 771 - Bihar al-Anwar, Band 33, S. 155

Der Gesandte Allahs(s) sagte: Allah hat jene verflucht, die ber die Religion Allahs mit der Zunge von siebzig Propheten streiten. Derjenige, der ber die (Bedeutungen der) Verse Allahs streitet, wird ein Kafir, wie es Allah sagt: Niemand streitet ber die Zeichen Allahs, auer denen, die unglubig sind. (40:4) Derjenige, der den Quran laut seiner eigenen Meinung interpretiert, hat wahrlich ber Allah gelogen. Derjenige, der den Leuten eine Fatwa (ein Rechtsurteil) gibt, ohne darin wissen zu haben, wird von den Engeln der Himmel und der Erde verflucht. Jede Erneuerung (Bida) ist eine Irrefhrung und jede Irrefhrung fhrt ins Feuer.
- Kamal al-Din, Seite 256, Hadith #1 - Wasa'il al-Shia, Band 27, p190, Hadith #33568 - Bihar al-Anwar, Band 36, Seite 227, Hadith #3

In einem anderen Hadith berliefert Imam Musa ibn Jafar (as) von seinem Vater(as), der von seinen Vorvtern berliefert: Imam Ali ibn al-Hussain(as) sagte: Ein Unfehlbarer (Masum) ist ein Anhnger zum Seil Allahs. Und das Seil Allahs ist der Quran. Die beiden (Unfehlbarer und Quran) werden sich niemals voneinander trennen, bis zum Tage der Auferstehung. Der Imam leitet zum Quran und der Quran leitet zum Imam, und dies ist die Aussage Allahs, dem Allmchtigen, dem Majesttischen: Wahrlich, dieser Quran leitet zum wirklich Richtigen. (17:9)
- Ma'ani al-Akhbar, S. 132, Hadith #1 - Bihar al-Anwar, Band 25, S.194, Hadith #5

Zum Kommentar des Verses Nein! Vielmehr sind es klare Zeichen in den Brsten derjenigen, denen das Wissen gegeben worden ist.(49:29).

Imam Al-Baqir(as), Imam al-Sadiq (as) und Imam al-Ridha(as) sagten: jene (denen das Wissen gegeben wurde) sind ausschlielich die Imame(as).
- Basa'ir al-Darajat, Seite 205-207, Hadith #5,11,12,17 - Wasa'il al-Shia, Band 27, Seite 180, Hadith #33543 - Bihar al-Anwar, Band 23, Seite 201, Hadith #40; Seite 202, Hadith #46

Der obige Hadith beweist, dass alle Verse des Quran nur fr die Ahlulbayt(as) klar sind und nichts vom Quran fr sie mehrdeutig (mutashabih) ist. Vielmehr ist berliefert: Zum Kommentar des Verses Aber niemand wei ihre Deutung auer Allah und diejenigen, die im Wissen fest gegrndet sind(3:7) sagten Imam alBaqir (as) und Imam al-Sadiq (as): Wir sind jene, die fest im Wissen gegrndet sind und wir sind jene, die seine Interpretation kennen.
- al-Kafi, Band 1, Seite 213, Hadith #1 - Ta'wil al-Ayat al-Dhahira, Seite 106 - Wasa'il al-Shia, Band 27, Seite 178, Hadith #33536; S.198, Hadith #33584 - Bihar al-Anwar, Band 23, Seite 198, Hadith #31

Auerdem erwhnte Allah, der Glorreiche, im Quran: Und Wir haben vor dir nur Mnner gesandt, denen Wir Offenbarungen eingegeben haben. So fragt die Leute der Ermahnung(Ahl-al-Dhikr), wenn ihr nicht Bescheid wisst. (Wir haben sie gesandt) mit den deutlichen Zeichen und den Schriften. Und Wir haben zu dir die Ermahnung (al-Dhikr) herab gesandt, damit du den Menschen deutlich machst, was zu ihnen herab gesandt worden ist, und damit sie vielleicht nachdenken. (16:43-44) Und Wir haben auf dich das Buch nur deswegen hinab gesandt, damit du ihnen das deutlich machst, worber sie uneins waren, und als Rechtleitung und Barmherzigkeit fr Leute, die glauben. (16:64) Von den obigen Versen des Qurans, besonders in denen Allah sagt: damit du ihnen das deutlich machst, worber sie uneins waren, knnen wir schlussfolgern, dass die Information, die der Gesandte Allahs(s) den Leuten gegeben hat, nicht auf den Text des Quran beschrnkt ist. Sicherlich beinhaltet es die Kommentare des Qurans, die nicht im expliziten Text des Qurans sind. Das Ende des Verses zeigt auerdem, dass wir nur dann korrekterweise ber den Vers nachdenken knnen, nachdem wir vom Propheten(s) die Erklrung des Verses erhalten haben. In den obigen Versen benutzte Allah den Begriff Ermahnung (Dhikr) genauso wie Leute der Ermahnung(Ahl ul-Dhikr). Die Sunniten erachten die Ermahnung als den Quran und die Leute der Ermahnung als die christlichen und jdischen Gelehrten, die vom Ereignis unseres Propheten(s) bescheid wissen. Wenn man die Behauptung der Sunniten untersucht, so realisieren wir, dass diese beiden Zuweisungen nicht passen, da wenn wir die Ermahnung als Quran erachten sollten, so wrden die Leute der Ermahnung sicherlich zu den Leuten des Quran werden, und nicht die christlichen oder jdischen Gelehrten! Auerdem, wenn wir die

christlichen und jdischen Gelehrten fragen, so wrden sie uns sicherlich zu ihrer eigenen Religion einladen und nicht zum Islam. Muhammad ibn Muslim berliefert: Ich fragte Imam al-Baqir(as): Es gibt einige Leute die behaupten, dass die Aussage Allahs Fragt die Leute der Ermahnung (Ahl al-Dhikr), wenn ihr nicht wisst (16:43) sich auf die Juden und Christen bezieht. Der Imam (as) antwortete: (Wenn das so wre) dann wrden sie euch zu ihrer eigenen Religion einladen. Er(as) deutete dann mit seiner Hand zu seine Brust und sagte : Wir sind die Leute der Ermahnung (Ahl al-Dhikr) und wir sind jene, von denen gefragt werden sollte.
- al-Kafi, Band 1, Seite 211, Hadith #7 - Tafsir al-Ayyashi, Band 2, Seite 260, Hadith #32 - Mustadrak al-Wasa'il, Band 17, Band 268, Hadith #21304 - Bihar al-Anwar, Band 23, Seite 183, Hadith #43

Ferner: Imam al-Sadiq(as) sagte: Allah, Erhaben ist Seine Ermahnung, sagte: Fragt die Leute der Ermahnung (Ahl al-Dhikr), wenn ihr nicht wisst (16:43). Das Buch (Allahs) ist die Ermahnung und seine Leute sind die Familie von Muhammad(s). Allah hat angeordnet sie zu befragen und hat nicht angeordnet von den Ignoranten (bzw. Unwissenden) zu fragen. Allah nannte den Quran Ermahnung und Er sagte Und Wir haben zu dir die Ermahnung hinab gesandt, damit du den Menschen klar machst, was ihnen offenbart worden ist, und auf dass sie nachdenken mgen. (16:44) und Er, Erhaben ist Er, sagte: Das ist wahrlich eine Ermahnung fr dich und dein Volk. Und ihr werdet befragt werden. (44:43)
- al-Kafi, Band 1, Seite 295, Hadith #3 - Basa'ir al-Darajat, Seite 1, Hadith #19 - Wasa'il al-Shia, Band 27, Seite 66, Hadith #33215 - Bihar al-Anwar, Band 23, Seite 181, Hadith #32

Daher, gem der berlieferungen der Shia, ist die Ermahnung der Quran und die Leute der Ermahnung sind die Leute des Quran, die die Ahlulbayt(as) sind, da sie dem Quran zugehrig sind und sich niemals von ihm trennen, wie es im Hadith alThaqalain erwhnt wird, ber dessen Authentizitt sich alle Muslime einig sind. Eine andere Bedeutung fr Ermahnung ist ebenfalls im Quran und in den Ahadith genannt. In der zweiten Bedeutung wird der Prophet(s) als die Ermahnung bezeichnet und die Familie (Ahl) des Propheten sind die Familie/ Leute der Ermahnung (Ahl alDhikr). Wir rezitieren im Quran: So frchtet Allah, o die ihr Verstand besitzt und die ihr glaubt. Allah hat ja zu euch eine Ermahnung (als Offenbarung) herab gesandt, einen Gesandten, der euch Allahs Zeichen verliest, die alles klar machen, um diejenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun, aus den Finsternissen ins Licht

hinauszubringen(65:10-11) In diesem Kontext berlieferte Abdullah ibn Ajlan: ber die Aussage Allahs: Fragt die Leute der Ermahnung (Ahl al-Dhikr), wenn ihr nicht wisst (16:43), sagte Imam al-Baqir (as) :Der Gesandte Allahs (s) sagte : Ich bin al-Dhkr (die Ermahnung) und die Imame (as) sind Ahl al-Dhikr (die Leute der Ermahnung).
- al-Kafi, Band 1, Seite 210, Hadith #1 - Ta'wil al-Ayat al-Dhahira, Seite 259 - Wasa'il al-Shia, Band 27, Seite 63, Hadith #33206 - Bihar al-Anwar, Band 16, Seite 359, Hadith #55

Allah (swt) sagte im Quran:

Inna Alayna Jamahu wa Quranah, thumma inna Alayna Bayanah

(Uns obliegt es, ihn zusammenzustellen und ihn vorlesen zu lassen. (75:17) In einigen berlieferungen sagten die Imame (as), wenn wir euch etwas sagen, fragt nach dem Beweis (der Aussage) aus dem Quran, denn was immer wir sagen hat seine Basis im Quran. Es ist wichtig zu beachten, dass der Imam (as) sagte: fragt uns, niemand anderes also. Tatschlich befinden sich alle notwendigen Informationen im Quran und seiner gttlichen Kommentierung, die mit dem Quran herab gesandt wurde. Was Allah davon wollte, dass es uns erreicht, hat uns durch die Ahlulbayt(as) in der Form eines Hadith erreicht. Imam al-Baqir (as) sagte: Wahrlich, Allah hat nichts, was die Leute bis zum Tage des Gerichts bentigen ausgelassen, auer dass Er es in Seinem Buch herab gesandt hat, es seinem Gesandten (s) erklrt hat, eine Begrenzung fr alles bestimmt hat, einen Fhrer beauftragt hat es anzuweisen und eine Bestrafung fr jenen verfgt hat, der diese Begrenzung berschreitet.
- Tafsir al-Ayyashi, Band 1, Seite 6, Hadith # 13 /- al-Kafi, Band 1, Seite 59, Hadith #2 - Basa'ir al-Darajat, Seite 6, Hadith #3

Der wichtige Punkt ist, dass diese Grundlagen ausschlielich mit der Ahlulbayt(as) sind. Das ist der Grund, weshalb sie zu Ahl al-Dhikr wurden, und andere hiervon ausgeschlossen wurden. Sie verknden irgendeine Information ihrer Wahl an irgendeine Person ihrer Wahl. Wenn sie sagen fragt uns, so sind wir verpflichtet sie zu fragen und niemanden sonst! Wir knnen solch eine Information nicht unabhngig (von ihnen) aus dem Quran entnehmen, noch knnen wir es je in irgendeiner Hand einer fehlbaren Person finden.

3. Die Grnde der Falschheit einer Eigeninterpretation

Verschiedene Persnlichkeiten berlieferten von beiden Imamen, Imam al-Baqir (as) und Imam al-Sadiq(as), folgendes: Nichts ist ferner als die Meinung der Mnner ber die Interpretation des Quran. Wahrlich, der Anfang eines Verses kann von etwas handeln, seine Mitte von einer anderen Sache und sein Ende (dennoch) von etwas anderem.
- Tafsir al-Ayyashi, Band 1, Seite 11,12,17 (Vier berlieferungen) - Wasa'il al-Shia, Band 27, Seite 192, Hadith #33572; Seite 203-204, Hadith #33600, #33604, #33605 - Bihar al-Anwar, Band 89/92, Seite 91, Hadith #37; Seite 94, Hadith #45; S.95, Hadith #48; S.110, Hadith #10; S.111, Hadith #14

In einer lngeren Abhandlung, sagte Imam Ali (as): Wahrlich, im Quran gibt es Verse, die teilweise in einem Kapitel sind und der Rest davon ist in einem anderen Kapitel (Abschnitt) und es gibt einige Verse, bei denen die Hlfte davon abrogiert wurde und die andere Hlfte in ihrem Zustand brig blieb. Einige Verse haben verschiedene Worte, jedoch gemeinsame Bedeutungen. Und andere Verse haben gemeinsame Worte jedoch andere Bedeutungen. Die Erscheinung einiger Verse steht zum Widerspruch zu ihrer inneren, verborgenen Bedeutung und ihre oberflchlichen Bedeutung wird im Falle von Taqyyah* nachgegangenEs gibt einige Verse, die offensichtlich eine Gruppe anspricht, wohingegen sie fr eine andere Gruppe gemeint ist, und es gibt Verse, die den Propheten (s) adressieren , whrend sie fr seine Nation gemeint sind..
*Verheimlichung des wahren Glaubens zum Schutz, im Falle dass man sich frchtet um sein Leben

- Tafsir al-Nu'mani, zitiert in Bihar al-Anwar, Band 90/93, S.4

Qasim ibn Sulaiman berliefert: Imam al-Sadiq (as) sagte: Niemand hat einen Teil des Qurans mit einem anderen Teil (durch seine eigene Meinung) ins Verhltnis gesetzt, auer dass er zu einem Kafir wurde.
- al-Kafi, Band 2, Seite 632, Hadith # 17; S.633, Hadith #25 - Tafsir al-Ayyashi, Band 1, S.18, Hadith #2 - Ma'ani al-Akhbar, S.190, Hadith #1 - Uddat al-Daa'i, S.299, Hadith # 11 - Bihar al-Anwar, Band 89/92, S.39, Hadith #1

Natrlich werden die verschiedenen Teile des Quran zueinander bezogen, jedoch kann sein Wissen lediglich von der Ahlulbayt (as) erlangt werden. Um den oben erwhnten Hadith zu erklren, hat Sheikh al-Saduq (r) seinen Lehrer Muhammad ibn al-Hassan (r) mit seiner Aussage zitiert: Dies bedeutet, dass ein Mann eine Interpretation des Verses durch eine Interpretation eines anderen Verses gibt. (Siehe
Maani al-Akhbar, Seite 190)

Eine Anzahl von Personen berlieferte: Imam al-Sadiq(as) sagte: Es gibt nichts, worber zwei Individuen sich widersprechen knnten, auer dass es seine Wurzel im Buch Allahs hat, aber die Meinungen der Leute erreichen ihn nicht.
- al-Kafi, Band 1, Seite 60, Hadith #6; Band 7, S.158, Hadith #3 - al-Tahdhib, Band 9, S.357, Hadith #9 - Wasa'il al-Shia, Band 26, S. 293, Hadith #33025 - Bihar al-Anwar, Band 89/92, S.100, Hadith #71

Abi Muammar al-Sadani berliefert: Imam Ali (as) sagte: Vermeide es den Quran nach deiner eigenen Meinung zu interpretieren. Du solltest tiefes Verstndnis ber ihn von den Ulama (den Imamen der Ahlulbayt(as)) entnehmen. Wahrlich, es gibt viele offenbarte Verse, deren Worte hnlichkeit haben mit der Aussage des Menschen, aber da sie die Aussage Allahs sind, hat ihre Interpretation (Tawil) nicht irgendeine hnlichkeit mit der Aussage des Menschen. Nichts in seiner Schpfung ist wie Er. Vielmehr hat Seine Handlung keinerlei hnlichkeit mit den Handlungen der Menschen, und genauso hat Seine Aussage keinerlei hnlichkeit mit der Aussage des Menschen. Vergleiche daher nicht die Aussage Allahs mit der Aussage der Menschen oder du wirst dich ins Vererben strzen und in die Irre gehen Es gibt viele Verse im Quran, deren Interpretation anders ist als ihre offenbarte Erscheinung und nicht der Aussage der Menschen gleicht.
- Kitab al-Tawhid, S.254, Hadith #5 - Bihar al-Anwar, Band 90/93, S.127, Hadith #2

Mualla ibn Khunais berliefert: Imam al-Sadiq(as) sagte: Der Gesandte Allahs(s) sagte: Wahrlich, nichts ist entfernter als die Herzen der Menschen von der Interpretation des Quran, ber dessen die ganze Menschheit verwirrt wurde, auer denjenigen, bei denen es Allah will. Der Grund dafr, dass Allah seine Interpretation verborgen hat ist es, die Leute zu Seinem Tor und Seinem Weg zu fhren, sodass die Leute Ihn anbeten.(Dass sie also nicht die Religion von anderen entnehmen, als jene, die Allah erwhlt hat) Und sodass die Leute zu jenen kommen, die die Bewahrer Seines Buches sind und die Sprecher Seines Befehles, sodass man Seine Aussage versteht und ihnen folgt und von ihnen das fragt, worber man Erluterung ber das braucht, was darin ist (im Quran), statt dies selbst zu tun. Der Prophet rezitierte dann: Wenn sie es jedoch vor den Gesandten und den Befehlshabern unter ihnen brchten, wrden es wahrlich diejenigen unter ihnen wissen, die es herausfinden knnen. (4:83) Was jene angeht, die versuchen das Wissen von anderen als ihnen zu entnehmen, so sollen sie es niemals wissen und sie sollen es niemals finden. Seid vorsichtig! Seid vorsichtig darin den Quran nach eurer eigenen Meinung zu befolgen, denn die Leute teilen sein Wissen nicht, so wie sie anderes Wissen teilen und sie kennen seine Interpretation nicht, auer

dadurch, dass sie zum Tor Allahs kommen, das Allah dafr gemacht hat. Daher, verstehe was ich sage in-sha-Allah und ersuche die Angelegenheit (Interpretation des Quran) von seinem Platz, so dass du es findest in-sha-Allah.
- al-Mahasin, Band 1, S268, Hadith #356 - Wasa'il al-Shia, Band 27, S.190, Hadith #33569 - Bihar al-Anwar, Band 89/92, S.100, Hadith #72

Imam al-Sadiq (as) sprach einst zu einer Gruppe von Leuten, die ber die Verse des Qurans stritten. Er (as) sagte zu ihnen: Habt ihr Wissen ber die abrogierenden Teile, den abrogierten Teilen, den klaren Teilen und den unklaren Teilen der Verse des Quran, wodurch so viele Menschen in die Irre gegangen sind und sich ins Verderben strzten? Sehr schlimm was ihr getan habt, indem ihr Leute aufgrund eurer Unwissenheit im Buche Allahs und der Sunnah des Propheten (s) (flschlicherweise) Informationen zukommen lieet. Ihr lehnt die berlieferungen ab, die in bereinstimmung mit dem offenbarten Buch sind, und dies aufgrund eurer Unwissenheit und Ignoranz gegenber den verborgenen (inneren) Interpretationen des Quran und seiner abrogierenden Teile, seiner abrogierten Teile, seiner offenkundigen Teile, seiner unklaren Teile, Befehle und VerboteVerlasst das, was euch verwirrt hat und worin ihr kein Wissen habt, und bringt sein Wissen darber zu seinen Leuten, sodass ihr Lohn erhaltet und eine Entschuldigung vor Allah habt. Ihr habt nach den abrogierenden Versen des Qurans inmitten der agrogierten gesucht und ihr habt die klaren Verse unter den unklaren gesucht und ihr habt die Befehle und Gebote unter dem gesucht, was (in Wahrheit) verboten ist
- Wasa'il al-Shia, Band 27, S.183, Hadith #33554 - al-Kafi, B5, S. 66-70, Hadith #1 - Tuhaf al-Uqul, S. 349-353 - Bihar al-Anwar, Band 47, S. 233-237, Hadith #22

Auerdem berliefert Zaid Ibn Shahham: Imam Al-Baqir (as) sagte zu Qatadah: Wehe dir, oh Qatada! Wenn du den Quran selber interpretiert hast, dann strzt du dich wahrlich ins Verderben und hast verursacht, dass andere sich ins Verderben strzen. Und genauso, wenn du den Quran auf der Grundlage von dem, was fehlbare Menschen gesagt haben, interpretierst,bist du ebenso untergegangen und hast verursacht, dass andere untergehenOh Qatada! Wahrlich, nur derjenige, an den der Quran adressiert wurde, kennt den Quran (Prophet Muhammad (s) und konsequenterweise seine Ahlulbayt(as)).
- Al-Kafi, Band 8, S.311, Hadith #485 - Wasa'il al-Shia, Band 27, S. 185, Hadith #33556 - Bihar al-Anwar, Band 24, S. 237, Hadith #6

In einer lngeren Rede: Imam al-Sadiq (as) sagte: Der Prophet(s) legte die verbleibende Flagge seines Testamentsvollstreckers, aber die Leute verlieen sie, whrend sie die Zeugen der Leute aller Zeitspannen sind. Die Leute widersetzten sich jedem, der die Wilayah derer akzeptierte, die mit Autoritt bekleidet wurden und widersetzten sich jenen, die versuchten Wissen von ihnen zu erlangen. Dies ist, weil die Leute eigenstndig versuchen einen Teil des Qurans mit einem anderen zu verknpfen und Beweise von einem abrogierten Teil bringen, glaubend dass er zu einem abrogierenden Teil gehrt und Beweise von einem spezifischen Teil (khass) bringen, glaubend dass er ein allgemeines Konzept des Qurans ist. Sie bringen Beweise vom ersten (Eindruck) des Verses und vergessen seine innere (verborgene) Bedeutungdies ist der Grund, weshalb sie es nicht von seinen Autoritten entnehmen und daher gehen sie in die Irre und verursachen, dass in die Irre gegangen wird.
- Tafsir Nu'mani, zitiert in Bihar al-Anwar, Band 90/93, S.3 - Wasa'il al-Shia, Band 27, S.200, Hadith #33593

Wir knnen Allah nichts zuschreiben, ohne dass wir die Erlaubnis von Allah selbst dazu haben. Der Quran sagt aus: Sprich: "Hat Allah euch (das) gestattet oder erdichtet ihr Lgen gegen Allah?" (10:59) Wenn wir Allah etwas zu schreiben, selbst wenn es wahr sein sollte, so haben wir ohne Wissen gesprochen. Allah sagte: Und verfolge nicht das, wovon du keine Kenntnis hast.(17:36) Sprechen ohne Wissen ist falsch, ganz gleich ob das was wir sagen wahr sein sollte. Sowohl die Shia als auch die Sunniten berlieferten, dass: Der Gesandte Allahs (s) sagte: Derjenige, der ber den Quran mit seiner eigenen Meinung spricht, selbst wenn er das Rechte treffen sollte, begeht einen Fehler. Derjenige, der etwas ber den Quran ohne Wissen (von Allah) behauptet, erreicht den Tag der Abrechnung, whrend er mit einem Zaum aus Feuer gezumt ist. Was ich am meisten fr meine Ummah nach mir befrchte, sind Leute denen der Quran gegeben wird und sie legen ihn an einen anderen Platz, als den seiner (wahren) Auslegung.
- Munyat al-Murid, S.369 - Bihar al-Anwar, Band 89/92, S.111, Hadith #20; Band 30, S.512 9 -Der erste Satz des oben erwhnten Hadiths kann ebenso in Sunni-Werken, unter ihnen Sahih Tirmidhi, Sunan Abi Dawud etc. berliefert von Ibn Abbas und Jundab, gefunden werden.

4. Die Bedeutung von Mutashabih (mehrdeutig)

Was mit der Bedeutung des Tafsir (Auslegung) des Qurans durch Ray (eigene Meinung, Ansicht) gemeint ist, bezieht sich auf die bawaatin oder mutashaabih. Und wieder ist es etwas komplex zu definieren, was exakt die bawatin (interne/ mit innerer, tieferer Bedeutung) und mutashabih (mehrdeutige) sind und worin es tatschlich in diesen Dingen haram (verboten) ist einen Tafsir zu machen (Anm. : Denn was fr den einen batin (intern, mit tieferer Bedeutung) aussehen mag ist fr den anderen dhahir (offensichtlich) und was fr den einen mutashabih (mehrdeutig) aussehen mag ist fr den anderen muhkam (eindeutig), fr Verdeutlichung siehe hierzu Tabatabais Quran im Islam ) Nun, wenn wir mutashabih durch unsere eigene Meinung definieren wollen, so haben wir all dieser Komplexitt gegenber zu treten, worin es keine andere Konsequenz gibt, als sich mehr und mehr Neuerungen hinzugeben. Die einfache Lsung ist es sich auf die Kommentierung der Ahlulbayt(as) zu beziehen und zu sehen, wie sie (as) diese Verse interpretiert haben. Wenn sie diese basierend auf der inneren Bedeutung des Verses interpretiert haben, und diese im Widerspruch zur ueren Bedeutung des Verses steht, so knnen wir leicht und bequem herausfinden, dass der Vers mutashabih (mehrdeutig) ist. Auf der anderen Hand, wenn die Erluterung des Imams (as) mit der direkten unkomplizierten Bedeutung des Verses bereinstimmt, so ist der Vers muhkam (eindeutig)! (Dies ist) so schlicht und schtzt davor, sich in irgendeine Art Neuerung und Meinung zu verwickeln. Im Tafsir Numani ist ein sehr langer, jedoch interessanter Hadith von Imam Ali (as) ber die Auslegung (Tafsir) des Qurans erwhnt, worin er (as) die Bedeutung von Mutashabih erklrte: Imam Ali (as) sagte: Was einen klaren Vers angeht, der von nichts im Quran abrogiert wurde, so ist es die Aussage Allahs, des Allmchtigen und Glorreichen, Er ist es, Der das Buch (als Offenbarung) auf dich herab gesandt hat. Dazu gehren eindeutige Verse - sie sind der Kern des Buches - und andere, mehrdeutige.(3:7) Wahrlich, viele Leute haben in den mehrdeutigen Teilen (des Quran) ihr Verderben gefunden, da sie sich nicht darber bewusst waren, worauf diese sich beziehen und sich ebenfalls ihrer Realitt unbewusst waren. Daher haben sie eigenstndig hierfr Interpretationen und Auslegungen erbracht und dies laut ihrer eigenen Meinung. Konsequenterweise fhlten sie sich damit zufrieden und dachten, sie knnten dies tun ohne den Ausfhrer (der sich dessen bewusst ist) zu fragen. Auf diese Art haben sie die Aussage des Gesandten Allahs (s) hinter sich verworfen. Der mehrdeutige Teil (des Quran), von dem die Leute abgewichen sind, enthlt zwar hnliche Wortlaute (die wir fr gewhnlich nutzen), bezieht sich jedoch auf andere Dinge.
- Bihar al-Anwar, Band 90, S. 12

In einer lngeren Rede ist berliefert: Imam Ali (as) sagte: Allah teilte Seine Aussagen in drei Teile. Er machte einen Teil so, dass der Belehrte und der Unwissende ihn verstehen. Er

machte einen anderen Abschnitt so, dass niemand ihn kennt auer jener unter denjenigen, deren Brste Allah fr die Unterwerfung geffnet hat, der seinen Verstand lutert und seine Sinne mildert und sein Urteilsvermgen korrigiert. Er machte weiterhin einen dritten Abschnitt so, dass niemand ihn kennt auer Allah und Seine Anvertrauten, die fest im Wissen gegrndet sind, und er machte ihn auf solch eine Art, sodass die Leute der Falschheit, die die Hinterlassenschaft des Gesandten Allahs (s) (widerrechtlich) ergriffen, nicht behaupten konnten, was vom Wissen des Buches nicht ber sie von Allah beschert wurde, sodass sie die Notwendigkeit der Fgung zu jenen, die von Allah mit Befehlsmacht ber sie bemchtigt wurden, realisieren. Jedoch missachteten sie es ihn zu gehorchen, indem sie sich gegenseitig gegen Allah untersttzten, dadurch dass sie ber Ihn (swt) Lgen erdichteten und indem sie von ihrer groen Anzahl von Untersttzern und Helfern getuscht wurden. Daher widerstrebten sie hartnckig Allah, Gro ist Sein Name, und Seinen Gesandten (s). Was das angeht, was der Unwissende und der Belehrte verstehen, so sind es jene Verse, die die Bevorzugung (den Vorrang) des Gesandten Allahs (s) im Buche Allahs widergeben, so wie Seine Aussage: Wer dem Gesandten gehorcht, der gehorcht Allah (4:80) und Seine Aussage: Gewiss, Allah und Seine Engel sprechen den Segen ber den Propheten. O die ihr glaubt, sprecht den Segen ber ihn und fgt euch ihm mit vollkommener Fgung. (33:56) Und fr den letzteren Vers gibt es eine offensichtliche und eine versteckte Bedeutung. Die offensichtliche ist das Senden von Segenswnschen auf ihn, whrend die innere Bedeutung Seiner Aussage Sallimuu Tasliman (fgt euch ihm in vollkommener Fgung) ist, sich jedem zu unterwerfen, den er als seinen Testamentsvollstrecker und Nachfolger erwhlt, dem er ber euch Vorzug gegeben hat und ihn mit Befehlsgewalt(Autoritt) ermchtigte. Diese versteckte Bedeutung ist es, worin ich euch informiert habe, dass niemand es wei auer jener, der seinen Verstand lutert und seine Sinne mildert und sein Urteilsvermgen korrigiert
- al-Ihtijaj, B.1, S.253 - Bihar al-Anwar, B.90/93, S.120

Laut der oben genannten berlieferung ist das was alle Leute als korrektes Verstndnis des Qurans teilen, die Verse, die uns dazu auffordern uns dem Propheten(s) und seiner Ahlulbayt (as) in allen Angelegenheiten zu unterwerfen. Eine Person, die sich nicht auf sie (as) bezieht und sich nicht ihren Kommentaren der Verse des Qurans fgt, hat nicht einmal den Befehl Allahs im Vers der ersten Kategorie eingewilligt! Wenn jemand behauptet, dass er einen Teil des Quran mit einem anderen verknpfen kann, ganz gleich auch ob die Ahlulbayt(as) diese spezifischen Teile miteinander verknpft hat oder nicht zeigt, dass er sich nicht den Worten der Ahlulbayt(as) unterworfen hat, und daher gehrt diese Person gewiss nicht zu den Leuten von Imam Ali (as), die er in der zweiten Kategorie beschrieben hat. Imam Ali (as) sagte, sie sind unter jenen, deren Brste Allah fr die Unterwerfung geffnet hat. Es sei versichert, dass das was von solch einer Person kommt lediglich Neuerung (Bida) ist und dass sie in die Irre geht und verursacht, dass andere in die Irre gehen, genauso wie es die Ahadith (berlieferungen) klar ausdrcken.

Wenn wir uns der Erklrung der Ahlulbayt(as) unterwerfen, so ffnet Allah fr uns die Tr, um in das Innere der Verse hinein zu gelangen, die zur zweiten Kategorie gehren, durch die Rechtleitung, die die Ahlulbayt(as) bietet. Daher sind wir selbst fr die zweite Kategorie der Verse nicht uns selbst berlassen und wir brauchen die Ahlulbayt(as), damit sie uns erstens sagen welche Verse zu welcher Kategorie gehren und was deren Erklrung ist, und dann ,durch Allahs Hilfe, bekommen wir etwas Einsicht in die Verse, basierend auf unserem eigenen Auffassungsvermgen. Obwohl die Kapazitten der Glubigen anders sind, so sind in der Unterwerfung zu den Worten und Kommentierungen der Ahlulbayt(as) niemand ausgenommen. Die Verse des Quran zu erklren, ohne sich zuerst auf die Ahlulbayt(as) zu beziehen und sich ihren Worten zu unterwerfen ist falsch. Der Grund hierfr ist, dass Allah keine andere Tr geffnet hat, um ber seine Religion zu lernen, auer durch sie (as), ganz gleich wie lange jemand auch menschliche Wissenschaften studiert. Auerdem, wenn wir uns die oben genannten Kategorien anschauen, realisieren wir, dass aufgrund dessen, dass wir nicht genau wissen welcher Vers zu welcher Kategorie gehrt, sollten wir erst die Ahlulbayt(as) befragen und wenn sie eine Kommentieren dazu bereitstellen oder wenn sie einige Teile des Verses davon mit anderen Versen verknpfen, so knnen wir so knnen wir die gesamten Informationen in Betracht ziehen, die sie uns diesbezglich bereitgestellt haben. Wenn sie jedoch keinen Kommentar dazu gemacht haben, so knnen wir von der Erscheinung des Textes des Quran Schlussfolgerungen daraus ziehen. Um einen Vers mit einem anderen zu verknpfen, mssen wir erstens die Kommentierung beider Verse, die uns die Ahlulbayt(as) geliefert hat berprfen und wenn sie fr beide Verse einen hnlichen Kontext bereitgestellt haben, so ist das Verhltnis der Verse zueinander bzw. ihre Verknpfung implizit durch die Ahlulbayt(as) bewiesen worden. Grund hierfr ist die Tatsache, wie wir bereits gesehen haben, dass es viele Flle gibt, in denen zwei Verse selbigen Wortlaut jedoch unterschiedliche Bedeutungen haben. Daher ist es klar, dass man bevor man irgendeinen Kommentar zu einem Vers des Qurans macht (abgesehen von den Versen, die uns direkt zum Propheten (s) und seiner Familie (as) fhren) oder sie mit einander verknpft (vergleicht), so mssen wir schauen was die Ahlulbayt(as) diesbezglich gesagt haben und uns dem Kontext unterwerfen, den uns die Ahlulbayt(as) zur Verfgung gestellt haben, andererseits werden wir nicht mit dem Verstndnis der zweiten Kategorie der Verse gesegnet. Unterwerfung zu der Kommentierung der Ahlulbayt(as) ist die erste und tonangebende Notwendigkeit um die zweite Kategorie zu verstehen.

5. Die Warnung der berlieferungen bezglich der Eigeninterpretation

Es berliefert Ryyan Ibn Abi Salt: Imam al-Ridha(as) sagte: Der Frst der Glubigen (as) sagte: Der Gesandte Allahs (s) sagte: Allah der Glorreiche sagte: Derjenige glaubt nicht an Mich, der Meine Worte durch seine eigene Meinung interpretiert, und jener kenn Mich nicht, der Mich mit Meiner Schpfung vergleicht, und jener ist nicht auf meiner Religion, der Analogie in Meiner Religion anwendet.
- al-Ihtijaj, Band 2, Seite 410 - al-Amali, Saduq, Band 6, Hadith #3 - Kitab al-Tawhid, S.68, Hadith #23 - Uyun Akbar al-Ridha (AS), S. 116, Hadith #4 - Wasa'il al-Shia, Band 27, S.45, Hadith #33172 - Bihar al-Anwar, Band 2, S.297, Hadith #16

Auerdem ist berichtet: Imam al-Sadiq (as) sagte: Derjenige, der ber zwei (Angelegenheiten) durch seine eigene Meinung urteilt, ist wahrlich zum Kafir geworden. Und jener, der irgendeinen Vers des Qurans durch seine eigene Meinung interpretiert, ist (ebenfalls) ein Kafir geworden.
- Tafsir al-Ayyashi, Band 1, S.18, Hadith #6 12 - Wasa'il al-Shia, Band 27, S.60, Hadith #33195 - Bihar al-Anwar, Band 89/92, S.111, Hadith #15

Weiterhin berliefert Ibn Abbas: Der Gesandte Allahs(s) sagte: ..Allah hat den Quran auf mich herab gesandt. Derjenige, der sich ihm (dem Quran) widersetzt, geht in die Irre und derjenige, der versucht das Wissen aus dem Quran von jemand anderem auer Ali(as) zu erlangen, strzt sich ins Verderben.
- al-Amali, al-Saduq, S.64, Hadith #11 - Wasa'il al-Shia, Band 27, S.186, Hadith #33560 - Bihar al-Anwar, Band 38, S.94, Hadith #10

In vielen berlieferungen hat der Prophet (s) und seine Familie (as) uns dazu ermahnt, uns fest am Quran fest zu halten, ihn zu rezitieren, ihn zu befolgen. Sie haben auch viele Belohnungen fr das Rezitieren des Qurans erwhnt. Im Folgenden interessanten Hadith erwhnt Imam Hassan al-Askari (as), dass all diese Belohnungen nur fr jene gelten, die das Verstndnis ber die Bedeutungen des Qurans ausschlielich von der Ahlulbayt(as) beziehen. Daher bedeutet das Bestreben dem Quran zu folgen, wie es in vielen berlieferungen erwhnt wird, dass man den Quran durch die Erklrung der Ahlulbayt(as) befolgt und nicht basierend auf einem unabhngigen Verstndnis:

Imam Hassan al-Askari (as) sagte: Der Gesandte Allahs (s) sagte: Ich rate euch zum Quran, denn er ist die ntzlichste Heilung, die gesegnete Medizin, der Schutz (Isma) fr jenen, der fest an ihn hlt und die Erlsung fr jenen, der ihn befolgt. Weder verursacht er Verworfenheit, sodass er von der Wahrheit abbringt, noch lenkt er ab, sodass er Probleme verursacht. Seine Wunder kommen finden kein Ende und die unermessliche Weite der Widerlegungen trgt ihn nicht. Rezitiere ihn, da Allah euch zehn Lhne fr einen Buchstaben den ihr davon verlest gibt. Dann sagte Imam al-Askari (as): Wisst wir wer wirklich fest an ihn hlt und solch eine Ehrung und Belohnung erreicht? Es ist die Person, die den Quran und seine Interpretationen von uns Ahlulbayt (as) nimmt oder von den Beauftragten, die wir zu unseren Befolgern schicken, und die weder die Interpretationen von den Oppositionellen von denen, die abstreiten (die Aussagen Allahs), noch von der Analogie jene, die vergleichen (also die verschiedenen Abschnitte der Worte Allahs)
- Tafsir Imam Hasan al-Askari (AS), S.13 - Wasa'il al-Shia, Band 27, S.33, Hadith # 33143 - Bihar al-Anwar, Band 89/92, S.182, Hadith #18

6. Die Wurzel des Problems

Fakt ist, dass der Qur'an ohne seine gttlichen Lehrer keinen Nutzen bringt. Da der Qur'an durch die Menschen in vielerlei Wege interpretiert werden kann, kann er nicht als unabhngige Quelle der Rechtleitung erachtet werden. Er wird nur dann zur Quelle der Rechtleitung, wenn ein gttlich erwhlter Lehrer ihn uns erklrt. Erst dann knnen wir damit fortfahren und ber einen Vers innerhalb seines Kontexts, den die Ahlulbayt (as) uns auferklrt hat, nachdenken. Der Beginn dieser Tragdie war zur Zeit der Krankheit des Propheten (s), als nach einem Stift und Papier bat, um etwas fr seine Gemeinschaft aufzuschreiben. Dies war (der Zeitpunkt), als Umar die Idee einfhrte, dass das Buch Allahs uns genge! Er und seine Befolger akzeptierten den Qur'an, wiesen jedoch die Lehrer ab, die Allah uns fr ihn bestimmt hatte. Laut sunnitischen Historikern, war Umar auch die erste Person, die das Niederschreiben und berliefern der Ahadith des Propheten (s) verbannte. Er sagte stndig zu den Leuten, dass sie lediglich den Qur'a rezitieren sollten. Alle Leute, die unabhngige Schlussfolgerungen aus dem Qur'an beziehen (ganz gleich, ob sie sich Shia, Sunni, Nur-Muslim, etc. nennen) folgen der oben genannten Lehre von Umar. Sie bevorzugen ihr eigenes Verstndnis der Verse des Qur'ans gegenber den Kommentaren der Ahlulbayt (as), die in Form von Ahadith vorhanden sind. Das Abweisen der Ahadith der Ahlulbayt (as) ist equivalent mit der Abweisung der Lehrer des Qur'ans. In jedem Land gibt es eine spezielle Vereinigung, die die Gesetze des Landes erklrt, und nicht jeder hat das Recht, das Gesetz zu erklren. Aber, wenn es um das Buch Allahs geht sieht man, dasss viele Leute einfach die Familie (Ahlulbayt) des Propheten (s) umgehen, die Allah als einzige Autoritten bestimmt hat, um sowohl

Seine Rede als auch den islamischen Glauben und dessen Praktiken zu erlutern. Es sollte jedoch angemerkt sein, dass es laut berlieferungen dem Propheten (s) und seine Ahlulbayt(as) nicht verpflichtend war, jeden einzelnen Ves des Qur'ans der ffentlichkeit zu erklren und zu kommentieren (entweder aufgrund der Einfachheit des Verses oder aufgrund einiger Umstnde). Wenn sie einen Vers erklrt haben, so sollten die Leute lediglich diese Art des Verstndnis des Verses akzeptieren. Wenn sie sich jedoch dafr entscheiden einen Vers nicht zu erlutern, so bedeutet das, dass wir die offensichtliche/oberflchliche Bedeutung des Verses annehmen knnen, die im Einklang mit den Bedeutungen anderer Verse des Qur'ans stehen, die von der Ahlulbayt(as) erklrt wurden. Der wichtige Punkt ist, dass wir bevor wir jegliche Schlussfolgerung ber einen Vers des Qur'ans ziehen, wir zuerst die Ahlulbayt (as) zu Rate ziehen sollten und wenn sie irgend einen Kommentar dazu geliefert haben, sollten wir es annehmen und nur Schlsse innerhalb des gegebenen Kontext durch die Ahlulbayt (as) machen. Leider waren nicht alle Shia-Kommentatoren des Qur'ans in dieser Hinsicht achtsam, und man wird sehen, dass in einigen schiitischen Tafasir, statt dass man sich auf die berlieferungen der Ahlulbayt (as) fokussiert, die Autoren ihre eigenen Meinungen erbringen und auch die Meinungen einiger sunnitischer Autoritten sowie eine Anzahl von berlieferungen, die durch Sunniten bermittelt wurden. Dies, obwohl viele der Ansichten entgegen der Kommentare der Ahlulbayt(as) sind, die sich in unserer reichlichen Hadith Literatur befinden. Um es wie ein Shia Tafsir aussehen zu lassen, haben sie manchmal lediglich eine kleine Anzahl von berlieferungen der Ahlulbayt (as) zitiert, whrend sie viele wrtliche berlieferungen, die zum Thema verfgbar sind, ignoriert haben. Diese Autoren haben im Grund genommen den Mix aus Meinung+Sunni+rmlich ausgewhlte Shia berlieferungen, den reinen Lehren der Ahlulbayt (as) vorgezogen. Was fr eine Katastrophe... Ich denke nicht, dass es irgendeine Komplexitt in der Definition von Tafsir bilRa'y [Erklrung durch eigene Ansicht] gibt. Natrlich wird es aber komplex, wenn wir die Handlungen all unserer Gelehrten und ihre Vorgehensweise mit dem Qur'an rechtfertigen wollen. Tafsir durch eigene Ansicht/Meinung bedeutet schlichtweg, dass man die eigene Meinung fr die Interpretation des Qur'ans nutzt. Der Qur'an ist die Rede Allahs und niemand hat das Recht ihn zu interpretieren, auer Allah und diejenigen, die mit gttlichem Wissen beschenkt wurden. Die Ahlulbayt (as) selbst hat uns nicht ihre eigene Meinung bereitgestellt, eher haben sie uns die gttlichen Kommentare gegeben. Eine groe Anzahl von Mutawatir (in der Bedeutung) Ahadith beweisen, dass Interpretation des Qur'ans lediglich Privileg der Ahlulbayt ist und dass niemand sonst das Recht dazu hat es zu tun, sonst hat er ber Allah gelogen. Wir sollten uns lediglich zuerst auf die Interpretation der Ahlulbayt(as) beziehen, bevor wir irgendwelche Schlsse aus den Versen des Qur'ans ziehen. Die Schlussfolgerung die wir ziehen ist eine rationale Schlussfolgerung basierend auf den Kommentaren der Ahlulbayt (as), nicht basierend auf der (eigenen) Meinung.