Zur Geschichte der Judenfrage

Author(s): Walter Frank, Gerhard Kittel and Güntèr Schlichting

Source: Historische Zeitschrift, Bd. 163, H. 2 (1941), pp. 327-335
Published by: Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbH (and its subsidiary Akademie Verlag
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Stable URL: https://www.jstor.org/stable/27609211
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 Zur Geschichte der Judenfrage 327

Zuforschen noch etwas besser werden, unseren geschichtlich ein

maligen Auftrag vers?umen w?rden, einen Auftrag, dem aus der
F?lle schicksalhaften Erlebens und Mithandelns nur wir und nicht
die Jungen gen?gen k?nnen. Gerhard Oestreich aber sollte es
noch f?r einige Jahre mit dem Wort halten, das er selbst gepr?gt
hat, da? nicht Kritik sondern Leistung befreit.

ZUR GESCHICHTE DER JUDENFRAGE

VON
WALTER FRANK

BILDER AUS DER ANTIKEN JUDENFRAGE.

i. J?dinnen und Judenfreundinnen am r?mischen
Kaiserhof.
W ENN Seneca vom Judentum seiner Zeit und von der Macht
entfaltung dieses Judentums redet, bricht er in die bitteren Worte
aus, da? ?die Besiegten den Siegern die Gesetze gaben"1). Einen
Ausschnitt aus dieser Gesamtsituation zeigen uns die Nachrichten
?ber einige Frauen des R?mischen Kaiserhofes. Manches, was wir
aus den Schriftstellern wu?ten, hat aus den Papyrusfunden der
letzten Jahrzehnte neues .Licht erhalten ? wobei vor allem Ul
rich Wilcken nicht m?de wurde, auf die Bedeutung dieser Funde,
nicht nur f?r die Judentumskunde, sondern auch f?r die Erkennt
nis der antiken Judenfrage hinzuweisen.
Der Einflu? der antiken Frauen beginnt bei den Sklavin
nen. In der Umgebung der Kaiserin Livia war z. B. eine J?din
Akme; Josephus erz?hlt ausf?hrlich und mehrfach, wie sie so
wohl durch die Kaiserin als auch unmittelbar Einflu? zu nehmen
suchte2). Es liegt in der Natur der Sache, da? wir nur ausnahms
weise ausdr?cklich von einem solchen Fall h?ren; es ist aber
au?er Zweifel, da? die Zahl j?discher Sklavinnen am Kaiserhof
nicht gering war. Wenn unter den j?dischen Inschriften aus Rom
nicht weniger als elf den Namen ?Flavia", elf andere den Namen
,, Julia", drei den Namen ?Claudia" aufweisen, so d?rften die mei
sten der Namenstr?gerinnen Freigelassene der kaiserlichen Fami

1) Zitiert bei Augustin, De Civ. Dei 6, n,

f) Ant. 17, 141; Bell. 1, 641.
21*

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 32$ Walter Frank

lien sein, deren Namen sie angenommen haben1). In einer Nea

peler Inschrift der ?Claudia Aster (= Esther) Hierosolymitana
captiva" ist deren Gef?hrte ? wahrscheinlich der Ehemann ?,
der gleichfalls den Beinamen ?Claudius" tr?gt, ausdr?cklich als
?Freigelassener" (?libertus") bezeichnet2); offenbar ist auch die
J?din Esther Sklavin und Freigelassene des Claudius3). F?r die
Auswirkung solcher j?discher Sklavinnen ist jene Akme ein Mu
sterbeispiel, die durch Versendung geheimer Briefe und durch
F?lschung anderer Briefe sich kr?ftig in die Politik einzumischen
sucht.
Ob und wie viele solcher Sklavinnen und Freigelassenen
gleichzeitig kaiserliche Konkubinen waren, entzieht sich
unserer Kenntnis. Einmal, an einer von Wilcken sicher richtig
erg?nzten Stelle eines Cairenser Papyrusfragmentes4), wird in
der Diskussion der Alexandrinischen Antisemiten mit dem Kaiser
Claudius eine J?din namens ?Salome" erw?hnt5). Wilcken
wollte auf eine der ?lteren j?dischen F?rstinnen dieses Namens
deuten. Aber das ist im Zusammenhang schwierig und nicht
n?tig. Der Name kommt auch sonst im Judentum nicht selten
vor6), kann also auf irgendeine J?din gehen, die in irgendeinem
satirische Bemerkungen rechtfertigenden Verh?ltnis zum Kaiser
stand. N?heres ist nicht auszumachen.
Um so genauer aber wissen wir ?ber eine andere J?din und
deren intime Beziehungen zu einem kaiserlichen Prinzen und sp?
teren Kaiser Bescheid: Berenike, die Freundin des Titus,
die um ein Haar selber Kaiserin geworden w?re. Sie war eine
bigotte J?din, aber das hinderte nicht, da? sie au?er ihren zwei
Ehen allerhand Liebschaften absolvierte, darunter insbesondere
die mit ihrem eigenen Bruder Agrippa II.7), und zuletzt die
M?tresse des Titus wurde. Das Verh?ltnis begann in Pal?stina,
schon w?hrend des j?dischen Krieges. Als Titus, im Jahr 69
nach Rom unterwegs, nach der Ermordung Galbas von Korinth
aus nach Pal?stina umkehrte, sagten die Sp?tter, es sei die Sehn

1) Flavia: Frey, Corp. Inscr. Jud. 172, 216, 234 (bis), 235, 288, 299, 361,
416, 457, 532; Julia: Frey, 34, 35, 72, 123, 124, 220, 221, 239, 241, 470;
Claudia: 366, 461 (bis).
?) Frey 556
*) Vgl. Sch?rer, Geschichte III4 S. 64, Anm. 97.
*) Cairo 10448 (Kol. Ill zu) BGU II 511.
5) Berl. Phil. Woch. 1897, S. 410 f.
) bab. Schab. 116 a; jer. Schebi. 36 c; Frey 510.
7) Jos. Ant. 20, 145; Juv. Sat. 6, 156 ff.

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 Zur Geschichte der Judenfrage 32g

sucht nach Berenike, die ihn zur?cktreibe (?fuerunt qui accensum

desiderio Berenices reginae ver tisse i ter crederent"1)). Im Jahr 75
kam die J?din selbst nach Rom und lebte dort auf dem Palatin
ganz mit Titus zusammen. Nach Suetons Bericht war die allge
meine Meinung, der Kaisersohn habe ihr die Hochzeit versprochen ;
jedenfalls, wie Dio Cassius sagt, ?f?hrte sie sich in jeder Weise
auf, als ob sie schon seine Frau w?re''. Der Skandal war so gro?,
da? die Emp?rung der ?ffentlichen Meinung in Rom den Titus
zwang, ihr den Laufpa? zu geben. Noch einmal, ein paar Jahre
sp?ter, im Jahr 79, als Titus Kaiser geworden war, kam sie nach
Rom zur?ck, ihre Anspr?che anzumelden, wurde aber wiederum,
diesmal endg?ltig, vom Kaiser nach Hause geschickt2).
Aber auch ohne sie war der Thron der R?mischen Kaiserin
oft genug in n?chster Verbindung mit dem Judentum. Die Reihe
beginnt mit Livia, der Frau des Augustus. Von deren Skla
vin Akme war schon die Rede. Ob es unter ihrem oder unter
andern Einfl?ssen geschah, da? Livia dem Tempel von Jerusalem
goldene Schalen und Mischkr?ge und andere wertvolle Weih
geschenke in gro?er Zahl dedizierte, wissen wir nicht: die Tat
sache selbst steht fest3). Mit Salome, der Schwester des j?dischen
K?nigs Herodes, mu? sie in einer freundschaftlichen Beziehung
gestanden haben, denn erstens operierte jene Akme mit ge
f?lschten Briefen der Salome an die Kaiserin, was nur denkbar
war, wenn ein Briefwechsel der beiden bestand4); zweitens aber
setzte Salome bei ihrem Tode die Kaiserin zur Erbin ein6), was
selbstverst?ndlich ebenfalls auf eine sympathisierende Verbindung
beider weist.
Eine andere Freundschaft zwischen einer R?merin des Kai
serlichen Hauses und einer J?din war die der Kaiserin-Mutter
Antonia ? Mutter des Claudius, Gattin des ?lteren Drusus ?
mit Berenike, der Tochter jener Salome, der Mutter des j?dischen
K?nigs Agrippa I. Auch diese Beziehung ist durch Josephus fest
beglaubigt; sie war von politischer Bedeutung, weil sie dem
Agrippa seinerseits den Weg bahnte zu der nahen Verbindung
mit dem Enkel und mit dem Sohn Antonias ? den Kaisern Cali
gula und Claudius6). Ein anderer Beleg f?r die enge Verflochten

*) Tac. Hist. 2, 2.
2) Dio Cass. 66, 15 ff.,* Suet. Tit. 7; Aurel Viet. Epit. 10.
3) Jos. Bell. 5, 562; Philo, Leg. ad Gaj. 319.
4) Jos. Ant. 17, 141; Bell. 1, 641.
6) Jos. Ant. 18, 31.
) Jos. Ant. 18, 143.

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 330 Walter Frank

heit Antonias mit dem Judentum ist die Tatsache, da? sie den
Juden Alexander, den alexandrinischen Alabarchen ? d. h. Gro?
Steuerunternehmer ? zu ihrem Verm?gensverwalter machte1),
den ?antiken Rothschild", wie ihn Wilcken2) genannt hat. Die
ganze j?dische Verfilzung wird einerseits daran klar, da? der
Sohn Alexanders wieder die Tocnter des eben genannten Agrippa
heiratete, anderseits aber, da? auch f?r Alexander die Beziehung
zur Kaiserin-Mutter das Sprungbrett hin zum Kaiser selbst wurde :
dessen ?alten Freund" nennt ihn Josephus.
Aber auch die Kaiserin selbst, Agrippina, die zweite
Frau des Claudius (nach dem Tode der Messalina), war eine
tatkr?ftige Judenfreundin. Als ein Streit zwischen Juden und
Samaritern vor dem Kaiser in Rom ausgetragen wurde, ?h?tten",
wie wieder Josephus erz?hlt, die Samariter ?den Juden gegen?ber
recht bekommen", wenn nicht die Kaiserin (auf Bitten Agrip
pas II., des Sohnes jenes Agrippa I.) den Kaiser ??berredete",
zugunsten der Juden zu entscheiden und deren Gegner hinrichten
zu lassen oder zu verbannen8). Dem entspricht die Schilderung
des Berliner Fragmentes des schon erw?hnten Papyrus4), wie
Claudius ein anderes Mal die Gesandtschaften der alexandrini
schen Juden und Antisemiten empf?ngt, wobei er die F?hrer
der antisemitischen Partei zum Tode verurteilt: auch hier ist,
wie Wilcken an einer L?cke des Fragmentes scharfsinnig er
kannte5) Agrippina mit ihren ?Matronen" bei der Verhandlung
anwesend.
Die Kaiserin Poppaea, die Frau des Nero, war geradezu
als Proselytin zum Judentum ?bergetreten6). Aus diesem Grunde
wurde sie bei ihrem Tode, wie Tacitus hervorhebt, einbalsamiert
und nicht, wie es an sich r?mische Sitte war, verbrannt7), denn
dies war f?r den j?dischen Ritus streng verp?nt. Josephus r?hmt,
wie sie ihren Einflu? kr?ftig zugunsten der Juden aus?bte. Ein
mal erz?hlt er, der Hohepriester und zehn j?dische Gesandte
seien nach Rom gereist und h?tten beim Kaiser gn?digen Empfang
und volle Erf?llung ihrer W?nsche gefunden: ?seiner Frau Pop

*) Jos. Ant. 19, 276.

a) Hermes 1895, S. 490.
8) Jos. Ant. 20, 135 f.
*) BGU II 511 Kol. II. Vgl. Wilcken, Zum alexandrinischen Antisemitis
mus, Abh. Sachs. Ges. Wiss., Phil.-Hist. Kl. 1909, S. 800 ff.
6) Hermes 1895, S. 494.
) Jos. Ant. 20, 195.
7) Tac. Annal. 16, *

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 Zur Geschichte der Judenfrage 331

paea zu Gefallen, die f?r die Juden gebeten hatte"1). Ein ander
mal ist es Josephus selbst, der nach Rom f?hrt und, durch einen
j?dischen Schauspieler Halityros eingef?hrt, Zugang zur Kaiserin
findet, um ihr die W?nsche der Judenschaft pers?nlich vor
zutragen. ?Au?er der Erf?llung der Bitten aber erhielt ich
gro?e Geschenke von Poppaea nd so kehrte ich nach Hause
zur?ck2)."
Eine besonders anschauliche Schilderung des pro j?dischen
Wirkens einer Kaiserin gibt ein Londoner Papyrus. Hier ist es
Plotina, die Frau des Trajan, von der, als auch in diesem
Fall eine j?dische und eine griechische Gesandtschaft aus Alex
andria nach Rom kommen, es hei?t: ?Plotina aber machte sich
an die Senatoren heran, da? sie gegen die Alexandriner auftreten
und den Juden helfen sollten. . . Der Kaiser aber gr??te die
Juden auf das freundlichste, da er von Plotina schon gewonnen
war. . ."
Es ist jener Papyrus, dessen uns erhaltenes Fragment mit
den Worten an den Kaiser schlie?t : ?So kehre um und hilf deinen
eigenen Leuten und h?re auf, die gottlosen Juden zu vertei
digen...!3)"
2. Die Juden in Cypern.
In Cypern gab es seit alters eine gro?e Judenschaft, der es
offenbar sehr gut ging. Schon 138/139 v. Chr., als der R?mische
Senat ein Rundschreiben zugunsten der Juden erlie?4), nannte
er als einen ihrer Sitze Cypern. Zweihundert Jahre sp?ter, im
1. Jahrhundert n. Chr., erz?hlt Philo, Cypern sei ?voll von den
Ansiedlungen der Juden", und r?hmt Josephus, wie ausgezeich
net die Lage der Juden auf Cypern sei6).
Das hinderte aber nicht, da? sie auch hier wie anderw?rts
unter Trajan einen wilden Aufstand unternahmen, 115/116 n.
Chr.6). Eusebius: ?Die Juden griffen die Hauptstadt der Insel
Cypern, Salamis, an, t?teten die Griechen, die ihnen in die H?nde
fielen und zerst?rten die Stadt von Grund auf." Orosius: ?Sala
mis, die Hauptstadt von Cypern, zerst?rten sie, nachdem sie alle
Einwohner get?tet hatten." Dio Cassius: ?Auf der Insel Cypern

*) Jos. Ant. 20, 195.

2) Jos. Vit. 16.
8) Pap. Oxyrrh. X 1242 Kol. II.
4) 1. Makk. 15, 23.
5) Philo Leg. ad Gaj. 36; Jos. Ant. 13, 284.
6) Eus. Chron. II. p. 164 Sch?ne; Oros. Hist. 7, 12; Dio Cass. 68, 32.

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 332 Walter Frank

begingre die Juden ?hnliche Grausamkeiten, wie sie in ?gypten

und Kyrene geschahen. Als Anf?hrer hatten sie einen gewissen
Artemio. Sie brachten dabei 240000 Menschen ums Leben."
Die Folge war, nach Niederschlagung des Aufstandes, eine
radikale Austreibung der Juden f?r alle Zeiten. Noch um das
Jahr 230, als Dio Cassius schrieb, galt: ?In der Folge wurde den
Juden verboten, die Insel zu betreten. Selbst wenn einer von
ihnen, vom Sturm an ihre K?ste verschlagen, sich auf die Insel
rettet, mu? er sterben1)."
Aber schon bald nach des Dio Cassius Bericht, knapp andert
halb Jahrhunderte nach ihrer Austreibung, sind sie bereits wieder
unbehindert auf der Insel anwesend. Noch aus dem 3. Jahrhun
dert, stammt eine in Cypern gefundene Inschrift: ?Weihgabe des
Rabbi Attikos"2), und etwa derselben Zeit um das Jahr 300 ge
h?rt eine andere Inschrift an ? aus Golgoi auf Cypern ?, aus
der hervorgeht, da? es nicht nur eine Synagoge gab, sondern da?
diese repariert wurde, also schon wieder ein gewisses Alter hatte :
?Jose der ?lteste, Sohn des Synesios, erneuerte das ganze Ge
b?ude der Synagoge3)."
Fa?t man zusammen, so ist diese Geschichte der Judenschaft
auf Cypern in diesen Jahrhunderten ein durchaus klassisches Bei
spiel: Erstens: eine stattliche Judenschaft macht sich breit;
zweitens: es geht ihnen au?erordentlich gut; drittens: trotz
dem sind sie nicht zufrieden, machen einen Aufstand und er
morden eine Viertelmillion Nicht Juden; viertens: sie werden
vertrieben und die Insel wird ihnen bei Todesstrafe verboten;
f?nftens: nach wenig ?ber hundert Jahren sind sie wieder da
und es ist alles wieder wie vorher.
Gerhard Kittel.

LUTHER UND DIE JUDEN.

Luther und die Juden. Von Theodor Pauls. 3 B?nde. Bonn, Gebr.
Scheur 1939.
(,,Aufbau im Positiven Christentum." Eine theologische und religions
p?dagogische Schriftenreihe, namens der Arbeitsgemeinschaft f?r ,,Posi
tives Christentum", herausgegeben von Werner Petersmann. Heft 54, 55
61.) Bd. I: In der Fr?hzeit der Reformation (1513?1524). 144 S. 3.? M

*) Dio Cass. ebd.

2) Le Bas-Waddington III S. 640 Nr. 2776; R. Et. J. 48, 1904 S. 191 ?
196.
3) Athena 22, 1910, S. 417 ? 425; R. Et. J. 61, 1911, S. 2S5 ? 288.

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 Zur Geschichte der Judenfrage 333

? Bd. II: Der Kampf (1524?1546). XII, 104 S. 3.? M. ? Bd. III:
Aus den Kampfschriften. 98 S. 3.? M. ? Dazu ein Schmalheft: ,,Ent
judung" selbst der Luther-Forschung in der Frage der Stellung Luthers
zu den Juden! von Werner Petersmann und Theodor Pauls. 3. Aufl.
(,,Aufbau im Positiven Christentum" Heft 62.) 23 S. Bonn, Gebr. Scheur.
1940. 0.75 M.

ES geh?rt zu den bezeichnendsten Merkmalen eines vergangenen

Zeitalters, da? das gleicherma?en politisch wie religi?s wichtige
Thema ?Luther und die Juden" f?r lange Jahre seine einzige
umfassende wissenschaftliche Bearbeitung in dem Werk des Rab
biners Lewin (Reinhold Lewin: Luthers Stellung zu den Juden.
Berlin 1911) finden konnte. Da? Lewin unten dem Schein objek
tiver Forschung das Anliegen des Judentums gegen?ber einer
vollen Auswirkung der Stellung Luthers zu den Juden verfocht,
ist zwar l?ngst erkannt (vgl. Erich Vogelsang: Luthers Kampf
gegen die Juden. T?bingen 1933. S. 8 f.), aber eine umfassende
wissenschaftliche Bearbeitung des Themas durch die deutsche
Forschung fehlte bisher. Diesem Mangel will die Arbeit von
Pauls, die nach den Worten des Herausgebers ?endlich das not
wendige Gegenwerk gegen Le wins Monographie*' darstellt (Bd. II,
S. VIII), abhelfen.
Im I. Band behandelt Pauls ausf?hrlich Luthers Stellung zu
den Juden in der Fr?hzeit der Reformation (1513?1524). Im
II. Band schl?gt er, nicht mit der gleichen Ausf?hrlichkeit, ?die
geschichtliche Br?cke von der Fr?hzeit zu den Kampfschriften"
(Bd. II, S. 4) der letzten Lebensjahre des Reformators (1524 bis
1546). Der III. Band bietet Ausz?ge aus Luthers Kampfschriften
gegen die Juden, und zwar aus dem Brief ?Wider die Sabbather"
von 1538 und aus den Streitschriften gegen die Juden von 1543.
Den Abschlu? bildet die ?Vermahnung wider die Juden" vom
14. Februar 1546.
Die Arbeit ist damit der erste gro? angelegte Versuch einer
Darstellung der Haltung Luthers zur Judenfrage von der ersten
Psalmenvorlesung von 1513?1515 bis zur ?Vermahnung wider
die Juden" von 1546. Schon ein solcher Versuch verdient An
erkennung. Im Gegensatz zu Lewin, nach dem Luther nach an
f?nglicher Gleichg?ltigkeit den Juden gegen?ber seit 1521 die
Hoffnung auf eine Judenbekehrung gro?en Stils gehegt und im
zunehmenden Alter, durch Entt?uschungen und tr?be Erfah
rungen eines anderen belehrt, ?die Saat des Judenhasses" aus
gestreut h?tte (Lewin S. 110), zeigt Pauls, wie Luthers Wider
spruch gegen das Judentum von der ersten Psalmen Vorlesung an

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 334 Walter Frank

bis zu seinem Tode eine ungebrochene Linie darstellt, und da?

der landl?ufig angenommene zweimalige Wandel in Luthers Hal
tung ? mit dem Magnificat von 1521 in judenfreundlichem und
mit dem Brief an Josel von Rosheim vom 18. Juni 1537 in juden
feindlichem Sinne ? ein ?vermeintlicher" sei (Bd. II, S. 2, vgl.
S. 9 f.). Neu ist seine Beurteilung der Schrift: ?Das Jesus Chri
stus eyn geborner Jud sey" von 1523. Sie ist nach Pauls keine*
Missionsschrift (Bd. I, S. 119?140; Bd. II, S. 2; ?Entjudung"
S. 15). Pauls vertritt diesen Satz (Bd. I, S. 130, 132) auch z. B.
gegen Walther Linden (Luthers Kampfschriften gegen das Juden
tum. Berlin 1936, S. 35 f.) und Walter Holsten (Christentum
und nichtchristliche Religion nach der Auffassung Luthers. G?
tersloh 1932, S. 120 f., M?nchener Lutherausgabe Bd. 3: Schriften
wider Juden und T?rken. M?nchen 1936. S. 526). Damit d?rfte
jedoch das letzte Wort hier?ber noch nicht gesprochen sein.
Die Arbeit sollte als Unterlage f?r das Thema von Pfarrkon
venten im Winter 1939/40 dienen (Bd. II, S. 3) und hat f?r diesen
praktischen Zweck Material und neue Gesichtspunkte an die
Hand gegeben. Als wissenschaftliche Leistung hat die Arbeit ?
darin einigen fr?heren Schriften des Verfassers ?hnlich ? mehr
den Charakter einer mit Flei? zusammengetragenen Stoffsamm
lung als den einer systematischen Darstellung der Haltung Lu
thers gegen?ber den Juden. Zu vermissen ist trotz der dem ersten
Band vorangestellten (Bd. I, S. 5?8) ausf?hrlichen Leits?tze die
ordnende Sichtung und die pr?fende Durchdringung des in gro?er
Menge zusammengetragenen Stoffes. Die Arbeit ist ? das mu?
festgehalten werden ? ein erster Versuch, einem f?hlbaren Mangel
in der Lutherforschung abzuhelfen. Sie konnte daher, trotz ihrer
Breite, das Thema nicht ersch?pfend behandeln. Sie macht wei
tere gr?ndliche Arbeit an diesem Thema nicht nur nicht ?ber
fl?ssig, sondern fordert sie gebietend heraus. So fehlt z. B. eine
Zusammenstellung derjenigen mittelalterlichen getauften (Paulus
von Burgos) und ungetauften (Raschi) Juden, deren Schriften
Luther gekannt und benutzt hat. Wie weit diese Kenntnis reichte
und wie diese Benutzung vor sich ging, ist noch zu untersuchen.
Schon Vogelsang hatte (S. 15, Anm. 2) auf das Vers?umnis der
Weimarer Lutherausgabe hingewiesen, Luthers Talmudzitate nach
zuweisen. Aber es handelt sich nicht nur um den Talmud. Luther
kannte auch andere rabbinische Schriften, schreibt er doch selbst
in dem Brief an Josel: ?Ich habe eure Rabbinos auch gelesen..."
In dieser Frage hat Pauls die Lutherforschung nicht weitergebracht.
Es bleibt also ?ber die Schriften mittelalterlicher Juden hinaus
Luthers Bekanntschaft mit dem Talmud und anderen Werken

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 Zur Geschichte der Judenfrage 335

des rabbinischen Sp?t Judentums zu untersuchen und im einzel

nen nachzuweisen, eine Arbeit, die bei dem heutigen Stand der
Forschung auf diesem Gebiet keine allzu gro?en Schwierigkeiten
mehr bietet.
Dennoch bleibt die neue Beurteilung des Materials, um die
sich Pauls bem?ht, richtungweisend. Wenn die Arbeit dar?ber
hinaus auch dazu beitr?ge, einen Ansto? zu weiterer Erforschung
der Stellung Luthers zu den Juden zu geben, so w?re schon das
allein ein dankenswertes Verdienst.
G?nter Schlichting.

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