Missionsbefehl 1303
Tun beglaubigten Glauben. So verstanden, enth‰lt der
mi˚verst‰ndliche Begriff M. (der Begriff Mission ist ma.)
ein durch und durch j¸d. Programm.
Analoge M. finden sich in Lk 24, 44±49; Apg 1, 8;
Joh 20, 21f.; Mk 16, 15f. mit jeweils eigenen Akzenten.
H. Frankemˆlle, Mt-Komm., Bd. 1, 1994, 21999, Bd. 2, 1997 ? M.
Lohmeyer, Der Apostelbegriff im NT, 1995, 364±394 ? H.Franke-
mˆlle, J¸d. Wurzeln christl. Theol., 1998, 329±463 ? P.Stuhl-
macher, Zur missionsgesch. Bedeutung von Mt 28, 16±20 ( EvTh 59,
1999, 108±130). Hubert Frankemˆlle
II. Obwohl der missionstheol. R¸ckbezug auf klassische
ªM.´ im NT (allen voran Mt 28, 16±20) Tradition hat, ist es
theol. nicht ausreichend, Grund, Aufgabe und Ziel des
christl. Missionsverst‰ndnisses allein aus solchen isolier-
ten Texten extrapolieren zu wollen. Im missionstheol.
Diskurs des 20. Jh. betonte man daher mit dem program-
matischen Begriff F ªMissio Dei´, das christl. Sendungs-
verst‰ndnis sei umfassender und gr¸nde prim‰r im Wesen
Gottes und in seinem Heilshandeln mit der Welt und nicht
in einzelnen ªBefehlen´. Demnach bez. ªMission´ eigent-
lich keine christl. Sonderveranstaltung, womˆglich nur f¸r
bes. geographisch oder ethnisch definierbare Regionen,
sondern es ist das grundlegende ªStrukturprinzip´ oder
ªWesensmerkmal´ der Kirche, apostolisch, d.h. in die Welt
gesandt zu sein (F Gemeinden, missionarische; F ÷ku-
menische Bewegung: II., 5.; F Katholizismus: IV.). Da
Jesus vom Vater in die Welt gesandt wurde (missio filii),
impliziert konsequente F ªNachfolge´ Christi ebenfalls
eine ªSendung in die Welt´, die sich nicht auf F Evangeli-
sation beschr‰nken l‰˚t.
Auch die ntl. Sendungsverst‰ndnisse heben unter-
schiedliche Adressaten, Dimensionen und Intentionen
von ªMission´ hervor ( Ruf zur Umkehr, Aussendung zur
Heilung von Kranken und D‰monenaustreibung, Auftrag
zum Zeugesein, zum Lehren und Taufen), was zu Ein-
seitigkeiten f¸hren kann, wenn man sie hermeneutisch
gegeneinander ausspielt (z.B. intentionale ªBekehrungs-
arbeit´ versus missionarische ªAktion´ als Nachfolge-
dienst; ªKirchpflanzung´ versus ªEinzelbekehrung´
etc.). Viele Auseinandersetzungen zw. ªEvangelikalen´
und ª÷kumenikern´ (seit 1970) hatten darin ihren Grund,
obwohl sich in der letzten Zeit zunehmende Ann‰herun-
gen abzeichneten (vgl. Wietzke).
Hist. belastet ist der Rekurs auf einzelne M. auch
deshalb, weil er in der christl. Missionsgesch. oft mit
heilsgesch. oder ekklesiologischen ‹berlegenheitsanspr¸-
chen einherging, die f¸r triumphalistische, kolonialisti-
sche oder kulturchauvinistische Ideologisierungen anf‰llig
waren. Zu beachten ist, da˚ die theol. Wiederentdeckung
der M. und die Erfindung des Begriffs ªMission´ in der
Neuzeit sowie die Organisation entsprechender Unterneh-
mungen in ‹bersee nicht nur in prot. Nationen im Kontext
des jeweiligen Welthandels standen: Es scheint ªder
Missionssinn um so grˆ˚er, je grˆ˚er der ¸berseeische
Handel ist´ ( G.F Warneck, AMZ 8, 1881, 225). Verstand
man Mt 28, 18 als Inthronisation Christi zum Pantokrator,
so lie˚ sich leicht ein analoger Anspruch zum F ªdomi-
nium terrae´ christl. Kulturnationen assoziieren. Diese
folgenreiche Verquickung von imperialem Expansions-
streben und Missionsauftrag (ªunterwerfen und bekeh-
ren´) durchzieht schon die ber¸hmte Papstbulle ªInter
cetera´ am Vorabend der Conquista (1493).
Im selbstkrit. Umgang mit der bibl. Tradition ist v.a.
die ªMehrdimensionalit‰t´ der ntl. Sendungsaussagen zu
beachten: Z.B. sind Jesu ªAussendungsreden´ ( Mk 6, 7±13
1304
parr.) inhaltlich st‰rker zu w¸rdigen, zumal die nachˆster-
lichen M. eine ªInkraftsetzung´ der urspr. Mission Jesu
bedeuten; auch Jesu Worte vom ªSalz der Erde´ u.a.
( Mt 5, 13f.) enthalten einen tiefgr¸ndigen und umfassen-
den Sendungszuspruch (vgl. Sundermeier). Dem weitge-
henden ˆkum. Konsens zufolge erf¸llt die Kirche ihren
Sendungsauftrag eben dann, wenn sie sich ganz in die
Missio Dei einbeziehen l‰˚t und durch verschiedene
Formen von Verk¸ndigung, Dienst und Gemeinschaft
einen konstruktiven Beitrag zur kontextuellen Bildung
der Verh‰ltnisse leistet. In Kompensation ehem. Trium-
phalismen orientiert man sich heute gerne an Nachfolge-
motiven einer kenotischen Christologie (ªMission in
Christ×s Way´ o. ‰.).
F.Wagner, ‹ber die Legitimit‰t der Mission, 1968 ? W. Kohler, Was
ist ¸berhaupt Mission?, in: F. Hahn ( Hg.), Spuren... Hundert Jahre
Ostasien-Mission, 1984, 38±54 ? D.Werner, Mission f¸r das Leben ±
Mission im Kontext, 1993 ? J.Wietzke ( Hg.), Mission erkl‰rt. ÷kum.
Dokumente, 1993 ? Th. Sundermeier, Konvivenz und Differenz,
1995 ? A. Feldtkeller/Th. Sundermeier, Mission in pluralisti-
scher Gesellschaft, 1999 ? F. Hahn, Mission in ntl. Sicht, 1999.
Andreas Gr¸nschlo˚
Missionsgemeinschaft, deutsche. Die Besonder-
heit der 1951 gegr¸ndeten Dt. Missionsgemeinschaft
( DMG ) besteht darin, da˚ sie keine eigenen Arbeitsfelder
unterh‰lt, sondern dt. Missionaren und Missionarinnen
¸ber die Verˆff. einer Bedarfsliste die Mitarbeit in Arbeits-
gebieten bestehender internationaler oder nationaler Mis-
sionsgesellschaften oder einheimischer Kirchen ermˆg-
licht. Die DMG arbeitet mit etwa 60 Missionsgesellschaften
und Kirchen partnerschaftlich zusammen und hat mehr als
300 Missionare und Missionarinnen in sehr unterschied-
lichen missionarischen und missionsdiakonischen Arbeits-
formen im Einsatz ( Stand 2001). Die DMG arbeitet auf der
Basis der Ev. F Allianz und ist Mitglied der F Arbeitsge-
meinschaft Evangelikaler Missionen ( AEM ). Sitz der Ge-
sch‰ftsstelle war zun‰chst Korntal, seit 1971 befindet sie
sich in Sinsheim.
Zeitschriften: Missionsberichte, 1, 1960±33, 1992/1 ? DMG infor-
miert, 33, 1992/2ff. Klaus Sch‰fer
Missionsgeschichte/Missions-
geschichtsschreibung
I. Entfaltung des Evangeliums in den Kulturen der Menschheit ±
II. Kultur- und Sozialgeschichte der Missionst‰tigkeit ±
III. Missionsgeschichte, Kirchengeschichte und Geschichte
der Christusrezeption
I. Entfaltung des Evangeliums in den
Kulturen der Menschheit
Theol. hat sich die Dezentralisierung oder Pluralisierung
des Christentums zuerst in der F Missionswissenschaft
ausgewirkt: Die Formen und Ma˚st‰be dessen, was christl.
genannt wird, sind hist. und kulturell gepr‰gt. Dies trifft
auch zu auf die Vorstellung einer (wie immer bedachten)
Einheit oder Evolution von Christentum und Menschheit,
einschlie˚lich der Periodisierung in gesch. Etappen (etwa
mittels aus Europa stammender hist. Kategorien wie Alte
Kirche, MA, Reformation, Aufkl‰rung oder Moderne). F¸r
2001 wird die Zahl selbst‰ndiger christl. Denominationen
mit Einschlu˚ der F Afrikanischen Unabh‰ngigen Kirchen
weltweit auf 33 000 gesch‰tzt. Jede ist oder war ein
Neuanfang, aber nicht notwendigerweise eine Fortsetzung
des Bisherigen und schon gar nicht seine Wiederholung.
1305
Jeder Neuanfang blickt zur¸ck ± und zwar von seinem je
eigenen kontextuellem Ende her ± und buchstabiert die
Gesch. christl. Tradition und auch das Verst‰ndnis des
Evangeliums neu. Diese in der Christentumsgesch. vor-
findliche Revisionsbereitschaft und inhaltliche Plastizit‰t
stellt die Missionsgeschichtsschreibung ( MGS ) vor bes.
Aufgaben.
Der erste umfassende (und wiss. befriedigende) mis-
sionsgesch. Versuch, die gesamte Christentumsgesch. in
ihrer Beweglichkeit darzustellen, ªA History of the Ex-
pansion of Christianity´ (7 Bde., 1937±1945), stammt von
dem Baptisten K.S.F Latourette. Latourette definiert die
ªExpansion des Christentums´ geographisch, aber auch im
Sinne eines christl. (nicht unbedingt kirchl.) Einflusses auf
Politik und Kultur. Die geographische Dimension ist bes.
fragil, denn hist. zeigt sich eben nicht nur Expansion,
sondern auch Rezession ( Jerusalem, Nordafrika, Ostasien
[ªnestorianische´ Kirche ; F Syrien]; heute auch Teile des
Westens). Die christl. Erfahrung mit dem F Islam f¸hrt
nach Latourette zu einer neuen christl. Selbstwahrneh-
mung: Die Gesch. des Christentums verl‰uft in zeitlich-
seriellen Wellen, aber nicht, wie im Islam, in r‰umlicher
Progression. Anders als der Islam kann das Evangelium
nicht auf seiner kulturellen und sprachlichen Form be-
stehen ± die christl. Botschaft mu˚ stets in die neue Kultur
ª¸bers.´ werden; gelingt diese F Inkulturation nicht (oder
lˆst sie sich auf ), verliert das Christentum seinen Halt.
Latourettes zweites Kriterium von Expansion fragt deswe-
gen nach dem Vorhandensein von innovativen Bewegun-
gen, die eine Kultur oder Zivilisation in eine mehr
evangeliumsgem‰˚e Richtung lenken (unter Einschlu˚
der Frage nach sozialer Gerechtigkeit). Latourettes Peri-
odisierung der Christentumsgesch. (aaO., Bd. 7, 1953) geht
von einer Oszillation zw. Vormarsch und R¸ckzug aus: 1±
500 Anfangsphase, 500±950 erste und grˆ˚te Rezession,
950±1350 zweite Expansionsphase, 1350±1500 zweite
Rezession, 1500±1750 dritte Expansionsphase, 1750±
1815 dritte Rezession, 1815±1914 vierte Expansionsphase,
1914 ± gegenw‰rtige Phase. æhnlich generelle Periodisie-
rungen sind immer wieder versucht worden. In Reaktion
auf die Dekolonisation (F Dekolonisation und Mission)
schlug W.A.F Visser×t Hooft 1959 z.B. folgende Einteilung
vor: 1. Anfangszeit ( Christentum ohne staatl. oder kultu-
relle R¸ckendeckung), 2. konstantinische æra (4. bis
18. Jh.), 3. ªChristendom´-æra (1800±1950; Christentum
ist Ausdruck oder rel. Wiederholung der modernen Zivi-
lisation, nicht ihr Gewissen), 4. ªPost-Christendom´ ( Be-
freiung der Kirchen aus der ªGefangenschaft´ durch
koloniale Mentalit‰t, kapitalistische Kultur und pseudorel.
Ideologien). Diese Einteilung trifft zwar den Nerv der
christl. Erfahrung um 1960 in vielen Teilen der westlichen
Welt. Die faktische Pluralit‰t der christl. Erfahrung l‰˚t
sich aber nur schwer in einer globalen Periodisierung
ausdr¸cken. Einerseits sind bereits die hist. Differenzen,
die von dem prek‰ren Begriff christl. zusammengehalten
werden, enorm, andererseits beschleunigt sich die Produk-
tion sprachlicher und kulturelle Neuentw¸rfe. Neuere
Versuche der MGS schlie˚en deshalb die Gesch. des
Christentums in Afrika, Asien, Amerika, Australien und
im Pazifik gleichberechtigt ein und gehen von der ªDyna-
mik des Christentums in den Kontinenten´ aus ( M¸ller/
Ustorf ), legen damit also dezentrale oder polyzentrische
Me˚latten an: Die jeweilige christl. Chronologie bezieht
sich wohl auf das Christusereignis, aber stets mit Blick auf
die je eigene Spielart christl. Gesch. Christentumsgesch.
wird so zu pluraler Gesch., ohne das Bestreben, das
ªCham‰leon´ gleich wieder domestizieren zu m¸ssen
( Hastings).
Missionsgeschichte/Missionsgeschichtsschreibung
1306
MGS arbeitet z.Z. an drei bes. Fragen ± Transformation
des Christentums zu einer (mehrheitlich nicht-westlichen)
Weltrel., Beziehung des Evangeliums zur modernen Ra-
tionalit‰t und zu den Religionen:
1. Ein programmatisch (unvollendeter) Versuch, aus
dem kirchl.-okzidentalen Ghetto auszubrechen und ªKir-
chengesch. als Missionsgesch.´ ( MG ) zu deuten, wurde
1974 gemacht ( Frohnes/Knorr). Aber auch der im nicht-
westlichen Christentum geforderte ‹bergang von der
missionsgesch. zur kirchengesch. Betrachtung (z.B. Niwa-
gila), terminologische Neuschˆpfungen wie ªkoloniale
und indigene Christentumsvarianten´ ( Koschorke) und
der Umbau des Missionarsbildes (z.B. die Reihe African
Initiatives in Christian Mission, 1996ff.) zeigen, da˚ die
Revision der MG in vollem Gange ist.
2. Missionswiss. hat das Verh‰ltnis zw. Evangelium
und moderner Rationalit‰t seit l‰ngerem debattiert ( J.E.L.
F Newbigin und die von ihm inspirierte Schriftenreihe
Christian Mission and Modern Culture, 1995ff.). Eine
missionsgesch. Betrachtung liegt vor in der Analyse vom
Aufstieg und Verfall des westlichen ªcorpus christianum´
( Kreider; McLeod/Ustorf ). Eines der Ergebnisse dieser
Forschung ist, da˚ rel. und s‰kulare Rationalit‰t kaum im
Sinne eines hist. Nacheinander zu verstehen, sondern von
Anfang an im Christentum konfliktreich pr‰sent sind.
3. Eine vergleichbare doppelte christl. Tradition l‰˚t
sich auch hist. im Blick auf die Beantwortung der Frage
nach der Heilsmˆglichkeit in anderen Rel. feststellen.
Heilsexklusivismus und Heilspluralismus sind konkur-
rierende, aber von Anbeginn an im Christentum bekannte
Konzepte. Der pluralistische Kontext jedoch, in dem fast
alle Christen heute leben, schiebt die Balance der christl.
Wahrnehmung hin zur Gewi˚heit, da˚ Gott mehrere
Heilsprojekte hat. Am sch‰rfsten hat dies 1997 der Metho-
dist und Religionsp‰dagoge von Birmingham, Hull, auf
den Begriff gebracht: Christl. Glaube als Weg zum Heil ist
ªhinreichend, aber nicht notwendig´.
W.A.Visser×t Hooft, The Significance of the Asian Churches in the
Ecumenical Movement ( ER 11, 1959, 365±376) ? H. Frohnes/
U. Knorr ( Hg.), Kirchengesch. als MG, Bd. 1: Die Alte Kirche,
1974 ? K. M¸ller/W. Ustorf ( Hg.), Einleitung in die MG, 1995 ?
W. Niwagila, African Church History and Mission History, in: U.van
der Heyden/H. Liebau ( Hg.), MG, Kirchengesch., Weltgesch.,
1996, 47±68 ? J. M. Hull, Christian Education ± Sufficient or
Necessary? ( Epworth Review 24, 1997, Nr. 1, 40±48; Nr. 2, 38±46;
vgl. auch EMW Informationen 109, 1995) ? K. Koschorke ( Hg.),
ªChristen und Gew¸rze´. Konfrontation und Interaktion kolonialer
und indigener Christentumsvarianten, 1998 ? A. Hastings ( Hg.), A
World History of Christianity, 1999 ? A. Kreider ( Hg.), The Origins
of Christendom, 2001 ? H. McLeod/W. Ustorf ( Hg.), The Decline of
Christendom in Western Europe, 2002. Werner Ustorf
II. Kultur- und Sozialgeschichte
der Missionst‰tigkeit
Eine MGS, die sich selbst ernstnimmt, kann sich heutzu-
tage nicht mehr damit zufriedengeben, einzelne westlich
orientierte Ans‰tze zu betrachten und auf ihren unter-
schiedlichen Nutzen oder ihre Nutzlosigkeit f¸r die
Analyse der Ausbreitungsgesch. des Christentums zu ver-
weisen. Denn die grundlegende Frage zur Selbst¸berpr¸-
fung lautet: Sind nicht die vorherrschenden Historiogra-
phien bewu˚t oder unbewu˚t durch exklusive oder quasi-
exklusive rel. (wenn nicht gar konfessionelle) Interessen
getr¸bt und ¸bergehen oder vernachl‰ssigen dabei kultu-
relle, soziale oder wirtschaftliche Faktoren, die den rel.
Entwicklungen zugrunde liegen? Bis heute gibt es kein
herausragendes Beispiel f¸r einen Forschungsansatz, der
allen diesen Aspekten syst. Aufmerksamkeit gewidmet
Missionsgeschichte/Missionsgeschichtsschreibung
1307
und dennoch nicht vers‰umt h‰tte, die Tiefe der Verbin-
dung zw. Christentum und Kolonialismus zu analysieren.
Jede MGS, die die hist. Kosten verniedlicht, die der gro˚en
Zahl ªbekehrter Gl‰ubiger´ unter den Einwohnern der
sog. F Dritten Welt zugrunde liegen, nur in Nebens‰tzen
verhandelt, dient der westlichen Strategie der Verheim-
lichung durch Vort‰uschung eindrucksvoller hist. For-
schung und Lehre.
Das eigentliche Problem der meisten Ans‰tze west-
licher MGS ist Teil ihrer allg. gesellschaftlichen Problema-
tik, n‰mlich ihrer Unf‰higkeit, hist. Schuld einzugestehen
und sich von den Versuchen der Selbstrechtfertigung zu
verabschieden. Es w‰re hilfreicher, wenn solche Erkl‰run-
gen sich statt dessen mit der Not der ªneuen Armen und
Unterdr¸ckten´ befassen w¸rden, die sog. neue Weltord-
nung in gro˚em Umfang mit der (wenn auch stillen oder
naiven) Mithilfe der Kirche in der Kolonialzeit hervor-
gebracht hat. Mit Hilfe und Unterst¸tzung der polit.,
finanziellen Strukturen sowie der Marketingstrategien des
westlich-kapitalistischen Systems (F Kapitalismus) setzen
die christl. Kirchen ihre ªmissionarischen´ Projekte ¸ber-
all auf der Welt fort. Es w‰re zu naiv, dies als ideologische
Behauptung abzutun, die auf Vorurteilen oder einer Par-
teilichkeit zugunsten der Dritten Welt beruht. Die welt-
weit existierenden F Befreiungstheologien sind echter
Ausdruck der Nˆte der indigenen Bevˆlkerung, die h‰ufig
seitens der ªinstitutionellen´ Kirche und mit ihren hier-
archisch-theol. Machtstrukturen abgelehnt und mundtot
gemacht werden. Inwieweit die hier vorgeschlagene mis-
sionshist. Perspektive innerhalb einer immer noch westlich
dominierten Forschung Unterst¸tzung finden kann, sei es
innerhalb oder au˚erhalb kirchl. Kreise, bleibt zweifelhaft.
Ein schwererwiegender Fehler der MGS ist, da˚ sie bis
heute vers‰umt hat, der hist. durchg‰ngigen Neigung des
Westens, seine kulturellen Modelle und Werte dem Rest der
Welt dadurch aufzuzwingen, da˚ sie als ªmenschlich´ und
ªallgemein´-g¸ltig deklariert werden, einen angemesse-
nen Platz in der Forschung einzur‰umen, um so eine
ehrliche und reflektierte Auseinandersetzung zuzulassen.
So kann man kaum in Frage stellen, da˚ der Satz vom
Widerspruch aus der eur. Logik f¸r das indische oder
chinesische Denken nicht ªlogisch´ sein mu˚, denn diese
Denkrichtungen sind eher in einer Tradition der ªInter-
kulturalit‰t´ zu Hause und lehnen exklusive und mono-
polistische Geltungsanspr¸che ab. Das indische Denken
findet Ausdruck in einer zentralen Passage des Rigveda
(F Veden I, 164, 46): ªDie Wahrheit ist Eine, die weisen
M‰nner bezeichnen sie auf vielf‰ltige Weise´. æhnlich
lautet der chinesische Spruch: ªdrei Lehren, eine Familie´.
Diese tiefverwurzelte ‹berzeugung des chinesischen Den-
kens wurde auch auf die drei rel. und philos. Weltanschau-
ungen in China angewandt, den F Daoismus, den F Kon-
fuzianismus und den F Buddhismus.
Die Kultur der Interkulturalit‰t gehˆrt nicht zu den
Traditionen semitischer Religionen, die die K¸sten und
Grenzen der arab. W¸ste hinter sich lie˚en. Die geogra-
phischen Gegebenheiten beeinflu˚ten ihre Missionsleh-
ren. Semitische Rel. waren immer bestrebt, F Proselyten
zu gewinnen und versprachen ihren Anh‰ngern ein Land
jenseits der W¸ste, ªin dem Milch und Honig flie˚en´. Das
gilt f¸r Judentum, Christentum und Islam gleicherma˚en.
Die Propagierung eines Gottes, eines Glaubens und andere
Bestrebung zur ªEinheit´ hatten vordringlich andere
Intentionen, als den Geist der Toleranz zu pflegen. In den
hinduistischen, konfuzianischen oder daoistischen Tradi-
tionen war der Antrieb zur Gewinnung von Konvertiten
1308
dagegen weniger ausgepr‰gt, wobei der Buddhismus als
hinduistische Reformbewegung aber durchaus missiona-
rischen Charakter hatte (F Mission: IV.).
Im Kontext der postkolonialen Entwicklungen der sog.
F Globalisierung sowie ethnischen und kulturellen Span-
nungen erscheint es mehr denn je notwendig, da˚ die MGS
diesen Themen eine zentrale Stellung in ihrer Methodo-
logie einr‰umt, wenn der ˆkum. und interrel. F Dialog
(: VI., VII.) nicht als erneuerte Auflage vergangener kultu-
reller Manipulationen angesehen werden soll. Die Tat-
sache, da˚ Kulturen nicht in ihrer Reinform und isoliert
von ‰u˚eren Einfl¸ssen leben kˆnnen, mu˚ Anerkennung
finden, aber es kann auch nicht eine einzelne Kultur als
Vorbild allen anderen aufgezwungen werden. Kulturen
sind nicht nur Moderichtungen und kulinarische Speziali-
t‰ten, sie sind zugleich jahrhundertealte spirituelle Er-
fahrungen und ethische ‹berzeugungen, die z.B. im Falle
der hinduistischen und buddhistischen Traditionen, mit
der Lehre von einer F Wiedergeburt, ihren Glauben eher an
lang anhaltende persˆnliche Anstrengungen orientieren,
als an der Gerechtigkeit des Menschen oder gar einem
gˆttlichen Erlˆser. Eine christl. Historiographie, die in
diesem Sinne sowohl methodologisch als auch terminolo-
gisch Perspektiven der j¸ngeren Befreiungstheol. auf-
greift, kˆnnte dem Anspruch der Kontextualit‰t in hˆhe-
rem Ma˚e gerecht werden.
L.Vischer ( Hg.), Towards a History of the Church in the Third World.
The Issue of Periodisation, 1985 ? Ph. Mathew/A. Muricken (Hg.),
Religion, Ideology and Counter-Culture. FS S.Kappen, 1987 ? E.
Dussel, Ethics and Community, 1988 ? A. Pieris, An Asian Theology
of Liberation, 1988 ? T. R.de Souza ( Hg.), Discoveries, Missionary
Expansion and Asian Cultures, 1994 ? A. Shourie, Missionaries in
India. Continuities, Changes, Dilemmas, 1994 ? M. Amaladoss, Life
in Freedom. Liberation Theologies from Asia, 1997 ? R. Fornet-
Betancourt, Interculturalidad y globalizacio¬n, 2000 ? T. R.de
Souza, Orientalism, Occidentosis and Other Viral Strains. Historical
Objectivity and Social Responsibilities, in: P. Malekandathil/T. J.
Mohammed ( Hg.), The Portuguese, Indian Ocean and European
Bridgeheads, FS K.S.Mathew, 2001, 452±479. Teotonio R.de Souza
III. Missionsgeschichte, Kirchengeschichte und
Geschichte der Christusrezeption
Die St‰rke der christl. Kirche ist ihre F‰higkeit zur Selbst-
kritik. Als Bosch 1991 einen Paradigmenwechsel in der
Missionstheol. ank¸ndigte, erlebte sein Werk innerhalb
von sechs Jahren 13 Aufl.; begeisterte Leser wollten sich die
neue Vision zu eigen machen. Vor dem Ende des zweiten Jt.
war klar geworden, da˚ eine weitere Verlagerung des
Gravitationsschwerpunkts der Christenheit stattgefunden
hatte ± die meisten Christen lebten jetzt in F Lateiname-
rika, F Afrika und F Asien und damit in den L‰ndern,
welche die Addressaten des vom 19. Jh. an in Schwung
gekommenen sog. Missionsunternehmens gewesen wa-
ren. W‰hrend das Christentum im Westen einen Nieder-
gang erlebte, entstand es in diesen Gesellschaften in vielen
neuen Formen und stellte damit die herkˆmmlichen
Begriffe von Kirche, Mission und Christentum in Frage.
Weltweite neue Formen der Kommunikation und der
Warenzirkulation lie˚en traditionelle geographische Ein-
teilungen zunehmend verschwinden; polyzentrische er-
setzten zentristische Strukturen; der Aufstieg charismati-
scher und der F Pfingstbewegungen hob viele Aspekte der
alten Kirchenstrukturen auf; die Erweiterung der Ma˚-
st‰be brachte christl. Erfahrung in viele Kulturen und
Ausdrucksformen hinein; neue sozioˆkonomische, ˆkolo-
gische und polit. Bedingungen stellten das Christentum
vor neue Herausforderungen. In einer Welt, die mehr und
1309
mehr durch F Pluralismus gekennzeichnet ist, wird ein
dialogischer Lebensstil f¸r das ‹berleben aller unabding-
bar. Die Idee des corpus christianum ist tot und begraben;
alte missiologische Theorien lassen sich nicht l‰nger
anwenden.
F¸nf Punkte dr‰ngen sich auf: 1. Die Bedeutung der
Kirche und ihres Verh‰ltnisses zur Mission ist neu zu
verstehen. 2. Der volle bibl. Kontext der Mission mu˚
wiedergewonnen werden. Mit Sicherheit wird dies in den
Gesellschaften, die die Rel. zur Privatangelegenheit erkl‰rt
haben, sich ganz auf das Weltbild der Aufkl‰rung einge-
lassen und den theol. Diskurs aus der wiss. Forschung
verbannt haben, die Diskussion um das Reich oder die
Kˆnigsherrschaft Gottes wieder neu beleben. 3. Es wird die
Aufgabe sein, die pneumatische Kraft des Evangeliums in
der Mission wieder herauszustellen; nur durch mensch-
liches Handeln ± ohne die dynamische Rolle des hl. Geistes
± kann dieses Unternehmen nicht durchgef¸hrt werden. Es
ist auch zu bedenken, da˚ das Christentum in Gesell-
schaften mit lebendigen spirituellen Weltbildern w‰chst,
in denen die Unterscheidung zw. F heilig und profan
abgeschw‰cht ist. Eine charismatische Weltsicht entspricht
eher den charismatischen Z¸gen des Evangeliums. 4. Auf
diesem Hintergrund ist der Gehorsam der Kirche neu zu
interpretieren, n‰mlich in Beantwortung der Fragen von
Armut, Geschlecht, Rasse, ÷kologie und Macht. 5. Faktum
ist die neue Pr‰senz der nichtwestlichen Christenheit in der
Mission. Diese hat bereits einen Proze˚ der umgekehrten
Mission in Gang gebracht: Viele Kirchen fr¸herer Missions-
gebiete evangelisieren jetzt den Westen.
Die herrschende Missionstheorie ging davon aus, da˚
die Kirche eine Institution ist, die Menschen dazu aussen-
det, diese Institution in fremde L‰nder zu verpflanzen, sie
dort zu gr¸nden, zu bauen und auszudehnen. Mission
wurde als ein von der Kirche zu verwirklichendes Pro-
gramm verstanden. Im Gegensatz dazu versteht die Bibel
die Kirche als Gemeinschaft, als eine bes. Gemeinschaft,
deren Selbstverst‰ndnis aus ihrer Beziehung zu Jesus
Christus resultiert. Da Jesus die Errichtung und Ausbrei-
tung des Kˆnigtums oder Reiches Gottes ¸ber die ganze
Erde als seine Aufgabe verstanden hat, ist die Gemeinschaft
dazu versammelt, potentielle F‰higkeiten f¸r diese Auf-
gabe zu fˆrdern und selbst an ihr teilzunehmen. Mission ist
nicht das, was die Kirche tut, sondern das, was sie ist. Einen
anderen Existenzgrund hat die Kirche nicht. Deshalb ist
christl. Mission grundlegend theol. Natur; sie erw‰chst aus
der Person und den Eigenschaften des dreieinigen Gottes
(F Trinit‰t). Das Reich Gottes in Christus (F Kˆnigsherr-
schaft Christi) ist verbunden mit der Versˆhnung der
ganzen Welt mit Gott. Es ist ein Bereich, in den Menschen
eintreten, den sie erben, bewohnen, zu dem sie gehˆren, f¸r
den sie bestimmt sind; ein Geschenk, das sie empfangen
und das verlorengehen kann. Es kann nicht einfach durch
menschliches Handeln gepflanzt, ausgeweitet, erreicht
und gegr¸ndet werden. Das ist eine verkehrte Vorstellung,
die den kulturellen Ballast widerspiegelt, der das Evange-
lium in der ªChristentum´ genannten Institution ver-
dunkelt hat. Die Kirche ist nicht das Reich Gottes, sondern
sein Abkˆmmling, seine Erscheinung, sein Vertreter,
Instrument und Vorgeschmack. Sie legt in autoritativer
Weise treu und loyal Zeugnis ab. Zu allen Zeiten und an
allen Orten sollte sie Jesu Autorit‰t ¸ber Menschen und
Machtstrukturen, ¸ber fesselnde und verzerrende geistl.
Kr‰fte zum Ausdruck bringen und demonstrieren.
Das Engagement der Kirche in der Mission wird
deutlich durch das, was sie sagt und tut und durch die
1310 Missionsgesellschaft/Missionswerk
Weise, wie sie in den Vˆlkern zur Erscheinung kommt. Der
Reich Gottes-Diskurs hat das westliche Monopol auf die
Definition von Kirche und Mission hinterfragt; er hat neue
Sichtweisen und Mˆglichkeiten der Teilnahme f¸r andere
Kulturen erˆffnet, die die Ressourcen primaler Weltbilder
oder indigenen Wissens nutzen und auf die Herausforde-
rungen dieser Weltbilder mit den Ressourcen des Evangel-
iums antworten. Der Weg ist frei f¸r den hl. Geist, an die
Stelle eines missiologischen Managertums zu treten. Das
Christentum kann neu verstanden werden als die Struktur
des Handelns, durch die das Evangelium wirksam ist. In
den neuen Heimatgebieten der Christenheit wird nach der
Macht des Evangeliums gefragt. Eine neue MGS mu˚ alte
Annahmen ¸ber Bord werfen und neue Fragen stellen
hinsichtlich der Macht des Evangeliums inmitten von
Armut und Pluralismus. Auf der globalen Ebene ist
Mission der gegenseitige Austausch zw. vielen gleichbe-
rechtigten Zentren. Sie mu˚ sensibel sein f¸r die Weite des
gˆttlichen Wirkens von der Schˆpfung bis zur Vollendung.
Sie ist eine Aufgabe f¸r das gesamte Gottesvolk. Der Westen
hat durchaus die Aufgabe daran teilzunehmen, aufgrund
von Gottes bes. Sorge f¸r die Armen mu˚ sich seine
Wahrnehmung anderer Kulturkreise jedoch ‰ndern. In den
letzten f¸nf Jahren hat sich eine neue MGS mit gro˚er
Sensibilit‰t f¸r die bibl. Wurzeln entwickelt, eine furcht-
lose Bejahung des Reiches Gottes, ein gro˚er Raum f¸r
pneumatische Dimensionen, eine Anerkennung neuer
globaler Wirklichkeiten einschlie˚lich der zunehmenden
Bedeutung nichtwestlicher Beteiligter und ihrer kulturel-
len Ressourcen.
D. Bosch, Transforming Mission. Paradigm Shifts in Theology of
Mission, 1991 ? D. L. Guder, Missional Church: A Vision for the
Sending of the Church in North America, 1998 ? W. R. Shenk,
Changing Frontiers of Mission, 1999 ? J. F. Engel/W. A. Dyerness,
Changing the Mind of Missions: Where Have We Gone Wrong?, 2000.
Ogbu Kalu
Missionsgesellschaft/Missionswerk. Missionsge-
sellschaften ( M.) sind das am h‰ufigsten gebrauchte
organisatorische wie rechtliche Instrument zur gemein-
schaftlichen Fˆrderung und Umsetzung des Missionsan-
liegens. Als solche sind sie ein Kennzeichen v.a. des prot.
Missionslebens im 19. und 20. Jh., deren etliche sich
mittlerweile allerdings im Rahmen von Konsolidierungen
untereinander sowie infolge von Integration in etablierte
kirchl. Strukturen zu Missionswerken ( Mw.) umgebildet
haben.
W‰hrend der ungehˆrt verhallende Aufruf J.v.F Welz×
von 1644 zur Gr¸ndung einer ªGesellschaft, durch welche
... unsere Ev. Rel. mˆchte ausgebreitet werden´ dem
Vorbild des Jesuitenordens (F Jesuiten) verpflichtet war,
sind die sp‰ter in England aufkommenden ªsocieties´
(1698/99 Society for the Propagation of Christian Know-
ledge, SPCK; 1701 F Society for the Propagation of the
Gospel in Foreign Parts, SPG ) obrigkeitlich gefˆrderte
Vereinigungen freier, autonomer Individuen bzw. von der
Obrigkeit eigens zu diesem Zweck gegr¸ndete Organisa-
tionen, wie im Fall der F D‰nisch-Halleschen Mission
(1705). Den ‹bergang zur Etablierung von M. im Sinne des
modernen Gesellschaftsrechts repr‰sentiert die 1732 be-
ginnende Missionsarbeit der Herrnhuter Br¸dergemeine
(F Br¸der-Unit‰t: II., 4.), da hier zum ersten Mal eine von
obrigkeitlicher bzw. kirchl. Autorit‰t unabh‰ngige Laien-
gemeinschaft die Initiative zur M. ergreift. Die klassische
Periode der M. beginnt mit der 1792 auf Betreiben von W.
F Carey erfolgten Gr¸ndung der F Baptist Missionary