Review

Reviewed Work(s): Anubis alexandrin et romain by Jean-Claude Grenier

Review by: László Kákosy
Source: Gnomon, 52. Bd., H. 6 (1980), pp. 583-584
Published by: Verlag C.H.Beck
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/27687620
Accessed: 22-08-2020 09:25 UTC

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 L. K?kosy : Grenier, Anubis alexandrin et romain 583

auf einige Bemerkungen in F?llen, die Jean-Claude Grenier: Anub

uns sinnst?rend erscheinen. Megistonous andrin et romain. Leiden: Brill
wird S. 252 unter 'Kratesikleia' 'Megi XXIV, 212 S. 44 Taf. 2 Ka
stonos' geschrieben. Kleomenes' III Nie (?tudes pr?liminaires aux reli
derlage wird 2M?ca. 222 datiert, was heute orientales dans l'Empire Romai
doch wohl ?bertriebene Vorsicht ist (vgl. 160 hfl.
Walbank, A Hist. Commentary on Poly
bius I 272; Shimron, Late Sparta 51). Das vorliegende Buch ist die zweite mono
Sikleidas 2 (IG V 1 275) geh?rt nach B. graphische Behandlung von Anubis-Pro
in das 1. oder 2. Jh., nach Chrimes, An blemen in den letzten Jahren. 1975 ist ein
cient Sparta (1949, Nachdr. 1971) 463 ins Werk ?ber das bekannteste Symbol des
Jahr 70, und ebenso G. Julius Charixenos Gottes, den Imiut-Balg, erschienen (U.
(Chrimes a. O. 461 Nr. 21, 463) in das K?hler: Das Imiut. G?ttinger Orientfor
Jahr 99/100; nach B.s Regeln m??te also schungen Bd. 4 A-B, Wiesbaden 1975).
im ersten Fall I A. D. und im zweiten I/II Greniers Buch konzentriert sich auf einen
und nicht I?II stehen. Das Datum f?r anderen Aspekt des Kultes, die Rolle des
Lykurgos (S. 267: Late III B.C.) k?nnte Anubis in der synkretistischen Isis-Reli
genauer bestimmt werden (vgl. das ge gion des Hellenismus und der Kaiserzeit.
naue Datum f?r Nabis 286). Es bietet aber mehr als die Charakterisie
Schlie?lich drei Bemerkungen zum hi rung des Gottes in dieser Periode. In der
storischen Inhalt. Unter Areus I w?re umfangreichen Einleitung findet der Leser
vielleicht eine Bemerkung ?ber seine Sil eine meisterhafte Skizze der Geschichte des
berpr?gung von Nutzen (vgl. Ehrenberg, Kultes von den ?ltesten Belegen bis zur
RE s.v. Sparta 1425; Shimron a.O. 6). Sp?tzeit.
Schwerwiegender ist folgendes: Unter Der n?chste Abschnitt (Sources mytho
Agis IV steht: ?He was opposed by the graphiques et litt?raires) ist eine Samm
wealthy and by Le?nidas . . . though a lung von griechisch-r?mischen literari
large minority of the citizen body sup schen Quellen, die irgendeine Information
ported Agis.? Wenn das kein Druckfeh ?ber Anubis enthalten. Die Textstellen
ler f?r 'majority' ist, mu? dagegen Ein werden mit einer ?bersetzung versehen.
spruch erhoben werden; vgl. Plu. Ag. Danach wird das Inschriftenmaterial zu
10,1; 11,1; 12,3; 19,7 - alle diese und sammengestellt (Sources ?pigraphiques).
andere Stellen weisen darauf, da? die Die Texte, die wichtige Aussagen ?ber
Mehrheit der 700 Vollb?rger (hierzu s. Anubis oder seinen Kult enthalten, werden
Fuks, Athenaeum N. S. 40, 1962, 2446?) im vollen Umfang angef?hrt, bei anderen,
Agis voll unterst?tzte, von den hypomeio wo Anubis nur als einer von mehreren
nes ganz zu schweigen. G?ttern erw?hnt wird, findet man au?er
Unter Cheilon 1 steht: ?He led a band Publikationsort und Datierung auch In
of the followers of Kleomenes (1) III in haltsangaben. Der Abschnitt Sources ico
killing the ephors in 219 B.C.? Die ein nographiques enth?lt eine Liste des ar
zige Quelle f?r Cheilon ist Polybios 4, 81 ; ch?ologischen Materials (Statuen, Re
in paragr. 2 sagt Polybios (in Drexlers liefs, Gem?lde und Mosaiken, verschiedene
?bersetzung): ?Er ging dabei (bei sei andere Objekte).
nem Staatsstreichversuch) von der ?ber In der Zusammenfassung (Conclusions)
zeugung aus, wenn er denselben Weg werden die Resultate nochmals ?berpr?ft
einschl?ge wie Kleomenes etc.? und er und zugleich neue Schl?sse gezogen. Un
mobilisierte etwa zweihundert von seinen ter die Indices wurde auch eine Liste der
'Freunden'. Hier steht nichts von dem, Beinamen des Anubis aufgenommen. Auf
was 'the followers of Kleomenes' dachten die Tafeln folgen noch zwei Karten mit
oder taten, und in Late Sparta 59 ff habe Fundorten.
ich zu zeigen versucht, da? eben diese Aus den mythologischen Ausf?hrungen
damals in Sparta am Ruder waren (vgl. lassen sich merkw?rdige Wandlungen hin
61, 74ff). sichtlich der Stellung des Gottes innerhalb
Alle diese Unstimmigkeiten vermindern des Pantheons erschlie?en. Die in der
jedoch keineswegs den hohen Wert dieses griechisch-r?mischen Zeit gel?ufige Ein
Buches. Es sei w?rmstens empfohlen. ordnung des Anubis in den Osiris-Kreis
Tel Aviv B. Shimron (Vater: Osiris, Mutter: Nephthys) geht

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teilweise auf eine verh?ltnism??ig sp?te Einige Bemerkungen und Erg?nzun

Entwicklungsphase der Religion zur?ck. gen seien noch gestattet. Zum Problem des
Anubis wurde urspr?nglich f?r einen Sohn Hermanubis: Zwei Statuetten des Thoth
des Re gehalten (S. 9); erst seit der stellen unseres Erachtens eine Fr?hstufe
XIX. Dynastie wird er als Sohn des Osiris der Ausbildung dieses Gottes dar. i. Bron
bezeichnet (18). Seine Mutter ist zuerst die ze in Stockholm. Neben dem linken Fu?
Hesat-Kuh, aber auch Bastet tritt in die des Thoth sind zwei Schakalsk?pfe ange
ser Rolle auf. Nach der Meinung des Verf. bracht (MME 1975: 32. B. J. Peterson in:
kam Anubis mit der hellenistischen Welt Medelhavsmuseet, Bulletin 11, 1976, 68).
dadurch in Ber?hrung, da? er ein Heilig 2. Statuette des Thoth aus Fayence in
tum innerhalb des Serapeum-Bezirks in Kairo. Die Zehen sind als Schakalsk?pfe
Alexandria erhielt. Hier wurde tats?chlich ausgearbeitet (Saqqara, JE 91463).
eine Weihinschrift f?r Hermanubis gefun S. 20. Zum Problem Anubis 'Herr der
den (23). Auch in anderen bedeutenden K?he' vgl. k?rzlich J. Quaegebeur: Anu
Zentrendes hellenistischen ?gypten, wie in bis, fils d'Osiris, le vacher (Studia Aegyp
Memphis und im Fajjum, ist der Kult des tiaca 3, 1977, H9ff).
Anubis belegt. Bei der Verbreitung seines S. 80. Zu Anubis und Sirius vgl. L.
Kultes au?erhalb ?gyptens d?rfte auch der K?kosy: Die mannweibliche Natur des
politische Einflu? der ersten Ptolem?er Sirius . . . (Studia Aegyptiaca 2, 1976, 44).
mitgespielt haben (183). S. 116. 187. Die kultischen Fu?ab
Das Denkm?lermaterial zeigt eine Aus dr?cke wurden von L. Castiglione behan
weitung des Wesens des Gottes : Anubis ist delt (Acta Archaeologica Hung. 22, 1970,
f?r die Griechen und die R?mer nicht mehr 95 ff)
ein Gott von ?berwiegend funer?rer Natur; S. 185 f. Au?er den hundsk?pfigen Chri
in den Inschriften wird er als Besch?tzer der stophorus-Darstellungen (dazu vgl. auch
Lebenden angesehen (29). Dessen ungeach S. Morenz: Die Begegnung Europas mit
tet bleibt er mit dem Jenseitsglauben als ?gypten, Z?rich-Stuttgart 1969, ii5f)
Psychopompos verbunden,und dieRolle des kommt ein m?gliches Nachleben des Anu
Seelengeleiters f?hrte zu einer Ann?herung bis im Christentum auch anderswo in Be
an Hermes. Aus dieser Vereinigung ent tracht. Sisinnios sieht in einer Jenseits
stand ein neuer Gott: Hermanubis (171 ff). vision eine furchtbare 'Macht' mit dem
Auch in der Ikonographie des Anubis Kopf eines Hundes und mit Menschen
treten ?nderungen auf. Zahlreiche Dar leib. Er will ihn im Jenseits verzehren (E.
stellungen in ?gypten zeigen ihn mit einem Am?lineau: Monuments pour servir ?
Schl?ssel in der Hand. Selbst die Hiero l'histoire de l'Egypte chr?tienne ... M?
glyphenschrift wurde vom Erscheinen des moires publi?s par les membres de la
griechischen Schl?ssels beeinflu?t (35f). Mission Arch?ologique Fran?aise, 4. Paris
Das Zeichen des sitzenden Hirten (Gardi 1888, i8of).
ner A 47) erhielt anstelle des Stabes einen Auch eine Ikone des Koptischen Mu
Schl?ssel. seums in Kairo (Nr. 3375) sei erw?hnt, auf
Trotz der verst?ndlichen Vorliebe f?r der zwei hundsk?pfige Heilige dargestellt
sein Thema bewahrt der Autor seine Vor sind: Sie stammen jedoch aus der St. Mer
urteilslosigkeit. In der Zusammenfassung kurius-Legende; somit w?re eine Ablei
f?hrt ihn das aus dem Material gewonnene tung aus dem Anubis-Kult h?chst proble
Gesamtbild zu der Folgerung, da? Anubis matisch. Eine ikonographische Wirkung
trotz der reichen Belege f?r seinen Kult ist jedoch nicht ausgeschlossen (A. Pian
nicht zum Rang der h?chsten G?tter em koff : Deux saints ? t?te de chien, BSAC 12,
porgestiegen ist (182). Sein Tierhaupt blieb 1949, 57ff).
stets ein Objekt f?r Angriffe der Gegner Karte 2 und Liste Nr. 274. Der Fundort
der orientalischen Kulte. des Anubis-Amuletts war das Dorf
Der Rezensent m?chte seine Anerken Pusztaszentl?szl? (sp?terer Name Kun
nung f?r die Ergebnisse des Buches aus szentl?szl?). Aufbewahrungsort: Damja
sprechen. Es stellt einen wichtigen neuen nich Museum in Szolnok.
Schritt auf dem Weg des Studiums der Budapest L?szl? K?kosy
synkretistischen Religionen dar.

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