MICHEL FOUCAULT Andere Raume Die grofe Obsession des 19. Jahrhunderts ist bekanntlich die Geschichte gewesen: dic Entwicklung und der Still- stand, die Krise und der Kreislauf, die Akkumulation der Vergangenheit, die Uberlast der Toten, die drohende Erkal- tung der Welt. Im Zweiten Grundsatz der Thermodynamik hat das 19. Jahrhundert das Wesentliche seiner mythologi- schen Ressourcen gefunden. Hingegen wire die aktuelle Epoche eher die Epache des Raumes. Wir sind in der Epo- che des Simultanen, wir sind in der Epoche der Juxtaposi- tion, in der Epoche des Nahen und des Fernen, des Neben- einander, des Auseinander. Wir sind, glaube ich, in einem Moment, wo sich die Welt weniger als ein groBes sich durch die Zeit entwickelndes Leben erfahrt, sondern cher als ein Netz, das seine Punkte verknipft und sein Gewirr durchkreuzt. Vielleicht kénnte man sagen, daf manche ideologischen Konflikte in den heutigen Polemiken sich zwischen den anhinglichen Nachfahren der Zeit und den hartnickigen Bewohnern des Raumes abspielen. Der Struk- ‘turalismus oder, was man unter diesem ein bifchen allge- meinen Namen gruppiert, ist der Versuch, zwischen den Elementen, die in der Zeit verteilt worden sein mégen, ein Ensemble von Relationen zu etablieren, das sie als neben- einandergestellte, einander entgegengesetzte, incinander enthaltene erscheinen lift: also als eine Art Konfiguration; dabei geht es tiberhaupt nicht darum, die Zeit zu leugnen; es handelt sich um eine bestimmte Weise, das zu behan- deln, was man die Zeit und was man die Geschichte nennt. Indessen muf bemerkt werden, daf der Raum der heute am Horizont unserer Sorgen, unserer Theorie, unserer Systeme auftaucht, keine Neuigkcit ist. Der Raum sclber hat in der abendlindischen Erfahrung eine Geschichte, und es ist un- méglich, diese schicksalhafte Kreuzung der Zeit mit dem Raum zu verkennen. Um diese Geschichte des Raumes ganz grob nachzuzeichnen, kénnte man sagen, da er im Mittelalter ein hierarchisiertes Ensemble von Orten war: heilige Orte und profane Orte; geschiitzte Orte und offene, 34I Als ich ein Kind war, s meine Mutter zu mir: » Wirst du Soldat, so wirst du General werden. Wirst du Minch, so wirst du Papst werden.” Ich wollte Maler werden, und ich bin Picasso geworden. Pablo Picassowehrlose Orte; stidtische und landliche Orte: fiir das wirkli- che Leben der Menschen. Fir die kosmologische Theorie gab es die fiberhimmlischen Orte, die dem himmlischen Ont entgegengesetzt waren; und der himmlische Ort sctztc sich seinerseits dem irdischen Ort entgegen. Es gab dic Orte, wo sich die Dinge befanden, weil sic anderswo ge- waltsam entfernt worden waren, und die Orxte, wo die Dinge ihre natiirliche Lagerung und Ruhe fanden. Es war diese Hierarchie, diese Entgegensetzung, diese Durchkreu- zung von Ortschaften, die konstituierten, was man grob den mittelalterlichen Raum nennen kénnte: Ortungsraum. Dieser Ortungsraum hat sich mit Galilei gedffnet; denn der wahre Skandal von Galileis Werk ist nicht so sehr die Ent- deckung, die Wiederentdeckung, da sich die Erde um die Sonne dreht, sondern die Konstituierung eines unendlichen und unendlich offenen Raumes; dergestalt, da sich die Ortschaft des Mittelalters gewissermaGen aufgelést fand: der Ort einer Sache war nur mehr ein Punkt in ihrer Bewe- gung, so wie die Ruhe einer Sache nur mehr ihre unendlich verlangsamte Bewegung war. Anders gesagt: seit Galilei, seit dem 17. Jahrhundert, setzt sich die Ausdehnung an die Stelle der Ortung. Heutzutage setzt sich die Lagerung an die Stelle der Aus- dehnung, die die Ortschaften ersetzt hatte. Die Lagerung oder Plazierung wird durch die Nachbarschaftsbeziehungen af zwischen Punkten oder Elementen definiert; formal kann a man sie als Reihen, Biume, Gitter beschreiben. Anderer- ‘“ seits kennt man die Bedeutsamkeit der Probleme der Lage- rung in der zeitgendssischen Technik: Speicherung der In- formation oder der Rechnungsteilresultate im Gedichtnis einer Maschine, Zirkulation diskreter Elemente mit zufilli- gem Ausgang (wie etwa die Autos auf ciner Strafe oder auch die Téne auf ciner Telefonleitung), Zuordnung von markiernen oder codierten Elementen innerhalb einer Menge, die entweder zufillig vertcilt oder univok oder plu- tivok klassiert ist usw. Noch konkreter stellt sich das Pro- blem der Plazicrung oder der Lagerung fir die Menschen auf dem Gcbiet der Demographic. Beim Problem der Men- schenunterbringung geht es nicht blof um die Frage, ob es in der Welt genug Platz fiir den Menschen gibt - cine im- 36merhin recht wichtige Frage, es geht auch darum zu wissen, welche Nachbarschaftsbeziehungen, welche Stapelungen, welche Umliufe, welche Markierungen und Klassierunge: far die Menschenelemente in bestimmten Lagen und zu be- stimmten Zwecken gewahrt werden sollen, Wir sind in ei- ner Epoche, in der sich uns der Raum in der Form von La- gerungsbezichungen darbietet. Ich glaube also, da® die heutige Unruhe grundlegend den . Raum betrifft — jedenfalls viel mehr als die Zeit. Die Zeit erscheint wohl nur als cine der mdglichen Vertcilungen zwischen den Elementen im Raum. Trotz aller Techniken, dic ihn besetzen, und dem ganzen Wissensnetz, das ihn bestimmen oder formalisieren laft, ist der zeitgendssische Raum wohl noch nicht ginzlich entsa- kralisiert (im Unterschied zur Zcit, dic im 19. Jahrhundert entsakralisiert worden ist). Gewif hat cs cine bestimmte theoretische Entsakralisierung des Raumes gegeben (zu der Galileis Werk das Signal gegeben hat), aber wir sind viel- leicht noch nicht zu einer praktischen Entsakralisierung des Raumes gelangt. Vielleicht ist unser Leben noch von Entge- gensetzungen geleitet, an die man nicht rihren kana, an die sich die Institutionen und die Praktiken noch nicht heran: gewagt haben. Entgegensetzungen, die wir als Gegebenhei ten akzeptieren: z.B. zwischen dem privaten Raum und dem 6ffentlichen Raum, zwischen dem Raum der Familie und dem gesellschaftlichen Raum, zwischen dem kulturel- len Raum und dem niitzlichen Raum, zwischen dem Raum der Freizeit und dem Raum der Arbeit. Alle diese Gegen- siitze leben noch yon einer stummen Sakralisierung. Das — unermeBliche — Werk von Bachelard, die Beschreibungen der Phinomenologen haben uns gelehrt, da& wir nicht in ei- nem homogenen und leeren Raum leben, sondern in einem Raum, der mit Qualititen aufgeladen ist, der vielleicht auch von Phantasmen bevdlkert ist. Der Raum unserer ersten Wahrnchmung, der Raum unserer Triume, der Raum unse- ter Leidenschaften — sle enthalten in sich gleichsam innere Qualititen; es ist ein leichter, atherischer, durchsichtiger Raum, oder es ist ein dunkler, steiniger, versperrter Raum; es ist ein Raum der Hohe, ein Raum der Gipfel, oder es ist im Gegenteil ein Raum der Niederung, ein Raum des 37 2.* yt ‘S oe Schlammes; es ist ein Raum, der flie®t wie das Wasser; es ist ein Raum, der fest und gefroren ist wie der Stein oder der Kristall. Diese fir dic zeitgendssische Reflexion grundle- genden Analysen betreffen vor allem den Raum des Innen. Ich méchte nun vom Raum des Aufen sprechen. Der Raum, in dem wir leben, durch den wir aus uns heraus- gezogen werden, in dem sich die Erosion unseres Lebens, unserer Zeit und unserer Geschichte abspielt, dieser Raum, der uns zernagt und auswascht, ist selber auch ein heteroge- ner Raum. Anders gesagt: wir leben nicht in einer Leere, in- nerhalb derer man Individuen und Dinge einfach situicren kann. Wir leben nicht innerhalb einer Leere, die nachtrig- lich mit bunten Farben eingefarbt wird. Wir leben inner- halb einer Gemengelage von Beziehungen, die Plazierun- gen definieren, die nicht aufeinander zuriickzufihren und \ § nicht miteinander zu vereinen sind. Gewif konnte man die Ss “ fis x Beschreibung dieser verschiedenen Plazierungen versu- * chen, indem man das sie definierende Relationenensemble aufsucht. So kénnte man das Ensemble der Beziehungen beschreiben, die die Verkehrsplitze definieren: die Strafen, die Ziige (cin Zug ist ein auGerordentliches Beziehungs- biindel, denn er ist etwas, was man durchquert, etwas, wo- mit man von einem Punkt zum anderen gelangen kann, und etwas, was selber passiert). Man kénnte mit dem Biindel der sie definierenden Relationen die provisorischen Halte- plitze definieren — die Cafés, die Kinos, die Strinde. Man kénnte ebenfalls mit seinem Bezichungsnetz den geschlos- senen oder halbgeschlossenen Ruheplatz definieren, d das Haus, das Zimmer, das Bett bilden ... Aber was mich in- “teressiert, das sind unter allen diesen Plazierungen diejeni- “gen, die die sonderbare Eigenschaft haben, sich auf alle an- deren Plazierungen zu beziehen, aber so, daG sie die von diesen bezeichneten oder reflektierten Verhiiltnisse suspen- dieren, neutralisieren oder umkehren. Diese Riume, die mit allen anderen in Verbindung stchen und dennoch allen_ anderen Plazierungen widersprechen, gehéren zwei grofen ypen an, : Es gibt zum cinen die Utopien. Die Utopien sind die Pla- zierungen ohne wirklichen Ort: die Plazierungen, dic mit 38dem wirklichen Raum der Gesellschaft ein Verhaltnis unmit- telbarer oder umgekehrter Analogic unterhalten. Perfektio- nicrung der Gesellschaft oder Kehrscite der Gesellschaft: je- denfalls sind die Utopien wesentlich unwirkliche Riume. Es gibt gleichfalls ~ und das wohl in jeder Kultur, in jeder Zivilisation’-— wirkliche Orte, wirksame Orte, die in die Einrichtung der Gesellschaft hineingezeichnet sind, sozusa- gen Gegenplazierungen oder Widerlager, tatsichlich reali- sierte Utopien, in denen die wirklichen Platze innerhalb der Kultur gleichzeitig reprisentiert, bestritten und gewendet sind, gewissermafen Orte auferhalb aller Orte, wiewohl sie tatsiichlich geortet werden konnen. Weil diese Orte ganz andere sind als alle Plitze, die sie reflektieren oder von de- nen sie sprechen, nenne ich sie im Gegensatz zu den Uto- pien die Heterotopien. Und ich glaube, daB es zwischen den Utopien und diesen anderen Plitzen, den Heterotopien, eine Art Misch- oder Mittelerfahrung gibt: den Spiegel. Der_}i) Spiegel ist nimlich eine Utopie, sofern er ein Ort ohne Ort .y, ist. Im Spiegel sehe ich mich da, wo ich nicht bin: in einem "4 unwirklichen Raum, der sich virtuell hinter der Oberflache auftut; ich bin dort, wo ich nicht bin, eine Art Schatten, der mir meine eigene Sichtbarkeit gibt, der mich mich erblicken 1iBt, wo_ ich abwesend bin: Utopie des Spiegels. Aber der Spiegel ist auch eine Heterotopie, insofern er wirklich exi- stiert und insofern er mich auf den Platz zuriickschickt, den ich wirklich cinnehme; vom Spiegel aus entdecke ich mich als abwesend auf dem Platz, wo ich bin, da ick.mich dort ° sehe; von diesem Blick aus, der sich auf mich richtet, und aus der Tiefe dieses virtuellen Raumes hinter dem Glas kehre ich zu mir zuriick und beginne meine Augen wieder auf mich zu richten und mich da wieder einzufinden, wo ich bin. Der Spiegel funktioniert als eine Heterotopie in dem Sinn, da8 er den Platz, den ich einnehme, wahrend ich mich im Glas erblicke, ganz wirklich macht und mit dem ganzen Umraum verbindet, und daf er ihn zugleich ganz unwirklich macht, da er nur iiber den virtuellen Punkt dort wahrzunehmen ist. Was nun die cigentlichen Heterotopien anlangt: wie kann man sie beschreiben, welchen Sinn haben sie? Man konnte 39 gfeine Wissenschaft annehmen — nein, lassen wir das herun- tergekommene Wort, sagen wir: cine systematische Be- schreibung, deren Aufgabe in ciner bestimmten Gescll- schaft das Studium, die Analyse, dic Beschrcibung, die »Lektire“ (wie man jetzt gern sagt) dieser verschiedenen Raume, dieser anderen Orte wire: gewissermaBen cine zu- gleich mythische und reale Bestreitung des Raumes, in dem wir leben; diese Beschreibung kGnnte Heteroropologie hei- Ben. . Erster Grundsatz. Es gibt wahrscheinlich keine einzige Kul- tur auf der Welt, die nicht Heterotopien etabliert. Es han- delt sich da um eine Konstante jeder menschlichen Gruppe. Aber offensichtlich nehmen die Heterotopien sehr unter- schiedliche Formen an und vielleicht ist nicht cine cinzige Heterotopieform zu finden, die absolut universal ist. Im- merhin kann man sie in zwei groBe Typen einteilen. In den sogenannten Urgesellschaften gibt es eine Form von Heterotopien, die ich die Krisenheterotopien nennen wiirde; d. h. es gibt privilegierte oder geheiligte oder verbo- tene Orte, die Individuen vorbehalten sind, welche sich im Verhiltnis zur Gesellschaft und inmitten ihrer menschli- chen Umwelt in einem Krisenzustand befinden: die Heran- wachsenden, die menstruierenden Frauen, die Frauen im Wochenbett, die Alten usw. In unserer Gesellschaft héren diese Krisenheterotopien nicht auf zu verschwinden, ob- gleich man noch Reste davon findet. So haben das Kolleg des 19. Jahrhunderts oder der Militirdienst far die Knaben eine solche Rolle gespielt - die ersten AuGerungen der minnlichen Sexualitit sollten ,anderswo" stattfinden als in der Familie. Fir die Midchen gab es bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts eine Tradition, die sich ,Hochzcitsreise* nannte; ein althergebrachtes Phinomen. Die Defloration des Midchens mufte »hirgendwo" stattfinden — da war der Zug, das Hotel der Hochzeitsreise gerade der Ort des Nir- gendwo: Heterotopic ohne geographische Fixierung. Aber diese Krisenhetcrotopien verschwinden heute und sie werden, glaube ich, durch Abweichungsheterotopien abge- lst. In sic steckt man die Individuen, deren Verhalten ab- weichend ist im Verhiltnis zur Norm. Das sind die Erho- 40lungsheime, die psychiatrischen Kliniken; das sind wohlge- merkt auch die Gefingnisse, und man mite auch die Altersheime dazu zihlen, die an der Grenze zwischen der Krisenheterotopie und der Abweichungsheterotopie liegen; denn das Alter ist eine Krise, aber auch eine Abweichung, da in unserer Gesellschaft, wo die Freiheit die Regel ist, der MiiGiggang eine Art Abweichung ist. Der zweite Grundsatz dieser Beschreibung der Heteroto- pien ist, da8 eine Gesellschaft im Laufe ihrer Geschichte cine immer noch existicrende Heterotopie anders funktio- nicren lassen kann; tatsichlich hat jede Heterotopie ein ganz bestimmtes Funktionieren innerhalb der Gesellschaft, und dieselbe Heterotopie kann je nach der Synchronie der Kultur, in der sie sich befindet, so oder so funktionieren. Als Beispiel nehme ich die sonderbare Heterotopie des Friedhofs. Der Friedhof ist sicherlich ein anderer Ort im Verhiltnis zu den gewohnlichen kulturellen Orten; gleich- wohl ist er ein Raum, der mit der Gesamtheit der Stitten der Stadt oder der Gesellschaft oder des Dorfes verbunden ist, da jedes Individuum, jede Familie auf dem Friedhof Verwandte hat. In der abendlindischen Kultur hat der Friedhof praktisch immer existiert. Aber er hat wichtige Mutationen erfahren. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts war der Friedhof im Herzen der Stadt, neben der Kirche, angesiedelt. Da gab es eine ganze Hierarchie von méglichen Gribern. Da war der Karner, in dem die Leichen jede Indi- vidualitat verloren; es gab einige individuelle Griber; und dann gab es innerhalb der Kirche die Griifte, die wieder von zweierlei Art waren: entweder einfach Steinplatten mit Inschrift oder Mausoleen mit Statuen usw. Dieser Friedhof, der im geheiligten Raum der Kirche untergebracht war, hat in den modernen Zivilisationen cine ganz andere Richtung eingeschlagen; ausgerechnet in der Epoche, in der die Zivi- lisation, wie man gemeinhin sagt, .atheistisch“ geworden ist, hat, die abendlindische Kultur den Kult der Toten in- stalliert. Im Grunde war es natirlich, da8 man in der Zeit, da man tatsichlich an die Auferstehung der Leiber und an die Unsterblichkeit der Seele glaubte, den sterblichen Uber- resten keine besandere Bedeutung zuma. Sobald man je- doch nicht mehr ganz sicher ist, da& man eine Seele hat, 41da® der Leib auferstehen wird, mu& man vielleicht dem sterblichen Rest viel mehr Aufmerksamkeit schenken, der schlicBlich die einzige Spur unserer Existenz inmitten der Welt und der Worte ist. Jedenfalls hat seit dem 19. Jahrhun- dert jedermann ein Recht auf seinen kleinen Kasten fiir « seine kleine persénliche Verwesung; andererseits hat man erst seit dem 19. Jahrhundert begonnen, die Friedhdfe an den dueren Rand der Stidte zu legen. Zusammen mit der Individualisierung des Todes und mit der biirgerlichen An- eignung des Friedhofs ist die Angst vor dem Tod als »Krankheit" entstanden. Es sind die Toten, so unterstellt man, die den Lebenden die Krankheiten bringen, und es ist die Gegenwart, die Nahe der Toten gleich neben den Hiu- sern, gleich neben der Kirche, fast mitten auf der Strafe, es ist diese Nahe, die den Tod selber verbreitet. Das grofe Thema der durch die Ansteckung der FriedhGfe verbreite- ten Krankheit hat das Ende des 18. Jahrhunderts geprigt; und erst im Laufe des 19. Jahrhunderts hat man begonnen, die Verlegung der Friedhéfe in die Vorstadte vorzuneh- men. Seither bilden die Friedhdfe nicht mehr den heiligen und unsterblichen Bauch der Stadt, sondern die ,andere Stadt“, wo jede Familie ihre schwarze Bleibe besitzt. Dritter Grundsatz. Die Heterotopie vermag an einen einzi- gen Ort mehrere Riume, mehrere Plazierungen zusammen- zulegen, die an sich unvereinbar sind. So 1a@t das Theater auf dem Viereck der Bithne eine ganze Reihe von einander fremden Orten aufeinander folgen; so ist das Kino ein merkwiirdiger viereckiger Saal, in dessen Hintergrund man einen zweidimensionalen Schirm einen dreidimensionalen Raum sich projizieren sieht. Aber vielleicht ist die ilteste dieser Heterotopien mit widersprichlichen Plazierungen der Garten. Man mu8 nicht vergessen, daf der Garten, diese erstaunliche Schdpfung von Jahrtausenden, im Orient. sehr tiefe und gleichsam dbereinander gclagerte Bedeutun- gen hatte. Der traditionelle Garten der Perser war cin gehei- ligter Raum, der in seinem Rechteck vier Teile enthalten: mute, die die vier Teile der Welt reprisenticrten, und au- Serdem einen noch heiligeren Raum in der Mitte, der gleichsam der Nabel der Welt war (dort befanden sich das Becken und der Wasserstrahl); und die ganze Vegetation 42‘ des Gartens mufte sich in diesem Mikrokosmos verteilen. Und die Teppiche waren urspriinglich Reproduktionen von Garten: der Garten ist cin Teppich, auf dem die ganze Welt ihre symbolische Vollkommenheit erreicht, und der Tep- pich ist so etwas wie ein im Raum mobiler Garten. Der Gar- ten ist die kleinste Parzelle der Welt und darauf ist er die Totalitit der Welt. Der Garten ist seit dem diltesten Alter- tum cine selige und universalisierende Heterotopie (daher unsere zoologischen Garten). , Vierter Grundsatz. Die Heterotopien sind haufig an Zeit- schnitte gebunden, d. h. an etwas, was man symmetrischer- weise Heterochronien nennen kénnte. Die Heterotopie er- reicht ihr volles Funktionieren, wenn die Menschen mit ihrer herkémmlichen Zeit brechen. Man sieht daran, daf der Friedhof ein eminent heterotopischer Ort ist; denn er beginnt mit der sonderbaren Heterochronie, die fir das In- dividuum der Verlust des Lebens ist und die Quasi-Ewig- keit, in der es nicht aufhérr, sich zu zersetzen und zu verwi- schen. . Uberhaupt organisieren und arrangieren sich Heterotopie und Heterochronie in einer Gesellschaft wie der unsrigen auf ziemlich komplexe Weise. Es gibt einmal die Heteroto- pien der sich endlos akkumulierenden Zeit, z.B. die Mu- seen, die Bibliotheken. Museen und Bibliotheken sind He- terotopien, in denen die Zeit nicht aufhért, sich auf den Gipfel ihrer selber zu stapeln und zu drangen, wahrend im 17. und noch bis zum Ende des 18. Jahrhunderts die Mu- seen und die Bibliotheken Ausdruck einer individuellen Wahl waren. Doch die Idee, alles zu akkumulieren, die Idee, cine Art Generalarchiv zusammenzutragen, der Wille, an einem Ort alle Zeiten, alle Epochen, alle Formen, alle Geschmicker einzuschlieBen, die Idee, einen Ort aller Zei- ten zu installieren, der selber auGer der Zeit und sicher vor ihrem Zahn sein soll, das Projekt, solchermafen eine fort- wihrende und unbegrenzte Anhiufung der Zeit an einem unerschiitterlichen Ort zu organisieren — all das gehGrt un- serer Modernitit an. Das Museum und die Bibliothek sind Heterotopien, die der abendlindischen Kultur des 19. Jahr- hunderts eigen sind. — 43Gegeniiber diesen Heterotopien, die an die Speicherung der Zcit gebunden sind, gibt es Heterotopien, die im Ge- genteil an das Flichtigste, an das Voriibergehendste, an das Prekirste der Zeit gekniipft sind: in der Weise des Festes. Das sind nicht mehr ewigkeitliche, sondern absolut chroni- sche Heterotopien. So die Festwiesen, diese wundersamen leeren Plitze an Rand der Stidte, die sich ein- oder zweimal jahrlich mit Baracken, Schaustellungen, heterogensten Ob- jekten, Kampfern, Schlangenfrauen, Wahrsagcrinnen usw. bevélkern. Jéingst noch hat man cine neue chronische Hete- rotopie erfunden, es sind die Feriendérfer: diese polynesi- schen Dérfer, die den Bewohnern der Stidte drei kurze Wochen einer urspriinglichen und ewigen Nacktheit bie- ten. Sofern sich da zwei Heterotopien treffen, die des Festes und die der Ewigkeit der sich akkumulierenden Zeit, sind die Strohhitten von Djerba auch Verwandte der Bi- bliotheken und der Museen; denn indem man ins polynesi- sche Leben eintaucht, hebt man die Zeit auf; aber ebenso findet die Zeit sich wieder, und die ganze Geschichte der Menschheit steigt zu ihrer Quelle zuriick wie in einem gro- fen unmittelbaren Wissen. Fanfter Grundsatz. Die Heterotopien setzen immer ein Sy- stem von Offnungen und SchlieSungen voraus, das sie gleichzeitig isoliert und durchdringlich macht. Im allgemei- nen ist ein heterotopischer Platz nicht ohne weiteres zu- ginglich. Entweder wird man zum Eintritt gezwungen, das ist der Fall der Kaserne, der Fall des Gefingnisses, oder man mu8 sich Riten und Reinigungen unterzichen. Man kann nur mit einer gewissen Erlaubnis und mit der Vollzie- hung gewisser Gesten eintreten. Ubrigens gibt es sogar He- terotopien, die ginzlich den Reinigungsaktivititen gewid- met sind — ob es sich nun um die halb religidse, halb hygienische Reinigung in den islamischen Hammam han- delt oder um die anscheinend rein hygienische Reinigung wie in den skandinavischen Saunas. Es gibt aber auch Hete- rotopien, die ganz nach Offnungen ausschen, jedoch zu- meist sonderbare AusschlicGungen bergen. Jeder kann diese heterotopischen Platze betreten, aber in Wahrheit ist es nur eine Illusion: man glaubt cinzutreten und ist damit ausgeschlossen, Ich denke etwa an die berihmten Kam- 44mern in den grofen Pachth6fen Brasiliens oder iberhaupt Siidamerikas. Dic Eingangstiir fihrte gerade nicht in die Wohnung der Familie. Jeder Passant, jeder Reisende durfte diese Tir 6ffnen, in die Kammer eintreten und darin eine Nacht schlafen. Diese Kammern waren so, da der An- kémmling niemals mit der Familie zusammenkam. So ein Gast war kein Eingeladener, sondern nur cin Vorbeiginger. Dieser Heterotopietyp, der in unseren Zivilisationen prak- tisch verschwunden ist, lieBe sich vielleicht in den Zim- mern der amerikanischen Motels wiederfinden, wo man mit scinem Wagen und mit seiner Freundin einfahrt und wo die illegale Sexualitat zugleich geschiitzt und versteckt ist: ausgelagert, ohne ins Freie gesetzt zu sein. Der letzte Zug der Heterotopien besteht schlieGlich darin, daB sie gegeniiber dem verbleibenden Raum cine Funktion haben. Diese entfaltet sich zwischen zwei extremen Polen. Entweder haben sie einen Illusionsraum zu schaffen, der den gesamten Realraum, alle Plazierungen, in die das menschliche Leben gesperrt ist; als noch illusorischer de- nunziert. Vielleicht ist es diese Rolle, die lange Zeit die be- rihmten Bordelle gespielt haben, deren man sich nun be- raubt findet. Oder man schafft einen anderen Raum, einen anderen wirklichen Raum, der so vollkommen, so sorgfaltig, so wohlgeordnet ist wie der unsrige ungeordnet, mifraten und wirr ist. Das wire also nicht die Illusionsheterotopie, sondern die Kompensationsheterotopie, und ich frage mich, ob nicht Kolonien ein bi8chen so funktioniert haben. In einigen Fallen haben sie fiir die Gesamtorganisation des Erdenraums die Rolle der Heterotopie gespielt. Ich denke etwa an die erste Kolonisationswelle im 17. Jahrhundert, an die puritanischen Gesellschaften, die die Englander in Amerika priindeten und die absolut vollkommene andere Orte waren. Ich denke auch an die auGerordentlichen Jesui- tenkolonien, die in Siidamerika gegriindet worden sind: vortreffliche, absolut geregelte Kolonien, in denen die menschliche Vollkommenheit tatsichlich erreicht war. Die Jesuiten haben in Paraguay Kolonien errichtet, in denen die Existenz in jedem ihrer Punkte geregelt war. Das Dorf war in einer strengen Ordnung um einen rechteckigen Platz an- gelegt, an dessen Ende die Kirche stand; an einer Seite das 45Kolleg, an der andern der Friedhof, und gegeniiber der Kir- che offnete sich eine Strafe, die eine andere im rechten Winkel kreuzte. Die Familien hatten jeweils ihre kleine Hiitte an diesen beiden Achsen, und so fand sich das Zei- chen Christi genau reproduziert. Die Christenheit mar- kierte so mit ihrem Grundzeichen den Raum und die Geo- gtaphie der amerikanischen Welt. Das tagliche Leben der Individuen wurde nicht mit der Pfeife, sondern mit der Glocke geregelt. Das Erwachen war fiir alle auf dieselbe Stunde festgesctzt; die Arbeit begann fiir alle zur selben Stunde; die Mahlzciten waren um 12 und 5 Uhr; dann legte man sich nieder, und zur Mitternacht gab es das, was man das Ehewachen nanate, d. h, wenn dic Glocke des Klosters ertonte, erfiillte jeder seine Pflicht. Bordelle und Kolonien sind zwei extreme Typen der Hete- rotopie, und wenn man daran denkt, daf das Schiff ein schaukelndes Stiick Raum ist, ein Ort ohne Orr, der aus sich selber lebt, der in sich geschlossen ist und gleichzeitig dem Unendlichen des Meeres ausgeliefert ist und der, von Ha: fen zu Hafen, von Ladung zu Ladung, von Bordell zu Bor- dell, bis zu den Kolonien suchen fahrt, was sie an Kostbar- . stem in ihren Girten bergen, dann versteht man, warum das Schiff fiir unsere Zivilisation vom 16. Jahrhundert bis in un- sere Tage nicht nur das gréBte Instrument der wirtschaftli- chen Entwicklung gewesen ist (nicht davon spreche ich heute), sondern auch das groBte Imaginationsarsenal. Das Schiff, das ist die Heterotopie schlechthin. In den Zivilisa- tionen ohne Schiff versiegen die Triume, die Spionage er- setat das Abenteuer und die Polizei die Freibeuter. Aus dem Franzésischen von Walter Seitter 46