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DIE EXEGESE

DER

SIEBZIG WOCHEN DANIELS


IN DER

ALTEN UND MITTLEREN ZEIT.

VON

D~· FRANZ FRAID L


0. 0. PROFESSOR DES ALTTESTAMENTLlCHEN EIBELSTUDlUMS.

FESTSCHRIFT DER K. K. UNIVERSITAT GRAZ AUS ANLASS DER JAHRESFEIER


AM XV. NOVEMBER MDCCCLXXXIII.

GRAZ.
VERLAG VON LEUSCHNER & LUBENSKY
K. K. UNIVERSITATS-EUCHHANDLUNG.

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In halt.
Pag.
Einleitung
Der Text der Prophetie 3
Erster Abschnitt. Das Judenthum der vorchristlichen Zeit und der heiden ersten christlichen Jahrhunderte 4
I. Das Judenthum der vorchristlichen Zeit . 4
II. Das Judenthum der zwei ersten christlichen Jahrhunderte 15
Zweiter Abschnitt. Erstes Stadium der »Wochen »-Exegese in der christlichen Literatur. Vom Anfange des Christen-
thums bis zu den letzten Jahrzehnten des II. Jahrhundertes
Dritter Abschnitt. Zweites Stadium der » Wochen ~ -Exegese in der christlichen Literatur. Von den letzten Jahrzehnten
des II. Jahrhundertes bis zum Abschlusse der patristischen Bliitheperiode in den letzten Jahrzehnten des V. Jahr-
hunclertes 30
Vierter Abschnitt. Drittes Stadium der »Wochen «·Exegese in der christlichen Literatur. Von den letzten Jahr-
zehnten des V. Jahrhundertes bis zur Mitte des XIII. Jahrhundertes . , 99
Fiinfter Abschnitt. Die rabbinische »Wochen ~ ·Exegese 121
Sechster Abschnitt. Viertes Stadium der »Wochen«-Exeg.ese in der christlichen Literatur. Von der Mitte- des
FISC: XIII. Jahrhundertes bis zum Ausgange des Mittelalters • 134
r2S Schluss 153

1 sr~c Tabellarische Zusammenstellung der ,Wochen"-Berechnungen 156

, f~~
I ~<63
tte

RuchdrucJ..erei ~tyria in Graz.

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Einleitung.
I. Gegenstand der Abhandlung. Zu den schwierigsten Buchern der hl. Schrift des
alten Bundes gehort ohne Zweifel das Buch Daniel. Die Fragen tiber den Verfasser und die
Zeit der Abfassung, die Erklarung der Traume und Visionen, die L osung der vielen historischen
Schwierigkeiten des Buches haben eine reiche Literatur hervorgerufen. Zu den schwierigsten
und zugleich interessantesten Stellen des Buches gehort aber zweifellos die in den letzten vier
-s
Versen des IX. Capitels enthaltene Prophetie tiber die » 70 Wochen e: ; wesshalb auch kaum eine
Stelle der hl. Schrift so viele Erklarungsversuche gefunden hat, als diese. Eben desshalb flihlte
ich gerade fur diese Bibelstelle stets das warmste Interesse, und ich nahm mir vor, die
gesammte christlich-theologische Literatur vom apostolischen Zeitalter bis zur Gegenwart
durchzugehen, urn die verschiedenen Erklarungen und Anwendungen der Wochenprophetie
kennen zu lernen. Das Resultat dieser Studien sollte der Gegenstand dieser Schrift werden.
Die Zahl der namentlich seit der Erfindung der Buchdruckerkunst verfassten Daniel-Commentare
und Monographien tiber die Wochenprophetie ist aber so bedeutend, class bei eingehender
E rorterung aller von christlicher Seite ausgegangenen Erklarungsversuche der genannten
Bibelstelle der schon festbestimmte Umfang dieser Festschrift weit i.iberschritten worden ware.
Ich musste daher den Stoff meiner Arbeit begrenzen und meine Studie fur diesmal mit dem
1 5· Jahrhunderte abschliessen. Gewissermassen zum Ersatze fur diese Begrenzung entschloss.
ich mich aber, meine A rbeit in anderer Hinsicht zu vervollstandigen, dadurch namlich, class.
ich auch die judische Literatur vor Christus und unmittelbar nach Christus (die Septuaginta,
die Apokryphen und Josephus Flavius), sowie einige Vertreter der rabbinischen Exegese zum
Gegenstande meiner Untersuchung machte.
Gegenstand dieser Festschrift ist demnach : dz'e Erkliinmg und Verwendung der
Woclzmproplzetz'e Daniels sez't der Z eit, da sz'e nz'edergescll1·z'ebm wurde, bis sum Z eitalter der
Reformatz'on -in lz-istorz'sclzer Wez'se darzulegen. 1) Aile die verschiedenen Deutungen und Ver-

') Es sind iiber diesen Gegenstand zwar schon treffliche Abhandlun gen erschienen , aber ich glaube, class
meine Arbeit nicht tiberfltissig sein wird, da sie nicht nur mehr Autoren, welche tiber diese Bibelstelle geschrieben haben ,
in Betracht zieht, als die bisher erschienenen Abhancllungen, sondern da sie auch die verschiedenen Deutungen grossten-
theils im Urtexte bringt, und eingehend erHiutert. Prof. Reu s ch schrieb in der Tiibmger Quartalschr. I 868, 4· Heft,
tiber die Geschichte der Auslegung der Wochenprophetia in der patristischen Zeit. Ueber die Auslegnng dieser Stelle im
Mittelalter und in der neueren Zeit handelt die ::.Biblia illustrata'.: von Calovius. E ine compendiose Geschichte der Aus-
legung enthalt der Commentar iiber das Buch Daci'cl von H a;ern i ;;1., s:Jg6 u. ff. Auch R~ bringt in seinem
Danielcommentar eine kurze Darstellung iiber die \Vochenberechnung von Seite der rationalistischen Schule. Siebe
Seite 283 u. ff.
1

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3

wendungen dieser Bibelstelle sollen, soweit es sich der Miihe lohnt und es moglich ist, im Mitte des V. Jahrhundertes namlich bis zur Mitte des XIII. Jahrhundertes, auf die voraus-
Originaltexte vorgefiihrt, und soweit als nothig erH.i.utert werden. Hiebei sollen die Vorziige gegangenen christlichen Commentare und Berechnungen. Seit der Mitte des XIII. j ahrhundertes
und Mangel der einzelnen Erklarungen kurz dargelegt werden; aber eine neue Exegese und finden wir aber bei einigen christlichen Gelehrten auch eine Anlehnung an die rabbinische
Wochenberechnung zu liefern, liegt dem Zwecke dieser exegetisch-historischen Studie ferne. Wochenberechnung. Wir konnen daher diesen Zeitraum der Nachahmung in zwei Stadien
2. Anordnung und Eintheilung. Was die Anordnung des Stoffes betrifft, bemerke abtheilen. Das erste, also unser drittes Stadium, entspricht beilaufig unserer vierten patristischen
ich, class ich mit Ausnahme der jiidischen Exegese die verschiedenen Erldarungen nach der Periode und den ersten Perioden der Scholastik. Das zweite, unser viertes Stadium, beginnt
chronologischen Reihenfolge ihrer Autoren vorfiihren werde. Es Hesse sich zwar leicht eine beilaufig zur selben Zeit, da die Scholastik mit Albertus dem Grossen ihrer grossten Ent-
sachliche Eintheilung des Stoffes durchfiihren, indem die verschiedenen Autoren mit Riicksicht faltung entgegengeht. 1)
auf den beniitzten Biheltext oder mit Riicksicht auf die Aehnlichkeit in der Wochenberechnuno- Nach diesen vier Stadien werde ich die christliche Exegese der Wochenprophetie
b
nach Gruppen zusammengestellt werden konnten; aber das c/zronolog£sclze Bild ware durch eintheilen. Ueber die Juden der vorchristlichen und der heiden ersten christlic.hen Jahrhqnderte
eine solche Darstellung zerstort. werde ich vor dem ersten, tiber die rabbinischen Gelehrten vor dem vierten Stadium der
Eine Abweichung von der streng chronologischen Anordnung ware dann geboten, christlichen Exegese handeln.
wenn die Erklarungen in wesentlichen Punkten auseinandergiengen. Dies ist aber bei der
christlichen Exegese des ganz{tn Zeitraumes, den wir in Betracht ziehen, nicht der Fail; denn
sosehr auch die Erklarungen in der Berechnungsweise und in der genauen Deutung· einzelner
Der Text der Prophetie :
Worte von einander abweichen, so stimmen sie ·doch allesammt (mit Ausnahme des Julius
(Daniel IX. 24-27)
Hilarianus) darin iiberein, class sie in der ..!2?phetie eine messianische Weissagung erkennen.
Anders verhalt sich die Sache mit den Juden der nachchristlichen Zeit, die nach ihrem, den i1v .,~~71 r,,~~tt o9-671 v~~r1 ~~~7 9~1R .,'}tSt7,, 1 jtpP-SV- 1~~1? t:PV~~ c'v~w 24.
Christus negirenden Standpunkte, eine von der christlichen wesentlich verschiedene Exegese
zu Tage forderten. Ich werde daher die wenigen rabbinischen Gelehrten, die ich vorfi..ihren werde, : O'W1R w·m I'J~r.t~1 ~,~~1 jim OMr:t~1 0'~?~ P1~ ~'? 1'7~
nicht str~ng chronologisch in die Reihenfolge der christlichen Exegeten einftigen, . sondern 0'~~~1~,R~~ O'P.~W 1'~~ tt';;~-,p 0~~1~~ lii~-?~1 :!'01,7 .,~1 ~~b-i~ s~~lJ1 v1ZJ1 2 5·
werde sie in einer Gruppe vorftihren, und zwar vor Erorterung jener christlichen Exegeten
des Mittelalters, die jiidische Commentare beniitzt haben. 1) Das Gute, das durch eine mehr
: O'~ll~J pi~~~ y:lil),, :li~~ ~(1P~1 ~~Wt;1 O~~i?'1 0'¥!~
sachliche Anordnung des Stroffes erzielt werden konnte, namlich dem Leser die Uebersicht 4~r1 N-¥1j 1't.~ oF- li'A~! w1pr11 .,,~~'1 4~ i'~1tt'F.~ li'J~~ 0~~~1 o';;~ bw~w~j ''.o~1 26.
i.iber die verschiedenen Arten der Erklarung zu erleichtern, hoffe ich dadurch noch zu erreichen,,
class ich am Ende der ganzen Abhandlung die vorziiglichsten Erklarungen nach i ren
:Mi~~o/ M¥Jr:t~ ~,~r:t7~ yp. ,l.!\ 9 ~~~
Hauptunterschieden zusammenstellen werde. cbi~r.t C'~1p~ 9~~ Sp, il~~~1 n~.r li'f.tp~ V1J~~:l '~~l 10~ P9t? C'~1~ li')~ .,'?-101., 27.
1

In der Beniitzung und Verarbeitung, welche die Wochenprophetie von Seite der - · < . c~;~-Sp 1l2t:l ~,~1tlj) ~~~-1P1
:
christlichen Literatur von den Anhangern derselben bis zum Zeitalter der Reformation gefunden
hat, lassen sich' leicht. drei (respective vier) grosse Stadien unterscheiden.
Vom Anfange ·des Christenthums bis zu den letzten Jahrzehnten des II. Jahrhundertes
bestand die Beniitzung der Prophetie nur in sparlichen Citaten derselben. Dies ist das t) Man moge aber daraus nicht den Schluss ziehen, dass etwa die Entwicklung des Bibelstudiums mit der
erste Stadium. Entwicklung der Philosophie und der speculativen Theologie gleichen Schritt gehalten habe.
Das zweite Stadium beginnt mit den Polemikern des zweiten patristischen Zeitraumes,
:und umfasst auch die Bliithezeit der patristischen Literatur. Dieses Stadium ist ausgezeichnet
<lurch eine ansehnliche Zahl selbstandiger Commentare zu unserer Bibelstelle und genauer
Berechnungen der W ochen.
·Die Signatur der ganzen folgenden Zeit ist die Nachahmung der vorangegangenen
Arbeiten. Diese Nachahmung beschrankt sich im ersten Theile der folgenden Periode, von der
1) Auch bei der Darlegung der
Exegese seit dem Beginne der Reformatio~ bis auf die Gegenwart kann die
·chronologische Ordnung unmoglich beibehalten werden, da die grundverschiedenen Ansichten iiber Charakter und
Autoritat des Bibelwortes, iiber die Prophetie, iiber den Autor des Danielbuches u. s. w. so grundverschiedene Er·
klarungen der W ochenprophetie beursachten, dass eine streng chronologische Anordnung derselben den Leser nur ver-
wirren miisste.

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Betrachtung der paraphrastischen U ebersetzung unserer Prophetie wird uns nun zeigen, class
der Verfasser dieselbe auf die Zeit der ltf!lccabiierkii_!npfe mzd des Antioclms Epiplzanes bezog.
Damit der Leser das Verhaltniss zwischen dieser Uebersetzung und dem Urtexte auf
den ersten Blick wahrnehme, wollen wir diesen unter den Text der Uebersetzung setzen.')
V. 24.2) s~oop:ljr.ovt~ s~oop.&.os; hpt&rp~Y er.t 'tOY ),~/;y aoo x~l bl 't'fJ'I 1tQ),tY mooY. Ot>Yts),;('J&~vat
O'V~'it' O'V:ltv 1liM.) ~v 1~v ~v, ,,v 1v,p ~~~~ (,,~~~)
't~Y ap.~ptt~Y 'X.O:t t&.; a.ol'xh; (J1t?.Yla~t . 'X.O:t a1ta.),st4a.t d:; aotx[a.;. 'l.~t OtO:Y01j-lt'fJYO:t 'tO opry.p.~. 'X.O:t
Erster Abschnitt. Vtvtl,, li,~~n o .nn~ ,tl~~, · pv . o.nn~, t,m
oo&~Ya.t OtM.toa6v·~y O:tWYlOY. 'X.~l Ot>YtE),E('J{}~v'l.t t&. 6p&.p.ry.t~. /','l.t 1tpO'f*'~Y. i'.ry.l so:ppb.va.t a.·rwv a·r[wy.
~,~,, ~, p,~ O '~~v 3
) o.nn~, p~n ~'J.), ntv~~ (n~'it'~) w,p O'tv, p
Das Judenthum der vorchristlichen Zeit und der heiden ersten V. 2 5· xa.l "(YWCiiJ xa.l OtO:'IO"f)&·ijaiJ. 'l.'J.t EO'f(J'l.Yit·~a\l %'l.l sop~('Jst; r.poot&.yp.ry.ta. a.7tO'X.ptitiiY'l.t '
christlichen Jahrhunderte. :rn.n, ~~'it'.n, ~~~-i~ ,J, J'tv'i~
j'.o:t ol~.oOo11~~aet; t/,~{-L 7t6J~tv Y.tr .
.n,.) J,, O ~'it',, , ,V (,V) M''it'~ , ,. ).)
I. Das J udenthum der v or ehristliehen Zeit. v. 26. a) 'X.~t p.st&. S7tt&. 'X.O:t ~~oop:ljxoYt'J.. 'l.'l.t 6~-~Y.OYt~o6o. G.rroc:~ta.itljtjS't''l.t zpEop.a. 'l.O:t oox'
---
1. Die alexandrinische Uebersetzung. Der alteste Versuch einer Erklarung unserer
Prophetie liegt vor in der altesten Uebersetzimg derselben, in der Se tuaginta. Bekanntlich
verwarf die Kirche den Septuaginta-Text des Buches Daniel und beniitzte an dessen Stelle ,~
,,n~, i1VJ'it'
EO't'O:t. b) M.t ~a.m),g~(/. e&voov. cp&spst 't'f
~Ji1,
O'l'Jtt',
JY
.n'Mit''
1tQ),tY M.t
,,p,,
to
O'W'it', t:l'.)'e',
a·rwv p.st&. to6
tv,p, OV
.n,~ ,
c) z6.
K.a.l
, ,) J
M 'tt'~ j'~,

die Uebersetzung des Theodotion, weil jener den Urtext zu frei wiedergibt, Glossen und a.iho6 p.st' opr·q;. d) 'l.'l.t sw; ~) xnpof> aons),st~:; . e) ar.o 7toMp.ot> r.o),sp:fJ&·Ij('JSt'l.t.
Lucken enthalt, so class er an manchen Stellen eher den Namen einer Paraphrase, als den ~~'it'J ,v, t'P ,,~n~~
einer Uebersetzung verdient. 1) Diese Willkiir in der Uebersetzung hat gerade in der Wochen- V. 27. f) 'l.'l.l ODYC/.Ots6ast ·ij sl:; 1to)J,o~;. g) 'X.IY.tr.&J,tY STi:ttjtpE9st . 'l.?.t avo~xooop:~3··1Jtj:ta.~
o~a.&~x·~
prophetie den hochsten Grad erreicht. So gewiss nun eine solche Uebersetzung fehlerhaft ist, ,,J..),,, .n,,:l O 'J,~ 5) J,tt,.n ,.n.)J.),
so hat sie doch in anderer Beziehung einen grossen Werth, da sie eben durch die freie sl; r.),&.ro; y,a.t p:fjxo;. It) 'Mt xa.t&. aovtS/,stry_y Y.~~poov. z) Y.~Y.i p.st&. sr.t&. 'l.a.l s~oo:J:ij-;.ovta. Y.~Y.~po~:;.
Uebersetzungsweise Aufschluss gibt iiber die Auslegung des Buches von Seite des Uebe.r- :11n, t',,n, p,~J, O'.nv,, 6
l,,nx, ,,v~tv O ' V~'iV,

setzers und tiber die Zeit ihrer Entstehung, und auch einige Schliisse erlaubt tiber die Zeit, in k) y,a.t ~~ S'tOOY sw:; Y.'J.'.(JOO aoYts),st~; r.oMp.Ot>. l) 'X.~t 0.'-Pa.~ps&·ij:J:ta.t -~ sp-1jp.(l)'Jt; m) EIJ tlj) 'X.'l.":~'Jz6'J'l.t
welcher das Original entstanden sein muss. 0 '.)\V, O''it''it', i) , v, rP
il~n~~ .n~,n.) .n,~~tt' 8
) ,,J..),,,

Nur die Beantwortung der ersten dieser Fragen gehort in den Rahmen dieser Ab- 't'~Y Qtry.{}~y:r,v S7tt 1ton&.; s~oop.&.oa.:;' 1l) 'X.'l.t EY 't'lfl tSI,st t~; s~oop.ioo;. G.p&·~oSt'l.t -~ {}!)(J~'l. M.t ~
handlung; die iibrigen Fragen sollen bei anderer Gelegenheit erortert werden. Eine aufmerksame .n',J ,n~ V,Jtt' ' ~M, V1J'it',1 .n'J'it'' MJi
1) Hieronymus sagt im Prologus zu seinem Danielcommentare: Jt Illud quoque lectorem admoneo, Danielem

non juxta LXX interpretes, · sed juxta Theodotionem Ecclesias Iegere. « Im Cap. IV. seines Danielcommentares bemerkt
07tOYO'f,. o) M.l s1tl to
,, n.)~,

'
,v,
. 't~Y
~spov ~oEAt>'(fL~
~.)~ O '~,p'it'
tooY ~v~:J..W(JS(l)Y
O~tt'~
S'Jt'l.t. p) sw; Q!)Yt:),s£1.:;' q) ')1.1.1 (jt)IJtE),sta
,V, i1~~ .
oo&-f(JS't'ry.~ sm S(J~p.wa~Y.
er bei der Erkltirung des sechsten Verses, dass in der Alexandrinischen Uebersetzung die Verse 3 bis 6 fehlen, und
fligt dann bei: .,. Unde judicio magistrorum Ecclesiae editio eorum (sc. Septuaginta) repudiata est, et Theodotionis vulgo 1.n.n ~v o~,'it'

legitur. Unde et Origenes in nono tromatum Yolumine asserit, se quae sequuntur ab hoc loco in propheta Daniele ') Eine Vergleichung der alexandrinischen Uebersetzung mit dem masorethischen Texte des Bucbes Daniel
non juxta Septuaginta interpretes, qui multum ab Hebraica /eritate discordant, sed juxta Theotlotionis editionem baben angestellt: Die oben in der Anmerkung genannten Herausgeber; _ferner Pusey im \Yerke: -,.Daniel the Prophet(,
disserere. c: (S. 1\iigne. Patrol. Ser. lat. XXV. p. 493 u. 5I4.} Yon den Vtitern und Kirchenschriftstellern beni.itzten nur London I876, pag. 624 bis 637, und fur die Wochenprophetie ~ acr. 38I und 382. Sehr ausfi.ihrlich behandelt diese
J~ u. ~die alexandrinische Uebersetzung des Buches Daniel. Die Wochenprophetie nach dieser Ueber Vergleichung in Betreff der Wochenprophetie Wieseler. (»Die 70 Wochen und die 63 Jahrwochen des Propheten
setzung verwendete ~Jus_!. in nicht, T e r t u 11 ian beni.itzte nur einige W orte derselben. Eben desshalb, weil diese Daniel«, Gottingen I839, S. I97). Instructiv sind auch die Abhandlungen von Htivernick (Commentar tiber das Buch
Uebersetzup.g ausser Gebrauch gesetzt war, war Sie mit der Zeit ganz verschollen, bis amEnde des vorigen Jahrhundertes Daniel, S. 386 u. ff.), von Hengst en berg (»Beitrage zur Einleitung in das Alte Testament«, I.), von M i c h a e 1is
·ein Exemplar derselben in der Bibliothek des Palazzo Chigi in Rom gefunden wurde. Dieser Codex Chisianus wurde (in der Orientalischen Bibliothek, IV. und YI. Theil).
zuerst in Rom vom Oratorianer Simon de Magis t r is (Typis Propagandae fidei I 772) in Folio, mit dem Daniel· 2) Wir fi.ihren den Text nach der Ausgabe von Cozza an. Die kritischen Zeichen des Origenes bleiben weg.
commentare des Hippo 1y t und mit vielen Dissertation en herausgegeben; dann folgten mehrere Ausgaben, unter welch en 3) Abermalige Uebersetzung dieser Worte.
\ die von Tisch end o rf (in der Ausgabe des griechischen Alt-Testamentes vom Jahre I86o) hervorzuheben ist. Die 4) Dies Wort fehlt im Texte der neuen Ausgabe von Cozza.
letzte ist die von Jos. Cozza (J~Sacrorum Bibliorum vetustissima Fragmenta~t Pars. III. Romae. Spithhoever I877). Bald 5) Nachtrag aus dem Vers 25. ·
nach Entdeckung des Chisianischen Codex wurde in Mailand die Versio Syro-hexaplaris des B. Daniel von Cajetanus H) Wiederholung der combinirten Wochenzahlen.
\
Bugatus edirt. (J~Daniel secundum editionem LXX interpretum ex Tetraplis desumtum. Ex codice Syro-Esthranghelo 7) Nachtrag aus Vers 26.
Bibliothecae Ambrosianae. Medial. I 788). &) Wiederholung der ersten Worte des 2 7. Verses.

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6 7

Der Vergleich der Uebersetzung mit dem Urtexte zeigt folgende theils wichtige, wurde als Prapositio cp punktirt. 1) ~~'tV verstand der Uebersetzer im Sinne von ~~ ~~'!V. 2)
theils unbedeutende Abweichungen: Die zwei letzten \Vorte des Verses werden er t im 27. Verse untergebracht.
Vers 27- N ach U ebersetzung der drei erst en W orte des U rtextes werden die vVorte
Vers 24. Das »1'1V,p ,,V« wurde freier durch -rr6At~ ~tow wiedergegeben. Das Nr,~ hat
des V. 2 5: 1J1 ~1Wl'1 i.ibertragen. Als Subject wurde wohl -~ rro).~; -x.~~ to rJ.·w.~'l gedacht. In der
der Uebersetzer im Sinne von ,,r,~ genommen, wie die nachfolgenden Uebersetzer. In der
Uebersetzung des r1-,n durch p:ljY.. o; wollte der Autor die Bedeutung des hebraischen \Vortes
Phrase »li1X~n Olint,« hat der Uebersetzer entweder CMt1 gelesen, oder das Olin nur nach
nur errathen. Das »Bauen in Breite und Lange « schien ihm der richtige Sinn zu sein. Die
seiner figi.irlichen Deutung interpreti-rt. Das »N'~.l1 j1tn CMnt,« hat eine doppelte Uebersetzung
Worte xry.'ta O')VtD,E~'J.'I 'Mtpwv sind die Uebersetzung von 0'Ml'i1 p1~~1. Der Uebersetzer scheint
erhalten: »die Vision soll verstanden werden «, »die Visionen und der Prophet sollen erfi.illt
demnach das Wort p';::~ aus einer Radix p~~ abgeleitet, und dieser die Bedeutung des V~~
werden«. In Betreff der ersten Uebertragung muss der Autor gedacht haben, class die Vision
»abschneiden «, »beendigen « gegeben zu haben. Hierauf folgt die vViederholung der combinirten
dann »besiegelt« wird, wenn sie in Folge ·der Erfi.illung begriffen wird. In der letzten Ver-
Zeitangaben, aber in der \Veise, class zu den Zahlen »7 und 70 « das Wort »Zeiten«, zu der
heissung dieses Verses hat der Aut or der U ebersetzung entweder fi.ir Otv~~ ein m~W~ gelesen, •)
Zahl 62 das Wort »Jahre « ~eigefi.igt wird. Auch das i1~n~~ rp des V. 26 wird wiederholt
oder er hat das »Salben « als ein »Sal ben mit Freudenol«, also als Tropus fi.ir »Erfreuen«
aber in der vVeise, class ,,~n?~ als ein vom rp abhangiger Genitiv gedacht wird. Nun folgen
aufgefasst, und diesen Tropus durch die Uebersetzung » EO'fp&.v(J.~« aufgelost. 2 ) Wir ziehen die
die bisher uni.ibersetzt gebliebenen letzten \Vorte des V. 26. Der Uebersetzer gibt dem r,n
erste Erklarung vor, und zwar desshalb, weil die Deutung der Phrase » ;tYf(J'J.vry.~ a:rwv &·r[wl«
eine dem li,~ gleichkommencle Bedeutung. Nach diesen Einschaltungen fangt der Uebersetzer
mehr Schwierigkeiten macht, als die Deutung des »Xp[oa.t O.rtov &:rt(I)V«. Schwierigkeiten sucht
zum zweiten Male mit dem V. 27 an , und bringt ihn nun ohne Unterbrechung zu Ende.
man aber denn doch nicht geflissentlich auf. Das XF-t'Ja.~ rlrwv hatte der U ebersetzer sehr gut
,nN V1:nv wird i.ibersetzt als »viele \Yochen rt . Das '~n wird in der Bedeutung von rp
auf den vViederbau des Heiligthums beziehen konnen, er brauchte das »Salben « nicht im
genommen. \Vas die \Vorte J1 ~;~ Sv1 betrifft, so ist wohl sicher, class der Uebersetzer ~n
Literalsinne aufzufassen. Hat der Autor aber gejlz'ssentlz'c/z den Ausdruck »;u'fp&.va.~" gesucht,
vocalisirte, und unter diesem Ausdrucke zunachst einen Theil des Tempels (einen sehr hoch
so musste er unter dem »Allerheiligsten« eine Person verstehen, da man ;u'fp&.v'J.~ doch nicht
gelegenen Theil, wahrscheinlich die Zinnen) verstand. Das \\Tort O~W~ musste er als Appositio
gut auf eine Sache bezieht. Den Messias verstand nun der Autor unter dem »Allerheiligsten«
zu 0'~1ptV fassen, »die Grauel, die verwi.isten «. (Singular als Constr. ad sensum). Die Ueber-
nicht, wie wir im V erlaufe der Abhandlung sehen werden, sondern er musste entweder den
setzung des noch Folgenden ist aus dem Vergleiche der heiden Texte leicht zu erldaren.
Daniel oder den Hohenpriester als den »Allerheiligsten « ansehen. Dass diese Deutung keine
/ . Ueberb_Hcke~ wir nun alle di~ Abweich~mgen des Uebersetzers vom Urtexte, so sehen
besonders gli.ickliche ist, liegt auf der Hand. Wir meinen also, class der Uebersetzer den Aus-
/, wtr, class er dte grosste Aenderung 111 den Ze1tangaben vorgenommen hat. Da fallt vorerst
druck SO'fptJ.\'W nicht gesuclzt, sondern wirklich ein n~'!V gelesen hat.
auf, class, wahrend der Urt~xt in sammtlichen vier Versen die Zeit nach »\VocbetH bestimmt,
Vers 25. Fi.ir so7pry.v&·~a1l steht im Urtexte kein Wort. Das ~''fV,,r, hat der Uebersetzer der Uebersetzer nur in der Uebertragung der zu Anfang des V. 24 stehenden »70 \Vochen«
~it Missachtung des Hebraismus durch a.noxptih1v'J.t wiedergegeben. Statt N¥b vocalisirt er und in der Uebertragung der »einen \Voche « des V. 27 den Ausdruck »\Voche« beibehalten,
N~ti vom Verbum X~~. In den letzten W orten dieses Verses muss angenommen werden, class in den i.ibrigen Zahlangaben denselben aber weggelassen, ja einmal sogar durch die \Vorte
der uebersetzer statt ,l) ,l) = ,,l) las; ,, jj r1''1V~ gab er in freier \Veise durch Y.bpto; wieder. »Zeiten« und »Jahre « ersetzt hat. 3) Daraus muss nun der Schluss gezo)-5en werden, class der
Das U ebrige dieses V t:!rses \Vird nach Gutdi.inken des U ebersetzers erst in die zwei folgenden Uebersetzer dort, :wo er den Ausdruck »Woche « beibehalt, diese Woche wirklich als Tages-
Verse eingefi.igt. woche genommen, class er die i.ibrigen Zahlangaben aber als Jahreszahlen · aufgefasst hat. Die
Vers 26. Von grosster Bedeutung ist die Textanderung in der \Vochenzahl dieses Richtigkeit dieses Schlusses wird bestatigt durch den im V. 27 stehenden Satz »sv ttp 'X.'J.t~azo'J'J.~
Verses. Der U ebersetzer hat, urn die Zahl 7 +
70 + 62 herauszubringen, das 11l)~'!V a us -r·~v o~?.{}·~jy:~v &nt no)),CJ.; e~Qop.iGrJ.~ «. Der U eb,ersetzer hat in dieser Stelle statt »einer W oche «
V. 2 5 hieher bezogen, und das C'l)~'!V des 26. Verses nach Elidirung des Artikels nicht als »Viele Wochen« gesetzt, weil er die \Voche als Tageswoche auffasste, eine Tageswoche aber
0'!:-'~t?', sondern C'l:'~t;' punktirt. 3 ) Ist die Uebersetzung des n'TV~ durch zptap.(J. nur der doch ungeni.igend gewesen ware fur die Tempelreinigung und vViederherstellung der Stadt.
Willki.ir des U ebersetzers zuzuschreiben oder las er nTV~ ? Das schwierige ,r, j'N nahm der Die vom Uebersetzer willki.ihrlich combinirten Jahreszahlen geben die Summe 1'01l IJ9 Jalwm.
Uebersetzer als gleichbedeutend mit ~~~'~· Als Subject zu M'n'fV' wurde N~,, gedacht, und
dieses sod ann mit ~a:m),s[(J. €{}vwv (»das kommende « sc. heidnische Reich) i.ibersetzt. Das Cl) 1) Rosen m ii ll e r erklart den Septuagintatext an dieser Stelle also: Utrumque et Ot' et OJ:' et Graecus
Alexandrinus exhibet, sed ita, ut sensum liberius exprimat. Scholia in Vet. Testam. Pars X . pag. 308 .
2) Proverb. XXVII. 4·
1) So meinen Wieseler und Pusey.
3) Ebenso lautet auch der Text der Syro-Hexaplaris beim 27. Verse:
2) So bebauptet Hengst en berg, Cbristologie, II. Theil, S. 442 und Lenger k e, Bucb Daniel, S. 440.
3) Bugatus (1. c. p. 147) bemerkt, dass Aquilas und Symmacbus an dieser Stelle iibersetzten: ~x~'t : ~ ~2.;2.0 ~~o :lJf- ~o ~ ;b..a ,~o

fl-E't?t ,?t~ bt-:0: ~~oop.&.oa~ (Sym. Y.a't p.E-:~ t~oop.~oa~ bttO:) Y.a't ~E*ovta ouo«, und dass daber der hebraische Text einmal Bugatus bemerkt in seiner Ausgabe (pag. 89 und pag. 147), dass der Mailiinder-Codex nach den Zahl-
ander.s gelautet haben miisse, als der masorethiscbe. Nun, aus der willkiirlichen Septuaginta lasst sich nichts folgern; angaben des 26. Verses die Randbemerkung ~ habe. Diese Randbemerkung stammt natiirlich von einem syrischen
Aquilas und Symmachus konnten aber die »7 Wocben.: sebr wohl als .Erganzung beigefii.gt baben.
Scholiasten, wie Bug at us bemerkt, und zeigt, dass ihm die Berechnung Schwierigkeiten machte.

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N ach so vielen J ahren sollen also die in den V ersen 26 und 2 7 geschilderten Ereignisse1 die dieser Erklarung will ich die betreffenden Ereignisse aus der Maccabaergeschichte kurz
Verwi.istung der Stadt und des Heiligthums stattfinden. Diese 139 Jahre passen nun ganz andeuten. Der Hohepriester Onias III. wurde von seinem Bruder, dem hellenistisch gesinnten
vortrefflich 1 wenn der Autor der Uebersetzung unter den in der Prophetie geschilderten Jason, mit Zustimmung des durch Geld gewonnenen Konigs verdrangt1 Jason musste nach
V erwi.istungen d£e Verwiistungen des Ant£oclms Ep£plzanes verstand 1 und wenn er als drei J ahren dem Menelaus, dieser wiederum dem L ysimachus wei chen. Onias wurde dann
» Termz'nus a quo« derselbm den Beginn der Seleucidmaera, nach welcher die Juden bekanntlich getodtet. 1) Dass nach der angegebenen Deutung das Ende (der T od) des gesalbten Hohen-
seit dem Ausgange des IV. vorchristlichen Jahrhundertes bis zum XL nachchristlichen Jahr- priesters als ein gottliches Strafgericht bezeichnet wird, kann nicht befremden, da ja auch in
hunderte rechneten 1 annahm. 1) Im Jahre 137 dieser Aera kam namlich der Verwi.ister Jerusalems den Maccabaerbiichern nachdriicklich betont wird, class die ganze Katastrophe zur Zeit des
und des Tempels, Antioch us Epiphanes 1 zur Herrschaft. 2) Betrachtet man die dargelegte Antiochus eine Strafe fur die von den Juden begangenen Frevel war. 2)
Uebersetzung aufmerksam, so wird man unschwer in den Versen 26 und 27 eine Schilderung Vers 27- Unter o~ry,{}·qx·~ versteht der Uebersetzer ganz sicherlich den unter der
der Verwi.istungen des Antiochus und des siegreichen Ausganges der Maccabaerkampfe erkennen. Fi.ihrerschaft der Hasmonaer-Familie geschlossenen Bund der Hassidaer1 welche muthig den
vVir wollen dies kurz durch eine Paraphrase beider Verse andeuten: .t) Kampf gegen das Hellenenthum unternahmen. 3) Man konnte den V ers also in folgender Weise
Vers 26. Nach I 39 Jahren wird a) das Chrisma weggenommen werden 1 b) ein heidnisches paraphrasiren: /) In diesem Kriege wird der Hassidaerbund viele Anhanger gewinnen · (:!.~
Konigthum wird Stadt und H~iligthum sammt dem Gesalbten zu Grunde richten; c) das 1to)J,o6~) und zur Macht gelangen (oo'nats6ast); durch seine Erfolge g) wird die Stadt wieder
Ende des Gesalbten kommt durch eine gottliche Zornesfluth; d) bis zur Zeit seines Endes hergestellt werden, lz) und z~ar amEnde der vorher bestimmten Zeiten. z) Nach den 139 Jahren,
e) wird ein gewaltiger Krieg gekampft werden. und zwar k) am Ende des Krieges ~) wird lj die im Tempel angerichtete Verwi.istung beendigt
Zur Erklan~ng dieses Verses diene F olgendes: Der in den letzten W orten erwahnte werden. Dies V\ird moglich sein, m) indem der Hassidaerbund viele Wochen hindurch machtig
Krieg bedeutet die Maccabaerkampfe. Das zp£aflry. dachte sich der U ebersetzer wohl nicht als wird. Die Prophetie muss sich nun nach der Auffassung des Uebersetzers wieder zuriick-
identisch mit dem zr~at6~, da er ja in diesem Falle nicht Anstand genommen hatte, dieses wenden in die Zeit der Verwiistungen, indem sie sagt: n) Und am Ende der Woche wird
Wort zu gebrauchen, sondern er verstand im xp£aflry. entweder die legitime Succession der abgeschafft der Opfercult1 o) im Tempel wird der Verwiistungsgreuel sein, p) und zwar bis
Hohenpriester,-4) die ja durch Antiochus gestort wurde, oder aber den Opfercult1 den dieser zum festgesetzten Ende1 q) dann wird den V erwiistungen ein En de gemacht werden. Dass
Konig untersagte, so class der Sinn der Uebersetzung ware: Nach 139 Jahren wird die der U ebersetzer in diesem letzten Satz das V erbot des Antiochus 1 den mosaischen Opfercult
legitime hohenpriesterliche Succession oder der Opfercult abgeschafft werden, ein heidnischer zu verrichten 1 und die Aufrichtung des Gotzengreuels verstand 1 ist ganz klar. (cf. I. Mace. I).
Konig wird Stadt und Tempel verwi.isten 1 und den Hohenpriester todten. 5) Zur Beleuchtung Wie er aber »die Woche« berechnete, ist nicht zu errathen. 5) Warum der Uebersetzer im
') Der Autor der ersten romischen Ausgabe war der Ansicht, dass durch die in dieser Uebersetzung ent-
Satze: l> EY nr'X,ry,ttljxoory.~ t·~y O~O:l't·qx·~y SitL 1to),)..&.~ s~oop.ioa:~ « statt »einer« woche l> viele « setzte I

haltenen Zahlangaben die Zeit der Zerstorung J erusalems durch Titus genau angegeben werde; er meinte, der dieser ist schon oben bemerkt worden.
Septnaginta-Uebersetzung zu Grunde liegende Urtext habe anders gelautet, und gibt diesem den Vorzug vor dem ma- Wie verstand nun der U ebersetzer die beiden ersten Verse? Er musste sie auf die
sorethischen Texte. Die Zeitangabe der Zerstorung Jerusalems erhiilt er in folgender Weise. Er sagt (pag. 92): Ab Zeit Daniels beziehen, da er im V. 24 den Ausdruck »Wochen « gebraucht1 und er die W oche
an no I. Cyri usque ad Christum Ducem anni 535-4 ob Aer. Dionys. differentiam; a Christi ortu ad J erosolymae, ac stets als Tageswoche auffasst. Wenn nun nach der Auffassung des Uebersetzers nach der
Templi excidium 70 + 535 - 4 = 601. Hoc temporis intervallum LXX Senes indicarunt per hebdomadas 70, deindeque 7
kurzen Zeit von 70 Wochen das im V. 24 Gesagte eintreffen sollte, so konnte er darunter
alias, ac insuper annos 62, nimirum 490 + 49 +62 = 6ou( l\Ian sieht, gesttitzt auf die Ausdriicke ;,xcxt?o(.: und »E:Tj.:
bei den Zahlangaben im 2·7. Verse fasst der Au tor die 70 und 7 xcxtpo1 als Jahrwochen zum Unterschiede der 62 e:TJ. nichts anderes verstehen, als das Aufhoren des Exils, die Ri.ickkehr in die Heimat, den Beginn
Nun, da wir die vorliegende Uebersetzung · weder fiir inspirirt, noch auch als die richtige Wieclergabe der nach des Tempelbaues. Der Sinn des Verses ist also nach Auffassung des Uebersetzers der: 70 Wochen
Ansicht des romischen Editors in Verlust gerathenen richtigen .Leseart des Urtextes halten konnen, so ist eine weitere
t) S. II. Mace. IV. 7 u. ff. 27-30. 34·
Erorterung dieser Berechnung ganz tiberfliissig.- Was die zwei Ausdriicke liY.o:tpoi.: und :.e:r.11. betrifft, so konnten diese
2) S. I. Mace. I. 64 und II. Mace. V. 17. I8. 19. Man mi:ichte sich vielleicht wundern, dass der Uebersetzer
auf ~en ersten Blick den Leser allerdings dazu verleiten, dass er in ihnen zwei verschiedene Zeitbestimmungen erblickte.
den Satz: ~~Et ~ aUV'tEAEtiX u. s. w. bis Schlu;s des 26. Verses nicht auf den Untergang des Antiochus bezog, nnd ki:innte
X aber der Genitiv E:wv zeigt wohl an, class er nur die nahere Bestimmung fiir die xcxtpou~ ist. Haver n i k bemerkt iibe;
die heiden A~riicke (1. c. S. 388), der Uebersetzer scheine absichtlich nach Dunkelheit zu streben, um seinen Worten
versucht sein, diese Deutung aus dem Satze herauszulesen. Wenn man das :.cxu:oi:i« mittelst .einen Constructio ad sensum
auf die »f;cxcrtAEliX E&vwv« bezoge, gleich als ob ~omA.Eicx fiir ~cxatAEv~ stiinde, dann konnte man folgenden Sinn heraus-
ein prophetisches Colorit zu geben.
bringen: »aber das Ende des heidnischen Konigs wird durch ein gi:ittliches Strafgericht kommen; und bis zu seinem
2) S. I. Mace. I. I I.
Ende wird der Krieg dauern.« Diese Deutung ist jedoch unstatthaft. Man darf einem Uebersetzer, der sich, wie wir
" ':1) .Man vergleiche die Paraphrase Punkt fUr Punkt mit der Uebersetzung. Die einander entsprechenden Satze der
sahen, gar nicht angstlich an den Wortlaut des Urtextes hielt, die Beabsichtigung einer solchen Constructio ad sensum
Uebersetzung tmd der Paraphrase sind mit den namlichen Buchtsaben bezeichnet.
nicht zumuthen.
•) So interpretirten die christlichen Exegeten dieses Wort der Uebersetzung Theodotion's, wie wir unten
3) I. Mace. II. 27 u. ff.
sehen werden.
•) cf. I. Mace. IV. 34· 35- 36. 37· bis Ende des Cap.
~) Dass der Uebersetzer unter dem ;t_picrp.cx e..!_wa das heilige SalbOl, mit welchem der Hohepriester und die
a) Wiese 1e r meint, es diirfte die Zeit vom 15. bis zum 2 5. Caslev zu verstehen sei; indem laut I. Mace
heiligen Gerathe von Moses gesalbt worden waren, verstanden wissen wolle, glauben wir nicht; denn nach der jiidischen
I. 57· am IS. des Monats auf clem Altare das Gotzenbild errichtet, und am 25. das erste heidnische Opfer dargebracht
Tradition (Gemara Hierus.) war im zweiten Tempel ein Salbol nicht vorhanden. Ware aber auch diese Tradition un-
· wurde. Er fiigt aber selbst ~ei, dass der Opferdienst in Wahrheit schon ein halbes J ahr friiher aufgehort habe. Siehe
richtig, so wiirde das vorhandene Salbol sicher nicht das von Moses, sondern ein nach dem Exile bereitetes, dessen
Wieseler, 1. c. p. 203 Anm. e.
Hinwegnahme also nicht ein gar so grosses, in dieser Uebersetzung hervorzuhebendes Ungliick gewesen sein.
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II
10

Aus der Zeit zwischen dem Beginne der Maccabaerherrschaft bis Christus steht uns
des Exils und Verodung der hl. Stadt sind noch librig, dann werden Exil und V erodung der
(ausser den deuterocanonischen Bi.ichern 1) keine andere Literatur der Juden zu Gebote, als
Stadt ein Ende nehmen. Die Stinden, fur welche das Exil '<erhangt wurde, werden dann
etliche Apokryphen. Wir werden also diese durchforschen, ob sie uns Andeutungen i.iber die
getilgt sein (s. die drei ersten Pradicate), man wird die Prophetie (des Jeremias von den
Auslegung der Wochenprophetie darbieten. Da gebi.ihrt nun vorerst dem Henoclzbuclze die
70 Jahren) durch deren Erflillung verstehen, die ewige Gerechtigkeit (wahrscheinlich der
vollste Beachtung.
Tempel und sein Cult) wird he~beigeflihrt, die Prophetien (von der Rlickkehr in die
Heimat) werden erflillt, und ein Allerheiligstes oder ein Allerheiligster wird erfreut werden. 2. Das Henochbuch. 2) Dieses ist sozusagen eine Co pie des Buches Daniel, da es
u
Die \tVorte 1> sot-p&.va.~ rl.jWY O.:(tOOY « fasste der ebersetzer als Bezeichnung einer Person, und diesem nicht nur zahlreiche Ausdrlicke und Schilderungen, sondern auch den Hauptcharakterzug,
und dann dachte er sich in derselben den Daniel oder den Hohenpriester, oder er fasste den die Geschichte in Bildern von Thiersymbolen darzustellen, und die Zeit der wichtigsten heils-
3
Ausdruck als Bezeichnung des Heiligthumes, und dann verstand er unter dem EOt'(J&.Y'J.t die geschichtlichen Ereignisse durch eine geheimnissvolle Chronologie festzustellen, entlehnt hat. )
vViederaufrichtung des ode daliegenden Heiligthums. Beide ErkHi.rungen haben ihre Schwierig- Wir finden nun in diesem Buche zwei interessante Zeitberechnungen, welche den Danielswochen
keiten; mit der zweiten harmonirt der Ausdruck »EU1lp&.Y'J.t«, mit der ersten der Ausdruck nachgebildet sind. Die erste ist im II. Traumgesichte des IV. Theiles des Buches enthalten.-l)
»EI:rw~« nicht gut. Eben darum meine ich, class der Ausdruck socpp&.va.t nicht gesucht, sondern In diesem Gesichte schildert Henoch in Thiersymbolen die ganze Heilsgeschichte von Adam
im n~iV vorgefunden wurde. 1) bis zum Erscheinen des Messias. Die Menschen erscheinen als Thiere, und zwar die »Guten«
Der 25. Vers wird wohl am besten als Anrede an Daniel zu verstehen sein :") Du und »Frommen« als zahme, nutzbringende, die »Bosen« als unreine oder wilde Thiere (c .85). :;)
wirst wahrnehm.en und erfahren, class dem Auftrage (1tpoot&.jp.a.ta. die Stadt zu erbauen) ent- Die Israeliten sammt ihrem Stammvater Jakob werden als Schafe dargestellt.
sprochen wird und wirst dich darliber freuen. Du wirst die Stadt Jerusalem deinem Herrn Des Zusammenhanges wegen will ich das Gerippe jenes Theiles der Vision, der die
wieder erbauen. 3) Geschichte des V olkes Israel bis zu den »70 Hirten « entrollt, darlegen. Die Schafe werden
Diese aus dem Wortlaute der Uebersetzung ermittelte Deutung des Uebersetzers lasst aus dem Lande der Wolfe (Aegypten) durch ein Schaf (Moses) herausgefi.ihrt, durch ein
sich zwar nicht in allen Punkten als sicher erweisen, muss aber der Hauptsache nach gewiss anderes Schaf (Josua) in das »herrliche Land« (Palastina) gebracht. Nachdem sie dort vom
richtig sein. Sie wird insbesonders apodiktisch gefordert · durch die Zahlangaben. Die genaue Herrn abwichen, haben sie viel zu erdulden von den Hunden, Fi.ichsen und Schweinen
Erorterung der Frage, wann diese Version entstand, gehort nicht in diese Abhandlung; aber (Schilderung der Richterperiode), bis sie durch ein Schaf (Saul), welches zum vVidder (Konig)
es mage gestattet sein, kurz zu bemerken, class der eben vorgetragene corrumpirte Text der gesalbt wird, errettet werden. Es folgt nun die Schilderung des Widders David und Widders
W ochenprophetie auf den Leser sicherlich den Eindruck macht, derselbe sei bald nach den Salomon, der im grossen Hause (Jerusalem) fur den Herrn der Schafe einen grossen Thurm
geschehenen Ereignissen, nach der in den Maccabaerbi.ichern (I. Maccab. IV. 37 u. ff. 1) Viele Exegeten sehen in I. Mace. I. 54 Y.IX't -:fi r.sv-:E'l.IXtOs'l.&-:;~ f,p.Ep~ XacrsAEu -:<{) r.Ep.r.-:t~ 'l.IXt -:ccrcr1Xp1X'l.ocr-:~J 'l.IXt
II. Maccab. X.) geschilderten Tempelreinigung entstanden. Die erlebten grossen Ereignisse h1Xtocrti{) E'-:Et t~wo6p.7ja1Xv ~os'Auyp.IX ip7]p.wasw; h't 'to &ucrtiXT:~ptov eine Anspielung auf das "~os'Auyp.a :wv ipr;p.wcr<tuV~t des
hatten auf den Autor dieser Uebersetzung sichtlich einen so gewaltigen Eindruck gem cht, Cap. ; aber ein Vergleich des Cap. I. des I. Maccabaerbuches mit dem Cap. XI des Buches Daniel zeigt wohl, dass
9
beicle Capitel in clem gri.issten Theile ihres Inhaltes sich vollkommen entsprechen. In dem oben citirten Verse des
class er sie mit aller Gewalt in den Text hineininterpretirte.
Maccabaerbuches liegt daher vielmehr eine An spielung auf Vers 3 I des Cap. XI, welcher Vers in cler Septuaginta (nicht
1) Hengst en berg (Christologie II. S. 442) und Reinke (Messian. Weiss. der Proph. IV. Daniel S. 249) in der Version d. Theoclotion) also lautet: »'l.IXt ~PIX/_(ovs~ 1t1Xp' IXO-:o\i a•~crov:IXt . 'l.IXt p.t1Xvouat :b &yto'l -:ot:i Cfi6~ou. 'l.IXt ~r.ocr-:~aoucrt
sehen im EOCfip&'IIXt C!.ytov ily(wv eine messianische Deutung. (Christologie II. S. 442). Es liesse sich in der That recht gut 't'~'l &ua11XV. 'l.IXt owaouat ~oc'Auyp.IX Ep7jp.wastu~ ( ' wahrend Theodotion die letzten Worte so gibt: »'l.at owaouat
denken, dass der Verfasser· den Vers 24 auf Christus bezogen, und die 70 Wochen als Jahrwochen aufgefasst, und bis ~OcAU"(fl-IX ~~avtap.EVW'I. 1<
zur Ankunft Christi berechnet hatte, wenn nicht der Vers 27 mit seinen r.oAAIXt ~~oop.&oc~ da ware. Diese »vielen Wochen(, 2) Die Mehrzahl der Ausleger clieses Buches h::ilt dasselbe fiir ein Product des zweiten vorchristlichen Jahr-
als Paraphrase der »einen \Voche« des Urtextes, zeigen, dass der Verfasser die \Voche als Tagwoche nahm, und machen hundertes. In rler genauen Fixirung des Decenniums, welchem die Abfassung des Buches zuzuschreiben ist, gibt es
die messianische Auffassung des 24. Verses von Seite des Uebersetzers unannehmbar. freilich Differenzen. Siehe hieriiber: D i 11m ann »Das Buch HenoclH<, Leipzig 18 53· S. XLIII. Langen: »Das Juden-
2) Wieseler (L c.) versteht unter dem "Allerheiligsten( den Daniel. Er erklart das »EOtf>pav&~crn( des thum in Palastina zur Zeit Christi(, Freiburg 1866. S. 62. Volkmar setzt dieAbfassung dieses Buches in dasJahr 132
nach Christus. S. »Handbuch der Einleitung in die Apokryphen«, III. Band. Zeittafel. S. 161.
25. Verses als eine Wiederholung des n~'t!' aus Vers 24 .. Die Worte: S':l't!'li1 V1li1 seien als Zwischensatz zu be-
trachten, das n~'t!'S babe der Uebersetzer einmal mit i~ (,~, ~;::~-i~), das anderemal mit s (li1:l:lS) construirt.
3) So werden die Engel »Wachter« (Dan. IV), genannt; die Israeliten heissen die "Sterne.: (Dan. VIII. 10):
Gott erscheint mit Myriaden von Engeln. S. Dan. (VII. 10). Insbesonders gefallt sich das Buch Henoch in der Nach-
N ach seiner Auffassung ware also die Construction des Satzes so herzustellen : ahmung der im Cap. VII geschilderten Gerichtsscene. Ich citire beispielshalber aus D i 11m ann's Uebersetzung einen
.oS't!',,, M1:l.:JS cn~iVli1) ,.:l, .:l'iV11S ~o:::~-i~ cn~rvli) - S':~iVM1 V1li1 - O''tt'1p iV1p n~t:t? Satz, _ aus einer Schilclerung der Gesichte, die der in den Himmel entri.ickte Henoch geschaut hat. (Cap. 46.) "Und
3) Aus den letzten \Vorten schliesst Wiese 1 e r, der U ebersetzer sei der Meinung gewesen, dass Daniel selbst dort sahe ich einen«, der ein »Haupt der Tage« hatte, und sein Haupt war weiss wie Wolle; und bei ihm war ein
nach Palastina gezogen, und beim Bau des Tempels und der Stadt mitgewirkt habe. Unbedingt ni:ithig ist der Schluss anderer, dessen Antlitz wie das Aussehen eines Menschen war.« Vergl. hiemit Dan. VII. 9· 13. Im C. 46: : ~ Und ich
aber nicht, da die Apostrophe an Daniel ni:ithigenfalls auch als annehmbar bezeichnet werden kann, wenn Daniel auch fragte einen der Engel . . . . . tiber jenen Menschensohn« u. s. w.
nur durch seine Thatigkeit am persischen Ki:inigshofe beim Baue mitgewirkt hat. 4) S. Dillmann's Uebersetzung: :tDas Buch Henochc. Cap. 85 bis 91. S. 55 ff.. ·
Haver nick sieht in diesen Worten einen freudigen Zuruf ~n die Makkabaer, dass sie namlich siegen, und &) Adam, Seth, Noe, Abraham figuriren als weisse Farren, Eva als Kuh, Kain als schwarzes, Abel
die von Antiochus verwiistete Stadt wieder herstellen werden; aber es halt schwer, diesen Satz vom vorangehenden als rothes Rind, Isaak als weisser Stier. Ismael aber ist ein wilder Esel, Esau ein wildes Schwein, die Aegypter
Verse zu trennen. Bei aufmerksamer Betrachtung der ganzen Stelle drangt sich doch die Auffassung auf, dass die sind Wolfe, die Heidenvi:ilker sind Raubthiere.
Verse 24 und 25 zusammengehi:iren, und erst mit dem Vers 26 ein neuer Abschnitt beginnt. 2*

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I2 I3

(Tempel) baut. Nachdem die Schafe nun wieder von Gott abgewichen sind und durch Schafe undzwanzig Hit-ten die Weide tibernahmen, . und sie vollendeten, je in ihrer Zeit, achtund-
(Propheten), welche vom Herrn der Schafe gesendet wurden, sich nicht zuriickrufen liessen, ftinfzig Zeiten. «
werden sz.'e der Gewalt der 70 Hz'rten iiberantwortet. Hiemit beginnt die Hz.'rtenvz.'sz.'on, welche Die Zahl von 58 »Zeit en« bezieht sich nicht etwa bloss auf die letzten 2 3 Hirten,
die Herrschaft der 70 Hirten 1) schildert. sondern gibt die Summe der »Zeiten« aller bisher auf den Schauplatz getretenen Hirten, der
1. Erste Perz.'ode. Henoch sagt: »Und er berief siebenzig Hirten 'und verstiess seine ersten 12, der folgenden 23 und der le_tztgenannten 23- Die letzten 23 Hirten sind die Fiirsten
Schafe, damit sie sie weiden.« (V. 65.) »Und ich sah, bis class jene Hirten weideten zu ihrer der aus dem Reiche Alexanders des Grossen hervorgegangenen Reiche, die Ptolomaer und
Zeit; ... und (sie) iiberliessen jene Schafe in die Hand der Lowen. Und die Lowen und Seleuciden bis zur Maccabaerperiode, welche erst im folgenden Absatze geschildert wird.
Tiger frassen und verschlangen den grossten Theil jener Schafe, und die wilden Schweine Dillmann sagt, class der U ebergang der W eltherrschaft von den Asia ten auf das Hellenen-
frassen mit ihnen; zmd sz.'e verbrannten den Thurm 2) und zerstb"rten jenes Haus.3) Und ich thum treffend geschildert wird durch den Wechsel der Raubthiere. Friiher waren es Landthiere,
ward sehr traurig tiber den Thurm, weil selbiges Haus der Schafe zerstort wurde; und darnach ietzt treten Raubvogel auf.
I. konnte ich jene Schafe nicht mehr sehen, ob sie zu jenem Hause eingingen.-t) Und die Hirten Wir kommen nun zur 'iJie?'fen Periode. »Es wurden aber kleine Lam mer geboren von
und ihre Gesellen tibergeben jene Schafe allen wilden Thieren, urn sie zu fressen. . . . Und jenen weissen Schafen, und sie begannen ihre Augen zu offnen, und zu sehen, und zu ·den
so fort sahe ich, wie Hirten weideten I 2 Stun den lang.« Schafen zu schreien. Und die Schafe ... horten nicht ... Und ich sah im G.esichte, wie die
Zum V erstandnisse dieses Abschnittes diene F olgendes: Wie wir gleich unten bei Raben auf jene Lammer flogen, und eines von jenen Liimnzenz nahmen, die Schafe aber zer-
Anftihrung des ersten Verses aus dem Cap. 90 sehen werden, hat jeder Hirt seine genau bracheJ:?. und frassen. Und ich sah, his jenen Lammern Horner wuchsen, und die Raben ihre
bestimmte Hirtenzeit, in der er die Schafe weidet. Diese Zeit wird unten weiter (Cap. 90, Horner niedenvarfen; und ich sah, bz.'s ez'n grosses Hom hervorsprosste, eines von jenen Schafen,
V. 5) mit dem Worte »Zeit« bezeichnet, und zwar werden den 58 Hirten 58 »Zeiten«, also und ihre Augen geoffnet wurden. Und es sah nach ihnen. und ihre Augen thaten sich auf;
jedem Hirten eine »Zeit« zugewiesen. vVenn hier in dem soeben citirten Satze die Hirtenzeit und es schrie nach den Schafen, und die Jungen sahen es, und liefen ihm aile zu. Und wahrend
in »Stunden« ausgedriickt erscheint, so soil wohl sicherlich durch das Wort »Stunde« kein aile dem zerrissen jene Adler und Geier und Raben und Weiher die Schafe noch immer
anderes Zeitmass angegeben werden, als unten durch das Wort »Zeit«. Es mtissen also auch fort . . . Und jene Raben kampften und stritten mit ihm, und suchten sein Horn wegzuschaffen,
hier I 2 Stunden fiir I2 Hz.'rten zu gelten haben, so class wir also daraus, class die Hirten aber sie vermochten nichts tiber es.«
»I 2 Stunden« lang weideten, schliessen mtissen, class es I 2 Hirten waren. Dass in diesem Absatze die Maccabaerkampfe geschildert werden, ist ganz lclar. Die
Der kurze Sinn des bisher Angefiihrten ist demnach: Wahrend der Hirtenzeit von »kleinen Lammer« sind die Hassidaer, die unter Ftihrung der Maccabaer den Kampf gegen
I 2 Hirten wird Jerusalem und der Tempel zerstort, das auserwahlte V olk wird von den die Seleuciden kampften. Das geraubte Lamm ist vielleicht der getodtete Hohepriester Onias III.
Hirten den wilden Thieren preisgegeben. Der bisher geschilderte Zeitraum erstreckt sich also Das Lamm mit dem grossen Horn bezeichnet sicher einen Maccabaerflirsten. 1)
von der Zerstorung Jerusalems durch die Babylonier bis Kyros. Die I 2 Hit-ten dieser Periode sind die Seleuciden und Ptolemaer, die in dieser Zeit
Zwez"te Per£ode. Henoch erzahlt nun weiter: »Und siehe, drei von jenen Schafen kehrten das Volk Israel bedrangten. Mit diesen ist die Zahl 70 erreicht. \iVie heissen nun die Namen
zuriick, und kamen und traten herzu, und begannen alles, was von jenem Hause tibrig war, der 70 Fiirsten? Diese Frage kann nicht gelOst werden, und zwar desshalb nicht, weil auch
zu bauen, aber die wild en Schweine hinderten sie, class sie es nicht vermochten. U nd sie der V erfasser selbst sie sicherlich nicht Iosen konnte. Er fasste nur aile die Bedranger in die
begannen wiederum zu . bauen, wie zuvor, und fiihrten jenen Thurm auf, und er ward genannt Zahl 70 zusammen und vertheilte sie symmetrisch in vier Perioden, so class er unter den
der hohe Thurm; und sie begannen wieder einen Tisch vor den Thurm zu stellen, aber alles I 2 ersten Hirten die babylonischen und egyptischen Konige von 6o6 his 636 vor Chr., unter
Brod auf ihm war befleckt, und nicht rein; auch wurden sie ihren Hirten zum Umbringen den 23 der II. Periode die Perserkonige und ihre Unterkonige, unter den 23 der III. Periode
gegeben gar viele. Und ich sah so lange, bis class auf diese Weise die Weide tibernahmen die Seleuciden und Ptolemaer his zu Antiochus' Epiphanis Zeit en, und unter den I 2 letzten
secltsunddrez.'ssz.'g Hi"rten/•) und sie aile vollendeten jeder seine Zeit, wie die ersten.« In diesem die Seleuciden und Ptolemaer von Antiochus bis zum vergeblich envarteten Messias verstand.
zweiten Absatze haben wir die Schilderung der ersten nachexilischen Zeisperiode. In die Zahl Das Folgende enthalt namlich die Schilderung der messianischen Zeit, deren Anbruch der
der 3 5 Hirten sind natiirlich die zwolf der ersten Periode miteingerechnet, so class ftir diese Verfasser gleich nach der Maccabaerzeit erwartete. Den Schafen wird ein Schwert gegeben,
II. Periode nur 2 3 bleiben. urn die Thiere zu todten, dann folgt das Gericht, »das Aufschlagen der Bucher« (ganz nach
Nun folgt die dritte Pen'ode: »Und darnach sah ich im Gesichte alle Vogel des der im Buche Daniel enthaltenen Schilderung), endlich wird der alte Tempel durch einen
Himmels kommen, die Adler, die Geier, die Weiher, die Raben; die Adler aber ftihrten alle neuen ersetzt. Dieses alles wird nattirlich durch den Messias vollzogen, vvelcher als weisser
die Vogel an, und sie begannen jene Schafe zu fressen . . . Und ich sah so lange, bis drei- Farren mit gewaltigen Hornern geschildert wird.

·) Ich will nun die wichtigsten Verse der Hirtenvision aus Dillmann's Uebersetzung (S. 6r, Vers 59 u. ff.)
citiren, und die zum Verstandnisse ni:ithigen ErHiuterungen beifi.i.gen. t) Dillrnann, der die Verfassung des Ruches zwischen 115 und IIO n. Chr. ansetzt, versteht unter dem
2) Die Stadt Jerusalem. - 3) Der Tempel. - 4) Abfi.i.hrung in's Exil. grossen Horne den von 135 bis 106 v. Chr. regierenden Johann Hyrkan. (S. 1. c. S. 278 .) Langen, der mit der
5) Die Zahl ist verderbt aus 35· Siehe Dillmann 1. c. S. 273. Abfassung des Ruches bis circa 160 v. Chr. zurllckgeht, versteht den Judas Maccabaeus. (S. 1. c. S. 61.)

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I 5

Ueberblicken wir die ganze Hirtenvision, so erkennen wir wohl auf den ersten Blick En de der V. W oche baut Salomo den Tempel. Am En de der VI. wird das Haus des Herrn
ihre Aehnlichkeit mit der Wochenprophetie. »Siebzig Wochen sind bestimmt fi.ir dein Volk; verbrannt. In der VII. W oche ersteht ein abtri.inniges Geschlecht. Am Ende derselben werden
nach Ablauf derselben soil es der (im V. 24) verheissenen Gi.iter theilhaftig werden«, so sagt die Auserwahlten die siebenfache Belehrung erhalten. Die meisten Ausleger des Buches erklaren
Daniel. Pseudo-Heno~h sagt: »Siebzig Hirtenzeiten (Hirtenstunden) sind bestimmt fi.ir dein class der Verfasser unter dieser siebenfaltigen Belehrung eben seine eigene, in diesem Buche
Yolk; nach Ablauf derselben soll die messianische Zeit anbrechen.« Da liegt nun der Schluss niedergelegte Geheimlehre verstehe. In der VIII beginnt die messianische Periode. Die Juden
nahe, Pseudo-Henoch habe desshalb die den »70 vVochen« nachgebildeten 70 Hirtenzeiten bis besiegen die Feinde; am Ende derselben wird der neue Tempel gebaut. In der IX. Woche
auf die messianische Zeit hingefi.ihrt, weil er die Daniel'schen Wochen als Zeitbestimmung wird die wahre Religion i.iber die ganze Erde ausgebreitet. Am Ende der X. Woche wird.
der Messias-Ankunft erkannte. Man konnte gegen diese Schlussfolgerung allerdings einwenden, das W eltende eintreten.
class sich die Aehnlichkeit auch durch die Annahme erkHiren lasse, Pseudo-Henoch habe nur Wenn der Verfasser nun bei der I. Woche den Henoch sagen lasst: »ich bin als
eine der Wochenprophetie ahnliche Zahlenprophetie verfassen wollen, ohne class er etwa in der siebente geboren in der ersten Woche«, und wenn es von der zehnten Woche heisst:
jener etwas Messianisches erblickt babe. Erwagt man aber die Abhangigkeit des ganzen »in der zehnten Woche, im siebenten Theile wird das Gericht sein fi.ir die Ewigkeit«, wenn
Buches Henoch vom Buche Daniel, erwagt man, class jenes von diesem insbesonders die nach diesem siebenten Theile die Ewigkeit folgt, so erhellt, class jede Woche wieder in sieben
Messiasideen nach Inhalt und Form copirt hat, so diirfte der gezogenen Schlussfolgerung die Theile eingetheilt ist, deren Gesammtsumme wieder die Daniel'schen »Siebzig« gibt. Freilich
grosste W ahrscheinlichkeit nicht abzusprechen sein. sind diese »Siebzig« nicht Jahrwochen, sondern hochstwahrscheinlich Generationen von ungleicher
Sah aber Pseudo-Henoch in der Wochenprophetie eine messianische Zeitbestimmung, Dauer, wie aus dem 10. Capitel erhellt, in welchem mitgetheilt wird, welche Strafe Gott iiber
so kann seine Vision im V erhaltnisse zur Danielprophetie einen doppelten Sinn haben. Ent- die gefallenen Engel 1) verhangte. »Binde sie fest«, so lasst der Autor den Herrn zu Michael
weder wollte er sagen: wie die »Wochen «, so sind auch die Regierungszeiten der 70 Hirten sprechen, Hmter den Hi.igeln der Erde fi.ir siebzig Geschlechter ... bis das letzte Gericht
ein Zeitmesser der Messiasankunft; beide Zahlenprophetien sind von einander unabhangig. gehalten wird fi.ir alle Ewigkeit.« Bis zum Weltende sollen also zehn Wochen mit siebzig
Oder aber er wollte durch seine Vision den Daniel interpretiren, d. h. er wollte vielleicht Generationen ablaufen. 2)
sagen, die W ochen Daniels seien nicht als gleichwerthige Zeitraume, sondern als Regierungs-
zeiten von verschiedener Dauer zu fassen. Der V erfasser konnte demnach der Wochenprophetie
folgende Exegese gegeben haben: Die im V. 24 aufgezahlten Giiter bedeuten messianische
II. Das Judenthum der zwei ersten ehristliehen Jahrhunderte.
Giiter.. Der letzte Satz O't',p t',p Mt'~~ bedeutet die Sal bung des Messias oder die Sal bung
3. Die Frage der Jiinger Jesu iiber die Zerstorung des Tempels. Wie
des neuen »Allerheiligsten«, namlich des in Cap. 90, V. 29, geschilderten neuen Tempels.
die Juden gerade zur Zeit Christi diese Prophetie auffassten, dariiber kann man Andeutungen
Unter dem »Gesalbten« des V. 26 konnte er das von den Raben genommene Lamm (des
finden in der Frage, welche die Ji.inger an den Herrn richteten (Matth. XXIV, Marc. XIII, cf.
V. 8), unter der Verwiistung der Stadt und des Tempels die von den Seleuciden angerichteten
Lucas XXI), nachdem er die Zerstorung des Tempels angeki.indigt hatte. Sie fragen: »»1t6ts
Verheerungen, oder aber die noch erwartete ganzliche Zerstorung des II. Tempels erkennen.
tcx.6ta. sota.~, 1.,.~ tl to aYJ:.J.s[o•J t~~ aT,; 1ta.pooo[a.~ Y.cx.l aovrs)\s[cx.~ to5 a.lwvo;«. Die Ji.inger verbanden
Nach dieser Auffassung also konnte man in dem ji.idischen Henochbuche eine Correctur
also in ihren Erwartungen als gleiclzEez"tige Ereignisse die Zerstbrung des Tempels, die Ankzmft
der alexandrinischen Wochenerklarung erblicken. Der Alexandriner sieht die Prophetie schon
des Messias zmd das Weltende.
erfi.illt, ist mit der derm~ligen gliicklichen Lage der Dinge zufrieden und lasst das messianische
Die ji.idische Messiashoffnung, welche die Apostel wiederholt bekundeten, erwartete
Moment fallen. Der paHistinische Jude erwartet die Erfi.illung der Prophetie in der erwarteten
nur eine, und zwar eine glorreiche Ankunft des Messias. Die Ji.inger, die an Jesus als den
messianischen Zukunft. 1).
Messias glaubten, und von ihm schon wiederholt iiber seinen Tod belehrt worden waren, (cf.
2. Eine Nachahmung Daniels ist ferner zu finden in der zweiten Zaltlmprophetie dieses
Matth. XX. 18. I9) haben nun allerdings ihre jiidische Messiashoffnung, wie wir aus dieser
Buches. Pseudo-Henoch theilt die ganze W eltperiode in 10 grosse Woe hen ein. Die I. Woche
Frage sehen, schon in so weit gelautert, class sie noch eine zweite glorrei~he Ankunft Je~u
schliesst mit Henoch. Die Hauptperson der II. Woche ist Noa. Am Ende der III. Woche
erwarteten; aber in ihrer damals noch iibertriebenen Werthschatzung des Judatsmus konnten ste
wird Abraham erwahlt. Am Ende der IV. Woche fallt die Gesetzgebung durch Moses. Am
sich eine Vernichtung des herrlichen Tempels nicht eher, als am Ende der Zeiten, bei der
zweiten Ankunft Jesu denken. 3) Daher die Verbindung der drei Ereignisse in ihrer Frage.
t) Ich habe die kurze Erkliirung des Textes nach Dillman n gegeben. Sie ist in den Details freilich nicht
verblirgt. Ja Gebhardt hat tiber den von Dillmann in's Deutsche iibertragenen iithiopischen Text, und speciell t) Tach der Ansicht des Autors sind diese gefallenen Engel iene »Gottessohne~ des VI. Capitels der Genesis,
iiber den Text der Hirtenvision ein scharfes Urtheil gefallt, indem er sagt: :tin dem Abschnitte Cap. 89, 42-49 der die mit den Menschentochtern die Riesen zeugten.
athiopischen Version ist der Text dermassen verderbt, dass kaum ein einziger Vers das Original unverandert wiedergibt.~ 2) Es versteht sich wohl von selbst, dass von der dritten Woche. (Siindfl~th) an je~e ':och: mehr als .~ieben
Er schliesst daher, es sei verlorne Mlihe die Deutung der '~~70 Hirten« urn eine neue zu vermehren, so lange es nicht Generationen· umfasst; aber der Autor befolgt eine abgeklirzte Rechnungswe1se, soWie auch d1e B1bel m der Aufzahlung
gelinge, durch Auffindung eines griech. Textes eine festere Basis fur die Untersuchung zu gewinnen. (S. Me rx, Archiv. der Geschlechter Mittelglieder wegliisst, um ein Zahlenschema herauszubringen. Sieh hierliber D i 11m ann 1. c. S. 298 u. fl.
JL S. 243). Mag nun die Deutung der Details wie immer ausfallen, die Zahl der 70 Hirten, ihr Ende beim Anbruch 3) Auch das Buch Henoch erwartete die Zerstorung des Tempels flir das Ende der Zeiten, flir die Zeit der .
<ler Messiasherrschaft steht fest. . Ankunft des Messias, der den dritten Tempel bauen soll.

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16 17

Suchen wir nun, in welcher alttestamentarischen Prophetie die Juden die genannten mas per annos XX, et VII circumvallabunt .muros, et circumibo VIlli, et adcedent ad testa-
drei Ereignisse als gleichzeitig vorhergesagt sehen konnten, so bietet sich keine andere dar, als mentum domini et (IV) fidem polluent, quam fecit dominus cum eis et immolabunt natos suos
die vVochenprophetie. In keiner anderen ist von einer totalen ZerstOrung des Tempels die Rede; diis alienis.« 1) etc.
zugleich konnte die Ankiindigung des Messias im V. 24, die des W eltendes in den letzten 3- Noch eine Zahlenapocalypse finden wir in einer sehr dunklen Stelle des VII. Capitels,
Wochen des v. 26 und 27 gefunden werden: m~n~~ rP
,l), und: O~itt'-~l) 1r1li
,,~..,nJi ,,~~ ,Vi in welcher die letzten Drangsalszeiten vor der Messiasankunft in folgender Weise bemessen
Dass das Ende <yp. i1~~) gleich nach Zerstorung Jerusalems eintreten werde, gehorte werden: 2) »ex quo facto finientur tempora momenta. (fini)etur cursus a(nnorum), horae IIII
natiirlich zur jiidischen Erwartung. venient, cogentur secul(i septim)ae (septem) pos(tremae ab)initiis tribulationis ad exitus VIlli
Die Wahrscheinlichkeit also, class die Junger in ihrer Frage die Prophetie Daniels vor prope initium, tres septirnae secunda, tria in tertia, duo h(o)ra(e IV)tae.«
Augen hatten, kann gewiss nicht bestritten werden. Diese Wahrscheinlichkeit wird noch erhoht, Aus dieser dunklen Stelle erkennen wir wenigstens das, wie sehr die Zahlenapocalypse
wenn man bedenkt, class der Herr in seiner Antwort auch gerade das poE),tY(tJ.~ zp1Jp.wo~oo~ des Daniels die Geister beschaftigte, und zu versclzz'edmartz'ger Nachahmung veranlasste. Weil diese
Propheten Daniels citirt. Stelle unsere Prophetie nur nachahmt, aber in keiner Hinsicht erklart, so enthalte ich rnich,
4. Das Buch der Jubilien. Unter den von Juden verfassten Apocryphen des ersten die verschiedenen Erklarungsversuche derselben hier anzufi.ihren. 3)
und zweiten christlichen J ahrhundertes konnen wir N achahmungen der W ochenprophetie in dem 6. Das IV. Buch Esdras. Nach dem Buche Henoch ahmt wohl kein Apocryph den
·Buche der »Jubilaen«, in der »Assumtio Mosis« und im IV. Buche Esra finden. Daniel mehr nach <t) als das etwa 30 Jahre nach der Zerstorung Jerusalems 5) verfasste, im
Das in den letzten Jahrzehnten vor der Zerstorung Jerusalems hebraisch verfasste, griechischen Original ve~loren gegangene, aber in einer lateinischen, . syrischen, athiopischen,
aber jetzt nur mehr in einer athiopischen und uralten lateinischen Uebersetzung, und in arabischen und armenischen Uebersetzung vorhandene IV. Buch Esdras.
patristischen Citaten vorhandene Buch der Jubilaen, oder »die kleine G~nesis « bringt den r. Eine Riicksichtnahme auf die Wochenprophetie kann man darin find en, wenn Pseudo-
Inhalt des kanonischen ersten mosaischen Buches mit einigen Zusatzen und Auslassungen. Esra dem grossen Weltgerichte die Dauer einer J ahrwoche gibt. Im Cap. VII. V. 6 u. ff. heisst
W enn nun das Buch den ganzen Stoff genau chronologisch nac/z Jubelperz'oden vertheilt, wess- es in der lateinischen Uebersetzung: 6) :&Et dies judicii hujusmodi erit. Non sol, nee lux, non
halb es auch den Namen »Jahrwochenbuch« erhalten hat, so liegt es wohl auf der Hand, class luna nee stellae, non nubes nee tonitrua, . . . . . . . Non vesper, nee· diluculum, non meridies,
diese Form der Darstellung eine Nachalzmung der Woclzm Danz'els ist. nee media nox. Sed sola Dei claritas fulgebit, ut in ea omnes videant, qui in eum confiderunt.
5. Die ,Assumtio Mosis", hochstwahrscheinlich bald nach der Zerstorung Jerusalems Et spatium ejus diei est Jzebdomas amzorum.«
in hebraischer oder chaldaischer Sprache verfasst, ktzt nur mehr in einer altlateinischen Ueber- 2. Noch eine andere Stelle findet sich in der III. Offenbarung dieses Buches (im Lat.,
setzung vorhanden, bringt in ihrem ersten Theile eine W eissagung des Moses, in welcher dieser Syr. und Arab. Texte von VI. 35 bis IX. 26; im Aeth. Texte von IV. 38 bis IX. 28), in der
dem J osua die Hauptereignisse der zukiinftigen Geschichte seines Volkes mittheilen will. eine N achahmung oder wohl gar Int~rpretirung der Wochenprophetie enthalten sein konnte. i)
I. Auch . in diesem Buche finden wir eine Nac/zalmumg der Wocltenp.,-oplzetz'e) wenn Der Inhalt der Stelle ist folgender: Nachdem Esdras nach einem siebentagigen Fasten
Moses die Zeit der Ankzmjt des Messz'as so angibt. 1) (Cap. X.): »Jam tu J esu Nave custodi verba in der achten Nacht seinem bedrangten Herzen durch ein langes Gebet Luft gemacht hat, in
haec et hunc librum, erunt enim a (morte) receptione m(ea) usque ad adventum illius tempora welchem er sich mit Bitterkeit beschwert, class die Juden von den iibrigen Volkern beherrscht
CCL.« Ob nun die 250 tempora als Jahrzehnte, oder aber als Jahrwochen 2) zu berechnen wi.irden, wahrend doch nach ausdri.icklicher Erklarung Gottes das Universum nur der Juden
seien, ist fiir uns gleichgiltig; wir haben nur das zu mer ken, class der Verfasser eine Zahlen-
prophetie gebraucht, und als »Terminus ad quem« der prophetischen Zeitangabe die Messias- t) D. h. es werden dann nur zwei heilige Stamme sein; diese werden dem Herrn Opfer hringen unter
ankunft annimmt. 20 Konigen. Von diesen werden siehen Jerusalem hefestigen, acht sehr fromm, vier aher ahscheuliche Gotzendiener sein.
2. Eine unmittelbare Nachahmung der Henoch'schen Hirtenzeiten, und somit eine 2) Ich citire nach Hilgenfeld l. c. pag. 103. Die in Klammern stehenden Buchstahen des ganz schadhaften
Textes wurden von Guts c h mid supplirt.
mittel bare N achahmung der Daniel'schen W ochen ist ferner zu find en in der Angabe der ge-
sammten Regierungszeit der Richter und Konige mit r8 19 + +
20 Jahren. Die »Jahre« sind
3) S. hieri.i.her die ohen citirten Werke von Hilgenfeld, Merx, Volkmar, Langen.
4) Ich 'verweise namentlich auf das interessante Traumgesicht vom :.Adler mit den 12 Federfli.i.geln und drei
wahrscheinlich aufzufassen als Regierungszeiten von unbestimmter Dauer: »dominabuntur a Hauptern« in der V. Oftenharung, eine Nachbildung der Thiervision Daniels im Cap. VII.
principibJ.Is et tyrannis per annos XVIII. 3) et XVIII! annos abrumpen(te)s tribus X. nam · 5) Als ein jiidisches Product der christlichen Zeit wird das Buch wohl von den Meisten erklart. Hi l g en f e 1d
discedent tribus duodecim.« t) »et ponentur duae tribus sanctitatis . . . . . . et adferent victi- setzt sonderharer Weise die Abfassung dieser Schrift in das Jahr 30 v. Chr . . S. seine Werke: »Die jiidische Apokalyptih,
Jena 1857. S. 187 ff. und llDie Propheten Esra und Daniel«, Halle 1863. S. 51 u. ff.. In diesem Werke sucht er auch
1) Ich citire nach dem von Schmidt und Merx edirten Texte (Merx, Archiv I. S. 127 u. ff.) die Abhangigkeit mehrerer Stellen der heiligen Schrift des N. T. (Matth., Luc., Apostelgesch., Brief a. d. Romer, Thess.,
2
)Ersteres behauptet Langen: (:.Das Judenthum in Palastina zur Zeit Christio::, S. 106) ; letzteres: Hilgen- I. Cor., Offenbar., 2. Petrushr.) vom Esrahuche nachzuweisen. S. 64 u. ff.
feld (»Nov. Testam. extra can.~< llMosis Assumtio«, p. us.) Schmidt und Merx .(s. Merx, Archiv. I. S. us. &) Ich citire diese und die folgende Stelle nach Hilgenfeld: llMessias Judaeorum. Lihris eorum paulo
Volkmar (liHandhuch der Einleit. in d. Apokryph.«, III. Band, S. 95 u. ff.)
ante et paulo post Christum natum conscriptis illustratus.« Lips. 1869: pag. XVIII his LXX und pag. 36 his 433·
3) Darunter versteht er die Regierung von den drei erst en Konigen und 15 Rich tern. ~) Das Letztere vertheidigt Wieseler im Buche: »Die 70 Wochen und die 63 Jahrwochen des Proph·
4
) Konige werden herrschen iiher die sich losreissenden 10 Stamme; denn die 12 Stamme werden sich spalten.
Daniel.: , Gottingen 1839. S. 223 u. ff.

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18 19

welchen sich, wenigstens mit em1ger Wahrscheinlichkeit, schliessen lasst, welche Stellung er
wegen geschaffen sei; kommt der Engel mit einer T rostrede, in welcher unter Anderem Fol-
dieser W eissagung gegeni.iber genommen hat. 1)
gendes mittheilt:
(V. 26.) Ecce enim tempus veniet, et erit, quando venient signa, quae praedixi tibi, Vor AHem muss betont werden, class Jose hus k~ der Propheten solche Auf-
merksamkeit schenkt und solches Lob spenckt, als dem Daniel. 2 ) Er gibt ein ausfi.ihrliches
et apparebit sponsa et apparescens civitas, et ostendetur, quae nunc subducitur terra. (V. 27)
Bild vom Leben dieses Mannes, indem er seiner Schilderung den I. Theil des Danielbuches
et omnis qui liberatus est de praedictis malis, ipse videbit mirabilia mea. (V. 28) revelabitur
zu Grunde legt und aus der Tradition noch einige Daten beifi.igt. Urn die Prophetengabe
enim filius meus Jesus 1) cum hzs qui cum ·eo, et jucundabz't, qui relict£ sunt, annis quadn'ngentis.
Daniels noch mehr hervorzuheben, legt er den Hauptinhalt der in Cap. VIII des Danielbuches
(V. 29) et erit post annos hos, et morietur filz'us meus Christus et omnes qu£ spiramentum
enthaltenen Vision vom Widder und Boeke dar, 3) und bemerkt sodann: 'X.~t o·~ t~f>t~ ·~p.w'l
lzabent lzomines. (V. 30) et convertetur saeculum in antiquum silentium diebus VII, sicut in
Ot>YS~'Yj ttp !{{}y~~ 1tct.{}s~Y U7t' 'Avnoxoo tOO ' Em:p~vof>:;;, 'X.~-&w:; EtOZY 6 AIJ.WfJAO:;;, 'X.IJ.L 'iWAAOt~ stzmv
pn'oribus initiis, ita ut nemo derelinquatur. (V. 3 1) et erit post dies VII, et excitabitur, quod
sp.7tpoa{}ey cX.v€jfZ1.4s tO: "(SY"~Oop.sv~. tOV a.otbY OE tp67tOY A~w~),o~ ')(. ~ t 7t c p l t ·~ ~ t wy cp (I) P· (J. [(I) y
nondum vigilat saeculum, . . . (V. 32) et terra reddet, qui in ea dormiunt, . . . (V. 33) et
revelabitur Altissimus super sedem judicii.« etc.
ott
~ ·( e p. o Y[a.~ eX. 'i €1 p a. 4 e, x a.l o 1r' a. i) t wv 8 p ·~ p. ro {}~a e t a.t. In welcher Stelle Daniels sah nun
Der Sinn der Stelle ist kurz der: 400 Jahre lang soll die Messiasherrschaft dauern; Josephus eine Weissagung von der durch die Romer herbeigeftihrten ~vqp.roal~? Da er unmittdbar
vor den eben citirten Satzen vom VIII. Capitel des Danielbuches gesprochen hat, so liegt
dann stirbt der Messias mit allen Menschen, und die Welt kehrt in das urspri.ingliche Chaos
die Annahme nahe, class er im Capitel IX des Buches die Vorhersagung des 11Ep1Jp.ro{}~asta.~
zuri.ick. Nach »7 Tagen« erfolgt die Auferstehung und das Gericht, dann kommt die Zeit der
o1r' cProp.a[roY« fand. Diese Annahme muss sich als richtig erweisen, wenn man erwagt, class
Vergeltung, in welcher die Juden ihren Lohn, die Bedranger der Juden ihre Strafe erhalten
in der That keine andere Stelle im Buche Daniel von Josephus auf d£e Zerstifnmg Jentsalems
werden. Wieseler sieht in den 400 Jahren des V. 28 die 62 Wochen = 434 Jahre. Den
bezogen werden komzte, als die Wochenprophetie. Von einer Verwlistung J erusalems ist namlich
V. 29 betrachtet er als Deutung des 2) i~ p~i n't!'~ li,~,. In den W orten: » sicut in prioribus
nur im Cap. IX, Cap. VIII und Cap. XI (V. 30 u. ff.), wozu auch Cap. XII, V. I I, zu rechnen
judiciis« sieht er eine Anspielung auf die Si.indfluth und eine Paraphrase des ~~it' (im V. 26).
ist, die Rede. Da Josephus die im VIII. Capitel geschilderte Verwi.istung in genauester
Die 117 Tage« des V. 50 konnten dann der letzten Daniel'schen Jahrwoche entsprechen.
Erklarung auf Antiochus bezog, da er die Cap. XI und XII unmoglich auf den romischen
So ware also diese Stelle des Esra-Buches eine messimzz'sclz-esc/zatologische Deutung der
Zerstorungskrieg deuten konnte, indem in der Schilderung des XI. Capitels die Romer ais
Danielwochen. Eine Nachahmung Daniels von Seite des apocryphen Verfassers lasst sich
Feinde des Verwi.isters auftreten (s. V. 30), so eri.ibrigt nur das IX. Capite!. Es ist diese
nicht leugnen, und man kann der Meinung, dieser habe sich die Danielwochen in der
Schlussfolgerung umso berechtigter, als in den Capiteln VIII, XI, XII strenge genommen von
bezeichneten Weise zurecht gelegt, die Berechtigung nicht absprechen. Man bedenke noch,
einer Zerstorung der Stadt und des Tempels gar nicht die Rede ist. Man kann nicht ein-
class zur Zeit der Entstehung dieses Apocryphes die 'vVochen Daniels als J ahrwochen !angst
wenden, class die alexandrinische Uebersetzung die Wochenprophetie ja auf Antiochus beziehe,
abgelaufen waren, ohne class der Messias (nach ji.idischer Vorstellung) erschienen ware; da lag
Josephus aber diese Uebersetzung beni.itzte. Allerdings beni.itzte er haufig diese Uebersetzung;
es nahe, eine andere Deutung der W ochen zu suchen, und so konnte unser Au tor die
er bringt z. B. in seiner Archaeologia (Lib. XI, Cap. III) die ganze Erzahlung des Darius und
62 W ochen auf die Zeit des irdischen Messiasreiches zu deuten versuchen.
Zorobabel nach dem III. apocryphen Esrabuche (welches, weil alexandrinischen U rsprunges,
7. Josephus Flavius.3) Eine eigentliche Erkhirung der Wochenprophetie gibt dieser doch nur in der U ebersetzung der Septuaginta vorhanden war); aber class der hebraisch
beri.ihmte Jude nicht, aber seine beiden grosseren Werke enthalten doch einige Stellen, aus
gebildete Jude keinen Blick in den U rtext geworfen habe, lasst sich denn doch nicht annehmen.
. ') An dieser Stelle ist die Uebersetzung von christlicher Hand interpolirt. Der syrische Text lautet so: Das wichtigste Argument dafi.ir, class Josephus im Cap. IX. eine Weisssagung von
(pag. 228) v. 28. :Hevelabitur enim filius meus Messias cum his, qui cum eo sunt, et jucundabit qui relicti sunt XXX
den Romern gefunden habe, liegt aber darin, dass er dieses Cap£tel niclzt ausdriickliclz auf
annis.« Das Uebrige stimmt zur lateinischen Uebersetzung. Die 30 Jahre sind wohl auch eine Textesanderung. Der
athiopische Text: (pag. 282) v. 29. :trevelabitur enim Messias meus cum his qui cum eo et laetificabit eos, qui resuscita·
d£e Zez"t des Ant£oclzu.s a?Zgewendet lzat. Betrachten wir die Beweiskraft dieses negativen
buntur.« Die Zahlangabe fehlt hier. Der arabische Text (pag. 340) lautet: v. 28. ~nam filius meus Messias apparebit Argumentes naher. Es steht ja fest, class die Wochenprophetie von Josephus auf eine Verwi.istung
cum iis qui ad eum pertinent, et jucundabit eos, qui relicti erunt, circiter CCCC annis.« Vom Tode des Messias bringt J erusalems, also entweder auf den Krieg des Antioch us oder auf den romischen Krieg gedeutet
dieser Text nichts. Der armenische Text bringt die Stelle so (pag. 398): v. 28. >~tunc apparebit Unctus Dei manifestus werden musste. Dass nun Josephus die Stelle auf Antioch us sicher nicht bezog, dies geht
hominibus, et laetos reddet eos, qui manserunt in fide et in patientia.« Die Zahlangabe und der Messiastod fehlt.
klar aus einem Satze der »Antiquitates« (Lib. X, Cap. XI, n. 7) hervor, in welchem er
• Ambrosius citirt den 28. Vers dieses Apocryphs in seinem Lucascommentar bei Erklarung der Erzahlung
von der Beschneidung des Johannes. Er sagt: Habent hoc merita sanctorum, ut a Deo nomen accipiant. Sic Jacob ....
i.iber Daniel folgendes Lob ausspricht: »oo "{O:p tit. p.EAAovt~ p.6vov 7tpO'.p'Yjt~6rov otst€As~~ x~-&ci1rsp
Sic Dominus noster Jesus nominatus est, antequam natus: cui non angelus, sed Pater nomen imposuit: ll Revelabitur 'X.O:l ot a)J,ot 7tpo-.pY)ta.t, ana. M.t M.tpov ropl~SY, ~k ov ta.f>t~ a7tO~~IjS't(J.t.« Wie lange die vorher-
enim« inquit, :.filius meus Jesus cum iis qui cum eo jucundabuntur, qui relicti sunt in annis quadringentis. Et erit post
annos hos et morietur Filius meus Christus Jesus ... et convertetur saeculum .. « Ambrosius bezog also die 400 Jahre
1) Ueber diese Frage siehe insbesonders Gerlach: :.Die Weissagungen des Alten Testaments« in den
Schriften des Flavius Josephus, Berlin 1863, S. 45 u. ff. Wieseler: :.Die 70 Wochen und die 63 Jahrwochen des
auf die Zeit der erst en Ankunft J esu.
2) Er sagt nlimlich: Die fraglichen Worte: :tllAlle die seinen Geist habenu, entsprechen dem Danielischen Propheten Daniel«, Gottingen 1839, S. 134 u. ff. Ebrard: >~Wissenschaftliche Kritik der evangelischen Geschichte«,
Auflage, S. 668.
j~ p~i d. i. :.nee erit, qui ejus (Messiae) est.« . 2.

3) Ich hlitte diesen Mann nach streng-chronologischer Ordnung wohl vor das Esrabuch setzen sollen, wollte 2) Antiquitat. Jud. Lib. X. c. X. und XI. - 3) S. 1. c. cap. XI. 7·
aber die drei Apocryphen nicht von einander trennen.

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20 - 21

gesagten Ereignisse dauern sollen, dies verkundet Daniel ofters, namlich: im Cap. VII, V. 2 5, Die eben vorgetragene Ansicht, dass-J osephus die Wochenprophetie auf die Zerstorung
im Cap. VIII, V. I4, im Cap. IX, V. 27, nnd im Cap. XII, V. I I; aber wann, von ez'nem Jerusalems durch Titus bezog, erlangt noch mehr Wahrscheinlichkeit durch Betrachtung mehrerer
bestz'mmten Termz'ne aus gereclznet (M.~r)o; sk ov), die vorhergesagten Ereignisse eintreffen sollen, Stellen aus dem Werke :oDe bello Judaico«, in welchen sich Ieicht Anspielungen auf diese
dies sagt der Prophet nur z'n der Wochenproplzetz'e. Batte nun Josephus diese Prophetie auf Prophetie finden lassen.
Antioch us bezogen, so hatte er nicht unterlassen durfen, zur V erherrlichung seines so hoch 1. Eine hervorragende Stelle ist im Lib. IV. cap. VI. n. 3· Nachdem Josephus die
gefeierten Daniel nach V orlegung des Cap. VIII zu zeigen, wie die von Antioch us angerichteten Greuel der Zeloten geschildert und hervorgehoben hat, class sie alles gottliche und mensch-
V erwustungen genau nach der im IX. Capite! angegebenen Zeit eingetroffen seien. liche Recht mit Fiissen getreten haben, sagt er: ~v j&.p o~ t~; 1ta.Aa.~o; A6jo; O:vop&v, €v&a to's
Bezog Josephus das Cap. IX. aber auf die Zerstorung Jerusalem durch die Romer, t~Y 1tOA~Y tlAOO(JS(J{}ct,~, 'M.t 'X.a.ta.tpAq~asas-a~ tO. &j~a. VOtt~u 1t0AEttOO, (J t a. (J ~ ~ ea. y 'X. a. t a (J 'X.·~ 4~' '/', al.
dann lasst sich der Grund leicht finden, warum er es unterliess, die genaue Erfuliung der xsrps~ ol'l..stct.~ 1tpop.~qvwat to too Ssoo tettSYO~. Josephus will sagen, durch ein altes
Prophetie nachzuweisen. Der Grund hiefur ist namlich zu find en in der F ortsetzung des von prophetisches Wort seien die von den J uden selbst ausgehenden Profanirungen und V er-
Josephus dem Daniel gezollten Lobes. Er sagt namlich: 'X.ct.t t&Y 1tpO'f"fjt&Y tO. zs[pw 1tpo),qovtwY. wi.istungen des Heiligthums als ein Wahrzeichen der Zerstorung desselben gegeben worden.
'X.ct.t o~a. tOOtO oooxcpa.tVOttEY(J)Y 01t0 t&Y ~'1.mAEWY 'X,ry,t tOO 1tA·~&oo~, D. rJ. y t ~A 0 ~ a..( (J. {} &y &"( [ys t 0 2. Josephus spricht dieses prophetische Wort nochmals aus in der Rede, welche er im

1r p 0 ~ -~ t "fj ~ a. b tor~. Soli dieser Ausspruch des Josephus wahr sein, so muss angenommen Auftrage des Titus an die Juden gehalten zu haben behauptet. (Lib. VI. cap. II. n. 1. am
werden, class er auch die Wochenprophetie schliesslich zum Guten der Juden deutete, d. h. Schluss dieser Nummer.) tt; ob-x. o~os tO.~ t&Y 1ta.),a.~&v 1rpo·.p-~t&Y o.Ya.jpa.rp&.;, -x.a.l. tov &mpps1rovta. t1J
class er in dieser Prophetie nicht nur die damals schon vollzogene Zerstorung Jerusalems, t),·~p.ov~ 1to),s~ xvrpp.ov, ~o·~ &vsat&ta.; t 6 te 1 G. p fJ. Aw at v a. bt ~ ~ 1t p o s r 1t o v, f5t a. v 6 p. o r.p 6 ), o o
sondern auch eine in der Zukunft liegende Besiegung der Romer - natiirlich durch die H ~ 0. p ~ ~ tp 6v o o. t&Y l>ttstspwv oE 1ttwp.6.twv oox ·~ 1tOA~~, -x.a.l. to ~spov os 1ra.v 1t21t),~pwt(1.t; Josephus

Juden - fand. Dies war der Fait wenn Josephus im Satze ~~'tV.:l 1~p1 das Suffixum auf sagt also in diesen Worten, class durch das im Heiligthume vollzogene abscheuliche Blut-
das romische Reich bezog, und im ~~'tV, sowie in dem durch den Satz 1J1 fP 1V1 geschilderten vergiessen jenes prophetische vVort sich erfullt habe.
V erwi.istungskriege die zukunftige V ernichtung des Romerreiches - naturlich durch die J uden Allerdings nennt Josephus an heiden Stellen den Daniel nicht ausdri.icklich, aber es
- erkannte. 1) Eine solche Erklarung konnte Josephus in jener fur die J uden so kritischen findet sich keine alttestamentliche prophetische Stelle, die den citirten Worten des Josephus
Zeit, in welcher die Romer das zum Aufstande geneigte V olk sorgsam uberwachten, freilich genauer entsprache, als der Daniel'sche Ausspruch: O~'tV~ O'~P'tV ~.)~ ~Vl Erwagt man nun,
nicht niederschreiben; darum schweigt er und begni.igt sich mit der Andeutung, class Daniel class offenbar kein prophetisches Wort dem Josephus mehr zu Herzen ging, als das soeben
auch diese von den Romern angerichtete ~v~p.wm~ vorhererkannt habe. citirte, indem die Schilderung der im Tempel verubten Greuel und die Hervorhebung der
Die Richtigkeit dieser Erklarung wird in noch helleres Licht gesetzt durch · einen nothwendig hereinbrechenden gottlichen Strafe sich wie ein rother Faden durch das ganze
Blick auf die von Josephus gegebene Erklarung vom Traume Nabukadnezars im II. Capitel Buch hindurchzieht, und erwagt man, class, wie wir im Anfange sahen, Daniel di~ erste pro-
des Buches Daniel. (Antiq. Jud. Lib. X. Cap. X. n. 4.) Nachdem er das »Gold~ vom babyl. hetische Autoritat fur Josephus war; - so man wird kaum zweifeln konnen, class er im
Reiche, das »Silber« von der medisch-persischen Macht, das »Erz« vom Reiche Alexander's citirte;-Prophetenworte das prophetische Wort Daniels verstand.
erklart hat, sagt er weiter: »'X.a.t ta.6t·rJY (o6mv) a'AA"fj 1t(J.O(J2~ t·~y laxov 6ttota. mo·~p~:}, '/',a.l. -x.pa.t·~as~ os 3· Nicht ohne Bedeutung ist auch der Anfang der eben citirten Rede des Josephus.
sl; f1.1ta.Y Ot!l t~Y tOO mo·~poo tp6mv, SlY(J.~ j&.p (J.Ot~Y OtEppotspa.Y t~; tOO xroooo 'X.'1.t tOO O:pj6poo 'X.ct.t (Lib. VI. cap. II. 1.) Josephus hebt als besonderes Ungliick das Aufhoren des immerwahrenden
toil xaJ-x.oo.~ Dass er. unter dem »Eisen« das romische Reich versteht, ist klar. Nun folgen Opfers hervor, und ermahnt die Juden, sie mogen doch durch solche Entweihung des Tempels
wichtige W orte : 6 o~A was oE -x.a.l. itspl. too A[{} o o l::.a.v~·~Ao~ ttj> ~a.mAsr · &AA' ~ p. o l. 11 h o b 'X. den U ntergang desselben nicht beschleunigen. Er bemerkt auch, class das V olk das Aufhoren
soo~s to6to tatopstY, ta1ta.pzA{}ovta. 'X.a.t tO. jSjSY"fj!iEYa. lj0jjp&.tps~Y, 00 tO. tt€U, ovtct. des Opfers sehr schmerzlich empfand. Man konnte hiebei wohl denken, class dem Josephus
o<OdAoYt~. Warum bricht Josephus plotzlich ab, da er vom :orolienden Steine«, der die eiserne und den Juden die Daniel'schen Worte ,,nJ~1 n:Jt li'.:l'tV' vorschwebten, doch soli hierauf kein
Macht zertrummern soli, sprechen soll? Kein anderer Grund ist denkbar, als der, class er im besonderes Gewicht gelegt werden.
:oSteine« die Messiasherrschaft vorhergesagt glaubte, hieruber aber aus Furcht2) vor den 4· Von grosserer Bedeutung aber ist's, wenn Josephus den Tod des Hohenpriesters
v Ava.vo;,· den er den apx~spsa. ·~1EttOV(1. nennt, als den Beginn des mit der ZerstOrung der Stadt
Romern nicht schreiben konnte. Diese Stelle vom »Steine~ zeigt, class Josephus die Messias-
hoffnung_ durchaus nicht aufgegeben hat, class er dieselbe aus politischen Grunden nur nicht ahnlicher Weise, wie bei der Erklarung des Traumes abukadnezars, lasst Josephus auch in der Erklarung der letzten
T

offen ausspricht. 3) Bileam'schen Weissagung Num. XXIV. 15 ff. die Hoffnung auf eine gltickliche Zukunft seines Volkes durchleuchten,
wenn er sagt: 1CEcrti>v 01E1Cl <r.6p.a, 1C&&7j 1CpouAEyEv 3cra i:E ~cxcrtAEUcrt\1 E<r.at, Y.(Xl 3crcx 1COAEcrt i:CXl~ cX~tOAoyw-;;6:-;;cxt;, W\1 iv1cxt~ ouo'
1) Eine solcbe Auslegung werden wir bei den Rabbinern finden. o1xE'lcr&a1 r.w; crvvi~cxt\IE TI)v &py,~v· &-;;E xa't r:poi.i1C~p~EV iv 't'o1; E'p.r:pocr&Ev y_p6vot~ yEv6p.Evcx -;;o'!~ &v&pwr:ot~, otO: y~; ~ &aAhcr7j;,
2) Wenn man seinen Worten Glauben schenken darf, so wurde er ofters von seinen Feinden bei den rom. E1; p.vrjp.7j11 i:~'l Ep.f,v. E~ tiJv a1C&Vi:W\I -;;O,o; Aa~6Vi:W\I OT.Ot0\1 exitvo~ r.poitr.E, 't' EY. p. a 1p 0 t -;;' C1. \1 't ~ 3' t Y. aI. Ecr 0 t' 0 T. p b ~ 'b
Kaisern verdachtigt. So sagt er am Ende seiner Selbstbiographie n. 76: »T.oAAht~ o€ i'.cxl. p.dx -;;au't'a 't'w'i ~acrxcxtv6vmv p.iHov. (Antiq. Jud. Lib. IV. cap. VI. n. 5·) Was Bileam von V. 15 bis 23 sagt, war Hingst eingetroffen. Die Erftillung
p.ot 't'~~ EOwx.1cx~ Y.a't'1jyop1a~ E7t' f.p.€ cruv&iv-;;wv, Eholi 1Cpovo1~ 1e&cra~ oti9vyov.+: des ersten Theiles von Vers 24 ,:Jlr1JV1 ... O'li~ 1'~ 0'~1 sah Josephus sicherlich in der Zerstorung Jerusalems
3) Eben darnm schweigt er auch vom Cap. VII, weil er, in analoger Weise auch hier das IV. Reich als das durcb die Romer erfiillt. Was er von der Zukunft erwartete, aber offen auszusprecben sich scheute, war wohl die Er-
Romerreich deuten musste, dieses nach Vorhersagung Daniels aber durch das ll Gottesreich« besiegt werden sollte. In fiillung der vier letzten W orte : ,:J~ '1V ~1 11 OJ1 die er sic her auf den Besieger des Heber, auf den Romer bezog.

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22 23

und des Tempels endenden Krieges bezeichnet: ') oh '&v &[ici.proq.Lt os slm.bv. aAwasw~ ~p~a.~ t~ 20 Jahre des Xerxes noch 570 Jahre vom letzten annehmbaren Anfangstermine, der Mission
'ltOASt tOV 'A wboo -8-a.V(JitOV, ·x.a.i. a£ h,;[y·~~ r·r~~ ·~tJ.Epry.~ aV11.tpa.'lt·~viJ.t tO ts~xo~, 'X/J.l o~a.~{hpi)Ya.~ t&. des Nehemias namlich, his zur Zerstorung Jerusalems durch Titus. Wollte man annehmen, class
a
'ltp6:rp.a.ta. 'looOIJ.lOt~, &v ~ t b v p Xt e pEa, X a, i. -~ "( s p. 6 y (/. r·~~ tOlCY.<; Q(J)t"f)ptw; ry}miw S1tl p.E:J·~:; r·~~ Josephus nach Art der spateren Juden in die 70 Wochen die 70 Jahre der Gefangenschaft
'ltOAS(J)~ StOOY a'ltsacpci·(p.svov. Es ist, als ob er sagen wollte, da das prophetische Wort n'TV~ li,:J, mit eingerechnet habe, dann wiirde man beilaufig 700 Jahre fiir die Zeit von der erst en his
erfiillt war, musste nun auch das Folgende ~:Ji1 1'~.) CV l1'nTV' TV1pi1, ,,Vm in Erfiillung gehen. zur zweiten Zerstorung Jerusalems erhalten. Konnte man annehmen, class Josephus die Woche
Diese Stellen geniigen, urn die Wahrscheinlichkeit der Behauptung, Josephus habe in als Decennium berechnete, - dann ware die Zeit durch die 70 Wochen ausgefiillt.
der Wochenprophetie eine vVeissagung von der Zerstorung Jerusalems gefunden, darzuthun. )
2 Wir haben bisher gesehen, class die Wochen ro hetie im Judenthu~ vor und
Wie nun Josephus die »Wochen« berechnete, wenn er als ihren Endtermin die Zer- unmittelbar nach Christus im grossen Ansehen stand, da sie in den jiidischen Apocryphen
stOrung Jerusalems ansah, lasst sich freilich nicht bestimmen. Ware die Angabe im Werke so vielfache ~nd verschiedenartige Nachahmung fand. Wir haben gesehen, class gerade CITe
»De bello Jud.«, Lib. VI, Cap. IV, n. 8, richtig, class vom zweiten Jahre des Kyros his zur hervorragendsten Zahlenapocalypsen, die »70 ~« des Henoch, die »250 Zeiten« und die
Zerstorung J erusalems 6 39 Jahre und 4 5 Tage verflussen seien, dann Hesse sich fiir die V oraus- >letzten Stunden der Drangsal« in der Mosesprophetie die Erscheinung des Messias zu ihrem
setzung, class die W ochen als Septennien zu nehmen seien, nur dann ein passender Anfangs- »Terminus ad quem« haben. Wir haben in den wichtigsten Apocryphen, dem Henochbuche
termin (Zerstorung Jerusalems, erstes Jahr des Kyros, zweites oder sechstes Jahr des Darius, und der Esdras-Apocalypse, sogar die Wahrscheinlichkeit einer Art von Exegese ') der Wochen-
Ri.ickkehr des Esras oder Nehemias) finden, wenn etwa zwischen der 69. und letzten Woche prophetie mit messianischer Deutung gefunden. Bei Josephus Flavius endlich konnten wir -
eine Lucke angenommen wiirde. Da namlich nach der Ansicht des Josephus Xerxes der freilich nur »hinter den Zeilen« - lesen, class er die Prophetie auf die gewaltigen Ereignisse
Artachschaschta des Esras und Nehemias ist,:J) so bleiben nach Abzug der neun Jahre, die seiner Zeit deutete. Bevor wir nun zur christlichen Exegese ubergehen, wollen wir noch die
vom zweiten Jahre des Kyros his zum zweiten Jahre des Dareios verflossen sind, ) der 35
1 wahrscheinlich im Verlaufe des ersten christlichen Jahrhundertes schon entstandene Peschittho
auf den Wiederbeginn des Tempelbaues folgenden Regierungsjahre des Dareios und der ~ die ~~~g des Theodotion betra~ i~verden zwar nur wenige -Schliisse
ziehen konnen tiber die Auffassung, welche die Autoren dieser Uebersetzung von der Wochen-
1) Lib. IV. c. V. n. 2. prophetie hatten, und es wiirde geniigen, fiir diesen Zweck nur einige Ausdruck zu citiren;
2) Noch zwei andere Stellen will man auf die Wochenprophetie beziehen. Die eine findet sich in Lib. VI. weil wir aber beide Texte fiir die ErkHirung der Commentare des folgenden Zeitraumes
cap. V. n. 4· .. Nachdem Josephus in den vorausgehenden Nummern die verschiedenen wunderbaren Vorzeichen der
benothigen, will ich sie vollinhaltlich anfiihren.
Zerstorung Jerusalems mitgetheilt hat, schliesst er mit der Bemerkung, dass die gottliche Vorsehung den Menschen ver-
kiinde, was ihnen heilsam sei, die Menschen aber durch ihre Thorheit und ihren Eigenwillen zu Grunde gehen. So sei 8. Die Peschittho.
es bei der Zerstorung Jerusalems gewesen: or.ou "fE 'Iouoo:1ot xo:'t 1:0 !Epov p.EtO: -c~v xo:&o:ipE'1tV t~~ 'Avtwv[o:~ tE-cp&ywvov
£r.ot~ao:vto 1 &vo:yEypo:p.p.Evov £v ;;o1<; A.oylot~ txov-cE~ · :tli:A.<haEaS.o:t djv r.6A.tv xo:'l tbv vo:ov, f.r:EtoO:v to !Epo'l "fE'ilJtO:t -cE;;p&ywvo'l«. ,~~. 1~i.. ~~. l-00..: ?O..;.,;'> . ~!~! 1~·ro "-~o ~ ~ \~"'bl ~c.;l ~
1\V YO""=!=""""'~ VxO'V
Der Sinn ist : Die J uden batten nach der Zerstorung der Antonia das Heiligthum in ein Viereck verwandelt und dadurch •• •• ,..··,. o Y ?0"" Y

• ~!c.!) -....o.-o ~o . ~o 1o~ ~~o . ~ ~! 1-o?l c...~o . P~


das vom Propheten gegebene Wahrzeichen der Zerstorung des Tempels selbst herbeigefi.ihrt. Man will das hier citirte
1
11
% 1 X X

Prophetenwort im Satze C'~P't!' ~j:J ~V finden. Um diese Deutung zu Staude. zu b~ingen, wurden verschiedene Ver- 0 •• v .,. ... v () v 0 0 "" v "" " 1t0. v v .,.
.,_s~ ·.1l)..~? ~ ~
0 "" 0 0 'V v vv ""
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.~ 1-::.~ ·.~ ~ 1L.~o. ~~o~ o·''?>o'>o . :'\..::lb..IOL.o
suche gemacht. Am einfachsten ist die Erklarung Gerlach s, der da sagt: (Dte Wetssagungen des Alten Testaments v .. "" .. "" .. "' v "" ... "'
• v 0 ... 00 v 0
in den Schriften des Flavius Josephus, S. 65 u. ff.). ll~j:J bedeutet unlaugbar ofter nEcke««. nUeber die Ecke . 1-iDl ~~. cn.l.~o ou.l)Q..A.. ~;o~
•• %
lJ..o.lo
••
t~C!U. ~i.iL.o ~LU. 1-::.~o
•• z

des Grauelsu, das konnte, spbald man rlas Heiligthum dieser Grauel erkannte, allenfalls so verstanden werden: uwenn
das Heiligthum eckig geworden ist«c. Die schwierige Erorterung, wie nach der Zerstorung der Antonia das Heiligthum cnl~o . 1~1? ~~ ~ ~-~.l.L. ~?~? 1C:...;-o~ . ~ ~1 Po . ~~ ~l)..] ·.~:;L.~ ~~ ~c:;! ;~o
•• % % % •• •• %

ocv oov ovv v


'tEtp&ywvov wurde, ist fiir unsere Frage gleichgiltig. - Die andere Stelle findet sich im unmittelbaren Anschlusse an die 00 0 0 y 0.

eben erorterte. Josephus sagt: 'tO OE ~r.4po:v o:\r:o~~ p.&A.tato: r:pb~ -;ov r.6AEp.ov, i,v /.P7Jap.b~ &p.qJL~OAO~ op.o(w~ EV tOt~
• ~! 1~: lDro: 12.~ ~f"o ~o~
1Epo1~ E0p7j!J-EVO~ yp&p.p.ilatv 1 ,,;,~ xo:t0: tOV l'.o:tpov ExELVOV &r.o t~<; /.wpo:~ 'tt~ O:VtWV ap~Et -~~ olxoup.EV7j~~t. i:OVtO
. ~ . ll~? ~ '\.;:o . ~;~o 1~? ~o ·. ~c,;l 2.~;o ~ ~~ . 1~ ~:-:? ~~
ot p.Ev ,;,~ o1x€lov £~i'Ao:~ov, xo:'t r.oA'Ao't t,'!Jv ao-rwv f.r.'Ao:v"&7jailv r.•2't -:~v xpbtv. £o~'Aou o'~?il r.Ep't ~v Ou;cmo:atavoi:i tb A6ytov
~"fEp.ov(o:v, &r.oOEtxS.ivto~ E1tL 'Iouoo:(o:~ o:utoxp&-:opo~. w i e s e l e r bemerkt hiezu (1. c. pag. I so): )I Wahrscheinlich hat man ~ '\.~ ~L.: 1~~.~;? ~;~ ~~ .
den V. 26 so erklart: »llNach den 62 Wochen wird ein Gesalbter ausgerottet werden und die Stadt und den Tempel
wird verwiisten das Volk eines Fiirsten; der, welcher kommen soll, (~:J 11), was ihn betrifft, so wird er ihn ausrotten Die messianZ:sclte Auffassung des V. 24 ist durch die freie Uebersetzung der letzten
in Zorn««._- ,~p, ware dann das Perf. v_on .f~P-« Es ist ge,~iss, class ~ie Zeloten b~i der Vertheidigu~g Jerusalems Phrase des Verses: »bzs zum Messias, der ein Allerlzeiligstes ist«, deutlich ausgesprochen. Schlecht
desshalb stch so tollktihn benahmen, wetl ste fi.i.r den Augenbhck der grossten Noth eme wunderbare Htlfe von oben ist die U ebersetzung des 1linJ; sie wiirde passen auf ein hebraisches Wort von der Rad. n1l
erwarteten; sie werden sicherlich das ~~TV.:l ,~p ~uf die ~omer_ be:ogen haben. ~ber eli~ Deutung des ~.:l 11 auf d~n
damals allgemein erwarteten Herrscher aus dem Onent schemt mtr mcht gerechtferhgt. Dtesen Herrscher konnten dte
Das 1V des Urtextes in der Phrase des V. 25: 1'~.) n'TV~ 1V hat er nur durch die Praposition
Juden auf Grund verschiedener Stellen der Schrift (Gen. XLIX. 10., Num. XXIV. 17., Micha. V. I, Dan. II. 44) Lomad wiedergegeben. Durch Vorsetzung des Vav hat er zugleich diese Phrase der voraus-
erwarten. In Bezug auf die soeben citirte Stelle des Josephus muss ich bemerken, dass ich nicht begreifen kann,
wie man aus derselben den Schluss ziehen konnte, Josephus habe die jtidischen Messiashoffnungen aufgegeben. Wenn t) Man wolle diesen Ausdruck nicht missverstehen. Es versteht sich, class der Autor des Buches, welcher sich
er den XP7Jap.b~ !lp.~(~oAo~ auf den Kaiser deutet, so macht er damit demselben nur ein echt speichelleckeriges Compliment. fi.ir Henoch ausgab, nicht a\s Exeget der Wochenprophetie erscheinen wollte; aber wir meinen, class er thatsachlich
3) Antiquit. Lib. XI. cap. V. - 4) Antiq. Lib. XI. cap. II. n. 2. aus seiner Rolle fiel, und eine Art. von Exegese unserer Prophetie lieferte.

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gehenden Phrase coordinirt und angedeutet, class auch das erste Lomad in der Bedeutung vier Phrasen fur die Verheissung der Siindenvergebung.' 1) Ueber den 25. Vers ist zu bemerken,
»bis« zu nehmen sei, so class der Sinn der Uebersetzung der ist: »Vom Ausgange des vVortes class tst.xo:;; eine freie Uebersetzung c].es y,,n
ist. Schwer zu erklaren ist die Uebersetzung des
bz's zur Wiedererbauung Jerusalems, zmd bz's zur Ankunft des Gesalbten, des Konigs. « Das pi~J durch hY.sv6ro. Entweder nahm Theodotion das pi~ als Substantiv von der Radix pi~
steht so mit fest, class der U ebersetzer als »Terminus ad quem« der erst en sieben W ochen die mit der Bedeutung »effundere «, und iibersetzte dann den Ausdruck frei durch das Verbum; oder
Wiedererbauung Jerusalems annahm. Ob er nun darunter den unter Kyros begonnenen, oder er nahm ein Verbum P~J mit der Bedeutung der Radix ppJ.
Das zpt':i!-1-C/. des 26. Verses ist
den unter Darius fortgesetzten, oder den unter Nehemias vollendeten Bau verstand, Uisst sich aus der Alexandrinischen Uebersetzung. Auch Theodotion liest C~. Die Uebersetzung des
lejder nicht festsetzen. Auch das erhellt nicht, ob er die »Ankunft des Gesalbten« als »Terminus i~p durch hxo7t·~aOYtC/.t fordert die Annahme einer v erbalform von r~p. Das ~02AO"([!ry, hat seine
ad quem« der 7 oder der 62 Wochen ansetzte, d. h. ob er die »Ankunft des Gesalbten« und Erklarung bei der Septuaginta gefunden. t1~.:l ,V fasste Theodotion als Zeitbestimmung. U nter
den »Wiederbau « als gleichzeitige Ereignisse auffasste oder nicht. Ueber den 26. V ers bemerke dem xptap.a verstand Theodotion wohl die hohepriesterliche Gewalt, und die Phrase: »xptp.ry,
ich, class der Uebersetzer des yp als Status constructus mit m~n~~ und Ii~,n.J, und das letz- oox scmY EY C/.Otlj> « wird zu bedeuten haben, class der hohenpriesterlichen Wiirde die richterliche
genannte Wort wiederum als Status constructus mit dem folgenden Worte aufgefasst hat, Gewalt ef\tzogen wurde. Die Uebersetzung des folgenden Satzes zeigt, class nach der AnsiCht
namlich: »bis zum Ende des Krieges, des Beschlusses von V erwustungen «. Das CV fasste er Theodotions der -~~o6p.svo; bxop.svo~ mit der Stadt und dem Tempel zugleich den Unter-
als Praposition. Weil er im 27. Verse fur ~.J.:l den Plural setzte, so konnte er darunter auch gang finden soli. Wen er sich aber als diesen Flirsten dachte, ist nicht zu errathen; vielleicht
die romischen Heeresabtheilungen verstehen, so class also diese Phrase bedeuten kann: »Auf einen Anfiihrer im jiidischen Kriege, oder nach Art der spateren jiidischen Erklarer den
Grauelflugeln, d. h. mit den romischen Heeresflugeln, welche den Juden ein Grauel waren, kommt Agrippa, oder den Hohenpriester? Eben so schwer ist es, zu sagen, wen Theodotion als Subject
die Verwustung«, 1) oder: »tiber die Grauelfli.igel (des Tempels) kommt die Verwtistung.« dieses Satzes dachte, Gott, oder das hebraische Volk? Im letzteren Falle wlirde der Unter-
gang der Stadt <;lem Volke imputirt.2)
9. Die Uebersetzung Theodotions lautet nach dem Cod. Vatic.: ~) 24. E~oop:~xwr~
&~oop.ci.os<; ClOYStp.~-3-1)0CI.Y ~7tl tOY ACI.OY aoo, xal hl t•fjv 7t0AtY t·~y a"(tC/.Y 3), to5 OOYt2Aea&ijYW .J) ap.apttet.Y,
'X.C/.t to5 mppa."(tClCI.t ap.apttCI.<; 5), X(J.t a7t(J.),st4(J.t ta<; aOtXt(J.<;, X7.t to5 e~tAci.aet.a&a.t aOt'l'.tCI.<; "), M.t to5 a:[CI.'(StY
OtXC/.tOaoy·~y (J.tOOYtOY, 'X.(J.t to5 a:pp(J.'(l<J(J.t 3p(J.atY X(J.t npocp-~t-~'1, 'X.O.t to5 xrlaw El.jtOY a"(tWY. 25. M.t '[YW':i\j
X(J.t aoy·~cst<; a7to ~;6ooo A6·roo to5 0.7toxpt&iJY(J.t, 'X.CI.t t05 otxooop.~aa.t ~hpooa(J.A-~p., EW<; xptato5 ·~·roop.EY()!)
Zweiter Abschnitt.
e(f.)~ • ~ ~(.l~ '~ rC ~' ~
1Juop.(J.ue<; E7tt(J., xat El-'uop.a.us<; s"'·~xovta.uoo · Xet.t smatps'fst, X(J.t otxouop."f)lf·~asta.t 1tf\(J.t2t(J. XCJ.t tstxo;; ;),
C ' I I ' 'tf l I '

Erstes Stadium der , Wochen"-Exegese in der christlichen Literatur.


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' ' Q' r ' 6 I ' ' '(.l~ '~


'X.C/.t EXXSYWu-1)00Yt(J.t Ot XC!.tpat. 2 . X(J.t [!St(J. t(J.c; 81-'uop.O.uCI.<; tCI.<; ' ~t_ ~'
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E'->0/\0u-pzo{}·~astC/.t
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'f..p£a:J.CJ.,
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1
XC/.t Xptp.C!. OO'X. cOttY EY (J.O't<p' 'X.(J.t t·~y 1tO/\lY
' • '1 0), 'X.C/.t~ tO' (J.'{WY utCJ.'fl!Spst
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' ~ '
tl~ 'fj'(OO[!SYlp tt~ ep'f..Op.evtp,
2
10. Die Worte des Berrn iiber den von Daniel vorhergesagten , Ver-
hxo7t·~aovtat ICI) EY 'X.CJ.tCJ.XAoap.lj> 11), XCJ.t 8wc; te'Aoo<; ~ro'Aep.oo aoYtstp.·~p.evon 1:!) t&.;st G.r.paYtap.otc; 2 7- X'J.t wiistungsgrauel." Diese von allen christlichen Exegeten, welche sich mit der Erklarung der
OOY(J.[!WClet ota.&·~x·~y 7tOAAotc; &~oop.G.:;; p.la. xa.t EY tl!> 13) ~p.tast t* &~oop.cioo:;; G.p&·~lj€tC/.l p.oo &oa[CJ. W ochenprophetie beschaftigten, citirten W orte sollen der christlichen Wochen-Exegese voran-
'X.C/.t (J1t0YO"~, -x.at E1tt to tspoY ~oD,O"([J.CI. t(OY ~P1JtJ.OOCl€(l)Y I.J), xd sroc; t·~c; Cl0YtEA€t'J.:;; XC!.tpo5 (Jl)YtEAEtC/. gestellt werden. In der Antwort, die der Herr seinen Aposteln auf die Frage tiber die ZerstOrung
QQ{}~aetC/.t ~1tl t'fjY ~p~p.WatY.
J erusalems, seine Ankunft und das W eltende gab, citirte er den Propheten Daniel in folgender
Wenn wir de.n V. 24 dieser Uebersetzung betrachten, so finden wir eine Zugabe zum Weise: Matth. XXIV. 15. l; 'Otav oov to·~t2 to ~os'Ao·rp.CJ. t~~ Ep1JP.<l>asw:;; to p1J&E:v otG. ~ry,w~'A to5 ~rp':l~*oo
Urtexte. Dieser zahlt nur sechs, die Uebersetzung aber sieben Pradikate auf; sie hat namlich ~atb~ EY t67ttp cX"(l(p, 6 aYCJ."(tYOOClX(l)Y VOSltW, I 6. tOte Ot E\1 t~ ' Ioooa[q. CfSO"{Et(l)'JCI.V bl ta ov~ etc. 3)

t) In ahnlicher Weise erklart Rosenmiiller (Scholia in Vet. Testam.) den Urtext: 11Et super alum de· t) Dass Theodotion selbst diese Abweichung vom hebraischen Texte fixirt babe, glaube ich nicht, ~bwohl
testation urn vas tans erit, i. e. exercitui detestando vastator dux praeerit. « wir s:.:hon bei den altesten Kirchenschriftstellern vier Aussagen von der Slindenvergebung finden werden. Ich gl:l.ube,
2) Die Varianten aus clem Cod. Alex. fiihre ich nach der Lond. Polyglotte an. Ich lege sie clesshalb vor, class eines der vier Pradikate sowohl im Bibeltext, als in den Vaterwerken Zuthat der Abschreiber ist. Einen Haupt·
urn bei Besprechung der von den griechischen Schriftstellern beniitzten Bibeltexte clarauf verweisen zu konnen. grund hiefiir finde ich im grossen Wirrwarr, der bei der Citirung dieser Satze herrscht. Es hat hiebei eine Vermengung
3) Alex. &.yiav aou. - 4) Alex. aumAiaat. - ~) Alex. op1Xatv &.p.ap-da~. - 6) Alex. ~vop.ia~. verschiedener, jetzt nicht mehr vorhandener Uebersetzungen stattgefunden.
i) Alex., Eel. Aldin. 1tEpi-:Et/..o~. - 8) Ed. Aldin. E'a'tat. - !!) Ed. Complut. '"~" o€ r.6:Atv. 2) Aus den noch vorhandenen Resten der Uebersetzungen von Aquila s und S y m mach us lassen sich fiir
IO) Alex. Aldin. Compl. :I.IXl exxor.~aOV't(l.t, - 11) Complut. !~)~ EV XIX't(I.:J.Auap.l{>. - 12) Alex. <1UV'tE'tE'tp.7jp.EVOU. die Exegese keine Schliisse ziehen. Von A qui 1as haben wir folgende Reste: (V. 24) ir.'t 'tov AIX6v aou, xiXt ar.'t r.6:Atv
' 3) Der Cod. Alex. liest bier so: ~p.tau tij~ £~oop.&oo~ XIX"t:xr.auaEt ~uatM't~ptov xa't 8-uaiiXv, x!Xl fw~ r:-=Epuyiou ho ~'(t1Xap.EV1JV aou, •ou aunEAiaat ..1jv ~~Eaiav, xa't •ou 'tEAEtwaiXt &.p.1Xp•iav, xa't "tou iet:AaaiXaoiXt ~vop.iav. (V. 26) xa't p.E-:~ -:a~ br.~
~rp1Xvtap.ou xiX't fw~ auv'tEAELIX~ xa't ar.ouolj~ •aeEt Eit't irp1Xvtap.ou, xa't ouv1Xp.waEt otiXlhJx7iv r.onor~ £~oop.~~ p.i1X, xiX't av -:w
~p.tau •T,~ E~oop.&oa~ Y.IXt E~JtOvtiX ouo ieo:Ao8-pEulhjaE'tiXt ~AEtp.p.{vo~, Jt(l.t oux EO"ttV av•ii), JtiXt njv r.6AtV xa't 'tO Ciytov Oto::r&EpE1 AIXo; ~youp.ivou
E~oop.&oo; ~plhjaE-:ai etc. Dieser Codex hat bier offenbar zwei verschiedene Uebersetzungen miteinander vermengt. Auch ipx.op.{vou. Von Symmachus haben wir Folgendes: (V. 24) Y.IX'tCx •ou Aaou aou, xiX't •1l; r.6AEw~ -:lj; &.yia~ aou. (V. 26) XIXt
der Vatic. Codex hat (wie cler Herausgeber des Chisianischen Codex in den Adnotationes zur Version des Theodotion !J-E't~ ,Q:~ E~oop.aoiX~ hr.~ Y.IXt t~*OV';(I. ouo exxomjaE't(l.t x.pta'to~, x~'t ovx.' &r.&p~Et IXU'tii). Man moge mich nicht tadeln, class ich
bemerkt), am Rancle folgende Glosse: xa"tiX1tiXVaEt &uataa-t~pt1X 1 xa't &uaiiX~, XIXt fw~ r.npuyiou ~ito ~rp1Xviap.ou, XIXt lw~ auv~:~AEtiX; den ganzen ersten Abschnitt meiner Schrift einer Literatur widme, in welcher von einer eigentlichen Exegese keine
xa't ar.ouolj~ .&eEt E1tl ~rpavtap.w. Ka't ouvap.waEt otalhjX7jV 1tOAAOt~ E~oop.~~ p.ia, Y.IXl E.v •ii'> ~p.iaEt ·li~ E~OI)p.aoo~. Die Glosse ist Rede sein kann. Eine Bibelstelle, welcher zu allen Zeiten eine so grosse Aufmerksamkeit geschenkt wurde, verdient es,
der des Alex. Codex sehr ahnlich.
11) Alex. E'a-tat xiX't.
class man schon den ersten Spuren ihrer Verwendung sorgsam nachgehe.
:1) Marc. XIII. 14. "O"taV o€ Yo7j'tE 'tO ~OE').uyp.a "*
lp7jp.t~<1EW~ EO"t7jXO; OitOU 00 OE1, b ~VIX'(tVWO'XWV VOEl'tW etc ....

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26 27

In der Erklarung des vom Herrn mit dem Citate verbundenen Sinnes gehen die Verfasser zeigt, class nicht der ji.idische Tempel der wahre, gottgefallige Tempel gewesen,
Exegeten weit auseinander. Der Grund der Differenz liegt in der Rede des H~rrn, welche die wesshalb er auch zerstort worden sei. An dessen Stelle sei nun der geistige Tempel der
V orhersagung der Zerstorung J erusalems mit der Vorhersagung des W eltendes verkni.ipfte, Christen getreten. Die Stelle lautet: 1) »Z"f)t·~awp.sY oov, sl eot~Y Y'l.o~ {hoiJ. E~t~Y · 07too tXoro:; Mrs~
wesshalb die Exegeten unsicher sind, ob das Citat auf die ZerstOrung J erusalems oder auf 1ro~srv ·x.ry,J. xatapttC:~v. ·rsrp(J.7tta.~ ·r&.p l{ry,J. E~Jta.~, t"fj<; s~ oo p. &. oo ~ o o Yt: ), o :.:> p. s v ·~ :; , o l Y, o oo p.·r,-
das Ende der Zeiten zu beziehen sei. Di~ Einen erklaren, class Christus in dem Daniel'schen &·~ Cl €t IJ. t y a 0 c; &sou EVOO~(I):; ~itt njl OVOfi'Y.t~ xoptoo. soptGi',(l) ouv, Ott EG":~ ve~.6:;. trw:; C.~'i oh'.Ooop:~­
Citate ein \tVahrzeichen der Zerstorung des Tempels gegeben und zugleich jene Auslegung {t·~'JEta~ ~1tt ttjl OYOfi?:t~ xoptoo; p.&.{t~t~. 7tpo tOO ·~p.&.; m-:ltSf>-:liJ.~ tti) -3-~ll) ·~y ·~!J.<iW tO 'X'J.tO~'l.·~r·ijp~oV
der Wochenprophetie bestatigt habe, welche die in derselben vorhergesagte Verwi.istung der t~c; 'X~Y.pota.<; cp&a.ptov xal. O:o{hvs<; . . . olxooop."fJ{t·~osta.~ oE hi. ttjl oYop.o:n xoptO') . . . 1tw<;; p.6.{tsrs ·
Stadt und des Tempels auf die Zerstorung Jerusalems beziehe. 1) Die Anderen meinen, der )..a~OYtec; t·~v lf.r.p:mv tWY &p.(/.[JttW'i xa.l. EA1ttGIJ.Ytsc; bl. t<j) ov6p.a.tt tOO xoptoo S'(SYop.s&'Y. 'l.'Y.~YOt (( . etc.
Herr habe mit dem V erwi.istungsgrauel den ·Antichrist bezeichnet. In der genauen Bestimmung Die s~oop.a.<; oovt:f.oop.EY"f) verweist auf die W ochenprophetie. In welch en W orten fand
des Verhaltnisses zwischen den \tVorten des Herrn und den Worten Daniels gehen diese nun der Autor des Briefes den Bau des geistigen Tempels vorhergesagt? Vielleicht ist ~as
eschatologischen Erklarer wieder auseinander. Die Einen meinen, der H~rr habe den » V er- :& olxooop.·~{}·~tJstw V'Y.O<; .&so5« eine Zusammenfassung der im V. 24 enthaltenen V erheissungen.

wi.istungsgrauel « des 27. Verses der Wochenprophetie im L£teralsinn auf den Antichrist Die »Siindenvergebung o: , durch welche die vVohnung des Herzens gereinigt und zu einem
gedeutet und somit eine eschatologische Erklarung des 27. Verses gegeben. Diese Meinung Gottestempel umgestaltet wird, verweist ja auf die ersten drei Pradikate des V. 24. Es ware
vertreten diejenigen, welche die ganze Wochenprophetie, 2) oder aber nur den 27. Vers escha- aber auch denkbar, class der Autor den Satz des 2 5· Verses >>M.l. ol'Xooop.·1jost:; 'hpo!)aa.f.iJIL 1to),tv
tologisch erklaren. 3) Die Anderen halten das Citat des Herrn nur als eine typische Erklarung Kopl.tr« 2) auf den Bau des geistigen Tempels der Christen bezogen hatte.
des V erwiistungsgrauels. Dieser Ansicht muss ten z. B. Hieronymus und Bed a sein, wenn sie 12. Die Patriarchen-Testamente 3) Klarer ist die Beni.itzung unserer Prophetie
einerseits den V. 27 der Wochenprophetie entschieden auf die Zeit Christi beziehen, anderer- in dem von einem Judenchristen verfassten Apocryphon: »Testamenta Patriarcharumo:. \tVir
seits aber in ihren Evangeliencommentaren behaupten, der Verwi.istungsgrauel konne auf ein finden im selben zwei Stellen, die sicherlich Nachahmungen der Daniel'schen Prophetie sind,
von den Romern im Tempel von Jerusalem aufgestelltes Bild, oder auf den Antichrist bezogen deren eine aber auch als Erklarung derselben aufzufassen ist. Beide Stell en sind im »Testa-
werden. Die typische Beziehung der W orte J esu vertheidigt auch Julius Hilarianus, der den mentum Levi «.c~) .
Verwi.istungsgrauel im Literalsinne auf das von Antiochus aufgestellte Idol bezieht. r. Die erste, im XIV., XV. und XVI. Capitel, lautet: Levi sagt zu seinen Sohnen: (XIV.) Kat
. Der Ausdruck »~os),,)'(!MI. « ist ganz sicher eine Uebersetzung des y1p'iV, welches bei Daniel YOY, tE'XYa., E'(VWY a1to jpar.p·~; 'Evwx, on ~itt ts),st aa~~·qozt:, ~1tt K 6 p t 0 y X~ [p (X<; ~itt~&.)..).. 0 yt s c;
dreimal vorkommt, namlich in der Vvochenprophetie, ferner im Cap. XI. 3 I O~'iV~ Y1P'iVI, llliJ1 ~y 1t&.a~ 'X'Y.'Xtq, xa.l. aloxov{t~oovta~ ~r.p' op.XY o[ O:o~),cpol. op.wv, 'l'.at it&.-:l~ tot<; E&Ysat '(E'I"~OStcl.~ x),soa.ap.6;.
und im Cap. XII. II O~'iV y1pw .n.nC,t Welche von den drei Stellen citirte Christus? Bezog er Kal. ·rap 0 1tat·~p TJfLWY 'lapa·~), xa&apo<; Eatat aitO t·~c; O:as~s[a~ tWY a.v:fepEWY, O~'ttY~; Eitt~ a.).. 0 5 at
/

die \Vorte vom Verwi.istungsgrauel auf die Zerstorung Jerusalems, dann entlehnte er sie sicher t&.<; xsrpac; aotwv ~1tl tOY :Ew··~pa to5 'XOOfiOO. Nach der Erzahlung der verschiedenen
dem IX. Capitel, da in den heiden anderen SteUen von einer Zerstorung des T em pels nicht die Frevel, deren sich die Juden schuldig machen werden, fahrt er fort: (XV). At&. t~Y.5t~Y. 6 v ~Y. o<; • ••
Rede ist. Waren die Worte Christi aber eschatologisch zu deuten, dann konnte die Frage nicht a
sp"f) f1 0 <; EOta.t ~v 'X. a{} a p(j [ q' 'X'Y.t op.st~ a.txp.6.),(1)t0t E-:lsa&s st; 7t6.Vta. t&. z&v·~. 'X a.t Eas (j {} s
mit Sicherheit beantwortet werden.4) ~ os).. o1 11 ry, sv a.!nof~, y,ry,J. ),~~~o{tz t5vstoo; xal. alaxov"f)v a.lw·Mv 1r1.pa t.~:; otM.wxp~a[ry.:; ro5 Eho5.
Wenn nun der Herr in seinem Citate den V . 27 unserer Prophetie vor Augen hatte, Der Sinn beider Capite! ist ganz klar. Im Cap. XIV prophezeit Levi, class die Juden
so muss man den hebraischen Text, urn ihn mit dem Citate des Herrn sprachlich in Einklang Jesum Christum verleugnen, im Cap. XV aber, class sie dafi.ir Strafe, die Zerstorung ~es
ZU bringen, so punktiren: o~br.t o~~1pt?' ~~9 ,111- Das Cl~'iV~ muss als Apposition zu o~~1p'iV Tempels und die Zerstreuung unter die Volker, tragen werden. Sehen wir nun. die Worte des
gedacht werden. Cap. XVI an: K~Y.l vf>v E'(YWY ~Y ~t~f.tcp :Evorx, ot ~ €~ oo p.·~ 'X o vt a €~ oo p. &.. oa<; 1t),a.v·~{t·~osa&s, 'X.d t·fjv
11. Der Barnabasbrief. Die ersten Spuren einer Beni.itzung der \Nochenprophetie tspwoov"f)V ~s~"f)Awasts, x~Y.t t&.<; &uo[ac; p.ttXvsft~, 'X'Y.t toY v6p.o'1 a.r'Y.Ytozts, x~Y.l M·roo; i.pO'f"f)tGw €;oo-
von christlicher Hand finden wir in zwei zwischen der Zerstorung Jerusalems durch Titus und o~vwast~, ~v Ot~l.!ltpor.p'fj OtW~EtS lf.vopa<; O~'Xatoo<;, 'X'Y.t suozpst~ p.ta·~asts, 7./,"f){tl'iWV M·rooc; ~o:)J);sa&~, ')',(J,t
dem Hadrianskriege entstandenen Schriften: dem »Barnabasbriefe« und den »Patriarchen- lf.vopa ava'X.'Y.~VOitOt'JOVta tOY vop.oY ~v oov6.p.st T~tato6 7tA&.voy 1tp0G'Y.'(Opsb-::ist:, 'X'Y.l tEAO~, we; vop.[Csts,
testamenten «. 7.itO'XtEVE[ts a~tov, OU'X sloote<; auto5 to av6.Clt"f)p.a, tO a&wov a[p.ry. ~v 'X.a.x[q Eitt 'XS'f~Y.),a.:; o:.t.w'i a.vaos-
,. . , ' ' ' ,,
~ ' r'f ( ... ,, 0, , '· , ,, , , -
XOfiEYO~. l \..at u~ aotov sot at t a a'( t r:J. o p. w Y s p"f) p. a, sw~ s tXr.poo; p.sp.w.p.p.sva · 'Xat oo'X. sotry.~ ":OitO~ O!J.WV
('f "'

Im erst en vVerke, das wahrscheinlich am En de des I. J ahrhundertes entstanden ist,


ist die Beniitzung unserer Prophetie sehr di.irftig und dunkel, so class sie wohl auch gelaugnet t) S. Hilgenfeld, »Novum Testamentum extra canonem«. Leipzig r866. Fasciculus lL ~ Barnabae Epistula((
werden konnte. Die betreffende Stelle ist im Cap. XVI des Briefes zu finden, in \velchem der p. 52 (bei Migne, Patrol. Ser. graeca. II. pag. 772).
2) Ich meine die alexandrinische Uebersetzung.
1
) o Augustin, C h r y so s t om u s und die meisten der alten Erklarer, wie wir im Verlaufe der Abhandlung 3) s.Joan. Alb. Fabricius ~codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti c. Ham b. I 722. pag. s8 I u. ff. Migne,
sehen werden. Patrol. Ser. gr. Tom. II. pag. I037·
2) Apollinaris von Laodicea und Hesychius, ein Zeitgenosse des A!lgustin. 4) Der Autor Hisst jeden der Jacobssohne vor dem Tode eine Ermahnung an seine Si:ihne richten, in welchem
3) Hippolyt, wahrscheinlich I renaeus, Hilarius, Ambrosius. er die Ereignisse seines Lebens nach den Angaben der Bibel uncl nach den jlidischen Sagen darlegt, uncl einen pro.
4
) I n diesem Faile kann Christus die Worte auch dem Cap. XI oder XII entlehnt habe n. phetischen Blick in die Zukunft, namentlich in die messianische Zeit, richtet.

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Y..a.&a.pb~,.O.'A'A' E\1 tot:; €&vsmY €asa&s Et<; M.t6.pa.v 'X.CI.t sl.; Otaaxopmap.ov, €w; a.oto:; 1t6.A~Y emaxi(psta.~, Hisst den Vater Levi unmittelbar auf das vorhin Citirte F olgendes red en: »KfXt ott
·hx.oo::Ja.ts
xat oh.tstv~aa.:; 1tpoc;oi~1jt~t Gp.a.:; sv ~rlatst xal ooa.tt. Es ist nun auf den ersten J?lick ganz klar, 1tept tOW 6 E~oop.iO(IW, axooaa.ts 1tept t~~ tspooaOY1j;. KfX&' EM.Clt0\1 r&.p 'loo~"fjAfXt0\1 ECltfX~ tspwaov·~. c:
class der Inhalt des Cap. XVI dem Inhalte der heiden vorausgehenden Capitel entspricht. Vom ersten hohen Priester bis zur Zeit, von der er sagt, im (Cap. XVIII): »'X.fXt tots ~-repsr Kop~o:;
Hier und dort ist zuerst vom Frevel gegen Jesus Christus, sodann von der dafiir verhangten tspsa. 'X.fX~\IOY, t!) 7t6.\ltS~ ot ). . orm Koptoo a1tO'X.fXAO~o·~aO\I't~Wr' mit welchen Worten er den Messias
Strafe die Rede. Die Vorhersagung im .Cap. XVI ist nur hie und da noch genauer. So Jesus Christus bezeichnet, zahlt Levi sieben Jubz'liien, derm jedes in sz'eben » Woclten« eingetheilt
bestimmt Levi in diesem die Zeit, wann dies geschehen soil, genau auf s~oop:~'X.O\It(J. s~oop.cioa.;, wird. Wie er diese Zeitfristen berechnet, ob nach Septenarien, oder Centenarien, oder nach
wahrend er sie im XIV. nur »die Endzeit« nennt (s7tt ts),st). Generationen ist zweifelhaft, und fiir uns ohne Bedeutung. Die Naclzahmung der » Wochenc:
Suchen wir nun das Verhaltniss der Prophezeiung Levi's zur Wochenprophetie fest- stelzt fest.
zustellen. Da stellt sich vorerst als Schwierigkeit entgegen, class Levi sich in seiner Weissagung 12. Die clementinischen Recognitionen. In diesem, dem hl. Clemens unter-
auf das Buch Henoch beruft, class also eine unmittelbare Beziehung seiner W orte zur W ochen- schobenen, aber erst ungefahr I 70 n. Ch, entstandenen W erke lassen sich Beziehungen zur
prophetie ausgeschlossen scheint. Diese Schwierigkeit ist unschwer zu losen. Im Buche Henoch Wochenprophetie entdecken.
finden wir wohl 70 Hirtenzeiten und zehn grosse Weltwochen, aber nicht 70 Wochen. Auf 1. Der Autor »Operis imperfecti in Matth.« (inter Opp. S. Chrysost.) beruft sich bei

die zehn Weltwochen konnte sich Levi nicht berufen, da dieselben ja mit Adam, nicht erst der ErkUirung der von Christus citirten Danielstelle auf dieses Werk, indem er sagt:
mit der Abirrung der Sohne Levi's beginnen. Aber auch die Hirtenvision ist als Quelle der »Hoc et Petrus apud Clementem exponit loquens de eversione templi Hierosolymitani.« Die
Weissagungen Levi's unbrauchbar. In der Hirtenvision ist am Anfange der 70 Zeiten das Exil Stelle nun, welche dieser Autor im Auge hatte, findet sich gegen Ende des I. Buches.
und die Zerstorung Jerusalems, naclz den 70 Zeiten folgt die gliickliche Messiaszeit, die mit (n. LXIV) 1) Petrus theilt; dem Clemens seine Rede an die Juden mit; er habe sie zum
der Besiegung der Feinde beginnt. In der Prophetie Levi's hingegen mehrt sich das Bose im Empfange der Taufe aufgefordert und weiter also gesprochen: »Nos enim, inquam, pro certo
Verlaufe der 70 vVochen, bis am Ende derselben der »Herr«, »Erloser« (c. XIV), »der Mann, compet_:imus, quod super sacrificiis, quae offertis, multo magis exasperatur Deus, sacrificiorum
der in der Kraft des Hochsten das Gesetz erneuert « (c. XVI), also mit einem W orte: »der tempore etiam nunc expleto; et quia vos non vultis agnoscere, em ens urn esse jam tempus
Messias«, getodtet und zur Strafe dafiir Zerstorung der Stadt und Exil verhangt wird. Die hostias offerendi, ob hoc destruetur et templum, et abomz'natio desolatz'onz's statuetur in loco
Befreiung aus diesem Exil liegt nach den vVorten Levi's in ferner, unbestimmter Zeit (soo~ ... sancto; et tunc gentibus praedicabitur. « Der V erfasser der Recognitionen bezog also die von
&maxs4sta.t). Dass der judenchristliche Verfasser des Buches in dieser Rede die Kreuzigung Christus citirten Danielworte nicht auf die Zeit des Antichrist, sondern auf die Zerstiinmg
Jesu Christi, die Zerstorung Jerusalems und die Zerstreuung der Juden durch die Romer im· Jerusalems.
Auge hatte, ist offenbar. 2. Ausser dieser Stelle findet sich noch eine Anspielung auf die Wochenprophetie dort,
\VO der Autor zu beweisen sucht, class Jesus der wahre Hohepriester sei.:!) Er schliesst namlich
Mit unserer W ochenprophetie lasst sich nun die Rede ganz leicht in Einklang brino-en.
Die Todtung des »Herrn« entspricht dem n''tt'~ .n-,~, des 26. Verses. In der Tempelverwiistung seine Erorterung, indem er sagt: »ex quo enim hie apparuit, cessavit chrisma«. In den letzten
spielte der Au tor auf die in den V ersen 26 und 2 7 geschilderte V erwiistung an. J a betrachten Worten hat der Verfasser das »s~o). . o&pso&~asta.t xplap.a.«, in qen Worten »ex quo hie apparuit«
wir die Ausdriicke des Redners genauer, so fin den wir im Satze: »'X.at oox €ata.~ to1to:; bp.wv wohl den El.rw; a"(tW\1 des 24. Verses im Auge. Merken wir uns diesen Satz, wir werden ihm
xry.&apoc;« die Paraphras.e der Worte: C'~P'tt' ~.l~ ~V1; das C~'tt'~ ist im Satze: »E~ta.t tb. El.·rtfX •. • noch Ofters begegnen.
€v~p.(J.« erlautert, worin natiirlich auch die der Erklarung des ,,n.l~1 n.Jr l1':lt!'' eingeschlossen
Wir konnen also sagen, class der Autor dieser Schrift den V. 24 messz'anz'sclt auffasste,
ist. Wenn ferner der Autor den Levi sagen lasst:. »~-Jsa&s ~os). .orp.a.« (c. XV), so will er zwar und die im 26. und 2 7. Verse geschilderte V erwiistung J erusalems auf den rbmz'sclz-jiidz'schen
nicht eine wortliche Erklarung vom ~os),o"(p.fX sp1jp.<l>~soo; des V. 2 7 geben, aber er hat den Krieg deutete.
Ausdruck doch sicherlich diesem Verse entnommen, und dadurch gezeigt, class Daniel, und 13. Irenaeus citirte in seinem grossen Werke: »Contra haereses« nur einige Satze
nicht Henoch, die Quelle seiner Weissagung ist. des 27. Verses, und zwar im V. Buche, dort, wo er vom Antichrist handelt. Er behauptet,
Somit batten wir in dieser altesten christlichen Deutung der W ochenprophetie ezne derAirtichrist werde sich im Tempel von Jerusalem als Christus verehren lassen, gibt die
messz'anz'sclte Deutung. Ueber die Art und Weise der Berechnung erfahren wir nichts. Zeitder Herrschaft desselben auf 3 1/ 2 Jahre an, und beweist diese aus dem V. 27 unserer
Es entsteht die Frage, warum denn der Autor den Levi auf Henoch sich berufen Prophetie, indem er sagt: »Deinde et tempus tyrranidis ejus significat (Gabriel), in quo tempore
lasst, wenn in jenem Buche von siebzig Wochen gar keine Rede ist? Dillmann antwortet, in fugabuntur sancti, qui purum sacrijicz'um offenmt Domino: uEt in dimidio hebdomadis tolletur
der Zeit der Apocryphen-Fabrikation scheine die Berufung auf die Geheimlehren Henochs eine sacrificium et libatio, et in templum (ita Cod. Claramont., Arundelin., Merceri, ceteri , »in
allgemeine Citirformel gewesen zu sein. 1) templou) abominatio desolationis et usque ad consummationem temporis consummatio dabitur
2. Die zweite Stelle im Cap. XVII des »Testamentum Levi « ahmt die Henochwochen,
super desolationem ««; dimidium au tern hebdomadis tres sunt anni et menses sex.« Die nam-
oder besser gesagt, beide ahmen wiederum die Daniel-vVochenrechnung nach. Der Verfasser liche Zeit fiir die Herrschaft des Antichrist beweist Irenaeus auch a us Dan. VII. 2 5· Irenaeus
1) S. Migne, Patrol. Ser. graeca. I. (pag. 1242).
1) S. Dillmann , :.Das Buch Henoch,, Einleitung pag. XLI. 2) S. Lib. I. n. XLVIII. s. Migne, 1. c. pug. 1235.

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fasst also den V. 27 eschatologisch auf, und bezieht die zweite Halfte desselben auf die Herrschaft synchronische Zusammenstellung 1) der biblischen und profanen Geschichte. N achdem er in
des Antichrist. Unter dem Opfer, welches in der vVochenmitte, bei Beginn der Herrschaft des diesem seinem chronologischen Abrisse beim zweiten Jahre des Dareios Hystaspis angelangt
Antichrist, abgeschafft werden soli, versteht er nati.irlich das eucharistische Opfer der Kirche. ist und hervorgehoben hat, class die von Kyros proclamirte Restitution des hebdiischen Volkes
Wie nun Irenaeus zu dieser eschatologischen Auffassung gelangte, ist ganz leicht erklarlich. durch Dareios vollendet worden sei, fuhrt er die Daniel'sche Weissagung von den »Wochen«
Der Grund ist kein anderer, als der, class er die Worte Christi vom V erwustungsgrauel auf mit folgenden Worten an: 2) ,ffsitkfjpowra.t tOtYOY b. t·~:; a.i:zp.a.A(J)'jt'J.; r1j:; srcl cleps:.Lt')l) !lj'J r.po·p-fJt0')
den Antichrist bezog. Im namlichen Capitel, namlich kurz vor den citirten Worten, schliesst sl~ B'Y.~OAWYa 1svop.sv·~~' tO. &1ro ~aw~), too 1rpor.p-ljtoo slp·~p.sva o!5too~ 'Ezovta.. « Er citirt nun die
er a't1s den Worten Christi, sowie aus den vVorten des hl. Paulus (II. Thes. II. 3- 4.) »ita ut Schriftstelle. Aus den vorausgeschickten Bemerkungen uber Inhalt und Zweck des ganzen
in temple sedeat «, class der Antichrist in Jerusalem seinen Sitz aufschlagen werde. Abschnittes, in welchem Clemens die Daniel'sche Weissagung erklart, sehen wir wohl, class
Wie nun Irenaeus die erst en drei Verse der Wochenprophetie deutete, erfahren wir wir eine genaue Exegese der Prophetie von ihm nicht zu erwarten haben, da sie eigentlich
aus seinen eigenen Worten nicht; wir werden aber nicht irre gehen, wenn wir annehmen, class ausserhalb des Zweckes seiner Beweisfuhrung liegt; aber auch das, was wir wohl mit Grund
wir in der Exegese seines c~polyt, die wir ausfuhrlich behandeln werden, zugleich von ihm erwarten durften, eine genaue Zeitangabe uber Anfangs- und Endtermin der Wocheri-
die Exegese des Lehrers vor uns haben. zahlen werden wir vergebens suchen.
Hiemit schliessen wir das erste Stadium der Exegese, welches unsere Prophetie in Clemens citirt die Bibelstelle im Grossen und Ganzen nach der U ebersetzung Theo-
der christlichen Literatur durchgemacht hat, wenn man eine so sparliche Benlitzung derselben dotions 3) und erkUirt sie dann folgendermassen: "Ot~ t.Lb ODY SY E7tt&. s~oop.&.-:itY <iri.. OOOp.·ij&·~ 6 vao;,
uberhaupt Exegese nennen dar£ \Vir di.irfen uns aber nicht verwundern, class die Apologeten tOOtO 'fa.YspoY san 'X.at jO.p EY tip VEaopq. ·rsjpa.1!ta.t, i'.'l.t o~roo:; E"[EYS'tO Xp~:::sto:; ~(J.'JtAso; 'loooa.t(I)Y
des zw_eiten christlichen Jahrhundertes die vVochenprophetie nicht fur ihre Zwecke ausbeuteten. ·raobp.svo; r.k~poop.EVOOY troY ~1!ta s~oop.&.ooov SY clspoo()a.k~p., Y..a.t sv ta.t; E~'lj'X.OYta. o1o sf;oop.&.mv ~a6za.asY
Sie beniitzten ja den Text der Septuaginta, der, wie wir sahen, an dieser Stelle fur eine a7!Ma. -~ 'Ioooa.[a Y..(J.t ~jEYEtO aYSt) r.oMp.wv, i'. a.l 6 'X.opw:; ·~p.wv Xp~'1to:; »&'(W; tO)'/ &·rt(l)',l(( s),i}fuy 'l(.a.t
A pologie ganz unbrauchbar ist. 1) Die Version des Theodotion entstand bekanntlich erst um r.}:~p0)'1a.; H"~Y op1.atY« i'. a.t »tOY 7tp0'f'~'t-~Y szp£'18-'~« t~Y a±pz.a. ttjl roo T:?.tp~:; ?.~ro1 i.Ys6:J.1.t~. EY
diese Zeit. ta.bta.~:; »tat:; E~~i'..OYta obo ~~oo:.L&.m« , 'X.a.&w:; si7tsY 6 1tpoyf,t'f):;. Y.'l.t »Z'i 't~ .!.1~~ E~oop.?:o~« . -~:; s;3oop.±ao;
Wir kommen nun zur interessantesten Periode unseres Studiums, zur Periode, in tO 'lltJ.~(j!) 'X.'J.tsaxsv NspooY ~MtASOOOY 'X.'l.t EV t~ &:rtq. r.6),st c hpO')'J(J.k~p. S'j't'fjCJE'i tO ~os).o·rp.a., 'X.a.~ S'l tti>
welcher wir zahlreiche, und zwar zumeist ganz originelle Erklarungen der W ochenprophetie -~p.tast t1j~ sf;oop.&.oo:; CI.YTJPE{}·~ M.l auto:; /W.l I'&.),~a.:; M.l VO&oov 'l.(J.t Ou~tzD-to:;, Ous()7t'l.'1t'l.VG:; GE b.p&.r~as
vorfinden werden. 'X.a.l 'X.'l.{htASY d -jy clspooaa.A·~p. i'.a.l to ~J:rwv -~p-fJp.W()S'i.
Aus der angefuhrten ErkHirung erhellt unzweideutig, class Clemens im V. 24 eine
messianische vVeissagung gefunden hat. Er verstand unter dem »Allerheiligsten« Jesum Christum.
Die »Salb-ung« erklart er streng theologisch als Salbung der »Menschheit« (r·f,'; '1'l.pz.?.) Jesu
Dritter Abschnitt. Christi durch den hl. Geist. Den Satz: »G'fp'Y:(['JJ.~ op'l.-::i~Y i'.'l.~ r.po:p·fJ-=·fJY« verstand er in dem
Sinne, class in Christus Gesicht und Prophetie des Alten Bundes ihre Erflillung gefunden haben;
Zweites Stadium der , Wochen"-Exegese in der christlichen Literatur. er nahm also das »Ci'fpet.jtCJa.t« im Sinne von » bestatigen«. Die vorausgehenden flinf Pradikate
Von den letztm Jalzr~elmten des II. Jalzrltundertes bis zum Absclzlusse der patn'stisclzm Bliitlze- werden von ihm nicht erklart; class er sie aber auf die von Christ us vollzogene Tilgung der
perz'ode t'n den letzten Jalzrzelmten des V Jalzrlmndertes. Sundenschuld bezogen habe, ist nach dem V orausgehenden nicht zweifelhaft. So klar uns aus
dem vorlieaenden b
Texte die clementinische Auffassung des V. 24 wird, ebenso unklar bleibt
14. Clemens Alexandrinus handelt von den »70 Jahrwochen« im I. Buche der uns leider seine Auffassung in Betreff der drei folgenden Verse.
»Stromata ».2) Urn namlich zu zeigen, class die »Philosophie« der Hebraer viel alter sei, als a) Versuchen wir aus dem vorliegenden Texte vorerst einmal so gut als moglich
die Philosophie der Griechen, class die meisten Propheten der Hebraer fruher gelebt haben, festzustellen, wie Clemens die vVochen berechnet hat. Klar ist es vor Allem, class er die
als die grossen Manner der Griechen, entwirft er gegen Ende des I. Buches (c. XXI) eine
1) In diesen synchronistischen Abhandlungen ahmte er die Apologeten nach. S. Justin (Cohortatio ad
_1) Justin hatte im ganzen zweiten Theile seines :.Dialogus cum Tryphone Judaeo« Gelegenheit gehabt, unsere G-raecos r. Pars. n. 9. Migne , Ser. gr. VI. pag. 257 u. ff.), Tatian (11 Ad Graecos« II. Pars. n. 31. Migne, l. c.
Prophetie zu beniitzen, da er dort alle Stellen des Alten Bundes citirt, in denen er eine Beziehung auf den Messias pag. 868 u. ff.), Theophilus (»Ad Autolycum « Lib. III. n. 29. l\1igne, l. c. pag. II6-t)·
linden konnte. Namentlich da (n. 52, Migne, ser. graeca. VI. p. 589), wo er die Erlauterung des Vaticinium Jacobi also l) S. Migne, p. 853, Dindorf , pag. 101, n. 125.
beschliesst: » ~k:?l. OE -~v '17]aOU 't'OU ~p.E•ipou Xpt~oi:l lv •0 jEVEt up.ij)v cp~vipwcrw XCXl ~&:vcx•ov ouocxp.oi:l ;:pocp~7tj~ '(E'(OVEV, ouoi 3) Der citirte Text (wie er uns vorliegt), unterscheidet sich vom Texte des Cod. \'atic. in folgenden Punkten:
l-ntv. a:na. X~l .b i(v~t up.ii~ ur.b 'lotov ~cxatAECX lr.cxuacx-:o, X~l ;:poaE•t ~ ~~ up.wv ~P1JP.W~7j, XCXl (~~ ~;:wpocpuAOCxtOV xcx•cxAO.EtJ.:~t,« v. 24 . Nach »-:oil l~tAoccr~cr~at« fehlt das » :i.otxb:~ « . V. 25. :.:Xr.oxpivacr&:xt «, » 7.S'ittJ&~cro•J::m. V. 26. Der erste Satz bat
glaubt man schon, im nachsten Satze einer Verwendung der Wochenprophetie (nach Art der Polemiker) begegnen zu folgende Wortstellung: »xcx't p.c•O: ,0;,
&E7Jxov•~ouo e~oop.&:o~; « ; ferner: »xp1:J.:x oux E'cr-:t t; vor ~ zxxo:-:"crov-:cx~ c: steht n:x't« nach
mlissen, wenn man nicht daran denkt, dass Justin nur die Uebersetzung der Septuaginta beniitzte, die Wochenprophetie' Alex., Ald., Compl.; )) ,&:~st « fehlt. V. 27. liOtcx~*7j'l r.oAA~v « , ferner: n:x't ~p.b~t « ohne Artikel und Praep. ; » ~o:D,uj!J.~
also nicht verwerthen konnte. -cb lo7Ju.waEwV«; zwischen ,gw~ « und » cruv-:EAEi~; « fehlt der Artikel. 1\ach dem letzten Worte des V. 27 folgt folgender
tt , . .,.
Satz: ll 'l.~l ~p.tau •Ti; &~oop.&oo; x~:~;:~:.laat &up.t~p.:x vucrtcx~ x:xt ;:-:spuytou ~?:XVtcr :J.ou Etd; cruv-:EAEt~; x:xt crr.oUOlj~ :~r,tv :x9~vtcrp.at;«.
\ \ f Q_ ' \ , "' ..,. (I '\ f \ ' ""'
2) Migne, Patrol. Ser. gr. VIII pag. 853. Ich werde den Text aber citiren nach der Ausgabe Dindorfs:
:.Clementis Alexandrini opera«. Ex recensione Guilelmi Dindorfii. Oxonii 1869. Vol. II. Die Textmengung ist also ahnlich wie im Cod. Alex. und in der E d. Aldin .

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32 33

Wochen als J ahrwochen aufgefasst hat, und class nach seiner Ansicht auf die sieben Wochen bei einem so gelehrten Manne, wie Clemens war, kaum denkbar, ist aber auch wirklich nicht
die 62 Wochen, und auf diese die eine Woche folgte. Aber welchen »Terminus a quo « nimmt vorhanden. W enige Zeilen namlich nach Besprechung der Wochenprophetie gibt Clemens die
Clemens fUr die ersten sieben Wochen und mithin fUr die ganze Berechnung ·an? Er sagt dies Dauer der Perserherrschaft von Kyros bis Alexander dem Grossen so an: Et'fj OtiY.'X.OatiY. tpt&.x.oYta
zwar nich.t ausdrUcklich; da er aber die ersten »Sieben Wochen« durch den Tempelbau aus- 7tSYts, und die Dauer der makedonischen ijerrschaft von Alexander bis zur Eroberung Aegyp-
gefUllt werden lasst (»SY &7tt&. &~oop.&.mY c!rx.ooop:ij{}·~ 6. YIY.oc;« ), obgleich in der Daniel'schen \tVeis- tens durch die Romer und den T od der · Kleopatra: EtYJ "'pta.x.oma owosx.11., ·~p.spat osx.aox.tw; 1)
sagung vom »YrJ.rx;, « keine Rede ist, und er sich bei dieser Erklarung auf das Buch Esdras und fUr die Regierungszeit der romischen Kaiser vom T ode der Kleopatra bis zum zweiten
beruft, so wird der »Terminus a quo« der sieben W ochen wohl mit dem im Buche Esdras Jahre des Vespasian (indus.), welches Clemens als Schlussjahr der letzten \tVoche bezeichnet,
verzeichneten Regierungsanfange des Kyros (Esdras I. I), und der »Terminus ad quem« mit ergeben sich aus den Ziffern des Clemens circa I oo Jahre. 2) Hi eraus folgt nun ganz evident,
der Vollendung des Tempels unter Dareios zusammenzustellen sein (Esdras VI). Sehen wir dass Clemens wenigstens zwisclten der 69. und 70. Woclze eine Liicke angenommen !tat. Wahr-
die Chronologie des Clemens an: Er gibt dem Kyros 30, dem Kambyses I9 Jahre, auf welchen scheinlich nahm er eine solche auch zwischen der 7. und 8. W oche an, urn entweder die
er, ohne die Magier zu nennen, den Dareios mit 46 J ahren folgen lasst. ') Bis zum zweiten Geburt, oder den Beginn des offentlichen Lehramtes (fUr dieses setzte er gleich Afrikanus,
Jahre des Dareios, in welchem nach dem Buche Esdras der T empelbau fortgesetzt wurde, Tertullian, Lactantius nur ein Jahr an) 3) Jesu Christi als Endtermin der 62 Wochen zu erhalten. 1}
ergeben sich nun nach den vorliegenden Zahlen in der That 49 Jahre= 7 Wochen, wenn Betrachten wir nun die Berechnungen der letzten »einen W oche « des 27. Verses.
man in Anbetracht dessen, class die Grundsteinlegung zum Tempel im zweiten Jahre des Hiebei ist Clemens ganz originell. Gegen das Ende seines chronologischen Abschnittes sagt
Kyros geschah (Esdras IlL 8), als »Terminus a quo« das zweite Jahr der 30jahrigen Regierung er namlich: :>) »Stt OE x.'l..x.stYa. ttJ xpoyo·rpar.ptq. 1tpoaa.7tOOOtEOY: t&.~ ·f,p.sp11.~ AEjW &~ atYtttsta.t /.lay~·~)..
des Kyros annimmt. Halt man also an den Zahlen des iiberlieferten Textes der »Stromata « a7to t~~ Efl'~(LcJ}(jZ(I) :; chpoooaA-~p., t&. Ooso7ta.maY00 st·~ c, p:7j'iCI.~ t'J.'. t &. ·r a. p 0 6 0 Et'fj 7t p 0 (j)... a 11 ~a.­
fest, so z'st das zwe£te Jalzr des Kyros der Anfangstermz'n, und das zweite Jahr des Dateios ys t a. t to t :; vo {} w yo~ x. a. t f ci)... ~ a. x. a t 0 ot t s)... )...[ o o p. ·~ o t Y te', -~ p. spa. t:; ·~·, x. at o ot w
der Endtermin der sieben Wochm nach der Berechnung des Clemens.:!) W ollte man aber die rtvsta.t 6 t ·~ tp £11. x. at (L'fJY c~ :;', 3 E'jt t »tO ~ p. tCit} t ~ ~ &~oop.&.oo~ « , X.IY.{}w;; s'tp-~x.s ~ry.y~·~)...
fi.ir Kambyses angegebene Zahl »OS'XtJ.eYYSIY.« als einen Schreibfehler fUr bY€11. halten,3) so mUsste 6 7tp0'f~t·~:;. sl'p'fj'X.SY os, ~t' ·~p.spa.:; "(SYSo{}a.t ar.p' 0 [) 6 at -~ t 0 ~ 0 E), t} ., P· (/. u 7t 0 N Ep (I) y 0 ~ sl;; t·~y
man annehmen, dass Clemens vom I Jalzre des Kyros bz's zum VI Jahre des Darez'os, in 7tOAtY tijY a:(trl.Y (.L 6 Xp t t ii ~ ')1.11. t a (j t p 0 r.p ~ ~ aorfj~. OOtlu j&.p tO p1JtOY 'tO Ui!OtStiY.'(P·EYOY OStY.YOatY.
welchem nach Esdras (VI. I 5) der Tempelbau vollendet wurde, 46 Jahre, also bez'liiu.fig sieben »sw:; 7tOtS ~ op'l.at:; ot·~ostat ~ -3-oo[a ~ 'l..pih taa « etc. (Dan. VIII. I3. I4)· 'X.CI.t si7tsY aottr, »EWe;
, , ' r , P. rr .,. r P. • c
~ ' , ,
W ochen rechnete. r , ' Q, ,
sa7tspa:; 'X.'Y.t 7tpw't ·fj p.spa.t ,t"t M.t a.pv·fjostat to ajtOY «. a o tat o t> v a~ ,t" t ·~ f.L s p 11. t "( tv oYt a t s t 'fj
Dass von Clemens das I Jalzr der JOjirJzrigen Regierung des Kyros mit jenem »erste1z :;', p.~vs:; o' · OOY tO ~ p. t ao Y.a.daxe- Nspwv ~amAeOWY. Y,c.d E"(EYStO 'f,p.tat> &~oop.?.oo;;· tO OE ~p.tot>
Jahre des Kyros«, in welclzem er JZaclz dem Esdrasbuche das Edict zu Gzmsten der Juden Ooso~IY.OtiJ.VO~ ClOY VO {}wy~ i',at l'&.'A~a x.at OoitsAAtq). )I,C/.t oui t05to AEjSt /.l(J.'It'~), . »p.e~.x.&.pw:; 6 rp{}&.tJe~.:;
erlassen lzat, identzficirt wird, ist natUrlich ein grosser chronologischer Irrthum, der aber, wie e-1.:; ~p.spa:; ,at 'A s'« (Dan. XII. I2). p.sxpt r&.p to6twv twv ·~p.sp&v 6 7to),s!Lo:; ·~y , p.st&.
wir im V erlaufe dieser Abhandlung sehen werden, von den alten Chronologen allgemein OE tO:Ota Ei!rJ.6aato. !.lst'X.V t>tat OE 'X.C/. t ooto:; 6 apv&p.b;; Ex tOO U7t0tS":CI.jp.EYOt> x.s~a),ry.(oo 6zovto~ wos »X.IJ.t
begangen wurde. Sie rechnen von der Heimkehr der Juden (im I. .Jahre des Kyros) his zur a7to 'X.11.tpo5 1ta.p1.AAci~sw;; to6 &Yos'Asxtap.oo x.at oo{}~YrJ.t ~OSAO"(P.IY. Ep'fJ:J.wOcu)~ -~ p. Epa~ Xt)... [0 t) :;
Vollendung des Tempels im VI. Jahre des Dareios circa 46 Jahre, und unterscheiden nicht ow x. o a ( oo ~ by s y ~ x. o yto:, p.ax.tl.pw~ 6 u1top.svwv 'X.IY.t r.p{}&.aa;; sl:; .·fttJ.Ep!Y.~ ,at'As'. (Dan. XII. I r. I 2).
zwischen dem Regierungsanfange des Kyros in Persien und dem Beginne seiner Herrschaft in Clemens halt also die 2300 »Abendmorgen « des Cap. VIII, die er zu ·6 Jahren und 4 Monaten
Babel. Dies sei hier · ein fUr allemal bemerkt. berechnet, als identisch mit der »einen Woche « des Cap. IX. Der »Terminus a quo « dieser
Der » Terminus ad quemc der 70 Woc!zen ist die Zerstih-ung Jerusalems, da, wie wir Woche ist die Aufstellung des ~os'Aorp.a durch Nero (2l.r.p' ou 6ar·~ to ~os'Ao·rp.a u7t0 NsptuYo~); der
sehen, Clemens in diese Zeit die »eine Wochec verlegt. Vom ersten Jahre des Kyros bis zum , Terminus ad quem « ist die Zerstorung J erusalems (p.szpt t~;; x.ataatporf~;; aot*)·
70. oder besser 72. Jahre nach Christus (wie Clemens rechnet), wird aber die Summe der Diese Woche wird nun so getheilt: Die I. Halfte der Woche umfasst die letzten
70 Wochen = 490 Jahre weit iiberschritten, wesshalb denn Hieronymus den Clemens eines Regierungsjahre des Nero (to ~p.tao x.atsaxe- NspwY) und hat zum »Terminus ad quem« den Tod
chronologischen F ehlers zieh. -I) Aber ein so grosser chronologischer V erstoss ist schon a priori Nero's (» M.t &Y t(j) ·ftp.tast t~:; s~oop.&oo~ av~p~Ht·~« ) Die II. Halfte der Woche umfasst die
') ~uv&.yov-:oct OU'J xoct -:wv Ilcpawv or z.p6vot ou-:w~. f upo~ E-:-tj -:pthov-:oc, Kocp.f;t.la7j~ OEXIXEWEoc, .lapEtO~ ~~ XGICt -:Eaaoc- I7 Monate 8 Tage des Galba, Otho und Vitellius und 2 Jahre des Vespasian (t&. j&.p oo6 6t·q
p&.xov-:oc (r) etc. etc. s. Ed. Din do rf, p. 103 n. 128. 1) S. Ed. D i n do rf, p. 103 n. 128 und p. 113 n. 140.
So fasste auch r_eta vi us die Berechnung des Clemens auf. Er sagt: »Quocirca hebdomadum initium
1
) 2) Ai.lyoua-:o~ E't7) n aaocp&.xonoc •p£oc, Tt~ipto~ Et7) xW, r&.·t'o~ Et7) o', ID.oct.low~ E-:7l to', Nipwv E':-tj to', r&.Af;ct~ E-:o~ k
capit ab anno primo Persici imperii, eodem solutae captivitatis, vel potius a secundo Cyri. Nam Persarum regum annos S. D i nd o rf , pag. II6 n. 144·
enumerans, Cyro tricenos, Cambysi undevicenos assignat, ex quibus novem et quadraginta conflantur; . .. .. palam est, 3) Da der Endtermin der 7 Wochen nach der Berechnung des Clemens beilaufig in das Jahr 510 v. Chr.
epocham hebdomadarum ab anno secundo Cyri inchoari, easque in anno Darii secundo terminari.« S. liDe doctrina fiillt, so musste die L ucke zwischen der 7· und 8. Woche im ersten Faile beilaufig 76 Jahre, im zweiten Faile
temporum « Tom. II. Lib. XII. Cap. XXX. pag. 260. 106 Jahre betragen.
3
So Potter in den Adnotationes. Der gelehrte Au tor der :. Miscell. Observat. Amstelod. «, halt aher die Zahl I 9
) 4) So fasst Petavius die Berechnung des Clemens auf. S. :tDe doctrina tempontm « Tom. II. Lib. XII.
fur die urspriingliche und von Clemens gesuchte, urn die 7 Wochen herausztibringen. (S. Ed. Dindorf, pag. 103, nota b.) c. XXX. pag. 260.
~) ,.clemens . . . parvipendens annorum numerum a Cyro . . . usque ad Vespasianum .. .. 70 annorum ~) Ed. D in do r f , n. 146.
hebdomadas dicit esse completas«. Coment. in Daniel ad cap. IX.

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II 34 - 35

'7t(JOOAC1.p.~avstCI.t tot~ r.
xa.l Oo. !11JOl te', ·~p.epa.t~ -~') und hat zu ihrem »Terminus ad quem«,
0. 'l'.CI.t 15. Judas. Eine vollstandige Wochenberechnung, die uns aber nicht erhalten ist, hat
wie oben bemerkt, die XCJ.tCJ.otpo~·~ Jerusalems. Weniger deutlich ist die Verbindung der Zeit- zur Zeit der Christenverfolgung des Septimius Severus nach dem Berichte des Eusebius und
angaben aus dem Cap. XII mit der »letzten Wochec:. Sieber ist es, class Clemens die I335 Tage Hieronymus ein gewisser Judas ausgearbeitet. Eusebius 1) sagt tiber ihn: »sl:; t&.:; tta.pa ttp !la.wfji-
mit der II. W ochenhalfte identificirte. Er sagt namlich: , p.ezpt ·rap tobtwv t&v ·fJp.sp&v 6 1t6!-sp.o~ E~oop.6:orJ.:; ~"('[p&.~w:; OtiJ.AEX{hl~, Ettl tO OEXCI.tOY t·~:; ~s~·~poo ~CI.atAStCI.:; l1Jt1jot t"~Y zpoYOjpCI.~tCI.Y, o:; i'.CI.~
·~v, p.sta ta.otC~. he~.6aa.to«, d. h. das Ende der I335 Tage fallt mit dem Ende des Krieges, mit t~Y &po),oop.EY1JY too O:vttzptaton TLIJ.pooa[C~.v ~o1J tots TLk~ot?:Cstv l{>sto«. Wahrscheinlich bentitzte er
dem »Terminus ad quem« der II. Wochenhalfte zusammen. Wie er aber die I290 Tage versteht, die »Wochen·« Daniels zur Erhartung seiner Ansicht, indem er die Prophetie eschatologisch
erklart er etwas undeutlich. Da es nun im I I. Verse des XII. Capitels heisst, class I 290 Tage deutete, und die W ochen bis auf seine Zeit hin berechnete.
sein werden von der Zeit der Abschaffung des immerwahrenden Opfers und der Aufstellung 16. Tertullian handelt im Cap. VIII seines »Liber adversus Judaeos« 2) ausftihrlich
des pos),orp.CI. ev~p.wosw:;, Clemens aber die Aufstellung des ~os),ojp.CI. als »Terminus a quo« der tiber unsere Prophetie.
ersten W ochenhalfte bezeichnet, so werden wohl die I 290 Tage nach seiner Ansicht mit der Der Bibeltext, den der Autor beniitzte, folgt im Allgemeinen dem Theodotion. .Er
ersten W ochenhalfte identisch sein. 1) "vVas er unter dem von Nero aufgestellten ~oD,o·(p.'- ver- lautet': LXX. hebdomadae breviatae sunt super plebem tuam, et super civitatem sanctam, quoad
steht, sagt er uns nicht. 2) usque inveteretur delictum, 3) et signentur peccata,~) et exorentur justitiae, 5) et inducatur (al.
b) Sehen wir nun noch die Exegese des Clemens an, soweit wir sie in der Berechnung conducatur) justitia aeterna, et ut (al. ut et) signetur visio et prophetes, et (al. et ut) ungatur
noch nicht kennen gelernt haben. Der Christus des V. 2 5 ist entweder der Hohepriester sanctus sanctorum. Et scies et perspicies (al. percipies) et intelleges 6) a profectione sermonis
Jehoschua oder der Davide Zorobabel 3) Der Satz: »Y.1.l ootw~ (namlich durch die nach den integrando (al. in integrando) et reaedificando Hierusalem usque ad Christum ducem hebdo-
sieben Wochen vollendete Erbauung des Tempels) EjEYStO zptato~ ~CI.atAso:; 'Ioooa.[wv rrro6tJ.SYO:;« madas (al. hebdomades) 7) septem et dimidiam 8) et LXII et dimidiam (al. sexaginta et duae
will sagen, class die Juden wieder einen einheimischen Fiirsten erhielten.~) Aus dieser Erklarung et dimidia); et convertet et aedificabitur in altitudinem !l) (al. latitudinem, al. laetitiam) et con-
folgt, class Clemens den 2 5· Vers so eintheilte, class er nach »&~oop.&.os:; zrrta.« interpungirte (wie vallationem, et innovabuntur tempora 10); et post hebdomadas has LXII (al. LXXII) extermina-
die Masorethen es thun). Die Bemerkung tiber den Verlauf der 62 Wochen: »M.l ·~aSza.asv attCJ.OCI. bitur (al. et exterminabitur) unctio, et non erit, 11 ) et civitatem et sanctum (al. sanctam) exter-
·~ 'IoooCJ.tCJ.« ist vielleicht eine kurze Umschreibung des Satzes: »M.t ~matpe~st« etc. Der erste minabit cum duce adveniente, et concidentur quomodo in cataclysmo usque in (al. ad) finem
Satz des V. 26 wird gar nicht besprochen; auch tiber den V. 27 erhalten wir keine weitere belli, quod concidetur usque ad interitum. Et confirmabit testamentum in (al. om.) multis.
Erklarung, als die in der Berechnung gegebene. Hebdomada una et dimidia hebdomadis auferetur meum sacrificium et libatio et in sancto (al.
Fassen wir nun dz"e Resultate zmserer Untersuclnmg kurz zusammen :. I. Der V. 24 ist in sanctum) exsecratio vastationis, et (al. om.) usque ad finem temporis consummatio dabitur
messianisch. 2. Die im 26. und 27. Verse geschilderte Katastrophe ist die durch die Romer super hac vastatione. 12)
vollfiihrte Zerstorung Jerusalems. 3· Die »letzte \Voche« ist identisch mit den 2300 »Abend-
1) Hist. eccl. Lib. VI. c. VII. cf. Hieronymus. ~catal. de scriptor. eccles.«
mergen« des VIII. Capitels Daniels. 4· Diese Woche vertheilt sich also: Die I. Wochenhalfte
2) S. Migne, Patrol. Ser. lat. Tom. II, p. 6I2 bis 6I6. - Ich werde den ganzen Text aber citiren nach
= den I290 Tagen des XII. Capitels, umfasst die letzten 3 1/ 2 Regierungsjahre des Nero, und der Ausgabe von Oehler. S. Tom. II, p. 7I5.
beginnt mit der Aufstellung des »Grauels«. Die II. Wochenhalfte =
I335 Tage des XII. Capitels, 3) Diese Worte sind die Uebersetzung der von Africanus, Chrysostomus n. Theodoret beni.itzten Leseart:
umfasst die I 7 Mona~e des Galba, Otho, Vitelli us und die zwei ersten Regierungsjahre des noll 7tetAatw&~vat •o r.aph-:!!>p.et «.
Vespasian, beginnt also mit Nero's Tod, und endigt mit der Zerstorung Jerusalems. 5· Der 4) Uebersetzung des: »•ou aq>payicrat &p.ap·dcx~«.
6) Uebersetzung des: -;ou £~tA&crcxa&cxt aotxtcx~. Der Ausdruck »ar.cxAEt~at -:&~ aotxtet~« ist nicht wiedergegeben.
Anfangstermin der »7 Wochen« ist das I. oder 2. Jahr der 30jahrigen Regierung des Kyros, ti) Die ersten Worte des V. 25 halten sich nicht an die Uebersetzung des Theoclotion. Sie entsprechen viel-
ihr Endtermin das 2. oder 6. Jahr des Dareios Hystaspis. 6. Zwischen der 69. und 70. Woche mehr der alexandrinischen version : Xlll yvwan xa'i. OtiXV01J&-tJO'n XIXl su:ppav&7Jcrn : Vielleicht las der u ebersetzer statt des
muss eine Lucke angenommen werden. 7- \Vahrscheinlich dachte sich Clemens auch zwischen letzten Wortes der LXX: q>pov~crn ..
der 7· und 8. \Voche eine Lticke. 8. Der Endtermin der 62 Wochen ist wahrscheinlich Jesus 7) Die Zahlen sind ganz willki.irlich geandert, entweder von Tertullian, ocler von einem spateren Abschreiber,
der den Bibeltext cler Erklarung des Tertullian accomodirte.
Christus (in seiner Geburt oder in seinem offentlichen Auftreten).
8) Die Worte: »septem et dimicliam et« fehlen, wie Oehler bemerkt, in den Handschriften. Pamelius hat
_,) Hippolyt identificirt sie mit der 2. Wochenhalfte. sie beigefiigt.
2) Wir werden spater sehen, dass zwischen dieser Erklarung und der des Raschi eine auffallende Aehnlich- U) 0 e h 1e r bemerkt: Non clisplicet, Junii conjectura, ,.latitudinem«, quomodo exstat paulo infra in omnibus
keit besteht. libris, excepto codice Fuldensi.
3) Welchen von heiden er meint, ist schwer zu sagen. Er bespricht in seiner Chronographie beide; und 10) Tertullian las, sowie Theodoret: »~yxcxtvw&~aov•cxt«.
bemerkt beim zweiten Jahre des Dareios: lrp' ou ~v apA_tEpEu~ 'lTjiJOU~ 0 -oij 'IwcrsoE:x, ... hoatDJ..s:cxt Zopo~&~EA ... lys1pett n) Di~ Uebersetzung der Worte: »xp1p.cx ... ~v cxu:i{>« fehlt.
• . . tov vswv· etc. (S. Ed. Dindorf, pag. I02 n. I27.) Letzteren scheint er mehr zu bevorzugen; er erziihlt auch die ll) Ich fiige bier bei das Fragment der Itala-Uebersetzung aus der von Ranke entdeckten und edirten Wein .
Legende aus dem III. Esrabuche (Jos. Flav. Antiq. XI. 3), wie Zorobabel durch seine weisen Rathselreden sich bei gartner-Handschrift. (Fragmenta versionis sacr. script. Latinae ante-hieronymianae - Vindobonae. I868. Fascic. II.
Dareios in die hochste Gunst setzte, uncl die Erlaubniss des Tempelbaues erwirkte. S. Ed. D indo r f, p. I oo, n. I 24. pag. II3-II5): , (h)ebdomades (se)ptem · et heb(do)mades sep(tu)aginta duas · (et) convertet (et) aedificabitur (pl)atea et
murus · (et) exinanien(tu)r tempora · et (po)st hebdoma(de)s septuagin(ta) duas interi(bi)t chrisma · et Qu)dicium non (er)it
4
) So versteht den Clemens auch Pet a vi us, der da sagt (1. c.): ~~youp.svo~ Hierosolymis exstitit, quo nomine
Judaici populi principem ac ducem intelligo.« in eo · et ci(vi)tatem et sanc(tu)m corrum(pe)t · et cum du(ce) veniente ex(ci)detur in ca(ta)clysmo · et (us)que ad finem

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Vernehmen wir nun die Erklarung: Animadvertamus igitur terminum, quomodo in XXXVIII. Ptolemaeus annis XXXVII (al. XXXVIII). Cleopatra annis XX mensibus V. (al.
vero praedicit (al. in verbo dixit) LXX hebdomadas futuras, in quibus si receperint eum, aedi- annis XX mensibus VI, al. annis XX et II mensibus V). Item adhuc Cleopatra conregnavit
ficabitur in altitudinem (al. latitudinem) et in longitudinem, et innovabuntur tempora. Providens Augusto annis XIII. Post Cleopatram Augustus aliis annis XLIII; nam omnes anni imperii
autem deus quid esset futurum, quoniam (al. quomodo, al. et quoniam) non tandum non reci- Augusti fuerunt anni LVI. V£deamus autem quon£a11t quadragesimo et pr£mo anno £mper££ Au-
pient eum, verum et insequentur et tradent eum morti, et recapitulavit et dixit, in 1) LX et gusti quo post mortmz Cleopatrae XX et VIII annos z1nperav£t (al. quo [Hier. qui] post mortem
II et dimzdia hebdomadzs (al. LXXII hebdomadibus) nasd z"llum et ung£ sanctum (al. sancta) Cleopatrae imperavit), nasdtur Clzristus. Et supervixit idem Augustus, ex quo nascitur Christus
sanctorum; lzebdomadas (al. hebdomades) autem VII et d£mid£a cum implerentur, ~) pati habere annis XV, et erunt reliqua tempora annorum in diem nativitatis Christi in annum XL primum,
(al. haberet), et c£v£tatem e.zterminari post unam et d£m£d£am lzebdomadanz, quo scilicet (al. add. qui post mortem Cleopatrae XX et VIII Augusto (al. in annum Augusti quadragesimum pri-
tempore) septem et dimidia hebdomadae completae sunt. Dicit enim sic: Et civitatem et mum, post mortem Cleopatrae); ef.ficz"zmtur ann£ CCCCXXX et VII, menses V. Unde adim-
sanctum exterminari cum duce venturo, et concidentur sicut in cataclysmo, et destruet pinna- plentur LXII hebdomadae et dz"mz"dz"a, quae ef.fidunt annos CCCCXXXVIJ, menses VI (al. menses V)
culum usque ad interitum. ~) Uncle igitur ostendimus quoniam venit Christus intra LXII et in diem natz"vitatis Christi.
dimidiam (al. LXXII et dimidiam, Hieron. sexaginta duas) hebdomadas? Numerabimus autem Ueber die Rechnung des Tertullian ist zu bemerken, class man mittelst der Liberlieferten
a primo anno Dar£z~ quomodo in ipso (al. quoniam in ipso) tm-zpore ostendz"tur Daniel£ vzsz"o ipsa. Zahlen die gewiinschte Summe von 437 '/'!. bis Christi Geburt nicht erhalt. Die urspriinglichen
Dicit enim: Et intellege et conice ad perfectionem (al. a profectione, al. a prophetatione) ser- Zahlen des V erfassers werden sie wohl erreicht haben. 1)
monis respondere me tibi haec. Unde a pr£mo amzo Darii debemu.s computare, quando bane Die beiden Termine fiir die 7'/2 Wochen sind die Geburt Christi, und die Zerstornng
visionem vidit Daniel. Jerusalems. Die Summe der von Tertullian fiir diese Zeit angefiihrten Regierungsjahre der
Der »Terminus a quo « der 70 Wochen ist also das I. J ahr des Dareios, in welch em Kaiser gibt in der That 52 1/ 2 Jahre = 7'/ 2 Wochen: Post enim Augustum~ qui supervixit
Daniel die Weissagung vom Engel erhielt. Wir werden sehen, class Tertullian diesen Dareios post nativitatem Christi, anni XV efficiuntur. Cui successit Tiberius Caesar, et imperium habuit
mit dem Dareios Nothos verwechselt. Der »Terminus ad quem « der 70 Wochen ist das Jahr annis XX, mensibus VII, diebus XXVIII. Hujus quintodecimo anno imperii passus est Christus
der Zerstorung Jerusalems. Diese 70 \Yochen vertheilt er in 62 1/ 2 und 7'/ 2 Wochen und zwar annos habens quasi XXX, cum pateretur. Item Cajus Caesar, qui et Caligula, annis III, men-
in der Weise, class er die 62 1/ 2 den 7 1/ 2 Wochen vorausgehen lasst. Dieser Vertheilung ent- sibus VIII, diebus XIII. Nero Caesar annis XI, mensibus IX, die bus XIII., Galba mensibus VII,
sprechend ist auch schon der Text des V. 2 5 geandert. N ach T ertullian sind also die diebus VI., Otho III diebus. Vitellius mensibus VIII, diebus XX et VII. Vespasianus anno
70 Wochen nicht aus 7 62 + +
I vVochen, sondern aus 7'/ 2 +
62 1/ 2 Wochen zusammen- primo sui imperii debellat Judaeos, et fiunt anni LII, menses VI. Nam imperavit annis XL
gesetzt. Der Anfangstermin der 62 '/ 2 Wochen ist zugleich der der ganzen W ochensumme, der Atque ita in die suae expugnationis Judaei impleverunt hebdomadas LXX praedictus in Daniele.
Endtermin der 62 1/ 2 vVochen ist die Zeit der Geburt Christi, der Endtermin der 7'/ 2 Woc\en In der Reihenfolge der Kaiser fehlt Claudius. Er muss aber fehlen, weil sonst mehr als 52 'I 2
ist der der ganzen Wochensumme. V ernehmen wir die Berechnung: Videamus igitur anni Jahre zwischen der Geburt Christi und der Zerstorung Jerusalems liegen wiirden.
quomodo impleantur usque ad adventum Christi. Darius enim regnavit annis XVIIII. Artaxerxes Wie versteht Tertullian die im 27. Verse enthaltene Zeitangabe? Der Satz: »civitatem
regnavit annis XL et I. (al. XL). Deinde rex Ochus, qui et Cyrus, regnavit annis XXIII!. exterminari post unam et dimidiam hebdomadam, quo scilicet tempore septem et dimidia
Argus (al. Achus) anno uno. Alius Darius, qui et Melas nominatus est, annis XXI. (al. XXII). hebdomadae completae sunt« gibt die Antwort. Tertullian fasste das »dimidiumc nicht als
Alexander Macedo annis XII. (al. XI, al. X). Deinde post Alexandrum, qui et Medis et Persis Wochenmitte, sondern als hal be W oche und betrachtet diese hal be W oche nicht als Theil der
regnarat, quos revicerat et in Alexandria regnum suum firmaverat, quando et nomine suo earn »una hebdomada«, sondern addirt sie zu derselben, so class die im V. 27 enthaltenen Zeit-
appellavit, post eum regnavit illic in Alexandria Soter annis XXXV, cui succedit Philadelphus angaben nach seiner Auffassung I';..!. Wochen betragen. Diese I 1/ 2 Wochen lasst er aber nicht
regnans annis XXX et VIII. Huic succedit Evergetes annis XXV. Deinde Philopator annis XVII. auf die 7'/2 Wochen folgen, sondern er betrachtet sie als letzten Theil der 7'/2 Wochen.
Post hunc Epiphanes annis XXIII. Item alius Evergetes, annis XXVIII!. Item alius Soter annis Diesen Sinn fordert namlich der Satz: »post unam et dimidiam hebdomadam, quo tempore
septem et dimidia hebdomadae completae sunt«, d. i. durch die I 1/ 2 Wochen werden die
(bell)i concisi interitus · et confirmavit testamentum multis hebdomas una · et in dimidia hebdomade tolletur sacrificium ·7 '!'!. Wochen abgeschlossen. Diesen Sinn fordert auch die ganze Rechnung des T ertullian,
meum · et supplicatio desolationum interitus · et ad sacriftcium abominatio et usque ad finem temporis consummatio
welche unmittelbar auf die 7'/2 Wochen das I. Jahr des Vespasian mit der Zerstorung Jeru-
dabitur ad interitum . .: Die in Klamm ern stehenden Buchstaben muss ten vom Herausgeber supplirt werden. Ranke be-
merkt, dass die Worte J~desolationum interitus.: wahrscheinlich irrthii.mlich hieher versetzt wurden, und dass, vielleicht salems folgen lasst.
a.uch ~supplicatio« irrthi.imlich fi.ir »libatio.: stehe. Vielleicht ist »supplicatio.: eine Deutung fi.ir das in manchen griechischen Betrachten wir die Exegese. V. 24. Tertullian sagt nach Berechnung der 62 1/ 2 Wochen:
Texten stehende cr1touo~? Ein Vergleich dieser Uebersetzung mit der des Tertullian zeigt, dass sich jene mehr als diese »Et manifestata est justitia aeterna, et unctus est sanctus sanctorum, id est Christus, et signata
a.n Theodotion anschliesst.
1) Genauer wi.irde der Satz lauten: post LX et II et dimidiam, nach der Erklarung des Verfassers. 1) Mittelst den Zahlen der Ed. Migne erhalt man die Summe von 437 1/2 Jahren, wenn man alle 56 Regierungs-
jahre des Augustus, die 13, in welchen er gleichzeitig mit Kleopatra, und die 43, in welchen er allein regierte, mit
2) Man achte, dass Tertullian nicht sagt: ~complerentun<, sondern: »implerentun:, weil ja der Tod Christi
· einrechnet. So hat Tertullian aber nicht gezahlt, da ja nach seinen Worten die letzten 15 Jahre des Augustus in die
nicht an das Ende der 7'/ 2 Wochen, sondern in die 5· Woche fallt.
3) In diesem Satze hat er einen griechisch~n Text nach der Leseart des Cod. Alexandr. vor Augen. Zeit nach Christi Geburt fallen.

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est VlSlo et prophetes, et dimissa sunt peccata, quae per fidem nomm1s Christi omnibus in et inde venturum secundum praedicationes prophetarum. Nam post adventum ejus, secundum
eum credentibus diluuntur. « Die erst en drei Pradikate des V. 24 beziehen sich also auf die durch Danielem, quod ipsa civitas exterminari haberet legimus, et ita factum recognoscimus. Dicit
Christus vollzogene Tilgung der Si.indenschuld. Christus ist die ewige Gerechtigkeit und der enim scriptura: »Sic et civitatem et sanctum sirnul exterminari cum duce« indubitate, qui de
Allerheiligste. Den Ausdruck: »ut signetur visio« erkHirt er im Sinne von »erfi.illen« und Bethlehem et de tribu J ucla esset processurus. Unde et manzfestum est, quod civitas sz'mul eo
»beendigenc: »Quid est autem quod dicit signari visum et prophetiam? Quoniam omnes pro- tempore ezterminarz' deberet, cum ducator ejus z'n ea pati !taberet.« Dass er den Satz »et civi-
phetae nuntiabant de illo quod esset venturus et pati haberet. Igitur quoniam adimpleta est tatem et sanctum exterminabit . . . et concidentur quomodo in cataclysmo neque ad finem
prophetia per adventum ejus, propterea signari visionem et prophetiam dicebat, quoniam ipse belli, quod concidetur neque ad interitum« auf die Zerstorung Jerusalems bezieht, ist klar.
est signaculum omnium prophetarum, adimplens omnia quae retro de eo nuntiaverant. Post V. 27. Der erste Satz »confirrnabit testamentum in rnultis« erhalt keine Erlauterung.
enim adventum Christi et passionem ipsius jam non visio neque prophetes est qui Christum Die Satze: »auferetur meum sacrificium et libatio« und: »et in sancto exsecratio vastationis«,
nuntiet venturum. Denique hoc si non ita est, exhibeant Judaei prophetarum post Christum bezieht er nach dem Gesagten auf die Zerstorung des Tempels.
aliqua volumina, angelorum aliquorum visibilia miracu]a, quae retro patriarchae viderunt usque N ach dieser W orterklarung sind uns nun die ersten Satze der Erklarung T ertullians
ad adventum Christi, qui jam venit, ex quo signata est visio et prophetia, id est statuta. Et (»Animadvertamus igitur terminum« etc. . . . bis zum Beginne der Berechnung »Uncle igitur
merito evangelista: Lex et Prophetae usque ad Joannem Baptistam. Baptizato enim Christo, ostendimus« ...) ganz klar. Sie sollen den Sinn und Zusammenhang der Verse 2 5 und 26
id est sanctificante aquas in suo baptismate, omnis plenitudo spiritualium retro charismatum angeben. Ich will die Satze in etwas freierer Weise wiedergeben: Geben wir acht, er hat (in
in Christo cesserunt, signante visionem et prophetias omnes, quas adventu suo adimplevit. V. 25) vorhergesagt, denJuden seien 70 Wochen (62 1/ 2 mid 7 1/'i.) bestimmt, class in Weite und
Uncle firmissime dicit adventum ejus signare visus et prophetiam.« Lange gebaut werden, und eine neue gli.ickliche Zeit anbrechen soll, wenn sie den in jener
V. 25. »Das ausgegangene vVort Jerusalem zu erbauenc ist die dem Propheten Daniel Zeit erscheinenden Messias glaubig aufnehmen. (Dies ist die Paraphrase des V. 25. Nun wendet
zu theilgewordene Prophetie. In origineller vVeise versteht T ertullian die W orte: »aedificabitur er sich zu V . 26.) Da Gott in seiner Allwissenheit aber wusste, was geschehen werde, class
in latitudinem« etc. Er erkHirt sie messianisch, tmd zwar in folgender Weise: 70 vVochen sind namlich die Juden den Messias nicht nur ·nicht glaubig atJfnehmen, sondern sogar verfolgen
bestimmt fur das Wohl und Wehe der Juden; wenn sie den Messias glaubig aufnehmen, so und todten wi.irden, so wollte er auch dieses vorhersagen. Darum fangt er wieder an (recapi-
wird gebaut werden in Breite und Lange, und wird eine gliickliche Zeit (fur die Juden) tulavit) mit der erst en Zahlangabe, den 62 1/ 2 W ochen, und sagt: Am En de derselben wird der
anbrechen. Allerheiligste geboren und gesalbt, wahrend dann die folgenden 7 1/ 2 Wochen sich erfi.illen
V. 26. Das »post« im Satze »post hebdomadas 62 1/ 2 « fasst Tertullian, wie wir schon werden, w!rd er leiden und sterben, zur Strafe dafi.ir aber wird Stadt und Tempel zerstort
aus der Berechnung sahen, nicht im Sinne: nmmittelbar darauf«, sondern er deutet die vV9rte werden am Ende der 7 1/ , vVochen.
so: »in den auf die 62 1/ 2 Wochen folgenden 7 1/ 2 Wochen.« Unter der »Unctio« versteht Die Erklarung des scharfsinnigen Mannes liest sicherlich Jedermann mit grossem
Tertullian zunachst das, was das Wort selbst ausdri.ickt, die Salbung mit dem hl. Oele. Dies Interesse. Zu bedauern ist es, class Tertullian ein so schlechter Chronologe war, so class er
ergibt sich ganz klar aus dem Cap. XIII. dieses Buches. In diesem fi.ihrt Tertullian unter uns zwar eine hochst geistreiche, aber Ieider ganz unbrauchbare Erklarung der interessanten
anderen Grunden, warum die ji.idische Erwartung eines erst in der Zukunft erscheinenden Bibelstelle hinterliess.
Messias eitel sei, auch .den Grund an, class ja der Messias nach ji.idischer Auffassung gesalbt 17. Hippolytus. 1) Dieser Mann, ein truchtbarer Schriftsteller, gebildet in theologi-
werden mi.isse, wenn er kame, class eine Salbung aber nicht rnehr moglich sei. »Si enim secun- schen und profanen Wissenschaften, 2) war der erste eigentliche Exegete, 3) der vor allen
dum Judaeos, adhuc non venit, cum venire coeperit, uncle ungetur r Lex enim praecepit, in anderen christlichen Gelehrten Commentare zu mehreren Bi.ichern der hl. Schrift verfasste. 4 )
captivitate non licere unctionem chrismatis regalis confici. Si autem jam nee unctio est illis, ut Die Erklarung, welche Hippolyt i.iber die Wochenprophetie gab, finden wir theilweise
Daniel prophetavit, dicit enirn: uExterminabitur unctio««, ergo jam non est illic unctio, quia in seinem Daniel-Commentare, 5) theilweise in seinem Werke tiber den Antichrist. Beginnen
nee ternplum ubi erat cornu de quo reges ungebantur. Si ergo non est unctio uncle ungetur wir mit dem ersten.
1 I dux qui nascetur in Bethlehem?« Verstand nun Tertullian unter der Salbung die Salbung des t) Ueber sein Leben und Wirken s. Dollinger: >~Hippolytus und Kallistus«, Regensburg 1853.- Haenell:
Hohenpriesters, oder die des Konigs? Beides. Im soeben citirten Satze hat er gewiss die llDe Hippolyto Episcopo tertii saeculi scriptore« Commentatio historico- critica. Gottingae 1838. - 0 verb e c k:
:tQuaestionum Hippolytearum specimen ( . Jenae 1864. - Bardenhewer: »Des hl. Hippolytus von Rom Commentar
konigliche· Salbung vor Augen; wenn er aber im Cap. VIII sagt: de bellatis J udaeis postea
zum Buche Daniel «.
cessaverunt illic libamina et sacrificia; quae exinde illic celebran· non potuerunt. Nam, et unctz'o 2) D 0 11 in g e r nennt ihn »den gelehrtesten Mann der romischen Kirche und des Occidentes iiberhauptl<,
z'llz'c eztennz'nata est post passionem Christi, so hat er sicher die hohepriesterliche Salbung vor 1. c. 3. 100.
Augen. Er verstand also das »exterminari unctionem« von der Ausrottung des fur die Bohen- 3) N ach den Berichten des Eusebius und Hieronymus wurde durch die exegetische Thatigkeit Hippolyts
priester- und Konig-Salbung bestimmten hl. Oeles, und somit von dem Ende des ji.idischen Origenes zu gleichem Wirken angespornt. S. Euseb. hist. eccl. 1. YI c. XXIII und Hieron. de viris illustr. c. 61.
') \Vie genau er die exegetischen Studien betrieb, zeigen die Textvergleiche, die er zwischen den verschiedenen
Priester- und Konigthurns. Der »Dux adveniens«, im Satze »civitatem et sanctum exterminabit
griechischen Uebersetzungen angestellt hat. S. z. B. seine Genesis-Fragmente. Mig n e, Patrolog. ser. gr. X. pag. 583 u. ff. ~
cum duce adveniente« ist Jesus Christus. Dies sagt Tertullian .ganz klar im Cap. XIII: »Iterato &) Der Danielcommentar ist nur frngmentarisch vorhanden. Das bedeutendste Fragment ist das in der Bibliothek "'~ U{ ~e.
denique ostendamus, et jam Christum secundum prophetas et passum, et in coelis jam receptum, - - -
des Palazzo Chigi -
in Rom aufgefundene, welches mit der alexandrinischen Version des Daniel edirt wurde. (>1 AC(Vt~A x"'" •o~~ Q~
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r. Der von Hippolyt beniitzte Text der Prophetie ist der des Theodotion. Nach An- 3- Das » Gesicht« hatte Daniel nach Hippolyts Angabe im 2 r. Jahre der Gefangenschaft. Dieses
fiihrung des 24. Verses, und des 25. Verses bis zum Worte: »b~atr;s4s~« erklart er die ersten wird somit dem I. ] ahre des im IX. Capitel von Daniel genannten Dareios gleichgesetzt. Das
sieben Wochen also: CE~oop:~'X.OV't(J. oov E~oop.cia'1.; ovop.&.ao:;, 'X.IJ.t QtSAWV O:Ota~ d; abo •.. tp'tjOLV nach Hippolyts Meinung 49 Jahre spater erfolgende Ende der »70 Jahre« kann also nicht die
of5tw:; · sw~ xptatoo ·~·roop.svoo &~oop.cios~ e11:t&. · & €at tv st 1J t sa a o: p o: -x. o Vt o: s vvIt a. · sl -x. o a H~ Y. a t Riickkehr aus dem Exile im I. Jahre des Kyros bezeichnen, sondern nur das Ende der Tempel-
11: p oo t q> ii t s ~ {} s w p s r t a. o ~a. b B (J. ~ o )do y ~ ll o: v ~-~A· tow ouv tsaat1.p&.-x.o'.lt(J. Evvso: ~t(Jb; nj> sl-x.oattj) verodung im II. Jahre des Dareios Hystaspis. Hippolyt sagt zwar nicht, wie viel Regierungs-
7':poottr EtS~ 4·~r.p~Cop.svwv, 1tA'~pooto:~ E~oop.:~'X.OVtO: Et"f), a7tsp SlV~'X.SV 6 (J.(J.'X.&.p~o:; 'Tspsp.ta.:;. Er fiihrt nun zeit er dem Dareios des Daniel zutheilt, aber class er etwa 49 Jahre vom I. Jahre desselben
die Worte des Jeremias an (XXV. II). 1) Wer ist nun der xrJ~Otod Hippolyt antwortet: Jesus, bis zum I. Jahre des Kyros gerechnet habe, fur eine solche Voraussetzung fehlt jede Analogie·
der Sohn J osedeks, »o:; t)1tEOt(Je4sv cXfJ-'1. 'tl~ Aa.tj> t 6t s' 'X. 0: l E~ 0 0 P· -~'X. 0 a Hjl Et s ~ oi.-x.ooop.·~&svto; in der Chronologie der Alten. 4· Wenn Hippolyt vom Hohenpriester sagt: »o~ !msatps4sv &p.(X
too O:"[~&.ap.a.to:;, 1tpoa·~vs·r-x.o:v S.oato:v«. Nun bringt Hippolyt einen doppelten Grund, wesshalb der tlj) Aa.t~ t 6 t s, I 'X. o: l. &~oop."f)xoottjl 6ts~ ol'X.Ooop.1J-3-Itvto~ too 6:·wl.ap.t1.to~ 11:poo·~vq-x.(J.v S.oata.v«, so deutet
Hohepriester xr~ot6~ genannt werden konne: r. weil er mit dem Oele gesalbt wurde, 2. weil er er zwez zu verschiedenen Zeiten eingetretene Ereignisse an. Das erste ist die Riickkehr der
Typus des vollkommenen Priesters und Konigs Jesu Christi gewesen sei. Halten wir hier inne. Juden (unter Kyros), das zweite die Vollendung des Tempelbaues (unter Dareios Hystaspis')..
Nach dem Vernommenen ist also das 21. 7altr der Gefangensclzajt, in welchem Daniel Vom ersten Ereignisse sagt er, class es »tots« geschah. Dieses Wort kann sich nur auf die
dieses Gesicht von den »Wochen« hatte, der Anfangstermz'n,· die Zeit, in der der Hohepriester im Vorausgehenden genannte Zeit, das 2 r. Jahr der Gefangenschaft, beziehen. Fur das zweite
nach Ablauf der von Jeremias vorhergesagten 70 Jahre wieder das Priesteramt verrichtet, der Ereigniss ist die Zeitangabe vorhanden, class es im »70 Jahre« eintrat. Also sagt es Hippolyt
Endtermz'n der ersten sz'eben Woe/zen. Hippolyt hat also wie Clemens Alexandrinus im V. 2 5 ziemlich deutlich, class er die Riickkehr des Volkes beilaufig in die Zeit des 2 r. Jahres der
nach den Worten »E~oop.&.os:; E7tt&.« interpungirt. Gefangenschaft ansetzte, class aber das in der Rede stehende 70. J ahr das 2. oder 6. J ahr
Welches Jahr versteht er nun unter dem 70. Jahre des Jeremias? Jedenfalls das 70. Jahr des Dareios, d. h. entweder die Zeit der F ortsetzung, oder die Zeit der V ollendung des.
der Tempelverodung, und nicht etwa jenes 70. Jahr der Gefangenschaft, in welchem Kyros T empelbaues ist.
das Edict zu Gunsten der Juden erliess. 2 ) Dieses Jahr des Kyros muss vielmehr nach der Der soeben bewiesene Anfangs- und Endtermin der sieben \Vochen stimmt auch zu
Ansicht Hippolyts mit dem 2 I. Jahre · der Gefangensch_aft so ziemlich zusammenfallen. Die seiner ganz falschen Chronologie der babylonischen Konige. Die syrischen Fragmente theilen
Richtigkeit der Behauptung ergibt sich a us F olgendem: r. Bevor Hippolyt den V. 24 citirt, uns hieri.iber Folgendes mit: 1)
fi.ihrt er den I. Vers des IX. Capitels an, in welchem die Rede ist von der »oop.7tA·~pwatr; EV~­ ;~ ~~ ~. ~.. x~::.o~ o~ l~ l}MJ~ ;,o~ "'~-..- ~l ~ (1\,.Q~ ;rrQ.!l] ~ ~::.o lJcn r::;ol
p.ooac:w~ chpooao:A·~p.« und bemerkt (n. XI): ootor; ... aVfJ."{Y0 1):, t'~V ptp) OV ~lepsp.tO!) ... EV -~ ·rsrpa.~ttfJ.~, . ~ ~ ;~ en;~ ~~cno . ~cn~l ;~ .' ~l ....!:U ~~ r::.ol .... t~o~::::Ool ":::""~ ~ · · .. lol»
&~oop.·~'X.OVt(J. E't"f) 8 p 1) p. 0 y 8 (j €. ('j {} 0: ~ 't b a'( l,O: a p. (J.. • • • t'X.E'tSOS tcixwv Ematplt4a.t tOY AO:OV Ex t"7,:;
a.lxp.a.Awatry.:;« etc. Hippolyt hat also gerade die Verodung des Heiligthums im Auge, obwohl Wenn Hippolyt (nach Jerem. LII. I2 und II. Kon XXV. 8) das I9. Jahr des Nebu-
im erwahnten r. Verse nur von der Stadt die Rede ist, und auch Jeremias an keiner der cadnezar als das Jahr der Zerstorung Jerusalems ansetzte, so konnte er mit den noch iibrig
Stellen, in denen er von den »70 Jahren« spricht, das Heiligthum besonders erwahnt. Ja bleibenden 5 Jahren desselben, den I2 Jahren des Nachfolgers, den 4 Jahren des Baltasar
2. Hippolyt hat so gar die Stellen aus Jeremias XXV. und XXIX. (wie wir eben sehen) in so beilaufig 2 I Jahre bis zum I. Jahre des Meders Dareios herausbringen. 2)
freier Weise angefi.ihrt, _class er die Worte »ar[a.ap.a., S.oa[o:, 11:poor.poprl.« in den Text hineintragt· Wie Hippolyt die .49 Jahre berechnete, erfahren wir nicht. Wahrscheinlich rechnete
er in ahnlicher Weise wie Clemens und Euseb, und schloss alle 30 Jahre des Kyros in die
a~oop."XOV":IX«, Rom 1772.) Es ist weiter abgedruckt von Migne, Patrol. ser. gr. X. p. 64I u. ff., von de Lagarde im Sum me der 7 W ochen ein.
Werke: 11Hippolyti ]{omani quae feruntur omnia graece.:, Leipzig und London I858. Gallandi II. Band der biblioth. Gehen wir zu den 62 Wochen. Diese haben zum »Terminus ad quem« die Erschei-
veterum patrum. Aus dem Danielcommentare Hippolyts existirt auch ein syrischer Auszug, den Lagarde veroffentlichte
nung Christi. Er sagt: »p.st&.. ... to smatps4a.~ tov A(J.OV ••• ·~·roop.svoo o:tmilv '1-fJ-:JOo 'X.(J.t vE-:Jop(J. ...
(Analecta Syriaca 1858. Lipsiae).- Ueber aile die verschiedenen Fragmente und deren Editionen s. Bardenhewer 1. c.
1) Das Citat lautet sehr frei also: 'E~oop.*ov-:rx EtTj lprwov lcr-:rxt -:o &:ylrxcrp.<X, &r.o -:~~ <Xl{_p.rxAwcrl<X~ -:~~ yEvop.iv1j~ 'X.(J.t Zopo~ci~s)\ . . . tstpo:-x.6a~o: tp~!i'X.OVt(J. tEIJOt1.p(J. Et'~ '(S"{EVYJ!(J.t Ew:; 7':et.p0 1YJt(J.:; xptato5 ((. Die Begriin-
IX1ho1~ lr.'t. N<X~ouy,ooov6crop, XIXl p.Etix ":IXU":IX lmcrtpi·.}Et b AIXo~, XIXl 7tpocrmy_&1)crE":IXt ilucrlrx, XIXl r.pocrcpopix, xptcr-:oiJ ~youp.ivou IXU":W\1, dung, warum soviele Jahre bis zur Ankunft Christi festgesetzt worden seien, ist sonderbar. Er
Die LXX lautet nun in XXV. so: XIXt E'T.'IXt 1t~cr1X ~ ~~ d~ li.~<Xvtcrp.ov (xrx't lp~p.wcrtv), ·x<Xt oouAEucroucrtv lv -:o1~ l-3-vEcrtv
I 1. sagt: »Nachdem der erste Bund mit den Sohnen Israels nach 430 Jahren (der agyptischen
('tou-:ot~ ti{) [ktatAEl Brx~uAw\lo~) a~oop.~XO\ItiX ETij. und XXXVI. 10. O":IX\1 p.D..An T.A7jpoucr&1Xt Brx~UAW'it a~oop.*O\I":IX E":Tj, ET.tcr-d~op.rxt Knechtschaft) gegeben ward, so musste nothwendig auch der zweite in gleicher Weise durch
up.~~, XIXt Emcrt~crw tou~ ).6you~ p.ou (-:ou~ ~yrx-3-ou~) E~' up.~~, tOU hocr-:pE~IXt tOV AIXOV up.wv d~ ":0\1 t67tOV -:oiJ-:ov.
dieselbe Zeit bestimmt werden, damit er vom Volke erwartet und von den Glaubenden leicht
2) Ich bemerke, class die Exegeten eine siebzigjahrige Gefangenschaft, und eine siebzigjahrige Verodung der
Stadt uncl des Tempels unterscheiden. Die erste finden sie bei Jeremias XXV. I2, und XXIX. IO, die zweite bei
Zacharias I. I9. Sehr deutlich jspricht dies Eusebius aus: Chronic. armen. Lib. I. XVIII. 2. »Duo tempora septua· 1) S. Lagarde: :. Analecta syriaca«, pag. 79 und 8o.
genaria prophetico sermone esse praenuntiata, quorum primum a templo everso exordiens, desinit in annum secundum 2) Freilich ist, wie Lagarde (in der Einleitung der li Analecta syriaca«, pag. XII) bemerkt, bei der Zahl der
Darii, quod diserte dicitur a Zacharia; alterum a Judaeis in servitutem redactis usque ad captam Babylonem Chaldaeorumque
Regierungsjahre Nebucadnezars am Rande die Bemerkung beigefi.igt: ~;ol~ ~ ;~ ~ ~
regnum sublatum, cujus temporis periodus ab ipso vaticinio initium capit, et sub Cyro concluditur, secundum Jeremiae
aber wenn Hyppolytus so gerechnet hatte, so ware das »21. Jabr der Gefangenschaft(( das 4· Jahr vor dem Tode
dictum. (Er citirt nun Jerem. XXV. II. I2.) S. Migne, ser. gr. XIX. pag. I75·- S. hieriiber die sorgfaltige Eri:irterung
bei RaSka: Die Chronologie der Bibel. Wien I878. S. 98 u. ff. N ebucadn ezars.
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erkannt wurdec. Nun, zwischen den Jahren des Aufenthaltes in Aegypten, und der Zeit von Apocalypse III. 7 u. s. w. an). g) 1) Ko:t ota 'tOOtO tq> 11SV A?:Yt~A AE"(St 6 lJ:{"(SAO~: »':irpp&:r:aov«;
der Ruckkehr aus Babel bis Christus ist die genaue Parallele wohl nicht so leicht zu finden. ttj> OE xptattp OU'Y. EAEjEtO ) 'l'fpO:·rtaov (' O:na. ) A5aov «.
Jene beginnen mit dem Einzuge in das fremde Land, mit dem Anfange der Knechtschaft, diese Sehen wir nun diese Erkhirung an, so finden wir, class Hippolyt zuerst (b) sagt:
beginnen mit dem Auszuge aus dem fremden Lande, mit dem Ende der bab. Knechtschaft. »durch Christus wurde das im Gesetze und in den Propheten Enthaltene gesiegelt«, wahrend
Er musste auch die 430 Jahre des agyptischen Aufenthaltes urn 4 Jahre vermehren. er in den folgenden Satzen sagt: :.bz's Christus waren die Prophetien gesiegelt, er aber offnete
Man darf aber nicht glauben, class Hippolyt etwa von der Zeit des Dareios Hystaspis sie den Glaubigen«:. Hippolytus verstand demnach das »Siegeln« zuerst in der Bedeutung
bis zur Epiphanie Christi nur 434 Jahre gerechnet habe. Die von Card. Mai edirte »Catena ad »bestatigen«:. Der erste Satz (a) schliesst sich also dem Sinne nach wohl an den folgenden (b)
.Danielemc bringt ein Fragment der Erklarung Hippolyts uber das Cap. II Daniels, in dem an; es konnte aber auch ein Zwischensatz vorhanden gewesen sein, der den syntaktischen
-,.vir folgende chronologische Angaben unseres Au tors find en: »&7tzl. p.st' a.btob~ (namlich ~(X~O­ Anschluss hergestellt hatte. In den folgenden Satzen gebraucht Hippolyt das »Siegeln«: aber
Arov[oo:;) hpcit1jao:v 1rspao:t E:1rl. st'fj ap.s (CCXLV) oo~ ost-xvbvo:t tobtoo~ tav &pjopov · b.p'l.t·~'Jo:v os Y.o:l. im Sinne des »intellectuellen V erschliessens «, und in diesem Sinne negirt er, class das »Siegeln «
en·~vs; O:p~0:11EVOt a7to 'AAs~&.vopoo tOO 11(X'Y.S~OYO~ hl. Et'~ tptO:'Y.O'lt(X. <h~ EtYO:t 'tOOtOO:; tOY xo:kt.6v. 1) Christo zukomme, der vielmehr »geoffnet«, das Verstandniss erschlossen habe. Zwischen b) und
Da bleiben also nach Abzug der 49 Jahre, von Dareios Medus oder Kyros bis zum 2. oder c) fehlt also ein Satz, der die V erbindung herstellen sollte, etwa folgenden Inhaltes: In einem
6. Jahre des Darius gerechnet, mehr als 490 Jahre bis zum Ende der Gri'echen-Herrschaft. anderen Sinne kam Christus nicht um zu siegeln, sondern um die Siegel zu offnen. 2) Die
'Hieraus folgt nun, class Hippolyt entweder die 434 Jahre nur so ungefahr bis zur Epiphanie letzten Worte: »too xrra~t fJ.'(tOY &j[rov«: erklart Hippolyt natuylich von Jesus Christus. »a:rw;
Christi berechnete, wie Eusebius; oder class er zwischen den 7 und den folgenden 62 W ochen o€ &j£rov oMd:;, sl 11·~ 11~vo; 6 o~o:; to5 Ehoo«. Die Erklarung von der Verheissung der ewigen
eine Lucke annahm. Das Letztere ist das Vvahrscheinlichere. Dass namlich Hippolyt als »Ter- Gerechtigkeit fehlt. 3) Vom V. 25 wird im Einzelnen nichts erklart. Unter den AOj'O~ (a1to E:~6oo!}
-minus a quoc der 62 Wochen nicht die Vollendung des Tempels unter Dareios annahm, scheint M'{ro'i) wird er wohl das Wort des Engels verstanden haben. Die \Vorte: :osmarps4~t 'X.'J.~ otxo-
er schon dadurch anzudeuten, class er sagt, »p.st~ to E::r:'Jtf-E4'J.t« und unter den Fuhrern dieser OOI11jit·~ast'J.t '1tAO:t~tO: Y.,(Xt rsrxo:;« erklart er vom Wiederautbau des Tempels und der Stadt.
Ruckkehr auch den Esdras nennt, also bis in die Zeit des Artaxerxes Longimanus herabgeht. 3· \i\Tir kommen zur Erklarung der letzten Woche. Hippolyt sagt: »11sta t~~ &poo:1.&.oa~
Nahm er z. B. das 32. Jahr dieses Konigs als Anfangstermin der 62 Wochen, so erreichte er ta~ 8~-~'Y.O'it(/.. obo h-x.syro{}·~aovt(l..~ Ot 'Y.o:tpol., 'Y.(I..t OtiJ.{}~ast o~~it·~'Y.1jV '1to)),o[:; E~0011~:; p.l(l.. 'Y.O:t EV tti>.
mit diesen die Geburt Christi. -~11last tij:; &pool1&.oo:; apitijasto:t {}oa[o: M.t a7tovo~, 'Y.O:t E1tt tO tspov ~oD,o·w(/.. t<ilv &v~p.olasrov. ~
2. Sehen wir nun die genauere Ezegese der beiden ersten Verse an, soweit eine solche Der V. 26 wird ubergangen. 4) Bemerkenswerth ist vor All em, class er die Worte: hx~·1 roit·~­
lU find en ist: Die Worte »tOO a'1t(XASt4'J.t O:ot'Y.~o::; 'l.,ry.l. t05 E~t),i'JIJ.'j{ht ap.ry.ptliJ.t;«: versteht er von aovtiJ.t ot 'Y.(I..~pot» im V. 25 von den vorausstehenden Worten: »olxc.oop.fJ3-~'3StiJ.t 7tAo:tstiJ. i'.(l..~ tstzo-;«
·der durch Christus erwirkten Sundenvergebung: »fu:; 'l(J)'l.W1j~ 7tzpl. o:i)tof) AE"(St · 'tos 6 0:11vo~ too trennt, und unter denselben das »Entleeren «, d. i. »Beendigen « der Zeit en versteht. Dies.
8soo 6 (Xlp(J)Y 't~V cXI1'J.PtliJ.Y tOO 'l..oap.oo. op.o[ro:; I'IJ.f;pt~A ASjEt. tOO 0:mY.A:t41J.t O:o~Y.[o:~ i'.'J.l. tOO &~tM:­ erfahren wir in folgendem Satze (n. XXII): »Twv j&.p &~~Mvra. oGo 6~0op.&.oow r)-·~pro{}~tat<i.>v, x'J.t
'j(XO{}o:t &11'J.Ptl'J.:;. « Die Worte: »tOO aovtsMao:t« bedeuten nach Hippolyt, class dem Sundigen Xptato5 7to:po:jsvol1boo, Y.IJ.t to5 so(l..ns)-[oo E:v 1t~vd tom:) i':~pozitsvro:;, 8 -x. Y. s v o) it Ev-: to v t 00 v y., o: t p wv
·ein Ende gemacht werden soU, die Worte: »ar.ppo:r£ary.t &p.'lpt[(X~«: aber drucken aus, class die 11 w• s' p u~ 0 11 a;
0 ' "~
7tEptAEttpv·~aSt'J.t
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' 'E v(J)' X' 'X.IJ.t' EV
Sunden bis zum Gerichte wohl verschlossen sein sollen. Die ersten Worte gelten den GUiubigen, rJ.ot·~:; av0: tp 0: 'i -~ a Et 0: t t 0 ~ 0 EAt> '{ P· 0: tij:; €pw.was(J):;, (stu:;) 6 'A y d X p l at 0:; EV~I1(J)~t 'i tti> 'Y.0011t0.

die anderen den ungl.aubigen. oaot . . . sro:; tEAOO~ fJ7tcl&·~ao:v o:otw, tOOt(J)V ouv 0 b a\) vEt E As- Y.o:to:nEnrov. oo 7t7.po:jtYol1svoo 0: p {}·~as t o:t {} o a£ o: Y. o: t a 1t o vo-~. ~ v 5 v x o: t &. 1r a. no: t 6 7t 0 y &1r 0.
a{} 1J a o: v o: t &11 o: pd at, 0: A)-' &a r.p p o: 1 [a{} 1j a o: v. t wv ~it vwv 1t p o a tp s pop. b 1j t q> {} c ip. «: Dass er in den letzten Worten vom eucharistischen
Wie uberhaupt der ganze Text des Chisianischen Fragmentes an arger Venvirrung Opfer spricht, und auf die Prophetie des Malachias anspielt, ist klar. Er verlegt die letzte
leidet, indem nicht nur Lucken vorhanden, sondern auch die erhaltenen Fragmente aus ihrem 1) n. XXI.
Zusammenhange gebracht und ordnungslos aneinandergereiht sind, so ist dies insbesonders 2) Am allerbesten konnen wir uns diese nach dem ii.berlieferten Texte so fragmentarische und ungeordnete
<ler Fall bei Erklarung des »too mppo:r£aw 3po:mv -x.o:l. 7tpor.p*1J"~· lch werde das Gerippe der Erklarung des ar.ppel:y1ael:t klar legen, w~nn wir sie mit der Erlauterung des Euseb. (Demonstr. evang. Lib. VIII n. 30 _
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}
·ganzen Erklarung wiedergeben und jeden Satz mit Buchstaben bezeichnen, um leichter die vergleichen. In ganz merkwiirdiger Weise sind die Gedanken und auch die Citate aus der Schrift ganz dieselben, so
dass der Schluss nahe liegt, Eusebius babe die Erklarung des Hippolyt gekannt und beniitzt Dies ist auch sehr wahr·
Lucken angeben und den Zusammenhang herstellen zu konnen. Nach den letztcitirten Worten
scheinlich, da den Werken unseres Autors im Oriente grosseres Ansehen und mehr Beniitzung zu Theil wurde, als
fahrt dei- Text sinnwidrig fort: a) 2) 0 t a 't 0 0 t 0 AS"(ct. 'X.IJ.t tOO a'fpo:·r£ao:t 3po:mv 'Mt '1t(;O'f*1jV. im Occident.
b) 3) 'E1tzto~ 1~P 7tk~P(J)I1(X vop.ot> 'Y.O:t 7tporp·~tWV '1tiJ.P'fJV ... EOZt t~ o7t' hdvrov A'J.),o611SV'J. (j'fP'J.'{L'JEG{}a.t. 3) Im syrischen Auszuge wird Christus selbst die »ewige Gerechtigkeih genannt (Leg a r de J. c. pag. g 1)•
.c) t'vo: &v 't~ tOO Kop£oo 7to:pooa£q. 7t&.vto: ),o{}~V't(X ;ooot~a&~. d)!) ('Ott OS ta '1t~AO:t~ Ot~ vop.oo 'Mt
o~ 1 v . • • '-o l-41 ~ ~~m • ~1 m~-'.~ ~~ -..om ~ ~ ~.o.o ~ ~ tso:t? ~ ;~..o ~
7tpo:p·~twv )-s),o:A1j11Evo: mivto: ·~v bcppo:jtai1EYo: . . . cHa~'l~:; Mjst. (Er citirt Isaias XXIX. II). Y> '> t >oo . ~~? liSQ.ot ~o ~~ ~o : ~?Q..O ~o~ ~o •• ~ ~? j-'.Q.Q.,.?l -..mo~l?
.e) 5) til {lS'J oUv 7t~J,~t &a~ptl•(tO(.L~Y~ v5v Ot~ t~~ x~p~to; to5 Koptoo . . . tot:; O:"(tO~; . ~vZtr)"($Y.
.~olo~
f) 6) Aoto; j&.p ~Y ·~ a'fpo:jl.~, -x.ry.l. Y.Asl~ ·/1 hY.A1jula. (Er fuhrt jetzt die bekannten Stellen der 17) Wahrscheinlich bezog Hippolyt ihn auf die antichristliche Zeit Dafiir spricht:
dass er schon den letzten 1.

t) M a i, Script. vet. nova collect. I. Romae. pnrs II. pag. 17 3· Satz des V. 25 auf jene Zeit bezieht, 2. dass auch Ammonius (s. unten), der ih der Erkltirung der letzten Woche ganz.
2) n. XVII. - 3) n. XVIII. - 4) n. XIX. -- 5) n. XIX die letzten Zeilen. - 6) n. XX. dem Hippolyt folgt, den V. 26 auf die antichristliche Zeit bezieht.

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Woche an das Ende der Zeiten. Die erste Halfte derselben wird durch die Thatigkeit des -jeden Ausdruckes, und sucht denselben durch geschickt gewahlte Parallelstellen zu beleuchten.
Henoch und Elias, die zweite Halfte durch die des Antichrist ausgefiillt Das ~oe).ow.a €p:p.w- · Allerdings ist er nicht »ein Exegete in der Weise Theodorets, sondern er ist in der Exegese
osw~ ist der Antichrist selbst, weil er der Welt die V erwiistung ankiindigt und auch bringt. · zugleich Homilet«, wie Photius tiber ihn urtheilt. Man lese die Erlauterungen der im V. 24
·Kla~er sagt Hippolyt dies am Schlusse des Commentars (n. XXXIX): 1> t&Y !J-EY obo tw.p-ropwv enthaltenen V erheissungen, die wir in ausserster Kiirze brachten, durch, und man wird das
·tpta ~p.tot> sr·~ 'X."fjpt>aGOY'tWY, 'tOO OS )Avrtxp£atot> to ~7ttAOt7tOV r·~~ s~oop.&.oo~ 'tOO~ lljlOt>:; 7t0A~p.oovto~, Urtheil berechtigt finden.
-xal tOY Y..oap.ov ~v~p.oovto~, tVtJ. rrk~pw&i,j 'tO stp"fjp.evov . )) 'X.(lt owaot>at ~OEAt>jp.a ~P"IJ!J-000600~ -~p.Epa~ Fragen wir nun zum Schlusse noch, wie Hippolyt zu der eschatologischen Auslegung
Xti\[a~ ottJ.'X.OGt?.:; ~·;sv·~'X.Ovta.« (Dan. XII. II ). Hippolyt identifi~irt also d.ie I 290 Tag~ des des V. 27. (und wahrscheinlich auch des V. 26) kam, so lasst sich die Antwort leicht geben.
XII. Capitels mit der zweiten Halfte der letzten W oche. Er w1ederh~lt, ~1es ~oc~m~ls, 1~de~ Er war ein SchUler des Irenaeus. Photius sagt, class Hippolyt in seinem Buche »Contra haereses«
·e r sagt (XL.): ))too 1ap ~os)\ojp.a.-ro:; rra-r)a.,s•;op.evoo, xo:l 7to)\sp.oovro~ "/..tJ.ta a.·rtoo~, o~ a.v t>7tsp~IJ ra.:; .sich selbst als SchUler des Irenaeus bekenne: »'t~.bta.~ (o:tpeast~) oe (f~(J~V ~Mrxot~ 01tO~A·~-&ijvat
~p.epa.:; a.otoo 'X.!J.t ~jjtGIJ st:; ~p.ep?.:; tsaaa.pa.'X.OV'tel 7tEVtE, Stepa~ ~j'(t~oo,es·~~ 1teVtS'X.OG't"fJ~, s~&aasY ·~ 6 p. t)\ 0 0 y't 0 ~ E l p "fJ y(J. [ 0 t>, ow 'X.a.l. (JOYCJ~tV 6 cl1t7tOAt>tO:; 1t0WO!J-EYO:; 'tOOS ~[~)\tOY cp"fJ&V Clt>V'tEta.xew1.l. « 1)
~tJ.!jt)\sta. t&Y obpa.v&v. » 1) • •
Dieses positive Zeugniss wird bestatiget durch die grosse Uebereinstimmung der beiden
Die letzte Woche unserer Prophetie bespricht Hippolyt auch noch m semem Werke: Manner in der Doctrin. :.!)
"» 'A1r6ost~t~ 1tspl Xptatof> "/..tJ.t 'A vttxptatot> «. ~) A us diesem Buche ersehen wir, class Hi~polyt die 18. Africanus. Von einem Manne, der wegen seiner Gelehrsamkeit vom Historiker
erste Wochenhalfte unseres 27. Verses mit den 1260 Tagen der Apocalypse (XI. 3), m welchen Sokrates mit Clemens und Origenes zusammengestellt, der wegen seiner Bibelkunde und wegen
<lie »Zwei Zeugen« ·predigen, identificirte, wahrend er die zweite Wochenhalfte den 1290 Tagen ·seines Scharfsiimes von Origenes und Hieronymus geriihmt wird, ued der der Vate.r. d~r
des XII. Daniel-Capitels und den 1260 Tagen, wahrend welcher nach der Apocalypse (XII. 6) c~stlichen Chronographie genannt werden muss, diirften wir im Vorhinein tiber die Exegese
das »Weib« in die Wtiste flieht, gleichsetzt. der Wochenprophetie etwas Ttichtiges erwarten. Leider wird er unseren Erwartungen nicht
Ueber die erste Halfte sagt Hippolyt (XLIII): »Ka.l ot?.&·~ast ottJ.&·~"/..·~v 1tOAAot:; s~oop.&.:; p.ta. · vollkommen entsprechen; wir werden aber doch anerkennen mtissen, class seine Erklarung in
-x.a.l sata.l ~v ttl> ·l:jll.tGSt 't* 6~oop.&.oo~ ap&·~asta.t p.ot> -&oattJ. "/...'.t 07t0VO'Ij « und bemerkt: )) M[tJ.v p.sv mancher Hinsicht e~ac~end war. Er h~t tiber die Prophetie im V. Buche seiner
' • r ' ' , ' ' ~ ' ~ ,
{)UV sooop.aotJ. ~t&v t"~V ~ljX6:t"tjV r·~y ~7tt tlj> tepp.att tOO aop.1ta.Vt0~ 'X.Oap.ot> saoop.sv·~y €7t axa.roov O"fj- ~hrono raphie.3)
tJ.O.YEV~ ~:; ~~oop.O:oo:; 'tO p.sv ~p.tat> A~~ovta.t 0~ obo 1tp0(f~W.l, 'Evwx 'W.l 'H)\ttJ.~. Ootot :rap "/..~ro;oumv Vorerst spricht Africanus mit aller Entschiedenheit seine Ueberzeugung aus von der
~p.epa.:; xtHa.:; OlO'.'l.oa[a.~ 6~-~"/..0Vta., 1t€()t~s~)\~p.svot aa.'l'..'i'.Ot>:;, p.st&.vow.v ttj) A?.lj) "/...'.t ~a.at 't~t:; E~VEat Messianitat dieser W eissagung: ~) ott p.~v o~v 1tspl r·~:; roo Xptato5 1tapooa£~X:; AE"(Etat ta.ota. p.sta
-xa.ta."('(EAovrs:;. « (Die letzten Worte sind bekanntlich a us Apoc: XL 3-) Was nun d1e zwe1te Halfte s~oop.&.otJ.~ s~oop:fJ"/...VtO'. p.EAAOYto; sm~'XtYEa-3-ca o'ij)\OY. Die Messianitat findet er im v. 24 klar aus-
der Woche betrifft, so finden wir dartiber Folgendes: Hippolyt citirt, urn die Verfolgung der gesprochen. Er sagt namlich: »~1tt j&.p 'tOO Cl(l)tijpo~, ~ a1to 'tOO'tOt>, t&. 'tS 1ta.pa.7ttoop.a.ttJ. 1ttJ.)\tJ.t06ta.t
Kirche durch den Antichrist zu schildern, das Wichtigste aus dem XII. Capitel der Apocaly se. 'X.'Xt (J.~ atJ,O:(J'ttO.l Gt>Yts)\oovta.l. o~&. OS 't"~V a'fSIJtV a:C 'tE avop.tat ~~tAa.ap.ip p.stO: 'tWY aOt"/..tWV ~~'l)\st~OYta.t,
lm »Weibe« sieht er die »Kirche«, im »Drachen« den Antichrist. Die 1260 Tage des V. 6 ~ , ,, ')~ , , , , , , ' ,
()~i'..tJ.toaov·~ ts a.twvw; "/..tJ.ta"('(S ·.Asta.t 7i:'1.pa. -r·~v E"/.. Yop.oo, opa.ast~ ts "/..tJ.t 1tpO'f~tstat p.sxpt~
'I wvO:woo,
und die 3 '/2 Zeiten des V. 14 erklart er als die Zeit der antichristlichen Verf~lgun~, i,de~tisc~ xr)tE'tCI.l OS arto:; ll"(tWY.« Zu dieser Paraphrase des v. 24 setzt er hinzu: 1tpo rap tijc; 'tOO arotijpo:;
mit der zweiten Daniel'schen Wochenhalfte. Er fiigt namlich nach V. 14 be1: »Ao-ra.t stmv at ~p.&v 1ta.()ooo[tJ.:; ob"/.. ov-ra. ta.oto: 1tpoosooo"/..ato p.oYoY, d. h. kurz gesagt: alles im 24. Verse Ver-
xO\tW OtCI."/..Q(jtC/.l 6~~"/..0V'tl1,, to ~p.tat> t'lj~ 6~oop.&.oo:;, &:; Y.. pa.njasl. tbpavvo:;, OlW"/..WV 't"~Y. 'EY:"/..).:~atO'.Y« etc. a)
Ueberblicken wir die ganze Erklarung, so konnen w1r wohl sagen, class s1e mcht besonders
gllicklich ist. Sehr mangelhaft ist namentlich die Jtufstellung und Begriindung des »Terminus
a quo« der ganzen Berechnung. Hippolyt ging ganz einfach davon aus, class vom En~elsworte
---
heissene bildet den In halt der alttestamentlichen Messias- Erwartungen; daher mtissen die
70 vVochen bis zur Ankunft des Messias berechnet werden ..;)
--- ----
t) Ob nun Hippolyt nur die Schriften des Irenaeus gekannt, oder ob er wirklich personlich mit ihm verkehrt
bis zum En de der 70jahrigen Verodung die 7 Woche,n = 49 Jahre abgelaufen se1en, class hat, ist zweifelhaft. H ii n e 11 in seiner Dissertation (s. 1. c. pag. 6) neigt sich zur letzten Ansicht hin.
mithin der »Terminus a quo« im »2 1. Jahre der Gefangenschaft « angesetzt werden mtisse. 2
) Hanell (1. c. pag. S und 6) hebt die wichtigsten Punkte, in denen beide Manner iibereinstimmen hervor
zu Gunsten dieser Ansicht wurden auch die Zahlen der Regierung Nebuchodonosors ver- und 0 verb e c k hat (in seiner Dissertation 1. c. pag. 70-82) einen genauen Vergleich angestellt zwischen de~ Inhalt
des Libellus vom .Antichrist und der Doctrin des Irenaeus. Er schliesst seine Untersuchung mit den Worten (pag. 8 2 ):
kiimmert. Das jedoch mtissen wir gestehen, class Hippolyt sich als geschickten Exegeten
:.Haec fere sunt, e quibus colligamus oportet, Hippolytum non solum Irenaei vestigia pressisse, sed etiam Irenaei operis
erweist und eine reiche Bibelkenntniss bekundet. Er forscht sorgfaltig nach dem Literalsinne eines adversus haereses libros quinque ad scribendum libellum de Antichristo adhibuisse« und in p. 71: >~At tota fere Hippo-
lyti de Antichristo doctrina ab Irenaeo repetenda est«. Demnach diirfte die bei Besprechung des Irenaeus gemachte
t) Der Satz ist unklar. Wie Bardenhewer (1. c. p. 104) bemerkt,. ist die Interpu~ction ~ach ~a,;'pcx~( z~ Behauptung richtig sein, dass wir dessen Danielexegese wahrscheinlich in der des Hippolyt erkennen diirften.
.streichen dieses Wort also mit dem Vorhergehenden zu verbinden, wie der synsche Auszug ze1gt. v\ as H1ppolyt m1t 3) Die bei E use b ius und den griechischen Chronographen vorhandenen Fragmente des verloren gegangenen
~ . --~1 w'111 , 1'st unklar . Vielleicht meint er , dass , wie am so. Tage nach dem
d em -"EV.7JY.Ocr.T . Tode
. Christi die Kirche ge· Werkes sind gesammelt von Routh (» Reliquiae sacraec Oxonii) und Mig n e, Patr. ser. gr. Tom. VII, IX, X.
griindet wurde, so am so. Tage nach dem Tode des Antichrist die V ollendung der K1rche emtreten werde. 4) Wir citiren die erste Erklarung dieses Mannes nach E use bins, Demonstratio evang. Lib. VIII. 2•

2) S. Mig n e, Patrol. ser. gr. X. pag. 72 S-788 . Ed. Dindorf, :~Eusebii Caesariensis opera«. Volum. III. pag. 524-s27.
·
6
3J Das dem Hippolyt unterschobene Werk i.iber den Antichrist halt sich in der Erklarung der letzten Woche ) Aus den citirten vVorten konnen wir iiber den von Africanus benlitzten Bibeltext Folgendes feststellen:

.::~.n das echte Werk Hippolyts. (S. Migne, Patr. ser. gr. X. pag. go2-9s2.) Die Pradicate des 24. Verses Iauten so: E'w~ ·m\i r.cx'Acxtw&~vcxt ·d) r.cxph-;wp.cx, xcx't to\i <MtEAEcr&~vcxt &p.cxp,{cxv, xcx't -ro\i &r.cx'AE""i~cxt

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6 aj'(E),o~ r.posrfJtwos, 1tOAAG) OS 1tAStWY, sl a1t' ry_vx.* t~; a.i.xtJ.'YJW'Jt~~. 1) Dieses Argument hat
Was nun die .Exegese des 24. Verses betr£fft, so erhellt aus dem citirten Satze, class natiirlic~ seinen Werth in der Voraussetzung, class, wie African us im Anfange darleote, ~
Africanus die ersten Verheissungen auf die Siindenvergebung durch Christus bezieht, unter Endtermin nothwendi ·e Anku t ·· se.
der Gerechtigkeit die »durch Christus gebrachte« (cf. Rom. 3· 2) versteht, das »Besiegeln« der Die Berechnung lautet nun so: Er gibt zuerst die Dauer der Herrschaft der Perser,
Prophetie im Sinne von , beendigen« nimmt (er sagt ja: p.EXPt~ 'lwv&.wr;u 1tpo~ststa.t) und den Griechen und rom. Kaiser bis zum I6. Jahre des Tiberius an. sopioxop.sv rap t·fjv IIsrawv ~~mAsla.v
Allerheiligsten auf Jesum Christum deutet. · sts'J~ ot'Y.'X.o'J[ot:;; t(Jt&..Y.ovt~ 1rspqpa.:pop.8v·~v, t·~v ts M~xso6vwv sk Et1j t(J~'Y.xom~ [s~oop:~Y.ovta. J 7w.pa.ts£vo'Jj~v,
a) 1 Bereclmzmgswet'se. Gehen wir zur Berechnung. Sie lautet kurz so: Die 70 Wochen
'l.ry_'l.st-&sv srd tO Tt~sptou KIJ.toa.po:;; Ex'X.C/.~OE'X.~tOY Eto; Et~ Et"fj ~~-~'X.OYt~. Also Summa: 590.
= 490 Jahre bedeuten Mondjahre, welche 475 Solarjahren gleichkommen. So viele Jahre nun Hievon subtrahirt er die Dauer der Perserherrschaft bis zum Jahre des Stadtbaues, die er
ergeben sich vom 20. Jahre des Artaxerxes Longimanus, dem Jahre, in welchem Nehemias oben auf I I 5 Jahre angegeben hat, so bleiben dann 47 5 Jahre. a1to OE ~Apti.X~Ep~ou a.~ s~oop:~­
die Stadtmauern Jerusalems baute, bis zum Todesjahre Christi, dem I6. Jahre des Tiberius. XO'it~ E~oop.&..os:;; sl:;; tOY S1tl Xptato5 OUYts),o5vta.~ xrovov Y.~ta too; ~lou9~t(J)Y O:?~&p.ob;. a1to rap Nss:J.tOU,
W eil diese Berechnung von sehr vielen Exegeten nachgeschrieben .oder nachgeahmt wurde, 6:;; 01t0 'ArJta.~Ep~ou t·~y clspO!)Q('J.A~p. O..vmxooop.·~awv SitEtJ.~&·~, EtEl 1tSVtEY.~lOSY.6:ttp Y.a.t EY.a-
wollen wir sie im Originaltexte anfiihren, und hiezu die nothigen Bemerkungen mach en: tOOHp t1):::: Ilspowv ~a.m),st~.X:;;, a.oto5 ts '.Apta.~8p~ou ~a.otAda.~ dxootip stst, Y.a.t ~OJ..op.-
ap~a.a-3-a.~ OS tW'i a.pt-&p.wv, 'tOVtEatt tWY ~~OO[i~Y.OYtil. &~oop.G:owv, fi S'1ttY E't1j tztpa.x6miJ. svzv·~xoYtiJ., b 7tt&.oo:;; 0"(001jY.Oat~~ tptt·~:;; Stel tstG:(JHp, S1tt t05tOY tOY xroYOY, o:;; ·~y '0),up.7tt&.-
riT(EAO~ OitOtt&ztiJ.l, a.1t0 s~6oou AO"(OU to5 0:7toY.pt-&·~va.t Y.il.t to5 olxooop:ijaa~ ~ [zpouaa.),~p.. (j \) y E~ ·~ 0 E oo :;; o~ a. Y. o a t o o t ·~ ~ o s u d p a. :;; s t o ~ o s b t s p o Y, 1\ ~ s p t o u o s K a. t o a p o :;; ·~ 1 s p. o y [a. :;; s t o ~
t a. 5 t 11. s 1t l ~.Apt a.~ 8 p ~ o u to 5 II spa wv ~a. at As 6 o Yto~ s l x oat ip sat. Unter dem »s;ooo; to5 €x Y. a.~ o8Y. a. to v, Et1j auYG:jEta.t ts t p a. Y. 6 en a. sf; oo p. ·~ Y. o Yt a. 1t 8yts. Die 475 Sonnen jahre ver-
A6·rou« versteht er also den Ausgang des koniglichen Wortes, welches den Stadtbau erlaubte. wandelt er nun in 490 Mondjahre. Diese Rechnung lautet kurz so: Da das Mondjahr urn
Horen wir, wie African us die Wahl des Anfangstermines begriindet. Nssp.t~~ j&.p 6 I I 1/! Tage kleiner ist als das Sonnenjahr so fiigen die Hellenen und Juden alle 8 Jahre drei
'tOOtQl) OtYOf...OO; os·~&stc; O:itoY.pt~S(J)~ EtOXEY 0 l Y. 0 00 [i ·~-& 1j y ill ~Is p 0 \)a IJ.) -~ [i' Xa.l. A6 ·r 0 ~ &~-~A{} s Schaltmonate ein; denn 8 Mal 11 1/! gibt drei Monate. Die 475 Sonnenjahre zerfallen nun
XsA s b (J) y 't IJ. 5 t a.. P.EXPl p.b "(&.p hstYOU to5 XPOYOU fJ 1t6),t; ·~vtjp.wto. Kbpoo j&.p !J.Sta t'~Y s~oop.·~­ in 59 3/ 8 solche Octoeteriden. Da jede Octoeteride drei Schaltmonate erhalt, so betragt die zu
XOYtCI.S'ttil.Y t'i):;; IJ.lx:w.Awa£a.; tG.lY ~ouAop.8vwv EM.atO'J houa~11..ad 'X.'Y.t11..7tEp.4a.vto:;;, ot p.sta 'I·~'Jo5 to5 375 Jahren zu addirende Summe von Schaltmonaten nahezu I5 Jahre.- Dass nun die Juden
p.s"(G:Aou tspEw; M.t Zor)o~G:~sA Y.l1..tsA-&6vts;, XIJ.t ot S1tt tobtot~ ct.p.a. vEapq., toY YSWY obwoop.stY hwAbovto diese Octoeteriden gehabt hatten, ist falsch. Allerdings hatten die Juden das Mondiahr und
ta 1tp6)ta., xa.l tstxo:;; t"?J 7t6Ast 7tsptf;a.AstY, oo~ ob xsxsAwap.EYou tobtou. E(J.StYsv ooy Ew; Nssp.£ou xa.l mussten dasselbe mit dem Sonnenjahre ausgleichen, da ja sonst das Osterfest in de~1 Winter
~a.a!),sb.~ )Apt11..~E(J~0l) i'.'Y.t tij~ llzpawY ~·rsp.oy[a.; stou; 1tSY'tSY.I1.tOSY.ci.tou Y.IJ.t bw.toato5. a1to OS t •lj; c]:),O>- hineingeriickt, und die Darbringung der erforderlichen Erstlingsfriichte unmoglich geworden
OS(J)~ (lspou'Ja.k~p. Ex'Y.tov o·roo·~xovtiJ. 7tEVts Et1j 1) jtYEtl1..t. i'.~.t t6ts ~11..mAso:;; 'Apt'Y.~EP~"IJ:;; h8Asu')sv ohooo- ware. Aber diese Ausgleichung geschah nicht auf die angegebene Weise, sondern dadurch,
p.1j-&·zva.~ t'f,Y 1t0Al'i. Nssp.tiJ.c; OS Y.l1..t~1tsp.~&st~ to5 svrou 1tpozat·~, ·q OS CpY.ooop.·ij{}·~ 1t),a.tStiJ. XIJ.t 1tept- class jedes zweite oder dritte Jahr ein Monat (~jtt' ,,~) eingeschaltet wurde.
t-e.~xo;, 00~ 1tposg;·~tsb&·~· Y.a.xst&EY apt-&p.o5mv ~p.tY E~oop.·~xoYt1. &~oop.&..os; sl~ tOY Xptatov Ot>Vts),o5Y llt. Ueber die Berechnung bemerken wir Folgendes: Die I I5 Jahre vom ersten Jahre des
Man sieht in diesen Worten, wie Africanus gerade den Wortlaut des Bibeltextes »olxooop.~a~u Kyros bis zum 20, Jahre des Artaxerxes ergeben sich genau, wenn man, wie Africanus zu
clspoua1.k~p.« und »olzooop.1j&·~astct.t 7tAa.tstl1.. xa.t 1tepttstxoc;« scharf in's Auge fasst, urn zu zeigen, rechnen pflegt, den , Terminus a quo« nicht mitzahlt. 2) Das erste Jahr des Kyros verlegt
class man den Bmt der Stadt, namentlich der Stadtmauern, und nicht den Bau des Tempels Africanus namlich in das erste Jahr der LV. Olympiade, 3) und 'setzt es gleich dem Jahre 4942
als Anfangstermin setzen miisse. ab Adam. Das 20. Jahr des Artaxerxes aber verlegt er in 01. LXXXIII. 4 = 5057 ab Adam.4)
Die Wahl seines Termines bekraftigt er noch durch ein negatives Argument: sl "(ap Das Ende der 230jahrigen Perserherrschaft musste African us in das dritte Jahr der I I 2. Olym-
aAAO&E'J 7t0&ev a.pt&p.si•J a.p~ry.£p.s-&a. XIJ.l OOY. E'its5&sv, OOte 6 xrovo; at>vopa.p.stta.t Y.C/.l 1tAStatl1.. ll.to1t~
') Vielleicht hat er in diesen Worten die Berechnungsweise des Clemens und Tertnllian im Auge.
a1t'J.Y't"~0St. s&..v 'tS ·rap a.TCO Kbpou Xil.l t~~ 1tpoot·~; X~t~itop.1t·~; t·~y O:px·~'J 1tm1j'JOOp.s-&a. ti.j:;; O:pt-&p.~asw~ ~) Ueber diese Rechnungsweise siehe die Belege bei Gelzer: liSextus Julius Africanus und die byzantinische
tG.lv &~oop.&.owv, st; Et"fj ha.tov ')'.ll.t 1tpOClEtl 1teptaosbs~, 1tASt(J)Y OS xpoYO~, EL a.-p' ·~; ·~p.EpC!.; tCi> ~IJ.'il"~A Chronographie. L. I88o. Erster Theil. S. 36.
3) s. das Africanusfragment in der li Praepar. evang.« des Eusebius Lib. X. c. X. n. 5 Jll\t:ipo; o' O~V 'ii'> r.prf>-:q>
'tO:; &.vop.1et~, XIXl 'ou E~tAO:crcxcr&ott aOtY.(et~, XIXl 'tOU cl'(CX'(El'l OtY.ettocrUVTJ'I etlwvto'l etc. Es ist also der Text Theodotions, mit Aus- w'
·rri~ apy,~~ E":Et, 3r.Ep ~~~ '0). up. T. t 0: 0 0 ~ vE' E-: 0 ~ '0 7t p 0 'I ••• -=~·1 1t?W":7jV .•• ar.6m;p.~tv EitOt~'lll":O 'tOU Alloti, r.A.r.pttl&Elcrljt;
nahme der Phrase: » ::cxA.cxtw&~vcxt r.etp0:7r.wp.et«. Das Wort r.etAettw{t~vett erklart Haver nick durch die Annahme, der tijt; ~~OOp.7jXOV":etdet; «.
Urheber dieser Uebersetzung babe ~~;J statt ~~:I gelesen, und dasselbe in der Bedeutung von 1,~;J genommen. (S. •) Diese 115 Jahre der Perserherrschaft von Kyros bis zum 20. Jahre des Artaxerxes Longimanus, sowie
Commentar zum Buche Daniel, S. 359·) So erklaren das Wort auch Dr us ius und He 1vic us. (S. Critici sacri., Ad· die 230 Jahre, welche Africanus fiir die ganze Dauer der Perserherrschaft ansetzt, erhlilt man genau aus den Zahlen,
notationes ad Danielem, pag. 386 und 398.) welche die griechischen Chronographen, die N achtreter des African us, Lt:o, Theodosius, Pollux, Cedrenus fur die
' ) \Venn Africanus von der Einnahme Jerusalems bis zum 20. Jahre des Artaxerxes I85 Jahre rechnet, so Regierungszeiten der einzelnen Perserkonige angeben. Sie lauten: Kyros: 30 Jahre (eigentlich: 3 I, aber das 1. Jahr
ztihlt er zu den I I5 Jahren der Perserherrschaft vom I. Jahre des Kyros bis zum 20. des Artaxerxes die »70 Jahre wird noch zu den 70 J ahren der Gefangenschaft gerechnet), Kambyses: 8 J., die Magier: 7 Monate, Dareios: 36 J.,
der Gefangenschaft~: hinzu. Er macht also den namlichen Fehler, den alle alten Chronologen begehen, dass er das vom Xerxes: 20 J., Artabanos: 7 Monate, Artaxerxes Longimanus: 41 J., Xerxes II.: 2 Monate, Sogdianos: 7 Monate,
Buche Esdras bezeichnete I. Jahr des Kyros mit dessen Regierungsantritt in Persien verwechselt. Unter der Einnahme Dareios Nothos: I9 J., Artaxerxes Mnemon: 42 J., Arta.xerxes Ochos: 22 J., Arses: 4 J., der letzte Dareios: 6 J.
(&A.wcrt~) Jerusalems versteht er aber nicht etwa die vollendete Zerstorung der Stadt im I 1. Jahre des Zedechias, sondern (S. die Zusammenstellung bei G e 1z e r, 1. c. S. I 04. - Die Angaben des Sync e 11 us differiren von Artaxerxes Mnemon
die Uebergabe derselben durch Joachin. Dieses hat uns Syncellus iiberliefert: 'A!fptxcxvo~ ar.o 'ot:i r.pw-:ou E',ou; ~EoExlou 't~ an. Diesem gibt Syncellus 40 J.; dann folgen Ochus mit 5 (er sagt: >mach Anderen' 20 J.), Arses mit 4, Dareios
o' g,7l ,* cxl;t_p.etA.walet; apt&p.i'i. (Chronographia. Ed. Dindorfii. pag. 4I5, Zeile 3 und pag. 422, Zeile 14.) mit 6 Jahren.

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49

piade = 517 I. Adamsjahr setzen. Zahlt man von da die 300 Jahre der Makedonier, so gelangt die »eine Woche« des V. 27 eschatologisch gedeutet habe. Ein von Syncellus ') erhaltenes Fragment
man zum dritten Jahre der 187. Olympiade, und zum 5472. Adamsjahre. Hiemit stimmt nun aus den Werken unseres Autors kann uns tiber diese Deutung einiges Licht verschaffen. Die
die von Syncellus 1) erhaltene Angabe des African us, class der T od der Kleopatra in das Stelle lautet: sl OE tq) ooxst tO: ts' Et1j, tO: CE~pll"txO: 1tAcX.Y1JV E"(jeYYG.Y !-Let' hstVIl, sk ·~!-La.:; Et1j t' E'(ltX;,
5472. Adamsjahr falle, genau; der dort enthaltene Olympiadenansatz 01. CLXXXII. 4 stimmt xrxl ooo€v EY !-LEa~u 1t11.p&.oo~ov tat6p1Jtllt. o6vlltllt o€ xrxl ·~ !-Ltll M.t fJ!1t'3Etll &~oo!-10:<;, ~Y €1tl mwts'Astq. (for.
jedoch nicht, wesshalb hiebei wohl sicher ein Schreibfehler (0' ftir "{) anzunehmen ist. 2) : Addirt tii a.) 1tC1.pllAI1.!1~6:vsa{}llt OEtY t>1tOYOOO!-iSY, 1t11.p1jj'JpctY 'tOY smC"Y)tOO!-LSYOY tWY ts' EtWY Xlll xompt(EtY XfJOYOY. ~)
man zu den so erhaltenen Zahlen die 6o Jahre der Romerherrschaft, so gelangt man in das Der Sinn der Erklarung ist: African us ftihlte die Schwache seiner Mondjahren-
5532. Adamsjahr = 01. CCII. 3· Hiemit steht nun die oben gelesene Angabe, class das berechnung. Da nun von seinem »Terminus a quo« his zum I6. Jahre des Tiberius nicht 490,
r6. Jahr des Tiberius in das zweite Jahr der .CCII. Olympiade falle, und die von Syncellus 3) sondern nur 47 5 Solarjahre liegen, so suchte er die vVochensumme Daniels dadurch zu ver-
erhaltene bestimmte Angabe des Africanus, class das Todesjahr Christi das 5 53 I. Adamsjahr ktirzen, class er die im V. 27 genannte »eine« und »halbe« Woche von den vorausgehenden
= 01. CCII. 2 sei, durchaus nicht im Widerspruche. Das Jahr 5531 ist namlich dasjenige, Wochen trennte, und in das Ende der Zeiten (s1tl t'?J aovts'Adq.) verlegte. Dies begriindete er
welches Christus nach der Ansicht des Africanus noch ganz auf Erderi verlebt hat (J. 30 p. Ch.), noch damit, class seit dem I6. Jahre des Tiberius his auf seine Zeit kein merkwtirdiges (oooEv
so class man sagen sollte: 5531. Jahre sind seit dem ersten Jahre Adams his zum Todesjahre €v !-LEO(t) 1t11.pioo~ov bt6p1)trtt) Ereigniss vorgefallen sei, das als Erftillung des im V. 27 tiber die
Christi verflossen; das J ahr 55 3 2 ist das I 6. des Tiberius, in welchem nach seiner Meinung eine und halbe Woche Gesagten betrachtet werden konne. Wir haben also hier eine zweite
Christus (im Frtihjahre) gekreuzigt wurde (J. 3 I p. Ch.). Das zweite Jahr der CCII. Olympiade Berechnungsweise des grossen Mannes, nach der die 69 Wochen mit dem 16. Jahre des
entspricht nun der zweiten Halfte des J ahres 55 3 I und der erst en Halfte des J ahres 55 32, ~) Tiberius endigen, die »halbe Woche« des V. 27 in die »eine Woche« nicht einzurechnen, und
weil namlich das Olympiadenjahr nicht mit Janner, sondern mit Juli beginnt. Die Ansicht, class diese eine und hal be W oche sodann an das »En de der Zeiten « zu verlegen ist. Hiezu sei
Christus im r6. Jahre des Tiberius gekreuzigt worden sei, also nur ein Jahr der offentlichen bemerkt, class die eine und halbe Woche nur 10 1/ 2 , nicht aber 15 Jahre gibt; die Wochen-
Thatigkeit gewidmet habe, hat unser Autor mit Anderen gemein. 5) summe also nicht gentigend verktirzt erscheint.
Ueberblicken wir die ganze Erklarung des Africanus, so mtissen wir sowohl in der c) Ill Bereclmungsweise. Noch eine andere Berechnung der Wochen wird dem Africanus
Exegese, als auch in der Chronologie seine V erdienste anerkennen. In der Exegese zeichne~ vom Autor des »Chronicon Paschale« zugeschrieben. In diesem chronographischen Werke
er sich a us durch genaue Beach tung des W ortsinnes. 6) Durch diese vorztigliche Eigenschaft find en wir namlich bei 01. LXXXI. 3 ~) folgende Satze: ' Evtzf>osv ouv 'ArptM:vo~ E~llpt{}p.sr toY
gelangt er zur Herstellung eines »Terminus a quo«, der, wie wir wissen, von einer namhaften EY t'?J llOt'?J 1tPOr'~tstq. t&Y E~OO!-i'~XOYtll E~OO!-LXO(!)'I apt8v.ov, GOYtStYOVtll 00 !-LOYOY E7d t·~y tOO aoot·~ptOl)..
Zahl von Exegeten festgehalten wird. Was die Chronologie betrifft, so muss die grosse Exact/zeit ' ' '11 ' ' '· ' " • , ' .,
X1jp0j!-Lilt0~ 1t11.p00atllY, llA/\11. jrtp M.t el<; Et"Y) tctpaXOat'1.. EYSY'~"'...Vt'Y. CY.t 1t'1..p'1'.. t(jl LlllYt'~A
,\ '1
~p0f1)tc•)&stary.t
seiner Angaben bewundert werden. In der Clzronologie liegt ja iiberlzaupt die Bedeutung dieses tWY o' h&v E~00!-16:0E~ t~V apx~v EA'X~OY~ X!Xl aO!J.1tA1Jp05Vtllt sk to xW Eto:; t~~ ~1S!10Yt?:<; Ttpsp[ot)
Mannes. Ein wunder Fleck in der »Wochen«-Exegese ist die Spielerei mit den Mondjahren; Ka[arxpo<;, ;~ jOOV o' EtO<; ao' !) 'OA.o!J.mtioo~, Xlll t&V p.EV ~{}' E~OO!i?.orov 1tA1j(J00!1EYOOY d~ to to' Etoc;
u~ weiterer Mangel besteht noch darin, class er nicht zu rechtfertigen sucht, warum die tij:; fJie!J.OVtll<; Ttf;sp[oo K11.ta11.po~ xa.l 7tpwtov Eto:; a~' 'O'Ao!J.7tt~1.0o:;, E.v tp ·fJ 1t11.pooaE-x ·~ E7tt to ~±7tttap.'1.
Wochen in die 7, 62 und die eine vertheilt wurden. xed fJ apx~ tOO aOOt1jptoo X1JpOj!J.IltO:; tOO !J.;"(&.J,oo 9so5 i'.tll Ioot·rlpo:; fJ!J.WY '1·~'300 Xptato5. Ti)~ OS
b) Il Bereclzmmgswez'se. Nach der Mittheilung des Hieronymus 7) berief sich Apollinaris AOt1F·~:; !J.ta.:; E~OO!J.6:ooc;, ~tt<; OOVIl!-LWa~t Otll{}~X1JY 1tOAAOt<;, 1t'A-fj[J00!J.EY1J:;, oo:; sl'p1j":llt, Xllta to x~' Et'Jc;-
von Laodicea in seiner eschatologischen Wochenberechnung auf Africanus, welcher gleichfalls ti)~ Tt~zptoo K11.ta11.poc; !-LOvllpxErx:;. To os ~!J.tao ti):; &~oo!J.6:oo~, E.v (!> tp1jatY 6 ttpor·~t"Y)~ · » 'Ap&·~ostrx[
1-100 &oa[ac, ;o{}O.v~t xrxta to t{}' sto:; 3) ti):; Tt~~ptoo !J.OYrxpztrx:;, ~~oov tEtrxptov sto:; a~· 'O'Aop.irt6:0o:;,
t) Sync ell us bringt ein grosses Fragment aus African us, welches tiber Hyrcanus, Antigonus, IIerorles
Augustus, Antonius und Cleopatra handelt. (Ed, Dinclorf von pag. 58I bis 585 .) Dort heisst es: cruv&:yov-:o:t -:o('ltJv o!
-x.rx{}' o tov &xo&awv -x.rxl. Cooo1to~ov t.>7t8t.J.s~v~ at'1..opov Xptato:; 6 ii.A1J&~vo:; 0so:; ·~1-1wv.
f..p6vot :i:r.b p.Ev -:rj~ Mo:xEo6vwv &pf..7i~ xo:'l xo:-:o:'AucrEw~ xo:-:~ lho'AEp.o:1ou~ xo:!. -:ljv '":EAEu-:o:(o:•l K'AEor.ci-:po:v1 () y1vE-:o:t -=~~ 'Ptup.o:1t•JV t) Sync. l. c. pag. 6I2, Z. I5 u. fl.
p.ow.tpz.1o:~ ~'(EfJ-O'IlO:~ E'-:o~ to:' l o'Aup.m&:oo~ OE pr.~' E'-:o~ o' crup.r.o:v:o: E:Tj :i:r.b ).Ao~p. ,EuoP'. 2) Go a r hat diese Stelle so tibersetzt: Hebraici vero anni quindecim aliis adjecti an no rum salt em I o errorem
l) S. Gel z e r l. c. S. 46. licet nonnemini videantur invehere: certe dnbium hoc in medium nihil absurdi proferre indubius sum. At quam c0mmode
3) Sync.: cru•1&:ywro:t oE o:oL'ItJ'I o! xpovot E7tt o:~v -:ou xup1ou r.o:poucr(o:v :i:r.b '.Ao~p. xo:'l -=~~ :i:vo:cr-:&:crEw~ (Scaliger emen· hebdomas una et altera media (quam ad numeri complementum assumendam conjicimus) de annis IS quaestioni factae
dirt ;,-;~v &v&cr-:o:crtv) E'":7J 'E'fAo:'. l. c. pag. 6I4, Z. 2. medeatur, et terminum reddat breviorem uno verbo consummationem · abbreviet, quod prophetiae symbolis involutae
•) S. i.iber cliese Schwierigkeit. Gelzer, l. c. S. 48. proferri soleant, omnino manifestum puto. (S. Ed. Din do r f.) Routh bemerkt hiezu: ».. no tat African us, qui ad
&)' So auch Clemens Alex., Tertullian, Lactantius. Syncellus bemerkt i.iber diesen Irrthum des African us: »'0 ipsum mundi finem ultima haec trahit, tu"hil jere mirabile, quo verosimiliter rejerri possit prop!Letia z'n tcmporis post Chris tum
p.EV ovv ).A'fptY.O:'IO~ crUp.'fWVW~ "0 cXT.Ocr"t"OAtxfi r.o:po:06crEt "'=0 ,E'f E'":Et "t"~'l .&EL0:\1 xpovo'Aoy~cro:~ cr&:pxwcrtv, T.Ept -:b r.&:&o; XO:l -:~'I
1

spatz"o usque ad suum tempus C01tt£gisse. Ita enim verba interpungo et intelligo: p.E-:' EXEt'lo:, d~ ~p.o:; i:Tj oto:xocrto: lyyu;, xo:'t
crw:~pto'l :i:v&cr-:o:crt'l oucrt'l E'Ecrt Ot~p.o:p,E, xo:-:" ,b ,E'fA0: E-ro~ 'ou Y.6crp.ou 'O:U,Tj'l (jtJ'I!X'(IX'(W'II(.. s. l. c. pag. 6I6, z. I7.
1
ouoEv lv p.Ecrt!J :~to:po:ooeov !cro:op7JtO:t quod hand cepit Goarus. S. Routh, Reliquiae sacrae, Oxonii 1846. pag. 490 ·u . ff.
6) Betrachtet man einerseits diese vorztigliche Eigenschaft, anclererseits den kritischen Geist des Africanus, 3) S. Mig n e, Patr. Ser. graeca XCII. pag. 404.
den er in der bekannten Polemik gegen die Susanna-Geschichte Daniels manifestirte, so kann er mit Recht ein Vor- 4) Die Aenderung des »cro:' « in :tcry' «, die D u can g e in seiner Edition vornimmt, ist durch den Text ge-
laufer der antiochenischen Exegeten·Schule genannt werden. S. Ph. Herge.nrother: »Die antiochenische Schule«. fornert. Ist das 22. Jahr des Tiber das 4· Jahr der 22. Olympiade, dann ist das 14· Jahr des Tiberius das 4· der 201.
Wi.irzburg I866. S. 9· Olympiade, wie der Autor will.
7) »Asserit autem Apollinarius, hanc se temporum capere conjecturam, quia Africanus scriptor temporum 5) Wenn der., Verfasser das I9. (t&') Jahr des Tiberius dem IV. Jahr der CCII. Olympiade gleichsetzt, so
ultimam hebdomadam in fine mundi esse testetur. S. Hieron. Comment. in Daniel. ad cap. IX. Migne, ser. lat. XXV. mochte dies auf den ersten Blick inconsequent erscheinen, da das I9 . Jahr das 1. Jahr der CCIII. Olympiade genannt
pag. 848 unten.

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mit der Erklarung des letzten Verses, indem er sagt: ,si autem oportet et nos pauca, secundum
Nach diesem Berichte hatte also Africanus vom 4· Jahre der 81. Olympiade his zum
quod nobis videtur, exponere de hoc loco, dicendum est quoniam septuaginta amzos, qui fuerzmt
22. Jahre des Tiberius, welches dem 4· Jahre der 203- Olympiade gleichgestellt wird, die
post adventum Salvaton·s nostn~ demonstrare videtur sermo. Haec enim septimana, quae propter
490 Solarjahre gerechnet. Der Endtermin der 69 Wochen ware das 14. Jahr des Tiberius.
septem decadas amzorum dicitur sept£mana, :~>confirmat testamentum multis«, quando et Apostoli
Mit der Taufe Christi und dem Beginne seines offentlichen Lehramtes im I 5· Jahre des

--
Christ£ post ascmsionmz ipsius orationi et verbo instantes a Deo zlluminabmztur in omnem
Tiberius hatte die letzte \tVoche begonnen, in deren Mitte, das 19. Jahr des Tiberius, der
scientiam voluntatis divinarum Scripturarum et a spiritu sancto. « Dies en Worten gemass beginnt
Kreuzestod Christi kame. Die Exegese des V. 27 ist nach dieser Auslegung klar. Das
also die »eine Woclze« des 27. Verses nach der Ankunft Clwist£, also mit seinem Tode, seiner
»Befestigen des Bundes« bezieht sich auf die Predigt Christi und seiner Apostel. Die Auf-
Himmelfahrt. Die ,Bundesstarkung« erftillte sich in der Erleuchtung der Apostel durch den hl.
hebung des alten Opfercultus geschah durch das Kreuzesopfer Christi. Ob aber Africanus
wirklich so gerechnet, und den Kreuzestod Christi in das 19. Jahr des Tiberius verlegt habe, Geist am Pfingstfeste.
Vernehmen wir : die Erklarung der »Wochenmitte« : , In dimidio autem septimanae, id
muss bezweifelt werden. Diese Berechnung scheint nur eine von fremder Hand besorgte
est, in tribus et semis decadis annorum sublatum est sacrificium altaris, id est; in triginta
Correctur der Berechnung des African us zu sein, durch welche die · Mondjahrenrechnung bei
quinque annis, et impletum est quod fuerat scriptum: in dimidio septimanae tolletur sacrificium
.Seite geschafft, und der durch den Bibeltext angegebenen W ocheneintheilung Rechnung
et libatio. Tunc autem super templum, quod fuit in Hierosolymis, facta est abominatio de-
getragen werden sollte.
solationis templi et civitatis, in eo videlicet tempore, quando viderunt circumdatam Jerusalem
19. Orig enes. 1. Hieronymus macht tiber Origenes die schneidige, gegen dessen ab exercitu, ut, secundum quod prophetaverat salvator de ea, cognoscant, quod appropiavit
Allegorisiren gerichtete Bemerkung: »Origenes cum profuisset hoc idem capitulum, hortatus desolatio ejus. Et hanc desolationis abominationem, factam super templum ab exercitu Jerusalem
est nos, ut quaeramus, quod non intelligimus, et quia non habebat locum allegoria, in qua est circumdante, dicit Propheta usque ad tempus consummationis manere, ut consummatio fiat
libera disputatio, historiae veritate conclusus, haec in decimo Stromatum ') volumine breviter mundi super desolationem Jerusalem et templi, quod est in ea.« Aus dieser Erklarung erhelltr
annotavit: »»Studiosius requirenda sunt tempora a primo anno Darii filii Assueri usque ad class Origenes die Abschaffung des Opfers und Aufstellung des V erwtistungsgrauel als gleich-
adventum Christi, quot anni sint, et quae in illis gesta dicantur, et videndum est, an ea pos- zeitige Ereignisse ansieht, und unter dem V erwtistungsgrauel das romische Belagerungsheer )
1

simus adventui Domini coaptare.«« :!) In diesen von Hieronymus citirten \tVorten hat Origenes versteht. Der Satz: »consummatio dabitur super desolationem« bedeutet nach Origenes, class.
offenbar die Berechnung des Clemens im Auge; zugleich zeigt er aber auch, class er die
his zum Weltende Jerusalem verodet bleiben solle.
Prophetie gerne auf Christi Ankunft beziehen mochte. Als Begrtindung dieser Wochenerklarung bringt er nun ein chronologisches Argument.
2. Entschiedener spricht Origenes seine Ansicht tiber die Wochenprophetie im IV.
Er sagt: »Si autem oportet, et de temporibus aliquid dicere, dicimus, quoniam in Chronicis
Buche: ,rr~rt a.vf..&Y« aus, in welchem er dieselbe unter den in der Person Christi in Erftillung Phlegontis cujusdam dicitur, quoniam circa quadragesimum annum a quinto decimo anno Tiberii
gegangenen W eissagungen anftihrt. N achdem er das Vaticinium Jacobi gebracht hat, sagt r: Caesaris facta est destructio Jerusalem, et templi, quod fuit in ea. Declue ergo praedicationis
xal e~ oo p. ·~ y, o Yt a E~ oo p. 6: o~ <; ~ 7t), '1 p w{}·~a a Y g w c;; X pta-: o 5 -~ "( o o p. lb o o xatO: t?n D.awfA. « 3) Domini fere 2) annos tres, et tempus resurrectionis ipsius, quando per dies quadraginta apparens
3· Einen eingehenden Versuch des Origenes, die Wochenprophetie zu erklaren, finden illis docebat eos de regno Dei, et invenies forsitan plus minus: quoniam circa dimidium septi-
wir in seinem Matthaeus-Commentare, 4) bei Erklarung des .24. Capitels. 5) manae, computans per decadas annorum, est completum quod dictum est: »tolletur sacrificium
Die ganze Erklarung ist im hohen Grade originell. Die W oche ist nach Origenes nicht meum et libatio «, quando et super templum abominatio desolationis est facta, quae desolatio
eine »septimana« von Jahren, sondern von Decaden, also 7 X 10 = 70 Jahren. Er beginnt
usque ad tempus consummationis manebit.«
werden muss, wenn das 22. Jahr das 4· Jahr der CCIII. und das 14. Jahr das 4· Jahr der CCI. Olympiade ist. Es ist Betrachten wir nun die Erlauterung der ersten drei Verse. Die 70 W ochen sind
a.ber nicht nothig, bier eine Textcorruption anzunehmen, da ja das Olympiadenjahr 6 Monate spater beginnt, als das 4900 Jahre seit Adam. »Arbitror autem, septuaginta septimanas concisas super populum et super
julianische, und von Juli bis Juli gezahlt wird, so dass somit das 19. Jahr immerhin dem 4· Jahre der CCII. Olympiade civitatem sanctam, ut consummetur peccatum, quatuor millia nongentos esse annos ab Adam
gleichgestellt werden kann.
usque ad septuaginta an nos, qui fuerunt post dispensationem Christi.«
1) Dieses Werk ist leider verloren gegangen.
2) S. Comm. in Dan. ad cap. IX. Mig n e, Ser. lat. XXV. Die Erklarung der Pradikate lautet nun also: »Consummatum est peccatum populi,
3} S. Ed. de la Rue-Lommatsch. Tom. XXI. Lib. IV. 5· pag. 416 lateinisch und pag. 492 griechisch; und propter quod et a Deo est derelictus. Et illorum quidem peccatum signatum est, credentium
Philocalia Tom. XXV. C. I. n. 5 p. 6 .. Die Stelle ist auch erhalten in dem nur fragmentarisch vorhandenen Werke •) Die Worte »hanc desolationis abominationem factam super templum ab exercitu Jerusalem circumdantei.
»S. Pamphili Mart. Apologiae pro Orig.« S. Routh, Reliq. sacr. Ed. Altera. Volum. IV. p. 366, und Ed. de la Rue sind ein Hinweis auf die Worte Jesu bei Luc. XXI. 20. Origenes sieht also in dieser Parallelstelle zu Matth. XXIV. 15.
Tom. XXIV. c. V. p. 353· den Beweis, dass der von Christus citirte »Verwiistungsgrauel~< auf die ZerstOrung Jerusalems zu beziehen sei.
4) Dieser Commentar enthielt (wie aus Eusebius Hist. Eccl. l. VI. c. 36, und Proem. Hieron. in Comm. Ev,
2) Wohl zu beachten ist, dass Origenes in der Ansicht iiber die Dauer des offentlichen Lehramtes Jesu Christi
Matth. erhellt), 25 Capitel. - Vom Cap. I bis Cap. XIII, V. 36 ist der Urtext fragmentarisch, von da bis zum von Clemens, Africanus, Tertullian und Lactantius abweicht. Aber auch von der gewohnlichen Ansicht, dass
Cap. XXII, V. 33 der griechische Text und eine altlateinische Uebersetzung, von da bis zum Ende nur mehr die alt- Jesus 3'/ Jahre offentlich gewirkt habe, weicht er ab, wenn er sagt »jere annos tres«. Aehnlich sagt er im Lib. II.
2
lateinische Uebersetzung vorhanden. S. Editio De la Rue ed. Lommatzsch. Berlin. Tom. V. Praefatio pag. XIX. contra Celsum. (n. 12. Ed. Lommatsch pag. 157): »'0 o€ 'louocx~ r.apO: "tqJ 'h1aou ouo€ "tp1a ot{:pt·-fEv E"t1J.« Er war also
6) S. Ed. Lommatsch. Origenis in Matthaeum, Commentariorum series. n. 40. Tom. V. pag. 274 u. ff.
der Ansicht, dass das offentliche Lehramt Jesu iiber zwei Jahre gedauert habe.
Migne, ser. V gr. XIII. pag. 1656 u. ff. .
7*

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autem injustitia est ddeta.o: Unter dem signare versteht er also das »Versiegeln«, , Verschliesseno: demselben das legitime Priesterthum genommen (s~o),oopso{}··~asto:t xr£ap.?.), so class es keine
der Si.inden des israelitischen V olkes. Die ersten heiden Pradicate hat er also im schlimmen legitime Obrigkeit mehr hat (Y.cxt xp[p.?. oox sattv sv o:otq>).
Sinne verstanden. 1) vVenn er sagt: »et post deletionem ejus adducta est in Christo vita aeterna« Origenes erklart nun den letzten Satz des V. 26 also: »Sed et civitas et sanctum cor-
so versteht er pnter der »ot'X.'J.twa6v·~ alwvw~. « wohl die von Christus gebrachte zum ewige~ ruptum est cum superveniente postea duce populo illi, sive Herode sive Agrippa. Rune enim
Leben ftihrende Gerechtigkeit. Er fahrt fort: . »Sed quoniam lex et prophetae usque ad Joannem, dicit esset historia Judaeorum. Sed vide ne putes, quod ait corrumpi cum duce veniente,
qui ostendit Christum, propterea puto dictum signari visionem et prophetiam. Nam quoniam referri ad Christum. Ubi enim voluit ipsum intelligi Christum, utrisque nominibus usus est
nequaquam sunt in prophetis visiones post Joannem, ideo signata esttvisio et prophetia.« Unter Daniel, dicens »usque ad Christum ducemo:. Quando autem tacet nomen Christi, corrumpendum
dem Siegeln versteht er also auch hier das »V ersiegeln « =
»V erschliessen o:. Der »sanctus introducit ducem, quoniam defecit dux post Christum et dux de femoribus ejus; venit enim
sanctorum« ist Jesus Christus: »signata au tern visione et prophetia unctus est Unigenitus cui reposita erant. Post quem excisus est in diluvio populus usque ad finem belli concisi
Sanctus sanctorum Christus. « super eos. « Der erste Satz hat den Sinn, class mit der Zerstorung der Stadt auch die Herr-.
Gehen wir zum V ers 2 5. Origenes fahrt fort: »Quem Chris tum unctum cognoverunt schaft der Herodianer ein Ende genommen habe. Die starke Betonung, class unter dem
prophetae, et Daniel, et intellexerunt aliquo modo ab exitu verbi, quando »verbo Domini coeli :okommenden Ftirsteno: des V. 36 nicht Christus verstanden werden dtirfe, ist wohl gegen Ter-
firmati sunto: Et ab exitu verbi, respondere in sanctis, qui ab initio fuerunt, et prophetis Do- tullians Erklarung gerichtet.
mini, sed et aedificari Jerusalem, usque ad Christum ducem transierunt 2) septimanae sexaginta Fragen wir jetzt, wie Origenes zu dieser seltsamen Wochenberechnung kam, so ist
duae, hoc est, pdmum quidem anni quadragenti nonaginta, qui fiunt per decadas computatae der Grund Ieicht zu finden: Nach seiner Ansicht sind die Aufstellung des Grauels und die
septimanae septem. Post hoc autem anni quatuor millia trecenti quadraginta, qui fiunt similiter Abschaffung des Opfers durch den Wortlaut des Textes als gleichzeitige Ereignisse gefordert.
per decadas computatae septimanae sexaginta duae. Post quos reversus est Christus et aedificavit Die Aufstellung des Grauels konnte nach der die Worte Jesu bei Matth. XXIV. I 5· erklaren-
plateam, in qua sapientia fiducialiter agit, et murum, in cujus fastigio praedicatur.o: Der erste den Parallelstelle bei Luc. XXI. 20. nur zur Zeit des romischen Krieges stattfinden. Nahm
Satz ist eine Paraphrase des »·rvwa\l xat aov~ast~o:, hat aber jedenfalls zugleich den Zweck, die Origenes nun die W oche zu 7 J ahren an, so fand er 3 1/ 2 Jahre frtiher kein Ereigniss, das ein
Aufstellung des »Terminus a quo« zu rechtfertigen. Origenes will sagen: Es darf nicht be- passender »Terminus a quo o: der letzten \i\T oche gewesen ware. Einen solchen fand er aber
fremden, dass ich den »Ausgang des Wortes« in die Zeit des Anfanges des Menschen- nach seiner originellen Berechnung.
geschlechtes (eigentlich: Anfang der Schopfung »in quo coeli firmati sunto:) verlege. Seit jener Bei Beurtheilung dieser seltsamen und sicherlich unannehmbaren Berechnung ist es
Zeit kannten ja die heiligen Manner und Propheten Christum wenigstens einigermassen durch gut, die treffenden Worte vor Augen zu haben, die Pamphilus in der Praefatio seiner Apologie
den prophetischen Geist, der in ihnen wirkte. Origenes denkt wohl an die messianischen fi.ir Origenes 1) ausspricht, class namlich Origenes durchaus nicht Alles, was er niederschreiben
W eissagungen. Hess, als sichere Ansicht aussprach, sondern class er haufig nur gewissermassen den V ersuch
Suchen wir nun seine Exegese zum V. 2 5 zusammenzustellen. Er sagt: Merke und einer Bibelerklarung vorlegte, und auch tiber dieselbe Stelle verschiedene Erklarungen gab,
verstehe (xa.t "(VWOIJ Y..o:t aov~ast~), vom Anfange der Welt und des Menschengeschlechtes, da weil er selbst tiber die richtige Ansicht im Zweifel war. Dass Origenes in der Erklarung
narnlich das »Wort« ausging, Himmel und Erde zu grtinden, (0:1to ~~6oov A6joo), und dann unserer Prophetie sich keine sichere Ansicht gebildet hatte, geht aus den oben citirten
immerfort in den Propheten und hl. Mannern prophetische Antworten zu geben (to5 a1toxpt&~vo:t), Worten des Hieronymus hervor. Wir dtirfen uns also gar nicht wundern, wenn wir im VI.
und zwar namentlich auch tiber den Bau des geistigen Jerusalem, der Kirche Christi (xo:t too Buche contra Celsum auch noch eine eschatologische Deutung des 27. Verses vorfinden. Nach-
ol'X.ooop:~aa.t clspooao:). ~~-~-) his Christus (Ew~ xptato5 ~·roop.svoo) sind 7 und 62 Wochen; d. i. 490 dem Origenes die Worte des hl. Paulus II. Thess. II. 3· 4· 8. erklart, und auch die vVeissagung
und 4340 also zusammen 4830 Jahre. Nach dieser Zeit kommt Christus urn seine Kirche zu vom gottlosen Konige im VIII. Capitel des Daniel (V. 23-2 5) auf den Antichrist gedeutet
erbauen (xcxt ~matps4st xo:~ ohooop.1J&~actat 7tAo:tsfo: Y. o:t tsrxo:;). hat, sagt er: (n. 46.) (I01tsp OS 1to:pa ttjl Ib:6Atp MAc'X.'tO:t ~v ~ E~s{Hp.'YjV aoto5 AS~St cpo:aY..06a·~. »WG'tS
Leichter verstandlich ist die nun folgende Erklarung von der Zerstorung J erusalems: • CXO'tOV sl~ 'tOY YCXOY tOO iho5 Y.cx{Hacxt, a1tOOSt'X.VOY'tCX hotoY, Ott EO'tt &so~'« t05to 'l.O:l b tq) ~O:Yt~A 'tOOtOY
»Evacuata sunt autem populi tempora, propterea quod super additas septem septimanas sexa- s'tp1JtO:t tov tp67tov · »xo:t ~1tt to lspov ~as),orp.o: t&v 6p1Jp.<haswv, xo:~ E'w:; aovts).s(o::; 'X.?.tpo5 aovtsAsto:
ginta duas septimanas, sublatum est a populo chrisma, quod fuit in templo, ut jam non sit ao&·~ast!1.t z;rt t~v sp-~p.wmv. o: Origenes erklart also hier die zweite Halfte des 2 7. Verses als
judicium apud eos. « Er will also sagen: Die Zeit des Gltickes, der Gnade fi.ir das Volk Israel gleichbedeutend mit der Stelle II. Thess. II. 4· Man braucht aber nicht anzunehmen, class er
ist dann vorbei (x7.t xsvw-&~a'Jvtat [evacuabuntur], ot xo:tpot), denn nach den 69 Wochen wird diesen Sinn fi.ir den Literalsinn des genannten Verses hielt. Er konnte noch immer den Ver-
wtistungsgrauel zunachst auf die Zerstorung J erusalems deuten.
1
) Wir sehen hier eine Aehnlichkeit mit der Erklarung Hippolyts.
2
) Hier fehlen wohl offenbar die »septimanae septem«; denn diese machen ja 490 Jahre nach der Berechnung
20. Pseudo-Cyprianus. Unter den dem hl. Cyprian unterschobenen Werken findet
des Origenes. Sehr unklar sind auf den ersten Blick hin die ersten Satze. Erst wenn man angelangt ist beim Satze sich auch ein chronologisches mit dem Titel: »lncipit ezpositio Bissezt£«, oder » Caeczlii
~christus aedificavit plateam« klart sich die Exegese, bewahrt sich· aber auch .als echt originianisch. Origenes versteht
unter dem Bau der Stadt Jerusalem den Bau des geistigen Jerusalem, der Kirche, ,.in qua sapientia fiducialiter agit«, ') s. liS. Pamphili Martyris Apologiae pro Origene~C. Ex interpretatione Rufini. Routh, Reliq. sacrae
»in cujus fn.stigio praedicatur«.
Vol. IV. p. 342.

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Cyprian£ de Pascha computus inclzoat. ') W enn das Werk auch keinesfalls dem Cyprian der V erwi.istungsgrauel sein wird, ist der Tempel Gottes, in welch em sich der Antichrist als
zugeschrieben werden kann, so ist es doch sicher sehr alt, und wahrscheinlich aus der Zeit Gott verehren lasst. Welchen Tempel Gottes er darunter versteht, sagt er nicht, wahrscheinlich
Cyprians. 2) Der Verfasser hat sich! zur Aufgabe gesetzt, festzustellen, , quisnam sit prim us dies den Tempel zu Jerusalem, den der Antichrist erbauen soll. vVenn der Au tor dann sagt:
novi mensis, in quo mense praeceptum est Judaeis in Aegypto XIV luna immolare Pascha.« »quem (Antichristum) oportet Jesum Dominum et Salvatorem nostrum spiritu oris sui inter-
In seiner Berechnung bringt er einen kurzen chronologischen Ueberblick iiber die hl. Geschichte ficere, 1)] et praesentia adventus sui evacuare, et in ipso mundum consummare, sicut scriptum
vom Auszug aus Aegypten bis Kyros, und bespricht hiebei ausfiihrlich die Wochenprophetie. est: Et super illud sanctum execratio vastationum et usque ad consummationem temporis
Er sagt von Kyros: "Ipse est Cyrus, cujus in principia regni cum thesauris domus Dei consummatio dabitur super hanc vastationem,« so will er dem citirten Satze diesen Sinn geben:
reversus est populus Judaeorum in terra sua. Ex quo tempore oportet nos hebdomadas compu- Der Antichrist wird so lange im Heiligthum thronen, bis i.iber seine Verwi.istungen das Welt-
tare.« Er citirt nun die ganze Prophetie nach einer U ebersetzung, welche der des Theodotion ende (die zweite Ankunft Christi) kommt.
folgt, 3) und beginnt dann mit der Erklarung der letzten Woche in folgender Weise: Sehen wir nun die Berechnung der vorausgehenden Wochen an. Die 69 Wochen zahlt
»Et confirmabit, inquit testamentum multis hebdomas una. Haec est ergo hebdomas una er vom I. Jahre des Kyros bis zur Geburt Christi, wie wir a us der Berechnung sehen werden.
quam segregavit Angelus de LXX, et posuit in no1nssima saeculz' tempora. Quam hebdomadam Ueber die sieben Wochen gibt er folgende Erklarung: "Post haec revertamur ad VII, et sic
recognoscimus habere annos septem: in qui bus oportet primo Enoch et Eli am venire, et per ad LXII hebdomadas. Quae septem hebdomadae continent annos XLIX; quibus suppletis, illo
suam prophetiam magnae multitudini Evangelium, id est novnnz testamentum conjirmare. Sic in tempore et Hierusalem restituta cognoscebatur, et platea per medium ejus aedijicata cons£de-
etenim audivimus Angelum Danieli dixisse: Confirmabit testamentum multis hebdomada una. 1~abatzw, murus in circuitu civitatis ipsius erectus illa omnia quae intus erant fortiter tuebatur.
Et in dimidio, inquit, hebdomadis auferetur meum sacrificium et libatio. Dimidium autem heb- In qua civitate templmn illud quod in similitudine Adae fuerat destructum, in nomine (al. in.
domadis, tempus et tempora et dimidium temporis !) ostendit; quod est triennium et menses omine) ejus iterum per XL VI annos est aedijicatmn, et in sacramento (al. "in sacramentum«).
sex; qui fiunt dies secundum Apocalypsin, mille CCLX. 5) In quibus diebus ille Antichristus Spiritus sancti oleo est unctmn ,· 2) quomodo ab Angelo jiterat dictum. Ut consummetur visio et
magnam faciet vastationem: et ideo tunc nemo Cltristz"anonmz poterit Deo sacnjicium offerre, proplzetia ungueatur sanctum sanctorum.« In den sieben Wochen sollen also Tempel und Stadt
quoniam ipse nequissimus incipiet in templo Dei sedere,ti) et ignorantibtis se Deum affirmare.« wieder erbaut werden. Die Erbauung der Stadt sieht er in den Worten des V. 25: »conver-
Unser Autor verlegt also, wie Irenaeus, Hippolyt und Africanus (in der zweiten Berechnungs- tetur et aedificabitur platea et murus», die Erbauung des Tempels in den letzten Worten des
weise) die letzte Woclze i1z die Zeit des Anticltnst, indem er die erste Halfte durch die Predigt V. 24: »ut ungueatur Sanctum sanctorum« vorhergesagt. Er sagt ja, class der Tempel in
des Henoch und Elias, die zweite aber durch die Verwi.istungen des Antichrist ausfi.illt. Diese 46 Jahren erbaut und gesalbt worden sei. Sonderbar ist die Auslegung des Satzes: »ut con-
zweite Halfte identificirt er zugleich mit den 3 1/ 2 Zeit en des Daniel, und den r 260 Tagen der summetur visio et prophetia«. Man achte auf die Satzverbindung. Der Au tor hat gesagt, class
Apocalypse. Das "Befestigen des Bundes« bedeutet die evangelische Predigt der beiden in 46 Jahren der Tempel erbaut worden sei, "quomodo ab Angelo fuerat dictum«, und fi.igt
Gottesmanner. Die »Vielen« sind diejenigen, welche sich durch die Predigt der heiden Manner dann bei: »Ut consummetur visio et prophetia et ungueatur sanctum sanctorum«. Er will
bekehren. In der »Mitte der Woche« erscheint der Antichrist, die »exsecratio vastationum«. sagen, durch die Salbung und Erbauung des Heiligthums wurde die vom Engel Gabriel
Er heisst so, »quia magnam faciet vastationem«. Das Opfer, welches aufgehoben wird, ist das gegebene Vorhersagung vom Wiederaufbaue des Tempels erfi.illt. Er versteht also unter der
eucharis~ische, dessen Parbringung der Antichrist verhindert. Das »Heiligthum«, auf welchem »visio et prophetia« des V. 24 gerade nur die Prophetie vom Wiederbaue des Tempels. Zur
Bekraftigung dieser seiner Auslegung, class der Tempel das »sanctum sanctorum« sei, verweist
') Mig n e, ser. lat. IV. pag. 939 u. ff. er nun auf den V. 26, in welchem die Ausrottung der "Unctio« vorhergesagt sei, die sich in
2) Dafiir spricht der Charakter der Sprache, der Wortlaut der bentitzten Bibeliibersetzung uncl der Umstand, der Zerstorung des Tempels durch die Romer erfi.illt habe. ,Jpsum autem fuit sanctum san-
dass die Berechnung des Computisten mit dem V. Jahre des Gordianus schliesst. Die Handschrift der Bibl. Cottoniana,
ctorum in imaginem hominis unctum, quod cum ipsa civitate, pro infidelitate Judaeorum ab ipso
aus welcher Jacob Usser und Thomas Gal zuerst dieses Werk abschrieben, ist nach Angabe Dodwells aus dem
9· Jahrhundert. Domino nostro iterum temporibus Vespasiani est exterminatum. Sic fuerat enim in eodem
3) Wir wollen die Uebersetzung des hohen Alters, sowie mancher Eigenthiimlichkeiten wegen, vollinhaltlich
anfiihren: :.LXX hebclomacles breviatae sunt super populum tuum et super civitatem illam sanctam, ut consummetur pee· 1) cf. II. Thess. II. 8.
catum, et ut.signentur peccata et cleleatur injustitia, et expientur injustitiae, et ut reducatur justitia aeterna, et ut signetur 2) Er will sagen: Der Tempel wurde mit Oel gesalbt. Diese Salbung war aber ein geheimnissvoller Typus
visio et prophetia, et ttl tmgueatur Sanctum sanctorztm. Et cognosces et intelliges ab exitu sermonis, ut respondeatur et einer zukiinftigen Salbung, namlich der Salbung der Kirche durch den hl. Geist. Er erkHi.rt dieses ausfiihrlich, indem
ut aedificetur Hierusalem usque ad Christum ducem, hebdomades VII et hebdomades LXII; et convertetur et aedifica· er sagt: llHoc totum opus in sacramento Ecclesiae perficiebatur . . . Non sine causa enim Deus voluit in septem heb·
bitur platea et murus, et exinanientur tempora: et post hebdomadas has LXII. disperibit unctio et judicium non est domadibus tam magnum, id est propheticum opus consummari. Hoc autem modo propheticum fuisse intelligitur: cum
in eo : et civitatem et illud sanctum corrumpet cum illo duce qui veniet, et excidentur in cataclysmo, et usque ad finem de XLIX annis, in nomine Jesu, decem et octo segregantur et remanent XXXI: quibus suppletis, Christus Jesus propter
belli breviati exterminii. Et confirmabit testamentum multis hebdomas una: et in dimidio hebdomadis auferetur meum credentium salutem passus est et resurrexit, . . . et templum, quod non humanis, sed suis sacris manibus . . . formavit,
sacrificium _et libatio; et super illud sanctum execratio vastationum et usque ad consumationem temporis consummatio non oleo, sed spiritu Dei unxit, et civitatem, id est Ecclesiam lapidibus sanctificatis aedificavit . . . « Er will sagen:
dabitur super hanc vastationem. Subtrahirt man von 49 Jahren 18, so bleiben die 31 Jahre, nach welchen Christus am Kreuze seine Kirche gegriindet,
•) Diese Worte sind aus Daniel VII. 25 und XII. 7· und sie dann mit dem hl. Geiste gesalbt hat. Warum subtrahirt er I 8 Jahre? Wei! diese im Zahlenwort des N am ens
~) cf. Apocal. XII. 6. - 6) cf. II. Thess. II. 4· Jesu Hljt: ausgedriickt sind. rNB. Dies ist aber nur der Zahlenwerth der zwei ersten BuchstabenJ

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capitulo, quod exponimus scriptum: et post LXII hebdomadas disperibit unctio et judicium Zerstorung Jerusalems durch die Romer. Als das Subject des Satzes »et civitatem et sanctum
non est in eo, et civitatem et illud sanctum corrumpet cum illo duce qui veniet, et excidentur corrumpet« dachte sich der Au tor sicherlich den Herrn, da er ja sagt: »Ipsum au tern san-
in cataclysmo, et usque ad fin em belli breviati exterminii. « ctum ... ab ipso Domino nostro iterum temporibus V espasiani est exterminatum. « Der : o Dux
Wie berechnet er nun die 49 Jahre? Er sagt: »Cum a die illo quo reversus est in venturus« ist wohl Vespasian oder Titus, durch den Christus die Stadt zerstoren Hess; so
terra sua Judaeorum populus, regnavit Cyrus Persarum annis XXXI: post quem Cambyses class also das »cum« den »dux venturus« mit dem zerstorenden Subjecte, nicht mit dem zu
annis IX, et impleti sunt XXXX. Post annos autem XL regnat Smerdis Magus mensibus zerstorenden Objecte verbindet. »Bellum breviatum exterminii« ist die antichristliche Ver-
septem; qui menses a nobis non computantur; quare? quoniam in septimo mense Cyri fun- wiistungszeit, die nach den Worten Christi urn der Gerechten willen »verkiirzt« ist. Man kann
damenta templi posuerunt, et exinde usque ad annum secundum Darii opus in eo non cot1- dieser Auslegung natiirlich nicht beipflichten; aber class der Au tor zur Erlau terung des »bre-
fecerunt. Tunc prophetant Aggaeus et Zacharias; per quos exhortatus est eos Dominus, et viatum« einen scheinbar zutreffenden Bibelbeweis gefunden hat, dies ist entschieden das beste
unanimes accesserunt, et in quadriennio residuum opus templi consummaverunt. Quod ipsum exegetische Kunststiick der ganzen Erklarung. Der Sinn des V. 26 ist also kurz der: In der
quidem in primo libro Esdrae manifeste demonstratur, quod sexto anno Darii templum Dei auf die 69 W ochen folgenden Zeit wird der Tempel zerstort werden; Christus wird namlich
sit per omnia consummatum. Ad XL adjiciamus Darii VI, et fiunt XL et VI.« Urn die 49 Jahre die Stadt und jenen Tempel zerstoren lassen durch einen kommenden Fiirsten; und die .Ver-
vollzumachen, muss er zu einer mysteriosen Rechnung die Zuflucht nehmen. ::oQuibus annis odung wird dauern his zur Zeit des Antichrist. Die Deutung der ersten Pradicate des V. 24,
adjecti sunt tres in mysterio passionis et resurrectionis Christi, et impleta est hebdomada und der Worte: »exinanientur tempora« und »judicium non est in eo« fehlt. Dass Cyprianus
septima. Et tunc platea et templum et murus et ipsa civitas, quadragesimo et nono anno nicht Autor dieses Werkes ist, diese Ueberzeugung wird bei LectUre desselben Jedermann
suppleto, per omnia perfecta et munita demonstrabatur. « Man wundere sich nicht iiber diese gewinnen.
Erklarung; denn der Au tor · gefallt sich iiberhaupt in mystischen Deutungen. 1) 21. Commodianus. Der Satz, den wir in den »Recognitiones S. Clementis« gefunden
Ueber die Berechnung der 62 Wochen sagt er nur: »continent annos CCCCXXXIV. haben: »ex quo hie (Christus) apparuit, cessavit chrisma « wird von dem urn die Mitte des
Quibus suppletis opportuit Christum secundum carnem nasci.« Ob er nun meinte, class Christus
dritten J ahrhundertes lebenden christlichen Schriftsteller Commodianus Gazaeus in dem »Carmen
genau nach den aut die ersten 49 Jahre folgenden 434 J ahren erschien, oder ob er nur sagen apologeticum adversus J udaeos et Gentes « ') in Versen ausgesprochen:
wollte, class nach den 434 Jahren in Juda die Fremdherrschaft begann, unter welcher Christus
Vers 266. Hunc Sanctum Sanctorum Daniel perungi designat,
geboren wurde, erhellt aus dem Wortlaute der Erklarung nicht. Statt einer genauen Chrono-
V ers 267. Et exterminari post ilium chrisma regale.
logie bringt der Autor eine mystische Deutung der 434 Jahre. wodurch der Verfasser die messianische Auffassung bekundet.
Sehen wir nun noch die Erklarung des V. 26 an. Dass der Autor die in diesem
Verse geschilderte Verwiistung auf die Zerstorung Jerusalems durch die Romer deutet, haben Anmerkung. Victorinus, Bischof von Pettau, bezieht das »~o§)...o·rp.o: 2p1Jp.wo~w:;« in seinem
wir bereits vernommen. Er fiigt noch folgende Erklarung bei: » Excidentur, in quit, in cataclysmo Werke »Scholia in Apocalypsin «2) auf den Antichrist. Er sagt: »Faciet et ut imago aurea Anti-
De quibus hoc dixit? Utique de ipsis Judaeis, qui post adventum Christi in illa obsidione et christi in templo Hierosolymis ponatur. Et intret angelus refuga, et inde voces et sortes reddat:
expugnatione Vespasiani excisi et ejecti sunt de civitate sua, in qua jam non redeunt nee faciet etiam hoc ipse, ut accipiant servi et liberi notam in frontibus aut in manibus dextris
in ipso fine belli breviati. · Quod est au tern hoc bellum brevia tum? nisi Antichristi regnum numerum nominis ejus, ne quis emat vel vendat. Aspernatz'onenz et ezacer¢ationem Daniel ante
quod exsurgere habet contra populum Christianorum. Ipsi sunt dies, de quibus ait Dominus praedixerat. Et statuet, inquit templum suum inter Samariam, super montem inclytum et
in Evangelio: Et nisi abbreviati essent dies illi, non liberaretur omnis caro.« Die Unctio sanctum i. e. Hierosolymis, imaginem sicut fecerat N abuchodonosor. c Die W orte »aspernatio
bedeutet wohl das Priesterthum. Die Zerstorung, von der die Rede ist, bezieht sich auf die et exacerbatio« sind die Uebersetzung des ~osAow.o: EfJE!lwasw~«. Was diese heiden Ausdriicke
bedeuten, erklart Victorin folgender Weise : »Dominus admonens Ecclesias suas de novissimis
1) So heisst es ja auch in dem oben citirten Satze, class der Tempel llin similitudine Adae« zerstOrt und >~in temporibus et periculis ait: »Cum autem videritis aspernationem quae dicta est per Danielem
nomine ejus« wieder erbaut worden sei. Der kurze Sinn dieser Deutung ist der: Adam starb im Alter von 930 Jahren.
prophetam, stantem in loco sancto, qui legit intelligat. « Aspernatio dicitur quando exasperatur
Diese Zahl sucht der Autor nun mit der Zerstorung des Tempels in Verbinclung zu bringen, urn darzuthun, dass der
Deus eo quod idola pro Deo colantur, vel cum dogma haereticorum introducitur in ecclesiis·
Tempel »in similitudiue Aclae « zerstort wurde. Dies macht er so: Sowie dem Tempel nach 70 Jahren die Wiederher·
stellung verheissen wurde, so wurde dem Adam und allen Adamskindern Hilfe verheissen durch den ErlOser; aber nur Aversio autem, quod stabiles homines signis falsis et portentis seducti avertantur de salute. .:
jene wurden dieser Hilfe theilhaftig, welche durch den Glauben geistige Abrahamssohne . geworden sind. Wann zog Leider ist das Citat aus Daniel zu diirftig, urn mit Gewissheit erkennen zu konnen, ob Victorin
Abraham aus Haran aus? Als er 7 5 Jahre alt war. Von diesen 7 5 Jahren bedeuten 70 die fiir die Wiederherstellung in diesem Ausdrucke wohl den 27. Vers unserer Prophetie, und nicht etwa die Stelle
des Tempels festgesetzten 70 Jahre, die weiteren 5 ·aber bedeuten die 5 Bucher Moses. Fiigt man diesen 75 noch I Jahr
Dan. XII. I I oder XI. 3 I im Auge hatte.
bei, als Symbol des lleinjahrigen mackellosen Lammes «, das aus Abrahams Saamen hervorgehen sollte, so erreicht man
76 Jahre. Nach der Berechnung des Autors sind nun vom Auszug aus Aegypten bis zur Zerstorung des Tempels
1006 Jahre. Subtrahirt man von diesen die 76 Jahre, so erhiilt man das Todesjahr Adams. In ahnlicher Weise beweist 1) S. »Spicilegium Solesmense complectens Sanctorum Patrum scriptorumque ecclesiasticorum anecdota(
er aus den 46 Jahren des Tempelbaues den Namen: Adam nach den Zahlenwerthen des griechischen Alphabetes: curante Domno J. B. Pitra. Paris. Tom. I. pag. 28.
a= I, o= =
4, p. 40. Da das a zweimal ~orkommt, resultirt also die Zahl 46. 2) S. Cap. XIII. (Mig n e, Ser. lat. V, pag. 339·)
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2.2. Eusebius von Casarea hat der Wochenprophetie die grosste Aufmerksamkeit (nach allen vorausgegangenen Stinden und Freveln) t&.~ x;rp~; ht~CY.AEtY tti> t>ttj> tOO -&so5 toA.p.·~­
geschenkt. In der Kirchengeschichte ') und in der Chronik hebt er die Messianitat derselben 2) aa.YtE~ EtEAeaa.Y t·~y ti{hata.Y 'X.'J.t h:),s[waiJ.Y t·~y Ea.ot&Y &tJ.'1.ptta.Y 'X.,.t&. t~Y 'A Y.o),oo &pp.·~ys['7.Y, 'X.'J.ta os
kurz hervor; in eingehender Weise behandelt er sie aber in den »Eclogae propheticae« und 'tOO<; E~OOtJ.~'X.OYt~ ... ~os{}-'f) ~OtWY 'X.7.t ~atppiJ.jlO{}-'f) ~ ap.17.ptta.«. In den letzten Worten finden wir
in der »Demonstratio evangelica«. Welch' grosses Interesse er fiir die Prophetie hatte, konnen die Andeutung, wie er den Ausdruck »atppa."(t~stY« mit seiner Erklarung vereinbart. Ist das
wir daraus ersehen, class er in der »Demonstratio evatigelica« vier verschiedene Berechnungs- Mass voll, so wird es geschlossen, gebunden und ver~iegelt.
weisen der Wochen anfi.ihrt. \Vir wollen uns in unserer Abhandlung grosstentheils nach dem Die heiden folgenden Pradicate: l>to5 lina.A.;t4'1.t &tta.ptfa.; Y.a.t too ~~t),&.ary.a{}-,.t li.S.t'X.ta.c;«
letztgenannten W erke hal ten. 3) erklart er von der Hinwegnahme der Sunde durch den Opfertod Jesu Christi, indem er dies·
Die Ordnung, die Eusebius in seiner weitlaufigen Erklarung einhalt, ist die, class er beztigliche Stellen der Schrift, Hebr. IO. 4, Joh. 2. 2, I. Cor. I. 30, anfiihrt.
-zuerst den V. 24 der Prophetie erklart, sodann die verschiedenen Berechnungen der Wochen Die :oot'X.IJ.toaoY"fJ IJ.lctwto:;« ist Christus. »8an p.cY ooY a.oto~ 6 to5 {}-;oo AO'[O~ ~lwYto~ ot'X.a.w-
-vorlegt, und endlith die genaue Exegese der tibrigen Verse folgen lasst. Die von ihm beni.itzte aoY'f)«. Diese Erklarung bekraftigt er durch den Satz des hl. Paulus, I. Cor. I. 30: ,():; ~"(cY·~{}'f)
U ebersetzung der Bibelstelle ist die des Theodotion. 4) aorp[~ ·~tJ.tY a'itO {};of), 0 t 'X. a. t 0 a 6 y'f) 't8 M.t &jto.ap.o:;, 'X.a.t a7to),6tpwm~. « Der Grund' warum Christus
I. Erkliirung des V. 24. Dass die 70 Wochen als Jahreswochen aufzufassen seien, setzt diesen Namen erhielt, lautet: »1tci.atY aY-&p<imotc; :npoo;SY'f)a; Qt'X.IJ.tOOOY'f)Y.« Er heisst aber die l>ewige
er als selbstverstandlich voraus. Das »at>Ystp:~{}-~a~Y« nimmt er mit der Bedeutung »Scharf Gerechtigkeit«, wei!, wahrend die mosaischen Einrichtungen verganglich waren (itpo:; xa.tpoY
abschneiden«, »scharf begrenzen«, (in Bezug auf die Zeit) »fest bestimmen«, da er sagt: tpa.YEYta no:psA ~A.o-&sY), die durch Christus verki.indete Ot'X.a.toai>Y·~ immerfort wahren soli (»ot'7.[LEYOt>oa.
»toaof.lto; ... (Jt)Y;tp.~{}·~ xpoYo; ... 'tO 'it&V aop.nsp~ap.~ tOO 'Iooo~Jow 'it E p t 0 p [~(I) y 8{}yoo~. « Das sk to Ot'fjY;Y.s:;, st'X.otw:; IJ.troYtoc; 7tpoa'f)j6psota.t «).
Pronomen aoo fasst er in emphatischer Weise au£ Er bemerkt, class sowohl nach dem Urtexte, Schwierigkeiten bereitete ihm nun die Erklarung der Worte: »tOO G'fpa.·r£a1J.t op17.atY 'X.IJ.t
als auch nach den Uebersetzungen des Aquilas und Symmachus das Pronomen auch bei 'itOAtY 7tpotp~t·~Y«. Er zieht die Uebersetzung des Aquilas »to5 tsA.Sa~t 6pa.p.IJ.ttiJ[10Y Mt 1tpOtJ*'~'I« vor,
stehe, und erklart dann, der Engel sage nicht: »~1tt tOY ),'J.OY tof.i {hoo, ht t'~Y 'itOAtY a"(t'J.'J tOO indem er b em erkt .· »oo· '(CY.(J · X.i.... staiJ.t
' a.no' - 'X.IJ.t'· roa7tsp
" m.ppa.·(tGIJ.t
' to:;
' 7tpO'f'fj!lY.a.:;
' op'7.as~c;
' ' e1tl(6rifJp:~x:Y
' s::- s::-
0'
awt·~p ... oc; ·rs 'X.IJ.t 'ita. . . IJ.t ooaa.c; a.awp;t:; 'X.IJ.t 'X.IJ.t;mppa.-rtap.sYa.c; wansp sm'X.stp.:Ya.c; 7t;pts),wy a'-tp'7."(toa.c;,
' r1 , , '\ " ""~ - , , r' ~ ,
-3-sof.l«, urn auszudri.icken, class Volk und Stadt unwi.irdig seien, nach Gott benannt zu werden,
sondern er sage: »&'itt t·fjy 'ito),tY tYjY a"(tG.Y aoo«, d. i. »tYJY aot ysvop.tap.EYYJY &jt~Y«. In der weiteren liYEtp~E tE 'X.a.t aY·~nA.wa;, tot; ECY.l)tOO tta-&·~t'J.tt;; tOY YOUY tooY {}s[ow mzpiJ.otooo:; "((J'J.p.p.&.to)Y. « E; erklart
Erlauterung dieses Gedankens weist er hin auf die nach seiner Auffassung parallele Stelle II. Mos. das Erftillen der Prophetie dahin, class Christus durch sein Erscheinen die alttestamentliche
XXXII, 7, auf die W orte namlich, die der Herr zu Moses gesprochen, nachdem das V olk durch An- Prophetie erftillt habe: »1tci.IJ'J.t "(S ~t 'itS(Jt a.oto5 1tpmp-~tEtiJ.t cl.7tA.·~Jpwtot 'X.'7.t tit;),sr:; EfLEYO'/ slc; ot' a.t>to;-
betung des Kalbes gesi.indigt hatte: »I'.'J.t&.~·~{h, ·~yop:tp; j&.p 6 ),a.6:; aoo«. Wir werden im Verlaufe ~mat&.c; btts{tc~Y.sv O.itMt tsA.o~ tot:; 7tspt a.otof> 'it(JOIJ.YIJ.7t;tproY·~p.sYotc;. « Eusebius zeigt weiter, class
unserer Abhandlung sehen, class die meisten Exegeten diese Erklarung des Eusebius nachschrieben. auch die von ihm bentitzte Uebersetzung einen passenden Sinn gebe. Er sagt: »~it:t 0 yop.oc;
Die Worte: »tOO (Jt)Yt;),sa-&'ijY~.l ap.'1.ptt~Y 'X.'J.l 'tOO G'frJIJ."(tGIJ.t &.p.a.pttiJ.:;« bedeuten »das Mass 'X.'J.t ot 7tpO'f'ijtiJ.t p.sxptc; 'lwO:woo ot·~p'X.SOIJ.Y, E:; E'X.StYOt> ts QtiJ.ASi,o[n~.OtY Ot 'it&.Aat -::a.p&. 't(~ 'loUQIJ.tWY 8-3-Ycl
cler Si.inden voll machen«. 5) Eusebius findet eine Parallelstelle fur diese Worte im Ausspruche 'itYwp.a.tOfiopo6p.sYot. « Er gibt also dem atppa:r[aat hier den Sinn »beschliessen «, » ein En de mach en«.
Christi: (Matth. XXIII. 32) »1tk~proaiJ.tE tO p.Et(JOY 'tO.lY 'itiJ.tS(JWY op.fuY«. Da mit dieser Auffassung Eusebius hatte auch den Ausdruck l>m.ppa.-r£a1J.~« im Sinne von »bestatigen« nehmen konnen~
der Ausdruck »aovts),sa-&'ijY~t« leichter zu vereinbaren ist, als d~r Ausdruck »G'f(J'J."(taa.t«, so und hatte somit nicht nothig gehabt, auf Aquilas zu recurriren. Der Grund, aber warum er
verweist er auf die Uebersetzung Aquilas': »tOO at.>Yts),sa~.t 't'~Y a-&sab:Y, 'M.l 'tOO t;Astfuaa.t &p.'1.ptt1J.Y« / es nicht that, ist, weil er das »Gf!PIJ."(taa.t« im ersten Pradicate im Sinne von »vollmachen«
die fi.ir seine Erklarung bequemer ist. Die Erfi.illung dieser prophetischen Worte findet er im gebrauchte, und in consequenter Weise diese Bedeutung auch hier festhalten wollte.
Messiasmorde. Er schliesst namlich nach weitlaufiger Erlauterung: »to "(OOY 8axa.toY &mY.vtwY Das letzte Pradicat wird sehr weitlaufig erklart. Die Frage, ob unter dem O.jtoc; a:r[ow
vielleicht der a.pxtspso:; der J uden zu verstehen sei, verneint er mit der Bernerkung, class er
t) N ach der Erzahlung, wie Herodes die Hasmonaer von der Herrschaft verdrangte, die hohepriesterliche
Wiirde nach Willklir vergab und den hohenpriesterlichen Schmuck selbst verwahrte, schliesst er: xo:'t 'to:\i-:o: o' ~p.1v Elprjcr&w
an keiner Stelle der Schrift den Hohenpriester so benannt finde. Mit Hinweisung auf die
:El; hipo:v O:it6oEt~tv r.po:rrrcE1!X; xo:-:0: ~~v E::tcp&vwxv -.ou crw-.~po~ ~p.wv 'hjcro\i Xpmo\i r.mEpo:crplv7J;. cr!XcpEcr'tiX't!X yo\iv av 'ti{J ~!XVt~A bekannten Schriftstellen, He b. I. 9 (Ps. 4 5 [44] 8), Isaias 61. I, erklart er J esum Christum als
I~oop.&owv 'tt'JWV d.pt-&p.ov ovop.!Xcr-.'t E(J); Xptcr:o\i ~youplvou ttaptAIX~WV 0 A6yo;, r.op't ibv EV hipot; OtEtA~<:fliXfJ-EV, p.E-.0: 'tO 'tOtkwv O.jtOY &"(tOW, von clem er sagt: »Ot'J.f!EpOYtt 'X.1.t 'itVW[1'J.tt'X.t~, p.a.),A,oy OS &sot·~to; zptcrp,,.'tt p.6Yo:; 'ita.p&.
crup.ttE'po:crp.!X E~oAo&p:;u&~cracr&o:t 'to r.!XpO: 'louoo:1ot~ )',p1crp.o: ttpo:r7J~EuEt. xo:'t 'tou-.o os cro:rw~ x!X-.a 'tov Y.!Xtpov -~; 'to\i cr(u-.~po; ~p.wv too:; 'itW7COt8 6 ·~p.stspo; l)(l)t"~P 'X.sxpra{}-a.t p.sp.IJ.pt6p-~try,t~ shotw:; O.·rta:; &jlWY . . . WYOp.a.ata.t. Am
'I7Jcro\i Xptcr'tou y:;vicrEw; &ttooEtY.vu-.!Xt crup.ttE1t),7Jpwp.Evov. S. Lib. I. c. VI. I I. Schlusse seiner Erklarung spricht er nochmals entschieden seine U eberzeugung aus von der
2) Die Stelle soll am Schlusse der Abhandl~ng angeflihrt werden.
Messianitat dieser Prophetie: »t~ota. o8 n6..Yt'1. aop.nspiJ.taop.E-/wy tooY &~oop:fJxoYto: 8~0op.6:owy ts),o:;
3) Demonstr. Evang. Lib. VIII. c. II. .E d. Dindorf: »Eusebii Caesar. operac:, Vol. III. pag. 5I3-546.
4) Er flihrt sie aber immer als &rp.7Jv:;(o: 'twV ~~oop.*ov-.o: an, wohl desswegen, weil sie beim Buche Daniel von der EAap.~aYEY 00~ a),A.ots ~~~ 'itt t<i>Y J..(JOYWV t·~:; tof> awt~po; ·~p.fuy &m'fa.Ysta.:;.
Kirche statt der der alexandrinischen Uebersetzung gebraucht wurde. Von det Edit. Vatic. unterscheidet sie sich in 2. Die Bereclznung. Sehen wir nun, wie er es versteht, die 70 Wochen bis zur ~m~IJ.v;£o:
folgenden Punkten: (V. 24.) Das 3· Prad. lautet: ~o\i ho:AE1~!Xt -.0:~ civop.(o:;. (V. 25.) XEvw-&rjcrov-.o:t. (V. 26.) Vor >~EXXOr.~crOV':O:t( Christi zu berechnen. '
steht liX!Xh. Das Wort: ,.,&~Etc: fehlt. (V. 27.) Vor >~-&ucr1o:( fehlt das »p.ou.:; nach Ep7jp.wcrEwv hat Eusebius E'cr-:o:t; vor a) Er fiihrt zuerst die Berechnung des Afrz'canus an, welcher er die ganz begriindete
~uv-:EAd!X~ fehlt der Artikel.
Berner kung entgegenhalt, die Theilung der 70 W ochen in 7, 62 und und I Woche sei gewiss
6) Man vergleiche diese und die noch folgenden Erklarungen des 24. Verses mit den ErkHirungen Hippolyts
und man wird fi.nden, · duss Eusebius den Commentar Hippolyts beniitzt hat. nicht umsonst geschehen, von Africanus aber nicht beriicksichtiget worden.
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6o 6r

Urn nun fiir seine eigenen Berechnungen gewissermassen ein Fundament zu legen, einem Jahre, endlich 'AAs~o.vopo:; mit 27 Jahren. 1) Eusebius summirt die angegebenen Zahlen:
bemerkt er, class unter dem xptaro<; ~robp.svo; des V. 2 5 nzdtt Jesus Cltristus, sondern die ganze ) sl:; OY aoY&.jStO.t t&. 1tb.vto. cbro 1tpwtoo EtOO~ ~o.m),sto.:; Kbpoo . . . Et"fj tstpC1.Y.OOtO. O"(OO~'X.OVtO. o6o. 0 0
Rez"lzenfolge der Holzenpriester seit dem babylomschm Exile bz"s zur Ankunft Clzrzst£ zu verstehm 1t p0 Eat "fj a C1. y 0: p Xt EpEt:;' 0 0 <; ~I 0 6 P· C1. t Xpta 't b 'I -~ "( 0 6 p. e y 0 y 01t 0 t -~:; -::pO'.p'f)tSto.:; ovop.?:C;a&at. «
sei. , ~·fJp.t . . . -zptatov ~"(obp.evov oox 1J.AAov stvat too x at a A6 1 o o t &v p.st&. t~v 0:1to B~~DA<i>vo<; Wie beim Tode des Alexandros die Prophetie sich erfiillt habe, dariiber gibt der
~1t6.vooov ~ "( "fj a C1. p. Ey(I) v 't 0 6 Aa. 0 6 ry_ p XtapE (I) y' oo:; xptatoo; 6&o:; a1tO'X.O.AStY 't~ ·rp7.'f~· tJ, 6 v0 0 <; Autor eine lange Erklarung, deren kurzer Sinn der ist, class nach Alexandros dessen Wittwe
I&. p 't 0 6 t 00:; 'X. C1. {}- "fj I-~ a C1. a{}- C1. t tOO €-&voo; . . . p.st&. t·~y a1to Ba~oA<i>vo:; S1t±YOOOY, 'X.C1.t p.sxpt t<i>Y herrschte, das Hohepriesterthum also mit dem Konigthume nicht mehr vereint bleiben konnte,
XPOY(I)Y t·~c; too a(l)t~po:; ·~p.&v 'I·fJa06 Xptatoo 1to.pooa£~:; 1t~pstA·~r.pap.ev. « In diesem Satze bietet uns class nach deren Tod aber der Bruderzwist zwischen Aristobul und Hyrcan die Eroberung
Eusebius zwei Griinde fiir seine Behauptung. Er betont, class der xptato:; vom Engel zugleich Jerusalems durch Pompejus, und das Konigthum des Herodes herbeifiihrte.
~~obp.evo:; benannt wurde, und weist hin auf die Geschichte, class die gesalbten O:pztsrJet:; in der Sehen wir nun die Berechnung der 7 und 62 Wochen an. Jene berechnet Eusebius
That die ·~-cobp.svm des Volkes gewesen seien. Schwach ist der zweite Grund, class namlich die vom ersten Jalzre des f{yros b£s zur Vollendung des Tempels zmter Darez"os Hystaspzs. Den
Hohenpriester in der Schrift xptato£ benannt wurden, da Eusebius es unterHisst, dies mit Bei- Bibelbeweis fiir diese Ansicht findet Eusebius in den Worten der Juden, class der Tempel
spielen zu belegen. Wenn nun Eusebius unter dem zptato:; -~~obp.svo:; des V. 2 5 das ganze 46 Jahre lang gebaut worden sei. 2) Genauer beweist Eusebius diese Berechnung in den :oEclogae
legitime Priesterthum versteht, so ist es wohl klar, class der erste Satz dieses Verses naclz propheticae«. 3} Er begriindet zuerst die Annahme des ersten Jahres des Kyros als »Terminus
seiner Ansicltt diesen Sz"nn lzat: Votn Ausgange des Wortes J erusalem zu bauen, so lange es a quo«, indem er sagt: , Ooto:; r&.p oov 1tp&to:; t·~v 1rspl. too O:vs·rsrpo.t t·~v (Ispooaa.), ~P· O:rro'l..ptat v
(s (I):;) einen (legitimm) X pta t b <; ~ 1 o 6 p. e v o:; gibt, sind 7 zmd 62 Woclmz. ~~sv~voxs xo.t&. t·~v €v t~> vE~prf jpa'f·~v« und die betreffende Stelle a us I. Esdras. I. I - 3 anfiihrt.
b) Erste Be1·eclmung des Eusebius. Der :o Termimts a quo« der 69 Woe/zen ist das erste Dann zeigt er, wie von diesem Termine bis zum 6. Jahre des Dareios 46 Jahre verflossen
Jalw des Kyros ,· der :o Terminus ad quem « ist bezla:ujig der Be ginn der Romerherrschaft: seien: , Kbpo; p.sv j&.p 6t·fJ tptb.xovto. r..o.l €v ~o.atAebao.c;, Ko.p.~6a1J t<p rro.tot 1to.po.o£orom t~v O:px·~v·
otp.o.t ... 'tOOY StO>V ... t&.:; E~oop.±oo.:; CJ!)y~·rop.svo.:; el:; Et'f) tstpo.Y.oato. crroo·~'l..OVtO. tpto. a1tO t•fj:; Kbpoo 00 ~1tt EWEO. -!) oto.·rsvop.EVOO stem, Llo.psto; t~Y ~IJ.atAEtO.V 1tet.pC1.AC1.~WY, au-&t:; p.st&. K6pov Ot~ to6 1tporpip.-
~o.m),sto.:; srd t"h'l · 'P<.O(J.C1.t(I)V 1to.pexte[vsa-&at a.p:f~Y, xo.-&' -~y rr O!J-1t"ljta:; . . . eD,s . . . 't"~Y 1tOAtY. Der p.a.to:; 't"~Y c lspooaa),~p. olxooop.·fJ-&~vo.t 1tp0vt&.ttEt. Kal. o·~ M.t&. 'tO SX'tOV O.OtOO t·~:; ry.p-z:~~ EtO~. 07tep -~y
genaue :o Terminus ad quem« der 69 Woe/ten ist der Tod des Maccabiierjii1·sten Alezandros, a1tb Kbpo!) tsaaapo.xoatOY 'X.O.t EXtOY, t&. t~:; olr..ooop.·fj:; a1t01tA"f)pOOtO.t "« Da nun zur Vollendung der
nach welchem nach Eusebius' Angaben schon die Anarchie folgte, die zur Unterwerfung unter 7 Wochen noch 3 Jahre fehlen, so erganzt Eusebius dieselben mit Hilfe des Josephus Flavius,
die Romerherrschaft fiihrte. indem er bemerkt: »'Iwo·fj1tO; xo.t (J.),AOY tptEt'lj xr6voY sl:; 't~'l t<j>V E~(l)&sv 'tOOV O:p.~t 'tOY YO.O'I 'l.O.'tO.OI'.Sf)O.a-
Sehen wir nun die Berechnung an. vVeil Eusebius unter dem xptatb:; ~robp.svo:; das p.cit(I)Y aop.1tA·~pwJtv E~'f)asv.« Die Berufung auf Josephus ist incorrect, da derselbe eine Unter-
Hohepriesterthum versteht, zahlt er die seit Kyros regierenden Hohenpriester genau auf. Er scheidung zwischen der Vollendung der inneren und ausseren Tempelraume nicht macht,
sagt, class auf }fjao6;, den ersten nachexilischen Hohenpriester,' 'EA•.o.ao6~o:;, 'I(I)oo.s, :J(I)v&.-&'1):; sondern die Vollendung des Tempels, und auch die im Esrabuche (Cap. VI) erzahlte Tempel-
und 'hooo6:; folgten, und class der letztgenannte ein Zeitgenosse Alexanders des Grossen war. einweihung in das IX. Jahr des Dareios verlegt. 5)
Da Alexander im Beginne der CXIV. Olympiade starb 1), Kyros aber im ersten Jahre der In den »Eclogae« ti) gibt Eusebius auch eine Berechnung fiir die 62 Wochen. Er
LV. Olympiade zu regieren begann, so ergeben sich vom ersten Jahre des Kyros bis zum beginnt so: :D To p.EY o·~ EVO.tOV €to:; Ao.petoo 'X.O.t&. 't~'l E~OO!J-1JV xo.l E~'f)XOGt~'l '0Aop.m6.oo. h t~<; 'tOO'I
Tode Alexanders 236 Jahre. Auf. 'hoooo~ folgte ' Ovb.~, »xo.·\l: ov Ls),euxo:; Bo.~u),&vt Y.po.t·~ao.~ to 1to.p' ~'EAA'f)~t Xf-OYOI(JO.'.p(I)V 1tapt~to.to.t totopto.~ "« Dies ist so zu verstehen, class das 9. Jahr des
-c·~~ :A,£~~ 1t~ptt[&~ta.~ ot&.o·fJp. o. « Dies geschah nach Eusebius 12 Jahre nach dem Tode Alexanders. Dareios die 66. Olympiade beschliesst, da Eusebius in der Chronik das II. Jahr des Dareios
Auf 'Ov[o.:;, folgten 'EAd~o.po:;, ' Ovt~~. Ltp.(I)Y, 'Ovto.c;, ~Ioboa.~ Wlo.xxo.~o.fo:;, 'lrovb.-&·fJ~~ Ltp.(l)v, bis zu der 01. LXV. I gleichsetzt. 7) Eusebius fahrt nun fort: :Dry_1t0 o·~ 0~'1 'tO.O't"fj:; E1tt 't'~'l ExO.tOOt~Y
dessen Tod das I. Maccabaerbuch I77 Jahre 2) zahlt nach der Seleuciden-Aera (t·~~ xo.t&. ~op[o.v hxo.tosr..cit'f)Y 'Q),up.mb.oo., r.a{)o' :~'1 LEASOXO~ p.st&. t·~y 'AAe~civopoo 'tEASt>t"~'l ~op£o.; a1t&.a·fj; r.o.l Bo.~t>­
a.r)x~~). Darauf folgt 'I(I)vb.-&'1):;. dem Josephus 29 Jahre gibt, 3) nach diesem 'Aptato~oo),o:; mit A(I)YlC1.<; hpb.t·fjasv, Et"fj r£vetat a'. Nun zahlt er die schon oben vorgelegten Zahlen: 177 Jahre bis
') So sagt er auch in der Chronik: »qui (obitus Alexandri) in primum annum incidit olympiadis centesimae zum Tode Simons, 29 Jahre des Jonathas, 1 Jahr des Aristobulos und 27 Jahre des Alexandros
quartae decimae«, s. Chron. armen. Lib. I. cap. XVIII. n. 5· Hiemit stimmt auch der Olympiadenansatz im Lib. II. hinzu, und erreicht so die gewiinschten: :D E't'f) ,oM'' 01t000. o' (ly "(EYOt'tO h 'tOO'I ~~, e~oop.io(I)V. «
2) cf. I. Mace. XVI. 14. In Eusebius' Chronik stimmt der Olympiadenansatz mit dieser Bibelangabe nicht, da
er den Tod des Simon i.n das 3· Jabr der 162. Olympiade, den Beginn der Seleucidenaera aber in das I. Jahr der 1) Die letzten beiden Zahlen sind genau nach Jos. Antiq. L. XIII. c. XV. 5 uncl Lib. XX. cap. X.
I r 7. Olympiade verlegt. S. arm. Chron. Lib. I. c. XI. 4· und vgl. die Ansatze im Lib. II.
2) li":EcrcrtXp&:xov-:tX Xtlt €~ E":EC1t 1 t}>xooop."&rj 0 'ltXO~ ou-:o; « cf. Evang. Joannis II. 20. Bekanntlich sind diese Worte
1

3) Eusebius sagt: ll'lwv&:&7j~ 't~\1 &pz_tEpwcrU\17jV, (;)~ 0 'Iwcr-tjr.6; 'f1(1t, OttXOE)'_m~t ad l-::ocrt\1 €wi.(X X(Xl E'l-I.Ocrt.« Dieser auf den Umbatt des Tempels durch Herodes zu beziehen.
>lwva&'Tj~ ist kein anderer als der 'lw&:w7J~ mit dem Beinamen Tpx(Xv6~ (s. Antiq . Lib. XIII. cap. VII. 4.). Dieser hat 3) Lib. III. cap. XLVI. S. Migne, ser. gr. XXII, pag. II8o.
nach Josephus aber 31 oder 30 Jahre regiert. Die erste Zahl finden wir in Antiq. Lib. XIII. cap. X. 7· li TpxtXvo; ... •) Wenn Eusebius dem Kambyses an dieser Stelle 9 Jahre Regierungszeit gibt, wiihrend in der Chronik nur
't~\1 cX.p)'.~'l ototX1]'1&:p.r;vo~ ... f:-:Ecrtv ~v't x~'t i:ptcbtov-:tX« ; die zweite aber in Antiq. Lib. XX. cap. X. :.-:pthov-:tX ... ?.v EW1t 8 Jahre aufgeftihrt sind, so lasst sich diese Differenz leicht erklaren, da er bier die 7 Monate der Magier, welche er
't~~ 'ttp.~~ cX7tOAtXucrtX~.« Diese Differenz der Angaben des Josephus lost sich wahrscheinlich so, dass die 30 Jahre als voile dort in runder Zahl fi.ir ein J ahr rechnet, weglasst und so mit in die Regierungszeit des Kambyses einrechnet.
Jahre anzunehmen sind. Vielleic!tt reclmete auclt Eusebius 30 Jahre; damz ergiibe siclt als Szlmme aller Jahre wirkliclt 483 S) Die Stelle lautet: »t}>xooop."&'l] o' E'l E":Ecrt\1 b;-:0:. 'tOU o' E\11/0":0U -=~~ .l(X?Eiou ~(XC1tAE11X~ g,ou;, slx&:ot Xtll i:pi•n
Jahre = 69 Wochm. - In der arm. Chronik des Euseb stehen aber als Regierungszeit des Johann Hyrkan - so (J-'IJ'IO~ O(J)OEx&:•ou, ... 7tpocrrp{poucrt &ucr1tX~ ci! 'tE !Epft~ (( etc. etc. s. Antiq. Lib. XI. c. IV. 7·
6) Lib. III. cap. XLVI. S. Mig n e, 1. c. pag. rr8 L - 7) S. Chron. arm. Lib. I. c. XVIII. n. 4·
namlich nennt er ihn dort - sowobl im I. als im II. Buche irrthtimlich nur 26 Jahre.

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c) Zweite Berechmmg des Eusebius. In der zweiten Berechnungsweise stellt Eusebius AO~~* olxoop.EV1J;, &rp' ob 1tpwto:; anocpoAo:; c.rrpwo1J:; t'~V tWY 'Ioooa[wv EjX,E~pt~StCX.~ ~'J.IJt),e[r~.v, jSVVitCI.
als » Terminus a quo« der 7 und 62 Wochen die Vollendung des Tempels im Vl Ja!tre des oe o awt·~p ... xa.tO: tb aoto oovtpsx_ovtwv t&v x_povwv t·~:; ·(svzosw~ a.otoo M.t t~:; aov.7tk1Jpwasro:; twv
Dareios = 01. LXVI. I, und als »Terminus ad quem« die 186. Olympiade, die Herrschaft 'ltCI.pO: tw Llaw~), htO: xa.t &~~xovta &~oop.&.o(l)v. Wenn Eusebius von der 66. bis zur r86. Olympiade
des Augustus und Herodes, unter welcher Christus geboren wurde, auf. 484 Jahre rechnet, so zahlt; er nati.irlich beide Termine, das I. Jahr der 66. Olympiade und
Die Annahme des »Terminus a quo« begri.indet er folgendermassen: Das II. J ahr des das 4· Jahr der I86. Olympiade mit. Wenn er von der 66. Olympiade bis Herodes 483 Jahre
Dareios ist nach Zachar. I. 7 und I. I 2 das Ende der 70jahrigen Verodung Jerusalems. Dieses Ende rechnet, so setzt er also in das 4· J ahr der I 86. Olympiade des Hero des erstes Regierungsjahr.
der Verodung schaute nun Daniel, vom gottlichen Geiste erleuchtet, wie er sagt: (Dan. IX. 2) So finden wir es auch in seiner Chronik.
»&joo ... oovYj'l/1. b t~t<; ~l~Am<; tOY a.pt{}-p.ov tWY ~tw'l, o<; ~"(€'1'~01) )Jr(O; ..• sl; aop.1tk~[Aumv €V1JtJ.W- Der Satz »xa.{}-' ov xr~.tpov AlSjoooto:;« etc. ist nicht so zu verstehen, als ob nach der
osw; ( lspooa~).·~p., E~oop.·~'Y..OYt~ st·~ .. ,( Nach dem innigem Gebete Daniels erscheint nun der Meinung Eusebius' das I 5· Jahr des Augustus zugleich das 484. Jahr seit dem Beginne der
Engel, theilt demselben die Prophetie von den 70 W ochen mit, und bezeichnet als Anfangs- 69 \Vochen sei, sondern er will nur sagen, dass um dieselbe Zeit beiliiufig Augustus die Herr-
termin derselben das »oh.ooop.~acx.~ cispooaakfJp.«. »fEjOYs p.b otw», fahrt Eusebius weiter fort, schaft tiber Aegypten, und somit tiber die olxoo~.Ev·~ erlangte. Nach genauer Chronologie
»a1to'X.pto~<; 'ltpWt"fj Kopoo Ot'X.000[-11J&~Yrl.t t·~y (hpooary,).·~p., o& [-1~'1 sk Sp-(OY sx_wp1JaZ, 'tWY 'ltZp~Ot'X.WY geschah dies im I 5. Jahre des Augustus, welches Eusebius in seiner Chronik in das erste Jahr
xexw).ox6twY. ~apdoo os p.stO: .taota xs),eoar~.vto:; xat t"~<; olxooop.·~<; too tspoo xat' autbv der I 88. Olympiade verlegte. Warum Eusebius dieses I 5· }ahr des Augustus anfuhrt, obwohl
at) vtEA E a{}- 8 t 0 1J <; ~ 'tOO ~a.Yt~A &vtsfHhv 1t[JO'f"fjt8ta. t~'l 'X.rl.trl.px.·~y !'~.; h~&.asw~ ~).cip.pa.vzv. roOt€ .. es nicht mathematisch genau mit dem Regierungsantritte des Herodes, dem Endtermine der
Cipx_so{}-at OStY fj[-Lti<; tWY spoop.·~'X.OYtC1.. E~oop.&.owv a;rb t~<; E~"fj'X.OOt~<; 1'./J.t Sl<.t1):; 'O),op.m&.oo:; 'X. f'j, l a1tb 69 Wochen zusammenfallt, ist aus den Worten desselben leicht zu erkennen. Augustus wurde
OWtEpoo stoo:; ~apstoo, &v (~ tO: t~<; ol-x.ooop.•lj<; 1tE[Jri.WOtCI.~. « Die Gleichstellung des II. J ahres des durch die Besiegung der Cleopatra und des Antonius Beherrscher der olxoop.sv·~, und somit
Dareios und der 66. Olympiade ist sicherlich nicht von Eusebius, da dieser in seiner Chronik auch des Judenlandes. Eusebius hat somit die heiden Fremdherrscher genannt, unter deren
auf das Bestimmteste das II. Jahr des Dareios mit dem I. Jahre der 65. Olympiade identificirt. ') Regierung Christi geboren wurde.
Es muss daher entweder fur das II. Jahr das VI. J ahr des Dareios, oder fur die 66. die Diese ganze Rechnung ist aber falsch, da der Olympiadenansatz fur den Regierungs-
6 5· Olympiade gesetzt werden. Eusebius scheint wohl das erste beabsichtigt zu haben, wie anfang des Herodes unrichtig ist. Josephus hat fur Herodes einen doppelten Regierungsanfang.
wir aus der nun folgenden Rechnung ersehen werden. Damit stimmen auch die eben citirten Herodes erhielt das Konigthum durch Vermittlung des Antonius vom Senate nach dem Berichte
Worte, die ja gerade die Vollmdung des Baues als Anfangstermin der Rechnung bezeichnen. des Josephus in der CLXXXIV. Olympiade, unter den Consuln Domitius Calvinus und Asinius
U eberblicken wir die angefi.ihrte Erklarung des Eusebius, so Hisst sich nicht verkennen, Pollio, 1) so class er nun nominell Konig war. Dies ist der erste Regierungsanfang. Factisch
class dieser sich als aufmerksamen und gewandten Exegeten erweist, der sorgfaltig jedes wurde er aber Machthaber erst damals, als Jerusalem durch Sosius erobert, und der Neben-
bedeutsame \¥ ort beachtet, urn es als Argument fur eine Beweisfi.ihrung beni.itzen zu konnen. buhler Antigonus hingerichtet worden war. Dies geschah nach Josephus in der CLXXXV. Olym-
So verbindet er geschickt die Prophetie des Zacharias, mit den W orten Daniels IX. 2, indem piade, in dem Consulate des M. Agrippa und Caninius Gallus 2) genau am selben Tage, an
er beachtet, class Daniel nicht von der alx_p.aJ,wotr~., sondern von der ~v~p.wlt<; chpoooa).·~p. spricht. welchem 27 Jahre fruher Jerusalem durch Pompejus eingenommen wurde. Josephus gibt nun
Wenn er sagt, class im II. Jahre des Dareios zugleich die 70jahrige Verodung ein Ende zwar das Olympiadenjahr nicht an; das erhellt jedoch aus seiner Olympiadenangabe, class
genommen, woruber Daniel gerade nachgedacht babe, als der Engel mit der neuen Weissagung Eusebius beide Regierungsantritte des Herodes zu spat angesetzt hat. Nach Josephus fallt der
an ibn herangetreten sei, und ibm den »Terminus a quo« der 70 vVochen mitgetheilt babe; erste Regierungsantritt des H~rodes in 01. CLXXXIV, nach Eusebius in 01. CLXXXV. .
4
so will er hiemit gewissermassen sagen, es sei sehr passend, class der Engel an den Gedanken, Nach Josephus fallt der zweite Regierungsantritt des Herodes in 01. CLXXXV, nach Eusebius
den Daniel gerade hatte, ankni.ipfte, indem er das Ende der 70jahrigen Verodung als Anfangs- in 01. CLXXXVI. 3· Das Consulat des Domitius Calvinus und Asinius Pollio fallt nun in das
punkt der 70 W ochen setzte. Dessen ungeachtet ist aber denn doch die ~anze Beweisfuhrung DCCXIV. Jahr a. U. c. (= VI. Julianische Jahr), welches dem 4· Jahre der CLXXXIV. Olympiade
ein Sophisma. Wenn Zacharias tiber die schon 70jahrige Dauer der » sv~p.wa~<;« Jerusalems und dem I. Jahre der CLXXXV. Olympiade entspricht. Das Consulat der heiden zuletzt
klagt, so folgt daraus nicht, class diese damals ganz beendet wurde. Das Buch Nehemias Genannten fallt aber in das DCCXVII. Jahr ';1· U. c., welchem das 3- und 4· Jahr der
beweist das Gegentheil, und nach dem Buche Esdras wurde damals nur die Verodung des CLXXXV. Olympiade entspricht.J) Eusebius setzte also den Regierungsantritt urn drei Jahre
Tempels beendet. Wenn ferner Eusebius im v. 25 das »Ot'X.OOOp.~IJf'J.~ chpooaa.A-Ijp.« so betont, so wenigstens zu spat an ..t)
ist zu bemerken, class das Buch Esra von einem Bau der Stadt unter der Regierung des 1) Antiq. Lib. XIV. c. XIV. 5· »Kcx't b p.Sv ou-::w~ ":~'/ ~MlAE11XV 7t1Xp1X),cxp.~&vet, w;,wv IX~':~~ E1tt t~~ hiX-.ocr":~~ XIXl
Dareios nichts berichtet. oyoO'IjXOcr-.~~ xcx't 'te-.&p:7j~ 'O'Aup.i.t&oo~, ur.cx-::euov·co; rcxlou ~op.s-::lou l~cx),ou·tvou 'tO oeu:~pov, xcx't rcx'tou )Acrtv1ou IIwAlwvo~. «
Die Rechnung des Eusebius ist nun ganz ·einfach: 'l.r.o j&.p t·~~ E~1J'X.Oat~~ Y.r~.l S'X.t1J:; '0),,)p.- 2) Antiq. Lib. XIV. Cap. XVI. 4· Tou-:o :b 1t&oo; cruvi~7J 'fi 'Jepocro'Aup.m;)v r.6Aet, u1tcx-.suov:o; ?.v 'Pwp.?J 1\Jcfpxou
'A yp1r.1tCX xcx't KcxtvtV1ou r&nou, E1tt 't~; 1tEfJ-1t'::7j~ op001jXOcr-.~~ xcx't hcx-.ocr-.~; 'OAup.;;taoo;, 'ti}> •ph·cp p.7Jv't, tfi Eoptfj ·~; V7JtT:EtiX~, Wcr1tep
m6..oo:; E7tt 't'~Y ha.toot~·~ Oj001J'X.O'Jt~v sxt·tjv ·(tYovta.~ 'O),op.r.~&.oz:; p.sta.~o E-x.a:tbv sYxom p.ta, ... xa.&' 0v
tx 7tEpt:poit~; 't~; yevop.i'i'lj~ lr.'t 1Iop.1t1j'tou 'tOt~ 'Jouocx1ot~ crup.tpopa;. xcx't yO:p ur.' lxe1vou •fi cx~-.fi H'Awcrcxv ~p.ip~, p.d.: E'7J s1xocrtXIXtEr.-.&.
'X.CX.tpbv AojOOOto:; (Pwp.?:t(l)Y ~CI.mAEO<; 1tSYtZ'X.CI.~OE'X.f'J.t0'1 sto:; t·~~ ~a.m)~.s[a.:; h€.zwv Al·[61tt00 xpatEt 'X.f'J.t t·~.; 3) cf. Petavius »De doctrina temporum«. Vol. II. Lib. X. Cap. LXVII. und Lib. XI. Cap. II.
') S. Chron. arm. Lib. I. c. XVIII. n. 4· Dort sagt Eusebius vom II. Jahre des Dareios: ;,qui fuit sexage· 4) Pet a vi us beinerkt, dass sich die Berechnung des Eusebins leicht corrigiren lasse, wenn man als »Terminus a
simae quintae olympiadis annus primus .~ Hiezu stimmt auch der Olympiadenansatz im II. Buche. quo~ der 6g. Wochen das /l Ja!tr des Dareios wiihle, und den Tod des Antigonus, den zweiten Regierungsantritt des

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3· Die Exegese der Verse 25, 26 und 27. Wir haben bereits gesehen, class Eusebius Alexander oder Hyrkan; V. 26 handelt von Hyrcan und Herodes; V. 27 beginnt mit
unter dem >ausgehenden Worte« des V. 25 das konigliche Edict zu G~nsten der Juden ver- dem offentlichen Lehramte und dem Kreuzestode Jesu, und schliesst mit der Zerstorung
stand, das Edict des Kyros nach der ersten Berechnung, das des Dareios nach der zweiten. J erusalems.
Den Hebraismus des Ausdruckes >ci7toxpt~Yat« erkannte er nicht. Die letzten Worte des b) Eusebius bemerkt, man konne unter dem ·qpxop.sYo:;; ·~·ro6p.sYo:;; auch den romischen
V. 2 5 >'X.at. E1tlCl'tps4st, xat. oho~o!l·~it·~aE'ta.l 7tAa.ts[a xat. tELXO~« bleiben unerortert; jedenfalls bezog ~"(E!lOOY und das romische Heer verstehen: l> ~r7tm o' flv tt<:;; O!Jx cir.o axo1to5 "X. a i t 0 y cp (!) fL (l t (!) '/
sie Eusebius auf den Bau Jerusalems. ~ ·r E!10 ya OlcX t<i>v 7tpO'X.St!lSV(I)Y o·~AOO'l-3-a.t tOY ts tOOtOO AIJ.OY, o~' 00 YOfLt~(l) a·~p.IJ.tYS!j{}(f.l tcX atpCI.t07t::oa
Gehen wir zur Erklarung des V. 26. Das xrta11a bedeutet nach der Ansicht des 't<i>Y cp(l)p.!:X.trov cipxonrov, E~ hstvoo xpat1ja&..Yt(t)Y tOO 8-&voo.;, o'l. i'.at t'~V 7to),tY . . . 'l.a.t tOY ... FljtOY
Eusebius zunachst den Hyrcan, dann aber auch das ganze legitime Hohepriesterthum. »ooto:;; vsrov o~s~&stpa.v. « Den letzten Theil des 26. Verses erklart Eusebius, wie aus den zuletzt citirten
(nempe ~·ro6p.svo~ xr~ato:;;) ~y Tpxavo~, ov abto~ CHpoo01j:;; civsAWY t~V xa.tcX tOO €&voo:;; (jtid. Volk) Worten schon erhellt, von der ZerstOrung Jerusalems durch die Romer.
~a.m)\stav P,1jOEY lX.Otl~ Ota<pspooaav o<papmi~El. « Dann fahrt er fort: ) 00 !iOYO:;; ... 6 T pxa.vo:;; xr~ato~ Es eriibrigt die Erklarung der !ita. 8~oop.'l..;. In diese verlegt Eusebius die offentliche
WY xat. t6>Y 7t&Jat apxtspsrov oatato:;; ~;s"X.01t1j, aAAcX xat. ·~ h 1tf-010Y(t)Y . . . cipxtspsrov xa.no5aa Otaoox·~, Thatigkeit Jesu, so class er also zwischen der 69. und 70. vVoche eine Li.icke annimmt. >S't1j av
abt6 tS tO M.tcX YO!lOO~ XPLa!la. OO"X.Etl 'X.a.tcX xpbw llYO!lSYOY, ata"X.t(l)~ OS xat. aOIXEXO!lEYW:;;, 00 "X.atcX OUY E~OO!icX:;; EtO.lY p.[a. 6 7t&:<:;; XPOYO:;; t•lj~ !1EtcX 'tOOY ci7toatOAWY aoto5 aO'IOtatpt~~:;, 0 ts 7tpo tOO mi{}oo;
t&. ;rapa Mroast vsYO!lo{ht1j!iEYa. « Man konnte den Inhalt dieser Erklarung in folgender Paraphrase ~at 6 p.stcX t·~y h vsxp<i>v avciata.OtY CI.OtOU. « Das 7t&..&o:;; des Herrn versetzt er in das ~p.tGO t"~<:;;
des Bibelwortes ausdrticken: ,~;oAoitpwit·~asttll XPlOto:;; ~~06!1SYO:;; a.pxtsps6~, xat o~a.oox~ t<i>v cirx~srJE(I)Y E~OO!i&..oo:;;. Dafiir nun, class d~s offentliche Lehramt bis Christi Tod 3 1/2 Jahre gedauert habe, f!
OU'X. ~atl M.tcX xrt!la· « Eusebius bringt nun den Bericht des Josephus tiber die Ermordung beruft sich Eusebius auf Joannes. -- ,
Aristobuls in Jericho, tiber die Willktihr des Hero des, des Archelaus und der Romer in Er- Ganl unverstandlich ist aber die Erlauterung der zweiten W ochenhalfte. , 11 ~t&. os t~Y
nennung der Hohenpriester, 1) und den anderen Bericht , tiber die Aufbewahrung der hohen- E'X. YE'X.p<i>v civciotaatv t 0 y ra 0 y' w:;; E~xo;, t<i>Y St<i>Y X(JOYOY tot:;; EIX!)i:OU !l(f.{}"((t'Xt:;; "X.IJ.t a7toat6Aot<; aoy~y,
0'l ·~p.spooY
c ... ,
tS00'1.pa"X.OvtiX ' , .. ' "\ i' '
07tt(f.'IOt..t.~YO:;; lXOtO£:;; "X.IXl aOYtlAt-.O!lSYO,.;, "X.IJ.l J,E"(W'I tcX 7tspt t~:;; ~am),s[a:; tOO
priesterlichen Kleidung in der Antonia. 2 )
Ueber den >~I06!isYo~ €pxo!iEYo:;;« bringt Eusebius eine doppelte Erklarung. a) Zuerst .&sou, til:; "(OUY at Ilp&..;st:;; tO)Y a7tO':J'tOA<.OY 7tcrJtEXOOOtY. (( Wie soll denn durch die 40 Tage die zweite
bezeichnet er die Herodianer als den ) kommenden Herrscher «. Er sagt: ) w:;; lcXP a.vrotspro WY0- W ochenhalfte HOY 'taov « ausgefi.illt worden sein?
11(/.~S xptatoo:;; ·~IOO!lEYOo:;; too:;; cipxtsps[:;; AE"(OOY ) EW:;; xrtato5 ~"(OOp.EYOO «' tOY aotOY trJ01tOY P· Et eX Die Qt(l.{}·ijx"f) ist der neue durch Christus gestiftete Bund; den Satz: >OOY'Xp.ooost ota-&·~"X.1jY«
E·t. d y 0 t) ~ "X. a l t ~ y ~"X. s t v (!) v "X. at cbt at) a l y OO"X. aAAO:;; ·~I06!1EYO:;; 6p X6 11 Ev 0 ~ ~~ 0 o·~Aro-3-st:;; E~ umschreibt namlich Eusebius so: » t"~Y xa~v·~v ota-&·~x·~y tOO EOlXT(SAt"X.OU X1jp6·r!la.to; xpa.t6YOOY«.
oJ\AO'fOAOO rsvoo:;; (Herodes) xat. oi AOl1t0t OOOt xa{}s;·~:;; !1st' hs(yoo:;; ·~·r~'J(f.VtO tOO s&yoo:;;.« Die Ver- Das >oovap.w':Jst « bezieht er dem Sinne nach auf Christus, denn er sagt: »otoa.oxaAb.t:; 7tCJ.paoo~ot~
gleichung des >"Fj"(06!1sYo:;; Xptato:;;« mit dem >"lj·roop.svo~ EpXOP,EYO<;«, und die darauf gegri.indete tS &spo:rr~ta~:;; t·~:;; -&sot"~tO~ (J.OtOU t&.:; oov&..!lsl:;; ... 1tap~£xstO « also kurz: durch die gottliche Macht,
Schlussfolgerung, class unter diesem nur ein ciAMqmAo:;; verstanden werden konne, ist gut. die sich in Wundern offenbarte, befestigte er den neuen Bund. Die 7tonot, mit welchen der
Den Satz: >t~V 7t0AtY xa.t. tO allOY ota<p{}spst« erklart Eusebius von der moralischen feste Bund geschlossen wurde, sind die Aposteln und glaubigen Juden.
Corruption, indem er sagt: >"X.(f.t "(cXp OtE<p{}clf-SY aA1j-&<i>~ Fl7taY to .E-3-vo:;;, tOtS !lEY dp t "~:;; Beachtenswerth ist die ErkUirung des Satzes: »ip&·~'lstat {}ryjt(l. xa.t mrovo·~. rs: Eusebius
. l E p (!) a 6 y1j ~ t &.. ~ l y d :;; 7t a p (l y0 11 t a y aI (!) y, tOtS OS tOY mi Yt(f. A(l 0 y 0 t (l a t p E'f (!) y ' "X.(f.l tljY sagt: »6 11 o 5 1 &. p t q> 7t )\ 1j p o 5 a{} at to <p&..axoy AOjtOY »x at. oo 'I a p. oo o s t ot a &·~ X1j v 1roHot',:;;
7t 6 Al v . . . s l:;; cia s ~ s t a v hxa)\o6!1svo:;;. « Auffallend ist es, class Eusebius es unterlasst, das E~oop.&.:;; p.tiJ. «l t a. t ~:;; 7t a A(l t a.~ 0 l(l it~ X1j ~ 1t s p t ~ p 1J to. 7tOtS OS tcX t~:;; O~IJ.{}'~'X."f):;; t* "X.tlLY~c;
grammatikalische Subject des Satzes zu erklaren. Er citirt nun die Uebersetzung des Aquilas: 6oovap.o5to ~ 3 t s o a w t ·~ p x at. x b p t o :;; ~ 11 wv 11 sA Aro Y t s), s r Y to p. 8·r o: 11 o o t ·~ p t o v t ~ :; d ~
) ow.<p{}spsl AaO~ ·~j'.mp.svoo spxo!lEYOO «I und erklart diesel be also: l> 00 p.OYOY 6 spxop.svo:;; ·~·(OO!lSYO:;; t ov {} &.. va t o Ya bt o 5 1t a p 6 o o o ~ Yo x d 1t a. r) s ot oo t o , t a a 6 p. ~ o Aa. t wv x at' a 6 t ov ci 7t 0 p-
ots<p{}s~ps t~v 7t6) tv , . . aA)\a 'l.al 6 to6too )\a.o:;;. « Er versteht unter dem )\a.o~ wohl die Diener p ~ t ro v t iJ:;; x at v ~,:;; ot a &·~ x ·~:;; A61 roY tot .; a oto 5 7t a pso£ oo I) p. a.-&·~ t a [:;; « I) Wahrend
und Anhanger des Herodes. Der Grund, warum Eusebius den Herodes flir den ·iao611svo:;; die meisten Ausleger, welche die letzte Woche auf Christi Lehramt und Tod beziehen, im
€pxo11svo:;; halt, scheint im Folgenden zu liegen: I. Geschah die Aufhebung des Chrisma Momente des Kreuzestodes die Aufhebung des alttestamentlichen Cultus erkennen, geschah
durch Herodes, wie Eusebius erklart, so war es passend, im unmittelbar darauf angefi.ihrten diese nach Eusebius' Erklarung durch die Einsetzuna des eucharistisch fer.s.
·~·ro611svo:;; den Gewalthaber zu verstehen, der diese Aufhebung vollftihrte. 2. Nach dieser Aus- Sehr breit ist die Erklarung des » ~os)\o·rp.?. t~:; EP"fl!lO)asw.;«. a) Dieses begann nach
legung erscheint die Prophetie chronologisch geordnet. Der 2 5· Vers schliesst mit dem zptato:;; Eusebius' Ansicht damit, class bei dem Kreuzestode Christi die besondere Gnadengegenwart
Gottes den Tempel verliess. Dadurch wurde der Tempel gewissermassen ein profaner Ort,
Herodes in das richtige Jahr, in 01. CLXXXV. 4 = 4677 der julianischen Periode verlege. Zwischen Ol. LXV. I und und die Opfer verloren die stihnende Kraft, und wurden sammt den Opfernden etwas, Unheiliges«.
Ol. CLXXXV. 4 sind namlich 484 Jahre. S. l. c. Vol. II. Lib. XII. c. XXX. Horen wir seine W orte: >&rrsto~r.sp 11saa.~o6a1j:;; t·~~ 8~oop.&.oo; ta6t1j~ p.~t&. tov ~p.too xa.t tp~st·~
' ) Eine Differenz zwischen dem Texte des Josep.hus und dem Citate des Eusebius ist zu bemerken. Josephus
sagt: 'llpwo'lj~ . . . o\rd-;t -ro~~ £x -roU 'Acr1Xp.W'I1Xtou y{vou~, x1X&icr-r7Jcrtv cX.p/_tEpE1~, &.n?t -;tcr'l'l &.cr~p.ot~, xiX( p.6vov £~' [ EpEw v
1) Man darf den Eusebius durchaus nicht eines Widerspruches zeihen, wenn er hier sagt: ,~ xiXtV~ Ot1X&~x'1
oucrt, ••• -r~v -;(p.7J'1 &.r:Evep.e. S. Antiq. Lib. XX. Cap. X. Eusebius aber hat anstatt »fep{~vc »'E~p1Xiwv c 1 was wohl EOUV1Xp.Olho Q";E 0 crw~p "t~ crup.~OAIX tij~ XIXl'l~; Ot1X&~X7J~ 1tiXflEOLr)OU «, wahrend er friiher behauptete: » 10~ ECVIXl ";IXU:-Ij'l ~~
ganz sicher falsch ist. Eine solche Gesetzverletzung hatte ja das Volk gar nie ertragen. 07JA0Uf1EV7J'I ·~; 1tp0~7J:e11X~ ";W'I a-;wv a~oop.~ocx, XIX&' ~v E'IEOUV&:p.wcrE Ot!X&1jX7J'I r.oHo1~ ~ . . . Die Befestigung des Bundes flillte
2) cf. Antiq. Lib. XVIII. Cap. IV. 3· die ganze Woche aus. Der Hauptact derselben aber, der eigentliche Bundesabschluss, fiillt in die Mitte der Woche.

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66

xpovov t* OtO~~X~At~; exbrou, x~{}' ov xry.tpoY 'ltE'ltOY8-s, to xextex'ltEt~ap.ex 'tOO WJ.OO Eppo:rr, a.'ltO C£yoo{hv
Die Mitte der Woche ist die Zerstorung Jerusalems durch Vespasian; damals wurde
goo; 'l. citoo. w~ ~~ hstvoo oov6.p.e~ -~p{}w E~ exotwv t~'i arrovorlv x~l -c·~v .a-oa[exv, X~t 'tO ~QEAOjp.ex tYj~
der jiidische Opfercult aufgehoben und der Verwiistungsgrauel auf den heiligen Ort gestellt.
Ep'tj(J.OO(JE(J)~ ETCl to lepov X~'C~(j't~Vext, X ext ex At 1t 0 6 (j -~ ~ 11.0!00; Ep -~ !1 0 l) ~ t·~~ aYsxex-&sv sk hsrvo xextpoo
»Xatci 'tE ti'I.OtYJY t~V ot·~r~atY 7tp00YJAOV, O'ltW; 8v ttj> ·~p.tast ta6t ·~~ tij~ 8v OE'X.ciatv &~oop.&.oo~
s
-tov t61tov r.p o p w~ -~ ~ x ext E1t tax o 1t o 6 a-~~ oo v6: p. Ew ~. « Eusebius betont lz£er besonders d£e
~p.{}'tJ -&oat~ 'X.al (J'ltOVO"~, 'l. rJ.l 'tO AS"(O(J.EVOV »~OEAO)'(J.~ t·~~ ~pYJp.cilasw~« EO't"fj ~v 'CO'lttp ay[w, T&. jOOY
8 p ~ p. w at~. Er fahrt fort : »exl p.sta texorex vop.tC6p.EYI1.t ex6t6-&t ~mtsAsra-&ext .{}- o a £ ex t &a 1t o v oo t 'X. ex l '\" ' ' , ' ' t·~v' oa:~r·'lv
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1Xrro -c·~~ too "'"ootijpo; 't)p.wv avMtry.asw; sm x~ta' 0'os'J'ltaatavov
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av t S(J 0 ~ Ev ~ 8 ~-~A cp t 6 1t cp 'l.~l. b1t b ~ E~ ~ A(J) v Xext 0:. v t Ep (I) v E'ltEtEAOOVtO. « Da haben wir nun 'X.exl tpt~XOYtex aOYtSt\IEt' 1'1.7tSp rJ.V jEVOl'tO t"fj~ 1'/.'ltOuOvet'JYj;
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schon den Begriff des ~ os ), or p. rJ. lzervorgekelwt und erliintert. b) Als weitere Erklilrung der
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1topo~ r.p-&op&.v xal Mti'I.(JXrJ.r.p~v 'tOO 'ltciAIJ.t tspoo xal &r£oo V2W 'ltE'ltOV-&oto; smar.ppcijtO(J.I'I. sl?...Yjr.pE. 'l. "l.t 'tO
~ p ~ p. w at~ bringt Eusebius aus Josephus Flavius B. J. VI. 5, 3- die Erzahlung von den zur Zeit
'Ap.{}~astl'l.t -&oata Mt O'ltO'JO"~, Xl'l.t E7tl to tspov ~OEAO)'(J.~ tWV sp·~p.cilaeWY . «
des Pfingstfestes im Tempel vernommenen Stimmen: »p.stex~l1.tvwp.sv Evtso8-sv«, worauf er dann als
Erliluterzmg des ~ os ), o ·( p. a. nach Josephus 1) erzahlt, class Pilatus das Bildniss des Kaisers in den Wenn Eusebius nun, sagt: orrsp »~OEAO"((J.~ EPYJ!J-0006(1)~« p.sxpt (jl)IJtEAEtC/.~ ~tOO 1texpa.p.sivext
O'~AOl 'tO M"(taV, r.pcioxoy. Kat EW~ (jt)V'tEASl~~ X:t.tpo5 (jl)IJ'tEAEt~ oo{}·~astat E7tt 't"~V sp-ljp.(J)atY ((' so deutet
Tempel gestellt habe. Er bemerkt weiter, c) class die verschiedensten Bedriickungen seit dieser Zeit
nicht mehr aufhorten, sondern zur volligen Zerstarung der Stadt fiihrten. Er schliesst: »Ots ~<.ext er wohl an, class der Au tor dieser Erklarung unter dem V erwiistungsgra.uel den aden ver-
wiisteten Tempelplatz verstand. Diese Erklarung stimmt in der Berechnung mit der des Ori-
to f;oti;),urp.~ -c·~~ Ep'tjp.tO(jS{I)~ 81tt to tspov EClt'tj. 0 X~t el~ Oeopo 0t EP· € tv € v' 6a'tjp.Epl'l.t ~1tt 'CO XEl p 0 y
genes. Hier ist nur der »Terminus ad quem« genau angegeben (der Tod des Johannes) und
sp 'tJ p. £a~ 8),~6vov. « In diesem Satze versteht also Eusebius unter dem ~OEAt>)'(J.~ &pw.wasol~ dz'e
die Exegese insoferne geandert, als die »'ltoAAot«, die die Bundesstarkurtg empfangen, nicht nur
Ve1·odzmg des Tempels. d) Mai bringt 2) aus einer in zwei vaticanischen Handschriften ent-
die Apostel, sondern alle bekehrten Juden und Heiden bezeichnen.
haltenen Catena des Metropoliten Nicetas von Heraclea in Thracien ein Fragment von einem

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Lucas-Commentar des Eusebius, in welchem dieser das ~o§),o·(p.~ von der Statue Hadrzans Die an letzter Stelle angefiihrte Berechnungsweise der W ochen billigt Eusebius nicht.
Die Berechnung des Africanus weist er zwar nicht als fehlerhaft zuriick, aber sie gefallt ihm !).0 (G
erklart, die an der Stelle des friiheren Heiligthums aufgestellt worden war. »aovsf;a~vs os w.ota I
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7tp6tspov p.sv I'.~ tO: T£tov ~<.a.l Oiha1tam~vbv · p.st&. os to6too; xextit. 'Aop~11.vov, to~; pwp.a.lwv exotoY. pcitapex~ · nicht, weil sie die Wochenvertheilung nicht beriicksichtigt, vielleicht wohl auch deshalb, weil
E~ hetVO!) OS X')X). . wfhtaYj~ t)TCO atpl'l.tO'ltEOWV t* chpooaaJ...~p., x~t 1'/.0'CO t b a."( l a a (J.I'I. tb EV a6t1J sl~ sie nur durch die . Embolismen zum Ziele gelangt. Das Bestreben, das Eusebius in seinen
-c·~v 8(j X6: t -~ v 1t e p l c t p 6: 1t YJ 8 p -~ (J. t a 'I . x~l. tO ~ aEAl) r (J.I'I. t"lj; 8 p 'tJ !1 wa E(J) ~ tO pYJ-&sv Otit. ~exw~),
tOO 1tpO'f"ljtOo sat·~ 6v p.satp tip &rviap.an, t 0 I.. 6: ), X€ 0 y r.pYJP.l a1t € l X0 v t a !1 ex t 0 0 'lto),wp-t.YjtOO EY
beiden eigenen Berechnungsweisen bekundet, geht nun augenscheinlich dahin, dass er das Ende
der Woe/zen auf den Messz'as bezz'elzen} zmd zuglezdz fiir dz'e ez'ne} dz'e 7 und 62 Woclzm ez'nen
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rJ.ot{jl p.saql t~> tsptj> topop.evov.« Das »f;os),tY(p.a 8pYJp.wasw;« ist also nach Eusebius' Erklarung passenden Anfangs- und Endtermz'n aufstellen will. Dies bringt er aber nur zu Stande durch
r. der seines W erthes beraubte Opfercult in dem der gottlichen Gnadengegenwart beraubten Annahme einer fatalen Lucke zwischen der 69. und 70. Woche. Diese Lucke betragt in der
Tempel. 2. Die von Pilatus im aden (der gottlichen Gnadengegenwart beraubten) Tempel auf- ersten Berechnung 104 Jahre, von 01. CLXXV. 4, in welches Jahr Eusebius den Tod des
gestellte Kaiserstatue, welche den Juden ein Grauel war. 3· Der nach der Zerstorung Jerusalems Maccabaers Alexander verlegt, 1) his 01. CCI. 4· dem Jahre der Taufe Jesu Christi ;2) nach
grauelhaft verodete Ort des Tempels. 4· Die Statue Hadrians am aden Orte. Wir werden . im der zweiten aber circa 60 Jahre, von 01. CLXXXVI. 4, dem Antrittsjahre des Herodes, bis
V erlaufe der Abhandlu!)gen sehen, class alle diese Erklarungen, bald die eine, bald die andere 01. CCI. 4· Zwischen beiden Berechnungsweisen schwankt Eusebius. Da er aber die zweite
von den Exegeten benlitzt wurden. Berechnungsweise auch in seinem Chronicon 3) in nachdriicklicher Weise erwahnt, so scheint
4· Eine vz'e1·te Bene/mung. Eusebius fiigt in den »Eclogae prophet.« am Schlusse der er wohl dieser den V orzug gegeben zu haben. Der Grund, warum er sich aber fUr diese nicht
Erklarung der Daniel'schen vVochen noch eine Berechnung der letzten Wochen bei. Diese unbedingt entscheidet, liegt jedenfalls darin, class nach der ersten Berechnungsweise auch das
Berechnuno- fasst die vVoche als einen Zeitraum von 70 Jahren. ))Oioex OS ')',CJ.t ?JJJ. .'tJY el~ t·~v &~oo- Ende der 7 Wochen durch ein hervorragendes Ereigniss markirt erscheint, was bei der
b

tLcio~ 't~V »-&t>'np.ooary.~nv Oti1.8-~x-~v 1to)J,ot~ « a.rrooo-&2tOG.'J &pp.·~vstCJ.V. 'try.Ot"fjV rap sk t~V ~'J osuimv zweiten nicht der Fall ist.
&~oop.&.oa. p.swJ. . ~~wv 6 Myo; 7ta.pt'Jt'~ tOY aGp.1ta.Vta. 'tW'). a'ltOO'tOAWV xrovov e'k E~ 0 0 !1 -~X 0 vt a Ed Cl. y Was nun die Exegese des Eusebius betrifft, so hat er allerdings die Erklarung der im
(jl)IJ'tStVct'J, S'J ~ tb 'l.~pojp.o: -c·~; Katv~~ ~wit·~y. ·~~ OO'l. Etl bt, ry_),A&. 'ltOA),o[~ s-&vsat V. 24 enthaltenen Pradicate dem Hippolyt entlehnt, aber die Erklarung der folgenden Verse
Y.. 'tJpoz-&b el; 1t6.aa.v sveoova.p.w-&·~ -c·~v olxoop.sv ·~v.« Nach den angefiihrten Worten ist

also die evangelische Predigt der Apostel die 8tex-&~XYJ. Die »7to),),o[« sind nicht nur die Juden, ,) S. Chron. Lib. II.
sondern die vielen Volker »sk 7ta.tJaY t·~v ol.y,oop.svYJV«. 2) Er sagt: (Chron. arm. Lib. I. cap. XVIII. n. 8.) »Hujus (Tiberii) anna quinto decimo Dominus Noster
Jesus Unctus Dei in humana vita manifestatus est olympiadis ducentesimae primae anno quarto.,
Der »Terminus a quo« der W orte ist die Himmelfahrt Christi; der , Terminus ad quem«
3) E use b ius sagt beim Regierungsantritte des Herodes: (Lib. II. J 86. Olymp.) »In hoc enim loco Christus,
der Tod des hl. Apostels Johannes. Eusebius sagt namlich: Kat -r&.p o~Y h twv l'Jtop~wv ostxvotrJ.~ quem Danielis scriptura praefatur, accepit finem. Nam usque ad Herodem christi, icl est sacerdotes, era.nt reges Judaeorum ~
'IrociYVYJ; 0 'tOO Kop[oo 1-La..{}--~r·~; p.st?: t~Y a.v6:),·~4tv C/.O't(JO EteatY S1tt~tooc; o'· p.szp~ r&.rJ 't1j; qui imperare coeperant a sexagesima quinta olympiade, et ab instauratione templi sub Dario usque ad Hyrcanum et
TpciCa.vof> AOjO<; szst 7tapexp.stvat exotbv ~~m). .s[ac;. centesimam octogesimam sextam olympiadem, annis CCCCLXXXIII in medio transactis, quos Daniel significat.« Nach
Citirung der Zahlangabe des 25. Verses sagt er: :tquae LXIX hebdomadae faciunt annos CCCCLXXXIII: in quibus
t) S. Antiq. Lib. XVIII. Cap. III. x, und Bell. Jud. Lib. II. Cap. IX. 2.
christi, id est sacerdotes, per unctionem consecrati, regnaverunt usque ad Hyrcanum: quo extremo omnium a Parthis
2) S. »Scriptorum veterum nova collectio«. Tom I. pag. 158.
capto, Herodes Antipatri filius nihil ad se pertinentem Judaeam ab Augusto et senatu accipih etc. etc.

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ist wohl sein eigenes Verdienst.') fu ist der.. erste, der die »ein~Woche« auf Christi Ank ft
24. Bilarius deutete den 27. Vers unserer Prophetie eschatologisch, indem er unter
dem Verwi.istungsgrauel den Antichrist, und unter dem Opfer, welches aufgehoben werden soll,
bezogen hat. Wir werden sehen, class Theodoret manche Stellen der Prophetie besser erklart,
das eucharistische Opfer verstand. In seinem Commentare zum Matthaeus-Evangelium ') namlich
als Eusebius, ja class die ganze Erklarung Theodorets den Anforderungen eines Bibel-
erklart er die Rede des Herrn im XXV. Capitel so, class er die ersten 1 3 Verse auf die Zer-
Commentares besser entspricht, als die des Eusebius, der ja in der »Demonstratio evangelicae:
storung Jerusalems, die folgenden aber auf die zweite Ankunft des Herrn bezieht, indem er
auch nicht Exeget sein will, sondern nur als Apologet die Prophetie verwerthet; aber wir
sagt: »Sequitur deinde et indicium adventus futuri, cum abominationem desolationis stantem in
werden auch wahrnehmen, class Theodoret in der Exegese grosstentheils auf den Schultern des
loco sancto videbunt, tunc claritatis reditum intelligendum. Et de hoc quidem beatissimo
Eusebius steht. Wir konnen daher wahl mit vollem Rechte sagen, class d m Eusebius in der
Daniele et Paulo 2) praedicantibus, superfluum nos puto habere sermonem; de antz'christz' enim
Exe tse 9er vVochenprophetie unter den Gelehrten des Orients das grosste Verdien;t ~~
tempon'bus lzaec loculus est.« Warum der Antichrist eine :.abominatio desolationis« genannt
Nebst diesem unmittelbaren Verdienste haben wir aber noch ein mittelbares Verdienst, das
werde, erklart er in folgender Weise: »Abominatio ex eo dictus, quod adversus Deum veniens
Eusebius sich urn diese Prophetie erworben hat, zu verzeichnen. Ohne Chronologie ist eine
/zonorem sz'bz' De£ v£nd£cet: desolationis autem abominatio, qu£a bellis et ca~dibus terram cum
Exegese der Wochenprophetie nicht moglich; nun ist aber Eusebius' Chronic n durch die
piaculo desolaturus sit. Atque ob id a Judaeis susceptus loco sanctificationis insistet; ut ubi
Uebersetzung des Hieronymus Gemeingut des Occidentes geworden, so class alle Exegeten
sanctorum precibus Deus invocabatur, illic ab infidelibus receptus Dei honore venerabilis sit.«
des Abendlandes der alten Zeit und des Mittelalters in der Erklarung der \Vochenprophetie
Unter dem »piaculum.r: verstand Hilarius natiirlich das eucharistische Opfer. Aus den angefiihrten
die Chronik des Eusebius zur Grundlage haben.
Worten erhellt, class Hilarius nicht etwa in den Worten des Herrn eine typische Deutung
23 . Das Chronicon Paschale 2) bringt uns iiber die Berechnung der W ochen- des »Verwiistungsgrauels« auf den Antichrist erkannte, sondern class er den V. 27 im Literal-
prophetie nichts Neues, sondern, wie das ganze Werk als ein Conglomerat verschiedener sinne auf den Antichrist bezog, und in den W orten des hl. Paulus eine Parallelstelle, eine
Chronologien erscheint, so werden auch iiber die Vvochenprophetie drei verschiedene Berechnungs- genauere Erklan•ng zu den Worten Daniels erblickte. Wie er nun etwa den iibrigen Theil der
weisen angefi.ihrt, die zwei des Eusebius 3) namlich, aber ohne Nennung ihres A utors, und die Weissagung sich zurecht legte, dari.iber findet man in den hinterlassenen Schriften des grossen ,
Berechnung des African us.~) \V elche Berechnung der Aut or als dit! richtige ansah, sagt er Mannes keine Autklarung.
nicht; wahrscheinlich neigte er sich zur Berechnung des African us hin, da er diese am aus-
fi.ihrlichsten behandelt. Mit Entschiedenheit s richt er nur die Ueberzeuaung von der Messianitat 25. Athanasius beniitzte die Wochenprophetie in seinem apologetischen Werke:
der Pro_phetie aus, indem er iiber Daniel sagt: 5) »Ooto~ ~'l.'l~·~), sv BIJ.~')),&v~ 'i'po'p-~t;6wv Y.IJ.t a.oto~ »AO')'O~ 1tspt t1)~ ~vo:v{}(JW1t"~(Jsw; too AD"(otH. Unter den Bibelstellen, durch welche er den Juden
~J.~tw{};l; 1tpos! 7tstv 1tspl to6 .ls(J7tOtO') Xp~(JtOf> ~-fj'J~Y ol)-:w~ «. Er citirt nun den 2 5. Vers. \Venn er beweist, class der Messias berett§ ~rschienen sei, citirt er als die wichtigsten das V aticinium
nun in diesem Verse Chris tum vorhergesagt fand, so durfte er den zpt(Jto; dieses Verses Jacobi und die W ochenprophetie.
nicht wie Eusebius deuten, sondern er musste unter demselben Jesum Christum verstehen, und Nachdem er V. 24 und den ersten Satz des V. 2 5 (bis sw~ xrtatoo 1noup.svoo) nach
daher mit Africanus die 69 Wochen mit dem Auftreten Christi enden lassen. Theodotion 3) citirt hat, beginnt er seine Beweisfiihrung. ~) Der Kernpunkt derselben besteht
im Folgenden: 1. Jerusalem besteht nicht mehr, und die jiidische Prophetie hat aufgehort.
') Wir kennen wenigstens kein iilteres exegetisches oder chronologisches W erk, dem E use b ius diese Er-
kliirung entlehnt hatte. Beides musste aber nach Daniel bis zur Ankunft des Messias vorhanden sein. 2. Der Messias
2) Dieses Werk muss an dieser Stelle angeftihrt werden, weil der I.' Theil desselben, in welchem die Wochen- kann kein blosser Mensch sein, da Daniel ihn einen »Allerheiligsten « nennt. 5)
prophetie enthalten ist, in der Zeit des Kaisers Constantin entstanden ist. '. D n can g e, Praefatio de auctore Chronici Horen wir seine Worte: 01t00 ·rs Y. IJ.t 6 X.p~ato; a·~p.ry.bst?:t, Y. IJ.t 6 xr~op.svo; OUY. av{}pw1to;
Paschalis. Migne, ser. gr. XCII. pag. 22.
des Dareios, und
cZ1tAfu:;, a),).H' A')'tO~ cX"(tWY etYO:~ Y.IJ.'tiJ.I"(SAAEtO:t, -x.o:t S(J)~ t·~~ 1to:pot>ato:~ O:U'tOO chpooao:k~p. Ot>Yt(J'tO:'tO:t, 'X.O:t
3) Die zweite Berechnung des E use b ius' bringt er bei 01. LXIII. 2, wo er das VIII. Jahr ' ·
' E1t1J.O~O:t0
''\ · . . . II·O'te jO:p · 1J" "opo:m:; EY ' tij
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die Vollendung des jtidischen Tempels ansetzt. Er sagt: :.'A;;' E'v>su3Ev >ou lvt~XU>ou, ~v <{) b lv 'IEpocroAup.ot; vEw; >UEO'I cl ), ) , rr or 11. "(W; twv O:"(tWY
A - r , X , 1to:pqsvsto; , '\" _ -ro:p , , , "(YW[JtCJt.L?:
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r xcx't ~w >OU ~CX'ItljA ;;po:p7j>Eu6p.E'ICXt auv&youcrtv €~oop.lxoEp Der Autor hat ftir das VI. Jahr des Dareios 'tOO 8soo A6jOt> r.o:pooda~, to {L1JY. Stt p.·~ts t·~y chpot>CJO:A~t.L satci.Yo:t, p.·~tc 1tpocp*·~y ~"{Sp{}ijYIJ.t, p.·ftts
ur.y', o;;6crcx cx!
<las VIII. desselben gesetzt. Bei der CLXXXIII. Olympiade bringt er beide Berechnungen des Eusebius. Nachdem er 3pa'JtY a1tO'X.O:At>1ttcai}a~ tOO'tO~:; -x.al. p.6J,IJ. slxotw:;. 'E).{}6vto; ·rap 'tOO CJ"f){LIJ.~Yop.svoo, t£:; Ett xps[o: t·~:;
die nachexilischen Hohenpriester bis Alexander Jannaeus aufgeftihrt hat, sagt er: ;)[{f-p( tou:ou ot Q..;;b 1\upou y_p(cr>ol. ~ ,
uto: 'tOOtO ')'rJ.P 'X.a.t 1tposfl"fjtsoov. sw:; a.v eAv1J .$,'I a.otout'X.IJ.~oaoY"tJ, 'X.?:t o ....otpoop.svo~ to:~ o:m:iv-
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zweite Berechnungsweis e, fast mit denselben
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~cxcrtAEw'l EXAEt;;6v>wv, 'IIpw&r1; Q-.).).6yuAo~ ~cxatAEUEt,« und nun beri.ihrt er die
Worten die in der Chronik des E use b ius beim Regierungsantrit te des Herodes stehen. Man sieht, dass die ver· too:; 'tf)1t0!);. I1ap6vto~ 'tOtYt>Y 'tOO CA"(tO!) 'tWY cZ"(tWY, sl-x.6tw:; bppa·rfa{}rl xo:t opam:; Y.IJ.t 1tpO'f~ts[a, 'X.al
schiedenen Berechnungen ganz unvermittelt zusammengetragen sind. Sehr gut sagt Florian Riess tiber dieses \Verk: ~ t"lJ~ clepooa?:A~P. ~?:m),sto: 1tS1tiJ.oto:~.
11Das Chronicon hat bei seiner Eigenthtimlichkeit, eine Menge von chronologischen Ueberlieferungen unverdaut und
ungesichtet nehen einander aufzuschichten, auf den Ruhm der Folgerichtigkeit keinen Anspruch erheben wollen. S. :&Das 1) S. Migne, ser. lat. T. IX. pag. 1053. - 2) Hilarius hat die Stelle II. Thess. II. 4· im Auge.
Geburtsjahr Christi« S. 108. 3) Die Differenzen von der Leseart des Cod. Vat. sind gering. Im V. 24 lautet das zweite Priidicat :&X~il 'to:i
4) S. oben: Africanus S. 49· a!flpcxytcr&~vcxt O:p.cxp>[cx;.« Im V. 25 lesen einige Codices »"(''ti>crEt~«, andere :.yvt&an~«.
b) Diese Stelle ist bei der LXX. Olympiade zu finden, wo der Autor alle Propheten des Alten Bundes der 4 ) S. Mig n e, .Patrol. ser. gr. XXV. pag. 96 u. ff. - o) In diesem Gedanken folgt er dem Hippolyt.
Reihe nach anfiihrt.

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70 71

Aus dieser Erklarung erfahren wir iiber die Ansicht des Athanasius Folgendes: I. Die urn auszudriicken, class unter den Si.inden nicht nur die Siinden Israels, sondern die aller
Stelle ist messianisch. Das im V. 24 Gesagte wurde namlich in und durch Jesus Christus Volker ~~) zu verstehen seien.
erfiillt. 2. Auf die Erfiillung der ersten Satze, die die Siindenvergebung vorhersagen, weist Wenn Ephraem das dritte Pradicat so erklart: ~ ..c...~ en~... ?~ pc.::.. ....o.a~A.Jo, so will
Athanasius hin, wenn er sagt: »6 f..otpo6p.svo~ tO:~ &1t6.YtWY &[iaptto:~«. 5. Unter der »ewigen er wohl sagen, class die Siinden nachgelassen werden durch die Taufe, welche bei der Taufe
Gerechtigkeit« versteht er sicherlich Jesum Christum, wenn er ihn die '1.oroot-x.iwa6Y1j nennt. des Johannes, d. i. bei der Taufe Christi durch Johannes, eingesetzt worden sei.
4· Die vVorte »ar.ppo:•(taa.t opo:mv 'X.O:t 1tpOtf~t1jY« nimmt er im doppelten Sinne, fi.ir »Versiegeln«, Die ewige Gerechtigkeit ist der Messias. ~ r~l ~~ ~ci.:. ~~ ~ ..~ lJ.o?l~ ~ l"-lJ.
d. h. »beschliessen «, und fiir »besiegeln «, d. h. »bestatigen «. Der erste Sinn ist in den citirten Er heisst also die »Gerechtigkeit«, weil er die Sunder gerecht macht. Die vVorte o~~?V p,~
Worten deutlich genug ausgedriickt. Den zweiten Sinn deutet er wenigstens leise an, wenn er bedeuten die »VOn den Propheten lange vorherverkiindete Gerechtigkeit«.
Christum den a1j[latY6[isYo; nennt, bei dessen Ankunft der »Schatten« des Alten Bundes iiber- Das »Siegeln« des folgenden Pradicates fasst Ephraem im Sinne von »erfiillen« auf, f
fliissig wurde. 5· r'A"{w; &jtWY ist Pradicat der Gottheit Christi. 6. Die in der Prophetie wenn er vom Messias sagt: . ~::::.. c.Jl ~ ..... ~~o l"-l r~ c....oen Das letzte Pradicat bezieht
geschilderte Verwiistung versteht er von der Lerstorung Jerusalems durch Titus. vVie Athanasius er natiirlich auch auf Jesum Christum. \Varum Jesum aber der »Allerheiligste« heisse, erklart
sich die Berechnung der Wochen dachte, und wie er die iibrigen Stellen der Prophetie deutete, Ephraem so: ~r? ~roO~ ueno~•l?·
erhellt aus seiner Erklarung leider nicht. 1) Vernehmen wir. d£e Erkliirzmg des V. 25. Eine Berechnung gibt Ephraem nicht,
Anmerkung. Eine Nachahmung der soeben gehorten Erldarung haben wir in dem sondern er bezeichnet nur den Bau J erusalems und des Tempels als Anfmzgstermz'n, und dz'e
unechten, friiher dem Athanasius zugeschriebenen vVerke: »Quaestiones ad Antiochum ducem «, Anku11jt des Messz'as als Endtermz'n der 70 Woclzen:
und zwar in der CXXXVII. Frage: 2 ) »wie die Ankunft des Messias in der Person Jesu und • ~Q..A.O ~~ j2.j ~en · • · jZ.-1....~? aU.....l.o ~~ ..... ;c..LO Joen~ t"'l? 2.o.s::::O.
seine Gottheit bewiesen werden konne ?« Wir citiren nur den letzten Satz der Antwort, a us Ueber die sieben ersten Wochen sagt Ephraem: ~ l-::..c.~ jz..L~o jZ.'-"'D 'j.l.oz.~.
welchem erhellt, class der Au tor die im 27. Verse verkiindete Aufhebung des Opfers durch Die z.'ntenssauteste Stelle se-iner Exegese z'st aber dz'e E1-kiilnmg des V. 26. Da die
Christus vollziehen liess, und mithin mit Eusebius die letzte Daniel'sche vVoche auf Christi Peschittho genau dem hebraischen Texte folgt, so deutet Ephraem den Anfang dieses Verses
offentliche Thatigkeit bezog. »~Et~oomY OUY -~[iiY AO~'iCOY 'looo~J.Io~, tt; 1to:p' a.otoi; szpta-3-·~ (fA "{W; a"(t<.tW auf den Kreuzestod Christi. Seine Worte lauten:
o
[lEt&. t~tpa-x.oaw. sv~v·~-x.ovra 6t1j toG 6-o:vt·~),, xo:t -x. a. t -~ p"{'I as t ~ Y .-& o a [o. v Y. o: t t ~ v a 1e o y -~ y t -~ v ~-~ ...Df-2. ~?C..O? l~·~o · ~ lJi"'l ~ Z.~o • ~ ~~...o~l \ c.:.::::O. O..Ocn....2.l~ lla1 1) ""~~ ~
vop.~-x.·~v;« · ..s.o~l~o l4l? ~ ~~ ~ ~. l"-l~ ~~ Beim schwierigen Satze: ~ l.\...1 Po wird Ephraem
26. Ephraem. Die Erklarung der W ochen im Danielcommentare des beriihmten 3) das Suffix a~-:;_ wohl auf die Stadt Jerusalem bezogen haben, so class der Sinn des Satzes ist:
Mannes ist ziemlich kurz. Ueber die Berechnung erfahren wir nichts, wohl aber enthalt die es bleibt ihr kein anderer Messias. Besonders zu beachten ist, class nach Ephraems Auf-
Exegese einige interessante Gedanken. fassung der ~:J,,, ,,.JJ der gekreuzigte Messiaskonig ist. 2) Das ~~'iV erklart er von der
Ephraem beniitzte bekanntlich die Peschittho. vVeil diese das Wort des Urtextes 1nn~ Gefangenschaft: \ c..o..aJ ~? ~o~ . ~1~? j2.c.~ ""~ ~? ~~~ 2.~. Den letzten Satz des
durch \ ~2.z:J wiedergegeben hat, so erklart Ephraem die ersten Worte also: ~~ ~ joen2. l~? V:erses deutet er in herkommlicher Weise: »Diese Gefangenschaft ist nicht wie die von Aegypten
und Babel. Von Aegypten wurden sie herausgefiihrt nach 400 J ahren, und a us Babel nach
Eine Zeit vollstandiger Rube war freilich die ganze nachexilisch.e Zeit wohl nicht. Die folgenden
70 Jahren, ~ ~::.. a~-::::0. ~..w2.~~ ~~~ oen j z.~~ 1-a;c.... """"? lJen ·.
sechs Pradicate des V. 24 erklart Ephraem messianisch. Unter den Siinden und Freveln der
Erkliirzmg des V. 27- Ephraem sagt: ~? ~ ~ j~::::. .....c....z...... ~ ~.o~~~ oen ~~ l~~.
heiden ersten Pradicate versteht er die Sun den Israels und der ganzen Menschheit. Er sagt:
Unter dem »Bunde « versteht also Ephraem den. durch das Kreuzesopfer eingesetzten neuen
'\. ... j~j ~~ \ocn..::..~ la4\"' ~o. \...o.a~ ~ ~? 1-aQ... ~::::... Unter den Siinden »der
Bund. Die Aufhebung des ,,n.J~1 n:lt versteht er von der durch des Gekreuzigten vollzog-enen
70 Jahre von Babel« sind wohl die Sunden zu verstehen, wegen welcher die 70jahrige
Aufhebung des jtidischen Opfercultus: l?en ~ m.::::.. ro-::..~ oen oen. Den Satz: ~ l"-c.s.1..6~ ~:l \,.::..o
Gefangenschaft verhangt wurde. Da~s Ephraem diese besonders hervorhebt, geschieht nur
erklart er sehr sparlich. Er sagt nur: ·. \ om..=.~~ ~ll ~::. Jb,..~ l,.~c;; c.~ c.::::.::.. h:..A..J? ~
mit Riicksicht auf das vorhergehende Gebet (V. 4 bis V. 21 ), in welchem Daniel bekennt,
Aus diesen Worten erhellt, class Ephraem unter dem »Grauelfliigel « das romische Feldzeichen
class wegen der vielen Siinden seines Volkes die Gefangenschaft verhangt wurde. Ephraem
mit dem Adler und dem Kaiserbilde versteht. \Vie aber das Wort Jl!l.. im Anschlusse an den
paraphrasirt aber die heiden ersten Pradicate nochmals: \o~·o4- \o~o ~~c... \c.~
»Grauelfliigel« aufzufassen sei, erklart er !eider nicht. Vielleicht gab Ephraem dem syrischen
Texte den Sinn: »Ueber den »Grauelfliigel « hinauf kommt noch die Zerstorung «, d. i. zuerst
t) Im :&Evangelium de sanctissima nostra Deipara~<, welches auch dem Athanasius zugeschrieben wurde, von
Baronius aber als das Werk eines nach Nestorius lebenden Schriftstellers angesehen wird, lasst der Autor 490 Jahre
werden sie den Tempel entweihen durch Aufstellung eines heidnischen Feldzeichens, dann
nach dem Tempelbau die Verktindigung der Geburt des Joannes durch den Engel Gahriel eintreten. Wahrscheinlich wird die Zerstorung folgen. Den schwierigen letzten Satz der Peschittho erklart Ephraem
wird diese Angabe wohl nicht mathematisch genau zu nehmen sein. S. Migne, Patr. ser. gr. XXVIII. pag. 925. deutlich: ~ \~ ~2.z.\~o ~z.~ ~~~ ~;~ ~~-
2) S. Migne, Patr. ser. gr. T. XXVIII. pag. 685.
3) S. :&Sancti Patris nostri Ephraemi Syri Opera omnia, quae exstant graece, syr., lat., in sex tomos distributa.4: t) Unter den » Zeiten ~< versteht er die vorhererwahnten 7 und 62 Wochen.
Rom . 1732-1746. Tom. II. pag. 221. 2
) Diese Deutung . finden wir bei Tertullian und Pseudo-Cyprian.

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73

vVie hat Ephraem die Wochen etwa berechnet? Es ist wohl anzunehmen, class der des Cyrill bei dem Versuche Julians, den Tempel zu erbauen, Folgendes: 1) »Apertis igitur
griechisch gebildete Mann die Berechnungen seiner Vorganger kannte. Wahrscheinlich hielt er fundamentis , calces cementaque adhibita, nihil om nino deerat, quin die postera, veteribus
sich an die Berechnung des Eusebius, welche, wie wir sehen ·werden, die grosste Nachahmung deturbatis, nova jacerent fundamenta: cum tamen Episcopus diligenti consideratione habita, vel
fand. Gegen die Annahme, class er dem Africanus gefolgt sei, spricht das, class Ephraem die ex zllz's quae in Danielis propltetia de tempon'bus legerat, vel quae in Evangeliis Dominus
70 Wochen mit dem Stadt- und Tempelbaue beginnen lasst. · praedixerat, persisteret, nullo genere fieri posse, ut ibi a J udaeis lapis super lapidem ponere-
Wir haben gesehen, class Ephraem durclt Erkliirung des Messz'as ·z"m V. 26 ez'n neues tur. « W enn man nun bedenkt, class im 26. Verse der Vvochenprophetie wohl von einer ganz-
Element in die Exegese dieser Prophetz'e gebracht, oder vielmehr class er einen alten Gedanken, lichen Zerstorung Jerusalems und des Tempels die Rede ist, class aber die V orhersagung, der
\\
I
den wir schon bei den »Patriarchen-Testamenten« fanden, erneuert hat. Freilich fallt hiebei Tempel werde bis an das Ende der Zeiten nicht wieder erbaut werden, nur aus den letzten
\ das Hauptverdienst wohl dem Autor der Peschittho zu, der den Urtext getreu wiedergab. Worten des 27. Verses herausgelesen werden kann, so muss man annehmen, Cyrillus babe die
27. Cyrillus von Jerusalem hat keine vollstandige Exegese tiber die Wochen nachste, erste Erflillung des V. 27 unserer Prophetie zur Zeit der Zerstorung J erusalems durch
Titus gefunden. ·
Daniels hinterlassen. Er beruhrt nur den 25. und 27. Vers in seinen Catechesen.
r. In der XII. Catechese sucht Cyrillus zu beweisen, class der Messias schon gekommen 28. Apollinaris von Laodicea.. Von diesem Manne, der wegen seiner cliristo-
sei, und citirt zu diesem Zwecke unter verschiedenen Prophetien des Alten Bundes auch den logischen Irrthumer in trauriger \Veise bekannt wurde, aber als Exeget einen grossen Rut
2 5. Vers der Wochenprophetie. Hierauf sagt er: 1
) »tstp?:'X.O()l(J)V O"(OO"~'X.OVt?: tptwv ~tWV ots)dHvtwv, genoss, hat uns Hieronymus 2) in seinem Commentare eine Auslegung der Wochenprophetie
'X.CI.t tWV O:vz.ovtwv ExAt1tOYtWV, tOtE svxsto:t tt~ O:notpl>AO:; ~(Y.atAEO:;, ~tp' ou ·rsvvato:t 6 Xpt'1t6:;. « Da haben erhalten. 3) Apollinaris berec!mete die 7 ersten vVochen von der Geburt Clwisti bis zum 8.' Jalwe
wir eine kurze Erklarung der Worte: »EW~ Xptato5 ~roup.Evoo 8~oo11&.oe:; 7 et &~oop.O:oz~ 62 «, und des J(aisers Claudius, die 62 vVoclzen V 01ll genannten Jalzre des Claudius bis zum Ers~ltez'nen
))~~o).o{tpeo{t·~asto:t XPtCl!LCI..« Der »~vxop.svo:; aAAOtfUAO<; ~(Y.atAEO:;« ist der ))"~·roop.svo:; Epxop.svo~« des des Elias, und die "eine Woc!ze{{ von da bis zur Vermdttung des Anticltrist.
26. Verses. Cyrillus fahrt fort: »ilry.ps[o<; totvov 6 M·~oo:; 2) t{>xoo6111Jasv, E'X.ttt) 11sv stst t"76 E(Y.l>t')5 Vernehmen wir die ErkHirung nach der Uebersetzung des Hieronymus: »In quadrin-
~(Y.atASl(Y.~} 1tpWttp OE Stet ti):;; 'X.a{t' r'EAA"f)VCI.:; E~"f)'X.Oat·~:; 'X.(Y.t E'X.t·~:; OAl>tL1tt&.oo:;; ... CHpwo·~:;; OS ~(Y.CltAEOSt gentis nonaginta annis p eccata, et omnia quae ex peccatis oriuntur vitia comprimenda: post
sv t'?J ha.toot'?J oroo1J'X.Oat1J E'X.t'f,J o).o!im&.ot, tst&.pt<p 6·m ta.bt1J;. « Cyrillus folgt also ganz der zweiten quae ventma sint bona, et reconciliandum Deo mundum in adventu Christi Filii ejus. « Da haben
Berechnungsweise des Eusebius. Er bemerkt aber, class es ausser dieser Berechnungsweise auch wir eine kurze Inhaltsangabe ·des 24. Verses. Apollinaris will sagen, class nach 490 Jahren die
noch andere gebe; wodurch er anzeigt, class er die angefuhrte nicht fUr die allein richtige halt. Sunde ein Ende nehmen soll. Unter den »bona ventura« versteht er die drei letzten Pradicate.
2. In der XV. Catechese handelt Cyrillus von der zweiten Ankunft Christi, und citirt vVie er diese aber im Einzelnen erklarte, dies lasst sich nur errathen. Die Worte »a.ro:rsrv
unter vielen darauf beztiglichen Schriftstellen auch die Worte Christi vom V erwtistungsgrauel. 3) Ot'l'.'J.tO':JOY"fj') Cl.tOOYtOV « " ·ird er auf die ewige Seligkeit, die Worte »-:Jtpp'1."(lOCI.t opaatV« auf das Auf-
Es steht somit fest, class Cyrill der Ansicht war, Christus babe die Worte Daniels auf die horen aller Prophetie am Ende der Zeiten, die vVorte »';(pt-:J~t a"(tO'J c!.rt(I)Y« auf die zweite An-
Zeiten des Antichrist bezogen. Ob er nun (mit Irenaeus und Hippolyt) den 27. Vers der kunft Christi bezogen haben.
Wochenprophetie nur auf die Zeiten des Antichrist bezog, oder ob er meinte, dieser Theil Den V . 2 5 erldart er so: »Ab exitu enim Verbi, quando Christus de Maria generatus
der Prophetie babe sich. zwar schon bei der Zerstorung Jerusalems erfullt, werde aber am Ende est virgine, usque ad quadragesimum nonum annum, id est, finem septem hebdomadarum.
der Zeiten wieder erfullt werden, lasst sich a us seinen W erken nicht mit evidenter Gewissheit Israelis exspectatam poeniteqtiam. Postea vero ab octavo Claudii Caesaris anno, contra Judaeos
feststellen. Die zweite Annahme verdient den V orzug, 4) und zwar aus folgenden Grunden: Romana arma correpta. « Der »Terminus a quo « der 7 Wochen ist also das Jahr der Geburt
r. Nachdem Cyrillus in der Berechnung der 69 Wochen genau dem Eusebius folgte, ist es Christi, der ~ Terminus ad quem « aber das 8. J ahr des Claudius. Wenn Apollinaris sagt, class
kaum denkbar, class er dessen strengmessianische Deutung des letzten Verses verlassen babe. nach dem 8. Jahre dieses Kaisers schon der romisch-judische Krieg begonnen babe, so hat er
2. Hieftir spricht, class Cyrillus auch eine doppelte Erfi.illung des Ausspruches Christus »Non ienen Aufstand im Auge der unter dem Procurator Cumanus beim Osterfeste durch den Muth-
relinquetur lapis super lapidem« etc. annahm, die eine zur Zeit der Zerstorung Jerusalems durch willen eines romischen Soldaten entstand, und nach den Angaben des Josephus Flavius i)
Titus, die andere zu den Zeiten des Antichrist. 5) 3· Rufin berichtet uns tiber das Verhalten 10.000 Menschen das Leben kostete. Auch Josephus bezeichnet dieses Ereigniss als den Beginn

1) S. Migne, ser. gr. XXXIII. Catech. XII. n. XIX. pag. 748. pag. 676. In der Catech. XV. n. XV. aber sagt er: :t''Ep~(Etcxt o~ o 'A•d-;,ptcr-:o; -:6-:a, (bxv lv 'ql vex<]> -.wv 'Jouocx(wv ).(&o~
2) Er verwechselt den Dareios Medos mit dem Dareios Hystaspis wie Tertullian. Eitt ).(&ov p.~ p.Eivn .« (S. M i gne , l. c. pag. 88g.)
3) S. Migne, 1. c. pag. 86g. 1) His to ria ecclesiastica. Lib. I. cap. XXXVII. S. Mig n e , ser. lat. XXI.
4) So sagt Grode c ius in seiner Dissertatio: ~De vita et rebus gestis S. Cyrilli Hierosolymitani «, nachdem 2) Apollinaris war ja bekanntlich der Lehrer des Hieronymus, cler von ihm sagt: :. Apollinarium Laodicenum

er bemerkt hat, dass Cyrillus den ~Grauel der Verwiistung c auf den Antichrist deute : :. Quamobrem perseveraturam auclivi Antiochiae frequenter et colui ; et cum me in sanctis scripturis erudiret, nunquam illius contentiosum super sensu
illam templi desolationem non omnino poterat ante Antichristum ex Daniele ponere, nisi duplicem admitteret, quod ego dogma suscepi .~< S. Epist. LXXXIV.
credo, abominationem desolationis; primam sub Romanis in templo Judaico, alteram Antichristum ipsum in reparato a se 3) S. Hieron. Coment. in Danielem. Mig n e, ser. lat. XXV. pag. 548.
4) S. Jos. Flav. Antiq. Lib. XX. Cap. V. 3· und De bello Jud. Lib. II. Cap. XII. I. Ein Soldat der bei
templo sedentem. « S. Migne, ser. gr. XXXIII. pag. 94·
5) In der Catechesis X. n. XI. bezieht C y rill us diese Worte auf die Zerstorung J erusalems: :.xc£l ot~ ,(> der Halle aufgestellten Cohorte zeigte den Festbesuchern Theile seines Korpers, die sonst verhiillt zu werden pflegen. Im
dr.Etv ,ov 'Ir,aoliv n Ou p.~ &~a&fi fuoE ).W·o~ E7tt ).(&ov ««, 7tEmwxav o &vttxpu~ ~p.wv 'wv 'Iouocdwv vcx6~. « S. M i g n e , l. c. Chron. Eusebii wird dieses Ereigniss in das 7. J ahr des Claudius verlegt.

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74 75

-der grossen Bedrangnisse seines Volkes. ') Diese 49 Jahre rechnet Apollinaris in folgender 29. Ambrosius gibt zwar keine Erklarung tiber die vVochenprophetie, aber aus seinem
Weise: »Tricesimo enim juxta evangelistam Lucam anno aetatis suae coepit in carne Dominus Lucas-Commentare erhellt, dass er die letzte Daniel'sche TVoclte esclzatologz'sclt auffasste. Er sagt
Evangelium praedicare, et juxta Joannem evangelistam per tria paschata duos 2) postea im- zu V. 20 des XXI. Capitels: ') »Vere Hierusalem ab exercitu obsessa est, et expugnata a
plevit annos, et exinde sex Tiberii supputantur anni, et quatuor C. Caesaris cognomento Ca- Romano duce. Uncle Judaei putaverunt tunc factam abominationem desolationis, eo quod caput
ligulae, et octo Claudii, id est, simul anni quadraginta novem, qui faciunt hebdomadas anno- porci in templum jecerint illudentes Romani Judaeicae ritum observantiae. Quod ego nee
rum septem. « furens dixerim. Abominatio enim desolationis exsecrabilis adventus Anti christi est; eo quod
Nach dem Ablauf von 434 Jahren, vom 8. Jahre des Claudius an gezahlt, erwartete sacrilegis infaustis mentium interiora contaminet: sed ens juxta historiam in templo, ut sibi
Apollinaris das Ende der Zeiten. »Cum autem quadringenti triginta quatuor anni post hoc divinae vindicet solium potestatis. « Ambrosius verstand also unter dem Verwi.istungsgrauel die
fuerint evoluti, id est, sexaginta duae hebdomadae, tunc ab Elia, qui venturus est juxta ser- Ankunft des Antichrist. Seine Ansicht war aber nicht etwa die, class Christus die vVorte
monem Domini Salvatoris, ut restituat cor patrum ad filios,: 1) in ultima hebdomade aedificandam Daniels nur im typischen Sinne auf die Zeit des Antichrist bezogen habe, sondern er musste
Jerusalem et templum, per annos tres et semis: venturumque Antichristum, et juxta apostolum den V. 27 unserer Prophetie eschatologisch deuten, weil er die Meinung der Juden, class der
sessurum in templo Dei, postquam contra sanctos dimicaverit: atque ita fieri, ut media heb- »Grauel der Verwi.istung« bei der Zersti:irung Jerusalems eingetreten sei, so entschieden
domas confirmet testamentum Dei cum sanctis, et rursum media cessationem victimarum esse verwirft. Die Juden hatten ja sicherlich nur die vVorte Daniels, und nicht die W orte Christi
praenuntiet sub Antichristo, qui ponet abominationem desolationis, id est, idolum et statuam im Auge.
proprii Dei in templo, et erit extrema vastitas, et condemnatio populi Judaeorum, qui spreta 30. Julius Hilarianus. Dieser, am Ende des IV. Jahrhundertes lebende Schrift-
veritate Christi, receperunt Antichristi mendacium. « Apollinaris spricht es zwar nicht offen aus, steller, hat uns zwei chronologische vVerke hinterlassen: »De mundi duratione libellus « und
aber wir meinen, class er die Worte »l'.ry.t &7'l-:Jtps42~ 'Y.'J.t olxoGo:r~ ~·~(!St'7.~ « etc. im Auge hat, wenn »Expositum de ratione Pa ·chae et ~Iensis « . Fi.ir unsere Abhandlung hat nur das erste Werk
er vom Elias den Bau J erusalems und des T em pels envartet. Die letzten \ Vorte des 2 5. Verses : Interesse, weil Julius im selben von den »\Vochen Daniels « handelt, und zwar in epoche-
» x~t sxxsvw~·~jao'lta.t ot l'.~~pol « bedeuten, »es werden zu Ende gehen die Zeiten «.
machender \Veise.2) Er ist der erste unter den uns bekannten christlichen Chronographen und
Die letzte Woche erklart er wie Hippolyt. Die o~'J. ~·~x·~ ist die Predigt des Elias, der Exegeten, der die »\Vochen « mit Antiochus Epiphanes enden lasst. ~)
den· Bund des Volkes mit Gott erneuern soll. In die Mitte der \Voche fallt die Abstellung des Die W oche fasst er wie alle seine Vorganger als Sabbatswochen auf. Die erstm sieben
Opfers, und die Aufstellung des Grauels. Unter dem »Opfer « versteht Ap ollinaris nati.irlich Woclten bereclmet er nzm vom l J alzre des Dareios) iJZ welclte1n Daniel die Vzsion !tatte) bis
das christliche Opfer; der »Grauel « aber ist das von Antichrist aufgestellte Bildniss. Die zum J Jaitre des Ky ros ,· dz'e 62 TVoc!zen 7J01l da bis zum Ja!we I 4I (aera .seleucz"d.) und dz'e
Schlussworte des V . . 27 bezieht Apollinaris auf die abermalige Zerstorung J erusalems, und die letzte Woclte von da bis ::;um J alzre I 4 8 ( aEra seleucid.).
V erdammung der Juden. Er denkt sich also, class dies bei der zweiten Ankunft Jesu Christi
Sehen wir das Einzelne an : I. Die ersten sieben Woehen. Der » Terminus a quo « ist
geschehen werde. Wie Apollinaris den V. 26, namentlich die Ausrottung des Chrisma und den
nach Ansicht des Julius das Jahr, in welchem Daniel die Vision hatte, das 2I. Jaltr der
:okommenden Fi.irsten « erklarte, lasst sich aus den angefi.ihrten \Vorten nicht feststellen.
Gefangensclzaft. Der »Terminus ad quem « ist zugleich der Endpunkt der 70jahrigen Gefangen-
Wie kam Apollinaris zu dieser Erklarung? Den Grun9 hiefi.ir finden wir in folgendem schaft. »Anno primi Darii regis, qui regnavit ad regnum Chaldaeorum, qui etiam Balthazar
Satze des Hieronymus: »Asserit autem idem Ap. hanc se temporum capere conjecturam, quia regem occidit, Daniel vidit 'visionem, et fuit 2 I. ann us captivitatis Jerusalem«. Im Ansatze des
Africanus scriptor temporum ... ultimam hebdomadam in fine mundi esse testetur; nee posse Anfangstermines der sieben Wochen folgt er also dem Hippolyt; in der genauen Berechnung
fieri, ut junctae dividantur aetates; sed omnia sibi juxta prophetiam Danielis esse tempora der 49 Jahre aber, und in der Bestimmung des Endtermines derselben verlasst er diesen zu
copulanda.« Dem Apollinaris behagte sicherlich die erste Berechnung des Africanus nicht, noch seinem N achtheile.
weniger behagte ihm die Annahme einer Li.icke zwischen der 69. und 70. \Voche, die Tren-
Julian sagt: » r8 enim annis vixit Nebuchodonosor, posteaquam praedatus est Sede-
nung der letzten W oche von den vorausgehenden, und deren V erlegung an das En de der
chiam et Hierusalem; et filius ejus Balthazar t) regnavit annis 3, in quo anno occisus est, et
.Zeiten. Auf der anderen Seite war er aber jedenfalls i.iberzeugt, class Christus den Verwi.istungs-
grauel auf die Zeiten des Antichrists bezog, so class er sich denn zu seiner originellen Er- 1) :.Expositio E vangelii secundum Lucam. « Migne, ser. lat. XV. pag. 1808.
klarung entschloss, in welcher allerdings die eschatologische Erklarung des 27. Verses und 2) S. Mign e ser.lat . Tom. XIII.
zugleich die Continuitat der vVochen gewahrt ist. Es ist wohl i.iberfli.issig, tiber diese Berech- 3) Der vom Autor bentitzte Bibeltext halt sich an Theodotions Uebersetzung: »V. 24. Septuaginta h~bdomadae
incisae sunt in populum tuum et in civitatem Hierusalem. Ad oblitteranda, quae acceperunt, et consummanda peccata, et
nung, in der sich Apollinaris als schlechter Prophet envies, weitere Worte zu verlieren.
exorandas injustitias, et abol enda delicta, et aequitatem sempiternam excogitandam , et ut concludatur visio et prophetia,
et ut ungatur Sanctus Sanctorum. V . 25 . Et tu quiesce et intellige de proventu Sanctorum, sive praeceptum respondendum
37) -~~ .•• lr.:xpy_1cx~ ot:xUi'f'CXt ~v Er:t,por.~v ~;;o 'A).E~&:vopou Ko:.l:J.cxvo~, Er.p' ou .&6pu p;oi -:E ~p~cxv:o, l'.cxt r.p &opex mx)..'t.v et aedificandam urbem Hierusalem usque ad Cbristum ducem, hebdomadas septem.(l; Bis hieher wird der Text citirt.
'louocx1wv lyivE,o. Nolte verbessert :. de proventu « m it: »de profectuc, uncl »praeceptumc mit »praecepto (( . S. Ti.i.bing. Quartalschr. 1868.
38J Mit Origenes nimmt also Apollinaris nur etwas i.iber zwei J ahre flir die offentliche Thatigkeit Jesu an. •) Diesen identificirt er offenbar mit Evilmerodacb, da er einen anderen babylonischen K onig nach Nebu·
39) cf. Malach. IV. 6 und Ecclesiasticus XLVIII. 10. cadnezar nicht kennt.

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suscepit regnum Darius. Cujus anno primo Danieli ab angelo dicitur de hebdomadis septuaginta: 3· Die letzte Woclze. Wir geben den Text dieses Theiles der Erklarung vollinhaltlich
quas cum partiretur, septem hebdomadae primo ab eodem angelo nominatae sunt: quae sunt wieder, weil wir hier den Grund finden, warum Julius die Wochen bis Antiochus zu berechnen
ann£ quadragz'nta novem, qui junguntur ad 2 1 captivitatis, quando Daniel vidit visionem, et suchte. Er sagt: 1) »Post 62 hebdomadas (ait angelus) disperdetur unctio et Sancta: Ergo post
efficiuntur ann£ septuagz'nta, qui completi sunt in Babylonia, ut impleretur visio . et prophetia 7 et 62 · hebdomadas una hebdomada superest, quam faciunt anni 7 ad conclusionem summae
Hieremiae. Post quos amzos Cynts nx Persarum jubet populos ire ad Hierusalem primo amzo 70 hebdomadarum. In hac scilicet hebdomada gentium malitia excrevit, sicut jam ab angelo
regni sui; ut aedificari posset Hierusalem, et ungeretur Sanctum Sanctorum, quod fuit in Templo fuerat dictum; ut etiam in dz'mz'dz'o lzebdomadz's ejusdem ab Antiocho rege Graecorum auje1-tur
Dei sacratissimum.« Der » Termz'mts ad quem« der 70}ir:/zrz'gen Gefaugensclzaft zmd der sz'eben sacnjicz'um de loco sancto, et Sanctum ipsum pollutum est feminino aspernamento, et Abom£-
ersten Woclzen ist also nicht das II. Jahr des Dareios, sondern das l Jalzr des Ky ros. Man glaube natz'o desolatz'onz's facta est super altare et statua Jovis, quem Olympium vocant, illis collocata.
aber ja nicht, class er etwa unter diesem I. Jahre nicht das erste Jahr der 30jahrigen Regierung, Iste etiam Antz'oc/ms mente . perversa Antz'clzn'st£ z'magz'nem portans, unam plebem unumque
sondern ein spateres Jahr, das I. Jahr der Regierung tiber Babel verstanden habe. Nein, Julian sacrilegum populum sub regno suo efficere conabatur. Nam et apostaticis hominibus aedificare
hat bestimmt das I. Jahr der gesammten 30jahrigen Regierungszeit des Kyros im Auge. Wir in Hierusalem gymnasium idest studium, concessit: et ubi non nisi ad exorandum se sancta-
werden j a sehen, class er der vollen 30 Jahre dringend bedarf, urn die 62 vV ochen heraus- que sacrificia sibi offerenda Deus omnipotens tern plum sibi collocare praecepit ; ille ex spec-
zubringen. Wie er sich nun die 49 Jahre vom I. Jahre des Dareios bis zum I. Jahre des Kyros taculis idolorum polluere concupivit. Cum igitur 7 et 6z hebdomadae completae fuissent, in
ausgefiillt dachte, erhellt aus seinem chronologischen Werke nicht. prima ista hebdomada libros legis comburi, sacrificari simulacris, et immunda manducare, genti
Nach den \Vorten »hebdomades septem« im V. 25 machte er eine Interpunction, so Judaeorum indixit; et fuit usque in quinta et vigesima die mensis 9 ann. I48 regni Graecorum:
class er die Worte »usque ad Christum ducem « auf den »Terminus ad quem « der sieben in quo an no, complentur hebdomadae omnes 70. « In diesen Satzen haben wir die Erklarung
W ochen bezog. U nter diesem Christus versteht er sod ann den Zoro babel. Er sagt namlich: des 26. und 27- Verses. Unter der »Unctio« versteht er entweder das Priesterthum oder den
»Revertuntur igitur populi de Babylonia, habentes secum ducem Zorobabel, de quo mentio Cult. Die letzte vVoche erstreckt sich also vom Jahre 141 bis zum Jahre I48. Das »dimidium
facta est ab angelo ad Danielem: usque ad Christum ducem hebdomades septem.« Diese hebdomadis« ist die Zeit, da Antiochus den »Grauel der Verwtistung« aufstellt, und die Opfer
Ansicht begriindet er erstens dadurch, class er kurz sagt: »omnis enim rex populi Dei in divina verbietet. »Grauel der Verwtistung« sind die Jupiterstatue, und die abscheulichen Frevel, die
lege Christus appellatus est;« er bekraftigt sie ferner durch den Hinweis, class Zacharias den im Tempel begangen wurden.
Zorobabel als Konig bezeichnet habe. 1) Wie Julius den V. 24 erklarte, lasst sich mit Ausnahme des letzten Satztheiles nicht
2. Dz'e 62 Woclzen. Julianus fahrt fort: »Repetit angelus et ait Danieli 62 hebdomadas bestimmen. Wenn er im oben citirten Satze, in welchem er von der Rtickkehr der Juden aus
Dominum 2) hoc est, in quiubs restitute templo et civitate ' Hierusalem, in oblationibus suis Babel s richt. sagt: »Cyrus ... jubet populos ire, ut ... ungeretur Sanctum Sanctorum, quod
Domino servierunt. Quae hebdomadae 62 sunt anni 434, qui anni completi sunt temporibus fuit in templo Dei sacratissimum c, so erklart er das letzte Pradicat vom Allerheiligsten des
Maccabaeorum. anno I4I .regni Graecorum. Isto namque tempore Antiochus Graecis superba Tempels, und sah dessen Erftillung im Tempelbaue. Da dieser Bau nach der Berechnung des
mente regnabat.« In den Worten »in quibus restituto templo et civitate « etc. haben wir Julius nach den 7 Wochen begonnen, und wahrend der 62 Wochen vollendet wurde, so hat
jedenfalls eine Paraphrase . der letzten \Norte des 2 5. Verses: »M.l Ei"t~t(JE!~:t 'X.1.t oh.ooop:~{}·fJ~stat« der 24. V ers nach der Meinung des Au tors den Sinn, class das dort V orhergesagte wahrend
etc. Die 434 Jahre berechnet Julian nun so, class er als Dauer des Perserreiches 263 Jahre der 70 W ochen sich erftillet;1 soll. Eine weitere Erorterung tiber die total verfehlte Berechnung
angibt, den Rest der Jahre aber, d. i. I 7 I Jahre, durch die Zeit von Alexander dem Grossen ist tiberfltissig.
his Antiochus ausftillt. Er sagt: »et ab Alexandra Macedone usque ad Antiochi tempora i. e. Fragen wir, wie Julius zu dieser, auf einer Falschung der nachexilischen Chronologie
ad I4I annum regni Graecorum completae sunt hebdomadae 62, hoc est anni 434.« Er basirenden Auslegung gelangte, so wird die Antwort nicht zu schwer sein. Aus exegetischen
berechnet also die Dauer der Perserherrschaft urn 33 Jahre, die folgende Peri ode urn I I bis Auffassung nati.irlich) dieses fordere, so wolle er diese Zahl doch auch aus der Profangeschichte beweisen. Die Reihenfolge
I 2 Jahre zu hoch. 3) der Perserkonige und ihre Regierungszeit ist nach Julius diese:
ann. mens. ann. mens.
) Er verweist niimlich auf die Stelle (Zach. IV. 9· 10), die er in hochst origineller Weise erliiutert. Er sagt:
1
Cyrus 30 Xerxes . 20
Nam et Zacharias propheta Regem futurum eum ad populum sic loquitur dicens: Manus Zorobabel fundaverunt domum Artaxerxes Artaxerxes 72(!).
9
istam, et manus ejus consummabunt earn, et cognosces quod Dominus omnipotens misit me ad te; . . . et gaudebunt Argus 9 Artabus 7
in te, et videbunt in manu Zorobabel lapidem stanneum (Zach. IV. 9, xo): quod hodie imperatores, in manu dextera, Darius . 36 Darius N othus 29
veluti populum ferre videntur (!). Artaxerxes II. 2 Olus 22
19
) Die Stelle ist corrupt. Das Wort: >~Dominum( nach »62 hebdomadas« gibt keinen Sinn.
2
Socidanus . . 7 Arser . . . 17
3) Er will
seine Ziffern auch einigermassen beweisen: »Et quam vis ordo iste annorum divinae legis a con· I . Darius . . . 6
stitutione mundi sufficiat sibi, tamen ut lectoris animo satis facere videamur, etiam per reges Persarum currentes, de Die Summe gibt wirklich 260 Jahre 25 Monate = 262 Jahre I Mouat. Der erste Blick zeigt aber, dass diese Zahlen
historiis publicarum literarum ostendimus a Cyro 62 hebdomadas isto tempore Maccabaeorum fuisse impletas.( Er will in ihrer gegenwiirtigen Gestalt nicht aus der Hand des Autors hervorgegangen sind. Fiir die Jahressumme zwischen
sagen, obwohl die mit der Erschaffung der Welt beginnende Chronologie der Bibel an und fttr sich vollkommen genlige, Alexander und Antiochus fehlt der chronologische Beweis.
obwohl also von Kyros bis Antiochus 434 Jahre sein mltssten, weil der Bibeltext der Wochenprophetie (nach seiner ,) Die folgende Erklarung ist ganz dem I. Capitel des I. Maccabiierbuches entnommen.

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Grunden stand ihm die Zeit des Antiochus als der Endtermin der 70 Wochen fest. Bis zu Hystaspis, sondern den Dare£os Nothos, den er Darius Ochus nennt. 1) De1' Endtemz£n der
diesem Zeitpunkte musste er also die 490 Jahre herausbringen. Die exegetischen Grunde fur 69 Woe/ten £st d£e Zerstifntng Jerusalems. Seine Worte lauten: »Sed consummatio restitutae
die Aufstellung dieses Endtermines der Wochen lassen sich nun aus dem Inhalte des vor- urbis XXX et II imperii Artaxerxis anno refertur: a quo tempore usque ad Christi crucem,
liegenden Libelles leicht feststellen: r. Antioch us ist Typus des Antichrist. Julian sagt ja: id est Fusium Geminum et Rubellium consules, anni CCCXC et III. Caeterum a rest£tut£one
»Iste ... Antiochus mente perversa Antichristi imaginem portans.« Dieser Gedanke scheint ·tempt£ usque £n evers£onem, quae sub Vespas£ano co1Zsule augusto per T£tum Caesm-em co1zsummata
unserem Autor so bedeutungsvoll zu sein, class er ihn in der kurzen Schrift dorf wiederholt est, amz£ CCCCLXXX et Ill Praedictum id olim est a Daniele, qui ab instauratione templi
wo er von der Erscheinung des Antichrist spricht: »Et erunt Antichristi temp ora,~ qualia cu~ usque in eversionem LX et IX hebdomadas futuras pronuntiaverat.« Der Autor sagt zwar nicht
Antiochus sub regno suo unum populum in apostasia facere conabatur.« Da Julius diese typische ausdrucklich, ob er das 2. oder das 6. J ahr des Dareios als den Anfangstermin der vVochen
Bedeutung des Antiochus gerade bei der Erklarung des 26. und 27. Verses hervorhebt, zeigt ansah. Es ist aber nicht zu Z\yeifeln, class er mit dem zweiten Jahre die Zahlung der W ochen
er, class er diese Verse in typischer Weise auf die Zeiten des Antichrist deutete. Zu dieser begann, 2) denn mit den darauffolgenden 17 J ahren des Dareios N othos, und den 32 J ahren
Deutung wurde er jedenfalls durch die eschatologische Auffassung der 'vVorte Christi vom des Artaxerxes Mnemon, welche nach seiner Ansicht bis zur Vollendung der Stadtmauern
Verwustungsgrauel veranlasst. Als Typus des Antichrist mochte ihm nun der Romer unpassend verflossen sind, 3) brachte er gerade 49 Jahre= 7 Wochen heraus. Der »Terminus ad quem« der
erscheinen, daher suchte er den in dieser Prophetie geschilderten Verwuster Jerusalems aut 69 Wochen fallt freilich nicht in das Jahr der ZerstOrung Jerusalems, sondern beilaufig in das
Antiochus zu deuten. 2. In dieser Ansicht konnte Julian noch durch die Aehnlichkeit der im achte Regierungsjahr des Nero, etwa sieben Jahre vor der Zerstorung der Stadt.
Cap. VIII (V. 9 bis r 3 und 23 bis 26) und in unserer Prophetie geschilderten Verwustungen vVie Sulpicius die »eine Woche« berechnete, ob er sie auf die Zerstorung Jerusalems
bestarkt werden. Die im Cap. VIII vorhergesagten Verwustungen konnte er ja nur auf Antiochus bezog, oder aber eschatologisch deutete, lasst sich nicht ermitteln.
beziehen. 3· Endlich wird auch der vom I. Maccabaerbuche gebrauchte Ausdruck vom , Grauel Weil der Autor die Messianitat der Prophetie vertheidigt, so muss er den V. 24 in
der Verwustung« den Julius in seiner Ansicht noch mehr befestigt haben. Er bringt ja gerade der herkommlichen Weise messianisch gedeutet haben. Dieser Vers hat also nach des Autors
aus diesem Buche die oben citirte Erklarung des 26. und 27. Verses. 4· Dieses Buch lieferte Ansicht den Sinn, class 70 Wochen bis zur Zerstorung J erusalems festgesetzt seien, und class
ihm nun auch einigermassen die nothigen Daten fur seine Berechnung. Der 2 5· Tag des Caslev innerhalb dieser Zeit das messianische Heil erscheinen soli. Die Berechnung ist schon desshalb
im 148. Jahre der Seleuciden-Aera, an welchem der Opferdienst wieder hergestellt wurde, bot unbrauchbar, weil der gewahlte Anfangstermin, das Jahr der Fortsetzung des Tempelbaues zu
sich dem Julius als Endtermin der 70. Woche dar. Den Anfangstermin desselben musste er spat angesetzt ist.
demnach in das Jahr 141 verlegen. Im Maccabaerbuche fanden wir dieses Jahr allerdings nicht
ausdri.icklich verzeichnet, aber wenn im Cap. I. nach Erwahnurig der im Jahre 137 geschehenen 32. Chrysostomus. Eine ziemlich genaue Erklarung unserer Prophetie gibt uns
Thronbesteigung des Antiochus berichtet wird, class Juden zum Konige gingen, und Einfuhrung dieser gresse Mann in der V. Rede: »K~Xt&. 'Iooo~fwv «.-I) U m diesel be richtig beurtheilen zu
konnen, mussen wir den Zweck seiner polemischen Rede uns wohl vor Augen halten. Er
heidnischer Sitten begehrten, so mochte Julius den Anfang dieser Uebel in das Jahr 141 ver-
sucht den Juden aus den Ausspruchen Christi, und den alttestamentlichen Prophetien zu
legt haben. Die Aufstellung des »Grauels der Verwustung« im rs.
Caslev des Jahres 145 fallt
beweisen, class Jerusalem nicht mehr werde erbaut werden. U nter den alttestamentlichen
dann beilaufig in die Mitte der Woche. So konnte dem Julius die Berechnung der 70 Wochen
als ganz gelungen erscheinen. Er hatte jetzt nur noch die biblis'che Chronologie (ordo annorum Beweisstellen, die er fur seine These anfi.ihrt, hebt er besonders die Wochenprophetie 5) hervor,
divinae legis), wie er sie namlich auffasste, mit der historia literarum publicarum im Einklange
zu bringen. Durch welche Gewaltstreiche in der Chronologie er dieses Kunststuck fertig brachte, 1) Nachdem der Autor im II. Buche (n. IX) die Ki:inige: Cyrus mit 31 Jahren, Cambyses mit 9 Jahren, die
haben wir gesehen. Magier mit 7 Monaten, Darius mit 36 Jahren, Xerxes mit 21 Jahren, Artaxerxes mit 41 Jahren, Xerxes mit 2 Monaten,
Sucdianus (Sogdianus) mit 7 Monaten aufgezahlt hat, kommt er zum Darius Nothus, den er Ochus nennt. Er sagt:
31. Sulpicius Severus spricht im II. Buche seiner »Historia sacra« seine Ansicht :tDarius deinde, sub quo templum est restitutum . . . cui Ochus tum nomen erat..: und erzahlt die Geschichte von der
von der Mess£an£tilt der Wochenprophetie in folgender Weise aus: 1) »Exstant etiam visiones Weisheit des Zorobabel nach dem III. Esdrasbuche. Dann berichtet er, wie Esdras und Nehemias, mit Erlaubniss des
ejus, quibus consequentium saeculorum ordinem revelavit, annorum etiam numerum complexus, Artaxerxes in die Heimat zuriickkehrten: :tpermissu Artaxerxis secundi non illius, qui inter duo Xerxes erat, sed qui
Dario Ocho successerat. ( S. Mig n e, 1. c. pag. I 34·
intra quem Christum, sicut factum est, descensurum ad terras pronuntiavit, venturumque Anti-
2) So fasst auch Pet a vi us die Rechnung auf. Er s~gt: »Severns Sulpitius lib. II. Histor. Daniel is heb_
christum manifeste exposuit.« Dass er namlich in den Worten: »revelavit annorum numerum« domadas LXIX ab anno secundo Darii Nothi (quem Ochum nominat) ad Hierosolymorum excidium pertinere putat.tc
die W ochenprophetie vor Augen hat, ist klar. S. De doctrina temporum. Tom. II. Lib. XII. c. XXXI.
Ueber die Berec/mung der Woclzen handelt an der Stelle, in welcher er die Thatigkeit 3) Dass der Ban der Stadtmauern erst im 32. Jahre des Artaxerxes, unter dessen Regierung Nehemias in
des Nehemias bei der Wiederherstellung der Mauern erzahlt. Er setzt so wie Eusebius die die Heimat zog, vollendet worden sei, sagt das Buch Nehemias bekanntermassen nicht. Dort wird nur gesagt, dass
Nehemias im 32. Jahre des damals regierenden Ki:inigs an den Perserhof zuriickkehrte. S. Neh. V. 14 u. XIII, 6.
W£edererbauung des Tempels als den Anfangsterm£n der 69 Woe hen an, versteht aber unter
4) S. Migne, ser. gr. XLVIII. pag. 883 bis 905.
dem Dareios, in dessen zweitem Jahre der Tempelbau fortgesetzt wurde, nicht den Dareios 5) Der von ihm citirte Bibeltext weicht von der Uebersetzung Theodotions in folgenden Punkten ab: (V. 24)
Das erste Pradicat lautet wie bei Africanus: :t1t~Aatw-&~vat ttap&tt,wp.a«. Im V. 25: r.Ep(,Et/_o;. Im 26. Verse liest er
1
) Lib. II. cap. VII. S. Migne, ser. lat. XX. pag. 132. :»E~oop.~Y.O'"a« statt &~f,xov'a ouo; was wohl nur eine freie Citation ist. Im V. 26: :.xp1p.a ... EV a~-.:fi(, ferner :tauvota?

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So Sr

Sehen wir die .l!.--_-cegese des 24. Verses an: In der Erklarung des Pronomens »00')«, und V. 27 Alles, mit Ausnahme des ersten Satzes: »Ol)Y'Y.p..ooas~ no),Aot~ ota&·~x-fjY 8~oop..(l.:; p..[a..' Ueber
der ersten heiden Pradicate folgt Chrysostomus ganz dem Eusebius. Das dritte Pradicat erklart die Aufhehung des Opfers bemerkt er kurz: AE"(WY t·~v a.lxp..ryJwtjt(I.V ta.6t"fjY tpY)atv · »' Ap&·~asta.t.
er so: »tt ~em mpp~t.:'(tO(f.~ &.fi(f..ptt(f..~; W'lts p:tjob o7tOAst~&(f..t AOt7tov. « Diese Erklarung ist an und fur sich itop..t(/.p..a. i'.(l.l ar.ovo~ .« Dadurch scheint er auszudrucken, class er die Erfullung dieser Worte
zweideutig. Sie kann bedeuten: »es bleiht keine Sunde mehr uhrig, wezl alle getilgt sind,« oder: in der Zerstorung des Tempels und dem Beginne der »a.lxp..'1.AWIJL'1.« fand. Ueber das ~osAn·nu>:
»es kann keine grossere Sunde mehr hegangen werden«. Die erste Auffassung wurde mit der sp"fjp. <hasw~ giht er folgende Erklarung: »tspbY tov Y(I.OY xaJ,GJv, ~osA0"([-1(1. OE ~V'IP..wasw~ toY O:vopta.vta.,
Erklarung des Eusehius zusammenfallen. Die Auftassung des Chrysostomus war aher wohl O'J Eat·~osv 6 t"~'i n6Atv 'X.'J.&sAW'J svooY &v t<~ va.<j>. « Der Zerstorer, der die Statue aufstellte, ist
die zweite, 1) wie aus dem Zwecke seiner Abhandlung erhellt, und aus der nachfolgenden Hadrian, wie wir heim Daniel-Commentare des Chrysostomus lesen werden. Zum Schlusse
Exegese klar hervorgehen wird. Die »Ot'X.(f.Wab·r~« ist die durch Christus vermittelte. Bei der flihrt der Heilige als Beweis, class die Verwustung sich nicht auf Antiochus; sondern auf die
Erklarung des Satzes: »ar.ppa.:rta'1.t opa.mv 'X.G.t 7tpo~*YJV« nimmt Chrysostomus das »Siegelnc im Zerstorung Jerusalems durch <;lie Romer heziehe, die Worte Christi an, die namlich das ~oeAo·rp..a.,
Sinne von »heschliessen«, »heendigen«, weil nach dieser Auffassung der Inhalt der Vorher- und somit die Erflillung der ganzen Prophetie als etwas Zukunftiges voraussetzen.
sagung besser zu seinem Zwecke passt: »tootsan a't~aa.t ),m7tbv t&.<; 7tpor.pr,tsta.<; ... 6 v6p. o~ ?w.t ot Bevor wir die Exegese des heruhmten Mannes zusammenfassen, wollen wir sie noch
7tp'J'f'~ta.t 8w~ '[w&.vvoo. « Das sechste Pradicat erkHi.rt er nicht, class er es aber messianisch fasste, in Etwas vervollstandigen. Betrachten wir zuerst seinen Dan£el- Co·mmentar: »cEpp.YJYsta. sl~ tbv
werden wir aus seiner Homilie in das Evangelium Matthaei erkennen. ~IJ.vt"~A 7tpOtJ*YJY. 1) Zum letzten Satze des V. 2 5: »xa.l. ~1t~atp€4st M.l olY.Ooop..YJ&·~ac:ta.t 7t),a.tsta. X'1.~
Gehen wir zur Erkliinmg des V. 25. Er fasst die Wochen als J ahrwochen auf. Den 'l.spt·mxo:;: « hemerkt Chrysostomus: »Ttvsc; to tstxoc;, o1tzp 'A·rrJt7t7ta.~ ~7to[YJCE, q;aa[v. «. Diese Aus-
»Terminus ad quem« der ganzen Berechnung hestimmt er zuerst in negativer Weise, indem er leger hahen also die citirten Worte enge mit den »s~oop. &.os~ 62« verhunden. Nach Anflihrung-
zeigt, class derselhe nicht in die Zeit des Antiochus Epiphanes fallen konne. »' A7to -r&.p K6po') der V. 26 und 27 sagt er: » ~[-1~0 1) 't'fJ:; s~aop.&.oo:; 'i'.IJ.tiJ.1!Cf.OIJSt &op..[a.p. a. M.t &nata. 'X.(I.t Cl1tOYO"~, M.L
e1tt 'A vtloxov tov ' Emq;a.v·~ 'X.a.t t·fjv 'llxp..a.Awa[a.v hz[ YY)'J tpw.x6~Jw. E'l~.v-11 xovt'1. tsaaa.p&. su·nv €tYJ. E1tt tO tS(JO'i ~oz) o·rp..a. 't* spw.wasw:;, 'X.'Y.~ 8w~ aovts),s[a.~ 'X.(I.tpoo (it)'Jts),s~J&·~jaet!J.t ~1tl 't"~V &p-~p..wmY. « 2}
A:~AWY 'tOtVO'J, on OO'X. Ex~lYYJV M-rzt 't"~Y &p-~p. wmY 'tOO YC1.00, (J.)...)._(J. 't'~'J p..st' ExdY'fj'.l, t~Y hl llop..7t'fj'too 2) Dann folgt eine wichtige Bemerkung. Er sagt: »''Op(/. 7to):; EY tote; ),o1tY)pot~ t0v M·rov xa.tzmmas,.
'X.'lt Ooza1ta.ma.vof>., xa.l Tttoo, '1tSCJI1.tt6pw 7tpO&."(WY 'tOY XPOYOY. « 'i'. a.l t&. p. b XP "fjClt&. aaa.rpw~ cl1tSY' 'tOU'tO -r&.p &att' AoY7.p..ooast 'itOAAOl~ ow&-~'X."fj't
Chrysostomus bestimmt nun den Anfangstermin folgendermassen: »Etta otO&..axwy -~p..a.c;, 8 ~ oo p.. &. c; p. [11. • t&. os ),oit·fjp&. aovc:xw:; M.l. 7tOA),&.x~:;. « W enn Chrysostomus den ersten Satz des
7t0&cv 2f.pt&p. ~tY XV~· Ocl'X.YOmY Ott obx 0:7to t~c; -~p..spw; t"7j<; E1ti1.YOOOO. a.J..A&. 1t6&zY, 'A 'ito E~OOOO AO"(OO 2 7. Verses eine gute W eissagung nennt, so muss er denselhen verstanden haben von der
too Cl.7toY.pt&-~Y'lt Y.al. too olxooop..~aa.t clspooaa.A·~p... Oox &1tl K6poo os (.u'X.ooop:~&·fj, f).)..)_' &1tt too 'Apta.- Annahme des neuen Bundes, der Lehre Christi. Hat Chrysostomus die letzte W oche mit der
~ep~oo tot> Ma.'X.poxstpoc;. Mst&. j&.p toY x&.&oooY, e7ta.v~).&s Ka[J..pbaYJ~, stta. o~ p..&:rm, 'X.a.t p..st' E-x.stYooc; Zeit des offentlichen Lehramtes und des Todes Jesu Christi identificirt, so ist seine Auslegung
Aa..r;stoc; 6 T cmicmoo, stta. 8sp~Y)c; 6 A11.ps[oo, 'X.a.l. p..st&. tof>toY '.Apt11.~civYJ:;: · stta. p..zt&. '..Apt11.~&.YYJY '.Ar;tiJ.- des citirten Satzes die des Eusehius, und hedeutet die Bekehrung der Apostel und vieler
~ep~·~c; 6 Ma.xpozstp, 3c; e~a.aD,soas. t'll<; Ilspatooc;. xa.t 'tOO'tOO ~a.IJ~ASOOYtOc;, slxoatof> Etooc; t~:;: ~a.m­ Juden. Bezieht Chrysostomus aher vielleicht die letzte Woche auf die Zeit der Zerstorung-
AElC/.~ !J.O'tOO, Nssp..t(/.~ avzA&wv, 't"~Y 1tOAtY aY"~Ij't"fjiJSY. Ka.l 'tiJ.Ota. 6 'Eaop(/.~ ·~p.tv a.'X.?t~wc; otrrr~aiJ.tO. « Jerusalems, so kann der Satz diesen guten Sinn hahen, class damals viele Juden, oder class viele
Diese Bestimmung ist ganz dem Africanus entnommen, wesshalb eine weitere Bemerkung Volker das Christenthum annahmen. Das ~os),ow.(/. erklart er kurz: »tootsatt ~of> <Aopt(l.voo. 3)
hieruher i.iherflussig ist. Von grosserer Bedeutung als diese magere Erklarung sind die zum V. 2 3 gleichsam
Leider giht Chrysostomus nicht an, wie er den »Terminus ad quem« der Wochen als Einleitung der Wochenpr?phetie beigefugten Bemerkungen. Chrysostomus hat sich gewisser-
berechnete, denn das ist vom gelehrten Manne, der die Werke der ihm vorausgehenden massen zwei Schwierigkeiten · aufgeworfen. Die erste besteht darin, wie denn der Engel i.iher
Chronologen kannte, wohl vorauszusetzen, class er nicht die ZerstOrung J erusalems als End- die fernste Zukunft dem Daniel einen Aufschluss geben konne, wahrend dieser doch nur fUr
termin der mit dem 20. Jahre des Artaxerxes Longimanus beginnenden 490 Jahre ansah, die nachste Zukunft, fur die Heimkehr aus dem Exile gebetet hahe. In der Antwort verweist er
wenn er diese etwa ohne Annahme einer Unterhrechung herechnete, und class er, wenn er auf aie Prophetie des Jesaias von der Alma und dem Immanuel (Cap. VII) und sagt: »'A)_)._'
sagt: »vAY to[YoY svtsf>&sY tstpa.xoma. xa.l O'(OO~'X.oYt(l. tpt(/. kfj O:pt&p..~awp..sY, 7t&.Ytw~ ~~op..sv s1tl t~Y wa1!sp EVta.o&a. Ex 1tspwoata.c; 'tO CY)tOO[J..SVOY AOS~. o!5tw 'X.O:xst. Iltat~~ j&.p [-LS"(tO'tY) to5 't~Y 1tQ),w aYa.-
'X.1.ta.~JM/f~V t(l.6t·~v,« durch das s1tl nicht etwa den Endtermin der 70 Wochen mathematisch ot·~oso&a.t, to 'X.(I.t 1r&.f..tv a.ot·~y aAroasa&a.t. e: Er will sagen: In heiden Prophetien, in der des J esaias.
genau angehen wollte. Er konnte nur sagen wol_len, class man mit der angegehenen Berech· von der Alma (Cap. VII. 14, I 5, r6) und in der Wochenprophetie wurde mehr gewahrt, als
nung der Zeit der Zerstorung J erusalems ganz nahe komme. gebeten wurde. Durch die Vorhersagung von der zukunftigen Zerstorung Jerusalems wurde
Die heiden letzten Verse citirt und erklart er insoweit, als dies seinem Zwecke, der
Polemik gegen die Juden, client. Er citirt in rhetorischer Weise den ganzen V. 26, auch vom t) S. Mig n e, ser. gr. LVI. pag. I 93 u. ff. Die ErkHirung ist leider nur ein sehr diirftiger Auszug a us
einer griecbischen Catena. M a i vertbeidigt die Echtheit des Fragmentes gegen Coteler und Montfaucon. S. Script.
·~hpE1~e (al.
auvotcx<p&apE1, auch Otcx<p&cpE1). Vor »E'I XIX'tiXXAUcrp.q>« steht )(;)~«. »-:&:EEt« fehlt. Im 27. Verse: &up.t1Xp.1X statt: veter. nova coll. Tom. I. pag. XXXIII.
:.&uatiX«. Vor auV'tEAELa~ feblt der Artikel. Ferner »EpTj{J-WcrEw~«. 2) Freies Citat des V. 27.
So bat auch Euthymius Zigabenus die Worte des Chrysostomus verstanden, wie wir unten sehen werden.
1) 3) Ebenso erkltirt er das ~oO.uyp.a in der LXXV. Homilie zum Matthaeus.Evangelium: »BoD. uyp.a o€ ·dJV
Dass Chrysostomus nebst dem Titus und Vespasian auch den urn 100 Jahre friiheren Pompejus nennt,
2) tX'Iopt&:v-ca -coU t6-cE -c~v 7t6AtV ~A6no~ cp7Jcr'tv, ~ o Ep7Jp.wcrcx~ '~v r:6AtV dt 't~v vcxbv E'cr-:7JcrEv E'voov. otb xa't lp7Jp.WcrEw~ cx~dl xaAE1.«
stimmt wohl nicbt zu seiner Berechnung, diirfte aber daher kommen, dass er die Erkllirung des Eusebius beniitzt hat. S. Migne, Ser. gr. LVII . .
II

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aber dem Daniel die grosste Blirgschaft gegeben, class Jerusalem in der nachsten Zukunft neu beachte 'vohl, class dieser der Schi.iler des Chrysostomus war. In dieser Voraussetzung musste
erstehen werde; sowie durch die Weissagung von der fernklinftigen Alma und dem fernzuklinftigen Chrysostomus die letzte W oche in die Zeit des Lehrens und des T odes J esu Christi verlegt,
Emmanuel aus dem Hause Davids die sicherste Blirgschaft der Erhaltung des David'schen und die Erftillung des Satzes »ry.p{}·~astw -3-oat-1.« im Kreuzesopfer Christi gefunden haben. Dieses
Hauses fur die nachste Zukunft gegeben wurde. Die zweite Schwierigkeit besteht in der Er- ist ganz wohl moglich. Chrysostomus konnte sich dessen ungeachtet den Juden gegeni.iber so
wagung, class die mitgetheilte Prophetie fur Daniel ja kein Trost, sondern nur eine· Quelle der ausdrticken, als ob er die Erfi.illung der Stelle »ry.p-3-·~ast(J.t {}-o'ii-1.« in der Zerstorung des Tempels.
13etrlibniss war. Er antwortet, Gott habe durch die Furcht die Juden vom Untergange erretten erblicke, da durch dieses Ereigniss ja sicherlich die »Aufhebung« bekraftigt und vollendet
wollen. (~ouMp.svo~ ... a.t)too; <po~spootspon; &pj&.ory,o-3-'1.~.) wurde, und da er in der Polemik gegen Juden doch die andere Erklarung nicht benutzen konnte.
In der IV. Homilie zum I. Capitel des Evangeliums Matthaeus lzebt Clzrysostomus dz'e Zum Schlusse sei bemerkt, class dem Chrysostomus der Mangel einer klaren Berech-
111essz'an£tcit der Proplzetie lzervor, indem er die Erklarung der Generationen in der Genealogie nung nicht zum Vorwurfe gemacht werden dar£ In der Rede gegen die Juden, aus der wir
Christi also beschliesst: »i'.({.v 8-3-skiJa\l 't~~ trf. Et'~ 1:0'.5'1:(1. trf. EY &~oop.&.oooY il.r;t-3-p.ql 7ra.p&. 't:OD anfAou den gross ten Theil der Erklartmg haben, spricht er ja nicht als Exeget, sondern als Homilet;
zlv~p.sv-1. tijl ~J.vt·~)., 'ta CJ.no t'1j; OLY.ooop.'ij~ 't'fJ; '<.O),soo~ O.pt{}p.oov '/.'1.'t-1.~TJY'1.~ El.; ._.~,; C/.Dt05 ·rsvv'fjmY, v_Q_n seinem Daniel-Com~ntare aber habell._lvir Ieider nur Bruchstucke.
O~St(J.~ 't-1.5t7. hslvot~ oup.<pwvo6vta..« In dem Buche: »ITpo; 'tE 'Ioo0-1.t0t):; 'X.-1.t "'En·fjVO'.~ a7!00S~~l~. 3-:~
sotl .&so:; 6 Xpt-Jto~, h · toov -..a.p&. tof:; 7tpo<p·fJt"-~~ TCo)J,a.xoo 1rspt a.o,o5 Et(ffJp.svwv, ({ 1) berlihrt Chry- 33. Rufinus hat uns zwar keine Erklarung der vVochenprophetie hinterlassen, class
sostomus die W ochenprophetie mit folgenden \Vorten: 11 K.a.t 6 ~'1.v~·~), oz oa.'.pw:; a7!1J.V'W. 't-1.0tiJ. er aber die in derselben vorhergesagte Verzviistung auf die Zerstifrzmg Yerusalems bezog, konnen
ot·~·(ef't'l.~, Ott n&.Yt-1. O.p{}·tjaS't(J.t. i'.-1.t .&oa[a. 'X.(J.l anovo·~, -x.'ll XPLO[L(J. 'X.C/.t 'l.ptp.IJ.. « Unter zr;tap.(J. verstand wir aus den \Vorten entnehmen, mit welch en er das Verhalten des Cyrillus bei dem von Julian
er wahrscheinlich die hohepriesterliche Wiirde, unter Y.ptp.'1. die politische Gewalt. versuchten Wiederaufbau des Tempels schildert. Wir haben die \Norte oben bei Besprechung-
\Vir wollen jetzt die ganze Exegese des grossen Mannes in Form einer Paraphrase der Catechesen des Cyrillus angefuhrt; sie sind so stylisirt, class man sieht, Rufinus pflichte
kurz zusammenfassen und dann seine Berechnung annaherungsweise feststellen: Siebzig J ahr- der Meinung des Cyrillus bei, class gemass der Daniel'schen Prophetie der Tempel nicht
wochen sind abgeschnitten tiber dein Volk. Ich sage »dein « V olk, denn es ist nicht »Gottes wieder hergestellt werden konne.
Volk«, da es dieses Titels unwurdig ist. In dieser Zeit soll das Mass der Siinden voll werden 34. ~ny~us hat in seinem Commentare zum Buche Daniel der Berechnung
(drei ersten Pradicate), soll durch Christus die ewige Gerechtigkeit herbeigefiihrt, und soll der der »\Vochen « grosse Aufmerksamkeit geschenkt. Er hat zwar keine selbststandige Wochen-
.Prophetie ein En de gemacht werden. Es soll der Messias erscheinen. \Visse und verstehe also: berechnung ausgearbeitet, aber er fuhrt neun verschiedene Berechnungen an : namlich die Be-
vom Ausgange des \Vortes des Konigs Artaxerxes Longimanus, class die Stadtmauern von rechnung des Africanus, die zwei Berechnungen des Eusebius, sowie jene Berechnung, welche
Jerusalem wieder erbaut \verden sollen, bis Jesus Christus werden 7 und 62 \Vochen sein. Die Eusebius in den »Eclogae« anfuhrt, ferner die des Hi polyt, Apollinaris, Cletpens Alex., T~r­
Stadt wird wieder erbaut werden, namlich im Anfange der 7 \Vochen. Nach den 7 und tullian, uird endlich eine Berechnung der_j-Iebraei.') Man sieht also, class Hieronymus die Frage
62 \Vochen soll die geistliche und weltliche Gewalt deines V olkes ein En de nehmen. Stadt mit grossem Fleisse studierte. Dessungeachtet scheint er zu keiner sicheren Ansicht tiber die
und Tempel werden namlich die Romer zerstoren, und zwar ganz und gar. In einer \Voche Berechnung gelangt zu sein, denn ~r entsc_!leidet_ sich fur keine der angefiihrteQ Meinungeu.,.
aber wird mit vielen der neue Bund befestigt werden. In der Mitte der Vvoche wird der sondern leitet die Darlegung derselben mit folgendem bescheidenen Satze ein: »Scio de hac
mosaische Opfercult aufhoren; am heiligen Orte wird spater sogar das Bildniss des heidnischen quaestione ab eruditissimis viris varie disputatum, et unumquemque pro captu ingenii sui dixisse
Kaisers Hadrian errichtet werden. Die Verodung des Tempels wird immerfort bis an's Ende quod senserat. Quia igitur periculosum est de magistrorum Ecclesiae judicare sententiis, et
der \Velt andauern. alterum praeferre alteri, dicam quid unusquisque senserit, lectoris arbitrio derelinquens, cujus
Hlz'e lzat Clzrysostomus den »Terminus ad que111« der TVoclzen bereclmet, oder, was expositionem sequi debe at.« 2)
dasselbe ist, wie hat er die letzte Woche berechnet? Die Art und \Veise, wie Chrysostomus Die Unentschiedenheit des gelehrten Bibelforschers ging aber nicht soweit, class er
den Satz: 112!.p{}·~ast>1.t .&oo[ry, 'X.?.t a1tovo·~« bentitzte, legt den Gedanken nahe, class er die Erfiillung etwa allen neun angeflihrten Berechnungsweisen gleichen Werth beigelegt hatte. Er sagt ja
dieses Satzes eintreten sah in der Zerstorung des Tempels. Dann musste er aber die »l\Titte ausdrticklich am zuletzt angefuhrten Orte: »Sin autem supradictos viros magistros ecclesiae
der Woche« und somit die ganze letzte \Voche i11 die Zeit der Zerstorung Jerusalems verlegen; nominavi, illud intelligant, me non omnz'um probare fidem, qui certe inter se contrarii sunt, sed
dann musste er ferner zwischen der 69. und 70. Woche eine Lucke annehmen. Diese Rechnung ad distinctionem J osephi Porphyriique dixisse, qui de hac quaestione plurima disputarunt. «
ist sehr wohl moglich. Chrysostomus folg!.e, wie wir aus dem Ansatze des »Terminus a quo«
sehen, im Grossen und Ganzen dem Africanys. Sowie nun dieser nach seiner zweiten Berech- 1) S. Migne, ser. lat. XXV. pag. 542 his 553·
nungsweise di;Ictrt;-woche von der vorausgehenden trennte, und in das »Ende der Zeiten« 2) Aehnlich spricht er sich auch aus im Commentare zum Jesaias, im Anfange des II. Buches: ,.Itaque quod
verlegte, so konnte auch Chrysostomus zwischen der 69. und 70. Woche eine Lucke annehmen. nos verecundia fecimus judicandi et eorum honore, qui lecturi erant, quibusdam forte non placeat, qui tzorz an.tiquorunr
~ht hat Chrysostomus aber die ganze Berechnung so angestellt, wie Theodoret. Man opz'n.iones, sed ttostram sentmtiam sdre . des£dera1tt. Quibus facilis responsio est, nolttt'sse me sz'c wmm recipere ttl viderer
alios condemnare. Et certe si tanti et tam eruditi viri fastidiosis lectoribus displicent, quid de me facturi erant, qui pro
tenuitate ingenioli invidorum morsibus pateo? « Aus den citirten Worten erkennen wir, dass man mit der Vorfiihrung
1) Migne, Ser. gr. XLVIII. pag. 836. so vieler Autoren unzufrie~en war, und die eigene Berechnung des Hieronymus zu vernehmen wiinschte.

II*

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Dies ergibt sich aber auch aus den Bemerkungen, die Hieronymus den einzelnen Be- W enn .tlier..oll¥IDUS aber auch keinen seolbststandigen Commentar zur W ochenprophetie
rechnungen beifiigt: I. Die Berechnung des Africanus 1) bn'ngt er an erster Stelle olme jede geliefert hat, so hat er sich dennoch urn die Exegese dieser Stelle unschatzbare Verdienste
Bemerkung. 2. Die erste Berechnung des Eusebius (vom I. Jahre des Kyros bis Alexander oerworben. Das erste Verdimst ist seine Uebersetzun , die den Urtext viel vollkommener wieder-
Jannaeus) leitet er mit folgenden Worten ein »Transeamus ad Eusebium Pamphili, qui in octavo _gibt, als die bisher von den Griechen und Lateinern benutzte Uebersetzung Theodotions. Er-
li bro so'Y.·("(sA~'t:lj<; 0:1roost~e<.l)<; tale nescio quid suspicatur! « Diese W orte drucken kein besonderes wagen wir, class man im Mittelalter nicht so leicht zum Urtexte recurriren konnte, sondern,
Wohlgefallen an dem angefuhrten Losungsversuche aus. 3· Die zweite Berechnung des Eusebius class man zumeist die Uebersetzung des Hieronymus zur Vorlage fur die Exegese beniitzte,
fuhrt er ohne jedwede Bemerkung an. 4· Die Berechnung, welche jede Woche fur 70 Jahre so konnen wir das V erdienst des grossen Mannes wohl nach Gebiihr wlirdigen. Hieronymus
zahlt, schliesst er mit folgenden Worten: »Sed nescio quomodo superiores hebdomadas septem hat ferner auclz d£e Chronik des Eusebz'us z'ns Lateinz'sclte iibersetzt, und dadurch dem Occident
et sexaginta duas per septenos annos, et hanc unam per denos ... possimus accipere.« s. Zur jenes Werk verschafft, welches in der alten Zeit und im Mittelalter als einzige Quelle der
Berechnung Hippolyts bemerkt er: »tempera omnino non congruunt.« 6. Ueber seinen Lehrer Chronologie diente. Bedenken wir nun, class die Auslegung der Wochenprophetie der Chrono-
Apollinaris sagt er: periculose de incertis profert sententiam. 7- Ueber Clemens Alexandrinus logie bedarf, so erkennen wir, class Hieronymus auch durch diese wissenschaftliche Arbeit fur
bemerkt er: » parvi pendens annorum numerum a Cyro ... usque ad Vespasianum. « 8. Ueber die Exegese derselben das wichtigste Hilfsmittel geschaffen hat. Wir durfen daher wohl ohne
die Berechnung Tertullians 2 ) sagt er nichts, aber class er, der das Chronicon Eusebii iibersetzte, U ebertreibung sag en, dass fiir die Exegese det Wochenproplzetz'e Hieronymus siclz ez'n Verdz'enst
<lessen Rechnung fiir richtig gehalten hatte, ist undenkbar. 9· Die Berechnung der Hebraei, 3 ) erworben !tat, we/cites dem Verdienste des Africanus und Eusebius sich wiirdz'g an die Sez'te stellt.
welche die 70 Wochen vom I. Jahre des Darius Medus bis zur Zerstoruncs J erusalems zahlen, 35. Hesychius, Bischof von Salona in Dalmatien. Die Ansicht dieses Mannes tiber
verwirft er, indem. er sagt: »Haec loquuntur Hebraei, non magnopere curantes, a primo anno die Wochenprophetie lernen wir aus seinem Briefwechsel mit Augustin kennen. Er hatte in
Darii ... usque ad extremam eversionem Jerusalem ... sub Hadriano . . . supputari . . . einem (jetzt nicht mehr vorhandenen) Briefe dem grossen Kirchenlehrer seine Ansicht tiber
annos sexcentos nonaginta sex.«
die Prophetie vorgelegt, und urn Aufklarung gebeten. Aus der Antwort des Augustin 1) ersehen
Diese von Hieronymus beigefiigten Bemerkungen zeigen, class er nur zwischen der wir, class Hesyckius die Woclzm auf die Il Ankunjt Clzn'stz' gedeutet hat. Augustin sagt nam-
, zweiten Berechhung des Eusebius und der des Africanus schwanken konnte. Erwagen wir nun, lich: »de Salvatoris adventu, qui exspectatur in fine, tempera dinumerare non audeo, nee ali-
<lass er das vVort des Urtextes: 1r1n.l durch 11abbreviatae sunt« iibersetzte, so konnen wir wohl quem prophetarum de hac re numerum annorum existimo praefiniisse, sed illud potius prae-
sicher behaupten, class er zur Berechnungsweise des Africanus, der ja die 490 Jahre als ver- valere, quod ipse Dominus ait: u N emo potest cognoscere temp ora, quae Pater posuit in sua
kurzte Jahre (Mondjahre) zahlte, hinneigte.~) Daraus folgt natiirlich noch weiter, class Hieronymus potestate. « « Mit dem Antwortschreiben iibersandte Augustin dem Hesychius auch den Com-
die Prophetie messianisch deutete. Der messianischen Auslegung hat aber Hieronymus auch noch men tar des Hieronymus iiber die »Wochen« Daniels, indem er ihn ersuchte, er moge seine
-<lurch seine Uebersetzung den grossten Vorschub geleistet. Wahrend bisher die messianische Ansicht iiber die von Hieronymus vorgelegten Berechnungen aussprechen.
Auslegung sich zumeist nur auf den 24. V ers stiitzte, fugte Hieronymus durch die U ebersetzung In der Antwort wendet sich Hesychius gegen das von Augustin gegen die escha-
~ occidetur Christus « ein neues messianisches Argument hinzu, welches, wie wir sehen werden,
tologische Deutung der W ochen vorgebrachte Argument, class nach dieser Ansicht die An-
auch allsogleich beniitzt ·wurde.
kunft des Herrn ja berechnet werden konne, was den Worten des Herrn widerspreche. Er
1) Hieronymus hat in der U ebersetzung dieser Berechnung fiir das I 6. J ahr des Tiberi us das I 50 gesetzt. Diese
sagt: ~) »Evangelium quidem o?icit: uDe die illa et hora nemo scitu ego autem pro possibili-
Aenderung widerspricht den bestimmtesten Angaben, welche Africanus. tiber Christi Todesjahr wiederholt gemacht hat.
tate intellectus mei dico, neque diem, neque mensem, neque annum adventus ipsius sciri posse,
2
) In der Ausgabe von Mig n e heisst es: :-~Hujus (Tiberii) imperii decimo quinto anno patitur Christus, annos
. .. Nam frustra aut qui quaerunt, aut qui calumniantur, dies et annos in computo compre-
habens quasi triginta tres: cum patereturo« Es wird dort bemerkt, dass Codex Palatinus und die Codices Tertulliani hendere quaerunt, cum scriptum sit, quia »»nisi abbreviati fuissent dies illi non fieret salva
lltriginta(( leseno So hat auch sicherlich Hieronymus geschrieben, der wohl gewiss die Erklarung Tertullians unveriindert omnis caro; sed propter electos breviabuntur dies illiu (Matth. XXIV. 36}. Certum est tempus
0

bringen wollteo Auch die Glossa, welche den Hieronymus abschrieb, hat »triginta((, wie wir unten sehen werden; sie carere compute, quod breviandum est a Domino.«
hat eben desshalb :las Wort: ll patitun: in ll baptizatur(( geandert.
3) Wir werden diese Berechnung im V. Abschnitte betrachteno Da haben wir eine ganz neue Ansicht uber die Bedeutung der W ochen. Hesychius
4
) In seinem Commentare zum Matthaeus-Evangeiium erklart Hieronymus die Worte Christi folgender
will sagen: Wenn auch die 70 W ochen auf die II. Ankunft Christi bezogen werden, so lasst
massen: Potest autem simpliciter aut de Antichristo accipi, aut de imagine Caesaris, quam Pilatus posuit in templo, aut sich diese dessungeachtet nicht auf Jahr und Tag feststellen, da ja naclz dm Wortm Clzn'st£
de Hadriani equestri statua, quae in ipso sancto sanctorum loco usque in praesentem diem stetito Abominatio quoque die Zeit der Endtriibsal »verkiirzt« werden sol!. Dz'e Woclzen wiirdm also dz'e Zez't der Ankzmjt
secundum veterem scripturam idolum nuncupatur; et idcirco additur: :tdesolationis((, quod in desolato templo atque
genau angeben, wemz sz'e nz'clzt verkiirzt 'lViirden. 3)
destructo idolum positum sit. (Mig n e, ser. lat. XXVI. pag. I 77). Der Grund seines Schwankens liegt darin, dass er
nicht bestimmt erkannte, ob die '\Vorte des Herrn auf die Zerstorung Jerusalems oder auf das Ende der Zeiten zu 1) Epist. CXCVII. n. I. S. Mig n e, ser. lat. XXXIII. pag. 8gg.- 2) Epist. CXCVIIL n. 5- S. Mig n e, 1. c. pago 903.
dt:uten seien. Er schwankt auch bei den folgenden Versen Ig, 20, 23, 24, und erklart sie in der angegebenen doppelten 3) Diese Ansicht von der V erklirzung hat Hesychius nur a us der angefiihrten Evangelienstelle, und nicht etwa
Weise. Hieraus darf man nicht folgern, Hieronymus sei etwa im Zweifel gewesen, ob denn nicht doch der V. 27 unserer aus der Uebersetzung des Hieronymus: (abbreviatae sunt) da er, wie wir gleich sehen werden, eine vorhieronymianische
Prophetie eschatologisch gedeutet werden, und somit etwa die Erkliirung des Hippolyt richtig sein konne. Wenn er die Uebersetzung beniitzt.
eschatologische Deutung der Worte Christi fiir moglich hielt, so konnte er diese Deutung nur fiir eine typische halten. Ueber die Auslegung des Hieronymus macht er zwei Bemerkungen: n. 7· p. 904. Er sagt: I. llLectorem

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86

36. Augustin. In dem Antwortschreiben auf den eben vorgelegten Brief des Hesy· 37. Polychronius, Bischof von Apamea. Der Daniel-Commentar dieses grossen
chius zeigt Augustin in scharfsinniger vVeise die Unhaltbarkeit der eschatologischen Deutung, 1) Exegeten 1) ist !eider nur fragmentarisch 2) vorhanden, bietet aber, wie wir sehen werden, viel
und legt dann seine eigene Ansicht tiber die Prophetie vor. Er will keine Berechnung der Interessantes.
Wochen geben, 2) sondern nur die wichtigsten Beweise dafiir anfiihren, class die Prophetie zur Der Erklarung der Wochenprophetie schickt Polychronius folgende Einleitung voraus:
Zeit der ersten Ankunft Christi erfiillt worden sei. Er beruft sich 3) I. auf die traditionelle 'Errs~Q"~ j&.p at&. t<i>Y 7tp0tEpWY 07ttiJ.CJtWY EjYOO'X.St (~''I.Yt"~t\) w; xsEptCWJ. 'ltStOOYtCI..t p.st&. t"~Y 1J.yoooY, sl;
Auslegung. 2. Sodann fi.ihrt er namentlich zwei Stellen an, die in evidenter Weise in Christus 0:-&otJ.taY 'X.CJ..taat&.~ t Y. 6t so e toY ihoY p:~ p.oYoY aotot; 7tCJ..pCJ..axsrv t~v 1J.yoooY, 21.1\A&. 'X.CJ..t 1r &. v t a. t a.
erfi.illt worden seien: »E t ungetur Sanctus sanctorum «, und »Occidetur Christus, et non erit 'X. 11.. r a. too oa.£ on~ a. 6t 4l os t ~a~· r ot o y "f &. p sa H t wy 1r o-& o 6 v t w y, 1rpo t wy 1r p a "f 11 &. t w y
ejus «,-t) id est, non erit ejus civitatis; quoniam sic alienatus est a Judaeis, qui eum propterea E{}E), Et y A(J. P· ~ fJ. yEt y t wy E(j 0 p. Ev(I) y t ·fj y '( y w(j t y . ot&. to5to 'X.CI..t 6 \ho; E7tS~O~ p:iAtGt(X. toG VC/..00
"~ , .. , _ _, rr , -
~ _, , , .. rr , ... "\ , ~ , , , , ,
Salvatorem redemptoremque suum non esse crediderunt, quia occidere potuerunt. Neque enim ep.li~!J.OY:.OIJ:.", C1..7tCI..Yt'l. CI..OtO!) CJ:~i'.VO:Jt trJ. p.StCI.. ta.ota.." Ott t8 7-YSASOGOYt'l.t, 'X.CI..t 8V 1tOat1) "'/..POYW tCI.. t ·~;

in fine saeculi ungendus aut occidendus est Christus.« 3· Er verweist dann auf den Satz: oli'.ooo:J.~; ECit'J.t to5 va.o5. 7tpo; or; otD-:/.(J')',St t"~Y EOet"f)pt'J.Y t"~; 'ltOAEW;, 'X.CI..t p.sxpt ~oij- Ot~~sta.~ t&.
'tOD07.lWY
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' fi ' "ot~ Et' 'X."l.t' ta..' 'tOO;CI..ttuV
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)deficiet hostia et sacrificium« indem er sagt: »jam est unctus Sanctus Sanctorum, jam occisus
est Christus, ut non esset civitatis ejus, jam de templo illo sublatum est sacrificium, sublata
/
~ wa8 ' '0
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1 . . . c o ) '
AIJ.O; -
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uo • :~; ' -
8'X.T.c08tta.t ... 'X. p s ' tt o yo:;; u~ ·~ Ao v6 t t x a. t a. at&. as w;
t

est unctio. « ") 4· Er zeigt endlich noch aus dem Vergleiche der Worte Christi bei Matth. XXIV. •t 8 v o p. IS Y·~ c; , ot &. t ·~ Y to 5 p. q a 1\ o ow p o o ih o5 x&.ptY.
I 5. und Lucas XXI. 20, class die W eissagung vom V erwi.isturtgsgrauel sich bei der Zerstorung vVenn wir diese Satze recht aufmerksam betrachten, so finden wir, class in denselben
Jerusalems erfi.illt habe. nicht etwa bloss eine summarische Inhaltsangabe enthalten ist, sondern vielmehr eine Schwierig-
Die Ansicht des Augustin ist also kurz die: I. Die Wochen miissen bis zur ersten keit gelost wird, die sich Polychronius aufgeworfen hat, namlich wie es denn komme, class
Ankunft Christi berechnet werden. 2. Die Worte »ut ungatur sanctus sanctorum « und »Occi- Gott das inbriinstige Gebet Daniels mit einer so traurigen Prophetie beant,vortet habe. Die

\ detur Christus« sind entschieden messianisch. 3- Die Stellen von der Verwiistung beziehen sich
auf die Zerstorung J erusalems.
Beantwortung der Schwierigkeit lautet: 1. Daniel wollte die Zukunft wissen. 2. Die Offenbarung
enthalt nicht nur Schlimmes, sondern zum grossten Theil Gutes. Auch Chrysostomus hat diese
Schwierigkeit zu losen versucht, aber die Losung des Polychronius ist entschieden vollkommener.
suspendit. « 2. »Quomodo mysterium hebdomadarum sit impletum usque ad nativitatem et passionem Christi, admiror; Jener hebt nur den fur die Juden sehr traurigen Theil der Weissagung hervor, und sagt, class
cum illud in dimidio hebdomadae Propheta locutus est dicendo: »»In dimidio hebdomadae tolletur sacrificium meum et
Gott durch seine Drohung das V olk vom U ntergange bewahren wollte; dieser betont gerade
supplicatio, desolationum interitus, et ad sacrificium abominatio.«« Haec ergo abominatio si jam completa fuerat, quo·
modo Dominus monet et dicit: Quo videritis abominationem etc.« Diese Bemerkung ist richtig in Betreff der von
das Trostliche der Prophetie, die Vorhersagung eines neuen ghicklichen Zustandes.
Hieronymus angefli.hrten Erklarung des Eusebius, der, wie wir sahen, das ~oe?,uyp.a schon in der Zeit des Herodes be· Die Erkliirzmg des 24. Verses ist nur fragmentarisch vorhanden. Wenn Polychronius zu
ginnen lasst. Der Berechnung des Africanus kann dieser Einwurf nur gelten unter der von Hesychius gemachten Voraussetzung, den \i\1 orten: » 7.rra./,st4CJ..t t&.; O:vop.ta.:;; « beifUgt: »''0 o·~ 7ta..psazsv ·"p.Iv ot&. -r:·lj; to5 ),o')tpo5 r.aJ,Trs-
class das ~oE'Auyp.cx nothwendig in der 70. Woche, gleichzeitig mit dem Aufhi:iren des Opfers angesetzt werden mlisse. v:a[a.;, 'M.t o~-x.a.wa6y·~v ·t1p.Iv 7ta.psxst«, so will er sag en, class die Si.indenvergebung durch die
') Sehr fein und schlagend weist Augustin die von Hesychius erdachte Ansicht von der Verklirzung der Taufe vollzogen wird, un·d er versteht unter der »OtY,IJ.Wa6Y1)« offenbar die durch das Tauf-
Wochen zuriick. (Epist. CXCIX. n. 19. Mig n e, l. c. pag. 91 r.) Er bemerkt erstens, class, nach dieser Auffassung die
Prophetie Daniels, welche die Zeit bis auf die halbe Woche genau angeben wolle, thatsachlich falsch sei, indem ab·
sacrament verliehene Gnade. Die Worte: »G'fpa."'(lGCI..t opet/J~Y« bedeuten die Erfullung der alt-
geklirzte 70 Wochen eben nicht 70 Wochen seien. :.Si enim sic breviabuntur, · ut fiant ex pluribus pauciores; quaero testamentlichen Prophetie (7ter;a.t<i.laat t&. ... 6p6.(J.'1.ta.).
secundum quam veritatem futuri erant plures, nisi breviarentur ? Itane ergo breviabuntur, ut vel una in eis hebdomada Einzig in der Geschichte der Exegese steht da die Erklarung der letzten Worte des
minus futura sit, et falsa erit prop!tetia, quae tanta diligmtia mtmerum lubdomadarzt?lt de.finire cttravit, ut quiddam diceret 24. Verses. Er sagt, class die Worte: »Xptaa.t ajtOY &"'(tWY« bedeuten: J>tOO xr£ap.a.to; ·~:J.~Y p.st!:/.005VIJ.~«,
etiam dimidio Ju bdomadis implendttm.« Sodann macht Augustin den Bischof aufmerksam, class man nach seiner Ansicht mit
Bestimmtheit sagen ki:inne, innerlwlb welcher Zeit der Herr erscheinen mi.isse: »Postremo, multo certius securiusque dicitur
und erklart das »Allerheiligste« in folgender Weise: »a.·rto'l OS &jt(l)Y E'f"f) w; o.-rsp~et.tYO'ItO; 'tdJ!O')

Domini adventum intra septuaginta, aut, ut plurimum, intra centum annos futurum, si hebdomades istae ipsum praenuntiant.«
'COY 7:1J.p&. l0!)0'1.~0'J; at&. t05 xrE~p.IJ.tO~ &·rtaop.oY«. Man konne aber den Satz auch auf Christus
2) In dem Buche »De civitate Dei« sagt er i.iber Daniel: :.etiam tempus, quo venturus fuerat Christus atque beziehen: »'~ tYIJ. a.OtOY ZPVJtOY a·~p.iY1J, xp[ary.a-&a.t CI..OtOV tp&.0'l.~t ttjl &·rEt!) 'itv~6p.'l.tt. « N achdem er
passurus, numero definivit annorum: quod longum est computando monstrare, et ab aliis factitatum est ante nos.« Lib. auf die bekannte Psalmstelle (XLIV. 8) verwiesen hat, sagt er: >o j&.p hst s~a.Epstov 7t7.p&. too;
XVIII. cap. XXXIV. S. Migne, ser. lat. XLI.- 3) S. Mig!J.e, l. c. pag. 912 u. ff. ?,Qti.OO; ' ''8'f~· 'tOOtO - w:a.l>uCI..
' - (\_ CY."' ,., (tiJ. a:(tWY
r , .,
EX"l. ,)
,sas. 00' tip G!)Y"fjust Q
E),ry.[<p
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xr~op.sYOY tOO -&soi) aA),' E~"l.tpsttp
4) Aus diesem Citate und der von Augustinus beigefiigten Erklarung »non erit ejus civitatis~<, sieht man, oov&.p.st to5 1tYs6p.ato;.« Der Bibeltext ist also nach der Ansicht des Autors so zu iibersetzen:
class der Beisatz :tet non erit ejus populus, qui eum negaturus est« in der von Hieronymus ausgearbeiteten Uebersetzung
urspri.inglich nicht stand.
»um mit ez'nmz Allerhez'lz'gsten zu salben«. Das Object der Salbung sind entweder wir oder
6) In diesen Worten hat Augustin offenbar die alte lateinische Uebersetzung im Auge, obwohl er gerarle
1) Die Werke clieses Mannes waren bis in die neueste Zeit fast unbekannt. Cardinal M a i hat zuerst gri:issere
einige Worte voraus denselben Satz nach der Uebersetzung des Hieronymus citirt hat. Die Worte llsublata est unctio«
sind eine Anspielung auf die vorhieronymianische Uebersetzung »exterminabitur un~tio . « Fragmente desselben edirt. (S. " Scriptorum veterum nova collectioll. Romae. MDCCCXXV. Tom. I. Pars. II.) Die
In dem Opusculum subditicium Augustini »contra Judaeos, Paganos et Arianos«, apostrophirt der Autor den exegetische Thatigkeit des Polychronius wird besprochen von Ph. Hergenri:ither (» Die antiochenische Schule «. Wiirz ·
Daniel: ;,Die, sancte Daniel, die de Christo quod nosti. :.Cum venerit«, inquit Sanctus sanctorum, cessabit unctio.« burg, 1866 S. so), von H. K i h n (•Die Bedeutung cler Antioch. Schule « 1866. S. 63 u. 64) ; am ausfiihrlichsten aber
Quare illo praesente, cessavit unctio vestra, nisi quia ipse est, qui venerat Sanctus sanctorum ?c Diese Worte haben wir -von Bardenhewer: llPolychronius . . . Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese ~< . Freiburg. 187 9 .
bei den ;,Recognitiones~<, bei Tertullian, und Commodianus gefunden. 2) S. Mai, l. c. pag. 137 u. ff.

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88

Christus. Im ersten Falle ist das ajtOV &.jtWV, die Gnade, die ja vorzuglicher ist als alle alt- Als » Terminus a quo« nimmt Polychronius aber nicht den Beginn des Stadtbaues, das
testamentlichen Salbungen. Im zweiten Falle bedeutet dasselbe die ganz ausserordentliche 20. Jahr des Artaxerxes, sondern das J2. :Jalzr desselben, in welcltem Nelzemias an den Perserltof
Kraft des hl. Geistes, mit der Christus gesalbt wurde. ') zuriickkeltrte (N eh. XIII. 6). Seine Rechnung lautet: »eYtEo{}sy t[:; ~-'l'ft~(I)V arro 'tWY XPOYt'X.WY Eop-fJast
Gehen wir zur Erkliirung des V 25, und vernehmen wir die Zeitbestimmung der 7 und oAo EtYJ -rrspi'J.to6p.sviJ. 'X.at&. to A~ sto~ t·~:; ~aatAsta~ cHpwooo · p.YYJa-&zk j&.p t·~:; 7tpoxstp.b·~:; ~atop£a~
62 Wochen. Der » Termz"nus a quo« der 7 Woclten ist das l 7alzr des Dareios · Medos, der EY tot:; xrovt'X.Ot~ Eoas~tO~, tt{}YJm 'X.I'J.t&. t'fJY 7t:; OA0p.7tuioa, oeotspoo Etot>; t~:; IJ.Ot'~~ o),l)tJ.mcioo;, to
»Terminus ad quem« das l.X. 7alzr des Dareios Hystaspis. Jenen · findet Polychronius genau A~ EtO~ t·~~ 'Apta~sp~oo ~11.atAsto:;. r.p·~~t 0~ tOY 'Hpwo·~v ~E~aa~AW'X.E'ICI.t prr; o),op.7tt6:ot, 'X.at&. to 0 Eto:;
angegeben in den Worten: »a.7to E~oooo AO"(OO tof> Cl..7tuxpt-&~va~«, die nach seiner Ansicht bedeuten: tij; aot~:; OAop.m6:oo:;. f1.7tsp Ot.>WX"(Et<lt EtYJ l). t&. OE Gm)Aotrra ),~ EtYJ ~-~<p~OtSOY !WY xrovrov t'fl~ ~o:at­
»a'f' 00 TJ(J~ci.p.:~v M·(stY Cl..7to%ptv6p.svo:; 1t[)J:; t'~Y €p<l.>tYjatY.« Nach dieser Auffassung ware freilich AEt(l~ CHpoooo. p.s&~ a OS07t0t1j~ zptato:; to 'X.at&. a6:p'X.a tsz-&st:; r.pa.[vstiJ.~. t&. p.~Y j&.p 7t6:Yta EtYJ E~a-
das erste Jahr des Dareios Medos der Anfangstermin, aber class die gegebene Erklarung falsch . OtASl)O;Y CHp<l>oYJ:; AC. <pl1.tVEtiJ.~ OE ,'X.IJ.ta to ),~ Eto:; t~~ aowo ~aa~),s[a.:; :;z{};[:;. OOt(l) rap i'.IJ.t 6 Eoas-
ist, liegt auf der Hand. Der Hebraismus der Phrase: »tOO a7toY.pt{}·~vat i'.l1.t tOO ol-xooop.·~aa~« blieb ~ta:; aovcijst tOY XPOYOY. «
unbeachtet. In den Worten: »tOO ol:x.ooop.i)a11.t clspooai'J.k~p., -xat Ero:; zptatof> -~'(OOp.boo« sieht Poly- Zwischen dem 32. Jahre des Artaxerxes = 01. LXXXVI. 2. und dem I. Jahre des
chronius einen doppelten )) Terminus ad quem« angegeben: »7tp0'X.Ettat, 'f~Ot, obo otM~a~. 'tOY 'X(JOVOV Herodes = 01. CLXXXVI. 4· liegen in der That 402 Jahre. Werden die 32 Regierungsjahre
t'ij:; too Yl1.06 ol-xooop:76, · 'X.'J.t 'tOY sro; t·~:; zptatoo 7t'l.pooa£a;. « des Hero des ad dirt, so ergeben sich die erwunschten 434 Jahre = 62 J ahreswochen. Zu
Die 49 Jahre= 7 Wochen bringt der Autor in folgender Weise zu Stande. Dem bemerken ist hiebei, class Polychronius den Eusebius als Quelle seiner chronologischen Daten
I Dareios Medos gibt er I Jahr Regierungszeit,'l) dem Kyros 30 Jahre, dem Kambyses 8 Jahre, citirt. Nun setzt aber Eusebius das 32. Jahr des Artaxerxes dem 4· Jahre der 01. LXXXVI
den Magi ern I J ahr. Er zahlt noch die 9 Jahre des Dareios H ystaspis bis zur V ollendung des gleich, indem er hierin ganz und gar dem Africanus folgt. Nach diesen Angaben ergeben sich
1 Tempels, und
erreicht so die gewlinschte Zahl.3) Diese Berechnung unterscheidet sich von bis zum I. Jahre des Herodes (nach der Annahme des Eusebius) nur 400 Jahre, so dass vom
der ersten des Eusebius nur dadurch, class er der 30jahrigen Regierung des Kyros ein Jahr 32. Jahre des Artaxerxes bis zur Geburt Christi zwei Jahre weniger als 62 Jahreswochen ver-
des Dareios vorausschickt. Wahrend Eusebius nach seiner Chronik vom I. Jahre des Kyros bis laufen. Das Jahr o' der 01. LXXXVI wurde also von Polychronius oder einem spateren Ab-
zum 9. Jahre des Dareios strenge genommen nur 48 Jahre herausbringen kann, wenn beide schreiber in das J ahr ~~ verwandelt.
Termini mitgezahlt werden, so erreicht Polychronius wirklich die voile Summe der sieben Aus dieser Darlegung erhellt also, class Polychronius zwischen der 7· und 8. Woche
J ahreswochen. eine ~ucke annahm, vom 9. Jahr des Dareios Hystaspis namlich bis zum 32. Jahre des Arta-
Gehen wir zur Bereclmung der 62 Woclzen. Der Anfangstertnin derselben ist die Voll- xerxes Longimanus. Polychronius fuhlte das Ungewohnliche dieser Berechnung; darum suchte
endung des Stadtbaues. » ~p[{}p.YJOO'I ~~ &~oop.cioa:;, ... Cl.'f' oo ?J.v 7tAIJ.,..EtiJ. 'l.I'J.t p.qtot·~ ·/1 7t6),t:; ·(€YYJW.~ er sie aus dem Texte zu begri.inden, indem er sagt: »a.r)~{}[L·f,oovt7.~ t'l.5t7. t&. st·~ p.·~ C/..'1(' 00
h t•fj:; 'tOO '111.00 7tspt~ok1J:;. /l~a. 'tOOtO 'X.IJ.t CI..Y.p~~&; E'f"~, 'X.O:t smatps~st 'X.IJ.l Ot'X.OOop:~&·!jastiJ.t 7tAIXtEtO: 'X/J.t cJ.Yq)i'.OOOp:r,-a:-~ 6 Y'J.O:;, a.AA' a.-p~ 00 a.v tO ts~zo:; .(SVYJ'W.l til~ 1t0Asro:;. et&. tOU'tO tp'fj'JtY »Z .. ~~tps~St«.
-rrsptts~xo:;, tootsanv -~ 7to),t~ · « Den Grund fur die Richtigkeit dieser Erklarung sieht Polychronius tOOtECitl: zpovotr; OE oat;pov tO tZAStOY azi)p.I'J. Cl..7tok~'fE'tO:t -~ rr6),~:;. « Er legt also wieder auf den
in den Worten: »rrAI'J.tEtiJ. 'X.at tstxo;, « die er als U mschreibung fur 7t6),~:; erklart, und im vVorte: Ausdruck » im-:>tps~Et « gr~sses Gewicht, und sieht darin die Bedeutung: »nach langerer Pause
:osrrta-.ps~Et«. Die Erlauterung dieses Ausdruckes ist vom exegetischen Standpunkte aus sehr wieder zuri.ickkehren« (namlich zum Bauen).
interessant: »to o& E7ttOt(JE((Et, tva s'{rr1J ott p.st&. xpovov tij:; too vaof> ohooop:~:; ta t·~:; 7tOAEtu; E"(Ep- Ueber die Exegese des 2 5. Y erses, insoweit sie nicht schon in der »Berechnung « ent-
{}·~aEti'J.t ts£x·~.« Polychronius will also gewissermassen sagen: Nachdem man schon den Tempel- halten ist, ist noch Folgendes zu berner ken: Im »~'(ob:J.svo:;<r: sieht er die Herrschergewalt des
bau vollendet hat, kommt man wieder zum Bauen zuruck (smotps~s~) und beginnt vom Neuen Messias ausgedruckt: »CX.OtOY j&.p XPtOtOY ~·robp.svov SY-6:/,;'Js. u zp~atO'I ««, w:; ')'.;zp~ap.svov 'X.a{}w:;
mit dem Stadtbaue. -rrposrp·~y· »»"q·(obp.s'JOV« ¢:. 0~ w:; Oc'JitoCovta t&Y cirr6:vtroY. « )) 'E'l.Y.svro{}·~aoYtl1.~« bedeutet soviel als
1) un folgt ein Satz, der gerade das Gegentheil von dem soeben Gesagten enthalt, und daher sicherlich »a.vaAro{}~aovtn «
nicht von Polychronius herstammt: »oux ehev n&:y{c.p &yiwv« «1 0:).)..' ll »liytov &yiwv««, cxu:ov crwdvwv -.ov zptcr:ov, -:ov Von der Erkliirung der bez'den tetztm Verse ist Ieider wenig vorhanden. Die Ausrottung
&ytcxcrp.o\1 p.~ oe6p.evov, 0:).)..' &ytcxap.o\1 Xop7Jy6v ,:,~ .&eov, i'.Ptcr&Ev"tcx oE ot?x tr,v o1xovo!L(cxv. « Barden hewer sagt in seinem des »Xp[ap.a. und 'X.[Jtp.7. « im V. 26 druckt aus »das Aufhoren des gesammten judischen Gemein-
liPolychronius« (Freiburg. 1879. S. 81): »Mai legt auch diese Worte dem Polychronius in den Mund. Allein hier spricht
wesens, das En de der geistlichen ·und koniglichen Macht.« »Toots'Jt~ m1.-:>o: -~ loooa.'L'X.~ 'l.I'J.t6:ataat:;
augenscheinlich Jemand, welcher des Polychronius Auffassung lrekampft, sei es der Verfasser der Catene, sei es irgend
ein anderer Interpret.« C/..r.pavta-&~aEtat. »Xptap.7.« p.~v rap AE'(Et tOY £spsa tOY 'X.sxptap.sYO'I«; »'X.ptp.a« sind die »Ot'X.aat·~pta«,
1) Der Autor beweist in der ausfi.ihrlichsten Weise aus der Schrift, dass Dareios nur ein Jahr regiert haben 'X.CX.t »~YJ<pOt«, ')'.,(lt »YOp.ot«' a7tsp 7tciYta tljV ~aatAt'M;~y EOta~tav o;[xvoatY M.l 't~'l 7t0Attt'X.'~Y 'X.I'J.rciatamv. «
konnte. Barden hewer (1. c. pag. 83) bemerkt zu dieser Erorterung tteffend: »Diesel be darf als Muster geschickter Die Erfiillung der in diesen Satzen gegebenen drohenden Vorhersagung sieht Polychronius
und scbarfsinniger Vertheidigung eines ganz und gar verlornen Postens bezeichnet werden. « Wir konnen uns enthalten,
aber nicht wie Eusebius in dem Aufhoren des legitimen Hohenpriesterthums zur Zeit des
die lange Stelle anzuftihren, da wir nicht die Absicht haben, das exegetische Talent des Autors nach allen Seiten
Herodes, sondern in der Zerstorung J erusalems. Er sagt: »Iop.~Yjastat o€ <pYjat t7.oto: loooa£ot~ obx
zu beleuchten.
3) Er beruft sich in seinen Zahlangaben auf die apt..rJ.toA. 1ouo. des Jos. (1. XI), aber mit Unrecht. Nur die fl.p.a tOO 7tAYJpro{}~vat too:; 'X.IJ.tpou~ tooc;; '&zp~ t~:; tOO XPtGtOO 1tapooa£a;, a.AA&. 1tAEtOtOtc;; oatspov
9 Jahre des Dareios sind dort zu finden, dem Kambyses aber gibt Josephus nur 6 Regierungsjahre. S. Lib. XI. c. II stsmv.« Den Ausdruck »Ex'X.orr~aovtat sv 'X.ata'X.Aoap.q>« setzt Polychronius in Parallele mit dem
am Schlusse. Ausspruche des Herrn, dass »kein Stein uber dem anderen bleiben werde. « Der Ausdruck:
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:t€ffic; '!EAOt>:;« driickt aus: »'!:'~Y T:~V!~A'Yj a1tw),~t~V«, das »acpa.vtap.o5« l>!O p:~ OS p.Y1jp.6aovov C/.OtWY
opti'i-&a.t t·~c; 1tp6t~pov €01JP-Ep£a.:;.« Dass er unter der in der Prophetie geschilderten Verwiistung Die 48 3 Jahre berechnet er in folgender Weise: V om 20. J ahr des Artaxerxes Lon-
die Zerstorung Jerusalems durch die Romer versteht, ist klar. gimanus bis zum En de der Perserherrschaft: I I 3 Jahre. Die Herrschaft der Makedonier dauerte:
Noch sparlicher sind die Reste der Erklarung des V. 27. Sie folgt im Grossen 294 Jahre,. Augustus .. regiert~: 43, Tiberius: 22, Gajus 4 Jahre. Hiezu zahlt er die Jahre
des Claudms. So erhalt er dte gewiinschte Summe. 7
und Ganzen der des Eusebius. Die erste Halfte der Woche wird durch die Pre.digt Christi,
die zweite durch die der Apostel ausgefiillt. In die ~it~e der Woche fallt der Kreuze_:;- Was die Exegese betrifft, so erfahren wir aus der citirten Stelle nur soviel class Isidor
I
tod Christi. Der Autor nimmt also zwischen der 69. und 70. Woche wieder eine Lucke an. - u~t~r .dem in V. 2_5 vorhergesagten Bau, den Bau der Stadtmauern, und unter d:m Mro; die
I
I :r:ru;-in der genauen Erklarung der einzelnen AusdrUcke ist Polychronius originell. Das »OUVIJ.- komghche Erlaubmss des Artaxerxes, unter der Verwiistung (V. 26-27) den romischen Krieg
versteht.
I p.wa~~« bedeutet, class das im Alten Bunde V erheissene nun wirklich erfiillt (fest gemacht) wird;
es bedeutet dann aber auch die Festigkeit des neuen Bundes. »'AY-pt~sata.tov os s~1ts to »G')\IX.- Eine Erganzung seiner Exegese finden wir in zwei anderen Briefen. In einem an den
(.LW-:JE~ «, s1tsto·~ 1tpo t-;6 a.ota6 1t~P0')-:J[?.:; sv s1t"-TfEAta.tc; ~v tO: ara.{M. · t'1.5ta. oov 'fYJ-:ltv C/.o;;o:; 1ta.p't:r~­ Diakon I~id~or ., gerichtete~ Brie~e 1) ~rkl~rt e,r den Satz: »€;oAo&pw-&·~ast~t XPta(.La. X?:t xprp.a. oox
Eat?:t EY a.t>trJ «. ·) Das »Xrtap.~ « 1st dte »t:pwJOYYJ c, das xpfp.a.: die »r.o),~ttx~ 'X.?:t&.cta.m; «.
vop.svoc; ~~~a. twa € l . 'X.?:t sat?:t ·fj S7tt tot:; 1ttato[c; aov&~'X.'fj a'J'f?:k~; t~ XIJ.t hzl)p&., .ra.p' ooo;vo~
a?:Aw-&'Yjva.t p:~ ooYa.(.LE'I'fj, ooos A'fj~op.Ev'fj p.sta.~okfjv. « In einem an einen gewissen Paulus gerichteten Briefe :1) erlautert er den Ietzten Satz
Man kann der Wochenberechnung des Polychronius nicht beipflichten, aber seine des V. 26 in einer ganz neuen Weise. Das Subject des Wortes: »ota.~&epst« ist Gott.
Originalitat in Berechnung und Exegese, insbesonders seinen exegetischen Scharfsinn muss Der ..spxop.svoc ·f;·~o611svo~ ist Jesus Christus. , Du:ch das »a6v« wird der ~~~6(1svo~ mit dem
man gewiss anerkennen. ') Wir haben gesehen, class er in der Erklarung der W orte: »XJJt-:J7.t zerstore~de'n Subjecte (?ott) verbunden. »Oux SlitS. ~ta.r.p&a.p-~osra.t COY t<{> -~,oop.svq), w~ ol'ovta.[
rJ.·rtov cX"(lffiY«, »S~OAoitpw-&·fjactCI.l xpksp.?:« Neues bringt. Er erwagt sorgfaltig alle moglichen t~vs;, -t) a.Ha. »~~a.p-&sp~t o Ha.t·~p tov va.bv M.l r·~v 1tOAt'l « a o f11t p 6: a o v-; o c; t 0 6 ~ ·r 0 t> p. b tof>
1t7.p0tY'f)Mv-o~ O'fiJAOYOt~ ';Lr;.r/
00
CI.OtO)') EV tYi 1t0Wt'fl E7tt~CI.YStl1. El oe o.' 'j'J!fle.,.. 6,..,., ) e 'I e.~-t"'' ""'CI.' '1,,,. '
Bedeutungen eines Ausdruckes, und bringt in dieser vVeise wirklich originelle Deutungen zu " " r .,, , · ,.. • .... • .,<;>., '''J •. , '-A"'"~:. v.. I• .A., aa.~sat~pov

Stande, wie wir dies wahrgenommen haben bei den vVorten »?;DYIJ.p.wo~tG:, »Smatpe;os~«. In der, '0 0 s_o c; x ~ t 6 ·(; ·r o6 ~ s vo ~ tout€anv 6 Xpv:no~. « Urn diese Ansicht noch mehr zu bek~aftigen:
freilich gar zu sehr gesuchten, Exegese des letzten W ortes zeigt er insbesonders die Gabe, ver~etst Istdor . auf dte be1 Matth .. II. ,6 ,in freier Weise nach Micha V. 2 . (nach LXX) an-
jedes Wortlein zur Begriindung seiner Ansichten geschickt auszubeuteu. gefuh~t~ Ste~le, m welc~er der Messtas. rrroop.svo; ~enannt wird. »s-x. ao5 ·rap €;sAs6-:J2't?:t ·~ro6p.~vo:;;c:,
und c1ttrt dte Stellen, m welchen Chnstus der »spxop.svo;« benannt wird. (Matth. XI. . p 1
38. Isidor von Pelusium berechnet in einem an den Diakon Isidor gerichteten CXVII. 26). 3 sa m.
Briefe 2) die Wochen in der Weise, class er als Anfangstemzz'n das 20. Yalzr des A1'taxer:as, Die ganze Berechnung Isidors ist unrichtig. Die Zahlen fiir die Herrschaft der Perser
als E11dtermz'n der 6 9 Woe/zen den Begz'mz des 1'imzz'sclz-jitdz'sc!tm Krz'eges annz'mmt, wzd die und Make onier sind zu klein. Nach denselben musste das I.Jahr des Augustus beilaufig in das
70. Woclte mz't der Zerstbrung Jerusalems sclzlz'esst: »EY p.sv t'?j ~{}.' (s~oop.&.ot) , to5t' sat~. ttjl trAtq) Jahr 37 v. Chr. fallen. Da aber Isidor dem Augustus nur 43 Jahre zutheilt, so rechnet er
xa.l oroo·~xoat<{> xa.l tstpa.xomoatq> Etst, apx-~v S-:JXEY 6 1t6),sp.o~. t'?j o' &~-~~ s~oop.&.ot tWY StWY Sts),~6t·~a~ dessen Regierungsanfang von dem Todesjahre des Antonius und der Cleopatra, und muss
aovt~A.sot'f)arivtffiY xa.l twv 'lvooa.Ixwv 1tp'1:((1&.tffiv.
demnach das erste Jahr des Augustus 30 Jahre v. Chr. ansetzen.5) Nebst diesem Irrthume ist
Den Beginn des Krieges verlegt er aber schon in das 8. Jahr des Claudius. Tt:> "(ap zwischen der 69. und 70. W oche noch eine lastige Kluft von mehr als 20 J ahren.
O"(OQ~t) [KAa.t>OlOt>J StE~, ;~p~a.tO 'Iouoa.[mc; -~ twv 7tp?:j(.L&.tffiV x[v·~a~c; •. a.;o' ·lj~ 6 1tpo; cp(l)p.~lO'J~ a.ototc;
E~~r.p&'f) 1tOAEp.o;, 6 t~Y cXA(I)GlY a1tO'tSXWV. Er versteht unter diesem »Beginne des Krieges« jeden- 39. Pr~spe~ Aquitanus hat keine selbststandige Erklarung unserer Prophetie ge-
falls jene Unruhen, welche beim Osterfeste durch den Muthwillen eines romischen Soldaten liefert, sondern 111 semem Chronicon 6) die im Chronicon des Eusebius 7) enthaltenen Bemer-
kungen wortlich angefiihrt.li)
hervorgerufen wurden. a) Den Beginn des eigentlichen Krieges verlegt er ganz richtig in die
Regierungszeit des Nero, und das Ende in die Regierung des Vespasian, indem er sagt: » 'E;rL 1
) n. CCXLIX. s. Migne, I. c. pag. 928.
rap NspffiYOc; to5 Qt(J.OS~(J.(.LSVOt> KAa.oo~ov, ACI.p.7tpwc; 'X.?:l ).~t&. xp&.to~ 'i!OAsp.·~-&svtsc; 01!0 Oo~IJit'1.1JW.Y00, to 2
) In dieser W eise citirt auch Chrysostomus den Satz. Beide beziehen das Wort auf die Stadt Jerusalem.
'!:'~YtY.rios NspffiYl atp1X.t'fj•(o5vto~, oatspov OS ~a.athoo?:vtoc; s6:),waa.v.« Da nun Claudius im Ganzen mehr 3) n. CCLVII. s. :Migne, I. c. pag. 936.
Ein~ solche Ausl~gung .fand~n wir bei Tertullian und Origenes. Jener versteht unter dem dux Christum,
4
als r 3 Jahre, sein N achfolger Nero eben falls mehr als I 3 Jahre regierte, und so mit vom 8. Jahre • )

des Claudius bis zur Zerstorung J erusalems 3 J ahreswochen liegen, so musste Isidor zwischen dieser die Herochaner. Aehnhch Wie Is1dor erkliirt Pseudo-Cyprian die Stelle. »Christus t" t l 1 V ·
die Stadt. « · zers or c urc 1 espasian
der 69. und 70. Woche eine Lucke annehmen.
Es ist ~lies die agyptische Zahlungsweise der Jahre des Augustus. Sie zahlt dessen erstes Jahr vom Beginne
5
)

,) Treffend ist das Urtheil Bardenhewers. Er sagt (1. c. S. 5): ~Im Unterschiede von Theodoret ist der sogenannten Actischen Aera (I. J ahr nach der Seeschlacht). S. hieriiber pet a vi us. (De doctrina temp. Lib. X. c.
LXVI und LXXI) und »L'art de verifier les dates.: Tom. I. pag. 362.
Polychronius ganz und gar selbststandiger Forscher. ~< Wie wn.hr dieses Urtheil auch in Betreff des Theodoret ist,
werden wir sogleich erfahren. 6) S. Mig n e , ser. lat. LI pag. 543 u. 549·
7
2) Lib. III. Epistolarum. Ep. LXXXIX. S. Migne, ser. gr. LXXVIII. pag. 793 · ) »Interpretatio Chron. Euseb. auctore Hieronymo. « S. 1 i g n e ser lat XXVII ff
'
5 . . . pag. 43 u. .
~er ~utor . des dem ~rosper. mit Unrecht zngeschriebenen Werkes: )) Liber de promissionibus
8
3) S. Joseph. Antiq. Jud. Lib. XX. cap. V. 3 und De Bello Jud. Lib. II. c. XII. I. S. hieriiber oben bei . . . ) et prae.
Apollinaris S. 73. diCtwm~us De~ ~e bnn~t Im II. Theile .de~ .~erkes (cap. XXXV. s. Migne, ser. lat. LI. pag. 8rr) unsere Bibelstelle,
und spncht seme Ansicht von der l\fessiamtat der Stelle mit folgenden vVorten aus: :t Ad confntandnm errorem Judaeorum

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40 B ·r s von Seleucia. Unter den diesem Bischofe zugeschriebenen.. 40 ~eden behauptet nun, class »E1ttutps4st« soviel als »~moxs4Et!1.t« bedeute, beruft .sich auf den Sprach-
• aSl l U . .. de der hl Schrift handeln, enthalt dte 38., gebrauch der Schrift, und flihrt als Beweis namentlich zwei Psa1menstellen LXXXIX. I 3 und
(bei Miane 41), welche tiber verschtedene Gegenstan ~ , 1) deren Echtheit
m1 .t der:::. Auf:schn'ft·· »..,.;.1too::•~t"' __ ., ~ ''MJ.ta 'louoa.tooY 1tspl t* too l:ootwo:; h1tapouma~,« · 2) LXXIX. I 5 an. W orin nun diese gottliche Heimsuchung bestanden habe, dies sagt uns der
.
aber bestntten wtrd, eme emge
. . . hende ErkH:i.rung der vVochenprop ette.
. s··atze, we1che d'te Hinwegnahme der Sunde aussprechen,
. fo1gende Satz: »Ootoo:; 'l'.I'J.t 0 tinEAO:; to ) &7ttatps4Et « to Emaxs4aa&at AEjOOY' t&. P· 8 't 0: t -~ y A(J) 0 t ya
E kl .. d s 24 Verses Dte 4 t ·q v s 1t t 0 osa 1t a at r1. vo 5 ), §1st , .. t~Y too vao5 1tAatEtav x~Xl to tsrxo:; t·~~ 'X.'1.Aoup.2v1J~ Al)..£ac;, 8
class er den ersten atz au te Tilgung der Erbslinde ' , T~v ouvts),oup.sv·~v
r arung e . . S f d' lt)-x.ooop."f]·aev A'O...ta:; Ttto:; 1) sv aotij) tip tomp p.etO: t·~v 'X.'ltaatpo;o·~y « (!) Die Schlussworte des Verses:
B ·1· d'
erk1art astms so, Q 1 , , , -hu.a~ )._E.,-, « die ubriaen auf te »'l.al h-x.svoo&·~aovta.t -x.ry.tpot« bedeuten: :~>Ott ~v ti'J.Ut"{l t~ 'X.'1.tMt6:ost ·saovtat o~ 'louoarot p.sxpt aovts-
- ' , - 'Ao'u. ~ 00 ~ too "Yoot~po~ tJrJ.Otf\St>OrJ.OCf.Y s<p ·1,
&.p.ct.pttct.Y, t·r,v ~~o .too 'X, •. ~r hen S-linden bezieht. :~~-x.al tO:~ 'AomO:~ ~p.G.lv livop.ttX~ . . . &~ E1tat'1-
, ... , b
),::£a:; twv -x.atpwv«.
Tilgung der ubngen person tc. . 1 S .. t kiinden die Ankunft des Messias. Dte
' ).. -, , 6p.e))- « Dte dre1 etzten a ze ver Den Inhalt des 26. VefSes gibt Basilius kurz so an: )) Eha ~1t!:t.Ya),a~oov 6 a:ns)..o:; tO: i.ept
011.p.S.Y ... (J.1ti'J. Et.(j!Cf.. . - '.'"'· die von Christus gebrachte. Das »O'.pprJ.jlOI'J.t opMtiJ M.l 1tpO'.p*'~Y.« 'tOO 7t&.&ou~ tOO Koptot> Ot'~jEtt7.t, 'X.'Xl ot&. tO mi&o:; 'X.7.'ttlAOatV t* 'X.t~(J)t05 'X.'Xl "CWIJ EV rJ.Ot~ &jtOOV, 'X.Cf.~
»ewtge Gerechttgkett« tst ,
bedeutet »'l.a.tiJ.1ttXOCJI'J.~ tO:~ 1tpO~"f]tStct.~. « ur r au erung.
z .E 1.. t des letzten Pradicates citirt er nur dte too 'l..ipatoc;, &v tr &xptovtO ~!XmAs I:;, -x.at 1tpor.p·~'Cat . . . ot xptvovts:; tov AlloY.« Die Bundeslade steht
XLV 8 p LXXXIX 2 I und J esatas LXI. I· als das heiligste Gerath des Tempel fur den ganzen Tempels (ota-.p{hpet to EljtaY). Das Wort:
Schriftstellen: Ps. · . ' s. · .b A t . und Endtermin der Wochen kurz XPt'Jp.a ist durch das xspa:; erklart. Mit der Ausrottung des Hornes, welches das »Xp£ap..,.«
In der Erklilrttnf!' des 25. Verses gt t er n angs· . , , ' "' , ~ - t'J'.
(Q~ '~ -,- ?' 'X.1.' "300II.f'J.UE enthielt, ist nach Auffassung des Verfassers zugleich das Amt der »Gesalbten« und somit
' , ' 0 {V' , (ler: ooa~Xk~p. [oo~ XPtrJtoo ·~'( Ot>p.svou EtJuop
'-' (
. I'J.u:~ '
.., ·· "'I r· , "', ,<;u' •
an. »[LEW tO Ot'X.O OP,"f] ~n. , -,J , , t , ,.. , .' - ~oot ·- o:; 0..v&.)..·~4tY. 'X.I'J.t StSV:t.Y auch die ordentliche Gerichtsbarkeit (xpip.I'J.) des Volkes abgeschafft. Dass die ganze Erklarung
CE~~'X.OYta EWErJ. OOY &~oop.tios:; :tG.lY st:-(J)'J 0 (J.T(E~I-0., ~E: ~,.. ~ ~~:;...ol)to6vt;: ~:a. o·np.st'X P· s t ri t -~ IJ a. ya- von der Bundeslade und vom Oelhorn anachronistisch ist, hat der Autor nicht beachtet.
P. t' (/. V E' Qt" U~ 0 [1 (J., U~ rJ.• ~ar:evooy
I• .,Jc A
-t:
e ·
aa,st~XIJOtCf.V tot~
I
ooua.tot., o ~ - ·1

Wie wir aus der citirten Inhaltsangabe des 26. Verses sahen, wollte der Au tor im selben
tao t Y mats6'JooatY. «
lj ganzen Exee-ese bringt, lautet nun so: Die die Weissagung des Todes Jesu Christi finden. Desshalb nun erklart er, class der »'""(o6p.svo:;«
D' Berechnuna die er erst nach der '-' .. .
te genaue Daniel v~~herverklindeten Stadtbaues durch N ehemias verlegt Basthus m Jesum Christum bedeute. Urn die gewlinschte Exegese herauszubringen, hat der Verfasser das
Vollendungh des d von X 3) von da an za.. hlt er b"ts zu m Ende der Perserherrschaft I 36 Jahre, Wort: »Ota;oitspc:t« in »Cta.'.p&sr-o5at« abgeandert. Das Subject von »otwp&spo5at« sind die Juden,
das 28. J~ r es erx(des .. b' Tode der Kleopatra) 287 Jahre ; hiezu addirt er die 43 Jahre so dass nun der Satz: »'l.rJ.t 'tO ajtOV Ot'l<p&spoom aov tip '""(OOp.EV<p nj) spxop.svtp (( den Sinn hat:
von da bts Augustus · 1. 1s zum . . . . . -l
d J h des Tiberius bts Chnstl Htmme1faht t. ) dadurch, class die Juden den kommenden Flirsten (Jesus Christus) todten, zerstoren sie auch
des AugFusthus un . I9t·n adreer Exe(Tese des 2'5. Verses weiter; wir werden eine se1tsame Inter- ihr Heiligthum, d. i. setzen sie selbst die U rsache, wesshalb Gott die Zerstorung des T em pels
a ren wtr o · h f d' z 't vor als Strafe verhangt. Den letzten Satz erklart er natlirlich vom romischen Kriege.
. Der erste Theil des Verses, sagt der Au tor, bezog stc au 1~ e: - ,
pretat10n .fin den. . Theil aber »K~Xt ~1ttut(J24st I'.~Xt ohooop:~&-~'Jst'lt 1tAatsti'J. M.t 1t~(Jt- Ruch die Erkliintng des 27. Verses bringt Neues. Die Oti'J.&·~x·~ ist der neue Bund, zu
Christi Htmme1fahr:, der z;vette ,
tstxoc;, 'X.Cf.t E'l,'X.SV00&1jOOV'ti'J.t Ot 'l.ct.tpOl« en U
ll;
th .. uns die Ereignisse nach Christi Himmelfahrt. Basilius
. .
dem sich viele Juden bekehren. Die letzte Woche berechnet der Autor in folgender Weise:
) Mst&. OE t'~V a.v6:at7.1jtV tOO LOOt'Y)po:; soo:; tpttOt> 8too:; r,:too, Etspa: &~oop.&.:; p.t'l. « Das dritte J ahr
. "t D 'el Qui erao exspectant au.Jhuc ven t utu
. m Christum ' credituri sunt Anttchnsto.«: d Er
d' be·
haec sibi revelata scnpsl am . . "' J d l d' Berechnung des Hieronymus, wii.hren teser des Cajus ist demnach der »Terminus ad quem« der Woche.
zeichnet dann die von Hieronymus gebrachte Berechnung der u en a s te .
sie doch als irrthiimlich verwarf.
Die Aufhebung des .Opfercultus erklart Basilius in folgender vVeise: »Tq) -cO:p tEt&.pnp
~tst p.stO: "=~V G.v&.k~4tv too 'Lon·1poc;, ts),sot·fJa~XYto:; Tt~ep[ou, otaos~&. p. e v o:; Et 'X. o 'I a A i) "( o 6 o to u
1) S. Mig n e' ser. gr. LXXXV pag. 401. d Th dotion Die wichtigsten Abweichungen sind:
'f
2) Der Schn ttext o g un
f I t . Ganzen der Uebersetzung es
. 11
eo . ~ '?' '
1 1 tet . KiX't ouvllp.'.Dcret i3t:x&~xrav r.oHot~ E~·OO[J.IX~
6v t ii 'Is p o u o 'l ), ·~ p. 0: vsit ·r1 "1. s. Er fligt bei, class dadurch jene Unruh en hervorgerufen wurden,
. V 6 d d' Textmenguna tm V. 27, we Cler a so au . . " ~
das otiX~&epo\icrt 1m · 2 , un rt , r:-eouy(ou &r.o &~IXVtcrp.o\i, Y.IXt Et•)~ cruv~Et..WX~ Y.IXt welche zum Kriege, zur Zerstorung des Tempels und Aufhebung des Cultus (natlirlich erst
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nach etwa 30 Jahren) fiihrten. Eine sehr kiinstliche Erklarung.
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A us der Erzahlung des Josephus tiber die von Cajus befohlene Aufstellung der Kaiser-
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C V · d die des C Alexan nnus. a T D statue geht hervor, class dieser Befehl im letzten, dritten Jahre des Kaisers gegeben wurde. 2)
die Leseart des . atlcanus un '· ' . ' - h d Rand losse des Cod. Vatic. S. oben S. 24 . . . er
aber bei der ErkHirung des 27. Verses ~Er: "'9a.vtcrp.t:>t<, nac er. g Rechnete unser Autor wirklich in dieser Weise, dann musste er das ~p.t'Jt> als » Wocltenlziilfte«
Text der ganzen Rede liegt sehr im Argen. . d b kanntlich den Artachschasta, unter dessen Re· .auffassen, und in das Ende derselben die Erflillung der Weissagung verlegen. Nahm er das
· J phus Flavms genommen er e
3) Dieser Ansatz 1St aus ose
.
. ' ·a t'fi . t nd von den Angaben des Buches
. d' H 'mat zuriickkehrten, mtt Xerxes 1 en 1 ctr ' u »~p.tao &~oop.&.oo:;« aber als » Wocltemn£tte«, dann musste er jenes Ereigniss gleich in den Regierungs-
gierung Esra und Nehemtas m te et . J h d X . als das Jahr bezeichnet, in welchem Nehe- .a.nfang des Cajus versetzen.
. . d d 2 5 (mcht das 20.) a r es erxes
Nehemias dann abweicht, ass er as . d B . das 28 Jahr des Xerxes verlegt. S. Jos.
mias mit dem Bau der Mauern begann, und die Vollendung es aues m .
1) Dieser Ti:o; kann kein anderer sein, als Kaiser Hadrian.
Antiq. Lib. XI. cap. V. 7· 8. Jh ss Basilius flihrt auch die Regierungsjahre der 2) Die Statue wurde nie aufgestellt. Petronius, welcher hiezu den Auftrag hatte, machte dem Cajus Gegen-
4) Die Summe der iiberlieferten Zahlen ist um .2 a re zBu groh ' . hts werth ist ist es wohl iiberfliissig,
k d . h Konige auf Da dte ganze erec nung me ' vorstellungen, die aber nur einen erneuerten scharferen Befehl zur Folge hatten. Bevor aber die durch Seesttirme auf.
einzelnen persischen und ma ·e omsc en . . . d A t B von Alexander dem Grossen: »'AAe'~llVOpo~
s· . d . lf 1 nncht!g So sagt er u or z. . gehaltene Botschaft ankam, war schon die Nachricht vom Tode des Cajus in Paliistina eingelangt. S. Jos. De bell. Jud.
diese Zahlen anzufiihren. te sm vte ac 1 u . d' R .e ungsdauer desselben nicht Hinger dauerte. Lib. II. c. X.
p.etQ: 'tO Y.IX&eAEtV ll1Xpe1ov E't7J tW«, wii.hrend doch le ganze egt r

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94 95

N och seltsamer ist die Erklarung des 7ttspt>''(tOY: »To os 7tt:p6rtov Mjsl t~Y too ~-PXtsp€oo~ auffasst, und im schlimmen Sinne deutet, gibt ihr Theodoret einen gut en Sinn, indem er sagt:
atOA~Y, 2~t0t om)\o'too.. 1) Tow rap 7tpo T£too &7tl <por)oY rJ.OtljY 7t0lljiJci.YtOOY, M.l E7tt lo£o.v a<ppo.·(tOrJ. <ppoo- :.'Ea?pci·rtaz oz r&.~ &t-La.ptla.~, 7ta6aa.~ t-LEY t~Y xo.ta YOt-LOY 7-0Atts[o:v, -r·~'l os too Ilv:6t-La.to;
po6vtoov, ~/J.t ttov ~oo)\ot-L6voov o.bt~Y !1la&o6vroov, 6 Tlto; €).{}-wv xa.i to.6njY &~1j:pO:vta~, o.brov 116vov 7tpo- OOOp1j00:t-LSYO; x&.ptv, or.p' ~; ~o·~{}o6t-LSYOt 7tSpt"(tYOYta~ tfuv 7ta.{}6)y Ot 7tYEOt-LIJ.tt'X.G>; 7to)\ttSOOt-LE'IOt.« 1) Die
axovsta{to:t (!) ~ooA611svo;. o: 2) Nach Erklarung der alexandrinischen Leseart, folgt die Erklarung otY.o:wa6v·~ ist Christus: » Atxa.wa6v1J os alwvw~ xoploo; &attv a.bro; 6 ~sa7t6t·~~ Xplato;. . . . 'E7ts~o-~
der vaticanischen; das »~OEAO"(t-LO.« wird auf die Statue gedeutet 3) · · . t~Y 7tp6~:vov ti):; aluwtoo Coo-~:; OtM.toa6v1JY tot:; sk abtov 7tE7WJt:ox6atv ~xaptaato. ~~: Bei der Exe-
Schliessen wir. Der Autor war leider nur gar zu sehr originell. Er hat sich die Vor- gese des Satzes »tOO mppar£aa.t op?:at'l 'X.?:l 7tpo~*lJY« vereinigt er beide Erklarungen des Eusebius:
arbeiten seiner Vorganger nicht zu Nutzen gemacht. Die Erklarung- ist vom Anfange bis zum a) »tootfian, too ooova.t tsAo; &7tcl.aa.t; ta.t:; 7tpo:p·~-rsta.t:;o:, und b) »ll)\·~pot to[vov, xa.t ... ~s~a.tot . ..
Ende eine Ki.instelei, und wir batten ihm nicht soviel Aufmerksamkeit geschen'kt, wenn wir t&. &7to toov '-po~·~-roov 7tpopp1j&svra.. « Das letzte Pradicat erklart er von Christus: :oxp£sta.t Y.?:t&. to
nicht bezweckten, unsere historische Darstellung der Exegese moglichst vollstandig zu machen. aY&f)W7tetOY ttp &jl<p l1 Yso:J.IJ.tl. «
, I' 41. Theodoret. Wir kommen zum beri.ihmtesten griechischen Exeo-eten. Africanus, Bene/mung. In der Berechnung folgt Theodoret im grossen Ganzen dem Africanus,

"q Eusebius, Chrysostomus haben Ausgezeichnetes geleistet, aber ihre Arbeiten haben nicht die
Form eines Commentars. Hippolyt und Polychronius schrieben wohl Commentare, aber wir
besitzen sie leider nur fragmentarisch. Der Commentar Theodorets ist somit der erste voll-
sucht aber zugleich der Anforderung des Eusebius, class durch die Berechnung der Grund der
Wochenvertheilung ersichtlich gemacht werden mi.isse, gerecht zu werden. Dem Africanus folgt
er in der Aufstellung und Begri.indung des »Terminus a quo«, weicht aber im »Terminus ad
)i standige griechische Commentart) i.iber unsere Prophetie. 5) quem« insoferne ab, class er das Todesjahr Christi nicht als Endtermin, sondern als Mitte der
hxegese des V 24. Die Erklarung der Pronomina in den Ausdri.icken: »),a.ov aoo «, letzten W oche annimmt.
:o&.·(la.v aon~~:, und des W. »aovstp:f,&l)aa.v« ti) folgt ganz der des Eusebius. Die Phrase »S(o; too Die Rechnung lautet so: )) 21.7.0 t-LSY tOO st'X.OCltOO Etoo; t•fj:; ~IJ.atAs[o::; 'A pt'l.~ErJ~IJO ... soo;
7ta1'1.loo&·71va.to: nimmt Theodoret als gleichbedeutend mit: »rvo r:)\s-:J&-~nt 'l.p.1.r)t£?.vo:, und folgt Ary.~s[oo ... , OY 'A)\s~o:vopo; 6 Mo.xsowv avs)\wy t•fjv tOOY l1spaoov 'X.IJ.ts),oas ~'7-'j~),s[a.v, Et'~ scrd t st t s r IJ.
in der Erklarung wieder dem Eusebius: :oA6"[2t os u'l.11a.pda.v t:A:tOOfiS'/"~'1, Xct.i rriJ.r)cl.;r-roop.?. 'l. IJ.l 0 E'X. 0: 7t p b:; t 0 t ~ &'l. (l t 6 y. a7to as SY.tOO Etoo:; 'A1s~ci.YO(J00, SY (~ Aa.p;[o:; clY1Jp6-&lJ, sw:; ra:io·)
'I 0~ )-'WO K. '
O:lOIJ.[JO; . . . "sr·~ tiJ.· 7tiJ.Yta. ti)~ Ma.xsoovoov ~O:G~As[a.:; 0 t a. 'X. 6a to: o"( 0 o -~ 'X. o yt a o6 o · aT.o
7t(l),a.lOOt-LSYOV« «' sYt' OUY a.ub.Y6t-LS'IOY, 'XIJ.t sl~ saziJ.tO'I ti~l'/:'lo6p.S'IO'J, tOY 'l.rJ.d tOO Kor)oo to)\p:fj&EYtrJ.
ato.op6Y.« Auch den Satz »tOO 2t.7to.)\si4n t&.~ a.YOt-Lla.~« erklart er mit den Worten der »Demon- OS t·~:; 2t.pzi); ~lou),[IJ!) Ka.ba.po; sw; 7tSVt~XIJ.lOS'X.&.too Etoo; Tt~sp[oo ... Etlj bd E~~op.:~Y..OYt?: tdiJ.. «
stratio evangelica« von der durch Christus bewirkten Sundenvergebung. vVahrend aber Eusebius Summa 4~9- Diese 469 mach en, wie er sagt, 48 3 hebraische Jahre. (Eigentlich etwas mehr als ~8 4 )
die Phrase: 7) »too ~'fl[JIJ.'(t'1a.t &.p.o.pttw;« als gleichbedeutend mit dem: »'Jo';t;),sG&~·nl &.p.-1.ptta.vo: Ueber diese Rechnung ist zu bemerken, class bis zum Jahre 29 n. Chr. (exclus.), in
der That 73 Julianische Jahre sind. Das 29. Jahr ist namlich das 74· Julianische. Wenn Theo-
1) Der Au tor dachte hiebei an die Bedeutung des Wortes r.:e'pu~ (r.:Epuyto'l deminut.): :tFliigel eines Kleicles «
(Zipfel des dorischen Chiton; Lappen am Brustharnisch). Der Zipfel des Kleides der Juden wird durch dieses Wort doret also bzs zu jenem Jaltre, nach dessen Vollendung er (dem Evang. des Lucas III. 23
.bezeichnet in Num. XV. 38; I. Reg. XV. 27, XXIV., 5 u. s. w. cf. Jos. Antiq. Lib. VI. c. XIli. 4· gemass). die Taufe Christi ansetzen musste, die 74 Jahre zahlte, so ist die Rechnung richtig .
2) Diese ErkHirung entspricht dem Berichte, den Josephus tiber die Geschichte der hohenpriesterlichen Klei- Auch d1e ersten I 14 Jahre sind richtig, wenn man bei der Zahlung vom 20. Jahre des Arta-
dung uns hinterlassen hat, durchaus nicht. Hyrkan brachte sie zuerst vom Tempel in die Burg. Dort blieb sie, bis der xerxes = OL LXXXIII. 4· bis zum sechsten Jahre des Alexander = OL CXII. 3· Anfangs-
Praetor Vitellius von Syrien von Tiberiu~ die Erlaubniss erwirkte, sie den Juden zuriickzugeben (Antiq. L. XVIII. c·
und Endtermin nicht mitrechnet. Aber die dazwischen liegende Zeit ist urn funf Jahre beilaufio-
IV. ~nd L. XV. c. XI. 4). Unter Claudius wurde sie vom Praetor Cassius Longinus wieder in die Burg gebracht, den
3 zu nieder angesetzt. 2) t>
Juden aber bald wieder ausgeliefert. (L. XX. c. I. 1. 2:) Nach Eroberung des Tempels wurde sie den Riimern iibergeben.
3) Diese zweite ErkHirung wurdP. sammt der Leseart des vatic. Cod. wahrscheinlich von einem anderen Autor Ganz origin ell ist die Erklarung von der Vert!tezlzmg de7' Woe/zen. Die 6 2 WoclteJZ
beigefligt, dem die ErkHirung des r.:Epi.lytcJ'I doch gar zu schlecht schien. Dass namlich der Autor dieser Rede, wer immer gelzen den sieben TVoclten voran, und reichen bis Hyrcan, den letzten Hohenpriester der Has-
er gewesen sein mag, die Vermengung zweier Uebersetzungen eines und clesselben Bibeltextes nicht erkannt haben soli, monaer. Die sieben Wochen haben in der Epiphanie des Herrn (in der Taufe namlich), ihren
lasst sich doch nicht annehmen. Endtermin, worauf dann die letzte \Voche folgt. Dass die 62 Wochen den sieben Wochen
4) S. Mig 11 e, ser. gr. LXXXI. pag. 1469 u. ff. Der musterhaften Form wegen ware der Commentar werth,
Wort fiir Wort betrachtet zu werclen; da aber der Umfang der Schrift gegen eine solche Behancllung Veto einlegt, so voranzustellen seien, beweist der Autor durch zwei Argumente. Das erste lautet: »ew.; ·rap too
soli nur das Originelle und Hervorragendste wiirtlich angeflihrt werden. ·~roop.svoo Xpt-:Jtoo t&.~ E7tt&. r.o),b7t)\a.ma.~o6~o::; e~oo11ioo::; 7ta.p~ o.or-~v a.btoo t·~" 11 v·0~1·~v 'ts{}s~Y.sv, f.vry.
~) Der beniitzte Schrifttext ist nati.irlich der des Theod otion. Von der Edit. Vatic. unterscheidet er sich in r;wt-L:Y, w~ a.1t0 tOO Xptato5 %rl.t hl t&. O.voo O:pt{tt-Lsiv ~ooMt-Ls')m' t&.~ E7tt(l r.p6tspov E~OOt-Lci.Oa.~
folgenden Punkten: V. 24. Nach ,&yia•l« steht »crou« und »~r<>~«. Die er~ten vier Pradicate lauten so: zw~ "tOU r.rxArxtw- :sov~IJOt-LSY, 'X.1.l to tst&.~ s~·~xovta. o6o. Ka.t to5to (j(J.~Eatspov 7tOtOOY. :& »'Ematp24st« « etc. Diese Er-
&rjvcn "tO r.rxp&.r:,wp.rx, xrx't "tOU HAEcr&1jvrxt (al. cruv:EAEcr&1jvrxt) &p.rxp:let'l 7.Ctl :ou crqJp1Xy1criXt &p.rxp:irxv (al. ap.rx:p:(o:~) :I.IXt
a.r:o:AE1•frxt :a~ &vop.icx~ xrx't tou z~t"A&.crrxcr&rxt a.1.ltxicxv (O:otxicx~). V. 25: »A6ywv(( (al. ).6you); :.o1zooop.1j&1jvrxtc: (al. »oixooo:J.T,crcxt«),
1
»r.A~X:EtiX xcx't r.Epi:Et{.o~«, »h:t.cxtvw&~crov-:cxt o1 xcxtpo't «. So las auch Tertullian. (S. oben S. 35·) V. 26: »r:J;« vor »E-1 ) \Venn Theodoret hier sagt: :.er versiegelte die Siinde, indem er der Herrschaft des Gesetzes ein Ende
7.Ct":IXXAUcrp.q'l«, »":cX~Et« fehlt. v. 27: Nach »O:p&~crE":Ctt« fehlt das »p.ou.:, »-:1j~ Ep7jp.Wcrow~«, (al. ll ":t'0v ir,p.ri>crEwV ecr:rm). machte, und die Gnade des hl. Geistes verliehc:, so hat er wohl die Abhandlung des hl. Paulus Epist. ad Rom.
c. 7 im Auge.
6) Theodoret bemerkt, dass einige Uebersetzer dieses Wort mit »~ooxtp.&cr&rprxv( und »Exp1&7jcret'IIC wiedergeben;
2
leider nennt er die Na:nen nicht. Diese von ihm citirten Uebersetzungen hat Montfaucon in das Werk »Origenis Hexa- ) Vom Ende der Perserherrschaft bis zum Jahre nach der Seeschlacht von Actium, durch welche die Herr-

plorum quae supersunt«, aufgenommen. .schaft ~er_ :.Makedonier« _ihr Ende erreichte, sind 300 Jahre. Die Seeschlacht (2. September 31 v. Chr.) muss dem
1) Die letzte Phrase :.-.ou l~tA.&.crrxcr&cxt a.otxirxv« hat der Herausgeber nur in dnem Codex (Augustanus) gefunden. 13. Juhamschen Jahre gle1chgesetzt werden. Somit hiitte Theodoret bis Julius Caesar (bis zum I. Julian. Jahre) 287 J 3 hre
rechnen sollen.
Sie wird im Comment:ue des Theodoret auch nicht erklart.

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kUirung ist dem Theodoret leider nicht gelungen, und ein wenig dunkel gehalten. Der Sinn ahnlich ist. ~ Ta.uto: OS 1tct!JSta.t ~ 'lto),tc;; a6v t0 ·~·roop.svw t<jl tpx.op.EY4l, 'tOOtscm, 'tOt:; cpzop.svot:; 7i.C!.po:-
ist offenbar der: , Dass die sieben Wochen der Ankunft Christi zunachst liegen, ergibt sich vo:J.Ot~ ?Y.pzO')tjtY. CII·cob[LcYOY -r&.p S(JXO[LSVOY t ·~ y a. A), 6 r.p \)A 0 v f; IX at), s t IX v 'X. '1. ~ t ·~ v 1t IX r a. y 0 P· 0 y
daraus, class der Engel ubis Christus den Gesalbten nur sieben Wochenu zahlt. Nati.irlich a. pXt E [J (t) 0 6 vYj v (0 v6 P· ct. a E v. « Er verbindet also den »·ftjobp.svoc;; « mit dem zu zerstorenden
hat er diese sieben Wochen im Geiste vervielfaltigt (1toAAIX1tAa.aw.Co6ao:c;; 8poop.cioa.c;;), d. h., zu Objecte. Der Satz: » 'X.IX~ Ex'X.01t'qaovra.~ w;
~v 'X.!Xta.'X.AOO[L<jH dri.ickt den »ganzlichen Untergang«
diesen sieben W ochen zahlte er im Gedanken die 62 Wochen hinzu. Darum, weil die 62 Wochen (7ta.VOlAs&pt0:'1) aus, den sie erleiden werden, wie einstens die Menschen bei der Si.indfluth. Kurz
zuerst zu rechnen sind, fi.igt er zu dz'esen 62 bei: »smatps~c:t« etc. Wahrend der 62 Wochen und klar umschreibt er den letzten Satz des Verses: ~ x~Xt zoo:; tZAO!).; « etc. »'At.p'J.YlG!-LOY ·r&.p,
soll namlich die Stadt erbaut werden. 1) - Diesen Sinn mi.issen die Worte des Theodoret haben. tppl, 'ltct.vt::.k~ o1top.svouotv ot6v ttVt 'X.~Xta.x.Auap.<p t~) 'ltoMp.<:l 'lta.pa.oo&ivrs:;, xa.t sl<; tO,o:; tobrotc;; o7to-
A us dieser Erklarung folgt, class Theodoret nach den Worten: »E~OO[Lcios:; E7tt&.« ein Inter- 'X.At&~aovw.t tote;; x.'Y.xo!:.;, xa.t o~osp.~a..; 1tW~"WE ,Y.v7.'l,A·qasw:; rsb~ovta.t, «
punktionszeichen gesetzt hat. Auch das zweite Argument ist nicht besonders deutlich vorgelegt. Es eri.ibrigt noch der Vers 27- Die ottX&·fJy:~ ist das neue Testament. Neu ist die
Zu dem Satze »'X.O:l p.stb. tb.:; s~oop.cio~Xc;; t&.c;; s~·qxovta. abo E~OAo&pso&·fJcEt~.t XPtO[LO:« bemerkt er: ErkHirung des »OOYIX(J.Ol:JSt « : »'X.'J.l oov!J.p.sw:; &T'J.a·~:; O'.Otao:; (matsbovts~) r.k~pwac:t « ')
, 'Q-; StVW o'{j),ov, on t&.c;; E~~'X.OYta. abo 8~oop.cioo:c;; 1tpotipo:c;; tEt;J.xc:, 'X.'Xt p.stb. tCI.Ot'Xc;; tit.:; E7tt&., EY a.[c;;, Die Erklarung der noch i.ibrigen vVorte dieses Verses folgt genau der »Demonstratio
rpr,atv, s~oAo&p:o&·fJasto:t xp£a1-1a.. « Theodoret will sagen: »A us V. 2 5 wissen wir, class bis Christus ev:tngelica «. Auch Theodoret beginnt die Woche mit der Taufe Christi, und schliesst sie
sieben und 62 vVochen verlaufen mi.issen. Da der Engel nun nicht sagt: »nach sieben und 3 1/ 2 Jahre nach dem Jahre des Kreuzestodes. Ein winziger Unterschied zwischen Theodoret
62 vVochen «, sondern: , nach 62 vVochen « wird das Chrism a ausgerottet werden, so ist es und Eusebius besteht nur darin, class dieser im Einsetzungsacte des eucharistischen Opfers,
klar, class diese Ausrottung nach den 62 und in den sieben Wochen sich vollziehen soiL« jener im Momente des vollzogenen Kreuzesopfers die Aufhebung des alttestamentlichen
Dass diese heiden Argumente nichts taugen, braucht nicht erst weiter erortert zu werden. 2) Cultus erblickt.
Ueber die Exegese des V . 25 ist F olgendes zu bemerken: Theodoret erklart, offenbar Aus der weitlaufigen Erklarung des Eusebius tiber das ~aD,o·r:J.7. hat Theodoret folgende
gegen Eusebius, mit Warme, class der »Xptato:; ·~·rob[Lsvoc;;c~: nur Jesus Chrisus sein ko»ne. Er Gedanken aufgenommen: r. Der heilige Ort wurde der go ttlichen Gnadengegenwart beraubt
sagt: »XptOtO'J o€ ·~·(OO[LSVOY IJ.OtOV 7i.ci),tv WYO!-Lry,asv, 0'1 ~'A·rwv &-r£wv hciASIJSY, we;; 6 p.a.xcipw:; llstpoc;; und ode (zv~p.wtjt:;), 2 . Bilder, die den Juden ein Grauel waren, wurden aufgestellt (~os),o"(!-L~X).
sv 'Ioooa.totc;; sr.p·~ o·~p:fJ"(Opwv. » »Tov oE: CJ.px·~·rov t~c;; Co'ijc;; a7i.c'X.tStYO:ts, OY 6 tho:; ;lj"{Stpsv E'X. vsxp&v, Die Exegese Theodorets ist, was den Inhalt betrifft, wenig originell, aber in der Form
AOIJIJ.c;; tOO -&o.Ychoo t&.c;; WG['JO:c;;. «« (Act. III. I 5·) 'II-robp.e'IOc;; OS ·~!LW'I scm 'X.''J.t&. tO av&pomc:toY, we;; 1tpoo- mustergiltig. :.>) Der schwache Punct der ganzen Erklarung ist die Berechnung, und die Be-
t6to'X.oc;; mic:r~c;; 'X.tta:wc;;.« Theodoret findet also im Titel »?l.p'J:~ro:; t'ij:; (w*« eine Parallelstelle stimmung ·tiber die Aufeinanderfolge der Wochen. Diese wird weder exegetisch noch chrono-
zum ,·~·ro6!-Lsvo:;«. Zu den Worten: »Sx'X.~Xtvw&·qaovta.t ot xa.tpot « fi.igt der Autor bei: »tootsattY logisch gerechtfertigt. Die Berechnung ist in der Jahressumme der Makedonier unrichtig.
6 7i.po tflc;; olY.oOO[LtO.c;; xrovoc;;,« wodurch er offenbar sagen will' class die vor dem Wieder- 42. Maxim us, Bischof von Turin, spielt in seinem XXI. Sermo 3) auf unsere Prophetie
aufbaue J erusalems traurige Zeit des Exils in den 62 vVochen eine neue gliickliche Gestalt an, wenn er sagt: »Daniel quoque ille futurorum gnarus, et adventus Domz'n£ conscz'us, et
annehmen werde. e-vers£on£s J erusale·m manifestz'ss£nms praedicator, ideo vir desideriorum appellatus est, quia
Wir kommen zur Erkliirung des 26. Verses. Das Chrisma ist: »"q to~c;; (al. sv tote;) a.pxts- panem desiderii non comedit « etc. Dass er unter der deutlichen Vorhersagung von der Zer-
ps5a_tY b1J.v&o5oa. xciptc;;. « Der Satz: »'X.(Jtp.!X OO'X. Eat tV EV C/. Ottp « bedeutet: »E1t€t0"~ 'l.!Xt Ot 1t1Xp1XYOp.wc;; storung Jerusalems nur unsere Prophetie vor Augen haben kann, ist ganz klar; hochst ~ahr­
7i.poxstpt~O[LcYOt O:vxtspstc;; WVO[Lb.Covto. El -rar. 'X.!J.t XPtOVtiXt, (;.)J,' 00 'X.IXta M·ro'l XPtOVt'U, 7i.1XpiJ.YO[LW:; c8 scheinlich denkt er aber an die namliche Prophetie, wenn er den Daniel »conscium adventus.
to5to 7i.mstv to),(J.<i>m. « Er erzahlt nun von der Willki.ihr des Heredes ~) in der Ernennung der Domini « nennt.
Hohenpriester. In der Erklarung des Satzes »'X.O.t t"~'i 7i.OAt'J 'X.c!.l tO a"(W'I Ot!X;o&spst !JOV np ~"(OU[LEY(I)
t<jl Ep'J.Ot-LEY<p« weicht er von Eusebius ab, und bringt eine Erklarung, die der des Origenes 43. Ammonius, ein in der Mitte des V. Jahrhundertes lebender Priester, »Oeconom'
der Kirche von Alexandrien, ein hervorragender Exeget seiner Zeit, verfasste einen Daniel-
1) Kurz : weil die » ~~oop.&oE~ 7« zunachst bei den Worten: »f_ptcr-;ou ~you:J.E'IOU « , und die » ~~oop.&o~~ 62 «
zunachst bei den Worten: JEmcr,p{~Et etc. « stehen, clarum findet man die 7 vVochen zuerst, wenn man von Christus
Commentar, von dem uns in der von Mai edirten griechischen »Catena in Danielem« ~) Bruch-
nach riickwarts ziihlt, uncl darum beginnen die 62 Wochen mit dem Stadtbaue. sti.icke erhalten sind. Wir finden in denselben Erklarungen zu den V. 24, 26 und 27 unserer
2) Auch durch die Rechnung kann diese Aufeinanderfolge cler Wochen nicht gerechtfertigt werden. Theodoret Prophetie.
I hat es auch gar nicht versucht. Za]Jlen wir namlich zum 20. Jahre des Artaxerxes die 62 Wochen = 434 Mondjahre =
1) Nach Eusebius zeigt sich Jesus, der den Bund mit Vielen
schliesst, als den mit gottlicher ouv~p.t~ aus-
I
420 Sonnenjahre (etwas mehr), so kommen wir nach der vorne aufgestellten Chronologie des Theodoret in das vierte
Jahr der Igo. Olympiade, und in das 24. Julianische Jahr herab. Die Ermordung des Hyrc:m ist aber beilaufig zur Zeit geriisteten Messias. Nach Theodoret riistet er die, mit denen er den Bund abschliesst, mit der ouwxp.t~ aus.
der Schlacht bei Actium (noch etwas friiher) geschehen, also beilaufig im IS. Julianischen Jahre, in dcr I87 . Olympiade. 2) Es ist leider wegen Raummangel nicht moglicb, dieses in eingehender Weise zu zeigen.
Mehr als J eine Woche 1< (namlich circa neun Jahre) ist also seit dem Tode Hyrcans bis zum Encle der 62 Wochen 3) S. Migne, ser. lat. LVII. pag. 573·
4) Mai, :tScriptorum veterum nova collectio«. Tom. I. Pars.
abgelaufen. II. : :.Catena in Danielem ex Ammonio pres-
3) Von Herodes sagt er: :.r.~1:p6fhv y&p 'Acrx~Awv1-:7j~ ~v, p.7ji:p6&-rjv 0{ 'Jooup.~1o~. Diese Notiz findet sich auch bytero, Anonymo , Apollinario, Athanasio, Basilio, Cyrillo, Eudoxio pbilosopho, Eusebio caes., Hesychio presbytero,
bei Eusebius :.Hist. eccl.« I. 7. I I. entstammt aber dem Africanus. Nach dessen Bericht war Antipater ein Rauber, Hippolyto, Origene, Severo, Tito, Victore « pag. I6I bis 221. Ueber die Person des Ammonius s. Mai, 1. c. pag. XXXIIII.
dessen Vater Diener des Apollotempels von Ascalon. Antipater wurde von den Jdumaern gefangen, und wurde nun ein Die Fragmente von der Erkliirung unserer Prophetic sind auf Pag. 2 I 2. Die Catena ist auch abgedruckt bei Mig n e ~
Jdumiier. S. Syncellus Ed. Dindorf, pag. 561. o;er. gr. LXXXV.

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Erkliirzmg des V 24. »Xp~atou TCo.po.rtvop.svoo ).6ato.~ ~ &p.~ptt·'- to5 'l.6op.oo.« Dieser Satz
soll die W orte: »to5 mwts),sa&~vo:~ &p.CJ.pttCJ.Y « erlautern. »XrAato5 jCt.p ~MMvto::; otrl'.Etl v6p.~) atmxoom
'XIJ.l 1tp0~*1l" 'tEAO::; '(Ct.p vop.oo xp~ato::; Et<; Ot'l.'1.tOOtN~V. « Hier ha~en wir .eine ~rklarung der P~rase : Vierter Abschnitt.
»too acopCJ.jtOCJ.t 3pa.mv xo:l TC(;o~·~t·~v.« Der Autor fasst das »S1egeln« 1m Smne von »Beend1gen«
au£ Die heiden folgenden Fragmente lauten: »At&. t·~::; to5 TCYabp.o.to::; ~mr.pott*sw::; O'f(JO:"(tCovtCJ.t m Drittes Stadium der , Wochen"-Exegese in der christlichen Literatur.
XPtOttCJ.\IOt, aYCJ.'/(,(J.~YtC6p.svot sl::; to 'Xo.t' shova.. « »Ata to5 p.ocmxo5 OOCJ.to::; a1ta.),st~OYtO:l o:£ &p.a.prt'Y.t. «
Von den letzten Jahrzehnten des V. Jahrhundertes bis zur Mitte des XII! Jalzrlzundertes.
»Ala p.ata.Yota.::; D,o:ap.o::; M.t Ot>jxrov~m::; •(tYE'tCI.t &.p.a.ptlWY, 'XIJ.t Ot'i'.CJ.W5to.~ n::; h 1ttO'tE(l)::; 6 p.·~ Ot>YYJ&st::;
~~ €pjWY otY.ww&·7Jvo:t vop.oo. « Der erste der citirten Satze ist wohl nicht als · eine wortliche
44. Ein Anonymus, der am Ausgange des V. Jahrhundertes in Afrika lebte, spricht
Erklarung der Worte: »too a'fpa:(taa.t b.p.7.pttCJ.::;« gemeint, sondern Ammonius kni.ipfte nur an
in seinem Werke: »Libellus de genealogiis Patriarcharum « 1) iiber unsere Prophetie in folgender
den Ausdruck »0'fp11:(tO'l.t « an, um von der christlichen Siegelung, der Firmung, zu sprechen.
Weise: »Ebdomadarum Danielis septem, in quibus est templum Dei restauratum, anni sunt
Dass er diese hier im Auge hat, sehen wir aus den heiden folgenden Satzen, in welchen er
XLIX. Aliarum ebdomadarum sexaginta duarum, in quibus sacerdotes templi eis domina-
das »s~t),±ao.a&o.t O.o~x[a.::;« von der durch die Sacramente der Taufe (p.i>attlwv oowp) und Busse
bantur, usque ad Christi Domini nativitatem anni sunt quadringenti XXXIV. Et a nativitate
(p.mxvota.) bewirkten Siindenvergebung erklart. Im z_weiten Theile des ~uletzt citirten Satzes Domini usque ad ejus passionem anni sunt XXXI.« In der Erklarung der 7 und 62 Wochen
erklart Ammonius die »O~w:~.wobv·~« unserer Prophetle offenbar durch d1e Gnade der Recht-
hat der Autor die erste Berechnung des Eusebius im Auge, wobei natiirlich der Ausdruck »usque
1ertigung. Das letzte Fragment des Verses lautet: »&·rw::; cX"(tWY 6 xptato~. xrtop.svo::; otxovop.txw::; ad nativitatem Christi« nicht als mathematisch genaue Bezeichnung des »Terminus ad quem«
ot&. 't"~') a?:p'XCJ.. « der 62 Wochen aufzufassen ist.
Von der Erkliinmg des V 26 haben wir folgende Fragmente: » »&~o).o&pso&·~ast~t
xptap.a.« «. Tet.6tiJ. cl::; 'tOY avttXptu'tOY 6pq, o::; p.st&. t'ljY to5 XPt0tv5 7t0:(J000ta.v, ~1t'.. ~axO.t"fj~ 'tWV ·~p.spwY 45. Severns, Patriarch von Antiochien. Von diesem, im Anfange des VI. Jahr-
ob'i'.Ett sq zr~ottO.VOY 1tO~ijaa.t ~&.i.ttap.CJ.. (( Hier haben wir eine ganz neue Erklarung dleses Satzes. hundertes lebenden Manne haben wir ein Fragment iiber das »~OEA1Y([J.a. « .2) »Bo~l,orp.ex tij~
Ammonius bezog die 7 + 62 Wochen auf die Ankunft Christi, und gab dem 26. Verse den Ep-~p.wasro::; ~a.p.sv to v ex Yup~
l ' ' ' ' S! ex' Yt ex E'' XStYOV
- ov
" sar·~asv 'A up
n S! t CJ. Yo::;
' or pCJ.Clt
fJ ) ,s'.>::;
' pwp.CJ.twv
r '
svrJov
" " ~ t<~
sv
.Sinn: auf die am En de der 7 + 62 W ochen erfolgte Ankunft Christi werde die Ankunft des vexq> 1tOAWpY;~aa.~ t·~y clspooaexA~P.· « )) ti p. s t ') 0 y OE ~ 0 E), t) "( P· (J. t'i;::; €pw.woscu~ tO'i a. y't [X p t at 0 ';
slpij~&CJ.t · ~1tsto·~ p.·~ os 1t&.vta. t&. &v ~ '~'• s t Y<p t <p t 6 1t t:) t o 5 o: l "( s ), [o o xs[p.svCJ. p·~p.CJ.to. oova.tov
so
Antichrist (freilich erst nach unbestimmter Zeit) folgen. Das XPt~Jp.o: bedeutet die Taufe; der
erste Satz des Verses erfi.illt sich, wenn der Antichrist die Taufe untersagt. Auf den Antichrist &pp.·fjvs5ao:t xext<:X t·~v t1)~ t!Jtopta.::; a.1t6oomv. « Er fiihrt jetzt die Worte des hl. Paulus, II. Thess.
bezoo- der Autor den ganzen Vers, wie aus dem folgenden Fragmente hervorgeht. » »~v 'l.a.t'-- II. 2, und schliesst dann: »tcX ·r&.p a.bt&. p·~p.a.tCJ. to5 si'YJ:("(s),[oo, ooY:~.tov 'XIJ.t ~atoptxw::; ACJ.~s['l, ch::; 7tsp~
'X.Aoo:~« «. Ka.tCJ.Y.),nop.ov Mr:t to 7t),~&o; to5 onoc; ),a.o5 p.sta ro5 livtlXptatao,. twv 1toAsp.o6_nwv tot<; t·~c; ~P'f)[.LOOGS(I)~ "l(.~t aAroasw~ 6pp.1JYStO: t•r;::; clspooary.),·ljp..« Aus der ganz bestimmten Erklarung, class
ar[o~::; swc; t"'i)~ Clt)'itSASta.::; «. Die Erkliirzmg des v 27 folgt ganz d~r des Hlp~oly:. 1)_ Dle esch_a-
das ~OEAO"(!J-:1.. die Hadrianstatue sei, sieht man, class er die Worte Daniels im V. 27 der Pro-
tologische Erklarung der V. 26 und 27, die nur auf einem Zerre1ssen der emhe1thchen Schnft phetie ganz bestimmt auf die ZerstOrung Jerusalems deutete. Sein Zweifel bezieht sich nur
steller beruht, richtet sich selbst. auf die Auslegung des ~o€).o·rp.a., insoferne dieses von Christus citirt wurde. Er sagt ja, die
. Mit diesem Commentare wollen "~ir die schonste Periode des ganzen Zeitraumes, den Worte des Evangeliums konnten nicht ganz historisch ausgelegt werden.
wir in dieser Studie betrachten, beschliessen. Wir haben in der eigentlichen Exegese viel 46. Isidor von Sevilla spricht seine Ansicht iiber die messianische Bedeutung der
Schones und Geistreiches vorgefunden, und konnten mit Befriedigung von dieser Periode Prophetie im Werke: »De fide catholica contra Judaeos« in folgender Weise aus: »Post septua-
scheiden, wenn die Berechnung der vVochen eine gliicklichere gewesen ware. ginta ... hebdomadas et natus et passus ostenditur Christus, et civitatem Jerusalem in exter-
Wir kommen nun zur Periode der Nachahmung, in welcher wir uns ki.irzer fassen konnen. minationem fuisse, et sacrificium unctionemque cessasse.« 3) Er citirt nun den 26. Vers nach
der Vulgata.
t) Die schon oben bei Darlegung des Hippolyt-Commentars ausgesprochene, ~nsicht, _dass 1Iip~olyt wah_r- Wie er nun die Berechnung sich zurecht legte, erfahren wir aus einem Satze seines
scheinlich den ganzen Vers z6 eschatologisch fasste, scheint uns desshalb sehr wahrschemhch, well Amn:omus. au~h m
anderen Theilen der Danielexegese, '! · B. in der Erklarung des Cap. XII. dem Hippolyt folgte. Es soU dteses m . eme~
Chronicons. Bei Anfi.ihrung der Regierungsdauer des Octavian Augustus bemerkt er: »Octavianus
Beispiele gezeigt werden. Hippolyt macht bei ErkHirung des I I. Verses (Cap. XII) die Leser aufmerksam, dass Damel em Augustus regnavit annis LVI ... Sub cujus imperio septuaginta hebdomadae in Daniele
doppeltes ~oiAuyp.<X vorhergesagt habe: ».lua a~v ~oEAuyp.a-:a E'lp7jx€ ~<Xvt~A, ~v [J1v &.:p<Xvtcrp.aii, ~v oi lp7jp.wcrew~ · -.:1 -.:b &.:pavtcrtJ.au,
aAA' ~ ~ EO"t7jO"EV lxe( xa-:0: -:bv X<Xtpbv ,Av-:lnz.a;; i'.IXt -;;( 'tO -=~; lp7jfLWO"Ew~, &n' ~ i'.a&6Aau (:)~ r.ape'cr-;-at 0 ,Anl-y_ptcr-;-a;; (( Am- t) S. Mig n e, ser. lat. LIX. Der An tor nannte das Werk so, weil er die im Pentateuch, in den prophe-
'j
monius sagt an derselben Stelle dasselbe nur 1nit anderen Worten: llK<X - & '
OAtxav ~!"I
' ~oEAUYfLIX ~ ,
-:r,~ Ep7jp.wcrEw~ a a.v-:t/.?tcr:a;,
, ' ' ,
tischen Geschichtsbiichern, und in den Evangelien enthaltenen Generationen erklaren will.
2) S. oben Mai, Script. veternm nova collectio. Tom. I. Pars. II. pag. XXXV n. pag. 213.
p.eptxbv oz o 'Av-:1ay_o;. «
3) S. Lib. I. cap. V. Mig n e, ser. lat. LXXXIII. Die namlichen Gedanken spricht Isidor a us im Cap. XLIV.
des I. Buches, und im Cap. X. des II. Buches. - Im Cap. XII. dieses Buches erklart er die letzten W orte der Pro·
phetie von der bis an das Weltende andauernden Verodung des Tempels . . . Im :.Liber etymologiarum« (L. VI. cap. II.
n. 25), und im kleinen Werke: »In libros Veteris ac Novi testamenti prooemia« erwahnt er die bekannten Worte des
Hieronymus, dass Daniel die Zeit der Ankunft Christi genau vorhergesagt habe.

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scriptae complentur, et cessante regno et sacerdotio Judaeorum D. J. Ch. in Bethleem Judae esse videbitis.«. ~r venveist also die Juden gerade desshalb aut diese Berechnung, weil nach
ex Virgine nascitur anno regni ejus XLII.« 1) Wenn er die Jahrwochen in der Regierungszeit derselben. Chnstt Ankunft und auch die Zerstorung Jerusalems in die Zeit der 70 Wochen
des Augustus schliessen lasst, so folgt er offenbar der zweiten Eusebianischen Berechnung. fallen. ~le ~ ~rhersagung des Kreuzestodes sieht Julian aber nicht mit Tertullian in den
47. Anastasius Sinaita hebt in seiner »Disputatio adversus Judaeos « aus der Wo~ten. » ctvttat~m et sanctum exterminabit cum duce adveniente«' da er ja die Vulgata
Prophetie zwei Momente hervor, class der Messias nach den 70 vVochen kommen, und den be~u~zt, ~ondern m de~. ersten Worten des V. 26. Er hat desshalb jenen Satz Tertullians, in
ji.idischen Opfercult aufheben musste. )) ~St~a.ts OU\1 ·~p.tv O.ptt, '!tOtO~ zptato<; ·hf..~s zpta~st<; &rto~ we c em Jene Worte cttlrt werden, ausgelassen.
ci·(t00\1 p.st0: tO:~ E~Oop:~'lW\It~ E~oop.&.os~ tOOtbt~ p.sta tstpCI.'X.Oat~ EVSV'IjXOVt~ Et'~ a.1t0 L\a.w~),, '/- rJ. 't rJ. p "('lj -:l rJ. ~ . 49. Ei.n Anonym us des VII. J ahrhundertes. Die messianische Bedeutuna5 der Pro-
-r·~v -&oa[~v i'.~l tYjv cmoooYjv r·~y vop.t·l.:~v; xr~.l 7tO'tS ~p{}·~ -~ cmooo·~ ·w.i. ·~ {}!)(it(/. 'tOO VO(.lOD; Ka.~ 1tcY.AlV, phebe heben
. dre . unter . dem Namen d es c..asanus
· v. N aztanz
· herausgegebenen »Quaestiones
€t ry,),·~~s6ovts<; M-jsrs, Ott -&om&.<; p.s)J,st 7:0tstv YO!J.t7.&.~ 6 svzop.svoc: Xpt-:itO:; 6 0so~ ~:J.O.l'l. ),ot1tOV A1.'Jt'fJA theologtca.e -~t phtlosophtcae», die als Product des VII. Jahrhundertes anaesehen werden in
~s6ostct.t AE"(OOV, Ott Xptato5 spzop.svon a.p&"i(::lSt~t {}!)at~ 'M.l. (i1t0 1)0'~· «2) A us diesen Worten erhellt, fol~enden Satzen hervor: 1) »Ko:t sl Ct.pooom rO: p.s),Awra. 0 ~ O.ns),ot 7tW" 1trJ~M...,~· 0 l'a.(.)r. •-h) '
perr~. -r-rr ' ' 0 ' , ,, ' ., I" ·-·
dass Anastasius den V. 24 durch Christus, den IY:w;~ &rEoov, erfi.illt sah. Im V. 27 las er
·[i,J •. , ' •••
·~ • e IJO:'X.OGt~ o·r OYJ'X.OY'ta. tpt'X E't"fj ·(eYYa.o:JitrJ.t 'tOY Xptcnov;o: Wahrscheinlich hat der Autor die
»cmooo~« statt »G7tO'IO~«, und suchte diesem Worte durch Beifi.igung des »YO!J.t'/.6~ « einen II. Berechnung des Eusebius vor Augen welche die 69 Woche mit de R · ·
des Herodes endigen lasst. ' . m egierungsantntte
passenden Sinn zu geben. Er versteht also unter der »a7tooo·~ vop.tx·~« die eifrige Beobachtung
des mosaischen Gesetles. \f\Tenn er erklart, class Opfercult und Gesetzbeobachtung durch den
,~0~. J~cobus Edesse~us: Von diesem beri.ihmten, fUr die syrische Sprachentwick-
Messias aufgehoben worden sei, so sah er · sicherlich den Zeitmoment der Aufhebung im
lung SO\\ Ie fur dte Exegese hochwtchttgen, ausserst fruchtbaren Schriftsteller 2) ist eine Erklarung
des 2 6. Verses der W oche~prophetie vorhanden in einem Scholion, welches der romischen
Kreuzesopfer Christi, und folgt also der von Eusebius zuerst vorgelegten Deutung der
letzten W oche. A usgabe des Ephraem 3) betgedruckt ist.
48. Julianus Toletanus, der in seinem Werke: »De comprobatione sextae aetatis Jacob citirt den V ers in einer dem · h tsc
· h en T
erklart ihn also: gnec exte folgenden Uebersetzung, ~) und
contra Judaeos« 3) den Juden beweisen will, class sie vergebens auf einem erst kommenden
Messias warten, citirt unter den der hl. Schrift entnommenen Beweisstellen nati.irlich auch ~~~ ;D..a ~, oen 1,.,,.., 1.,,..,£:...!.o, ·,.
-.;::-. ~ ,_.......
. \..::.. c.o.sa.s.L.1?
. , ..,o ~ 1Q..O.L,? ~'o1 r~1 ~..,, ~c..fu.. ~
unsere Prophetie. Er gibt aber keine selbststandige Erklarung und Berechnung der W ochen, • ~Q..A,O ~? joen ... eno~1 0\.0'. . . en 1.2.~ n'l. ....,~ ,..._..
~........, 'LA'-. ~r4enO • 1~?
sondern fi.ihrt zuerst die II. Berechnung des Eusebius der Hauptsache nach an, envahnt dann Unter der Abschaffung der Salbung versteht der Autor natu··rlt'ch das E nd e d er · Hasmonaer-
kurz die Berechnung des Africanus und bringt endlich ganz ausfi.ihrlich die Berechnung und h errsc h a f:t, wie die folgende Berechnung ldar zeigt:
Erklarung des Tertullian. \Yelcher von dies en Berechnungen er den V orzug gab, sagt er zwar
~1.) 0\..00 ••• ~ 1... ,..,·1 1~'-'"'
nicht ausdri.icklich aber es ist kein Zweifel, class ihm die Berechnung Tertullians am besten . "'~. ~~ ~'. . 1. ..
,-.!llf-S? ,.......,, ? ~ -.A.C...'?? .
~2.52.? lo.40'1 1ll.U. ~ 'j.l!.o.L. '\..6.001 1
• £:...--....1~~ .£:...J1 ~ ~'D-o ~? \ ClJen lJ.Bto ~ ~ ~.L.o ~
11<'.:.. \...0"1
~
\\ L. •
' • • • • ~,..~ en"-C.::::. .
"A.A..jo ~l-a-3'
\
behagte, da er sie am ausfi.ihrlichsten anfi.ihrt. Dies zeigt er auch in folgendem Satze: »Si ...
secundum Tertullianum ... hebdomadas supputare velitis, in earum evolutione et nativitatem,
· 1? 1~ ll.~£:.....,1 ~?~ '\.!;. l-a-3~1 ....tll..6?0~cn ~1 ~? ·,.. 01 1ll.l..A..o;
01

et passionem Christi, excidiumque Hierosolymarum, sicut a Propheta praedictum est, completum ffi b Dass Gdas Chrisma die Herrschaft des gesalbten Priesterkiinigs bedeute hebt Jacobu;
(o .. en ar un egensatze zu der von seinen V organgern nach der Peschitth 0 '
1) S. Migne, ser. lat. LXXXIII. pag. 1038. ))Sexta aetas saeculi.€ klarung) ausdrucklich hervor: ~'. 1,r-·~o. 1t--
•• ; 0 11 ~~
~~.- \.0~ ~o.
gegebenen Er-
2) S. IV. l~Interrogatio« Mig n e, ser. graeca LXXXIX. pag. 1240.
3) S. Migne, ser. lat. XCVI. pag. 538. In diesem \Yerke bekampft er die Juden, welche behaupteten, der Betrachten
. wir die Berechnuna
b
des Jacob ' so. sehen wtr,
· d ass er Sic
· h erhch
· · zweite
dte
Messias miisse im 6. Zeitalter erscheinen, bis nun (im VII. Jahrhunderte namlich, zu Lebzeiten unseres Autors) sei noch Berec
d h nungswetse des Eusebius vor Auaen hatte W b' H ·
b • enn er lS erodes mcht bloss 483
immer das 5· Zeitalter; also konne der Messias noch nicht erschienen sein. Die N othwendigkeit der 6 Zeitalter bewiesen son ern 490 Jahre angibt, so ist dies nur eine beilaufige Zeitbestimm
Daniel h b · 't J h d ung.
wenn er b ehauptet'
.die J uden a us der Analogie mit den 6 Schopfungstagen ; jedes ll Zeitalter« berechneten sie zu rooo J a\uen nach dem a e 1m zwe1 en a re es Dareios zu Gott gebetet und durch Gab ne · 1 d'tese Offienbarung'
bekannten Psalmspruche )) mille anni ante oculos tuos tanquam dies«. Da bis zum VII. Jahrhunderte nach ihrer Rech-
nung 5000 Jahre noch nicht abgelaufen waren, laugneten sie, dass Jesus der wahre Messias sei. Jul;anus beweist nun,
~)
S: Intcrrogatio XL_Y-XLVI. Migne, ser. grae~a XXXVIII. pag. 91 6.
.dass die 6 »Zeitalter« nicht nach Jahren, sondern nach »Generationen« zu berechnen seien. Diese Generationen ent- ) Er verfasste zahlretche Commentare und Scholien zur E kl" d ll ·
nimmt er der Bibel in folgender \Veise: I. von Adam bis zur Fluth IO Generationen. 2. Ebenso viele von da bis theca Orientalis«. Tom. I. pag. 489 und B i c k e 11 ' >~Conspectus re·I ~yrorum
arung L'er 1:
Schnft. cf. Ass em ani, ))Biblio·
Iteranae« pag 41
Abraham. 3· Von da bis David, 4· dann bis zur bab. Gefangenschaft, 5· dann bis Christus je 14 Generationen. Die 3) Tom us II. pag. 22 I. ' · •
Eegriindung, warum die ersten zwei Zeitalter nur mit IO Generationen bedacht wurden, tibergehen wir; " ·er will lese sie 4 ) Seine Uebersetzung lautet: ~ ~~ p ~, 0 j.L.~ 1\ ... .l..L. · 2. .. .
nach; er wird kaum tiberzeugt werden. - Unser Autor bemerkt tibrigens, dass schon bis Jesus Christus 5000 Jahre vv· h · · · l"t._.. ~' 0 ~[:.....,~en ~Q.!l.a. '~..o ~o
tr se en aus dtesem Cttate, dass Jacob die Uebersetzurtgsweise
verflossen seien (5200 Jahre, wie er annimmt). Weil er diese Zahl aus der Bibel rechtfertigen will, darum vertheidigt . k 11 . der Pe h'ttl
sc I 10 ver1assen hat und Theodot· T, -
f o1gt.
· B Ic e sagt tiber seine Uebersetzungsweise: »Jacobus Ed essen us novum constttuebat . '
textum V T · Ions · exte
.er auch mit Warme die Richtigkeit der in der »Septuaginta « enthaltenen Zahlangaben von den in den Cap. V und XL
1ect10nes vel versionis Syriaco-hexaplaris ' vel Peschitthae vel cod'cu
1 m graecorum sequeretur« s. Conspect rei · ·Sysynacum, Itan·ut
Syro-hexaplaris lautet an dieser Stelle also: 1ocn.l. p0 j.L.~ ~;.l..L.
der ))Genesis« enthaltenen Genealogien, vertheidigt auch den inspirirten Charakter dieser Uebersetzung, obwohl er sonst 11
.L.".L. ' · r. pag. · Je
in den meisten Bibelcitaten schon die Uebersetzung des Hieronymus gebraucht. In dieser Werthschatzung der Septua· B . ~ ' o ~ll..A,O ~o ~ ;D-o ~o
ginta steht er unter den Spaniern cler damaligen Zeit isolirt da. (S. Kaulen, Geschichte der Vulgata. S. 205.) s. u gat us »Damel secundum edit. LXX interpretum. « Mediol. MDCCLXXXVIII . pag. 89. -.;::- '

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102 103

erhalten, wenn er also den Dareios, von dem in den heiden ersten Versen des Cap. 9 die wolle, weist Beda bin auf die Gewohnheit der Propheten, die Wahrheit nur in einer Hulle
Rede 1) ist, fur den Dareios Hystapsis halt, so stimmt diese Verwechslung genau zu seiner zu verkiinden.
Ansicht, class Daniel his zum achten Jahre dieses Koniges gelebt habe. 2) Sehen wir nun .die Erklarung an. Beda beniitzt den Text der Vulgata. Nachdem er
51. Beda. Venerabilis handelt iiber diese Prophetie in seinem Werke :.De tern- den V. 24 citirt hat, sagt er: »Nulli dubium, quin haec verba Christi incarnationem designent,
porum ratione « . ~) qui tulit peccata mundi, legem et prophetas implevit, unctus est olio laetitiae prae participibus
Im IX. Capite! namlich erklart er die W oche Daniels. t) Er berechnet sie wie die suis, et quod hebdomades LXX per septenos annos distinctae CCCC et XC annos insinuent.
jiidische Sabbatwoche zu sieben Jahren, unterscheidet sie aber von derselben wegen der »ihr Sed notandum quod easdem hebdomadas non simpliciter adnotatas sive computatas sed abbre-
eigenthiimlichen Verkiirzung«, indem namlich die 70 Daniel'schen Wochen als Wochen von vz'atas asserit, occulte videlicet lectorem commonens, ut breviores solito annos noverit indicates«.
Mondjahren ohne Embolismen zu verstehen seien. Er sagt: »Septima species hebdomadis est, Beda ist der erste, der den Ausdruck »abbreviatae« ausdriicklich fiir die Annahme der Mond-
qua propheta Daniel utitur, more quidem legis septenis annis singulas complectens hebdomadas, jahrenrechnung beniitzt. Wie fast alle Exegeten, so erkennt auch er im V. 24 das wichtigste
sed nova rat£one £psos amzos abbrevians, duodenis videlicet mensibus lunae singulos determinans, exegetische Kennzeichen vom messianischen Charakter dieser Prophetie. Der Satz: »qui tulit
embolismos vero menses, qui de annuis XI epactarum diebus adcrescere solent, non lege patria peccata mundi« ist die Zusammenfassung der negativen Aussagen. Unter der » Unctio « versteht
tertio vel altero anno singulos adjiciens, sed ubi ad duodecimum numerum augescendo per- er die feierliche Einfuhrung Jesu C~risti in sein Messiasamt, wenn er sagt: »Ad ejus vero
venirent, pro integro anno pariter inserens«. Die »neue Art der Verkiirzung«, wodurch diese baptismum, quando unctus est sanctus sanctorum descendente super eum Spiritu sancto sicut
Woche Daniels charakterisirt wird, besteht ~lso darin, class jedes der 490 Jahre ein re£nes calumba, non solum hebdomades VII et LXII fuisse impletas, sed et partem jam septuagesimae
Mondjahr ist. Er meint namlich, die Juden, welche nach Mondjahren rechneten, batten aller- hebdomadis inchoatam. «
dings die Differenz zwischen dem Sonnenjahre und Mondjahre dadurch ausgeglichen, class sie Die Erkliirung des 25. Verses beginnt Beda mit der Darlegung der Geschichte des
jedes 2. oder 3- J ahr einen Schaltmonat einfligten, so class also auch sie vom 20. Jahre des Nehemias. »Esdra narrante didicimus, quod Neemias cum esset pincerna regis Artaxerxis,
Artaxerxes his Christi Ankunft nur 47 5 Jahre gezahlt batten; aber Daniel rechne die XX. anno regni ejus, mense Nisan, impetravit ab eo restaurari muros Hierusalem, templo
70 W ochen in einer ganz besonderen Weise, indem er namlich die Schaltmonate erst dann multo ante Cyro permittente constructo; ipsum quoque opus ut dictum est, in aJZgustia tem-
addire, wenn sie die Zahl »Zwolf« erreicht hatten. 5) porz's perfecerit, adeo scilicet a finitimis gentibus impugnatus, ut structores singuli gladio renes
Auf die nun selbst sich ergebende Frage, warum denn der Prophet die 70 Wochen accincti una manu pugnasse, altera murum recuperasse narrentur.« Der »Ausgang des Wortes «
in einer so kiinstlichen, bei den Juden nie gebrauchlichen Zahlungsweise verstanden wissen ist also der konigliche Befehl des Artaxerxes. Die »angustia temporum« erklart Beda von der
1) Den Dareios Medos identificirt Jacob in seiner Chronologie mit clem letzten babylonischen Konige Nabo- im Buche Nehemias erzahlten Bedrangniss der Juden wahrend des Baues der Stadtmauern.
netus. Dies erfahren wir aus einem bei Assemani (Bibl. Orient. Tom. I. pag. 491) abgedruckten Scholion Jacobs. Dies ist ein neuer Gedanke, den wir bisher in der Exegese dieser Stelle nicht gefunden
2) Im Scholion bei Assemani (1. c. pag. 491) sagt namlich Jacob iiber das Alter Daniels, dass er als haben, und zwar desshalb, weil die Uebersetzung des Theodotion an dieser Stelle einen
15jahriger Jiingling im dritten Jahre des Joakim, welches dem ersten Jahre des Nebukadnezar entspreche, nach Babel anderen Sinn hat.
abgefiihrt worden sei, die ganze Zeit des Exils, und nach der Beendigung desselben noch bis zum achten Jahre des
Dareio~ Hystaspis gelebt, und ein Alter von I 12 Jahren erreicht habe. An der citirten Stelle lasst Jacob das Exil mit
Vernehmen w£r nun auclz dz'e Bereclmung. »Ab hoc ergo tempore usque ad Christum
dem zweiten Jahre des Dareios Hystaspis schliessen, uncl mit dem 21. Jahre des Nebucaclnezar beginnen. (Er rechnet ducem hebdomadas LXX computa, hoc est, annos duodenorum mensium lunarium CCCCXC,
namlich von den dem Nebucadnezar zugeschriebenen 43 Regierungsjahren 23 in die Zeit des Exils ein.) Zahlt man zu qui sunt ·anni solares CCCCLXXV. Siquidem Persae a praefato XX. anno regis Artaxerxis
den 70 Jahren die I5 Jahre Daniels bis zum dritten Jahre des Joakim , die 20 vorexilischen Regierungsjahre des Nebu- usque ad mortem . Darii regnaverunt annis CXVI. Exhinc Maced ones usque ad interitum Cleo-
cadnezar, die vom zweiten bis zum achten Jahre des Dareios Hystaspis liegenden sieben Jahre, so erhalt man die
patrae annis CCC. Inde Romani usque ad XVII Tiberii Caesaris annum monarchiam tenuerunt
gewiinschten I I 2 Jahre Daniels.
annis LIX, qui sunt simul, ut diximus1 anni CCCCLXXV. «
~) S. Migne, ser. lat. XC.
4) Im VIII . und IX. Capitel zahlt Bed a die verschiedenen Arten der , Woche l( auf, narrilich: I. Die Der Unterschied zwischen der Berechnung des Africanus und der des Beda besteht
Schopfungswoche, das Vorbild der Wochenrechnung, 2 . die gewohnliche Woche, 3. die aus sieben gewohnlichen Wochen darin: 1) I. African us setzt das I 6. Jahr des Tiberius als Todesjahr Christi und als Endtermin
bestehende Woche von Ostern bis Pfingsten, 4· die grosse Festwoche der Juden im siebenten Monate, mit dem Ver-
der ganzen Berechnung an, wahrend Beda, dem Eusebius folgend, das I8. Jahr des Tiberius
sohnungstage und dem Laubhiittenfest~, 5· die jiidiscbe Sabbatwoche, 6. die jiidische Jubelwoche, 7. die , Woche« des
Proph. Daniel, 8. die Weltwoche, bestehend aus den sechs ,aetates ~< und dem Sabbate der ewigen Seligkeit. Die secbs
als Todesjahr Christi, und Endtermin der Rechnung annimmt. 2. Africanus zahlt vom 20. Jahre
:.aetates ~e berechnet er nach dem Vorbilde des Julianus Toletanus. des Artaxerxes his zum Ende der Perserherrschaft I I 5 Jahre; von da his zum Tode der Cleo
~) Es ist wobl zu merken, class Bed a die feblerhafte Meinung des African us, die Juden batten die Octoe-
teriden gehabt, nicht zur seinigen gemacht bat. Gegen Ende dieses Capitels bekampft er diesen Irrthum ausdriicklich, 1
) Bed a sagt am Schlusse des Capitels: ,Sciendum sane, quod Africanus hebdornadarum cursum, quam n
05
indem er sagt: »Et Gr::tecos quidem veteres legimus CCCLIV diebus, annum ad lunae cursum computantes, octavo semper in decimum septimum vel decimum octavum Tiberii Caesaris annum, quo Dominum passum credimus, juxta Chronicam
anno nonaginta dies qui nascantur, si quadrans cum undecim diebus epactarum octies componatur, pariter intercalasse, Eusebii perduximus, ab eadem quo nos incipiens exordia, quinto decimo ejusdem imperatoris anno, quo eum passum
in tres videlicet menses tricenarum dierum distributes. Judaeos autem nunquam, sed altero vel tertio anno mensem lunae credit, putat esse completam.« Er nennt das I 5· Jahr des Tiberi us, weil er die Berechnung des African us nach der
tertiumdecimum, quem embolismum vocitamus, inserere solitos, sicut notissima quartae decimae lunae paschalis aperte lateinischen Uebersetzung des Hieronymus beniitzte.
ratio probate

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patra 300 Jahre, von da bis zum 16. Jahre des Tiberius: 6o Jahre. ') Beda zahlt vom 20. Jahre Ueberblicken wir nun nochmals die ganze Erklarung, 1) urn die Verdienste dieses
des Artaxerxes bis zum Ende der Perserherrschaft I 16 Jahre; von da bis zum To de der Cleo- Mannes nach Gebiihr wiirdigen zu konnen. Was die Exegese betrifft, so bringt er etwas Neues
patra 300 Jahre, von da bis zum 17. Jahre des Tiberius: 59 Jahre. in der Erklarung des »Terminus medius« der letzten Woche, und - was damit zusammen-
Die 475 Sonnenjahre verwandelt Beda nun in die Mondjahre. ,£t continentur circulis hangt - in der Erklarung von der )) Abschaffung des Opfersc, Dass diese Erklarung nicht
decemnovenalibus XXV, decies novies enim viceni et quini fiunt CCCCLXXV. Et quia singulis gliicklich ist, leuchtet ein, da nach derselben Christus weder im Anfange, noch wa!trend der
circulis embolismi septem adcrescunt, multiplica XXV per VII, fiunt CLXXV, qui sunt embo- 70. \tVoche, sondern am Ende derselben, also »naclz der 70. Woclze« getodtet wurde, nicht
lismi menses CCCCLXXV annorum. Si ergo vis scire quot annos lunares facere possint, partire »nach der 69. Woche«, wie der Engel sagt. Neu ist ferner die Exegese der »angustia tern-
CLXXV per XII, duodecies deni et quaterni CLXVIII, XIV ergo annos faciunt, et remanent porum«; sie wurde aber durch die Uebersetzung des Hieronymus nahe gelegt, und ist somit
menses VII; hos junge ad supra scriptos CCCCLXXV, fiunt simul CCCCLXXXIX; ad de et eigentlich auf Rechnung dieses Mannes zu schreiben. .Die messianische Deutung der W orte:
menses superfluos VII partemque XVIII anni 2) imperii Tiberii, quo Dominus passus est, et ,occidetur Christus« kann insoferne als neu bezeichnet werden, als sie hier zum ersten Male
invenies a tempore praefinito ad ejus usque passionem LXX hebdomadas abbreviatas, hoc est in einer zusammenhangenden Erklarung der W ochenprophetie erscheint, und auch durch die
annos lunares CCCXC.« Berechnung begriindet wird; wahrend Augustin, bei dem wir sie zuerst fanden, sich enthalt,
Fahren wir weiter in der Erkliirung des V 26. Zum ersten Satze des V. 26: »Et diese messianische Deutung mit der Berechnung in Eink1ang zu bringen. Dass Beda zu dieser
post hebdomadas LXII occidetur Christus et non erit ejus populus q~i eum negaturus est « Erklarung durch die Uebersetzung des Hieronymus genothigt wurde, wissen wir.
macht Bed a die Bemerkung: »Non statim post sexaginta duas hebdomad as sed z'n ji1te septua- Die B ereclmung ist, wie wir sahen, die des Africanus; sie ist nur am Schlusse nach
ges£nzae hebdomadis occisus est Christus.« Da nun wohl von selbst die Frage sich aufdrangt, dem Chronicon Eusebii rnodificirt.
warum der Engel nicht sagt: »post hebdomadas LXX«, wenn Christus erst nach der 70. W oche
So hatte also Beda auf Originalitat in Berechnung und Exegese keinen Anspruch.
getodtet werden soli, so lOst Beda diese Schwierigkeit also: »quam (hebdomadam) ideo, quan-
Darin aber hat er unbestreitbar ein grosses Verdienst, class er der erste ist, der die Ueber-
tum conjicere possumus, segregavit a caeteris, quia de hac erat plura relaturus. Nam et Chri-
setzung des Hieronymus zu einer griindlichen Erklarung der » W ochenprophetie « 2) verwendete,
stus in illa crucifixus, et a populo perfido non modo in passione, vem1n continuo, ex quo a
class er also die bisher beste Berechnung mit der besten Uebersetzung vereinigte. :1)
Joanne praedican· coep£t, negatus est.« Bed a will also sagen, class der Messiasmord, welcher
e~st am Ende der Woche vollfi..ihrt wurde, schon seit der Wochenmitte, in welcher Christus 5·2. Georgius Syncellus. Dieser beri..ihmte Chronologe hat sich in seiner von der
sein Messiasamt begonnen hatte, sich vorbereitete. Im letzten Satze des V. 26 versteht er Erschaftung der Welt bis 28 5 nach Christi Geburt reichenden Chronologie die grossten Ver-
natiirlich den jiidischen Krieg. Titus ist der »duxc; »populus« ist das romische Volk. dienste erworben, indem er uns grosse Stucke des Africanus erhalten hat.
Es eriibrigt die Erklarung des V. 27. Das »Befestigen des Bundes« versteht Beda Seine Ueberzeugung von der Messianitat der Wochenprophetie spricht er aus bei der
von der Predigt des Joannes, Christi und der Apostel, wodurch viele bekehrt wurden. Freilich Abhandlung i..iber die Regierung des Dareios Medos. Er sagt: »'Ed o:uto5 llo:Yt~), ta; ot&. tof>
ist durch diese Predigt nur die halbe Woche ausgefiillt, da nach seiner Berechnung das 15. Jahr r.,~pt·~). o7tt'1.0l'X~ EtoE, -x. a. l t ov x r ov oY t 1i ~ 7t a. r o o a Ea :; too x or Lo o 8tL a. it EY. « ~)
des Tiberius in die Mitte der Woche fallt. Mit dieser Wochenmitte muss er nun das »Auf-
Eine eigene Erklarung unserer Prophetie hat er nicht ausgearbeitet, sondern er gibt
heben des Opfercultus« zu verbinden tra~hten. Dies gelingt ihm nati..irlich nicht gut; denn die
nur an, class Einige ·~) von Dareios Medos, 6) Andere (Africanus) vom 20. Jahre des Artaxerxes,
Erklarung »inchoato Christi baptismate hostiarurn purificatio fidelibus paulatim vilescere coe-
pit « ist wohl ein schlechter exegetischer Nothnagel. Die »abominatio« erklart er nicht aus-
t) Die soeben erHiuterte Wochenberechnung deutet B eel a auch in seinem Chronicon (Cap. LXVI des Werkes:
fiihrlich; class er sie auf die Zerstorung Jerusalems bezog, zeigt folgender Satz : »Item quod
:.De temporum ratione ~) kurz an. S. Migne , l. c. pag. 539·
sequitur: » »Et in templo erit abominatio desolationis, et usque ad consummationem ad finem 2j Julianus T oletanus citirt den Text wahl nach der Uebersetzung des Hieronymus, macht aber von der
perseverabit desolatio««, ad sequentia tempora respicit, cujus prophetiae veritatem et historia Vorzi.iglichkeit derselben ungeni.igenden Gebrauch.
veterum et nostrorum hodie temporum testatur eventus.« 3) Wir werden sehen, dass der Erklarung des Bed a durch die Glossa die grosste Verbreitung zu Theil wurde.
Weil sie also in der Exegese dieser Bibelstelle eine so grosse Rolle spielte, darum unterzogen wir sie auch einer ein-
') a) Africanus rechnet also vom 20. Jahre des Artaxerxes = 01. LXXXIII. 4· (exclusive) bis zum sechsten gehenden Erorterung.
Jahre des letzten Dareios = 01. CXII. 3· (inclusive) I I 5 Jahre; wahrend Bed a auch den Anfangstermin (das 20. Jahr •) S. Georgi us Sync e 11 us et N ice ph or us Cp. Ex Recensioni Guilielmi Dindorfii. Bonnae MDCCCXXIX.
des Artaxerxes mitzahlt, und so die Summe von I I6 Jahren erreicht. b) Beide rechnen ferner vom sechsten Jahre des pag. 439, Zeile IJ.
Dareios (exclusive) bis zum Tode der Cleopatra 01. CLXXXVII. 3· (inclusive) 300 Jahre. c) Africanus rechnet von da 5) S. 1. c. pag. 440.
bis zum 16. Jahre des Tiberius (inclusive) 6o Jahre; er setzt namlich das I6. Jahr des Tiberi us gleich dem -.Jahre der 6) Interessant fi.ir die Exegese ist die Beobachtung, class Syncellus den Dareios Medos mit N abonet, und den
Welt ~< 5532, welches hinwiederum der II. Halfte 01. CCII. 2 und der I. Halfte 01. CCII. 3 entspricht; Beda aber Balthasar mit N eriglisar identificirt. S. 1. c. pag. 438. Z. I 5 u. ff. G e 1z e r halt den African us als den Au tor dieser
rechnet bis zum 17. Jahre des Tiberius (inclusive) 59 Jahre, weil er dem Eusebius folgt , welcher dieses Jahr der 01. Combination. (:.Sextus Julius Africanus« , S. 102.) Syncellus geht aber noch weiter, indem er den Nabonet-Dareios
CCII. 2. gleichsetzt. - Die von Beda angefi.ihrten entsprechen auch vollkommen seinem Chronicon. S. im namlichen zugleich auch noch fiir den Gemahl der Esther halt. S. 1. c. pag. 439, Z. 8. Damit wir die :tVielseitige Bestimmung«
Werke Cap. LXVI. dieses Dareios nicht iibersehen, fasst er dieselbe knrz zusammen: (Z. u) :t 'O cx\rto~ xcx't 'Ap'tcx~ip~~ D.iyEto xcx't 'Acr"tu:Xn~
2) Bed a meint die Zeit vom Jiinner bis Ostern des 18. Jahres. xcx't AcxpE"1o~ 'Aaaou~pou xcx't Ncx~6vvr,oo~.«

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wieder Andere vorn Ternpelbaue die Wochen zu zahlen anfangen. Die Berechnungen des
Africanus 1) und Eusebius ~) legt er in Ki.irze vor. 3)
56. Christian Druthmar, mit dem Beinarnen »Grammaticus« (urn 850), schwankt
in seiner Matthaeus-Erklarung, ob die von Daniel vorhergesagte ~aborninatio « auf die im
53. Georg Ramartolos, der Einsiedler und Archirnandrit, macht in seinern von Tempel errichtete Kaiserstatue, oder eschatologisch zu deuten sei. 1)
der Erschaffuna der Welt bis auf die Zeiten des Constantinus Copronymus reichenden »xpovtxoY
h . 57. Amulo, Bischof von Lyon. Welche Ansicht dieser Mann i.iber unsere Bibelstelle
5
a6vtO[iOY«, dort wo er i.iber Dareios Medos handelt, i.iber die Messianitat der ochenpro~ etle V.: hatte, erfahren wir a us seinem polemischen vVerke: l> Epistola seu liber contra ] udaeos ad
die namliche Bemerkung, die Syncellus rnachte.1) Im III. Buche (n. CX.) bnngt er bet der
Carolum regem «. Urn die Nichtigkeit der ji.idischen Fabel, class der Messias ben David am
Abhandlung i.iber Augustus die Berechnung der Wochen nach Eusebius und Theodoret.
Tage der Zerstorung Jerusalems geboren worden sei, aber bis an das Ende der Zeiten ver-
54. Die Glossa ordinaria. Wir kornrnen zum beri.ihrnten officiellen Bibel-Cornmen- borgen gehalten werde, zu erweisen, argumentirt er auf Grund unserer Prophetie also: »Non
tare der rnittelalterlichen Exegeten. \tValafried Strabo beni.itzte bei Erklarung dieser Prophetie sol urn adyentum, sed et passionem ejus ante destructionem civitatis et templum futuram,
zwei Werke: die »Expositio Hieronyrni« und Beda's Opus »De ternporum ratione «. Er bringt Gabriel angelus per Danielern prophetam annuntiat.« Er citirt den V. 26, und fahrt fort: »In
zuerst wortlich die von Hieronymus rnitgetheilte Erklarung der »Hebraei«, dann die Erklarung quibus verbis evidenter ostenditur, quia non solum vastationem civitatis et templi praecessit
des Tertullian,5) des Beda,6) und endlich die des Africanus. Mit der Erkl.arung Beda's .glossirt adventus et passio Christi; sed etiam propter ipsam passion em et mortem, quam ei irnpie
der Autor die einzelnen Satze der Prophetie, wodurch er zu erkennen gtbt, class er dtese Er- intulerunt, continuo subsecuta sit ilia subversio.« 2) Der Autor stellt also sehr gut einen Causal-
klarung und Berechnung fur die beste halt. nexus auf zwischen der ersten und zweiten Halfte des 26. Verses.

55. Freculph, Bischof von Lisieux (t urn 8 so), fuhrt in seinern Chronicon die 58. Rabanus Maurus fi.ihrt im »Liber de cornputo<e a) und im umfangreichen
II. Berechnungsweise des Eusebius kurz an, und bringt dann eine compendiose Erklarung i.iber l) Liber de U niverso « 4) nur die Erklarung Beda's wortlich an.
den ersten Theil des V. 27. 7) Aus der langathmigen Erklarung des Eusebius i.iber den
59. Paschasius Radbertus hat zwar keine Erklarung unserer Bibelstelle geschrieben,
»Grauel der Verwi.istung « wahlte er die Deutung des »Grauels « auf die nach Christi Tod Gott
aber wir konnen seine Ansicht i.iber dieselbe in seinem Matthaeus-Commentare 5) einigermassen
missfalligen Opfer. 8) kennen lernen. Er spricht bei Erldarung der \tVorte Christi vorn Verwlistungsgrauel« mit l)</