Alter Orient und Altes Testament . 5 esting Kurd Gece des Aen Ores Israel zwischen den Machten und des Alten Testaments Band 364 Festschrift fiir Stefan Timm zum 65. Geburtstag Herausgeber i Herausgegeben von Mantfried Dietrich * Oswald Loretz Michael Pietsch und Friedhelm Hartenstein Beratergremium R. Albertz + J. Bretschneider + St K.A. Metzler + H. Neumann + U. W. Sallaberger + G. Selz * M.P. Streck + W. Zwickel 2009 2009 Ugarit-Verlag Ugarit-Verlag Minster MinsterInhalt Vorwort Hartwig Altenmiller, Teaver um den guten Hiren Rudiger Bartemus,,Jsraetawischen den Babyloniom und den Peer. XKrltisch-heolopsche Uberlegungen zs Jer 20,47 und Jes 44,24-45,1 Clauala Bender, Blemente textiler Herschaftsreprasentation im Alten Testament, sn ‘Stefan Beyerle, Aram und Israel im 9/8, th, v. Chr. aus der Perspektive der aramaischen und assyrischen Inschriften s.r. [zak Comelius, in Seatch of the Goddess in Ancient Palestinian Ieonography. Manfred Garg, Der Gott aus der Wuste. Zu den Anfingen einer Monolatie im Alten Orient... Sebastian Grate, Das Bild des KOnigs im Dritten Esrabuch (3.Es0. Beobachtungen zur Gesamtkonzeption des apokryphen Esrabuches. Friedhelm Hartenstein, Uneilspropbetie und Herrschaftsreprasentation. ‘Zar Rezeption assyrischer Propaganda im antiken Joda (8/7. Ih. v. Chr.) Uirich Hubner, Dee Moneltempel auf Rugm al-Kusst in der Ammonits Kaus Koch, Die Berufung auf die Religion Abrahams ‘bei Juden, Christen und Moselms. Paul A. Kruger, Mundus inversus inthe Hebrew Bible. ‘A kaleidoscopic ancient Near Easter topes. Dieter Kurth, Atvologien in Agyptischen Texten und im Alten Testament Use Neumann-Gorslke,,Bis xa Ste Sichem, 7793 [1 72" ‘Uberlegungen zu Text und Bedeutung der Ortsbezeichnungen in Gen 12,6. Michael Pietsck, .G8teenpfaffen” oder ,Astralkultpriestet"? Eine sprach- und feligionsgeschichuiche Studie zu den altestamentlchen kémarim var 18 a TT 128 14s 135 73 195 203 225 x fatale Sirje Reichmann, Psalm 104 und der Grofe Sonnenhymnus des Echnaton. [Exwtigungen zu ihrem literaischen Verhitnis. Johannes Renz, ,Jahwe ist der Got der ganzen Erde" Der Beitrag der auerkanonischen althebrdischen Texte zur Rekonstruktion er vorexilischen Religions- und Theologiegeschichte Palistnas. Udo Rutersworden, Jonas Seefshr. “Andreas Scherer, Die Niedrigkeit des Menschen als religidses Motiv in Israel und Mesopotamien. Mit einem Ausblick auf Sdasien. Bernd U. Schipper, Scblangenbeschweung in Agypten und i Israel ‘Thomas Will, ie Velkerwet in den Chrnikbichern ‘na Wit Pein, Barsilai der Gieater. Sctuittenverzeichnis Stefan Timm, Bitelstllenregster Sachregister, ‘Verzeichnis der Mitarbeiter 257 289 379 399 419 437 455 4B 415 a9 485Schlangenbeschwérung in Agypten und in Israel Bernd U, Schipper Die Formel ,fsrel zwischen den Michten* bescheibt einen Fragehorizont, de in den letzten Jahren verstrkt wieder in den Fokus der altestamentichen Forschung gertck ist: die Geschichte des antiken Israel, die Genese und Entwicklung dr israe- Itischen Religion im Kontext der alorientalischen Kulturen und sciielich die Iitische Evaluirung der altestamentichen Texte vor dem Hintergrundauerbibli- scher Quellen, seien sie iterarischer oder archiologiseher Art ll des hat 2 einer Offnung der atestamentlchen Forschung beigetrage, die jenseits einer redahtions coder lteraturgescichtlichen Engfbhrung liegt, und die zugleich den Boden bereitet fr zukinftige Arbeiten! Der folgende Beitrag ist diesem Paradigma verpflichtet und will anhand einer re ligionsgeschichlichen Fragestelling der Verbindung von Aliem Testament und ‘Altem Orient nachgehen. Ausgangspunkt ist die Frage nach dem Phanomen der Schiangenbeschwéring, Die altestamentiche Forschung hat sich verschiedentich rit der Bedeutung von Schlsngen im Alten Testament befasst und speziel im Kon- text von Num 21,49, der bekanaten Erzahlung von der ehemen Schlange, eine \Verbindung zu agypischen Vorsellungen diskuier In der Folge soll der Fokus nicht uf Num 21 und der Frage nach dee niheren Bedeutong dr .eheren Schlange* Tiegen, sondern vilmehr grundsitlch eingesetat werden.” Geyenstand dieser Skiz- 2 sind Formen der Schlangenbeschwérung in Agypten und Isl: Wie hat man sich das Aufgabenspekirum des SchlangenbeschwSres vorzustllen und welche Prakti- ken, sei es zur Abwehr von Scblangenbss oder auch zur Therapie bei erfoigtem Biss, lassen sch nachweisen? Um die wenigen Hinweise, die sch im Alten Tests- ‘ment finden, besser einauordnen, wird zunichst ein kurzer Uberblick cum Spektrum an Schlangenbeschworung in Agypten gegcben (D, dann auf das Amt des Sehlan- ‘enbeschovrers in Agypten und Israel eingegangen (If und schlieslich archolog- Sches Material diskuirt (I). Am Ende sch ein knappes Fazt 1V). ® Stefan Timm hatin seinen Arbeten wesealch 2 dieser Austihtung der altestamenticen Forschung beigetragen und mit bewundernewertem Schrfsin immer wieder 2u einem kit schen Umgang mit dem altestmentlichen ind sltorenaischen Quellenmaterial angeett, Die folgenden Ausfutrungen sind ein eralicher Graf an den Kolegen, dem sich der Vertas- ‘erin viefacer Hinsich verbanden wei 2 Vel zur Verbindung 2visehen Num 21 und Agypten Keel, Land, 245, und Garg, Sehlange, 483, mt Verweis au lee Arbiten sowie generel den Ubecblck bei Seebass, Numer, 3221, nd Jones, Symbolism, V-VI mit Anm. 2 2 Vel. firinen eigenen Entwurf 2u Num 21 Schipper, Eherne Schlange.0 Bernd U. Schipper I. Sehlangenbeschworung im Alten Agypten ‘Wenn man sich das ausgesprochen breite Quellenmaterial zt Schlangen und Schlan- _zenbiss aus dem pharaonischen Agypten betrachtet, dann muss zunichstfestgehal- ten werden, dass man in Agypten offentar zu allen Zeiten zwischen Manahmen zur Abwehr von Schlangen und MaGinahmen nach erfolgtem Schlangenbiss unterschied. In beiden Fallen wurden sowohl spezielle magische Spriche rezitert als auch Amu- lee brw. Schlangenappliken eingesetzt Bei den MaBinahmen 2um Schutz vor Schlangenbiss findet sich in den zur Ver- flgung stehenden Quellen ein breites Belegspektrum, Zentral ist die Verbindung zur Welt der Gotter, wobei das Material deulich erkennen Liss, dass die Schlangen nicht einfach als gefiriche Tiere, sondern als Manifestationen der chaotischen und lebensfeindlichen Machte alten." Aufschluss dariber geben die so genannten {Schlangenspriche" der Pyramidentexte. Sie bezeugen die Vorstellang von Schlan- {gen als damonenhatte Tiere und ihre Verbindung 2u dem Gott Seth.’ Vorausgesetzt ist dabei die Vorstellang von Seth als Herscher Uber die chaotischen Machte und ‘vor allem tier die Waste. Insofern Konnte die Abwebr der Schlangen zugleich cine ‘Abwehr des Seth und der in ihm personifizerten Ma’at-feindlichen Krafte sein. Ia ‘den Pyramidentexten war das Zerieten von Schlangen die Aufgabe des Gottes Ho- rus, mit dem seinerseits ~ Klassischer Konigsideotogie folgend ~ der Konig verbun- den wurde, So kann es in Spruch 378 heiBen: ,Die Sandale des Hons ist au die nh Schlange gevreten.*” Die Uberwiegende Zahl der Texte besehreibt eine Situation, in welcher der Konig als Horusknabe im Jenseits unterwegs ist und auf eine Schlange ‘1B, gegen die er sich zur Wehr setzen muss.* Er tut dies durch bestimmte Formeln, wie 2. B. kurze Aufforderungen an die Schlangen zurickzuweichen oder niederzu- fallen, so in Spruch 297: ,Falle, bleibe liegen, gleite davon! mit einer fir die Pyra- midentexte charakteristischen Verbindung der Verben fr), sdr und sbn.’ Daneben ‘ibt es Spriiche, in denen von dec Vernichtung der Schlange berichtet wird, sei es durch das Zertreten oder durch das Abschneiden des Kopfes (Pyr 227 oder 285). |Iim Hinblick suf die eingangs genannte Erzahlung von der ebernen Schlange in Num 21 ist imeressant, dass in den Pyramidentexten auch der Blick als ein Mitel gegen ‘Schlangen genannt wird. Finige Spriche erwahnen, dass ein Blick des Versiorbenen. oder einer Gottheit auf die Schlangé flit Allerdings dient auch dieser Blick ~ in rmanchen Texten wird er als ,Gesicht" (iv) bezeichnet ~ daz, die Schlangen abzu- * Dies betonte bereits Keimer, histoire de serpents, in seiner Swe won 1947, de edo sufgrund der Parleisiering zsvischenaluigypGichen und neuzsitichen Bofunden nur mit Vorschtherangezogen werden kan, * Bine Zusammenstellung der Spriche finde sich verte nach den einzeinen Pyramiden — bei Meurer, Feinde, 269, sowie bei Leitz, Schlangenspriche, 38 mit Anm. 2 Vgl zu dieser Bedeutung des Sete Velde, Seth, 276 ” Val. Let, Schlangenspriche, 426; Text bei Sethe, Pyramidentente, $8 6636-6660, Vg. Leitz, Schlangenspriche, 386, und Meurer, Fende, 204 "Val. den Text bei Sete, Pyramidentexc, § 441b, Die Forme sdr,bleib liege ist beson- ers hiufig, val. Meurer, Feinde, 283 mit 11 Belegen, "© gL. au physschen Vernichtung der Schlangen Meurer, Feinde, Kap.1V 33, Seblangenbeschéirung in Agypen und in sae Py wehren und nicht etwa bei erfolgtem Biss zu eilen!" So muss fr die Pyramiden- texte festgchalten werden, dass die dort genanaten Schlangenspriche ausschleBtich ‘damu dienen, den Schlangenbiss mu verhindern. Es geht um die Abwebr von Schlan- ‘gen und nicht etwa um Mitel oder Rituale, die bei Schlangenbiss anzuwenden sind.” Dabei werden, wie Christian Leitz in seiner Untersuchung 2um Corpus der Schlangenspriche plausibel gemacht hat, mBplichst alle Evenuelititen durchge- spielt. Das Auswahlkiterium fir eine Aufnahme des Spruches in das Corpus der Schlangenspriche bestand offenbar darn, jeden mbplichen Aufenthaltsort von Schlangen, alle ihre Gegner, ire Kérpertile, ihre Namen und schlieBlich auch die Methoden, sie abzuwehren baw. ihrer habhaft zu werden, zu nennen." Eine slche systematsierende Zusammenstellung, wie se im Kontext altigyptischer Onomastike steht, findet sich bis in die Agyptische Spitzeithinein, So liegt mit dem bekannten Brookiyner Schlangenpapyrus (pBrooklyn 47.218.48485) cine Zusammenstellung ‘it Nennung von 37 Schlangenarten vor, die in die 26. Dynastie und damit in das 7.6. Th. v. Chr. dates.” Zugleich zeigt sich eine Traditionslinie von den Pyrami- dentexten bis indie persische und hellenistische Zeit, bei der bestimmte Schlangen- sprche weiter Ubelifert wurden. So finden sch im Corpus der Saratexte aus dem Mittleren Reich unter dem Sammelttel , Vertreibung der r7k-Schlange in der Nekro- pole zahlreiche Spriche aus den Pyramidentexten.” Dabei ist jedoch bemerkens- ‘wert, das in der Literatur des Mittleren und des Neuen Reiches die Schlangenspr- che zwar nach wie vor die Funktion haben, den Schlangenbiss za vermeiden und die Schlangen unschidlich zu machen, jedoch man auch Texte begegnen, in denen Mal ramen gescildert werden, die bei erflgtem Schlangenbiss anzuwenden sind ‘Als Beispiel fir die ersigenannte Funktion kann der Sargtext CT 369, V 312-4 dienen, der aunéchst die Klassische Formel enthit: ,Verueiben einer Schlange aus der Nekropole" (hsf iyi. w m br.intr® Die Intention ist, dass sich die Schlange nicht an dem Versiorbenen vergreift, thn ,verzchit* oder auch .ffsst’, wie es in "Bin guts Bespel ist Spruch 228 mit der Forme Ein Gesicht ist auf das Gesichtgetllen, chem das Gesicht en Gesicht gseen hat" (hr fr r hr msn rr), val Let, Sehlangen- spiche, 397, sowie Sprch 234 (eb, 4060, "Val. Meurer Feinde, 271, nd Leitz, Sehlangenspriche, 385. Val. Leitz, Sehangenspriche, 380, ™ Val. au Schlangen in Onomastika von Lieven, Das Gtliche,1S7F mit Tabelle " Zur Datierung Let, Schlangenspeche, 382, gepealber Saonero, Traté 215-224, der die [Absehrft in de 30, Dynastic baw. beginnende Ptolemterit davet. Der Schlangeapapymis ‘enthalt 38 Einrige, jedoch ist di letteSchlange eine Agamenar, vel Let, Schlangenoa~ ‘men, 42, und 2ur Diskussion der Stelle von Lieven, Das Gottiche, 158 Anm.6 (Lit). ° Zu verweisen ist hier auf das Onomastikon von Tebiyis, in dem eine Auflisung von ge- frichen Tiren wie Krokodile, Inekten und Schlangen2u finden it, vg. Ong, Papyri, 12 Val Leitz, Sehlangenspriche, 381 " An dieser Stelle git mein Dank Frau Dr. des. K.Stegbaver, Universitit Leipzig, die mir fieundlicherweise ihre Dissertation Ober . Mage als Walfe gegen Schlangen~ zur Vecfgung eset hat "De Buck, Coffin Tess, V3,a ‘Berd U. Schipper imanchen Sprichen formuliert ist” Dazu werden, wie bereits in den Pyramidentex- ten, verschiedene Gottheiten herangezogen bzw. um Hilfe gebeten. In den Sargtex- ten begegnen die Giiter Schu, Neith oder auch Hathor, um so einen umfassenden Schutz gegen Schlangen heraustellen. Das Prinzip dabei ist, dass sich der Verstorbe- te mit der Gottheitidensfizert und dadurch an deren gotlicher Macht partizipiert. So heii es in einem Spruch gegen einen bestimmien Schlangentyp namens Rerek: “ich bin Horus" (ink Hw)" Durch den Nominalsatz wird ein performativer Sprechakt abgebildet und so cine Gleichsetzung mit einer bestimmien Gottheit er- ‘ell, die sich bereits in der zugrunde liegenden mythologischen Ere&htung als stir- eer erwiesen hat als die Personifizierung der ebaotischen Krafte im konkreten Fall der Gott Seth. Neben Horus, der von den Pyramidentexten und damit vom Alten Reich bis in die agyptische Sparzeit hinein als die Gottheit gilt, welche die Schlan- igen liberwindet, werden auch der Sonnengott Re und der Erdgott Geb genannt, So hilt es in einem Schlangenspruch aus dem Mittleren Reich (pRam X 23-28: pRam XVI3-1) -BeiB mich nicht Tech bin Re! Schiidige mich nicht! Ich bin Geb! Spritz dein Gift nicht in mich! Ich bin Horus, der Vorderste von Letopolis.* Die Verbindung mit den genannten Gotteiten gibt zugleich einen Hinweis aut die Vervendung von Apotropaia baw. Schutzamuleten. So konnte das Amulet in FForm einer Urius-Sehlange mit den Gotter Re und Horus verbunden werden, wie CT 885, VII 94m-98p bezeugt. Dortheift es in einem Spruch Uber das Verueiben der berets genannten Sehlange Rerek (Strophe 1) «Wenn Re erscheint mit seinem Urdus geschmiickt, ‘ann springt Mafdet auf den Nacken der Jnj--Schlange. Ein Gesicht fale auf ein Gesicht. Die K2-Schlange falle rch die Sedjch-Schlange und umgekehr." *> COffenbar wurde ein Amulet in Form eines Urus verwendet, um im Sine einer ‘magia analogica die eine Schlange durch die andere zu neutralisieren.Interessan- teeweise ist in den Schlangensprchen der Sargtexte an einigen anderen Stellen Yon ‘einem ,Papyrussdulenemulett” die Rede. So hei8t es in Strophe 30 des ztieten CT % Vel, zB. CT-375, V 384-e mit der Uberschrift: Dass cin Mann niche verve wird von inet Sehlange im Toteneich (V 384) mit Gebrauch des Verbes wn, eigentlich ,esse" jedoch in Beoug auf dimonenhafte Tiere auch ,verzhren, vl Erman / Grapow, Werter- buch. Bd. 1,321.4 11 CL3TR, V dle, vgl de Buck, Coffin Texts, V Ae. Gardiner, Ramesseum, 13. Die Kenaais dieses Spruces verdanke ich der in Anm. 18 ‘genannten Arbeit von K. Stegbaue, die erstmas in dieser Form die Stlangenspricbe des DMitleren und Neuen Reiches zvsammengestelt at (bei ir Spruch 25 vl. Stegbaver. Masi, 198 mit Ubersetzung des Texte) * stegbauer, Magie, 172 (Sproch 16) Schlangeabeschoérang in Agypten und in el es 885 (VII 97m): .Meine Papyrussiulenamulete sind aus Turkis.* Speziell aus dec Zeit nach dem Neven Reich sind solche Amulette mehrfach belegt, u. a. auch fr dden Gott Geb, der auf einem bronzenen Papyrussiulenamulett aus der 22/23. Dy- nastie mit Schlangenkopf dargestellt ist. Das zur Verfllgung stehende Textmaterial vverweist darauf, dass diese Amulete in Verbindung mit magischen Sprichen einge- setat wurden. AufSchluss hieriber gibt euch die bekannte ,magische Statue" Ram- ses LS Die Statue stammt aus der Wuste Ostlich des heutigen Kairo und war offenbar am Verbindungsweg 2um Sinai anfgestelt, um Reisende oder auch Expeditionen zu sehitzen.* Sie it mit insgesamt neun Spriichen versehen, die einen Einblick geben in die Verbindung von Schlangenabwehr, mythologischem Bezug, dem Einsatz von Apotropaia sowie MaBnahmen nach erfolgtem Schlangenbiss. Letztere erwihnen die charakteristische Gleichsetzung des Gebissenen (ps#) mit dem Gott Horus. So beibt es in Zeile 9f (Cairo JE 69771, linke Seite): ,Koram heraus aus dem Korper des Gottes (nt), welcher der Kaper des Gebissenen ist. Es sei Horus gesund wie ges- tem." Zuvor wird erwabnt, dass dem Gebissenen, um das Gift zu kiihlen, cine Lotusblite gebracht wird In einem Spruch auf der rechten Seite der Statue” werden dic Gotter der Neun- heit angerufen, um den ,Feind des Horus" (Zeile 8) niedercuwerfen. Es geht letz- lich darum, durch Anrufung anderer Gotter die Gotthet, welche mit dem Gift ver bunden is, ihrer Kraft zu berauben, um so auch das Gift unschidlich zu machen. Interessant ist der Spruch auf der Rucksete, in dem die Abwehr von Schlangen- biss thematisert wird. Er tigt die Uberschrift,Spruch zom Schutz des Leibes vor Jeder bissigen Schlange”.”” Hartwig Altonmiller hat auf drei Pupysi aufmerksam ‘gemacht, die diesen Spruch ztieren, jedoch mit einer interessanten Nachschrift ver- sehen Wore 2u recitiren ber einem (Amulet?) auf Stoff gemacht mit zwei Kno- ‘en und gogehen cinem Mann in seine Rechte Hand. Ein Schutz des Leibes ist cer gegen jede minnliche Schlange und gegen jede weibliche Schlange.” Gemeint is cin Knotenamulett, das offenbar die Funktion hatte, durch den Knoten cin Eindringen des Schlangengiftes zu verhinder. Der Beleg dokumentiert ein Zweifaches: zum einen die Tradierung einzelner Spriche und deren Anwendung im privaten, niet kOniglichen Bereich, 2um anderen die Nutzbarmachung des Spruches in Form von konkreten Anweisungen. Es zeigt sich ein Transfer vom ktniglichen Bereich zur privaten Anwendung, bei dem nun % Vl dazu unten Anm. 92-94 Die Stame mit der Inventarummer JE 69771 wurde 1939 von Eienne Drioton publi: ‘Une statue prophylaciqu, 37-85, % Val Steghaver, Mage, 124 ® val zur Obersetzung Drioton, Use statue prophylacique, 69f, und Borghouts, Texts, 93, % Vel Borghouts, Tens, 92. ® gl Droton, Une same prophylactique, 75, und Stebaver, Magi, 207 ® Zire sach Alten, Zaubersprac, 10. Stegbauer, Magi, 210, Ubersetzt .es werde recite uber einem [Faden] vom Saum eines jh Sots”a ‘Been U. Schipper der jeweilige magische Spruch mit einer Anwendungsformel verschen wurde. Dies list sich auch flr einen Spruch nachuveisen, der auf der ,magischen Statue* Ram- ses’ IL. in den Zeilen 12-17 folgt. Er wird in dem bereits genannten Brooklyner ‘Schlangenpapytus aus der 26, Dynestie ztiert und ist mit der Anweisung verseten: ..Worte 2x rezitieren Uber einem Lowen aus Fayence, eingewickelt in jdny- Stoff und gegeben einem Mann in seine Hand, (wenn) er ihm gegeben wint als (Amulett zum) Schutz im Schlafgemach."* ‘Wesentich war die Verbindung von Amulett und Schlangens rezitierenden Formel, die teilweise sogar selbst als ,Schutzamulett net werden konnte." Dieser Bezug zu Amuleten findet sich interessanterwese nicht nur in dea Nachscbriften, sondern auch im magischen Spruch selbst, So heiSt es in cinem Papyrus aus dem British Museum (pBM EA 9997, 4,14)" «Meine Zauberspriiche (hk3.0w=)) werden wirksam sein [durch] meine wisk- Imichtigen Worte und meine Amulete und Praventivzauber (¢20 mit), die ich gemactt habe." Im selben Text wird zuvor mit der Formel ,um die Wirkung des Giftes der Neha Her-Schlangen mu entfernen kein Zweifel daran gelassen, dass es sich um eine Mainahme nach erfolgiem Schlangenbiss handelt. Dies bezeugt auch die Nach- schrift, in der eine Reihe von Amuletten baw. Statueten erwabnt wird, darunter ein Bild des Atum*, ein Saulen- und Papyrussiulenamulett ans Fayence, ein .Bild des Hlorus" und eine Statue der Selget, einer Goin, die, wie zu zeigen sein wird, in enger Verbindung mit dem Berufsstand des Schlangenbeschwrers stand, Diese Amulette sind jeweils an den Hols des Mannes zu legen, der unter dem Biss leidet, ‘wobei sich auch Formulierungen finden, nach denen eine spezielle Flissigkeit ge- trunken werden muss. Entseheidend ist dabei der Bezug auf die Welt der Gouter und den mythischen Prizedenztall. So wird in der genannten Nachschrift auch eine ‘Statue der Isis (rpy.t 3.) eewalt, Damit wird auf die Vorstellung von Isis als die "Zaubereiche* angespielt, die in der bekannten Geschichte von der so genannten ‘List der Isis“ breitentfaltet ist.” Die Geschichte erzihit von dem alternden Son- hengott Re ~ er wied als alter Tattergreis dargestllt, dem der Speichel aus dem ‘Mund tropft ~ und der Gdttin Isis, die als die Zauberreiche" (hk3. wt wrt) einge- {ubrt wird.” Isis will den geheimen Namen des Re herausfinden und veranlssst cine * pBrooklya 47.218.138, x+ 139-15, val Goyon,Paalele, 1551, © Ziter nach Altenmilles,Zauberspruch, 11 Buchstabe i). ® Vel pBM EA 9997, 11-10, wo ebenfalls die Worte (mts) als ,Schurzamulets” (cw) bezeichner werden, vgl Leia, Papys, 2. Text ei Leitz, Papyi, 10 (Ubersetzung nach Steghauer, Magie, 235. ® Val. Leite, Papyri, 19-21, sowie Fischer Eller, Zauberspetche, 36-59, mit der Formel _werde vom Gebisenen petuaken" % Der Text findet sich auf dem Papyrus Tusin und in einer fragmentaschen Varante in Papyrus Chester Beaty XI (BM 10681), bbliographische Angaben bei Westendorf, Hand- buch, Ba. 1,72, Papyrus Turin 3113. Schlangenbeschnerung in Agypten und in Isl 25 ‘Schlange (einen Skorpion)", den Sonnengott 2u beiflen. Wabrend Isis in der Ge- schichte das Gift mit einer Beschwirung aus dem Kérper holt (,FieBe heraus, ‘Skorpion- / Schlangengift"), endet der Text mit einer Nutaungsanwendung, in der tine Substanz hergestellt wird, die der Gebissene einnehmen soll” -sWerde rzitiert ber einem Abbild des Arum (und) des Horus-Hekenu, einer Figur der Isis, einem Abbild des Horus; werde gezeichnet (au? die Hand des Gebissenen; werde abgeleckt vom Mann. Werde ebenso gemacht auf einer BBind von feinstem Leinen; werde dem Gestochenen an seinen Hals gegeben Bei dom Kraut handelt es sich um das ,Skorpionkraut'; werde zerieben aut Bier oder Wein; wende getrunken vorn Mann, der unter dem Stich eines ‘Skorpions / einer Sehlange leider. Das it ein Toten des Giftes, wirklich aus- sgezeichnet, millionenfech erprobt." Die Anwendungsformel verbindet drei Elemente, die fur die Form der therapeuti- schen MaBnahmen in Agypten charakterstisch sind. Es findet sich erstens die be- reits konstatierte Verbindung mit Gottheiten, aweitens die Verwendung eines Amu- lens baw. einer Statuete und dritens eine konkrete medizinische Manahme, bei der im hier vorliegenden Fall dem von einer Schlange Gebissenen cine Substanz cingeflo&t wird, welche das Gift unschidlich machen soll. Das Spektrum der Schlangenspriche des Neuen Reiches, wie es der gegenwirtigen ligyptologischen Forschung bekanatist®, belegt genau diese dreifache Verbindung. Es finden sich Klare Beziige 20 Gottheiten wie Isis, Horus, Re oder Selget, es werden konkrete ‘Anweisungen zur Verwendung von Amuletten gegeben, und es gibt Hinweise dar- ‘auf, dass eine Flussigkeit hergestllt wurde, die vom Gebissenen getrunken wenden smusste, Die Amulette sowie Statuetten hatten dabei nicht nur apotropaische Bedes- tung, sondem wurden auch im Rahmen von Ritualhandlungen eingesetzt. Wichtig war dafir der Bezug 2um mythologischen Prizedenziall. Die Uberwindung der Schlangen galt nicht einfach nur als Verichtung oder Unschilichmachen eines sgefihrlichen Tieres, sondemm wurde bspw. durch die Verbindung der Schlange mit ‘Seth und ihrem Uberwinder mit Horus auf den Kampf zwischen beiden Gottern und damit das Gegenber von Ordnung und Chaos (Ma‘at und Isfet) bezogen. Auffal- lend ist, dass der medizinische Aspekt mit der Zeit zunimmt und ein GroStel der Spliche nicht bei der Rezitation eines magischen Spruches bleibt. Vielmebr zeigt sich eine charakterstiscbe Verbindung von magischer Recitation und konkreter rmedizinischer MaGinshme*' Offenbar war es nicht immer damit getan, ein oder mehrere Amulette an den Hals des Gebissenen zu legen oder einen Spruch zu zitie- ren, Diese Entwicklung wird durch die spitzeitichen so genannten ,Horusselen" bestitgt" Auf ihnen ist der Gott Horus in der Position des , erm der Tiere™ darge- % Das Wort mow. bezschnet sowchl das Schlangen- wie das Skorpiogift (vel. Erman / Grapow, Worerbuch, Bd 2,169) Brunner-Trat, Mischen, 150, denkt an einen Schanges- bss, Westendort, Handbuch, Bd. 1,73, hingegen an einen Skorpiontch. Zitat nach Westendort, Handbuch, Bd, 1,73 © Val. dam die Klasische Zasammenstellung bei Borghouts, Texts, und die aktuelle von Stogbaver, Magi. pl dam Leia, Rabenblt, 49-5126 Bed U, Schipper stellt. Im Falle einer Vergiftong durch Schlangenbiss wurde jedoch nicht der Text reritien, sondem vielmehr eine spezielle Flssigkeit eingefubr. Im Falle der Ho- russtelen war es das Wasser, das Uber die Stele gegossen wurde und bei dem man davon ausging, dass dieses die heilende Kraft der magischen Spriche aufnahm, welche auf de Stele standen." Insofer scheint es 2wei Formen der konkreten An- wendung gegeben zu haben ~ 2um einen die Rezitation des Spruches iber einem Amulet, zum anderen seine ,innere Anwendung” durch eine Flissigket, die uber die Stele, auf der der Spruch stand, gegossen und dann getrunken wurde, IL.Das Amt des Schlangenbeschwarers in Agypten und Israel Der Durchgang durch das agyptische Material hat deutlich gezeigt, dass ¢s sowohl spezielle Mainahmen gab, um Schlangenbiss za vermeiden, als auch solehe, um diesen zu heilen. Worauf bislang noch nicht eingegangen wurde, ist ein Aspekt, det fur die Frage nach Schlangenbeschwérung im antiken Israel zental ist ~ das Amt es Beschwrers selbst. So lassen die ziierten Texte aus dem pharaonischen und spatzetichen Agypten Keinen Zweifel daran, dass dieses Tatigkeitsspektrum von Schlangenprophylaxe und -therapie in den Zustindigkeitsbereich einer speziellen Gruppe religidser Spezialisten fel. In Quellen aus dem Neuen Reich werden unter den Teilnehmerm von Sinaiexpeditionen sowie bei staatlichen BaumaBnahmen Schilangenbeschwrer genannt, die so genannten fyp.w Srat. Die Sinai-Stelen Ame~ nembets I. baw. ‘Amenemhets IV. erwahnen vier solcher ,Selget-Beschwirer* (brp.» Srqn, die an der Expedition tilgenommen haben.” Aufschlussreich sind auch Texte aus der Nekropole von Theben-West, die unter dem medizinischen Pes- sonal zur Versorgung der Nekropolenarbeiter flint Selget-Beschwérer erwahnen.* Dass es sich bei dem frp Srgt um das spezifische Amr des Schlangenbeschw6rers handelte, wird anhand des bereits mehrfach ziterten Brooklyner Schlangenpapyrus in V.20 um Beschwérungsamuletehandela®, die je- doch hier Frauen zageordnct wurden und nicht etwa einer spezilien Gruppe religio- se Spezialisten, 1, Schlangenbeschwarung in Agypten und Israel ~ der archiologische Befund Wenn man den skizzierten Befund zusammenfasst, dann verweisen die wenigen altestamentichen Texte zum Thema darauf, dass es auch im antiken Israel Schlan- genbeschuérung gab. Diese war offenbar ganz analog zur Praxis in Agypten be- Stimmten religidsen Spezialisten zugeordnet, wobel es durchaus denkbar is, dass die ‘Abuehr von Schlangen dureh Amulet nicht allein von den Schlangenbeschworer vorgenommen wurde, sondem weiter verbretet war. Es konate duchaus sein, dass man, wie in Agypten, zwischen einer Ant von ,Hausmitteln’,d. h, Mainahmen, die Jedermann tun konnte, und speziellen magischen Ritualhandlungen, die nur von ‘einem religiSsen Spezialisten ausgefuht wurden, unterscheiden muss. Inwiefern dieser Praxis nun auch archiotogische Funde zugcordnet werden kénnen, ist jeweils von Fall 2u Fall u entscheiden, So ist sich die Forschung nahezu einig darin, dass die in Palastna / Israel gefundenen Schlangenterrakoten apotroptische Funktion hater Dies gilt fir die zwei eisenzeitlichen Exemplare vom Tell ex-Nasbeh (EZIC / Mt) und wohl auch fur die in Taanach gefundenen Schlangenschidel in > Vet. Sauer, Jesus Sirah, 1166 © So bereits die Vermutung von Bautisi, Symbolik, 287, der auf den Zasemmenang mit Aaypte verwest. * yg aueh Beuke,Sesaja © Vet, witdberger. Jessa. 136 © gl Wildberger,Jesja, 143; Delizsch, Jsaja, 62, denkt an ,Zauberan ‘Sehutagehinge gegen Zauber” gl. Schmit, Mage, 197, und Keel, Rect, 195 12,117,3 Bend U. Schipper cisenzeidichen Wohnhiusem.® Vor dem Hintergrund der igyptischen Schlangen- stabe und namentlich des Ramesseum-Fundes der bronzenen Schlange stellt sich jedoch die Frage, ob nicht die in der MBZ, der SBZ sowie der frihen Eisenzeit ge- fundenen Schlangenappliken mit Schlangenbeschwérung zu verbinden sind und nicht einfach nur apottopaische Bedeutung hatten."* So wurde bei den vor allem im ‘Tempelbercich gefundenen Schlangen, wie der aus Bronzeblech geschnitenen SScilange aus Gezer, der Bronzeschlange aus Hazer, der vom Tell Mevorach sowie der eisenzeitlichen, vergoldeten Bronzeschlange aus Timna, vermutet, dass es sich ‘um Votivgaben oder um Apotropaia handelt, die ~ so Othmar Keel ~ die Numinosi- tit des heiligen Ones 2um Ausdruck bringen sollte.” Es konnte aber auch sein, dass diese Schlangenappliken in Rituale zur Schlangenbeschworung eingebunden waren, Betrachtet man die Gré8e der Objekte mit 7-22 em Linge, so passen diese ddurehaus 24 der 16 cm langen Bronzeschlange in Gestalt einer Kobra aus dem Ra smesseumsfund Dies gilt auch fr die vor kurzem gefundene, 21 em lange goldene Schlange aus Bkron. Die Schlange ~ ebenfalls eine Kobra ~lag auf dem Boden eines rmonumentalen Palastes und datiert in die Zeit knapp vor der Zerstérung Ekrons ‘durch die Babylonier im Jahr 603 v. Ch:"” Der Beleg ist insofern bedeutungsvol, da alle anderen genannten Schlangenappliken aus der Bronzezeit oder der Bisenzeit 1 stammen. Er datiert zugleich in eine Zeit, in der fr das stliche Palstina / Israel cin archiologischer Fund belegt ist, der von der alttestamentichen Forschung bis- lang kaum wahrgenommen wurde: der so genannte Hortfund von Aschkalon, Dabei hhandelt es sich um eine Gruppe von 25 Bronzestatetten aus Aschkalon, die 1936 ‘von TH. Hiffe veroffentlicht wurden und die vermutlich in die 26, Dynastic datic- ren.” Neben Bronzen det Gotter Horus, Osiris und Anubis fand sich v. a. auch die Bronze einer stehenden Gottheit mit Schlangenkopf auf einem Papyrusstengel” Vermitich wird sich es sich dabei um den Erdgott Geb handeln, der hier auf einem Papyrasstengel dargestll ist. Damit ware jedoch eine Gottheit genannt, die explizit, in Verbindung mit Schlangenbeschwérung steht. Aufschiusshieriber gibt der magi sche Spruch pBM EA 10309.” Er erwéhnt eine ganze Reihe von Gouteiten, die unter der Fuhrung des Osiris, des ,Herm der Schutzamulete™ stehen (1,11). Vor- ausgeseta ist dabei die Vorstllung der so genannten Gliedervergottung, bei der fur {odes Korpercil eine Gotthet genannt wird, wie 2. B. Ptah fur die Sehulter, Nei © Vel. dazu Schmit, Magie, 197, der primar von apotopscher Funktion ausget. Zam Material siehe die (mitderweileerwas veratete) Zusammenstellung von Welweo, Schlange, 280-282, sowie Keel, Rect, 195-232, 6 VpL auch Keel, Recht 198F. Zum Material selbst siehe auch den Oberlick bei Joins, Symbolism, 62-64 7 Vgh Keo, Recht, 19Sf mit Abb. 177-178.180-181.183. © zu den Matiangaben siehe Welle, Schlange, 81 Val. Golden Cobra 28 Vel iff, Hoard, 61-68. Zur Frage der Daserung vel Schipper, Isat, 239, ° Vel ite, Hoard, 68° (Ne, 9 Serpent-headed god"). Tent bei Leite, Papys, 26-28 Schlangenbesshnung in Aaypen und in sae 33 fr die Brust sowie auch der Gott Geb.” Der Honfund steht wiederum im Kontext ‘von gyptischen Bronzen, die nach dem Neuen Reich begegnen und cbentalls Schilangendarstellungen kennen. Das so genannte Pantheon Kassel", eine 1940 verdffentlichte Gruppe dgyptischer Bronzefiguren aus der 22/23. Dynastie und damit aus der Zeit zwischen ca. 945 und 715/10 v. Chr enthilt auch eine Schian- ‘gendarstellung auf einem Papyrusstengel Dabel handelt es sich um die Gouin Uto, die schlangengestaltige Landesgottin von Unterégypten, die geme auch mit dem ‘Ursus dargestllt wird und aufgrund ihrer Schutzfunktion mit dem Konig verbunden, wurde.” Der bereits genannte Zauberpruch VII der ,magischen Statue” Ramses’ I. belegt den Zusammenhang 2wischen Uto und der Beschworung von Schlangen. ‘Dor heit es in dem Uber einem Amulet 2urezitierenden Spruch”: -Spruch fir den Schutz des Leibes gegen jede minliche Schlange und gegen Jede weibliche Schlange. Mein Schutz ist der Schutz des Himmels, mein ‘Schutz ist der Schutz der Erde, mein Schutz ist det Schutz des Re im Him- mel. Ich habe wiederholt die Feste der Uto, ich habe den Vorderschenkel ge- essen." Das ,Fest der Uto" bezicht sich auf das Opferfest der Gdttin in ihzem Kultort Buto:* ‘Uto als Schutzgotin (und nicht als Heilgottin) kone offenbar im ritvelen Kontext ‘zum Schutz gegen Schlangenbiss verehrt werden, IV. Schluss Ziel dieses Aufsatzes wares, in Form einer Skizze Material zusammencutragen zur Frage nach Formen der Schlangenbeschwérang in Agypten und Israel. Dabei zeigte sich fir Agypten ein recht breter Befund, wahrend man fr das antike Israel auf- rund der schmalen Quellenbasis mit weitergehenden Schlussfolgerungen vorsichtig sein muss. Grob zusammengefasst, lisst sich jedoch ein dreifaches Fazit festhalten: 1. Es gab sowohl in Agypten als auch in Israel Schlangenbeschw6rung, Diese beinhaltewe Handlungen zur Abwehr von Schlangen, die offentr nicht zwingen auf cine Gruppe religidser Specialisten festgelegt war, und speziclle Mafinshmen nach cerfolgtem Schlangenbiss. Lewtere Konnten aur vom Schlangenbeschwérer, einem religidsen Spezialisten mit speziellen Kenntnissen, durchgefthr werden. 2, Die wenigen altestamentichen Texte zum Thema lassen keinen Zweifel dar- ‘an, dass es das Amt des professionellen Schlangenbeschw6rers auch in Israel gab ‘und dass dieses ~ folgt man Jes 3,2 ~ auch am Jerusalemer Konigshof beheimatet © Der Tent ist an diese Selle verde, ev ist mit Steghaser, Magic, 257, ssf/2u erpinzen (seis) Val. Roeder, Pantheon, 57 Val Keel. Land, 254 un 261 (Abb. 15. % Val. Fscher-Eifer, Uto, 906, und m1 solcben Schlangenbronzen Roeder, Bronzefiguen, 3998520. * Text bei Altenmiller, Zaubersprch,8f mit synoptischer Avflistong der Texteugen (Ober stung eb, 7). % Darautverweist auch das Essen des Schenkels, vp. Altenmile, Zaubersprach, 10 (Text- anmerkuna b).43 Bem Schipper ‘war und damit im Kontext der offizillen Religion stand. Inwiefern damit auch Ritu- alhandlungen verbunden waren, wie es fur Agypten befegt ist, lasst sich anhand des eingeschrtinkten lterarischen Befundes nicht mehr belegen. 5. In diesem Zusammenkang wire jedoch zu diskutiren, inwiefern die in Pals- tina / Israel gefundenen Schlangenappliken nicht zumindesttelweise bei Schlan- ‘genbeschworungen eingesetzt wurden, Es wiirde sich damit nicht nur um Objekt- mulette handein, die als Votivgaben dienten oder allgemein apotropaische Bedeu- tung havten, sondera um Gegenstinde, die in einem rituellen Kontext zu verorten sind, Invieweit im Rahmen dessen auch Objekte deyptischer Provenienz angewen- det wurden, it unklar. Auf jeden Fall belegt der Hortfund von Aschkalon die Exis- tenz ‘igyplischer Amulette, die vermutlich im Zusammenhang mit Schlangenbe- sehwérung eingesetzt worden, auf dem Boden Paistinas Israels, Bibliographic ‘Altenmiller, H., Ein Zaubersprach zum ,Schutz des Leibes“, GM 33, 1979, 7-12. Baudissin, W.W. 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