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MeTis. Bildungswelten. Themen, Untersuchungen,

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finden 118-133
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Vorschläge
ISSN: 2240 9580DOI : 10.30557/MT00101

ESSAYS

DIE PARANOIDE GESELLSCHAFT:

SUBJEKTIVIERUNG UND WURZELN DES
HASSES
von Mimmo Pesare

Hassreden kombinieren im Wesentlichen zwei Elemente:

Sprache und die Emotion der Aggression. Sie sind die
Entschlüsselung eines der ursprünglichsten menschlichen Gefühle
in Worte. In Anlehnung an die Lacansche Psycho-Pädagogik
Nach dem Lacan'schen Ansatz findet die
Aggression ihre Ursache in der Beziehung zwischen dem Subjekt
und seinem eigenen sozialen Bild, das erst später auf den anderen
projiziert wird. Mit anderen Worten: Es gibt kein äußeres Objekt,
das von sich aus objektive und intrinsische Eigenschaften
besitzt, um Aggression und Hass zu wecken, sondern diese sind
immer die verdeckte Frucht projektiver Identifikation. Lacans
Spiegeltheorie, die der psycho-pädagogischen Frage der
Subjektivierung zugrunde liegt, zeigt, dass die Wurzel des Hasses
immer eine paranoide Wurzel ist, d.h. eine Verschiebung von etwas,
das zum Selbst gehört, auf ein äußeres Objekt: das Ähnliche, das
MeTis. Bildungswelten. Themen, Untersuchungen, 9(2) 2019, 118-133
Andere. Hassrede stellt in diesem Sinne
Vorschläge eine strukturelle Lücke
in der Bildung des Subjekts dar: Sie ist die sinnvolle Übersetzung
eines Identifikationsmechanismus, der als solcher nur aus der
Bildungsbeziehung zwischen dem Subjekt und dem Anderen
verstanden werden kann.
jet und sein Familienroman.

Die Hassreden verbinden im Wesentlichen zwei Elemente: die

Sprache und das Gefühl der Aggression. Sie sind die Wort-
Entschlüsselung eines der charakteristischsten Gefühle des
Menschen. Der Lacan'schen Psychopädagogik folgend, findet
die Aggression ihre Ursache in der Beziehung zwischen dem
Subjekt und seinem eigenen sozialen Bild, das nur in der Lage
ist
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 119
Wurzeln des Hasses
auf die andere projiziert wird. Mit anderen Worten: Es gibt
kein äußeres Objekt, das von sich aus objektive und
intrinsische Eigenschaften hat, um Aggression und Hass zu
wecken, sondern letztere sind immer die verdeckte Folge einer
projektiven Identifikation. Lacans Theorie des Spiegels, die der
psychopädagogischen Frage der Subjektivierung zugrunde liegt,
zeigt, dass die Wurzel des Hasses immer eine paranoide Wurzel
ist, oder eine Verdrängung von etwas, das zum Ich gehört, auf
ein äußeres Objekt: den anderen. Hassreden stellen in diesem
Sinne eine strukturelle Lücke in der Bildung des Subjekts dar: Sie
sind die signifikante Übersetzung eines identifizierenden
Mecha- nismus, der nur durch die erzieherische Beziehung
zwischen dem Subjekt und seiner Familienromantik verstanden
werden kann.

"Hass, soweit es sich um Gegenstände handelt,

ist älter als die Liebe. Sie
entspringt der ursprünglichen Ablehnung der
Außenwelt,
mit all seinen Reizquellen,
durch das narzisstische Ich".
Sigmund Freud, Triebe und ihre
Schicksale
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 120
Wurzeln des Hasses Es ist besser, für das gehasst zu werden,
was man ist, als für das geliebt zu werden,
was man nicht ist".
André Gide, Tagebuch 1889-1939

"Und alles, was du

liebst Und alles, was
du hasst Alles, was
du misstraust
Alles, was
du rettest Und alles,
was du schaffst
Und alles, was du
zerstörst Und alles,
was du tust Und
alles, was du sagst
Und alles, was du
isst
Und jeder, den du triffst
Und alles, was du
leicht nimmst
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 121
Wurzeln des Hasses
Und jeder, den du
bekämpfst Und alles unter der Sonne ist
im Einklang Doch die Sonne wird
vom Mond verdeckt".
Pink Floyd, Eclipse

1. Die Rückkehr des Verdrängten

Alle europäischen Forschungsinstitute, die sich mit

Diskriminierungspraktiken und sozialer Gewalt befassen, sind
sich einig, dass 2015 das Jahr war, in dem es einen plötzlichen
Anstieg der sogenannten Hassreden gab. Politischer und religiöser
Extremismus; übertriebener und offen fremdenfeindlicher
Nationalismus; gewalttätiger Sexismus und Homophobie; ein
Wiederaufleben der Intoleranz gegenüber Frauen, Migranten,
Flüchtlingen, Behinderten, religiösen Minderheiten, LGBT und
Armen; Mobbing und Cybermobbing; die Verbreitung von Hass
und Body-Shaming in den sozialen Medien; Dies sind die (nicht
erschöpfenden) Makrokategorien eines Phänomens, das unsere
Zeit in immer stärkerem Maße prägt und das der
zweiundfünfzigste CENSIS-Bericht (Dezember 2018)1 als eine
anthropologische Linie identifizierthat, die sich nun auch in unserem
Land konsolidiert.
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 122
Wurzeln des Hasses
1 In diesem Zusammenhang prägte der Bericht den Ausdruck "psychischer
Souveränismus", um den soziokulturellen Wandel in Italien zu erklären.
Abgesehen von den offensichtlichen politischen Bezügen zu den aktuellen
Ereignissen bezieht sich der gnadenlose Slogan des Forschungsteams von
Giuseppe De Rita vor allem auf eine weit verbreitete und tellurische
vorpolitische Stimmung, eine neue psychologische Disposition, die von
Ressentiments und Schwierigkeiten beherrscht wird und alle Teile der
Gesellschaft betrifft. Diesbezüglich lesen wir:
"wenn das Böse zum zynischen Hebel einer vermeintlichen Erlösung wird und
sich in einer latenten, individualisierten, staubigen und verzweifelten
Konfliktualität entfaltet, die sich aber nicht mehr in den für den traditionellen
sozialen Konflikt typischen Demonstrationen, Streiks, Straßenkämpfen
ausdrückt [...]. In einem solchen Kontext ist die erwartete Zukunft eine reine
Extrapolation der wackeligen Gegenwart, wenn 35,6 % der Italiener
pessimistisch sind, weil sie den Horizont mit Angst, Unruhe, Sorgen und
Enttäuschung betrachten, 31,3 % sind unsicher und nur 33,1 % sind
optimistisch und zuversichtlich, dass die Dinge besser werden" (Censis, 2018,
S. 3-4).
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 123
Wurzeln des Hasses
Eine dem Europäischen Parlament am 2. Juli 2019
vorgestellte Studie des Consiglio Nazionale Forense und von
Amnesty International mit dem Titel The Hate Barometer2 zeigt,
dass das Phänomen der Hassrede insbesondere im Zusammenhang
mit Wahlterminen stetig zunimmt. Die Arbeitsgruppe stellte
fest, dass einer von 100 Posts, Tweets und Kommentaren in
den sozialen Medien als beleidigend und/oder diskriminierend
gegenüber schwachen sozialen Gruppen empfunden wurde. Die
semantische Analyse der Forschungsergebnisse ist erbarmungslos:
Die Sprache der Stichprobenteilnehmer (100.000 Beiträge)
erreicht einen noch nie dagewesenen Höhepunkt an Ideen, die
Fremdenfeindlichkeit, Frauenfeindlichkeit, Verweigerung von
Rechten und Würde, Anstiftung zu physischer Gewalt, Folter,
Ausrottung ethnischer und religiöser Minderheiten und Tod
befürworten.
Plötzlich wird man an die nicht mehr zeitgemäße Allport-
Skala3 erinnert, die 1954 entwickelt wurde, um das Ausmaß an
Diskriminierung und sozialer Gewalt in einer Gemeinschaft nach
den Schrecken der Diktaturen und des Holocausts zu bewerten.
In der schwersten humanitären Krise seit dem Zweiten
Weltkrieg haben in nur zwei Jahren zweieinhalb Millionen
Menschen in einem Europa, das nicht in der Lage ist, eine
internationale Vereinbarung zu treffen, Asyl beantragt, während
20.000 Migranten haben allein im Zeitraum von 2014 bis 2018
ihr Leben im Mittelmeer verloren (Schätzung des UNHCR);
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 124
Wurzeln
während des Hasses
fundamentalistische Terroranschläge die Einwohner
von Paris, Westminster, Brüssel, Nizza, St. Petersburg,
Stockholm, Manchester, London, Barcelona und Straßburg
schockiert und in Panik versetzt haben; während alle
Errungenschaften der Globalisierung das Thema Grenzen und

2 Die Ergebnisse der Untersuchung sind verfügbar unter: https://www.

amnesty.it/what-do-we-do/European-elections/.
3 Die Allport-Skala wurde von dem US-amerikanischen Psychologen
Gordon Allport entwickelt, um die Stärke von Vorurteilen und ihre sozialen
Folgen in Form von Diskriminierung und Gewalt innerhalb einer Gemeinschaft
zu messen. Bewertet wurde die Haltung der so genannten In-Groups (dominante
Gruppen) gegenüber den so genannten Out-Groups (Minderheitengruppen). Es
gab fünf Bewertungspunkte: 1) Standortfeindlichkeit und Aufstachelung zum
Hass;
2) Vermeidung; 3) Diskriminierung; 4) physischer Angriff; 5) Ausrottung.
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 125
Wurzeln des Hasses
des Anderen als große Wiederkehr des Verdrängten, reagierten die
Bürger mit einer feindseligen Sprache, die (wie immer in
Krisenzeiten) von zynischen Meinungsführern und
Hasspredigern unterstützt wurde.
Die Verortung von Hassrede scheint strukturell von einem
merkwürdigen Schicksal durchzogen zu sein: das einer Art
ewiger Wiederkehr des Gleichen, eines wiederkehrenden Deja-vu, das
sich in wechselnden Phasen der Geschichte selbst heilt, um dann als
Dringlichkeit wieder aufzutreten.
Wie kommt es, dass eine historische Epoche (wie die
heutige) aufgrund anthropologischer und sozioökonomischer
Veränderungen in den zwischenmenschlichen Beziehungen ein
neues Gefühl der Feindseligkeit, Bitterkeit und Asozialität
hervorrufen kann? Ist es wirklich glaubhaft, dass dieses
Wiederaufflammen der Aggression einfach die zufällige Folge
eines Kurzschlusses im kollektiven Verhalten ist und dass man
sich mit soziologischen Beobachtungen begnügen sollte?
Ausgehend von einer pädagogischen Perspektive mit kli-
nischer und psychodynamischer Ausrichtung könnte man leicht
die Hypothese einer zufälligen Gestalt dieses Phänomens
ablehnen und zu einer schwierigeren (aber wirksameren)
Kausalhypothese übergehen. Mit "psychischer Kausalität" meint
Lacan (1966/1974) die Gesamtheit der Prozesse, die das
Subjekt durch die emotionalen Erfahrungen und affektiven
Beziehungen konstruieren, die seinen "Familienroman"4
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 126
Wurzeln
geprägt deshaben:
Hasses Mit anderen Worten, die Bildung des Menschen
wird nicht durch eine Quote von Zufälligkeiten bestimmt,
sondern im Gegenteil durch die Begegnungen seines Lebens. Die
Theorie der psychischen Kausalität, die in den
Erziehungswissenschaften verankert ist, kann als eine Art
"Pädagogik der Begegnung" durch die Sprache betrachtet werden:
die Tatsache, dass man sich begegnet ist,

4 Das Konzept des Familienromans, das von Freud zu Beginn des 20.
Jahrhunderts eingeführt wurde, hat auch in außerpsychoanalytischen Kreisen
großen Erfolg gehabt und bezieht sich einerseits auf die bewusste und objektive
Selbsterzählung des prägenden Weges der eigenen Herkunft durch die
affektive Beziehung zu den Eltern (vor allem), zur Großfamilie und zur
Gemeinschaft, der man angehört; andererseits auf den Komplex unbewusster
Phantasien, die das Subjekt ausarbeitet, indem es die Verbindung zu den
elterlichen Figuren in Beziehung zu seinen Erfahrungen als Erwachsener
setzt.
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 127
Wurzeln des Hasses
In unserer Erziehung prägen Worte der Anerkennung oder
Missbilligung, der Liebe oder des Hasses, der Akzeptanz oder der
Ablehnung unsere Existenz und sorgen dafür, dass wir im
Erwachsenenleben dieselbe Beziehungsdynamik wiederholen,
der wir begegnet sind, und jene Worte wiederholen, die sich in
unserer inneren Welt festgesetzt haben. In diesem Sinne ist das
Nachdenken über Hassrede und die ihr zugrundeliegende
Dynamik kein Bereich, der ausschließlich den psychologischen
und soziolinguistischen Wissenschaften zuzuordnen ist, sondern im
Gegenteil eine eminent pädagogische Frage, da jeder affektive
Ausbruch, selbst der gewalttätigste, immer das Produkt eines
Trainingsromans, einer Reihe von Begegnungen ist. Die
Erziehungswissenschaften haben also das Recht, das Wort
"feindselig" in den Mittelpunkt ihrer Überlegungen zu stellen: Ob
es um Hassreden, Hasser oder das Wiederaufleben sozialer
Feindseligkeit geht, das klinische Phänomen, das all diesen (mehr
oder weniger modischen) Varianten desselben Begriffs zugrunde
liegt, ist eines: Aggression. Letzteres ist nicht nur ein
gebräuchlicher Begriff, sondern in erster Linie ein technisches
Konzept, ein präzises klinisches Problem, mit dem die
psychodynamischen Disziplinen umzugehen wissen.
Ströme von Tinte wurden vergossen.
Das pädagogische Wissen ist aufgerufen, sich des
Phänomens der Aggression und der Hassrede anzunehmen, vor
allem in einer Zeit, in der diese wiederkehrenden Phänomene
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 128
Wurzeln
wiederdes Hasses
zu einem dringenden und dramatischen Problem
geworden sind, vor allem, wenn man sie im medialen
Fleischwolf der sozialen Netzwerke betrachtet.
Wenn der herrschende gesellschaftliche Diskurs wieder von
Hass (auf das Andere, auf das Ähnliche, auf das Ausgegrenzte,
auf das Fremde, auf sich selbst) geprägt ist, scheint der Beitrag
der Pädagogik insofern grundlegend zu sein, als der gesamte
Prozess der Subjektbildung betroffen ist. In diesem Sinne ist der
vorherrschende gesellschaftliche Diskurs, das Wort, das uns als
Menschen charakterisiert, um einen Aphorismus Lacans
aufzugreifen, "das Produkt der Worte, mit denen wir uns
gebildet haben".
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 129
Wurzeln des Hasses
Aus diesem Grund kann die pädagogische Subjektivierung nur
die bevorzugte methodische Beobachtungsstelle für das
Verständnis der Wortrepräsentationen sein, die uns
anthropologisch kennzeichnen. Und wie Egle Becchi (2002)
feststellt, gewinnt die Pädagogik im Rahmen dieser
kontinuierlichen Forschung einen größeren hermeneutischen Gewinn,
wenn sie ihre theoretischen Leseschlüssel mit den Instrumenten
der psychodynamischen Disziplinen verbindet, da die sozialen
Phänomene nicht losgelöst von den Transformationen der
individuellen Psyche analysiert werden können, bevor sie als
kollektive Phänomene kodifiziert werden.
Wo also beginnt die Reflexion über die Aggression, die der
pädagogische Bereich dank des Beitrags der Psychoanalyse
artikulieren kann? Was sind die Wurzeln dieses Hasses?
Was wir hier in einer genealogischen Lektüre von Freud
und Lacan zeigen wollen, ist, dass:

- Hassreden, die soziale Manifestation des Phänomens der

Aggression, sind Ausdruck einer projektiven
Identifikation mit tief sitzenden Emotionen, die von
selbstzerstörerisch zu heterodestruktiv werden;
- dieses Merkmal wird bei der Bildung des Subjekts als
paranoide Struktur organisiert.
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 130
Wurzeln
2. des Hasses und Narzissmus
Aggressivität

Ausgehend von Freud, der dem Aggressionstrieb viele Seiten

gewidmet hat, hat die gesamte postfreudianische Tradition,
ungeachtet der unterschiedlichen Interpretationen der Autoren,
die sich damit befasst haben, zumindest ein gemeinsames
Element: die Verbindung zwischen Aggression und Narzissmus.
In Freuds theoretischer Entwicklung lassen sich drei große
Ausarbeitungen des Phänomens der Aggression ausmachen. In
einer ersten Phase (im Wesentlichen in den Schriften bis 1915)
wird die Aggression fast nur als ein Aspekt der Libido oder
jedenfalls als im Dienste der Libido stehend aufgefasst: Sie
wäre, mit anderen Worten, eine Ableitung des frustrierten oder
unerfüllten Sexualtriebs.
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 131
Wurzeln des Hasses
kanalisiert. In einer zweiten Phase, insbesondere in dem 1915
erschienenen Essay Pulsions and Their Destiny, der durch die
Schrecken des Ersten Weltkriegs inspiriert wurde, wird die
Aggression als unabhängig von der Libido konzipiert und im
Gegenteil den sogenannten Selbsterhaltungstrieben (oder Ego-
Trieben) zugeschrieben5 . In einer dritten Phase schließlich, für
die der berühmte Aufsatz Jenseits des Lustprinzips (1920/1969) als
paradigmatisch gelten kann, wird auch die Aggression von den Ich-
Trieben abgekoppelt, um als Manifestation eines autonomen
Todestriebs umgedeutet zu werden.
Wie Caprara (1981) gut beobachtet, haben diese Phasen
seiner Überlegungen zur Aggression bei Freud jedenfalls
keinen ausschließlich chronologischen Charakter, sondern
stehen im Gegenteil oft nebeneinander, was beweist, dass der
Vater der Psychoanalyse in dieser Hinsicht einen Anteil an
Problematik und Ambivalenz beibehielt, immer in ständiger
Spannung zwischen dem heterodestruktiven und dem
selbstzerstörerischen Charakter der aggressiven Triebe.
Im Allgemeinen können wir feststellen, dass, beginnend mit
Freud - in einer embryonalen Ausarbeitung - und insbesondere
mit Lacan, Aggression und narzisstische Identifikation immer im
selben Sinngefäß gedacht werden. Der Vektor des Hasses kann
nicht verstanden werden, wenn er nicht mit dem Phänomen der
narzisstischen Identifikation in Verbindung gebracht wird.
In der Einführung in den Narzissmus (1914/1969) erklärt Freud,
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 132
Wurzeln
wie die des Hasses
Strukturierung der individuellen Psyche durch
Begegnungen mit zwei Arten von Objekten erfolgt (wobei mit Objekt
in der Psychoanalyse das Endziel einer Libido/affektiven
Investition gemeint ist); diese Objekte sind:

5 Gerade in "Die Triebe und ihr Schicksal" führt Freud den unsichtbaren Faden
weiter aus, der die Aggression mit dem Ich verbindet und der in gewisser Weise
die Entwicklung der Lacanschen Interpretation darstellen wird: "Das Ich hasst,
verabscheut und verfolgt mit der Absicht, alle Objekte zu zerstören, die für es
zu Quellen unangenehmer Empfindungen werden, unabhängig davon, ob sie
für es die Bedeutung einer Frustration der sexuellen Befriedigung oder die
Befriedigung seiner Selbsterhaltungsbedürfnisse haben. Man kann sogar
behaupten, dass die authentischen Archetypen der Hassbeziehung nicht aus
dem Sexualleben stammen, sondern aus dem Kampf des Ichs um seine eigene
Erhaltung und Bestätigung" (Freud, 1915/1969, S. 33).
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 133
Wurzeln des Hasses
- der Körper der Mutter (oder der Pflegeperson, wie wir
heute korrekter sagen würden) - als erste Suche nach der
Dimension der Fürsorge, der Befriedigung der
körperlichen Bedürfnisse und der Unterstützung -, aus
der die so genannte anaklitische Form der Liebe
hervorgeht;
- der eigene Körper oder vielmehr das Bild des eigenen
Körpers, das die so genannte narzisstische Form der Liebe
hervorbringt.

Lacan überarbeitet und bereichert die Postulate der Freudschen

Klinik zum Narzissmus in der berühmten Theorie des Speziellen
Stadiums6 . Während für Freud die Genese des Narzissmus in der
Beziehung des Subjekts zu seinem eigenen Bild liegt,
konzentriert sich Lacan auf die Frage der Identifikation und
behauptet, dass gerade das Ideal-Ich, d.h. das ideale Bild von sich
selbst, eine morphogene Funktion ausübt, d.h. mit der
Strukturierung dessen verbunden ist, was die Psychoanalyse das
Ich nennt.
Mit anderen Worten: In der psychischen Entwicklung gibt
es einen Zeitpunkt, an dem die Begegnung mit dem Idealbild
unseres Körpers, dessen Umfang und Morphologie wir noch
nicht kennen, dazu führt, dass sich das herausbildet, was Lacan den
ersten Entwurf der Subjektivität nennt: das Ich. Die Überlegung des
französischen Psychoanalytikers ist, dass es in jedem Leben eine
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 134
Wurzeln des Hasses
Zeit gab, in der man sich des eigenen Körperbildes nicht bewusst
war: Das Kind ist in den ersten Lebensmonaten ein corps morcelé
(Körper in Bruchstücken), völlig verwirrt in der Unschärfe des
nachgeburtlichen Chaos und in ein undarstellbares Gefühl der
Verschmelzung mit dem Mutter-Objekt gestürzt. Danach,
zwischen 6 und 18 Monaten, tritt im Kind ein logischer Moment ein,
der eine noch nie dagewesene Fähigkeit in Gang setzt: die
Vorwegnahme - durch ein visuelles Bild - der Gesamtheit,
Kontinuität, Morphologie und Kohärenz des eigenen Körpers.
Indem Lacan die ethologischen Studien über die Tiermimik von
Henri Wallon und Roger Callois neu liest und in Beziehung zu
ihnen setzt, verfügt er über eine neue Fähigkeit.

6 Veröffentlicht 1949 unter dem Titel Die Spiegelbühne als Gestalter der Ich-
Funktion, aber bereits 1936 auf dem 14. internationalen Kongress der IPA in
Marienbad gehalten.
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 135
Wurzeln des Hasses
In Anlehnung an die Hegelsche Lehre von Kojeve verwendet er
die klinische Metapher des Spiegels: Im Alter von 6 bis 18
Monaten erkennt das Kind über eine Reihe von Zwischenstufen,
wenn es vor einen Spiegel gestellt wird, die Figur, die es sieht,
als sein eigenes Körperbild an und erhält eine "Jubelreaktion", d.
h. eine Befriedigung.

Es genügt, das Spiegelstadium als eine Identifikation in dem vollen

Sinne zu verstehen, den die Analyse diesem Begriff gibt: das heißt als
eine Verwandlung, die im Subjekt hervorgerufen wird, wenn es ein
Bild annimmt - dessen Prädestination für diesen Phaseneffekt bereits
durch die Verwendung des antiken Begriffs imago in der Theorie
angedeutet wird.
Die jubelnde Übernahme des eigenen Spiegelbildes durch das noch
in motorischer Ohnmacht und Nahrungsabhängigkeit befindliche
Wesen des Kindes in diesem kindlichen Stadium scheint uns in einer
exemplarischen Situation die symbolische Matrix zu manifestieren, in
der sich das Ich in eine Urform stürzt, bevor es sich in der Dialektik
der Identifikation mit dem Anderen objektiviert und bevor die Sprache
seine Funktion als Subjekt im Universellen wiederherstellt (Lacan, 1974, S.
88).

Diese Erfahrung, die wir als Verinnerlichung der eigenen

Totalität durch das Spiegelbild bezeichnen können, bildet nach
Lacan das erste Selbstbewusstsein: das Ich. Das Spiegelstadium stellt
also die Metapher einer pädagogischen Annahme dar: dass sich
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 136
Wurzeln des Hasses durch die Vermittlung
die Identität des Anderen realisiert, des
Anderen, der als äußeres Bild verstanden wird, als erste bewusste
Begegnung mit dem Begriff des Andersseins.
Der Spiegel, eine pädagogische Metapher der Beziehung,
eröffnet die Erfahrung der Begegnung mit dem Anderen, er erzeugt
eine Spaltung, bei der das eigene Bild (und das Erkennen
desselben) durch das Vorhandensein eines anderen Bildes, eines
Anderen-aus-sich-selbst, das sein Erkennen ermöglicht
(hegelianisch), existiert.
In diesem Sinne schreibt Lacan, dass der Spiegel (und, aus
der Metapher heraus, der Andere) eine morphogene Funktion hat,
weil er das Ich buchstäblich in seiner imaginären Natur hervorbringt
(d.h. das Ergebnis einer Identifikation mit einem Bild außerhalb des
Subjekts selbst) und es denkbar und mit einem eigenen
autonomen ontologischen Status ausgestattet macht. Diese
Vorstellung...
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 137
Wurzeln des Hasses
Es wird somit zum ersten Idealbild, zur ersten Identifikation (Freuds
klinischer Begriff) einer langen Reihe von aufeinanderfolgenden
Identifikationen, die dem Subjekt zur Bildung des Ichs dienen,
die aber, wie wir sehen werden, auch seine narzisstische Basis
darstellen.
Das Ich, so Lacan im Seminar II, ist ein imago-maginäres
Supplement, ein narzisstischer Puffer, der in nuce meine
Subjektivität konstituiert, mich aber gleichzeitig von ihr trennt,
in einer paradoxen Dialektik zwischen Identität und
Entfremdung. Dies geschieht, weil das Subjekt nie vollkommen
mit der Imago (Lacans lateinischer Begriff für Identifikation)
übereinstimmen wird, die es ebenfalls konstituiert, sei es die erste
Identifikation mit dem eigenen Körperbild oder jede spätere
Identifikation mit dem Idealbild, das ihm Eltern, Verwandte,
Freunde, die Gesellschaft im Laufe seines Lebens vermitteln.
Da alle Beziehungen des Erwachsenenlebens auf der
Verinnerlichung des ersten Spiegelbildes beruhen, verringert es
dessen narzisstische Dimension: Das Subjekt heroisiert sein Bild und
konkurriert mit ihm, was die Mechanismen der Aggression, des
Neids und im Extremfall der Paranoia hervorruft.
Mit der Theorie des Spiegelstadiums erklärt Lacan also klinisch,
dass das Ich nicht der Moment der einheitlichen Synthese seines
bewussten Teils ist, wie es die moderne und idealistische
Philosophie wollte, sondern das Ergebnis einer ganz bestimmten
Form der Vereinigung dank eines äußeren Bildes, das ein ideales
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 138
Wurzeln des Hasses
Ich bilden wird. Indem Lacan Rimbauds berühmten Aphorismus
"Je est un autre" zitiert, will er die Frage nach der "psychischen
Kausalität" des Ichs zuspitzen, das demnach kein auro- raler,
ursprünglicher und autonomer Prozess wäre, sondern im Gegenteil
ein konstituierender, abgeleiteter, aggregierter, sekundärer
Prozess, der unweigerlich einen tiefen Riss zwischen dem Subjekt
und seiner Imago eröffnet. Das Ich, obwohl wertvoll für die erste
Konstitution der Subjektivität, ist fremdbestimmt, gespalten, weil
es nicht selbstbestimmt, sondern hetero-bestimmt, heteronom ist. In
den Identifikationen mit äußeren Bildern, beginnend mit dem
Spiegel, gibt es einen solchen Halt, dass das Subjekt für immer,
wie Lacan im Seminar II sagt, "angestrebt wird
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 139
Wurzeln des Hasses
aus dem Bild", in einer Bewegung, die dem Individuum
Substanz und Aggregation verleiht, seine narzisstische
Dimension weiht und es an seinen Identifikationen kristallisieren
lässt.
Fasst man die Passagen der Lacan'schen Spekulationsphase
schematisch zusammen, so ergibt sich folgender Prozess der
Subjektivitätskonstitution (oder des Diskurses über psychische
Kausalität):

- die erste Skizze der Subjektivität wird durch das Ich

repräsentiert;
- das Ich ist eine imaginäre Konfiguration, d.h. es ist von
einem äußeren Bild abgeleitet;
- dieses äußere Bild (ausgehend von der Spiegelmetapher)
wird verinnerlicht, idealisiert und erotisiert und stellt die
erste grundlegende Identifikation des Subjekts dar;
- Diese Identifizierung ist die erste in einer langen Reihe von
weiteren zukünftigen Identifizierungen;
- Die Erfahrung dieser Identifikationen ist für das Subjekt
strukturierend, aber auch problematisch, da es nie eine
perfekte Übereinstimmung zwischen dem Subjekt und
seinen Identifikationen geben wird;
- Das Ich besitzt also einen paradoxen Status, der darin
besteht, dass es zwar das Produkt einer Anerkennung
durch die Restitution eines äußeren Bildes darstellt, aber
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 140
Wurzeln desgleichzeitig
Hasses eine Verkennung oder vielmehr eine
Entfremdung innerhalb der Subjektivität auslöst. Denn es
wird immer unmöglich sein, dem Bild von uns, das die
äußere Realität uns vermittelt, perfekt zu entsprechen;
- Die klinische Folge dieser Unmöglichkeit ist Frustration,
die die Mechanismen von Narzissmus und Aggression
anheizt.

3. Die paranoide Verfassung des Ichs

Wir haben gesehen, wie die Entstehung jener psychischen

Instanz, die Freud als Ich bezeichnet, durch einen Prozess der
Identifikation mit einem äußeren Bild erfolgt, den Lacan als
morphogenetisch, d.h. ko-existent definiert.
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 141
Wurzeln des Hasses
Bestandteil des Ichs selbst ist und wie seine Natur imaginär, d.h.
abgeleitet ist. Dieser paradoxe und projektive Status des Ichs
bedeutet, dass seine Dimension den psychischen Phänomenen des
Narzissmus und der Aggression zugrunde liegt, da die logische Zeit
des Spiegels nach Lacans Theorie das Subjekt dazu zwingt, mit
dem identifizierenden Bild zu konkurrieren, das es als konstitutiv
für sich selbst anzunehmen versucht und das es niemals genau
enthalten wird.
Was ist nun der rote Faden, der die narzisstische und
aggressive Natur des Ichs mit dem Phänomen der Paranormalität
verbindet, die ich als klinische Kategorie vorschlage, um die
Externalisierung (das Ausagieren) der modernen Hasssprachen zu
verstehen?
Schon Freud hatte in dem berühmten klinischen Fall des
Präsidenten Schreber geschrieben, dass "paranoide Subjekte
eine Fixierung auf das narzisstische Stadium mit sich führen" (Freud,
1910, S. 398); und Lacan verstärkt und bestätigt Freuds Intuition,
indem er einen großen Teil seiner Schriften und Seminare genau
dem Phänomen der Paranoia widmet, die als eine Verstärkung
des Narzissmus des Ichs verstanden wird.
Für Lacan ist die Struktur des Ichs selbst grundsätzlich
paranormal. Was bedeutet das? Indem er Freuds Perturbant
(1919/1969) neu liest, zeigt Lacan im Seminar II (Das Ich in Freuds
Theorie und in der Technik der Psychoanalyse, 1978/2006), wie die
Wurzeln des Hasses, die sich in der Ablehnung des Anderen, des
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 142
Wurzeln
Anderen,des Hasses
des Fremden ausdrücken haben insofern eine paradoxe
Genese, als die Idee des Anderen dem Gleichen immanent ist und
der Hass daher in erster Linie eine radikale Ablehnung von Teilen
seiner selbst ist, die unbewusst nicht akzeptiert werden und daher
unbeherrschbar sind, die zu einem phobischen Objekt werden, das
externalisiert werden muss.
In diesem Sinne ist der Hass auf das Ähnliche ein paranoider
Hass, eine Emotion, in der abgelehnte und nicht symbolisierte
Elemente der eigenen Psyche durch einen Mechanismus
ausgestoßen werden, den Freud selbst als Ausstoßung bezeichnete.
Das Phänomen der Paranoia wäre also nichts anderes als eine
Abspaltung dieser Teile von sich selbst, die auf ein äußeres
Objekt projiziert werden, das plötzlich bedrohlich und
verfolgend geworden ist und daher Hass verdient.
Die Paranoia ist also ein Verteidigungsmechanismus, bei
dem das innere phobische Objekt von außen, von sich selbst
abweicht: Das paranoide Subjekt nimmt sich selbst als
unschuldig, unverantwortlich und nicht verantwortlich wahr.
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 143
Wurzeln des Hasses
Das paranoide Subjekt ist ein Subjekt, in dem solche nicht-
symbolisierten Elemente in Gedanken wiederkehren,
Wahnvorstellungen erzeugen, Verfolgungs- und
Verschwörungsszenarien darstellen und als Ergebnis dieser
phantasmagorischen Darstellung Ressentiments, Unmut und
Verschwörung nähren. Das paranoide Subjekt ist ein Subjekt,
in dem solche nicht-symbolisierten Elemente in Gedanken
wiederkehren, Wahnvorstellungen erzeugen, Verfolgungs- und
Verschwörungsszenarien darstellen und als Folge dieser
phantasmatischen Darstellung Ressentiments, Hass, Verdacht,
Misstrauen und Aggression schüren. Hier ist also der affektive
Rahmen, der diese paranoiden Coming-of-Age-Romane kennzeichnet:
das Thema der Reinheit, der Unschuld ohne Überreste, der
Schuld des Anderen, der zum Fremden, zum Feind, zum
Antagonisten wird, insofern alles, was auf emotionaler Ebene
nicht subjektiv angenommen werden konnte, als zu bekämpfende
Gefahr in die Außenwelt zurückkehrt. Alle Formen von
Fremdenfeindlichkeit, Rassismus, Diktatur, gewalttätigem
Antisozialismus haben für Lacan dieselbe klinische Genealogie.
Wie Bell (2002/2007) außerdem erklärt, kann man einer
objektiven Gefahr, die wirklich von außen kommt, entkommen,
aber wenn die Gefahr aus dem Inneren unserer Psyche kommt,
wird sie uns überallhin verfolgen, uns nie in Ruhe lassen und
technisch gesehen zu Paranoia werden. Paranoia ist das Ergebnis
von projektiven Prozessen des Ichs (wie im vorigen Absatz
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 144
Wurzeln des Hasses
erläutert), bei denen das Subjekt nicht denkt: "Meine innere
Welt bricht zusammen", sondern: "Die Welt da draußen bricht
zusammen", "Die Leute da draußen bedrohen mich", und die
Welt in eine manichäische Sicht von Gut und Böse aufteilt. In
all diesen Fällen akzeptiert und übernimmt das Subjekt nicht die
Verantwortung für seine eigenen problematischen Anteile und
fühlt sich als Opfer einer bösartigen, schuldigen, bedrohlichen
KI-Tro. Daher der Rückgriff auf das Delirium: eine innere
Repräsentation, die ein Szenario entwirft, in dem das Subjekt
von der Verantwortung für seinen eigenen psychiatrischen
Schmerz entbunden wird (was Lacan als subjektive Berichtigung
definiert) und daher alles, was nicht im eigenen Unbewussten
angenommen wird, nach außen hin als ein Eigenleben
erscheint, losgelöst von seiner ursprünglichen Bedeutung,
externalisiert und in der Folge umkämpft, rivalisierend.
Wenn unsere Zeit zunehmend als eine Zeit der Rückkehr des
Hasses, der gewalttätigen Rede, des Hasses charakterisiert wird
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 145
Wurzeln des Hasses
Wenn man die Sprache nicht mehr beherrscht, dann muss man
sich fragen, wie es möglich war, dass die soziale Vergangenheit
und die Bildungsprozesse erneut von diesen paranoiden
Mechanismen befleckt wurden, die die Wahrnehmung der Welt in
einer problematischen, verfolgenden Art und Weise umgestalten
und das psychische Phänomen der Aggression in die Rolle
eines weit verbreiteten Gefühls einer sich nicht mehr
wohlfühlenden Gemeinschaft zurückführen.
Was kann Bildung tun, um die Wunden einer klinisch
paranoiden Menschheit zu heilen? Die Antwort lässt sich
wahrscheinlich aus Lacans Konzept der subjektiven Korrektur
ableiten: Wenn die paranoide Tendenz - und die daraus
resultierende Aggressivität - dieser Krisenzeit auf ein Defizit
bei der Übernahme von Verantwortung für die eigene
Gefühlswelt zurückzuführen ist, der plötzlich die Bezugspunkte
fehlen, sollte die Erziehung schon in der Schule der Versuchung
widerstehen, ein "starkes Ich" aufzubauen, das intakt und ohne
Risse ist. Bildungsprozesse müssen sich auf den Anteil des
Verlustes, des Stolperns, der Zerbrechlichkeit und der Akzeptanz
der schwachen Teile der eigenen Subjektivität konzentrieren, die
eine innere, intrapsychische Dialektik nähren, anstatt diese Teile
als zu bekämpfende Gespenster zu externalisieren.
Die Erziehung kann ein Gegenmittel gegen die Versuchung
sein, "sich für ein Ich zu halten" (um einen berühmten
Aphorismus Lacans zu verwenden), die die eigentliche Ursache
Die paranoide Gesellschaft: Subjektivierung und die 146
Wurzeln
für diedessoziale
Hasses Erstarrung ist, die dem Wiederaufleben aggressiver
Impulse zugrunde liegt. Anstelle der Panikabwehr - die Gewalt
erzeugt - sollte die Ausbildung des Kon- trollsubjekts auf die
ethische Annahme des eigenen psychischen Leidens gerichtet sein,
auf die Akzeptanz der eigenen Familienromanze, die, so
schmerzhaft sie auch gewesen sein mag, wie Bollas (2018) sagt,
behandelt gedacht werden sollte, um auch ihre
unbeherrschbarsten Teile als Antrieb für inneres Wachstum
nutzen zu können.

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