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vergangeneu der Fall. Soweit Interessen weniger Mächtiger sich
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Am 6. November 1965 fand, im Zusammenhang mit der Mit-
gliederversammlungund der Vorstandssitzung der Deutschen Ge-
sellschaft für Soziologie, eine interne Arbeitstagung statt. Sie
galt dem Verhältnis von Soziologie und Psychologie; die Anre-
gung war von dem Ehrenvorsitzenden Leopold von Wiese ausge-
gangen, der über sozialen und privaten Charakter sprach. Das
Korreferat von Alexander Mitscherlich, das hier abgedruckt ist'\
schloß sich an; eine ungemein lebhafte Diskussion folgte.
Wenn ich es mir gestatte, einige Oberlegungen hinzuzufügen, so
veranlassen mich vor allem Mitscherliebs Ausführungen. Ich
selbst hatte zu dem gleichen Gegenstand in dem ersten Band der
»Sociologica« eine Abhandlung unter dem Titel »Zum Verhält-
nis von Soziologie und Psychologie« veröffentlicht. Sie bedarf
um so mehr der Konfrontation mit Mitscherliebs Text, als sie in
verschiedener Hinsicht mich nicht länger befriedigt. Ich formulie-
re thesenhaft.
r. Angesichts der gegenwärtigen Ohnmacht des Individuums -
aller Individuen - hat bei der Erklärung gesellschaftlicher Vor-
gänge und Tendenzen die Gesellschaft, und die mit ihr befaßten
Wissenschaften Soziologie und Ökonomie, den Vorrang. Auch
wo das Individuum individuell, doch im Sinne Max Webers ge-
sellschaftlich handelt, ist das Organ solchen Handelns, die ratio,
wesentlich gesellschaftliche, nicht psychologische Instanz. Darum
hat die Webersehe Verstehenslehre den Begriff der Zweckratio-
nalität ins Zentrum gerückt. Als Medium gesellschaftlicher Er-
kenntnis wird die Psychologie relevant erst angesichts irrationa-
ler Verhaltensweisen von Einzelnen und vor allem von Gruppen.
Das freilich ist in den zeitgenössischen Massenbewegungen wie in
* Vgl. Alexander Mitscherlich, Das soziale und das persönliche Ich, in: Kölner
Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie 18 (1966), S. 21-36. (Anm. d.
Hrsg.)
gegen die rationalen der Vielen durchsetzen, geschieht es nicht
ohne weiteres gegen die Vielen sondern durch diese hindurch.
Dazu taugen manipulierbare psychologische Mechanismen, eben
weil die Verhaltensweisen, deren die Tendenz der Herrschaft in
solchen Situationen bedarf, irrational sind. Die Gründe dafür,
daß diese Prozesse, obzwar sie die Individuen zum Schauplatz
haben und von individueller Triebenergie gespeist werden, so
unheilvoll uniform verlaufen, sind der analytischen Psychologie
selber bekannt. Der Form nach harmonieren die individuellen
Prozesse mit dem allgemeinen gesellschaftlichen Zug nur allzu-
gut. Dabei ist ebenso an die vorindividuelle, undifferenzierte Be-
schaffenheit des Unbewußten eines jeden zu denken, die Freud
beschrieb, wie daran, daß die Konflikte, die das Individuum in
der entscheidenden Frühphase seiner Entwicklung erfährt, als
solche zwischen ihm und gesellschaftlichen Agenturen wie der
Familie typischen Wesens sind. Freud hat das am ödipusmodell
dargetan. Während kein Kollektivbewußtsein oder -unbewußt-
sein zu hypostasieren ist; während die Konflikte fensterlos
gleichsam in den Einzelnen sich zutragen und aus ihrer individu-
ellen Triebökonomie nominalistisch herzuleiten sind, haben sie
doch in zahllosen Individuen identische Gestalt. Deswegen ist der
Begriff Sozialpsychologie nicht so abwegig, wie das geklitterte
Wort und sein Allerwehsgebrauch es vermuten läßt. Der Primat
der Gesellschaft wird, rückwirkend, von jenen typischen psycho-
logischen Prozessen verstärkt, ohne daß darin Gleichgewicht oder
Harmonie zwischen den Individuen und der Gesellschaft sich be-
kundete.
2. Die Trennung von Psychologie und Soziologie, welche die
Landkarte der Wissenschaften verzeichnet, ist kein Absolutes,
aber auch kein Nichtiges und beliebig Widerrufliches. In ihr
drückt ein perennierend falscher Zustand sich aus, die Divergenz
zwischen dem Allgemeinen und seiner Gesetzlichkeit hier, dem
Individuellen in der Gesellschaft dort. Wäre Gesellschaft einmal
nicht mehr repressiv, so verschwände der Unterschied der Sozio-
logie und des spezifisch Psychologischen, obwohl der überhau -
dem, während der Vormacht der Ökonomie, der gesamte psycho-
logische Bereich zuzurechnen ist- langsamer sich umwälzt; viel
88 Soziologische Schrillen I
Zeit würde vergehen, bis das gesellschaftlich Allgemeine wahr-
haft der Inbegriff der individuellen Bedürfnisse wäre und bis das
Individuum die Züge los würde, die Male seiner äonenalten Re-
pression ~ind. Inso~ern die.wissenschaftliche Arbeitsteilung jener
realen Divergenz s1ch anmißt, ist sie legitim. Auch die vollkom-
menste interdepartementale Zusammenarbeit würde die Diver-
genz in der Sache nicht beseitigen. Ihr modischer Begriff setzt
~?rt, nach gängigem Wissenschaftsideal, einstimmige Kontinui-
tat voraus, wo real der Bruch herrscht. Darum erfüllt er leicht
ideologische Funktionen.
3· Zur Kritik steht die Arbeitsteilung der Wissenschaften Sozio-
logie und Psychologie, insoweit sie ihrerseits den Zustand sank-
tioniert, in dem Individuum und Gesellschaft unversöhnt ausein-
anderklaffen, und das Getrennte als ein an sich natürlich Ver-
schiedenes vorstellt. Unter den Verdiensten Freuds ist nicht das
kleinste, daß er die von Le Bon abgehandelten Phänomene nicht
auf Massensuggestion, Massenbewußtsein, gar ein kollektives
Unbewußtes zurückführt, sondern die angebliche Massensugge-
stion aus der individuellen Triebdynamik ableitet. Gerade da-
durch hat sich gezeigt, wie wenig in der Psychologie Gesellschaft-
liches und Individuelles chemisch rein zu trennen sind. Freud,
der, nicht ohne den Expansionsdrang des Spezialisten, schließlich
die Soziologie als augewandte Psychologie verstanden wissen
wollte, ist paradoxerweise in den ionersten psychologischen Zel-
len auf Gesellschaftliches wie das Inzestverbot die Verinnerli-
chung der Vaterimago und primitiver Hordenformen gestoßen.
Wer Psychologie und Soziologie starr auseinanderhält, eliminiert
:-resentli~e .Interessen beider Disziplinen: das der Soziologie an
Ihrem Wie 1mmer auch vermittelten Rückbezug auf lebendige
Menschen, das der Psychologie an dem gesellschaftlichen Moment
noch ihrer monadologischen Kategorien. Selbst bei Freud er-
scheint dies gesellschaftliche Moment nur einigermaßen abstrakt,
als ein der Psychologie .Außerliches, die »Lebensnot«. Stillschwei-
gend hat er erkannt, daß die Trieblehre allein soziales Verhalten
nicht begründet, daß die Menschen für sich ein anderes sind denn
die Menschen als gesellschaftliche Wesen. In der Unterscheidung
von Ichtrieben und Objekttrieben ist diese Differenz noch inner-
halb der Psychologie kodifiziert. Folgerecht jedoch hat die Psy-
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choanalyse vorab mit den Objekttrieben sich befaßt; und die
Vernachlässigung der Ichpsychologie hat sie zuweilen beeinträm-
tigt, wenn sie aktuellen sozialen Phänomenen sich zuwandte.
4· Wer die Soziologie mit Freud als augewandte Psychologie
dächte, verfiele, trotz aller aufklärerischen Intention, der Ideolo-
gie. Denn die Gesellschaft ist keine von Menschen unmittelbar,
sondern die Beziehungen zwischen diesen haben sich verselbstän-
digt, treten allen Einzelnen übermächtig entgegen und dulden die
psychologischen Regungen kaum eben als Störungen des Getrie-
bes, die womöglich integriert werden. Wer die Psychologie eines
Konzernherrn für die Betriebssoziologie fruchtbar machen woll-
te, geriete offensichtlich in Unsinn.
5. Ebensowenig ist die Psychoanalyse zu soziologisieren. Die
Versuche dazu, welche die revisionistischen Smulen, im Namen
von Erfahrung und wider die Theorie, veranstalteten, haben die
Psychoanalyse kastriert: durch Überwertung der lmpsychologie
gegenüber dem Sexus, und als Technik erfolgreicher Anpassung,
gesellschaftlich eingegliedert. Das tangiert auch die herangezoge-
nen gesellschaftlichen Kategorien. Das soziale Prinzip des Pre-
stiges etwa, den Revisionisten so wimtig, orientiert sich am Kon-
kurrenzmechanismus der bürgerlichen Gesellschaft; in ihr aber
ist Konkurrenz, gegenüber der Produktionssphäre, ein Epiphä-
nomen. Gesellschaftliche und psychologische Erkenntnis sind um
so eingreifender, und können für einander um so mehr bedeuten,
je weniger die eine unmittelbare Anleihen bei der anderen macht.
6. Der Vorrang der Gesellschaft über die Psychologie hat we-
sentlich darin sich durchgesetzt, daß die gesellschaftlich eingebau-
te Psychoanalyse die Funktionsfähigkeit der Menschen innerhalb
der funktionalen Gesellschaft verstärkt; nach Horkheimers
Wort zur Massage wird. In der Freudschen Forderung, daß, wo
Es sei, Ich werde, ist das zumindest angelegt. Das andere Poten-
tial der Psychoanalyse ist das zur Entfesselung des Triebes. Dem
dient die strenge Sexualtheorie; an ihr ist festzuhalten. Ihre Ver-
femung als Orthodoxie ebenso wie der Eifer, sie ins neunzehnte
Jahrhundert zurückzudatieren, bezeugt, wie übrigens derglei-
chen Topoi insgesamt, den Widerstand gegen Aufklärung. Insbe-
sondere Bestrebungen, die Analyse mit der Existentialphiloso-
phie zu fusionieren, verkehren sie in ihr Gegenteil. Freud wird
II
Soziologische Schriften I
nach wie vor in Deutschland verdrängt; einen Ausdruck von Lu-
kacs aufzunehmen: durch Tiefe verflacht. Die Behauptung er sei
überholt, ist in Deutschland bloßer Ausdruck des Obsku;antis-
mus; erst wäre er einmal einzuholen.
7· Daß die Trennung der beiden Bereiche nicht absolut sei wird
heute mit Grauen bewiesen. Was bereits in den Technik;n des
brain washing, der Integration Abweichender durch Tortur, sidl
ankündigt, scheint in den dlinesischen Phänomenen die Mit-
scherlieh heranzieht, seine volle Konsequenz zu err:ichen. Die
Ver~udle d_er Wissensdlaft, Psychologie und Soziologie zu syn-
thesieren, smd daran gesdleitert, daß man dabei soziale Momente
wie die Geltung des Einzelnen in seiner Gruppe unmittelbar als
psychologische Determinanten interpretierte, während sie, psy-
chologisdl gesehen, lediglich in die der Realität zugewandten
Außensdlichten der Person hineinreichen, nidlt jedodl in die
eigentlich unbewußten Tiefenprozesse, an denen denn audl die
psychoanalytischen Revisionisten sich desinteressierten. Die Pra-
xis der radikalen Kollektivierung dagegen, weldle die historisdl
längst fortschreitende Auflösung des Individuums in Regie
nimmt und sdlockhaft besdlleunigt, geht aufs Ganze. Die Greuel
der Sozialerziehung, die Mitsdlerlich besdlreibt, lassen darum
alle gewohnte soziale »Beeinflussung« der Psyche hinter sich,
weil sie sich nicht mit der Injektion von Inhalten und der Minde-
rung der Resistenzkraft des Idls begnügen, sondern dessen for-
male Konstituentien bis hinab ins unbewußte Leben in die Ge-
walt nehmen. Wollte einmal PsychoanalyseNadlerziehung sein,
so wird die auf den Kopf gestellte zur budlstäblidlen Wiederher-
stellung frühkindlidler Situationen, um die Bildung des Ichs
überhaupt zu widerrufen. Solche integrale Seelenbeherrsdlung
setzt ~raß die Tendenz zu gesteuerter Regression durdl, wie sie
etwa m der kumulativen Wirkung der sogenannten Massenme-
dien im Umriß, und harmlos angesidlts des Neuen sidl andeute-
te. Individuum und Gesellsdlaft werden eines, ind~m die Gesell-
sdlaft in die Mensdlen unterhalb ihrer Individuation einbricht
und diese verhindert. Daß aber diese Einheit keine höhere Ge-
stalt der Subjekte sei, sondern sie auf ein ardlaisdles Stadium
zurückwirft, zeigt sidl an der barbarisdlen Repression, die dabei
ausgeübt wird. Die heraufdämmernde Identität ist nidlt Versöh-
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nung des Allgemeinen und Besonderen, sondern das Allgemeine
als Absolutes, in dem das Besondere versdlwindet. Die Einzelnen
werden planvoll den blinden biologischen Verhaltensweisen an-
oeähnelt
1:> , werden so wie die Figuren der Romane und Stücke von
Beckett. Das angeblidl absurde Theater ist realistisdl.
8. Daß das Individuum, wie der geschidltliche Verlauf und die
psychologisdle Genese es lehren, ein Entsprungenes ist; daß das
Individuum nicht jene Invarianz für sidl behaupten kann, deren
Sdlein es in Epodlen einer individualistisdlen Gesellsmaft an-
nahm, mag das historische Verdikt über das Individuum begrün-
den. Aber dies Urteil ist kein absolutes. Das Entsprungene kann,
nach Nietzsdles Einsicht, gegenüber seinem Ursprung das Höhe-
re sein. Kritik am Individuum meint nimt dessen Absmaffung.
Sonst wird der Weltlauf, im allzu realistismen Idealismus, zum
Weltgerimt, institutionell angestellte Primitivität verwemseit
mit der Realisierung des zoon politikon. Die Identität von Ge-
sellsdlaft und Individuum in der Form, in der sie sich anbahnt,
ist das vollendet Negative: so erfährt sie der Einzelne, durch ein
Ji.ußerstes an physischem Smmerz und psydlismem Leiden.
Die theoretische Konstruktion der ihrerseits aus dem herrsmen-
den gesellsdlaftlidlen Prinzip folgenden Trennung von Soziolo-
gie und Psymologie, die, nachdem sie auseinandertraten, relativ
unabhängig voneinander sich entwickelten wie Diadodlenstaa-
ten, ist zu beridltigen, weil sie die kritisdlen Zonen allzusehr ver-
nadllässigt, wo das Getrennte im Ernst sidl berührt. Das antago-
nistisdle Eine bleibt Einheit audl in seinem Antagonismus. So
wenig Psychologie und Gesellschaft derart unmittelbar aufeinan-
der einwirken, wie man nadl einem Modell es sim vorstellt, das
die Spaltung als ein logisch Außerlimes und zugleim als eine in
dinghafte Gegenstände faßt, anstatt strukturell, so wenig ver-
läuft, was nadl dem einen Prinzip sidl entzweite, tatsädllim nun
unabhängig voneinander. Nicht nur abstrakte Einheit des Prin-
zips bindet Gesellsdlaft und Individuum und ihre wissensmaft-
lichen Reflexionsformen, Soziologie und Psymologie, aneinan-
der, sondern beides kommt nie choris vor. So gehen die widltig-
sten, nämlidl bedrohlidlsten und darum verdrängten Momente
der sozialen Realität in Psymologie, in das subjektive Unbewuß-
te ein. Aber verwandelt in kollektive imagines, so wie Freud in
 Soziologische Schriften I
den Vorlesungen am Zeppelin es demonstrierte. Er reihte ihn un-
ter jene archaischen Bilder ein, deren Entdeckung Jung von ihm
übernahm, um sie aus der psychologischen Dynamik gänzlich
herauszulösen und normativ zu wenden. Solche imagerie ist die
gegenwärtige, Soziales verschlüsselnde Gestalt des Mythos: Benja-
mins Konzeption der dialektischen Bilder wollte sie theoretisch
durchdringen. Mythen sind es im strengen Sinn. Denn die Ver-
wandlung des Gesellschaftlichen in ein Inwendiges und scheinbar
Zeitloses macht es unwahr. Die imagerie ist, wörtlich verstanden
und akzeptiert, notwendiges falsches Bewußtsein. Die Schocks
der Kunst, die solcher imagerie gelten, möchten nicht zuletzt jene
Unwahrheit zur Explosion bringen. Andererseits sind die My-
then der Moderne soweit die Wahrheit, wie die Welt selber noch
der Mythos, der alte Verblendungszusammenhang ist. Dies
Wahrheitsmoment läßt sich wohl an manchen Träumen ablesen.
Noch in den verzerrtesten weiß man zuweilen über Menschen,
die man gut kennt, Wahreres, nämlich Negatives, Ideologiefreie-
res als unter den Kontrollen des wachen Zustandes. Sie sind wie in
den Träumen, so ist die Welt.
Gesellschaftlich ist eine Zone der Berührung die der Spontanei-
tät. Relevant wird die Psychologie nicht allein als Medium der
Anpassung, sondern auch dort, wo die Vergesellschaftung im
Subjekt ihre Grenzen findet. Dem gesellschaftlichen Bann oppo-
niert es mit Kräften aus jener Schicht, in der das principium indi-
viduationis, durch welches Zivilisation sich durchsetzte, noch ge-
gen den Zivilisationsprozeß sich behauptet, der es liquidiert.
Nicht in den kapitalistisch fortgeschrittensten Ländern war die
resistance am stärksten. Ob die Prozesse der Integration, wie es
den Anschein hat, einzig das Ich zu einem Grenzwert schwächen,
oder ob, wie in der Vergangenheit, die Integrationsprozesse stets
noch, oder erneut, das Ich kräftigen können, danach ist mit
Schärfe bislang kaum gefragt worden. An einer Sozialpsycholo-
gie, die in den sozialen Kern der Psychologie eindringt, nicht ihr
einen kargen Zusatz soziologischer Begriffe beimischt, wäre es,
diese Frage aufzunehmen; mit Rücksicht auf die Subjekte dürfte
sie entscheiden.
Theorie der Halbbildung
Was heute als Bildungskrise offenbar wird, ist weder bloß Ge-
genstand der pädagogischen Fachdisziplin, die unmittelbar damit
sich zu befassen hat, noch von einer Bindestrichsoziologie - eben
der der Bildung - zu bewältigen. Die allerorten bemerkbaren
Symptome des Verfalls von Bildung, auch in der Schicht der Ge-
bildeten selber, erschöpfen sich nicht in den nun bereits seit Gene-
rationen bemängelten Unzulänglichkeiten des Erziehungssystems
und der Erziehungsmethoden. Isolierte pädagogische Reformen
allein, wie unumgänglich auch immer, helfen nicht. Zuweilen mö-
gen sie, im Nachlassen des geistigen Anspruchs an die zu Erzie-
henden, auch in argloser Unbekümmertheit gegenüber der Macht
der außerpädagogischen Realität über jene, eher die Krise ver-
stärken. Ebensowenig reichen isolierte Reflexionen und Unter-
suchungen über soziale Faktoren, welche die Bildung beeinflussen
und beeinträchtigen, über deren gegenwärtige Funktion, über die
ungezählten Aspekte ihres Verhältnisses zur Gesellschaft, an die
Gewalt dessen heran, was sich vollzieht. Ihnen bleibt die Katego-
rie der Bildung selbst, ebenso wie jeweils wirksame, system-
immanente Teilmomente innerhalb des gesellschaftlichen Ganzen,
vorgegeben; sie bewegen sich im Rahmen von Zusammenhängen,
die selber erst zu durchdringen wären. Was aus Bildung wurde
und nun als eine Art negativen objektiven Geistes, keineswegs
bloß in Deutschland, sich sedimentiert, wäre selber aus gesell-
schaftlichen Bewegungsgesetzen, ja aus dem Begriff von Bildung
abzuleiten. Sie ist zu sozialisierter Halbbildung geworden, der
Allgegenwart des entfremdeten Geistes. Nach Genesis und Sinn
geht sie nicht der Bildung voran, sondern folgt auf sie. Alles ist
darin von den Maschen der Vergesellschaftung eingefangen,
nichts mehr ungeformte Natur; deren Roheit aber, das alte Un-
wahre, erhält zäh sich am Leben und reproduziert sich erweitert.
Inbegriff eines der Selbstbestimmung entäußerten Bewußtseins,