HUSSERLIANA EDMUND HUSSERL \

IDEEN ZU EINER REINEN PHANOMENOLOGIE

EDMUND HUSSERL
GESAMMELTE WERKE UND PHANOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE

ERSTES BUCH

ALLGEMEINE EINFDHRUNG IN DIE REINE

PHANOMENOLOGIE

NEU HERAUSGEGEBEN
BAND 111/1 VON

IDEEN ZU EINER REINEN PHANOMENOLOGIE

KARL SCHUHMANN
UND PHANOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE
ERSTES BUCH

TEXT DER 1.-3. AUFLAGE 1. HALBBAND

TEXT DER 1.-3. AUFLAGE

AUF GRUND DES NACHLASSES VEROFFENTLICHT YOM

HUSSERL-ARCHIV (LEUVEN) IN VERBINDUNG MIT
RUDOLF BOEHM UNTER LEITUNG VON

SAMUEL IJSSELING
•
D EN HAAG

MARTINUS NIJHOFF
1976
DIE AUSGABE DER GESAMMELTEN WERKE EDMUND HUSSERLS INHALT DES 1. HALBBANDS
- HUSSERLIANA - WURDE BEGRUNDET VON H. L. VAN BREDA

VORBEMERKUNG. . . . . XIII

EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS. XV

IDEEN ZU EINER REINEN PHANOMENOLOGIE

UND PHANOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE

EINLEITUNG. . . . . . 3
ERSTES BUCH
© I976 by Martinus Nijhoff, The Hague, Netherlands
All rights reserved, including the right to translate or to ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
reproduce this book or parts thereof in any form
ERSTER ABSCHNITT
ISBN 90247 1912 7 WESEN UND WESENSERKENNTNIS
90247 19135 (1. Halbband)
ERSTES KAPITEL

TATSACHE UND WESEN

§ 1. Nattirliche Erkenntnis und Erfahrung. . . 10

§ 2. Tatsache. Untrennbarkeit von Tatsache und Wesen . 12
§ 3. Wesenserschauung und individuelle Anschauung . . 13
§ 4. Wesenserschauung und Phantasie. Wesenserkenntnis unab-
hangig von aller Tatsachenerkenntnis . . . . . . . . . . 16
§ 5. Urteile tiber Wesen und Urteile von eidetischer Allgemein-
gtiltigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
§ 6. Einige Grundbegriffe. Allgemeinheit und Notwendigkeit.. 19
§ 7. Tatsachenwissenschaften und Wesenswissenschaften. . . . 20
§ 8. Abhangigkeitsverhaltnisse zwischen Tatsachenwissenschaft
und Wesenswissenschaft. . . . . . . . . . . . . . . . 22
§ 9. Region und regionale Eidetik. . . . . . . . . . . . . . 23
§ 10. Region und Kategorie. Die analytische Region und ihre Ka-
PRINTED IN THE NETHERLANDS tegorien. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

AALBORG UNIVERSITETSCENTER
VI INHALT INHALT VII

§ 11. Syntaktische Gegenstandlichkeiten und letzte Substrate.

ZWEITES KAPITEL
Syntaktische Kategorien. . . . . . 28
§ 12. Gattung und Art . . . . . . . . . . . 30 BEWUSSTSEIN UND NATURLICHE WIRKLICHKEIT
§ 13. Generalisierung und Formalisierung. . . 31
§ 14. Substratkategorien. Das Substratwesen und das ...68e·n . 33 § 33. Vordeutung auf das "reine" oder "transzendentale BewuBt-
§ 15. Selbstandige und unselbstandige Gegenstande. Konkretum sein" als das phanomenologische Residuum. . . 66
und Individuum . . . . . . . . . . . . . . . 34 § 34. Das Wesen des BewuBtseins als Thema. . . . . 69
§ 16. Region und Kategorie in der sachhaltigen Sphare. Synthe- § 35. Das cogito als "Akt". Inaktualitatsmodifikation 71
tische Erkenntnisse a priori . . . . 36 § 36. Intentionales Erlebnis. Erlebnis iiberhaupt. . . 73
§ 17. SchluB der logischen Betrachtungen. . 38 § 37. Das "Gerichtetsein-auf" des reinen Ich im cogito und das er-
fassende Beachten . . . . . . . . . . . . . . . . " 75
§ 38. Reflexionen auf Akte. Immanente und transzendente Wahr-
ZWEITES KAPITEL
nehmungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " 77
NATURALISTISCHE MISSDEUTUNGEN § 39. BewuBtsein und natiirliche Wirklichkeit. Die Auffassung des
"naiven" Menschen. . . . . . . . . . . . . . . . " 79
§ 18. Einleitung in die kritischen Diskussionen. . . . . 39 § 40. "Primare" und "sekundare" Qualitii.ten. Das leibhaftig ge-
§ 19. Die empiristische Identifikation von Erfahrung und originar gebene Ding "bloBe Erscheinung" des "physikalisch Wahren" 82
gebendem Akte. . . . . . . . . . 41 § 41. Der reelle Bestand der Wahrnehmung und ihr transzendentes
§ 20. Der Empirismus als Skeptizismus . . . . . . . . . . . . 43 Objekt " 83
§ 21. Unklarheiten auf idealistischer Seite. . . . . . . . . . . 46 § 42. Sein als BewuBtsein und Sein als Realitat. Prinzipieller Un-
§ 22. Der Vorwurf des Platonischen Realismus. Wesen und Begriff 47 terschied der Anschauungsweisen. . . . . . . . . . " 86
§ 23. Spontaneitat der Ideation, Wesen und Fiktum. . . . . . 49 § 43. Aufklarung eines prinzipiellen Irrtums. . . . . . . . " 89
§ 24. Das Prinzip aller Prinzipien. . . . . . . . . . . . . . . 51 § 44. BloB phanomenales Sein des Transzendenten, absolutes Sein
§ 25. Der Positivist in der Praxis als Naturforscher, der Naturfor- des Immanenten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
scher in der Reflexion als Positivist. . . . . . . . . 51 § 45. Unwahrgenommenes Erlebnis, unwahrgenommene Realitat . 95
§ 26. Wissenschaften der dogmatischen und Wissenschaften der § 46. Zweifellosigkeit der immanenten, Zweifelhaftigkeit der trans-
philosophischen Einstellung . . . . . . . . . . . . 53 zendenten Wahrnehmung " 96

ZWEITER ABSCHNITT DRITTES KAPITEL

DIE PHANOMENOLOGISCHE FUNDAMENTALBETRACHTUNG DIE REGION DES REINEN BEWUSSTSEINS

§ 47. Die natiirliche Welt als BewuBtseinskorrelat. . . . 99

ERSTES KAPITEL
§ 48. Logische Moglichkeit und sachlicher Widersinn einer Welt
DIE THESIS DER NATURLICHEN EINSTELLUNG auBerhalb unserer Welt . . . . . . . . . . . . . . . . 102
UND IHRE AUSSCHALTUNG § 49. Das absolute BewuBtsein als Residuum der Weltvernichtung 103
§ 50. Die phanomenologische Einstellung und das reine BewuBt-
§ 27. Die Welt der natiirlichen Einstellung: Ich und meine Umwelt 56 sein als das Feld der Phanomenologie. . . . . . . . . , 106
§ 28. Das cogito. Meine natiirliche Umwelt und die idealen Umwel- § 51. Die Bedeutung der transzendentalen Vorbetrachtungen.. 107
ten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 § 52. Erganzungen. Das physikalische Ding und die "unbekannte
§ 29. Die "anderen" Ichsubjekte und die intersubjektive natiir- Ursache der Erscheinungen" . . . . . . . . . . . . . . 110
liche Umwelt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 § 53. Die Animalien und das psychologische BewuBtsein. . . . . 116
§ 30. Die Generalthesis der natiirlichen Einstellung. . . . . . . 60 § 54. Fortsetzung. Das transzendente psychologische Erlebnis zu-
§ 31. Radik1l.1e Anderung der natiirlichen Thesis. Die "Ausschal- fallig und relativ, das transzendentale Erlebnis notwendig und
tung", "Einklammerung" . . 61 absolut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
§ 32. Die phanomenologische S7toJ(1j. . . . . . . . . . . . . , 65 § 55. ScWuB. AIle Realitat seiend durch "Sinngebung". Kein "sub-
jektiver Idealismus" . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
VIII INHALT INHALT IX

VIERTES KAPITEL ZWEITES KAPITEL

DIE PHANOMENOLOGISCHEN REDUKTIONEN ALLGEMEINE STRUKTUREN DES REINEN BEWUSSTSEINS

§ 56. Die Frage nach dem Umfange der phanomenologischen Re- § 76. Das Thema der folgenden Untersuchungen. . . . . . . 158
duktionen. Natur- und Geisteswissenschaften . 122 § 77. Die Reflexion als Grundeigentiimlichkeit der Erlebnissphare.
§ 57. Die Frage der Ausschaltung des reinen Ich. . . . . . " 123 Studien in der Reflexion. . . . . . . . . . . . . . . . 162
§ 58. Die Transzendenz Gottes ausgeschaltet . . . . . . . . . 124 § 78. Das phanomenologische Studium der Erlebnisreflexionen.. 165
§ 59. Die Transzendenz des Eidetischen. Ausschaltung der reinen § 79. Kritischer Exkurs. Die Phanomenologie und die Schwierig-
Logik als mathesis universalis . . . . . . . . . . . . . 125 keiten der "Selbstbeobachtung" . . . . . . . . . 169
§ 60. Die Ausschaltung material-eidetischer Disziplinen. . . . . 128 § 80. Die Beziehung der Erlebnisse auf das reine Ich. . . . . . 178
§ 61. Die methodologische Bedeutung der Systematik der phano- § 81. Die phanomenologische Zeit und das ZeitbewuBtsein. . . . 180
menologischen Reduktionen . . . . . . . . . . . . 130 § 82. Fortsetzung. Der dreifache Erlebnishorizont, zugleich als
§ 62. Erkenntnistheoretische Vordeutungen. "Dogmatische" und Horizont der Erlebnisreflexion . . . . . . . . . . . . 184
phanomenologische Einstellung. . . . . . . . . . . 132 § 83. Erfassung des einheitlichen Erlebnisstroms als "Idee".. 185
§ 84. Die Intentionalitat als phanomenologisches Hauptthema . 187
§ 85. Sensuelle {));Yj, intentionale fl.OPqJ~ 191
DRITTER ABSCHNITT § 86. Die funktionellen Probleme . . . . . . . . . . . . . 196
ZUR METHODIK UND PROBLEMATIK DER REINEN PHANO-
MENOLOGIE
DRITTES KAPITEL

ERSTES KAPITEL NOESIS UND N OEMA

METHODISCHE VORERWAGUNGEN
§ 87. Vorbemerkungen 200
§ 88. Reelle und intentionale Erlebniskomponenten. Das Noema. 202
§ 63. Die besondere Bedeutung methodischer Erwagungen fUr die
§ 89. Noematische Aussagen und Wirklichkeitsaussagen. Das Noe-
Phanomenologie . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
rna in der psychologischen Sphare . 205
§ 64. Die Selbst-Ausschaltung des Phanomenologen . . . . " 137
§ 90. Der "noematische Sinn" und die Unterscheidung von "imma-
§ 65. Die Riickbeziehung der Phanomenologie auf sich selbst. . . 137
nenten" und "wirklichen Objekten" . 206
§ 66. Getreuer Ausdruck klarer Gegebenheiten. Eindeutige Termini 139
§ 91. Ubertragung auf die weiteste Sphare der Intentionalitat . 210
§ 67. Methode der Klarung. "Gegebenheitsnahe" und "Gegeben-
§ 92. Die attentionalen Wandlungen in noetischer und noema-
heitsferne". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
tischer Hinsicht 211
§ 68. Echte und unechte Klarheitsstufen. Das Wesen der normalen
§ 93. Ubergang zu den noetisch-noematischen Strukturen der ho-
Klarung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
heren BewuBtseinssphare 215
§ 69. Die Methode vollkommen klarer Wesenserfassung. . . . . 144
§ 94. Noesis und Noema im Urteilsgebiete . 216
§ 70. Die Rolle der Wahrnehmung in der Methode der Wesenskla-
§ 95. Die analogen Unterscheidungen in der Gemiits- und Willens-
rung. Die Vorzugsstellung der freien Phantasie. . . . . . 145
sphare. 220
§ 71. Das Problem der Moglichkeit einer deskriptiven Eidetik der
§ 96. Uberleitung zu den weiteren Kapiteln. SchluBbemerkungen 222
Erlebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
§ 72. Konkrete, abstrakte, "mathematische" Wesenswissenschaf-
ten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
VIERTES KAPITEL
§ 73. Anwendung auf das Problem der Phanomenologie. Beschrei-
bung und exakte Bestimmung. . . . . . . . . . . . . 153 ZUR PROBLEMATIK DER NOETISCH-NOEMATISCHEN
§ 74. Deskriptive und exakte Wissenschaften . . . . . . . . . 154 STRUKTUREN
§ 75. Die Phanomenologie als deskriptive Wesenslehre der reinen
Erlebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 § 97. Die hyletischen und noetischen Momente als reelle, die noe-
matischen als nichtreelle Erlebnismomente. . . . . . . . 225
x INHALT INHALT XI

§ 98. Seinsweise des N oema. Formenlehre der Noesen. Formenlehre

VIERTER ABSCHNITT
der Noemata. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
§ 99. Der noematische Kern und seine Charaktere in der Sphare der VERNUNFT UND WIRKLICHKEIT
Gegenwartigungen und Vergegenwartigungen. . . . . . . 232
§ 100. Wesensgesetzliche Stufenbildungen der Vorstellungen in ERSTES KAPITEL
Noesis und Noema. . . . . . . . . . . . . . . . . 235
DER NOEMATISCHE SINN UND DIE BEZIEHUNG
§ 101. Stufencharakteristiken. Verschiedenartige "Reflexionen" . 236
§ 102. trbergang zu neuen Dimensionen der Charakterisierungen . 237 AUF DEN GEGENSTAND
§ 103. Glaubenscharaktere und Seinscharaktere. . . . . . . 238
§ 104. Die doxischen Modalitaten als Modifikationen. . . . . . 240 § 128. Einleitung. . . . . . . . . . . . . . . 295
§ 105. Glaubensmodalitat als Glaube, Seinsmodalitat als Sein.. 242 § 129. "Inhalt" und "Gegenstand;" der Inhalt als "Sinn" 297
§ 106. Bejahung und Verneinung nebst ihren noematischen Korre- § 130. Umgrenzung des Wesens "noematischer Sinn" . . . . . . 299
laten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 § 131. Der "Gegenstand", das "bestimmbare X im noematischen
§ 107. Iterierte Modifikationen. . . . . . . . . . . . . . . . 245 Sinn". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
§ 108. Die noematischen Charaktere keine "Reflexions"bestimmt- § 132. Der Kern als Sinn im Modus seiner Ftille. . . . . . 304
heiten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246 § 133. Der noematische Satz. Thetische und synthetische Satze.
§ 109. Die Neutralitatsmodifikation. . . . . . . . . . . . . . 247 Satze im Gebiete der Vorstellungen. . . . . . . . 305
§ 110. N eutralisiertes BewuBtsein und Rechtsprechung der Vernunft. § 134. Apophantische Formenlehre . . . . . . . . . . . 306
Das Annehmen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 § 135. Gegenstand und BewuBtsein. tJbergang zur Phanomenologie
§ 111. Neutralitatsmodifikation und Phantasie. . . . . . . . . 250 der Vernunft. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
§ 112. Iterierbarkeit der Phantasiemodifikation, Nichtiterierbarkeit
der Neutralitatsmodifikation. . . . . . . . . . . . . . 252 ZWEITES KAPITEL
§ 113. Aktuelle und potentielle Setzungen. . . . . . . . . . . 254
§ 114. Weiteres tiber Potentialitat der Thesis und Neutralitatsmo- PHANOMENOLOGIE DER VERNUNFT
difikation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
§ 136. Die erste Grundform des VernunftbewuBtseins: das originar
§ 115. Anwendungen. Der erweiterte Aktbegriff. Aktvollztige und
Aktregungen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 gebende "Sehen". . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
§ 116. tJbergang zu neuen Analysen. Die fundierten Noesen und
§ 137. Evidenz und Einsicht. "Originare" und "reine", assertorische
und apodiktische Evidenz . 317
ihre noematischen Korrelate . . . . . . . . . . . . . . 265
§ 117. Die fundierten Thesen und der AbschluB der Lehre von der
§ 138. Adaquate und inadaquate Evidenz . 319
§ 139. Verflechtungen aller Vernunftarten. Theoretische, axiologi-
Neutralisierungsmodifikation. Der allgemeine Begriff der
Thesis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 sche und praktische Wahrheit 321
§ 118. BewuBtseinssynthesen. Syntaktische Formen. . . . . 272 § 140. Bestatigung. Berechtigung ohne Evidenz. Aquivalenz der po-
§ 119. Umwandlung polythetischer Akte in monothetische. . 275 sitionalen und neutralen Einsicht . 324
§ 120. Positionalitat und Neutralitat in der Sphare der Synthesen. 277 § 141. Unmittelbare und mittelbare Vernunftsetzung. Mittelbare
§ 121. Die doxischen Syntaxen in der Gemtits- und Willenssphare. 278 Evidenz . 326
§ 122. Vollzugsmodi der artikulierten Synthesen. "Thema". . . . 281 § 142. Vernunftthesis und Sein . 329
§ 123. Verworrenheit und Deutlichkeit als Vollzugsmodi synthe- § 143. Adaquate Dinggegebenheit als Idee im Kantischen Sinne . 330
tischer Akte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 § 144. Wirklichkeit und originar gebendes BewuBtsein: AbschlieBen-
§ 124. Die noetisch-noematische Schicht des "Logos". Bedeuten und de Bestimmungen . 332
Bedeutung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284 § 145. Kritisches zur Phanomenologie der Evidenz . 333
§ 125. Die Vollzugsmodalitaten in der logisch-ausdriicklichen Spha-
re und die Methode der Klarung. . . . . . . . . . . 288
§ 126. Vollstandigkeit und Allgemeinheit des Ausdrucks. . . 290
§ 127. Ausdruck der Urteile und Ausdruck der Gemtitsnoemen 291
XII INHALT
DRITTES KAPITEL
ALLGEMEINHEITSSTUFEN DER VERNUNFTTHEORETISCHEN
PROBLEMATIK
§ 146. Die allgemeinsten Probleme . . . . . . . . . . .
§ 147. Problemverzweigungen. Die formaJe Logik, Axiologie und
Praktik . . . . . . . . . . . . . . .
§ 148. Vernunfttheoretische Probleme der formalen Ontologie. . .
§ 149. Die vernunfttheoretischen Probleme der regionalen Ontolo-
gien. Das Problem der phanomenologischen Konstitution. .
§ 150. Fortsetzung. Die Region Ding als transzendentaler Leitfaden
§ 151. Schichten der transzendentalen Konstitution des Dinges. Er-
ganzungen . 352
§ 152. Ubertragung des Problems der transzendentalen Konstitu-
tion auf andere Regionen . . . . . . . . . . . . . . .
§ 153. Die volle Extension des transzendentalen Problems. Gliede-
rung der Untersuchungen . . . . . . . . . . . . . . .
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER von Dr. Gerda Walther.
SACHREGISTER von Dr. Ludwig Landgrebe
Namenregister . . . . . . . . . . . .
TEXTKRITISCHER ANHANG ZUM 1. HALBBAND
Zur Textgestaltung. . . .
Textkritische Anmerkungen . . . . . . .
337
339 VORBEMERKUNG
342
Das Erste Buch von Husserls Ideen zu einer reinen Phiinome-
344
348 nologie und phiinomenologischen Philosophie erschien zu Husserls
Lebzeiten 1913, 1922 und 1928 in drei fast vollig identischen
Auflagen.
1950 erschien im Rahmen der auf Grund des Nachlasses ver-
354
6ffentlichten Ausgabe der Gesammelten Werke eine "Neue, auf
Grund der handschriftlichen Zusatze des Verfassers erweiterte
355
Auflage", im Auftrage des Husserl-Archivs in dieser Form her-
ausgegeben von Walter Biemel. Diese Ausgabe suchte in text-
360 kritisch verantworteter Form den mannigfachen Ansatzen Hus-
428 serls zu einer Uberarbeitung des Werkes Rechnung zu tragen
466 durch eine Neugestaltung des Haupttextes.
In der nunmehr vorliegenden, im Auftrage des Husserl-Archivs
von Karl Schuhmann besorgten Neuausgabe des Werkes wird im
Ersten Halbband aUein der Text der zu Lebzeiten Husserls er-
471 schienenen Auflagen wiedergegeben, wahrend die samtlichen
475 handschriftlichen Zusatze des Verfassers im Rahmen der im Zwei-
ten Halbbande zusammengefaBten Erganzenden Texte beriick-
sichtigt sind.
Zu dieser Neugestaltung des Bandes berechtigte und n6tigte
der Fortschritt der Editionsarbeit des Husserl-Archivs seit 1950
wie der Husserl-Forschung iiberhaupt. Die Entwicklung von
Husserls Denken iiber die Fassung seiner Ideen von 1913 hinaus
ist unterdessen vielfaltig dokumentiert und erforscht, und zu-
gleich hat sich das Bediirfnis erneuert, auch wieder iiber den ur-
spriinglichen Text des Werks, wie es zu Husserls Lebzeiten er-
schien und wirkte, zu verfiigen. Die Teilung des Bandes soUte
das vergleichende Studium von Urtext und Vorstudien, Bearbei-
tungen und weitergehenden Entwiirfen erleichtern.
Husserl-Archiv zu Leuven
 EINLEITUNG DES HERAUSGEBERSI

Als Edmund Hussed im Jahre 1913 die Ideen zu einer reinen

Phiinomenologie und pJiiinomenologischen Philosophie-genauer
das "Erste Buch" dieses Werkes, eine "Allgemeine Einfiihrung in
die reine Phanomenologie"-im 1. Band des von ihm begriinde-
ten "Jahrbuchs fUr Philosophie und phanomenologische For-
schung" veroffentlichte, war ihm damit wenigstens teilweise eine
Verwirklichung langgehegter Plane gelungen. Obwohl mehr als
ein Jahrzehnt nach dem Erscheinen der Logischen Untersuchun-
gen 2 geschrieben, miissen die I deen 3 doch im Rahmen von Inten-
tionen gesehen werden, denen schon das friihere Buch, wenn-
gleich unvollkommen, Ausdruck gab. Der Zusammenhang beider
Werke liegt dabei nicht so sehr darin, daB noch den Ideen zufolge
eine EinfUhrung in die Phanomenologie "vorgangig rein logi-
scher Untersuchungen"4 bedarf, mit denen das Werk denn tat-
sachlich auch anhebt; auch nicht in der riickschauenden nach-
traglichen Behauptung Husseds, "daB die Logischen Untersu-
chungen genauso 'transzendental' in meinem Sinne waren wie
die Ideen"5.

1 Mit Erlaubnis des Verlages Martinus Nijhoff, Den Haag, werden in vorliegender
Einleitung Teile aus meinem Buch Reine Phiinomenologie und phiinomenologische
Philosophie. Historisch-analytische Monographie iiber Husserls "Ideen I" (Phaeno-
menologica 57), Den Haag 1973, verwendet. Dem Verlag sei fiir die Zustimmung zu
ihrem Wiederabdruck besonders gedankt. Stellvertretend fiir aile Einzelverweise auf
jenes Werk sei der Leser gleich hier zur Erganzung des in vorliegender Einleitung
Gesagten ausdriicklich auf es hingewiesen.
a Logische Untersuchungen. I. Teil: Prolegomena zur reinen Logik, Halle 1900 (Neu
herausgegeben von E. Holenstein in Bd. XVIII der Husserliana) , II. Teil: Unter-
suchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erste Reihe, Halle 1901
(Neuausgabe in den Husserliana in Vorbereitung).
3 Diese seither eingebiirgerte Abkiirzung des Buchtitels findet sich schon auf einer
Postkarte Husserlsan Johannes Daubert vom 26. Marz 1913 (Poststempel). Vgl. auch
Husserls Brief an W. R. Boyce Gibson vom 16. JUli 1930: "Man zitiert jetzt allge-
mein, Husserl ,Ideen' - kurzweg; und ich selbst tue es stets."
4 Ideen I, S. 32 der Originalpaginierung (hier S. 38).
5 Ms. A VII 14/91a. Ahnlich Ms. B II 1/27a (zitiert in Husserliana II, S. IX);
Brief an G. Misch vom 16. November 1930 (abgedruckt in A. Diemer, Edmund Husserl,
 EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
XVI
Vielmehr hat Husserl jenes Friihwerk von Anfang an als Ver-
such einer "neuen Erkenntniskritik" betrachtet, der "in wichti-
gen Richtungen der Fortfiihrung"l bedarf: ,,1m iibrigen arbeite
ich fort; ich bin mit Erkenntniskritik nicht fertig, ich fiihle mich
nun erst recht als Anfanger"2. Darum hatte er jene Untersuchun-
gen zur Phiinomenologie und Theorie der Erkenntnis, die den In-
halt des II. Teils der Logischen Untersuchungen bilden, ausdriick-
lich auf dem Titelblatt als eine "Erste Reihe" bezeichnet, der
"noch eine II. folgen soll"3. Vor welche Aufgabe er damit gestellt
war, ist Husserl von Anfang an deutlich: seine urspriingliche Ab-
sicht einer "erkenntnistheoretischen Aufklarung der Logik" deckt
sich schlieBlich mit nichts Geringerem als "mit der Erkenntnis-
theorie selbst"4.
So galt Husserls Weiterarbeit wahrend des nachsten Dezen-
niums hauptsachlich der umfassenden Lasung eines sich mehr
und mehr verzweigenden Problems, das er unter recht unter-
schiedlichen, aber weithin deckungsgleichen Rahmentiteln faBte
wie Erkenntniskritik, Erkenntnistheorie, phanomenologische
Vernunftkritik, systematische Phanomenologie oder Phanomeno-
logie iiberhaupt 5 .
I II. Reihe dieser Untersuchungen bilden sollte 4. Zu dieser Aus-
Es ist eine oft geiibte Verfahrensweise Husserls, sich in der
Wahl seiner Vorlesungsthemen "zu helfen und Entwiirfe fUr
die Publikationen zu gewinnen" zu suchen6 . So diirfen wohl
Husserls Vorlesungen vom Wintersemester 1901/02 iiber "Logik
und Erkenntnistheorie" und noch mehr seine "Allgemeine Er-
2. verbesserte Auflage, Meisenheim am Glan 1965, S. 328 f.); Die Krisis der euro-
piiischen Wissenscha/ten und die transzendentale Phiinomenologie, Husserliana VI, S.
168.
1 Brief an G. Albrecht vom 22. August 1901 (zitiert in Husserliana XVIII, S.
XIII).
2 Brief an P. Natorp vom I. Mai 1901 (zitiert a.a.a., S. XVI).
3 Brief an A. Meinong vom 5. April 1902 (abgedruckt in Philosophenbrie/e. Aus der
wissenschaftlichen Korrespondenz von A. Meinong hrsg. von R. Kindlinger, Graz
1965, S. lOS).
4 "Selbstanzeige" der Prolegomena, S. 512 (= Husserliana XVIII. S. 262).
5 Vgl. z.B. den Schlu/3abschnitt der Idem I, S. 323 (= hier S. 359).
6 Tagebuchnotiz vom 25. September 1906 ("Personliche Aufzeichnungen. Hrsg.
von W. Biemel": Philosophy and Phenomenological Research, 16, (1956, S. 299). Vgl.
a.a.a., S. 301 die ruckblickende Notiz vom 4. November 1907: "Zum gro/3en Teil war
meine Lehrtatigkeit nach meinen Lebenszielen orientiert."
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XVII
kenntnistheorie" von 1902/03 als Versuche, eine phanomenolo-
gische Erkenntnistheorie vorzubereiten, gewertet werden l . Je-
denfalls wird in einigen Tagebuchnotizen vom Winter 1903/04
erstmals das Vorhaben einer "neuen Schrift" faBbar, die u.a.
"das erkenntnistheoretische Ideal: die gattliche Erkenntnis" in
einer "wichtigen erkenntnistheoretischen Untersuchung" be-
handeln sollte 2. Dieser noch im April 1904 verfolgte Plan sollte
in Husserls Vorlesung vom Sommer 1904 iiber "Hauptstiicke der
deskriptiven Psychologie der Erkenntnis", von der ein Manus-
kript nicht erhalten ist, wahrscheinlich ausfiihrlicher entworfen
werden. Bemerkenswert ist immerhin, daB Husserl in der Vor-
lesung vom darauffolgenden Winter von ihr als "meiner letzten
Vorlesung iiber Erkenntnistheorie" spricht 3.
Dies wie auch anderes scheint darauf hinzuweisen, daB die Som-
mervorlesung von 1904 inhaltlich zumindest teilweise identisch
war mit der groBen Vorlesung vom Winter 1904/05, in der Hus-
serl unter dem Titel "Hauptstiicke aus der Phanomenologie und
Theorie der Erkenntnis" iiber Wahrnehmung, Aufmerksamkeit,
Phantasie und ZeitbewuBtsein gehandelt hat: Themen, die zum
Teil schon in den Logischen Untersuchungen hin und wieder eine
Rolle spielen und deren ausfiihrliche Behandlung den Inhalt der
weitung seiner friiheren, vornehmlich auf kategoriale ("hahere
intellektive") Akte abgestimmten Analysen war Husserl durch
1 Dafiir spricht auch eine Notiz vom 4. Marz 1903 auf dem Umschlag der Allge-
meinen Erkenntnistheorie" von 1902/03, die mit den Worten beginnt: "Z~itweise
hebt mich ein Bewu/3tsein von Sicherheit, da/3 ich in der Erkenntniskritik weiter ge-
kommen sei als irgendweiche meiner Vorganger ... " (Ms. F I 26/32a). Auf diese Vor-
lesung scheint sich Husserls Brief vom 18. Februar 1905 an Gomperz zu beziehen, in
dem er an die "Herausgabe meiner Gottinger Vorlesungen iiber Erkenntnistheorie, in
w~~chen die methodischen und prinzipiellen Fragen den Hauptinhalt machen",
gro/3ere Hoffnungen kniipft (Husserllehrte vom Winter 1901/02 ab in Gottingen).
2 Tagebuch unter der Archiv-Signatur X I 2. Zur Sache vgl. Idem I, S. 157 (= hier
S. 175 f.).
3 Ms. F I 9/5a.
4. Vgl. z.B. den Hinweis vom 25. September 1906 auf die "vermeintlich druck-
fertlgen ... Abhandlungen aus dem Jahre 1898" ("Personliche Aufzeichnungen",
~.a.a., S. 298), sowie L. Landgrebe, "Husserls Phanomenologie und die Motive zu
l?rer Umbildung": Revue Internationale de Philosophie, I, 1939, S. 290: "Das nachst-
hegende Beispiel sinnlicher, Individuelles gebender Anschauung ist die au/3ere Wahr-
n~hmung; sie mit ihren Modifikationen der Erinnerung, Phantasievorstellung usw.
blldete daher das nachste Thema von Husserls Forschungen. Schon zur Zeit des Er-
scheinens der Logischen Untersuchungen hatte er es in umfangreichen Untersuchungen
bearbeitet, die er urspriinglich gleich im Anschlu/3 an die Logischen Untersuchungen
veroffentlichen wollte."
 EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
XVIII
die Einsicht motiviert worden, daB ohne "eine ausfiihrliche Be-
handlung der schlichten, zuunterst liegenden intellektiven Akte"
eine abschlieBende AufkHirung vor allem der Sphare der Ur-
teilstheorie nicht zu gewinnen sei.l In diesem Sinn ist wohl auch
Husserls Aussage in einem Brief yom 17. November 1904 an
J. Daubert zu verstehen: "Ich miihe mich, iiber das Ideengebiet
der Logischen Untersuchungen hinauszukommen".
Dieses Bemiihen hielt das ganze folgende J ahr iiber an, und in
seinem Verfolg entdeckte Husserl schlieBlich "Begriff und kor-
rekten Gebrauch der phanomenologischen Reduktion". 2 Dadurch
wird seine Phanomenologie endgiiltig in den Besitz ihres Instru-
mentariums gesetzt, doch erforderte andererseits die Anver-
wandlung seiner bisherigen Methodik an sie bzw. umgekehrt die
Erhebung dieses Funds zu einem thematischen BewuBtsein von
ihm einige Zeit. So wird erst im August 1906 wieder der Plan
einer kleinen Schrift" greifbar, welche "die methodischen Ge-
danken " zu einer nicht-psychologischen (obschon nicht psycho-
logiefeindlichen) Erkenntnis- und Urteilskritik zeichnen" soIl. 3
Husserl stiirzt sich mit Feuereifer auf diese Arbeit, so daB sie
schon im Monat darauf zu einer umfangreichen Bestandsauf-
nahme seiner eigenen Manuskripte sich ausweitet und zur Pro-
jektierung einer gr6Beren Zahl von Biichern fiihrt, von denen
Husserl nicht weniger als sieben fiir bisher "am meisten vor-
bereitet" halt. 4
Diese ungeheuren, Husserl zufolge in seinen bisherigen Ma-
nuskripten wohlfundierten Aussichten verleihen dem nur allzu
oft niedergedriickten Philosophen neue Krafte. 5 Er halt wahrend
des Wintersemesters 1906/07 die Vorlesung "Einfiihrung in die
Logik und Erkenntniskritik", die auf der Basis der jetzt be-
herrschten Methode der phanomenologischen Reduktion den Bo-
den fiir eine Letztklarung der Gebilde theoretischer Vernunft bei-
stellen soll.6 "All mein Denken geh6rt meinen Vorlesungen und
1 Ms. F I 9/4a, zitiert in Husserliana X, S. XV.
2 Vgl. dazu mein Husserl uber P/ander (Phaenomenologica 56), Den Haag 1973,
S. 128-183.
3 Brief an F. Brentano vom 22. August 1906.
4 Personliche Aufzeichnungen", S. 299. Vgl. die ganze Stelle a.a.a., S. 294-300.
6 Am 10. September 1906 schreibt Hussed an seinen Bruder Heinrich: "Ich stecke
in rasender Arbeit ... , es geht vorwarts. Endlich ... habe dch> Wind in den Segeln."
6 In einer Tagebuchnotiz vom 6. Marz 1908 sagt Hussed iiber den Inhalt dieser
Vodesung: "Ich habe in der ersten Halfte ... eine allgemeine Einleitung in die Wis-
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XIX
Entwiirfen zu neuen Schriften", wie er seinem Bruder Heinrich
Husserl am 23. J anuar 1907 schreibt. Indessen ist Husserl nicht
gesonnen, diese allgemeine und vorbereitende Vorlesung sogleich
zu einer Publikation auszuarbeiten, ohne vorher die Probe aufs
Exempel gemacht zu haben. So halt er im Sommer 1907 die
"Ding-Vorlesung"1 iiber die "Phanomenologie der Dinglichkeit
und insbesonders der Raumlichkeit" 2 ; in der Hoffnung, darauf-
hin die Vorlesung yom Winter vorher "in den nachsten groBen
Ferien fiir den Druck ausarbeiten und dann sofort weitere Publi-
kationen anschlieBen" zu k6nnen. 3
Doch dieser im September 1907 durch tiefgreifende Manus-
kripte iiber die Probleme der Erkenntnistheorie und insbesondere
der Wissenschaftstheorie eingeleitete erste Ausarbeitungsversuch
schlagt fehl: Husserl gerat in "eine schwierige analytische Unter-
suchung"4 iiber "das Problem der Bedeutung und des analyti-
schen Urteils" und st6Bt so "bei der Idee der apophantischen Lo-
gik auf die Notwendigkeit, mir iiber die Bedeutungsfragen klarer
zu werden". 5 Indessen, etwa ab November 1907 kommt die Ar-
beit infolge der bisherigen Uberarbeitung zum Stillstand, und
entmutigt muB Husserl am 13. Januar 1908 seinem friiheren
Lehrer Franz Brentano schreiben: "Trotz der intensiven Arbeit
des letzten Jahres bin ich zu keinem AbschluB gekommen".6 Ab
Ostern wieder arbeitsfahig, halt er im Sommersemester 1908 zur
Bewaltigung der noch verbleibenden Schwierigkeiten die von
ihm so genannte "Vorlesung iiber Urteil und Bedeutung",7 urn im
September 1908 wiederum "mit solcher Anspannung ... wie seit
Jahren nicht"8 an der Niederschrift seiner allgemein-einleitenden
senschaftslehre gegeben ... Nach Weihnachten dann habe ich die verschiedenen Ob-
jektivationsformen in Kurze zu entwickeln gesucht." ( Personliche Aufzeichnun-
gen", a.a.a., S. 301). "
1 Veroffentlicht in Husserliana II und Husserliana XVI.
2 "Personliche Aufzeichnungen", a.a.a., S. 302.
3 Brief an D. Mahnke vom 25. Mai 1907. Vgl. auch den Brief an]. Daubert vom 26.
A~gust 19~7: "Ich bleibe die ganzen Ferien iiber hier und schwelge in der Hoffnung,
wiihrend dleser von allen Berufsgeschaften freien Zeit ein gut Stuck meiner Entwiirfe
abklaren und fertig gestalten zu konnen."
4 Brief an Th. Conrad vom 13. Oktober 1907.
6 "Personliche Aufzeichnungen", S. 302 (Notiz vom 6. Marz 1908).
6 Begi~n 1908 kommen dazu noch Familiensorgen Husserls, so daB er am 6. Marz
1908 n~tl~rt: "Fast mochte ich sagen, es war ... die unseligste Zeit meines Lebens."
("Personhche Aufzeichnungen," S. 302).
7 Ms. F I 5/1.
8 Brief Malvine Husseds an Heinrich Hussed vom 6. Oktober 1908. Schon zuvor
 EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
xx
und fundamentalen Gedanken iiber die Probleme der Erkenntnis
immanenten und transzendenten Seins und des damit zusammen-
hangenden transzendental-phanomenologischen Idealismus zu
arbeiten.
Auf der Grundlage der hier gewonnenen Vertiefung der all-
gemeinsten Problemreihen gilt es nun, die bisherigen Vorlesungs-
entwiirfe zur "Kritik der logischen und der praktischen Vernunft,
der wertenden iiberhaupt", wie Husserl seine allgemeine Aufgabe
in der Tagebuchnotiz yom 25. September 1906 ausgedriickt hat-
te,l umzugestalten. Zu diesem Zweck halt er im Wintersemester
1908/09 Forschungsvorlesungen iiber Logik und zugleich auch
ethisch-vernunftkritische Vorlesungen". 2 Dieser "volligen Um-
"arbeitung bzw. Neuausarbeitung" seiner Logik und Ethik, die
seine Krafte "bis auf den letzten Rest"3 in Anspruch nimmt, be-
darf vor allem die Ethik, die Husserl seit den "Grundfragen der
Ethik" yom Sommersemester 1902, als er "zum ersten Mal die
kritische und sachliche Durchfiihrung der Idee einer formalen
Axiomatik und Praktik"4 versuchte, nicht mehr dem stets weiter
fortgeschrittenen Stand seines Denkens angeglichen hatte. So
kann er in seinem Brief an P. Natorp yom 23. Dezember 1908 fiirs
erste nur hoffend "auf die groBeren Publikationen der nachsten
Jahre" hinweisen. Gewichtiger scheint seine Mitteilung gegeniiber
Natorp yom 18. Marz 1909 zu klingen, es sei von ihm "in absehba-
rer Zeit ... eine Reihe groBerer Schriften zu einer (wie ich meine)
wesentlich neuen Vernunftkritik" zu erwarten. Doch folgt dieser
AuBerung sogleich die pessimistische Einschrankung: "Obschon
ich diesen Arbeiten mit allen Kraften hingegeben bin und seit 8
J ahren so viel iiberdacht und entworfen habe, weiB ich nicht, ob
ich die Ausgabe der Publikationen in diesem Jahre oder in eini-
gen Jahren beginnen werde." DaB Husserl sich im vorherigen
Winter "etwas viel zugemutet" hatte 5 und dadurch dann im
Sommer 1909 in die "iiblichen Depressionen"6 geriet, ist einer
hat Husser! am 30. September 1908 seinem Bruder geschrieben: "Ich er!ebe meine
Ferien in intensivster Arbeit - Volldampf voraus! Es geht vortrefflich!"
1 "Personliche Aufzeichnungen", a.a.a., S. 297.
2 Ms. F I 24/5.
3 Brief an P. Natorp vom 18. Marz 1909.
4 Ms. F III 1/161.
5 Brief an J. Daubert vom 5. Marz 1909.
6 Brief an G. Albrecht vom 8. September 1909.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXI
der Erklarungsgriinde seiner Skepsis. Wichtiger aber diirfte sein,
was er auf einem Beilageblatt zur Logikvorlesung des Winters
1908/09, das vielleicht im Marz 1909 entstanden ist, notierte:
"Was mich beunruhigt ist, daB ich noch immer keine vollig klare
innere Einheit all der Probleme besitze, reinlich auseinander-
gelegt und geordnet und systematisiert",l
So besinnt Husserl in seiner Vorlesung des Sommersemesters
1909, einer "EinfUhrung in die Phanomenologie der Erkenntnis",
sich zunachst wieder zuruck auf die Grundlage seines Vorhabens
und gibt einleitend eine Darstellung der "Idee der Phanomenolo-
gie und ihrer Methode"2, derzufolge sie "die im strengsten Sinne
Erste Philosophie ist".3 Obwohl er seinem eigenen Urteil nach
"den ganzen Sommer" fiir seine "eigenen Untersuchungen ver-
loren" habe 4 und in der Arbeit, zu der er sich zwingt, "nichts Or-
dentliches" herauszukommen scheint,5 bietet ihm diese erneute
Diskussion des Verhaltnisses von "allgemeiner Phanomenologie
und phanomenologischer Philosophie"6-ein dem Titel der Ideen
sehr nahestehender Ausdruck-doch hinreichend Boden fUr
einen darauffolgenden "Herbst und Winter intensivster Ar-
beit",7 die sich aber diesmal nicht in Vorlesungen, sondern aus-
schlieBlich in Manuskripten niederschlagt.
Diese Tatsache-erst im Wintersemester 1910/11 gibt Husserl
wieder Forschungsvorlesungen-ist offensichtlich so zu beurtei-
len, daB er iiber das erste Entwurfstadium seiner Plane die
Forschungsvorlesung, hinaus zu sein und, wie schon im Sep'tem-
ber 1907 und September 1908, auch dieses Jahr ans zweite Sta-
dium seiner Arbeit herantreten zu konnen glaubte, in welchem er
eigene altere Manuskripte neu zu lesen und zu bearbeiten, ein-
scWagige Biicher durchzudenken sowie weiterfiihrende Detail-
forschungen niederzuschreiben pflegte. Die Anderung seiner bis-
herigen Arbeitsstrategie bringt dabei eine besonders reiche Aus-
beute an wichtigen und gehaltvollen Manuskripten mit sich. Aus
der Dberfiille ihrer Themen sei hier nur andeutungsweise einiges
1 Ms. F I 1/105b.
2 Ms. F I 17/2a.
3 Ms. F I 17/50a.
4 Brief an G. Albrecht vom 8. September 1909.
5 Brief an Heinrich Husser! vom 13. Mai 1909.
6 Ms. F I 17/52a.
7 Brief an P. Natorp vom 22. Februar 1910.
XXII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
herausgegriffen. September 1909 bis Ende des J ahres beschaftigt
Husserl sich vor a11em mit Fragen der Dingphanomenologie und
dem Meinen im Urteil und in der Aufmerksamkeit. Der Januar
1910 bringt Manuskripte iiber Gefiihl, Wiinschen und Gefallen.
Schon jetzt kann Husserl an H. Rickert schreiben, er befinde sich
"in einer Zeit des Zusammenschlusses und Abschlusses vieljahri-
ger Arbeiten".1
Doch erst im September dieses J ahres entwickelt er wieder
konkrete Publikationsplane, nachdem er vorher noch iiber The-
menkreise wie Glaube, Impression, Dingkonstitution (Phantom,
raumfii11ende Qualitaten), Erfahrung der objektiven Welt und
die Wege der Erkenntnistheorie gehandelt hatte. Letzteres bringt
ihn zuriick zum Problem der Wissenschaftslehre und der Eintei-
lung der Wissenschaften nebst ihrem noetischen Gegenstiick, der
"Lehre von der Begriindung oder Theorie der Evidenz"2, womit
sich nun die Manuskripte vom August und September 1910, teil-
weise schon in offenbar fiir den Druck bestimmten kurrent-
schriftlichen Ausarbeitungen, beschaftigen. 1m 1. Kapitel des
1. Abschnitts und im 2. Kapitel des IV. Abschnitts der Ideen I
werden solche Themen sich wiederfinden. Doch zunachst sieht
sich Husserl, der sich "mit einer Art Raserei in die Arbeit ge-
stiirzt hat"3, durch diese Fragen von neuem ans Problem des Ur-
teils verwiesen: "Ich will zunachst vom Standpunkt des natiir-
lichen BewuBtseins den Gedanken einer reinen Analytik (for-
malen Mathesis) entwickeln", wie ein Plan vom 22. September
1910 ausfiihrt. 4 Von den analytischen Urteilen der formalen Ma-
thesis aus so11 dann der "Bedeutungsweg" zu den Ontologien der
Natur und der Werte gegangen werden.
Husserl beginnt sofort (unter Heranziehung der Logikvorle-
sung des Wintersemesters 1908/09) diesen Plan auszuarbeiten,
muB indes wegen des herannahenden Semesters seine Manus-
kriptbearbeitungen abbrechen. Also anderte er seine Arbeits-
methode von neuem, indem er zwei Forschungsvorlesungen zu-
1 Brief yom 25. ]anuar 1910.
2 Ms. A I 3/5.
2 Brief an Heinrich Husserl yom 24. September 1910.
4 Ms. A 1 8/3. - Auch die Ideen 1 heben an mit der Affirmation der Welt als des
Horizonts alles Wissens bzw. Inbegriffs aller Gegenstande (Ideen 1, § I), um sodann,
nach Herausarbeitung der materialen und formalen Ontologien, dieses Thema ab
§ 27 wieder aufzunehmen.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXIII
gleich gab. In den "Grundproblemen der Phanomenologie",1 die
er spater manchmal als "Vorlesungen iiber den natiirlichen
Weltbegriff"2 bezeichnete, exponierte er jenen "Standpunkt des
natiirlichen BewuBtseins", urn von ihm aus aufzusteigen bis zur
formalen Ontologie und dann, nach Durchfiihrung der phano-
menologischen Reduktion, die Erkenntnis der BewuBtseinszu-
sammenhange (im einzelnen Ich wie in der Monadenvielheit) als
mit der Erkenntnis der Natur aquivalent herauszuste11en. 3 Da-
gegen behandelt die Vorlesung "Logik als Theorie der Erkennt-
nis", sich teilweise auf die Logik des Winters 1908/09 stiitzend,
vor a11em Fragen der Urteilstheorie (die propositionalen Akte)
und Bedeutungslehre (Lehre von den Kategorien und ihren On-
tologien). Auf dem Hintergrund dieser Arbeit scheint Husserl
Anfang November das baldige Erscheinen eines Buches, wohl
iiber Erkenntnistheorie, in Aussicht zu ste11en. 4
Die Weihnachtsferien und den Anfang des J ahres 1911 dann
verwendet er dazu, fUr die neue Zeitschrift Logos, an der er
H. Rickert gegeniiber zu J ahresbeginn seine Mitarbeit verspro-
chen hatte,5 einen langeren Artikel zu entwerfen: "Philosophie
als strenge Wissenschaft". 6 Auch mer iiberwiegt, gestiitzt auf
den Hintergrund der "vieljahrigen und unablassigen Unter-
suchungen, auf deren fortschreitenden Ergebnissen meine G6t-
tinger philosophischen Vorlesungen seit dem Jahre 1901 aufge-
baut sind", der optimistische Ton: "Ich hoffe die inzwischen a11-
seitig gefestigten und zu umfassenden systematischen Einheiten
gediehenen Forschungen zur Phanomenologie und phanomeno-
logischen Kritik der Vernunft in nicht zu ferner Zeit der weiteren
()ffentlichkeit vorlegen zu k6nnen". 7
Von den beiden seit J ahren oft gleichzeitig verfolgten publi-
zistischen Hauptintentionen Husserls-einer EinfUhrung in die
1 Veroffentlicht in Husserliana XIII, S. 111-194.
2 Vgl. I. Kerns "Einleitung des Herausgebers", Husserliana XIII S. XXXVI-
XXXVIII. '
2 Vgl. Parallelen dazu vor allem im I. Kapitel des I. Abschnitts und im I. und 2.
Kapitel des II. Abschnitts der Ideen I.
4 Vgl. den Brief M. Geigers an Husserl yom 30. November 1910.
5 Vgl. Husserls Brief an H. Rickert yom 25. ]anuar 1910.
6 Logos 1910/11,1/3, S. 289-341.
7 A.a.a., S. 319, Anm. I. - 1m MaBe bei Husserl die Wendung "Kritik der Ver-
~un.ft" die Aufgabe der Philosophie bezeichnen kann, klingt diese Formulierung
ubngens an den Titel der I deen an.
XXIV EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
Grundprobleme der Phanomenologie vom Boden des natiirlichen
WeltbewuBtseins aus durch die skeptische Anzweiflung der Er-
kenntnis hindurch auf das BewuBtsein und eine Phanomenologie
der Vernunft hin; daneben die Durchfiihrung einer vom Problem
der reinen Logik bzw. Wissenschaftslehre motivierten Bedeu-
tungs- und Urteilslehre, die aufs UrteilsbewuBtsein und seine
Voraussetzungen im Wahrnehmungs-, Aufmerksamkeits-, Phan-
tasie- und ZeitbewuBtsein fiihrt (letzteres eher in Ubereinstim-
mung mit den Intentionen der Logischen Untersuchungen)1_ge-
wann zunachst, wohl auch durch auBere Umstande bedingt, die
letztgenannte die Oberhand. Obwohl er in seiner Ethik-Vorlesung
vom Sommer 1911 die Notwendigkeit der Phanomenologie dar-
tut durch den Nachweis, daB nur durch Beziehung auf sie das
"Ziel der Erkenntnis"2 erreichbar wird, gilt seine Hauptarbeit
von Ostern 1911 an doch dem Plan einer "Einleitung in die Wis-
senschaftstheorie ... : Allgemeine Klarung der Ideen Bedeutung,
Urteil etc. im Zusammenhang einer allgemeinen Theorie des Be-
wuBtseins. Das ist das brennendste Desiderat. Und daran werde
ich zunachst gehen miissen".3 Denn "die Arbeit fiir die Neuauf-
lage des II. Bandes der Logischen Untersuchungen", der inzwi-
schen vergriffen war, laBt sich nun "nicht mehr hinausschieben."4
Husserl beabsichtigte dabei "eine Reihe systematischer Dar-
stellungen zu geben, die einen Neudruck des alten Werkes ent-
behrlich machen wiirden: sofern sein keineswegs preisgegebener
Inhalt, gereinigt und sachgemaB verteilt, in ihnen zu angemes-
1 Schon in den Jahren nach 1890, der Inkubationszeit der Logischen Untersuchun-
gen, verfolgte Husserl seinen eigenen Aussagen zufolge einen doppelten Weg in die
Phanomenologie: "Da jede Wissenschaft nach ihrem theoretischen Gehalt ... sich
im spezifisch ,logischen' Medium, in dem des Ausdruckes objektiviert, so sind die
Probleme von Ausdruck und Bedeutung fiir den von allgemein logischen Interessen
geleiteten Philosophen und Psychologen die nachsten, ... <die> zu phanomenologi-
schen Wesensforschungen hindrangen ... In der Tat war das der Weg, auf dem die
,Logischen Untersuchungen' in die Phanomenologie einzudringen strebten. Ein zwei-
ter Weg von der Gegenseite her, namlich vonseiten der Erfahrung und der sinnlichen
Gegebenheiten, den der Verfasser seit Anfang der 90er Jahre ebenfalls verfolgte, kam
in jenem Werk nicht zu vollem Ausdrucke." (Ideen I. S. 258; = hier S. 287). In den
Ideen I seIber tritt eine Doppelheit der Wege auf als die doppelte Motivation der
Phanomenologie im I. Abschnitt (Problem der Klassifikation der Wissenschaften nur
IOsbar durch phanomenologische Untersuchungen) gegeniiber dem II. Abschnitt (Ver-
standnis der Generalthesis nur moglich durch den Riickgang der Phanomenologie auf
die Analyse des transzendentalen BewuJ3tseins).
2 Ms. F I 14/28a.
3 Ms. F I 15/4b.
4 Brief an J. Daubert vom 4. Marz 1911.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXV
sener Mitteilung kame".1 Seine diesbeziiglichen, ab September
1911 auch in das Gebiet anderer Akte iibergreifenden und vom
J anuar 1912 ab allmahlich an die allgemeinen phanomenologischen
Grundprobleme heranfiihrenden Manuskripte gelangen aber 1911
noch nicht zur Publikationsreife. Angesichts der Fiille seiner bishe-
rigen Entwiirfe ist Husserl auBerstande, seine "in concreto schon
durchgefiihrten, aber nun erst literarisch zu vereinheitlichenden,
zumeist neu darzustellenden, in schwierigen Punkten wohl auch zu
bessernden Untersuchungen"2 in eine endgiiltige druckreife Form
zu bringen. Indessen steht zu vermuten, sein Problem sei nicht ein-
fach stilistisch-darstellender Art gewesen, sondern eswerdehiernur
die damals noch immer unentschiedene Frage fiihlbar, welcher der
beiden Wege in die Phanomenologie denn der "richtige Weg der
Ausfiihrung meiner Untersuchungen"3 sei. Doch ist, was vielleicht
mit dem soeben Gesagten zusammenhangt, auch darauf hinzuwei-
sen, daB im Jahr 1911 Husserls Arbeit empfindliche Hemmungen
erfahren zu haben scheint. So schreibt er seinem Bruder Heinrich
Husserlam 14. August 1911 vonseiner"groBenRuhebediirftigkeit"
und fiigt hinzu: "Ich bedarf gerade dieses J ahr der Sammlung, und
nie habe ich weniger Gunst der Umstande dafiir gefunden".
II
Die neuartigen Gedankengange der Logischen Untersuchungen
begannen im nachsten Wirkungskreis ihres Verfassers, der vom
Winter 1901 ab als nicht-etatsmaBiger auBerordentlicher Profes-
sor an der Universitat Gottingen lehrte, nur zogernd FuB zu fas-
sen. Wohl machte sein aUffallender Antipsychologismus einigen
Eindruck,4 doch der positive Sinn seiner Intentionen erschloB
1 Logische Untersuchungen I, "Vorwort zur zweiten Auflage" von 1913, S. IX
(Husserliana XVIII, S. 9).
2 A.a.a.
3 So der Titel des wohl auf das Jahr 1910 zu datierenden Ms. L II 14/5-7. In einem
a.uf Ende 1911 oder Anfang 1912 zu datierenden Manuskript findet sich innerhalb
emes bestimmten Kontexts die symptomatische AuJ3erung: ,,1st die Ordnung der
Behandlung all dieser Sachen nicht wiederum umzuandern?" (Ms. A VI II I/86a).
S?gar iiber die I deen I seIber sagte Husserl gegeniiber D. Cairns am 27. J uni 1931. was
dles er wie folgt wiedergibt: "Ideen orders the problems in a fortuitous manner since
Husserl had not yet thought the subject through." (D. Cairns, Conversations with
Husserl and Fink (Phaenomenologica 66), Den Haag 1976, S. 2).
~ Z:B. auf Hugo Dingler. Vgl. sein Werk Die Grundlagen der Naturphilosophie,
LelpZll'( 1913, S. 200, Anm. 6.
XXVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
sich nur jenen H6rem Husserls, die langere Jahre hindurch an
seinen Vorlesungen und Seminaren teilnahmen, und auch ihnen
erst allmahlich.l Dagegen war das Werk schon im Jahre 1902
dank des auBergew6hnlichen Johannes Daubert unter den Schii-
lem des von Husserl in den Prolegomena scharf angegriffenen
Theodor Lipps (wie iibrigens auch auf diesen selbst)2 von durch-
schlagender Wirkung. 3 Unter Leitung von Daubert und Lipps'
Seniorschiiler Alexander Pfander bekannte sich fast die gesamte
Miinchener Gruppe zur Phanomenologie.
So versteht es sich, daB der Plan eines Publikationsorgans der
phanomenologischen Bewegung gerade in einem Brief Husserls
an Daubert faBbar wird, dem er am 26. August 1907-zu der
Zeit also, da Husserl erstmals konkret an den Entwiirfen eines
Werkes iiber das Erkenntnisproblem arbeitet-schreibt: "Insbe-
sondere die Frage einer zu begriindenden Zeitschrift fiir phano-
menologische Philosophie in zwanglosen Heften wird brennend.
Von verschiedenen meiner Schiiler wird mir in dieser Hinsicht arg
zugesetzt, und vielleicht ist es nun wirklich so weit, daB wir damit
beginnen k6nnen oder vielmehr miissen. Schade, daB ich dariiber
nicht auch mit Freund Pfander, auf dessen Teilnahme ich natiir-
lich groBen Wert legen wiirde, pers6nlich sprechen kann." DaB
PHinder, wie iiberhaupt die Miinchener Phanomenologen, dies-
beziiglich von besonderer Wichtigkeit waren, wurde spater noch
dadurch unterstrichen, daB Pfander im Jahre 1911 eine Fest-
schrift fiir Theodor Lipps unter dem Titel "Miinchener philoso-
phische Abhandlungen" herausgab und diese "Abhandlungen" als
phanomenologisches Publikationsorgan fortzusetzen gedachte.
Dieser Pfandersche Plan bildete offenbar den AnstoB fUr die
"Regensburger Verhandlungen" zwischen Husserl, Pfander, Gei-
ger und Daubert, die wahrend der Weihnachtsferien 1911 statt-
1 Ais friihester eigentlich phanomenologischer Schiiler Husserls darf wohl der
Asthetiker Waldemar Conrad gelten, der etwa ab 1903 bei ihm studierte. Vgl. iiber ihn
z.B. Z. Konstantinovic, Phiinomenologie und Literaturwissenscha/t, Miinchen 1973,
S.38-50.
2 Vgl. E. Holenstein, "Einleitung des Herausgebers", Husserliana XVIII, S. XLII,
sowie Th. Lipps, Die Au/gabe der Psychologie, 1904, S. 5 f.
3 Naheres dariiber siehe in meinem Husserl uber P/iinder, a.a.O., S. 19-23. E.
Ave-Lallemant Die Nachliisse der Munchener Phiinomenologen in der Bayerischen
Staatsbibliothek: Wiesbaden 1975, S. X, bemerkt zu Recht: "Der Pradestination der
Lippsschen Lehre fiir den phanomenologischen Ansatz naher nachzugehen ist heute
noch ein Desiderat."
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXVII
gefunden haben diirften und in denen, wie PHinder am 28. Mai
1912 H usserl brieflich erinnert, "iiber die Bedingungen der Mit-
arbeit, iiber die Garantien, gediegenen Inhalt, iiber die Redak-
tion, iiber das Titelblatt" usw. eines zu begriindenden "Jahrbuchs
fUr Philosophie und phanomenologische Forschung" das N6tige
vereinbart wurde. Der EntschluB zu diesen Gesprachen scheint
dabei von Husserl, dem Herausgeber des J ahrbuchs, ausgegangen
zu sein. Er kann deswegen am 7. J uli 1912 dem amerikanischen
Philosophen William Hocking schreiben: "Ich gedenke, da die
phanomenologische Philosophie in dem letzten Lustrum-bei uns
in Deutschland-so viele Freunde gewonnen hat und insbeson-
dere die junge Generation lebhaft bewegt, ein eigenes Organ
(Jahrbiicher fiir Philosophie und phanomenologische Forschung,
Niemeyers Verlag in Halle) zu begriinden."
Diese neue Konstellation zwang Husserl dazu, seine bisherige
Unschliissigkeit zu iiberwinden, und es war naheliegend, daB er
daran dachte, in Ersetzung von Teilen der Logischen Unter-
suchungen als erstes seine gedankenmaBig am weitesten vorange-
triebenen Untersuchungen zur Urteilstheorie, denen die Arbeit
des J ahres 1911 gegolten hatte, zu publizieren. Er beabsichtigte,
im Sommer 1912 nochmals eine zusammenfassende Vorlesung
iiber dieses Thema zu halten, urn sie dann fUrs J ahrbuch auszuar-
beiten. In den Einleitungsworten zu der tatsachlich als "Urteils-
theorie" angekiindigten Vorlesung des Sommersemesters 1912
bezeugt Husserl diesen Plan ausdriicklich: "Zur Zeit der Ankiin-
digung <dieser Vorlesung>, die immer in den Anfangen des vor-
hergehenden Semesters fiir das nachfolgende statthat, gedachte
ich eine Zusammenfassung meiner langjahrigen Untersuchungen
zur Phanomenologie des urteilenden BewuBtseins zu geben, die
ich zugleich fiir eine Ver6ffentlichung vorbereitete".l
Als erstes vertiefte er sich dabei im J anuar 1912 emeut in das
Phanomen der Zuwendung zu einem Gegenstand, das im Urteil
iiber ihn enthalten ist. Hier taucht schon das Problem der Stel-
lungnahme zum Gegenstand bzw. des auf ihn beziiglichen "Glau-
bens" auf, eines der Hauptthemen der von Husserl so genannten
MA-Manuskripte (= "Marz-April-Manuskripte"), die er in den
Semesterferien, und zwar zwischen dem 21. Marz und 20. April
1 Ms. F I 4/4a.
 EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
XXVIII
1912, verfaBt hat.! DaB sie im Zusammenhang mit dem genann-
ten Publikationsvorhaben entstanden, bestatigt ein Brief Malvine
Husserls an G. Albrecht yom 22. Marz 1912, demzufolge Husserl
"soeben fUr den Druck" arbeite. Diese Manuskripte handeln vor
allem iiber Probleme des Vollzugs bzw. der Unterbindung (in der
Sprache der Ideen: iiber Positionalitat und Neutralitat) von Stel-
lungnahmen. In diesem Zusammenhang gerat Husserl auf das
Problem der Erinnerung, der EinfUhlung und der Phantasie-
akte.2 Sofern dies eine Sonderung der Akte in impressive und re-
produktive voraussetzt, sieht Husserl sich schlief31ich wieder vor
die Frage nach der Wahrnehmung gestellt und damit, alles zu-
sammengenommen, vor jene "Klarung der Ideen Bedeutung, Ur-
teil etc. im Zusammenhang einer allgemeinen Theorie des BewufJt-
seins", von der ein Jahr zuvor der Plan von Ostern 1911 gespro-
chen hatte 3 und deren Darstellung wohl auch die Vorlesung iiber
die "Grundlinien der allgemeinen Theorie des BewuBtseins" yom
Wintersemester 1911/12 gegolten hatte. 4
So entschlieBt sich Husserl offenbar erst kurz vor Semester-
beginn, anstelle der sich verastelnden Problematik einer Urteils-
theorie fiir seine Publikation jenen anderen Weg zu wahlen, der
"eine allgemeine und doch inhaltreiche (weil durchaus auf wirk-
lich ausgefiihrter Arbeit beruhende) Vorstellung von der neuen
Phanomenologie <gibt>: von ihrer Methode, ihrer systematischen
Problematik, ihrer Funktion fiir die Erm6glichung einer streng
wissenschaftlichen Philosophie, sowie einer rationalen Theoreti-
sierung der empirischen Psychologie". 5 Noch ausfUhrlicher
spricht Husserl iiber diese Anderung seines Plans zu Anfang der
Vorlesung yom Sommersemester 1912, die er, wie gesagt, als "Ur-
teilstheorie" angekiindigt hatte. Nach Mitteilung der beabsich-
tigten Titelanderung ("Ehe ich anfange, bitte ich Sie, den Titel
dieser Vorlesung andern zu diirfen") fahrt er fort: "Nachtraglich
1 Vgl. Ms. A VI II Ijl34a und A VI 12 Ij90a.
2 Diese Manuskripte haben offenbar auf das 4. Kapitel des III. Abschnitts der
Ideen I, das langste Kapitel des Werkes iibrigens, eingewirkt. Vgl. dort z.B. § liS und
besonders S. 238, Anm. I (= hier S. 265).
3 Ms. F I 15j4b; zitiert oben S. XXIV.
4 Ein Manuskript dieser Vorlesung scheint nicht erhalten zu sein.
5 So das "Vorwort zur zweiten Auflage" der Logischen Untersuchungen, S. IX
(Husserliana XVIII, S. 9) iiber das Vorhaben der Ideen.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXIX
aber kamen mir Bedenken. 1 Bei den innigen Verflechtungen der
h6heren theoretischen BewuBtseinsgestaltungen mit den niede-
ren und bei dem Umstand, daB das Moment des 'Glaubens', der
Fiir-wirklich-Haltung durch aIle, auch die niedersten BewuBt-
seinsschichten hindurchgeht und in ihnen allen geklart sein muB,
wenn man das Kardinalproblem des Verhaltnisses von Glaube
und Urteil 16sen will-ist es nicht m6glich, eine Urteilstheorie
darzustellen, ohne weitgehende Kenntnisse in Betreff gewisser
allgemeiner BewuBtseinsgestaltungen vorauszusetzen, auf die ich
hier nur durch einige grob bezeichnende Titel wie auBere und in-
nere Wahrnehmung, Erlebnis- und ZeitbewuBtsein, Erinnerung,
Erwartung, Aufmerksamkeit, Erfassung, Explikation u. dgl. hin-
deuten kann. Nun kann aber die Phanomenologie dieser BewuBt-
seinsgestaltungen in keiner Weise vorausgesetzt werden. Lite-
rarisch liegt dariiber auBer wenigen Arbeiten meiner Schiiler
nichts Brauchbares vor. Uber meine Untersuchungen in dieser
Richtung habe ich mich zwar in friiheren J ahren mehrfach in
eigenen Vorlesungen ausgesprochen. .. Dazu kommt noch, daB
sich der Kreis junger Philosophen, die hier in einer Philosophi-
schen Gesellschaft so eifrig zusammenarbeiten, in letzter Zeit,
wie ich geh6rt habe, vorwiegend mit Fragen aus der angedeuteten
Sphare beschaftigt hat... Somit habe ich mich entschlossen,
meine Vorlesungen etwas anders zu orientieren, als es urspriing-
lich beabsichtigt war. Ich mache nun gar keine Voraussetzungen.
Ich andere demnach den Titel etwa in Ausgewahlte Grundpro-
bleme der Phanomenologie". 2
DemgemaB hat Husserl auf dem Umschlag des Anfangsteils
der Vorlesung sie als "Einleitung in die Phanomenologie" be-
titelt. 3 Beziiglich Husserls Hinweis auf seine eigenen Vorlesungen
"in friiheren Jahren" sei bemerkt, daB er hierbei zwar die Som-
mervorlesung des J ahres 1907 im Auge haben diirfte, die trotz
ihres Titels "Hauptstiicke" (im Plural) nur ein einziges Kapitel
aus der Phanomenologie, namlich das Wahrnehmungsproblem,
behandelt hatte. Vor allem aber scheint er die Vorlesung des
Wintersemesters 1904/05 zu meinen, welche in der Tat in vier
1 "In der Ausfiihrung stellte sich ein ernstes Bedenken ein", heiBt es im "Vorwort
zur zweiten Auflage" der Logischen Untersuchungen (a.a.a.).
2 Ms. F I 4j4.
3 Ms. F I 4jla.
xxx EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
"Hauptstiicken" eine Phanomenologie der Wahrnehmung, der
Aufmerksamkeit, der Phantasie, des BildbewuBtseins und des
ZeitbewuBtseins entworfen hatte. Bis auf "Phantasie" zahlt
Husserl alle diese Titel auch im Jahre 1912 wieder auf. Dies ist
umso auffalliger, als einerseits die "Einleitung in die Phanomeno-
logie" von 1912 die genannten Problemkreise keineswegs thema-
tisch behandelt. Zum anderen aber deswegen, weil die Vorlesung
von 1904/05-Husserl nennt sie in ihrem Text eine "aktuellste
Einfiihrung in die Phanomenologie"l-ihrerseits entstanden ist
aus der UmstoBung des Plans einer Vorlesung iiber Urteilstheo-
rie, die Husserl dann erst im darauffolgenden Semester (Sommer
1905) vorgetragen hat. Die Worte nun, mit denen Husserl die
Vorlesung von 1904/05 eroffnet, stimmen fast wortlich iiberein
mit dem, was er 1912 einleitend sagte: "Urspriinglich hatte ich
dabei nur die hOheren intellektiven Akte ins Auge gefaBt, die
Sphare der sogenannten 'Urteilstheorie' ... Bei der vorbereiten-
den Durcharbeitung der einscWagigen Materien sah ich aber bald
ein, daB nicht bloB padagogische, sondern vor allem sachliche
Griinde eine ausfiihrliche Behandlung der schlichten, zuunterst
liegenden intellektiven Akte erfordern. Ich meine hier natiirlich
jene Phanomene, die unter den etwas vagen Titeln Wahrneh-
mung, Empfindung, Phantasievorstellung, Bildvorstellung, Er-
innerung allbekannt und doch wissenschaftlich noch viel zu we-
nig durchforscht sind".2 Beide Male liegt also dieselbe Motivation
vor fiir die Anderung des Vorlesungsthemas "Urteilstheorie".
Erwahnt sei hier noch, daB Husserl in sein Manuskript der
Vorlesung yom Sommer 1912 auch sieben Blatter aus den
"Grundproblemen der Phanomenologie", d.h. der Vorlesung iiber
den natiirlichen Weltbegriff yom Wintersemester 1910/11 einge-
legt hat, welche die Eigenart der phanomenologischen Einstel-
lung behandeln. 3
1m iibrigen verweist die Vorlesung yom Sommer 1912 mehr
vorwarts auf die Ideen I denn riickwarts auf friihere Texte Hus-
serls: ihr Inhalt entspricht vor allem dem Lund IL, teilweise
auch dem III. Abschnitt der Ideen L So zerfallt die Vorlesung in
1 Ms. F I 9/5a.
2 Ms. F I 9/4a.
3 VgJ. Husserliana XIII, s. 510. Der Text dieser Blatter ist a.a.a.,
abgedruckt.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXXI
zwei Teile. Der erste handelt iiber eidetische Reduktion. Er
hebt an mit einer Verteidigung des Eigenrechts der Eidetik ge-
geniiber den empiristischen, sich auf Naturwissenschaft fundie-
renden Philosophien (vgl. Ideen I, L Abschnitt, 2. Kapitel: "Na-
turalistische MiBdeutungen"). Sodann fordert Husserl eine Eide-
tik des Geistes, das Pendant der Eidetik der Natur, als unent-
behrliche Grundlage fiir eine wissenschaftliche empirische Psy-
chologie. Der ,,2. Teil: phanomenologische Reduktion"l der
Vorlesung bezeichnet zunachst die Phanomenologie als die
Grundlage einer Eidetik des Geistes. Als solche schaltet sie alle
materialen und formalen Wissenschaften aus; sie steht ihnen ge-
geniiber (vgl. Ideen I, II. Abschnitt, 4. Kapitel). Ubrig bleibt in
ihr-der nachste Schritt-das BewuBtsein in seinem Eigenwesen;
was naher dahingehend verdeutlicht wird, daB die Reduktion
doch nichts von dem einbiiBt, was sie ausgeschaltet hat: denn Be-
wuBtsein ist wesentlich BewuBtsein-von. Die Phanomenologie
analysiert also sowohl das reell wie das nur intentional dem Be-
wuBtsein Immanente. Ihr ist das Transzendente Korrelat des
BewuBtseins (vgl. Ideen I, II. Abschnitt, 2. Kapitel sowie III.
Abschnitt, 3. Kapitel). In diesem dritten Schritt diskutiert
Husserl eingehend die Forderung Brentanos nach einer Klassi-
fikation der psychischen Erlebnisse. Er weist sie ab, weil Erleb-
nisse nicht mathematisierbar, sondern nur in morphologischen
Begriffen faBbar seien (vgl. Ideen I, III. Abschnitt, 1. Kapitel).
SchlieBlich wird kurz skizziert, daB die phanomenologische Des-
kription Charaktere wie Wirklichkeitsauffassung und Stellung-
nahme bloBlege, die beziiglich jeder Erlebnisart gesondert zu er-
forschen sind. 2
DaB diese Anklange der Vorlesung an die I deen I kein Zufall
sind, war schon Roman Ingarden, der die Vorlesung gehort hat,
bekannt. Husserl habe, wie er berichtet, "in diesem Kolleg
manche Teile der damals vorbereiteten 'Ideen I' vorgetragen".3
Dariiberhinaus hat Husserl auf dem Umschlag des ersten Drittels
der Vorlesung iiber das darin Enthaltene u.a. notiert: "Das war
1 So die Notiz auf dem Umschlagblatt B II 19/3a.
2 Vgl. dazu auch die oben S. XXIX zitierte Einleitung zur ganzen Vorlesung.
s. 141-152 3 R. Ingarden, "Meine Erinnerungen an Edmund Husserl": E. Husserl, Briete an
Roman Ingarden (Phaenomenologica 25), Den Haag 1968, S. 107.
XXXII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
die Vorlage fUr die Ausfuhrungen in den Ideen".l Husserl hat
also, auch nachdem er den Gedanken an die Veroffentlichung
einer Urteilstheorie hatte fallen lassen, die Vorlesung vom Som-
mer 1912 dennoch im Hinblick auf eine Publikation durchge-
fUhrt: die der I deen I.
Schon der Titel "Einleitung in die Phanomenologie"2 erinnert
an den der I deen I: "Allgemeine EinfUhrung in die reine Phano-
menologie". Auch findet der soeben kurz dargestellte Inhalt der
Vorlesung keine Entsprechungen in den Fortsetzungen der Ideen
I, die unter dem Titel Ideen II und Ideen III als Husserliana IV
bzw. V erstmals herausgegeben wurden. So ist die Vorlesung aus-
schlieBlich als Vorbereitung des Ersten Buches der I deen anzu-
sprechen. Dazu stimmt auch, daB Husserl zu dem genannten Titel
"Einleitung in die Phanomenologie" beigefUgt hat: "N ich t als
Einleitung in die Philosophie gedacht". 3 Bekanntlieh sind die
Ideen I eine EinfUhrung in die reine Phanomenologie, nicht
aber in die (phanomenologische) Philosophie.
Da Husserl noch in der zweiten Aprilhalfte 1912 an der Nieder-
schrift der MA-Manuskripte arbeitete, blieben ihm fUr die Um-
orientierung auf die Niederschrift eines umfassenden Allgemein-
werkes uber Phanomenologie hin nur noch ganze zehn Tage. Nun
war, wohl noch bei den Regensburger Verhandlungen festgelegt
worden, daB das neue Jahrbuch "vom Herbst des Jahres ab"4 er-
scheinen und die Manuskripte der Beitrage schon bis zum 1. Au-
gust 1912 abgeliefert werden sollten. 5 So konnte Husserl seinen
gewohnten Arbeitsgang-erst Vorlesungsniederschrift, danach
Ausarbeitungsversuch-kaum innehalten. Er muBte vielmehr,
neben der von Vorlesungsstunde zu Vorlesungsstunde fortschrei-
tenden Ausarbeitung des Vorlesungstextes, beinahe gleichzeitig
damit die ersten Entwurfe fur die Ver6ffentliehung niederschrei-
ben. Wohl noch im Mai, 6 sieher aber ab Anfang J uni, d.h. wah-
rend der Pfingstferien 1912, begann Husserl mit der Arbeit fUr
das geplante Buch. Am 7. J uli 1912 berichtet er deswegen seinem
1Ms. F I 4/1a.
2Ms. F I 4/1a.
3 Ms. F I 4/1a.
4 Brief an W. E. Hocking yom 7. Juli 1912.
5 Brief A. Ptiinders an Husserl yom 10. Juni 1912.
6 Am 24. Mai 1912 schreibt Malvine Husserl an G. Albrecht, Husserl gehe "fiir eine
Woche nach dem Harz, wo er halbtagig arbeiten kann".
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXXIII
fruheren Schuler William E. Hocking, daB er "jetzt eifrig" an
seiner Publikation schreibe.
Ihr hat Husserl den Titel Ideen zu einer reinen Phiinomenologie
und phiinomenologischen Philosophie gegeben. Literarische Vor-
laufer hat dieser Titel nicht nur in W. Diltheys "Ideen uber eine
beschreibende und zergliedernde Psychologie" von 1894, die
Husserl besonders geschatzt hat, sondern auch im (]. G. Herders
Titel Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit
nachbildenden) Untertitel von H. Lotzes Mikrokosmus: "Ideen
zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit". Uber das
3. Buch der Logik von Lotze hat Husserl ubrigens im Sommer
1912 Ubungen abgehalten, deren Manuskriptertrag1 dann in den
§ 43 seines eigenen Werkes eingeflossen ist.
Auch daruberhinaus hat Husserl sich fUr die Abfassung der
I deen I auf eine gr6Bere Zahl alterer Manuskripte von den Aus-
arbeitungen des Septembers 1907 ab gestutzt, meist fur die Ein-
arbeitung von Passagen erkenntnistheoretischen Inhalts in das
Werk.
III
Husserls Vorarbeiten und spatere Umarbeitungsversuche zu
von ihm seIber publizierten Werken sind entweder-wie im Falle
der Formalen und transzendentalen Logik'L-zu gering an Zahl
oder viel zu umfangreich und uberbordend-so bei den Logischen
Untersuchungen, den Meditations Cartesiennes oder der Krisis der
europiiischen Wissenschatten-, als daB sie in einer Neuausgabe
zusammen mit den betreffenden Werken in einer Weise darge-
boten werden k6nnten, die ihre Genese im Strom von Husserls
Denken von den ersten urstiftenden Entwiirfen bis zu ihren spa-
testen faBbaren Modifikationen in einleuchtender Weise verfol-
gen lieBe. Bei den Ideen I dagegen halt der Umfang des bewahr-
ten Materials die Mitte zwischen den Extremen. Da hier also in
uberschaubarer Weise sich belegen lieB, wie ein Husserlsches
Werk in Husserls Entwicklung sich perspektivisch-zeitgebunden
abschattete, wurde beschlossen, bei Gelegenheit dieser Neuaus-
1 Es handelt sich dabei urn die neun Blatter F I 42/26-28 und B II 18/63-68.
2 Neu veroffentlicht in Husserliana XVII.
XXXIV EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
gabe das "Dossier Ideen I", urn eine Redewendung des Begriin-
ders der Husserliana zu gebrauchen, vollstandig vorzulegen. 1m
2. Halbband dieser Ausgabe sind darum nur solche Texte aufge-
nommen-diese aber in der Absicht besterreichbarer Vollstan-
digkeit-, die sich in Husserls NachlaB als eindeutig zu den
I deen I gehorig identifizieren lieBen. Da sie in verschiedene
Gruppen zerfallen und zum Teil nur fragmentarisch erhalten
sind iiberdies aber inhaltlich und literarisch oft weit auseinander-
lieg:n, seien die Umstande ihrer Entstehung und ihr Verhaltnis
zum veroffentlichten Werk im Folgenden kurz umrissen.
Die friihesten vorbereitenden Entwiirfe sind in sich geschlos-
sene Texte von unterschiedlichem Umfang. Da schon Husserl
seIber das (groBtenteils verlorene) einheitliche, mit Bleistift steno-
graphierte Grundmanuskript der Ideen als "Bleistift-Original-
manuskript"l bezeichnet hat, werden diese Texte, die wie die
meisten Husserlschen Manuskripte mit Tinte stenographiert
sind, im Gegensatz zu jenem Bleistiftmanuskript in vorliegender
Ausgabe als die Tintenmanuskripte zu den Ideen I bezeich-
net. Sie sind etwa zwischen Ende Mai und Anfang September
1912 entstanden.
In den friihesten dieser Manuskripte geht Husserl zunachst
noch den gleichen Weg von der eidetischen zur phanomenologi-
schen Reduktion wie in der Vorlesung: den Naturwissenschaf-
ten liegt eine eidetische Wissenschaft, die Ontologie der Natur,
zugrunde. Einer solchen bedarf es aber auch fiir die empirische
Wissenschaft yom Geiste, die Psychologie. Grundlage jener ra-
tionalen Psychologie ist aber die Phanomenologie. Dieser Argu-
mentationsstrang findet sich noch in der ersten "Selbstverstan-
digung" iiber den in den Ideen einzuschlagenden Weg, die Hus-
sed "als Vorbereitung zu ihrer Abfassung niedergeschrieben"
hat. 2 Doch schon hier werden leise Zweifel wach, ob eine solche
Darstellungsweise fiir ein anderes Publikum als Husserls eigene
Schiiler-Leser also, die, wie Fichte einmal sagte, "schon ein phi-
losophisches System haben"-angebracht sei. Reflektierende Na-
turforscher bestreiten die Notwendigkeit eidetischer Fundierung
ihrer Wissenschaften, weshalb ja gleich das 2. Kapitel des 1. Ab-
1 Ms. M III I 17/1a.
2 Beilage 4, S. 526.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXXV
schnitts der Ideen I sich gegen "naturalistische MiBdeutungen"
wenden muB. Und die Idee einer rationalen Psychologie gilt den
Psychologen zu Husserls Zeiten als ebenso unkonstruierbar wie
den Philosophen als durch Kant destruiert. So kommt Husserl in
einer Arbeitsnote zu dem SchluB: "Uber das Verhaltnis von ra-
tionaler Psychologie und Phanomenologie muB ich mich sehr
vorsichtig auBern".l
Husserl verfolgt darum im Lauf des ]uni, spatestens aber ab
]uli 1912 einen anderen Weg. Zwar geht er weiterhin aus yom
Gegensatz zwischen Tatsachen- und Wesenswissenschaften (vgl.
den 1. Abschnitt der Ideen I). Aber er stellt ihnen, d.h. dem Ge-
samt der auf Welt bezogenen Wissenschaften der natiirlichen
Einstellung, ohne indes die besondere "Affinitat"2 der Psycholo-
gie zur Phanomenologie leugnen zu wollen, in einer "fundamen-
talen Scheidung"3 die "reine oder transzendentale Phanomeno-
logie" als "vollig neuartige" Wissenschaft gegeniiber 4 (vgl. den
II. Abschnitt der Ideen I). Fallt ihr Forschungsfeld mit dem kei-
ner anderen Wissenschaft zusammen, so ist sie eine eigenstandige
Wissenschaft, die auch "abgesehen"5 von aller sonstigen Wissen-
schaft aufgebaut und behandelt werden kann. Aufgrund der be-
sonderen Eigenart ihres Gebietes, das dem Gesamthorizont na-
tiirlichen Wissens fundierend vorangeht, bildet sie zugleich die
Grundlage des Wissens yom Sein im Ganzen, der Philosophie. In
den Rahmen dieser neuen Konzeption gehort auch der endgiiltige
Titel des Werkes, das Ideen zu einer "reinen Phanomenologie"
und zu einer "phanomenologischen Philosophie" ankiindigt.
Demzufolge beabsichtigte Hussed damals, beide Themenkreise
je in einem eigenen "Hauptteil"6 des Werkes abzuhandeln.
Die Untersuchungen des ersten Hauptteils bereitet Husserl vor
in Tintenmanuskripten, welche die eigentlich phanomenologische
BewuBtseinsthematik umreiBen: den Unterschied von Noesis
und Noema bzw., innerhalb der konkreten Noesis, von hyleti-
1 Beilage 5, S. 529.-In den Ideen I sagt Husser! dariiber nicht viel mehr, als daB
zwischen ihnen "schwierige Zusammenhange" bestiinden (S. 143; hier S. 160).
2 Beilage 9, S. 538.
3 Beilage 10, S. 54!.
4 Beilage 6, S. 530.
5 Beilage 10, S. 542.
6 Vgl. Beilage 6, S. 532, und noch die Zweiteilung der Disposition vom 28. August
1912 (Beilage 14, S. 559 f.).
XXXVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
schen Daten und intentionaler Morphe. 1 Der groBte, nur frag-
mentarisch erhaltene Entwurf, beschaftigt sich dabei haupt-
sachlich mit Methodenfragen, d.h. Fragen nach der Eigenart und
den Erfordernissen jener Reflexion, in welcher diese "allgemein-
sten Wesensunterschiede des BewuBtseins"2 erfaBbar werden.
Husserl betont hier einerseits die Intention der Phanomenologie
auf Wesensallgemeinheit, insistiert aber auch auf der Wesens-
moglichkeit, die zugrunde liegenden Einzelerlebnisse trotz ihres
zeitlichen FlieBens und VerflieBens in der Zuwendung "reflek-
tiver Intuition"3 aktuell zu erfassen. 1m AnschluB daran werden
noch die Probleme der BewuBtseinsmodifikationen Wiedererin-
nerung, Phantasie, Aufmerksamkeit und Stellungnahme kurz ge-
streift als Problemgruppen, die nach den "einfiihrenden Betrach-
tungen"4 dieses Manuskripts u.a. zur "Erforschung des Zeitbe-
wuBtseins. " und des BewuBtseins yom raumlichen Dasein"5
emporfiihren sollen. Mit letzterer Unterteilung des ersten "Haupt-
teils" in ein Textstiick, das "Wege zu suchen"6 hat in die Phano-
menologie, und ein anderes, das "einige besonders bedeutsame
Problemgruppen"7 behandeln solI, scheint sich iibrigens un-
merklich eine Spaltung des ersten "Hauptteils" anzubahnen. Bei-
de Teile haben sich spater im Plan des Gesamtwerks, wie Husserl
ihn in der "Einleitung" zu den Ideen I vorlegt, zu eigenen Bii-
chern verselbstandigt, denen er den urspriinglichen zweiten
Hauptteil als "ein drittes und abschlieBendes Buch"8 nachge-
stellt hat.
Am 28. August 1912, einen Tag nach seiner Riickkehr aus
dreiwochigen Ferien im Engadin, hat Husserl eine "Disposition"
des zu verfassenden Werkes niedergeschrieben, welche die ur-
spriinglich geplante Zweiteilung besonders klar widerspiegelt.
DaB Husserl diesen Plan als "Disposition" bezeichnet hat, weist
darauf hin, daB es sich hier offenbar nicht urn einen im voraus
aufgestellten, erst noch auszufiihrenden Entwurf handelt, son-
1 Vgl. Beilage 11.
2 Beilage 12, S. 547. Vgl. auch den Titel des 2. Kapitels des III. Abschnitts der
I deen I: "Allgemeine Strukturen des reinen BewuBtseins".
3 Beilage 12, S. 552.
4 A.a.a., S. 555.
5 A.a.a., S. 558.
6 Ideen I, S. 3 (= hier S. 5).
7 A.a.a., S. 5 (= hier S. 7).
8 A.a.a.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXXVII
dern eher urn den Versuch, schon vorhandene Manuskripte-eben
die Tintenmanuskripte-zu einem schliissigen Ganzen zu ver-
einen. Der Titel des ersten Hauptteils "Emporleitung zur Do-
mane der Phanomenologie"l erinnert dabei deutlich an den der
I deen I. Ais Teile dieses Werks sind hier vorgesehen ein erster Ab-
schnitt, der "die Felder der ontologischen Wissenschaften" be-
schreibt (vgl. das 1. Kapitel des I. Abschnitts der I deen I) und das
"Recht eidetischer Forschung"2 verteidigt (vgl. das 2. Kapitel
des I. Abschnitts). In einem zweiten Abschnitt sodann sollen "die
phanomenologische Einstellung und das phanomenologische Re-
siduum"3 vorgestellt werden (vgl. Ideen I, II. Abschnitt), aber
auch Methodenfragen der Phanomenologie und "die Eingangs-
probleme". 4 Die Disposition geht damit nicht iiber das genannte
groBe Tintenmanuskript hinaus. In beiden Fallen treten die Un-
tersuchungen "zur Methodik und Problematik der reinen Pha-
nomenologie" (so der Titel des III. Abschnitts der Ideen I) in
einer Weise auf, daB dem, was im veroffentlichten Werk lediglich
als "Methodische Vorerwagungen" (Titel des 1. Kapitels des III.
Abschnitts) bezeichnet wird, ein Ubergewicht zukommt. Dar-
iiberhinaus sieht es danach aus, daB Husserl Ende August 1912
den ersten Hauptteil des Werkes so konzipierte, daB sein zweiter
Abschnitt die (auch in der Veroffentlichung im II. Abschnitt ste-
henden) Ausfiihrungen iiber Reduktion enthalten sollte, dar-
iiberhinaus aber noch einen vor allem methodischen Ansatz zu
Fragen, die im heutigen III. Abschnitt der I deen I behandelt sind
bzw. ihrem besonderen Gehalt nach spater in das geplante zweite
Buch des Werkes verwiesen wurden.
Wenn Husserl auch fiir den urspriinglich beabsichtigten zwei-
ten Hauptteil keine Entwiirfe verfaBt hatte, so waren die Vorbe-
reitungen fiir den ersten dagegen weit genug gediehen-ohnehin
drangte die Zeit-, daB er an eine vereinheitlichende und die Teil-
untersuchungen der Tintenmanuskripte verbindende Ausarbei-
tung seiner Darstellung der "reinen oder auch transzendentalen
Phanomenologie"5 gehen konnte. So schrieb er etwa zwischen der
1 Beilage 14, S. 559.
2 A.a.a.
8 A.a.a.
4 A.a.a.
. 5 Dies ein Ausdruck des 1930 erschienenen "Nachwort.," zu den Ideen I Husser-
ltana V, S. 141. '
XXXVIII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
zweiten Septemberwoche und Ende Dezember 1912 ein zusam-
menhangendes, mit Bleistift stenographiertes Manuskript zur
reinen Phanomenologie nieder, das B lei s tift man u s k rip t der
Ideen. Offenbar schon wahrend der Niederschrift hat Husserl die
oben angedeutete Moglichkeit ins Auge gefaBt, es fiir den Druck
teilen zu miissen, so daB der urspriingliche erste Hauptteil sich zu
einem Ersten und Zweiten Buch der Ideen entwickelte. 1 Dafiir
spricht, daB er den dem Zweiten Buch entsprechenden Manus-
kriptteil wieder von eins ab zu paginieren beg-ann. Das den I deen I
zugrundeliegende Manuskriptstiick ist iibrigens weitgehend ver-
loren.
1m Bleistiftmanuskript diirfte aber zunachst noch ein relativ
kontinuierlicher Ubergang zwischen dem Ersten und Zweiten
Buch bestanden haben. Einmal hat, wie Husserl im Oktober 1913
sagt, der "unerwartete Umfang der in einem Zuge entworfenen
beiden ersten Biicher der I deen" erst"wahrend des Druckes zur
Teilung der Publikation" genotigt. 2 Vor allem aber ist hinzu-
weisen auf jene Stelle der Ideen I, in der es iiber das Verhaltnis
von "Beschreibung" und "exakter Bestimmung" sowie iiber das
(ins Gebiet der Klassifikation der Wissenschaften gehOrige) Pro-
blem des "Verhaltnisses zwischen 'beschreibenden Wissenschaf-
ten' und 'erklarenden'" heiBt: "Ein darauf beziiglicher Versuch
soll in der Fortsetzung dieser Untersuchungen mitgeteilt wer-
den".3 Den Entwurf zu dieser "Fortsetzung" bildet ein Bleistift-
manuskript iiber "Klassifikation-Beschreibung", das Husserl
fiir die I deen "wahrend ihres ersten Entwurfs"4 niederschrieb
und das sich seIber als ein "neues Kapitel" versteht, das einer
vorhergehenden "letzten Reihe von Kapiteln" auch hatte voran-
gestellt werden konnen. 5 Da der SchluB dieses Manuskripts 6 of-
fensichtlich eine Uberleitung zum (verlorenen) Beginn des Blei-
1 Dies ist, wie schon hervorgehoben, noch das Projektstadium der gedruckten Ein-
leitung zu den Ideen, die in den ersten Monaten des Jahres 1913 geschrieben sein
diirfte. Spiiter hat Husser! die Vorarbeiten zum Zweiten Buch nochmals unterteilt in
zwei weitere Ausarbeitungen, die von M. Biemel als "zweites" bzw. "drittes" Buch
der Ideen in Husserliana IV und V aus dem NachlaB herausgegeben wurden.
2 Logische Untersuchungen I, "Vorwort zur zweiten Auflage", S. X (Husserliana
XVIII, S. 10).
a Ideen I, S. 137 (= hier S. 154).
4 Ms. A IV 15/la.
S Ms. A IV 15/2a.
6 Ms. A IV 18/1 und 21.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXXIX
stiftmanuskripts des Zweiten Buchs der Ideen bildet, bestatigt
dieses Manuskript also die Vermutung, daB auch das Bleistift-
manuskript der I deen I in Kapitel eingeteilt war, wobei der Uber-
gang vom Ersten zum Zweiten Buch des Werkes zunachst nur ein
Ubergang von einem Kapitel zum nachsten war.
Datiert ist das iiberleitende Klassifikationskapitel auf den 28.
Oktober 1912, an welchem Tag es wohl abgeschlossen wurde. So-
mit ist das Bleistiftmanuskript der I deen I etwa zwischen den
ersten Septembertagen und der vorletzten Oktoberwoche 1912
entstanden.l Nach Indizien zu urteilen, diirfte es etwa siebzig eng
stenographierte Blatter umfaBt haben. Husserls spatere wieder-
holt bezeugte Erinnerung, er habe die Ideen I "in 6 Wochen, ohne
Entwiirfe als Unterlage, wie in trance hingeschrieben",2 ist wohl
auf die Niederschrift dieses Bleistiftmanuskripts zu beziehen.
Von ihm sind-neben drei zusammenhangenden Blattern iiber
die Ausschaltung des reinen Ich und der Transzendens Gottes3
aus dem Problemgebiet der Ideen I-nur einige Bruchstiicke er-
halten, die sich fast alle auf die spateren Abschnitte des Buches
beziehen. Sie lassen den SchluB zu, daB der Methodenabschnitt
des Werkes aus der Unterordnung unter den Abschnitt iiber pha-
nomenologische Reduktion, wie ihn noch die Disposition vom 28.
August 1912 zeigt, im Bleistiftmanuskript herausgelost und zu
einem eigenen Abschnitt "Zur Methodik und Problematik der
reinen Phanomenologie", wie der Titel des heutigen III. Ab-
schnitts der Ideen I lautet, ausgebaut war. Das SchluBkapitel des
neuen dritten Abschnitts und damit SchluBstiick des Bleistift-
manuskripts der Ideen I iiberhaupt, war offenbar ein Kapitel
iiber die "Idee der phanomenologischen Vernunftlehre". 4
1 Vgl. Husser!s spHere Notiz in seinem Handexemplar der Ideen I: "Nach dem
Handkalender war ich am 18. September 1912 bis zur phiinomenologischen Reduk-
tion. Am 24.-27. wurden die Manuskripte iiber Ich durchgesehen, wohl mit Beziehung
auf die Ausfiihrung iiber reines Ich". Am 30. September 1912 schreibt Husser! an F.
Darkow: "Ich bin jetzt im AbschluB einer groBen literarischen Arbeit - die Drucke-
rei wartet schon, und ich habe noch so vieI daran zu tun."
2 Brief an A. Metzger vom 4. September 1919 (abgedruckt in The Philosophical
Forum, 21, 1963/64, S. 48-68). Ebenso der Brief an G. Albrecht vom 22. Dezember
1931 und die Gespriichsnotiz (vom 26. Dezember 1931) in D. Cairns, Conversations
with Husserl and Fink, S, 61. Vgl. auch Husser!s Bemerkung im Brief an Heinrich
Husser! vom 2. Oktober 1912: "Ich arbeite weiter mit aller Energie."
a Vgl. Ideen I, §§ 57 und 58.
4 Beilage 19, S. 566. Vgl. den Titel "Phiinomenologie der Vernunft" des 2. Kapitels
des IV. Abschnitts der Ideen 1.
XL EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
Spatestens im Oktober 1912lagen bei Husserl die Beitrage der
iibrigen Mitarbeiter am 1. Band des neuen ] ahrbuchs vor. Da nun
der Druck aus technischen Griinden "ohnehin langsam vonstat-
ten"l ging, konnte Husserl noch einige Zeit an die Vollendung
seines eigenen Beitrags wenden. Am 30. Dezember 1912 begann
er mit der kurrentschriftlichen Ausarbeitung des Bleistiftmanus-
kripts der Ideen lund hatte Ende J anuar 1913 knapp iiber die
Halfte des fiir den Druck bestimmten Textes fertiggesteIlt.2 Ab-
schlieBen konnte Husserl ihn kaum vor Ende Februar 1913. 3 Ein
Gliederungsentwurf der I deen I, den Husserl einen Monat vorher
niederschrieb, bestatigt dabei die Annahme, der IV. Abschnitt
der Ideen I iiber "Vernunft und Wirklichkeit" habe im Bleistift-
manuskript noch nicht seinen heutigen Umfang gehabt. In die-
sem Entwurf eines Inhaltsverzeichnisses heiBt es namlich, die
"Idee einer Phanomenologie der Vernunft"-der damit gemeinte
Text entspricht wohl in etwa dem 2. Kapitel des IV. Abschnitts-
sei als SchluBkapitel des vorherigen (vierten) Abschnitts oder
als eigener Abschnitt zu bringen. 4 Das Kurrentmanuskript war
also nicht einfach eine Abschrift, sondern vor allem gegen Ende
eine erweiternde Umarbeitung des Bleistiftmanuskripts. Das ein-
zige davon erhaltene Bruchstiick5 gehort iibrigens in den Rahmen
der Erweiterungen des damaligen SchluBkapitels der I deen I zu
einem eigenstandigen Abschnitt.
Wahrscheinlich hat Husserl auch noch im Marz 1913 bei der
Korrektur der Druckfahnen 6 am Text des Werkes gebessert, doch
lassen solche Anderungen sich nicht nachweisen. J edenfalls ar-
beitete er auf den ersten 160 Seiten noch Anmerkungen iiber
Werke ein, die erst wahrend der Drucklegung veroffentlicht wur-
den. Kurz nach Mitte April 1913 erschienen dann die Ideen 1,7 und
1 Brief an]. Daubert vom 22. Oktober 1912.-Nach einer auf A. Pfander zuruck-
gehenden Mitteilung Prof. H. Spiegelbergs waren in der Setzerei noch zu wenig Serien
der neuen, von Husserl eigens fur den Druck des ]ahrbuchs ausgewiihlten ]ugendstil-
Lettertype vorratig.
2 Ms. K I 69/1a.
a Die Ausarbeitung des Kurrentschriftmanuskripts der Idem I durfte auch der
Grund g&wesen sein, aus dem Husserl einen fur Anfang Marz 1913 geplanten Vortrag
in der Kantgesellschaft Berlin absagen muBte (vgJ. den Brief O. Simmels an Husserl
vom 2. Marz 1913).
4 Beilage 21, S. 568.
6 Beilage 22.
6 VgJ. den Brief M. Schelers an Husserl vom 12. Miirz 1913.
7 VgJ. E. Stein, A usdem Leben einer iildischenFamilie, Louvain-FreiburgI965, S.174.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLI
zwar zugleich als Eroffnungsartikel im 1. Teil des 1. Bandes von
Husserls ] ahrbuch und in Buchform als Sonderdruck aus dem
] ahrbuch. Das Inhaltsverzeichnis dieses Erstdrucks enthalt nur
die Kapitel- und Abschnitt-Titel. Urn diesem Mangel abzuhelfen,
wurde dem 1916 erschienenen zweiten Band des] ahrbuchs ein "bis
in die untersten Teilungen ... reichendes Inhaltsverzeichnis"l
der Ideen I eingelegt.
Ein zweiter Abdruck des Werkes erschien im Jahr 1922. In ihm
wurden, sichtlich von Husserl seIber, einige Druckfehler und Ver-
sehen ausgemerzt und, einziges Zeugnis einer inhaltlichen Kor-
rektur, eine kleine Anderung in der Anmerkung zu § 1 des Wer-
kes vorgenommen. 2 Die dritte, aufgrund der Erstausgabe nach-
gedruckte Auflage von 1928 enthalt dagegen wieder aIle Fehler
des Erstdrucks. Deshalb wurde die 2. Auflage von 1922 als die
beste Ausgabe der vorliegenden Neuauflage zugrunde gelegt.
Der 2. Auflage von 1922 war als Anhang ein von cler Pfander-
und Husserlschiilerin Gerda Walther verfaBtes "Ausfiihrliches
Sachregister" beigegeben. 3 HusserllieB es (aus welchen Griinden,
war nicht abschlieBend zu ermitteln) im J ahr 1928 durch seinen
Assistenten L. Landgrebe griindlich umarbeiten und kiirzen. In
Ersetzung des Walther-Index wurde es als "Sachregister" in der
3. Auflage der I deen I abgedruckt. In vorliegender Ausgabe wer-
den beide Sachregister in chronologischer Reihenfolge wieder-
veroffentlicht. Der Walthersche Index wird dem Leser wegen sei-
ner Ausfiihrlichkeit willkommen sein; auch liegen einzig zu ihm
Marginalien Husserls vor. Dagegen durfte das Landgrebesche
Sachregister, als durch Husserlletztautorisiert, keinesfalls fehlen.
IV
Sogleich nach der Drucklegung der Ideen I im Friihjahr 1913
wandte Husserl sich der Umarbeitung der Logischen Untersu-
chungen zu, von denen die "Prolegomena" und die ersten fiinf
Untersuchungen schon im Herbst des gleichen Jahres in zweiter,
gebesserter Auflage erschienen. Umfangreiche Umarbeitupgsver-
1 ]ahrbuch II, 1916, S. VI.
2 Idem I, S. 7 (= hier S. 10).
a Ober seine Entstehung vgJ. G. Walther, Zum anderen uter, Remagen 1960,
S.214f.
XLII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
suche zur sechsten Untersuchung ftihrte er in mehreren Anhieben
zumindest noch bis Sommer 1914 durch,l urn dann in den Oster-
ferien 1915 den "Versuch einer Weiter- und TieferfUhrung"2 des
Bleistiftmanuskripts der I deen II zu unternehmen. So blieb ihm
auf Jahre hinaus keine Zeit fUr die Vorbereitung neuer For-
schungsvorlesungen. Schon im Winter 1912/13 hatte er wegen der
Ausarbeitung der I deen nur eine Wiederholung der Logikvor-
lesung yom Winter 1910/11 vortragen konnen, die er auch im
Wintersemester 1914/15 nochmals las. Die Sommervorlesung
1913 tiber "Natur und Geist" fuBte weithin auf dem Bleistift-
manuskript der Ideen II, im Winter 1913/14 gab Husserl tiber-
haupt keine Forschungsvorlesung, und im Sommer 1914 wieder-
holte er die Ethik des Sommersemesters 1911. Auch in den Semi-
naren muBte er sich auf schon Erreichtes beschranken. Er machte
die eben erschienenen Ideen I "zum Grundtext im Seminar"3 und
diskutierte die drei ersten Abschnitte des Werkes in den Ubungen
yom Sommer 1913, Winter 1913/14 und Sommer 1914 ausftihr-
lich mit seinen fortgeschritteneren Studenten.
Seit dem Erscheinen der I deen Ibis zumindest Herbst 1929 hat
Husserl, und zwar wohl schon fUr die genannten Seminare, ein
Exemplar der 1. Auflage als sein "Handexemplar"4 bentitzt, in
das er Notizen zum Werk eintrug und Beiblatter dazu einlegte.
In vorliegender Neuausgabe wird dieses Handexemplar, da es
u.a. Husserls frtiheste Randbemerkungen zu den I deen I ent-
halt, als Exemplar A bezeichnet.
Ein Uberblick tiber die Notizen in Exemplar A zeigt, daB die
§§ 1-16 und 21-23 des I. Abschnitts tiber "Wesen und Wesens-
erkenntnis" Annotationen tragen. Die §§ 27-60, also fast die
ganze "Fundamentalbetrachtung", wurden stark annotiert. Wei-
terhin finden sich viele Notizen in den Paragraphen tiber die Me-
thode der Klarung (§§ 67, 68, 125). Das gleiche gilt von den
1 Vgl. Ms. A I 17 1/29-30.
2 Ms. FIll 1/174a.
3 R. Ingarden, "Meine Erinnerungen an Edmund Husserl": a.a.O., S. 113.Vgl.
E. Stein, Aus dem Leben einer judischen Familie, S. 174.
4 1938 oder kurz darauf lieB Husserls Witwe eine Anzahl von Biichern aus Husserls
Privatbibliothek neu binden und schneiden, darunter auch Exemplar A der Ideen 1.
Bei dieser Gelegenheit vermerkte sie auf seinem Vorsatzblatt das Wort "Handexem-
plar". Durch das Schneiden wurde ein Teil von Husserls Randbemerkungen ver-
stiimmelt. Vgl. die Beschreibung dieses Exemplars im Textkrit. Anhang zum 2.
Halbband dieser Ausgabe, S. 657.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLIII
Stticken tiber Neutralisierung (§§ 113-118) und tiber den Begriff
des Noema (§§ 88-92, 98, 131-133). AuBerdem weisen noch die in-
haltlich ebenfalls zusammengehorigen Paragraphen 78 und 85
tiber Reflexion bzw. Hyle und Morphe als den im "phanomeno-
logischen Studium der Erlebnisreflexionen"l sich heraussondern-
den Komponenten des Erlebnisses viele Anmerkungen auf. Neben
diesen Randbemerkungen hat Husserl seinem Handexemplar
noch eine Anzahl Blatter beigelegt, die oft als Verbesserungen
und Weiterftihrungen bestimmter Textstellen gedacht sind, zum
Teil aber allgemeinere Reflexionen tiber Teile des Werkes oder
auch nur leichte Besserungen bestimmter Wendungen enthalten.
AIle solche ihrem Inhalt nach oft recht verschiedenartigen Blatter
werden in vorliegender Ausgabe als "Beiblatter" bezeichnet. Ins-
gesamt enthielt Exemplar A, wie sich aus Hinweisen in den Rand-
bemerkungen erschlieBen laBt, ursprtinglich 39 solcher Beiblat-
ter, von denen neun sich auf den I., vier auf den II., sechzehn auf
den III. und zehn auf den IV. Abschnitt des Werkes beziehen.
Schon der lange, sechzehn Jahre umfassende Zeitraum ihres
Entstehens macht deutlich, daB diese oft heterogenen Randbe-
merkungen und Beilagen keinesfalls als Zeugnisse eines einheit-
lichen Umarbeitungswillens aufgefaBt werden dtirfen. Dennoch
lassen auBere wie innere Kriterien es zu, vier Hauptphasen der
Entstehung dieser Texte abzugrenzen und in etwa die darin sich
abzeichnenden Grundintentionen ihrer Niederschrift zu um-
reiBen. Es ist indessen unmoglich, die verschiedenen Schichten
von Randbemerkungen reinlich zu scheiden und jede einzelne
Notiz einer bestimmten Phase zuzuweisen.
Eine erste Textgruppe, der die meisten Randnotizen in Exem-
plar A und 29 der 39 Beiblatter angehoren, entstand zwischen
1913 und 1915. Dies legt zunachst die Vermutung nahe, sie seien
bei Gelegenheit der Seminare tiber die I deen I entstanden. Beson-
ders die Annotationen der Paragraphen tiber Hyle, Noesis und
Noema lassen sich mit R. Ingardens Mitteilungen tiber das Semi-
nar yom Winter 1913/14 vereinbaren. Er berichtet namlich, daB
damals "Probleme der Zeit"2 besprochen wurden sowie daB das
Vorhandensein der Empfindungsdaten in der si~nlichen W~hr-
1 Titel von § 78.
2 R. Ingarden, "Meine Erinnerungen an Edmund Husserl", a.a.O., S. 116.
XLIV E1NLEITUNG DES HERAUSGEBERS
nehmung strittig wurde",1 Ais indirektes Echo solcher Seminar-
diskussionen kann auch gelten, daB einigen Beilageblattern zu-
folge die Empfindungsdaten, im MaBe sie in Funktion stehen, zur
vollen Noesis gehoren, nie aber im Noema enthalten sind. 2
Doch ist auffallig, daB keine einzige dieser friihen Beilagen zum
II. Abschnitt der Ideen I, der "Phanomenologischen Fundamen-
talbetrachtung", gehort, in der Husserl das BewuBtsein als abso-
lutes Sein dem bloB relativen Sein der Welt gegeniibergestellt
hatte. 3 Auch sonst geht er in diesen Blattern nirgends auf das
Problem des Idealismus ein. Und doch ist eindeutig belegbar, daB
bei den Seminarbesprechungen des Werkes Husserls Schiiler ge-
gen seine "idealistischen Tendenzen sowie beziiglich des Sinnes
und der Leistung der transzendentalen Reduktion"4 hartnackig
opponierten. Auch weisen die sonstigen Themen dieser Beilagen
einen anderen Weg. Sie handeln yom Sehen als der originaren Ge-
gebenheitsweise eines eidetischen oder individuellen Sachver-
halts, dem sie das Einsehen, d.h. die Evidenz des gleichen Sach-
verhalts als synthetisches Sehen gegeniiberstellen. Letzteres stellt
sich im Urteil iiber das DaB einer Gegebenheit her. 5 Dazu be-
spricht Husserl in ihnen oft den Unterschied zwischen positiona-
len und neutralen Akten einerseits und der Aktualitat bzw. Po-
tentialitat des Aktes andererseits. 6 Andere bemerkenswerte
Themen sind noch der Begriff der Wahrheit,7 des vermeinten
Sachverhalts 8 und des Unterschieds einer Materie von der Qualitat
ihrer Seinssetzung im Vermeinten9 sowie Erorterungen iiber die
Idee der adaquaten Gegebenheit dinglichen Seins. 10
All diese Themenkreise konvergieren in bemerkenswerter Weise
1 A.a.a., S. 125, Anm. 1.
2 Vgl. die Beilagen 53, 54 und 67.
3 Ideen I, §§ 49 und 55.
4 R. Ingarden, "Meine Erinnerungen an Edmund Husserl", a.a.a., S. 116. Vgl.
R. Ingarden, "Edith Stein on Her Activity as an Assistant of Edmund Husserl":
PhilosoPhy and Phenomenological Research, 23, 1962, S. 159, Anm. 6, sowie E. Stein,
A us dem Leben einer jiidischen Familie, S. 174.
5 :Vgl. ~!e Beilagen 25, 68, 69 und vor allem 70. Der Titel der langen Beilage 70 ist
"Ev1denz .
6 Vgl. die Beilagen 55-60. Beilage 55 tragt ausdriicklich den Titel "Der Begriff der
aktuellen und potentiellen Setzung".
7 Vgl. Beilage 71.
8 Vgl. Beilage 28 und 70.
9 Vgl. die Beilagen 28, 52 und 63.
10 Vgl. Beilage 72 und 73.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLV
auf einen einzigen Punkt hin, namlich das kurze 5. Kapitel der
sechsten Logischen Untersuchung iiber "Das Ideal der Adaqua-
tion. Evidenz und Wahrheit". Das legt die Vermutung nahe, daB
die genannten Beilagen und Notizen und wohl auch Husserls Se-
minar yom Winter 1913/14 iiber die Ideen I zum groBen Teil im
Rahmen seiner langanhaltenden Bemiihungen urn die "griind-
liche Umarbeitung der VI. Untersuchung" zu sehen sind,1 Be-
sonders zu den Diskussionen ihres 5. Kapitels iiber setzende und
nichtsetzende Akte, Reprasentation als Auffassungsform, das
Ideal der letzten Erfiillung, die Erwahnung der Notwendigkeit
einer Erweiterung des Wahrnehmungsbegriffs,2 Wahrheit als
Sachverhalt, Evidenz als vollkommene Erfiillungssynthesis und
die Unterscheidung von Urteilsqualitaten und Materien: zu die-
sen Diskussionen haben die friihesten Beilagen und Randnotizen
in Exemplar A einen deutlichen Bezug.
Auch die zweite Textgruppe, die im Jahr 1918 entstand, ge-
hort in den Rahmen eines Veroffentlichungsvorhabens Husserls.
Es handelt sich hier urn Randbemerkungen und Beiblatter3 aus-
schlieBlich zum 1. Kapitel des I. Abschnitts, vor allem zu den
§§ 10-15 des Werkes. Ihre Themen (Bedeutungskategorien und
formale Kategorien, syntaktische und Substratkategorien, Sub-
stratwesen und T6c5e Tl, Konkretum und Individuum) sind auch
die eines Systemplans, an dessen Ausfiihrung Husserl zwischen
Februar und April 1918 intensiv arbeitete. Husserl bereitete da-
mals "ein philosophisches Buch fiir Mathematiker, ein mathema-
tisches Buch fiir Philosophen"4 vor, das von der formalen Wis-
senschaftslehre herabfiihren sollte "zur Ontologie der Individua-
litat und schlieBlich zur Ontologie der Naturrealitat". 5 Bei Ge-
legenheit dieser Arbeit an "dem ganzen ungeheuren Problem der
1 Brief an ]. Daubert vom 19. ]uli 1913. Den Zusammenhang beider erhartet Ms.
A I 171/167, das wohl aus Dezember 1913 stammt. Hier wird eine Revision von
"V U.", d.h. des 5. Kapitels der VI. Untersuchung gefordert, da die zu Beginn ihres
§ 38 getroffene Unterscheidung von setzenden und nichtsetzenden Akten "unreif" sei.
Anders als dort behauptet konne namlich auch ein intentionales Erlebnis "nicht-
setzend und doch aktuell sein, nicht neutral modifiziert". Zur Terminologie bemerkt
Husserl hier, statt setzende und nichtsetzende Akte heiBe es "in den Ideen: Positio-
nale und neutrale Akte".
2 Vgl. dazu das Ende von Beilage 70, S. 622.
3 Vgl. die Beilagen 27 und 30-32.
4 Ms. A III 6/44a.
5 Ms. A III 6/3a.
XLVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
Individuation"l hat er auch die genannten Notizen zu den Ideen I
niedergeschrieben. Ein besonders enger Zusammenhang besteht
dabei zwischen der betreffenden Textgruppe und einem (vielleicht
im Man) 1918 entstandenen Manuskript, das den Titel "Das Tode
ti, Individuation" tragt und ausdriicklich auf den § 11~der Ideen I
Bezug nimmt. 2 Es scheint sogar, daB der in vorliegender Ausgabe
als Beilage 30 abgedruckte Text iiber "Substrat und Wesen", der
ebensowenig auf die Ideen I Bezug nimmt wie irgendeine Hus-
serlsche Notiz in Exemplar A auf ihn, nur versehentlich ins
Handexemplar geraten ist: gehort er doch eher in das angefiihrte
Manuskript D 8 als zu den Husserlschen Besserungsversuchen der
Ideen I.
Zur dritten Gruppe der Beiblatter zahlen einige Notizen in
Exemplar A wie der Hinweis auf die "Vorlesungen 22/23",3 in
denen Husserl eine apodiktische Kritik der transzendentalen Er-
fahrungsgewiBheiten, der Modalisierungen und des Logos gegeben
hatte. 4 Sofern diese apodiktische Kritik die Grenzen der abso-
luten Gegebenheit bestimmte und Husserl von eben dieser Ge-
gebenheit in einer Beilage sagt, sie sei in den Ideen I "falsch defi-
niert",5 ergibt sich u.a. daraus, daB dieses Beiblatt ebenso wie
drei andere 6 urn 1923-1924 entstanden ist. Husserl hat in dieser
Zeit sich wiederholt auf die I deen I berufen. 7 Seine damaligen
Buchplane gehen u.a. von jenen Vorlesungen iiber "Einleitung in
die Philosophie" des Winters 1922/23 aus, die er in der Vorlesung
iiber "Erste Philosophie" 'lorn Winter darauf zunachst zwar nur
zu verbessern bestrebt war, 8 de facto aber vollig umarbeitete. An-
hand dieser Vorbereitungen schwebte ihm damals das "groBe und
schwierige Unternehmen"9 'lor, einen "neuen discours sur la me-
1 Husser!s Brief an R. Ingarden yom 5. April 1918 (E. Husser!, Brieje an Roman
Ingarden, S. 10).
2 Ms. D 8/14a: "In den Ideen scheide ich, nach Aussonderung der syntaktischen
Formen fiir die ,Ietzten' Substrate solcher Formungen, das sachhaltige Wesen und das
.6<5e n. Wir werden zuriickgefiihrt auf Individuen, deren Wesen konkret ist". Vgl.
auch Ms. D 8/30a.
3 "Randbemerkungen", S. 505.
4 Vgl. Ms. M I 2 1/4-7.
5 Beilage 43, S. 597.
6 Es handelt sich um die Beilagen 33, 34 und 51.
7 Vgl. die Nachweise in Husserliana VIII, S. 593 und die Bemerkungen in der
"Kantrede" von 1924, Husserliana VII, S. 230-234.
8 Vgl. Husserliana VII, S. 6.
• Brief an D. Mahnke yom 7. August 1924.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLVII
thode"l bzw. eine "Einleitungsschrift (Meditationes de prima
philosophia) "2 als phanomenologische Grundlegungsschrift aus-
zuarbeiten. Auch die damals entstandenen Noten zu den Ideen I
gehoren also wiederum in den Zusammenhang eines Husserlschen
Veroffentlichungsplans. Der Problemtitel "Philosophie" in den
Titeln der beiden Wintervorlesungen weist dabei auf den Um-
stand hin, daB Husserl damals beabsichtigte, die reine Phanome-
nologie der I deen I auf eine Behandlung des Seienden im Ganzen
und seines Seinsstatus hin zu iibersteigen. Die zwei Beilagen des
Handexemplars zum Weltproblem3 fiigen sich darum Husserls
damaligem Projekt ebenso gut ein wie seine Betonung der Konsti-
tution noematischen Seins durch das Zusammenspiel von Noesis
und Hyle. 4 Wenn Welt, wie zu Beginn der Ideen I herausgestellt
wird, der "Gesamthorizont"5 des BewuBtseins ist, so bestimmt
sich ihr Sinn namlich aus der Struktur des BewuBtseins her, die in
der Methode phanomenologischer Reduktion zu untersuchen ist.
Vorarbeiten zu dieser Untersuchung hatte der III. Abschnitt der
Ideen I schon geliefert, so daB von hier aus der damalige Riick-
griff Husserls auf dieses Werk verstandlich wird.
v
Der umfangreichste, einheitlichste und am weitesten gediehene
Versuch Husserls, den I deen I eine neue und bessere Gestalt zu
verleihen; der einzige Versuch zugleich, von dem Husserl seIber
ein StUck veroffentlichte, ist seine im Herbst 1929 in Angriff ge-
nommene Umarbeitung des Werkes. Wie schon bei seiner Nieder-
schrift im Herbst 1912 war es auch siebzehn Jahre spater wieder
ein auBerer AnlaB, der ihn zur Feder greifen lieB: die Absicht des
australischen Philosophen William R. Boyce Gibson namlich, die
Ideen I ins Englische zu iibersetzen. Deren Vorgeschichte setzt,
wie H. Spiegelberg hervorgehoben hat,6 damit ein, daB der
1 Brief an Felix Kaufmann Yom 27. Miirz 1923.
2 Brief an J. Daubert yom 22. Dezember 1923. Vgl. die Brieje an Roman I ngarden,
S. 24f.
3 Beilage 33 und 34. In diesen Zusammenhang konnte auch die als Beilage 76 ab-
gedruckte Reflexion iiber das 2. Kapitel des II. Abschilitts gehoren.
4 Vgl. Beilage 51, S. 606.
5 Ideen I, S. 7 (= hier S. 10).
6 H. Spiegelberg, "Editorial Preface" seiner Edition von Boyce Gibsons "Diary":
Journal oj the British Society jor Phenomenology, 2, 1971, S. 60.
XLVIII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
Euckenschiiler und -iibersetzer W. R. Boyce Gibson in den zwan-
ziger J ahren zur Auffassung gekommen war, eine Ubersetzung
dieses Buches sei wiinschenswert. Ais er dann im J ahr 1928 ein
Freijahr in Europa verbrachte, und zwar groBenteils bei Hussed
in Freiburg, entschloB er sich schlieBlich im Lauf des J uli, seIber
an die Aufgabe einer Ubersetzung heranzutreten. 1 Am 19. Okto-
ber berichtet er in seinem Freiburger Tagebuch erstmals von Er-
weiterungspHinen Husseds: "He will give it <= die Uberset-
zung> a V orwort and also a N achwort, stating here the 2 new
directions of advance since the Ideen: 1st Intersubjektivitiit (Ein-
fiihlung) ... 2nd Ego and 'Habit."'2 Vorwort und Nachwort zur
englischen Ubersetzung wollte Hussed laut einer Notiz Boyce
Gibsons 3 von Ende Februar 1929 ab zu schreiben beginnen; nach
der Riickkehr von der Sorbonne also, wo Hussed Mitte Februar
seine "Pariser Vortrage" hielt. 4
Was den Inhalt des geplanten Vor- und Nachworts anbelangt,
ist zu vermuten, daB das Vorwort vielleicht-ahnlich wie der
posthum veroffentlichte "Entwurf einer Vorrede zu den Logi-
schen Untersuchungen"5-einen Riickblick auf die Vodaufer der
Phanomenologie (Locke, Berkeley, Hume, Bolzano und Bren-
tano) enthalten und so die neue Wissenschaft als Vollendung einer
historischen Entwicklung darstellen sollte. 6 Vielleicht auch, daB
es kritisch sich mit den bisherigen MiBverstandnissen der I deen I
auseinanderzusetzen bestimmt war. Das geplante Nachwort hatte
dann vor allem die positive Funktion gehabt, die Entwicklung
der Phanomenologie seit der VerOffentlichung der I deen I zu er-
lautern. Dabei wollte Hussed offenbar vor allem die von ihm seit-
her aufgebaute Idee einer phanomenologischen Psychologie naher
entwickeln, urn auf dem Weg iiber sie durch Radikalisierung ihrer
1 W. R. Boyce Gibson, "From Husserl to Heidegger: Excerpts from a 1928 Frei-
burg Diary" (Hrsg. von H. Spiegelberg), Journal of the British Society for Pheno-
menology, 2, 1971, S. 65.
2 A.a.O., S. 71.
3 A.a.O., S. 76.
4 Veroffentlicht in Husserliana I, S. 1-39.
5 Veroffentlicht durch Eugen Fink in Tijdschrift voor Philosophie, 1, 1939, S. 106-
133 und S. 319-339. Es ist nicht ausgeschlossen, daB dieser "Vorreden-Entwurf" auf
das 1930 gedruckte "Nachwort zu meinen ,Ideen ... '" eine rnindestens indirekte
Wirkung ausgeiibt hat.
6 Vgl. die Bemerkungen dariiber in den Beilagen 36, 38 und 79.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLIX
Reduktion in die "allein echt wissenschaftliche Philosophie"l
einzufiihren.
Nach seiner Riickkehr aus Paris arbeitete Hussed zunachst
seine Pariser Vortrage in zwei Anhieben zu den Cartesianischen
Meditationen aus,2 fiihrte dann die Drucklegung seiner Formalen
und transzendentalen Logik zu Ende,3 urn schlieBlich im Sommer
1929 die bis dahin erschienenen Werke M. Heideggers griindlich
zu studieren. 4 "Sehr spat" erst ist es ihm, wie er am 10. Septem-
ber 1929 an W. R. Boyce Gibson schreibt, in seinem "ruhelosen
Arbeitsleben moglich geworden, an die geplante Beigabe zu
Ihrer englischen Ubertragung der 'Ideen' heranzutreten." Zu-
gleich geht aus diesem Brief hervor, daB Hussed damals den
Plan eines besonderen Vor- bzw. Nachwortes fallengelassen hatte
zugunsten einer bessernden Umarbeitung des Textes seIber: "Urn
mich in das Werk wieder hineinzufinden und die Art der MiBver-
standnisse zu bedenken, die meine sichedich unvollkommene
Darstellung (selbst bei Phanomenologen) hervorgerufen hat ... ,
las ich das Werk von Neuem. Da sah ich aber, daB es sehr wohl
moglich sei-ohne den alten Text wesentlich zu andern-, durch
Besserung vereinzelter Worte, durch gelegentliche Einfiigung von
Satzen, endlich durch Einschiebung groBer<er> Edauterungen in
Zusatzparagraphen eine ganz bedeutende Besserung der Darstel-
lung zu gewinnen". Indessen komme "die mir damit nahegelegte
Idee einer umgearbeiteten 2ten deutschen Auflage" vodaufig
nicht in Betracht wegen der erst kurz zuvor erschienenen-auf
1928 datierten-dritten Auflage des Werkes. Deswegen ersuchte
Hussed Boyce Gibson, diese Anderungen in seine Ubersetzung
aufzunehmen: "Das ware doch ungleich wirksamer als vorausge-
schickte oder als Anhang nachkommende Hinweise auf die MiB-
verstandnisse mit notwendigen erganzenden Ausfiihrungen".
Uber die auch fiir die vierte deutsche Auflage vorgesehene Neu-
fassung sagt Hussed weiter: "Vielleicht geniigt es, die Art der
bezeichneten Umarbeitung den fundamentalen Kapiteln iiber
phanomenologische Reduktion (und phanomenologischen Idea-
lism) und dem iiber Noesis und Noema, evtl. auch dem SchluB-
1 Beilage 83, S. 650. Vgl. zu dieser Thematik auch die Beilagen 38,81 und 82.
2 Veroffentlicht in Husserliana I, S. 41·-183.
3 Neu veroffentlicht in Husserliana XVII.
4 Vgl. I. Kerns "Einleitung des Herausgebers", Husserliana XV, S. XVI ff.
L EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
kapitel (konstitutive Problematik) angedeihen zu lassen". Er
fiigt hinzu: "Fiir die phanomenologische Reduktion habe ich
schon das N6tige entworfen". Indessen sah nicht nur W. R. Boyce
Gibson keine M6glichkeit mehr, diese Anderungen in seine Uber-
setzung aufzunehmen, sondern HusserI seIber schreibt ihm am
23. Oktober 1929, er habe sich mit dieser Umarbeitung eine zu
groBe Last aufgebiirdet, da er seine Krafte dabei "iiberschatzt
und die Konsequenzen fiir den Text der iibrigen Abschnitte des
Werkes unterschatzt hatte. SchlieBlich ergab sich, daB die Neu-
bearbeitung einen Umfang annahm, der Ihre Zustimmung nicht
hatte errn6glichen k6nnen". So war HusserI aus eigenen Erwa-
gungen heraus "auf unsere friihere Abrede zuriickgegangen, auf
die eines fiir den Leser hilfreichen Vorworts", das damals schon
fertiggestellt war.
HusserIs Umarbeitungsversuche liegen vor in Form von No-
tizen in Exemplar A und einem weiteren Exemplar der Ideen I,
von Beiblattern darin, des weiteren im "Gibson-Konvolut" und
in der "Author's Preface to the English Edition", welche Boyce
Gibson erstmals 1931 erschienener Ubersetzung vorangeht 1 und
die im Jahr 1930 von HusserI, wie er am 29. Dezember 1930 an
Boyce Gibson schreibt, "bei der deutschen Situation" im 11.
Band des ,,]ahrbuchs" als "Nachwort" zu den I deen I gedruckt
wurde unter Hinzufiigung "einer speziell an das deutsche Publi-
kum adressierten 'Vorbemerkung"', zu der noch "einige kleine
Besserungen (Prazisierungen) des Ausdrucks"2 kamen. 3
Fiir seine Umarbeitung hat HusserI einige Randnotizen zu-
nachst noch in Handexemplar A eingetragen: wohl die spatesten
der darin niedergeschriebenen Bemerkungen. Sie betreffen aus-
schlieBlich den II. Abschnitt der Ideen I, die "Phanomenologische
Fundamentalbetrachtung". Auch ein Beiblatt zu § 38 der "Fun-
damentalbetrachtung" hat HusserI damals fUr das Handexem-
plar verfaBt. 4 Sie handelt vom ErIebnisstrom als in sich geSChlOS-
1 E. Husser!, Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology, Translated by
W. R. Boyce Gibson (Library of Philosophy), London-New York 1931, S. 11-30.
2 Brief yom 16. J uJi 1930 an Boyce Gibson.
3 Das "Nachwort" zu den Ideen I ist wiederabgedruckt in Husserliana V, S. 138-
162. Erstveroffentlichung im Jahrbuch tur Philosophie und phanomenologische
Forschung, 1930, S. 549-570.
4 Beilage 41.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS LI
senem Ganzen und den in ihm enthaltenen Singularitaten der ein-
zelnen ErIebnisse.
Bald schon ist HusserI indessen dazu iibergegangen, seine Text-
anderungen in ein anderes Exemplar, eines der 2. Auflage von
1922, einzutragen. Der Raum im schon stark annotierten Exem-
plar A reichte ihm offenbar fiir die Bediirfnisse der Revision nicht
mehr aus. In dieses neue, fUr die Umarbeitung von 1929 haupt-
sachlich beniitzte Exemplar, welches in vorIiegender Ausgabe als
Exemplar D bezeichnet ist,l hat HusserI nicht nur neun Rand-
bemerkungen aus A, meist unter leichter Anderung der Formu-
lierung, iibertragen. Sondern vor allem entnahm er aus Exemplar
A dreiundzwanzig der 39 urspriinglich darin befindlichen Beiblat-
ter, vor allem die zum 1. und IV. Abschnitt, und legte sie in
Exemplar D ein. Offenbar wollte er sie bei der definitiven Redak-
tion seiner Umarbeitung beriicksichtigen. Fiir Exemplar D seIber
hat HusserI schlieBlich noch zw6lf neue Beiblatter verfaBt.
In Exemplar D wurde der ganze 1. Abschnitt der Ideen I
maBig, doch durchgangig annotiert. 1m II. Abschnitt tragt das
1. Kapitel wenig, das 2. und 3. dagegen sehr viele Randbemer-
kungen. Das 4. Kapitel ist nicht annotiert. Der III. Abschnitt
weist nur wenige Annotationen auf. Die meisten Bemerkungen
finden sich hier bei den §§ 83 und 86 (iiber den einheitlichen Er-
lebnisstrom bzw. den Begriff der Funktionalitat) des 2. Kapitels.
Vom IV. Abschnitt schlieBlich ist nur das 1. Kapitel maBig an-
notiert. Die restlichen Kapitel tragen so gut wie keine Bemer-
kungen.
Die Randnotizen konzentrieren sich auf das 2. Kapitel "Be-
wuBtsein und Wirklichkeit" des II. Abschnitts, auf die eigent-
liche Er6ffnung des phanomenologischen Feldes also, und ent-
sprechen damit dem von HusserI in seinem Brief an Boyce Gib-
son vom 10. September 1929 geschilderten Stand der bald darauf
abgebrochenen Arbeit. Auch das "Nachwort" behandelt vor
allem die Reduktionsproblematik. Dabei k6nnten HusserIs Rand-
notizen, die vor allem der Abhebung der phanomenologischen
1 Exemplar B, wohl noch vor 1920 annotiert, und Exemplar C, wahrscheinJich 1921
bearbeitet, sind zwei Exemplare des 1. Teils von Band I des "J ahrbuchs" von 1913. B
enthalt etwa zehn Randbemerkungen und verzeichnet ebensoviele Druckfehler. In C
sind noch weniger Bemerkungen, sondern hauptsachJich Druckfehler notiert, die in
der 2. Auflage der Ideen I verbessert wurden. Vgl. die Beschreibung dieser Exemplare
im Textkrit. Anhang zum 2. Halbband dieser Ausgabe, S. 657f.
LII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
Psychologie von der transzendentalen Phanomenologie gelten, als
der Versuch angesehen werden, hinter den ver6ffentlichten Text
zuriickzugehen auf die altere Konzeption des Werkes, wie sie vor
allem in der Vorlesung yom Sommer 1912 vorliegt. Dort war
Husserl von der Forderung einer die empirische Psychologie be-
griindenden "Eidetik des Geistes" oder rationalen Psychologie
ausgegangen, welche seIber schon Phanomenologie sein sollte,
wenn auch in einem beschrankten Sinn.
Nicht als ob Husserl jene 1912 noch fragwiirdige Konzeption
einer rationalen Psychologie wieder hatte aufgreifen wollen, die
er im ver6ffentlichten Text kurzerhand beiseite geschoben hatte.
Vielmehr liegen diese Randbemerkungen in der Grundrichtung
von Husserls Denken Ende der zwanziger Jahre, da er das Pro-
blem einer phanomenologischen Psychologie gel6st zu haben
iiberzeugt war.! Diese in den Ideen I latent gebliebene Psycholo-
gie wollen die Randnotizen in D nun schader herausarbeiten. Als
Ansatzpunkt dient dabei vor allem der Gegensatz zwischen den
§§ 33 und 34 des Werkes. Hatte jener Paragraph eine "Vordeu-
tung" auf das aus erkenntnistheoretischen Griinden so genannte
"transzendentale BewuBtsein" geboten,2 so dieser dagegen mit
"einer psychologischen Reflexion auf unser Ich und sein Er-
leben" angehoben, als ob "wir von der neuen Einstellungsart
nichts geh6rt hatten."3 Wahrend Husserl nun starker hervor-
hebt, daB jene Transzendentalitat eine Sphare bzw. ein Boden
besonderen Seins ist,4 deutet er die Natiirlichkeit der folgenden
Paragraphen jetzt ausdriicklich als eine solche der intentionalen
Psychologie, welche die AuBenrichtung auf die Realwelt noch
nicht v611ig aufgegeben hat.
Auch die zw61f neuen Beiblatter von Exemplar D5 (und das
dazugehOrige eine aus A), die alle in den Rahmen der "Phanome-
nologischen Fundamentalbetrachtung" geh6ren, konzentrieren
sich auf das Thema des Wesensunterschieds und doch gleichzeitig
1 Vorlesungen dariiber gab Husser! im Sommer 1925 und 1928. Vgl. Husserliana
IX.
2 Ideen I, S. 57 (= hier S. 66).
3 A.a.a., S. 60(= hier S. 69).
4 Vgl. Husser!s zitierte Bemerkung in seinem Brief an W. R. Boyce Gibson vom
to. September 1929 vom Kapitel der Ideen I fiber phanomenologische Reduktion und
"phanomenologischen Idealism".
5 Abgedruckt als Beilagen 35-40, 42 und 45-49.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS LIII
unverbriichlichen Parallelismus von reiner Psychologie und der
hier als "transzendentale Phanomenologie" bezeichneten Wis-
senschaft von der transzendentalen Subjektivitat, auf die "alle
radikale Philosophie zuriickbezogen ist".l Weiterhin konturieren
sie scharfer als der Drucktext den Sinn der Welt als Kultur- und
Wertewelt sowie als Welt intersubjektiver Gemeinschaft. 2 Welt
ist also in erster Linie Betatigungsfeld des Subjekts und die sein
"gesamtes praktisches und theoretisches Leben fundierende"
Vorausgeltung. 3 Dieses welthabende Subjekt wird thematisiert
in einer der auf Physik fiihrenden "parallelen Abstraktion"4 in
der rein psychologischen Reduktion. Diese Einstellung fiihrt auf
"innere Edahrung",5 die sich in ihrem kontinuierlichen Fort-
schreiten als ein "ungebrochener eigenwesentlich geschlossener
Zusammenhang"6 aus Einzelerlebnissen, primar aus Dingwahr-
nehmungen,7 aufbaut. 8 Schon die Geschlossenheit dieser Sphare,9
die in der reinen Psychologie noch als Teilregion der Welt aufge-
faBt ist,lO kiindigt die M6glichkeit einer weiteren Einstellungs-
anderung an. Motiviert wird die Notwendigkeit, in diese trans-
sendentale Einstellung iiberzugehen, gerade durch die Feststel-
lung der BewuBtseinstotalitat als eines "universalen Horizont-
bewuBtseins",ll das seinerseits ausdriicklich gemacht und kri-
tisch nach seinem Recht und seiner Struktur befragt werden
muB. Das Besondere der Beiblatter von 1929 gegeniiber dem
Drucktext der Ideen I liegt also in der Herausarbeitung des Zu-
gangs zur transzendentalen Subjektivitat "auf dem Weg iiber die
rein psychologische Reduktion"12 als eines der fiir die Ideen I
gangbaren Wege in die Phanomenologie.
1 Beilage 38, S. 591. VgI. dazu auch die Beilagen 36, 37 und 45.
2 VgI. die Beilagen 40, 42, 45, 46 und 49.
3 Beilage 35, S. 586.
4 Beilage 38, S. 591. VgI. auch Beilage 36, S. 588.
5 Beilage 37, S. 589 und Beilage 38, S. 592.
8 Beilage 36, S. 588.
7 VgI. Beilage 41, 45, 47 und 48.
B VgI. die Beilagen 35, 36, 39 und 45.
9 Vgl. Beilage 36 und 37.
10 Vgl. Beilage 38.
11 Beilage 45, S. 599. Vgl. auch Beilage 38, S. 593: Das "geschlossene, kontinuier-
Hch zusammenhangende" Feld der "psychologisch reinen BewuBtseins-Subjektivitat"
wandelt sich durch transzendentale Reduktion "in das entsprechende universal ge-
schlossene Feld der transzendentalen BewuBtseinssubjektivitat."
12 Beilage 38, S. 593.
LIV EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
Zum Zwecke der Umarbeitung hat HusserI nicht nur Beiblatter
aus Exemplar A in D eingelegt, sondern auch noch anderweitige,
nicht direkt auf die I deen I beziigliche Manuskripte im Herbst
1929 zusammengestellt. Neben damals neu geschriebenen Texten
und einigem alteren Material iiber das 2. Kapitel der "Phanome-
nologischen Fundamentalbetrachtung" legte er sie in einem Um-
schlag zusammen, auf dem er sie als "Gibson-Einlagen in die
'Ideen', Bd. 1"1 bzw. als "Gibson-Konvolut fUr Ideen 1"2 be-
zeichnete. In spaterer Zeit nahm HusserI wieder Teile davon her-
aus, so daB sein urspriinglicher Inhalt heute iiber drei Konvolute
des HusserI-Archivs verteilt ist. Vierzehn Blatter, von denen
neun wohl aus dem J ahr 1926 stammen und wohl nur drei bei
Gelegenheit der Zusammenstellung des Gibson-Konvoluts 1929
neu verfaBt sind, hat HusserI spater "zu den Pariser VorIesun-
gen"3 gestellt, in denen bekanntlich das Intersubjektivitatspro-
blem, von dem diese Blatter handeln,4 eine hervorragende Rolle
spielt. HusserI konnte sie-im Sinne des Umarbeitungsplanes,
von dem W. R. Boyce Gibsons Tagebuch unterm 19. Oktober
1928 spricht 5-wegen der darin thematischen Phanomenologie
der Intersubjektivitat ins Gibson-Konvolut eingelegt haben.
Doch ist wahrscheinlicher, daB der in diesem Manuskript vorge-
brachte "Einwand der Verriicktheit," auf den HusserI sowohl
auf dem urspriinglichen Umschlag des Gibson-Konvoluts 6 wie
auf dem spateren (heutigen) Umschlag der Blatter 7 hinweist, ihn
dazu veranlaBt, sie fUr die Umarbeitung der Ideen I herbeizuzie-
hen. Denn der Sinn dieses Einwandes besteht, wie z.B. die Erste
Philosophie von 1923/24 lehrt, darin, die Giiltigkeit des "hypo-
thetischen Ansatzes der Nichtexistenz der Welt"8 zu unter-
mauern. Dieser Ansatz wird in § 49 der I deen I ebenfalls vollzo-
gen. Und tatsachlich diskutiert und widerIegt HusserI in einer
1 Ms. B II 4/87a.
2 Ms. B IV 3/la.
3 A.a.a.
4 Ihr Titellautet: "Die Seinsabhangigkeit alles Seienden, zunachst aller transzen-
dentalen Subjekte, von mir und dann meiner selbst von ihnen". Herausgegeben
wurde dieses Manuskript in dem ihm von Husser! schlieBlich zugewiesenen Zusam-
menhang durch I. Kern in Husserliana XV als Text Nr. 2, S. 22-39.
5 Vgl. das Zitat oben S. XLVIII.
6 Ms. B II 4/87a.
7 Ms. B IV 3/la.
8 Husserliana VII, S. 55.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS LV
hingeren Notiz an dieser Stelle in Exemplar D den hypothetischen
Einwand, der Gedanke einer Weltvernichtung besage vielleicht
nur, "daB ich verriickt bin" und "nichts weiter".1
1m alten Umschlag des Gibson-Konvoluts befinden sich heute
nur noch Texte, die, wie das eben besprochene Manuskript, alte-
ren Datums, wenn auch wohl aIle nach 1920 entstanden sind:
sieben Blatter iiber "Transzendentale Reduktion",2 ein kiirzerer
Text iiber die Selbigkeit der Aufgaben in transzendentaler und
rein psychologischer Einstellung und, neben mehreren Einzel-
blattern, ein "Kurzanschlag zum Weg in die transzendental-pha-
nomenologische Reduktion".3 AIle diese Texte sind nicht im Hin-
blick auf die I deen I geschrieben. Sie bilden insofern ganz allge-
mein "Material zur Reduktion", wie eine weitere Aufschrift auf
dem urspriinglichen Umschlag des Gibson-Konvoluts besagt,4
und wurden darum in vorIiegender Ausgabe weggelassen.
Aufgenommen wurden dagegen drei altere Reflexionen iiber
das 2. Kapitel des II. Abschnitts, von denen lediglich eine 5 noch
im alten Umschlag des Gibson-Konvoluts liegt. Die beiden an-
deren6 befinden sich ebenso wie die restlichen von HusserI im
Herbst 1929 niedergeschriebenen und in dieser Ausgabe voll-
standig veroffentlichten Texte heute als Sonderbiindel im Sam-
melmanuskript B I 9 II.7 Auf ihrem Sonderumschlag hat HusserI
u.a. notiert: "Gibson, fiir Ideen-I-Umarbeitung gedacht. Weg
iiber psychologische Reduktion". DaB diese Texte zum Teil nur
zufaIlig im Gibson-Konvolut liegen und ebensogut oder noch bes-
ser als Beiblatter in Exemplar D hatten eingeordnet werden kon-
nen, zeigt der Verweis bei § 35 in D auf eine "Beilage", die sich im
Gibson-Konvolut befindet. 8 Auch sonst bestehen enge Bezie-
hungen zwischen den Notizen in Exemplar D, den Beiblattern
darin und den im Herbst 1929 entstandenen Texten des Gibson-
Konvoluts. Hier wie dort steht der in der zitierten Umschlagnotiz
genannte "Weg iiber psychologische Reduktion" im Vorder-
1"Randbemerkungen", S. 498.
2So ihr Titel auf Ms. B II 4/88a.
3 Titel von Ms. B II 4/98-100.
4 Ms. B II 4/87a.
5 Beilage 77.
6 Beilage 76 und 78.
7 Vgl. die Angaben tiber dieses Manuskript in Husserliana VIII, S. 576f. und in
Husserliana IX, S. 640.
8 Beilage 84. Vgl. den Hinweis auf sie in den "Randbemerkungen", S. 488.
LVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
grund der Ausfiihrungen Husserls, demzufolge die Inhalte rein
psychologischer und transzendentaler Phanomenologie ,,von iden-
tischem Wesen, obschon von grundverschiedener Seinsart sind."1
Identitat und Differenz beider materialisieren sich Husserl zu-
folge, wie schon gesagt wurde, an jener Nahtstelle der Ideen I,
welche der tJbergang von § 33 zu § 34 des Werkes ist. So verwun-
dert es auch nicht, daB die 192ger Manuskripte des Gibson-Kon-
voluts sich-mit einer geringfiigigen Ausnahme 2-auf Reflexio-
nen zu diesen beiden Paragraphen beschranken. In ihrer Zweisei-
tigkeit, kontinuierlicher tJbergang und faktischer Neueinsatz zu
sein, verwirklichen sie die Erfordernisse der anfangenden ("wer-
denden") Wissenschaft, der Phanomenologie, wie Husserl sie in
einem zwei Jahre friiheren Manuskript formuliert hatte: "Sollte
Erkenntnistheorie als voraussetzungslose moglich, ja als das not-
wendig sein, voraussetzungslos hinsichtlich jeder Erkenntnisgel-
tung, also auch der der allgemeinen Erfahrung, so muB doch ein
Weg von der natiirlichen Einstellung, der naiv Welt vorausset-
zenden, hinleiten zur erkenntnistheoretischen (transzendenta-
len)".3
Husserl hat sich nach 1929 mit den I deen I nicht mehr thema-
tisch beschaftigt. Bekannt geworden ist inzwischen vor allem
eine Stelle in seinem letzten Werk, der Krisis-Schrift. In einem
Paragraphen, dessen Eroffnungsworte iibrigens dem Beginn von
§ 34 der I deen I sehr nahekommen, spricht er von einem "groBen
Nachteil" des in den Ideen I eingeschlagenen Weges in die Phano-
menologie. 4 Ein Nachteil, der indessen nicht so sehr den phano-
menologischen Wert des Werkes seIber betrifft, als vielmehr die
"Aufnahme",5 die es bei Anderen und in der Forschergemein-
schaft nach seinem Erscheinen gefunden hatte. In welchem Rah-
men diese hier nur "nebenbei" gemachte Bemerkung6 naher zu
verstehen sei, zeigt ein Manuskript im Umkreis der Krisis, in dem
Husserl sich iiber alles bloBe Erbauen von Vorhofen zur Philoso-
phie, das sich der Arbeit an den Sachen selbst iiberhebt, scharf
ausspricht: "Der wirkliche Anfang ist die Tat selbst, nur sie
1 Beilage 82, S. 642.
2 Die schon genannte Beilage 84.
3 Beilage 77, S. 630.
4 Husserliana VI, S. 158.
5 A.a.a.
6 A.a.a., S. 157.
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS LVII
selbst erweist vollkommen in der Wirklichkeit die Moglichkeit.
Vorvergegenwartigung, Anschaulichmachen als sich im voraus
Klarmachen, wie 'vorzugehen' ware, ist nie vollkommene Klar-
heit. Die Vorevidenz der Besinnung ist notwendiges Vorspiel,
aber nur Vorspiel. Der eigentliche Anfang ist also die Tat, das
Vorgehen selbst, als Anfang der Philosophie selbst". H usserl
fiigt diesem Wort iiber das wahre Anfangertum die Erwagung bei:
"Das ware also der eine unhistorische Weg zu einer die philoso-
phische Aufgabe vollkommen erfiillenden Philosophie. In ihm ist
das Historische zwar wirksam, aber verdeckt. Das war mein eige-
ner urspriinglicher Weg, der daher in meinem Bruchstiick der
'Ideen' (ohne aIle historische Riickfrage) alsbald mit dem Ansatz
der 'phanomenologischen Reduktion' auf das Ego beginnt als
einer Methode, die jedem von uns als neuzeitlichen Philosophen
ohne weiteres zuganglich ist".1 Diese Ausfiihrungen sprechen die
schlieBliche und letzte Ansicht Husserls iiber das Werk aus. Es
war ihm zu einem Moment der Geschichte geworden, und nicht
nur seiner eigenen. Vielmehr ein Teil der "Teleologie in der Philo-
sophiegeschichte". 2
***
Als mir im J ahr 1971 der Begriinder und damalige Leiter der
Husserliana, Professor Pater H. L. Van Breda, die Vorbereitung
einer Neuausgabe von E. Husserls Ideen I iibertrug, war nicht
abzusehen, welche Schwierigkeiten dieses Vorhaben mit sich
bringen wiirde. Umso dankbarer bin ich dem so unzeitig Ver-
storbenen fiir seinen Beistand.-Dr. E. Marbach hat die Miihe
eines Vergleichs der im 2. Halbband abgedruckten Manuskript-
texte mit den Husserlschen Originalen iibernommen und bei die-
ser Gelegenheit auch zur Editionsplanung beigetragen.-Beson-
ders danken will ich meiner Frau, nicht nur fiir die vielfaltige
praktische Hilfe bei der Durchfiihrung der Editionsarbeiten und
der Korrektur der Druckfahnen, sondern vor allem fiir ihre sach-
dienlichen Beurteilungen von Projekt und Einzelausfiihrung der
vorliegenden Ausgabe.
Karl Schuhmann
1 Ms. KIll 29/41a.
2 Titel des ganzen Manuskripts (Ms. K III 29/2a).
IDEEN ZU EINER REINEN PHANOMENOLOGIE
UND PHANOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE1)

1 AIle Seitenverweise innerhalb des Werks beziehen sich auf die Originalpaginie-
rung, die am Rand dieser Ausgabe in eckigen Klammern wiedergegeben ist. - Anm. d.
Hrsg.
 I EINLEITUNG [1]

Die reine Phanomenologie, zu der wir hier den Weg suchen,

deren einzigartige Stellung zu allen anderen Wissenschaften wir
charakterisieren, und die wir als Grundwissenschaft der Philoso-
5 phie nachweisen wollen, ist eine wesentlich neue, vermage ihrer
prinzipiellen Eigentumlichkeit dem natiirlichen Denken fern-
liegende und daher erst in unseren Tagen nach Entwicklung
drangende Wissenschaft. Sie nennt sich eine Wissenschaft von
"Phanomenen". Auf Phanomene gehen auch andere, langst be-
10 kannte Wissenschaften. So hart man die Psychologie als eine
Wissenschaft von den psychischen, die Naturwissenschaft als
eine solche von den physischen "Erscheinungen" oder Phano-
menen bezeichnen; ebenso ist gelegentlich in der Geschichte die
Rede von historischen, in der Kulturwissenschaft von Kultur-
15 Phanomenen; und ahnlich fUr alle Wissenschaften von Realita-
ten. Wie verschieden in solchen Reden der Sinn des Wortes
Phanomen sein und welche Bedeutungen es irgend noch haben
mag, es ist sicher, daB auch die Phanomenologie auf all diese
"Phanomene" und gemaB allen Bedeutungen bezogen ist: aber in
20 einer ganz anderen Einstellung, durch welche sich jeder Sinn von
Phanomen, der uns in den altvertrauten Wissenschaften entgegen-
tritt, in bestimmter Weise modifiziert. Nur als so modifizierter tritt
er in die phanomenologische Sphare ein. Diese Modifikationen ver-
stehen, oder, genauer zu sprechen, die phanomenologische Einstel-
25 lung vollziehen, reflektiv ihre Eigenart und diejenige der natiir-
lichen Einstellungen in das wissenschaftliche BewuBtsein erheben
- das ist die erste und keineswegs leichte Aufgabe, der wir voll-
kommen genugtun mussen, wenn wir den Boden der Phano-
menologie gewinnen und uns ihres eigentiimlichen Wesens wissen-
30 schaftlich versichern wollen.
I 1m letzten J ahrzehnt ist in der deutschen Philosophie und [2J
Psychologie sehr viel von Phanomenologie die Rede. In vermeint-
 4 EINLEITUNG
EINLEITUNG 5
licher Dbereinstimmung mit den "Logischen Untersuchungen"l liche "Fundamente" sie ihr auch beistellt, sie ist (schon als
faBt man die Phanomenologie als eine Unterstufe der empirischen Ideenwissenschaft) so wenig selbst Psychologie, wie die Geo-
Psychologie, als eine Sphare "immanenter" Des~riptionen psy- metrie Naturwissenschaft ist. Ja der Unterschied stellt sich I als [3J
chischer Erlebnisse, die sich - so versteht man dlese Immanenz ein noch radikalerer heraus als in diesem Vergleichsfalle. Daran
5 - streng im Rahmen innerer Erfahrung halten. Meine Ein- 5 wird nichts geandert durch die Tatsache, daB die Phanomenologie
sprache gegen diese Auffassung 2 hat, wie es. sc~cint, weni~ ~e­ es mit dem "BewuBtsein", mit allen Erlebnisarten, Akten, Akt-
niitzt und die beigegebenen AusfUhrungen, dIe mmdestens elmge korrelaten zu tun hat. Das einzusehen erfordert bei den herrschen-
Hau~tpunkte des Unterschiedes scharf umschreiben, sind nicht den Denkgewohnheiten allerdings nicht geringe Miihe. Die ge-
verstanden oder achtlos beiseitegeschoben worden. Daher auch samten bisherigen Denkgewohnheiten ausschalten, die Geistes-
10 die vollig nichtigen, weil den schlichten Sinn meiner Darstellun.g
10 schranken erkennen und niederreiBen, mit denen sie den Horizont
verfehlenden Erwiderungen gegen meine Kritik der psychologl- unseres Denkens umstellen, und nun in voller Denkfreiheit die
schen Methode - eine Kritik, die den Wert der modemen Psy- echten, die vollig neu zu stellenden philosophischen Probleme
chologie durchaus nicht leugnete, die von bedeutenden Mannem erfassen, die erst der allseitig entschrankte Horizont uns zugang-
geleistete experimentelle Arbeit durchaus nicht herabsetzte, lich macht - das sind harte Zumutungen. Nichts Geringeres ist
15 sondem gewisse, im wortlichen Sinne radikale Mangel der Metho-
15 aber erfordert. In der Tat, das macht die Zueignung des Wesens
de bloBlegte, von deren Beseitigung m.E. eine Erhebung der der Phanomenologie, das Verstandnis des eigentiimlichen Sinnes
Psychologie auf eine hohere Wissenschaftsstufe und eine auBer- ihrer Problematik und ihres Verhaltnisses zu allen anderen Wissen-
ordentliche Erweiterung ihres Arbeitsfeldes abhangen muB. Es schaften (und insbesondere zur Psychologie) so auBerordentlich
wird sich noch Gelegenheit finden, mit einigen Worten auf die schwierig, daB zu alledem eine neue, gegeniiber den natiirlichen
20 unnotigen Verteidigungen der Psychologie gege~ meine ~ngeb­
20 Erfahrungs- und Denkeinstellungen vollig geanderte Weise
lichen "Angriffe" einzugehen. Hier beriihre ich dlesen StreIt, ~m der Einstellung notig ist. In ihr, ohne jeden Riickfall in die
angesichts der herrschenden und hochst folgenreic~en ~IB­ alten Einstellungen, sich frei bewegen, das vor Augen Stehende
deutungen von vomherein scharf zu betonen, daB dIe relne sehen, unterscheiden, beschreiben zu lemen, erfordert zudem
Phanomenologie, zu der wir uns im folgenden den Zugang eigene und miihselige Studien.
25 bahnen wollen - dieselbe, die in den "Logischen Untersuchun-
25 Es wird die vornehmliche Aufgabe dieses ersten Buches sein,
gen" zu einem ersten Durchbruch kam, ~nd der:n Sinn sic~ mir Wege zu suchen, auf welchen die iibergroBen Schwierigkeiten des
in der Fortarbeit des letzten Jahrzehnts lmmer tIefer und relcher Eindringens in diese neue Welt sozusagen stiickweise iiberwunden
erschloB - nicht Psychologie ist, und daB nicht zufallige werden konnen. Wir werden vom natiirlichen Standpunkt aus-
Gebietsabgrenzungen und Terminologien, sondem prinzipiellc gehen, von der Welt, wie sie uns gegeniibersteht, von dem Be-
30 Griinde es ausschlieBen, daB sie der Psychologie zugerechnet
30 wuBtsein, wie es sich in der psychologischen Erfahrung darbietet,
werde. So groB die methodische Bedeutung ist, welche die Phano- und die ihm wesentlichen Voraussetzungen bloBlegen. Wir werden
menologie fUr die Psychologie beanspruchen muB, wie wesent-
dann eine Methode "phanomenologischer Reduktionen" ausbil-
den, der gemaB wir die zum Wesen aller natiirlichen Forschungs-
weise gehorigen Erkenntnisschranken beseitigen, die einseitige
E. Husserl, "Logische Untersuchungen", ~ Bde., 1900 ~~d 1901."
1
35 Blickrichtung, die ihr eigen ist, zur Ablenkung bringen konnen,
1m Artike1 Philosophie a1s strenge WIssenschaft ,,,Logos, Bd. I, S. 316-
2
35 18 (man beacht~ besonders die Ausfiihrung iiber de.n Be~iff der E.rfahrung S: 316). bis wir schlieBlich den freien Horizont der "transzendental" ge-
VgI. die ausfiihrliche Erorterung, die dem Verhaltms zWIschen Phanomenolog,,~ und
deskriptiver Psychologie schon in meinem "Bericht iib~r de~t~che Schnften
reinigten Phanomene gewonnen haben und damit das Feld der
zur Logik in den Jahren 1895-99", "Archiv f. system. PhIiosophIe ,Bd. IX (1903), Phanomenologie in unserem eigentiimlichen Sinne.
S. 397-400, gewidmet ist. Ich konnte heute kein Wort anders sagen. Ziehen wir die vordeutenden Linien noch ein wenig bestimmter,
 EINLEITUNG 7
6 EINLEITUNG

Gegensatzes an Stelle desjenigen zwischen real und ideal wird im

und kniipfen wir, wie es die Vorurteile der Zeit, aber auch innere
spateren Laufe unserer Untersuchungen (und zwar im zweiten
Gemeinschaften der Sache fordern, an die Psychologie an.
Buche) eine eingehende Rechtfertigung finden. Es wird sich
Die P s y ch 01 0 gi e ist eine Erfahrungswissenschaft. Darin liegt,
zeigen, daB der Begriff der Realitat einer fundamentalen Begren-
bei der iiblichen Bedeutung des Wortes Erfahrung, ein Doppeltes:
5 zung bedarf, vermoge deren zwischen realem Sein und individuel-
5 1. Sie ist eine Wissenschaft von Tatsachen, von matters of
lem (zeitlichem Sein schlechthin) ein Unterschied statuiert werden
fact im Sinne D. Humes.
muB. Der Ubergang zum reinen Wesen liefert auf der einen Seite
2. Sie ist eine Wissenschaft von RealiUiten. Die "Phano-
Wesenserkenntnis von Realem, auf der anderen, hinsichtlich der
mene", die sie als psychologische "Phanomenologie" behandelt,
iibrigbleibenden Sphare, Wesenserkenntnis von Irrealem. Es wird
sind .reale I Vor~ommnisse, die als solche, wenn sie wirkliches [4]
10 sich weiter zeigen, daB aIle transzendental gereinigten "Erleb-
10 Dasem haben, mIt den realen Subjekten, denen sie zugehoren, der
nisse" Irrealitaten sind, gesetzt auBer aller Einordnung in die
einen raumlieh-zeitlichen Welt als der omnitudo realitatis sieh
"wirkliche Welt". Eben diese Irrealitaten erforscht die Phano-
einordnen.
menologie, aber nicht als singulare Einzelheiten, sondern im
Demgegeniiber wird die reine oder transzenden tale Pha-
"Wesen". Inwielfern jedoch transzendentale Phanomene als [5]
nomenologie nicht als Tatsachenwissenschaft, sondern
15 singulare Fakta einer Forschung zuganglich sind, und welche
15 als Wesenswissenschaft (als "eidetische" Wissenschaft)
Beziehung eine solche Tatsachenforschung zur Idee der Meta-
begriindet werden; als eine Wissenschaft, die ausschlieBlieh
physik haben mag, das wird erst in der abschlieBenden Reihe von
"Wesenserkenntnisse" feststellen will und durchaus keine
Untersuchungen seine Erwagung finden konnen.
"Tatsachen". Die zugehorige Reduktion, die vom psychologi-
In dem ersten Buche werden wir aber nicht nur die allgemeine
schen Phanomen zum reinen "Wesen", bzw. im urteilenden
20 Lehre von den phanomenologischen Reduktionen behandeln, die
20 Denken von der tatsachlichen ("empirischen") Allgemeinheit zur
uns das transzendental gereinigte BewuBtsein und seine Wesens-
"Wesens"allgemeinheit iiberfiihrt, ist die eidetische Reduk-
korrelate sichtlich und zuganglich machen; wir wollen auch ver-
tion.
suchen, bestimmte Vorstellungen von der allgemeinsten Struktur
Fiirs Zweite werden die Phanomene der transzenden-
dieses reinen BewuBtseins zu gewinnen und, dadurch vermittelt,
talen Phanomenologie charakterisiert werden als ir-
25 von den allgemeinsten Problemgruppen, Untersuchungsrichtun-
25 real. Andere Reduktionen, die spezifisch transzendentalen
gen und Methoden, die der neuen Wissenschaft zugehoren.
"reinigen" die psychologischen Phanomene von dem, was ihne~
1m zwei ten Buche behandeln wir dann eingehend einige be-
Realitat und damit Einordnung in die reale "Welt" verleiht.
sonders bedeutsame Problemgruppen, deren systematische For-
Nicht eine Wesenslehre realer, sondern transzendental reduzierter
mulierung und typische Losung die Vorbedingung ist, urn die
Phanomene solI unsere Phanomenologie sein.
30 schwierigen Verhaltnisse der Phanomenologie zu den physischen
30 Was all das des naheren besagt, wird erst im folgenden deutlich
Naturwissenschaften, zm Psychologie und den Geisteswissen-
werden. Vorlaufig bezeichnet es einen schematischen Rahmen der
sc~aften, andererseits aber auch zu den samtlichen apriorischen
einfii~renden Reihe von Untersuchungen. Nur eine Bemerkung
Wissenschaften zu wirklicher Klarheit bringen zu konnen. Die
halte Ich fiir notig hier beizufiigen: Es wird dem Leser auffallen
daB oben, in den beiden markierten Punkten, an Stelle der allge~
hierbei entworfenen phanomenologischen Skizzen bieten zugleich
35 willkommene Mittel, urn das in dem ersten Buche gewonnene
35 mein iiblichen einzigen Sonderung der Wissenschaften in Real-
Verstandnis der Phanomenologie erheblich zu vertiefen und eine
wis:en.schafte~ und Idealwissenschaften (oder in empirische und
ungleich inhaltreichere Kenntnis von ihren gewaltigen Problem-
apnonsche) vielmehr zwei Sonderungen benutzt erscheinen, ent-
kreisen zu gewinnen.
sprechend den zwei Gegensatzpaaren: Tatsache und Wesen
Ein drittes und abschlieBendes Buch ist der Idee der Philo-
Reales und Nicht-Reales. Die Unterscheidung dieses doppelte~
 8 EINLEITUNG EINLEITUNG 9

sophie gewidmet. Es wird die Einsicht erweckt werden, daB echte Allgemein bemerke ich noch: Da es nicht angeht, Kunstaus-
Philosophie, deren Idee es ist, die Idee absoluter Erkenntnis zu driicke zu wahlen, die aus dem Rahmen der historischen philoso-
verwirklichen, in der reinen Phanomenologie wurzelt, und dies in phischen Sprache ganz herausfallen, und vor allem, da philoso-
so ernstem Sinne, daB die systematisch strenge Begriindung und phische Grundbegriffe nicht definitorisch zu fixieren sind durch
5 Ausfiihrung dieser ersten aller Philosophien die unablaBliche Vor- 5 feste, auf Grund unmittelbar zuganglicher Anschauungen jeder-
bedingung ist fiir jede Metaphysik und sonstige Philosophie - zeit zu identifizierende Begriffe; da vielmehr ihren endgiiltigen
"die als Wissenschaft wird auftreten konnen". Klarungen und Bestimmungen im allgemeinen lange Unter-
Da die Phanomenologie hier als eine Wesenswissenschaft - als suchungen vorangehen miissen: so sind ofters kombinierte Rede-
eine "apriorische" oder, wie wir auch sagen, eidetische Wissen- weisen unedaBlich, die mehrere in ungefahr gleichem Sinne
10 schaft begriindet werden solI, ist es niitzlich, allen der Phanome- 10 gebrauchliche Ausdriicke der allgemeinen Rede, unter termino-
nologie selbst zu widmenden Bemiihungen eine Reihe fundamen- logischer Auszeichnung einzelner, zusammenordnen. In der Phi-
taler Erorterungen iiber Wesen und Wesenswissenschaft und eine losophie kann man nicht definieren wie in der Mathematik; jede
Verteidigung des urspriinglichen Eigenrechtes der Wesenserkennt- Nachahmung des mathematischen Verfahrens ist in dieser Hin-
nis gegeniiber dem Naturalismus vorausgehen zu lassen. - sicht nicht nur unfruchtbar, sondern verkehrt und von schadlich-
15 Wir beschlieBen diese einleitenden Worte mit einer kleinen ter- 15 sten Folgen. 1m iibrigen sollen die obigen terminologischen Aus-
minologischen Erorterung. Wie schon in den "Logischen Unter- driicke in den ausfiihrenden Uberlegungen durch bestimmte, in
Isuchungen" vermeide ich nach Moglichkeit die Ausdriicke [6J sich evidente Autweisungen ihren festen Sinn erhalten, wahrend
a priori und a posteriori, undzwar urn der verwirrenden Un- auf umstandliche kritische Vergleichungen mit der philosophi-
klarheiten und Vieldeutigkeiten willen, die ihnen im allgemeinen schen Tradition in dieser Hinsicht - wie iiberhaupt - schon
20 Gebrauch anhaften, sowie auch wegen der anriichigen philosophi- 20 wegen des Umfangts dieser Arbeit verzichtet werden muB.
schen Lehren, die mit ihnen, als boses Erbe der Vergangenheit,
verflochten sind. Nur in Zusammenhangen, die ihnen Eindeutig-
keit verleihen, und nur als Aquivalent anderer, ihnen beigegebe-
ner Termini, denen wir klare und einsinnige Bedeutungen ver-
25 liehen haben, sollen sie benutzt werden, zumal wo es gilt, histori-
sche Paralle1en anklingen zu lassen.
Vielleicht nicht ganz so schlimm hinsichtlich beirrender Viel-
deutigkeiten steht es mit den Ausdriicken Idee und Ideal, aber
im ganzen doch schlimm genug, wie mir die haufigen MiBdeutun-
30 gen meiner "Logischen Untersuchungen" empfindlich genug ge-
macht haben. Zu einer Anderung der Terminologie bestimmt mich
auch das Bediirfnis, den hochst wichtigen Kantischen Begriff
der Idee von dem allgemeinen Begriffe des (formalen oder
materialen) Wesens reinlich geschieden zu erhalten. Ich benutze
35 daher als Fremdwort das terminologisch unverbrauchte Eidos,
als deutsches Wort das mit ungefahrlichen, gelegentlich allerdings
argerlichen Aquivokationen behaftete "Wesen".
Am liebsten hatte ich auch das arg belastete Wort Real ausge-
schieden, wenn sich mir nur ein passender Ersatz dargeboten hatte.

I ERSTES BUCH
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE
PHANOMENOLOGIE
ERSTER ABSCHNITT
5 WESEN UND WESENSERKENNTNIS
ERSTES KAPITEL
Tatsache und Wesen
§ 1. Natiirliche Erkenntnis und Erfahrung.
Natiirliche Erkenntnis hebt an mit der Erfahrung und verbleibt
10 in der Erfahrung. In der theoretischen Einstellung, die wir die
"na tiirliche" nennen, ist also der Gesamthorizont moglicher
Forschungen mit einem Worte bezeichnet: es ist die Welt. Die
Wissenschaften dieser urspriinglichen 1 Einstellung sind demnach
insgesamt Wissenschaften von der Welt, und solange sie die
15 ausschlieBlich herrschende ist, decken sich die Begriffe "wahr-
haftes Sein", "wirkliches Sein", d.i. reales Sein, und - da alles
Reale sich zur Einheit der Welt zusammenschlieBt - "Sein in
der Welt".
Jeder Wissenschaft entspricht ein Gegenstandsgebiet als Do-
20 mane ihrer Forschungen, und allen ihren Erkenntnissen, d.h. hier
1 Es werden hier keine Geschichten erzahlt. Weder an psychologisch-kausale, noch
an entwicklungsgeschichtliche Genesis braucht und soli bei dieser Rede von Urspriing-
lichkeit gedacht werden. Welcher sonstige Sinn gemeint ist, das wird erst spater zu
reflektiver und wissenschaftlicher Klarheit kommen. Von vornherein fiihlt aber jeder,
25 daB das Friihersein der empirisch-konkreten Tatsachenerkenntnis vor jeder anderen,
z.H. jeder mathematisch-idealen Erkenntnis keinen objektiven zeitlichen Sinn haben
miisse.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 11
richtigen Aussagen, entsprechen als Urquellen der rechtauswei-
senden Begriindung gewisse Anschauungen, in denen Gegenstandc
des Gebietes zur Selbstgegebenheit und mindestens partiell zu
originarer Gege benhei t kommen. Die ge bende Anschau-
5 ung der ersten, "natiirlichen" Erkenntnissphare und aller ihrer
Wissenschaften ist die natiirliche Erfahrung, und die originar
[7J gebende Erfahrung ist die Wahrnehmung, das Wort in dem
gewohnlichen Sinne verlstanden. Ein Reales originar gegeben [8J
haben, es schlicht anschauend "gewahren" und "wahrnehmen"
10 ist einerlei. Originare Erfahrung haben wir von den physischen
Dingen in der "auBeren Wahrnehmung", aber nicht mehr in der
Erinnerung oder vorblickenden Erwartung; originare Erfahrung
haben wir von uns selbst und unseren BewuBtseinszustanden in
der sog. inneren oder Selbstwahrnehmung, nicht aber von Ande-
15 ren und von deren Erlebnissen in der "Einfiihlung". Wir "sehen
den anderen ihre Erlebnisse an" auf Grund der Wahrnehmung
ihrer leiblichen AuBerungen. Dieses Ansehen der Einfiihlung ist
zwar ein anschauender, gebender, jedoch nicht mehr originar
gebender Akt. Der andere und sein Seelenleben ist zwar bewuBt
20 als "selbst da" und in eins mit seinem Leibe da, aber nicht wie
dieser bewuBt als originar gegeben.
Die Welt ist der Gesamtinbegriff von Gegenstanden moglicher
Erfahrung und Erfahrungserkenntnis, von Gegenstanden, die auf
Grund aktueller Erfahrungen in richtigem theoretischen Denken
25 erkennbar sind. Wie erfahrungswissenschaftliche Methode des
naheren aussieht, wie sie ihr Recht begriindet iiber den engen
Rahmen direkter Erfahrungsgegebenheit hinauszugehen, das zu
erortern ist hier nicht der Ort. Wissenschaften von der Welt, also
Wissenschaften der natiirlichen Einstellung sind ane im engeren
30 und weiteren Sinne sog. N aturwissenschaften, die Wissen-
schaften von der materiellen Natur, aber auch diejenigen von
den animalischen Wesen mit ihrer psychophysischen N a tur,
also auch Physiologie, Psychologie usw. Ebenso gehoren hierher
alle sog. Geisteswissenschaften, die Geschichte, die Kultur-
35 wissenschaften, die soziologischen Disziplinen jeder Art, wobei
wir es vorlaufig offen lassen konnen, ob sie den Naturwissen-
schaften gleichzustellen oder ihnen gegeniiberzustellen sind, ob
sie selbst als Naturwissenschaften oder als Wissenschaften eines
wesentlich neuen Typus zu gelten haben.
 12 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 2. Tatsache. Untrennbarkeit von Tatsache und Wesen.
Erfahrungswissenschaften sind "Ta tsachen"wissenschaf-
ten. Die fundierenden Erkenntnisakte des Erfahrens setzen
Reales individuell, sie setzen es als raumlich-zeitlich Da-
5 seiendes, als etwas, das an dieser Zeitstelle ist, diese seine Dauer
hat und einen Realitatsgehalt, der seinem Wesen nach ebensogut
an jeder anderen Zeitstelle hatte sein k6nnen; wiederum als
etwas, das an diesem Orte in dieser physischen Gestalt ist (bzw.
mit Leiblichem dieser Gestalt in eins gegeben ist), wo doch das-
10 selbe Reale, seinem eigenen Wesen nach betrachtet, an jedem be-
liebigen Ort, mit jeder belielbigen Gestalt ebensogut sein k6nnte, [9]
desgleichen sich andern k6nnte, wahrend es faktisch ungeandert
ist, oder sich in anderer Weise andern k6nnte, als wie es sich
faktisch verandert. Individuelles Sein jeder Art ist, ganz allge-
15 mein gesprochen, "zufallig". Es ist so, es k6nnte seinem Wesen
nach anders sein. M6gen auch bestimmte Naturgesetze gelten,
verm6ge deren, wenn die und die realen Umstande faktisch sind,
die und die bestimmten Folgen faktisch sein miissen: solche Ge-
setze driicken doch nur faktische Regelungen aus, die selbst ganz
20 anders lauten k6nnten und die schon voraussetzen, als zum
We sen von Gegenstanden m6glicher Erfahrung von vornherein
geh6rig, daB dergleichen von ihnen geregelte Gegenstande an sich
selbst betrachtet zufallig sind.
Aber der Sinn dieser Zufalligkeit, die da Tatsachlichkeit heiBt,
25 begrenzt sich darin, daB sie korrelativ bezogen ist auf eine N ot-
wendigkeit, die nicht den bloBen faktischen Bestand einer
geltenden Regel der Zusammenordnung raumlich-zeitlicher Tat-
sachen besagt, sondern den Charakter der Wesens-N otwendig-
keit und damit Beziehung auf Wesens-Allgemeinheit hat.
30 Sagten wir: jede Tatsache k6nnte "ihrem eigenen Wesen nach"
anders sein, so driickten wir damit schon aus, daB es zum
Sinn jedes Zufalligen geh6rt, eben ein Wesen, und
somit ein rein zu fassendes Eidos zu haben, und dieses
steht nun unter Wesens-Wahrheiten verschiedener All-
35 gemeinheitsstufe. Ein individueller Gegenstand ist nicht bloB
uberhaupt ein individueller, ein Dies da!, ein einmaliger, er hat als
"in sich sel bs t" so und so beschaffener seine Eigenart, seinen
Bestand an wesentlichen Pradikabilien, die ihm zukommen
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 13
mussen (als "Seiendem, wie er in sich selbst ist"), damit ihm
andere, sekundare, relative Bestimmungen zukommen k6nnen.
So hat z.E. jeder Ton an und fUr sich ein Wesen und zu oberst das
allgemeine Wesen Ton uberhaupt oder vielmehr Akustisches
5 uberhaupt - rein verstanden als das aus dem individuellen Ton
(einzeln, oder durch Vergleichung mit anderen als "Gemein-
sames") herauszuschauende Moment. Ebenso hat jedes materielle
Ding seine eigene Wesensartung und zu oberst die allgemeine
Artung "materielles Ding iiberhaupt", mit Zeitbestimmung-iiber-
10 haupt, Dauer-, Figur-, Materialitat-iiberhaupt. Alles zum
Wesen des Individuum Geh6rige kann auch ein ande-
res Individuum haben, und oberste Wesensallgemeinheiten
der Art, wie wir sie eben an den Beispielen angedeutet haben, um-
grenzen "Regionen" oder "Kategorien" von Individuen.
15 I § 3. Wesenserschauung und individuelle Anschauung. [10]
Zunachst bezeichnete "Wesen" das im selbsteigenen Sein
eines Individuum als sein Was Vorfindliche. Jedes solches Was
kann aber "in Idee gesetzt" werden. Erfahrende oder
individuelle Anschauung kann in Wesensschauung
20 (Ideation) umgewandelt werden - eine M6glichkeit, die selbst
nicht als empirische, sondern als Wesensm6glichkeit zu verstehen
ist. Das Erschaute ist dann das entsprechende reine Wesen oder
Eidos, sei es die oberste Kategorie, sei es eine Besonderung der-
selben, bis herab zur vollen Konkretion.
25 Diesedas \Vesen ge bende, evtl. originar ge bende Erschau-
ung kann eine adaquate sein, wie wir sie uns z.B. yom Wesen
Ton leicht verschaffen k6nnen; sie kann aber auch eine mehr oder
minder unvollkommene, "inadaquate" sein, und das nicht
nur in Hinsicht auf gr6Bere oder geringere Klarheit und Deut-
30 lichkei t. Es geh6rt zur eigenen Artung gewisser Wesenskatego-
rien, daB ihnen zugehorige Wesen nur "einseitig", im Nachein-
ander "mehrseitig" und doch nie "allseitig" gegeben sein k6n-
nen; korrelativ k6nnen also die ihnen entsprechenden individuel-
len Vereinzelungen nur in inadaquaten "einseitigen", empirischen
35 Anschauungen erfahren und vorstellig werden. Das gilt fur jedes
auf Dingliches bezogene Wesen, und zwar nach allen Wesens-
komponenten der Extension, bzw. Materialitat; ja es gilt, naher
 14 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
besehen (die spater folgenden Analysen werden es evident ma-
chen), fUr alle Realitaten uberhaupt, wobei freilich die vagen
Ausdrucke Einseitigkeit und Mehrseitigkeit bestimmte Bedeu-
tungen annehmen und verschiedene Arten der Inadaquatheit sich
5 trennen werden.
Vorlaufig genugt der Hinweis darauf, daB schon die Raumge-
stalt des physischen Dinges prinzipiell nur in bloBen einseitigen
Abschattungen zu geben ist; daB auch, abgesehen von dieser im
beliebigen Fortgang kontinuierlicher Anschauungen immerfort
10 und trotz allen Gewinnes verbleibenden Inadaquatheit, jede phy-
sische Eigenschaft uns in Unendlichkeiten der Erfahrung hinein-
zieht, daB jede noch so weitgespannte Erfahrungsmannigfaltig-
keit noch nahere und neue Dingbestimmungen offen laBt; und so
in infinitum.
15 Welcher Art immer die individuelle Anschauung ist, ob adaquat
oder nicht, sie kann die Wendung in Wesensschauung nehmen,
und letztere hat, mag sie nun in entsprechender Weise adaquat
sein oder nicht, den Charakter eines gebenden Aktes. Darin
liegt aber:
20 Das Wesen (Eidos) ist ein neuartiger Gegenstand. So
wie das Gegebene der individuellen oder erfahlrenden [IIJ
Anschauung ein individueller Gegenstand ist, so das
Gegebene der Wesensanschauung ein reines Wesen.
Hier liegt nicht eine bloB auBerliche Analogie VOl', sondem
25 radikale Gemeinsamkeit. Auch Wesenserschauung ist eben
Anschauung, wie eidetischer Gegenstand eben Gegenstand ist.
Die Verallgemeinerung der korrelativ zusammengeh6rigen Be-
griffe "Anschauung" und "Gegenstand" ist nicht ein beliebiger
Einfall, sondern durch die Natur der Sachen zwingend gefordert.l
30 Empirische Anschauung, speziell Erfahrung, ist BewuBtsein von
einem individuellen Gegenstand, und als anschauendes "bringt
sie ihn zur Gegebenheit", als Wahrnehmung zu originarer Ge-
gebenheit, zum BewuBtsein, den Gegenstand "originar", in seiner
1 Wie schwer es in unserer Zeit den psychologischen Forschern ist, sich diese ein-
35 fache und ganz fundamentale Einsicht zuzueignen, zeigt exemplarisch die befremd-
liche Polemik O. Kulpes gegen meine Lehre von der kategorialen Anschauung in dem
mir eben zukommenden Werke "Die Realisierung" I (1912), S. 127. Ich bedauere es,
von dem ausgezeichneten Gelehrten miBverstanden zu sein. Eine kritische Antwort
wird aber unmoglich, wo das MiBverstandnis ein so vollkommenes ist, daB vom
40 Sinne der eigenen Feststellungen nichts mehr ubrig bleibt.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 15
"lei bhaftigen" Selbstheit zu erfassen. Ganz ebenso ist die
Wesensanschauung BewuBtsein von etwas, einem "Gegenstand",
einem Etwas, worauf ihr Blick sich richtet, und was in ihr "selbst
gegeben" ist; was dann aber auch in anderen Akten "vorgestellt",
5 vage oder deutlich gedacht, zum Subjekt von wahren und fal-
schen Pradikationen gemacht werden kann - wie eben jeder
"Gegenstand" in dem notwendig wei ten Sinne der for-
malen Logik. ]eder mogliche Gegenstand, logisch gesprochen:
"jedes Subjekt m6glicher wahrer Pradikationen" hat
10 eben seine Weisen, vor allem pradikativen Denken, in einen vor-
stellenden, anschauenden, ihn evtl. in seiner "leibhaftigen Selbst-
heit" treffenden, ihn "erfassenden" Blick zu treten. Wesens-
erschauung ist also Anschauung, und ist sie Erschauung im
pragnanten Sinn und nicht eine bloBe und vielleicht vage Ver-
15 gegenwartigung, so ist sie eine originar gebende Anschauung,
das Wesen in seiner "leibhaften" Selbstheit erfassend.l Anderer-
seits ist sie aber eine Anschauung von prinzipiell eigener und
neuer Art, nam\lich gegenuber den Anschauungsarten, die den [12J
Gegenstandlichkeiten anderer Kategorien korrelativ zugeh6ren
20 und speziell gegenuber der Anschauung im gewohnlichen engeren
Sinrie, d.i. der individuellen Anschauung.
GewiB liegt es in der Eigenart der Wesensanschauung, daB ein
Hauptstuck individueller Anschauung, namlich ein Erscheinen,
ein Sichtigsein von Individuellem ihr zugrunde liegt, obschon
25 freilich keine Erfassung desselben und keinerlei Setzung als Wirk-
lichkeit; gewiB ist, daB infolge davon keine Wesensanschauung
m6glich ist ohne die freie M6glichkeit der Blickwendung auf ein
"entsprechendes" Individuelle und der Bildung eines exemplari-
schen BewuBtseins - wie auch umgekehrt keine individuelle An-
30 schauung m6glich ist ohne die freie M6glichkeit des Vollzugs einer
Ideation und in ihr der Blickrichtung auf die entsprechenden,
sich im individuell Sichtigen exemplifizierenden Wesen; aber das
andert nichts daran, daB beiderlei Anschauungsarten
prinzipiell unterschieden sind, und in Satzen, derart wie
35 1 In den "Log. Unt." pflegte ich das Wort Ideation fur die originargebende
Wesenserschauung zu gebrauchen und zumeist sogar fur adaquate. Doch bedarf es
offenbar eines freieren Begriffs, der jedes schlicht und direkt auf ein Wesen gerichtete
und es fassende, setzende BewuBtsein umspannt, darunter auch jedes "dunkle", also
nicht mehr anschauende.
 16 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
wir sie soeben ausgesprochen haben, bekunden sich nur ihre
Wesensbeziehungen. Den Wesensunterschieden der Anschauun-
gen korrespondieren die Wesensbeziehungen zwischen "Existenz"
(hier offenbar im Sinne von individuell Daseiendem) und
5 "Essenz", zwischen Tatsache und Eidos. SolchenZusammen-
hangen nachgehend, erfassen wir einsich tig die diesen Terminis
zugehorigen und von nun an fest zugeordneten begrifflichen
Wesen, und damit bleiben aIle, sich zumal an die Begriffe Eidos
(Idee), Wesen anheftenden, z. T. mystischen Gedanken
10 reinlich ausgeschieden.l
§ 4. Wesenserschauung und Phantasie. Wesenserkenntnis
unabhangig von aller Tatsachenerkenntnis.
Das Eidos, das reine Wesen, kann sich intuitiv in Er-
fahrungsgegebenheiten, in solchen der Wahrnehmung, Erinne-
15 rung usw., exemplifizieren, ebensogut aber auch in bloB en
Phantasiegegebenheiten. DemgemaB konnen wir, ein Wesen
selbst und originar zu erfassen, von entsprechenden erfahren-
den Anschauungen ausgehen, ebensowohl aber auch von
nicht-erfahrenden, nicht-daseinerfassenden, vielmehr
20 "bloB ein bildenden" Anscha u ungen.
Erzeugen wir in der freien Phantasie irgendwelche Raumgestal-
tungen, Melodien, soziale Vorgange u. dgl., oder fingieren wir
Akte I des Erfahrens, des Gefallens oder MiBfallens, des Wollens [13J
u. dgl., so konnen wir daran durch "Ideation" mannigfache reine
25 Wesen originar erschauen und evtl. sogar adaquat: sei es die Wesen
von raumlicher Gestalt, von Melodie, sozialem Vorgang usw.
iiberhaupt, sei es von Gestalt, Melodie usw. des betreffenden
besonderen Typus. Es ist dabei gleichgiiltig, ob Derartiges je in
aktueller Erfahrung gegeben war oder nicht. Wiirde die freie
30 Fiktion, durch welche psychologische Wunder auch immer, zur
Einbildung von prinzipiell neuartigen, z.B. sinnlichen Daten
fiihren, die in keiner Erfahrung je vorkamen, noch je vorkommen
werden, so wiirde das an der originaren Gegebenheit der ent-
sprechenden Wesen nichts andern: obschon eingebildete Data nie
35 und nimmer wirkliche Data sind.
1 Vgl. meinen Artikel im "Logos" I, S. 315.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 17
Damit hangt wesentlich zusammen, Setzung und zunachst
anschauende Erfassung von Wesen im pliziert nich t das
mindeste von Setzung irgendeines individuellen Da-
seins; reine Wesenswahrheiten enthalten nicht die
5 mindeste Behauptung iiber Tatsachen, also ist auch aus
ihnen allein nicht die geringfiigigste Tatsachenwahrheit zu er-
schlieBen. So wie jedes Tatsachen-denken, -aussagen zu seiner
Begriindung der Erfahrung bedarf (sofern das Wesen der
Triftigkeit solchen Denkens sie notwendig fordert), so be-
10 darf das Denken iiber reine Wesen - das ungemischte, nicht
Tatsachen und Wesen verkniipfende - als begriindende
Unterlagen der Wesenserschauung.
§ 5. Urteile iiber Wesen und Urteile von eidetischer
Allgemeingiil tigkeit.
15 Doch nun ist folgendes zu beachten. Urteilen iiber Wesen
und Wesensverhalte und eidetisches Urteilen iiberhaupt ist, bei
cler Weite, die wir dem letzten Begriff geben miissen, nicht das-
selbe; eidetische Erkenntnis hat nicht in allen ihren
Sa tzen Wesen zu "Gegenstanden-worii ber"; und was da-
20 mit nahe zusammenhangt: Wesensanschauung - genommen wie
bisher - als ein der Erfahrung, der Daseinserfassung analoges
BewuBtsein, in welchem ein Wesen gegenstandlich erfaBt
wird, so wie in der Erfahrung ein Individuelles, ist nicht das
einzige BewuBtsein, das unter AusschluB jeder Daseinssetzung
25 Wesen in sich birgt. Wesen konnen intuitiv bewuBt, in gewisser
Weise auch erfaBt sein, ohne daB sie doch zu "Gegenstanden-
woriiber" werden.
Gehen wir von den Urteilen aus. Genauer gesprochen handelt
es sich urn den Unterschied zwischen Urteilen iiber Wesen und
30 I Urteilen, die in unbestimmt allgemeiner Weise und unvermischt [14J
mit Setzungen von I ndividuellem, doch iiber Individuelles,
aber rein als Einzelheit der Wesen im Modus des Uber-
haupt urteilen. So urteilen wir in der reinen Geometrie in der
Regel nicht iiber das Eidos Gerade, Winkel, Dreieck, Kegel-
35 schnitt u. dgl., sondern iiber Gerade und Winkel iiberhaupt oder
"als solche", iiber individuelle Dreiecke iiberhaupt, Kegelschnitte
iiberhaupt. Solche universellen Urteile haben den Charakter der
 18 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
W esensallgemeinhei t, der "reinen", oder wie man auch sagt,
der "strengen", schlechthin "unbedingten" Allgemein-
heit.
Der Einfachheit halber nehmen wir an, daB es sich urn
5 "Axiome", urn unmittelbar evidente Urteile handelt, auf welche
ja aIle librigen Urteile in mittelbarer Begriindung zunlckfUhren.
Solche Urteile - wofem sie, wie hier vorausgesetzt, in der ange-
gebenen Weise liber individuelle Einzelheiten urteilen - bedlirfen
zu ihrer noetischen Begrlindung, dj. ihrer Einsichtigmachung,
10 einer gewissen Wesensschauung, die man (in modifiziertem
Sinne) auch als Wesenserfassung bezeichnen k6nnte; und auch
diese, sowie die gegenstandlichmachende Wesensanschauung, be-
ruht auf einem Sichtighabenindividueller Einzelheiten der Wesen,
aber nicht auf ihrer Erfahrung. Auch flir sie genligen bloBc
15 Phantasievorstellungen oder vielmehr Phantasiesichtigkeiten;
das Sichtige ist als solches bewuBt, es "erscheint", ist aber nicht
als daseiend erfaBt. Wenn wir z.B. in Wesensallgemeinheit ("un-
bedingter", "reiner" Allgemeinheit) urteilen "eine Farbe liber-
haupt ist verschieden von einem Ton liberhaupt", so ist das so-
20 eben Gesagte daran zu bestatigen. Ein Einzelnes yom Wesen
Farbe und ein Einzelnes yom Wesen Ton ist intuitiv "vorstel-
lig", und zwar a I s Einzelnes seines Wesens; es ist zugleich und
in gewisser Art Phantasieanschauung (ohne Daseinssetzung) und
Wesensanschauung vorhanden, letztere aber nicht als eine das
25 Wesen zum Gegenstande machende Anschauung. Zum Wesen
der Sachlage geh6rt es aber, daB uns die Wendung zur ent-
sprechenden objektivierenden Einstellung jederzeit freisteht, daB
sie eben eine Wesensm6glichkeit ist. Gem~iB der geanderten Ein-
stellung wlirde sich auch das Urteil andem, es lautete dann: Das
30 Wesen (die "Gattung") Farbe ist ein anderes als das Wesen (die
Gattung) Ton. Und so liberall.
Umgekehrt kann jedes Urteil liber Wesen aquivalent
in ein unbedingt allgemeines Urteil liber Einzelheiten
dieser Wesen als solche umgewendet werden. In dieser
35 Weise geh6ren reine Wesensurteile (rein eidetische Urteile),
welcher logischen Form immer I sie sein m6gen, zusam- [15J
men. Ihr Gemeinsames ist, daB sie kein individuelles Sein setzen,
auch wenn sie liber Individuelles - eben in reiner Wesensallge-
meinheit - urteilen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 19
§ 6. Einige Grundbegriffe. Allgemeinheit und Notwendigkeit.
In ersichtlicher Weise geh6ren nun zusammen die Ideen: eide-
tisches Urteilen, eidetisches Urteil oder eidetischer Satz,
eidetische W ahrhei t (oder wahrer Satz); als Korrelat der letzte-
5 ren Idee: der eidetische Sachverha·lt schlechthin (als das in
eidetischer Wahrheit Bestehende); endlich als Korrelat der erste-
ren Ideen: der eidetische Sachverhalt in dem modifizierten
Sinn der bloBen Vermein thei t, in dem Sinn des Geurteilten als
solchen, das bestehend oder auch nicht bestehend sein kann.
10 ]ede eidetische Besonderung und Vereinzelung eines eidetisch
allgemeinen Sachverhalts heiBt, sofern sie das ist, eine Wesens-
notwendigkeit. Wesensallgemeinheit und Wesensnot-
wendigkeit sind also Korrelate. Doch schwankt die Rede
von Notwendigkeit, den zusammengeh6rigen Korrelationen nach-
15 folgend: auch die entsprechenden Urteile heiBen notwendige. Es
ist aber wichtig, die Sonderungen zu beachten, und vor allem
nicht Wesensallgemeinheit (wie man es gew6hnlich tut) selbst als
Notwendigkeit zu bezeichnen. Das BewuBtsein einer Notwendig-
keit, naher, ein UrteilsbewuBtsein, in dem ein Sachverhalt als
20 Besonderung einer eidetischen Allgemeinheit bewuBt ist, heiBt ein
apodiktisches, das Urteil selbst, der Satz, apodiktische
(auch apodiktisch-"notwendige") F olge des allgemeinen, auf
den er bezogen ist. Die ausgesprochenen Satze liber die Verhalt-
nisse zwischen Allgemeinheit, Notwendigkeit, Apodiktizitat k6n-
25 nen auch allgemeiner gefaBt werden, so daB sie fUr beliebige und
nicht nur fUr rein eidetische Spharen gelten. Offenbar gewinnen
sie aber in der eidetischen Begrenzung einen ausgezeichneten und
besonders wichtigen Sinn.
Sehr wichtig ist auch die Verbindung eidetischen Urteilens
30 liber Individuelles liberhaupt mit Daseinssetzung von Indivi-
duellem. Die Wesensallgemeinheit wird auf ein als daseiend ge-
setztes Individuelles oder auf eine unbestimmt allgemeine Sphare
von Individuen (die ihre Thesis als daseiende erfahrt) libertragen.
]ede "Anwendung" von geometrischen Wahrheiten auf FaIle der
35 (als wirklich gesetzten) Natur geh6rt hierher. Der als wirklich ge-
setzte Sachverhalt ist dann Tatsache, sofem er individueller
Wirklichkeitsverhalt list, er ist aber eidetische N otwendig- [16J
keit, sofem er Vereinzelung einer Wesensallgemeinheit ist.
 20 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Nicht verwechseln darf man die unbeschrankte Allge-
meinheit der Naturgesetze mit der Wesensallgemein-
hei t. Der Satz "alle K6rper sind schwer" setzt freilich keine be-
stimmte Dinglichkeit innerhalb der Allnatur als daseiend. Trotz-
5 dem hat er nicht die unbedingte Allgemeinheit der eidetisch-
allgemeinen Satze, sofern er, seinem Sinne gemaB als Naturgesetz,
immer noch eine Daseinssetzung mit sich fUhrt, namlich die der
Natur selbst, der raumlich-zeitlichen Wirklichkeit: Alle K6rper
- in der Natur, alle "wirklichen" K6rper - sind schwer.
10 Demgegeniiber hat der Satz "alle materiellen Dinge sind ausge-
dehnt" eidetische Giiltigkeit und kann als rein eidetischer ver-
standen werden, wofern die auf Subjektseite vollzogene Daseins-
thesis ausgeschaltet wird. Er sagt aus, was rein im Wesen eines
materiellen Dinges und im Wesen der Ausdehnung griindet, und
15 was wir uns als "unbedingte" Allgemeingiiltigkeit zur Einsicht
bringen k6nnen. Das geschieht dadurch, daB wir uns das Wesen
des materiellen Dinges (etwa auf Grund einer freien Fiktion von
einem solchen Dinge) zur originaren Gegebenheit bringen, urn
dann in diesem gebenden BewuBtsein die Denkschritte zu voll-
20 ziehen, welche die "Einsicht", die originare Gegebenheit des
Wesensverhaltes erfordert, den jener Satz ausdriicklich hinstellte.
DaB ein Wirkliches im Raume derartigen Wahrheiten ent-
spricht, ist nicht ein bloBes Faktum, sondern als Besonderung von
Wesensgesetzen eine W esensnotwendigkei t. Tatsache daran
25 ist nur das Wirkliche selbst, auf das die Anwendung gemacht wird.
§ 7. Tatsachenwissenschaften und Wesenswissenschaften.
Der (selbst eidetische) Zusammenhang, welcher zwischen indi-
viduellem Gegenstand und Wesen statthat, wonach jedem indi-
viduellen Gegenstand ein Wesensbestand zugeh6rt als sein
30 Wesen, wie umgekehrt jedem Wesen m6gliche Individuen ent-
sprechen, die seine faktischen Vereinzelungen waren, begriindet
eine entsprechende Aufeinanderbeziehung von Tatsachenwissen-
schaften und Wesenswissenschaften. Es gibt reine Wesens-
wissenschaften, wie reine Logik, reine Mathematik, reine
35 Zeitlehre, Raumlehre, Bewegungslehre usw. Sie sinddm:chaus,
nach allen ihren Denkschritten, rein von Tatsachensetzungen;
oder was gleichwertig ist, in ihnen kann keine Erfahrung
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 21
als Erfahrung, d.i. als Wirklichkeit, als Dasein erfassendes,
bzw. setzendes BewuBtsein, die Funktion der Begriindung
iibernehmen. Wo Erfahrung in ihnen fungiert, I fungiert sie [17J
doch nicht als Erfahrung. Der Geometer, der seine Figuren
5 auf die Tafel malt, erzeugt damit faktisch daseiende Striche auf
der faktisch daseienden Tafel. Aber sowenig wie sein physisches
Erzeugen ist sein Erfahren des Erzeugten, qua Erfahren, be-
griindend fUr sein geometrisches Wesensschauen und Wesens-
denken. Daher ist es gleich, ob er dabei halluziniert oder nicht,
10 und ob er statt wirklich zu zeichnen, sich seine Linien und Kon-
struktionen in eine Phantasiewelt hineinbildet. Ganz anders der
N a turforscher. Er beobachtet und experimentiert, d.i. er stellt
erfahrungsmaBiges Dasein fest, das Erfahren ist fiir ihn
begriindender Akt, der nie durch ein bloBes Einbilden ersetz-
51 bar ware. Eben darum sind ja Tatsachenwissenschaft und
Erfahrungswissenschaft aquivalente Begriffe. Fiir den Geo-
meter aber, der nicht Wirklichkeiten, sondern "ideale M6glich-
keiten", nicht Wirklichkeitsverhalte, sondern Wesensverhalte
erforscht, ist statt der Erfahrung die Wesenserschauung der
20 letztbegriindende Akt.
So in allen eidetischen Wissenschaften. Auf die in unmittel-
barer Einsicht zu erfassenden Wesensverhalte (bzw. eidetischen
Axiome) griinden sich die mittelbaren, die im mittelbar einsich-
tigen Denken, und zwar nach Prinzipien, die durchaus unmittel-
25 bar einsichtige sind, zur Gegebenheit kommen. J eder Schritt
mittel barer Begriindung ist danach apodiktisch und
eidetisch notwendig. Es macht also das Wesen rein eideti-
scher Wissenschaft aus, daB sie ausschlieBlich eidetisch
verfahrt, daB sie von Anfang an, und so in weiterer Folge, keine
30 Sachverhalte zur Erkenntnis bringt als solche, die eidetische
Giiltigkeit haben, die also entweder unmittelbar zu originarer
Gegebenheit gebracht werden konnen (als unmittelbar griindend
in originar erschauten Wesen) oder aus solchen "axiomatischen"
Sachverhalten durch reine Folgerung "erschlossen" werden k6n-
35 nen.
Damit hangt das praktische Ideal exakter eidetischer
Wissenschaft zusammen, das eigentlich erst die neuere Mathe-
matik zu verwirklichen gelehrt hat: J eder eidetischen Wissen-
schaft dadurch die h6chste Stufe der Rationalitat zu verleihen,
 22 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
daB alle mittelbaren Denkschritte reduziert werden auf bloBe
Subsumptionen unter die ein fUr allemal systematisch zusammen-
gestellten Axiome des jeweiligen eidetischen Gebiets, und, wofern
es sich nicht von vornherein urn die "formale" oder "reine" Logik
5 selbst handelt (im weitesten Sinne der mathesis universa-
lis l ), unter Zuzug der samtlichen Axiome dieser letzteren.
lUnd damit wieder hangt das Ideal der "Mathematisie- [18J
rung" zusammen, das ebenso wie das eben charakterisierte Ideal
von groBer erkenntnispraktischer Bedeutung ist fiir alle "exak-
10 ten" eidetischen Disziplinen, deren gesamter Erkenntnisbestand
(wie z.E. in der Geometrie) in der Allgemeinheit einiger weniger
Axiome in rein deduktiver Notwendigkeit beschlossen ist. Darauf
einzugehen ist hier nicht der Ort. 2
§ 8. Abhangigkeitsverhaltnisse zwischen
15 Ta tsachen wissenschaft und Wesenswissenschaft.
Nach dem Vorstehenden ist es klar, daB der Sinn eidetischer
Wissenschaft jede Einbeziehung von Erkenntnisergeb-
nissen empirischer Wissenschaften prinzipiell aus-
schlieBt. Die Wirklichkeitsthesen, die in den unmittelbaren
20 Feststellungen dieser Wissenschaften auftreten, gehen ja durch
alle mittelbaren hindurch. Aus Tatsachen folgen immer nur Tat-
sachen.
1st nun alle eidetische Wissenschaft prinzipiell von aller Tat-
sachenwissenschaft unabhangig, so gilt andererseits das Umge-
25 kehrte hinsichtlich der Tatsachenwissenschaft. Es gibt
keine, die als Wissenschaft voll entwickelt, rein sein
k6nnte von eidetischen Erkenntnissen und somit unabhangig
sein k6nnte von den, sei es formal en oder materialen
eidetischen Wissenschaften. Denn fiirs Erste ist es selbst-
30 verstandlich, daB eine Erfahrungswissenschaft, wo immer sie
mittelbare Begriindungen von Urteilen vollzieht, den formalen
Prinzipien gemaB verfahren muB, die die formale Logik behandelt.
Uberhaupt muB sie, da sie wie jede Wissenschaft auf Gegenstande
1 Vgl. liber die Idee der reinen Logik als mathesis universalis "Log. Unters." Bd. I,
35 SchuBkapitel.
2 Vgl. dazu weiter unten Abschnitt III, Kap. 1, § 72.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 23
gerichtet ist, an die Gesetze gebunden sein, die zum Wesen der
Gegenstandlichkeit iiberhaupt geh6ren. Damit tritt sie zu
demKomplex formal-ontologischer DisziplineninBeziehung,
die neben der formalen Logik im engeren Sinne die sonstigen Dis-
5 ziplinen der formalen "mathesis uni versalis" (also auch die
Arithmetik, reine Analysis, Mannigfaltigkeitslehre) umspannt.
Dazu kommtfiirs Zwei te, daB jede Tatsache einen rna terialen
Wesensbestand einschlieBt und jede zu den darin beschlossenen
reinen Wesen geh6rige eidetische Wahrheit ein Gesetz abgeben
10 muB, an das die gegebene faktische Einzelheit, wie jede m6gliche
iiberhaupt, gebunden ist.
I § 9. Region und regionale Eidetik. [19]
J ede konkrete empirische Gegenstandlichkeit ordnet sich mit
ihrem materialen Wesen einer obersten materialen Gattung,
15 einer "Region" von empirischen Gegenstanden ein. Dem reinen
regionalen Wesen entspricht dann eine regionale eidetische
Wissenschaft oder, wiewir auchsagenk6nnen, eine regionale
Ontologie. Wir nehmen dabei an, daB im regionalen Wesen,
bzw. in den verschiedenen es komponierenden Gattungen so
20 reichhaltige und vielverzweigte Erkenntnisse griinden, daB es sich
hinsichtlich ihrer systematischen Entfaltung iiberhaupt lohnt,
von einer Wissenschaft zu sprechen, bzw. von einem ganzen
Komplex ontologischer Disziplinen, den einzelnen Gattungs-
komponenten der Region entsprechend. In wie groBem Umfange
25 diese Voraussetzung tatsachlich erfiillt ist, davon werden wir uns
reichlich iiberzeugen k6nnen. Demnach wird also jede sich dem
Umfange einer Region einordnende empirische Wissenschaft, wie
auf die formalen, so auf die regionalen ontologischen Disziplinen
wesentlich bezogen sein. Wir k6nnen das auch so ausdriicken:
30 Jede Tatsachenwissenschaft (Erfahrungswissenschaft) hat
wesentliche theoretische Fundamente in eidetischen
Ontologien. Denn es ist (falls die gemachte Annahme zutrifft)
ganz selbstverstandlich, daB der reiche Bestand an Erkenntnissen,
die sich in reiner, unbedingt giiltiger Weise auf alle m6glichen
35 Gegenstande der Region beziehen - sofern sie teils zur leeren
Form von Gegenstandlichkeit iiberhaupt geh6ren, teils zum Eidos
der Region, welches gleichsam eine notwendige rna teriale
 24 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Form alier regionalen Gegenstande darstellt - fur die Erfor-
schung der empirischen Fakta nicht bedeutungslos sein kann.
In dieser Art entspricht z.B. allen naturwissenschaftlichen Dis-
ziplinen die eidetische Wissenschaft von der physischen Natur
5 uberhaupt (die Ontologie der Natur), sofem der faktischen
Natur ein rein faBbares Eidos, das "Wesen" N atur uberhaupt
mit einer unendlichen Fulle darin beschlossener Wesensverhalte
entspricht. Bilden wir die Idee einer vollkommenen ratio-
nalisierten Erfahrungswissenschaft von der Natur, d.i.
10 einer solchen, die in der Theoretisierung soweit fortgeschritten ist,
daB alles in dieselbe einbezogene Besondere auf seine allgemein-
sten und prinzipiellsten Grunde zuruckgefUhrt ist, dann ist es klar
daB die Realisierung dieser Idee wesentlich abhangig
ist von der Ausbildung der entsprechenden eidetischen
15 Wissenschaften; also neben der auf alie Wissenschaften uber-
haupt in I gleicher Weise bezogenen formalen Mathesis ins- [20J
besondere von der Ausbildung der material-ontologischen
Disziplinen, die das Wesen der Natur, und somit auch aIle
Wesensartungen von Naturgegenstandlichen als solchen, in ratio-
20 naler Reinheit, d.i. eben eidetisch auseinanderlegen. Und das gilt
selbstverstandlich fUr jede beliebige Region.
Auch erkenn tnispraktisch ist von vomherein zu erwarten,
daB je mehr eine Erfahrungswissenschaft sich der "rationalen"
Stufe nahert, der Stufe del' "exakten", nomologischen Wissen-
25 schaft, also in je h6herem Grade sie uber ausgebildete eidetische
Disziplinen als Grundlagen verfugt und von ihnen fur ihre Be-
griindungen Nutzen zieht, sie auch desto mehr nach Umfang und
Kraft erkenntnispraktischer Leistungen zunehmen werde.
Das bestatigt die Entwicklung der rationelien Naturwissen-
30 schaften, der physikalischen. Ihre groBe Epoche beginnt ja in der
Neuzeit eben damit, daB die schon im Altertum (und im wesent-
lichen in der Platonischen Schule) als reine Eidetik hoch ausge-
bildete Geometrie mit einem Male und in groBem Stile fruchtbar
gemacht wird fur die physikalische Methode. Man macht sich
35 klar, daB es Wesen des materiellen Dinges sei, res extensa zu
sein, daB somit die Geometrie die auf ein Wesensmoment
solcher Dinglichkeit, die Raumform, bezogene onto-
logische Disziplin sei. Man macht sich aber auch femer klar,
daB das allgemeine (in unserer Redeweise regionale) Wesen des
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 25
Dinges viel weiter reiche. Das zeigt sich darin, daB die Entwick-
lung zugleich die Richtung verfolgt, eine Reihe neuer, der
Geometrie zu koordinierender und zu gleicher Funktion der
Rationalisierung des Empirischen berufener Diszi-
5 plinen auszubilden. Die herrliche BIute der formalen und mate-
rialen mathematischen Wissenschaften entspringt aus dieser
Tendenz. Mit leidenschaftlichem Eifer werden sie als rein
"rationale" Wissenschaften (in unserem Sinne als eidetische
Ontologien) ausgebildet, bzw. neu gebildet, und zwar (in den
10 Anfangen der Neuzeit und noch lange hin) nicht urn ihrel' selbst,
sondern urn der empirischen Wissenschaften willen. Sie trugen
denn auch reichlich die erhofften Fruchte in der parallelen Ent-
wicklung der vielbewunderten rationelien Physik.
§ 10. Region und Kategorie.
15 Die analytische Region und ihre Kategorien.
Versetzen wir uns in irgendeine eidetische Wissenschaft hinein,
z.E. in die Ontologie der Natur, so finden wir uns (das ist ja das
I Normale) nicht auf Wesen als Gegenstande gerichtet, sondem [21J
auf Gegenstande der Wesen, die in unserem Beispiel der Region
20 Natur untergeordnet sind. Dabei beobachten wir aber, daB
"Gegenstand" ein Titel ist fur mancherlei, aber zusammen-
gehOrige Gestaltungen, z.E. "Ding", "Eigenschaft", "Relation",
"Sachverhalt", "Menge", "Ordnung" usw., die einander offenbar
nicht gleichstehen, sondem jeweils auf eine Art Gegenstandlich-
25 keit, die sozusagen den Vorzug der Urgegenstandlichkeit
hat, zuruckweisen, hinsichtlich welcher sich alle anderen gewisser-
maBen als bloBe Abwandlungen ausgeben. In unserem Beispiel
hat diesen Vorzug naturlich das Ding selbst, gegenuber der
dinglichen Eigenschaft, Relation usw. Eben dies ist aber ein
30 Stuck jener formalen Verfassung, ohne dessen Klarung, wie die
Rede von Gegenstand so die von Gegenstandsregion, in Ver-
worrenheit bliebe. Aus dieser Klarung, der wir die folgenden Be-
trachtungen widmen, wird sich auch von selbst der wichtige auf
den Begriff der Region bezogene Begriff der Kategorie er-
35 geben.
Kategorie ist ein Wort, das einerseits in der Verbindung "Ka-
tegorie einer Region" eben auf die betreffende Region, z.E.
 26 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
die Region physische Natur zuriickweist; andererseits aber die
jeweilig bestimmte rna teriale Region in Beziehung setzt zur
Form der Region iiberhaupt, oderwasgleichwertigist,zum
formalen Wesen Gegenstand iiberhaupt und den zu ihm
5 geh6rigen "formalen Kategorien".
Vorerst eine nicht unwichtige Bemerkung. Die formale Ontolo-
gie scheint zunachst mit den materialen Ontologien in einer Reihe
zu stehen, sofern das formale Wesen eines Gegenstandes iiber-
haupt und die regionalen Wesen beiderseits die gleiche Rolle zu
10 spielen scheinen. Man wird daher geneigt sein, statt wie bisher von
Regionen schlechthin, vielmehr von materialen Regionen zu
sprechen, und ihnen nun die "formale Region" anzureihen.
Wenn wir diese Redeweise annehmen, so bedarf es doch einiger
Vorsicht. Auf der einen Seite stehen materiale, und das sind in
15 gewissem Sinne die "eigentlichen" Wesen. Auf der anderen
Seite aber steht zwar ein Eidetisches, aber doch grundwesentlich
Verschiedenes: eine bloBe Wesensform, die zwar ein Wesen,
aber ein v611ig "leeres" ist, ein Wesen, das in der Weise
einer Leerform auf aIle m6glichen Wesen paBt, das in
20 seiner formalen Allgemeinheit aIle, auch die h6chsten materialen
Allgemeinheiten unter sich hat und ihnen durch die ihr zugeh6ri-
gen formalen Wahrheiten Gesetze vorschreibt. Die sog. "for-
male Region" ist also doch nicht etwas I den materialen [22]
Regionen (den Regionen schlechthin) Koordiniertes, sie ist
25 eigentlich nicht Region, sondern leere Form von
Region iiberhaupt, sie hat aIle Regionen mit allen ihren
sachhaltigen Wesensbesonderungen statt neben sich, vielmehr
(wenn auch nur formaliter) unter sich. Diese Unterordnung des
Materialen unter das Formale bekundet sich nun darin, daB die
30 formale Ontologie zugleich die Formen aller m6glichen
On tologien ii berha u pt (sc. aller "eigentlichen", "materialen")
in sich birgt, daB sie den materialen Ontologien eine ihnen
allen gemeinsame formale Verfassung vorschreibt -
darin beschlossen auch diejenige, die wir jetzt hinsichtlich der
35 Unterscheidung zwischen Region und Kategorie zu studieren
haben.
Gehen wir von der formalen Ontologie (immer als der reinen
Logik der voUen Extension bis zur mathesis universalis) aus, so
ist sie, wie wir wissen, eidetische Wissenschaft yom Gegenstande
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 27
iiberhaupt. Gegenstand ist in ihrem Sinne aUes und jedes, und
dafiir k6nnen eben unendlich mannigfaltige, sich in die vielen
Disziplinen der Mathesis verteilende Wahrheiten statuiert werden.
Sie fiihren aber insgesamt zuriick auf einen kleinen Bestand un-
5 mittelbarer oder "Grund"wahrheiten, welche in den rein logischen
Disziplinen als "Axiome" fungieren. Wir definieren nun als
logische Kategorien oder Kategorien der logischen
Region Gegenstand-iiberhaupt die in diesen Axiomen auf-
tretenden rein logischen Grundbegriffe - Begriffe, durch
10 welche sich im Gesamtsystem der Axiome das logische Wesen von
Gegenstand-iiberhaupt bestimmt, oder welche die unbedingt not-
wendigen und konstitutiven Bestimmungen eines Gegenstandes
als solchen, eines irgend Etwas - sofern es iiberhaupt solI Etwas
sein konnen - ausdriicken. Da das rein Logische in unserem
15 absolut exakt umgrenzten Sinne den philosophisch allein wichti-
gen (und aUerdings grundwichtigen) Begriff des "Analyti-
schen!" gegeniiber dem "Synthetischen" bestimmt, bezeich-
nen wir diese Kategorien wohl auch als analytische.
Beispiele logischer Kategorien sind also Begriffe wie Eigen-
20 schaft, relative Beschaffenheit, Sachverhalt, Relation, Identitat,
Gleichheit, Menge (Kollektion), Anzahl, Ganzes und Teil, Gattung
und Art uSW. Aber auch die "Bedeutungskategorien", die
zum Wesen des Satzes (Apophansis) geh6rigen Grundbegriffe
verschiedener Arten I von Siitzen, Satzgliedern und Satzformen ge- [23]
25 hOren hierher, und das, gemaB unserer Definition, mit Riicksicht
auf die Wesenswahrheiten, welche "Gegenstand-iiberhaupt" und
"Bedeutung-iiberhaupt" miteinander verkniipfen, und zudem so
verkniipfen, daB reine Bedeutungswahrheiten sich in reine Gegen-
standswahrheiten umwenden lassen. Eben darum ist die "a po-
30 phantische Logik", auch wenn sie ausschlieBlich iiber Be-
deutungen aussagt, doch mitgeh6rig zur formalen Ontologie im
vollumfassenden Sinne. Immerhin muB man die Bedeutungs-
kategorien als eine eigene Gruppe fUr sich absondern und ihnen
die iibrigen, als die formalen gegenstandlichen Katego-
35 rien im pragnanten Sinne, gegeniibersteUen.2
1 Vgl. "Log. Unters." II. Bd., 3. Unt., § tlf.
2 Vgl. tiber die Unterscheidung der logischen Kategorien in Bedeutungskategorien
und formal-ontologische Kategorien "Log. Unters." I. Bd., § 67. Speziell auf die
Kategorien Ganzes und Teil bezieht sich die ganze 3. Untersuchung des II. Bandes.-
 28 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Wir merken hier noch an, daB wir unter Kategorien einerseits
die Begriffe im Sinne von Bedeutungen verstehen k6nnen, ande-
rerseits aber auch und noch besser die formalen Wesen selbst, die
in diesen Bedeutungen ihren Ausdruck finden. Z.B. "Kategorie"
5 Sachverhalt, Vielheit u.dgl. besagt im letzteren Sinne das formale
Eidos Sachverhalt iiberhaupt, Vielheit iiberhaupt u. dgl. Die
Aquivokation ist nur so lange gefahrlich, als man nicht reinlich zu
scheiden gelernt hat, was hier iiberail geschieden werden muB:
"Bedeutung" und das, was durch Bedeutung "Ausdruck" er-
10 fahren kann; und wiederum: Bedeutung und bedeutete Gegen-
standlichkeit. Terminologisch kann man ausdriicklich zwischen
kategorialen Begriffen (als Bedeutungen) und kategori-
alen Wesen unterscheiden.
§ 11. Syntaktische Gegenstandlichkeiten und letzte Substrate.
15 Syntaktische Ka tegorien.
Es bedarf jetzt einer wichtigen Unterscheidung im Gebiete der
Gegenstandlichkeiten iiberhaupt, welche sich innerhalb der For-
menlehre der Bedeutungen widerspiegelt in der ("rein-grammati-
schen") Unterscheidung zwischen "syntaktischen Formen" und
20 "syntaktischen Substraten" oder "Stoffen". Damit zeigt sich eine
Sonderung der formal-ontologischen Kategorien in syntakti-
sche Kategorien lund Substratkategorien an, die jetzt [24]
des naheren er6rtert werden soil.
Unter syntaktischen Gegenstandlichkeiten verstehen
25 wir solche, die aus anderen Gegenstandlichkeiten durch lIS yn t ak-
tische Formen" abgeleitet sind. Die diesen Formen ent-
sprechenden Kategorien nennen wir syntaktische Katego-
rien. Dahin geh6ren beispielsweise die Kategorien Sachverhalt,
Relation, Beschaffenheit, Einheit, Vielheit, Anzahl, Ordnung,
30 Ordinalzahl usw. Wir k6nnen die hier statthabende Wesenslage
in folgender Weise beschreiben: Jeder Gegenstand, sofern er
Den aus historischen Grunden anstOBigen Ausdruck Ontologie habe ich damals noch
nicht aufzunehmen gewagt, ich bezeichnete diese Untersuchung (a. a. O. S. 222 der
ersten Auflage) als Stiick einer "apriorischen Theorie der Gegenstande als
35 solcher", was A. v. Meinong in das Wort "Gegenstandstheorie" zusammengezogen
hat. Demgegeniiber halte ich es jetzt, der geanderten Zeitlage entsprechend, fiir
richtiger, den alten Ausdruck Ontologie wieder zur Geltung zu bringen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 29
explizierbar, auf andere Gegenstande beziehbar, kurzum logisch
bestimmbar ist, nimmt verschiedene syntaktische Formen an; es
konstituieren sich als Korrelate des bestimmenden Denkens
Gegenstandlichkeiten h6herer Stufe: Beschaffenheiten und be-
5 schaffenheitlich bestimmte Gegenstande, Relationen zwischen
irgendwelchen Gegenstanden, Vielheiten von Einheiten, Glieder
von Ordnungen, Gegenstande als Trager von Ordinalzahlbe-
stimmungen usw. 1st das Denken ein pradikatives, so erwachsen
schrittweise Ausdriicke und zugeh6rige apophantische Bedeu-
10 tungsgebilde, welche die syntaktischen Gegenstandlichkeiten
nach ail ihren Gliederungen und Formen in genau entsprechenden
Bedeutungssyntaxen spiegeln. AIle diese "kategorialen Gegen-
standlichkeiten"l k6nnen, wie Gegenstandlichkeiten iiberhaupt,
abermals als Substrate kategorialer Gebilde fungieren, diese wie-
15 der, usw. Umgekehrt weist jedes solche Gebilde evidenterweise
auf letzte Substrate zuriick, auf Gegenstande erster oder
unterster Stufe; also auf Gegenstande, die nicht mehr syn-
taktisch-ka tegoriale Ge bilde sind, die in sich selbst nichts
mehr von jenen ontologischen Formen enthalten, welche bloBe
20 Korrelate der Denkfunktionen (Zusprechen, Absprechen, Be-
ziehen, Verkniipfen, Zahlen usw.) sind. Danach teilt sich die
formale Region Gegenstandlichkeit-iiberhaupt in letzte Substrate
und syntaktische Gegenstandlichkeiten. Die letzteren nennen wir
syntaktische Ableitungen der entsprechenden Substrate,
25 zu welchen auch, wie wir gleich h6ren werden, aile "Individuen"
geh6ren. Sprechen wir von individueiler Eigenschaft, individueiler
Relation usw., so heiBen diese Ableitungsgegenstande natiirlich
so urn der Substrate willen, von denen sie abgeleitet sind.
Es sei noch folgendes bemerkt. Zu den letzten, syntaktisch-
30 formlosen Substraten gelangt man auch von seiten der Formen-
lehre der Bedeutungen: Jeder Satz und jedes m6gliche Satzglied
enthalt I als Substrate seiner apophantischen Formen die sog. [25]
"Termini". Diese k6nnen in bloB relativem Sinne Termini sein,
namlich selbst wieder Formen enthalten (z.B. die Pluralform,
35 Attributionen u. dgl.). In jedem Faile kommen wir aber, und
1 Vgl. "Log. Unters." II. Bd., 6. Unters., 2. Abschnitt, bes. § 46f.
 30 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
notwendig, auf letzte Termini, auf letzte Substrate zuriick,
die nichts mehr von syntaktischer Formung in sich enthalten. 1
§ 12. Gattung und Art.
Es bedarf jetzt einer neuen zur Gesamtsphare der Wesen ge-
5 horigen Gruppe kategorialer Unterscheidungen. ]edes Wesen, ob
ein sachhaltiges oder leeres (also reinlogisches) Wesen, ordnet sich
in eine Stufenreihe von Wesen, in eine Stufenreihe der Generali-
tat und Spezialitat ein. Zu ihr gehOren notwendig zwei nie
zusammenfallende Grenzen. Heruntersteigend gelangen wir zu
10 den niedersten spezifischen Differenzen oder, wie wir
auch sagen, den eidetischen Singularitaten; emporsteigend
durch die Art- und Gattungswesen zu einer 0 bersten Ga ttung.
Eidetische Singularitaten sind Wesen, die zwar notwendig iiber
sich "allgemeinere" Wesen haben als ihre Gattungen, aber nicht
15 mehr unter sich Besonderungen, in Beziehung auf welche sie
selbst Arten (nachste Arten oder mittelbare, hohere Gattungen)
waren. Ebenso ist diejenige Gattung die oberste, welche iiber sich
keine Gattung mehr hat.
In diesem Sinn ist im reinlogischen Gebiete der Bedeutungen
20 "Bedeutung iiberhaupt" oberste Gattung, jede bestimmte Satz-
form, jede bestimmte Satzgliedform eine eidetische Singularitat;
Satz iiberhaupt eine vermittelnde Gattung. Ebenso ist Anzahl
iiberhaupt eine oberste Gattung. Zwei, Drei usw. sind deren nieder-
ste Differenzen oder eidetische Singularitaten. In der sachhaltigen
25 Sphare sind z.B. Ding iiberhaupt, sinnliche Qualitat, Raum-
gestalt, Erlebnis iiberhaupt oberste Gattungen; die zu den be-
stimmten Dingen, bestimmten sinnlichen Qualitaten, Raumge-
stalten, Erlebnissen als solchen gehorigen Wesensbestande eide-
tische und dabei sachhaltige Singularitaten.
30 Zu diesen durch Gattung und Art bezeichneten Wesensver-
haltnissen (nicht Klassen-, d.i. Mengenverhaltnissen) gehOrt es,
1 Die naheren Ausfiihrungen der fiir die Formenlchre der Bedeutungen - dieses
Grundstiickes einer "apriorischen Grammatik" - sehr wichtigen Theorie der "syn-
taktischen Formen" und "syntaktischen Stoffe" werde ich gelegentlich der Veroffent-
35 lichung meiner vieljahrigen Vorlesungen iiber reine Logik mitteilen. Ober die "reine"
Grammatik und die allgemeinen Aufgaben einer Formenlehre der Bedeutungen vgl.
"Log. Unters." II. Bd., 4. Unters.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 31
daB im I besonderen Wesen das allgemeinere "unmittelbar oder [26]
mittelbar enthalten" ist - in einem bestimmten, in der eide-
tischen Intuition seiner Eigenart nach zu erfassenden Sinne. Eben
darum fiihren manche Forscher das Verhaltnis eidetischer Gat-
5 tung und Art zur eidetischen Besonderung unter den Verhaltnis-
sen von "Teil" zum "Ganzen" auf. "Ganzes" und "Teil" haben
dabei eben den weitesten Begriff von "Enthaltendem" und "Ent-
haltenem", wovon das eidetische Artverhaltnis eine Besonderheit
ist. Das eidetisch Singulare impliziert also die samtlichen iiber
10 ihm liegenden Allgemeinheiten, die ihrerseits stufenweise "in-
einander liegen", das Hohere immer im Niederen.
§ 13. Generalisierung und Formalisierung.
Scharf unterscheiden muB man die Verhaltnisse der Generali-
sierung und Spezialisierung von den wesentlich andersartigen der
15 Verallgemeinerung von Sachhaltigem in das reinlo-
gisch Formale, bzw. umgekehrt, der Versachlichung eines
logisch Formalen. Mit anderen Worten: Generalisierung ist etwas
total anderes als Formalisierung, wie sie z.E. in der mathe-
matischen Analysis eine so groBe Rolle spielt; und Spezialisierung
20 etwas total anderes als Entformalisierung, als "Ausfiillung"
einer logisch-mathematischen Leerform, bzw. einer formalen
Wahrheit.
DemgemaB darf nicht verwechselt werden das Unterstehen
eines Wesens unter der formalen Allgemeinheit eines rein-
25logischen Wesens mit dem Unterstehen eines Wesens unter
seine hoheren Wesensgattungen. So ist z.B. das Wesen Dreieck
untergeordnet unter die oberste Gattung Raumgestalt, das Wesen
Rot unter die oberste Gattung sinnliche Qualitat. Andererseits ist
Rot, Dreieck und sind so alle homogenen, wie heterogenen Wesen
30 untergeordnet dem kategorialen Titel "Wesen", welcher fiir sie
alle keineswegs den Charakter einer Wesensgattung hat, viel-
mehr ihn hinsichtlich keiner von ihnen hat. "Wesen" als
Gattung sachhaltiger Wesen anzusehen, ware ebenso verkehrt,
wie Gegenstand iiberhaupt (das leere Etwas) als Gattung fiir
35 jederlei Gegenstande und dann natiirlich schlechthin als die eine
und einzige oberste Gattung, als Gattung aller Gattungen zu
miBdeuten. Man wird vielmehr al1e formal-ontologischen Kate-
 32 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
gorien als eidetische SingularWiten bezeichnen miissen, die ihre
oberste Gattung im Wesen "formal-ontologische Kategorie-iiber-
haupt" haben.
Desgleichen ist es klar, daB jeder bestimmte SchluB, etwa ein
5 der Physik dienender, Vereinzelung einer bestimmten reinlogi-
schen I SchluBform ist, jeder bestimmte physikalische Satz Ver- [27]
einzelung einer Satzform u. dgl. Die reinen Formen sind aber
nicht Gattungen zu den sachhaltigen Satzen oder Schliissen,
sondern selbst nur niederste Differenzen, namlich der reinlogi-
10 schen Gattungen Satz, SchluB, die, wie alle ahnlichen Gattungen,
ihre schlechthin oberste Gattung "Bedeutung-iiberhaupt" haben.
Die AusfUllung von logischen Leerformen (und anderes als Leer-
formen gibt es in der mathesis universalis nicht) ist also eine total
verschiedene "Operation" gegeniiber der echten Spezialisierung
15 bis zur letzten Differenzierung. Das ist iiberall zu konstatieren;
so ist z.B. der Ubergang yom Raume zur "Euklidischen Mannig-
faltigkeit" keine Generalisierung, sondern eine "formale" Verall-
gemeinerung.
Es ist fiir die Bewahrung dieser radikalen Sonderung wie in
20 allen solchen Fallen auf die Wesensintuition zuriickzugehen, die
uns sofort lehrt, daB logische Formwesen (z.B. die Kategorien)
nicht in den sachhaltigen Vereinzelungen so "liegen", wie das all-
gemeine Rot in den verschiedenen Rotnuancen, oder wie "Farbe"
in Rot oder Elau, und daB sie in ihnen iiberhaupt nicht in dem
25 eigentlichen Sinne "darin" sind, der mit einem Teilverhaltnis im
gew6hnlichen engen Sinne genug Gemeinsamkeit hatte, urn die
Rede von einem Enthaltensein zu rechtfertigen.
Keiner ausfiihrlichen Erorterung bedarf der Hinweis, daB auch
die Subsumption eines Individuellen, iiberhaupt eines Dies-da,
30 unter ein Wesen (die einen verschiedenen Charakter hat, je nach-
dem es sich urn eine niederste Differenz oder eine Gattung han-
delt) nicht mit der Subordination eines Wesens unter seine
h6heren Spezies oder eine Gattung zu verwechseln ist.
Ebenso sei nur eben angedeutet die wechselnde und insbeson-
35 dere auf die Funktion der Wesen im universellen Urteile bezogene
Rede von Umfangen, die sich offenbar mit den erorterten Ver-
schiedenheiten differenzieren muB. Jedes Wesen, das keine nie-
derste Differenz ist, hat einen eidetischen Umfang, einen
Umfang von Spezialitaten und zuletzt jedenfalls von eidetischen
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 33
Singularitaten. Jedes formale Wesen hat andererseits seinen for-
malen oder "mathematischen" Umfang. Ferner hat jedes
Wesen iiberhaupt seinen Umfang von individuellen Vereinze-
lungen, einen ideellen Gesamtbegriff von moglichen Diesheiten,
5 auf die es im eidetisch-universellen Denken bezogen sein kann.
Die Rede von empirischem Umfange besagt mehr: die Ein-
schrankung auf eine Daseinssphare vermoge einer mitverfloch-
tenen, die reine Allgemeinheit aufhebenden Daseinssetzung. Das
alles iibertragt sich natiirlich von den Wesen auf "Begriffe" als
10 Bedeutungen.
I § 14. Substratkategorien. [28]
Das Substratwesen und das T6t5e Tt.
Wir beachten ferner die Unterscheidung zwischen "vollen",
"sachhaltigen" Substraten, mit den entsprechend"vollen",
15 "sachhaltigen" syntaktischen Gegenstandlichkeiten und den
Leersubstraten, mit den aus ihnen gebildeten syntaktischen
Gegenstandlichkeiten, den Abwandlungen des leeren Etwas. Die
letztere Klasse ist keineswegs selbst eine leere oder armselige; sie
bestimmt sich namlich als die Gesamtheit der zum Bestande der
20 reinen Logik als mathesis universalis gehorigen Sachverhalte mit
all den kategorialen Gegenstandlichkeiten, aus denen sich die-
selben aufbauen. Also jeder Sachverhalt, den irgendein syllogisti-
sches oder arithmetisches Axiom oder Theorem ausspricht, jede
SchluBform, jede numerische Zahl, jedes Zahlengebilde, jede
25 Funktion der reinen Analysis, jede in ihr wohldefinierte Euklidi-
sche oder Nichteuklidische Mannigfaltigkeit gehOrt hierher.
Bevorzugen wir nun die Klasse der sachhaltigen Gegenstand-
lichkeiten, so kommen wir auf letzte sachhaltige Substrate
als Kerne aller syntaktischen Bildungen. Zu diesen Kernen ge-
30 horen die Substratkategorien, welche sich unter die beiden
disjunktenHaupttitelordnen: "Sachhaltiges letztes Wesen"
und "Dies da!" oder pure, syntaktisch formlose individuelle
Einzelheit. Der sich aufdrangende Terminus Individuum ist hier
darum unpassend, weil gerade die wie immer zu bestimmende
35 Unteilbarkeit, die das Wort mitausdriickt, in den Begriff nicht
aufgenommen werden dad, vielmehr fUr den besonderen und
ganz unentbehrlichen Begriff Individuum vorbehalten bleiben
 34 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
muB. Wir iibernehmen daher den Aristotelischen Ausdruck 76158 71,
der mindestens dem Wortlaute nach diesen Sinn nicht mitbe-
schlieBt.
Wir haben das formlose letzte Wesen und das Dies-da gegen-
5 iibergestellt; wir miissen nun den zwischen ihnen obwaltenden
Wesenszusammenhang feststellen, darin bestehend, daB jedes
Dies-da seinen sachhaltigen Wesensbestand hat, der den Cha-
rakter eines im angegebenen Sinne formlosen Substratwesens
hat.
10 § 15. Selbstandige und unselbstandige Gegenstande.
Konkretum und Individuum.
Wir ben6tigen noch eine weitere Grundunterscheidung, die-
jenige zwischen selbstiindigen und unselbstiindigen Ge-
genstanden. Unselbstandig ist z.E. eine kategoriale Form, so-
lS fern sie notwendig zuriickweist auf ein Substrat, dessen Form sie
ist. Substrat und Form sind aufeinander angewiesen, "ohne ein-
ander" nicht I denkbare Wesen. In diesem weitesten Sinne ist also [29]
die reinlogische Form, z.B. die kategoriale Form Gegenstand
hinsichtlich aller Gegenstandsmaterien, die Kategorie Wesen hin-
20 sichtlich aller bestimmten Wesen u. dgl. unselbstandig. Sehen wir
von diesen Unselbstandigkeiten ab, und beziehen wir einen prag-
nanten Begriff von Unselbstandigkeit, bzw. Selbstandigkeit, auf
eigentlich "inhaltliche" Zusammenhange, auf Verhaltnisse des
"Enthaltenseins", Einsseins und evtl. Verkniipftseins
25 in einem eigentlicheren Sinne.
Speziell interessiert uns hier die Sachlage bei den letzten Sub-
straten und, noch enger gefaBt, bei den sachhaltigen Substrat-
wesen. Es bestehen fiir sie die beiden M6glichkeiten, daB ein
solches Wesen mit einem anderen Einheit eines Wesens be-
30 griindet, oder daB es das nicht tut. 1m ersteren FaIle ergeben sich
naher zu beschreibende Verhaltnisse ev. einseitiger oder wechsel-
seitiger Unselbstandigkeit, und hinsichtlich der unter die geeinig-
ten Wesen fallenden eidetischen und individuellen Einzelheiten
ergibt sich die apodiktisch notwendige Folge, daB Einzelheiten
35 des einen Wesens nicht sein k6nnen, es sei denn als bestimmt
durch Wesen, die mit dem anderen Wesen mindestens Gattungs-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 35
gemeinschaft haben. 1 Z.E. sinnliche Qualitat weist notwendig
auf irgendeine Differenz von Ausbreitung hin, Ausbreitung wieder
ist notwendig Ausbreitung irgendeiner mit ihr einigen, sie "iiber-
deckenden" Qualitat. Ein Moment "Steigerung", etwa der Kate-
S gorie Intensitat, ist nur m6glich als einem qualitativen Inhalt
immanent, und ein Inhalt solcher Gattung wieder ist nicht denk-
bar ohne irgendeinen Steigerungsgrad. Ein Erscheinen als Erleb-
nis gewisser Gattungsbestimmtheit ist unm6glich, es sei denn als
Erscheinen eines "Erscheinenden als solchen", und ebenso um-
10 gekehrt. Usw.
Daraus ergeben sich nun wichtige Bestimmungen der formal-
kategorialen Begriffe Individuum, Konkretum und Abstraktum.
Ein unselbstandiges Wesen heiBt ein Abstraktum, ein absolut
selbstandiges ein Konkretum. Ein Dies-da, dessen sachhaltiges
15 Wesen ein Konkretum ist, heiBt ein Individuum.
Fassen wir die "Operation" der Generalisierung unter den nun
erweiterten Begriff der logischen "Abwandlung", so k6nnen wir
sagen: das Individuum ist der reinlogisch geforderte Urgegen-
stand, das logisch Absolute, auf das aIle logischen Abwandlungen
20 zuriickweisen.
I Ein Konkretum ist selbstverstandlich eine eidetische Singu- [30]
laritat, da Artungen und Gattungen (Ausdriicke, die iiblicher-
weise die niedersten Differenzen ausschlieBen) prinzipiell unselb-
standig sind. Die eidetischen Singulari ta ten zerfallen dem-
25 nach in abstrakte und konkrete.
Disjunkt in einem Konkretum enthaltene eidetische Singulari-
taten sind notwendig "heterogen", mit Riicksicht auf das formal-
ontologische Gesetz, daB zwei eidetische Singularitaten einer und
derselben Gattung nicht in der Einheit eines Wesens verbunden
30 sein k6nnen, oder wie man auch sagt: Niederste Differenzen eines
Genus sind miteinander "unvertraglich". Demnach fiihrt jede
einem Konkretum eingeordnete Singularitat, als Differenz be-
trachtet, zu einem getrennten System von Arten und Gattungen,
also auch zu getrennten obersten Gattungen. Z.B. in der Einheit
35 eines phanomenalen Dinges fiihrt die bestimmte Gestalt zur
obersten Gattung Raumgestalt iiberhaupt, die bestimmte Farbe
1 Vgl. die ausfiihrIichen Analysen "Log. Unters." II, Unters. 3, besonders in der
etwas verbesserten DarsteIIung der Neuauflage (1913).
 36 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
zu visueller Qualitat iiberhaupt. Indessen konnen niederste Diffe-
renzen im Konkretum statt disjunkte auch iibergreifende sein;
wie z.E. physikalische Eigenschaften raumliche Bestimmungen
voraussetzen und in sich beschlieBen. Dann sind auch die obersten
5 Gattungen nicht disjunkt.
In weiterer Folge scheiden sich in charakteristischer und funda-
mentaler Weise die Gattungen in solche, die unter sich Konkreta,
und in solche, die unter sich Abstrakta haben. Wir sprechen be-
quemerweise von konkreten und abstrakten Gattungen,
10 trotz des Doppelsinnes, den nun die Adjektiva annehmen. Denn
auf den Einfall kann niemand kommen, konkrete Gattungen
selbst fiir Konkreta im urspriinglichen Sinne zu halten. Wo Ge-
nauigkeit es erfordert, muB aber der schwerfallige Ausdruck
Gattungen von Konkretis beziehungsweise von Abstraktis ge-
lS braucht werden. Beispiele fiir konkrete Gattungen sind reales
Ding, visuelles Phantom (sinnlich erfiillt erscheinende visuelle
Gestalt), Erlebnis u. dgl. Demgegeniiber sind Raumgestalt, visu-
elle Qualitat U. dgl. Beispiele fUr abstrakte Gattungen.
§ 16. Region und Kategorie in der sachhaltigen Sphare.
20 Synthetische Erkenntnisse a priori.
Mit den Begriffen Individuum und Konkretum ist auch der
wissenschaftstheoretische Fundamentalbegriff der Region
streng "analytisch" definiert. Region ist nichts anderes als die
gesamte zu einem Konkretum gehorige oberste Gat-
25 tungseinheit, also die wesenseinheitliche Verkniipfung der
obersten I Gattungen, die den niedersten Differenzen innerhalb [31]
des Konkretums zugehoren. Der eidetische Umfang der Region
befaBt die ideale Gesamtheit konkret vereinheitlichter Komplexe
von Differenzen dieser Gattungen, der individuelle Umfang die
30 ideale Gesamtheit moglicher Individuen solcher konkreter Wesen.
Jedes regionale Wesen bestimmt "syn thetische" Wesens-
wahrheiten, d.h. solche, welche in ihm als diesem
Gattungswesen griinden, nicht aber bloBe Besonderun-
gen formal-ontologischer Wahrhei ten sind. Der regionale
35 Begriff und seine regionalen Abartungen sind also in diesen
synthetischen Wahrheiten nicht frei variierbar, die Ersetzung der
beziiglichen bestimmten Termini durch Unbestimmte ergibt kein
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 37
formal-Iogisches Gesetz, wie dergleichen in charakteristischer
Weise statthat bei allen "analytischen" Notwendigkeiten. Der
Inbegriff der im regionalen Wesen griindenden synthetischen
Wahrheiten macht den Inhalt der regionalen Ontologie aus. Der
5 Gesamtinbegriff der Grundwahrheiten unter ihnen, der regio-
nalen Axiome, umgrenzt - und definiert uns - den In-
begriff der regionalen Kategorien. Diese Begriffe driicken
nicht bloB, wie Begriffe iiberhaupt, Besonderungen reinlogischer
Kategorien aus, sondern sind dadurch ausgezeichnet, daB sie,
10 vermoge der regionalen Axiome, dem regionalen Wesen eigen-
tiimlich ZugehOriges ausdriicken, bzw. in eidetischer Allge-
meinheit ausdriicken, was einem individuellen Gegen-
stand der Region "a priori" und "synthetisch" zukom-
men muB. Die Anwendung solcher (nicht reinlogischer) Begriffe
15 auf gegebene Individuen ist eine apodiktisch und unbedingt not-
wendige, und iibrigens geregelt durch die regionalen (syntheti-
schen) Axiome.
Will man die AnkHinge an Kants Vernunftkritik (trotz erheb-
licher Differenzen in den Grundauffassungen, die aber eine innere
20 Verwandtschaft nicht ausschlieBen) festhalten, so hatte man also
unter synthetischen Erkenntnissen a priori zu verstehen
die regionalen Axiome, und wir hatten soviel irreduktible
Klassen solcher Erkentnisse als Regionen. Die "synthetischen
Grundbegriffe" oder Kategorien waren die regionalen
25 Grundbegriffe (wesentlich auf die bestimmte Region und ihre
synthetischen Grundsatze bezogen), und wir hatten soviel un ter-
schiedene Gruppen von Kategorien, als Regionen zu
unterscheiden sind.
Dabei tritt auBerlich die formale On tologie in eine Reihe
30 mit den regionalen (den eigentlichen "materialen", "synthe-
tischen") Ontologien. Ihf regionaler Begriff "Gegenstand" I be- [32]
stimmt (vgl. oben § 10) das formale Axiomensystem und dadurch
den Inbegriff formaler ("analytischer") Kategorien. Darin liegt in
der Tat eine Rechtfertigung der Parallelisierung, trotz all der her-
35 vorgehobenen wesentlichen Unterschiede.
 38 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 17. SchluB der logischen Betrachtungen.
Unsere ganze Betrachtung war eine rein logische, sie bewegte
sich in keiner "materialen" Sphare, oder, wie wir gleichwertig
sagen, in keiner be s tim m ten Region, sie sprach allgemein von
5 Regionen und Kategorien, und diese Allgemeinheit war, dem
Sinne der aufeinander gebauten Definitionen gemaB, eine rein
logische. Es war eben auf dem Boden der reinen Logik ein
Schema zu zeichnen, als Shick der von ihr ausgehenden
Grundverfassung alIer moglichen E;kenntnis, bzw.
10 Erkenntnisgegenstandlichkeiten, welchem gemaB In-
dividuen unter "synthetischen Prinzipien a priori",
nach Begriffen und Gesetzen, bestimmbar sein miissen,
oder welchem gemaB aIle empirischen Wissenschaften
sich griinden miissen auf ihnen zugehorige regionale
15 Ontologien undnicht bloB auf die allen Wissenschaften gemein-
same reine Logik.
Zugleich erwachst von hier aus die Idee einer Aufgabe:
1m Umkreise unserer individuellen Anschauungen die obersten
Gattungen von Konkretionen zu bestimmen, und auf diese
20 Weiseeine Austeilung alIes anschaulichen individuelIen
Seins nach Seinsregionen zu vollziehen, deren jede eine
prinzipielI, weil aus radikalsten Wesensgriinden unterschie-
dene eidetische und empirische Wissenschaft (bzw.
Wissenschaftsgruppe) bezeichnet. Die radikale Unterscheidung
25 schlieBt iibrigens keineswegs Verflechtung und partielle Dber-
schiebung aus. So sind z.B. "materielles Ding" und "Seele" ver-
schiedene Seinsregionen, und doch ist die letztere in der ersteren
fundiert und daraus erwachst die Fundierung der Seelenlehre in
der Leibeslehre.
30 Das Problem einer radikalen "Klassifikation" der Wissenschaf-
ten ist in der Hauptsache das Problem der Scheidung der Regio-
nen, und dazu wieder bedarf es vorgangig rein logischer Unter-
suchungen der Art, wie sie hier in einigen Linien gefiihrt wurden.
Andererseits bedarf es freilich auch der Phanomenologie - von
35 der wir bisher noch nichts wissen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 39
I ZWEITES KAPITEL [33J
N a turalistische MiBdeutungen
§ 18. Einleitung in die kritischen Diskussionen.
Die allgemeinen Ausfiihrungen, die wir iiber Wesen und Wesens-
5 wissenschaft im Gegensatz zu Tatsache und Tatsachenwissen-
schaft vorangestellt haben, behandelten wesentliche Grundlagen
fiir unseren Aufbau der Idee einer reinen Phanomenologie (die ja
nach der Einleitung eine Wesenswissenschaft werden solI) und fiir
das Verstandnis ihrer Stellung zu allen empirischen Wissenschaf-
10 ten, also auch zur Psychologie. AIle prinzipiellen Bestimmungen
miissen aber, davon hangt viel ab, in richtigem Sinne verstanden
werden. Wir haben in ihnen, das sei scharf betont, nicht von einem
vorgegebenen philosophischen Standpunkte aus doziert, wir ha-
ben nicht iiberkommene und sei es selbst allgemein anerkannte
15 philosophische Lehren benutzt, sondern einige, im strengsten
Sinne prinzipielIe Aufweisungen vollzogen, d.h. wir haben
nur Unterschiede zu getreuem Ausdruck gebracht, die uns in der
Anschauung direkt gegeben sind. Wir haben sie genau so ge-
nommen, wie sie sich da geben, ohne jede hypothetische oder
20 interpretierende Auslegung, ohne Hineindeutung von solchem,
was uns durch iiberlieferte Theorien alter und neuer Zeit sugge-
riert sein mag. Feststellungen, die so vollzogen sind, sind wirkliche
"Anfange"; und sind sie, wie die unseren, von einer auf die um-
fassenden Seinsregionen bezogenen Allgemeinheit, so sind sie
25 sicherlich im philosophischen Sinne prinzipielle und selbst zur
Philosophie gehorig. Aber auch dies Letztere brauchen wir nicht
vorauszusetzen, unsere bisherigen Betrachtungen sind, wie aIle
weiteren es sein sollen, von jeder Abhangigkeitsbeziehung zu
einer so strittigen und verdachtigen "Wissenschaft", wie es die
30 Philosophie ist, frei. In unseren Grundfeststellungen haben wir
nichts, auch nicht den Begriff der Philosophie vorausgesetzt, und
so wollen wir es auch fernerhin halten. Die philosophische
eno xn, die wir uns vornehmen, solI, ausdriicklich formuliert, darin
bestehen, daB wir uns hinsich tlich des Lehrgehaltes alIer
35 vorgegebenen Philosophie voIlkommen des Urteils
enthalten und aIle unsere Nachweisungen im Rahmen
 40 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
dieser En thaltung vollziehen. Andererseits brauchen wir
es darum nicht zu vermeiden (und wir k6nnen es gar nicht ver-
meiden), iiberhaupt von Philosophie zu sprechen, von Philosophie
als historischem Faktum, von faktischen philosophischen Rich-
5 tungen, die, wie in gutem, so I 6fters auch in schlechtem Sinne die [34]
allgemeinen wissenschaftlichen Uberzeugungen der Menschheit
bestimmt haben, und das ganz besonders auch hinsichtlich der
behandelten Grundpunkte.
Gerade in dieser Beziehung miissen wir uns mit dem Empiris-
10 mus in einen Streit einlassen, einen Streit, den wir innerhalb
unserer bwxfJ sehr wohl ausfechten k6nnen, da es sich hier urn
Punkte handelt, die einer unmittelbaren Feststellung unterliegen.
Hat iiberhaupt Philosophie einen Bestand an "prinzipiellen"
Grundlagen in dem echten Sinne, die also ihrem Wesen nach nur
15 durch unmittelbar gebende Anschauung begriindet werden k6n-
nen, so ist ein Streit, der diese betrifft, in seiner Entscheidung un-
abhangig von aller philosophischen Wissenschaft, von dem
Besitz ihrer Idee und ihres angeblich begriindeten Lehrgehaltes.
Die Sachlage, die uns den Streit aufzwingt, ist die, daB "Ideen",
20 "Wesen", "Wesenserkenntnisse" yom Empirismus geleugnet wer-
den. Es ist hier nicht der Ort, die historischen Griinde zu ent-
wickeln, warum gerade das siegreiche Vordringen der Natur-
wissenschaften, wie sehr sie auch als "mathematische" ihr hohes
wissenschaftliches Niveau eidetischer Fundamentierung verdan-
25 ken, den philosophischen Empirismus gef6rdert und zur vorherr-
schenden Uberzeugung, ja in den Kreisen der Erfahrungsforscher
fast zur alleinherrschenden gemacht hat. Jedenfalls lebt in diesen
Kreisen, und somit auch bei den Psychologen, eine Ideenfeind-
schaft, die schlieBlich dem Fortschritt der Erfahrungswissen-
30 schaften selbst gefahrlich werden muB ; das aber aus dem Grunde,
weil hierdurch die keineswegs schon abgeschlossene eidetische
Fundamentierung dieser Wissenschaften, die evtl. notwendige
Konstituierung neuer, fUr ihren Fortschritt unentbehrlicher
Wesenswissenschaften, gehemmt wird. Wie sich spater klar heraus-
35 stellen wird, betrifft das Gesagte gerade die Phanomenologie, die
das wesentliche eidetische Fundament der Psychologie und der
Geisteswissenschaften ausmacht. Es bedarf also einiger AusfUh-
rungen zur Verteidigung unserer Feststellungen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 41
§ 19. Die empiristische Identifikation von
Erfahrung und originar gebendem Akte.
Der empiristische N aturalismus entspringt, wie wir anerkennen
miissen, h6chst schatzenswerten Motiven. Er ist ein erkenntnis-
5 praktischer Radikalismus, der gegeniiber allen ,,Idolen", gegen-
iiber den Machten der Tradition und Superstition, der rohen und
verfeinerten Vorurteile jeder Art, das Recht der autonomen Ver-
nunft, als der einzigen Autoritat in Fragen der Wahrheit, zur
Geltung I bringen will. Verniinftig oder wissenschaftlich iiber [35]
10 Sachen urteilen, das heiBt aber, sich nach den Sachen selbst
richten, bzw. von den Reden und Meinungen auf die Sachen selbst
zuriickgehen, sie in ihrer Selbstgegebenheit befragen und alle
sachfremden Vorurteile beiseitetun. Nur eine andere Aus-
drucksweise fUr ebendasselbe sei - so meint der Empirist
15 - daB alle Wissenschaft von der Erfahrung ausgehen, ihre
mittelbare Erkenntnis in unmittelbarer Erfahrung griinden
miisse. Also echte Wissenschaft und Erfahrungswissenschaft gilt
dem Empiristen einerlei. "Ideen", "Wesen" gegeniiber Tatsachen
- was waren die anderes als scholastische Entitaten, als meta-
20 physische Gespenster? Die Menschheit von dergleichen philoso-
phischem Spuk erl6st zu haben, sei gerade das Hauptverdienst
der neuzeitlichen Naturwissenschaft. Nur mit der erfahrbaren,
realen Wirklichkeit habe es alle Wissenschaft zu tun. Was nicht
Wirklichkeit ist, ist Einbildung, und eine Wissenschaft aus Ein-
25 bildungen ist eben eingebildete Wissenschaft. Einbildungen als
psychische Fakta wird man natiirlich gelten lassen, sie gehOren
zur Psychologie. DaB aber - wie im vorigen Kapitel versucht
worden ist darzulegen - aus Einbildungen durch eine darauf ge-
griindete sog. Wesensschauung neue Gegebenheiten, "eidetische",
30 entquellen sollen, Gegenstande, die irreal sind, das ist - so wird
der Empirist schlieBen - eben "ideologische Verstiegenheit" ,
eine "Riickwendung zur Scholastik" oder zu jener Sorte von
"spekulativen Konstruktionen a priori", durch welche der natur-
wissenschaftsfremde Idealismus in der ersten Halfte des 19. Jahr-
35 hunderts die echte Wissenschaft so sehr gehemmt habe.
Indessen alles, was der Empirist da sagt, beruht auf MiBver-
standnissen und Vorurteilen - so wohlgemeint und gut das ihn
urspriinglich leitende Motiv ist. Der prinzipielle Fehler der empi-
 42 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ristischen Argumentation liegt darin, daB die Grundforderung
eines Riickganges auf die "Sachen selbst" mit der Forderung aller
Erkenntnisbegriindung durch Erfahrung identifiziert, bzw. ver-
wechselt wird. Ohne weiteres gilt ihm, bei der begreiflichen natu-
5 ralistischen Einschrankung des Rahmens erkennbarer "Sachen",
Erfahrung als der einzige Sachen selbst gebende Akt. Aber
Sachen sind nicht ohne weiteres Natursachen, Wirklich-
keit im gewohnlichen Sinne nicht ohne weiteres Wirklichkeit
iiberhaupt, und nur auf N a turwirklichkeit bezieht sich der-
10 jenige originar gebende Akt, den wir Erfahrung nennen. Hier
Identifikationen vollziehen und als vermeinte Selbstverstandlich-
keiten behandeln, das heiBt, in klarster Einsicht zu gebende
Unterschiede unbesehen beiseitelschieben. Es fragt sich also, auf [36J
welcher Seite die Vorurtelle sind. Die echte Vorurteilslosigkeit
15 fordert nicht schlechthin Ablehnung von "erfahrungsfremden
Urteilen", sondern nur dann, wenn der eigene Sinn der Urteile
Erfahrungsbegriindung fordert. Geradehin zu behaupten,
daB alle Urteile Erfahrungsbegriindung zulassen, ja sogar for-
dern, ohne vorher das Wesen der Urteile nach ihren grundver-
20 schiedenen Artungen einem Studium unterzogen und dabei
erwogen zu haben, ob diese Behauptung nicht am Ende eine
widersinnige sei: das ist eine "spekulative Konstruktion
a priori", die darum nicht besser wird, well sie diesmal von empi-
ristischer Seite ausgeht. Echte Wissenschaft und die ihr eigene
25 echte Vorurteilslosigkeit fordert als Unterlage aller Beweise un-
mittelbar giiltige Urteile als solche, die ihre Geltung direkt aus
originar gebenden Anschauungen ziehen. Diese sind aber
so geartet, wie es der Sinn dieser Urteile, bzw. das eigene
Wesen der Gegenstande und Urteilsverhalte vorschreibt.
30 Die fundamentalen Regionen von Gegenstanden und korrelativ
die regionalen Typen gebender Anschauungen, die zugehorigen
Urteilstypen und endlich die noetischen Normen, welche fUr die
Begriindung von Urteilen solcher Typen jeweils gerade diese und
keine andere Anschauungsart fordern - all das kann man nicht
35 von obenher postulieren oder dekretieren; man kann es nur ein-
sichtig feststellen, und das heiBt selbst wieder: durch originar
gebende Anschauung ausweisen, und es durch Urteile, die sich
dem in ihr Gegebenen getreu anpassen, fixieren. Es will uns
scheinen, daB so und nicht anders das wirklich vorurteilsfreie oder
rein sachliche Verfahren aussahe.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 43
Das unmittelbare "Sehen", nicht bloB das sinnliche, er-
fahrende Sehen, sondern das Sehen iiberhaupt als originar
gebendes BewuBtsein welcher Art immer, ist die letzte
Rechtsquelle aller verniinftigen Behauptungen. Rechtgebende
5 Funktion hat sie nur, weil und soweit sie originar gebende ist.
Sehen wir einen Gegenstand in voller Klarheit, haben wir rein auf
Grund des Sehens und im Rahmen des wirklich sehend ErfaBten
Explikation und begriffliche Fassung vollzogen, sehen wir dann
(als eine neue Weise des "Sehens"), wie beschaffen der Gegen-
10 stand ist, dann hat die getreue ausdriickende Aussage ihr Recht.
Fiir die Frage nach ihrem Warum dem "ich sehe es" keinen Wert
beimessen, ware Widersinn - wie wir abermals einsehen. Das
schlieBt iibrigens nicht aus, wie hier, urn moglichen MiBdeutungen
vorzubeugen, beigefUgt sei, daB unter Umstanden doch ein Sehen
15 mit einem anderen Sehen I streiten kann und ebenso eine rech t- [37J
maBige Behauptung mit einer anderen. Denn darin liegt nicht
etwa, daB Sehen kein Rechtsgrund sei, so wenig das Uberwiegen
einer Kraft durch eine andere besagt, daB sie keine Kraft sei.
Aber wohl sagt es, daB vielleicht in einer gewissen Kategorie von
20 Anschauungen (und das trifft gerade die sinnlich erfahrenden) das
Sehen seinem Wesen nach "unvollkommen" ist, daB e& prinzipiell
bekraftigt oder entkraftet werden kann, daB somit eine Behaup-
tung, die unmittelbaren und somit echten Rechtsgrund in der
Erfahrung hat, doch im Fortgang der Erfahrung vermoge ihres
25 iiberwiegenden und aufhebenden Gegenrechts preisgegeben wer-
den fiuE.
§ 20. Der Empirismus als Skeptizismus.
Also der Erfahrung substituieren wir das Allgemeinere "An-
schauung", und somit lehnen wir die Identifikation von Wissen-
30 schaft iiberhaupt und Erfahrungswissenschaft abo Man erkennt
iibrigens leicht, daB fUr diese Identifikation eintreten und die
Geltung des rein eidetischen Denkens bestreiten, zu einem Skep-
tizismus fUhrt, der als echter Skeptizismus sich durch Widersinn
aufhebt. 1 Man braucht den Empiristen nur nach der Quelle der
35 1 Vgl. tiber den charakteristischen Begriff des Skeptizismus die "Prolegomena Z. r.
Logik", "Log. Unters." I, § 32.
 44 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Geltung seiner allgemeinen Thesen (z.E. "alles giiltige Denken
griindet auf Erfahrung als der einzig gebenden Anschauung") zu
fragen, und er verwickelt sich in nachweisbaren Widersinn. Direk-
te Erfahrung gibt doch nur singuHire Einzelheiten und keine All-
5 gemeinheiten, also geniigt sie nicht. Auf Wesenseinsicht kann er
sich nicht berufen, denn die leugnet er; also doch wohl auf Induk-
tion, und so iiberhaupt auf den Komplex mittelbarer SchluB-
weisen, durch weIche die Erfahrungswissenschaft ihre allgemeinen
Satze gewinnt. Wie steht es nun, fragen wir, mit der Wahrheit der
10 mittelbaren Schliisse, mogen sie nun deduktive oder induktive
sein? 1st diese Wahrheit (ja, ist, konnten wir sogar fragen,
schon die eines singularen Urteils) selbst etwas Erfahrbares und
zuletzt also Wahrnehmbares? Und wie steht es mit den Prinzi-
pien der SchluBweisen, auf die man sich im Streit- oder Zweifels-
15 falle beruft, wie z.B. mit den syllogistischen Prinzipien, dem
Satze von der "Drittengleichheit" usw., auf die hier doch, als auf
letzte Quellen, die Rechtfertigung aller SchluBweisen zuriick-
fiihrt? Sind das selbst wieder empirische Verallgemeinerungen,
oder schlieBt eine soIche Auffassung nicht radikalsten Widersinn
20 in sich?
I Ohne uns hier in langere Auseinandersetzungen einzulassen, [38J
wobei an anderen Stellen Gesagtes nur zu wiederholen ware!,
diirfte mindestens doch so viel ersichtlich geworden sein, daB die
Grundthesen des Empirismus allererst einer genaueren Ausein-
25 anderlegung, Klarung, Begriindung bediirften, und daB diese
Begriindung selbst den Normen gemaB sein miiBte, die die Thesen
aussprechen. Zugleich ist es aber auch offenbar, daB hier minde-
stens ein ernster Verdacht besteht, ob nicht in dieser Riickbe-
ziehung Widersinn verborgen sei - wahrend doch von einem
30 ernstlich ausgefiihrten Versuch, in diesen Beziehungen wirkliche
Klarheit und wissenschaftliche Begriindung zu schaffen, in der
empiristischen Literatur kaum ein Ansatz zu finden ist. Wissen-
schaftliche Begriindung wiirde hier wie sonst fordern: Ausgang
von theoretisch streng fixierten Einzelfallen und Fortgang zu
35 allgemeinen Thesen nach strengen, von prinzipieller Einsicht
durchleuchteten Methoden. Die Empiristen scheinen iibersehen
zu haben, daB die wissenschaftlichen Anforderungen, die sie in
1 Vgl. "Log. Unters." I, bes. Rap. 4 u. 5.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 45
ihren Thesen an alle Erkenntnis stellen, an ihre Thesen selbst mit
adressiert seien.
Wahrend sie als echte Standpunktsphilosophen und, in offen-
barem Widerspruch mit ihrem Prinzip der Vorurteilsfreiheit, von
5 ungeklarten und unbegriindeten Vormeinungen ausgehen, neh-
men wir unseren Ausgang von dem, was vor allen Standpunkten
liegt: von dem Gesamtbereich des anschaulich und noch vor allem
theoretisierenden Denken selbst Gegebenen, von alledem, was
man unmittelbar sehen und erfassen kann - wenn man sich eben
10 nicht durch Vorurteile blenden und davon abhalten laBt, ganze
Klassen von echten Gegebenheiten in Beachtung zu ziehen. Sagt
"Positivismus" soviel wie absolut vorurteilsfreie Griindung
aller Wissenschaften auf das "Positive", d.i. originar zu Erfassen-
de, dann sind wir die echten Positivisten. Wir lassen uns in der
15 Tat durch keine Autoritat das Recht verkiimmern, alle An-
schauungsarten als gleichwertige Rechtsquellen der Erkenntnis
anzuerkennen - auch nicht durch die Autoritat der "modernen
Naturwissenschaft". Wenn wirklich die Naturwissenschaft
spricht, horen wir gerne und als Jiinger. Aber nicht immer
20 spricht die Naturwissenschaft, wenn die Naturforscher sprechen;
und sicherlich nicht, wenn sie iiber "Naturphilosophie" und
"naturwissenschaftliche Erkenntnistheorie" sprechen. Und so
vor allem nicht, wenn sie uns glauben machen wollen, daB die
generellen Selbstverstandlichkeiten, wie soIche alle Axiome aus-
25 driicken (Satze wie daB I a + 1= 1 + a ist, daB ein Urteil [39J
nicht farbig sein kann, daB von je zwei qualitativ verschiedenen
Tonen einer der tiefere und der andere der hohere ist, daB eine
Wahrnehmung in sich Wahrnehmung von etwas ist u. dgl.) ,
Ausdriicke von Erfahrungstatsachen seien, wahrend wir doch in
30 voller Einsich t erkennen, daB dergleichen Satze Gegeben-
heiten eidetischer Intuition zum explikativen Ausdruck bringen.
Eben damit ist es uns aber klar, daB die "Positivisten" bald die
kardinalen Unterschiede der Anschauungsarten vermengen, und
bald sie zwar kontrastiert sehen, aber durch ihre Vorurteile ge-
35 bunden nur eine einzige von ihnen als giiltig oder gar nur vor-
handen anerkennen wollen.
 46 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 21. Unklarheiten auf idealistischer Seite.
Unklarheit herrscht hier freilich auch auf der Gegenseite. Man
nimmt zwar ein reines Denken, ein "apriorisches" an und lehnt
somit die empiristische These ab; man bringt sich aber nicht re-
5 flektiv zu klarem BewuBtsein, daB es so etwas wie reines An-
schauen gibt, als eine Gegebenheitsart, in der Wesen als Gegen-
stande originar gegeben sind, ganz so wie in der erfahrenden An-
schauung individuelle Realitaten; man erkennt nicht, daB auch
j edes urteilende Einsehen, wie insbesondere das unbedingt
10 allgemeiner Wahrheiten, unter den Begriff gebender
Intuition fallt, der eben vielerlei Differenzierungen,
vor allem den logischen Kategorien parallellaufende,
hat.! Zwar spricht man von Evidenz, aber anstatt sie als Ein-
sehen mit dem gewohnlichen Sehen in Wesensbeziehungen
15 zu bringen, spricht man von einem "Evidenzgefiihl", das als
ein mystischer Index veri dem Urteil eine Gefiihlsfarbung ver-
leihe. Solche Auffassungen sind nur solange moglich, als man es
nicht gelernt hat, BewuBtseinsarten rein schauend und wesens-
maBig zu analysieren, statt iiber sie von oben her Theorien zu
20 machen. Diese angeblichen Gefiihle der Evidenz, der Denknot-
wendigkeit, und wie sie sonst genannt sein mogen, sind nichts
weiter als theoretisch erfundene Gefiihle. 2 Das wird jeder-
mann anerkennen, der irgendeinen Fall von Evidenz sich zu
wirklich schauender Gegebenheit gebracht und mit einem Fall
25 von Nichtevidenz desselben Urteilsinhaltes verglichen hat. Man
merkt dann sogleich, daB die stillschweigende Voraussetzung der
gelfiihlvollen Evidenztheorie, namlich daB ein dem iibrigen psy- [40]
chologischen Wesen nach gleiches Urteilen einmal gefiihlsmaBig
gefarbt und das andere Mal ungefarbt sei, grundirrig ist, daB viel-
30 mehr eine gleiche Oberschicht, die des gleichen Aussagens als
bloBen bedeu tungsmaBigen Ausdriickens, das eine Mal
Schritt fiir Schritt angepaBt ist einer "klar einsehenden" Sach-
verhaltsintuition, wahrend das andere Mal als Unterschicht ein
ganz anderes Phanomen, ein nicht intuitives, evtl. ganz verworre-
35 1 Vgl. "Log. Unters." II, 6. Unters., § 45ff. Desgleichen oben § 3.
2 Darstellungen, wie sie z.B. Elsenhans in dem eben erschienenen Lehrbuch der
Psychologie, S. 289ft. gibt, sind m. E. psychologische Fiktionen ohne das mindeste
Fundament in den Phanomenen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 47
nes und ungegliedertes SachverhaltsbewuBtsein fungiert. Mit
demsel ben Rechte konnte man also in der Erfahrungssphare
den Unterschied zwischen dem klaren und getreuen Wahrneh-
mungsurteil und einem beliebigen vagen Urteil desselben Sach-
5 verhalts bloB dahin fassen, daB das erstere mit einem "Klar-
hei tsgefiihl" begabt sei, das andere nicht.
§ 22. Der Vorwurf des PIa tonischen Realism us.
Wesen und Begriff.
Besonderen AnstoB erregte es immer wieder, daB wir als "pla-
to tonisierende Realisten" Ideen oder Wesen als Gegenstande hin-
stellen und ihnen, wie anderen Gegenstanden, wirkliches (wahr-
haftes) Sein zusprechen, so wie, korrelativ damit, ErfaBbarkeit
durch Intuition - nicht anders wie bei den Realitaten. Abge-
sehen sei hier von jener, leider sehr haufigen Sorte fliichtiger
t5 Leser, die dem Autor ihre eigenen, ihm ganz fremden Begriffe
unterlegen und es dann nicht eben schwer haben, aus seinen Dar-
stellungen Absurditaten herauszulesen. 1 Besagt Gegenstand
und Reales, Wirklichkeit und reale Wirklichkeit ein
und dasselbe, dann ist die Auffassung von Ideen als Gegenstanden
20 und Wirklichkeiten allerdings verkehrte "Platonische Hyposta-
sierung". Wird aber, wie es in den "Logischen Untersuchungen"
geschehen ist, beides scharf getrennt, wird Gegenstand definiert
als irgend etwas, also z.B. als Subjekt einer wahren (kategorischen,
affirmativen) Aussage, welcher AnstoB kann dann iibrig bleiben
25 - es sei denn ein solcher, der aus dunklen Vorurteilen her-
stammt? Den allgemeinen Gegenstandsbegriff habe ich ja auch
nicht erfunden, sondern nur den von allen rein logischen Satzen
geforderten restituiert und zugleich darauf hingewiesen, daB er ein
prinzipiell unentbehrlicher und daher auch die allgemeine wissen-
30 schaftliche Rede bestimmender ist. Und in diesem Sinne ist
eben I die Tonqualitat c, die in der Tonreihe ein numerisch einzi- [41]
ges Glied ist, oder ist die Zahl2 in der Anzahlenreihe, die Figur
Kreis in der Idealwelt geometrischer Gebilde, ein beliebiger Satz
in der "Welt" der Satze - kurzum vielerlei Ideales ein "Gegen-
35 1 Die Polemik gegen die "Logischen Untersuchungen" und meinen Logosartikel,
auch die wohlwollende, bewegt sich zum groBten Teile leider auf diesem Niveau.
 48 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
stand". Die Ideenblindheit jst eine Art Seelenblindheit, man ist
durch Vorurteile unHihig geworden, was man in seinem Anschau-
ungsfelde hat, in das Urteilsfeld zu bringen. In Wahrheit sehen
alle und sozusagen immerfort "Ideen", "Wesen", sie operieren
5 mit ihnen im Denken, vollziehen auch Wesensurteile - nur daB
sie dieselben von ihrem erkenntnistheoretischen "Standpunkte"
aus wegdeuten. Evidente Gegebenheiten sind geduldig, sie lassen
die Theorien iiber sich hinwegreden, bleiben aber, was sie sind.
Es ist Sache der Theorien, sich nach den Gegebenheiten zu richten,
10 und Sache der Erkenntnistheorien, Grundarten solcher zu unter-
scheiden und nach ihren Eigenwesen zu beschreiben.
Vorurteile machen in theoretischer Hinsicht merkwiirdig ge-
niigsam. Wesen, also auch Wesensanschauung (Ideation) kann
es nicht geben, also muB es sich, wo die allgemeine Rede dem
15 widerspricht, urn "grammatische Hypostasierungen" han-
deln, durch die man sich ja nicht zu "metaphysischen" fort-
treiben lassen darf. Was faktisch vorliegt, das k6nnen nur reale
psychische Vorkommnisse der "A b s t r a k t ion" sein, die sich
an reale Erfahrungen oder Vorstellungen ankniipfen. Demnach
20 werden nun eifrig "Abstraktionstheorien" konstruiert und die
erfahrungsstolze Psychologie hier, wie in allen in ten tionalen
Spharen (die doch wohl Hauptthemen der Psychologie aus-
machen) mit erfundenen Phanomenen, mit psychologi-
schen Analysen, die keine Analysen sind, bereichert.
25 Ideen oder Wesen sind also, heiBt es, "Begriffe" und Begriffe
sind "psychische Gebilde", "Produkte der Abstraktion", und
als solche spielen sie freilich in unserem Denken eine groBe Rolle.
"Wesen", "Idee" oder "Eidos", das sind nur vornehme "philo-
sophische" Namen fiir "niichterne psychologische Fakta". Ge-
30 Hihrliche Namen, urn der metaphysischen Suggestionen willen.
Wir antworten: GewiB sind Wesen "Begriffe" - wenn man
unter Begriffen, was das vieldeutige Wort gestattet, eben Wesen
versteht. Nur mache man sich klar, daB die Rede von psychischen
Produkten dann ein nonsens ist, und desgleichen die Rede von
35 Begriffs bild ung, wofern sie als strenge und eigentliche ver-
standen sein solI. Gelegentlich liest man in einer Abhandlung, die
Anzahlenreihe sei eine Reihe von Begriffen, und dann eine Strecke
weiter: I Begriffe seien Gebilde des Denkens. Zuerst also waren die [42]
Anzahlen selbst, die Wesen, als Begriffe bezeichnet. Sind aber,
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 49
fragen wir, die Anzahlen nicht, was sie sind, ob wir sie "bilden"
oder nicht bilden? GewiB, mein Zahlen vollziehe ich, ich bilde
meine Zahlvorstellungen im "Eins und Eins". Diese Zahlvorstel-
lungen sind jetzt die und sind, wenn ich sie auch als gleiche ein
5 andermal bilde, andere. In diesem Sinne gibt es zeitweise keine,
zeitweise viele, beliebig viele Zahlvorstellungen von einer und
derselben Zahl. Aber eben damit haben wir ja (und wie k6nnten
wir das vermeiden) unterschieden; Zahlvorstellung ist nicht Zahl
selbst, ist nicht die Zwei, dieses einzige Glied der Zahlenreihe, das,
10 wie alle solche Glieder, ein unzeitliches Sein ist. Sie als psychisches
Gebilde zu bezeichnen, ist also Widersinn, ein VerstoB gegen den
v611ig klaren, jederzeit als giiltig einsehbaren, also vor allen
Theorien liegenden Sinn der arithmetischen Rede. Sind Begriffe
psychische Gebilde, dann sind dergleichen Sachen, wie reine
15 Zahlen, keine Begriffe. Sind sie aber Begriffe, dann sind Begriffe
keine psychischen Gebilde. Man braucht also, eben urn Aquivo-
kationen von dieser Gefahrlichkeit zu l6sen, neue Termini.
§ 23. Spontaneitat der Ideation, Wesen und Fiktum.
1st es aber, wird man einwenden, nicht doch wahr und evident,
20 daB Begriffe, oder, wenn man will, Wesen, wie Rot, Haus usw.,
durch Abstraktion aus individuellen Anschauungen entspringen?
Und konstruieren wir nicht willkiirlich Begriffe aus schon ge-
bildeten Begriffen? Es handelt sich also doch urn psychologische
Produkte. Es ist, wird man vielleicht noch beifiigen, ahnlich wie
25 im Falle willkiirlicher Fiktionen: der fl6tenspielende Ken-
taur, den wir uns frei einbilden, ist eben unser Vorstellungsge-
bilde. - Wir antworten: GewiB vollzieht sich die "Begriffsbil-
dung" und ebenso die freie Fiktion spontan, und das spontan
Erzeugte ist selbstverstandlich ein Produkt des Geistes. Aber was
30 den fl6tenspielenden Kentaur anlangt, so ist er Vorstellung in
dem Sinne, wie das Vorgestellte Vorstellung genannt wird, aber
nicht in demjenigen, in dem Vorstellung der Name eines psychi-
schen Erlebnisses ist. Der Kentaur selbst ist natiirlich nichts
Psychisches, er existiert weder in der Seele noch im BewuBtsein,
35 noch sonstwo, er ist ja "nichts", er ist ganz und gar "Einbildung";
genauer gesprochen: das Einbildungserlebnis ist Einbilden von
einemKentaur. Insoferngeh6rtfreilichzum Erlebnis selbst "Ken-
 50 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
taur-vermeintes", Kentaur-phantasiertes. Aber man vermenge
nun auch nicht eben dieses Einbildungserlebnis I mit dem in ihm [43]
Eingebildeten als solchen. 1 So ist auch im spontanen Abstrahieren
nicht das Wesen, sondern das BewuBtsein von ihm ein Er-
5 zeugtes, und die Sachlage ist dabei die, daB, und offenbar wesens-
maBig, ein originar ge bendes BewuBtsein von einem Wesen
(Ideation) in sich selbst und notwendig ein spontanes ist, wahrend
dem sinnlich gebenden, dem erfahrenden BewuBtsein Spontanei-
tat auBerwesentlich ist: der individuelle Gegenstand kann "er-
10 scheinen", auffassungsmaBig bewuBt sein, aber ohne eine spon-
tane "Betatigung" "an" ihm. Es sind also keine Motive, es seien
denn solche der Verwechslung, vorfindlich, die eine Identifikation
zwischen WesensbewuBtsein und Wesen selbst, und somit die
Psychologisierung des letzteren, fordern k6nnten.
15 Noch k6nnte aber die Nebenstellung des fingierenden BewuBt-
seins bedenklich machen, namlich in Hinsicht auf die "Existenz"
der Wesen. 1st das Wesen nicht eine Fiktion, wie das ja die Skep-
tiker wollen? Indessen, wie die Nebenstellung von Fiktion und
Wahrnehmung unter dem allgemeineren Begriff "anschauendes
20 BewuBtsein" die Existenz wahrnehmungsgegebener Gegenstande
schadigt, so die oben vollzogene Nebenstellung die "Existenz"
der Wesen. Dinge k6nnen wahrgenommen, erinnert und damit als
"wirklich" bewuBt sein; oder auch in modifizierten Akten als
zweifelhaft, nichtig (ilhisionar) bewuBt sein; endlich auch in ganz
25 anderer Modifikation, als "bloB vorschwebend" und als gleich-
sam wirklich, nichtig usw. vorschwebend bewuBt sein. Ganz
ahnlich verhalt es sich mit Wesen, und damit hangt zusammen,
daB auch sie, wie andere Gegenstande, bald richtig, bald falschlich
vermeint sein k6nnen, wie z.E. im falschen geometrischen Denken.
30 Wesenserfassung und -anschauung aber ist ein vielgestaltiger Akt,
speziell die Wesenserschauung ist ein originar gebender
Akt und als solcher das Analogon des sinnlichen Wahr-
nehmens und nicht des Einbildens.
1 Vgl. dazu die phanomenologischen Analysen der spateren Abschnitte dieser
35 Arbeit.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 51
§ 24. Das Prinzip aller Prinzipien.
Doch genug der verkehrten Theorien. Am Prinzip alIef
Prinzipien: daB jede originar gebende Anschauung
eine Rechtsquelle der Erkenntnis sei, daB alles, was sich
5 uns in der "Intuition" originar, (sozusagen in seiner leib-
haften Wirklichkeit) darbietet, einfach hinzunehmen sei,
als was es sich gibt, aber auch nur in den Schranlken, [44]
in denen es sich da gi bt, kann uns keine erdenkliche Theorie
irre machen. Sehen wir doch ein, daB eine jede ihre Wahrheit
10 selbst wieder nur aus den originaren Gegebenheiten sch6pfen
k6nnte. Jede Aussage, die nichts weiter tut, als solchen Gegeben-
heiten durch bloBe Explikation und genau sich anmessende Be-
deutungen Ausdruck zu verleihen, ist also wirklich, wie wir es in
den einfiihrenden Worten dieses Kapitels gesagt haben, ein ab-
15 soluter Anfang, im echten Sinne zur Grundlegung berufen,
principium. Das aber gilt in besonderem MaBe von den gene-
rellen Wesenserkenntnissen dieser Art, auf welche das Wort
Prinzip gew6hnlich beschrankt wird.
In diesem Sinne hat der N a turforscher vollkommen recht,
20 dem "Prinzip" zu folgen: daB fiir jede auf Tatsachen der Natur
beziigliche Behauptung nach den Erfahrungen zu fragen sei, die
sie begriinden. Denn das ist ein Prinzip, es ist eine aus genereller
Einsicht unmittelbar gesch6pfte Behauptung, wie wir uns jeder-
zeit iiberzeugen k6nnen, indem wir uns den Sinn der im Prinzip
25 gebrauchten Ausdriicke zur vollkommenen Klarheit und die ihnen
zugeh6rigen Wesen zur reinen Gegebenheit bringen. In gleichem
Sinne hat aber der Wesensforscher, und wer immer generelle
Satze beniitzt und ausspricht, einem parallelen Prinzip zu folgen;
und es muB ein solches geben, da ja schon das soeben zugestan-
30 dene Prinzip der Begriindung aller Tatsachenerkenntnis durch
Erfahrung nicht selbst erfahrungseinsichtig ist - wie eben jedes
Prinzip und jede Wesenserkenntnis iiberhaupt.
§ 25. Der Positivist in der Praxis als Naturforscher
der Naturforscher in der Reflexion als Positivist.'
35 De facto verwirft der Positivist Wesenserkenntnisse nur, wo er
"philosophisch" reflektiert und sich durch die Sophismen empi-
 52 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ristischer Philosophen tauschen lafit, nicht aber, wo er als Natur-
forscher in der normalen naturwissenschaftlichen Einstellung
denkt und begriindet. Denn da laBt er sich offenbar in sehr weitern
MaBe von Wesenseinsichten leiten. Bekanntlich sind ja die rein
5 mathematischen Disziplinen, die materialen wie die Geometrie
oder Phoronomie, die formalen (rein logischen) wie die Arithmetik,
Analysis usw. die Grundmittel naturwissenschaftlicher Theoreti-
sierung. DaB diese Disziplinen nicht empirisch verfahren, nicht
durch Beobachtungen und Versuche an erfahrenen Figuren, Be-
la wegungen usw. begriindet werden, ist offensichtlich.
Der Empirismus will es freilich nicht sehen. Aber solI man sein
Argument ernst nehmen: es fehle an griindenden Erfahrungen so
I wenig, daB vielmehr Unendlichkeiten von Erfahrungen zu Ge- [45J
bote standen? In der gesamten Erfahrung aller Menschenge-
15 schlechter, ja selbst vorangegangener Tiergeschlechter, habe sich
ein ungeheurer Schatz an geometrischen und arithmetischen Ein-
driicken gesammelt und in Form von Auffassungsgewohnheiten
integriert, und aus diesem Fond sch6pfen nun unsere geometri-
schen Einsichten. - Aber woher weiB man denn von diesen an-
20 geblich gesammelten Schatzen, wenn niemand sie wissenschaft-
lich beobachtet und getreu dokumentiert hat? Seit wann sind
langst vergessene und v611ig hypothetische Erfahrungen anstatt
wirklicher und in ihrer eigentlich erfahrenden Funktion und Trag-
weite aufs sorgfaltigste geprUfter, die Griinde einer Wissenschaft
25 - unddazu der exaktestenWissenschaft? DerPhysiker beobachtet
undexperimentiert und begniigt sich mit gutem Grunde nicht mit
vorwissenschaftlichen Erfahrungen, geschweige denn mit instink-
tiven Auffassungen und Hypothesen iiber angeblich ererbte Er-
fahrungen.
30 Oder solI man sagen, wie man von anderen Seiten in der Tat ge-
sagt hat, wir verdankten die geometrischen Einsichten der
"Phantasieerfahrung", wir vollzogen sie als Induktionen
aus Phan tasieexperimenten? Aber warum, so lautet unsere
Gegenfrage, macht denn der Physiker von solcher wunderbaren
35 Phantasieerfahrung keinen Gebrauch? Doch wohl darum, weil
Experimente in der Einbildung eingebildete Experimente waren,
ebenso wie Figuren, Bewegungen, Mengen in der Phantasie eben
nicht wirkliche, sondern eingebildete sind.
Am korrektesten weisen wir aber gegeniiber all solchen Aus-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 53
deutungen, anstatt uns argumentierend auf ihren Boden zu stel-
len, auf den eigenen Sinn mathematischer Behauptungen hin.
Urn zu wissen und zweifellos zu wissen, was ein mathematisches
Axiom aussagt, haben wir uns nicht an den empiristischen Philo-
5 sophen, sondern an das BewuBtsein zu wenden, in dem wir mathe-
matisierend die axiomatischen Sachverhalte in voller Einsicht er-
fassen. Halten wir uns rein an diese Intuition, so unterliegt es gar
keinem Zweifel, daB in den Axiomen reine Wesenszusammen-
hange ohne die leiseste Mitsetzung von Erfahrungstatsachen zum
10 Ausdruck kommen. Man muB nicht iiber geometrisches Denken
und Anschauen von auBen her philosophieren und psychologisie-
ren, statt es lebendig zu vollziehen und auf Grund direkter Ana-
lyse seinen immanenten Sinn zu bestimmen. Mag sein, daB wir
von den Erkenntnissen vergangener Generationen Erkenntnis-
15 dispositionen geerbt haben; aber fiir die Frage nach Sinn und
Wert unserer Erkenntnisse sind die Geschichten dieser Erbschaf-
ten ebenso gleichgiiltig, wie es fUr den Wertgehalt unseres Goldes
die Geschichte der seinen ist.
I § 26. Wissenschaften der dogmatischen und Wissenschaften [46J
20 der philosophischen Einstellung.
Die Naturforscher reden also von der Mathematik und allem
Eidetischen skeptisch, verfahren aber in ihrer eidetischen
Methodik dogmatisch. Zu ihrem Gliick. GroB ist die Natur-
wissenschaft dadurch geworden, daB sie den uppig wuchernden
25 antiken Skeptizismus kurzerhand beiseite geschoben und auf
seine Oberwindung verzichtet hat. Statt sich mit den abson-
derlichen Vexierfragen abzumiihen, wie Erkenntnis einer "auBe-
ren" Natur iiberhaupt moglich sei, wie all die Schwierigkeiten zu
losen waren, die schon die Alten in dieser Moglichkeit fanden,
30 muhte sie sich lieber mit der Frage der rechten Methode
wirklich auszufUhrender und moglichst vollkommener Natur-
erkenntnis, der Erkenntnis in Form exakter Naturwissenschaft.
Sie hat diese Wendung, durch die sie freie Bahn fur ihre sach-
liche Forschung gewann, aber halb wieder zuriickgemacht
35 dadurch, daB sie von neuen skeptischen Reflexionen
Raum gibt und sich von skeptischen Tendenzen in
ihren Arbeitsmoglichkeiten begrenzen laBt. Der Skep-
 54 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
tizismus bleibt nun, infolge der Hingabe an die empiristischen
Vorurteile, auBer Spiel gesetzt nur in Hinsicht auf die Ed ah-
rungssphare, aber nicht mehr in Hinsicht auf die Wesens-
s phare. Denn es reicht fiir sie nicht hin, das Eidetische nur unter
5 der falschen empiristischen Flagge in ihren Forschungskreis zu
ziehen. Solche Umwertungen lassen sich nur altbegriindete und
durch Gewohnheitsrechte unanfechtbare eidetische Disziplinen
gefallen, wie es die mathematischen sind, wahrend (wie wir es
schon andeuteten) hinsichtlich der Begriindung neuer die empi-
10 ristischen Vorurteile als vollwirksame Hemmungen fungieren
miissen. Die rechte Stellung in der in einem guten Sinne
dogmatischen, das ist vorphilosophischen Forschungs-
s phare, der alle Erfahrungswissenschaften (aber nicht nur sie)
angehoren, ist die, daB man vollbewuBt allen Skeptizis-
15 mus mitsamt aller "Naturphilosophie" und "Erkennt-
nistheorie" beiseite schiebt undErkenntnisgegenstandlich-
keiten nimmt, wo man sie wirklich vorfindet - welche Schwierig-
keiten immer hinterher eine erkenntnistheoretische Reflexion
an der Moglichkeit solcher Gegenstandlichkeiten aufzeigen mag.
20 Es ist eben eine unvermeidliche und wichtige Scheidung im
Reiche wissenschaftlicher Forschungen zu vollziehen. Auf der
einen Seite stehen die Wissenschaften der dogmatischen
Einstellung, den Sachen zugewendet, urn alle erkenntnistheo-
retische I oder skeptische Problematik unbekiimmert. Von der [47]
25 originaren Gegebenheit ihrer Sachen gehen sie aus (und in der
Priifung ihrer Erkenntnisse auf diese immer wieder zuriick) und
fragen, als was sich die Sachen unmittelbar geben, und was auf
Grund dessen fiir diese und fiir Sachen des Gebietes iiberhaupt
mittelbar erschlossen werden kann. Auf der anderen Seite stehen
30 die wissenschaftlichen Forschungen der erkenntnistheoretischen,
der spezifisch philosophischen Einstellung, welche den
skeptischen Problemen der Erkenntnismoglichkeit nachgehen, sie
zunachst in prinzipieller Allgemeinheit losen, urn dann in An-
wendung der gewonnenen Losungen die Konsequenzen zu ziehen
35 fUr die Beurteilung des endgiiltigen Sinnes und Erkenntniswertes
der Ergebnisse der dogmatischen Wissenschaften. Es ist minde-
stens bei der gegenwartigen Zeitlage, und solange es iiber-
haupt an einer hochausgebildeten, zu vollkommener Strenge und
Klarheit gediehenen Erkenntniskritik fehlt, rich tig, die Gren-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 55
zen der dogmatischen Forschung gegeniiber "kritizi-
stischen" Fragestellungen abzuschlieBen. Mit anderen
Worten, es erscheint uns zurzeit als das Richtige, dafiir Sorge zu
tragen, daB erkenntnistheoretische (und in der Regel skeptische)
5 Vorurteile, iiber deren Recht und Unrecht die philosophische
Wissenschaft zu entscheiden hat, die aber den dogmatischen
Forscher nicht zu bekiimmern brauchen, den Gang seiner For-
schungen nicht hemmen. Es ist aber gerade die Art der Skeptizis-
men, daB sie zu derart ungiinstigen Hemmungen disponieren.
10 Eben damit ist zugleich die eigentiimliche Sachlage bezeichnet,
urn derentwillen die Erkenntnistheorie als Wissenschaft einer
eigenen Dimension notwendig wird. Wie befriedigt die rein sach-
lich gerichtete und von Einsicht getragene Erkenntnis sein mag,
es erscheint, sowie die Erkenntnis sich reflektiv auf sich selbst
15 zuriickwendet, die Moglichkeit der Gehung aller Erkenntnisarten
und darunter sogar der Anschauungen und Einsichten mit ver-
wirrenden Unklarheiten, mit schier unloslichen Schwierigkeiten
behaftet, und das insbesondere mit Riicksicht auf die Transzen-
denz, welche Erkenntnis 0 b j e k t e der Erkenntnis gegeniiber be-
20 anspruchen. Eben darum gibt es Skeptizismen, die aller In-
tuition, aller Erfahrung und Einsicht zutrotze sich geltend ma-
chen und in weiterer Folge sich auch als Hemmungen im
praktischen Wissenschaftsbetrieb auswirken konnen. Wir
schalten diese Hemmungen in Form der natiirlichen "dogma ti-
25 schen" Wissenschaft (ein Terminus, der hier also durchaus
keine Geringwertung ausdriicken solI) dadurch aus, I daB [48]
wir uns nur das allgemeinste Prinzip aller Methode,
das des urspriinglichen Rech tes aller Gege benhei ten,
klar machen und es lebendig im Sinne halten, wahrend wir
30 die inhaltlichen und vielgestaltigen Probleme der Moglichkeit der
verschiedenen Erkenntnisarten und Erkenntniskorrelationen ig-
norieren.

ZWEITER ABSCHNITT
DIE PH.ANOMENOLOGISCHE
FUNDAMENTALBETRACHTUNG
ERSTES KAPITEL
5 Die Thesis der naturlichen Einstellung
und ihre Ausschaltung
§ 27. Die Welt der natiirliehen Einstellung:
Ieh und meine Umwelt.
Wir beginnen unsere Betrachtungen als Menschen des natiirli-
10 chen Lebens, vorstellend, urteilend, fuhlend, wollend "in natur-
licher Einstellung". Was das besagt, machen wir uns in ein-
fachen Meditationen klar, die wir am besten in der Ichrede durch-
fUhren.
Ich bin mir einer Welt bewuBt, endlos ausgebreitet im Raum,
15 endlos werdend und geworden in der Zeit. Ich bin mir ihrer be-
wuBt, das sagt vor allem: ich finde sie unmittelbar anschaulich
vor, ich erfahre sie. Durch Sehen, Tasten, Horen usw., in den ver-
schiedenen Weisen sinnlicher Wahrnehmung sind korperliche
Dinge in irgendeiner raumlichen Verteilung fur mich einfach
20 da, im wortlichen oder bildlichen Sinne "vorhanden", ob ich
auf sie besonders achtsam und mit ihnen betrachtend, denkend,
fuhlend, wollend beschaftigt bin oder nicht. Auch animalische
Wesen, etwa Menschen, sind unmittelbar fur mich da; ich blicke
auf, ich sehe sie, ich hore ihr Herankommen, ich fasse sie bei der
25 Hand, mit ihnen sprechend, verstehe ich unmittelbar, was sie
vorstellen und denken, was fur GefUhle sich in ihnen regen, was
sie wunschen oder wollen. Auch sie sind in meinem Anschauungs-
feld als Wirklichkeiten vorhanden, selbst wenn ich nicht auf sie
achte. Es ist aber nicht n6tig, daB sie, und ebenso sonstige Gegen-
30 stande, sich gerade in meinem Wahrnehmungsfelde befinden.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 57
Fur mich da sind wirkliche Objekte, als bestimmte, mehr oder
minder bekannte, in eins mit den aktuell wahrgenommenen, ohne
daB sie selbst wahrgenommen, ja selbst anschaulich gegenwartig
sind. Ich kann meine Aufmerklsamkeit wandern lassen von dem [49J
5 eben gesehenen und beachteten Schreibtisch aus durch die unge-
sehenen Teile des Zimmers hinter meinem Rucken zur Veranda,
in den Garten, zu den Kindern in der Laube usw., zu all den
Objekten, von denen ich gerade "weiB", als da und dort in meiner
unmittelbar mitbewuBten Umgebung seiend - ein Wissen, das
10 nichts vom begrifflichen Denken hat und sich erst mit der Zu-
wendung der Aufmerksamkeit und auch da nur partiell und meist
sehr unvollkommen in ein klares Anschauen verwandelt.
Aber auch nicht mit dem Bereiche dieses anschaulich klar oder
dunkel, deutlich oderundeutlich Mitgegenwartigen, das einen
15 bestandigen Umring des aktuellen Wahrnehmungsfeldes aus-
macht, erschOpft sich die Welt, die fur mich in jedem wachen
Moment bewuBtseinsmaBig "vorhanden" ist. Sie reicht vielmehr
in einer festen Seinsordnung ins Unbegrenzte. Das aktuell Wahr-
genommene, das mehr oder minder klar Mitgegenwartige und
20 Bestimmte (oder mindestens einigermaBen Bestimmte) ist teils
durchsetzt, teils umgeben von einem dunkel bewuBten Hori-
zont unbestimmter Wirklichkeit. Ich kann Strahlen des
aufhellenden Blickes der Aufmerksamkeit in ihn hineinsenden,
mit wechselndem Erfolge. Bestimmende, erst dunkle und dann
25 sich verlebendigende Vergegenwartigungen holen mir etwas her-
aus, eine Kette von solchen Erinnerungen schlieBt sich zusammen,
der Kreis der Bestimmtheit erweitert sich immer mehr und ev. so
weit, daB der Zusammenhang mit dem aktuellen Wahrnehmungs-
felde, als der zentralen Umgebung, hergestellt ist. 1m allge-
30 meinen ist der Erfolg aber ein anderer: ein leerer Nebel der dun-
keln Unbestimmtheit bevOlkert sich mit anschaulichen Moglich-
keiten oder Vermutlichkeiten, und nur die "Form" der Welt,
eben als "Welt", ist vorgezeichnet. Die unbestimmte Umgebung
ist im ubrigen unendlich. Der nebelhafte und nie voll zu bestim-
35 mende Horizont ist notwendig da.
Ebenso wie mit der Welt in ihrer Seinsordnung raumlicher Ge-
genwart, der ich bisher nachgegangen bin, verhalt es sich mit ihr
hinsichtlich der Seinsordnung in der Folge der Zeit. Diese
jetzt, und offenbar in jedem wachen Jetzt, fUr mich vorhandene
 58 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Welt hat ihren zweiseitig unendlichen zeitlichen Horizont, ihre
bekannte und unbekannte, unmittelbar lebendige und unleben-
dige Vergangenheit und Zukunft. In freier Betatigu~g des Er-
fahrens, das mir das Vorhandene zur Anschauung bnngt, kann
5 ich diesen Zusammenhangen der mich unmittelbar umgebenden
Wirklichkeit nachgehen. Ich kann meinen Standpunkt in Raum
und Zeit wechseln, die Blicke dahin und I dorthin, zeitlich vor- [50]
warts und riickwarts richten, ich kann mir immer neue, mehr
oder minder klare und inhaltreiche Wahrnehmungen und Ver-
10 gegenwartigungen verschaffen, oder auch mehr un~ mi~der klare
Bilder, in denen ich mir das in den festen Formen raumlIcher und
zeitlicher Welt Mogliche und Vermutliche veranschauliche.
In dieser Weise finde ich mich im wachen BewuBtsein allzeit,
und ohne es je andern zu konnen, in Beziehung auf die eine und
15 selbe, obschon dem inhaltlichen Bestande nach wechselnde Welt.
Sie ist immerfort fur mich "vorhanden", und ich selbst bin ihr
Mitglied. Dabei ist diese Welt fur mich nicht da als eine bloBe
Sachenwelt, sondern in derselben Unmittelbarkeit als Werte-
welt, Guterwelt, praktische Welt. Ohne weiteres finde ich
20 die Dinge vor mir ausgestattet, wie mit Sachbeschaffenheiten, so
mit Wertcharakteren, als schon und haBlich, als gefallig und miB-
fallig, als angenehm und unangenehm u. dgl. Unmittelbar stehen
Dinge als Gebrauchsobjekte da, der "Tisch" mitseinen "Buchern"
das "Trinkglas", die "Vase", das "Klavier" usw. Auch diese
25 Wertcharaktere und praktischen Charaktere gehoren konstitu-
tiv zu den "vorhandenen" Objekten als solchen, ob ich
mich ihnen und den Objekten iiberhaupt zuwende oder nicht.
Dasselbe gilt naturlich ebensowohl wie fur die "bloBen Dinge"
auch fUr Menschen und Tiere meiner Umgebung. Sie sind meine
30 " Freunde" oder " Feinde" meine "Diener" oder "Vorgesetzte",
, 30 dieses Fur-mich-da-sein, wie das Daseiende selbst, von anderer
"Fremde" oder "Verwandte" usw.
§ 28. Das cogito.
Meine natiirliche Umwe1t und die idealen Umwelten.
Auf diese Welt, die Welt, in der ich mich finde und die
35 zugleich meine Umwelt ist, beziehen sich denn die Kom-
plexe meiner mannigfach wechselnden S p 0 n tan e ita ten des
BewuBtseins: des forschenden Betrachtens, des Explizierens und
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 59
Auf-Begriffe-bringens in der Beschreibung, des Vergleichens und
Unterscheidens, des Kolligierens und Zahlens, des Voraussetzens
und Folgerns, kurzum des theoretisierenden BewuBtseins in sei-
nen verschiedenen Formen und Stufen. Ebenso die vielgestaltigen
5 Akte und Zustande des Gemuts und des Wollens: Gefallen und
lVIiBfallen, Sichfreuen und Betrubtsein, Begehren und Fliehen,
Hoffen und Furchten, Sich-entschlieBen und Handeln. Sie alle,
mit Zurechnung der schlichten Ichakte, in denen die Welt mir in
spontaner Zuwendung und Erfassung bewuBt ist als unmittel-
10 bar vorhandene, umspannt der eine Cartesianische Ausdruck
cogi to. 1m natiirlichen Dahinleben lebe ich immerfort in dieser
Grundform alles "aktuellen" I Le bens, mag ich das cogito [51]
dabei aussagen oder nicht, mag ich "reflektiv" auf das Ich und
das cogitare gerichtet sein oder nicht. Bin ich das, so ist ein neues
15 cogito lebendig, das seinerseits unreflektiert, also nicht fUr mich
gegenstandlich ist.
Immerfort bin ich mir vorfindlich als jemand, der wahrnimmt,
vQrstellt, denkt, fuhlt, begehrt usw.; und darin finde ich mich
zumeist aktuell bezogen auf die mich bestandig umgebende
20 Wirklichkeit. Denn nicht immer bin ich so bezogen, nicht jedes
cogito, in dem ich lebe, hat Dinge, Menschen, irgendwelche Gegen-
stande oder Sachverhalte meiner Umwelt zum cogitatum. Ich be-
schaftige mich etwa mit reinen Zahlen und ihren Gesetzen: der-
gleichen ist nichts in der Umwelt, dieser Welt "realer Wirklich-
25 keit" Vorhandenes. Fur mich da, eben als Objektfeld arithmeti-
scher Beschaftigung, ist die Zahlenwelt ebenfalls; wahrend solcher
Beschaftigung werden einzelne Zahlen oder Zahlengebilde in
meinem Blickpunkte sein, umgeben von einem teils bestimmten,
teils unbestimmten arithmetischen Horizont; aber offenbar ist
Art. Die arithmetische Welt ist fur mich nur da, wenn
und solange ich arithmetisch eingestellt bin. Die na-
tUrliche Welt aber, die Welt im gewohnlichen Wortsinn, ist
immerfort fur mich da, solange ich naturlich dahinlebe. So-
35 lange das der Fall ist, bin ich "naturlich eingestellt", ja
beides besagt geradezu dasselbe. Daran braucht sich gar nichts
zu andern, wenn ich mir einmal die arithmetische Welt und iihn-
Hehe andere "Welten" durch Vollzug der entsprechenden Ein-
stellungen zueigne. Die natiirliche Welt bleibt dann "vor-
 60 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
handene", ich bin nach wie vor in der natiirlichen Einstellung,
darin ungestort durch die neuen Einstellungen. Bewegt
sich mein cogito nur in den Welten dieser neuen Einstellungen,
so bleibt die natiirliche Welt auBer Betracht, sie ist fiir mein
5 AktbewuBtsein Hintergrund, aber sie ist kein Horizont, in
den sich eine arithmetische Welt einordnet. Die beiden
zugleich vorhandenen Welten sind auBer Zusammenhang,
abgesehen von ihrer Ichbeziehung, der gemaB ich frei meinen
Blick und meine Akte in die eine und andere hineinlenken kann.
10 § 29. Die "anderen" Ichsubjekte und
die intersubjektive natlirliche Umwelt.
All das, was von mir selbst gilt, gilt auch, wie ich weiB, fiir alle
anderen Menschen, die ich in meiner Umwelt vorhanden finde. I
Sie als Menschen erfahrend, verstehe und nehme ich sie hin als Ich- [52J
15 subjekte, wie ich selbst eins bin, und als bezogen auf ihre natiir-
liche Umwelt. Das aber so, daB ich ihre und meine Umwelt ob-
jektiv als eine und dieselbe Welt auffasse, die nur fUr uns alle in
verschiedener Weise zum BewuBtsein kommt. Jeder hat seinen
Ort, von wo aus er die vorhandenen Dinge sieht, und demgemaB
20 hat jeder verschiedene Dingerscheinungen. Auch sind fUr jeden
die aktuellen Wahrnehmungs-, Erinnerungsfelder usw. verschie-
dene, abgesehen davon, daB selbst das intersubjektiv darin ge-
meinsam BewuBte in verschiedenen Weisen, in verschiedenen
Auffassungsweisen, Klarheitsgraden usw. bewuBt ist. Bei all dem
25 verstiindigen wir uns mit den Nebenmenschen und setzen ge-
meinsam eine objektive raumlich-zeitliche Wirklichkeit, als unser
aller daseiende Umwelt, der wir selbst doch angehoren.
§ 30. Die Generalthesis der natlirlichen Einstellung.
Was wir zur Charakteristik der Gegebenheit der naturlichen
30 Einstellung und dadurch zu ihrer eigenen Charakteristik vorge-
legt haben, war ein Stuck reiner Beschreibung vor aller
"Theorie". Theorien, das sagt hier Vormeinungen jeder Art,
halten wir uns in diesen Untersuchungen streng vom Leibe. Nur
als Fakta unserer Umwelt, nicht als wirkliche oder vermeinte
35 Geltungseinheiten, gehoren Theorien in unsere Sphare. Wir stellen
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 61
uns jetzt aber nicht die Aufgabe, die reine Beschreibung fortzu-
setzen und sie zu einer systematisch umfassenden, die Weiten und
Tiefen ausschopfenden Charakteristik der Vorfindlichkeiten der
natiirlichen Einstellung (und gar aller mit ihr einstimmig zu ver-
5 flechtenden Einstellungen) zu steigern. Eine solche Aufgabe kann
und muB - als wissenschaftliche - fixiert werden, und sie ist
eine auBerordentlich wichtige, obschon bisher kaum gesehene.
Hier ist sie nicht die unsere. Fiir uns, die wir der Eingangspforte
der Phanomenologie zustreben, ist nach dieser Richtung hin alles
10 Notige schon geleistet, wir bediirfen nur einiger ganz allgemeiner
Charaktere der natiirlichen Einstellung, die in unseren Beschrei-
bungen bereits und mit hinreichender Klarhei tsfiille hervorge-
treten sind. Eben auf diese KlarheitsfUlle kam es uns besonders an.
Wir heben ein Wichtigstes noch einmal heraus in folgenden
15 Satzen: Ich finde bestandig vorhanden als mein Gegeniiber die
eine raumlich-zeitliche Wirklichkeit, der ich selbst zugehOre, wie
alle anderen in ihr vorfindlichen und auf sie in gleicher Weise be-
zogenen Menschen. Die "Wirklichkeit", das sagt schon das Wort,
finde ich I als daseiende vor und nehme sie, wie sie sich [53]
20 mir gibt, auch als daseiende hin. Alle Bezweiflung und
Verwerfung von Gegebenheiten der natiirlichen Welt andert nichts
ander Generalthesis der natiirlichen Einstellung. "Die"
Welt ist als Wirklichkeit immer da, sie ist hOchstens hier oder
dort "anders" als ich vermeinte, das oder jenes ist aus ihr
25 unter den Titeln "Schein", "Halluzination" u. dgl. sozusagen
herauszustreichen, aus ihr, die - im Sinne der Generalthesis -
immer daseiende Welt ist. Sie umfassender, zuverlassiger, in
jeder Hinsicht vollkommener zu erkennen, als es die naive Er-
fahrungskunde zu leisten vermag, alle auf ihrem Boden sich dar-
30 bietenden Aufgaben wissenschaftlicher Erkenntnis zu losen, das
ist das Ziel der Wissenschaften der natiirlichen Einstel-
lung.
§ 31. Radikale Anderung der natlirlichen Thesis.
Die "Ausschaltung", "Einklammerung".
35 Anstatt nun in dieser Einstellung zu verbleiben,
wollen wir sie radikal andern. Es gilt jetzt, sich von der
prinzipiellen Moglichkeit dieser Anderung zu iiberzeugen.
 62 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Die Generalthesis, vermoge deren die reale Umwelt bestandig
nicht bloB iiberhaupt auffassungsmaBig bewuBt, sondern als da-
seiende "Wirklichkeit" bewuBt ist, besteht natiirlich nicht in
einem eigenen Akte, in einem artikulierten Urteil iiber
5 Existenz. Sie ist ja etwas wahrend der ganzen Dauer der Einstel-
lung, d.i. wahrend des natiirlichen wachen Dahinlebens dauernd
Bestehendes. Das jeweils Wahrgenommene, klar oder dunkel
Vergegenwartigte, kurz alles aus der natiirlichen Welt erfahrungs-
maBig und vor jedem Denken BewuBte, tragt in seiner Gesamt-
10 einheit und nach allen artikulierten Abgehobenheiten den Charak-
ter "da", "vorhanden"; ein Charakter, auf den sich wesensmaBig
griinden laBt ein ausdriickliches (pradikatives) mit ihm einiges
Existenzurteil. Sprechen wir dasselbe aus, so wissen wir doch, daB
wir in ihm nur zum Thema gemacht und pradikativ gefaBt haben,
15 was unthematisch, ungedacht, unpradiziert schon im urspriing-
lichen Erfahren irgendwie lag, bzw. im Erfahrenen lag als Charak-
ter des "Vorhanden".
Mit der potentiellen und nicht ausdriicklichen Thesis konnen
wir nun genau so verfahren wie mit der ausdriicklichen Urteils-
20 thesis. Ein solches allzeit mogliches Verfahren ist z.E. der
allgemeine Zweifelsversuch, den Descartes zu ganz an-
derem Zwecke, in Absicht auf die Herausstellung einer absolut
zweifellosen Seinssphare durchzufiihren unternahm. Wir kniipfen
hier an, betonen I aber sogleich, daB der universelle Zweifelsver- [54J
25 such uns nur als methodischer Behelf dienen solI, urn ge-
wisse Punkte herauszuheben, die durch ihn, als in seinem Wesen
beschlossen, evident zutage zu fordern sind.
Der universelle Zweifelsversuch gehort in das Reich unserer
vollkommenen Freiheit: Alles und jedes, wir mogen noch
30 so fest davon iiberzeugt, ja seiner in adaquater Evidenz versichert
sein, konnen wir zu bezweifeln versuchen.
Dberlegen wir, was im Wesen eines solchen Aktes
liegt. Wer zu zweifeln versucht, versucht irgendein "Sein", pra-
dikativ expliziert ein "Das ist!", "Es verhalt sich so!" u. dgl. zu
35 bezweifeln. Auf die Seinsart kommt es dabei nicht an. Wer z.B.
zweifelt, ob ein Gegenstand, dessen Sein er nicht bezweifelt, so
und so beschaffen ist, bezweifelt eben das So-beschaffen-sein.
Das iibertragt sich offenbar yom Bezweifeln auf den Versuch
zu bezweifeln. Es ist ferner klar, daB wir nicht ein Sein bezweifeln
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 63
und in demselben BewuBtsein (in der Einheitsform des Zugleich)
dem Substrat dieses Seins die Thesis erteilen, es also im Charakter
des"vorhanden" bewuBt haben konnen. .Aquivalent ausgedriickt :
Wir konnen dieselbe Seinsmaterie nicht zugleich bezweifeln und
5 fiir gewiB halten. Ebenso ist es klar, daB der Versuch, irgendein
als vorhanden BewuBtes zu bezweifeln, eine gewisse Auf-
hebung der Thesis notwendig bedingt; und gerade das
interessiert uns. Es ist nicht eine Umwandlung der Thesis in die
Antithesis, der Position in die Negation; es ist auch nicht eine
10 Umwandlung in Vermutung, Anmutung, in Unentschiedenheit,
in einen Zweifel (in welchem Sinne des Wortes immer): derglei-
chen gehort ja auch nicht in das Reich unserer freien Willkiir.
Es ist vielmehr etwas ganz Eigenes. Die Thesis, die wir
vollzogen haben, geben wir nicht preis, wir andern
15 nichts an unserer Uberzeugung, die in sich selbst bleibt,
wie sie ist, solange wir nicht neue Urteilsmotive einfiihren: was
wir eben nicht tun. Und doch erfahrt sie eine Modifikation -
wahrend sie in sich verbleibt, was sie ist, setzen wir sie gleich-
sam "auBer Aktion", wir "schalten sie aus", wir "klam-
20 mern sie ein". Sie ist weiter noch da, wie das Eingeklammerte
in der Klammer, wie das Ausgeschaltete auBerhalb des Zusam-
menhanges der Schaltung. Wir konnen auch sagen: Die Thesis ist
Erlebnis, wir machen von ihr aber "keinen Gebrauch",
und das natiirlich nicht als Privation verstanden (wie wenn wir
25 vom BewuBtlosen sagen, er mache von einer Thesis keinen Ge-I
brauch) ; vielmehr handelt es sich bei diesem, wie bei allen paral- [55J
lelen Ausdriicken, um andeutende Bezeichnungen einer bestimm-
ten eigenartigen BewuBtseinsweise, die zur urspriingli-
chen schlichten Thesis (sei sie aktuelle und gar pradikative Exi-
30 stenzsetzung odernicht) hinzutritt und sie in einer eben eigen-
artigen Weise umwertet. Diese Umwertung ist Sache un-
serer vollkommenen Freiheit und steht gegeniiber
allen der Thesis zu koordinierenden und in der Einheit des
"Zugleich" mit ihr unvertraglichen Denkstellungnahmen,
35 wie iiberhaupt allen Stellungnahmen im eigentlichen Wortsinne.
1m Zweifelsversuch, der sich an eine Thesis, und wie wir
voraussetzen, an eine gewisse und durchgehaltene anschlieBt, voll-
zieht sich die "Ausschaltung" in und mit einer Modifikation der
Antithesis, namlich mit der "Ansetzung" des Nichtseins,
 64 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
die also die Mitunterlage des Zweifelsversuches bildet. Bei Descar-
tes pravaliert diese so sehr, daB man sagen kann, sein universeller
Zweifelsversuch sei eigentlich ein Versuch universeller Negation.
Davon sehen wir hier ab, uns interessiert nicht jede analytische
5 Komponente des Zweifelsversuchs, daher auch nicht seine exakte
und vollzureichende Analyse. Wir greifen nur das Phano-
men der "Einklammerung" oder "Ausschaltung" her-
a us, das offenbar nicht an das Phanomen des Zweifelsversuches
gebunden, obschon aus ihm besonders leicht herauszul6sen ist,
10 vielmehr auch in sonstigen Verflechtungen und nicht
minder fiir sich allein auftreten kann. In Beziehung auf j ede
Thesis k6nnen wir und in voller Freiheit diese eigentiimliche
8:r&OX1} iiben, eine gewisse Urteilsenthaltung, die sich
mit der unerschiitterten und ev. unerschiitterlichen,
15 weil evidenten tTberzeugung von der Wahrheit ver-
tragt. Die Thesis wird "auBer Aktion gesetzt", eingeklammert,
sie verwandelt sich in die Modifikation "eingeklammerte Thesis",
das Urteil schlechthin in das "eingeklammerte Urteil".
Natiirlich darf man dieses BewuBtsein nicht einfach identifi-
20 zieren mit dem des "sich bloB denkens", etwa daB Nixen einen
Reigentanz auffiihren; wobei ja keine Ausschaltung einer
lebendigen und lebendig verbleibenden tTberzeugung statthat:
obschon andererseits die nahe Verwandtschaft des einen und
anderen BewuBtseins zutage liegt. Erst recht handelt es sich
25 nicht urn das Sichdenken im Sinne des "Annehmens" oder
Voraussetzens, welches in der iiblichen aquivoken Rede gleich-
falls mit den Worten zum Ausdruck kommen kann: "Ich denke
mir (ich mache die Annahme), es sei so und so".
I Es ist ferner anzumerken, daB nichts im Wege steht, korre- [56J
30 la tiv auch in Ansehungeiner zu setzenden Gegenstandlich-
keit, welcher Region und Kategorie auchimmer, von Einklam-
merung zu sprechen. In diesem FaIle ist gemeint, daB j ede
auf diese Gegenstandlichkeit bezogene Thesis auszu-
schalten und in ihre Einklammerungsmodifikation zu verwan-
35 deln sei. Genau besehen, paBt iibrigens das Bild von der Ein-
klammerung von vornherein besser auf die Gegenstandssphare,
ebenso wie die Rede yom AuBer-Aktion-setzen besser auf die
Akt- bzw. BewuBtseinssphare paBt.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 65
§ 32. Die phanomenologische enox~.
An Stelle des Cartesianischen Versuchs eines universellen Zwei-
fels k6nnten wir nun die universelle "bwX1}" in unserem scharf
bestimmten und neuen Sinne treten lassen. Aber mit gutem
5 Grunde begrenzen wir die Universalitat dieser bWX1}. Denn
ware sie eine so umfassende, wie sie iiberhaupt sein kann, so bliebe,
da jede Thesis, bzw. jedes Urteil in voller Freiheit modifiziert,
jede beurteilbare Gegenstandlichkeit eingeklammert werden kann,
kein Gebiet mehr fiir unmodifizierte Urteile iibrig, geschweige
10 denn fiir eine Wissenschaft. Unser Absehen geht aber gerade auf
die Entdeckung einer neuen wissenschaftlichen Domane, und
einer solchen, die eben durch die Methode der Einklam-
merung, aber dann nur einer bestimmt eingeschrankten, ge-
wonnen werden solI.
15 Mit einem Worte ist die Einschrankung zu bezeichnen.
Die zum Wesen der natiirlichen Einstellung geh6rige
Generalthesis setzen wir auBer Aktion, alles und jedes,
was sie in ontischer Hinsicht umspannt, setzen wir in Klammern:
also diese ganze natiirliche Welt, die bestandig "fiir uns
20 da", "vorhanden" ist, und die immerfort dableiben wird als be-
wuBtseinsmaBige "Wirklichkeit", wenn es uns auch beliebt, sie
einzuklammern.
Tue ich so, wie es meine volle Freiheit ist, dann negiere ich
diese "Welt" also nicht, als ware ich Sophist, ich bezweifle
25 ihr Dasein nicht, als ware ich Skeptiker; aber ich iibe die
"phanomenologische" bWX1}, diemir jedes Urteil iiber raum-
lich-zeitliches Dasein v6Ilig verschlieBt.
Also aIle auf diese na tiirliche Welt beziiglichen Wis-
senschaften, so fest sie mir stehen, so sehr ich sie bewundere,
30 so wenig ich daran denke, das mindeste gegen sie einzuwenden,
schalte ich aus, ichmache von ihren Geltungen I absolut [57J
keinen Gebrauch. Keinen einzigen, der in sie hinein-
geh6rigen Satze, und seien sie von vollkommener Evi-
denz, mache ich mir zu eigen, keiner wird von mir hin-
35 genommen, keiner gi bt mir eine Grundlage - wohlge-
merkt, solange er verstanden ist, so wie er sich in diesen Wissen-
schaften gibt, als eine Wahrheit iiber Wirklichkeiten dieser
Welt. Ich darf ihn nur annehmen, nachdem ich ihm die
 66 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Klammer erteilt habe. Das heiJ3t: nur im modifizierenden
BewuJ3tsein der Urteilsausschaltung, also gerade nicht so, wie
er Satz in der Wissenschaft ist, ein Satz, der Geltung
beansprucht, und dessen Geltung ich anerkenne und
5 benutze.
Man wird die hier fragliche lnoxn nicht verwechseln mit der-
jenigen, die der Positivismus fordert, und gegen die er freilich
selbst, wie wir uns iiberzeugen muJ3ten, verst6J3t. Es handelt sich
jetzt nicht urn Ausschaltung aller die reine Sachlichkeit der For-
10 schung triibenden Vorurteile, nicht urn die Konstitution einer
"theorienfreien", "metaphysikfreien" Wissenschaft durch Riick-
gang aller Begriindung auf die unmittelbaren Vorfindlichkeiten,
und auch nicht urn Mittel, dergleichen Ziele, iiber deren Wert ja
keine Frage ist, zu erreichen. Was wir fordern, liegt in einer
15 anderen Linie. Die ganze, in der natiirlichen Einstellung gesetzte,
in der Erfahrung wirklich vorgefundene Welt, vollkommen "theo-
rienfrei" genommen, wie sie wirklich erfahrene, sich im Zusam-
menhange der Erfahrungen klar ausweisende ist, gilt uns jetzt
nichts, sie solI ungepriift, aber auch unbestritten eingeklammert
20 werden. In gleicher Weise sollen aIle noch so guten, positivistisch
oder andersbegriindeten Theorien und Wissenschaften, die sich
auf diese Welt beziehen, demselben Schicksal verfallen.
ZWEITES KAPITEL
BewuJ3tsein und natiirliche Wirklichkeit
25 § 33. Vordeutung auf das "reine" oder "transzendentale
BewuBtsein" als das phanomenologische Residuum.
Den Sinn der phanomenologischen lnoxn haben wir verstehen
gelernt, keineswegs aber ihre m6gliche Leistung. Es ist vor allem
nicht klar, inwiefern mit der im Vorstehenden gegebenen Begren-
30 zung der Gesamtsphare der lnoxn wirklich eine Einschrankung
ihrer Universalitat gegeben sei. Was kann denn ii brig blei-
ben, wenn die ganze Welt, eingerechnet uns selbst mit
aHem cogitare, ausgeschaltet ist?
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 67
I Da der Leser schon weiJ3, daJ3 das diese Meditationen beherr- [58]
schende Interesse einer neuen Eidetik gilt, so wird er zunachst er-
warten, daJ3 zwar die Welt als Tatsache der Ausschaltung verfalle,
nicht aber die Welt als Eidos, und ebenso nicht irgendeine
5 sonstige Wesenssphare. Die Ausschaltung der Welt bedeutet ja
wirklich nicht die Ausschaltung z.B. der ZaWenreihe und der auf
sie beziiglichen Arithmetik.
Indessen diesen Weg gehen wir nicht, auch in seiner Linie liegt
unser Ziel nicht, das wir auch bezeichnen k6nnen als die Ge-
lD winnung einer neuen, in ihrer Eigenheit bisher nicht
abgegrenzten Seinsregion, die, wie jede echte Region, eine
soIche individuellen Seins ist. Was das des naheren besagt,
werden die nachkommenden Feststellungen lehren.
Wir gehen zunachst direkt aufweisend vor und, da das aufzu-
15 weisende Sein nichts anderes ist, als was wir aus wesentlichen
Griinden als "reine Erlebnisse", "reines BewuJ3tsein" mit seinen
reinen "BewuJ3tseinskorrelaten" und andererseits seinem "reinen
Ich" bezeichnen werden, von dem Ich, von dem BewuJ3tsein,
den Erlebnissen aus, die uns in der natiirlichen Einstellung ge-
20 geben sind.
Ich bin - ich, der wirkliche Mensch, ein reales Objekt wie
andere in der natiirlichen Welt. Ich vollziehe cogitationes, "Be-
wuJ3tseinsakte" in weiterem und engerem Sinne, und diese Akte
sind, als zu diesem menschlichen Subjekte geh6rig, Vorkommnisse
25 derselben natiirlichen Wirklichkeit. Und ebenso aIle meine iibri-
gen Erlebnisse, aus deren veranderlichem Strom die spezifischen
Ichakte so eigenartig aufleuchten, ineinander iibergehen, sich zu
Synthesen verkniipfen, sich unaufh6rlich modifizieren. In einem
weitesten Sinne befaJ3t der Ausdruck BewuJ3tsein (dann
30 freilich weniger passend) alle Erlebnisse mit. "Natiirlich einge-
stellt", wie wir nach den festesten, weil nie beirrten Gewohnheiten
auch im wissenschaftlichen Denken sind, nehmen wir diese samt-
lichen Vorfindlichkeiten der psychologischen Reflexion als reale
Weltvorkommnisse, eben als Erlebnisse animalischer Wesen. So
35 natiirlich ist es uns, sie nur als soIche zu sehen, daJ3 wir, nun
schon bekannt mit der M6glichkeit geanderter Einstellung und
auf Suche nach dem neuen Objektgebiet, gar nicht merken, daJ3
es diese Erlebnisspharen selbst sind, aus denen durch die neue
Einstellung das neue Gebiet entspringt. Damit hangt es ja zu-
 68 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
sammen, daB wir, statt unseren Blick diesen Spharen zugewendet
zu erhalten, ihn abwendeten und die neuen Objekte in den onto-
logischen Reichen der Arithmetik, Geometrie u. dgl. suchten -
womit freilich nichts eigentlich Neues zu gewinnen ware.
5 I Wir halten also den Blick festgerichtet auf die BewuBtseins- [59J
sphare und studieren, was wir in ihr immanent finden. Zunachst,
noch ohne die phanomenologischen Urteilsausschaltungen zu voll-
ziehen, unterwerfen wir sie einer systematischen Wesensanalyse,
wenn auch keineswegs einer ersch6pfenden. Was uns durchaus
10 nottut, ist eine gewisse allgemeine Einsicht in das Wesen des
BewuBtseins iiberhaupt und ganz besonders auch des Be-
wuBtseins, sofern in ihm selbst, seinem Wesen nach, die "natllr-
liche" Wirklichkeit bewuBt wird. Wir gehen in diesen Studien
soweit, als es n6tig ist, die Einsicht zu vollziehen, auf die wir es
15 abgesehen haben, namlich die Einsicht, daB BewuBtsein in
sich selbst ein Eigensein hat, das in seinem absoluten
Eigenwesen durch die phanomenologische Ausschal-
tung nicht betroffen wird. Somit bleibt es als "phano-
menologisches Residuum" zuriick, als eine prinzipiell eigen-
20 artige Seinsregion, die in der Tat das Feld einer neuen Wissen-
schaft werden kann - der Phanomenologie.
Erst durch diese Einsicht wird sich die "phanomenologische"
lnox~ ihren Namen verdienen, ihr vollbewuBter Vollzug wird sich
als die notwendige Operation herausstellen, welche uns das
25 "reine" BewuBtsein und in weiterer Folge die ganze
phanomenologische Region zuganglich macht. Ebenda-
mit wird es verstandlich werden, warum diese Region und die ihr
zugeordnete neue Wissenschaft unbekannt bleiben muBte. In der
natiirlichen Einstellung kann eben nichts anderes als die natllr-
30 liche Welt gesehen werden. Solange die M6glichkeit der phano-
menologischen Einstellung nicht erkannt und die Methode, die
mit ihr entspringenden Gegenstandlichkeiten zur originaren Er-
fassung zu bringen, nicht ausgebildet war, muBte die phanomeno-
logische Welt eine unbekannte, ja kaum geahnte bleiben.
35 Zu unserer Terminologie sei noch folgendes beigefiigt. Wichtige
in der erkenntnistheoretischen Problematik griindende Motive
rechtfertigen es, wenn wir das "reine" BewuBtsein, von dem so-
viel die Rede sein wird, auch als transzendentales BewuBt-
sein bezeichnen, wie auch die Operation, durch welche es gewon-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 69
nen wird, als transzendentale enox~. Methodisch wird diese
Operation sich in verschiedene Schritte der "Ausschaltung",
"Einklammerung" zerlegen, und so wird unsere Methode den
Charakter einer schrittweisen Reduktion annehmen. Um dessent-
5 willen werden wir und sogar vorwiegend von phanomenologi-
schen Reduktionen (bzw. auch einheitlich hinsichtlich ihrer
Gesamteinheit von I der phanomenologischen Reduktion) spre- [60J
chen, also unter erkenntnistheoretischem Gesichtspunkte auch
von transzendentalen Reduktionen. 1m iibrigen miissen diese und
10 aIle unsere Termini ausschlieBlich gemaB dem Sinne verstanden
werden, den ihnen unsere Darstellungen vorzeichnen, nicht aber
in irgend einem anderen, den die Geschichte oder die terminologi-
schen Gewohnheiten des Lesers nahelegen.
§ 34. Das Wesen des BewuBtseins als Thema.
15 Wir beginnen mit einer Reihe von Betrachtungen, innerhalb
deren wir uns mit keiner phanomenologischen enox~ miihen. Wir
sind in natiirlicher Weise auf die "AuBenwelt" gerichtet und voll-
ziehen, ohne die natiirliche Einstellung zu verlassen, eine psycho-
logische Reflexion auf unser Ich und sein Erleben. Wir vertiefen
20 uns, ganz so wie wir es tun wiirden, wenn wir von der neuen Ein-
stellungsart nichts geh6rt hatten, in das Wesen des "BewuBt-
seins von Etwas", in dem wir z.B. des Daseins materieller
Dinge, Leiber, Menschen, des Daseins von technischen und litera-
rischen Werken usw. bewuBt sind. Wir folgen unserem allgemei-
25 nen Prinzip, daB jedes individuelle Vorkommnis sein Wesen hat,
das in eidetischer Reinheit faBbar ist und in dieser Reinheit zu
einem Felde m6glicher eidetischer Forschung geh6ren muB. Dem-
nach hat auch das allgemeine natiirliche Faktum des "Ich bin",
"Ich denke", "Ich habe mir gegeniiber eine Welt" u. dgl. seinen
30 Wesensgehalt, und mit diesem ausschlieBlich wollen wir uns jetzt
beschaftigen. Wir vollziehen also exemplarisch irgendwelche
singulare BewuBtseinserlebnisse, genommen, wie sie sich in der
natiirlichen Einstellung geben, als reale menschliche Fakta, oder
wir vergegenwartigen uns solche in der Erinnerung oder in der
35 frei fingierenden Phantasie. Auf solchem exemplarischen Grunde,
der als vollkommen klarer vorausgesetzt sei, erfassen und fixieren
wir in adaquater Ideation die reinen Wesen, die uns interessieren.
 70 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Die singuHiren Fakta, die Faktizitat der naturlichen Welt uber-
haupt entschwindet dabei unserem theoretischen Blicke - wie
uberall, wo wir rein eidetische Forschung vollziehen.
Wir begrenzen noch unser Thema. Sein Titellautete: BewuBt-
5 sein oder deutlicher, BewuBtseinserlebnis uberhaupt, in
einem auBerordentlich weiten Sinne, auf dessen exakte Begren-
zung es zum Gluck nicht ankommt. Dergleichen liegt nicht am
Anfang von Analysen der Art, die wir hier vollziehen, sondern ist
ein spater Erfolg groBer Muhen. Als Ausgang nehmen wir das Be-
10 IwuBtsein in einem pragnanten und sich zunachst darbietenden [61J
Sinne, den wir am einfachsten bezeichnen durch das Cartesiani-
sche cogito, das "Ich denke". Bekanntlich wurde es von Descar-
tes so weit verstanden, daB es mitumfaBt jedes "Ich nehme wahr,
Ich erinnere mich, Ich phantasiere, Ich urteile, fuhle, begehre,
15 will" und so aIle irgend ahnlichen Icherlebnisse in den unzahligen
flieBenden Sondergestaltungen. Das Ich selbst, auf das sie aIle
bezogen sind, oder das "in" ihnen in sehr verschiedener Weise
"lebt" , tatig, leidend, spontan ist, rezeptiv und sonstwie sich
"verhalt", lassen wir zunachst auBer Betracht, und zwar das Ich
20 in jedem Sinne. Spaterhin wird es uns noch grundlich beschafti-
gen. Fur jetzt bleibt genug ubrig, was der Analyse und Wesens-
fassung Halt gibt. Dabei werden wir uns alsbald auf die umfassen-
den Erlebniszusammenhange verwiesen sehen, die zu einer Er-
weiterung des Begriffs BewuBtseinserlebnis uber diesen Kreis der
25 spezifischen cogitationes zwingen.
Die BewuBtseinserlebnisse betrachten wir in der ganzen
Fulle der Konkretion, mit der sie in ihrem konkreten Zu-
sammenhange - dem Erlebnisstrom - auftreten, und zu
dem sie sich durch ihr eigenes Wesen zusammenschlieBen. Es
30 wird dann evident, daB jedes Erlebnis des Stromes, das der reflek-
tive Blick zu treffen vermag, ein eigenes, intuitiv zu erfas-
sendes Wesen hat, einen "Inhalt", der sich in seiner Eigen-
heit fur sich betrachten laBt. Es kommt uns darauf an, diesen
Eigengehalt der cogitatio in seiner rein en Eigenheit zu erfassen
35 und allgemein zu charakterisieren, also unter AusschluB von aHem,
was nicht in der cogitatio nach dem, was sie in sich selbst ist,
liegt. Ebenso gilt es, die BewuBtseinseinheit zu charakteri-
sieren, die rein durch das Eigene der cogitationes gefor-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 71
dert und so notwendig gefordert ist, daB sie ohne diese Einheit
nicht sein k6nnen.
§ 35. Das cogito als "Akt". Inaktualitatsmodifikation.
Knupfen wir an Beispiele an. Vor mir liegt im Halbdunkel
5 dieses weiBe Papier. Ich sehe es, betaste es. Dieses wahrnehmende
Sehen und Betasten des Papieres, als das volle konkrete Erlebnis
von dem hier liegenden Papier, und zwar von dem genau in
diesen Qualitaten gegebenen, genau in dieser relativen Unklar-
heit, in dieser unvollkommenen Bestimmtheit, in dieser Orien-
10 tierung zu mir erscheinenden - ist eine cogitatio, ein BewuBt-
seinserlebnis. Das Papier selbst mit seinen objektiven Beschaffen-
heiten, seiner Ausdehnung im Raume, seiner objektiven Lage zu
dem Raumdinge, das mein I Leib heiBt, ist nicht cogitatio, son- [62J
dern cogitatum, nicht Wahrnehmungserlebnis, sondern Wahrge-
15 nommenes. Nun kann ein Wahrgenommenes selbst sehr wohl
BewuBtseinserlebnis sein; aber es ist evident, daB so etwas wie
ein materielles Ding, z.E. dieses im Wahrnehmungserlebnis ge-
gebene Papier, prinzipiell kein Erlebnis ist, sondern ein Sein von
total verschiedener Seinsart.
20 Ehe wir dem weiter nachgehen, vervielfaltigen wir die Beispiele.
1m eigentlichen Wahrnehmen, als einem Gewahren, bin ich dem
Gegenstande, z.B. dem Papier zugewendet, ich erfasse es als dieses
hier und jetzt Seiende. Das Erfassen ist ein Herausfassen, jedes
Wahrgenommene hat einen Erfahrungshintergrund. Rings urn
25 das Papier liegen Bucher, Stifte, TintenfaB usw., in gewisser
Weise auch "wahrgenommen", perzeptiv da, im "Anschauungs-
felde", aber wahrend der Zuwendung zum Papier entbehrten sie
jeder, auch nur sekundaren Zuwendung und Erfassung. Sie er-
schienen und waren doch nicht herausgegriffen, fur sich gesetzt.
30 Jede Dingwahrnehmung hat so einen Hof von Hintergrunds-
anschauungen (oder Hintergrundschauungen, falls man in das
Anschauen schon das Zugewendetsein aufnimmt), und auch das
ist ein "BewuBtseinserlebnis", oder kurzer, "BewuBtsein",
und zwar "von" all dem, was in der Tat in dem mitgeschauten
35 gegenstandlichen "Hintergrund" liegt. Selbstverstandlich ist da-
bei aber nicht die Rede von dem, was "objektiv" in dem objek-
tiven Raume, der dem geschauten Hintergrunde zugeh6ren mag,
 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
72
zu finden ist, von all den Dingen und dinglichen Vorkommnissen,
die giiltige und fortschreitende Erfahrung dort. feststellen mag.
Die Rede ist ausschlieBlich von dem BewuBtsemshofe, der zum
Wesen einer im Modus der "Zuwendung zum Objekt" vollzogenen
5 Wahrnehmung gehort, und weiter von dem, was in dem eigenen
Wesen dieses Hofes selbst liegt. Es liegt aber darin, daB gewisse
Modifikationen des urspriinglichen Erlebnisses moglich sind, die
wir bezeichnen als freie Wendung des "Blickes" - nicht gerade
und bloB des physischen, sondern des "geistigen Blickes" -
10 von dem zuerst erblickten Papier auf die schon vordem erschei-
nenden, also "implizite" bewuBten Gegenstande, die nach der
Blickwendung zu explizite bewuBten, "aufmerksam" wahrge-
nommenen oder "nebenbei beachteten" werden.
Dinge sind wie in der Wahrnehmung, so auch bewuBt in Erin-
15 nerungen und in erinnerungsiihnlichen Vergegenwiirtigungen,
auch bewuBt in freien Phantasien. All das bald in "klarer An-
schauung", bald ohne merkliche Anschaulichkeit in der Weise
"dunkler" Vorstellungen; sie schweben uns dabei in verschiede-
nen "Charakterisielrungen" vor, als wirkliche, mogliche, fingierte [63J
20 usw. Von diesen wesensverschiedenen Erlebnissen gilt offenbar all
das, was wir von Wahrnehmungserlebnissen ausgefUhrt haben.
Wir werden nicht daran denken, zu vermengen die in diesen Be-
wuBtseinsarten bewuBten Gegenstiinde (z.E. die phanta-
sierten Nixen) mit den BewuBtseinserlebnissen selbst, die von
25 ihnen BewuBtsein sind. Wir erkennen dann wieder, daB zum
Wesen all solcher Erlebnisse - dieselben immer in voller Kon-
kretion genommen - jene merkwiirdige Modifikation gehOrt, die
BewuBtseinim Modus aktueller Zuwendung in BewuBtsein
im Modus der Inaktualitat iiberfiihrt, und umgekehrt. Ein-
30 mal ist das Erlebnis sozusagen "explizites" BewuBtsein von
seinem Gegenstiindlichen, das andere Mal implizites, bloB poten-
tielles. Das Gegenstiindliche kann uns wiein der Wahrnehmung,
so in der Erinnerung oder Phantasie bereits erscheinen, wir sind
aber mit dem geistigen Blicke auf dasselbe noch nicht
35 "gerichtet", auch nicht sekundiir, geschweige denn, daB wir
damit in besonderem Sinne "beschiiftigt" wiiren.
Ahnliches konstatieren wir an beliebigen cogitationes im Sinne
der Cartesianischen Beispielssphiire, fUr alle Erlebnisse des Den-
kens, des Fiihlens und Wollens, nur daB, wie sich (im niichsten
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 73
Paragraphen) herausstellen wird, das "Gerichtetsein auf", das
"Zugewendetsein zu", das die Aktualitiit auszeichnet, nicht wie
in den bevorzugten, weil einfachsten Beispielen sinnlicher Vor-
stellungen sich deckt mit dem herausfassenden Achten auf die
5 BewuBtseinsobjekte. Auch von allen solchen Erlebnissen gilt
offenbar, daB die aktuellen von einem "Hof" von inaktuellen
umgeben sind; der Erlebnisstrom kann nie aus lauter
Aktuali tii ten bestehen. Eben die letzteren bestimmen in der
weitesten Verallgemeinerung, die iiber den Kreis unserer Bei-
10 spiele hinauszufUhren ist, und in der vollzogenen Kontrastierung
mit den Inaktualitiiten den priignanten Sinn des Ausdrucks
"cogito", "ich habe BewuBtsein von etwas", "ich vollziehe
einen BewuBtseinsakt". Diesen festen Begriff scharf geschieden
zu erhalten, werden wir ausschlieBlich fiir ihn die Cartesianischen
15 Reden cogito und cogitationes vorbehalten, es sei denn, daB wir
ausdriicklich durch einen Beisatz, wie "inaktuell" u. dgl., die
Modifikation anzeigen.
Ein "waches" Ich konnen wir als ein solches definieren, das
innerhalb seines Erlebnisstromes kontinuierlich BewuBtsein in der
20 spezifischen Form des cogito vollzieht; was natiirlich nicht meint,
daB es diese Erlebnisse bestiindig, oder iiberhaupt, zu priidikati-
vern Ausdruck bringt und zu bringen vermag. Es gibt ja auch
tierische Ichlsubjekte. Zum Wesen des Erlebnisstromes eines [64J
wachen Ich gehort es aber nach dem oben Gesagten, daB die
25 kontinuierlich fortlaufende Kette von cogitationes bestiindig von
einem Medium der Inaktualitat umgeben ist, diese immer bereit,
in den Modus der Aktualitiit iiberzugehen, wie umgekehrt die
Aktualitiit in die Inaktualitiit.
§ 36. Intentionales Erlebnis. Erlebnis iiberhaupt.
30 So durchgreifend die Anderung ist, welche die Erlebnisse aktu-
ellen BewuBtseins durch Ubergang in die Inaktualitiit erfahren,
es haben die modifizierten Erlebnisse doch noch eine bedeutsame
Wesensgemeinschaft mit den urspriinglichen. Allgemein gehort es
zum Wesen jedes aktuellen cogito, BewuBtsein von etwas zu
35 sein. In ihrer Weise ist aber, nach dem vorhin Ausgefiihrten, die
modifizierte cogitatio ebenfalls BewuBtsein, und von
demselben wie die entsprechende unmodifizierte. Die allgemei-
 74 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ne Wesenseigenschaft des BewuBtseins bleibt also in der Modifi-
kation erhalten. Alle Erlebnisse, die diese Wesenseigenschaften
gemein haben, heiBen auch "intentionale Erlebnisse" (Akte
in dem wei testen Sinne der "Logischen Untersuchungen");
5 sofern sie BewuBtsein von etwas sind, heiBen sie auf dieses Etwas
"intentional bezogen".
Wohl zu beachten ist dabei, daB hier nicht die Rede ist
von einer Beziehung zwischen irgendeinem psycholo-
gischen Vor kommnis - genann t Erle bnis - und einem
10 anderen realen Dasein - genannt Gegenstand - oder
von einer psychologischen Verknii pfung, die in 0 bj ek-
tiver Wirklichkeit zwischen dem einen und anderen statt-
hatte. Vielmehr ist von Erlebnissen rein ihrem Wesen nach, bzw.
von reinen Wesen die Rede und von dem, was in den Wesen,
15 "a priori", in unbedingter N otwendigkeit beschlossen
ist.
DaB ein Erlebnis BewuBtsein von etwas ist, z.E. eine Fiktion
Fiktion des bestimmten Kentauren, aber auch eine Wahrnehmung
Wahrnehmung ihres "wirklichen" Gegenstandes, ein Urteil Urteil
20 seines Sachverhaltes usw., das geht nicht das Erlebnisfaktum in
der Welt, speziell im faktischen psychologischen Zusammenhange
an, sondern das reine und in der Ideation als pure Idee erfaBte
Wesen. 1m Wesen des Erlebnisses selbst liegt nicht nur, daB es,
sondern auch wovon es BewuBtsein ist, und in welchem bestimm-
25 ten oder unbestimmten Sinne es das ist. Somit liegt es auch im
Wesen des inaktuellen BewuBtseins beschlossen, in wie geartete
aktuelle cogitationes es durch I die oben besprochene Modifikation [65]
iiberzufiihren ist, die wir als "Hinwendung des achtenden Blickes
auf das vordem Unbeachtete" bezeichnen.
30 Unter Erlebnissen im weitesten Sinne verstehen wir
alles und jedes im Erlebnisstrom Vorfindliche; also nicht nur die
intentionalen Erlebnisse, die aktuellen und potentiellen cogitatio-
nes, dieselben in ihrer vollen Konkretion genommen; sondern was
irgend an reellen Momenten in diesem Strom und seinen konkre-
35 ten Teilen vorfindlich ist.
Man sieht namlich leicht, daB nicht jedes reelle Moment
in der konkreten Einheit eines intentionalen Erlebnisses selbst
den Grundcharakter der Intentionalitat hat, also die
Eigenschaft, "BewuBtsein von etwas" zu sein. Das betrifft z.E.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 75
alle Em pfind ungsda ten, die in den perzeptiven Dinganschau-
ungen eine so groBe Rolle spielen. 1m Erlebnis der Wahrnehmung
dieses weiBen Papieres, naher in ihrer auf die Qualitat WeiBe des
Papieres bezogenen Komponente, finden wir durch passende
5 Blickwendung das Empfindungsdatum WeiB vor. Dieses WeiB ist
etwas dem Wesen der konkreten Wahrnehmung unabtrennbar
Zugehoriges, und zugehorig als reelles konkretes Bestandstiick.
Als darstellender Inhalt £iir das erscheinende WeiB des Papieres
ist es Trager einer Intentionalitat, aber nicht selbst ein BewuBt-
10 sein von etwas. Eben dasselbe gilt von anderen Erlebnisdaten,
z.B. den sog. sinnlichen Gefiihlen. Wir werden dariiber
spater noch ausfiihrlicher sprechen.
§ 37. Das "Geriehtetsein-auf" des reinen reh im eogito
und das erfassende Beaehten.
15 Ohne hier tiefer in eine beschreibende Wesensanalyse der inten-
tionalen Erlebnisse eingehen zu konnen, heben wir einige £iir die
weiteren Ausfiihrungen zu beachtende Momente hervor. 1st ein
intentionales Erlebnis aktuell, also in der Weise des cogito voll-
zogen, so "richtet" sich in ihm das Subjekt auf das intentionale
20 Objekt. Zum cogito selbst gehOrt ein ihm immanenter "Blick-auf"
das Objekt, der andererseits aus dem "Ich" hervorquillt, das also
nie fehlen kann. Dieser Ichblick auf etwas ist, je nach dem Akte,
in der Wahrnehmung wahrnehmender, in der Fiktion fingierender,
im Gefallen gefallender, im Wollen wollender Blick-auf usw. Das
25 sagt also, daB dieses zum Wesen des cogito, des Aktes als solchen
gehOrige im Blick, im geistigen Auge Haben, nicht selbst wieder
ein eigener Akt ist und insbesondere nicht mit einem Wahrneh-
men (in einem noch so weiten Sinne) verwechselt werden darf und
mit allen anderen, I den Wahrnehmungen verwandten Aktarten. [66]
30 Es ist zu beachten, daB intentionales Objekt eines BewuBt-
seins (so genommen, wie es dessen volles Korrelat ist) keineswegs
dasselbe sagt wie erfaBtes Objekt. Wir pflegen das ErfaBtsein
ohne weiteres in den Begriff des Objektes (des Gegenstandes
iiberhaupt) aufzunehmen, da wir ihn, sowie wir an ihn denken,
35 iiber ihn etwas sagen, zum Gegenstand im Sinne des ErfaBten
gemacht haben. 1m weitesten Sinne deckt sich das Erfassen mit
dem Auf-etwas-achten, es bemerken, sei es speziell aufmerksam
 76 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
sein oder nebenbei beachten: mindestens so wie diese Reden ge-
wohnlich verstanden werden. Es handelt sich nun mit diesem
Achten oder Erfassen nicht urn den Modus des cogito
iiberhaupt, urn den der AktualiHit, sondern, genauer besehen,
5 urn einen besonderen Aktmodus, denjedes BewuBtsein, bzw.
jeder Akt, der ihn noch nicht hat, annehmen kann. Tut er das, so
ist sein intentionales Objekt nicht nur iiberhaupt bewuBt und im
Blick des geistigen Gerichtetseins, sondern es ist erfaBtes, be-
merktes Objekt. Einem Dinge freilich konnen wir nicht anders
10 als in der erfassenden Weise zugewendet sein, und so allen
"schlicht vorstellbaren" GegenstandIichkeiten: Zu-
wendung (sei es auch in der Fiktion) ist da eo ipso "Erfassung",
"Beachtung". 1m Akte des Wertens aber sind wir dem Werte,
im Akte der Freude dem Erfreulichen, im Akte der Liebe dem
15 Geliebten, im Handeln der Handlung zugewendet, ohne all das
zu erfassen. Das intentionale Objekt, das Werte, Erfreuliche, Ge-
liebte, Erhoffte als solches, die Handlung als Handlung wird viel-
mehr erst in einer eigenen "vergegenstandlichenden" Wen-
dung zum erfaBten Gegenstand. Wertend einer Sache zugewen-
20 det sein, darin liegt zwar mitbeschlossen die Erfassung der Sache;
aber nicht die bloBe Sache, sondern die werte Sache oder der
Wert ist (woriiber wir noch ausfiihrlicher sprechen werden) das
volle intentionale Korrelat des wertenden Aktes. Also
heiBt "wert end einer Sache zugewendet sein" nicht schon den
25 Wert "zum Gegenstande haben", in dem besonderen Sinn
des erfaBten Gegenstandes, wie wir ihn haben miissen, urn iiber
ihn zu pradizieren; und so in allen logischen Akten, die sich auf
ihn beziehen.
In Akten der Art, wie es die wertenden sind, haben wir also ein
30 intentionales Objekt in doppeItem Sinne: wir miissen
zwischen der bloBen "Sache" und dem vollen intentiona-
len 0 b j e k t unterscheiden, und entsprechend eine do p p eIt e
int~ntio, ein zwiefaches Zugewendetsein. Sind wir in I einem [67]
Akte des Wertens auf eine Sache gerichtet, so ist die Richtung auf
35 die Sache ein Achten auf sie, ein sie Erfassen; aber "gerichtet"
sind wir - nur nicht in erfassender Weise - auch auf den Wert.
Nicht bloB das Sach vorstellen, sondern auch das es umschlies-
sende Sachwerten hat den Modus Aktualitat.
Wir miissen aber sogleich hinzufiigen, daB die Sachlage so ein-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 77
fach eben nur in den einfachen Akten des Wertens ist. 1m allge-
meinen sind die Gemiits- und Willensakte in hoherer Stufe fun-
dierte, und demgemaB vervielfaltigt sich auch die intentionale
Objektivitat und vervielfaltigen sich die Weisen, wie die in der
5 einheitlichen Gesamtobjektivitat beschlossenen Objekte Zuwen-
dung erfahren. Jedenfalls gilt aber, was der folgende Hauptsatz
besagt:
In jedem Akt waItet ein Modus der Achtsamkeit. Wo
immer er aber kein schIichtes SachbewuBtsein ist, wo
10 immer in einem solchen BewuBtsein ein weiteres zur Sache "stel-
lungnehmendes" fundiert ist: da treten Sache und voIles
intentionales Obj ekt (z.E. "Sache" und "Wert"), ebenso
Achten und lm-geistigen-Blick-haben auseinander. Zu-
gleich gehort aber zum Wesen dieser fundierten Akte die Moglich-
15 keit einer Modifikation, durch welche ihre vollen intentionalen
Objekte zu beachten und in diesem Sinne zu "vorgestellten"
Gegenstanden werden, die nun ihrerseits fahig sind, als Substrate
fiir Explikationen, Beziehungen, begriffliche Fassungen und Pra-
dikationen zu dienen. Dank dieser Objektivation stehen uns in
20 der natiirlichen Einstellung, undsomit als GIieder der natiir-
Ii chen We It, nicht bloBe Natursachen gegeniiber, sondern Werte
und praktische Objekte jeder Art, Stadte, StraBen mit Beleuch-
tungsanlagen, Wohnungen, Mobel, Kunstwerke, Biicher, Werk-
zeuge usw.
25 § 38. Reflexionen auf Akte.
Immanente und transzendente Wahrnehmungen.
Wir fiigen ferner bei: 1m cogito lebend, haben wir die cogitatio
selbst nicht bewuBt als intentionales Objekt; aber jederzeit kann
sie dazu werden, zu ihrem Wesen gehort die prinzipielle Moglich-
30 keit einer "reflektiven" Blickwendung und natiirlich in
Form einer neuen cogitatio, die sich in der Weise einer schlicht-
erfassenden auf sie richtet. Mit anderen Worten, jede kann zum
Gegenstande einer sog. "inneren Wahrnehmung" werden, in
weiterer Folge dann zum Objekte einer reflekti yen Wertung,
35 einer Billigung oder MiBbilligung usw. Dasselbe gilt, in entspre-
chend modifizierter Weise, wie von wirklichen Akten im Sinne von
Aktimpreslsionen, so auch von Akten, die wir "in" der Phantasie, [68]
 78 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
"in" der Erinnerung, oder die wir "in" der Einfiihlung, die frem-
den Akte verstehend und nachlebend, bewuBt haben. Wir k6nnen
"in" der Erinnerung, Einfiihlung usw. reflektieren und die
"in" ihnen bewuBten Akte zu Objekten von Erfassungen und
5 darauf gegriindeten stellungnehmenden Akten machen, in den
verschiedenen m6glichen Modifikationen.
Wir kniipfen hier die Unterscheidung zwischen transzenden-
ten und immanenten Wahrnehmungen, bzw. Akten iiber-
haupt, an. Die Rede von auBerer und innerer Wahrnehmung, der
10 ernste Bedenken im Wege stehen, werden wir meiden. Wir geben
folgende Erklarungen.
Unter immanent gerichteten Akten, allgemeiner gefaBt,
unter immanent bezogenen intentionalen Erlebnissen
verstehen wir solche, zu deren Wesen es geh6rt, daB ihre
15 intentionalen Gegenstande, wenn sie iiberhaupt exis-
tieren, zu demselben Erlebnisstrom geh6ren wie sie
selbst. Das trifft also z.E. iiberall zu, wo ein Akt auf einen Akt
(eine cogitatio auf eine cogitatio) desselben lch bezogen ist, oder
ebenso ein Akt auf ein sinnliches Gefiihlsdatum desselben lch usw.
20 Das BewuBtsein und sein Objekt bilden eine individuelle rein
durch Erlebnisse hergestellte Einheit.
Transzendent gerichtet sind intentionale Erlebnisse, fiir
die das nicht statthat; wie z.B. alle auf Wesen gerichteten Akte,
oder auf intentionale Erlebnisse anderer lch mit anderen Erlebnis-
25 str6men; ebenso alle auf Dinge gerichteten Akte, auf Realitaten
iiberhaupt, wie sich noch zeigen wird.
1m Falle einer immanent gerichteten oder, kurz ausgedriickt,
einer immanen ten W ahrnehm ung (dersog. "inneren") bilden
Wahrnehm ung und Wahrgenommenes wesensmaBig
30 eine unvermittelte Einheit, die einer einzigen konkre-
ten cogitatio. Das Wahrnehmen birgt sein Objekt hier so in
sieh, daB es von diesem nur abstraktiv, nur als wesentlich un-
selbstandiges abzusondern ist. 1st das Wahrgenommene ein
intentionales Erlebnis, wie wenn wir auf eine eben lebendige
35 Dberzeugung reflektieren (etwa aussagend: ieh bin iiberzeugt,
daB -), dann haben wir ein Ineinander zweier intentionaler Er-
lebnisse, von welchen mindestens das h6here unselbstandig und
dabei nicht bloB in dem tieferen fundiert, sondern zugleieh ihm
intentional zugewendet ist.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REU-I PHANOMENOLOGIE 79
I Diese Art reellen "Beschlossenseins" (was eigentlich nur [69J
ein Gleiehnis ist) ist ein auszeichnendes Charakteristikum
der immanent en Wahrnehmung und der in ihr fundier-
ten Stellungnahmen; es fehlt in den meisten sonstigen Fallen
5 immanenter Beziehung von intentionalen Erlebnissen. So z.B.
schon bei Erinnerungen an Erinnerungen. Zur jetzigen Erinne-
rung geh6rt die erinnerte gestrige Erinnerung nieht mit als reelles
Bestandstiick ihrer konkreten Einheit. Ihrem eigenen vollen
Wesen nach k6nnte die jetzige Erinnerung sein, auch wenn die
10 gestrige in Wahrheit nieht gewesen ware, wahrend letztere aber,
wenn sie wirklieh gewesen ist, mit ihr notwendig zu dem einen
und selben nie abgebrochenen Erlebnisstrom gehOrt, der die bei-
den durch mancherlei Erlebniskonkretionen kontinuierlich ver-
mittelt. Ganz anders verhalt es sieh offenbar in dieser Beziehung
15 mit transzendenten Wahrnehmungen und den iibrigen transzen-
dent bezogenen intentionalen Erlebnissen. Das Wahrnehmen des
Dinges enthalt nieht nur in seinem reellen Bestande das Ding
selbst nieht in sieh, es ist auch auBer aller wesentlichen
Einhei t mi t ihm, seine Existenz natiirlich vorausgesetzt. Eine
20 rein durch die eigenen Wesen der Erlebnisse selbst be-
stimmte Einheit ist ausschlieBlich die Einheit des
Erlebnisstromes, oder was dasselbe, ein Erlebnis kann nur
mit Erlebnissen zu einem Ganzen verbunden sein, dessen Gesamt-
wesen die eigenen Wesen dieser Erlebnisse umschlieBt und in
25 ihnen fundiert ist. Dieser Satz wird im weiteren noch an Klarheit
zunehmen und seine groBe Bedeutung gewinnen.
§ 39. BewuBtsein und natiirliche Wirklichkeit.
Die Auffassung des "naiven" Menschen.
All die Wesenscharakteristiken von Erlebnis und BewuBtsein,
30 die wir gewonnen haben, sind fiir uns notwendige Unterstufen fiir
die Erreichung des uns bestandig leitenden Zieles, namlieh fiir die
Gewinnung des Wesens jenes "reinen" BewuBtseins, mit dem
sieh das phanomenologische Feld bestimmen solI. Unsere Be-
trachtungen waren eidetisch; aber die singularen Einzelheiten der
35 Wesen Erlebnis, Erlebnisstrom, und so von "BewuBtsein" in
jedem Sinne, geh6rten der natiirlichen Welt als reale Vorkomm-
nisse an. Den Boden der natiirlichen Einstellung haben wir dabei
 80 ALLGEMEINE EINFU--RUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
nieht preisgegeben. Mit der naturliehen Welt ist individuelles
BewuBtsein in doppelter Weise verflochten: es ist irgendeines
Menschen oder Tieres BewuBtsein, und es ist, wenigstens in
einer GroBzahl I seiner Besonderungen, BewuBtsein von dieser [70]
5 Welt. Was besagt nun, angesichts dieser Verfleehtung
mit der real en Welt, BewuBtsein habe ein "eigenes"
We sen, es bilde mit anderem BewuBtsein einen in sieh geschlos-
senen, rein dureh diese eigenen Wesen bestimmten Zu-
sammenhang, den des BewuBtseinsstromes? Die Frage betrifft,
10 da wir hier BewuBtsein in jedem noeh so weiten, sich sehlieBlich
mit dem Begriff des Erlebnisses deekenden Sinn verstehen k6n-
nen, die Eigenwesenheit des Erlebnisstromes und aller seiner
Komponenten. Inwiefern solI zunaehst die materielle Welt
ein prinzipiell andersartiges, aus der Eigenwesenheit der
15 Erlebnisse Ausgesehlossenes sein? Und wenn sie das ist,
wenn sie gegenuber allem BewuBtsein und seiner Eigenwesenheit
das "Fremde", das "Anderssein" ist, wie kann sich Be-
wuBtsein mit ihr verfleehten; mit ihr und folglich mit der
ganzen bewuBtseinsfremden Welt? Denn leicht uberzeugt man
20 sich ja, daB die materielle Welt nicht ein beliebiges Stuck, sondern
die Fundamentalschicht der naturlichen Welt ist, auf die alles
andere reale Sein wesentlieh bezogen ist. Was ihr noch fehlt,
sind die Mensehen- und Tierseelen; und das Neue, das diese her-
einbringen, ist in erster Linie ihr "Erleben" mit dem bewuBtseins-
25 maBigen Bezogensein auf ihre Umwelt. Dabei ist doeh Be-
wuBtsein und Dingliehkeit ein verbundenes Ganzes,
verbunden in den einzelnen psychophysischen Einheiten, die wir
Animalia nennen, und zu oberst verbunden in der realen Ein-
heit der ganzen Welt. Kann Einheit eines Ganzen anders sein
30 als einig durch das eigene Wesen seiner Teile, die somit irgend-
welche Wesensgemeinschaft statt prinzipieller Heterogenei-
tat haben mussen ?
Urn ins klare zu kommen, suchen wir die letzte Quelle auf, aus
der die Generalthesis der Welt, die ich in der naturlichen Einstel-
35 lung vollziehe, ihre Nahrung sch6pft, die es also erm6glicht, daB
ich bewuBtseinsmaBig als mir gegenuber eine daseiende Dingwelt
vorfinde, daB ich mir in dieser Welt einen Leib zuschreibe und
nun mieh selbst ihr einordnen kann. Offenbar ist diese letzte
Quelle die sinnliehe Erfahrung. Es genugt aber fur unsere
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 81
Zwecke, die sinnliche Wahrnehmung zu betrachten, die
unter den erfahrenden Akten in einem gewissen guten Sinne die
Rolle einer Urerfahrung spielt, aus der alle anderen erfahrenden
Akte einen Hauptteil ihrer begrundenden Kraft ziehen. J edes
5 wahrnehmende BewuBtsein hat das Eigene, daB es BewuBtsein
der leibhaftigen Selbstgegenwart eines individuellen
Obj ektes ist, I das seinerseits in reinlogischem Sinne Indivi- [71]
duum oder logisehkategoriale Abwandlung desselben ist.l In
unserem Falle der sinnlichen, oder deutlicher, dinglichen Wahr-
10 nehmung ist das logische Individuum das Ding; und es reicht aus,
die Dingwahrnehmung als Reprasentant aller anderen Wahr-
nehmungen (von Eigensehaften, Vorgangen u. dgl.) zu behandeln.
Unser naturliches waehes Iehleben ist ein bestandiges aktuelles
oder inaktuelles Wahrnehmen. Immerfort ist die Dingwelt und in
15 ihr unser Leib wahrnehmungsmaBig da. Wie sondert sich nun aus,
und kann sich aussondern, das BewuBtsein selbst als ein
konkretes Sein in sieh und das in ihm bewuBte, das wahr-
genommene Sein als dem BewuBtsein "gegenu ber" und als
"an und fur sieh"?
20 Ich meditiere zunaehst als "naiver" Mensch. Ich sehe und fasse
das Ding selbst in seiner Leibhaftigkeit. Freilich tausche ich mich
mitunter und nicht nur hinsichtlich der wahrgenommenen Be-
sehaffenheiten, sondern auch hinsichtlich des Daseins selbst. Ieh
unterliege einer Illusion oder Halluzination. Die Wahrnehmung
25 ist dann nicht "eehte" Wahrnehmung. 1st sie es aber, und das
sagt: laBt sie sich im aktuellen Erfahrungszusammenhange, ev.
unter Mithilfe korrekten Erfahrungsdenkens "bestatigen", dann
ist das wahrgenommene Ding wirklieh und in der Wahr-
nehmung wirklieh selbst, und zwar leibhaftig gegeben. Das Wahr-
30 nehmen erseheint dabei, bloB als BewuBtsein betrachtet und ab-
gesehen yom Leibe und den Leibesorganen, wie etwas in sich
Wesenloses, ein leeres Hinsehen eines leeren "Ieh" auf das Objekt
selbst, das mit diesem sich merkwurdig beruhrt.
1 VgI. oben § 15, S. 29.
 82 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 40. "Primare" und "sekundare" Qualitaten.
Das leibhaftig gegebene Ding "bloBe Erscheinung"
des "physikalisch Wahren".
Habe ich als "naiver Mensch" der Neigung nachgegeben, "von
5 der Sinnlichkeit betrogen" solche Reflexionen auszuspinnen, so
erinnere ich mich nun als "wissenschaftlicher Mensch" der bekann-
ten Unterscheidung zwischen sekundaren und primaren
Qualitaten, wonach die spezifischen Sinnesqualitaten "bloB
subjektiv" und nur die geometrisch-physikalischen Qualitaten
10 "objektiv" sein sollen. Dingliche Farbe, dinglicher Ton, Geruch
und Geschmack des Dinges u. dgl., wie sehr es "leibhaft" am
Dinge, als zu seinem Wesen gelh6rig erscheint, sei nicht selbst [72]
und, als was es da erscheint, wirklich, sondern bloBes "Zeichen"
fiir gewisse primare Qualitaten. Gedenke ich aber bekannter
15 Lehren der Physik, so ersehe ich sogleich, daB die Meinung solcher
vielbeliebter Satze nicht etwa die w6rtliche sein kann: als ob
wirklich yom wahrgenommenen Dinge nur die "spezifisch" sinn-
lichen Qualitaten bloBe Erscheinung seien; womit gesagt ware,
daB die nach Abzug derselben verbleibenden "primaren" Quali-
20 taten zu dem in objektiver Wahrheit seienden Dinge geh6rten,
neben anderen solchen Qualitaten, die nicht zur Erscheinung
kamen. So verstanden hatte ja der alte Berkeleysche Einwand
recht, daB die Ausdehnung, dieser Wesenskern der K6rperlichkeit
und aller primaren Qualitaten, undenkbar sei ohne sekundare.
25 Vielmehr der ganze Wesensgehalt des wahrgenommenen
Dinges, also das ganze in Leibhaftigkeit dastehende mit allen
seinen Qualitaten und allen je wahrnehmbaren, ist "bloBe
Erscheinung", und das "wahre Ding" ist das der physi-
kalischen Wissenschaft. Wenn diese das gegebene Ding aus-
30 schlieBlich durch Begriffe wie Atome, Ionen, Energien usw. be-
stimmt und jedenfalls als raumfiillende Vorgange, deren einzige
Charakteristika mathematische Ausdriicke sind, so meint sie also
ein dem gesamten in Leibhaftigkeit dastehenden Ding-
inhalt Transzendentes. Sie kann das Ding dann nicht einmal
35 als im natiirlichen Sinnenraum liegendes meinen; mit anderen
Worten, ihr physikalischer Raum kann nicht der Raum der leib-
haften Wahrnehmungswelt sein: sie verfiele ja sonst ebenfalls
dem Berkeleyschen Einwande.
Das "wahre Sein" ware also durchaus und prinzipiell ein
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 83
anders Bestimmtes als das in der Wahrnehmung als
leibhafte Wirklichkeit gegebene, das gegeben ist aus-
schlieBlich mit sinnlichen Bestimmtheiten, zu denen die sinnen-
raumlichenmitgeh6ren. Das eigentlich erfahrene Ding gibt
5 das bloBe "dies", ein leeres x, das zum Trager mathe-
matischer Bestimmungen und zugeh6riger mathema-
tischer Formeln wird, unddasnichtim Wahrnehmungsraum,
sondernineinem "obj ektiven Raum", dessen bloBes "Zeichen"
jener ist, existiert, einer nur symbolisch vorstellbaren
10 Euklidischen Mannigfaltigkeit von drei Dimensionen.
Nehmen wir das also hin. Es sei, wie da gelehrt wird, das leib-
haftig Gegebene aller Wahrnehmung "bloBe Erscheinung", prin-
zipiell "bloB subjektiv" und doch kein leerer Schein. Dient doch
das in der Wahrnehmung Gegebene in der strengen Methode der
15 Naturlwissenschaft zur giiltigen, von jedermann vollziehbaren [73]
und einsichtig nachzupriifenden Bestimmung jenes transzenden-
ten Seins, dessen "Zeichen" es ist. Immerfort gilt zwar der sinn-
liche Gehalt des Wahrnehmungsgegebenen selbst als anderes denn
das an sich seiende wahre Ding, aber immerfort gilt doch das
20 Substrat, der Trager (das leere x) der wahrgenommenen Be-
stimmtheiten als das, was durch die exakte Methode in physika-
lischen Pradikaten bestimmt wird. In umgekehrter Richtung
dient demnach jede physikalische Erkenntnis als Index
fiir den Lauf m6glicher Erfahrungen mit den in ihnen
25 vorfindlichen Sinnendingen und sinnendinglichen Vor-
kommnissen. Sie dient also zur Orientierung in der Welt der
aktuellen Erfahrung, in der wir aIle leben und handeln.
§ 41. Der reelle Bestand der Wahrnehmung und
ihr transzendentes Objekt.
30 Was geh6rt nun, dies alles vorausgesetzt, zum konkreten
reellen Bestande der Wahrnehmung selbst, als der
cogi ta tio? Nicht das physikalische Ding, wie selbstverstandlich,
dies durchaus transzendente - transzendent gegeniiber der ge-
samten "Erscheinungswelt". Wie sehr diese aber "bloB subjekti-
35 ve" heiBt, auch sie geh6rt, nach allen ihren Einzeldingen und
Vorkommnissen, nicht zum reellen Bestande der Wahrnehmung,
sie ist ihr gegeniiber "transzendent". Uberlegen wir das naher.
 84 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Wir haben eben schon, aber nur fluchtig, von der Transzendenz
des Dinges gesprochen. Es gilt jetzt tiefere Einblicke zu gewinnen
in die Art, wie das Transzendente zum BewuBtsein steht,
dem es bewuBt ist, wie diese Aufeinanderbeziehung, die ihre Rat-
5 sel hat, zu verstehen ist.
SchlieBen wir also die ganze Physik und die ganze Domane des
theoretischen Denkens aus. Halten wir uns an den Rahmen der
schlichten Anschauung und der zu ihr geh6rigen Synthesen, in
den die Wahrnehmung hineingeh6rt. Es ist dann evident, daB
10 Anschauung und Angeschautes, Wahrnehmung und Wahrneh-
mungsding zwar in ihrem Wesen aufeinander bezogen, aber in
prinzipieller Notwendigkeit nicht reell und dem Wesen
nach eins und verbunden sind.
Gehen wir von einem Beispiel aus. Immerfort diesen Tisch
15 sehend, dabei urn ihn herumgehend, meine Stellung im Raume
wie immer verandernd, habe ich kontinuierlich das BewuBtsein
yom leibhaftigen Dasein dieses einen und selben Tisches, und
zwar deslselben, in sich durchaus unverandert bleibenden. Die [74J
Tischwahrnehmung ist aber eine sich bestandig verandernde, sie
20 ist eine Kontinuitat wechselnder Wahrnehmungen. Ich schlieBe
die Augen. Meine ubrigen Sinne sind auBer Beziehung zum Tische.
Nun habe ich von ihm keine Wahrnehmung. Ich 6ffne die Augen,
und ich habe die Wahrnehmung wieder. Die Wahrnehmung?
Seien wir genauer. Wiederkehrend ist sie unter keinen Umstanden
25 individuell dieselbe. Nur der Tisch ist derselbe, als identischer
bewuBt im synthetischen BewuBtsein, das die neue Wahrneh-
mung mit der Erinnerung verknupft. Das wahrgenommene Ding
kann sein, ohne wahrgenommen, ohne auch nur potentiell bewuBt
zu sein (in der Weise der fruher 1 beschriebenen Inaktualitat);
30 und es kann sein, ohne sich zu verandern. Die Wahrnehmung
selbst ist aber, was sie ist, im bestandigen FluB des BewuBtseins
und selbst ein bestandiger FluB: immerfort wandelt sich das
Wahrnehmungs-Jctzt in das sich anschlieBende BewuBtsein des
Soeben-Vergangenen, und zugleich leuchtet ein neues Jetzt auf
35 usw. Wie das wahrgenommene Ding uberhaupt, so ist auch alles
und jedes, was diesem an Teilen, Seiten, Momenten zukommt, aus
uberall gleichen Grunden der Wahrnehmung notwendig transzen-
1 Vgl. oben § 35, bes. S. 63.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 85
dent, heiBe es nun primare oder sekundare Qualitat. Die Farbe
des gesehenen Dinges ist prinzipiell kein reelles Moment des Be-
wuBtseins von Farbe, sie erscheint, aber wahrend sie erscheint,
kann und m uB bei ausweisender Erfahrung die Erscheinung sich
5 kontinuierlich verandern. Dieselbe Farbe erscheint "in" konti-
nuierlichen
•.
Mannigfaltigkeiten von Farbenabschattunaen. b
Ahnliches gilt fur sinnliche Qualitat und ebenso fur jede raumliche
Gestalt. Die eine und selbe Gestalt (als dieselbe leibhaft gegeben)
erscheint kontinuierlich immer wieder "in anderer Weise", in
10 immer anderen Gestaltabschattungen. Das ist eine notwendige
Sachlage und offenbar von allgemeinerer Geltung. Denn nur der
Einfachheit halber haben wir am FaIle eines in der Wahrnehmung
unverandert erscheinenden Dinges exemplifiziert. Die Ubertra-
gung auf beliebige Veranderungen liegt auf der Hand.
15 In Wesensnotwendigkeit geh6rt zu einem "aIlseiti-
gen", kontinuierlich einheitlich sich in sich selbst be-
statigenden ErfahrungsbewuBtsein yom selben Ding
ein vielfaltiges System von kontinuierlichen Erschei-
nungs- und Abschattungsmannigfaltigkeiten, in denen
20 aIle in die Wahrnehmung mit dem Chalrakter der [75J
leibhaften Selbstgegebenheit fallenden gegenstand-
lichen Momente sich in bestimmten Kontinuitaten ab-
schatten. Jede Bestimmtheit hat ihr Abschattungssystem, und
fur jede gilt, wie fur das ganze Ding, daB sie fur das erfassende,
25 Erinnerung und neue Wahrnehmung synthetisch vereinende Be-
wuBtsein als dieselbe dasteht trotz einer Unterbrechung im Ablauf
der Kontinuitat aktueller Wahrnehmung.
Wir sehen nun zugleich, was zum reellen Bestande der konkre-
ten intentionalen Erlebnisse, die da Dingwahrnehmungen heiBen,
30 wirklich und zweifellos gehOrt. Wahrend das Ding die intentionale
Einheit ist, das identisch-einheitlich BewuBte im kontinuierlich
geregelten AbfluB der ineinander ubergehenden Wahrnehmungs-
mannigfaltigkeiten, haben diese selbst immerfort ihren be s ti m m-
~en deskriptiven Bestand, der wesensmaBig zugeordnet
35 1st jener Einheit. Zu jeder Wahrnehmungsphase geh6rt z.B. not-
wendig ein bestimmter Gehalt an Farbenabschattungen, Gestalt-
abschattungen usw. Sie rechnen zu den "Empfindungsda ten",
~aten einer eigenen Region mit bestimmten Gattungen, die sich
lllnerhalb je einer solchen Gattung zu konkreten Erlebniseinhei-
 86 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ten sui generis (den Empfindungs-"Feldern") zusammen-
schlieBen; die ferner, in hier nicht naher zu beschreibender Weise,
in der konkreten Einheit der Wahrnehmung durch "Auffassun-
gen" beseelt sind, und in dieser Beseelung die "darstellende
5 Funktion" iiben, bzw. in eins mit ihr das ausmachen, was wir
"Erscheinen von" Farbe, Gestalt usw. nennen. Das macht,
noch mit weiteren Charakteren sich verflechtend, den reellen
Bestand der Wahrnehmung aus, die BewuBtsein von dem einen
und selben Dinge ist, vermoge des im Wesen jener Auffassungen
10 begriindeten Zusammenschlusses zu einer Auffassungsein-
hei t, und wieder vermoge der im Wesen verschiedener solcher
Einheiten griindenden Moglichkeit zu Synthesen der Identi-
fikation.
Scharf ist im Auge zu behalten, daB die Empfindungsdaten, die
15 die Funktion der Farbenabschattung, Glatteabschattung, Ge-
staltabschattung usw. iiben (die Funktion der "Darstellung"),
ganz prinzipiell unterschieden sind von Farbe schlechthin, Glatte
schlechthin, Gestalt schlechthin, kurzum von allen Arten ding-
licher Momente. Die Abschattung, obschon gleich be-
20 nannt, ist prinzipiell nicht von derselben Gattung wie
Abgeschattetes. Abschattung ist Erlebnis. Erlebnis aber ist
nur als Erlebnis moglich und nicht als Raumliches. Das Abge-
schattete ist aber prinzipiell nur moglich als Raumliches (es ist
eben im Wesen raumlich), I aber nicht moglich als Erlebnis. Es [76J
25 ist speziell auch ein Widersinn, die Gestaltabschattung (z.B. die
eines Dreieckes) fUr etwas Raumliches und im Raume Mogliches
zu halten, und wer das tut, verwechselt sie mit der abgeschatte-
ten, d.i. erscheinenden Gestalt. Wie nun weiter die verschiedenen
reellen Momente der Wahrnehmung als cogitatio (gegeniiber den
30 Momenten des ihr transzendenten cogitatum) in systematischer
Vollstandigkeit zu scheiden und nach ihren zum Teil sehr schwie-
rigen Sonderungen zu charakterisieren sind, das ist ein Thema fiir
groBe Untersuchungen.
§ 42. Sein als BewuBtsein und Sein als Realitat.
35 Prinzipieller Unterschied der Anschauungsweisen.
Aus den durchgefiihrten Uberlegungen ergab sich die Transzen-
denz des Dinges gegeniiber seiner Wahrnehmung und in weiterer
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 87
Folge gegeniiber jedem auf dasselbe beziiglichen BewuBtsein
iiberhaupt; nicht bloB in dem Sinne, daB das Ding faktisch als
reelles Bestandstiick des BewuBtseins nicht zu finden ist, viel-
mehr ist die ganze Sachlage eine eidetisch einsichtige: in
5 schlechthin unbedingter Allgemeinheit, bzw. Notwendig-
keit kann ein Ding in keiner moglichen Wahrnehmung, in keinem
moglichen BewuBtsein iiberhaupt, als reell immanentes gegeben
sein. Ein grundwesentlicher Unterschied tritt also hervor zwi-
schen Sein als Erle bnis und Sein als Ding. Prinzipiell
10 gehort es zum regionalen Wesen Erlebnis (speziell zur regionalen
Besonderung cogitatio), daB es in immanenter Wahrnehmung
wahrnehmbar ist, zum Wesen eines Raumdinglichen aber, daB
es das nicht ist. Wenn es, wie eine tiefere Analyse lehrt, zum
Wesen jeder dinggebenden Anschauung gehOrt, daB in eins mit
15 dem Dinggegebenen andere dinganaloge Gegebenheiten bei ent-
sprechender Blickwendung zu erfassen sind, in der Weise ev. ab-
losbarer Schichten und Unterstufen in der Konstitution des ding-
lich Erscheinenden - als wie z.E. die "Sehdinge" in ihren
verschiedenen Besonderungen - so gilt von ihnen genau das-
20 selbe: sie sind prinzipielle Transzendenzen.
Ehe wir diesem Gegensatz von Immanenz und Transzendenz
etwas weiter nachgehen, sei folgende Bemerkung eingefiigt. Sehen
wir von der Wahrnehmung ab, so finden wir vielerlei intentionale
Erlebnisse, die ihrem Wesen nach die reelle Immanenz ihrer in-
25 tentionalen Objekte ausschlieBen, was fUr Objekte immer es im
iibrigen sein mogen. Das gilt z.B. von jeder Vergegenwartigung:
von jeder Erinnerung, vom einfiihlenden Erfassen fremden Be-
wuBtseins usw. Wir diirfen diese Transzendenz natiirlich nicht
vermengen I mit derjenigen, die uns hier beschaftigt. Zum Dinge [77J
30 als solchem, zu jeder Realitat in dem echten, von uns noch aufzu-
klarenden und zu fixierenden Sinn, gehort wesensmaBig und ganz
"prinzipielI"l die Unfahigkeit, immanent wahrnehmbar und so-
mit iiberhaupt im Erlebniszusammenhang vorfindlich zu sein. So
heiBt das Ding selbst und schlechthin transzendent. Darin bekun-
35 det sich eben die prinzipielle Unterschiedenheit der Seinsweisen,
.1Wir gebrauchen hier, wie in dieser Schrift iiberhaupt, das Wort "prinzipiell" in
em~m s.trengenSinne, mit Beziehung auf hoc h s t e und daher radikalste Wesensallge-
memhelten, bzw. Wesensnotwendigkeiten.
 88 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
die kardinalste, die es iiberhaupt gibt, die zwischen BewuBtsein
und Realitat.
Zu diesem Gegensatz zwischen Immanenz und Transzendenz
gehort, wie in unserer Darstellung ferner hervorgetreten ist, ein
5 prinzipieller Unterschied der Gegebenheitsart. Imma-
nente und transzendente Wahrnehmung unterscheiden sich nicht
nur iiberhaupt darin, daB der intentionale Gegenstand, der im
Charakter des leibhaftigen Selbst dastehende, einmal dem Wahr-
nehmen reell immanent ist, das andere Mal nicht: vielmehr durch
10 eine Gegebenheitsweise, die in ihrer wesenhaften Unterschieden-
heit in aUe Vergegenwartigungsmodifikationen der Wahrneh-
mung, in die paraUelen Erinnerungsanschauungen und Phantasie-
anschauungen mutatis mutandis iibergeht. Das Ding nehmen wir
dadurch wahr, daB es sich "abschattet" nach allen gegebenenfalls
15 "wirklich" und eigentlich in die Wahrnehmung "fallenden" Be-
stimmtheiten. Ein Erlebnis schattet sich nicht abo Es ist
nicht ein zufalliger Eigensinn des Dinges oder eine Zufalligkeit
"unserer menschlichen Konstitution", daB "unsere" Wahrneh-
mung an die Dinge selbst nur herankommen kann durch bloBe
20 Abschattungen derselben. Vielmehr ist es evident und aus dem
Wesen der R~umdinglichkeit zu entnehmen (sogar im weitesten,
die "Sehdinge" umspannenden Sinne), daB so geartetes Sein
prinzipiell in Wahrnehmungen nur durch Abschattung zu geben
ist; ebenso aus dem Wesen der cogitationes, der Erlebnisse iiber-
25 haupt, daB sie dergleichen ausschlieBen. Fiir Seiendes ihrer Region
gibt mit anderen Worten so etwas wie "Erscheinen", wie sich
Darstellen durch Abschattung gar keinen Sinn. Wo kein raum-
liches Sein, da hat eben die Rede von einem Sehen von verschie-
denen Standpunkten aus, in einer wechselnden Orientierung, nach
30 verschiedenen, sich dabei darbietenden Seiten, nach verschiede-
nen Perspektiven, Erscheinungen, Abschattungen keinen Sinn.
Andererseits ist es eine Wesensnotwendigkeit, als solche in apo-
diktischer Einsicht zu erfassen, daB raumliches Sein iiberhaupt
fUr ein Ich (fUr jedes mogliche I Ich) nur in der bezeichneten Ge- [78J
35 gebenheitsart wahrnehmbar ist. Es kann nur "erscheinen" in
einer gewissen "Orientierung", mit welcher notwendig vorge-
zeichnet sind systematische Moglichkeiten fUr immer neue Orien-
tierungen, deren jeder wiederum entspricht eine gewisse "Er-
scheinungsweise", die wir etwa ausdriicken als Gegebenheit von
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 89
der und der "Seite" usw. Verstehen wir die Rede von Erschei-
nungsweisen im Sinne von Erlebnisweisen (sie kann auch, wie
aus der eben vollzogenen Beschreibung ersichtlich ist, einen
korrelativen ontischen Sinn haben), so besagt das: Zum Wesen
5 eigentiimlich gebauter Erlebnisarten, naher, eigentiimlich ge-
bauter konkreter Wahrnehmungen gehort es, daB das in ihnen
Intentionale bewuBt ist als Raumding; zu ihrem Wesen gehOrt
die ideale Moglichkeit, in bestimmt geordnete kontinuierliche
Wahrnehmungsmannigfaltigkeiten iiberzugehen, die immer wie-
10 der fortsetzbar, also nie abgeschlossen sind. 1m Wesensbau dieser
Mannigfaltigkeiten liegt es dann, daB sie Einheit eines einstim-
mig gebenden BewuBtseins herstellen, und zwar von dem
einen, immer vollkommener, von immer neuen Seiten, nach
immer reicheren Bestimmungen erscheinenden Wahrnehmungs-
15 dinge. Andererseits ist Raumding nichts anderes als eine intentio-
nale Einheit, die prinzipiell nur als Einheit solchef Erscheinungs-
weisen gegeben sein kann.
§ 43. Aufklarung eines prinzipiellen Irrtums.
Es ist also ein prinzipiellef Irrtum zu meinen, es komme die
20 Wahrnehmung (und in ihrer Weise jede andersartige Dingan-
schauung) an das Ding selbst nicht heran. Dieses sei an sich und
in seinem Ansich-sein uns nicht gegeben. Es gehore zu jedem
Seienden die p.-inzipielle Moglichkeit, es, als was es ist, schlicht
anzuschauen und speziell es wahrzunehmen in einer adaquaten,
25 das leibhaftige Selbst ohne jede Vermittlung durch "Er-
schein ungen" gebenden Wahrnehmung. Gott, das Subjekt
absolut vollkommener Erkenntnis und somit auch aller moglichen
adaquaten Wahrnehmung, besitze natiirlich die uns endlichen
Wesen versagte yom Dinge an sich selbst.
30 Diese Ansicht ist aber widersinnig. In ihr liegt ja, daB zwischen
Transzendentem und Immanentem kein Wesensunterschied
bestehe, daB in def postulierten gottlichen Anschauung ein Raum-
ding reelles Konstituens, also selbst ein Erlebnis ware, mitgehorig
zum gottlichen BewuBtseins- und Erlebnisstrom. Man laBt sich
35 Von dem Gedanken irreleiten, die Transzendenz des Dinges sei die
eines Bildes oder Zeichens. Ofters wird die Bildertheorie eifrig
belkampft und dafiir eine Zeichentheorie substituiert. Aber die [79J
 90 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
eine wie die andere ist nicht nur unrichtig, sondern widersinnig.
Das Raumding, das wir sehen, ist bei all seiner Transzendenz
Wahrgenommenes, in seiner Lei bhaftigkei t bewuBtseinsmaBig
Gegebenes. Es ist ni ch t statt seiner ein Bild oder ~in Z~ichen
5 gegeben. Man unterschiebe nicht dem Wahrnehmen em Zelchen-
oder BildbewuBtsein.
Zwischen Wahrnehmung einerseits und bildlich-symbo-
lischer oder signitiv-symbolischer Vorstellung anderer-
seits ist ein uniiberbriickbarer Wesensunterschied. Bei diesen
10 Vorstellungsarten schauen wir etwas an im BewuBtsein, daB es
ein anderes abbilde oder signitiv andeute; das eine im Anschau-
ungsfeld habend, sind wir ~icht darauf, sondern durch d~s Medium
eines fundierten Auffassens auf das andere, das Abgeblldete, Be-
zeichnete gerichtet. In der Wahrnehmung ist von dergleichen
15 keine Rede, ebensowenig wie in der schlichten Erinnerung oder
schlichten Phantasie.
In den unmittelbar auschauenden Akten schauen wir ein
"Selbst" an; es bauen sich auf ihren Auffassungen nicht Auf-
fassungen h6herer Stufe, es ist also nichts bewuBt, wofiir das
20 Angeschaute als "Zeichen" oder "Bild" fungieren k6nnte. Und
eben darum heiBt es unmittelbar angeschaut als "selbst". In der
Wahrnehmung ist dasselbe noch eigentiimlich charakterisiert als
"leibhaftiges" gegeniiber dem modifizierten Charakter "vor-
schwebendes", "vergegenwartigtes" in der Erinnerung oder freien
25 Phantasie. 1 Man gerat in Widersinn, wenn man diese wesentlich
verschieden gebauten Vorstellungsweisen und demgemaB korrela-
tiv die ihnen entsprechenden Gegebenheiten in der iiblichen Weise
durcheinanderwirft: also schlichte Vergegenwartigung mit Sym-
bolisierung (ob nun mit verbildlichender oder signifikativer) und
30 erst recht schlichte Wahrnehmung mit allen beiden. Die Ding-
wahrnehmung vergegenwartigt nicht ein Nichtgegenwartiges, als
1 In meinen Gottinger Vorlesungen habe ich (und zwar seit dem S.-S. 1904) die
unzureichende Darstellung, die ich (noch zu sehr bestimmt durch die Auffassungen
der herrschenden Psychologie) in den "Logischen Untersuchungen" hinsichtlich der
35 VerhiUtnisse zwischen diesen schlichten und fundierten Anschauungen gegeben hatte,
durch eine verbesserte ersetzt und iiber meine weiterfiihrenden Forschungen einge-
hende Mitteilungen gemacht - welche iibrigens inzwischen terminologisch und sach-
lich literarische Wirkungen geiibt haben. In den nachsten Biinden des "Jahrbuches"
hoffe ich diese, wie andere in Vorlesungen liingst verwertete Untersuchungen zur
40 Veroffentlichung bringen zu konnen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 91
ware sie eine Erinnerung oder Phantasie; sie gegenwartigt, sie er-
faBt ein Selbst in seiner leibhaftigen Gegenwart. Das tut sie ihrem
I eigenen Sinne gemaB, und ihr anderes zumuten, das heiBt [80J
eben wider ihren Sinn verstoBen. Handelt es sich zudem, wie hier,
5 urn die Dingwahrnehmung, dann geh6rt es zu ihrem Wesen, ab-
schattende Wahrnehmung zu sein; und korrelativ, geh6rt es zum
Sinne ihres intentionalen Gegenstandes, des Dinges als in ihr ge-
gebenen, prinzipiell nur durch so geartete, also durch abschatten-
de Wahrnehmungen wahrnehmbar zu sein.
10 § 44. BloB phanomenales Sein des Transzendenten,
absolutes Sein des Immanenten.
Zur Dingwahrnehmung geh6rt ferner, und auch das ist eine
Wesensnotwendigkeit, eine gewisse Inadaquatheit. Ein Ding
kann prinzipiell nur "einseitig" gegeben sein, und das sagt nicht
15 nur unvollstandig nur unvollkommen in einem beliebigen Sinne,
sondern eben das, was die Darstellung durch Abschattung vor-
schreibt. Ein Ding ist notwendig in bloBen "Erscheinungs-
weisen" gegeben, notwendig ist dabei ein Kern von "wirk-
lich Dargestelltem" auffassungsmaBig umgeben von einem
20 Horizont uneigentlicher "Mitgegebenheit" und mehr
oder minder yager Unbestimmtheit. Und der Sinn dieser Un-
bestimmtheit ist abermals vorgezeichnet durch den allgemeinen
Sinn des Dingwahrgenommenen iiberhaupt und als solchen, bzw.
durch das allgemeine Wesen dieses Wahrnehmungstypus, den wir
25 Dingwahrnehmung nennen. Die Unbestimmtheit bedeutet ja not-
wendig Bestimmbarkeit eines fest vorgeschrie benen
Stils. Sie deutet vor auf m6gliche Wahrnehmungsmannigfal-
tigkeiten, die, kontinuierlich ineinander iibergehend, sich zur Ein-
heit einer Wahrnehmung zusammenschlieBen, in welcher das
30 kontinuierlich dauernde Ding in immer neuen Abschattungs-
reihen immer wieder neue (oder riickkehrend die alten) "Seiten"
zeigt. Dabei kommen allmahlich die uneigentlich miterfaBten
dinglichen Momente zu wirklicher Darstellung, also wirklicher
Gegebenheit, die Unbestimmtheiten bestimmen sich naher, urn
35 sich dann selbst in klare Gegebenheiten zu verwandeln; in umge-
kehrter Richtung geht freilich das Klare wieder in Unklares, das
Dargestellte in Nichtdargestelltes iiber usw. In dieser Weise
 92 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
in infinitum unvollkommen zu sein, gehort zum un-
aufhebbaren Wesen der Korrelation Ding und Ding-
wahrnehmung. Bestimmt sich der Sinn von Ding durch die
Gegebenheiten der Dingwahrnehmung (und was konnte sonst den
5 Sinn bestimmen?), dann fordert er solche Unvollkommenheit,
verweist uns notwendig auf kontinuierlich einheitliche Zu-J [81J
sammenhange moglicher Wahrnehmungen, die von irgendeiner
vollzogenen aus sich nach unendlich vielen Richtungen in syste-
matisch fest geregelter Weise erstrecken, und zwar nach
10 jeder ins Endlose, immerfort von einer Einheit des Sinnes durch-
herrscht. Prinzipiell bleibt immer ein Horizont bestimmbarer
Unbestimmtheit, wir mogen in der Erfahrung noch so weit fort-
schreiten, noch so groBe Kontinuen aktueller Wahrnehmungen
von demselben Dinge durchlaufen haben. Kein Gott kann daran
15 etwas andern, so wenig wie daran, daB 1 + 2 = 3 ist, oder daran,
daB irgendeine sonstige Wesenswahrheit besteht.
Allgemein ist schon zu sehen, daB transzendentes Sein uber-
haupt, welcher Gattung es sein mag, verstanden als Sein fur ein
Ich, nur zur Gegebenheit kommen kann in analoger Weise wie ein
20 Ding, also nur durch Erscheinungen. Sonst ware es eben ein Sein,
das auch immanent werden konnte; was aber immanent wahr-
nehmbar ist, ist bloB immanent wahrnehmbar. Nur wenn man
die oben bezeichneten und nun aufgeklarten Verwechslungen
begeht, kann man es fur moglich halten, daB ein und dasselbe ein-
25 mal durch Erscheinung, in Form transzendenter Wahrnehmung,
das andere Mal durch immanente Wahrnehmung gegeben sein
konnte.
Doch fuhren wir zunachst den Kontrast speziell zwischen Ding
und Erlebnis noch nach der anderen Seite durch. Das Erle bnis
30 stellt sich, sagten wir, nicht dar. Darin liegt, die Erlebniswahrneh-
mung ist schlichtes Erschauen von etwas, das in der Wahrneh-
mung als "Absol utes" gege ben (bzw. zu geben) ist und nicht
als Identisches von Erscheinungsweisen durch Abschattung. Alles,
was wir von der Dinggegebenheit ausgefuhrt haben, verliert hier
35 seinen Sinn, und das muB man sich im einzelnen zur volligen Klar-
heit bringen. Ein Gefuhlserlebnis schattet sich nicht abo Blicke ich
darauf hin, so habe ich ein Absolutes, es hat keine Seiten, die sich
bald so, bald so darstellen konnten. Denkend kann ich Wahres
und Falsches daruber denken, aber das, was im schauenden Blick
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 93
dasteht, ist absolut da mit seinen Qualitaten, seiner Intensitat
usw. Ein Geigenton dagegen mit seiner objektiven Identitat ist
durch Abschattung gegeben, er hat seine wechselnden Erschei-
nungsweisen. Sie sind andere, je nachdem ich mich der Geige
5 nahere oder von ihr entferne, je nachdem ich im Konzertsaal
selbst bin oder durch die geschlossenen Turen hindurch hore usw.
Keine Erscheinungsweise hat den Anspruch als die absolut geben-
de zu gelten, wiewohl eine gewisse im Rahmen meiner praktischen
Interessen als normale einen gewissen Vorzug hat: im Konzert-
10 saale, an der "richtigen" Stelle hare I ich den Ton "selbst", wie [82J
er "wirklich" klingt. Ebenso sagen wir von jedem Dinglichen in
visueller Beziehung, es habe ein normales Aussehen; wir sagen
von der Farbe, Gestalt, vom ganzen Ding, das wir bei normalem
Tageslicht sehen und in der normalen Orientierung zu uns, so
15 sehe das Ding wirklich aus, die Farbe sei die wirkliche u. dgl. Aber
das deutet nur auf eine Art sekundarer Objektivierung
im Rahmen der gesamten Dingobjektivierung hin; wie man sich
leicht uberzeugen kann. Es ist ja klar, schnitten wir unter aus-
schlieBlicher Festhaltung der "normalen" Erscheinungsweise die
20 ubrigen Erscheinungsmannigfaltigkeiten und die wesentliche Be-
ziehung zu ihnen durch, so bliebe vom Sinn der Dinggegebenheit
nichts mehr ubrig.
Wir halten also fest: Wahrend es zum Wesen der Gegebenheit
durch Erscheinungen gehort, daB keine die Sache als "Absolutes"
25 gibt, statt in einseitiger Darstellung, gehort es zum Wesen der
immanenten Gegebenheit, eben ein Absolutes zu geben, das sich
gar nicht in Seiten darstellen und abschatten kann. Es ist ja auch
evident, daB die abschattenden Empfindungsinhalte selbst, die
zum Erlebnis der Dingwahrnehmung reell gehoren, zwar als Ab-
30 schattungen fur anderes fungieren, aber nicht selbst wieder durch
Abschattung gegeben sind.
Man achte noch auf folgenden Unterschied. Auch ein Erlebnis
ist nicht, und niemals, vollstandig wahrgenommen, in seiner vol-
len Einheit ist es adaquat nicht faBbar. Es ist seinem Wesen nach
35 ein FluB, dem wir, den reflektiven Blick darauf richtend, von dem
Jetztpunkte aus nachschwimmen konnen, wahrend die zuriick-
liegenden Strecken fur die Wahrnehmung verloren sind. Nur in
Form der Retention haben wir ein BewuBtsein des unmittelbar
Abgeschlossenen, bzw. in Form der ruckblickenden Wiedererinne-
 94 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
rung. Und schlieBlich ist mein ganzer Erlebnisstrom eine Einheit
des Erlebnisses, von der prinzipiell eine vollstandig "mitschwim-
mende" Wahrnehmungserfassung unm6glich ist. Aber diese
Unvollstandigkeit, bzw. "UnvoIlkommenheit", die zum Wesen
5 der Erlebniswahrnehmung geh6rt, ist eine prinzipiell andere als
diejenige, welche im Wesen der "transzendenten" Wahrnehmung
liegt, der Wahrnehmung durch abschattende Darstellung, durch
so etwas wie Erscheinung.
AIle Gegebenheitsweisen und Unterschiede zwischen solchen,
10 die wir in der Wahrnehmungssphare finden, gehen in die repro-
duktiven Modifikationen, aber in modifizierter Weise ein.
Dingliche Vergegenwartigungen vergegenwartigen durch Darstel-
Ilungen, wobei die Abschattungen selbst, die Auffassungen und so [83J
die ganzen Phanomene durch und durch, reproduktiv mo-
15 difiziert sind. Auch von Erlebnissen haben wir Reproduktionen
und Akte reproduktiver Anschauung, in der Weise der Vergegen-
wartigung und der Reflexion in der Vergegenwartigung. Natiirlich
finden wir hier nichts von reproduktiven Abschattungen.
Wir kmlpfen nun noch folgende Kontrastierung an. Zum Wesen
20 der Vergegenwartigungen geh6ren graduelle Unterschiede rela-
tiver Klarheit, bzw. Dunkelheit. Offenbar hat auch dieser Voll-
kommenheitsunterschied mit dem auf Gegebenheit durch ab-
schattende Erscheinungen bezuglichen nichts zu tun. Eine mehr
oder minder klare Vorstellung schattet sich durch die graduelle
25 Klarheit nicht ab, namlich in dem fur unsere Terminologie be-
stimmenden Sinne, dem gemaB eine raumliche Gestalt, jede sie
bedeckende Qualitat und so das ganze "erscheinende Ding als
solches" sich mannigfaltig abschattet - ob die Vorstellung nun
eine klare oder dunkle ist. Eine reproduktive Dingvorstellung hat
30 ihre verschiedenen m6glichen Klarheitsgrade, und zwar fUr eine
jede Abschattungsweise. Man sieht, es handelt sich urn Unter-
schiede, die in verschiedenen Dimensionen liegen. Es ist auch
offenbar, daB die Unterschiede, die wir in der Wahrnehmungs-
sphare selbst unter den Titeln klares und unklares, deutliches und
35 undeutliches Sehen machen, zwar eine gewisse Analogie zeigen
mit den eben besprochenen Klarheitsunterschieden, sofern es sich
beiderseits urn graduelle Zunahme und Abnahme in der Gegeben-
heitsfUlle des Vorstelligen handelt, daB aber auch diese Unter-
schiede verschiedenen Dimensionen angeh6ren.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 95
§ 45. Unwahrgenommenes Erlebnis,
unwahrgenommene Realitiit.
Vertieft man sich in diese Sachlagen, so versteht man auch
folgenden Wesensunterschied in der Weise, wie Erlebnisse und
5 Dinge in Hinsicht auf ihre Wahrnehmbarkeit zueinander stehen.
Zur Seinsart des Erlebnisses geh6rt es, daB sich auf jedes wirk-
liche, als originare Gegenwart lebendige Erlebnis ganz unmittel-
bar ein Blick erschauender Wahrnehmung richten kann. Das ge-
schieht in Form der "Reflexion", die das merkwiirdig Eigene
10 hat, daB das in ihr wahrnehmungsmaBig ErfaBte sich prinzipiell
charakterisiert als etwas, das nicht nur ist und innerhalb des
wahrnehmenden Blickes dauert, sondern schon war, ehe dieser
Blick sich ihm zuwendete. "Alle Erlebnisse sind bewuBt", das
sagt also speziell hinsichtlich der intentionalen Erlebnisse, sie sind
15 nicht nur BewuBtsein I von etwas und als das nicht nur vorhan- [84J
den, wenn sie selbst Objekte eines reflektierenden BewuBtseins
sind, sondern sie sind schon unreflektiert als "Hintergrund" da
und somit prinzipiell wahrnehm ungsberei tin einem zunachst
analogen Sinne, wie unbeachtete Dinge in unserem auBeren Blick-
20 felde. Diese k6nnen nur bereit sein, sofern sie schon als unbeachte-
te in gewisser Weise bewuBt sind, und das heiBt bei ihnen, wenn
sie erscheinen. N ich t alle Dinge erfUllen diese Bedingung: mein
Blickfeld der Aufmerksamkeit, das alles Erscheinende umspannt,
ist nicht unendlich. Andererseits muB auch das unreflektierte
25 Erlebnis gewisse Bedingungen der Bereitschaft erfUllen, obzwar
in ganz anderer und seinem Wesen gemaBer Weise. "Erscheinen"
kann es ja nicht. Jedenfalls erfullt es sie allzeit durch die bloBe
Weise seines Daseins, und zwar fur dasjenige Ich, dem es zuge-
hart, dessen feiner Ichblick ev. "in" ihm lebt. Nur weil Reflexion
30 und Erlebnis diese hier bloB angedeuteten Wesenseigentum-
lichkeiten haben, k6nnen wir etwas von unreflektierten Erleb-
nissen wissen, also auch von den Reflexionen selbst. DaB die
reproduktiven (und retentionalen) Modifikationen der Erlebnisse
die parallele, nur entsprechend modifizierte Beschaffenheit haben,
35 ist selbstverstandlich.
Fuhren wir die Kontrastierung weiter durch. Wir sehen: Die
Seinsart des Erle bnisses ist es, in der Weise der Re-
flexion prinzipiell wahrnehmbar zu sein. Prinzipiell
 96 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Wahrnehmbares ist auch das Ding, und erfaBt wird es in der
Wahrnehmung als Ding meiner Umwelt. Es gehort dieser Welt
auch an, ohne wahrgenommen zu sein, es ist also a uch dann fiir
das rch da. Aber im allgemeinen doch nicht so, daB ein Blick
5 schlichter Beachtung sich darauf richten konnte. Das Hinter-
grundsfeld, verstanden als Feld schlichter Betrachtbarkeit, be-
faBt ja nur ein kleines Stiick meiner Umwelt. Das "es ist da" be-
sagt vielmehr, es fiihren von aktuellen Wahrnehmungen mit dem
wirklich erscheinenden Hintergrundsfelde mogliche, und zwar
10 kontinuierlich-einstimmig motivierte Wahrnehmungsreihen
mit immer neuen Dingfeldern (als unbeachteten Hintergriinden)
weiter bis zu denjenigen Wahrnehmungszusammenhangen, in
denen eben das betreffende Ding zur Erscheinung und Erfassung
kame. Prinzipiell andert sich daran nichts Wesentliches, wenn wir
15 statt eines einzelnen Ich eine rchmehrheit beriicksichtigen. Nur
durch die Beziehung moglicher Wechselverstandigung ist meine
Erfahrungswelt mit der anderer zu identifizieren und zugleich
durch ihre Erfahrungsiiberschiisse zu bereichern. Eine Transzen-
denz, die also der beschriebenen Ankniipfung durch einlstimmige [85]
20 Motivationszusammenhange mit meiner jeweiligen Sphare aktu-
eller Wahrnehmung entbehrte, ware eine vollig grundlose An-
nahme; eine Transzendenz, die solcher prinzipiell entbehrte,
ein N onsens. Dieser Art ist also das Vorhandensein des aktuell
nicht Wahrgenommenen der Dingwelt, sie ist eine wesentlich ver-
25 schiedene gegeniiber dem prinzipiell bewuBten Sein der Erlebnisse.
§ 46. Zweifellosigkeit der immanenten,
Zweifelhaftigkeit der transzendenten Wahrnehmung.
Aus all dem ergeben sich wichtige Folgen. Jede immanente
Wahrnehmung verbiirgt notwendig die Existenz ihres Gegenstan-
30 des. Richtet sich das reflektierende Erfassen auf mein Erlebnis, so
habe ich ein absolutes Selbst erfaBt, dessen Dasein prinzipiell
nicht negierbar ist, d.h. die Einsicht, daB es nicht sei, ist prinzi-
piell unmoglich; es ware ein Widersinn, es fiir moglich zu halten,
daB ein so gegebenes Erlebnis in Wahrheit nicht sei. Der
35 Erlebnisstrom, der mein, des Denkenden, Erlebnisstrom ist, mag
in noeh so weitem Umfang unbegriffen, naeh den abgelaufenen
und kiinftigen Stromgebieten unbekannt sein, sowie ieh auf das
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 97
stromende Leben in seiner wirklichen Gegenwart hinblicke und
mich selbst dabei als das reine Subjekt dieses Lebens fasse (was
das meint, soIl uns spater eigens beschaftigen), sage ich schlecht-
hin und notwendig: rch bin, dieses Leben ist, rch lebe: cogito.
5 Zu jedem Erlebnisstrom und rch als solchem gehort die prinzi-
pielle Moglichkeit, diese Evidenz zu gewinnen, jeder tragt die
Biirgschaft seines absoluten Daseins als prinzipielle Moglichkeit
in sich selbst. Aber ist es nicht denkbar, mochte man fragen, daB
ein rch in seinem Erlebnisstrome nur Phantasien hatte, daB dieser
10 aus nichts anderem, denn aus fingierenden Anschauungen be-
stande? Ein solches rch fande also nur Fiktionen von cogitationes
vor, seine Reflexionen waren, bei der Natur dieses Erlebnis-
mediums, ausschlieBlich Reflexionen in der Einbildung. - Aber
das ist offenbarer Widersinn. Das Vorschwebende mag ein bloBes
15 Fiktum sein, das Vorschweben selbst, das fingierende BewuBtsein
ist nicht selbst fingiertes, und zu seinem Wesen gehort, wie zu
jedem Erlebnis, die Moglichkeit wahrnehmender und das absolute
Dasein erfassender Reflexion. Kein Widersinn liegt in der Moglich-
keit, daB alles fremde BewuBtsein, das ich in einfiihlender Er-
20 fahrung setze, nicht sei. Aber mein Einfiihlen und mein Be-
wuBtsein iiberhaupt ist originar und absolut gegeben, nicht nur
nach Essenz, sondern nach Existenz. Nur fiir rch und Erlebnis-
strom in Beziehung auf sich selbst besteht diese auslgezeichnete [86]
Sachlage, nur hier gibt es eben so etwas wie immanente Wahr-
25 nehmung, und muB es das geben.
Demgegeniiber gehort es, wie wir wissen, zum Wesen der Ding-
welt, daB keine noch so vollkommene Wahrnehmung in ihrem Be-
reiche ein Absolutes gibt, und damit hangt wesentlich zusammen,
daB jede noch so weitreichende Erfahrung die Moglichkeit offen
30 laBt, daB das Gegebene, trotz des bestandigen BewuBtseins von
seiner leibhaltigen Selbstgegenwart, nich t existiert. Wesensge-
setzlich gilt: Dingliche Existenz ist nie eine durch die
Gege benheit als notwendig geforderte, sondern in ge-
wisser Art immer zufallige. Das meint: rmmer kann es sein,
35 daB der weitere Verlauf der Erfahrung das schon mit erfah-
rungsmaBigem Recht Gesetze preiszugeben notigt. Es war,
heiBt es nachher, bloBe Illusion, Halluzination, bloBer zusammen-
hangender Traum u. dgl. Dazu kommt, daB es in diesem Gegeben-
heitskreise als bestandig offene Mogliehkeit so etwas gibt wie
 98 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Auffassungsanderung, Umschlagen einer Erscheinung in eine mit
ihr einstimmig nicht zu vereinende und damit einen EinfluB der
spateren Erfahrungssetzungen auf friihere, wodurch die intentio-
nalen Gegenstande dieser friiheren hinterher sozusagen eine Urn-
S bildung erleiden - lauter Vorkommnisse, die in der Erlebnis-
sphare wesensmaBig ausgeschlossen sind. In der absoluten Sphare
hat Widerstreit, Schein, Anderssein keinen Raum. Es ist eine
Sphare absoluter Position.
So ist denn in jeder Weise klar, daB alles, was in der Dingwelt
10 fUr mich da ist, prinzipiell nur prasumptive Wirklichkeit
ist; daB hingegen I c h s e1b s t, fiir den sie da ist (unter AusschluB
dessen, was "von mir" der Dingwelt zurechnet), bzw. daB meine
Erlebnisaktualitat absolute Wirklichkeit ist, durch eine unbe-
dingte, schlechthin unaufhebliche Setzung gegeben.
15 Der Thesis der Welt, die eine "zufallige" ist, steht
also gegeniiber die Thesis meines reinen Ich und Ich-
lebens, die eine "notwendige", schlechthin zweifellose ist.
Alles leibhaft gegebene Dingliche kann auch nicht
sein, kein leibhaft gegebenes Erlebnis kann auch nicht
20 sein: das ist das Wesensgesetz, das diese Notwendigkeit und
jene Zufalligkeit definiert.
Offenbar ist die Seinsnotwendigkeit des jeweiligen aktuellen Er-
lebnisses darum doch keine pure Wesensnotwendigkeit, d.i. keine
rein eidetische Besonderung eines Wesensgesetzes; es ist die Not-
25 wendigkeit eines Faktums, die so heiBt, wei1ein Wesensgesetz am
Faktum, und zwar hier an seinem Dasein als solchem, beteiligt ist.
11m Wesen eines reinen Ich iiberhaupt und eines Erlebnisses [87J
ii berha u pt griindet die ideale M6glichkeit einer Reflexion, die
den Wesenscharakter einer evident unaufheblichen Daseins-
30 thesis hat.!
Die soeben durchgefUhrte Uberlegung macht es auch klar, daB
keine aus der Erfahrungsbetrachtung der Welt geschOpften Be-
weise erdenklich sind, die uns mit absoluter Sicherheit der Welt-
existenz vergewisserten. Die Welt ist nicht zweifelhaft in dem
35 Sinne, als ob Vernunftmotive vorlagen, die gegen die ungeheure
1Es handelt sich also um einen ganz ausgezeichneten Fall der empirischen
~otwendigkeiten,diei,:",- §
6 am Schlusse des zweiten Absatzes, S. 15 d. Abh., erwahnt
smd. VgI. dazu auch dIe 3. Unters. des II. Bd. in der Neuauflage der "Log. Unters.".
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 99
Kraft der einstimmigen Erfahrungen in Betracht kamen, aber in
dem Sinne, daB ein Zweifel denkbar ist, und das ist er, wei! die
M6glichkeit des Nichtseins, als prinzipielle, niemals ausgeschlos-
sen ist. Jede noch so groBe Erfahrungskraft kann allmahlich auf-
5 gewogen und iiberwogen werden. Am absoluten Sein der Erleb-
nisse ist dadurch nichts geandert, ja sie bleiben immer zu all dem
vorausgesetzt.
Unsere Betrachtung ist damit zu einem H6hepunkt gediehen.
Wir haben die Erkenntnisse gewonnen, deren wir bediirfen. In
10 den Wesenszusammenhangen, die sich uns erschlossen haben,
liegen schon die wichtigsten Pramissen beschlossen fiir die Folge-
rungen, die wir auf die prinzipielle Ab16sbarkeit der gesamten
natiirlichen Welt von der Domane des BewuBtseins, der Seins-
sphare der Erlebnisse, ziehen wollen; Folgerungen, in denen, wie
15 wir uns iiberzeugen k6nnen, ein bloB nicht zu reiner Auswirkung
gelangter Kern der (auf ganz andere Ziele gerichteten) Meditatio-
nen des Descartes endlich zu seinem Rechte kommt. Freilich wird
es nachtraglich noch einiger, iibrigens leicht erbringlicher Ergan-
zungen bediirfen, urn unsere letzten Ziele zu erreichen. Vorlaufig
20 ziehen wir unsere Konsequenzen in einem Rahmen beschrankter
Geltung.
DRITTES KAPITEL
Die Region des rein en BewuBtseins
§ 47. Die natiirliche Welt als BewuBtseinskorrelat.
25 In Ankniipfung an die Ergebnisse des letzten Kapitels stellen
wir folgende Uberlegung an. Der tatsachliche Gang unserer
menschlichen Erfahrungen ist ein solcher, daB er unsere Vernunft
zwingt, iiber die anschaulich gegebenen Dinge (die der Cartesiani-
schen imaginatio) I hinauszugehen und ihnen eine "physikalische [88J
30 Wahrheit" unterzulegen. Er k6nnte aber auch ein anderer sein.
Nicht nur so, wie wenn die menschliche Entwicklung nie iiber die
vorwissenschaftliche Stufe hinausgefUhrt hatte und je hinaus-
fiihren wiirde, derart, daB zwar die physikalische Welt ihre Wahr-
heit hatte, wir aber davon nichts wiiBten. Auch nicht so, daB die
 100 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
physikalische Welt eine andere ware, mit anderen Gesetzesord-
nungen, als welche faktisch gelten. Vielmehr ist es auch denkbar,
daB unsere anschauliche Welt die letzte ware, "hinter" der es eine
physikalische iiberhaupt nicht gabe, d.h. daB die Wahrnehmungs-
5 dinge mathematischer, physikalischer Bestimmbarkeit entbehr-
ten, daB die Gegebenheiten der Erfahrung jederlei Physik nach
Art der unseren ausschlossen. Die Erfahrungszusammenhange
waren dann eben entsprechend andere und typisch andere, als sie
faktisch sind, sofern die Erfahrungsmotivationen fortfielen, wel-
10 che fUr die physikalische Begriffs- und Urteilsbildung griindende
sind. Aber im groBen und ganzen konnten sich uns im Rahmen
der gebenden Anscha u ungen, die wir unter dem Titel "schlich-
te Erfahrung" befassen (Wahrnehmung, Wiedererinnerung usw.) ,
"Dinge" darbieten ahnlich wie jetzt, sich in Erscheinungsmannig-
15 faltigkeiten kontinuierlich durchhaltend als intentionale Ein-
heiten.
Wir konnen in dieser Richtung aber auch weitergehen; in der
gedanklichen Destruktion der dinglichen Objektivitat - als Kor-
relats des ErfahrungsbewuBtseins - hemmen uns keine Schran-
20 ken. Es ist hier immer zu beachten: Was die Dinge sind, die
Dinge, von denen wir allein Aussagen machen, iiber deren Sein
oder Nichtsein, Sosein oder Anderssein wir allein streiten und uns
verniinftig entscheiden konnen, das sind sie als Dinge der
Erfahrung. Sie allein ist es, die ihnen ihren Sinn vorschreibt
25 und zwar, da es sich urn faktische Dinge handelt, die aktuelle
Erfahrung in ihren bestimmt geordneten Erfahrungszusammen-
hangen. Konnen wir aber die Erlebnisarten der Erfahrung und
insbesondere das Grunderlebnis der Dingwahrnehmung einer
eidetischen Betrachtung unterziehen, ihnen Wesensnotwendig-
30 keiten und Wesensmoglichkeiten absehen (wie wir es offenbar
konnen), demnach auch die wesensmoglichen Abwandlungen mo-
tivierter Erfahrungszusammenhange eidetisch verfolgen: dann
ergibt sich das Korrelat unserer faktischen Erfahrung, genannt
"die wirkliche Welt", als Spezialfall mannigfaltiger
35 moglicher Welten und Unwelten, die ihrerseits nichts
anderes sind als Korrelate wesensmoglicher Abwandlun-
gen der Idee "erfahrendes BewuBtsein" mit mehr oder
minder geordneten Erfahrungszusammenhangen. I Man darf sich [89J
also durch die Rede von der Transzendenz des Dinges gegeniiber
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 101
dem BewuBtsein oder von seinem "An-sich-sein" nicht tauschen
lassen. Der echte Begriff der Transzendenz des Dinglichen, der
das MaB aller verniinftigen Aussagen iiber Transzendenz ist, ist
doch selbst nirgendwoher zu schopfen, es sei denn aus dem eigenen
5 Wesensgehalte derWahrnehmung, bzw. derbestimmt gearteten
Zusammenhange, die wir ausweisende Erfahrung nennen. Die
Idee dieser Transzendenz ist also das eidetische Korrelat der
reinen Idee dieser ausweisenden Erfahrung.
Das gilt fiir jede erdenkliche Art von Transzendenz, die als
10 Wirklichkeit oder Moglichkeit soIl behandelt werden konnen.
Niemals ist ein an sich seiender Gegenstand ein solcher,
den BewuBtsein und BewuBtseins-Ich nichts anginge.
Das Ding ist Ding der Umwelt, auch das nicht gesehene, auch
das real mogliche, nicht erfahrene, sondern erfahrbare, bzw. viel-
15leicht erfahrbare. Die Erfahrbarkeit besagt nie eine leere
logische Moglichkeit, sondern eine im Erfahrungszusammen-
hange motivierte. Dieser selbst ist durch und durch ein Zu-
sammenhangder "M oti va tion"l, immerneue Motivationen auf-
nehmend und schon gebildete umbildend. Die Motivationen sind
20 ihrem Auffassungs- bzw. Bestimmungsgehalte nach verschiedene,
reicher oder minder reich, inhaltlich mehr oder minder begrenzte
oder vage, je nachdem es sich urn schon "bekannte" Dinge oder
"vollig unbekannte", noch "unentdeckte" handelt, bzw. bei dem
gesehenen Ding urn das von ihm Bekannte oder noch Unbekannte.
25 AusschlieBlich auf die Wesensgestaltungen solcher Zusam-
menhange, die nach allen Moglichkeiten einer rein eidetischen
Erforschung unterliegen, kommt es an. 1m Wesen liegt es, daB,
was auch immer realiter ist, aber noch nicht aktuell erfahren ist,
zur Gegebenheit kommen kann, und daB das dann besagt, es
30 gehore zum unbestimmten, aber bestimmbaren Horizont
meiner jeweiligen Erfahrungsaktualitat. Dieser Horizont aber ist
1 Es ist zu beachten, daB dieser phanomenologische Grundbegriff der Motivation,
der sich mir mit der in den "Log. Untersuchungen" vollzogenen Absonderung der rein
phiinomenologischen Sphiire alsbald ergab (und als Kontrast zum Begriffe der auf die
35 transzendente Realitiitssphiire bezogenen Kausalitat), eine Verallgemeinerung
desjenigen Begriffes der Motivation ist, dem gemaB wir z.B. vom Wollen des Zweckes
sagen konnen, daB es das Wollen der Mittel motiviere. 1m iibrigen erfiihrt der Begriff
der Motivation aus wesentlichen Griinden verschiedene Wendungen, die zugehorigen
40 Aq~vokationen werden ungefiihrlich und erscheinen sogar als notwendig, sowie die
phanomenologischen Sachlagen gekliirt sind.
 102 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
das Korrelat der an den Dingerfahrungen selbst I wesensmaBig [90J
hangenden Unbestimmtheitskomponenten, und diese lassen -
immer wesensmaBig - ErfUllungsmoglichkeiten offen, die keines-
wegs beliebige, sondern nach ihrem Wesenstypus vorge-
5 zeichnete, motivierte sind. AIle aktuelle Erfahrung weist iiber
sich hinaus auf mogliche Erfahrungen, die selbst wieder auf neue
mogliche weisen, und so in infinitum. Und all das vollzieht sich
nach wesensmaBig bestimmten, an apriorische Typen gebun-
denen Arten und Regelformen.
10 Jeder hypothetische Ansatz des praktischen Lebens und der
Erfahrungswissenschaft bezieht sich auf diesen wandelbaren, aber
immer mitgesetzten Horizont, durch den die Thesis der Welt
ihren wesentlichen Sinn erhalt.
§ 48. Logische Moglichkeit und sachlicher Widersinn
15 einer Welt auBerhalb unserer Welt.
"Logisch" moglich ist freilich die hypothetische Annahme eines
Realen auBerhalb dieser Welt, ein formaler Widerspruch liegt
darin offenbar nicht. Fragen wir aber nach den Wesensbedingun-
gen ihrer Geltung, nach der durch ihren Sinn geforderten Art der
20 Ausweisung, fragen wir nach der Art der Ausweisung iiberhaupt,
die prinzipiell durch die Thesis eines Transzendenten - wie immer
wir sein Wesen rechtmaBig verallgemeinern mogen - bestimmt
ist, so erkennen wir, daB es notwendig erfahrbar sein miisse
und nicht bloB fUr ein durch eine leere logische Moglichkeit er-
25 dachtes, sondern fUr irgendein aktuelles Ich, als ausweisbare
Einheit seiner Erfahrungszusammenhange. Man kann aber ein-
sehen (wir sind hier freilich noch nicht weit genug, um es bis ins
einzelne begriinden zu konnen, wofiir erst die spater folgenden
Analysen aIle Pramissen liefern werden), daB, was fUr ein Ich
30 erkennbarist, prinzipiell fur jedes erkennbarseinmuB. Wenn
auch faktisch nicht jedes mit jedem im Verhaltnis der "Ein-
fUhlung", des Einverstandnisses steht und stehen kann, wie z.B.
wir nicht mit den in fernsten Sternenwelten vielleicht lebenden
Geistern, so bestehen doch, prinzipiell betrachtet, Wesensmog-
35 lichkei ten der Hers tell ung eines Ein verstandnisses,
also auch Moglichkeiten dafUr, daB die faktisch gesonderten Er-
fahrungswelten sich durch Zusammenhange aktueller Erfahrung
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 103
zusammenschlossen zu einer einzigen intersubjektiven Welt, dem
Korrelat der einheitlichen Geisterwelt (der universellen Erweite-
rung der Menschengemeinschaft). Erwagt man das, so erweist sich
die formal-Iogische Moglichkeit von Realitaten auBerhalb der
5 Welt, der einen raumlich-zeitlichen Welt, die durch unsere
aktuelle I Erfahrung fixiert ist, sachlich als Widersinn. Gibt [91J
es iiberhaupt Welten, reale Dinge, so miissen die sie konstituieren-
den Erfahrungsmotivationen in meine und in eines jeden Ich
Erfahrung hineinreichen konnen in der oben allgemein charak-
10 terisierten Weise. Dinge und Dingwelten, die sich in keiner
menschlichen Erfahrung bestimmt ausweisen lassen, gibt es
selbstverstandlich, aber das hat bloB faktische Griinde in den
faktischen Grenzen dieser Erfahrung.
§ 49. Das absolute BewuBtsein
15 als Residuum der Weltvernichtung.
Andererseits ist mit alledem nicht gesagt, daB es iiberhaupt eine
Welt, irgendein Ding geben muB. Existenz einer Welt ist das
Korrelat gewisser, durch gewisse Wesensgestaltungen ausgezeich-
neter Erfahrungsmannigfaltigkeiten. Es ist aber nicht einzu-
20 sehen, daB aktuelle Erfahrungen nur in solchen Zusammen-
hangsformen verlaufen konnen; rein aus dem Wesen von Wahr-
nehmung iiberhaupt und der anderen mitbeteiligten Arten erfah-
render Anschauungen ist dergleichen nicht zu entnehmen. Viel-
mehr ist es sehr wohl denkbar, daB nicht nur im einzelnen sich
25 Erfahrung durch Widerstreit in Schein auflost, und daB nicht,
wie de facto, jeder Schein eine tiefere Wahrheit bekundet und
jeder Widerstreit an seiner Stelle gerade das durch weiterumfas-
sende Zusammenhange fUr die Erhaltung der gesamten Einstim-
migkeit Geforderte ist; es ist denkbar, daB es im Erfahren von
30 unausgleichbaren und nicht nur fUr uns, sondern an sich unaus-
gleichbaren Widerstreiten wimmelt, daB die Erfahrung mit einem
Male sich gegen die Zumutung, ihre Dingsetzungen einstimmig
durchzuhalten, widerspenstig zeigt, daB ihr Zusammenhang die
festen Regelordnungen der Abschattungen, Auffassungen, Er-
35 scheinungen einbiiBt - daB es keine Welt mehr gibt. Es mag dabei
sein, daB doch in einigem Umfange rohe Einheitsbildungen zur
Konstitution kamen, vOriibergehende Haltepunkte fur die An-
 104 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
schauungen, die bloBe Analoga von Dinganschauungen waren,
weil ganzlich unfahig, konservative "Realitaten", Dauereinheiten,
die "an sich existieren, ob sie wahrgenommen sind oder nicht",
zu konstituieren.
5 Nehmen wir nun die Ergebnisse hinzu, die wir am Schlusse des
letzten Kapitels gewonnen haben, denken wir also an die im
Wesen jeder dinglichen Transzendenz liegende M6glichkeit des
Nichtseins: dann leuchtet es ein, daB das Sein des BewuBt-
seins, jedes Erlebnisstromes iiberhaupt, durch eine Vernich-
10 tung der Dingwelt zwar notwendig modifiziert, aber
in seiner eigenen Existenz nicht beriihrt wiirde. Also
modifiziert I allerdings. Denn Vernichtung der Welt besagt korre- [92J
lativ nichts anderes, als daB in jedem Erlebnisstrom (dem voll,
also beiderseitig endlos genommenen Gesamtstrom der Erlebnisse
15 eines Ich) gewisse geordnete Erfahrungszusammenhange und
demgemaB auch nach ihnen sich orientierende Zusammenhange
theoretisierender Vernunft ausgeschlossen waren. Darin liegt aber
nicht, daB andere Erlebnisse und Erlebniszusammenhange aus-
geschlossen waren. Also kein reales Sein, kein solches, das
20 sich bewuBtseinsmaBig durch Erscheinungen darstellt und aus-
weist, ist fiir das Sein des BewuBtseins selbst (im weite-
sten Sinne des Erlebnisstromes) notwendig.
Das immanente Sein ist also zweifellos in dem Sinne
absolutes Sein, daB es prinzipiell nulla "re" indiget ad
25 existendum.
Anderersei ts is t die Welt der transzenden ten "res"
durchaus auf BewuBtsein, und zwar nicht auf logisch
erdachtes, sondern aktuelles angewiesen.
Das ist schon aus den obigen Ausfiihrungen (im vorhergehen-
30 den Paragraphen) dem Allgemeinsten nach klar geworden. Ge-
ge ben ist ein Transzendentes durch gewisse Erfahrungszusam-
menhange. Direkt und in steigender Vollkommenheit gegeben in
einstimmig sich erweisenden Wahrnehmungskontinuen, in gewis-
sen methodischen Formen auf Erfahrung gegriindeten Denkens,
35 kommt es mehr und minder mittelbar zu einsichtiger und immer
weiter forschreitender theoretischer Bestimmung. Nehmen wir an,
BewuBtsein sei mit seinem Erlebnisgehalt und Verlauf
wirklich in sich so geartet, daB das BewuBtseinssubjekt im freien
theoretischen Verhalten des Erfahrens und Erfahrungsdenkens
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 105
all solche Zusammenhange vollziehen konn te (wobei wir den
Sukkurs der Wechselverstandigung mit anderen Ichen und Erleb-
nisstr6men mit in Rechnung zu ziehen hatten) ; nehmen wir ferner
an, daB die zugeh6rigen BewuBtseinsregelungen wirklich bestan-
5 den, daB auf seiten der BewuBtseinsverlaufe iiberhaupt nichts
fehlte, was zur Erscheinung einer einheitlichen Welt und zur ver-
niinftigen theoretischen Erkenntnis derselben irgend erforderlich
ware. Wir fragen nun, ist es, das alles vorausgesetzt, noch denk-
bar und nicht vielmehr widersinnig, daB die entsprechende trans-
10 zendente Welt nicht sei?
Wir sehen also, daB BewuBtsein (Erlebnis) und reales Sein
nichts weniger als gleichgeordnete Seinsarten sind, die friedlich
nebeneinander wohnen, sich gelegentlich aufeinander "beziehen"
oder miteinander "verkniipfen". 1m wahren Sinne sich verkniip-
15 fen, ein Ganzes bilden, kann nur, was wesensmaBig verwandt ist,
was eins I wie das andere ein eigenes Wesen im gleichen Sinne hat. [93J
Immanentes oder absolutes Sein und transzendentes Sein heiBt
zwar beides "seiend", "Gegenstand", und hat zwar beides seinen
gegenstandlichen Bestimmungsgehalt: evident ist aber, daB, was
20 da beiderseits Gegenstand und gegenstandliche Bestimmung
heiBt, nur nach den leeren logischen Kategorien gleich benannt
ist. Zwischen BewuBtsein und Realitat gahnt ein wahrer Abgrund
des Sinnes. Hier ein sich abschattendes, nie absolut zu gebendes
bloB zufalliges und relatives Sein; dort ein notwendiges und ab-
25 solutes Sein, prinzipiell nicht durch Abschattung und Erschei-
nung zu geben.
Also wird es klar, daB trotz aller in ihrem Sinne sicherlich wohl-
begriindeten Rede von einem realen Sein des menschlichen Ich
und seiner BewuBtseinserlebnisse in der Welt und von allem, was
30 irgend dazu gehOrt in Hinsicht auf "psychophysische" Zusammen-
hange - daB trotz alledem BewuBtsein, in "Reinhei t" betrach-
tet, als ein fiir sich geschlossener Seinszusammenhang
zu gelten hat, als ein Zusammenhang absoluten Seins, in den
nichts hineindringen und aus dem nichts entschliipfen kann; der
35 kein raumlich-zeitliches DrauBen hat und in keinem raumlichtzeil-
ichen Zusammenhange darinnen sein kann, der von keinem Dinge
Kausalitat erfahren und auf kein Ding Kausalitat iiben kann -
vorausgesetzt, daB Kausalitat den normalen Sinn natiirlicher Kau-
salitat hat, als einer Abhangigkeitsbeziehung zwischen Realitaten.
 106 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Andererseits ist die ganze ra umlich-zei tliche Welt, der
sich Mensch und menschliches Ich als untergeordnete Einzelreali-
taten zurechnen, ihrem Sinne nach bloBes intentionales
Sein, also ein solches, das den bloBen sekundaren, relativen Sinn
5 eines Seins fiir ein BewuBtsein hat. Es ist ein Sein, das das Be-
wuBtsein in seinen Erfahrungen setzt, das prinzipiell nur als Iden-
tisches von motivierten Erscheinungsmannigfaltigkeiten anschau-
bar und bestimmbar - darii ber hinaus aber ein Nichts ist.
§ 50. Die phan!?menologische Einstellung und das reine
10 BewuBtsem als das Feld der Phanomenologie.
So kehrt sich der gemeine Sinn der Seinsrede urn. Das Sein, das
fur uns das Erste ist, ist an sich das Zweite, d.h. es ist, was es ist,
nur in "Beziehung" zum Ersten. Nicht als ob eine blinde Gesetzes-
ordnung es gemacht hatte, daB die ordo et connexio rerum sich
15 nach der ordo et connexio idearum richten miisse. Realitat, sowohl
Realitat des einzeln genommenen Dinges als auch Realitat der
ganzen Welt, entbehrt wesensmaBig (in unserem strengen Sinne)
der I Selbstandigkeit. Es ist nicht in sich etwas Absolutes und [94]
bindet sich sekundar an anderes, sondern es ist in absolutem Sinne
20 gar nichts, es hat gar kein "absolutes Wesen", es hat die Wesenheit
von etwas, das prinzipiell nur Intentionales, nur BewuBtes,
bewuBtseinsmaBig Vorstelliges, Erscheinendes ist.
Nun lenken wir unsere Gedanken wieder zum ersten Kapitel
zuriick, zu unseren Betrachtungen iiber die phanomenologische
25 Reduktion. Jetzt leuchtet es ein, daB in der Tat gegeniiber der
natiirlichen theoretischen Einstellung, deren Korrelat die Welt
ist, eine neue Einstellung moglich sein muB, welche trotz der Aus-
schaltung dieser psychophysischen Allnatur etwas iibrig behalt
- das ganze Feld des absoluten BewuBtseins. Anstatt also in der
30 Erfahrung naiv zu leben und das Erfahrene, die transzendente
Natur, theoretisch zu erforschen, vollziehen wir die "phanomeno-
logische Reduktion". Mit anderen Worten: Anstatt die zum
naturkonstituierenden BewuBtsein gehorigen Akte mit ihren
transzendenten Thesen in naiver Weise zu vollziehen und uns
35 durch die in ihnen liegenden Motivationen zu immer neuen
transzendenten Thesen bestimmen zu lassen - setzen wir all
diese Thesen "auBer Aktion", wir machen sie nicht mit; Ullseren
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 107
erfassenden und theoretisch forschenden Blick richten wir auf das
reine BewuBtsein in seinem absoluten Eigensein. Also
das ist es, was als das gesuchte "phanomenologische Resi-
duum" iibrig bleibt, iibrig, trotzdem wir die ganze Welt mit
5 allen Dingen, Lebewesen, Menschen, uns selbst inbegriffen, "aus-
geschaltet" haben. Wir haben eigentlich nichts verloren, aber das
gesamte absolute Sein gewonnen, das, recht verstanden, alle welt-
lichen Transzendenzen in sich birgt, sie in sich "konstituiert".
Machen wir uns das im einzelnen klar. In der natiirlichen Ein-
10 stellung vollziehen wir schlechthin all die Akte, durch welche
die Welt fiir uns da ist. Wir leben naiv im Wahrnehmen und Er-
fahren, in diesen thetischen Akten, in denen uns Dingeinheiten
erscheinen, und nicht nur erscheinen, sondern im Charakter des
"vorhanden", des "wirklich" gegeben sind. Naturwissenschaft
15 treibend, vollziehen wirerfahrungslogischgeordneteDenkakte,
in denen diese, wie gegebenen, so hingenommenen Wirklichkeiten
denkmaBig bestimmt werden, in denen auch auf Grund solcher
direkt erfahrenen und bestimmten Transzendenzen auf neue ge-
schlossen wird. In der phanomenologischen Einstellung un ter-
20 binden wir in prinzipieller Allgemeinheit den Vollzug aller
solcher kogitativen Thesen, d.h. die vollzogenen "klammern wir [95J
ein", fiir die neuen Forschungen "machen wir diese Thesen nicht
mit"; statt in ihnen zu leben, sie I zu vollziehen, vollziehen wir
auf sie gerichtete Akte der Reflexion, und wir erfassen sie
25 selbst als das a bsol u te Sein, das sie sind. Wir leben jetzt durch-
aus in solchen Akten zweiter Stufe, deren Gegebenes das unend-
liche Feld absoluter Erlebnisse ist - das Grundfeld der Pha-
nomenologie.
§ 51. Die Bedeutung der transzendentalen
30 Vorbetrachtungen.
Reflexion kann freilich jeder vollziehen und im BewuBtsein in
seinen erfassenden Blick bringen; aber damit ist noch nicht pha-
nomenologische Reflexion vollzogen und das erfaBte BewuBt-
sein nicht reines BewuBtsein. Radikale Betrachtungen, derart wie
35 wir sie durchgefiihrt haben, sind also notwendig, urn zur Erkennt-
nis durchzudringen, daB es so etwas wie das Feld reinen BewuBt-
seins iiberhaupt gibt, ja geben kann, das nicht Bestandstiick der
 108 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Natur ist; und es so wenig ist, daB Natur nur als eine in ihm durch
immanente Zusammenhange motivierte intentionale Einheit m6g-
lich ist. Sie sind notwendig, um weiter zu erkennen, daB solch
eine Einheit in einer ganz anderen Einstellung gegeben und
5 theoretisch zu erforschen ist, als es diejenige ist, in welcher das
diese Einheit "konstituierende" BewuBtsein und so alles und
jedes absolute BewuBtsein uberhaupt zu erforschen ist. Sie sind
notwendig, damit endlich angesichts des philosophischen Elends,
in dem wir uns unter dem sch6nen Namen naturwissenschaftlich
10 fundierter Weltanschauung vergeblich abmuhen, klar werde, daB
transzendentale BewuBtseinsforschung nicht Naturforschung be-
deuten oder diese als Pramisse voraussetzen kann, weil in ihrer
transzendentalen Einstellung Natur prinzipiell eingeklammert ist.
Sie sind notwendig, um zu erkennen, daB unser Absehen von der
15 ganzen Welt in Form phanomenologischer Reduktion etwas total
anderes ist, als eine bloBe Abstraktion von Komponenten umfas-
sender Zusammenhange, sei es notwendiger oder faktischer. Wenn
BewuBtseinserlebnisse in der Art nicht denkbar waren ohne Ver-
flechtung mit Natur, wie Farben nicht denkbar sind ohne Aus-
20 breitung, dann k6nnten wir BewuBtsein nicht als eine absolut
eigene Region fur sich ansehen in dem Sinne, wie wir es tun
mussen. Man muB aber einsehen, daB durch solche "Abstraktion"
aus Natur nur Naturliches gewonnen wird, nie aber das transzen-
dental reine BewuBtsein. Und wieder besagt die phanomeno-
25 logische Reduktion nicht eine bloBe Urteilseinschrankung auf ein
zusammenhangendes Stuck des gesamten wirklichen Seins. In
allen besonderen Wirklichkeitswissenschaften schrankt sich das
theoretische Interesse auf besonJdere Gebiete der Allwirklichkeit [96]
ein, die ubrigen bleiben auBer Betracht, soweit nicht reale Be-
30 ziehungen, die hinuber und heruber laufen, zu vermittelnden
Forschungen zwingen. In diesem Sinne "abstrahiert" die Mecha-
nik von optischen Vorkommnissen, die Physik uberhaupt und im
weitesten Sinne vom Psychologischen. Darum ist doch, wie jeder
Naturforscher weiB, kein Wirklichkeitsgebiet isoliert, die ganze
35 Welt ist schlieBlich eine einzige "Natur", und aIle Naturwissen-
schaften Gliederungen Einer Naturwissenschaft. Grundwesentlich
anders verhalt es sich mit der Domane der Erlebnisse als absoluter
Wesenheiten. Sie ist in sich. fest abgeschlossen und doch ohne
Grenzen, die sie von anderen Regionen scheiden k6nnten. Denn,
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 109
was sie begrenzen wurde, muBte mit ihr noch Wesensgemeinschaft
teilen. Sie ist aber das All des absoluten Seins in dem bestimmten
Sinne, den unsere Analysen hervortreten lieBen. Sie ist ihrem
Wesen nach von allem weltlichen, naturhaften Sein independent,
5 und sie bedarf desselben auch nicht fur ihre Existenz. Existenz
einer Natur kann Existenz von BewuBtsein nicht bedingen, da
sie sich ja selbst als BewuBtseinskorrelat herausstellt; sie ist nur,
als sich in geregelten BewuBtseinszusammenhangen konstituie-
rend.
10 Anmer kung
1m Vorbeigehen bemerken wir hier folgendes, und es sei gesagt,
um nicht MiBverstandnisse aufkommen zu lassen: Gibt die Fakti-
zitat in der gegebenen Ordnung des BewuBtseinslaufes in seinen
Sonderungen nach Individuen und die ihnen immanente Teleo-
15logie begrundeten AnlaB zur Frage nach dem Grunde gerade
dieser Ordnung, so kann das vernunftgemaB etwa zu supponieren-
de theologische Prinzip dann aus Wesensgrunden nicht als
eine Transzendenz im Sinne der Welt angenommen wer-
den; denn das ware, wie sich aus unseren Feststellungen im vor-
20 aus mit Evidenz ergibt, ein widersinniger Zirkel. 1m Absoluten
selbst und in rein absoluter Betrachtung muB das ordnende Prin-
zip des Absoluten gefunden werden. Mit anderen Worten, da ein
mundaner Gott evident unm6glich ist, und da andererseits die
Immanenz Gottes im absoluten BewuBtsein nicht als Immanenz
25 im Sinne des Seins als Erlebnis gefaBt werden kann (was nicht
minder widersinnig ware), so muB es im absoluten BewuBtseins-
strom und seinen Unendlichkeiten andere Weisen der Bekundung
von Transzendenzen geben, als es die Konstitution von dinglichen
Realitaten als Einheiten einstimmiger Erscheinungen ist; und
30 es mussen schlieBlich auch intuitive Bekundungen sein, denen
sich theoretisches Denken anpassen, lund dem vernunftgemaB [97]
folgend, es einheitliches Walten des supponierten theologischen
Prinzips zum Verstandnis bringen k6nnte. Evident ist dann auch,
daB sich dieses Walten nicht wurde als kausales fassen lassen, im
35 Sinne des Naturbegriffs von Kausalitat, der auf Realitaten und
auf die zu ihrem besonderen Wesen geh6rigen funktionellen Zu-
sammenhange abgestimmt ist.
Doch das alles geht uns hier nicht weiter an. Unser unmittel-
 110 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
bares Absehen geht nicht auf Theologie, sondern auf Phanomeno-
logie, mag diese fur jene mittelbar noch so viel bedeuten. Der
Phanomenologie aber dienten die vollzogenen Fundamentalbe-
trachtungen, sofern sie unerlaBlich waren, die absolute Sphare als
5 das ihr eigentumliche Forschungsgebiet zu erschlieBen.
§ 52. Erganzungen. Das physikalische Ding und die
"unbekannte Ursache der Erscheinungen".
Doch nun zu den notwendigen Erganzungen. Wir fiihrten die
letzte Reihe unserer trberlegungen hauptsachlich am Ding der
10 sinnlichen imaginatio durch und nahmen keine rechte Riicksicht
auf das physikalische Ding, fiir welches das sinnlich erscheinende
(das wahrnehmungsgegebene) Ding als "bloBe Erscheinung" fun-
gieren solI, etwa gar als etwas "bloB Subjektives". Indessen liegt
es schon im Sinne unserer friiheren Ausfiihrungen, daB diese bloBe
15 Subjektivitat nicht (wie so haufig) verwechselt werden darf mit
einer Erlebnissubjektivitat, als ob die wahrgenommenen Dinge in
ihren Wahrnehmungsqualitaten und als ob diese selbst Erlebnisse
waren. Auch das kann nicht die wahre Meinung der Naturforscher
sein (zumal wenn wir uns nicht an ihre AuBerungen, sondern an
20 den Sinn ihrer Methode halten), daB das erscheinende Ding ein
Schein oder ein fehlerhaftes Bild des "wahren" physikalischen
Dinges sei. Desgleichen ist die Rede, daB die Erscheinungsbe-
stimmtheiten "Zeichen" fur die wahren Bestimmtheiten seien,
irrefuhrend. l
25 Diirfen wir nun gar im Sinne des so sehr verbreiteten "Realis-
mus" sagen: Das wirklich Wahrgenommene (und im ersten
Sinne Erscheinende) sei seinerseits als Erscheinung, bzw. als in-
stinktive Substruktion eines Andern, ihm innerlich Fremden und
von ihm Getrennten anzusehen? Theoretisch betrachtet habe die-
30 ses letztere zu gelten als eine zu Zwecken der Erklarung des Laufes
der Erscheinungserlebnisse hypothetisch anzunehmende und v61-
lig I unbekannte Realitat, als eine verborgene, nur indirekt und [98]
analogisch durch mathematische Begriffe zu charakterisierende
Ursache dieser Erscheinungen?
35 Schon auf Grund unserer allgemeinen Darstellungen (die sich
1 VgI. die Ausfiihrungen iiber die Bilder- und Zeichentheorie im § 43, S. 78ft.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 111
durch unsere weiteren Analysen noch sehr vertiefen und bestan-
dige Bestatigung erfahren werden) leuchtet es ein, daB derartige
Theorien nur so lange m6glich sind, als man es vermeidet, den im
eigenen Wesen der Erfahrung liegenden Sinn von Dinggegebe-
5 nem und somit von "Ding uberhaupt" ernstlich ins Auge zu fassen
und wissenschaftlich zu ergriinden - den Sinn, der die absolute
Norm aller verniinftigen Rede iiber Dinge ausmacht. Was gegen
diesen Sinn verst6Bt, ist eben widersinnig im strengsten Verstan-
del, und das gilt zweifellos von allen erkenntnistheoretischen
10 Lehren des bezeichneten Typus.
Es lieBe sich ja leicht nachweisen, daB, wenn die unbekannte
angebliche Ursache uberhaupt ist, sie prinzipiell wahrnehm-
bar und erfahrbar sein miiBte, wenn nicht fur uns, so fur andere
besser und weiter schauende Iche. Dabei handelt es sich nicht
15 etwa urn eine leere, bloB logische M6glichkeit, sondern urn eine
inhaltreiche und mit diesem Inhalt giiltige Wesensm6glichkeit.
Des weiteren ware zu zeigen, daB die m6gliche Wahrnehmung
selbst wieder, und mit Wesensnotwendigkeit, eine Wahrnehmung
durch Erscheinungen sein miiBte, und daB wir somit in einen un-
20 vermeidlichen Regressus in infinitum gerieten. Es ware ferner
darauf hinzuweisen, daB eine Erklarung der wahrnehmungsmaBig
gegebenen Vorgange durch hypothetisch angenommene Ursach-
realitaten, durch unbekannte Dinglichkeiten (wie z.B. die Erkla-
rung gewisser planetarischer St6rungen durch die Annahme eines
25 noch unbekannten neuen Planeten Neptun) etwas prinzipiell
anderes sei, als eine Erklarung im Sinne physikalischer Bestim-
mung der erfahrenen Dinge und durch physikalische Erklarungs-
mittel nach Art der Atome, Ionen u. dgl. Und so ware in ahnlichem
Sinne noch vielerlei auszufiihren.
30 Wir diirfen hier nicht in eine systematisch ersch6pfende Er6r-
terung all solcher Verhaltnisse eingehen. Fiir unsere Zwecke ge-
nugt es, einige Hauptpunkte zu deutlicher Abhebung zu bringen.
I Zur Ankniipfung nehmen wir die leicht nachzuprufende Fest- [99]
stellung, daB in der physikalischen Methode das wahrgenom-
35 mene Ding selbst, immer und prinzipiell, genau das Ding
1 Widersinn ist in dieser Schrift ein logischer Terminus und druckt keine auBer-
logische Gefiihlswertung aus. Auch die groBten Forscher sind gelegentlich in Wider-
sinn verfallen, und wenn es unsere wissenschaftliche Pflicht ist, das auszusprechen so
wird das unserer Verehrung fur sie keinen Abbruch tun. '
 112 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ist, das der Physiker erforscht und wissenschaftlich
bestimmt.
Dieser Satz scheint den friiher ausgesprochenen 1 Satzen zu
widersprechen, in welchen wir uns den Sinn gemeiniiblicher Re-
5 den der Physiker, bzw. den Sinn der traditionellen Scheidung
zwischen primaren und sekundaren Qualitaten, naher zu bestim-
men suchten. Nach Ausscheidung offenbarer MiBdeutungen sag-
ten wir, das "eigentlich erfahrene Ding" gebe uns das "bloBe
Dies", ein "leeres x", das zum Trager der exakten physikalischen
10 Bestimmungen werde, die selbst nicht in die eigentliche Erfah-
rung fallen. Das "physikalisch wahre" Sein sei also ein "prinzipiell
anders bestimmtes" als das in der Wahrnehmung selbst "leibhaft"
gegebene. Dieses stehe mit lauter sinnlichen Bestimmtheiten da,
die eben nicht physikalische sind.
15 Indessen vertragen sich die beiden Darstellungen sehr wohl,
und wir brauchen gegen jene Interpretation der physikalischen
Auffassung nicht ernstlich zu streiten. Wir miissen sie nur richtig
verstehen. Keineswegs diirfen wir in die prinzipiell verkehrten
Bilder- und Zeichentheorien verfallen, die wir friiher, ohne be-
20 sondere Riicksichtnahme auf das physikalische Ding, erwogen
und gleich in radikaler Allgemeinheit widerlegt haben. 2 Ein Bild
oder Zeichen weist auf ein auBer ihm Liegendes hin, das durch
LJbergang in eine andere Vorstellungsweise, in die der gebenden
Anschauung, "selbst" erfaBbar ware. Ein Zeichen und Bild "be-
25 kundet" in seinem Selbst nicht das bezeichnete (bzw. abgebildete)
Selbst. Das physikalische Ding aber ist kein dem sinnlich-Ieibhaft
Erscheinenden Fremdes, sondern sich in ihm, und zwar a priori
(aus unaufheblichen Wesensgriinden) nur in ihm originar Be-
kundendes. Dabei ist auch der sinnliche Bestimmungsgehalt des
30 x, das als Trager der physikalischen Bestimmungen fungiert,
keine diesen letzteren fremde und sie verhiillende Umkleidung:
vielmehr, nur insoweit das x Subjekt der sinnlichen Bestimmun-
gen ist, ist es auch Subjekt der physikalischen, die sich ihrerseits
in den sinnlichen bekunden. Prinzipiell kann ein Ding, und ge-
35 nau das Ding, von dem der Physiker redet, nach dem ausfiihrlich
Dargelegten nur sinnlich, in sinnlichen "Erscheinungsweisen" ge-
1 Vgl. oben S. 72, § 40.
2 Vgl. oben § 43, S. 79.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 113
geben sein, und das Identische, das in der wechselnden Kontinui-
tat dieser I Erscheinungsweisen erscheint, ist es, das der Physiker [100J
in Beziehung auf aIle erfahrbaren (also wahrgenommenen oder
wahrnehmbaren) Zusammenhange, welche als "Umstande" in
5 Betracht kommen k6nnen, einer kausalen Analyse, einer Erfor-
schung nach realen Notwendigkeitszusammenhangen unterwirft.
Das Ding, das er beobachtet, mit dem er experimentiert, das er
bestandig sieht, zur Hand nimmt, auf die Wagschale legt, in den
Schmelzofen bringt: dieses und kein anderes Ding wird zum
10 Subjekt der physikalischen Priidikate, als da sind Gewicht, Masse,
Temperatur, elektrischer Widerstand usw. Ebenso sind es die
wahrgenommenen Vorgange und Zusammenhange selbst, die
durch Begriffe, wie Kraft, Beschleunigung, Energie, Atom, Ion
usw. bestimmt werden. Das sinnlich erscheinende Ding, das die
15 sinnlichen Gestalten, Farben, Geruchs- und Geschmackseigen-
schaften hat, ist also nichts weniger als ein Zeichen fiir ein ande-
res, sondern gewissermaBen Zeichen f ii r sic h s eIb s t.
Nur soviel kann man sagen: Das mit den und den sinnlichen
Beschaffenheiten unter den gegebenen phanomenalen Umstanden
20 erscheinende Ding ist fiir den Physiker, der allgemein fiir
solche Dinge iiberhaupt, in Erscheinungszusammenhangen der
betreffenden Art, schon die physikalische Bestimmung
geleistet hat, Anzeichen fiir eine Fiille kausaler Eigenschaften
dieses selben Dinges, die als solche sich eben in artmaBig wohl-
25 bekannten Erscheinungsabhangigkeiten bekunden. Was sich da
bekundet, ist offenbar - eben als sich in intentionalen Einheiten
von BewuBtseinserlebnissen bekundend - prinzipiell transzen-
dent.
Nach alledem ist es klar, daB auch die h6here Transzen-
30 denz des physikalischen Dinges kein Hinausreichen
iiber die Welt fiir das BewuBtsein, bzw. fiir jedes (einzeln
oder im Einfiihlungszusammenhang) als Erkenntnissubjekt fun-
gierende Ich bedeutet.
Die Sachlage ist, allgemein angedeutet, die, daB sich auf dem
35 Untergrunde des natiirlichen Erfahrens (bzw. der natiirlichen
Thesen, die es vollzieht) das physikalische Denken etabliert, wel-
ches den Vernunftmotiven folgend, dieihm die Zusammen-
hange der Erfahrung darbieten, gen6tigt ist, gewisse Auffassungs-
weisen, gewisse intentionale Konstruktionen als verniinftig gefor-
 114 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
derte zu vollziehen, und sie zu vollziehen zur theoretischen
Bestimmung der sinnlich erfahrenen Dinge. Eben dadurch ent-
springt der Gegensatz zwischen dem Ding der schlichten sinn-
lichen imaginatio und dem Ding der physikalischen intellectio,
5 und fiir die letztere Seite erwachsen all die ideellen ontologischen
Denkgebilde, die sich Iin den physikalischen Begriffen ausdriicken [101]
und ihren Sinn ausschlieBlich aus der naturwissenschaftlichen
Methode schopfen und schopfen diirfen.
Arbeitet so die erfahrungslogische Vernunft unter dem Titel
10 Physik ein intentionales Korrelat hoherer Stufe heraus - aus
der schlicht erscheinenden Natur die physikalische Natur - so
heiBt es Mythologie treiben, wenn man diese einsichtige Ver-
nunftgegebenheit, die doch nichts weiter ist, als die erf ahrungs-
logische Bestimmung der schlicht-anschaulich gegebenen
15 Natur, wie eine unbekannte Welt von Dingrealitaten an sich
hinstellt, die hypothetisch substruiert sei zu Zwecken der kau-
salen Erklarung der Erscheinungen.
Widersinnigerweise verkniipft man also Sinnendinge und physi-
kalische Dinge durch Kausalitat. Dabei verwechselt man aber
20 im gewohnlichen Realismus die sinnlichen Erscheinungen, d.i. die
erscheinenden Gegenstande als solche (die selbst schon Transzen-
denzen sind), vermoge ihrer "bloBen Subjektivitat" mit den sic
konstituierenden absoluten Erlebnissen des Erscheinens, des er-
fahrenden BewuBtseins iiberhaupt. Mindestens in der Form be-
25 geht man iiberall die Verwechslung, daB man so spricht, als ob die
objektive Physik nicht die "Dingerscheinungen" im Sinne der er-
scheinenden Dinge, sondern im Sinne der konstituierenden Er-
lebnisse des erfahrenden BewuBtseins zu erklaren beschaftigt
sei. Die Kausalitat, die prinzipiell in den Zusammenhang der kon-
30 stituierten intentionalen Welt hineingehort und nur in ihr einen
Sinn hat, macht man nun nicht bloB zu einem mythischen Bande
zwischen dem "objektiven" physikalischen Sein und dem "sub-
jektiven", in der unmittelbaren Erfahrung erscheinenden Sein-
dem "bloB subjektiven" Sinnendinge mit den "sekundaren Qua-
35 litaten" - sondern durch den unberechtigten Dbergang von dem
letzteren zu dem es konstituierenden BewuBtsein macht man
Kausalitat zu einem Band zwischen dem physikalischen Sein und
dem absoluten BewuBtsein, und speziell den reinen Erlebnissen
des Erfahrens. Dabei unterschiebt man dem physikalischen Sein
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 115
eine mythische absolute Realitat, wahrend man das wahrhaft
Absolute, das reine BewuBtsein als solches gar nicht sieht. Man
merkt also nicht die Absurditat, die darin liegt, daB man die phy-
sikalische Natur, dieses intentionale Korrelat des logisch bestim-
5 menden Denkens, verabsolutiert; desgleichen daB man diese, die [102]
direkt anschauliche Dingwelt erfahrungslogisch bestimmende und
in dieser Funktion vollig bekannte Natur (hinter der etwas zu
suchen keinen Sinn gibt) zu einer unJbekannten, sich nur geheim-
nisvoll anzeigenden Realitat macht, die selbst nie und nach
10 keiner Eigenbestimmtheit zu fassen sei, und der man nun gar die
Rolle einer Ursachrealitat in Beziehung auf die Verlaufe sub-
jektiver Erscheinungen und erfahrender Erlebnisse zumutet.
Einen nicht geringen EinfluB bei diesen MiBdeutungen iibt
sicherlich der Umstand, daB man der sinnlichen Unanschau-
15lichkeit, die allen kategorialen Denkeinheiten, in besonders auf-
falligem MaBe natiirlich den sehr mittelbar gebildeten eignet, und
daB man der erkenntnispraktisch niitzlichen Neigung, diesen
Denkeinheiten sinnliche Bilder, "Modelle" unterzulegen, die fal-
sche Deutung gibt: es sei das sinnlich Unanschauliche ein sym bo-
20 lischer Reprasentant fiir ein Verborgenes, das bei besserer
intellektueller Organisation zu schlichter sinnlicher Anschauung
zu bringen ware; und es dienten die Modelle als anschauliche
schematische Bilder fiir dieses Verborgene, sie hatten also eine
ahnliche Funktion wie die hypothetischen Zeichnungen, die der
25 Palaontologe von dahingegangenen Lebewesen auf Grund diirfti-
ger Data entwerfe. Man beachtet nicht den einsichtigen Sinn
der konstruktiven Denkeinheiten als solchen, und iibersieht,
daB das Hypothetische hier an die Sphare der Denksynthesis ge-
bunden ist. Auch eine gottliche Physik kann aus kategorialen
30 Denkbestimmungen von Realitaten keine schlicht anschaulichen
machen, sowenig gottliche Omnipotenz es machen kann, daB man
elliptische Funktionen malt oder auf der Geige spielt.
Wie sehr diese Ausfiihrungen der Vertiefung bediirfen, wie
empfindlich uns durch sie das Bediirfnis nach einer vollen Klarung
35 aller einschlagigen Verhaltnisse sein mag: evident ist uns gewor-
den, was wir fiir unsere Zwecke brauchen, daB, dem Prinzipiellen
nach, die Transzendenz des physikalischen Dinges Transzendenz
eines sich im BewuBtsein konstituierenden, an BewuBtsein ge-
bundenen Seins ist, und daB die Riicksichtnahme auf die mathe-
 116 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
matische Naturwissenschaft (so viele besondere Ratsel in ihrer
Erkenntnis liegen m6gen) an unseren Ergebnissen nichts andert.
Es bedarf keiner besonderen Ausfiihrung, daB alles, was wir uns
hinsichtlich der Naturobjektivitaten als "bloBer Sachen" klarge-
5 macht haben, gelten muB fiir aIle in ihnen fundierten axiologi-
schen und praktischen Objektivitaten, asthetischen Gegen-
standen, Kulturgebilden usw. Und ebenso schlieBlich fiir aIle sich
bewuBtseinsmaBig konstituierenden Transzendenzen iiberhaupt.
I § 53. Die Animalien und das psychologische Bewu.13tsein.
10 Sehr wichtig ist eine andere Erweiterung der Schranken unserer
Betrachtungen. Die gesamte materielle Natur, die sinnlich er-
scheinende und die in ihr als h6here Erkenntnisstufe fundierte
physikalische Natur haben wir in den Kreis unserer Feststellun-
gen gezogen. Wie steht es aber mit den animalischen Reali-
15 ta ten, den Menschen und Tieren? Wie mit denselben hinsichtlich
ihrer Seelen und seelischen Erle bnisse? Die volle Welt ist ja
nicht bloB physische, sondern psychophysische. Ihr sollen - wer
kann es leugnen - aIle mit den beseelten Leibern verbundenen
BewuBtseinsstr6me angeh6ren. Also einerseits solI das Be-
20 wuBtsein das Absolute sein, in demsichallesTranszendente,
also schlieBlich doch die ganze psychophysische Welt konstituiert,
und andererseits solI das BewuBtsein ein untergeordnetes
reales Vorkommnis innerhalb dieserWelt sein. Wiereimt
sich das zusammen?
25 Machen wir uns klar, wie BewuBtsein sozusagen in die reale
Welt hineinkommen, wie das an sich Absolute seine Immanenz
preisgeben und den Charakter der Transzendenz annehmen kann.
Wir sehen sogleich, daB es das nur kann durch eine gewisse Teil-
nahme an der Transzendenz im ersten, originaren Sinn, und das
30 ist offenbar die Transzendenz der materiellen Natur. Nur durch
die Erfahrungsbeziehung zum Leibe wird BewuBtsein zum real
menschlichen und tierischen, und nur dadurch gewinnt es Stel-
lung im Raume der Natur und in der Zeit der Natur - der Zeit,
die physisch gemessen wird. Wir erinnern uns auch daran, daB
35 nur durch die Verkniipfung von BewuBtsein und Leib zu einer
naturalen, empirisch-anschaulichen Einheit so etwas wie Wechsel-
verstandnis zwischen den zu einer Welt geh6rigen animalischen
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 117
Wesen m6glich ist, und daB nur dadurch jedes erkennende Sub-
jekt die volle Welt mit sich und anderen Subjekten vorfinden und
sie zugleich als dieselbe, sich und allen anderen Subjekten gemein-
sam zugeh6rige Umwelt erkennen kann.
5 Eine eigene Auffassungs- bzw. Erfahrungsart, eine
eigene Art der "Apperzeption" vollzieht die Leistung dieser
sogenannten "Ankniipfung", dieser Realisierung des BewuBt-
seins. Worin immer diese Apperzeption besteht, welche besondere
Art der Ausweisungen sie fordern mag: soviel ist ganz offenbar,
10 daB das BewuBtsein selbst in diesen apperzeptiven Verflechtun-
[103J
gen, bzw. in dieser psychophysischen Beziehung auf K6rperliches
nichts von seinem eigenen Wesen einbiiBt, nichts seinem Wesen
Fremdes I in sich aufnehmen kann; was ja ein Widersinn ware. [104J
Das k6rperliche Sein ist prinzipiell erscheinendes, sich durch sinn-
15 liche Abschattungen darstellendes. Das naturhaft apperzipierte
BewuBtsein, der Strom der Erlebnisse, der als menschlicher und
tierischer gegeben, also in Verkniipfung mit K6rperlichkeit er-
fahren ist, wird durch diese Apperzeption natiirlich nicht selbst
zu einem durch Abschattung Erscheinenden.
20 Und doch ist es zu einem Anderen geworden, zum Bestandstiick
der Natur. In sich selbst ist es, was es ist, von absolutem Wesen.
Aber es ist nicht in diesem Wesen, in seiner flieBenden Diesheit,
erfaBt, sondern "als etwas aufgefaBt"; und in dieser eigenartigen
Auffassung konstituiert sich eine eigenartige Transzendenz:
25 es erscheint nun eine BewuBtseinszustandlichkeit eines iden-
tischen realen Ichsubjektes, das in ihr seine individuellen
realen Eigenschaften bekundet und nun - als diese Einheit
sich in Zustanden bekundender Eigenschaften - bewuBt ist als
einig mit dem erscheinenden Leibe. Erschein ungsmaBig kon-
30 stituiert sich so die psychophysische Natureinheit Mensch oder
Tier als eine leiblich fundierte Einheit, der Fundierung der
Apperzeption entsprechend.
Wie bei jeder transzendierenden Apperzeption ist auch hier
eine doppelte Einstellung wesensmaBig zu vollziehen. In der
35 einen geht der erfassende Blick auf den apperzipierten Gegen-
~tand gleichsam durch die transzendierende Auffassung hindurch,
1ll der anderen reflektiv auf das reine auffassende BewuBtsein.
Danach haben wir in unserem FaIle einerseits die psychologi-
sche Einstellung, in welcher der natiirlich eingestellte Blick
 118 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
auf die Erlebnisse, z.B. auf ein Erlebnis der Freude, als Erlebnis-
zustandlichkeit des Menschen, bzw. Tieres geht. Andererseits
haben wir die als Wesensmoglichkeit mitverflochtene phano-
menologische EinsteIlung, welche reflektierend und die
5 transzendenten Setzungen ausschaltend, sich dem absoluten,
reinen BewuBtsein zuwendet und nun die Zustandlichkeitsapper-
zeption eines absoluten Erlebnisses vorfindet: so im obigen Bei-
spiel das Gefuhlserlebnis der Freude als absolutes phanomenolo-
gisches Datum, aber im Medium einer es beseelenden Auffassungs-
10 funktion, eben der, eine mit dem erscheinenden Leibe verknupfte
Zustandlichkeit eines menschlichen Ichsubjektes zu "bekunden".
Das "reine" Erlebnis "liegt" in gewissem Sinne im psychologisch
Apperzipierten, in dem Erlebnis als menschlichem Zustand; mit
seinem eigenen Wesen nimmt es die Form der Zustandlichkeit und
15 damit die intentionale Beziehung auf Menschen-Ich und Men-
schen-ILeiblichkeit an. Verliert das betreffende Erlebnis, in unse- [105J
rem Beispiel das GefUhl der Freude, diese intentionale Form (und
das ist doch denkbar), so erleidet es freHich eine Anderung, aber
nur die, daB es sich im reinen BewuBtsein vereinfacht, daB
20 es keine Naturbedeutung mehr hat.
§ 54. Fortsetzung. Das transzendente psychologis.che Erlebn~s
zuflillig und relativ, das transzendentale Erlebms notwendlg
und absolut.
Denken wir uns, wir vollzogen naturhafte Apperzeptionen, aber
25 bestandig ungiiltige, sie lieBen keine einstimmigen Zusammen-
hange zu, in denen sich uns Erfahrungseinheiten konstituieren
konnten; mit anderen Worten, denken wir uns im Sinne der obi-
gen AusfUhrungen1 die ganze Natur, zunachst die physische,
"vernichtet": dann gabe es keine Leiber mehr und somit keine
30 Menschen. Ich als Mensch ware nicht mehr, und erst recht waren
nicht fUr mich Nebenmenschen. Aber mein BewuBtsein, so sehr
seine Erlebnisbestande geandert waren, bliebe ein absoluter Er-
lebnisstrom mit seinem eigenen Wesen. Ware noch etwas ubrig,
was die Erlebnisse als "Zustande" eines personlichen Ich fassen
35 lieBe, in deren Wechsel sich identische personliche Eigenschaften
1 Vgl. § 49, S. 91.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 119
bekundeten, so konnten wir auch diese Auffassungen auflosen,
die intentionalen Formen, die sie kOllstituieren, abtun und auf die
reinen Erlebnisse reduzieren. Auch psychische Zustande
weisen auf Regelungen absoluter Erlebnisse zuruck, in denen sie
5 sich konstituieren, in denen sie die intentionale und in ihrer Art
transzendente Form "Zustand" annehmen.
Sicherlich ist ein leibloses und, so paradox es klingt, wohl auch
ein seelenloses, nicht personales BewuBtsein denkbar, d.h. ein
Erlebnisstrom, in dem sich nicht die intentionalen Erfahrungs-
10 einheiten Leib, Seele, empirisches Ichsubjekt konstituierten, in
dem all diese Erfahrungsbegriffe, und somit auch der des Erle b-
nisses im psychologischen Sinn (als Erlebnisses einer Per-
son, eines animalischen Ich), keinen Anhalt und jedenfalls keine
Geltung hatten. AIle empirischen Einheiten und so auch die
15 psychologischen Erlebnisse sind Indices fur absolute Erleb-
niszusammenhange von ausgezeichneter Wesensgestaltung,
neben welchen eben noch andere Gestaltungen denkbar sind; alle
sind in gleichem Sinne transzendent, bloB relativ, zufallig. Man
muB sich davon uberlzeugen, daB die Selbstverstandlichkeit, mit [106J
20 der jedes eigene und fremde Erlebnis erfahrungsmaBig als psy-
chologische und psychophysische Zustandlichkeit animalischer
Subjekte gilt, und in voller RechtmaBigkeit gilt, in der bezeich-
neten Hinsicht ihre Grenzen hat; daB dem empirischen Erlebnis
gegeniibersteht, als Voraussetzung seines Sinnes, das
25 absolute Erlebnis; daB dieses nicht eine metaphysische Kon-
struktion, sondern durch entsprechende Einstellungsanderung in
seiner Absolutheit zweifellos Aufweisbares, in direkter Anschau-
ung zu Gebendes ist. Man muB sich davon uberzeugen, daB Psy-
chisches uberhaupt im Sinne der Psychologie, daB psy-
30 chische Personlichkeiten, psychische Eigenschaften, Erlebnisse
oder Zustande empirische Einheiten sind, daB sie also wie
Realitaten jeder Art und Stufe, bloBe Einheiten intentionaler
"Konstitution" sind - in ihrem Sinne wahrhaft seiend; anzu-
schauen, zu erfahren, auf Grund der Erfahrung wissenschaftlich
35 zu bestimmen - und doch "bloB intentional" und somit bloB
"relativ". Sie als im absoluten Sinne seiend ansetzen, ist also
Widersinn.
 120 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 55. SchluB. AIle Realitat seiend durch "Sinngebung".
Rein "subjektiver Idealismus".
In gewisser Art und mit einiger Vorsicht im Wortgebrauche
kann man auch sagen: AIle realen Einheiten sind "Ein-
5 heiten des Sinnes". Sinneseinheitensetzen (ich betonewieder-
holt: nicht weil wir aus irgendwelchen metaphysischen Postulaten
deduzieren, sondem weil wir es in intuitivem, vollig zweifellosem
Verfahren aufweisen konnen) sinnge bendes BewuBtsein vor-
aus, das seinerseits absolut und nieht selbst wieder durch Sinnge-
10 bung ist. Zieht man den Begriff der Realitat aus den natiir-
lichen Realitaten, den Einheiten moglicher Ertahrung, dann ist
"Weltall", "Allnatur" freilich soviel wie All der Realitaten; es
aber mit dem All des Seins zu identifizieren, und es damit selbst
zu verabsolutieren, ist Widersinn. Eine a bsol u te Reali tii t gilt
15 genau so viel wie ein rundes Viereck. Realitat und Welt
sind hier eben Titel fiir gewisse giiltige Sinneseinheiten, nam-
lich Einheiten des "Sinnes", bezogen auf gewisse ihrem Wesen
nach gerade so und nieht anders sinngebende und Sinnesgiiltig-
keit ausweisende Zusammenhange des absoluten, reinen BewuBt-
20 seins.
Wer angesichts unserer Erorterungen einwendet, das hieBe alle
Welt in subjektiven Schein verwandeln und sich einem "Berkeley-
schen Idealismus" in die Arme werfen, dem konnen wir nur er-J [107J
widem, daB er den Sinn dieser Erorterungen nieht erfaBt hat.
25 Dem vollgiiltigen Sein der Welt, als dem All der Realitaten, ist so
wenig etwas abgezogen, als dem vollgiiltigen geometrischen Sein
des Vierecks dadurch, daB man (was in diesem Falle freilich eine
plane Selbstverstandliehkeit ist) leugnet, daB es rund ist. Nicht ist
die reale Wirklichkeit "umgedeutet" oder gar geleugnet, sondem
30 eine widersinnige Deutung derselben, die also ihrem eigenen,
einsichtig geklarten Sinne widerspricht, ist beseitigt. Sie stammt
aus einer philosophischen Verabsolutierung der Welt, die der
natiirlichen Weltbetrachtung durchaus fremd ist. Diese ist eben
natiirlich, sie lebt naiv im VOllzug der von uns beschriebenen
35 Generalthesis, sie kann also nie widersinnig werden. Der Wider-
sinn erwachst erst, wenn man philosophiert und, iiber den Sinn
der Welt letzte Auskunft suchend, gar nicht merkt, daB die Welt
selbst ihr ganzes Sein als einen gewissen "Sinn" hat, der absolutes
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 121
BewuBtsein, als Feld der Sinngebung, voraussetzt;1 und wenn
man in eins damit nicht merkt, daB dieses Feld, diese Seins-
sphare absoluter Urspriinge, ein der schauenden For-
schung zugangliches ist, mit einer unendlichen Fiille von
5 einsichtigen Erkenntnissen hochster wissenschattlicher Dignitat.
Das letztere allerdings haben wir noch nieht gezeigt, das wird erst
im Fortgange dieser Untersuchungen zur Klarheit kommen.
Es sei schlieBlich noch bemerkt, daB die Allgemeinheit, mit der
in den eben durchgefiihrten Erwagungen iiber die Konstitution
10 der natiirlichen Welt im absoluten BewuBtsein gesprochen wurde,
nicht AnstoB erregen dar£. DaB wir nicht von oben her philoso-
phische Einfalle gewagt, sondem auf Grund systematischer Fun-
damentalarbeit in diesem Felde vorsichtig gewonnene Erkennt-
nisse in allgemein gehaltene Beschreibungen konzentriert haben,
15 wird der wissenschattlich erfahrene Leser aus der begrifflichen
Bestimmtheit der Darstellungen entnehmen konnen. Bediirfnisse
nach naheren Ausfiihrungen und nach Ausfiillung offen gelassener
Liicken mogen empfindlich sein, und sie sollen es sein. Die weite-
ren Darstellungen werden erhebliche Beitrage zur konkreteren
20 Ausgestaltung der bisherigen Umrisse liefem. Zu beachten ist
aber, daB unser Ziel hier nicht darin lag, eine ausfiihrende Theorie
solcher transzendentaler Konstitution zu geben und damit eine
neue "Erkenntnistheorie" hinlsichtlich der Realitatsspharen zu
entwerfen, sondem nur allgemeine Gedanken zur Einsieht zu [1 08J
25 bringen, die fiir die Gewinnung der Idee des transzendental reinen
BewuBtseins hilfreich sein konnen. Das Wesentliche ist fiir uns
die Evidenz, daB die phanomenologische Reduktion als Aus-
schaltung der natiirlichen Einstellung, bzw. ihrer generalen Thesis,
moglich ist, und daB nach ihrem Vollzuge das absolute oder
30 transzendental reine BewuBtsein als Residuum verbleibt, dem
noch Realitat zuzumuten, Widersinn ist.
. 1 Ich gestatte mir hier voriibergehend zu Zwecken eindrucksvoller Kontrastierung
eme auBerordentliche und doch in ihrer Art zulassige Erweiterung des Begriffes
"Sinn".
 122 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
VIERTES KAPITEL
Die phanomenologischen Reduktionen
§ 56. Die Frage nach dem Umfange der phanomenologischen
Reduktion. Natur- und Geisteswissenschaften.
5 Die Ausschaltung der Natur war fiir uns das methodische Mittel,
urn die Blickwendung auf das transzendental reine BewuBtsein
iiberhaupt zu ermoglichen. Es ist nun, wo wir es in den schauen-
den Blick bekommen haben, immer noch niitzlich, umgekehrt zu
erwagen, was iiberhaupt zum Zwecke einer reinen BewuBtseins-
10 forschung ausgeschaltet bleiben muB, und ob die notwendige Aus-
schaltung bloB die Natursphare betrifft. Von seiten der zu begriin-
denden phanomenologischen Wissenschaft besagt das auch, a us
welch en Wissenschaften sie, ohne ihren reinen Sinn zu ver-
letzen, schopfen, welche sie als vorgegeben benutzen diirfe
15 und welche nicht, welche also der "Einklammerung" bediirfen.
Es liegt am eigentiimlichen Wesen der Phanomenologie als einer
Wissenschaft der "Urspriinge", daB methodische Fragen solcher
Art, die jeder naiven ("dogmatischen") Wissenschaft femliegen,
von ihr sorgsam iiberlegt werden miissen.
20 Selbstverstandlich ist zunachst, daB mit der Ausschaltung der
natiirlichen Welt, der physischen und psychophysischen, auch
aIle durch wertende und praktische BewuBtseinsfunktionen sich
konstituierenden individuellen Gegenstandlichkeiten ausgeschal-
tet sind, aIle Arten Kulturgebilde, Werke der technischen und
25 schonen Kiinste, der Wissenschaften (sofem sie nicht als Gel-
tungseinheiten, sondem eben als Kulturfakta in Frage kommen),
asthetische und praktische Werte jeder Gestalt. Desgleichen na-
tiirlich auch Wirklichkeiten der Art, wie Staat, Sitte, Recht,
Religion. Damit verfallen der Ausschaltung aIle Natur-
30 und Geisteswissenschaften mit ihrem gesamten Erkenntnis-
bestande, eben als Wissenschaften, die der natiirlichen Einstellung
bediirfen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 123
I § 57. Die Frage der Ausschaltung des reinen Ich. [109J
Schwierigkeiten ergeben sich an einem Grenzpunkte. Der
Mensch als Naturwesen und als Person im personalen Verbande,
in dem der "Gesellschaft", ist ausgeschaltet; ebenso jedes anima-
51ische Wesen. Wie steht es aber mit dem reinen Ich? Ist durch
die phanomenologische Reduktion auch das vorfindende phano-
menologische Ich zu einem transzendentalenNichts geworden ? Re-
duzieren wir auf den Strom des reinen BewuBtseins. In der Reflex-
ion nimmt jede vOllzogene cogitatio die explizite Form cogito an.
10 Verliert es diese Form, wenn wir transzendentale Reduktion iiben?
Klar ist von vomherein so viel, daB wir nach Durchfiihrung
dieser Reduktion in dem Flusse mannigfacher Erlebnisse, der als
transzendentales Residuum iibrig bleibt, nirgends auf das reine
Ich stoBen werden, als ein Erlebnis unter anderen Erlebnissen,
15 auch nicht als ein eigentliches Erlebnisstiick, mit dem Erlebnis,
dessen Stiick es ware, entstehend und wieder verschwindend. Das
Ich scheint bestandig, ja notwendig da zu sein, und diese Bestan-
digkeit ist offenbar nicht die eines stupide verharrenden Erlebnis-
ses, einer "fixen Idee". Vielmehr gehort es zu jedem kommenden
20 und verstromenden Erlebnis, sein "Blick" geht "durch" jedes
aktuelle cogito auf das Gegenstandliche. Dieser Blickstrahl ist ein
mit jedem cogito wechselnder, mit dem neuen neu hervorschies-
send und mit ihm verschwindend. Das Ich aber ist ein Identisches.
Mindestens, prinzipiell betrachtet, kann jede cogitatio wechseln,
25 kommen und gehen, wenn man es auch bezweifeln mag, ob jede
ein notwendig Vergangliches sei und nicht bloB, wie wir es vor-
finden, ein faktisch Vergangliches. Demgegeniiber scheint aber
das reine Ich ein prinzipiell N otwendiges zu sein, und als ein
bei allem wirklichen und moglichen Wechsel der Erlebnisse abso-
301ut Identisches, kann es in keinem Sinn als reelles Stuck
oder Moment der Erlebnisse selbst gelten.
In jedem aktuellen cogito lebt es sich in besonderem Sinn aus,
aber auch aIle Hintergrundserlebnisse gehoren zu ihm und es zu
ihnen, sie aIle, als zu dem einen Erlebnisstrom gehorig, der der
35 meine ist, miissen sich in aktuelle cogitationes verwandeln oder
in solche immanent einbeziehen lassen; in Kantischer Sprache:
"Das ,Ich denke' muB aIle meine Vorstellungen beglei-
ten konnen".
 124 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Verbleibt uns als Residuum der phanomenologischen Ausschal-
tung der Welt und der ihr zugeh6rigen empirischen Subjektivitat
ein reines Ich (und dann fiir jeden Erlebnisstrom ein prinzipiell
I verschiedenes), dann bietet sich mit ihm eine eigenartige [IIOJ
5 - nicht konstituierte - Transzendenz, eine Transzendenz in
der Immanenz dar. Bei der unmittelbar wesentlichen Rolle, die
diese Transzendenz bei jeder cogitatio spielt, werden wir sie einer
Ausschaltung nicht unterziehen diirfen, obschon fiir viele Unter-
suchungen die Fragen des reinen Ich in suspenso bleiben k6nnen.
10 Aber nur soweit, wie die unmittelbare evident feststellbare We-
senseigentiimlichkeit und Mitgegebenheit mit dem reinen Be-
wuBtsein reicht, wollen wir das reine Ich als phanomenologisches
Datum rechnen, wahrend aIle Lehren iiber dasselbe, welche iiber
diesen Rahmen hinausreichen, der Ausschaltung verfallen sollen.
15 Wir werden iibrigens AnlaB finden, den schwierigen Fragen des
reinen Ich und dabei auch der Sicherung der vorlaufigen Stellung-
nahme, die wir hier vollzogen haben, im zweiten Buche dieser
Schrift ein eigenes Kapitel zu widmen.l
§ 58. Die Transzendenz Gottes ausgeschaltet.
20 Nach der Preisgabe der natiirlichen Welt stoBen wir noch auf
eine andere Transzendenz, die nicht wie das reine Ich unmittelbar
in eins mit dem reduzierten BewuBtsein gegeben ist, sondern sehr
mittelbar zur Erkenntnis kommt, der Transzendenz der Welt
gleichsam polar gegeniiberstehend. Wir meinen die Transzendenz
25 Gottes. Die Reduktion der natiirlichen Welt auf das BewuBtseins-
absolute ergibt faktische Zusammenhange von BewuBtseins-
erlebnissen gewisser Artungen mit ausgezeichneten Regelordnun-
gen, in denen sich, als intentionales Korrelat, eine in der Sphare
der empirischen Anschauung morphologisch geordnete Welt
30 konstituiert, d.i. eine Welt, fiir die es klassifizierende und be-
schreibende Wissenschaften geben kann. Eben diese Welt laBt
sich zugleich, was die materielle Unterstufe anlangt, im theoreti-
. 1 In den ".Log. Unters." vertrat ich in der Frage des reinen Ich eine Skepsis, die ich
1m Fortschntte meiner Studien nicht festhalten konnte. Die Kritik, die ich gegen
35 Nato:ps ?edankenvolle "Einleitungin die Psychologie I" richtete (II 1, S. 340£.), ist
also In emem Hauptpunkte nicht triftig. (Die jiingst erschienene Neubearbeitung des
Natorpschen Werkes habe ich leider nicht mehr lesen und beriicksichtigen konnen.)
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 125
schen Denken der mathematischen Naturwissenschaften als "Er-
scheinung" einer unter exakten Naturgesetzen stehenden physi-
kalischen N a tur bestimmen. In all dem liegt, da die Ra tio-
nalitat, welche das Faktum verwirklicht, keine solche ist, die
5 das Wesen fordert, eine wunderbare Teleologie.
I Ferner: Die systematische Erforschung aller Teleologien, die [lllJ
in der empirischen Welt selbst zu finden sind, z.E. die faktische
Entwicklung der Reihe der Organismen bis zum Menschen hin, in
der Menschheitsentwicklung das Erwachsen der Kultur mit ihren
10 Schatzen des Geistes usw. ist mit den naturwissenschaftlichen
ErkHirungen all solcher Gebilde aus den gegebenen faktischen
Umstanden und nach den Naturgesetzen nicht erledigt. Vielmehr
fiihrt der Ubergang in das reine BewuBtsein durch die Methode
der transzendentalen Reduktion notwendig zur Frage nach dem
15 Grunde fiir die nun sich ergebende Faktizitat des entsprechenden
konstituierenden BewuBtseins. Nicht das Faktum iiberhaupt,
sondern das Faktum als Quelle sich ins Unendliche steigernder
Wertm6glichkeiten und Wertwirklichkeiten zwingt die Frage
nach dem "Grunde" auf - der natiirlich nicht den Sinn einer
20 dinglich-kausalen Ursache hat. Wir iibergehen, was sonst noch,
von seiten des religi6sen BewuBtseins, auf dasselbe Prinzip, und
zwar in der Weise eines verniinftig griindenden Motivs hinzu-
fiihren vermag. Was uns hier angeht, ist, nach bloBer Andeutung
verschiedener Gruppen solcher Vernunftgriinde fiir die Existenz
25 eines auBerweltlichen "g6ttlichen" Seins, daB dieses nicht bloB
der Welt, sondern offenbar auch dem "absoluten" BewuBtsein
transzendent ware. Es ware also ein "Absolutes" in einem
total anderen Sinne als das Absolute des BewuBtseins,
wie es andererseits ein Transzendentes in total anderem
30 Sinne ware gegeniiber dem Transzendenten im Sinne der Welt.
Auf dieses "Absolute" und "Transzendente" erstrecken wir
natiirlich die phanomenologische Reduktion. Es soIl aus dem neu
zu schaffenden Forschungsfelde ausgeschaltet bleiben, sofern
dieses ein Feld des reinen BewuBtseins selbst sein solI.
35 § 59. Die Transzendenz des Eidetischen.
Ausschaltung der reinen Logik als mathesis universalis.
Wie individuelle Realitaten in jedem Sinne, so versuchen wir
 126 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
nun auch aIle anderen Arten von "Transzendenzen" auszuschal-
ten. Das betrifft die Reihe der "allgemeinen" Gegenstande, der
Wesen. Auch sie sind ja dem reinen BewuBtsein in gewisser Weise
"transzendent", in ihm nicht reell vorfindlich. Indessen ins
5 Schrankenlose konnen wir Transzendenzen nicht ausschalten,
transzendentale Reinigung kann nicht Ausschaltung aller
Transzendenzen besagen, da sonst zwar ein reines BewuBtsein,
aber keine M6glichkeit fUr eine Wissenschaft vom reinen BewuBt-
sein iibrig bliebe.
10 I Das wollen wir uns klar machen. Versuchen wir es mit einer [112J
m6glichst weitgehenden Ausschaltung des Eidetischen und daher
mit einer solchen aller eidetischen Wissenschaften. Zu jeder regio-
nal abschlieBbaren Sphare individuellen Seins, im weitesten logi-
schen Sinne, geh6rt eine Ontologie, z.B. zur physischen Natur
15 eine Ontologie der Natur, zur AnimalWit eine Ontologie der Ani-
malitat - all diese ob schon ausgebildeten oder allererst postu-
lierten Disziplinen verfallen der Reduktion. Den materialen Onto-
logien steht gegeniiber die "formale" Ontologie (in eins mit der
formalen Logik der Denkbedeutungen), ihr zugeh6rig die Quasi-
20 Region "Gegenstand iiberhaupt". Versuchen wir, auch sie auszu-
schalten, so kommen uns Bedenken, die zugleich die M6glichkeit
schrankenloser Ausschaltung des Eidetischen betreffen werden.
Folgende Gedankenreihe drangt sich auf. Jedem Seinsgebiet
miissen wir, zu Zwecken der Wissenschaft, gewisse eidetische
25 Spharen adjungieren, nicht gerade als Forschungsgebiete, sondern
als Statten von Wesenserkenntnissen, in die der Forscher des be-
treffenden Gebiets jederzeit muB hineingreifen diirfen, wo immer
es die in der Wesenseigenheit dieses Gebietes zusammenhangen-
den theoretischen Motive ihm nahelegen. Vor allem auf die for-
30 male Logik (bzw. formale Ontologie) muB sich doch jeder Forscher
frei berufen k6nnen. Denn was immer er erforscht, immer sind es
Gegenstande, und was formaliter fiir Gegenstande iiberhaupt
(Eigenschaften, Sachverhalte iiberhaupt u. dgl.) gilt, das ist auch
sein eigen. Dnd wie immer er Begriffe und Satze faBt, Schliisse
35 zieht usw., was die formale Logik iiber dergleichen Bedeutungen
und Bedeutungsgattungen in formaler Allgemeinheit feststellt,
geht auch ihn, wie jeden Spezialforscher in gleicher Weise an.
Somit auch den Phanomenologen. Dem logisch weitesten Sinn
von Gegenstand ordnet sich auch jedes reine Erlebnis unter. Die
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 127
formale Logik und Ontologie konnen wir also - scheint es -
nicht ausschalten. Dnd ebenso nicht, aus offenbar gleichen Griin-
den, die allgemeine Noetik, weIche Wesenseinsichten iiber Ver-
niinftigkeit und Dnverniinftigkeit des urteilenden Denkens iiber-
5 haupt, dessen Bedeutungsgehalt nur in formaler Allgemeinheit
bestimmt ist, ausspricht.
Dberlegen wir aber naher, so ergibt sich unter gewissen Voraus-
setzungen eine Moglichkeit, die formale Logik und damit aIle Dis-
ziplinen der formalen Mathesis (Algebra, Zahlentheorie, Mannig-
10 faltigkeitslehre usw.) in "Klammer" zu setzen. Vorausgesetzt
namlich, daB sich die reine BewuBtseinsforschung der Phanome-
nologie keine anderen Aufgaben stellt und zu stellen hat, als
solche deskriptiver Analyse, I die in reiner Intuition zu l6sen sind: [113J
dann k6nnen ihr die Theorienformen der mathematischen Diszi-
15 plinen und all ihre mittelbaren Lehrsatze nichts niitzen. Wo
Begriffs- und Drteilsbildung nicht konstruierend verfahrt, wo
keine Systeme mittelbarer Deduktion gebaut werden, kann die
Formenlehre deduktiver Systeme iiberhaupt, wie sie in der Mathe-
matik vorliegt, nicht als Instrument materialer Forschung fun-
20 gieren.
Die Phanomenologie ist nun in derTat eine rein deskri pti ve,
das Feld des transzendental reinen BewuBtseins in der puren
Intuition durchforschende Disziplin. Die logischen Satze, auf
die sich zu berufen sie je AnlaB finden konnte, waren also durch-
25 aus logische Axiome, wie der Satz vom Widerspruch, deren all-
gemeine und absolute Geltullg sie aber an ihren eigenen Gegeben-
heiten exemplarisch einsichtig machen k6nnte. Die formale Logik
und die ganze Mathesis iiberhaupt k6nnen wi! also in die aus-
driicklich ausschaltende bwxfJ einbeziehen und in dieser Hinsicht
30 der RechtmaBigkeit der Norm gewiB sein, der wir als Phano-
menologen folgen wollen: Nichts in Anspruch zu nehmen
als was wir am BewuBtsein sel bst, in reiner Immanenz uns
wesensmaBig einsichtig machen konnen.
Wir bringen uns damit zugleich zu expliziter Erkenntnis, daB
35 eine deskriptive Phanomenologie von all jenen Disziplinen prinzi-
piell unabhangig ist. Mit Beziehung auf die philosophische Aus-
wertung der Phanomenologie ist diese Feststellung nicht ohne
Wichtigkeit, und es ist daher niitzlich, sie bei dieser Gelegenheit
sogleich zu notieren.
 128 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 60. Die Ausschaltung material-eidetischer Disziplinen.
Was nun die materialen eidetischen Spharen anbelangt, so ist
fUr uns eine in solcher Weise ausgezeichnet, daB selbstverstand-
lich an ihre Ausschaltung nicht gedacht werden kann: das ist die
5 Wesensspha.re des phanomenologisch gereinigten BewuBtseins
selbst. Auch wenn wir uns das Ziel stellten, das reine BewuBtsein
in seinen singularen Besonderungen, also tatsachenwissenschaft-
lich aber doch nicht empirisch-psychologisch (denn wir bewegen
uns im Bannkreis der phanomenologischen Ausschaltung der
10 Welt), zu studieren, konnten wir das Apriori des BewuBtseins
nicht entbehren. Tatsachenwissenschaft kann sich des Rechts
nicht entauBern, von den Wesenswahrheiten Gebrauch zu machen,
die sich auf die individuellen Gegenstandlichkeiten ihres eige-
nen Gebietes beziehen. Nun ist aber, schon nach dem in der Ein-
15leitung Gesagten, gerade unsere Absicht, I die Phanomenologie [114J
selbst als eidetische Wissenschaft, als Wesenslehre des trans-
zendental gereinigten BewuBtseins zu begriinden.
Tun wir das, so umspannt sie als ihr eigen aIle "immanenten
W esen", d.i. diejenigen, die sich ausschlieBlich in den individuel-
20 len Vorkommnissen eines BewuBtseinsstromes vereinzeln in ir-
gendwelchen dahinflieBenden singularen Erlebnissen. Es ist nun
von fundamentaler Bedeutung einzusehen, daB nich t etwa aIle
Wesen diesem Umkreise angehoren, daB vielmehr genau wie fiir
individuelle Gegenstandlichkeiten der Unterschied zwischen im-
25 manen ten und transzenden ten statthat, so auch fUr die ent-
sprechenden Wesen. So sind also "Ding", "Raumgestalt", "Be-
wegung", "dingliche Farbe" u. dgl., aber auch "Mensch",
"menschliche Empfindung", "Seele" und "seelisches Erlebnis"
(Erlebnis im psychologischen Sinne), "Person", "Charaktereigen-
30 schaff' u. dgl. transzendente Wesen. Wollen wir eine Phanomeno-
logie als eine rein deskri pti ve Wesenslehre der immanen-
ten BewuBtseinsgestaltungen, der im Rahmen der phano-
menologischen Ausschaltung im Erlebnisstrom erfaBbaren Vor-
kommnisse, ausbilden, so gehort in diesen Rahmen nichts trans-
35 zendent Individuelles, somit auch zu ihr keines der "transzen-
dent en Wesen", deren logischer Ort vielmehr in der Wesens-
lehre der betreffenden transzendenten Gegenstandlichkeiten ware.
Sie hat also in ihrer Immanenz keinerlei Seinssetzungen
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 129
solcher Wesen, keinerlei Aussagen iiber ihre Gel tung oder
Nichtgeltung, bzw. iiber die ideale Moglichkeit ihnen entspre-
chender Gegenstandlichkeiten zu machen und keine auf sie beziig-
lichen Wesensgesetze festzustellen.
5 Transzendent-eidetische Regionen und Disziplinen konnen fiir
eine Phanomenologie, die sich wirklich an die reine Erlebnisregion
binden will, prinzipiell keine Pramissen beisteuern. Da nun die
Phanomenologie gerade in dieser Reinheit zu begriinden, unser
Ziel ist (gemaB der schon vorhin ausgesprochenen Norm), und da
10 an der vollbewuBten Durchfiihrung in dieser Reinheit auch groBte
philosophische Interessen hangen, so vollziehen wir ausdriick-
lich eine Erweiterung der urspriinglichen Reduktion
auf aIle transzendent-eidetischen Gebiete und die ihnen zugehori-
gen Ontologien.
15 Also: Wie wir die wirkliche physische Natur und die empirischen
Naturwissenschaften ausschalten, so auch die eidetischen, d.i. die
Wissenschaften, welche das zu physischer Naturgegenstandlich-
keit als solcher wesensmaBig Gehorige erforschen. Geometrie,
Phoronomie, I "reine" Physik der Materie erhalten ihre Klammern. [115J
20 Desgleichen, so wie wir aIle Erfahrungswissenschaften von den
animalischen Naturwesen und aIle empirischen Geisteswissen-
schaften von personalen Wesen in personalen Verbanden, von
Menschen als Subjekten der Geschichte, als Kulturtragern, aber
auch von den Kulturgestaltungen selbst usw. ausgeschaltet haben,
25 so schalten wir nun auch die diesen Gegenstandlichkeiten ent-
sprechenden eidetischen Wissenschaften aus. Wir tun es im vor-
aus und in der Idee; denn bisher sind, wie allbekannt, diese eide-
tischen Wissenschaften (z.B. die rationale Psychologie, Soziologie)
zUkeiner oder zu keiner reinen und einwandfreien Begriindung
30 gekommen.
Mit Riicksicht auf die philosophischen Funktionen, die die
Phanomenologie zu iibernehmen berufen ist, ist es auch hier
wieder gut zum Ausdrucke zu bringen, daB in den gegebenen
Ausfiihrungen zugleich die absolute Independenz der Pha-
35 nomenologie, wie von allen anderen, so auch von den mate-
rialeidetischen Wissenschaften festgestellt ist.
Die gegebenen Erweiterungen der phanomenologischen Reduk-
tion haben offenbar nicht die grundlegende Bedeutung wie die
urspriingliche bloBe AusschaItung der natiirlichen WeIt und der
 130 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
auf sie bezuglichen Wissenschaften. Durch diese erste Reduktion
wird ja die Blickwendung auf das phanomenologische Feld und
die Erfassung seiner Gegebenheiten uberhaupt erst m6glich. Die
ubrigen Reduktionen, als die erste voraussetzend, sind also sekun-
5 dar, aber darum keineswegs von geringer Bedeutung.
§ 61. Die methodologische Bedeutung der Systematik
der phanomenologischen Reduktionen.
Fur die phanomenologische Methode (und in weiterer Folge fur
die Methode transzendental-philosophischer Forschung uber-
10 haupt) hat eine systematische Lehre von den samtlichen phano-
menologischen Reduktionen, die wir hier zu entwerfen versucht
haben, eine groBe Wichtigkeit. Ihre ausdrucklichen "Einklamme-
rungen" haben die methodische Funktion, uns bestandig daran
zu erinnern, daB die betreffenden Seins- und Erkenntnisspharen
15 prinzipiell auBerhalb derjenigen liegen, die als transzendental-
phanomenologische erforscht werden sollen, und daB jedes Sich-
eindrangen von Pramissen, die jenen eingeklammerten Gebieten
angeh6ren, eine Anzeige ist fur eine widersinnige Vermengung,
fUr eine echte p,f/ra{Jaatt;. Wurde sich das phanomenologische Ge-
20 biet so unmittelbar selbstverstandlich darbieten, wie die Gebietc
der naturlichen Erfahrungseinstellung, I oder wurde es sich durch [116]
bloBen Ubergang von dieser zur eidetischen Einstellung ergeben,
wie etwa das geometrische Gebiet im Ausgange vom empirisch
Raumlichen: dann bedurfte es keiner umstandlichen Reduktionen
25 mit zugehOrigen schwierigen Erwagungen. Es bedurfte auch nicht
der Sorgfalt in der Scheidung der einzelnen Schritte, wenn nicht
bestandige Versuchungen zur fehlerhaften Metabasis, insbeson-
dere auch bei der Interpretation der Gegenstandlichkeiten der
eidetischen Disziplinen, bestanden. Es sind so starke Versuchun-
30 gen, daB sie selbst den bedrohen, der sich in einzelnen Gebieten
von den allgemeinen MiBdeutungen befreit hat.
An erster Stelle kommt hier die auBerordentlich weitverbreitete
Neigung unserer Zeit, das Eidetische zu psychologisieren.
Ihr unterliegen auch viele, die sich Idealisten nennen, wie denn
35 uberhaupt die Wirksamkeit empiristischer Auffassungen auf idea-
listischer Seite eine starke ist. Wer Ideen, Wesen fur "psychische
Gebilde" ansieht, wer mit Rucksicht auf die BewuBtseinsopera-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 131
tionen, in welchen auf Grund exemplarischer Anschauungen von
Dingen, mit dinglichen Farben, Gestalten usw. die "Begriffe" von
Farbe, Gestalt gewonnen werden, das jeweilig resultierende Be-
wuBtsein von diesen Wesen Farbe, Gestalt mit diesen Wesen
5 selbst verwechselt, schreibt dem BewuBtseinsfluB als reelles Be-
standstuck zu, was ihm prinzipiell transzendent ist. Das ist aber
einerseits ein Verderbnis der Psychologie, denn es betrifft schon
das empirische BewuBtsein, andererseits (was uns hier angeht) ein
Verderbnis der Phanomenologie. Es kommt also sehr viel darauf
10 an, wenn die gesuchte Region wirklich gefunden werden soIl, daB
in dieser Hinsicht Klarheit geschaffen werde. Dies aber geschieht
naturgemaB auf unserem Wege, zunachst in einer allgemeinen
Rechtfertigung des Eidetischen uberhaupt und dann, im Zu-
sammenhange der Lehre von der phanomenologischen Reduktion,
15 speziell als Ausschaltung des Eidetischen.
Nun muBte diese freilich eingeschrankt werden auf die Eidetik
der transzendenten individuellen Gegenstandlichkeiten in jedem
Sinne. Hier kommt ein neues fundamentales Moment in Betracht.
Haben wir uns schon von der Neigung zur Psychologisierung des
20 Wesens und der Wesensverhalte befreit, so ist es ein neuer groBer
Schritt, der sich keineswegs so ohne weiteres mit dem ersten er-
gibt, daB man die folgenreiche Scheidung erkennt und uberall
konsequent berucksichtigt, die wir kurzweg als diejenige von
immanenten und transzendenten Wesen bezeichnethaben.
25 Auf der einen Seite Wesen von Gestaltungen des BewuBtseins
selbst, auf der anderen I Wesen von bewuBtseinstranszendenten [117]
individuellen Vorkommnissen, also Wesen von solchem, was sich
in BewuBtseinsgestaltungen nur "bekundet" , sich z.B. durch
sinnliche Erscheinungen bewuBtseinsmaBig "konstituiert".
30 Mir wenigstens ist der zweite Schritt noch nach dem ersten
recht schwer geworden. Das kann jetzt einem aufmerksamen
Leser der "Logischen Untersuchungen" nicht entgehen. In voller
Entschiedenheit wird dort der erste Schritt vollzogen, das Eigen-
recht des Eidetischen gegen dessen Psychologisierung wird aus-
35 fUhrlich begrundet - sehr gegen den Sinn der Zeit, die gegen den
"Platonismus" und "Logizismus" so lebhaft reagierte. Was aber
den zweiten Schritt anlangt, so wird er in einigen Theorien, wie in
denen uber die logisch-kategorialen Gegenstandlichkeiten und
uber das gebende BewuBtsein von ihnen entschieden getan,
 132 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
wahrend in anderen Ausfiihrungen desselben Bandes das Schwan-
ken offenbar ist, namlich insofem der Begriff des logischen Satzes
bald auf die logisch-kategoriale Gegenstandlichkeit und bald auf
das entsprechende, dem urteilenden Denken immanente Wesen
5 bezogen wird. Es ist eben fiir den Anfanger in der Phanomenologie
schwierig, in der Reflexion die verschiedenen BewuBtseinseinstel-
lungen mit ihren verschiedenen gegenstandlichen Korrelaten be-
herrschen zu lemen. Das aber gilt fUr alle Wesensspharen, die
nicht nur hinsichtlich der formallogischen, bzw. ontologischen
10 Wesen und Wesensverhalte (also fiir Wesen wie "Satz", "SchluB"
u. dgl., aber auch "Zahl", "Ordnung", "Mannigfaltigkeit" usw.)
diese Einsicht gewinnen, sondem auch hinsichtlich der Wesen,
die entnommen sind der Sphare der natiirlichen Welt (wie "Ding",
"korperliche Gestalt", "Mensch", "Person" usw.). Ein Index
15 dieser Einsicht ist die erweiterte phanomenologische Reduktion.
Das uns in ihrer Folge beherrschende praktische BewuBtsein, daB,
wie die Sphare der natiirlichen Welt, so auch all diese eidetischen
Spharen prinzipiell fUr den Phanomenologen hinsichtlich ihres
wahrhaften Seins nicht als gegeben gelten diirfen; daB sie fiir die
20 Sicherung der Reinheit seiner Forschungsregion urteilsmaBig ein-
geklammert werden miissen; daB all den beziiglichen Wissenschaf-
ten kein einziger Lehrsatz, ja nicht einmal ein Axiom entnom-
men und als Pramisse fiir phanomenologische Zwecke zugelassen
werden darf - wird nun von groBer methodologischer Bedeutung.
25 Eben dadurch schiitzen wir uns methodisch vor jenen Vermen-
gungen, die zu tief in uns, als geborenen Dogmatisten, verwurzelt
sind, als daB wir sie sonst vermeiden konnten.
I § 62. Erkenntnistheoretische Vordeutungen.
"Dogmatische" und phanomenologische Einstellung.
30 Ich gebrauchte soeben das Wort "Dogmatist". Es wird sich
noch zeigen, daB hier kein bloB analogischer Gebrauch desselben
statthat, sondern daB der Anklang an Erkenntnistheoretisches
aus dem eigenen Wesen der Sachen entspringt. Es hat guten
Grund, hier des erkenntnistheoretischen Gegensatzes zwischen
35 Dogmatismus und Kritizismus zu gedenken, und aIle der Reduk-
tion verfallenden Wissenschaften als dogmatische zu bezeich-
nen. Denn aus wesentlichen Quellen ist einzusehen, daB die ein-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 133
bezogenen Wissenschaften wirklich gerade diejenigen und alle
diejenigen sind, welche der "Kritik" bediirfen, und zwar einer
Kritik, die sie selbst prinzipiell nicht zu leisten vermogen, und
daB andererseits die Wissenschaft, welche die einzigartige Funk-
S tion hat, fUr alle anderen und zugleich fiir sich selbst die Kritik
zu leisten, keine andere als die Phanomenologie ist. 1 Genauer ge-
sprochen: Es ist die auszeichnende Eigenheit der Phanomenolo-
gie, im Umfange ihrer eidetischen Allgemeinheit alle Erkenntnisse
und Wissenschaften zu umspannen, und zwar in Hinsicht all
10 dessen, was an ihnen unmittelbar einsichtig ist, oder zum
mindesten es sein miiBte, wenn sie echte Erkenntnisse waren. Sinn
und Recht aller moglichen unmittelbaren Ausgangspunkte und
aller unmittelbaren Schritte in m6glicher Methode gehort in ihren
Bannkreis. Somit liegen in der Phanomenologie alle eidetischen
15 (also unbedingt allgemein giiltigen) Erkenntnisse beschlossen, mit
denen sich die auf beliebig vorzugebende Erkenntnisse und Wis-
senschaften bezogenen Radikalprobleme der "Moglichkeit" be-
antworten. Als angewandte Phanomenologie leistet sie also an
jeder prinzipiell eigenartigen Wissenschaft die letztauswertende
20 Kritik und damit insbesondere die letzte Sinnesbestimmung des
"Seins" ihrer Gegenstande und die prinzipielle Klarung ihrer
Methodik. So begreift es sich, daB die Phanomenologie gleichsam
die geheime Sehnsucht der ganzen neuzeitlichen Philosophie ist.
Zu ihr drangt es schon in der wunderbar tiefsinnigen Cartesiani-
25 schen Fundamentalbetrachtung hin; dann wieder im Psycholo-
gismus der Lockeschen Schule, Hume betritt fast schon ihre
Domane, aber mit geblendeten Augen. Und erst recht erschaut sie
Kant, dessen gr6Bte Intuitionen uns erst ganz verstandlich wer-
den, wenn wir uns das Eigentiimliche des phanomenologischen
[118J
30 Gebietes zur voIlbewuBten Klarheit erarbeitet haben. Es wird uns
I dann evident, daB Kants Geistesblick auf diesem Felde ruhte, [119J
obschon er es sich noch nicht zuzueignen und es als Arbeitsfeld
einer eigenen strengen Wesenswissenschaft nicht zu erkennen ver-
mochte. So bewegt sich z.B. die transzendentale Deduktion der
35 ersten Auflage der Kritik der reinen Vemunft eigentlich schon
1 VgI. dazu oben § 26, S. 46f. Auf die Phanomenologie grftnden sich dann natiirlich
die a. a. O. sog. spezifisch philosophischen Wissenschaften.
 134 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
auf phanomenologischem Boden; aber Kant miBdeutet denselben
als psychologischen und gibt ihn daher selbst wieder preis.
Indessen wir greifen damit kunftigen Darstellungen (denen des
dritten Buches dieser Arbeit) VOL Hier diene das vordeutend Ge-
5 sagte zur Rechtfertigung, warum wir den Komplex der der Re-
duktion verfallenden Wissenschaften als dogmatischen bezeich-
nen und ihn der Phanomenologie, als einer Wissenschaft vollig
anderer Dimension, gegenuberstellen. Zugleich kontrastieren wir
parallel damit dogma tische und phanomenologische Ein-
10 stell ung, wobei offenbar die naturliche Einstellung sich der dog-
matischen als Besonderheit unterordnet.
Anmerkung
Der Umstand, daB die spezifisch phanomenologischen Ausschaltun-
gen, die wir gelehrt haben, unabhangig sind von der eidetischen Aus-
15 schaltung individueller Existenz, legt die Frage nahe, ob denn nieht
auch im Rahmen jener Ausschaltungen eine Tatsachenwissenschaft
von den transzendental reduzierten Erlebnissen moglich sei. Diese
Frage kann, wie jede prinzipielle Moglichkeitsfrage, nur auf dem
Boden der eidetischen Phanomenologie entschieden werden. Sie be-
20 antwortet sich in einer Weise, daB es verstandlich wird, warum jeder
Versuch, naiv mit einer phanomenologischen Tatsachenwissenschaft
anzuheben, vor Ausfiihrung der phanomenologischen Wesenslehre,
ein nonsens ware. Es zeigt sich namlich, daB es ne ben den auBer-
phanomenologischen Tatsachenwissenschaften eine ihnen parallele und
25 gleichgeordnete phanomenologische Tatsachenwissenschaft nieht ge-
ben kann, und zwar aus dem Grunde, weil die letzte Auswertung aller
Tatsachenwissenschaften zu einer einheitlichen Verknupfung der ihnen
allen entsprechenden faktischen und als faktische Moglichkeiten moti-
vierten phanomenologischen Zusammenhange fuhrt, welche verknupfte
30 Einheit niehts anderes ist, als das Feld der vermiBten phanomenologi-
schen Tatsachenwissenschaft. Einem Hauptteil nach ist diese Wissen-
schaft also die durch die eidetische Phanomenologie ermoglichte "pha-
nomenologische Umwendung" der gewohnlichen Tatsachenwissen-
schaften, und es bleibt nur die Frage ubrig, inwiefem von da aus ein
35 Weiteres zu leisten ware.
I DRITTER ABSCHNITT [120]
ZUR METHODIK UND PROBLEMATIK DER
REINEN PHANOMENOLOGIE
ERSTES KAPITEL
5 Methodische Vorerwagungen
§ 63. Die besondere Bedeutung methodischer Erwagungen
fur die Phanomenologie.
Beachten wir die Normen, welche uns die phanomenologischen
Reduktionen vorschreiben, schalten wir genau, wie sie es fordem,
10 alle Transzendenzen aus, nehmen wir die Erlebnisse also rein nach
ihrem eigenen Wesen, so eroffnet sieh uns nach allem Dargelegten
ein Feld eidetischer Erkenntnisse. Es stellt sieh, wenn man die
Schwierigkeiten der Anfange uberwunden hat, als ein allseitig un-
endliches dar. D;e Mannigfaltigkeit der Erlebnisarten und -formen
15 mit ihren reellen und intentionalen Wesensbestanden ist eben eine
unerschopfliche, demgemaB auch die Mannigfaltigkeit in ihnen
griindender Wesenszusammenhange und apodiktisch notwendiger
Wahrheiten. Also dieses unendliehe Feld des BewuBtseinsapriori,
das in seiner Eigenheit nie zu seinem Rechte gekommen, ja eigent-
20 Hch nie gesehen worden ist, gilt es urbar zu machen und aus ihm
vollwertige Fruchte zu ziehen. Aber wie den richtigen Anfang
finden? In der Tat, der Anfang ist hier das Schwierigste und die
Situation eine ungewohnliche. Nieht liegt das neue Feld so ausge-
breitet vor unserem Blicke mit Fullen abgehobener Gegebenhei-
25 ten, daB wir einfach zugreifen und der Moglichkeit sieher sein
konnten, sie zu Objekten einer Wissenschaft zu machen, ge-
schweige denn sieher der Methode, nach der hierbei vorzugehen
ware.
Es ist nicht so wie bei den Gegebenheiten der naturlichen Ein-
30 stellung, insbesondere bei den Objekten der Natur, die uns durch
 136 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
bestandige Erfahrung und durch die Denkubung von Jahrtausen-
den wohlvertraut sind, nach mannigfaltigen Eigenheiten, nach
Elementen und Gesetzen, wenn wir selbsttatig forschend ihre
Erkenntnis weiterzuf6rdern versuchen. Alles Unbekannte ist da-
5 bei Horizont eines Bekannten.Alle methodischeBemuhung knupft
an Gegebenes an, aIle Fortbildung der Methode an schon vorhan-
dene Methode; im allgemeinen handelt es sich urn bloBe Entwick-
lung von Spezialmethoden, die sich dem vorgegebenen und festen
Stil einer bewahrten wissenschaftlichen Methodik uberhaupt ein-
10 fUgen und in ihrer Erfindung an diesem Stil die Leitung haben.
I Wie anders in der Phanomenologie. Nicht nur daB es vor aller [121J
sachbestimmenden Methode schon einer Methode bedarf, namlich
urn uberhaupt das Sachfeld des transzendental reinen BewuBt-
seins in den erfassenden Blick zu bringen; nicht nur daB es dabei
15 einer muhsamen Blickabwendung von den immerfort bewuBten,
also mit den neu intendierten gleichsam verflochtenen natiirlichen
Gegebenheiten bedarf, und so immer die Gefahr droht, die einen
und anderen zu verwechseln: es fehlt auch all das, was uns fUr die
natiirliche Gegenstandssphare zugute kommt, die Vertrautheit
20 durch eingeubte Anschauung, die Gunst ererbter Theoretisierun-
gen und fachgemaBer Methoden. Selbstverstandlich fehlt es auch
fUr die schon ausgebildete Methodik an dem entgegenkommenden
Vertrauen, welches Nahrung ziehen k6nnte aus mannigfachen
erfolgreichen und bewahrten Anwendungen in den anerkannten
25 Wissenschaften und der Praxis des Lebens.
Die neuauftretende Phanomenologie hat also mit einer Grund-
stimmung der Skepsis zu rechnen. Sie hat nicht bloB die Methode
zu entwickeln, den neuartigen Sachen neuartige Erkenntnisse ab-
zugewinnen, sie hat uber Sinn und Geltung der Methode voll-
30 kommenste Klarheit zu schaffen, in der sie allen ernstlichen Ein-
wanden standzuhalten vermag.
Dazu kommt - und das ist, weil auf Prinzipielles bezogen, sehr
viel wichtiger - daB die Phanomenologie ihrem Wesen nach den
Anspruch erheben muB, "erste" Philosophie zu sein und aller zu
35 leistenden Vernunftkritik die Mittel zu bieten; daB sie daher die
vollkommenste Voraussetzungslosigkeit und in Beziehung auf
sich selbst absolute reflektive Einsicht fordert. Ihr eigenes Wesen
ist es, vollkommenste Klarheit uber ihr eigenes Wesen zu reali-
sieren und somit auch uber die Prinzipien ihrer Methode.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 137
Aus diesen Grunden haben die sorgsamen Bemuhungen urn die
Einsicht in die Grundstucke der Methode, also in das, was fUr die
neue Wissenschaft gleich von Anfang an und bestandig in ihrem
Fortgange methodisch bestimmend ist, fUr die Phanomenologie
5 eine ganz andere Bedeutung, als analoge Bemuhungen fur andere
Wissenschaften sie je haben k6nnten.
§ 64. Die Selbst-Ausschaltung des Phanomenologen.
Zunachst sei ein methodisches Bedenken erwahnt, das gleich
die ersten Schritte hemmen k6nnte.
10 Die gesamte natiirliche Welt und aIle transzendent-eidetischen
Spharen schalten wir aus und sollen dadurch ein "reines" BewuBt-
Isein gewinnen. Aber sagten wir nicht soeben, "wir" schalten [122J
aus, k6nnen wir Phanomenologen uns selbst, die wir doch
auch Glieder der natiirlichen Welt sind, auBer Spiel setzen?
15 Man uberzeugt sich bald, daB das gar keine Schwierigkeit hat,
wofern wir nur den Sinn des "Ausschaltens" nicht verschoben
haben. Wir k6nnen sogar ruhig fortfahren zu sprechen, wie wir als
naturliche Menschen zu sprechen haben; denn als Phanomenolo-
gen sollen wir nicht aufh6ren, naturliche Menschen zu sein und
20 uns auch in der Rede als das zu setzen. Aber als Stuck der Metho-
de, fur die Feststellungen, die in das neu anzulegende Grundbuch
der Phanomenologie einzutragen sind, geben wir uns die Norm
phanomenologischer Reduktion, die sich auf unser empirisches
Dasein mitbezieht, und die es uns verwehrt, einen Satz einzu-
25 tragen, der explizite oder implizite derartige naturliche Setzungen
enthalt. Soweit es sich urn individuelles Dasein handelt, verfahrt
der Phanomenologe nicht anders als jeder Eidetiker, z.B. der
Geometer. In ihren wissenschaftlichen Abhandlungen sprechen
die Geometer nicht selten von sich und ihrem Forschen; aber das
30 mathematisierende Subjekt geh6rt nicht mit in den eidetischen
Gehalt der mathematischen Satze selbst.
§ 65. Die Rtickbeziehung der Phanomenologie auf sich selbst.
Wieder k6nnte man daran AnstoB nehmen, daB wir in der pha-
nomenologischen Einstellung den Blick auf irgendwelche reinen
35 Erlebnisse richten, sie zu erforschen, daB aber die Erlebnisse die-
 138 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ser Forschung selbst, dieser Einstellung und Blickrichtung, in
phanomenologischer Reinheit genommen, zugleich zum Gebiete
des zu Erforschenden geh6ren sollen.
Auch das ist keine Schwierigkeit. Genau so verhalt es sich ja
5 in der Psychologie und desgleichen in der logischen Noetik. Das
Denken des Psychologen ist selbst etwas Psychologisches, das
Denken des Logikers ein Logisches, namlich selbst mit in den
Umfang der logischen Normen geh6rig. Diese Riickbezogenheit
auf sich selbst ware nur besorglich, wenn von der phanomenologi-
10 schen, psychologischen und logischen Erkenntnis des jeweiligen
Denkens des jeweiligen Denkers die Erkenntnis aller iibrigen
Sachen in den beziiglichen Forschungsgebieten abhinge, was eine
sichtlich widersinnige Voraussetzung ist.
Eine gewisse Schwierigkeit liegt freilich bei allen auf sich selbst
15 zuriickbezogenen Disziplinen darin, daB die erste Einfiihrung, wie
lauch das erste forschende Eindringen in sie, mit methodischen [123]
Hilfsmitteln operieren muB, die sie hinterher erst wissenschaftlich
endgiiltig zu formen haben. Ohne vorlaufige und vorbereitende
sachliche und methodische Erwagung kommt kein Entwurf neuer
20 Wissenschaft zustande. Die Begriffe aber und die sonstigen me-
thodischen Elemente, mit denen anfangende Psychologie, Phano-
menologie usw. in solchen vorbereitenden Arbeiten operiert, sind
selbst psychologische, phanomenologische usw. und gewinnen
ihre wissenschaftliche Pragung erst im System der schon begriin-
25 deten Wissenschaft.
In dieser Richtung liegen offenbar keine ernstlichen Bedenken,
welche der wirklichen AusfUhrung solcher Wissenschaften und
insbesondere der Phanomenologie hinderlich sein k6nnten. Will
sie nun gar eine Wissenschaft im Rahmen bloBer unmittel-
30 barer Intuition sein, eine rein "deskriptive" Wesenswissen-
schaft, so ist das Allgemeine ihres Verfahrens vorgegeben als ein
ganz Selbstverstandliches. Sie hat sich reine BewuBtseinsvor-
kommnisse exemplarisch vor Augen zu stellen, sie zu vollkomme-
ner Klarheit zu bringen, an ihnen innerhalb dieser Klarheit Ana-
35 lyse und Wesenserfassung zu iiben, den einsichtigen Wesenszu-
sammenhangen nachzugehen, das jeweils Geschaute in getreu be-
griffliche Ausdriicke zu fassen, die sich ihren Sinn rein durch das
Geschaute, bzw. generell Eingesehene vorschreiben lassen usw.
Dient dieses Verfahren, naiv betatigt, vorerst nur dazu, sich im
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 139
neuen Gebiete umzutun, das Sehen, Erfassen, Analysieren in ihm
im allgemeinen einzuiiben und mit seinen Gegebenheiten ein wenig
bekannt zu werden, so iibernimmt nun wissenschaftliche Re-
flexion iiber das Wesen des Verfahrens selbst, iiber das Wesen der
5 in ihm spielenden Gegebenheitsarten, iiber Wesen, Leistung, Be-
dingungen vollkommener Klarheit und Einsicht, sowie vollkom-
men getreuen und festen begrifflichen Ausdrucks, und was der-
gleichen mehr, die Funktion einer generellen und logisch strengen
Begriindung der Methode. BewuBt befolgt, nimmt sie nun den
10 Charakter und Rang wissenschaftlicher Methode an, die im gege-
benen Falle, in Anwendung der streng formulierten methodischen
Normen, begrenzende und bessernde Kritik zu iiben gestattet.
Die wesentliche Bezogenheit der Phanomenologie auf sich selbst
zeigt sich hier darin, daB, was da in der methodischen Reflexion
15 unter den Titeln Klarheit, Einsicht, Ausdruck u. dgl. erwogen und
festgestellt wird, seinerseits selbst zur phanomenologischen Do-
mane geh6rt, daB all die reflexiven Analysen phanomenologische
Wesensanalysen sind und die gewonnenen methodologischen Ein-
sichten hinsichtlich ihrer Feststellung selbst unter den Normen
20 stehen, die sie I formulieren. In neuen Reflexionen muB man sich [124]
davon also jederzeit iiberzeugen k6nnen, daB die in den methodo-
logischen Aussagen ausgesagten Sachverhalte in vollkommener
Klarheit zu geben seien, daB die benutzten Begriffe sich dem
Gegebenen wirklich treu anpassen usw.
25 Das Gesagte gilt offenbar fUr alle auf die Phanomenologie be-
ziiglichen methodologischen Untersuchungen, wie weit wir ihren
Rahmen auch spannen m6gen, und so versteht es sich, daB diese
ganze Schrift, die der Phiinomenologie den Weg bereiten will,
ihrem Inhalte nach selbst durch und durch Phanomenologie ist.
30 § 66. Getreuer Ausdruck klarer Gegebenheiten.
Eindeutige Termini.
Verfolgen wir die allerallgemeinsten methodologischen Gedan-
ken, die im vorigen Paragraphen hervorgetreten sind, sogleich ein
Stiick weiter. In der Phanomenologie, die nichts anderes als
35 Wesenslehre innerhalb reiner Intuition sein will, vollziehen wir
also an exemplarischen Gegebenheiten transzendental reinen Be-
wuBtseins unmittelbare Wesenserschauungen und fixieren sie
 140 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
begrifflich, bzw. terminologisch. Die benutzten Worte m6gen
aus der allgemeinen Sprache stammen, vieldeutig, ihrem wech-
selnden Sinne nach vage sein. Sowie sie sich in der Weise aktuellen
Ausdrucks mit dem intuitiv Gegebenen "decken", nehmen sie
5 einen bestimmten, als ihren hic et nunc aktuellen und klaren Sinn
an; und von hier aus k6nnen sie wissenschaftlich fixiert werden.
Mit dem bloBen Vollzuge der Anwendung des Wortes in getreuer
Anpassung an das intuitiv erfaBte Wesen ist ja nicht alles getan
_ auch wenn auf seiten dieser intuitiven Erfassung das N6tige
10 voll geleistet ist. Wissenschaft ist nur m6glich, wo die Denkresul-
tate aufbewahrbar sind in Form des Wissens und fur weiteres
Denken verwendbar in Form eines Systems von Aussagesatzen,
die dem logischen Sinne nach deutlich sind, aber ohne Klarheit
der Vorstellungsunterlagen, also ohne Einsicht verstanden, bzw.
15 urteilsmaBig aktualisiert werden k6nnen. Freilich fordert sie zu-
gleich subjektive und objektive Vorkehrungen fur die beliebige
(und zwar intersubjektive) Herstellung der zugeh6rigen Begrun-
dungen und aktuellen Einsichten.
Zu all dem geh6rt nun auch, daB dieselben Worte und Satze ein-
20 deutige Zuordnung erhalten zu gewissen intuitiv faBbaren Wesen,
die ihren "erfullenden Sinn" ausmachen. Auf Grund der Intuition
und wohleingeubter exemplarischer Einzelanschauungen werden
sie I also mit deutlichen und einzigen Bedeutungen ausgestattet [125J
(gleichsam unter "Durchstreichung" der gewohnheitsmaBig unter
25 Umstanden sich aufdrangenden anderen Bedeutungen) derart,
daB sie in allen m6glichen Zusammenhangen aktuellen Denkens
ihre Denkbegriffe festhalten und die Anpassungsfahigkeit an
andere intuitive Gegebenheiten mit anderen erfullenden Wesen
verlieren. Immerfort bedarf es, da aus guten Grunden den allge-
30 mein geltenden Sprachen fremde Kunstworte m6glichst vermie-
den werden, gegenuber den bestehenden Vieldeutigkeiten des ge-
meinen Wortgebrauchs der Vorsicht und der 6fteren Nachprii-
fung, ob das im fruheren Zusammenhange Fixierte im neuen
wirklich in gleichem Sinn angewendet sei. Doch es ist hier nicht
35 der Ort, auf diese und ahnliche Regeln (z.B. auch auf solche, die
zur Wissenschaft als einem Gebilde intersubjektiver Zusammen-
arbeit Beziehung haben) naher einzugehen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 141
§ 67. Methode der Klarung.
"Gegebenheitsnahe" und "Gegebenheitsferne".
Von gr6Berem Interesse sind fUr uns methodische Erwagungen,
die sich statt auf den Ausdruck, auf die durch ihn auszudrucken-
5 den und vordem zu erfassenden Wesen und Wesenszusammen-
hange beziehen. Richtet sich der forschende Blick auf Erlebnisse,
so werden sie sich im allgemeinen in einer Leerheit und vagen
Ferne darbieten, die sie weder zu einer singularen, noch zu einer
eidetischen Feststellung verwendbar macht. Anders verhielte es
10 sich, wenn wir, statt fUr sie selbst vielmehr fur ihre Gegebenheits-
weise interessiert, das Wesen der Leere und Vagheit selbst ertor-
schen wollten, die ihrerseits hierbei nicht vage, sondern in vollster
Klarheit zur Gegebenheit kommen. SoIl aber das vage BewuBte
selbst, etwa das unklar Vorschwebende der Erinnerung oder
15 Phantasie seine eigenen Wesen hergeben, so kann das, was es her-
gibt, nur ein Unvollkommenes sein; d.h. wo die der Wesenser-
fassung zugrunde liegenden Einzelanschauungen von niede-
rer Klarheitsstufe sind, da sind es auch die Wesenserfassun-
gen, und korrelativ ist das ErfaBte in seinem Sinn "unklar",
20 es hat seine Verschwommenheiten, seine auBeren und inneren
Ungeschiedenheiten. Es wird unm6glich oder "nur im rohen"
m6glich zu entscheiden, ob das hier und dort ErfaBte dasselbe
(bzw. dasselbe Wesen) sei oder ein verschiedenes; es kann nicht
festgestellt werden, was wirklich an Komponenten darin liegt,
25 und was die evtl. schon in yager Abhebung sich zeigenden, sich
schwankend andeutenden Komponenten "eigentlich sind".
I Es gilt also, was jeweils in flieBender Unklarheit, in gr6Berer [126J
oder geringerer Anschauungsferne vorschwebt, zur normalen
Nahe, zur vollkommenen Klarheit heranzubringen, urn
30 an ihm entsprechend wertvolle Wesensintuitionen zu iiben, in
denen die intendierten Wesen und Wesensverhaltnisse zu voll-
kommener Gegebenheit gelangen.
Die Wesenserfassung hat demnach selbst ihre Klarheitsstu-
fen, so wie das vorschwebende Einzelne. Es gibt aber fur jedes
35 Wesen, ebenso wie fUr das ihm entsprechende Moment am Indivi-
duellen, sozusagen eine absolute Nahe, in der seine Gegeben-
heit eine in Hinsicht auf diese Stufenreihe absolute ist, d.h. reine
Selbstgegebenheit. Das Gegenstandliche ist nicht nur uberhaupt
 142 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
als "selbst" vor dem Blicke stehend und als "gegeben" bewuBt,
sondern als rein gegebenes Selbst, ganz und gar, wie es in
sich selbst ist. Soweit noch ein Rest von Unklarheit verbleibt,
soweit verschattet er in dem "selbst" Gegebenen Momente, die
5 somit in den Lichtkreis des Reingegebenen nicht hineinreichen.
1m FaIle der vollen Unklarheit, dem Gegenpol der vollen
Klarheit, ist gar nichts zu einer Gegebenheit gekommen, das Be-
wuBtsein ist ein "dunkles", gar nicht mehr anschauendes,
im eigentlichen Sinne iiberhaupt nicht mehr "gebendes". Wir
10 haben danach zu sagen:
Gebendes BewuBtsein im pragnanten Sinne und an-
schauliches, gegeniiber unanschaulichem, klares gegen-
iiber dunklem, das deckt sich. Desgleichen: Stufen der Ge-
gebenheit, der Anschaulichkeit, der Klarheit. Die Null-
15 grenze ist die Dunkelheit, die Einsgrenze ist die volle Klarheit,
Anschaulichkeit, Gegebenheit.
Dabei ist aber Gegebenheit nicht zu verstehen als originare Ge-
gebenheit, somit nicht als wahrnehmungsmaBige. Das "selbst-
gegeben" identifizieren wir nicht mit dem "originar-gege-
20 ben", dem "leibhaft". In dem bestimmt bezeichneten Sinne
"gegeben" und "selbstgegeben" ist einerlei, und die Verwendung
des iiberfiillten Ausdrucks soIl uns nur dazu dienen, urn die Ge-
gebenheit im weiteren Sinne, in dem schlieBlich von jedem
Vorstelligen gesagt wird, es sei in der Vorstellung (aber etwa "in
25 leerer Weise") gegeben, auszuschlieBen.
Unsere Bestimmungen gelten ferner, wie ohne weiteres sichtlich
ist, fiir beliebige Anschauungen, bzw. Leervorstellungen,
also auch ohne Einschrankung hinsichtlich der Gegen-
stiindlichkei ten, obschon wir hier nur interessiert sind fiir Ge-
30 Igebenheitsweisen von Erlebnissen und ihren phanomenologischen [127]
(reellen und intentionalen) Bestanden.
Mit Riicksicht auf kiinftige Analysen ist aber auch zu beachten,
daB das Wesentliche der Sachlage erhalten bleibt, ob der Blick des
reinen Ich durch das betreffende BewuBtseinserlebnis hindurch-
35 geht, deutlicher gesprochen, ob sich das reine Ich einem "Gegebe-
nen" "zuwendet" und es evtl. "erfaBt" oder nicht. Also kann
z.E. "wahrnehmungsmaBig gegeben" - anstatt so viel wie
"wahrgenommen" im eigentlichen und normalen Sinne der Seins-
erfassung dieses Gegebenen - auch bloB besagen "wahrnehmungs-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 143
bereit"; ebenso brauchte "phantasiemaBig gegeben" noch nicht
zu besagen "phantasierend erfaBt", und so iiberhaupt, und zwar
auch in Hinsicht auf aIle Klarheits-, bzw. Dunkelheitsstufen. Es
sei im voraus auf die spater naher zu besprechende "Bereitschaft"
5 hingewiesen, aber zugleich bemerkt, daB wir unter dem Titel
Gegebenheit, wo nichts Gegenteiliges beigefiigt oder im Zusam-
menhange selbstverstandlich ist, die ErfaBtheit, und bei der
Wesensgegebenheit die originare ErfaBtheit mitverstehen.
§ 68. Echte und unechte Klarheitsstufen.
10 Das We sen der normalen KBi-rung.
Es bedarf aber noch der Fortfiihrung unserer Beschreibungen.
Sprechen wir von Gegebenheits- oder Klarheitsstufen, so miissen
wir unterscheiden zwischen echten graduellen Stufen der Klar-
heit, denen man auch graduelle Stufen innerhal b der Dun-
15 kelheit anreihen darf; und unechten Klarheitsstufen,
namlich extensiven Erweiterungen des Umfanges der
Klarheit, evtl. unter gleichzeitiger intensiver Klarheitssteige-
rung.
Ein schon gegebenes, schon wirklich angeschautes Moment kann
20 in gr6Berer oder geringerer Klarheit gegeben sein, z.B. ein Ton,
eine Farbe. SchlieBen wir aIle iiber das anschaulich Gegebene hin-
ausreichenden Auffassungen aus. Dann haben wir es mit graduel-
len Abstufungen zu tun, die sich in dem Rahmen bewegen, in dem
das Anschauliche eben wirklich anschaulich ist; die Anschaulich-
25 keit als solche laBt unter dem Titel Klarheit kontinuierliche inten-
sitatsartige Unterschiede zu, wie Intensitaten mit Null anhebend,
aber nach oben mit einer festen Grenze abschlieBend. Auf diese
weisen, m6chte man sagen, die niederen Stufen in gewisser Art
hin; in einem Modus unvollkommener Klarheit eine Farbe an-
30 schauend, "meinen" wir die Farbe, wie sie "an sich selbst" ist,
das ist eben die in vollkommener Klarheit gegebene. Indessen
dad man sich durch das Bild yom Hinlweisen nicht irrefiihren [128]
lassen - als ob eine Sache Zeichen fiir eine andere ware - und
ebensowenig darf man hier (wir erinnern an schon friiher einmal
35 Bemerktes1 ) von einer Darstellung des klaren "Ansichselbst"
1 VgJ. aben § 44, S. 83.
 144 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
durch das Unklare sprechen: etwa so, wie sich eine dingliche
Eigenschaft in der Anschauung durch ein Empfindungsmoment
"darstelIt", namlich abschattet. Die graduellen Klarheits-
unterschiede sind durchaus eigenartige der Gegeben-
5 heitsweise.
Ganz anders steht es nun, wo eine uber das anschaulich Gege-
bene hinausreichende Auffassung mit der wirklich anschauli-
chen Auffassung Leerauffassungen verwebt und nun quasi-
graduell immer mehr von dem Leervorstelligen anschaulich,
10 bzw. von dem schon Anschaulichen leer-vorstellig werden kann.
Das Sich-klar-machen besteht also hier in zweierlei mitein-
ander sich verbindenden Prozessen: in Prozessen der Veran-
schaulichung und in solchen der Steigerung der Klarheit
des schon Anschaulichen.
15 Damit ist aber das Wesen der normalen Klarung be-
schrieben. Denn das ist die Regel, daB keine puren Anschauungen
vorliegen, bzw. pure Leervorstellungen in pure Anschauungen
ubergehen; vielmehr spielen, evtl. als Zwischenstufen, die un-
reinen Anschauungen eine HauptrolIe, die ihr Gegenstand-
20 liches nach gewissen Seiten oder Momenten zur Anschauung
bringen, nach anderen bloB leer vorstellen.
§ 69. Die Methode vollkommen klarer Wesenserfassung.
Die vollkommen klare Erfassung hat den Vorzug, daB
sie ihrem Wesen nach absolut zweifellose Identifizierung und
25 Unterscheidung, Explizierung, Beziehung usw. gestattet, also den
"einsichtigen" VolIzug aller "logischen" Akte. Dahin gehOren
auch die Akte der Wesenserfassung, auf deren gegenstand-
liche Korrelate sich, wie oben schon gesagt, die jetzt naher geklar-
ten Klarheitsunterschiede ubertragen, wie sich andererseits auf
30 die Erzielung volIkommener Wesensgegebenheit unsere soeben
gewonnenen methodologischen Erkenntnisse ubertragen.
1m allgemeinen erfordert also die Methode, die ein Grund-
stuck der Methode eidetischerWissenschaft uberhaupt
ist, ein schrittweises Vorgehen. Die der Wesenserfassung dienen-
35 den Einzelanschauungen m6gen soweit schon klar sein, urn ein
Wesensallgemeines v6llig klar zu gewinnen, das aber nicht soweit
I reicht als die leitende Intention; es fehlt Klarheit auf seiten der [129]
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 145
naheren Bestimmungen der mitverflochtenen Wesen, es bedarf
also eines Naherbringens der exemplarischen Einzelheiten oder
einer Neubeschaffung besser passender, an denen die in Ver-
worrenheit und Dunkelheit intendierten Einzelzuge sich abheben
5 und dann zu klarster Gegebenheit gebracht werden k6nnen.
Ein Naherbringen volIzieht sich hier uberall auch schon in der
Dunkelheitssphare. Das dunkel Vorstellige tritt uns in eige-
ner Weise naher, es klopft schlieBlich an der Pforte der Anschau-
ung an, es braucht sie darum nicht zu uberschreiten (und kann es
10 vielleicht nicht "verm6ge psychologischer Hemmungen").
Zu erwahnen ist ferner, daB das j eweilig Gege bene zu-
meist umringt ist von einem Hof von unbestimmter
Bestimmbarkeit, der seine Weise der "entfaltenden"
Naherbringung im Auseinandergehen in Vorstellungsreihen hat,
15 zunachst etwa wiederum im Dunkel, dann von neuem in der
Sphare der Gegebenheit, bis das Intendierte in den scharf erhelI-
ten Kreis der volIkommenen Gegebenheit tritt.
Es sei noch darauf aufmerksam gemacht, daB es wohl zu viel
gesagt ware, daB aIle Evidenz der Wesenserfassung
20 volle Klarheit der unterliegenden Einzelheiten in
ihrer Konkretion erfordere. Allgemeinste Wesensunter-
schiede, wie die zwischen Farbe und Ton, zwischen Wahrneh-
mung und Wille, zu erfassen, genugt es wohl, die Exempel in
niederer Klarheitsstufe gegeben zu haben. Es ist, als ob an ihnen
25 schon das Allgemeinste, die Gattung (Farbe uberhaupt, Ton uber-
haupt) voll gegeben ware, aber noch nicht die Differenz. Das ist
eine anst6Bige Rede, aber ich wuBte sie nicht zu vermeiden. Man
vergegenwartigte sich die Sachlage in lebendiger Intuition.
§ 70. Die Rolle der Wahrnehmung in
30 der Methode der Wesensklarung.
Die Vorzugsstellung der freien Phantasie.
Heben wir noch einige besonders wichtige Zuge der Methode
der Wesenserfassung hervor.
Es geh6rt zum allgemeinen Wesen der unmittelbar intuitiven
35 Wesenserfassung, daB sie (wir haben darauf schon Gewicht gelegt 1 )
1 Vgl. § 4, S. 12f.
 146 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
auf Grund bloBer Vergegenwartigung von exemplarischen
Einzelheiten vollzogen werden kann. Vergegenwartigung, z.E.
Phantasie, kann aber, wie wir soeben ausgefUhrt haben, so voll-
Ikommen klar sein, daB sie vollkommene Wesenserfassungen und [130J
5 Wesenseinsichten erm6glicht. 1m allgemeinen hat die originar-
gebende Wahrnehmung ihre Vorzuge gegenuber allen Arten
von Vergegenwartigungen; insbesondere natiirlich die auBere
Wahrnehmung. Das aber nicht bloB als erfahrender Akt fur Da-
seinsfeststellungen, die hier ja nicht in Frage kommen, sondern
10 als Unterlage fur phanomenologische Wesensfeststellungen. Aus-
sere Wahrnehmung hat ihre vollkommene Klarheit fur alle gegen-
standlichen Momente, die wirklich in ihr im Modus der Originari-
tat zur Gegebenheit gekommen sind. Sie bietet aber auch, evtl.
unter Mitwirkung der auf sie zuruckbezogenen Reflexion, klare
15 und standhaltende Vereinzelungen fur allgemeine Wesensanaly-
sen phanomenologischer Art, des naheren sogar fUr Aktanalysen.
Der Zorn mag durch Reflexion verrauchen, sich inhaltlich schnell
modifizieren. Er ist auch nicht immer bereit wie die Wahrneh-
mung, nicht durch bequeme experimentelle Veranstaltungen
20 jederzeit zu erzeugen. Ihn in seiner Originaritat reflektiv studie-
ren, heiBt einen verrauchenden Zorn studieren; was zwar keines-
wegs bedeutungslos ist, aber vielleicht nicht das, was studiert
werden sollte. Die auBere Wahrnehmung hingegen, die so viel
zuganglichere, "verraucht" nicht durch Reflexion, ihr allgemeines
25 Wesen und das Wesen der ihr allgemein zugeh6rigen Komponen-
ten und Wesenskorrelate k6nnen wir im Rahmen der Originaritat
studieren ohne besondere Bemuhungen urn Herstellung der Klar-
heit. Sagt man, daB auch Wahrnehmungen ihre Klarheitsunter-
schiede haben, namlich mit Beziehung auf die Falle der Wahr-
30 nehmung im Dunkel, im Nebel usw., so wollen wir uns hier nicht
in nahere Erwagungen einlassen, ob diese Unterschiede so ganz
gleich zu stellen waren den vorhin besprochenen. Es genugt, daB
Wahrnehmung nicht normalerweise umnebelt ist, und klare Wahr-
nehmung, wie solche ben6tigt wird, uns jederzeit zu Gebote steht.
35 Waren nun die Vorzuge der Originaritat methodisch sehr wich-
tig, so hatten wir jetzt Erwagungen anzustellen, wo und wie und
in welchem Umfange sie in den verschiedenen Erlebnisarten reali-
sierbar sei; welche der Erlebnisarten dem so sehr bevorzugten
Gebiete der sinnlichen Wahrnehmung in dieser Hinsicht besonders
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 147
nahe kommen, und was dergleichen mehr. Indessen von all dem
k6nnen wir absehen. Es gibt Grunde, urn derentwillen in der Pha-
nomenologie, wie in allen eidetischen Wissenschaften, Vergegen-
wartigungen und, genauer gesprochen, freie Phantasien eine
5 Vorzugsstellung gegenuber den Wahrnehmungen ge-
winnen, und das sogar in der Phanomenologie der Wahr-
nehlmung selbst, die der Empfindungsdaten freilich [131]
ausgeschlossen.
Der Geometer operiert in seinem forschenden Denken unver-
10 gleichlich mehr in der Phantasie, als in der Wahrnehmung an der
Figur oder dem Modell; und zwar auch der "reine" Geometer,
namlich derjenige, der auf die algebraische Methodik verzichtet.
In der Phantasie muB er sich freilich urn klare Anschauungen be-
muhen, dessenihn die Zeichnung und das Modell enthebt. Aber in
15 wirklichem Zeichnen und Modellieren ist er gebunden, in der
Phantasie hat er die unvergleichliche Freiheit in der willkurlichen
Umgestaltung der fingierten Figuren, in der Durchlaufung konti-
nuierlich modifizierter m6glicher Gestaltungen, also in der Er-
zeugung einer Unzahl neuer Gebilde; eine Freiheit, die ihm den
20 Zugang in die Weiten der Wesensm6glichkeiten mit ihren unend-
lichen Horizonten von Wesenserkenntnissen allererst er6ffnet.
Die Zeichnungen folgen daher normalerweise den Phantasiekon-
struktionen und dem auf ihrem Grunde sich vollziehenden eide-
tisch reinen Denken nach und dienen hauptsachlich dazu, Etap-
25 pen des vordem schon vollzogenen Prozesses zu fixieren, und ihn
dadurch leichter wieder zu vergegenwartigen. Auch wo im Hin-
blick auf die Figur "nachgedacht" wird, sind die neu sich an-
knupfenden Denkprozesse ihrer sinnlichen Unterlage nach Phan-
tasieprozesse, deren Resultate die neuen Linien an der Figur
30 fixieren.
Fur den Phanomenologen, der es mit reduzierten Erlebnissen
und wesensmaBig zugeh6rigen Korrelaten zu tun hat, liegt die
Sache dem Allgemeinsten nach nicht anders. Auch der phano-
menologischen Wesensgestaltungen sind unendHch viele. Von
35 dem Hilfsmittel originarer Gegebenheit kann auch er nur einen
beschrankten Gebrauch machen. Zu freiem Gebote stehen ihm
zwar in originarer Gegebenheit alle Haupttypen von Wahrneh-
mungen und Vergegenwartigungen. namlich als perzeptive Exem-
plifizierungen fur eine Phanomenologie der Wahrnehmung, der
 148 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Phantasie, Erinnerung usw. Ebenso verfiigt er in der Sphare der
Originaritat fiir das Allgemeinste iiber Exempel fiir Urteile, Ver-
mutungen, Gefiihle, Wollungen. Aber selbstverstandlich nicht fiir
alle m6glichen besonderen Gestaltungen, ebensowenig, wie der
5 Geometer iiber Zeichnungen und Modelle fiir die unendlich vielen
Arten von K6rpern verfiigt. J edenfalls fordert auch hier die Frei-
heit der Wesensforschung notwendig das Operieren in der Phan-
tasie.
Andererseits gilt es natiirlich (und wieder wie in der Geometrie,
10 die neuerdings nicht umsonst auf Modellsammlungen u. dgl. I [132]
groBen Wert legt), die Phantasie reichlich zu iiben in der hier er-
forderten vollkommenen Klarung, in der freien Umgestaltung der
Phantasiegegebenheiten, vordem aber sie auch zu befruchten
durch m6glichst reiche und gute Beobachtungen in der originaren
15 Anschauung: wobei diese Befruchtung natiirlich nicht besagt, daB
Erfahrung als solche eine Geltung begriindende Funktion habe.
AuBerordentlich viel Nutzen ist zu ziehen aus den Darbietungen
der Geschichte, in noch reicherem MaBe aus denen der Kunst und
insbesondere der Dichtung, die zwar Einbildungen sind, aber hin-
20 sichtlich der Originalitat der Neugestaltungen, der Fiille der
Einzelziige, der Liickenlosigkeit der Motivation iiber die Leistun-
gen unserer eigenen Phantasie hoch emporragen und zudem durch
die suggestive Kraft kiinstlerischer Darstellungsmittel sich bei
verstehendem Auffassen mit besonderer Leichtigkeit in vollkom-
25 men klare Phantasien umsetzen.
So kann man denn wirklich, wenn man paradoxe Reden liebt,
sagen und, wenn man den vieldeutigen Sinn wohl versteht, in
strikter Wahrheit sagen, daB die "Fiktion" das Lebensele-
ment der Phanomenologie, wie aller eidetischen Wis-
30 senschaft, ausmacht, daB Fiktion die Quelle ist, aus der die
Erkenntnis der "ewigen Wahrheiten" ihre Nahrung zieht.1
§ 71. Das Problem der Moglichkeit einer
deskriptiven Eidetik der Erlebnisse.
Wiederholt haben wir im Vorangegangenen die Phanomenolo-
35 1 Ein Satz, der sich als Zitat besonders eignen diirfte, die eidetische Erkenntnis-
weise naturalistisch zu verhohnen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 149
gie geradezu als eine deskriptive Wissenschaft bezeichnet. Da er-
hebt sich wieder eine methodische Grundfrage und ein Bedenken,
das uns, begierig in das neue Gebiet einzudringen, hemmt. 1st es
richtig, der Phanomenologie die Ziele bloBer Deskrip-
5 tion zu stecken? Eine deskripti ve Eidetik - ist das nicht
iiberhaupt etwas Verkehrtes?
Die Motive zu solchen Fragen liegen uns allen nahe genug. Wer
sich in unserer Weise in eine neue Eidetik sozusagen hineintastet,
fragend, was hier fiir Forschungen m6glich, welche Ausgange zu
10 nehmen, welche Methoden zu befolgen seien, blickt unwillkiirlich
auf die alten, hochentwickelten eidetischen Disziplinen hin, also
auf die mathematischen, insbesondere auf Geometrie und Arith-
metik. Wir merken aber sogleich, daB diese Disziplinen in unserem
Falle nicht zur Leitung berufen sein k6nnen, daB in ihnen die
15 Verhaltlnisse wesentlich anders liegen miissen. Fiir denjenigen, [133]
der noch kein Stuck echter phanomenologischer Wesensanalyse
kennengelernt hat, liegt hier einige Gefahr, an der M6glichkeit
einer Phanomenologie irre zu werden. Da die mathematischen
Disziplinen die einzigen sind, die zur Zeit in wirksamer Weise die
20 Idee wissenschaftlicher Eidetik vertreten k6nnen, so bleibt zu-
nachst der Gedanke fern, es k6nne noch andersartige eidetische
Disziplinen geben, nicht-mathematische, ihrem ganzen theoreti-
schen Typus nach grundverschieden von den bekannten. Hat
man sich also durch allgemeine Erwagungen fiir das Postulat
25 einer phanomenologischen Eidetik gewinnen lassen, so wird der
sofort miBratende Versuch, so etwas wie eine Mathematik der
Phanomene zu etablieren, zu einer Preisgabe der Idee einer Pha-
nomenologie verleiten k6nnen. Das aber ware erst recht verkehrt.
Machen wir uns das Eigen tiimliche rna thema tischer
30 Disziplinen im Gegensatz zu dem einer Wesenslehre
der Erlebnisse dem Allgemeinsten nach klar und damit klar,
was fiir Ziele und Methoden es eigentlich sind, die in der Erlebnis-
sphare prinzipiell unangemessen sein sollen.
§ 72. Konkrete, a bstrakte, "rna thema tische"
35 Wesenswissenschaften.
Wir nehmen den Ausgang von der Unterscheidung der Wesen
und Wesenswissenschaften in materiale und formale. Die forma-
 150 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
len und damit den ganzen Inbegriff der formalen mathematischen
Disziplinen k6nnen wir ausscheiden, da die Phanomenologie offen-
bar zu den materialen eidetischen Wissenschaften geh6rt. Kann
die Analogie iiberhaupt methodisch leitend sein, so wird sie am
5 kraftigsten wirken, wenn wir auf materiale mathematische Diszi-
plinen, wie z.B. die Geometrie, uns beschranken, und daher spe-
zieller fragen, ob eine Phanomenologie als eine "Geometrie"
der Erlebnisse konstituiert werden miisse, bzw. konstituiert
werden k6nne.
10 Urn hier die erwiinschte Einsicht zu gewinnen, ist es notwendig,
einige wichtige Bestimmungen aus der allgemeinen Wissenschafts-
theorie vor Augen zu haben. 1
J ede theoretische Wissenschaft verkniipft eine ideell geschlos-
sene Gesamtheit durch Beziehung auf ein Erkenntnisgebiet, das
15 seinerseits bestimmt ist durch eine obere Gattung. Eine radikale
Einheit gelwinnen wir erst durch Riickgang auf die schlechthin [134]
oberste Gattung, also auf die jeweilige Region und die regionalen
Gattungskomponenten, d.L auf die in der regionalen Gattung sich
einigenden und sich ev. aufeinander griindenden obersten Gattun-
20 gen. Der Bau der obersten konkreten Gattung (der Region) aus
teils disjunkten, teils ineinander fundierten (und in dieser Weise
einander umschlieBenden) obersten Gattungen entspricht dem
Bau der zugeh6rigen Konkreta aus teils disjunkten, teils inein-
ander fundierten niedersten Differenzen; z.E. bei dem Dinge zeit-
25 liche, raumliche und materielle Bestimmtheit. J eder Region ent-
spricht eine regionale Ontologie mit einer Reihe selbstandig ge-
schlossener, ev. aufeinander ruhender regionaler Wissenschaften,
eben den obersten Gattungen entsprechend, die in der Region ihre
Einheit haben. Untergeordneten Gattungen entsprechen bloBe
30 Disziplinen oder sog. Theorien, z.B. der Gattung Kegelschnitt die
Disziplin von den Kegelschnitten. Eine soIche Disziplin hat be-
greiflicherweise keine volle Selbstandigkeit, sofem sie naturgemaB
in ihren Erkenntnissen und Erkenntnisbegriindungen iiber das
gesamte Fundament von Wesenserkenntnissen wird verfiigen
35 miissen, das in der obersten Gattung seine Einheit hat.
]e nachdem oberste Gattungen regionale (konkrete) sind oder
1 Vgl. zu den weiteren Ausfiihrungen das 1. Kapitel des I. Abschnittes, besonders
§§ 12, 15 und 16.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 151
bloB Komponenten soIcher Gattungen, sind die Wissenschaf-
ten konkrete oder abstrakte. Die Scheidung korrespondiert
offenbar derjenigen zwischen konkreten und abstrakten Gattun-
gen iiberhaupt. 1 Dem Gebiete geh6ren danach einmal konkrete
5 Gegenstande an, wie in der Eidetik der Natur, das andere Mal
abstrakte, wie Raumgestalten, Zeit- und Bewegungsgestalten.
Die Wesensbeziehung aller abstrakten Gattungen auf konkrete
und zuletzt auf regionale gibt allen abstrakten Disziplinen und
vollen Wissenschaften Wesensbeziehung zu konkreten, den regio-
10 nalen.
Der Scheidung der eidetischen Wissenschaften lauft iibrigens
genau parallel eine soIche der Erfahrungswissenschaften. Sie son-
dem sich wieder nach den Regionen. Wir haben z.E. eine physi-
sche Naturwissenschaft und alle einzelnen Naturwissenschaften
15 sind eigentlich bloBe Disziplinen: der machtige Bestand nicht nur
an eidetischen, sondem auch empirischen Gesetzen, weIche zur
physischen Natur iiberhaupt, vor aller Sonderung in Naturspha-
ren, geh6ren, gibt ihnen Einheit. 1m iibrigen k6nnen auch ver-
schiedene Regionen durch empirische Regelungen sich verkniipft
20 erweisen, so z.E. die Region des Physischen und die des Psychi-
schen.
I Blicken wir nun auf die bekannten eidetischen Wissenschaften [135]
hin, so fallt es uns auf, daB sie nicht beschreibend vorgehen,
daB z.E. die Geometrie nicht die niedersten eidetischen Differen-
25 zen, also die unzahligen in den Raum zu zeichnenden Raumgestal-
ten in Einzelintuitionen erfaBt, beschreibt und klassifizierend
ordnet, wie es die deskriptiven Naturwissenschaften hinsichtlich
der empirischen Naturgestaltungen tun. Die Geometrie fixiert
vielmehr einige wenige Arten von Grundgebilden, die Ideen
30 K6rper, Flache, Punkt, Winkel u. dgl., dieselben, die in den
"Axiomen" die bestimmende Rolle spielen. Mit Hilfe der Axiome,
d.i. der primitiven Wesensgesetze, ist sie nun in der Lage, aIle
im Raume "existierenden", d.i. ideal m6glichen Raumgestalten
und alle zu ihnen geh6rigen Wesensverhaltnisse rein deduktiv ab-
35 zUleiten, in Form exakt bestimmender Begriffe, weIche die unse-
rer Intuition im allgemeinen fremd bleibenden Wesen vertreten.
So geartet ist das gattungsmaBige Wesen des geometrischen Ge-
1 Vgl. oben § 15, S. 30.
 152 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
bietes, bzw. so das reine Wesen des Raumes, daB Geometrie dessen
vollig gewiB sein kann, nach ihrer Methode wirklich aIle Moglich-
keiten und exakt zu beherrschen. Mit anderen Worten, die Man-
nigfaltigkeit der Raumgestaltungen liberhaupt hat eine merk-
5 wlirdige logische Fundamentaleigenschaft, flir die wir den Namen
"definite" Mannigfaltigkeit oder "mathematische
Mannigfaltigkeit im pragnanten Sinne" einflihren.
Sie ist dadurch charakterisiert, daB eine endliche Anzahl,
gegebenenfalls aus dem Wesen des jeweiligen Gebietes zu schop-
10 fender Begriffe und Siitze die Gesamtheit aller mogli-
chen Gestaltungen des Gebietes in der Weise rein ana-
lytischer N otwendigkeit vollstandig und eindeutig be-
stimmt, so daB also in ihm prinzipiell nichts mehr offen
bleibt.
15 Wir konnen daflir auch sagen: eine solche Mannigfaltigkeit
habe die ausgezeichnete Eigenschaft lIma them a tisch erschop-
fend definierbar" zu sein. Die "Definition" liegt im System
der axiomatischen Begriffe und Axiome, und das "mathematisch-
erschopfende" darin, daB die definitorischen Behauptungen in
20 Beziehung auf die Mannigfaltigkeit das denkbar groBte Prajudiz
implizieren - es bleibt nichts mehr unbestimmt.
Ein Aquivalent des Begriffes einer definiten Mannigfaltigkeit
liegt auch in folgenden Satzen:
]eder aus den ausgezeichneten axiomatischen Begriffen, nach
25 welchen logischen Formen immer zu bildende Satz ist entweder
eine I pureformallogische Folge der Axiome, oder eine ebensolche [136]
Widerfolge, d.h. den Axiomen formal widersprechend; so daB
dann das kontradiktorische Gegenteil eine formallogische Folge
der Axiome ware. In einer mathematisch-definiten Man-
30 nigfaltigkeit sind die Begriffe "wahr" und "formal-
logische Folge der Axiome" aquivalent, und ebenso die
Begriffe "falsch" und "formallogische Widerfolge der Axiome".
Ein Axiomensystem, das in rein analytischer Weise eine Man-
nigfaltigkeit in der bezeichneten Weise "erschOpfend definiert",
35 nenne ich auch ein definites Axiomensystem; jede deduk-
tive Disziplin, die auf einem solchen ruht, ist eine definite
Disziplin odereine im pragnanten Sinne mathematische.
Die Definitionen bleiben insgesamt bestehen, wenn wir die
materiale Besonderung der Mannigfaltigkeit v611ig unbestimmt
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 153
werden lassen, also die formalisierende Verallgemeinerung vor-
nehmen. Das Axiomensystem verwandelt sich dann in ein System
von Axiomenformen, die Mannigfaltigkeit in eine Mannigfaltig-
keitsform, die auf die Mannigfaltigkeit bezligliche Disziplin in
5 eine Disziplinform. 1
§ 73. Anwendung auf das Problem der Phanomenologie.
Beschreibung und exakte Bestimmung.
Wie steht es nun mit der Phanomenologie im Vergleich zur
Geometrie, als Reprasentantin einer materialen Mathematik liber-
10 haupt? Es 1st klar, daB sie zu den konkret-eidetischen Disziplinen
gehOrt. Ihren Umfang bilden Erle bniswesen, das sind nicht
Abstrakta, sondern Konkreta. Diese haben als solche mancherlei
abstrakte Momente, und die Frage ist nun: Bilden auch hier die
zu diesen abstrakten Momenten gehorigen obersten Gattungen
15 Gebiete flir definite Disziplinen, flir "mathematische" Disziplinen
nach Art der I Geometrie? Raben wir also auch hier nach einem [137]
definiten Axiomensystem zu suchen und darauf deduktive Theo-
rien zu bauen? Beziehungsweise, haben wir auch hier "Grundge-
bilde" zu suchen und aus Ihnen alle anderen Wesensgestaltungen
20 des Gebietes und ihre Wesensbestimmungen konstruierend, dj.
deduktiv unter konsequenter Anwendung der Axiome, herzulei-
ten? Zum Wesen solchen Rerleitens aber gehort es, und auch das
ist zu beachten, ein mittelbares logisches Bestimmen zu sein,
dessen Ergebnisse, selbst wenn sie "an der Figur gezeichnet"
25 werden, prinzipiell nicht in unmittelbarer Intuition erfaBt werden
konnen. Auch in die Worte k6nnen wir, zugleich in einer korrela-
tiven Wendung, unsere Frage fassen: 1st der BewuBtseinsstrom
1 VgI. dazu "Log. Unters." I 2, § 69 u. 70. - Die hier eingefiihrten Begriffe dienten
mir schon zu Anfang der 90er Jahre (in den als Fortsetzung meiner "Philosophie der
30 Arithmetik" gedachten "Untersuchungen zur Theorie der formal-mathematischen
Disziplinen"), und zwar hauptsachlich zu dem Zwecke, fiir das Problem des Imagi-
naren eine prinzipielle Lesung zu finden (vgI. den kurzen Hinweis "Log. Unters."
1.1 , S. 250). In Vorlesungen und Obungen habe ich seitdem oft Gelegenheit gehabt,
3 die b~ziiglichen Begriffe und Theorien, z. T. in voller Ausfiihrlichkeit zu entwickeln,
5 und 1m W.-S. 1901/02 behandelte ich dieselben in einem Doppelvortrag in der Get-
tinger "Mathematischen Gesellschaft". Einzelnes aus diesem Gedankenkreis ist in die
Literatur gedrungen, ohne daB die Ursprungsquelle genannt worden ware. - Die nahe
Beziehung des Begriffes der Definitheit zu dem von D. Hilbert fiir die Grundlegung der
Arithmetik eingefiihrten "Vollstandigkeitsaxiom" wird jedem Mathematiker ohne
weiteres einleuchten.
 154 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
eine echte mathematische Mannigfaltigkeit? Gleicht er, in Fakti-
zitat genommen, der physikalischen Natur, die ja, wenn das die
Physiker letztleitende Ideal giiltig und in strengem Begriffe ge-
faBt ist, als eine konkrete definite Mannigfaltigkeit zu bezeichnen
5 ware?
Es ist ein hochbedeutendes wissenschaftstheoretisches Problem,
sich iiber alle hier einschlagigen prinzipiellen Fragen v611ig klar zu
werden, also nach Fixierung des Begriffes der definiten Mannig-
faltigkeit die notwendigen Bedingungen zu erwagen, denen ein
10 material bestimmtes Gebiet Geniige tun muB, wenn es dieser Idee
solI entsprechen k6nnen. Eine Bedingung dafiir ist die Exakt-
heit der "Begriffsbildung", welche keineswegs eine Sache
unserer freien Willkiir und logischen Kunst ist, sondern hinsicht-
lich der pratendierten axiomatischen Begriffe, die doch in un-
15 mittelbarer Intuition ausweisbar sein miissen, Exaktheit in
den erfaBten Wesen selbst voraussetzt. Inwiefern aber in
einem Wesensgebiet "exakte" Wesen vorfindlich sind, und ob gar
allen in wirklicher Intuition erfaBbaren Wesen, und somit auch
allen Wesenskomponenten exakte Wesen substruierbar sind, das
20 ist von der Eigenart des Gebietes durchaus abhangig.
Das soeben beriihrte Problem ist innig verflochten mit den
fundamentalen und noch ungel6sten Problemen einer prinzipiel-
len Klarung des Verhaltnisses von "Beschreibung" mit ihren
"deskriptiven Begriffen" und "eindeutiger", "exakter Be-
25 stimmung" mit ihren "Idealbegriffen"; und parallel dazu
einer Klarung des noch so wenig verstandenen Verhaltnisses
zwischen "beschreibenden Wissenschaften" und "erklarenden".
Ein darauf beziiglicher Versuch solI in der Fortsetzung dieser
Untersuchungen mitgeteilt werden. Hier diirfen wir den Haupt-
30 zug unserer tJberlegungen nicht allzulange aufhalten, und wir
sind auch nicht vorbereitet genug, I solche Fragen jetzt schon er- [138J
sch6pfend zu behandeln. Es geniige, im folgenden auf einige, in
allgemeiner Weise nahezubringenden Punkte hinzudeuten.
§ 74. Deskriptive und exakte Wissenschaften.
35 Kniipfen wir unsere Betrachtungen an die Kontrastierung der
Geometrie und der deskriptiven Naturwissenschaft. Der Geometer
interessiert sich nicht fiir die faktischen sinnlich-anschaulichen
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 155
Gestalten, wie es der deskriptive Naturforscher tut. Er bildet
nicht wie dieser morphologische Begriffe von vagen Gestalt-
Typen, die auf Grund der sinnlichen Anschauung direkt erfaBt
und vage, wie sie sind, begrifflich, bzw. terminologisch fixiert
5 werden. Die Vaghei t der Begriffe, der Umstand, daB sie flieBen-
de Spharen der Anwendung haben, ist kein ihnen anzuheftender
Make!; denn fiir die Erkenntnissphare, der sie dienen, sind sie
schlechthin unentbehrlich, bzw. in ihr sind sie die einzig berech-
tigten. Gilt es die anschaulichen Dinggegebenheiten in ihren an-
10 schaulich gegebenen Wesenscharakteren zu angemessenem be-
grifflichen Ausdrucke zu bringen, so heiBt es eben, sie zu nehmen,
wie sie sich geben. Und sie geben sich eben nicht anders, denn als
flieBende, und typische Wesen sind an ihnen nur in der unmittel-
bar analysierenden Wesensintuition zur Erfassung zu bringen.
15 Die vollkommenste Geometrie und ihre vollkommenste prakti-
sche Beherrschung kann dem deskriptiven Naturforscher nicht
dazu verhelfen, gerade das zum Ausdruck zu bringen (in exakt
geometrischen Begriffen), was er in so schlichter, verstandlicher,
v611ig angemessener Weise mit den Worten: gezackt, gekerbt,
20 linsenf6rmig, doldenf6rmig u. dgl. ausdriickt - lauter Begriffe,
die wesentlich und nicht zufallig inexakt und daher
auch unmathematisch sind.
Die geometrischen Begriffe sind "I de al"b e gri ff e, sie driicken
etwas aus, was man nicht "sehen" kann; ihr "Ursprung" und da-
25 mit auch ihr Inhalt ist ein wesentlich anderer als derjenige der
Beschreibungsbegriffe als Begriffe, die unmittelbar der
schlichten Anschauung entnommene Wesen und keine "Ideale"
zum Ausdruck bringen. Exakte Begriffe haben ihre Korrelate in
Wesen, die den Charakter von "Ideen" im Kan tischen Sinne
30 haben. Diesen Ideen oder Idealwesen stehen gegeniiber die mor-
phologischen Wesen, als Korrelate der deskriptiven Begriffe.
Diejenige Ideation, welche die Idealwesen ergibt als ideale
"Grenzen", die prinzipiell in keiner sinnlichen Anschauung vor-
findlich sind, denen sich jeweils morphologische Wesen mehr oder
35 I minder "annahern", ohne sie je zu erreichen, diese Ideation ist [139J
etwas grundwesentlich anderes als die Wesenserfassung durch
schlichte "Abstraktion", in welcher ein abgehobenes "Moment"
in die Region der Wesen erhoben wird als ein prinzipiell Vages, als
ein Typisches. Die Festigkeit und reinliche Unterscheid-
 156 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
bar kei t der Ga ttungs begriffe, bzw. Gattungswesen, die
ihren Umfang im FlieBenden haben, darf nicht mit der Ex-
aktheit der Idealbegriffe verwechselt werden und der
Gattungen, die durchaus Ideales in ihrem Umfange haben. Es ist
5 dann weiter einzusehen, daB exakte und rein deskri pti ve
Wissenschaften sich zwar verbinden, daB sie aber nie fiirein-
ander eintreten konnen, daB keine noch so weite Entwicklung
exakter, d.i. mit idealen Substruktionen operierender Wissen-
schaft die urspriinglichen und berechtigten Aufgaben reiner De-
W skription losen kann.
§ 75. Die Phanomenologie als deskriptive Wesenslehre
der rein en Erlebnisse.
Was die Phanomenologie anbelangt, so will sie eine deskrip-
ti ve Wesenslehre der transzendental reinen Erlebnisse in der
15 phanomenologischen Einstellung sein, und wie jede deskriptive,
nicht substruierende und nicht idealisierende Disziplin hat sie ihr
Recht in sich. Was irgend an reduzierten Erlebnissen in reiner
Intuition eidetisch zu fassen ist, ob als reelles Bestandstiick oder
intentionales Korrelat, das ist ihr eigen, und das ist fUr sie eine
20 groBe QueUe von absoluten Erkenntnissen.
Doch sehen wir etwas naher zu, inwiefern sich auf dem phano-
menologischen Felde mit seiner Unzahl eidetischer Konkreta
wirklich wissenschaftliche Deskriptionen etablieren konnen, und
was sie zu leisten imstande sind.
25 Es liegt an der Eigentiimlichkeit des BewuBtseins iiberhaupt,
ein nach verschiedenen Dimensionen verlaufendes Fluktuieren zu
sein, so daB von einer begrifflich exakten Fixierung irgendwelcher
eidetischen Konkreta und aUer sie unmittelbar konstituierenden
Momente keine Rede sein kann. Nehmen wir z.B. ein Erlebnis der
30 Gattung "dingliche Phantasie", so wie es uns, sei es in phanome-
nologisch-immanenter Wahrnehmung oder einer sonstigen (immer
reduzierten) Anschauung gegeben ist. Dann ist das phanomenolo-
gisch Singulare (die eidetische Singularitat) diese Dingphantasie,
in der ganzen Fiille ihrer Konkretion, genau so wie sie im Erlebnis-
35 fluB dahinflieBt, genau in der Bestimmtheit und Unbestimmtheit,
mit der sie ihr Ding bald von den, bald von jenen Seiten zur Er-
scheinung I bringt, genau in der Deutlichkeit oder Verschwom- [140J
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 157
menheit, in der schwankenden Klarheit und intermittierenden
Dunkelheit usw., die ihr gerade eigen ist. Nur die Individua-
t ion HiBt die Phanomenologie fallen, den ganzen Wesensgehalt
aber in der Fiille seiner Konkretion erhebt sie ins eidetische Be-
5 wuBtsein und nimmt ihn als ideal-identisches Wesen, das sich, wie
jedes Wesen, nicht nur hic et nunc, sondern in unzahligen Exem-
plaren vereinzeln konnte. Man sieht ohne weiteres, daB an eine
begriffliche und terminologische Fixierung dieses und jedes
solchen flieBenden Konkretums nicht zu denken ist, und daB
10 dasselbe fiir jedes seiner unmittelbaren, nicht minder flieBenden
Teile und abstrakten Momente gilt.
1st nun auch von einer eindeutigen Bestimmung der eideti-
schen Singularitaten in unserer deskriptiven Sphare keine
Rede, so verhalt es sich ganz anders mit den Wesen von hoherer
15 Stufe der Speziali ta t. Diese sind fester Unterscheidung, iden-
tifizierender Durchhaltung und strenger begrifflicher Fassung zu-
ganglich, ebenso der Analyse in komponierende Wesen, und dem-
gemaB sind fiir sie die Aufgaben einer umfassenden wissenschaft-
lichen Beschreibung sinnvoll zu steUen.
20 So beschreiben wir und bestimmen damit in strengen Begrif-
fen das gattungsmaBige Wesen von Wahrnehmung iiberhaupt
oder von untergeordneten Arten, wie Wahrnehmung von physi-
scher Dinglichkeit, von animalischen Wesen u. dgL; ebenso von
Erinnerung iiberhaupt, EinfUhlung iiberhaupt, Wollen iiberhaupt
25 usw. Vorher stehen aber die hOchsten Allgemeinheiten: Erlebnis
iiberhaupt, cogitatio iiberhaupt, die schon umfassende Wesens-
beschreibungen ermoglichen. In der Natur genereller Wesens-
erfassung, Analyse, Beschreibung liegt es dabei offenbar, daB
keine derartige Dependenz der Leistungen in hoheren Stufen von
30 denen in den niederen statthat, daB etwa ein systematisches in-
duktives Verfahren methodisch gefordert ware, ein schrittweises
Emporsteigen auf der Stufenleiter der Allgemeinheit.
Noch eine Konsequenz sei hier beigefiigt. Deduktive Theoreti-
sierungen sind nach dem Ausgefiihrten von der Phanomenologie
35 ausgeschlossen. Mittelbare Schliisse sind ihrnicht geradewegs
versagt; aber da aIle ihre Erkenntnisse deskriptive, der immanen-
ten Sphare rein angepaBte sein sollen, so haben Schliisse, unan-
schauliche Verfahrungsweisen jeder Art, nur die methodische Be-
deutung, uns den Sachen entgegenzufiihren, die eine nachkom-
 158 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
mende direkte Wesenserschauung zur Gegebenheit zu bringen
hat. Analogien, sie sich aufdrangen, m6gen vor wirklicher Intui-
tion Vermutungen iiber I Wesenszusammenhange nahelegen, und [141J
daraus k6nnen weiterfiihrende Schliisse gezogen werden: aber
5 schlieBlich muB wirkliches Schauen der Wesenszusammenhange
die Vermutungen einl6sen. Solange das nicht der Fall ist, haben
wir kein phanomenologisches Ergebnis.
Die sich aufdrangende Frage, ob es nicht im eidetischen Gebiete
der reduzierten Phanomene (sei es im ganzen, sei es in irgend-
10 einem Teilgebiete) ne ben dem beschreibenden auch ein ideali-
sierendes Verfahren geben k6nne, das den anschaulichen Gegeben-
heiten reine und strenge Ideale substituiert, die dann gar als
Grundmittel fiir eine Mathesis der Erlebnisse - als Gegenstiick
der beschrei benden Phanomenologie - dienen k6nnten, ist
15 damit freilich nicht beantwortet.
Soviel die eben durchgefUhrten Untersuchungen offen lassen
muBten, sie haben uns erheblich gef6rdert, und nicht nur darin,
daB sie eine Reihe wichtiger Probleme in unseren Gesichtskreis
brachten. Mit dem Analogisieren, das ist uns jetzt v6llig klar, ist
20 fiir die Begriindung der Phanomenologie nichts zu gewinnen. Es
ist nur ein irreleitendes Vorurteil, zu meinen, daB die Methodik
der historisch gegebenen apriorischen Wissenschaften, die durch-
aus exakte Idealwissenschaften sind, ohne weiteres fiir jede
neue, und zumal fUr unsere transzendentale Phanomenologie
25 vorbildlich sein miisse - als ob es nur eidetische Wissenschaften
eines einzigen methodischen Typus geben k6nnte, des der "Exakt-
heit". Die transzendentale Phanomenologie als deskriptive We-
senswissenschaft geh6rt aber einer total anderen Grundklas-
se eidetischer Wissenschaften an als die mathematischen
30 Wissenschaften.
ZWEITES KAPITEL
Allgemeine Strukturen des reinen BewuBtseins
§ 76. Das Thema der folgenden Untersuchungen.
Durch die phanomenologische Reduktion hatte sich uns das
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 159
Reich des transzendentalen BewuBtseins als des in einem bestimm-
ten Sinn "absoluten" Seins ergeben. Es ist die Urkategorie des
Seins iiberhaupt (oder in unserer Rede die Urregion), in der aIle
anderen Seinsregionen wurzeln, auf die sie ihrem Wesen nach
5 bezogen, von der sie daher wesensmaBig aIle abhangig sind. Die
Kategorienlehre muB durchaus von dieser radikalsten aller Seins-
unterscheidungen - Sein als BewuBtsein und Sein als sich im
BewuBtsein "bekundendes", "transzendentes" Sein - aus-
gehen, die, wie man einsieht, nur durch die Methode der phano-
10 menologischen Reduktion in I ihrer Reinheit gewonnen und ge- [142J
wiirdigt werden kann. In der Wesensbeziehung zwischen trans-
zenden talem und transzenden tern Sein griinden die von
uns schon wiederholt beriihrten, aber spater noch tiefer zu erfor-
schenden Beziehungen zwischen der Phanomenologie und allen
15 anderen Wissenschaften, Beziehungen, in deren Sinn es liegt, daB
der Herrschaftsbereich der Phanomenologie in gewisser merk-
wiirdiger Weise iiber aIle die anderen Wissenschaften sich er-
streckt, die sie doch ausschaltet. Die Ausschaltung hat zu-
gleich den Charakter einer umwertenden Vorzeichen-
20 anderung, und mit dieser ordnet sich das Umgewertete
wieder der phanomenologischen Sphare ein. Bildlich ge-
sprochen: Das Eingeklammerte ist nicht von der phanomenolo-
gischen Tafel weggewischt, sondern eben nur eingeklammert und
dadurch mit einem Index versehen. Mit diesem aber ist es im
25 Hauptthema der Forschung.
Es ist durchaus notwendig, diese Sachlage mit den verschiede-
nen Gesichtspunkten, die ihr eigen sind, von Grund aus zu ver-
stehen. Hierher geh6rt, daB z.E. die physische Natur der Aus-
schaltung unterliegt, wahrend es gleichwohl nicht nur eine Pha-
30 nomenologie des naturwissenschaftlichen BewuBtseins nach seiten
des naturwissenschaftlichen Erfahrens und Denkens gibt, sondern
auch eine Phanomenologie der Natur selbst, als Korrelats des
naturwissenschaftlichen BewuBtseins. Desgleichen gibt es, ob-
schon die Psychologie und Geisteswissenschaft von der Ausschal-
35 tung betroffen wird, eine Phanomenologie des Menschen, seiner
Pers6nlichkeit, seiner pers6nlichen Eigenschaften und seines
(menschlichen) BewuBtseinslaufes; ferner eine Phanomenologie
des sozialen Geistes, der gesellschaftlichen Gestaltungen, der
Kulturgebilde usw. Alles Transzendente, sofern es bewuBtseins-
 160 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
maBig zur Gegebenheit kommt, ist nicht nur nach seiten des
BewuBtseins von ihm, z.E. der verschiedenen BewuBtseins-
weisen, in denen es als dasselbe zur Gegebenheit kommt, Objekt
phanomenologischer Untersuchung, sondern auch, obschon damit
5 wesentlich verflochten, als das Gegebene und in den Gegebenhei-
ten Hingenommene.
Es gibt in dieser Art machtige Domanen phanomenologischer
Forschung, auf die man, von der Idee des Erlebnisses ausgehend,
gar nicht gefaBt ist - insbesondere wenn man, wie wir aIle, mit
10 der psychologistischen Einstellung beginnt und sich den Begriff
des Erlebnisses zunachst von der Psychologie unserer Zeit hat
vorgeben lassen - und die man, als phanomenologische iiberhaupt
anzuerkennen, unter dem EinfluB innerer Hemmungen zunachst
wenig geneigt sein I wird. Fiir die Psychologie und Geisteswissen- [143]
15 schaft resultieren durch diese Einbeziehung des Eingeklammerten
ganz eigene und zunachst verwirrende Sachlagen. Urn dies nur an
der Psychologie anzudeuten, konstatieren wir, daB das BewuBt-
sein, als Gegebenes der psychologischen Erfahrung, also als
menschliches oder tierisches BewuBtsein, Objekt der Psychologie
20 ist, in erfahrungswissenschaftlicher Forschung der empirischen,
in wesenswissenschaftlicher der eidetischen Psychologie. Anderer-
seits gehOrt in der Modifikation der Einklammerung in die Phano-
menologie die ganze Welt mit ihren psychischen Individuen und
deren psychischen Erlebnissen; das alles als Korrelat des abso-
25 luten BewuBtseins. Da tritt also das BewuBtsein in verschiedenen
Auffassungsweisen und Zusammenhangen auf, und in verschiede-
nen innerhalb der Phanomenologie selbst; namlich in ihr selbst
einmal als das absolute BewuBtsein, das andere Mal im Korrelat
als psychologisches BewuBtsein, das nun der natiirlichen Welt
30 eingeordnet ist - in gewisser Weise umgewertet und doch des
eigenen Gehaltes als BewuBtsein nicht verlustig. Das sind schwie-
rige Zusammenhange und auBerordentlich wichtige. An ihnen
liegt es ja auch, daB jede phanomenologische Feststellung iiber
absolutes BewuBtsein umgedeutet werden kann in eine eidetisch-
35 psychologische (die in strenger Erwagung keineswegs selbst eine
phanomenologische ist), wobei aber die phanomenologische Be-
trachtungsweise die umfassendere und, als absolute, die radikale-
re ist. Das alles einzusehen, und in weiterer Folge die Wesens-
beziehungen zwischen reiner Phanomenologie, eidetischer und
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 161
empirischer Psychologie, bzw. Geisteswissenschaft, zu volldurch-
leuchteter Klarheit zu bringen, ist eine groBe Angelegenheit fiir
die hier beteiligten Disziplinen und fiir die Philosophie. Speziell
kann die in unserer Zeit so kraftvoll aufstrebende Psychologie die
5 ihr noch fehlende radikale Grundlegung nur gewinnen, wenn sie
hinsichtlich der bezeichneten Wesenszusammenhange iiber weit-
reichende Einsichten verfiigt.
Die eben gegebenen Andeutungen machen es uns empfindlich,
wie weit wir noch von einem Verstandnis der Phanomenologie ent-
10 fernt sind. Die phanomenologische Einstellung zu iiben, haben
wir gelernt, eine Reihe beirrender methodischer Bedenken haben
wir beseitigt, das Recht einer reinen Deskription haben wir ver-
teidigt: das Forschungsfeld liegt frei. Aber wir wissen noch nicht,
was darin die groBen Themata sind, des naheren, welche
15 Grundrichtungen der Beschreibung durch die allge-
meinste Wesensartung der Erlebnisse vorgezeichnet
sind. Urn in diesen Beziehungen Klarheit zu schaffen, versuchen
wir es in den I folgenden Kapiteln, eben diese allgemeinste We- [144]
sensartungmindestensnacheinigen besonders wichtigen Ziigen zu
20 charakterisieren.
Die Probleme der Methode verlassen wir mit diesen neuen Be-
trachtungen eigentlich nicht. Schon die bisherigen methodischen
Erorterungen waren bestimmt durch allgemeinste Einsichten in
das Wesen der phanomenologischen Sphare. Es ist selbstverstand-
25 lich, daB eine tieferdringende Erkenntnis derselben - nicht nach
ihren Einzelheiten, sondern nach den durchgreifenden Allgemein-
heiten - uns auch inhaltreichere methodische Normen an die
Hand geben muB, an welche sich aIle Spezialmethoden werden
binden miissen. Methode ist ja nichts von auBen an ein Gebiet
30 Herangebrachtes und Heranzubringendes. Formale Logik, bzw.
Noetik, geben nicht Methode, sondern Form m6glicher Methode,
und so niitzlich Formerkenntnis in methodologischer Beziehung
auch sein kann: bestimmte Methode - nicht nach bloBer tech-
nischer Besonderheit, sondern nach dem allgemeinen methodi-
35 schen Typus - ist eine Norm, die aus der regionalen Grundartung
des Gebietes und seiner allgemeinen Strukturen entspringt, also
in ihrer erkenntnismaBigen Erfassung von der Erkenntnis dieser
Strukturen wesentlich abhangig ist.
 162 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 77. Die Reflexion als Grundeigentiimlichkeit der
Erlebnissphare. Studien in der Reflexion.
Unter den allgemeinsten Wesenseigentiimlichkeiten der reinen
Erlebnissphare behandeln wir an erster Stelle die Reflexion.
5 Wir tun es urn ihrer universellen methodologischen Funktion
willen: die phanomenologische Methode bewegt sich durchaus in
Akten der Reflexion. Auf die Leistungsfahigkeit der Reflexion
und somit auf die Moglichkeit einer Phanomenologie iiberhaupt
beziehen sich aber skeptische Bedenken, die wir zu allererst
10 griindlich erledigen mochten.
Schon in den Vorerwagungen haben wir von der Reflexion
sprechen miissen. 1 Was sich uns dort, noch ehe wir den phanome-
nologischen Boden betreten hatten, ergab, konnen wir jetzt, die
phanomenologische Reduktion streng vollziehend, gleichwohl
15 iibernehmen, da jene Feststellungen bloB Eigenwesentliches der
Erlebnisse betrafen, also wie wir wissen, solches, was, nur der Auf-
fassung nach transzendental gereinigt, uns als sicherer Besitz ver-
bleibt. Wir rekapitulieren zunachst schon Bekanntes und ver-
suchen sogleich tiefer in die Sachen, sowie in die Art der durch die
20 Reflexion ermoglichten und geforderten phanomenologisehen
Studien zu dringen.
I Jedes Ich erlebt seine Erlebnisse, und in diesen ist maneherlei [145]
reell und intentional besehlossen. Es erlebt sie, das besagt nicht,
es hat sie und das in ihnen Besehlossene "im Blicke" und erfaBt
25 sie in der Weise immanenter Erfahrung oder einer sonstigen im-
manenten Ansehauung und Vorstellung. J edes Erlebnis, das nicht
im Blicke ist, kann nach idealer Mogliehkeit zum "erblickten"
werden, eine Reflexion des Ieh riehtet sich darauf, es wird nun
zum Objekt fiir das Ich. Ebenso verhalt es sieh mit den mogli-
30 chen Iehblicken auf die Komponenten des Erlebnisses und auf
seine Intentionalitaten (aufdas, wovon sie evtl. BewuBtseinsind).
Die Reflexionen sind abermals Erlebnisse und konnen als solche
Substrate neuer Reflexionen werden, und so in infinitum, in
prinzipieller Allgemeinheit.
35 Das jeweilig wirklieh erlebte Erlebnis gibt sieh, neu in den re-
flektierenden Blick tretend, als wirklich erlebtes, als "jetzt"
1 VgJ. oben § 38, s. 67 und § 45, s. 83.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 163
seiend; aber nicht nur das, es gibt sich auch als soeben gewesen
seiend, und sofern es unerblicktes war, eben als solches, als un-
reflektiert gewesenes. In der natiirlichen Einstellung gilt es uns,
ohne daB wir uns dariiber Gedanken machten, als Selbstverstand-
5 lichkeit, daB Erlebnisse nicht nur sind, wenn wir ihnen zugewen-
det sind und sie in immanenter Erfahrung erfassen; und daB sie
wirklich waren, und zwar wirklich von uns erlebte waren, wenn
sie in der immanenten Reflexion innerhalb der Retention (der
"primaren" Erinnerung) als "soeben" gewesene "noch bewuBt"
10 sind.
Wir sind ferner iiberzeugt, daB auch Reflexion auf Grund und
"in" der Wiedererinnerung uns Kunde gibt von unseren frii-
heren Erlebnissen, die "damals" gegenwartige, damals immanent
wahrnehmbare, obschon nicht immanent wahrgenommene waren.
15 Eben dasselbe gilt nach der naiv-natiirlichen Ansicht hinsichtlich
der Vorerinnerung, der vorblickenden Erwartung. Zunachst
kommt da in Frage die unmittelbare "Protention" (wie wir
sagen konnten), das genaue Gegenstiick zur unmittelbaren Reten-
tion, und dann die ganz anders vergegenwartigende, die im eigent-
20licheren Sinne reproduzierende Vorerinnerung, die das Gegen-
stiick ist der Wiedererinnerung. Dabei hat das intuitiv Erwarte-
te, im Vorblick als "kiinftig kommend" BewuBte, dank der "in"
der Vorerinnerung moglichen Reflexion zugleich die Bedeutung
von etwas, das wahrgenommen sein wird, ebenso wie das Riick-
25 erinnerte die Bedeutung hat eines Wahrgenommen-gewesenen.
Also auch in der Vorerinnerung konnen wir reflektieren und uns
eigene Erlebnisse, auf die wir in ihr nicht eingestellt waren, als
zu dem Vorerinnerten als solchem gehorig bewuBt machen: wie
wir es jederzeit tun, wo wir sagen, I daB wir das Kommende [146]
30 sehen werden, wobei sich der reflektierende Blick dem "kiinf-
tigen" Wahrnehmungserlebnis zugewendet hat.
All das machen wir uns in natiirlicher Einstellung, etwa als
Psychologen, klar und verfolgen es in seine weiteren Zusammen-
hange.
35 Vollziehen wir nun phanomenologische Reduktion, so verwan-
deln sich die Feststellungen (in ihrer Einklammerung) in exem-
plarische Falle von Wesensallgemeinheiten, die wir uns im Rah-
men reiner Intuition zu eigen machen und systematisch studieren
konnen. Z.B. wir versetzen uns in lebendiger Anschauung (mag
 164 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
sie auch Einbildung sein) in irgendeinen Aktvollzug, etwa in eine
Freude iiber einen frei und fruchtbar ablaufenden theoretischen
Gedankengang. Wir vollziehen aIle Reduktionen und sehen, was
im reinen Wesen der phanomenologischen Sachen liegt. Zunachst
5 also ein Zugewendetsein zu den ablaufenden Gedanken. Wir bil-
den das exemplarische Phanomen weiter aus: Es wende sich
wahrend des erfreulichen Ablaufs ein reflektierender Blick auf die
Freude. Sie wird zum erblickten und immanent wahrgenommenen
Erlebnis, so und so im Blicke der Reflexion fluktuierend und ab-
10 klingend. Die Freiheit des Gedankenablaufs leidet dabei, er ist
nun in modifizierter Weise bewuBt, die zu seinem Fortgang geh6-
rige Erfreulichkeit ist wesentlich mitbetroffen - auch das kann
konstatiert werden, wobei wir wieder neue Blickwendungen zu
vollziehen haben. Lassen wir diese aber jetzt auBer Spiel und
15 achten wir auf folgendes.
Die erste Reflexion auf die Freude findet diese vor als aktuelle
gegenwartige, aber nicht als eben erst anfangende. Sie
steht da als fortdauernde, vordem schon erlebte und nur nicht
ins Auge gefaBte. D.h. es besteht evidenterweise die M6glichkeit,
20 der vergangenen Dauer und Gegebenheitsweise des Erfreulichen
nachzugehen, auf die friihere Strecke des theoretischen Gedanken-
verlaufs, aber auch auf den friiher ihm zugewendet gewesenen
Blick zu achten; andererseits auf die Freudezuwendung zu ihm
zu achten und in der Kontrastierung den Mangel eines ihr zuge-
25 wendeten Blickes im abgelaufenen Phanomen zu erfassen. Wir
haben aber auch die M6glichkeit, hinsichtlich der nachtraglich
zum Objekt gewordenen Freude Reflexion auf die sie objektivie-
rende Reflexion zu vollziehen, und so noch wirksamer den Unter-
schied erlebter aber nicht erblickter, und erblickter Freude
30 zur Klarheit zu bringen; ebenso die Modifikationen, die herein-
kommen durch die mit der Blickzuwendung einsetzenden Akte
des Erfassens, Explizierens usw.
I Das alles k6nnen wir in phanomenologischer Einstellung und [147J
eidetisch betrachten, sei es in h6herer Allgemeinheit oder nach
35 dem, was sich wesensmaBig fiir besondere Erlebnisarten heraus-
stellen mag. Der gesamte Erlebnisstrom mit seinen im Modus
des unreflektierten BewuBtseins erlebten Erlebnissenkann
so einem wissenschaftlichen, auf systematische Vollstandigkeit
abzielenden Wesensstudium unterzogen werden, und zwar auch
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 165
in Hinsicht auf aIle M6glichkeiten intentional in ihnen be-
schlossener Erlebnismomente, also auch speziell in Hinsicht auf
die ev. in ihnen modifiziert bewuBten Erlebnisse und deren
Intentionalen. Fiir das letztere haben wir Beispiele kennengelernt
5 in Form der in allen Vergegenwartigungen intentional beschlosse-
nen und durch Reflexionen "in" ihnen herauszuholenden Erleb-
nismodifikationen: wie z.B. das "Wahrgenommen-gewesen", das
in jeder Erinnerung, des "Wahrgenommen-sein-werdend", das in
jeder Erwartung liegt.
10 Das Studium des Erlebnisstromes vollzieht sich seinerseits in
mancherlei eigentiimlich gebauten reflektiven Akten, die selbst
wieder in den Erlebnisstrom geh6ren und in entsprechenden Re-
flexionen h6herer Stufe zu Objekten von phanomenologischen
Analysen gemacht werden k6nnen und auch gemacht werden
15 miissen. Denn fiir eine allgemeine Phanomenologie und fiir die ihr
ganz unentbehrliche methodologische Einsicht sind solche Ana-
lysen grundlegend. Ahnliches gilt offenbar fiir die Psychologie.
Mit der vagen Rede vom Studium der Erlebnisse in der Reflexion
oder - was man gew6hnlich damit identifiziert - in der Erinne-
20 rung ist noch nichts getan, abgesehen von manchem Falschen, das
sich (eben weil es an ernstlicher Wesensanalyse fehlt) hier gleich
mitzuverflechten pflegt, wie z.E. daB es so etwas wie immanente
Wahrnehmung und Beobachtung iiberhaupt nicht geben k6nne.
Gehen wir etwas naher in die Sachen ein.
25 § 78. Das phanomenologischeStudium derErlebnisreflexionen.
Reflexion ist nach dem soeben Ausgefiihrten ein Titel fiir Akte,
in denen der Erlebnisstrom mit all seinen mannigfachen Vor-
kommnissen (Erlebnismomenten, Intentionalien) evident faBbar
und analysierbar wird. Sie ist, so k6nnen wir es auch ausdriicken,
30 der Titel der BewuBtseinsmethode fiir die Erkenntnis von Be-
wuBtsein iiberhaupt. In eben dieser Methode wird sie selbst aber
zum Objekt m6glicher Studien: Reflexion ist auch der Titel fiir
wesentlich zusammengeh6rige Erlebnisarten, also das Thema
eines Hauptkapitels I der Phanomenologie. Die verschiedenen [148J
35 "Reflexionen" zu unterscheiden und in systematischer Ordnung
vollstandig zu analysieren, ist darin die Aufgabe.
Man muB sich hierbei zunachst klarmachen, daB j ederlei
 166 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
"Reflexion" den Charakter einer BewuBtseinsmodifika-
tion hat, und zwar einer solchen, die prinzipiell j edes BewuBt-
sein erfahren kann.
Von Modifikation ist hier insofern die Rede, als jede Reflexion
5 wesensmaBig aus Einstellungsanderungen hervorgeht, wodurch
ein vorgegebenes Erlebnis, bzw. Erlebnisdatum (das unreflektier-
te) eine gewisse Umwandlung erfahrt, eben in den Modus des re-
flektierten BewuBtseins (bzw. BewuBten). Das vorgegebene Er-
lebnis kann selbst schon den Charakter eines reflektierten Be-
10 wuBtseins von etwas haben, so daB die Modifikation von einer
h6heren Stufe ist; aber zuletzt kommen wir zuruck auf absolut
unreflektierte Erlebnisse und ihre reellen oder intentionalen
Dabilien. Wesensgesetzlich kann nun j edes Erlebnis in reflektive
Modifikationen ubergefUhrt werden und das nach verschiedenen
15 Richtungen, die wir noch genauer kennenlernen werden.
Die fundamentale methodologische Bedeutung des Wesensstu-
diums der Reflexionen fUr die Phanomenologie und nicht minder
fUr die Psychologie zeigt sich darin, daB unter den Begriff der Re-
flexion aIle Modi immanenter Wesenserfassung und andererseits
20 immanenter Erfahrung fallen. Also z.B. die immanente Wahrneh-
mung, die in der Tat eine Reflexion ist, sofern sie eine Blickwen-
dung von einem anderweitig BewuBten auf das BewuBtsein von
ihm voraussetzt. Ebenso laBt, wie wir (im vorigen Paragraphen)
bei der Er6rterung der Selbstverstandlichkeiten der naturlichen
25 Einstellung beruhrt haben, jede Erinnerung nicht nur eine reflek-
tive Blickwendung auf sich selbst zu, sondern auch die eigentum-
liche Reflexion "in" der Erinnerung. Zuerst ist in der Erinnerung
etwa der Ablauf eines Musikstiickes unreflektiert im Modus des
"vergangen" bewuBt. Aber zum Wesen eines so BewuBten ge-
30 h6rt die M6glichkeit, auf das Wahrgenommen-gewesen-sein des-
selben zu reflektieren. Ebenso besteht fUr die Erwartung, fUr das
entgegenblickende BewuBtsein yom "Kommenden" die Wesens-
m6glichkeit der Ablenkung des Blickes von diesem Kommenden
auf sein Wahrgenommen-sein-werden. An diesen Wesenszusam-
35 menhangen liegt es, daB die Satze: "ich erinnere mich an A" und
"ich habe A wahrgenommen"; "ich sehe dem A entgegen" und
"ich werde A wahrnehmen" a priori und unmittelbar aquivalent
sind; aber nur aquivalent, denn der Sinn ist ein verschiedener.
I Die phanomenologische Aufgabe ist hier, die samtlichen unter [149]
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 167
den Titel Reflexion fallenden Erlebnismodifikationen im Zu-
sammenhang mit allen den Modifikationen, mit welchen sie in
Wesensbeziehung stehen, und die sie voraussetzen, systema-
tisch zu erforschen. Letzteres betrifft die Gesamtheit von Wesens-
5 modifikationen, die j edes Erlebnis wahrend seines originaren
Verlaufes erfahren muB, und auBerdem die verschiedenen Arten
von Abwandlungen, die ideell an jedem Erlebnis in der Weise von
"Operationen" vollzogen gedacht werden k6nnen.
]edes Erlebnis ist in sich selbst ein FluB des Werdens, es ist was
10 es ist, in einer ursprunglichen Erzeugung von einem un-
wandelbaren Wesenstypus; ein bestandiger FluB von Retentionen
und Protentionen vermittelt durch eine selbst flieBende Phase der
Originaritat, in der das lebendige ]etzt des Erlebnisses gegenuber
seinem "Vorhin" und "Nachher" bewuBt wird. Andererseits hat
15 jedes Erlebnis seine Parallelen in verschiedenen Formen der Re-
produktion, die wie ideelle "operative" Umformungen des ur-
spriinglichen Erlebnisses angesehen werden k6nnen: jedes hat
sein "genau entsprechendes" und doch durch und durch modifi-
ziertes Gegenstiick in einer Wiedererinnerung, ebenso in einer
20 m6g1ichen Vorerinnerung, in einer m6glichen bloBen Phantasie
und wieder in den Iterationen solcher Abwandlungen.
Natiirlich denken wir uns aIle parallelisierten Erlebnisse als
solche eines gemeinsamen Wesensbestandes: die parallelen sollen
also dieselben intentionalen Gegenstandlichkeiten bewuBt haben,
25 und bewuBt in identischen Gegebenheitsweisen aus dem Umkreise
aller derjenigen, die in anderen Hinsichten m6glicher Variation
statthaben k6nnen.
Da die ins Auge gefaBten Modifikationen zu j edem Erlebnis
als ideal m6gliche Abwandlungen geh6ren, also gewissermaBen
30 ideelle Operationen bezeichnen, die an jedem vollzogen gedacht
werden k6nnen, so sind sie in infinitum wiederholbar, sie sind auch
an den modifizierten Erlebnissen zu vollziehen. Umgekehrt wer-
den wir von jedem Erlebnis aus, das schon als solche Modifikation
charakterisiert, und dann immer in sich selbst als das charak-
35 terisiert ist, zuruckgefUhrt auf gewisse Urerlebnisse , auf " Im-
pressionen", die die absolut originaren Erlebnisse im pha-
nomenologischen Sinn darstellen. So sind Dingwahrnehmun-
gen originare Erlebnisse in Relation zu allen Erinnerungen,
Phantasievergegenwartigungen usw. Sie sind so originar, wie
 168 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
konkrete Erlebnisse es iiberhaupt sein konnen. Denn genau be-
trachtet haben sie in ihrer Konkretion nur I eine, aber immerfort [150J
eine kontinuierlich flieBende absolut originare Phase, das
Moment des lebendigen J etzt.
5 Wir konnen diese Modifikationen primar auf die unreflektiert
bewuBten aktuellen Erlebnisse beziehen, da sofort zu sehen ist,
daB an diesen primaren Modifikationen alle reflektiert bewuBten
eo ipso Anteil gewinnen miissen dadurch, daB sie als Reflexio-
nen auf Erlebnisse, und in voller Konkretion genommen, selbst
10 unreflektiert-bewuBte Erlebnisse sind und als solche alle Modifi-
kationen annehmen. Nun ist sicherlich die Reflexion selbst eine
neuartige allgemeine Modifikation - dieses sich Richten des
Ich auf seine Erlebnisse und in eins damit das Vollziehen von
Akten des cogito (insbesondere von Akten der untersten, funda-
15 mentalen Schicht, der der schlichten Vorstellungen), "in" denen
sich das Ich auf seine Erlebnisse richtet; aber eben die Ver-
flechtung von Reflexion mit intuitiven oder leeren Auffassungen,
bzw. Erfassungen, bedingt fUr das Studium der reflektiven Modi-
fikation die notwendige Verflechtung mit demjenigen der oben
20 angedeuteten Modifikationen.
Durch reflektiv erfahrende Akte allein wissen wir etwas vom
Erlebnisstrom und von der notwendigen Bezogenheit desselben
auf das reine Ich; also davon, daB er ein F eld freien Vollzuges von
Cogitationen des einen und selben reinen Ich ist; daB all die Er-
25 lebnisse des Stromes die seinen sind eben insofern, als es auf sie
hinblicken oder "durch sie hindurch" auf anderes Ichfremdes
blicken kann. Wir iiberzeugen uns, daB diese Erfahrungen Sinn
und Recht auch als reduzierte behalten, und in genereller
Wesensallgemeinheit erfassen wir das Recht so gearteter Er-
30 fahrungen iiberhaupt, ebenso wie wir parallel damit das Recht
auf Erlebnisse iiberhaupt bezogener Wesenserschauungen
erfassen.
So erfassen wir z.E. das absolute Recht der immanent
wahrnehmenden Reflexion, d.i. der immanenten Wahrneh-
35 mung schlechthin, und zwar nach dem, was sie in ihrem AbschluB
zu wirklich originarer Gegebenheit bringt; ebenso das absolute
Rech t der immanen ten Reten tion hinsichtlich dessen, was
in ihr im Charakter des "noch" Lebendigen und "soeben" Ge-
wesenen bewuBt ist, aber freilich nur so weit, als der Inhalt des so
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 169
Charakterisierten reicht. Also z.B. in der Hinsicht, daB es Wahr-
nehmen eines Tones und nicht einer Farbe war. Ebenso erfassen
wir das reI a tive Recht der immanenten Wiedererinnerung, das
so weit reicht, als der Gehalt dieser Erinnerung, einzeln betrach-
5 tet, den echten Wiedererinnerungscharakter zeigt (was keines-
wegs im allgemeinen jedes Moment des Erinnerten tut), ein
Recht, das ganz so bei jeder I Wiedererinnerung statthat. Aber [I51J
freilich ist es ein bloB "relatives", ein solches, das iiberwogen
werden kann, wie sehr es darum doch Recht ist. Usw.
10 In vollkommenster Klarheit sehen wir also ein und im BewuBt-
sein unbedingter Geltung: daB es widersinnig ware zu meinen, er-
kenntnismaBig gesichert seien Erlebnisse nur, soweit sie im reflek-
tierenden BewuBtsein immanenter Wahrnehmung gegeben sind;
oder gar, sie seien nur gesichert im jeweiligen aktuellen Jetzt; daB
15 es verkehrt ware, das Gewesensein des in Riickwendung des
Blickes als "noch" bewuBt Vorgefundenen (der unmittelbaren
Retention) zu bezweifeln, und wieder zu zweifeln, ob am Ende
nicht die Erlebnisse, die in den Blick treten, eben dadurch sich in
etwas toto coelo Verschiedenes umwandeln usw. Es gilt hier nur,
20 sich nicht durch Argumente verwirren zu lassen, die bei aller
formalen Prazision jede Anmessung an die Urquellen der Geltung,
an die der reinen Intuition, vermissen lassen; es gilt dem "Prinzip
aller Prinzipien" treu zu bleiben, daB vollkommene Klarheit das
MaB aller Wahrheit ist, und daB Aussagen, die ihren Gegebenhei-
25 ten getreuen Ausdruck geben, sich urn keine noch so schonen
Argumente zu kiimmern brauchen.
§ 79. Kritischer Exkurs. Die Phanomenologie und die
Schwierigkeiten der "Selbstbeobachtung".
Aus den letzten Darstellungen sieht man, daB die Phanomeno-
30 logie von der methodologischen Skepsis nicht betroffen wird, die
parallel in der empirischen Psychologie so oft zur Leugnung oder
unangemessenen Beschrankung des Wertes der inneren Erfah-
rung gefUhrt hat. Neuerdings hat H. J. Watt l trotzdem geglaubt,
1 Vgl. Sammelbericht II: ,,'Ober die neueren Forschungen in der Ge-
35 dlichtnis- und Assoziationspsychologie aus dem Jahre 1905", "Archiv f. d.
ges. Psychologie" Bd. IX (1907). - H. J. Watt setzt sich ausschlieBlich mit Th. Lipps
auseinander. Obschon mein Name hierbei nicht genannt ist, glaube ich seine Kritik
 170 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
diese Skepsis gegeniiber der Phanomenologie vertreten zu konnen,
wobei er freilich den eigentiimlichen Sinn der reinen Phanomeno-
logie, welchen die "Logischen Untersuchungen" einzufiihren ver-
sucht haben, nicht erfaBt und den Unterschied der rein-phano-
5 menologischen Sachlage gegeniiber der empirisch-psychologischen
nicht gesehen hat. So verwandt die Schwierigkeiten beiderseits
sind, so ist es doch ein Unterschied, I ob die Frage nach der Tragwei- [152]
te und dem prinzipiellenErkenntniswerte der D as e i n sfeststellun-
gen erhoben wird, wtlche Gegebenheiten unserer (menschlichen)
10 innerenErfahrungen zumAusdruck bringen, also die Frage der psy-
chologischen Methode; und andererseits diejenige derphanomeno-
logischen Methode, die Frage nach der prinzipiellen Moglichkeit
und Tragweite von Wesensfeststellungen, die auf dem Grunde
der reinen Reflexion Erlebnisse als solche, nach ihrem eigenen,
15 von der Naturapperzeption freien Wesen betreffen sollen. Gleich-
wohl bestehen zwischen beiden innere Beziehungen, ja in erheb-
lichem MaBe Kongruenzen, die es rechtfertigen, daB wir auf die
Einwande Watts Riicksicht nehmen, insbesondere auf merkwiir-
dige Satze wie die folgenden:
20 "Man kann ja kaum einmal Vermutungen dariiber anstellen,
wie man zur Erkenntnis des unmittelbaren Erlebens kommt.
Denn es ist weder Wissen noch Gegenstand des Wissens, sondern
etwas anderes. Es ist nicht einzusehen, wie ein Bericht iiber Er-
leben des Erlebens, auch wenn es da ist, zu Papiere kommt".
25 "Es ist aber immerhin dies die letzte Frage des Grundproblems
der Selbstbeobachtung". "Heutzutage bezeichnet man diese ab-
solute Beschreibung als Phanomenologie".1
trber Th. Lipps' Darstellungen referierend, sagt Watt dann
weiter: "Der gewu Bt en Wirklichkeit der Gegenstande der Selbst-
30 beobachtung steht gegeniiber die Wirklichkeit des gegenwartigen
lch und der gegenwartigen BewuBtseinserlebnisse. Diese Wirk-
lichkeit ist erlebt [namlich bloB erlebt, nicht ,gewuBt', d.i. re-
flektiv erfaBt]. Sie ist eben damit absolute Wirklichkeit". "Man
mag nun sehr verschiedener Meinung dariiber sein", so fUgt er nun
35 seinerseits hinzu, "was man mit dieser absoluten Wirklichkeit an-
doch auch als gegen mich gerichtet ansehen zu diirfen, da ein groBer Teil seiner
referierenden Darstellungen ebensogut auf meine "Log. Untersuchungen" (1900101)
bezogen werden konnte wie auf die der Zeit nach spiiteren Schriften von Th. Lipps.
1 a. a. O. S. 5.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 171
fangen kann .... Es handelt sich dabei auch wohl nur urn Ergeb-
nisse der Selbstbeobachtung. Wenn nun diese immer riickschau-
ende Betrachtung, immer ein Wissen urn eben gehabte Erleb-
nisse als Gegenstande ist, wie solI man Zustande statuieren, von
5 denen man kein Wissen haben kann, die nur bewuBt sind? Es
dreht sich ja eben darum die Wichtigkeit der ganzen Diskussion,
namlich urn die Derivation des Begriffes des unmittelbaren Er-
lebens, das kein Wissen ist. Beobachten muB man konnen. Er-
leben tut schlieBlich jeder. Nur weiB er dies nicht. Und wenn er
10 es wiiBte, wie konnte er wissen, daB sein Erleben wirklich absolut
so ist, wie er es sich denkt? Aus wessen Kopf darf die Phanomeno-
logie fertig ins Leben springen? I 1st eine Phanomenologie moglich [153]
und in welchem Sinn? Alle diese Fragen drangen sich auf. Viel-
leicht wird eine Diskussion der Frage der Selbstbeobachtung von
15 der experimentellen Psychologie aus neues Licht auf das Gebiet
werfen. Denn das Problem der Phanomenologie ist eins, das auch
fUr die experimentelle Psychologie notwendigerweise entsteht.
Vielleicht wird auch ihre Antwort vorsichtiger sein, da ihr der
Eifer des Entdeckers der Phanomenologie fehlt. Sie ist jedenfalls
20 aus sich selbst heraus mehr auf eine induktive Methode ange-
wiesen" .1
Bei dem frommen Glauben an die Allmacht der induktiven
Methode, der aus den letzten Zeilen spricht (und an denen Watt
kaum festhalten diirfte, wenn er den Bedingungen der Moglich-
25 keit dieser Methode nachsinnt) iiberrascht dann freilich das Ein-
gestandnis, "daB eine funktionell zergliedernde Psychologie die
Tatsache des Wissens nie werde erklaren konnen".2
Gegeniiber diesen, fUr die Psychologie der Gegenwart charakte-
ristischen AuBerungen hatten wir - eben sofern sie psychologisch
30 gemeint sind - zunachst die obige Scheidung zwischen der psy-
chologischen und phanomenologischen Frage geltend zu machen
und in dieser Hinsicht zu betonen, daB eine phanomenologische
Wesenslehre sich so wenig fUr die Methoden zu interessieren hat,
durch die sich der Phanomenologe der Existenz derjenigen
35 Erlebnisse versichern konnte, welche ihm in seinen phanomenolo-
gischen Feststellungen als Unterlagen dienen, als sich die Geo-
1 a. a. O. S. 7.
2 a. a. O. S. 12
 172 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
metrie dafUr zu interessieren hat, wie die Existenz der Figuren
auf der Tafel oder der Modelle im Schrank methodisch zu sichern
sei. Geometrie und Phanomenologie als Wissenschaften reiner
Essenz kennen keine Feststellungen liber reale Existenz. Eben
5 damit hangt ja zusammen, daB ihnen klare Fiktionen nicht nur
ebenso gute, sondern in groBem Umfange bessere Unterlagen
bieten als Gegebenheiten aktueller Wahrnehmung und Erfah-
rung. 1
Wenn nun die Phanomenologie auch keine Daseinsfeststellun-
10 gen liber Erlebnisse zu machen hat, also keine "Erfahrungen"
und "Beobachtungen" in dem natlirlichen Sinne, in demjenigen,
in dem eine Tatsachenwissenschaft auf dergleichen sich stlitzen
muB, so macht sie doch, als prinzipielle Bedingung ihrer M6glich-
keit, liber unreflektierte Erlebnisse Wesensfeststellungen. Diese
15 verdankt sie aber der Reflexion, naher der reflektiven Wesens-
intuition. Foiglich kommen die skeptilschen Bedenken hinsicht- [154J
lich der Selbstbeobachtung auch fUr die Phanomenologie, und
zwar insofern in Betracht, als sich diese Bedenken in naheliegen-
der Weise von der immanent erfahrenden Reflexion auf jede
20 Reflexion liberhaupt erstrecken lassen.
In der Tat, was sollte aus der Phanomenologie werden, wenn
"es nicht einzusehen ware, wie ein Bericht liber Erleben des Er-
lebens, auch wenn es da ist, zu Papier kommt"? Was sollte aus
ihr werden, wenn sie Aussagen machen dlirfte liber die Wesen von
25 "gewuBten", reflektierten Erlebnissen, nicht aber liber Wesen von
Erlebnissen schlechthin ? Was sollte werden, wenn "kaum einmal
Vermutungen damber anzustellen waren, wie man zur Erkenntnis
unmittelbaren Erlebens kommt" - bzw. zur Erkenntnis seines
Wesens? Mag sein, daB der Phanomenologe keine Daseinsfest-
30 stellungen bezliglich der Erlebnisse zu vollziehen hat, die ihm als
exemplarische fUr seine Ideationen vorschweben. Er erschaut
doch, so k6nnte man einwenden, in diesen Ideationen nur Ideen
von solchem, was er jeweils eben im Exempel vor Augen hat. So
wie sein Blick sich dem Erlebnis zuwendet, wird es erst zu dem,
35 als was es sich ihm nun darbietet, sowie er den Blick abwendet,
wird es zu einem anderen. Das erfaBte Wesen ist nur Wesen von
dem reflektierten Erlebnis, und die Meinung, durch Reflexion
1 Vgl. oben § 70, S. 129ff.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 173
absolut gliltige Erkenntnisse gewinnen zu k6nnen, die fUr Erleb-
nisse liberhaupt, ob reflektierte oder unreflektierte, Geltung
haben, ist v6llig unbegrlindet. "Wie solI man Zustande statuieren
k6nnen", sei es auch als Wesensm6glichkeiten, "von denen man
5 kein Wissen haben kann?"
Das betrifft offenbar jede Art von Reflexion, obschon doch in
der Phanomenologie eine jede als Quelle absoluter Erkenntnisse
gelten will. In der Phantasie schwebt mir ein Ding, sei es auch ein
Kentaur, vor. Ich meine zu wissen, daB er sich in gewissen "Er-
10 scheinungsweisen" darstellt, in gewissen "Empfindungsabschat-
tungen", Auffassungen u. dgl. Die We sen s einsicht meine ich da
zu haben, daB ein solcher Gegenstand iiberhaupt nur in derarti-
gen Erscheinungsweisen, nur mittels solcher Abschattungsfunk-
tionen, und was sonst hier eine Rolle spielen mag, angeschaut
15 sein kann. Aber den Kentaur im Blicke habend, habe ich nicht
seine Erscheinungsweisen, abschattenden Daten, Auffassungen
im Blick, und sein Wesen erfassend, erfasse ich nicht sie und ihr
Wesen. Dazu bedarf es gewisser reflektiver Blickwendungen, die
aber das ganze Erlebnis in FluB bringen und modifizieren; und
20 so habe ich in der neuen Ideation ein Neues vor Augen und darf
nicht behaupten, daB ich Wesenskomponenten des unreflektier-
ten Erlebnisses gewonnen habe. Ich darf nicht behaupten, es I ge- [155J
h6re zum Wesen eines Dinges als solchen, sich in "Erscheinungen"
darzustellen, in der angedeuteten Art durch Empfindungsdaten
25 sich abschattend, die ihrerseits Auffassungen erfahren, usw.
Die Schwierigkeit betrifft offenbar auch die BewuBtseinsana-
lysen in Hinsicht auf den "Sinn" der intentionalen Erlebnisse, auf
all das, was zum Vermeinten, zum intentional-Gegenstandlichen
als solchem, zum Sinn einer Aussage u. dgl. geh6rt. Denn auch
30 das sind Analysen innerhalb eigentlimlich gerichteter Reflexio-
nen. Watt selbst geht sagar so weit, zu sagen: "Die Psychologie
muB sich klarmachen, daB mit der Selbstbeobachtung die gegen-
standliche Beziehung der zu beschreibenden Erlebnisse verandert
wird. Vielleicht hat diese Veranderung eine viel gr6Bere Bedeu-
35 tung, als man zu glauben geneigt ist."l Hat Watt recht, so hatten
wir also, in der Selbstbeobachtung konstatierend, daB wir soeben
auf dieses Buch hier aufmerksam waren und es noch sind, damit
1 a. a. O. S. 12.
 174 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
zu viel behauptet. Das galt allenfalls vor der Reflexion. Sie andert
aber das hier "zu besehreibende Erlebnis" der Aufmerksamkeit,
und zwar (naeh Watt) hinsichtlieh der gegenstandliehen Bezie-
hung.
5 Aller eehte Skeptizismus, welcher Art und Richtung er aueh ist,
zeigt sich dureh den prinzipiellen Widersinn an, daB er in seinen
Argumentationen implizite, als Bedingungen der Maglichkeit
ihrer Geltung, eben das voraussetzt, was er in seinen Thesen
leugnet. Man uberzeugt sich ohne Sehwierigkeit, daB dieses Merk-
10 mal aueh fur die in Rede stehenden Argumentationen zutrifft.
Wer aueh nur sagt: Ieh bezweifle die Erkenntnisbedeutung der
Reflexion, behauptet einen Widersinn. Denn uber sein Zweifeln
aussagend, reflektiert er, und diese Aussage als gultig hinstellen,
setzt voraus, daB die Reflexion den bezweifelten Erkenntniswert
15 wirklieh und zweifellos (sc. fUr die vorliegenden Falle) ha be, daB
sie die gegenstandliche Beziehung nicht andere, daB das un-
reflektierte Erlebnis im trbergang in die Reflexion sein Wesen
nicht einbuBe.
Ferner: In den Argumentationen ist bestandig die Rede von der
20 Reflexion als von einer Tatsaehe, und von dem, was sie verschulde
oder versehulden kannte; damit naturlich auch die Rede von den
"ungewuBten", unreflektierten Erlebnissen, wieder als Tatsachen,
namlich als denjenigen, woraus die reflektierten erwachsen. Also
bestandig wird ein Wissen von unreflektierten Erlebnissen, dar-
25 unter von unreflektierten Reflexionen vorausgesetzt, wahrend
zugleich die Maglichkeit solchen Wissens in Frage gestellt wird.
Das geschieht namllieh insofern, als die Magliehkeit bezweifelt [156J
wird, irgendetwas uber den Inhalt des unreflektierten Erleb-
nisses und uber die Leistung der Reflexion zu konstatieren: wie
30 weit sie das ursprungliche Erlebnis andere, und ob sie es nicht zu
einem total anderen sozusagen verfalsche.
Es ist aber klar, daB, wenn dieser Zweifel und die in ihm gesetz-
te Magliehkeit zu Recht bestande, nicht der leiseste Rechtsgrund
fUr die GewiBheit ubrig ware, daB es uberhaupt ein unreflektiertes
35 Erlebnis und eine Reflexion gibt und geben kann. Es ist weiter
klar, daB letzteres, das doch die bestandige Voraussetzung war,
nur gewuBt sein kann dureh Reflexion, und daB es als unmittel-
bares Wissen nur begrundet sein kann durch reflektive gebende
Ansehauung. Ebenso hinsichtlich der Behauptung der Wirklich-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 175
keit oder Maglichkeit der dureh Reflexion nachkommenden Modi-
fikationen. 1st dergleichen aber dureh Ansehauung gegeben, so
ist es in einem Ansehauungsgehalt gegeben, also ist es widersinnig,
zu behaupten, es sei hier gar nichts Erkennbares, nichts hinsicht-
5 lich des Gehalts des unreflektierten Erlebnisses und der Art der
Modifikationen, die es erfahrt.
Das genugt, urn den Widersinn deutlich zu machen. Hier wie
uberall verliert die Skepsis ihre Kraft dureh Ruekgang von den
verbalen Argumentationen auf die Wesensintuition, auf die origi-
10 nar gebende Ansehauung und ihr ureigenes Recht. Es hangt frei-
lieh alles davon ab, daB man dieselbe aueh wirklich vollzieht und
es uber sich vermag, das Fragliche in das Licht echter Wesens-
klarheit zu erheben, bzw. Darstellungen, wie wir sie im vorigen
Paragraphen versucht haben, so intuitiv aufzunehmen, wie sie
15 vollzogen und dargeboten sind.
Die Phanomene der Reflexion sind in der Tat eine Sphare reiner
und evtl. vollkommen klarer Gegebenheiten. Es ist eine jederzeit
erreichbare, weil unmittelbare Wesenseinsicht, daB yom ge-
genstandlich Gegebenen als solchem aus eine Reflexion maglich
20 ist auf das gebende BewuBtsein und sein Subjekt; yom Wahrge-
nommenen, dem leibhaftigen "da" aus auf das Wahrnehmen;
yom Erinnerten, sowie es als solches, als "Gewesenes" "vor-
sehwebt", auf das Erinnern; von der Aussage aus in ihrem ablau-
fenden Gegebensein auf das Aussagen usw.; wobei das Wahr-
25 nehmen als Wahrnehmen eben dieses Wahrgenommenen, das je-
weilige BewuBtsein als BewuBtsein dieses jeweilig BewuBten zur
Gegebenheit kommt. Es ist evident, daB wesensmaBig - also
nicht aus bloB zufalligen Grunden, etwa gar bloB "fur uns" und
unsere zufallige "psyehophysische Konstitution" - nur dureh
30 Reflexionen dieser Art so etwas I wie BewuBtsein und BewuBt- [157J
seinsinhalt (in reellem oder intentionalem Sinn) erkennbar ist.
An diese absolute und einsichtige Notwendigkeit ist also aueh
Gott gebunden, ebenso wie an die Einsicht, daB 2 +
1 = 1 2 ist. +
Auch er kannte von seinem BewuBtsein und BewuBtseinsgehalt
35 Erkenntnis nur reflektiv gewinnen. 1
1 Wir spielen hier den Streit nicht etwa hiniiber in die Domiine der Theologie: Die
Idee Gott ist ein notwendiger Grenzbegriff in erkenntnistheoretischen Erwiigungen,
bzw. ein unentbehrlicher Index fiir die Konstruktion gewisser Grenzbegriffe, deren
auch der philosophierende Atheist nicht entraten konnte.
 176 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Damit ist zugleich gesagt, daB die Reflexion mit dem Ideal voll-
kommener Erkenntnis in keinen antinomischen Streit verwickelt
sein kann. J ede Seinsart, wir haben das schon mehrfach betonen
miissen, hat wesensmaBig ihre Gegebenheitsweisen und damit
5 ihre Weisen der Erkenntnismethode. Wesentliche Eigentiimlich-
keiten derselben als Mangel behandeln, sie gar in der Art zufalli-
ger, faktischer Mangel "unserer menschlichen" Erkenntnis an-
rechnen, ist Widersinn. Eine andere, aber gleichfalls in Wesens-
einsicht zu erwagende Frage ist aber die nach der m6glichen
10 "Tragweite" der fraglichen Erkenntnis, also die Frage, wie wir
uns vor Aussagen zu hiiten haben, die iiber das jeweils wirklich
Gegebene und eidetisch zu Fassende hinausgehen; und wieder
eine andere ist die Frage der empirischen Methodik: wie wir
Menschen, etwa als Psychologen, unter den gegebenen psycho-
15 physischen Umstanden zu verfahren haben, urn unseren mensch-
lichen Erkenntnissen eine m6glichst hohe Dignitat zu verleihen.
1m iibrigen ist zu betonen, daB unser wiederholter Rekurs auf
die Einsicht (Evidenz, bzw. Intuition) hier wie iiberall nicht eine
Phrase ist, sondern, im Sinne des einleitenden Abschnittes, den
20 Riickgang auf das in aller Erkenntnis Letzte besagt, genau so wie
in der Rede von Einsicht bei den primitivsten logischen und arith-
metischen Axiomen.l Wer aber das in der BewuBtseinssphare Ge-
1 Wahrend des Druckes lese ich in der soeben erschienenen "Erkenntnistheorie auf
psychophysiologischer und physikalischer Grundlage" von Th. Ziehen eine charakteri-
25 stische AuBerung iiber "jene verdachtige sog. Intuition oder Evidenz .... , die zwei
Haupteigenschaften hat, sie wechselt erstens von Philosoph zu Philosoph, bzw. von
Philosophenschule zu Philosophenschule, und zweitens stellt sie sich namentlich dann
gerne ein, wenn der Verfasser gerade einen sehr zweifelhaften Punkt seiner
Lehre vortragt, wir sollen dann d urch einen Bl uff vor Zweifeln bewahrt
30 werden." Es handelt sich in dieser Kritik, wie aus dem Zusammenhang hervorgeht,
um die in den "Log. Unters." durchgefiihrte Lehre von den "allgemeinen Gegen-
standen" oder "Wesen" und von der Wesensanschauung. So heiBt es denn bei Ziehen
weiter: "Um diese iiberempirischen Begriffe von dem gemeinen Pack der gewohn-
lichen Begriffe zu unterscheiden, hat man ihnen dann oft auch noch eine besondere
35 Allgemeinheit, absolute Exaktheit usw. zugeschrieben. Ich halte dies alles fiir mensch-
liche AnmaBungen" (a. a. O. S. 413). Nicht minder charakteristisch fiir diese Er-
kenntnistheorie ist die auf die intuitive Erfassung des Ich bezogene (aber im Sinne des
Autors wohl allgemeiner giiltige) AuBerung S. 441: "Ich konnte mir nur eine wirk-
liche Beglaubigung fUr eine solche primiire Intuition denken, die Obereinstimmung
40 aller empfindenden und denkenden Individuen in dem Konstatieren solcher In-
tuition." - DaB iibrigens mit der Berufung auf "Intuition" ofters Unfug getrieben
worden ist, soll natiirlich nicht geleugnet werden. Es ist nur die Frage, ob dieser
Unfug mit einer angeblichen Intuition anders aufgedeckt werden konnte als durch
wirkliche Intuition. Auch in der Erfahrungssphiire wird mit der Berufung auf
45 Erfahrung sehr viel Unfug getrieben, und es stande schlimm, wenn man darum
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 177
Igebene einsichtig zu fassen gelernt hat, wird nur mit Staunen [158]
Satze wie den schon oben zitierten lesen k6nnen: "Man kann
keine Vermutungen dariiber anstellen, wie man zur Erkenntnis
des unmittelbaren Erlebens kommt"; daraus ist nur zu entneh-
5 men, wie fremd der modernen Psychologie die immanente Wesens-
analyse noch ist, obschon sie doch die einzig m6gliche Methode
fiir die Fixierung der Begriffe bildet, welche in aller immanenten
psychologischen Deskription als bestimmende zu fungieren ha-
ben.!. 2
10 Es macht sich in diesen hier verhandelten Problemen der Re-
flexion der innige Zusammenhang zwischen Phanomenologie und
Psychologie besonders fiihlbar. J ede auf Erlebnisarten beziigliche
Wesensbeschreibung driickt eine unbedingt giiltige Norm fiir m6g-
liches empirisches Dasein aus. Insbesondere betrifft das natiirlich
15 auch all die Erlebnisarten, die selbst fiir die psychologische Metho-
de konstitutiv sind, wie das fiir aIle Modi der inneren Erfahrung
gilt. Also I die Phanomenologie ist die Instanz fiir die methodolo- [159]
gischen Grundfragen der Psychologie. Was sie generell festgestellt
hat, muB der Psychologe als Bedingung der M6glichkeit all seiner
20 weiteren Methodik anerkennen und gegebenenfalls in Anspruch
nehmen. Was damit streitet, kennzeichnet den prinzipiellen
psychologischen Widersinn, genau so, wie in der physischen
Sphare jeder Widerstreit gegen die geometrischen Wahrheiten
und die Wahrheiten der Ontologie der Natur iiberhaupt das
25 Charakteristikum des prinzipiellen naturwissenschaftli-
chen Widersinns ist.
Erfahrung iiberhaupt als "Bluff" bezeichnen und ihre "Beglaubigung" von der
"Obereinstimmung aller empfindenden und denkenden Individuen in dem Konsta-
tieren solcher ,Erfahrung'" abhangig machen wollte. Vg!. dazu das zweite Kap. des 1.
30 Abschn. d. S.
1 Vg!. meinen Aufsatz im "Logos" I, S. 302-322.
2 Die beiden ebenfalls wahrend des Druckes mir zukommenden Aufsatze von A.
Messer und ]. Cohn (im ersten Bande der ,,]ahrbiicher der Philosophie", herausg. von
Frischeisen-Kohler) zeigen von neuem, wie wenig es auch griindlichen Forschern
35 gelingen will, sich vom Banne der herrschenden Vorurteile zu befreien und, bei aller
Sympathie fUr die phanomenologischen Bestrebungen, die Eigenart der Phanomeno-
logie als einer "Wesenslehre" zu erfassen. Beide haben, und besonders Messer (auch
in seinen friiheren kritischen AuBerungen im "Archiv f. d. ges. Psycho!." XXII), den
Sinn meiner Darstellungen miBverstanden, und das so sehr, daB die Lehren, die da
40 als die meinen bekampft werden, durchaus nicht die meinen sind. Ich hOffe, die
ausfiihrlicheren Darstellungen der vorliegenden Arbeit werden MiBverstandnisse sol-
cher Art nicht mehr aufkommen lassen.
 178 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Ein solcher prinzipieller Widersinn driickt sich danach in der
Hoffnung aus, die skeptischen Bedenken gegen die Moglichkeit
der Selbstbeobachtung durch psychologische Induktion auf
den Wegen der experimentellen Psychologie zu iiberwinden. Es
5 verhalt sich damit wieder ebenso, wie wenn man im Gebiete der
physischen Naturerkenntnis die parallele Skepsis, ob nicht am
Ende jede auBere Wahrnehmung triige (da doch wirklich jede,
vereinzelt genommen, triigen konnte) durch experimentelle Phy-
sik iiberwinden wollte, die ja das Recht der auBeren Wahrneh-
10 mung in jedem Schritte voraussetzt.
1m iibrigen solI, was hier im allgemeinen gesagt ist, durch alles
Weitere, insbesondere durch die Aufklarungen iiber den Umfang
der reflektiven Wesenseinsichten an Kraft gewinnen. Auch die
mer gestreiften Beziehungen zwischen der Phanomenologie (bzw.
15 zwischen der hier von ihr vorlaufig noch nicht geschiedenen, und
jedenfalls mit ihr innig verbundenen eidetischen Psychologie) und
der erfahrungswissenschaftlichen Psychologie sollen, mit all den
zugehorigen tiefen Problemen im zweiten Buche d.S. einer Kla-
rung zugefiihrt werden. lch bin dessen sieher, daB in nieht allzu-
20 ferner Zeit die Uberzeugung Gemeingut sein wird, daB die Phano-
menologie (bzw. die eidetische Psychologie) fiir die empirische
Psychologie im selben Sinne die methodologisch grundlegende
Wissenschaft ist, wie die sachhaltigen mathematischen Diszipli-
nen (z.E. die Geometrie und Phoronomie) grundlegend sind fiir
25 die Physik.
Die alte ontologische Lehre, daB die Erkenntnis der
"Moglichkeiten" der der Wirklichkeiten vorhergehen
m iisse, ist m.E., wofern sie recht verstanden und in rechter Weise
nutzbar gemacht wird, eine groBe Wahrheit.
30 § 80. Die Beziehung der Erlebnisse auf das reine Ich.
Unter den allgemeinen Wesenseigentiimlichkeiten des transzen-
dental gereinigten Erlebnisgebietes gebiihrt eigentlich die erste
Stelle der Beziehung jedes Erlebnisses auf das "reine" lch. Jedes
"eogito", I jeder Akt in einem ausgezeichneten Sinne ist charak- [160]
35 terisiert als Akt des lch, er "geht aus dem lch hervor", es "lebt"
in ihm "aktuell". Wir haben dariiber schon gesprochen und er-
innern an das friiher Ausgefiihrte in wenigen Satzen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 179
Beobachtend nehme ich etwas wahr, in gleicher Weise bin ich
in der Erinnerung ofters mit etwas "beschaftigt", quasi beobach-
tend verfolge ich in der fingierenden Phantasie das Treiben in
der phantasierten Welt. Oder ich denke nach, ich ziehe Schliisse;
5 ich nehme ein Urteil zuriick, evtl. mich iiberhaupt des Urteils
"enthaItend". lch vollziehe ein Gefallen oder MiBfallen, ich freue
mich oder bin betriibt, ich wiinsche, oder ich will und tue; oder
auch, ich "enthalte" mich der Freude, des Wunsches, der Wollung
und Handlung. Bei all solchen Akten bin ich dabei, aktuell
10 dabei. Reflektierend fasse ich mich dabei auf als den Menschen.
Vollziehe ich aber die phanomenologische bcoxlj, verfallt, wie
die gauze Welt der natiirlichen Thesis, so "lch, der Mensch" der
Ausschaltung, dann verbleibt das reine Akterlebnis mit seinem
eigenen Wesen zuriick. lch sehe aber auch, daB die Auffassung
15 desselben als menschlichen Erlebnisses, abgesehen von der Da-
seinsthesis, allerlei hereinbringt, was nicht notwendig mit dabei
sein muB, und daB andererseits kein Ausschalten die Form des
cogito aufheben und das "reine" Subjekt des Aktes heraus-
streichen kann: Das "Gerichtetsein auf", "Beschaftigtsein mit",
20 "Stellungnehmen zu", "Erfahren, Leiden von" birgt notwendig
in seinem Wesen dies, daB es eben ein "von dem lch dahin" ocler
im umgekehrten Richtungsstrahl "zum lch hin" ist - und dieses
lch ist das reine, ihm kann keine Reduktion etwas anhaben.
Wir sprachen bisher von Erlebnissen des besonderen Typus
25 "eogito". Die iibrigen Erlebnisse, die fUr die lehaktualitat das all-
gemeine Milieu bilden, entbehren freilieh der ausgezeichneten leh-
bezogenheit, die wir soeben besprochen haben. Und doeh haben
auch sie ihren Anteil am reinen leh und dieses an ihnen. Sie "ge-
horen" zu ihm als "die seinen", sie sind sein BewuBtseinshinter-
30 grund, sein Feld der Freiheit.
Bei diesen eigentiimlichen Verflochtenheiten mit allen "seinen"
Erlebnissen ist doeh das erlebende lch nichts, was fiir sieh ge-
nommen und zu einem eigenen Untersuchungsobjekt gemaeht
werden konnte. Von seinen "Beziehungsweisen" oder "Verhal-
35 tungsweisen" abgesehen, ist es vollig leer an Wesenskomponenten,
es hat gar keinen explikabeln Inhalt, es ist an und fiir sich unbe-
schreiblich: reines lch und niehts weiter.
I Darum gibt es doch AnlaB zu einer Mannigfaltigkeit wichtiger [161]
Beschreibungen, eben hinsichtlich der besonderen Weisen, wie es
 180 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
in den jeweiligen Erlebnisarten oder Erlebnismodis erlebendes Ich
ist. Dabei unterscheidet sich immerfort - trotz der notwendigen
Aufeinanderbezogenheit - das ErIe bnis sel bs t und das reine
Ich des Erlebens. Dnd wieder: Das rein Subjektive der Er-
5lebnisweise und der iibrige, sozusagen ich-abgewandte Ge-
halt des ErIe bnisses. Es besteht also eine gewisse, auBer-
ordentlich wichtige Zweiseitigkeit im Wesen der Erlebnissphare,
von der wir auch sagen konnen, daB an den Erlebnissen eine su b-
jektiv-orientierte Seite und eine objektiv-orientierte zu
10 unterscheiden ist: eine Ausdrucksweise, die ja nicht miBverstan-
den werden darf, als lehrten wir, es sei das evtl. "Objekt" des Er-
lebnisses an diesem etwas dem reinen Ich Analoges. Gleichwohl
wird sich die Ausdrucksweise rechtfertigen. Und wir fiigen gleich
bei, daB dieser Zweiseitigkeit, in erheblichen Strecken mindestens,
15 eine Teilung der Untersuchungen (wenn auch keine wirkliche
Trennung) entspricht, die einen nach der reinen Subjektivitat
orientiert, die anderen nach dem, was zur "Konstitution" der
Objektivitat fiir die Subjektivitat gehOrt. Wir werden von der
"intentionalen Beziehung" von Erlebnissen (bzw. des reinen er-
20lebenden Ich) auf Objekte und von mancherlei Erlebniskompo-
nenten und "intentionalen Korrelaten", die damit zusammen-
hangen, vieles zu sagen haben. Dergleichen kann aberin umfassen-
den Untersuchungen analytisch oder synthetisch erforscht und
beschrieben werden, ohne daB man sich mit dem reinen Ich und
25 seinen Weisen der Beteiligung dabei irgend tiefergehend beschaf-
tigt. Ofters beriihren muB man es freilich, sofern es eben ein not-
wendiges Dabei ist.
Die Meditationen, die wir weiterhin in diesem Abschnitt zu voll-
ziehen gedenken, sollen vorzugsweise der objektiv-orientierten
30 Seite gelten, a1s der im Ausgang von der natiirlichen Einstellung
sich zuerst darbietenden. Auf sie weisen schon die im einleitenden
Paragraphen d. A. angedeuteten Probleme hin.
§ 81. Die phanomenologische Zeit und das ZeitbewuBtsein.
Eine eigene Besprechung erfordert die phanomenologische Zeit
35 als allgemeine Eigentiimlichkeit aller Erlebnisse.
Wohl zu beachten ist der Dnterschied dieser phanomenolo-
gischen Zeit, dieser einheitlichen Form aller Erlebnisse in
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 181
einem Erlebnisstrome (dem eines reinen Ich) und der "objek-
tiven", d.i. der kosmischen Zeit.
I Durch die phanomenologische Reduktion hat das BewuBtsein [162]
nicht nur seine apperzeptive "Ankniipfung" (was freilich ein Bild
5 ist) an die materielle Realitat und seine, wenn auch sekundare
Einbeziehung in den Raum eingebiiBt, sondern auch seine Ein-
ordnung in die kosmische Zeit. Diejenige Zeit, die wesensmaBig
zum Erlebnis als solchem gehort, mit ihren Gegebenheitsmodis
des ]etzt, Vorher, Nachher, des durch sie modal bestimmten Zu-
10 gleich, Nacheinander usw., ist durch keinen Sonnenstand, durch
keine Uhr, durch keine physischen Mittel zu messen und iiber-
haupt nicht zu messen.
Die kosmische Zeit verhalt sich zur phanomenologischen Zeit
in gewisser Weise analog, wie sich die zum immanenten Wesen
15 eines konkreten Empfindungsinhaltes (etwa eines visuellen im
Felde der visuellen Empfindungsdaten) gehOrige "Ausbreitung"
zur objektiven raumlichen "Ausdehnung" verhalt, namlich der
des erscheinenden und sich in diesem Empfindungsdatum visuell
"abschattenden" physischen Objektes. So wie es widersinnig ware,
20 ein Empfindungsmoment, wie Farbe oder Ausbreitung mit dem
sich dadurch abschattenden dinglichen Moment, wie Dingfarbe
und dingliche Ausdehnung, unter dieselbe Wesensgattung zu
bringen: so auch hinsichtlich des phanomenologischen Zeitlichen
und des Weltzeitlichen. 1m Erlebnis und seinen Erlebnismomen-
25 ten kann sich transzendente Zeit erscheinungsmaBig darstellen;
aber prinzipiell hat es hier wie sonst keinen Sinn, zwischen Dar-
stellung und Dargestelltem bildliche .Ahnlichkeit zu supponieren,
die als .Ahnlichkeit Wesenseinigkeit voraussetzen wiirde.
1m iibrigen solI nicht etwa gesagt werden, daB die Art, wie kos-
30 mische Zeit sich in der phanomenologischen bekundet, genau die-
selbe sei, wie diejenige, in welcher andere, sachliche Wesens-
momente der Welt sich phanomenologisch darstellen. Sicher ist
das Sichdarstellen von Farben und sonstigen sinnlichen Ding-
qualitaten (in entsprechenden Sinnesdaten der Sinnesfelder) we-
35 sentlich andersartig, und wieder andersartig das Sichabschatten
dinglicher Raumgestalten in den Ausbreitungsformen innerhalb
der Empfindungsdaten. Aber in dem oben Ausgefiihrten besteht
iiberall Gemeinsamkeit.
Zeit ist iibrigens, wie aus den spater nachfolgenden Dnter-
 182 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
suchungen hervorgehen wird, ein Titel fur eine v6Ilig abge-
schlossene Problemsphare und eine solche von ausnehmen-
der Schwierigkeit. Es wird sich zeigen, daB unsere bisherige Dar-
stellung gewissermaBen eine ganze Dimension verschwiegen hat
5 und notwendig verschweigen muBte, urn unverwirrt zu erhalten,
was zunachst allein in phanomenologischer Einstellung sichtig ist,
und was unangesehen I der neuen Dimension ein geschlossenes [163]
Untersuchungsgebiet ausmacht. Das transzendentale "Absolute",
das wir uns durch die Reduktionen herausprapariert haben, ist in
10 Wahrheit nicht das Letzte, es ist etwas, das sich selbst in einem
gewissen tiefliegenden und v611ig eigenartigen Sinn konstituiert
und seine Urquelle in einem letzten und wahrhaft Absoluten hat.
Zum Gluck k6nnen wir die Ratsel des ZeitbewuBtseins1 in
unseren vorbereitenden Analysen auBer Spiel lassen, ohne ihre
15 Strenge zu gefahrden. Nur eben riihren wir daran in folgenden
Satzen:
Die Wesenseigenschaft, die der Titel Zeitlichkeit fUr Erlebnisse
uberhaupt ausdruckt, bezeichnet nicht nur ein allgemein zu jedem
einzelnen Erlebnis GehOriges, sondem eine Erle bnisse mi t Er-
20 lebnissen verbindende notwendige Form. Jedes wirkliche
Erlebnis (wir vollziehen diese Evidenz auf Grund der klaren
Intuition einer Erlebniswirklichkeit) ist notwendig ein dauemdes;
und mit dieser Dauer ordnet es sich einem endlosen Kontinuum
von Dauem ein - einem e rf ull ten Kontinuum. Es hat notwen-
25 dig einen allseitig unendlichen erfullten Zeithorizont. Das sagt zu-
gleich: es geh6rt einem unendlichen "Erlebnisstrom" an.
J edes einzelne Erlebnis kann, wie anfangen, so enden und damit
seine Dauer abschlieBen, z.E. ein Erlebnis der Freude. Aber der
Erlebnisstrom kann nicht anfangen und enden. J edes Erlebnis, als
30 zeitliches Sein, ist Erlebnis seines reinen Ich. Notwendig geh6rt
dazu die M6glichkeit (die, wie wir wissen, keine Ieere logische
M6glichkeit ist), daB das Ich auf dieses Erlebnis seinen reinen Ich-
blick richtet und es erfaBt als wirklich seiend, bzw. als dauernd in
der phanomenologischen Zeit.
35 Wiederum geh6rt aber zum Wesen der Sachlage die Moglich-
1 Die darauf beziiglichen und langehin vergeblichen Bemiihungen des Vf. sind im
Jahre 1905 im wesentlichen zum AbschluB gekommen und ihre Ergebnisse in Gottin-
ger Universitatsvorlesungen mitgeteilt worden.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 183
keit, daB das Ich den Blick auf die temporale Gege benhei ts-
weise richtet und mit Evidenz erkennt (wie wir aIle, das Be-
schriebene in der Intuition nachlebend, diese Evidenz in der Tat
gewinnen), daB kein dauerndes Erlebnis moglich ist, es sei denn,
5 daB es sich in einem kontinuierlichen FluB von Gegebenheits-
modis als Einheitliches des Vorganges, bzw. der Dauer konstitu-
iert; femer daB diese Gegebenheitsweise von dem zeitlichen
Erlebnis selbst wieder ein Erlebnis ist, obschon von neuer Art und
Dimension. I Z.B. die Freude, die anfangt und endet und in- [164]
10 zwischen dauert, kann ich zuerst selbst im reinen Blick haben, ich
gehe mit ihren zeitlichen Phasen mit. Ich kann aber auch auf ihre
Gegebenheitsweise achten: auf den jeweiligen Modus des "Jetzt"
und darauf, daB an dieses Jetzt, und prinzipiell an jedes, in not-
wendiger Kontinuitat sich ein neues und stetig neues anschlieBt,
15 daB in eins damit jedes aktuelle J etzt sich wandelt in ein Soeben,
das Soeben abermals und kontinuierlich in immer neue Soeben
von Soeben usw. So fUr jedes neu angeschlossene Jetzt.
Das aktuelle J etzt ist notwendig und verbleibt ein Punktuel-
les, eine verharrende Form fur immer neue Materie.
20 Ebenso verhalt es sich mit der Kontinuitat der "S 0 e ben"; es ist
eine Kontinuitat von Formen immer neuen Inhalts. Das
sagt zugleich: Das dauernde Erlebnis der Freude ist "bewuBt-
seinsmaBig" gegeben in einem BewuBtseinskontinuum der kon-
stanten Form: Eine Phase Impression als Grenzphase einer Kon-
25 tinuitat von Retentionen, die aber nicht gleichstehende, sondem
kontinuierlich-intentional aufeinander zu beziehende
sind - ein kontinuierliches Ineinander von Retentionen von
Retentionen. Die Form erhalt immer neuen Inhalt, also kontinu-
ierlich "fugt sich" an jede Impression, in der das Erlebnis-Jetzt
30 gegeben ist, eine neue, einem kontinuierlich neuen Punkte der
Dauer entsprechende an; kontinuierlich wandelt sich die Impres-
sion in Retention, diese kontinuierlich in modifizierte Retention
usw.
Dazu kommt aber die Gegenrichtung der kontinuierlichen
35 Wandlungen: dem Vorher entspricht das Nachher, dem Konti-
nuum der Retentionen ein solches der Protentionen.
 184 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 82. Fortsetzung. Der dreifache Erlebnishorizont,
zugleich als Horizont der Erlebnisreflexion.
Wir erkennen dabei aber auch mehr. J edes Erlebnisjetzt, sei
es auch das der Einsatzphase eines neu auftretenden Erlebnisses,
5 hat notwendig seinen Horizont des Vorhin. Das kann aber
prinzipiell kein leeres Vorhin sein, eine leere Form ohne Inhalt,
ein Nonsens. Notwendig hat es die Bedeutung eines vergangenen
Jetzt, das in dieser Form ein vergangenes Etwas, ein vergangenes
Erle bnis faBt. Notwendig sind jedem neu anfangenden Erlebnis
10 Erlebnisse zeitlich vorhergegangen, die Erlebnisvergangenheit ist
kontinuierlich erfiillt. J edes Erlebnisjetzt hat aber auch seinen
notwendigen Horizon t des N achher, und auch das ist kein
leerer Horizont; notwendig wandelt sich jedes Erlebnisjetzt, sei es
auch das I der Endphase der Dauer eines aufh6renden Erlebnisses, [165]
15 in ein neues J etzt, und das ist notwendig ein erfiilltes.
Man kann dazu auch sagen: Notwendig kniipft sich an das Be-
wuBtsein des Jetzt das des soeben Vergangen, welches BewuBt-
seinselbstwiedereinJetztist. Kein Erlebnis kann aufh6ren
ohne BewuBtsein des Aufh6rens und Aufgeh6rthabens,
20 und das ist ein neues ausgefiilltes J etzt. Der Erlebnisstrom ist eine
unendliche Einheit, und die Stromform ist eine aIle Erleb-
nisse eines reinen Ich notwendig umspannende Form-
mit mancherlei Formensystemen.
Die nahere Ausgestaltung dieser Einsichten und den Nachweis
25 ihrer graBen metaphysischen Konsequenzen behalten wir den an-
gekiindigten kiinftigen Darstellungen vor.
Die soeben behandelte allgemeine Eigentiimlichkeit der Erleb-
nisse, als m6glicher Gegebenheiten der reflektierenden (immanen-
ten) Wahrnehmung, ist Bestandstiick einer noch umfassenderen,
30 die sich in dem Wesensgesetz ausspricht, daB jedes Erlebnis
nicht nur unter dem Gesichtspunkt der zeitlichen Folge in einem
wesentlich in sich geschlossenen Erlebniszusammenhang steht,
sondern auch unter dem Gesichtspunkt der Gleichzeitigkeit.
Das sagt, daB jedes Erlebnis jetzt einen Horizont von Erlebnis-
35 sen hat, die eben auch die Originaritatsform des "Jetzt" haben,
und als solche den einen Originaritatshorizont des reinen
Ich ausmachen, sein gesamtes originares BewuBtseins-J etzt.
Einheitlich geht dieser Horizont in die Vergangenheitsmodi ein.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 185
Jedes Vorhin, als modifiziertes Jetzt, impliziert zu jedem ins
Auge gefaBten Erlebnis, dessen Vorhin es ist, einen endlosen
Horizont, all das umspannend, was zu demselben modifizierten
J etzt geh6rt, kurzum seinen Horizont des "gleichzeitig Gewesen".
5 Die vorhin gegebenen Beschreibungen sind also durch eine neue
Dimension zu erganzen, und erst wenn wir das tun, haben wir das
ganze phanomenologische Zeitfeld des reinen Ich, das es von
einem beliebigen "seiner" Erlebnisse nach den drei Dimensionen
des Vorher, Nachher, Gleichzeitig durchmessen kann; oder haben
10 wir den ganzen, seinem Wesen nach einhei tlichen und in
sich streng abgeschlossenen Strom zeitlicher Erlebniseinheiten.
Ein reines Ich - ein nach allen drei Dimensionen erfiillter, in
dieser Erfiillung wesentlich zusammenhangender, sich in seiner
inhaltlichen Kontinuitat fordernder Erlebnisstrom: sind notwen-
15 dige Korrelate.
I § 83. Erfassung des einheitlichen Erlebnisstroms als [166]
"Idee".
Mit dieser Urform des BewuBtseins steht wesensgesetzlich
folgendes in Beziehung.
20 Trifft der reine Ichblick reflektierend, und zwar perzeptiv er-
fassend, irgendein Erlebnis, so besteht die apriorische M6glich-
keit, den Blick auf andere Erlebnisse, sowei t dieser Zusammen-
hang reicht, hinzuwenden. Prinzipiell ist aber dieser ganze Zu-
sammenhang nie ein durch einen einzigen reinen Blick Gegebenes
250der zu Gebendes. Trotzdem ist auch er in gewisser Weise,
obschon in prinzipiell andersartiger, intuitiv erfaBbar, namlich
in der Art der "Grenzenlosigkei tim Fortgang" der imma-
nenten Anschauungen, yom fixierten Erlebnis zu neuen Er-
lebnissen seines Erlebnishorizontes, von deren Fixation zu der-
30 jenigen ihrer Horizonte usw. Die Rede yom Erle bnishorizon t
besagt hier aber nicht nur den Horizont phanomenologischer
Zeitlichkeit nach seinen beschriebenen Dimensionen, sondern
Unterschiede neuartiger Gegebenheitsmodi. Danach hat ein
Erlebnis, das zum Objekt eines Ichblickes geworden ist, also den
35 Modus des Erblickten hat, seinen Horizont nichterblickter Er-
lebnisse; das in einem Modus der "Aufmerksamkeit" und evtl. in
steigender Klarheit ErfaBte, einen Horizont hintergriindlicher
 186 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Unaufmerksamkeit mit relativen Unterschieden der Klarheit und
Dunkelheit, sowie der Abgehobenheit und Unabgehobenheit.
Darin wurzeln eidetische Moglichkeiten: das Unerblickte in den
reinen Blick zu bringen, das nebenbei Bemerkte zum primar Be-
5 merkten, das Unabgehobene zum Abgehobenen, das Dunkle zum
Klaren und immer Klareren zu machen.l
1m kontinuierlichen Fortgang von Erfassung zu Erfassung er-
fassen wir nun, sagte ich, in gewisser Weise auch den Erlebnis-
strom als Einheit. Wir erfassen ihn nicht wie ein singulares
10 Erlebnis, aber in der Weise einer Idee im Kantischen Sinne.
Er ist nichts aufs geratewohl Gesetztes und Behauptetes, sondern
ein absolut zweifellos Gegebenes - in einem entsprechend weiten
Sinne des Wortes Gegebenheit. Diese Zweifellosigkeit, obschon
auch auf Intuition gegrundet, hat eine ganz andere Quelle als
15 diejenige, die fur das Sein von Erlebnissen besteht, die also in
immanenter Wahrnehmung zu reiner Gegebenheit kommen. Es
ist eben das Eigentumliche der eiile Kantische "Idee" erschauen-
den Ideation, die darum nicht etwa die Einsichtigkeit einbuBt,
daB die adaquate Belstimmung ihres Inhaltes, hier des Erlebnis- [167J
20 stromes unerreichbar ist. Wir sehen zugleich, daB zum Erlebnis-
strom und seinen Komponenten als soIchen eine Reihe VOil unter-
scheidbaren Gegebenheitsmodis gehort, deren systematische Er-
forschung eine Hauptaufgabe der allgemeinen Phanomenologie
wird bilden mussen.
25 Aus unseren Betrachtungen konnen wir auch den eidetisch
gultigen und evidenten Satz ziehen, daB kein konkretes Er-
lebnis als ein im vollen Sinne Selbstandiges gelten kann.
Jedes ist "erganzungsbedurftig" hinsichtlich eines, seiner Art und
Form nach nicht beliebigen, sondern gebundenen Zusammen-
30 hanges.
Z.B.: Betrachten wir irgendeine auBere Wahrnehmung, sagen
wir diese bestimmte Hauswahrnehmung, in konkreter Fulle ge-
nommen, dann gehort zu ihr, als ein notwendiges Bestimmungs-
stuck, die Erlebnisumgebung; aber freilich ist es ein eigenartiges,
35 notwendiges und doch "a uBerwesen tliches" Bestimmungs-
stuck, namlich ein soIches, dessen Anderung fUr den eigenen
1 "Horizont" gilt hier also soviel wie in § 35, S. 62, die Rede von einem "Hof" und
"Hintergrund".
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 187
Wesensgehalt des Erlebnisses nichts andert. J e nach der An-
derung der Umgebungsbestimmtheit andert sich also
die Wahrnehmung selbst, wahrend die niederste Differenz
der Gattung Wahrnehmung, ihre innere Eigenheit, identisch ge-
5 dacht werden kann.
DaB zwei in dieser Eigenheit wesensidentische Wahrnehmungen
auch identisch sind hinsichtlich der Umgebungsbestimmtheit, ist
prinzipiell unm6glich, sie waren individuell eine Wahrnehmung.
Man kann sich das jedenfalls zur Einsicht bringen hinsichtlich
10 zweier Wahrnehmungen und so zweier Erlebnisse uberhaupt, die
zu einem Erlebnisstrom gehOren. Jedes Erlebnis beeinfluBt den
(hellen oder dunkeln) Hof der weiteren Erlebnisse.
Eine nahere Betrachtung wurde zudem zeigen, daB zwei Er-
lebnisstr6me (BewuBtseinsspharen fur zwei reine Ich) von
15 identischem Wesensgehalt undenkbar sind, wie auch, was
schon aus dem Bisherigen zu ersehenist, daB kein voll bestimm-
tes Erlebnis des einen je zum anderen gehoren konnte; nur
Erlebnisse von identischer innerer Artung konnen ihnen gemein
sein (obschon nicht individuell identisch gemeinsam), nie aber
20 zwei Erlebnisse, die zudem einen absolut gleichen "Hof" haben.
§ 84. Die Intentionalitiit als
phanomenologisches Hauptthema.
Wir gehen nun zu einer Eigentiimlichkeit der Erlebnisse uber,
die man geradezu als das Generalthema der "objektiv" orientier-
25 ten I Phanomenologie bezeichnen kann, zur Intentionalitat. Sie [168J
ist insofern eine Wesenseigentiimlichkeit der Erlebnissphare uber-
haupt, als aIle Erlebnisse in irgendeiner Weise an der Intentionali-
tat Anteil haben, wenn wir gleichwohl nicht von j edem Erlebnis
im selben Sinne sagen konnen, es habe Intentionalitat, wie wir z.B.
30 von jedem, in den Blick moglicher Reflexion als Objekt eintreten-
den Erlebnis, und sei es auch ein abstraktes Erlebnismoment,
sagen konnen, es sei ein zeitliches. Die Intentionalitat ist es, die
BewuBtsein im pragnanten Sinne charakterisiert, und die es
rechtfertigt, zugleich den ganzen Erlebnisstrom als BewuBtseins-
35 strom und als Einheit eines BewuBtseins zu bezeichnen.
In den vorbereitenden Wesensanalysen des zweiten Abschnittes
uber das BewuBtsein uberhaupt muBten wir (noch vor dem Ein-
 188 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
gangstor der Phanomenologie und speziell zu dem Zwecke, es
durch die Methode der Reduktion zu gewinnen) bereits eine Reihe
von allgemeinsten Bestimmungen iiber die Intentionalitat iiber-
haupt und iiber die Auszeichnung des "Aktes", der "cogitatio"
5 herausarbeiten. 1 Von denselben haben wir weiterhin Gebrauch
gemacht, und wir durften es, obschon die urspriinglichen Analysen
noch nicht unter der ausdriicklichen Norm der phanomenologi-
schen Reduktion vollzogen waren. Denn sie gingen das reine
Eigenwesen der Erlebnisse an, folglich konnten sie durch Aus-
10 schaltung der psychologischen Apperzeption und Seinssetzung
nicht betroffen werden. Da es sich jetzt darum handelt, die
Intentionalitat als einen umfassenden Titel durch-
gehender phanomenologischer Strukturen zu er6rtern,
und die auf diese Strukturen wesentlich bezogene Problematik
15 (soweit dergleichen in einer allgemeinen Einleitung m6glich ist)
zu entwerfen, rekapitulieren wir das friiher Gesagte, aber in einer
Ausgestaltung, in der wir es zur F6rderung unserer jetzigen
wesentlich anders gerichteten Ziele bediirfen.
Wir verstanden unter Intentionalitat die Eigenheit von Erleb-
20 nissen, "BewuBtsein von etwas zu sein". Zunachst trat uns diese
wunderbare Eigenheit, auf die aIle vernunfttheoretischen und
metaphysischen Ratsel zuriickfiihren, entgegen im expliziten
cogito: ein Wahrnehmen ist Wahrnehmen von etwas, etwa einem
Dinge; ein Urteilen ist Urteilen von einem Sachverhalt; ein Werten
25 von einem Wertverhalt; ein Wiinschen von einem Wunschverhalt
usw. Handeln geht auf Handlung, Tun auf Tat, Lieben auf Ge-
liebtes, sich Freuen auf Erfreuliches usw. In jedem aktuellen
cogito richtet sich ein von Idem reinen Ich ausstrahlender "Blick" [169J
auf den "Gegenstand" des jeweiligen BewuBtseinskorrelats, auf
30 das Ding, den Sachverhalt usw. und vollzieht das sehr verschie-
denartige BewuBtsein von ihm. Nun lehrte aber die phanomeno-
logische Reflexion, daB nicht in jedem Erlebnis diese vorstellende,
denkende, wertende, ... Ichzuwendung zu finden ist, dieses
aktuelle Sich-mit-dem-Korrelatgegenstand-zu-schaffen-ma-
35 chen, Zu-ihm-hin-gerichtet-sein (oder auch von ihm weg - und
doch mit dem Blicke darauf), wahrend es doch Intentionalitat in
sich bergen kann. So ist es z.B. klar, daB der gegenstandliche
1 Vgl, oben § 36-38, S. 64-69.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 189
Hintergrund, aus dem sich der cogitativ wahrgenommene Gegen-
stand dadurch heraushebt, daB ihm die auszeichnende Ichzu-
wendung zuteil wird, wirklich erlebnismaBig ein gegenstand-
licher Hintergrund ist. D.h. wahrend wir jetzt dem reinen Gegen-
5 stand in dem modus "cogito" zugewendet sind, "erscheinen" doch
vielerlei Gegenstande, sie sind anschaulich "bewuBt", flieBen zu
der anschaulichen Einheit eines bewuBten Gegenstandsfeldes zu-
sammen. Esist ein poten tielles Wahrnehmungsfeld in dem
Sinne, daB sich jedem so Erscheinenden ein besonderes Wahrneh-
10 men (ein gewahrendes cogito) zuwenden kann; aber nicht in dem
Sinne, als ob die erlebnismaBig vorhandenen Empfindungsab-
schattungen,z.B.dievisuellenundinderEinheitdesvisuellenEmp-
findungsfeldes ausgebreiteten, jeder gegenstandlichen Auffas-
sungentbehrten und mitder Blickzuwendung sich iiberhaupt erst
15 anschauliche Erscheinungen von Gegenstanden konstituierten.
Hierher geh6ren ferner Erlebnisse des Aktualitatshintergrundes
der Art wie Gefallens"regungen", Urteilsregungen, Wunschre-
gungen usw. in verschiedenen Stufen der Hintergrundsferne, oder
wie wir auch sagen k6nnen, der Ichferne und Ichnahe, da das
20 aktuelle, in jeweiligen cogitationes lebende reine Ich der Bezie-
hungspunkt ist. Ein Gefallen, ein Wiinschen, ein Urteilen u. dgl.
kann im spezifischen Sinne "vollzogen" sein, namlich vom Ich,
das in diesem Vollzuge sich "lebendig betatigt" (oder, wie im
"Vollzug" der Trauer, aktuell "leidet"); es k6nnen aber solche
25 BewuBtseinsweisen sich schon "regen", im "Hintergrunde" auf-
tauchen, ohne so "vollzogen" zu sein. Ihrem eigenen Wesen nach
sind diese Inaktualitaten gleichwohl schon "BewuBtsein von
etwas". Wir befaBten danach in das Wesen der Intentionalitat
nicht mit das Spezifische des cogito, den "Blick-auf", bzw. die
30 (iibrigens noch mehrfach zu verstehende und phanomenologisch
zu erforschende) Ichzuwendung;l vielmehr galt I uns dieses Cogi- [170]
tative als eine besondere Modalitat des Allgemeinen, das wir
Intentionalitat nennen.
Zur Terminologie
35 In den "Logischen Untersuchungen" wird eben dieses Allge-
meine als "Aktcharakter" und jedes konkrete Erlebnis dieses
1 Vgl, oben § 37, S. 65ft.
 190 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Charakters als "Akt" bezeichnet. Die bestandigen MiBdeutungen,
die dieser Aktbegriff erfahren hat, bestimmen mich (hier wie in
meinen Vorlesungen schon seit einer Reihe von Jahren), die Ter-
minologie etwas vorsichtiger zu umgrenzen und die Ausdrucke
5 Akt und intentionales Erlebnis nicht mehr ohne Vorsorgen als
gleichwertig zu gebrauchen. Es wird sich im weiteren herausstel-
len, daB mein ursprunglicher Aktbegriff durchaus unentbehrlich
ist, daB es aber n6tig ist, dem modalen Unterschiede zwischen
vollzogenen und unvollzogenen Akten bestandig Rechnung zu
10 tragen.
Wo kein Beisatz steht und schlechthin von Akten die Rede ist,
sollen ausschlieBlich die eigentlichen, die sozusagen aktuellen,
vollzogenen Akte gemeint sein.
1m ubrigen ist ganz allgemein zu bemerken, daB in der anfan-
15 genden Phanomenologie alle Begriffe, bzw. Termini, in gewisser
Weise in FluB bleiben mussen, immerfort auf dem Sprunge, sich
gemaB den Fortschritten der BewuBtseinsanalyse und der Er-
kenntnis neuer phanomenologischer Schichtungen innerhalb des
zunachst in ungeschiedener Einheit Erschauten zu differenzieren.
20 AIle gewahlten Termini haben ihre Zusammenhangstendenzen,
sie weisen auf Beziehungsrichtungen hin, von denen sich hinterher
oft herausstellt, daB sie nicht nur in einer Wesensschicht ihre
Quelle haben; womit sich zugleich ergibt, daB die Terminologie
besser zu beschranken oder sonst zu modifizieren sei. Es ist also
25 erst auf einer sehr weit fortgeschrittenen Entwicklungsstufe der
Wissenschaft auf endgiiltige Terminologien zu rechnen. lrre-
fUhrend und grundverkehrt ist es, an allererst sich emporarbeiten-
de wissenschaftliche Darstellungen auBerlich-formale MaBstabe
einer Logik der Terminologie zu legen und in den Anfangen
30 Terminologien zu fordern von einer Art, in der sich allererst die
abschlieBenden Ergebnisse groBer wissenschaftlicher Entwick-
lungen fixieren. Fur den Anfang ist jeder Ausdruck gut und ins-
besondere jeder passend gewahlte bildliche Ausdruck, der unseren
Blick auf ein klar erfaBbares phanomenologisches Vorkommnis zu
35 lenken vermag. Die Klarheit schlieBt nicht einen gewissen Hof der
Unbestimmtheit aus. Dessen weitere Bestimmung, bzw. Klarung
ist eben die weitere Aufgabe, wie andererseits die in Vergleichun-
gen I oder im Wechsel der Zusammenhange zu vollziehende [171]
Innenanalyse; die Zerfallung in Komponenten oder Schichten.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 191
Diejenigen, die, mit den dargebotenen intuitiven Aufweisungen
nicht zufrieden, so wie in den "exakten" Wissenschaften "Defi-
nitionen" fordern, oder die glauben, mit phanomenologischen
Begriffen, welche an ein paar rohen Beispielsanalysen als angeb-
5lich feste gewonnen sind, in einem unanschaulich-wissenschaft-
lichen Denken frei schalten und dadurch die Phanomenologie
f6rdern zu k6nnen, sind aber noch so sehr Anfanger, daB sie das
Wesen der Phanomenologie und die von ihr prinzipiell geforderte
Methodik nicht erfaBt haben.
10 Das Gesagte gilt nicht minder fUr die empirisch gerichtete psy-
chologische Phanomenologie im Sinne einer an das Immanent-
wesentliche sich bindenden Deskription psychologischer Phano-
mene.
Der Begriff der Intentionalitat, in der unbestimmten Weite ge-
15 faBt, wie wir ihn gefaBt haben, ist ein zu Anfang der Phanomeno-
logie ganz unentbehrlicher Ausgangs- und Grundbegriff. Das All-
gemeine, das er bezeichnet, mag vor naherer Untersuchung ein
noch so Vages sein; es mag in einer noch so groBen Vielheit
wesentlich verschiedener Gestaltungen auftreten; es mag noch so
20 schwierig sein, in strenger und klarer Analyse herauszustellen,
was das pure Wesen der Intentionalitat eigentlich ausmache,
welche Komponenten der konkreten Gestaltungen dasselbe ei-
gentlich in sich tragen, und welchen es innerlich fremd sei -
jedenfalls sind Erlebnisse unter einem bestimmten und h6chst
25 wichtigen Gesichtspunkt betrachtet, wenn wir sie als intentionale
erkennen und von ihnen aussagen, daB sie BewuBtsein von Etwas
sind. Es ist uns bei solcher Aussage ubrigens gleich, ob es sich urn
konkrete Erlebnisse oder abstrakte Erlebnisschichten handle:
denn auch solche k6nnen die fragliche Eigentiimlichkeit zeigen.
30 § 85. Sensuelle fJAf), intentionale PO(}rpfJ.
Wir deuteten oben schon an (als wir den Erlebnisstrom als eine
Einheit des BewuBtseins bezeichneten), daB die Intentionalitat,
abgesehen von ihren ratselvollen Formen und Stufen, auch einem
universellen Medium gleiche, das schlieBlich aIle Erlebnisse, auch
35 die selbst nicht als intentionale charakterisiert sind, in sich tragt.
Auf der Betrachtungsstufe, an die wir bis auf weiteres gebunden
sind, die es unterlaBt, in die dunklen Tiefen des letzten, aIle Er-
 192 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
lebniszeitlichkeit konstituierenden BewuBtseins hinabzusteigen,
vielmehr die Erlebnisse hinnimmt, wie sie sich als einheitliche
zeitliche Vorgange in der immanenten Reflexion darbieten, miis-
sen wir aber prinzipiell unterscheiden:
5 I 1. all die Erlebnisse, welche in den "Logischen Untersuchun- [172]
gen" als "primare Inhalte" bezeiehnet waren l ;
2. die Erlebnisse, bzw. Erlebnismomente, die das Spezifische
der Intentionalitat in sich tragen.
Zu den ersteren gehoren gewisse, der obersten Gattung nach ein-
10 heitliehe "sensuelle" Erlebnisse, "Empfindungsinhalte"
wie Farbendaten, Tastdaten, Tondaten u. dgl., die wir nieht mehr
mit erscheinenden dinglichen Momenten, Farbigkeit, Rauhigkeit
usw. verwechseln werden, welche vielmehr mittels ihrer sieh er-
lebnismaBig "darstellen". Desgleiehen die sensuellen Lust-,
15 Schmerz-, Kitzelempfindungen usw., und wohl auch sensuelle
Momente der Sphare der "Triebe". Wir finden dergleichen kon-
krete Erlebnisdaten als Komponenten in umfassenderen kon-
kreten Erlebnissen, die als Ganze intentionale sind, und zwar so,
daB iiber jenen sensuellen Momenten eine gleichsam "beseelende",
20 sinngebende (bzw. Sinngebung wesentlich implizierende)
Schieht liegt, eine Schieht, durch die aus dem Sensuellen, das
in sich nichts von Intentionalitat hat, eben das konkrete
intentionale Erlebnis zustande kommt.
Ob solche sensuellen Erlebnisse im Erlebnisstrom iiberal und
25 notwendig irgendwelche "beseelende Auffassung" tragen (mit
alledem, was diese wieder an Charakteren fordert und ermoglicht),
oder, wie wir auch sagen, ob sie immerin intentionalen Funk-
tionen stehen, ist hier nieht zu entscheiden. Andererseits lassen
wir zunachst auch dahingestellt, ob die die Intentionalitat wesent-
30 lich herstellenden Charaktere Konkretion haben konnen ohne
sensuelle Unterlagen.
Jedenfalls spielt im ganzen phanomenologischen Gebiet (im
ganzen - innerhalb der bestandig festzuhaltenden Stufe konsti-
tuierter Zeitlichkeit) diese merkwiirdige Doppelheit und Einheit
35 von sensueller fJ).'YJ und intentionaler p,oeqJ~ eine beherr-
schende Rolle. In der Tat drangen sich uns diese Begriffe von
1 II 1, 6. Unters., § 58, S. 652; der Begriff des primiiren Inhalts findet sich iibrigens
schon in meiner "Philosophie der Arithmetik" 1891, S. 72 u. O.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 193
Stoff und Form geradezu auf, wenn wir uns irgendwelche klare
Anschauungen oder klar vollzogene Wertungen, Gefallensakte,
Wollungen u. dgl. vergegenwartigen. Die intentionalen Erlebnisse
stehen da als Einheiten durch Sinngebung (in einem sehr erwei-
5 terten Sinne). Sinnliche Data geben sieh als Stoffe fur intentionale
Formungen oder Sinngebungen verschiedener Stufe, fiir schlichte
und eigenartig fun Idierte ; wie wir noch naher besprechen werden. [173]
Wie sehr diese Reden passen, wird die Lehre von den "Korrelaten"
noch von einer anderen Seite her bestatigen. Was die oben offen
10 gelasspnen Moglichkeiten anlangt, so waren sie also zu betiteln als
form! .;se Stoffe und stofflose Formen.
In terminologischer Hinsieht sei foigendes beigefiigt. Der Aus-
druck primarer Inhalt erscheint uns nieht mehr bezeiehnend
genug. Andererseits ist der Ausdruck sinnliches Erlebnis fiir den-
15 selben Begriff unbrauchbar, da dem die allgemeine Rede von
sinnlichen Wahrnehmungen, sinnlichen Anschauungen iiberhaupt
sinnlicher Freude u. dgl. im Wege steht, wobei nicht bloBe
hyletische, sondern intentionale Erlebnisse als sinnliche bezeieh-
net werden; offenbar wiirde auch die Rede von "bIoBen" oder
20 "reinen" sinnlichen Erlebnissen vermoge ihrer neuen Vieldeutig-
keiten die Sache nicht verbessern. Dazu kommen die eigenen Viel-
deutigkeiten, die zum Worte "sinnlieh" gehOren, und die in der
phanomenologischen Reduktion erhalten bleiben. Abgesehen von
dem Doppeisinn, der im Kontrast von "sinngebend" und "sinn-
25 lich" hervortritt, und der, so storend er gelegentlieh ist, kaum
mehr vermieden werden kann, ware folgendes zu erwahnen: Sinn-
Iiehkeit in einem engeren Sinne bezeiehnet das phanomenologische
Residuum des in der normalen auBeren Wahrnehmung durch die
"Sinne" Vermittelten. Es zeigt sieh, nach der Reduktion, eine
30 Wesensverwandtschaft der betreffenden "sinnlichen" Daten der
auBeren Anschauungen, und ihr entsprieht ein eigenes Gattungs-
wesen, bzw. ein Grundbegriff der Phanomenologie. 1m weiteren
und im Wesen einheitlichen Sinne befaBt Sinnlichkeit aber auch
die sinnIiehen Gefiihle und Triebe, die ihre eigene Gattungseinheit
35 haben und andererseits wohl auch eine Wesensverwandtschaft all-
gemeiner Art mit jenen Sinnlichkeiten im engeren Sinne - das
alles abgesehen von der Gemeinschaft, die zudem der funktio-
nale Begriff der Hyle ausdriickt. Beides zusammen erzwang die
alte trbertragung der urspriinglich engeren Rede von Sinnlichkeit
 194 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
auf die Gemiits- und Willenssphare, namlich auf die intentionalen
Erlebnisse, in welchen sinnliche Data der bezeichneten Spharen
als funktionierende "Stoffe" auftreten. Wir bediirfen also jeden-
falls eines neuen Terminus, der die ganze Gruppe durch die Ein-
5 heit der Funktion und den Kontrast zu den formenden Charak-
teren ausdriickt, und wahlen dafiir den Ausdruck hyletische
oder stoffliche Data, auch schlechthin Stoffe. Wo es gilt, die
Erinnerung an die alten, in ihrer Art unvermeidlichen Ausdriicke
zu wecken, sagen wir sensuelle, wohl auch sinnliche Stoffe.
lD I Was die Stoffe zu intentionalen Erlebnissen form t. l1l'd das [174J
Spezifische der Intentionalitat hereinbringt, ist eben dassL.~~)t~ wie
das, was der Rede yom BewuBtsein seinen spezifischen Sinn gibt:
wonach eben BewuBtsein eo ipso auf etwas hindeutet, wovon es
BewuBtsein ist. Da nun die Rede von BewuBtseinsmomenten, Be-
15 wuBtheiten und allen ahnlichen Bildungen, und desgleichen die
Rede von intentionalen Momenten durch vielfaltige und im wei-
teren deutlich hervortretende Aquivokationen ganz unbrauchbar
ist, fiihren wir den Terminus noetisches Moment oder, kiirzer
gefaBt, N oese ein. Diese Noesen machen das Spezifische des Nus
20 im wei test en Sinne des Wortes aus, der uns nach allen seinen
aktuellen Lebensformen auf cogitationes und dann auf intentio-
nale Erlebnisse iiberhaupt zuriickfiihrt und somit all das um-
spannt (und im wesentlichen nur das), was eidetische Vora us-
setzung der Idee der Norm ist. Zugleich ist es nicht unwill-
25 kommen, daB das Wort Nus an eine seiner ausgezeichneten Be-
deutungen, namlich eben an "Sinn" erinnert, obschon die "Sinn-
gebung", die in den noetischen Momenten sich vollzieht, vielerlei
umfaBt und nur als Fundament eine dem pragnanten Begriffe von
Sinn sich anschlieBende "Sinngebung".
30 Es hatte auch guten Grund, diese noetische Seite der Erlebnisse
als die psychische zu bezeichnen. Denn auf das, was die Inten-
tionalitat hereinbringt, war bei der Rede von 'ljYVX~ und Psychi-
schem der Blick der philosophischen Psychologen mit einem ge-
wissen Vorzuge gerichtet, wahrend die sinnlichen Momente dem
35 Leibe und seinen Sinneshitigkeiten zugesprochen wurden. Diese
alte Tendenz findet ihre neueste Auspragung in Brentanos Schei-
dung der "psychischen" und "physischen Phanomene". Sie ist
besonders bedeutsam, weil sie fiir die Entwicklung der Phano-
menologie bahnbrechend wurde - obschon Brentano selbst dem
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 195
phanomenologischen Boden noch femgeblieben ist, und obschon
er mit seiner Scheidung nicht diejenige traf, die er eigentlich
suchte: namlich die Scheidung der Erfahrungsgebiete der physi-
schen Naturwissenschaften und der Psychologie. Was uns davon
5 hier besonders angeht, ist nur folgendes: Brentano fand zwar den
Begriff des stofflichen Momentes noch nicht - und das lag daran
daB er der prinzipiellen Scheidung zwischen den "physischen
Phanomenen" als stofflichen Momenten (Empfindungsdaten) und
den "physischen Phanomenen" als den in der noetischen Fassung
10 der ersteren erscheinenden gegenstandlichen Momenten (ding-
liche Farbe, dingliche Gestalt u. dgl.) nicht Rechnung Lug -
dagegen hat er auf der anderen Seite den Be [griff des "psychischen [175J
Phanomens", in der einen seiner abgrenzenden Bestimmungen,
durch die Eigentiimlichkeit der Intentionalitat charakterisiert.
15 Eben damit brachte er das "Psychische" in jenem ausgezeichne-
ten Sinne, der in der historischen Bedeutung des Wortes eine
gewisse Betonung wenn auch keine Abhebung hatte, in den Ge-
sichtskreis unserer Zeit.
Was aber gegen den Gebrauch des Wortes als Aquivalent fUr
20 Intentionalitat spricht, ist der Umstand, daB es zweifellos nicht
angeht, das Psychische in diesem Sinne und das Psychische im
Sinne des Psychologischen (also dessen, was das eigentiimliche
Objekt der Psychologie ist) in gleicher Weise zu bezeichnen. Zu-
dem haben wir auch hinsichtlich dieses letzteren Begriffes einen
25 unliebsamen Doppelsinn, der seine Quelle in der bekannten Ten-
denz auf eine "Psychologie ohne Seele" hat. Mit ihr hangt es zu-
sammen, daB man unter dem Titel des Psychischen - zumal des
aktuell Psychischen, im Gegensatz zu den entsprechenden "psy-
chischen Dispositionen" - mit Vorliebe an die Erlebnisse in der
30 Einheit des empirisch gesetzten Erlebnisstromes denkt. Nun ist es
aber unvermeidlich, die realen Trager dieses Psychischen, die ani-
malischen Wesen, bzw. ihre "Seelen" und ihre seelisch-realen
Eigenschaften, auch als psychisch, bzw. als Objekte der Psycho-
logie zu bezeichnen. Die "Psychologie ohne Seele" verwechselt,
35 wie uns scheinen mochte, die Ausschaltung der Seelenentitat im
Sinne irgendwelcher nebulosen Seelenmetaphysik mit der Aus-
schaltung der Seele iiberhaupt, d.i. der in der Empirie faktisch
gegebenen psychischen Realitat, deren Zustande die Erlebnisse
sind. Diese Realitat ist keineswegs der bloBe Erlebnisstrom, ge-
 196 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
bunden an den Leib und in gewissen Weisen empirisch geregelt,
fur welche Regelungen die Dispositionsbegriffe bloBe Indices sind.
Doch wie immer, die vorhandenen Mehrdeutigkeiten und vor allem
der Umstand, daB die vorherrschenden Begriffe yom Psychischen
5 nicht auf das spezifisch Intentionale gehen, machen das Wort fur
uns unbrauchbar.
Wir bleiben also bei dem Wort noetisch und sagen:
Der Strom des phanomenologischen Seins hat eine
stoffliche und eine noetische Schicht.
10 Phanomenologische Betrachtungen und Analysen, die speziell
auf das Stoffliche gehen, k6nnen hyletisch-phanomenologi-
sche genannt werden, wie andererseits die auf noetische Momente
bezuglichen noetisch-phanomenologische. Die unvergleich-
lich wichtigeren und reicheren Analysen liegen auf seiten des
15 Noetischen.
I § 86. Die funktionellen Probleme.
Doch die allergroBten Probleme sind die funktionellen Pro-
bleme, bzw. die der "Konstitution der BewuBtseinsge-
genstandlichkeiten". Sie betreffen die Art, wie z.E. hinsicht-
20 lich der Natur, Noesen, das Stoffliche beseelend und sich zu
mannigfaltig-einheitlichen Kontinuen und Synthesen verflech-
tend, BewuBtsein von Etwas so zustande bringen, daB objektive
Einheit der Gegenstandlichkeit sich darin einstimmig "bekun-
den", "ausweisen" und "vernunftig" bestimmen lassen kann.
25 "Funktion" in diesem Sinn (einem total verschiedenen gegen-
uber dem der Mathematik) ist etwas ganz Einzigartiges, im reinen
We sen der Noesen Griindendes. BewuBtsein ist eben BewuBtsein
"von" etwas, es ist sein Wesen, "Sinn", sozusagen die Quintessenz
von "Seele", "Geist", "Vernunft" in sich zu bergen. BewuBtsein
30 ist nicht ein Titel fUr "psychische Komplexe", fur zusammenge-
schmolzene "Inhalte", fUr "Bundel" oder Strome von "Empfin-
dungen", die, in sich sinnlos, auch in beliebigem Gemenge keinen
"Sinn" hergeben konnten, sondern es ist durch und durch "Be-
wuBtsein", Quelle aller Vernunft und Unvernunft, alles Rechtes
35 und Unrechtes, aller Realitat und Fiktion, alles Wertes und Un-
wertes, aller Tat und Untat. BewuBtsein ist also toto coelo ver-
schieden von dem, was der Sensualismus allein sehen will, von
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 197
dem in der Tat an sich sinnlosen, irrationalen - aber freilich der
Rationalisierung zuganglichen - Stoffe. Was diese Rationalisie-
rung besagt, werden wir bald noch besser verstehen lernen.
Der Gesichtspunkt der Funktion ist der zentrale der Phanome-
5 nologie, die von ihm ausstrahlenden Untersuchungen urnspannen
so ziemlich die ganze phanomenologische Sphare, und schlieBlich
treten alle phanomenologischen Analysen irgendwie in ihren
Dienst als Bestandstucke oder Unterstufen. An die Stelle der an
den einzelnen Erlebnissen haftenden Analyse und Vergleichung,
10 Deskription und Klassifikation, tritt die Betrachtung der Einzel-
heiten unter dem "teleologischen" Gesichtspunkt ihrer Funktion,
"synthetische Einheit" m6glich zu machen. Die Betrachtung
wendet sich den wesensmaBig in den Erlebnissen selbst, in ihren
Sinngebungen, in ihren Noesen uberhaupt gleichsam vorge-
15 zeichneten, gleichsam aus ihnen herauszuholenden BewuBt-
seinsmannigfaltigkeiten zu: so z.B. in der Sphare der Erfahrung
[176] und des Erfahrungsdenkens den vielgestaltigen BewuBtseinskon-
tinuen und abgesetzten Verknupfungen von BewuBtseinserlebnis-
sen, die in sich durch Sinneszusammengeh6rigkeit verknupft sind,
20 durch das einheitlich umspannende BewuBtsein von dem einen
und selben, bald I in der, bald in jener Weise erscheinenden, sich [177]
anschaulich gebenden, bzw. sich denkmaBig bestimmenden Ob-
jektiven. Sie sucht zu erforschen, wie Selbiges, wie objektive, nicht
reell immanente Einheiten jeder Art "bewuBte", "vermeinte"
25 sind, wie zur Identitat des Vermeinten BewuBtseinsgestaltungen
sehr verschiedenen und doch wesensmaBig geforderten Baues ge-
horen, und wie diese Gestaltungen methodisch streng zu beschrei-
ben waren. Und weiter sucht sie zu erforschen, wie dem Doppel-
titel "Vernunft" und "Unvernunft" entsprechend, Einheit der
30 Gegenstandlichkeit einer jeden gegenstandlichen Region und
Kategorie sich bewuBtseinsmaBig "ausweisen" und "abweisen",
sich in den Formen des DenkbewuBtseins bestimmen, "naher"
bestimmen oder "anders" bestimmen, oder ganz und gar als
"nichtigen" "Schein" verwerfen lassen kann und muB. In Zu-
35 sammenhang damit stehen all die Scheidungen unter den trivialen
und doch so ratselvollen Titeln: "Wirklichkeit" und "Schein",
"wahre" Realitat, "Scheinrealitat", "wahre" Werte, "Schein-
und Unwerte" usw., deren phanomenologische Aufklarung sich
hier anschlieBt.
 198 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
In umfassendster Allgemeinheit gilt es also zu erforschen, wie
sich objektive Einheiten jeder Region und Kategorie "bewuJ3t-
seinsmaJ3ig konstituieren". Es gilt systematisch zu zeigen, wie
durch ihr Wesen all die Zusammenhange wirklichen und mag-
5 lichen BewuJ3tseins von ihnen - eben als Wesensmaglichkeiten _
vorgezeichnet sind: die intentional auf sie bezogenen schlichten
oder fundierten Anschauungen, die Denkgestaltungen niederer
und haherer Stufe, die verworrenen oder klaren, die ausdriick-
lichen oder nichtausdriicklichen, die vorwissenschaftlichen und
10 wissenschaftlichen, bis hinauf zu den hachsten Gestaltungen der
strengen theoretischen Wissenschaft. AIle Grundarten maglichen
BewuJ3tseins und die wesensmaJ3ig zu ihnen gehOrigen Abwand-
lungen, Verschmelzungen, Synthesen gilt es systematisch in eide-
tischer Allgemeinheit und phanomenologischer Reinheit zu stu-
15 dieren und einsichtig zu machen; wie sie durch ihr eigenes
Wesen aIle Seinsmaglichkeiten (und Seinsunmaglichkeiten) vor-
zeichnen, wie nach absolut festen Wesensgesetzen seiender Gegen-
stand Korrelat ist fiir BewuJ3tseinszusammenhange ganz bestimm-
ten Wesensgehaltes, sowie umgekehrt das Sein so gearteter Zu-
20 sammenhange gleichwertig ist mit seiendem Gegenstand; und das
immer bezogen auf aIle Seinsregionen und aIle Stufen der AIlge-
meinheit bis herab zur Seinskonkretion.
In ihrer rein eidetischen, jederlei Transzendenzen "ausschalten-
den" Einstellung kommt die Phanomenologie auf ihrem eigenen
25 I Boden reinen BewuJ3tseins notwendig zu diesem ganzen Komplex [178~
der im spezifischen Sinne transzendentalen Probleme,
und daher verdient sie den Namen transzendentaler Pha-
nomenologie. Auf ihrem eigenen Boden muJ3 sie dazu kommen,
die Erlebnisse nicht wie beliebige tote Sachen, wie "Inhaltskom-
30 plexe", die bloJ3 sind, aber nichts bedeuten, nichts meinen, nach
Elementen, Komplexbildungen, nach Klassen und Unterklassen
zu betrachten, sondern sich der prinzipiell eigenartigen
Problematik zu bemachtigen, die sie als intentionale Erleb-
nisse darbieten und rein durch ihr eidetisches Wesen
35 darbieten, als "BewuJ3tsein-von".
Natiirlich ordnet sich die reine Hyletik der Phanomenologie
des transzendentalen BewuJ3tseins unter. Sie hat iibrigens den
Charakter einer in sich geschlossenen Disziplin, hat als solche ihren
Wert in sich, andererseits aber yom funktionellen Gesichtspunkte
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 199
Bedeutung dadurch, daJ3 sie magliche Einschlage in das intentio-
nale Gewebe liefert, magliche Stoffe fiir intentionale Formungen.
Nicht nur was die Schwierigkeit, sondern auch was die Rangstufe
der Probleme yom Standpunkte der Idee einer absoluten Erkennt-
5 nis anlangt, steht sie offenbar tief unter der noetischen und funk-
tionellen Phanomenologie (was beides iibrigens nicht eigentlich zu
trennen ist).
Wir gehen nun an nahere Ausfiihrungen in einer Reihe von
Kapiteln.
10 Anmerkung
Das Wort Funktion in der Verbindung "psychische Funktion"
gebraucht Stumpf in seinen wichtigen Berliner Akademieabhand-
lungen1 im Gegensatz zu dem, was er "Erscheinung" nennt. Ge-
meint ist die Scheidung als eine psychologische und trifft dann mit
15 unserem (nur eben ins Psychologische gewendeten) Gegensatze
von "Akten" und "primaren Inhalten" zusammen. Es ist zu be-
achten, daJ3 die fraglichen Termini in unseren Darstellungen eine
vallig andere Bedeutung haben als bei dem verehrten Forscher.
Oberflachlichen Lesern der beiderseitigen Schriften ist es schon
20 mehrfach passiert, daJ3 sie Stumpfs Begriff der Phanomenologie
(als Lehre von den "Erscheinungen") mit dem unseren zusammen-
warfen. Stumpfs Phanomenologie wiirde dem entsprechen, was
oben als Hyletik bestimmt wurde, nur daJ3 unsere Bestimmung in
ihrem methodischen I Sinne wesentlich bedingt ist durch den um- [179]
25 fassenden Rahmen der transzendentalen Phanomenologie. Ande-
rerseits iibertragt sich die Idee der Hyletik eo ipso von der Phano-
menologie aus auf den Boden einer eidetischen Psychologie, der
sich nach unserer Auffassung die Stumpfsche "Phanomenologie"
einordnen wiirde.
30 1 C. Stumpf, "Erscheinungen und psychische Funktionen" (S. 4ff.) und "Zur
Einteilung der Wissenschaften": beide in den "Abh. d. Kg!. PreuB. Akademie d.
Wissensch." vom Jahre 1906.
 200 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
DRITTES KAPITEL
Noesis und N oema
§ 87. Vorbemerkungen.
Die Eigentiimlichkeit des intentionalen Erlebnisses ist in seiner
5 Allgemeinheit leicht bezeichnet; wir verstehen alle den Ausdruck
"BewuBtsein von etwas", insbesondere an den beliebigen Exem-
plifizierungen. Desto schwerer sind die ihm entsprechenden pha-
nomenologischen Wesenseigentiimlichkeiten rein und richtig zu
erfassen. DaB dieser Titel ein groBes Feld miihseliger Feststellun-
10 gen, und zwar eidetischer Feststellungen umgrenzt, das scheint
der Mehrheit der Philosophen und Psychologen (wenn wir
nach der Literatur urteilen diirfen) auch heute noch etwas Frem-
des zu sein. Denn damit ist so gut wie nichts getan, daB man sagt
und einsieht, jedes Vorstellen beziehe sich auf Vorgestelltes, jedes
15 Urteilen auf Geurteiltes usw. Oder daB man auBerdem auf die
Logik, Erkenntnislehre, Ethik hinweist mit ihren vielen Eviden-
zen, und diese nun als zum Wesen der Intentionalitat geh6rig
bezeichnet. Das ist zugleich eine sehr einfache Art, die phano-
menologische Wesenslehre als etwas Uraltes, als einen neuen
20 Namen fiir die alte Logik und die ihr allenfalls gleichzustellenden
Disziplinen in Anspruch zu nehmen. Denn ohne die Eigenheit
transzendentaler Einstellung erfaBt und den rein phanomenolo-
gischen Boden sich wirklich zugeeignet zu haben, mag man zwar
das Wort Phanomenologie gebrauchen, die Sache hat man nicht.
25 Uberdies geniigt nicht etwa die bloBe .Anderung der Einstellung,
bzw. die bloBe Ausfiihrung der phanomenologischen Reduktion,
um aus der reinen Logik so etwas wie Phanomenologie zu machen.
Denn inwiefern logische und in gleicher Weise rein ontologische,
rein ethische und sonst welche apriorischen Satze, die man da
30 zitieren mag, wirklich Phanomenologisches ausdriicken, und
welchen phanomenologischen Schichten dasselbe jeweilig zuge-
h6ren mag, das ist keineswegs auf der Hand liegend. Es birgt im
Gegenteil die allerschwierigsten Probleme, deren Sinn allen denen
natiirlich verborgen ist, die von den maBgebenden Grundunter-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 201
scheidungen noch keine Ahnung haben. In der Tat ist es (wenn ich
mir aus I eigener Erfahrung ein Urteil erlauben darf) ein langer [180J
und dorniger Weg, der von den rein logischen Einsichten, von be-
deutungstheoretischen, ontologischen und noetischen Einsichten,
5 desgleichen von der gew6hnlichen normativen und psychologi-
schen Erkenntnislehre aus zur Erfassung von in echtem Sinn
immanent-psychologischen und dann phanomenologischen Ge-
gebenheiten fiihrt und schlieBlich zu all den Wesenszusammen-
hangen, die uns die transzendentalen Beziehungen a priori ver-
10 standlich machen. .Ahnliches gilt, wo immer wir ansetzen m6gen,
um von gegenstandlichen Einsichten aus den Weg zu den wesent-
lich zugeh6rigen phanomenologischen zu gewinnen.
Also "BewuBtsein von etwas" ist ein sehr Selbstverstandliches
und doch zugleich hOchst Unverstandliches. Die labyrinthischen
15 Irrwege, in welche die ersten Reflexionen fiihren, erzeugen leicht
eine Skepsis, welche die ganze unbequeme Problemsphare negiert.
Nicht wenige versperren sich den Eingang schon dadurch, daB sie
es nicht iiber sich gewinnen k6nnen, das intentionale Erlebnis,
z.E. das Wahrnehmungserlebnis, mit dem ihm als solchem eigenen
20 Wesen zu erfassen. Sie bringen es nicht dazu, anstatt in der Wahr-
nehmung lebend, dem Wahrgenommenen betrachtend und theore-
tisierend zugewendet zu sein, den Blick vielmehr auf das Wahr-
nehmen zu richten, bzw. auf die Eigenheiten der Gegebenheits-
weise des Wahrgenommenen, und das, was in immanenter
25 Wesensanalyse sich darbietet, so zu nehmen, wie es sich gibt. Hat
man die rechte Einstellung gewonnen und durch Ubung befestigt,
vor allem aber, hat man den Mut gewonnen, in radikaler Vor-
urteilslosigkeit, um alle umlaufenden und angelernten Theorien
unbekiimmert, den klaren Wesensgegebenheiten Folge zu leisten,
30 so ergeben sich alsbald feste Resultate, und bei allen gleich Einge-
stellten die gleichen; es ergeben sich feste M6glichkeiten, das selbst
Gesehene anderen zu vermitteln, ihre Deskriptionen nachzuprii-
fen, die unbemerkten Einmengungen von leeren Wortmeinungen
zur Abhebung zu bringen, Irrtiimer, die auch hier, wie in jeder
35 Geltungssphare m6glich sind, durch Nachmessung an der Intui-
tion kenntlich zu machen und auszumerzen. Doch nun zu den
Sachen.
 202 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 88. Reelle und intention ale Erlebniskomponenten.
Das Noema.
Gehen wir, wie in den gegenwartigen Uberlegungen iiberhaupt,
auf allgemeinste Unterscheidungen aus, die sozusagen gleich an
5 der Schwelle der Phanomenologie faBbar und fiir alles weitere
methodische Vorgehen bestimmend sind, so stoBen wir hinsicht-
lich der I Intentionalitat sofort auf eine ganz fundamentale, nam- [181J
lich auf die Unterscheidung zwischen eigentlichen Kompo-
nen ten der intentionalen Erlebnisse und ihren in ten tionalen
10 Korrelaten, bzw. deren Komponenten. Schonindeneidetischen
Vorerwagungen des zweiten Abschnittes riihrten wir an diese
Unterscheidung. 1 Sie diente uns dazu, im Obergang von der na-
tiirlichen Einstellung zur phanomenologischen das Eigensein der
phanomenologischen Sphare klar zu machen. DaB sie aber inner-
15 halb dieser Sphare selbst, also im Rahmen der transzendentalen
Reduktion eine radikale Bedeutung gewinne, die ganze Proble-
matik der Phanomenologie bedingend, davon konnte dort keine
Rede sein. Auf der einen Seite haben wir also die Teile und Mo-
mente zu unterscheiden, die wir durch eine reelle Analyse des
20 Erlebnisses finden, wobei wir das Erlebnis als Gegenstand behan-
deln wie irgendeinen anderen, nach seinen Stiicken oder unselb-
standigen, ihn reell aufbauenden Momenten fragend. Andererseits
ist aber das intentionale Erlebnis BewuBtsein von etwas, und ist
es seinem Wesen nach, z.E. als Erinnerung, als Urteil, als Wille
25 usw; und so konnen wirfragen, was nach seiten dieses "von etwas"
wesensmaBig auszusagen ist.
Jedes intentionale Erlebnis ist, dank seiner noetischen Momen-
te, eben noetisches; es ist sein Wesen, so etwas wie einen "Sinn"
und evtl. mehrfaltigen Sinn in sich zu bergen, auf Grund dieser
30 Sinngebungen und in eins damit weitere Leistungen zu vollziehen,
die dUTCh sie eben "sinnvolle" werden. Solche noetischen Momen-
te sind z.B. : Blickrichtungen des reinen Ich auf den von ihm ver-
moge der Sinngebung "gemeinten" Gegenstand, auf den, der ihm
"im Sinne liegt"; ferner Erfassung dieses Gegenstandes, Festhal-
35 tung, wahrend der Blick sich anderen Gegenstanden, die in das
"Vermeinen" getreten sind, zugewendet hat; desgleichen Leistun-
1 Vgl. § 41, S. 73ff.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 203
gen des Explizierens, des Beziehens, des Zusammengreifens, der
mannigfachen Stellungnahmen des Glaubens, Vermutens, des
Wertens usw. Das alles ist in den betreffenden, wie immer ver-
schieden gebauten und in sich wandelbaren Erlebnissen zu finden.
5 Wie sehr nun diese Reihe von exemplarischen Momenten auf reelle
Komponenten der Erlebnisse hinweist, so weist sie doch auch,
namlich durch den Titel Sinn, auf nich t reelle.
Oberall entspricht den mannigfaltigen Daten des reellen, noeti-
schen Gehaltes eine Mannigfaltigkeit in wirklich reiner Intuition
10 aufweisbarer Daten in einem korrelativen "noema tischen Ge-I [182J
halt", oder kurzweg im "N oema" - Termini, die wir von nun
ab bestandig gebrauchen werden.
Die Wahrnehmung z.E. hat ihr Noema, zu unterst ihren Wahr-
nehmungssinn,1d.h. das Wahrgenommene als solches. Eben-
15 so hat die jeweilige Erinnerung ihr Erinnertes als solches
eben als das ihre, genau wie es in ihr "Gemeintes", "BewuBtes"
ist; wieder das Urteilen das Geurteilte als solches, das Ge-
fallen das Gefallende als solches usw. Oberall ist das noematische
Korrelat, das hier (in sehr erweiterter Bedeutung) "Sinn" heiBt,
20 genau so zu nehmen, wie es im Erlebnis der Wahrnehmung des
Urteils, des Gefallens usw. "immanent" liegt, d.h. wie es, wenn
wir rein dieses Erlebnis selbst befragen, uns von ihm dar-
geboten wird.
Wie wir all das verstehen, wird zu voller Klarheit durch Aus-
25 fiihrung einer exemplarischen Analyse (die wir in reiner Intuition
vollziehen wollen) kommen.
Angenommen, wir blicken mit Wohlgefallen in einen Garten
auf einen bliihenden Apfelbaum, auf das jugendfrische Griin des
Rasens usw. Offenbar ist die Wahrnehmung und das begleitende
30 Wohlgefallen nicht das zugleich Wahrgenommene und Gefallige.
In der natiirlichen Einstellung ist uns der Apfelbaum ein Daseien-
des in der transzendenten Raumwirklichkeit, und die Wahrneh-
mung, sowie das Wohlgefallen ein uns, den realen Menschen zuge-
horiger psychischer Zustand. Zwischen dem einen und anderen
35 Realen, dem realen Menschen, bzw. der realen Wahrnehmung,
1 Vgl. "Log. Unters." 111,1, Unters., § 14, S. 50 iiber den "erfiiIlenden Sinn" (dazu
6. Unters., § 55, S. 642 iiber "Wahrnehmungssinn"); ferner fiir das Weitere die 5.
Unters., § 20£. iiber "Materie" eines Aktes; desgleichen 6. Unters., § 25 bis 29 u. O.
 204 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
und dem realen Apfelbaum bestehen reale Verhaltnisse. In ge-
wissen Fallen heiBt es in solcher Erlebnissituation: die Wahrneh-
mung sei "bloBe Halluzination", das Wahrgenommene, dieser
Apfelbaum vor uns existiere in der "wirkliehen" Realitat nieht.
5 Jetzt ist das reale Verhaltnis, das vordem als wirklich bestehendes
gemeint war, gestort. Die Wahrnehmung ist allein ubrig, es ist
niehts Wirkliches da, auf das sie sieh bezieht.
Nun gehen wir in die phanomenologische Einstellung uber. Die
transzendente Welt erhalt ihre "Klammer", wir uben in Bezie-
10 hung auf ihr Wirklichsein bwX~' Wir fragen nun, was im Komplex
noetischer Erlebnisse der Wahrnehmung und gefallenden Wer-
tung wesensmaBig vorzufinden ist. Mit der ganzen physischen
und psychischen I Welt ist das wirkliche Bestehen des realen Ver- [183J
haltnisses zwischen Wahrnehmung und Wahrgenommenem aus-
15 geschaltet; und doch ist offenbar ein Verhaltnis zwischen Wahr-
nehmung und Wahrgenommenem (wie ebenso zwischen Gefallen
und Gefallendem) ubrig geblieben, ein Verhaltnis, das zur Wesens-
gegebenheit in "reiner Immanenz" kommt, namlieh rein auf
Grund des phanomenologisch reduzierten Wahrnehmungs- und
20 Gefallenserlebnisses, so wie es sieh dem transzendentalen Erleb-
nisstrom einordnet. Eben diese Sachlage solI uns jetzt beschafti-
gen, die rein phanomenologische. Es mag sein, daB die Phano-
menologie auch hinsiehtlieh der Halluzinationen, Illusionen, uber-
haupt der Trugwahrnehmungen etwas zu sagen hat, und vielleicht
25 sehr viel: evident ist aber, daB dieselben hier, in der Rolle, die sie
in der naturliehen Einstellung spielten, der phanomenologischen
Ausschaltung verfallen. Hier haben wir an die Wahrnehmung und
auch an einen beliebig fortgehenden Wahrnehmungszusammen-
hang (wie wenn wir ambulando den bluhenden Baum betrachten)
30 keine Frage der Art zu stellen, ob ihm in "der" Wirklichkeit etwas
entsprieht. Diese thetische Wirkliehkeit ist ja urteilsmaBig fur uns
nieht da. Und doch bleibt sozusagen al1es beim alten. Auch das
phanomenologisch reduzierte Wahrnehmungserlebnis ist Wahr-
nehmung von "diesem bluhenden Apfelbaum, in diesem Garten
35 usw.", und ebenso das reduzierte Wohlgefallen Wohlgefallen an
diesem selben. Der Baum hat von all den Momenten, Qualitaten,
Charakteren, mit welchen er in dieser Wahrnehmung er-
scheinender, "in" diesem Gefallen "schaner", "reizen-
der" u. dgl. war, nicht die leiseste Nuance eingebuBt.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 205
In unserer phanomenologischen Einstellung konnen und mussen
wir die Wesensfrage stellen: was das "Wahrgenommene als
solches" sei, welche Wesensmomente es in sich selbst,
als dieses Wahrnehmungs-N oema, berge. Wir erhalten die
5 Antwort in reiner Hingabe an das wesensmaBig Gegebene, wir
konnen das "Erscheinende als solches" getreu, in vollkommener
Evidenz beschreiben. Nur ein anderer Ausdruck dafur ist: "die
Wahrnehmung in noematischer Hinsieht beschreiben".
§ 89. Noematische Aussagen und Wirklichkeitsaussagen.
10 Das Noema in der psychologischen Sphiire.
Es ist klar, daB aIle diese beschreibenden Aussagen, trotzdem
sie mit Wirklichkeitsaussagen gleichlauten konnen, eine radikale
Sinnesmodifikation erfahren haben; ebenso wie das Beschriebene
selbst, obschon es sieh als "genau dasselbe" gibt, doch ein radikal
15 I anderes ist, sozusagen vermoge einer umkehrenden Vorzeichen- [184J
anderung. "In" der reduzierten Wahrnehmung (im phanomeno-
logisch reinen Erlebnis) finden wir, als zu ihrem Wesen unaufheb-
bar gehorig, das Wahrgenommene als solches, auszudrucken als
"materielles Ding", "Pflanze", "Baum", "bluhend" usw. Die
20 Anfuhrungszeichen sind offenbar bedeutsam, sie drucken
jene Vorzeiehenanderung, die entsprechende radikale Bedeutungs-
modifikation der Worte aus. Der Baum schlechthin, das Ding
in der Natur, ist nichts weniger als dieses Baumwahrgenom-
mene als solches, das als Wahrnehmungssinn zur Wahrneh-
25 mung und unabtrennbar gehort. Der Baum schlechthin kann ab-
brennen, sieh in seine chemischen Elemente auflosen usw. Der
Sinn aber - Sinn dieser Wahrnehmung, ein notwendig zu ihrem
Wesen Gehoriges - kann nicht abbrennen, er hat keine chemi-
schen Elemente, keine Krafte, keine realen Eigenschaften.
30 Alles, was dem Erlebnis rein immanent und reduziert eigentum-
lich ist, was von ihm, so wie es in sich ist, nieht weggedacht wer-
den kann und in eidetischer Einstellung eo ipso in das Eidos uber-
geht, ist von aller Natur und Physik und nicht minder von aller
Psychologie durch Abgrunde getrennt - und selbst dieses Bild, als
35 naturalistisches, ist nieht stark genug, den Unterschied anzu-
deuten.
Der Wahrnehmungssinn gehort selbstverstandlich au ch zur
phanomenologisch unreduzierten Wahrnehmung (der Wahrneh-
 206 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
mung im Sinne der Psychologie). Man kann sich hier also zugleich
klarmachen, wie die phanomenologische Reduktion fUr den Psy-
chologen die niitzliche methodische Funktion gewinnen kann, den
noematischen Sinn im scharfen Unterschied zum Gegenstand
5 schlechthin zu fixieren und als ein dem psychologischen Wesen
des - alsdann real aufgefaBten - intentionalen Erlebnisses in
unabtrennbarer Weise Zugeh6riges zu erkennen.
Beiderseits, in psychologischer wie phanomenologischer Ein-
stellung, ist dabei scharf im Auge zu behalten, daB das "Wahrge-
10 nommene" als Sinn, nichts in sich schlieBt (also ihm auch nichts
auf Grund "indirekter Kenntnisse" zugemutet werden darf), als
was in dem wahrnehmungsmaBig Erscheinenden gegebenenfalls
"wirklich erscheint", und genau in dem Modus, in der Gegeben-
heitsweise, in der es eben in der Wahrnehmung BewuBtes ist. Auf
15 diesen Sinn, wie er der Wahrnehmung immanent ist, kann sich
eine eigenartige Reflexion jederzeit richten, und nur dem in
ihr ErfaBten hat sich das phanomenologische Urteil in treuem
Ausdruck anzupassen.
I § 90. Der "noematische Sinn" und die Unterscheidung
20 von "immanenten" und "wirklichen Obj ekten".
Ahnlich wie die Wahrnehmung hat j edes intentionale Erlebnis
- eben das macht das Grundstiick der Intentionalitat aus - sein
"intentionales Objekt", d.i. seinen gegenstandlichen Sinn. Nur in
anderen Worten: Sinn zu haben, bzw. etwas "im Sinne zu haben",
25 ist der Grundcharakter alles BewuBtseins, das darum nicht nur
iiberhaupt Erlebnis, sondern sinnhabendes, "noetisches" ist.
Freilich ersch6pft, was in unserer Beispielsanalyse als "Sinn"
sich abgehoben hat, nicht das volle Noema; dementsprechend be-
steht die noetische Seite des intentionalen Erlebnisses nicht bloB
30 aus dem Moment der eigentlichen "Sinngebung", dem speziell der
"Sinn" als Korrelat zugehOrt. Es wird sich bald zeigen, daB das
volle Noema in einem Komplex noematischer Momente besteht,
daB darin das spezifische Sinnesmoment nur eine Art notwendiger
K ern s c hi c h t bildet, in der weitere Momente wesentlich fundiert
35 sind, die wir nur darum ebenfalls, aber in extendiertem Sinn, als
Sinnesmomente bezeichnen durften.
Doch bleiben wir zunachst bei dem stehen, was aHein klar her-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 207
vorgetreten ist. Das intentionale Erlebnis ist, zeigten wir, zweifel-
los so geartet, daB ihm bei passender Blickstellung ein "Sinn" zu
entnehmen ist. Die uns diesen Sinn definierende Sachlage, namlich
der Umstand, daB die Nichtexistenz (bzw. die "Oberzeugung von
5 der Nichtexistenz) des vorgestellten oder gedachten Objektes-
schlechthin der betreffenden Vorstellung (und so dem jeweiligen
intentionalen Erlebnis iiberhaupt) sein Vorgestelltes als solches
nicht rauben kann, daB also zwischen beiden unterschieden wer-
den muB, konnte nicht verborgen bleiben. Der Unterschied, als
10 ein so auffalliger, muBte sich literarisch auspragen. In der Tat
weist auf ihn die scholastische Unterscheidung zwischen "men-
talem", "intentionalem" oder "immanentem" Objekt
einerseits und "wirklichem" Objekt andererseits zuriick. In-
dessen von einer ersten Erfassung eines BewuBtseinsunterschiedes
15 bis zu seiner richtigen, phanomenologisch reinen Fixierung und
korrekten Bewertung ist ein gewaltiger Schritt - und eben dieser
fiir eine einstimmige, fruchtbare Phanomenologie entscheidende
Schritt ist nicht vollzogen worden. Das Entscheidende liegt vor
aHem in der absolut getreuen Beschreibung dessen, was in der
20 phanomenologischen Reinheit wirklich vorliegt und in der
[185]
Fernhaltung aller das Gegebene transzendierenden Deutungen.
Benennungen bekunden hier schon Deutungen und oft sehr fal-
sche. Solche verraten sich hier in Ausdriicken wie "mentales", I [186]
"immanentes" Objekt und werden zum mindesten gefordert durch
25 den Ausdruck "intentionales" Objekt.
Es liegt gar zu nahe zu sagen: 1m Erlebnis gegeben sei die In-
tention mit ihrem intentionalen Objekt, das als solches ihr unab-
trennbar zugeh6re, also ihr selbst reell einwohne. Es sei und
bleibe ja ihr vermeintes, vorstelliges u. dgl., ob das entsprechende
30 "wirkliche Objekt" eben in der Wirklichkeit sei oder nicht sei, in-
zwischen vernichtet worden sei usw.
Versuchen wir aber in dieser Art wirkliches Objekt (im Falle
der auBeren Wahrnehmung das wahrgenommene Ding der Natur)
und intentionales Objekt zu trennen, letzteres ,als "immanentes"
35 der Wahrnehmung, dem Erlebnis reell einzulegen, so geraten wir
in die Schwierigkeit, daB nun zwei Realitaten einander gegen-
iiberstehen sollen, wahrend doch nur eine vorfindlich und m6g-
lich ist. Das Ding, das Naturobjekt nehme ich wahr, den Baum
dort im Garten; das und nichts anderes ist das wirkliche Objekt
 208 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
der wahrnehmenden "Intention". Ein zweiter immanenter Baum
oder auch ein "inneres Bild" des wirklichen, dort drauBen vor mir
stehenden Baumes ist doch in keiner Weise gegeben, und derglei-
chen hypothetisch zu supponieren, fiihrt nur auf Widersinn. Das
5 Abbild als reelles Stiick in der psychologisch-realen Wahrneh-
mung ware wieder ein Reales - ein Reales, das fiir ein anderes als
Bild fungierte. Das k6nnte es aber nUf verm6ge eines Abbil-
dungsbewuBtseins, in welchem erst einmal etwas erschiene - wo-
mit wir eine erste Intentionalitat hatten - und dieses wieder be-
10 wuBtseinsmaBig als "Bildobjekt" fiir ein anderes fungierte -
wozu eine zweite, in der ersten fundierte Intentionalitat notwen-
dig ware. Nicht minder evident ist aber, daB jede einzelne dieser
BewuBtseinsweisen schon die Unterscheidung zwischen immanen-
tern und wirklichem Objekt fordert, also dasselbe Problem in sich
15 beschlieBt, das durch die Konstruktion gel6st werden sollte. Zum
OberfluB unterliegt die Konstruktion fiir die Wahrnehmung dem
Einwande, den wir friiher er6rtert haben 1 ; der Wahrnehmung
von Physischem Abbildungsfunktionen einlegen, heiBt ihr ein
BildbewuBtsein unterschieben, das deskriptiv betrachtet ein we-
20 sentlich andersartig konstituiertes ist. Doch die Hauptsache ist
hier, daB der Wahrnehmung und konsequenterweise dann jedem
intentionalen Erlebnis eine Abbildungsfunktion zumuten, unaus-
weichlich (wie aus unserer Kritik ohne weiteres ersichtlich ist)
einen unendlichen RegreB mit sich fiihrt.
25 I Gegeniiber solchen Verirrungen haben wir uns an das im reinen [187]
Erlebnis Gegebene zu halten und es im Rahmen der Klarheit ge-
nau so zu nehmen, wie es sich gibt. Das "wirkliche" Objekt ist
dann "einzuklammern". Oberlegen wir, was das sagt: Beginnen
wir als natiirlich eingestellte Menschen, so ist das wirklicheObjekt
30 das Ding dort drauBen. Wir sehen es, wir stehen davor, wir haben
die Augen fixierend darauf gerichtet, und so wie wir es da als unser
Gegeniiber im Raume finden, beschreiben wir es und machen dar-
iiber unsere Aussagen. Desgleichen nehmen wir dazu Stellung im
Werten; dieses Gegeniiber, das wir im Raume sehen, gefallt uns,
35 oder es bestimmt uns zum Handeln; was sich da gibt, fassen wir
an, bearbeiten es usw. Vollziehen wir nun die phanomenologische
Reduktion, so erhalt jede transzendente Setzung, also vor allem
1 VgI. oben § 43, S. 78ff.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 209
die in der Wahrnehmung selbst liegende, ihre ausschaltende
Klammer, und diese geht auf all die fundierten Akte iiber, auf
jedes Wahrnehmungsurteil, auf die darin griindende Wertsetzung
und das ev. Werturteil usw. Darin liegt: Wir lassen es nur zu, all
5 diese Wahrnehmungen, Urteile usw. als die Wesenheiten, die sie
in sich selbst sind, zu betrachten, zu beschreiben, was irgend an
oder inihnen evident gegeben ist, festzulegen; wir gestatten aber
kein Urteil,das von der Thesis des "wirklichen" Dinges, wie der
ganzen "transzendenten" Natur Gebrauch macht, sie "mit-
10 macht". Als Phanomenologen enthalten wir uns all solcher
Setzungen. Wir werfen sie darum nicht weg, wenn wir uns "nicht
auf ihren Boden stellen", sie "nicht mitmachen". Sie sind ja da,
geh6ren wesentlich mit zum Phanomen. Vielmehr wir sehen sie uns
an; statt sie mitzumachen, machen wir sie zu Objekten, wir neh-
15 men sie als Bestandstiicke des Phanomens, die Thesis der Wahr-
nehmung eben als ihre Komponente.
Und so fragen wir denn iiberhaupt, diese Ausschaltungen in
ihrem klaren Sinn innehaltend, was in dem ganzen "reduzierten"
Phanomen evidenterweise "liegt". Nun dann liegt eben in der
20 Wahrnehmung auch dies, daB sie ihren noematischen Sinn, ihr
"Wahrgenommenes als solches" hat, "diesen bliihenden Baum
dort im Raume" - mit den Anfiihrungszeichen verstanden -
eben das zum Wesen der phanomenologisch reduzierten Wahr-
nehmung geh6rige Korrelat. Im Bilde gesprochen: Die "Ein-
25 klammerung", die die Wahrnehmung erfahren hat, verhindert
jedes Urteil iiber die wahrgenommene Wirklichkeit (d.i. jedes,
das in der unmodifizierten Wahrnehmung griindet, also ihre
Thesis in sich aufnimmt). Sie hindert aber kein Urteil dariiber,
daB die Wahrnehmung BewuBtlsein von einer Wirklichkeit ist [188J
30 (deren Thesis nun aber nicht mit "vollzogen" werden darf); und
sie hindert keine Beschreibung dieser wahrnehmungsmaBig er-
scheinenden "Wirklichkeit als solcher" mit den besonderen Wei-
sen, in der diese hierbei, z.E. gerade als wahrgenommene, nur
"einseitig", in der oder jener Orientierung usw. erscheinende be-
35 wuBt ist. Mit minuti6ser Sorgfalt miissen wir nun darauf achten,
daB wir nichts anderes, denn als wirklich im Wesen Beschlossenes
dem Erlebnis einlegen, und es genau so "einlegen", wie es eben
darin "liege'.
 210 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 91. Obertragung auf die weiteste Sphare
der In ten tionali tat.
Was bisher unter Bevorzugung der Wahrnehmung naher aus-
gefiihrt worden ist, gilt nun wirklich von allen Arten in ten tio-
5 naler Erle bnisse. In der Erinnerung finden wir nach der Re-
duktion das Erinnerte als solches, in der Erwartung das Erwartete
als solches, in der fingierenden Phantasie das Phantasierte als
solches.
Jedem dieser Erlebnisse "wohnt" ein noematischer Sinn "ein",
10 und wie immer dieser in verschiedenen Erlebnissen verwandt, ja
ev. einem Kernbestande nach wesensgleich sein mag, er ist jeden-
falls in artverschiedenen Erlebnissen ein verschiedenartiger, das
gegebenenfalls Gemeinsame ist zum mindesten anders charakteri-
siert, und das in Notwendigkeit. Es mag sich iiberall urn einen
15 bliihenden Baum handeln, und iiberall magdieser Bauminsolcher
Weise erscheinen, daB die getreue Beschreibung des Erscheinen-
den als solchen notwendig mit denselben Ausdriicken erfolgt. Aber
die noematischen Korrelate sind darum doch wesentlich verschie-
dene fiir Wahrnehmung, Phantasie, bildliche Vergegenwartigung,
20 Erinnerung usw. Einmal ist das Erscheinende charakterisiert als
"leibhafte Wirklichkeit", das andere Mal als Fiktum, dann wieder
als Erinnerungsvergegenwartigung usw.
Das sind Charaktere, die wir am Wahrgenommenen, Phanta-
sierten, Erinnerten usw. als solchem - am Wahrnehmungs-
25 sinn, am Phantasiesinn, Erinnerungssinn - als ein Un-
abtrennbares vorfinden, und als notwendig Zugehoriges
in Korrelation zu den betreffenden Arten noetischer
ErIe bnisse.
Wo es also gilt, die intentionalen Korrelate getreu und vollstan-
30 dig zu beschreiben, da miissen wir aIle solchen nie zufalligen,
sondern wesensgesetzlich geregelten Charaktere mitfassen und in
strengen Begriffen fixieren.
I Wir merken hierdurch, daB wir innerhalb des vollen Noema [189]
(in der Tat, wiewiresim voraus angekiindigthatten) wesentlich
35 verschiedene Schichten sondern miissen, die sich urn einen
zentralen "Kern", urn den puren "gegenstandlichen Sinn"
gruppieren - urn das, was in unseren Beispielen iiberall ein mit
lauter identischen objektiven Ausdriicken Beschreibbares, weil in
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 211
den parallelen artverschiedenen Erlebnissen ein Identisches sein
konnte. Wir sehen zugleich, daB parallel, wenn wir die an den
Thesen vollzogenen Einklammerungen wieder beseitigen, den ver-
schiedenen Begriffen von Sinn entsprechend, verschiedene Be-
5 griffe von unmodifizierten Objektivitaten unterscheidbar
sein miissen, von denen der "Gegenstand schlechthin", namlich
das Identische, das einmal wahrgenommen, das andere Mal direkt
vergegenwartigt, das dritte Mal in einem Gemalde bildlich darge-
stellt ist u. dgl., nur einen zentralen Begriff andeutet. Indessen
10 vorlaufig geniige uns diese Andeutung.
Wir blicken uns in der BewuBtseinssphare noch etwas weiter
urn und versuchen, an den hauptsachlichen BewuBtseinsweisen die
noetisch-noematischen Strukturen kennenzulernen. In der wirk-
lichen Nachweisung versichern wir uns zugleich schrittweise der
15 durchgangigen Geltung der fundamentalen Korrelation zwi-
schen Noesis und Noema.
§ 92. Die attentionalen Wandlungen in noetischer
und noematischer Hinsicht.
Wir haben in unseren vorbereitenden Kapiteln schon mehrfach
20 von einer Art merkwiirdiger BewuBtseinswandlungen gesprochen,
die sich mit allen anderen Arten intentionaler Vorkommnisse
kreuzen und somit eine ganz allgemeine BewuBtseinsstruktur
eigener Dimension ausmachen: Wir sprechen im Gleichnis vom
"geistigen Blick" oder "Blickstrahl" des reinen Ich, von seinen
25 Zuwendungen und Abwendungen. Die zugehorigen Phanomene
kamen uns zu einheitlicher, vollkommen klarer und deutlicher
Abhebung. Sie spielen, wo immer von "Aufmerksamkeit" die
Rede ist, die Hauptrolle, ohne phanomenologische Absonderung
von anderen Phanomenen, und mit diesen vermengt werden sie
30 als Modi der Aufmerksamkeit bezeichnet. Wir unsererseits wollen
das Wort festhalten undzudem von attentionalen Wandlun-
gen sprechen, aber ausschlieBlich mit Beziehung auf die von uns
deutlich abgeschiedenen Vorkommnisse, sowie auf die im weiteren
noch naher zu beschreibenden Gruppen zusammengehoriger pha-
35 nomenaler Wandlungen.
I Es handelt sich hierbei urn eine Serie von idealiter moglichen [190]
Wandlungen, die einen noetischen Kern und ihm notwendig zu-
 212 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
standige charakterisierende Momente verschiedener Gattung
schon voraussetzen, von sich aus die zugehorigen noematischen
Leistungen nicht verandern, und die doch Abwandlungen des
ganzen Erlebnisses nach seiner noetischen wie noematischen
5 Seite darstellen. Der Blickstrahl des reinen Ich geht bald durch
diese, bald durch jene noetische Schicht oder (wie z.E. bei Erinne-
rungen in Erinnerungen) durch diese oder jene Schachtelungs-
stufe hindurch, bald geradeaus, bald reflektierend. Innerhalb des
gegebenen Gesamtfeldes potentieller Noesen, bzw. noetischer Ob-
10 jekte, blicken wir bald auf ein Ganzes hin, den Baum etwa, der
perzeptiv gegenwartig ist, bald auf diese oder jene Teile und Mo-
mente desselben; dann wieder auf ein nebenstehendes Ding oder
auf einen vielgestaltigen Zusammenhang und Vorgang. Plotzlich
wenden wir den Blick einem uns "einfallenden" Erinnerungs-
15 objekt zu: Statt durch die Wahrnehmungsnoese, welche in konti-
nuierlich einheitlicher Weise, obschon mannigfach gegliedert, uns
die bestandig erscheinende Dingwelt konstituiert, geht der Blick
durch eine Erinnerungsnoese in eine Erinnerungswelt hinein, be-
wegt sich wandernd in dieser, geht in Erinnerungen anderer
20 Stufen iiber oder in Phantasiewelten usw.
Bleiben wir der Einfachheit halber in einer intentionalen
Schicht, in der Wahrnehmungswelt, die in schlichter GewiBheit
dasteht. Fixieren wir in der Idee ein wahrnehmungsmaBig bewuB-
tes Ding oder einen dinglichen Vorgang hinsichtlich seines noema-
25 tischen Gehalts, ebenso wie wir das ganze konkrete BewuBtsein
von ihm in dem entsprechenden Abschnitt der phanomenologi-
schen Dauer, dem vollen immanenten Wesen nach, fixieren. Dann
gehort zu dieser Idee auch die Fixierung des attentionalen Strah-
les in seiner zugehorigen bestimm ten Wanderung. Denn auch
30 er ist ein Erlebnismoment. Es ist dann evident, daB .Anderungs-
weisen des fixierten Erlebnisses moglich sind, die wir eben unter
dem Titel "bloBe .Anderungen in der Verteilung der Aufmerksam-
keit und ihrer Modi" bezeichnen. Es ist klar, daB dabei der noe-
matische Bestand des Erlebnisses insoweit derselbe bleibt, daB
35 es nun iiberall heiBen kann: es sei dieselbe Gegenstandlichkeit
immerfort als leibhaftig daseiend charakterisiert, sich in densel-
ben Erscheinungsweisen, denselben Orientierungen, erscheinen-
den Merkmalen darstellend; von ihr sei in denselben Modis un-
bestimmter Andeutung und unanschaulicher Mitgegenwartigung
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 213
der und der Inhaltsbestand bewuBt usw. Die .Anderung bestehe,
so sagen wir, parallele noematische Belstande heraushebend und [191]
vergleichend, bloB darin, daB im einen Vergleichsfalle dieses, im
anderen jenes gegenstandliche Moment "bevorzugt" sei, oder
5 daB ein und dasselbe einmal "primar aufgemerktes", das andere
Mal nur sekundar, oder nur "noch eben mitbemerktes" sei, wo
nicht gar "vollig unbemerktes", obschon immer noch erscheinen-
des. Es gibt eben verschiedene speziell zur Aufmerksamkeit als
solcher gehOrige Modi. Dabei scheidet sich die Gruppe der Aktu-
10 alitatsmodi von dem Modus der Inaktualitat; von dem,
was wir schlechthin Unaufmerksamkeit nennen, dem Modus des
sozusagen toten BewuBthabens.
Andererseits ist es klar, daB diese Modifikationen nicht nur
solche des Erlebnisses selbst in seinem noetischen Bestande sind,
15 sondern daB sie auch seine N oemen angreifen, daB sie auf noe-
matischer Seite - unbeschadet des identischen noematischen
Kerns - eine eigene Gattung von Charakterisierungen darstellen.
Man pflegt die Aufmerksamkeit mit einem erhellenden Lichte zu
vergleichen. Das im spezifischen Sinn Aufgemerkte befindet sich
20 in dem mehr oder minder hellen Lichtkegel, es kann aber auch in
den Halbschatten und in das volle Dunkel riicken. So wenig aus-
reichend das Bild ist, urn aIle phanomenologisch zu fixierenden
Modi unterschiedlich auszupragen, so ist es doch so weit bezeich-
nend, als es .Anderungen am Erscheinenden als solchen anzeigt.
25 Dieser Beleuchtungswechsel andert nicht das Erscheinende nach
seinem eigenen Sinnesbestand, aber Helligkeit und Dunkelheit
modifizieren seine Erscheinungsweise, in der Blickrichtung auf das
noematische Objekt sind sie vorfindlich und zu beschreiben.
Offenbar sind dabei die Modifikationen im Noema nicht derart,
30 daB zu einem identisch Verbleibenden bloBe auBerliche Annexe
hinzutreten, vielmehr wandeln sich die konkreten Noemen durch
und durch, es handelt sich urn notwendige Modi der Gegebenheits-
weise des Identischen.
Naher besehen, ist nun gleichwohl die Sachlage nicht die, daB
35 der gesamte in dem jeweiligen Modus attentional charakteri-
sierte noematische Inhalt (sozusagen der attentionale Kern)
ein konstant zu Erhaltendes ist gegeniiber beliebigen attentiona-
len Modifikationen. Vielmehr zeigt es sich, von der noetischen
Seite aus angesehen, daB gewisse Noesen, sei es notwendig oder
 214 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ihrer bestimmten Mogliehkeit naeh bedingt sind dureh Modi der
Aufmerksamkeit, und insbesondere dureh die positive Aufmerk-
samkeit im auszeichnenden Sinne. Alle "Aktvollziige", die "aktu-
ellen Stellungnahmen", z.E. der "Vollzug" einer Zweifelsent-
5 seheidung, einer Ablehnung, einer I Subjektsetzung und pradizie- [192]
renden Daraufsetzung, der Vollzug einer Wertung und einer
Wertung "um eines anderen willen", derjenigen einer Wahl usw.
- all das setzt positive Aufmerksamkeit auf das voraus, wozu das
leh Stellung nimmt. Aber das andert nichts daran, daB diese
10 Funktion des wandernden, sich hinsichtlich des Spannraums er-
weiternden und verengernden Bliekes eine eigenartige Di-
mension von korrelativen noetisehen und noemati-
sehen Modifikationen bedeutet, deren systematisehe Wesens-
erforsehung zu den Grundaufgaben der allgemeinen Phanomeno-
15 logie gehOrt.
Die attentionalen Gestaltungen haben in ihren Aktualitats-
modis in ausgezeichneter Weise den Charakter der Subj ekti-
vi ta t, und diesen selben gewinnen dann alle die Funktionen, die
dureh diese Modi eben modalisiert werden, bzw. die sie ihrer
20 Artung naeh voraussetzen. Der aufmerkende Strahl gibt sich als
vom reinen leh ausstrahlend und im Gegenstandlichen terminie-
rend, zu ihm hingerichtet oder von ihm sich ablenkend. Der Strahl
trennt sich nicht vom leh, sondern ist selbst und bleibt lehstrahl.
Das "Objekt" ist betroffen, Zielpunkt, nur zum leh (und von ihm
25 selbst) in Beziehung gesetzt aber nieht selbst "subjektiv". Eine
Stellungnahme, die den lehstrahl in sieh tragt, ist dadureh Akt
des lehs selbst, das leh tut oder leidet, ist frei oder bedingt. Das
leh, so driiekten wir uns aueh aus, "lebt" in solchen Akten. Dieses
Leben bedeutet nieht das Sein von irgendwelchen "lnhalten" in
30 einem Inhaltsstrome, sondern eine Mannigfaltigkeit von besehreib-
baren Weisen, wie das reine leh in gewissen intentionalen Erleb-
nissen, die den allgemeinen Modus des eogito haben, als das "freie
Wesen", das esist, darinnenlebt. Der Ausdruek "alsfreies Wesen"
besagt aber nichts anderes als solche Lebensmodi des Aus-sieh-
35 frei-herausgehens oder In-sich-zuriiekgehens, des spontanen Tuns,
des von den Objekten etwas Erfahrens, Leidens usw. Was auBer-
halb des lehstrahls, bzw. des eogito im Erlebnisstrome vonstatten
geht, das ist wesentlieh anders eharakterisiert, es liegt auBerhalb
der lehaktualitat und hat doeh, wie wir friiher schon angedeutet
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 215
haben, lehzugehOrigkeit insofern, als es das Feld der Potentialitat
fiir freie Akte des leh ist.
Soviel zur allgemeinen Charakteristik der noetiseh-noemati-
sehen Themata, die in der Phanomenologie der Aufmerksamkeit
5 in systematiseher Griindliehkeit behandelt werden miissen. 1
I § 93. Dbergang zu den noetisch-noema tischen Strukturen [193]
der h6heren BewuBtseinssphare.
Wir wollen in der nachsten Folge von Betraehtungen Struktu-
ren der "hoheren" BewuBtseinssphare in Erwagung ziehen, bei
10 welchen in der Einheit eines konkreten Erlebnisses
mehrfache Noesen iibereinandergebaut und demgemaB
die noematischen Korrelate ebenfalls fundierte sind.
Denn kein noetisches Moment ohne ein ihm spezifiseh
zugehoriges noema tisches Moment, solautet das sich iiber-
15 all bewahrende Wesensgesetz.
Auch bei den - in konkreter Vollstandigkeit genommenen -
Noesen hoherer Stufe tritt im noematisehen Bestand ein zunaehst
vorwiegend sich aufdrangender zentraler Kern auf, die "vermein-
te ObjektivWit als solche", die Objektivitat in Anfiihrungszeichen,
20 wie es die phanomenologisehe Reduktion fordert. Auch da muB
dieses zentrale Noema genau in dem modifizierten objektiven Be-
stande genommen werden, in dem es eben Noema, BewuBtes als
solches ist. Naehher sieht man auch hier, daB diese neuartige
Obj ekti vi tat - denn das modifiziert genommene Objektive
25 wird ja unter dem Titel Sinn, wie z.B. in unserer wissensehaft-
1 Die Aufmerksamkeit ist ein Hauptthema der modernen Psychologie. Nirgends
zeigt sich der vorherrschend sensualistische Charakter der letzteren auffalliger als in
der Behandlung dieses Themas, denn nicht einmal der Wesenszusammenhang
zwischen Aufmerksamkeit und Intentionalitat - diese fundamentale Tatsache, daB
30 Aufmerksamkeit iiberhaupt nichts anderes ist als eine Grundart in ten tionaler
Modifikationen - ist meines Wissens friiher je hervorgehoben worden. Seit dem
Erscheinen der "Log. Unters." (vgl. dort die Ausfiihrungen II, 2. Unt., § 22f., S. 159-
165, und 5. Unt., § 19, S. 385) wird nun zwar gelegentlich mit ein paar Worten von
einem Zusammenhang von Aufmerksamkeit und "GegenstandsbewuBtsein" ge-
35 sprochen aber, von wenigen Ausnahmen abzusehen (ich erinnere an die Schriften von
Th. Lipps und A. Pfander), in einer \Neise, die das Verstandnis dafiir vermissen
laBt, daB es sich hierbei um den radikalen und ersten Anfang der Lehre von der
Aufmerksamkeit handelt, und daB die weitere Untersuchung innerhalb des Rahmens
der Intentionalitat gefiihrt werden muB, und zwar nicht gleich als empirische, sondern
40 vorerst als eidetische.
 216 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
lichen Untersuchung dariiber, selbst wieder zu einem Objektiven,
obschon von einer eigenen Dignitat - ihre Gegebenheitsweisen,
ihre "Charaktere", ihre mannigfaltigen Modi hat, mit denen sie im
vollen Noema des betreffenden noetischen Erlebnisses, bzw. der
5 betreffenden Erlebnisartung, bewuBte ist. Natiirlich miissen auch
hier wieder allen Scheidungen im Noema parallele in der unmodi-
fizierten Objektivitat entsprechen.
Es ist dann weiter Sache naheren phanomenologischen Stu-
diums festzustellen, was fiir die Noemata der wechselnden Be-
10 sonderungen I einer festen Artung (z.B. Wahrnehmung) wesens- [194J
gesetzlich gebunden ist eben durch die Artung, und was durch die
differenzierenden Besonderungen. Die Bindung geht aber hin-
durch, in der Wesenssphare gibt es keine Zu£alle, alles ist durch
Wesensbeziehungen verkniipft, so insbesondere Noesis und
15 Noema.
§ 94. Noesis und N oema im U rteilsge biete.
Betrachten wir als Beispiel aus dieser Sphare fundierter Wesen
das pradizierende Urteil. Das Noema des Urteilens, d.i.
des konkreten Urteilserlebnisses, ist das "Geurteilte als solches",
20 das aber ist nichts anderes, oder mindestens seinem hauptsach-
lichen Kern nach nichts anderes, als was wir gewohnlich einfach
das Urteil nennen.
Es muB hier, um das volle Noema zu erfassen, wirklich in der
vollen noematischen Konkretion genommen werden, in der es im
25 konkreten Urteilen bewuBtes ist. Das Geurteilte ist nicht zu ver-
wechseln mit dem Beurteilten. Wenn das Urteilen sich auf Grund
eines Wahrnehmens oder cines sonstigen schlicht "setzenden"
Vorstellens aufbaut, so geht das Noema des Vorstellens in die volle
Konkretion des Urteilens ein (sowie eben die vorstellende Noesis
30 zum Wesensbestandstiick der konkreten Urteilsnoese wird) und
nimmt in ihm gewisse Formen an. Das Vorgestellte (als solches)
erhalt die Form des apophantischen Subjektes oder Objektes u.
dgl. Der Einfachheit halber sehen wir dabei von der hoheren
Schicht des verbalen "Ausdrucks" ab. Diese "Gegenstande wor-
35 iiber", insbesondere die Subjektgegenstande, sind die be urteilten.
Das aus ihnen geformte Ganze, das gesamte geurteilte Was
und zudem genau so genommen, mit der Charakterisierung,
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 217
in der Gegebenheitsweise, in der es im Erlebnis "BewuBtes"
ist, bildet das volle noematische Korrelat, den (weitest
verstandenen) "Sinn" des Urteilserlebnisses. Pragnanter ge-
sprochen, ist es der "Sinn im Wie seiner Gegebenheitsweise" ,
5 soweit diese an ihm als Charakter vorfindlich ist.
Dabei aber ist die phanomenologische Reduktion nicht zu iiber-
sehen, die von uns fordert, wofern wir eben das pure Noema
unseres Urteilserlebnisses gewinnen wollen, die Urteilsfallung "ein-
zuklammern". Tun wir so, dann stehen sich in phanomenologi-
10 scher Reinheit gegeniiber das volle konkrete Wesen des Urteils-
erlebnisses, oder, wie wir es jetzt ausdriicken, die konkret als
Wesen gefaBte Urteilsnoesis und das zugeh6rige und not-
wendig mit ihm einige Urteilsnoema, d.i. das "gefallte Ur-
teil" als Eidos, und wieder in phanomenologischer Reinheit.
15 I Die Psychologisten werden hier iiberall AnstoB nehmen, sie [195J
sind schon nicht geneigt, zwischen Urteilen als empirischem Er-
lebnis und Urteil als "Idee", als Wesen, zu unterscheiden. Diese
Unterscheidung bedarf fiir uns keiner Begriindung mehr. Aber
auch wer sie annimmt, wird betroffen sein. Denn es ist von ihm
20 gefordert, anzuerkennen, daB mit dieser einen Unterscheidung
keineswegs ein Auslangen ist, und daB es der Fixierung mehrerer
Ideen bedarf, die im Wesen der Urteilsintentionalitat nach zwei
verschiedenen Seiten liegen. Es muB vor aHem erkannt werden,
daB hier, wie bei allen intentionalen Erlebnissen, die beiden Sei-
25 ten, Noesis und Noema, prinzipiell unterschieden werden miissen.
Kritisch ist hier zu bemerken, daB die in den "Logischen Unter-
suchungen" festgestellten Begriffe des "intentionalen" und
"erkenntnismaBigen" Wesens 1 zwar korrekt, abernocheiner
zweiten Deutung fahig sind, sofern sie prinzipiell als Ausdriicke
30 nicht nur noetischer, sondern auch noematischer Wesen verstan-
den werden k6nnen, und daB die noetische Auffassung, wie sie
dort einseitig durchgefiihrt wurde, fiir die Konzeption des rein-
logischen Urteilsbegriffes (also des Begriffs, den die reine Logik im
Sinne der reinen Mathesis fordert, im Gegensatz zum noetischen
35 Urteilsbegriffe der normativen logischen Noetik) gerade nicht die
in Betracht kommende ist. Der schon in der gewohnlichen Rede
sich durchsetzende Unterschied zwischen dem Fallen eines
1 Vgl. "Log. Unters." II 1, 5. Unters., § 21, S. 391.
 218 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Urteils und dem gefallten Urteil kann auf das Richtige hin-
deuten, namlich darauf, daB dem Urteilserlebnis korrela ti v
zugehort das Urteil schlechthin als Noema.
Eben dieses ware dann zu verstehen als das "Urteil", bzw. der
5 Sa tz im reinlogischen Sinne - nur daB die reine Logik nicht
fur das Noema in seinem vollen Bestand interessiert ist, sondern
fur dasselbe, sofern es ausschlieBlich bestimmt gedacht wird durch
ein engeres Wesen, zu dessen naherer Bestimmung der oben er-
wahnte Scheidungsversuch der "Logischen Untersuchungen" den
10 Weg gezeigt hat. Wollen wir, von einem bestimmten Urteils-
erlebnis ausgehend, das volle Noema gewinnen, so mussen wir,
wie oben gesagt wurde, "das" Urteil genau so nehmen, wie es eben
in diesem Erlebnis bewuBtes ist, wahrend in den formal-logischen
Betrachtungen die Identitat "des" Urteils viel weiter reicht. Ein
15 evidentes Urteil S ist P und "dasselbe" blinde Urteil sind noema-
tisch verschieden, aber einem Sinneskern nach identisch, der fur
die formal-logische I Betrachtung allein bestimmend wird. Es ist [196J
ein ahnlicher Unterschied wie der schon beruhrte zwischen dem
Noema einer Wahrnehmung und demjenigen einer parallelen Ver-
20 gegenwartigung, die denselben Gegenstand in genau gleichem
Bestimmungsgehalt, in derselben Charakterisierung (als "gewiB
seiend", "zweifelhaft seiend" u. dgl.) vOlstellig hat. Die Aktarten
sind verschieden, und es bleibt sonst noch ein groBer Spielraum
fur phanomenologische Unterschiede - aber das noematische
25 Was ist identisch. Wir fugen noch hinzu, daB der soeben charak-
terisierten Urteilsidee, weIche den Grundbegriff der formalen
Logik (der auf pradikative Bedeutungen bezogenen Disziplin der
mathesis universalis) ausmacht, korrelativ gegenubersteht die
noetische Idee: "das Urteil" in einem zweiten Sinne, namlich
30 verstanden als Urteilen uberhaupt, in eidetischer und rein durch
die Form bestimmter Allgemeinheit. Es ist der Grundbegriff der
formalen noetischen Rechtslehre des Urteilens.l
illI
1 Was den Bolzanoschen Begriff des "Urteiles an sich", "Satzes an sich" anbelangt,
so ist aus den DarsteIIungen der "Wissenschaftslehre" zu ersehen, daB Bolzano iiber
35 den eigentlichen Sinn seiner bahnbrechenden Konzeption nicht zur Klarheit gekom-
men ist. DaB hier zwei prinzipieII mogliche Interpretationen vorliegen, die beide als
"Urteil an sich" zu bezeichnen waren: das Spezifische des Urteilserlebnisses (die
noetische Idee) und die ihr korrelative noematische Idee, hat Bolzano nie
gesehen. Seine Beschreibungen und Erlauterungen sind zweideutig. 1m Auge hatte er
40 - obschon eine gelegentliche Wendung (vgI. a. a. O. I, S. 85 das beifalIige Zitat aus
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 219
All das, was wir soeben ausgefuhrt haben, gilt auch fur andere
noetische Erlebnisse, z.B. selbstverstandlich fur aIle, die mit den
Urteilen als pradikativen GewiBheiten wesensverwandt sind: so
die entsprechenden Anmutungen, Vermutungen, Zweifel, auch
5 Ablehnungen; wobei die Dbereinstimmung so weit gehen kann,
daB im Noema ein uberall identischer Sinnesgehalt auftritt, der
nur mit I verschiedenen "Charakterisierungen" ausgestattet ist. [197J
Dasselbe "S ist p", als noematischer Kern, kann "Inhalt"
einer GewiBheit, eines sich als moglich Anmutens oder eines Ver-
10 mutens usw. sein. 1m Noema steht das "S ist P" nicht allein;
sondern, so wie es da als Inhalt herausgedacht wird, ist es ein Un-
selbstandiges; es ist jeweils in wechselnden Charakterisierungen
bewuBt, die das volle Noema nicht entbehren kann: es ist bewuBt
im Charakter des "gewiB" oder des "moglich", des "wahrschein-
15 lich", des "nichtig" u. dgl., Charaktere, zu denen samtlich das
modifizierende Anfuhrungszeichen gehort, und die als Korrelate
speziell zugeordnet sind den noetischen Erlebnismomenten des
Fur-moglich-haltens, fur Wahrscheinlich-, fur Nichtig-haltens u.
dgl.
20 Es scheiden sich hiermit, wie man zugleich sieht, zwei funda-
mentale Begriffe von "U rteilsinhal t" und ebenso von Vermu-
tungsinhalt, Frageinhalt usw. abo Nicht selten gebrauchen die
Logiker die Rede von Urteilsinhalt so, daB offenbar (wenn auch
ahne die so notige Unterscheidung) der noetische oder noematisch-
25 logische Begriff Urteil gemeint ist, die beiden Begriffe, die wir vor-
hin charakterisiert haben. Ihnen laufen parallel, und selbstver-
standlich ohne je mit ihnen und miteinander zusammenzufallen,
die entsprechenden Begriffspaare bei den Vermutungen, Fragen,
Zweifeln usw. Hier aber ergibt sich ein zweiter Sinn von Urteils-
30 Mehmels Denklehre) dagegen zu sprechen scheint - als objektiv gerichteter Mathe-
matiker jedenfaIIs den noematischen Begriff. Er hatte ihn im Auge, genau so wie der
Arithmetiker die Zahl im Auge hat - auf Zahlenoperationen eingesteIlt, aber nicht
auf phanomenologische Probleme der Beziehung von Zahl und ZahlbewuBtsein. Die
Phanomenologie war hier in der logischen Sphare, wie iiberhaupt, dem groBen Logiker
35 etwas vollig Fremdes. Das muB jedem klar sein, der die leider so selten gewordene
"Wissenschaftslehre" Bolzanos wirklich studiert hat und zudem nicht geneigt ist, jede
Herausarbeitung fund amentaler eidetischer Begriffe - die phanomenologisch naive
Leistung - mit einer phanomenologischen zu verwechseln. Man miiBte dann schon
so konsequent sein, jeden begriffsschopferischen Mathematiker, etwa cinen G. Cantor
40 hinsichtlich seiner gcnialen Konzeption der Grundbegriffe der Mengenlehre, als
Phanomenologen zu bezeichnen und im gleichen schIieBIich auch den unbekannten
Schopfer der geometrischen Grundbegriffe im grauen Altertum.
 220 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
inhalt - als ein "Inhalt", den das Urteil mit einer Vermutung
(bzw. einem Vermuten), mit einer Frage (bzw. einem Fragen) und
anderen Aktnoemen, bzw. Noesen, identisch gem e i n haben kann.
§ 95. Die analogen Unterscheidungen
5 in der Gemtits- und Willenssphare.
Analoge Ausfiihrungen gelten dann, wie man sich leicht iiber-
zeugt, fiir die Gemiits- und Willenssphare, fiir Erlebnisse des Ge-
fallens und MiBfallens, des Wertens in jedem Sinne, des Wiin-
schens, sich EntschlieBens, Handelns; das alles sind Erlebnisse,
10 die mehrfache und oft vielfache intentionale Schichtungen ent-
halten, noetische und dementsprechend auch noematische.
Dabei sind die Schichtungen, allgemein gesprochen, so, daB
oberste Schichten des Gesamtphanomens fortfallen konnen, ohne
daB das Dbrige aufhorte, ein konkret vollstandiges intentionales
15 Erlebnis zu sein, und daB auch umgekehrt ein konkretes Erlebnis
eine neue noetische Gesamtschicht annehmen kann; wie wenn
z.E. sich auf eine konkrete Vorstellung ein unselbstandiges Mo-
ment "Werten" aufschichtet, bzw. umgekehrt wieder for1£allt.
I Wenn in dieser Art ein Wahrnehmen, Phantasieren, Urteilen [198]
20 u. dgl. eine es ganz iiberdeckende Schicht des Wertens fundiert, so
haben wir in dem Fundierungsganzen, nach der hochsten
Stufe bezeichnet als konkretes Wertungserlebnis, verschiedene
N oema ta, bzw. Sinne. Das Wahrgenommene als solches ge-
hort, als Sinn, speziell zum Wahrnehmen, es geht aber in den Sinn
25 des konkreten Wertens mit ein, dessen Sinn fundierend. Wir
miissen dementsprechend unterscheiden: die Gegenstande, Dinge,
Beschaffenheiten, Sachverhalte, die im Werten als werte dastehen,
bzw. die entsprechenden Noemata der Vorstellungen, Urteile u.
dgl., welche das WertbewuBtsein fundieren; andererseits die
30 Wertgegenstande selbst, die Wertverhalte selbst, bzw. die ihnen
entsprechenden noematischen Modifikationen, und dann iiber-
haupt die dem konkreten WertbewuBtsein zugehorigen vollstan-
digen Noemen.
Zur Erlauterung sei zunachst bemerkt, daB wir der groBeren
35 Deutlichkeit halber gut tun (hier und in allen analogen Fallen),
unterscheidende relative Termini einzufiihren, urn werten Gegen-
stand und Wertgegenstand, werten Sachverhalt und Wertsach-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 221
verhalt, werte Eigenschaft und Werteigenschaft (was selbst noch
einmal doppelsinnig ist) besser geschieden zu erhalten. Wir
sprechen von der bloBen "Sache", die werte ist, die Wertcharak-
ter, Wertheit hat; demgegeniiber yom konkreten Werte
5 selbst oder der Wertobjektitiit. Ebenso parallel yom bloBen
Sachverhalt, bzw. der bloB en Sachlage, und dem Wert-
verhal t, bzw. der Wertlage, namlich wo das Werten ein Sach-
verhaltsbewuBtsein als fundierende Unterlage hat. Die Wert-
objektitat impliziert ihre Sache, sie bringt als neue objektive
10 Schicht herein die Wertheit. Der Wertverhalt birgt in sich den
ihm zugehorigen bloBen Sachverhalt, die Werteigenschaft, ebenso
die Sacheigenschaft und dariiber hinaus die Wertheit.
Es ist ferner auch hier zu unterscheiden zwischen der Wert-
objektitat schlechthin und der Wertobjektitat in Anfiih-
15 rungszeichen, die im N oema liegt. Wie dem Wahrnehmen
das Wahrgenommene als solches gegeniibersteht in einem Sinne,
der die Frage nach dem Wahrhaftsein des Wahrgenommenen aus-
schlieBt, so dem Werten das Gewertete als solches und wieder so,
daB das Sein des Wertes (des gewerteten Dinges und dessen
20 wahrhaft Wertsein) auBer Frage bleibt. AIle aktuellen Setzungen
sind fiir die Erfassung des Noema auszuschalten. Und wieder ist
wohl zu beachten, daB zum vollen "Sinn" des Wertens das Was
desselben mit der ganzen Fiille, in der es in dem betreffenden 1[199]
Werterlebnis bewuBtes ist, gehort, und daB die Wertobjektitat in
25 Anfiihrungszeichen nicht ohne weiteres das volle Noema ist.
Ebenso fiihren sich die vollzogenen Unterscheidungen in der
Willenssphare durch.
Auf der einen Seite haben wir das EntschlieBen, das wir je-
weilig vollziehen, mit all den Erlebnissen, die es als Untergrund
30 fordert, und die es, in Konkretion genommen, in sich schlieBt. Zu
ihm gehoren vielerlei noetische Momente. Den Willenssetzungen
liegen zugrunde wertende Setzungen, Dingsetzungen u. dgl. Auf
der anderen Seite finden wir den EntschluB als eine eigene Art
zum Willensgebiet spezifisch gehoriger Objektitat, und es ist eine
35 offenbar in anderen ebensolchen noematischen Objektitaten fun-
dierte. Schalten wir als Phanomenologen aIle unsere Setzungen
aus, so bleibt wieder dem Willensphanomen, als phanomenolo-
gisch reinem intentiona1en Erlebnis, sein "Gewolltes als sol-
ches", als ein dem Wollen eigenes Noema: die "Willens-
 222 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
mein ung", und genau so, wie sie in diesem Willen (in dem vollen
Wesen) "Meinung" ist, und mit alledem, was und "worauf da
hinaus" gewollt ist.
Wir sagten eben "Meinung". Dieses Wort drangt sich hier iiber-
5 all auf, ebenso wie die Worte "Sinn" und "Bedeutung". Dem
Meinen oder Vermeinen entspricht dann die Meinung, dem
Bedeuten die Bedeutung. Indessen sind diese Worte insge-
samt mit so vielen .Aquivokationen durch Ubertragung behaftet
- und nicht zum mindesten auch mit solchen, die aus dem Uber-
10 gleiten in diese korrelativen Schichten herstammen, deren wissen-
schaftliche Trennung streng durchgefiihrt werden soIl - daJ3 in
Beziehung auf sie groJ3te Vorsicht am Platze ist. Unsere Betrach-
tungen bewegen sich jetzt in dem weitesten Umfange der Wesens-
gattung "intentionales Erlebnis". Die Rede vom "Meinen" aber
15 beschrankt sich normalerweise auf engere Spharen, die aber zu-
gleich als Unterschichten der Phanomene der weiteren fungieren.
Als Terminus wird das Wort (und werden die ihm verschwisterten
Ausdriicke) darum nur fiir diese engeren Spharen in Betracht
kommen konnen. Fiir die Allgemeinheiten leisten uns sicherlich
20 unsere neuen Termini und die beigegebenen Beispielsanalysen
bessere Dienste.
§ 96. Dberleitung zu den weiteren Kapiteln.
Schl uBbemerkungen.
Wir haben der allgemeinen Herausarbeitung des Unterschiedes
25 zwischen Noesis (d.i. dem konkret vollstandigen intentionalen Er-
lebnis, bezeichnet unter Betonung seiner noetischen Komponen-
ten) lund Noema so groJ3e Sorgfalt angedeihen lassen, weil seine [200J
Erfassung und Beherrschung fiir die Phanomenologie von groJ3ter
Tragweite, ja fiir ihre rechte Begriindung geradezu entscheidend
30 ist. 1m ersten Augenblick scheint es sich urn Selbstverstandliches
zu handeln: ]edes BewuJ3tsein ist BewuJ3tsein von etwas, und die
BewuJ3tseinsweisen sind sehr verschieden. Bei naherem Herantre-
ten empfanden wir aber die groJ3en Schwierigkeiten. Sie betreffen
das Verstandnis der Seinsweise des Noema, die Art, wie es im Er-
35 lebnis "liegen", in ihm "bewuJ3t" sein soIl. Sie betreffen ganz be-
sonders die reinliche Scheidung zwischen dem, was in der Weise
reeller Bestandstiicke Sache des Erlebnisses selbst und Sache des
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 223
Noema sein, diesem als eigen zugemessen werden solI. Auch die
richtige Gliederung im parallelen Bau von Noesis und Noema
macht nachher noch genug Schwierigkeiten. Selbst wenn wir
schon Hauptstiicke hierhergehariger Scheidungen an den Vorstel-
5 lungen und Urteilen gliicklich vollzogen haben, bei denen sie sich
zuerst darbieten, und fiir welche die Logik wertvolle aber nicht
entfernt zureichende Vorarbeit liefert, braucht es einiger Miihe
und Selbstiiberwindung, urn die parallelen Unterscheidungen bei
den Gemiitsakten nicht nur zu postulieren und zu behaupten,
10 sondern wirklich zu klarer Gegebenheit zu bringen.
Es kann hier im Zusammenhang unserer bloJ3 emporleitenden
Meditationen nicht die Aufgabe sein, Stiicke der Phanomenologic
systematisch auszufiihren. Immerhin erfordern es unsere Ziele,
tiefer als bisher in die Sachen einzugehen und Anfange solcher
15 Untersuchungen zu entwerfen. Das ist notwendig, urn die noetisch-
noematischen Strukturen so weit zur Klarheit zu bringen, daJ3
ihre Bedeutung fiir die Problematik und Methodik der Phanome-
nologie verstandlich werden kanne. Eine inhaltreiche Vorstellung
von der Fruchtbarkeit der Phanomenologie, der GraJ3e ihrer Pro-
20 bleme, der Art ihres Vorgehens kann nur gewonnen werden, wenn
Gebiete urn Gebiete wirklich betreten und die zu ihnen gehOrigen
Problemweiten sichtlich gemacht werden. Wirklich betreten aber
wird jedes solche Gebiet und empfindbar als ein fester Arbeits-
boden nur durch Ausfiihrung phanomenologischer Ausscheidun-
25 gen und Klarungen, mit denen auch der Sinn der hier zu lasenden
Probleme erst verstandlich werden kann. Streng an diesen Stil
sollen sich unsere weiterfolgenden Analysen und Problemnach-
weisungen binden, wie das z.T. schon die bisherigen getan haben.
Wir halten uns, so vielgestaltig die behandelten Materien dem
30 Neuling auch erscheinen magen, doch nur in beschrankten Spha-
ren. NaturgemaJ3 bevorzugen wir, was den Eingangen in die Pha-
nomenologie relativ nahe liegt, I und was unbedingt natig ist, urn [201J
durchgehende systematische Hauptlinien verfolgen zu kannen.
Schwierig ist alles, es erfordert miihsame Konzentration auf die
J5 Gegebenheiten der spezifisch-phanomenologischen Wesensan-
schauung. Einen "Konigsweg" in die Phanomenologie und somit
auch in die Philosophie gibt es nicht. Es gibt nur den einen, den
ihr eigenes Wesen vorzeichnet.
 224 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Endlich sei noch folgende Bemerkung verstattet. Die Phanomenolo-
gie gibt sich in unseren Darstellungen als anfangende Wissen-
schaft. Wieviel von den Ergebnissen der hier versuchten Analysen
endgiiltig ist, kann erst die Zukunft lehren. Sicherlich wird manches
5 von dem, was wir beschrieben haben, sub specie aeterni anders zu
beschreiben sein. Aber eins diirfen und miissen wir anstreben, daB wir
in jedem Schritte getreu beschreiben, was wir von unserem Augen-
punkte aus und nach ernstestem Studium wirklich sehen. Unser Ver-
fahren ist das eines Forschungsreisenden in einem unbekannten Welt-
10 teile, der sorgsam beschreibt, was sich ihm auf seinen ungebahnten
Wegen, die nicht immer die kiirzesten sein werden, darbietet. Ihn darf
das sichere BewuBtsein erfiillen, zur Aussage zu bringen, was nach
Zeit und Umstanden ausgesagt werden muBte und was, weiles treuer
Ausdruck von Gesehenem ist, immerfort seinen Wert behalt - wenn
15 auch neue Forschungen neue Beschreibungen mit vielfachen Besserun-
gen erfordern werden. In gleicher Gesinnung wollen wir im weiteren
getreue Darsteller der phanomenologischen Gestaltungen sein und u~s
im iibrigen den Habitus innerer Freiheit auch gegen unsere Beschrel-
bungen wahren.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 225
VIERTES KAPITEL
Zur Problematik der
noetisch-noema tischen Strukturen
§ 97. Die hyletischen und noetischen Momente als reelle,
5 die noema tischen als nich treelle Erle bnismomen teo
Wir gebrauchten im vorigen Kapitel bei der Einfiihrung des
Vnterschiedes zwischen Noetischem und Noematischem die Rede
von reeller und intentionaler Analyse. Kniipfen wir hier
an. Ein phanomenologisch reines Erlebnis hat seine reeHen Kom-
10 ponenten. Beschranken wir uns der Einfachheit halber auf noeti-
sche Erlebnisse unterster Stufe, somit auf solche, die nicht durch
mehrfach iibereinander gebaute noetische Schichten in ihrer In-
tentionalitat komplex sind, wie wir dergleichen bei den Denkak-
ten, den Gemiits- und Willensakten konstatierten.
15 Vns diene als Beispiel etwa eine sinnliche Wahrnehmung, die
schlichte Baumwahrnehmung, die wir, soeben in den Garten hin-
auslblickend, haben, wenn wir in einer Einheit des BewuBtseins [202]
diesen Baum dort betrachten, der jetzt ruhig dasteht, dann yom
Winde bewegt erscheint, und der sich auch insofern in sehr ver-
20 schiedenen Erscheinungsweisen darbietet, als wir wahrend unse-
rer stetigen Betrachtung unsere raumliche SteHung zu ihm wech-
seln, etwa ans Fenster herantretend, oder bloB die Kopf- oder
AugensteHung verandernd, zugleich etwa die Akkomodation ent-
spannend und wieder anspannend usw. Die Einheit einer Wahr-
25 nehmung kann in dieser Art eine groBe Mannigfaltigkeit von
Modifikationen in sich befassen, die wir, als natiirlich eingestellte
Betrachter, bald dem wirklichen Objekte als seine Veranderun-
gen zuschreiben, bald einem realen und wirklichen Verhaltnis zu
unserer realen psychophysischen Subjektivitat, und endlich dieser
30 selbst. Es gilt jetzt aber zu beschreiben, was davon als phanome-
nologisches Residuum verbleibt, wenn wir auf die "reine Imma-
nenz" reduzieren, und was dabei als reelles Bestandstuck
des reinen Erlebnisses gelten dude, und was nicht. Vnd
da heiBt es sich v6llig klarmachen, daB zwar zum Wesen des Wahr-
 226 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
nehmungserlebnisses in sich selbst der "wahrgenommene Baum
als solcher" gehort, bzw. das volle Noema, das durch die Ausschal-
tung der Wirklichkeit des Baumes selbst und der ganzen Welt
nicht beriihrt wird; daB aber andererseits dieses N oema mit
5 seinem "Baum" in Anfiihrungszeichen e bensowenig in del'
Wahrnehmung reeU enthalten ist, wie der Baum der
Wirklichkei t.
Was finden wir reell in ihr als purem Erlebnis, in ihr so enthal-
ten, wie im Ganzen seine Teile, seine Stiicke und unabstiickbaren
10 Momente? Wir haben solche echten, reellen Bestandteile schon
gelegentlich hervorgehoben unter den Titeln stofflicher und
noetischer Bestandteile. Kontrastieren wir sie mit den noema-
tischen Bestanden.
Die Farbe des Baumstammes, rein als die wahrnehmungsmaBig
15 bewuBte, ist genau "dieselbe" wie diejenige, die wir vor der pha-
nomenologischen Reduktion als die des wirklichen Baumes nah-
men (mindestens als "natiirliche" Menschen und vor dem Ein-
mengen physikalischer Kenntnisse). Diese Farbe nun, in die
Klammer gesetzt, gehort zum Noema. Nicht aber gehort sie als
20 reelles Bestandstiick zum Wahrnehmungserlebnis, obschon wir
auch in ihm "so etwas wie Farbe" finden: namlich die "Empfin-
dungsfarbe", das hyletische Moment des konkreten Erlebnisses,
in welchem sich die noematische, bzw. "objektive" Farbe "ab-
schattet" .
25 Dabei schattet sich aber die eine und selbe noematische Farbe,
die also in der kontinuierlichen Einheit eines wandelbaren Wahr-
InehmungsbewuBtseins als eine identische, in sich unveranderte [203J
bewuBt ist, in einer kontinuierlichen Mannigfaltigkeit von Emp-
findungsfarben abo Wir sehen einen der Farbe nach - seiner, der
30 Baumfarbe nach - unveranderten Baum, wahrend die Augen-
stellungen, die relativen Orientierungen vielfach wechseln, der
Blick unaufhorlich iiber den Stamm, die Zweige wandert, wah-
rend wir zugleich naher herantreten und so in verschiedener Weise
das Wahrnehmungserlebnis in FluB bringen. Vollziehen wir die
35 Empfindungsreflexion, die auf die Abschattungen: so erfassen wir
sie als evidente Gegebenheiten, und in vollkommener Evidenz
konnen wir, in der Einstellung und Aufmerksamkeitsrichtung ab-
wechselnd, sie und die entsprechenden gegenstandlichen Momente
auch in Beziehung setzen, sie als entsprechende erkennen und da-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 227
b~i auch ohne weiteres sehen, daB z.E. die zu irgendeiner fixierten
Dingfarbe gehorigen Abschattungsfarben sich zu ihr verhalten
wie kontinuierliche "Mannigfaltigkeit" zu "Einheit".
Wir gewinnen sogar, im Vollzuge der phanomenologischen Re-
5 duktion, die generelle Wesenseinsicht, daB der Gegenstand Baum
in einer Wahrnehmung ii b e r h a u p t als 0 b j e k t i v so bestimm-
ter, wie er in ihr erscheint, n ur dann erscheinen kann, wenn die
hyletischen Momente (oder falls es eine kontinuierliche Wahrneh-
mungsreihe ist - wenn die kontinuierlichen hyletischen Wand-
10 lungen) gerade die sind und keine anderen. Darin liegt also, daB
jede Anderung des hyletischen Gehaltes der Wahrnehmung, wenn
sie nicht geradezu das WahrnehmungsbewuBtsein aufhebt, zum
mindesten den Erfolg haben muB, daB das Erscheinende zu einem
objektiv "anderen" wird, sei es in sich selbst, sei es in der zu seiner
15 Erscheinung gehOrigen Weise der Orientierung U. dgl.
Mit alledem ist auch absolut zweifellos, daB hier "Einheit" und
"Mannigfaltigkeit" total verschiedenen Dimensionen an-
gehoren, und zwar gehort aUes Hyletische in das konkrete
Erlebnis als reeUes Bestandstiick, dagegen das sich in ihm als
20 Mannigfaltigem "Darstellende", "Abschattende" ins N oema.
Die Stoffe aber sind, sagten wir schon friiher, "beseelt" von
noetischen Momenten, sie erfahren (wahrend das Ich nicht ihnen,
sondern dem Gegenstande zugewendet ist) "Auffassungen",
"Sinngebungen" , die wir in der Reflexion eben an und mit den
25 Stoffen erfassen. Es ergibt sich in Hinsicht darauf sogleich: nicht
nur die hyletischen Momente (die Empfindungsfarben, -tone usw.),
sondern auch die sie beseelenden Auffassungen - also beides in
eins: auch das Erscheinen von der Farbe, dem Tone und so
jedweder I Qualitat des Gegenstandes - gehort zum "reellen" [204J
30 Bestande des Erlebnisses.
Es gilt nun iiberhaupt: In sich selbst ist die Wahrnehmung
\tVahrnehmungvon ihrem Gegenstande, undjeder Komponente,
die die "objektiv" gerichtete Beschreibung an dem Gegenstande
heraushebt, entspricht eine reelle Komponente der Wahrneh-
35 mung: aber wohlgemerkt, nur soweit die Beschreibung sich getreu
an den Gegenstand halt, so wie er in dieser Wahrnehmung
selbst "dasteht". All diese noetischen Komponenten konnen wir
auch nur so bezeichnen, daB wir auf das noematische Objekt und
seine Momente rekurrieren; also etwa sagen: BewuBtsein, naher
 228 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
WahrnehmungsbewuBtsein von einem Baumstamme, von der
Farbe des Stammes usw.
Andererseits zeigte doch unsere Uberlegung, daB die reelle Er-
lebniseinheit von hyletischen und noetischen Bestandstucken
5 eine total andere ist als die "in ihr bewuBte" der Bestandstucke
des Noema; und wieder als die Einheit, die all jene reellen Erleb-
nisbestande mit dem vereinigt, was als Noema durch sie und in
ihnen zum BewuBtsein kommt. Das "auf Grund" der stofflichen
Erlebnisse "durch" die noetischen Funktionen "transzenden-
10 tal Konstituierte" ist zwar ein "Gegebenes" und, wenn wir in
reiner Intuition das Erlebnis und sein noematisch BewuBtes treu-
lich beschreiben, ein evident Gegebenes; aber es geh6rt eben in
einem v6llig anderen Sinne dem Erlebnis an, als die reellen und
somit eigentlichen Konstituentien desselben.
15 Die Bezeichnung der phanomenologischen Reduktion und im
gleichen der reinen Erlebnissphare als "transzendentaler" beruht
gerade darauf, daB wir in dieser Reduktion eine absolute Sphare
von Stoffen und noetischen Formen finden, zu deren bestimmt ge-
arteten Verflechtungen nach immanenter Wesensnotwen-
20 digkeit dieses wunderbare BewuBthaben eines so und so gegebe-
nen Bestimmten oder Bestimmbaren geh6rt, das dem BewuBtsein
selbst ein Gegenuber, ein prinzipiell Anderes, Irreelles, Transzen-
dentes ist, und daB hier die Urquelle ist fur die einzig denkbare
Losung der tiefsten Erkenntnisprobleme, welche Wesen und Mog-
25 lichkeit objektiv giiltiger Erkenntnis von Transzendentem betref-
fen. Die "transzendentale" Reduktion ubt blOxf} hinsichtlich der
Wirklichkeit: aber zu dem, was sie von dieser ubrig behalt, geh6-
ren die Noemen mit der in ihnen selbst liegenden noematischen
Einheit, und damit die Art, wie Reales im BewuBtsein selbst eben
30 bewuBt und speziell gegeben ist. Die Erkenntnis, daB es sich hier
durchaus urn ei d e ti s ch e, also unbedingt notwendige Zusammen-
Ihange handelt, er6ffnet fur die Forschung ein groBes Feld, das der [205J
Wesensbeziehungen zwischen Noetischem und Noematischem,
zwischen BewuBtseinserlebnis und BewuBtseinskorrelat. Der
35 letztere Wesenstitel schlieBt aber ein: BewuBtseinsgegenstand-
lichkeit als solche und zugleich die Formen des noematischen Wie
der Gemeintheit, bzw. Gegebenheit. In unserer Beispielssphare
erwachst zunachst die allgemeine Evidenz, daB Wahrnehmung
nicht ein leeres Gegenwartighaben des Gegenstandes ist, sondern
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 229
daB es ("a priori") zum eigenen Wesen der Wahrnehmung geh6rt,
"ihren" Gegenstand zu haben undihn als Einheit eines gewissen
noematischen Bestandes zu haben, der fur andere Wahrnehmun-
gen vom "selben" Gegenstande immer wieder ein anderer, aber
5 immer ein wesensmaBig vorgezeichneter ist; bzw. daB es zum
Wesen des jeweiligen, objektiv so und so bestimmten Gegenstan-
des geh6rt, gerade in Wahrnehmungen solcher deskriptiven Ar-
tung noematischer zu sein und nur in ihnen es sein zu k6nnen usw.
§ 98. Seinsweise des Noema. Formenlehre der Noesen.
10 Formenlehre der Noemata.
Es bedarf aber noch wichtiger Erganzungen. Zunachst muB
wohl beachtet werden, daB jeder Ubergang von einem Phanomen
in die Reflexion, die es selbst reell analysiert, oder in die ganz
anders geartete, die sein Noema zergliedert, neue Phanomene er-
15 zeugt, und daB wir in Irrtumer verfallen wurden, wenn wir die
neuen Phanomene, die in gewisser Weise Umbildungen der alten
sind, mit diesen verwechselten und was in diesen reell oder noema-
tisch liegt, den ersteren zuschrieben. Also ist es z.E. nicht ge-
meint, daB die stofflichen Inhalte, etwa die abschattenden Farben-
20 inhalte, im Wahrnehmungserlebnis ebenso vorhanden sind, wie
sie es im analysierenden Erlebnis sind. Dort waren sie, urn nur
eines zu erwahnen, enthalten als reelle Momente, aber sie waren
darin nicht wahrgenommen, nicht gegenstandlich erfaBt. 1m ana-
lysierenden Erlebnis sind sie aber gegenstandlich, Zielpunkte noe-
25 tischer Funktionen, die fruher nicht vorhanden waren. Obschon
diese Stoffe noch weiter mit ihren Darstellungsfunktionen behaf-
tet sind, so haben doch auch diese eine wesentliche Veranderung
(freilich eine solche von anderer Dimension) erfahren. Das wird
spater noch besprochen werden. Offenbar kommt dieser Unter-
30 schied fUr die phanomenologische Methode wesentlich in Betracht.
Nach dieser Bemerkung lenken wir unsere Aufmerksamkeit auf
folgende zu unserem besonderen Thema gehorigen Punkte. Zu-
Inachst, jedes Erlebnis ist so geartet, daB die prinzipielle M6glich- [206J
keit besteht, ihm und seinen reellen Komponenten den Blick zu-
35 zuwenden und ebenso in der Gegenrichtung dem Noema, etwa
dem gesehenen Baum als so1chem. Das in dieser Blickstellung Ge-
gebene ist nun zwar selbst, logisch gesprochen, ein Gegenstand,
 230 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
aber ein durchaus unselbstandiger. Sein esse besteht aus-
schlieBlich in seinem "percipi" - nur daB dieser Satz nicbts
weniger als im Berkeleyscben Sinne gilt, da das percipi das esse
bier ja nicht als reelles Bestandstiick enthalt.
5 Das iibertragt sich natiirlich in die eidetische Betrachtungs-
weise: das Eidos des Noema weist auf das Eidos des noetischen
BewuBtseins hin, beide gehoren eidetisch zusammen. Das In-
tentionale als solches ist, was es ist, als Intentionales des so und so
gearteten BewuBtseins, das BewuBtsein von ihm ist.
10 Trotz dieser Unselbstandigkeit laBt sich aber das Noema fiir
sich betrachten, mit anderen Noemen vergleichen, nach seinen
moglichen Umgestaltungen erforschen usw. Man kann eine allge-
meine und reine Formenlehre der N oemata entwerfen,
welcher k 0 rr eIat i v gegeniiberstehen wiirde eine allgemeine und
15 nicht minder reine Formenlehre der konkreten noetischen
Erlebnisse mit ihren hyletischen und spezifisch noeti-
schen Komponenten.
Natiirlich wiirden sich diese beiden Formenlehren keines-
we g s sozusagen wie S pie gel b i Ide r zueinander verhalten oder
20 wie durch eine bloBe Vorzeichenanderung ineinander iibergehen;
etwa so, daB wir jedem Noema N substituierten "BewuBtsein von
N". Das geht ja schon aus dem hervor, was wir oben in Hinsicht
auf die Zusammengehorigkeit von einheitlichen Qualitaten im
Dingnoema und ihren hyletischen Abschattungsmannigfaltig-
25 keiten in den moglichen Dingwahrnehmungen ausgefiihrt haben.
Es mochte nun scheinen, daB dasselbe auch hinsichtlich der
spezifisch noetischen Momente gelten miisse. Man konnte ins-
besondere auf diejenigen Momente hinweisen, welche es machen,
daB eine komplexe Mannigfaltigkeit hyletischer Daten, etwa
30 Farbendaten, Tastdaten usw., die Funktion einer mannigfaltigen
Abschattung eines und desselben objektiven Dinges gewinnt. Es
braucht ja nur daran erinnert zu werden, daB in den Stoffen selbst,
ihrem Wesen nach, die Beziehung auf die objektive Einheit nicht
eindeutig vorgezeichnet ist, vielmehr derselbe stoffliche Komplex
35 mehrfache, diskret ineinander iiberspringende Auffassungen er-
fahren kann, denen gemaB verschiedene Gegenstandlichkeiten
bewuBt werden. Wird I es damit nicht"schon klar, daB in den [207J
beseelenden Auffassungen selbst als Erlebnismomenten
wesentliche Unterschiede liegen und sich mit den Abschat-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 231
tungen, denen sie folgen, und durch deren Beseelung sie "Sinn"
konstituieren, differenzieren? Somit mochte man den SchluB
ziehen: Ein Parallelismus zwischen Noesis und Noema ist
zwar vorhanden, aber so, daB die Gestaltungen beidersei ts und
5 in ihrem wesensmaBigen Sich-entsprechen beschrieben werden
miissen. Das Noematische sei das Feld der Einheiten, das Noeti-
sche das der "konstituierenden" Mannigfaltigkeiten. Das Mannig-
faltiges "funktionell" einigende und zugleich Einheit konstituie-
rende BewuBtsein zeigt in der Tat niemals Identitat, wo im
10 noematischen Korrelat Identitat des "Gegenstandes" gegeben ist.
Wo z.E. verschiedene Abschnitte eines dauernden, Dingeinheit
konstituierenden Wahrnehmens ein Identisches, diesen einen, im
Sinne dieses Wahrnehmens unveranderten Baum zeigen - sich
jetzt in dieser Orientierung gebend, dann in jener, jetzt von der
15 Vorderseite, dann von der Riickseite, hinsichtlich der visuell er-
faBten Beschaffenheiten irgendeiner Stelle zuerst undeutlich und
unbestimmt, dann deutlich und bestimmt u. dgl. - da ist der im
Noema vorfindliche Gegenstand bewuBt als ein identischer im
wortlichen Sinne, das BewuBtsein von ihm ist aber in den ver-
20 schiedenen Abschnitten seiner immanenten Dauer ein nichtidenti-
sches, ein nur verbundenes, kontinuierlich einiges.
Wieviel Richtiges in alledem auch gesagt ist, so sind die gezoge-
nen Schliisse doch nicht ganz korrekt, wie denn iiberhaupt in
diesen diffizilen Fragen die groBte Vorsicht geboten ist. Die hier
25 bestehenden Parallelismen - und es sind deren mehrere, die
sich nur zu leicht durcheinandermengen - sind mit groBen und
noch sehr klarungsbediirftigen Schwierigkeiten behaftet. Sorg-
sam im Auge behalten miissen wir den Unterschied zwischen kon-
kreten noetischen Erlebnissen, den Erlebnissen mitsamt ihren
30 hyletischen Momenten, und den puren Noesen, als bloBen Kom-
plexen noetischer Momente. Wieder miissen wir unterschieden
erhalten: das volle Noema und z.B. im FaIle der Wahrnehmung
den "erscheinenden Gegenstand als solchen". Nehmen wir diesen
"Gegenstand" und all seine gegenstandlichen "Pradikate" - die
35 noematischen Modifikationen der in der normalen Wahrnehmung
schlechthin als wirklich gesetzten Pradikate des wahrgenomme-
nen Dinges - so ist er und sind diese Pradikate freilich Einheiten
gegeniiber Mannigfaltigkeiten konstituierender BewuBtseinser-
lebnisse (konkreter Noesen). Aber sie sind auch Einheiten von
 232 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
noematischen Mannigfaltigkeiten. Wir er[kennen das, sobaId [208J
wir die noematischen Charakterisierungen des noematischen
"Gegenstandes" (und seiner "Pradikate"), die wir bisher arg ver-
nachlassigten, in den Kreis der Beachtung ziehen. Also gewiB ist
5 z.E. die erscheinende Farbe eine Einheit gegenuber noetischen
Mannigfaltigkeiten und speziell von solchen noetischer Auffas-
sungscharaktere. Nahere Untersuchung zeigt aber, daB allen
Wandlungen dieser Charaktere, wenn auch nicht in der "Farbe
selbst", die da immerfurt erscheint, so doch in ihrer wechselnden
10 "Gegebenheitsweise", z.B. in ihrer erscheinenden "Orientierung
zu mir" noema tische Parallelen entsprechen. So spiegeln sich
denn uberhaupt in noematischen "Charakterisierungen" noeti-
sche.
Wie das der Fall ist, das wird nun, und nicht bloB fUr die hier
15 exemplarisch bevorzugte Wahrnehmungssphare, ein Thema um-
fassender Analysen sein mussen. Wir werden die verschiedenen
BewuBtseinsarten mit ihren vielfaltigen noetischen Charakteren
der Reihe nach analysieren und sie nach den noetisch-noemati-
schen Parallelen durchforschen.
20 Einpragen mussen wir uns aber im voraus, daB der Paralle-
lismus zwischen der Einheit des noematisch so und so
"vermeinten" Gegenstandes, des Gegenstandes im "Sinne",
und der konstituierenden BewuBtseinsgestaltungen
("ordo et connexio rerum - ordo et connexio idearum") nicht
25 verwechselt werden dad mit dem Parallelismus von
Noesis und N oema, insbesondere verstanden als Parallelismus
noetischer und entsprechender noematischer Charaktere.
Diesem letztern Parallelismus gelten die jetzt folgenden Be-
trachtungen.
30 § 99. Der noematische Kern und seine Charaktere
in der Sphare der Gegenwartigungen
und Vergegenwartigungen.
Es ist also unsere Aufgabe, den Kreis dessen, was in den beiden
parallelen Reihen noetischer und noematischer Vorkommnisse
35 aufgewiesen worden ist, erheblich zu erweitern, urn das volle
Noema und die volle Noese zu erreichen. Was wir bisher vorzug- .
lich im Auge hatten, freilich noch ohne Ahnung, welche groBen
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 233
Probleme darin beschlossen sind, ist eben nur ein zentraler Kern
und dazu nicht einmal ein eindeutig begrenzter.
Wir erinnern zunachst an jenen "gegenstandlichen Sinn", der
sich uns oben 1 durch Vergleichung von Noemen verschieden-
5 artiger I Vorstellungen, von Wahrnehmungen, Erinnerungen, [209J
Bildvorstellungen u. dgl. ergab, als ein mit lauter objektiven Aus-
drucken zu Beschreibendes und sogar wechselseitig mit identi-
schen in dem gunstig gewahlten Grenzfalle, daB ein v6llig gleicher,
gleich orientierter, in jeder Hinsicht gleich aufgefaBter Gegen-
10 stand, z.E. ein Baum, sich wahrnehmungsmaBig, erinnerungs-
maBig, bildmaBig usw. darstellt. Gegenuber dem identischen "er-
scheinenden Baum als solchen" mit dem identischen "objektiven"
Wie des Erscheinens verbleiben die von Anschauungsart zu An-
schauungsart und nach sonstiger Vorstellungsart wechselnden
15 Unterschiede der Gegebenheitsweise.
Jenes Identische ist einmal "originar" bewuBt, das andere
Mal "erinnerungsmaBig" bewuBt, dann wieder "bildmaBig"
usw. Damit aber bezeichnen sich Charaktere am "erschei-
nenden Baum als solchen", vorfindlich in der Blickrichtung
20 auf das noematische Korrelat und nicht in derjenigen auf das Er-
lebnis und seinen reellen Bestand. Es drucken sich damit nicht
"Weisen des BewuBtseins" im Sinne noetischer Momente
aus, sondern Weisen, in denen das BewuBte selbst und
als solches sich gibt. Ais Charaktere am sozusagen "Ideellen"
25 sind sie selbst "ideell" und nicht reell.
Bei genauerer Analyse merkt man, daB die exemplarisch ge-
nannten Charaktere nicht einer Reihe angeh6ren.
Einerseits haben wir die schlichte reproduktive Modifika-
tion, die schlichte Vergegenwartigung, die sich in ihrem eige-
30 nen Wesen, merkwurdig genug, als Modifikation eines an-
deren gi bt. Die Vergegenwartigung weist zuruck auf Wahrneh-
mung in ihrem eigenen phanomenologischen Wesen: z.E. das
Sich-erinnern an Vergangenes impliziert, wie wir schon fruher be-
merkt haben, das "Wahrgenommenhaben" ; also in gewisser Weise
35 ist die "entsprechende" Wahrnehmung (Wahrnehmung von dem-
selben Sinneskern) in der Erinnerung bewuBt, aber doch nicht
wirklich in ihr enthalten. Die Erinnerung ist eben in ihrem eige-
1 Vgl. aben § 91, S. 188f.
 234 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
nen Wesen "Modifikation von" Wahrnehmung. Korrelativ
gibt sich das als vergangen Charakterisierte in sich selbst als
"gegenwartig gewesen", also als eine Modifikation des "gegen-
wartig", welches als Unmodifiziertes eben das "originar", das
5 "leibhaftig gegenwartig" der Wahrnehmung ist.
Andererseits gehOrt die verbildlichende Modifikation einer
anderen Modifikationsreihe an. Sie vergegenwartigt "in" einem
"Bilde". Das Bild kann aber ein originar Erscheinendes sein, z.B.
das "gemalte" Bild (nicht etwa das Ding Gemalde, dasjenige,
10 von Idem es z.B. heiBt, daB es an der Wand hangt 1), welches wir [210]
perzeptiv erfassen. Das Bild kann aber auch ein reproduktiv Er-
scheinendes sein, wie wenn wir in der Erinnerung oder freien
Phantasie Bildvorstellungen haben.
Zugleich beobachtet man, daB die Charaktere dieser neuen
15 Reihe nicht nur auf die der ersten zuriickbezogen sind, sondern
auch Komplexionen voraussetzen. Letzteres mit Riicksicht auf
die zum Wesen des BewuBtseins noematisch geh6rige Unterschei-
dung zwischen "Bild" und "Abgebildetem". Man sieht daran auch,
daB hier das Noema je ein Paar aufeinander weisender, obschon
20 zu verschiedenen Vorstellungsobjekten als solchen geh6riger Cha-
raktere in sich birgt.
Endlich einen nahe verwandten und doch neuen Typus von
modifizierenden noematischen Charakteren (denen, wie iiberall'
parallele noetische entsprechen) bieten uns die Zeichen vor-
25 stellungen mit dem analogen Gegeniiber von Zeichen und
Bezeichnetem; wobei also wieder VorstellUngskomplexe und,
als Korrelate ihrer eigentiimlichen Einheit als Zeichenvorstellun-
gen, Paare von noematisch zusammengeh6rigen Charakterisie-
rungen an noematischen Objektpaaren auftreten.
30 Man bemerkt auch, daB wie das "Bild" in sich, gemaB seinem
Sinne als Bild, sich als Modifikation von etwas gibt, was ohne
diese Modifikation eben als leibhaftes oder vergegenwartigtes
Selbst dastande, genau so das "Zeichen", aber in seiner Weise,
ebenfalls als Modifikation von etwas.
35 1 Vgl. iiber diesen Unterschied weiter unten § 111, S. 226.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 235
§ 100. Wesensgesetzliche Stufenbildungen der
Vorstellungen in Noesis und Noema.
Alle bisher behandelten Typen von Vorstellungsmodifikationen
sind immer neuer Stufenbildung zuganglich, derart, daB sich die
5Intentionalitaten in Noesis und Noema stufenartig aufein-
anderbauen oder vielmehr in einer einzigartigen Weise inein-
anderschachteln.
Es gibt schlich te Vergegenwartigungen, schlichte Modi-
fikationen von Wahrnehmungen. Es gibt aber auch Vergegen-
10 wartigungen zweiter, dritter und wesensmaBig von
beliebiger Stufe. Als Beispiel k6nnen uns Erinnerungen "in"
Erinnerungen dienen. In der Erinnerung lebend "vollziehen" wir
einen Erlebniszusammenhang im Modus der Vergegenwartigung.
Davon iiberzeugen wir uns dadurch, daB wir "in" der Erinnerung
15 reflektieren (was seinerseits eine Vergegenwartigungsmodifikation
I eines originaren Reflektierens ist), und dann finden wir den Er- [211]
lebniszusammenhang charakterisiert als erinnerungsmaBiges "er-
lebt gewesen". Unter den so charakterisierten Erlebnissen, m6gen
wir auf sie reflektieren oder nicht, k6nnen nun selbst Erinnerungen
20 auftreten, charakterisiert als "erlebt gewesene Erinnerungen",
und der Blick kann durch sie hindurch auf das Erinnerte zweiter
Stufe gerichtet sein. In dem sekundar modifizierten Erlebniszu-
sammenhange k6nnen abermals Erinnerungen auftreten, und so
idealiter in infinitum.
25 Eine bloBe Vorzeichenanderung (deren Eigenart wir noch ver-
stehenlernen werden) iibersetzt aIle diese Vorkommnisse in den
Typus freie Phantasie, es ergeben sich Phantasien in Phanta-
sien, und so in beliebiger Schachtelungsstufe.
Desgleichen dann weiter Misch ungen. Nicht nur, daB jede
30 Vergegenwartigung ihrem Wesen nach hinsichtlich ihrer nachst
unteren Stufe Vergegenwartigungsmodifikationen von Wah r-
nehm ungen in sich birgt, die durch die wunderbare Reflexion
in der Vergegenwartigung in den erfassenden Blick treten; wir
k6nnen in der Einheit eines Vergegenwartigungsphanomens ne-
35 ben Vergegenwartigungen von Wahrnehmungen zugleich solche
Von Erinnerungen, Erwartungen, Phantasien usw. finden, wobei
die betreffenden Vergegenwartigungen selbst von jedem dieser
Typen sein konnen. Und all das in verschiedenen Stufen.
 236 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Das gilt auch von den komplexen Typen abbildliche Vor-
stellung und Zeichenvorstellung. Nehmen wir ein Beispiel
mit sehr verwickelten und doch leicht verstandlichen Vorstellungs-
bildungen aus Vorstellungen h6herer Stufe. Ein Name erinnert
5 uns nennend an die Dresdner Galerie und an unseren letzten Be-
such derselben: wir wandeln durch die Sale, stehen vor einem
Teniersschen Bilde, das eine Bildergalerie darstellt. Nehmen wir
etwa hinzu, Bilder der letzteren wiirden wieder Bilder darsteIlen,
die ihrerseits lesbare Inschriften darstellten usw., so ermessen wir,
10 welches Ineinander von Vorstellungen und welche Mittelbarkeiten
hinsichtlich der erfaBbaren Gegenstandlichkeiten wirklich her-
stellbar sind. Ais Exempelfiir We sen s ei n si c h t en, insbesondere
fiir die Einsicht in die ideale M6glichkeit beliebiger Fortfiihrung
der Ineinanderschachtelungen bedarf es so sehr komplizierter
15 FaIle aber nicht.
§ 101. Stufencharakteristiken.
Verschiedenartige "Reflexionen".
In allen derartigen Stufengebilden, die in ihren Gliederungen
iterierte Vergegenwartigungsmodifikationen enthalten, konstitu-
20 ieren I sich offenbar Noemen entsprechender Stufenbil- [212J
dung. 1m AbbildungsbewuBtsein zweiter Stufe ist ein "Bild" an
sich selbst als Bild zweiter Stufe, als Bild eines Bildes charakteri-
siert. Erinnern wir uns, wie wir gestern uns eines]ugenderlebnisses
erinnerten, so hat das Noema ,,]ugenderlebnis" an sich selbst eine
25 Charakterisierung als Erinnertes zweiter Stufe. So iiberaIl:
] eder noematischen Stufe geh6rt eine S t uf encharakt eri s tik
zu, als eine Art Index, mit dem jedes Charakterisierte sich als zu
seiner Stufe geh6rig bekundet - mag es iibrigens primares oder
in irgendeiner reflektiven Blickrichtung gelegenes Objekt sein.
30 Denn zu j eder Stufe geh6ren j a m6gliche Reflexionen
in ihr, so z.E. hinsichtlich der in der zweiten Erinneru~gsstufe
erinnerten Dinge Reflexionen auf die derselben Stufe angeh6rigen
(also in zweiter Stufe vergegenwartigten) Wahrnehmungen von
eben diesen Dingen.
35 Ferner: ]ede noematische Stufe ist "Vorstellung" "von" den
Gegebenheiten der folgenden. "V 0 r s tell u n g" besagt hier aber
nicht Vorstellungserlebnis, und das "von" driickt hier nicht die
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 237
Beziehung von BewuBtsein und BewuBtseinsobjekt aus. Es ist
gleichsam eine noematische IntentionaliUit gegeniiber
der noetischen. Die letztere tragt die erstere als BewuBtseins-
korrelat in sich, und ihre Intentionalitat geht in gewisser Weise
5 durch die Linie der noematischen hindurch.
Das wird deutlicher, wenn wir einen aufmerkenden Ichblick auf
das BewuBtseinsgegenstandliche gerichtet sein lassen. Dieser geht
dann durch die Noemen der Stufenfolge hindurch - bis zum
Objekt der letzten, durch welches er nicht hindurchgeht,
10 sondern das er fixiert. Der Blick kann aber auch von Stufe zu
Stufe wandern, und statt durch sie aIle hindurch vielmehr auf
die Gegebenheiten einer jeden fixierend gerichtet werden, und das
entweder in "gerader" Blickrichtung oder in reflektieren-
der.
151m obigen Beispiele: Der Blick kann in der Stufe Dresdner Ga-
lerie bleiben: wir gehen "in der Erinnerung" ill Dresden und der
Galerie spazieren. Wir k6nnen dann, wieder innerhalb der Erinne-
rung, in der Bilderbetrachtung leben und befinden uns nun in den
Bildwelten. Dann im BildbewuBtsein zweiter Stufe der gemalten
20 Bildergalerie zugewendet, betrachten wir die gemalten Bilder der-
selben; oder wir reflektieren stufenweise auf die Noesen usw.
Diese Mannigfaltigkeit der m6glichen Blickrichtungen gehOrt
wesentlich zur Mannigfaltigkeit aufeinander bezogener und inein-
lander fundierter Intentionalitaten, und wo immer wir analoge [213]
25 Fundierungen finden - und im folgenden werden wir noch man-
che ganz andersartige kennenlernen - stellen sich analoge M6 g-
lichkeiten wechselnder Reflexion heraus.
Es braucht nicht gesagt zu werden, wie sehr diese Verhaltnisse
wissenschaftlich eingehender Wesenserforschung bediirfen.
30 § 102. Obergang zu neuen Dimensionen der
Charakterisierungen.
Hinsichtlich all der eigenartigen Charakterisierungen, die uns
in dem vielgestaltigen Gebiete der Modifikation durch Vergegen-
wartigung begegnet sind, miissen wir offenbar und aus dem
35 schon angegebenen Grunde zwischen Noetischem und Noemati-
schem unterscheiden. Die noematischen "Gegenstande" - das
Bildobjekt oder abgebildete Objekt, das als Zeichen fungierende
 238 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
und das bezeichnete, unter Absehung von den ihnen zugehori-
gen Charakterisierungen "Bild fur", "abgebildet", "Zeichen fur",
"bezeichnet" - sind evidenterweise im Erlebnis bewuBte aber
ihm transzendente Einheiten. 1st dem aber so, dann konnen
5 Charaktere, die an ihnen bewuBtseinsmaBig auftreten und in der
Blickeinstellung auf sie als ihre Eigenheiten erfaBt werden, un-
moglich als reelle Erlebnismomente angesehen werden. Wie bei-
des, das, was reeller Erlebnisbestand ist, und das, was in ihm als
Nichtreelles bewuBt ist, zueinander stehen, mag noch so schwie-
10 rige Probleme mit sich fuhren, die Scheidung mussen wir uberall
machen, und zwar sowohl hinsichtlich des noematischen Kerns,
des "intentionalen Gegenstandes als solchen" (und genommen in
seiner "objektiven" Gegebenheitsweise), der als jeweiligen Trager
der noematischen "Charaktere" auftritt, als auch hinsichtlich der
15 Charaktere selbst.
Solcher immer am noematischen Kern haftenden Charaktere
gibt es aber noch ganz andere, und der Arten, wie sie ihm zuge-
horen, sehr verschiedene. Sie ordnen sich grund verschiedenen
Gattungen ein, sozusagen grundverschiedenen Dimensionen
20 der Charakterisierung. Dabei sei von vornherein darauf hin-
gewiesen, daB all e hier anzudeutenden oder schon angedeuteten
Charaktere (lauter Titel fUr notwendige analytisch-deskriptive
Forschungen) von universeller phanomenologischer
Tragwei te sind. Wenn wir sie zunachst auch unter Bevorzugung
25 der relativ einfachst gebauten intentionalen Erlebnisse behandeln,
die ein bestimmter und fundamentaler Begriff von "Vorstel-
1ung" zusammenfaBt, und die fur alle anderen intentionalen Er-
lebnisse notlwendige Unterlagen ausmachen, so finden sich die- [214J
selben Grundgattungen und Differenzen von Charakteren doch
30 auch bei all diesen fundierten und somit bei allen intentiona-
len Erlebnissen uberhaupt. Dabei ist die Sachlage die, daB
allzeit und notwendig ein noematischer Kern, ein "Gegenstands-
noema", bewuBt ist, das irgendwie charakterisiert sein muB, und
zwar nach diesen oder jenen (sich ihrerseits ausschlieBenden)
35 Differenzen aus j eder Gattung.
§ 103. Glaubenscharaktere und Seinscharaktere.
Sehen wir uns nun nach neuen Charakteren urn, so werden wir
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 239
zunachst darauf aufmerksam, daB sich mit den vorhin behandel-
ten Gruppen von Charakteren die offenbar total andersartigen
Seinscharaktere verbinden. Noetische, auf Seinsmodi korrela-
tiv bezugliche Charaktere - "doxische" oder "Glaubens-
5 charaktere" - sind bei den anschaulichen Vorstellungen z.B.
der in der normalen Wahrnehmung als "Gewahrung" reell be-
schlossene Wahrnehmungsglaube und, des naheren, etwa die
WahrnehmungsgewiBheit; ihr entspricht als noematisches Korre-
lat am erscheinenden "Objekt" der Seinscharakter, der des
10 "wir klich". Denselben noetischen, bzw. noematischen Charakter
zeigt die "gewisse" Wiedervergegenwartigung, die "sichere"
Erinnerung jeder Art an Gewesenes, an jetzt Seiendes, an kunftig
sein Werdendes (so in der vorerinnernden Erwartung). Es sind
Seins-"setzende" Akte, "thetische". Doch ist bei diesem
15 Ausdrucke zu achten, daB, wenn er auch auf einen Aktus, auf
eine Stellungnahme in einem besonderen Sinne, hinweist, eben
dies auBer Betracht bleiben solI.
Das wahrnehmungsmaI3ig oder erinnerungsmaI3ig Erscheinende
hatte in der bisher betrachteten Sphare den Charakter des "wirk-
20lich" seienden schlechthin - des "gewiB" seienden, wie wir im
Kontrast zu anderen Seinscharakteren auch sagen. Denn dieser
Charakter kann sich modifizieren, ev. am selben Phanomen durch
aktuelle Modifikationen sich umwandeln. Die Weise des "ge-
wissen" Gla u bens kann ubergehen in diejenige bloBer An-
25 mutung oder Vermutung oder der Frage und des Zweifels;
und jenachdem hat nun das Erscheinende (und hinsichtlich jener
ersten Dimension von Charakterisierungen als "originar", "re-
produktiv" u. dgl. charakterisiertes) die Seinsmodalitaten
des "moglich", des "wahrscheinlich", des "fraglich", des
30 "zweifelhaft" angenommen.
Zum Beispiel: ein wahrgenommener Gegenstand steht zunachst
in schlichter Selbstverstandlichkeit da, in GewiBheit. Plotzlich
werden I wir zweifelhaft, ob wir nicht einer bloBen "Illusion" zum [215J
Opfer gefallen sind, ob das Gesehene, Gehorte u. dgl. nicht "bloBer
35 Schein" sei. Oder das Erscheinende behalt seine SeinsgewiBheit,
aber wir sind hinsichtlich irgendeines Beschaffenheitskomplexes
unsicher. Das Ding "mutet sich" als Mensch "an". Dann stellt
sich eine Gegenanmutung ein, es konnte ein bewegter Baum sein,
der im Waldesdunkel ahnlich wie ein sich bewegender Mensch
 240 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
aussieht. Aber nun wird das "Gewicht" der einen "Moglichkeit"
erheblich groBer, wir entscheiden uns fUr sie etwa in der Weise,
daB wir bestimmt vermuten: "es war jedenfalls doch ein Baum".
Ebenso wechseln, und noch viel haufiger, die Seinsmodalitaten
5 in der Erinnerung, und zwar so, daB sie in groBem MaBe rein im
Rahmen der Anschauungen, bzw. dunkler Vorstellungen etablie-
ren und austauschen, ohne Mitbeteiligung irgendwelchen "Den-
kens" im spezifischen Sinn, ohne "Begriff" und pradikatives Ur-
teil.
10 Man sieht zugleich, daB die zugehorigen Phanomene noch vie-
lerlei Studien nahelegen, daB noch mancherlei Charaktere hier
auftreten (wie das "entschieden", die "Gewichte" der Mog-
lichkeiten u. dgl.), und daB insbesondere auch die Frage nach den
wesentlichen Unterlagen der jeweiligen Charaktere, nach dem
15 ganzen wesensgesetzlich geregelten Bau der Noemen und Noesen
tiefere Untersuchungen fordert.
Uns ist es hier, wie sonst, genug, die Pro blemgru ppen her-
ausgestellt zu haben.
§ 104. Die doxischen Modalitaten als Modifikationen.
20 Hinsichtlich der speziell uns beschaftigenden Reihe der Glau-
bensmodalitaten sei aber noch darauf hingewiesen, daB in ihr
wiederum der ausgezeichnete, spezifisch intentionale Sinn
der Rede von Modifika tion zur Geltung kommt, den wir uns
in der Analyse der vorigen Reihen von noetischen, bzw. noema-
25 tischen Charakteren deutlich gemacht haben. In der jetzigen
Reihe spielt offenbar die GlaubensgewiBheit die Rolle der unmo-
difizierten, oder, wie wir hier zu sagen hatten, der "unmodali-
sierten" Urform der Glaubensweise. Dementsprechendim
Korrelat: der Seinscharakter schlechthin (das noematische
30 "gewiB" oder "wirklich" seiend) fungiert als die Urform aller
Seinsmodali ta ten. In der Tat haben aIle aus ihr entquellenden
Seinscharaktere, die spezifisch so zu nennenden Seinsmodali-
taten, in ihrem eigenen Sinne Riickbeziehung auf die Urform. Das
"moglich" besagt in sich selbst so viel, wie "moglich seiend",
35 das I "wahrscheinlich", "zweifelhaft", "fraglich" so viel wic [216J
"wahrscheinlich seiend", "zweifelhaft und fraglich seiend". Die
Intentionalitat der Noesen spiegelt sich in diesen noematischen
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 241
Beziehungen, und man fiihlt sich wieder gedrangt, geradezu von
einer "noematischen Intentionalitat" als "Parallele"
der noetischen und eigentlich so genannten zu sprechen.
Das iibertragt sich dann auf die vollen "Satze", d.i. auf die
5 Einheiten von Sinneskern und Seinscharakter. 1
Es ist iibrigens bequem, den Terminus Seinsmodalitat fiir die
ganze Reihe dieser Seinscharaktere zu verwenden, also auch das
unmodifizierte "Sein", wo immer es als Glied dieser Reihc
betrachtet werden soIl, damit zu befassen; etwa ahnlich wie der
10 Arithmetiker unter dem Namen Zahl auch die Eins befaBt. In
gleichem Sinne verallgemeinern wir den Sinn der Rede von den
doxischen Modalitaten, worunter wir, zudem ofters in bewuBter
Doppeldeutigkeit, die noetischen und noematischen Parallelen
zusammenfassen werden.
15 Es ist ferner bei der Bezeichnung des unmodalisierten Seins als
"gewiB sein" auf die Aquivokationen des Wortes "gewiB" zu
achten, und nicht nur in der Hinsicht, daB es bald das noetischc,
bald das noematische "gewiB sein" besagt. Es dient z.B. auch da-
zu (und das ist hier sehr bcirrend), das Korrelat der Bejahung, das
20 "ja" als Gegenstiick zum "nein" und "nicht" auszudriicken. Das
muB hier streng ausgeschlossen bleiben. Wortbedeutungen ver-
schieben sich bestandig im Rahmen der logisch-unmittelbaren
Aquivalenz. Unsere Sache ist es aber, die Aquivalenzen iiberall
herauszustellen, und was an wesensverschiedenen Phanomenen
25 hinter den aquivalenten Begriffen liegt, scharf zu sondern.
GlaubensgewiBheit ist Glaube schlechthin, in pragnantem Sinne.
Sie hat nach unseren Analysen in der Tat eine hochst merkwiirdi-
ge Sonderstellung in der Mannigfaltigkcit von Akten, die aIle
unter dem Titel Glaube - oder "Urteil", wie vielfach aber in sehr
30 unpassender Weise gesagt wird - begriffen werden. Es bedarf
eines eigenen Ausdrucks, der dieser Sonderstellung Rechnung
tragt und jede Erinnerung an die iibliche Gleichstellung der Ge-
wiBheit und der anderen Glaubensmodi ausloscht. Wir fiihren den
Terminus Urglaube oder Urdoxa ein, womit sich die von uns
35 herausgestellte intentionale Riickbezogenheit aller "Glaubens-
modalitaten" I angemessen auspragt. Wir fiigen noch bei, daB wir [217J
1 Niiheres tiber den Begriff des "Satzes" in unserem auBerordentlich erweiterten
Sinne wird das t. Kapitel des 4. Abschnittes bringen, S. 256ft.
 242 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
diesen letzteren Ausdruck (bzw. "doxische Modalitat") fiir aIle
im Wesen der Urdoxa griindenden intentionalen Abwandlungen
gebrauchen werden, auch fiir die in den folgenden Analysen neu
herauszustellenden. -
5 Die grundfalsche Lehre, wonach eine Gattung "Glaube" (oder
"Urteil") sich in der GewiBheit, Vennutung usw. nur differen-
ziert, als ob es sich dabei urn eine Reihe gleichgeordneter Arten
handelte (wo immer man die Reihe abbrechen mag), so wie in der
Gattung Sinnesqualitat Farbe, Ton usw. koordinierte Arten sind,
10 bedarf fiir uns kaum noch einer Kritik. Zudem miissen wir es uns
hier wie sonst versagen, den Konsequenzen unserer phanomeno-
logischen Feststellungen nachzugehen.
§ 105. Glaubensmodalitat als Glaube,
Seinsmodalitat als Sein.
15 Sprechen wir hinsichtlich der oben beschriebenen, hochst merk-
wiirdigen Sachlagen von einer I ntentionalitat, mit welcher die
sekundaren Modi sich auf die Urdoxa zuriickbeziehen, so fordert
der Sinn dieser Rede die Moglichkeit einer mehrfachen Blick-
richtung von einer Art, welche iiberhaupt zum Wesen der Inten-
20 tionalitaten hOherer Stufe gehort. Diese Moglichkeit besteht in
der Tat. Wir konnen einerseits, z.B. im Wahrscheinlichkeits-
bewuBtsein (im Vermuten) lebend, auf das, was wahrscheinlich
ist, hinsehen; anderersei ts aber auf das Wahrscheinliche selbst
und als solches, das ist auf das noematische Objekt in dem
25 Charakter, den die Vermutungsnoese ihm zuerteilte. Das "Objekt"
mit seinem Sinnesbestande und mi t diesem Wahrscheinlichkeits-
charakter ist aber in der zweiten Blickstellung gegeben
als seiend: in Beziehung auf dasselbe ist danach das BewuBt-
sein schlichter Glaube in unmodifiziertem Sinne. Ebenso konnen
30 wir im MoglichkeitsbewuBtsein (in der "Anmutung"), oder im
Fragen und Zweifeln leben, den Blick gerichtet auf das, was uns
da als moglich, fraglich, zweifelhaft bewuBt ist. Wir konnen aber
auch auf die Moglichkeiten, Fraglichkeiten, Zweifelhaftigkeiten
als solche hinsehen und ev. explizierend an dem Sinnesobjekt das
35 Moglichsein, Fraglichsein, Zweifelhaftigsein erfassen und pradi-
zieren: es ist dann gegeben als seiend im unmodifizierten Sinne.
So werden wir iiberhaupt die hochst merkwiirdige Wesens-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 243
eigentiimlichkeit konstatieren konnen, daB jedes Erlebnis in
Beziehung auf all die noetischen Momente, welche sich
durch seine Noesen am "intentionalen Objekt I als [218J
solchem" konstituieren, als GlaubensbewuBtsein im
5 Sinne der Urdoxa fungiert; oderwiewirauchsagenkonnen:
Jedes Hinzutreten neuer noetischer Charaktere, bzw. jede Mo-
difikation alter, konstituiert nicht nur neue noematische Charak-
tere, sondern es konstituieren sich damit eo ipso fiir das BewuBt-
sein neue Seinsobjekte; den noematischen Charakteren ent-
10 sprechen pradikable Charaktere an dem Sinnesobjekt, als wirk-
liche und nicht bloB noematisch modifizierte Pradikabilien.
Diese Satze werden noch an Klarheit gewinnen, wenn wir uns
mit neuen noematischen Spharen vertraut gemacht haben.
§ 106. Bejahung und Verneinung nebst ihren
15 noema tischen Korrela ten.
Wieder eine neue riickbeziigliche Modifikation, und zwar eine
solche von evtl. hoherer Stufe vermoge ihrer wesentlichen intentio-
nalen Riickbeziehung auf jederlei Glaubensmodalitaten, ist die
Ablehnung, sowie die ihr analoge Zustimmung. Spezieller
20 ausgedriickt, Verneinung und Bejahung. Jede Verneinung
ist Verneinung von etwas und dieses Etwas weist uns auf irgend-
eine Glaubensmodalitat zuriick. Noetisch ist also die Negation
"Modifikation" irgendeiner "Position" ; das sagt nicht einer Affir-
mation, sondern einer "Setzung" im erweiterten Sinn irgendwel-
25 cher Glaubensmodalitat.
Ihre neue noematische Leistung ist die "Durchstrei-
ch ung" des entsprechenden positionalen Charakters, ihr spezifi-
sches Korrelat ist der Durchstreichungscharakter, der des
"nicht". Ihr Negationsstrich geht durch ein Positionales, kon-
30 kreter gesprochen, durch einen "Satz" hindurch, und zwar ver-
moge der Durchstreichung seines spezifischen Sa tzcharakters,
d.i. seiner Seinsmodalitat. Eben damit steht dieser Charakter und
der Satz selbst als "Modifikation" eines anderen da. Unter-
schiedlich gesprochen: Durch Umwandlung des schlichten Seins-
35 bewuBtseins in das entsprechende NegationsbewuBtsein wird
im Noema aus dem schlichten Charakter "seiend" das "nicht-
seiend".
 244 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Analog wird aus dem "moglich", "wahrscheinlich", "fraglich",
das "unmoglich", "unwahrscheinlich", "unfraglich". Und damit
modifiziert sich das ganze Noema, der ganze "S at z", in konkreter
noematischer Fiille genommen.
5 Ebenso wie die Negation, bildlich gesprochen, durchstreicht, so
"unterstreicht" die Affirmation, sie "bestatigt" "zustim-
Imend" eine Position, statt sie wie die Negation "aufzuhe- [219J
ben". Auch das gibt eine Reihe von noematischen Modifikationen,
in Parallele zu den Durchstreichungsmodifikationen; was hier
10 nicht weiter verfolgt werden kann.
Wir sahen bisher von dem Eigentiimlichen der "Stellung-
nahme" des reinen Ich ab, das sich in der Ablehnung, speziell hier
der negierenden, gegen das Abgelehnte, das zu durchstreichende
Sein "richtet", so wie es sich in der Bejahung dem Bejahten
15 zuneigt, sich auf es zu richtet. Auch diese deskriptive Seite der
Sachlage darf nicht iibersehen werden, und sie bedarf eigener
Analysen.
Ebenso ist wiederum dem Umstande Rechnung zu tragen, daB,
dem Ineinander der Intentionalitaten gemaB, jeweils verschiedene
20 Blickrichtungen moglich sind. Wir konnen im negierenden Be-
wuBtsein leben, mit anderen Worten, die Negation "vollziehen":
der Blick des Ich ist dann gerichtet auf das, was Durchstreichung
erfahrt. Wir konnen den Blick aber auch als erfassenden auf das
Durchstrichene als solches, auf das mi t dem Strich Versehene
25 richten: dann steht dieses als ein neues "Obj ekt" da, und
zwar da im schlichten doxischen Urmodus "seiend". Die
neue Einstellung erzeugt nicht das neue Seinsobjekt, auch im
"Vollzug" der Ablehnung ist das Abgelehnte im Charakter der
Durchstrichenheit bewuBt; aber erst in der neuen Einstellung
30 wird der Charakter zur pradikabeln Bestimmung des noe-
matischen Sinneskerns. Ebenso natiirlich fiir die Affirmation.
Auch in dieser Richtung liegen also Aufgaben phanomenologi-
scher Wesensanalyse. 1
1 Es ware lehrreich, die scharfsinnige Abhandlung von A. Reinach, "Zur Theorie
35 des negativen Urteils" (Miinchner Philos. Abhandlungen, 1911), auf Grund der in den
vorliegenden Kapiteln versuchten Aufklarungen iiber das Wesen der doxischen
Vorkommnisse zu iiberdenken und ihre Problematik in unsere Beleuchtung zu riicken.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 245
§ 107. Iterierte Modifikationen.
Was wir uns von Anfangen solcher Analyse schon zugeeignet
haben, reicht hin, urn sogleich folgenden Fortschritt der Einsicht
zu vollziehen:
5 Da jedes Negat und Affirmat selbst ein Seinsobjekt ist, kann es,
wie alles in einem Seinsmodus BewuBte, affirmiert oder negiert
werden. Es ergibt sich also infolge der in jedem Schritte neu
sich vollziehenden Seinskonstitution eine idealiter unend-
liche Kette iterierter Modifikationen. So in der ersten
10 Stufe I das "nicht-nichtseiend", das "nicht-unmoglich"-, "nicht- [220J
unfraglich"-, "nicht-unwahrscheinlich-seiend" usw.
Das gleiche gilt, wie unmittelbar zu iibersehen ist, fiir aIle
friiher besprochenen Seinsmodifikationen. DaB etwas moglich,
wahrscheinlich, fraglich usw. ist, kann selbst wieder im Modus
15 der Moglichkeit, Wahrscheinlichkeit, Fraglichkeit bewuBt sein,
den noetischen Bildungen entsprechen die noematischen Seins-
bildungen: Es ist moglich, daB es moglich, daB es wahrscheinlich,
fraglich ist; es ist wahrscheinlich, daB es moglich, daB es wahr-
scheinlich ist; und so in allen Komplikationen. Den hOherstufigen
20 Bildungen entsprechen dann wiederum Affirmate und Negate, die
abermals modifizierbar sind, und so geht es, ideal gesprochen, in
infinitum. Es handelt sich hierbei urn nichts weniger als urn bloBe
verbale Wiederholungen. Es sei nur an die Wahrscheinlichkeits-
lehre und an ihre Anwendungen erinnert, wo Moglichkeiten und
25 Wahrscheinlichkeiten bestandig erwogen, geleugnet, bezweifelt,
vermutet, erfragt, festgestellt werden usw.
Immer aber ist zu beachten, daB die Rede von Modifikationen
hier einerseits auf eine mogliche Umwandlung der Phanomene,
also auf eine mogliche aktuelle Operation, andererseits auf die viel
30 interessantere Wesenseigentiimlichkeit von Noesen, bzw. Noemen
Beziehung hat, in ihrem eigenen Wesen und ohne jede Mitberiick-
sichtigung der Entstehung, auf ein Anderes, Unmodifiziertes zu-
riickzudeuten. Aber in beiderlei Hinsicht stehen wir auf rein pha-
nomenologischem Boden. Denn die Rede von Umwandlung und
35 Entstehung bezieht sich hier auf phanomenologische WesensvOf-
kommnisse und besagt nicht das IYlindeste von empirischen Er-
lebnissen als Naturtatsachen.
 246 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 108. Die noematischen Charaktere keine
"Reflexions" bestimmtheiten.
Es ist notwendig, daB wir uns bei jeder neuen Gruppe von
Noesen und Noemen, die wir uns zu klarem BewuBtsein gebracht
5 haben, auch von neuem der fundamentalen Erkenntnis versichern,
die den psychologistischen Denkgewohnheiten so sehr zuwider ist :
daB eben zwischen Noesis und Noema wirklich und korrekt unter-
schieden werden muB, genau so, wie getreue Deskription es for-
dert. Hat man sich schon in die rein immanente Wesensdeskrip-
10 tion hineingefunden (was so vielen, die sonst die Deskription
preisen, nicht gelingen will) und sich dazu verstanden, jedem Be-
wuBtsein ein intentionales Objekt, als ein ihm zugeh6riges und
immanent Beschreiblbares, zuzuerkennen: so ist noch die Ver- [221]
suchung groB, die noematischen Charaktere, und ganz besonders
15 die zuletzt behandelten, als bloBe "Reflexionsbestimmt-
hei ten" aufzufassen. Wir verstehen, in Erinnerung an den ge-
meiniiblichen engen Begriff von Reflexion, was das besagt: Be-
stimmtheiten, welche den intentionalen Objekten dadurch zu-
wachsen, daB diese auf die BewuBtseinsweisen zuriickbe-
20 zogen werden, in denen sie eben BewuBtseinsobjekte sind.
Also das Negat, das Affirmat u. dgl. solI sich dadurch ergeben,
daB der "Urteils"gegenstand in beziehender Reflexion auf das
Negieren als negierter, in Reflexion auf das Affirmieren als affir-
mierter, ebenso in Reflexion auf das Vermuten als wahrscheh,.
25 licher charakterisiert ist, und so iiberall. Das ist bloBe Konstruk-
tion 1 , die sich in ihrer Verkehrtheit schon darin bekundet, daB,
wenn diese Pradikate wirklich nur beziehende Reflexionspradika-
te waren, sie eben nur im aktuellen Reflektieren auf die Aktseite
und im Beziehen auf sie gege ben sein k6nnten. Evidenterweise
30 sind sie aber nich t durch solche Reflexion gegeben. Wir erfassen,
was eigene Sache des Korrelats ist, direkt in der Blickrichtung
eben auf das Korrelat. Am erscheinenden Gegenstand als solchem
erfassen wir die Negate, Affirmate, das M6glich und Fraglich usw.
Wir blicken dabei in keiner Weise auf den Akt zuriick. Umgekehrt
35 haben die durch solche Reflexion erwachsenden noetischen Pra-
dikate nichts weniger als den gleichen Sinn wie die fraglichen
1 VgI. "Log. Unters." II 1, 6. Unters., § 44, S. 61 Iff.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 247
noematischen Pradikate. Damit hangt zusammen, daB auch yom
Standpunkte der Wahrheit Nichtsein offenbar nur aquivalent
und nicht identisch ist mit "giiltig Negiertsein", M6glichsein mit
"in giiltiger Weise fUr M6glich-gehaIten-sein" u. dgl.
5 Auch die natiirliche, durch keine psychologischen Vorurteile
beirrte Rede gibt hier, wenn wir dessen noch bediirften, fiir uns
Zeugnis. Ins Stereoskop blickend, sagen wir, diese erscheinende
Pyramide ist "nichts", ist bloBer "Schein" : Das Erscheinende als
solches ist das offenbare Subjekt der Pradikation und ihm (das ein
10 Dingnoema aber nichts weniger als ein Ding ist) schreiben wir das
zu, was wir an ihm selbst als Charakter vorfinden: eben die Nich-
tigkeit. Man muB hier nur wie iiberall in der Phanomenologie den
Mut haben, das im Phanomen wirklich zu Erschauende, statt es
umzudeuten, eben hinzunehmen, wie es sich selbst gibt, und es
15 ehrlich zu beschreiben. Alle Theorien haben sich danach zu
richten.
I § 109. Die Neutralitatsmodifikation. [222]
Unter den auf die Glaubenssphare zu beziehenden Modifikatio-
nen haben wir noch eine h6chst wichtige zu bezeichnen, die eine
20 v611ig isolierte Stellung einnimmt, also keineswegs mit den oben
besprochenen in eine Reihe gestellt werden darf. Die eigentiim-
liche Art, wie sie sich zu den Glaubenssetzungen verhaIt, und der
Umstand, daB sie erst bei tieferer Untersuchung sich in ihrer
Eigentiimlichkeit herausstellt - als eine gar nicht speziell zur
25 Glaubenssphare geh6rige, vielmehr als eine h6chst bedeutsame
allgemeine BewuBtseinsmodifikation - rechtfertigt es, wenn
wir ihr an dieser Stelle eine ausfiihrliche Betrachtung widmen.
Wir werden dabei auch Gelegenheit finden, eine Art uns noch
fehlender echter Glaubensmodifikation, mit der die fragliche neue
30 leicht vermengt wird, zur Besprechung zu bringen: die der An-
nahmen.
Es handeIt sich uns jetzt urn eine Modifikation, die jede doxi-
sche Modalitat, auf die sie bezogen wird, in gewisser Weise v611ig
aufhebt, v6llig entkraftet - aber in total anderem Sinne wie die
35 Negation, die zudem, wie wir sahen, im Negat ihre positive Lei-
stung hat, ein Nichtsein, das selbst wieder Sein ist. Sie durch-
streicht nicht, sie "leistet" nichts, sie ist das bewuBtseinsmaBige
 248 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Gegenstiick alles Leistens: dessen Neutralisierung. Sie liegt
beschlossen in jedem sich-des-Leistens-enthalten, es-auBer-Ak-
tion-setzen, es-"einklammern", "dahingestellt-sein-lassen" und
nun "dahingestellt" -haben, sich-in-das-Leisten-"hineindenken",
5 bzw. das Geleistete "bloB denken", ohne "mitzutun".
Da diese Modifikation wissenschaftlich nie herausgestellt und
demnach auch nicht terminologisch fixiert worden ist (man hat
sie, wo man sie beriihrte, immer mit anderen Modifikationen ver-
mengt), und da es fiir sie auch in der allgemeinen Sprache an ei-
10 nem eindeutigen Namen fehlt, so konnen wir nur zirkumskriptiv
und schrittweise durch Ausscheidungen an sie herankommen.
Denn aIle zur vorlaufigen Andeutung soeben zusammengestellten
Ausdriicke enthalten im Sinne LJberschiissiges. LJberall ist ein will-
kurliches Tun mitbezeichnet, wahrend es darauf gar nicht an-
15 kommen solI. Wir scheiden es also aus. Das Resultat dieses Tuns
hat jedenfalls einen eigentiimlichen Gehalt, der sich unter Abse-
hung davon, daB er ihm "entstammt" (was natiirlich a uch ein
phanomenologisches Datum ware), an sich betrachtet werden
kann, wie er denn auch ohne solche Willkiir im Erlebniszusammen-
20 hange moglich ist und vorkommt. Schalten wir so aus dem Dahin-
gestellt-sein-lassen alles Willentliche aus, verstehen wir es aber
auch nicht im Sinn eines Zweifelhaften I oder Hypothetischen, so [223J
verbleibt ein gewisses "Dahingestellt"-haben, oder besser noch,
ein "Dastehend"-haben von etwas, das nicht "wirklich" als da-
25 stehend bewuBt ist. Der Setzungscharakter ist kraftlos geworden.
Der Glaube ist nun ernstlich kein Glaube mehr, das Vermuten
nicht ernstlich Vermuten, das Negieren nicht ernstlich Negieren
usw. Es ist "neutralisiertes" Glauben, Vermuten, Negieren
u. dgl., dessen Korrelate diejenigen der unmodifizierten Erlebnis-
30 se wiederholen, aber in radikal modifizierter Weise: das Seiend
schlechthin, das Moglich-, Wahrscheinlich-, Fraglich-seiend, eben-
so das Nicht-seiend und jedes der sonstigen Negate und Affirmate
- ist bewuBtseinsmaBig da, aber nicht in der Weise des wirk-
lich", sondern als "bloB Gedachtes", als "bloBer Gedanke':: Alles
35 hat die modifizierende "Klammer", derjenigen nahe verwandt,
von der wir fruher soviel gesprochen haben, und die fur die Weg-
bereitung zur Phanomenologie so wichtig ist. Die Setzungen
schlechthin, die nichtneutralisierten Setzungen haben zu Korre-
latergebnissen "Satze", welche insgesamt charakterisiert sind als
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 249
"Seiendes". Die Moglichkeit, Wahrscheinlichkeit, Fraglichkeit,
das Nichtsein und das J asein - all das ist selbst etwas "Seiendes" :
namlich als solches im Korrelat charakterisiert, als das im BewuBt-
sein "vermeint". Die neutralisierten Setzungen unterscheiden sich
5 aberwesentlichdadurch, daB ihre Korrelate nichts Setzba-
res, nichts wirklich Pradikables enthalten, das neutrale
BewuBtsein spielt in keiner Hinsicht fUr sein BewuBtes die Rolle
eines "Glaubens".
§ 110. Neutralisiertes BewuBtsein und Rechtsprechung
10 der Vernunft. Das Annehmen.
DaB hier wirklich eine unvergleichliche Eigentiimlichkeit des
BewuBtseins vorliegt, zeigt sich daran, daB die eigen tlichen,
nichtneutralisierten Noesen ihrem Wesen nach einer "Recht-
sprechung der Vernunft" unterliegen, wahrend fur die
15 neutralisierten die Frage nach Vernunft und Unver-
nunft keinen Sinn gibt.
Ebenso, korrelativ, fiir die N oemen. Jedes noematisch als
seiend (gewiB), als moglich, vermutlich, fraglich, nichtig usw.
Charakterisierte kann "giiltiger"- oder "ungiiltiger"weise so cha-
20 rakterisiert sein, es kann "in Wahrheit" sein, moglich sein, nichtig
sein uSW. Hingegen das bloBe Sich-denken "setzt" nichts,
es ist kein positionales BewuBtsein. Der "bloBe Gedanke"
von Wirklichkeiten, Moglichkeiten uSW. "priitendiert" nichts,
er ist weder als richtig anzuerkennen, noch als unrichtig zu ver-
25 werfen.
I Freilich kann jedes bloBe Sich-denken in ein Annehmen, [224J
Ansetzen ubergefiihrt werden, und es unterliegt diese neue Mo-
difikation (ebenso wie die des Sich-denkens) der unbedingt freien
Willkur. Aber Ansetzen ist wiederum so etwas wie Setzen, der
30 Ansatz wiederum eine Art "Satz", nur daB es eine ganz eigene,
der oben behandelten Hauptreihe gegeniiber und seitab stehende
Modifikation der Glaubenssetzung ist. Sie kann in die Einheit ver-
nunftmaBig zu beurteilender Setzungen als Glied (ihr Ansatz als
hypothetischer "Vordersatz" oder Nachsatz) eintreten und damit
35 selbst der Vernunftwertung unterzogen werden. Nicht von einem
bloB dahinstehenden Gedanken, aber wohl von einem hypotheti-
schen Ansatz kann es heiBen, er sei ein richtiger oder nicht. Es ist
 250 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ein fundamentaler Irrtum, das eine und andere zu vermengen, und
die in der Rede vom bloBen Sich-denken, bzw. vom bloBen Ge-
danken liegende Aquivokation zu iibersehen.
Dazu kommt die ebenfalls beirrende Aquivokation, die im
5 Worte denken insofern liegt, als es bald auf die ausgezeichnete
Sphare des explizierenden, begreifenden und ausdriickenden
Denkens bezogen ist, auf das logische Denken in einem spezifi-
schen Sinn, und bald auf das Positionale als solches, das, wie wir
es hier gerade im Auge hatten, nach keinem Explizieren und be-
to greifenden Pradizieren fragt.
All die besprochenen Vorkommnisse finden wir in der von uns
zunachst bevorzugten Sphare der bloBen sinnlichen Anschauun-
gen und ihrer Abwandlungen in dunkle Vorstellungen.
§ 111. N eu tralita tsmodifika tion und Ph an tasie.
15 Aber noch eine gefahrliche Aquivokation des Ausdruckes "sich-
bloB-denken" kommt in Frage, bzw. einersehrnaheliegenden Ver-
wechslung ist zu wehren, namlich der zwischen Neutralitats-
modifikation und Phantasie. Das Verwirrende und wirklich
nicht leicht Auseinanderzuwirrende liegt hier darin, daB die Phan-
20 tasie selbst in der Tat eine Neutralitatsmodifikation ist, daB sie
trotz der Besonderheit ihres Typus von universeller Bedeutung
ist, anwendbar auf aIle Erlebnisse, daB sie bei den meisten Ge-
staltungen des Sich-denkens auch ihre Rolle spielt und dabei doch
von der allgemeinen Neutralitatsmodifikation mit ihren mannig-
25 faltigen, allen Setzungsarten folgenden Gestaltungen unterschie-
den werden muB.
Naher ausgefiihrt, ist das Ph an tasieren iiberhaupt die N eu-
trali ta tsmodifika tion der "setzenden" V ergegen war-
tigung, also der Erinnerung im denkbar weitesten Sinne.
30 I Es ist hier zu beachten, daB in der gewohnlichen Rede Verge- [225J
genwartigung (Reproduktion) und Phan tasie durcheinander-
gehen. Wir gebrauchen die Ausdriicke so, daB wir, unseren Ana-
lysen Rechnung tragend, das allgemeine Wort Vergegenwarti-
gung ohne Andeutung lassen in der Hinsicht, ob die zugehorige
35 "Setzung" eigentliche oder neutralisierte sei. Dann scheiden sich
Vergegenwartigungen iiberhaupt in die zwei Gruppen: Erinne-
rungen jeder Art und in ihre N eu tralitatsmodifika tionen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 251
DaB diese Scheidung gleichwohl als keine echte Klassifikation
gelten kann, wird sich im weiteren zeigen.l
Andererseits ist jedes Erlebnis iiberhaupt (jedes sozusagen
wirklich lebendige) "gegenwartig seiendes" Erlebnis. Zu seinem
5 Wesen gehOrt die Moglichkeit der Reflexion auf dasselbe, in wel-
cher es notwendig als gewiB und gegenwartig seiend charakteri-
siert ist. DemgemaB entspricht jedem Erlebnis, wie jedem originar
bewuBten individuellen Sein, eine Serie von ideal moglichen Er-
innerungsmodifikationen. Dem Erleben, als originarem Be-
to wuBtsein yom Erlebnis, entsprechen als mogliche Parallelen
Erinnerungen von ihm, somit auch als deren Neutralitatsmodifi-
kationen Phantasien. So fiir jedes Erlebnis, und wie immer es
mit der Blickrichtung des reinen Ich bestellt sein mag. Zur Er-
lauterung diene folgendes:
t5 So oft wir irgendwelche Gegenstande vergegenwartigt haben -
nehmen wir gleich an, es sei eine bloBe Phantasiewelt, und wir
seien ihr aufmerksam zugewendet - dann gilt es als zum Wesen
des phantasierenden BewuBtseins gehorig, daB nicht nur diese
Welt, sondern auch zugleich das sie "gebende" Wahrnehm~n
20 phantasiert ist. Ihr sind wir zugewendet, dem "Wahrnehmen III
der Phantasie" (d.i. der Neutralitatsmodifikation der Erinnerung)
aber nur dann, wenn wir, wie friiher besprochen worden, "in der
Phantasie reflektieren". Es ist aber von fundamentaler Bedeu-
tung, diese idealiter jederzeit mogliche Modifikation, die jedes
25 Erlebnis, auch das phantasierende selbst, in die genau entspre-
chende bloBe Phantasie oder, was dasselbe, in die neutra-
lisierte Erinnerung iiberfiihren wiirde, nicht zu verwechseln
mit derjenigen Neutralitatsmodifikation, die wir jedem "setzen-
den" Erlebnis gegeniiberstellen konnen. In dieser Hinsicht ist die
30 Erinnerung ein ganz spezielles setzendes Erlebnis. Ein anderes ist
die normale Wahrnehmung, wieder ein anderes das perzeptive
oder I reproduktive Moglichkeits-, Wahrscheinlichkeits-, Fraglich- [226J
keitsbewuBtsein, das BewuBtsein des Zweifels, der Negation,
Affirmation, Ansetzung usw.
35 Wir konnen uns zum Beispiel davon iiberzeugen, daB die N eu-
tralitatsmodifikation der normal en, in unmodifizierter
GewiBheit setzenden Wahrnehmung das neutrale Bildob-
1 VgI. die Nachweise tiber Wesen und Gegen-Wesen s. 233.
 252 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
jektbewuBtsein ist, das wir im normalen Betrachten einer
perzeptiv dargestellten abbildlichen Welt als Komponente finden.
Versuchen wir uns das klarzumachen: Es sei etwa der Diirersche
Kupferstich "Ritter, Tod und Teufel" betrachtet.
5 Wir unterscheiden hier fiirs Erste die normale Wahrnehmung,
deren Korrelat das Ding "K u pf ers tich bla tt" ist, dieses Blatt
in der Mappe.
Fiirs Zweite das perzeptive BewuBtsein, in dem uns in den
schwarzen Linien farblose Figiirchen "Ritter auf dem Pferde",
10 "Tod" und "Teufel" erscheinen. Diesen sind wir in der astheti-
schen Betrachtung nicht als Objekten zugewendet; zugewendet
sind wir den "im Bilde" dargestellten, genauer, den "abgebil-
deten" Realitaten, dem Ritter aus Fleisch und Blut usw.
Das die Abbildung vermittelnde und erm6glichende BewuBt-
15 sein von dem "Bilde" (den kleinen grauen Figiirchen, in denen
sich verm6ge der fundierten Noesen ein anderes durch Ahnlichkeit
"abbildlich darstellt") ist nun ein Beispiel fUr die Neutralitats-
modifikation der Wahrnehmung. Dieses abbildende Bildob-
j ekt steht wedel' als seiend, noch als nich tseiend, noch in
20 irgendeiner sonstigen Setzungsmodalitat vor uns; oder
vielmehr, es ist bewuBt als seiend, aber als gleichsam-seiend in der
Neutralitatsmodifikation des Seins.
Ebenso aber auch das Abgebildete, wenn wir uns rein
asthetisch verhalten und dasselbe wieder als "bloBes Bild"
25 nehmen, ohne ihm den Stempel des Seins oder Nichtseins, des
M.6glich- oder Vermutlichseins u. dgl. zu erteilen. Das besagt aber,
Wle ersichtlich, keine Privation, sondern eine Modifikation eben
die der N eutralisierung. Wir diirfen sie uns nur nicht v~rstel­
len als eine an eine vorgangige Setzung angeschlossene umbilden-
30 de Operation. Das kann sie gelegentlich auch sein. Das muB sie
aber nicht sein.
§.112.. Ite.rierbark.eit der Phantasiemodifikation,
NIChtl tenerbarkelt der N eu tralita tsmodifika tion.
Der radikale Unterschied zwischen Phantasie, im Sinne neutra-
35 lisierender Vergegenwartigung und neutralisierender Modifikation
I iiberhaupt, zeigt sich - urn noch diesen entscheidenden Diffe- [227]
renzpunkt scharf hervorzuheben - darin, daB die Phantasie-
modifikation als Vergegenwartigung iterierbar ist (es gibt
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 253
Phantasien beliebiger Stufe: Phantasien "in" Phantasien), wah-
rend die Wiederholung der "Operation" der N eu tralisie-
rung wesensmaBig ausgeschlossen ist.
Unsere Behauptung der M6glichkeit iterierter reproduktiver
5 (sowie abbildender) Modifikationen diirfte auf ziemlich allgemei-
nen Widerspruch stoBen. Das wird sich erst andern, wenn Ubung
in der echten phanomenologischen Analyse verbreiteter sein wird,
als es zurzeit noch der Fall ist. So lange man Erlebnisse als "In-
halte" behandelt oder als psychische "Elemente", die trotz aller
10 modischen Bestreitung der atomisierenden und verdinglichenden
Psychologie eben doch als eine Art Sachelchen angesehen werden;
solange man demgemaB den Unterschied zwischen "Empfin-
dungsinhalten" und entsprechenden "Phantasieinhalten" nur in
sachlichen Merkmalen der "Intensitat", "Fiille" u. dgl. finden zu
15 k6nnen glaubt, kann es nicht besser werden.
Man miiBte eben erst sehen lemen, daB es sich hier urn einen
BewuBtseinsunterschiedhandelt, daB also das Phantasmanicht
ein bloBes bleichsiichtiges Empfindungsdatum ist, sondern seinem
Wesen nach Phantasie von dem entsprechenden Empfindungs-
20 datum; ferner, daB dieses "von" durch keine noch so ausgiebige
Verdiinnung der Intensitat, der Inhaltsfiille usw. des betreffenden
Empfindungsdatums hereinkommen kann.
Wer in BewuBtseinsreflexionen geiibt ist (und vordem iiber-
haupt die Gegebenheiten der Intentionalitat zu sehen gelernt hat),
25 wird die BewuBtseinsstufen, welche bei den Phantasien in Phan-
tasien, bzw. den Erinnerungen in Erinnerungen oder in Phanta-
sien, vorliegen, eben ohne weiteres sehen. Er wird dann auch
sehen, was in der Wesensartung dieser Stufenbildungen liegt:
namlich, daB jede Phantasie h6herer Stufe frei in eine
30 direkte Phantasie des in jener mittelbar Phantasierten iiber-
gefiihrt werden kann, wahrend diese freie M6glichkeit im Uber-
gangvonder Ph an tasie zuder entsprechenden Perzeption
nich t statthat. Rier ist fiir die Spontaneitat eine Kluft, die das
reine Ich nur in der wesentlich neuen Form des realisierenden
35 Handelns und Schaffens (wohin auch das willkiirliche Ralluzinie-
ren zu rechnen ist) iibersteigen kann. 1
1 Hinsichtlich der bisher behandelten Punkte aus der Lehre von der Neutralitiits-
modifikation sind schon die "Log. Unters." in der Hauptsache, insbesondere was das
 254 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
I § 113. Aktuelle und potentielle Setzungen.
Unsere Betrachtungen iiber Neutralitatsmodifikation und
Setzung drangen zu wichtigen Fortfiihrungen. Wir haben die
Rede von "setzendem" BewuBtsein in einem weiten Sinne ge-
5 braucht, der notwendig einer Differenzierung bedarf.
Scheiden wir aktuelle und potentielle Setzung, und ver-
wenden wir als den allgemeinen Titel, den wir trotzdem nicht ent-
behren k6nnen, "positionales BewuBtsein".
Der Unterschied zwischen Aktualitat und Potentialitat der
10 Setzung steht in naher Beziehung zu den friiher besprochenen 1
Aktualitatsunterschieden der Aufmerksamkeit und Unaufmerk-
samkeit, fallt aber mit ihnen keineswegs zusammen. Durch Riick-
sichtnahme auf die Neutralitatsmodifikation kommt in die allge-
meine Unterscheidung zwischen Aktualitat und Inaktualitat der
15 attentionalen Ichzuwendung eine Doppelheit hinein, bzw. in den
Begriff der Rede von Aktualitat eine Doppeldeutigkeit, deren
Wesen wir klaren miissen.
Die Neutralitatsmodifikation trat uns im Kontrast des wirk-
lichen Glaubens, Vermutens usw. mit dem eigentiimlich modi-
20 fizierten BewuBtsein des sich in ein Glauben, Vermuten usw.
"bloB Hineindenkens" entgegen; korrelativ gesprochen, im Kon-
trast des das Seiende, Wahrscheinlichseiende usw. "wirklich"
vor-sich-haben oder "wirklich gesetzt"-haben und es in der Weise
eines bloB "Dahinstehenden" nicht wirklich gesetzt-haben. Von
25 vornherein deuteten wir aber auch das wesentlich verschiedene
Verhalten eines nicht-neutralen und neutralen BewuBtseins hin-
Verhiiltnis zur Phantasie anbelangt, zur richtigen Auffassung durchgedrungen. Vgl.
a. a. O. die 5. Unters., insbesondere im § 39 die Gegeniiberstellung von "qualitativer"
und "imaginativer Modifikation", wobei die erstere den Sinn der hier besprochenen
30 Neutralitiitsmodifikation hatte. - Da Meinongs Buch "Ober Annahmen" (1902) in
ausfiihrlicher Weise iiber Fragen gehandelt hat, die mit den im vorliegenden Kapitel
erorterten nahe verwandt sind, muB ich erkIaren, warum ich nur an meine alten
Schriften und nicht an sein Buch ankniipfen konnte. Meines Erachtens hat dieses
Buch, das hier wie sonst so weitgehende Deckungen mit den parallelen Abschnitten
35 der "Log. Unters." - nach Materie und theoretischen Gedanken - aufweist, iiber
meine Versuche hinaus wirkliche Fortschritte nicht gebracht, weder sachlich noch
methodisch. Viele Gedankenmotive, auf die ich nach wie vor glaube Gewicht legen zu
diirfen, sind dort nicht beachtet, speziell auch nicht hinsichtlich der oben behandelten
Punkte. Die in unseren letzten Ausfiihrungen klargelegten Vermengungen machen
40 geradezu den Hauptkern der Meinongschen Auffassung von den Annahmen aus.
1 VgI. § 35, S. 61f., § 37, S. 65f., § 92, S. I 89ff.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 255
[228J sichtlich der PotentialWit von Setzungen an. Aus jedem "wirk-
lichen" BewuBtsein I lassen sich mancherlei in ihm potentiell be- [229J
schlossene Setzungen ziehen, und diese sind dann wirkliche
Setzungen: in jedem wirklich thetisch Vermeinten stecken wirk-
5 liche Pradikabilien. Ein neutrales BewuBtsein aber "enthalt" in
sich keinerlei "wirkliche" Pradikabilien. Die Entfaltung durch
attentionale Aktualitaten, durch Zuwendungen zu den verschie-
denen Pradikaten des bewuBten GegensHindlichen, ergibt lauter
neutrale Akte, bzw. lauter modifizierte Pradikate. Diese ver-
10 schiedenartige Potentialitat bei dem neutralen und nicht-neutra-
len BewuBtsein, diese Merkwiirdigkeit, daB die allgemeine Poten-
tialitat der attentionalen Zuwendungen sich also in eine doppelte
spaltet, bedarf jetzt einer tieferen Untersuchung.
In den Betrachtungen des vorletzten Paragraphen stellte es sich
15 heraus, daB jedes wirkliche Erlebnis, als gegenwartig seiendes -
oder, wie wir auch sagen k6nnen, als die im phanomenologischen
ZeitbewuBtsein konstituierte zeitliche Einheit - seinen Seins-
charakter in gewisser Weise mit sich fiihrt, ahnlich wie ein
Wah r g e nom men es. J eder aktuellen Erlebnisgegenwart kor-
20 respondiert ideell eine Neutralitatsmodifikation, namlich eine
m6gliche und ihr inhaltlich genau entsprechende Phantasie-
Erlebnisgegenwart. Jedes solche Phantasieerlebnis ist nicht als
wirklich gegenwartig seiend, sondern als "gleichsam" gegenwartig
seiend charakterisiert. Es verhalt sich damit in der Tat also ganz
25 ahnlich, wie im Vergleich der noematischen Gegebenheiten einer
beliebigen Wahrnehmung mit denen einer ihr ideell genau ent-
sprechenden Phantasierung (Phantasiebetrachtung) : J edes Wahr-
genommene ist charakterisiert als "wirklich gegenwartiges
Sein", jedes parallele Phantasierte als inhaltlich dasselbe, aber als
30 "bloBe Phantasie", als "gleichsam" gegenwartiges Sein. Also:
Das urspriingliche ZeitbewuBtsein selbst fungiert
wie ein WahrnehmungsbewuBtsein und hat sein Gegen-
stiick in einem entsprechenden PhantasiebewuBtsein.
Dieses allumspannende ZeitbewuBtsein ist aber selbstverstand-
35lich kein kontinuierliches immanentes Wahrnehmen im
pragnanten Sinne, d.i. in dem eines aktuell setzenden
Wahrnehmens, welches ja selbst ein Erlebnis in unserem Sinne,
ein in der immanenten Zeit Liegendes, gegenwartig Dauerndes, im
ZeitbewuBtsein Konstituiertes ist. Mit anderen Worten, es ist
 256 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
selbstverstandlich nicht ein kontinuierliches inneres Reflektieren,
in dem die Erlebnisse im spezifischen Sinne gesetzte, aktuell
als seiend erfaBte gegenstandlich wiirden.
Unter den Erlebnissen gibt es ausgezeichnete, genannt imma-
5 nente Reflexionen, spezieller immanente Wahrnehmungen, die
auf I ihre Gegenstande aktuell seinserfassend, seinssetzend ge- [230]
richtet sind. Daneben gibt es unter denselben auch transzendent
gerichtete, in gleichem Sinne seinssetzende Wahrnehmungen, die
sog. auBeren. "Wahrnehmung" im normalen Wortsinne be-
10 sagt nicht nur iiberhaupt, daB irgendein Ding dem Ich in leib-
hafter Gegenwart erscheine, sondern daB das Ich des er-
scheinenden Dinges gewahr werde, es als wirklich daseiend er-
fasse, setze. Diese Aktualitat der Daseinssetzung ist, nach dem
friiher AusgefUhrten, neutralisiert im perzeptiven BildbewuBt-
15 sein. Zugewendet dem "Bilde" (nicht dem Abgebildeten), erfassen
wir als Gegenstand kein Wirkliches, sondern eben ein Bild, ein
Fiktum. Die "Erfassung" hat die Aktualitat der Zuwendung,
aber sie ist nicht "wirkliche" Erfassung, sondern bloBe Erfassung
in der Modifikation des "gleichsam", die Setzung ist nicht
20 aktuelle Setzung, sondern im "gleichsam" modifizierte.
Durch Abwendung des geistigen Blickes vom Fiktum geht die
attentionale AktualWit der neutralisierten Setzung in Potentiali-
tat iiber: das Bild erscheint noch, ist aber nicht "beachtet", es ist
nicht - im Modus des "gleichsam" - erfaBt. 1m Wesen dieser
25 Sachlage und ihrer Potentialitat liegen M6glichkeiten fiir aktuelle
Blickzuwendungen, die hier aber niemals Aktualitaten der Set-
zung hervorgehen lassen.
Ahnlich verhalt es sich, wenn wir "aktuelle" (nicht neutrale,
wirklich setzende) Erinnerungen mit solchen vergleichen, in
30 denen das Erinnerte, etwa durch Blickabwendung, zwar noch er-
scheint aber nicht mehraktuellist. DiePotentialitat der Setzung
des "noch" Erscheinenden besagt hier, daB durch attentionale
Aktualitat nicht nur iiberhaupt erfassende cogitationes hervor-
gehen, sondern durchaus "wirklich" erfassende, aktuell setzende.
35 In der Neutralitatsmodifikation der Erinnerungen, d.i. der bloBen
Phantasien haben wir abermals die attentionalen Potentiali-
taten, deren Umwandlung in Aktualitaten zwar "Akte" (cogita-
tiones), aber durchaus neutralisierte, durchaus doxische Setzun-
gen im Modus des Gleichsam ergibt. Das Phantasierte ist bewuBt
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 257
nicht als "wirklich" gegenwartig, vergangen oder kiinftig, es
"schwebt" nur als das ohne Aktualitat der Setzung VOL BloBe
Blickzuwendung kann diese Neutralitat nicht beseitigen, ebenso-
wenig wie in anderen Fallen Setzungsaktualitat erzeugen.
5 ]ede Wahrnehmung hat, das kann uns noch zur weiteren Illu-
strierung dienen, ihren Wahrnehmungshintergrund. Das speziell
erfaBte Ding hat seine perzeptiv miterscheinende, besonderer
Daseinslthesen ermangelnde dingliche Umgebung. Auch sie ist [231]
"wirklichseiende" Umgebung, sie ist so bewuBt, daB sich - im
10 Sinne einer Wesensm6glichkeit - aktuell seinssetzende Blicke auf
sie richten k6nnen. Sie ist gewissermaBen eine Einheit poten-
tieller Setzungen. Ebenso bei der Erinnerung hinsichtlich
ihres Erinnerungshintergrundes; oder auch bei der Wahrneh-
mung, bzw. der Erinnerung hinsichtlich ihres Hofes an Retentio-
15 nen und Protentionen, an Riickerinnerungen und Vorerinnerun-
gen, die in gr6Berer oder geringerer Fiille und wechselnd in ihren
Klarheitsgraden sich herandrangen, aber nicht in Form aktueller
Thesen vollzogen sind. In all diesen Fallen fUhrt die Aktualisie-
rung der "potentiellen Setzungen" durch entsprechende Blickzu-
20 wendungen (attentionale Aktualitat) notwendig zu immer neuen
aktuellen Setzungen, und das geh6rt zum Wesen dieser Sach-
lagen. Gehen wir aber zu den parallelen Neutralitatsmodifikatio-
nen iiber, so iibersetzt sich alles in die Modifikation des Gleichsam,
auch die "Potentialitat" selbst. Attentionale Hintergriinde hat
25 auch (und notwendig) das Bildobjekt oder Phantasieobjekt. Wie-
der ist "Hintergrund" ein Titel fUr potentielle Zuwendungen und
"Erfassungen". Aber die Herstellung der wirklichen Zuwendung
fUhrt hier prinzipiell nicht zu wirklichen Setzungen, sondern
immer nur zu modifizierten.
30 Ebenso verhalt es sich, was uns hier noch besonders interessiert,
mit modalen Abwandlungen der spezifischen Glaubensthesen (der
doxischen Urthesen) mit den Vermutungen, Anmutungen, Fragen
usw., desgleichen mit den Verneinungen und Bejahungen. Die in
ihnen bewuBten Korrelate, die M6glichkeit, Wahrscheinlichkeit,
35 das Nichtsein u. dgl. k6nnen doxische Setzung und damit zu-
gleich spezifische "Vergegenstandlichung" erfahren, aber wahrend
wir "im" Vermuten, Fragen, Ablehnen, Bejahen u. dgl. "leben",
vollziehen wir keine doxischen Urtnesen - obschon freilich ande-
re "Thesen", im Sinne einer notwendigen Verallgemeinerung des
 258 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Begriffes, namlich Vermu tungsthesen, Fraglichkeitsthe-
sen, Verneinungsthesen usw. Aber jederzeit konnen wir die
entsprechenden doxischen Urthesen vollziehen; im Wesen der
phanomenologischen Sachlagen grundet die ideale Moglich-
5 keit, die in ihnen beschlossenen potentiellen Thesen zu
aktualisieren.l Diese Aktualisierung fUhrt nun, wenn es sich
von vornherein urn aktuelle Thesen handelte, immer wieder zu
aktuellen Thesen, als in den Ausgangsthesen potentiell beschlosse-
nen. Uberlsetzen wir die Ausgangsthesen in die Sprache der Neu- [232J
10 tralitat, so ubersetzt sich auch die Potentialitat in dieselbe. Voll-
ziehen wir Vermutungen, Fragen u. dgl. in bloBer Phantasie, so
bleibt ja alles vorhin Ausgefuhrte bestehen, nur mit geandertem
Vorzeichen. AIle durch die moglichen Blickwendungen der Auf-
merksamkeit aus dem ursprunglichen Akte, bzw. Aktnoema, her-
15 auszuholenden doxischen Thesen und Seinsmodalitaten sind jetzt
neutralisiert.
§ 114. Wei teres ii ber Paten tiali Hit der Thesis
und N eu trali tii tsmodifika tion.
Der Unterschied von nicht-neutralem und neutralem BewuBt-
20 sein betrifft nach den durchgefUhrten Analysen nicht bloB Be-
wuBtseinserlebnisse im attentionalen Modus des cogito, sondern
auch in dem der attentionalen Inaktualitat. Er bekundet sich
dann in dem doppelten Verhalten dieser BewuBtseins-"Hinter-
grunde" bei ihrer attentionalen Umwandlung in "Vordergrunde",
25 genauer gesprochen, bei ihrer Umwandlung in attentionale Aktu-
alitaten, mit welchen das urspriingliche Erlebnis in ein doxisches
cogito, ja in eine Urdoxa ubergeht. Das ist selbstverstandlich
unter allen Umstanden moglich; denn zum Wesen jedes intentio-
nalen Erlebnisses gehort die Moglichkeit, auf seine Noesen sowie
30 auf seine Noemen, auf die noematisch konstituierten Gegenstand-
lichkeiten und deren Pradikate "hinzusehen" - sie in der Weise
der Urdoxa setzend zu erfassen.
Die Sachlage ist, wie wir auch sagen konnen, die, daB die
Neutralitatsmodifikation nicht eine spezielle, an die
35 aktuellen Thesen, die einzigen, die wirklich Thesen sind, ange-
1 VgI. oben § 105, S. 217.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 259
schlossene Modifikation ist, sondern eine grundwesentliche
Eigentumlichkeit alles BewuBtseins uberhaupt betrifft,
die sich im Verhalten zur aktuellen urdoxischen Setzbarkeit oder
Nichtsetzbarkeit ausdruckt. Daher die Notwendigkeit, sie eben
5 an den aktuellen Ursetzungen, bzw. an der Modifikation, die sie
erfahren, aufzuzeigen.
Naher bestimmt, handelt es sich urn folgendes:
BewuBtsein uberhaupt, welcher Art und Form es immer
sei, ist durchsetzt von einer radikalen Scheidung: Zu-
10 nachst gehort, wie wir wissen, zu jedem BewuBtsein, in dem das
reine Ich nicht von vornherein als es "vollziehendes" lebt, das also
nicht von vornherein die Form des "cogito" hat, die wesensmog-
liche Modifikation, die es in diese Form uberfuhrt. Es bestehen
nun zwei Grundmoglichkeiteninder Weise des BewuBtseins-
15 vollzugs innerhalb des Modus cogito, oder anders ausgedruckt:
I Zu jedem cogito gehort ein genau entsprechendes [233J
Gegenstuck derart, daB sein N oema in dem parallelen cogito
sein genau entsprechendes Gegennoema hat.
Das Verhaltnis der parallelen "Akte" besteht darin, daB der
20 eine von beiden ein "wirklicher Akt" ist, das cogito ein "wirk-
liches", "wirklich setzendes" cogito, wahrend der andere
"Scha tten" von einem Akte, ein uneigen tliches, ein nicht
"wirklich" setzendes cogito ist. Der eine leistet wirklich, der ande-
re ist bloBe Spiegelung einer Leistung.
25 Dem korrespondiert der radikale Unterschied der Korrela te:
auf der einen Seite die konstituierte noematische Leistung, die den
Charakter der unmodifizierten, wirklichen Leistung hat, auf der
andern der "bloBe Gedanke" der genau entsprechenden Lei-
stung. Die wirkliche und modifizierte entsprechen sich idealiter
30 absolut genau und sind doch nicht vom selben Wesen. Denn
auf die Wesen ubertragt sich die Modifikation: dem originaren
Wesen entspricht sein Gegenwesen als "Schatten" von dem-
selben Wesen.
Natiirlich darf man in die bildlichen Reden von Schatten, Spieg-
35 lung, Bild nichts von bloBem Schein, nichts von trugerischer
Meinung u. dgl. hineinbringen, womit ja wirkliche Akte, bzw. po-
sitionale Korrelate gegeben waren. Vor der anderen so naheliegen-
den Verwechslung der hier fraglichen Modifikation mit der Phan-
tasiemodifikation, die ebenfalls zu jedem Erlebnis - als Erlebnis-
 260 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
gegenwart im inneren ZeitbewuBtsein - ein Gegenstiick, sein
Phantasiebild, schafft, braucht nicht von neuem gewarnt zu
werden.
Die radikale Scheidung der intentionalen Erlebnisse in zwei
5 Klassen, die zueinander wie Wirklichkeit und kraftlose Spiegelung
noematischen Leistens stehen, bekundet sich uns hier (bei unse-
rem Ausgang vom doxischen Gebiet) in folgenden fundamen ta-
len Satzen:
Jedes cogito ist in sich selbst entweder eine doxische Urset-
10 zung oder nicht. Aber vermoge einer, abermals dem generellen
Grundwesen des BewuBtseins iiberhaupt zugehorigen Gesetzlich-
keit, kann jedes cogito in eine doxische Ursetzung iibergefiihrt
werden. Das aber auf vielfaltige Weise und insbesondere so, daB
jeder im weitesten Sinne "thetische Charakter", der sich als
15 Korrelat einer zum cogito gehorigen noetischen "Thesis" (in ent-
sprechend weitestem Sinne) im Noema dieses cogito konstituiert,
die Umwandlung in einen Seinscharakter erfiihrt und somit die
Form einer Seinsmodalitat allerweitesten Sinnes an-
nimmt. In dieser Art verwandelt sich der Charakter des "wahr-
20 scheinlich", der das noematische Korrelat des Vermutens, und
zwar spezifisch des "Aktcharaklters", der "Thesis" des Vermu- [234]
tens als solchen ist, in das Wahrscheinlichsein, ebenso der noe-
matische Charakter des "fraglich", dieses spezifische Korrelat der
Fraglichkeitsthesis, in die Form des Fraglichseins, das Negations-
25 korrelat in die Form des Nichtseins: lauter Formen, die sozu-
sagen den Stempel der aktuellen doxischen Urthesis angenommen
haben. Das geht aber noch weiter. Wir werden Griinde finden, den
Begriff der Thesis iiber alle Aktspharen zu erweitern und somit
z.B. von Gefallensthesen, Wunschthesen, Willensthesen zu spre-
30 chen, mit ihren noematischen Korrelaten "gefalIig", "erwiinscht",
"praktisch gesollt" u. dgl. Auch diese Korrelate nehmen durch die
a priori mogliche Uberfiihrung des betreffenden Aktes in eine
doxische Urthesis die Form von Seinsmodalitaten in einem auBerst
extendierten Sinne an: So wird das "gefalIig", "erwiinscht",
35 "gesolIt" usw. pradikabel; denn in der aktuellen Urglaubens-
setzung wird es bewuBt als gefallig seiend, erwiinscht seiend
usw. 1 Die Uberfiihrung ist aber - in diesen Beispielen - so 7,u
1 VgI. oben die Siitze am SchluB des § 105, S. 217f.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 261
verstehen, daB sie das Noema des urspriinglichen Erlebnisses
seinem ganzen Wesen nach erhalt, nur abgesehen von dem mit der
Uberfiihrung sich gesetzmaBig verandernden Gegebenheitsmodus.
Doch wird dieser Punkt noch einer Erganzung bediirfen.l
5 Es scheiden sich nun die Falle radikal dadurch, daB die jeweili-
ge Urdoxa entweder eine wirkliche ist, sozusagen ein wirklich ge-
glaubter Glaube, oder aber sein kraftloses Gegenstiick, das bloBe
"sich denken" (von Sein schlechthin, Moglichsein usw).
Was jene doxische Umwandlung des jeweiligen urspriinglichen
10 Erlebnisses aus sich hergibt, ob Entfaltungen ihrer noematischen
Bestande in wirkliche doxische Ursetzungen, oder ob aus-
schlieBlich in urdoxische Neutralitaten, das ist durch das
Wesen des betreffenden intentionalen Erlebnisses absolut fest
vorbestimmt. Von vornherein ist also im Wesen jedes BewuBt-
15 seinserlebnisses ein fester Inbegriff potentieller Seinssetzun-
g en vorgezeichnet, und zwar, jenachdem das betreffende BewuBt-
sein von vornherein geartet ist, ein Feld moglicher wirklicher
Setzungen oder moglicher neutraler "Schattensetzungen".
Und wieder: so geartet ist BewuBtsein iiberhaupt, daB es
20 von einem doppelten Typus ist: Urbild und Schatten, positio-
nales BewuBtsein und neutrales. Das eine charakterisiert da-
durch, daB seine doxische Potentialitat auf wirklich setzende
doxische Akte fUhrt, das andere dadurch, daB es nur Schatten-
bilder solcher I Akte, nur Neutralitatsmodifikationen von solchen [235]
25 aus sich hervorgehen laBt; m.a.W. daB es in seinem noematischen
Bestand gar nichts doxisch FaBbares enthalt, oder was wieder
gleichwertig ist, daB es kein "wirkliches" Noema, sondern nur ein
Gegenbild eines solchen enthalt. BloB eine doxische Setzbarkeit
verbleibt auch den neutralen Erlebnissen: die zu ihnen als Daten
30 des immanenten ZeitbewuBtseins gehorige, sie eben als modifi-
ziertes BewuBtsein von einem modifizierten Noema bestimmend.
Die Ausdriicke "positional" und "neutral" sollen uns von
nun an terminologisch dienen. Jedes Erlebnis, ob es die Form des
cogito hat, ob es in irgendeinem besonderen Sinn Akt ist oder
35 nicht, fallt unter diesen Gegensatz. Positionalitat besagt also
nicht Vorhandensein oder VolIzug einer wirklichen Position, es
driickt nur eine gewisse Potentialitat fUr den Vollzug aktuell
1 VgI. weiter unten § 117, S. 244, erster Absatz.
 262 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
setzender doxischer Akte aus. Doch befassen wir den Fall daB
ein Erlebnis von vornherein vollzogene Position ist, mit i~ den
Begriff des positionalen Erlebnisses, was urn so weniger anstoBig
ist, als wesensgesetzlich zu jeder vollzogenen Setzung eine Mehr-
5 heit potentieller Setzungen gehOrt.
Der Unterschied zwischen Posi tionali ta t und N eu trali ta t
driickt, wie sich bestatigt hat, keine bloBe auf Glaubenssetzungen
beziigliche Eigenheit, keine bloBe Art von Glaubensmodifikatio-
nen aus, so etwa wie Vermuten, Fragen u. dgl., oder in anderen
10 Richtungen Annahmen, Negieren, Affirmieren es sind, also nicht
intentionale Abwandlungen eines Urmodus, des Glaubens im pra-
gnanten Sinne. Es ist in der Tat, wie wir es vorausgesagt hatten,
ein uni verseller BewuBtseinsun terschied, der aber aus
gutem Grunde in unserem analytischen Gange angekniipft er-
15 scheint an den in der engen Sphare des doxischen cogito speziell
aufgewiesenen Unterschied zwischen positionalem (d.i. aktuellem,
wirklichem) Glauben und seinem neutralen Gegenstiick (dem
bloBen "sich denken"). Es traten eben hochst merkwiirdige und
tiefliegende Wesensverflechtungen zwischen Aktcharakteren des
20 Glaubens und allen anderen Arten von Aktcharakteren, und so-
mit allen BewuBtseinsarten iiberhaupt, hervor.
§ 115. Anwendungen. Der erweiterte Aktbegriff.
Aktvollziige und Aktregungen.
Es ist noch wiehtig einige friihere Bemerkungen in Rechnung
25 zu ziehen.l Das cogito iiberhaupt ist die explizite Intentionalitat.
I Der Begriff des intentionalen Erlebnisses iiberhaupt setzt inso- [236J
fern schon den Gegensatz von Potentialitat und Aktualitat und
zwar in der allgemeinen Bedeutung voraus, als wir nur im Uber-
gang zum expliziten cogito und in der Reflexion auf das nicht
30 explizierte Erlebnis und seine noetisch-noematischen Bestande zu
erkennen vermogen, daB es Intentionalitaten in sich berge, bzw.
Noemen, die ihm zu eigen sind. So z.B. hinsichtlich des BewuBt-
seins yom unbeachteten aber nachtraglich beachtbaren Hinter-
grund bei der Wahrnehmung, Erinnerung usw. Das explizite
35 intentionale Erlebnis ist ein "vollzogenes" "Ich denke". Dasselbe
1 Vgl. oben § 84, S. 168£.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 263
kann aber auch auf dem Wege attentionaler Wandlungen in ein
"unvollzogenes" iibergehen. Das Erlebnis einer vollzogenen Wahr-
nehmung, eines vollzogenen Urteils, Gefiihls, Willens verschwin-
det nieht, wenn die Aufmerksamkeit sieh "ausschlieBlich" einem
5 Neuen zuwendet; worin liegt, daB das Ich in einem neuen cogito
ausschlieBlich "lebt". Das friihere cogito "klingt ab", sinkt ins
"Dunkel", es hat aber noch immer ein, wenn schon modifiziertes
Erlebnisdasein. Ebenso drangen sieh cogitationes im Erlebnis-
hintergrunde empor, bald erinnerungsmaBig oder neutral modifi-
10 zierte, bald auch unmodifizierte. Z.B. ein Glaube, ein wirklicher
Glaube "regt" sich; wir glauben schon, "ehe wir es wissen" . Eben-
so sind unter Umstanden Gefallens- odes MiBfallenssetzungen,
Begehrungen, auch Entschliisse bereits lebendig, ehe wir "in"
ihnen "leben", ehe wir das eigentliche cogito vollziehen, ehe das
15 Ich urteilend, gefallend, begehrend, wollend "sieh betatigt".
Das cogito bezeiehnet also in der Tat (und so haben wir den
Begriff von vornherein eingefiihrt) den eigentlichen Akt des
Wahrnehmens, Urteilens, Gefallens usw. Andererseits ist aber der
ganze Bau des Erlebnisses in den beschriebenen Fallen, mit all
20 seinen Thesen und noematischen Charakteren, derselbe, wenn ihm
diese Aktualitat Jehlt. Insofern scheiden wirdeutlicher vollzoge-
ne Akte und nicht vollzogene; die letzteren sind entweder
"auBer Vollzug geratene" Akte oder Aktregungen. Das letztere
Wort konnen wir ganz wohl auch allgemein fUr nieht vollzogene
25 Akte iiberhaupt verwenden. Solche Aktregungen sind mit all
ihren Intentionalitaten erlebt, aber das Ich lebt in ihnen nieht als
"vollziehendes Su bj ekt". Damit erweitert sieh der Aktbegriff
in einem bestimmten und ganz unentbehrlichen Sinne. Die voll-
zogenen Akte, oder wie es in gewisser Hinsicht (namlich in Hin-
30 sicht darauf, daB es sich urn Vorgange handelt) besser heiBt, die
Aktvollziehungen machen die "Stellungnahmen" im wei-
testen Sinne aus, wahrend die Rede von Stellungnahmen im
pragnanten I Sinne auf fundierte Akte zUrUckweist, der Art, die [237]
wir spater naher erortern werden: z.B. auf Stellungnahmen des
35 Hasses, bzw. des Hassenden zum GehaBten, das seinerseits fiir das
BewuBtsein in Noesen unterer Stufe schon konstituiert ist als da-
seiende Person oder Sache; ebenso wiirden hierher gehoren Stel-
lungnahmen der Negation oder Affirmation zu Seinspratentionen
u. dgl.
 264 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Es ist nun klar, daB die Akte im weiteren Sinne genau so wie die
spezifischen cogitationes die Unterschiede der Neutralitat und
Positionalitat in sich tragen, daB sie schon vor der Umwandlung
in cogitationes noematisch und thetisch leistende sind, nur daB
5 wir ihre Leistungen erst durch Akte im engeren Sinne, durch
cogitationes, zu Gesichte bekommen. Die Setzungen, bzw. die
Setzungen im Modus des "gleichsam" sind schon in ihnen wirklich
vorhanden mit den ganzen Noesen, zu denen diese Setzungen ge-
horen: den Idealfall vorausgesetzt, daB sie sichin eins mit der Um-
10 wandlung nicht auch intentional bereichern und sonstwie ver-
andern. J edenfalls konnen wir diese Veranderungen (und beson-
ders auch die alsbald nach der Umwandlung im Erlebnisflusse
eintretenden intentionalen Bereicherungen und Neubildungen)
ausschlieBen.
15 Bevorzugt waren in unseren ganzen Erorterungen zum Titel
Neutralitat die doxischen Setzungen. Die Neutralitat hatte ihren
Index in der Potentialitat. Alles beruhte darauf, daB jeder
thetische Aktcharakter uberhaupt (jede Akt"intention",
z.E. die Gefallensintention, die wertende, wollende Intention, der
20 spezifische Charakter der Gefallens-, Willenssetzung) in seinem
Wesen einen sich mi t ihm in gewissen Weisen "decken-
den" Charakter der Gattung doxische Thesis in sich
birgt. Je nachdem die betreffende Aktintention nicht-neutrali-
sierte oder neutralisierte ist, ist es auch die in ihr beschlossene
25 doxische These - die hier als Urthese gedacht war.
Diese Bevorzugung der doxischen Urthesen wird in den weite-
ren Analysen eine Einschrankung erfahren. Es wird ersichtlich
werden, daB die von uns herausgestellte Wesensgesetzlichkeit eine
genauere Bestimmung fordert, sofern vorerst und allgemeiner die
30 doxischen Modalitaten (in dem spezifischen, auch die An-
nahmen umspannenden Sinne) an Stelle der doxischen Urthesen
als die in allen Thesen beschlossenen "doxischen Thesen" gelten,
bzw. fur diese eintreten mussen. Innerhalb dieses allgemeinen
Vorzugs doxischer Modalitaten uberhaupt hat dann aber die
35 doxische Urthesis, die GlaubensgewiBheit, den ganz besonderen
Vorzug, daB diese Modalitaten selbst in Glaubensthesen umzu-
wandeln sind, so daB nun wieder I aIle Neutralitat an der doxi- [238J
schen Potentialitat in dem ausgezeichneten, auf die Urthesis zu-
ruckbezogenen Sinne ihren Index hat. Hierbei wird die Art der
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 265
"Deckung" des Doxischen uberhaupt mit dem Thetischen jeder
Art ihre nahere Bestimmung erfahren.l
Nun bedurfen die (obschon mit einigen Desideraten) sofort in
weitester Allgemeinheit hingestellten, aber nur in speziellen Akt-
5 spharen einsichtig gemachten Satze einer breiteren Begrundungs-
basis. Den Parallelismus von Noesis und Noema haben wir ja noch
nicht in allen intentionalen Gebieten eingehend erortert. Eben
dieses Hauptthema unseres Abschnittes drangt auch von sich aus
zur Erweiterung der Analyse. 1m Vollzuge dieser Erweiterung
10 werden sich aber unsere allgemeinen Aufstellungen uber die Neu-
tralitiitsmodifikation zugleich bestatigen und erganzen.
§ 116. Dbergang zu neuen Analysen. Die fundierten
Noesen und ihre noematischen Korrelate.
Wir haben bisher eine Reihe allgemeiner Vorkommnisse im Bau
15 der Noesen und Noemen innerhalb eines groBen und doch sehr be-
schrankten Rahmens studiert - studiert freilich nur in sehr be-
scheidenem MaBe, nur soweit ihre bestimmte Abhebung es erfor-
derte und unser leitender Zweck, uns eine allgemeine und doch
inhaltreiche Vorstellung von den Problemgruppen zu verschaffen,
20 die das universale Doppelthema Noesis und Noema mit sich fuhrt.
Unsere Studien bezogen sich, so vielfaltige Komplikationen sie
auch hereinzogen, auf eine bloBe Unterschicht des Erlebnisstroms,
zu der immer noch relativ einfach gebaute Intentionalitaten ge-
horen. Wir bevorzugten (abgesehen von den letzten vorblicken-
25 den Betrachtungen) die sinnlichen Anschauungen, insbesondere
die von erscheinenden Realitiiten, sowie die aus ihnen durch die
Verdunkelung hervorgehenden und selbstverstandlich mit ihnen
durch Gattungsgemeinschaft vereinigten sinnlichen V 0 r s tell u n-
gen. Der letztere Ausdruck bezeichnete zugleich die Gattung. Wir
30 zogen dabei allerdings mit in Betracht alle wesentlich zu ihnen
gehorigen Phanomene, so die reflektiven Anschauungen und Vor-
stellungen uberhaupt, deren Gegenstande nicht mehr Sinnendinge
sind. 2 Die Allgemeinheit der I Geltung unserer Ergebnisse drangt [239J
1 VgI. weiter unten S. 243f. . .
35 2 Die feste und wesentliche Umgrenzung des weltesten von den bezelChneten
Spharen ausgehenden Vorstellungsbegriffes ist naturlich eine wichtige Auf!l"abe
fur die systematische phanomenologische Forschung. Fur aile solche Fragen sel auf
 266 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
sich, bei der Art, wie wir die Untersuchung gefiihrt und alles, was
an das untere Gebiet binden konnte, als nebensachlich fiihlbar
gemacht haben, alsbald auf, sowie wir den Rahmen der Forschung
erweitern. Wir sehen dann, daB all die Unterschiede zwischen
5 zentralem Sinneskern (der freilich sehr der weiteren Analyse be-
darf) und den sich urn ihn herum gruppierenden thetischen Cha-
rakteren wiederkehren und ebenso alle Modifikationen, welche-
wie die der Vergegenwartigung, der Aufmerksamkeit, der Neutra-
lisierung - auch den Sinneskern in eigenen Weisen angreifen, ihm
10 trotzdem sein "ldentisches" belassend.
Wir konnen nun nach zwei verschiedenen Richtungen fort-
gehen, beiderseits zu lntentionalitaten fiihrend, die in den Vor-
stellungen fundiert sind: entweder in Richtung auf die noetischen
Synthesen oder in derjenigen, die uns zu neuartigen, aber fun-
IS dierten "Setzungs" arten emporfiihrt.
Schlagen wir die letztere Richtung ein, so stoBen wir auf die
(zunachst moglichst schlichten, d.i. von Synthesen in unterer oder
hoherer Stufe freien) fiihlenden, begehrenden, wollenden
N oesen, die in "Vorstellungen", in Wahrnehmungen, Erinne-
20 rungen, Zeichenvorstellungen usw. fundiert sind und in ihrem
Aufbau offenbare Unterschiede stufenweiser Fundierung zeigen.
Wir bevorzugen jetzt iiberall fiir die Gesamtakte die positionalen
Formen (was aber nicht neutrale Unterstufen ausschlieBen darf),
da was von ihnen zu sagen ist, sich passend modifiziert in die ent-
25 sprechenden Neutralisierungen iibertragt. Beispielsweise ist etwa
ein asthetisches Gefallen fundiert in einem NeutralitatsbewuBt-
sein perzeptiven oder reproduktiven Gehaltes, eine Freude oder
Trauer in einem (nicht-neutralisierten) Glauben oder einer Glau-
bensmodalitat, ein Wollen oder Widerwollen desgleichen, aber
30 bezogen auf ein als angenehm, schon u. dgl. Bewertetes usw.
Was uns hier, vor allem Eingehen in die Arten dieses Baues,
interessiert, ist, daB mit den neuen noetischen Momenten auch in
den Korrelaten neue noematische Momente auftreten. Ei-
nerseits sind es neue Charaktere, die den Glaubensmodis ana-
35 log sind, aber zugleich sel bst, in ihrem neuen Gehalt, doxologi-
die in Aussicht gestellten Publikationen hingewiesen, aus deren theoretischem Gehalt
die in den vorliegenden Untersuchungen kurz angedeuteten Feststellungen geschopt
sind.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 267
sche Setzbarkeit besitzen; andererseits verbinden sich mit den
neuartigen Momenten auch neuartige "Auffassungen", es
konstituiert sich ein neuer Sinn, der in dem der unter-
liegenden N oese fundiert ist, ihn zugleich umschlieBend.
5 Der neue Sinn bringt eine total neue Sinnesdimension herein,
mit ihm konstituieren sich keine neuen Bestimmungsstiicke der
bloBen "Sachen", sondern I Werte der Sachen, Wertheiten, [240J
bzw. konkrete Wertobjektitaten: SchOnheit und HaBlichkeit,
Giite und Schlechtigkeit; das Gebrauchsobjekt, das Kunstwerk,
10 die Maschine, das Buch, die Handlung, die Tat usw.
1m iibrigen zeigt auch jedes volle Erlebnis der hoheren Stute in
seinem vollen Korrelat einen ahnlichen Aufbau, wie wir ihn auf
der untersten Stufe von Noesen erschaut haben. 1m N oema der
hoheren Stufe ist etwa das Gewertete als solches ein
15 Sinneskern, umgeben von neuen thetischen Charakte-
ren. Das "wert", das "gefallig", "erfreulich" usw. fungiert ahn-
lich wie das "moglich", "vermutlich", oder evtl. wieder: wie
"nichtig" oder "ja wirklich" - obschon es verkehrt ware, es in
diese Reihen zu setzen.
20 Dabei ist das BewuBtsein hinsichtlich dieses neuen Charakters
abermals ein positionales BewuBtsein: das "wert" ist doxisch
setzbar als wert seiend. Das zum "wert" als seine Charakterisie-
rung gehorige "seiend" kann ferner auch modalisiert gedacht
werden, wie jedes "seiend" oder "gewiB": das BewuBtsein ist dann
25 BewuBtsein von moglichem Werte, die "Sache" mutet sich
nur als wert an; oder auch, sie ist bewuBt als verm u tlich wert,
als nicht-wert (was aber nicht soviel heiBt wie "wertIos", wie
schlecht, haBlich u. dgl.; einfach die Durchstreichung des "wert"
ist im nicht-wert ausgedriickt). All solche Modifikationen greifen
30 das WertbewuBtsein, die wertenden Noesen nicht bloB auBerlich,
sondern innerlich an, sowie entsprechend die Noemen. (Vgl. S.
243.)
Wieder ergibt sich eine Mannigfaltigkeit tiefgehender Verande-
rungen in Form der attentionalen Modifikationen, je nachdem
35 gemaB den vervielfaltigten Wesensmoglichkeiten der aufmerken-
de Blick durch die verschiedenen intentionalen Schichten hin-
durchgeht auf die "Sache" und die sachlichen Momente - was
ein zusammengehoriges System von Modifikationen ergibt, das wir
als untere Stufe schon kennen - dann aber auch auf die Werte,
 268 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
auf die konstituierten Bestimmtheiten hOherer Stufe, durch die sie
konstituierenden Auffassungen hindurch; wieder auf die Noemen
als solche, auf ihre Charaktere, oder in der anderen Reflexion auf
die Noesen - und all das in den verschiedenen spezifischen Modis
5 des Aufmerkens, Nebenbei-Bemerkens, Nicht-Bemerkens u. dgl.
tJberaus schwierige Untersuchungen sind zu fiihren, urn diese
komplizierten Strukturen reinlich auseinanderzufalten und zu
voller Klarheit zu bringen, wie z.B. die "Wertauffassungen" sich
zu den Sachauffassungen, wie die neuen noematischen Charak-
10 terisierungen I (gut, schOn usw.) sich zu den Glaubensmodalitaten [241]
verhalten, wie sie sich systematisch in Reihen und Artungen
ordnen, und was dergleichen mehr.
§ 117. Die fundierten Thesen und der A bschl uB
der Lehre von der Neutralisierungsmodifikation.
15 Der allgemeine Begriff der Thesis.
Wir erwagen jetzt noch das Verhaltnis der neuen noetischen
und noematischen BewuBtseinsschichten zur Neutralisierung. Wir
bezogen diese Modifikation auf die doxische Positionalitat. Diese
spielt, wie wir uns leicht iiberzeugen, in den jetzt zur Abhebung
20 gekommenen Schichten in der Tat die Rolle, die wir ihr im voraus
in der weitesten Aktsphare zugesprochen und in derjenigen der
Urteilsmodalitaten speziell erortert hatten. 1m Vermutungsbe-
wuBtsein "liegt" das "vermutlich", "wahrscheinlich", positional
beschlossen, ebenso aber auch im GefallensbewuBtsein das "ge-
25 fallig", im FreudebewuBtsein das "erfreulich" usw. Es liegt darin,
d.h. es ist der doxischen Setzung zuganglich, und darum ist es
pradikabel. Demnach fallt jedes GemiitsbewuBtsein mit seinen
neuartigen fundierten Gemiitsnoesen unter den Begriff des po-
sitionalen BewuBtseins, so wie wir uns diesen Begriff - mit Be-
30 ziehung auf doxische Positionalitaten und zuletzt auf positionale
GewiBheiten - zurechtgelegt hatten.
Genauer besehen, werden wir aber doch sagen miissen, daB die
Beziehung der NeutralWitsmodifikation auf die doxische Positio-
nalitat, so wichtige Einsichten ihr zugrunde liegen, in gewisser
35 Weise doch ein Umweg ist.
Machen wir uns zunachst klar, daB Gefallensakte (ob "voll-
zogen" oder nicht), ebenso Gemiits- und Willensakte jeder Art
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 269
eben "Akte", "intentionale Erlebnisse" sind, und daB dazu jeweils
die "intentio", die "Stellungnahme" gehort; oder anders ausge-
driickt: es sind in einem weitesten, aber wesentlich einheitlichen
Sinne "Setzungen", nur eben nicht doxische. 1m Vorbeigehen
5 sagten wir oben ganz korrekt, Aktcharaktere iiberhaupt seien
"Thesen" - Thesen im erweiterten Sinn und nur im besonderen
Glaubensthesen oder Modalitaten von solchen. Die wesentliche
Analogie der spezifischen Gefallensnoesen mit den Glaubens-
setzungen ist offenbar, ebenso der Wunschnoesen, Willensnoesen
10 usw. Auch im Werten, Wiinschen, Wollen ist etwas "gesetzt",
abgesehen von der doxischen Positionalitat, die in ihnen "liegt".
Das ist ja auch die Quelle ailer Parallelisierungen der verschiede-
nen BewuBtseinsarten und ailer Klassifikationen derselben: man
klassifizierte eigentlich die Setzungsarten.
15 I Zum Wesen jedes intentionalen Erlebnisses, was immer sonst [242]
in seinem konkreten Bestande vorfindlich sein mag, gehort es,
mindestens einen, in der Regel aber mehrere, in der Weise der
Fundierung verbundene "Setzungscharaktere", "Thesen" zu ha-
ben; in dieser Mehrheit ist dann notwendig eine die sozusagen
20 archontische, alle anderen in sich vereinigend und sie durch-
herrschend.
Die oberste Gattungseinheit, die all diese spezifischen "Akt-
charaktere", die Charaktere der "Setzung" verbindet, schlieBt
nicht wesentliche und gattungsmaBige Unterschiedenheiten aus.
25 So sind denn die Gemiitssetzungen mit den doxischen als Setzun-
gen verwandt, aber keineswegs so zusammengehorig wie alle Mo-
dalitaten des Glaubens.
Mit der gattungsmaBigen Wesensgemeinschaft aller Setzungs-
charaktere ist diej enige ihrer noematischen Setzungskorrelate (der
30 "thetischen Charaktere im noematischen Sinn"), und wenn wir
die letzteren mit ihren weiteren noematischen Unterlagen nehmen,
die Wesensgemeinschaft aller "Satze" eo ipso gegeben. Darin
aber griinden letztlich die allzeit empfundenen Analogien zwischen
allgemeiner Logik, allgemeiner Wertelehre und Ethik, die, in ihre
35 letzten Tiefen verfolgt, zur Konstitution von allgemeinen forma-
len Paralleldisziplinen hinleiten, der formalen Logik, der forma-
len Axiologie und Praktik. 1
1 Vgl. dariiber weiter unten 4. Abschnitt, 3. Kapitel.
 270 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Wir werden also zuriickgefiihrt auf den verallgemeinerten
Titel "Thesis", auf den wir nun den Satz beziehen:
J edes BewuBtsein ist entweder aktuell oder poten-
tiell "thetisches". Der friihere Begriff "der aktuellen
5 Setzung" und mit ihm der der Positionalitat erfahrt dabei
eine entsprechende Erweiterung. Darin liegt: Unsere Lehre von
der Neutralisierung und ihrer Beziehung auf die Positionalitat
iibertragt sich auf den erweiterten Begriff der Thesis. Also dem
thetischen BewuBtsein iiberhaupt, ob es nun vollzogenes ist oder
10 nicht, gehOrt zu die allgemeine Modifikation, die wir die neutrali-
sierende nennen, und zwar direkt in folgender Weise. Auf der
einen Seite haben wir die positionalen Thesen dadurch charakteri-
siert, daB sie entweder aktuelle Thesen sind oder in aktuelle iiber-
zufiihren sind; daB sie demgemaB "wirklich" setzbare Noemata
15 haben - aktuell setzbar im erweiterten Sinne. Dem stehen gegen-
iiber die uneigentlichen, die "gleichsam"-Thesen, die kraftlosen
Spiegelungen, unfahig irgendwelche aktuell-thetischen Vollzie-
hungen hinsichtlich ihrer, eben neutrallisierten Noemata in sich [243]
aufzunehmen. Der U nterschied zwischen Neutralitiit und Positio-
20 nalitat ist ein paralleler noetischer und noematischer, er betrifft,
wie er hier gefaBt wird, alle Sorten von thetischen Charakteren
direkt, ohne den Umweg iiber die "Positionen", im engen und
allein iiblichen Wortsinn der doxischen Ursetzungen - an denen
er sich doch allein ausweisen kann.
25 Das sagt aber, daB die Bevorzugung dieser speziellen doxischen
Setzungen ihr tiefes Fundament in den Sachen hat. GemaB unse-
ren Analysen haben eben die doxischen Modalitaten und darunter
in besonderer Weise die doxische Urthesis, die der Glaubensge-
wiBheit, den einzigartigen Vorzug, daB ihre positionale Potentiali-
30 tat die ganze BewuBtseinssphare iibergreift. Wesensgesetzlich
kann jede Thesis, welcher Gattung immer, vermoge der zu ihrem
Wesen unaufhebbar gehorigen doxischen Charakterisierungen in
aktuelle doxische Setzung umgewandelt werden. Ein positionaler
Akt setzt, aber in welcher "Qualitat" immer er setzt, er setzt
35 auch doxisch; was immer durch ihn in anderen Modis gesetzt ist,
ist auch als seiend gesetzt: nur nicht aktuell. Die Aktualitat kann
aber wesensmaBig erzeugt werden, in der Weise einer prinzipiell
moglichen "Operation". J eder "Satz", z.E. jeder Wunschsatz,
kann daher in einen doxischen Satz umgewandelt werden, und er
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 271
ist dann in gewisser Weise doch beides in eins: zugleich doxischer
Satz und Wunschsatz.
Dabei ist die WesensgesetzmaBigkeit, wie wir oben schon ange-
deutet hatten, zunachst die, daB der Vorzug des Doxischen
5 eigentlich in allgemeiner Weise doxische Modalitaten
betrifft. Denn jedes Gemiitserlebnis, jedes Werten, Wiinschen,
Wollen ist in sich entweder charakterisiert als GewiBsein oder
als Angemutetsein oder als vermutendes, zweifelndes Werten,
Wiinschen, Wollen.! Dabei ist z.E. der Wert, wenn wir nicht auf
10 die doxischen Setzungsmodalitaten eingestellt sind, eben nicht in
seinem doxischen Charakter aktuell gesetzt. Der Wert ist im
Werten bewuBt, das Gefallige im Gefallen, das Erfreuliche im
Sich-freuen, aber mitunter so, daB wir im Werten nur nicht ganz
"sicher" sind; oder so, daB die Sache sich nur als werte anmutet,
15 als vielleicht werte, wahrend wir noch nicht fiir sie im Werten
Partei ergreifen. In solchen Modifikationen des wertenden Be-
wuBtseins lebend, brauchen wir nicht auf das Doxische eingestellt
zu sein. Wir konnen es aber werden, wenn wir etwa in der An-
mutungsthesis leben und dann in die entsprechende Glaubens-
20 thesis iibergehen, die pradikativ gefaBt I nun die Form erhalt: [244]
"die Sache diirfte eine werte sein", oder bei einer Wendung zur
noetischen Seite und zum wertenden Ich: "sie mutet sich mir als
werte (vielleicht werte) an". Ebenso fiir andere Modalitaten.
In allen thetischen Charakteren stecken in dieser
25 Art doxische Modalitaten und, wenn der Modus der der Ge-
wiBheit ist, doxische Urthesen, sich mit den thetischen Charakte-
ren dem noematischen Sinne nach deckend. Da dies aber auch
fiir die doxischen Abwandlungen gilt, so liegen (nun nicht mehr in
noematischer Deckung) auch doxische U rthesen in jedem Akte.
30 Wir konnen danach auch sagen: Jeder Akt, bzw. jedes
Aktkorrelat birgt in sich ein "Logisches", explizite
oder implizite. Er ist immer logisch zu explizieren, namlich
vermoge der wesensmaBigen Allgemeinheit, mit der die noetische
Schicht des "Ausdriickens" sich allem Noetischen (bzw. die des
35 Ausdruckes sich aHem Noematischen) anschmiegen laBt. Dabei
ist es evident, daB mit dem Obergang in die Neutralitatsmodifi-
1 Vgl. oben S. 240.
 272 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
kation auch das Ausdrucken selbst und sein Ausgedrucktes als
solches sieh neutralisiert.
Nach all dem ergibt es sieh, daB aIle Akte iiberhaupt
- auch die Gemiits- und Willensakte - "objektivie-
5 rende" sind, Gegenstande urspriinglich "konstituie-
rend", notwendige Quellen verschiedener Seinsregionen und da-
mit auch zugeh6riger Ontologien. Zum Beispiel: Das wertende
BewuBtsein konstituiert die gegeniiber der bloBen Sachenwelt
neuartige "axiologische" Gegenstandliehkeit, ein "Seiendes"
10 neuer Region, sofern eben durch das Wesen des wertenden Be-
wuBtseins iiberhaupt, aktuelle doxische Thesen als ideale M6glich-
keiten vorgezeichnet sind, welche Gegenstandliehkeiten eines neu-
artigen Gehaltes - Werte - als im wertenden BewuBtsein "ver-
meinte" zur Heraushebung bringen. 1m Gemiitsakte sind sie ge-
lS miitsmaBig vermeint, sie kommen durch Aktualisierung des doxi-
schen Gehaltes dieser Akte zu doxischem und weiter zu logisch-
ausdriicklichem Gemeintsein.
]edes nieht-doxisch vollzogene AktbewuBtsein ist in dieser Art
potentiell objektivierend, das doxische cogito allein voIl-
20 zieht aktuelle Objektivierung.
Hier liegt die tiefste der Quellen, aus denen die U ni versali-
tat des Logischen, zuletzt die des pradikativen Urteils aufzu-
klaren ist (wobei wir die noch nieht naher behandelte Schieht des
bedeutungsmaBigen Ausdruckens hinzunehmen), und von da aus
25 I versteht sieh auch der letzte Grund der Universalitat der Herr- [245]
schaft der Logik selbst. In weiterer Folge begreift sich die M6glich-
keit, ja Notwendigkeit auf die Gemuts- und Willensintentionali-
tat wesentlich bezogener formaler und materialer noetischer, bzw.
noematischer und ontologischer Disziplinen. Wir werden dieses
30 Thema spater aufnehmen, bis wir uns einiger erganzender Er-
kenntnisse versiehert haben. 1
§ 118. BewuBtseinssynthesen. Syntaktische Formen.
Lenken wir jetzt unser Augenmerk in die zweite der oben 2 an-
gezeigten Richtungen, auf die Formen des synthetischen Be-
35 1 VgI. weiter unten das SchluBkapiteI des 4. Abschnittes S. 303ff.
2 VgI. S. 239.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 273
wuBtseins, so treten in unseren Horizont mannigfache Bildungs-
weisen von Erlebnissen durch intentionale Verkniipfung, die als
Wesensm6glichkeiten teils zu allen intentionalen Erlebnissen
iiberhaupt, teils zu den Eigentiimliehkeiten besonderer Gattun-
5 gen derselben geh6ren. BewuBtsein und BewuBtsein bindet sieh
nicht nur iiberhaupt zusammen, es verbindet sieh zu einem
BewuBtsein, dessen Korrelat ein Noema ist, das seinerseits in
den Noemen der verbundenen Noesen fundiert ist.
Wir haben es hier nieht auf die Einheit des immanent en
10 ZeitbewuBtseins abgesehen, obschon auch an sie, als die all-
umfassende Einheit fUr alle Erlebnisse eines Erlebnisstromes, und
zwar als eine Einheit BewuBtsein mit BewuBtsein verbindenden
BewuBtseins, erinnert werden muB. Nehmen wir irgendein ein-
zelnes Erlebnis, so konstituiert es sieh als eine in der phanomeno-
15 logischen Zeit ausgebreitete Einheit im kontinuierliehen "ur-
spriinglichen" ZeitbewuBtsein. Wir k6nnen, bei passender reflek-
tiver Einstellung, auf die bewuBtseinsmaBige Gegebenheitsweise
der zu verschiedenen Abschnitten der Erlebnisdauer geh6rigen
Erlebnisstrecken achten und darnach sagen, daB sich das ganze,
20 diese Dauereinheit konstituierende BewuBtsein aus Abschnitten
kontinuierlieh komponiert, in welchen sieh die Erlebnisabschnitte
der Dauer konstituieren; und daB somit die Noesen sieh nieht nur
verbinden, sondern eine Noese mit einem Noema (der erfiillten
Erlebnisdauer) konstituieren, welches in den Noemen der verbun-
25 denen Noesen fundiert ist. Dasselbe, was von einem einzelnen Er-
lebnis gilt, gilt fur den ganzen Erlebnisstrom. Wie fremd Erleb-
nisse einander im Wesen auch sein k6nnen: sie konstituieren sieh
insgesamt als ein Zeitstrom, als Glieder in der einen phanome-
nologischen Zeit.
30 I Indessen diese Ursynthese des urspriingliehen ZeitbewuBtseins [246]
(die nieht als eine aktive und diskrete Synthese zu denken ist)
haben wir ausdriicklieh mit der ihr zugehOrigen Problematik aus-
geschieden. Wir wollen jetzt also von Synthesen nicht im Rah-
men dieses ZeitbewuBtseins, sondern im Rahmen der Zeit
35 selbst sprechen, der konkret erfUllten phanomenologischen Zeit,
oder was dasselbe, von Synthesen der Erlebnisse schlechthin, ge-
nommen, wie wir sie bisher immer nahmen, als dauernde Einhei-
ten, als ablaufende Vorgange im Erlebnisstrome, der selbst niehts
anderes ist als die erfiillte phanomenologische Zeit. Andererseits
 274 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
gehen wir auch nicht auf die allerdings sehr wichtigen kontinu-
ierlichen Synthesen ein, wie so1che z.B. wesentlich zu allem
Raumdinglichkeit konstituierenden BewuBtsein gehOren. Wir
werden spater ausreichende Gelegenheit finden, diese Synthesen
5 genauer kennenzulernen. Unser Interesse wenden wir vielmehr
den gegliederten Synthesen zu, also den eigentiimlichen
Weisen, wie diskret abgesetzte Akte sich zu einer gegliederten
Einheit, zu der eines synthetischen Aktes hoherer Stufenordnung
verbinden. Bei einer kontinuierlichen Synthese sprechen wir nicht
10 von einem "Akte hoherer Ordnung"l, vielmehr gehort die Einheit
(noetisch, wie noematisch und gegensHindlich) derselben Ord-
nungsstufe zu wie das Geeinigte. 1m iibrigen ist leicht zu sehen,
daB so manches Allgemeine, das wir im folgenden ausfiihren
werden, in gleicher Weise fiir kontinuierliche, wie fiir gegliederte
15 - polythetische - Synthesen zutrifft.
Beispiele von synthetischen Akten hOherer Stufe bietet uns in
der Willenssphare das beziehende Wollen "urn eines anderen
willen", ebenso im Kreise der Gefiihlsakte das beziehende
Gefallen, das Sich-freuen "mit Riicksicht auf", oder, wie
20 wir ebenfalls sagen, "urn eines anderen willen". Und so alle ahn-
lichen Aktvorkommnisse bei den verschiedenen Aktgattungen.
Offenbar gehoren auch alle Akte der Bevorzugung hierher.
Der naheren Betrachtung wollen wir eine andere, in gewisser
Art universale Gruppe von Synthesen unterziehen. Sie umfaBt
25 kolligierende (zusammennehmende), disj ungierende (auf
das "dies oder das" gehende), explizierende, beziehende
Synthesen, iiberhaupt die ganze Reihe von Synthesen, die nach
den reinen Formen der sich in ihnen konstituierenden syntheti-
schen Gegenstandlichkeiten die formal-ontologischen Formen be-
30 stimmen, und andererseits hinsichtlich des Baues der noemati-
schen Gebilde I sichin den apophantischen Bedeu tungsformen [247J
der formalen Logik (der durchaus noematisch gerichteten
Logik der Satze) widerspiegeln.
Die Beziehung auf die formale Ontologie und Logik deutet
35 schon an, daB es sich da urn eine wesensmaBig abgeschlossene
Gruppe von Synthesen handelt, denen eine unbedingte Allgemein-
heit moglicher Anwendung zukommt hinsichtlich der Arten zu
1 Vgl. "Philosophie d. Arithmetik", S. 80 u. O.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 275
verbindender Erlebnisse, die ihrerseits also auch beliebig kom-
plexe noetische Einheiten sein diirfen.
§ 119. Urn wandl ung polythetischer Akte in rnonothetische.
Zunachst ist fiir aIle Arten von gegliederten Synthesen, von
5 polythetischen Akten, folgendes zu beachten :
J edes synthetisch-einheitliche BewuBtsein, wie viele besondere
Thesen und Synthesen ihm eingeordnet sein mogen, besitzt den
ihm, als synthetisch-einheitlichem BewuBtsein, zugehorigen Ge-
samtgegenstand. Gesamtgegenstand heiBt er gegeniiber den Ge-
10 genstanden, die zu den synthetischen Gliedern niederer oder
hoherer Stufe intentional gehoren, sofern sie alle auch in der Weise
der Fundierung zu ihm beitragen und sich ihm einordnen. J ede
eigenartige sich abgrenzende Noese, mag sie auch eine unselb-
standige Schicht sein, tragt das ihre zur Konstitution des Gesamt-
15 gegenstandes bei; wie z.B. das Moment des Wertens, das unselb-
standig ist, da es in einem SachbewuBtsein notwendig fundiert ist,
die gegenstandliche Wertschicht, die der "Wertheit" konstituiert.
So1che neuen Schichten sind auch die spezifisch synthetischen
der vorhin bezeichneten universellen BewuBtseinssynthesen, d.h.
20 all die Formen, die speziell aus dem synthetischen BewuBtsein als
so1chem stammen, also die Verbindungsformen und die an den
Gliedern selbst (insofern sie in die Synthese einbezogene sind)
haftenden synthetischen Formen.
1m synthetischen BewuBtsein, sagten wir, konstituiert sich ein
25 synthetischer Gesamtgegenstand. Er ist aber darin in ganz ande-
rem Sinne "gegenstandlich" als das Konstituierte einer schlichten
These. Das synthetische BewuBtsein, bzw. das reine Ich "in" ihm,
richtet sich vielstrahlig auf das Gegenstandliche, das schlicht
thetische BewuBtsein in einem Strahl. So ist das synthetische
30 Kolligieren ein "plurales" BewuBtsein, es wird eins und eins und
eins zusammengenommen. Ebenso konstituiert sich in einem pri-
mitiven beziehenden BewuBtsein die Beziehung in einem zwie-
fachen Setzen. Und ahnlich iiberall.
I Zu jeder so1chen vielstrahligen (polythetischen) Konstitution [248J
35 synthetischer Gegenstandlichkeiten - die ihrem Wesen nach
"urspriinglich" nur synthetisch bewuBt werden konnen -
gehort die wesensgesetzliche Moglichkeit, das vielstrahlig Be-
 276 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
wuBte in ein schlicht in einem Strahl BewuBtes zu ver-
wan deln, das im ersteren synthetisch Konstituierte sich in einem
"monothetischen" Akte im spezifischen Sinne "gegen-
standlich zu mach en".
5 So wird die synthetisch konstituierte Kollektion im ausgezeich-
neten Sinne gegenstandlich, sie wird zum Gegenstand einer schlich-
ten doxischen Thesis in der Riickbeziehung einer schlichten Thesis
auf die soeben urspriinglich konstituierte Kollektion, also in einer
eigentumlichen noetischen Ankniipfung einer Thesis an die Syn-
10 thesis. Mit anderen Worten: Das plurale BewuBtsein kann
wesensmaBig iibergefiihrt werden in ein singulares, das
aus ihm die Vielheit als einen Gegenstand, als Einzelnes ent-
nimmt; die Vielheit kann nun ihrerseits mit anderen Vielheiten
und sonstigen Gegenstanden verkniipft, zu ihnen in Beziehung
15 gesetzt werden usw.
Die Sachlage ist offenbar dieselbe fiir das dem kolligierenden
BewuBtsein ganz analog gebaute disjungierende und seine
ontischen, bzw. noematischen Korrelate. Ebenso kann aus dem
beziehenden BewuBtsein die synthetisch-urspriinglich konsti-
20 tuierte Beziehung in einer angekniipften schlichten These ent-
nommen und zum Gegenstand im ausgezeichneten Sinne gemacht,
und als solcher mit anderen Beziehungen verglichen, iiberhaupt
zum Subjekt von Pradikaten verwendet werden.
Dabei ist aber zu v611iger Evidenz zu bringen, daB das schlicht
25 Vergegenstandlichte und das synthetisch Einheitliche wirklich
dasselbe ist, und daB die nachkommende Thesis, bzw. Herausneh-
mung, dem synthetischen BewuBtsein nichts andichtet, sondern
erfaBt, was dieses gibt. Evident ist freilich auch die wesentlich
verschiedene Gegebenheitsweise.
30 In der Logik bekundet sich diese GesetzmaBigkeit im Gesetz
der "N ominalisierung", wonach jedem Satz und jeder im
Satz unterscheidbaren Partialform ein Nominale entspricht: dem
Satze selbst, sagen wir "S ist p", der nominale DaBsatz; z.B.
an Subjektstelle neuer Satze dem "ist p" das P-sein, der Relations-
35 form "ahnlich" die Ahnlichkei t, der Pluralform die Mehrheit
usw.l
1 VgI. die ersten Versuche daruber in den "Log. Unters." II, 5. Unters. § 34 bis 36,
ferner § 49 d. 6. Vnters. und uberhaupt zur Lehre VOn der Synthesis den 2. Abschnitt
dieser Vntersuchung.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 277
I Die aus den "Nominalisierungen" entsprungenen Begriffe, aus- [249J
schlieBlich durch die reinen Formen bestimmt gedacht, bilden
formal-kategoriale Abwandlungen der Idee der Gegen-
standlichkeit iiberhaupt und liefern das fundamentale Be-
5 griffsmaterial der formalen Ontologie und darin beschlossen aIle
formal-mathematischen Disziplinen. Dieser Satz ist fiir das Ver-
standnis des Verhaltnisses der formalen Logik als Logik der Apo-
phansis und der universellen formalen Ontologie von entscheiden-
der Bedeutung.
10 § 120. Positionalitiit und Neutralitiit in
der Sphare der Synthesen.
AIle eigentlichen Synthesen, und solche hatten wir bestandig im
Auge, bauen sich auf schlichte Thesen, das Wort in jenem aIlge-
meinen Sinn verstanden, den wir oben fixiert haben , der aIle " In-
15 tentionen", alle "Aktcharaktere" umfaBt; und s i e s e1b s t sind
Thesen, Thesen h6herer Stufe. 1 AIle unsere Feststellungen iiber
Aktualitat und Inaktualitat, iiber Neutralitat und Positionalitat
iibertragen sich danach, wie keiner Ausfiihrung bedarf, auf die
Synthesen.
20 Eine nahere Untersuchung wiirde hier dagegen n6tig sein, urn
festzusteIlen, in welchen verschiedenen Weisen sich die Positiona-
litat und Neutralitat der fundierenden Thesen zu derjenigen der
fundierten Thesen verhalt.
Allgemein und nicht nur fUr die speziellen fundierten Akte, die
25 wir Synthesen nennen, ist es klar, daB man nicht ohne weiteres
sagen kann, es setze eine positionale Thesis h6herer Stufe lauter
positionale Thesen in den niederen Stufen voraus. So ist ja eine
aktuelle Wesenserschauung ein positionaler und nicht ein neutra-
lisierter Akt, der in irgendwelchem exemplarisch anschauenden
30 BewuBtsein fundiert ist, das seinerseits sehr wohl ein neutrales
ein PhantasiebewuBtsein sein kann. Ahnliches gilt von eine~
asthetischen Gefallen hinsichtlich des erscheinenden Gefallens-
. 1 Obrigens hat der Begriff der Synthese eine kaum schiidliche Doppeldeutigkeit,
35 mdem er bald das volle synthetische Phiinoonen und bald den bloBen synthetischen
"Aktcharakter", die oberste These des Phanomens, bezeichnet.
 278 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
objekts, von einem positionalen AbbildungsbewuBtsein hinsicht-
lich des abbildenden "Bildes".
Betrachten wir nun die uns interessierende Gruppe von Syn-
thesen, so erkennen wir sogleich, daB in ihr j ede Synthese
5 nach ihrem positionalen Charakter abhangig ist von
dem der fundierenden N oesen; genauer, daB sie positional
list (und es nur sein kann) , wenn die samtlichen Unterthesen [250]
positionale sind, und neutral, wenn sie es nicht sind.
Ein Kolligieren z.B. ist entweder wirklich Kolligieren oder
10 Kolligieren im Modus des "gleichsam" ,es ist wirklich oder neu-
tralisiert thetisch. 1m einen FaIle sind die samtlichen auf die ein-
zelnen Kollektionsglieder bezogenen Akte wirkliche Thesen, im
anderen FaIle nicht. Ebenso verhalt es sich mit allen ubrigen Syn-
thesen der sich in den logischen Syntaxen widerspiegelnden Klas-
15 se. Reine Neutralitat kann fUr positionale Synthesen nie fungie-
ren, sie muB zum mindesten die Umwandlung in "Ansatze" er-
fahren, etwa in hypothetische Vordersatze oder Nachsatze, in
hypothetisch angesetzte Nominalien, wie z.E. "der Pseudo-Dio-
nysius", und was dergleichen mehr.
20 § 121. Die doxischen Syntax en in der
Gemiits- und Willenssphiire.
Fragen wir nun, wie die Synthesen dieser Gruppe dazu kom-
men, sich in den syntaktischen Formen der Aussagesatze auszu-
drucken, welche die logische Formenlehre der Satze systematisch
25 entwickelt, so liegt die Antwort auf der Hand. Es sind eben, so
wird man sagen, doxische Syn thesen, oder wie wir in Erinne-
rung an die logisch-grammatischen Syntaxen, in denen sie sich
auspragen, auchsagen: doxische Syntaxen. Zumspezifischen
Wesen der doxischen Akte gehoren diese Syntaxen des "und" ,
30 bzw. die Pluralformen, die Syntaxen des "oder", der beziehenden
Setzung eines Pradikats auf dem Untergrunde einer Subjekt-
setzung usw. DaB "Glaube" und "Urteil" im logischen Sinne nahe
zusammengehoren (wenn man sie nicht geradezu identifizieren
will), daB Glaubenssynthesen ihren "Ausdruck" finden in den
35 Formen der Aussagesatze, das wird ja niemand bezweifeln. So
richtig das auch ist, so ist doch einzusehen, daB die bezeichnete
Auffassung nicht die ganze Wahrheit in sich begreift. Diese Syn-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 279
thesen des "und", des "oder", des "wenn" bzw. "weil" und "so",
kurz, die sich zunachst als doxisch gebenden Synthesen, sind gar
nicht bloB doxische.
Es ist eine Grundtatsache 1 , daB solche Synthesen auch zum
5 eigenen Wesen der nicht-doxischen Thesen gehoren, und zwar in
folgendem Sinne.
t Es gibt unzweifelhaft so etwas wie kollektive Freude, kollek- [251]
tives GefaIlen, kollektives Wollen usw. Oder wie ich es auszu-
drucken pflege, es gibt neben dem doxischen "und" (dem logi-
10 schen) auch ein axiologisches und praktisches "und". Das gleiche
gilt von dem "oder" und allen hierhergehorigen Synthesen. Zum
Beispiel: die Mutter, die liebend auf ihre Kinderschar blickt, um-
faBt in einem Akte der Liebe jedes Kind einzeln und aIle zu-
sammen. Die Einheit eines kollektiven Aktes der Liebe ist nicht
15 eine Liebe und ein kollektives Vorstellen dazu, sei es auch als not-
wendige Unterlage der Liebe zugeordnet. Sondern das Lieben
selbst ist kollektives, es ist ebenso vielstrahlig wie das ihm "unter-
liegende" Vorstellen und ev. plurale Urteilen. Wir durfen gerade-
zu von einem pluralen Lieben sprechen, genau in dem Sinne, wie
20 von einem pluralen Vorstellen, bzw. Urteilen. Die syntaktischen
Formen gehen in das Wesen der Gemutsakte selbst ein, namlich
in die ihnen spezifisch eigentumliche thetische Schicht. Das kann
hier nicht fUr aIle Synthesen durchgefUhrt werden, es genuge zur
Andeutung das gegebene Beispiel.
25 Nun erinnern wir uns aber der oben untersuchten Wesensver-
schwisterung von doxischen Thesen und Thesen uberhaupt. In
jeder Thesis uberhaupt liegt, nach dem, was sie z.B. als diese
Liebesintention noematisch leistet, eine parallele doxische ver-
borgen. Offenbar ist der Parallelismus zwischen den zur Sphare
30 der doxischen These gehorigen Syntaxen und den zu allen anderen
Thesen gehorigen (der Parallelismus des doxischen "und", "oder"
usw. mit dem wertlichen und willentlichen) ein besonderer Fall
derselben Wesensverschwisterung. Denn die synthetischen Ge-
mutsakte - namlich synthetisch hinsichtlich der hier erorterten
35 syntaktischen Formen-konstituieren syn thetische Gemu ts-
1 Auf dieselbe stieB der Vf. (schon vor mehr als einem ]ahrzehnt) bei dem Ver-
suche, die Idee einer formalen Axiologie llnd Praktik als Analogon der formalen
Logik zu realisieren.
 280 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
gegenstandlichkeiten, die durch entsprechende doxische Ak-
te zu explizierter Objektivierung kommen. Die geliebte Kinder-
schar als Liebesobjekt ist ein Kollektivum; das sagt, in korre-
lativer Wendung des oben AusgefUhrten, nicht nur ein sachliches
5 Kollektivum und dazu eine Liebe, sondern ein Lie beskollek-
ti vum. Wie in noetischer Hinsicht ein yom Ich ausgehender
Liebesstrahl sich in ein Biindel von Strahlen zerteilt, deren jeder
auf ein Einzelobjekt geht, so verteilen sich auf das Liebeskollek-
tivum als solches so viele noematische Liebescharaktere,
10 als jeweils Gegenstande kolligiert sind, und es sind ebensoviel
positionale Charaktere, die sich zur noematischen Einheit eines
positionalen Charakters synthetisch verbinden.
I Wir sehen, daB all diese syntaktischen Formen Parallelformen [252]
sind, d.h., daB sie sowohl den Gemiitsakten selbst mit ihren spezi-
15 fischen Gemiitskomponenten und Gemiitssynthesen zugeh6ren,
als auch den ihnen parallelen und mit ihnen wesenseinigen doxi-
schen Positionalitaten, welche aus ihnen durch passende Blick-
wendungen auf die jeweiligen Unterstufen und Oberstufen heraus-
zuholen sind. Natiirlich iibertragt sich das von der noetischen auf
20 die noematische Sphare. Das axiologische "und" birgt wesentlich
ein doxisches in sich, jede axiologische syntaktische Form der hier
betrachteten Gruppe eine logische: ganz so wie jedes schlichte
noematische Korrelat ein "seiend" oder eine andere Seinsmodali-
tat und als ihr Substrat die Form des "etwas" und die sonst ihr
25 zugeh6rigen Formen in sich schlieBt. ]ederzeit ist es Sache beson-
derer, wesensm6glicher Blickwendungen und mitbeschlossener
thetischer oder synthetisch-doxischer Prozeduren, aus einem Ge-
miitsakte, in dem wir sozusagen nur gemiitvollieben, also ohne
die doxischen Potentialitaten zu aktualisieren - einen neuen Akt
30 zu gestalten, in welchem die vorerst nur potentielle Gemiitsgegen-
standlichkeit sich in eine aktuelle, doxisch und ev. ausdriicklich
explizierte verwandelt. Es ist dabei m6glich und im empirischen
Leben sehr gew6hnlich, daB wir z.E. auf mehrere anschauliche
Gegenstande hinsehen, sie doxisch setzend; daB wir dabei zu-
35 gleich einen synthetischen Gemiitsakt vOllziehen; etwa eine Ein-
heit kollektiven Gefallens, oder die eines herauswahlenden Ge-
miitsaktes, eines bevorzugenden Gefallens, eines hintansetzenden
MiBfallens; wahrend wir gar nicht dazu iibergehen, das ganze
Phanomen doxisch zu wenden. Wir tun es aber, wenn wir eine
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 281
Aussage machen, z.E. iiber unser Gefallen an der Mehrheit oder
an Einem aus der Mehrheit, iiber die Vorziiglichkeit des einen
gegeniiber den anderen u. dgl.
Es braucht nicht betont zu werden, wie wichtig die sorgfaltige
5 Durchfiihrung solcher Analysen fiir die Erkenntnis des Wesens
axiologischer und praktischer Gegenstandlichkeiten, Bedeutun-
gen und BewuBtseinsweisen ist, also fiir die Probleme des "Ur-
sprungs" der ethischen, asthetischen und der ihnen sonst wesens-
verwandten Begriffe und Erkenntnisse.
10 Da es hier eigentlich nicht unsere Aufgabe ist, phanomenologi-
sche Probleme zu 16sen, sondern die Hauptprobleme der Phano-
menologie wissenschaftlich herauszuarbeiten, bzw. die mit ihnen
zusammenhangenden Untersuchungsrichtungen vorzuzeichnen,
muB es fUr uns genug sein, die Sachen soweit gefiihrt zu haben.
15 I § 122. Vollzugsmodi der artikulierten Synthesen. [253]
"Thema".
Zum Reiche der Thesen und Synthesen geh6rt eine wichtige
Gruppe von allgemeinen Modifikationen, deren kurz andeutende
Besprechung wir am besten hier gleich anschlieBen.
20 Eine Synthese kann Schritt fiir Schritt vollzogen sein, sie
wird, sie entsteht in urspriinglicher Produktion. Diese Ori-
ginaritat des Werdens im BewuBtseinsstrom ist eine ganz eigen-
tiimliche. Die These und Synthese wird, indem das reine Ich den
Schritt und jeden neuen Schritt aktuell tut; es selbst lebt in dem
25 Schritte und "tritt" mit ihm "auf". Das Setzen, Daraufhinsetzen,
Voraus- undNachsetzen usw. ist seine freie Spon tanei ta. t und
Aktivita.t; es lebt in den Thesen nicht als passives Darinnen-
sein, sondern sie sind Ausstrahlungen aus ihm als einer Urquelle
von Erzeugungen. ]ede Thesis beginnt mit einem Einsatz-
30 punkt, mit einer punktuellen Ursprungssetzung; so die erste
Thesis, wie jede weitere im Zusammenhange der Synthesis. Dieses
"Einsetzen" geh6rt eben zur Thesis als solcher, als ein merkwiir-
diger Modus ursprunglicher Aktualitat. Es ist so etwas wie das
fiat, wie der Einsatzpunkt des Wollens und Handelns.
35 Doch dad man Allgemeines und Besonderes nicht verwechseln.
Das spontane Sich-entschlieBen, das willentliche, ausfiihrende
Tun ist ein Akt neben anderen Akten; seine Synthesen sind be-
 282 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
sondere Synthesen unter anderen. Aber j eder Akt, welcher Art
immer, kann indiesem Spon tanei ta tsmodus, des sozusagen
sch6pferischen Anfangs anheben, in dem das reine Ich seinen
Auftritt als Subjekt der Spontaneitat hat.
5 Dieser Modus des Einsetzens geht sofort und nach einer Wesens-
notwendigkeit in einen anderen Modus uber. Zum Beispiel das
wahrnehmende Erfassen, Ergreifen wandelt sich alsbald und
bruchlos in das "im Griff haben".
Eine abermals neue modale Anderung schlieBt sich an, wenn
10 die Thesis bloBer Schritt fur eine Synthesis war, wenn das reine
Ich einen neuen Schritt vollzieht, und wenn es nun in der durch-
gehenden Einheit des synthetischen BewuBtseins, was es soeben
im Griffe hatte, "noch" im Griffe "be halt" : das neue thema-
tische Objekt erfassend, oder vielmehr ein neues Glied des Ge-
lS samtthemas als primares Thema erfassend, aber das vorher ge-
faBte Glied, als zum selben Gesamtthema geh6rig, noch haltend.
Zum Beispiel kolligierend lasse ich das soeben wahrnehmend
ErfaBte nicht fahren, indem ich den erfassenden Blick dem neuen
Objekte zuwende. Einen I Beweis vollziehend, durchlaufe ich die [254J
20 Pramissengedanken in Schritten; keinen synthetischen Schritt
gebe ich preis, was ich gewonnen habe, verliere ich nicht aus dem
Griff, aber der Aktualitatsmodus hat sich mit dem Vollzuge der
neuen thematischen Uraktualitat wesentlich geandert.
Es handelt sich dabei zwar auch, doch keineswegs bloB um
25 Verdunkelungen. Vielmehr stellen die Unterschiede, die wir soeben
zu beschreiben versuchten, gegenuber den Unterschieden der
Klarheit und Unklarheit eine v6llig neue Dimension dar, obschon
beiderlei Unterschiede sich so eng verflechten.
Wir beachten ferner, daB diese neuen Unterschiede, nicht min-
30 der als die der Klarheit und als aIle sonstigen intentionalen Unter-
schiede, unter dem Gesetz der Korrelation von Noesis und Noema
stehen. Wieder entsprechen also den noetischen Aktualitatsmodi-
fikationen der hierher geh6rigen Art noematische. D.h. die Ge-
gebenheitsweise des in den Wandlungen der Thesis, bzw. den
35 Schritten der Synthesis "Vermeinten als solchen" andert sich,
und man kann diese Anderungen an dem jeweiligen noematischen
Gehalt selbst aufweisen und an ihm als eine eigene Schicht zur
Abhebung bringen.
Wenn sich in dieser Weise der Aktualitatsmodus (noematisch
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 283
gesprochen, der Gegebenheitsmodus) - von den flieBend-konti-
nuierlichen Anderungen abgesehen - nach gewissen diskreten
Typen notwendig wandelt, so verbleibt doch immerfort durch
die Wandlungen hindurch ein wesentlich Gemeinsames. Noema-
5 tisch bleibt ein Was als identischer Sin n erhalten; auf noetischer
Seite das Korrelat dieses Sinnes, ferner die ganze Form der Arti-
kulation nach Thesen und Synthesen.
Nun ergibt sich aber eine neue Wesensmodifikation. Das reine
Ich kann sich aus den Thesen ganz zuruckziehen, es entlaBt
10 die thetischen Korrelate aus seinem "Griff": es "wendet
sich einem anderen Thema zu". Was soeben noch sein Thema
(theoretisches, axiologisches usw.) war mit all seinen, wenn auch
mehr oder minder verdunkelten Artikulationen, ist nicht aus dem
BewuBtsein verschwunden, es ist noch bewuBt, aber nicht mehr
15 im thematischen Griff.
Das gilt auch fUr vereinzelte Thesen, wie fur Glieder von Syn-
thesen. Ich denke soeben nach, ein Pfiff von der StraBe her lenkt
mich momentan von meinem Thema (hier einem Denkthema) abo
Ein Augenblick der Zuwendung zum Schall, aber alsbald Ruck-
20 kehr zum alten Thema. Die Schallerfassung ist nicht ausgel6scht,
der Pfiff ist noch modifiziert bewuBt, aber nicht mehr im geistigen
Griff. Er geh6rt nicht zum Thema - auch nicht zu einem paralle-
len Thema. I Man bemerkt, daB diese M6glichkeit gleichzeitiger, [255J
sich ev. durchsetzender und "st6render" Themata und
25 thematischer Synthesen noch auf weitere m6gliche Modifikatio-
nen hinweist; wie denn der Titel "Thema", bezogen auf aIle
Grundarten von Akten und Aktsynthesen, ein wichtiges Thema
phanomenologischer Analysen ausmacht.
§ 123. Verworrenheit und Deutlichkeit als
30 Vollzugsmodi synthetischer Akte.
Betrachten wir nun noch Modalitaten des Vollzuges, die SOZli-
sagen in umgekehrter Richtung yom bevorzugten Modus urquel-
lender Aktualitat liegen. Ein Gedanke, einfach oder mit mannig-
faltigen Thesen ausgestattet, kann als "verworrener" Gedanke
35 auftauchen. Er gibt sich dabei wie eine schlichte Vorstellung ohne
jede aktuell-thetische Artikulation. Wir erinnern uns etwa eines
Beweises, einer Theorie, eines Gespraches - es "faUt uns ein".
Dabei sind wir ihm zunachst gar nicht zugewendet, es taucht im
 284 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
"Hintergrund" auf. Dann richtet sich ein 1chblick einstrahlig dar-
auf, in einem ungegliederten Griff die betreffende noematische
Gegenstandlichkeit erfassend. Nun kann ein neuer ProzeB anset-
zen, die verworrene Wiedererinnerung geht in deutliche und
5 klare iiber: Schritt fiir Schritt erinnern wir uns des Beweisganges,
wir erzeugen die Beweisthesen und Synthesen "wieder", wir
durchlaufen die Stadien des gestrigen Gesprachs "wieder" u. dgl.
Natiirlich ist solche Reproduktion in der Weise der Wiedererinne-
rung, der Wiedererzeugung der "friiheren" originaren Erzeugun-
10 gen etwas AuBerwesentliches. Wir haben etwa einen neuen
theoretischen Einfall fUr die Durchfiihrung einer komplizierten
Theorie erst verworren-einheitlich, dann in freitatig vollzogenen
Schritten zur Entfaltung gebracht und in synthetische Aktuali-
taten verwandelt. All das Angedeutete ist selbstverstandlich in
15 gleicher Weise auf alle Aktarten zu beziehen.
Dieser wichtige Unterschied zwischen Verworrenheit und
Deutlichkeit spielt in der Phanomenologie der weiterhin zu be-
sprechenden " Ausdriicke", ausdriicklichen Vorstellungen, Urteile,
Gemiitsakte usw. eine wichtige Rolle. Man denke nur an die Art,
20 wie wir die immer schon sehr komplexen synthetischen Gebilde,
die den "Gedankeninhalt" unserer jeweiligen Lektiire ausmachen,
zu erfassen pflegen und iiberlege, was im Verstandnis des Gelese-
nen hinsichtlich dieser sog. gedanklichen Unterlage der Ausdriicke
zu wirklich originarer Aktualisierung kommt.
25 I § 124. Die noetisch-noematische Schicht des "Logos".
Bedeuten und Bedeutung.
Mit allen bisher betrachteten Akten verweben sich die aus-
driickenden, die in dem spezifischen Sinne "logischen" Akt-
schichten, bei denen nicht minder der Parallelismus von Noesis
30 und Noema einleuchtend zu machen ist. Die allgemeine und un-
vermeidliche Zweideutigkeit der Redeweisen, welche durch diesen
Parallelismus bedingt ist und sich iiberall wirksam zeigt, wo die
einschlagigen Verhaltnisse zur Sprache kommen, tut es natiirlich
auch in der Rede von Ausdruck und Bedeutung. Die Zweideutig-
35 keit ist nur gefahrlich, solange man sie nicht als solche erkennt,
bzw. die parallelen Strukturen nicht gesondert hat. 1st das aber
geschehen, so haben wir nur dafiir Sorge zu tragen, daB es jeweils
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 285
auBer Zweifel ist, auf welche der Strukturen die Reden bezogen
sein sollen.
Wir kniipfen an die bekannte Unterscheidung zwischen der
sinnlichen, sozusagen leiblichen Seite des Ausdruckes und seiner
5 unsinnlichen, "geistigen" Seite an. Auf die nahere Erorterung der
ersteren brauchen wir nicht einzugehen; ebenso nicht auf die
Weise der Einigung beider Seiten. Selbstverstandlich sind auch
damit Titel fiir nicht unwichtige phanomenologische Probleme
bezeichnet.
10 Wir blicken ausschlieBlich auf "Bedeuten" und "Bedeutung"
hin. Urspriinglich haben diese Worte nur Beziehung auf die
sprachliche Sphare, auf die des "Ausdriickens". Es ist aber nahezu
unvermeidlich und zugleich ein wichtiger Erkenntnisschritt, die
Bedeutung dieser Worte zu erweitern und passend zu modifizie-
15 ren, wodurch sie in gewisser Art auf die ganze noetisch-noemati-
sche Sphare Anwendung findet: also auf aIle Akte, mogen diese
nun mit ausdriickenden Akten verflochten sein oder nicht.1 So
haben auch wir immerfort von "Sinn" - ein Wort, das doch im
allgemeinen gleichwertig mit "Bedeutung" gebraucht wird - bei
20 allen intentionalen Erlebnissen gesprochen. Der Deutlichkeit
halber wollen wir das Wort Bed e u tun g fiir den alten Begriff
bevorzugen und insbesondere in der komplexen Rede "logische"
oder "ausdriickende" Bedeutung. Das Wort Sinn gebrau-
chen wir nach wie vor in der umfassenderen Weite.
25 Es stehe, urn an ein Beispiel anzukniipfen, in der Wahrneh-
mung ein Gegenstand da, mit einem bestimmten Sinn, in der be-I
[256] stimmten Fiille monothetisch gesetzt. WiT vollziehen, wie sich der- [257J
gleichen normalerweise an die erste, schlichte Wahrnehmungs-
erfassung ohne weiteres anzuschlieBen pflegt, ein Explizieren des
30 Gegebenen und ein beziehendes 1n-eins-setzen der herausgehobe-
nen Teile oder Momente : etwa nach dem Schema "Dies ist weiB".
Dieser ProzeB erfordert nicht das mindeste von "Ausdruck",
weder von Ausdruck im Sinne von Wortlaut, noch von dergleichen
wie Wortbedeuten, welch letzteres hier ja auch unabhangig yom
35 Wortlaut (wie wenn dieser "vergessen" ware) vorhanden sein
1 Vgl. in dieser Hinsicht die "Philosophie der Arithmetik" S. 28£., wo schon
zwischen "psychologischer Beschreibung eines Phanomens" und der "Angabe seiner
Bedeutung" unterschieden und von einem "logischen Inhalt" gegeniiber dem psycho-
logischen gesprochen wird.
 286 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
kann. Raben wir aber "gedacht" oder ausgesagt: "Dies ist
weiB", so ist eine neue Schicht mit da, einig mit dem rein wahr-
nehmungsmaBig "Gemeinten als soIchem". In dieser Weise ist
auch jedes Erinnerte, Phantasierte als soIches explizierbar und
5 ausdriickbar. J edes "Gemeinte als soIches", jede Meinung im
noematischen Sinn (und zwar als noematischer Kern) eines be-
liebigen Aktes ist ausdriickbar durch "Bedeutungen". All-
gemein setzen wir also an:
Logische Bedeutung ist ein Ausdruck.
10 Der Wortlaut kann Ausdruck nur heiBen, weil die ihm zuge-
horige Bedeutung ausdriickt; in ihr liegt das Ausdriicken ur-
spriinglich. "Ausdruck" ist eine merkwiirdige Form, die sich
allem "Sinne" (dem noematischen "Kern") anpassen laBt und ihn
in das Reich des "Logos", des Begrifflichen und damit des
15 "Allgemeinen" erhebt.
Dabei sind die letzten Worte in einer ganz bestimmten Bedeu-
tung verstanden, die von anderen Bedeutungen dieser Worte zu
scheiden ist. Uberhaupt ist mit dem soeben Angedeuteten ein
groBes Thema phanomenologischer Analysen bezeichnet, die fiir
20 die Wesensklarung des logischen Denkens und seiner Korrelate
grundlegend sind. In noetischer Rinsicht solI unter dem Titel
"Ausdriicken" eine besondere Aktschicht bezeichnet sein, der aIle
iibrigen Akte eigenartig anzupassen und mit der sie merkwiirdig
zu verschmelzen sind, eben so, daB sich jeder noematische Akt-
25 sinn und folglich die in ihm liegende Beziehung auf Gegenstiind-
lichkeit im Noematischen des Ausdriickens "begrifflich" auspragt.
Ein eigentiimliches intentionales Medium liegt vor, das seinem
Wesen nach die Auszeichnung hat, jede andere Intentionalitat
nach Form und Inhalt sozusagen widerzuspiegeln, in eigener
30 Farbengebung abzubilden und ihr dabei seine eigene Form der
"Begrifflichkeit" einzubilden. Doch sind diese sich aufdrangenden
Reden yom Spiegeln oder Abbilden mit Vorsicht aufzunehmen, da
die ihre Anwendung vermittelnde Bildlichkeit leicht irrefiihren
konnte.
35 I AuBerordentlich schwierige Probleme kniipfen sich an die zu [258]
den Titeln Bedeuten und Bedeutung gehorigen Phanomene. 1 Da
1 Wie man aus dem II. Bande der "Log. Unters." ersieht, in dem sie ein Haupt-
thema bilden.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 287
jede Wissenschaft nach ihrem theoretischen Gehalt, nach allem,
was in ihr "Lehre" ist (Lehrsatz, Beweis, Theorie), sich im spezi-
fisch "logischen" Medium, in dem des Ausdruckes objektiviert,
so sind die Prableme von Ausdruck und Bedeutung fUr den von
5 allgemein logischen Interessen geleiteten Philosophen und Psy-
chologen die nachsten, und sie sind dann auch die ersten, weIche
iiberhaupt, sobaId man ihnen ernstlich auf den Grund zu kommen
sucht, zu phanomenologischen Wesensforschungen hindrangen.l
Man wird von da aus zu den Fragen gefiihrt, wie das "Ausdriicken"
10 von "Ausgedriicktem" zu verstehen sei, wie ausdriickliche Erleb-
nisse zu nicht ausdriicklichen stehen, und was die letzteren im
hinzutretenden Ausdriicken erfahren: man wird sich auf deren
"Intentionalitat" verwiesen finden, auf den ihnen "immanenten
Sinn", auf "Materie" und Qualitat (d.i. Aktcharakter der Thesis) ;
15 auf die Unterscheidung dieses Sinnes und dieser Wesensmomente,
die im Vor-Ausdriicklichen liegen, von der Bedeutung des aus-
driickenden Phanomens selbst und den ihr eigenen Momenten
usw. Man ersieht noch vielfach aus der heutigen Literatur, wie
wenig die graBen Probleme, die hier angedeutet sind, nach ihrem
20 vollen tiefliegenden Sinn gewiirdigt zu werden pflegen.
Die Schicht des Ausdruckes ist - das macht ihre Eigentiimlich-
keit aus - abgesehen davon, daB sie allen anderen Intentionalien
eben Ausdruck verleiht, nicht produktiv. Oder wenn man will:
Ihre Produktivitat, ihre noematische Leistung, er-
25 schopft sich im Ausdriicken und der mit diesem neu herein-
kommenden Form des Begrifflichen.
Dabei ist die ausdriickende Schicht mit der Ausdruck erfahren-
den dem thetischen Charakter nach vollkommen wesenseinig, und
sie nimmt in der Deckung so sehr deren Wesen in sich auf, daB
30 wir das ausdriickliche Vorstellen eben selbst Vorstellen, das aus-
driickliche Glauben, Vermuten, Zweifeln selbst und als Ganzes
Glauben, Vermuten, Zweifeln nennen; desgleichen das ausdriick-
liche Wiinschen oder Wollen, eben Wiinschen, Wollen. DaB auch
der Unterschied I zwischen Positionalitat und Neutralitat in das [259]
35 Ausdriickliche iibergeht, ist einleuchtend, und wir haben es oben
1 In der Tat war das der Weg, auf dem die "Log. Unters." in die Phanomenologie
einzudringen strebten. Ein zweiter Weg von der Gegenseite her, namlich vonseiten
der Erfahrung und der sinnlichen Gegebenbeiten, den der Vf. seit Anfang der 90er
Jahre ebenfalls verfolgte, kam in jenem Werke nicht zu vollem Ausdrucke.
 288 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
schon erwahnt. Die a usdriickende Schich t kann nich t eine
anders qualifizierte positionale oder neutrale Thesis
haben als die Ausdruck erfahrende, und in der Deckung
finden wir nicht zwei zu scheidende Thesen, sondern nur eine
5 Thesis.
Die volle Aufklarung der hierhergeh6rigen Strukturen macht
erhebliche Schwierigkeiten. Schon die Anerkenntnis, daB wirklich
nach Abstraktion von der sinnlichen Wortlautschicht noch eine
Schichtung der Art vorliege, die wir hier vorausgesetzt, also in
10 jedem Falle - selbst in dem eines noch so unklaren, leeren, bloB
verbalen Denkens - eine Schicht ausdriickenden Bedeutens und
eine Unterschicht von Ausgedriicktem, ist nicht leicht und erst
recht nicht das Verstandnis der Wesenszusammenhange dieser
Schichtungen. Denn dem Bild von einer Schichtung darf nicht
15 zuviel zugemutet werden, der Ausdruck ist nicht so etwas wie ein
iibergelagerter Lack, oder wie ein dariibergezogenes Kleid; er ist
eine geistige Formung, die an der intentionalen Unterschicht neue
intentionale Funktionen iibt und von ihr korrelativ intentionale
Funktionen erfahrt. Was dieses neue Bild wieder besagt, das muB
20 an den Phanomenen selbst und an allen ihren wesentlichen Modi-
fikationen studiert werden. Insbesondere wichtig ist das Verstand-
nis der verschiedenen Sorten von "Allgemeinheit", die da auf-
treten: einerseits diej enige, die zu jedem Ausdruck und Ausdrucks-
moment, auch zum unselbstandigen "ist", "nicht" , "und" ,
25 "wenn" usw. geh6rt; andererseits die Allgemeinheit der "allge-
meinen Namen" wie "Mensch", gegeniiber den Eigennamen wie
"Bruno"; wieder diejenige, die zu einem in sich syntaktisch form-
losen Wesen geh6rt im Vergleich mit den eben beriihrten und ver-
schiedenen Allgemeinheiten der Bedeutung.
30 § 125. Die Vollzugsmodalitaten in der logisch-ausdriicklichen
Sphare und die Methode der KHi.rung.
Offenbar ist fiir die Aufklarung der angedeuteten Schwierig-
keiten besondere Riicksicht zu nehmen auf die oben1 behandelten
Unterschiede der Aktualitatsmodi: der Modalitaten des Aktvoll-
35 zuges, die wie aIle Thesen und Synthesen, so auch die ausdriick-
1 Vgl. oben § 122, S. 253f.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 289
lichen angehen. Dies aber in doppelter Weise. Einerseits be-
treffen sie die Bedeutungsschicht, die spezifisch logische selbst,
andererseits die fundierenden Unterschichten.
I Bei einer Lektiire k6nnen wir jede Bedeutung artikuliert und [260]
5 freitatig vollziehen, k6nnen dabei in der vorgezeichneten Art Be-
deutungen mit Bedeutungen synthetisch verkniipfen. Wir gewin-
nen in diesem Vollzuge der Bedeutungsakte im Modus
eigentlicher Erzeugung vollkommene Deutlichkeit des
"logischen" Verstandnisses.
10 Diese Deutlichkeit kann in Verworrenheiten all der oben be-
schriebenen Modi iibergehen: Der soeben gelesene Satz sinkt ins
Dunkel, verliert seine lebendige Artikulation, er h6rt auf unser
"Thema", "noch im Griff" zu sein.
Solche Deutlichkeit und Verworrenheit ist aber zu scheiden von
15 derjenigen, welche die ausgedriickten Unterschichten angeht. Ein
deutliches Wort- und Satzverstandnis (bzw. ein deutlicher, artiku-
lierter Vollzug der Akte des Aussagens) vertragt sich mit der
Verworrenheit der Unterlagen. Diese Verworrenheit besagt
nicht bloB Unklarheit, obschon sie das a uch besagt. Die Unter-
20 schicht kann ein verworren Einheitliches sein (und ist es zumeist),
das seine Artikulation nicht in sich selbst aktuell tragt, sondern
der bloBen Anpassung der wirklich artikuliert und in urspriing-
licher Aktualitat vollzogenen Schicht des logischen Ausdruckes
verdankt.
25 Das hat eine hOchst wichtige methodologische Bedeutung. Wir
werden darauf aufmerksam, daB unsere friiheren Er6rterungen
iiber die Methode der Klarung1 mit Riicksicht auf die Aus-
sage, die das Lebenselement der Wissenschaft ist, wesentlicher
Erganzungen bediirfen. Was not tut, urn yom verworrenen Den-
30 ken zum eigentlichen und vollexpliziten Erkennen, zum deutli-
chen und zugleich klaren Vollzug der Denkakte zu kommen, ist
nun leicht bezeichnet: Zunachst sind aIle "logischen" Akte
(die des Bedeutens), soweit sie noch im Modus der Verworrenheit
vollzogen waren, in den Modus der originaren spontanen Aktuali-
35 tat iiberzufiihren, also es ist vollkommene logische Deutlich-
keit herzustellen. Nun ist aber auch das Analoge in der griinden-
den Unterschicht zu leisten, alles Unlebendige in Lebendiges,
1 Vgl. § 67, S. 125.
 290 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
aIle Verworrenheit in Deutlichkeit, aber auch aIle Unanschaulich-
keit in Anschaulichkeit zu verwandeln. Erst wenn wir diese Arbeit
in der Unterschicht vollziehen, tritt - falls nicht in ihr sichtlich
werdende Unvertraglichkeiten weitere Arbeit iiberfliissig machen
5 - die friiher beschriebene Methode in Aktion; wobei in Rechnung
zu ziehen ist, daB sich der Begriff der Anschauung, des klaren Be-
wuBtseins von den monothetischen auf die synthetischen Akte
iibertragt.
I 1m iibrigen kommt es, wie eine tiefere Analyse zeigt, auf die [261J
10 Art der Evidenz an, die da jeweils gewonnen werden solI, bzw.
auf die Schicht, der sie zugewendet ist. AIle auf rein-logische
Verhaltnisse, auf Wesenszusammenhange noematischer Bedeu-
tungen beziiglichen Evidenzen - also diejenigen, die wir von
den Grundgesetzen der formalen Logik gewinnen - erfordern
15 eben die Gegebenheit der Bedeutungen, namlich die Gegebenheit
der ausdriickenden Satze der Formen, die das betreffende Bedeu-
tungsgesetz vorschreibt. Die Unselbstandigkeit der Bedeutungen
bringt es mit sich, daB die die Evidenz des Gesetzes vermittelnde
Exemplifikation der logischen Wesensgebilde auch Unterschich-
20 ten mit sich fiihrt, und zwar diejenigen, welche logischen Aus-
druckerfahren; aber diese Unterschichten brauchen nicht
zur Klarheit gebracht zu werden, wenn es sich urn eine
rein-logische Einsicht handelt. In entsprechender Modifi-
kation gilt das fiir aIle angewandt-logischen "analytischen" Er-
25 kenntnisse.
§ 126. Vollstandigkeit und Allgemeinheit des Ausdrucks.
Hervorzuheben ist ferner der Unterschied zwischen vollstan-
digem und unvollstandigem Ausdruck. 1 Die Einheit von
Ausdriickendem und Ausgedriicktem im Phanomen ist zwar die
30 einer gewissen Deckung, aber es braucht die Oberschicht nicht
iiber die ganze Unterschicht ausdriickend zu reichen. Der Aus-
druck ist vollstandig, wenn er aIle synthetischen Formen
und Materien der Unterschicht begrifflich-bedeutungs-
maBig auspragt; unvollstandig, wenn er es nur partiell tut:
35 wie wenn wir im Hinblick auf einen komplexen Vorgang, etwa das
1 Vgl. "Log. Unters.", Bd. II, 4. Unters., § 6ff.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 291
Einfahren des Wagens, der die lang erwarteten Gaste bringt, in
das Haus rufen: der Wagen! die Gaste! - Selbstverstandlich
kreuzt sich dieser Unterschied der Vollstandigkeit mit dem rela-
tiver Klarheit und Deutlichkeit.
5 Eine total andere Unvollstandigkeit, als die soeben besprochene,
ist diejenige, die zum Wesen des Ausdrucks als solchen gehOrt,
namlich zu seiner Allgemeinhei 1. Das "mage" driickt allge-
mein den Wunsch, die Befehlsform den Befehl, das "diirfte" die
Vermutung, bzw. das Vermutliche als solches aus usw. Alles naher
10 Bestimmende in der Einheit des Ausdrucks ist selbst wieder allge-
mein ausgedriickt. 1m Sinne der zum Wesen des Ausdriickens ge-
horigen Allgemeinheit liegt es, daB nie aIle Besonderungen des
Ausgedriickten I sich im Ausdruck reflektieren konnen. Die [262J
Schicht des Bedeutens ist nicht, und prinzipiell nicht, eine Art
15 Reduplikation der Unterschicht. Ganze Dimensionen der Varia-
bilitat in der letzteren treten iiberhaupt nicht in das ausdriickende
Bedeuten ein, sie, bzw. ihre Korrelate "driicken sich" ja iiber-
haupt nicht "aus": so die Modifikationen der relativen Klarheit
und Deutlichkeit, die attentionalen Modifikationen usw. Aber
20 auch in dem, was der besondere Sinn der Rede von Ausdruck an-
deutet, bestehen wesentliche Unterschiede, so hinsichtlich der
Art, wie die synthetischen Formen und die synthetischen Stoffe
Ausdruck finden.
Hinzuweisen ist hier auch auf die "Unselbstandigkeit" aller
25 Formbedeutungen und aller "synkategorematischen" Bedeutun-
gen iiberhaupt. Das vereinzelte "und", "wenn", der vereinzelte
Genitiv "des Himmels" ist verstandlich, und doch unselbstandig,
erganzungsbediirftig. Es ist hier die Frage, was diese Erganzungs-
bediirftigkeit besagt, was sie hinsichtlich der beiden Schichten
30 und mit Riicksicht auf die Moglichkeiten unvollstandigen Be-
deutens besagt. 1
§ 127. Ausdruck der Urteile und
A usdruck der Gemiitsnoemen.
In all diesen Punkten muB Klarheit sein, wenn eines der altes-
35 ten und schwierigsten Probleme der Bedeutungssphare gelost
1 Vgl. a. a. O. § 5H., S. 296 bis 307.
 292 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
werden soll, das bisher, eben in Ermangelung der erforderlichen
phanomenologischen Einsichten, ohne L6sung verblieben ist: das
Problem, wie sich das Aussagen als Ausdruck des Ur-
teilens zu den Ausdriicken sonstiger Akte verhalte.
-5 Wir haben ausdriickliche Pradikationen, in denen ein "So ist es!"
zum Ausdrucke kommt. Wir haben ausdriickliche Vermutungen,
Fragen, Zweifel, ausdriickliche Wiinsche, Befehle usw. Sprachlich
bieten sich hier zum Teil eigentiimlich gebaute, aber zweideutig
zu interpretierende Satzeformen dar: den Aussagesatzen reihen
10 sich Fragesatze, Vermutungssatze, Wunsch-, Befehlssatze usw.
an. Der urspriingliche Streit bezog sich darauf, ob es sich dabei,
yom grammatischen Wortlaut und seinen historischen Formen
abgesehen, urn gleichgeordnete Bedeutungsarten handle, oder ob
nicht all diese Satze ihrer Bedeutung nach in Wahrheit Aussage-
15 satze sind. 1m letzteren Falle wiirden somit alle zugeh6rigen Akt-
gebilde, z.E. soIche der Gemiitssphare, die in sich selbst keine
Urteilsakte sind, nur auf dem Umwege iiber ein in ihnen fundier-
tes Urteilen zum "Ausdruck" kommen k6nnen.
I Doch ist die ganze Beziehung des Problems auf die Akte, die [263]
20 Noesen, unzureichend, und das bestandige 'Obersehen der Noe-
mata, auf die gerade bei soIchen Bedeutungsreflexionen der Blick
gerichtet ist, dem Verstiindnis der Sachen hinderlich. 'Oberhaupt
bedarf es, urn hier nur zu den korrekten Problemstellungen durch-
dringen zu k6nnen, der Riicksichtnahme auf die verschiedenen
25 von uns aufgewiesenen Strukturen: der allgemeinen Erkenntnis
der noetischen und noematischen Korrelation als einer durch alle
Intentionalien, durch alle thetischen und synthetischen Schichten
hindurchgehenden; desgleichen der Scheidung der logischen Be-
deutungsschicht von der durch sie auszudriickenden Unterschicht;
30 ferner der Einsicht in die hier, wie sonst in der intentionalen
Sphare, wesensm6glichen Reflexionsrichtungen und Richtungen
von Modifikationen; speziell aber bedarf es der Einsicht in die
Arten, wie jedes BewuBtsein in ein UrteilsbewuBtsein iiberzu-
fiihren ist, wie aus jedem BewuBtsein Sachverhalte noetischer
35 und noematischer Art herauszuholen sind. Das Radikalpro-
blem, auf das wir schlieBlich zuriickgefiihrt werden, ist, wie aus
dem Zusammenhang der ganzen letzten Reihen von Problem-
analysen hervorgeht, so zu fassen:
1st das Medium des ausdriickenden Bedeutens, dieses
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 293
eigentiimliche Medium des Logos, ein spezifisch doxisches?
Deckt es sich in der Anpassung des Bedeutens an das Bedeutete
nicht mit dem in aller Positionalitat selbst liegenden
Doxischen?
5 Natiirlich wiirde das nicht ausschlieBen, daB es mehrerlei Wei-
sen des Ausdrucks, sagen wir von Gemiitserlebnissen, gabe. Eine
einzige davon ware die direkte, namlich schlichter Ausdruck des
Erlebnisses (bzw. fiir den korrelativen Sinn der Rede von Aus-
druck: seines Noema) durch unmittelbare Anpassung eines ge-
10 gliederten Ausdrucks an das gegliederte Gemiitserlebnis, wobei
Doxisches sich mit Doxischem deckte. Die dem Gemiitserlebnis
nach allen Komponenten innewohnende doxische Form wiirde
es also sein, weIche die AnpaBbarkeit des Ausdrucks, als eines aus-
schlieBlich doxothetischen Erlebnisses, an das Gemiitserlebnis er-
15 m6glichte, das als solches und nach allen seinen Gliedern mehr-
fach thetisch, darunter aber notwendig auch doxothetisch ist.
Genauer gesprochen, kame dieser direkte Ausdruck, wenn er
treuer und vollstandiger sein soll, nur den doxisch nichtmoda-
lisierten Erlebnissen zu. Bin ich im Wiinschen nicht gewiB,
20 dann ist es nicht korrekt, wenn ich in direkter Anpassung sage:
M6ge S p sein. Denn alles Ausdriicken ist im Sinne der zugrunde
gelegten I Auffassung ein doxischer Akt im pragnanten Sinne, d.i. [264]
eine GlaubensgewiBheit. 1 Er kann also nur GewiBheiten (z.B.
Wunsch-, WillensgewiBheiten) ausdriicken. Der Ausdruck ist in
25 derartigen Fallen nur indirekt als getreuer zu leisten, etwa in der
Form: "Vielleicht m6ge S p sein". Sowie Modalitaten auftreten,
ist auf die in ihnen sozusagen verborgen liegenden doxischen
Thesen mit geanderter thetischer Materie zu rekurrieren, urn einen
m6glichst angepaBten Ausdruck zu gewinnen.
30 Lassen wir diese Auffassung als richtige gelten, so ware ergan-
zend noch auszufiihren:
Allzeit gibt es mehrfache M6glichkei ten indirekter
Ausdriicke mit "Umwegen". Zum Wesen jeder Gegenstandlich-
keit als soIcher, mag sie durch weIche Akte immer, schlichte oder
35 vielfach und synthetisch fundierte, konstituiert sein, gehoren
1 Man darf nicht sagen, ein Ausdriicken driicke einen doxischen Akt aus: wenn
man, wie wir es hier iiberall tun, unter dem Ausdriicken das Bedeuten selbst versteht.
Bezieht man aber die Rede vom Ausdriicken auf den Wortlaut, so konnte man in der
fraglichen Weise sehr wohl sprechen, doch der Sinn ware dann vollig geandert.
 294 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE

vielerlei Moglichkeiten der beziehenden Explikation; also konnen

sich an jeden Akt, z.B. einen Wunschakt, verschiedene auf ihn,
auf seine noematische Gegenstandlichkeit, auf sein gesamtes
Noema bezogenen Akte anschlieBen, Zusammenhange von Sub-
S jektthesen, daraufgesetzten Pradikatthesen, in denen etwa das im
urspriinglichen Akte Wunschvermeinte urteilsmaBig entfaltet
und dementsprechend ausgedriickt wird. Der Ausdruck ist dann
nicht dem urspriinglichen Phanomen, sondern dem aus
'ihm hergeleiteten pradikativen direkt angepaBt.
10 Dabei ist immer zu beachten, daB explikative oder analy-
tische Synthesis (Urteil vor dem begrifflich-bedeutungsmaBi-
gen Ausdruck), andererseits Aussage oder U rteil im gewohn-
lichen Sinn und schlieBlich Doxa (belief) wohl zu sondernde
Sachen sind. Was man "Urteilstheorie" nennt, ist ein arg Viel-
15 deutiges. Wesensklarung der Idee der Doxa ist etwas anderes als
diejenige der Aussage oder der Explikationen. 1
10 der Scheidung nach reeller und intentionaler, nach noetischer und
15 handelt, die somit ein beherrschendes Leitmotiv der phanomeno-
20 bezogener Seinsregionen zur Abhebung gekommen ist. Wir haben
25 trennbar und doch nicht reell in ihm enthalten sei. So schied sich
1 Man vgl. zu diesem ganzen Paragraphen das SchluBkapitel der 6. Unters., "Log.
Unters." II. Man sieht, daB der Vi. inzwischen nicht stehengeblieben ist, daB sich
aber trotz manchem Anfechtbaren und Unausgereiften die dortigen Analysen in der
20 iortschrittlichen Richtung bewegen. Dieselben sind mehrfach bestritten worden,
jedoch ohne wirkliches Eingehen auf die neuen Gedankenmotive und Problemfas-
sungen, die dort versucht worden sind.
I VIERTER ABSCHNITT [265]
VERNUNFT UND WIRKLICHKEIT
ERSTES KAPITEL
Der noematische Sinn und die Beziehung auf
5 den Gegenstand
§ 128. Einlei tung.
Die phanomenologischen Wanderungen des letzten Kapitels
haben uns so ziemlich in alle intentionalen Spharen gefiihrt.
Dberall stieBen wir, geleitet von dem radikalen Gesichtspunkte
noematischer Analyse, auf immer wieder neu sich verzweigende
Strukturen. Wir k6nnen uns der Einsicht nicht mehr verschlieBen,
daB es sich bei dieser Scheidung in der Tat urn eine durch alle in-
tentionalen Strukturen hindurchgehende Fundamentalstruktur
logischen Methodik bilden und den Gang aller auf die Probleme
der Intentionalitat beziiglichen Forschungen bestimmen muB.
Zugleich ist es klar, daB mit dieser Scheidung eo ipso eine solche
zweier radikal gegensatzlicher und doch wesensmaBig aufeinander
friiher betont, daB BewuBtsein iiberhaupt als eine eigene Seins-
region zu gelten habe. Wir erkannten dann aber, daB die Wesens-
deskription des BewuBtseins auf diejenige des in ihm BewuBten
zuriickfiihre, daB BewuBtseinskorrelat von BewuBtsein unab-
das Noematische als eine dem BewuBtsein zugehorige und doch
eigenartige Gegenstandlichkeit. Wir bemerken dabei:
Wahrend die Gegenstande schlechthin (in unmodifiziertem Sinne
verstanden) unter grundverschiedenen obersten Gattungen ste-
 296 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
hen, sind alle Gegenstandssinne und alle vollstandig genommenen
Noemen, wie verschieden sie sonst sein m6gen, prinzipiell von ei-
ner einzigen obersten Gattung. Es gilt dann aber auch, daB die
Wesen Noema und Noesis voneinander unabtrennbar sind: ]ede
5 niederste Differenz auf der noematischen Seite weist eidetisch
zuriick auf niederste Differenzen der noetischen. Das iibertragt
sich natiirlich auf alle Gattungs- und Artbildungen.
Die Erkenntnis der wesentlichen Doppelseitigkeit der Intentio-
nalitat nach Noesis und Noema hat die Folge, daB eine systemati-
10 sche Phanomenologie nicht einseitig ihr Absehen auf eine reelle
Analyse I der Erlebnisse und speziell der intentionalen richten [266]
darf. Die Versuchung dazu ist aber am Anfang sehr groB, weil der
historische und natiirliche Gang von der Psychologie zur Phano-
menologie es mit sich bringt, daB man das immanente Studium
15 der reinen Erlebnisse, das Studium ihres Eigenwesens wie selbst-
verstandlich als ein solches ihrer reellen Komponenten versteht. 1
In Wahrheit er6ffnen sich nach beiden Seiten groBe Gebiete der
eidetischen Forschung, die bestandig aufeinander bezogen und
doch, wie sich herausstellt, nach weiten Strecken gesondert sind.
20 In groBem MaBe ist das, was man fUr Aktanalyse, fiir noetische,
gehalten hat, durchaus in der Blickrichtung auf das "Vermeinte
als solches" gewonnen, und so waren es noematische Strukturen,
die man dabei beschrieb.
Wir wollen in unseren nachsten Betrachtungen das Augenmerk
25 auf den allgemeinen Bau des Noema lenken unter einem Gesichts-
punkte, der bisher oft genannt, aber doch nicht fiir die noemati-
sche Analyse del' leitende war: Das phanomenologische Pro-
blem der Beziehung des BewuBtseins auf eine Gegen-
standlichkeit hat vor allem seine noematische Seite. Das Noe-
30 rna in sich selbst hat gegenstandliche Beziehung, und zwar durch
den ihm eigenen "Sinn". Fl'agen wir dann, wie der BewuBtseins-
"Sinn" an den "Gegenstand", der der seine ist, und der in mannig-
fachen Akten sehr verschiedenen noematischen Gehalts "derselbe"
sein kann, herankomme, wie wir das dem Sinn ansehen - so er-
35 1 Dies ist noch die Einstellung der "Log. Unters.... In wie erheblichem MaBe auch
die Natur der Sachen daselbst eine Ausfiihrung noematischer Analysen erzwingt, so
werden diese doch mehr als Indices fiir die parallelen noetischen Strukturen ange-
sehen; der wesensmiiBige Parallelismus der beiden Strukturen ist dort noch nicht zur
Klarheit gekommen.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 297
geben sich neue Strukturen, deren auBerordentliche Bedeutung
einleuchtend ist. Denn in dieser Richtung fortschreitend und
andererseits auf die parallelen Noesen reflektierend, stoBen wir
schlieBlich auf die Frage, was die "Pratention" des BewuBtseins,
5 sich wirklich auf ein Gegenstandliches zu "beziehen", "triftiges"
zu sein, eigentlich besage, wie sich "giiltige" und "ungiiltige"
gegenstandliche Beziehung phanomenologisch nach Noesis und
Noema aufklare: und damit stehen wir vor den groBen Proble-
men der Vern unft, deren Klarlegung auf dem transzendenta-
10 len Boden, deren Formulierung als phanomenologische Pro-
bleme in diesem Abschnitte unser Ziel sein wird.
§ 129. "Inhalt" und "Gegenstand"; der Inhalt als "Sinn".
In unseren bisherigen Analysen spielte eine universelle noema-
tische Struktur ihre bestandige Rolle, bezeichnet durch die Ab-
15 scheildung eines gewissen noema tischen "Kerns" von den [267]
wechselnd ihm zugeh6rigen "Charakteren", mit denen die
noematische Konkretion in den FluB verschiedenartiger Modifi-
kationen hineingezogen erscheint. Zu seinem wissenschaftlichen
Rechte war dieser Kern noch nicht gekommen. Er hob sich intui-
20 tiv ab, einheitlich und insoweit klar, daB wir uns auf ihn im allge-
meinen beziehen konnten. Nun ist es an der Zeit, ihn naher zu
betrachten und in den Mittelpunkt phanomenologischer Analyse
zu stellen. Sowie man das tut, heben sich universell bedeutsame,
durch alle Aktgattungen hindurchlaufende Unterschiede heraus,
25 die fUr groBe Untersuchungsgruppen leitend sind.
Wir kniipfen an die iiblische aquivoke Rede von BewuBtseins-
inhalt an. Ais Inhalt fassen wir den "Sinn", von dem wir sagen,
daB sich in ihm oder durch ihn das BewuBtsein auf ein Gegen-
standliches als das "seine" bezieht. Sozusagen als Titel und Ziel
30 unserer Er6rterung nehmen wir den Satz:
]edes Noema hat einen "Inhalt", namlich seinen "Sinn", und
bezieht sich durch ihn auf "seinen" Gegenstand.
In neuerer Zeit hart man es oft als einen groBen Fortschritt preisen,
daB nun endlich die grundlegende Unterscheidung zwischen Akt, In-
35 halt und Gegenstand gewonnen sei. Die drei Worte in dieser Zusammen-
steHung sind nachgerade zu Schlagworten geworden, insbesondere seit
 298 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
der schonen Abhandlung Twardowskis.l Indessen so groB und zweifel-
los das Verdienst dieses Autors war, gewisse allgemein ubliche Ver-
mengungen scharfsinnig erortert und ihre Fehler evident gemacht zu
haben, so muB doch gesagt werden, daB er (was ihm nieht etwa als
5 Tadel anzurechnen ist) in der KHi.rung der zugehOrigen begrifflichen
Wesen nieht erheblich daruber hinausgekommen ist, was den Philo-
sophen der fruheren Generationen (trotz ihrer unvorsiehtigen Ver-
mengungen) wohlbekannt war. Ein radikaler Fortschritt war eben vor
einer systematischen Phanomenologie des BewuBtseins gar nieht mog-
10 lich. Mit phanomenologisch ungekliirten Begriffen wie "Akt", "Inhalt",
"Gegenstand" der "Vorstellungen" ist uns nieht geholfen. Was kann
nicht alles Akt und zumal was nieht alles Inhalt einer Vorstellung und
Vorstellung selbst heiBen. Und was so heiBen kann, gilt es selbst
wissenschaftlich zu erkennen.
15 In dieser Hinsieht war ein erster und, wie mir scheinen mochte, not-
wendiger Schritt versucht worden durch die phiinomenologische Ab-
hebung von "Materie" und "Qualitiit", durch die Idee des "intentio-
nalen Wesens" in seiner Scheidung vom "erkenntnismaBigen Wesen".
Die Einseitigkeit der noetischen Blickrichtung, in der diese Unterschei-
20 dungen vollzogen und gelmeint waren, uberwindet sich leieht durch die [268J
Rucksiehtnahme auf die noematischen Parallelen. Wir konnen die
Begriffe also noematisch verstehen; die "Qualitiit" (Urteilsqualitiit,
Wunschqualitat usw.) ist nichts anderes als das, was wir bisher als
"Setzungs"charakter, "thetischen" Charakter im weitesten Sinne, be-
25 handelt haben. Der Ausdruck, aus der zeitgenossischen Psychologie
(der Brentanoschen) stammend, erscheint mir jetzt wenig passend;
jede eigenartige Thesis hat ihre Qualitat, sie ist aber nicht selbst als
Qualitiit zu bezeichnen. Offenbar entspricht nun die "Materie", die
jeweils das "Was" ist, das von der "Qualitiit" die Setzungscharakteris-
30 tik erfiihrt, dem "noematischen Kern".
Die konsequente Ausbildung dieses Anfanges, die tiefere Kliirung,
die weitere Zerlegung dieser Begriffe und ihre korrekte Durchfiihrung
durch aIle noetisch-noematischen Gebiete ist nun die Aufgabe. Jeder
wirklich gelingende Fortschritt in dieser Riehtung muB fur die Phii-
35 nomenologie von ausnehmender Bedeutung sein. Es handelt sieh ja
nieht um seitabstehende Spezialitiiten, sondern um Wesensmomente,
die zum zentralen Aufbau eines jeden intentionalen Erlebnisses ge-
horen.
Knupfen wir, urn den Sachen etwas naher zu kommen, folgende
Uberlegung an.
40 Das intentionale Erlebnis hat, so pflegt man zu sagen, "Be-
ziehung auf Gegenstandliches"; man sagt aber auch, es
1 K. Twardowski, "Zur Lehre yom Inhalt nnd Gegenstand der Vorstellungen",
Wien 1894.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 299
sei "BewuBtsein von etwas", z.E. BewuBtsein von einem
bluhenden Apfelbaum, dem hier in diesem Garten. Wir werden es
zunachst nieht fur n6tig halten, angesichts solcher Beispiele die
beiden Redeweisen auseinanderzuhalten. Erinnern wir uns an
5 unsere vorausgegangenen Analysen, so finden wir die volle Noesis
bezogen auf das volle Noema, als ihr intentionales und voIles Was.
Es ist dann aber klar, daB diese Beziehung nicht diejenige sein
kann, welche in der Rede von der Beziehung des BewuBtseins auf
sein intentional Gegenstandliches gemeint ist; denn jedem noeti-
10 schen Moment, speziell jedem thetisch-noetischen, entspricht ein
Moment im Noema, und in diesem scheidet sich gegenuber dem
Komplex thetischer Charaktere der durch sie charakterisierte
noematische Kern. Erinnern wir uns ferner an den "Blick auf",
der unter Umstanden durch die Noese hindurchgeM (durch das
15 aktuelle cogito), der die spezifisch thetischen Momente in Strahlen
der Setzungsaktualitat des Ich verwandelt, und achten wir genau
darauf, wie dieses Ich sich nun mit ihnen als seinserfassendes, oder
vermutendes, wunschendes usw. auf Gegenstandliches "richtet",
wie sein Blick durch den noematischen Kern hindurchgeht - so
20 werden wir darauf aufmerksam, daB wir mit der Rede von der
Beziehung (und speziell "Richtung") des BewuBtseins auf sein
Gegenstandliches verwiesen werden auf ein innerstes I Moment [269J
des Noema. Es ist nicht der eben bezeichnete Kern selbst, sondern
etwas, das sozusagen den notwendigen Zentralpunkt des Kerns
25 ausmacht und als "Trager" fur ihm speziell zugeh6rige noemati-
sche Eigenheiten fungiert, namlich fur die noematisch modifizier-
ten Eigenschaften des"Vermeinten als solchen".
Sowie wir darauf genauer eingehen, werden wir dessen inne, daB
in der Tat nicht nur fur das "BewuBtsein", fUr das intentionale
30 Erlebnis, sondern auch fur das N oema in sich genommen der
Unterschied zwischen "Inhalt" und "Gegenstand" zu machen ist.
Also auch das Noema bezieht sich auf einen Gegenstand und be-
sitzt einen "Inhalt", "mittels" dessen es sich auf den Gegenstand
bezieht: wobei der Gegenstand derselbe ist wie der der Noese;
35 wie denn der "Parallelismus" wieder durchgangig sich bewahrt.
§ 130. Umgrenzung des Wesens "noematischer Sinn".
Bringen wir uns diese merkwurdigen Strukturen naher. Wir
 300 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
vereinfachen die Uberlegung dadurch, daB wir die attentionalen
Modifikationen auBer Betracht lassen; daB wir uns ferner auf po-
sitionale Akte beschranken, in deren Thesen wir leben, ev. je nach
der Stufenfolge der Fundierungen bald in der einen, bald in der
5 anderen Partialthese vornehmlich, wahrend die iibrigen zwar im
Vollzug, aber in sekundarer Funktion sind. DaB unsere Analysen
durch solche Vereinfachungen nicht im mindesten hinsichtlich der
Allgemeinheit ihrer Geltung leiden, ist nachtraglich und ohne
weiteres einleuchtend zu machen. Es handelt sich uns gerade urn
10 ein Wesen, das gegen solche Modifikationen unempfindlich ist.
Versetzen wir uns also in ein lebendiges cogito, so hat es seinem
Wesen gemaB in ausgezeichnetem Sinne "Richtung" auf eine
Gegenstandlichkeit. Mit anderen Worten zu seinem Noema geh6rt
eine "Gegenstandlichkeif' - in Anfiihrungszeichen - mit einem
15 gewissen noematischen Bestand, der sich in einer Beschreibung
bestimmter Umgrenzung entfaltet, namlich in einer solchen, die
als Beschreibung des "vermeinten Gegenstandlichen,
so wie es vermeint ist", aIle "subj ekti ven" Ausdriicke
vermeidet. Es werden da formal-ontologische Ausdriicke ver-
20 wendet, wie "Gegenstand", "Beschaffenheit", "Sachverhalt";
material-ontologische Ausdriicke wie "Ding", "Figur", "Ur-
sache" ; fachhaltige Bestimmungen wie "rauh", "hart", "farbig"
- alle haben ihre Anfiihrungszeichen, also den noematisch-
modifizierten Sinn. A usgeschlossen sind hingegen fiir die Be-
25 schreibung dieses vermeinten Gegenstandlichen als solchen Aus-
driicke wie "wahrnehmungsmaBig", I "erinnerungsmaBig", "klar- [270]
anschaulich", "denkmaBig", "gegeben" - sie geh6ren zu einer
anderen Dimension von Beschreibungen, nicht zu dem Gegen-
standlichen, das bewuBt, sondernzuderWeise, wie es bewuBt
30 ist. Hingegen wiirde es bei einem erscheinenden Dingobjekt wie-
der in den Rahmen der fraglichen Beschreibung fallen zu sagen:
seine "Vorderseite" sei so und so bestimmt nach Farbe, Gestalt
usw., seine "Riickseite" habe "eine" Farbe, aber eine "nich t
naher bestimmte", es sei iiberhaupt in den und jenen Hin-
35 sichten "unbestimmt", ob es so oder so sei.
Das gilt nicht nur fiir Naturgegenstande sondern ganz allge-
mein, z.E. fiir Wertobjektitaten; zu ihrer Beschreibung geh6rt die
der vermeinten "Sache" und dazu die Angabe der Pradikate des
"Wertes", wie wenn wir von dem erscheinenden Baum "im Sinne"
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 301
unseres wertenden Meinens sagen, er sei bedeckt mit "herrlich"
duftenden Eliiten. Dabei haben auch die Wertpradikate ihre
Anfiihrungszeichen, sie sind nicht Pradikate eines Wertes
schlechthin, sondern eines Wertnoema.
5 Offenbar ist hiermit ein ganz fester Gehalt in jedem
N oema abgegrenzt. Jedes BewuBtsein hat sein Was und jedes
vermeint "sein" Gegenstandliches; es ist evident, daB wir bei
jedem BewuBtsein eine solche noematische Beschreibung dessel-
ben, "genau so, wie es vermeintes ist", prinzipiell gesprochen,
10 miissen vollziehen k6nnen; wir gewinnen durch Explikation und
begriffliche Fassung einen geschlossenen Inbegriff von formalen
oder materialen, sachhaltig bestimmten oder auch "unbestimm-
ten" ("leer"vermeinten 1) "Pradikaten", und diese in ihrer
modifizierten Bedeutung bestimmen den "Inhalt" des in
15 Rede stehenden Gegenstandskernes des Noema.
§ 131. Der "Gegenstand", das
"bestimmbare X im noematischen Sinn".
Die Pradikate sind aber Pradikate von "etwas", und dieses
"etwas" geh6rt auch mit, und offenbar unabtrennbar, zu dem
20 fraglichen Kern: es ist der zentrale Einheitspunkt, von dem wir
oben gesprochen haben. Es ist der Verkniipfungspunkt oder
"Trager" der Pradikate, aber keineswegs Einheit derselben in
dem Sinne, in dem irgendein Komplex, irgendwelche Verbindung
der Pradikate Einheit zu nennen ware. Es ist von ihnen notwen-
25 dig zu unterscheiden, obschon nicht neben sie zu stellen und von
ihnen zu trennen, I so wie umgekehrt sie selbst seine Pradikate [271]
sind: ohne ihn undenkbar und doch von ihm unterscheidbar. Wir
sagen, daB das intentionale Objekt im kontinuierlichen oder syn-
thetischen Fortgang des BewuBtseins immerfort bewuBt ist, aber
30 sich in demselben immer wieder "anders gibt"; es sei "dassel be",
es sei nur in anderen Pradikaten, mit einem anderen Bestimmungs-
gehalt gegeben, "es" zeige sich nur von verschiedenen Seiten, wo-
bei sich die unbestimmt gebliebenen Pradikate naher bestimmt
hatten; oder "das" Objekt sei in dieser Strecke der Gegebenheit
35 1 Diese Leere der Unbestimmtheit darf nicht mit der Anschauungsleere, der Leere
der dunkeln Vorstellung vermengt werden.
 302 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
unverandert geblieben, nun aber andere "es", das Identische, sieh,
es nehme durch diese Veranderung an Sch6nheit zu, es buBe an
Nutzwert ein usw. Wird dies immerfort als noematische Be-
schreibung des jeweilig Vermeinten als solchen verstanden, und
5 ist diese Beschreibung, wie es jederzeit m6glich ist, in reiner Ada-
quation vollzogen, dann scheidet sieh evident der identische in-
tentionale "Gegenstand" von den wechselnden und verander-
lichen "Pradikaten". Es scheidet sieh als zentrales noemati-
sches Moment aus: der "Gegenstand", das "Objekt", das
10 "Iden tische", das "bestimmbare Subjekt seiner m6glichen Pra-
dikate" - das pure X in Abstraktion von allen Pradika-
ten - und es scheidet sieh ab von diesen Pradikaten, oder ge-
nauer, von den Pradikatnoemen.
Dem einen Objekt ordnen wir mannigfaltige BewuBtseins-
15 weisen, Akte, bzw. Aktnoemen zu. Offenbar ist dies niehts Zu-
falliges; keines ist denkbar, ohne daB auch mannigfaltige inten-
tionale Erlebnisse denkbar waren, verknupft in kontinuierlieher
oder in eigentlich synthetischer (polythetischer) Einheit, in denen
"es", das Objekt, als identisches und doch in noematisch verschie-
20 dener Weise bewuBt ist: derart, daB der charakterisierte Kern ein
wandelbarer und der "Gegenstand", das pure Subjekt der Pradi-
kate, eben ein identisches ist. Es ist klar, daB wir schon jede Teil-
strecke aus der immanenten Dauer eines Aktes als einen "Akt"
und den Gesamtakt als eine gewisse einstimmige Einheit der kon-
25 tinuierlieh verbundenen Akte ansehen k6nnen. Wir k6nnen dann
sagen: Mehrere Aktnoemata haben hier uberall verschiedene
Kerne, jedoch so, daB sie sieh trotzdem zur Identitatsein-
heit zusammenschlieBen, zu einer Einheit, in der das "Et-
was", das Bestimmbare, das in jedem Kerne liegt, als identisches
30 bewuBt ist.
Ebenso k6nnen aber getrennte Akte, wie z.E. zwei Wahrneh-
mungen oder eine Wahrnehmung und eine Erinnerung, sich zu
einer "einstimmigen" Einheit zusammenschlieBen, und verm6ge
der Eigenart dieses Zusammenschlusses, der dem Wesen der zu-
35 sammenlgeschlossenen Akte offenbar nicht fremd ist, ist nun das [272J
evtl. einmal so und das andere Mal anders bestimmte Etwas der
zunachst getrennten Kerne bewuBt als dasselbe Etwas, oder
als einstimmig derselbe "Gegenstand".
So liegt also in jedem Noema solch ein pures Gegenstandsetwas
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 303
als Einheitspunkt; und zugleieh sehen wir, wie in noematischer
Hinsieht zweierlei Gegenstandsbegriffe zu unterscheiden sind:
dieser pure Einheitspunkt, dieser noematische "Gegenstand
schlechthin" und der "Gegenstand im Wie seiner Be-
5 stimmtheiten" - hinzugerechnet die jeweiligen "offen blei-
benden" und in diesem Modus mitvermeinten Unbestimmtheiten.
Dabei ist dieses "Wie" genau als das zu nehmen, das der jeweilige
Akt vorschreibt, als welches es also wirklich zu seinem Noema
gehOrt. Der "Sinn", von dem wir wiederholt sprachen, ist dieser
10 noematische "Gegenstand im Wie" mit all dem, was die
o ben charakterisierte Beschrei bung an ihm evident vor-
zufinden und begrifflich auszudriicken vermag.
Man beachte, daB wir jetzt vorsiehtig "Sinn", nieht "Kern"
sagten. Denn es wird sieh herausstellen, daB wir, urn den wirk-
15 lichen, konkret vollstandigen Kern des Noema zu gewinnen, noch
eine Dimension von Unterschieden in Rechnung ziehen mussen,
die in der charakterisierten und fur uns den Sinn definierenden
Beschreibung keine Auspragung findet. Halten wir uns hier zu-
nachst rein an das, was sie faBt, so ist also der "Sinn" ein Grund-
20 stuck des Noema. Er ist von Noema zu Noema im allgemeinen ein
wechselnder, unter Umstanden aber ein absolut gleicher und ev.
sogar charakterisiert als "identischer"; wofern eben der "Gegen-
stand im Wie der Bestimmtheiten" beiderseits als derselbe und
absolut gleieh zu beschreibende dasteht. In keinem Noema kann
25 er fehlen und kann sein notwendiges Zentrum, der Einheitspunkt,
das pure bestimmbare X fehlen. Kein "Sinn" ohne das "etwas"
und wieder ohne "bestimmenden Inhalt". Dabei ist es evi-
dent, daB dergleiehen nieht erst die nachkommende Analyse und
Beschreibung einlegt, sondern daB es, als Bedingung der M6glieh-
30 keit der evidenten Beschreibung und vor ihr, wirklich im BewuBt-
seinskorrelat liegt.
Durch den zum Sinn geh6rigen Sinnestrager (als leeres X) und
die im Wesen der Sinne grundende M6glichkei t einstimmi-
ger Verbindung zu Sinneseinheiten beliebiger Stufe
35 hat nieht nur jeder Sinn seinen "Gegenstand", sondern verschie-
dene Sinne beziehen sich auf densel ben Gegenstand, eben sofern
sie I in Sinneseinheiten einzuordnen sind, in welchen die be- [273J
stimmbaren X der geeinigten Sinne miteinander und
 304 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
mit dem X des Gesamtsinnes der j eweiligen Sinnes-
einheit zur Deckung kommen.
Unsere Ausfiihrung iibertragt sich von den monothetischen
Akten auf die synthetischen, oder deutlicher, auf die polythe-
5 tischen. In einem thetisch gegliederten BewuBtsein hat jedes
Glied den beschriebenen noematischen Bau; jedes hat sein X mit
seinem "bestimmenden Inhalt"; aber zudem hat das Noema des
synthetischen Gesamtaktes, mit Beziehung auf die "archonti-
sche"l Thesis, das synthetische X und seinen bestimmenden
10 Inhalt. 1m Aktvollzuge geht der Blickstrahl des reinen Ich, sich
in eine Vielheit von Strahlen teilend, auf die zur synthetischen
Einheit kommenden X. Bei der Umwandlung der Nominalisie-
rung modifiziert sich das synthetische Gesamtphanomen und so,
daB ein Aktualitatsstrahl auf das oberste synthetische X geht.
15 § 132. Der Kern als Sinn im Modus seiner Fiille.
Der Sinn, so wie wir ihn bestimmt haben, ist nich t ein kon-
kretes Wesen im Gesamtbestande des Noema, sondern eine Art
ihm einwohnender abstrakter Form. Ralten wir namlich den
Sinn fest, also das "Vermeinte" genau mit dem Bestimmungs-
20 gehalt, in dem es Vermeintes ist, so ergibt sich klarlich ein zwei-
ter Begriff yom "Gegenstand im Wie" - im Wie seiner
Gegebenheitsweisen. Sehen wir dabei von den attentionalen
Modifikationen ab, von allen Unterschieden der Art, wie es die der
Vollzugsmodi sind, so kommen - immerfort in der bevorzugten
25 Sphare der Positionalitat - in Betracht die Unterschiede der
KlarheitsfUlle, welche erkenntnismaBig so sehr bestimmend sind.
Ein dunkel BewuBtes als solches und dasselbe klar BewuBte sind
hinsichtlich ihrer noematischen Konkretion sehr verschieden, so
gut die ganzen Erlebnisse es sind. Aber nichts steht im Wege, daB
30 der Bestimmungsgehalt, mit dem das dunkel BewuBte vermeint
ist, absolut identisch sei mit demjenigen des klar BewuBten. Die
Beschreibungen wiirden sich decken, und es k6nnte ein syntheti-
sches EinheitsbewuBtsein das beidcrseitige BewuBtsein so um-
greifen, daB es sich wirklich um dasselbe Vermeinte handelte. Als
35 vollen Kern werden wir danach eben die volle Konkretion des
1 Vgl. § 117, S. 242.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 305
betreffenden noematischen Bestandstiickes rechnen, also den
Sinn im Modus seiner Fiille.
I § 133. Der noematische Satz. Thetische und synthetische [274J
Satze. Satze im Gebiete der Vorstellungen.
5 Es bediirfte nun einer sorgfaltigen DurchfUhrung dieser Unter-
scheidungen in allen Aktgebieten, sowie der erganzenden Riick-
sichtnahme auf die thetischen Momente, die zum Sinn als
noematischem eine besondere Beziehung haben. In den "Logi-
schen Untersuchungen" wurden sie (unter dem Titel Qualitat)
10 von vornherein in den Begriff des Sinnes (des "bedeutungsmaBi-
gen Wesens") genommen und somit in dieser Einheit die beiden
Komponenten "Materie" (Sinn in der jetzigen Fassung) und
Qualitat unterschieden. 1 Doch scheint es passender, den Terminus
Sinn bloB als jene "Materie" zu definieren, und dann die Einheit
15 von Sinn und thetischem Charakter als Satz zu bezeichnen. Wir
haben dann eingliedrige Satze (wie bei den Wahrnehmungen
und sonstigen thetischen Anschauungen) und mehrgliedrige, s yn-
thetische Satze, wie pradikative doxische Satze (Urteile),
Vermutungssatze mit pradikativ gegliederter Materie usw. Ein-
20 gliedrig wie mehrgliedrig sind ferner Gefallenssatze,
Wunschsa tze, Befehlssa tze usw. Der Begriff des Satzes
ist damit freilich auBerordentlich und vielleicht befremdlich er-
weitert, aber doch im Rahmen einer wichtigen Wesenseinheit.
Bestandig ist ja im Auge zu behalten, daB die Begriffe Sinn und
25 Satz fiir uns nichts von Ausdruck und begrifflicher Bedeutung
enthalten, andererseits aber aIle ausdriicklichen Satze, bzw. Satz-
bedeutungen unter sich befassen.
Nach unseren Analysen bezeichnen diese Begriffe eine zum
vollen Gewebe aller Noemata gehOrige abstrakte Schicht. Es ist
30 von groBer Tragweite fUr unsere Erkenntnis, diese Schicht in ihrer
vollumfassenden Allgemeinheit zu gewinnen, also einzusehen, daB
sie wirklich in allen Aktspharen ihre Statte hat. Auch in den
schlichten Anschauungen haben die Begriffe Sinn und Satz,
1 a. a. O. 5. Unters., § 20 und 21, S. 386-396. Vgl. ubrigens 6. Unters., § 25, S. 559.
35 Das neutrale "Dahingestellt"-haben gilt uns jetzt naturlich nicht wie dort als eine
"Qualitat" (Thesis) neben anderen Qualitaten, sondern als Modifikation, die alle
Qualitaten und somit die ganzen Akte uberhaupt "spiegelt".
 306 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
die untrennbar zum Begriffe Gegenstand gehoren, ihre notwendi-
ge Anwendung, notwendig miissen die besonderen Begriffe An-
schauungssinn und Anschauungssatz gepragt werden. So
ist z.B. im Gebiete der auBeren Wahrnehmung aus dem "wahr-
5 genommenen Gegenstand als solchem" unter Abstraktion yom
Charakter der Wahrgenommenheit, als etwas vor allem explizie-
renden und begreifenden Denken I in diesem Noema Liegendes, [275]
der Gegenstandssinn herauszuschauen, der Dingsinn dieser
Wahrnehm ung, der von Wahrnehmung zu Wahrnehmung
10 (auch hinsichtlich "desselben" Dinges) ein anderer ist. Nehmen
wir diesen Sinn voll, mit seiner anschaulichen Fiille, so ergibt
sich ein bestimmter und sehr wichtiger Begriff von Erschei-
nung. Diesen Sinnen entsprechen Satze, Anschauungssatze, Vor-
stellungssatze, perzeptive Satze usw. In einer Phanomenologie
15 der auBeren Anschauungen, die es als solche nicht mit Gegen-
standen schlechthin, in unmodifiziertem Sinne, sondern mit Noe-
men als Korrelaten der Noesen zu tun hat, stehen Begriffe, wie die
hier herausgestellten, im Zentrum der wissenschaftlichen For-
schung.
20 Kehren wir zunachst zum allgemeinen Thema zuriick, so ergibt
sich nun weiter die Aufgabe, die Grundarten der Sinne systema-
tisch zu unterscheiden, der schlichten und synthetischen (sc. der
zu synthetischen Akten gehorigen), der Sinne erster und hOherer
Stufe. Teils den Grundarten inhaltlicher Bestimmungen folgend,
25 teils den Grundformen synthetischer Bildungen, die fiir alle Be-
deutungsgebiete in gleicher Weise ihre Rolle spielen, und so allem
iiberhaupt Rechnung tragend, was a priori nach Form und Inhalt
fiir den allgemeinen Bau der Sinne bestimmend, allen BewuBt-
seinsspharen gemein, oder gattungsmaBig geschlossenen Spharen
30 eigentiimlich ist - steigen wir empor zur Idee einer systema-
tischen und universellen Formenlehre der Sinne (Be-
deutungen). Ziehen wir dazu in Betracht die systematische Unter-
scheidung der Setzungscharaktere, so ist damit zugleich eine
systema tische Typik der Satze geleistet.
35 § 134. Apophantische Formenlehre.
Eine Hauptaufgabe ist es hier, eine systematische "analytische"
Formenlehre der "logischen" Bedeutungen, bzw. der
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 307
pradikativen Satze, der "Urteile" im Sinne der formalen
Logik zu entwerfen, die nur auf die Formen der analytischen
oder pradikativen Synthesis Riicksicht nimmt, und die in
diese Formen eingehenden Sinnestermini unbestimmt laBt. Ob-
5 schon diese Aufgabe eine spezielle ist, hat sie doch universelle
Tragweite dadurch, daB der Titel pradikative Synthesis eine
Klasse fiir alle moglichen Sinnesarten moglicher Operationen be-
zeichnet; iiberall gleich mogliche Operationen der Explikation
und der beziehenden Auffassung des Explizierten: als Bestim-
10 mung des Bestimmungssubjektes, als Teil des Ganzen, als Rela-
tum seines Referenten usw. Damit verflechten sich Operationen
der Kollektion, der Disjunktion, der I hypothetischen Verkniip- [276J
fungo All das vor aller Aussage und der mit ihr neuauftretenden
ausdriicklichen oder "begrifflichen" Fassung, die sich allen For-
15 men und Materien als bedeutungsmaBiger Ausdruck anschmiegt.
Diese Formenlehre, deren Idee wir schon mehrfach beriihrt
haben, und die nach unseren Nachweisungen die prinzipiell not-
wendige Unterstufe einer wissenschaftlichen mathesis universalis
ausmacht, verliert durch die Ergebnisse der jetzigen Untersu-
20 chungen ihre Isolierung, sie gewinnt ihre Heimat innerhalb der
als Idee konzipierten allgemeinen Formenlehre der Sinne iiber-
haupt und ihre letzte Ursprungsstatte in der noematischen Pha-
nomenologie.
Bringen wir uns das etwas naher.
25 Die analytisch-syntaktischen Operationen sind, sagten wir,
mogliche Operationen fiir alle moglichen Sinne, bzw. Satze, wel-
chen Bestimmungsgehalt der jeweilige noematische Sinn (der ja
nichts anderes ist als der "vermeinte" Gegenstand als solcher und
im jeweiligen Wie seines Bestimmungsgehaltes) "nicht-expliziert"
30 in sich fassen mag. Immer laBt er sich aber explizieren und lassen
sich irgendwelche der mit der Explikation ("Analysis") wesens-
maBig zusammenhangenden Operationen vollziehen. Die synthe-
tischen Formen, die so erwachsen (im Anklang an die grammati-
schen "Syntaxen" nannten wir sie auch die syntaktischen), sind
35 ganz bestimmte, einem festen Formensystem angehorig, durch
Abstraktion herauszuheben und begrifflich-ausdriicklich zu fas-
sen. So konnen wir z.B. das in schlichter Wahrnehmungsthesis
Wahrgenommene als solches in einer Weise analytisch behandeln,
die sich in den Ausdriicken: "Dies ist schwarz, ein TintenfaB,
 308 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
dieses schwarze TintenfaB ist nieht weiB, ist wenn weiB so nieht
schwarz" u. dgl. anzeigt. Mit jedem Schritte haben wir einen
neuen Sinn, anstatt des urspriinglichen eingliedrigen Satzes einen
synthetischen Satz, der sieh, nach dem Gesetz von der Ausdriick-
5 barkeit aller urdoxischen Satze, zum Ausdruck, bzw. zur pradika-
tiven Aussage bringen laBt. Innerhalb der gegliederten Satze hat
jedes Glied seine aus der analytischen Synthesis stammende syn-
taktische Form.
Nehmen wir an, die Setzungen, die zu diesen Sinnesformen ge-
10 horen, seien doxische Vrsetzungen: so erwachsen verschie-
dene Formen von Vrteilen im logischen Sinn (apophantische
Sa tze). Das Ziel, aIle diese Formen a priori zu bestimmen, in sy-
stematischer Vollstandigkeit die unendlich mannigfaltigen und
doch gesetzmaBig umgrenzten Formengebilde zu beherrschen, be-
15 zeiehnet uns die Idee einer Formenlehre der apophanti-
schen Satze, bzw. Syntaxen.
I Die Setzungen und insbesondere die synthetische Gesamt- [277]
setzung konnen aber auch doxische Modalitaten sein: Wir
vermuten etwa und explizieren das im Modus "vermutlieh" Be-
20 wuBte; oder es steht als fraglich da, und im FraglichkeitsbewuBt-
sein explizieren wir das Fragliehe usw. Bringen wir die noemati-
schen Korrelate dieser Modalitaten zum Ausdruck ("S diirfte p
sein", ,,1st S p"? u. dgl.), und tun wir dasselbe auch fiir das
schlichte pradikative Vrteil selbst, wie wir auch Bejahung und
25 Verneinung ausdriicken, (z.B. "S ist nieht p", "S ist doch p",
"S ist gewiB, wirklich p") - so erweitert sich damit der
Begriff der Form und die Idee der Formenlehre der Satze. Die
Form ist nun l mehrfach bestimmt, teils durch die eigentlieh syn-
taktischen Formen, teils durch die doxischen Modalitaten. Jeder-
30 zeit bleibt dabei zum Gesamtsatz eine Gesamtthesis gehOrig, und
in ihr beschlossen eine doxische Thesis. Zugleich laBt sieh jeder
solche Satz und der ihm direkt angepaBte begriffliche "Ausdruck"
durch eine Sinnesexplikation und Pradikation, welche die modale
Charakteristik in ein Pradikat verwandelt, in einen Aussagesatz
35 iiberfiihren, in ein Vrteil, welches iiber die Modalitat eines In-
halts der und der Form urteilt (z.E. "Es ist gewiB, es ist m6glich,
wahrscheinlich, daB S p ist").
1 1m Sinne der Ausfiihrungen oben § 127, S. 262f£., auch § 105£., S. 217f£.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 309
In ahnlieher Weise wie mit den Vrteilsmodalitaten verhalt es
sich mit fundierten Thesen, bzw. Sinnen und Satzen der Ge-
miits- und Willenssphare, mit den spezifisch zu ihnen gehO-
rigen Synthesen und den entsprechenden Ausdrucksweisen. Es
5 bezeichnet sieh dann leicht das Ziel der neuen Formenlehren von
Satzen und speziell synthetischen Satzen.
Dabei sieht man zugleich, daB sich in einer pass end er-
weiterten Formenlehre der doxischen Satze-wennwir
eben in gleicher Art wie die Seinsmodalitaten, auch die Sollens-
10 modalitaten (falls die analogisierende Rede gestattet ist) in die
Vrteilsmaterie iibernehmen - die Formenlehre aller Satze
spiegelt. Was diese Ubernahme meint, bedarf wohl keiner langen
Erorterung, sondern hochstens der IIIustrierung an Exempeln:
Wir sagen etwa anstatt "S moge p sein": daB S p sei, das mage
15 sein, es ist erwiinscht (nieht gewiinscht); statt "S soIl p sein":
daB S p sei, das soIl sein, es ist ein Gesolltes usw.
Die Phanomenologie selbst sieht ihre Aufgabe nieht in der sy-
stematischen Ausbildung dieser Formenlehren, in welchen, wie
das an der apophantischen Formenlehre zu lernen ist, aus primi-
20 tiven axiolmatischen Grundgestaltungen deduktiv die systemati- [278]
schen Magliehkeiten aller weiteren Gestaltungen abgeleitet wer-
den; ihr Feld ist die Analyse des in unmittelbarer Intuition
aufweisbaren Apriori, die Fixierung unmittelbar einsiehtiger
Wesen und Wesenszusammenhange und ihre deskriptive Er-
25 kenntnis in dem systematischen Verbande aller Schiehten im
transzendental reinen BewuBtsein. Was der theoretisierende
Logiker in der formalen Bedeutungslehre isoliert, vermoge seiner
einseitigen Interessenriehtung wie etwas fiir sieh behandelt, ohne
Beachtung und Verstandnis der noematischen und noetischen
30 Zusammenhange, in die es phanomenologisch verflochten ist -
das nimmt der Phanomenologe in seinem vollen Zusammenhange.
Denphanomenologischen Wesensverflechtungen allseitig nach-
zugehen, ist seine groBe Aufgabe. Jede schlichte axiomatische
Aufweisung eines logischen Grundbegriffes wird zu einem Titel
35 fiir phanomenologische Untersuchungen. Schon was da in weite-
ster logischer Allgemeinheit schlicht herausgestellt wird als "Satz"
(Urteilssatz), als kategorischer oder hypothetischer Satz, als attri-
butive Bestimmung, nominalisiertes Adjektivum oder Relativum
u. dgl., ergibt, sowie es zuriickgebettet wird in die entsprechenden
 310 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
noematischen Wesenszusammenhange, aus denen es der theoreti-
sierende Blick herausgehoben hat, schwierige und weitgreifende
Problemgruppen der reinen Phanomenologie.
§ 135. Gegenstand und BewuBtsein.
5 tJbergang zur Phanomenologie der Vernunft.
Wie jedes intentionale Erlebnis ein Noema und darin einen
Sinn hat, durch den es sich auf den Gegenstand bezieht, so ist um-
gekehrt alles, was wir Gegenstand nennen, wovon wir reden,
was wir als Wirklichkeit vor Augen haben, fiir moglich oder wahr-
10 scheinlich halten, uns noch so unbestimmt denken, eben damit
schon Gegenstand des BewuBtseins; und das sagt, daB, was immer
Welt und Wirklichkeit iiberhaupt sein und heiBen mag, im Rah-
men wirklichen und moglichen BewuBtseins vertreten sein muB
durch entsprechende mit mehr oder minder anschaulichem Gehalt
15 erfiillte Sinne, bzw. Satze. Wenn daher die Phanomenologie "Aus-
schaltungen" vollzieht, wenn sie als transzendentale aIle aktuelle
Setzung von Realitaten einklammert und die sonstigen Ein-
klammerungen vollzieht, die wir friiher beschrieben haben, so
verstehen wir jetzt aus einem tieferen Grunde den Sinn und die
20 Richtigkeit der friiheren These: daB alles phanomenologisch Aus-
geschaltete in einer gewissen Vorzeichenanderung doch in den
Rahmen der Phanomenologie gejhOre. 1 Namlich die realen und [279J
idealen Wirklichkeiten, die der Ausschaltung verfallen, sind in der
phanomenologischen Sphare vertreten durch die ihnen ent-
25 sprechenden Gesamtmannigfaltigkeiten von Sinnen und Satzen.
Zum Beispiel ist also jedes wirkliche Ding der Natur vertreten
durch all die Sinne und wechselnd erfiillte Satze, in denen es, als
so und so bestimmtes und weiter zu bestimmendes, das Korrelat
moglicher intentionaler Erlebnisse ist; also vertrcten durch die
30 Mannigfaltigkeiten "voller Kerne", oder, was mer dasselbe besagt,
aller moglichen "subjektiven Erscheinungsweisen", in denen es
als identisches noematisch konstituiert sein kann. Diese Konsti-
tution bezieht sich aber zunachst auf ein wesensmogliches indivi-
duelles BewuBtsein, dann auch auf ein mogliches Gemeinschafts-
35 bewuBtsein, d.i. auf eine wesensmogliche Mehrheit von in "Ver-
kehr" stehenden BewuBtseins-Ichen und BewuBtseinsstromen,
1 VgI. § 76, S. 142.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 311
fiir welche ein Ding als dasselbe objektiv Wirkliche intersubjek-
tiv zu geben und zu identifizieren ist. Immer zu beachten ist, daB
unsere ganzen Ausfiihrungen, also auch die vorliegenden, im
Sinne der phanomenologischen Reduktionen und in eidetischer
5 Allgemeinheit zu verstehen sind.
Auf der anderen Seite entsprechen jedem Ding und schlieBlich
der ganzen Dingwelt mit dem einen Raum und der einen Zeit die
Mannigfaltigkeiten moglicher noetischer Vorkommnisse, der mog-
lichen auf sie beziiglichen Erlebnisse der singularen Individuen
10 und Gemeinschaftsindividuen, Erlebnisse, die als Parallelen der
vorhin betrachteten noematischen Mannigfaltigkeiten in ihrem
Wesen selbst die Eigenheit haben, sich nach Sinn und Satz auf
diese Dingwelt zu beziehen. In ihnen kommen also die betreffen-
den Mannigfaltigkeiten hyletischer Daten vor mit den zugehOri-
15 gen "Auffassungen", thetischen Aktcharakteren usw., welche in
ihrer verbundenen Einheit eben das ausmachen, was wir Erfah-
rungs bewuBtsein von dieser Dinglichkeit nennen. Der Einheit
des Dinges steht gegeniiber eine unendliche ideale Mannigfaltig-
keit noetischer Erlebnisse eines ganz bestimmten und trotz der
20 Unendlichkeit iibersehbaren Wesensgehaltes, aIle darin einig,
BewuBtsein von "demselben" zu sein. Diese Einigkeit kommt in
der BewuBtseinssphare selbst zur Gegebenheit, in Erlebnissen, die
ihrerseits wieder zu der Gruppe mitgehOren, die wir hier abge-
grenzt haben.
25 Denn die Beschrankung auf das erfahrende BewuBtsein war nur
exemplarisch gemeint, ebenso wie diejenige auf die "Dinge" I der [280]
"Welt". Alles und jedes ist, so weit wir den Rahmen auch span-
nen, und in welcher Allgemeinheits- und Besonderheitsstufe wir
uns auch bewegen - bis herab zu den niedersten Konkretionen -
30 wesensmaBig vorgezeichnet. So streng gesetzlich ist die Erlebnis-
sphare nach ihrem transzendentalen Wesensbau, so fest ist jede
mogliche Wesensgestaltung nach Noesis und Noema in ihr be-
stimmt, wie irgend durch das Wesen des Raumes bestimmt ist
jede mogliche in ihn einzuzeichnende Figur - nach unbedingt
35 giiltigen Gesetzlichkeiten. Was hier beiderseits Moglichkeit (eide-
tische Existenz) heiBt, ist also absolut notwendige Moglichkeit,
absolut festes Glied in einem absolut festen Gefiige eines eideti-
schen Systems. Seine wissenschaftliche Erkenntnis ist das Ziel,
d.i. seine theoretische Auspragung und Beherrschung in einem
 312 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
System aus reiner Wesensintuition entquellender Begriffe und
Gesetzesaussagen. AIle fundamentalen Scheidungen, welche die
formale Ontologie und die sich ihr anschlieBende Kategorienlehre
macht - die Lehre von der Austeilung der Seinsregionen und
5 ihren Seinskategorien, sowie von der Konstitution ihnen ange-
messener sachhaltiger Ontologien - sind, wie wir im weiteren
Fortschreiten bis ins einzelne verstehen werden, Haupttitel fur
phanomenologische Untersuchungen. Ihnen entsprechen not-
wendig noetisch-noematische Wesenszusammenhange, die sich
10 systematisch beschreiben, nach Moglichkeiten und Notwendig-
keiten bestimmen lassen mussen.
Uberlegen wir genauer, was die in der vorstehenden Betrach-
tung gekennzeichneten Wesenszusammenhange zwischen Gegen-
stand und BewuBtsein besagen oder besagen muBten, so wird uns
15 eine Doppeldeutigkeit fuhlbar, und wir merken ihr nachgehend,
daB wir vor einem groBen Wendepunkt unserer Untersuchungen
stehen. Wir ordnen einem Gegenstand Mannigfaltigkeiten von
"Satzen", bzw. von Erlebnissen eines gewissen noematischen Ge-
haltes zu, und zwar so, daB durch ihn Synthesen der Identifika-
20 tion a priori moglich werden, vermoge deren der Gegenstand als
derselbe dastehen kann und muB. Das X in den verschiedenen
Akten, bzw. Aktnoemen mit verschiedenem "Bestimmungsge-
halt" ausgestattet, ist notwendig bewuBt als dasselbe. Aber ist
es wirklich dasselbe? Und ist der Gegenstand selbst
25 "wirklich"? Konnte er nicht unwirklich sein, wahrend doch die
mannigfaltigen einstimmigen und sogar anschauungserfullten
Satze - Satze von welchem Wesensgehalt auch immer - be-
wuBtseinsmaBig abliefen?
Uns interessieren nicht die Faktizitaten des BewuBtseins und
30 seiner Ablaufe, aber wohl die Wesensprobleme, die hier zu formu-
Ilieren waren. Das BewuBtsein, bzw. BewuBtseinssubjekt selbst, [281J
urteilt uber Wirklichkeit, fragt nach ihr, vermutet, bezweifelt
sie, entscheidet den Zweifel und vollzieht dabei "Rechtspre-
chungen der Vernunft". MuB sichnichtim Wesenszusammen-
35 hang des transzendentalen BewuBtseins, also rein phanomenolo-
gisch, das Wesen dieses Rechtes und korrelativ das Wesen der
"Wirklichkeit" - bezogen auf aIle Arten von Gegenstanden, nach
allen formalen und regionalen Kategorien - zur Klarheit bringen
lassen?
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 313
In unserer Rede von der noetisch-noematischen "Konstitution"
von Gegenstandlichkeiten, z.B. Dinggegenstandlichkeiten, lag
also eine Zweideutigkeit. Vorzuglich dachten wir bei ihr jedenfalls
an "wirkliche" Gegenstande, an Dinge der "wirklichen Welt"
5 oder mindestens "einer" wirklichen Welt uberhaupt. Was besagt
dann aber dieses "wirklich" fur Gegenstande, die bewuBtseins-
maBig doch nur durch Sinne und Satze gegeben sind? Was besagt
es fur diese Satze selbst, fur die Wesensartung dieser Noemen,
bzw. der parallelen Noesen? Was besagt es fur die besonderen
10 Weisen ihres Baues nach Form und Fulle? Wie besondert sich
dieser Bau nach den besonderen Gegenstandsregionen? Die Frage
ist also, wie in phanomenologischer Wissenschaftlichkeit all die
BewuBtseinszusammenhange noetisch, bzw. noematisch zu be-
schreiben sind, die einen Gegenstand schlechthin (was im Sinne
15 der gewohnlichen Rede immer einen wirklichen Gegenstand
besagt), eben in seiner Wirklichkeit notwendig machen. 1m wei-
teren Sinne aber "konstituiert" sich ein Gegenstand - "ob er
wirklicher ist oder nicht" - in gewissen BewuBtseinszusammen-
hangen, die in sich eine einsehbare Einheit tragen, sofern sie
20 wesensmaBig das BewuBtsein eines identischen X mit sich fuhren.
In der Tat betrifft das Ausgefuhrte nicht bloB Wirklichkeiten
in irgendeinem pragnanten Sinne. Wirklichkeitsfragen stecken in
allen Erkenntnissen als solchen, auch in unseren phanomenolo-
gischen, auf mogliche Konstitution von Gegenstanden bezogenen
25 Erkenntnissen: AIle haben ja ihre Korrelate in "Gegenstanden",
die als "wirklich-seiende" gemeint sind. Wann ist, kann uberall
gefragt werden, die noematisch "vermeinte" Identitat des X
"wirkliche Identitat" statt "bloB" vermeinter, und was besagt
uberall dieses "bloB vermeint"?
30 Den Problemen der Wirklichkeit und den korrelativen des sie in
sich ausweisenden VernunftbewuBtseins mussen wir also neue
Uberlegungen widmen.
 314 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
I ZWEITES KAPITEL
Phanomenologie der Vernunft
Spricht man von Gegenstanden schlechtweg, so meint man nor-
malerweise wirkliche, wahrhaft seiende Gegenstande der jeweili-
5 gen Seinskategorie. Was immer man dann von den Gegenstanden
ausspricht - spricht man verniinftig - so muB sich das dabei wie
Gemeinte so Ausgesagte "begriinden", "ausweisen", direkt
"sehen" oder mittelbar "einsehen" lassen. Prinzipiell
stehen in der logischen Sphare, in derjenigen der Aussage,
10 "wahrhaft-" oder "wirklich-sein" und "verniinftig aus-
weisbar-sein" in Korrelation; und das fUr aIle doxischen
Seins- bzw. Setzungsmodalitaten. Selbstverstandlich ist die hier
in Rede stehende Moglichkeit verniinftiger Ausweisung nicht als
empirische, sondern als "ideale", als Wesensmoglichkeit verstan-
15 den.
§ 136. Die erste Grundform des VernunftbewuBtseins:
das originar gebende "Sehen".
Fragen wir nun, was verniinftige Ausweisung heiBt, d.i. worin
das VernunftbewuBtsein besteht, so bietet uns die intuitive
20 Vergegenwartigung von Beispielen und der Anfang an ihnen voll-
zogener Wesensanalyse sogleich mehrere Unterschiede dar:
Fiirs Erste den Unterschied zwischen positionalen Erlebnis-
sen, in denen das Gesetzte zu originarer Gege benhei t kommt,
und solchen, in denen es nicht zu solcher Gegebenheit kommt:
25 also zwischen "wahrnehmenden", "sehenden" Akten - in
einem weitesten Sinne - und nicht "wahrnehmenden".
So ist ein ErinnerungsbewuBtsein, etwa das von einer Land-
schaft, nicht originar gebend, die Landschaft ist nicht wahrge-
nommen, wie wenn wir sie wirklich sehen wiirden. Wir wollen da-
30 mit keineswegs gesagt haben, daB das ErinnerungsbewuBtsein
ohne ein ihm eigenes Recht ist: nur eben ein "sehendes" ist es
nicht. Ein Analogon dieses Gegensatzes weist die Phanomenologie
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 315
fiir aIle Arten positionaler Erlebnisse auf: Wir konnen z.B.
in "blinder" Weise pradizieren, daB 2 + 1 = 1 + 2 ist, wir kon-
[282] nen dasselbe Urteil aber auch in einsichtiger Weise vollziehen.
Dann ist der Sachverhalt, die der Urteilssynthesis entsprechende
5 synthetische Gegenstandlichkeit originar gegeben, in originarer
Weise erfaBt. Er ist es nicht mehr nach dem lebendigen Vollzug
der Einsicht, die sich sogleich in eine retentionale Modifikation
verdunkelt. Mag diese auch einen Verlnunftvorzug haben gegen- [283]
iiber einem beliebigen sonstigen dunklen oder verworrenen Be-
10 wuBtsein von demselben noematischen Sinne, z.B. gegeniiber einer
"gedankenlosen" Reproduktion eines friiher einmal Gelernten
und vielleicht Eingesehenen - ein originar gebendes BewuBtsein
ist sie nicht mehr.
Diese Unterschiede gehen nicht den puren Sinn, bzw. Satz an;
15 denn dieser ist in den Gliedern jedes solchen Beispielspaares ein
identischer und auch bewuBtseinsmaBig als identischer jederzeit
erschaubar. Der Unterschied betrifft die Weise, wie der bloBe
Sinn, bzw. Satz, welcher als bloBes Abstraktum in der Kon-
kretion des BewuBtseinsnoema ein Plus an erganzenden Momen-
20 ten fordert, erfiiIlter oder nicht erfiiIlter Sinn und Satz
ist.
Fiille des Sinnes macht es allein nicht aus, es kommt auch auf
das Wie der ErfUllung an. Eine Erlebnisweise des Sinnes ist die
"intuitive", wobei der "vermeinte Gegenstand als solcher" an-
25 schaulich bewuBter ist, und ein besonders ausgezeichneter Fall ist
dabei der, daB die Anschauungsweise eben die originar geben-
de ist. Der Sinn in der Wahrnehmung der Landschaft ist perzep-
tiv erfiillt, der wahrgenommene Gegenstand mit seinen Farben,
Formen usw. (soweit sie "in die Wahrnehmung fallen") ist in der
30 Weise des "leibhaft" bewuBt. Ahnliche Auszeichnungen finden
wir in allen Aktspharen. Die Sachlage ist wieder eine im Sinne des
Parallelismus doppelseitige, eine noetische und noematische. In
der Einstellung auf das Noema finden wir den Charakter der Leib-
haftigkeit (als originare Erfiilltheit) mit dem puren Sinne ver-
35 schmolzen, und der Sinn mit diesem Charakter fungiert
nun als Unterlage des noematischen Setzungscharak-
ters, oder was hier dasselbe sagt: des Seinscharakters. Das Paral-
lele gilt in der Einstellung auf die Noese.
Ein spezifischer Vernunftcharakter ist aber dem
 316 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Setzungscharakter zu eigen als eine A uszeichn ung, die
ihm wesensmaBig dann und nur dann zukommt, wenn er
Setzung auf Grund eines erfiillten, originar gebenden Sinnes und
nicht nur iiberhaupt eines Sinnes ist.
5 Hier und in jeder Art von VernunftbewuBtsein nimmt die Rede
yom Zugeh6ren eine eigene Bedeutung an. Zum Beispiel: Zu
jedem Leibhaft-Erscheinen eines Dinges geh6rt die Setzung, sie
ist nicht nur iiberhaupt mit diesem Erscheinen eins (etwa gar als
bloBes allgemeines Faktum - das hier auBer Frage ist), sie ist mit
10 ihm eigenartig eins, sie ist durch es "moti viert", und doch wie-
der nicht bloB iiberhaupt, sondern "verniinftig motiviert".
Daslselbe besagt: Die Setzung hat in der originaren Gegebenheit [284]
ihren urspriinglichen Rechtsgrund. In anderen Gegeben-
heitsweisen braucht der Rechtsgrund nicht etwa zu fehlen, es fehlt
15 aber der Vorzug des urspriinglichen Grundes, der in der relati-
yen Schatzung der Rechtsgriinde seine ausgezeichnete Rolle spielt.
Ebenso "geh6rt" die Setzung des in der We sen s er s ch a u u n g
"originar" gegebenen Wesens oderWesensverhaltes ebenzuseiner
Setzungs"materie", dem "Sinn" in seiner Gegebenheitsweise. Sie
20 istverniinftigeundals GlaubensgewiBheit urspriinglichmoti-
vierte Setzung; sie hat den spezifischen Charakterder "einsehen-
den". 1st die Setzung eine blinde, sind die Wortbedeutungen
vollzogen auf Grund eines dunkeln und verworren bewuBten Akt-
untergrundes, so fehlt notwendig der Vernunftcharakter der Ein-
25 sicht, er ist mit solcher Gegebenheitsweise (wenn man dieses Wort
hier noch gebrauchen will) des Sachverhaltes, bzw. solcher noe-
matischen Ausstattung des Sinneskernes wesensmaBig un ver-
traglich. Andererseits schlieBt das nicht einen sekundaren Ver-
nunftcharakter aus, wie das Beispiel unvollkommener Wieder-
30 vergegenwartigung von Wesenserkenntnissen zeigt.
Einsicht, iiberhaupt Evidenz ist also ein ganz ausgezeichnetes
Vorkommnis; dem "Kerne" nach ist es die Einheit einer Ver-
nunftsetzung mit dem sie wesensmaBig Motivierenden,
wobei diese ganze Sachlage noetisch, aber auch noematisch ver-
35 standen werden kann. Vorziiglich paBt die Rede von Motivation
auf die Beziehung zwischen dem (noetischen) Setzen und dem
noematischen Satz in seiner Weise der Erfiilltheit. Un-
mittelbar verstandlich ist der Ausdruck "evidenter Satz" in
seiner noematischen Bedeutung.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 317
Der Doppelsinn des Wortes Evidenz in seiner Anwendung bald
auf noetische Charaktere, bzw. volle Akte (z.E. Evidenz des Ur-
teilens), bald auf noematische Satze (z.B. evidentes logisches
Urteil, evidenter Aussagesatz) ist ein Fall der allgemeinen und
5 notwendigen Doppeldeutigkeiten der auf Momente der Korrela-
tion zwischen Noesis und Noema bezogenen Ausdriicke. Die pha-
nomenologische Nachweisung ihrer Quelle macht sie unschadlich
und laBt sogar ihre Unentbehrlichkeit erkennen.
Es ist noch zu bemerken, daB die Rede von der Erfiillung
10 noch einen in ganz anderer Richtung liegenden Doppelsinn hat:
Einmal ist es "Erfiillung der Intention", als ein Charakter,
den die aktuelle Thesis durch den besonderen Modus des Sinnes
annimmt; das andere Mal ist es eben die Eigenheit dieses Modus
selbst, bzw. I die Eigenheit des betreffenden Sinnes, eine "Fiille" [285]
15 in sich zu bergen, die verniinftig motiviert.
§ 137. Evidenz und Einsicht. "Originare" und "reine",
assertorische und apodiktische Evidenz.
Die oben benutzten Beispielspaare illustrieren zugleich einen
zweiten und dritten wesentlichen Unterschied. Was wir ge-
20 w6hnlich Evidenz und Einsich t (bzw. Einsehen) nennen, das
ist ein positionales doxisches und dabei adaquat gebendes Be-
wuBtsein, welches "Anderssein ausschlieBt" ; die Thesis ist durch
die adaquate Gegebenheit in ganz ausnehmender Weise motiviert
und im h6chsten Sinne Akt der "Vernunft". Das illustriert uns
25 das arithmetische Beispiel. In jenem von der Landschaft haben
wir zwar ein Sehen, aber nicht eine Evidenz im gew6hnlichen
pragnanten Wortsinn, ein "Einsehen". Genauer betrachtet, mer-
ken wir an den kontrastierten Beispielen eine doppelte Diffe-
renz: 1m einen Beispiel handelt es sich urn Wesen, im anderen
30 urn Individuelles; zweitens ist die originare Gegebenheit im
eidetischen Beispiel eine adaquate, im Beispiel aus der Erfah-
rungssphare eine inadaquate. Beide sich unter Umstanden
kreuzenden Differenzen werden sich hinsichtlich der Art der
Evidenz als bedeutsam erweisen.
35 Was die erstere Differenz anbelangt, so ist phanomenologisch
zu konstatieren, daB sich das sozusagen "assertorische" Sehen
eines Individuellen, z.B. das "Gewahren" eines Dinges oder
 318 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
eines individuellen Sachverhaltes, in seinem Vernunftcharakter
wesentlich unterscheidet von einem "apodiktischen" Sehen,
vom Einsehen eines Wesens oder Wesensverhaltes; des-
gleichen aber auch von der Modifikation dieses Einsehens, welche
5 sich ev. durch Mischung von beidem vollzieht, namlich im FaIle
der Anwendung einer Einsicht auf ein assertorisch Gesehenes und
iiberhaupt in der Erkenntnis der Notwendigkeit des So-
seins eines gesetzten Einzelnen.
Evidenz und Einsicht werden, im gewohnlichen pragnanten
10 Sinne, gleichbedeutend verstanden: als apodiktisches Einsehen.
Wir wollen die beiden Worte terminologisch trennen. Wir brau-
chen durchaus ein allgemeineres Wort, das in seiner Bedeutung
das assertorische Sehen und das apodiktische Einsehen umspannt.
Es ist als eine phanomenologische Erkenntnis von groBter Wich-
15 tigkeit zu betrachten, daB beide wirklich von einer Wesensgat-
tung sind und daB, noch allgemeiner gefaBt, Vern unft bewuBt-
sein iiberhaupt eine oberste Gattung von thetis chen
Modallitaten bezeichnet, in der eben das auf originare Gege- [286]
benheit bezogene "Sehen" (im extrem erweiterten Sinne) eine
20 festbegrenzte Artung ausmacht. Man hat nun, die oberste Gattung
zu benennen, die Wahl, entweder (wie soeben, aber noch viel wei-
tergehend) die Bedeutung des Wortes Sehen, oder die der Worte
"Einsehen", "Evidenz" auszudehnen. Da durfte es am passend-
sten sein, fiir den allgemeinsten Begriff das Wort Evidenz zu
25 wahlen; fiir jede durch eine Motivationsbeziehung auf Originaritat
der Gegebenheit charakterisierte Vernunftthesis bote sich dann
der Ausdruck originare Evidenz dar. Es ware ferner zwischen
assertorischer und apodiktischer Evidenz zu unterschei-
den und dem Wort Einsich t die besondere Bezeichnung dieser
30 Apodiktizitat zu belassen. In weiterer Folge ware reine Ein-
sicht und unreine (z.B. Erkenntnis der Notwendigkeit eines
Faktischen, dessen Sein selbst nicht einmal evident zu sein
braucht) gegeniiberzustellen; und ebenso ganz allgemein reine
und unreine Evidenz.
35 Auch weitere Unterschiede ergeben sieh, wenn man in der For-
schung tieferdringt, Unterschiede der motivierenden Unterlagen,
die den Evidenzcharakter affizieren. Zum Beispiel der Unter-
schied der rein formalen ("analytischen", "logischen") und
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 319
materialen (synthetisch-apriorischen) Evidenz. Doch durfen
wir hier nieht uber erste Linien hinausgehen.
§ 138. Adaquate und inadaquate Evidenz.
Nehmen wir jetzt auf den zweiten oben angezeigten Unter-
5 schied der Evidenz Rucksicht, der mit jenem von adaquater und
inadaquater Gegebenheit zusammenhangt und uns zugleieh einen
ausgezeichneten Typus "unreiner" Evidenz zu beschreiben AnlaB
gibt. Die Setzung auf Grund der leibhaftigen Erscheinung des
Dinges ist zwar eine verniinftige, aber die Erscheinung ist immer
10 nur eine einseitige, "unvollkommene" Erscheinung; als leibhaft
bewuBt steht nicht nur das "eigentlich" Erscheinende da, son-
dern einfach dieses Ding selbst, das Ganze gemaB dem gesamten,
obschon nur einseitig anschaulichen und zudem vielfaltig unbe-
stimmten Sinn. Hierbei ist das "eigentlich" Erscheinende vom
15 Dinge nicht etwa als ein Ding fur sieh abzutrennen; es bildet sein
Sinneskorrelat im vollen Dingsinne einen unselbstandigen
Teil, welcher Sinneseinheit und -selbstandigkeit nur haben kann
in einem Ganzen, das notwendig Leerkomponenten und Un-
bestimmtheitskomponenten in sich birgt.
20 Prinzipiell kann ein Dingreales, ein Sein solchen Sinnes in einer [287]
abgeschlossenen Erscheinung nur "inadaquat" erscheinen. Da-
mit I hangt wesensmaBig zusammen, daB keine auf solch einer
inadaquat gebenden Erscheinung beruhende Vernunft-
setzung "endgiiltig", keine "uniiberwindlich" sein kann; daB
25 keine in ihrer Vereinzelung gleichwertig ist mit dem schlechthini-
gen: "Das Ding ist wirklich", sondern nur gleichwertig ist mit
dem: "Es ist wirklich" - vorausgesetzt, daB der Fortgang der
Erfahrung nieht "starkere Vernunftmotive" herbeibringt, welche
die ursprungliche Setzung als eine in dem weiteren Zusammen-
30 hang "durchzustreichende" herausstellen. Verniinftig motiviert
ist die Setzung dabei nur durch die Erscheinung (den unvollkom-
men erfullten Wahrnehmungssinn) an und fur sieh, in ihrer Ver-
einzelung betrachtet.
Die Phanomenologie der Vernunft in der Sphare der prinzipiell
35 nur inadaquat zu gebenden Seinsarten (der Transzendenzen
im Sinne von ReaIWi.ten) hat also die verschiedenen in dieser
Sphare a priori vorgezeichneten Vorkommnisse zu studieren. Sie
 320 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
hat zur Klarheit zu bringen, wie das inadaquate Gegebenheits-
bewuBtsein, wie das einseitige Erscheinen in kontinuierlichem
Fortgange zu immer neuen, kontinuierlich ineinander iibergehen-
den Erscheinungen mit einem und demselben bestimmbaren X
5 sich verhalt, welche Wesensmoglichkeiten sich hier ergeben; wie
hier einerseits ein Fortgang der Erfahrungen moglich und immer-
fort durch die kontinuierlich voranliegenden Vernunftsetzungen
verniinftig motiviert ist: eben der Erfahrungsgang, in welchem
die Leerstellen der vorangegangenen Erscheinungen sich ausfiil-
10 len, die Unbestimmtheiten sich naher bestimmen, und so immer-
fort in der Weise durchgangig einstimmiger ErfiilIung
mit ihrer stetig sich steigernden Vernunftkraft. Ande-
rerseits sind die entgegengesetzten Moglichkeiten klarzulegen, die
Falle von Verschmelzungen oder poly thetis chen Syn-
15 thesen der Unstimmigkeit, der "Andersbestimmung"
des immerfort als dasselbe bewuBten X - anders als es der ur-
spriinglichen Sinngebung friiheren Wahrnehmungsablaufs mit-
samt ihrem Sinne Durchstreichung erleiden; wie unter Um-
standen die ganze Wahrnehmung sozusagen explodiert und
20 in "widerstreitende Dingauffassungen", Dingansatze
zerfallt; wie die Thesen dieser Ansatze sich aufheben und in dieser
Aufhebung eigenartig modifiziert werden; oder wie die eine Thesis,
unmodifiziert verbleibend, die Durchstreichung der "Gegenthese"
"bedingt"; und was dergleichen Vorkommnisse mehr.
25 I Des naheren sind auch zu studieren die eigentiimlichen Modi- [288]
fikationen, welche die urspriinglichen Vernunftsetzungen dadurch
erfahren, daB sie im Fortgang einstimmiger Erfiillung eine posi-
tive phanomenologische Steigerung in Hinsicht auf ihre
moti vierende "Kraft" erfahren, daB sie bestandig an "Ge-
30 wich t" gewinnen, also zwar immerfort und wesentlich Gewicht,
aber ein graduell verschiedenes, enthalten. Es sind ferner die
anderen Moglichkeiten daraufhin zu analysieren, wie das Gewicht
vonSetzungendurch "Gegenmotive"leidet, wiesieim Zweifel
sich gegenseitig die "Waage halten", wie eine Setzung im Kon-
35 kurs mit einer von "starkerem" Gewicht "ii berwogen", "preis-
gege ben" wird usw.
Zu alledem sind natiirlich die fiir die Anderungen in den Set-
zungscharakteren wesensmaBig bestimmenden Vorkommnisse in
dem Sinn, als der zugehorigen Setzungsma terie, einer um-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 321
fassenden Wesensanalyse zu unterziehen (z.B. die Vorkommnisse
des "Widerstreits" bzw. "Wettstreits" von Erscheinungen). Denn
hier wie iiberall in der phanomenologischen Sphare gibt es keine
Zufalle, keine Faktizitaten, alles ist wesensmaBig bestimmt mo-
5 tiviert.-
In gleicher Weise ware im Zusammenhang einer allgemeinen
Phanomenologie der noetischen und noematischen Gegebenheiten
die Wesenserforschung aller Arten unmittelbarer Ver-
nunftakte durchzufiihren.
10 J eder Region und Ka tegorie pratendierter Gegenstande
entspricht phanomenologisch nicht nur eine Grundart von
Sinnen, bzw. Satzen, sondern auch eine Grundart von
originar ge bendem BewuBtsein solcher Sinne und ihr zuge-
horig ein Grund typus originarer Evidenz, die wesensmaBig
15 durch so geartete originare Gegebenheit motiviert ist.
Eine jede solche Evidenz - das Wort in unserem erweiterten
Sinne verstanden - ist entweder adaquate, prinzipiell nicht
mehr zu "bekraftigende" oder zu "entkraftende", also ohne
Gradualitat eines Gewichts; oder sie ist inadaquate und
20 damit steigerungs- und minderungsfahige. Ob in einer
Sphare diese oder jene Evidenzart moglich ist, hangt von ihrem
Gattungstypus ab; sie ist also a priori vorgebildet, und die Voll-
kommenheit, die in einer Sphare (z.B. derjenigen der Wesens-
beziehungen) zur Evidenz gehort, in anderen Spharen, die sie
25 wesensmaBig ausschlieBen, zu verlangen, ist Widersinn.
Zu bemerken ist noch, daB wir die urspriingliche, auf die Gege-
benheitsweise' bezogene Bedeutung der Begriffe "adaquat" und
"inladaquat" auf die durch sie fundierten Wesenseigentiimlich- [289]
keiten der Vernunftsetzungen selbst, eben vermoge dieses Zu-
30 sammenhangs, iibertragen diirfen - eine jener unvermeidlichen
Aquivokationen durch Ubertragung, die unschadlich sind, sowie
man sie als solche erkannt, das Urspriingliche und Abgeleitete
vollbewuBt unterschieden hat.
§ 139. Verflechtungen aller Vernunftarten.
35 Theoretische, axiologische und praktische Wahrheit.
Eine Setzung, welcher Qualitat auch immer, hat nach dem
bisher Ausgefiihrten als Setzung ihres Sinnes ihr Recht, wenn sie
 322 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
verniinftig ist; der Vernunftcharakter ist eben selbst der Charak-
ter der Rechtheit, der ihr wesensmaBig, also nicht als zufalliges
Faktum unter den zufalligen Umstanden eines faktisch setzenden
lch, "zukommt". Korrelativ heiBt auch der Sat z berechtigt: im
5 VernunftbewuBtsein steht er mit dem noematischen Rechtscha-
rakter ausgestattet da, der abermals wesensmaBig zu dem Satze
als der so qualifizierten noematischen Thesis und dieser Sinnes-
materie geh6rt. Genauer gesprochen, "geh6rt" zu ihm eine so ge-
artete FiiIle, die ihrerseits die Vernunftauszeichnung der Thesis
10 begriindet.
Der Satz hat hier sein Recht an sich selbst. Es kann aber auch
"fiir einen Satz etwas sprechen", er kann ohne "selbst"
verniinftig zu sein, an der Vernunft doch Anteil haben. Wir er-
innern uns, urn in der doxischen Sphare zu bleiben, an den eigen-
15 tiimlichen Zusammenhang der doxischen Modalitaten mit der
Urdoxa1 : auf sie weisen sie aIle zuriick. Betrachten wir anderer-
seits die zu diesen Modalitaten geh6rigen Vernunftcharaktere, so
drangt sich von vornherein der Gedanke auf, daB sie aIle, wie ver-
schieden sonst die Materien und Motivationslagen sein m6gen,
20 sozusagen auf einen Urvernunftcharakter zuriickweisen, der zur
Domane des Urglaubens geh6rt: auf den Fall der originaren und
schlieBlich voIlkommenen Evidenz. Es wird merklich, daB zwi-
schen beiden Arten der Zuriickweisung tiefliegende Wesenszu-
sammenhange bestehen.
25 Urn nur folgendes anzudeuten: Eine Vermutung kann in sich
als verniinftig charakterisiert sein. Folgen wir der in ihr liegenden
Riickweisung auf den entsprechenden Urglauben, und machen
wir uns diesen in der Form eines "Ansetzens" zu eigen, so "spricht
fiir diesen etwas". Nicht der Glaube selbst, schlechthin, ist als
30 verniinftig charakterisiert, obschon er an der Vernunft Anteil hat.
Wir sehen, es sind hier weitere vernunfttheoretische Scheidungen
und auf sie belzogene Forschungen n6tig. Wesenszusammenhange [290J
heben sich ab zwischen den verschiedenen Qualitaten mit den
ihnen eigentiimlichen Vernunftcharakteren, und zwar wechsel-
35 seitige; und schlieBlich laufen aIle Linien zuriick zum
Urglauben und seiner Urvernunft, bzw. zur "Wahrheit".
Wahrhei t ist offenbar das Korrelat des voIlkommenen Ver-
1 Vgl. § 104, S. 215.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 323
nunftcharakters der Urdoxa, der GlaubensgewiBheit. Die Aus-
driicke: "Ein urdoxischer Satz, etwa ein Aussagesatz, ist wahr"
und: "Dem entsprechenden Glauben, Urteilen kommt der voIl-
kommene Vernunftcharakter zu" - sind aquivalente Korrelate.
5 Natiirlich ist da keine Rede yom Faktum eines Erlebnisses und
eines Urteilenden, obschon es eidetisch selbstverstandlich ist, daB
die Wahrheit aktuell gegeben nur sein kann in einem aktuellen
EvidenzbewuBtsein und somit auch die Wahrheit dieser Selbst-
verstandlichkeit selbst, die der vorhin bezeichneten Aquivalenz
10 usw. Fehlt uns die urdoxische Evidenz, die der GlaubensgewiB-
heit, so kann, sagen wir, fiir ihren Sinnesgehalt "S ist p" eine
doxische Modalitat evident sein, etwa die Vermutung "S diirfte p
sein". Diese modale Evidenz ist offenbar aquivalent und not-
wendig verkniipft mit einer urdoxischen Evidenz geanderten
15 Sinnes, namlich mit der Evidenz, bzw. mit der Wahrheit: "DaB
S p ist, ist vermutlich (wahrscheinlich)"; andererseits auch mit
der Wahrheit: "Dafiir, daB S p ist, spricht etwas"; und wieder:
"Dafiir, daB S p wahr ist, spricht etwas" usw. Mit alledem zeigen
sich Wesenszusammenhange an, die phanomenologischer Ur-
20 sprungsforschungen bediirfen.
Evidenz ist aber keineswegs ein bloBer Titel fiir derartige Ver-
nunftvorkommnisse in der Glaubenssphare (und gar nur in der des
pradikativen Urteils), sondern fiir aIle thetischen Spharen
und insbesondere auch fiir die bedeutsamen zwischen ihnen
25 verlaufenden Vernunftbeziehungen.
Das betrifft also die h6chst schwierigen und weitumfassenden
Problemgruppen der Vernunft in der Sphare der Gemiits- und
Willensthesen 1 , sowie die Verflechtungen derselben mit der "theo-
retischen", d.i. doxischen Vernunft. Die "theoretische" oder
30 "doxologische Wahrheit", bzw. Evidenz hat ihre Paral-
lele in der "axiologischen und praktischen Wahrheit,
bzw. Evidenz", wobei die "Wahrheiten" der letzteren Titel in
doxologischen Wahrheiten, namlich in spezifisch logischen (apo-
phantischen) zum Ausldruck und zur Erkenntnis kommen. 2 Es [291J
35 1 Einen ersten VorstoB in dieser Richtung hat Brentanos geniale Schrift "Vom
Ursprung der sittlichen Erkenntnis" (1889) getan, eine Schrift, der ich mich zu
groBtem Danke verplichtet fiihle.
2 Erkenntnis ist meist ein Name fiir logische Wahrheit: bezeichnet vom Stand-
punkt des Subjekts, als Korrelat seines evidenten Urteilens; aber auch ein Name fiir
40 jederlei evidentes Urteilen selbst und schlieBlich fiir jeden doxischen Vernunftakt.
 324 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
braucht nicht gesagt zu werden, daB Hir die Behandlung dieser
Probleme Untersuchungen der Art grundlegend sein mussen, wie
wir sie oben in Angriff zu nehmen versucht haben: die Wesens-
beziehungen betreffend, welche die doxischen Thesen mit allen
5 anderen Setzungsarten, denen des Gemutes und Willens ver-
knupfen, und wieder diejenigen, welche aIle doxischen Modali-
taten auf die Urdoxa zuruckleiten. Eben dadurch ist es auch aus
letzten Grunden verstandlich zu machen, warum die Glaubens-
gewiBheit und dementsprechend die Wahrheit eine so sehr vor-
10 herrschende Rolle in aller Vernunft spielt; eine Rolle, die es ubri-
gens zugleich selbstverstandlich macht, daB die Probleme der
Vernunft in der doxischen Sphare hinsichtlich der L6sung den-
jenigen der axiologischen und praktischen Vernunft vorhergehen
mussen.
15 § 140. Bestatigung. Berechtigung ohne Evidenz.
.Aquivalenz der positionalen und neutralen Einsicht.
Weitere Studien sind erforderlich hinsichtlich der Probleme, die
uns die Verbindungen der "Deckung", welche (urn nur
einen ausgezeichneten Fall zu Hennen) zwischen Akten des-
20 selben Sinnes und Satzes, aber von verschiedenem
Vernunftwerte ihrem Wesen nach herzustellen sind, darbieten.
Es kann z.B. ein evidenter Akt und ein nicht evidenter zur Dek-
kung kommen, wobei im Dbergange von letzterem zu ersterem
dieser den Charakter des ausweisenden, jener des sich ausweisen-
25 den annimmt. Die einsichtige Setzung des einen fungiert als "be-
statigend" fur die uneinsichtige des anderen. Der "Satz" "be-
wahrt" oder auch "bestatigt" sich, die unvollkommene Gegeben-
heitsweise verwandelt sich in die vollkommene. Wie dieser ProzeB
aussieht, aussehen kann, ist durch das Wesen der betreffenden
30 Setzungsarten vorgezeichnet, bzw. durch das Wesen der jeweili-
gen Satze in ihrer vollkommenen Erfullung. Fur jede Gattung von
Satzen mussen die Formen prinzipiell moglicher Bewahrung pha-
nomenologisch klargelegt werden.
1st die Setzung nicht unvernunftig, so sind aus ihrem Wesen
35 motivierte Moglichkeiten dafUr zu entnehmen, daB und wie sie in
eine sie bewahrende aktuelle Vernunftsetzung ubergeHihrt werden
konne. Es ist einzusehen, daB nicht jede unvollkommene Evidenz
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 325
hierbei einen ErHillungsgang vorschreibt, der in einer en tis pre- [292J
chen den originaren Evidenz, in einer solchen desselben Sinnes,
terminiert; im Gegenteil ist durch gewisse Evidenzarten eine
solche sozusagen originare Bewahrung prinzipiell ausgeschlossen.
5 Das gilt z.B. fur die Ruckerinnerung und in gewisser Weise Hir
jede Erinnerung uberhaupt und ebenso wesensmaBig Hir die Ein-
fuhlung, der wir im nachsten Buch eine Grundart der Evidenz zu-
ordnen (und die wir dort naher untersuchen werden). ]edenfalls
sind damit sehr wichtige phanomenologische Themen bezeichnet.
10 Es ist noch zu beachten, daB sich die motivierte M6glichkeit,
von der oben die Rede war, von der leeren M6glichkeit scharf
unterscheidetl: sie ist bestimmt motiviert durch das, was der
Satz, so erfullt wie er gegeben ist, in sich schlieBt. Eine Ieere M6g-
lichkeit ist es, daB dieser Schreibtisch hier, auf der jetzt unsichti-
15 gen Unterseite zehn FuBe hat, statt wie in Wirklichkeit deren
vier. Eine motivierte M6glichkeit ist diese Vierzahl hingegen fUr
die bestimmte Wahrnehmung, die ich gerade vollziehe. Motiviert
ist es fur jede Wahrnehmung uberhaupt, daB die Wahrnehmungs-
"Umstande" sich in gewissen Weisen verandern k6nnen, daB
20 "infolge" davon die Wahrnehmung in entsprechenden Weisen in
Wahrnehmungsreihen ubergehen kann, in bestimmt geartete,
die durch den Sinn meiner Wahrnehmung vorgezeichnet sind,
und die sie erHillen, ihre Setzung bestatigen.
Dbrigens sind hinsichtlich der "leeren" oder "bloBen" M6glich-
25 keit der Ausweisung weiter zwei FaIle zu unterscheiden: Ent-
weder die M6glichkeit deckt sich mit der Wirklichkeit,
namlich so, daB das Einsehen der M6g1ichkeit eo ipso das origi-
nare GegebenheitsbewuBtsein und VernunftbewuBtsein mit sich
fUhrt; oder aber das ist nicht der Fall. Letzteres gilt in dem soeben
30 benutzten Beispiel. Wirkliche Erfahrung und nicht bloB ein
Durchlaufen "moglicher" Wahrnehmungen in der Vergegenwar-
1 Das ist eine der wesentlichsten .Aquivokationen des Wortes Moglichkeit, zu der
noch andere (die formal-Iogische Moglichkeit, die mathematisch-formale Wider-
spruchslosigkeit) hinzutreten. Es ist von prinzipieller Wichtigkeit, daB die Moglich-
35 keit, welche in der Lehre von den Wahrscheinlichkeiten die Rolle spielt, und daB
demnach das MoglichkeitsbewuBtsein (das Angemutetsein), von dem wir in der Lehre
von den doxischen Modalitaten als einer Parallele zum VermutungsbewuBtsein
sprachen, motivierte Moglichkeiten als Korrelate hat. Aus unmotivierten Moglich-
keiten baut sich nie eine Wahrscheinlichkeit auf, nur motivierte haben "Gewichte"
40 usw.
 326 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
tigung liefert eine wirkliche A usweisung von Setzungen,
die auf Reales gehen, etwa von Daseinssetzungen von Natur-
vorgangen. Dagegen I ist in jedem Falle einer Wesenssetzung, [293J
bzw. eines Wesenssatzes die anschauliche Vergegenwarti-
5 gung ihrer vollkommenen Erfiillung gleichwertig mit
der Erfiillung selbst, so wie a priori die anschauliche Ver-
gegenwartigung, ja die bloBe Phantasie eines Wesenszusammen-
hanges und die Einsicht in denselben "gleichwertig" sind, d.h. die
eine geht in die andere durch bloBe Einstellungsanderung iiber,
10 und die M6glichkeit dieser wechselseitigen Dberfiihrung ist keine
zufallige, sondern eine wesensnotwendige.
§ 141. Unmittelbare und mittelbare Vernunftsetzung.
Mittelbare Evidenz.
Bekanntlich leitet alle mittelbare Begriindung auf unmittelbare
15 zuriick. Die U rq uelle alles Rech tes liegt hinsichtlich aller
Gegenstandsgebiete und auf sie bezogener Setzungen in der un-
mittelbaren, und enger begrenzt, in der originaren Evidenz,
bzw. in der sie motivierenden originaren Gegebenheit. Aus dieser
Quelle kann aber in verschiedener Weise indirekt gesch6pft, aus
20 ihr der Vernunftwert einer Setzung, die in sich selbst keine Evi-
denz hat, abgeleitet oder, wenn sie unmittelbar ist, bekraftigt und
bestatigt werden.
Betrachten wir den letzteren Fall. Deuten wir in einem Beispiel
die schwierigen Probleme an, welche die Beziehung der nicht-
25 evidenten unmittelbaren Vernunftsetzungen zur ori-
ginaren Evidenz (in unserem auf Originaritat der Gegebenheit
bezogenen Sinne) betreffen.
In gewisser Weise urspriingliches, unmittelbares Recht hat
jede klare Erinnerung: An und fUr sich betrachtet "wiegt" sie
30 etwas, ob viel oder wenig, sie hat ein "Gewicht". Sie hat aber nur
ein relatives und unvollkommenes Recht. Hinsichtlich dessen,
was sie vergegenwartigt, sagen wir eines Vergangenen, liegt in ihr
eine Beziehung zur aktuellen Gegenwart. Sie setzt das Vergangene
und setzt notwendig einen Horizont mit, wenn auch in Yager,
35 dunkler, unbestimmter Weise; zur Klarheit und thetischen Deut-
lichkeit gebracht, miiBte dieser sich in einem Zusammenhang
thetisch vollzogener Erinnerungen explizieren lassen, welcher in
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 327
aktuellen Wahrnehmungen, im aktuellen hic et nunc,
terminieren wiirde. Dasselbe gilt fUr jederlei Erinnerungen in
unserem weitesten, auf alle Zeitmodi bezogenen Sinne.
Unverkennbar sprechen sich in solchen Satzen Wesenseinsich-
5 ten aus. Sie deuten auf die Wesenszusammenhange hin, mit deren
I Aufweisung der Sinn und die Art der Bewahrung, welcher jede [294J
Erinnerung fahig und "bediirftig" ist, sich aufklaren wiirde. Mit
jedem Fortschritt von Erinnerung zu Erinnerung in den verdeut-
lichenden Erinnerungszusammenhang hinein, dessen letztes Ende
10 in die Wahrnehmungsgegenwart hineinreicht, bekraftigt sich die
Erinnerung. Die Bekraftigung ist gewissermaBen eine wechsel-
seitige, die Erinnerungsgewichte sind funktionell voneinander ab-
hangig, jede Erinnerung im Zusammenhang hat eine wachsende
Kraft mit der Erweiterung desselben, eine gr6Bere als sie im enge-
15 ren Zusammenhange oder vereinzelt haben wiirde. 1st aber die
Explikation bis zum aktuellen J etzt durchgefUhrt, so strahl t
etwas yom Licht der Wahrnehmung und ihrer Evidenz
auf die ganze Reihe zuriick.
Man k6nnte sogar sagen: 1m Verborgenen entspringe die
20 Verniinftigkeit, der Rechtscharakter der Erinnerung
aus der durch alle Verworrenheit und Dunkelheit hindurch wirk-
samen Kraft der Wahrnehmung, sei diese auch "auBer Voll-
zug".
Jedenfalls aber bedarf es solcher Bewahrung, damit klar her-
25 vortrete, was da eigentlich den mittelbaren Abglanz des Wahr-
nehmungsrechtes trage. Die Erinnerung hat ihre eigene Art der
Inadaquatheit darin, daB sich mit "wirklich Erinnertem"
Nichterinnertes vermengen kann, oder daB sich verschiedene Er-
innerungen durchsetzen und als Einheit einer Erinnerung aus-
30 geben k6nnen, wahrend bei der aktualisierenden Entfaltung ihres
Horizonts die zugeh6rigen Erinnerungsreihen sich trennen und
zwar so, daB das einheitliche Erinnerungsbild "explodiert", in
eine Mehrheit miteinander unvertraglicher Erinnerungsanschau-
ungen auseinandergeht: wobei ahnliche Vorkommnisse zu be-
35 schreiben waren, als welche wir (in offenbar sehr verallgemeine-
rungsfahiger Weise) fiir Wahrnehmungen gelegentlich angedeutet
haben. 1
1 vg1. oben § 138, S. 287£.
 328 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Dies alles diene zur exemplarischen Andeutung groBer und
wichtiger Problemgruppen der "Bekraftigung" und "Bewah-
rung" unmittelbarer Vernunftsetzungen (wie auch zur
IIIustrierung der Scheidung der Vernunftsetzungen in reine und
5 unreine, unvermischte und vermischte); vor allem aber erfaBt
man hier einen Sinn, in dem der Satz gilt, daB alle mittelbare
Vernunftsetzung, und in weiterer Folge alle pradikative und be-
griffliche Vernunfterkenntnis auf Evidenz zuriickfiihrt. Wohl-
verlstanden ist nur die originare Evidenz "urspriingliche" Rechts- [295]
10 quelle, und ist z.E. die Vernunftsetzung der Erinnerung und so
aller reproduktiven Akte, darunter auch der Einfiihlung, nicht
urspriinglich und in gewissen Arten "abgeleitet".
Es kann aber auch in ganz anderen Formen aus der Quelle der
originaren Gegebenheit geschopft werden.
15 Eine solche Form kam gelegentlich schon zur Andeutung: die
Abschwachung der Vernunftwerte im stetigen Ubergang von der
lebendigen Evidenz zur Nichtevidenz. Es sei jetzt aber auf eine
wesentlich andere Gruppe von Fallen hingewiesen, wo ein Satz
mittel bar in einem in allen Schritten evidenten syntheti-
20 schen Zusammenhange auf unmittelbar evidente Griinde
bezogen ist. Es erwachst damit ein neuer allgemeiner Typus von
Vernunftsetzungen, phanomenologisch von anderem Vernunft-
charakter als die unmittelbare Evidenz. So haben wir auch mer
eine Art abgeleiteter, "mi ttel barer Evidenz" - diejenige, auf
25 die iiblicherweise mit dem Ausdrucke ausschlieBIich abgezielt ist.
Seinem Wesen nach kann dieser abgeleitete Evidenzcharakter
nur im Endglied eines von unmittelbaren Evidenzen ausgehenden,
in verschiedenen Formen verlaufenden und in allen weiteren
Schritten von Evidenzen getragenen Setzungszusammenhanges
30 auftreten; wobei diese Evidenzen teils unmittelbare, teils schon
abgeleitete sind; teils einsichtige, teils uneinsichtige, originare
oder nicht-originare. Damit ist ein neues Feld der phanomenologi-
schen Vernunftlehre bezeichnet. Es ist hier die Aufgabe in noeti-
scher und noematischer Hinsicht, die generellen wie die speziellen
35 Wesensvorkommnisse der Vernunft im mittelbaren Be-
griinden, Ausweisen jeder Art und Form und in allen theti-
schen Spharen zu studieren, die verschiedenen "Prinzipien" sol-
cher Ausweisung, die z.B. wesentlich andersartige sind, je nach-
dem es sich urn immanente oder transzendente, adaquat oder in-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 329
adaquat zu gebende Gegenstandlichkeiten handelt, auf ihre pha-
nomenologischen Urspriinge zuriickzufiihren und aus diesen unter
Riicksichtnahme auf alle beteiligten phanomenologischen Schich-
ten "verstandlich" zu machen.
5 § 142. Vernunftthesis und Sein.
Mit dem allgemeinen Wesensverstandnis der Vernunft, welches
das Ziel der angedeuteten Untersuchungsgruppen ist - der Ver-
nunft im allerweitesten, auf aIle Setzungsarten, auch auf die
axiologischen und praktischen, erstreckten Sinne - muB eo ipso
10 die allgemeine Aufklarung der die Idee des wahrhaft Seins
mit I den Ideen Wahrheit, Vernunft, BewuBtsein verbindenden [296]
Wesenskorrelationen gewonnen sein.
Eine generelle Einsicht ergibt sich hierbei sehr bald, namlich,
daB nicht bloB "wahrhaft seiender Gegenstand" und "verniinftig
15 zu setzender" aquivalente Korrelate sind, sondern auch "wahr-
haft seiender" und in einer urspriinglichen voIlkommenen Ver-
nunftthesis zu setzender Gegenstand. Dieser Vernunftthesis ware
der Gegenstand nicht unvollstandig, nicht bloB "einseitig" ge-
geben. Der ihr als Materie unterliegende Sinn wiirde fiir das be-
20 stimmbare X nach keiner auffassungsmaBig vorgezeichneten Seite
irgend etwas "offen" lassen: keine Bestimmbarkeit, die noch nicht
feste Bestimmtheit, kein Sinn, der nicht vollbestimmter, abge-
schlossener ware. Da die Vernunftthesis eine urspriingliche sein
solI, so muB sie ihren Vernunftgrund in der originaren Gege-
25 benhei t des im vollen Sinne Bestimmten haben: Das X ist nicht
nur in voller Bestimmtheit gemeint, sondern in eben dieser origi-
nar gegeben. Die angezeigte Aquivalenz besagt nun:
Prinzipiell entspricht (im Apriori der unbedingten Wesensall-
gemeinheit) j edem "wahrhaft seienden" Gegenstand die
30 Idee eines moglichen BewuBtseins, in welchem der Gegen-
stand selbst originar und dabei voIlkommen adaquat er-
faBbar ist. Umgekehrt, wenn diese Moglichkeit gewahrleistet ist,
ist eo ipso der Gegenstand wahrhaft seiend.
Von besonderer Bedeutung ist hier noch folgendes: 1m Wesen
35 jeder Auffassungskategorie (die das Korrelat jeder Gegen-
standskategorie ist) ist bestimmt vorgezeichnet, welche Gestal-
tungen konkreter, vollkommener oder unvollkommener Auffas-
 330 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
sungen von Gegenstanden solcher Kategorie moglich sind. Wie-
derum ist wesensmaBig vorgezeichnet fur jede unvollkommene
Auffassung, wie sie zu vervollkommnen, wie ihr Sinn zu vervoll-
standigen, durch Anschauung zu erfullen, und wie die Anschauung
5 weiter zu bereichern ist.
J ede Gegenstandskategorie (bzw. jede Region und jede Katego-
rie in unserem engeren, pragnanten Sinne) ist ein allgemeines
Wesen, das selbst prinzipiell zu adaquater Gegebenheit zu bringen
ist. In ihrer adaquaten Gegebenheit schreibt sie eine ein-
10 sichtige generelle Regel vor fur jeden besonderen, in Man-
nigfaltigkeiten konkreter Erlebnisse bewuBt werdenden Gegen-
stand (welche Erlebnisse hier naturlich nicht als individuelle Sin-
gularitaten, sondern als Wesen, als niederste Konkreta zu nehmen
sind). Sie $chreibt die Regel vor fur die Art, wie ein ihr unterste-
15 hender Gegenstand nach Sinn und Gegebenheitsweise zu voller
I Bestimmtheit, zu adaquater originarer Gegebenheit zu bringen [297]
ware; durch welche vereinzelten oder kontinuierlich fortlaufenden
BewuBtseinszusammenhange und durch welche konkrete Wesens-
ausstattung dieser Zusammenhange. Wieviel in diesen kurzen
20 Satzen liegt, wird in den naheren Ausfuhrungen im SchluBkapitel
(von § 149 ab) verstandlich werden. Hier genuge eine kurze exem-
plarische Andeutung: Die ungesehenen Bestimmtheiten eines
Dinges sind, das wissen wir in apodiktischer Evidenz, wie Ding-
bestimmtheiten uberhaupt, notwendig raumliche: das gibt eine
25 gesetzmaBige Regel fUr mogliche raumliche Erganzungsweisen
der unsichtigen Seiten des erscheinenden Dinges; eine Regel, die,
voll entfaltet, reine Geometrie heiBt. Weitere dingliche Bestimmt-
heiten sind zeitliche, sind materielle: Zu ihnen gehOren neue Re-
geln fur mogliche (also nicht frei-beliebige) Sinneserganzungen
30 und in weiterer Folge fur mogliche thetische Anschauungen, bzw.
Erscheinungen. Von welchem Wesensgehalt diese sein konnen,
unter welchen Normen ihre Stoffe, ihre moglichen noematischen
(bzw. noetischen) Auffassungscharaktere stehen, auch das ist
a priori vorgezeichnet.
35 § 143. Adaquate Dinggegebenheit als
Idee im Kantischen Sinne.
Doch ehe wir daran anknupfen, bedarf es einer Beifugung, urn
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 331
den Schein des Widerspruchs mit unserer fruheren Darstellung
(S. 286) zu beseitigen. Es gibt, sagten wir, prinzipiell nur inada-
quat erscheinende (also auch nur inadaquat wahrnehmbare) Ge-
genstande. Jedoch ist der einschrankende Zusatz nicht zu uber-
5 sehen, den wir machten. Wir sagten, inadaquat wahrnehmbar in
abgeschlossener Erscheinung. Es gibt Gegenstande - und
alle transzendenten Gegenstande, alle "Realitaten", die der
Titel Natur oder Welt umspannt, gehoren hierher - die in keinem
abgeschlossenen BewuBtsein in vollstandiger Bestimmtheit und
10 in ebenso vollstandiger Anschaulichkeit gegeben sein konnen.
Aber als "Idee" (im Kantischen Sinn) ist gleichwohl die
vollkommene Gege benheit vorgezeichnet - als ein in
seinem Wesenstypus absolut bestimmtes System endloser Pro-
zesse kontinuierlichen Erscheinens, bzw. als Feld dieser Prozesse
15 eina prioribestimmtes Kontinuum von Erscheinungen mit
verschiedenen aber bestimmten Dimensionen, durchherrscht von
fester Wesensgesetzlichkeit.
Dieses Kontinuum bestimmt sich naher als allseitig unend-
liches, in allen seinen Phasen aus Erscheinungen desselben be-
20 stimmbaren X I bestehend, derart zusammenhangend geordnet [298J
und dem Wesensgehalt nach bestimmt, daB jede beliebige Linie
desselben in der stetigen Durchlaufung einen einstimmigen Er-
scheinungszusammenhang ergibt (der selbst als eine Einheit be-
weglicher Erscheinung zu bezeichnen ist), in welchem das eine
25 und selbe immerfort gegebene X sich kontinuierlich-einstimmig
"naher" und niemals "anders" bestimmt.
1st nun eine abgeschlossene Einheit der Durchlaufung, also ein
endlicher, nur beweglicher Akt, vermoge der allseitigen Unend-
lichkeit des Kontinuums nicht denkbar (das ergabe eine wider-
30 sinnige endliche Unendlichkeit): so liegt doch die Idee dieses
Kontinuums und die Idee der durch dasselbe vorgebildeten voll-
kommenen Gegebenheit einsichtig vor - einsichtig wie eben
eine "Idee" einsichtig sein kann, durch ihr Wesen einen eigenen
Einsichtstypus bezeichnend.
35 Die Idee einer wesensmaBig motivierten Unendlichkeit ist nicht
selbst eine Unendlichkeit; die Einsicht, daB diese Unendlichkeit
prinzipiell nicht gegeben sein kann, schlieBt nicht aus, sondern
fordert vielmehr die einsichtige Gegebenheit der Idee dieser
Unendlichkeit.
 332 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 144. Wirklichkeit und originar gebendes BewuBtsein:
AbschlieBende Bestimrnungen.
Es bleibt also dabei, daB das Eidos Wahrhaft-sein korrelativ
gleichwertig ist mit dem Eidos Adaquat-gegeben- und Evident-
5 setzbar-sein - das aber entweder im Sinn endlicher Gegebenheit
oder Gegebenheit in Form einer Idee. In einem Falle ist das Sein
"immanentes" Sein, Sein als abgeschlossenes Erlebnis oder noe-
matisches Erlebniskorrelat; im anderen Falle transzendentes Sein,
d.i. Sein, dessen "Transzendenz" eben in der Unendlichkeit des
10 noematischen Korrelats, das es als Seins"materie" fordert, ge-
legen ist.
Wo eine gebende Anschauung adaquat und immanent ist,
da faUt zwar nicht Sinn und Gegenstand, aber originar erfullter
Sinn und Gegenstand zusammen. Der Gegenstand ist eben das,
15 was in der adaquaten Anschauung als originares Selbst erfaBt, ge-
setzt ist, vermoge der Originaritat einsichtig, vermoge der Sinnes-
vollstandigkeit und vollstandigen originaren Sinneserfullung ab-
solut einsichtig.
Wo die gebende Anschauung eine transzendierende ist, da
20 kann das Gegenstandliche nicht zu adaquater Gegebenheit kom-
men; gegeben sein kann nur die Idee eines solchen Gegenstand-
lichen, bzw. seines Sinnes und seines "erkenntnismaBigen Wesens"
und damit eine apriorische Regel fur die eben gesetzmaBigen Un-
endlichkeiten inadaquater Erfahrungen.
25 I Auf Grund der jeweilig vollzogenen Erfahrungen und dieser [299]
Regel (bzw. des mannigfaltigen Regelsystems, das sie beschlieBt)
kann freilich nicht eindeutig entnommen werden, wie der weitere
Erfahrungsverlauf sich abspielen muB. 1m Gegenteil bleiben un-
endlich viele Moglichkeiten offen, die aber durch die sehr inhalt-
30 reiche apriorische Regelung dem Typus nach vorgebildet sind.
Das Regelsystem der Geometrie bestimmt absolut fest alle mog-
lichen Bewegungsgestalten, die das Stuck hier und jetzt beobach-
teter Bewegung erganzen konnten, aber keinen einzigen wirk-
lichen Bewegungsverlauf des sich wirklich Bewegenden zeichnet
35 sie aus. Wie das auf Erfahrung sich grundende empirische Denken
da weiterhilft; wie so etwas wie wissenschaftliche Bestimmung
von Dinglichkeiten als erfahrungsmaBig gesetzten Einheiten, die
doch unendliche Vieldeutigkeiten einschlieBen, moglich wird; wie
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 333
innerhalb der Thesis der Natur das Ziel eindeutiger Bestimmung
gemaB der Idee des Naturobjekts, des Naturvorganges usw. (die
als Idee eines individuell Einzigen vollbestimmte ist) erreicht
werden kann: das gehort in eine neue Forschungsschicht. Es ge-
5 hort in die Phanomenologie der spezifisch erfahrenden, und im
besonderen der physikalischen, psychologischen, uberhaupt natur-
wissenschaftlichen Vernunft, welche die ontologischen und noeti-
schen Regeln, die zur Erfahrungswissenschaft als solcher gehoren,
auf ihre phanomenologischen Quellen zuruckfiihrt. Das sagt aber,
10 daB sie die phanomenologischen Schichten, die noetischen und
noematischen, in die sich der Inhalt dieser Regeln einbettet, auf-
sucht und eidetisch erforscht.
§ 145. Kritisches zur Phanornenologie der Evidenz.
Aus den durchgefiihrten Betrachtungen ist klar, daB die Pha-
15 nomenologie der Vernunft, die N oetik in einem pra-
gnanten Sinne, welche nicht das BewuBtsein uberhaupt, son-
dern das VernunftbewuBtsein einer intuitiven Erforschung unter-
ziehen will, durchaus die allgemeine Phanomenologie voraussetzt.
DaB - im Reiche der Positionalitat 1 - thetisches BewuBt-
20 sein j eder Ga ttung unter N ormen steht, ist selbst eine pha-
nomenologische Tatsache; die Normen sind nichts anderes als
Wesensgesetze, die sich auf gewisse, ihrer Art und Form nach
streng zu analysierende und zu beschreibende noetisch-noemati-
sche Zusammenlhange beziehen. Natiirlich ist dabei auch die
25 "Unvernunft" als negatives Gegenstiick der Vernunft uberall
zu berucksichtigen, ebenso wie die Phanomenologie der Evidenz
die ihres Gegenstiickes, der Absurditat, in sich begreift. 2 Die
allgemeine Wesenslehre von der Evidenz mit ihren auf
die allgemeinsten Wesensunterscheidungen bezogenen Analysen
30 bildet ein relativ kleines, obschon fundamentales Stuck der Pha- [300]
nomenologie der Vernunft. Es bestatigt sich dabei - und das voll-
1 In die Sphare der Phantasie und Neutralitat iibertragen sich aile thetischen Vor-
kommnisse "gespiegelt" und "kraftIos"; so auch aile Vorkommnisse der Vernunft.
Neutrale Thesen sind nicht zu bestiitigen, aber "quasi" zu bestiitigen, sie sind nicht
35 evident, sondern "gleichsam" evident usw.
2 Vgl. "Log. Unters." II, 6. Unters., § 39, S. 594f£., bes. S. 598. Oberhaupt bietet
die ganze 6. Untersuchung phiinomenologische Vorarbeiten fiir die Behandlung der
im vorliegenden Kapitel erorterten Vernunftprobleme.
 334 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
kommen einzusehen, genugen schon die soeben durchgefUhrten
Dberlegungen - was zu Anfang dieses Buches 1 gegen die ver-
kehrten Interpretationen der Evidenz kurz geltend gemacht
wurde.
5 Evidenz ist in der Tat nieht irgendein BewuBtseinsindex, der an
ein Urteil (und gewohnlieh sprieht man nur bei einem solchen von
Evidenz) angeheftet, uns wie eine mystische Stimme aus einer
besseren Welt zuruft: Hier ist die Wahrheit!, als ob solch eine
Stimme uns freien Geistern etwas zu sagen und ihren Rechtstitel
10 nieht auszuweisen hatte. Wir brauchen uns mit Skeptizismen
nicht mehr auseinanderzusetzen und Bedenken des alten Typus
zu erwagen, die keine Index- und GefUhlstheorie der Evidenz uber-
winden kann: ob nicht ein Lugengeist (der Cartesianischen Fik-
tion) oder eine fatale Anderung des faktischen Weltverlaufs es
15 bewirken konnte, daB gerade jedes falsche Urteil mit diesem
Index, diesem Gefuhl der Denknotwendigkeit, des transzendenten
Sollens u. dgl. ausgestattet ware. Geht man an das Studium der
hierhergehOrigen Phanomene selbst heran und im Rahmen pha-
nomenologischer Reduktion, so erkennt man in vollster Klarheit,
20 daB es sich hier urn einen eigentiimlichen Setzungsmodus handelt
(also niehts weniger denn urn einen dem Akte irgendwie ange-
hangten InhaIt, urn ein BeigefUgtes welcher Art immer), der zu
eidetisch bestimmten Wesenskonstitutionen des Noema gehort
(z.E. der Modus ursprungliehe Einsiehtigkeit zur noematischen
25 Beschaffenheit "originar" gebende Wesenserschauung). Man er-
kennt dann weiter, daB abermals Wesensgesetze die Beziehung
derjenigen positionaIen Akte, die diese ausgezeichnete Konstitu-
tion nieht haben, auf solche, die sie haben, regeln; daB es z.B. so
etwas wie BewuBtsein der "Erfullung der Intention", der
30 spezifisch auf die thetischen Charaktere bezogenen Berechtigung
und Bekraftigung gibt, ebenso wie die I entsprechenden Gegen- [301J
charaktere der Entrechtung, Entkraftigung. Man er-
kennt in weiterer Folge, daB die logischen Prinzipien eine tiefe
phanomenologische Aufklarung fordern, und daB z.B. der Satz
35 vom Widerspruch uns auf Wesenszusammenhange moglicher Be-
wahrung und moglicher Entkraftigung (bzw. vernunftiger Durch-
1 Vgl. oben das 2. Kapitel des 1. Abschnittes, insbes. § 21, S. 39f.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 335
streichung) zuruckfUhrt.1 Dberhaupt gewinnt man die Einsicht,
daB es sich hier uberall nicht urn zufallige Fakta, sondern urn ei-
detische Vorkommnisse handelt, die in ihrem eidetischen Zu-
sammenhang stehen, und daB also, was im Eidos statthat, fUr das
5 Faktum als absolut unubersteigliche Norm fungiert. Man macht
sieh in diesem phanomenologischen Kapitel auch klar, daB nicht
jedes positionale Erlebnis (z.E. jedes beliebige Urteilserlebnis) in
derselben Weise, und speziell, daB nicht jedes unmittelbar evident
werden kann; ferner daB aIle Weisen der Vernunftsetzung, aile
10 Typen unmittelbarer oder mittelbarer Evidenz in phanomeno-
logischen Zusammenhangen wurzeln, in denen sieh die grundver-
schiedenen Gegenstandsregionen noetisch-noematisch auseinan-
derlegen.
Es kommt insbesondere darauf an, die kontinuierlichen Identi-
15 tatseinigungen und die synthetischen Identifizierungen in allen
Gebieten systematisch nach ihrer phanomenologischen Konstitu-
tion zu studieren. Hat man zunachst, was ein Erstes ist, das not
tut, den inneren Bau der intentionalen Erlebnisse nach allen all-
gemeinen Strukturen kennengelernt, den Parallelismus dieser
20 Strukturen, die Schichtungen im Noema, wie Sinn, Sinnessubjekt,
thetische Charaktere, Fulle: so gilt es bei allen synthetischen Eini-
gungen vollig klarzumachen, wie mit ihnen nicht bloB uberhaupt
Aktverbindungen statthaben, sondern Verbindung zur Einheit
eines Aktes. Insbesondere, wie identifizierende Einigungen mog-
25 lich sind, wie da und dort das bestimmbare X zur Deckung
kommt, wie sich dabei I die Sinnesbestimmungen und ihre Leer- [302J
stellen, das heiBt hier ihre Unbestimmtheitsmomente, verhalten;
desgleichen wie die Fullen, wie damit die Formen der Bekrafti-
gung, der Ausweisung, der fortschreitenden Erkenntnis in niede-
30 1 VgI. "Log. Unters." II, 6. Unters., § 34, S. 583ff. - Bedauerlicherweise urteilt
W. Wund thier, wie tiber die gesamte Phanomeno1ogie ganz anders. Die Forschung,
die doch nicht im leisesten tiber die Sphare rein anschaulicher Gegebenheiten hinaus-
geht, interpretiert er als "Scholastik". Die Unterscheidung zwischen sinngebendem
und sinnerfiillendem Akt bezeichnet er (Kleine Schriften I, S. 613) als ein von uns
35 "gewahltes formales Schema", und das Ergebnis der Analysen sei die "primitivste"
"Wortwiederholung": "Evidenz ist Evidenz, Abstraktion ist Abstraktion". Er leitet
den AbschluB seiner Kritik mit den Worten ein, die ich mir noch zu zitieren gestatte:
"Husserls mehr theoretisch als praktisch gerichtete Grundlegung einer neuen Logik
endet bei jeder seiner Begriffsanalysen, soweit diese einen positiven Inhalt besitzen,
40 mit der Versicherung, daB wirklich A = A, und daB es nichts anderes sei" (a. a. o. S.
613-614).
 336 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
rer und hoherer BewuBtseinsstufe zur Klarheit und analytischen
Einsicht kommen.
Diese und aIle parallelen Vernunftstudien werden aber durch-
gefUhrt in der "transzendentalen", der phanomenologischen Ein-
5 stellung. Kein Urteil, das da gefallt wird, ist ein natiirliches Urteil,
das die Thesis der natiirlichen Wirklichkeit als Hintergrund vor-
aussetzte, und selbst da nicht, wo Phanomenologie des Wirklich-
keitsbewuBtseins, der Naturerkenntnis, der naturbezogenen
Werterschauung und Werteinsicht betrieben wird. Uberall gehen
10 wir den Gestaltungen der Noesen und Noemata nach, wir ent-
weden eine systematische und eidetische Morphologie, heben
iiberall Wesensnotwendigkeiten und Wesensmoglichkeiten her-
vor: letztere als notwendige Moglichkeiten, d.i. Einigungsformen
der Vertraglichkeit, die in den Wesen vorgeschrieben und von
15 Wesensgesetzen umgrenzt sind. "Gegenstand" ist fiir uns iiberall
ein Titel fUr Wesenszusammenhange des BewuBtseins; er tritt
zunachst auf als noematisches X, als Sinnessubjekt verschiedener
Wesenstypen von Sinnen und Satzen. Er tritt ferner auf als Titel
"wirklicher Gegenstand" und ist dann Titel fUr gewisse eidetisch
20 betrachtete Vernunftzusammenhange, in denen das in ihnen sinn-
gemaB einheitliche X seine vernunftmaBige Setzung erhalt.
Ebensolche Titel fUr bestimmte, eidetisch umgrenzte und in
Wesensforschung zu fixierende Gruppen "teleologisch" zusam-
mengehoriger BewuBtseinsgestaltungen sind die Ausdriicke "mog-
25 licher Gegenstand", "wahrscheinlicher", "zweifelhafter" usw.
Immer wieder sind da die Zusammenhange andere, in ihrer An-
dersheit streng zu beschreibende: so z.B. ist leicht einzusehen, daB
Moglichkeit des so und so bestimmten X sich nicht bloB aus-
weist durch originare Gegebenheit dieses X in seinem Sinnes-
30 bestande, also durch Nachweis der Wirklichkeit, sondern daB
auch bloBe reproduktiv fundierte Anmutungen im einstimmigen
Zusammenschlusse sich wechselseitig bekraftigen konnen; ebenso
daB Zweifelhaftigkeit sich ausweist in Widerstreitphanome-
nen zwischen modalisierten Anschauungen gewisser deskriptiver
35 Artung usw. Damit verbinden sich die vernunfttheoretischen
Untersuchungen, welche sich auf die Unterscheidung von Sachen,
Werten, praktischen Gegenstandlichkeiten beziehen, und welche
den sich fUr dieselben konstituierenden BewuBtseinsgebilden
nachgehen. So umspannt die Phanomenologie wirklich die ganze
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 337
I natiirliche Welt und aIle die idealen Welten, die sie ausschaltet: [303J
sie umspannt sie als "Weltsinn" durch die Wesensgesetzlichkei-
ten, welche Gegenstandssinn und Noema iiberhaupt mit dem ge-
schlossenen System der Noesen verkniipfen, und speziell durch
5 die vernunftgesetzlichen Wesenszusammenhange, deren Korrelat
"wirklicher Gegenstand" ist, welcher also seinerseits jeweils einen
Index fUr ganz bestimmte Systeme teleologisch einheitlicher Be-
wuBtseinsgestaltungen darstellt.
DRITTES KAPITEL
10 Allgemeinheitsstufen der
vernunfttheoretischen Problematik
Unsere Meditationen zur Problematik einer Phanomenologie
der Vernunft bewegten sich bisher in einer Hohe der Allgemein-
heit, welche die wesentlichen Verzweigungen der Probleme und
15 ihre Zusammenhange mit den formalen und regionalen Ontolo-
gien nicht hervortreten lieB. In dieser Hinsicht miissen wir naher
zu kommen versuchen; erst damit wird sich uns der volle Sinn
der phanomenologischen Eidetik der Vernunft und der ganze
Reichtum ihrer Probleme erschlieBen.
20 § 146. Die allgemeinsten Probleme.
Gehen wir auf die Quellen der Vernunftproblematik zuriick und
verfolgen wir sie moglichst systematisch in ihre Verzweigungen.
Der Problemtitel, der die ganze Phanomenologie umspannt,
heiBt Intentionalitat. Er driickt eben die Grundeigenschaft des
25 BewuBtseins aus, aIle phanomenologischen Probleme, selbst die
hyletischen, ordnen sich ihm ein. Somit beginnt die Phanomeno-
logie mit Problemen der Intentionalitat; aber zunachst in Allge-
meinheit und ohne die Fragen des Wirklich-(Wahrhaft-) seins des
im BewuBtsein BewuBten in ihren Kreis zu ziehen. DaB positio-
30 nales BewuBtsein mit seinen thetischen Charakteren im allge-
meinsten Sinn als ein "Vermeinen" bezeichnet werden kann und
 338 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
als solches notwendig unter dem Vernunftgegensatze der Giiltig-
keit und Ungiiltigkeit steht, bleibt auBer Betracht. An diese
Probleme konnten wir nun in den letzten Kapiteln, mit Riicksicht
auf die uns inzwischen verstandlich gewordenen Hauptstrukturen
5 des BewuBtseins, herantreten. Da es sich urn eidetische Anfange
handelt, vollzogen wir die Analysen naturgemaB in moglichster
Allgemeinheit. In allen eidetischen Spharen geht der systemati-
sche Weg von hoherer zu niederer Allgemeinheit, mag auch die
aufspiirende Analyse an Besonderes ankniipfen. Wir I sprachen [304J
10 von Vernunft und Vernunftthesis iiberhaupt, von originarer und
abgeleiteter, von adaquater und inadaquater Evidenz, von We-
senseinsicht und individueller Evidenz u. dgl. Die Beschreibun-
gen, die wir entwarfen, setzten schon eine groBe phanomenologi-
sche Basis voraus, eine ganze Reihe schwieriger Unterscheidun-
15 gen, die wir uns in den Kapiteln iiber die allgemeinsten BewuBt-
seinsstrukturen herausgearbeitet hatten. Ohne die Begriffe Sinn,
Satz, erfiillter Satz (erkenntnismaBiges Wesen in der Rede der
"Logischen Untersuchungen") ist ja gar nicht an die radikale
Formulierung irgendeines vernunfttheoretischen Problems heran-
20 zukommen. Diese Begriffe setzten wieder andere und die ihnen
entsprechenden Wesensscheidungen voraus: die Unterschiede der
Positionalitat und Neutralitat, die der thetischen Charaktere und
ihrer Materien, die Aussonderung der eigentiimlichen Wesens-
modifikationen, die nicht in das Eidos Satz eintreten, wie z.E.
25 der attentionalen Modifikationen usw. Wir betonen zugleich,
damit der Umfang notwendiger Analysen in der allgemeinsten
vernunfttheoretischen Schicht, von der wir hier sprechen, nicht
unterschatzt werde, daB die Wesensdeskriptionen des letzten
Kapitels als bloBe Anfange gelten sollen. Wie iiberall, so fiihrten
30 wir auch hier nur die methodische Absicht durch, uns fiir jede
prinzipiell neue Schicht, die als ein Feld phanomenologischer
Forschungen geschildert werden sollte, so viel festen Boden zu
erarbeiten, daB wir uns ihrer versichern, die auf sie beziiglichen
Ausgangs- und Grundprobleme formulieren und uns in dem sie
35 umgebenden Problemhorizont freie Blicke werfen konnten.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 339
§ 147. Problemverzweigungen.
Die formale Logik, Axiologie und Praktik.
Die allgemeine Phanomenologie der Vernunft verzweigt sich,
wenn wir auf weitere strukturelle Unterschiede Riicksicht neh-
5 men, welche fiir die Vernunftcharaktere bestimmend sind: auf die
Verschiedenheiten nach Grundarten der Thesen, auf die Unter-
schiede schlichter und fundierter Thesen und auf die damit sich
kreuzenden Unterschiede von eingliedrigen Thesen und Synthe-
sen. Hauptgruppen von Vernunftproblemen (Evidenzproblemen)
10 beziehen sich auf die Hauptgattungen von Thesen und die von
ihnen wesensmaBig geforderten Setzungsmaterien. An erster Stel-
le stehen natiirlich die Urdoxa, die doxischen Modalitaten mit den
ihnen entsprechenden Seinsmodalitaten.
In der Verfolgung solcher vernunfttheoretischen Ziele gelangt
15 man notwendig zu den Problemen der vernunfttheoreti-
Ischen Aufklarung der formalen Logik und der ihr paral- [305J
lelen Disziplinen, die ich formale Axiologie und Praktik
genannt habe.
Es sei zunachst auf die friiheren Ausfiihrungen 1 iiber die reinen
20 Formenlehren der Satze und speziell der synthetischen Satze
verwiesen, bezogen auf die pradikative doxische Synthesis, sowie
auf die zu den doxischen Modalitaten, ferner zu den Gemiits- und
Willensakten gehorigen synthetischen Formen. (So z.B. die For-
men der Bevorzugung, die des Wertens und Wollens "urn eines
25 anderen willen", die Formen des axiologischen "und" und "oder").
In diesen Formenlehren ist noematisch von synthetischen Satzen
ihrer reinen Form nach die Rede, ohne daB Vernunftgeltung oder
Ungeltung in Frage ware. Sie gehoren also noch nicht zur Schicht
der Vernunftlehre.
30 Aber sowie wir diese Frage, und zwar fiir Satze iiberhaupt so-
fern sie ausschlieBlich durch die reinen Formen bestimmt gedacht
werden, aufwerfen, stehen wir in der formalen Logik und in den
oben genannten formalen Paralleldisziplinen, die ihrem Wesen
nach auf den entsprechenden Formenlehren, als ihren Unterstu-
35 fen, aufgebaut sind. In den synthetischen Formen - die
als solche von Thesen, bzw. Satzen der betreffenden Siitzeka te-
1 Vgl. § 133f., S. 274-278.
 340 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
gorie offenbar vielerlei voraussetzen aber es in seiner Besonder-
heit unbestimmt lassen - liegen apriorischeBedingungen
moglicher Giiltigkeit, welche in den Wesensgesetzen
der fraglichen Disziplinen zum Ausdruck kommen.
5 Speziellliegen in den reinen Formen der pradika ti ven (ana-
lytischen) Synthesis apriorische Bedingungen der Moglichkeit
doxischer VernunftgewiBheit, noematisch gesprochen
moglicher Wahrheit. Ihre objektive Herausstellung vollzieht
die formale Logik im engsten Sinne: die formale Apophan tik
10 (die formale Logik der "Urteile"), die also ihr Fundament in der
Formenlehre dieser "Urteile" hat.
Ahnliches gilt fiir die zur Gemiits- und Willenssphare gehOrigen
Synthesen und ihre noematischen Korrelate, also fiir ihre Arten
synthetischer "Satze", deren systematische Formenlehre wieder
15 den Untergrund abgeben muB fUr den Bau der formalen Geltungs-
lehren. Es liegen eben wirklich in den puren synthetischen F or-
men dieser Spharen (wie z.B. in den Zusammenhangen von
Zwecken und Mitteln) Bedingungen der Moglichkeit axio-
logischer und I praktischer "Wahrheit". Dabei wendet [306J
20 sich vermoge der "Objektivierung", die sich z.E. auch in den
Gemiitsakten vollzieht, aIle axiologische und praktische Ver-
niinftigkeit in der uns verstandlichen Weise urn in doxische
Verniinftigkeit und noematisch in Wahrheit, gegenstandlich in
Wi r k 1i c h k eit: wir sprechen von wahren oder wirklichen
25 Zwecken, Mitteln, Vorziiglichkeiten usw.
Auf aIle diese Zusammenhange beziehen sich selbstverstandlich
eigene und hochst wichtige phanomenologische Untersuchungen.
Schon die Art der soeben gegebenen Charakteristik der formalen
Disziplinen ist phanomenologisch und setzt vieles aus unseren
30 Analysen voraus. Der Forscher in der "dogmatisch" behandelten
reinen Logik erfaBt abstraktiv die apophantischen Formen
("Satz iiberhaupt" oder "Urteil", kategorisches, hypothetisches,
konjunktives, disjunktives Urteil usw.) und fixiert fUr die Axiome
formaler Wahrheit. Von analytischer Synthesis, von noetisch-
35 noematischen Wesensbeziehungen, von der Einordnung der von
ihm herausgefaBten und begrifflich fixierten Wesen in die Wesens-
komplexe des reinen BewuBtseins weiB er nichts; er erforscht
isoliert, was nur in diesem vollen Wesenszusammenhange sein
voIles Verstandnis finden kann. Erst die Phanomenologie macht
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 341
uns durch Riickgang auf die Quellen der Intuition im transzen-
dental gereinigten BewuBtsein klar, was darin eigentlich liegt,
wenn wir bald von formalen Bedingungen der Wahrheit und bald
von solchen der Erkenntnis sprechen. Allgemein klart sie uns auf
5 iiber Wesen und Wesensverhaltnisse, die den Begriffen
Erkenntnis, Evidenz, Wahrheit, Sein (Gegenstand, Sachverhalt
usw.) zugehoren; sie lehrt uns den Aufbau des Urteilens und des
Urteiles verstehen, die Weise wie die Struktur des Noema erkennt-
nisbestimmend ist, wie der "Satz" dabei seine besondere Rolle
10 spielt und wieder die verschiedene Moglichkeit seiner erkenntnis-
maBigen "Fiille". Sie zeigt, welche Erfiillungsweisen Wesens-
bedingungen fiir den Vernunftcharakter der Evidenz, welche
Arten von Evidenz jeweils in Frage sind usw. Insbesondere laBt
sie es uns verstehen, daB es sich bei den apriorischen Wahr-
15 heiten der Logik urn Wesenszusammenhange handelt zwi-
schen der Moglichkeit intuitiver Erfiillung des Satzes
(wodurch der entsprechende Sachverhalt zu synthetischer An-
schauung kommt) und der reinen synthetischen Form des
Satzes (der reinlogischen Form), und daB zugleich jene Moglich-
20 keit Bedingung der moglichen Geltung sei.
Sie zeigt auch, daB, genau besehen, hier Doppeltes zu unter-
scheiden ist, der Korrelation von Noesis und Noema entsprechend.
I In der formalen Apophantik (z.B. in der Syllogistik) ist die Rede [307J
von Urteilen, als noematischen Satzen, und ihrer "formalen Wahr-
25 heit". Die Einstellung ist durchaus noematisch. Andererseits in
der formalen apophan tisch en N oetik ist die Einstellung
noetisch, es ist die Rede von der Verniinftigkeit, Richtigkeit des
Urteilens, es werden N ormen dieser Richtigkeit ausgesprochen,
und zwar mit Beziehung auf die Formen der Satze. Z.E. einen
30 Widerspruch kann man nicht fUr wahr halten; wer gemaB den
Pramissenformen der giiltigen SchluBmodi urteilt, "muB" Folgen
der entsprechenden Formen ziehen usw. 1m phanomenologischen
Zusammenhang werden diese Parallelen ohne weiteres verstand-
lich. Die Vorkommnisse, die das Urteilen, die Noese betreffen,
35 ebenso die wesensmaBig entsprechenden im Noema, der Apophan-
sis, werden gerade in ihrer notwendigen Aufeinanderbeziehung
und in der vollen BewuBtseinsverflechtung erforscht.
Dasselbe gilt natiirlich von den iibrigen formalen Disziplinen
 342 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 343

hinsichtlich des Parallelismus noetischer und noematischer Rege-

dieser wird ii b er Mengen als Gegenstande geurteilt, die ihre
lungen.
eigentiimlichen Arten von Eigenschaften, Relationen usw. haben.
Dasselbe gilt fiir die Begriffe Relation, Anzahl usw., als Grund-
§ 148. Vern unfttheoretische Pro bleme der begriffe mathematischer Disziplinen. Wieder haben wir,
formal en Ontologie. 5 wie bei den bloBen Formenlehren der Satze zu sagen, daB es nicht
die Aufgabe der Phanomenologie ist, diese Disziplinen zu ent-
5 Von diesen Disziplinen fiihrt uns eine Wendung zu den ent-
wickeln, also Mathematik, Syllogistik usw. zu treiben. Nur die
sprechenden Ontologien. Der Zusammenhang ist phanomeno-
Axiome interessieren sie und deren begrifflicher Bestand, als Titel
logisch schon durch die allgemein m6glichen Blickwendungen ge~
fUr phanomenologische Analysen.
geben, die innerhalb jedes Aktes vollzogen werden k6nnen, wobel
10 Das Gesagte iibertragt sich von selbst auf die formale Axio-
die Bestande, die sie in den Blick bringen, wechselseitig durch
logie und Praktik, sowie auf die als theoretische Desiderate
10 mancherlei Wesensgesetze miteinander verflochten sind. Die pri-
ihnen beizuordnenden formalen Ontologien der Werte (in
mare Einstellung ist die auf das Gegenstandliche, die noematische
einem sehr erweiterten Sinne), der Giiter - kurz der ganzen on-
Reflexion ftihrt auf die noematischen, die noetische auf die noeti-
tischen Spharen, die Korrelate des Gemiits- und WillensbewuBt-
schen Bestande. Aus diesen Bestiinden fassen die uns hier interes-
15 seins sind.
sierenden Disziplinen abstraktiv reine Formen heraus, und zwar
Man bemerkt, daB der Begriff der "formalen Ontologie"
15 die formale Apophantik noematische, die parallele Noetik noeti-
in diesen Betrachtungen sich erweitert hat. Die Werte,
sche Formen. Wie diese Formen miteinander, so sind beide mit
die praktischen Gegenstiindlichkeiten, ordnen sich dem formalen
ontischen Formen wesensgesetzlich verkniipft, die durch Riick-
Titel "Gegenstand", "Etwas iiberhaupt" unter. Sie sind also yom
wendung des Blickes auf ontische Bestande erfaBbar sind.
20 Standpunkte der universellen analytischen Ontologie material
J edes formal-Iogische Gesetz ist aquivalent umzuwenden in ein bestimmte Gegenstande, die ihnen zugeh6rigen "formalen" On-
20 formal-ontologisches. Statt iiber Urteile wird jetzt tiber Sach-
tologien der Werte und praktischen Gegenstandlichkeiten materi-
verhalte, statt iiber Urteilsglieder (z.E. nominale Bedeutungen)
ale Disziplinen. Andererseits haben die Analogien, die in dem Par-
iiber Gegenstande, statt tiber Pradikatbedeutungen iiber Merk-
allelismus der thetischen Gattungen (Glaube, bzw. Glaubens-
male geurteilt usw. Die Rede ist auch nicht mehr von der Wahr-
25 modalitat, Werten, Wollen) und der ihnen spezifisch zugeordne-
heit, Giiltigkeit der Urteilssatze, sondern yom Bestande der Sach-
ten Synthesen und syntaktischen F ormungen griinden, ihre Kraft,
25 verhalte, yom Sein der Gegenstande usw.
und eine so wirksame, daB Kant geradezu das Verhaltnis yom
I Selbstverstandlich ist auch der phanomenologische Gehalt [308] Wollen des Zweckes und Wollen der Mittel als "analytisches"
dieser Wendung durch Riickgang auf denjenigen der maBgebli-
bezeichnet 1 und dadurch I freilich Analogie mit Identitat ver- [309]
chen Begriffe zu kliiren.
30 wechselt. Das eigentlich Analytische, das zur pradikativen Syn-
Die formale Ontologie geht iibrigens sehr weit hinaus iiber die
thesis der Doxa geh6rige, dad nicht vermengt werden mit seinem
30 Sphare solcher bloBen Umwendungen der formalen apophanti-
formalen Analogon, das bezogen ist auf die Synthesen der Gemiits-
schen Wahrheiten. GroBe Disziplinen wachsen ihr durch jene
und Willensthesen. Tiefliegende und wichtige Probleme der Pha-
"Nominalisierungen" zu, von denen wir friiher 1 gesprochen ha-
nomenologie der Vernunft kniipfen sich an die radikale Aufkla-
ben. 1m pluralen Urteilen tritt der Plural als plurale Thesis auf.
35 rung dieser Analogien und Parallelen.
Durch die nominalisierende Wendung wird er zum Gegenstand
35 Menge, und so erwachst der Grundbegriff der Mengenlehre. In
1 Vgl. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (A 417): "Wer den Zweck will,

1 Vgl. § 119, S. 247f. will ... auch das dazu unentbehrlich notwendige Mittel, das in seiner Gewalt ist.
Dieser Satz ist, was das Wollen betrifft, analytisch".
 344 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 149. Die vernunfttheoretischen Probleme
der regionalen Ontologien.
Das Problem der phanomenologischen Konstitution.
Nachdem wir die vernunfttheoretischen Probleme erortert ha-
S ben, welche uns die formalen Disziplinen stellen, ware der "Ober-
gang zu den materialen zu vollziehen und zunachst zu den
regionalen Ontologien.
J ede gegenstandliche Region konstituiert sich bewuBtseins-
maBig. Ein durch die regionale Gattung bestimmter Gegenstand
10 hat als solcher, sofern er wirklicher ist, seine a priori vorgezeich-
neten Weisen, wahrnehmbar, iiberhaupt klar oder dunkel vor-
stellbar, denkbar, ausweisbar zu sein. Wir kommen also wieder
hinsichtlich des die Verniinftigkeit Fundierenden auf die Sinne,
Satze, erkenntnismaBigen Wesen zuriick; aber jetzt nicht auf die
15 bloBen Formen, sondern, da wir die materiale Allgemeinheit des
regionalen und kategorialen Wesens im Auge haben, auf Satze,
deren Bestimmungsgehalt in seiner regionalen Bestimmtheit
genommen ist. J ede Region bietet hier den Leitfaden
fiir eine eigene geschlossene Untersuchungsgruppe.
20 Wir nehmen etwa die Region materielles Ding als Leitfaden.
Verstehen wir recht, was diese Leitung besagt, so erfassen wir
damit zugleich ein allgemeines Problem, das fiir eine groBe und
relativ abgeschlossene phanomenologische Disziplin maBgebend
ist: das Problem der allgemeinen "Konstitution" der
25 Gegenstiindlichkeiten der Region Ding im transzen-
dentalen BewuBtsein, oder kiirzer ausgedriickt, "der phano-
menologischen Konstitution des Dinges iiberhaupt". In eins da-
mit lernen wir auch die diesem Leitproblem zugeordnete Unter-
suchungsmethode kennen. Ebendasselbe gilt dann fiir j ede Re-
30 gion und jede auf ihre phanomenologische Konstitution beziig-
liche Disziplin.
Es handelt sich urn folgendes. Die Idee des Dinges, urn bei die-
ser Region zu verbleiben, ist, wenn wir jetzt von ihr sprechen, be-
wuBtseinsmaBig vertreten durch den begrifflichen Gedanken
35 "Ding" mit einem gewissen noematischen Bestand. Jedem Noema
entspricht I wesensmaBig eine ideal abgeschlossene Gruppe von [31 OJ
moglichen Noemen, die ihre Einheit darin haben, daB sie einer
synthetischen Vereinheitlichung durch Deckung fahig sind. 1st
das Noema, wie hier, ein einstimmiges, so finden sich in der Grup-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 345
pe auch anschauliche und insbesondere originar gebende Noemen,
in denen sich aIle andersartigen der Gruppe in der identifizieren-
den Deckung erfiillen, aus Ihnen in dem FaIle der Positionalitat
Bestatigung, Fiille der Vernunftkraft schOpfend.
5 Wir gehen also von der verbalen, vielleicht ganz dunkeln Vor-
stellung Ding aus, wie wir sie gerade haben. In Freiheit erzeugen
wir anschauliche Vorstellungen von demselben "Ding"-iiberhaupt
und machen uns den vagen Sinn des Wortes klar. Da es sich urn
eine "allgemeine Vorstellung" handelt, so miissen wir exempla-
10 risch vorgehen. Wir erzeugen beliebige Phantasieanschauungen
von Dingen, etwa freie Anschauungen von Fliigelpferden, weiBen
Raben, Goldbergen u. dgl.; auch das waren ja Dinge, und Vor-
stellungen von Ihnen dienen also zur Exemplifikation ebensogut
wie Vorstellungen von Dingen wirklicher Erfahrung. Daran er-
15 fassen wir, Ideation vollziehend, in intuitiver Klarheit das Wesen
"Ding" als Subjekt allgemein umgrenzter noematischer Bestim-
mungen.
Nun ist zu beachten (in Erinnerung an friiher schon Festge-
stelltes 1 ), daB hierbei zwar das Wesen "Ding" originar gegeben
20 ist, daB aber diese Gegebenheit prinzipiell keine adaquate sein
kann. Zur adaquaten Gegebenheit konnen wir uns das Noema
oder den Ding-Sinn bringen; aber die mannigfaltigen Dingsinne,
auch in ihrer Fiille genommen, enthalten nicht als einen Ihnen
immanenten originar-anschaulichen Bestand das regionale Wesen
25 "Ding", ebensowenig wie die mannigfaltigen auf ein und dasselbe
individuelle Ding bezogenen Sinne das Individualwesen dieses
Dinges enthalten. Mit anderen Worten, ob es sich urn das Wesen
eines Dingindividuums handelt oder urn das regionale Wesen
Ding iiberhaupt, keinesfalls langt eine einzelne Dinganschauung
30 oder eine endlich abgeschlossene Kontinuitat oder Kollektion von
Dinganschauungen zu, urn in adaq ua ter Weise das gewiinschte
Wesen in der ganzen Fiille seiner Wesensbestimmtheiten zu ge-
winnen. Zu einer inadaguaten Wesenserschauung langt aber
jede zu; gegeniiber einer leeren Wesenserfassung, wie eine solche
35 auf dem exemplarischen Untergrunde einer dunkeln Vorstellung
zu etablieren ist, hat sie immerhin den groBen Vorzug, das Wesen
originar gegeben zu haben.
1 VgI. § 143, S. 297.
 346 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
I Das gilt fUr alle Stufen der Wesensallgemeinheit, vom Indivi- [311J
dualwesen bis hinauf zur Region Ding.
Nun ist es aber eine generelle Wesenseinsicht, daB jede un-
vollkommene Gege benhei t (jedes inadaquat gebende Noema)
5 eine Regel in sich birgt fur die ideale Moglichkeit ihrer
V ervollkommn ung. Zum Wesen der Kentaurerscheinung, die
ich jetzt habe - einer das Wesen des Kentauren bloB "einseitig"
gebenden Erscheinung - gehort es, daB ich den verschiedenen
Seiten des Dinges nachgehen, das zunachst unbestimmt und offen
10 Gebliebene mir frei phantasierend bestimmt und anschaulich
machen kann. 1m Fortgang dieses immer vollkommener veran-
schaulichenden und naher bestimmenden Phantasieprozesses sind
wir in weitem MaBe frei; wir konnen ja dem phantasierten
Kentauern nach Belieben naher bestimmende Eigenschaften und
15 Eigenschaftsveranderungen anschaulich zumessen; aber vollig
frei sind wir nich t, wofern wir im Sinne eines einstimmigen
Anschauungsganges fortschreiten sollen, in dem das bestimmbare
Subjekt identisch dasselbe ist und immerfort als einstimmig be-
stimmbar verbleiben kann. Wir sind z.B. durch einen gesetzli-
20 chen Raum gebunden als einen Rahmen, den uns die Idee eines
moglichen Dinges uberhaupt fest vorschreibt. Wie willkurlich wir
das Phantasierte deformieren mogen, es gehen Raumgestalten
wieder in Raumgestalten uber.
Was besagt nun phanomenologisch diese Rede von Regel oder
25 Gesetz? Was liegt darin, daB die inadaquat gegebene Region
"Ding" fur den Gang moglicher Anschauungen - und
das heiBt offenbar gleichviel wie moglicher Wahrnehmungen -
Regeln vorschrei bt?
Darauf lautet die Antwort: Zum Wesen eines solchen Ding-
30 noema gehoren, und absolut einsichtig, ideale Moglichkeiten der
"Grenzenlosigkeit im Fortgange"l einstimmiger An-
schauungen, und zwar nach typisch bestimmt vorgezeichneten
Richtungen (also auch parallele Grenzenlosigkeiten in den konti-
nuierlichen Aneinanderreihungen entsprechender Noesen). Wir
35 erinnern uns hier der fruheren AusfUhrungen uber die einsichtige
Gewinnung der allgemeinen "Idee" Dinguberhaupt, welchegiiltig
bleiben fur jede niedere Stufe der Allgemeinheit bis herab zur
1 Vgl. Kants "Kritik d. r. v.", das 5. Raumargument (A 25).
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 347
niedersten Konkretion des individuell bestimmten Dinges. Seine
Transzendenz druckt sich in jenen Grenzenlosigkeiten im Fort-
gang der Anschauungen von ihm aus. Immer wieder sind die An-
schauungen in Anschauungskontinuen I uberzufUhren und die [312J
5 vorgegebenen Kontinuen zu erweitern. Keine Wahrnehmung des
Dinges ist letztabgeschlossene, immer bleibt Raum fUr neue
Wahrnehmungen, die Unbestimmtheiten naher bestimmen, Un-
erfulltheiten erfullen wurden. Mit jedem Fortgange bereichert
sich der Bestimmungsgehalt des Dingnoemas, das stetig zu dem-
10 selben Dinge X gehort. Es ist eine Wesenseinsicht, daB jede
Wahrnehmung und Wahrnehmungsmannigfaltigkeit erweite-
rungsfahig, der ProzeB also ein endloser ist; demgemaB kann
keine intuitive Erfassung des Dingwesens so vollstandig sein, daB
eine weitere Wahrnehmung ihr nicht noematisch Neues beifUgen
15 konnte.
Andererseits erfassen wir doch mit Evidenz und adaquat die
"Idee" Ding. Wir erfassen sie im freien ProzeB des Durchlau-
fens, im BewuBtsein der Grenzenlosigkeit des Fortganges der ein-
stimmigen Anschauungen. Wir erfassen so zunachst die unerfullte
20 Idee des Dinges, und dieses individuellen Dinges, als etwas, das
"so weit" gegeben ist, als die einstimmige Anschauung eben
"reicht", aber dabei "in infinitum" bestimmbar bleibt. Das
"usw." ist ein einsichtiges und absolut unentbehrliches Moment
im Dingnoema.
25 Auf Grund des exemplarischen BewuBtseins dieser Grenzen-
losigkeit erfassen wir ferner die "Idee" der bestimmten Unend-
lichkeitsrichtungen und zwar fUr jede der Richtungen des an-
schaulichen Ablaufs, die wir durchlaufen. Wieder erfassen wir
die regionale "Idee" des Dinges uberhaupt als des Iden-
30 tischen, sich in so gearteten bestimmten Unendlichkeiten des
Ablaufs durchhaltend und in den zugehorigen bestimmter gearte-
ten Unendlichkeitsreihen von Noemen sich bekundend.
Wie das Ding, so ist dann jede seinem Wesensgehalt zugehorige
Beschaffenheit und vor allem jede konstitutive "Form"
35 eine Idee, und das gilt von der regionalen Allgemeinheit an bis
zur niedersten Besonderheit. Naher ausgefiihrt:
Das Ding gibt sich in seinem idealen Wesen als res t e m p 0-
ralis, in der notwendigen "Form" der Zeit. Die intuitive
"Ideation" (die als "Idee"erschauung hier ganz besonders ihren
 348 ALLGEMEINE EINFlTHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
Namen verdient) lehrt uns das Ding kennen als notwendig dau-
ernd, als prinzipiell hinsichtlich seiner Dauer endlos extendierbar.
Wir erfassen in "reiner Anscha u ung" (denn diese Ideation ist
der phanomenologisch geklarte Begriff von Kants reiner An-
5 schauung) die "Idee" der Zeitlichkeit und aller in ihr beschlosse-
nen Wesensmomente.
Das Ding ist seiner Idee gemaB ferner res extensa, es ist z.B.
in raumlicher Hinsicht unendlich mannigfaltiger Formverwand-
Ilungen und, bei identisch festgehaltener Gestalt und Gestaltver- [313J
10 anderung, unendlich mannigfaltiger Veranderungen der Lage
fahig, es ist in infinitum "beweglich". Wir erfassen die "Idee"
des Raumes und die ihr eingeordneten Ideen.
Das Ding ist endlich res materialis, es ist substantielle
Einheit, als solche Einheit von Kausalitaten und der Moglich-
15 keit nach von unendlich vielgestaltigen. Auch mit diesen spezi-
fisch realen Eigenschaften stoBen wir auf Ideen. So sind alle
Komponenten der Dingidee selbst Ideen, eine jede impliziert
das "und so weiter" "unendlicher" Moglichkeiten.
Was wir da ausfiihren, ist nicht "Theorie", "Metaphysik". Es
20 handelt sich urn Wesensnotwendigkeiten, im Dingnoema und
korrelativ im dinggebenden BewuBtsein unaufhebbar beschlossen
durchaus einsichtig zu erfassen und systematisch zu erforschen:
. . . § 150. Forsetzung.
Die RegiOn Ding als transzendentaler Leitfaden.
25 Nachdem wir uns dem alIeralIgemeinsten nach die Unendlich-
keiten verstandlich gemacht haben, die die Dinganschauung als
solche (nach Noesis und Noema) in sich birgt - oder wie wir auch
sagen konnen: die Idee des Dinges und was sie an Dimensionen
der Unendlichkeit in sich birgt - werden wir auch bald verstehen
30 konnen, inwiefern die Region Ding als Leitfaden phano-
menologischer Untersuchungen dienen konne.
Ein individuelles Ding anschauend, seinen Bewegungen, seinen
Annaherungen und Entfernungen, seinen Drehungen und Wen-
dungen, seinen Form- und Qualitatsanderungen, seinen kausalen
35 Verhaltungsweisen in der Anschauung nachgehend, vollziehen
wir Kontinuen des Anschauens, sich so und so deckend, zum Ein-
heitsbewuBtsein sich zusammenschlieBend: der Blick ist dabei auf
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 349
das Identische, auf das X des Sinnes gerichtet (bzw. des positio-
nalen oder neutralisierten Satzes), auf das eine und selbe, das
sich verandert, dreht usw. So auch, wenn wir in freier An-
schauung die endlos moglichen Modifikationen nach den verschie-
5 denen Grundrichtungen verfolgen, im BewuBtsein der Grenzen-
losigkeit im Fortgange dieses Anschauungsprozesses. Und wieder
ebenso, wenn wir zur Einstellung der Ideation iibergehen und
etwa die regionale Idee des Dinges zur Klarheit bringen: dabei
also verfahrend wie der Geometer in der Freiheit und Reinheit
10 seiner geometrischen Anschauung.
Mit alledem wissen wir aber nichts von den Prozessen der An-
schauung selbst und den ihr zugehorigen Wesen und Wesensun-
endllichkeiten, nichts von ihren Stoffen und noetischen Momen- [314J
ten, nichts von ihren noematischen Bestanden, von den beider-
15 seits unterscheidbaren und eidetisch faBbaren Schichten. Was wir
aktuell erleben (bzw. in der Phantasiemodifikation unreflektiert
bewuBt haben), sehen wir nicht. Es bedarf also der .Anderung
der Einstellung, es bedarf der verschiedenen hyletischen, noeti-
schen, noematischen "Reflexionen" (samtlich rechtmaBig so ge-
20 nannt, weil sie Ablenkungen von der urspriinglichen, "geraden"
Blickrichtung auf das X sind). Diese Reflexionen sind es, die uns
nun ein groBes, in sich zusammenhangendes Forschungsfeld er-
Mfnen, bzw. eine machtige, unter der Idee Dingregion stehende
Problematik.
25 Es erhebt sich namlich die Frage:
Wie sind die zur Einheit des anschaulich vorstellen-
den DingbewuBtseins gehorigen N oesen und N oemen
systematisch zu beschreiben?
Halten wir uns an die noematische Sphare, so ist die Frage:
30 Wie sehen die mannigfaltigen setzenden Anschauungen, die
"Anschauungssatze" aus, in denen ein "wirkliches" Ding zur
Gegebenheit kommt und anschauungsmaBig, in urspriinglicher
"Erfahrung" seine Wirklichkeit ausweist?
Wie sehen, urn von der doxischen Thesis zu abstrahieren, die
35 bloBen - noematisch verstandenen - Erscheinungen aus,
die in sich, rein eidetisch betrachtet, ein und dasselbe Ding, das
jeweilig ganz bestimmte Ding "zur Erscheinung bringen", das zu
dieser Anschauungs- bzw. Erscheinungsmannigfaltigkeit als not-
wendiges Korrelat gehort? Die Phanomenologie bleibt prinzi-
 350 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
piell bei keinen vagen Reden, bei keinen dunkeln Allgemeinheiten
stehen, sie fordert systematisch bestimmte, in die Wesenszusam-
menhange und bis in die letzterreichbaren Besonderungen der-
selben eindringende KHirung, Analyse und Beschreibung: sie
5 fordert erledigende Arbeit.
Die regionale Idee des Dinges, sein identisches X mit dem
bestimmenden Sinnesgehalt, als seiend gesetzt - schreibt
Mannigfaltigkeiten von Erscheinungen Regeln vor.
Das sagt: es sind nicht uberhaupt Mannigfaltigkeiten, zufallig zu-
10 sammenkommende, wie ja schon daraus hervorgeht, daB sie in
sich selbst, rein wesensmaBig, Beziehung auf das Ding, das be-
stimmte Ding, haben. Die Idee der Region schreibt ganz bestimm-
te, bestimmt geordnete, in infinitum fortschreitende, als ideale
Gesamtheit genommen fest abgeschlossene Erscheinungsreihen
15 vor, eine bestimmte innere Organisation ihrer Verlaufe, die we-
sensmaBig und erforschbar zusammenhangt mit den Partialideen,
die in der regionalen I Dingidee als ihre Komponenten allgemein [315J
gezeichnet sind. Es zeigt sich z.E. - als ein Stuck dieser Organi-
sation - daB die Einheit einer bloBen res extensa denkbar ist
20 ohne die Einheit, welche die Idee der res materialis normiert:
obschon keine res materialis denkbar ist, die nicht res extensa
ware. Es stellt sich namlich heraus (immer in eidetisch-phanome-
nologischer Intuition), daB jede Dingerscheinung notwendig in
sich eine Schicht birgt, die wir das Dingschema nennen: es ist
25 die bloB mit "sinnlichen" Qualitaten erfullte Raumgestalt -
ohne jede Bestimmtheit der "Substanzialitat" und "Kausalitat"
(sc. in Anfuhrungszeichen, noematisch modifiziert verstanden).
Schon die zugeh6rige Idee einer bloBen res extensa ist Titel fur
eine Fulle phanomenologischer Probleme.
30 Was wir phanomenologisch Naiven fur bloBe Fakta nehmen:
daB "uns Menschen" ein Raumding immer in gewisser "Orientie-
rung" erscheint, z.B. im visuellen Gesichtsfeld orientiert nach
oben und unten, nach rechts und links, nach nah und fern; daB
wir ein Ding nur in einer gewissen "Tiefe", "Entfernung" sehen
35 k6nnen; daB aIle wechselnden Entfernungen, in denen es zu sehen
ist, bezogen sind auf ein unsichtbares aber als idealer Grenzpunkt
uns wohlvertrautes Zentrum aller Tiefenorientierungen, von uns
"lokalisiert" im Kopfe - aIle diese angeblichen Faktizitaten,
also Zufalligkeiten der Raumanschauung, die dem "wahren",
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 351
objektiven" Raum fremd sind, erweisen sich bis auf geringe em-
~irische Besonderungen als Wesensnotwendigkeiten. Es zeigt sich
also, daB so etwas wie Raumdingliches nicht bloB fUr uns Men-
schen, sondern auch fUr Gott - als den idealen Reprasentanten
5 der absoluten Erkenntnis - nur anschaubar ist durch Erschei-
nungen, in denen es "perspektivisch" in mannigfaltigen aber be-
stimmten Weisen wechselnd und dabei in wechselnden "Orien-
tierungen" gegeben ist und gegeben sein muB.
Es gilt nun, dies nicht nur als allgemeine These zu begrunden,
10 sondern nach allen Einzelgestaltungen zu verfolgen. Das Problem
yom "Ursprung der Raumvorstellung", dessen tiefster,
phanomenologischer Sinn nie erfaBt worden ist, reduziert sich auf
die phanomenologische Wesensanalyse all der noematischen
(bzw. noetischen) Phanomene, in denen sich Raum anschaulich
15 darstellt und sich als Einheit der Erscheinungen, der deskriptiven
Darstellungsweisen Raumliches "konstituiert".
Das Problem der Konstitution besagt dabei klarlich
nichts anderes, als daB die geregelten und zur Einheit eines Er-
scheinenden not wen dig zusammengeh6rigen Erscheinungs-
20 reihen intuitiv uberschaut und theoretisch gefaBt werden konnen
- trotz I ihrer (im bestimmten "und so weiter" eben eindeutig [316J
beherrschbaren) Unendlichkeiten-daB sie in ihrer eidetischen
Eigenheit analysierbar und beschreibbar sind, und daB die ge-
setzliche Leistung der Korrelation zwischen dem be-
25 stimmten Erscheinenden als Einheit und den bestimm-
ten unendlichen Mannigfaltigkeiten der Erscheinun-
gen voll eingesehen und so aller Ratsel entkleidet werden kann.
Das gilt wie fur die Einheit, die in der res extensa (auch res
temporalis) liegt, so auch nicht minder fur die hOheren Einheiten,
30 diefundierten, die der Ausdruck "materielles Ding", d.i. sub-
stanzial-kausales, anzeigt. AIle diese Einheiten konstituieren
sich auf der Stufe der erfahrenden Anschauung in "Mannigfaltig-
keiten", und uberall mussen die beiderseitigen Wesenszusammen-
hange vollstandig, bis in aIle Schichten durchleuchtet werden,
35 nach Sinn und Sinnesfiille, nach den thetischen Funktionen usw.
SchlieBlich muB die vollkommene Einsicht davon erwachsen,
was im phanomenologisch reinen BewuBtsein die Idee
des wirklichen Dinges reprasentiert, wie es absolut not-
 352 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
wendiges Korrelat eines strukturell erforschten Und wesensmaBig
beschriebenen noetisch-noematischen Zusammenhanges ist.
§ 151. Schichten der transzendentalen Konstitution des
Dinges. Erganzungen.
5 Diese Untersuchungen sind wesentlich bestimmt durch die ver-
schiedenen Stufen und Schichten del' Dingkonstitution
im Rahmen des original' erfahl'enden BewuBtseins.
Jede Stufe und jede Schicht in del' Stufe ist dadurch charakteri-
siert, daBsie eine eigene Einheit konstituiert, dieihrerseits
10 notwendiges Mittelglied ist fur die volle Konstitution des
Dinges.
Nehmen wir etwa die Stufe del' schlicht perzeptiven Dingkon-
stitution, deren Korrelat das mit den sinnlichen Qualitaten aus-
gestattete Sinnending ist, so beziehen wir uns auf einen einzigen
15 BewuBtseinsstrom, auf die m6glichen Wahrnehmungen eines ein-
zigen wahrnehmenden Ichsubjektes. Wir finden hier mancherlei
Einheitsschichten, die sensu ellen Schema ta, die "Sehdinge"
hoherer und niederer Ordnung, die in diesel' Ordnung vollkommen
herausgestellt und nach ihrer noetisch-noematischen Konstitu-
20 tion, sowohl einzeln als im Zusammenhang, studiert werden
mussen. Zu oberst steht in den Schichten diesel' Stufe das
su bstanzial-kausale Ding, schon eine Realitat im spezifischen
Sinne, aberimmer noch I konstitutiv gebunden an e in erfahrendes [317]
Subjekt und seine idealen Wahrnehmungsmannigfaltigkeiten.
25 Die nachsthohere Stufe ist dann das intersu bj ekti v
identische Ding, eine konstitutive Einheit hoherer Ordnung.
Ihre Konstitution ist bezogen auf eine offene Mehrheit im Ver-
haltnis des "Einverstandnisses" stehender SUbjekte. Die inter-
subjektive Welt ist das Kol'relat del' intersubjektiven, d.i. del'
30 durch "Einfuhl ung" vermittelten Erfahrung. Somit werden wir
verwiesen auf die mannigfaltigen, von den vielen SUbjekten schon
individuell konstituierten Sinnendingeinheiten; in weiterer F olge
auf die entsprechenden, also zu verschiedenen Ichsubjekten und
BewuBtseinsstromen gehorigen Wahrnehmungsmannigfaltigkei-
35 ten; VOl' allem abel' auf das Neue del' Einfiihlung und die Fl'age,
wie sie in del' "objektiven" Erfahrung eine konstituiel'ende Rolle
spielt und jenen getl'ennten Mannigfaltigkeiten Einheit gibt.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 353
Dabei mussen aIle Untersuchungen in del' durch das Wesen del'
Sachen geforderten Vollstandigkeit und Allseitigkeit gefiihrt wer-
den. So haben wir oben, dem Zwecke del' Einfiihrung gemaB, bloB
ein erstes, ein Grundsystem konstituierender Erscheinungsman-
5 nigfaltigkeiten ins Auge gefaBt, namlich dasjenige, in welchem ein
und dasselbe Ding immerfort einstimmig erscheint. Die Wahr-
nehmungen kommen in dem grenzenlosen Fortgange nach allen
systematischen Linien zur puren Deckung, die Thesen erfahren
immerfort Bekraftigung. Es gibt hier nur Naherbestimmung, nie
10 Andersbestimmung. Keine durch den vorangegangenen Erfah-
rungsverlauf (innerhalb dieses ideell geschlossenen Systems) zur
Setzung gekommene Dingbestimmung erfahl't "Durchstreichung"
und "Ersatz" durch andere Bestimmungen del' gleichen Beschaf-
fenheitskategorie, die durch das regionale Wesen formal vorge-
15 zeichnet ist. Es gibt keine St6rungen del' Einstimmigkeit und
keine Vorkommnisse des Wiederausgleichs del' Storung, geschwei-
ge denn jenes "Explodieren" del' Einstimmigkeit, mit welcher das
gesetzte Ding ganz und gar zur Durchstreichung kommt. Nun
sind abel' diese Gegenfalle phanomenologisch nicht mindel' in
20 Rechnung zu ziehen, da auch sie im Zusammenhange moglicher
Konstitution einer Erfahrungswirklichkeit ihre Rolle spielen oder
spielen k6nnen. Del' Weg del' faktischen, wie ideal moglichen Er-
kenntnis fuhrt durch Irl'tiimer, so schon auf del' niedersten Er-
kenntnisstufe, derjenigen del' anschauenden Wirklichkeitserfas-
25 sung. Es sind also die Wahrnehmungsverlaufe, in denen partielle
Bruche del' Einstimmigkeit auftreten und die Einstimmigkeit nur
durch "Korrekturen" zu erhalten ist, systematisch nach den I no- [318]
etischen und noematischen Wesensbestanden zu charakterisieren:
die Auffassungsanderungen, die eigenartigen thetischen Vor-
30 kommnisse, die Umwertungen und Entwertungen des fruher
AufgefaBten z.B. als "Schein", "Illusion", das Ubergehen in einen
streckenweise unausgeglichenen "Widerstreit" usw. Gegenuber
del' kontinuierlichen Synthesis del' Einstimmigkeit mussen die
Synthesen des Widerstreits, del' Umdeutung und Andersbestim-
35 mung, und wie sie sonst heiBen mogen, zu ihrem Rechte kommen:
fur eine Phanomenologie del' "wahren Wirklichkeit" ist auch die
Phanomenologie des nichtigen Scheins" ganz unentbehl'-
lich.
 354 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
§ 152. "Obertragung des Problems der transzendentalen
Konstitution auf andere Regionen.
Man sieht ohne weiteres, daB, was hier exemplarisch fUr die
Konstitution des materiellen Dings gesagt wurde - und zwar in
5 Hinsicht auf die Konstitution im System der Mannigfaltigkeiten
der vor allem "Denken" liegenden Erfahrung - sich ubertragen
muB auf aIle Gegenstandsregionen, nach Problem und nach
Methode. Fur "sinnliche Wahrnehmungen" treten jetzt naturlich
die den betreffenden Regionen wesensmaBig zugeordneten Arten
100riginar gebender Akte ein, die vorher die phanomenologische
Analyse herausstellen und erforschen muB.
Sehr schwierige Probleme haften an der V erfloch tenheit
der verschiedenen Regionen. Sie bedingen Verflechtungen
in den konstituierenden BewuBtseinsgestaltungen. Das Ding ist
15 nichts Isoliertes gegenuber dem erfahrenden Subjekt, wie schon
aus den obigen Andeutungen uber die intersubjektive Konstitu-
tion der "objektiven" Dingwelt merklich geworden ist. Nun ist
aber dieses erfahrende Subjekt selbst in der Erfahrung als Reales,
als Mensch oder Tier konstituiert, ebenso wie die intersub-
20 jektiven Gemeinschaften als animalische Gemeinschaften.
Diese Gemeinschaften, obschon wesentlich fundiert in psychi-
schen Realitaten, die ihrerseits in physischen fundiert sind, er-
weisen sich als neuartige Gegenstandlichkeiten hoherer
Ordn ung. Dberhaupt zeigt es sich, daB es vielartige Gegenstand-
25 lichkeiten gibt, die allen psychologistischen und naturalistischen
Umdeutungen trotzen. So aIle Arten von Wertobjekten und
praktischen Objekten, aIle konkreten Kulturgebilde, die unser
aktuelles Leben als harte Wirklichkeiten bestimmen, wie z.B.
Staat, Recht, Sitte, Kirche usw. AIle diese Objektitaten
30 mussen so, wie sie zur Gegebenheit kommen, nach Grundarten
und in ihren Stufenordnungen I beschrieben und fur sie die [319J
Probleme der Konstitution gestellt und gelost werden.
Ihre Konstitution fuhrt ganz selbstverstandlich auch zuruck
auf diejenige der Raumdinglichkeiten und der psychischen Sub-
35 jekte: sie sind eben in solchen Realitaten fundiert. Als unterste
Stufe liegt schlieBlich die materielle Realitat allen anderen Reali-
taten zugrunde, und somit kommt sicherlich der Phanomeno-
logie der materiellen Natur eine ausgezeichnete Stel-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 355
1ung zu. Aber vorurteilsfrei angesehen und phanomenologisch
auf seine Quellen zuruckgefuhrt, sind die fundierten Einheiten
eben fundierte und neuartige; das Neue, das sich mit ihnen
konstituiert, kann, wie die Wesensintuition lehrt, nie und nimmer
5 auf bloBe Summen von anderen Realitaten reduziert werden. So
fUhrt in der Tat j eder eigen tumliche Typus solcher Wirk-
lichkeiten seine eigene konstitutive Phanomenologie,
und damit eine neue konkrete Vernunftlehre mit sich.
Dberall ist die Aufgabe dem Prinzipiellen nach dieselbe: Es gilt,
10 das vollstandige System der die originare Gegebenheit aller sol-
chen Objektitaten konstituierenden BewuBtseinsgestaltungen
nach allen Stufen und Schichten zur Erkenntnis zu bringen, und
damit das BewuBtseinsaquivalent der betreffenden Art "Wirk-
lichkeit" verstandlich zu machen. Auch alles, was hier wahrheits-
15 maBig zu sagen ist, urn die vielen und naheliegenden MiBver-
standnisse auszuschlieBen, welche die Korrelation von Sein und
BewuBtsein betreffen (wie z.B. daB aIle Wirklichkeit "sich in Psy-
chisches auflose"), kann nur gesagt werden auf dem Grunde der
in phanomenologischer Einstellung und im Lichte der Intuition
20 erfaBten Wesenszusammenhange der konstitutiven Gruppen.
§ 153. Die volle Extension des transzendentalen Problems.
Gliederung der Untersuchungen.
Von der gewaltigen Ausdehnung der soeben als moglich er-
kannten und geforderten Forschungen kann eine so allgemein ge-
25 haltene Erorterung, wie sie bisher nur moglich war, eine irgend
ausreichende Vorstellung nicht erwecken. Dazu bedurfte es min-
destens fUr die Haupttypen von Wirklichkeiten Stucke ausfuh-
render Untersuchungen; es bedurfte also eines Vorgehens, wie wir
es hinsichtlich der Problematik der allgemeinen BewuBtseins-
30 strukturen befolgten. Indessen wird uns im nachsten Buche die
Erorterung der die Gegenwart so viel beschaftigenden Streit-
fragen nach dem wechselseitigen Verhaltnis der groBen Wissen-
schaftsgruppen, welche die Titel I Naturwissenschaft, Psycholo- [320J
gie und Geisteswissenschaft bezeichnen, und zumal nach ihrem
35 Verhaltnis zur Phanomenologie, Gelegenheit geben, zugleich die
Konstitutionsprobleme in eine greifbarere Nahe zu rucken. Soviel
wird aber schon hier klar geworden sein, daB es sich bei ihnen
 356 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
wirklich urn ernste Probleme handelt, und daB sich Untersu-
chungsgebiete er6ffnen, die alles im echten Sinne Prinzi-
pielle aller sachhaltigen Wissenschaften angehen. Das
"Prinzipielle" ist ja gar nichts anderes, als das, was sich urn die
5 regionalen Ideen nach Grundbegriffen und Grunderkenntnissen
gruppiert, und was in entsprechenden regionalen Ontologien seine
systematische Entfaltung findet, bzw. finden muBte.
Das Gesagte ubertragt sich von der sachhaltigen auf die for-
male Sphare und auf die ihr zugeeigneten ontologischen
10 Disziplinen, also auf aIle Prinzipien und Prinzipienwissen-
schaften uberhaupt, wofern wir die Idee der Konstitution passend
erweitern. Dabei erweitert sich freilich der Rahmen konstitutiver
Forschungen derart, daB er schlieBlich die ganze Phanomenologie
zu umfassen vermag.
15 Dies wird sich von selbst aufdrangen, wenn wir folgende ergan-
zende Erwagungen anstellen:
In erster Linie sind die Probleme der Gegenstandskonstitution
bezogen auf die Mannigfaltigkeiten m6glichen originar ge ben-
den BewuBtseins. Also z.B. fur die Dinge auf die Gesamtheit
20 m6glicher Erfahrungen, ja Wahrnehmungen von einem und
demselben Dinge. Daran schlieBt sich die erganzende Berucksich-
tigung der reproduktiven positionalen BewuBtseinsarten und die
Erforschung ihrer konstitutiven Vernunftleistung, oder was auf
dasselbe hinauskommt, ihrer Leistung fUr die schlichtanschauen-
25 de Erkenntnis; desgleichen die Berucksichtigung des dunkel vor-
stellenden (aber schlichten) BewuBtseins und der auf dasselbe
bezuglichen Vernunft- und Wirklichkeitsprobleme. Kurzum, wir
bewegen uns zunachst in der bloBen Sphare der "Vorstel-
1ung".
30 Damit verbinden sich aber die entsprechenden Forschungen,
bezogen auf die Leistungen der h6heren, im engeren Sinne
sog. "Verstandes-" oder "Vernunftssphare", mit ihren
explizierenden, beziehenden und sonstigen "logischen" (dann
auch axiologischen und praktischen) Synthesen, mit ihren "be-
35 grifflichen" Operationen, ihren Aussagen, ihren neuen, mittel-
baren Begrundungsformen. Gegenstandlichkeiten, die zunachst
in monothetischen Akten, etwa in bloBen Erfahrungen ge-
geben (oder in der Idee als gegeben gedacht) waren, kann man
also dem Spiel der synthetischen Operationen unterwerfen
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 357
und durch sie synthetische I Gegenstandlichkeiten immer hOherer [321J
Stufe konstituieren, die in der Einheit der gesamten Thesis mehr-
fache Thesen und in der Einheit ihrer Gesamtmaterie mehrfache,
sich abgliedernde Materien enthalten. Man kann kolligieren,
5 Kollektiva (Mengen) verschiedener Stufenordnung (Mengen von
Mengen) "bilden", man kann "Teile" aus dem "Ganzen", Eigen-
schaften, Pradikate an ihrem Subjekte "heraus"- bzw. "abheben",
Gegenstande zu Gegenstanden "in Beziehung setzen", nach Be-
lieben diesen zum Referenten, jenen zum Relatgegenstande
10 "machen" usw. SoIche Synthesen kann man "wirklich", "eigent-
lich" , d.L in der synthetischen Originaritat vollziehen;
dann hat die synthetische Gegenstandlichkeit ihrer synthetischen
Form nach den Charakter der originar gegebenen (z.B. der wirk-
lich gegebenen Kollektion, Subjektion, Beziehung usw.), und sie
15 hat den vollen Charakter der Originaritat, wenn die Thesen ihn
haben, wenn also die thetischen Aktcharaktere originar als ver-
nunftig motiviert sind. Man kann auch freie Phantasien heran-
ziehen, originar Gegebenes und quasi Gegebenes in Beziehung
setzen, oder die Synthesen durchaus in der Modifikation voll-
20 ziehen, das so BewuBte in einen "Ansatz" verwandeln, Hypo-
thesen "bilden", daraus "Folgen ableiten"; oder aber Verglei-
chungen und Unterscheidungen vollziehen, die in ihnen gegebenen
Gleichheiten oder Unterschiede selbst wieder synthetischen Ope-
rationen unterwerfen, mit all dem Ideationen, Wesenssetzungen
25 oder -ansetzungen verbinden, und so in infinitum.
Den Operationen liegen dabei teils anschauliche, teils unan-
schauliche, ev. ganz verworrene Akte niederer oder h6herer Stufe
der Objektivierung zugrunde. 1m FaIle der Dunkelheit oder Ver-
worrenheit kann man darauf ausgehen, die synthetischen "Ge-
30 bilde" zu klaren, die Frage ihrer Moglichkeit, ihrer Ein16sung
durch "synthetische Anschauung" aufwerfen; oder auch die ihrer
"Wirklichkeit", die ihrer Ein16sbarkeit durch explizite und origi-
nar gebende synthetische Akte, ev. auf den Wegen mittelbarer
"Schlusse" oder "Beweise". Phanomenologisch sind aIle diese
35 Typen von Synthesen in Korrelation zu den in ihnen "konstitu-
ierten" synthetische Gegenstandlichkeiten einer Untersuchung
zu unterziehen, die verschiedenen Gegebenheitsmodi und ihre
Bedeutung fur "wirkliches Sein" soIcher Gegenstandlichkeiten
oder fur wahrhaft M6glichsein, fur wirklich Wahrscheinlich-
 358 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
sein derselben aufzukHiren und so nach allen Vernunft- und
Wahrheits- bzw. Wirklichkeitsfragen. Wir haben also auch
hier "Konstitutionsprobleme".
Nun sind die logischen Synthesen zwar auf unterste Thesen mit
5 schlichten Materien (Sinnen) gegriindet, aber in einer Weise, daB
die I WesensgesetzmaBigkeiten der synthetischen Stufe, und spe- [322J
ziell die Vernunftgesetze - in einer sehr weiten, bestimmt um-
grenzten "formalen" Sphare - von den besonderen Materien der
synthetischen Glieder unabhangig sind. Eben dadurch wird ja
10 eine allgemeine und formale Logik maglich, die von der
"Materie" der logischen Erkenntnis abstrahiert und sie in unbe-
stimmter frei variabler Allgemeinheit (als "irgend etwas") denkt.
DemgemaB scheiden sich auch die auf Konstitution
beziiglichen Untersuchungen in solche, welche sich an die
15 formal en Grundbegriffe anschlieBen und nur sie als "Leit-
faden" der Vernunftprobleme, bzw. Wirklichkeits- und Wahr-
heitsprobleme nehmen; andererseits in die vorhin geschilderten,
die sich an die regionalen Grundbegriffe und zunachst an den
Begriff der Region selbst anschlieBen, und zwar mit der Frage,
20 wi e ein Individuelles solcher Region zur Gegebenheit gelangt.
Mit den regionalen Kategorien und den durch sie vorgezeich-
neten Untersuchungen kommt die besondere Bestimmung,
welche die synthetische Form durch die regionale
Materie erfahrt, zu ihrem Rechte und desgleichen der EinfluB,
25 den die besonderen Bindungen (wie solche in den regionalen
Axiomen ihren Ausdruckfinden) auf die regionale Wirklich-
keit iiben.
Das AusgefUhrte iibertragt sich offenbar auf aIle Akt- und
Gegenstandsspharen, also auch auf die Gegenstandlichkei-
30 ten, fiir deren Konstitution Gemiitsakte mit ihren spe-
zifischen Thesen und Materien a priori aufzukommen
haben, und in einer Weise, die wieder nach Form und materialer
Besonderheit aufzuklaren, die groBe, kaum geahnte, geschweige
denn angegriffene Aufgabe der entsprechenden konstitutiven
35 Phanomenologie ist.
Damit wird auch die innige Beziehung der konstitutiven Pha-
nomenologien zu den apriorischen Ontologien und schlieBlich zu
allen eidetischen Disziplinen evident (die Phanomenologie selbst
nehmen wir hier aus). Die Stufenfolge der formalen und
ALLGENEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 359
materialen Wesenslehren zeichnet in gewisser Weise die
Stufenfolge der konsti tu tiven Phanomenologien vor,
bestimmt ihre Allgemeinheitsstufen und gibt ihnen in den onto-
logischen und material eidetischen Grundbegriffen und Grund-
5 satzen die "Leitfaden". Beispielsweise sind Grundbegriffe der
Ontologie der Natur, wie Zeit, Raum, Materie und ihre nachsten
Ableitungen Indizes fUr Schichten des konstituierenden BewuBt-
seins von materieller Dinglichkeit, sowie die zugehOrigen Grund-
satze Indizes fiir Wesenslzusammenhange in und zwischen den [323J
10 Schichten. Die phanomenologische Aufklarung des Reinlogischen
macht es dann verstandlich, daB und warum auch aIle mi ttel-
baren Satze der reinen Zeitlehre, der Geometrie und so aller
ontologischen Disziplinen Indizes sind fUr Wesensgesetzlichkeiten
des transzendentalen BewuBtseins und seine konstituierenden
15 Mannigfaltigkeiten.
Ausdriicklich muB aber bemerkt werden, daB in diesen Zu-
sammenhangen zwischen konstitutiven Phanomenologien und
den entsprechenden formalen und materialen Ontologien nichts
von einer Begriindung der ersteren durch die letzteren
20liegt. Der Phanomenologe urteilt nicht ontologisch,
wenn er einen ontologischen Begriff oder Satz als Index fUr kon-
stitutive Wesenszusammenhange erkennt, wenn er in ihm einen
Leitfaden sieht fUr intuitive Aufweisungen, die ihr Recht und ihre
Geltung rein in sich selbst tragen. Diese allgemeine Feststellung
25 wird sich uns noch spater in griindlicheren AusfUhrungen bewah-
ren, die vermage der Wichtigkeit dieser Sachlage allerdings ge-
fordert sind.
Eine allseitige, in gleicher Weise die noetischen und noemati-
schen BewuBtseinsschichten beriicksichtigende Lasung der Kon-
30 stitutionsprobleme ware offenbar gleichwertig mit einer voll-
standigen Phanomenologie der Vernunft nach allen ihren formalen
und materialen Gestaltungen und zugleich nach ihren anomalen
(negativ-verniinftigen), ebensowohl wie ihren normalen (den posi-
tiv-verniinftigen). Weiter aber drangt es sich auf, daB eine so voll-
35 standige Phanomenologie der Vernunft mit der Phanomenologie
iiberhaupt zur Deckung kame, daB eine systematische Ausfiih-
rung aller BewuBtseinsdeskriptionen, die durch den Gesamttitel
Gegenstandskonstitution gefordert sind, alle BewuBtseinsdeskrip-
tionen iiberhaupt in sich befassen miiBte.

AUSFOHRLICHES SACHREGISTER
von
DR. GERDA WALTHERl
(Die Seitenzahlen der Hauptbelegstellen sind fett gedruckt)
A bender A. siehe gebende Anschauung, Einstimmigkeit getrennter
Abbildung, A. u. Wahrnehmung 78 ft., (97 ft., 127 f.), 186 f., 226;
A. d. Ausdrucks 257; AbbildungsbewuBtsein siehe BildbewuBtsein.
Ableitungen, syntaktische A. 24; A. v. Vernunftsetzungen 295, 304,
321 ; A. ontologischer Begrifte u. BewuBtseinsschichten 322.
Abschattung, A. u. Abgeschattetes 75, 82, 162, 169,202 f., 206 f.;
Ding-A. siehe Ding; A. u. Empfindungsdaten 82,128, 162, 169, 202f.,
205;A. u: Erl~bnis 77 f., 81 ~f., 93, 202 f., 206f.; A. u. Ichzuwendung
169; A.-emhelt u. Weltvernlchtung 91 f.; Au. Noema 203 f., 205 ft.
Absolutes, A. d. Dinggegebenheit siehe Ding, absolutes u. "normal"
81 f.; logisch A. (siehe Urgegenstand) 29; A. der immanenten Wahr-
nehmung (siehe dort) 81,85 ft., 93, (106, 109, 141, 143, 149 f.), 152
ft., 163, (298); transzendentales A. siehe reines BewuBtsein.
Abstraktion, spontane A. 43; A., Erfahrung u. Ideation 41; A. u.
Ideation v. Idealwesen 139; A. u. phan. Reduktion 95.
Abstraktum, abstrakt, formal-kategoriales A., Def. 29; a. u. kon-
kret 30, 134.
Absurditat, Phanomenologie der A. 300.
A bwandl ung, logische A. u. A. v. Erlebnissen siehe Operation'"
A. d. Glaubensthesen siehe doxische Modalitat." , tionen; A-qua1itat 182 FuBn., 258, 268, 274, 284; A.-regungen (169),
Adaquatheit, A. d. Erlebnisses 82, 285ff., 288 f.; A. d. Evidenz
285 ft., 295 ft. bis 299,304; A. d. Wahrnehmung 78, 166 f., 285 ff.,
297 ft., 310 ft.; A. d. Wesenserschauung 10, 13,285.
A d a q 1! a t ion, A d. Beschreibung 271, (201) ; adaquatio rei ac intellec-
tusslehe Erfiillung der Intention; A d. immanenten Wahrnehmung
siehe dort.
Affirmation (216) 218 ff., (277); fundierte A. 237; modale Abwand-
lung d. A. 231; Iteration d. A. 219 f.; A. u. Neutralitat 223 235'
A. u. Reflexion 221. ' ,
1 I923 erschienen als"Anhang zum zweiten unveranderten Abdruck von HUSSERL
'~?een zu ein.er reinen Pha?-omen?logie un.d ph~n~menologischen Philosophie', Bd:
I . - Aile Seitenzahien beZlehen slCh auf dIe Onginalpaginierung des Werks die
am Rand dieser Ausgabe in eckigen Klammern wiedergegeben ist. - Anm. d. Hr~g.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 361
Akt (siehe auch Er1ebnis u. cogito), Vie1deutigkeit von "A." u. Pha-
nomeno1ogie 267 (3); A.-cogito i. pdignanten Sinn 63; A. (im Sinn
d. "logischen Untersuchungen") = intentiona1er A. 64, 168, 170;
A-analyse (123, 130), 140, 171, 181,201,243; unmitte1bar anschau-
ender A. und Zeichen 79; A.-arten (siehe auch Modifikationen) und
Noema 196; ausdriickender A, (siehe Ausdruck) u. Bedeuten 264
FuBn.; aIle A. sind bedeutend 256; jeder A. noetisch-noematisch
(siehe dort) bestimmt 280; A.-bewuBtsein u. sein Hintergrund 51 ;
jedes nicht-doxische A-bew., potentiell objektivierend 244, 251; A.
u. "Blick auf" (siehe dort) (62 f.), 65; Deckung sinnesg1eicher A. von
verschiedenem Vernunftwert 291; fundierte A 67, 177, 186,193 f.,
197,210,214,237, 239 ft., 246 ft., 250 ft.; A. und Funktionen (siehe
dort) 178; A.-einheit (siehe auch noetische Einheit) 271, 301; ge-
A. 271, 280; A. yom u. zum Ich 160; A. u. freies Ich 192; A. u. reines
Ich (62 f., 65 f.), 158 FuBn. 160 ff.; A.-inhalt (siehe auch Inhalt) u.
Gegenstand 267 ft., A.-inha1t u. Evidenz (39 f.), 300; immanente A.,
Def. 68, 76 ft.; intentionale A. siehe Intentionalitat; kollektive A.
(siehe auch Kolligieren) 251 ft., 253; logische A. 24, 50, 67, 124, 128,
131, 160, 169, 181, 191, 196,201, 214 ft., 218 f., 224, 233 ft., 248 f.,
250 f., 253; einseitig logische A. 128; Verhaltnis des Ausdrucks logi-
scher und nicht-logischer A. 262 ft.; jeder A. enthalt im- oder ex-
p1izite Logisches 244, 251; A.-materie als Noema 182 FuBn.; A.-
materie u. A.-qualWit 258, 268, 274, 284; A-mannigfaltigkeit siehe
noetische Mannigfaltigkeit, A.-modifikationen u. A.-modalitaten
siehe dort; nicht-evidente A. u. Evidenz (289 f., 291), 300; A. im
weitesten Sinn, Positionalitat (siehe dort) u. Neutralitat (siehe dort)
237; objektivierende A., siehe Objektivation; originar gebende A.
7 f., 10 f., 13,35 f., (43), 126 f., 130, 156,209,214,225, (255),260,
282 f., 285 ft., 288 ft., 292 ft., 296 f., 298 f., (300),310 f., 316, 318 f.,
320 f.: polythetische u. monothetische A. 246 ft., 301; "Inhalt"
mono- u. po1ythetischer A. 270 ft.; positionale A. siehe Modifika-
236 f., 246 ft., 250 ft.; reflexive A. siehe Reflexion; A. u. Reflexions-
pradikate 221 f.; A.-schatten 233; A-sinn siehe Sinn u. Noema; A.-
schicht (siehe auch noetische u. noematische Schichten) aller Spha-
ren, "Sinn" u. (thet.) Satz 274; stellungnehmende A. (siehe Stel-
lungnahmen) u. Pradizieren usw. 67; synthetische A. siehe Syn-
thesen: A-synthesen 245ff., (248),301, 320 f.; A.-thesen siehe
Thesen; Thesen in allen A-spharen vorhanden 234 236' transzen-
dente A.-Def. 68, 76 ft.; A. "iiberhaupt" u. Erf~sen 66; aIle A.
iiberhaupt konstituieren Seinsregionen u. Onto1ogien 244; A. zweiter
Stufe 95.
Aktualitat, attentionale A. 191 f., 231; A. d. Erfahrung (siehe dort)
u. Horizont (siehe dort) 89,231; A. u. Erfassen 66; A.-hintergrund,
Ichnahe u. Ichferne (125 f.), 169,231; Ich-a. u. Hintergrundserleb-
nisse 63, 109, 160, 192, 196; A. u. Ichgriff 253; A. u. Intentionalitat
362 G. WALTHER
(64 ff.), 168; A-modi (50, 61 f., 65 f., 189 f.), 191,228 H., 232 f., (242),
254, 259 H.; originare A. gedanklicher Ichakte 255; A., Potentialitat
u. Neutralitat (217), 229 H.; A. d. Setzung u. A. d. Blickzuwendung
bei Phantasie u. Erinnerung 231,253 f., A. (d. Doxa) spontan 243;
A. u. Synthesen 244,253 f., A. u. Verworrenheit 255 f., A. d. Wahr-
nehmungsfeldes 49; A. b. Werten 67.
Algebra, 9, 112, 131, (308).
Allgemeinheit, A., Apodiktizitat u. Notwendigkeit IS; A. d. Aus-
drucks u. allgemeine Namen 259; Unvollstandigkeit d. A. d. Aus-
drucks 261 f.; A. u. eidetische Singularitat 26; empirische A. 4, 16,
18 f., 27, 37 f.; formale A. 21; logische A. des noematischen Sinnes
u. Ausdruck 257; materiale A. (siehe auch Region u. mat. Ontologie)
21,26 f., 133 ff., 309; mathematische A. 18, 135; A. u. SchluBprinzi-
pien 37; unbedingte A. u. Evidenz 39; A. d. Vernunft (siehe dort)
303 H.; Wesensa. (= eidetische A.) 4,9, 14 ff., 128 f., 157 f. FuBn.,
285 f., 303, 311.
Analogie, A. u. Phanomenologie 140 f.; A. d. thetischen Gattungen
308 f.
Analyse, Akt-a. siehe Akt; funktionelle A. (siehe Funktion) 176;
hyletische A. (siehe Hyle) 175 f.; Innen-A. (siehe innere u. imma-
nente Wahrnehmung) 172; intentionale A. (siehe Intentionalitat)
170 f., (182),201 f., 265 f., 268; kausale A. 100; konstitutive A. siehe
Konstitution; noematische A. (siehe Noema) (ISS), 182 f., 213 f.,
265 f., 268; noetische A. (siehe Noesis) 208, 265 f.; phanomenolo-
gische A. (siehe Phanomenologie) 123, 140, 147, 170 f., 175, 176,201,
213, 299 f.; reelle A. 181, 201 f., 205, 265 f.
Analysis, 18,28,44 (siehe Explikation), 276.
analytisch, a. Def. 22 f., 135,261,264,275 H., 286,302,305 f., 308.
Anderssein, A. u. BewuBtsein, 70 f., 86, 204; A. u. Evidenz 285.
Anftihrungszeichen (Vorzeichenanderung) 142, 184, 187, 193, 197 f.,
202,209,278 f., 315; siehe auch Ausschaltung.
Animalien 8, 48, 50, 58, (63, 69), 70, 103, (104), 106, 112, 115, 140,
175,318.
Anmu ten 196 f., 214 f., 217, 231 f., 243, 302.
Annehmen, A. u. Ausschaltung 55; A. u. Neutralitat 222 f., 224.
Ansa tz, A. (siehe auch [thet.] Satz, siehe auch Hypothesis) 225; Ex-
plosion d. A. 287 f.; A. u. Neutralitat 226,250; A. u. synthetische
Operationen 321.
Anschaulichkeit, Stufen d. A. siehe Klarheitsstufen.
Anschauung, adaquate A. siehe Adaquatheit; eidetische A. siehe
Wesenserschauung; Einstimmigkeit d. A. (siehe auch Erfahrung) u.
Explosion d. A. (71),86, (91), 177,287 f., 294, 297 f., 311,313 f., 317;
exemplarische A. 12, (14), 17, (60), 113,116, (123), 124 f., 129, 131,
139 f., 146, 154, (182),249,261,310 H.; A.-feld 62,79, (84); fundie-
rende A. 177,238,258 H., 321; fundierte A. (siehe Fundierung), (66),
68,177, 186 f., 193 H., 210 f., 238 ff., 240 ff., 249 f., 256 H., 262; ge-
bende A. 7, 10 H., 33 f:, 36 f., 39, 43, 106, 117,126, 148, lSI, 156 f.,
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 363
180,209,221,230,261,283,298; A. u. Gegenstand Korrelate, siehe
Gegenstand u. vgl. auch Parallelismus v. Noesis u. Noema; imma-
nente A. siehe imman. Wahmehmung; inadaquate A. 10,37,78,81,
86, 285 H. bis 289, 293, 295 H. bis 299, 304, 310 f.; individuelle A.
(siehe auch Erfahrung) 10 H., 12, 32, 42, 125, 129; A.-kontinuen
siehe Kontinuen; A.-Ieere u. Unbestimmtheitsleere 270; A. u. Leer-
auHassung (siehe dort) 128, (190); originare A. siehe originare Ge-
gebenheit; Pforte d. A. 129; A. i. pragnanten Sinn 126 f., pure A.
128; A. u. Neutralitat (siehedort) 224H.; reflexive A. siehe Reflexion;
reine A. Kants phanomenologisch geklart 312; schlichte A. 102, 138,
177; A.-sinn u. A.-satz siehe "Sinn" u. "Satz" (thet.); sinnliche A.
102,238; synthetische A. siehe Synthesen; unmittelbare A. u. Zei-
chentheorie 78 H., 102; unreine A. 128; A.-weisen siehe Gegebenheits-
welsen.
An - sich - sein 78,83,89,91 H., 95 f., 105 f., 107, 111, 127.
apodiktisch 15, 31, 285 f., (120).
Apophansis, siehe Satz; Formenlehre d. apophant. Satze (thet.) 276,
305; a. Formen u. Vorstellungsnoema 194, 276 f., 305 H.; a. Subjekt
194; a. u. andere Wahrheiten 290, 305.
Apophantik, Erweiterung des BegriHes d. formalen A. 277, 305;
form. A. u. apriori'sche Bedingungen d. Gilltigkeit 305; Formenlehre
d. pradikativen Urteile als Fundament d. form. A. 305; form. A. u.
dogmatische Logik 306; Methode d. form. A. 277 f.; form. A. u.
Noema 305 H.; A. u. form. Ontologie 23,247,249,276; form. A. u.
Phanomenologie 276 f., 305 f., 308; form. A. u. Syntaxen 250,270.
a posteriori 6.
Apperzeption, A. u. Ankntipfung d. BewuBtseins an den Leib 103,
(162); Natur-A. 152, (162); transzendierende A. u. phanomenologi-
sche Einstellung 104 f., 162, 168.
a priori, ap. 6; a. p. d. BewuBtseins 113, 120, 180,278,287 f., 296;
(a priori'sche Einsichten 99, 148, 180,275,287,293,296, (287); a p.
Erkenntnis 4, 39, 64, 286; a p. Kategorien u. Prinzipien 31, 32, 90,
(179), 275, 322; "a p. Konstruktionen" 35; a p. Intuition u. Phano-
menologie 278; a p. Regeln d. Erlebnisse 90, 287 f., 297 H., 305, 311,
322; a p. d. Wesensallgemeinheit (siehe dort) 296; a p. Wissenschaf-
ten 4,5, 141,205 (siehe auch Wesenswissenschaften).
Arithmetik 18,44,58, 132, 196,216,285, (308).
Art (Gattung) 9,22,25, 30.
assertorisch 285 f.
Asthetik (siehe auch Gefallen, Wert, Axiologie), asthet. Einstellung
(siehe auch Bildb.~wuBtsein) 226,239,249; "Ursprung" d.BegriHe u.
Erkenntnisse d. A. 102, 252.
Attention (Aufmerksamkeit), A.-aktualitat 231; aufhellender Blick
d. A. 49, 189 f., 230; Blickfeld d. A. 84; A. i. d. nattirlichen Einstel-
lung 48 f.; A. u. Erfassen (siehe auch "Ich-Zuwendung") 66, 230; A. u.
Fundierung 240; A.-horizont 169 f., 231; A.-horizont b. immanen-
ter Anschauung 109,160,166, (191), 231 f., 236 ff.· A. u. Intentionali-
364 G. WALTHER
tat 192; attentionaler Kern 191 f.; Lichtkegel d. A. 191, 229 f. ; A. u.
Potentialitat 230 f.; A. u. aktuelle Setzungen 228 f.; attentionale
Wandlungen 61 f., 65 f., 189 ff., 228 ff., 240, 262, (269,273),304.
Auffassung, anschauliche A. u. Leer-a. 128, 286 f.; beseelende A.
("Tinktion") 75, 104,172, 176,203 f., 207, (279); A. u. Blickzuwen-
dung 169; Einstimmigkeit u. Explosion d. A. (siehe auch Anschau-
ung) 287 f.; A.-kategorie u. Gegenstandskategorie Korrelate 36 f.,
157,177, (180),201,288, 296 f., 301, 309 f., 311 f., 314f.; A.-man-
nigfaltigkeit u. Gegenstandseinheit 75 ff., 78, 88, 91,176 f., 189,
191,202f.,207f., 209 f., 239, 247 f., 251, (254),267, 270 ff.,279 ff.,
280, (294),298 f., 301, 310 ff., 313 ff., 316 ff.; noetisch-noematische
(siehe dort) A. 207 f.; A.-vervollkommnung wesensmaEig vorge-
zeichnet (291), 296; Wert-a. siehe Werten.
Aufmerksamkeit siehe Attention.
Ausdehnung, A. Wesenskern d. Korperlichkeit 16,72,95; A. u. Aus-
breitung d. Empfindungsdaten 162; A. u. QualWit 29, 95.
Ausdruck, A.-aktualitat 259 ff.; A.-allgemeinheit 259, 261; A. u.
Ausgedrticktes 23, 40, (256 f.), 258 ff., 260 ff.; A. u. Aussageurteil
262 ff.; A. u. Bedeutung 23, 40, 244 f., 257, 264 FuEn.; direkte A.
263 f.; A. u. Explizieren 256; A. als geistige Formung 259; A. d.
Glaubensthesen 250; indirekte A. 264; A.-intention 257; Leistung
d. A. 258; A. u. noematische Meinung 257; A. u. Neutralitat 244;
Parallelitat v. Noema u. Noesis b. A. 256; Phanomenologie d. Ver-
worrenheit usw. d. A. 255 f.; A. i. d. Phanomenologie 62, 123 ff.,
125, 160,257; A. thet. Satze 250,258 ff., 263 f., 274; Ausdrtickbar-
keit aller urdoxischen Satze 276; A.-schicht 194, 244, 257, 264;
leibliche, sinnliche u. geistige Seite d. A. 256; A. erhebt jeden Sinn
ins Begriffliche 257; A. doxischer Modalitaten d. fundierenden
Schicht 264; verbaler A. a. noemat. Schicht 194; A. besondere noe-
tische Aktschicht 257; A. doxischer Synthesen 250 f. ; Vorausdrtick-
liches (siehe dort) u. immanenter A.-sinn 258; verbaler A. 194; A.
axiologischer u. praktischer Wahrheiten 290; verschiedene A.-weisen
desselben Erlebnisses 263; A. u. Wortlaut 257; vollstandiger u. un-
vollstandiger A. 261 ff.
Aussage, (vergl. Pradikation), A.-satze u. andere Satze 262 ff.; Ver-
kntipfung vor d. A. 276 (siehe auch Vorausdrtickliches).
Ausschaltung (Einklammerung, bcox.~, siehe auch Reduktion), A.
u. Abstraktion 95; A. u. Annehmen 55; A. d. psycholog. Apperzeption
(103),104, 152ff., 162, 168;A.u.Fiktion55;Funktiond.A.108ff.,
142, (264);JA. Gottes 11Of.; A. d. reinen Ich 110,160; A. u. Logik
111 f., 176;1A. d. Menschen 94,109,115, 160; A. u. Neutralitat 222;
A. aller Philosophie u. Theorie 33,54,108 ff., 180; d. Ausgeschaltete
m. Vorzeichenanderung in der Phanomenologie enthalten 94, 142 f.,
187,204,278 ff., 303; A. d. formalen u. materialen Ontologien 112 f.;
A. als phanomenologische Reduktion 3,56,58 ff., 94, 108, 112, 119,
168,204,278; A. als eidetische Reduktion 12, (42 f.), 119, 140, 153;
A. eines Urteils 55,187,194; A. d. Welt 4, (54), 56 f., 58, 94 f., 108 f.,
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 365
111, 115, 121, 182,202, (204); A. d. Wesen 58, 111 ff., 113 f., 116;
A. aller transzendenten Wirklichkeit 4, (54), 55 ff., 94, 108 f., 111,
115,120,160,178, 182 f., 187,202, 204 f., 265 f., 278f.; A. aller
Wissenschaften 33, 54, 108, 113,115, 118, 142, 179 f., 323; A. v. Zeit
u. Raum 162.
Ausweisung, verntinftige 176; Def. 282 f., 291, 295, 302; mittelbare
A. 295; A. einer Welt auEer dieser Welt 90; A. d. Wirklichkeit (13),
(35,44),89, 101,292,314 ff.
Axiologie, formale 242,244,250 FuEn., (303 f.), 305 ff.; axiologische
Evidenz 290; a. Gegenstandlichkeit 102, 244, 252; form. A. u. for-
male Geltungslehre 305; form. A. u. formale Ontologie 308; form.
A. u. Phanomenologie 308, 320; a. Thema u. Ichzuwendung 254; a.
Vernunft 295, 306; a. Wahrheit 290.
Axiom, A. Def. 14; A. ausgeschaltet 117; eidetische A. 17, (22); A. u.
Empirismus 38; A. u. Einsicht (128), 157; formale A. 22, 31 f.,
(37),306; geometrische A. 135, 157; log. A. u. Phanomenologie 113,
278,301,306 f., 323; mathematische A. 18,45, (129) 136; regionale
A. 31, (288), 322; Axiomsystem, form. 32; definites 136; A. als
primitive Wesensgesetze 135.
B
"Baum" (als Beispiel) 182 f., 184, 187, 188, 190,201 f., 204, 206, 207,
209, 268, 270.
Bedeu tung, B. aller Akte 256 f.; B. u. ausdrtickender Akt 264 FuEn.;
Allgemeinheiten d. B. 259; apophantische B. 24, B. u. Ausdruck 23,
(40),244 f., 257 ff., 263, 264 FuEn.; B. u. Aussagesatze 262; axiolo-
gische u. praktische B. 252; Bedeutung u. Bedeuten 199, 263; be-
griffliche B. 274; B. u. logische Evidenz 261; formale B.-lehre u.
Phanomenologie 276; Formenlehre d. B. (siehe auch formale Apo-
phantik) 23 f., 196,247,275; B. u. orig. Gegebenheit (40), 44, (125); B.
u. Intuition in d. Phanomenologie 125; B.-kategorien (siehe auch
Kategorien) 23; B. u. Methode d. Klarung 260 f.; logische B. 257,
260, 262, 275; B. u. Logik 112, 196; logische B.-schicht u. ausge-
drtickte Unterschicht 263; logische Pradikats-b. u. Merkmale d.
formalen Ontologie 307; nicht-logische B. 262; Mathesis d. B. 196;
Termini d. B. 256, 262f.; B. u. (thet.) Satze (263),274; B. u. Sachver-
haltsintuition 40; B.-synthesen 24, 260; B. tiberhaupt 23, 25; B. sind
unselbstandig 261; B.-umfang 27; B.-universalitat 244 f.; exempla-
risches BewuEtsein fUr B.-wesen 261; B. u. Wortlaut 257, 259, 284;
Wortbed. u. blinde Setzungen 284.
Befehlsform, Allgemeinheit d. B. 261; B.-satze 262, 274.
Begehren, B. als cogito 50 f., 61; B. fundiert 239.
Begriff, Leugnung allgemeiner B. 157 f. FuEn.; Ursprungasthetischer
u. ethischer B. 252; B. u. Ausdruck 257 f.; Exaktheit d. B.-bildung
137 f.; Bldg. u. originares Sehen 36; Bldg. spontan 42; Bldg. als
Wesensbildung Nonsens 41; - Beschreibungsb. u. schlichte An-
366 G. WALTHER
schauung 138; eidetische B. u. Phiinomenologie 196 FuBn.; begriffl.
Fassung d. "Was" 270; Gattungsb. u. Idealb. 139; Idealb. 138 ff.;
B. vertritt im BewuBtsein die Idee 309; B. u. Individuum 32; kate-
goriale B. 23; B. u. Kategorien 22 ff.; B.- "Konstruktion" 42; B. u.
reine Logik 112; morphologische B. 138; B. d. Nominalisierung u.
Gegenstand uberhaupt 249; begriffl. Operation 320; B. d. Phano-
menologie (siehe auch Termini d. Ph.) 124; B. als "psychische Ge-
bilde" 41 ff., 116; physikalische B. u. sinnliche Erfahrung 100 f. :
regionale B. 31; B. u. (thet). Satze 274 f.; Umfang d. B. 27; begriffl.
Vernunftsetzung u. Evidenz (289), 291, (293),294; B. u. Wesen 41 f.
Begrundung (siehe auch Rechtsgrund u. Gultigkeit); B. durch Ana-
logisieren u. Phanomenologie 140 f.; B. u. allgemeine Aussage 282;
B. d. Empirismus 46 ff., 155 ff., B., Erfahrung u. originar gebende
Anschauung 10 f., 13 f., 35 f., 44, 291 ff., intersubjektive B. u. Mog-
lichkeit d. Wissenschaften 124; B. u. reine Intuition 151,154 ff. (vgl.
auch Prinzip aller Prinzipien); B. d. phanomenologischen Methode
(siehe dort) 123; B. d. Phanomenologie, Noesis u. Noema 200; B. u.
Skeptizismus 46 ff., 155 ff.; B. d. Tatsachenwissenschaften 13, 17,
44; unmittelbare u. mittelbare B. 17,293 ff., 301; B. d. Wesenswis-
senschaften 13, 14, 16 f., 34, 132, 156; B. d. Wissenschaften u.
ererbte Erfahrung 45.
Bejahung siehe Affirmation.
Berechtigung 289 f., 300.
Bereitschaft 64, 84, 127, (146 f.), 148, 163, 166, 197.
Beschreibung 137; absolute B.-Phanomenologie 152; noematische
B. 269 ff., 271 ff., 273.
beseelende Auffassung (Tinktion) siehe Auffassung.
Besonderung, B. d. Ausgedruckten i. Ausdruck reflektiert 261 f.; B.
des reinen BewuBtseins (siehe auch Apperzeption) 70, (103), 113,
(143),162, (175); B. noematischer Arten 193 f.; B. u. eidetische Sin-
gularitat 25 f.; B. v. Wesen (Vereinzelung) 9, 15, 16, 27, 140.
Bestatigung, B. bei Deckung evidenter u. nicht evidenter Akte
291 f., 302, 310; B. einheitlicher Dingerscheinung 317; B. d. Erin-
nerung u. Wahrnehmung 293 f.; B.-formen vorgeschrieben 291,302;
B. u. motivierte Moglichkeit 292.
Bevorzugung, B. polythetische 276; B. synthetische 305.
Bewahrung (Bestatigung) 218 f., 294.
Bewegungslehre 16,299, (313).
BewuBtsein, Abgrund zwischen Sein als B. u. Sein als Realitat 193;
Welt auf aktuelles B. angewiesen (siehe auch Idealismus) 92; aktu-
elles B. (vgl. Aktualitat) 63, 65; Wesensanalyse d. B. 59; B. absolut
gegeben 81, 85 ff., 91, 93,109, (106, 149 f.), 152 ff., 298; Evidenzbew.
siehe Evidenz; B.-hintergrund vgl. Hintergrund; B. in immanenter
Wahrnehmung gegeben (siehe imm. Wahrn.); inaktuelles B. siehe
Inaktualitat; individuelles B. in der Welt (vgl. Besonderung u. Ap-
perzeption) 62 f., 103 f., 105, 143, 162 f.; iteriertes B. siehe Iteration;
neutralisiertes B. siehe Neutralisation; positionales B. siehe Posi-
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 367
tionalitat; potentielles B. siehe Potentialitat; originar gebendes B.
siehe originar gebender Akt; B. u. psychischer Komplex oder Bundel
v. Empfindungen 176, 178; reines B. s. u. transzendentales B.; re-
flexives B. siehe Reflexion; B. im weitesten Sinn 58; Spontaneitat d.
B. siehe dort; B. u. Transzendenz (siehe dort) 70, 73, 103 f.; B. prin-
zipiell wahrnehmbar 89 f.; B. seinem Wesen nach; B. von Etwas
(siehe Intentionalitat) 60 f., 64, 170, 174,176 f., 181 f., 200, 204, 220,
268 f., 278, 303 ff.
BewuBtsein, transzenden tales, reines, Absolutheit d. B.-gegeben-
heit siehe Absol. d. immanenten Wahrnehmung; Apriori d. B. siehe
dort; B. u. BewuBtsein in der Welt (vgl. "Apperzeption", "Beson-
derung") 50, 69, 93,103 f., 105, (113), 143, 162 f., (175); B. u. exakte
Begriffe 139; B. als "Bundel v. Empfindungen" usw. 176, 178; B.
als cogito siehe dort (vgl. auch Akt); B. als eidetische Sphare 113,
117 f.; abgeschlossene Gegenstandskonstitution umfaBt alle B.- de-
skription 320; Einheit d. B. 61, 68 f., (82), 93 f., (100), 106, 141,
161 ff., 165ff., 168, (171),204, 245ff., 265; Existenz d. B. 91, 96,
108; B. fluktuierend 139, 165, (246); B. u. Gatt (96),110,111; Pro-
blem d. Beziehung v. B. u. Gegenstand (siehe auch Gegenstand, In-
tentionalitat, Konstitution, Korrelat u. Noema) 66,88 f., 91, 93 ff.,
96,102, 156, 162, 172, 177, 181,184,189,203 f., 205, 207, (221),244,
266 ff., 268, 270 ff., 278 ff., 288, 296, 302 f., 309 f., 311, 314, 318 ff.,
323; Gegenstand schreibt gebendes B. vor 36 f., 157, 177, 180,201,
288, 296 f., 301 f., 309 f., 311 f., 314 f., 318, 322; B.-hintergrund
siehe dort; B. u. reines Ich 63 f., 85 f., 109 f., 160,165 f., 192,247;
Inhalt d. B. siehe dort, vgl. auch Sinn; intersubjektives B. (vgl. auch
"Welt als intersubjektive Umwelt") 279; B. in ten tional 60 f.,
168 ff., 170, 174, (176), 178 f., 181 f.,200, 204,220, 268 f.,278,303 ff.;
B. u. physikalische Kausalitat 101; Klassifikation d. B.-arten =
Klassifikation d. Setzungsarten 241 ; Konstitutionen d. B. siehe dort;
B. konstituiert im immanenten ZeitbewuBtsein (siehe dort) 163,
171,229, (235),245; Kontinuen d. B. siehe dort; leib- u. seelenloses
B. 105; B.-mannigfaltigkeit 120, 181, 192,213 f., 240; B.-man-
nigfaltigkeit u. Einheit d. Gegenstandes 74, 78, 80 f., 88, 91 f., 93,
191, 202ff., 206ff., 270 f., 279ff., 297ff., 301, 313ff., 316f.; B.-
mannigfaltigkeit vorgezeichnet 84 f., 91 f., 93, 137, 176, 206 f.,
280 f., 288, 291, 296 ff., 302, 309, 314 ff., 318; reele B.-momente, vgl.
auch Empfindungsdaten u. "Stoff" 65, (76,81), 116, (127), 172 f.,
202 ff., 205 f., 213, 265; B. als Noema u. Noesis siehe dort; neutrales
B. siehe Neutralitat; B. u. Phiinomenologie 3, 59, 60 f., 94 f., 103 f.,
105, 109 f., 113 f., 120, 123, 139, 141 ff., 167 ff., 176 ff., 204 f., 278;
plurales B. (vgl. auch "polythetische Akte") 247 f., 250 ff., (308);
positionales B. siehe Positionalitat; potentielles B. siehe Potentiali-
tat (u. Neutralitat); B. als Quelle v. Vernunft, Recht, Wert usw.
176, (295 f.); B. als Quelle verschiedener Ontalogien 244, (318); B.
hat keine Realitat 108; B. in Reflexion gegeben siehe Reflexion u.
immanente Wahrnehmung; Regionsverflechtungen bedingen B.-
368 G. WALTHER
verfleehtungen 318; B. als Urregion d. Seins (163), 141; B. als absolut
in sieh gesehlossener Seinszusammenhang 58,93,94, 141, 166,204 f.,
265; B.-Sehiehten siehe dort (vgI. aueh Noesis u. Noema); B.-sehieh-
ten u. Konstitutionssehichten 322 f.; B.-"sinn" siehe Sinn u. Noema;
Synthesen von B. 245 H., 247 H., B.-synthesen siehe Synthesen; B.-
thesen siehe Thesis u. Setzungen; B. u. Transzendenzen vgI. Tran-
szendenz, Konstitution u. Korrelat; Urform d. B. 161 H., 166 f.;
Vordergriinde d. B. (vgI. aueh Hintergrund u. Hof) (166, 191),
(228 H.), 232 f.; B. u. Wahrheit (36 H., 44, 282), 290, 296, (298); jedes
B. hat sein "Was" (siehe dort) 270; B. u. Wesen 111; immanente
Wesen d. B. 114 f., 117, (168); B. u. Wirkliehkeit (siehe dort) (43),
87 f., 91, 93ff., 96,166,177,205,275, 278ff., 280f.,287, (292),
296 f., 302 H., 309, 311, 313 ff., 318 ff.
BewuBtseinsstrom, B. ohne Anfang u. Ende 163; B. u. Aktualitaten
63,192,237; Dimensionen d. B. (49), 139,165 f.; B. als Einheit 49,
69 f., (82),161 ff., 165 f., 168, 171,245 f.; B. u. Erlebnis (siehe dort)
65, 183, 245 f.; empirisehes B. u. psyehische Dispositionen 175;
Form d. B. u. pMnomenologisehe Zeit 161 H., 165, 246; Freiheit d.
B. 146; Gemeinsame Erlebnisse zweier B. 167, Horizont (siehe dort)
d. B. 165; B. u. reines Ieh 49,63 f., 85 f., 109,150,165 f., 192; B. als
Kant'sehe Idee 166 f.; Identitat zweier B. unmoglieh 167; B. u.
immanente Wahrnehmung (siehe dort) 68 f., 82, 85, 150, (166), 183;
B. u. immanente Wesen 114; B. in Individuen gesondert 96; B. u.
Intentionalitat (siehe dort) 65, 168, 237 f.; B. u. Intuition 124, 166;
Konstitution d. B.163, 171,229, (235),245 f.; B. als unendliehes,
erfiilltes Kontinuum 163, 246; B. u. mathematisehe Mannigfaltigkeit
137; B. u. Metaphysik 165; reelle Momente d. B. (siehe transzenden-
tales BewuBtsein); Momente d. B. auBerhalb d. Iehaktualitat (109,
160), 192; B. u. Potentialitat 237; zeitliehe Phasen d. B. (vgI. aueh
,,]etzt") 49, 150, 162 ff., 164 f., (294); B. u. Reflexion 145 ff., 150;
stoftliehe (siehe "Stoff", ,,{)),:Yj", "Empfindungsdaten") u. noetisehe
(siehe Noesis) Sehieht d. B. 175; Untersehieht d. B. 238; Werdensori-
ginaritat d. Synthesen d. B. (149, 165), 253; Weltvernichtung u.
Existenz d. B. 91 f.
Beziehen 24,67, 128,181,246,247 f., (266 ft.), (siehe transzendentales
BewuBtsein, Beziehung auf d. Gegenstand) 321.
Bild (siehe aueh Abbildung) 50, 213, 226, 249, "B." d. Ausdrueks 257;
B.-stufen 210 f.; B. u. Gegennoema 233; "inneres" B. 185 f.
BildbewuBtsein 78 f., 99, 186,209,210,212,226 f., 230, 244.
Bildtheorie 78 ft., 99 ft., 186 f.
Blick, "B. auf" d. eogito 65 ft., 85, (109), 160, 169 f., 268 f.; B. "auf"
u. Aehten 67; B. "auf" kein eigener Akt 65; B. "auf" u. Erlebnis
145; aufhellender B. d. Aufmerksamkeit 49; B. d ure h die Erlebnisse
(104), 109, 127, 150, 190,210,212,240, (252),268 f.; B.-feld d. Auf-
merksamkeit endlieh 84; B. u. Erfassen 62 f., 127; leh-b. u. Be-
wuBtseinsstrom 166; leh-b. u. eogito 109, 168 f.; B. u. lehgrift 253;
leh-b. u. lntentionalWit 169 f.; leh-b. als noetisehes Moment 181;
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 369
leh-b. u. Phantasiemodifikation 225, 228 ft., 255; ein- u. mehrstrah-
liger leh-b. 247, 251, 255, 268, 273; B. dureh d. noematisehen Kern
268 f.; B.-punkt, arithmetiseher 51 ; reflexive B.-wendung siehe im-
manente u. innere Wahrnehmung u. Reflexion; gerade B.-riehtung
auf d. x 307, 314; B.-strahl u. noematisehe Momente 189 f.; freier,
geistiger B. d. Zuwendung (siehe dort) 62 f.
"blind" 195 f., 282, 284.
"bloBer" Gedanke siehe dort; bI. Vorstellung siehe dort.
C
eogi to (siehe aueh "Akt" u. "Erlebnis"), e. i. pragnanten Sinn als Akt
63; "Blick auf" d. e. siehe Blick; nur d. doxisehe e. aktuell objekti-
vierend 244, 251 ; jedes e. doxisehe Ursetzung oder nieht 233 f.; e. u.
Erfassen 66; e. u. Erlebnis 160, 235 f.; e. u. Erseheinungswelt 73; e.
u. reines Ieh 63, 85, 109, 158 ft.; e. umfaBt alle Ieherlebnisse 61 ft.,
192,236; c. in immanenter Wahrnehmung gegeben (siehe dort) 76;
e. u. lntentionalitat 64 H., 168 f., 235 f.; e. als intentionales Objekt
67; e. u. Konstitution 169; natiirliehes e. ausgesehaltet 57; e. als
Noesis (siehe dort) 174; e. u. Neutralitat 228 ft., 233; c. u. Phano-
menologie 61, 140; e. u. Potentialitat (siehe dort) 169 f., 236 f., 244,
(251) ; Riehtung d. e. auf d. Gegenstand 268 ft. ; e. sehattet sieh nieht
ab 77 f.; e. u. Spontaneitat 50; thetisehe Charaktere d. e. 233; Ver-
gangliehkeit d. e. 109; zweifellose Gegebenheit d. e. 85.
eogitatum 51,62 f., 73, 76, 116.
D
Darstellungsfunktion (d. Empfindungsdaten) 75, 128, 154, 162,
169,172 ft., 202 f., 205 ft., 279; "D" d. Klaren dureh d. Unklare 128.
Daseinssetzung, Ds. und neutrales BildbewuBtsein (siehe dort) 226,
230; Ds. u. Naturgesetze (vgI. aueh natiirliehe Einstellung) 16; Ds.
u. Umfang 27; Ds. u. Wesenserkenntnis 9,12,13,14 ft., 16, 18, 153,
(288).
DaBsatz, nominaler 248.
Deekung, D. v. Ansehauungskontinuen siehe Identifikationssyn-
thesen; D. v. Ausdruek u. fundierendemAkt (224), 258 f., 261, 263 f.;
D. v. leerer Mogliehkeit u. Wirkliehkeit 292 f.; D. Sinne u. Satze
237 f., 244, 273, 291, 310; D. versehiedener x 273,301,310.
Deduktion 18, (112), 119, 137.
Denken (siehe aueh logisehe Akte, "Ausdruek", "Explizieren", "Hy-
pothese", "Kolligieren", "Pradikation", "Thesen" usw.) , Aequivo-
kation v. "D." 224; aufbewahrtes D. u. Wissensehaft 124; begrift-
liehes D. u. Wissen in der natiirliehen Einstellung (siehe dort) 49;
begr. D. u. stellungnehmende Akte 67; D. u. Begriftsbildung (siehe
aueh Begrift) 41 f.; bestimmendes D. 24; "bloBes" D. u. Neutralitat
(siehe dort) (56),222 ft., 231, 234 f.; D. u. eogito 51, 60 f., 109,236;
370 G. WALTHER
Unanschaulichkeit d. kategorialen D.-Einheiten 102; explizites D.
u. verworrenes D. (siehe Verworrenheit) 260 f.; explizites D. u.
Dingsinn d. Wahrnehmung 257, 274 f.; D.-funktionen (siehe dort)
24; komplexe D.-akte 194ff., (201); logisch bestimmendes D. u.
physikalische Natur 101,110 ft.; log. D., einseitiges, u. Anschauung
(24),128, 157; log. D. u. klares Erfassen (siehe dort) 96, 128, (171);
log. u. positionales D. (siehe Positionalitat )224; Phanomenologie
d.log. D. 257ft.; mittelbares u. unmittelbares D.17f., 293ft.; "reines"
D. beim Idealismus 39; D. synthesen siehe dort; Seins- u. doxische
Modalitaten (siehe dort) u. D. 215; theoretisches D. (siehe Theorie)
u. intuitive Bekundung Gottes 96; D. iiberhaupt u. Noetik 112, 122;
immanente Wesen u. Begrifte d. urteilenden D. (siehe "Urteil" u.
"Urteilen") 117; leeres verbales D. u. Bedeutung 259; D. von Wesen
13.
Denknotwendigkeit, Gefiihl der D. (siehe auch Evidenz) 39,300.
Deu tlichkei t (siehe auch Klarheit), Ausdriickbarkeit d. D. 262; D.
u. Erinnerungshorizont 293; D. u. Verworrenheit 255 f., 260 f.; D.
u. Vollstandigkeit kreuzen sich 261; D. u. Wesenserschauung (siehe
dort) 10.
Dichtung 132.
Dies-da ('t'6~e on), (siehe auch "Individuum" u. "Urgegenstandlich-
keit"); Explizieren eines D. 257; D. als Substratkategorie 28; D. u.
Substratwesen 27, 28 f.; Subsumtion d. D. unter ein Wesen 9, 27,
(10 f.); D. als leeres x 99.
Differenz, D. u. Art- u. Gattungssysteme 30; disjunkte D. 30, 134;
niederste D. d. Konkretum u. Region 31, 134; niederste noemati-
sche D. weist auf niederste noetische D. hin 265; niederste eidetische
D. eines Genus unvertraglich 30; niederste D. d. Gattung Wahrneh-
mung 167; spezifische D. 25 (siehe eidetische Singularitat); Difteren-
zierung u. Ausfiillung v. Leerformen 27.
Ding, D.-abschattung 10, 74 f., 77, 80 ft., 104, 126, 154, 162,202 ft.,
206 f., 207; Absolutheit d. Dinggegebenheit 10, 86, 106, 287, 297,
309 f.; Adaquatheit d. D.-gegebenheit siehe "Adaquatheit" (d.
Wahrnehmung); Ansichsein (siehe dort) d. D. 89; "D." als material-
ontologischer Ausdruck 269; D. ausgeschaltet (siehe "Ausschaltung"
d. Welt u. d. Wirklichkeit) 94 f., 114, (187),279; Bestimmungsgehalt
d. D. u. Motivation 89; D. u. BewuBtsein als Einheit (vgl. auch Ap-
perzeption) 70, 92; D. i. BewuBtsein konstituiert siehe Konstitution;
D. als BewuBtsseinskorrelat siehe Korrelat; D. u. Bild (siehe "Ab-
bildung" Cu. WahrnehmungJ) 209,226; connexio et ordo rerum u.
connexio et ordo idearum 93 ft., 208; niederste Difterenz d. D. 134;
D.-Eigenschaft (Moment) kein reelles BewuBtseinsmoment (siehe
dort u. "Empfindungsdaten") 76,81, 116, 162,172 ff., 183 f., 186 f.,
202 f.; "Einheit d. D. u. BewuBtseinsmannigfaltigkeit siehe dort u.
Identifikationssynthesen; D. a. substantielle Einheit v. Kausalitaten
313; D. prinzipiell erfahrbar 84, 98, (278); D.-erfahrung siehe Erfah-
rung; D. u. Erinnerung, Fiktion usw. 63,310. - D.-erscheinung,
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 371
De. andert sich kontinuierlich 74; De. nicht abtrennbar v. D. 286;
De. einzige Bekundungsweise d. D. 99, 297 f., 310 f.; Beschreibung
einer De. (vgl. auch "Baum" u. "Tisch") 73 f., 270, 310; De. not-
wendig bestimmt nach allen Dimensionen 296 f., (280); De. als reelles
Erlebnismoment203; Explosiond. De. (vgl. Erfahrung) (87,91),287,
317; Klarheitsstufen d. De. siehe dort; Leer- u. Unbestimmtheits-
komponenten d. De. notwendig 286; leibhafte De. 10 f., 70, 71, 73 f.,
77, 79, 86, 99, 209 f., 230, (283), 286, 298; De. b. verschiedenen
Menschen verschieden 52, 76; De.-Noema siehe dort; De. in d. Phan-
tasie 139; De. u. physikalisches D. 71 f., 97 f., 101, (183); De. u.
reales D. 78 f., 81, 98 f., 88, 183 ft., 185 f., 279; Vagheit d. De. 138;
De. vorgezeichnet (vgl. Wahrnehmung) 78, (203),206,296 f., 314 f.,
- Jede konstitutive D.-form "Idee" 312 f.; Gegebenheitsweised. D.
siehe dort; intersubjektives D. (vgl. auch "Welt") 84,279,317; D.
als Idee 297 f., 309 f., 312; D. u. immanente Beziehung 69; D. nie
immanent 76 f., 81,297; materielles D.: m. D. ausgeschaltet 187;
Bestimmtheiten d. m. D. notwendig vorgezeichnet 297; m. D. als
fundierte Einheit i. BewuBtseinsmannigfaltigkeit 316; m. D. in-
adaquat gegeben 10; "m. D." a. Noema 184, 279, 309ft.; Normierung
d. m. D. u. d. res extensa 315; res materialis siehe dort; Seins-art d.
m. D. prinzipiell verschieden von der d. Erlebnisses 62, 76, (91 ft.),
298; m. D. als Seinsregion 9, 32, 309 ft.; Wesen d. m. D. 16,20; -
D.i.d. natiirlichen Einstellung (siehe dort) 48,187; D. a. Noema (siehe
dort) , (vgl. auch D.-erscheinung) 198 f., 203, 206 f., 221, (274), 279,
286, 309 f.; D. als intentionales Objekt 78, 80 f., 168; physikali-
sches D. konstituiert sich i. reinen BewuBtsein 102,278; phys. D. u.
D. 72 f., 88, 98 ft.; phys. D. u. D.-erscheinung siehe dort; phys. D.,
Sinnending u. Kausalitat 101, (183); phys. D. transzendent 72 f.,
100, 102; Raum-D. immer in gewisser Orientierung gegeben 61, (77),
203,207 f., 315; Raum schreibt Idee eines moglichen D. vor (280,
297),311,316; Region D. als transzendentaler Leitfaden 313 ft.; D.-
schema u. erfiillte Raumgestalt (30), 315 f.; Schichten d. Dingkon-
stitution 76, 310 f., 316, 322; D. a. schlichter Gegenstand 66; Sehding
76; D. selbst (vgl. Selbstgegebenheit) u. Gott 78 f., D. selbst u. naiver
Mensch 71; D. selbst u. D.-wahrnehmung 78 f.; 81, 98 ft., 128, 186 f.;
D.-setzungmuB sich nicht durchhalten 91, 297, 299, 302; D.-sinn
(siehe auch "Sinn") 88, 184,274 f., 279, 286, 309 f.; Sinn d. D. durch
Erfahrung (siehe dort) vorgezeichnet 88, 299, 311; sinnliches D. u.
Reflexion 238; sinnliches D. u. theoretische Bestimmung 100; D. als
res temporalis siehedort; Transzendenz d. D. 68 f., 74, 76 f., 78 f.,
80 ft., 84 f., 86 f., 89 f., 91 ft., 94,101, (107 f.), 114,116 f., 187, (287),
297 ft., 311, (313 ft.); D. iiberhaupt 21, 25, 98, 312; D. wesens-
maBig unselbstandig 93 f.; D. als Urgegenstandlichkeit 21; D.-
wahrnehmung (vgl. auch transzendente Wahrnehmung), ada-
quate Dw. u. Gatt 78; adaquate Dw. als Kantische Idee 297 f.,
(309 ft.); Dw. u. attentionale Wandlungen (siehe dart) (169), 190;
reeller Bestand d. Dw. 75; Dw. u. D. 74, 77 ft., 80 f., 89, 98 ft., 128,
372 G. WALTHER
186 f., 286, 297 f., 309 ft.; Dw. u. Empfindungsdaten 65, (203); Dw.
u. D.-einheit siehe Wahrnehmung, BewuBtsein u. Identifikations-
synthesen; Dw. als Gattungswesen 140; Hof u. Hintergrund (siehe
dort) d. Dw. 62, 84; Inadaquatheit d. Dw. 10, 80 f., 108, 188, 286,
297 ff., 310 f.; Klarheitsstufen d. Dw. siehe dort; Kontinuen d. Dw.
siehe dort; Dw. u. assertorisehes Sehen 285; Dw. vorgezeiehnet siehe
Wahrnehmungu. Erfahrung; Dw. als originares Erlebnissiehe Wahr-
nehmung; Dw. u. Wesensersehauung 43; - Verniehtung d. D.-welt
(siehe aueh Welt) 91 ft.; D. seinem Wesen naeh res extensa, res ma-
terialis, res temporalis 312 f., 316; wirkliehes D. siehe Wirkliehkeit
u. Gegenstand, wirklieher; Wirkliehkeit d. D. nie endgiiltig (87,
91 f.), 287, 310, 312.
disjunkt 30, 134,246,248,275,306.
Disziplinen (siehe Wissensehaft) 19 f., 22; D. als untergeordnete
Gattungen 134; mathematisehe D. 14, 18, (24),25,28,41,44.
dogmatiseh, 46ft., 108, 117ff., 306.
doxiseh, alles D. ausdriiekbar 276; jede axiologisehe d. Form enthalt
eine logisehe 252; d. adaquater, positionaler Beweis u. Evidenz 285 ;
d. Charakter u. Originaritat 283; nur das d. eogito aktuell objek-
tivierend 244; d. Formen i. erweiterten Sinn 217, 262, 277; d. Mo-
dalitaten (43, 54 f., 86, 177, 188, 191), 196,214 - 218,222,224,
228 ft., 232ft., 235, 237 f., 239, 240 f., 242 ft., 263, 276 f., 282, 289,
304; d. M. sind keine "Arten" 217; fUr alle logisehen d. M. "wahr-
haft" u. "verniinftig" Korrelate 282; d. M. u. Neutralitatsmodifika-
tion 222, 224, 228 ff., 233 f.; d. M. synthetiseher Satze 276; d. u.
thetisehe Modifikationen deeken sieh (214 ft.), 237, 240, (242); d. M.
u. Urvernunfteharakter 289; - syntaktisehe Formen d. Positionali-
tat (siehe dort) 252; jeder Satz (thet.) in einen d. Satz verwandelbar
243, 251, (290), 306; Formenlehre d. u. anderer Satze 277, 305 ff.;
d. u. andere Setzungen verwandt 241 ft., 244, 251 f., 308; Unter-
seheidung von Doxa, explikativer Synthesis u. Urteil 264; pridika-
tive Synthesis d. Doxa u. ihre Analogien 308 f.; Urdoxa siehe dort.
(Dresdner Galerie (als Beispiel) 211, 212).
Dunkelheit, D. u. Erinnerung 293; D. als Nullgrenze 126; D.-sphare
(62,83),129,166,191; D.-stufen 126f.; D. u. Vergegenwartigung
83, (255); D. u. Verworrenheit 8, 129, (255), (260), 283, 321; D. u.
Wahrnehmung (siehe aueh Klarheitsstufen) 130, (224, 238).
Durehstreiehung (siehe aueh Negation) (125),287,218 f., 301,317.
E Phanomene" 177 f.; Phanomenologie d. E. (vgl. Hyletik) 131; E. u.
Eidos, siehe Wesen.
Ein bild ung (siehe Fiktion u. Phantasie) 42, 45.
Einfiihl ung, E.-einverstandnis d. Iehe 84, 90, 317 f.; Erfiillungsgang
d. E. 292; intentionales Objekt d. E. nicht immanent 76; Objekt d.
E. nicht zweifellos gegeben 85; E. nicht originar 8, 295; E. tran-
szendent 68, 85; E. iiberhaupt als Gattungswesen 140; Vernunft-
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 373
setzung d. E. abgeleitet 295; E. innere Wahrnehmung usw. 67 f.
Einheit, E. kollektiver Akte (248), 251 f.; E. polythetiseher Akte
246 ft., 251, 273; E. d. BewuBtseins siehe dort; E. v. BewuBtsein u.
Welt (vgl. "BewuBtsein in d. Welt" u. "Apperzeption") 70; unan-
sehauliehe Denk-e. 102; fundierte E. (siehe aueh Fundierung) 68 f.,
216f., 261, 319; Gattungs-e. u. Region 134; intentionale E. 75,
78,80 ft., 88, 91, 95, 96, 100, 106 f., 172, 176, (202 f.), 207 f., 209 f.,
213,231,254,271,279 ft., 298, 301, 312 ft., 316; noematisehe E.
(172 f.), 185, 188, 191, 202 f., 204 f., 207 f., 209ft., 213f., 216, 219,
239, 246, 248, 251, 254, 267, 270 ft., 279 f., 298, 301, 310, (312),
313 ft.; noetisehe E. 68 f., 82, 106,161 ft. - 167, 172 f., 204, 207,
245 f., 248, 251, 254, 271 f., (294),298,301; E. v. Sehichten d. Ding-
konstitution 312 f., 316; synthetisehe E. 75, 176, 206, 246 ft.; E.
(=Identitat) d. Urteils 195 f.; E. v. Wahrnehmung u. Wahrgenom-
menem (siehe dort) 73,68 f., 204; E. d. Welt (70), 96, 106,271,274,
279; E. u. Wesensgemeinsehaft (29),70; E. d. immanenten Zeitbe-
wuBtseins (siehe dort) 161 ft., 245.
Einklammerung siehe Aussehaltung.
Einsatzpunkt, E. eines neuen Erlebnisses 164; E. d. Thesis 253.
Einsieh t (siehe Evidenz), E. gibt adaquat 285; Aequivalenz positio-
naler u. neutraler E. 292 f.; E. sehlieBt Anderssein aus 285; "GefUhl"
d. E. 39; E.=originare Gegebenheit (siehedort) 16,39,282; noetisehe
u. noematisehe E. Def. 284 f.; E. u. Skepsis 157.
Einstellung, asthetisehe E. 226, 239, 249; dogmatisehe (siehe dort)
E. 46 f., 118 f., 306; E. auf Gegenstandliehes primar 307,314; na tiir-
liehe E. 1,3,44,48 ft., 51, 52 ft., 56, 58 f., 67, 71, 94, 108, lIS, 119,
120,161,181 f., 187; psyehologisehe E. 2 f., 104,168; phanomeno-
logisehe E. (siehe aueh "Aussehaltung" u. "Reduktion") 1,3,94,
104,108, lIS, 119, (139),179,181, 184,302f.;philosophiseheE.47,
53 ff.; psyehologisehe (siehe Psyehologie) 104, 184.
Empfindungsdaten (siehe aueh "Stoffe u. u),:.,j") E. u. Absehattung
82, 128, 162, 169, 202 f.; .Anderung d. E. andert d. Erseheinende
(279), 203; Ausbreitung d. E. 162; beseelende Auftassung d. E. siehe
dort; E. reell i. BewuBtsein enthalten 65, 172 f., 202 f., 205, 279;
Felder d. E. 75, 169; darstellende Funktion d. E. 75, 128, 154, 162,
169, 172 ff., 202 ft., 205, 279; E. als "primare Iehakte" 172; E. u.
Iehzuwendung 169; E. nieht intentional 65, 74, 172 ft.; E. als Ziel-
punkt noetiseher Funktionen 205; E. u. Noema 202 f., 206, 279; E.
u. physisehe Objekte 162, 172, 174,202 f., 204; E. als "physisehe
Phantasie 13, 131,227; eigene Region d. E. (vgl. aueh Hyletik) 75.
empiriseh 4,7, 10, 18, 19,27,32,46 f., 49 ff., 81, 87 FuBn., 105 f.,
Ill, 113 f., 116, 134, 143, 151, 157, 158, 175, 193 FuBn., 195,252,
299.
Empirismus, Begriindungd. E. 38; E. (= Sensualismus) u. BewuBt-
sein 176, 178; E. u. Erfahrung 34 ft.; E. als Skeptizismus (siehe dort)
36; E. u. Urteil als "Idee" 195; E. leugnet d. Wesen 34, 44.
374 G. WALTHER
Enthaltensein, E. d. reinen Erlebnisses i. psychologischen 104; E.
v. Gegenstanden 27, 29; E. d. besonderen Wesen i. d. allgemeinen
26.
EntschlieBen 197 ft., 234.
e7t0X'1J (siehe "Ausschaltung" u. "Reduktion") 33, 55 ft., 160, 182,
204.
Erfahrung (vgl. auch Wahrnehmung), E. als originar gebender Akt
7 f., 11, 13,35,37, 70f.,285; E. nicht d. einzigeoriginareAkt35f., (37);
E.=Anschauung (siehe dort) 37f.; E. u. mathematische Axiome 45;
E. als "Bluft" 157 FuBn. 2; E. "vor allem Denken" (vgl. auch "Vor-
ausdrtickliches") 318; Problem d. Dingkonstitution (siehe Konstitu-
tion) als Problem moglicher E. 320; Einstimmigkeit u. Explosion
d. E. (37), (71),86, (91), 177,287 f., 317; ererbte E. 44 f.; evidente
E. inadaquat 10,80 f., 285, (310); E. u. Existenzialurteil i.d. nattir-
lichen Einstellung 53; E. u. Existenz d. Welt 87; E.-hintergrund
siehe dort; E.-horizont (siehe dort) 62, 89; E. u. Ichstrahl 192; E. u.
Ideation 10, 12 f., (37 ft.), 41, 130 ft., 285; Idee "E." u. Idee Tran-
szendenz (siehe dort) Korrelate (siehe dort) 89, 105; immanente E.
siehe imman. Wahrnehmung; E. gibt Individuelles 11, 13, 37, 39, 70,
170; innere E. siehe innere Wahrnehmung; intersubjektive E. 84 ft.,
90, 157 FuBn. 2, 317; E. u. physikalische Kausalitat 101; Jede E.-
kraft kann tiberwogen werden (37), 87, 287 f.; E.-mannigfaltigkeit u.
Einheit d. Gegenstandes siehe BewuBtseinsmannigfaltigkeit; E. u. ;
leere Moglichkeit 292; nattirliche E. u. physikalisches Denken (72 f.),
88, 100 ft.; E. begrtindend fUr Naturwissenschaften 17, 72 f.; E. u.
Phantasie 132; psychologische E. (= Induktion) u. Skepsis 159; E.
u. Psychologie 106; E. u. Weg in d. Phanomenologie 258 FuBn. 2;
E. als wirkliche Ausweisung v. Realitatssetzung (13, 35, 44), 89, 101,
292, 314 f.; Erfahrbarkeit alles Realen 89 f.; E. schreibt Sinn d.
Dinges vor 88, 176, 311; sinnliche E. (siehe auch Sinnlichkeit) u.
Generalthesis d. Welt 70, 86 f., 90; E. u. Skeptizismus 46 f.; E. nicht
spontan 43; ein Subjekt d. E.-kontinuitat (siehe dort) 316 f.; E. u.
Tatsachenwissenschaft (siehe dort) 8,13 f., 17,44,46 f., 90; Teleolo-
gie d. E.-funktion 176; a priori'sche Typen d. E. (36),90,287,299,
311; Unendlichkeit d. E. 10, 49, 80, 298, 312; Urerfahrung = sinn-
liche Wahrnehmung 70; E. u. Wesenswissenschaften 16,34,37 ft.,
39,45, (299); E.-zusammenhang nicht notwendig 86 f., 91, 287, 317;
E.-zusammenhang vorgezeichnet 49, (78, 80 f., 89), 90, 176, 279,
287, 296 f., 299, (302), Def. 311 f., 314 f.
Erfassen (vgl. auch "Ich-Zuwendung"), E. u. "Blick auf" (siehe dort)
63, 127, 146,230; E. u. "im Grift haben" 253; E. = Herausfassen
62; E. u. Intentionalitat 66, 181; vollkommen klares E. 128; neu-
tralisiertes E. 230; E. als Setzung 228 ft., 230; Wesens-e. siehe
Wesenserschauung; E. u. Werten 66 f.
Erftillung, Wesen d. E. schreibt Form d. Bestatigung vor 291,296,
311; Einstimmigkeit d. E. u. motivierende Kraft 287 f.; E. d. Er-
fahrung (siehe dort) vorgezeichnet 90; E. d. Erinnerung u. Einftih-
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 375
lung 292; E. u. Evidenz 284; E. d. Intention u. aktuelle Thesis 284 f.,
300; E. d. Intention u. Bekraftigung d. Thesis 288 ft., 293 ft., 300;
originare E. u. Vernunftcharakter 283 f.; E. v. Sinnen, Satzen u.
Worten 124; "Wie" d. E. eines Sinnesu. Satzes (thet.) 283f.; intuitive
Satz-erf. u. a priorische logische Wahrheit 306; bei immanenter,
originarer E. d. Sinnes fallt Sinn u. Gegenstand zusammen 298.
Erinnerung, E., Abschattung u. Transzendenz 82 f.; Aktualitat u.
Potentialitat d. E. 230; E. u. Bildvorstellung 210; E. als cogito 61 ;
E. u. Dingwahrnehmung 43,62, 149; doxische Modalitat d. E. 214f.,
224; Einstimmigkeit zweier E. 271 ; ErfUllung d. E. 292; E. in d. E.
190, 210; E. gemischt m. anderen Erlebnissen 211 ; Explizierbarkeit
d. E. 257; Explosion d. E. 294; E.-felder b. jedem Menschen ver-
schieden 52; E. als fundierender Akt 239 f.; Gewicht d. E. 293 f.;
E.-hintergrund 231 ; E.-horizont 293 f.; E. u. Wirklichkeitshorizont
49; E. u. Ich 160, 190, 212; E. u. immanente Beziehung 69; E.
schliefit reelle Immanenz ihres Objektes aus 76; Inadaquatheit d. E.
294; E. intentional 181, 188; (E. in d. nattirlichen Einstellung 60);
E., Neutralitat u. Phantasie 22 f., (43),99,236, (255),299; E.-noema
182, 188,209,212,214; E. nicht originar 8,282; relatives Recht d.
E. 293; E. u. Reflexion 145, 147, 156, (214); Reflexion in d. E. 148,
210, (225),227; E. als Setzung 225; Stufen d. E. 212; E. tiberhaupt
als Gattungswesen 140; Vagheit d. E. 125; Vorerinnerung siehe Er-
wartung; E. u. Wahrnehmung 74,79,209,211 f., 225, 293; E., innere
Wahrnehmung u. Stellungnahme 67 f.; E. u. Wesenserschauung 12,
43; Wiedererinnerung 82; Recht d. immanenten Wieder-e. 150, 292;
Wieder-e. (= primare E.) u. Reflexion 145, (214).
Erkenntnis, asthetische E. 252; Klarung angewandter analytisch-
logischer E. 261; E. axiologischer Wahrheiten in logischen 290; em-
pirisch-konkrete E. geht mathematisch-idealer voraus 7 ~uBn.;
Ursprung ethischer E. 252; E. durch Irrtum (287), 317; Begnft der
E. u. Phanomenologie 306; E. praktischer Wahrheiten in logischen
290; synthetische E. a priori 31; E. als Tenninus, Def. 291, FuBn.;
Tragweite d. E. 157.
Erkenntnistheorie, Einstellung d. E. siehe "Einstellung, philoso-
phische"; E. hat eigene Dimension 47; E. u. "dogmatische" For-
schung 46, 118; E. hat die Gegebenheitsarten zu untersuchen 41; E.
u. Gott 157; E. u. Intentionalitat 179; E. u. Konstitutionsproblem
(siehe dort) 170; E. u. phanomenologische Reduktion 115 f., 204;
Urquelle d. Losungen d. E. 204. .
Erlebnis (siehe auch "Akt", "BewuBtsein", "cogito" u. "Noesis");
E. schatten sich nie ab 77 f., 81 f., 93; abschattende E. siehe Ab-
schattung; E., absolute u. menschliche E. 104 f., 143, 158; Abwand-
lung von E. (siehe Operation) 149,220; adaquate Gegebenheit d. ab-
geschlossenen E. 298; aktuelle E. siehe Aktualitat; ursprtingliches
ZeitbewuBtsein kein aktuelles E. 229; attentionale Wandlungen d.
E. siehe Attention; Aufhoren eines E. u. BewuBtsein d. Aufhorens
165; ausdrtickliche E. (siehe Ausdruck) u. nicht-ausdriickliche E.
376 G. WALTHER
(256 f.), 258, 262 ff.; verschiedene Ausdrucksweisen desselben E.
262; innerer Bau eines intentionalen E. 301; "blinde" E. 195,282;
E. als cogito (siehe dort) 61, 109, 160 ff., 235 f.; jedes E. notwendig
dauernd (146), 163, 165,207,245, (271); nur doxisch (siehe dort)
nicht modifizierte E. direkt ausdruckbar 263; immanente Einheit
(siehe auch "Einheit, noetische") v. E. 69, 298; Einsatzphase eines
E. 164,253; radikale Einteilung aller E. in zwei Klassen (172), 232 f.,
234 f.; Endphase eines E. 165; Erleben als originares BewuBtsein
yom E. 225; E. in Erinnerung nicht reell immanent 76; Erinnerungs-
modifikation d. E. 225; Existenz d. E. i. d. immanenten Wahrneh-
mung (siehe dort) gesichert 85 f., 93,151 ff.; Faktum eines E. u.
Wahrheit 290; E. in standigem FluB 82, 146,149, 162ff., 164 f.,
166f.; Wesensgesetz d. Folge u. Gleichzeitigkeit jeden E. 165; ein-
heitliche Form aller E. als phanomenologische Zeit 161 H., 165,245;
fundierte E. siehe Fundierung; E. (als Wesen) durch ihre Gegen-
stande bestimmt (vgl. Korrelat) 36 f., (157), 177, 180, (201), 288,
296 f., 301, 309 f., 31 1 f., 314; gemeinsame E. zweier BewuBtseins-
strome 167; E. Hintergrund (siehe dort); Hintergrunds-E. 109, 160,
169 f., 232 f., 236 ff.; jedes E. beeinfluBt den Hof d. folgenden E.
167; E.-horizont (siehe dort) inaktueller E. 166,232 f.; E.-horizont
neuartiger Gegebenheitsmodi 166; allseitig unendlicher, erftillter
zeitlicher Horizont d. E. 163 ff.; E. u. reines Ich (siehe dort) 58, 109,
150,158 ff., 160 f., 163, 172,232 f.; Ichblick durch die E. hindurch
(siehe Blick); E. "zum Ich hin" und "vom Ich dahin" 160; Wesens-
identitat zweier E. prinzipiell unmoglich 167; immanente (siehe auch
Immanenz) Gegebenheit d. E. einzige Gegebenheitsweise 81; imma-
nente E. siehe imman. Wahrnehmung: E.-Impression (siehe dort) u.
Modifikationen 149; Inadaquatheit (siehe dort) d. E. -gegebenheit 82,
166 ff.; inaktuelle E. siehe Inaktualitat; E. kein "Inhaltskomplex"
usw. 176, 178, 227; E.-"inhalt" siehe dort; Intentionalitat d. E.
siehe dort; intentionales E. u. Akt (siehe dort) 64, 170, 192; Ein-
teilung d. E. in intentionale E. u. "prima.re Inhalte" 172; jedes in-
tentionale E. noetisch (siehe Noesis) 174, 181, 185, 199; intentionale
"sinnliche" E. 173; intuitive E. siehe Intuition; Iteration v. E. (siehe
dort) 149, 216ff.; E.-Jetzt (siehe dort) u. Modi d. vergangen u.
zukunftig 49, 145 ff., 149, 151 ff., 162 ff., 164 ff., 218 ff., 225, 229;
E.-mannigfaltigkeit u. Einheit d. Gegenstandes siehe BewuBtseins-
mannigfaltigkeit; jede E.-mannigfaltigkeit wesensmaBig vorgezeich-
net 279 f.; unendliche Mannigfaltigkeit eidetischer E. 120, 177;
Mischungen v. E. 211; Mitschwimmen v. E. 82, 146, 163 f., 166;
Modifikationen u. Modalihiten v. E. siehe dort; modifizierte E. in
infinitum modifizierbar 149,220; reelle E.-Momente siehe BewuBt-
seinsmomente; nicht-intentionale E.-Momente (vgl. auch "Empfin-
dungsdaten" u. "Stoffe") 64, 171 f., (202 ff.); hyletische Daten u.
noetische Momente d. E. 207; attentionaler Strahl als E.-Moment
190; E. u. Natur (siehe dort) 94; E. als Noesis (siehe dort) 174, 199;
Neutralitatsmodifikation d. E. siehe dort; neutrale E. u. immanentes
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 377
ZeitbewuBtsein 235; E.-Noema siehe dort; intentionales Objekt
(siehe dort) nicht reell im E. enthalten 186, 192; originare E. siehe
originare Gegebenheit; E.-Arten u. Originaritat 130; Parallelen v. E.
(siehe auch Parallelitat v. Noesis u. Noema) 149; erforschendes E.
zugleich Gegenstand i. d. Phanomenologie (siehe dort) 122, 125,
151 ff., 153 f.; Phanomenologie u. Mathesis d. E. 141; Phanomeno-
logie u. E.-Analyse (siehe dort) 265 f.; Phantasie-E. siehe dort;
Phantasiemodifikation d. E. (siehe auch dort) 225,229,233; Phasen
(siehe auch dort) d. E. 164 f.; positionale E. (vgl. Positionalitat)
195, 282, 289 f., 293 f., 301; potentielle (vgl. Potentialitat) E. 109,
160, 169 f., 190, 192,228, 232 f., 236ff.; E. gegeben in Protention
(siehe dort) u. Retention (siehe dort u. "Erinnerung") 82, 145; psy-
chologisches E. zufallig (vgl. "BewuBtsein in d. Welt", "Apperzep-
tion" u. "Zustand") 105, (108), 153f., 175; reine E. irreal4 (154);
Region d. E. fest abgeschlossen u. unbegrenzt 76, 165; E. entstehen
nicht mit d. Reflexion (51),83 f., 145 f., 151, 154; Modifikation d.
E. in d. Reflexion (siehe dort) 127, 130, 145 ff., 148, 150 ff., 153 f.,
163, 190,225; jedes E. wesensmiiBig reflexiv modifizierbar 148, 163,
225; Modifikationd. E. i. d. Reproduktion (83),149,151,205,225 ff.;
E.-Schatten 233 f.; "seelisches" E. als transzendentes Wesen 114;
Seinsart d. E. prinzipiell verschieden v. der d. Dinges 62, 70, 76, 96;
E. als All d. absoluten Seins 96; Seinsnotwendigkeit d. E. nicht eide-
tische Notwendigkeit 186; setzende E. siehe Setzung u. Thesis; E. im
weitesten Sinn Def. 65; intuitive E.-weise d. Sinnes (siehe "Sinn" u.
"Noema [Kern]") 283; Sinn als nicht reelle E.-komponente 181;
dreidimensionaler, abgeschIossener, einheitlicher, zeitlicher E.-
Strom (vgl. auch BewuBtseinsstrom) (74), 165; E.-Strecken 245; E.
Stuck 109; E.-Subjektivitiit u. Subjektivitiit d. Dingerscheinung 97,
10 1; "Subjektives" u. "Ichabgewandtes" im E. 161; Synthesen v. E.
siehe dort (vgl. auch "Einheit, synthetische"); archontische Thesis
(siehe dort) intentionaler E. 242; transzendierende E. siehe "tran-
szendente Wahrnehmung" u. "Transzendenz"; E. "uberhaupt" als
Gattung 25; E. "uberhaupt" u. Noesis 165; E. "uberhaupt" als
hOchste Allgemeinheit d. Phanomenologie 140; unreflektierte E.
130, 145 f., 151 ff., 166,205,314; konkrete E. unselbstandig 167; E.
prinzipiell wahrnehmungsbereit 83 ff., 145 ff., 148,306; jedes E. hat
sein Wesen 60 f., (154), 167, 180, 188; E.-Wesen sind Konkreta 136;
Wesenslehre d. E. u. mathematische Eidetik 133 f.; E. als spontaner
WerdefluB v. unwandelbarem Wesenstypus 149, 165; Zeichen u.
Bild nicht reelle E. Momente 213; E. konstituiert i. ursprtinglichen
ZeitbewuBtsein(siehedort) 129,165,171,229, (235),245ff.;Zeitbe-
wuBtsein kein aktuelles E. 229; Gegebenheit des zeitlichen E. als E.
163; E. als psychischer Zustand siehe dort.
Erscheinung, absolute u. "normale" E. 81 f., (127), 130; Anderung
d. E. u. Anderung d. Empfindungsdaten 203; "bloBe" E. d. Sinnes-
qualitaten 72 f.; Einheit d. E. u. BewuBtseinsmannigfaltigkeit siehe
dort; E. als reelles Erlebnismoment 204; Inadaquatheit d. Ding-E.
378 G. WALTHER
(siehe auch Dingwahrnehmung) 10,80 f., (87 f.,) 286 ff., 297, 309; Ding
u. physikalisches Ding kann sich nur in E. bekunden 99 f.; Idee d.
Region schreibt E.-Reihen vor (vgl. auch "Gegenstand" u. "Gege-
benheitsweise") 314 f.; E. als Sinn (vgl. dort, siehe auch Noema) in
seiner Fiille 275; Erscheinendes "als solches" 29; Subjektivitat d.
E. 71 f., 97, 101; Umschlagen einer E. (vgl. auch "Erfahrung, Ein-
stimmigkeit u. Explosion") 86; E. vorgezeichnet (vgl. "Erfahrung"
u. "Wahrnehmung") 296,314 f.; Wettstreit u. Widerstreit v. E. 288,
317 f.; E.-Zusammenhang u. Weltvernichtung 91.
Erwartung (Vorerinnerung, Protention), Analyse d. E. 145 f.; E.
gemischt m. anderen Erlebnissen 211; E.-Horizont u. aktuelle Wahr-
nehmung (49), 293 f.; E. intentional 188; doxische Modalitat d. E.
214; E.-Noema 188; E. nicht originar 76; E. u. Reflexion 145,148,
(214).
Erzeugung (vgl. auch Spontaneitat) 149, 253, 255, 260.
Essenz (vgl. auch "Wesen") 12,85, 153; esse = percipi 206.
Ethik (vgl. auch "Praktik"), E., Intentionalitat u. Phanomenologie
179; Analogie zwischen allgemeiner Logik, allgemeiner Wertlehre
u. E. 242, 244, 303 ff.; Ursprung d. Begriffe, Erkenntnisse u. Gegen-
standlichkeiten d. E. 252.
E twas, BewuBtsein "von etwas" siehe "BewuBtsein, transzendentales,
intentional" Erlebnis als "e." 164; "e." als Gegenstand 22; "irgend
e." als variable logische Materie 322; "e." u. bestimmender Inhalt
v. jedem Noema (270 ff.), 272; "e." u. noematischer Kern (siehe
dort) 270 f.; "e." zweier Kerne als derselbe Gegenstand 272; jedes
noematische Korrelat enthalt die Form d. "e." 252; leeres "e." (siehe
"Gegenstand iiberhaupt") 26, 28.
Evidenz (vgl. auch "Gegebenheit, originare" u. "Sehen") Def.
284 ff.; Abschwachung d. E. (287, 293 f.), 295, 301; absolute E. d.
immanenten Wahrnehmung siehe dort; absolute E. d. immanenten
Wiedererinnerung 150; adaquate u. inadaquate E. 285 ff.; E.
schlieBt Anderssein aus 285 ; Arten d. E. (assertorische, apodiktische,
rein formale [analytische] u. materiale [synthetische E. a priori])
286; E. u. Axiom 14; E. u. mittelbare Begriindung (216), (289) f.,
293 f., 301; Deckung v. E. u. nicht-evidenten Akten 291 f.; E. u.
Einsicht (siehe dort) 285 f. ; Einstimmigkeit u. Explosion d. E. 287 f.;
E. d. Erinnerung u. d. aktuellen Wahrnehmung 293 f.; Erfiillungs-
gang d. E. vorgezeichnet 291 f., (296), 300, 311; jeder Region u.
Kategorie v. pratendierten Gegenstanden (siehe auch dart) ent-
spricht ein Grundtypus originarer E. (36), (157), 288, 296, 301; E.
"gefiihl" 39 f., 300; E. kein Index oder Aktinhalt (39), 300; E. u.
Klarung 261; E. u. Konstitutionsproblem (siehe dort) 204; E. u.
Cartesiani'scher Liigengeist 300; Phanomenologie d. E. u. Phano-
menologie d. Absurditat 300; Phanomenologie u. Begriff d. E. 306;
Rekurs auf d. E. u. Bluff 157 f. FuBn. 2; Satzsynthesen u. mittel-
bare E. 295; E. als Setzungsmodus 300; Steigerung d. E. 288 ff.,
293 ff.; E. u. Beziehung zwischen d. thetischen Spharen 290; E. als
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 379
oberste Gattung thetischer Modalitaten 285 f.; E. als Urvernunft-
charakter 289; E. u. Vermutung 289 f.; E. u. Wahrheit 290; E. d.
Wesenserschauung (siehe dort) u. fundierende Einzelanschauung
129; E. u. Zweifelsversuch 54, 57.
Exaktheit, E. u.logische Kunst 137; E. d. Naturwissenschaften 45,
(99), (110); E. eidetischer Wissenschaften 17, 20, 135
Existenz, E. d. Dinges nicht durch Erscheinen gefordert 86; eideti-
sche E. 43, 280; E. d. Erlebnisse 85,93,96,151 f.; E. u. Essenz 12,
153,206; E. d. Natur a. Korrelat (siehe dort) des BewuBtseins 96;
individuelle E., eidetische u. phanomenologische Reduktion (siehe
dort u. "Ausschaltung") 119; E. d. Naturobjekte u. Noema (siehe
dort) (184), 185; Urteil iiber E. u. natiirliche Einstellung 53; E. d.
Welt siehe dort.
Experiment 45, 100, 159.
Explizieren (Entfalten) 36, 50, 67, 128 f., 146, 181,224, 246, 255,
257, 260 f., 264, 270, 275, 294, 320; Idee d. E. verschieden von der
d. Aussage u. Doxa 264; vielerlei E.-Moglichkeiten fUr synthetisch
fundierte Noemata 264; Operation d. E. u. Synthesis 275; E. u.
Verworrenheit (siehe dort) 255, 260 f.; E. u. Wahrnehmung 257,
274 f.; E. d. "Was" eines BewuBtseins 270; E. d. "Wie" eines Gegen-
standes 276.
Explosion siehe Einstimmigkeit u. Explosion d. Erfahrung.
F
Faktizitaten, siehe Tatsachen.
Farbe71,74f., 82,95, 114, 116, 127, 162, 174,202f.;F.-abschattung
(siehe auch dort) 74 f., 202 f., 205; F. als Art 217; F.-Daten (vgl.
auch Empfindungsdaten) 172, 174,202 f., 205 f.; "farbig" als mate-
rial ontologischer Ausdruck 269; F. iiberhaupt 14, 27, 30, 75, 129;
Wesen "F." 14, (26), 27, (42), 116, 129.
Ferne, F. d. Gegebenheit (siehe dort) 125 f., 129.
Fiktion, F. u. Ausschaltung 55; BewuBtsein Quelle aller F. 176; F. u.
"Blick auf" 65 f.; F. v. cogitationes u. Evidenz d. immanenten Wahr-
nehmung 85 f.; F. (= Einbildung, siehe dort) u. Experiment 45; F.
gebunden durch Wesensgesetze d. Fingierten 311; F. intentional 64,
188; F. u. phanomenologische Methode 129 ff., 153; potentielle F.
230; F. spontan u. frei 42,227; F. u. Wesenserkenntnis 12, 42 f.,
129 ff., 153.
FluB, F. d. BewuBtseins siehe BewuBtseinsstrom; F. d. Erlebnisse
siehe dort; F. d. Wahrnehmung siehe dort u. Kontinuum.
Form, Formalisierung (vgl. auch Mathematisierung) 259; apophanti-
sche F. (siehe Apophantik) 25, 194, 275 ff.; F. d. Bedeutungen un-
selbstandig (261), 262; F. v. Bedeutungen u. formallogische Evi-
denzen 261 ; F. d. Begrifflichen als Leistung d. Ausdrucks 258 f.; F.
d. DenkbewuBtseins u. Phanomenologie 177; F. d. Dingkonstitution
als Idee 312 f.; F. d. Erlebnisse (siehe dort) a. phanomenologische
380 G. WALTHER
Zeit siehe dort; F. d. vergangenen Etwas 164; intentionale F.
(= !J.optp~) u. sensuelle Daten (vgl. auch "Auftassung, beseelende" u.
"Intentionalitat") 172 ft., 202 ft.; i. F. b. Wollen, Gefallen u. Werten
172; kategoriale F. unselbstandig 28; F.-Lehre (vgl. "Logik", Apo-
phantik, "formale Ontologie" u. "mathesis universalis") doxischer
u. aller Satze 277 f.; F. 1. d. Noesen u. Noemata (siehe dort) 206 ft.;
F. d. definiten Mannigfaltigkeit 136; F. d. Noema als Sinn (siehe
dort) 273; ontologische F. Korrelate d. Denkfunktionen 24; syn-
taktische F. 23, 250 ft., 276 ff., 305, 322; synthetische F. (vgl.
auch Synthesis) 246 ft., 275, 322; Urform d. Glaubensweise (siehe
dort u. "Urdoxa") 215; notwendige F. d. Zeit u. res temporalis 312.
Frage 197,214 ft., 217 f., 220 f., 223, 226, 231, 234 f., 262, 277, 281.
Freude 50, 66, 104, 146, 160, 164, 168, 239 f., 243, 251.
Fiihlen siehe Gefiihl.
Fiille (vgl. auch ErfiilIung), F. d. Empfindungsdaten d. Phantasie
127; F. u. Hintergrund 231; F., Klarheitsstufen u. Abschaltung 83,
(231); Moglichkeiten d. F. u. Phanomenologie 306; F. d. noemati-
schen Kerns (siehe dort) (198), (157),273,279,301; F. (Erfiilltheit)
u. evidenter Satz 284; Sinn mit Fiille = Erscheinung 275, 279; Sinn
(siehe dort) m. F. u. Werten 198 f.; verniinftig motivierende F. 285,
289.
Fundierung, F. u. AbbildungsbewuBtsein 186, (210),249; F. v. Akten
172 f., 177, 187,193 f., (210 f.), 214, 238 ft.; F. v. intentionalen An-
schauungen 172 f., 177,249; F. d. Ausdrucks (siehe auch dort) 256 ft.
bis 264; F. d. Gattung 134; F. d. sozialen Gemeinschaften 318 f.;
F. d. noematischen Kerns (siehe auch dort) 185, 193 f., 214, 239 f.;
F.logischer Akte 259 ft. bis 264, 284, 321; F. d. physikalischen Natur
(97 ft.), 103; fundierte Einheit d. res materialis 316; F. d. Seelen-
in d. Leibeslehre 32, 318; F. u. Synthesen 248 f., 264, 274, 277 f.,
321 f.; F. v. Thesen 217,240 ft., 249 f., 277; F. d. Urteils 195 f., 198,
262; F. u. immanente Wahrnehmung 68; F. d. Wesenserschauung
(siehe auch: "Anschauung, exemplarische") 10 f., 12, 14, 125 f.,
128 ft., 153, 249, 285, 293, 310; F. d. Willens- u. Gemiitsakte 67,
(187), 197 f., 237 ft., 249, 262 ft., (274),277.
Funktion, F. d. Abbildung (siehe dort) 78 ft., 99, 186; attentional
(siehe dort) modifizierte F. 192; F. d. Ausdrucks (siehe dart) 258 f.;
Darstellungsfunktion siehe dort; Denk-F. 24; elliptische F. 102; F.
d. Erfahrung (101), 213; intentionale F. (vgl. auch Intentionalitat)
172; F.-zusammenhang d. realen Kausalitat 97; kritische F. d. Pha-
nomenologie (siehe dort) 118; noetische F. Def. 176, 204 f., 207; F.
als zentraler Gesichtspunkt d. Phanomenologie 176; F.- Probleme
(vgl. Konstitutionsprobleme) 176 f., 204, 207 f., 320 ft.; F. d. origi-
naren Sehens (siehe dort) 36.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 381
G
Gattung, abstrakte u. konkrete G. (19),30, 134; G. u. niederste Dif-
ferenzen 30 f., 134 f.; oberste eidetische G. (14), 25, 134; "G." als
logische Kategorie 22; G. a. prinzipiell unselbstandige eidetische
Singularitat 30; G.-System u. Singularitaten v. Konkretis 19, 30
134, (296).
Gedanke (vgl. auch Denken), begriftlicher G. vertritt im BewuBtsein
die Idee 309; "bloBer" G. 55, 222 ft., 233 ft.; "gedankenlos" 283;
originare Aktualisierung von G.-Inhalten 255, (282 f.); verworrener
G.255.
Gefallen G. u. "Blick auf" 65; G. als cogito 50, 236, (241); doxische
Modifikation d. G. 240, 243, 252; G. fundiert 197 f., 239; G. u. reines
Ich 160; G. intentional 241; kollektives G. 251 f.; G. in der natiir-
lichen Einstellung (50), 187; G. u. Noema 182 f.; G. als psychischer
Zustand 182; G.-Regungen u. Aktualitatshintergrund 169,236; G.-
"satze" 274; G., "Stoff" u. "Form" 172; synthetisches G. 246;
thetische Modifikationen d. G. (217),234,237,239 f., 241 f.
Gefiihl (Fiihlen), G. u. Abschattung 81; G. als cogito 61; G.-Datum u.
immanente Wahrnehmung 68; G. als reines u. als menschliches
Erlebnis 104, (160); G. fundiert (67), 239; G. u. "Gerichtetsein auf"
63; G. u. Ich 160; intentionale G. 168; G.-Regungen 236; Darstellung
sinnlicher G. 172; sinnliche G. u. Sinnesdaten 173; sinnliche G.
(vgl. auch Triebe) nicht intentional 65, 172; synthetische G. 246;
theoretisch erfundene G. 39; G. u. Widersinn 98.
Gege benhei t, absolute G. siehe Absolutes; adaquate G. siehe "Ada-
quatheit" u. "transzendente Wahrnehmung"; G. u. Erfassen (siehe
dort) 127; exemplarische G. siehe "Anschauung"; Ferne u. Nahe d.
G. 125 f., 129; immanente G. siehe "Wahrnehmung"; Inadaquatheit
d. G. siehe dort; Klarheitsstufen d. G. siehe dort; leere G. 126;
leibhafte G. 7, 10, 11,39,43,46,70 f., 74, 77, 79, 86, 99, 126, 190,
209 f., 230, 283, 286; Mannigfaltigkeit d. G. u. Einheit d. Gegen-
standes siehe "BewuBtsein" u. "Gegenstand"; Moglichkeit d. G. alles
Realen 89; G. d. natiirlichen Einstellung (siehe dort) 52, 120 f.; G.
auch beim Noema (siehe dort) 193; originare G. 7, 10, 11, 13,35 f.,
39, 43, 46, 47, (59), 70, 83, 99, 103, 126, 127, 130 f., 149, 156, 165,
209,214,225,233,255,260,282 f., 285, 286 ft., 288 ft., 292 ft., 295 ft.,
298,300,302,310,316,318 f., 320 f.; urspriingliches Recht aller G.
(33),36,39,43,48,151,154,156,180, (184),221; Selbst-G. 7, 11, 78f.,
81, 98 ft., 126, 128, 186 f.; temporale G. d. Erlebnisses 145, 163 f.,
166,207, 218ff., 225, 229; transzendente G. siehe Wahrnehmung;
volIkommene G. (vgl. auch Adaquatheit) 129; G. durch Gegenstand
vorgeschrieben siehe dort; G.s-Weisen siehe "Modalitaten" u. "Mo-
difikationen" 183 f., 188,193,208 f., 213, 248, 258,283 f.; Gegen-
stand im "Wie seiner Gegebenheit" siehe "Wie" u. "Gegenstand".
Gegenmotiv 288.
382 G. WALTHER
Gegennoema (siehe "Noema" u. "Erlebnis-Schatten") 233.
Gegenstand allgemeiner G. 111, 157 FuBn.; G. an sich (vgl. auch
"Ansichsein") u. BewuBtseinsich 89; asthetischer G. (vgl. auch
Asthetik) als BewuBtseinskorrelat 102, 252; Auftassungskategorie
Korrelat d. Gegenstandskategorie 296, 301, 309; Ausschaltung (siehe
dort) d. G. 111; jeder G. Korrelat bestimmter BewuBtseinsanschau-
ungen 11, (58, 66,88 f., 91, 96), 102, 106, 117, (131), 139, 156, (161),
169, 173, 177 f., 181 f., 205, (207), 221, (231), 239 f., 244, (247),
265 f., 281, 288, 296 f., 302 f., 320 f.; bewuBter G. u. BewuBtseins-
erlebnis 63; "G." als BewuBtsein u. G. als Realitat (siehe dort) 93,
(206 ft.), 278 f., (283); Beziehung von BewuBtsein auf G. u. von
Noesis auf Noema 268; Problem d. Beziehung d. Noema auf d. G.
266 ft., 280 ft.; Mehrdeutigkeit v. "Beziehung" auf d. G. 66 f., 206;
G. als cogitatum 51; eidetischer G. (vgl. Wesen) 10 f., 14,21,40 f.;
Einheit d. G. u. BewuBtseinsmannigfaltigkeit siehe "BewuBtsein";
einstimmiger G. getrennter noematischer Kerne 272; G. u. Emp-
findungsdaten 162, 172, 174, 203 f.; Einstellung auf d. G. primar
307; Wesen d. G. schreibt Art d. Gegebenheit vor 36 f., 157, 177,
(180),201,288,296 f., 301 f., 309 f., 311 f., 314 f., 318, 322; "gemein-
ter" G. als "Sinn" (siehe dort) d. Noema (siehe dort) 181, 189 f., 207,
208 ft., 213, 268 f.; Identitat (siehe auch dort) d. G., Noema u.
Noesis 207; Identitat d. G. u. wandelbarer noematischer Kern 271;
individueller G. (siehe "Individuum") 9 ft.; irrealer G. 4, 35; jede
G.-Kategorie allgemeines Wesen, das adaquat erschaubar 296,301,
309; Konstitution d. G. siehe dort; kolligierte G. 251 f., G. u. Leer-
vorstellung 126, 286; G.-Momente u. attentionale Wandlungen
190 f.; G.-Momente u. BewuBtseinsmomentesiehedort; "moglicher"
usw. G. Titel fUr teleologische BewuBtseinszusammenhange 302;
G. u. Noesis (siehe dort), vgl. auch "BewuBtsein intentional" 174,
181, G. u. fundiertes Noema 198; noematischer G. schlechthin u. G.
"im Wie" (siehe dort) (194), (269 f.), 272f.; G., objektivierender Akt
(siehe dort) u. Wert 66, 244; G. d. formalen Ontologie u. formale
Logik 307; Begrift d. G. u. Phanomenologie 306; Vieldeutigkeit
von "G." u. Phanomenologie 267; realer G. 8 f.; G. u. Reflexions-
pradikate 221; Problemparallelismus aller G.-Region m. d. Dingre-
gion 318; G.-Region siehe dort; G. "schlechthin" u. Noema 184,189,
(204),205, 207f., 221, (224), 266ft., 270ft., 272 f., 278ft.; G.
schlechthin steht unter verschiedenen obersten Gattungen 265;
"seiender" G. u. "verniinftig setzbarer" G. Korrelate 296,298; Sein-
sinn d. G. u. Phanomenologie 118, (279),288; selbstandige u. un-
selbstandige G. 28 ft.; G. synthetischer Akte (vgl. auch "Synthesen")
246 ft., 251, 273, 320 f.; "Sinn" (siehe dort) d. G. u. vollstandiges
Noema von einer obersten Gattung 265; jeder Sinn hat seinen G.,
ein G. kann mehrere Sinne haben 272 f., 279 f.; G.-Sinn siehe auch
gemeinter G.; "Sinn" u. (thet.) Satz untrennbar v. "G." 274; G. u.
spontanes BewuBtsein (vgl. Spontaneitat) 43; formalkategoriale Ab-
wandlung d. Idee "G. tiberhaupt" 249; G. ti. (leeres etwas) u. Be-
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 383
deutung iiberhaupt 23; G. ii., Erfassen u. "Blick auf" 66; G. ii. u.
Gattungswesen 26; G. ii. u. Leersubstrate 28; G. ii. u. formale Logik
11,40,307; G. ii. u. Gegenstandsmaterien 29; G. ii. u. formale On-
tologie (siehe dort) 22, 31, 269, 307; Region "G. ii." u. phanomeno-
logische Reduktion 112; G. ii. u. regionale Wesen 21; G. ii. u. Tat-
sachenwissenschaft 18 f.; G. ii. u. Werte 308; - G. u. Wahrnehmung
siehe "Wahrnehmung u. Wahrgenommenes"; G. "im Wie seiner Ge-
gebenheitsweise" 194, 269 f., 272 f., 276, 283 f.; "wirklicher G."
Titel fiir Vernunftzusammenhange 302 f.; wirklicher u. "bloB ver-
meinter" G. 281; G. "woriiber" u. Wesen 13 f.; G. "woriiber" d. Ur-
teils 194; G. als bestimmbares x siehe x; Zuwendung zum G. siehe
dort.
Gegenstandlichkeit, Ausschaltung (siehe dort) einer G. 56; Aus-
weisung (siehe dort) immanenter, transzendenter, adaquater u. in-
adaquater G. 295; axiologische (siehe dort) G. 244, 252; bedeutete
G. u. Bedeutung 23; Gemiits-G. 251 f., 305 f.; G. u. Ichstrahlen
(siehe dort) 193,268 ft.; kategoriale G. 24,117; G. kollektiver Akte
251; G. monothetischer u. polythetischer Akte 247 f., 251, 273;
Noema als eigene G. 265; G. hOherer Ordnung u. ihre Konstitution
318,321; praktische (siehe dort) G. 5, 66, 252, 302; schlicht vorstell-
bare G. 66, 264; syntaktische G. DeI. 24; syntaktische, sachhaltige
G. u. Leersubstrate 28; synthetische G. 251, 264,305 f.; "vermeinte"
G. als solche (254), 269 f.
Gegen these 287.
Gegenwesen (siehe "Wesen") 233.
Geisteswissenschaften 7, 8, 15, 34, 108, 142 ft., (318 f.), 320.
Gemeinschaft, G.-Individuum 279; psychische G. als Gegenstand
hOherer Ordnung 318 f.
Gemiit, Ausdriicke v. G.-Akten, Verworrenheit u. Deutlichkeit 255 f.;
Verhaltnis d. Ausdriicke v. G.-Akten zu logischen Aussagesatzen
262; verschiedene Ausdrucksweisen derselben G.-Akte 263; doxische
Modalitaten d. G. -Akte 241, 243, 251; in hOherer Stufe fundierte G.-
Akte 67, (239), 322; G.-Akte intentional 241; kollektive G.-Akte
251; G.-Akte konstituieren Gegenstande 244, 261, 306, 322; alle
G.-Akte enthalten potentiell Logisches 252; Noema u. Noesis bei d.
G.-Akten 200; G.-Akte QueUe neuer Seinsregion 244; G.-Akte u.
syntaktische Formen 250 ff.; formale u. materiale, noetische u. noe-
matische ontologische Disziplinen d. G.-Sphare 242, 244, 303 ft.,
308; G.-Sphare u. Funktion d. \)A'Yj 173; G. u. Ich 160; intentionale
Schichten d. G.-Sphare 197 f., 201; Formenlehre d. Sinne u. Sitze
der G.-Sphare 277, 305; synthetische G.-Gegenstandlichkeit 251;
Vernunftcharakter der G.-Thesen 290 f.; G. u. Umwelt 50.
Generalisierung 26 ft.; G. = logische Abwandlung 29.
Generalitat (siehe auch "Allgemeinheit", "Gattung" u. "Region"),
eidetische G. 25.
Geometrie 2,14,15,16,17, 18,20,44,58, 107, 114, 116, 122,131,132,
133, 134, 135, 136, 138, 153, 159, 196,262,276, (280),297,299,323.
384 G. WALTHER
Gerichtet - sein - auf, siehe "Blick auf" u. "Zuwendung".
Gesamtakt (siehe auch polythetische u. synthetische Akte) 271.
Geschichte 1,8, (III), 115, 132.
Gesetze, G. d. Dingwahrnehmung (siehe dort) Def. 311 ff.; strenge
G. i. d. Erlebnissphare 280; formale G. 21; formal-Iogische G. u.
Evidenz 261 ; formallogisches G. u. Individuum 32; formal-Iogisches
G. in formal-ontologisches G. umwandelbar 307; formal-Iogische G.
u. regionale Wesensallgemeinheiten 31; Natur-G. 9, 16, 110 f., 120,
134; Wesens-G. als primitives Axiom (siehe dort) 135.
Gestalt, G.-Abschattung siehe Dingabschattung; G.-Begriff u. G.
116; dingliche G. u. Empfindungsdaten 174; G. als transzendentes
Wesen 117.
Gewich t, G. einer Erfahrung (siehe dort u. "Kraft") 86 f., 287; G. d.
Erinnerung 293 f.; Evidenz u. Gradualitat d. G. 288; G. als Glau-
bensmodalitat 215; graduelles G. u. motivierende Kraft 288; G. u.
motivierte Moglichkeit 215, 292 FuBn.
gewiB, Aequivokation v. "g." 216.
Glaube (Doxa), ausdriicklicher G. 258; G. als fundierter Akt 239;
G.-GewiBheit (siehe Urlhese) 237; G.-Modifikation (siehe auch
"doxische Modalitaten") u. Neutralitatsmodifikation 222, 224 f.,
228 f., 235,238; G. als noetisches Moment 181,214 ff.; G. i. prag-
nanten Sinn 216; G.-Regungen 236; G.-Satze parallel d. Gemiits- u.
Willenssatzen 241 ff., 244, 151, 308; modale Abwandlungen d. G.-
Thesen 228 f., 231, 237 f.; Ausdruck d. G.-Thesen i. Aussagesatzen
250; Unterscheidung v. Doxa, explikativer Synthesis u. UrteiI264;
Urglaube u. vollkommene Evidenz 289 f.; G. m. Anteil a. d. Ver-
nunft 289 f.; G. u. Urteillogisch verwandt 216, 250.
gleichsam (als Modus) 43, 229, 230, 237, 242, 250, 299, 321.
Glied, Mittel-G. d. Schichten d. Dingkonstitution 316; G. v. Urleilen
i. d. formalen Logik u. Gegenstande d. formalen Ontologie 307; syn-
thetische G. 246, 247 f., 254, 274, 322; Moglichkeit als G. eines
eidetischen Systems 280; G. v. Wunsch-, Gefallens- u. Befehlssatzen
274.
Gott, G. u. immanente Teleologie d. in Individuen gesonderten Be-
wuBtseinslaufes 96; G. u. adaquate Dingwahrnehmung 78 f., 81,
315; G. als erkenntnistheoretischer Grenzbegriff 157, 315; Omni-
potenz G.s u. Veranschaulichung physikalischer kategorialer Denk-
bestimmungen 102; absolutes Sein G.s 111; G. u. Teleologie d. Welt
110 f.
Grammatik (23),25 FuBn., 250.
Grenzen, Domane d. Erlebnisse ohne G. 96; faktische G. d. Erfahrung
91 ; F ortgang einstimmiger Anschauung ohne G. 311 f.; Fortgang d.
immanenten Wahrnehmung ohne G. 166; ideale G. u. Idealwesen
138 f.; Impression als G. v. Retentionen 164; Eins- u. Null-G. d.
Klarheit 126, 127; G.-Punkt d. Raumorientierung i. Kopf 315.
Griff d. reinen lch 253 ff., 260.
Giiltigkeit (Geltung, vgl. auch "Rechtsgrund" u. "Ausweisung"),
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 385
absolute G. d. logischen Axiome u. Phanomenologie 113; a priori'sche
Bedingungen moglicher G. u. Formenlehre d. Satze 305 ff.; "gilltig"
als Pradikat 221,223 f., 266, 303; Problem d. Moglichkeit d. G. 47,
(305); (Ausschaltung d. G. transzendenter Wesen 114); Vermeinen
u. Vernunftgesetze d. G. 303; G. d. immanenten Wahrnehmung
153 ff.; Wesensbedingung d. G. einer Welt auBer unserer W. 90;
Erfahrung u. G. v. Wesenserkenntnissen (siehe "Wesen u. Tatsache"
u. "Wesenserschauung") 132.
H
Halluzination 17,42,53,71,86, 182, (215),227.
Handeln (siehe auch Praktik) 50,66,160, 168, 187, (192),197, (222),
240,253.
HaB 237.
Hemmungen, psychologische H. d. Anschauung 129; skeptische H.
dogmatischer Wissenschaften 47 f.
heterogen 30.
Hintergrund, Aktualitats-H., Ichnahe u. Ichferne 169, 230; Be-
wuBtseins-H. u. reines Ich 109, 160, 169,235,255; H.-Schauungen
bei d. Dingwahrnehmung 62, 166, 169; Erinnerungs-H. 231, 236,
255; jedes Erlebnis beeinfluBt d. H. d. weiteren 167; gegenstandlicher
H., Intentionalitat u. Ichblick 169; H. u. Inaktualitat 63, 67, 169,
230 f., 255; H. d. Retention u. Protention 231 ; H. v. bestimmbarer
Unbestimmtheit 129, 166, (170),230; H. u. Verworrenheit 255; H.
als prinzipielle Wahrnehmungsbereitschaft d. Erlebnisse 84, 166;
H. u. Horizont d. natiirlichen Welt 51.
Hof, H. d. reinen BewuBtseins (siehe Hintergrund) 167.
Horizon t, arithmetischer H. 51; Erinnerungs-H. 293 f.; allseitig
unendlicher, erfiillter zeitlicher H. d. Erlebnisse 163, (294); Erlebnis-
H. neuartiger Gegebenheitsmodi 166; H. nicht erblickter Erlebnisse
166, 169, 235; H. d. "gleichzeitig - gewesen" 165; H. u. Hinter-
grund 51; H. d. Originaritat d. reinen Ieh 165; H. Korrelat d. Er-
fahrung 89; H. d. Phanomenologie 3; H. d. Unaufmerksamkeit 166,
(230); H. d. Unbekannten i. d. natiirlichen Einstellung 120; H. d.
Vorher 164; H., Thesis d. Welt u. Erfahrungswissenschaften 90;
zweiseitig unendlicher zeitlicher H. d. W. 49; H. v. Wesensmoglich-
keiten 131; H. d. unbestimmten Wirklichkeit 49, 80 f., 89.
\)Al) 172 ff., 206, 279, 303; hyletisehe Daten (siehe aueh "Empfindungs-
daten" u. "Stoffe") nicht intentional (65), 172 ff.; reine Hyletik u.
Phanomenologie 178; hyletisehe Probleme u. Intentionalitat 303;
hyletische Reflexion 314; sensuelle f)Al) Def. 171 f.
Hypothese, hypothetisch 90, 97 f., 202, 223, 224, 250, 276, 278,306,
321.
386 G. WALTHER
I Gegebenheit d. BewuBtseins siehe "Absolutes d. immanenten Wahr-
I ch, Was fUr ein I. erkennbar, ist ftir aIle I. erkennbar 90, 98; Ge-
richtet - sein - auf d. L 65 f.; L scheinbar leer i. d. Wahrnehmung
71; I. u. raumliches Sein 77 f., 81, 84, 93, 103, (279); transzendentes
I. (vgl. auch "Mensch" u. "Apperzeptian" u. "BewuBtsein in der
Welt") 93, 104 f., 160; I. u. Transzendenz d. physikalischen Dinges
100; faktisches I. u. Vernunftcharakter 289 f. ; waches I. Def. 63, 71 ;
Wechselverstandigungd. I. u. Umwelt 84, 90,92,103,279,310,317,
318.
Ich, reines, L-Akte siehe "Akt" u. "cogito", r. I. u. An - sich -
sein d. Transzendenz 89 f.; Ausschaltung d. r. I. 110, 160; r. I. u.
seine Bezogenheit auf d. BewuBtseinsstrom (58), 85, 92, 145, 150,
160 ff., 165, 190, 192, (316); r. I. in jedem BewuBtseinsstrom ver-
schieden 109, 167; Blick d. r. I. siehe dort; I.-Erfassung u. Wahrneh-
mung 230; r. I. kein Erlebnis 109; r. I. u. dreidimensional erfiillter
Erlebnisstrom Korrelate 165; r. I. u. Erlebniserfassung 127; Erleb-
nisse "zum" u. "vom" r. I. 160; I.-Ferne 125, 169; r. L u. "fixe Idee"
109; I.-Griff siehe dart; r. I. u. Hintergrundserlebnisse 109, 160,
232 f., 236, 255; Identitat d. r. L 109; r. I. u. Intentionalitat 169;
Einwand gegen die intuitive Erfassung d. r. I. 157 FuBn. 2; r. I. u.
Konstitutionsprobleme 161, 171 ; r. I. leer, unbeschreiblich, inhalt s-
los (71),160; r. L u. menschliches L 93, 105, 160 f.; I.-Nahe 125, 169;
r. I. u. "Objekt" d. Erlebnisse 161; Originaritatshorizont d. r. I. 165,
255; Reflexion einzige Gegebenheitsweise d. r. I. 150; positionale
Stellungnahmen d. r. L (siehe dart) 219, 253; Strahlen d. r. I. 189,
247,251,255,268,273; r. I. u. Synthesen (siehe dort) 247,254,260;
Thesis d. r. L notwendig 86, 160; r. I. Urquelle aller Thesen 253;
Transzendenz d. r. I. i. d. Immanenz 110; r. I. als "freies Wesen"
(61), 192, 227, 253, 300, 311; r. 1. u. phanomenologische Zeit 161;
Zurtickziehung d. r. 1. u. Zuwendung zu einem neuen Thema 254,
260; Zuwendung "z. Objekt" d. r. 1. (49),62 f., 66, 83 f., 146, 168 f.,
189 ff., 203, (228 ff.), 253 f., 255, 268.
Idealismus 35; Berkeley'scher 1. 73, 106 f.; L u. Wesenserkenntnis
39 f., 116.
phanomenologischer 1. 1 (vgl. auch "BewuBtsein, reines", "Kon-
stitution", "Transzendenz" u. "Wirklichkeit").
Pro: alle Akte konstituieren Gegenstande u. sind Quellen verschiede-
ner Seinsregionen (siehe "Konstitution") 244, 308; beseelende, sinn-
gebende Schicht tiber der sensuellen Schicht (siehe auch "Auffassung,
1 Von einem "phiinomenologischen Idealismus" ist in den "Ideen" selbst zwar nich t
die Rede, doch haben gewisse AuBerungen Husserls in den "Ideen" unter diesem
Schlagwort Eingang in umfangreiche Diskussionen gefunden. Es schien uns deshalb
zweckmiiBig, zur Orientierung aile in Betracht kommenden Stellen pro und contra
unter diesem Titel dem Sachregister einzuverleiben. G.W.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 387
beseelende") 75, 104, 172 ff., 176,203 f., 207; originare u. absolute
nehmung" u. "BewuBtsein, transzendentales") 81, 85 ff., 91, 93,
(106), 109, 141, 143, 149 f., 152 ff., 298; Existenz d. BewuBtseins
durch Weltvernichtung nicht aufgehoben 91; reines BewuBtsein als
in sich geschlossener, absoluter Seinszusammenhang, 93, 141,204 f.,
245,265; reines BewuBtsein Urquelle allen Seins, aller Vernunft u.
Unvernunft, v. Recht u. Unrecht, Realitat u. Fiktion, Wert u. Un-
wert, Tat u. Untat 141,176; reines BewuBtsein u. reales BewuBtsein
(vgl. "BewuBtsein in der Welt" u. "Apperzeption") 103 ff., 105 f.,
143; reines BewuBtsein u. physikalische Kausalitat 10 1; Ding (siehe
auch dort) nur als Ding d. Erfahrung bestimmt 71,88, (205, 316);
jeder Erfahrungsverlauf nicht notwendig einstimmig, kann explo-
dieren 37, 86, 91, 287 f., 299, 317; Anderungd. Empfindungsgehaltes
andert d. Erscheinende 203, (278); Erscheinen als reelles Erlebnis-
moment 203 f.; Jeder Gegenstand Korrelat bestimmter BewuBt-
seinszusammenhange siehe "Gegenstand" (auch "BewuBtseinsman-
nigfaltigkeit u. Einheit des Gegenstandes" u. "Konstitution") ; jeder
Gegenstand eo ipso Gegenstand fUr ein BewuBtsein 89, 278; jede
Auffassungskategorie schreibt die Art. d. moglichen Auffassungen
ihrer Gegenstande vor 296, 311 f., 314 f.; Problem d. noematischen
Beziehung d. BewuBtseins auf Gegenstandlichkeit (184, 189, 205,
207 ff., 221), 266 ff. - 273,278 ff.; "Gegenstand" Titel fUr Wesens-
zusammenhange d. BewuBtseins 302; Gesamttitel d. Gegenstands-
konstitution mtiBte alle BewuBtseinsdeskription tiberhaupt umfassen
323; jedem originaren, adaquaten BewuBtsein entspricht ein Gegen-
stand 296, 314; "wirklicher" Gegenstand Titel eidetischer Vernunft-
zusammenhange (37), 302 f.; Existenz d. Natur nur Korrelat v. Be-
wuBtseinszusammenhangen 95 f.; Realitat als Sinneseinheit u. reines
BewuBtsein 36 f., 91, 93 f., 106, 176,279,287 f., (292),314 f.; Ratio-
nalisierung d. "Stoffes" (siehe "Auffassung, beseelende") 176, 203 f.;
sinnlicher Stoff u. intentionale Form (siehe dort, "Empfindungs-
daten", "Intentionalitat" u. "Stoff") 171 ff.; Welt nie absolut ge-
geben, hat nur prasumtive Wirklichkeit 86 f., 91 ff., 105,285 f., 287,
317; kein absoluter Beweis d. Weltexistenz moglich 87; Welt auf
aktuelles BewuBtsein angewiesen 88, 92; Welt v. BewuBtsein ge-
setzte Einheit v. Erscheinungsmannigfaltigkeiten, dartiber hinaus
ein Nichts 93; Existenz d. Welt Korrelat v. BewuBtseinsmannig-
faltigkeiten 88, 91 ff., 110, 117, 166, (205), 279 f., 280, 287, (302,
316 f.).
Contra: BewuBtsein durch Weltvernichtung madifiziert 91 f.; Gegen-
stand schreibt originar gebendes BewuBtsein vor 36 f., 157, 177,
(180),201,288,296 f., 301 f., 309 f., 311 f., 314 f., 318, 322; pLano-
menologischer L kein Berkeley'scher Idealismus 106 f.; "immanen-
tes" u. "wirkliches" Objekt (siehe dart) (78 f.), 184 ff.; wirkliche
Ausweisung d. Realen in der Erfahrung (13, 35, 44), 89, 101, 292,
314 f.; Widersinn d. Nichtseins d. Welt 92; jeder Wirklichkeitstypus
388 G. WALTHER
hat seine BewuBtseinsaquivalenz 319; MiBverstandnis, daB aIle
Wirklichkeit sich in "Psychisches" aufl6se 319.
!deation (vgI. auch "Wesenserschauung") 10,12, 13,41, 128 ff., 138,
154,312.
Idee, I. im BewuBtsein durch begrifflichen Gedanken vertreten 309;
I.-Blindheit 41 ; idearum connexio et ordo et rerum connexio et ordo
93 ff., 208; I. "Doxa", "Aussage" u. "Explikation" 264; I.-Eides
(siehe Wesen) 12; I. u. Empirismus 35, (41); I. eines Erlebnisses 154;
"fixe I." u. reines Ich 109; I. als Gegenstand u. Wirklichkeit 40; "I."
d. Geometrie 135; I. u. Individuum (siehe dort u. "Wesen" u. "Tat-
sache") 10; Begriff d. Kantischen I. (vgI. auch Leitfaden, transzen-
dentaler) u. Phanomenologie 6; I. im Kantischen Sinn als Korrelat
exakter Begriffe 138; Kantische I. u. BewuBtsein 166 f.; adaquate
Dingwahrnehmung als Kantische I. 297 f.; Ideation d. Kantischen
I. 166 f., 312; I. als "psychisches Gebilde" 41, 116; I. "Urteil" 195;
Idealwissenschaft u. Realwissenschaft 4; Idealwissenschaft u. We-
sensswissenschaft 141.
I den tifika tionssyn thesen (vgI. BewuBtseinsmannigfaltigkeit u.
Einheit d. Gegenstandes) 74 f., 78, 81, 84, 91, 93, 99 f., (128), 149,
154,176 f., 188 f., 202 f., 204 f., 206 f., 239, 244,259,261,263,266 ff.,
270 ff., 279 f., 292, 301 f., 310, 313 ff., 317; I. d. Noema siehe dort u.
"Einheit".
Iden ti ta t, Verwechslung von I. u. Analogie 308 f.; I. d. Ich 109.
Illusion 43, 71, 86, 183,215,318.
Immanenz (siehe immanente Wahrnehmung) 2, 76, 78, 81, 93, 103,
113 f., 116 f., 202, 298; I. u. Gott 96; I. u. Ich 110.
Impression (originares Urerlebnis) I. u. Modifikation 67 f., 149 f.; I.
als Grenzphase einer Retentionskontinuitat 164.
Inadaquatheit, Prinzipielle I. d. Dingwahrnehmung 10,78 f., 80 f.,
108, 188, 286, 297 ff., 310 f.; I. d. Erinnerung 294 f.; I. d. Evidenz
285 f., 295 ff., 304.
Inaktualitat (vgI. auch "Neutralitat") 63 ff., 74, 169 f., 191 f.,
230 f., 233 f., 236, 249.
Individuum (vgI. auch "Tatsachen"), Ausschaltung (siehe dort) d.
individuelIen Existenz in d. eidetischen u. phanomenologischen Re-
duktion 12, 13, 112, 119, 122; I. bestimmbar unter synthetischen
Gesetzen a priori 32; I., BewuBtseinslauf u. Gott 96; I. gleich raum-
zeitlich Daseiendes 8 f.; I. als "Dies-da" siehe dort; I. in Erfahrung
gegeben 10 f., 13,37,39,70 f., 170; formal-kategoriales I. Def. 29;
indiv. Gegenstand u. Wesen 4, 9 f., 12, 13 ff., 15, 16; Gemeinschafts-
I. 279; Phantasie-u. Erinnerungsmodifikationen d. indiv. Seins
225; Individuation u. Phiinomenologie 140; indiv. Sein u. Phiino-
mJnologie 58; Regionen (siehe dort) v. I. 32, 322; assertorisches
Sehen d. I. 285 f.; Notwendigkeit d. "Soseins" eines I. 285; I. u.letz-
te Substrate (siehe dort u. "Urgegenstand") 24, 28 f.; Subsumtion d.
I., 27; Wesen d. I. 9, 10, 60; Individualwesen d. Dinges u. mannig-
faItigeSinne310;VerhaItnisv. I. u. Wesen (siehe auch dort) 12 ff., 15
f., 27, 128 f., 285.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 389
Induktion (siehe auch "Erfahrung") 37, 45, 140, 153, 159.
InhaIt, "I." u. Gegenstandd.BewuBtseins (185ff.), 267, 269f.; darstel-
lender I. ("Trager") d. Intentionalitat 65, (269); "I." (Wesen) eines
Erlebnisses 61; Aktualisierung eines Gedanken-I. 255; I. d. Gegen-
standskernes (siehe auch "noematischer Kern" u. "Sinn") 270 f. ;
"logischer I." d. "Philosophie d. Arithmetik" 256; "I." u. Gegen-
stand d. Noema (vgI. "Sinn") 269; "primarer I." d. "logischen
Untersuchungen" (siehe auch "Empfindungsdaten", t)A'Y) u. "Stoff")
172 f., 178; Urteils-1. u. Noema 197.
In tensi tii t, I. d. Empfindungsdaten u. Phantasie 227; I. d. Klarheits-
stufen (siehe dort) 127; I. u. Qualitat 29.
Intentionalitat Def. 64 f., 168 f., 171, 181 f., 206, 220; Arten d. I.
(168, 179, 182 f.) 188, 192 FuBn., 209 ff. bis 264; I. u. Aufmerksam-
keit 192 FuBn.; I. d. Ausdriickens 257 ff.; Aktualitat (siehe dort);
Inaktualitat u. I. 64, 169 ff., 235 ff.; innerer Bau eines intentlonalen
Erlebnisses 301; BewuBtsein wesensmaBig intentional siehe BewuBt-
sein; I. u. Fr. Brentano 174f.; I. u. cogito (siehe dort) 169, 235 f.;
I. u. Erlebnisparallelen 149; intentionale Form siehe dort; I. u.
Gegenstand 266 ff.; I. d. Gemiits 241; I., "Meinen" u. "Bedeuten"
199; nicht jedes reelIe Moment d. Erlebnisstromes intentional 65,
68,171 ff., 203, 206; neutralisierte u. unmodifizierte I. 233 f.; noema-
tische I. 212, 216; I. u. Noesis (siehe dort) 181,237,254,263,265 f.;
I. u. Noema 181 f., 206 f., (212,216),220 f., 254, 263, 265 ff., 278; I.
als Generalthema d. Phiinomenologie 167 ff., 179 ff., 303 ff.; I., Psy-
chologie u. Philosophie 179; I. als Objekt d. Reflexion 145, 147, 154;
I. u. Regungen (64, 169), 236 f.; I. u. Retentionskontinuen 164; in-
tentionale Schichten 190, 197 ff., 209, 210 ff., 227 f., 238; I. als
Quintessenz v. "Seele", "Geist" u. "Vernunft" 176; I. u. "Sinn"
182 ff., 185 f., 188, 256, 284; intentionale Spharen 41; I. h6herer
Stufen 217,219,318 f.; Terminus d. I. 170 f.; I. b. Urteil194 f.; I. d.
Verkniipfungssynthesen 245; I. d. raum-zeitlichen Welt 93, 106;
doppelte I. b. Werten 66; I. d. Willensakte 168, 181,241.
Intuition, I. d. absoluten BewuBtseinsstromes als Kantische Idee
166 f. ; Einwand gegen d. I. 157 f. FuBn. ; reine I. Urquelle d. Geltung
(siehe auch "Prinzip aller Prinzipien", "Gegebenheit, originare" u.
"Rechtsgrund") 43, 151; I. Gottes 96; I. Kants u. Phiinomenologie
118; I. u. Konstitutionsproblem 315; leitende I. u. Klarheitsstufen
(siehe dart) b. Wesenserschauung (siehe dort) 128 f.; I. u. logische
Axiome (33), 39, 113; I. u. mittelbares logisches Bestimmen 137;
mathematische I. 45; reine I. u, Phanomenologie 33, 113, 123 f.,
140 f., 146, 153 f., 157, (166 f.), 180 f., 278, 280, 315, 319, 323; Sach-
verhaIts-I. u. "bedeutungsmaBiges Ausdriicken" 40; I. u. mittelbare
SchHisse 141; intuitive Erlebnisweise d. noematischen Sinnes 283;
I. u. Skepsis 97, 157 FuBn.; Wesens-I. siehe Wesenserschauung.
irreal4.
Iteration 149, (190),210 ff., 219 ff., 226 ff.
390 G. WALTHER
J Komplex, K. v. Disziplinen 19; K. v. Gattungsdifferenzen 31; noe-
J etz t, aktuelles J. u. Erkenntnissicherung d. Erlebnisses 151 ; aktuelles
J. punktuell 82, 164; J. d. Erlebnisses (siehe dort) 49, 145 ft., 149,
151 ft., 162 ff., 164 ft., 218 ft., 225, 229; Erinnerungshorizont u.
Evidenz d. J. 294; J. u. Horizont d. Vorher u. Nachher 164, (294);
Originaritatsform d. J. 165; J. als kontinuierlich flieBende Phase 74,
82, 149 f.; kontinuierliches Dbergehen d. J. in d. Soeben 74, 145,
164; waches J. 49; J. d. Wahmehmung 74; J. d. phanomenologischen
Zeit 162, 164.
K wuBtseinsmannigfaltigkeit u. Einheit d. Gegenstandes" u. "Kon-
Kategorien, Auftassungsk. Korrelat d. Gegenstandsk. 296; katego-
riale Denkeinheiten unanschaulich 102; formal-ontologische K. als
eidetische SingularWit 26; formale K. u. Wesen d. Wirklichkeit 281;
formale (logische) K. 281; K. v. Individuen 9, (12); Konstitution d.
K. u. Phanomenologie 176, 309 f.; K.-Iehre muB vom reinen Be-
wuBtsein ausgehen 141; K.-lehre u. Phanomenologie (275ft.), 280;
logische (analytische) K. Def. 22; logische K. u. gebende Intuition
39, (117),280 f.; regionale u. formale K. 21 f.; Inbegrift d. reg. K.
31; regionale K., regionale Materie u. synthetische Formen 322; K.,
Region u. regionale Wesen 31,309; Seins-k. u. Gegenstande schlecht-
hin 282; jeder K. entspricht einer Grundart v. Sinnen, Satzen u.
originarer Evidenz 288, 301; Scheidung d. K. in syntaktische u.
Substrat-K. 23 f.; Substrat-K. 28; K. einerseits, Begrifte anderer-
seits als formale Wesen 23; K. u. Vereinzelung materialer Wesen 27;
kategoriale Wesen u. materiale Ontologie 309.
Kausalitat K. u. BewuBtsein 93, (182); K. u. Idee d. Dinges 313;
K. u. Dingschema 315; K., Sinnending u. physikalisches Ding 101;
K. u. Walten Gottes 97; K. u. Motivation 89 FuBn.
Kern, attentionaler K. 191; Kern d. "wirklich Dargestellten" u. Mit-
gegebenheit 80; noematischer K. 185, 188 f., 191, 193, 197,208 ft.,
213,216,219,239 f., 254, 257, 266 f., 270, 273, 283 f.; noetischer K.
190; Sinnes-K. d. Urteils 195.
Klar hei t, Ausdriickbarkeit d. K.-Modifikationen 262; echte u. un-
echte K. 127; K. d. Erinnerung 293; K.- "Gefiihl" u. Evidenz 39 f.;
K. d. "Gegenstandes im Wie seiner Gegebenheit" 173; Grenze d. K.
siehe dort; K. u. Ichgrift 254; Methode d. Klarung 260 f., 321; K. u.
Korrelation v. Noesis u. Noema 254; K. u. Originaritat 283; Stei-
gerung d. K. u. Veranschaulichung (102), 128; K.-Stufen 10, 52,
(62),80,83,125 ft., 130, 151, 166, 177,207,231,245 ft., 260, 273; K.
synthetischer Gebilde 321 ; extensiver u. intensiver K.-Umfang 127;
Vollstandigkeit u. K. kreuzen sich 261; K. d. immanenten Wahr-
nehmung 166.
Klasse 25, 275; Klassifikation d. Wissenschaften 32, 320.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 391
Kollektivum 251; Kolligieren 50,247 f., 250 ft., 275, 321.
tischer K. (siehe auch "BewuBtseinsmannigfaltigkeit" u. "Synthe-
sen") 182,201,207 f., 247; noematischer K. 185, 206ft., 210, 255,
268, (270).
konjunktiv 306.
Konkretion 10; Konkretum: Wesenbeziehungzwischen K., Abstrak-
tum u. "regional" 134; formal-kategoriales K. Def. 29; konkrete
Erkenntnis geht idealer voraus 7 FuBn.; oberste Gattung v. K. 30,
32, 134; K. u. Region 30 f., 134; K. als eidetische Singularitat 30.
Konstitution, K. d. BewuBtseinsstromes i. reinen ZeitbewuBtsein
(siehe auch dort) 163 f., 229, 245 f.; K. d. Dinges (siehe auch "Be-
tinuum") 69, (74),76 f., 80 H., 89, 91, (96), 101 f., 114, 117, (154),
(162 f.), 207, 279 ff., 309 ff., 314, 316 ff., 318; K. u. Gegenstand 94,
95 f., 204 f., 206 f., 221, 279, 280 f., 309 ft., 318 f., 320 f.; K. d. reinen
Ich (siehe dort) 109; menschliche "K." (siehe auch "Mensch" u.
"Zustand") 45, 77, 156, (202); K.-Probleme (117), 161, 176 ff.,
200 f., 280 f., 315 ft., 321 ft.; K. d. Person (siehe dort, "Apperzep-
tion" u. "BewuBtsein in d. Welt") (32), 103 f., 318; K. d. Raumes
315; K. d. Region siehe dort; K. d. Welt 91 ft., (95 f.), 105, 106 ft.,
299,318; K. d. Werte (siehe dort) 50, (108),244.
Kontinuum, K. d. Erlebnisstromes 69, (104), (146, 149), 150,163 f.,
165 ff., 207, 229, 245 f., 271, 287, 301; K. d. Noesen u. Konstitu-
tionsproblem 176, 202 ft., 207, 271; K. d. Wahmehmung 73 ft., 78,
80f.,84, (88),92, 99 f., 176, 183, 190, 202 f., 207, 227 f., (279),287,
292,297 f., 311 f., 313 f., 316 f.
Korperlichkeit (Substantialitat), K. durch Abschattung gegeben
siehe dort; K. u. Ausdehnung siehe dort; Ankniipfung d. BewuBt-
seins an K. siehe "Apperzeption".
Korrelat, Anschauung u. Gegenstand K. (siehe auch "Gegenstand,
schreibt Gegebenheitsweise vor") 11, (58,60,88 f., 91, 96),117, (131),
139, (161),169,173,177,181 ft., (205), (207),221, (231),239 f., (247),
265 f., 281, 288, 296 f., 302 f., 320 ft.; Dingu. Ding-K. 286, 314, 316;
physikalisches Ding K. d. BewuBtseins 73, 101; Ich u. K. d. BewuBt-
seins 169; Ich u. Erlebnisstrom K. 165; noematische K. 181 f., 185,
188,193 ft., 197,205,207,212, (221), (223),233,243,252,277,298;
Realitat K. d. BewuBtseins (siehe auch dort u. "Welt") 78, 88 f.,
90 ft., 94, 96, 142 f., 279 f.; syntaktische Gebilde K. d. Denkfunk-
tionen 24; eidetische Wahrheit u. eidetischer Sachverhalt K.15;
Wahrheit u. Vemunft K. 289 ft.; K. d. Wahmehmung siehe W. u.
Wahrgenommenes; Werte K. d. BewuBtseins (siehe auch Wert) 66,
234, 259 f., 264; morphologische Wesen u. deskriptive Begriffe K.
138.
Kraft, motivierende K. 287 f.; physikalische K. 100.
Kritizismus 47, 118, 121.
Kulturwissenschaft 1,8, 108, 115,318.
392 G. WALTHER
Kunst (siehe auch "Asthetik" u. "Gefallen") (67), 102, 108, 132,240;
K.-Werte 125.
L M. d. Raumgestalten DeI. 135; Erfahrungs-M. u. Ding 10, 74, 78,
Leeranschauung siehe Anschauung.
Leerform, Ausflillung d. L. U. Generalisierung 26 f.; L. U. Erlebnis-
horizont d. Vorher U. Nachher 164; L. V. Wesen 21.
Leerheit, L. d. Erlebnisgegebenheit 125; L. d. reinen Ich 160.
Leerkomponente,Ausflillungd. L. 287; L. U. Deckung 302; L. bei
Dingerscheinung notwendig 286.
Leersubstrat (vgl. auch "Termini, letzte") 28.
Leervorstellung 126, 128,286; L. U. Leere d. Unbestimmtheit 270
FuBn.
Leib, L. d. Ausdrucks 256; L. U. "sinnliche" Momente 174; reale Ein-
heit V. L. U. Seele 8, 70; L.-Lehre u. Seelenlehre 32, 104, (318 f.);
L. u. Verknlipfung von BewuBtsein U. Natur (vgl. auch "Apperzep-
tion" U. "BewuBtsein in der Welt") 103 f.; Vernichtung d. L. u.
BewuBtsein 105; L. u. Generalthesis d. Welt 70 f.
leibhaft, siehe Gegebenheit, leibhafte.
Liebe 66, 168; kollektive L. 251.
Logik, logische Akte siehe Akt, Logisches i. allen Akten im- oder ex-
plizite enthalten 244, 252; apophantische L. (siehe auch "Apophan-
tik") 23, (194),247,249,275 ft., 307; dogmatische L. U. Phanome-
nologie (278), 306, 320; Evidenz d. L. 261, 286; formale L. (siehe
auch "mathesis universalis") 11, 16, 17, 18,22,25,28,32, 112, 144,
170, 179, 180, 195 f., 200, 261, 275 f., 305 ft., 322; formal-Iogische
Moglichkeit 292 FuBn.; formale Logik u. Phanomenologie 112,
277 f., 305ft., 320, 323; formale L. d. Sa.tze (vgl. "Apophantik")
250,275 ft., 278; formale L. u. a priorische Bedingungen d. Wahrheit
305; logische Kunst U. exakte Begrifte 137; phanomenologische
Aufklarung logischer Prinzipien 113, 278, 301, 305 ff., 323; schlichte
Materie (siehe dort) logischer Synthesen 321; Quelle d. Universalitat
d. L. 244 f., 251; "logische Untersuchungen zitiert" siehe Namenre-
gister unter "Husserl"; Ausdruck praktischer U. axiologischer Wahr-
heiten in logischen 290; logisch "wahrhaft" U. "vemlinftig ausweis-
bar" Korrelate 282, 290; Analogie zwischen allgemeiner L., all-
gemeiner Wertlehre u. Ethik 242, 244, 250 FuBn., 290, 305;
Kla.rung logischer Wesensgebilde 261.
Logos (siehe auch "Vemunft"), L. U. Ausdruck 257, Zentralproblem
d.L.263 f.
Lligengeist, Cartesianischer U. Evidenz 300.
M Einstellung (siehe dort) 48, 58, 60, 187, 202; "natlirlicher" M. U.
Mannigfaltigkeit, attentionale M. (siehe "attentionale Wandlun-
gen") 240; BewuBtseins-M. U. Einheit d. Gegenstandes siehe "Be-
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 393
wuBtsein" u. "Kontinuum"; BewuBtseins-M. vorgezeichnet 78,
80 f., 84 f., 90 f., 176,279,288,291,296,311 f., 314, 316; definite M.
u. BewuBtseinsstrom 137, 192; definite M. u. Exaktheit 137; definite
80, 83 f., 88, 91, 202ft., 206ft., (217), 279ft., 297, 299, 314ft.; Er-
fahrungs-M. u. Welt 88, 91, 93; euklidische M. 27, 28, 72; M. v.
Glaubensakten (siehe auch doxische Modifikationen) 216; M. v.
Modis d. reinen Ich 161, 192, (212); M. v. Kernen 279; noetische M.
120,181, 192,207,212,216,263,271,279,296,316 ft.; noematische
M. 181, 193,207,279,316 ft.; M. v. Veranderungen im Raum 313;
Wahrnehmungs-M. (siehe "Kontinuum" u. "Wahrn.") verschiedener
Iche 84, 90, 317; M. v. moglichen Welten 88; M. als formal-ontolo-
gisches Wesen 117.
MannigfaItigkeitslehre 18, 112, 117.
material 6, 18, 19,21 f., 26, 31 f., 44, 113, 115, 133 f., 275, 286, 309,
322 f.
Materie, Akt-M. 182 FuBn., 258, 267 f., 274, formale Logik abstra-
hiert v. d. M. 322; Seins-M. 54, 298; Setzungs-M. 284, 288 f.; Sinnes-
M. 289, 304; M. d. Unterschicht u. Ausdruck 261 f.; Urteils-M.,
Seins- u. Sollensmodalitaten 277; Verschiedenheit d. M. u. Urver-
nunft 289; M. u. bestimmbares x 296.
Mathematik 6, 7, 16, 45, 113, 176, (196 FuBn.), (249), 292 FuBn.,
308; mathematische Disziplinen (siehe auch Algebra, Analysis,
Arithmetik, Geometrie, Mengenlehre) 14, 18, (24),25,28,41,44 f.,
112, 133, 135, 139 ft., 249, 308.
Mathematisierung (siehe auch "Formalisierung") 18, 135 ft.
Ma thesis, M. d. Erlebnisse 141; M. universalis (siehe auch "formale
Logik" u. "form. Ontologie") 17, 18,22,27 f., 112 f., 196,274,276.
Meinen (vgl. auch Intentionalitat) 127, 177,223,244,254,266,269,
270, 273, 281, 303; M. u. Meinung 155, 157, 181, 199; trligerische
M. u. Gegennoema 233; jede noematische (siehe Noema) M. expli-
zierbar 257 ; "Vermeintes als solches" u. Aktanalyse 266, 269; "Verm.
a. solches" u. Aktualitatsmodifikation 254; "Verm. a. solches" als
"Gegenstand im Wie" (siehe dort) 273,276; "Verm. a. solches" als
noematischer Kern (siehe dort) 269; Vermeinen als positionales
BewuBtsein im Allgemeinen 303; bloB vermeinte u. wirkliche Gegen-
stande (siehe dort U. "Wirklichkeit") 280 f.; wertendes M. (siehe
Werten) 270.
Mengenlehre 196, 308; Mengenverhaltnis 25.
Mensch, M. ausgeschaltet 94, 109, 115, 160; M. u. Dignitatd. Erkennt-
nis 157; Entwicklungsgeschichte d. M., Teleologie U. Gott 111; M.
u. reines Ich 58, 93, 104, 160; M. als Ichsubjekt 52; menschliche
Konstitution siehe dort; "naiver" M. 71, 94, 202; M. i. d. natlirlichen
Phanomenologie 122, 144; M. m. praktischen U. Wertpra.dikaten 50;
M. i. d. Umwelt 51, 70, 187; Wahrnehmungs-u. Erinnerungsfelder
b. jedem M. verschieden 52; M. u. Weltvemichtung 105; M. als
transzendentes Wesen 104, 114, 117.
394 G. WALTHER
Metaphysik 5,35,41,57, 165,168, 175,313.
Methode, M. d. Erfahrungswissenschaften u. Natur (siehe auch Er-
fahrung) 8, 38, 44 ff., 73, 92, 97 ff., 101; M. d. KHirung (siehe Klar-
heit) 125 ff.; M. d. Phanomenologie (siehe auch dort u. "Analyse,
reelle u. immanente", "Ausschaltung", "Konstitution", "Reduk-
tion", "Reflexion" u. "Wahrnehmung, immanente") 3, 5, 54, 56,
59, 95f., 108ff-125, 136ff-141, 144,151 ff., 177, 180,200 f., 205, 221,
302 ff., 309 ff., 318 ff.; physikalische M. (siehe "Physik" u. "Ding,
physikalisches") 20, 99; psychologische M. (siehe Psychologie) 2 f.,
15 I ff.; Frage nach der rechten M. 46 f.; M. d. Reflexion siehe dort;
M. d. Wesenserschauung siehe dort.
mitgegenwartig 49,80, 190.
Modi, M. d. Achtsamkeit u. volles intentionales Objekt (siehe auch
"Attention") 67, 169, 190 f.; M. d. Aktualitat siehe dort; doxische
M. siehe doxisch; neuartige Gegebenheits-M. (siehe "Gegebenheit")
u. M. d. reinen Ich (siehe dort) 161; M. d. Inaktualitat siehe dort;
M. d. Sinnes (siehe dort) u. Erfiillung (siehe dort) d. Intentionalitat
284; M. d. Spontaneitat siehe dort; M. d. unreflektierten BewuBt-
seins 145, 147, (205); Vergangenheits-M. (161 ff.), 165, 209; M. d.
Zuwendung siehe "Ich-Zuwendung".
Modifikation, M. d. BewuBtseins durch Weltvernichtung 91 f.;
doxische M. siehe dort; M. u. Impression (Urerlebnis) 149; M. d.
Intentionalitat 64, 166, 168, 179, 182 f., 188, 192 FuBn.; M. d. Itera-
tion siehe dort; M. d. natiirlichen Einstellung (siehe dort) I, 54 f.;
Neutralitats-M. siehe dort; M. durch Phantasie siehe dort; posi-
tionale M. siehe Positionalitat; "qualitative" u. "imaginative" M.
d. "logischen Untersuchungen" 228 FuBn.; M. d. Reflexion siehe
dort; M. d. Reproduktion siehe dort; M. d. Retention siehe dort; M.
d. Thesis (siehe dort u. "doxische Modalitaten") 43,53 ff., 56; M. d.
SachverhaltsbewuBtseins 40; M. d. Verbildlichung (siehe "Abbil-
dung" u. Bild") 209 f., 226; M. d. Wahrnehmung (siehe Klarheit)
209, 225; M. in infinitum wiederholbar 149.
Moglichkei t (siehe auch Potentialitat); M. indirekter Ausdriicke
264; M. der unvollstandigen Bedeutung 262; M. als doxische Moda-
litat (siehe dort) 217 ff., 220 ff., 223, 226, 240, 277, 292 FuBn.; M. d.
Einstellungsanderung (siehe auch "Einstellung" u. "Ausschaltung")
53 ff., 58 ff., (112); Erkenntnis d. M. muB E. d. Wirklichkeit voraus-
gehen 159; (M. d. Erscheinungsanderung 86) ; M. a. eidetische Exis-
tenz 280; faktische M. 119; Problem d. M. d. Geltung 47, 118, 155,
305f.; Gewicht d. M. 215, 292 FuBn.; ideale M. 78, 114, (227),231,
244,282,296,311; M. d. Induktion 153; leere logische M. 89 f., 90,
98,292; motivierte M. 89, 98, (215),291 f.; prinzipielle M. absoluter
Daseinserfassung (siehe auch "Absolutes" u. "Wahrnehmung, im-
manente") 85, 87; Probleme d. M. (= eidetische Existenz) (47),
118, 119, (132 f., 153),176 ff., 262, 280, 302; M. d. Reflexion 85, 163,
166,232 f., 273; M. "synthetischer Einheit" 176 ff., 272 f., 302; M.
vorgezeichnet 49 f., 78, 177, 180,242,280,296,299,302,305; (We-
sens-M. 245, 258, 280, 282); M. des x 302.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 395
!LOPCP~(vgl. auch "Auffassung, beseelende" u. "Form, intentionale")
272 ff.
Morphologie, eidetische M. 302; morphologische Wesen 138.
Motivation, Def. 89 FuBn.; Bestimmungs- u. Auffassungsgehalt d.
M. 89; M.-Zusammenhang d. Erfahrungswelt (siehe auch "Erfah-
rung, Einstimmigkeit u. Widerstreit") 84 f., 88 f., 89, 90, 94 f.; M.
u. Evidenz 284; Kraft d. M. u. Erfiillung (siehe dort) 288; Gegen-
motive 288 f.; motivierte Moglichkeit siehe dort; M. v. Synthesen
321; Vernunft-M. u. physikalisches Denken 100; Vernunft-M.,
Setzungscharakter u. Originaritat 283 f.; Verschiedenheit d. Lage
d. M. u. Urvernunftscharakter 289 f. ; M.-Zusammenhange vgl. Iden-
tifikationssynthesen u. Idee im Kant'schen Sinn.
N
N a tur, N.-Apperzeption (siehe auch dort) u. reines BewuBtsein 103 f.,
152; Ausschaltung d. N. (siehe auch "A. d. Welt u. d. Wirklichkeit")
(5,9 f.), 108, 142, 187; Ausschaltung d. N. u. Phanomenologie d. N.
142; Ausweisung (siehe auch dort) d. N. in d. Erfahrung (siehe auch
dort) 292; N. u. BewuBtseinserlebnisse 95; N. u. transzendentale
BewuBtseinsforschung 94 f.; Existenz d. N. BewuBtseinskorrelat
(siehe auch "Korrelat") 96 f.; N. als Einheit 96, 134; N. intentionale
Einheit 95, 106 f., 110; Frage nach d. Erkenntnismoglichkeit d.
auBeren N. Vexierfrage 46; Gegebenheiten d. N. u. d. Phanomeno-
logie 128; Grundbegriffe d. Ontologie d. N. 322; Idee d. N. u. Be-
stimmung v. Naturvorgangen 299; N. prinzipiell inadaquat gegeben
(siehe auch "Dingwahrnehmung" u. "Inadaquatheit") 10, 78, 81,
286,297; Konstitutionsproblem (siehe auch dort) d. N. 176; N., Leib
u. Teilnahme d. BewuBtseins an d. N. (siehe auch "Apperzeption"
u. "BewuBtsein in d. Welt") 103; ausgezeichnete Stellung d. Phano-
menologie d. materiellen N. 319; N. u. Noema 184, 186; Beschrei-
bung v. N.-Objekten 270; Ontologie d. N. 19 ff., 112, (134), 159,
(299), 322; Phanomenologied. N. 142,299,302,319; N.- Philosophie
u. Dogmatismus 46; physikalische N. als Korrelat d. logisch be-
stimmenden Denkens (siehe auch "Ding, physikalisches") 101, 110;
physikalische N. als konkrete definite Mannigfaltigkeit 137; Teleolo-
gie d. N. u. Gott 110 f. ; N.-Wirklichkeit (siehe auch dort) , Erfahrung
u. Empirismus (siehe auch dort) 35; N. als raum-zeitliche Wirklich-
keit 16; N.-Wissenschaft siehe dort u. "Tatsachen-W."
Naturalismus (siehe auch "Empirismus") 5, 34, (38),318.
Naturwissenschaften, Nw. u. originare Anschauung, 35, 38 ff., 44;
Ausschaltung aller Nw. 108, 114 f.; Vagheit d. morphologischen
Begriffe d. Nw. kein Makel 138; Phanomenologie d. naturwissen-
schaftlichen BewuBtseins 142,299,302; deskriptive Nw. 135, 138;
Nw. physikalisches Ding u. Dingerscheinung 97; alle Nw. Glieder
einer Nw. 96, 134; Nw. u. natiirliche Einstellung 8, 94 f.; Nw. u.
Empirismus 34; Methode d. exakten Nw. 46, 97; eidetische Fundie-
396 G. WALTHER
rung d. Nw. (siehe auch "Natur, Ontologie der") 34; mathematische
Nw. u. Konstitutionsproblem 102; Nw. u. Ontologie d. Natur (siehe
dort) 19 f., 159; Phanomene d. Nw. I; Nw. u. "psychische" u.
"physische Probleme" Brentanos 174 f.; Nw. u. Phanomenologie
44,320; Nw. u. Skeptizismus 46; Nw. u. Teleologie III; Phanome-
nologie d. naturwissenschaftlichen Vernunft (142), 299; Nw. u.
Wahrnehmung 72 f.; naturwissenschaftlich fundierte Weltanschau-
ung 95; typische Wesen d. Nw. 138.
Negation, modale Abwandlung d. N. 231 f.; doxische Modalitat d.
N. 54, 56, 191, 196, 218 f., 220 f.; N. u. Neutralitat (siehe dort) 222,
235; N. u. Nichtsein 221; N. u. Seinspratention 237.
Neutralitat, Akte, Aktregungen u. N. 237, (242); N. u. Annehmen
55, 122,224; N. u. Ausdruck (242), 259; N. u. BewuBtseinshinter-
grund 232 f.; N. u. BildbewuBtsein (siehe dort) 226, (239); N. u.
Parallelitat v. cogito u. Aktschatten 233 f.; doxische Modifikation
d. N. 232, 299; N. u. Einklammerung 54 ft.; N. u. Fundierung 239,
241 ff.; N. nicht iterierbar 226 f.; N. d. "logischen Untersuchungen"
274 FuBn.; N.-Modifikation (54 f.), 222 ft., 224 ft., 226 f., 228 ft.,
232 ft., 239 f., 242; N. u. Phantasie 233; N. u. Positionalitat 235,
242, 292 f., 299; N. u. Potentialitat 229 f., 235, 242, 282, 299; N. u.
Synthesen 249; N. u. Thesis 242 f.; N. u. Wahrnehmung 225 f.
Noema (142, 161), Def. 182 ft., 184 f., 202 f.; N. durch Abschattung
v. Empfindungsdaten gegeben 203 f.; N., Aktmaterie u. Aktqualitat
(siehe auch dort) 268; attentionale Wandlungen (siehe "Attention")
(169f.), 190 f.; N. u. Problem d. Aussagesatze 263; N. nicht reell
im BewuBtsein enthalten 202 f., 213, 265; noematische Charaktere
u. Kernschicht d. N. 185, 189,209,213 f., 216, 219, 239, 251, 254,
257, 267 ft., 270 ft., 273, 283; noematische Glaubens- u. Seins-
charaktere (siehe "doxische Modalitaten") 214 ft., 233, 301; Dimen-
sion noematischer Kerncharaktere 213; noematische Charaktere u.
Reflexionspradikate 221; Deckung originarer u. nicht-originarer N.
(243 f.), (291), (301), 310; niederste Difterenz d. N. weist hin auf
niederste Dift. d. Noesis 265; N. u. Ding (siehe auch dort) (78,80 f.),
162, (168), 172 ft., 203, 207, 221, 238, 274, 279, (297 f.), 310, 313 f.;
Einheit d. N. siehe "BewuBtseinsmannigfaltigkeit u. Einheit d.
Gegenstandes", "Einheit" u. unten "Kern d. N."; Erfassung der
N. u. Ausschaltung d. Setzung 198, 202; jedes N. prinzipiell erfaBbar
206; originare ErfUlltheit (siehe dort u. "originare Gegebenheit")
d. N. 283; noematisches Erlebniskorrelat adaquat u. originar ge-
geben 298; N. d. Erwartung, Erinnerung, Phantasie u. Wahrneh-
mO?g usw.. 188, 209; esse d. N. gleich seinem percipi 206; noem.
EVIdenz (slehe dort) u. Kern 284; Evidenz u. Wesenskonstitution
d. N. 300; Formenlehre d. N. 206 ft., 306 f.; fundierte N. (siehe auch
"Fundierung") 193,197 f., 213 f., 238 ft., 264; aIle vollstandigen N.
stehen unter einer obersten Gattung 265; N. u. Gegennoema 233 ft.,
(243 f.); N. u. Gegenstand (42 f.), 74,101, (154,162),174, 184ft.,
189,193,202 ft., 205, 207 f., 213, 221,246, (254),265 ft., 269, 270 ft.,
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 397
278 f., 302; Gegenstand "schlechthin" d. N. u. "Gegenstand im Wie
seiner Bestimmtheiten" (siehe dort u. "Wie") 272 f.; N. als dem
BewuBtseinzugeh6rige, docheigene Gegenstandlichkeit265 ; Identitat
(siehe auch ,,1.- Synthesen", "Einheit" u. unten "noematischer
Kern") d. N. 188 f., 202 f., 204 f., 207 f., 254, 266 f., 270, 301; jedes
inadaquate N. enthalt Vervollkommnungsregeln (291,300,302),311;
Inhalt (siehe dort) d. N. (vgl. auch unten "Kern" u. "Sinn") 270,
278,296 f.; noematische Intentionalitat (184, 189,205,207 f.), 212,
216,266 ff., 278; N. u. Intentionalitat 181 f., 206 f., 220 f., 263, 265,
N. u. Iteration (siehe dort) 220; noematischer Kern (siehe auch
oben "noematische Charaktere") 185, 189, 191, 193, 197,209,213,
216, 219, 239 f., (244), 254, 257, 266 ff., 270 ft., 273, 279, 284; ge-
trennte noem. Kerne u. identischer Gegenstand 271 f.; Kern d. N.
nicht gleich "Sinn" 272; n. Kern als Sinn "im Modus seiner Ftille"
273; - kollektive N. (siehe auch "Kolligieren") 251 f.; jedes schlich-
te Korrelat d. N. enthalt die Form des "etwas" 252; jedes N. enthalt
im- oder explizite Logisches 244; noematische Phanomenologie,
formale Logik u. mathesis universalis 276, 278; Mannigfaltigkeit d.
N. (siehe auch "BewuBtseinsmannigfaltigkeit") u. Einheit d. Dinges
u. d. Dingwelt 279; Mannigfaltigkeit d. N. wesensmaBig vorgezeich-
net (78, 80 f., 84 f., 90 f.), 176, 279, 288, 316; Modi (siehe dort u.
"Modifikation") d. N. (75 f., 172), 188 f., 191, 193, 196 f., 198,202 f.,
208 ft., 211 f., 213 f., 218 f., 220 ft., 224 ft., 226 ft., 228 ft., 233 ft.,
264; N. u. Naturgegenstand (162),184,266, 278ft.; Beziehungvon
N. auf Noesis nicht gleich Beziehung von BewuBtsein auf Gegen-
stand 268 f.; Parallelitat v. N. u. Noesis 161, 189 ft., 193 f., 200,
204 f., 206 ft., 212 ft., 214 ft., 220, 223, 233 f., 238 ft., 242 f., 244,
245 ft., 254, 256, 263, 265 f., 268 f., 279, 280, (283 ft.), 301 f., 305,
309 ft., 315 ft.; voIles N. als voIles "Was" (siehe auch dort) d. vollen
Noesis 268; Neutralitatsmodifikation d. N. siehe dort; Neutralisa-
tion d. N. u. Rechtsprechung d. Vernunft 223; N. als neuartige Ob-
jektivitat 193; Objektpaare d. N. 210, (283); Originaritat u. noe-
matische Charaktere 284; polythetische u. monothetische N. 248;
noematische Pradikate nicht gleich Reflexionspradikaten 221; Pra-
dikats-N. u. bestimmbares x 271; N. in Reflexion gegeben 184;
Schichten d. N. (siehe "Stufen") 190, 193 ft., 197 f., 211 ft., 238 ft.,
244,247,252,260 ft., 274, 301, 304, 314, 316, 322; N. u. Sinn (siehe
dort) 184, 266 ft., 278 f.; Sinn = abstrakte Form d. N. 273; analy-
tisch-syntaktische Operationen fUr aIle Sinne u. (thet.) Satze (siehe
dort) d. N. moglich 276; ausgeschaltete Wirklichkeit in d. Phano-
menologie vertreten durch die Sinne u. Satze d. N. 278; Struktur d.
N. u. Erkenntnis 306; fUr jedes schlicht oder vielfach fundierte syn-
thetische N. gibt es viele Explikationsmoglichkeiten 264; N., Syllo-
gistik u. formale Apophantik (siehe auch dort) 306 f.; thetische
Charaktere d. N. (siehe "doxische Modalitaten" u. "Thesen") 301;
N. unselbstandig 206; N. d. Urteils 194 f.; N. v. Wahrnehmungs-
brtichen 317; Wesen N. u. Noesis untrennbar 265; Wesenszusammen-
hange d. N. u. Noesen u. Austeilung d. Ontologien 280.
398 G. WALTHER
Noesis (161) Def. 174, 199; (siehe auch "Akt", "cogito" u. "Erleb-
nis"); N. u. Aktmaterie, Aktqualitat, "intentionales" u. "erkennt-
nismaBiges" Wesen 267 f.; Arten d. N. 188, 196; attentionale Modi-
fikationen (siehe "Attention") d. N. 188 ff.; Ausdriicken besondere
noetische Schicht 257; N. u. Problem d. Aussagesatze 263; Charak-
tere d. N. als neue Seinsobjekte 218 f., (231,257); niederste Differenz
d. N. weist auf niederste noematische D. 265; Beschreibung d. N.
des einheitlichen DingbewuBtseins (siehe auch "Ding") 317; Einheit
d. N. siehe dort; originare Erfiilltheit d. N. (siehe auch "Erfiillung"
u. "Gegebenheit, originare") 283; N. u. Erlebnis iiberhaupt 185;
Evidenz (siehe dort) d. N. 284; Formenlehre d. N. 206 f.; fundierte
N. (siehe auch "Fundierung") (67, 177), 193 f., 197 f., 210, 214, 237,
239 ff.; Funktion d. N. (siehe dort) Def. 176 f.; Glaubens- u. Seins-
eharaktere d. N. (siehe "doxisehe Modalitaten" u. "Glauben") 214;
Iteration d. N. (siehe dort) 219; Kern d. N. 190,254; Klassifikation
d. N. gleich Klassifikation d. Setzungsarten 241; kollektive N.
(siehe "Kolligieren") 250 ff.; Konstitution (siehe dort u. "BewuBt-
sein, transzendentales") d. N. i. reinen ZeitbewuBtsein (siehe dort)
245 ff.; Kontinuen v. N. siehe dort; Grenzenlosigkeit einstimmiger
Kont. v. N. (297 f.), 311, 313 ff.; jede N. enthalt im- oder explizite
Logisehes 244; noetische Mannigfaltigkeit wesensmaBig vorgezeieh-
net (siehe auch "BewuBtseinsmannigfaltigkeit") 280, 316; noetische
Mannigfaltigkeit u. Einheit v. Ding (siehe dort) u. Dingwelt 179,
316; Misehungen v. N. 211; Modalitaten u. Modifikationen d. N.
(siehe auch dort) 188,202,207,209 ff., 214, 218 f., 220 ff. - 264;
Momente (siehe auch "BewuBtseinsstrom, Momente d.") d. N. 181,
(203 f., 209, 271); Einheit noetischer u. hyletischer Momente (siehe
aueh "Empfindungsdaten" u. "Hyle") (65, 154, 172 f.), 204; Neu-
tralitatsmodifikation d. N. siehe dort; neutrale u. unmodifizierte N.
u. Rechtsprechung d. Vernunft 223; neutrale N. u. immanentes
ZeitbewuBtsein 235; Identitat d. Noema u. die N. (siehe aueh "Be-
wuBtseinsmannigfaltigkeit u. Einheit d. Gegenstandes") 188 f.,
202 f., 204 f., 207 f., 254, 266, 270 ff., 279 ff.; ParalielWi.t v. N. u.
Noema 161, 188 ff., 193 f., 200, 204 f., 206 ff., 212 ff., 214 ff., 220,
223, 233 f., 238 ff., 242 f., 244 ff., 254, 256, 263, 265 f., 268 f.,
279 ff., (283 ff.), 301 f., 305 ff., 309 ff., 315, 317; Beziehung v. N. auf
Noema nicht gleieh Beziehung v. BewuBtsein auf Gegenstand 268;
volles Noema als "Was" d. vollen N. 268; Wesen N. u. Noema un-
trennbar 265; N. u. formale Noetik 306 f., polythetisehe u. monothe-
tische N. 245 ff., 249; noetische Pradikate nicht gleich noematische
Pro 221; positionale N. siehe "Positionalitat"; u. "Thesen"; N. u.
"psychiseh" 174; potentielle N. siehe "Potentialitat" Regungen v.
N. siehe Aktregungen; N. U. Schatten einer N. 232 ff.; Schichten d.
N. 170f., 175 f., 190, 193f., 197 f., 210, 244, (246f.), 247 f., 256,
257 f., 260 f., 314, 316, 322; Spontaneitatsmodus (siehe dort) d. N.
253; gegliederte Synthesen v. N. 246f.; N. V. Wahrnehmungs-
briiehen 317; Wesenszusammenhange d. N. u. Noemata u. Austei-
lung d. Ontologien 280.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 399
N oetik (14), 180; formal-apophantische N. 307; N. gibt nieht Methode
sondern Form moglicher Methode 144; N. U. Noesis 306 f.; N. i.
pragnanten Sinn u. Phanomenologie d. Vernunft 299; N. u. Reduk-
tion 112; N. U. Riiekbeziehung auf sieh selbst 122; Urteilsbegriff d.
N. 195 f.
N ominalisierun g, N. u. Disziplinen d. formalen Ontologie 308; N. U.
synthetische Gegenstande 247 ff., (277,251).
Norm, "normale" Erscheinungsweise 82, (127), 130; Idee d. N. u. Nus
174; "normale" Kliirung 128; N. d. phanomenologischen Methode
(siehe dort) 123; noetische N. U. originare Anschauung i. d. ver-
schiedenen Regionen 36; N. als Sinn d. Dinggegebenheit 98; N. d.
thetisehen BewuBtseins 299 f.; N. als Wesensgesetz 299, (301).
Notwendigkeit, analytische N. 31,135; eidetisehe N. siehe Wesens-
notwendigkeit.
Nus, N. u. Sinngebung 174.
o
Objekt, ein O. hat viele BewuBtseinsweisen siehe "BewuBtseinsman-
nigfaltigkeit; O. d. Erlebnisses U. Ieh 161; intentionales O. U. "Blick
auf" (siehe dort) 65; "dasselbe" into O. gibt sich stets anders 270;
Einheit v. into O. U. BewuBtsein i. d. immanenten Wahrnehmung
(siehe dort) 68 f.; into O. nicht gleieh erfaBtem O. 66, 161, 221; into
O. d. Gemiits- (siehe dort) U. Willenssphiire (siehe aueh "Wollen")
67, 197; int. O. nicht reell immanent 76, 186; into O. u. "mentales"
O. 185 f.; into O. u. Reflexionsbestimmtheiten (siehe auch "Noema")
221; into O. U. "Sache" 67; into O. h6herer Stufe 217; into Objekt
prinzipiell wahrnehmungsbereit 145, 184; into O. U. Werten (siehe
auch dort) 66; into O. U. wirkliehes O. (siehe aueh "Wirkliehkeit")
184 f.; - noematisehe 0.- Paare 210, 282; physisehes O. U. Emp-
findungsdaten 162; O. U. Seinseharaktere (siehe auch "doxisehe
Modalitaten") 217 ff.; O. als Zielpunkt d. Ieh 192.
Objektivierung, O. aller Akte iiberhaupt (66), 244; jeder nicht
doxisehe Akt hat potentielle, nur d. doxische eogito hat aktuelle O.
244,251; O. synthetiseher Gemiitsgegenstande 251,305; sekundare
O. U. Ding-O. 82; Wendungd. O. b. Werten, Freuen, Lieben, Hoffen,
Handeln 66.
Objektivitat, neuartige O. d. Noema 193; "vermeinte O. als solche"
als noematiseher Kern (siehe dort) 193, 208.
"oder" 250 f.
ontiseh, 56, 78, 100,307 ff.
On tologie, aIle Akte iiberhaupt als Gegenstande konstituierend
Quellen verschiedener O. 244; O. U. Phanomenologie 180, 280,
322 f.; eidetisehe O. (siehe aueh "Wesenswissenschaft"), e. O.
fundiert d. Tatsachenwissensehaften 21 f., 31, (159),308; formale
0., Ausdrticke d. f. 0.269; Ausschaltung d. f. O. 112; f. O. als Wis-
senschaft V. "Gegenstand iiberhaupt" (siehe dort) 22, 249; f. O. d.
400 G. WALTHER
Gemuts- u. Willenssphare (siehe auch "Axiologie" u. "Praktik")
308; f. O. u. apophantische Logik 23, 247, 249, 307 f.; f. O. u. mate-
riale O. 21 f., 31, 308; f. O. u. Nominalisierung 308 f.; f. O. u. Phano-
menologie (179,257),276 ft., 280, 303, 308, 320, 322 f.; f. O. u. syn-
thetische Akte 247; f. O. u. Tatsachenwissenschaften 18 f.; rna te-
riale 0., Ausdrucke d. m. O. 269; m. O. u. formale O. 21 f., 31, 308;
m. O. u. Phanomenologie d. Vernunft 303, 308 f.; m. O. d. Werte u.
praktischen Gegenstandlichkeiten (siehe auch "Axiologie" u. "Prak-
tik") 308 f.; - O. d. Natur siehe dort; regionale O. (siehe auch
Region) Def. 31, 309 ft.; r. O. u. formale 0.31; r. O. u. Phanomeno-
logie 280,309,320; r. O. u. phanomenologische Reduktion 112; r.
O. u. individuelle Seinsspharen 112; r. O. u. Wissenschaften 134,
320.
ontologisch 159, 179,245 f., 248, 269.
Operation (Abwandlung, siehe auch "Modifikation") 149; O. d. Ak-
tualisierung (siehe "Aktualitat") 243; O. d. AusfUllung v. Leerfor-
men 26 f.; begriffliche O. 320; doxisierende O. (siehe "doxisch" u.
"Thesen") 190, 243; O. d. btoX'YJ (siehe dort, "Ausschaltung" u.
"Reduktion") 59; exemplarische O. (siehe "Anschauung") 116; O.
d. Explikation (siehe dort) 264, 275; O. d. Generalisierung (siehe
dort) 29; O. d. Iteration (siehe dort) 220; O. d. Kollektion (siehe
Kolligieren), Disjunktion (siehe dort), hypothetischen Verknupfung
(siehe hypothetisch) 50, 246 ft., 250, 253, 275 f., 320 f.; O. d. Neu-
tralisierung (siehe Neutralitat) 226 f.; O. d. Reduktion siehe dort;
O. d. Reproduktion (siehe dort) 149; O. d. Spezialisierung (siehe
dort) 27; syntaktisch-analytische O. 275 f.; O. d. pradikativen Syn-
thesis (siehe dort u. "Pradikation") 275 f., 320; O. in infinitum
wiederholbar 149, 220.
Orientierung 61, 77, 188, 190,202 ft., 207 f., 315.
Originaritat, O. u. mittelbare Begrundung 293; flieBende Phasen
d. O. d. Erlebnisses (siehe dort) 149; O. d. Gegebenheit siehe dort;
O.-Horizont d. reinen Ich 165; O.-Form d. ]etzt (siehe dort) 149,
165; O. u. wahrhaftes Sein (siehe auch "Prinzip aller Prinzipien" u.
"Wirklichkeit") 296; synthetische 0.321; O. als Grundform d. Ver-
nunftbewuBtseins (siehe auch "Vernunft") 281 ft. - 284; O. d.
Werdens i. BewuBtseinsstrom 253.
P (siehe dort) 142; Methode d. Ph. (siehe auch "Ausschaltung" u.
Palaontologie 102.
Person, Ich d. P. 105 f., 109; P. als fundierendes Noema 236, (318);
Phanomenologie d. P. 142; P. als transzendentes Wesen (siehe auch
"Apperzeption" u. "Mensch") 114 f., 117.
Phanomen (siehe auch "Erscheinung"), ausdruckendes Ph. (siehe
auch "Ausdruck") (256 f.), 258; erfundene Ph. u. Abstraktions-
theorien 41; irreales Ph. I, 4 f.; "physisches" u. "psychisches" Ph.
174; reales Ph. 1,3 f.; Reflexionsanalyse v. Ph. u. ihren Noemata
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 401
205; Umwandlung v. Ph. u. noetisch-noematische Modifikationen
(siehe dort) 220.
Phanomenologie, Ph. d. Absurditat u. Unvernunft 300, 323; Ph.
darf sich nicht auf reelle Analyse d. Erlebnisse beschranken 266;
reelle u. intentionale, noetische u. noematische Analyse (siehe dort)
Leitmotiv d. Ph. 265; Aufgabe d. Ph.; Analyse d. in unmittelbarer
Intuition aufweisbaren Apriori 278; Ph. d. Aufmerksamkeit (siehe
auch "Attention") 192; Ph. d. Ausdrucks (siehe dort) 255; Ausgang
d. Ph. 33, 38, 44, 120; Ph. u. Problem d. logischen Aussagesatze
(siehe dort) 262; Ph. u. logische Axiome (siehe dort) 113, 248, 3?6;
Ph. u. Axiologie (siehe dort) 305 f., 308, 320; Ph. u. exakte Begnfte
139 f., 171; Begrundung d. Ph. u. Unterscheidung v. Noesis u.
Noema 200; Untersuchung d. Gegebenheitsmodi d. BewuBtseins-
stromes (siehe dort) eine Hauptaufgabe d. Ph. 167, 179; Ph. d.
logischen Denkens 257 f.; Problem d. phanomenologischen Ding-
konstitution (siehe auch "Ding" u. "Konstitution") 309 ft. - 318;
Region Ding als Leitfaden d. Ph. 313 ft.; Eingeklammertes inbe-
griften i. Forschungsgebiet d. Ph. 94, 142, 187,204,278 f., 303; Ph.
u. Bestreitung d. Wertes d. inneren Erfahrung lSI ft.; Ph. u. Er-
kenntnistheorie 118,204; Ph. u. Ethik (siehe auch dort) 179,305 f.;
Ph. d. Evidenz (siehe dort) 284 ft. - 289; Ph. u. Formenlehre (siehe
dort u. "Apophantik") 276 f.; Funktion (siehe dort) zentraler Ge-
sichtspunkt d. Ph. 176 ; Gebiet d. Ph. 3, 58 f., 60 f., 69, 94 f., 103 f., 105,
109 f., 113 ft., 120, 123, 139, 142 f., 167, 176 ft., 179 f., 187,200 f.,
204 f., 278, 303 ft., 319 f.; Ph. d. Konstitution d. Gemutssphare
(siehe dort) 322; Ph. u. eidetische Grundbegrifte 196 FuBn.; Ph.,
Halluzination u. Trugwahrnehmung usw. 183, (215), 318; Ph. u. In-
dividuation 140; Ph. als Region individuellen Seins 58, 69, (140);
Intentionalitat (siehe dort) als Generalthema d. Ph. 167 ft., 179 f.,
303; Ph. u. Intuition (33),113,123 f., 140 f., 146, 153 f., 157, (166 f.),
180,278,280,315,319,323; phanomenologische Analyse d. noema-
tischen Kerns (siehe "Noema") 267 ft.; Ph. u. Klassifikation d.
Wissenschaften 32, 319; konstitutive Ph. (siehe auch Konstitution)
320 ft.; Stufenfolgen d. konstitutiven Ph. vorgezeichnet durch for-
male u. materiale Wesenslehren 322; Ph. u. Kunst, Dichtung u. Ge-
schichte 132; Ph. u. Logik 112,277 f., 305, 320, 323; Ph. u. Mathe-
matik 132 f.; Ph. u. Mathesis d. Erlebnisse 141; Ph. d. Menschen
"Reduktion") 3, 5, 54, 56, 59, 95, 108 ft., lIS, 120, 123, 140 f., 144,
151 ft., 177, 180, 200 f., 205, 221, 265, 278, 302 ft., 309 ft., 313 ff.,
319, 323; Ph. u. Problem eidetischer Moglichkeit 118; Ph. d. Natur
(siehe dort) 142, 299, 302; Ph. d. materiellen Natur ausgezeichnet
319; Ph. u. Neutralitat (siehe dort) 223; noematische (siehe Noema)
Ph. 161, 167 ff., (265),276; Ph. u. Noetik (112), 299; objektiv orien-
tierte Ph. 161, 167 ft.; Ph. u. formale Ontologie 112 f., 179, 257,
276 ft., 280, 303 ft., 308 f., 320, 322 f.; Ph. u. materiale O. 280, 303,
323; Ph. u. regionale Ontologie 280, 309, 320, 323; Ph. u.Philosophie
402 G. WALTHER
(siehe auch dort) 1,5, 118, 121, 143, 179, 184,200,258,267; Ph. als
erste Philosophie 1, 121; Ph. als echter Positivismus 38; Ph. u.
Praktik (siehe dort) 305 f., 308, 320; Ph. u. AufkHirung logischer
Prinzipien 113,278,301,305 ff., 323; Problemgruppen d. Ph. 320 ff.;
Ph. u. Psychologie (siehe auch dort) 2 ff., 104 f., 113, 143, 151 ff.,
158 f., 171, 174, 180, 184,220,227,258,266,299,320; jede Feststel-
lung d. Ph. kann in eidetische Psychologie umgedeutet werden 143;
Ursprung d. Raumvorstellung i. d. Ph. 315; Bedeutung d. Analyse
d. Reflexion (siehe dort) fiir die Ph. 144, 147 ff.; Ph. u. Riickbe-
ziehung d. Forschers auf sich selbst 122 f. ; Ph. u. mittelbare Schliisse
usw. 140; Ph. u. Austeilung d. Seinsregionen 280; Ph. u. Seinssinn
aller Gegenstiinde 118, 143, 177; stoffliche u. noetische Schicht d.
Seinsstromes (siehe auch BewuBtseinsstrom) d. Ph. 175; eidetische
Singularitiit d. Ph. 139; Ph. u. Skepsis 121, 151 ff., 180; Ph. d.
sozialen u. Kulturgebilde 142, (318 f.); Spezialitiiten, h6chste Allge-
meinheiten u. eidetische Singularitiiten i. d. Ph. 140; Ph. Stumpfs
178 f.; phiinomenologische Tatsachenwissenschaft 113, 118 f.; Ter-
minologie d. Ph. 24 f., 26, 42, 59 f., 140, 173, 178, 195, 198 f., 222,
235,238, (256),286,304; Ph. als transzendentale Ph. 3,4 f., (59 f.),
94 f., (104), (108),113,115 f., (124), 141,177 f., (179), (185),204,302;
Ph. d. Vernunft (siehe dort) 220 ff., 278 ff., 282 ff. - 299, 320 f.,
322; Ph. d. physikalischen u. naturwissenschaftlichen Vernunft 299;
Ph. d. Vernunft u. formale u. materiale Ontologien 303, 322 f.; kon-
stitutive Ph. d. Verstandes 220 ff.; Ph. d. bloBen Vorstellung (siehe
dort) 320; Ph., Wahrnehmung, Vergegenwiirtigungu. Fiktion 129 ff.,
153; Ph. d. iiuBeren Wahrnehmung (siehe auch "Wahrnehmung,
transzendente") 275, 278 ff.; Weg (historisch) in d. Ph. 258; Ph.
umspannt d. ausgeschalteten idealen u. natiirlichen Welten 303;
Ph. d. WertbewuBtseins (siehe auch "Wert") 302; Wesen d. Ph. 121;
Ph. als Wesenswissenschaft 2, 4 f., 33, 59, 114, 116, 120, 123 f.,
151 ff., 158 FuBn., 280,288; Ph. als deskriptive Wesenswissenschaft
11.3, 123, 132 f., 139 f., 278; Ph. als konkrete (eidetische) Wesens-
Wlssenschaft 136, (296); Ph. u. Wesen d. Wirklichkeit (siehe dort)
(183),281 ff., 302, 318 f.; Ph. u. andere Wissenschaften 3, 33, 108,
118, 142, 177,280,289,303,306,319,323; Ph. u. exakte Wissenschaf-
ten u. Definitionen 171; Ph. v. allen Wissenschaften unabhiingig
108, 113, 115, 118, 142, 179 f., 323; phiinomenologische Zeit siehe
dort.
Phantasie, Ph. als cogito 61; Ph. u. DingbewuBtsein 62; Ph. u.
originare Dingwahrnehmung 149; Modifikation doxischer Thesen i.
d. Ph. 232; Ph. u. "Fiille" d. Empfindungsdaten 227; Ph.- "Er-
fahrung" 45; Ph. u. Erfassen 127; Erlebnisgegenwart d. Ph. 229;
Explizierbarkeit d. Ph. 257; Ph. fundierend 198; Ph. u. Unterschied
d. Gegebenheitsweise v. Realem u. BewuBtsein 77; Ph. gemischt m.
anderen Erlebnissen 211 ; Ph. u. Ich 160, (190) ; Ph. intentional 188;
Iterierbarkeit d. Ph. (211), 226ff.; Ph.-Modifikation 149, 224ff.,
227 ff., 233, 299, 314, 321; Ph. u. Neutralitiit 224 ff., 233; Ph. u.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 403
Originaritiit (130), (149),321; Ph. in Ph. 211; Ph. u. Potentialitiit
(224), 229 f., 231; Reflexion in d. Ph. 225; Ph. als eidetische Sin-
gularitiit 139; unreflektierte Ph. 314; Vagheit d. Ph. 125, (227);
Ph. u. originiire Wahrnehmung 79, 130,149,225; Ph., innere Wahr-
nehmung u. Stellungnahmen 67 f.; Ph. u. Evidenz d. immanenten
Wahrnehmung 85; Ph.-Welt u. Ichblick 190; Ph. u. Wesenserkennt-
nis 12,14,17, 129ff., 159,249,293,310; wiIIkiirliche Ph. u. Gesetz
d. Erscheinungen 311.
Phantom, visuelles Ph. 30.
Phasen, Einsatz-Ph. eines neuen Erlebnisses 164; Endphase eines
aufh6renden Erlebnisses 165; Ph. d. ]etzt (siehe dort) 74, (149),150,
164.
Philosophie, Ph. u. Ausdrucksprobleme 258; empiristische Ph. siehe
Empirismus; Ph. u. Idealismus 107; Ph. u. Intentionalitiit 179;
Konigsweg in d. Ph. 201; Ph. u. Mathematik 6; Natur-Ph. siehe dort
u. Naturalismus; Ph. u. Phiinomenologie (siehe dort) 1,5, 118, 121,
143, 179, 184,200 f., 258, 267.
Phoronomie 44, 114, 159.
Physik (siehe auch Ding, physikalisches) 20,26,30,45, 72, 73, 88, 96,
97 ff., 110, 115, 137, 159, 184, 202.
Physiologie 8.
pI ural 25, 247 f., 250, 308.
poly the tisch 246 f.
Position 54,86,218.
Positionalitiit (siehe auch "doxisch", "Setzung" u. "Thesen"), P.
u. Akte im weitesten Sinn 237, (242,259); P. u. Ausdruck 259, (242);
positionales BewuBtsein im allgemeinen gleich Vermeinen 303; P. u.
fundierte Erlebnisse 239 ff., 241 ff., 249; P. u. Kollektiva 251; Modi-
fikation d. P. 61 f., 65 f., 189 f., 219 f., 224, 228 ff., 232 ff., (269);
P. u. neutrale Moglichkeit 293 f.; P. u. Neutralitiit 235, 242, 282,
299; P. u. Originaritiit 282; reproduktive P. 320; P. u. Synthesen
249.
Positivismus (siehe auch "Empirismus"), P. u. Phiinomenologie 38;
P. u. Reduktion 57.
Potentialitiit, aktuelle u. neutrale P. 63, 229 ff., 232 ff., 237 f.;
jedes BewuBtsein entweder aktuell oder potentiell thetisch 53, 242;
doxische P. d. Gemiitsakte 251 f.; P., Aktualitiit (siehe dart) u. In-
tentionalitiit 169, (232),235 ff., 242; Modifikation d. P. (siehe auch
"Neutralitiit") 53, 63, (109), (160), 169 f., 190 ff., 228 f., 231 ff., 236
ff., 242 f., 303; P. d. Urdoxa greift auf das ganze BewuBtsein iiber
231,233,243,251 f.; P. d. Wahrnehmungsfeldes 169.
Priidikation 11,24, (53,55),63,67, (100),192, 194 f., 215, 221, 224,
229, 241, 248 f., 250 f., 262, 264, 270 f., 274, 275 ff., 282, 294, 305,
309.
Praktik, Ausschaltung d. Gegenstiinde d. P. 108; Evidenz i. d. P.
290 f.; Gegenstand d. P. u. Gegenstand "iiberhaupt" 308; Gegen-
stiinde hoherer Ordnung d. P. 318; Ursprung d. Gegenstiinde u.
404 G. WALTHER
Bedeutungen d. P. (102),252; Gegenstande d. P., Werte u. Sachen
(50), 302 f.; formale P. u. formale Geltungslehre 305; f. P. parallel
d. formalen Logik 242, 244, 250 FuBn., 290, 305; f. P. u. formale
Ontologie 308; f. P. u. Phanomenologie 305 ff., 308, 320; Vernunft
d. P. 295, 306; Ausdruck d. Erkenntnisse u. Wahrheiten d. P. in
logischen Wahrheiten 290.
Prinzip alIer Prinzipien (33), 36, 39, 43 f., 48, 151, (156 f.), 180,
184,221, (284),293 f.
prinzipielI Def. 77 FuBn.
Protention (Vorerinnerung, siehe auch Erwartung) 145; P. u. flies-
sende Phase d. Erlebnisoriginaritat 149; Horizont d. P. u. aktuelle
Wahrnehmung 293; Kontinuen d. P. 164.
Psychologie, P. u. Abstraktionstheorien 41; P., Aktmaterie u. Akt-
qualitat 268; P. u. Probleme d. Ausdrtickens 258; P., Aufmerksam-
keit u. Intentionalitat 192 FuBn.; Ausschaltung d. psychologischen
Apperzeption (siehe dort, "Ausschaltung" u. "Mensch") (103 f.),
152 ff., 162, 168; psychologisches BewuBtsein (siehe "BewuBtsein
in der Welt") Korrelat d. reinen BewuBtseins 50, 69 f., 93, 103 f.,
105, (113), 143, 162 f., (175); eidetische u. empirische P. 142, 179,
159; eidetische P. u. Phanomenologie 143; Einstellung (siehe dort) d.
P. 104,168; P. u. Wert d. inneren Erfahrung 151 ff.; P. als Erfah-
rungs- (Tatsachen-)Wissenschaft 3, 33; Gegenstande d. P. inten-
tionale Konstitutionseinheiten 106; psychische Gemeinschaften fun-
diert in psychischen Realitaten 318 f.; psychologische Beziehung
u. Intentionalitat 64; P. u. Intentionalitat 64, 175, 179; P. u. Kant
119; P. u. Noesis 174; P. u. Noema 184; P. u. physische Natur-
wissenschaften 174; P. u. Phanomenologie 2 ff., 34, (104), 113,
142 ff., 151 ff., 158 ff., 171, 174, 178, 180, 184, 220, 227, 258, 266,
299,320; P. u. Analyse d. Reflexion 147 f.; P. u. Rtickbeziehung d.
Forschers auf sich selbst 122 f.; P. "ohne Seele" 175; P. u. imma-
nente Wesensanalyse 158; P. u. exakte Wissenschaften u. Defini-
tionen 171.
Psychologismus, Umdeutung d. Gegenstandlichkeiten durch d. P.
318; P. u. Urteil als Idee 195; P. (siehe auch "Empirismus") u.
Wesen 35, 116.
Q 102; R hat nur eine Zeit u. einen Raum 279; R zufallig (siehe
Qualitat, Akt-Qu. 243, 258, 267, 274; Qu. d. Gegebenheitsweise 61;
"primare" Qu. 71 f., 99 f., 101; "sekundare" Qu. 71 f., 99 f., 101;
Qu. als Setzungscharakter 268, 278, 290; sinnliche Qu. u. Abschat-
tung 74 f.; sinnliche Qu. u. Ausbreitung 29; sinnliche Qu. u. Sin-
nending 316; sinnliche Qu. als Gattung 25; Wesenszusammenhang
zwischen d. verschiedenen Qu. u. ihren Vernunftscharakteren 290.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 405
R
Rationalitat, R d. eidetischen Wissenschaften 17, 20; Rationali-
sierung d. Stoffes 176; Rationalisierung d. Erfahrungswissenschaf-
ten 20.
Raum, Raumliches wesensmaBig durch Abschattung (siehe dort u.
"Ding") gegeben 10, 75ff., 80f., 104, 126, 154, 162, 202ff., 206f.;
Stellung d. reinen BewuBtseins im R (siehe auch "Apperzeption"
u. "BewuBtsein in der Welt") (48), 103, 162, (315); R u. BewuBt-
seinshof 62; Einzigkeit d. R 279; R u. Erlebnis 75 f., 162; R u.
"Euklidische Mannigfaltigkeit", 27, 72; jede Figur im R durch sein
Wesen vorgezeichnet (16), 135,280,297,311; R-Gestalten als defi-
nite Mannigfaltigkeit 315; Idee d. R u. ihr eingeordnete Ideen 313;
physikalischer u. wahrgenommener R 72; "Standpunkt" nur i. R
moglich 77, (315); phanomenologischer Ursprung d. Vorstellung d.
R 315.
Raumlehre 16, (20), (siehe Geometrie).
real 6.
Realismus, R, physikalisches Ding u. Dingerscheinung 97 f.; plato-
nischer R 40 ff.
Reali ta t (siehe auch "Wirklichkeit"), Ausschaltung d. R siehe "Aus-
schaltung d. Wirklichkeit"; BewuBtsein als Quelle aller R 176, 278;
R weist sich in d. Erfahrung aus, siehe dort; R u. Erfahrungszu-
sammenhang (siehe "BewuBtseinsmannigfaltigkeit u. Einheit d.
Gegenstandes" u. "Kontinuum d. Wahrnehmung") 91; fundierte
R 318 f.; einseitige Gegebenheitsweise d. R siehe "Inadaquatheit" ;
R kann wesensmaBig zur Gegebenheit kommen 89 f.; R u. HalIuzi-
nation 182; intersubjektive R siehe "Welt"; R, Kausalitat u. Gott
97; materielle R fundiert aIle anderen R 319; mythische absolute
R d. physikalischen Seins (81 f.), 101; R u. immanentes Objekt
(siehe dort) 184, 186; Abgrund d. Sinnes zwischen Sein d. R u. Sein
d. BewuBtseins (siehe auch "Absolutes d. immanenten Wahrneh-
mung") 93; R u. reales Sein 4f.; R als "Sinneseinheit" (91), 106,
(172); Sinn d. R u. Phanomenologie 177, 179; R unselbstandig
93 f., 101; hypothetische Ursach-R u. Wahrnehmungserklarung 98,
"Welt") 8 f.
Rechtscharakter siehe Vernunftscharakter.
Rechtsgrund (Rechtsquelle), RaIler originaren Anschauung 33,
36f., 39, 43 f., 48,151, 156f., 180,184,221, 293 f.; R d. Intuition
siehe dort; R als Vernunftcharakter (siehe dort) 289; R d. General-
thesis d. Welt 70; R d. immanenten Wiedererinnerung 150.
Rechtsprechung d. Vernunft (siehe dort) 223,281.
Reduktion eidetische 4, 12; R u. Neutralitat 223; R, phanomenolo-
gische (siehe "Ausschaltung" u. "Phanomenologie, MethOlle der")
3,56,58 ff., 94 ff., 108, 112, 119, 168,204,278; R. d. Reflexion 150,
160.
406 G. WALTHER
Reflexion (siehe auch "Wahrnehmung, immanente"), R als Ablen-
kung d. "geraden Blickrichtung auf das x" 314; Anschauungen d.
R u. intentionale Unterschicht 238; reflexive Analyse eines Phano-
mens u. seines Noema 205; Analyse d. R fur Phanomenologie u.
Psychologie notig 144 H., 147 f.; R u. Problem d. Aussagesatze 263;
R-Bestimmtheiten Def. 221; R u. cogito 51; R Def. 147 f., 150;
R u. Probleme d. Dingregion 314; R u. Empfindungsdaten 154,
203, 205 f.; Erkenntnissicherung d. Erlebnisse i. d. R 151; Erlebnis
entsteht nicht mit d. R (51), 83 f., 145 f., 151, 154; Modifikation d.
Erlebnisse durch die R 130,145 f., 148, 150 f., 153, 158, 162 H., 190,
218 f., 225; R einzige Gegebenheitsquelle d. Erlebnisstromes u.
reinen Ichs 150; R Teil des Erlebnisstroms 147; R in d. Erinnerung
147 f., 210; R u. Erwartung 148; R u. Freiheitd. Gedankenablaufes
146; R u. Gott 157; R als Ideation 151 H.; absolutes Recht d. im-
manenten R (siehe "immanente Wahrnehmung") 150, 154; R u.
Intentionalitat 145, 147, 155; R. u. Intuition d. BewuBtseinsstromes
als Kantische Idee 166f.; R. auf d. Menschen 160; Methode d. R.
144, 147, 152 H., 177, 180 f., 184, 205; Modifikation d. R 149 H.,
158,225; R u. Noema 184; R d. Forschers auf sichselbst, Phano-
menologie, Psychologie u. Noetik 122 f.; R in d. Phantasie 225; Re-
duktiond. R150; regressus ad infinitum beid. R 145, 147 f., 166; R,
Retention u. Protention 145; R u. Ruckbeziehung auf sich selbst
122, 144; R u. Sinnending 238; R u. Skepsis 151 H.; Stufen d. R
210,212 f.; reflexive Modifikation d. Verneinung u. Bejahung 218 f.;
Wahrnehmung i. d. R 156,212; immanente Wahrnehmung (siehe
dort) als Art d. R. 148; R u. innere Wahrnehmung 95, 144, 146;
kontinuierliche aktuelle R u. ursprungliches ZeitbewuBtsein 229.
R e gi 0 n, analytische Def. d. R 30; R u. originare Anschauung 36; R
u. niederste DiHerenz 30 f., 134; R "Ding" als transzendentaler
Leitfaden 313 ff.; formale R 321; formale R als leere Form v. R
uberhaupt 22; R u. oberste materiale Gattung 9, 19; R v. Gegen-
standen entspricht Grundart v. Sinnen, Satzen u. originaren Evi-
denzen 288, 296, 309; Gegenstands-R als allgemeines, originar zu
gebendes Wesen 296; in Gegenstands-R wurzeln d. Typen d. Evi-
denz 288, 296, 301, 311; jede Gegenstands-R (siehe auch "Gegen-
stand") hat ihre vorgezeichneten Grundarten d. Ausweisung (288,
296),309,314; Probiemparallelismus aller Gegenstands-R m. d. R.
"Ding" 318; Grundartung d. R u. Methode 144; regionale Kategorie
(siehe dort) bestimmt d. synthetische Form 322; Konstitution d. R
u. Phanomenologie 177,280, 288, 309 f., 322; regionale Ontologie
siehe dort; R individuellen Seins 32, 58, 112; transzendent-eide-
tische R u. Phanomenologie 114; Umfang d. R 31; Urregion d.
Seins reines BewuBtsein 141; Verflochtenheit d. R (104),318; R u.
Wissenschaften 32, 134.
Regungen (siehe Akt) 169,236.
Reprod uktion (siehe auch "Vergegenwartigung"), R v. Erlebnissen
als "operative" Umformung 149; R, "gedankenlose" u. Originaritat
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 407
283; R-Modifikation 49,82 f., 145 H., 149,205,209,213; Neutrali-
tat, R. u. Phantasie224 f.; abgeleitete Vernunftsetzungd. R 295; R,
Verworrenheit u. Ichblick 255.
res (siehe "Ding"), r. u. BewuBtsein 92; r. extensa 16,20,312,315,
316; r. materialis (siehe "Ding, materielIes") 9, 16, 32, 62, 312, 315,
316; r. ordo et connexio 93, 208; r. substantialis 312,316; r. tem-
poralis 9,312,316.
Reten tion, R als primare Erinnerung in immanenter Wahrnehmung
82,145; R -Horizont u. aktuelle Wahrnehmung 231,293; R-Kon-
tinuen 164; Modifikation durch R 84, 164, 282; R u. flieBende
Phasen d. Erlebnisoriginaritat 149; Recht d. immanenten R. 150 f.
R uckerinnerung 292.
S
Sachen, bloBe S. als BewuBtseinskorrelat 102; bloBe S. u. Wert
66 f., 198 f., 247, 270, 302; Natur-S. u. Empirismus 35; S. als fun-
dierendes Noema 237, 239, 247; Zuruckgehen auf die S. selbst 35;
S.-Welt (siehe auch dort) 50; S. u. dogmatische Wissenschaften 46 f.
Sachverhalt (siehe auch "Satz [thetisch]"), S. (= Urteilsverhalt)
schreibt begrundende, originare Anschauung vor 36; S. u. Aussage
in d. Phanomenologie 124; BegriH d. S. u. Phanomenologie 306; S.
(Beurteiltes u. Geurteiltes) 194; S. als BewuBtseinskorrelat 169; aus
jedem BewuBtsein sind noetische u. noematische S. herauszuholen
263; S. als cogitatum 51; eidetischer S. (bestehend) Korrelat eide-
tischer Wahrheit, eidetischer S. (vermeint) Korrelat v. eid. Urteilen
u. Urteil 15; eidetische S. als Gebiet d. Wesenswissenschaften 17;
fundierter u. fundierender S. 198 f.; S. (= Sachlage) eine Art Gegen-
stand 21 ; S. als Gesamtgegenstand synthetischer Akte 247 f.; S. als
Gegenstand "uberhaupt" 112; assertorisches Gewahren eines indi-
viduellen S. 285; S. u. Intentionalitat d. Urteilens 168; S. -Intuition
u. bloB bedeutungsmaBiges Ausdrucken 40; S. als logische Kategorie
22; S. als syntaktische Kategorie 24, (257); S. d. mathesis univer-
salis 28, (112); noetische S. als neue Seinsobjekte (219), 217 f., (231),
240, 247 f., 263, (277), 308; Nominalisierung v. S. 248, 263, 308;
S. als intentionales Objekt 64, 168 f.; S. als Ausdruck d. formalen
Ontologie 269; S. d. formalen Ontologie u. Urteil d. formalen Logik
307; originare u. nicht-originare S. 282 H.; sachhaltige u. formale
S. 27; S. als Sachlage 129; apodiktisches Sehen v. S. 285; formales
Wesen S. "uberhaupt" 23; Verworrenheit u. Vernunftcharakter d. S.
unvertraglich 284.
Sa tz (Apophansis), (siehe auch "Urteil"), S. "an sich" bei Bolzano 196
FuBn.; apodiktischer S. 15; ausdruckender S. u. Evidenzen d. reinen
Logik 261; Problem d. Aussage-S. 262 H.; Ausdruck d. Glaubens-
thesen in Aussage-S. 250; ausdruckliche u. thetische S. 274; Bedeu-
tungskategorien d. S. 22 f.; nominaler DaB-S. 248; eidetische S. 15;
zweideutige S.-Formen 262; Formenlehre d. S. siehe dort u. "Apo-
408 G. WALTHER
phantik"; S. als logische Kategorie 22; BegriH d. logischen S. i. d.
"logischen Untersuchungen" 117; rein logischer S. u. Gegenstands-
begriH 40; rein log. S. u. Noema d. Urteilens 194; noematische Logik
(siehe auch dort u. "Apophantik") d. S. u. Synthesen 246 f., 250;
S. u. reine Logik 112; letzte Termini d. S. (siehe auch "Urgegen-
stand") 25; S. "uberhaupt" 25; S. u. intuitive Wesen 124; S.-Ver-
standnis u. Verworrenheit d. fundierenden Schichten 260.
Satz (thetisch), (siehe auch "Setzung" u. "Thesis"), S. in allen Akt-
spharen 277; Explosion v. An-S. 287; An-, Vorder- u. Nach-S.
(hypothetisch) 250; Anschauungs-S. 274 f. ; logische Urteile als apo-
phantische (thetische) S. 276 f.; attentionale Modifikationen nicht i.
Eidos "S." enthalten 304; Ausdruckbarkeit aller urdoxischen S.
(27),276, (290); S.-Bedeutung u. S. 274; Berechtigung d. S. u. Ver-
nunftcharakter d. Thesis 289; Bestatigung v. S. 291; Formen d.
Bewahrung v. S. vorgeschrieben 291; Deckung gleicher S. m. ver-
schiedenem Vernunftwert 291 f.; jeder S. in urdoxischen S. um-
wandelbar 243,306; erfiillter u. unerfullter S. 283f.; erfullter S. als
erkenntnismaBiges Wesen 304; evidenter S. 284; intuitive S.-Erfiil-
lung, synthetische S.- Form u. logische apriorische Wahrheit 306; Er-
weiterungd. BegriHesd. S.-Form u. d. Idee d. Formenlehre d. S. (siehe
auch "Apophantik") (216 f., 262), 277, 305; Formenlehre d. S. (23,
247,249), 275 H., 305; Formenlehre d. Gemuts- u. Willens-So U. for-
male Geltungslehre 305,: S. untrennbar zum Begriff Gegenstand geho-
rig 274; "Gegenstand" als Sinnesubjekt verschiedener S.-Typen 302;
Gesamt-S. 277; Mannigfaltigkeit V. S. (siehe auch "BewuBtseinsman-
nigfaltigkeit") (270 H.), 280; S., Neutralitat u. Annehmen 224; S.
als abstrakte Schicht d. Noemata 274; S. u. materiale Ontologien
309; S., Originaritat U. Klarheit 283; S. u. positionale Charaktere
216,218 f., 277; S. u. Sinni. seiner Fulle 275; S. als Einheit v. Sinn
U. thetischem Charakter 274 f.; synthetische U. eingliedrige S. (262),
274; synthetische S. u. syntaktische Formen 276; thetische U. aus-
druckliche S. 274; Typik d. S. 275; S. m. Vernunftanteil (216), 289,
293; Probleme d. Vernunfttheorie U. S. 304; Wesensgemeinschaft
aller S. 242, (244, 251), 308 f. ; ausgeschaltete Wirklichkeit durch S.
im BewuBtsein vertreten 142, 187,204,270 f.; Wirklichkeit U. Gege-
benheit d. S. 280 H.
Schachtelungsstufen (siehe auch "Iteration") 190, 193,202,209,
210 f., 212, 246 H., (269), 275, 316; S. u. Ichblick 202, 209; S. V.
"Sinnen" 275; S. V. gegliederten Synthesen 246 H.
Schein (siehe auch "Illusion") 86, 91, 106, 177, 215, 221, 233, 318;
"bloBer" S. 221; S. U. Gegennoema 233.
Schema (siehe auch "Phantom") 315, 316.
Schich t, S. d. Dingkonstitution (siehe Ding) 76,316,322; intentionale
S. (siehe "Intentionalitat") 190, 197 f.; S. d. Konstitution Indizes
fur BewuBtseins-S. 322; noematische S. siehe "Noema"; noetische
S. siehe "Noesis"; Zusammenhange in U. zwischen d. S. 316, 323.
SchluB, S. als logische DiHerenzen u. Gattungen 26 f.; S. u. Ich 160;
S.-Lehre siehe "Syllogistik"; mittelbarer S. U. Erfahrung 17, 37;
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 409
mittelbarer S. U. Evidenz 293 H.; mittelbarer S. u. Intuition in d.
Phanomenologie (siehe dort) 17, 140,321; S.-Modi U. Phanomenolo-
gie 17,307; S. u. synthetische Ichschritte 253 f.
Scholastik 35, 185,301 FuBn.
Schritte, synthetische d. reinen Ich 253 H.; S. u. Klarheit 254; S. U.
Verworrenheit 255 f.
Seele (Psyche), BewuBtsein ohne S. denkbar 105; reale Eigenschaften
d. S. 175; S.-Lehre fundiert in d. Leibeslehre 32, 104, 319; reale
Einheit v. S. U. Leib (siehe auch "Apperzeption" u. "BewuBtsein in
d. Welt") 8,70, 134; Metaphysik d. S. 175; Psychologie "ohne S."
175; Quintessenz v. S. intentionaler Sinn 176; psychische Realitat
fundiert d. animalischen Gemeinschaften (siehe auch "Animalia")
318 f.; Region d. Psychischen verknupft m. d. des Physischen 134;
S. als Seinsregion 32; S. i. d. naturlichen Welt 69 f., 103 H.; "S." als
transzendentes Wesen 114; aIle Wirklichkeit lost sich in "Psy-
chisches" auf 319.
Sehding (siehe auch "Phantom" U. "res extensa") 30,76 f., 314, 316.
Sehen (siehe auch "Gegebenheit, originare" U. "Intuition"), asser-
torisches U. apodiktisches S. 285 f.; S. U. Ausweisung 282 H.; S. U.
Einsehen (siehe dort) 39, 285; S. oberste Rechtsquelle (siehe auch
"Prinzip aller Prinzipien") 36 f.; S. als oberste Gattung thetischer
Modalitaten 285 f.; S. i. weitesten Sinn als originare Wahrnehmung
36 f., 282; Widerstreit v. S. 36 f., 287 f.; wahrnehmendes S. (siehe
"Wahrnehmung") 61.
Sein, jede S.-Art hat ihre Gegebenheitsweise (siehe auch "Gegen-
stand") 11,37, (39),157; S.-Charaktere (54, 86,177),214 H. - 218,
228 H., 233, 240, 304; S.-Charaktere (siehe auch "doxische Modali-
taten") u. Originaritat 283; S. als Ding, Realitat (siehe dort) 76 f.,
80 f., 84 f., 91 H., 298; S. als Erlebnis (siehe "Absolutes d. immanen-
ten Wahmehmung" U. "BewuBtsein, transzendentales") 76 f.,
81 f., 83 f., 91, 96, 298; eidetisches S. (siehe auch "Existenz" u.
"Moglichkeit") 112; gottliches S. 111; individuelles S. (siehe "In-
dividuum") 4; indiv. S. durch Erfahrung gegeben siehe dort; indiv.
S. zufallig 8 f.; Sphare individuellen S's. u. regionale Ontologie (siehe
auch dort) 112; indiv. S. u. Serie V. Phantasie- U. Erinnerungs-
modifikationen (siehe dort) 225; S.- Kategorien (siehe dort) u.
Gegenstande schlechthin 280 H.; S.-Materie 298; S.-Modalitaten
siehe doxische M.; iterierte S.-Modalitaten (siehe Iteration) 119 f.;
S.-Modalitaten, Sollens- u. Urteilsmaterie 277; in allen logischen S.-
Modalitaten "wahrhaft" U. "vemunftig" Korrelate 282; jedes
schlichte noematische Korrelat enthalt eine Seinsmodalitat 252;
Nichtsein nicht gleich "giiltig negiert sein" 221; Nichtsein U. Neu-
tralitat 222 f.; S. d. Noema (siehe dort) = percipi 206; noetische
Charaktere als neue S.-Objekte 217 f. 219; phanomenologisches S.
(siehe auch "Phanomenologie") hat stoffliche u. noetische Schicht
175; phanomenolog. S. irreal (siehe auch "BewuBtsein, transzenden-
tales" U. "Phanomenologie als Wesenswissenschaft") 4; physi-
410 G. WALTHER
kalisches S. 99 ff.; S.-Pratension fundierter Akte 37, (240); reales S.
(siehe "Realitat") 4, 7; reales S. nicht gleich individuellem S. 4; aIle
Akte Quelle verschiedener S.-Regionen (siehe auch Region) 244;
Austeilung d. S.-Regionen, Ontologie u. Phanomenologie 280; aIle
S.-Regionen wurzeln i. d. Urregion d. reinen BewuBtseins 141, 177;
Sinn d. S. 93; Sinnesbestimmung d. S. durch d. Phanomenologie 118,
306; Sosein 54, 285; Wesensbeziehung zwischen transzendentem
(siehe "Transzendenz") u. transzendentalem S. 142; Idee d. wahr-
haften S. u. Vernunft (siehe dort u. "Evidenz") 295 ff., 298 L; wahr-
haftes, originares S. entweder immanent abgeschlossen oder trans-
zendent v. bestimmter Unendlichkeit 298; wahrhaftes gleich wirk-
lichem S. 40; raum-zeitliche S.-Ordnung d. Welt 48 L; S. d. Welt
siehe dort; wirkliches S. siehe "Wirklichkeit".
selbstandig (siehe auch "Konkretum") Def. 28 f.
Selbstbeobachtung, siehe "Reflexion" u. "Wahrnehmung, Im-
manente u. innere".
Selbstgegebenheit (siehe auch "Ding selbst", "Gegebenheit, leib-
hafte u. originare" u. "Sache selbst") 8, 11, 70, 75, 77 L, 85, 99, 102,
126, (104),209 f., 296.
Sensualism us (siehe Empirismus), S. u. Aufmerksamkeit 192 f.
FuBn.; S. u. BewuBtsein 176, 178.
sensuelle Daten, siehe "Empfindungsdaten", "uA:r( u. "Stoff";
s.Erlebnisse 172 L
Setzung (siehe auch "Positionalitat", "Satz (thet.)" u. "Thesis"), S.
u. Aktregungen 237; aktuelle S. (siehe auch "Aktualitat") (198),
(217),228,237; Aktualitat d. S. in Phantasie u. Erinnerung 230;
S.-Arten schreiben Form d. Bestatigung vor 291; "blinde" S. 195,
282, 284; S.-Charaktere (siehe "doxische Modalitaten") ausgezeich-
net durch Vernunftcharaktere 283 L; S.-Charaktere u. Originaritat
283 f.; S.-Charaktere i. weitesten Sinn als Aktqualitat 268; doxische
(siehe dort) S. 196, 214 fL - 218, 222, 224, 239, 250 fL; doxische
Setzbarkeit fundierter Noemata 239; Evidenz (siehe dort) als S.-
Modus 300; syntaktische Formen (siehe dort) v. S. 250 ff.; Gat-
tungseinheit u. Unterschiedenheit d. S. 242; S. d. Gemiits (siehe
dort) 241 L; Klassifikation d. S.-Arten ist Klassifikation d. Noesen
241; S.-Materie, Einstimmigkeit u. Widerstreit (vgl. auch "Erfah-
rung" usw.) 287 L; S. u. motivierte Moglichkeit 292; Modifikationen
d. S. siehe dort; motivierte S. u. Einsehen 284; positionale S. (siehe
"Positionalitat") (61 L, 65 f., 189 ff.), 217, 219 L, 224, 228 ff., 237;
potentielle S. (siehe auch "Potentialitat") (190, 192), (217),228 f.,
232 ff.; jede potentielle S. doxisch aktualisierbar 243; urspriinglicher
Rechtsgrund d. S. 283; Schatten-S. 234; zwiefache u. mehrfache S.
b. synthetischen Akten 247; S. synthetischer "Satze" 276; archon-
tische Thesis fundierter S. 242; S. d. Vergegenwartigung, Phantasie
u. Neutralitat 224 ff., 233; mittelbare u. unmittelbare Vernunft
(siehe dort), -So 293; verniinftige S. u. wahres Sein 296; Wert- (siehe
dort) u. Ding-S. 199, (241), S. v. Wesen (siehe dort) u. v. Indivi-
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 411
duellem (siehe dort) 12, 13 fL, 16 ff.; S. d. Willensakte (siehe
"Wollen") 199, 241 f.
singular, s. BewuBtsein 248; s. Einzelheiten, Erfahrung u. Allgemein-
heit 37.
Singulari ta t, eidetische S. 25; abstrakte u. konkrete eidetische S.
30; eidetische S. d. Phanomenologie 139; S. als Differenz Grundlage
eines Artsystems 30; S. u. formal-ontologische Kategorien 26; S. u.
eidetischer Umfang 27.
Sinn (siehe auch "Noema, Kern" u. "Satz [thet.]"), Anschauungs-S.
274; S. u. attentionale Wandlungen 191; Ausdruck laBt sich jedem
S. anpassen 257; S.- Bestimmung u. Deckung 302; Deckung gleicher
S. 272 L; Ding-S. u. Erfahrung 88, 98; Dingerscheinung u. Ding-S.
286; erfiillender S. 124; erfiillender S. v. Worten u. Satzen 124;
erfiillter S. als "erkenntnismaBiges Wesen" 298, 309; erfiillter S. u.
Gegenstand d. adaquaten, originaren immanenten Anschauung fallen
zusammen 298; erfiillter u. unerfiillter S. 283 L; S. Erfiillung,
Deckung u. Veranschaulichung d. Auffassungs-S. vorgeschrieben
(291), 296; S. keine reelle Erlebniskomponente 181, 206 f.; S. d.
psychischen Erlebnisses setzt d. absolute E. voraus 106; intuitive Er-
lebnisweise d. S. 283; jeder S. hat sein "etwas" (siehe dort) u. seinen
bestimmenden Inhalt 272; evidenter S. (siehe "Evidenz") 284, 304;
Formenlehre d. S. (siehe auch dort, "Apophantik" u. "Satz") 275 ff.;
S. in seiner Fiille als Erscheinung 275; Fiille d. S. u. Satze 275, 278;
fundierte S. (siehe auch "Fundierung") 239 L; fundierte u. fundie-
rende S. (193), 194 f., 198 f., 239 f.; S.-Gebung, Sg. d. Empfindungs-
daten (siehe dort u. "Auffassung, beseelende", "Form, intentionale"
u. ,,!J.0p<p~") 203 f.; Sg. d. sensuellen Schicht 172; Sg. u. Nus (siehe
"Intentionalitat") 174; S. d. Welt 106 ff., 172 ff., 176 L, 181, 185;
aIle Gegenstands-S. unter einer obersten Gattung 265; S. untrennbar
zum Begriff Gegenstand gehOrig 274; jeder S. hat "seinen" Gegen-
stand, ein Gegenstand kann mehrere S. haben 272; S. als Gegenstand
"im Wie" u. Gegenstand schlechthin (siehe auch "Gegenstand")
272 ff., 283; S. d. Gegenstande schreibt Begriindung vor 36; Grund-
arten d. S. 275; S. d. Intention u. Wert d. Reflexion 156; S. u. Inten-
tionalitat 156, 182 ff., 185 ff., 188, (266 ff., 278), 284; immanenter
S. u. Aktmaterie 258; identischer S.- Kern (siehe auch "noematischer
Kern") u. Seinscharaktere 216,239 f., 254, 270 ff., 278 ff.; S.-Kern
hOherer Stufe 240; S. u. Kernschicht d. Noema (siehe dort) 182, 185,
188 L, 208 L, 216, 239 L, 254, 265 ff., 270 ff., 273, 301; S., Klarheits-
stufen u. Originaritat 283; S. als noematisches Erlebniskorrelat 182;
mannigfaltige S. auf dasselbe Ding bezogen enthalten nicht sein In-
dividualwesen 310; S.-Materie u. Vernunftwerte 291 f.; Modus d.
S. u. Erfiillung d. Intention 284; S. u. Noema 185; Noema bezieht
sich durch d. S. auf d. Gegenstandlichkeit 266 ff., 278; S. als ab-
strakte Form d. Noema 273; S. als Inhalt d. Noema 266 ff.; S. u.
Noesis 174, 185,207; S. als absolute Norm 98; S. als neuartige Ob-
jektivitat 193; S. u. materiale Ontologien 309; S.-Arten moglicher
 412 G. WALTHER
Operationen u. Synthesis 275 f.; Seins-S. siehe "Sein"; Setzungseha-
rakter eines erfUllten, originaren S. als Vernunfteharakter 283; S.-
Subjekt als "Gegenstand" 302; synthetisehe u. sehliehte S. 275; S.-
Kern d. Urteils u. Noema 195 f.; S. d. Urteils sehreibt Begrlindungs-
art vor 36; S. u. Probleme d. Vernunfttheorie 304; Verworrenheit
d. S. u. Vernunfteharakter unvertraglieh 284; voller S. als "Was in
seiner Flille" 198; S. (d. Wahrnehmung [siehe dort]) vorgezeiehnet
78,80,90,91, 176,203,205 f., 279, (291,296); S. d. Welt (siehe aueh
dort) 106 ff., 172 ff., 176 f., 185; alle Welt u. Wirkliehkeit dureh S.
im BewuBtsein vertreten 278 f.; S. d. Weltthesis u. Erfahrung (siehe
aueh dort) 90; S. d. Welt u. Idealismus 106 ff.; Welt-So Index be-
stimmter Systeme einheitlieher BewuBtseinszusammenhange 303;
S. "im Wie seiner Gegebenheitsweise" als noematisehes Urteils-
korrelat 194; Wie d. S. u. Originaritat 284; Wirkliehkeit (siehe dort)
U. Gegebenheit d. S. 280 ff.
Sinn ending (siehe "Ding") 316.
Sinnesfelder u. -Daten siehe Empfindungsfelder u. -Daten.
Sinnliehkei t, Terminologie v. "S.", "Sinn" u. "sinnlich" 173; sinn-
liche Qualitaten siehe dort.
Skeptizismus, S. U. Empirismus 37 ff.; S. u. psychologisehe Induk-
tion 159; S. U. Naturwissensehaft 46, 159; S. u. Phanomenologie 121,
151 ff., 180; S. U. Reduktion 56; S. u. Reflexion 151 ff.
Sollen, S.-Modalitaten u. Urteilsmaterie 277; transzendentes S. u.
Evidenz 300.
Sophism us, S. u. Reduktion 56.
Soziologie 8, 13, (108), 109, 115, 142, (279),318 f.
SP:zi~li tat, eidetisehe S. 25; eidetisehe S. u. Phanomenologie 139 f.;
eldetIsehe S. u. Umfang 27; Spezialisierung 24.
Spontaneitat, S. d. BewuBtseins U. Umwelt so; S. d. Fiktion 42,
227; S. d. reinen Ieh 61,119,227,253; S. d. Iteration 227; S. d.
Kliirungsmethode 260, S. d. Thesen u. Synthesen 253; S. d. Wesens-
erkenntnis 43; S. d. Zweifelsversuehs 54 f.
Standpunkt (siehe aueh "Orientierung") 49, 77.
Steig~r.ung, S. d. Evidenz (siehe dort) 288, (289 ff., 293 ff.); S. d.
motIvlerenden Kraft 288; S. u. Qualitat 29.
Stellungnahme (im weitesten Sinn) Def. 236; aktuelle S. (siehe
aueh "Aktualitat") 191 f.; fundierte S. 67, (181, 187), (197 ff.),
(241); S. d. Gemlits- U. Willenssphare (siehe aueh dort u. "Wollen")
181,187, (197ff.),241;S.d.reinenIeh(50), 160, 181, 192,219;S.i.
pragnanten Sinn 214,237.
Stoffe (sensuelle), (siehe aueh "Empfindungsdaten") Def. 171; S.
grenzenloser, einstimmiger Ansehauungskontinuen 314; beseelende
Auffassung d. S. siehe dort; S. reelle BewuBtseinsmomente 202 ff.,
205; S. u. intentionale Form (siehe dort) 172 ff., 178, 205; S. U.
Gegenstandseinheit 176 f., 188 f., 206; S. nieht intentional (65),
172 ff.; S. u. physisehe Phanomene 174 f.; Rationalisierung aller S.
176; S. u. "Sinnliehkeit" 173; syntaktisehe S. (siehe Substrate) 23 f. ;
Ausdruek synthetiseher S. 262.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 413
Subjektivitat; subjektiv; S. d. attentionalen Wandlungen 192; "s."
Ausdrlieke 269; S. d. Dingerseheinung 71 ff., 97, 101, 279; S. d.
Erlebnisse 97, 101; S. d. Erseheinungswelt 72 ff.; S. u. "vermeinte
Gegenstandliehkeit als solche" 269; S. d. reinen Ieh 109, 161; psy-
ehophysisehe S. u. Wahrnehmung 202; S. d. Objektes U. Iehstrahl
192; S. der sekundaren Qualitaten 71 f.
Subordination, S. u. Subsumtion 27.
Substrat, physikalisches Ding S. d. wahrgenommenen 73; letzte S.
(siehe aueh "Urgegenstandliehkeit") u. kategoriale Form 28; letzte
S. d. formalen Region "Gegenstand liberhaupt" 24; letzte saehhal-
tige S. als Kerne aller syntaktisehen Bildungen 28; jedes noema-
tisehe S. enthalt d. Form d. "etwas" 252; intentionale Objekte d.
Stellungnahmen als S. begrifflichen Denkens 67; syntaktisehe S. 23.
Subsumtion 27.
Syllogistik (28), 37, (112),304,308.
Symbolisierung (siehe aueh "BildbewuBtsein" U. "Zeichen") 79,
102.
Synkategorematika, S. unselbstandig 260.
Syntaxen; syntaktiseh; S. Ableitungen 24; Formenlehre (siehe dort
u. "Apophantik") apophantiseher S. 276; doxisehe S. u. formale
Logik d. Satze 250; Parallelismus zwischen doxisehen u. anderen S.
251; S. Formen (siehe dort) 23, (248 f.), 250 f., 276; s. Formen
kollektiver Akte 250 f.; jede s. axiologisehe Form enthalt eine 10-
gisehe 252; s. Formen u. synthetisehe Satze 276; S. Gegenstandlieh-
keit Def. 24; S. Kategorie (siehe dort) 23; logische S. in ihrem posi-
tionalen Charakter abhangig von d. fundierenden Sehieht 250; ana-
lytiseh-s. Operationen flir alle noematisehe Sinne u. Satze m6glieh
276; s. Parallelformen 252; s. Substrate ("Stoffe") 23; s. formlose
Wesen 259.
Synthese, S. v. Akten zu einem Akt 301; Doppeldeutigkeit d. Be-
griffes d. S. 249 FuBn.; Funktion synthetiseher Einheit 176; S. d.
Einstimmigkeit, Andersbestimmung u. Explosion 287; Untersehei-
dung v. explikativer oder analytiseher S., Urteil u. Doxa 264; Aus-
druek d. Formen u. Stoffe d. S. 262; Bestimmung d. Formen d. S.
dureh d. regionale Kategorien u. Materie 322; Formenlehre d. ana-
lytisehen u. pradikativen S. 275; Positionalitat U. Neutralitat fun-
dierter u. fundierender S. 249 f.; Gegenstandliehkeiten v. S. 251 f.,
321; Gesamtgegenstand d. S. 247, 320; Glieder v. Stufen d. S. 247,
321; reines Ieh vielstrahlig in S. 247; S. u. "Iehgriff" 253; Identifika-
tionssynthesen siehe dort u. "BewuBtseinsmannigfaltigkeit u. Ein-
heit d. Gegenstandes"; kolligierende, disjungierende usw. S. 246 f.;
kontinuierliehe S. 246, 287; S. u. formale Logik 247; synthetisehe
Modifikationen u. logisehe Akte 259 f.; noetisehe S. 245 ff., 287;
noetisehe S. u. Konstitutionsproblem 106 ff., 176; S. (Zusammen-
hange) als noetisehe Momente 181; phanomenologisehe Probleme
synthetiseher Operationen 320 f. ; S. u. Sinnesarten moglieher Opera-
tionen 275; synthetisehe Originaritat 320; polythetiseh gegliederte
414 G. WALTHER
S. 246; pradikative S. d. Doxa u. Analogien 308 f.; pradikative S. u.
apriorische Bedingungen doxischer VernunftgewiBheit 305; ur-
sprungliche Produktion d. S. 253; schlichte Thesen fundierend fur
alle S. 249; S. v. Themata 254; S. u. Verworrenheit 255; Zusammen-
hange v. S. u. mittelbare Evidenz 295.
synthetisch, "s." u. "analytische" Evidenz 286, 295; "s." u. "ana-
lytische" Kategorien 22 f., 31 f.; "s." u. "analytische" Untersuchung
i. d. Phiinomenologie 161.
T 189 ff., 217), 219 f., 227, 228 ff., 249; potentielle Th. (siehe auch
Tastdaten 172,206.
Tatsachen (Faktizitaten), T. ausgeschaltet siehe "Ausschaltung der
Wirklichkeit" u. "Reduktion"; T., Gott u. Teleologie III; T. Wahr-
heit 13,16, 18,290; T. u. Wesen 4,9 f., 12 ff., 15, 18, 19 f., 27, 35,
(86), 301, 315; T.-Wissenschaften (Erfahrungswissenschaften) ,
T.-W. dogmatisch 46; T. W. u. Empirismus 35; T.-W. nur durch
Erfahrung begrundet 13, 17,24,44, 113, 153; T.-W. u. Erfahrungs-
horizont 90; T.-W. setzen individuell 8 f.; T.-W. u. regionale Onto-
logien 32, 134; T.-W. d. Phiinomenologie (113),119; ontologische u.
noetische Regeln d. T.-W. u. Phanomenologie 299; Scheidung d.
T.-W. parallel der d. Wesenswissenschaften 134; T.-W. u. Seinsre-
gionen 32; T.-W. u. Wesenswissenschaften 4, 16 f., 18 f., 34, 44,113,
134, 153,299; - T. zufiillig (siehe auch "Welt") 8 f., 288, 289, 301,
315.
Teleologie, T. d. Bewul3tseinszusammenhange 302; T. d.noetischen
Funktionen 176; immanente T. 96; T. d. Welt u. Gott 110f.
Termin us, letzter = letztes Substrat 25; T. d. Phanomenologie siehe
dort.
Thema, Zuwendung zu einem Th. 253, 260.
Theologie 97, (108, Ill), 157.
Theorien, Ausschaltung aller Th. (35),52,73; Th. u. Ding als Idee
313; theoretischer Einfall u. Verworrenheit 255; Th. als unter-
geordnete Gattungen 134; Th. mussen sich nach d. Gegebenheiten
richten 33, 41, 44, 221; Th. storende Themata 254 f.
Thesis, thetisch (siehe auch "Satz" u. "Setzung"), Th. auf alle Akt-
sphiiren ausgedehnt 234, 236 ff., (242); Th. u. Aktregungen 237;
aktuelle Th. (198),217,228,242; aktuelle Th., Erinnerung u. Phan-
tasie 230; archontische Th. fundierter Setzungen 242, 249, 273; Th.
v. Ausdruck u. Ausgedrucktem wesenseinig 258 f., 263 f.; jedes
Bewul3tsein aktuell oder potentiell thetisch 242; thetische u. do-
xische (siehe dort) Charaktere decken sich 237 f., 240, 244; doxische
Th. 196,214-218,222,224,228 ff., 233, 237, 251; eingliedrige Th. u.
Synthesen (siehe dort) 246 ft., 270 ff., 279, 301, 304, 320 f.; Einstim-
migkeit, Andersbestimmung u. Explosion v. Th. (siehe auch "Er-
fahrung") 287 f.; Th. u. Erftillung d. Intention 284; Evidenz in allen
thetischen Spharen 290; fundierte u. fundierende Th. 249; Formen-
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 415
lehre fundierter Th. (216 f., 262), 277; fundierte u. schlichte Th. 67,
177,193,197 f., 210 f., 214 f., 237 ft., 241 ff. - 264,304; Gegen-Th.
287; Th. v. Gemutsakten u. Konstitutionsproblem 322; Gesamtsatz
u. Th. 277; Th. u. Ichgriff 253 f.; kollektive Th. 320 f.; Vernunft-
bewul3tsein oberste Gattung thetischer Modalitaten 285 f.; Th. u.
Neutralitat 235, 242 f., 249, 299; alle Th. stehen unter Normen
299; originare Th. synthetischer Akte 321 ; plurale Th. u. formale
Ontologie 308; Th. b. pluralen, singularen, kolligierenden usw. Akten
246ff., 277; positionale Th. (siehe auch "Positionalitat") (61, 65f.,
"Potentialitat") (190, 192),217, 228 f., 232 ff., 242; ursprungliche
Produktion v. Th. 253; Qualitat v. Th. 268; schlichte (siehe auch
oben "fundierte Th.") Th. als Grundlage aller Synthesen 249; Th.
u. Ichzuwendung zu einem neuen Thema 254; Th. jeder Transzen-
denz fordert Erfahrbarkeit 90; Ur-Th. siehe dort; Th. d. Vergegen-
wartigung, Phantasie u. Neutralitat 224 ff., 230, 233; alle Th. ver-
wandt 234, 236 ff., 240, 244, 251; Th. d. Welt u. Erfahrungshorizont
90; Th. d. Welt u. Idealismus 107; Th. d. Welt zufiillig siehe "Welt" ;
Th. d. Bewul3tseins notwendig 86; Umwertung d. Th. im Zweifels-
versuch (siehe auch "Vorzeichenanderung") 54 f.
"Tisch" (als Beispiel) 73 f.
'r6oe: 'rL (siehe "Dies da") Def. 28.
Ton 127; T.-Abschattung 81, 127; T.-Daten 172,203; T.-Qualitat 71,
81 f.; reiner T. 41; T. uberhaupt 9, 14; Wesen T. 9, 10, 14, 129.
Trager, T. physikalischer Eigenschaften 73, 99; T. d. Intentionalitat
65; T. noematischer Charaktere (siehe dort u. Kern) 213, 269 ff.,
(272).
Transzendenz, Ausschaltung aller T. siehe dort; T. i. reinen Be-
wul3tsein konstituiert (siehe auch "Konstitution") 81, 84 f., 89,
90 ff., 101, 107, 141,204,279,280 f., (287), 297 ff., 315; Teilnahme
d. Bewul3tseins an der T. siehe "Apperzeption"; transzendentales
Bewul3tsein (siehe dort) 4f., 59 f., 94f., 108, 113, 119f., 121, 124,
142, 144, 159, 178, 183,306,309; T. d. Bilder u. Zeichen 213; trans-
zendentale Deduktion Kants 119; T. d. Dinges (siehe dort); T. d.
physikalischen Dinges 72 ff., 76 f., 78 f., 89, 100, 102; eingeklam-
merte T. mit Vorzeichenanderung i. d. Phanomenologie enthalten
siehe "Phanomenologie"; T. d. psychologischen Erlebnisses 104 f. ;
T. Gottes 96 f., 110 f.; T. in d. Immanenz d. reinen Ich 109 f.; T.
immer inadaquat gegeben, nie endgultig siehe "Dingwahrnehmung",
"Inadaquatheit" u. "Wahrnehmung, aul3ere"; Region Ding als
transzendentaler Leitfaden (309 ff.), 313 ff.; Moglichkeit d. Nicht-
seins d. T. 76 f., 91 f.; T. als Thema d. Phiinomenologie 142,177 f.;
Transzendentalproblem 46; transzendentes Sein 81, 84 ff., 90 ff.,
96 f., 101 f., (107), 110 f., 114, 116 f., 120 f., 141 f., (177),204, (213,
287,297),298; Wesensbeziehung zwischen transzendentem u. trans-
zendentalem Sein 142; T. ohne Motivationszusammenhang m. d.
Umwelt Nonsens 84 f.; transzendente Wahrnehmung siehe dort; T.
416 G. WALTHER
als Welt siehe dort; T. d. Wesen 111; T. als Wirklichkeit siehe dort
u. "Realitat"; transzendente Zeit (siehe dort) 162 I.
Trie be, T. durch sensuelle Erlebnisse dargestellt 172; sinnliche T. 173.
Typus, a priorische T. d. Erfahrung (siehe dort) 90, (287),299; Gegen-
stands- T. 13,36; systematische Typik d. Satze 275.
U Wahmehmungs-U. u. Klarheitsgefiih140; U. tiber Wesen 13.
"tiberhaupt", Erlebnis "ti." siehe dort; Gegenstand "ti." siehe dort
usw.; "ti." u. Wesensallgemeinheit 13 I.
Umfang, U. eines Begriffes usw. 27; U. d. Klarheit 127; U. d. Region
31.
Umgebung, zentrale U. als aktuelles Wahmehmungsfeld 49,84.
Umschlagen, U. einer Erscheinung (siehe auch "Erfahrung, Ein-
stimmigkeit u. Explosion") 86 I.
"und" 250 f.; Allgemeinheit d. "u. ' 259; axiologisches "u." 252, 305;
doxisches "u." d. wertlichen u. willentlichen "u." parallel 251; be-
stimmtes "u. s. w." (10),312 f., 316.
Unendlichkeit, Idee einer wesensmaBig motivierten U. (10, 80),
298,312.
Unselbstandigkei t DeI. 28 f.; U. v. Bedeutungen (siehe dort) 262;
U. v. Disziplinen 134; U. d. "eigentlichen" Dingerscheinung (siehe
auch dort) 286; U. d. Erlebnisses 167; U. d. Realitat 93 I.
Unvernunft, Phanomenologie d. U. u. Absurditat 300.
Unvertraglichkeit siehe Widerstreit.
Unvollkommenheit, U. v. Erlebnis u. Wahmehmung 82.
Urdoxa 216 ff., 231 ff., 276, 289 f., 304.
Urgegenstandlichkeit (siehe auch "Substrate, letzte") DeI. 21;
Individuum als 29, 71; U. u. syntaktische Gegenstandlichkeiten
(siehe auch "Gegenstand wortiber") 24, 28, (194), 257; (Reflexion
als U. 145); U. u. Werte usw. (vgl. auch "Sache") 67, 239 f.
Urteil, U. "an sich" Bolzanos 196 FuBn.; apodiktische U. u. eidetische
Allgemeinheit 15, (287 f.); rein logischer U.-Begriff 195; U. schreibt
durch seinen Sinn Art d. Begrtindung vor 36; "blinde" u. ~vidente
U. 195; eidetisches U. 15; eingeklammertes U. (siehe auch "Aus-
schaltung") 55,187,194; U.-Enthaltung 54ff.; U. u. Erfahrungs-
begrtindung b. Empirismus 36 f.; U. tiber Existenz u. Thesis d.
nattirlichen Einstellung 53; fundierende U. 198; U. als unpassender
Terminus ftir "Glaube" 216, 250; U. als "Idee" 195; U. tiber Indivi-
duen d. Wesen 14; U.-Inhalt u. Noema 197; logische U. als apophan-
tische Satze (siehe dort) 276 f.; U. u. dogmatische Logik 306; formale
Logik (siehe dort) d. U. u. apriorische Wahrheitsbedingungen 305;
U.-Materie u. Sollensmodifikation 277; U. tiber U.-Modalitaten
217f., 240, 247 f., 263, 277; U. als Noema d. Urteilens 182, 194fI.;
U. u. Sachverhalte d. formalen Ontologie 307; Formenlehre d. pradi-
kativen U. (siehe auch "Pradikation") 275 f.; pradizierendes U. als
fundiertes Wesen (67), 194; Quelle d. Universalitat d. pradikativen
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 417
U. 14, 244 ff., 275; doxische Modalitaten d. schlicht pradikativen U.
277; U.-Qualitat 268; U. u. Reflexionspradikate 221 ; U. als synthe-
tischer, pradikativer, doxischer Satz (siehe auch dort) 274; Unter-
scheidung v. U., analytischer Synthesis u. Doxa 264; Vieldeutigkeit
d. U.-Theorie 264; Verworrenheit u. Deutlichkeit d. U. 255; Wahr-
heit u. vollkommener Vemunftcharakter d. U.-Korrelate (282),290;
Urteilen, U. u. attentionale Wandlungen 192; U. u. Ausdrticken
anderer Aktarten 262 ff.; U. als cogito 61,236; U. u. intentionales
.Erlebnis 64; evidentes U. u. Erkenntnis 291 FuBn.; U. u. Evidenz-
"geftihl" 40; U. als fundierender Akt 198; U. u. Ich 160;U.inten-
tiona1168, 179, 181,195; kollektives U. 251 ; U. u. Noema 182,194 f.;
Normen d. U. u. Noetik 307; U. u. doxische Positionalitat (siehe
auch dort) 194,216, (218,223,229),241, (259); U.-Regungen 169,
236; Sinn eines U. 194; U. "tiberhaupt" Grundbegriff d. Noetik
195 f.; U. (eidetisch) u. Urteil (eidet.) zusammengehOrig 15.
Urthese 217,231,233,237,241,243 f., 264, 284.
Urquelle, U. d. Absoluten 163; U. aller Seinsregionen 141.
v
Verallgemeinerung siehe "Allgemeinheit", "Formalisierung" u.
"Generalisierung" .
Verdunkelung 238,254.
Vergegenwartigung (siehe auch "Erinnerung"), V. u. Anschauung
11; V. gemischtm. anderenErlebnissen 211 ff.; V.-Horizont u. ak-
tuelle Wahmehmung 293; iterierte V. 210 f.; V., Klarheitsstufen u.
Abschattung 83; Neutralisation d. V. u. Phantasie 224; V. u. Modifi-
kation d. Noemata 188, 196,209 ff., 213; V. schlieBt Immanenz ihres
intentionalen Objektes aus 77; Vorzugsstellung d. V. i. d. Phano-
menologie 130 f.; V. u. Ausweisung d. Realitatsetzung 292; V. u.
Synthesen 245, 276; V. u. Wahmehmung 77,79,209 ff.; V., Wa~­
nehmungu. Wesenserkenntnis 130,293; V. v. Wesenssetzung glelch
d. Erftillung 293; sekundarer Vemunftcharakter d. V. v. Wesens-
erkenntnissen 284; V. u. unbestimmter Wirklichkeitshorizont 49.
Ver kn ti pfung, "V." v. BewuBtsein u. Welt (siehe "Apperzeption")
92 f., 103 f.; V. v. Gegenstanden 29, 248; V. nurb. Wesensgleichem
moglich 92 f.; V. phanomenologischer Zusammenhange 119, 307,
318.
Vermutung, V. als doxischer Charakter 214 f., 217 f., 220, 231, 233,
240,241,258 f., 261; Einlosung d. V. 140 f.; V.-Inhalt 297; neutrali-
siertes V. 223, 228, 235; V. als noetisches Moment 181, 196; V. u.
Originaritiit 131; V. u. Urglaube 289 f.; V. u. Moglichkeit i. d. Welt
50.
Vernunft (siehe auch "Evidenz", "Gegebenheit, originare", "Prin-
zip aller Prinzipien" u. "Rechtsgrund"); doxischer V.-Akt als Er-
kenntnis 291 FuBn.; axiologische V. (siehe auch "Axiologie") (290),
418 G. WALTHER
295, 305 f.; Analyse d. V.-BewuI3tseins 282 ff. - 299; V.-BewuI3t-
sein (siehe "Evidenz") als oberste Gattung thetischer Modalitaten
285 f.; BewuI3tsein Quelle aller V. u. Unvernunft usw. 176; V.-Cha-
rakter 283 ff.; V.-Charakter d. Gemtits- u. Willenssphare 290; sekun-
dare V.-Charaktere 284, 287; Urvernunftcharakter 289 f.; V.-
Charakter u. Verworrenheit wesensmaI3ig unvertraglich 284; Dek-
kung sinngleicher Akte m. verschiedenem V.-Charakter 29 I ; Wesens-
zusammenhange d. verschiedenen V.-Charaktere 290; pradikative u.
begriffliche V.- Erkenntnis 101,294; V.-Kraft 287 f.; V.-Kritiku.
Phanomenologie 121; jeder Wirklichkeitstypus hat seine V.-Lehre
319; Phanomenologie d. naturwissenschaftlichen V. 299; Origina-
ritat d. V. 282 ff.; Phanomenologie d. V. u. Lasung aller Konstitu-
tionsprobleme 323; Phanomenologie d. Unvernunft Gegensttick d.
Phan. d. V. 300; praktische (siehe auch "Praktik") V. (290), 295,
305 f.; "Sinn" Quintessenz d. V. 176; V.-Problem d. Pratension d.
BewuI3tseins (siehe auch dort) sich gtiltig zu beziehen auf Gegen-
stande (siehe auch dort, "Intentionalitat", "Konstitution" u. "Kor-
relation") 266 ff. - 273,278 - 303,309 ff. - 323; formale V.-Pro-
bleme (siehe auch "Apophantik", "Gtiltigkeit", "Logik" u. "Ontolo-
gie") 322; V.-Probleme synthetischer Gegenstandlichkeiten 320 f. ;
Verzweigungen u. Quellen d. V.-Problematik 303 f., 322 f.; Recht-
sprechung d. V. u. Neutralitat 223; Rechtsprechung d. V. u. Wirk-
lichkeitsprobleme (siehe auch "Wirklichkeit") 280 f.; V. als "Sehen"
siehe dort; V.-Theorie u. Intentionalitat (siehe auch dort) 168; V. u.
Wahrheit Korrelate (282), 296, 298; Abschwachung d. V.-Werte
295, (297); Steigerung d. V.-Werte 288 ff., (293 ff.); V. u. Weltver-
nichtung 92; "wirklicher Gegenstand" Titel fUr V.-Zusammenhange
302.
Versachlichung (siehe auch Leerform), V. v. Formalem 26.
Verworrenhei t (siehe auch "Dunkelheit"), V. d. Ausdrucks 40, 177,
255,260ff., 321 ;V. u. Retention 83, 282 f.; V. u. Unvollkommenheit
261; V. u. Vernunftcharakter 284.
Vollstandigkei t, V. d. Ausdrucks Def. 261; V. u. Deutlichkeit (siehe
auch dort) kreuzen sich 26 I.
Vorausdrtickliches (siehe auch "Dies-da" u. "Urgegenstandlich-
keit") 38, 49, 53,177,215,258,274 ff., 318.
Voraussetzen 50, 55, 106, 149, 155.
Vordergrund, Umwandlung d. Hintergrtinde (siehe dort) d. BewuI3t-
seins in V. 232.
Vorstellen, ausdrtickliches V. 258; V. als Fundamentalschicht d.
cogito 150; doxische Modalitat d. V. 214 ff.; V. intentional 185;
iteriertes V. 210; kollektives V. 251; plurales V. 251; schlichtes V. u.
Erfassen 66; schlicht setzendes V. als fundierender Akt 150, 194,
198,213 f., 239; V. u. Vorgestelltes 42.
Vorstellung, ausdrtickliche V., Verworrenheit u. Deutlichkeit 255;
V.-Begriff 238 FuI3n.; komplexe Bild- (siehe dort) u. Zeichen-V. 21 I;
Problem d. "bloBen" V. 320; doxische Modalitat d. V. 2 I 4 ff. ;
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 419
dunkle V. i. Erinnerung usw. 62, 215; Exemplifikation dunkler,
verbaler V. 310; dunkle V. u.leere Wesenserfassung 310; V. u. apo-
phantische Form 194; fundierende V. 194, 197,213 f., 239; V. u.
Intentionalitat 67, 238; Leer-V. siehe dort; V. u. Neutralitat 224 ff.;
Vieldeutigkeit v. "V." u. Phanomenologie 267; V. "von etwas" 212;
V. u. Wesenserschauung I I.
Vorzeichenanderung (siehe "AnfUhrungszeichen", "Ausschaltung"
u. "Phanomenologie, Eingeklammertes enthalten i. d.") 142, 184,
21 1,278.
W
Wahrheit, Def. 290; unbedingt allgemeine W. u. Evidenz 39, 290;
W. u. originare Anschauung 36 ff., 44; apriorisch logische W. u.
Verhaltnis intuitiver Satzerftillung zu synthetischer Satzform 306;
axiologische W. siehe "Axiologie"; reine Bedeutungs-W. u. reine
Gegenstands-W. 23; formale Apophantik (siehe dort) u. apriorische
Bedingungen maglicher doxischer, praktischer u. axiologischer W.
305 f.; Begriff d. W. u. Phanomenologie 306; eingeklammerte W. 55,
57; "ewige" W. u. Fiktion 130; formale W. 21, 31, 306; Grund- W.
sieheAxiom; unendliche Menge v. W. i. d. Phanomenologie 120, 131;
physikalische W. (72 f.), 88, 99; synthetische Wesens-W. 31; theore-
tische, praktische (siehe "Praktik") u. axiologische W. 290 f., 305;
W. u. Urvernunft 290; "wahrhaft" u. "verntinftig" Korrelate 282,
290, 296; Wesenskorrelation d. Ideen "W.", "Vernunft" u. "Be-
wul3tsein" 176, (282), 296, (298); W. bekundet sich durch Wider-
streit 91, (317).
Wahrnehmung, auI3ere, transzendente, Def. 68 f., 230, 274; t.
W. u. Abbildung 78 f., (97 ff., 127),186,226; absolute u. "normale"
W. 81 f.; aktuelle (siehe auch "Aktualitat") u. inaktuelle (siehe auch
"Inaktualitat") W. u. waches Ichleben 7 I ; Evidenz d. aktuellen W.
u. Erinnerungshorizont 293; W. u. "Blick auf" (siehe dort) 65 f.,
203; W. u. cogito 61, 236; Deckungv. W.-Kontinuen (31 I, 313), 317;
niederste Differenzen d. Gattung W. 167; Dingsinn d. W. u. Denken
274 f.; Ding-W. siehe dort; doxische Modalitaten d. W. (43,86 f.),
214 ff., 225 f.; Einklammerung d. W. (siehe auch "Ausschaltung d.
Wirklichkeit") 187, 198, 202; Einstimmigkeit, Andersbestimmung
u. Explosion d. W. (vgl. auch "Erfahrung") 287 f., (294),317; Ein-
stimmigkeit mehrerer W. 271, 279; W. u. Empfindungsdaten (siehe
auch unten "reelle Momente d. W.") 65, 75, 173, 202 ff., 208 f.,
216 ft., (279); W. als originare Erfahrung d. nattirlichen Einstellung
7f., 43, 70, 79,130, 282ff.; W. u. Erfassen 127; W. u. Erinnerung
79,209,211 f., (225), 293; W.-Erklarung u. hypothetische Ursach-
realitat 98; W. gemischt m. anderen Erlebnissen 211; W. u. Erleb-
nisumgebung 167; W. u. Explizieren 257; W.-Feld 48 f., 52, (64 ff.),
168 f.; Wahrgenommenes u. syntaktische Formen 276; W.-FluB
(siehe auch "BewuBtseinsstrom", "BewuBtseinsmannigfaltigkeit u.
420 G. WALTHER
Einheit USW." u. "Kontinuen d. Wahrnehmung") 74, 78, 161 ft.,
(183),203,315; W. fundierend 67,194,198, 239 f.; W. nicht leeres
Gegenwartighaben 205; Grenzenlosigkeit einstimmiger W. 297,
311 ft.; W.-Hintergrund (siehe auch dort) 62,80,89, 129, 166, 169 f.,
230 f., 236; Identifikationssynthesen d. W. siehe dort u. "BewuBt-
seinsmannigfaltigkeit usw."; W. u. Ich 71, 160, 190; t. W., imma-
nente W. u. Icherfassung 230; W. u. Ichgrift b. Synthesen 253;
W. inadaquat siehe "Dingwahrnehmung" u. "Inadaquatheit"; W.
intentional 39, 168, 182 f., 185, 230, (236); Klarheitsstufen d. W.
siehe dort; W.-Kontinuen siehe dort; Kontinuitat d. W. u. un-
terbrochene W. 74, 202; W. gibt in leibhafter Gegenwart (siehe
auch "Gegebenheit, leibhafte") 43. 230; W.-Mannigfaltigkeit ver-
schiedener Ichsubjekte 84, 90, 317; "mogliche" W. u. Ausweisung
(siehe dort) d. Realitatssetzung (siehe dort) 292; W. u. motivierte
Moglichkeit 84, 292; reelle Momente d. W. u. Empfindungsdaten
202 ft., 205; Motivationszusammenhang d. W. 84 f., 88 f.; Motiva-
tionszusammenhang d. W. nicht notwendig 91, (287); W. u. Neutra-
litat 226; W.-Noema (siehe auch unten "W.-Sinn" u. "Wahrgenom-
menes") 182 f., 187 f., 202 ft., 205, 209; W. als Modifikation d.
Noemata 188, 196,209; Noema nicht reell i. d. W. enthalten 202 f.,
206; normale W. u. perzeptive, positionale Akte 225 f.; Existenz d.
W.-Objekte nicht gefordert 86 f., 287; Originaritat d. W. (siehe auch
"Gegebenheit, originare") 7, 10 f., 36, 43, 126, 130,230; Analysen
d. Phanomenologie u. W. 130; phantasierte W. (79),225 f., 229; W.
u. Physik 159; W. i. d. Psychologie 184; W. i. d. Reflexion 156,212;
eingliedrige (thetische) Satze d. W. 274 f.; Seinscharakter d. W.
"gegenwartig" 229; Selbstgegebenheit nicht gleich originarer W.
126; W.-Sinn 282 FuBn.; W.-Sinn perzeptiv erftillt 283; W.-Sinn nie
vollstandig erfiillt 287; W.-Sinn vorgezeichnet (siehe auch "Erfah-
rung") 49, 78, 80 f., 84 f.; 89 f., 91, 176,203, 205 f., (279),296 ft.,
299 ft.; Def. 311 f., 314 f.; sinnliche W. i. d. natiirlichen Einstellung
48; sinnl. W. als Urerfahrung 70; sinnliche W. u. sensuelle Stofte
(siehe dort u. oben "W. u. Empfindungsdaten") 173; Sinnlichkeit i.
d. t. W. 173; einheitlicher W.-Strom eines Ichsubjektes u. Dingkon-
stitution (siehe auch "Dingwahrnehmung" u. "Kontinuen") 315;
Thesis d. W., Objekt d. Phanomenologie 142, 187; Trug-W. u. Pha-
nomenologie (siehe auch "Halluzination", "Illusion" u. "Schein")
183; W. iiberhaupt als Gattungswesen 140; W. u. Vergegenwarti-
gung 73, 130, 209 ft., 225; W. als Vorstellung siehe dort; W. u.
signitiv-symbolische Vorstellung 79 f.; W. u. Wahrgegenommenes
(siehe auch oben "W. u. Noema") 62,73 f., 76, 116, 156, 161 f., 180,
182 f., 184, 185 ft., 188, 198,202 f., 205, (207),279,286 f.; W.-Welt
(siehe dort) u. Ichblick 190; W. u. Fiktion b. Wesenserschauung
(siehe auch dort) 43, 130 f., 283; Wesensunterschied zwischen W. u.
Wille 129; W. als psychischer Zustand 182.
Wahrnehmung, immanente (siehe auch "Reflexion"), i. W. gibt
absolut (siehe auch "Absolutes") 81 f., 85 f., (93), 150 ft., 298;
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 421
Adaquatheit d. i. W. (68),82, 150, 163,298; Unterscheidung v. i. W.,
auBerer W. u. innerer W. 68 f., 85, 298; i. W. als cogito 76; Erlebnisse
prinzipiell bereit fiir i. W. 83 f., 145 ft., 148,306; Erlebnisse exis-
tieren nicht nur als Objekt d. i. W. (51),83 f., 145 f., 151, 154; i. W.
verbiirgt Existenz ihres Objektes 85; i. W. u. Immanenz Gottes 96;
Grenzenlosigkeit d. i. W. 166; Horizont d. i. W., (vgl. auch "Erleb-
nisse, unreflektierte") 166; i. W., auBere W. u. Icherfassung 230;
i. W. u. Intuition d. absoluten BewuBtseinsstromes als Kantische
Idee 166; Inadaquatheit d. i. W. 82; Klarheitsstufen d. i. W. 166;
kontinuierliche, aktuelle i. W. u. urspriingliches ZeitbewuBtsein
229; "Verrauchen" d. Korrelates d. i. W. 130; Modifikation d. Erleb-
nisse durch die i. W. siehe "Reflexion" ; i. W. birgt ihr Objekt in sich
68 f., 298; i. W. u. Psychologie 158; i. W., Phantasie u. Fiktion 84;
i. W. als Reflexion (siehe dort) 148; originar erfiillter Sinn u. Gegen-
stand d. i. W. tallt zusammen 298; immanent Wahrnehmbares nur
immanentwahrnehmbar81; Bestreitung d. Wertes d. i. W. 151 ft.;
i. W. u. reines ZeitbewuBtsein 229.
Wahrnehm ung, inn ere, (vgl. auch "Reflexion" u. "immanente
Wahrnehmung") Unterscheidung v. i. W., auBerer W. u. immanen-
ter W. 68 f.; i. W. u. cogito 67, (83); i. W. originar 8; i. W., empi-
rische Psychologie u. Phanomenologie (siehe auch "Einstellung
psychologische") 2 f., (104); i. W. u. phanomenologische Reflexion
15, 144,146; Bestreitung d. Wertes d. i. W. 151 ft.
Wahrscheinlichkeitslehre 220,292 FuBn.
Was, W. gleich Aktmaterie (siehe dort), gleich noematischer Kern
(siehe dort) 268; jedes BewuBtsein hat sein "W." 270; Noema als
"W." d. Noesis 268; W. als identischer Sinn (siehe dort) d. Noema
(siehe dort) (194, 198),254,268,270; W. als Sinn eines Urteils 194;
W. d. Wertens 198; W. als Wesen (siehe dort) eines Individuum 10.
Wei1250.
Welt (siehe auch "Natur", "Realitat" u. "Wirklichkeit"); W.-An-
schauung, naturwissenschaftlich tundierte (siehe auch "Empiris-
mus") 95; arithmetische W. 51 ; Ausschaltung d. W. (siehe auch "A.
d. Wirklichkeit") 4, (54),56 t., 58, 94 t., 108 t., 115, 121, 182,202,
278; Ausschaltung d. W. u. reines Ich 109; BewuBtsein in d. W.
(siehe "Apperzeption" u. "BewuBtsein, transzendentales u. Bew. i.
d. W.") 69, 103 t., 143; W. als BewuBtseinskorrelat 88 f., 90, 93,
94,96, 106, 110, 117,278; Ding-W. nie absolut gegeben (siehe auch
"Dingwahrnehmung" u. "Erfahrung, Einstimmigkeit usw.") 10,
86 f., 286; Ding-W. wesensmaBig unselbstandig 93 f.; W., Ich, Um-
welt u. unwahrgenommenes Ding 84,89; W., BewuBtsein u. Trans-
zendenz d. physikalischen Dinges 100; W. als Eidos ausgeschaltet
58; reale, psycho-physische Einheit d. W. 70; raum-zeitliche Einheit
d. W. u. noetische Mannigfaltigkeit (siehe auch "BewuBtseinsman-
nigfaltigkeit u. Einheit usw." u. "Identitikationssynthesen") 279,
(313 ft.); W. u. natiirliche Einstellung (siehe auch dort) 7,48 f., 53,
94 t.; W. als Korrelat d. natiirlichen Erfahrung 47, (78), 94, 279;
422 G. WALTHER
Erfahrungs-W. Korrelat d. Geistes-W. 90; W. d. aktuellen Erfah-
rung u. Physik 73, 88 f. ; Erscheinungs-W. u. cogitatio 73; Existenz
d. W. nie sieher beweisbar 87, 106, 287, 317; Form d. W. vorge-
schrieben 49 f.; Quelle d. Generalthesis d. W. 70; W. morphologisch
geordnet 110; W. u. spontane Ichakte 50; ideale W. 41 ; W. prinzi-
piell inadaquat gegeben, siehe "Dingwahrnehmung" u. "Inadaquat-
heit"; W. nur intendiert, sonst nichts 93 f., 96, 106, (278); inter-
subjektive W. 52, 84 f., 90, 92, 279, 317 f.; W. u. Kausalitat 101;
materielle W. (siehe auch "Ding, materielles") prinzipiell verschie-
den v. Erlebnis 70; materielle W., Fundamentalschicht d. natiir-
lichen W. 70, 319; logische Moglichkeit einer Welt auBer unserer
Welt 90; natiirliche W. (siehe auch "Natur") u. Mensch 58; W. eine
einzige Natur 96; W. als omnitudo realitatis 4; W. als Domane d.
Phanomenologie 143, 279; Phanomenologie umspannt die ausge-
schalteten natiirlichen u. idealen W. (siehe auch "Phiinomenologie
u. Eingeklammertes usw.") 303; Phantasie-W. u. Ich 160, 190;
Phantasie-W. u. Wahrnehmung 225; Sachen-W., Werte-W., Gfiter-
W. u. praktische W. 48, 50, 67, (111), (318); zeitliche Seinsordnung
d. W. 49, (312 f.); W.-Sinn u. Phanomenologie (106 f.), 303; W. als
Spezialfall moglicher W. 88; Teleologie d. W. u. Gott 110 f.; Thesis
d. W. u. Erfahrungshorizont 90; Thesis d. W. zufallig 8 f., 86 f., 105,
(287),317; Transzendenz (siehe dort) d. W. u. Transzendenz Gottes
96, 110; W.-Vernichtung u. BewuBtsein 91 f., 105; Widersinn einer
W. auBer unserer W. 91.
Wenn 250, 259.
Wert, Ausschaltung d. W. 108; BewuBtsein Quelle aller W. 102, 176;
formale u. materiale, noetisch-noematische Disziplin d. W.-Sphare
(siehe auch "Axiologie") 242, 244, 303 ft., 305 f., 308; W. als Gegen-
stand hoherer Ordnung 318; W. u. Gegenstand "iiberhaupt" 308;
W., Intentionalitat u. Sache 66 f., 302; allgemeine W.-Iehre 242; W.
als fundiertes Noema 240, 247; W.-Objektitaten 270; formale Onto-
logie d. W. u. Phanomenologie 308; W. u. "bloBe" Sache 48, 50,
66 f., 198 f., 247, 270; Parallelismus d. doxischen u. wertlichen "und"
u. "oder" 251, 305; W.-Welt u. natiirliche Einstellung 50; W. u.
Werten (siehe dort) 66; W.-Wirklichkeit, Teleologie u. Gott 111.
Werten, W.-Akte konstituieren Gegenstande 244; W. u. attentionale
Wandlungen 192, 240; doxische Modifikationen d. W. 240 f., 243;
W. i. d. natiirlichen Einstellung 187; W. u. Erfassen 66 f.; W. fun-
dierend 199; W. fundiert (67), 197 f., 239, 277; W. intentional 168;
doppelte Intentionalitat d. W. 66; W. als noetisches Moment 181;
Phanomenologie d. Werteinsieht 302; reflexives W. u. cogitatio 67;
Parallelismus v. doxischen Satzen (thet.) u. Satzen d. W. 241 ff.,
251, 308; Formenlehre d. W.-Satze u. formale Geltungslehre 305,
308; W.-Quelle neuer Seinsregion u. Ontologie 244; W.-Setzungen
241; Sinn d. W. u. Phanomenologie 177; W., Stoff u. Form 172;
thetische Modifikationen d. W. 237; W. u. Wahrnehmen 182; W.
u. Wert (siehe dort) 66; W. "urn eines anderen willen" 192, (305).
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 423
Wesen, (Eidos) (siehe auch "Idee"); W.-Allgemeinheit siehe dort;
jede Gegenstandsregion u. -Kategorie ein allgemeines Wesen 296;
immanente W.-Analyse (siehe auch "Wahrnehmung, immanente")
u. Psychologie 158; W.-Anschauung siehe unten W.-Erschauung,
Wesens- (eidetische) Ausschaltung (siehe auch "Reduktion, eide-
tische") (42 f.), 119, 122; Ausschaltung d. W. 111 f.; W. u. mathe-
matische Axiome 45; "bedeutungsmaBiges" W. als Sinn (siehe dort)
274; begriffliches W. 12; W. u. Begrift 23,27,41 f.; W. u. W.-Be-
wuBtsein 43; "absolutes" W. d. Dinges (siehe auch dort) 94; ding-
liches W. 10; W. u. Empirismus 5, 34 ff., 37 f., 44, 46; W. u. exem-
plarische Einzelheit (siehe auch "Anschauung, exemplarische" u.
"Wesenserschauung") 129; Enthaltensein d. besonderen W. i. d.
allgemeinen W. 25 f.; Wesenstypen d. Erfahrung (36), 90, 287, 299,
311; generelle W.-Erfassung 140; W.-Erkenntnis 13; W.-E. u.
"Empirismus 34 ff., 37 f.; W.-E. v. Idealem 4, 139; W.-E. v. Realem
4,9, (16); W.-E. transzendent 68; sekundarer Vernunftcharakter
unvollkommner Vergegenwartigung d. W.-E. 284; - erkenntnis-
maBiges W. 195, 267, 298, 304; Gegenstand d. originaren, trans-
zendenten Anschauung nur als Idee d. "erkenntnismaBigen" W.
gegeben 298; W.-Erschauung siehe unten; exakte W. 137 f.; Exis-
tenz d. W. 43, 280; W. u. formale W. 6, 21, 133 f. ; formale u. mate-
riale W. 21, 26; formales W. als Kategorie 23 f.; leere Wesensform
21; Formalisierung v. W. 27; syntaktisch formloses W. 259; Gat-
tungs-W. (14),25 ft.; Gattungs-W. u. Ideal-W. 139; Gegebenheit d.
W. als originare ErfaBtheit 127; Gegen-W. 233; W. als allgemeiner
Gegenstand 111, 157; W. u. individueller Gegenstand (siehe auch
"Tatsache") 4,9 ft., 12, 13 ft., 16; W. als neuartiger Gegenstand 10,
39,40; W. u. "Gegenstand" woriiber 13 f.; W.-Gesetze als primitive
Axiome 135; W.-Gesetze als Normen 299; W.-Grundbegrifte u.
Phanomenologie 196 FuBn.; Ideal-W. als ideale Grenzen 138; im-
manente u. transzendente W. 116, 138; Individual-W. nicht in
Mannigfaltigkeit d. Sinne enthalten 310; intentionales W. 195;
Unterscheidung v. intentionalem u. erkenntnismaBigem W. 267 f.;
W.-Intuition siehe unten W.-Erschauung; W. u. Kategorie W. 29;
kategoriale W. 23, 309; Stufenfolge d. formalen u. materialen W.-
Lehre u. Stufenfolge d. konstitutiven Phanomenologie 322; letztes,
sachhaltiges W. als Substratkategorie 28 f.; materiales W. 6, 21, 26,
28, 133 f.; unendlicher Horizont von W.-Moglichkeiten (siehe auch
"Moglichkeit, eidetische") u. Phantasie 131; Problem d. W.-Mog-
lichkeit u. Phiinomenologie 118; W.-Moglichkeit u. Wirklichkeit
159; morphologische W. u. Kantische Ideen 138; naturwissenschaft-
liche W.-Typen 138; W. als uniibersteigliche Norm d. Faktums 9,
16,301; W.-N otwendigkei t u. W.-Allgemeinheit Korrelate 9, 15;
W.-N. u. Gott 78 f., 81, 102, 157; unendliche Menge v. W.-N. i. d.
Phanomenologie 120; W.-N. u. empirische N. 9,16,86,301; W.-N.
u. Sosein eines Einzelnen 285; - W.-Lehre d. Phanomenologie u.
Logik 179; Psychologisierung d. W. 35, 116 f.; reale W. 8 f.; regio-
424 G. WALTHER
nale W. (9), 19,31,309; W., Satze, Worte u. Intuition 124f.;
apodiktisches Sehen v. W. 285 f.; "wirkliches" Sein d. W. 40, (43);
W. zeichnen ihre Seinsmoglichkeit vor 177; W.-Setzungen, Anset-
zungen u. synthetische Operationen 321; Vergegenwartigung v. W.-
Setzungen gleich ihrer Erfullung 293; W.-SingularWit (siehe dort
"S., eidetische") 25, 27, 30, 139; W.-Spharen u. Seinsgebiete 112;
Stufenreihe d. W., Generalitat u. Spezialitat 25; Subordination v.
W. 25, 27; W. u. Tatsache 4, 9f., 12, 13ff., 15, 19,27,86,301;
transzendente W. 114, 116, 138; W.-Umfang ("eidetischer") 27;
Verhaltnisse v. W. (Einheit, Unselbstiindigkeit, Gattungsgemein-
schaft) 29; jedes individuelle Vorkommnis hat sein W. 9, 16,60; W.
als "Was" eines Individuellen 10.
Wesensersc:lauung (Ideation), adaquate We. 10, 13,285; aktuelle
We. fundiert durch neutrale Einzelanschauung 249; We. als W.-An-
schauung 10 ft., 13 ft., 42 f., 125,249; We. (W.-Intuition) u. inexakte
Begrifte 138; We. u. Empirismus 35 ft., 38 f., 40 f.; W. v. Erlebnissen
siehe "Reflexion" u. "Wahrnehmung, immanente"; Evidenz d. We.
129, 285; We. fundiert durch Erscheinung v. Individuellen (vgl.
auch "Anschauung, exemplarische") 10, 12, 128,249; We. als gram-
matikalische Hypostatisierung 41,45; We. d. Ideal-W. 139; We. u.
Idealismus 39; We. d. Kantischen Idee 166 f.; We. inadaquat 10,
297 ft., 310 f.; We. u. Klarheitsstufen d. fundierenden Einzelan-
schauung 125 f., 128 f., 310; vollkommen klare We. 128 f.; leere u.
originare We. 310; Methode d. We. 10 f., 28 f., 128 ft., 157 ft., 200,
254ft., 260, 262, 270, 274ft., 278, 281, 294,306, 319ff., 323; We.
auch in Phantasie u. Fiktion vollziehbar II ft., 14, 17,129 ft., 153,
249,293,310; Setzung d. originaren We. 12 f., 284; We. u. Skepsis
(116 ft.), 156, 157 FuEn.; We. spontan 43; We. transzendent 68;
We. u. Vergegenwartigung II, 129 ft., 293; We. Analogon d. origi-
naren Wahrnehmung 43.
Wesenswissenschaften, Ausschaltung d. WW. III f., 115; Ww.
konnen nie durch Erfahrung begrundet werden 16, 45; Ww. durch
Wesenserschauung begrtindet 17, 20 f., 44, 280; eidetische Existenz,
Wesensintuition u. Ww. 280; deskriptive Ww. (siehe "Phanomeno-
logie") 132 f.; Ww. u. Fiktion 132; materiale, formale, konkrete u.
abstrakte Ww. 133 f., 139 f.; Methode d. Ww. (siehe auch "Wesens-
erschauung") 128 f., 280; Ww. u. Naturforscher 46; Ww. u. kon-
stitutive Phanomenologie 322; Ww. u. Seinsregionen (siehe auch
"Ontologien") 32, 280; Ww. u. Tatsachenwissenschaften 4, 16, 18,
34, 113, 153,299; Ww. u. exakte Wissenschaften 141.
Wettstreit 288.
Widersinn 98 FuEn.; W. d. Absolutheit d. Welt 107; Nichtsein d.
Welt W. 92.
Widerspruch Def. 98; Satz yom W. 301.
Widerstreit, W. u. Bedeutung fundierende Aktschiehten 260; W.
u. Erfahrungseinstimmigkeit (siehe dort, "Explosion" u. "Wahr-
nehmung, auEere") 86,91, 287 f., 317f.; W. v. "Sehen" 36 f.; W.
bekundet tiefere Wahrheit 91.
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 425
Wie, Gegenstand (siehe dort), Sinn (siehe dort) "im Wie" seiner Be-
stimmtheiten 194, 269 f., 272 f., 276, 283 f.; objektives W. d. Er-
scheinens u. wechselnde Gegebenheitsweise 209; objektives W. u.
Noema (183), 209; W. d. Satz- u. Sinneserftillung 283 f.
"wirklich", w. als Modifikation (siehe "doxische Modifikation" u.
"Positionalitat") 43, 177, 228 ft., 233.
Wirklichkeit (siehe auch "Realitat", "Vernunft" u. "Welt"), All-W.
u. Reduktion 96, 204 f., (278); Ausschaltung d. W. siehe dort; Aus-
weisung d. W. siehe dort; Phanomenologie d. W.-BewuEtseins (siehe
"Evidenz", "Wahrnehmung" u. "Vernunft") 280 t, 302, 314; W.
BewuEtseinskorrelat (siehe "Welt") 88, 91, 93 f., 177, 278; W. u.
cogito 51 ft.; W., originare Einlosbarkeit v. Synthesen 321; W. u.
naturliche Einstellung (siehe dort) 48, 52, 94; Erfahrungs-W. nie
endgultig (siehe dort u. "Welt") 87, 91, 287; Einstimmigkeit u.
Explosion d. W. d. Erfahrung siehe dort; die Erkenntnis d. Moglich-
keit muE Erk. d. Wirklichkeit vorausgehen 159; kein W.-Gebiet
isoliert 95 f.; wirklicher Gegenstand (siehe dort) Titel fur Zusam-
menhange d. Vernunft (siehe dort) 302; W. u. Halluzination 182;
unbestimmter Horizont (siehe dort) d. W. 49; W. u. Idealismus (siehe
dort) 107; intersubjektive W. 52, 84 f., 90, 279; W. u. motivierte u.
leere Moglichkeit (siehe dort) 292 f.; W. u. Natur-W. 35; W. u. im-
manentes Objekt 186; Phanomenologie enthalt ausgeschaltete reale
u. ideale W. (siehe "Phanomenologie u. Eingeklammertes") 279;
Phanomenologie d. wahren W. u. d. niehtigen Scheins (43, 183),
280 f., 318; prasumtive W. d. Dingwelt 86; W.-Probleme u. Pro-
bleme d. schlicht vorstellenden BewuEtseins 320; formale W.-Pro-
bleme 322; alle W. lost sich in "Psychisches "auf 319; W. nieht nur
reale W. 4 f., 40; regionale W. u. regionale Axiome 322; Sinn d. W.
v. Phanomenologie untersucht 177; jeder W.-Typus hat seine Pha-
nomenologie u. konkrete Vernunftlehre 319; W. wesensmaBig un-
selbstandig 93 f.; Wahrnehmungs-W. u. wahres, physikalisches Sein
72,202 f.; W. u. Wesen (siehe auch "Tatsachen") 12, 16,35,40, (43).
Wissen (siehe "Erkennen", "Evidenz" u. "Vernunft") 49, 155.
Wissenschaft, apriorische W. 4 f., 141; W. u. Problem v. Ausdruck
u. Bedeutung (siehe dort) 258; Begrundung echter W. durch originare
Anschauung 36; W. u. Einklammerung 56 f.; Erfahrungs-W. siehe
"Tatsachenwissenschaft"; W. u. ererbte Erfahrung 45; erklarende u.
beschreibende W. 137 f.; exakte W. u. Phanomenologie 171; de-
skriptive (siehe Phanomenologie) u. exakte W. 35, 138; dogmatische
(siehe dort) W. 46 f., 53, 118 f., (306,320); Domiine d. W. 7, 133 f.;
oberste Gattungen u. W. 32, 134; W. als intersubjektive Gebilde
125; W.-Gruppen u. Phanomenologie (32), 319; Klarung Lebens-
element d. W. 260; Ideal-W. (siehe auch "Wesens-W.") 4; Klassi-
fikation d. W. u. Phanomenologie siehe dort; W. u. Methodologie
(siehe auch "Methode") 120 f.; Moglichkeit d. W. 124; Natur-W.
siehe dort; nomologische W. 20; W. u. Ontologien (siehe dort) 134,
320; W. u. Phanomenologie (32), 319; Real-W. 4; W. u. eidetische
426 G. WALTHER
Spharen 112; W. u. eidetische Systeme 280; Tatsachen-W. siehe
dort; W. u. morphologisch geordnete Welt 110; Wesens- (eidetische)
W. siehe dort; Wirklichkeits-W. (siehe auch "Natur-W." u. "Tat-
sachen-W.") 95.
Wollen, W.-Akte konstituieren Gegenstande (66), 244; W.-Akte
Quelle neuer Seinsregionen u. Ontologien 244, 308; W. u. Annehmen
223; ausdriickliches W. 258; W. als cogito 61 ; Disziplin d. W.-Sphare
(siehe "Praktik") 242,244, 250, 303 H.; doxische Modifikation d. W.
243; Einsatzpunkt d. W. 253; (W.-) EntschlieBen u. EntschluB 199;
W. fundiert 67, 197 f., (201),239 H.; W. u. "Gerichtetsein auf" 63,
65; W.-GewiBheit u. direkter Ausdruck 264; W. u. reines Ich 160;
W. intentional 168, 181,241; kollektives W. 251; W. u. Motivation
89 FuBn.; Neutralisation d. W. 222 f.; W.-Objektivitat (praktische)
als BewuBtseinskorrelat 102; formale Ontologie d. W.-Sphare (siehe
"Praktik") u. Phanomenologie 308; W.-Regung 236; Parallelismus
d. doxischen u. W.-Satze 241 H., 244, 251, 308; Formenlehre d. W.-
Siitzeu. Sinne277, 305; W.-Setzungen 241; W., StoHu. Form 172 f.;
synthetisches W. 246, 308; thetische Modifikation d. W. (217),234,
237; Vernunftcharakter d. W.-Thesen 290 f.; W. "iiberhaupt" als
Gattungswesen 140; W. u. Umwelt 50; Parallelismus d. doxischen
u. willentlichen (praktischen) "und" u. "oder" 251; W.-Wahrheiten
in logisch-apophantischen Wahrheiten ausgedriickt u. erkannt 290;
Wesensunterschied zwischen W. u. Wahrnehmung 123, 129; W. "urn
eines anderen willen" (i 92), 305; Verhiiltnis d. W. d. Zweckes zum
W. d. Mittel analytisch 308.
Wort, W.-Bedeutung u. W.-Laut 257; W.-Bedeutung u. blinde Set-
zung 284; Exemplifikation von W.- (verbalen) Vorstellungen 310;
W.-Laut u. Ausdruck (siehe dort) 257, 259; formale W.-Probleme
322; erfiillender Sinn v. W. 124; W.-Verstiindnis u. Verworrenheit d.
fundierenden Unterschicht 124,204,260 f.; W. u. Wesen i. d. Phii-
nomenologie 124.
Wiinschen 48, 160, 168 f., 197; Allgemeinheit (Unvollstiindigkeit) d.
W.-Form 261 f.; ausdriickliches W. 258, 262 ff.; direkte u. indirekte
Ausdriicke d. W. 263 f.; doxische Modifikation d. W. 240,243, 263;
direkter Ausdruck d. W.-GewiBheit 264; W. als Ichzuwendung 268;
W.- "Qualitiit" 267; jeder W.- Satz in einen doxischen verwandelbar
243; W.-Siitze u. andere Siitze 262, 274; Analogie d. doxischen u.
W.-Setzungen 241; thetische Modifikationen d. W. (217),234.
X, Ausweisungsmoglichkeit d. X 302; vollkommen bestimmtes X u.
wahrhaftes Sein 296; gerade Blickrichtung auf d. X u. Reflexion
(307), 314; Erscheinungskontinuen desselben X (siehe "BewuBt-
seinsmannigfaltigkeit usw.", "Identifikationssynthesen" u. "Kon-
tinuen") u. adiiquate Dingerscheinung (siehe dort) 280, 297 f., 301,
310 f., 313; das erfahrene Ding als X 72, 99; X als noematischer
AUSFUHRLICHES SACHREGISTER 427
Gegenstand 270 ff., 302; synthetisches X 273; Widerstreit u. Ein-
stimmigkeit usw. desselben X (siehe "Erfahrung u. Einstimmigkeit
usw.") 287; wirkliches u. bloB vermeintliches X 280 f.
Z
Zahlentheorie (24, 25, 28,41),42, (50),51, (58), 112, 117,216.
Zeichen, Z. u. Anzeichen 100; Z. als Gegenstand 213; Klarheitsstufen
d. Z. 127 f.; Modifikation d. Z. 100, (160),210; Sinnesqualitiiten als
Z. fiir d. physikalische Ding 72, 97 f.; Z. u. Transzendenz d. Dinges
78 f.; fundierende Z.-Vorstellungen 239; komplexe Z.-Vorstellungen
211.
Zeit, notwendige Form d. Z. 312; unendlicher zeitlicher Horizont d.
Z.49, 172,245 f.; Idee d. Z. 312; kosmische Z. (8), 161 f.; reine Z.-
Lehre u. Phiinomenologie 16, 323; phiinomenologische Z. (siehe
"Erlebnis") 161 H.,245;physischeZ.103;Z.-Problem 161 H., 164 f.,
171,245 f., 271; Realitat hat nur eine Z. 279; Z.-Theorie (erkennt-
nistheoretische) 78 f.
ZeitbewuBtsein, immanentes, i. Zb. konstituiert d. transzenden-
tale BewuBtsein 163, 171,229, (235),245; Einheit d. i. Zb. 245 f.; i.
Zb. u. neutrale Erlebnisse 235; i. Zb. Phantasie- u. Wahrneh-
mungsbewuBtsein 229; "urspriingliches" Zb. 229, 245.
Zorn, Gegebenheit d. Z. 130.
Zufiilligkeit 8 f., 96, 105, (194),288,314 f.
Zugehorigkeit, Z. u. Vernunftcharakter 283, 289 H.
Zustand, psychischer (siehe auch "Mensch") 82, 104 H., 154, 166,
175, 182.
Zuwendung, siehe Ich-Z.
Zweifel, ausdriicklicher Z. 258, 262 H.; Z. u. "teleologische" BewuBt-
seinszusammenhiinge 302; Z. als doxische Modalitiit 43, (54, 191,
196),214,216 f., 220; Z. u. Gewicht d. Motivation 288; Z. u. Neu-
tralitiit (54), 222; Z. u. Rechtsprechung d. Vernunft 281; Z.-Ver-
such d. Descartes 53 f.; Z.-Versuch, Thesis u. Antithesis, Position
u. Negation 54; Z. u. iiuBere u. immanente Wahrnehmung 85 H.,
191, 196 f.

SACHREGISTER
von
DR. LUDWIG LANDGREBE 1
(Die ~itate unter den einzelnen Stichworten sind gemaB der Aufeinanderfolge
de~ Seltenzahlen angeordnet; sachlich Zusammengehoriges ist ungeachtet dieser
Relhenfolge zusammengestellt. Die Seitenzahlen besonders wichtiger Belegstellen
sind fett gedruckt.)
A f. A. 66 f.; Noesis u. Noema d. f. A. 193 ft., 238 ft., 246 ft.; Dberfiihr-
Abbildung s. "Bild".
Ableitungen, syntaktische 24.
Abschattung, A. u. Abgeschattetes 74 f., 82; A. u. Klarheitsunter-
schiede 83; A.-Farben als Einheiten einer Mannigfaltigkeit von Emp-
findungsfarben 202 f.; A. und Noema 203 f., 205 ft.
Absolutes, logisch A. (Urgegenstand) 29; A. d. immanenten Wahr-
nehmung 81,85 ff., 93, A. d. gottlichen Seins III' transzendentales
A. nicht das letzte 163. ' Allgemeinheit, Wesens-A. s. "Wesen"; unbedingte A. als Wesens-
Abstraktion, A. u. Ideation 41; A. u. phanomenologische Reduktion
95.
Abstraktum, abstrakt, A. als unselbstandiges Wesen 29; a. u. kon-
kret 30; a. u. konkrete Gattungen u. Wissenschaften 134.
Absurditat, Phanomenologie d. A. 300.
Abwandlung s. " Modifikation".
Achten, Achtsamkeit s. "Attention".
Adaquatheit, A. d. Erlebnisses 82; A. d. Evidenz 285 ft., 295-299;
A. d. Wahrnehmung 166 f., 310 ff.
Affirma tion, ~. al~ Bes~ati?ung einer Position 218 ft.; jedes Aftir-
mat selbst Semsob]ekt; Itenerte A. 219; Aftirmat keine Reflexions-
.. bestimmtheit 220 f.; fundierte A. 237.
Ahnlichkeit, A. setzt Wesenseinigkeit voraus 162' A.alsnominali-
sierte Relationsform 248. ' gebendes BewuBtsein ausgeschlossen 285.
Akt (s. auch "Erlebnis" u. "cogito"), A.-materie u. A.-qualitat s.
"M~t.erie" u. "Qualitat", originarer A. s. "Originaritat", thetischer,
posltlOnaler usw. A. s. "Thesis" usw. A.-charakter s. auch thetischer
Charakter" unter "Thesis". " sein 103 f.; A. als Thema d. Psychologie 175.
. 1 192.8 erschienen als Anhang zur 3. Auflage der I deen I. - Aile Seitenzahlen be-
~lehen.slchauf die Originalpaginierung des Werks, die am Rand dieser Ausgabe
In ecklgen Klammern wiedergegeben ist. - Anm. d. Hrsg.
SACHREGISTER 429
A. als aktuelIes BewuBtsein 63; A.-begriff in d. "Logischen Unter-
suchungen" 64, 170; A. u. Blick-auf 65; immanent u. transzendent
gerichtete A. 68; A. u. reines Ich 160 ft.; volIzogene A. (StelIung-
nahmen) u. nicht vollzogene (auBer VolIzug geratene oder A.-re-
gungen) 169, 236; A. schlechthin als volIzogener 170; A.-volIzug
(aktuelIe StelIungnahme) setzt Aufmerksamkeit voraus 191 f.; jeder
A.-charakter Thesis im erweiterten Sinn 233 f., 241 f.; A.-scha tten
233; eigentlicher A. als explizite IntentionaliHit 235 f. ; nur durch A.
im engeren Sinn werden d. Leistungen d. BewuBtseins sichtbar
236 f.; Wesensgemeinschaft alIer A.-charaktere 242; jeder A. birgt
in sich Logisches; aIle A. objektivierend 244; A. hoherer Ordnung
als polythetische 246; Umwandlung polythetischer in monothetische
A. 247 f.; Modalitaten d. A.-volIzuges 253 ft.; Ausdriickbarkeit alIer
A. 257; "sehende" u. nicht sehende A. 282.
Fundierte A. (s. auch "Synthesis"), doppelte Intentionalitat d.
barkeit alIer nicht doxischen in doxische A. 252.
Aktuali ta t, aktuelI (s. auch "Blick" u. "cogito"), A. Grundform d.
aktuelIen Lebens 50 f.; A. u. Inaktualitat als explizites u. implizites
(potentielIes) BewuBtsein 62 f.; A. u. Erfassung 66 f.; A. u. Hinter-
grund 168 f.; Modi d. A. als attentionale Modi u. Modus d. Inaktuali-
tat 191; Doppeldeutigkeit von A. : als Positionalitat und als Zuwen-
dung iiberhaupt (positionale u. neutrale) 228 ft.; A. spontan erzeug-
bar 243; A. u. Ichgrift 253; Modi d. A. u. Modi d. Klarheit 254 f.
A. 14; Erfassung von Wesens-A. 128 f., 285 f.; A. u. Notwendigkeit
15 f.; A. d. Naturgesetze u. Wesens-A. 16; formale A. u. Gattungs-
A. 26 f.; reine A. u. empirischer Umfang 27; Erhebung in d. A. durch
d. Ausdruck 257; Arten d. A. d. Ausdriicke 259; A. u. VolIkommen-
heit d. Ausdrucks 261 f.
Analyse, Innen-A. s. "Wahrnehmung, immanente", hyletische, kon-
stitutive usw. A. s. "u/':Yj", "Konstitution" usw.; reelIe A. als noe-
tische, intentionale als noematische 181 f., 201 f., 265 f.
Analysis s. "Explikation".
Analytisch, a. = d. rein Logische 22 f.; a. Synthesis u. Urtei1264,
275 ft.; a. u. synthetische Evidenz 286; d. eigentlich A. u. seine
Analoga 308 f.
Anderssein, Welt als A. gegeniiber BewuBtsein 70; A. durch adaquat
Anfiihrungszeichen als Zeichen der phanomenologischen Reduk-
tion s. dort.
Animalien, A. als Realitaten in d. Welt 70, 318; A. u. reines BewuBt-
Anmuten als doxische Modalitat 196f., 214f., 231 f., 243, 302.
Annahme, Annehmen, Ansatz. A. u. Ausschaltung 55; A. als posi-
tionales BewuBtsein und Sichdenken als Neutralitat 224, 250.
Anscha ulichkei t s. Klarheit.
430 L. LANDGREBE
Anscha u ung, Ding-A. s. "Ding" u. "Wahmehmung, transzendente",
eidetische A. s. "Wesenserschauung", immanente A. s. "Wahmeh-
mung, immanente" u. "Reflexion".
GebendeA. u. OriginarWit 7 f.; originar gebende A. als Quelle echter
Wissenschaft 36; jede originar gebende A. als Rechtsquelle d. Er-
kenntnis 43, 157 f.; A. als gebendes BewuBtsein im pragnanten Sinn
126; - Individuelle A. u. Wesenserschauung 10 ff.; exemplarische
A. u. Wesenserfassung 119,310. -Adaquate u. inadaquateA. 10 f.;
nur immanente A. adaquat gebend, in transzendierender nur ge-
geben die Idee 298. - Korrelation von A. u. Gegenstand im weites-
ten Sinn 11; A. u. Erfahrung 37; unreine A. als Zwischenstufe d.
Klarung 128; A.-leere u. Unbestimmtheitsleere 270; A.-satz u. A.-
sinn 274; reine A. Kants als Ideation 312.
Kategoriale A., k. A. als originar gebendes BewuBtsein 39;
Dbertragung d. Begriffs d. A. auf synthetische Akte 260; synthe-
tische Originaritat 321.
An-sich-sein, an sich seiender Gegenstand prinzipiell Korrelat d.
BewuBtseins 89 f.; Farbe "an sich selbst" als in vollkommener Klar-
heit gegebene 127.
Anwendung, A. eidetischer Wahrheiten 15 f., 285; A. regionaler
Kategorien 31, 296 f.
Apodiktizitat, A. u. Wesensnotwendigkeit 15; apodiktische Evi-
denz 285 f.
A pophansis s. "Satz".
Apophantik, A. u. formale Ontologie 249, 276; Begriffu. Methode d.
formalen A. 276 ff.; formale A. u. apriorische Bedingungen der Giil-
tigkeit 305; apophantische Noetik u. Phiinomenologie 305, 307 f.
Apperzeption, A. u. Ankntipfung des BewuBtseins an d. Leib 103;
transzendierende A. u. phiinomenologische Einstellung 104 f., 162.
Apriori, a. Einsichten, Erkenntnisse, Wissenschaften usw. s. Wesens-
einsicht usw.; a. Kategorien 3 J.
Art u. Gattung 25 f.
Assertorisch 285 f.
Asthetik, Charakteristik d. asthet. Einstellung 226,249; "Ursprung"
d. Begriffe u. Erkenntnisse d. A. 252.
Attention (Aufmerksamkeit) (s. auch "Zuwendung"), Horizont u.
Hintergrund d. A. s. dort - Attentionale Wandlungen setzen einen
noetischen Kern voraus 190; Beschreibung d. Wandems d. Auf-
merksamkeit 190 f.; att. Modi zerfallen in d. AktualWitsmodi u. d.
Modus d. Inaktualitat 191; besondere Subjektivitat d. att. Modi
191 f.; Aufmerksamkeit in d. modemen Psychologie 192 Anm.; A.
in positionalem u. neutralem BewuBtsein 228 ff.; att. Modifikationen
d. fundierten Akte 240.
A uffassung, beseelende A. (Noesis s. auch dort) 172,203 f.; A.-Rich-
tung nicht eindeutig in d. Stoffen vorgezeichnet 206 f.; A. bei fun-
dierten Akten 239; A.-Kategorie u. Gegenstandskategorie Korrelate
288,296 f.
SACHREGISTER 431
Aufhoren, BewuBtsein d. A. eines Erlebnisses 165.
Aufmerksamkeit s. "Attention".
Ausdehnung, A. Wesenskem d. Dinglichkeit 72, 315; A. u. Ausbrei-
tung d. Empfindungsdaten 162.
Ausdruck, A. u. Implikation d. Logischen in allen Akten 244; A. d.
Urteile u. A. d. Gemtitsnoemen; ob d. Medium d. ausdrtickenden
Bedeutens ein spezifisch doxisches ist 262 ff.; Ausdrtickbarkeit aller
doxischen Satze 276; A. axiologischer u. praktischer Wahrheiten
290 f. - Parallelitat von Noesis u. Noema beim A. 256; A. erhebt
jeden Sinn ins Begriffliche 257 f.; thetischer Charakter d. ausdrtik-
kenden Schicht abhiingig von dem der ausgedrtickten 258 f.; A. als
geistige Formung 259; Deutlichkeit d. A. u. d. Unterschicht 260 f.;
Vollstandigkeit, Unvollstandigkeit u. Allgemeinheit d. A. 261 f.;
direkte u. indirekte A. 263 f.
Aussage (vgl. "Pradikation"), A.-satze als Ausdruck von Glaubens-
synthesen 250; A.-satze u. andere Satze 262 ff.
A usschaltung als Reduktion s. dort.
Ausweisung (s. auch "Bestatigung"), A. einer Welt auBer dieser
Welt 90; Begriff d. A. 282; A. nicht evidenter Akte durch Deckung
mit evidenten 291; A. von Setzungen von realem u. von idealem
Sein 292 f.; mittelbare A. 295; A. d. Wirklichkeit 314 ff.
Axiologie, A. parallel d. formalen Logik 242, 305 f.; axiol. Gegen-
standlichkeit 244, 252; axiol. Evidenz u. Wahrheit 290; formale A.,
formale Ontologie d. Werte u. Phanomenologie 308.
Axiom, Begriff, d. A. 14; A. in d. Logik 22; regionale A. als synthe-
tische Erkenntnisse apriori 31 ; A. nicht Ausdrticke von Erfahrungs-
tatsachen 39,45; logische A. von d. phanom. Reduktion unbetroffen
113; definites A.-system 136; A. d. formalen Ontologien als Themen
d. Phiinomenologie 278,301,306,308.
B
Bedeutung, B.-Kategorie s. "Kategorie", Formenlehre d. B. s.
"Apophantik"; Eindeutigkeit d. B. u. phiinom. Intuition 124 f.; B.
u. Ausdruck 244 f., 257 ff., 264 Anm.; B.-formen d. formalen Logik
u. Synthesen 246 f. ; Logische B. (= Ausdruck) u. Sinn 256 f. ; Deut-
lichkeit d. B. 260 f.; Schicht d. B. keine bloBe Reduplikation d.
Unterschicht 262; unselbstandige B. 262; ob das Medium d. aus-
drtickenden Bedeutens ein spezifisch doxisches ist 263.
Befehlsform, Allgemeinheit d. B. 261.
Begehren, B. fundiert in "Vorstellungen" 230.
Begriff, B. u. Wesen 23, 41; Aquivokation von B. 41 f., 116; B. als
spontanes Erzeugnis 42 f.; exakte B. (Ideal-B.) u. morphologische
(deskriptive) B. 137 ff.; B. u. (thetischer) Satz 247 f.; Begrifflichkeit
u. Ausdruck 257 f.; B. vertritt im BewuBtsein d. Idee 309.
Begrtindung, Urteils-B. u. Erfahrung 36, 44; intersubjektive B. u.
Moglichkeit d. Wissenschaft 124; B. u. reineIntuition 154ff.; unmit-
telbare u. mittelbare B. 17, 293 ff.
432 L. LANDGREBE
Bejahung s. "Affirmation".
Berechtigung s. "Recht".
Beschreibung (Deskription), B. u. exakte Bestimmung 137 ff.; noe-
matische B. 269 ff.
Besonderung, B. u. eidetische Singularitat 25 f.; B. von Wesen 9,
15 f., 27, 140; B. nie ganz in d. Ausdruck eingehend 261 f.
Bestatigung (Bewahrung) (s. auch "Ausweisung"), B. als Affirma-
tion 218, B. nicht einsichtiger Satze durch Deckung mit einsichtigen
291, 302, 310; B. als motivierte Moglichkeit 292; B. d. Erinnerung
u. Wahrnehmung 293 f.
Bevorzugung, B. als Akt hOherer Stufe (polythetisch) 246; axiolo-
gische B. 305.
Bewahrung s. "Bestatigung".
BewuBtsein (s. auch "Erlebnis"), Beziehung d. B. auf d. Gegenstand
s. "Gegenstand", "Noema", "Intentionalitat" u. "Konstitution",
B. von Etwas s. "Intentionalitat", Konstitution d. B. im im-
manenten Zeit-B. s. "ZeitbewuBtsein", B.-Mannigfaltigkeit s.
"Erscheinungsmannigfaltigkeit", "Noesis" u. "Noema", reelle
Momente d. B. s. "reeil", B.-strom s. "Erlebnisstrom"; fUr d. be-
sonderen Gestaltungen s. unter den spezieilen Stichworten, also ak-
tueiles B. unter "Aktualitat" usw.
Allgemeines: originar gebendes B. als "Sehen" 36 (s. auch
"Originaritat"); waches B. immer auf Welt bezogen 50; weitester
Begriff von B. 58 f. (psychologisches u. absolutes B. s. 2. Absatz);
Frage nach dem Wesen des B.; B. als Erlebnisstrom 60 f.; explizites
u. implizites B. als Aktualitat u. Inaktualitat (s. auch dort) 62 f.;
Faktizitat des B. u. Teleologie 96, 110 f.; gebendes B. (s. auch "Ge-
gebenheit") 126; eidetische Singularitaten d. B. nicht eindeutig be-
stimmbar 140; zeitliche Form als Urform des B. 161 ff., 166 ff.;
Einheit d. B. auf Grund d. Ursynthese 245 f. (s. auch "ZeitbewuBt-
sein"); B. im pragnanten Sinne durch Intentionalitat definiert (s.
auch "Intentionalitat") 168, 176 ff.; jedes B. implizite Sein set-
zendes 217 ff.; positionales u. neutrales B. als universeller Unter-
schied 223, 228 ff., 232 ff.; Leistungen d. B. nur in d. vollzogenen
Akten sichtbar 236 f.; Klassifikation d. B. als Klassikation d. Set-
zungsarten 241; jedes B. aktuell oder potentiell thetisches 242 f.;
plurales u. singulares B. 247 f.; Erfahrungs-B. u. sein Korrelat (s.
auch "Erfahrung") 279; Wesensbau d. B. als apriorischer Rahmen
280.
Transzendentales B.: 1. B. als phanom. Residuum 58 f., 91 ff.;
Frage nach dem Anderssein von B. u. natiirlicher Welt 69 ff.; Seins-
unterschied von B. u. Realitat 76 f., 81, 85 f.; reines B. als Feld d.
Phanomenologie 94 f.; absolutes B. u. psychologisches 58 f.,
103 ff., 143, 182 ff.; absolutes B. als sinngebendes 106 f.; B. als
transzendentales Sein 142; B. als Queile d. Ontologien 244.
Beziehen, B. auf d. Gegenstand s. "Gegenstand"; B. als polytheti-
scher Akt 246 ff.
SACHREGISTER 433
Bild, B.-bewuBtsein u. WahrnehmungsbewuBtsein 78 f., 186 f., 230:
B., Zeichen u. schlichte Vergegenwartigung 209; Ineinanderschach-
telung von B.-vorstellungen 211 f.; Noesis u. Noema beim B.-Be-
wuBtsein213; neutrales BildobjektbewuBtsein als Neutralitatsmodi-
fikation d. auBeren Wahrnehmung, Analyse d. B.-bewuBtseins
226 f.; Abbildung u. Ausdruck 257.
Bildtheorie, B. d. Intentionalitat 78 f., 186 f.; erscheinendes Ding
als "Bild" d. physikalischen 99 ff.
Blick (s. auch "cogito" u. "Aktualitat"), reflektive B.-wendung s.
"Reflexion" ; B.-wendung 62; B.-auf des Ich in jedem cogito 65, 169;
Erfassen (Beachten) u. im B.-Raben 66 f., 127; Ich-B. als noetisches
Moment 181; B. d. Ich als Aufmerksamkeit 189 ff.; B. u. Ichgriff
253 f.; B. durch den noematischen Kern 212,268 f.
"Blind", b. u. einsichtiges Urteilen 195 f., 282.
C
Cogito (s. auch "Akt" u. "Erlebnis"), C. im weitesten Sinn umfaBt
aile Erlebnisse 50,61; C. im engeren Sinn als AktualitatsbewuBtsein
63; Blick-auf in jedem C. 65; C. u. reines Ich 63 ff., 109 f., 159 ff.;
"wirklich setzendes" C. u. uneigentliches (neutrales) 232 f.; jedes
C. kannineine Ursetzung, wirkliche oderneutrale, verwandelt werden
233 f.; C. als explizite Intentionalitat (eigentlicher Akt) 235 f. ;
doxisches C. als aktuelle Objektivierung 244; Richtung des C. auf d.
Gegenstand 268 ff.
D
Darstellung, D.-funktion d. Empfindungsdaten 75, 169, 172 ff.,
202 f., 205 ff.; D. im BewuBtsein u. Dargestelltes stehen unter prin-
zipiell verschiedenen Wesensgattungen 162; "D." d. Klaren durch
d. Unklare 128.
Daseinssetzung (vgl. auch "Einsteilung, natiirliche") D. u. Wesens-
erkenntnis 12 ff., 15; D. d. Naturgesetze 16.
DaBsatz, nominaler 248.
Deckung, identifizierende D. s. auch "Identifikationsynthesen", D.
thetischer Charaktere mit der Urdoxa 237 f., 244; D. von Ausdruck
u. Ausgedriicktem 258 f.; D. verschiedener Sinne 273; D. zwischen
Akten verschiedenen Vernunftwertes 291 ; D. v. Moglichkeit u. Wirk-
lichkeit 292 f.
Denken (s. auch "Pradikation", "Urteil") D.-synthesen, D.-funk-
tionen, s. "Synthesis", "Funktion"; "ich denke" = Cogito 60 f.
(vgl. dort); Vieldeutigkeit von "D." 224; verworrenes u. klares D.
260 f.; Sichdenken u. Urteilsenthaltung 55, Sich-d. u. Neutrali-
tatsmodifikation 223, 233 f.; Sich-d. u. Annehmen 224.
Denknotwendigkeit, "Gefiihl" der 39,300.
Deskription s. "Beschreibung".
434 L. LANDGREBE
Deutlichkeit (s. auch "Klarheit"), D. u. Verworrenheit als VolIzugs-
modi synthetischer Akte 255 f.; logische D. u. D. d. Unterschicht
260; D. u. Vollstandigkeit d. Ausdrucks kreuzen sich 261.
Dies-Da ('t'6~e 't'L), D. und formloses letztes Wesen als Substratkate-
gorien 28; Subsumption d. D. unter ein Wesen 9,27.
Differenz, niederste spezifische D. = eidetische Singularitat (s. auch
dort) 25; disjunkte u. ubergreifende niederste D. 30; niederste D. u.
Region 134; niederste noematische u. niederste noetische D. 265.
Ding (s. auch "Realitat"), D.-Erscheinung s. "Erscheinung", wirk-
liches D. s. "Wirklichkeit".
Allgemeines: D. sebst als Urgegenstandlichkeit 21; erscheinen-
des u. "wahres" (physikalisches) D. 72 f.; Einheit d. D. u. Mannig-
faltigkeit d. darauf bezuglichen Erlebnisse als Beispiel d. Konstitu-
tion 73 f., 279; Sein des D. u. Sein d. Erlebnisse 76 ff.; dingliche Exis-
tenz zufallig 86; Region D. als Beispiel eines Leitfadens 309 ff.;
313 ff.; D. als res temporalis u. res materialis 312 f.; D.-Schema u.
Raumlichkeit 315; Schichten d. D.-Konstitution, D.-Schema, sub-
stanzial kausales u. intersubjektives D. 316 f.
D.-Wahrnehmung u. D-Gegebenheit (s. auch "Erfahrung"
u. "Wahrnehmung, transzendente"): prinzipielle Inadaquatheit d.
D.-Wahrnehmung 10, 80 ff., 286 ff., Beschreibung einer D.-wahr-
nehmung 73 f., 201 ff.; Wahrnehmbarkeit der D. u. Wahrnehmbar-
keit d. Erlebnisse 84 f.; Begriff d. Transzendenz d. Dinglichen;
Wesensbau d. D.-erfahrung 88 f.; D.-wahrnehmung als Gattungs-
wesen 140; D.-wahrnehmung als orginares Erlebnis 149 f.; D.-sinn
d. Wahrnehmung 275; adaquate D.-gegebenheit als Idee 297 f.;
Idee "D." u. Grenzenlosigkeit im Fortgang d. Anschauungen 311 f.
Disjunktiv, d. BewuBtsein 246, 248, 251.
Disziplinen als unselbstandige Zweige regionaler Ontologien 134.
Dogmatisch, d. Einstellung u. Wissenschaft 46 ff., 118 f.
Doxa (= Glaube), doxisch; dox. Satz u. Setzung s. auch "Satz" u.
"Thesis"; dox. Charaktere (Glaubenscharaktere) als noetische 214;
D. in jederlei BewuBtsein impliziert 217 ff., 233 f., 237, 244, 252;
Glaubenscharaktere keine Reflexionsbestimmtheiten 220 f.; "wirk-
liches Glauben u. Neutralitatsmodifikation 228 ff.; dox. Cogito als
aktuelle Objektivierung 244; dox. Synthesen u. ihre Parallelen (s.
auch "Synthesis") 250 ff.; dox. Form als die allein ausdruckbare
263 f.; D. (belief), Urteil u. explikative Synthesis 264; Formenlehre
dox. Satze 277, 305 ff.; pradikative Synthesis der D. u. ihre Analo-
gien 308 f.
Urdoxa: GlaubensgewiBheit als Urglaube (Urdoxci) 215 f.; dox.
Urthese nur im positionalen BewuBtsein beschlossen 231 f.; wirk-
liche u. neutrale Urd. 234; positionale Potentialitat der Urd. die
ganze BewuBtseinssphare ubergreifend 237, 243 f.
Doxische Modalitaten: Begriff der dox. Modalitaten (Glau-
bensmodalitaten) 216; Glaubensmodalitat als Glaube; dox. Modali-
taten sind keine Arten 217; Vorzug des Doxischen betrifft allgemein
SACHREGISTER 435
d. dox. Modalitaten 243 f.; Vernunftcharaktere d. dox. Modalitaten
weisen zuruck auf Urvernunftcharakter (Urdoxa) 289.
Dunkelheit, D. als Nullgrenze d. Klarheit 126; D.-sphare 129.
Durchstreichung (s. auch "Negation") 218 f., 287, 317.
E
Eidos = Wesen, s. dort.
Ein bild ung (s. auch "Fiktion" u. "Phantasie") 42.
Einfall 255,258.
Einfuhl ung (s. auch "Intersubjektivitat"), E. kein originar gebender
Akt 8; Moglichkeit d. Nichtseins durch E. gegebener Subjekte 85;
E. als Gattungswesen 140; E. nicht Driginar bewahrbar 292; E. u.
intersubjektive Welt 317.
Einheit, kollektive E. s. "Kolligieren", synthetische E. s. "Synthe-
sis" ; E. d. Erlebnisstromes u. transzendente E. 68 f.; alle E. d. Be-
wuBtseins E. durch Synthesis (s. auch "Erlebnisstrom" u. "Zeit-
bewuBtsein"). - E. setzt Wesensgemeinschaft voraus 70; psycho-
physischeE. als fundierte 104; empirische (reale) E. als Indices fUr
absolute Zusammenhange (Sinneseinheiten) 105 ff.; noematische
E. u. noetische Mannigfaltigkeit 203, 207 (s. auch "Noesis" u.
"Noema"); gegenstandliche E. u. noematische Mannigfaltigkeit
207 f. (s. auch "Gegenstand"); objektive E. konstituiert im BewuBt-
sein 176 f.; objektive E. nicht eindeutig in d. Stoffen vorgezeichnet
206 f.; E. u. Vielheit 247 ff.
Einklammerung s. "Reduktion".
Einsatzpunkt d. Thesen 253.
Einsehen, Einsicht, urteilendes E. als gebende Intuition 39; E. als
apodiktische Evidenz (s. auch dort) , reine u. unreine E. 285 f.; Aqui-
valenz positionaler u. neutraler E. 292 f.
Einstellung, naturliche E.: n. E. auf die Welt bezogen 7; n. E. u.
dogmatische E. 46 f., 118 f.; Verhaltnis von E. auf ideale Welten u.
nat. E. 51 ; Generalthesis d. nat. E. u. ihre Ausschaltung 52 ff.; letzte
Quelle d. Generalthesis d. nat. E. die sinnliche Erfahrung 70. - Na-
turliche u. phanom. E. 93 ff., 118 f. (s. auch "Reduktion"). - Psy-
chologische u. phanom. E. 104, 302 f. (s. auch "Phanomenologie u.
Psychologie' ').
Empfindung, E.-datum als reelles Moment von Erlebnis, nicht in-
tentional 65; E.-daten als Abschattungen 75, 203; Ausbreitung d.
Empfindungsdaten 162; E.-inhalte u. intentionale Form 172 f.; E.-
daten als "physische Phanomene 174; E.-farbe als reelles Erlebnis-
moment 202 f.; Unterschied zwischen Empfindungsdatum u. Phan-
tasma kein Intensitatsunterschied 227.
Empirismus, Erfahrungsbegriff des E. 34 ff.; E. als Skeptizismus 36;
E. u. Wesenserkenntnis 24 f., 44.
EntschlieBen 199.
btOX~' phanom. 11:. s. "Reduktion"; 11:. hinsichtlich d. Gehaltes aller
 436 L.LANDGREBE
vorgegebenen Philosophie 33; e. als Urteilsenthaltung 55; Begriff
der phanom. e. gegeniiber der des Positivismus 56 f.
Erfahrung, originar gebende E. als Wahrnehmung, Begriff d. natiir-
lichen K 7; K-wissenschaft als Tatsachenwissenschaft 8, 17; K
setzt Reales individuell 8; K u. Wesenswissenschaft (s. auch dort)
16 f., 37 ff., 45; E. als originar gebender Akt ffir Naturwirklichkeit
35; K u. Anschauung 37; sinnliche K als letzte Quelle d. General-
thesis d. Welt 70; natiirliche K als Untergrund physikalischer Be-
stimmung 100 ff.; K-bewuBtsein u. Einheit d. Gegenstandlichkeit
(s. auch "Gegenstand", "Noesis" u. "Noema") 279; intersubjektive
E.317.
Ausweisung d. K: jede E.-kraft kann iiberwogen werden 87;
E., Erfahrbarkeit u. Transzendenz 88 ff.; Erfahrbarkeit und leere
Moglichkeit 292; E.-zusammenhang als Zusammenhang d. Motiva-
tion 89 f., 299, 311 f.; originare Gegebenheit im Bereich der E. in-
adaquat 285; Einstimmigkeit u. Explosion der E. 287 f., 317.
Erfassung, Wesens-E. s. "Wesenserschauung"; E. als schlichter
Ichakt 50; E. als Aktualitat 62 f., 127; E. (Beachten) u. Zuwendung
in fundierten Akten nicht dasselbe 66 f.; Vorzug voIlkommen klarer
K 128; wirkliche u. neutralisierte E. 230; K u. "im Griff haben"
253.
Erfiillung (s. auch "Bestatigung"), E. u. Evidenz 283 f.; Doppelsinn
von E. 284; Einstimmigkeit der E. u. Vernunftkraft 287 f.; E. der
Intention u. Bekraftigung der Thesis 288 ff., 293 ff., 300; E. einer
Wesenssetzung gleichwertig mit anschaulicher Vergegenwartigung
vollkommener K 293; bei immanenter originarer K des Sinnes falIt
Sinn u. Gegenstand zusammen 298; intuitive Satz-E. u. apriorische
logische Wahrheit 306.
Erinnerung, Intentionalitat der K u. d. immanenten Wahrnehmung
6~; K u. Reflexion; K als "primare" E. (Retention) u. als Wieder-
ermnerung 145; Recht der K 150 f., 203 f.; E. in ihrem eigenen
W:sen Modifikation von Wahrnehmung 209; Erinnerungen in
E.rmnerungen 210 ff., E. als setzende Vergegenwartigung 224 f.; E.
lllcht originar gebend 282; K nicht originar bewahrbar 292; In-
adaquatheit, Erfiillung u. Enttauschung der K 293 f.
Erkenntnis, Wesens-K s. "Wesenserschauung"; natiirliche E. 7;
synthetische E. apriori als regionale Axiome 31; physikalische E. u.
wahres Ding 73; physikalische E. als kategoriale Bestimmung 100 ff. ;
Tragweite der E. 157; K d. Moglichkeiten geht d. Wirklichkeiten
voraus 159; erkenntnismaBiges Wesen 195; Urquelle d. Losungen
der K-probleme 204; in allen E. stecken Wirklichkeitsfragen 281;
E. axiologischer u. praktischer Wahrheiten in logischen 290; K als
logische Wahrheit, evidentes Urteilen selbst, doxischer Vernunftakt
iiberhaupt 291 Anm.; Begriff der K u. Phiinomenologie 306.
Erkenntnistheorie, Notwendigkeit einer E. 47.
ErIe bnis (s. auch "BewuBtsein"), fUr die besonderen Gestaltungen s.
die speziellen Stichworte, also aktuelles K unter "Aktualitat" usw.
SACHREGISTER 437
Allgemeines: K iiberhaupt als oberste Gattung 25; Frage nach
d. Wesen von K 60 f.; immanent u. transzendent gerichtete K 68 f.;
K als Gegenstand im weitesten Sinne 112; K-Wesen als Konkreta
136; E. iiberhaupt als Thema d. Phanomenologie 140 f.; K kein
bloBer "Inhaltskomplex" 176 ff.; Erleben als originares BewuBtsein
von K u. seine Neutralitatsmodifikation 225, 229; K Schatten als
neutralisiertes K 233; im Wesen jedes E. bestimmte Potentialitat
vorgezeichnet 234; Wesensbau d. K-sphare als apriorischer Rahmen
280; aIle positionalen K sind originar gebend ("sehend") oder nicht
282.
Konstitution des E. (s. auch "ZeitbewuBtsein"): K als FluB d.
Werdens, absolut originares Urerlebnis als Impression und seine
Modifikationen 149 f.; E. als Einheit d. Dauer, konstituiert im im-
manenten ZeitbewuBtsein 163 f., 245 ff.; Horizont des Vorher,
Nachher u. d. Gleichzeitigkeit in jedem K 164 f.; BewuBtsein des
AufhOrenseinesK 165; kein konkretes E. selbstandig, jedes den Hof
des folgenden beeinflussend 167.
K und Intentionalitat (s. auch dort): weitester Begriff von
K, intentionales u. nicht intentionales K 64 f.; subjektiv u. objektiv
orientierte Seite der K 159 ff. (s. auch "Noesis" u. "Noema");
"primare Inhalte" u. intentionale E. 172; reelle u. intentionale K-
komponenten 73 ff., 180 ff., 201 ff., 213; jedes intentionale E. noe-
tisches 181; jedes intentionale E. hat seinen Sinn 185, 188.
K und Reflexion: K prinzipiell wahrnehmbar in Reflexion 67,
83 f.; K vor u. in d. Reflexion 145 f., 148 ff., 151.
Reines und psychologisches E.: K als Vorkommnis in d.
Welt u. reines E. 58 f.; Sein des K u. Sein d. Dinges, K nicht durch
Abschattung gegeben 76 f.; K absolut aber nicht adaquat gegeben
81 f., 85 f.; reines K als absolutes psychologisches als zufalliges u.
relatives 104 ff., 153 f., 175; "seelisches" K als transzendentes We-
sen 114.
ErIe bnisstrom (s. auch "ZeitbewuBtsein"), E. als konkreter Zu-
sammenhang d. BewuBtseins 61 ; K u. Aktualitat 63; ausgezeichnete
Einheit des K 69; absolute Gegebenheit des E. 85; jeder Khat sein
reines Ich 109; zwei K von identischem Gehalt undenkbar 167; ob
der K eine mathematische Mannigfaltigkeit ist 137 ff.; K als Thema
d. Reflexion 147; Einheit des E. in seiner Bezogenheit auf d. reine
Ich nur durch Reflexion erfahrbar 150; Form des K u. phanom.
Zeit 161 ff.; E. als unendliches erfiilIte Kontinuum 163 ff.; K als
Einheit d. Ursynthese d. ZeitbewuBtseins 245 f.; ErfaBbarkeit des
K als Idee 166 f.; K als Einheit d. Intentionalitat 168; E. hat eine
stoffliche u. eine noetische Schicht 175.
Erschein ung, K u. physikalisches ("wahres") Ding 72, 97 ft.; K-
mannigfaltigkeit u. Einheit d. Dinges 74 f., 77 f. (s. auch "Noesis"
u. "Noema"); E.-mannigfaltigkeit u. noematische Einheit 203 f.;
identisches Wie des Erscheinens u. Wechsel d. Gegebenheitsweise
209; Mannigfaltigkeit der K geregelt durch die Idee d. Region
438 L. LANDGREBE
314 f. - Normale E.-weise 81 f.; E. als Erscheinendes als so1ches u.
als absolutes Erlebnis 101; Erscheinendes als so1ches als Noema 183;
Erscheinendes als so1ches durch attentionale Wandlungen modifi-
ziert 191; - E. bei Stumpf als "primarer Inhalt" 178; E. als voller
Sinn d. Wahrnehmung 275; E. transzendente Setzungen verniinftig
motivierend, Widerstreit und Wettstreit von E. 287 f., 317 f.
Erwartung, Analyse d. E. 145 f.; E.-horizont und aktuelle Wahrneh-
mung 293 f.
Erzeugung (Produktion), urspriingliche E. d. Erlebnisse 149; E. als
Spontaneitat 253, 260.
Essenz (s. auch Wesen), E. u. Existenz 12, 153; esse = percipi 206.
Ethik (vgl. auch "Praktik"), Analogie von E. u. formaler Logik 242,
244, 304 ff.; Ursprung d. ethischen Erkenntnisse 252.
Etwas, BewuBtsein "von etwas" s. "Intentionalitat"; leeres E. als
Gegenstand iiberhaupt (s. auch dort) 22, 26, 322; jedes noematische
Korrelat enthalt die Form des "E." 252.
Evidenz, E. u. Einsichtigkeit 39 f.; Kritik d. Lehre yom E. -Gefiihl
39 f., 300 f.; E. d. Wesenserfassung (s. auch dort) u. Klarheit d.
unterliegenden Einzelheiten 129; rein logische E. unabhangig von
d. Klarheit d. Unterschichten 261; E. als Einheit einer Vernunft-
setzung mit dem sie wesensmaBig Motivierenden 284, Doppelsinn von
E. (noetisch u. noematisch) 284; E. als VernunftbewuBtsein iiber-
haupt, assertorische u. apodiktische E. (Einsicht) - reine u. unreine
- formale u. materiale 285 f.; adaquate E. ohne Gradualitaten d.
Gewichts, inadaquate steigerungs- u. minderungsfahig 288; Urver-
nunftcharakter d. originaren, vollkommenen E. 289; theoretische,
axiologische u. praktische E. 290; nicht fUr jede E.-art originare
Bewahrung moglich 292; originare E. als Urquelle alles Rechts,
originare u. mittelbare E. 293 ff.; Quasi-E. in d. neutralen Sphare
299.
Exaktheit, Bedingungen der E. von Wissenschaften 17,20; 135,13,.;;
Existenz, E. u. Essenz 12, 153,206; prasumptive u. absolute E. 86;
eidetische E. = apriorische Moglichkeit 280.
Explikation, explikative (analytische) Synthesis u. Bedeutungs-
formen d. formalen Logik 246 f., 275; Idee der E. verschieden von
der d. Aussage u. Doxa 264.
F Erfahrung 35; originare G. als "Sehen" 282; adaquate u. inadaquate
Farbe, F. u. F.-Abschattung 74 f. (s. auch "Abschattung"); noema-
tische, bzw. objektive F. u. Empfindungs-F. 202 f.
Ferne der Gegebenheit 125 f.
Fiktion, F. u. phanom. Wesenserschauung 12, 129 ft., 153; Freiheit
der F. 42, 227; F. von Erlebnissen u. Evidenz d. immanenten Wahr-
nehmung 85 f.; F. gebunden durch Wesensgesetze des Fingierten
311.
Form, formal, f. Kategorien s. "Kategorie", f. Logik s. "Logik";
SACHREGISTER 439
Formalisierung u. Generalisierung 26 f.; rein logische F. unselb-
stiindig 29; intentionale F. u. sensuelle Daten; formlose Stoffe u.
stofflose F.I72ff., 202 ff. (s. auch "Noesis"); synthetische F. 246 ff.,
322 (vgl. auch" Synthesis"); syntaktische F. 250 ff., 276 ff.; F. des
Begrifflichen als Leistung d. Ausdrucks 258; erweiterter Begriff der
F. 277, formale (analytische) Evidenz 286.
Formenlehre: F. d. Noemen u. F. d. Noesen 206; F. d. Sinne
iiberhaupt u. apophantische F. 275 ff.; F. d. Satze gehOrt noch nicht
zur Vernunftlehre 305.
Frage, "Inhale' der F. 197; F. als Glaubensmodalitat u. ihr noema-
tisches Korrelat 214, 223.
Freude als intentionales Erlebnis 168.
Fiihlen s. "Gefiihl".
Fiille (s. auch "Erfiillung" u. "Klarheit"), F. d. noematischen Kernes
273,275.
Fundierung s. "Akte, fundierte".
Funktion, attentionale s. "Attention", intentionale F. s. "Intentio-
nalitat" usw.; F.-zusammenhang d. realen Kausalitat 97; F. als
Konstitution zentraler Gesichtspunkt d. Phanomenologie 176 ff.;
Begriff d. psychischen F. bei Stumpf 178; F.-probleme (vgl. auch
"Konstitution") 176, 204, 320 ff.
G
Gattung, G. als logische Kategorie 22; oberste G. u. eidetische Sin-
gularitat 25 f.; G. u. Leerform 26; konkrete u. abstrakte G. 30, 134.
Gedanke, "bloBer" G. als NeutralitatsbewuBtsein 55, 222 f., 233 f.;
verworrener G. 255; "gedankenlos" als nicht originar 283; G. vertritt
im BewuBtsein die Idee 309.
Gefallen, Fundierung des G. 197 f., 239; Noema des G. 182 f.; G. als
Setzung 241; beziehendes G. als Beispiel eines synthetischen Aktes
hOherer Stufe 246; kollektives G. 251.
Gefiihl (Fiihlen), sinnliches G. nicht intentional 65 ; sinnliches G. und
Intentionalitat 172 f.; G.-regungen 236; synthetische G.-Akte 246 f.
Gege benhei t, transzendente G. s. "Ding" u. "Wahrnehmung,
transzendente", absolute G. s. "BewuBtsein, transzendentales";
originare G. 7 (s. auch "Originaritat"); originare G. nicht gleich
originare G. 285 ff. - Urspriingliches Recht alles G. 36, 43, 48;
leibhafte G. 79; absolute G. u. G. durch Erscheinungen 81 f.; ab-
solute u. prasumptive G. 85 f.; G. impragnanten Sinn als Selbst-
gegebenheit (anschauliche, klare) unterschieden von originarer (leib-
hafter) G. (G. im engsten Sinne) u. von G. im weitesten Sinne 126;
Klarheitsstufen der G., Niihe u. Ferne 126 ff'; G. als ErfaBtheit u.
als Erfassungsbereitschaft 127; Gegebenes u. Horizont 129; temporale
G.-weise d. Erlebnisse 163 ft.; Modi d. G.-weise als attentionale Modi
191; Wechsel d. G.-weise und identisches Wie d. Erscheinens 208 ft.;
440 L. LANDGREBE
G.-modus a1s noematisches Korrelat d. AktualWitsmodus 254. -
Adaquate G. von Realem als Idee 297 f.; endliche G. u. G. als Idee
298; jede unvollkommene G. birgt in sich eine Regel fUr d. ideale
Moglichkeit ihrer Vervollkommnung 311.
Gegennoema 233.
Gegenstand (Gegenstandlichkeit), an sich seiender G. s. "An-sich-
sein", eidetischer G. s. "Wesen", G.-Konstitution s. "Konstitution".
Verschiedene Begriffe von G.: Begriff des G. im Sinne d.
formalen Logik 11; G. u. Urgegenstandlichkeit 21; Begriff d. Ur-
gegenstandlichkeit 29; Begriff d. syntaktischen G. 24; selb-
standige u. unselbstandige G. 28 f.; Unentbehrlichkeit d. allge-
meinen G.-begriffes 40 f.; G. "woriiber" (Subjektionsgegenstand) als
der beurteilte 194, 13.
G.-Auffassung: Korrelation von G. u. Anschauungim weitesten
Sinn 11; jeder Region von G. entspricht ein Grundtypus originarer
Evidenz 288; jedem wahrhaft seienden G. entspricht d. Idee eines
moglichen originar u. adaquat gebenden BewuBtseins 296; Auffas-
sungskategorie Korrelat d. G.-Kategorie 301.
G. und N oema (s. auch dort u. "Sinn"): bewuBter G. u. Erlebnis
63; G. schlechthin u. gegenstandlicher Sinn 189; G. immer Einheit
eines noematischen Bestandes 205; gegenstandl. Einheit nicht ein-
deutig in d. Stoffen vorgezeichnet 206 f.; G. als Einheit noematischer
Mannigfaltigkeiten 207 f.; aile G.sinne stehen unter einer obersten
Gattung 265; Beziehung auf d. G. durch d. Sinn 266 ff.; Beschrei-
bung d. vermeinten G. als so1chen als Beschreibung d. noematischen
Sinnes 269; G. identisches bestimmbares X (s. auch dort) als zen-
trales noematisches Moment 270 f.; G. im Wie seiner Gegebenheits-
weisen als zweiter Begriff von G. im Wie 273; originar erfiillter Sinn
u. G. fallen bei immanenter Anschauung zusammen 298.
Wirklicher G.: seiender G. prinzipiell Korrelat d. reinen Be-
wuBtseins 177, 181, 278ff.; Sinn d. Unterscheidung von "imma-
nentem" u. "wirklichem" G. 185 ff.; wirklicher u. "bloB" vermeinter
G. 280 f.; G. schlechthin als wahrhaft seiender 282; "wirklicher"
G. als Titel fUr Vernunftzusammenhange 302 f.
G. hoherer Ordnung: werter G. u. Wert-G. 198; G. kollektiver
Akte 251; Gesamt-G. als Korrelat polythetischen BewuBtseins 247;
G. hOherer Ordnung u. ihre Konstitution 318 f., 321.
Gegenstandlichkei t ii berha upt: G. ii. als Thema d. formalen
Ontologie 18; G. ii. durch logische Kategorien bestimmt 21 f.; G.
ii. u. Gattungswesen 26; G. ii. u. Leersubstrate 28; die formale Re-
gion G. ii. zerfallt in letzte Substrate u. syntaktische Gegenstand-
lichkeiten 24; formalkategoriale Abwandlungen d. Idee G. ii. er-
wachsen durch Nominalisierung 249.
Gegenthese 287.
Gegen wesen 233.
Geisteswissenschaften, G. als Wissenschaften von d. Welt 8; G.
auch d. phanom. Reduktion unterworfen 108, 142 ff'
SACHREGISTER 441
Gem ii t, Noesis u. Noema im G.-bewuBtsein 197 f.; jedes G.-bewuBt-
sein als positionales BewuBtsein 241 f.; G.-akte als objektivierende
(Gegenstande konstituierende) 244, 306; synthetische G.-akte u.
ihre Korrelate 251 f.; Problem d. Ausdrucks der G.-erlebnisse 262 ff.;
Vernunft in d. G.-sphare, axiologische Wahrheit 290.
Generalisierung, G. u. Formalisierung 26 ff.
Generalthesis s. "Thesis".
Geometrie, G. als Beispiel regionaler Eidetik 20; Gebiet der G. als
definite Mannigfaltigkeit 135 f.; Charakter d. geom. Begriffe 138;
G. gibt Regeln fUr Moglichkeiten d. Dingerscheinung 297.
Gerichtetsein auf s. "Blick", "Cogito" u. "Zuwendung".
Gesamtakt (s. auch "Akte, polythetische" u. "Synthesis") 271.
Gesetze, Wesens-G. s. "Wesen"; Allgemeinheit d. Natur-G. 16;
formal-Iogische G. u. regionale Wesensallgemeinheiten 31; formal
logische G. in formale ontologische umwandelbar 307; strenge G. in
d. Erlebnissphare 280; G. als Regel d. Erfahrung 311 ff.
Gestalt, G. als transzendentes Wesen 117; dingliche G. und Empfin-
dungsdaten 174.
Gewicht, G. als Glaubensmodalitat 215; G. als motivierende Kraft d.
Erfahrung 287 f.; Grade des G. u. motivierende Kraft 288; nur
motivierte Moglichkeiten haben G. 292 Anm.
GewiB, GewiBheit s. Urdoxa; Aquivokation von "g." 216.
Glaube = Doxa, s. dart.
Gott, G. u. adaquate Dingwahrnehmung 78 f., 81, 315; Transzendenz
G. u. Transzendenz d. Welt 96, 110; G. u. Teleologie d. Welt 110 f.;
G. als erkenntnistheoretischer Grenzbegriff, G. u. Wesenserfassung
d. BewuBtseins 157.
Grenzen, ideale G. u. Idealwesen 138 f.; Eins-G. u. Null-G. d. Klar-
heit 126 f.; G.-Iosigkeit im Fortgang d. immanenten Anschauungen
166; G.-Iosigkeit im Fortgang einstimmiger Dinganschauung 311 f.;
G.-punkt d. Raumorientierung im Kopf 315.
Griff des Ich 253 ff.
Giiltigkeit (Geltung) (s. auch "Recht" u. "Ausweisung"), absolute
G. d. logischen Axiome auch fiir d. Phanomenologie 113; Sein
aquivalent mit gtiltig Gesetztsein 221; die synthetischen Formen
als apriorische Bedingungen moglicher G. 305.
H
Halluzination, willkiirliche H. als realisierendes Handeln 227.
Heterogeneitat als Wesensverschiedenheit 30.
Hin tergrund, H. u. Horizont 51; Beschreibung einer H.-anschauung
62; wirklich erscheinendes H.-feld u. mogliche Wahrnehmungen 84;
H. von bestimmbarer Unbestimmtheit 129; gegenstandlicher H. als
potentielles Wahrnehmungsfeld 169; H. als Feld d. Freiheit d. reinen
Ich 160; H. als Einheit "wirklicher" bzw. neutraler PotentialWiten
230f.; H. u. explizite Intentionalitat 235f.; H. u. Verworrenheit 255.
442 L.LANDGREBE
Hof s. "Horizont".
Horizon t, H. u. Wahmehmungsfeld 48 f.; zeitlicher H. d. Welt 49;
H. u. Hintergrund 51; Unbestimmtheit des H. als Bestimmbarkeit
80,99; Entfaltung des H. d. Gegebenen 120, 129; H. d. Vorhin, d.
Nachher u. d. Gleichzeitigkeit in jedem Erlebnis 164 f.; H. nicht
erblickter Erlebnisse 166.
ilA'Yj, hyletische Daten s. auch "Empfindungsdaten" u. "Stoff"; sen-
suelle il. 171 f.; t). nicht intentional 172 ff.; t). als reelles Moment d.
Erlebnisse 203 f.; t). vor d. Reflexion nicht gegenstandlich erfaBt
205; Hyletik als in sich geschlossene Disziplin d. Phanomenologie
178.
Hypothese = Annahme, s. dort.
I Wirklichkeit 292.
I ch, Begriff d. wachen I. 63; menschliches I. u. reines BewuBtsein 58,
93,103 f. - Reines Ich (s. auch "BewuBtsein, transzendentales"):
Bick-auf des I. (s. auch dort) in jedem Cogito 65, 169; zweifellose
(absolute) Gegebenheit des r. I. 86; r. I. als phanom. Residuum, r. I.
als Transzendenz in d. Immanenz, r. I. in jedem BewuBtseinsstrom
verschieden 109 ff.; r. I. als identisches nur in Reflexion erfahrbar
150; r. I. durch Reduktion unberiihrt, kann nicht abgesehen von
seinen "Verhaltungsweisen" Thema d. Untersuchung werden 160 f.;
Zeitfeld des r. I. 165; r. I. als freies Wesen in seinen Akten lebend
r. I. u. Aufmerksamkeit 160, 192; r. I. als vollziehendes Subjekt 236;
r. I. als Urquelle aller Thesen 253.
Idealismus, phanomenologischer1 , Welt prinzipiell Korrelat d.
absoluten BewuBtseins 88 f., 95, 142 f.; absolutes Sein d. BewuBt-
seins, intentionales Sein d. Welt 91 ff.; aile realen Einheiten sind
Einheiten d. Sinnes, setzen sinngebendes BewuBtsein voraus, kein
subjektiver Idealismus 106 f.; jede transzendente Einheit konsti-
tuiert im BewuBtsein (Begriff d. Phanomenologie als konstitutiver,
transzendentaler Phanomenologie) 176 ff.; Nichtexistenz des Ver-
meinten beraubt d. BewuBtsein nicht seines Sinnes 183 ff.; Gegen-
stand nur als Einheit eines gewissen noematischen Bestandes mog-
lich 205; jeder Gegenstand Gegenstand d. BewuBtseins; alle Wirk-
lichkeit im reinen BewuBtsein vertreten durch die ihr entsprechende
Mannigfaltigkeit von Sinnen u. Satzen 278 ff.; aIle "Wirklichkeit"
konstituiert im BewuBtsein 280 ff.; "wahrhaft" oder "wirklich" sein
u. vemiinftig ausweisbar sein Korrelate 282; Eidos "wahrhaft sein"
u. "evident setzbar sein" (adaquat gegeben sein) Korrelate 298,221 ;
1 Dieser Ausdruckselbst ist in den "Ideen" nicht gebraucht, wenngleich ihre ganzen
Ausfiihrungen in einem entsprechend weit gefaBten Sinne auch als "idealistisch"
bezeichnet werden konnen. Es sind daher hier die Stellen verzeichnet, an denen die
Eigenart des phanomenologischen "Idealismus" sichtbar wird.
SACHREGISTER 443
"Gegenstand" als Titel fUr Wesenszusammenhange d. BewuBtseins
302.
Ideation = Wesenserschauung, s. dort; Begriff d. I. in d. "Logischen
Untersuchungen" 11 Anm.
Idee, I. im Kantischen Sinn unterschieden von Wesen 6; I.-Blindheit
41; I. im Kantischen Sinn als exakte Wesen (Idealgrenzen) 138;
adaquate Bestimmung d. Inhaltes d. Kantischen I. unerreichbar
166 f., 312.
Identifikationssynthesen (s. auch "Synthesis"), Synthesis d.
Identifikation in d. Wahmehmung 75, 313 ff.; Moglichkeit d. syn-
thetischen Einheit als zentraler Gesichtspunkt d. Phanomenologie
176 f.; Identitatseinheit verschiedener Noemata (vgl. auch "Noe-
rna") 270 ff., 272 ff., 279 f., 301; Deckung von Moglichkeit u.
Immanenz (s. auch "BewuBtsein, transzendentales" u. "Wahmeh-
mung, immanente"), I. d. BewuBtseins u. Transzendenz d. Dinges
76 f., 78; immanentes Sein als absolutes 92 f.; I. u. Ich 110; imma-
nente u. transzendente Wesen 116 f.; "immanentes" u. wirkliches
Objekt 185 f.
Implikation, intentionale; I. von Urdoxa in jederlei BewuBtsein
217 ff., 233 f., 243 f.; I. von Logischem in allem BewuBtsein 244,
251 f., 322.
Impression (originares Urerlebnis), I. u. ihre Modifikation 149 f.; I.
als Grenzphase einer Retentionskontinuitat 164.
Inadaquatheit, prinzipielle I. d. Dingwahmehmung 80 f., 286,
297 ff., 310; I. d. Erinnerung 294 f.; I. d. Evidenz 285 f., 295 ff.
Inaktualitat (vgl. auch "Neutralitat" u. "Hintergrund"), I. u. Ak-
tualitat 63; Modi d. Aktualitat u. Modus der I. als Unaufmerksam-
keit schlechthin 191; Doppeldeutigkeit von I. 228 ff.
Individuum, individuell; I. als Dies-da s. dort, Gemeinschafts-I. s.
"Intersubjektivitat"; I. als raum-zeitlich Seiendes 8 f.; Zufalligkeit
des I. 8 f.; Wesen des I. 9; Erfassung von Individuellem als einzelnem
seines Wesens 14; I. als Dies-da, dessen sachhaltiges Wesen ein Kon-
kretum 29; Individuation u. Phanomenologie 140; Individuelles nur
assertorisch evident 285.
Induktion, psychologische I. u. phanom. Wesenserfassung 159.
Inhalt, I. als Wesen d. Erlebnisses 61; "primare" I. u. intentionale
ErIebnisse 172, 178; I. d. Urteils als noematischer Kern, Doppel-
deutigkeit dieses Begriffs von I. 197; I. als Sinn 267 ff. (s. auch
"Sinn") ; begrifflich gefaBter I. 270.
In tensita t, I. d. Empfindungsdaten u. Phantasie 227; I. d. Klarheits-
stufen s. dort.
In ten tionali ta t, intentional; Erfiillung d. Intention s. "ErfUllung".
Allgemeines: Begriff der I. 64 f., 168 ff.; I. u. Erfassung 64 f.;
I. iiberhaupt u. Meinen 199; doppelte I. d. fundierten Akte (s. auch
dort) 66 f., 241 f.; I. nicht Abbildung im BewuBtsein 186; neutrali-
sierte u. unmodifizierte I. 233; explizite I. als Cogito 235 f.; zum
 444 L. LANDGREBE
Wesen jedes i. Erlebnisses gehoren Setzungscharaktere 242; I. d.
Ausdruckens 257 ff.
I. und Noesis: intentionale [100PCP~ u. sensuelle \)A'Yj, I. als Sinn-
gebung 172ff., 181; i. Korrelate u. reelle Erlebniskomponenten 73 ff.,
181 ff., 201 ff., 213.
I. und Noema: i. Beziehung d. Erlebnisse u. i. Korrelate 161;
jedes i. Erlebnis hat seinen Sinn 185, 188; "i. Wesen" als Urteilssinn
195 f., noetische u. noematische I. 2 I 2,2 I 6, 265 ff. (s. auch "Noesis"
u. "Noema").
I. und Phanomenologie: I. alsHauptthemad. Phanomenologie
167 f., 170, 303; I. in psychologischer u. in phanom. Betrachtung
186 (s. auch "Phanomenologie u. Psychologie").
Intersubjektivitat (s. auch "Einfuhlung"), naturliche Welt auf I.
bezogen 5 I f.; prinzipielle Moglichkeit d. Herstellung intersubj. Ein-
verstandnisses 90; intersubj. Einverstandnis auf Grund d. Ver-
knupfung von BewuBtsein u. Leib 103; intersubj. Konstitution 279;
intersubj. Ding 317; intersubj. Gemeinschaften als animalische
Gemeinschaften 3 I8.
In tui tion, I. als originar gebende Anschauung s. "Originaritat"; jede
I. als Rechtsgrund d. Erkenntnis 43, 157 f.; I. u. Eindeutigkeit d.
Begriffe 124 f.; skeptische Bedenken gegen die I. 157 Anm. 2; I. u.
mittelbare Erkenntnis 137, 140 f.
Irrealitat des reinen BewuBtseins 4.
Hera tion, I. d. Reflexion 147, 210 ff.; I. von Vergegenwartigungen
210 ff.; I. von Glaubensmodis 219 f.; Iterierbarkeit d. Phantasie,
Nichtiterierbarkeit d. Neutralitatsmodifikation 226 ff.
J K. als Sinngebung im reinen BewuBtsein 106 f.; Scheidung d.
J etzt, J. als absolut originare Erlebnisphase 149 f.; Evidenz d. Erleb-
nisses uber das J. hinaus 151; aktuelles J. als verharrende Form, J.
u. Kontinuitat des "Soeben", dreifacher Horizont des J. 164 f.;
Erinnerungshorizont u. Evidenz d. J. 294.
K BewuBtsein 94; K. d. empirischen im reinen BewuBtsein 105 f.;
Ka tegorie, kategoriale Anschauung s. "Anschauung"; K. u. Region
21 ff.; Begriff d.logischen K.; Bedeutungs-K. u. formal gegenstand-
lich~ K. 22 f.; K. als Begriffe (Bedeutungen) u. als Wesen 23; syn-
taktIsche u. Substrat-K. 24; Begriff d. syntaktischen K. 28; formal
ontologische K. als eidetische Singularitaten 26. - Begriff d. regio-
nalen K. 31; K.-Iehre muB yom reinen BewuBtsein als Ur.-K. aus _
ge~en 141; jeder K. von Gegenstanden entspricht ein Grundtypus
onginarer Evidenz 288, 301; Auffassungs-K. Korrelat d. Gegen-
stands-K. 296 f.; regionale K., regionale Materie u. synthetische
Formen 322.
Kausalitat, K. als Abhangigkeitsbeziehung zwischen Realitaten 93;
SACHREGISTER 445
physikalische K. bekundet im erscheinenden Ding 100 f.; K. u. Ding-
konstitution 313,315.
Kern, K. als purer gegenstandlicher Sinn (s. auch "Sinn") 189, 267;
Charaktere d. noematischen K. (Originaritat und reproduktive
Modifikationen )208 ff.; 213 f.; jeder noematische K. ausdruckbar
257; Zentralpunkt des K. als Sinn 269; Verschiedenheit der K. u.
Identitatseinheit d. Gegenstandes 27 If.; K. als Sinn im Modus d.
Fli1le 273 - Attentionaler K. 191.
Klar hei t, K.-Unterschiede u. Abschattung 83; K.-Stufen: absolute
Nahe - Dunkelheit 126 f.; echte u. unechte K.-Stufen (intensive u.
extensive Klarung), normale Klarung als intensive 127 f.; Modi d.
K. u. Modi d. Aktualitat 254; K. d. Ausdrucks u. K. d. Unterschich-
ten; die beiden Bestandteile d. Methode d. Klarung 260; K. u. VoIl-
standigkeit d. Ausdrucks 261 f.; K. u. Originaritat 283; K. d. im-
manenten Wahrnehmung 166; K. d. Erinnerung 293; K. synthe-
tischer Gebilde 321.
Methode d. Klarung 126 f., 260 f., 310.
Klassifikation, K. d. Wissenschaften als Scheidung d. Regionen 32,
320; K. d. BewuBtseinsarten als K. d. Setzungsarten 241.
Kolligieren, K. als plurales BewuBtsein 246 ff.; Liebeskollektivum
250 ff.; vorbegriffliches K. 275 f.
Konkretum, konkret; K. als absolut selbstiindiges Wesen 29; K. als
eidetische Singularitat 30; k. u. abstrakte Gattungen u. Wissenschaf-
ten 134.
Konstitution, Ding-K. s. "Wahrnehmung, transzendente" u.
"Ding", K. d. "Erlebnisstromes" s. "Erlebnisstrom" u. "Zeitbe-
wuBtsein" .
konstitutiven u. d. noetischen Probleme 161; K. als zentraler Ge-
sichtspunkt d. Phanomenologie 176 ff.; tranzendentale K. auf
Grund d. stofflichen Erlebnisse durch d. noetischen Funktionen 204;
ursprungliche K. als Objektivierung (s. auch dort) 244; Zweideutig-
keit d. Begriffes von K. 281; allgemeines Problem der K. u. seine
Leitfaden 309 ff., 314 ff., 318 f. - K. aller Transzendenz im reinen
ursprungliche K. von Gesamtgegenstandlichkeiten im synthetischen
B. 247 f.; individuelle u. intersubjektive K. 279; K.-probleme d.
Vernunft 321; K.-probleme d. formalen u. d. materiellen Regionen
322.
Kontinuum, K. d. Erlebnisstromes s. dort, K. d. Wahrnehmung s.
dort.
Korperlichkeit (s. auch "Ding"), K. u. Ausdehnung s. dort, An-
knupfung d. BewuBtseins an K. s. "Leib".
Konela t, K. als Noema 187 (s. auch "Noema"), Korrelation von
Anschauung u. Gegenstand s. dort, K. d. Wahrnehmung s. dort usw.
Kraft s. "Gewicht".
Kritizismus u. Phanomenologie 118, 121.
446 L. LANDGREBE
L 271 f.
Leeranschauung s. "Anschauung".
Leerform, L. u. Wesen 21; AusfUllung der L. u. Generalisierung 26 f.
Leerkomponente d. Dinganschauung 286 f.
Leersubstrat und letztes sachhaltiges Substrat 28.
Leervorstellung, L. u. Veranschaulichung 128; L. u. Leere d. Un-
bestimmtheit 270 Anm.
Lei b, L. u. Seele in realer Einheit, L. u. Generalthesis d. Welt 70 f.;
L. verkniipft BewuBtsein und reale Welt 103 f.; Vemichtung des L.
und reines BewuBtsein 105.
Leibhaft, I. Gegebenheit s. "Gegebenheit", Leibhaftigkeit als origi-
nare Erfiilltheit 283.
Leitfaden als Regel f. d. Gang d. Erfahrung 309 ff.; 313 ff.
Liebe, L. als intentionales BewuBtsein 66, 168; kollektive L. als
Beispiel eines polythetischen Gemiitsaktes 251.
Logik, logisch, log. Bedeutung s. "Bedeutung", "Logische Unter-
suchungen" s. Namenregister unter "Husserl".
Begriff d.log. Kategorie 22 f.; log. Abwandlungen weisen auf Ur-
gegenstand zuriick 29; Logisches in jedem Akt impliziert, Univer-
salitiit d. Logischen 244 f., 252; log. Deutlichkeit (rein log. Einsicht)
unabhangig von d. Deutlichkeit d. Unterschicht 260 f.; log. "wahr-
haft" u. "vemiinftig ausweisbar" Korrelate 282, 290.
Formale L. u. Mathesis universalis (s. auch dort) 18; formale L.
hat zum Thema d. Abwandlungen des leeren Etwas 28; Riickbezie-
hung der L. auf sich selbst 122; L. nicht fUr das volle Urteils-
noema, nur fiir d. Sinneskem interessiert 195. - Analogie von
formaler L., Axiologie u. Praktik 242, 250, 290; Grund d. Moglich-
keit einer allgemeinen u. formalen L. 322. - Apophantische L.,
ihr Thema Bedeutungen 23; Begriff u. Methode d. formalen Apo-
phantik (s. auch dort) 275 ff.; Thema der L. im engsten Sinne (for-
male Apophantik) d. reinen Formen d. priidikativen Synthesis als
apriorische Bedingungen der Moglichkeit doxischer VemunftgewiB-
heit 305; Sinn d. apriorischen Wahrheiten der L. 306; jedes formal
log. Gesetz iiquivalent umzuwandeln in ein formal ontologisches 307.
formale L. u. phanom. Reduktion 112 f.; log. Axiome u. Grund-
begriffe als Themen phiinom. Untersuchung 278,301,306.
Logos (s. auch "Vemunft"), L. u. Ausdruck 256 ft.; ob d. Medium
des L. ein spezifisch doxisches ist 263 f.
M Morphologie, morpholog. Wesen 138, Phiinomenologie als eidetische
Mannigfaltigkeit, attentionale M. s. "Attention", BewuBtseins-M.,
Erscheinungs-M. s. "Erscheinung". M. als formal ontologisches
Wesen 117; Begriff d. definiten oder mathematischen M. 135 f.;
noetische M. u. noematische Einheit 203, 207, 316 ff. (s. auch "No-
SACHREGISTER 447
esis" u. Noema"); noematische M. u. identischer Gegenstand 207 ff.,
Material, m. u. formale Region 21 f., 31 f., 322; m. Evidenz 286.
Materie, M. als noematischer Sinn 182 Anm., 268, 274; Setzungs-M.
288 f.
Mathematik, Unmoglichkeit einer M. d. Phiinomene 133; Begriff d.
mathem. Disziplinen 136 ff.; mathem. Disziplinen u. Phanomenolo-
gie 141.
Mathesis universalis, M. u. Logik 18,22; M. u. phanom. Reduktion
112 f.
Mehrheit 248.
Meinen (s. auch "Intentionalitiit"), normaler Sinn d. Rede von M.
199; jede Meinung (Gemeintes als so1ches) ausdriickbar durch Be-
deutungen 257; Vermeintes als so1ches als noematischer Kern (s.
auch dort) 269; Vermeintes als so1ches als Gegenstand im Wie 273,
276 (s. auch "Gegenstand"); bloB vermeinter u. wirklicher Gegen-
stand 280 f. ; Vermeinen als positionales BewuBtsein im Allgemeinen
303.
Mengenlehre, Grundbegriff der M. 308.
Mensch, M. als psychophysische Natureinheit 103 f.; M. in d. Erfah-
rung als Reales konstituiert 58, 318; Ausschaltung des M. 93.
Methode, M. d. Kliirung, s. dort, M. d. Phiinomenologie s. dort usw.
Frage nach d. richtigen M. d. Naturerkenntnis 46 f.; M. ist eine
Norm, die aus der regionalen Grundartung d. Gebietes u. seiner all-
gemeinen Strukturen entspringt 144.
Mis c h un g von verschiedenstufigen Vergegenwiirtigungen 211.
Modalitiit, Glaubens-M. (doxische) s. "Doxa".
Modi, M. d. Achtsamkeit s. "Attention", Gegebenheits-M. s. "Gege-
benheit", M. d. Zuwendung s. "Zuwendung" usw.
Modifikation, M. d. Glaubens s. "Doxa", reproduktive M. s. "Re-
produktion", verbildlichende M. s. "Bild", Neutralitiits-M.. s. dort.
M. u. Impression 149; primiire u. reflektive M. d. Erlebmsse 150;
spezifisch intentionaler Sinn d. Rede von M. 215; iterierte Seins-M.,
jede deutet auf ein Unmodifiziertes zuriick 219 f.; "qualitative" u.
"imaginative" M. d. "Logischen Untersuchungen "228 Anm. .
Moglichkeit (Potentialitiit), Erkenntnis der M. muB Erkennt~ls d.
Wirklichkeit vorausgehen 159; Gewicht der M. 215; M. als dOXlsche
Modalitiit 217 ff.; 220 f., 240, 277; M. als eidetische Existenz 280;
Deckung von M. u. Wirklichkeit bei Wesenssetzungen 292 f., Pro-
bleme der M. 176 ff., 280, 299, 302.
!LoP(jl~ (vgl. auch "Auffassung, beseelende" u. "Noesis") 217 ff.
M.302.
Motivation, M.-Zusammenhang s. "Erfahrung, Ausweisung d.",
motivierte Moglichkeit s. dort. - Begriff der M. 89 Anm.; vemiinf-
tige Motivierung 283 f.; M. u. Evidenz 284; Kraft d. M., Gegen-
motive u. Erfiillung 288 f.; M. u. Urvemunftcharakter 289 f.
448 L. LANDGREBE
N dungsdaten u. noematische Einheit 203 f.; noetische Mannigfaltig-
Natur, Gegebenheit u. Ausweisung d. N. s. "Erfahrung, Ausweisung
d." U. "Dingwahrnehmung", natlirliche Einstellung s. "Einstellung"
- Allgemeinheit d. N.-Gesetze 16; N.-Wirklichkeit nicht Wirk-
lichkeit liberhaupt 35; Vexierfrage der Erkenntnismoglichkeit d.
auBeren N. 46; All-N. als All d. Realitaten (s. auch dort u. "Welt"),
aber nicht All d. Seins 106 f.; N. als BewuBtseinskorrelat 96 f.,
106 f.; Einheit der N. 96, 134; Charakterd. physikalischen N.I00 ff.;
Teleologie der N. U. Gott 110; physikalische N. als konkrete definite
Mannigfaltigkeit 137; materielle N. allen anderen Realitaten zu-
grunde liegend, ausgezeichnete Stellung d. Phanomenologie d. mate-
riellen N. 319.
Naturwissenschaften, N. als Wissenschaften von d. Welt 8; Idee
d. vollkommen rationalisierten Erfahrungswissenschaft v. d. Natur
19; Prinzip der N. 44; Unentbehrlichkeit d. Wesenserkenntnisse flir
die N. 44 f.; N. u. Skeptizismus 46 f.; Naturforschung u. transzen-
dentale BewuBtseinsforschung 95; Einheit aller N. 96, 134; N. d.
phanom. Reduktion unterworfen 108, 114 f.; deskriptive N. 138.
N ega tion, N. noetisch Modifikation einer Setzung, noematisch
Durchstreichung 218 f.; jedes Negat ein Seinsobjekt, iterierte Nega-
tion 219 ff; Negat keine Reflexionsbestimmtheit 220 f; Nichtsein
aquivalent mit gliltig Negiertsein 221.
Neutralitat, N. u. Annehmen 55, 224, 250; Neutralisierung als all-
gemeine Modifikation alles thetischen BewuBtseins liberhaupt
222 f., 242 f.; N. u. Positionalitat als universeller BewuBtseinsunter-
schied, neutralisiertes BewuBtsein unterliegt keiner Frage nach
Vernunft U. Unvernunft 223; N.-modifikation U. Phantasie 224 ff.;
Neutralisierung nicht iterierbar 226 f.; neutrales BewuBtsein be-
schlieBt in sich auch keine potentiellen Setzungen 228 ff.; N.-Modi-
fikation grundwesentliche Eigenttimlichkeit alles BewuBtseins liber-
haupt, nicht an die aktuellen Thesen geknlipft 232; N. als Schatten-
bewuBtsein 233; neutrale Erlebnisse doxisch setzbar als Daten d.
immanenten ZeitbewuBtseins 235; N. u. Fundierung positionaler
Synthesen 249 f.
Noema, noematischer Kern s. "Kern", noematischer Sinn S. "Sinn".
Begriff des N. u. Allgemeines: Begriff des N. 181 ff.; voiles N.
u. Sinn als Kernschicht 185, 189, 207; auch die Thesen zum N.
gehOrig 187 f.; Anderungen am N. durch d. attentionalen Wand-
lungen als Anderungen am Erscheinenden als solchen 191; N. d.
Urteilens (s. auch "Urteil") 194 f.; N. in Gemlits- u. Willenssphare
197 ff.; hOherstufige N., zu jeder Stufe eine Stufencharakteristik
gehorig 210 ff.; neutralisiertes U. nicht neutralisiertes N. 223; N. U.
Gegennoema 233; N. d. fundierten Akte 239 f.; kollektive N. 251 f.;
N. U. Satz 274 f.
N., Noesis u. Gegenstand: durchgangige Korrelation von N. U.
SACHREGISTER 449
Noesis 161, 188 f., 193,204,213,216,265; Abschattung d. Empfin-
keit u. noematische Einheit 207; noematische Mannigfaltigkeit u.
identischer Gegenstand 205, 207 f., 271 f., 278 f.; noetische u. noe-
matische IntentionalWit 212; N. hat gegenstandliche Beziehung
durch d. Sinn ("Inhalt") 266 f.; Beziehung von N. auf Noesis nicht
gleich Beziehung von BewuBtsein auf Gegenstand 268 f.
Seinsweise u. Erfassung des N.: noematische Aussagen u.
Wirklichkeitsaussagen 183 f.; Erfassung des N. setzt Ausschaltung
d. Setzungen voraus 198; N. nicht reelles Bestandsttick d. Erleb-
nisses 202 f.; N. als unselbstandiger Gegenstand, sein esse = percipi
206; d. noematischen Charaktere keine Reflexionsbestimmtheiten
220 f.; Gattungsgleichheit aller N. 265.
Noesis. Begriff der N. u. Allgemeines: N. als beseelende Auffas-
sung, formt d. Stoffe zu intentionalen Erlebnissen 174, 203; N. als
Sinngebung 176, 183; noetische Bestandteile als reelle Momente d.
Erlebnisse (s. auch "reell") u. Intentionalitat 202 ff.; Konstitution
der N. im inneren ZeitbewuBtsein (s. auch "Erlebnisstrom" u. "Zeit-
bewuBtsein") 245 ff. - attentionale Modifikationen der N. 188 f.;
Bedingtheit der N. durch d. Modi d. Aufmerksamkeit 191 f. - hOher-
stufige N. 191 ff.; N. d. Urteilens (s. auch dort) 194ff.; N. in Ge-
mlits- u. Willenssphare 197 ff.; konkrete noetische Erlebnisse u. pure
N. 237; Charaktere der N. als neue Seinsobjekte 218 f.; neutralisierte
u. nicht neutralisierte N. (s. auch "Neutralitat") 233; flihlende,
begehrende u. wollende N. fundiert in Vorstellungen 239; Analogie
d. Gefallens-, Wunsch-, Willens-No usw. mit d. Glaubenssetzungen
241; kollektive N. 250 ff.; noetische Schicht d. Ausdrlickens 257.
N. u. Noema: durchgangige Korrelation von N. U. Noema 161,
188 f., 193, 204, 207, 213, 216, 265; noetische Mannigfaltigkeit u.
noematische Einheit 203, 204, 207; noetische U. noematische Inten-
tionalitat 212; wesensmaBige Vorzeichnung noetischer Mannigfaltig-
keiten 280.
Noetik, N. u. Reduktion 112; N. gibt nicht Methode sondern Form
moglicher Methode 144; Urteilsbegriff der N. 195; N. im pragna?-ten
Sinne als Phanomenologie d. Vernunft 299; formale apophantlsche
N. u. formale Apophantik 307.
N ominalisierung, Gesetz der N. 248 f.
Norm, normal; n. Erscheinungsweise 82; n. Klarung 128; N. als We-
sensgesetz 158, 299, 301.
Notwendigkeit, Wesens-N. s. "Wesen"; N. u. Tatsachlichkeit 9;
N. u. Allgemeinheit 15 f. analytische N. 31.
Nus U. Sinngebung 174.
o
Obj ekt (s. auch "Gegenstand"), intentionales O. in doppeltem Sinn
(s. auch "IntentionaliUi.t") 66 f.; objektiv orientierte Seite d. Erleb-
450 L. LANDGREBE
nisse (S. auch "Noema") 161; Sinn d. Unterscheidung von "imma-
nentem" u. "wirklichem" O. 185 ff.
Objektivierung, O. = vergegenstandlichende Wendung 66; sekun-
dare O. u. Ding 82; O. als urspriingliche Gegenstandskonstitution,
alle Akte objektivierend, nicht doxische potentiell, doxisches Cogito
aktuell 244; O. synthetischer Gegenstande 251 f.
Objektivitat, O. d. Welt u. Intersubjektivitat 51 f., 90 (s. auch
"Intersubjektivitat"); "vermeinte O. als so1che" = noematischer
Kern (s. "Kern" u. "Noema"); O. d. Noema 193.
"Oder", o. als doxische Synthese 250, axiologisches u. praktisches o.
251.
Ontisch, o. Formen u. ihre Verkniipfung mit noetischen u. noema-
tischen 307.
Ontologie (s. auch "Wesenswissenschaft").
F ormale O. (s. auch "Logik"): f. O. d. Gemiits- u. Willenssphare
s. "AxlOlogie" u. "Praktik"; f. O. als formale Mathesis universalis
18 f.; f. O. als Wissenschaft von Gegenstanden iiberhaupt u. ihr
Verhaltnis zu den regionalen 0.22,31,249; f. O. u. Phanomenologie
111 ff. 280; jedes formallogische Gesetz aquivalent umzuwandeln
in ein formal ontologisches 247,307; Erweiterung d. Begriffs der f.
0.308.
Regionale 0.: r. O. als Fundamente d. Tatsachenwissenschaften
19 f., 112; Geometrie als Beispiel einer r. O. 20; materiale O. u.
Phanomenologie 113 ft., 280, 320; Region u. regionale O. 134;
Thema der r. O. das Prinzipielle aller sachhaltigen Wissenschaften
320; Stufenfolge d. formalen u. materialen O. u. Stufenfolge d. kon-
stitutiven Phiinomenologie 322 f.
Operation (s. auch "Modifikation"), O. d. Aktualisierung s. "Aktua-
litat" , O. d. Neutralisierung s. "Neutralitat" usw., syntaktisch-
analytische O. s. "Syntaxen"; "operative" Umformung als Repro-
duktion (s. auch dort) 149.
Orientierung, O. als Gegebenheitsweise 203, 208; O.-zentrum im
Kopf 315.
Originaritat, originar; o. gebender Akt 7 f.; o. gebendes BewuBtsein
als "Sehen" 36, 242; Differenzierungen d. Begrifts d. o. gebenden
Intuition 39; O. als leibhafte Gegebenheit 126; O. als noematischer
Charakter 209; O. als Wie d. ErfUllung d. Sinnes bzw. Satzes 283;
adaquate u. inadaquate O. 285. - Jede o. gebende Anschauung als
Rechtsgrund d. Erkenntnis 43, 157 f.; o. Gegebenheit motiviert
Setzung 283 f.; O. u. wahrhaftes Sein 296. - O. gebendes Erlebnis
als Impression 149; O. -horizont d. reinen Ich 165; O. d. Werdens
im BewuBtseinsstrom 253; O. bei immanentem u. transzendentem
Sein 298 f.
SACHREGISTER 451
P
Person (s. auch "Mensch"), Ausschaltung d. P. 105 f., 109; P. als
transzendentes Wesen 114 f.; Phanomenologie der P. 142.
Phanomen, P. als Erscheinung 1; P. d. Psychologie (reales) u. d.
Phanomenologie (irreales) 3 f.; Sinn d. Brentano'schen Scheidung d.
psychischen u. physischen P. 174 f. ; reduziertes P. als noematischer
Sinn 187.
Phanomenologie, phanom. Reduktion s. "Reduktion", phiinom.
Idealismus s. "Idealismus".
Begriff der Ph.: P. als Wesenswissenschaft von Irrealitaten 4;
P. u. Positivismus 38; P. als deskriptive Wesenslehre d. transzen-
dental reinen BewuBtseins 94, 113 f.; 132 f., 139 ft.; phanom. Tat-
sachenwissenschaft 119; P. als "erste" Philosophie 121; P. als
konkret eidetische Wissenschaft 136; P. u. Skepsis 151 ff.; General-
thema d. P. Intentionalitat 167 ft., 303; zentraler Gesichtspunkt der
P. Funktion 176; konstitutive P. als transzendentale 178, 320 ft.;
Stumpfs P. als Hyletik 178.
Umfang der Ph. (s. auch "Reduktion" u. "phiino~. Metho-
den"); Eingeklammertes inbegriften im Forschungsgeblet der P.
142,278 f.; P. umspannt die ganze Welt als Weltsinn 302 f. - P. u.
Formenlehre d. Satze 277 f.; allgemeine P. u. P. d. Vernunft 299 f.;
ausgezeichnete Stellung der P. d. materiellen Natur 319. .
Ph. und Psychologie: Verhaltnis von P. u. PsychologIe 2 ft.;
psychol. u. phanom. Begrift d. BewuBtseins 58 f.; phan~m.. u.
psychol. Einstellung 104 f.; jede phanom. Feststellung ka~n m eme
eidetisch psychologische umgedeutet werden 143; Scheldung d.
psychol. u. phiinom. Methodenfrage 152 f.; P. als Instanz fUr d.
methodologischen Grundfragen d. Psychologie 159; psychol. u.
phanom. Reflexion 160; Funktion d. phanom. Reduktion ffir d.
Psychologen 171, 184; psychol. Erkenntnislehre u. P. 1~O; ~nten­
tionalitat in psychol. u. in phanom. Betrachtung 182 f. ; hlstonscher
Gang von d. Psychologie zur P. 266. .,.
Ph. und Wissenschaften: P. u. Mathesls umversalis 111 f.;
P. u. materiale Ontologie 113 f.; Unabhangigkeit der P. von allen
Wissenschaften 115; P. u. Kritik d. dogmatischen Wissenschaften
118 f.; phanom. u. auBerphanom. Tatsachenwissenscha~.t.119; P.
einer anderen Klasse eidetischer Wissenschaften angehong als d.
mathematischen Wissenschaften 141; P. u. formale Logik 306; P. u.
formale Ontologie 307 f.; Stufenfolge d. konstitutiven P. u. Siufen-
folge d. Ontologien 322 f.
Phanomenologische Methode (s. auch "Reduktion, phanom." u.
"Reflexion") ; htOX~ hinsichtlich alier vorgegebenen Philosophie 33;
aIle Anschauungsarten gleichwertige RechtsqueIlen d. Erkenntnis
("Positivismus") 38 f.; Prinzip alier Prinzipien 43 f.; Zweifelsver-
such u. Ausschaltung d. Generalthesis 53 ff.; Begriff d. phanom.
 452 L. LANDGREBE
i1toX~ gegenuber der d. Positivismus 56 f.; reines BewuBtsein als
Feld d. Phanomenologie 94 f.; Umfang d. phanom. Reduktion
(genauere Angaben s. unter "Reduktion") 108 - 115; methodische
Bedeutung d. Lehre von d. phanom. Reduktion 115 ff.; phanom.
und auBerphanom. Tatsachenwissenschaft 119; Selbstausschaltung
des ~hanomenologen 121 f.; Ruckbeziehung d. Phanomenologie
a~f ~lch selbst 122 ff.; Moglichkeit d. Gewinnung eindeutiger Ter-
mml ~~f Grund d. phanom. Intuition 124 f.; Eigenart d. phanom.
Termml 170 f. - Methode d. Wesenserfassung; Bedingungen d.
Klarheit, Wesenserfassung auf Grund von Wahrnehmung u. Phan-
t~sie 128 H: (s: auch :,W~senserschauung");Problem d. Moglichkeit
emer desknptIven EldetIk 132 f., 136 f.; rein deskriptives Verfahren
d. Phanomenologie 113, 139 H.; AusschluB deduktiver Theoretisie-
rungen 140 f. - Phanom. Reduktion als Einklammerung; alles
Transzendente als Korrelat d. BewuBtseins Thema d. Untersuchung
142 f., 278 f.; transzendentale Reduktion behalt alle Noemen ubrig
204,302; Phanomenologie nicht auf die reelle Analyse d. Erlebnisse
beschrankt 265 f. - Phanomenologie bewegt sich durchaus in Akten
d. Refle~ion 144, 147 f., 150, 160 (s. auch "Reflexion"); ob Phano-
menol~gle~on skeptisch~n Zweifeln in bezug auf d. empirische Psy-
chologle mIt betroHen wlrd 152 ff.; Intentionalitat als Eingangs- u.
Haup.tthema d. Pha~omenologie 167 H., 303; Unterscheidung d.
~yletIschen .u. ~. noetIschen phanom. Untersuchungen 175; Funk-
tIon (KonstitutIOn) d. zentrale Gesichtspunkt d. Phanomenologie
176 H.; Intentionalitat in psychologischer u. in phanomenologischer
Be.trachtung 182 f~.; k~nkrete Beschreibung d. Ausschaltung d.
Semthesen 187; dIe belden Bestandteile d. Methode d. Klarung
260; je~e Region bietet Leitfaden phanom. Forschung 309,313 H.
Ph~ntasle, P. als Ausgang von Wesenserkenntnis 12 f.; Vorzug d. P.
fur d. Wesenserschauung 129 H.; P. als Erfullung von Wesenssetzun-
~en ~93; hOherstufige P. (Iterierbarkeit), P. hOherer Stufe kann frei
m dlrekte ubergefuhrt werden 227; P. als Neutralitatsmodifikation
d. setzenden Yer~egenwartigung (Erinnerung im weitesten Sinn)
224 H.; ReflexIOn m d. P. 225; P.-erlebnis u. wirkliches Erlebnis 225,
227; Unterschied zwischen Phantasma u. Empfindungsdatum kein
Intensitatsunterschied 227.
Phase, Einsatz- u. End-P. eines Erlebnisses 164 f.; P. d. Jetzt s. dort.
Philosophie u. Phanomenologie 118, 121.
Physi~alisch, p. Ding u. wahrgenommenes Ding 72 f.; Sinn d. p.
BestImmungen 99 H.
PI ural, p. BewuBtsein 247 f., 250 f.; P. nominalisiert als GrundbegriH
d. Mengenlehre 308.
Polythetisch 246£.
Position als Glaube im weitesten Sinne 218.
Positionalitat, P. u. Neutralitat als universeller BewuBtseinsunter-
schied 223, 22~ ff., 232 H.; P. als PotentialiHit fUr d. Vollzug aktuell
setzender doxischer Akte 235; P. beschlieBt in sich immer aktuelle
Setzungen 231 f.; erweiterter Begriff der P. 242; jeder positionale
SACHREGISTER 453
Akt setzt auch doxisch 243; P. d. Synthesen u. ihre Fundierung
249 f.; alle positionalen Erlebnisse originar gebend ("sehend") oder
nicht 282; positionales BewuBtsein im Allgemeinen gleich Venneinen
303.
Positivismus, P. u. Phanomenologie 38; positivistische u. phanom.
Ausschaltung 57.
Potentialitiit, P. als Inaktualitat 63; P. im positionalen u. im neu-
tralen BewuBtsein 228 H.; P. im neutralen BewuBtsein selbst neu-
tralisiert 231 f.; P. durch das Wesen jedes Erlebnisses vorgezeichnet,
positionale u. neutrale P. 234 f.; P. d. Gemutsakte 251 f.; P. d.
Urdoxa (s. auch dort) ubergreift d. ganze BewuBtsein 243.
Pradika t, pradikatives Urteil s. "Urteil"; "Trager" d. P. 270 f.;
pradikative Synthesis 274 f.
Praktik, formale P. parallel d. formalen Logik 242; Ursprung d.
Gegenstiinde u. Bedeutungen der P. 252; Ausdruck d. Erkenntnisse
u. Wahrheiten der P. in logischen Wahrheiten 290; formale P. u.
formale Geltungslehre 305; formale P. u. formale Ontologie d. Werte
308.
Prasumption d. dinglichen Existenz 86 (s. auch "Dingwahrneh-
mung").
Prinzip aIler Prinzipien 36, 39, 43 f., 48, 151,293 f.
Prinzi pieIles als Wesensallgemeines und Notwendiges 77 Anm., 320.
Protention (Vorerinnerung), P. als Gegenstuck d. Retention 145; P.
u. Impression 149, 164 f.
Psyche, psychisch s. "Seele".
Psychologie, P. u. Phanomenologie s. "Phanomenologie"; P. als
Tatsachenwissenschaft von Realitaten 3; psycho!. (reale) Verknup-
fung u. Intentionalitat 64; Intentionalitat in psycho!. Betrachtung
147, 182, 184; psycho!. BewuBtsein u. reines BewuBtsein 58 f.,
103 H., 143, 182 ff.; psycho!. u. phanom. Einstellung 104 H. - Ruck-
beziehung d. Psychologen auf sich selbst 122; psycho!. Induktion u.
phanom. Wesenserfassung 159; "P. ohne Seele" verwechselt Aus-
schaltung d. metaphysischen Seelenentitat mit Ausschaltung d.
Seele uberhaupt 175. P. u. Aufmerksamkeitstheorie 192 Anm.
Psychologismus, P. u. Wesen 41 H., 116; P. u. Urteil als Idee 195.
Psychophysisch, p. Beziehung d. BewuBtseins auf Korperliches
103 f.; p. Subjektivitat u. Wahrnehmung 202.
Q
Quali ta t, sinnliche Q. als oberste Gattung 25, sinnliche Q. alsAusbrei-
tung 29; sinnliche Q. u. Abschattung 74; primare u. sekundare Q.
71 f.; Sinn dieser Unterscheidung 100 H.; Akt-Q. als thetischer
Charakter 243, 258, 268, 274; Glaubens- Q. als Glaubensmodus 290
454 L. LANDGREBE
R Modi immanenter Wesenserfassung unter sich begreifend 148; Recht
Ra tionali ta t, R d. eidetischen Wissenschaften 17, 20; Rationali-
sierung d. Erfahrungswissenschaften 20, Rationalisierung d. sen-
suellen Stoffes 176.
Raum, Gegebenheit von Raumlichem s. "Ding" u. "Wahrnehmung,
transzendente"; raumliche Ordnung d. Welt (allgemeine Beschrei-
bung) 48 f.; "objektiver" (physikalischer) R u. Wahrnehmungs-R
72; R als definite Mannifaltigkeit 135; Idee des R u. Ding 312 f. ;
Sinn d. Problems vom Ursprung d. Raumvorstellung 315.
Realismus, platonischer R 40 ff.; Widersinn d. physikalischen R
97 ff.
Reali ta t (Reales) s. auch "Wirklichkeit", R-Wahrnehmungs. "Ding-
wahrnehmungen" u. "Wahrnehmung, transzendente", intersub-
jektive R s. "Intersubjektivitat"; R als Sein in d. Welt 7; reale
Verknupfung u. intentionale Verknupfung 64; Frage nach d. Mog-
lichkeit von R auBerhalb d. Welt 90 f.; R als bloB intentionales
Sein 92 f.; Sein d. R u. Sein d. BewuBtseins 93; aIle R Einheit d.
Sinnes, "absolute R" widersinnig 106; R prinzipiell inadaquat
gebbar 287; adaquate Gegebenheit von Realem als Idee 297 f. ;
materielle R allen anderen R zugrunde liegend 319.
Rech t, Rechtscharakter s. "Vernunftcharakter"; R d. Reflexion s.
"Reflexion"; RaIler originaren Anschauung 36 f., 39, 43 f.; 151.
293 f.; R d. naturlichen Erfahrung 86; R. d. immanenten Wahrneh-
mung u. Wesenserschauung 150 f.; formale R-Lehre d. Urteilens
196; R-sprechung d. Vernunft 281, 289, 300 (s. auch "Vernunft");
ursprunglicher R-grund d. Setzungen d. originare Gegebenheit 284;
Urquelle alles R d. originare Evidenz 293.
Reduktion, eidetische 4, 12, 140, 153.
Phanomenologische R (s. auch "phanom. Methode") p. R u.
Zweifelsversuch 53 ff.; R, Zweifel u. Annahme 54 ff.; Begriff der p.
R 59, 204; p. R ergibt d. reine BewuBtsein 94 f.; p. R u. Abstrak-
tion 95; p. R erstreckt sich auf Natur- u. Geisteswissenschaften
108; p. R d. Transzendenz Gottes 110 f.; p. R d. formalen Logik u.
Mathesis universalis 111 ff.; p. R d. materialen Ontologien 113 ff.;
methodische Bedeutung d. Lehre von der p. R. 115 ff.; p. R. als
Einklammerung, d. Noemen ubrig behaltend 142 f., 204 f.; p. R d.
Reflexion 160; konkrete Beschreibung der R d. Seinsthesen 187;
Sinn der p. R. 278 ff.; 302 f.
Reell, r. BewuBtseinsmomente als noetische bzw. hyletische 73 ff.,
116, 172 ff., 180 ff., 201 ff., 213.
Reflexion, R als immanente Wahrnehmung 69 ff., R u. unreflek-
tiertes Erlebnis 83 f. ; R absolutes Sein gebend 87; Beschreibung der
R, R in Retention, Wiedererinnerung u. Vorerinnerung 145 ff.;
R in verschiedenen reproduktiven Stufen 211 ff. - R hoherer Stufe
147; R als Titel d. BewuBtseinsmethode fUr d. Erkenntnis von Be-
SACHREGISTER 455
wuBtsein uberhaupt 147 ff.; R als BewuBtseinsmodifikation, aIle
der R 150 f.; Leugnung d. Erkenntnisbedeutung der R widersinnig
155; R macht d. Empfindungsdaten gegenstandlich 154, 203;
205 f.; R auf die temporale Gegebenheitsweise d. Erlebnisse 163 f. ;
R auf d. Sinn 184; R als Seinssetzung von Erlebnis; R in d. Phan-
tasie u. Neutralisierung setzender Erlebnisse 225; R. eroffnet d.
Zugang zu d. Konstitutionsproblemen 314.
Reflexionsbestimmtheiten so1che, die intentionalen Objek-
ten dadurch zuwachsen, daB sie auf die BewuBtseinsweisen zuruck-
bezogen werden, in denen sie BewuBtseinsobjekte sind 221.
Regel (s. auch "Gesetz"), R als Leitfaden 311.
Region, R umgrenzt durch oberste Wesensallgemeinheiten 9; R u.
regionale Ontologie 19 f., 112, 134; farmale u. materiale R. 21 f.;
R. u. Kategorie 21 ff., 31; R die gesamte zu einem Konkretum ge-
hOrige oberste Gattungseinheit 30; eidetischer u. individueller Um-
fang der R 31; Seins-R d. BewuBtseins u. Seins-R d. naturlichen
Welt 58 f.; Ur = R d. reinen BewuBtseins 141; Bau der R. ent-
spricht dem Bau d. zugehorigen Konkreta 134; jeder R von Gegen-
standen entspricht ein Grundtypus originarer Evidenz 36, 288, 296,
311 ; jede materiale R bietet Leitfaden 309 ff.; R Ding als Beispiel
eines Leitfadens; schreibt Mannigfaltigkeiten von Erscheinungen
Rege1n vor 313 ff.
Regungen (s. auch "Akt"), 169,236. .
Reproduktion (s. auch "Vergegenwartigung"), al~e Gege~e~he~ts­
weisen u. ihre Unterschiede gehen in d. reprodukhve ModlhkatlOn
ein 82 f.; R von Erlebnissen als "operative" Umformung von Er-
lebnissen 149; schlichte R, Bild u. Zeichen 209 f. Vernunftsetzung
d. R abgeleitet 295.
Retention, R. als primare Erinnerung 145; Recht d. immanenten R
150 f.; Kontinuitat d. R u. Impression 164; R. u. Hof d. aktuellen
Wahrnehmung 231.
Richtung-auf-Zuwendung, s. dart.
S
Sache, Zuruckgehen auf die S. selbst 35; "bloBe" S. u. Wert 66 f.,
198 f.; 270; S. als fundierendes Noema 239 f., 247.
Sachverhalt, eidetischer S. als Korrelat eidetischen Urteilens bzw.
eidetischer Wahrheit 15; S. als eine Art Gegenstand 21; S. als logi-
sche Kategorie 22; Geurteiltes u. Beurteiltes 194; S. u. Wertverhalt
198; S. als Gesamtgegenstand synthetischer Akte u. seine Nominali-
sierung 247 f.; S. als Thema d. formalen Ontologie, korrelativ d.
Urteil als Thema d. formalen Logik 307.
Sa tz (Apophansis) (s. auch "Urteil"), S. als logische Kategorie 22; "S.
uberhaupt" 25; Begriff des S. in d. "Logischen Untersuchungen"
117; Begriff des S. im rein logischen Sinn 195; Begriff des S. "an
 456 L. LANDGREBE
sich" bei Bolzano 196; jedem S. entspricht ein Nominale (Gesetz d.
Nominalisierung) 248 f.; Ausdruck d. Glaubensthesen in Aussage-
satzen 250; ob nicht alle S. Aussagesatze sind 262 ft.; ausdriickliche
u. thetische S. 274; Dberfiihrbarkeit jedes S. in einen Aussagesatz
277; S.-verstandnis unabhangig von Verworrenheit d. Unterlagen
260; Formenlehre d. pradikativen (apophantischen) S. 275 ft. (s.
auch "Apophantik"); Wesenszusammenhang zwischen rein synthe-
tischer F?rm des S. u. Moglichkeit intuitiver Erfiillung 306.
Sa tz (ThesIs, s. auchdort u. "Setzung"), S. als Einheit von Sinneskern
u. thetischem Charakter 216,274; Wesensgemeinschaft aller S. 242'
jeder S. in einen urdoxischen umwandelbar 243; eingliedrige u. syn~
thetische S. 274; Idee einer systematischen Typik der S. 275; Aus-
driickbarkeit aller urdoxischen S. 276; Erweiterung d. Begrifts d.
Form u. d. Idee d. Formenlehre der S. 277; erfiillter u. nicht erfiillter
S. 283; Recht jedes verniinftigen S. 289; Deckung gleicher S. mit
verschiedenem Vernunftwert 291 f.; Formenlehre der S. gehort noch
nicht zur Vernunftlehre 305.
Schein, S. als Thema d. Phiinomenologie 177,318; "bloBer" S. 215.
221; S. u. Neutralisierung 233.
Schema 315 f.
SchluB, mittelbare S. in d. Phiinomenologie 140; mittelbare S. u.
Evidenz 293 ft.
Schritte, synthetische S. d. reinen Ich 253 ft. (s. auch "Synthesis).
Seele (Psyche), psychische Funktion s. "Funktion"; reale Einheit
von S. u. Leib 69 f., 134; seelische Zustande transzendent konsti-
tuiert im absoluten BewuBtsein 104 ft., 114 (s. auch "Phiin;menolo-
gie u. Psychologie"); Begrift d. "psychischen" Phanomens 174 f.;
S. als in d. Empirie faktisch gegebene Realitat, deren Zustande d.
Erlebnisse, Irrtum d. "Psychologie ohne Seele" 175; S. fundiert d.
animalischen Gemeinschaften 3 I 8 f.
Sehding als Schicht d. Dingkonstitution 316.
Sehen, S. im weitesten Sinn als originar gebendes BewuBtsein 36, 282
(s. auch "Originaritat"); assertorisches u. apodiktisches S. (Einsehen)
285 f.
Se.in,. S:-Gebiet s. "Region"; individuelles S. nicht gleich realem S. 4;
mdlvl~~e~~esS. als zufalliges 9; reales S. als "S. in d. Welt" 7 (s. auch
"Reahtat ); S. d. Wesen 40 ft.; S. d. BewuBtseins u. S. d. Welt 70 f.,
92 f.; S..als Erlebnis u. S. als Ding 76 f., 84 f. (s. auch "Ding"); All
des S. mcht All d. Realitaten 106 f.; transzendentes und transzen-
denta!es. S. ~42, 177 f. (~. auch."Transzendenz"); S. jeder Region
konstItmertIm BewuBtsem177 ; lmmanentes S. als endliche Gegeben-
heit, transzendentes gegeben als Idee 298.
S.-Charaktere u. S.-modalitaten als noematische Charaktere 214;
S.-Charakter schlechthin als Urform aller S.-Modalitaten 215 f.; S.-
Modalitat als Sein 217ft.; iterierte S.-Modalitaten 219 f.; S.-Charak-
tere keine Reflexionsbestimmtheiten 220 f.; Nichtsein nicht iden-
tisch mit "giiltig negiert sein" 221; S.-Modalitat im weitesten Sinn
SACHREGISTER 457
233; wahrhaft oder wirklich Sein u. ausweisbar Sein in d. logischen
Sphare Korrelate 282; wahrhaftes S. als Idee u. Vernunftthesis
Korrelate 295 ft.
Selbstandigkeit, Begrift d. S. 28.
Selbstbeobachtung (s. auch "Reflexion"), d. Schwierigkeiten d.
"S." I 15 ff.
Selbstgegebenheit s. "Gegebenheit".
Sensualismus u. Aufmerksamkeitstheorie 192 f. Anm.
Sensuell, s. Daten s. "Empfindungsdaten", "Uf...~" u. "Stoft"; s.
Erlebnisse 172 f.
Setzung (= Thesis, s. auch dort, "Positionalitat" u. "Satz"), S.-
Charakter s. "thetischer Charakter, Vernunft-S. s. "Vernunft",
aktuelle potentielle usw. S. s. "Aktualitat" usw.
S. von Wesen unabhangig von Tatsachen-S. 13; Tatsachen-S. in
Anwendung eidetischer Wahrheiten 15; S. in Werten, Wiinschen u.
Wollen 199,241 f.; aktuelle u. potentielle, wirkliche u. neutralisierte
S. 228 ft.; S. im erweiterten Sinn 233 f., 241 f.; S.-Charaktere im
weitesten Sinn als Aktqualitat 268; urspriinglicher Rechtsgrund
(verniinftige Motivierung) der S. d. originare Gegebenh~it 283 f.;
Gewicht der S. 287 f.; Recht jeder verniinftigen S. 289; Dberfiihr-
barkeit der S. in aktuelle Vernunft-S. 291 f.
Singular, s. BewuBtsein 248.
Singulari tii. t, eidetische S. u. oberste Gattung 25 f.; S. u. eidetischer
Umfang 27; eidetische S. zerfallen in abstrakte u. konkrete 30; eide-
tische S. d. BewuBtseins nicht eindeutig bestimmbar 139 f.
Sinn. Allgemeines: S. u. Sinngebung, S.-gebung als Intentionalitat
gegeniiber d. sensuellen BewuBtsein 172 ft. (s. auch "Intentionali-
tat" u. "Noesis"); S. nicht reelle Erlebniskomponente 181, 206; S.
in psychologischer Auftassung 184; S. durch attentionale Wandlun-
gen nicht beriihrt 191, 254; S. d. Urteilserlebnisses (s. auch "Urteil")
194; S. d. Wertens 198 f.; S. d. fundierten Akte 239 f.; S. u. Be-
deutung 256 f.; Erhebung des S. ins Begriffliche durch d. Ausdruck
257 f.; alle Gegenstands-S. stehen unter einer obersten Gattung 265;
S. als "Materie" 274; Idee einer Formenlehre der S. 275; erfiillter u.
nicht erfiillter S. 283; Dingerscheinung u. Ding-S. 286 (s. auch
"Ding").
S., Kern u. Gegenstand (s. auch dort): S. als Kernschicht im
Noema, unabhangig von Existenz d. Vermeinten 185,189; gegen-
standlicher S. u. Gegenstand schlechthin 189, 208 f.; Noema hat
Beziehung auf den Gegenstand durch den S. 267 ft., 278; S. als Zen-
tralpunkt d. noematischen Kernes; Beschreibung d. noematischen
S. 269 f.; S. als noematischer Gegenstand im Wie, Identitat u. Ver-
schiedenheit der S. u. Beziehung auf denselben Gegenstand 272 f.;
S. im Modus d. Fiille als Kern 273; erfiillter originar gebender S. u.
Verniinftigkeit d. Setzungscharakters 283 f.; originiir erfiillter S. u.
Gegenstand fallen bei immanenter Anschauung zusammen; erfiillter
S. als "erkenntnismaBiges Wesen" 298; S.-Subjekt als Gegenstand
302.
 458 L. LANDGREBE
Sinn ending (s. auch "Ding") 316.
Sinnesdaten s. "Empfindungsdaten".
Sinnlichkeit, Begrift der S. 173,
Skeptizismus, S. u. Empirismus 37 ft.; S. u. Naturwissenschaft 46;
Widersinn alles S. ISS f.
Spezialitiit (s. auch "Singularitat"), eidetische S. 25; Spezialisierung
u. Formalisierung 26 f.; S. u. mathematischer Umfang 27.
Spontaneitiit, S. d. reinen Ich s. dort; S. d. Fiktion u. Iteration 42,
227; S. d. Wesenserkenntnis 43; Aufziihlung verschiedener S. 50;
S. d. Zweifelsversuches 54 f.; S. als schopferische Erzeugung u.
Wollen 253; Grenzen der S. 227.
Standpunkt (s. auch "Orientierung") 49,77.
Steigerung, S. d. motivierenden Kraft u. S. d. Evidenz 288 (s. auch
"Evidenz") .
Stellungnahme (s. auch "Akt"), S. u. Ausschaltung 55; S. als S. d.
reinen Ich 160,191 ft., 219; aktuelle S. (Aktvollzug) setzt Aufmerk-
samkeit voraus 191 f.; S. im weitesten Sinne als Aktvollzug, im
priignanten Sinne fundierter Akt 236 f.
Stoff, sensueller S. u. intentionale Form (s. auch "Empfindungsdaten"
u. ,,()llft) 171 ft.; Rationalisierung aller S. u. synthetische Einheit
176 f.; S. als reelles BewuBtseinsmoment (s. auch "reell") 202 ft.;
S. vor d. Reflexion nicht gegenstiindlich 205; S. zeichnet nicht ein-
deutig gegenstandliche Einheit vor 206 f.
Stufe~, S. d. Klarheit s. dort, S.-Charakteristik 212 (s. auch "Itera-
tion ).
Subjektivitiit, subjektiv; S. d. sekundaren Qualitaten 71 ft.; S. d.
Dingerscheinungen u. S. d. Erlebnisse 97, 101,279; S. d. reinen Ich
109, 161; S. d. attentionalen Wandlungen 192; psychophysische S.
202; subjektive Ausdriicke u. Beschreibung d. erscheinenden Gegen-
standes als so1chen 269.
Subordination u. Subsumption 27.
Substrat, letzte S. = Gegenstande, die nicht mehr syntaktisch-kate-
goriale Gebilde sind 24; sachhaltige S. u. Leer-S., letzte sachhaltige
S. als Kerne aller syntaktischen Bildungen 28; physikalisches Ding
als S. d. wahrgenommenen Dinges 73; jedes noematische S. enthiilt
d. Form des "etwas" 252.
Syllogistik u. Phiinomenologie 308.
Symbolisierung (s. auch "Bild" u. "Zeichen") 79, 102.
Synkategorematika, S. unselbstandig 262.
Syntaxen, syntaktisch; synt. Substrate ("Stofte") 23; synt. Kate-
gorie 23; synt. Ableitungen, synt. Gegenstiindlichkeit 24; Parallelis-
mus zwischen doxischen u. anderen S. 250 ft.; jede synt. axiologische
Form enthiilt eine logische 252; analytisch-syntaktische Operationen
als mogliche Operationen fiir aIle Sinne; Formenlehre d. apophan-
tischen S. 276.
Synthesis, Allgemeines: S. d. Identifikation in der Wahrnehmung
75 (s. auch "Identifikationssynthesen"); synthetische Einheit u.
SACHREGISTER 459
Erscheinungsmannigfaltigkeit (s. auch "Erscheinung") 78; synthe-
tische Einheit u. Konstitution 176 f. ; Ur-S. d. ZeitbewuBtseins, kon-
tinuierliche U. gegliederte S. 246; synthetische Einigung d. Sinne im
X, S. d. Einstimmigkeit, Andersbestimmung u. d. Widerstreites 287,
318; synthetische Einigung als Verbindung zur Einheit eines Aktes
301.
Gegliederte S.: synthetische Akte in Vorstellungen fundiert
239; S. U. Bedeutungsformen d. formalen Logik 246 f.; Unterschei-
dung von explikativer oder analytischer S., Urteil u. Doxa 264; .-
Polythetisches BewuBtsein (vielstrahliges) u. monothetisches (elll-
strahliges), synthetisches BewuBtsein konstituiert urspriinglich Ge-
samtgegenstande 247 f.; S. selbst Thesis, hOherer Stufe, aufgebaut
auf schlichten Thesen 249; Positionalitat u. Neutralitiit der S. 249 f. ;
doxische S. u. ihre Parallelen in anderen Aktspharen 250 ft.; Voll-
zugsmodi der S.: urspriingliche Produktion U. ihre Modifikationen
253 ft.; synthetische Originaritat 321. - Begrift d. pradikativen
oder analytischen S., Formenlehre d. pradikativen S. 275 ft.; in den
synthetischen Formen liegen apriorische Bedingungen moglicher
Giiltigkeit 305; d. WesensgesetzmiiBigkeiten d. synthetischen Stufe
von d. besonderen Materien d. synthetischen Glieder unabhiingig
322.
Synthetisch, s. U. analytische Kategorien 22 f., 31 f.; S. U. analy-
tische Evidenz 286.
T
Tatsache, T. U. Wesen 8 f.; Tatsachlichkeit bezogen auf Notwendig-
keit 9; T. u. Existenz, T.-erkenntnis u. Wesenserkenntnis 12 f.; T.
setzung in Anwendung eidetischer Wahrheiten IS f., 285 f.; jede T.
schlieBt einen formalen U. materialen Wesensbestand ein 18; T.-
setzung assertorisch evident 285.
Ta tsachen wissenschaft, T. U. Erfahrungswissenschaft 8, 17; prin-
zipielle Abhangigkeit der T. von d. formalen U. regionalen Ontologie
18ft., 44 f., 153,299; Bedingungen d. Rationalitiit der T. 19f.;
phanom. u. auBerphiinom. T. 119; Scheidung der T. parallel der d.
Wesenswissenschaften 134.
Teleologie, immanente T. u. Gott 96, III; T. d. Welt u. Gott 110 f.;
T. d. noetischen Funktionen 176.
Terminus, letzter T. = letztes Substrat 25; T. d. Phanomenologie U.
ihre Eigenart 124 f., 170 f.
Theorie, T. als untergeordnete Gattung von Wissenschaften (= Dis-
ziplin) 134.
Thesis (s. auch "Satz" U. "Setzung").
Allgemeines: General-Th. d. natiirlichen Einstellung u. ihre
Ausschaltung 52 ft. ; letzte Quelle d. General-Th. d. sinnliche Erfah-
rung 70; Th. d. Welt U. d. reinen Ich 86; Th. d. Welt U. Horizont-
bewuBtsein 90; Th. in phanom. Reduktion als Komponente d.
460 L. LANDGREBE
Noema 187 f.; Potentialitat der Th. u. NeutraliUitsmodifikation (s.
auch dort) 229 f., 232 ft.; schOpferische Erzeugung der Th. als Spon-
taneWit (AktualWit) u. ihre Modifikationen 253 ff.; Th. von aus-
drtickender u. ausgedrtickter Schicht wesenseinig 258, 263 f.
Th. und Urdoxa (s. auch dort): doxische Ur-Th. 217; doxische
Ur-Th. U. weiterer Begrift der Th. 231, 24 I ft.; jeder thetische Akt
Seinsmodalitat im weitesten Sinn, Erweiterung d. Begriftes der Th.
auf aIle AktspMren 233 f.; jeder thetische Aktcharakter tiberhaupt
birgt in sich eine doxische Ur-Th., besonderer Vorzug der Ur-Th.
gegentiber den Modalitaten 237; gattungsmaBige Wesensgemein-
schaft aller thetischen Charaktere (Setzungscharaktere) 242; in allen
thetischen Charakteren stecken doxische Modalitaten 244.
Fundierte Thesen: schlichtes thetisches BewuBtsein u. poly-
thetisches (vielstrahliges U. einstrahliges) 247; archontische Th.
d. fundierten Akte 242, 249, 273; schlichte Th. als Grundlage d.
fundierten 249.
Thesis u. Vernunft:Verntinftigkeit d. Setzungscharakters auf
Grund eines erftillten originar gebenden Sinnes 283 f.; Vernunftbe-
wuBtsein oberste Gattung thetischer Modalitaten 285 f.; Gewicht
der Th. 287 f.; Recht jeder verntinftigen Th. 289; Dberftihrbarkeit
aller Th. in aktuelle Vernunftsetzungen 291 f.
't'o~e: 't'~ = Dies-da, s. dort.
Trager, Empfindungsdatum als T. d. Intentionalitat 65; Ding als T.
physikalischer Eigenschaften 73, 99; Sinn als T. noematischer Cha-
raktere 213, 269.
Transzendenz, T. d. Dinges S. "Ding"; T. d. Dinges U. Immanenz
d. BewuBtseins 76 f.; transzendentes Sein prinzipiell nur durch Er-
scheinungen gebbar 81; T. als prinzipiell Erfahrbares 84 f., 88 ft.; T.
als bloB intentionales Sein, konstituiert im reinen BewuBtsein 92 f.,
142,280 f., 297 ft.; T. Gottes U. T. d. Welt 96, I I I; T. d. physikali-
schen Dinges 100 ft.; T. d. empirischen BewuBtseins 104 ft. (s. auch
"BewuBtsein"); T. in d. Immanenz d. reinen Ich 109 f.; T. d. Eide-
tischen I 1 I ft.; alles Transzendente Objekt phanom. Untersuchung
142 f.; T. als Unendlichkeit d. noematischen Korrelats 298; T. als
Grenzenlosigkeit im Fortgang d. Anschauungen 311 f.
Transzendental, t. U. transzendentes Sein 142; t. Probleme als
Probleme d. Konstitution 178, 204.
Trie be als sensuelle Erlebnisse 172 f.
Typus, Typik d. Satze 275, T. d. Erfahrung 90, 299.
U schauliche V. als Erflillung von Wesenssetzungen 293.
"Dberhaupt", Urteile im Modus des "ti". u. Urteile tiber Wesen 13 f.
Umfang, eidetischer u. individueller U. 27, 31; empirischer U. 27;
mathematischer U. 27; U. d. Klarheit 127.
Umgebung, zentrale U. als aktuelles Wahrnehmungsfeld 49.
Umwelt s. "Welt".
SACHREGISTER 461
"Und", doxisches, axiologisches U. praktisches "u." 250 ft:; AI!ge-
meinheit des "u." 259; "usw." als unentbehrliches Moment 1m Dmg-
noema 312 f., 316.
Unendlichkeit, Idee einer wesensmaBig motivierten U. einsichtig
gebbar, nicht U. selbst 298, 312.
Unselbstandigkeit, Begriff der U. 28 f.
Unvernunft, Phanomenologie der U. 300.
Un vertraglichkei t s. "Widerstreit".
Urdoxa; S. "Doxa".
U rgegens tandlichkei t S. "Gegenstand". . . .
Urteil, Urteilen; U. tiber Wesen U. tiber Emzelhelten dleser Wesen
(universeIl) 14; apodiktisches U. 15; U. schreibt d~:ch sei~en .Sinn
Art d. Begrtindung vor 36; U.-Enthaltung 55; U.. uber 'Y.lrkl.lches
u. tiber Erscheinendes als soIches 183 f., 187 f.; U. 1m gewohnhchen
Sinne als Geurteiltes als soIches (Noema d. Urteilens), Geurteiltes
u. Beurteiites 194; U.-Noesis u. U.-noema 182, 194 f.; Urteil als
Satz Grundbegriff d. formalen Logik, Urteilen tiberhaupt Grundbe-
griff d. formalen noetischen Rechtslehre d. Urteilens 196; U. als
Thema d. formalen Logik korrelativ d. Sachverhalt als Thema d.
formalen Ontologie 307; - "Begrift d. Urteils" an sich bei Bolzano
196; Doppeldeutigkeit d. Begriffs von U.-Inh~lt 197; l!..als unpas-
sender Terminus flir Glaube 216; U. tiber UrteI1smodahtaten 217 f.,
247 f.; U.modalitaten U. Urdoxa 231, 233 f., 241; pradikatives U. u.
seine Universalitat 244; U. U. Ausdrticke anderer Aktarten 262 ft. ;
U. als explikative Synthesis u. als Aussage, Vieldeutigkeit von "Ur-
teilstheorie" 264, 275; U. als synthetischer, pradikativer, doxischer
Satz 274; logische U. als apophantische Satze (s. auch dort) 276 f.;
"blindes" u. einsichtiges U. 282; Wahrheit U. voIlkommener Ver-
nunftcharakter d. U. 290.
Urthese, S. "Thesis".
v
Verallgemeinerung S. "AIlgemeinheit".
Vergegenstandlichung = Objektivieru~g, :,. dort. .
Vergegenwartigung (s.auch "ReproduktlOn ), Klarheltsstufen der
V. u. Gegebenheit durch Abschattung 83; Vorzugsstellung der V.
in d. PMnomenologie 130 f.; schlichte V., Bild U. Zeich~n 2~9;
schlichte U. hOherstufige (iterierte) V. 210 ff.; V. zerfallen III Enn-
nerungen U. ihre Neutralitatsmodifikationen (Phantasien) 225; an-
Verkntipfung, V. setzt Wesensgleichheit voraus 92 f.
Vermutung, V. als doxische Modalitat 214 f., 240; V.-thesis 231;
Ausdruck der V. 261; Vernunftcharakter der V. 289 f.
Vernunft (s. auch "Evidenz"), Rechtsquelle der V. d. originar ge-
bende BewuBtsein 36; V.-Thesis verweist auf originar U. adaquat
gebendes BewuBtsein als Idee 295 ff. - V.-Kritik U. Phanomenologie
462 L. LANDGREBE
121 ; Rechtsprechung der V. nur auf das nicht neutralisierte BewuBt-
sein bezogen 223; Fragen der V. als Fragen d. Wirklichkeit 281 f.
Grundform d. V.-bewuBtseins das originar gebende "Sehen" 282;
V.-Charakter u. Verworrenheit wesensmaBig unvertraglich 284; V.-
bewuBtsein iiberhaupt als eine oberste Gattung von thetischen
Modalitaten (Evidenz) 285; Kraft der V.- setzungen 287 f.; Urver-
nunftcharakter d. Urdoxa 289 f.; V. in d. Gemiits- u. Willenssphare,
Vorrang d. V. in d. doxischen Sphare 290, 305 f.; unmittelbare u.
mittelbare V.-Setzungen 293 H.; V. u. Wahrheit Korrelate 296, 298;
Phanomenologie d. V. setzt allgemeine Phanomenologie voraus
299; V.-Lehre u. Formenlehre d. Satze 305; jeder Wirklichkeitstypus
hat seine V.-Lehre 319; V.-sphare als Sphare d. Synthesis 320;
vollstandige Phanomenologie d. V. in Deckung mit Phanomeno-
logie iiberhaupt 323.
Verworrenheit, V. u. Deutlichkeit als Vollzugsmodus synthetischer
Akte 255 f.; V. d. Unterschichten u. logische Deutlichkeit 260 f. V.
u. Unvollstandigkeit d. Ausdrucks 261; V. u. Vernunftcharakter
unvertraglich 284.
Vielhei t als Korrelat d. pluralen BewuBtseins 248.
Vollstandigkeit, Ausdruck vollstandig, wenn er aIle synthetischen
Formen u. Materien d. Unterschicht begrifflich-bedeutungsmaBig
auspragt 261.
Voraussetzen als Annehmen (s. auch dort) 55.
V ordergrund s. "Aktualitat".
Vorerinnerung = Erwartung (s. dort).
Vorstellen, Vorstellung, Bild-, Zeichen- V. usw. s. unter "Bild" usw.
V. als noematische Intentionalitat 212; BegriH von V. 213, 320; V.
als Unterschicht d. Erlebnisstromes 238.
Vorzeichenanderung als phanom. Reduktion, s. dort.
W geurteiltes W. als noematisches Korrelat d. Urteilens 194; W. als
Wahrheit, reine Bedeutungs-W. u. reine Gegenstands-W. 23; for-
male u. synthetische Wesens-W. 31; BegriH der W. in d. definiten
Mannigfaltigkeit als formallogische Folge d. Axiome 136; wahrhaft
sein u. ausweisbar sein in d. logischen Sphare Korrelate 282; W. als
Korrelat d. Urvernunftcharakters (d. Urdoxa), theoretische, axio-
logische u. praktische W. 290, 305 f.; Eidos Wahrhaft-sein u. Evi-
dent-setzbar-sein (adaquat gegeben sein) Korrelate 296, 298; d.
Formen pradikativer Synthesis als apriorische Bedingungen mog-
licher W. 305.
Wahrnehm ung, Allgemeines: Unterscheidung von transzendenter
u. immanenter W. 68, 77, 81; W. als BewuBtsein leibhafter Selbst-
gegenwart von Individuellem 70; Begriff d. Wahrnehmbarkeit
84 f.; W. kein leeres Gegenwartighaben 205; W. im normalen Wort-
sinn nicht nur das leibhaft gegenwartige Erscheinen, sondern auch
das ErfaBtsein durch d. Ich bedeutend 230.
SACHREGISTER 463
Transzendente (auBere) W. (s. auch "Dingwahrnehmung"):
W. als originar gebende Erfahrung von Realem 7 f.; Wah rn eh;
mungsfeld, Bereich des Mitgegenwartigen u. unbestimmter Hori-
zont 48 f. ; W. u. Hintergrund 62; Anderung der W. durch Anderung
ihrer Umgebungsbestimmtheit 167 f.; W.-hintergrund als Einheit
potentieller Setzungen 231; - Sinnliche (dingliche) W. als Naturer-
fahrung 70; reeller Bestand der W. 73 H., 182 f., 231 H.; W. u. Emp-
findungsdaten 75; Analyse einer W. als Beispiel einer reellen Ana-
lyse 201 ff.; Anderung der W. durch Anderung ihrer hyletischen
Momente 203. - Wesenscharakter der W. 77; W., Zeichen- u. Bild-
bewuBtsein 78 H., 186; Vergegenwartigung als Modifikation der W.
209 H.; Mischung von W. u. Vergegenwartigungen 211. - Inada-
quatheit der W. 80 H. ; W. prasumptiv 86; doxische Modalitaten der
W. 214 H.; ErfUllung, Bekraftigung u. Explosion der W. 286 H.;
317 f.; motivierte Moglichkeiten d. Modalisierung d. W. 292; W.-
Sinn dem Typus nach vorgezeichnet 296 H., 299 H., 311 f., 314 f.-
W. u. Wesenserfassung, Vorzugsstellung der W. in d. Phanomenolo-
gie 130 f.; Wahrgenommenes als solches = Noema der W. 182 H.,
187 f.; 202 f.; synthetische Deckung mehrer W. (s. auch "Identi-
fikationssynthesen") 271, 279; Dingsinn der W. 275.
Immanen te ("innere") W. (s. auch "Reflexion"): i. W. als ori-
ginare Erfahrung 8; BegriH d. i. W. 68 ff.; i. W. absolut aber nicht
adaquat gebend 81 f.; Zweifellosigkeit der i. W. 85 H.; Erlebnisse
prinzipiell bereit fUr i. W. 83 f., 145 H.; absolutes Recht der i. W.
150 f.; grenzenloser Horizont der i. W. 166; i. W. u. ZeitbewuBt-
sein 229; originar erfiillter Sinn u. Gegenstand fallen bei i. W. zu-
sammen 298.
Wahrscheinlichkeitslehre, ihr Thema motivierte Moglichkeiten
292 Anm.
Was, W. als Materie s. dort, W. als Wesen eines Individuums 9 f.;
noematischer Sinn 198; 270; W. als noematischer Kern (s. auch dort)
268.
Welt. Natiirliche W.: BegriH der W. 7 f.; W. der natiirlichen Ein-
stellung 48 H.; W. als Umwelt 50 f.; Verhaltnis von natiirlicher W.
u. idealen Welten 51; natiirliche Umwelt auf Intersubjektivitat be-
zogen 51 f., intersubjektive W. als Korrelat d. intersubjektiven
Erfahrung 317; natiirliche W. standig vorhanden 52 f.; Quelle d.
Generalthesis d. natiirlichen W. die sinnliche Erfahrung 70; mate-
rielle W. als Fundamentalschicht d. natiirlichen W. 70, 319; Thesis
der W. u. HorizontbewuBtsein 90; Moglichkeit einer W. auBer un-
serer W. 90 f.; W. als psychophysische 70, 103 f.; Teleologie im
Zusammenfallen von physikalischer u. morphologisch geordneter
W.110.
W. als Korrelat d. BewuBtseins: Ausschaltung der W. 56 f.;
Frage nach d. Anderssein von nattirlicher W. u. BewuBtsein 69 ff. ;
W. prasumptiv gegeben 86; wirkliche W. als Spezialfall moglicher
464 L.LANDGREBE
W. immer BewuBtseinskorrelat 88 f.; ZuHilligkeit der W. 91 f.; W.
als bloB intentionales Sein 92 ff.; 96. W. als Sinneseinheit 106 f.; W.
als Korrelat d. absoluten BewuBtseins Thema d. Phanomenologie
143,303.
Wert u. Werten (s. auch "Gemiit"), W.-Welt u. Sachenwelt, W.-
charaktere konstitutiv zu d. vorhandenen Objekten als so1chen ge-
hOrig 50; Zuwendung u. Erfassung im Werten 66 f.; bloBe Sache,
Wertheit u. Wertobjektitat - Sachverhalt u. Wertverhalt, Wert-
objektitat schlechthin u. Wertobjektitat als Noema 198; W. als fun-
diertes Noema, Gewertetes als so1ches als Sinneskern 239 f.; W.-be-
wuBtsein als positionales u. seine Modalisierungen 240 f.; Analogie
von Logik u. Wertlehre (s. auch "Axiologie") 242, 305; wertendes
BewuBtsein als objektivierendes (Gegenstande konstituierendes)
244,318; formale Ontologie der W. 308.
Wesen, W. = Eidos, unterschieden von Idee 6; W. u. Tatsache 8
W.-Notwendigkeit u. W.-Allgemeinheit als Korrelate 9, 15 f. (s. auch
"Allgemeinheit"); W. als Bestand an wesentlichen Pradikabilien =
Was 9 f.; W.-Allgemeinheit als Charakter universeller Urteile 14;
W.-Notwendigkeit u. Sosein eines Einzelnen 285. - Materialer u.
formaler W.-bestand 18; W. d. Region als notwendige materiale
Form d. regionalen Gegenstande 19; formales u. materielles W. 21 f. ;
W. u. Begriff 23, 41 f.; allgemeines W. im besonderen enthalten
25 f. ; eidetischer u. mathematischer Umfang der W. 27; Substrat-W.
u. Dies = da 28; selbstandige u. unselbstandige W. 29; W. u.IFik-
tum 42 f.; Existenz der W. 43, 280; Transzendenz u. Ausschaltung
der W. 111 ff.; immanente u. transzendente W. 114, 116 f.; Psycho-
logisierung der W. 116; morphologische u. exakte W. 137 ff.; W.-
Gesetz als Norm 158,299 ff.; intentionales u. erkenntnismaBiges W.,
Sinn dieser Unterscheidung d. "Logischen Untersuchungen" .195
f., 267, 298; W. u. Gegenwesen 233; bedeutungsmaBiges W.' als
Sinn (s. auch dort) 274.
Wesenserschauung, Wesenserkenntnis; W. u. individuelle An-
schauung, adaquate u. inadaquate W. 10 f.; W. als Gegenstande
gebender Akt IO f., 39 ff., 43; W. als letztbegriindender Akt 17;
Wesenserkenntnis unabhangig von Tatsachenerkenntnis 12 f.;
Wesenserkenntnis erfaBt nicht immer Wesen gegenstandlich 13 f.;
W. als Spontaneitat 42 f.; Klarheit d. Wesenserfassung u. Klarheit
d. zugrundeliegenden Einzelanschauungen 125 f., 128 f.; Vorzug
der freien Phantasie fiir die W. 129 ff.; deskriptive u. exakte Wesens-
erfassung 138 f.; immanente Wesenserfassung als Reflexion (s. auch
dort) 148; jede Wesensbeschreibung Norm fUr empirisches Dasein
158; W. als positionaler Akt 249; W. als originar gebender Akt
motiviert verniinftige Wesenssetzung 284; Wesen u. Wesensverhalte
apodiktisch evident 285; ErfUllung von Wesenssetzungen durch
anschauliche Vergegenwartigung oder Phantasie 293; Ausgang der
W. von vagen Allgemeinvorstellungen u. ihre Klarung 310.
Wesenswissenschaft (Eidetik, s. auch "Ontologie"), Methode der
SACHREGISTER 465
W. f. "Wesenserschauung"; W. konnen nicht durch Erfahrung be-
griindet werden 16 f.; Ideal exakter eidetischer Wissenschaft u.
Mathematisierung 17 ff. Unabhangigkeit der W. von aller Tat-
sachenwissenschaft 18, 153; Ausschaltung der W. III f.; Problem
d. Moglichkeit einer deskriptiven Eidetik 132 f., 138 f.; konkrete,
abstrakte u. mathematische W. 133 ff.
Wettstreit von Erscheinungen 288.
Widersinn, Begriff des W. 98.
Widerstrei t, W. von Sehen u. Sehen 36 f.; W. von Erscheinungen 86,
91,287 f., 317 f.; W. bekundet tiefere Wahrheit 91.
Wie, Gegenstand, Sinn "im Wie" seiner Bestimmtheiten s. "Gegen-
stand" u. "Sinn"; objektives W. d. Erscheinens u. Unterschiede d.
Gegebenheitsweise 209.
"Wirklich" als noematisches Korrelat d. WahrnehmungsgewiBheit
214 f.; "w." Setzungen u. neutralisierte 228 f., 233.
Wirklichkeit (s. auch "Realitat" u. "Welt"), Natur-W. nieht W.
iiberhaupt 35, 40; raumzeitliche W. als standig vorhandene 52 f. ; pra-
sumptive u. absolute W. 86; W. als BewuBtseinskorrelat 91 ff.; Er-
kenntnis d. Moglichkeiten muB der der W. vorangehen 159; Aussagen
iiberW. u.noematischeAussagen 183ff., 187f.; Fragenach d. Wesen
der W. 280 f.; W.-fragen als Vernunftfragen 281; wirklicher Gegen-
stand (s. auch dort) Titel fiir Zusammenhange d. Vernunft 302. -
Wirklich sein u. ausweisbar sein in d. logischen Sphare Korrelate
282; Deckung von Moglichkeit u. W. bei Wesenssetzung 292 f.; jeder
Typus von W. hat seine konstitutive Phanomenologie 319.
Wissenschaft, Geistes-W. s. dort, Natur-W. s. dort, Tatsachen-W.
s. dort, Wesens-W. s. dort. Klassifikation der W. als Scheidung der
Regionen 32; empiristischer Begriff der W. 35; echte W. auf originar
gebender Anschauung beruhend 36; W. iiberhaupt u. Erfahrungs-W.
nicht identisch 37; dogmatische u. philos. W. 46 f.; dogmatische u.
phanom. W. 118 f.; W. als intersubjektive Gebilde 124; konkrete u.
abstrakte W., Scheidung d. eidetischen W. parallel der d. Erfah-
rungswissenschaften 134; deskriptive u. exakte W. 138 f.
Wollen, W. iiberhaupt als Gattungswesen 140; W. als fundierter Akt
197 ff., 239 ff.; Noesis u. Noema im Willensgebiet, EntschlieBen u.
EntschluB 199; W. als Setzung 241; Willensakte als objektivierende,
Quellen neuer Seinsregionen 244, 308 (vgl. auch "Praktik"); be-
ziehendes W. als Beispiel eines synthetischen Aktes hoherer Stufe
246,305; kollektives W. 251; W. u. Spontaneitat 253; Vernunft in
d. Willenssphare, praktische Wahrheit 290.
Wort, W.-lautschicht u. Schicht d. ausdriickenden Bedeutens 257,
259; W.- verstandnis u. Verworrenheit d. Unterschicht 260 f.
Wiinschen, W. als Setzung 241; jeder Wunschsatz kann in einen
doxischen umgewandelt werden 243; Allgemeinheit u. Unvollstan-
digkeit d. Wunschform 261 f.; direkte u. indirekte Ausdriicke d. W.
263 f.
466 L. LANDGREBE
X Elsenhans, "Lehrbuch d. Psychologie" 39 FuBn.
X, das erfahrene Ding als x 72,99,312; x als noematischer Gegenstand
270 H., 302; synthetisches x 273; wirkliches u. bloB vermeintes x
280 f.; Einstimmigkeit u. Widerstreit desselben x 287; volIkommen
bestimmtes x als wahrhaftes Sein 296; Erscheinungskontinuen des-
selben x u. adaquate Dinggegebenheit 297 f.
Z 24 FuBn., 25 FuBn., 29 FuBn., 37 FuBn., 38 FuBn., 39 FuBn., 40
Zeichen, Z.-bewuBtsein u. WahrnehmungsbewuBtsein 78 f.; Z. u.
Bekundung 100; Z.-bewuBtsein u. sinnliche Unanschaulichkeit 102,
128; Z., Bild u. schlichte Vergegenwartigung 209 H.
Zei t, zeitlicher Horizont d. Welt 49 f.; phanom. Z. als notwendige
einheitliche Form aller Erlebnisse d. reinen Ich u. objektive (kos-
mische) Z. 161 H.; unendlicher Horizont d. phanom. Z. 245 f.; Z. als
Form d. Dinglichkeit 312.
ZeitbewuBtsein, Erlebnisstrom im Z. konstituiert 163, 171, 235;
ursprtingliches Z. u. seine Phantasiemodifikation 229; Z. als Ursyn-
these 245 f.
Zufalligkeit, Z. d. individuellen Seins, Z. u. Wesen 9; Z. d. Dingwelt
86,91 f.
Zugehorigkeit als verntinftige Motivierung 283, 289 H.
Zustand, psychischer Z. (s. auch "Seele") konstituiert im absoluten
BewuBtsein 104 H., 175, 182.
Zuwendung (Richtung-auf), Z. als schlichter Ichakt 50, Z. als Ak-
tualitat 62 f., 169; Z. u. Erfassung in fundierten Akten nicht dasselbe
66 f. ; Z. im neutralen BewuBtsein kann nicht wirkliche Thesen aktua-
lisieren 229 H.
Zweifel, Cartesianischer Z.-versuch als methodisches Mittel 53 H.;
Z., Ausschaltung u. Annahme 55; Z. als Glaubenscharakter u. sein
noematisches Korrelat 214,220; Z. als Gleichgewichtslage d. Moti-
vation 288.
NAMENREGISTER
Aristoteles 28.
Berkeley 72, 106, 206.
Bolzano, "Wissenschaftslehre" 196 FuBn.
Brentano, Franz, "Psychologie "174, 268; "Vom Ursprungdersitt-
lichen Erkenntnis" 290 FuBn.
Can tor, G. 196 FuBn.
Cohn, Jonas 158 FuBn.
NAMENREGISTER 467
Descartes (Cartesius) 50,53,55,56,61,63,87, 118,300.
Frischeisen-Kohler, "Jahrbticher d. Philosophie" 158 FuBn.
Hilbert, D. 136 FuBn.
Hume, D. 3,118.
Husserl, E., "Philosophie d. Arithmetik" 136 FuBn., 172 FuBn., 246
FuBn., 256 FuBn.; "Bericht tiber deutsche Schriften zur Logik i. d.
Jahren 1895-99" i. "Archiv f. system. Philosophie" Bd. X., 2 FuBn.;
"Logische Untersuchungen" 2, 5, 6, 11 FuBn., 17 FuBn., 22 FuBn.,
FuBn., 79 FuBn., 87 FuBn., 89 FuBn., 110 FuBn., 117, 136, FuBn.,
151 FuBn., 157 FuBn., 170, 172 FuBn., 182 FuBn., 193 FuBn., 195
FuBn., 221 FuBn., 227 FuBn., 248 FuBn., 258 FuBn., 261 FuBn., 264
FuBn., 266 FuBn., 274, 300 FuBn., 301 FuBn., 304; "Philosophie als
strenge Wissenschaft" i. "Logos" Bd. I, 2 FuBn., 12 FuBn., 40 FuBn.,
158 FuBn.; Vorlesungen 25 FuBn., 79 FuBn., 136 FuBn., 163 FuBn.,
170; Vortrag i. d. Gottinger "Mathematischen Gesellschaft" 136
FuBn.
Kant 109, 118, 312; "Kritik d. reinen Vernunft" 31, 119, 311 FuBn.;
"Metaphysik d. Sitten" 308 FuBn.; "Idee" i. Kantischen Sinn 6,
138, 166,297 f., 311 f.
K til pe, 0., "Die Realisierung I" 11 FuBn.
Lipps, Th. 151 H., 193 FuBn.
Locke, J. 118.
Mehmel, "Denklehre" 916.
Meinong, A. v. 23 FuBn.; "Dber Annahmen" 228 FuBn.
Messer, A. 158 FuBn.
N a torp, "Einleitung i. d. Psychologie" 110 FuBn.
Pfander, A. 193 FuBn.
Platon 20; Platonismus 40, 117.
Reinach, A., "Zur Theorie d. negativen Urteils" i. "Mtinchener
Philos. Abhandlungen, 1911", 219 FuBn.
Sturn pf, C., "Erscheinungen u. psychische Funktionen" u. "Zur Ein-
teilung d. Wissenschaften" i. "Abh. d. kg!. preuB. Akademie d.
Wissensch. 1906", 178 FuBn.
Twardowski, "Zur Lehre vomInhalt u. Gegenstandd. Vorstellungen"
267.
Watt, H. J., "Sammelbericht II, "Dber die neueren Forschungen i. d.
Gedachtnis- u. Assoziationspsychologie aus d. Jahre 1905", Archiv
f. d. ges. Psychologie" Bd. IX, 151 H.
Wundt, W., "Kleine Schriften I" 301 FuBn.
Ziehen, Th., "Erkenntnistheorie auf psychophysiologischer u. phy
sikalischer Grundlage" 157 FuBn.
TEXTKRITISCHER ANHANG
ZUM 1. HALBBAND
 ZUR TEXTGESTALTUNG

Zu Lebzeiten Husserls erschienen drei deutschsprachige Auflagen des in

vorliegender A usgabe textkritisch neuveroffentlichten H usserlschen Werkes. 1
I. Die Erstauflage erschien, zusammen mit Alexander Pfanders AUfsatz
"Zur Psychologie der Gesinnungen", als Eroffnungsartikel auf s. I-323 des
Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung. In Gemein-
schaft mit M. GEIGER-Munchen, A. PFANDER-Munchen, A. REI-
NACH-Gottingen, M. SCHELER-Berlin herausgegeben von EDMUND
HUSSERL. Erster Band, Teil I, Halle a.d.S., Verlag von Max Niemeyer,
1913. Auf ein allgemeines V orwort zum J ahrbuch, das weder Titel noch Ver-
fassernamen tragt,2 folgt eine Seite Inhaltsverzeichnis zu Husserls und
Pfanders Arbeiten. Darin werden von Husserls Werk nur die Abschnitt- und
Kapiteltitel genannt. Nach diesen acht romisch paginierten Seiten kommt auf
S. I der Titel des Werkes Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phano-
menologischen Philosophie. Von Edmund Husserl (Gottingen). Nach der
Einleitung (5. 1-6) folgt auf s. 7 der Untertitel Erstes Buch. Allgemeine
EinfUhrung in die reine Phanomenologie.
Wahl etwa gleichzeitig erschien das Werk unter demselben Titel in Buch-
form. Die vollstandigen A ngaben des Titelblattes lauten: Ideen zu einer
reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie. Von Ed-
mund Husserl, ord. Professor der Philosophie an der Universitat Gottin-
gen. Sonderdruck aus: "Jahrbuch fUr Philosophie und phanomenologische
Forschung", Bd. 1. Herausgegeben von E. Husserl-Gottingen, Halle
a.d.S., Verlag von Max Niemeyer, 1913. Auf das Titelblatt folgt, romisch
paginiert von III- VIII, ein Inhaltsverzeichnis, das neben den Abschnitt-
und Kapiteltiteln auch samtliche Titel der I53 Paragraphen des Werkes auf-
fuhrt. Abgesehen von der Weglassung des Titels Ideen zu einer reinen Pha-
nomenologie und phanomenologischen Philosophie vor dem Beginn der
Einleitung ist der Druck textidentisch mit der J ahrbuch- Veroffentlichung.

1 In der Library of PhilosoPhy. Edited by]. H. Muirhead, LL. D. erschien aul3erdem

eine englische Obersetzung unter dem Titel Ideas: General Introduction to Pure
Phenomenology. By Edmund Husserl. Translated by W. R. Boyce Gibson, M.A., D. 5c.
(Oxon), Professor of PhilosoPhy in the University of Melbourne, London: George Allen
and Unwin Ltd, New York: The Macmillan Company, 1931. Dieser Obersetzung geht
vorher eine "Author's Preface to the English Edition" und eine "Translator's Pre-
face".
2 Wiederabgedruckt in K. Schuhmann, Reine Phiinomenologie und phiinomenologi-
sche Philosophie. Historisch-analytische Monographie iiber Husserls "Ideen I" (Phae-
nomenologica 57), Den Haag 1973, S. 37-38.
472 TEXTKRITISCHER ANHANG
Dem zu Beginn I9I6 erschienenen II. Band des Jahrbuchs lief3 Husserl
separat ein "bis in die untersten Teilungen . .. reichendes I nhaltsverzeichnis"l
zu den Ideen I beigeben, das die Besitzer von J ahrbuch I/1 in ihre Exemplare
einlegen konnten und das zugleich auch "als Sonderdruck"2 erschien. Dieses
von romisch I- VII paginierte Ausfiihrliche Inhaltsverzeichnis des ersten
Bandes, Teil I des Jahrbuchs, das auch das Inhaltsverzeichnis zu Pfiinders
Zur Psychologie der Gesinnungen nochmals enthiilt, wurde auch den rest-
lichen, Anfang I9I6 noch beim Verlag vorriitigen Exemplaren von Band I,
Teil I des Jahrbuchs beigebunden, und zwar zwischen das allgemeine Vor-
wort zum J ahrbuch und das kurze (also nicht entfernte) ursprungliche Inhalts-
verzeichnis dieses Jahrbuch-Teilbands.
2. Die 2. A uflage erschien unter dem ausfuhrlichen Titel Ideen zu einer
reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie. Von Ed-
mund Husseri. Erstes Buch: Allgemeine Einfiihrung in die reine Phano-
menologie. Auf3er dem Zusatz Zweiter unveranderter Abdruck enthiilt das
Titelblatt noch die A ngaben Sonderdruck aus: "Jahrbuch fiir Philosophie
und phanomenologische Forschung", Bd. I, herausgegeben von E. HUS-
SERL-G6ttingen, Halle a.d.S., Verlag von Max Niemeyer, 1922. Das III-
IX paginierte Inhaltsverzeichnis ist (abgesehen von der Weglassung des Titels
Ausfiihrliches Inhaltsverzeichnis des ersten Bandes, Teil I und des darin
aufgenommenen Inhaltsverzeichnisses von A. Pfiinders Zur Psychologie der
Gesinnungen) identisch mit dem I9I6 dem II. Band des Jahrbuchs beige-
gebenen bzw. den noch ubrigen Exemplaren des I. Teils des I. Bandes beige-
bundenen ausfuhrlichen Inhaltsverzeichnis. Darauf folgt auf s. I-323 ein
seitenidentischer Wiederabdruck der I. Auflage von I9I3. Beigebunden ist
dieser 2. Auflage unter dem (auf einer eigenen, nicht paginierten Seite ste-
henden) Titel sodann ein Anhang zum zweiten unveranderten Abdruck von
HUSSERL "Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologi-
schen Philosophie" Bd. I, niimlich das auf I923 datierte, 58 Seiten umfassen-
de Ausfiihrliche Sachregister zu EDMUND HUSSERLS "Ideen zu einer
reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie", Bd. I von
Dr. Gerda WALTHER, das oben S. 360-427 wiederabgedruckt wurde. Das
gegenuber der 2. A uflage der Ideen I um ein J ahr verspiitete Erscheinungsjahr
des I9I8 entstandenen Registers ist wohl dadurch zu erkliiren, daf3 es, auf3er
als Anhang, "auch als Sonderdruck"3 erschien.
Gleichzeitig mit der 2. Auflage des separat gedruckten Werks erschien im
Jahr I922 auch ein Zweiter unveranderter Abdruck des I. Teilbands von
Bd. I des Jahrbuchs. Abgesehen vom Inhaltsverzeichnis - der 2. Abdruck ent-
hiilt allein das ausfuhrliche Inhaltsverzeichnis in der I9I6 gedruckten Form-
ist diese Auflage identisch mit der von I9I3.
3· Das Titelblatt der 3. A uflage ist bis auf die J ahreszahl 1928 und die
A ngabe 3. unveranderter Abdruck identisch mit dem der zweiten A uflage.
1 Jahrbuch, Bd. II, 1916, S. VI.
a A.a.a.
• Gerda Walther, Zum anderen Uter, Remagen 1960, S. 215.
ZUR TEXTGESTALTUNG 473
Nach dem Titelblatt folgt auf S. III- VIII das Inhaltsverzeichnis, das nach
der Einleitung sogleich den "Ersten Abschnitt" des Werkes verzeichnet, also
entgegen dem Ausfiihrlichen Inhaltsverzeichnis von I9I6 und dem der 2.
Auflage von I922 nicht erst den Gesamttitel Ideen zu einer reinen Phanome-
nologie und phanomenologischen Philosophie vor der Einleitung bzw. nach
ihr nicht die A ngabe Erstes Buch. Allgemeine Einfiihrung in die reine
Phanomenologie bietet. Am Ende der Paragraphentitel verzeichnet es ein
(auf S. 325 beginnendes) Sach- und Namenregister. Es handelt sich dabei
um das Sachregister von Dr. Ludwig Landgrebe (Freiburg i. B.), das oben
S. 428-467 wiederabgedruckt wurde. Ober die Entstehungsz~!t dieses Sach-
registers, das in modifizierter Form auch in der englischen Ubersetzung der
Ideen I von I93I abgedruckt wurde,l berichtet eine Tagebuchnotiz W. R.
Boyce Gibsons vom 24. Juli I928: "He (= L. Landgrebe> has already
shortened and modified the ,Index' (= das Walthersche Sachregister> to the
,Ideen' and it is this modified form of it which appears in the 3rd edition of the
,Ideen' as separately published". 2 In H usserls N achlaf3 befindet sich kein
Exemplar der 3. Auflage der Ideen I, die dieses Sachregister enthiilt. Auck
sonst fanden sich keine Bemerkungen Husserls dazu. In dieser 3. Auflage
steht das eigentliche Sachregister auf S. 325-358, das dazugehOrige Namen-
register auf S. 359-360.
Mit Ausnahme des Nachworts zu meinen "Ideen zu einer reinen Phano-
menologie und phanomenologischen Philosophie"3 gibt der vorliegende I.
Halbband der Neuausgabe von Husserls Ideen I aIle zu seinen Lebzeiten im
Druck erschienenen diesbezuglichen Texte wieder. Den beiden Sachregistern lie-
gen die Erstveroffentlichungen von I923 (Waltherscher Index) bzw. I928 (Land-
grebescher Index) zugrunde. Die Ideen I seIber erschienen dagegen zu Husserls
Lebzeiten in drei, den Titelbliittern zufolge unveriinderten Auflagen. Die 3·
Auflage von I928 steht auf einer Stufe mit der ersten Auflage von I9I3; sie
ist anhand eines Exemplars der Erstauflage nachgedruckt, aus dem sie z. T.
sogar leicht verifizierbare Druckfehler ubernimmt. Dagegen bietet die 2. Auf-
lage von I922 insofern einen besseren Text, als darin einige wenige Stilfehle~,
falsche Verweisungen in A nmerkungen und Druckfehler des Erstdrucks korrt-
giert sind. In einer Anmerkung auf S. 7 der (oben am Rand der Neuausgabe
wiedergegebenen) Originalpaginierung findet sich uberdies die einzige fest-
stellbare inhaltliche Anderung des Drucktextes. Sie geht, wie die gesamten
Fehlerverbesserungen, eindeutig auf Husserl selbst zuruck. Dies beweisen die
vier Husserlschen Handexemplare des Werkes im Husserl-Archiv zu Lowen.
Darin hat Husserl u.a. Druckfehlerberichtigungen eingetragen, die grof3en-
1 Edmund Husser!, Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology, London -
New York 1931, S. 429-466. In einer Vorbemerkung bezeichnet W. R. Boyce Gibson
diesen Index als "compiled by Dr. Ludwig Landgrebe of Freiburg-im-Breisgau, 1928,
on the basis of Gerda Walther's Austuhrliches Sachregister, 1923".
a H. Spiegelberg (Hrsg.), "From Husser! to Heidegger: Excerpts from a 1928
Freiburg Diary by W. R. Boyce Gibson", Journal ot the British Society tor Phenome-
nology, 1971 (II/I), S. 70.
• Jahrbuch tur Philosophie und phiinomenologische Forschung, 1930 (XI), S. 549-
570. Wieder abgedruckt in Husserliana V, S. 138-162.
 474 TEXTKRITISCHER ANHANG
teils in der 2. Auflage richtiggestellt wurden. Da also die 2. Auflage von I9 22
den korrektesten Text bietet, wurde sie der vorliegenden Neuausgabe der Ideen
I zugrunde gelegt.
Wo auch der Text der 2. Auflage fehlerhaft war - mithin der aller drei
A uflagen - , wurde er gebessert. An einigen wenigen Stellen tragt der H eraus-
geber allein die Verantwortung fur die vorgenommenen A'nderungen. Meist
wurden diese Besserungen allerdings aufgrund von A ngaben in einem oder
mehreren der vier Handexemplare Husserls durchgefuhrt bzw. werden sie
durch solche Randnotizen gestutzt und bestatigt. Diese H andexemplare tragen,
wie uberhaupt in vorliegender Ausgabe, in den folgenden textkritischen An-
merkungen die Bezeichnungen Exemplar A, B, C, bzw. D. Eine ausfuhrliche
Beschreibung dieser vier Exemplare enthalt der textkritische A nhang zum 2.
Halbband dieser Ausgabe, S. 6S7f.1
Die folgenden textkritischen A nmerkungen verzeichnen alle Textabweichun-
gen der I. bzw. 3. Auflage gegenuber der zweiten. Auf3erdem motivieren sie
die vom Herausgeber am Text der 2. Auflage vorgenommenen Korrekturen.
Neben den Sigeln fur die vier Handexemplare Husserls finden dabei die fol-
genden Abkurzungen Verwendung:
gestr. gestrichen
Rb. Randbemerkung
V. Veranderung
1 Ober die ExempJare A und D vgJ. auch die Einleitung des Hrsg., S. XLIIff.
und S. LIff..
TEXTKRITISCHE ANMERKUNGEN
10,26-27 statt keinen objektiven zeitlichen Sinn haben miisse. (= 2. Aufl.)
in der I. und 3. Aufl. keinen zeitlichen Sinn haben miisse und in unzeit-
lichem verstandlich ist. Letzteres in A verbessert in keinen objektiv zeit-
lichen Sinn haben miisse und in unzeitlichem verstandlich ist. II 22, 36
statt § 72 (= V. in C) in allen drei A uflagen § 70 II 29, 29 statt letzten, syn-
taktisch-formlosen (= V. in A) in allen drei Auflagen letzten syntaktisch-
formlosen 1132, 14 statt gegeniiber der echten (= 2. Aufl.; ebenso verbessert
in A, B (zweimal) und zweimal in C) in der I. und 3. Aufl. als die echte 1133,
14 statt mit den (= 2. Aufl.; ebenso verbessert in A (zweimal), B und C) in
der I. und 3. Aufl. den II 62, 34 statt Es (= 2. Aufl.; ebenso zweimal verbes-
sert in A) in der I. und 3. Aufl. es 1167, 10 statt ihrer (= 2. Aufl.; ebenso ver-
bessert in A (dreimal; die diesbezugliche Rb. gebessert bezieht sich wohl auf
die 2. Aufl.), B (zweimal) und zweimal in C) in der I. und 3. Aufl. seiner II
67, 14 statt und, da in allen drei Auflagen und betrachten, da V. nach A
<Hier) miiBte es heiBen, wir gehen - - von dem Ich aus sowie Das miiBte
eigentlich stilistisch geandert werden. 1179, 16 statt Das Wahrnehmen (= 2.
A ufl.; ebenso verbessert in A, wo allerdings auch 18 es in sie verbessert ist, und
zweimal in C) in der I. und 3. Aufl. Die Wahrnehmung 1179, 37 statt dabei
(= 2. A ufl.; ebenso verbessert in B (zweimal) und C. In D wieder ruckver-
bessert in ja) in der I. und 3. Aufl. ja 1185, 20 statt in die (= 2. Aufl.; ebenso
zweimal verbessert in C) in der I. und 3. Aufl. in der 11115, 25 statt Lebe-
wesen in allen drei Auflagen Lebewelten V. nach Die Krisis der europai-
schen Wissenschaften ... (= Husserliana VI), S. 242: So sind Geologie
und Palaontologie "deskriptive Wissenschaften", obschon sie in klimati-
sche Perioden der Erde hineinreichen, in denen die analogischen Anschau-
ungen der induzierten Lebewesen prinzipiell nicht flir m6gliche Erfahrung
reprasentieren k6nnen. II 153, 35 statt 1901/02 in allen drei Auflagen
1900/01 V. in A und D. V gl. auch Husserliana XII, S. 549f. II 202, 11
statt zweiten (= 2. Aufl.) in der I. und 3. Aufl. dritten 11206, II statt durften
in allen drei A uflagen diirften V. in D, wo diirften als Druckfehler bezeichnet
wird II 227, 2-3 statt sich zu ihr verhalten wie kontinuierliche "Mannigfal-
tigkeit" zu "Einheit" in allen drei Auflagen sich verhalten wie "Einheit"
zu kontinuierlicher "Mannigfaltigkeit" In D an dieser Stelle ein Strich am
Rand. 1m Sinn dieser V. ubersetzt auch W. R. Boyce Gibson in E. Husserl,
Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology, London - New York
I93I, S. 284. Vgl. auch den Brief L. Landgrebes vom 5. August I930 an
W. R. Boyce Gibson (aufbewahrt im Husserl-Archiv unter der Signatur R I
476 TEXTKRITISCHE ANMERKUNGEN

Boyce Gibson) 11234,33 statt Weise, ebenfalls (= V. in A und zweimal in B)

in allen drei Auf1agen Weise ebenfalls II 236, 7 Teniersschen in allen drei
Auflagen. In A gestr. und Rb. Teniersschen zu streichen, in B Rb. nicht
Tenierssches Bild, in C bei Teniersschen Fragezeichen am Rand, in D
Teniersschen gestr. und Fragezeichen am Rand. Hier im Drucktext belassen
im Hinblick auf Ms. F I I9/I27b (aus 1901/02): Das Teniers'sche Bild einer
Bildergalerie, Ms. L II I4/8a (I907): die endlosen Teniers'schen Bilder
von Bildergalerien und Ms. A VI I2 III/I39 (aus I9I2): etwa die Teniers-
sche Bildergalerie II 265, 2 statt ihre (= 2. A ufl.; ebenso verbessert in C) in
der I. und 3. Aufl. seine II 276, 39 statt Untersuchung (= 2. Aufl.; ebenso
verbessert in A (zweimal), B und C) in der I. und 3. Aufl. Untersuchungen
II 279, 37 statt Idee (= 2. A ufi.; ebenso in A, B und C jeweils zweimal ver-
bessert) in der I. und 3. A ufl. Ideen 11339, 37 statt 274 in allen drei Auflagen
27311
lsserls ldeen zu einer reinen Phiinomenol
Philosophie erschien zu Husserls LebZe~t
--
drei fast vollig identischen Auflagen. 1
EDMUND HUSSERL
bmen der auf Grund des Nachlasses v
Gesammelten Werke eine "Neue, auf G e
;iitze des Verfassers erweiterte Auflage" .
rchivs in dieser Form. herausgegeben'vo IOEEN
llSgabe suchte in textkritisch verantwOrtet ZU EINER RBINEN
Ansatzen Husserls zu einer 'Oberarbei
tragen durch eine Neugestaltung des lIaup
PHXNOMENOLOGIE
UND PHANOMENOLO·
ED ~UND HUSSERL
,enden, im Auftrage des Husserl-Archivs v GISCHEN
~n Neuausgabe des Werkes wird im erst PHILOSOPHIE
[t der zu Lebzeiten Husserls erschienen
wahrend die samtlichen handschriftlich
IDEEN zW,. EINER REINEN PHANOMENOLOGIE
l Rahmen der im Zweiten Halbbande ZUsa ERSTES BUCH UND PHANOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE
:n Texte beriicksichtigt sind. Die Tell 1. Halbband
~rgleichende Studium von Urtext und Vo
ld weitergehenden Entwiirfen erleichtem.
lthalt, ausser dem Drucktext der 1deen I, e
~r" von G. Walther aus dem Jahr 1923 so ERS'I'ESBUCH
Landgrebe von 1928.
werden zunachst die Randnotizen samtli ALLG~MEINE EINFOHRUNG IN Dm REINE
~rl zwischen 1913 und 1929 in vier Han I PHANOMENOLOGm
1getragen hat. Daran anschliessend komm
seinem Nachlass mm Abdruck, die er e
1an 1913 zum Zwecke der Vorbereitung d
ben hat. Es folgen die Notizen zum Wer
m niederschrieb, die er in seine Handexe HUSSERLIANA
egt hat. Den Abschluss des Bandes blld BAND ill, 1
ltlich des Versuchs einer Umarbeitung d
nhang mit der englischen Obersetzung
ltstanden sind. NEU HERAUSGEGEBEN
VON

KARL SCHUHMANN

I
i
1. HALBBAND
TEXT DER 1.-3. AUFLAGE
 Das Erste Buch von Husserls Ideen zu einer reinen Phiinomenolo
und phiinomenologischen Philosophie erschien zu Husserls Lebzeit
--
1913, 1922 und 1928 in drei fast vollig identischen Auflagen.
EDMUND HUSSERL
1950 erschien im Rahmen der auf Grund des Nachlasses Ve
offentlichten Ausgabe der Gesammelten Werke eine "Neue, auf G
der handschriftlichen Zusatze des Verfassers erweiterte Auflage" .
Auftrage des Husserl-Archivs in dieser Form herausgegeben'vo IDEEN
Walter Biemel. Diese Ausgabe suchte in textkritisch verantworte ZU EINER REINEN
Form den mannigfachen Ansatzen Husserls zu einer Uberarbei PHANOMENOLOOm
des Werkes Rechnung zu tragen durch eine Neugestaltung des lIaup
textes. UND PHANOMENOLO·

In der nunmehr vorliegenden, im Auftrage des Husserl-Archivs V GISCHEN

Karl Schuhmann besorgten Neuausgabe des Werkes wird im erst PHILOSOPHm
Halbband allein der Text der zu Lebzeiten Husserls erschienen
Auflagen wiedergegeben, wlihrend die samtlichen handschriftlich
Zusatze des Verfassers im Rahmen der im Zweiten Halbbande zus ERSTES BUCH
mengefassten Erglinzenden Texte beriicksichtigt sind. Die Teil 1. Halbband
des Bandes sollte das vergleichende Studium von Urtext und V
studien, Bearbeitungen und weitergehenden Entwiirfen erleichtem.
Der Erste Halbband enthlilt, ausser dem Drucktext der Ideen I, e'
"Ausfiihrliches Sachregister" von G. Walther aus dem Jahr 1923 so
das "Sachregister" von L. Landgrebe von 1928.
1m Zweiten Halbband werden zunachst die Randnotizen samtli
wiedergegeben, die Husserl zwischen 1913 und 1929 in vier Han
exemplare des Werks eingetragen hat. Daran anschliessend komm
alle jene Manuskripte aus seinem Nachlass zum Abdruck, die er e
zwischen Mai 1912 und Mlirz 1913 zum Zwecke der Vorbereitung d
Drucktexts niedergeschrieben hat. Es folgen die Notizen zum Wer
HUSSERLIANA
die Husserl auf Beiblattem niederschrieb, die er in seine Handexe
plare der I deen I. eingelegt hat. Den Abschluss des Bandes bUd BAND ill, 1
Manuskripte, die t,elegentlich des Versuchs einer Umarbeitung d
Drucktexts im Zusammenhang mit der englischen Ubersetzung
Werks im Herbst 1929 entstanden sind.