Caesarianischer Ursprung des Christentums

Francesco Carotta (* 1946 in CaZen di Lusia, Italien) ist ein italienischer Ingenieur, bersetzer und Philosoph sowie ehemaliger IT-Unternehmer und Verleger,[1] der heute als unabhngiger Althistoriker und Religionshistoriker arbeitet. Er ist vornehmlich fr die kontroverse Theorie bekannt, dass der Staatsmann Gaius Iulius Caesar der historische Jesus war, dass das Evangelium eine Neuschreibung rmischer historischer Quellen ist und dass sich das Christentum aus dem Kult des vergttlichten Caesar, des Divus Iulius, entwickelt habe.

Francesco Carottas Forschung luft allen bisherigen wissenschaftlichen Theorien zum historischen Jesus zuwider. Carotta postuliert, dass die historische Person hinter der biblischen Figur Jesus Christus nicht Jesus von Nazaret, sondern der rmische Staatsmann Gaius Iulius Caesar war, aus dessen Kult sich ber mehrere Generationen das Christentum entwickelte. Kernstck von Carottas Buch War Jesus Caesar? ist ein detaillierter, jedoch nicht vollstndiger philologischer und synoptischer Vergleich der Evangelien, insbesondere des ltesten, des Evangeliums nach Markus, mit den antiken Quellen ber die letzten Jahre Caesars und sein unmittelbares Nachleben, darunter primr mit den historiographischen Werken von Appian, Plutarch und Sueton, die in verschiedenem Umfang auf die verlorenen Historiae des Gaius Asinius Pollio zurckgriffen. Das Geschichtswerk des Zeitzeugen Pollio wird von Carotta als lateinisches UrEvangelium vermutet. Die Gegenberstellung der rmischen und christlichen Quellen wird durch vergleichende Untersuchungen in verwandten Spezialgebieten angereichert, darunter archologische, numismatische, ikonographische, rituelle und liturgische Beobachtungen. Carotta kommt zu dem Schluss, dass die von ihm beobachteten zahlreichen bereinstimmungen und hnlichkeiten zwischen den

Lebenslufen und Kulten von Christus und Caesar am besten unter der Annahme erklrt werden knnen, dass Jesus Christus der vergttlichte Caesar ist, der im hellenistischen und judaisierenden Osten des rmischen Reiches transformiert und gespiegelt wurde. Konkret seien die Evangelien Hypertexte nach einer diegetischen Transposition aus lateinischen und griechischen rmischen Quellen (Hypotexten) ber das Leben Caesars vom Beginn des Brgerkriegs, der berquerung des Rubikon, bis zu seiner Ermordung, Beisetzung und Vergttlichung, entsprochen von Jesu Wirken vom Jordan bis zu seiner Gefangennahme, Kreuzigung und Auferstehung. Die in Caesars stlichen Veteranenkolonien aus der Transformation von Rom nach Jerusalem geschaffene Evangeliengeschichte mit ihrer Geographie, dramatischen Struktur, ihren Figuren und ihrem neuen kulturellen Kontext wre demnach weder in mimetischer Annherung an caesarische Attribute noch als rein mythologisches Amalgam geschrieben, sondern als eine direkt abhngige, aber mutierte Neuschreibung (rcriture) tatschlicher Geschichte. Die neutestamentliche Gestalt der vita Caesaris sei in ihren unterschiedlichen Frhformen sowohl durch intertextuelle Schreib-, Lese-, Kopier- und Diktatfehler, Fehlinterpretationen, Fehlbersetzugen und Verballhornungen, durch Verwendung oder Gewichtung verschiedener Primrquellen und historiographischer Traditionen entstanden als auch durch bewusste Prozesse der hypertextuellen Anpassung an den regional sozialisierten Rezipientenkreis im antiken Palstina unter spteren Kolonistengenerationen. Den ursprnglichen Transpositionsprozessen sei zunchst eine augusteisch inspirierte Redaktion des caesarischen UrEvangeliums gefolgt, wodurch in den spteren Synoptikern unter anderem die Weihnachtsgeschichte als Transposition der Geburtsgeschichten des Augustus sowie die Erscheinungstexte nach Christi Auferstehung in bereinstimmung mit den chronologisch-biographischen Strukturen im Geschichtswerk des Nikolaos von Damaskus hinzugefgt worden seien. Spter seien auch eigenstndige Traditionen entstanden wie die Apostelgeschichte, das Evangelium nach Johannes sowie die Offenbarung des Johannes. Die endgltige frhchristliche Metamorphose der stlichen Caesar-Religion, die nach Carottas Vermutung den Grnderkult der

julianischen Kaiserdynastie gem der flavischen theopolitischen Ideologie im Hinblick auf das umkmpfte Palstina habe uminterpretieren sollen, sei durch die neuen Verhltnisse unter Vespasian verursacht worden, wodurch ebenfalls die Vita seines Hofhistorikers Flavius Josephus als eine der Grundlagen fr die Hagiographie des Heiligen Paulus im zweiten Teil der Apostelgeschichte gedient habe.

In einem 2008 verffentlichten Artikel erweiterte Carotta seine frhere Forschung um Genettes Theorie der diegetischen Transposition, nachdem er den erneuerten theoretischen Rahmen fr einen rmischen Ursprung des Evangeliums bereits whrend eines Vortrags auf einer akademischen Konferenz ber den historischen Jesus an der Universitt Complutense von Madrid der ffentlichkeit vorgestellt hatte. Im Jahr 2009 folgte fr die Theologische Akademie der Erzdizese von Sevilla eine neue Untersuchung des Orpheos Bakkikos, eines angeblich geflschten synkretistisch-christlichen Artefaktes mit einer Darstellung der Kreuzigung Christi. Der Artikel lieferte Argumente fr die Authenzitt des Artefaktes, in dem dessen Ursprung ber den stlichen Kaiserkult und die athenischen Iobakchen zum Caesar-Kult zurckverfolgt wurde, der whrend seines Begrbnisses an den Liberalia begann. Carottas Mitarbeiter erweiterten die Theorie ebenfalls, zum Beispiel mit einer philologischen Untersuchung ber den caesarianischen Ursprung der Kreuzigungswunder.

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