Intercultural Encounters

Intercultural Encounters Interkulturelle Begegnungen
Training Manual A guideline for practitioners Eine Handreichung fr PraktikerInnen
Intercultural Encounters # Interkulturelle Begegnungen

Training Manual A guideline for practitioners # Eine Handreichung fr PraktikerInnen Published by # Herausgegeben von
OMEGA Gesundheitsstelle Health Care Center Graz Granatengasse 2 A 8020 Graz Telefon: +43 / 316 / 77 35 54 Fax: +43 / 77 35 54 4 E-mail: ofce@omega-graz.at www.omega-graz.at Project: Working across Cultures: Creating a healthy workplace through training in intercultural communication, employee representation and empowerment. Projekt: Kulturen arbeiten: Aufbau eines gesunden Arbeitsplatzes durch Training interkultureller Kommunikation, ArbeitnehmerInnenvertretung und Empowerment. Financed by # Finanziert durch
Authors # AutorInnen Mag. Gerald Pink und Christina Unterberger Gestaltung Hannes Ziesler Kommunikationsdesign Druck Khil Graz, Austria Printed in Austria Graz, Austria 2004
Preface and acknowledgements Introduction Composition of the manual and instructions for use 1 Cultures and cultural differences Introduction Activities Role plays on different ways of greeting ... Iceberg playful Texts Compliments - Greetings The lion The Iceberg-model of culture Cinematic scenes Video 1 Forms of Greeting 2 Austria Viewed from a different perspective Introduction Activities Opinion poll among passers-by Texts The sunglasses analogy It feels like being inside a refrigerator! Cinematic scenes Video 2 They all look the same Interviews Impressions of Austria
6 9 10 11 11 12 12 13 14 14 14 16 16 16 17 17 18 18 19 19 21 24 24 24 24
VORWORT UND DANKSAGUNG EINLEITUNG AUFBAU DES MANUALS UND ANLEITUNG 1 Kulturen und Kulturunterschiede Einleitung Aktivitten Begrungs-Rollenspiele Eisberg spielerisch Texte Komplimente - Begrungen Der Lwe Das Eisberg-Modell von Kultur Filmszenen Video 1 Begrungen 2 sterreich einmal anders gesehen Einleitung Aktivitten PassantInnenenbefragung Texte Die Sonnenbrillen-Analogie Es ist wie in einem Khlschrank! Filmszenen Video 2 Sie sehen alle gleich aus Interviews Eindrcke von sterreich 3 Vorurteile und Problemfelder Einleitung Aktivitten Euro Rail la carte
6 9 10 11 11 12 12 13 14 14 14 14 16 16 17 17 18 18 19 19 21 24 24 24 24 25 25 26 26
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3 Prejudices and problem areas Introduction Activities Euro Rail la carte Texts Stereotypes and prejudices Xenophobia isa curable Part I 3a They are always too loud! Introduction Activities Guess what was going on? Texts Next door with the Caliph Cinematic scenes Video 3 They are so loud 3b They are so unreliable! Introduction Activities Brainstorming / Discussion Texts Comprehension of the concept of time Different concepts of time in other cultures The Papalagi does not have time Interviews Time does not equal time ...
25 25 26 26 28 28 32 35 35 35 35 36 36 36 36 37 37 37 37 38 38 39 45 48 48
Texte
Stereotypen und Vorurteile Fremdenangst ist heilbar Teil 1
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3a Sie sind stndig laut! Einleitung Aktivitten Guess what was going on? Texte Tr an Tr mit dem Kalifen Filmszenen Video 3 Sie sind so laut 3b Sie sind so unzuverlssig! Einleitung Aktivitten Brainstorming / Diskussion Texte Zeitverstndnis Unterschiedliche Zeitwahrnehmung Der Papalagi hat keine Zeit Interviews Zeit ist nicht gleich Zeit ... 3c Sie sind irrsinnig aufdringlich! Einleitung Aktivitten Rollenspiele Persnlicher Raum Texte Kssen verboten? Filmszenen Video 4 Sie sind so aufdringlich
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3c They are extremely pushy! Introduction Activities Role plays Personal space Texts No kissing! Cinematic scenes Video 4 They are so pushy Interviews Intrusiveness or what is normal anyway? 4 Living in a foreign country Introduction Activities Visiting the Albatross culture Texts Xenophobia is curable Part II 4a Loneliness Introduction Activities Titanic Loneliness and myself Interviews The rst couple of months in Austria 4b Discrimination Introduction Activities Talk-Show
49 49 50 50 51 51 51 52 52 52 52 53 53 54 54 57 57 63 63 63 63 64 64 64 65 65 65 65
Interviews Aufdringlichkeit oder was ist schon normal? 4 Leben in einem fremden Land Einleitung Aktivitten Zu Besuch in der Albatros Kultur Texte Fremdenangst ist heilbar Teil 2 4a Einsamkeit Einleitung Aktivitten Titanic Einsamkeit und ich Interviews Die erste Zeit in sterreich 4b Diskriminierung Einleitung Aktivitten Talk-Show Texte Antidiskriminierungspolitik Interviews Meine Erlebenisse mit dem Thema Diskriminierung
52 52 53 53 54 54 57 57 63 63 63 63 64 64 64 65 65 66 66 67 67 70 70
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Texts
Anti-discrimination policies Interviews My experiences of being discriminated against 4c Language barriers Introduction Activities Coffee dispenser Silent discussion on language Texts The awful German language (by Mark Twain) Cinematic scenes Video 5 Photo Automat Interviews German and I 5 On the run Introduction Activities Game of Milan Texts A leap in the dark S. (36, male, Iran) The 1951 Geneva Refugee Convention Questions and Answers 6 Further links Index
67 67 70 70 71 71 71 71 72 73 73 82 82 82 82 83 83 84 84 85 85 86 86 93 95
4c Sprachschwierigkeiten Einleitung Aktivitten Kaffeeautomat Stille Diskussion: Sprache Texte The awful German language (by Mark Twain) Filmszenen Video 5 Photoautomat Interviews Deutsch und Ich 5 Auf der Flucht Einleitung Aktivitten Spiel von Milan Texte Die Flucht ins Ungewisse S. (36, mnnlich, Iran) Fragen und Antworten zur Genfer Flchtlingskonvention 6 Weiterfhrende Links Index
71 71 71 71 72 73 73 82 82 82 82 83 83 84 84 85 85 86 86 93 95
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Preface This training manual was developed in the context of the project: Working across Cultures: Creating a healthy workplace through training in intercultural communication, employee representation and empowerment. It is intended as a suggestion and material for workshops on intercultural encounters, which are not always unproblematic. The manual aims at raising our awareness of differences and similarities caused by diverse cultural backgrounds. It provides background information, in order to increase the understanding of problems, allowing for better handling of the subject matter. Such workshops can be held for and with school classes, but also with other people, preferably groups, who are confronted and interact with people from other cultures either in the context of work, in their free time or in their daily lives. So actually it is suited as a basis for anybody interested in looking more closely into the subject of inter- and multiculturalism. There are two versions of the manual: a paper version and a CD-ROM. The paper version contains the same material as the CD-ROM with the exception of Interviews and performed scenes on video, which are included as useful visual aids on the CD-ROM. The paper version is meant for the circumstances in which there is no computer available, but one needs some information from the manual. The choice, formulation and realisation of the subject areas covered, was done by a group of people with different cultural backgrounds. They met regularly over a period of 3 months and worked on the creation of the scenes. So the scenes are not imagined or theoretically designed, but are drawn from the everyday life of migrants and non-migrants.
Vorwort Das hier vorliegende Trainingsmanual wurde im Rahmen des Projekts Kulturen arbeiten: Aufbau eines gesunden Arbeitsplatzes durch Training interkultureller Kommunikation und ArbeitnehmerInnenvertretung und Empowerment entwickelt. Es ist gedacht als Anregung und Material fr Workshops zur interkulturellen Begegnung, die nicht immer ganz problemlos sind. Ziel ist das Bewusstmachen von kulturbedingten Unterschieden und Gleichheiten, der Aufbau eines Hintergrundwissens, das Probleme verstehbar macht und somit einen besseren Umgang mit der Materie ermglicht. Derartige Workshops knnen etwa mit Schulgruppen durchgefhrt werden, aber auch mit anderen Menschen, am besten Gruppen, die mit Menschen aus unterschiedlichen Kulturen konfrontiert werden sei es nun im Arbeitskontext, in der Freizeit oder im alltglichen Leben. Also versteht es sich eigentlich als Arbeitsgrundlage fr alle, die Interesse haben, sich mit dem Thema Inter- und Multikulturalitt nher auseinander zu setzen. Es existieren 2 Versionen: eine Papierversion und eine CD-Rom. Die Papierausgabe enthlt das gleiche Material wie die CD-Rom, diese ist aber ergnzt durch Interview- und Theaterszenen, die als ntzliches Anschauungsmaterial dienen knnen. Die Papierversion soll dazu dienen, schnell mal reinzuschauen, wenn etwa kein PC verfgbar ist. Die Auswahl, Erarbeitung und szenische Umsetzung der behandelten Themenbereiche erfolgte durch eine Gruppe von Menschen aus verschiedenen Kulturen, welche sich zu diesem Zweck ber einen Zeitraum von etwa 3 Monaten regelmig traf. Somit handelt es sich dabei
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The project Working across Cultures, in the context of which this process took place, was carried out by OMEGA Health Care Centre, Association for Victims of Violence and Human Rights Violations, from October 2003 to September 2004. In concordance with the preceding project, Multicultural Healthy at Work - Migrants and Marginalized Groups, the aims and goals of the project were: To identify the specic stress factors typical of, and in the work with, refugees, migrants and marginalized groups and within a multicultural team To identify methods for the reduction, prevention and general handling of stress To take such measures as to create a healthier and more secure work place To convey the gained knowledge to others affected by stress and in this way to contribute to healthy and successful working conditions in the work with multicultural or marginalized clients and within the multicultural team Apart from the development of the training manual and the associated workshops, the project included a training series on the safety and health in the context of intercultural work and the development of an operational Health and Safety Plan. For further information and material, please contact: Omega Gesundheitsstelle; Granatengasse 2, 8010 Graz, Austria Tel: +43 (0) 316 / 77 35 54 Fax: +43 (0) 77 35 54 4 ofce@omega-graz.at www.omega-graz.at Fr das Projekt: Maga. Hermine Ganer hermine@omega-graz.at and Peter Kenny PhD kenny@omega-graz.at
nicht um erfundene oder theoretisch konzipierte Bereiche, sondern um solche, die aus dem alltglichen Leben von MigrantInnen und Nicht-MigrantInnen gegriffen sind. Das Projekt Kulturen arbeiten, im Rahmen dessen dieser Prozess stattfand, wurde vom Verein OMEGA Verein fr Opfer von Gewalt und Menschenrechtsverletzungen, NGO und Gesundheitsstelle in Graz von Oktober 2003 bis September 2004 durchgefhrt. Gemeinsam mit dem Vorgngerprojekt Multikulturell Gesund am Arbeitsplatz MigrantInnen und Randgruppen waren die Ziele: Die spezischen Belastungsfaktoren in der Arbeit mit Flchtlingen, MigrantInnen und Randgruppen und in einem multi-kulturellen Team ausndig zu machen Methoden zur Reduktion, Prvention und den Umgang damit zu nden Entsprechende Manahmen zu treffen, um den eigenen Betrieb gesnd(er) und sicher(er) zu gestalten Das gesammelte Wissen an Betroffene weiterzugeben und dadurch einen Beitrag zu einer gesunden und somit erfolgreichen Arbeit mit multi-kulturellen und / oder marginalisierten KlientInnen und im multi-kulturellen Team zu leisten Neben der Erstellung des Trainingsmanuals und der damit verbundenen Workshops waren Projektinhalte beispielsweise eine Ausbildungsreihe zu Sicherheit und Gesundheit im interkulturellen Arbeitskontext und die Entwicklung eines betrieblichen Gesundheits- und Sicherheitsplan. Fr nhere Informationen oder fr weiteres Material wenden Sie sich bitte an: Omega Gesundheitsstelle; Granatengasse 2, 8010 Graz; Austria Tel: +43 (0) 316 / 77 35 54 Fax: +43 (0) 77 35 54 4 ofce@omega-graz.at www.omega-graz.at Fr das Projekt: Maga. Hermine Ganer hermine@omega-graz.at und Peter Kenny PhD kenny@omega-graz.at
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Acknowledgements We would like to cordially thank the following organisations and individuals for their contributions: The European Agency for Safety and Health at Work, Fonds Gesundes sterreich und the Styrian provincial government for their nancial support, Dr med. Martin Sprenger for providing the contact to experts, counselling, helpful inputs (all this voluntary), Klaus Rscher for the cinematic and technical realisation, Gudrun Maier, Gerald Pink, and Christina Unterberger for the direction of the workshops and the development of the manual, the project team members, the participants in the workshops, our international partners Benedikta Deym-Soden (Deym-Soden-Consulting), Lars Diemer and Alice Jacobsen (Danish Red Cross), Cristina Riera (CEPS/Transit/ITD, Barcelona) as well as Toni Cots and Leire Llano, Anne-Marie Mirner Wagner, director of OMEGA, for her dedication and commitment in raising nancial support and last but not least all OMEGA staff members as well as all those whom we have forgotten to mention at this point! The nancial means for the project cultures at work were provided by:
Danksagung Folgenden Organisationen und Personen sei an dieser Stelle ganz herzlich fr ihren Beitrag gedankt: Der Agentur fr Sicherheit und Gesundheitsschutz am Arbeitsplatz, dem Fonds Gesundes sterreich und dem Land Steiermark fr die nanzielle Untersttzung, Dr med Martin Sprenger fr die Herstellung des Kontakts zu ExpertInnen, Beratung, hilfreiche Inputs (dies alles eherenamtlich), Klaus Rscher fr die lmische und technische Umsetzung, Gudrun Maier, Gerald Pink und Christina Unterberger fr die Leitung der Workshops und die Erstellung des Manuals, den TeilnehmerInnen an den Workshops, den LeiterInnen der Workshops, allen ProjektmitarbeiterInnen, auch den PartnerInnen Benedikta Deym-Soden (Deym-Soden-Consulting), Lars Diemer and Alice Jacobsen (Dnisches Rotes Kreuz), Cristina Riera (CEPS/Transit/ ITD, Barcelona) sowie Toni Cots und Leire Llano, Anne-Marie Mirner Wagner, Obfrau des Vereins OMEGA Gesundheitsstelle, fr ihr Bemhen um nanzielle Mittel und nicht zuletzt allen OMEGA-MitarbeiterInnen sowie all jenen, deren Name an dieser Stelle zu erwhnen vergessen wurde! Die nanziellen Mittel fr das Projekt Kulturen arbeiten wurden uns zur Verfgung gestellt von:
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Introduction In which forms does culture manifest itself for us? How can we learn about other cultures? Does intercultural learning set in automatically when we come into contact with other cultures? Can intercultural learning come without the involvement of emotions? These and many other questions will come up in intercultural work with different groups of people. Due to the fact that internationalisation and globalisation increasingly inuence many aspects of our lives, we would like to deal with the following questions in this manual on a practice-oriented level: How can we deal with cultural diversity in a positive and constructive way, and how can we address cultural learning in different situations, shifting it from the abstract, theoretical level on which it is often dealt with to a practical target group oriented level. We will present approaches, activities, texts and more on the design of seminars and workshops, which not only aim at experts but intend to facilitate a broader understanding of intercultural learning and the topics related to it by providing new, differentiated perspectives on other cultures based on insights gained by close reection on ones own culture. The classication in ve modules with several subtopics resulted from the cinematic material produced during the project, however this structure is not an imperative. Rather, it is essential to combine the individual tools according to need, interests of those involved and the possibilities available of in order to achieve the best possible effect.
Einleitung Worin manifestiert sich fr uns Kultur? Wie kann man etwas ber andere Kulturen erfahren? Geschieht interkulturelles Lernen automatisch, wenn man mit anderen Kulturen in Kontakt tritt? Kommt interkulturelles Lernen ohne Gefhle aus? Diese und viele andere Fragen werden in der interkulturellen Arbeit mit verschiedenen Personengruppen ans Tageslicht treten. Aufgrund der Tatsache, dass Internationalisierung und Globalisierung weite Bereiche des menschlichen Lebens zunehmend beeinussen wollen wir uns in diesem Trainingsmanual auf einer praxisorientierten Ebene mit der Frage auseinandersetzen, wie man mit kultureller Vielfalt konstruktiv und positiv umgehen kann, wie man diese in verschiedenen Situationen thematisieren kann und somit Interkulturelles Lernen, vielfach als ein sehr abstraktes, theoretisches Thema betrachtet, auf eine zielgruppenorientierte, praktische Ebene verlagern kann. Wir werden Zugnge, Aktivitten, Texte u.. zur Seminar- und Workshopgestaltung vorstellen, die nicht nur auf ExpertInnen abzielen, sondern ermglichen sollen, Interkulturelles Lernen und damit verbundene Themenfelder mglichst breit zu verstehen und somit ber die Auseinandersetzung mit der eigenen Kultur eine neue, differenzierte Sichtweise anderer Kulturen ermglichen. Die Einteilung in 5 Module mit einigen Unterthemen ergab sich aus dem von uns produzierten Filmmaterial, stellt jedoch keine zwingende Endlsung dar. Vielmehr gilt es, die einzelnen Tools je nach Bedarf, Interesse und Mglichkeiten unterschiedlich zu kombinieren, um so den bestmglichen Effekt zu erzielen. 11 *
Composition of the manual and instructions for use This manual is composed of ve thematic blocks, which resulted from the work on the cinematic material and the interviews: Culture and cultural differences, Austria - viewed from a different perspective, prejudices and problematic areas, living in a foreign country and on the run. The chosen topics cover issues, which we as well as the people involved in producing the Video and interview scenes regarded as being important. These are topics with which we are confronted and deal with in our daily lives, topics that will occur again and again in intercultural settings. Target group The target group for this manual are all kinds of people. We hope to appeal to teachers, youth workers, managers and so on, as well as Inga, the Ukrainian neighbour of Italian Giovanni and to motivate them to get involved. Depending on the text and activity, people from all age groups may participate in the workshops. Instructions Look through the activities, texts and video scenes ... of the respective chapters and choose those parts, which can easily be combined and will satisfy the demands of the target group. If you combine the individual contents (and add to it as the need arises), you can for instance create a seminar schedule.
Aufbau des Manuals und Anleitung Dieses Manual ist in fnf Themenbereiche gegliedert, welche durch die Arbeit an den Video- und Interviewszenen entstanden sind: Kultur und Kulturunterschiede, sterreich anders gesehen, Vorurteile und Problemfelder, Leben in einem fremden Land und Auf der Flucht. Bei all den ausgewhlten Themen handelt es sich um Bereiche, die sowohl von uns, als auch von den an der Erstellung der Video- und Interviewszenen beteiligten Menschen, als wichtig erachtet werden. Es sind Themen, mit denen wir es tagtglich zu tun haben, Themen, die uns in interkulturellen Settings immer wieder begegnen werden. Zielgruppe Zielgruppe dieses Manuals sind verschiedenste Menschen. Wir hoffen, sowohl LehrerInnen, JugendarbeiterInnen, ManagerInnen etc. mit dieser Handreichung ansprechen zu knnen, als auch Inga, die ukrainische Nachbarin des Italieners Giovanni und diese zu motivieren, sich intensiver mit dem Thema zu befassen. Als Teilnehmende kommen je nach Text und Akvititt Menschen vom Kindergarten- bis ins Pensionsalter in Frage. Anleitung Man verschaffe sich einen berblick ber die Aktivitten, Texte, Videoszenen etc. der einzelnen Kapitel und suche sich jene Teile davon aus, die sich gut kombinieren lassen und den Bedrfnissen der Zielgruppe entsprechen. Stckelt man die einzelnen Inhalte zusammen (bzw. ergnzt sie von Fall zu Fall noch zustzlich), so kann man beispielsweise einen Seminarplan erstellen.
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CULTURES AND CULTURAL DIFFERENCES # KULTUREN UND KULTURUNTERSCHIEDE
1 Cultures and cultural dierences

Introduction The rst part of this chapter deals with the concept of culture, a dazzling and multifaceted idea. When looking for a denition in technical literature, we will come across many different denitions from various departments (business sciences, ethnology, Psychology, sociology, and many more). The large number and wide application of the denition of culture does not necessarily stand for a discord, it rather reects the numerous concomitant factors and inuences on the idea of culture. The overall aim of this chapter is for the participants to become aware of the fact that what is considered normal in one country may be considered completely unusual or even abnormal in another country. They are asked to look into their own culture and reect on the question. What is typical of my country or what is typical of my society and why? in order to consequently transfer these insights to other cultures.
1 Kulturen und Kulturunterschiede

Einleitung Der erste Teil dieses Kapitels beschftigt sich mit dem Begriff Kultur, einem sehr schillernden und vielfltigen Begriff. Sucht man in der Fachliteratur nach Denitionen, so wird man auf viele verschiedene (wirtschaftswissenschaftliche, ethnologische, psychologische, soziologische etc.) stoen. Die groe Anzahl und vielfltige Mglichkeit der Denition von Kultur muss jedoch nicht als Zeichen totaler Uneinigkeit gesehen werden, sondern spiegelt vielmehr die zahlreichen Faktoren und Einsse von Kultur wieder. Ziel dieses Kapitels ist, dass sich die Teilnehmenden bewusst werden, dass scheinbar Normales in unterschiedlichen Lndern sehr anders betrachtet werden kann. Sie sollen sich mit ihrer eigenen Kultur auseinandersetzen, indem sie sich darber Gedanken machen, was an ihnen landestypisch bzw. gruppentypisch ist und warum, um in weiterer Folge diese Einsicht auch auf andere Kulturen bertragen zu knnen.
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Activities Role plays on different ways of greeting Time required Materials Goal 10 to 30 minutes Small paper cards (for option B) Sensitising for ones own attitudes and gradually to approach an understanding of the habits usual in other countries. Observing possible conict areas Option A (referring to the country of origin). How would I normally greet my mother, greet my teacher(s), my friend, my boss etc.? In which ways is it typical of my country? Option B (referring to foreign countries) prepare cards and ask the participants to role play different situations such as: how in my opinion would: A Nigerian greets his/her boss? A Japanese welcome his/her mother? etc. Option C making up (imaginary) countries and the respective forms of greetings - what other forms of greetings could there be?
Activity
Aktivitten Begrungs-Rollenspiele Zeitaufwand Material Ziel Ablauf 10 bis 30 Minuten kleine Papierkrtchen (bei Variante B) Sensibiliseren fr die eigenen Verhaltensmuster und Antasten an die Gewohnheiten anderern Lnder. Beobachten mglicher Koniktfeleder Variante A (auf das Herkunftsland bezogen) Wie begre ich normalerweise meine Mutter, meine Lehrer(in), meinen Freund, meinen Chef oder meine Chen etc. Was ist daran typisch fr mein Land? Variante B (auf fremde Lnder bezogen) Krtchen vorbereiten und Situationen durchspielen lassen. z.B. Wie glaube ich, dass ein Nigerianer seinen Chef begrt? eine Japanerin ihre Mutter begrt? etc. Variante C (imaginr) Lnder und dazugehrige Begrungen ernden Welche Formen der Begrungen knnte es noch geben?
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Iceberg playful Time required Material Goal Activity 15 to 20 minutes Poster with iceberg, Post-Its with concepts Dealing actively with the iceberg-model of a culture. The participants each get some Post- Its, which have been prepared beforehand. On each Post-It there is a global feature of culture (see the Iceberg-model of culture in the section, Texts). The participants are asked to place the Post- Its on the sketch of the iceberg, either below or above the indicated water line (for theory on this see section, Texts). Why did they place particular Post-its in particular places? This activity aims at giving a better practical understanding of the Iceberg-model. Theatre, classical music, folk dance, literature, games, cuisine, dealing with money, handling of children, family structures, esotericism, current concepts of beauty, relationship to animals, employer / employee relationship, denition of sin, irting, perception of justice, job motivation, characteristics of leadership, pace of work, group dynamics, concepts of cleanliness, dealing with minorities, understanding of illness, strategies for conict resolution, power of social classes, eye-contact, denition of insanity, body language, understanding of friendship, personal space, perception of past and future, structure of conversations.
Debrieng Suggestions
Eisberg spielerisch Zeitaufwand Material Ziel Ablauf 15 bis 20 Minuten Poster mit Eisberg, Post-Its mit Begriffen Aktive Auseinandersetzung mit dem Eisberg-Modell von Kultur Die Teilnehmenden bekommen je einige Post-Its, die bereits vorbereitet wurden. Auf diesen sind Merkmale von Kulturen im Allgemeinen vermerkt (vgl. Begriffe des Eisberg-Modells von Kultur aus dem Bereich Texte). Die Teilnehmerinnen werden aufgefordert, diese auf der Skizze eines Eisberges (auf Flipchart) ober- oder unterhalb der Wasserche (Theorie dazu siehe ebenfalls unter dem Bereich Texte) zu positionieren. Warum haben sie was wohin geklebt? Mit dieser Aktivitt wird sozusagen interaktiv das Eisberg-Modell nhergebracht. Theater, Klassische Musik, Pop Musik, Volkstanz, Literatur, Malerei, Spiele, Kche, Umgang mit Geld, Schnheitsideal, Umgang mit Kindern, Familienstruktur, Esoterik, Beziehung zu Tieren, Verhltnis Vorgesetzte Angestellte, Denition von Snde, Flirten, Wahrnehmung von Recht, Arbeitsmotivation, Merkmale von Fhrungsstilen, Arbeitstempo, Gruppendynamik, Vorstellung von Sauberkeit, Umgang mit Minderheiten, Konzept von Krankheit, Strategien zur Problemlsung, Strke von sozialen Klassen, Blickkontakt, Denition von Unzurechnungsfhigkeit, Krpersprache, Konzept von Freundschaft, persnlicher Raum, Wahrnehmung von Vergangenheit und Zukunft, Konversationsstruktur.
Debrieng Hilfsbegriffe
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Texts Compliments - Greetings Dealing with compliments often proves to be rather challenging. In the USA the latest trend, according to research, is to constantly compliment the other. You just have to enter a store, and the sales person will immediately and uninhibitedly adore and praise the sweater you are wearing. The appropriate reaction is to downplay the compliment (Far from it! It is really old) or to return the compliment (I do love the skirt you are wearing. It looks terric on you). Quite different in Australia. There you should simply accept the compliment. And if we put an Australian in America and he just does not answer the compliment but takes it for what it is, he will look rude ill-bred and manner-less. Misunderstandings may also arise from too literal a translation of greeting forms. Instead of Good Day in Vietnam the usual way of greeting somebody would be: Have you already had your daily portion of rice? If you interpret this as an invitation for dinner, you have already lost, and people will call you for a fool... Frankfurter Rundschau, 28.12.1995 (Gertraud Schn) The lion When the gnat heard the lion roaring for the rst time, she said to the hen: Isnt he buzzing funnily! You call that buzzing? What then? the gnat asked. He is cackling, answered the hen. But cackling in a very funny way!
By Gnther Anders (Die Zeit, 4. Mrz 1966) from: http://www.lpb.bwue.de/aktuell/puu/1_98/puu981a.htm
Texte Komplimente - Begrungen Knifig gestaltet sich auch der Umgang mit Komplimenten. In den USA, so der Trend laut Forschung, wrden stndig Komplimente gemacht. Man braucht nur einen Laden zu betreten und schon schwrmt die Verkuferin hemmungslos von dem Pullover, den man anhat. Dann gehre es sich, das Kompliment herunterzuspielen (Der ist ja schon ganz alt) oder es zurckzugeben (Ihr Rock ist aber auch nicht ohne). Ganz anders in Australien. Da nehme man ... ein Kompliment, so wie es kommt. Und lt man nun einen Australier nach Amerika, und der erwidert auf eine der blichen Schmeicheleien einfach nichts, steht der Australier sofort als ungehobelt und schlecht erzogen da. Missverstndnisse kann es auch bei einer allzu wrtlichen bersetzung von Gruformeln geben. Statt Guten Tag sagt man in Vietnam Haben Sie Ihre tgliche Portion Reis schon gegessen?. Wer dies irrtmlich als Einladung zum Abendessen auffasst, hat schon verloren, Und ist der Ruf erst ruiniert ... Frankfurter Rundschau, 28.12.1995 (Gertraud Schn) Der Lwe Als die Mcke zum ersten Male den Lwen brllen hrte, da sprach sie zur Henne: Der summt aber komisch. Summen ist gut, fand die Henne. Sondern? fragte die Mcke. Er gackert, antwortete die Henne. Aber das tut er allerdings komisch.
Von Gnther Anders (Die Zeit, 4. Mrz 1966) aus: http://www.lpb.bwue.de/aktuell/puu/1_98/puu981a.htm
Das Eisberg-Modell von Kultur Ein hug verwendetes Modell um Kultur zu beschreiben ist das Eisberg-Modell. Man vergleicht Kultur mit einem Eisberg, von dem nur ein verhltnismig kleiner Teil an der Oberche sichtbar ist, der weitaus grere Teil jedoch unter der Wasseroberche verborgen bleibt. Die heit nicht, dass dieser auf den ersten Blick nicht sichtbare Teil weniger Einuss auf unser Alltagsleben hat. Der obere Teil des Eisbergs inkludiert Begriffe wie Musik, Literatur, Gerichte etc., whrend der untere Teil Begriffe wie Beziehung zu Tieren, Krpersprache, Denition von Snde etc. beinhaltet.
vlg. beispielsweise Fennes H., Hapgood K. (1997). Intercultural Learning in the Classroom. Crossing Borders, S.14ff Quelle: p.14 AFS Orientation Handbook, Vol. 4, New York: AFS Intercultural Programs Inc., 1984
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The Iceberg-model of culture / Das Eisberg-Modell von Kultur
Primarily in awareness
Fine arts Literature Drama Classic music Popular music Folk-dancing Games Cooking Dress
Notions of modesty Conception of beauty Ideals governing child raising Rules of descent Cosmology Relationship to animals Patterns of superior / subordinate relations Denition of sin Courtship practices Conception of justice Incentives to work Notions of leadership Tempo of work Patterns of group decision-making Conception of cleanliness Attitudes to the dependent Theory of disease Approaches to problem solving Conception of status mobility Eye behaviour Roles in relation to status by age, sex, dass, occupation, kinship, etc Denition of insanity Nature of friendship Conception of self Patterns of visual perception Body language Facial expressions Notions about logic and validity Patterns of handling emotions Conversational patterns in various social contexts Conception of past and future Ordering of time Preference for competition or co-operation Social interaction rate Notions of adolescence Arrangement of physical space etc.
Primarily out of awareness
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The Iceberg-model of culture An often-used model to describe culture is the Iceberg-model. This model compares culture with an iceberg, of which only a very small part can be seen above the water line, with the much bigger part hidden beneath the surface. That does not however imply that the part not visible at rst sight has less inuence on our daily lives. The upper part comprises concepts such as music, literature, food, while the lower part comprises more complex concepts such as body language, denition of sin, relationship to animals etc.
(see e.g. Fennes H., Hapgood K. (1997). Intercultural Learning in the Classroom. Crossing Borders, P. 14ff) Source: p.14 AFS Orientation Handbook, Vol. 4, New York: AFS Intercultural Programs Inc., 1984
Cinematic scenes Forms of Greeting Different forms of greeting from different countries and their various functions are portrayed. (e.g. how would you greet your mother, how a friend?)
Filmszenen Begrungen Unterschiedliche Begrungen verschiedener Lnder und verschiedener Funktionen (z.B. wie begrt man die Mutter, wie einen Freund?) werden gezeigt.
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AUSTRIA VIEWED FROM A DIFFERENT PERSPECTIVE # STERREICH EINMAL ANDERS GESEHEN
2 Austria viewed from a dierent perspective

Introduction We all know our own home countries very well. So we believe. A general truth is however that there are many different ways of looking at one and the same object. This chapter wants to convey to the participants that there are different ways of viewing behaviours and that behaviours that seem normal to one person may seem completely strange and absurd to another person. Consequently, this chapter aims at conveying a broader understanding of the otherness and singularity of ones own culture as well as of other cultures.
2 sterreich einmal anders gesehen

Einleitung Sein eigenes Heimatland kennt man sehr gut. Denkt man. Wie man wei, gibt es jedoch viele verschiedene Mglichkeiten, ein- und dieselbe Sache zu betrachten. Dieses Kapitel zielt darauf ab den Teilnehmenden zu vermitteln, dass es verschiedene Weisen gibt, eine Sache zu betrachten und dass etwas,das einer Person normalerscheint, fr eine andere Person unheimlich eigenartig und absurd wirken mag. Somit soll ein breiteres Verstndnis fr Andersartigkeit und Eigenartigkeit geschaffen werden, sowohl auf die eigene, als auch auf andere Kulturen bezogen.
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Activities Opinion poll among passers-by Time required Material Goal Activity 3 to 4 hours Paper, pens, poster Sensitising of ones own behaviour patterns and approaching an understanding of the customs of other countries. Observing potential conict areas. 1 Participants develop a questionnaire, 2 go out on the street and interview people, 3 sum up the results of the opinion poll and 4 present their results to the rest of the group.
The question should refer to the way Austria and its culture are perceived. What makes Austria Austrian? To view Austria from a different perspective is the aim of this activity. It would be great if foreigners were asked to respond to this survey. If this is not possible, and only Austrian participants can be found, the questions can be aimed at another country (USA, Germany, Brazil etc.). The question could then be put concerning the observed answers, whether the citizens of the country would provide similar answers or not. Debrieng Which other images of Austria, of other people, do I know of? Am I satised with the image of Austria abroad? Did the respondents come up with answers to my questions immediately? etc.
Aktivitten PassantInnenenbefragung Zeitaufwand Material Ziel Ablauf 3 bis 4 Stunden Papier, Stifte, Poster Sensibiliseren fr die eigenen Verhaltensmuster und Antasten an die Gewohnheiten anderer Lnder. Beobachten mglicher Koniktfelder 1 Die Teilnehmenden erarbeiten einen Fragenkatalog, 2 gehen auf die Strae und interviewen Leute, 3 fassen die Ergebnisse zusammen und 4 prsentieren ihre Ergebnisse der restlichen Gruppe.
Die Fragen sollen sich darauf beziehen, wie sterreich wahr genommen wird. Was macht sterreich sterreichisch? sterreich mit anderen Augen sehen, ist das Ziel dieser bung. Toll wre es, wenn man die Befragung mit auslndischen BrgerInnen durchfhren knnte. Ist dies nicht der Fall und interviewt man hauptschlich sterreicherInnen, so kann man die Frage auch auf ein anderes Land richten (USA, Deutschland, Brasilien o..) Die Antworten betrachtend kann man sich die Frage stellen, ob die BewohnerInnen (US-AmerikanerInnen, Deutsche, BrasilianerInnen) die Ergebnisse wohl hnlich sehen wrden oder nicht. Debrieng Welche anderen Bilder anderen Menschen kenne ich ber sterreich? Bin ich mit dem Bild sterreichs im Ausland zufrieden? Haben die befragten Leute sofort Antworten gewusst? etc.
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Texts The sunglasses analogy Imagine that in your country, ever since, today and until the far future, every human being was, is and will be born with two legs, two arms, two eyes, a nose, a mouth and sunglasses. The colour of the sunglasses is yellow. Nobody has ever wondered about the existence of those sunglasses, because they have always been there and are body parts so to speak. Every human being is born with them. Take the yellow sunglasses off and look at them. What makes them yellow are all the values, attitudes, ideas, beliefs, and assumptions common to all Austrians. Everything Austrians have ever learnt and experienced and will ever learn and experience has entered the brain through the yellow lenses of the sunglasses. Everything was ltered and interpreted by the values and ideas, which have coloured the lenses yellow. The yellow lenses of the sunglasses represent our attitudes, values and beliefs and represent our being Austrian. Thousands of kilometres away in another country (e.g. Japan), ever since, today and until the far future, every human being was, is and will be born with two legs, two arms, two eyes, a nose, a mouth and sunglasses. The colour of the sunglasses is blue. Nobody has ever wondered about the existence of those sunglasses, because they have always been there and are body parts, so to speak. Every human being is born with them.Everything that the Japanese see, learn and experience is ltered by the blue lenses of their sunglasses.
Texte Die Sonnenbrillen-Analogie Stellt euch bitte vor, dass in eurem Land seit der Zeit der ersten Menschen, heutzutage und bis weit in die Zukunft, jeder Mensch, der je geboren wurde oder erst geboren werden wird, mit zwei Beinen, zwei Armen, zwei Augen, einer Nase, einem Mund und einer Sonnenbrille geboren wird. Die Farbe der Sonnenbrillenglser ist gelb. Niemand hat es je seltsam gefunden, dass diese Sonnenbrillen da sind, weil sie schon immer da waren und Teil des menschlichen Krpers sind. Jeder Mensch hat sie. Nehmt die gelben Sonnenbrillen ab und seht sie euch an. Was sie gelb macht, sind die Werte, Einstellungen, Ideen, Glaubensstze und Annahmen, die den sterreicherinnen und sterreichern gemeinsam sind. Alles was sterreicher gesehen, gelernt oder erfahren haben (in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft), ist durch die gelben Glser ins Gehirn gelangt. Alles wurde durch die Werte und Ideen, welche die Glser gelb gefrbt haben, geltert und interpretiert. Die gelben Glser reprsentieren also unsere Einstellungen, Werte und Glaubensstze und reprsentieren unser sterreichertum. Tausende Kilometer entfernt in einem anderen Land (zum Beispiel Japan) wurde seit der Zeit der ersten Menschen, heutzutage und bis weit in die Zukunft, jeder Mensch, der je geboren wurde oder geboren werden wird, mit zwei Beinen, zwei Armen, zwei Augen, einer Nase, einem Mund und einer Sonnenbrille geboren. Die Farbe der Sonnenbrillenglser ist blau. Niemand hat es je seltsam gefunden, dass diese Sonnenbrillen da sind, weil sie immer schon da waren und Teil des menschlichen Krpers sind. Jeder Mensch hat sie. Alles, was Japanerinnen und Japaner sehen, lernen und erleben, wird durch die blauen Glser ihrer Sonnenbrillen geltert. Ein Reisender, der nach Japan fahren mchte, ist wahrscheinlich klug genug zu erkennen, dass er, will er mehr ber Japan erfahren, japanische Sonnenbrillen erwerben muss, damit er Japan sehen kann. Wenn der Reisende also in Japan ankommt, trgt er japanische Sonnenbrillen, bleibt zwei Monate lang und hat das Gefhl, er lernt wirklich viel ber die Werte, Einstellungen und Glaubensstze der japanischen Menschen. Er sieht tatschlich Japan indem er japanische Sonnenbrillen trgt. Er kehrt in sein eigenes Land zurck und erklrt sich nun zum Experten fr Japan und behauptet, dass die Kultur von Japan grn ist. 21 *
A traveller who wants to go to Japan is probably clever enough to realise that if he wants to learn more about Japan he has to buy Japanese blue sunglasses, in order for him to truly see Japan. Upon arrival in Japan the traveller is now wearing blue Japanese sunglasses, stays for two months and is convinced that he has learnt a lot about Japanese attitudes, values and beliefs. He is truly seeing Japan by wearing Japanese blue sunglasses. He returns to his home country and declares himself an expert on Japan and maintains that the culture of Japan is green. What has happened? The traveller has not removed his own Austrian yellow lter. The moral of this story is: before we are open and free to learn about another culture (to wear their sunglasses) we have to take off our own sunglasses, to avoid the colouring and ltering of our interpretations of the new culture which we want to learn about by our own attitudes, values and beliefs. Our aim should not be to judge the other culture, but to learn something about it. We have to develop a double vision or in other words, the ability to perceive more than one side of an idea. How can we take off the sunglasses? Very easily. By developing the ability to understand and describe the values, attitudes and beliefs and assumptions of our own Austrian culture the yellow colour of our lenses is fading and the blue colour of the other culture becomes more intense. The more we verbalize and truly understand, what it is that denes us as Austrians, the easier we can make the yellow lters lighter, so as to be able to put on the blue sunglasses and to see a more pure blue tone.
(Source: unknown)
Was ist passiert? Er hat seine eigenen sterreichischen Gelblter nicht entfernt. Die Moral dieser Fabel ist: Bevor wir offen und frei sind, ber eine andere Kultur zu lernen (und ihre Sonnenbrillen zu tragen), mssen wir unsere eigene abnehmen, sodass unsere Interpretation der neuen Kultur nicht durch unsere eigenen Werte, Einstellungen und Glaubensstze gefrbt und geltert wird. Unser Ziel sollte nicht sein, eine andere Kultur zu bewerten, sondern etwas ber sie zu lernen. Wir mssen eine doppelte Sichtweise entwickeln, oder die Fhigkeit, mehr als eine Seite einer Idee wahr zu nehmen. Wie kann man die Sonnenbrillen abnehmen? Ganz einfach. Indem wir die Fhigkeit entwickeln, die Werte, Einstellungen, Glaubensstze, Ideen und Annahmen der sterreichischen Kultur zu verstehen und zu beschreiben, wird die gelbe Farbe immer heller und die andere Kultur immer blauer. Je mehr wir verbalisieren und wirklich verstehen knnen, was es nun ist, das uns zu sterreicherInnen macht, um so leichter wird es, die gelben Filter heller zu machen, die blauen Glser aufzusetzen und einen echteren Blauton zu sehen.
(Quelle: unbekannt)
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It feels like being inside a refrigerator! Austria from the perspective of Sum Pok from Hong Kong. Sum Pok, a 17- year old young girl from Hong Kong, is staying with the family R. for one year in the context of the AFSexchange program in the province of Salzburg and has written parts of the following text in a German exam in school. You meet a friend in the city and start a conversation with her. Think of a conversation in which she asks you about your current live and feelings concerning Austria. Mimi I Mimi I Hi! Sumpok! Hi! You have now been in Austria for eight months, how do like it? Is it the same as in the beginning or do you feel better now? Of course it has become easier than in the beginning of my stay. But it was not all that bad in the beginning either. Not all that bad? I thought with Hong Kong being such a big city and Salzburg being so small, I am sure there are huge differences. You have got a point. For example the light. In Hong Kong there are so many people and houses. We go to bed rather late. And therefore the nights are never really dark, because there are so many lights coming from the houses. In Austria this is not the case. Here it is really dark at night. There is so little light coming from the windows of the houses and so the streets are really in the dark. Sometimes it is too dark for my taste. Fortunately, I lived in the city of Salzburg at rst. There was a street lamp directly outside my window, so I could see a little bit and did not feel too afraid. In November I left my original host family and moved to live with another host family. I am living in a small town now. There it is even darker. After I turn off the light in my room at night I cant even see my hand before my face. But because I have now experienced three months of dark time I am less afraid of the dark. Therefore it is not that bad.
Mimi I
Es ist wie in einem Khlschrank! sterreich aus der Sicht von Sum Pok aus Hongkong Die 17jhrige Sum Pok verbringt gerade ein Jahr bei Familie R. im Bundesland Salzburg und hat Teile des nachstehenden Textes im Rahmen einer Deutsch Schularbeit geschrieben. Du triffst in der Stadt eine Freundin und kommst mit ihr ins Gesprch. Wie knnte dieses Gesprch verlaufen, wenn sie dich auch nach deinem aktuellen Leben und Benden in sterreich fragt. Mimi Ich Mimi Ich Mimi Ich Hallo! Sumpok! Hallo! Also, du bist schon acht Monate in sterreich, wie ndest du es in sterreich? Ist es gleich wie am Anfang oder geht es besser? Natrlich ist es jetzt leichter als am Anfang. Aber am Anfang wars auch nicht so schlimm. Nicht so schlimm? Ich habe gedacht, dass Hongkong eine groe Stadt ist, und Salzburg ist nur eine kleine Stadt. Es gibt sicher viele Unterschiede. Das stimmt. Zum Beispiel das Licht. In Hongkong gibt es so viele Leute und Huser. Wir gehen ziemlich spt ins Bett. Und daher ist es in der Nacht nie so dunkel, weil es so viel Licht von den Husern gibt. In sterreich ist das aber sicher nicht der Fall. In der Nacht ist es wirklich dunkel. Es gibt so wenig Licht von den Husern oder auf den Straen. Manchmal nde ich, es ist zu dunkel fr mich. Zum Glck wohnte ich zuerst in der Stadt. Dort gab es eine Straenlaterne drauen vor meinem Zimmer, daher konnte ich noch etwas sehen. Und so hatte ich nicht wirklich viel Angst. Spter wars noch okay. Im November habe ich meine Gastfamilie gewechselt. Seither wohn ich in einem kleineren Ort. Es ist noch dunkler. Nachdem ich das Licht ausgemacht habe, kann ich nicht einmal mehr meine Finger sehen. Aber seit ich schon drei Monate Dunkelzeit gehabt habe, habe ich schon weniger Angst vor der Dunkelheit. Daher ist es nicht so schlimm. Ach so. Ich habe auch gehrt, die Christine ndet, sterreich ist sehr leise in der Nacht, ndest du auch? Ja. Eigentlich nicht nur in der Nacht, am Morgen, am Nachmittag, und am Abend nde ich es auch leise. In Hongkong wohnen wir gleich neben den Straen. Es gibt so viele Autos, so viele Geschfte und so viele Leute, 23 *
Mimi Ich
Mimi I
Oh really! I also heard that Christine says in Austria it is so quiet at night, what do you say? Yes, come to think of it, not only at night but also in the morning, the afternoon, the evening it is very quiet. In Hong Kong we live right beside the streets. There are so many cars, shops, people, and therefore it is always noisy. In Austria there are much fewer cars, shops and people on the streets. It is always so quiet. Sometimes I do not like it. Im not saying I dont like quietness, but sometimes I do miss all the noises from back home. I nd it a bit strange, so quiet. Maybe this comes from being born and raised in Hong Kong. Except for the darkness and the silence, are there any other differences you have noticed? I think it is the weather. In Hong Kong the summers are longer. In May it is already very hot, by mid- November it gets a little cooler. We do not need any heavy jackets. Our winter coats are not really heavy. And we only need it during two months. I miss the warm weather and the sun. In the summer we often go to the beach. I really like the sun, although sometimes it gets too hot. Do you know, my skin complexion was much darker when I was still living in Hong Kong. Sometimes I did not like the weather because it was too hot and sunny. In Hong Kong the people always want to have light skin. I have a good idea. Come and live in Austria, then you will denitely be white!
Mimi I
daher haben wir immer viel Lrm. In sterreich gibt es viel weniger Autos, Geschfte und Leute auf den Straen. Es ist immer so leise. Manchmal mag ich das nicht so gerne. Ich meine nicht, dass ich Ruhe nicht mag. Aber manchmal vermisse ich schon die Gerusche von zu Hause. Ich nde es ist ein bisschen seltsam, so leise. Vielleicht ist das so, weil ich in Hongkong geboren bin. Mimi Ich Auer der Dunkelheit und der Ruhe, ndest du sonst noch etwas sehr verschieden? Ich glaube es ist das Wetter. In Hongkong haben wir lnger Sommer. Mai ist immer schon sehr hei, bis Mitte November wird es ein bisschen khler. Wir brauchen keine dicke Jacke. Bei uns ist die dicke Jacke eigentlich nicht wirklich dick. Und wir ziehen diese dicke Jacke nur fr zwei Monate an. Ich vermisse schon das warme Wetter und die Sonne. Im Sommer gehen wir oft zum Strand. Das ist wirklich schn mit der Sonne, obwohl es manchmal zu hei ist. Weit du, ich war viel dunkler, als ich in Hongkong war. Manchmal mochte ich das Wetter nicht, weil es zu hei und zu sonnig war. In Hongkong wollen die Leute immer weier sein. Ich habe jetzt eine gute Idee. Kommt und wohnt in sterreich, dann werdet ihr unbedingt wei sein. Ich wei schon, es gibt tropisches Wetter in Hongkong, daher magst du den Sommer so gerne. Aber magst du den Schnee im Winter nicht? Es gibt keinen Schnee in Hongkong, stimmts? Ja, wir haben keinen Schnee in Hongkong. Meine Freunde in
Mimi
Ich
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Mimi
I know you have a tropical climate in Hong Kong, this is why you like the summer so much. But dont you like the snow in winter? There is no snow in Hong Kong, am I right? Yes, you are right, we dont have snow in Hong Kong. My friends back home always ask me if I saw snow in winter in Austria. They believe snow to be beautiful and the weather to be very cold. I tell them, the weather does not necessarily have to be too cold. It is like.., like....being in a refrigerator. It is funny when you think of me having lived in a refrigerator. And about the snow: I like fresh snow, so white and pure. But after a few days, when the snow is old it does not look so good anymore. The snow in the streets is always brown and wet; sometimes there is trash and mud mixed with the snow. Really, I do not like that! I understand. And the people? Are the people more friendly in Austria? Really, I could not say that. To me the people in S. are more friendly than the people in the city of Salzburg. People greet each other or smile when passing you in the streets of S., but not so in the city of Salzburg. But it is the same in Hong Kong. People in the centre are always very busy. And if there are so many people in the streets it is impossible to say hello to everybody. There are also fewer people, therefore they are less stressed and more friendly. I think it is the same all over the world, people from villages or small towns are simply
Mimi I
Hongkong fragten mich immer im Winter, ob ich Schnee hatte. Sie glauben, Schnee ist so schn und das Wetter muss sehr kalt sein. Ich sagte ihnen, eigentlich muss das Wetter nicht wirklich kalt sein. Es war wie... wie... im Khlschrank. Es ist lustig wenn du dir vorstellst, dass ich in einem Khlschrank gewohnt habe. Und ber dem Schnee. Ich nde neuer Schnee ist schn, so wei und sauber. Aber wenn der Schnee alt geworden ist, schaut es nicht so gut aus. Der Schnee auf den Straen ist immer braun und nass, manchmal sind Mist und Schlamm drinnen. Ehrlich, ich mag das nicht so gerne. Mimi Ich Ich verstehe. Und die Leute? Findest du die Leute freundlicher in sterreich? Also, ich kann das nicht sagen. Ich nde die Leute in S. sind freundlicher als die Leute in der Stadt Salzburg. Leute sagen Hallo oder lcheln einfach zueinander in S., aber nicht in der Stadt Salzburg. Aber es ist auch gleich in Hongkong. Leute im Zentrum haben immer viel zu tun. Und wenn so viele Leute auf den Straen sind, ist es unmglich, dass die Leute Hallo zueinander sagen. Leute vom Land haben in Hongkong weniger zu tun. Es gibt auch weniger Leute, daher haben sie weniger Stress und sind freundlicher. Ich glaube es ist auf der ganzen Welt so, dass die Leute aus einem Dorf oder einer kleinen Stadt freundlicher sind als die Leute aus einer groen Stadt. Aber im Groen und Ganzen, glaube ich, fhren die Leute in sterreich ein entspannteres Leben. Die Leute da haben weniger Stress und weniger Sorgen. Leben ist einfacher. Und so sind die Leute leichter freundlich. 25 *
friendlier than those living in the big cities. But on the whole I believe that Austrians lead more relaxed and peaceful lives. The people here have less stress and their lives are not so complicated. Life is easier for them and therefore the people are friendly more easily. Mimi I I understand. O.K. I have to go to work. I wish you a good time in these remaining two months of your stay here in Austria. Hopefully we can meet again before you go back home. Bye, see you. Bye.
Cinematic scenes They all look the same An African man meets an Austrian woman and invites her to his workplace, a restaurant. When she comes to see him, she mistakes him for another African, he in return mistakes her for another Austrian woman. (cue: All Africans / all Austrians look the same). Next time he intends to meet someone he takes his camera along, just in case ...
Interviews Impressions of Austria Migrants (e.g. from Iran or Chechnya) tell about their experiences, what they found strange and unusual when they came to Austria (e.g. that people here walk so fast, that people seldom go to see each other, in general little contact between people, so many old people ... ). Furthermore, they tell us what they really like about Austria.
Mimi
Ich
Ich verstehe. Also, ich muss arbeiten gehen. Wnsch dir eine gute Zeit in diesen zwei restlichen Monaten in sterreich. Hoffentlich knnen wir uns noch einmal treffen bevor du nach Hause iegst. Tschs. Tschs.
Filmszenen Sie sehen alle gleich aus Ein Afrikaner lernt eine sterreicherin kennen, ldt sie in das Lokal ein, in dem er arbeitet. Als sie ihn besuchen kommt, verwechselt sie ihn mit einem anderen Afrikaner, er verwechselt sie ebenfalls mit einer anderen sterreicherin. (Stichwort: Alle AfrikanerInnen / alle sterreicherInnen schauen gleich aus) Als er das nchste Mal jemanden kennen lernt, nimmt er vorsichtshalber eine Kamera mit ...
Interviews Eindrcke von sterreich MigrantInnen (z.B. aus dem Iran und Tschetschenien) erzhlen, was sie als sehr ungewhnlich und fremd erlebten, als sie nach sterreich kamen (z.B. dass man hier schnell geht, dass man einander kaum besuchen kommt, weniger Kontakt miteinander zu haben scheint, beralterung ... ). Auerdem erzhlen sie darber, was ihnen an sterreich besonders gut gefllt.
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PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER
3 Prejudices and problem areas

Introduction Everybody knows prejudices and many of us are aware of the problems that may arise from them. Many are aware of the fact that while they perceive a situation a selection process is taking place. The selection is made based on certain characteristics and aims to psychologically block off impending threats and insecurities. In other words we could say that we have installed drawers in our brain in order to be able to easily sort and match information to certain categories (drawers). In this way we can orient ourselves more easily. In this chapter, we try to nd out more about the drawers installed in our brains and how to deal with them. How does it feel to be put into one of these drawers yourself? Which positive or negative effects do prejudices have for us?
3 Vorurteile und Problemfelder

Einleitung Jede(r) kennt Vorurteile und viele wissen, dass daraus Probleme entstehen knnen. Viele sind sich der Tatsache bewusst, dass whrend sie wahrnehmen auch eine Art Auswahlprozess von statten geht. Die Auswahl passiert anhand von gewissen Merkmalen um Unsicherheit und Bedrohung psychisch abzuwehren. Banal ausgedrckt knnte man auch meinen, dass wir, um uns in dieser Welt zurecht zu nden, in unserem Gehirn Schubladen gebastelt haben, in die wir Informationen schnell einordnen knnen. So nden wir uns in unserer Alltagswelt einfacher zurecht. In diesem Kapitel geht es darum heraus zu arbeiten, welche Schubladen sich in den Kpfen von uns allen gebildet haben und wie wir damit umgehen. Was bedeutet es selbst in eine Schublade gesteckt zu werden? Welche positiven und negativen Effekte haben Vorurteile fr uns?
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Activities Euro Rail la carte Time required Material Goal Activity about 1 hour Handout with description of scenario Euro-Rail la Carte is an exercise in which we learn to have a closer look at our prejudices and stereotypes. Imagine you are going on a train ride and receive descriptions of your travelling companions. You have to decide whom you would prefer as your companion and who you would rather do without. This exercise will produce comprehensive material for a further debate on the prejudices inuencing our daily lives.
There are similar exercises in which you imagine sharing a at with other people, landing on a remote island with other people after a ship-wreck, or stopping your car to take a hitchhiker with you. Because of its exibility this exercise can easily be adjusted to t different settings and experiences of the target group (nationalities, covered conicts, current problems etc.). The following scenario is described on handouts and distributed among the participants. The participants have to choose 3 out of 17 described personalities. After some time they can get together in small groups, discuss their choices and results and come to a group decision on whom to chose. Debrieng Has anybody actually been in a similar situation? Was it hard to make the choices / decision? What are the facts your decision was based on? Which prejudices did this exercise recall in you? Where do these images / prejudices come from? How would it feel to be in a situation where no one wants to share a compartment with you? etc.
see Education Pack: http://www.coe.int/T/E/human%5Frights/Ecri/3%2DEducational%5Fresources/Education_Pack/Education_Pack_pdf.pdf
Aktivitten Euro Rail la carte Zeitaufwand Material Ziel Ablauf ca. 1 Stunde Handout mit Situationsbeschreibung Euro-Rail la Carte ist eine bung, die der Auseinandersetzung mit unseren Stereotypen und Vorurteilen dient. Stellen Sie sich vor, Sie unternehmen eine Zugreise und erhalten Beschreibungen mglicher Reisegefhrten. Nun mssen Sie sich entscheiden, mit wem Sie lieber reisen mchten und auf welche Reisegefhrten Sie lieber verzichten mchten. Diese bung liefert uns umfassendes Material fr eine Debatte ber unsere Vorurteile im Alltag. Es gibt hnliche bungen, in denen man beispielsweise mit unterschiedlichen Nachbarn in einem Haus lebt, mit verschiedenen Schiffbrchigen auf einer Insel landet oder einen Anhalter mitnehmen muss. Aufgrund ihrer Flexibilitt eignet sich diese bung ausgezeichnet, um sie den verschiedenen Situationen und Erfahrungen der Zielgruppen anzupassen (Nationalitten, behandelte Konikte, vorliegende Probleme etc.). Nachfolgendes Szenario wird an die Teilnehmenden ausgeteilt. Die Teilnehmenden whlen aus den 17 angegebenen Persnlichkeiten also 3 Personen ihrer Wahl aus. Danach knnen sie sich z.B. in Kleingruppen zusammen nden und eine Gruppenlsung erarbeiten. Hat jemand bereits eine hnliche Situation erlebt? War die Entscheidung schwer? Aufgrund welcher Tatsachen habt ihr euch entschieden? Welche Vorurteile lste diese bung in euch aus? Woher kommen diese Bilder / Vorurteile? Wie wrde es sich anfhlen, in der Situation zu sein, dass niemand ein Abteil mit dir teilt?
Debrieng
vgl. Education Pack: http://www.coe.int/T/E/human%5Frights/Ecri/3%2DEducational%5Fresources/Education_Pack/Education_Pack_pdf.pdf
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The Scenario
You are boarding the Deer Valley Express train for a week-long ride from Lisbon to Moscow. You are travelling in a couchette compartment which you have to share with three other people. With which of the following passengers would you prefer to share? A Serbian soldier from Bosnia. An overweight Swiss nancial broker. An Italian disk-jockey who seems to have plenty of dollars. An African woman selling lether products. A young artist who is HIV positive. A Roma man (Gypsy or traveller) from Hungary just released from jail. A Basque nationalist who travels regularly to Russia. A German rapper living a very alternative life-style. A blind accordion player from Austria. A Ukrainian student who doesnt want to go home. A middle-aged Romanian woman who has no visa and a 1 year old child in her arms. A Dutch hard-line and aggressive feminist. A skinhead from Sweden ostensibly under the inuence of alcohol. A wrestler from Belfast apparently going to a football match. A Polish prostitute from Berlin. A french farmer who speaks only French and has a basket full of strong cheese. A Kurdish refugee living in Germany who is on his way back from Libya.
Source: Education Pack http://www.coe.int/T/E/human%5Frights/Ecri/3%2DEducational%5Fresources/Education_Pack/Education_Pack_pdf.pdf Quelle: Education Pack http://www.coe.int/T/E/human%5Frights/Ecri/3%2DEducational%5Fresources/Education_Pack/Education_Pack_pdf.pdf
Das Szenario
Sie begeben sich auf eine einwchige Reise mit dem Hirschtal Express von Lissabon nach Moskau. Sie reisen im Schlafwagen, welchen Sie mit drei Fremden teilen mssen. Welche drei der im folgenden aufgelisteten Persnlichkeiten wrden Sie am ehesten als Reisegefhrten auswhlen? Einen serbischen Soldaten aus Bosnien. Einen bergewichtigen schweizer Bankier. Einen italienischen DJ, der ziemlich reich zu sein scheint. Eine Afrikanerin, welche Lederwaren verkauft. Einen jungen Knstler, der HIV-positiv ist. Einen Roma (Zigeuner) aus Ungarn, der gerade aus dem Gefngnis entlassen wurde. Einen baskischen Nationalisten, der regelmig nach Moskau reist. Einen deutschen Rapper, der einen usserst alternativen Lebensstil fhrt. Einen blinden Akkordeonspieler aus sterreich. Einen ukrainischen Studenten, der nicht nach Hause will. Eine ltere rumnische Frau, die kein Visum besitzt und ein einjhriges Kind bei sich hat. Eine hollndische radikale Feministin. Einen betrunkenen Skinhead aus Schweden. Einen Ringer aus Belfast, der zu einem Fuballspiel unterwegs ist. Eine polnische Prostituierte aus Berlin. Einen franzsischen Bauern, der nur seiner Muttersprache mchtig ist und einen Korb voll stark riechendem Kse bei sich hat. Einen kurdischen Flchtling, der in Deutschland lebt und gerade aus Libyen zurckkehrt.
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Texts Stereotypes and prejudices Stereotypes serve the purpose of characterizing an object, person or group. A prejudice is a judgement that is pronounced without real information or experience. Both stereotypes and prejudices full the function of psychologically averting insecurity and threat. By applying them the world seems to become more manageable and less complex. They convey a feeling of security for ones own actions. Furthermore, they can help to improve the self-esteem and at times serve as a socially accepted way of channelling aggression. They relieve our conscience, because by applying them we do not have to constantly re-evaluate and reinterpret situations and people. So stereotypes and prejudices full an individual as well as a social function. They are by denition most resistant to changes, because changes affect the structure of the personality. In short: They have the function of taking the load of responsibility off people, they steer our perception in a certain direction and thereby prevent us from making new experiences. Those who are prone to prejudices on principle avoid contact with the object of their prejudices. An anti-Semite will avoid getting acquainted with Jews; a racist wont be sociable with foreigners. Stereotypes and prejudices are like furnishings of our home, our philosophy, which we have grown fond of and which we dont want to replace or even to rearrange anymore. Prejudices serve the purpose of quick and reliable orientation in a socially complex environment and convey the feeling of a sense of belonging to a certain social group. When people meet, they become aware of each other. Research in the area of social psychology proves that in meeting someone we go beyond our actual perceptions and unconsciously draw conclusions on further unveriable personal qualities of the other. An example to illustrate this point would be that from momentary facial expressions (mimics), we deduce certain moods or even personality traits. To these imaginary qualities read from the mimics of the other person other personality traits, tting the rst impression are then added; qualities that do not t the picture are simply excluded. We tend to avoid people we have (pre)judged negatively and will help and assist those we like and sympathise with. (see Herkner 1978, P.228).
Texte Stereotypen und Vorurteile Stereotypen dienen dazu, einen Gegenstand, eine Person oder eine Gruppe zu charakterisieren. Ein Vorurteil ist ein Urteil, das ohne vorherige Erfahrung ber etwas gefllt wurde. Beide erfllen fr die Menschen die Funktion, Unsicherheit und Bedrohung psychisch abzuwehren. Sie dienen dazu, die Welt berschaubar zu machen, Komplexitt zu reduzieren. Sie schaffen Sicherheit fr das eigene Handeln. Darber hinaus knnen sie zur Stabilisierung des Selbstwertgefhls beitragen und liefern mitunter ein gesellschaftlich gebilligtes Objekt fr die Aggressionsabfuhr. Sie entlasten unser Alltagsbewusstsein, indem Situationen und Personen nicht immer wieder neu bewertet und interpretiert werden mssen. Sie haben also eine individuelle und eine gesellschaftliche Funktion. Stereotypen und Vorurteile sind uert resistent gegen Vernderungen, da diese die Persnlichkeitsstruktur betreffen. Kurz gesagt: Sie haben eine Entlastungsfunktion, sie steuern die Wahrnehmung und verhindern damit auch neue Erfahrungen, da die Vorurteilsbehafteten den Kontakt mit den Objekten ihrer Vorurteile vermeiden. Ein Antisemit wird die Bekanntschaft mit Juden meiden, ein Rassist den Kontakt zu Auslndern. Vorurteile und Stereotypen sind wie das liebgewonnene Mobiliar unseres Weltbildes, das ungern umgerumt wird. Vorurteile dienen der schnellen und zuverlssigen Orientierung in einer sozial komplexen Umwelt und vermitteln das Gefhl der sozialen Zugehrigkeit. Wenn sich Menschen begegnen, nehmen sie einander wahr. Sozialpsychologische Forschungen belegen, dass man ber das tatschlich
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So we are classifying while we are perceiving. For many of us it is enough to classify someone as being an American, German or Italian from the way he/she looks to then draw conclusions on his/her character without having the least personal information on the now categorised individual. The insinuated general character traits of the category American/German/Italian are transferred to the individual. In this case we are talking about prejudices and stereotypes. A short quote in this context: According to the theory of social identity of Taifel, the noticeable behaviour of a person is classied as determined by the group rather than the individual. Members of a group of strangers are not perceived individually but are rather categorised according to the behaviour that is said to be typical for this particular group. In this way the behaviour which was originally perceived individually is classied as being typical for the group and is depersonalised and as a result perceived as being standardised and uniform. To give an example, Germans tend to regard (all) Italians as being unreliable, unpredictable and volatile, whereas in contemplation of their fellow Germans they are well capable of a clear and distinguished differentiation between reliable and unreliable individuals. If we perceive the foreigner as part of a group which we want to differentiate from other groups, we classify him/her not as a member of this group but as pertaining to a certain unied social category. (Thomas 1991, P.11) As is often the case in social sciences, there is no unambiguous denition. Simply said, stereotypes are generalising, simplifying and clich-like ideas/beliefs, which, according to the Handbook of Psychology, refer to the cognitive spheres of the brain. Prejudices on the other hand are preconceived judgements, accompanied by positive or negative emotions, and are resistant to change. They are also resistant to information; more so the stronger the emotions are involved. Stereotypes and prejudices are mental drawers; they facilitate our nding of (alleged) orientation. They are not the exception but rather the rule and are part of the human basic equipment. What we can change are the contents. Against whom or what our prejudices and stereotypes are directed depends on the historical experiences, socialisation, the geographic position, and other factors. Assessments of one and the same issue/ group may shift after changes in the social circumstances. This also means that people are manipulable in regard to their
Wahrgenommene hinausgeht und unbewusste Schlsse auf weitere, nicht beobachtbare Eigenschaften des Menschen zieht: Aus dem momentanen Gesichtsausdruck werden z.B. Stimmungen und Persnlichkeitsmerkmale abgeleitet. Auerdem fhrt die Annahme bestimmter Merkmale einer Person dazu, dass die Existenz weiterer angenommen wird, die zu dem vorhandenen Eindruck passen; andere Eigenschaften werden ausgeschlossen. Negativ bewertete Personen werden eher gemieden, als sympathisch wahrgenommenen Personen hilft man eher als anderen etc. (vgl. Herkner 1978, S.228). Wir whlen also aus, whrend wir wahrnehmen. Fr viele Menschen gengt es, jemanden anhand von eindeutigen Merkmalen als Amerikaner, Deutschen oder Italiener klassizieren zu knnen, um daraus weitreichende Schlsse auf dessen Persnlichkeit und Charaktereigenschaften zu ziehen, ohne Informationen ber das konkrete Individuum zu haben. Die unterstellten Eigenschaften der Kategorie Deutscher werden auf die Person bertragen. In diesem Fall haben wir es mit Vorurteilen und Stereotypen zu tun. Ein kurzes Zitat dazu: Nach der Theorie der sozialen Identitt von Taifel wird das bei einer Person beobachtbare Verhalten als eher gruppentypisch oder als eher individuell determiniert klassiziert. Mitglieder von Fremdgruppen werden nicht individuell wahrgenommen, sondern eher den gruppentypischen Verhaltensweisen zugeordnet. Damit wird das tatschlich individuell wahrgenommene Verhalten als gruppentypisch klassiziert und damit depersonalisiert, und somit als gleichfrmig und einheitlich wahrgenommen. So tendieren Deutsche dazu, alle Italiener als unzuverlssig, sprunghaft und unberechenbar anzusehen, wohingegen sie bei den eigenen Landsleuten zu fein abgestimmten Differenzierungen zwischen zuverlssigen und unzuverlssigen Partnern fhig sind. Wird der Auslnder als Mitglied einer Fremdgruppe wahrgenommen, die man deutlich zu unterscheiden wnscht, so betrachtet man ihn eher unter einer einheitlichen sozialen Kategorie (Thomas 1991, S.11) Wie so oft in den Sozialwissenschaften gibt es keine eindeutige Denition. Vereinfacht gesagt, handelt es sich bei Stereotypen um verallgemeinerte, vereinfachende und klischeehafte Vorstellungen, die sich nach einer Denition im Handbuch der Psychologie auf den kognitiven Bereich beziehen. Vorurteile sind demgegenber vor-gefasste Urteile, die von positiven oder negativen Gefhlen begleitet werden und nur schwer vernderbar sind. Sie sind gegen Informationen resistent das gilt umso mehr, je strker sie von Emotionen begleitet werden. Stereotypen und Vorurteile sind geistige Schubladen; sie erleichtern es uns, (vermeintliche) Orientierung zu nden. Sie sind keine Ausnahmeerscheinung, sondern gehren zur menschlichen Grundausstattung. Vernderbar sind hingegen die Inhalte. Auf wen oder was sich unsere Vorurteile und Stereotypen richten, ist von der historischen Erfahrung, Sozialisation, der geograschen Lage und anderen Faktoren abhngig. Bewertungen ein und dessel31 *
social attitudes/stereotypes and prejudices. These manipulated attitudes may lead to or increase tensions and conicts between social groups and can even result in armed conicts. Ethnic stereotypes are part of the value system of every culture, every society, and every ethnicity. Their social function is to outline and stabilise the specic group. They keep the group grounded. People who suffer from poor self-esteem use prejudices to get rid of fears and insecurity and to full the need for security and orientation. Now, we could be led to believe that the more we get into contact with other people, cultural/ethnic groups, the more true the information we get and the more authentic the experiences we can make. As a result nationalistic tendencies, stereotypes and prejudices would have to decrease. The truth is that contact alone is not a decisive factor for improving the relationship between groups. It takes a desire for understanding for the contact to drive through the prejudices and stereotypes. The motivation to reach this insight is the rst step to soften stereotypes and prejudices. The discussion on stereotypes and prejudices in pedagogic contexts is often moralising and preachy. Prejudices unmistakably have a negative connotation: they are not meant to be. As a result of this participants in educational training measures often yield to the ofcial maxim, that prejudices are bad and show acceptance and understanding when voicing their opinion, their inner beliefs and convictions will however not change so easily.
ben Sachverhalts/einer Personengruppe knnen sich unter vernderten gesellschaftlichen Verhltnissen verschieben. Das bedeutet auch, dass Menschen im Hinblick auf ihre sozialen Einstellungen/ Stereotypen und Vorurteile manipulierbar sind, was Spannungen und Konikte zwischen Gruppen hervorrufen oder verstrken und bis zu kriegerischen Auseinandersetzungen fhren kann. Ethnische Stereotype sind Bestandteil des Wertesystems jeder Kultur, jeder Gesellschaft, jeder Ethnie. Ihre soziale Funktion ist es, die jeweilige Gruppe abzugrenzen und zu stabilisieren. Sie geben Halt. Menschen, die unter geringem Selbstwertgefhl leiden, bedienen sich der Vorurteile, um Angst und Unsicherheit abzubauen, um ihre Bedrfnisse nach Sicherheit und Orientierung zu stillen. Jetzt knnte man annehmen, je mehr wir mit anderen Menschen, mit anderen kulturellen/ ethnischen Gruppen zusammenkommen, umso mehr echte Informationen erhalten wir und um so mehr authentische Erfahrungen knnen wir machen. Demzufolge mssten die nationalen Vorurteile und Stereotypen im mobilen Europa abnehmen. Dies ist jedoch nicht der Fall. Nur durch sozialen Kontakt wird das Verhltnis zwischen Gruppen nicht unbedingt besser, sondern es bedarf des Willens zur Einsicht, dass der Kontakt durch Vorurteile und Stereotypen geprgt ist. Der Lernwille der beteiligten Menschen ist ein erster Schritt, vorurteile und Stereotypen aufzuweichen. Oft trgt die Diskussion um Stereotype und Vorurteile in pdagogischen Kontexten eine moralisierende Frbung. Vorurteile haben unverkennbar einen negativen Klang: sie sollen nicht sein. Teilnehmer von Bildungsmanahmen beugen sich dann zwar der ofziellen Maxime, Vorurteile seien schlecht, und zeigen auf der Ebene der kundgegebenen Meinung Einsehen, ihre Einstellungen und inneren berzeugungen werden sie damit aber nicht gleichzeitig verndern.
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This signifies for international encounters Every individual needs an orientation system in this highly complex world. This orientation system affects our thinking, acting, feeling and perceiving. It is imparted to us in the course of our socialisation. The system comprises prejudices and stereotypes and conveys a we-sense, a sense of belonging. In this sense the orientation system (culture) is no constant but subject to historical and social changes, which have to be understood as an effect of social manipulation. As mentioned before prejudices and stereotypes are a constant in the human value system. Instead of ghting prejudices and stereotypes, we should focus on helping the affected to understand where prejudices and stereotypes come from and which functions they have for oneself and the society. The realisation of these coherences leads to a raised awareness of the correlations and this can be the basis for positive changes in the relationships. This is no pleading for purely cognitive learning processes, because it would contradict the realisation that prejudices are resistant to instruction. What is needed are creative methods, which pay tribute to the emotional needs of those affected. Learning processes, especially intercultural learning processes, which do not take the fears and insecurities of those addressed seriously and brush those fears under the carpet as immoral, are counterproductive. Literature Friesenhahn, G J.: Stereotipi, Meccanismi di Difesa e Interventi Educativi. In: Negrini, Angelo (a cura): Migrazioni in Europa e Formazione Interculturale, Bologna 1997, P.45-55 Herkner, W.: Einfhrung in die Sozialpsychologie, Bern 1978 Lipiansky, M.: Heit interkulturelle Ausbildung Bekmpfung von Vorurteilen? Bad Honnef 1996 (Arbeitstext 14 des Deutsch-Franzsischen Jugendwerkes) Thomas, A.: Abbau von Vorurteilen und internationale Jugendbegegnungen von der Kontakthypothese zur Theorie der Intergruppenbeziehungen. In: Studienkreis fr Tourismus (Hrsg.): Jahrbuch fr Jugendreisen und internationalen Jugendaustausch, Bonn 1991, P. 5-14
Gnter Friesenhahn, source: http://www.dija.de/ikl/downloads/Dokumente/Guenter2IKL.pdf
Das bedeutet fr internationale Begegnungen Jedes Individuum braucht zur Handhabung der komplexen Welt ein Orientierungssystem. Dieses Orientierungssystem betrifft unser Denken, Handeln, Fhlen und Wahrnehmen, es ist kulturell/ per Sozialisation vermittelt, es enthlt Vorurteile/Stereotype und es vermittelt Wir-Gefhle. Ein so verstandenes Orientierungssystem (Kultur) ist keine feste Gre, sondern dem historisch-gesellschaftlichen Wandel unterworfen, der immer auch als Wirkung sozialer Beeinussung verstanden werden muss. Stereotypen und Vorurteile gehren zur menschlichen Grundausstattung. Anstatt Vorurteile und Stereotypen zu bekmpfen, sollte man den Adressaten helfen zu verstehen, woher sie kommen, welche Funktion sie fr einen selbst und die Gesellschaft haben. Die Beantwortung dieser Fragen fhrt zu einer Bewusstmachung der Zusammenhnge, und diese kann die Basis fr Vernderungen in den Beziehungen sein. Dies ist kein Pldoyer fr rein kognitiv ausgerichtete Lernprozesse, denn das stnde im Widerspruch zu der Erkenntnis, dass Vorurteile sich gegen Belehrung sperren. Gefragt sind hier kreative Methoden, die auch den emotionalen Bedrfnissen der Beteiligten Rechnung tragen. Lernprozesse nmlich, insbesondere interkulturelle Lernprozesse, welche die ngste und Verunsicherungen der Adressaten nicht ernst nehmen, die ngste als unmoralisch unter den Tisch fegen, sind kontraproduktiv. Literatur Friesenhahn, G J.: Stereotipi, Meccanismi di Difesa e Interventi Educativi. In: Negrini, Angelo (a cura): Migrazioni in Europa e Formazione Interculturale, Bologna 1997, S.45-55 Herkner, W.: Einfhrung in die Sozialpsychologie, Bern 1978 Lipiansky, M.: Heit interkulturelle Ausbildung Bekmpfung von Vorurteilen? Bad Honnef 1996 (Arbeitstext 14 des Deutsch-Franzsischen Jugendwerkes) Thomas, A.: Abbau von Vorurteilen und internationale Jugendbegegnungen von der Kontakthypothese zur Theorie der Intergruppenbeziehungen. In: Studienkreis fr Tourismus (Hrsg.): Jahrbuch fr Jugendreisen und internationalen Jugendaustausch, Bonn 1991, S. 5-14
Gnter Friesenhahn, aus: http://www.dija.de/ikl/downloads/Dokumente/Guenter2IKL.pdf
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Xenophobia is curable Part I Integration from a psychological perspective Integration what is it? Integration means that a foreigner adapts his ways to our society, doesnt it? Does integration mean assimilation? Most psychologists writing on this subject1 do not agree. Integration is not a one-sided process on the part of the immigrants. There are always two parties involved in the process of integration: the group of the migrants and that of the locals. When foreigners come to Austria to live here, two important questions come up: to what extend will they want and be able to (!) hold on to their cultural traditions and characteristics (language, religion, food, dress code) and to what extent do they want and will they be able to have contact with Austrians / take part in the local activities in Austrian communities?
Will they want and be able to keep their cultural traditions and characteristics? YES NO
Do they want and can they have contacts with Austrians?
YES NO
Integration Separation / Segregation
Assimilation Marginalisation
Fremdenangst ist heilbar Teil 1 Integration aus psychologischer Sicht Integration was ist das? Integration ist, wenn sich ein Auslnder an unsere Gesellschaft anpasst, oder? Bedeutet also Integration Anpassung? Die meisten Psychologen, die sich mit diesem Thema beschftigen1, sind anderer Meinung. Integration liegt nicht an der Zuwanderergruppe allein, es sind immer zwei Gruppen an diesem Prozess beteiligt: die Gruppe der EinwandererInnen und die der Einheimischen. Wenn Fremde nach sterreich kommen, um hier zu leben, stellen sich ihnen zwei wichtige Fragen: inwieweit wollen und knnen (!) sie ihre kulturellen Traditionen und Charakteristika beibehalten (Sprache, Religion, Essen, Kleidung) und wie sehr wollen und knnen sie mit sterreichern Kontakte pegen und an lokalen Aktivitten in sterreichischen Gemeinschaften teilnehmen?
Wollen und knnen sie ihre kulturellen Traditionen und Charakteristika beibehalten? JA NEIN
Wollen und knnen sie mit sterreichern Kontakte pegen?
JA NEIN
Integration Separation / Segregation
Assimilation Marginalisierung
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Assimilation Separation
complete adaptation to the new culture, giving up culture of origin as far as possible. When a foreigner prefers to have contact with his fellow country men only and avoids contact with Austrians. forced separation: if there is no possibility to get in contact with Austrians.
Segregation
Marginalisation to be pushed to the margins of society; there is neither contact with fellow country men nor with Austrians. Derived from this scheme, integration now stands for socially psychologically contact with Austrians and participation in the culture of the host country. keeping ones own cultural identity: gives inner feeling of belonging and actually practised culture of origin2 (language, religion, food, dress code).
Assimilation
Separation
Segregation
Marginalisierung
Vollkommene Anpassung an die neue Kultur, Versuch, dabei mglichst wenig mit der eigenen Kultur zu tun zu haben. Wenn ein Fremder mglichst nur mit seinen eigenen Landsleuten Kontakt hat, aber nicht mit sterreichern. erzwungene Separation: wenn es nicht mglich ist, mit sterreichern in Kontakt zu treten. an den Rand gedrngt werden; weder mit der Heimatkultur noch mit sterreichern gelingt Kontakt.
Von diesem Schema abgeleitet bedeutet Integration nun folgendes sozial Kontakt mit sterreichern und Teilnahme an der Kultur des Gastlandes Beibehaltung der eigenen kulturellen Identitt: inneres Gefhl der Zugehrigkeit und tatschlich praktizierte Kultur2 (Sprache, Religion, Essen, Kleidung)
psychologisch
Das heit, Integration bedeutet nicht die vollkommene Anpassung und die Aufgabe aller kulturellen Bande. Untersuchungen haben gezeigt, dass der Abbruch des Kontaktes mit der Heimatkultur (Assimilation) negative Folgen auf Wohlbenden und Gesundheit haben kann3. EinwandererInnen, die ihre Kultur aufgeben, die sich vollkommen anpassen,
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That means that integration is not the complete assimilation to the host culture by giving up ones original culture. Research has shown that losing contact with the culture of origin (assimilation) may have a clearly negative inuence on the well-being and the health of the those affected.3 Immigrants who give up their culture and assimilate completely are more likely to fall sick (which is not exactly helpful to our social security system...). This holds true especially for those who are constantly reminded that they do not belong4 because they look somehow different (skin colour!). Inner integration5, which means integration within ones own ethnic group can be helpful for integration into the society of the host country. If the new comers get in contact with other people from their own ethnic group, it may help them to get to know Austrians. They can get information from their fellow country men, which facilitates living in a foreign country for them (e.g. legal information). Migrants feel relieved and less strange if they can speak their mother tongue at times and can behave according to their cultural standards. By being able to practise their culture of origin they can develop the energy and courage necessary for their integration into Austrian society and Austrian culture in general. Cultural associations and church institutions can also take on the responsibility of welcoming and integrating migrants.
werden eher krank (was natrlich auch unserem Krankensystem nicht hilft...) Dies gilt umso mehr fr Flle, in denen es durch das Aussehen (Hautfarbe!) stndig verdeutlicht wird, dass man nicht dazugehrt4. Binnenintegration5, d.h. die Integration innerhalb der eigenen Volksgruppe, kann manchmal gut fr die Integration in die Gesellschaft des Gastlandes sein. Wenn Neuangekommene mit anderen Leuten aus ihrer Heimat Kontakte knpfen, kann Ihnen gerade das fr das Kennenlernen von sterreich helfen. Sie knnen von ihren Landsleuten Informationen bekommen, die ihnen beim Leben in der fremden Heimat helfen (z.B. rechtliche Informationen). Auch fhlt man sich am Anfang nicht so fremd, wenn man seine Sprache sprechen und Umgangsformen verwenden kann, die man von zuhause kennt. Dadurch knnen sie auch mehr Kraft und Mut bekommen, sich in die sterreichische Gesellschaft zu integrieren. Kulturvereine und Glaubensgemeinschaften knnen dadurch die wichtige Aufgabe haben, Neuankmmlinge aufzunehmen und zu integrieren.
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THEY ARE ALWAYS TOO LOUD # SIE SIND STNDIG LAUT
3a They are always too loud!

Introduction In this sub-chapter we would like to deal with the issue they are always too loud! The participants should learn to understand that prejudices often develop from interpreting somebody elses behaviour, measuring it according to ones own criteria. The participants should reect whether they have already experienced prejudices against them and how they intend to deal with them in the future. Activities Guess what was going on? Time required Material Goal Activity 20 to 20 minutes Video scene of this chapter Getting acquainted with this issue, sensitising for this problem area. When watching the video scene (see section, Cinematic scenes) the tape is stopped at halftime and the participants are asked their opinion about: What is coming next? What do you believe the scene was about?
3a Sie sind stndig laut!

Einleitung In diesem Unter-Kapitel soll das Thema Sie sind stndig laut! bearbeitet werden. Die Teilnehmenden sollen verstehen, dass Vorurteile oft durch die Interpretation von fremden Verhalten nach den eigenen Mastben entstehen und fr sich reektieren, ob ihnen dieses Vorurteil auch schon mal begegnet ist und wie sie (in Zukunft) damit umgehen (wollen).
Aktivitten Guess what was going on? Zeitaufwand Material Ziel Ablauf 20 bis30 Minuten Videoszene dieses Kapitels Einstimmen auf das Thema, Sensbilisierung fr dieses Problemfeld Beim Anschauen des Videos (siehe Punkt Filmszenen) stoppt man nach der Hlfte ab und fragt die Teilnehmenden zu ihrer Meinung bezglich: Whats coming next? Was glauben sie, wovon hat diese Szene gehandelt?
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THEY ARE ALWAYS TOO LOUD # SIE SIND STNDIG LAUT
Texts Next door with the Caliph A neighbour dares to open her door. Her hair is the colour of copper and she speaks an antiquated German. She expects each question with the excitement of a child. She says she is from Omsk, Siberia. Her parents were Germans, who were forcibly relocated in 1941. She lives very secluded together with her husband, despite of the turbulences of the gentleman next door. She keeps touching her interlocutor on the knee and the hand to emphasize her words. She lowers her voice: You can hear steps at night, coming from next door. They talk so loudly. Sometimes young men come to visit at one in the morning and stay until six. I look through the peephole in the door, but I do not see well and cant recognize anything clearly. She goes on telling that once a baby was brought at night, the baby was crying like a small kitten. And as soon as the baby was taken into the apartment of the chaplain, the crying stopped all of a sudden. Do you understand why I am so appalled? She feels relief from being able to tell her story to someone, but then she had not been able to tell anybody of her observation. I do not want to have anything to do with those people, she says.
Excerpt of a text by Susanne Frmel, source: http://zeus.zeit.de/text/2004/25/Kaplanhaus_25
Cinematic scenes They are so loud Two Africans greet each other very loudly, Austrians are passing by and clearly show that they disapprove of the volume of the greeting. Afterwards, interviews portray what the scene was really about.
Texte Tr an Tr mit dem Kalifen Eine Nachbarin wagt es, ihre Tr zu ffnen. Sie trgt kupfern gefrbtes Haar und spricht altmodisches Deutsch. Sie erwartet jede Frage mit der Aufgeregtheit eines Kindes. Sie stamme aus Omsk, Sibirien. Ihre Eltern waren Deutsche, die 1941 zwangsumgesiedelt wurden. Sie lebe mit ihrem Mann sehr zurckgezogen, daran habe auch der Trubel um den Herrn nebenan nichts gendert. Sie berhrt ihre Gesprchspartner an Hand und Knie, um ihren Worten mehr Wirkung zu verleihen. Sie senkt die Stimme: Man hrt nachts Schritte, die da drben reden so laut. Manchmal kommen um ein Uhr junge Mnner, die bleiben bis morgens um sechs. Ich gucke durch den Spion, aber ich sehe nicht gut und erkenne nichts. Einmal sei nachts ein Baby gebracht worden, das habe gegreint wie ein kleines Ktzchen. Und sobald das Kind in Kaplans Wohnung gewesen sei, sei es ganz still geworden. Verstehen Sie, dass ich erschrocken bin? Sie erzhlt das gern, aber damals habe sie niemandem von ihrer Beobachtung erzhlt. Ich will mit diesen Leuten nichts zu tun haben, sagt sie.
Auszug eines Textes von Susanne Frmel, Quelle: http://zeus.zeit.de/text/2004/25/Kaplanhaus_25
Filmszenen Sie sind so laut Zwei Afrikaner begren sich sehr lautstark, sterreicherInnen gehen an ihnen vorbei und zeigen, dass die Lautstrke der Begrung unangenehm ist. Danach wird in Interviews dargestellt, worum es im Gesprch wirklich ging.
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THEY ARE SO UNRELIABLE # SIE SIND SO UNZUVERLSSIG
3b They are so unreliable!

Introduction Time is a concept that seems quite clear at rst sight. In the general sense, time refers to a chronology or a period, in which an action or an event takes place. The twenty-four hours allocated to a day can be measured with clocks nowadays, and aside from the different time zones of our world, the term should not be too confusing. All the same, it is noticeable in the work with people from different cultures, that there is more to the concept of time. Culture, socialisation, and other factors have a great inuence on our concept of time. In this chapter we try to sensitise the participants for their personal understanding of time, to show them different approaches to the concept of time as well as to encourage them to think of how they deal with this issue in their daily lives.
Activities Brainstorming / Discussion In order to introduce the group to this topic the participants could be confronted with one or more of the following questions: Am I a punctual person? What is the meaning of the word punctual in my opinion? What are the points in which conicts between myself and others regarding time may arise? How could those problems be solved? etc.
3b Sie sind so unzuverlssig!

Einleitung Zeit ist ein Begriff der im ersten Moment sehr klar erscheint. Im allgemeinen Sinn bezeichnet er eine Abfolge oder eine Periode, in der eine Handlung oder ein Ereignis stattndet. Die vierundzwanzig Stunden des Tages kann man heutzutage mit Uhren messen und abgesehen von den verschiedenen Zeitzonen unserer Welt sollte der Begriff nicht allzu verwirrend wirken. Trotzdem fllt in der Arbeit mit Menschen verschiedenster Kulturen auf, dass hinter dem Begriff Zeit mehr stecken muss. Kultur, Sozialisation und andere Faktoren beeinussen unser Zeitverstndnis. In diesem Kapitel soll es gelingen, die Teilnehmenden fr ihr eigenes Zeitverstndnis zu sensibilisieren, ihnen Anstze unterschiedlicher Verstndnisse zum Thema Zeit zu vermitteln sowie sie anzuregen nachzudenken, wie sie mit dem Thema in ihrer Alltagswelt umgehen.
Aktivitten Brainstorming / Diskussion Um in der Gruppe auf das Thema (mglicherweise einen der Texte bzw. die Interviewszenen) einzustimmen, knnte man die Teilnehmenden mit folgenden Fragestellungen konfrontieren: Bin ich ein pnktlicher Mensch? Was bedeutet pnktlich meiner Meinung nach? In welchen Punkten knnte es bezglich Zeit zwischen mir und anderen zu Konikten kommen? Wie knnte man solche Probleme lsen? etc.
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Texts Comprehension of the concept of time Basic cultural patterns determine the comprehension of the concept of time, the character of communication and the behaviour of people. Our comprehension of time therefore also inuences our job performance. With the spread of Taylorism, a system which divides and delegates working processes in ever smaller steps, the monochrome concept of time developed. Asian, Arabic, South American and Southern European Countries (France included) live in a polychrome time, in which processes do not happen chronologically but parallel. Furthermore, these countries do not distinguish so clearly between professional and private life. In monochrome time time passes linearly, tasks are attended to in chronological order, only one task at a time , Appointment calendars determine the planning, Concentrated working and meetings. Time is an abstract concept, Tasks are attended to in parallel order, which means several at a time, The planning is exible, Distractions are possible and welcome and are not considered disturbing
In polychrome time
http://www.4managers.de/01-Themen/..%5C10-Inhalte%5Casp%5Cinterkulturellesmanagement.asp?hm=1&um=I
Texte Zeitverstndnis Kulturelle Grundmuster bestimmen das Zeitverstndnis, die Art der Kommunikation und des Verhaltens der Menschen. Unser Zeitverstndis beeinusst damit auch unsere Arbeit im Unternehmen. Mit der Verbreitung des Taylorismus, mit dem Arbeitsprozesse in immer kleinere Schritte aufgeteilt und delegiert wurden, entwickelte sich das monochrone Zeitverstndnis. Asiatische, arabische, sdamerikanische und sdeuropische Lnder (auch Frankreich) leben hingegen in einer polychronen Zeit, in der Dinge nicht hintereinander, sondern parallel geschehen. Auerdem wird in diesen Lndern in der Regel nicht so streng zwischen Beruf und Privat unterschieden. In monochroner Zeit gilt die Zeit verluft linear, Aufgaben werden hintereinander erledigt, und nur eine Aufgabe zur Zeit, Terminkalender bestimmen die Planung, es wird konzentriert gearbeitet und getagt. Zeit ist ein abstrakter Begriff, Aufgaben werden parallel verrichtet, also mehrere gleichzeitig, die Planung ist flexibel, Ablenkungen sind mglich und werden nicht als Strung empfunden
In polychroner Zeit gilt
http://www.4managers.de/01-Themen/..%5C10-Inhalte%5Casp%5Cinterkulturellesmanagement.asp?hm=1&um=I
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Different concepts of time in other cultures As we were shown, the time factor plays a prominent role in western cultures. We can say that we are relatively aware of time, especially when we feel we dont have time. Nevertheless, our relationship with time will normally not cause any major interpersonal problems, because the members of our society acknowledge similar concepts and conventions regarding time. I do not want to say that all of us are as punctual as the others, but it is clear to us that we are not welcomed with open arms if we run one hour late at an important appointment. So we can rightfully maintain that in our society the same standards regarding time apply. If we spend some time living in a different country with a different culture matters are completely different. Here different concepts of time may collide. If we are not aware of the differences serious problems may result from it. In this chapter, I would like to deal with the cultural differences in the perception of time. Therefore we should at rst look at the human socialisation in order to reach an understanding of how cultural concepts of time enter our conscience. Subsequently we will carefully look at the two factors, Religion and Economy, because these factors may have a considerable inuence on the understanding of time of a culture.
Unterschiedliche Zeitwahrnehmung in anderen Kulturen Wie wir sehen konnten, spielt der Zeitfaktor in der westlichen Kultur eine herausragende Rolle. Man kann sagen, dass wir uns unserer Zeit relativ bewusst sind, vor allem, wenn wir mal wieder keine Zeit haben. Trotzdem wird uns unser Verhltnis zur Zeit in der Regel keine zwischenmenschlichen Probleme greren Ausmaes bereiten, weil die Mitglieder unserer Gesellschaft hnliche zeitliche Konventionen anerkennen. Das soll nicht heien, dass alle gleich pnktlich sind. Jedoch ist den Meisten schon klar, dass sie nicht mit offenen Armen begrt werden, wenn sie zu einer wichtigen Verabredung eine Stunde zu spt kommen. Man kann also mit gutem Recht annehmen, dass in unserer Gesellschaft die gleichen zeitlichen Normen existieren. Ganz anders sieht es aus, wenn wir uns fr eine geraume Zeit in einem anderen Kulturkreis aufhalten. Hier kann es sein, dass wir auf vllig andere Zeitvorstellungen treffen. Wenn wir uns dessen nicht bewusst sind, kann dies zu erheblichen Problemen fhren. Ziel dieses Abschnittes soll es sein, kulturelle Unterschiede in der Zeitwahrnehmung aufzuzeigen. Hierzu soll als erstes ein Blick auf die menschliche Sozialisation geworfen werden um zu verstehen, wie kulturelle Zeitvorstellungen in unser Bewusstsein gelangen. Anschlieend wollen wir die zwei Faktoren Religion und Wirtschaft besonders aufmerksam betrachten, denn diese knnen erheblichen Einuss auf das Zeitverstndnis einer Kultur haben.
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a.) Socialisation in relation to time In order to understand the different development of the concept of time in other cultures, we have to agree on the fact that the concept of time is developed during the process of socialisation. If we want to persist and act in the society we are born into, we are forced to learn and accept its values and norms. No one is born with an inherited concept of time, it is the social community in which we grow up that signicantly inuences our understanding of time. Researchers have found that infants all over the world have an identical concept of time.6 Only when growing up, must every child learn how to deal with time. The psychologist Susanne Spies divides this learning process into three large areas. For one, every individual has to learn to understand the objective structuring of time of the outer world. This means understanding the homogenous chronology of past, present and future as well as the realisation that time can be divided, by e.g. consulting clocks or calendars. Furthermore, the cultural time classication system has to be learned. This system comprises rules of living together related to time, cultural norms related to time and the respective cultural valuation of time. Last but not least, we have to gather experiences with time in the area of subjective time. This means to reach an understanding of what e.g. boredom or patience implies, or what it means when we say that time ies.7 All of this is part of the human concept of time. Jeremey Rafkin, author of the book Clockwork Universe puts it in the following words: Each culture has its own personal nger prints. To know a people means to know the time values by which it lives.8 In the next part we will look at some examples of different understandings of time.
a.) Die zeitliche Sozialisation Damit wir die unterschiedliche Ausprgung zeitlichen Bewusstseins in anderen Kulturen verstehen knnen, mssen wir uns klar machen, dass sich das Zeitverstndnis jedes Menschen erst im Laufe seiner Sozialisation entwickelt. Um in der Gesellschaft, in die wir hineingeboren wurden, bestehen und handeln zu knnen, sind wir gezwungen, ihre Werte und Normen zu erlernen. Niemand wird mit seiner Einstellung zur Zeit in die Welt gesetzt, vielmehr ist es das Umfeld, in dem wir aufwachsen, das mageblich unser Zeitverstndnis beeinusst. Forscher fanden heraus, dass Kleinkinder berall auf der Welt ein identisches Zeitverstndnis haben.6 Erst im Laufe des lterwerdens, muss jedes Kind den Umgang mit der Zeit erlernen. Die Psychologin Susanne Spies unterteilt diesen Lernprozess in drei groe Bereiche. Zum einen muss jedes Individuum die objektive Zeitstrukturierung der ueren Welt verstehen lernen. Es geht hierbei um das Verstndnis ber den homogenen zeitlichen Verlauf, also um das Wesen von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Und um die Erkenntnis, dass Zeit teilbar ist, wenn man z.B. Uhren oder Kalender zu Rate zieht. Des Weiteren muss die kulturelle Zeitordnung erlernt werden. Hierzu zhlen u.a. zeitliche Regeln des Zusammenlebens, Zeitnormen und die jeweilige kulturelle Zeitbewertung. Als Letztes gilt es, natrlich auch im Bereich der subjektiven Zeit, Erfahrung zu sammeln. Also zum Beispiel zu verstehen, was Langeweile oder Geduld bedeutet oder, dass Zeit manchmal wie im Fluge vergehen kann.7 All dies macht die Vielfalt der menschlichen Zeitvorstellungen aus. Jermey Rafkin, der Autor des Buches Uhrwerk Universum, drckt es folgender Maen aus: Jede Kultur hat ihre eigenen zeitlichen Fingerabdrcke. Ein Volk kennen, heit die Zeitwerte kennen, mit denen es lebt.8 Wir wollen uns im nchsten Abschnitt einige Beispiele fr unterschiedliche Zeitverstndnisse anschauen.
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b.) Cultural differences in the perception of time In large parts of the world people do not live by the clock even today. Rather, they adapt their rhythm of life to the natural cycles of their environment. No small farmer in South East Asia will go by the clock when sowing his seeds, and neither would a calendar be of much help to him. His luck and crop yield will depend mainly on his ability of observing nature and drawing the right conclusions from it. To explain time spans and limits, people in countries in which the clock does not play a dominant role refer to events of the daily life. So, in Madagascar, your question of how long something will take will be answered with: The time you need to cook rice.(which translates to half an hour). In Europe there are a few such expressions that have remained. In England the meaningful expression pissing while is still in use.9 Which time span is talked of here will strongly depend of the amount of liquid the respective person has consumed beforehand. The psychologist Susanne Spies, already mentioned above, detected considerable differences in the understanding of time concepts in research conducted with Turkish and Austrian children of the age group 5 to 10. While the concepts of time of the younger children (5-6 years) were almost identical in both cultures, the differences accumulated with increasing age. The psychologist found that Austrian children are very much focussed on the clock in their understanding of time. This results in their accentuating the possibility of planning and shaping the future. It is an expression of the orientation of the German culture towards individualistic values. The perception of time with the Turkish children on the contrary is limited to a rougher division of time, their knowledge of reading the clock has far less inuence on their rhythm of life. The author explains this phenomenon with the collective family understanding typical for the Turkish culture.10 The differences in the structuring of time in the two different cultures are according to Spies mainly a consequence of different levels of complexity, modernisation and mechanisation.11 The example of the Austrian and Turkish children and their understanding of time showed us the inuence of the value orientation of a culture on its perception of time. In the next chapter we would like to further reect on this issue by taking a close look at the role of religion.
b.) Kulturelle Unterschiede in der Zeitwahrnehmung In weiten Teilen der Welt leben die Menschen auch heute noch nicht nach der Uhr. Vielmehr richten sie ihren Lebensrhythmus nach den natrlichen Zyklen ihrer Umwelt. Kein Kleinbauer in Sdostasien wird sich bei der Aussaat seiner Reiskrner nach dem Ziffernblatt der Uhr richten und auch ein bei uns blicher Kalender wird ihm wenig ntzen. Sein Geschick wird vor allem davon abhngen, wie gut er die Natur beobachten und hieraus die richtigen Schlsse ableiten kann. Um zeitliche Abstnde zu beschreiben, wird in Lndern in denen die Uhr keine dominierende Rolle innehat, auf Ereignisse des Alltags zurckgegriffen. So bekommt man in Madagaskar auf die Frage wie lange etwas dauert zum Beispiel eine Antwort wie die Zeit, die man zum Reiskochen braucht. Das hiee also, ungefhr eine halbe Stunde. Auch in Europa haben hnliche Ausdrcke berlebt. In England gibt es den vielsagenden Begriff pissing while.9 Welche Zeitspanne hierbei gemeint ist, wird jedoch stark von der zuvor eingenommenen Flssigkeitsmenge abhngen. Die schon oben einmal erwhnte Psychologin Susanne Spies stellte bei einer Untersuchung des Zeitbewusstseins deutscher und trkischer Kinder im Alter von 5 bis 10 Jahren erhebliche Unterschiede fest. Whrend die Zeitvorstellungen bei den jngeren Kindern (5-6 Jahre) beider Kulturen noch relativ identisch waren, wurden die Unterschiede mit zunehmendem Alter grer. Die Psychologin stellte fest, dass deutsche Kinder in ihrem Zeitverstndnis sehr uhrzeitxiert sind. Dies hat zur Folge, dass sie die Planbarkeit und Gestaltbarkeit der Zukunft hervorheben. Ein Ausdruck fr die individualistische Werteorientierung der deutschen Kultur. Im Gegensatz hierzu, sei die Zeitwahrnehmung der trkischen Kinder auf grbere Zeiteinteilungen begrenzt, ihr Wissen von der Uhrzeit hat weit weniger Einuss auf ihren Lebensrhythmus. Die Autorin sieht hierin das kollektivistische Familiendenken der trkischen Kultur besttigt.10 Die Unterschiede in den Zeitordnungen beider Kulturen sind laut Spies vor allem dadurch bedingt, dass ihre Gesellschaften im unterschiedlichen Grade komplex, modernisiert und technisiert sind.11 An diesem Beispiel konnten wir sehen welchen Einuss die Werteorientierungen einer Kultur auf ihre Zeitordnung haben. Im nchsten Abschnitt wollen wir am Beispiel der Religion diesen Bereich weiter vertiefen.
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c.) The role of religion Like many other scientists, the theologians of all religions in this world are concerned with the nature of time. Their results have a major inuence on their religious philosophies and their understanding of life and the world in general.12 You could ask now what the signicance of those reections made thousands of years ago could have for our current view of the world. Have they not become out-dated and obsolete by the spirit of enlightenment? The answer is that the theological doctrines are not only the ideas of a small minority of theologians but have expanded into the world view of the rank and le of believers. Furthermore, no culture in this world is newly created, culture is the result of a long process of development of which traditions handed down through generations are an imminent part. In this way the ideas and reections of the theologians have become an important part of the current understanding of the world. After all, time cannot be reinvented over and over again, as the scientist of humanities, Werndorff, emphasizes in his book the time in which we are living.13 What could the views of the world of other religions actually look like? To give an example, I would like to familiarise you with the two most widespread Indian religions, Hinduism and Buddhism. Hinduism and Buddhism are religions which believe in a cyclic understanding of time. That is to say that, in their belief, time has neither beginning nor end and therefore one universe after another originates and is destroyed.14 The belief in reincarnation plays an essential role in the understanding of time in both religions. The respective life span of a person is not considered unique, like for example in Christian religions, because every Hindu/ Buddhist believes in a renewed chance to improve his/her karma to become enlightened, in case he has not yet succeeded in doing so.15 The religious Christian on the other hand has one life only to make it to heaven. After this short excursion to transcendental realms, we will now turn to another factor in the determination of time. From the chapter of the history of time we have already been shown what enormous inuence economy used to exercise and still exercises on the development of an understanding of time in the western countries. The next chapter will show what effect the understanding of time has on the lives of people in a global economy.
c.) Die Rolle der Religion Wie viele andere Gelehrte haben sich auch die Theologen aller Religionen dieser Welt Gedanken ber das Wesen der Zeit gemacht. Ihre Ergebnisse hatten erheblichen Einuss auf ihre Religionsphilosophie und auf ihr Verstndnis vom Leben und der Welt.12 Ihr knntet euch nun fragen, welche Bedeutung diese vielleicht vor ber 1000 Jahren gemachten Gedanken fr unser heutiges Weltbild haben. Sind sie nicht schon lngst durch unseren aufgeklrten Geist berholt? Selbstverstndlich blieb die Lehre der Theologen nicht nur Gedankengut einer kleinen Minderheit, sondern fand auch Eingang in das Weltverstndnis der breiten Masse von Glubigen. Auerdem wird keine Kultur dieser Welt von Grund auf neu erfunden, sondern sie hat in ihrer Weiterentwicklung auch Teile ganz alter Vorstellungen bernommen. Die Ideen der Theologen sind somit auch zu einem wichtigen Teil des gegenwrtigen Weltbilds geworden. Schlielich kann Zeit nicht immer neu erfunden werden, wie es der Geisteswissenschaftler Wendorff in seinem Buch Die Zeit mit der wir leben betont.13 Wie knnen aber die Zeitbilder anderer Religionen konkret aussehen? Exemplarisch will ich euch mit dem Weltbild der zwei grten indischen Religionen vertraut machen. Hinduismus und Buddhismus sind Religionen, die von einem zyklischen Zeitverstndnis ausgehen. Das soll heien, dass fr sie Zeit weder einen Anfang noch ein Ende hat und somit ein Universum nach dem anderen entsteht und wieder zerstrt wird.14 Der Glaube an die Wiedergeburt spielt eine wesentliche Rolle fr das Zeitverstndnis beider Religionen. Die jeweilige Lebenszeit wird nicht als einmalig bewertet, wie zum Beispiel in der christlichen Religion, denn jeder Anhnger glaubt an eine erneute Chance, falls er im aktuellen Leben nicht die Erleuchtung ndet.15 Der glubige Christ dagegen, hat nur ein Leben, um es in den Himmel zu schaffen. Nach diesem kleinen Ausug ins Metaphysische, wollen wir uns nun einem anderen zeitbestimmenden Faktor zuwenden. Im Kapitel ber die Geschichte der Zeit konnten wir schon sehen, welche enorme Bedeutung die Wirtschaft fr die Entwicklung des Zeitverstndnisses in der westlichen Welt hatte und hat. Im nchsten Kapitel wird gezeigt werden, wie sich das Zeitverstndnis der Menschen auf ihr Leben in einer globalisierten Weltwirtschaft auswirkt.
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d.) The role of the economy That time is an important factor in the economy immediately becomes clear if we just cast a glance at the nature of economy. Man keeps house in order to be able to satisfy certain needs. Because the principally unlimited human needs meet limited resources we have to manage economically. In order to economize we need to look into the future. Already for early agricultural societies an understanding of time was essential. Just think of the seeding and harvesting of the crop, the care for the crop and the accumulation of supplies for times of need.16 Such a glance at economic processes can be generalised up to a certain degree, because there is consensus of the global economy on the principles mentioned above. But we should not forget the fact that in this global business there are cultural differences and certain maxims of managing are dened differently. In the course of the history of mankind effective management has taken an ever more important stand in our lives. Time has even become an economic factor by itself. It is imperative to save time to guarantee entrepreneurial success. This forced acceleration has become the characteristic of current economic processes.17 But where will this mania lead to? The increasingly stress related illnesses in the western world should be more than an indication that we are barking up the wrong tree. All the same the lacking awareness for time in underdeveloped countries is regarded as a deciency. Werndorff characterises this awareness of time in third world countries compared to the western countries as follows:
d.) Die Rolle der Wirtschaft Dass die Zeit in der Wirtschaft eine nicht unwichtige Rolle spielt, wird uns sofort klar, wenn wir uns das Wesen der Wirtschaft kurz vor Augen fhren. Der Mensch wirtschaftet, um bestimmte Bedrfnisse zu befriedigen. Da die prinzipiell unbegrenzten menschlichen Bedrfnisse aber auf begrenzte Ressourcen stoen, wirtschaften wir. Zum Wirtschaften gehrte von Anfang an der Blick in die Zukunft. Schon fr frhmenschliche Agrargesellschaften, war ein zeitliches Verstndnis enorm wichtig. Gedacht sei dabei an das rechtzeitige Ausshen und Ernten, die regelmige Pege und auch der Zwang, Vorrte fr knappe Zeiten anlegen zu mssen.16 Ein solcher Blick auf wirtschaftliche Prozesse kann bis zu einem gewissen Grad durchaus generalisiert werden, denn ber die oben erwhnten Prinzipien drfte weitgehender Konsens in der gesamten Wirtschaftswelt bestehen. Jedoch darf man hierbei natrlich nicht auer Acht lassen, dass auch in diesem globalisierten Geschft, durchaus kulturelle Unterschiede bestehen und einzelne Maximen des Wirtschaftens anders prononciert werden. Im Laufe der menschlichen Entwicklung hat das richtige und effektive Wirtschaften einen immer bedeutenderen Platz in unserem Leben eingenommen. Zeit ist dabei allmhlich selbst zum Wirtschaftsfaktor geworden. Es gelte Zeit zu sparen, denn dies versprche unternehmerischen Erfolg. Dieser Zwang zur Beschleunigung ist zum Charakteristikum gegenwrtiger Wirtschaftsprozesse geworden.17 Doch wo soll dieser Geschwindigkeitswahn hinfhren? Die zunehmenden stressbedingten Krankheiten in der westlichen Welt, sollten mehr als ein Indiz dafr sein, dass wir uns auf dem falschen Weg benden. Trotzdem wird das mangelnde Zeitbewusstsein bei wirtschaftlich unterentwickelten Lndern als Dezit angesehen. Wendorff charakterisiert das Zeitbewusstsein in den Lndern der Dritten Welt, im Unterschied zur westlichen Welt, folgendermaen: Zum einen sei fr die Menschen in der Dritten Welt zeitliche Przisierung in Form von Terminen oder Zeitplanung fremd und werde von ihnen als lstig empfunden. Dabei werde die konomische Bedeutung der Zeit oft nicht erkannt oder wenig ernst genommen, was zu Inefzienzen fhre. Ein weiteres wirtschaftliches Dezit sei eine mangelnde Zukunftsbezogenheit und die berbetonung der Vergangenheit. Da sich die Menschen in der Dritten Welt der vom Westen dominierten Wirtschaftswelt nicht vollstndig entziehen knnten, treten in ihren Gesellschaften oft mehrere verschiedene Formen zeitlichen Bewusstseins parallel auf, was zu einer zustzlichen Belastung fhre.18 Es ist nachvollziehbar, dass eine Gesellschaft mit zunehmender Arbeitsteilung auch ein gewisses Ma an zeitlicher Organisation bedarf. So gesehen ist eine Umstellung auf die wirtschaftlichen Anforderungen in vielen Gesellschaften wichtig. Jedoch gilt es zu klren, wie weit eine mgliche Anpassung an das westliche zeitliche Weltbild erstrebenswert ist. Wir 45 *
Precise timing in the form of appointments or precise planning is unusual for people in third world countries and considered a nuisance. They often do not recognize the economic meaning of time or do not take it seriously, which leads to inefciencies. A further economic deciency is the lack of reference to future developments and the overemphasis on the past. Because the people in third world countries cant avoid the western dominated economic world completely they have in their societies developed strategies of implementing different forms of awareness of time in parallel order, which leads to further confusion and strains.18 It is understandable that any society with an increasing division of labour needs temporal organisation to a certain extent. In this light, a changeover to the economic necessities is important for many societies. Beforehand, it should be clear to those societies to what extent an adaptation to a western temporal view of the world is desirable. We can put on record that here two completely different time cultures are colliding. A possible solution could be to accept both cultures and in this way discover new ways in the handling of time. Geiler tells in his book About the pace of the world the following two tales, which clearly illustrate this point: Every morning a gazelle wakes up in Africa. The gazelle knows it has to run faster than the fastest lion if it wants to survive. Every morning a lion wakes up in Africa. The lion knows it has to be faster than the slowest gazelle, if he does not want to starve to death. It does not matter whether you are a lion or a gazelle: When the sun comes up you just have to run!19 Then Geiler tells another tale: Every morning a gazelle wakes up in Africa. The gazelle knows that it will only survive the day if it carefully observes the time when the lion starts hunting. Every morning a lioness wakes up in Africa. It knows it will only survive, if it carefully observes the times when the gazelle goes to the river to drink. It does not matter whether you are lioness or gazelle. When the sun comes up , you have to understand the time schedule of other creatures and live by them.20
knnen feststellen, dass hier zwei vllig unterschiedliche Zeitkulturen aufeinanderstoen. Eine mgliche Lsung knnte es sein, beide Zeitkulturen gelten zu lassen und dabei neue Wege im Umgang mit der Zeit zu entdecken. Karlheinz Geiler erzhlt in seinem Buch Vom Tempo der Welt die folgenden zwei Fabeln, welche diesen Punkt besonders schn veranschaulichen: Jeden Morgen wacht in Afrika eine Gazelle auf. Sie wei, sie muss schneller laufen als der schnellste Lwe, um nicht gefressen zu werden. Jeden Morgen wacht in Afrika ein Lwe auf. Er wei, er muss schneller als die langsamste Gazelle sein, wenn er nicht verhungern will. Es ist egal, ob man ein Lwe oder eine Gazelle ist: Wenn die Sonne aufgeht, musst du rennen!19 Anschlieend stellt Geiler diese Geschichte daneben: Jeden Morgen wacht in Afrika eine Gazelle auf. Sie wei, dass sie nur dann den Tag berleben wird, wenn sie die Zeit beachtet, zu denen die Lwen sich auf Nahrungssuche machen. Jeden morgen wacht in Afrika eine Lwin auf. Sie wei, dass sie nur dann nicht verhungern wird, wenn sie die Zeiten beachtet, zu denen die Gazellen ihren Durst am Wasser stillen. Es ist egal, ob man Lwin oder Gazelle ist: Wenn die Sonne aufgeht, muss man etwas von den Zeiten anderer Lebewesen verstehen und sie beachteten.20
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The Papalagi does not have time The Papalagi loves the round metal and the heavy paper. He loves to ll his stomach with dead fruit and the meat of pig, cow and other horrible beasts he kills. But most of all he loves what he cannot grasp and that is time among other things. He makes a great fuss about it. Although there is never more time than what ts between sunrise and sunset, it is never enough for the Papalagi. The Papalgi is never satised with his time, and he complains to the big spirit that he did not provide more of it. Yes, he blasphemes god and his great wisdom, by dividing and subdividing each day according to his personal, very specic plan. He cuts the day, so to speak, as if he were chopping up a soft coconut with a bush knife. He gave a name to all the different parts: second, minute, hour. The second is smaller than the minute, which is smaller than the hour; seconds and minutes add up to hours and it takes sixty minutes, which equals many more seconds, to ll an hour. That is a tricky thing, which I never quite managed to understand, because I just cant stand to reect longer than necessary on such silly stuff. But the Papalagi turns it into great knowledge. The men, women and even the children, as soon as they can walk carry, in the waist cloth, bound onto chains which are placed around their necks or on a small strip of leather around the wrist a small, at, round machine, from which they can read the time. The reading is not an easy thing to learn. The Papalagi teaches it to his children by holding the machine to their ear to encourage the child to become interested in it. Such a machine, so small that it can easily be carried on two at ngers looks inside like the machines in the stomach of the big ships, that you
Der Papalagi hat keine Zeit Der Papalagi liebt das runde Metall und das schwere Papier, er liebt es, viel Flssigkeiten von getteter Frucht und Fleisch von Schwein und Rind und anderen schrecklichen Tieren in seinen Bauch zu tun, er liebt vor allem aber auch das, was sich nicht greifen lt und das doch da ist die Zeit. Er macht viel Wesens und alberne Rederei darum. Obwohl nie mehr davon vorhanden ist, als zwischen Sonnenaufgang und Untergang hineingeht, ist es ihm doch nie genug. Der Papalagi ist immer unzufrieden mit seiner Zeit, und er klagt den groen Geist dafr an, da er nicht mehr gegeben hat. Ja, er lstert Gott und seine groe Weisheit, indem er jeden neuen Tag nach einem ganz gewissen Plane teilt und zerteilt. Er zerschneidet ihn geradeso, als fhre man kreuzweise mit einem Buschmesser durch eine weiche Kokosnu. Alle Teile haben ihren Namen: Sekunde, Minute, Stunde. Die Sekunde ist kleiner als die Minute, diese kleiner als die Stunde; alle zusammen machen die Stunden, und man mu sechzig Minuten und noch vielmehr Sekunden haben, ehe man soviel hat wie eine Stunde. Das ist eine verschlungene Sache, die ich nie ganz verstanden habe, weil es mich bel anmacht, lnger als ntig ber solcherlei kindische Sachen nachzusinnen. Doch der Papalagi macht ein groes Wissen daraus. Die Mnner, die Frauen und selbst Kinder, die kaum auf den Beinen stehen knnen, tragen im Lendentuch, an dicke metallene Ketten gebunden und ber den Nacken hngend oder mit Lederstreifen ums Handgelenk geschnrt, eine kleine, platte, runde Maschine, von der sie die Zeit ablesen knnen. Dieses Ablesen ist nicht leicht. Man bt es mit den Kindern, indem man ihnen die Maschine ans Ohr hlt, um ihnen Lust zu machen. Solche Maschine, die sich leicht auf zwei achen Fingern tragen lt, sieht in ihrem Bauche aus wie die Maschinen im Bauche der groen Schiffe, die ihr ja alle kennt. Es gibt 47 *
all know. But there are also big and heavy time machines, which are placed inside the Papalagis homes or are hung on the highest roof top, so they can be seen from a great distance. Now, when a small amount of time has passed, small ngers on the outside of the machine will indicate it and at the same time it starts to scream, a ghost beats against the iron in its heart. Yes, a great roaring starts in European cities when part of the time has passed. When he hears this noise the Papalagi complains: It is such a heavy load, another hour has passed. Most often his expression of sorrow and worry goes with a sad face, like a person who is grieving, although another completely fresh hour has just started. I have never really understood this, and so in my opinion this is a serious illness. time is avoiding me!- Time ies!- Give me some time!- these are the cries of the white man. I say this is some kind of illness, because if the white man has the notion to do something, his heart longs for it. He may want to go out in the sun, go canoeing on the river or love his girl, but he mostly ruins it by holding on to the thought: I do not have time for all this, I do not have time to be happy. The time would be there but he cannot see it no matter how hard he tries. He comes up with thousands of things that take away his time, sits down to do some work, complaining and illspirited. Work that he does not feel like doing, that he derives no pleasure from, that nobody forces him to do, except for himself. But then, when he sees that he does have time, that time is there, or when another person gives him time (the Papalagi give each other time, in fact nothing is considered more valuable than being given time) he lacks enthusiasm or is tired from the work he did without deriving pleasure from it. And regularly he wants to postpone doing the things until the
aber auch groe und schwere Zeitmaschinen, die stehen im Innern der Htten oder hngen auf den hchsten Hausgiebeln, damit sie weithin gesehen werden knnen. Wenn nun ein Teil der Zeit herum ist, zeigen kleine Finger auf der Auenseite der Maschine dies an, zugleich schreit sie auf, ein Geist schlgt gegen das Eisen in ihrem Herzen. Ja, es entsteht ein gewaltiges Tosen und Lrmen in einer europischen Stadt, wenn ein Teil der Zeit herum ist. Wenn dieses Zeitlrmen ertnt, klagt der Papalagi: Es ist eine schwere Last, da wieder eine Stunde herum ist. Er macht zumeist ein trauriges Gesicht dabei, wie ein Mensch, der ein groes Leid zu tragen hat; obwohl gleich eine ganz frische Stunde herbeikommt. Ich habe dies nie begriffen, als da ich eben denke, da dies eine schwere Krankheit ist. Die Zeit meidet mich! - Die Zeit luft wie ein Ro! - Gib mir doch etwas Zeit - Das sind die Klagerufe des weien Mannes. Ich sage, dies mchte eine Art Krankheit sein; denn angenommen, der Weie hat Lust, irgend etwas zu tun, sein Herz verlangt danach, er mchte vielleicht in die Sonne gehen oder auf dem Flusse im Canoe fahren oder sein Mdchen lieb haben, so verdirbt er sich zumeist seine Lust, indem er an dem Gedanken haftet: Mir ward keine Zeit, frhlich zu sein. Die Zeit wre da, doch er sieht sie beim besten Willen nicht. Er nennt tausend Dinge, die ihm die Zeit nehmen, hockt sich mrrisch und klagend ber eine Arbeit, zu der er keine Lust, an der er keine Freude hat, zu der ihn auch niemand zwingt, als er sich selbst. Sieht er dann aber pltzlich, da er Zeit hat, da sie doch da ist, oder gibt ihm ein anderer Zeit - die Papalagi geben sich vielfach gegenseitig Zeit, ja nichts wird so hoch geschtzt als dieses Tun - so fehlt ihm wieder die Lust, oder er ist mde von der Arbeit ohne Freude. Und regelmig will er morgen tun, wozu er heute Zeit hat. Es gibt Papalagi, die behaupten, sie htten nie Zeit. Sie laufen kopos umher, wie vom Aitu Besessene, und wohin sie kommen, machen sie Unheil und Schrecken,
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next day that he could do today. There are Papalagi who maintain that they never have time. They run around foolishly, as if possessed by Aitu and wherever they go, they spread disaster and fright because they have lost their time. Their being possessed is a terrible state, an illness which cannot be cured by any medicine man, contaminating many people and casting them into despair and misery. Because every Papalagi is haunted by the fear for his time, he knows exactly, (and this does not just apply to men, but also to women and even children) how many moon and sun rises have passed, since he has seen the great light for the rst time. Yes, this plays such a vital role in the life of the Papalagi, that he celebrates it with owers and vast feasts at certain intervals of always the same length. Countless times I felt that others were embarrassed for me, when I was asked how old I was and I just laughed and could not give an answer. How can it be that you do not know how old you are!? I remained silent and thought: it is better not to know it. How old you are means how many moons you have lived through. This accounting and researching is full of danger, because by doing so it has been found how many moons a human life lasts on average. Now everyone is very careful about the moon and when enough moons have gone by he will say: Now I will have to die soon. He is not happy any more and will soon die because of his unhappiness. In Europe, there are only very few people who really do have time. Maybe even none. Therefore, most race through life like a thrown stone. Most Papalagis will look on the ground and swing their arms when walking, in order to be faster. If you stop them, they shout impatiently: Do not hold me up, I dont have time, make sure you use yours! they act as if a man who walks faster were worth more and were braver than one who takes his time. I have seen a man whose head was about to burst, his eyes were rolling, and his mouth was wide open like one of a dying sh. He turned red and green and his arms and legs were ailing and all because his servant had come an instant later than he had promised to come. This very instant to him was a huge loss, never to be forgiven. The servant had to leave the hut, the Papalagi scared him away by shouting: You have stolen enough of my time! A man who does not respect time is not worth it. Only once I met a person who had plenty of time, who never complained about having no time; but he was poor and dirty and cast out. The othersavoided him and nobody even seemed to notice him. I could not understand them because his walk was without haste and in his eyes there was a calm, friendly smile. When I asked him his expression grew sad and he said: I never knew how to use my time, therefore I am a poor, ignored loser. This person had time but all the same he was not happy either. The Papalagi uses all his strength and his thoughts on how he could make time as thick as possible. He uses water and re, the storm, the lightning in the sky to stop time. He puts iron wheels underneath his feet and gives wings to his words to gain time. And all this effort for
weil sie ihre Zeit verloren haben. Diese Besessenheit ist ein schrecklicher Zustand, eine Krankheit, die kein Medizinmann heilen kann, die viele Menschen ansteckt und ins Elend bringt. Weil jeder Papalagi besessen ist von der Angst um seine Zeit, wei er auch ganz genau, und nicht nur jeder Mann, sondern auch jede Frau und jedes kleine Kind, wieviele Mond- und Sonnenaufgnge verronnen sind, seit er selber zum ersten Male das groe Licht erblickte. Ja, dieses spielt eine so ernste Rolle, da es in gewissen, gleichen Zeitabstnden gefeiert wird mit Blumen und groen Essensgelagen. Wie oft habe ich versprt, wie man sich fr mich zu schmen mssen glaubte, wenn man mich fragte, wie alt ich sei, und wenn ich lachte und dies nicht wute. Du mut doch wissen, wie alt du bist. Ich schwieg und dachte: Es ist besser, ich wei es nicht. Wie alt sein, heit, wieviele Monde gelebt haben. Dieses Zhlen und Nachforschen ist voller Gefahr, denn dabei ist erkannt worden, wieviele Monde der meisten Menschen Leben dauert. Ein jeder pat nun ganz genau auf, und wenn recht viele Monde herum sind, sagt er: Nun mu ich bald sterben. Er hat keine Freude mehr und stirbt auch wirklich bald. Es gibt in Europa nur wenige Menschen, die wirklich Zeit haben. Vielleicht gar keine. Daher rennen auch die meisten durchs Leben, wie ein geworfener Stein. Fast alle sehen im Gehen zu Boden und schleudern die Arme weit von sich, um mglichst schnell voranzukommen. Wenn man sie anhlt, rufen sie unwillig: Was mut du mich stren; ich habe keine Zeit, sieh zu, da du deine ausntzt. Sie tun geradeso, als ob ein Mensch, der schnell geht, mehr wert sei und tapferer, als der, welcher langsam geht. Ich habe einen Mann gesehen, dessen Kopf auseinander barst, der die Augen rollte und das Maul sperrte wie ein sterbender Fisch, der rot und grn wurde und mit Hnden und Fen um sich schlug, weil sein Diener einen Atemzug spter kam, als er zu kommen versprochen hatte. Der Atemzug war fr ihn ein groer Verlust, der nie 49 *
what? What does the Papalagi do with his time? I never quite got it, although he produces a lot of words and gestures, as if the great spirit had invited him to a Fono. I think time eludes him, slipping like a snake from a wet hand, just because he holds on too hard. He does not let time come to him. He is always running after time with hands outstretched, he does not allow time to indulge in doing nothing, just lying in the sun. The Papalagi wants time always to be near him, to sing for him and talk to him. But time is quiet and peaceful and loves nothing more than ease and lying calmly on a mat. The Papalagi has not recognized time, he does not understand what it is for, and therefore he maltreats time with his rough ways. Oh, dear brothers! We never complained about time, we loved it and took it as it came, we never ran after it, have never tried to divide it or place it together. We never suffered from the lack of it and never had any problems with it. The one among us who does not have time step forward! Every one of us has time in abundance; and we are content with the amount of time there is. We do not need more time than we have and have time enough all the same. We know that we will always reach our goals and that the great spirit calls us home according to his will and plans for us, so we do not need to know the number of our moons. We have to free the poor, confused Papalagi from his possession, we have to give him back his time. We have to destroy his small round time machine and pronounce to him, that between sunrise and sun set there is more time in a day than a person can ever need. http://people.freenet.de/Bruno-Groening/papalagi.html
Interviews Time does not equal time ... Africans and Austrians tell about their different sense of time and how because of it problems may arise in the communication between the two.
zu shnen war. Der Diener mute seine Htte verlassen, der Papalagi verjagte und schalt ihn: Genug hast du mir Zeit gestohlen. Ein Mensch, der die Zeit nicht achtet, ist ihrer nicht wert. Nur ein einziges Mal traf ich einen Menschen, der viele Zeit hatte, der nie ihrer klagte; aber der war arm und schmutzig und verworfen. Die Menschen gingen im weiten Bogen um ihn herum, und keiner achtete seiner. Ich begriff solches Tun nicht, denn sein Gehen war ohne Hast, und seine Augen hatten ein stilles, freundliches Lcheln. Als ich ihn fragte, verzerrte sich sein Gesicht, und er sagte traurig: Ich wute nie, meine Zeit zu ntzen, daher bin ich ein armer, miachteter Tropf. Dieser Mensch hatte Zeit, doch auch er war nicht glcklich. Der Papalagi wendet seine ganze Kraft auf und gibt alle seine Gedanken daran, wie er die Zeit mglichst dick machen knne. Er nutzt das Wasser und Feuer, den Sturm, die Blitze des Himmels, um die Zeit aufzuhalten. Er tut eiserne Rder unter seine Fe und gibt seinen Worten Flgel, um mehr Zeit zu haben. - Und wozu alle diese groe Mhe? Was macht der Papalagi mit seiner Zeit? - Ich bin nie recht dahinter gekommen, obwohl er immer Worte und Gebrden macht, als ob der groe Geist ihn zum Fono geladen htte. Ich glaube, die Zeit entschlpft ihm wie eine Schlange in nasser Hand, gerade weil er sie zu sehr festhlt. Er lt sie nicht zu sich kommen. Er jagt immer mit ausgestreckten Hnden hinter ihr her, er gnnt ihr die Ruhe nicht sich in der Sonne zu lagern. Sie soll immer ganz nahe sein, soll etwas singen und sagen. Die Zeit ist aber still und friedfertig und liebt die Ruhe und das breite Lagern auf der Matte. Der Papalagi hat die Zeit nicht erkannt, er versteht sie nicht, und darum mihandelt er sie mit seinen rohen Sitten, Oh, ihr lieben Brder! Wir haben nie geklagt ber die Zeit, wir haben sie geliebt, wie sie kam, sind ihr nie nachgerannt, haben sie nie zusammen- noch auseinanderlegen wollen. Nie ward sie uns zur Not oder zum Verdru. Der unter uns trete vor, der da keine Zeit hat! Ein jeder von uns hat Zeit die Menge; aber wir sind auch mit ihr zufrieden, wir brauchen nicht mehr Zeit, als wir haben und haben doch Zeit genug. Wir wissen, da wir immer noch frh genug zu unserem Ziele kommen und da uns der groe Geist nach seinem Willen abberuft, auch wenn wir die Zahl unserer Monde nicht wissen. Wir mssen den armen, verirrten Papalagi vom Wahn befreien, mssen ihm seine Zeit wiedergeben. Wir mssen ihm seine kleine runde Zeitmaschine zerschlagen und ihm verknden, da von Sonnenaufgang bis -untergang viel mehr Zeit da ist, als ein Mensch gebrauchen kann. http://people.freenet.de/Bruno-Groening/papalagi.html
Interviews Zeit ist nicht gleich Zeit ... Afrikaner und eine sterreicherin erzhlen ber unterschiedliches Zeitempnden; und wie es dadurch im Kontakt zu Problemen kommen kann.
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THEY ARE EXTREMELY PUSHY # SIE SIND IRRSINNIG AUFDRINGLICH
3c They are extremely pushy!

Introduction In our daily lives we have often come across the remark they are so pushy! The participants in the lm-workshop also touched on this subject of their own accord. Therefore, we want to look at this topic in this sub-chapter more closely. As in earlier chapters the aim is to convey to the participants the fact that prejudices often arise from interpreting the others behaviour according to ones own measures. We want to give the participants the chance to reect if they have been addressed with the prejudice of being pushy and how they want to deal with it in the future.
3c Sie sind irrsinnig aufdringlich!

Einleitung In unserem Alltagsleben ist uns schon fter der Satz Sie sind irrsinnig aufdringlich! untergekommen. Auch die Teilnehmenden des FilmWorkshops brachten von sich aus dieses Thema auf den Tisch. Deshalb wollen wir uns in diesem Unter-Kapitel diesem Thema widmen. Wir bereits in anderen Kapiteln zuvor geht es auch in diesem Fall darum, den Teilnehmenden zu vermitteln, dass Vorurteile oft durch die Interpretation von fremden Verhalten nach den eigenen Mastben entstehen und fr die Teilnehmenden die Mglichkeit zu schaffen, fr sich zu reektieren, ob ihnen dieses Vorurteil auch schon mal begegnet ist und wie sie (in Zukunft) damit umgehen (wollen).
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Activities Role plays Time required Material Activity 30 minutes to one hour and more nothing (eventually Role cards) You can ask the participants to role-play experiences taken from their own lives. They can portray how they have personally dealt with such experiences. A variation of the role-play is to allow the participants momentarily not involved in the play to stop the action by saying freeze at any time and take the place of a player which means to continue the play in his role. Through this interaction the scenes develop an interesting dynamic, from which the participants can prot. If the participants cannot think of an experience to use in the role play, they could be offered the following scenario to start the role play: Sandra (17): I hate it that they are all over the place. The niggers are so pushy. All the same I feel sorry for them when they are harassed in the tram and other places.
(aus: http://www.unbunte.de/02/umfr.htm)
Debrieng
Which experiences could Sandra have had? How could she deal with them? What could go on in the minds of those pushy people? etc.
Aktivitten Rollenspiele Zeitaufwand Material Ablauf 30 Minuten bis 1 Stunde und mehr nichts (eventuell Rollenkrtchen) Man kann die Teilnehmenden Erfahrungen aus ihrem eigenen Leben nachspielen lassen. Sie knnen darstellen, wie sie persnlich mit diesen Situationen umgegangen sind. Man kann dieses Rollenspiel so variieren, dass andere Teilnehmende, die nicht in das Rollenspiel involviert sind, dieses unterbrechen knnen indem sie Freeze rufen und dann einen Spieler / eine Spielern auswechseln knnen (d.h. statt ihr/ihm in das Spiel einsteigen). Dadurch entwickeln die Szenen oft eine sehr interessante Dynamik, von der die Beteiligten sehr protieren knnen. Sollte den Teilnehmenden kein Erlebnis aus dem eigenen Leben einfallen, so knnte man ihnen z.B. folgende Vorlage geben um in ein Rollenspiel einzusteigen? Sandra (17): Ich nde es bld, da die hier so massenhaft in der Stadt rumrennen. Die Neger sind so aufdringlich. Trotzdem tun sie mir leid, wenn sie in der Straenbahn angepbelt werden und so.
(aus: http://www.unbunte.de/02/umfr.htm)
Debrieng
Wie knnte es dieser Sandra ergangen sein? Wie knnte sie damit umgehen? Was knnt im Kopf dieser aufdringlichen Menschen vorgehen? etc.
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Personal space Time required Material Goal Activity 10 to15 minutes None Getting a feeling for privacy and actively observing ones own feelings and those of the partner in the activity. The participants line up in two rows facing each other (in such a way that always two people face each other and form a couple). Distance: about two metres. The participants of one row get the task to approaching their partners in the other row up to a distance they are comfortable with. They have to nd out together with their partner where their personal limits lie. Afterwards the partner needs to be asked if he / she too was comfortable with the distance chosen by the other. Then the roles are exchanged and the participants of the other rows approach their partners. As a closing activity the two rows could be asked to approach each other slowly respecting each others personal limits. How long did I feel comfortable? From when on did I feel uncomfortable? How did I react to this feeling of being uncomfortable on the physical, psychological, emotional level? In which ways do I deal with such situations in my personal daily life?
Debrieng
Texts No kissing! Among the American soldiers stationed in England during the war the general opinion was that British girls were easily accessible on a sexual level. Strangely enough the girls for their part maintained that American soldiers were excessively passionate. Research conducted by Margaret Mead brought to light an interesting solution to this apparent paradox. The
Persnlicher Raum Zeit Material Ziel Ablauf 10-15 Minuten nichts Gefhl fr Privatsphre zu bekommen und aktiv auf die eigenen Gefhle und die des Gegenbers zu achten. Die Teilnehmenden stellen sich in zwei Reihen gegenber voneinander auf (so dass sich jeweils zwei Personen gegenber stehen und ein Paar bilden knnen). Abstand: ungefhr 2 Meter. Danach bekommen die Teilnehmenden der einen Reihe den Auftrag so nah auf die gegenberliegende Reihe zu zu gehen, wie es fr sie angenehm ist. Mit dem Partner / der Partnerin sollen sie austesten, wo sich ihre persnliche Grenze bendet. Danach soll man sich darber unterhalten, ob der Abstand fr das Gegenber auch angenehm war bzw. allgemein wie es dem Team dabei gegangen ist. Dann werden die Rollen vertauscht und die andere Reihe bewegt sich in Richtung Partner / Partnerin. Als Abschluss eignet es sich beide gleichzeitig aufeinander zugehen zu lassen und den Auftrag zu geben, in sich heinzuspren, wann die gemeinsame Grenze erreicht ist. Debrieng Wie lange habe ich mich wohl gefhlt? Wann nicht mehr? Wie habe ich krperlich, gedanklich, emotional etc. auf dieses Unwohl-Sein reagiert? Wie gehe ich im normalen Leben mit mir unangenehmen Situationen um etc.
Texte Kssen verboten? Unter den whrend des Krieges in England stationierten amerikanischen Soldaten war die Ansicht weit verbreitet, die englischen Mdchen seien sexuell beraus leicht zugnglich. Merkwrdigerweise behaupteten die Mdchen ihrerseits, die amerikanischen Soldaten seien bertrieben strmisch. Eine Untersuchung, an der u. a. Margaret Mead teilnahm, fhrte zu 53 *
dating rituals - from rst meeting the partner until sexual intercourse - pass through approximately 30 set stages in England as well as in America, but the behaviours, steps of the dating ritual, are in different order in the two countries. While kissing is practised relatively early in America, at about step ve, it comes relatively late in England, at about step 25. In practice this is to say that a British girl, kissed by an American soldier will feel cheated for a great part of the right dating behaviour in her opinion (step 5-24) and will also have to decide whether to end the relationship at this point or continue with step 25-sexual intercourse. If she chose for the second option, the American soldier in turn was confronted with a behaviour, in his opinion, inappropriate for the early stages of a relationship and could only be regarded as shameless. Naturally, a solution to such a conict in a relationship that could be thought of by the two partners is practically impossible, because behaviour patterns are related to the respective cultural background and are mostly subconscious. Only the vague feeling that the partner is behaving somehow wrongly is consciously registered.
Paul Watzlawick l Janet N. Beavin l Don D. Jackson: Menschliche Kommunikation. Bern, Gttingen, Toronto, Seattle: Verlag Hans Huber, 9. unvernderte Au. 1996, S. 20
Cinematic scenes Two persons (an African and an Austrian) are sitting in a room and are obviously bored and lonely. When they meet in the hallway the African wants to speak to the Austrian, but she feels threatened and the contact is not successful. In resuming interviews, both tell how they experienced this situation and how the respective behaviour is normal for the respective culture, but the reaction of the other seems awkward.
Interviews Intrusiveness or what is normal anyway? An Austrian tells how uncomfortable she feels when approaches by strangers. Migrants tell about what is regarded as normal behaviour in their home countries and how differently they experience rules in Austria (for example when meeting somebody).
einer interessanten Lsung dieses Widerspruchs. Es stellte sich heraus, da das Paarungsverhalten - vom Kennenlernen der Partner bis zum Geschlechtsverkehr- in England wie in Amerika ungefhr dreiig verschiedene Verhaltensformen durchluft, da aber die Reihenfolge dieser Verhaltensformen in den beiden Kulturbereichen verschieden ist. Whrend z. B. das Kssen in Amerika relativ frh kommt, etwa auf Stufe 5, tritt es im typischen Paarungsverhalten der Englnder relativ spt auf, etwa auf Stufe 25. Praktisch bedeutet dies, da eine Englnderin, die von ihrem Soldaten gekt wurde, sich nicht nur um einen Groteil des fr sie intuitiv richtigen Paarungsverhaltens (Stufe 5-24) betrogen fhlte, sondern zu entscheiden hatte, ob sie die Beziehung an diesem Punkt abbrechen oder sich dem Partner sexuell hingeben sollte. Entschied sie sich fr die letztere Alternative, so fand sich der Amerikaner einem Verhalten gegenber, das fr ihn durchaus nicht in dieses Frhstadium der Beziehung passte und nur als schamlos zu bezeichnen war. Die Lsung eines solchen Beziehungskonikts durch die beiden Partner selbst ist natrlich deswegen praktisch unmglich, weil derartige kulturbedingte Verhaltensformen und -ablufe meist vllig auerbewut sind. Ins Bewutsein dringt nur das undeutliche Gefhl: der andere benimmt sich falsch.
Paul Watzlawick l Janet N. Beavin l Don D. Jackson: Menschliche Kommunikation. Bern, Gttingen, Toronto, Seattle: Verlag Hans Huber, 9. unvernderte Au. 1996, S. 20
Filmszenen Zwei Personen (ein Afrikaner, eine sterreicherin) sitzen im Zimmer und sind offensichtlich gelangweilt und einsam. Als sie sich am Gang treffen, mchte der Afrikaner mit der sterreicherin sprechen, sie fhlt sich aber bedroht und der Kontakt gelingt nicht. In abschlieenden Interviews erzhlen die beiden, wie sie die Situation erlebten und wie das jeweilige Verhalten fr die eigene Kultur als normal gilt, aber die Reaktion des anderen als merkwrdig erscheint.
Interviews Aufdringlichkeit oder was ist schon normal? Eine sterreicherin erzhlt, wie unangenehm es ihr ist, wenn sie oft angesprochen wird. MigrantInnen erzhlen darber, was in ihrer Heimat als normal gilt und wie unterschiedlich sie Regeln in sterreich erleben (z.B. beim Kennenlernen).
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LIVING IN A FOREIGN COUNTRY # LEBEN IN EINEM FREMDEN LAND
4 Living in a foreign country

Introduction Not all people have the opportunity to live in a foreign country for any length of time and in this way to get a personal impression of what it feels like to be a foreigner. The chapter Living in a foreign country takes up this issue. By simulating the scenario playfully, the topic is introduced and the participants are sensitised emotionally for the situation foreigners nd themselves in Austria. Consequently, the subject areas loneliness, discrimination and language barriers are dealt with separately, because these areas were focussed on in the interviews and the lming of the cinematic scenes.
4 Leben in einem fremden Land

Einleitung Nicht alle Menschen haben die Gelegenheit, lngere Zeit in einem fremden Land zu verbringen und sich so persnlich einen Eindruck davon zu verschaffen, wie man sich als Auslnder(in) fhlt. Das Kapitel Leben in einem fremden Land greift dieses Thema auf. Anhand eines Simulationsspieles wird das Thema eingeleitet, um die Teilnehmenden emotional fr die Situation von AuslnderInnen zu sensibilisieren. In Folge werden die Themenbereiche Einsamkeit, Diskriminierung und Sprachschwierigkeiten einzeln behandelt, da diese Themen im Rahmen der Interviews und Filmaufnahmen wiederum groe Relevanz hatten.
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Activities Visiting the Albatross culture Time required Goal According to the number of participants 1 to 1,5 hours This game aims at bringing the participants into a situation in which they are confronted with things, behaviour, experiences etc., new to them. It serves to bring out the fact that many things are interpreted wrongly at rst sight, and points out once more the complexity of culture. Chairs (in accordance to the number of male participants), water, glass, pieces of bread. Setting: a circle of chairs is put in a room. Only the workshop leaders are in the room. The male workshop leader is sitting on a chair, while the female leader kneels barefoot on the oor next to him. The participants enter the room (the only information they are given beforehand is that they are now visiting a new culture as guests). There are three ways of communicating (which are not known to the participants at the beginning of the game). 1) 2) 3) Sssssssss!!! Mhmhmhmmmm!!! Clicking ones tongue = = = negative signal, (for incorrect behaviour) positive signal (for correct behaviour) an order to do something
Materials Activity
Aktivitten Zu Besuch in der Albatros Kultur Zeitaufwand Ziel je nach Gruppengre1 bis 1,5 Stunden Dieses Spiel zielt darauf ab, die Teilnehmenden in eine Situation zu versetzen, in welcher sie mit vllig neuen Dingen, Verhaltensweisen etc. konfrontiert werden. Es dient auerdem dazu zu unterstreichen, dass vieles auf den ersten Blick falsch interpretiert werden kann und verdeutlicht zustzlich die Komplexitt von Kultur. Sthle (in bereinstimmung mit der Anzahl der mnnlichen Teilnehmenden), Wasser, Glas, Brotstcke. Im Raum benden sich die Sthle in einem Kreis angeordnet. Der mnnliche Workshop-Leiter sitzt auf einem Stuhl, die weibliche Leiterin kniet barfu auf dem Boden neben ihm. Die Teilnehmenden betreten den Raum (vorher wurde ihnen lediglich gesagt, dass sie nun als Gste in eine fremde Kultur kommen wrden). Die Kommunikation luft ber folgende drei Mittel ab (welche den Teilnehmenden zum Zeitpunkt des Beginns des Spieles nicht bekannt sind!) 1) 2) 3) Sssssssss!!! Mhmhmmmmmm!!! mit der Zunge schnalzen = = = ablehnendes Gerusch (jemand hat was falsch gemacht) zustimmendes Gerusch (bei richtigem Verhalten) Aufforderung!
Materialien Ablauf
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The activity could be dened as follows (there are however no limits to being creative!) Taking position The female leader signals to the participants that - The female participants should kneel on the oor just like her - The male participants should sit down on the chairs - The female participants should take off their shoes Welcoming The male leader welcomes the other men by standing up and signalling to one man at a time to also stand up. Then the two men rub their knees together (right knee to right knee). The female leader welcomes the other women, by making them stand up one at a time and rubbing their legs with her hands from hip to toes. Drinking water The female leader walks around and offers water by holding the glass to the mouths of the men to let them drink, with the women she passes the glass to them and they drink themselves. Eating bread The female leader walks around and hands out the bread, by feeding the men and passing the bread into the hands of the women to eat. Choosing a woman Afterwards both male and female leader walk around and look at the feet of the individual women (they are signalled to stand up one at a time to have their feet inspected). They choose the woman with the biggest feet and signal her to take her place (kneeling) on the other side of the chair the male leader sits on. Hand on head The leader places his hands on the heads of the two women kneeling beside him and tilts their heads gently towards the oor. He motions to the other men to do the same to the women on their sides.
Die Aktivitt knnte nun folgendermaen aussehen (der Kreativitt sind jedoch natrlich keine Grenzen gesetzt!): Stellung einnehmen Die Leiterin gibt den Teilnehmenden zu verstehen, dass - sich die weiblichen Teilnehmenden ebenfalls auf den Boden knien sollen - sich die mnnlichen Teilnehmenden auf die Sthle setzen sollen - sich die weiblichen Teilnehmenden die Schuhe ausziehen sollen Begrung Der Leiter begrt die anderen Mnner indem er aufsteht und jeweils einem anderen Mann zu verstehen gibt, dies auch zu tun. Dann reibt man die Knie aneinander. (Rechtes an rechtes Knie) und die Leiterin begrt die anderen Frauen, indem sich je eine Frau aufstellt und die Leiterin ihr mit den Hnden an den Beinen herunterfhrt bis zum Boden. Wasser trinken Die Leiterin geht herum und verteilt Wasser, indem sie den Mnnern das Glas an den Mund hlt und sie daraus trinken und indem sie den Frauen selbst das Glas in die Hand gibt und diese selbst trinken mssen. Brot essen Die Leiterin geht herum und verteilt das Brot, indem sie die Mnner fttert und den Frauen die Stcke selbst in die Hand gibt. Frau aussuchen Danach gehen Leiterin und Leiter gemeinsam herum und begutachten die Fe der einzelnen Frauen (diese werden also jeweils zum Aufstehen aufgefordert). Sie suchen sich die Frau mit den grten Fen aus und fordern diese auf, auf der anderen Seite neben des Stuhls des Leiters (kniend!) Platz zu nehmen. Hand auf Kopf Der Leiter legt den beiden Frauen, die neben ihm sitzen, die Hand auf den Kopf und neigt ihre Kpfe leicht zu Boden. Er fordert die anderen Mnner auf, es mit den Frauen an ihrer Seite gleich zu tun.
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Now the activity is over and the leaders ask the participants to resume their seats (now back in the language we are used to) and evaluate the game by asking questions like What did you observe? Did you notice anything in particular? What happened? How did the men feel? How did the women experience their roles? Now the meanings of the actions are explained In the Albatross culture the ground is considered holy. In the social hierarchy the women rank above men, therefore only women are allowed to touch the holy ground barefoot. The women are considered holy, too. The men must not touch what comes from the ground, therefore the men are fed by the women, whereas the women may touch the food and the water. The woman was chosen by the size of her foot, and the honour to kneel beside the leader was given to her as the woman with the largest feet because she has the biggest area of contact with the holy ground. The bending of the heads was a sign of gratitude - in this way the men can come closer to the holy ground (by touching the women!).
Why did most of you immediately assume that the women were being discriminated against? (this is often the case women feel obliged to work in the course of the game) Pointing out hierarchies: - in Europe up = good - in Albatross down = good Do you believe that in a foreign country/culture you would feel like you felt in this game? How can we try to nd out what the underlying reasons for behaviour are if we are not sure of interpreting the behaviour correctly?
Nun ist die Aktivitt beendet und die LeiterInnen fordern (nun wieder durch die uns gewohnte Sprache) die Leute auf, wieder Platz zu nehmen und evaluieren das Spiel, z.B. durch folgende Fragen Was habt ihr beobachtet? Was ist euch besonders aufgefallen? Was ist passiert? Wie haben sich die Mnner gefhlt? Wie haben sich die Frauen gefhlt? Nun klrt man die Bedeutung der Handlungen In der Albatros-Kultur ist der Boden heilig. Die Frau ist hher gestellt als der Mann, also DARF nur sie barfu den Boden berhren auch sie gilt als heilig. Die Mnner drfen was vom Boden kommt nicht anfassen, also werden die Mnner von den Frauen gefttert und getrnkt, whrend die Frauen dies selbst tun drfen. Die Frau wurde nach der Schuhgre ausgesucht, da sie somit die grte Berhrungsche mit der heiligen Erde hat. Das Hinunterdrcken des Kopfes war ein Zeichen der Dankbarkeit so knnen auch die Mnner der Erde ein bisschen nher kommen (ber die Berhrung mit der Frau!).
Warum hatten die meisten von euch sofort angekommen, dass die Frau diskriminiert wird? (dies ist meist der Fall Frauen fhlen sich whrend des Spielverlaufs zum Arbeiten verpichtet) Hinweisen auf Hierarchie: - in Europa oben = gut - in Albatros unten = gut Glaubt ihr, dass es einem in einem fremden Land so geht? Wie kann man versuchen herauszunden, was wirklich hinter Handlungen steckt, wenn man sich nicht sicher ist, ob man diese richtig interpretiert? etc.
(Quelle: Vorbereitungscamp 2003, Handbuch fr BetreuerInnen, AFS Steiermark 2003)
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Texts Xenophobia is curable Part II Integration from a psychological perspective Integration is often not that easy ... Abilities Especially refugees have often been through traumatic experiences before they came to Austria, which means that they were either tortured themselves or had to witness the torture of their family members or other people close to them. Therefore they lived in constant fear over long periods of time. These traumata may lead to their suffering from sleeping disorders, lack of concentration and depression accompanied by poor motivation. Therefore it is hard for them to learn German and to get into contact with Austrians. Older people (no matter where they come from) have the additional disadvantage of being beyond the age in which one easily learns new skills and especially languages. Fear / misunderstandings Of course not only Austrians are xenophobic. People from other countries often misunderstand and misinterpret the way we Austrians act (e.g. many believe that we are cold and insensitive because we do not go to see our friends every single day). People from different cultures have different typical behaviour patterns, different expectations of what the other will or should do, and different ideas of what the other intends by acting in a certain way. On all these
Texte Fremdenangst ist heilbar Teil 2 Integration aus psychologischer Sicht Integration ist oft nicht ganz einfach ... Fhigkeiten Oft hatten vor allem Flchtlinge vor ihrer Ankunft in sterreich traumatische Erlebnisse, d.h. sie wurden selbst gefoltert oder misshandelt, mussten dies bei ihnen nahestehenden Personen mitansehen oder lebten ber lange Zeit hinweg in stndiger Angst. Diese Traumata knnen dazu fhren, dass sie an Schlafstrungen und Konzentrationsschwierigkeiten leiden und sich daher sehr schwer tun, Deutsch zu lernen, und zu sterreichern Kontakt zu nden. Daneben lernen vor allem alte Menschen (egal woher sie kommen) nur sehr schwer neue Sprachen. Angst / Missverstndnisse Natrlich haben nicht nur sterreicherInnen Fremdenangst. Auch Personen aus anderen Kulturen missverstehen es oft, wie sterreicher handeln (z.B. halten uns viele fr kalt, weil wir unsere Freunde nicht jeden Tag sehen...). Personen unterschiedlicher Kulturen haben verschiedene typische Verhaltensweisen, verschiedene Erwartungen, was der andere tun wird (oder sollte) und verschiedene Vorstellungen, was es bedeutet, wenn der andere etwas tut. Auf allen diesen Ebenen kann es zu Missverstndnissen und zur Verfestigung von Vorurteilen kommen. ... aber Integration ist mglich ... 59 *
levels misunderstandings may occur and prejudices may be hardened ... but integration is possible... The best strategy to make integration happen is contact. When getting in contact with someone we have the chance to get to know the other as an individual with all his/her qualities and weaknesses, merits and defects and to understand him / her better. Contact by itself is often not enough. In addition to contact, several conditions have to be met, conditions that have been ascertained again and again by psychological research21 over the past 50 years. At this point we would like to illustrate the principles with the example of an integration project, the OMEGA band as a music studio:22 1. Preconditions: possibilities of contact and mutual understanding: Organised activities (such as this band) and support in learning the language of the host country are important, because without them no contact would be made. The importance of the language for and in the integration process is a given fact and was even the object of a research project among refugee minors here in Graz.23 There should be more social and institutional support for measures that encourage contact. That means that it becomes easier if there is a Sanctus from the decision makers. In the music group this approval could be felt quite strongly. The band was dened as multicultural because of which they experienced overall support, a positive image and possibilities for performing. The contact should happen regularly, over a longer period of time and should be intensive, in order to give the members of different groups the chance for closer relationships. During the long rehearsals together, the regular contacts, and by meeting with the same group of people (little uctuation) they can get to know and understand each other better. The persons should have the same status (rank/importance). The musical skills/mastery and not the nationality count for the status and importance within the group. The contact should include activities in which team-work is necessary. Making music is possible only when people work together and everybody brings in new ideas. The activities should make it possible that every individual can bring in his / her special skills. Different musical styles are combined and anyone may contribute music from his/her home country, which may also be interesting for the others.
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Die beste Strategie, Integration zu ermglichen, besteht im Kontakt. Im Kontakt hat man die Chance, den anderen als Mensch mit Strken und Schwchen, Vorzgen und Fehlern kennenzulernen, und ihn und seine Eigenheiten besser zu verstehen. Kontakt alleine reicht allerdings meist nicht aus. Zustzlich zum Kontakt mssen einige Bedingungen gegeben sein, Bedingungen, die in den letzten 50 Jahren in psychologischen Untersuchungen21 immer wieder festgestellt wurden (hier werden die Prinzipien am Beispiel eines Integrationsprojektes, der OMEGA Musikwerksttte22, veranschaulicht): 1. Voraussetzungen: Mglichkeit des Kontaktes und der Verstndigung: Organisierte Aktivitten (eben z.B. eine Musikgruppe) und Untersttzung im Lernen der Sprache sind wichtig, damit berhaupt Kontakt entstehen kann. Die Wichtigkeit der Sprache in der Integration wurde immer wieder gezeigt, z.B. in einer eigenen Untersuchung an jugendlichen MigrantInnen hier in Graz23. Es sollte soziale und institutionelle Untersttzung fr die Manahmen geben, die den Kontakt frdern. Das bedeutet, dass sozusagen von oben gutgeheien wird, dass gemeinsam etwas getan wird. In der Musikgruppe ist das stark der Fall, die Gruppe wird als multikulturell deniert, gerade deswegen bekommt sie Untersttzung und eben auch Auftrittsmglichkeiten. Der Kontakt sollte oft, lange und intensiv genug stattnden, um den Personen verschiedener Gruppen die Mglichkeit zu engeren Beziehungen zu geben. Durch das lange gemeinsame Proben, die regelmigen Kontakte, und dadurch, dass immer wieder die gleichen Leute kommen, knnen sie einander besser kennen und verstehen lernen. Die Personen sollten den gleichen Status (Rang/Wichtigkeit) haben. Fr die Wichtigkeit in der Gruppe zhlt das musikalische Knnen (und das kann gelernt werden), nicht die Nationalitt. Der Kontakt sollte Aktivitten beinhalten, bei denen gemeinsames Arbeiten notwendig ist. Musik kann man nur machen, wenn man gemeinsam arbeitet, und jede/r das einbringt, was er/sie gut kann Die Aktivitten sollten es mglich machen, dass Einzelne ihre speziellen (kulturellen) Fhigkeiten einbringen knnen. Verschiedene Musikstile werden verbunden, jede/r kann die Musik aus dem Heimatland einbringen, was auch fr die anderen interessant ist. Gut ist auch die Bildung einer bergeordneten Gruppe. Die Musiker sind nicht mehr Albaner, sterreicher, Nigerianer etc. sondern eben Musiker Strukturierte Aktivitten sind vorteilhaft. Die Gruppe wird geleitet, auch ist klar, was zu tun ist. Das erleichtert zu Beginn wenn man die anderen nicht kennt die ersten Kontakte zu anderen.
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An important factor is the forming of a higher-level group. The musicians are no longer Albanians, Austrians or Nigerians, they simply are the musicians now. Structured activities are benecial. The group is managed and the tasks are clear. This facilitates contacts to the others, especially in the beginning when people dont know each other yet.
In contact situations, such as the music group, it is often easier to get to know and understand each other, often friendships result from such activities. And friendships are most of all helpful in preventing prejudices and stereotypes within and between groups.24 Two different ways of meeting ... Encounters on a personal level Encounters of different groups25 Toni and Abu live in Vienna. Toni is an Austrian, Abu is a Turk. Here are two different situations in which they could meet for the rst time. Situation 1 Situation 2 Toni and Abu meet when both are working in the storehouse of the same carpet company during their summer school vacation... They meet at an Austria-Turkey soccer match (World Championship qualication match, Ernst Happel Stadion, Vienna). Both are with friends, they meet when lining up at the entrance ...
Although they are the same persons, they perceive each other totally different in the two situations. In the rst situation they see themselves and the other with good and bad qualities, on an interpersonal level. In the second situation they are much more aware of being members of a group (Turks and Austrians). In this case they meet on an inter-group level.
In solchen Kontaktsituationen ist es oft mglich, einander kennenzulernen, zu verstehen, oft auch Freundschaften zu schlieen. Und gerade diese Freundschaften sind am geeignetsten, Vorurteile und Diskriminierung zwischen den Gruppen zu verhindern24. Zwei Arten sich zu begegnen ... Begegnungen auf persnlicher Ebene Begegnungen von verschiedenen Gruppen25 Toni und Abu leben in Wien. Toni ist sterreicher, Abu Trke. Hier sind zwei mgliche Situationen, bei denen sie sich das erste Mal kennenlernen. Situation 1 Toni und Abu lernen sich kennen, whrend sie beide ber die Ferien fr eine Teppichrma im Lager arbeiten ... Sie sehen einander beim Lnderspiel sterreich Trkei (WM-Qualikation im Ernst Happel Stadion in Wien). Beide sind mit ihren Freunden gekommen, sie sehen einander in der Warteschlange ...
Situation 2
Obwohl sie ja die gleichen Personen sind, nehmen sie einander in den beiden Situationen vollkommen anders wahr. In der ersten Situation sehen sie sich selbst und den anderen als Personen mit guten und schlechten Eigenschaften, auf einer interpersonalen Ebene. In der zweiten Situationen ist ihnen viel eher bewusst, dass sie Mitglieder verschiedener Gruppen (nmlich Trken und sterreicher) sind. In diesem Fall begegnen sie sich auf einer intergruppalen Ebene. 61 *
Why prejudices often persist ... Toni meets Abu in the carpet storehouse. They get along well, Toni likes Abu. Nevertheless Toni does not succeed in reducing his prejudices against Turks (they are lazy, loud, and obnoxious!). When questioned about it he will say: Abu is nice, but he is very untypical for a Turk! A problem with the reduction of prejudices is that encounters on an interpersonal level often do not result in the reduction of prejudices. In most cases the persons we have met, are simply experienced as untypical for the group. Strategies for the reduction of prejudices 1. Encounter on an interpersonal level a. Toni meets Abu in the carpet storehouse. He likes him, but does not see him as being typical for a Turk. At the same time he meets Mohamed from Lybia, Chinedu from Nigeria, Xia from China, Semir from Bosnia, and Ali from Jordan. He dose not change his opinion on the different groups, but in future, when he meets new people their ethnicity and origin is less important to him than before. b. Toni meets more Turks after he has met Abu, who also do not correspond with his prejudice against Turks in general. From this experience he learns that not all Turks are the same, but that among them there are also the more industrious and the more lazy, the louder and the more quiet Turks. He does not abandon his prejudice against Turks all together, but he becomes aware of the fact that there are more sides to being Turkish. And therefore he can not condemn the group as a whole anymore. Some theories26 advise that the above-mentioned mechanism should be used when meeting other people: The group afnity should not stand in the foreground, people should as far as possible forget the fact that they belong to different groups.
Wieso Vorurteile oft bestehen bleiben ... Toni lernt Abu im Teppichlager kennen. Sie verstehen sich gut, Toni ndet Abu sympathisch. Trotzdem schafft er es nicht, seine Vorurteile ber Trken (sie sind faul, laut, und vorlaut!) abzubauen. Fragt man ihn danach, sagt er: Abu ist zwar nett, aber halt sehr untypisch fr die Trken! Ein Problem beim Abbau von Vorurteilen ist, dass oft Begegnungen auf interpersonaler Ebene nicht dazu fhren, dass Vorurteile abgebaut werden. Oft werden einfach die Personen, die man kennengelernt hat, als untypisch fr ihre Gruppen erlebt. Strategien zum Abbau von Vorurteilen 1. Begegnung auf der interpersonalen Ebene a. Toni lernt Abu im Teppichlager kennen. Er ndet ihn sympathisch, sieht ihn aber nicht als typischen Trken. Gleichzeitig lernt er aber auch Mohamed aus Libyen, Chinedu aus Nigerien, Xa aus China, Semir aus Bosnien und Ali aus Jordanien kennen. Er ndert seine Meinung zwar nicht ber die verschiedenen Gruppen, aber wenn er in Zukunft neue Menschen kennenlernt ist fr ihn ihre Herkunft weniger wichtig, als sie es vorher war. b. Toni lernt nach Abu immer wieder andere Trken kennen, die nicht seinem Vorurteil ber Trken entsprechen. Er lernt dadurch, dass nicht alle Trken gleich sind, sonder dass es eben auch unter ihnen eiigere und faulere, lautere und leisere gibt. Er legt zwar seine Vorurteile nicht ab, aber er wird sich bewusst, dass viele doch anders sind als er gedacht hatte. Dadurch kann er sie nicht mehr als Gruppe so unsympathisch nden. Einige Theorien26 schlagen vor, dass sich beim Kontakt mit Personen die oben genannten Mechanismen ausgenutzt werden sollen: Es soll die Gruppenzugehrigkeit nicht betont werden, die Personen sollen mglichst vergessen, dass sie anderen Gruppen angehren.
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2. Encounter on the inter-group level27 Toni and Abu get a task of attending to customers together with others. The Turks within the group impress the Austrians with their openness towards the customers. At the same time the Turks are impressed with the targeted approach of the Austrians. After this theoretical input you should think of situations in which two or more people meet as representatives of their respective groups. Both groups should have the chance to bring in their own positive qualities. Thereby we can acknowledge the positive qualities of the other group without being afraid of not playing a part (and therefore having to put down the other group). Personal relationships should improve as a consequence of the harmonic conditions between the groups. Danger: negative experiences with individuals (who are regarded as typical for the group) lead to a negative perception and judgement of the whole group. 3. Discovering common group identities28 Within the company, soccer teams are formed. The labourers form one team and play the team of the ofce workers. All of a sudden, the Austrians can see the Turks they have known only from work experience up to now, as part of their own group. This strategy aims at either convincing the people of the fact that they are in any case part of a higher-level group, or creating this higher-level group. Because both (or all) groups now think of the collective group as we and develop a feeling of togetherness, they can also regard the respective other group as independent.
2. Begegnung auf der intergruppalen Ebene27 Toni und Abu bekommen gemeinsam mit anderen eine Aufgabe, bei der sie Kunden betreuen mssen. Die Trken innerhalb der Gruppe beeindrucken die sterreicher durch ihre offene Art, mit den Kunden umzugehen. Gleichzeitig beeindruckt die Trken die Zielorientiertheit der sterreicher. Nach dieser Theorie sollen Situationen ermglicht werden, in denen sich zwei oder mehr Menschen quasi als typische Vertreter ihrer Gruppen begegnen. Es soll fr beide Gruppen die Mglichkeit entstehen, ihre eigenen positiven Eigenschaften in die Situation einzubringen. Dadurch soll es mglich sein, die positiven Eigenschaften der anderen anzuerkennen, ohne gleichzeitig Angst davor zu haben, dass man selbst nicht genug beitrgt (und dadurch die anderen abwerten zu mssen). Persnliche Kontakte sollen sich als Konsequenz eines harmonischeren Verhltnisses unter den Gruppen verbessern. Gefahr: bei negativen Erlebnissen mit (als typisch erlebten) Personen wird die gesamte Gruppe auch negativer beurteilt. Dies gilt auch fr einzelne Eigenschaften (z.B. langweilig..), die dann der gesamten Gruppe zugeschrieben werden. 3. Entdecken gemeinsamer Gruppenzugehrigkeiten28 Innerhalb des Betriebs werden Fuballmannschaften gebildet. Die Lagerarbeiter grnden gemeinsam eine, und spielen dann gegen die Mannschaft der Belegschaft des Bros. Pltzlich wird es den sterreichern mglich, die Trken, mit denen sie bisher gearbeitet hatten, als Teil ihrer eigenen Gruppe zu sehen. In dieser Strategie geht es darum, entweder den Personen klarzumachen, dass sie einer bergeordneten Gruppe angehren, oder diese bergeordnete Gruppe zu schaffen. Dadurch, dass jetzt beide (oder alle) Gruppen von der Gesamtgruppe als wir denken, und ein Zusammengehrigkeitsgefhl entwickeln, knnen sie die jeweils andere Gruppe als eigenstndige Gruppe anerkennen.
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LONELINESS # EINSAMKEIT
4a Loneliness
Introduction Loneliness is a term that we think worthwhile to look at more closely. In the context of foreign countries / foreigners / ight /... the term loneliness has a bitter aftertaste. From the interviews we can learn more about the experiences foreigners have had in Austria and their fate. So this chapter is aimed at awareness raising in regard to this issue.
Activities Titanic Time required: 20 to 25 minutes clue: based on the iceberg-model of culture see chapter 1 The group of participants is divided into two equally large sub-groups. One group takes position in cardboard boxes spread all over the room they represent the icebergs. The members of the other group are blindfolded. The now blind participants get the task of forming friendships with four (three, all ... ) icebergs. The icebergs are static and may not move around. There is no talking allowed during the activity, so the blind participants have to refer to other means of communication. The one who has succeeded in forming the required amount of friendships is led to the side of the room by the trainers and watches the others from this position. When all are ready they may give a brief feedback. What is the activity getting at? Getting to know members of foreign cultures. The visitors are those who were blindfolded, the icebergs represent the locals. In order to transfer the model exactly, the visitors would have to stand in cardboard boxes as well. For safety reasons this detail is omitted. This exercise tries to demonstrate the danger of collision of different cultures. The second intention is to show how lonely and helpless people can feel: How can a get in contact with someone? I do not know what to do, what is expected of me ... Where am I anyway? (Source: Wagner P., Schiller B. (2004) Workshop-guideline, AFS Austria 2004)
4a Einsamkeit
Einleitung Einsamkeit ist ein Begriff, den es unserer Meinung nach gilt, nher anzuschauen. In dem Zusammenhang Ausland / Fremde / Flucht / ... bekommt Einsamkeit einen bitteren Beigeschmack. Aus den Interviews erfhrt man, wie es auslndischen Menschen in sterreich ergangen ist, bzw. immer noch geht. So soll dieses Kapitel ein tieferes Verstndnis fr diese Thematik auslsen.
Aktivitten Titanic Zeitaufwand: 20 bis 25 Minuten Hinweis: aufbauend auf dem Eisberg Modell von Kultur vgl. Kapitel 1 Die Gruppe wird in zwei gleich groe Teile geteilt. Eine Hlfte stellt sich im Raum verteilt in Umzugskartons das sind die Eisberge. Der anderen Hlfte werden die Augen mit Stoffwindeln verbunden. Die blinden TeilnehmerInnen haben die Aufgabe, Freundschaften zu vier (bzw.drei, allen) verschiedenen Eisbergen zu schlieen. Die Eisberge drfen sich dabei nicht im Raum bewegen. All das hat ohne zu sprechen zu geschehen. Wer fertig ist, wird von den TrainerInnen an den Rand des Raumes gefhrt und beobachtet die anderen. Wenn alle fertig sind, drfen sie kurz sagen, wie es ihnen dabei ergangen ist. Worauf wollen wir hinaus: Kennenlernen von Personen fremder Kulturen. Die BesucherInnen sind diejenigen mit verbundenen Augen, die Eisberge sind die Heimischen. Mit dieser bung soll die Gefahr des Zusammenpralls zwischen unterschiedlichen Kulturen demonstriert werden und wie alleine sich Leute fhlen knnen. Wie kann ich Kontakte knpfen? Ich wei nicht, wie ich mich verhalten soll ... Wo bin ich eigentlich?
(Quelle: Wagner P., Schiller B. (2004) Workshop-Leitfaden, AFS sterreich 2004)
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LONELINESS # EINSAMKEIT
Loneliness and myself Time required Material Process 1 hour and more According to method (if the participants draw, then markers, paper etc.) The participants get the task of illustrating loneliness (either graphically or as a sculpture, with body language, in the form of a poem, etc.) Afterwards there is room for a discussion on whether the participants have experienced loneliness before and how they have dealt with it, in order to increase awareness of the situation of foreigners in this country.
Subsequently the following activity would be useful: 21 things I like doing! The participants are asked to list 21 things they like doing on a sheet of paper. > when they have nished, (depending on the number of participants and time resources) the results or just excerpts of the results may be presented to the group. Afterwards the participants should choose the things that could also be done abroad. If the issue of refugees is focussed on, the participants have to take the limited resources available after a ight into account.
Interviews The first couple of months in Austria Migrants tell about their rst couple of months in Austria, how they suffered from loneliness and being homesick and how they dealt with it.
Einsamkeit und ich Zeitaufwand Material Ablauf 1 Stunde bzw. mehr je nach Methode (wenn die Teilnehmenden zeichnen Stifte, Papier etc.) Die Teilnehmenden erhalten den Auftrag, Einsamkeit darzustellen (entweder grasch, als Skulptur, durch Krpersprache, in Form eines Gedichtes etc.) Man bespricht, ob sich die Teilnehmenden schon mal einsam gefhlt haben und wie sie damit umgegangen sind, um das Verstndnis fr die Situation eines Auslnders zu erhhen.
An diese bung knnte man die bung 21 Dinge, die ich gerne tue! anhngen. Die Teilnehmenden sollen auf einem Blatt Papier 21 Dinge aufschreiben, die sie gerne tun. > Danach kann man (je nach Gruppengre und zeitlichen Ressourcen) diese Listen vorlesen lassen, bzw. Auszge davon. Danach berlegt man gemeinsam, welche dieser Dinge man auch im Ausland durchfhren knnte. Beschftigt man sich hauptschlich mit dem Thema Flchtlinge kann man davon ausgehen, dass auch die knappen nanziellen Ressourcen nach einer Flucht bercksichtigt werden mssen.
Interviews Die erste Zeit in sterreich MigrantInnen erzhlen ber die erste Zeit in sterreich, wie belastend fr sie Einsamkeit und Heimweh waren und wie sie damit umgingen.
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DISCRIMINATION # DISKRIMINIERUNG
4b Discrimination
Introduction The Microsoft Encarta Encyclopaedia 2004 denes discrimination as follows: Discrimination, any situation in which a group or an individual is discriminated against by the use of prejudices against him. The prejudices can be based on ethnicity, skin colour, sex, sexual orientation, religion, social or economic status, age or disabilities, handicaps. We can see that discrimination (just like loneliness) does not only refer to foreigners and refugees but also to all spheres of society. In this, chapter we would like to offer the possibility to the participants of learning more about the situation of foreigners who have the feeling of having been discriminated against.
Activities Talk-Show Time required Material Activity 1to 2 hours Role cards, tables, chairs The participants are given role cards (or work out roles themselves that they believe to be tting) to a specied situation (either predened or created by the participants). Then they stage a talkshow where by everyone has to be careful to stick to his appointed role.
4b Diskriminierung
Einleitung Die Microsoft Encarta Enzykolpdie 2004 deniert Diskriminierung folgendermaen: Diskriminierung, jede Situation, in der eine Gruppe oder ein Individuum aufgrund von Vorurteilen benachteiligt behandelt wird. Die Vorurteile knnen sich dabei auf Volkszugehrigkeit, Hautfarbe, Geschlecht, sexuelle Orientierung, Religion, gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Status, Alter oder Behinderungen des Diskriminierten sttzen. Wie man also sieht, ist Diskriminierung (ebenso wie beispielsweise Einsamkeit) ein Thema, das nicht nur AuslnderInnen oder Flchtlinge betrifft, sondern ein Thema, dass sich durch alle Bereiche unserer Gesellschaft zieht. In diesem Kapitel wollen wir den Teilnehmenden die Mglichkeit bieten, mehr ber die Situation von AuslnderInnen, die das Gefhl hatten diskriminiert zu werden, zu erfahren.
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Predened role cards could be: Show host, 29 Ida, 18 Maria, 19 moderates the show without taking sides. Asks questions and is interested, but stays impartial. Is angry because her African friend was refused access to a club the other day. They had planned going to this particular club for a long time. Idas girlfriend from Ghana. She is disappointed about not getting into the club. But such things have already happened to her a couple of times, and she believes there is nothing she can do to change things. Owner of the club and of the opinion that, after all, he should determine who may enter his club and who may not. After all, it is his club and he is the owner and therefore the boss. According to him this is not about racism, on the contrary, he has been to South Africa before on holidays and liked it a lot. Werner is of the opinion that all black women are whores anyway. A psychologist in a counselling centre for refugees and knows about the psychological wounds and scars, that discrimination can cause. etc.
Mr. Maier, 42
Werner, 28 Mag. Lisa L., 42 ...
After the talk-show it is important to allow the participants enough time to leave their roles and come back to reality (opening windows, break, rearranging the chairs, movement, or a short game). Afterwards the talk-show should be reected upon. Who would you turn to if you really were in such a situation?
Aktivitten Talk-Show Zeit Material Ablauf 1-2 Stunden Rollenkrtchen, Tische und Sthle Die Teilnehmenden bekommen Rollenkrtchen (bzw. erarbeiten selbst Rollen, die ihnen passend erscheinen) zu einer vorgegebenen (bzw. von den Teilnehmenden kreierten) Situation.
Vorgegebene Rollenkrtchen knnten beispielsweise sein: Moderator, 29 Ida, 18 Maria, 19 Hr. Maier, 42 moderiert die Sendung ohne Partei zu ergreifen. Fragt nach und zeigt sich interessiert, jedoch objektiv. rgert sich, dass ihre afrikanische Freundin letztens nicht in einen Klub rein gekommen ist. Sie hatten sich schon so lange darauf gefreut. Idas Freundin aus Ghana. Sie ist enttuscht darber, dass sie nicht in den Klub kam. Solche Dinge sind ihr allerdings schon fter passiert und sie denkt, dass sie nichts dagegen tun kann. Klubbesitzer und der Meinung, dass er immer noch bestimmen kann, wer in seinen Klub kommt und wer nicht. Immerhin ist er der Besitzer. Das hat berhaupt nichts mit Rassismus zu tun. Im Gegenteil. Er war schon mal in Sdafrika auf Urlaub und das hat ihm sehr gut gefallen. Werner ist der Meinung, dass alle Negerfrauen sowieso Huren wren. Arbeitet als Psychologin bei einer Flchtlingsorganisation und wei Bescheid ber die psychischen Narben, die Diskriminierung hinterlassen knnen. etc.
Werner, 28 Mag. Lisa L., 42 ...
Nach der Talk-Show ist es sehr wichtig, den Teilnehmenden gengend Zeit zu geben, um aus ihren Rollen auszusteigen (am besten durch Lften, Pause, Stuhlwechsel, Bewegung oder ein kurzes Aufwrmspiel). Danach das Geschehene gut reektieren (Wie ist es euch gegangen? Bereits Erfahrungen mit solchen Dingen?) An wen wrde man sich wenden, wenn einem so etwas im echten Leben passiert?
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Texts Anti-discrimination policies Up to the entry into force of the Amsterdam treaty on the rst of May 1999, the European Union had several legal instruments at its disposal to ght discrimination. The protection was however limited to discrimination based on sex and did not extend to discrimination for other reasons except for the interdiction of discrimination against people of other member states because of their citizenship according to article 12 as well as the law on equal treatment at the workplace which stems from international law. In the early 1990s, the assaults on members of minorities, immigrants and other people of non-white skin colour increased in many member states to a frightening extent. Rightist extremists and racist parties boomed unexpectedly. In several reports (Evegrinis Report, Ford Report) the European Parliament pointed out the threat to The European unication by increasing xenophobia and demanded counter measures on the European level. Civil society organisations (NGOs) and existing anti-discrimination institutions have played a pivotal role in advancing the EUs anti-discrimination agenda to date. They demanded coherent EU anti-discrimination policies and in 1991 founded the Starting Line Group to function as umbrella organisation with the task of practising lobbying for the im-
Texte Antidiskriminierungspolitik Bis zum Inkrafttreten des Vertrags von Amsterdam am 1. Mai 1999 hatte die Europische Union zwar eine Reihe von rechtlichen Instrumenten gegen Diskriminierung aufgrund der Geschlechtszugehrigkeit entwickelt, der Schutz vor Diskriminierung aus anderen Grnden beschrnkte sich jedoch neben dem aus internationalen Rechtsnormen entspringenden Gleichbehandlungsgebot am Arbeitsplatz auf das im Artikel 12 festgelegte Verbot der Diskriminierung von Angehrigen der Mitgliedsstaaten aufgrund der Staatsangehrigkeit. Ende der Achtziger und Anfang der Neunziger-Jahre nahmen die bergriffe auf Minderheitenangehrige,EinwanderInnen oder Menschen mit nicht-weier Hautfarbe in vielen Mitgliedslndern in erschreckendem Ausma zu. Rechtsextreme und rassistische Parteien erlebten einen unerwarteten Aufschwung. Das Europische Parlament wies in mehreren Berichten (Evegrinis-Report, Ford-Report) auf die Gefhrdung der Europischen Einigung durch die wachsende Fremdenfeindlichkeit hin und verlangte Gegenmanahmen auf gesamteuropischer Ebene. Es wurden aber vor allem auch nicht regierungsgebundene Organisationen (NGOs) und bestehende staatliche Antidiskriminierungseinrichtungen aktiv. Sie forderten eine kohrente EU-Antirassismuspolitik und grndeten 1991 die Starting Line Group als Dachverband, dem die Aufgabe zukam, zielgerichtetes Lobbying fr eine europische Antidiskriminierungsgesetzgebung zu betreiben. Dem Dachverband und seinen Forderungen nach einer europischen Antidiskriminierungspolitik 69 *
plementation of European anti-discrimination policies. Soon more than four hundred NGOs and ofcial institutions, most of all urban counselling centres in the context of integration, joined the umbrella organisation and its claim for anti-discrimination policies on an European level. In 1993, the Starting Line Group submitted a concept for a European Community guideline against racial discrimination that was met with overall approval by the European Parliament as well as the European Commission. In 1997, the lobbying yielded fruit: the European Council agreed at the summit of Amsterdam on the expansion of the articles of agreement of the EU to the competence in the ght against discrimination and passed the following regulation, to be incorporated into the ECtreaty under Article 13: Without prejudice to the other provisions of this Treaty and within the limits of the powers conferred by it upon the Community, the council, acting unanimously on a proposal from the Commission and after consulting the European Parliament, may take appropriate action to combat discrimination based on sex, racial or ethnic origin, religion or belief, disability, age, or sexual orientation. The Anti-Discrimination Directives The Anti-Racism Directive (2000/43/EC) prohibits racial and ethnic discrimination in employment, education, social security and healthcare, access to goods and services and housing whereas the Council Directive on occupation establishes a general framework for equal treatment in
schlossen sich bald ber vierhundert NGOs und ofzielle Stellen vor allem stdtische Integrationseinrichtungen an. 1993 legte die Starting Line Group den ersten Entwurf fr eine EG-Richtlinie gegen rassistische Diskriminierung vor, der sowohl im Europischen Parlament als auch seitens der Europischen Kommission massive Untersttzung fand. 1997 trug das Lobbying Frchte: Der Rat der EU einigte sich beim Gipfel von Amsterdam darauf, die Grndungsvertrge auf die Kompetenz bei der Bekmpfung von Diskriminierung auszuweiten und verabschiedete die folgende als Artikel 13 in den EG-Vertrag eingeossene Bestimmung: Unbeschadet der sonstigen Bestimmungen dieses Vertrages kann der Rat im Rahmen der durch den Vertrag auf die Gemeinschaft bertragenen Zustndigkeiten auf Vorschlag der Kommission und nach Anhrung des Europischen Parlaments einstimmig geeignete Vorkehrungen treffen, um Diskriminierungen aus Grnden des Geschlechts, der Rasse, der ethnischen Herkunft, der Religion oder der Weltanschauung, einer Behinderung, des Alters oder der sexuellen Ausrichtung zu bekmpfen. Die Antidiskriminierungsrichtlinien Der Artikel 13 selbst ist nicht direkt anwendbar, sondern gibt der Gemeinschaft die Kompetenz, entsprechende Manahmen zur Bekmpfung von Diskriminierungen zu ergreifen. Im Verlauf der Jahres 2000 verabschiedete der Rat auch angesichts der Situation in sterreich berraschend schnell und einstimmig (vgl. Tyspn 2001, Seite 218) zwei Richtlinien und ein Aktionsprogramm zur Implementierung begleitender Manahmen (wissenschaftliche Studien, Schulungsmanahmen und Frdermittel fr Aktivitten). Die Antirassismusrichtlinie (2000/43/EG) zielt auf die Bekmpfung rassistischer Diskriminierung in einer Reihe von Handlungsfeldern (Arbeitsmarkt, soziale Sicherheit, Bildung, Zugang zu Waren und Dienstleistungen etc.) ab, whrend die Arbeitsmarktrichtlinie (2000/78/EG) ein Instrument zur Bekmpfung von Diskriminierungen am Arbeitsmarkt aufgrund der in Artikel 13 genannten Ursachen ist.
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employment and occupation based on the causes stated in Article 13 of the EC Treaty. Both directives are closely connected to the Anglo-American traditional understanding of discrimination. Discrimination is viewed as direct or indirect refusal of equal treatment in the context of access to resources. Direct discrimination is when in a formally equal treatment members of a certain group are discriminated against. With this denition the directives go beyond the legal understanding focussing on direct discrimination, predominant in the Austrian legislation. The directives apply to individuals as well as public authorities, and therefore go far beyond the existing constitutional anti-discrimination provisions. Their factual scope comprises practically all areas of private and public life, in which the state should rightfully intervene against discrimination (Article 3). This refers to the access to the labour market and employment, career counselling and training, conditions of occupation and employment, membership of interest groups, social protection and health care, social benets, education, as well as the access to and the provision of goods and services including housing space. Because not only current discriminations or discriminations which have already occurred are included in the directives, but also the mere existence of provisions that could discriminate against members of ethnic minorities, we are talking about a very broad view of discrimination, reaching far beyond the respective case of discrimination which occurred. This would for example allow members of the workers council
Beide Richtlinien sind stark von einem in der angloamerikanischen Tradition stehenden Diskriminierungsverstndnis geprgt. Diskriminierung wird als Verweigerung der Gleichbehandlungen beim Zugang zu Ressourcen gesehen, die unmittelbar oder mittelbar geschehen kann. Whrend die unmittelbare Diskriminierung mit Diskriminierungsabsicht verbunden ist, liegt mittelbare (indirekte) Diskriminierung dann vor, wenn eine formal gleiche Behandlung Angehrige einer bestimmten Gruppe besonders benachteiligt. Damit greifen die Richtlinien weit ber das auf direkte Diskriminierung fokussierende Rechtsverstndnis hinaus, das die sterreichische Rechtsprechung beherrscht. Die Richtlinien haben sowohl fr Privatpersonen als auch fr die ffentliche Hand Geltung und greifen somit weit ber bestehende verfassungsrechtliche Diskriminierungsverbote hinaus, die nur fr den ffentlichen Bereich Bindungswirkung haben. Ihr sachlicher Geltungsbereich umfasst praktisch alle Bereiche des ffentlichen und privaten Lebens, in denen der Staat legitimer Weise gegen Diskriminierung einschreiten sollte (Artikel 3). Das betrifft den Zugang zu Arbeitsmarkt und Beschftigung, Berufsberatung und Ausbildung, Beschftigungs- und Arbeitsbedingungen, Mitgliedschaft bei Interessensvertretungen, Sozialschutz und Gesundheitsfrsorge, soziale Vergnstigungen, Bildung, sowie den Zugang zu und die Versorgung mit Gtern und Dienstleistungen einschlielich Wohnraum. Da nicht nur aktuelle oder bereits erfolgte Diskriminierungen von den Richtlinien umfasst werden, sondern auch die Existenz von Bestimmungen, die Angehrige ethnischer Minderheiten diskriminieren knnten, ist ein sehr weitgehendes, ber den aktuellen Anlassfall hinausgehendes Diskriminierungsverstndnis angesprochen. Dies wrde 71 *
to check factory agreements prophylactically for discriminations. Article 7 provides the right of associations to take legal measures. In this way small human rights associations or labour unions are provided the possibility to take measures against potentially discriminating provisions. from: perching b., 2003. einwanderung und integrationspolitik in europa (P. 9-15) in: interkulturelles zusammenleben und integration als kommunalpolitische herausforderung handbuch fr die interkulturelle gemeindearbeit, Interkulturelles Zentrum (www.iz.or.at)
Interviews My experiences with being discriminated against Migrants tell of situations in which they were discriminated against and how they dealt with it.
etwa BetriebsrtInnen ermglichen, Betriebsvereinbarungen prophylaktisch auf Diskriminierungen berprfen zu lassen. Artikel 7 sieht zudem ein Verbandsklagerecht vor, somit bekommen etwa Menschenrechtsvereine oder Gewerkschaften die Mglichkeit, gegen potentiell diskriminierende Bestimmungen vorzugehen. aus: perching b., 2003. einwanderung und integrationspolitik in europa (S. 9-15) in: interkulturelles zusammenleben und integration als kommunalpolitische herausfoderung handbuch fr die interkulturelle gemeindearbeit, Interkulturelles Zentrum (www.iz.or.at)
Interviews Meine Erlebenisse mit dem Thema Diskriminierung MigrantInnen erzhlen von Situationen, in denen sie diskriminiert wurden, und wie sie damit umgingen.
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LANGUAGE BARRIERS # SPRACHSCHWIERIGKEITEN
4c Language barriers
Introduction Communication, exchange of information and feelings. Messages. Demonstrations of power. Language has many functions. To learn a foreign language from scratch is not an easy thing to accomplish. This chapter wants to illustrate this point by presenting interviews, a video and an excerpt from a very striking text by mark Twain.
Activities Coffee dispenser Time required Material Acitvity 20 minutes to ... None A participant leaves the room and gets the following task: Communicate to the other participants that the coffee machine is not working. You may not use any language you know, neither spoken, nor written. You may invent nonsense words and body language etc ... Of course there is the option of portraying other situations. The participants could share their ideas and select one.
4c Sprachschwierigkeiten
Einleitung Kommunikation, Austausch von Informationen und Gefhlen. Mitteilungen. Machtdemonstration. Sprache hat viele Funktionen. Eine Sprache von Grund auf neu zu lernen ist keine einfache Sache. Dies soll dieses Kapitel u.a. anhand eines Interviews, eines Videos und eines doch sehr plakativen Auszuges eines Texts Mark Twains demonstrieren.
Aktivitten Kaffeeautomat Zeit Material Ablauf 20 Minuten bis ... nichts Ein Teilnehmer / eine Teilnehmerin verlsst den Raum und bekommt folgende Aufgabe: Teile den anderen Teilnehmenden mit, dass der Kaffeeautomat nicht funktioniert. Du darfst dabei keine Sprache bentzen, die du beherrscht (weder geschrieben noch verbal). Erlaubt ist das Ernden von Phantasierwrtern und natrlich das Verwenden von Beinen, Hnden, Gesicht etc ... Natrlich knnen auch anderen Dinge dargestellt werden. Vielleicht fllt den Teilnehmenden selbst etwas ein!
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Silent discussion on language Time required Material Activity 20 to 30 minutes Poster, markers An empty poster is placed in the centre of the room. The number of markers corresponds to the number of participants. The task is to hold a silent discussion, which means to write down anything that comes to mind in the context of language (What do I need language for?, Why do we communicate?, etc. ). The trainer can take part in the discussions by noting ideas himself on the poster. Thoughts on the topic: Why do we communicate? To avoid silence Expression of feelings Talkativeness Exchange of information Self-portrayal Problem denition / resolution /-denition To represent something etc.
Stille Diskussion: Sprache Zeitaufwand Material Ablauf 20 bis 30 Minuten Poster, Stifte In der Mitte des Raumes wird ein unbeschriebenes Poster positioniert. Es gibt gengend Stifte fr die Teilnehmenden. Aufgabe ist es, eine stille Diskussion zu fhren, bzw. alles aufzuschreiben, was einem zum Thema Sprache einfllt. (Wofr bentige ich Sprache? Warum kommuniziere ich? etc ... ) Der Gruppenleiter / die Gruppenleiterin selbst kann natrlich auch mit diskutieren bzw. Dinge auf das Poster schreiben. Gedanken zum Thema: Warum kommunizieren wir eigentlich? Stille vermeiden Gefhlsausdruck Mitteilungsbedrfnis Informationsaustausch Selbstdarstellung Problemndung /-denition Etwas reprsentieren etc.
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Texts / Texte The awful German language (by Mark Twain) I went often to look at the collection of curiosities in Heidelberg Castle, and one day I surprised the keeper of it with my German. I spoke entirely in that language. He was greatly interested; and after I had talked a while he said my German was very rare, possibly unique; and wanted to add it to his museum. If he had known what it had cost me to acquire my art, he would also have known that it would break any collector to buy it. Harris and I had been hard at work on our German during several weeks at that time, and although we had made good progress, it had been accomplished under great difculty and annoyance, for three of our teachers had died in the mean time. A person who has not studied German can form no idea of what a perplexing language it is. Surely there is not another language that is so slipshod and systemless, and so slippery and elusive to the grasp. One is washed about in it, hither and thither, in the most helpless way; and when at last he thinks he has captured a rule which offers rm ground to take a rest on amid the general rage and turmoil of the ten parts of speech, he turns over the page and reads, Let the pupil make careful note of the following exceptions. He runs his eye down and nds that there are more exceptions to the rule than instances of it. Every time I think I have got one of these four confusing cases where I am master of it, a seemingly insignicant preposition intrudes itself into my sentence, clothed with an awful and unsuspected power, and crumbles the ground from under me. For
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instance, my book inquires after a certain bird -- (it is always inquiring after things which are of no sort of consequence to anybody): Where is the bird? Now the answer to this question -- according to the book -- is that the bird is waiting in the blacksmith shop on account of the rain. Of course no bird would do that, but then you must stick to the book. Very well, I begin to cipher out the German for that answer. I begin at the wrong end, necessarily, for that is the German idea. I say to myself, Regen (rain) is masculine -- or maybe it is feminine -- or possibly neuter -- it is too much trouble to look now. Therefore, it is either der (the) Regen, or die (the) Regen, or das (the) Regen, according to which gender it may turn out to be when I look. In the interest of science, I will cipher it out on the hypothesis that it is masculine. Very well -- then the rain is der Regen, if it is simply in the quiescent state of being mentioned, without enlargement or discussion -- Nominative case; but if this rain is lying around, in a kind of a general way on the ground, it is then denitely located, it is doing something -- that is, resting (which is one of the German grammars ideas of doing something), and this throws the rain into the Dative case, and makes it dem Regen. However, this rain is not resting, but is doing something actively, -- it is falling -- to interfere with the bird, likely -- and this indicates movement, which has the effect of sliding it into the Accusative case and changing dem Regen into den Regen. Having completed the grammatical horoscope of this matter, I answer up condently and state in German that the bird is staying in the blacksmith shop wegen (on account of) den Regen. Then the teacher lets me softly down with the remark that whenever the word wegen drops into a sentence, it always throws that subject into the Genitive case, regardless of consequences -- and that therefore this bird stayed in the blacksmith shop wegen des Regens.
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N. B. -- I was informed, later, by a higher authority, that there was an exception which permits one to say wegen den Regen in certain peculiar and complex circumstances, but that this exception is not extended to anything but rain. The Germans have another kind of parenthesis, which they make by splitting a verb in two and putting half of it at the beginning of an exciting chapter and the other half at the end of it. Can any one conceive of anything more confusing than that? These things are called separable verbs. The German grammar is blistered all over with separable verbs; and the wider the two portions of one of them are spread apart, the better the author of the crime is pleased with his performance. A favorite one is reiste ab -- which means departed. Here is an example which I culled from a novel and reduced to English: The trunks being now ready, he DE- after kissing his mother and sisters, and once more pressing to his bosom his adored Gretchen, who, dressed in simple white muslin, with a single tuberose in the ample folds of her rich brown hair, had tottered feebly down the stairs, still pale from the terror and excitement of the past evening, but longing to lay her poor aching head yet once again upon the breast of him whom she loved more dearly than life itself, PARTED. However, it is not well to dwell too much on the separable verbs. One is sure to lose his temper early; and if he sticks to the subject, and will not be warned, it will at last either soften his brain or petrify it. Personal pronouns and adjectives are a fruitful nuisance in this language, and should have been left out. For instance, the same sound, sie, means you, and it means she, and it means her, and it means it, and it means they, and it means them. Think of the ragged poverty of a language which has to make one word do the work of six -- and a poor little weak thing of only three letters at that. But mainly, think of the exasperation of never knowing which of these meanings the speaker is trying to convey. This explains why, whenever a person says sie to me, I generally try to kill him, if a stranger.
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Now observe the Adjective. Here was a case where simplicity would have been an advantage; therefore, for no other reason, the inventor of this language complicated it all he could. When we wish to speak of our good friend or friends, in our enlightened tongue, we stick to the one form and have no trouble or hard feeling about it; but with the German tongue it is different. When a German gets his hands on an adjective, he declines it, and keeps on declining it until the common sense is all declined out of it. It is as bad as Latin. He says, for instance: SINGULAR Nominative -- Mein guter Freund, my good friend. Genitive -- Meines guten Freundes, of my good friend. Dative -- Meinem guten Freund, to my good friend. Accusative -- Meinen guten Freund, my good friend. PLURAL
N. -- Meine guten Freunde, my good friends. G. -- Meiner guten Freunde, of my good friends. D. -- Meinen guten Freunden, to my good friends. A. -- Meine guten Freunde, my good friends.
Now let the candidate for the asylum try to memorize those variations, and see how soon he will be elected. One might better go without friends in Germany than take all this trouble about them. I have shown what a bother it is to decline a good (male) friend; well this is only a third of the work, for there is a variety of new distortions of the adjective to be learned when the object is feminine, and still another when the object is neuter. Now there are more adjectives in this language than there are black cats in Switzerland, and they must all be as elaborately declined as the examples above suggested. Difcult? -- troublesome? -- these words cannot describe it. I heard a Californian student in Heidelberg say, in one of his calmest moods, that he would rather decline two drinks than one German adjective.
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The inventor of the language seems to have taken pleasure in complicating it in every way he could think of. For instance, if one is casually referring to a house, Haus, or a horse, Pferd, or a dog, Hund, he spells these words as I have indicated; but if he is referring to them in the Dative case, he sticks on a foolish and unnecessary e and spells them Hause, Pferde, Hunde. So, as an added e often signies the plural, as the s does with us, the new student is likely to go on for a month making twins out of a Dative dog before he discovers his mistake; and on the other hand, many a new student who could ill afford loss, has bought and paid for two dogs and only got one of them, because he ignorantly bought that dog in the Dative singular when he really supposed he was talking plural -- which left the law on the sellers side, of course, by the strict rules of grammar, and therefore a suit for recovery could not lie. In German, all the Nouns begin with a capital letter. Now that is a good idea; and a good idea, in this language, is necessarily conspicuous from its lonesomeness. I consider this capitalizing of nouns a good idea, because by reason of it you are almost always able to tell a noun the minute you see it. You fall into error occasionally, because you mistake the name of a person for the name of a thing, and waste a good deal of time trying to dig a meaning out of it. German names almost always do mean something, and this helps to deceive the student. I translated a passage one day, which said that the infuriated tigress broke loose and utterly ate up the unfortunate r forest (Tannenwald). When I was girding up my loins to doubt this, I found out that Tannenwald in this instance was a mans name.
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That paragraph furnishes a text for a few remarks about one of the most curious and notable features of my subject -- the length of German words. Some German words are so long that they have a perspective. Observe these examples: Freundschaftsbezeigungen Dilettantenaufdringlichkeiten Stadtverordnetenversammlungen
These things are not words, they are alphabetical processions. And they are not rare; one can open a German newspaper at any time and see them marching majestically across the page -- and if he has any imagination he can see the banners and hear the music, too. They impart a martial thrill to the meekest subject. I take a great interest in these curiosities. Whenever I come across a good one, I stuff it and put it in my museum. In this way I have made quite a valuable collection. When I get duplicates, I exchange with other collectors, and thus increase the variety of my stock. Here are some specimens which I lately bought at an auction sale of the effects of a bankrupt bric-a-brac hunter: Generalstaatsverordnetenversammlungen. Altertumswissenschaften. Kinderbewahrungsanstalten. Unabhaengigkeitserklaerungen. Wiedererstellungbestrebungen. Waffenstillstandsunterhandlungen.
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Of course when one of these grand mountain ranges goes stretching across the printed page, it adorns and ennobles that literary landscape -but at the same time it is a great distress to the new student, for it blocks up his way; he cannot crawl under it, or climb over it, or tunnel through it. So he resorts to the dictionary for help, but there is no help there. The dictionary must draw the line somewhere -- so it leaves this sort of words out. And it is right, because these long things are hardly legitimate words, but are rather combinations of words, and the inventor of them ought to have been killed. They are compound words with the hyphens left out. The various words used in building them are in the dictionary, but in a very scattered condition; so you can hunt the materials out, one by one, and get at the meaning at last, but it is a tedious and harassing business. I have tried this process upon some of the above examples. Freundschaftsbezeigungen seems to be Friendship demonstrations, which is only a foolish and clumsy way of saying demonstrations of friendship. Unabhaengigkeitserklaerungen seems to be Independencedeclarations, which is no improvement upon Declarations of Independence, so far as I can see. Generalstaatsverordnetenversammlungen seems to be General-statesrepresentativesmeetings, as nearly as I can get at it -- a mere rhythmical, gushy euphuism for meetings of the legislature, I judge. We used to have a good deal of this sort of crime in our literature, but it has gone out now. We used to speak of a things as a never-to-be-forgotten circumstance, instead of cramping it into the simple and sufcient word memorable and then going calmly about our business as if nothing had happened. In those days we were not content to embalm the thing and bury it decently, we wanted to build a monument over it.
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But in our newspapers the compounding-disease lingers a little to the present day, but with the hyphens left out, in the German fashion. This is the shape it takes: instead of saying Mr. Simmons, clerk of the county and district courts, was in town yesterday, the new form put it thus: Clerk of the County and District Courts Simmons was in town yesterday. This saves neither time nor ink, and has an awkward sound besides. One often sees a remark like this in our papers: Mrs. Assistant District Attorney Johnson returned to her city residence yesterday for the season. That is a case of really unjustiable compounding; because it not only saves no time or trouble, but confers a title on Mrs. Johnson which she has no right to. But these little instances are tries indeed, contrasted with the ponderous and dismal German system of piling jumbled compounds together. I wish to submit the following local item, from a Mannheim journal, by way of illustration: In the daybeforeyesterdayshortlyafterelevenoclock Night, the inthistownstandingtavern called The Wagoner was downburnt. When the re to the onthedownburninghouseresting Storks Nest reached, ew the parent Storks away. But when the bytheraging, resurrounded Nest itself caught Fire, straightway plunged the quickreturning Mother-stork into the Flames and died, her Wings over her young ones outspread. Even the cumbersome German construction is not able to take the pathos out of that picture -- indeed, it somehow seems to strengthen it. This item is dated away back yonder months ago. I could have used it sooner, but I was waiting to hear from the Father-stork. I am still waiting. Also! If I had not shown that the German is a difcult language, I have at least intended to do so. I have heard of an American student who was asked how he was getting along with his German, and who answered promptly: I am not getting along at all. I have worked at it hard for three level months, and all I have got to show for it is one solitary German phrase -- Zwei Glas (two glasses of beer). He paused for a moment, reectively; then added with feeling: But Ive got that solid! And if I have not also shown that German is a harassing and infuriating study, my execution has been at fault, and not my intent. I heard lately of a worn and sorely tried American student who used to y to a certain German word for relief when he could bear up under his aggravations no longer -- the only word whose sound was sweet and precious to his ear and healing to his lacerated spirit. This was the word Damit. It was only the sound that helped him, not the meaning; [*] and so, at last, when he learned that the emphasis was not on the rst syllable, his only stay and support was gone, and he faded away and died. [*] It merely means, in its general sense, herewith.
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Having pointed out, in detail, the several vices of this language, I now come to the brief and pleasant task of pointing out its virtues. There are some German words which are singularly and powerfully effective. For instance, those which describe lowly, peaceful, and affectionate home life; those which deal with love, in any and all forms, from mere kindly feeling and honest good will toward the passing stranger, clear up to courtship; those which deal with outdoor Nature, in its softest and loveliest aspects -- with meadows and forests, and birds and owers, the fragrance and sunshine of summer, and the moonlight of peaceful winter nights; in a word, those which deal with any and all forms of rest, repose, and peace; those also which deal with the creatures and marvels of fairyland; and lastly and chiey, in those words which express pathos, is the language surpassingly rich and affective. There are German songs which can make a stranger to the language cry. That shows that the sound of the words is correct -- it interprets the meanings with truth and with exactness; and so the ear is informed, and through the ear, the heart. My philological studies have satised me that a gifted person ought to learn English (barring spelling and pronouncing) in thirty hours, French in thirty days, and German in thirty years. It seems manifest, then, that the latter tongue ought to be trimmed down and repaired. If it is to remain as it is, it ought to be gently and reverently set aside among the dead languages, for only the dead have time to learn it.
aus: http://www.crossmyt.com/hc/linghebr/awfgrmlg.html#x1
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Cinematic scenes Photo Automat An African tries to use the machine for taking passport pictures in the train station. He asks people for help, but does not speak German. Although the people he asks do not speak English a lady succeeds in explaining to him how the machine works.
Interviews German and I Migrants tell of how it was for them to know hardly any German and how they have learnt German.
Filmszenen Fotoautomat Ein Afrikaner versucht am Bahnhof einen Passfotoautomat zu bentzen. Er fragt PassantInnen um Hilfe, kann aber nicht Deutsch. Obwohl die PassantInnen nicht Englisch sprechen, schaffte eine Passantin schlielich, ihm das Funktionieren des Automaten zu erklren.
Interviews Deutsch und Ich MigrantInnen erzhlen, wie es ihnen erging, kaum Deutsch zu knnen, und wie sie Deutsch lernten.
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ON THE RUN # AUF DER FLUCHT
5 On the run
Introduction A common topic in the work in intercultural settings is the issue ight. Fleeing from a country is not comparable to going to another country on vacation. In the chapter on the run the participants will get a feeling of what it means to leave ones home country giving up everything. They will reect also on the situation of foreigners in the host country upon arrival.
5 Auf der Flucht

Einleitung Ein huges Thema in der Arbeit im interkulturellen Setting ist das Thema Flucht. Eine Flucht ist keine Urlaubsreise. In dem Kapitel Auf der Flucht. sollen die Teilnehmenden ein Gefhl bekommen, was es bedeutet, die Heimat zu verlassen und alles aufzugeben, sowie sich Gedanken ber die Situation zu Beginn des Aufenthaltes im Gastland machen.
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Activities Game of Milan Time required Material Activity about one hour Paper, Markers 1. Imagine you have exactly one hour to pack anything dear to you. List your priorities (5 things) on a piece of paper 1a. You have to pass a military checkpoint, but are only allowed to take 3 things with you. Which of the 5 originally picked out will you leave behind (2 things)? Scratch them from your list. You have to cross a border now and need to give up one more object to bribe the border post. Which will it be? Scratch it from your list. You have now crossed the border to Austria. Write down ve things you would need immediately and ve you will need six months from now (note: observe if the participants list objects or more complex issues like work, friends etc.). Imagine you have 1000 Euro. How can you use the money to help refugees? (The topic sustainability can be addressed in this context. What do refugees really need? How do I justify my choices of spending the money? What is the job of counselling centres for refugees and why do they do it? Which refugee centres can you think of in your community?)
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2.
3.
Aktivitten Spiel von Milan Zeitaufwand Material Ablauf ca. 1 Stunde Papier, Stifte 1. a. b. c.
Stellt euch vor, ihr habt genau eine Stunde, alles, was euch wichtig ist, zusammenzupacken. Schreibt die fr euch wichtigsten 5 Dinge auf ein Blatt Papier. Ihr msst nun durch einen Militrsttzpunkt, drft aber nur 3 Dinge mitnehmen, welche zwei lasst ihr zurck? Streicht diese durch. Ihr msst nun ber eine Grenze, msst aber am Weg den Grenzposten bestechen. Welches der Dinge gebt ihr auf? Ihr kommt nun in sterreich an. Schreibt fnf Dinge auf, die ihr sofort braucht, und fnf, die ihr nach sechs Monaten brauchen werdet (Anmerkung: Beobachten, ob die Teilnehmenden Gegenstnde nennen oder z.B. Einflle wie Arbeit o.. zu Papier bringen!) Ihr habt 1000 Euro. Was macht ihr mit dem Geld, um Flchtlingen zu helfen? (Das Thema Nachhaltigkeit kann hier gut angesprochen werden? Was hilft Flchtlingen wirklich? Und warum wrde ich genau das tun, wofr ich mich entschieden habe? Was tun Flchtlingseinrichtungen und warum eigentlich? Welche Organisationen in unserer Umgebung gibt es, die Flchtlinge untersttzen?)
2.
3.
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Texts The following contributions are from a project with young people on the topic Intercultural Learning (www.afs.at/watchout). Elisabeth Zenz, 17 years old, interviewed refugees on their ight experiences and presented the results on the typical ight. You will now read the impressions of one of the teenagers interviewed. (residence: South Eastern Austria, rural area) A leap in the dark A ight is a trip well organized, but not by the refugees themselves. Good connections and a lot of money allow for a less dangerous ight (route). Between 200 and 5000 Dollar must refugees come up with in advance, without knowing what they are in for: A dangerous transport across seas and borders. In rain, storm, and snow, without knowing where they are brought, because they are more or less locked in transporters most of the way in order not to be discovered at border control posts (reports from a mass ight remind one of chicken in a laying battery- a seat on top is more desirable than being farther down, because the transporter did not stop for people to use a bathroom, and the partitions were not water-proof). Depending on the conditions like weather or change of transport means the trip lasts from one week to one month or even longer. Many do not even know where to they are taken. Most refugees have to cross the border on foot and consciously let themselves be caught by the police/border control afterwards.
Texte Die folgenden Beitrge stammen aus einem Projekt mit Jugendlichen zum Thema Interkulturelles Lernen (www.afs.at/watchout). Elisabeth Zenz, 17 Jahre alt, fhrte Interviews mit Flchtlingen durch und schrieb darauf hin folgende Ergebnisse ber die typische Flucht nieder. In Folge ein Portrait eines Interviewten. (Wohngebiet: sdstliches sterreich, lndlicher Raum) Die Flucht ins Ungewisse Eine Flucht ist eine fein organisierte Reise, aber nicht von den Flchtlingen selbst. Bessere Beziehungen und mehr Geld ermglichen eine bessere Flucht. Zwischen 200 und 5000 Dollar mssen sie dafr bezahlen, noch bevor sie wissen, was ihnen bevorsteht. Ein gefhrlicher Transport ber Grenzen und Wasser. Bei Regen, Wind und Schnee, keiner der Flchtenden kann das Geschehen mit verfolgen, da sie fast die ganze Zeit auf den Transportern mehr oder weniger eingesperrt sind (Die Erzhlungen von einer Massenucht erinnerten an Hhner in Legebatterien ein Platz ganz oben im Transporter ist natrlich begehrter als ein Platz in den unteren Stockwerken, da nicht angehalten wurde, wenn die Menschen ihre Notdurft verrichten mssen und die Trennwnde durchlssig waren.) Je nach Gegebenheiten wie Wetter und Wagenwechsel dauert diese Reise verschieden lang. Zwischen einer Woche und einem Monat, bzw. noch lnger. Viele wissen nicht, wohin sie gebracht werden. Die meisten passieren den Grenzbergang zu Fu und lassen sich dann bewusst von der Polizei aufgreifen.
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S. (36, male, Iran) He has been living in Austria for one year and three months. He had to leave his home country because he converted from Islam to a Christian religion. The fundamental Muslim government makes life miserable for Christian communities, in S.s case he could not get a job and was not esteemed. After the police had imprisoned some of his friends, never to be heard of again, he felt constrained to ee the country, leaving his family behind. Here in Austria he feels caged, because he feels restraint. He has had many experiences of racism in Austria. He speaks English well but has a strong accent. He often made me laugh with his sarcastic sense of humour. The only positive thing I experienced here is my pension and my illness! (Hepatitis C, he was given the diagnosis one year after the examination) or I didnt see the country, I didnt see the culture, I just have contact with the TV, watching Erotic lms and the news. He has had no answer to his application for asylum yet, until the decision is made he wants to grow his hair. The Geneva Refugee Convention The process of developing a body of international law, conventions and guidelines to protect refugees started in the early 20th century under the League of Nations, the predecessor of the United Nations. It culminated on 28th of July 1951, when a special UN conference approved the Convention relating to the status of Refugees. The Convention clearly spells out who is a refugee, and the kind of legal protection, other assistance and social rights he or she should receive from states party to the document. Equally, it denes a refugees obligations to host governments and certain categories of persons, such as war criminals, who do not qualify for refugee status. Several months before the Conventions passage the edgling United Nations High Commissioner for Refugees had begun its work on 1st January 1951. In the subsequent decades, the document has been the foundation of the agencys efforts to help and protect more than 50 million refugees. The rst instrument was limited to protecting mainly European refugees in the aftermath of World War II, but a 1967 Protocol expanded the scope of the Convention as the problem of displacement spread about the world. The original document also inspired regional instruments such as the 1969 Africa Refugee Convention and the 1984 Latin American Cartagena Convention.
S. (36, mnnlich, Iran) lebt seit 1,3 Jahren in sterreich. Er musste seine Heimat verlassen, weil er von der muslimischen zur christlichen Religion konvertierte. Die fundamentalistische Regierung machte den Christengesellschaften das Leben schwer, in S. Fall indem er z.B. keine ofzielle, legale Arbeit bekam und kein brgerliches Ansehen. Nachdem die Polizei einige seiner Freunde verhaftet hatte, von denen er nie erfahren wird, was mit ihnen geschehen ist, war er gezwungen zu iehen und verlie Heimat und Familie. Hier in sterreich fhlt er sich eingesperrt, weil er das Gefhl hat, nicht vom Platz weg zu kommen. Mit Rassismus in sterreich hat er schon viele Erfahrungen gemacht. Er spricht gut und akzentvoll Englisch. Mit seinen sarkastischen Witzen brachte er mich mehrmals zum Lachen. The only positive thing I experienced here is my pension and my illness! (Hepatitis C, erst ein Jahr nach der Untersuchung wurde ihm die Diagnose vermittelt) oder I didnt see the country, I didnt see the culture, I just have contact with the TV, watching Erotic lms and the news. Er hat immer noch keine Antwort auf seinen Asylantrag bekommen, bis diese Antwort kommt, will er sich die Haare wachsen lassen. Fragen und Antworten zur Genfer Flchtlingskonvention Unter dem Vlkerbund - der Vorgngerorganisation der Vereinten Nationen - entstand Anfang des 20. Jahrhunderts ein Kanon von internationalem Recht zum Schutz von Flchtlingen. Diese Entwicklung fand ihren Hhepunkt am 28. Juli 1951, als eine UN-Konferenz das Abkommen ber die Rechtsstellung der Flchtlinge (so der eigentliche Titel der Genfer Konvention) verabschiedete. Die Konvention legt klar fest, wer ein Flchtling ist, ebenso wie den rechtlichen Schutz, die Hilfe und die sozialen Rechte, die er oder sie von den Unterzeichnerstaaten erhalten sollte. Aber sie deniert auch die Pichten, die ein Flchtling dem Gastland gegenber erfllen muss und schliet bestimmte Gruppen (wie etwa Kriegsverbrecher) vom Flchtlingsstatus aus. Einige Monate bevor die Genfer Flchtlingskonvention verabschiedet wurde, hatte der erste Hohe Fchtlingskommissar am 1. Januar 1951 seine Arbeit aufgenommen. In den folgenden Jahrzehnten wurde das Dokument zur Grundlage fr den Schutz und die Hilfe fr schtzungsweise 50 Millionen Flchtlinge. Die Genfer Flchtlingskonvention war zunchst darauf beschrnkt, hauptschlich europische Flchtlinge nach dem Zweiten Weltkrieg zu schtzen. Ein Protokoll von 1967 erweiterte den Wirkungsbereich der Konvention, als das Problem globale Ausmae erreichte. Das Originaldokument
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A total of 145 states have acceded to one or both of the UN instruments. But as the pattern of global migration changed and the number of people on the move increased dramatically in recent years the relevance of the 1951 Convention has been called into question, ironically especially in Europe, its very birthplace. UNHCR currently supports more than 20 million people and the Convention, which has proved to be remarkably exible in rapidly changing times, continues to be the cornerstone of refugee protection. In the following we would like to present some of the most common questions about the Geneva Refugee Convention: The 1951 Geneva Refugee Convention - Questions and answers Why is the Geneva Refugee Convention important? It was the rst truly international agreement covering the most fundamental aspects of a refugees life. It spelled out a set of basic human rights which should be at least equivalent to freedoms enjoyed by foreign nationals living legally in a given country and in many cases those of citizens of that state. It recognized the international scope of refugee crisis and the necessity for international cooperation. Including burden sharing among states, in tackling the problem. What is contained in the 1951 Convention? It denes the meaning of the term refugee. It outlines a refugees rights including the freedom of religion and movement, the right to work, the right to education and accessibility to travel documents but it also underscores a refugees obligations to the host government. A key provision stipulates that refu-
war auch Vorbild fr regionale Anstze wie die Afrikanische Flchtlingskonvention von 1967 und die lateinamerikanische Cartagena-Konvention von 1984. Dnemark war der erste Staat, der die Konvention am 4. Dezember 1952 ratizierte. Seither sind 143 Staaten einem oder beiden UN-Instrumenten beigetreten. Aber mit dem Wandel und der Zunahme der internationalen Migration wurde die Relevanz der Konvention infrage gestellt, und zwar vor allem ironischerweise in Europa, ihrem Entstehungsort. UNHCR schtzt und untersttzt zurzeit ungefhr 20 Millionen Menschen und die Konvention, die sich in bewegten Zeiten als erstaunlich exibel erwiesen hat, ist auch weiterhin der Eckpfeiler des Flchtlingsschutzes. Einige der hugsten Fragen zur Genfer Flchtlingskonvention: Warum ist die Genfer Flchtlingskonvention wichtig? Sie ist das einzige universell geltende Abkommen, das sich ausschlielich und umfassend Flchtlingen widmet. Sie legt eine Reihe von grundlegenden Rechten fest, die zumindest denen von Auslndern, die sich rechtmig in einem bestimmten Land aufhalten, und oftmals denen der Staatsangehrigen des Aufnahmelandes entsprechen. Sie trgt der internationalen Dimension von Flchtlingskrisen und der Notwendigkeit der internationalen Zusammenarbeit Rechnung, einschlielich einer Lastenteilung zwischen den Staaten. Was bietet die Genfer Flchtlingskonvention? Sie deniert, was der Begriff Flchtling bedeutet. Sie bestimmt die Rechte von Flchtlingen, zu denen Religions- und Bewegungsfreiheit sowie das Recht, zu arbeiten, das Recht auf Bildung und das Recht auf den Erhalt von Reisedokumenten gehren. Doch sie unterstreicht auch die Pichten von 89 *
gees cannot be returned to a country in which the refugee has to fear persecution. It also states people or groups of people who are not covered by the Convention. What is contained in the 1967 Protocol? It removes the geographical and time limitations stated in the original Convention under which mainly Europeans involved in events occurring before 1st of January 1951 could apply for asylum and thus the refugee status. Who is a refugee? Article one of the Convention denes a refugee as a person who is outside his or her country of nationality or habitual residence and has well-founded fear of persecution in his / her country of origin because of his / her race, religion, nationality, membership of a particular social group or political opinion. The person is unwilling or unable to avail himself / herself to the protection of that country, or to return there for fear of persecution. What is protection? Governments are responsible for enforcing a countrys laws. If they are they unable or unwilling to full their duty, as is often the case during a conict or civil unrest, people whose basic human rights are endangered will ee their homes, often to another country, where they may be classed as refugees, be granted asylum and be guaranteed basic rights. Who protects refugees? Most governments are primarily responsible for protecting refugees and the 145 signatory states of the Convention and / or the Protocol are obliged to carry out its provisions. UNHCR retains a watching brief, intervening if necessary to ensure bona de refugees are granted asylum and are not forcibly returned to countries where their lives may be in danger. The agency seeks ways to help refugees to restart their lives either through local integration, voluntary return to their home country or if that is not possible resettlement in third countries. Is the Geneva Refugee Convention still relevant for the new millennium? Yes, it was originally adopted to deal with the aftermath of World War II in Europe and growing East West political tensions. But though the nature of conict and migration patterns has changed over the past decades, the Convention has proved remarkably resilient in helping to protect
Flchtlingen gegenber ihrem Aufnahmeland. Ein Kernstck ist das Prinzip des Non-Refoulement, d.h. des Verbots der Zurckweisung in ein Land, in dem ein Flchtling Verfolgung frchtet. Sie nennt zudem Personen oder Gruppen von Personen, auf die die Genfer Flchtlingskonvention nicht Anwendung ndet. Was ist das Protokoll von 1967? Es hebt die im ursprnglichen Abkommen von 1951 festgeschriebenen geographischen und zeitlichen Begrenzungen auf, nach der hauptschlich Europer infolge von Ereignissen, die vor dem 1. Januar 1951 eingetreten sind, Asyl beantragen konnten. Wer ist ein Flchtling? Artikel 1 der Genfer Flchtlingskonvention deniert einen Flchtling als Person, die sich auerhalb des Landes bendet, dessen Staatsangehrigkeit sie besitzt oder in dem sie ihren stndigen Wohnsitz hat, und die wegen ihrer Rasse, Religion, Nationalitt, Zugehrigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe oder wegen ihrer politischen berzeugung eine wohlbegrndete Furcht vor Verfolgung hat und den Schutz dieses Landes nicht in Anspruch nehmen kann oder wegen dieser Furcht vor Verfolgung nicht dorthin zurckkehren kann. Was ist Schutz? Eine Regierung ist dafr verantwortlich, die Gesetze ihres Landes durchzusetzen. Ist sie dazu nicht in der Lage oder gegenber bestimmten Gruppen oder Personen nicht willens, was hug im Fall von Konikten oder ffentlichen Unruhen geschieht, verlassen Personen, deren grundlegende Menschenrechte bedroht sind, ihren Wohnort. Viele iehen in ein anderes Land, wo sie als Flchtlinge anerkannt und ihnen Grundrechte garantiert werden knnen.
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more than 50 million people in all types of situations. As long as persecution of individuals and groups persists, there will be a need for the Convention. Should the agreement regulate migration movements? No. Millions of migrants have used means of communication and transport, which have improved over the past decades to start a new life in another mostly Western country. But they should not be mistaken for bona de refugees. Such refugees ee from life threatening persecution and not just because of economic disparity. Migration movements are very complex and can include (real) refugees. For governments the task of differentiating between the various groups is a challenge that has to be met in order to guarantee fair asylum proceedings to refugees. What is the difference between migrants and refugees? Generally speaking migrants leave their country of origin in search of better living conditions. If they ever decide to return to their home country they will continue to be under the protection of their government. Refugees ee their countries of origin in the light of imminent persecution and cannot return to their home country until the conditions / government have changed. Does the Geneva Refugee Convention apply to internally displaced persons? Not expressly. Refugees are people who have crossed an international border in their search for refuge. Internally displaced persons may have ed for the same reasons, but have remained on the territory of their country of origin and are therefore still bound to the laws of the respective country. In some conict regions the UNHCR supports part of the 20 to 25 Million internally displaced persons estimated worldwide. Currently there are ongoing international discussions concerning how and by whom those uprooted people could be protected more effectively. Can the Geneva Refugee Convention solve refugee problems? People become refugees individually or in the frame of a mass exodus, because there are serious political, religious, military or other problems in their home countries. The Geneva Refugee Conventions was never meant to be an instrument for nding out the causes of conicts or resolving conicts, it is intended to alleviate the effects of conicts, by offering the victims protection under international law and other
Wer schtzt Flchtlinge? Fr den Schutz von Flchtlingen sind in erster Linie die Regierungen der Aufnahmelnder verantwortlich. Die 143 Vertragsstaaten des Abkommens und/oder des Protokolls ber die Rechtsstellung der Flchtlinge sind verpichtet, ihre Bestimmungen auszufhren. UNHCR bt eine Kontrollfunktion aus und greift gegebenenfalls ein, um sicherzustellen, dass bona-de-Flchtlinge Asyl erhalten und nicht zur Rckkehr in Lnder gezwungen werden, in denen ihr Leben in Gefahr sein knnte. Das Amt sucht nach Wegen, um Flchtlingen beim Neuanfang zu helfen, entweder durch Integration in den Aufnahmelndern oder freiwillige Rckkehr in ihre Herkunftslnder; wenn dies nicht mglich ist, auch durch die dauerhafte Ansiedlung in Drittlndern. Ist die Genfer Flchtlingskonvention im neuen Jahrtausend noch aktuell? Ja. Sie wurde im Gefolge des Zweiten Weltkriegs und angesichts der wachsenden politischen Spannungen zwischen Ost und West verabschiedet. Doch obwohl sich der Charakter von Konikten und Migration seither teilweise verndert hat, erweist sich die Konvention als auerordentlich geeignet, auf Dauer zum Schutz von schtzungsweise 50 Millionen Menschen in den verschiedensten Situationen beizutragen. Solange es Verfolgung von Einzelpersonen und Gruppen gibt, wird man die Genfer Flchtlingskonvention brauchen. Soll das Abkommen Migrationsbewegungen steuern? Nein. Millionen von Migranten haben die in den letzten Jahrzehnten verbesserten Kommunikations- und Transportmglichkeiten dazu genutzt, ein neues Leben in einem anderen, meist westlichen Land zu beginnen. Doch sollten sie nicht mit bona-de-Flchtlingen verwechselt werden, was gelegentlich geschieht. Solche Personen iehen vor lebensbedrohender Verfolgung und nicht nur aus wirtschaftlicher Not. Migrationsbewegungen sind sehr komplex und knnen auch wirkliche Flchtlinge umfassen. Fr Regierungen ist es eine sehr schwierige Aufgabe, die verschiedenen Gruppen voneinander zu unterscheiden und wirkliche Flchtlinge durch bewhrte und faire Asylverfahren angemessen zu behandeln. Worin unterscheiden sich Flchtlinge von Migranten? Im Allgemeinen verlassen Migranten ihr Herkunftsland freiwillig auf der Suche nach einem besseren Leben. Wenn sie sich zur Rckkehr dorthin entschlieen, werden sie weiterhin unter dem Schutz der Regierung stehen. Flchtlinge iehen angesichts drohender Verfolgung und knnen unter den zu diesem Zeitpunkt herrschenden Bedingungen nicht in Sicherheit in ihre Herkunftslnder zurckkehren.
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forms of support to a certain extent and nally supporting them in building a new existence. Protection can contribute to an overall solution, but in the light of the dramatic increase in the number of refugees over the past decades, it has become clear that humanitarian efforts cannot replace political actions for avoiding future crises or for contributing to their resolution. Which are the duties of refugees? Refugees have to obey the laws, rules and regulations of their host country.
Is a signatory state of the Geneva Refugee Convention obliged to grant asylum to all refugees? The Geneva refugee Convention does not offer automatic or lasting protection. There are cases in which refugees integrate themselves in their host country on a continuing basis. But there are also cases in which refugees lose their status, because the legal grounds for their refugee status have been altered. UNHCR prefers the solution of voluntary return of refugees to their home countries, provided the political situation in this country has improved and allows for a safe return of the refugee. To which group of people does the Geneva Refugee Convention not apply? The Geneva Refugee Convention does not apply to individuals who have committed a crime against peace and humanity, a war crime or a serious non-political crime outside the host country. Can a soldier be a refugee? A refugee is a civilian. Former soldiers can be refugees, but anybody who is still involved in military actions may not be granted asylum. Can countries which are not signatory states of the Geneva Refugee Convention refuse entry to refugees? The principle of non-refoulment, the prohibition of forcibly returning a refugee to a territory where his / her life or freedom would be threatened or where the refugee would be at risk of persecution is international law and therefore obligatory for every country. Thus no government should expel a person under such circumstances.
Findet die Genfer Flchtlingskonvention Anwendung auf Binnenvertriebene? Nicht ausdrcklich. Flchtlinge sind Personen, die auf der Suche nach Zuucht eine internationale Grenze berquert haben. Binnenvertriebene knnen aus den gleichen Grnden geohen sein, doch sind sie auf dem Territorium ihres Herkunftslandes geblieben und damit dessen Gesetzen nach wie vor verpichtet. In einigen Koniktgebieten untersttzt UNHCR einen Teil der weltweit geschtzten 20 bis 25 Millionen Binnenvertriebenen. Derzeit wird eine breite internationale Debatte ber die Frage gefhrt, wie und von wem diese entwurzelten Menschen besser geschtzt werden knnen. Kann die Genfer Flchtlingskonvention Flchtlingsprobleme lsen? Menschen werden individuell oder im Rahmen eines Massenexodus zu Flchtlingen, weil in ihrer Heimat politische, religise, militrische und andere Probleme herrschen. Die Genfer Flchtlingskonvention war nicht darauf angelegt, diese Ursachen zu beseitigen, sondern ihre Folgen zu lindern, indem den Opfern ein bestimmter Grad an vlkerrechtlichem Schutz und andere Untersttzung angeboten und ihnen letztlich beim Aufbau eines neuen Lebens geholfen wird. Schutz kann zu einer Gesamtlsung beitragen, doch angesichts des dramatischen Anstiegs der Flchtlingszahlen in den letzten Jahrzehnten ist deutlich geworden, dass humanitre Arbeit kein Ersatz fr politisches Handeln zur Vermeidung von zuknftigen Krisen oder zu ihrer Lsung sein kann. Welche Pflichten haben Flchtlinge? Flchtlinge mssen die Gesetze und Vorschriften ihres Asyllandes achten. Ist ein Signatarstaat der Genfer Flchtlingskonvention verpflichtet, allen Flchtlingen auf Dauer Asyl zu gewhren? Die Genfer Flchtlingskonvention bietet keinen automatischen oder dauerhaften Schutz. Es gibt Flle, in denen sich Flchtlinge auf Dauer in ihrem Asylland integrieren. Doch es kann auch der Fall eintreten, dass eine Person kein Flchtling mehr ist, weil die Grundlage fr die Rechtsstellung von Flchtlingen erlischt. UNHCR bevorzugt die Lsung der freiwilligen Rckkehr von Flchtlingen in ihr Herkunftsland, aber nur dann, wenn die Bedingungen in diesem Staat ihre sichere Rckkehr erlauben. Auf welche Personen findet die Genfer Flchtlingskonvention keine Anwendung? Personen, die Verbrechen gegen den Frieden oder ein Kriegsverbrechen, Verbrechen gegen die Menschlichkeit oder ein schweres nicht politisches Verbrechen auerhalb des Zuuchtslandes begangen haben.
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Who or what can be a cause of persecution? The wording refers to individuals and institutions like governments, rebels and other groups, which force people to ee their home country. For the determination of refugee status, however, the causer of persecution should not be the decisive factor. The important question is whether the person deserves international protection because the person can no longer be guaranteed protection under the law in his/her home country. What is temporary protection? Governments of host countries occasionally grant temporary protection if their asylum systems are overstrained when confronted with masses of people applying for asylum as was the case during the conict in the former Yugoslavia in the early 1990s. Under such provisions people can be granted temporary protection, which is no guarantee of long-term asylum. Because of their temporary and thus limited aspect such measures can be advantageous for both governments and refugees. Temporary protection can only be an amendment to the Geneva Refugee Convention and cannot replace its comprehensive protection measures, including asylum for refugees. Are there countries that are flooded by refugees, as for example the European countries? The perception of being ooded by refugees is a global phenomenon. It is true that the number of refugees has increased globally over the past decades, but still all these complaints are relative. In the end, some African or Asian nations with considerably fewer resources than the Western industrialised nations accept far more refugees for longer periods than the latter.
Kann ein Soldat ein Flchtling sein? Ein Flchtling ist ein Zivilist. Ehemalige Soldaten knnen die Flchtlingseigenschaft haben, aber Personen, die weiterhin an militrischen Aktionen beteiligt sind, knnen fr die Gewhrung von Asyl nicht in Frage kommen. Knnen Lnder, die nicht Vertragsstaat der Genfer Flchtlingskonvention sind, Asylsuchenden die Einreise verweigern? Das Prinzip des Non-Refoulement - des Verbots der erzwungenen Rckkehr in ein Land, in denen einer Person Verfolgung droht - ist ein Teil des allgemeinen Vlkerrechts und somit fr jeden Staat bindend. Deshalb sollte keine Regierung eine Person unter solchen Umstnden ausweisen. Wer oder was ist ein Urheber von Verfolgung? Die Formulierung bezieht sich auf Personen oder Institutionen wie Regierungen, Rebellen oder andere Gruppen, die Menschen zur Flucht aus ihrer Heimat zwingen. Fr die Feststellung der Flchtlingseigenschaft sollte der Urheber der Verfolgung jedoch nicht entscheidend sein. Wichtig ist, ob eine Person internationalen Schutz verdient, weil ihr Schutz im Herkunftsland nicht gegeben ist. Was ist temporrer Schutz? Staaten rumen gelegentlich temporren Schutz ein, wenn sie mit einem pltzlichen Massenzustrom von Menschen konfrontiert werden, der ihre regulren Asylsysteme berfordert, wie dies beispielsweise bei dem Konikt im ehemaligen Jugoslawien Anfang der neunziger Jahre der Fall war. Unter solchen Bedingungen knnen Personen schnelle Aufnahme in sicheren Lndern nden, aber ohne Garantie auf dauerhaftes Asyl. Deshalb kann temporrer Schutz unter bestimmten Bedingungen sowohl fr Regierungen als auch fr Asylsuchende von Vorteil sein. Er ist jedoch nur eine Ergnzung und kein Ersatz fr die umfassenden Schutzmanahmen einschlielich des Asyls fr Flchtlinge auf Grundlage der Genfer Flchtlingskonvention. Werden manche Lnder wie die europischen Staaten von Asylsuchenden berflutet? Auf der ganzen Welt und auch in einigen Lndern Europas gibt es die Vorstellung, dass sie von Asylsuchenden berutet werden. Es trifft zwar zu, dass in den letzten Jahrzehnten die Flchtlingszahlen in vielen Gebieten massiv gestiegen sind, doch sind alle diese Klagen relativ. Letzten Endes nehmen einige Nationen in Afrika und Asien mit wesentlich geringeren wirtschaftlichen Ressourcen als die Industrielnder mitunter grere Zahlen von Flchtlingen fr wesentlich lngere Zeitrume auf.
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Are ever more refugees attracted by the fact that a country signs up to the Geneva Refugee Convention? No. Some countries, which have accepted an extremely large number of refugees, have not signed up to the Geneva Refugee Convention. Geographic aspects or family ties have a considerably higher signicance than the legal instruments in regard to the attractiveness of a destination. Does the joining up to the Geneva Refugee Convention compromise the state sovereignty of a country? Sovereignty can never be absolute. The international relationships comprise a reasonable and acceptable extent of compromises, and the instruments for the protection of refugees create a balance between the interests of the respective state and the protection of refugees. The Geneva refugee Convention does for example not regulate asylum proceedings. How can a government or the citizens of a country be convinced of signing up to the Geneva Refugee Convention? Some of the concerns rely on a misinterpretation or misunderstanding of the Geneva Refugee Convention. The Geneva Refugee Convention of 1951 and the Protocol of 1967 are no more than a general legal framework in which states can build up their asylum laws. The duties assigned to the governments of signatory states are not as conning as often assumed. Merely tolerating refugees instead of providing them with a legal status may lead to a grey area creating complications and evolving into a serious problem. Can any country be regarded as a secure country of origin in the sense that it cannot be a country of origin of refugees? No. Even applications of citizens of a country in which generally no danger of persecution exists have to be taken into consideration and have to be processed. However, such applications can be examined in accelerated proceedings, provided that all applicants get the chance of a fair hearing.
Published on Friday, the 9th of August 2002 Source: http://www.unhcr.de/unhcr.php/aid/169
Werden allein durch den Beitritt zur Genfer Flchtlingskonvention immer mehr Asylsuchende angezogen? Nein. Einige Staaten, die besonders viele Flchtlinge aufgenommen haben, sind den vlkerrechtlichen Instrumenten zum Flchtlingsschutz nicht beigetreten. Geographische Gesichtspunkte oder Familienbande haben einen wesentlich hheren Stellenwert, wenn es um die Attraktivitt eines Zielorts geht. Beeintrchtigt der Beitritt die staatliche Souvernitt? Souvernitt ist nie absolut. Die internationalen Beziehungen umfassen ein vernnftiges und annehmbares Ma an Kompromissen, und die Instrumente fr den Flchtlingsschutz schaffen einen Ausgleich zwischen den staatlichen Interessen und dem Flchtlingsschutz. Beispielsweise regelt die Konvention nicht die Verfahren, nach denen Asyl gewhrt wird. Wie kann einer besorgten Regierung oder einheimischen Bevlkerung der Beitritt vermittelt werden? Manche in einem Land gehegten Bedenken beruhen auf einer Fehlinterpretation oder einem Missverstndnis. Die Genfer Flchtlingskonvention von 1951 und das Protokoll von 1967 sind nicht mehr als ein allgemeiner rechtlicher Rahmen, auf dem Staaten ihre Flchtlingspolitik aufbauen knnen. Die den Regierungen auferlegten Pichten sind wiederum nicht so einengend, wie oft angenommen wird. Flchtlinge lediglich zu tolerieren, statt ihnen einen rechtlich abgesicherten Status zu verleihen, knnte dagegen zur Entstehung einer Grauzone fhren, die Komplikationen schafft und sich zu einem wirklichen Problem entwickelt. Kann irgendein Land als sicheres Land in dem Sinn gelten, dass es nicht Herkunftsland von Flchtlingen sein kann? Nein. Selbst Antrge der Brger von Staaten, in denen im Allgemeinen keine ernsthafte Gefahr der Verfolgung besteht, mssen geprft werden. Diese knnen unter der Voraussetzung, dass alle Asylsuchenden eine faire Anhrung bekommen, in einem beschleunigten Verfahren geprft werden.
Verffentlicht am: Freitag, 09. August 2002 Quelle: http://www.unhcr.de/unhcr.php/aid/169
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FURTHER LINKS # WEITERFHRENDE LINKS
6 Further links
European Commission against Racism and Intolerance of the Council of Europe http://www.coe.int/ecri Publications and resources on education for the non-formal intercultural education, eg. education pack or domino handbook. Europublic http://www.understanding-europe.com This organisation is active in the eld of intercultural education and intercultural relationships. It aims at awarenessraising on issues like cultural differences on a European level and how those cultural differences may inuence us on a personal and professional level. International Association for Intercultural Education http://www.lix.oxbacksskolan.se/~iaie/index.shtml The Web of Culture (TWOC) http://www.webofculture.com Education and entertainment on the topic of intercultural communication. Cultural book shop and links to other sites. The Edge: The E-Journal of Intercultural Relations http://www.interculturalrelations.com A quaterly online journal on intercultural topics, resource centre.
6 Weiterfhrende Links
Europische Kommission gegen Rassismus und Intoleranz des Europarats http://www.coe.int/ecri Publikationen und Bildungsressourcen zur nicht formalen interkulturellen Bildung, zum Beispiel Education Pack (Lehrmappe) und Domino-Handbuch Europublic http://www.understanding-europe.com Diese Organisation ist im Bereich der interkulturellen Kommunikation und der interkulturellen Beziehungen ttig. Sie soll ber kulturelle Unterschiede zwischen den Europern und darber informieren, wie sich diese auf das Alltagsleben auf persnlicher und beruicher Ebene auswirken. International Association for Intercultural Education http://www.lix.oxbacksskolan.se/~iaie/index.shtml The Web of Culture (TWOC) http://www.webofculture.com/ Bildung und Unterhaltung zum Thema der kulturbergreifenden Kommunikation. Kultureller Buchladen und Links zu anderen Seiten. The Edge: The E-Journal of Intercultural Relations http://www.interculturalrelations.com Ein vierteljhrlich erscheinendes Online-Journal zu interkulturellen Themen, Ressourcenzentrum.
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FURTHER LINKS # WEITERFHRENDE LINKS
SALTO http://www.salto-youth.net/toolbox The online toolbox includes training methods, situational games, background information, presentations and seminar documentations. Apart from a search engine, helpful for the search for certain specic documents there is the possibility to place material in the database. Language: English Information- und Documentation Centre for Anti-Racism Work (IDA) http://www.idaev.de The aim and task of this anti-racism information and documentation centre is to inform about observations and developments of xenophobic and racist tendencies. IDA collects information on the thematic areas racism, right-wing extremism, migration and interculturality and offers it to interested people and groups. Those are mainly youth clubs, associations, initiatives, schools and multipliers in youth work. DIJA the database for international youth work http://www.dija.de/ikl DIJA the database for international youth work gives online support for specialists in the eld of international youth work and those working towards it. It provides exciting, many-faceted suggestions for the preparation of international encounters. The module Intercultural Learning offers help and practical suggestions for the realisation of international encounters to the inexperienced as well as experts in this eld.
SALTO http://www.salto-youth.net/toolbox Die online Toolbox beinhaltet Trainingsmethoden, Simulationsspiele, Hintergrundtexte, Prsentationen und Seminardokumentationen. Nebst einer Suchmaschine, die bei der Suche nach bestimmten Dokumenten hilft, besteht auch die Mglichkeit, eigenes Material in die Datenbank einzustellen. Sprache: Englisch. Informations- und Dokumentationszentrums fr Antirassismusarbeit e. V. (IDA) http://www.idaev.de Zu den Aufgaben des Informations- und Dokumentationszentrums fr Antirassismusarbeit e. V. (IDA) zhlt es, ber Beobachtungen und Entwicklungen von Fremdenfeindlichkeit zu informieren. IDA sammelt Informationen aus den Themenbereichen Rassismus, Rechtsextremismus, Migration und Interkulturalitt und gibt sie an interessierte Personen und Organisationen weiter. Dies sind vorwiegend Jugendverbnde, Vereine, Initiativen, Schulen und MultiplikatorInnen aus der Jugendarbeit. DIJA - die Datenbank fr internationale Jugendarbeit http://www.dija.de/ikl DIJA - die Datenbank fr internationale Jugendarbeit - ist eine Online-Arbeitshilfe fr Fachkrfte im Bereich der internationalen Jugendarbeit und solche, die es werden wollen. Auch Neueinsteigern bietet sie vielfltige, spannende Anregungen zur Vorbereitung auf internationale Begegnungen. Das Modul Interkulturelles Lernen liefert Anfngern wie Fortgeschrittenen Hilfe und praktische Anregungen fr die Durchfhrung einer internationalen Begegnung.
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By Gnther Anders (Die Zeit, 4. Mrz 1966) from: http://www.lpb.bwue.de/aktuell/puu/1_98/puu981a.htm

Von Gnther Anders (Die Zeit, 4. Mrz 1966) aus: http://www.lpb.bwue.de/aktuell/puu/1_98/puu981a.htm

CULTURES AND CULTURAL DIFFERENCES # KULTUREN UND KULTURUNTERSCHIEDE

The Iceberg-model of culture / Das Eisberg-Modell von Kultur

Primarily out of awareness

CULTURES AND CULTURAL DIFFERENCES # KULTUREN UND KULTURUNTERSCHIEDE

AUSTRIA VIEWED FROM A DIFFERENT PERSPECTIVE # STERREICH EINMAL ANDERS GESEHEN

2 Austria viewed from a dierent perspective

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PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER

3 Prejudices and problem areas

3 Vorurteile und Problemfelder

PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER

see Education Pack: http://www.coe.int/T/E/human%5Frights/Ecri/3%2DEducational%5Fresources/Education_Pack/Education_Pack_pdf.pdf

vgl. Education Pack: http://www.coe.int/T/E/human%5Frights/Ecri/3%2DEducational%5Fresources/Education_Pack/Education_Pack_pdf.pdf

PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER

Source: Education Pack http://www.coe.int/T/E/human%5Frights/Ecri/3%2DEducational%5Fresources/Education_Pack/Education_Pack_pdf.pdf Quelle: Education Pack http://www.coe.int/T/E/human%5Frights/Ecri/3%2DEducational%5Fresources/Education_Pack/Education_Pack_pdf.pdf

PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER

PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER

PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER

PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER

Gnter Friesenhahn, source: http://www.dija.de/ikl/downloads/Dokumente/Guenter2IKL.pdf

Gnter Friesenhahn, aus: http://www.dija.de/ikl/downloads/Dokumente/Guenter2IKL.pdf

PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER

Do they want and can they have contacts with Austrians?

Integration Separation / Segregation

Wollen und knnen sie mit sterreichern Kontakte pegen?

Integration Separation / Segregation

PREJUDICES AND PROBLEM AREAS # VORURTEILE UND PROBLEMFELDER

THEY ARE ALWAYS TOO LOUD # SIE SIND STNDIG LAUT

3a They are always too loud!

3a Sie sind stndig laut!

THEY ARE ALWAYS TOO LOUD # SIE SIND STNDIG LAUT

THEY ARE SO UNRELIABLE # SIE SIND SO UNZUVERLSSIG

3b They are so unreliable!

3b Sie sind so unzuverlssig!

THEY ARE SO UNRELIABLE # SIE SIND SO UNZUVERLSSIG

In polychroner Zeit gilt

THEY ARE SO UNRELIABLE # SIE SIND SO UNZUVERLSSIG

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