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Chinesisches Denken SS 00
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Mo Ti
479 381 v.C. Mo = Tinte, Tusche. Er stammte aus einer Gegend, die nicht zu den Kernlndern des Reiches gehrte und war mglicherweise ein Sklave, aufgrund eines Brandzeichens. Er hlt sehr viel vom chinesischen Altertum. Er schtzte die Xia Dynastie sehr hoch, besonders einen Kaiser davon, Lu. Der sei zu sich einfach, zu den Sklaven und anderen grozgig gewesen, leistete grosse Fortschritte fr Kanle und Dmme. Auch Mo Ti war berhmt fr sein technisches Knnen, z.b. entwickelte er auf neun Angriffsmaschinen neun Abwehrmaschinen zum Schutz seiner Stadt. Es gab eine mohistische Gesellschaft in China. Sie pochte sehr auf Gehorsam. Die Tradition blieb auch danach lange erhalten druch den von ihm gegrndeten Orden mit Bischfen, in dem der absolute Gehorsam gilt. Auch bei Mo Ti gibt es eine Auseinandersetzung mit den Namen. Dazu auch logische und wissenschaftstheoretische Untersuchungen. Er geht von der guten harmonischen Gesellschaft aus als Grundlage (-frage) aus. Li = Vorteil nutzen. Der Mensch sei von Natur aus ein egoistisches Wesen. Konfuzius hatte unter dieser Bedingung eine harmonische Gesellschaft abgelehnt. Mo Ti machte gerade das Streben nach persnlichem Vorteil zur Grundlage einer Gesellschaft. Die Egoismen mssen einfach in einer Einheit vereint werden. Ein allgemeiner Masstab muss gebildet werden. Was ntzlich ist, muss allgemein ntzlich sein. Der Mohismus ist eine praktische Ntzlichkeitsphilosophie. Das Allgemeine wird durch drei Kriterien bestimmt: 1 Basis: Die Weisheit der alten Knige beachten. Sie sollen als Muster dienen, stellen ein autoritatives Element dar. 2 Verifizierbarkeit: Das Allg. soll durch das hren und Sehen des gemeinen Volkes verifiziert werden. Darin erklrt Mo Ti auch die Existenz der Geister: glaubt das Volk an die Geister, gibt es sie, glaubt es nicht, gibt es sie nicht. Warum sollte man diese Aussagen anzweifeln. 3 Anwendbarkeit: Ein Allgemeines muss von der Regierung angewandt werden knnen und Nutzen fr das Land bringen knnen. Die Regierung muss auf den allgemeinen Nutzen achten, wenn sie etwas anwendet. Mo Ti und Konfuzius. Was nicht allgemeinen Nutzen, wird ausgeschieden. Konfuzianer haben den allgemeinen Nutzen nicht beachtet. Der individuelle Nutzen ist assozial und schdigend. Musik ist ein unntzer Luxus der oberen Schichten. Konfuzius: Musik um der Musik willen. Konfuzius: es
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gibt keine Geister. Mo Ti: es gibt auch keine Geister, jedoch knnen sie ntzlich sein fr die Gesinnung des Volkes, knnen die Einheit des Volkes verstrken. Erstmals wird eine begrndende Argumentation eingefhrt. Mo Ti achtet sehr auf die Vollstndigkeit seiner Argumentation. Wie kommt man vom egoistischen zum allgemeinen Nutzen? Nur jener Nutzen ist allgemein, der fr jeden ntzlich ist. Das Volk hat drei grosse Sorgen: Nahrung, Kleidung und Wohnung. Ausser diesen gibts nichts. Auch die konfuzianischen Riten fallen in ein kritisches Licht. Der allgemeine Nutzen muss die allgemeinen Bedrfnisse decken. Der Herrscher hat das allgemeine Wohl zu organisieren, nicht (nur) sein eigenes und wird Herrscher bleiben, wenn er es gut macht. Die bel in der Welt. Angriffe grosser Staaten gegen kleine, kleine vs grosse Familien, schlau vs dumm, stark vs schwach, fehlen der Freundlichkeit des Herrschers, der Loyalitt des Volkes, gegenseitige Verwundungen und Verletzungen....usw. Es gibt einen regelrechten Katalog an bel. Die Ursachen der bel. Der Hass und die Verletzung der anderen. Dieser Hass ist eine parteiliche Liebe, eine defekte Liebe, keine universelle, sondern nur eine parteiliche. Als Grund fr das bel, ist die Parteilichkeit falsch. Sie muss durch die Universalitt (Allgemeinheit) ersetzt werden. So muss jeder Begriff verallgemeinert werden. Jian ai = beide Seiten gern haben. Beide Seiten ergeben erst das Allgemeine. Entweder allgemein oder gar nicht. Keine Unterscheidung zwischen mir und den anderen. Jedes andere lieben wie das eigene. Eine allgemeine Menschenliebe. Denn es ist ntzlich andere zu lieben, sie lieben mich dann auch. So auch in der Politik. Jeder Staat muss gesehen werden, als wre es der eigene. Dann wrde es auch keinen Krieg geben. Universalitt muss das oberste logische Prinzip einer Regierung sein. Ist Grundlage des Guten in der Welt. Alle gut behandeln = harmonische Gesellschaft. Mo Ti zum Krieg. Ein Mord ist ungerecht und wird b estraft, der Mord vieler in einem Krieg scheint nicht ungerecht und wird gefeiert. Jene Leute kennen den Unterschied zwischen gerecht und ungerecht nicht. Ein Krieg kann niemals ntzlich sein: im Sommer ist es zu heiss, im Winter zu kalt, Herbst und Frhling sind Saat- und Erntezeit. Der Herrscher soll der oberste Logiker sein. Er muss fr Verallgemeinerung sorgen. Durch die Logik soll er die Einheit der Begriffe und Masstbe finden. Je mehr Menschen mit der Zeit lebten, um so mehr Ansichten und Meinungen verbreiteten sich. Da der Herrscher fehlte, kam es zu Unordnung und Streit (wie Hobbes: Kampf aller gegen alle). Deswegen suchte man einen Herrscher aus dem Volk. Der Herrscher muss fhig (der fhigste des Volkes) und 3
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tugendhaft sein. Er ist Sohn des Himmels. Dem Vorgesetzen soll Gutes und Schlechtes erzhlt werden, egal. Was der fr gut dann hlt, soll fr alle als gut gelten (idem Schlecht). shang tong: nach oben angleichen. Die Gleichheit und Allgemeinheit soll durch die zentralistische Organisation hergestellt werden. Es geht nicht um Macht. Der Herrscher ist einfach der oberste Logiker und muss es schaffen die Grundbedrfnisse zu decken. Die Wahrnehmung des einfachen Volkes wird gefiltert und nach oben geordnet. Deshalb soll man sich mit dem Vorgesetzten identifizieren, nicht hinterm Rcken Grppchen bilden. Der Himmelssohn (Herrscher) hat die Fhigkeit die Anliegen zu vereinen und anzugleichen, vorher noch zu verstehen. Der Mensch soll sich dem Himmel angleichen, nicht dem Himmelssohn, diesen jedoch kontrollieren, ob er sich auch danach verhlt. Denn der Himmel ist die letzte Instanz, auf den schlussendlich alle Gesetze zurckgehen. Die Mohisten waren die strksten Widersacher der Konfuzianer. Wesentlich ist ihr logisches Konzept. Dadurch entspricht sie auch nicht recht der chinesischen Tradition.
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alle anderen Tugenden unterzuordnen sind. Ist diese universelle Liebe zwischen allen Menschen vorhanden, so gereicht sie allen zu groem Nutzen. Ist sie nicht gegeben, so entsteht daraus allen groer Schaden. Lassen wir aber am besten Mo Di selbst sein zentrales Prinzip der gegenseitigen universellen Liebe erlutern: Betrachtet man andere Staaten wie seinen eigenen Staat, andere Familien wie seine eigene Familie und andere Menschen wie sich selbst, dann werden die Feudalherrscher sich gegenseitig lieben und daher keine (offenen) Kriege (mehr) fhren, Die Familienoberhupter werden sich gegenseitig lieben und sich daher nicht (mehr) gegeneinander auflehnen, und die Menschen werden sich gegenseitig lieben und daher einander keinen Schaden (mehr) zufgen. Wenn Frsten und Untertanen sich gegenseitig lieben, dann werden sie (einander) Grozgigkeit und Loyalitt entgegenbringen, wenn Vter und Shne sich gegenseitig lieben, dann werden sie (einander) Gte und Prioritt erweisen, und wenn ltere Brder und jngere Brder sich gegenseitig lieben, dann werden Harmonie und Eintracht zwischen ihnen herrschen. (Und) wenn alle Menschen im Reiche sich gegenseitig lieben, werden die Starken die Schwachen nicht (mehr) unterdrcken, die Majoritten die Minoritten nicht (mehr) berauben, die Reichen die Armen nicht (mehr) verspotten, die Vornehmen die Gewhnlichen nicht (mehr) verachten und die Schlauen die Dummen nicht (mehr) betrgen. Dadurch werden (sodann) Unheil, Auflehnung, Groll und Ha auf der ganzen Welt nicht mehr entstehen knnen, weil (berall) die gegenseitige Liebe (herrscht). Allerdings war fr Mo Di der Mensch nicht bereits von Natur aus so veranlagt, von vornherein seinen Nchsten zu lieben, vielmehr war er sich bewut, da er sich diese Charaktereigenschaften mhsam erkmpfen und andere davon berzeugen mu. N Mo Dis ach Meinung war die menschliche Natur an sich weder gut noch schlecht. Wie sie sich aber entwickelte, hing im wesentlichen von den Umwelteinflssen ab. ber die Menschheit wie auch ber der Natur waltete der Hchste Himmelsgott, der alle Menschen liebt und dessen Willen alle Menschen zu erfllen haben: Diejenigen, die dem Willen des Himmels gehorchen, handeln im Sinne der gegenseitigen allgemeinen Liebe und ntzen den Mitmenschen, und die Belohnung dafr wird ihnen sicher sein. Jene aber, die dem Willen des Himmelsgottes nicht nachkommen, handeln eigenntzig, fgen den Mitmenschen Schaden zu und werden deshalb auf keinen Fall der Bestrafung entgehen. Aber neben der Obersten Gottheit, von deren Existenz Mo Di zutiefst berzeugt ist, gibt es fr ihn auch eine Reihe von Geistern und Dmonen, welche ebenfalls ber den Menschen stehen und Gutes belohnen und Bses bestrafen knnen. Eine Ursache fr den Verfall der Sitten und die chaotischen Mistnde seiner Zeit sieht Mo Di in dem Umstand, da die Menschen 5
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Zweifel an der Existenz dieser Geister und Dmonen bekommen haben und sich oft nicht mehr bewut sind, da diese die Macht haben, belohnend oder bestrafend in das Schicksal der Menschen einzugreifen. Jeder Mensch sollte jedoch die Mglichkeit haben, sich durch eigene Tchtigkeit emporzuarbeiten, und sollte auch nach seinen Fhigkeiten und seiner Leistung entlohnt werden. Wogegen Mo Di besonders heftig auftritt, sind Verschwendung und Luxus. Da er hierin auch prunkvolle Palastbauten, verschwenderische Begrbnisse und die Musik mit einbezog, wurde er von mehreren Seiten angefeindet. Immer wieder rief Mo Di zu einem einfachen Leben auf, weil er der Meinung war, da die Produktionskraft des Volkes durch eine bescheidene und mavolle Lebensweise gesteigert werden knne. Insbesondere zog er auch gegen den pompsen Bestattungskult seiner Zeit zu Felde. In den langen vorgeschriebenen Trauerzeiten, die bis zu drei Jahren dauern konnten, sah er einen unntigen Ausfall von Arbeitskrften bzw. eine Vergeudung von Produktionskrften, welche sich letztlich schdlich auf das Volk auswirken muten. Auch wandte er sich gegen die kostspieligen Grabbeigaben, die ein Vermgen verschlangen und letzten Endes nur zur Verarmung des Volkes beitrugen. In scharfer Form wandte sich Mo Di auch gegen den Angriffs- bzw. Eroberungskrieg, da er die Ursache fr einen solchen Krieg im Nichtvorhandensein des Prinzips der gegenseitigen universellen Liebe sieht und auerdem den Aufwand an Menschen, Tieren, Waffen und anderem Material, welche bei einem solchen Krieg sinnlos geopfert werden, als uerst schdlich fr das Volkswohl ansieht. Dazu sagt Mo Di: Wenn die Armeen (gegeneinander zu Felde) ziehen, dann werden Bambuspfeile, FederStandarten, Kriegszelte sowie Panzer und Schilde in unermelicher Zahl verschwendet, geraubt, zerstrt und vernichtet und kehren nicht mehr zurck. Ebenso werden auch Lanzen, Spiee und Speere sowie Schwerter, Fahrzeuge und Wagen in unermelicher Zahl zertrmmert, zerschlagen, zerbrochen und zerstrt und kehren nicht mehr zurck. Desgleichen ziehen Ochsen und Pferde in unermelicher Zahl gutgenhrt aus und kehren abgemagert wieder zurck, oder sie kommen um und kehren (berhaupt) nicht mehr zurck. Unermelich ist auch die Zahl der Menschen, welche sterben (mssen), weil infolge der langen Entfernung der Wege die Versorgung mit Nahrungsmitteln unterbrochen ist und nicht (mehr) aufrechterhalten werden kann. Unermelich ist die Zahl der Menschen, welche erkranken und sterben, weil sie in Unruhe leben, weil nicht zur (rechen) Zeit ihre Nahrung einnehmen und weil Hunger und Sttigung nicht in (regelmigen) zeitabstnden erfolgen. Die Heere erleiden groe Verluste, unermelich an Zahl. (oder) werden (sogar) zur Gnze aufgerieben, unermelich an Gre. Dies hat zur Folge, da die Geister ihre Verehrer verlieren, und deren 6
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Zahl ist ebenfalls unermelich. Warum betreibt der Staat eine (solche) Politik und beraubt das Volk in so hohem Mae seiner Mglichkeiten und entzieht ihm seine Mittel? Wenngleich die Schule der Mohisten neben der der Konfuzianer zunchst eine bedeutende Rolle spielte, so ist sie doch seit dem gewaltigen Vordringen und Erstarken des Konfuzianismus zurckgedrngt worden und hat seit etwa 100 v.Chr., fast zwei Jahrtausenden hindurch, so gut wie keine Rolle mehr gespielt. Erst in der zweiten Hlfte der Qing-Dynastie (1644 bis 1911), der letzten Dynastie Chinas, und in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts, als China immer mehr in die groe, internationale Vlkerfamilie integriert wurde, ist das Interesse an der Gedankenwelt Mo Dis, die manchmal auch mit der Lehre des Christentums verglichen wird, neu erwacht.
Legalisten
Sun Zi
Er stellte grundlegende berlegungen zum militrischen Vorgehen an. Er hebt sich dabei vom blichen chinesischen Stil ab, da er nur rationale berlegungen nennt. Eine Befriedung eines Reiches (wie gross auch immer) ist nur durch den Staat mglich. Bisher wurde in China eher global gedacht. Der Staat wird durch seine Befriedungsfhigkeit verteidigt. Eine Reichseinheit bedeutet die Ausweitung des Staates, somit also Krieg. Krieg und Staat sind die selben. Die Grsse eines Staates ist das Resultat seiner geschichtlichen Konflikte. Solange es Staaten gibt, gibt es auch Krieg. Mit Krieg und Frieden als Grundlagen des Staates ist nach Sun Zi sehr sorgfltig umzugehen. Wird eine Handlung, z.b. ein Krieg betrachtet, so frage ich mich nach deren Ausgang. Ich msste also die Zukunft kennen. Die Frage nach der Prognose wird in rationaler Weise gestellt, ohne Autoritten wie das Orakelwesen. Es mssen Berechnungen angestellt werden (taktisches Kalkl). Und schon die Vorausberechnungen mssen einen Sieg ergeben, viele Chancen zu einem Sieg bieten. Um so weniger man vorausberechnet, desto geringer sind die Siegeschancen. Ein Militrberater muss dies knnen. Ein Krieg ist ein Weg der Tuschung oder ein verkehrter Umgang mit der Wahrheit. In den Berechnungen mssen auch ganz konkrete Tatsachen (Gelnde, Zeit, Anzahl,..) einfliessen. Der Gegner muss zum unvernnftigen Handeln verleitet werden. Man soll nicht imponieren mit der Macht, sondern den Gegner eine Schwche vortuschen und ihn zum bermut verleiten. Wenn ein Herrscher sich vernnftig mir dem Krieg auseinandersetzen kann, dann kann das jeder Mensch. Wie bekomme ich nun Menschen dazu, in den Krieg zu z iehen? Zwei Motive: Wut und Gier. Sie veranlassen den Menschen auf organisierte Weise gewaltttig zu werden. 7
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Und die Vernunft? Es ist wichtig die Vernunftdefizite der Menschen auf vernnftige Weise auszuntzen. Dazu gehrt auch die sorgfltige Kunst der Menschenbehandlung. Die Sozialisation im Heer ist sehr wichtig. Um Soldaten zu gewinnen, wirbt man ohne Strafandrohungen frs Heer, dann, wenn sie unterwrfig geworden sind, kann auch mit Strafandrohung begonnen werden, um eine Hierarchie und Befehlskraft aufzubauen. Der Herrscher darf sein Heer nicht launisch steuern, nur fr das Staatswohl, denn Launen knnen wechseln, Tote werden aber nicht lebendig. Das Heer muss bestehen bleiben. Somit sind unsinnige Kriege und schlecht geplante Kriege zu vermeiden. Wie verschafft sich ein Staat im Krieg einen Vorteil? Er braucht Spione, denn die Kenntnis um den Gegner erhlt man nur durch Mitteilungen. Darin unterscheidet Sun Zi ortsansssige, zurckkommende, Todes-, Lebensspione usw. Ein Spion gehrt zu keinem Staat. Er ist international. Deshalb gilt es das Vertrauen des Spions zu haben. Sie mssen nach dem ren und yi behandelt werden, so wichtig wie sie sind, sie knnten auch zum Gegner wechseln oder lgen. bernommen vom Konfuzianismus. Schliesslich gehrt auch eine gewisse Bildung zum Umgang mit den erhaltenen Informationen.
Legalisten
Legalisten = die sich aufs Gesetz berufen. Han fei Zi (233 v.C) In China kristallisierte sich die Aufsplitterung und Auflsung des Feudalsystems heraus, zwar schon seit Konfuzius, nun aber strker. Gesetzestexte werden entwickelt. Die moderne Gesellschaft muss sich bewusst werden ber den Unterschied zum klassischen. Die Erfahrung verliert ihren Wert. Angelegenheiten mssen der Zeit angepasst geregelt werden. Vergangenes kann nicht die Zukunft bestimmen. Auch vernnftige berlegungen sollen abgeschafft werden, denn das politische Werden wird nicht von der Vernunft geleitet. An dessen Stelle wird das shi gesetzt = Macht, Kraft. Macht entzieht sich der Vernunft, ist nicht definierbar. Sie geht der Vernunft voraus und berbietet sie. So war die Bedingung fr die vernnftigen Kaiser nicht die Vernunft, sondern die Macht. Denn fehlt die Macht, so hilft die ganze Vernunft nicht um zu herrschen. So wie ein kleines Bumchen auf dem Gipfel eines Berges ber alle Bume im Tal sachaut. Jeder Mensch kann herrschen, wenn er Macht hat. Macht wirkt durch Gesetze. Die Brauchbarkeit eines pol. Systems muss idiotensicher sein, damit nicht auf einen vernnftigen Menschen gewartet werden muss, sondern es unabhngig davon ein gutes System bleibt. Es geht nicht so sehr um die Erlangung von Macht, sondern wie man sie behlt. Denn eine Gesellschaft organisiert sich immer nach einer Macht, fllt sie, 8
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kommt eben eine andere. Wie wird die Macht durchgesetzt? Mit fa = Gesetze. Die Macht organisiert die Massen durch Gesetze. Macht wird zu Gesetz. Shu ist die Kunst, die Macht in Gesetze umzuwandeln, die die Macht erhalten (Methoden). Alle stehen unter dem Gesetz, auch der Herrscher. Das Gesetz und die Macht mssen als Naturgesetz erscheinen. Li = Naturgesetz. Die Macht flt zugleich auch Furcht ein. Die Muskeln des Herrschers sind der Grund der Ehrfurcht. Auch die Wirkung in die Ferne wird durch die Muskeln des Herrschers erreicht. Der Herrscher bedient sich zweier Zgel: Strafe und Belohnung. Jeder Verstoss gegen die Gesetze wird mit dem Tod bestraft. Es hat auch mildere Ansichten gegeben, die die Strafen abstuften. Dies sei notwendig, da man sich bei einem Gesetzesbruch ausserhalb der Gesellschaft befindet. Es kann sich jeder an die Gesetze halten, so wird ihm auch nichts passieren. Die Folgen sind von vornherein bekannt. Auch in der menschlichen Natur gibt es Lust und Unlust. Daraus wird die Strafe und die Belohnung abgeleitet. Es hat also sogar einen Zusammenhang mit der Natur, auch darin, dass ein Mensch entweder lebt oder stirbt. Die Vernunft fhrt nur zum Streit (Dialektik). Die Dialektik kommt erst durch einen Mangel an Weisheit der Regierenden zustande. Argumentieren fhrt nur zu Unordnung und Streit. Streit ist auch verboten im Legalismus. Intellektuelle mssen sich ber ihr Geschriebenes rechtfertigen. Das Volk folgt aber ohnehin nicht ihnen, denn die Strafe bleibt die letzte Richtlinie. So ist auch die Geschichte nicht wichtig. Bcher wurden bis auf naturwissenschaftliche verbrennt. Sie enthlt eine Dialektik und kann den Herrscher in Frage stellen. Auch das Beamtentum soll die Vernunft beiseite lassen und sich dem Herrscher anbinden. Eine Vernunft bleibt noch brig, die strategische, mit der prognostiziert wird, was Lust und was Unlust und Strafe und Belohnung ist. Lust und Unlust sind von der Politik bestimmt. Die Macht ist keine Propaganda, alles ist klar und offen. Logische berlegungen: Gesetze drfen sich nicht widersprechen, Namen werden einfach festgelegt, nicht unbedingt richtiggestellt. An die Namengebung des Herrschers muss man sich halten. Legalisten frdern den Fleissigen, nicht den Faulen. Zusammenhang Namen und Realitt. Zheng ming = Berichtigung der Namen. Namen und Wirklichkeit mssen bereinstimmen, dann ist die Regierung gut. Die Namen setzt der Herrscher. Nach Epikur ist der Sinn des Lebens die Lust. Die Lust wird gefrdert, die Unlust vermieden. Lust ist oft auch unvernnftig. Auch die Legalisten gehen von den zwei Zustnden des Menschen aus Strafe und Belohnung.
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Konfuzianer und Legalisten. Bindung zwischen Eltern und Kindern als Grundlage bei den K. bei den L gratulieren sich die Eltern, wenn sie einen Sohn bekommen, bei einer Tochter tten sie sie, weil die Eltern nach ihrem berechnenden Bewusstsein einen Sohn vorziehen. Egoismus, soziales Verhalten. Nach K soll den Armen Land und Dinge gegeben werden. Die L bewerten dies als falsch. Etwas wird nur geschaffen, wenn man sparsam und fleissig ist. Almosen fhren das Volk nicht zu Sparsamkeit und Fleiss. Die wirtschaftliche Aktivitt soll gefrdert werden. Eigentumsfragen ergaben sich mit dem Wachstum der Menschen, vorher waren Tiere und Frchte in berfluss vorhanden. Deshalb braucht es eine gesellschaftliche Ordnung. Han Fei Zi bekannte sich selbst zum Taoismus, was befremdlich klingt, da Taoisten moralistische Zge haben. Jedoch war nach ihm der Staat auch Naturgemss. Die Dinge sind eben irgendwie geordnet. Die menschliche Gesellschaft richtet sich immer nach der Macht, welche an sich ewig ist. Sie ist ein Naturbegriff. Wie die Sonne scheint, .... so ist das Weilen des Herrschers. Der Herrscher lebt im Sinne des Nichthandeln. Tun dies die Untertanen auch, haben sie dieselbe Macht wie der Herrscher. Das Nichthandeln ist in China ein Verwaltungsprinzip, d.h. das Reich wird regiert, doch der Herrscher wahrt seine Kraft (Macht).
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aus schlecht sei und da der Mensch nur durch die Anwendung eines Systems von Belohnung und Bestrafung gegiert werden knne. Strenge Gesetze und rigorose Bestrafung bei Nichtbeachtung derselben sowie die systematische Anwendung von Macht und Gewalt sind die Garanten fr Frieden, Sicherheit und ein gut funktionierendes Staatswesen. In den Beziehungen nach auen ist es wichtig, ein starkes Heer zu unterhalten, um dadurch potentielle Angreifer unter den Feudalstaaten des Zhou-Staatenverbands abzuschrecken. Auch in der Beziehung zum eigenen Volk ist die konsequente Anwendung strenger Gesetze sowie der bedingungslose Einsatz des Staatsapparates das einzige Mittel, das Volk unter Kontrolle zu halten. Weder auf die konfuzianischen Tugenden noch auf die allgemeine Menschenliebe des Mo Di sie Verla, da der Mensch im Grunde sein Handeln nach dem Gesichtspunkt des eigenen Nutzens ausrichte. Dieser egoistische Gesichtspunkt bzw. diese egoistische
Handlungsweise wrde selbst vor den Beziehungen zwischen Eltern und Kindern nicht haltmachen. Han Fei-zi spricht sich auch gegen eine gleichmige Verteilung des Grund und Bodens eines Landes unter der Bevlkerung, wie sie von konfuzianischer Seite vorgeschlagen worden war, aus. Er ist der Ansicht, da durch das freie Spiel der Krfte, durch eine gesunde Konkurrenz, die landwirtschaftliche Produktion gesteigert werden knnte. Der legalistischen Strmung kam in der Zweiten Hlfte des 3. Jahrhunderts v.Chr. nach der Reichsaufteilung durch Qin Shihungdi und seinem Kanzler Li Si, der ebenso wir Han Fei-zi ein Schler Xunzi war, groe Bedeutung zu.
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Der Grnder der Schule war Zou Yan (350- 270 v.C.). Man ging methodisch an die Natur und an die Gesellschaft heran. Die Bedingung ist, dass man die Natur kennt. Also einerseits Naturwissenschaften, andererseits Politik. Man muss sich berhaupt in der Welt auskennen. YY bedeuten Verwandlung, Wechsel. Damit ist schon mal das Festhalten ausgeschlossen. Zur Erkenntnis kommt man durch mglichst viel Wissen. Seine Ausagen sind nicht bereinstimmend mit den Klassikern. Seine Methode war das untersuchen der kleinen Objekte, um dann auf grosse zu schliessen. Die Schlussfolgerung, logisches schliessen: tui. Schlussfolgerungen werden durch Analogie gezogen. Allgemeine Muster werden hergestellt -> Induktion. Er untersuchte die vergangenen Dynastien und ihre Systeme, d.h wie der Mensch auf Naturphnomene reagiert hat, das Buch der Wandlungen mit den drei schpferischen Prinzipien (Himmel, Erde, Mensch), Ereignisse, auf die der Mensch reagieren soll,.... Er startete vom heute und ging ins Vergangene, vom Bekannten ins Unbekannte Der Ausgangspunkt der politischen Frage, nmlich die Natur, ist gleich der Geschichte. Er wollte den ganzen Kosmos erreichen, kmmerte sich um die Astronomie und die Erde. Das Reich der Mitte ist jedoch nur 1/81 der Erde. Doch: Das was ich sehe ist klein, was ich nicht sehe ist gross. So wurde Zou Yan zu einem ruhmreichen Mann, der Empfehlungen fr Verwaltung, Erziehung und Zeremonien hatte. Diese drei seien Heilmittel fr alle Perioden. Fr manche sind sie ntzlich, fr manche nicht. Der Herrscher muss merken, wenn eine Periode vorbei ist. Yin- yang ist wissenschaftlich. Das Wissen in der chinesischen Tradition ist auf klassische Unterschiede der Phnomene aus. Nicht Identifikation, sondern Unterscheidung. Beschreibung qualitativer Verhltnisse, Beschreibung der Differenz.
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Die chinesische Wissenschaft erstellt sehr subtile Differenzierungen. Einige Kategorien ermglichen immer mehrere Mglichkeiten. Wie hngen die fnf Elemente untereinander zusammen? Dazu gibt es verschiedene Konzepte. 1 Kosmogonische Ordnung Reihung: W, F, H, M, E. Alles ist aus dem Wasser entstanden. W und F, sowie H und M bilden jeweils Gegenprinzipien. Die Schwche dieser Ordnung liegt darin, dass kein vernnftiger Grund vorhanden ist, dass das Wasser zuerst stehen sollte. 2 Ordnung der gegenseitigen Produktivitt. Holz, Pflanze
Feuer, Brennstoff
Erde, Asche
Metall, Erz
Wasser machte Holz, als Grundlage der Pflanzen, aus denen Holz wird. Holz als Brennstoff braucht, macht Feuer. Aus Feuer entsteht Asche, also Erde. Aus Metall entsteht Wasser, da Metall auch flssig sein kann. Dieser Zyklus ist gut, jedoch knnte man auch annehmen, dass sich die Elemente gegenseitig fressen, erobern. 3 Ordnung der gegenseitigen Eroberung Erde, graben graben Holz, schneiden aufstauen Wasser, aufstauen
lschen
Die Elemente vernichten und hemmen sich gegenseitig. Holz vernichtet Erde durch graben, Erde vernichtet Wasser durch aufstauen..... Dieser Zyklus kann nur einmal durchlaufen werden. Es braucht eine Erweiterung. Durch das Prinzip der Kontrolle geht der Zyklus weiter. So kontrolliert das jeweilige nachgeordnete das nchste Element, z.b. Holz erobert Erde, Metall kontrolliert. Die Elemente werden nach dem menschlichen Handeln in Beziehung gebracht. Die Vernderungen sind yin und yang. Yang ist das strkere, hat aber seinerseits wieder ein yang indem es ein yin ist.
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Kritik. Es gibt hier nicht nur die Frage nach der Qualitt der Elemente, sondern auch nach der Quantitt. Denn nur viel Feuer (Hitze) kann Metall schmelzen, ein Metall (Axt) kann nicht einen ganzen Wald fllen, usw. Die fnf Elemente und ihr kosmologischer Zusammenhang mit den Menschen. Die Elemente dominieren je zu einer Zeit den Kosmos, manchmal das Holz, Feuer, usw. Das menschliche Handeln muss sich anpassen. Auch das Handeln des Herrschers. So begibt er sich in Gefahr, wenn das Holz dominiert und er eine grosse Waldabholzung zulsst. Feuer kann _Trockenheit verursachen. Diese Naturprozesse der Elemente sind vom Menschen und Herrscher zu beachten, er muss sie die Natur befragen. Die Elemente sind mit Konfuzius Grundkategorien verbunden. Der Kosmos wird dabei durch Begriffe geordnet, z.b. Erde = Piett gegenber dem Kosmos. Der Uzweck dieser Untersuchungen ist, Analogien zu finden Da diese Abwechslung der Elemente fr die Regierung wichtig sind, mssen sie auch erforscht werden. Somit ist die Wissenschaft wichtig fr den Herrscher und dessen Politik. Die Objektivitt der Wissenschaft wird durch die Differenzierung hergestellt, z.b. ein Metall ist nicht Holz.
Die Dialektiker
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Zhuang Zi
Zusatz aus dem Web:
Als zweitwichtigster Vertreter der taoistischen Schule gilt allgemein Zhuangzi, Meister Zhuang. Sein persnlicher Name war Zhou. Er stammte aus dem Staate Song und lebte im 4. Jahrhundert v.Chr. Sein Werk gilt nach dem Dao-de-jing als wichtigste Schrift der Taoisten. Wenngleich seine Gedankenwelt auf der des Laozi basierte, so erfahren dessen Gedanken bei Zhuangzi doch hufig eine gewaltige Vertiefung und differenziertere Interpretation. Daneben weicht aber die Philosophie des Zhuangzi in machen Punkten auch nicht unerheblich von der des Laozi ab. Als er vom Knig von Chu das Amt eines Ministerprsidenten angeboten bekam, lehnte er dieses mit der Begrndung ab, da er ein freier Mensch bleiben wolle. Konfuzianer und Mohisten waren immer wieder seiner herben und wortgewandten Kritik ausgesetzt. Von seinem Werk sind uns nur noch 33 Kapitel erhalten. In der Han-Zeit soll er noch aus 52 bestanden haben. Der ursprngliche Titel des Werkes war Zhuangnzi Whrend der TangZeit erhielt es jedoch von einem chinesischen Kaiser einen neuen Titel: Nanhua zhenjing, 14
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das heit Wahres Buch des sdlichen Bltenlandes (Nanhua = Sdliches Bltenland, war eine Bezeichnung fr den Heimatort Zhuangzis). Unter diesem Titel ist es auch noch heute bekannt. Das Werk von vielen Kommentatoren bearbeitet und hufig bersetzt worden. Man nimmt an, da es heute nicht mehr in seinem vollen Umfang vorliegt und da es auch eine Reihe von spteren Erweiterungen erfahren hat, die nicht aus der Feder des Zhuangzi stammen.
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ber dem Himmel bzw. der Gottheit. Wenngleich die zehntausend Dinge der Welt, das heit alle Dinge und Phnomene, ihren Anfang und ihr Ende haben, so bedeutet dies nach Zhuangzi letztlich doch nur einen ewigen Zyklus. In Wirklichkeit aber gibt es kein eigentliches Entstehen oder Vergehen, kein Leben und keinen Tod. Durch Ereignisse wie Geburt und Sterben, Leben und Tod, Erfolg und Mierfolg, Armut und Reichtum, Lob und Tadel, Hunger und Durst, Hitze und Klte, drfen wir Menschen unsere innere Harmonie nicht stren lassen, all diese Dinge drfen nicht vordringen in das Innerste unserer Seele. Wie Konfuzius und Laozi vertritt auf Zhuangzi die Ansicht, da es in einem goldenen Zeitalter Chinas viel mehr Menschen gegeben habe, in denen das Dao wirksam gewesen sei.
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und Fleisch und Muskeln und Haut, und Euch Vater und Mutter, Frau und Kind, das alte Zuhause und die Bekannten wiedergbe, wrdet Ihr das nicht wollen? Entrstet starrte der Totenschdel aus seinen tiefen Augenhhlen, runzelte die Stirn und sprach: Wie knnte ich das Glck eines Knigs [mit Blich nach Sden] aufgeben und wieder die Mhsal eines Menschendaseins auf mich nehmen? Aber auch die Frage nach dem Glck in diesem Dasein stellt sich Zhuangzi immer wieder. Hierzu meint er zum Beispiel:
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Ruhm zu ein. Was auf Erden Recht und Unrecht ist, lt sich berhaupt nicht bestimmen, allein durch Nicht-Handeln jedoch lassen sich Recht und Unrecht bestimmen. Hchstes Glck und Wahrung des Lebens kann nur durch Nicht-Handeln gewhrleistet werden. Lat mich dies (nher) zu erklren versuchen: Das Nicht-Handeln des Himmels bedeutet seine Reinheit, das Nicht-Handeln der Erde bedeutet ihren Frieden. Durch die Vereinigung des Nichthandelns der beiden entsteht der Wandel aller [zehntausend] Dinge. Geheimnisvoll, ohne (sichtbare) Zeichen. Alle zehntausend] Dinge in ihrer (ganzen) Vielfalt wachsen aus dem Nicht-Handeln hervor. Daher kann man sagen: Himmel und Erde handeln nicht, und dennoch gibt es nichts, was sie nicht tun. Wer jedoch unter den Menschen kann (dieses) Nicht-Handeln erreichen? Neben den groen Philosophen und Denkern, die ihre Ideen nicht selten auch sprachlich in schner Form dargeboten haben, weist diese Epoche auch einige Literate von Rang und Namen auf. Der bekannteste v ihnen ist Qu Yuan (zirka 340 bis 278 v.Chr.), der im Dienste on der Knige Huai und Qing-xiang stand, spter jedoch auf Grund von Rnken und Intrigen in Ungnade fiel, in die Verbannung geschickt wurde und sich schlielich aus Verzweiflung ertrnkte. Im Gegensatz zum Stoff des Buches der Lieder, welcher vorwiegend aus dem nordchinesischen Raum, aus dem Gebiet des Huang He, des Gelben Flusses, stammte, handeln die Elegien von Chu (Chu-ci), als deren Vater Qu Yuan in die Geschichte eingegangen ist, Inhaltlich hauptschlich vom Tal des Chang Jiang, des Langen Flusses. Wenngleich auf Grund vieler literarischer und historischer Anspielungen und symbolhafter Wendungen nur sehr schwer in ihrem vollen Inhalt verstndlich, standen die Elegien von Chu bei den Chinesen wegen ihrer ausgefeilten literarischen Form doch ber zwei Jahrtausende lang in hohem Ansehen.
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Lasttiere hat zu einer Steigerung der landwirtschaftlichen Produktion und zu einer Verbesserung des Versorgungssystems beigetragen.
zusammengelegt wurden, war die Zahl der Lehensstaaten sehr verschieden. Zum Zeitpunkt grter Aufspaltung wird von ber tausend Lehensstaaten gesprochen, whrend andere Quellen, beispielsweise fr die Zeit der Frhlings- und Herbstperiode, von 140 Lehensstaaten sprechen. Auch in bezug auf die Bevlkerung der verschiedenen Einzelstaaten herrschte zu dieser Zeit keine Einheit vor, vielmehr lebten bereits damals ber 50 verschiedene Vlkerschaften und Stmme im Raum des heutigen China.
verschiedene Lehensstaaten Schutzwlle und Schutzmauern, die spter bis tief in den Westen hinein um im Osten bis ans Meer erweitert und zur berhmten Chinesischen Mauer ausgebaut wurden. Im Zuge der Auseinandersetzungen und Kmpfen um die Vorherrschaft verlor ein groer Teil der Lehensstaaten allmhlich seine Souvernitt, so da zur Zeit der Streitenden Reiche im 19
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wesentlichen nur noch sieben Hauptstaaten brigblieben, welche den Kampf um die letzte Hegemonie unter sich austrugen: Chu, Han, Qi, Win, Wei, Yan und Zhao.
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